######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012541
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حيان التوحيدي، علي بن محمد بن العباس (المتوفى: نحو 400هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أخلاق الوزيرين = مثالب الوزيرين = أخلاق الصاحب بن عباد وابن العميد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012541
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12541
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12541
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن تاويت الطنجي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار صادر - بيروت، بإذن: المجمع العلمي العربي بدمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1412 هـ - 1992 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلواته على خير خلقه محمد وآله الطيبين.
# أمتعك الله بنعمته عليك، وتولاك بحسن معونته لك؛ وألهمك حمده، وأوزعك
~~شكره، ومنحك صنعه وتوفيقه؛ وألبسك عفوه وعافيته، وأوصل إليك رأفته، وصرف
~~رغبتك إلى ما خلص عندك نفعه عاجلا، وحلت لك ثمرته آجلا؛ وعرفك ما في الغيبة
~~والفرة من الهجنة والشناعة؛ وما في إظهار العيب والتنديد من العار
~~والتباعة، وما في الإعراض عن أعراض الناس من السلامة والفائدة، وما في
~~مباقاتهم ومقاربتهم والتوقير لهم من الراحة والعائدة، حتى لا تأتي ما تأتي
~~إلا وأنت واثق بعاقبته ومرجوعه، ولا تدع ما تدع إلا وأنت محسوم الطمع من
~~خيره ومردوده، وحتى لا تتكلف إلا ما في وسعك وطاقتك، ولا تكلف PageV01P001
~~أحدا إلا ما له طريق إلى طاعتك وإجابتك، وعنده الحجة القوية في تقديم
~~أمرك، والتلوي فيما يتحمله لك ويتوخى فيه مسرتك، ويقصد به جذلك وغبطتك،
~~ويصير بالصبر عليه من أوليائك وشيعتك، ولا يخرج معه إلى محادتك ومخالفتك،
~~لآمر يعوز، وحادث يعرض، وعطن يضيق، وبال ينخزل، وطباع تخور، وحاسد يطعن،
~~وعدو يعترض، وجاهل يتعجرف، وسفيه يتهانف، وصدر يحرج، ولسان يتلجلج؛ بل
~~يتلقى أمرك بالقبول، وينشط لخدمتك بالتأميل ويرى أن ما يناله من رضاك فوق
~~ما يبذل فيه جهده لك، وما يحرزه من ثوابك أضعاف ما يبرزه من كدحه عندك، وما
~~ينجو به من عتبكواستزادتكيوفي على ما يتعلق بسعيه في مرادك، وما يعز به
~~الثاني من إحمادك أرد عليه مما يذل به في الأول من اقتراحك، وما يقوى به من
~~اليقين والطمأنينة في كرامته عندك أكثر مما يضعف به من الترنح والشك في
~~بواره عليك.
PageV01P002
# وهذا باب يرجع إلى معرفة الأحوال إذا وردت مشتبهة مستبهمة، وعواقب الأمور
~~إذا صدرت مستنيرة متوضحة؛ وثمرة هذه المعرفة السلامة في الدنيا والكرامة في
~~الآخرة، وبهذه المعرفة يصح الصرف والموازنة، وتمييز ما اختلف فيه مما اتفق
~~عليه، وما ترجح بين الاختلاف والاتفاق، ولم يقم عند الامتحان والنظر على
~~ساق.
# وهذه حال لا ms001 تستفاد إلا بقلة الرضا عن النفس، وترك الهويني في التشاور
~~والتخاير، ومجانبة الوكال كيف دار الأمر وأين بلغت الغاية.
# وأنت - حفظك الله - إذا نظرت إلى الدنيا وجدتها قائمة على هذه الأركان،
~~جارية على هذه الأصول، ثابتة على هذه العادة؛ فكل من كان نصيبه من
~~الكيس والحزامة أكثر، كان قسطه من النفع والعائدة أوفر، وكل من كان حظه من
~~العقل والتأييد أنزر، كانت تجارته فيها أخسر، وعاقبته منها أعسر.
# وهذا الباب جماع المنافع والمضار، وبه يقع التفاوت بين الأخيار والأشرار،
~~وبين السفلة وذوي الأقدار؛ وهو باب ينتظم الصدق PageV01P003
~~والكذب في القول، والخير والشر في الفعل، والحق والباطل في الاعتقاد،
~~والعدل والجور فيما عم، والإخلاص واليقين فيما خص، والراحة والسلوان فيما
~~بان ووضح، والقناعة والصبر فيما نأى ونزح؛ ومتى تمت هذه المعرفة، واستحكمت
~~هذه البصيرة، كان الإقدام على ثقة بالظفر، والنكول عن اطلاع على الغيب.
# وهذه معان من أبصرها نقدها، ومن نقدها أخذ بها وأعطى، وكان فيها أنفذ من
~~غيره وأمضى؛ وهناك يحكم لبعده بالغور، ولصدره بالسعة، ولصيته بالطيرورة،
~~ولطباعه بالكرم، ولخلقه بالسهولة ولعوده بالصلابة، ولنفسه بالمداراة،
~~ولوجهه بالطلاقة، ولبشاشته بالخلابة. ومتى عاشرت من هذا نعته وحديثه نعمت
~~معه، وسلمت عليه، وسعدت به، وكرمت لديه، وكان حظك من خلالته ومجاورته
~~الغبطة به، والغنيمة بمكانه؛ وأنى لك بمن هذا وصفه وخبره، ومن لك بالمرء
~~الذي لا بعده، مع اضطراب دعائم الدنيا، وتساقط أركان الدين؟ والأول يقول:
PageV01P004
# وكيف التماس الدر والضرع يابس %~%
# وما لامرئ مما قضى الله مزحل %~%
# وليس لرحل حطه الله حامل %~%
# إن البريء من الهنات سعيد %~%
# وما خير سيف لم يؤبد بقائم %~%
# تسل ولكن أين بالسيف ضارب %~%
PageV01P005
# الله يرزق لا كيس ولا حمق %~%
# والبر خير حقيبقة الرجل %~%
# ولقد أجاد المخزومي أبو سعد في قوله:
# اصطلح السائل والمسؤول %~% ليس إلى مكرمة سبيل
# غال بإخوان الوفاء غول %~% كل امرئ بشأنه مشغول
# وما أبعد الآخر حين يقول:
# أرى الناس شتى في النجار وإن غدت %~% خلائقهم في اللؤم واحدة النجر
PageV01P006
# وقد زادني عتبا على الدهر أنني ms002 %~% عدمت الذي يعدي على حادث الدهر
# وهذا كثير، والداء فيه متفاقم، والقول عليه معاد مملول.
# فإن قلت: هؤلاء شعراء، والشعراء سفهاء، ليسوا علماء ولا حكماء، وإنما
~~يقولون ما يقولون، والجشع باد منهم، والطمع غالب عليهم، وعلى قدر الرغبة
~~والرهبة يكون صوابهم وخطأهم؛ ومن أمكن أن يزحزح عن الحق بأدنى طمع، ويحمل
~~على الباطل بأيسر رغبة، فليس ممن يكون لقوله إتاء، أو لحكمته مضاء، أو
~~لقدره رفعة، أو في خلقه طهارة؛ ولهذا قال القائل:
# لا تصحبن شاعرا فإنه %~% يهجوك مجانا ويطري بثمن
# وهذا لأنه مع الريح، إن مالت به مال، يتطوح مع أقل عارض، ويجيب أول ناعق،
~~ويشيم أي برق لاح، ولا يبالي في أي واد طاح؛ فقد جمع دينه ومروئته في قرن
~~تهاونا بهما، وعجزا عن تدبيرهما؛ فهو لا يكترث كيف أجاب سائلا، وكيف أبطل
~~مجيبا، وكيف ذم كاذبا ومتحاملا، وكيف مدح مواربا ومخاتلا. فلا تفعل، فداك PageV01P007
~~عمك، وشب ابنك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال: " إن من الشعر
~~لحكما "، كما قال: " وإن من البيان لسحرا "، وكيف لا يكون كذلك وفيه مثل
~~قول لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل %~% وبإذن الله ريثي وعجل
# والشعر كلام وإن كان من قبيل النظم، كما أن الخطبة كلام وإن كان من قبيل
~~النثر، والانتثار والانتظام صورتان للكلام في السمع، كما أن الحق والباطل
~~صورتان للمعنى، وكذلك المثل في السمع، وليس الصواب مقصورا على النثر دون
~~النظم، ولا الحق مقبولا بالنظم دون النثر؛ وما رأينا أحدا أغضى على باطل
~~النظم واعترض على حق النثر؛ لأن النثر لا ينتقص من الحق شيئا؛ وما أحسن ما
~~قال القائل:
PageV01P008
# وإنما الشعر لب المرء يعرضه %~% على المجالس إن كيسا وإن حمقا
# وإن أشعر بيت أنت قائله %~% بيت يقال، إذا أنشدته، صدقا
# وهذا باب لا يفيد الإغراق فيه إلا ما يفيد التوسط والقصد، فلا وجه مع هذا
~~للإطالة، ولما يكون سببا للملامة.
# وهذه الجملة - أكرمك الله - أنت أحوجتني إليها،
~~وجشمتني صعبها حتى نشبت بها قائما وقاعدا، وتقلبت ms003 في حافاتها مختارا
~~ومضطرا، وتصرفت في فنونها محسنا ومسيئا، لما تابعت إلي من كتاب بعد كتاب،
~~تطالبني في جميعه بنسخ أشياء من حديث ابن عباد وابن العميد وغيرهما ممن
~~أدركت في عصري من هؤلاء، منذ سنة خمسين وثلاثمائة إلى هذه الغاية، وزعمت
~~أني قد خبرت هذين الرجلين من غمار الباقين، ووقفت على شأنهما، واستبنت
~~دخائلهما، وعرفت خوافي أحوالهما، وغرائب مذاهبهما وأخلاقهما. ولعمري قد كان
~~أكثر ذاك، إما بالمشاهدة والصحبة، وإما بالسماع والرواية من البطانة
~~والحاشية والندماء وذوي الملابسة.
# وقلت: ينبغي أن تضيف إلى ذلك ما يتعلق به، ويدخل في طرازه ولا يخرج عن
~~الإفادة بذكره، والاستفادة من نشره؛ فإن PageV01P009
~~ذلك يأتي على كل ما تتوق إليه النفس من كرم ولؤم، وزيادة ونقص، وورع
~~وانسلاخ، ورزانة وسخف، وكيس وبله، وشجاعة وجبن، ووفاء وغدر، وسياسة وإهمال،
~~واستعفاف ونطف، ودهاء وغفلة، وبيان ووعي، ورشاد وغي، وخطإ وصواب، وحلم
~~وسفه، وخلاعة وتمالك، ونزاهة ودنس، وفظاظة ورقة، وحياء وقحة، ورحمة وقسوة.
# وقلت: ولا يحلو موقع ذلك كله ولا يعذب ورده، ولا يغزر عده، ولا ينقاد
~~السمع له، ولا يراح القلب به إلا بعد أن تدع المحاشاة وأنت مقتدر، وتفارق
~~المخاشاة وأنت منتصر، وإلا بعد أن تترك العدو والحاسد ينقدان بغيظهما
~~انقدادا، ويرتدان على أعقابهما ارتدادا؛ فإن التقية في هذا الفن مجزعة
~~مضرعة، وركوب الردع فيه مأثرة ومفخرة.
PageV01P010
# وقلت والعامة تقول: من جعل نفسه شاة دق عنقه الذئب، ومن صير نفسه نخالة
~~أكله الدجاج، ومن نام على قارعة الطريق دقته الحوافر دقا، والكبر في
~~استيفاء الحق من غير ظلم، كالتواضع في أداء الحق من غير ذل، وكما أن المنع
~~في موضع الإعطاء حرمان، كذلك الإعطاء في موضع المنع خذلان؛ وكما أن الكلام
~~في موضع الصمت فضل وهدر، كذلك السكوت في موضع الكلام لكنة وحصر، وكما أن
~~القلوب جبلت على حب من أحسن إليها، كذلك النفوس طبعت على بغض من أساء
~~إليها؛ والجبل والطبع وإن افترقا في اللفظ فإنهما يجتمعان في المعنى، وكما
~~أن الحب نتيجة الإحسان، ms004 كذلك البغض نتيجة الإساءة، وكما أن المنعم عليه لا
~~يتهنأ بنعمته الواصلة إليه إلا بالشكر لواهبها، كذلك المساء إليه لا يجد
~~برد غلته ولذة حياته إلا بأن يشكو صاحب الإساءة، وإلا بأن يهجو المانع،
~~ويذم المقصر، ويثلب الحارم وينادي على الخسيس الساقط، والنذل الهابط، في كل
~~سوق، وفي كل مجلس، وعند كل هزل وجد، ومع كل شكل وضد؛ ميزان عدل، ووزن بقسط،
~~ونصفة مقبولة، وعادة جارية على وجه الدهر.
PageV01P011
# وقلت: ومن وجع قلبه وجعك، وألم علته ألمك؛ وحرم حرمانك، وخيب خيبتك، وجرع
~~ما جرعته، وقصد بما قصدت به، وعومل بما شاع لك، قال وأطال، وكرر وسير،
~~وأعاد وأبدى، وعرض وصرح، ومرض وصحح، وقام وقعد، وقرب وبعد؛ وإن عينا ترقد
~~على الضيم للعمى أحسن بها، وإن نفسا تقر على الخسف للموت أولى بها من
~~حياتها.
# وقلت: أما سمعت قول العاتب على ابن العميد في رسالته حين قال الحق له؟
~~قال: وليعلم المرء - وإن عز سلطانه، وعلا مكانه، وكثرت حاشيته وغاشيته،
~~وملك الأعنة، وقاد الأزمة - أنه ينعم له في الحمد على الحسن، والذم على
~~القبيح، وأن المخوف يرتاب من ورائه PageV01P012
~~كما يقرع المأمون في وجهه، فأعلاهما حالا أكثرهما عند التقصير وبالا.
# وهذا باب يعرفه من الناس من ساس الناس؛ وهذا الكاتب يعرف بالأشل.
# وقلت أيضا: ولست أسألك أن لا تذكر من حديثهما إلا ما كان جالبا لمقتهما،
~~وداعيا إلى الزراية عليهما، وباعثا على سوء القول والاعتقاد فيهما، بل تضيف
~~إلى ذلك ما قد شاع لهما وشهر عنهما، من فضائل لم يثلثهما فيها أحد في
~~زمانهما، ولا كثير ممن تقدمهما؛ فإن الفائدة المطلوبة في أمرهما وشرح
~~حديثهما، تأديب النفس واجتلاب الأنس، وإصلاح الخلق، وتخليص ما حسن مما قبح،
~~وتسليط النظر الصحيح، مع العدل المحمود فيما أشكل واشتبه بين الحسن المطلق
~~والقبيح المطلق، وقلت: ومما ينبغي أن لا تغفله ولا تذهب عنه، وتطالب نفسك
~~بالتيقظ فيه، والتجمع له: باب اللفظ والمعنى في الصدق والكذب، PageV01P013
~~فإنك إن حرفت في هذا بعض التحريف، أو جزفت في ms005 ذاك بعض التجزيف، خرج معناك
~~من أن يكون فخما نبيلا، ولفظك من أن يكون حلوا مقبولا، لأن الأحوال كلها -
~~في اصلاحها وفسادها - موضوعة دون اللفظ المونق، والتأليف المعجب، وقبل فاسد
~~معناه لصالح لفظه! وقلت: وإنما نبهتك على هذا شفقة عليك، وحرصا على أن لا
~~يكون لمعنت وعائب طريق إليك، وأنت - بحمد الله - مستوص لا تحوج إلى تنبيه
~~بعنف، وإن أحوجت إلى إذكار بلطف؛ وقد كان البيان عزيزا في وقت البيان،
~~والنصح غريبا في وقت النصح، والدين مسترفا في وقت الدين، إذ الحكمة معانقة
~~بالصدر والنحر، مقبلة بكل شفة وثغر، مخطوبة من جميع الآفاق، يقرع من أجلها
~~كل باب، ويحرق على فائتها كل ناب، والأدب متنافس فيه، محروص على الاستكثار
~~منه، مع شعبه الكثيرة وطرائقه المختلفة؛ والدين في عرض ذلك مذبوب عنه
~~بالقول والعمل، مرجوع إليه بالرضا والتسليم، مقنوع به في PageV01P014
~~الغصب والحلم؛ فكيف اليوم وقد استحالت الحال عجماء، وملك الغنى والثراء
~~الرؤساء والعلماء، وقل الخائض فيما كسب زيادة أو نفى نقيصة، وأورث عزا أو
~~أعقب فوزا.
# وقلت:
# وليكن ذلك كله - إذا نشطت له - مقصورا غير مبسوط، أو بين المقصور
~~والمبسوط، فإنه إن زاد على هذا التحديد طال، وإذا طال مل، وإذا مل نظر إلى
~~صحيحه بعين السقيم، وحكم على حقه بلسان الباطل، وتخيل القصد فيه إسرافا،
~~والعدل فيه جورا، وعند ذلك يحول عن بهجته ومائه، ورونقه وصفائه.
# وجميع ما قلته - حاطك الله - وأتيت به، وسحبت ذيلك عليه، ورفلت أعطافك
~~فيه، قد سمعته وفهمته، وطويته في نفسي وبسطته، وجمعته بذهني وفرقته، ونظمته
~~عندي ونثرته؛ ولست جاهلا به ولا ذاهلا عنه، ولكن من لي بعتاد ذلك كله،
~~وبالتأتي له، وبالقدرة عليه، وبالسلامة فيه إن فاتتني الغنيمة فيه؟ مع صدري
~~الضيق، وبالي المشغول ومع رزوح الحال، وفقد النصر، وسوء الجزع، وضعف
~~التوكل؛ نعم!، ومع الأدب المدخول، واللسان الملجلج، والعلم PageV01P015
~~القليل، والبيان النزر، والخوف المانع؛ وإني لأظن أن الطائع لك في هذه
~~الخطة، والمجيب عن هذه المسألة، قليل التقية، سيء البقية، ضعيف البديهة
~~والروية؛ ms006 لأنه يتصدى لما لا يفي به، ولا يتسع له، ولا يتمكن منه؛ فإن وفى
~~واتسع وتمكن لم يسلم على كثير ممن يقرأ كلامه، ويتصفح أمره، ويقص أثره،
~~ويطلب عثرته؛ لأن الناس في نشر المدح والذم، وفي بسط العذر واللوم؛ على
~~آراء مختلفة، ومذاهب متباينة، وأهواء مشتعلة، وعادات متعاندة.
# على أنهم، بعد شدة جدالهم وطول مرائهم، رجلان: متعصب لمن تذمه وتعيبه
~~وتنث القبيح عنه، فهو يغتفر له جميع ما يسمع منك، صادقا كنت أو كاذبا،
~~معرضا كنت أو مفصحا.
# أو متعصب على من تمدحه وتزكيه وتفضله وتثني عليه، فهو يرد عليك كل ما
~~تدعيه، محققا كنت أو مجزفا، موضحا كنت أو مزخرفا؛ ولذلك قال بعض علماء
~~السلف الصالح: هما أمران مثواك بينهما، راض عنك فهو يمنحك أكثر مما هو لك،
~~وساخط عليك يتنقصك من حقك؛ فرم ما ثلم الباغي بفضلة الراضي يعتدل بك الأمر؛ PageV01P016
~~والشاعر قد فرغ من هذا المعنى وسيره في قريضه المشهور المتداول حيث يقول:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة %~% ولكن عين السخط تبدي المساويا
# على أن هذا الشاعر قد أثبت العيب وإن كان قد وصفه بكلول العين عنه، ودل
~~على المساوي وإن كان السخط مبديها، وهذا لأن الهوى مقيم لابث والرأي مجتاز
~~عارض، ولا بد للهوى من أن يعمل عمله، ويبلغ مبلغه، وله قرار لا يطمئن دونه،
~~وحد هو أبدا يتعداه ويتجاوزه، وله غول تضل، وتمساح يبتلع، وثعبان - إذا نفخ
~~- لا يبقي ولا يذر، والرأي عنده غريب خامل، وناصح مجهول.
# وقال بعض الحكماء: فضل ما بين الرأي والهوى أن الهوى يخص والرأي يعم،
~~والهوى في حيز العاجل، والرأي في حيز الآجل، والرأي يبقى على الدهر، والهوى
~~سريع البيود كالزهر، والرأي PageV01P017
~~من وراء حجاب، والهوى مفتح الأبواب ممدد الأطناب؛ ولذلك قال أيضا بعض
~~العرب، ويقال هو عامر بن الظرب: الرأي نائم والهوى يقظان، فأرقدوا الهوى
~~بفظاظة، وأيقظوا الرأي بلطافة.
# وقال الشاعر:
# كم من أسير في يدي شهواته %~% طفر الهوى منه بحزم ضائع
# وقال أعرابي: لم أر كالعقل صديقا ms007 معقوقا، ولا كالهوى عدوا معشوقا؛ ومن
~~وفقه الله للخير جعل هواه مقموعا، ورأيه مرفوعا.
# وإذا كان الهوى - أبقاك الله - على ما وصفنا، وعلى وراء ما وصفنا مما لا
~~نحيط به وإن أطلنا، فمتى يخلو المادح - إذا مدح - من بعض الإفراط تقربا إلى
~~مأموله، وخلابة لعقله، واستدرارا لكرمه، وبعثا على تنويله وتخويله؛ وهذه
~~حال مصحوبة في الممدوح إذا كان أيضا غائبا أو ميتا؟ أو متى يسلم الذام -
~~إذا ذم - من بعض PageV01P018
~~الإسراف تعنتا لصاحبه وحملا عليه بالإنحاء الشديد، والقول الشنيع،
~~والنداء الفاضح، والحديث المخزي، وجريا مع شفاء الغيظ وبرد الغليل؟ لأن
~~جرعة الحرمان أمر من جرعة الثكل، وضياع التأميل أمض من الموت، وخدمة من لم
~~يجعله الله لها أهلا أشد من الفقر، وإنما يخدم من انتصب خليفة لله بين
~~عباده بالكرم والرحمة، والتجاوز والصفح، والجود والنائل، وصلة العيش وبذل
~~مادة الحياة وما يصاب به روح الكفاية؛ وحرمان المؤمل من الرئيس ككفران
~~النعمة من التابع ورحى الحرب في هذا الموضع راكدة، والقراع عليه قائم،
~~والخطابة في دفعه وإثباته واسعة، والتمويه مع ذلك معترض، والإعتذار مردود،
~~والتأويل كثير، والتنزيل قليل.
# ولقد رأيت الجرجائي - وكان في عداد الوزراء وجلة الرؤساء، PageV01P019
~~وإنما قتله ابن بقية لأنه نعم له بالوزارة - يقول للحاتمي أبي علي، وهو
~~من أدهياء الناس:
# إنما تحرم لأنك تشتم
# فقال الحاتمي: وإنما أشتم لأني أحرم.
# فأعاد الجرجائي قوله.
# فأعاد الحاتمي جوابه.
PageV01P020
# فقال ثم ماذا؟ قال الحاتمي: دع الدست قائمة، وإن شئت عملناها على
~~الواضحة.
# قال: قل! قال الحاتمي: يقطع هذا أن لا يسمعوا مدائحهم، ولا يكترثوا
~~بمراتبهم؛ وأن يعترفوا لنا بمزية الأدب وفضل العلم وشرف الحكمة، كما خذينا
~~لهم بعظمة الولاية، وفضل العمل، وبسط اليد، وعرض الجاه، والاستبداد بالتنعم
~~والطاق والرواق، والأمر والنهي، والحجاب والبواب؛ وأن يكتبوا على أبواب
~~دورهم وقصورهم: يا بني الرجاء! ابعدوا عنا، ويا أصحاب الأمل! اقطعوا
~~أطماعكم عن خيرنا وميرنا، وأحمرنا وأصفرنا، ووفروا علينا أموالنا، فلسنا PageV01P021
~~نرتاح انثركم في رسالة تحبرونها، ولا لنظمكم في قصيدة تتخيرونها، ولا
~~نعتد بملازمتكم ms008 لمجالسنا، وترددكم إلى أبوابنا، وصبركم على ذل حجابنا، ولا
~~نهش لمدحكم وقريضكم، ولا لثنائكم وتقريظكم؛ ومن فعل ما زجرناه عنه ثم ندم
~~فلا يلومن إلا نفسه، ولا يقلعن إلا ضرسه، ولا يخمشن إلا وجهه، ولا يشقن إلا
~~ثوبه، وإن من طمع في موائدنا يجب أن يصبر على أوابدنا، ومن رغب في فوائدنا
~~نشب في مكايدنا. فأما إذا استخدمونا في مجالسهم بوصف محاسنهم، وستر
~~مساويهم، والاحتجاج عنهم، والكذب لهم؛ وأن نكون ألسنة نفاحة عنهم فليثيبوا
~~على العمل، فإن في توفية العمال أجورهم قوام الدنيا، وحياة الأحياء
~~والموتى؛ فإن قصرنا بعد ذلك في إعادة الشكر وإبدائه، وتنميق الثناء
~~وإفشائه، فإنهم من منعنا في حل، ومن الإساءة إلينا في سعة.
# فرأيت الجرجائي - حين سمع هذا الكلام النقي، وهذه الحجة البالغة - وجم
~~ساعة ثم قال: لعمري إذا جئنا إلى الحق، ونظرنا فيه بعين لا قذى بها، ونفس
~~لا لؤم فيها، فإن العطاء أولى من المنع، والتنويل أولى من الحرمان، والخطأ
~~في الجود أسلم من PageV01P022
~~الصواب في البخل، لأن الصواب في البخل خفي جدا، وقل من يعرفه، والخطأ في
~~الجود حلو جدا، وقل من يكرهه.
# وأنا أقول: قد صدق هذا الرجل الجليل في هذا الحرف صدقا لا تماري فيه.
# ولقد جرى بيني وبين أبي علي مسكويه شيء هذا موضعه.
# قال مرة: أما ترى إلى خطأ صاحبنا - وهو يعني ابن العميد - في إعطائه
~~فلانا ألف دينار ضربة واحدة؟ لقد أضاع هذا المال الخطير فيمن لا يستحق.
# فقلت له - بعد ما أطال الحديث وتقطع بالأسف: أيها الشيخ! أسألك عن شيء
~~واحد واصدق، فإنه لا مدب للكذب بيني وبينك، ولا هبوب لريح التمويه علينا؛
~~لو غلط صاحبك فيك بهذا العطاء PageV01P023
~~وبأضعافه وأضعاف أضعافه، أكنت تتخيله في نفسك مخطئا ومبذرا ومفسدا وجاهلا
~~بحق المال؟ أو كنت تقول: ما أحسن ما فعل! وليته أربى عليه؟ فإن كان ما تسمع
~~على حقيقته، فاعلم أن الذي بدد مالك، وردد مقالك إنما هو الحسد أو شيء آخر
~~من جنسه، فأنت تدعي الحكمة، وتتكلم ms009 في الأخلاق وتزيف منها الزائف، وتختار
~~منها المختار. فافطن لأمرك، واطلع على سرك وشرك.
# هذا ذكرته - أبقاك الله - لتتبين أن الخطأ في العطاء مقبول، والنفس تغضي
~~عليه، والصواب في المنع مردود، والنفس تقلق منه؛ ولذلك قال المأمون وهو سيد
~~كريم، وملك عظيم، وسائس معروف: " لأن أخطئ باذلا أحب إلي من أن أصيب مانعا
~~"، والشاعر يقول:
# لا يذهب العرف بين الله والناس %~%
~~يتلمظ حلاوتها، ولم يطعم فتاتة منها، ولم يسغ جرعة من غديرها، ولم يسحب
~~ذيلا من أذيالها.
# وصدر هذا الكلام شبيه بشيء لا بأس بروايته في هذا الموضع وإن لم يكن من
~~قبيل ما طال القول فيه، وتوالى النفس به.
# قال المأمون لأبي العتاهية: إذا قال الله لعبده: لم لم تطعني، أي شيء
~~يكون من جوابه؟ فقال: يقول: يا رب لو وفقتني لأطعتك.
# قال: فإن الله يقول: لو أطعتني لوفقتك.
PageV01P025
# قال أبو العتاهية: فإن العبد يقول: لو وفقتني لأطعتك، أيكون ما يحتاج
~~إليه العبد نسيئة، وما يطالبه الله به نقدا؟ قال المأمون: فما يقطع هذا؟
~~قال يا أمير المؤمنين، اضرب عنه، فإن الدست قائمة.
# وأرجع فأقول: وما خلا الناس منذ قامت الدنيا من تقصير واجتهاد، وبلوغ
~~الغاية، وقصور عن النهاية، وتشارك في المحامد والمذام، والمساوي والمحاسن،
~~والمناقب والمثالب، والفضائل والرذائل، والمكارم والملائم، والمنافع
~~والمضار، والمكاره والمسار؛ ومن بعض ما يكون للقائل فيه مندوحه، وللشاغب به
~~استراحة، وللناظر فيه متسع، وللسامع فيه مستمتع؛ وأحسنهم حالا، وأسعدهم
~~جدا، وأبلغهم يمنا، وأربحهم بضاعة، من كانت محاسنه غامرة لمساويه، ومناقبه
~~ظاهرة على مثالبه، ومادحه أكثر من هاجيه، وعاذره أنطق من عاذله، والمحتج
~~عنه أنبه من المحتج عليه، والنافح عنه أصدق PageV01P026
~~من النافح فيه؛ وليس العمل على عدد هذه وهذه، ولكن على أن لا يكون مع
~~صاحب المحاسن من الخصال اللئيمة ما يحبطها ويجتاحها، ويختلعها، ويأتي عليها
~~وإن صغر حجم تلك الخلة، وخمل اسم تلك الخصلة؛ وأن يكون مع صاحب المساوي من
~~الخلال الكريمة ما يغطيها، ويسبل الستر عليها، ويعين الذائد عنها، ويبيض
~~وجه الناصر ms010 لها، ويمد باع المتطاول إليها؛ وكما وجدنا السيئات يحبطن
~~الحسنات، كذلك وجدنا الحسنات يذهبن السيئات.
# والعمود الذي عليه المعول، والغاية التي إليها الموئل، في خصال ثلاث هن
~~دعائم العالم، وأركان الحياة، وأمهات الفضائل، وأصول مصالح الخلق في المعاش
~~والمعاد؛ وهن: الدين، والخلق، والعلم، بهن يعتدل الحال، وينتهى إلى الكمال،
~~وبهن تملك الأزمة، وينال أعز ما تسمو إليه الهمة؛ وبهن تؤمن الغوائل، وتحمد
~~العواقب؛ لأن الدين جماع المراشد والمصالح، والخلق نظام الخيرات والمنافع،
~~والعلم رباط الجميع؛ ولأن الدين بالعلم يصح، والخلق بالعلم يطهر، PageV01P027
~~والعلم بالعمل يكمل؛ فمن سلم دينه من الشك واللحاء، وسوء الظن والمراء،
~~وثبت على قاعدة التصديق بمواد اليقين الذي أقر به البرهان، وطهر خلقه من
~~دنس الملال، ولجاج الطمع، وهجنة البخل، وكان له من البشر نصيب، ومن الطلاقة
~~حظ، ومن المساهلة موضع؛ وحظي بالعلم الذي هو حياة الميت، وحلي الحي، وكمال
~~الإنسان فقد برز بكل فضل، وبان بكل شرف، وخلا عن كل غباوة، وبرئ من كل
~~معابة، وبلغ النجد الأشرف، وصار إلى الغاية القصوى.
# ولم أذكر لك العقل في هذا التفصيل، وهو أولهن، وبه يتم آخرهن، وعليه مجرى
~~جميع ما افتن القول به؛ لأنه موهبة الله العظمى، ومنحته الكبرى، وباب
~~السعادة في الآخرة والأولى، وكان ما عداه فرعا عليه، ومضموما إليه؛ لأنه
~~متى عدمه الإنسان الحي الناطق فقد سقط عنه التكليف، وبطل عليه الاختيار،
~~وصار كبعض البهائم العاملة، وكبعض الشخوص الماثلة؛ وبه يعرف الدين، ويقوم
~~الخلق، ويقتبس العلم، ويلتمس العمل الذي هو الزبدة؛ وقد يعدم العمل والعقل
~~موجود، وقد يفقد الخلق والدين ثابت؛ فليس PageV01P028
~~الأصل كالفرع، ولا الأول كالثاني، ولا العلة كمجلوب العلة، ولا ما هو
~~قائم كالجوهر، كما هو دائر كالعرض؛ فلهذا أضربت عن ذكره، وغنيت عن
~~الاستظهار به؛ وإذا تمت فائدة الكلام فما زاد عليه لغو، وإذا استقر فيه
~~المعنى فما ألم به فساد.
# والناس - هداك الله - من هذه الخصال التي ميزتها والخلال التي نصصت القول
~~فيها، على أنصباء مختلفة، وهم فيها على غايات متنازحة، بالقلة ms011 والكثرة،
~~والضعف والقوة، والنقصان والزيادة، ومن أجلها يتوخون بالحمد على الإحسان،
~~ويخدمون بالشكر على الجميل، ويحيون بالنصائح الخالصة، ويحبون بالقلوب
~~الصافية؛ ويثنى عليهم بالقرائح النقية، والطويات المأمونة، ويذب عنهم
~~بالنيات الحسنة والألسنة الفصيحة ويعاونون عند الشدائد الحادثة، والنوائب
~~الكارثة، والأمور الهائلة، والأسباب الغائلة، بالمال المدخور، والنصح
~~المنخول، ويدفع عنهم بالأيدي الباطشة، والأقدام الثابتة، والأرواح العزيزة،
~~والأنفس الكريمة؛ وكذلك PageV01P029
~~يوكسون على التقصير باللائمة، ويجبهون على اللؤم بالآبدة؛ ويذمون على
~~التهاون بكل فاقرة، ويطوقون كل خزي ومعرة، ويواجهون بكل شنعاء مفضعة،
~~ويغتابون بكل فاحشة منكرة، ويرمون بكل ساقطة ولاقطة، ويحرقون بكل نار
~~حامية، ويقذفون بكل مخجلة مندية.
# فهذا جمهور الخبر عن حال المحسن إذا أحسن، وحال المسيء إذا قصر، وهم إذا
~~كانوا على هذا السياق ثابتين، ولهذا المنهاج سالكين، فإنهم يتنزعون إلى
~~أصول حديثة وقديمة، وأعراق كريمة ولئيمة، والمجدود من بينهم من لاث الله
~~بيافوخه الخير، وعقد بناصيته البركة، وجعل يده ينبوع الإفضال والجود، وعصم
~~طباعه من PageV01P030
~~الخساسة والدناءة، وكفاه عار البطالة والفسالة ونزهه عن الإسفاف
~~والنذالة.
# وهذا كله ثمرة البصيرة الثاقبة، والنية الحسنة، والضمير المأمون، والغيب
~~السليم، والعقل المؤرب، والحق المؤثر وإن كان مرا، والأدب الحسن وإن كان
~~شاقا، والعفافة التي أصلها الطهارة، والطهارة التي أصلها النزاهة؛ ومن عجن
~~الله طينته بهذا الماء، وروح عنه بهذا الهواء، وأطلق نفسه بهذا الجو، وقلبه
~~على هذا البساط، وسقاه بهذا النوء، فقد أيده بروح القدس، ووصله بلطيف
~~الصنع، وأكمل عليه النعمة الجليلة، وأنابه بالشرف المحسود، وميزه بالمزية
~~التامة، وخصه بخيم الأنبياء، وألبسه جلباب الأصفياء، وأتاه ضرائب الصالحين
~~وأحضره توفيق المهديين المرضيين.
# وقد صح - حفظك الله - عندي، ووضح لي أن الذي هاجك على هذا المعنى حتى
~~حركتني له، وطالبتني به، ولم ترض مني إلا بالمبالغة والاستقصاء وإلا
~~بمباداة الأعداء. وذوي الشحناء: اجتماعنا في PageV01P031
~~مجالس العلماء، وتلاقينا على أبواب الحكماء والأدباء أيام كنت أفكهك
~~بالحديث النادر، واللفظ الحسن، فأضحك سنك بما ملح وحر، وأزيدك من خلال ذلك
~~كله خبرة بالدهر وأهله، واعتبارا بالزمان وتصرفه، وأفتح عليك ms012 باب المؤانسة،
~~وأصف لك أخلاق الناس وما يفترقون به ويجتمعون عليه من غرائب الأمور، وطرائف
~~الأحوال أيام كان عود الشباب رطيبا، وورق الحياة نضيرا، وظل العيش ممدودا،
~~ونجم الزمان متوقداومقترح النفس مواتيا، وروض المنى خضلا، ودر النعمة
~~متصلا، وداعي الهوى مشمرا؛ أيام رأسك فينان، وأنت كالصعدة تحت السنان،
~~شطاطك معجب، وحديثك معشوق، وقربك متمنى، والليل بك قصير، والنهار عليك
~~مقصور، والعيون إليك طوامح، والعواذل دونك نوائح وذاك زمان مضى فانقضى،
~~فأما غويا وإما رشيدا؛ وكان الوقت يقتضي ذلك ويسعه، والحال تواتيه وتحمله،
~~والعذر يقع لطالبه وملتمسه؛ لكني إذا PageV01P032
~~نظرت إلى أملي المتعلق بك، وطمعي الحائم عليك، ورجائي المذبذب عليك حولك؛
~~وحالي التي جعلك الله كافلها وراعيها، وجامعها، وناظم ما انتثر منها، ومؤلف
~~ما انتشر عنها - رأيت البدار إلى بغيتك أدبا محمودا، وحظا مدركا، والتراخي
~~عن طاعتك حرمانا حاضرا، وعتبا مؤلما.
# وهكذا صنيع الطمع؛ فقل لي ما أصنع إن رد اعتذاري من يسره عثاري، ويسوءه
~~استمراري؛ وليس إلا الصبر فإنه مفتاح كل باب مرتج وبرود كل حران ملهج، وما
~~زال الطمع قديما وحديثا وبدءا وعودا يضرع الخد الصقيل، ويرغم الأنف الأشم،
~~ويعفر الوجه المفدى، ويغصن العارض المندى، ويحني القوام المهتز، ويدنس
~~العرض الطاهر؛ ولحا الله الفقر فإنه جالب الطمع والطبع، وكاسب الجشع
~~والضرع، وهو الحائل بين المرء ودينه، وسد دون مروءته وأدبه، وعزة نفسه؛
~~ولقد صدق الأول حيث قال:
PageV01P033
# وقد يقصر القل الفتى دون همه %~% وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# وما كذب الآخر حيث يقول:
# إذ المرء لم يقن الحياء إذا رأى %~% مطامع نيل دنسته المطامع
# إذا قل مال المرء قل صديقه %~% وأهوت عليه بالعيوب الأصابع
# وأجاد الآخر حين قال:
# أزرى بنا أننا شالت نعامتنا %~% والفقر يزري بأحساب وألباب
# وما أملح قول الأعرابي في قافيته:
PageV01P034
# ما بال أم حبيش لا تكلمنا %~% إذا افتقرنا وقد نثري فنتفق
# وصدق، لأنها إذا لحقته على الفقر رغبت عنه ولم تواصله، وفركته واختارت
~~عليه.
# وما أحسن ما قال بعد هذا في وصف سيرته وحسن عادة ms013 أهله، فإنه قال:
# إنا إذا حطمة حتت لنا ورقا %~% نمارس العود حتى ينبت الورق
# وصاحب الفقر إن مدح فرط، وإن ذم أسقط، وإن عمل صالحا أحبط، وإن ركب شيئا
~~خلط وخبط؛ ولم أر شيئا أكشف لغطاء الأديب، ولا أنشف لماء وجهه، ولا أذعر
~~لسرب حياته منه، وإن الحر الآنف، والكريم المتعيف من مقاساته والتجلد عليه،
~~لفي شغل شاغل وموت مائت.
PageV01P035
# وعلى ما قدمت من هذه الكلمات، وأطلت به هذا الباب، فقد امتثلت أمرك
~~وسارعت إليه، وأرجو أن تهب لي فيه رضاك إن وقه موقعه الذي أملته، وتهديني
~~إلى الصواب إن زل عن حدك الذي حددته، وما غاية أملي به، وقصارى همتي منه،
~~إلا أن أكون سببا قويا فيما حاز لك الشكر مني، وأوفر عليك الحمد عني،
~~وأذاقك حلاوة مدحي وتمجيدي، والشاعر يقول:
# العرف أصل يجتنى %~% من فرعه الثمر الحميد
# يبلى الفتى في قبره %~% وفعاله غض جديد
# وسأجعل قصدي نحو السلامة إذا غلبني اليأس من الغنيمة، وأضيف إلى متن
~~الحديث فوائد كثيرة، وأجتهد معذرا، وأتقصى معذورا، وأحكم متكرما، وأقول ما
~~أقول رائيا؛ وراويا؛ على أني لا أثق بالخاطر إذا طاش، ولا باللسان إذا همز،
~~ولا بالقلم إذا استرسل، ولا بالهوى إذا اشتمل وسول؛ فإن الهوى يعمي ويصم،
~~ولعل الغيظ يجرح ويجهز.
# وهذه آفات متداركة لا سبيل إلى التغاضي عنها، والسلامة PageV01P036
~~عليها، وذاك لأن الكلام في حمد من يحمد، وذم من يذم، إن نمق تنميقا دخله
~~التزيد، والمتزيد مقلي، وإن أرسل على غراره شانه التقصير، والمقصر معجز؛
~~ولأن يدخله التقصير فيكون دليلا على الإبقاء، أحب إلي من أن يدخله التزيد
~~فيكون دليلا على الإرباء؛ على أن من وصف كريما أطرب، ومن أطرب طرب، والطرب
~~خفة وأريحية تستفزان الطباع، وتشبهان الحصيف بالسخيف؛ فأما من حدث عن لئيم
~~فإن أساس كلامه يكون على الغيظ، والغيظ نار القلب، وخبث اللسان، وتشنيع
~~القلم، فكيف الإنصاف في وصف هذين الرجلين على هذين الحدين، مع سرف الهوى،
~~ووقان الغيظ، وعادة الجور، وداعية الفساد، وصارفة الصلاح؟ وهذه أعراض لا ms014
~~محيص منها ولا أمان من اعترائها، ولا واقي من تعاورها، وبعض هذا يهتك ستر
~~الحلم وإن كان كثيفا، ويفتق جيب التجمل وإن كان مكفوفا، ويخرج إلى الجهل
~~وإن كان يقبحه متقدما.
PageV01P037
# وكنت هممت ببعض هذا منذ زمان، فكبح عناني عن ذلك بعض أشياخنا وقصر إرادتي
~~دونه، وزعم أن الاختيار الحسن، والأدب المرضي ينهيان عنه، ولا يجوزان الخوض
~~فيه؛ لأن الغيبة والقذع والعضيهة والتقيح والسب المؤلم والكلام القاشر،
~~والمكاشفة بالملامة والشتيمة بلا مراقبة ليست من أخلاق أهل الحكمة، ولا من
~~دأب ذوي الأخلاق الكريمة، وقد قال بعض الحكماء: لا تكونن الأرض أكتم منا
~~للسر؛ ومن اعتاد الوقيعة في الأعراض، ومباداة الناس بالسفه، وثلبهم بكل ما
~~جاش في الصدر، وتذرع به اللسان، فليس ممن يذكر بخير، أو يرجى له فلاح، أو
~~يؤمن معه عيب؛ قال: وهل الحلم إلا في كظم الغيظ، وفي تجرع المضض، وفي الصبر
~~على المرارة، وفي الإغضاء عن الهفوات؛ ومن لك بالمهذب الندب الذي لا يجد
~~العيب إليه مختطى، والأول يقول:
PageV01P038
# ولست بمستبق أخا لا تلمه %~% على شعث أي الرجال المهذب
# وقيل: لو تكاشفتم ما تدافنتم، ولو تساويتم ما تطاوعتم؛ ولا بد من هنة
~~تغتفر، ومن تقصير يحتمل، والاستقصاء فرقة، وفي المسالمة تحبب، ومن ناقش في
~~الحساب فقد رغب عن سجاحه الخلق، وحسن الملكة وإيثار الكرم.
# وهذا الذي قاله هذا الشيخ الصالح مذهب معروف، وصاحبه حميد، لا يدفعه من
~~له مسكة من عقل وسيرة صالحة في الناس، وأدب موروث عن السلف؛ وليت هذا
~~القائل ولي من نفسه هذه الولاية، وعامل غيره بهذه الوصية، وليته بدأ الكلام
~~وما شابهه الرئيس الذي قد أخرج تابعه إلى هذا العناء والكد، وإلى هذا
~~القيام والقعود! لا، ولكنه رأي جانب البائس المحروم ألين، وعذل المنتجع
~~المظلوم أهون، وزجر المتلذذ بما ينثه ويستريح به أسهل؛ فأقبل عليه واعظا،
~~وأعرض عن ظالمه محابيا.
PageV01P039
# وبعد فصاحب هذا القول وادع غير محفظ، وموفور غير منتقص، وناعم البال غير
~~مغيظ، وصحيح الجناح غير مهيض؛ ولو شيك بحد قتادة لكنا ms015 نقف على عريكته كيف
~~تكون، وعلى شكيمته كيف تثبت، وكنا نعرف ما يأتمر عليه، وليس برد العافية من
~~حر البلاد في شيء.
# ولما وقعت الفتنة أيام المهلب كان أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يثبط
~~الناس عن الوثوب مع بني المهلب في قتال أهل الشام، وقام بذلك مقاوم شقت على
~~مروان بن المهلب، فقام مروان ذات يوم PageV01P040
~~خطيبا، وحث الناس على الجد والإنكماش، ثم عرض بالحسن فقال: بلغني أن هذا
~~الشيخ الطالح المرائي يثبط الناس عن الطلب بحقنا والله لو أن جاره نزع من
~~خص داره قصبة لظل أنفه راعفا، ودمعه واكفا، وقلبه لاهفا، ولسانه قارفا،
~~وينكر علينا أن نطلب ما لنا، وكلاما غير هذا غادرناه قادرين؛ لأنه لا وجه
~~للإطالة به؛ ولا أقول إن مروان بن المهلب، أحق بما قال من الحسن، ولكن
~~الحسن تكلم على مذهب النساك، ومروان قابل ذلك بمذهب الفتاك.
# وفي الجملة - أبقاك الله - ليس المضطر كالمختار، ولا المحرج كالسليم، ولا
~~الموفور كالموتور، ولا كل حكم يلزم المتوسط في حاله يلزم المتناهي في حاله؛
~~ومتى كان - عافاك الله - التابع كالمتبوع، والآمل كالمأمول، والمستميح
~~كالمنعم، والمغبوط كالمرحوم، والمدرك، كالمحروم؛ هذا في منقطع الثرى، وذلك
~~في قلة المزن.
PageV01P041
# هذا عمرو بن بحر أبو عثمان، وهو واحد الدنيا، كتب رسالة طويلة في ذم
~~أخلاق محمد بن الجهم، ومدح أخلاق ابن أبي PageV01P042
~~دواد، وبالغ في الوصفين، وخطب على الرحلين، ولم يترك قبيحة إلا أعلقها
~~محمدا، ولا حسنة إلا منحها أحمد، وحتى جعل ابن الجهم مع إبليس في نصاب
~~واحد، وابن أبي دواد مع ملك في نقاب واحد؛ وهكذا " عمل من طب لمن حب " إذا
~~غضب فسب، أو رضي فمدح وأطنب. وما أحسن مادل على هذا المذهب أشجع السلمي
~~بفحوى كلامه، فإنه قال:
# أعلي لوم أن مدحت معاشرا %~% خطبوا إلي المدح بالأموال
# يتزحزحون إذا رأوني مقبلا %~% عن كل متكأ من الإجلال
# وإذا لم يكن عليه لوم في مدح المحسن إليه، فكذلك لا عتب عليه في ذم
~~المسيء إليه.
PageV01P043
# نعم، وأفاد أبو ms016 عثمان في رسالته فوائد لا يخفى مكانها على قارئها، وقام
~~فيها مقام الخطيب المصقع، والسهم النافذ، والناصر المدل، والمنتقم
~~المستأصل؛ فهل قال أحد ممن له يد في الفضل، وقدم في الحكمة، وعرفان
~~بالأمور، وقوله معدود فيما يقال، وحكمه مقبول فيما يثبت ويزال: بئس ما صنع
~~وساء ما أتى به؟ بل تهادوه وحفظوه، واستحسنوه وتأدبوا به، وحذوا على مثاله
~~وإن كانوا وقعوا دونه.
# ولم صنف الناس المناقب والمثالب؟ ولم نشروا أحاديث الكرام واللئام؟ وكثير
~~من الناس - عافاك الله - لا غيبة لهم، أو في غيبتهم أجر، وقد وقع في الخبر
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " اذكروا الفاسق بما فيه كي تحذره الناس
~~". وحدثنا برهان الصوفي قال: ذم بشر الحافي بخيلا ثم قال: إن البخيل لا
~~غيبة له، قيل: وكيف؟ قال: PageV01P044
# لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم -: " يا بني سلمة من سيدكم؟ قالوا:
~~الجد بن قيس على بخل فيه، قال: فأي داء أدوى من البخل ". فذكره وليس هو
~~بالحضرة.
# وهذا عيسى بن فرخانشاه عزل عن الوزارة وكان مستخفا بأبي العيناء فوقف
~~عليه أبو العيناء وقال:
PageV01P045
# الحمد لله الذي أذل عزتك، وأذهب سطوتك، وأزال مقدرتك، وأعادك إلى
~~استحقاقك ومنزلتك، فلئن أخطأت فيك النعمة، لقد أصابن منك النقمة، ولئن
~~أساءت الأيام بإقبالها عليك، لقد أحسنت بإدبارها عنك؛ فلا أنفذ الله لك
~~أمرا، ولا رفع لك قدرا، ولا أعلى لك ذكرا.
# فهل قال أحد بئس ما صنع؟ وليس للراضي عن المحسن أن يطالب المساء إليه بأن
~~يكون في مسكه وعلى حال اعتدا له، لأن بينهما في الحال مسافة لا يقطعها
~~الجواد المبر ولا الريح العصوف.
# وذكر محمد بن طاهر عند أبي العيناء فقال: ما دخلت عليه قط إلا ظننت أنه
~~من طلائع القيامة؛ قصير القامة، مشؤوم الهامة؛ خرج من خراسان وهو أميرها،
~~ويطمع فيها وهو طريدها، ويلي على PageV01P046
~~أسير الصغار طليق الهزيمة.
# ووجدت رسالة لأبي العباس عبيد الله بن دينار على ما قدمت القول فيه؛ وأنا
~~أرويها على وجهها لأنها مفيدة، رواها لي المنصوري ms017 القاضي بأرجان.
# أولها:
# " إن في الشكر، وإن قل، وفاء بحق النعمة وإن جل، بل أقول: إن الشاكر
~~للنعمة، وإن أطنب وأسهب، لا يلحق شأو المبتدئ بها، ولا يخرج بأقصى سعيه من
~~أداء حقه فيها؛ لأن نعمته صارت سببا لشكره، وداعية لذكره، فلها فضل سبقها
~~وموقعها وفضلها، فإن الشكر من أجلها، وإنها - حيث حلت - عائدة بثناء جميل،
~~وثواب جزيل؛ ولا خلاف بين الحكماء أن الجالب خير من المجلوب، والفاعل خير
~~من المفعول.
# ومن لي بشكرك وأنت الذي لما قصدتك بالرغبة بلغت بي ما وراء المحبة،
~~وناديتك فأجبت من قريب، ولذت بك فأنزلت البر والترحيب، فلممت مني شعثا،
~~ورعيت لي سببا لولا PageV01P047
~~رعايتك لكان رثا، ووفرت علي نعمة الجاه واليد، وقمت لي مقام الركن
~~والسند، فأصبحت لي على الدهر معينا، ومن أحداث الزمان ملاذا حصينا، وما زلت
~~بكل خير قمينا، وجددت لي أملا قد كان أخلق، وأمسكت مني بالرمق، وتلقيت دوني
~~نبوة من عاتبك واستزادك، وجفوة من تغبطك فكادك؛ في حين عز الشفيق، وخذل
~~الشقيق، وجار الزمان، وتواكل الإخوان؛ فكشف الله بك تلك الغموم المطبقة،
~~وسكن برأيك مني نفسا قلقة، فأنا، في قصوري عما أوجبه الله علي لك، كما قال
~~الشاعر:
# لو أن عمري ألف حول وقد %~% بدلت الساعة بالدهر
# وكان لي ألف لسان لما %~% نطقت من شكرك بالعشر
# فشكر الله لك ما أتيت، وتولى جزاءك على ما تحريت، وكافأك بأحسن ما نويت،
~~ولا أخلاك من أمل يناط بك لتحققه، وظن يصرف إليك فتصدقه، وشكر يوفر عليك
~~فتستحقه، وصان لك من النعمة راهنها، وبلغك أقصى ما تؤمل منها، وتفضل عليك
~~بما لا تحتسب فيها؛ وكل ما أغفلناه من الدعاء لك مما يرغب المرء PageV01P048
~~في مثله، فوهب الله لي فيك، ووهبه لك في كل أسبابه.
# فأما فضائلك والمواهب المقسومة لك فقد قادت إليك مودات القلوب ووقفت عليك
~~خبيات الصدور، وارتهنت لك شكر الشاكر، وردت إليك نفرة النافر، وحاطت لك
~~الغائب والحاضر، وأفحمت عنك لسان المنافر، وقصرت دونك يد المتطاول، وطامنت
~~لك نخوة المناضل، ms018 وأوفت بك على درجة الأدب والهمة والرياسة.
# فبلغك الله ذرى المحبة والأمل، ووفقك لصالح القول والعمل، ولا زالت ربوع
~~الحرية معمورة بطول عمرك، والمكارم مؤيدة بدوام تأييدك، ولا برحت أيامك
~~محفوفة بالعز والسعادة، ونعمتك مقرونة بالنماء والزيادة، ووقاك الله بعينه
~~من الأعين، وحاطك بيده من أيدي المحن، وفداك من النوائب والأحداث.
# والنكب من قد فقئت به عين النعمة، واتضعت بمكانه رتبة الهمة؛ فلا يصدر
~~عنه آمل إلا بخيبة، ولا يضطر إليه حر إلا بمحنة؛ إن أؤتمن غدر، وإن أجار
~~أخفر، ولإن وعد أخلف، وإن PageV01P049
~~قدر اعتسف، وإن عاهد نكث، وإن حلف حنث؛ تصدأ بمحاورته الأفهام، وتصطرخ
~~منه الدولة والأقلام، سيان قام أو قعد، وغاب أو شهد؛ إن كشفته كشفت عن علج
~~فدم، يقضى له بكل خسة وذم، ولم يقف للحرية على ربع ولا رسم، ولا عرف مكرمة
~~في يقظة ولا حلم؛ أسوأ الناس صنيعا، وأشدهم بالدناءة ولوعا، لم يسلك إلى
~~المجد طريقا، ولا وجد يوما من الجهل مفيقا، أولى الناس بشتم وقذف، وأجدرهم
~~بمجانة وسخف، ينطق قبح خلقه من سوء، خلقه، ويدل بركاكة عقله على لؤم أصله؛
~~إذا اكتنفته الحوادث لوى عنها شدقه، وإن لزمه الحق لواه ومحقه؛ وقد وفر
~~الله حظه من الفدامة كما قصر به في القامة، فهو بكل لسان مهجو، ولكل حر
~~عدو، وإن عوتب على الزهو والتيه، أقام فيهما على تماديه؛ يلوث عمته على
~~دماغ فارغ، وحمق ظاهر سائغ، فهو في أخر حالاته، عند نفسه كما قيل، صورة
~~ممثلة أو بهيمة مهملة.
PageV01P050
# وصلت هذا الفصل بقول فاضت به النفس بعد امتلائها، وجاشت به بعد تردده
~~فيها، وما اضطرني إليه إلا تتابع المكروه من جهته، والشر الذي لا يزال
~~يتعقبني به، وأنه حين وج غرة اهتبلها، ولما رأى الفرصة انتهزها، ولم يرض
~~حتى حسر عن الذراع يدا، فكشف القناع وجرد العداوة والتعصب، وأظهر التسلط
~~والتغلب.
# وأنا أعتذر إليك من أن أصل مخاطبتي لك بمثله، وإن كنت أجعله بمنزلة اللهو
~~الذي أستعين به على الحق، والهزل الذي أستريح ms019 به من الجد؛ وقد قيل: من لم
~~يذمم المسيء لم يحمد المحسن، ومن لم يعرف للإساءة مضضا، لم يجد عنده
~~للإحسان موقعا.
# وعلى أني لست أدري أميلي إليك أصدق، أم انحرافي عنه أوثق، ورغبتي فيك
~~أشد، أم زهدي فيه أوكد، ومودتي لك أخلص، أم أنا على مصارمته أحرص، وسكوني
~~إليك أتم أم نبوتي عنه أحكم، وأنا على ذمه أطبع، أم في حمدك أبدع؟ كما لست
~~أدري أحظك من الهمة والمروءة أجزل، أم حظه من الدناءة والقلة أجل، ومكانك
~~من الحزامة والكرم أرفع، أم محله فيهما أوضع؟ PageV01P051
~~وكيف يقرن بك أو يساوى، وما أتأملك في حال من الأحوال إلا وجدتك فيها
~~حساما قاضيا، وشهابا ثاقبا، وعودا صليبا، ورأيا عند معضل الخطوب مصيبا؛ في
~~شمائل حلوة عذاب، وأخلاق معجونة بآداب؛ لا تتجافى عن مكرمة، ولا تخل لذي
~~أمل بحرمة، ولا تؤودك الخطوب إذا اعتورتك، ولا تتكاءدك الجهات إذا اكتنفتك،
~~قد تعرقتك الأيام بحالتي النعمى والبلوى، فكشف منك عن أمضى من الدهر عزما،
~~وأرزن من رضوى حلما، وأثبت من الليل جنانا، وأسمح من صوب الغمام ندى، وأمنع
~~من السيف جانبا، وأعز من كليب وائل صاحبا.
# وما أتأمله في حال من الأحوال إلا وجدته برقا كاذبا، ورأيا PageV01P052
~~عازبا؛ ركاكة ظاهرة، ونذالة وافرة، وهيئة خسيسة، ونفسا على الذم حبيسة؛
~~لم ينشأ منشأ أدب، ولا راضته أولية حسب، فهو دهره على وجل وذعر؛ إن صال
~~فعلى القريب الداني، وإن هم فبمضلات الأماني، فليس تتجاوز صولته عبده، ولا
~~يخاف عدوه كيده، قد جمع إلى القبح المخبر، بشاعة المنظر، وإلى دمامة الخلق
~~سوء الخلق؛ إذا فكر المفكر فيما أوتي من الحظ، ومنح من الحال، أيقن بعلو
~~الجهل وفوز قدحه، وإكداء الباطل وكساد ربحه؛ هو والله كما قال الشاعر:
# عدو لمولاه عدو صديقه %~% وتلك التي يأتي اللئيم من الفعل
# مقلمة أظفاره عن عدوه %~% على أقربيه ظاهر الفحش والجهل
# وما أخطأ بوجهه قول الحمدوني:
PageV01P053
# كأن دماملا جمعت %~% فصور وجهه منها
# والعجب كل العجب، والحديث الذي عندي سيان فيه الصدق والكذب، ms020 ما يظهره من
~~الانحراف والازورار، على ما بي عنه من السلوة والاصطبار؛ وما محله فيما
~~يأتيه إلا محل أم عمرو وما قيل فيها:
# ألا ذهب الحمار لأم عمرو %~% فلا رجعت ولا رجع الحمار
# بل هجوه والله الفائدة التي يجب في مثلها الشكر، والأحدوثة التي يحسن
~~فيها الذكر؛ فأما غضبه وتغيظه فغضب الخيل على اللجم الدلاص؛ وأنا أقول فيه
~~كما قيل:
# فإن كنت غضبانا فلا زلت راغما %~% وإن كنت لم تغضب إلى اليوم فاغضب
# والله لو كانت له مثل أياديك التي لها مني موقع القطر في البلد القفر،
~~ولطف محل الوصل بعقب التصارم والهجر، لما وجدني محتملا له أذى، ولا مغضيا
~~له على قذى؛ ولو كان تخويفه إياي بمثل إعراضك الذي أدناه يقلق الوساد،
~~ويمرض الفؤاد، لما ألفاني له معتبا، PageV01P054
~~ولا إليه مغتذرا؛ فكيف وهو من لا يجب له حق الصنيعة، ولا ذمام أدب، ولا
~~ذمار معرفة؛ لم أسر برضاه لما رضي فأساء بغضبه وقد غضب، ولا نفعني إقباله
~~فيضرني إعراضه، أنه بحمد الله كما قيل:
# فتى إن يرض لا ينفعك يوما %~% وإن يغضب فإنك لا تبالي
# لست والله أحفل به أقبل أم أدبر، وسكن أم نفر، ولا أبالي بحالتي سخطه
~~ورضاه، ولا بأولى أمره ولا بأخراه. فأدام الله له سورة النبوة والإعراض،
~~وأعانه على الجفوة والانقباض، ولا أخلاه من الغضب والامتعاض؛ فقد رضينا
~~بذلك فيه حظا، واكتفينا به فيه وعظا.
# وأخبرنا المرزباني عن الصولي قال: كتب ابن مكرم الكاتب إلى أبي العيناء:
PageV01P055
# " لست أعرف طريقا للمعروف أحزن ولا أوعر من طريقه إليك، ولا مستزرعا أقل
~~زكاء ولا أبعد من ثمره خير من مكانه عندك؛ لأن المعروف يضاف منك إلى جنب
~~دني، ولسان بذي، وجهل قد ملك عنانك، وشغل زمانك؛ فالمعروف عندك ضائع،
~~والشكر لديك مهجور، وإنما غايتك في المعروف أن تحوزه، وفي موليه أن تكفره.
~~" فكتب إليه أبو العيناء: بسم الله الرحمن الرحيم
# وأنت كما قال الإله فإنما %~% أتيت بلفظ ضعفه فيك يوجد
# أما بعد فقد وصل إلي كتابك؛ سبك ms021 وعرك، ولقد كان لك في سديف PageV01P056
~~وبغا ما يشغلك عن البذاء، ولكن الله (إذا أراد بقوم سوءا فلا مرد له وما
~~لهم من دونه من وال) .
# وأنت امرؤ تزعم أنك من أهل ماذرايا، وهنالك حلت بك الخزايا، من غير نقص
~~لأهلها، ولا دفع لفضلها، لأنك تحبها وتشنؤك، وتنتمي إليها وتدفعك؛ وإن
~~امرءا مكرم أبوه لجدير عند الفخر أن يعفر فوه؛ وأما أمك فامرأة من المسلمات
~~الغافلات، والغفلة مقرونة بالخير، والعجب لك ولأخيك أنك لا تنيك ولا ينيك،
~~فعلام غررتم الحرائر واستهديتم المهائر، وأنتم قوم تلفقون ما يأفكون، واله
~~أعلم بما توعون؛ وفيم خطبتم النساء وأنتم تخطبون، وكيف نقدتم المهور مع
~~حاجتكم إلي الذكور، ثم أظهرتم حب النسا، وبكم عرق النسا، وكيف ادعيتم يوم
~~الحرب الطعان، PageV01P057
~~وأنتم معشر تخرون للأذقان، ولكم في كل يوم وقاع تلفون وقعا للصدور،
~~والرماح في أعجازكم تمور، وقد طبتم أنفسا بأن أصبحت نساؤكم عند جيرانكم،
~~ورجالكم عند غلمانكم، فإذا سببتموهن بالزنا سببنكم بالبغاء، وقد - لعمري -
~~أظهرتم الدف، ونقرتم الدف، وأكثرتم الطعن وادعيتم الإثآر؛ فلما احتيج منكم
~~إلى اللقاء، وتنجز منكم الوفاء، انهزم الجمع ووليتم الدبر، فقبحا لكم آل
~~مكرم قبحا يقيم ويلزم.
# فلستم على الأعقاب تدمى كلومكم %~% ولكن على أعجازكم يقطر الدم
# فيا بؤسى للعروس وإزارها الذي لم يحلل، وفرعها الذي لم يبلل، وللظبية
~~الغريرة وطرفها الفتان، وقولها للأتراب، أما لآل مكرك PageV01P058
~~زباب؟ وقد زعمت النساء، غير ما إفك: أنك وأباك وأخاك جند ما هنالك مهزوم
~~من الأنباط.
# وذكرت أنك لا تعرف للمعروف طريقا أحزن ولا أوعر من طريقه إلي، ولا
~~مستزرعا أقل زكاء ولا أبعد من ثمره خير من مكانه عندي.
# فلو كان ما وصفت على ما ذكرت لما لحقك كفر إنعام، ولا شكر إحسان، لقصور
~~جدتك عن التفضل وهمك عن الأفضال. بلى، أستغفر الله! لو وجدت فضلا لوجهت به
~~إلى العاملين عليها أعني أم الفلك، القاضية عليك بالهلك؛ وأين أنت فيلحقني
~~إكرامك، أو ينالني إنعامك؟ هيهات! جل الأمر عن الحرش، وعفى السيل العطن؛
~~ولكنك ms022 يا أبا جعفر - وأنى لك بجعفر - لا تعرف للجماع طريقا أسهل PageV01P059
~~مأتى ولا أقرب مأخذا من طريقه إليك، وحلوله عليك؛ هذا مع دنس أثوابك،
~~ووضر أطرافك، ونتن أرواحك.
# وزعمت أن المعروف يحصل مني في حسب دني ولسان بذي، فانظر لك الويلات كيف
~~ارتقيت، وإلى من تعديت؟ وهل فوق رسول الله صلى الله عليه مفخر، وهل عن
~~خلفاء الله مرغب؟ ولولا عدل سلطاننا وفضل أحلامنا، وأن الاقتدار يمنع الحر
~~من الانتصار، مع دقتك عن المجازاة، وسقوطك عن الملاحاة، لاصطملك مني
~~الاعتزام؛ فاشكر لؤمك إذ نجاك، وخصمك إذ رفع قدره عنك.
# وأما البذاء فما أعتذر إليك من إقماع اللئيم وتعظيم الكريم، ولذلك أقول:
# إذا أنا بالمعروف لم أثن صادقا %~% ولم أشتم الجبس اللئيم المذمما
# ففيم عرفت الخير والشر باسمه %~% وشق لي الله المسامع والفما
PageV01P060
# وأما الجاحظ فإنه يقول في رسالة: سألتني - أبقاك الله - عن فلان، وأنا
~~أخبرك بالأثر الذي يدل على صحة الخبر، وبالواضح الذي يدل على الخفي،
~~والظاهر الذي يقضي على الباطن؛ فتفهم ذلك - رحمك الله - ولا قوة إلا بالله.
# فمن ذلك أني رأيته، وهو في جيرانه كالحيضة المنسية، وكلهم يعرفه بالأبنة،
~~وله غلام مديد القامة، عظيم الهامة، ذو ألواح وأفخاذ وأوراك وأصداغ؛ أشعر
~~القفا، يلبس الرقيق من الثياب، ويثابر على العطر ودخول الحمام، ويتزين
~~ويقلم الأظفار؛ وكان - مع هذه الصفة - المدبر لأمره، والمشفع لديه، والحاكم
~~على مولاه دون بنيه وأهله وخاصته، والصارف له عن رأيه، إلى رأيه، وعن
~~إرادته إلى هواه، وكان أكثر أهله معه جلوسا، وأطولهم به خلوة، ولا يبيت إلا
~~معه، وإذا غضب حزنه غضبه وطلب رضاه، وكان أيام ولايته لا يتقدمه قريب ولا
~~بعيد، ولا شريف ولا وضيع؛ إن ركب فهو في موضع صاحب الحرس من الخليفة، وإن
~~قعد ففي موضع الولد السار والزوجة البارة، وإن التوت على أحد حاجة كان له
~~من ورائها، PageV01P061
~~وكانت أهون عليه من خلع نعليه، وكان يبيت في لحافه.
# فحكمنا عليه بهذا الحكم الظاهر، ولا حكم القضاة بالتسجيل، وتخليدها في
~~الدواوين، ولا ms023 كالإقرار بالحقوق وشهادات العدول.
# وكتب العتبي إلى صديق له يحذره رجلا، ويصف أخلاقه فقال: احذر فلانا، فإن
~~ظاهره بر وغيبه عداوة، وإن أفشيت إليه حديثك وضعه عند عدوك، وإن كتمته إياه
~~شتمك عند صديقه، لا يصلح لك عند نفسه حتى يفسدك عند غيره؛ وهو صديقك بما
~~يلزمك من حقه، وعدوك بما يضيع من حقه عليك؛ إن دنوت منه آذاك، وإن غبت عنه
~~اغتابك، يلطخ %~% صاحبه بأذاه، فإن غسله بالإعتاب أعاده بالعتب، وإن تركه
~~عير به؛ السلامة منه أن PageV01P062
~~لا تعرفه، فإن عرفت فهو الداء، إن تداويت لم ينفعك، وإن تركته قتلك، أخلط
~~الناس جده بهزله ليمنعك ما في يده منع هزل، ويغلبك على ما في يدك مسألة جد.
# ووجدت أيضا رسالة لأبي هفان إلى ابن مكرم وهي: أما بعد يا بن مكرم ضد
~~اسمه، وخطيئة أبيه وأمه، يا سبة العار على سبته، ولعنة إبليس على لعنته، ما
~~أظنك من نطفة، ولا كانت لواضعتك عذرة؛ أفرغك أبوك من سلحة على سلحة، وأجراك
~~من أمك في فقحة إلى فقحة، فأنت كما قال الشاعر:
# لعنة الله على نتنيهما %~% شعرتين احتكتا في طلبه
# أولك زينة وآخرك أبنة، فكلك لعنة في لعنة، تقصع القمل بأسنانك، وتمسح
~~مخاطك بلسانك، وتستنزل منيك ببنانك، ومني PageV01P063
~~غيرك بعجانك، عبدك يصفعك، وخادمك يقمعك، وكلبك يلطعك، وصديقك يقطعك، نفسك
~~فساء، وخشمك خراء، وريقك ماء العذرة، وكل خلالك قذرة؛ وأنت للأحرار عياب،
~~وبين الكرام نمام، وأنت للأدباء حاسد، وللعلماء شاتم، وبالجليس هامز، وفي
~~المحسن إليك غامز، تظهر جورك، وتتعدى طورك، مهين في نفسك، عرة في جنسك،
~~حالف في كل حق وباطل، كذوب على الجاد والهازل، تطلب أن تهجى، وتستدعي أن
~~تزنى، وقد سبق القول في مثلك، مع نذالة فعلك، ولؤم أصلك.
# أما الهجاء فدق عرضك دونه %~% والمدح عنك كما علمت جليل
# فاذهب فأنت طليق عرضك إنه %~% عرض عززت به وأنت ذليل
# فأنت - يا بن الكشخان القرنان الديوث الصفعان - عتق لأست الشيطان - لا
~~لوجه الرحمن، فالهجاء من أن يعذب بك في أمان، فأنت ms024 PageV01P064
~~بعز لؤمك في سلطان، معرفتك تشين، وقطيعتك تزين، وذكرك سبة، وقتلك قربة،
~~لا يحصي الخلق عيوبك، ولا تثبت الحفظة ذنوبك، أنت بالله مشرك، وفي خلقه
~~متهتك، نقصك مفروض، ودينك مرفوض، وبكل قبيح منعوت، وعند العالم ممقوت، أحسن
~~آدابك الزندقة، وأفضل حالاتك الصدقة، نذل الأبوة، رذل الأخوة، عدو المروة،
~~لم تؤمن بنبوة، ولم تعرف بفتوة، تقصد الكريم بسبابك، فيذلك بترك جوابك، جئت
~~بأم من حمام الدجال، توازي بها أمهات الرجال، لا صوم ولا صلاة، ولا صدقة
~~ولا زكاة، لا تغتسل من جنابة، ولا تهتم بإنابة، عقوقك بأبيك أنه غبر من
~~يدعيك، لقاتلك أرفع الدرج، وما على قاذفك من حرج، وكل ذلك بالآيات والحجج،
~~الحد لتارك وصفك، والنار للمطنب في مدحك، ولقارئ مثالبك وكاتب معايبك ثواب
~~أكثر مما لك من العقاب، لك خلقت سقر، ومن أجلك يعذب البشر، أحسن في عينيك
~~من القمر، ما تستدخله من الكمر، تهيب المؤمنات والمؤمنين، وتقذف المحصنات
~~والمحصنين، إذا ليسوا لك بآباء، ولست لهم في عداد أبناء، فأنت كما قال
~~الشاعر:
PageV01P065
# مغرى بقذف المحصنا %~% ت ولست من أبنائها
# آنف للعلم الذي حويته، وأغار على الشعر الذي رويته، فأنت - وإن غلطت
~~بكلمة طريفة، أو حجة حكيمة، أو نادرة مليحة، اعتبارا للسامع وفكرة للعاجب -
~~سفيه على إفراط قذرك، حسود على شدة بخرك، ووقاع على قاتل ذفرك، تمازح فلا
~~تحسن وتجاب وتذعن، إن تركت عبثت، وإن عبث بك استغثت، فمثلك " كمثل الكلب،
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث "، فاستمع يشبهك في الأيام، يا عيب
~~المعايب، ويا شين المحاضر والمغايب، فلك المثل الأسفل، والقياس الأرذل،
~~والشبه الأنذل كما قيل:
# وأدعوك للأمر الذي أنت شينه %~% على شينه يا فاضحا للفضائح
# ووجدت أيضا رسالة أفادنيها أبو محمد العروضي لابن حماد PageV01P066
~~في أبي مقلة أبي علي يمزقه فيها، ويذكر خساسة أصله، وسقوط قدره، ولؤم
~~نفسه، وفحش منشئه، تركت تخليدها في هذا المكان، وكذلك تركت غيرها هربا من
~~التطويل.
# وبعد فحمد المحسن وذم المسيء أمران جاريان على مر الزمان مذ خلق الله
~~الخلق، وعلى ms025 ذلك يجري إلى أن يأذن الله بفنائه، وهو عز وجل أول من حمد وذم،
~~وشكر ولام، ألا تراه كيف وصف بعض عباده عند رضاه عنه فقال: (نعم العبد إنه
~~أواب) ، وقال في آخر (إنه كان صادق الوعد) ، وعلى هذا، فإنه أكثر من أن
~~يبلغ آخره، ثم انظر كيف وصف آخر عند سخطه عليه وكراهته لما كان منه فقال:
~~(هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم) .
PageV01P067
# وهذا فوق ما يقول مخلوق في مخلوق.
# وقال الحسن البصري: الهماز: العياب، ومشاء بنميم: ينقل الكلام القبيح،
~~مناع للخير: بخيل، معتد أثيم: ظلوم ذميم، عتل: جاف، والزنيم: الدعي.
# قال أبو سعيد السيرافي: العتل: نراه من قولهم جيء بفلان يعتل إذا غلظ
~~عليه، وعنف به في القود.
# وكيف يأثم الإنسان في غيبة من كان قلبه نغلا بالنفاق، وصدره مريضا
~~بالكفر، ونفسه فائضة بالقساوة، ووجهه مكسورا بالصفاقة، ولسانه ذربا بالفحش
~~والبذاءة، وسيرته جارية على الكيد والعداوة، وعشرته ممقوتة بالنكد
~~والرداءة؛ وقد أثنى الله على واحد ولعن آخر، وحط هذا إلى الحش ورفع ذلك إلى
~~العرش، وعاتب، وأنب ولام وذم؛ وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن تقدمه
~~من الأنبياء والمرسلين PageV01P068
~~والأولياء المخلصين؛ وعلى هذا فورق السلف الطاهر، والصحابة العلية، وهم
~~القدوة والعمدة، وإليهم ينتهى في كل حال، وعليهم يعتمد في كل أمر ذي بال.
# فمن ذا يزري على هذا المذهب إذا خرج القول فيه معضودا بالحجة، ممدودا
~~بالمعذرة، معقودا بالنصفة، وكان فيه برد الغليل، وشفاء الصدر، وتخفيف
~~الكاهل من ثقل الغيظ على أجمل وجه وأسهل طرق، مع مسامحة ظاهرة، وتغافل
~~عريض؟
# وقيل لبعض الصالحين: أي شيء ألذ؟ قال: ركوب هوى وافق حقتا، وإدراك شهوة
~~لا تثلم دينا، وقضاء وطر لا يتحيف مروة، وبلوغ مراد لا يسير قالة قبيحة؛
~~والمذهب الأول مذهب الزهاد والمتأبدين، وأصحاب الورع والمتعبدين.
# ونحن قد بينا الأصل في هذا الباب، فليس بنا حاجة إلى التكثير؛ وكيف
~~يلزمنا حكم من يتعجرف في قوله ويختار على رأيه، ويعترض بجوره.
# ونحن قد اقتدينا ms026 بالله رب العالمين، وجرينا على عادة الأنبياء PageV01P069
~~والمرسلين وأخذنا بهدي عباد الله الصالحين؛ وإنما أشكل القول في هذا
~~المذهب على قوم مدحوا الصمت، وكرهوا كثير القول؛ وقليل الكلام عندهم فضل،
~~وكثيره هجر، وفيه اللغو الذي يجب أن يتجنب، والحشو الذي لا ينبغي أن يعتاد.
# وهؤلاء قوم - أكرمك الله - لا يعرفون فضل ما بين التفيهق المذموم
~~والبلاغة المحمودة، والتشدق المكروه والخطابة الحسنة، وما هو من باب البيان
~~المشتمل على الحكمة، وما هو من باب العي الشاهد بالهجنة؛ ومتى كان ذكر
~~المهتوك حراما، والتشنيع على الفاسق منكرا، والدلالة على النفاق خطلا،
~~وتحذير الناس من الفاحش المتفحش جهلا؟ هذا ما لا يقوله من قام بالموازنة
~~وبالمكايلة، وعرف الفرق بين المكاشفة والمجاملة؛ وإنما غزر الأدب، وكثر
~~العلم، وجزلت العبارة، وانبعجت العبر، واستفاضت التجارب، لما وقفوا عليه من
~~أنباء الناس وقصصهم وأحاديثهم في خيرهم وشرهم، وفي وفائهم وغدرهم، ونصحهم PageV01P070
~~ومكرهم، وأمورهم المختلفة عليهم، والحسن الذي شاع عنهم، والقبيح الذي لصق
~~بهم، والمكارم التي بقيت لهم، والفضائح التي ركدت عليهم؛ والدنيا دار عمل؛
~~فمن عمل خيرا ذكر به، وأكرم من أجله، ولحظ بطرف الوقار، وصين عرضه عن لصوص
~~العار والشنار، وألحق بأصحاب التوفيق، ومن له عند الله الوزن الراجح،
~~والوجه المسفر؛ ومن عمل شرا ليم عليه، وأهيم من أجله، ونظر إليه بعين
~~المقت، وألصق بعرضه كل خزي، وبيع فيمن ينقص لا فيمن يزيد؛ والجزاء وإن كان
~~مؤخرا إلى دار الآخرة لأهله، فإن بعض ذلك قد يعجل لمستحقه، ولهذا قال الله
~~عز وجل في تنزيله: (ذلك لهم خزي في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب عظيم) .
# والذي ذكرته عن الجاحظ فليس هو أول من اقتضبه وسنه، بل قد سلف فيه قوم
~~كرام، وخلف عليه ناس من جلة الناس. أنا قرأت رسالة لابن المقفع في معايب
~~بعض آل سليمان PageV01P071
~~ابن علي الهاشمي، وكذلك أصبت رسالة لسهل بن هارون في مثالب الحراني،
~~ورأيت أيضا رسالة لسعيد بن حميد في فضائح PageV01P072
~~آل علي بن هشام؛ وحتى الصولي بالأمس ذم بعض بني ms027 المنجم في رسالة له.
# وحدثنا حمزة المصنف عن أبي البغدادي قال: كتب أبو العيناء إلى أحمد بن
~~أبي دؤاد: أما بعد فالحمد لله الذي حبسك في جلدك، وأبقى لك الجارحة التي
~~بها تنظر إلى زوال نعمتك، قال: وهي طويلة، قال: وقال أبو العيناء: لولا أن
~~القدر يعشي البصر، لما نهى ولا أمر، ومن غريب PageV01P073
~~هذا الفن رسالة لأبي العباس محمد بن يزيد في خبائث الحسن بن رجاء، ورأيت
~~أيضا رسالة للعمري في رقاعات الفضل بن سهل ذي الرياستين.
# فأما الشعراء وأصحاب النظم، وأرباب المدح والهجاء، والثلب والحمد،
~~والتشنيع والتحسين فهم كالطم والرم؛ لا يكسبون إلا بهذا المذهب، ولا يعيشون
~~إلا على هذا الاختيار، ولهم الهجاء المنكر، والقول المخزي، والقذع المؤلم،
~~واللفظ الموجع؛ والتعريض الذي يتجاوز التصريح، والتصريح الذي يجمع كل قبيح،
~~وأمرهم أظهر من أن يدل عليه، وشأنهم أبين من أن يردد القول فيه.
# وإنما المدار الصدق في القول، وعلى تقديم الحق في العقد، وقصد الصواب عند
~~اشتباه الرأي وغلبة الهوى.
PageV01P074
# فأما قول أبي الحرث حمين وقد سئل عمن يحضر مائدة محمد ابن يحيى، وجوابه:
~~الملائكة، قيل: إنما نسألك عمن يأكل معه، قال: الذباب فإن هذا من باب
~~التملح والمجانة، وليس من قبيل الصدق في شيء؛ وإن كان بعض الصدق مشوبا،
~~وبعض الحق ممزوجا فلا بأس ولا حرج، فإن ذلك القدر لا يقلب الصدق كذبا، ولا
~~يحيل الحق باطلا وأين المحض من كل شر، والخالص من كل خير؟ إنك PageV01P075
~~إن رمت ذاك في عالم الكون والفساد، ودار الامتحان والتكليف، مع هذه
~~الطبائع المختلفة، والعناصر المتمازجة، والأسباب القريبة، رمت محالا، ورائم
~~المحال خابط، وطالب الممتنع خائب، ومحاول ما لا يكون مكدود معنى، ومحدود
~~معدى، ومرجعه إلى الندم، وغايته الأسف الذي يشجو النفس، ويمرس الفؤاد،
~~ويوجع القلب ويضاعف الأسى، وربما أفضى إلى العطب.
# قد ذكرنا - حاطك الله - جملة من القول رأينا تقديمها والاستظهار بها، قبل
~~أخذنا فيما أنشأنا له هذا الكلام، قصدا لفل حد الطاعن، وحسما لمادة الحاسد،
~~وتعليما للجاهل، وإرشادا للمتحير، ms028 واحتجاجا على من يدل بحفظ اللسان، وكتمان
~~السر، وطي القبيح، ومسالمة الناس، واغتفار المنكر؛ وهو مع ذلك في قوله
~~كالأسد في غيله، والنمر في أشبه، والثعبان في وجاره، حتى إذا غمز غمزة، أو
~~وخز وخزة، رأيت معاقد حلمه متحللة، ودخائر صبره منتهية، وكظمه الذي PageV01P076
~~كان يدل به مفقودا، وجلده الذي كان يدعيه باطلا؛ وما أكثر من يتكلم - على
~~السلامة من النفس والمال، وطيب القلب، ورخاء البال، وعند مواتاة الأمور،
~~وطاعة الرجال، ومساعدة المراد - بالحكمة البالغة، والموعظة الحسنة، وبالنظر
~~الدقيق، واللفظ الرقيق، حتى إذا التوت عليه حال، وتعسر دون مراده أمر، وعرض
~~في بعض مطالبه تعقد، سمعت له هناك زخرة ونخرة، وضجرة، وكفرة، كأن لم يسمع
~~بالحلم والتحلم، والصبر والتصبر؛ يخرج من فروته عاريا من الحلم والكظم،
~~بادي السوأة بالبذاء والجهل، كما يخرج الشعر من العجين، ولعل ما نزل به وحل
~~عليه لم يرزأه زبالا ولا مسح عنه عذارا.
# وهذا هو اللئيم الذي بلغك، والساقط الذي سمعت به والله تعالى يقول: (لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) ؛ وروى أصحابنا عن ابن عباس
~~أنه قال: إلا من لم يكرم، في ضيافته، فإن كان هذا التأويل صحيحا، وهذا
~~الوجه معروفا، فأنا ذلك المظلوم، PageV01P077
~~ولا بد لمن ظلم من أن يتظلم، وكيف يكون المظلوم إذا انتصر ظالما، والله
~~يقول: (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) ، ولو كان المظلوم
~~إذا تظلم ظالما، لكان الظالم إذا ظلم معذورا؛ وكما هجن الله لوم المحسن،
~~فكذلك حسن توبيخ المسيء، وكما أثاب على تزكية من كان طاهرا، كذلك آجر على
~~جرح من كان مدخولا؛ ألا ترى أن التقرب إلى الله بعداوة أبي جهل، وذمه ولعنه
~~وذكر لؤمه وخساسته، كالتقرب إلى الله بولاية أبي بكر ومدحه والترحم PageV01P078
~~عليه وذكر فضله وبلائه ونصرته؛ وهذا مستمر في غير أبي جهل ممن عادى الله
~~ورسوله صلى الله عليه، كما أنه مستمر في غير أبي بكر ممن أطاع الله ورسوله؛
~~وإنما الأمور بعواقبها، والمذاهب بشواهدها، والنتائج بمقدماتها، ms029 كما أن
~~الفروع بأصولها، والأواخر بأوائلها، والسقوف بأساسها.
### | [ابن عباد]
# ولست أدعي على ابن عباد ما لا شاهد لي فيه، ولا ناصر لي عليه، ولا أذكر
~~ابن العميد بما لا بينة لي معه، ولا برهان لدعواي عنده، وكما أتوخى الحق عن
~~غيرهما إن اعتراض حديثه في فضل أو نقص، كذلك أعاملها به فيما عرفا بين أهل
~~العصر باستعماله، وشهرا فيهم بالتحلي به، لأن غايتي أن أقول ما أحطت به
~~خبرا، وخفظته سماعا.
# وسهل علي أن أقول، لم يكن في الأولين والآخرين مثلهما، ولا يكون إلى يوم
~~القيامة من يعشرهما اصطناعا للناس، وحلما عن الجهال، وقياما بالثواب
~~والعقاب، وبذلا لقنية المال، ولكل ذخر من الجواهر والعقد؛ وأنهما بلغا في
~~المجد والذروة الشماء، وأحرزا في كل فضل وعلم قصب السبق، وأن أهل الأرض
~~دانوا لهما، وأن النقص لم يشنهما بوجه من الوجوه، وأن العجز لم يعترهما في
~~حال من PageV01P079
~~الأحوال؛ وأنهما كانا في شعار إمام الرافضة وعصمته المعروفة، وأن
~~الاستثناء لم يقع في وصفهما في حال، لا في الصناعة والمعرفة، ولا في
~~الأخلاق والمعاملة، ولا في الرياسة والسياسة، ولا في الأبوة، والعمومة، ولا
~~في الأمومة والخؤولة، وأن الولادة قرت على شرف المحتد، والمنشأ جرى على كرم
~~المولد؛ فالجوهر فائق في الأصل، والمجد عميم في الفرع، والنصاب مقوم
~~بالقديم المذكور، والخير شامل في الحديث المشهور، والنجابة معروفة عند
~~الولي والعدو، والعرق نابض بكل فعل رضي، والغور بعيد على المتأمل، والأمر
~~كله عال عن المتطاول، وأنه كما يقال لهذا؛ ابن العميد لنباهة أبيه، كذلك
~~كان يقال لذاك ابن الأمين PageV01P080
~~لخير كثير كان فيه، أن العميد وإن كان مقدما في الكتابة، فقد كان الأمين
~~معظما في الديانة، والكتابة صناعة تدركها الخلوقة، والديانة حلية لا تزداد
~~إلا الجدة، وتلك الدنيا هي زائلة، وهذه الآخرة وهي باقية، والله تعالى
~~يقول: (والآخرة خير وأبقى) ، (وما عند الله باق) ؛ على أن الأمين كتب لركن
~~الدولة كما كتب PageV01P081
~~العميد لصاحب خراسان. والأمين كان ينصر مذهب الأشناني تدينا وطلبا للزلفى
~~عند ms030 ربه، والعميد كان يعمل لعاجلته؛ وإن قلت كان الأمين معلما بقرية من قرى
~~طالقان الديلم، قيل: وكان والد العميد نخالا في سوق الحنطة بقم.
# فدع هذا ونظيره، وأنك متى أردت أن تحصي صنائع ابن العميد وابن عباد أردت
~~عسيرا، ومتى أثرت أن تحصل فضائلهما حاولت ممتنعا، وأنهما كانا بالسياسة
~~عالمين، ولأولياء نعمهما ناصحين، وإلى الصغير والكبير متحببين، وعلى القاصي
~~والداني حدبين، PageV01P082
~~ولأموالهما باذلين، ولأعراضهما صائنين، وفي مرضاة الله دائبين، وعلى هدي
~~أهل التقى جاريين، ومن كل دنس ونطف بعيدين نزهين؛ وأنهما لو بقيا لنزل
~~عليهما الوحي، ولتجدد بهما الشرع، وسقط بمكانهما الاختلاف، وزال بنظرهما ما
~~فيه الأمة من هذا العيش النكد، والشؤم الشامل، والبلاء المحيط، والغلاء
~~المتصل، والدرهم العزيز، والمكسب الدنس، والخوف الغالب، ولكانت الأرض تخرج
~~أثقالها، وتلفظ كنوزها، ويستغني من ألم الفقر أهلها، ومن فضيحة الحاجة
~~أربابها، ويعود ذوي الدين ناضرا، وخامل المروة نبيها.
# ولكن قد يسمع هذا الكلام مني من شاهدهما، وتبطن أمرهما، وخبر حالهما وعرف
~~ما لهما وما عليهما، فلا يتماسك عن زجري وخسائي وإسكاتي ومقتي، ولا ينهنهه
~~شيء عن مقابلتي بالتكذيب واللوم، ولا يجد بدا من أن يرد قولي في وجهي، ولا
~~يسعه إلا ذاك بعد ازدرائي وتجهيلي، ولا يلبث أن يقول: انظروا إلى هذا الكذب
~~الذي ألفه، وإلى هذا الزور الذي فوقه، والباطل الذي وصفه، والحق الذي دفعه PageV01P083
~~بسبب ثوب لعله أخذه، أو درهم ثنى عليه كفه، أو حاجة خسيسة قضيت له؛ تبلغ
~~قلة الدين وسوء النظر فيما يتعقب بالتقبيح والتحسين أنه يمدح واحدا مقروفا
~~بالزندقة والكفر، ويقرظ آخر معروفا بالإلحاد والسخف، ويصف بالجود من كان
~~أبخل من كلب على عقي صبي ويدعي العقل لمن كان أحمق من دغة؛ ومن أظلم ممن
~~يصفالسفيه بالحصانة، واللئيم بالكرم، والمتعجرف بالأناة، والعاجز بالكفاية،
~~والناقص بالزيادة، والمتأخر بالسبق، والعنيف بالرفق، والبخيل بالسخاء،
~~والوضيع بالعلاء، والوقاح بالحياء، والجبان بالغناء؟ فلا يكون حينئذ لقولي
~~قابل، ولا لحكمي ملتزم، ولا لنصبي مرجوع، ولا لسعي نجح، ولا لصوابي مختار،
~~ولا لحدائي مستمع؛ وفي ms031 الجملة لا يكون لدعواي مصدق.
PageV01P084
# ولعمري لو انقلبت عن ابن عباد - بعد قصدي له من مدينة السلام وإناختي
~~بفنائه مع شدة العدم والإنقاض، والحاجة المزعجة عن الوطن، وصفر الكف عما
~~يصان به الوجه؛ وبعد ترددي إلى بابه في غمار الغادين والرائحين، والطامعين
~~الراجين، وصبري على ما كلفني نسخه حتى نشبت به تسعة أشهر خدمة وتقربا،
~~وطلبا للجدوى منه، والجاه عنده، مع الضرع والتملق - ببعض ما فارقت من أجله
~~الأعزة، وهجرت بسببه الإخوان، وطويت له المهامه والبلاد، وعلى جزء مما كان
~~الطمع يدندن حوله، والنفس تحلم به، والأمل يطمئن إليه، والناس يعذرونه
~~ويحققونه، لكنت لإحسانه من الشاكرين ولإساءته من الساترين، وعند ذكره
~~بالخير من المساعدين المصدقين، وعند قرفه بالسوء من الذابين الممتعضين.
~~والشاعر يقول:
# من يعط أثمان المحامد يحمد %~% 
# والآخر يقول:
# والحمد لا يشترى إلا بأثمان %~% 
PageV01P085
# والآخر يقول:
# وإن المجد أوله وعور %~% ومصدر غبة كرم وخير
# وإنك لن تنال المجد حتى %~% تجود بما يضن به الضمير
# بنفسك أو بملكك في أمور %~% يهاب ركوبها الورع الدثور
# والآخر يقول:
# والحمد لا يشترى إلا له ثمن %~% مما يضن به الأقوام معلوم
# والجود نافية للمال مهلكة %~% والبخل مبق لأهليه ومذموم
# وقال الآخر:
# ومن لا يصن قبل النوافذ عرضه %~% فيحرزه يعرر به ويحرق
# ومن يلتمس حسن الثناء بماله %~% يصن عرضه من كل شنعاء موبق
# ولكنني ابتليت به، وكذلك هو ابتلي بي، ورماني عن قوسه مغرقا فأفرغت ما
~~كان عندي على رأسه مغيظا؛ وحرمني فازدريته، PageV01P086
~~وخصني بالخيبة التي نالت مني، فخصصته بالغيبة التي أحرقته، والبادي أظلم،
~~والمنتصف أعذر؛ وكنت كما قال الأول:
# وإن لساني شهدة يشتفى به %~% أجل وعلى من صبه الله علقم
# ولئن كان منعني ماله الذي لم يبق له، فما حظر علي عرضه الذي بقي بعده،
~~ولئن كنت انصرفت عنه بخفي حنين لقد لصق به من لساني وقلمي كل عار وشنار
~~وشين، ولئن لم يرني أهلا لنائله وبره، إني لأراه أهلا لقول الحق فيه، ونث
~~ما كان يشتمل عليه من مخازيه، ولئن كان ظن أن ms032 ما يصير إلي من ماله ضائع،
~~إني لأتيقن الآن أن ما يتصل بعرضه من قولي شاعر، والحساب يخرج الحاصل من
~~الباقي، والنظر يميز الصحيح من السقيم، والاعتبار يفرد الحق من الباطل،
~~والمنصف في الحكم يعذر المظلوم ويلوم الظالم، والشاعر يقول:
# فإن تمنعوا ما بأيديكم %~% فلن تمنعونا إذن أن نقولا
PageV01P087
# وقال آخر:
# فيا قومنا لا تظلمونا فإننا %~% نرى الظلم أحيانا يشل ويعرج
# ويترك أعراض الرجال كأنها %~% فريسة لحم ليس عنها مهجهج
# وقال آخر:
# إن الذي يقبض الدنيا ويبسطها %~% إن كان أغناك عني فهو يغنيني
# ماذا علي وإن كنتم ذوي رحمي %~% أن لا أحبكم إذ لم تحبوني
# يا قوم إن حصاتي ذات معجمة %~% على العدو فخلوهم وخلوني
# وقال آخر:
# لئن طبت نفسا عن ثنائي إنني %~% لأطيب نفسا عن نداك على عسري
# فلست إلى جدواك أعظم فاقة %~% على شدة الإعسار منك إلى شكري
# وروى الحزنبل عن أبي الأعرابي قال: مدح زياد PageV01P088
~~الأعجم بعض العمال فحرمه ورأى لكنته فاستحقره، فدخل فأنشده:
# وكنت إذا ما عامل عق أمه %~% ولم يحمها مني أبحت حماهما
# كسوتهما بردين من يمنية %~% إذا ألبسا كانا بطيئا بلاهما
# وأجهل الناس في ارتفاع منزلته، من ظن أن عرضه في خفارة قدرته، وأن المقدم
~~عليه متعرض لنكيره، وخير من هذا الظن أن يحتمل ألم مفارقة المال ببعض
~~الميسور، حتى لا يقرف بشيء لا غاسل له، ولا نافح عنه؛ ما الذي ربح اليزيدي
~~حين آسد الشاعر الذي حرمه على نفسه حتى قال فيه شيئا شافيا لغليله منه بما
~~بقي على أست الدهر، وذلك قوله:
# بنو اليزيدي في أدبارهم شعر %~% قد شاب مما عليه تحلب الكمر
# أما حبيشة منهم فهو ممتحن %~% من البغاء بما لم يمتحن بشر
# بوده أن كل الناس من حمر %~% وكل جارحة في جسمه ذكر
PageV01P089
# والله للخروج من الطارف والتالد أسهل من التعرض لهذا القول والصبر عليه
~~وقلة الاكتراث به، ولهذا بكت العرب من وقع الهجاء كما تبكي الثكلى من
~~النساء، وذلك لشرف نفوسها ونزاهتها عن كل ما يتخون جمالها ويعيب فعالها. ms033
# ومما يختل به الرئيس ويذهل عليه أنه ينظر إلى جماعة بين يديه قد أحسن إلى
~~كل واحد منهم وقربه وأعطاه واختصه بشيء وأنابه بحال، وإذا رأى واحدا بعد
~~هؤلاء لا نباهة لقدره، ولا جهارة لمنظره، ولا شهرة لاسمه ومنصبه حقره، وثنى
~~طرفه عنه، وأغضاه دونه، ولم يهش لذكره ورؤيته، واعتقد أنه ليس بذي محل
~~يبالي به، ولا يبين في غمار الباقين؛ أو يجب على ذلك المحروم أن يذكره بما
~~هو أغلب عليه، وأشهر عنه، وأن يعد نيل غيره كرما قد عم، وأن كان إخفاقه
~~وحده لؤما قد خص؟ وهذا موضع يشكل قليلا، وتطول فيه الخصومة بين الآمل
~~والمأمول، على أن الكرم والاحتجاج لا يجتمعان، واللؤم والاحتيال لا
~~يفترقان؛ وقد ألم الشاعر بطرف من هذا المعنى بقوله:
PageV01P090
# إن تكلمت لم يكن لكلامي %~% موقع والسكوت ليس بمجدي
# فأبن لي أكل هذا التواني %~% في جميع الإخوان أم في وحدي
# أم ترى ما اصطنعته عند غيري %~% واجب أن أعده لك عندي
# والذي أقول غير محتشم ولا مراقب: أن السؤدد لا يكون إلا باحتمال خصال من
~~الصبر والحلم والتكرم والبذل والعطاء والتفقد، وهن أثقل مما يعانيه الزائر
~~بأمله، والفقير برجائه، والشاعر بطمعه، والمنتجع بزيارته؛ اللهم إلا أن
~~يكون السيد يجري في هذه الأخلاق والشيم على الهوى فيعطي من كان روحا عنده،
~~وأحلى شمائل وألطف فضلا، وأعبر قولا، فهذا ليس عليه من ثقل السؤدد شيء،
~~لأنه قد ميز ما يخف عليه مما يثقل، وما يتصل بنفسه مما ينبو عنه، وما هذا
~~السؤدد ما قال أبو الأسود الدبلي لعبيد الله بن زياد: إنك لن PageV01P091
~~تسود حتى تصبر على سرار الشيوخ البخر، وهذا الكلام كالميل، وقال الشاعر،
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله %~% لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
# وقيل لعدي بن حاتم: من السيد؟ قال: الأحمق في ماله، الذليل في عرضه،
~~المطرح لحقده، المعني بأمر جماعته؛ فليس يسود المرء إلا بعد أن يسهر من أول
~~ليله إلى آخره فكرا في قضاء الحقوق، وكف السفاه، وازدراع المحبة في ms034 القلوب،
~~وبعث الألسنة على الشكر؛ وفي الجملة من جهل حقك، فليس يلزمك أن تعترف بحقه،
~~ومن لم ينظر فيما لك عليه، لم يجب عليك أن تنظر فيما له عليك؛ وقد قال
~~رسوله صلى الله عليه: " لا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له ".
# وقد قيل تواضع للمحسن إليك وإن كان عبدا حبشيا، وانتصف PageV01P092
~~ممن أساء إليك وإن كان حرا قرشيا؛ ومن صفات الكريم ما قال الشاعر:
# وإن الكريم من تلفت حوله %~% وإن اللئيم دائم الطرف أقود
# وقال آخر:
# لحا الله أكبانا زنادا وشرنا %~% وأيسرنا عن عرض والده ذبا
# رأيتك لما نلت مالا وعضنا %~% زمان ترى في حد أنيابه سغبا
# جعلت لنا ذنبا لتمنع نائلا %~% فأمسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا
# وقال آخر:
# نال الغنا بعد فقر فاستغاث به %~% كما استغاث بباقي ريقه الشرق
# وإذا احتججت بالعيان في وصف هذين الرجلين في الكرم واللؤم فقد رفعت
~~المرية، وإذا أقمت الشاهد على الدعوى فقد منعت من اللائمة، وإذا رأيت
~~الضرورة فقد بلغت الغاية؛ وأي خفقة للقلب بعد اليقين، وأي وحشة للنفس بعد
~~الاستصبار، أم أي بقية على المحتج إذا وصل البرهان، أم كيف يستحيا في الحق
~~وإن كان مرا، أم كيف يعتذر من الصدق وإن كان موجعا.
# هذا ما لا يكلفه حكيم، ولا يأمر به مرشد، ولا يحث عليه ناصح.
PageV01P093
# وهذا مبدأ أخذي في حديث ابن عباد على ما يتفق من تربيته ووضعه، غير آخذ
~~في أهبة، ولا محتفل بتقدمة.
# فأول ما أذكر من ذلك ما أدل به على سعة كلامه، وفصاحة لسانه، وقوة جأشه،
~~وشدة منته، وإن كان في فحواه ما يدل على رقاعته وانتكاث مريرته، وضعف حوله،
~~وركاكة عقله وانحلال عقده.
# لما رجع من همذان سنة تسع وستين وثلاثمائة بعد أن فارق حضرة عضد الدولة
~~استقبله الناس من الري وما يليها، واجتمعوا بساوة، ودونها وفوقها، وكان قد
~~أعد لكل واحد منهم كلاما PageV01P094
~~يلقاه به عند رؤيته وأين كانوا يقعون منه، وأين كانوا يبيتون عنده؛ وهذا ms035
~~الذي ذهب به في الإعجاب والكبر، وبعثه على احتقار الناس، وتركه في التيه
~~المضل.
# فأول من دنا منه القاضي أبو الحسن الهمذاني وهو من قرية يقال لها
~~أسدآباد، فقال له: أيها القاضي! ما فارقتك شوقا إليك، ولا فارقتني وجدا
~~عليك، ولقد مرت بعد ذلك مجالس كانت تقتضيك وتحظيك وترتضيك؛ ولو شهدتني بين
~~أهلها وقد علوتهم ببياني ولساني وجدلي، لأنشدت قول حسان بن ثابت في ابن
~~عباس ورأيتني أولى به منه، فإن حسان قال:
PageV01P095
# إذا ما ابن عباس بدا لك وجهه %~% رأيت له في كل مجمعة فضلا
# إذا قال لم يترك مقالا لقائل %~% بملتقطات لا ترى بينها فصلا
# كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع %~% لذي إربة في القول جدا ولا هزلا
# سموت إلى العليا بغير مشقة %~% فنلت ذراها لا دنيا ولا وغلا
# ولذكرت أيها القاضي قول الآخر وأنشدته: فإنه قال فيمن وقف موقفي، وقرف
~~مقرفي، وتصرف متصرفي، وانصرف منصرفي، واغترف مغترفي:
# إذا قال لم يترك ولم يقف %~% لعي ولم يثن اللسان على هجر
# يصرف بالقول اللسان إذا انتحى %~% وينظر في أعطافه نظر الصقر
# ولقد أودعت صدر عضد الدولة ما يطول به التفاته إلي، ويديم حسرته علي،
~~ولقد رأى ما لم ير قبله مثله، ولا يرى بعده شكله؛ فالحمد لله الذي أوفدني
~~عليه على ما يسر الولي، وأصدرني عنه على PageV01P096
~~ما يسوء العدو.
# أيها القاضي كيف الحال والنفس، وكيف الإمتاع والأنس، وكيف المجلس والدرس،
~~وكيف القرص والجرس، وكيف الدس والدعس، وكيف الفرس والمرس وكاد لا يخرج من
~~هذا الهذيان لتهيجه واحتدامه، وشدة خيلائه وغلوائه. والهمذاني مثل الفارة
~~بين يدي السنور قد تضاءل وقمؤ لا يصعد له نفس إلا بنزع تذللا وتقللا، هذت
~~على كبره في مجلسه مع نذالته في نفسه.
# ثم نظر إلي الزعفراني رئيس أصحاب الرأي فقال: أيها الشيخ! سرني لقاؤك
~~وساءني عناؤك وقد بلغني عدواؤك وما خيله إليك خيلاؤك وأرجو أن أعيش حتى يرد
~~عليك غلواؤك؛ PageV01P097
~~ما كان عندي أنك تقدم على ما أقدمت عليه، وتنتهي في عداوتك لأهل ms036 " العدل
~~والتوحيد " إلى ما انتهيت إليه؛ ولي معك - إن شاء الله - نهار له ذيل، وليل
~~يتبعه ليل، وثبور يتصل به ويل، وقطر يدوم معه سيل؛ (وسيعلم الكفار لمن عقبى
~~الدار) .
# قال الزعفراني: " حسبنا الله ونعم الوكيل ".
# ثم أبصر أبا طاهر الشيخ الحنفي فقال:
# أيها الشيخ! ما أدري أأشكوك أم أشكو إليك، أما شكواي منك فلأنك لم
~~تكاتبني بحرف، حتى كأنا لم نتلاحظ بطرف، ولم نتحافظ على إلف، ولم نتلاق على
~~ظرف؛ وأما شكواي إليك فهو أني ذممت الناس بعدك، وذكرت لهم عهدك، وعرضت
~~بينهم ودك، وقدحت عليهم زندك، ونشرت عندهم غرائب ما عندك؛ فاشتاقوا إليك
~~بتشويقي، واستصفوك بتزويقي، وأثنوا عليك يتنميقي وترويقي؛ وهكذا عمل
~~الأحباب إذا تناءت بهم الركاب، والتوت دونهم الأعناق، واضطرمت في صدورهم
~~نار الاشتياق.
PageV01P098
# فالحمد لله الذي أعاد الشعب ملتئما، والشمل منتظما، والقلوب وادعة،
~~والأهواء جامعة؛ حمدا يتصل بالمزيد، على عادة السادة مع العبيد، عند كل
~~قريب وبعيد.
# ثم التفت إلى ابن القطان القزويني الحنفي، وكان من ظرفاء العلماء، فقال:
~~أيها الشيخ! كدت والله أحلم بك في اليقظة، وأشتمل عليك دون الحفظة، لأنك قد
~~ملكت ني غاية المكانة والحظوة؛ والله ما أسغت بعدك ريقا إلا على جرض، ولا
~~سلكت دونك طريقا إلا على مضض، ولا وجدت للظرف سوقا إلا بالعرض. سقى الله
~~ربعا أنت ساكنه بنزاهتك، وطبعا أنت طابته ببراعتك، ومغرسا أنت نبعه
~~بنباهتك، وأصلا أنت فرعه بفقاهتك.
# وقال للعباداني: أيها القاضي! أيسرك أن أشتاقك وتسلو عني، وأن أسأل عنك
~~فتنسل PageV01P099
~~مني، وأن أكاتبك فتتغافل، وأطالبك بالجواب فتتكاسل؛ وهذا ما لا أحتمله من
~~صاحب خراسان، ولا يطمع مني فيه ملك بني ساسان؛ متى كنت منديلا ليد؟ ومتى
~~نزلت على هذا الحد لأحد؟ إن انكفأت إلي بالعذر انكفاء، وإلا اندرأت عليك
~~بالعذل اندراء، ثم لا يكون لك معي قرار بحال، ولا يبقى لك بمكاني استكثار
~~إلا على وبال وخبال.
# ثم طلع أبو طالب العلوي فقال: أيها الشريف! جعلت حسناتك عندي سيئات، ثم
~~أضفت إليها هنات بعد هنات، ولم ms037 تفكر في ماض ولا آت، أضعت العهد وأخلفت
~~الوعد، وحققت النحس وأبطلت السعد؛ وحلت سرابا للحيران، بعد ما كانت شرابا
~~للحران، وظننت أنك قد شبعت مني، أو اتعضت عني، هيهات! وأنى لك بمثلي، أو
~~بمن يعثر في ذيلي، أو له نهار كنهاري أو ليل كليلي؟
# وهل عائض مني، وإن جل، عائض
# أنا واحد هذا العالم، وأنت بما تسمع عالم؛ لا إله إلا الله، وسبحان الله.
# أيها الشريف! أين الحق الذي وكدناه أيام كادت الشمس عنا تزول؟ والزمان
~~علينا يصول، وأنا أقول، وأنت تقول، والحال PageV01P100
~~بيننا يحول؟ سقى الله ليلة تشييعك وتوديعك، وأنت متنكر تنكرا يسوء الولي،
~~وأنا مفكر تفكرا يسر العدو، هذا ونحن متوجهون إلى ورامين خوفا من ذلك
~~الجاهل المهين، يعني بالجاهل المهين ذا الكفايتين حين أخرجه من الري بعد أن
~~ألب عليه وكاد يؤتى على نفسه الخبيثة، وهو حديث له فرش، وما أنا بصدده يمنع
~~من اقتصاصه، ولعله يجري على وجهه فيما بعد؛ ولقد ظلم بقوله، وكان بالجهل
~~والمهانة أحق، وسيمر ما يدل على قولي ويصحح حكمي، ويبين لك أنه لم يكن معه
~~إلا الجد المساعد فقط، وباقي ذلك تشبع وإيهام وتمويه وكذب وبهت ووقاحة.
# ثم نظر إلى أبي محمد كاتب الشروط فقال: أيها الشيخ! الحمد لله الذي كفانا
~~شرك، ووقانا عرك، وصرف عنا ضرك، وأرانا فيحك وحرك؛ دببت الضراء إلينا،
~~ومشيت الخمر علينا، ونحن نحيس لك الحيس ونصفك باللبابة والكيس، ونقول PageV01P101
~~ليس مثله ليس، وأنت خلال ذلك تقابلنا بالويح والويس؛ لولا أنك قرحان لسقط
~~العشا بك منا على سرحان.
# وقال لابن أبي خراسان الفقيه الشافعي: أيها الشيخ! ألغيت ذكرنا عن لسانك،
~~واستمررت على الخلوة بإنسانك، جاريا على نسيانك، مستهترا بفتيانك وافتنانك،
~~غير عاطف على إخوانك وأخدانك؛ لولا أنني أرعى قديما قد أضعته، وأعطيك من
~~رعايتي ما قد منعته، لكان لي ولك حديث، إما طيب وإما خبيث؛ خلفتك محتسبا
~~فخلفت مكتسبا، وتركتك آمرا بالمعروف فلحقتك راكبا للمنكر، قد يفيل الرأي
~~ويخيب الظن، ويكذب الأمل، وقد قال الأول:
# ألا ms038 رب من تغتشه لك ناصح %~% ومؤتمن بالغيب وهو ظنين
# ثم نظر إلى الشادياشي فقال:
PageV01P102
# يا أبا علي! كيف أنت وكيف كنت؟ فقال: يا مولانا
# لا كنت إن كنت أدري كيف كنت ولا %~% لا كنت إن كنت أدري كيف لم أكن
# فقال: أغرب يا ساقط يا هابط، يا من يذهب إلى الحائط بالغائط، ليس هذا من
~~نحت يدك ولا هو مما نشأ من عندك، هذا لمحمد بن عبد الله بن طاهر، أوله:
# كتبت تسأل عني كيف كنت وما %~% لاقيت بعدك من غم ومن حزن
# لا كنت إن كنت أدري كيف كنت ولا %~% لا كنت إن كنت أدري كيف لم أكن
# وكان ينشد وهو يلوي رقبته، ويجحظ حدقته، وينزي أطراف منكبه ويتسايل
~~ويتمايل، كأنه (الذي يتخبطه الشيطان من المس) .
# ثم قال: يا أبا علي! لا تعول على اير في سراويل غيرك، لا اير إلا اير
~~تمطى تحت عانتك، فإنك إن عولت على ذلك خانك وشانك وفضح خانك ومانك.
PageV01P103
# ثم نظر إلى غلام قد بقل وجهه كان يتهم به على الوجه الأقبح، فالتوى
~~وتقلقل، وقال: ادن يا بني! كيف كنت؟ ولم حملت على نفسك هذا العناء؟ وجهك
~~هذا الحسن لا يبتذل للشحوب، ولا يعرض للفحات الشمس بين الطلوع والغروب، أنت
~~يجب أن تكون في بذلة بين حجلة وكلة، تزاح بك العلة، وتعلا فيك القلة، وتشفى
~~منك الغلة.
# هذا آخر حديث الاستقبال، وقد حذفت منه أشياء كثيرة من رقاعاته، لأن الغرض
~~غير مقصور على فن واحد من حديثه.
# وقال يوما في دار الإمارة لفيروزان المجوسي، وكان الخرائطي حاضرا، في شيء
~~نابذه عليه؛ إنما أنت مجش محش لا تهش ولا تبش ولا تمتش.
PageV01P104
# فقال له فيروزان: أيها الصاحب! برئت من النار إن كنت أدري ما تقول، إن
~~كان من رأيك أن تشتمني فقل ما شئت بعد أن أعلم، فإن العرض لك، والنفس
~~فداؤك، لست من الزنج، ولا من البربر، ولا من الغز، كلمنا بما نعقل على
~~العادة التي عليها العمل؛ والله ما هذا من لغة ms039 آبائك الفرس، ولا لغة أهل
~~دينك من هذا السواد؛ فقد خالطنا الناس فما سمعنا منهم هذا النمط، وإني أظن
~~أنك لو دعوت الله بهذا الكلام لما أجابك، ولو سألته لما أعطاك، ولو استغفرت
~~الله به ما غفر لك؛ وحقيق على الله ذلك.
# فقال الخرائطي: أيها الصاحب! والله لقد صدق فلا تغضب، فليس كل من وثق
~~بأنه لا يراجع في قوله ركب ما يحمق فيه شاهدا أو غائبا.
# فقام عنهما خزيان يردد ريقه حقدا عليهما، وكان ذلك سببا كبيرا في فساد
~~أمرهما.
# وقلت للزعفراني الشاعر، وكان من أهل بغداد: اصدقني أيها PageV01P105
~~الشيخ عن هذا الإنسان، كيف وجدته في طول ما عجمت عوده، وتصفحت أخلاقه،
~~وخبرت دخلته.
# فقال: وجدته كليل الكرم، حاد اللؤم، رقيع الظاهر، مريب الباطن، دنس
~~الجيب، مثريا من العيب، كأنه خلق عبثا مما ملي خبثا؛ سفهه ينفي حكمة خالقة،
~~وغناه يدعو إلى الكفر برازقه؛ وأنا أستغفر الله من قولي فيه ونفاقي معه؛
~~ولعن الله الفقر فهو الذي يحيل المروءة، ويقدح في الديانة؛ ولو كان لي
~~ببغداد قوت يحفظ علي ماء الوجه ما صبرت على هذا الرقيع البارد المطاع ساعة،
~~ولكن ما أصنع قد قلبت أمري ظهرا لبطن، مالي إلى الرزق باب إلا منه، وأنشد:
# والرزق كالوسمي ربتما عدا %~% روض القطا وسقى مهامه جلق
# فإذا سمعت بحول متأله %~% متأدب فهو الذي لم يرزق
# والرزق يخطيء باب عاقل قومه %~% ويبيت بوابا لباب الأحمق
# وأنشد أيضا:
# الرزق قد يأتيك في وقته %~% والحرص لا يغني ولا يجدي
# كم قاعد يبلغ مأموله %~% وطالب مضطرب يكدي
# فاسترزق الرازق من فضله %~% وارض بما يوليك من رفد
PageV01P106
# وثق بإحسان له واسع %~% فهكذا عاداته عندي
# وأنشد القرمسيني قال: أنشدنا علي بن سليمان الأخفش لشاعر:
# قد يرزق المرء لم تتعب رواحله %~% ويحرم الرزق من لم يؤت من تعب
# يا ثابت العقل كم عاينت ذا أدب %~% الرزق أعدى له من ثابت الجرب
# وإنني واجد في الناس واحدة %~% الرزق والنوك مقرونان في نسب
# وخصلة قل فيها من ينازعني %~% الرزق أروغ شيء ms040 عن ذوي الأدب
# وقلت للمسيبي: ما قولك في ابن عباد؟
# فقال: له في الخلاعة قرآن معجر، وفي الرقاعة آية منزلة، وفي الحسد عرق
~~ضارب، وفي الكذب عار لازب؛ لا ينزع عن المساوي إلا مللا، ولا يأتي الخير
~~إلا كسلا؛ ظاهره ضلالة، وباطنه جهالة، وليس له في الكرم دلالة، ولا في
~~الإحسان إلى الأحرار آلة؛ فسبحان من خلقه غيظا لأهل الفضل والأدب، وأعطاه
~~فيضا من المال والنشب! وقلت لأبي بكر الخوارزمي الشاعر، وكان قد خبره:
PageV01P107
# كيف وجدت الصاحب، وقد أعطاك وأولاك وقدمك وآثرك، وسفر لك إلى عضد الدولة،
~~وهو اليوم شاه الملوك، حتى ملأت عيابك تبرا، وحقائبك ثيابا، ورواحلك زادا؟
~~فقال: دعني مما هنالك، والله إنه لخواز في المكارم، صبار على الملائم، زحاف
~~إلى المآثم، سماع للنمائم، مقدام على العظائم؛ يدعو إلى " العدل والتوحيد
~~"، ويدعي " الوعد والتخليد "، ثم يخلو باستعمال الأيور، ويشتمل على الفسوق
~~والفجور، ويمسي وهو بور ويصبح وما على وجهه نور.
# وكان الخوارزمي من أفصح الناس، ما رأينا في العجم مثله، وإنما نوله
~~الصاحب ما نوله، وخوله ما خوله، لأنه كان أذكاه عينا على محمد بن إبراهيم
~~صاحب الجيش بنيسابور، واستملى فيه أخبار المشرق، وبهذا PageV01P108
~~المعنى استدر له من ملك بغداد بوساطة ابن يوسف، وكان الظاهر أنه إنما
~~يعطيه لأدبه، ويجيزه لشعره، ويصطفيه لفضله.
# ولقد قات للزعفراني: أرى الخوارزمي سيء الرأي في ابن عباد مع ما يصل إليه
~~منه، فما السبب؟ فقال: ابن عباد سيء السياسة لصنائعه، وذلك أنه يعطي
~~الإنسان عطية ما، ثم يبلوه بجفاء يتمنى معه لقط النوى من السكك، والمصطنع
~~الكريم هو الذي يكون اصطناعه بلسانه فوق اصطناعه بيده؛ وإني أحدثك ببعض ما
~~عامل به الخوارزمي ليصح لك القياس عليه، والتعجب منه.
# حضر الخوارزمي يوما، وجرى حديث القافة، فقال الخوارزمي:
PageV01P109
# دخل محرز المدلجي على رسول الله صلى الله عليه ونظر إلى أقدام أسامة،
~~وزيد، فقال: هذه أقدام بعضها من بعض، وصحف البائس كما يصحف الناس، العلماء
~~فمن دونهم، وكان ابن عباد على بركة، فما زال يدور ms041 حول البركة وهو يصفع
~~الخوارزمي ويقول: محرز؟ بحياتي؟ إلى أن رعف الخوارزمي فتنحى وخرج.
# فهذا وما داناه هو الذي كان يفسد به ما يفعله من الخير والبر.
# وحدثني بذكو أبي بكر عينا بخراسان أبو الطيب النصراني، وكان علي السر عند
~~مؤيد الدولة وكان يعرف من مخازي ابن عباد عجائب؛ سمعته يقول: لو بحت بما في
~~نفسي من حديث هذا المأبون لتصدع الجبل، ولتقلع الجندل.
PageV01P110
# وكان ابن عباد شديد السفه عجيب المناقصة، سريع التحول من هيئة إلى هيئة،
~~مستقبلا للأحرار بكل فرية وفاحشة؛ كان يقول للإنسان الذي قد قدم عليه من
~~أهل العلم: تقدم يا أخي! وتكلم، واستأنس، وافترح، وانبسط، ولا ترع، واحسبني
~~في جوف مرقعة، ولا يهولك هذا الحشم والخدم، وهذه الغاشية والحاشية، وهذه
~~المرتبة والمسطبة، وهذا الطارق والرواق، وهذه المجالس والطنافس؛ فإن سلطان
~~العلم فوق سلطان الولاية، وشرف العلم أعلى من شرف المال، فليفرح روعك
~~ولينعم بالك، وقل ما شئت، وانصر ما أردت، فلست تجد عندنا إلا الإنصاف
~~والإسعاف والإتحاف والإطراف، والمقاربة والمواهبة، والموانسة والمقابسة،
~~وعلى هذا التنزيل، ومن كان يحفظ ما يهذي به في هذا وغيره؟ حتى إذا استقى ما
~~عند ذلك الإنسان بهذه الزخارف والحيل، وسال الرجل معه في حدوره على مذهب
~~الثقة، وركب في مناظرته، PageV01P111
~~وردعه وحاجه، وراجعه وضاجعه وشاكعه ووضع يده على النكتة الفاصلة، والأمر
~~القاطع تنمر له، وتنغر عليه، واستحصد غضبا وتلظى لهبا وقال بعد وثبتين أو
~~ثلاث: يا غلام! خذ بيد هذا الكلب إلى الحبس، وضعه فيه بعد أن تصب على كاهله
~~وظهره وجنبيه خمس مئة عصا؛ فإنه معاند ضد، يحتاج إلى أن يشد بالقد، ساقط
~~هابط، كلب نباح، متعجرف وقاح؛ أعجبه صبري، وغره حلمي، ولقد أخلف ظني، وعدت
~~على نفسي من أجله بالتوبيخ، وما خلق الله العصا باطلا، ولا ترك خلقه هاملا.
# فيقام ذلك البائس على هذه الحال التي تسمع، على أن مسموعك دون مشاهدتك لو
~~شاهدت، ومن لم يحضر ذلك المجلس لم ير منظرا رفيعا ورجلا رقيعا؛ وقد عامل
~~بما وصفت ms042 الحريري غلام ابن طرارة PageV01P112
~~والجامدي الشاعر الوارد عليه من البصرة، وأبا زيد الكلابي وغيرهم.
# وكان أبو الفضل أعني ابن العميد إذا رآه يقول: أحسب أن عينيه ركبتا من
~~زئبق وعنقه عمل بلولب.
# وصدق، لأنه كان ظريف التثني والتلوي شديد التفكك والتفتل كثير التعوج
~~والتموج، في شكل المرأة المومسة والفاجرة الماجنة، والمخنث الأشمط.
# وسمعت أبا الفضل الهروي يقول له يوما: لو وضع في خزانة الكتب للوقف شيء
~~من الطب لكان ذلك بابا من المنافع لحاضرة والفوائد المجلة والخير العام.
PageV01P113
# فقال على حدته وجنونه: الطب - يا أبا الفضل - سلم الإلحاد، ولقد أسررت في
~~هذا القول حسوا في ارتغاء، أنت مهندس، وأنت متهم، ويكفي منك في هذا المعنى
~~ما هو دون هذا.
# فانخزل الهروي وكان جبانا، وأخذ يتلافى ما فرط منه.
# قال أصحابنا بالري: وكيف يسوغ له أن يقول هذا، وهو يشاور الطبيب في كل
~~غداة، ويعتمد على الطب في كل عارض، ويجمع الكتب فيه، ويرجع إليه؛ وليس هذا
~~بأعجب من عيبه لعلم النجوم وذمه لأهله، وهو لا يفارق التقويم، ولا يخلو
~~يوما من النظر فيه مرات؛ لأنه كان لا يركب إذا وجد نحسا، هذا على تقليده
~~فيه، لأنه ما كان يعرف حرفا من علم النجوم، لا على طريقة من PageV01P114
~~ينظر في أحكامه، ولا على مذهب من يختاره لهيئته، فهل رأيت بهتا أشد من
~~هذا؟ ومناقضة أقبح من هذا؟ يذم شيئا في الظاهر، ثم يحبه في الباطن، ويزهد
~~غيره في شيء وهو يؤثره.
# وكان من ضعف عقله يقول: يجوز أن يكون الفلك من سلجم أو جزر أو فجل؛ قال
~~هذا للصاغاني أبي حامد ونحن حضور، وهو مع هذا العقل السخيف يطلب كتب
~~الأوائل ويجمعها، وينظر فيها، ويشتهي أن يفتح فاتح عليه شيئا منها في السر،
~~وعلى وجه التهجين لا على وجه التقبل، ويقول في أبي حسن العامري: قال
~~الخرائي كذا وكذا، وإذا خلا نظر في كتبه ومصنفاته، وكان أخذها من أبي PageV01P115
~~الحسن الطبري، طبيب ركن الدولة، وكان مع هذا المذهب الذي يدل به ms043 ويسميه "
~~العدل والتوحيد " قليل التوجه إلى القبلة، قليل الركوع والسجود، وكان مع
~~حفظه الغزير، عليه مؤونة في تلاوة آية من كتاب الله عز وجل، إذا أراد أن
~~يستدل بها في المناظرة والجدل، أو يذكر وجها من وجوهها في المذاكرة، ولم
~~يكن عليه طابع العبادة، ولا سيما المتألهين، وكان مع هذا سفاكا للدماء،
~~قتالا للنظراء والأكفاء، وكان شديد الحس لأهل الفضل والدراية، ولأصحاب
~~الحفظ والرواية، وكان جل حسده لمن كتب فأحسن الخط وأجاد اللفظ، وتأتى للرسم
~~وملح في الاستعارة، وكان إذا سمع من إنسان كلاما منظوما، ومعنى قويما،
~~ولفظا مسجوعا، ونثرا مطبوعا، وبيانا بليغا، وغرضا حكيما انتقض طباعه وذهب
~~عليه أمره وتبدد حلمه وزال عنه تماسكه والتهب كأنه نار، واضطرب كأنه شرار،
~~وحدث نفسه بقتله أو نفيه أو إغراقه وإبعاده وحرمانه.
# قلت للتميمي الشاعر المصري بالرغيب: كيف ترى هذا الرجل أعني ابن عباد؟ PageV01P116
~~فقال: طويل العنان في اللؤم، قصير الباع في الكرم، وثابا على الشر، مقعدا
~~عن الخير، كافرا بالنعم، متحرشا بالنقم، جباها بالمكروه، سفيها في الجملة،
~~خليعا في التفصيل.
# قلت: أين هو من صاحبكم بمصر أعني ابن كلس؟ فقال: ذاك رجل له دار ضيافة،
~~وله زوار كالقطر، لا يعرف محكا ولا لجاجا ولا مجادلة، ولا كيادا ولا
~~مخاتلة، يعطي على القصد والتأميل، والرجاء والتوجه، والطمع والطلب، وسائر
~~الوسائل عنده، بعد هذه الأوائل، فضل يستحق به الزيادة، وليس هناك امتحان
~~ولا محاسبة ولا احتجاج ولا تعيير، المال مصبوب، والخازن قائم، والمفرق
~~مجزف، والنداء عال، والواصل موصول، والمؤمل مشكور، والراحل شاكر؛ وزارة ذاك
~~نيابة عن خلافة، ووزارة هذا خلافة عن عمالة.
PageV01P117
# هل ترى هاهنا صلة ترتفع عن مئة درهم إلى ألف؟
# أليس أنبل من ورد عليه البديهي وهو شيخه في العروض، وعنه أخذ القوافي،
~~وبفتحه وهدايته قال الشعر؟ هل زاده في طول مقامه إلى رحيله على خمسة آلاف
~~درهم تفاريق؟ وإن أقل ضيف بمصر يصير إليه مثل هذا في أول يوم.
# وقد سألت جماعة من سادة الناس عنه، وحصلت عن كل واحد ms044 منهم جوابا يمر بك
~~فيما تستقبل، وأذكرها هنا أشياء حدثني بها بطانته وخدمه.
# حدثني الجرفادقاني أبو بكر وكان كاتب داره، قال: يبلغ من سخنة عين صاحبنا
~~أنه لا يسكت عما لا يعرف، ولا يسأم PageV01P118
~~نفسه فيما لا يفي به ولا يكمل له، ويظن أنه إن سكت عنه فطن لنقصه وإن
~~اختال وموه جاز ذلك وخفي واستتر ولم يظهر، ولم يعلم أن ذلك الاحتيال طريق
~~إلى الإغراء بمعرفة الحال، وصدق القائل: كاد المريب يقول: خذوني.
# قات له: ما الذي حداك على هذه المقدمة؟ قال: قال لي في بعض هذه الأيام:
~~ارفع حسابك قد أخرته وقصرت فيه واغتنمت سكوتي وشغلي بتدبير الملك وسياسة
~~الأولياء والجند، والرعايا والمدن، وما علي من أعباء الدولة وحفظ البيضة
~~ومشارفة الأطراف النائية والدانية باللسان والقلم، والرأي والتدبير، والبسط
~~والقبض، والإبرام والنقض، وما على قلبي من الفكر في الأمور الظاهرة
~~والغامضة؛ وهذا لعمري باب مطمع وإمساكي عنه مغر بالفساد مولع، فبادر عافاك
~~الله إلى عمل حساب بتفصيل باب باب تبين فيه أمر داري، وما يجري عليه دخلي
~~وخرجي.
# قلت له: وهذا كله بسبب قوله هات حسابك بما تراعيه؟ وصدق هذا الكاتب، كان
~~يأخذ طرفا من الحديث فيمده إلى الفلك بالغثاثة والجهل والهذر.
PageV01P119
# قال أبو بكر: فتفردت أياما وحررت الحساب على قاعدته وأصله والرسم الذي هو
~~مألوف بين أهله، وحملته إليه، فأخذه من يدي وأمر عينه فيه من غير تثبت أو
~~فحص أو مسألة، ثم حذف به إلي وقال: أهذا كتاب، أهذا تحرير، أهذا تقرير،
~~أهذا تفصيل، أهذا تحصيل؟ والله لولا أني قد ربيتك في داري، وشغلت بتخريجك
~~ليلي ونهاري، ولك حرمة الصبا، وتلزمني رعاية الأبناء، لأطعمتك هذا الطومار،
~~وأحرقتك بالنفط والنار، وأدبت بل كل كاتب وحاسب، وجعلتك مثلة لكل شاهد
~~وغائب.
# أمثلي يموه عليه، ويطمع فيما لديه، وأنا خلقت الكتابة والحسابة؛ والله ما
~~أنام ليلة إلا وأحصل في نفسي ارتفاع العراق ودخل الآفاق؛ أغرك مني أني
~~أجررت: رسنك، وأخفيت قبيحك وأبديت حسنك؟ غير هذا الذي رفعت، واعرف قبل ms045 وبعد
~~ما صنعت، واعلم أنك من الآخرة قد رجعت فزد في صلاتك وصدقتك، ولا تعول على
~~قحتك وصلابة حدقتك.
PageV01P120
# قال: فوالله ما هالني كلامه، ولا أحاك في هذيانه، لأني كنت أعلم جهله
~~بالحساب، ونقصه في هذا الباب، فذهبت، وأفسدت وقدمت وأخرت، وكايدت وتعمدت؛
~~ثم رددته إليه فنظر فيه، ثم ضحك في وجهي وقال: أحسنت بارك الله عليك، وهكذا
~~أردت، وهذا بعينه طلبت ولو تغافلت عنك أول الأمر لما تيقظت في الثاني.
# فهذا كما ترى أعجب منه كيف شئت.
# ومن رقاعاته أيضا: سمعته يوما يقول: وقد جرى حديث الأبهري المتكلم، وكان
~~يكنى أبا سعيد، فقال: لعن الله ذلك الملعون المأبون المأفون، جاءني بوجه
~~مكلح، وأنف مفلطح، ورأس مسفح، وذقن مسلح، وسرم مفتح، ولسان مبلح، فكلمني في
~~مسألة PageV01P121
~~الأصلح، فقلت له: اغرب عليك غضب الله الأترح، الذي يلزم ولا يبرح.
# وشتم يوما رجلا فقال: لعن الله هذا الأهوج الأعوج، الأفلج الأفحج، الذي
~~إذا قام تحلج، وإذا مشى تدحرج، وإن عدا تفجفج.
# بالله يا أصحابنا حدثوني، أهذا عقل رئيس، أو بلاغة كاتب، أو كلام متماسك؟
~~لم تجنون به، وتتهالكون فيه؟ وتغيظون أهل الفضل به؟ هل هناك إلا الجد الذي
~~يرفع من هو أنذل منه، ويضع من هو أرفع منه؟
PageV01P122
# ولقد حدثت بهذا الحديث أبا السلم الشاعر، فأنشدني لشاعر:
# سبحان من أنزل الدنيا منازلها %~% وصير الناس مشنوءا وموموقا
# فعاقل فطن أعيت مذاهبه %~% وجاهل خرق تلقاه مرزوقا
# كأنه من خليج البحر مغترف %~% ولم يكن بارتزاق القوت محقوقا
# هذا الذي ترك الألباب حائرة %~% وصير العاقل النحرير زنديقا
# وحدثني المأموني عند روايتي هذا الحديث: سمعته أنا يقول على غير هذا
~~الوجه، قال: جاءني فلان بهامة مسطحة، وأرنبة مفلطحة، PageV01P123
~~ولحية مسرحة، وقفحة مسلحة، وجبهة موقحة، وجملة مقبحة، يناظرني في
~~المصلحة، فهممت والله أن أصلبه على باب المسلحة. وباب المسلحة بالري سوق
~~معروفة.
# وهذا الكلام الثاني هو الأول يشقق ويؤذي، ويصيح ويهذي، ويوهم ويدعي،
~~وقاحة وجهلا وازدراء للناس، وحقرا لكل من يرى من أهل الفضل والأدب، والحرية
~~والحسب.
# وكان ms046 كلفه بالسجع في الكلام والقلم عند الجد والهزل يزيد على كلف كل من
~~رأيناه في هذه البلاد.
# قلت للمسيبي: أين يبلغ في عشقه للسجع، قال: يبلغ به ذلك أنه لو رأى سجعة
~~تنحل بموقعها عروة الملك، ويضطرب بها حبل الدولة، ويحتاج من أجلها إلى غرم
~~ثقيل وكلفة صعبة، وتجشم أمور، وركوب أهوال، لكان يخف عليه أن لا يفرج عنها
~~ويخليها، بل يأتي لها ويستعملها، ولا يعبأ بجميع ما وصفت من عاقبتها.
# وقال علي بن قاسم الكاتب: السجع لهذا الرجل بمنزلة العصا PageV01P124
~~للأعمى، والأعمى إذا فقد عصاه فقد أقعد، وهذا إذا ترك السجع فقد أفحم.
# وقات للخليلي: كيف كان ابن العميد أبو الفضل يقدم هذا ويرشحه وهذا عقله
~~ولفظه وشمائله؟ فقال: كان يسترفعه ويضحك منه ولا يغتاظ لأنه كان تحت
~~تدبيره. والرقاعة الخالية من القدرة مقبولة، وإنما تضاعف اليوم حديثه في
~~الرقاعة لأنه أصبح بسيط اللسان بالدولة، مطاع الأمر في القريب والبعيد؛
~~ونعوذ بالله من جنون موصول بانقياد الأمور وطاعة الرجال. وكان يقول: هو مع
~~هذا الطيش والخفة، والتفتل والتثني أفضل من أبيه؛ فإن أباه كان ثورا خوارا،
~~وحمارا نهاقا.
# وكان أيضا يقدح ابنه أبا الفتح به، ويبعثه على الحركة والنطق، وكان أيضا
~~مظنونا به وهو غلام ما بقل وجهه.
# قال: وأسباب الجد عجيبة، وكما لا يدري الإنسان من أين يخفق كذلك لا يدري
~~من أين ينال.
PageV01P125
# فقلت للخليلي: أما كان ابن العميد يسمع كلامع؟ قال: بلى، وكان يقول: سجعه
~~يدل على الخلاعة والمجانة، وخطه يدل على الشلل والزمانة، وصياحه يدل على
~~أنه قد غلب بالقمار في الحانة، وما نظرت إليه قط في وقت إلا خلت أنه قد
~~سقاه العباره دواء مذ ساعة.
# وهو أحمق بالطبع إلا أنه طيب، وإن كان له يوم تضاعف حمقه، وذهب طيبه، وضر
~~أهل النعم والمروات والأدب بالحسد والكبر والإعنات.
# قلت للخليلي: هل عرفت طالعه؟ قال: حدثني أصحابنا منهم الهروي أن طالعه
~~الجوزاء كط، والشعرى اليمانية كط، وكان زحل في الحادي عشر في الحمل كح،
~~والقمر ms047 فيه يط والشمس في السنبلة يج، والزهرة فيها ي، والمشتري في الميزان
~~كد، والمريخ في العقرب ز، وسهم السعادة في القوس يد، وسهم الغيب في الجدي
~~يد، والرأس في الثالث في الأسد يا. قال: وخفي علي عطارد. وذكر أنه ولد سنة
~~ثلاثمائة وست وعشرين من الهجرة، ولأربع عشرة PageV01P126
~~ليلة بقيت من ذي القعدة روز سروش من ماه شهرير.
# قلت فأين ولد؟ فقال: كان عندنا أنه ولد بطالقان، وقال لنا قوم: بل
~~بإصطخر. وقال لي غير الخليلي: كان عطارد في السنبلة ط ي.
# وكنت بالري سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، وابن عباد بها مع مؤيد الدولة قد
~~وردا في مهمات وحوائج، وعقد ابن عباد مجلس جدل وكنا نبيت عنده في داره بباب
~~سين معنا الضرير أبو العباس القاص وأبو الحوراء الرقي، وأبو عبد الله
~~النحوي الزعفراني، وجماعة من الغرباء فرأى ليلة في مجلسه وجها غريبا صاحب
~~مرقعة، PageV01P127
~~فأراد أن يفره، ويعرف ما عنده، وكان الشاب من أهل سمرقند زعم أنه يعرف
~~بأبي واقد الكراييسي.
# فقال له: يا أخ انبسط واستأنس وتكلم؛ فلك منا جانب وطي ومشرب روي، ولن
~~ترى إلا الخير، بم تعرف؟ قال: أعرف بدقاق.
# قال: تدق ماذا؟ قال: أدق الخصم إذا زاغ عن سبيل الحق. فلما سمع هذا تنكر
~~وعجب، لأنه فجئ ببديعة.
# فقال: دع ذا، تكلم.
# قال: أتكلم سائلا؟ والله ما بي حاجة إلى مسألة، أم أتكلم مسؤولا؟ فوالله
~~إني لأكسل عن الجواب، أم أتكلك مقررا؟ فوالله إني لأكره أن أبدد الدر في
~~غير موضعه، وإني لكما قال الأول:
# لقد عجمتني العاجمات فلم تجد %~% هلوعا ولا لين المجسة في العجم
PageV01P128
# وكاشفت أقواما فأبديت وصمهم %~% وما للأعادي في قناتي من وصم
# فقال له: يا هذا، ما مذهبك؟ قال: مذهبي أن لا أقر على الضيم، ولا أنام
~~على الهون، ولا أعطي صمتي لمن لم يكن ولي نعمتي، ولم يصل عصمته بعصمتي.
# قال: هذا مذهب حسن، ومن هذا الذي يأتي الضيم طائعا، ويركب الهون سامعا؛
~~ولكن ما نحلتك التي تنصرها؟ قال: نحلتي ms048 طوية صدري، ولست أتقرب بها إلى
~~مخلوق، ولا أنادي عليها في سوق، ولا أعرضها على شاك، ولا أجادل عليها
~~المؤمن.
# قال: فما تقول في القرآن؟ قال: وما أقول في كلام رب العالمين الذي يعجز
~~عنه الخلق إذا أرادوا الاطلاع على غيبه، وبحثوا عن خافي سره، وعجائب حكمته،
~~فكيف إذا حاولوا مقابلته بمثله، وليس له مثل مظنون فكيف عن مثل متيقن؟ قال
~~ابن عباد: صدقت، ولكن أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ فقال: إن كان مخلوقا كما
~~تزعم فما ينفعك؟ وإن كان غير مخلوق كما يزعم خصمك فماذا يضرك؟ PageV01P129
~~فقال: يا هذا أبهذا العقل تناظر في دين الله وتقوم على عبادة الله؟ قال:
~~إن كان كلام الله فينبغي إيماني به وعملي بمحكمه، وتسليمي لمتشابهه، وإن
~~كان كلام غيره، وحاش لله من ذلك ما ضرني.
# فأمسك عنه ابن عباد وهو مغيظ، ثم قال له: أنت لم تخرج من خراسان بعد.
~~فمكث الرجل ساعة ثم نهض. فقال له ابن عباد: إلى أين يا هذا قد تكسر الليل،
~~بت هاهنا.
# فقال: أنا بعد لم أخرج من خراسان، فكيف أبيت بالري، وخرج. فارتاب به ابن
~~عباد، فقفاه بصاحب له، ووصاه بأن يتبع خطاه ويبلغ مداه من حيث لا يفطن له
~~ولا يراه، فما راغ الرجل عن باب ركن الدولة حتى دخل، ووصل في ذلك الوقت
~~الفائت إليه.
# فقيل لابن عباد ذلك فطار نومه من عينه، وقال: أي شيطان PageV01P130
~~هبط علينا وأحصى ما كنا فيه بيننا، وبلغ أربه منا، وأخذ حاجته من عندنا،
~~بلسان سليط وطبع مريد.
# فحدثني الهروي، وكان يبيت عند ركن الدولة: أن ركن الدولة قال للخراساني:
~~كيف رأيت كاتب ابننا؟ قال: رأيت وجهه وجه خنزير، وعقله عقل سنور، وكلامه
~~كلام مبرسم، وحركته حركة مخنث، ونظره نظر فاجر، ورأيه رأي موسوس، وأعضاءع
~~أعضاء مفلوج؛ ولقد عشانا وتعشى معنا فما زال يذكر القدر والخبز والأدم
~~والبوارد، والغضائر والمطابخ حتى عرقت جباهنا من الحياء والانخزال، واسترخت
~~أيدينا من الخجل.
# فقال له ركن الدولة: لو علمت أنك هكذا ms049 تنقلب عن مجلسه لما أذنت لك في
~~لقائه، ولكن قد فات.
# قال الهروي: وكان هذا الكراييسي عينا لركن الدولة بخراسان، PageV01P131
~~فلذلك كان قريبا منه وكان أحد رجالات الدنيا، ولم يتمكن من مكاثرته.
# وقلت للخليلي: بم انفرج ما بين هذا الرجل، أعني ابن عباد وصاحبكم أعني
~~أبا الفتح ذا الكفايتين؟ فقال: كان صاحبنا غرا صعب القياد شديد الزهو؛ وهذا
~~على رقاعته لتي ترى، ولم يكن بينهما عاقل يرأب المصدوع، ويصل المقطوع،
~~ويرفع الموضوع، ويرد هذا عن حدته بلسانه، ويكف ذاك عن تيهه وامتنانه. وقد
~~كان ركن الدولة يكنفهما بظله، ويكفهما بفضله، ويخفض لهما جناح إحسانه،
~~ويمزج بينهما في استخدامه، ويجمعهما على طاعته لصحة رأيه وحسن مداراته؛
~~ونفوسهما على ذلك تغلي، وصدورهما تفيض، والألسنة تكني، والحواجب تتغامز،
~~والشفاه تلتوي، والأعين تختلج، والوشاة تدب، والزمان يعمل عمله؛ فلما مضى
~~سائسهما تفارقا القرحة، وتنازعا الرتبة فكان ما كان.
# قلت: ما الذي كان ينقم هذا من ذاك، وذاك من هذا؟ PageV01P132
~~فقال: كان صاحبنا يقول: أشد ما علي أن خصمي معلم مأبون. وكان هذا يقول:
~~كيف أسامي حدثا صغير الرأس، كليل اللسان، قليل الهمة، الخير عنده حر
~~والدرهم في نفسه رب؛ وكان ينشد فيه:
# فتى يمنع الطعا %~% م ولا يمنع الحرم
# فجميع النساء في ال %~% حل والمطبخ الحرم
# فهذا هذا.
# قلت لأبي عبيد النصراني ببغداد، وكان سهل البلاغة حلو اللفظ، حسن
~~الاقتضاب، غريب الإشارة، مليح الفصل والوصل: كيف ترى كتابة ابن عباد؟ PageV01P133
~~فقال: هي شوهاء فيها شيء في غاية التنقيح، وفيها شيء في غاية الركاكة،
~~وبينهما فتور راكد، بمذاهب المعلمين الحمقى المتعاقلين أشبه منها بمذاهب
~~السلف الأولين من الكتاب وأصحاب الدواوين.
# قال: السجع الذي يلهج به هو مما يقع في الكلام، ولكن ينبغي أن يكون
~~كالطراز في الثوب، والصنفة في الرداء، والخط في العصب، والملح في الطعام،
~~والخال في الوجه؛ ولو كان الوجه كله خالا لكان مقليا.
# قال: وبديعه في هذا الفن لا تستر ركاكته في سائر فنون الكلام، فإن فنون
~~الكلام محصلة على التقريب بين ms050 البدد والسجع والوزن، وما يسميه قوم تجنيسا
~~وتطبيقا.
# قال: ومنها شيء يجب أن يسمى المسلسل، وأمثلته في كلام أبي عثمان موجودة،
~~ثم قال: والذي ينبغي أن يهجر رأسا، ويرغب عنه PageV01P134
~~جملة التكلف والإغلاق، واستعمال الغريب والعويص، وما يستهلك المعنى أو
~~يفسده أو يحيله، ويجب أن يكون الغرض الأول في صحة المعنى، والغرض الثاني في
~~تخير اللفظ، والغرض الثالث في تسهيل النظم وحلاوة التأليف، واجتلاب الرونق،
~~والاقتصاد في المواخاة، واستدامة الحال، ليستمر الثاني على الأول، والثالث
~~على الثاني، وأن تتوفى الفضاء الذي يعرض بين الفضل والفصل.
# قلت: ما معنى الفضاء؟ قال: عدم الرباط بين المتقدم والمتأخر، وهو النبو
~~العارض في النفس عند سماعه وتحصيله.
# قال: والهجنة التي ليس بعدها هجنة، والركاكة التي ليس فوقها ركاكة،
~~الولوع بالغريب، وما يشكل فيه الإعراب، ويتجاذبه التأويل؛ فإن هذا وما
~~شاكله كلفة على النفس عند سماعه، ومؤونة على الطبع عند تخيره، ومشقة على
~~اللسان عند اللفظ به.
# ثم قال: فخير الكلام - على هذا التصفح والتحصيل - ما أيده العقل
~~بالحقيقة، وساعده اللفظ بالرقة، وكان له سهولة في السمع، ووقع في النفس،
~~وعذوبة في القلب، وروح في الصدر؛ إذا ورد لم PageV01P135
~~يحجب، وإذا صدر لم ينس، وإذا طال لم يمل، وإذا قصر لك يحقر، له غنج كغنج
~~العين، ودل كدل الحبيب، ولذة كلذة الغناء، وانقياد كانقياد الذليل، وتيه
~~كتيه العزيز، وجمش كجمش الغانية، ووقار كوقار الشيخ، وحلاوة كحلاوة
~~العافية، ولين كلين الصيب، وأخذ كأخذ الخمر، وولوج كولوج النسيم، ووقع كوقع
~~القطر، وريح كريح العطر، واستواء كاستواء السطر، وسبك كسبك التبر، يجمع لك
~~بين الصحة والبهجة والتمام.
# فأما صحته فمن جهة شهادة العقل بالصواب، وأما بهجته فمن جهة جوهر اللفظ،
~~واعتدال القسمة، وأما تمامه فمن جهة النظر الذي يستعير من النفس شغفها،
~~ويستثير من الروح كلفها.
# وقال: قال أبو الربيع: الكتاب سبعة: الكامل، والأعزل، والمبهم، والرقاعي،
~~والمخيل، والمخلط، والسكيت.
PageV01P136
# فأما الكامل فهو الذي له في الإنشاء والإملاء حظ. والأعزل: الذي يملي ولا
~~يكتب. والمبهم: الذي يكتب ولا يملي. ms051 والرقاعي: الذي يبلغ في الرقاع حاجته،
~~ولا يصلح لعظم الكتابة؛ والمخيل: الذي له عارضة وبيان، ورواية وإنشاء،
~~وتعرف بالآداب، ولا طبع له في الكتابة؛ وإذا كان عاقلا صلح لمنادمة الملوك.
~~والمخلط: الذي يرى له في الكتاب الواحد بلاغة جيدة وفدامة عجيبة. والسكيت:
~~المتخلف المتبلد، وربما جاء بالشيء المحتمل إذا تعنى فيه.
# قلت فمن أيهم ابن عباد؟ قال: هو مشكل، لا يجوز أن تهضمه فتضعه في أسفل
~~سافلين، ولا يجوز أن تغلظ فيه فترفعه إلى أعلى عليين، ثم ضعه بين هذين أين
~~شئت، على أنه على كل حال جبلي.
# قلت له: قد استمر قولك بما لو كان تصنيفا لك لساغ، وبقي تمامه في كلمة
~~هذا وقت المسألة عنها ومعرفة الحال فيها.
# قال: قل، فقد استرسلنا في الحديث، وتباثثنا كل ضمير.
# قلت: كيف ترى كتابنا أعني القرآن؟ وأنت رجل قد أشرفت على غاية هذا الباب،
~~واستوعبت جميع ما فيه.
# قال: ذاك كلام ليس فيه أثر للصنعة، ولا علامة للتكلف، وهو PageV01P137
~~كلام منسكب انسكابا، وجار جريا يزيد من لطفه على الطبع، بقدر ما يزيد
~~الطبع على التصنع، قليله كثير، وكثيره غزير، ومعناه أقوم من لفظه، ولفظه
~~أرشق من وزنه، ووزنه أعدل من نظمه، ونظمه أحلى من نثره، ومجموعه أبهى من
~~مفرقه، ومفرقه أظرف من مجموعه، وبعضه أغرب من كله، وكله أعجب من بعضه؛ وهو
~~شيء يستوي تعجب الجاهل، وتحير العالم، ويستعلي الذهن ويستغرق الفهم، ويحجب
~~الرؤية عن الإدراك، ويردها إلى البديهة في التسليم، وهذا يصح ويبين لمن كان
~~ذا أداة تامة، وعقل ثابت، وعلم غزير، وطبع سجيح، وبصر بالجوهر صحيح، ومعرفة
~~بالصورة والصورة، وتمييز بين الحال والحال، ورفق فيما يزيد البيان عنه، لا
~~يحمله ما لا يطيق، ولا يحتمل له ما لا يجب، فيكون في جميع ذلك كالطبيب
~~الحاذق، والناصح المشفق.
# قلت له: إنما يكون هذا كله وما هو عتيد عندك داعيا إلى الإيمان به،
~~والتصديق لصاحبه.
# فقال: أتراني لا أنصح لنفسي في قضاء الحق عنها مجتلبا للسعادة، كما لا
~~أنصح لها في ms052 اقتضاء الحق لها مكتسبا للزيادة؟ بلى والله! ولكن وراء هذا ما
~~يشكل ويعضل، ويطول ويمل.
PageV01P138
# وكان هذا الرجل ممن يدون كلامه كما يدون كلام ابن هلال الصابي ......... 
# صاحبا له: يا هذا! انفع صاحبك على كل حال وإن ضرك، وزينه زإن عرك، وحسن
~~به ظنك وإن غرك.
# ومما يدل على ولوع ابن عباد بالسجع ومجاوزة الحد فيه بالإفراط قوله يوما:
~~حدثني أبو علي ابن باش، وكان من سادة الناش، جعل السين شينا ومر في الحديث
~~وقال: هذه لغة. وكذب وكان كذوبا.
# وكان أبو مالك يكتب بين يديه فقال له: إنما PageV01P139
~~أنت خط وقط فقط. وفتت أطرافه بحركاته تخنثا وتأنثا.
# وقال لعبد الله المعلم، وقد أنشده: يا عبد الله! أنت طويل النفس، عتيق
~~القوس، شديد المرس.
# وقال الشيخ من خراسان في شيء جرى: والله لولا شيء لقطعتك تقطيعا، وبضعتك
~~تبضيعا، ووزعتك توزيعا، ومزعتك تمزيعا، وجرعتك تجريعا، وأدخلتك في حر أمك،
~~ثم توقف وقفة وقال: جميعا.
# وملح هذه الحكاية ينتثر في الكتابة، وبهاؤها ينتقص بالرواية دون مشاهدة
~~الحال وسماع اللفظ، وملاحة الشكل في التحرك والتثني، والترنح والتهادي، ومد
~~اليد، ولي العنق، وهز الرأس والأكتاف، واستعمال الأعضاء والمفاصل.
# وقلت لابن القصار الفقيه: لو ناظرته، وكان يذهب مذهب القلانسي. فقال:
~~الرجل كلف بالمذهب لا يفهمك ما يقول استكبارا عليك، ولا يفهم ما تقول
~~استحقارا لك.
PageV01P140
# وطلع علي يوما في داره وأنا قاعد في كسر رواق أكتب له شيئا قد كادني به،
~~فلما أبصرته قمت قائما، صاح بحلق مشقوق: اقعد! فالوراقون أخس من أن يقوموا
~~لنا، فهممت بكلام، فقال لي الزعفراني الشاعر: احتمل فإن الرجل رقيع، فغلب
~~علي الضحك، واستحال الغيظ تعجبا من خفته وسخفه، لأنه قال هذا وقد لوى شدقه
~~وشمخ أنفه وأمال عنقه واعترض في انتصابه وانتصب في اعتراضه، وخرج في مسك
~~مجنون قد أفلت من دير حنون. والوصف لا يأتي على كنه هذه الحال لأن حقائقها
~~لا تدرك إلا باللحظ، ولا يؤتى عليها باللفظ.
# أفهذا كله من شمائل الرؤساء وكلام الكبراء وسيرة أهل ms053 العقل والرزانة؟ لا،
~~والله! وتربا لمن يقول غير هذا.
PageV01P141
# وسمعت الخثعمي الكاتب كاتب علي بن كامة يقول: ما رأيت في طول عمري مع علو
~~سني وكثرة تجارتي تتبعي رجلا أجمع للمخازي والمقابح والرقاعات والجهالات
~~والخساسات والفواحش والخبائث من ابن عباد؛ أفيل الناس رأيا إذا ارتأى،
~~وأنكلهم عن الخصم إذا تراءى، وأقلهم وفاء لمن جعله الله ولي نعمته، وأوقحهم
~~وجها مع كل إنسان، ولأحدهم لسانا بكل خنى وفحش، وأحسدهم لنظير ولمن دون
~~النظير، وأسعاهم بالفساد على الصغير والكبير، وأخطبهم على الدين، وأضرهم
~~للمسلمين، وأفجرهم من بين العالمين، فقلت له: ما الذي يمده على ما هو فيه،
~~وبأي شيء يطرد له ما هو عليه؟
# فقال: لم يبق فيمن فوقه من ينتقد، ولا فيمن دونه من يزاحم؛ قد خلا له
~~الجو فهو يبيض ويصفر، ويتمطى ويبوع، ويقول PageV01P142
~~سبعا في ثمان؛ لم يذل لأحد وذل له كل محتاج، وأمر كل إنسان وما نهاه
~~إنسان، وضرع إليه كل محتاج، وما احتاج إلى غيره، ونشأ على البطر والجنون،
~~وعلى الخلاعة والمجون؛ فبهذا وأشباهه فسدت أخلاقه، وساء أدبه، وبذؤ لسانه،
~~ووقح وجهه، وغلط في نفسه غلطا شديدا؛ وأعجب بعربيته إعجابا بعيدا؛ وهكذا
~~يفسد كل من فقد المخطئ له إذا أخطأ، والموبخ له إذا أساء، والمقوم له إذا
~~اعوج؛ لا يسمع إلا: صدق سيدنا، وأصاب مولانا؛ وماله في الزمان ثان، ولم
~~يعرف فيمن تقدم له نظير.
# رجل في هذه المملكة الواسعة العريضة على ما ترى من التمكن والاستعلاء،
~~وهو لا يحصل شيئا من خرابها وعمارتها، ولا ينظر في مصلحتها ومفسدتها، ولا
~~يعرف المختلس منها ولا الضائع بين الناظرين فيها. أعمال بائرة، وبلاد
~~غامرة، وأموال محتجنة، وطمع مستحكم، وضعف غالب وعدو راصد، ووقت فائت
~~بالفرص، وخوف مؤذن بسوء العاقبة؛ وهو قاعد في صدر مجلسه يقول:
PageV01P143
# قال شيخنا أبو علي وأبو هاشم، تارة يتقلس ويتعمم ويتلحى ويناظر العامة؛
~~هذا البقال وهذا الخباز وهذا الخلقاني وهذا الإسكاف بالفارسية إما بالدرية،
~~وإما بالرزاية وإما بغيرهما؛ ويرى أنه في شيء مهم، وأنه في ms054 نشر مذهب ونصرة
~~دين؛ وتارة يناغي هذا الأمرد، ويعاتب هذا الخادم، وينشد الشعر البارد الذي
~~يورث الفالج:
# أبا يوسف إن العثانين آفة %~% على حامليها فاتخذ لحية قصدا
# ولا تك مشغوفا بسحب فضولها %~% ولا تولها إلا الإبادة والحصدا
# وينشد:
# قد استوجب في الحكم سليمان بن مختار %~% 
PageV01P144
# بما طول من لحي %~% ته التحريق بالنار
# أو النتف أو الجز %~% أو النشر بمنشار
# فقد صار بها أشه %~% ر من راية بيطار
# فإذا أمل الشعر قال: قال سعيد بن حميد لأبي هفان: إن ضرطت عليك لأبلغنك
~~إلى فيد. فقال أبو هفان: زدني أخرى تبلغني مكة، فإني صرورة.
# أتدري يا أبا فلان ما الصرورة، وكم لغة فيها، وما أصلها، وما نظيرتها؟
~~ويقول: ضرب المتوكل على قفحة عبادة فضرط، فقال:
PageV01P145
# ويحك ما هذا؟ فقال: يا أمير المؤمنين، خليفة يقرع باب قوم فلا يجيبونه؟
~~ويقول: مر بعلي بن الحسين العلوي رجل عباسي مأبون، فقال: من هذا؟ فقيل: هذا
~~تيس الجن.
# فقال: ينبغي أن يقال له نعجة الإنس.
# ويقول: جمع مزبد بين قبحة وصديقها في بيت فتعاتبا، فأراد أن يجامعها
~~فامتنعت وقالت: ليس هذا موضع ذا، فسمعها مزبد فقال: يا زانية فأين موضعه
~~أبين القبر والمنبر والله ما بني هذا البيت PageV01P146
~~إلا من جذر القحاب، ولا وزن ثمن خشبه إلا من أثمان نعال اختطفت في شهر
~~رمضان من المساجد، وما اشتريت أرضه إلا من السرقة، وما أعرف موضعا أحق
~~بالزنا فيه منه.
# وكان ينشد لابن الحجاج كل سخف ويستجيده ويعجب به؛ أنشد له يوما:
# يسائلني محمد عن أخيه %~% وعنه وقد بلوتهما شديدا
# فقلت كلاكما جعس ولكن %~% أخوك، الحق، أكثر منك دودا
# ويقول: امرؤ القيس والنابغة يقصران عن هذا الفن.
PageV01P147
# وينشد أيضا له:
# ومصرف أنفاس ليث خادر %~% يصدرن عن لهوات كلب رابض
# ذي لثة غروية الريا وذي %~% لحم مصل في لعاب حامض
# رث الثيات يحز منبته دما %~% فكأنما شفتاه شفرا حائض
# لم أدر ماذا قال إلا أنه %~% ما زال يفسو ضرسه في عارضتي
# ومن أحاديثه السخيفة التي يتنزه عنها الرؤساء، ms055 قال: قدم أبو فرعون
~~الأعرابي وكان يسمى سلمان البصرة، فنظر إلى بعض آل المهلب على بابه قد فرش
~~له، ووصيفة أدماء كأنها طبية قائمة تذب عنه، فجعل يجمح إليها ويحد النظر،
~~فقال له صاحبها أتشتهيها؟ قال: إي والذي خلقها.
# قال: فهل لك أن تكشف عما معك بين يدي وتنكحها وتنكحها وأنا أنظر؛ فإن
~~فعلت ذلك فهي لك.
PageV01P148
# فلما ألقاها وأخرج متاعه كأنه عمود البيت، وبرك عليها صاح به الناس: زر،
~~زر، فأكثروا عليه، فاستحيا وفتر وولى هاربا والناس في إثره يصيحون، وأخذ
~~برأس متاعه وقال:
# يالك من اير جزيت شرا %~% 
# أقمته حتى إذا اكفهرا %~% 
# واضطربت أعراقه ودرا %~% 
# عاد إلي وجهه مزورا %~% 
# أريد جوا ويريد برا %~% 
# كأنه صاحب ذنب فرا %~% 
# كأنما ألقم شيئا مرا %~% 
# وما عليك أن يقال زرا؟ %~% 
# وحدث أيضا: قال عبادة: اختصم الحر والحجر في الجلدة التي بينهما، فكان كل
~~يدعيها، فتقدما إلى الاير. فقال ليست لأحدكما.
# قالا: فلمن هي؟ قال: هي لي إذا دخلت حططت عليها رحلي، وإذا خرجت استرحت
~~عندها من كربي.
PageV01P149
# وحكى يوما عن جحظة قال: كانت لي جارية فحبلت، فقلت لها: يا ملعونة من
~~أحبلك! قالت: من غرقه يا مولاي.
# قال: وقيل لعبادة: لم صار الصفع بالقرع على القفا ثقيلا، وفي الجوف
~~خفيفا، قال: لأنه ينزل على القفا جملة ويدخل في الجوف تفاريق.
# وكان ديدنه السخف والخلاعة والمجون، والرواية عن مزبد المدني وأبي الحرث
~~حمين وعبادة، وجحظة ونضلة بن البك ومن أشبه هؤلاء. وكان يضع أحاديث من
~~الفواحش على بني ثوابة ويرويها عنهم PageV01P150
~~ويسمهم بها. وكان القوم معاذين منها، على ما حدثنا شيوخ جلة كرماء لهم
~~دين ومروة. وكان يتكذب على اليزيديين وغيرهم. وكان أكثر هذا فيه، وإنما كان
~~يتحدث بمثله تبرؤا ونزاهة، وكان أدنس من الخنزير.
# ولمثل هذه الخصال كتب إليه أبو راغب، فتى من آل أبي جعفر العتبي الوزير
~~بخراسان رسالة هتكه بها؛ وأنا أرويها لتعلم أني لم أتفرد بتهجينه والنكير
~~عليه، بل كل حر كريم، وكل دين مذكور، وكل ذي مروة ظاهرة ms056 معي فيما نثوت عنه
~~وكرهته منه؛ فإن لم تعبأ بما تسمع مني فاعبأ بمن لعله عندك أشف مني، ولا
~~تتسرع إلى عيبي هذا الرجل بما قد دونته حتى تتبين الأمر على حقه وصدقه.
# كتب أبو راغب: أصلحك الله أيها الرجل لنفسك، فإنك إذا صلحت لنفسك صلحت
~~لقريبك وبعيدك.
# أما بعد فإن بعد صيتك بعثني على تصفح شأنك، وتصفحي لذلك PageV01P151
~~وقفني على أحوال كرهتها لك، وأنفت منها لمن بلغ درجتك، والعيب منك مضاعف،
~~واللسان فيك جوال، والحقد عليك سريع؛ ولولا الحال التي أنت عليها من القدرة
~~والتمكن لكان العذر يناضل عنك، والتوبيخ يتبدد دونك، وما أحسن ما قال شاعر
~~عصرك في نظمه:
# ولك أر في عيوب الناس شيئا %~% كنقص القادرين على اللتمام
# قد خولك الله ما يفوت ذرع همتك، وآتاك ما يتجاوز اشتطاطك في حكمك، من
~~المال والثروة والرياسة والعلم والقوة والمكانة؛ ولم يخصك بهذا كله بسابقة
~~لك عنده، ولا حق لك عليه، بل كله تفضل في الأول، واختبار في الثاني، وثواب
~~أو عقاب في الثالث.
# ولقد شاهدت وسطي في تعرف أخبارك، واستعنت كل عين وأذن في معرفة ليلك
~~ونهارك، فلم أجد في تفصيل ذلك إلا ما يعصب برأسك العار، ويحشد عليك أسباب
~~الدمار، وتكون عاقبتك منه دخول النار؛ لأنك تظهر القول بالوعيد ثم تركب كل
~~بعير كبير، من أخذ المال PageV01P152
~~المحرم، واستباحة الحريم المصون، وقتل النفس المؤمنة، ومساهمة الفسقة
~~الفجرة، وخدمة الظلمة الغشمة، وتقديم أهل المجون والعيارة، وفي عشر هذا
~~سقوط المروة، والإنسلاخ من الديانة.
# فيا أيها المدل بالتوحيد والعدل أهذا كله في مذهبك أو PageV01P153
~~في مذاهب أسلافك؟ مثل واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد، وأبي موسى المردار،
~~والجعفرين؟ PageV01P154
~~أما كانوا - مع بدعتهم التي شانوا بها وجه الإسلام، وكادوا بها أهله -
~~مجتهدين في غير ما أنت به راض لنفسك ومصر عليه باغترارك؟ إن الله لا يخادع،
~~ولا منجاة للعبد إلا بالطاعة الخالصة، والتوبة النصوح؛ هذا إذا كان الإيمان
~~ساكن صدره والخوف من الله مترددا في أقطار فكره، واليقين بالمعاد عمود ms057
~~دينه، والعلم بالجزاء راسخا في فؤاده؛ فأما إذا كان عاريا من هذا كله فهو
~~الكافر بعينه الذي سمعت به، وعاقبة الكافرين (جهنم يصلونها وبئس المصير) .
# والله ما حركتني لنبذ هذا الكلام إليك حيبة عليك؛ لأني PageV01P155
~~لم أنتجعك، ولم أطمع في مالك، ولا عرفت وجهي، ولا سمعت باسمي، لكن أبت
~~نفسي أن تقر على الجهل بحالك، وبدخلة ما يكون أمثالك، فآثرت نصيحتك؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه قال: " الدين النصيحة ". وما أخوفني أن تكون جرأتك على
~~هتك حرمات الدين، ومعارضة الصالحين، مع العكوفة على الخسران المبين، إنما
~~قويت وربت لأنك شارد على ربك، نافر من دين نبيك، مدع له بلسانك، شاك فيه
~~بفؤادك، متعجب ممن له إخلاص، أو له بالدينونة اختصاص؛ والويل لك إن كنت
~~بهذا قانعا من نفسك في الحال الأولى، ثم الويل لك مع الثبور إن كنت جاهلا
~~بما عليك في الحال الأخرى.
# حدثني أي أمر أنت فيه على رشد، وآخذ منه باحتياط؟ أما أنت عليه مع
~~الغلمان المرد الجرد؟ أم ما أنت مشهور به من المجانة والسخف؟ ثم تدعي
~~الإطعام للخاص والعام، وقد شاهدنا فوجدنا على بابك قوما يضربون بالمقارع
~~وجوه الناس، ويحطون على رؤوسهم العذاب، طردا PageV01P156
~~لهم وإبعادا، أفما هذا بأمرك وعينك وأذنك؟ فلم تتكلف ما لا تقر به؟ ولم
~~تدعي مالا تسلم فيه؟ لقد وقفنا عيانا من استخفافك بالأحرار، ووضعك من ذوي
~~الأقدار، وكفرك بولي نعمتك، وتعريك من كل شبهة في أمرك، ما لو تنفسنا به
~~بين الناس، أو رسمناه بالقلم بالقرطاس، لكان ذلك زائدا على تمرد فرعون،
~~وكفر أبي جهل وجرأة ديك الجن.
# لقد قيست مروتك إلى مروات قوم قرفوا بالزندقة فوجدت مرواتهم فوق ديانتك،
~~ولقد رأينا قوما لم يتحلوا بالدعوى تحليك استنفدوا قوتهم في طلب مرضاة
~~مؤمليهم ومنتجعي قطرهم، وبلغوا من ذلك المبالغ. وأنت مع تمكنك ويسارك لم
~~تسمح من الشاة بظلفها، ثم ملأت الدنيا بقباقا بالامتنان على الصغير
~~والكبير، كأنك خالق الخلق PageV01P157
~~وباسط الرزق. انظر أيها الرجل أي آخر سوء لك؛ والله إنك ms058 شديد الثقة، وقد
~~قيل: رب واثق خجل. أيها الرجل!
# ما طار طير فارتفع %~% إلا كما طار وقع
# أما تعتبر بما آل إليه أمر ذي الكفايتين مع ذلك البأو والخنزرانة؟ أما
~~رأيت بعينك في هذه السنين ما يحدوك على الأخذ بالوثيقة لنفسك؟ وكف اليد عن
~~كثير مما يوتغ دينك، ويهشم أنف مروتك، ويقطع عرق أبوتك، ويهيج الألسنة على
~~تبكيتك، ويبسط الأيدي في الدعاء عليك، ويحشو القلوب في الدعاء عليك، ويحشو
~~القلوب تمني زوال دولتك.
# فاتعظ بقول الشاعر:
# يا أيها الباغي على الأحرار %~% ثقة بلين مقادة الأقدار
# لا تغترر بمدى تطاول حينه %~% فالظلم يقصر من خطى الأعمار
# والعيش نهلة وارد ولربما %~% سدت عليه مدارج الإصدار
PageV01P158
# وأختم قولي هذا بما قال بعض السلف لأصحابه، قال: أحذركم الدنيا وأخوفكم
~~يوم التناد، يوم لا يعرف لخير أمد، ولا ينقطع لشر أمد، ولا يعتصم من الله
~~أحد.
# وأرجو أن تسمع ما صدقت القول فيه بانتصاح، وتعرف ما تؤتيه بارتياح،
~~والسلام.
# قال: ويقول أيضا: قال أبو العيناء لحجاج الكاتب: ابنك في أي شيء هو من
~~النحو؟ قال: هو في باب الفاعل والمفعول. قال: هو إذن في باب والديه.
# ويقول: قيل لأعرابي: اشترى الأمير سراويل من فنك. قال: التقى الثوبان.
# وينشد:
# شيخ لنا يعرف بالخلدي %~% يريده في غلظ المردي
PageV01P159
# أدخلني يوما إلى داره %~% فناكني والاير من عندي
# قال الخثعمي: وهو في هذا اكله على نزق فيه شديد، وقهقهة عالية، وتفكك
~~قبيح، وسيلان منكر، وشمائل مندثرة.
# الويل له! هلا ترك هذه السخافات والحماقات على قوم يليق بهم هذا النمط،
~~وأقبل على الدولة فنظم مختلها، وسدد التي ليس لها محصول.
# يا قوم! أي دين يصح له وقد قتل آل العميد؟ وأي وفاء يسلم له وقد سم أولاد
~~بويه الذي هو ولي نعمته، وحافظ مهجته، وباسط يديه، وبه نال ما نال، وبلغ ما
~~بلغ؟ وأي مروة تبقى له، وهو يمن بالقليل إذا أعطى؟ وأي كرم يعتقد فيه، وهو
~~يغر الآمل ويسحبه على الوعد حتى إذا انتهى فقرا أو ضجرا حرمه حرمانا ms059 يابسا،
~~ورده ردا مرا، وأعطاه شيئا قليلا وقحا؟
# وهل تجد فيمن تقدم عنده ونفق عليه غير ابن المنجم وهو PageV01P160
~~يعبث بلحيته وهامته؛ ويسخر منه ويضحك به؛ ويعمل له الشعر في النوروز
~~والمهرجان وغيرهما، ويسمعه في هيئة يوم المحفل، ويطرب على إنشاده ويقول: ما
~~أحسن شعرك! وما أسلس طبعك! ويطيعه على ذاك، ويتقدم إليه بالقيادة وبكل ما
~~لا يجيزه الدين والمروة؛ وكذلك ابن نجم الآخر أبو محمد جبس جاهل صلف،
~~وسبيله وحديثه أو يقول: وردت على مولانا الصاحب، وأنا كالبدر إذا طلع،
~~فعشقني وعشق عذاري وهام بسببي ورزقت منه، وخففت على قلبه، وحظيت عنده، وكان
~~يعجبه مني ما لا يجوز التحدث به.
# وصدق الخثعمي في هذا كله؛ كان أبو محمد يقول ما هو أكبر مما قال، وكان مع
~~ذلك في مسك كلب خسة ولؤما وطمعا؛ رأيته يوما وقد كتب لإنسان كتابا بمكنسة
~~أخذها منه وجعلها في كمه.
PageV01P161
# وقضى لآخر حاجة بعشر باذنجانات، والباذنجان إذ ذاك بالري مائة بدانق.
# وقال أيضا الخثعمي: وهل يتقدم عنده إلا هؤلاء الهوج الطغام الذين يجوبون
~~الدنيا، ويدخلون كل ميدان، ويسخرون منه فيقولون: فعل مولانا، وكان مولانا،
~~وما رأينا مثل مولانا؛ وإن رأى مولانا أمكننا من نسخ رسائله وكتب ألفاظه،
~~فإذا سمع هذا وأشباهه ماع وسال وترجرج وذاب وأعطى عليه وجاد.
# وقال أيضا: كيف يدعى له التبريز في كل علم وهو لا يعرف النحو إلا ما جل
~~منه، ومن الكلام إلا ما وضح؛ ثم هو في اللغة على تصحيف شديد، وتخليط كثير،
~~وفي الأخبار على تمويه لا يخفى على مميز؛ وقد أفسد رسائله بطريقة
~~المتكلمين، وأفسد طريقة المتكلمين بطريقة الكتاب، وكذلك النحو واللغة
~~والحديث، وهذا وصف لا يدفعه إلا مكابر.
PageV01P162
# وصدق هذا الشيخ، فإني رأيت ابن ثابت البغدادي المحدث، وقد سأله عشية يوم
~~عن قول النبي صلى الله عليه: " قوموا صفوفكم فتراصوا، لا تتخللكم الشياطين
~~كأنها بنات الحذف ": ما الحذف؟ فلم يجبه وقال: سأقول لك، وأخذ في حديث آخر.
# قال الخثعمي: وهو مع هذا كله يكذب صراحا ms060 في كل شيء، يقول: كان عندنا
~~معلم، وسئل عن " يوسف " أذكر هو أم أنثى؟ فقال: " يوسف " يذكر ويؤنث، ألا
~~ترى إلى قول الله عز وجل: (يوسف أعرض عن هذا) ، ثم قال: (واستغفري لذنبك) ،
~~وقد اجتمعت له العلامتان.
PageV01P163
# واكن هذا ينسبه إلى إنسان معروف بالأدب، ولكنه كان يحمق ابن عباد وينث
~~مخازيه، فكان هذا يضع عليه نوادر باردة.
# قال: ويقول: دخلت بغداد فلقيت أبا سعيد السيرافي، وعلي بن عيسى،
~~والمراغي؛ وناظرت المراغي في " عسى " و " لعل " و " كاد " وغير ذلك فأبرزت
~~وذكرت، وأشير إلي بالأصابع، وفسح لي في المجامع؛ وكذلك ناظرت فلانا وفلانا،
~~وأفدتهم أكثر مما استفدت منهم.
# وسألت أنا أبا سعيد عن هذا فقال: سبحان الله! وسكت استعظاما لهذا الحديث
~~ونفيا له. وهو كما أومأ إليه.
PageV01P164
# وقلت للمراغي: أكان لهذا الحديث أصل فقال: لا، والله.
# وقال الخثعمي: وهل يدل ولوعه بالعروض إلا على سوء الطبع وقلة التأتي؟
~~وكان أخذها عن البديهي، وإنما ردؤ شعر البديهي أيضا لمثل هذا، وبلغ من
~~جنونه عليها أعني العروض أنه كان يلقيها على كل إنسان، ويطالب به كل شاعر
~~وكاتب، حتى أخذ في هذه الأيام يلقن غلاما تركيا وآخر قوهيا وآخر زنجيا؛
~~وكان يظهر بهذا وما أشبهه الحذق والبراعة والتخريج.
# ثم ينظر في كتاب " الفصيح "، " ومختصر " الجرمي، ويقول: ما رأيت كاتبا
~~يخطئ إلا من هذا، ولا يلحن إلا من هذا. وهذا - حفظك الله - منه مغالط، إن
~~الكاتب قد يخطئ من غيرهما PageV01P165
~~أيضا، وهو ذاك المخطئ المحرف إذا وزنت كلامه بالقسطاس، واعتبرته بالقياس
~~على ما أوضحه العلماء والنحويون، قال: ومن أراد ذلك بينت له، فليس الباب
~~دونه مغلقا ولا الطريق إليه متعسفا.
# ثم قال الخثعمي: وهل مداره إلا على السخف والجبه والمكابرة والبهت، يقول
~~فيمن هو أكتب منه وأعف وأسرى:
# حجر أبي نصر بن كوشاد %~% أوسع من مصر وبغداد
# قلت له: هل لك في فيشة %~% فقال مولاي وأستاذي
# أفهذه مخايل ذوي الأقدار والرياسة؟ أم مخايل أصحاب الرعاع والسفلة؟
# وهل شاع القول بتكافؤ الأدلة في هذه الناحية ms061 إلا به؟ وكثرا المراء والدل
~~والشك إلا في أيامه، لأنه منع أهل القصص من القصص والذكر والزجر والمواعظ
~~والرقائق، ومنع من رواية الحديث PageV01P166
~~- وقال: " الحديث " حشو - وتفسير القرآن، ونشر التأويل، وسماع قول
~~الصحابة والتابعين، وما يعنى بين الحلال والحرام، ويتعلق بجلائل الأحكام،
~~وطردهم ونفاهم؛ منهم: ابن فارس، والروياني، وابن بابويه، وابن العطار، وابن
~~شاذان، والبلخي، وفلان وفلان؛ وأجلس النجار يخدع الديلم بالزيدية، وزعم أنه
~~على مقالة زيد بن علي ورأيه ودينه ومذهبه، وزيد يعلم الله منه - PageV01P167
~~بريء، لفسقه وفجوره وتهتكه وظلمه وغصبه ونهبه وقتله النفس المحرمة، وأخذه
~~الأموال المحظورة. أترانا لا نعرف مذهب زيد، وأن جميع ما هو فيه مخالف
~~للدين والإسلام.
# وقال الخثعمي: زعم أنه إنما منع المذكرين والقصاص لئلا يفشو الحشو
~~والتشبيه ولئلا ينشئوا عليه الصغير والكبير، فهلا منع من الكلام والجدل
~~لئلا يفشو الإلحاد، ولا تكثر الشبه؟ ثم يجلس لأصحاب الحديث، ويروي ويفسل
~~ويكذب ويختلق الإسناد ويبتك المتن. فأي عيب لم يظهر به ولم يغلب عليه؟ وأي
~~خزي لم يبن ولم يكثر؟ وأي فعل سيء لا فعله؟ أليس هو سبب كل قبيحة، وفاتح كل
~~باب شر؟ فما هذا الغلط فيه؟ وما هذا التعصب له؟ وما هذا اللجاج بسببه؟ أمن
~~العدل الذي يدل به في مذهبه أن يجور ويغصب، PageV01P168
~~ويقتل؟ أم من التدين ب " التوحيد " أن يركب الفاحش ويأتي القاذورات؟
~~ويخلو بالأبن والسوءات؟ ويتسنم الكبائر المبيرات؟ ثم يبني دارا يسميها دار
~~التوبة استهزاء وسخرية وسخنة عين؟ أم من المعروف أن يتعاطى كل منكر قولا
~~وفعلا؟ إني لأظن أن من ينصر هذا الرجل لأعمى أصم قد أسلمه الله من يده،
~~وألجأه إلى الشيطان قرينه.
# أم من العقل والمروة والكرم والفتوة أن يقول: أين مائدتنا من مائدة مطرف؟
~~يعني أبا نصر مطرف بن أحمد وزير مرداويج الجبلي، وكان أكرم الناس؛ ومن
~~مائدة المهلبي؟ ومن مائدة ابن العميد؟ PageV01P169
~~وأين طعامنا من طعامه؟ وأين إطعامنا من إطعامه؟ وكان أبو الفضل سيدا،
~~ولكن لم يشق غبارنا، ولا أدرك شوارنا، ولا مسح عذارنا، ولا ms062 عرف عرارنا لا
~~في علم الدين، ولا فيما يرجع إلى منافع المسلمين. فأما ابنه فقد عرفتم قدره
~~في هذا وفي غيره؛ طياش قلاش، ليس عنده إلا قاش وقماش، مثل ابن عياش والهروي
~~والحواش.
# يا قوم! هذا كلام من له عقل ويرجع إلى رزانة؟ ثم يقول في مجلسه: أنا
~~الذعاف لمن حساني، والجراف لمن عصاني، والجحاف لمن عناني أو حرك عناني؛
~~أخمصي فوق هامة الدهر، أين ابن الزيات منا؟ أين ابن خاقان من غلامنا، يعني
~~أبا PageV01P170
~~العباس الضبي، ومن علي بن عيسى الحشوي، ومن ابن الفرات الأرعن، ومن ابن
~~مقلة الخطاط، ومن الحسن بن وهب الضراط؟ PageV01P171
~~هل كانوا إلا دوننا إذا ذكرت سيادتنا، وشوهدت سعادتنا. ولدت والشعرى في
~~طالعي، ولولا دقيقة لأدركت النبوة، وقد أدركت النبوة إذ قمت بالذب عنها
~~والنصرة لها؛ فمن ذا يجارينا ويمارينا ويبارينا ويهادينا ويضارينا ويسارينا
~~ويشارينا؟ وكاد الخثعمي لا يقطع هذا المجلس لطول ما مر فيه، وشدة ما أهمه
~~منه.
# فهذا كما ترى.
# وقلت للمسيبي يوما: لم انقطعت عن هذا الرجل، وقد كان محسنا إليك، مقدما
~~لك، معجبا بك؟ فقال: الصبر على الرقاعة معوز، ومكاذبة النفس وخداع العقل من
~~الكلف الشاقة والأمور الصعبة، ولعن الله الرغيف إذا لم يصب إلا بضعة النفس،
~~وغضاضة القدر، وكد الروح، ومفارقة الأدب الحسن، ودنس العرض النقي، وتمزيق
~~الدين المعتقد، وكسب الزور المحبط، وإزالة المروة المخدومة؛ وإني لكما قال
~~الشاعر:
# وإني على عدمي لصاحب همة %~% لها مذهب بين المجرة والنسر
PageV01P172
# وإن امرءا دنياه اكبر همه %~% لمستمسك منها بحبل غرور
# وسمعته يقول لابن ثابت: جعلك الله ممن إذا خرئ شطر، وإذا بال قطر، وإذا
~~فسا غبر، وإذا ضرط كبر، وإذا عفج عبر.
# وهذا سخف لا يليق بأصحاب الفرضة، والذين نشؤوا بالمزرفة، واختلفوا إلى
~~الخندق ودار بانوكه والزبد والخلد.
# وسمعته يقول: أنشدني صقلاب، وابن باب، وقرأت على PageV01P173
~~ابن البواب، وسمعت من ابن الحباب، ورويت لأبي المرتاب الدباب كل شيء
~~عجاب.
# ولقد تحير المهلبي مني، وعرف معز الدولة فضلي وأدبي وأكبر قدري، وبلغ
~~الحد ms063 الأقصى في أمري.
# وأنشدني أو دلف الخزرجي عندما رأى من كلفه بالمذهب وإفراطه في التعصب:
# يا بن عباد بن عبا %~% س بن عبد الله خذها
PageV01P174
# تنكر الجبر وقد أخ %~% رجت للعالم كرها
# وكان إذا نشط واهتز لا يسمع منه إلا حديث عبادة وجحشويه وأمثال هؤلاء.
# وكان يضع على بني ثوابة كل حكاية غثة فاحشة؛ وكان إذا أراد أن ينفي عن
~~نفسه ما يقرف به، قال: قيل لقاضي الفتيان: نيك الرجال ريبة. فقال: هذا من
~~أراجيف الزناة.
# وقيل لابن ماسويه: الباقلى مقشورة أصح في الجوف.
# فقال: هذا من طب الجياع.
PageV01P175
# وقيل للوطي: إن اللواط إذا استحكم صار حلاقا قال: هذا من توليد أصحاب
~~القحاب.
# فأما الذي يدل على كلام المبرسمين والمجانين ومن قد شهر بالصرع
~~والماليخوليا فما سمعته يقول لشيخ خراساني قد دعا به وأكرمه وتوفر له
~~وكلمه؛ فسمعته يقول: ما يجب أن يكون لا يقتضي، وما يكون منه لا يجب أن
~~يكون، وقد يجب أن يكون ما يكون، ويكون ما يجب أن لا يكون، وإنما لا يكون ما
~~يجب أن يكون، ويكون ما يجب أن لا يكون؛ لأن ما لا يجب أن يكون ليس في وزن
~~ما يكون، والكون والوجوب لا يتلازمان، بل يجتمعان ثم يفترقان، والاجتماع
~~والافتراق عليهما جاريان؛ فلهذا يرى الواجب كائنا والكائن واجبا، وما أكثر
~~من يظن أن الكون متضمن الوجوب، والوجوب متضمن الكون، وتحصيل الفضل بينهما
~~بالنظر من سحر العقل.
PageV01P176
# وهذا فن لم أجد فيه لمشايخنا شوطا محمودا، ولعلي أملي فيه كلاما بسيطا
~~بجميع ما يكون شرحا له إن شاء الله.
# فلما خرجنا قلت للشيخ الخراساني، وقد أخذنا في المؤانسة وتجاذينا أطراف
~~الحديث كما قال الشاعر:
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا %~% وسالت بأعناق المطي الأباطح
# كيف سمعت الليلة ذلك الكلام في الكون والإيجاب؟ فقال: يا حبيبي! إما أن
~~يكون هذا الرجل مرحوما في أيديكم أو تكونوا مرحومين في يده. أما في بلدكم
~~مارستان؟ أما للسلطان شفقة على هذا الإنسان، أما له من يأخذ بيده وينصح له
~~في ms064 نفسه ويكسح هذا الجزء من عقله، إنا لله وإنا إليه راجعون؛ غم علي باسمه
~~عندنا بخراسان، وطنز بنا به في تلك البلدان، وقد كان، PageV01P177
~~والله، يلوح خلل كبير لقوم من أهل العقل والأدب والحكمة من رسائله
~~ورقاعه، وكانوا يحملون الذنب على الوراقين.
# وقال يوما آخر لابن القطن أبي الحسن الفقيه المتكلم: أيها الشيخ أنت على
~~الحق؟ قال: نعم.
# قال: والله الحق؟ قال: نعم.
# قال: فأنت على الله.
# فقال القصار: الحمد لله على سرعة هذا الانقطاع، وسطوه هذا البرهان، ولزوم
~~هذا الحكم.
# فلما خرج قلنا له: هلا فصلت أيها الشيخ وقد عرض بك، وتضاحك عند الإشارة
~~إليك؟ فقال: وما منا قلتي رجلا لو كان في المارستان مغلولا لكنت لا آمن
~~جانبه إذا كلمته، فكيف وهو مطلق PageV01P178
~~مطاع، ونعوذ بالله من مجنون قادر مطاع، كما نعوذ به من عاقل ضعيف معصي؛
~~ثم قال: وهذا الكلام من صاحبه سوء أدب، وضعف عقل، وجسارة نفس، واجتلاب مقت،
~~وقلة دين؛ إن الحق الحق اسمان يقعان بالاشتراك في اللفظ على معنيين
~~مختلفين، وأنا على الحق، ولكن الحق الذي ضده الباطل، ولست على الحق الذي لا
~~ضد له؛ والحق يطلق على الله ويراد أنه محقق، والحق يطلق على ما عداه ويراد
~~به أنه محقق؛ والله الحق المحق المحقق، وما جاوزه فهو الحق المحق المحقق؛
~~وإذا قيل في وجه آخر: الله محقق فالمراد به غير هذا، لأنه يراد به أنه مثبت
~~موجود، ومعتقد مشهود له بالوحدة والقدرة والحكمة والمشيئة.
# وحدثنا ابن عباد يوما قال:
# ما قطعني إلا شاب ورد علينا أصبهان من بغداذ، فقصدني PageV01P179
~~فأذنت له، وكان عليه مرقعة، وفي رجله نعل طاق. فنظرت إلى حاجبي، فقال له،
~~وهو يصعد إلي: اخلع نعلك، قال: ولم؟ ولعلي أحتاج إليها بعد ساعة، فغلبني
~~الضحك وقلت: أتراه يريد أن يصفعني بها.
# وقال لي علي بن الحسن الكاتب: هجرني في هذه الأيام هجرا أضر بي، وكشف
~~مستور حالي، وذهب علي أمري، ولم أهتد إلى وجه حيلة في مصلحتي، وورد
~~المهرجان فدخلت عليه ms065 في غمار الناس، فلما أنشد يونس تقدمت وأنشدت، فلم يهش
~~لي ولم ينظر إلي، وكنت ضمنت أبياتي بيتا له من قصيدة على روي قصيدتي، فلما
~~مر به هذا البيت هب من كسله ونظر إلي كالمنكر علي، فطأطأت رأسي، وقلت بصوت
~~خفيض: لا تلم، ولا تزد في PageV01P180
~~القرحة، فما علي محمل؛ وإنما سرقت هذا البيت من قافيتك لأزين بها قافيتي،
~~وأنت بحمد الله تجود بكل علق ثمين، وتهب كل جوهر مكنون، أتراك تشاحني على
~~هذا القدر، وتفضحني في هذا المشهد؟ فرفع رأسه وصوته وقال: يا بني أعد هذا
~~البيت. فأعدته، فقال: طنان والله! يا هذا! ارجع إلى أول قصيدتك، فقد سهونا
~~عنك، وطار الفكر بنا في شيء آخر؛ والدنيا مشغلة، وصار ذلك ظلما لك لا عن
~~قصد منا ولا تعمد.
# قال: فأعدتها وأمررتها وأطربت بإنشادها، وفغرت فمي بقوافيها؛ فلما بلغت
~~آخرها قال: الزم هذا الفن فإنه حسن الديباجة، وكأن البحتري قد استخلفك،
~~وأكثر بحضرتنا وارتفع PageV01P181
~~بخدمتنا، وابذل نفسك في طاعتنا نكن من وراء مصالحك بأداء حقك والجذب
~~بضبعك، والزيادة في قدرك على أقرانك.
# قال: فلم أر بعد ذلك لا الخير، حتى عراه ملل آخر، فعاد إلى عادته، ثم
~~وضعني في الحبس سنة، وجمع كتبي وأحرقها بالنار، وفيها كتب الفراء والكسائي،
~~ومصاحف القرآن، وأصول كثيرة في الفقه والكلام، فلم يميزها من كتب الأوائل،
~~وأمر بطرح النار فيها من غير تثبت، لفرط جهله وشدة نزقه.
# أفهذا يا قوم من سيرة أهل الدين، أو أخلاق ذوي الرياسة، أو من جنس ما
~~يعتاد ممن له عقل أو تماسك؟ وهلا طرح النار في خزانة كتبه على قياس هذا؟
~~فإن فيها كتب PageV01P182
~~ابن الروندي، وكلام ابن أبي العوجاء في معارضة القرآن بزعمه، وصالح بن
~~عبد القدوس، وأبي سعيد الحصيري مع غيره من كتب أرسطا طاليس وأشباهه. ولكن
~~من شاء حمق نفسه.
PageV01P183
# كان الأقطع المنشد الكوفي يقول كثيرا: لو لم تستدل على جنون هذا الرجل
~~وقلة دينه وضعف عقله إلا بنفاقي عليه لكفى؛ لأني رجل قطعت في اللصوصية، ms066 فما
~~قولك في لص مقامر؟ أقود وألوط وأزني وأنم وأضرب، وليس عندي من خيرات الدنيا
~~شيء؛ لأني لا أصلي ولا أصوم، ولا أزكي ولا أحج، ونشأت في المساطب والشطوط
~~والفرض والمواخير، ومشيت مع البطالين سنين وسنين، وجرحت وخنقت وطررت ونقبت
~~وقتلت وسلبت وكذبت وكفرت PageV01P184
~~وشربت وسكرت وشابكت وساكنت وماحكت ودامكت. ولم يبق في الدنيا منكر إلا
~~أتيت، ولا خنى إلا ركبت؛ وهو على هذا يغريبي ويلج معي ويؤذيني ويمنعني من
~~الرجوع إلى بيتي وامرأتي، قد حبسني في داره هكذا، فإذا اغتلمت جلدت عميرة
~~ضرورة.
# وصدق هذا الشيخ، كذا كان مذهبه، وعليه شاخ، ولكن ابن عباد كان يتعلم منه
~~كلام المكدين، ومناغاة الشحاذين، وعبارة المقامرين ومن يصر في اللعب
~~بالكعبتين، ويضجر ويكفر وينخر ويشق المئزر، ويبزق في الجو؛ وكان لا يجد هذا
~~عند أحد كما يجده عنده، فلذلك كان يتمسك به.
# وكان الكوفي هذا، مع ما وصفناه، طيبا مليحا نظيفا فصيحا، وهو الذي حدثنا
~~عن بعض أصحابه في المسطبة.
# قال: قلنا له: إنك تحب الطيب، وتلهج بالنكاح وتفرط.
PageV01P185
# قال: فقال لنا: والله ما أقتدي في هذا إلا بنبينا صلى الله عليه، فأنه
~~قال: " حبب إلي من دنياكم ثلاثة الطيب والنساء ".
# قال: فقلنا له: ففي الخبر: " وجعلت قرة عيني في الصلاة " وأنت لا تصلي
~~أصلا.
# فقال: يا حمقى لو صليت لكنت نبيا، وقد قال صلى الله عليه: " لا نبي بعدي
~~".
# ورأيت الأقطع هذا واقفا بين يدي ابن عباد في صحن الدار، وذاك أيضا واقف،
~~فطلع أبو صالح الوراق، فقال ابن عباد حين نظر إليه وإلى لحيته المسرحة:
# ولحية كأنها القباطي %~% 
# فقال الأقطع بلا وقفة:
# جعلتها وقفا على ضراطي %~% 
PageV01P186
# وكان أبو صالح هذا يقول: أنا من ولد محمد بن يزداد الوزير.
# وكان ابن عباد يطالب الأقطع بأن يحفظ قصائده في أهل البيت وينشدها الناس
~~على مذهب النوح، وكان يعطيه على كل بيت درهما، وإذا لم يحكم ضربه لكل بيت
~~ضربة بعصا عجراء. فكان الأقطع المسكين كل يوم يضرب.
# فقلت له: من كلفك الصبر ms067 على هذا الضرب؟ احفظ كما كنت تحفظ واربح الدراهم،
~~وتخلص من الألم.
# فقال: والله لو ضربني بكل عصا في الأرض كان أخف علي من حفظ شعره الغث،
~~وإنشاد قافيته الباردة، والله وإن شعره في أهل البيت خراء. فهذا قوله.
# وكان لا يدع الأقطع لينصرف إلى منزله، وكان يشكو الشبق، وكانت امرأته
~~تأتيه في كل قليل إلى دهليز الباب وتغير ثيابه، وتصلح أمره، وتحدثه وتنصرف
~~بشيء معه قد جمعه فصادف الأقطع PageV01P187
~~يوما الدهليز خاليا، وكانت الهاجرة منعت من الحركة، فراودها وطرحها في
~~المكان المتخطى وتقممها وأخذ في عمله، فرمقه بعض الستريين فعدا ورفع الحديث
~~إلى ابن عباد، وذكر الحال والصورة، فهاج من مقيله البارد ومكانه الظليل،
~~وحشيته التي قد استلقى عليها، حاسرا حافيا، قد جعل طرف كمه على رأسه بلا
~~سراويل، ولقط قدمه لقطا حتى وقف على الأقطع وهو يكوم يولج ويخرج ويرهز ذاهب
~~العقل.
# فقال له: يا أقطع ويلك يا ابن الزانية إيش هذا في داري!؟ فقال: أيها
~~الصاحب! اذهب ليس هذا موضع النظارة، هذه امرأتي بشهود وعدول وعقد وقبالة،
~~اذهب اذهب، يهذي ولا يعقل حتى أفرغ، وسيدي على رأسه يضحك ويصفق ويرقص. ثم
~~أخذ بيده على تلك الحال، وهو يشد تكته، وابن عباد يعينه، وأدخله إلى مقيلة
~~يعاتبه ويسأله عن العمل والحال؟ وكيف استطابه وكيف هاج؟ ثم خلع عليه، ووهب
~~لامرأته ثيابا وطيبا.
# أفهذا من المروة والفضيلة وأدب الرياسة وآيين الوزارة؟ PageV01P188
~~أهكذا كانت البرامكة وهو لا يرضاهم؟ أم هكذا كان حامد بن العباس، والعباس
~~بن الحسن، وآل الفرات، وآل الجراح، وهو لا يزنهم بشيء فيمن تأخر؟ إن من
~~يستحسن هذا وأمثاله، ويعذر أهله في الرياسة والجلالة PageV01P189
~~لضعيف النحيزة سليب المروة؛ وإن من ينظر هذا وشبهه لصفيق الوجه قليل
~~المعرفة.
# وقال لابن الزيات المتكلم يوما في مناظرته: لا تعبث بلحيتك.
# فقال ابن الزيات: وما عليك منها؟ هي لحيتي.
# قال: أنا سلطان.
# قال: أفي عهدك النظر في لحيتي؟ قال أصحابنا: بل قال له: أنا سلطان، وإذا
~~خرجت من عندي ولحيتك على ms068 غير الشكل الذي دخلت علي به ظن الناس أني ظلمتك
~~فيها عند المناظرة والخلاف، وأنا أحب صيانتك وصيانتي عند الناس بسببك.
# وقلت لابن الزيات ببغداد: كيف رأيت ابن عباد؟ قال: هو كالحر، لا يرجع
~~إليه من خرج منه.
# وقلت للجيلوهي الشاعر، وكان شيخا له تجربة ومعرفة بأيام الناس ومشاهدة:
~~حدثني عن ابن عباد.
PageV01P190
# قال: مغرور من نفسه لمواتاة جده، وتصديق ذوي الأطماع في جميع دعواه، وما
~~أحوجه إلى إنصاف الناس من نفسه بأحد شيئين: إما بأن لا يدعي الكمال، أو بأن
~~لا يبكت الرجال؛ فلا هو بريء من النقص، ولا هو غير مستحق للتبكيت؛ وليس من
~~لا يمكن أن يواجه بالنقص الذي فيه وبالتوبيخ الذي يستحقه على فعله، ليد له
~~في السلطان قوية، وشمس له في الدولة طالعة - ينبغي أن يركب هاك الناس
~~ويأكلهم بلسانه؛ فريح الدولة قد تركد، والضعف يزول، والحشم يتحول، وقد يقال
~~وراء ظهره ما يربي على ما هو عليه، ولو قصر يده على فضله الذي له لم تشل،
~~ولو وقف قدمه عند غايته لم تزل، ولكنه يجري طلقا ثم يكبو، وينصلت للقراع ثم
~~ينبو، ويتطاول إلى ما لا يناله ثم يخبو؛ وهذا طريق الجاهلين المغترين.
# ثم قال: والكذب من آفاته، وهو خلق يعر المروة ويشين الديانة، ويسقط
~~الهيبة، ويجلب الخزي، ويستدعي المقت، ويقرب الموت؛ وقل من لهج به إلا كان
~~حتفه فيه، وما رئي شيء أمحى لنضارة الوجه ولبهجة العلم ولزينة البيان منه.
PageV01P191
# قال: وعلى ذلك فما رأيت رئيسا يحسن ما يحسن من الإحسان إلا هو مردود
~~بالتنكد، لأنه ما هنأ قط بنعمته، ولا أمتع بإحسانه. ولا ترك له يدا بيضاء
~~عند أحد إلا وكر عليها بالتسويد.
# قال: وقد شاهدت النافقين عليه، والمتقدمين لديه، ووقفت على مواتهم
~~ووسائلهم وأسبابهم وذرائعهم فلم أجد فيهم إلا مخشي اللسان استكف شره
~~بالإحسان كالخوارزمي وغيره، أو مرتبطا لأمر يراد منه لا يفي به سواه
~~كالهمذاني ومن جرى مجراه، أو ملعوبا به قرب على ظنه وريبة وحال زائدة على
~~القبح والفضيحة، ms069 كفلان وفلان وهم الدهم؛ ولم أجد في ضروب المتوسلين إليه،
~~بعد هؤلاء، من وصل إلى درهم من ماله إلا ببذل النفس وإذالة العرض، ومواصلة
~~البكور PageV01P192
~~والرواح واستنشاق الغبار والرياح وتجرع العبط والكد، ومزاحمة أهل الجهل
~~والنقص، ومغالبة ذل الحجاب وسوء أدب البواب والرضا بالهزء والسخرية؛ وما
~~ابيضت له يد عند أحد، ولا تمت له نعمة على أحد، لملله وحسده، وضجره ونكده،
~~وامتنانه وكثرة ذكره لفضله ومدحه لنفسه. والعرب تقول في حكمها: المنة تزري
~~بالألباء.
# على أن عطاءه لا يزيد على مائة درهم وثوب إلى خمسمائة، وما يبلغ إلى ألف
~~نادر، وما يوفي على الألف بديع، بل قد نال به ناس من عرض جاهه على السنين
~~ما يزيد قدره على هذا بأضعاف، وعدد هؤلاء قليل جدا، وذلك أيضا بابتذال
~~النفس وهتك الستر، والإفراج عن الدين والمروة والعرض والأنفة.
# قال: وأي عقل يكون لمن يقول: لم يكن في الدولتين الأموية والعباسية مثلي،
~~وهذا الكلام قد دونه في بعض كتبه؛ وقد حكيت هذا بمدينة السلام فسمعه قوم
~~كرام يرجعون إلى فضل كثير وبصائر PageV01P193
~~حسنة منهم ابن البقال الشاعر، ومحسن ابن التنوخي، وابن فتاش المصري
~~فضحكوا وهزئوا، وشعثوا عرضه، وجحدوا محاسنه التي لو سكت عليها لسلمت له،
~~ولادعى في جملتها أكثر مما يدعيه لنفسه؛ ولعمري ما كان له فيمن تقدم في
~~الدولتين مثل ولا شبيه، ولكن في الخلاعة والمجون، والرقاعة والجنون.
# قال: ومن العجب أنه يدعي " العدل والتوحيد " وهو لا يفيق من قتل من ظن به
~~عداوته والوقيعة فيه، أو القدح في رقعة له، وإن كان ذلك الإنسان من
~~الصالحين العابدين.
PageV01P194
# ولقد بلغ من ركاكته أنه كان عنده أبو طالب العلوي، فكان إذا سمع منه
~~كلاما يسجع فيه، وخبرا ينمقه ويرويه، يبلق عينيه وينشر منخريه، ويري أنه قد
~~لحقه غشي حتى يرش على وجهه ماء الورد. فإذا أفاق قيل له، ما أصابك؟ م عراك؟
~~ما الذي نابك وتغشاك؟ فيقول: ما زال كلام مولانا يروقني ويونقني حتى فارقني
~~لبي وزايلني ذهني واسترخت له مفاصلي وتحللت ms070 عرى قلبي وذهل عقلي وحيل بيني
~~وبين رشدي؛ فيتهلل وجه ابن عباد عند ذلك، وينتفش ويضمحل عجبا وجهلا، ثم
~~يأمر له بالتكرمة والحباء والصلة والعطاء، ويقدمه على بني عمه وبني أبيه.
PageV01P195
# من ينخدع هكذا فلا يكون ممن له في الكتابة قسط، أو في التماسك نصيب، وهو
~~بالنساء الرعن والصبيان الضعاف أشبه منه بالرؤساء والكبار.
# وحدثني الشاذياشي قال: حجبت مدة عنه فضقت ذرعا بذلك، فإن الجاه الذي كنت
~~مددته انزوى، والأمر الذي قومته تأود، وأخذت المادة تقف، والحال ينقص،
~~والذكر يقل، فأحييت الليل أرقا وفكرا فيما أعتل فقدح لي الخاطر بحيلة،
~~فأصبحت وكتبت رقعة ذكرت فيها: " إني رجل امتحنت بما لم يمتحن به أحد غشي
~~بابك، ونال إحسانك واستمرع فناءك، واستحصد جنابك؛ إني بعد هذا الدأب الشديد
~~والنصب المتصل، والقراءة والنسخ، والبحث والمناظرة، والصبر والمناصحة، قد
~~شككت في مسائل " الأصول الخمسة " التي عليها مدار المذهب، وركن المقالة،
~~وهذه محنة بل فتنة، بل شيء فيه PageV01P196
~~هلاكي وخسران عملي، فالله الله في، تداركني فإني من الأموات بين الأحياء،
~~غريب الدار، خائب الأمل، بائر البضاعة، خاسر الصفقة، طلبت الزيادة على ما
~~كان عندي فأتلفت ما كان معي ".
# قال: فلما قرأ الرقعة قلق في نصابه، وأقبل على أصحابه وقال: مسكين
~~الشاذياشي لقد نزل به أمر عظيم، وحل به خطب جسيم، ودهي في دينه، وأصيب
~~بيقينه؛ إن هذا لهو البلاء المبين. علي به، هاتوه البائس. ودعيت فأدناني
~~ولا طفني، وقال لي: ما هذا الشك الذي اعتراك، وأين أنت عن القاضي أبي الحسن
~~حتى يحل ذاك؟ قلت: لست أثق إلا ببيان مولانا، ولا عجب من بيانه، ولكن العجب
~~من إنصافه مع سلطانه، وحسن إقباله مع أشغاله.
# قال: فانفسخ عقده، وابتل شنه، واستحال ذلك الملل استطرافا وذلك النبو
~~استعطافا، وأقبل يقول: هات، وأنا PageV01P197
~~أهاتيه هكذا أياما وليالي، أتأطر له تارة بالاستحسان والقبول، وأتعسر
~~عليه تارة بالتوقف والفتور، ولا أفارق الكيس والحيلة، حتى استنفدت قوته
~~وقوتي له، ثم قبلت أطرافه وتباكيت، وقلت: يا مولانا أسلمت على يدك، ونجوت
~~من ms071 النار بإرشادك.
# فقال: يا أبا علي! اكثر عندنا، واقتبس علمنا، قد ذللنا لك الحجاب،
~~وتقدمنا بذلك إلى الحجاب، فاسكن واطمئن، وطب نفسا وارفئن، ولا تقلق فترجحن.
# قال: فانصرفت من مجلسه قرير العين، ممدود الجاه، مملو اليد، ونفسي ريا
~~بكل أمل، وتفتحت علي أبواب الرزق، وجمعت إجانة كبيرة خضراء دنانير.
# قال الجيلوهي: وحديث هذا الرجل ذو شجون، على أنك إذا أنصفت لم تجد له
~~نظيرا في دهرك، ومتى بليت به طلبت الخلاص منه ولو بفقرك.
PageV01P198
# قال: وما أخوفني أني إذا دفعت إلى غيره بعده تمنيته، فأكون كما قال
~~الشاعر:
# عتبت على بشر فلما فقدته %~% وجربت أقواما بكيت على بشر
# هكذا أنشد، وغيره ينشد: " على عمرو "؛ والصحيح " على سلم " وله حديث.
# قال: ومن خواص ما فيه حبه للعامة، وذاك بقدر بغضه للخاصة. وقد قال يوما:
~~أنا أعلم أن الحجاب قبيح وبغيض، والصبر عليه متعذر، وهو الذي يورث العداوة
~~الشديدة، ويبعث على القالة الشنيعة، ويمحو كل حسنة، ويهجن كل نعمة، ويثير
~~كل نقمة، ويبدي كل عورة، ويبرز كل سوأة؛ وقد دهي الناس منه قديما وحديثا،
~~لكني PageV01P199
~~أتلذذ به، ولست أجد طعم هذه المرتبة العلية، ولا أعرف ثمرة هذه الحال
~~السنية إلا بعد أن أحتجب ويقف الناس على منازلهم بالباب، وأعلم أن صدورهم
~~تغلي بالغيظ، وألسنتهم تجري بالعيب، وأهواءهم تأتلف على القلى والبغض؛ فإن
~~الحديث ينخرق بكل معنى إلى سوء، ولكن لا أسمح بحلاوة الدولة، وبجلالة
~~الصولة، وبهيبة المكانة، وبما أن سهوت عنه صرت إلى المهانة.
# قال هذا الشيخ: وهذا قول من نص الله على خذلانه، وأسلمه إلى حوله، وأنطقه
~~بلسان إبليس الذي هو عدو الله، ولا شك أن هذا المذهب من علامات الشقاء في
~~الدنيا، وآيات الخسران في العاقبة، ولن يقدم عليه إلا من قد سمح بعرضه،
~~واستهان بشنيع القالة في نفسه وأبيه وعمه وأسرته، وجميع من ضرب في مذهبه
~~بسهم، وشابهه بوجه.
# وحدثني ابن الثلاج المتكلم، وكان دينا صدوقا، قال: العجب PageV01P200
~~أن ابن عباد يدعي أنه قرأ على شيخنا أبي عبد الله ms072 البصري، ولقد كذب في
~~دعواه وفجر في قوله؛ لقد ورد علينا بغداذ وهو ينصر ابن كلاب على حد
~~المبتدئين، فحمله مسكويه إلي، ثم دخل الواسطي عليه وفتح باب المذهب له، ولم
~~يكن غير ذلك.
# وكان أبو عبد الله لا يعرفه ولا يعده، لأنه كان لا يدري ما يكون منه
~~ويصير إليه في الثاني.
PageV01P201
# وما قدر كويتب يرد مع صاحبه، لا سن له ولا شهرة، ولا إفضال ولا توسع، ولا
~~حاشية ولا حشم؟ ودارت الأيام ودالت الأحوال، فكتب هذا الشيخ إلى هذا
~~الإنسان بعماد الدين؛ وأنا أبرأ إلى الله من دين هذا عماده؛ وكتب هذا إلى
~~ذاك بالشيخ المرشد، وأي إرشاد كان عنده؟ وكيف يكون مرشدا من ليس برشيد؟
~~وكيف يكون رشيدا من لا يفارق الغي؟ إن كنت تشك في أمره فانظر إلى غلمانه:
~~الرازي، وابن الغازي، وابن طرفان، والبزاز، والنصيبي أبي إسحق، والصيرفي،
~~والهمذاني، والدامغاني، عصابة الكفر، ما فيهم من يرجع إلى ورع وتقى، أو إلى
~~مراقبة وحياء أو هدى.
# ولقد رأيت أبا عبد الله البصري في مجلس عز الدولة سنة ستين في شهر رمضان،
~~والجماعة هنا: أبو حامد المروروذي وأبو بكر PageV01P202
~~الرازي، وعلي بن عيسى، وابن نبهان، وابن كعب الأنصاري، والأبهري وابن
~~طرارة، وأبو الجيش شيخ الشيعة وابن معروف وابن أبي شيبان، وابن قريعة، وناس
~~كثير، وهو في إيوان PageV01P203
~~فسيح في صدره من حضروا من أجله، وأبو الوفاء المهندس نقيب المجلس ومرتب
~~القوم.
# فسئل البصري في مسألة فأظهر أنه في بقية علته، وأنه لا يقدر على الكلام.
# ثم قام علي بن عيسى الشيخ الصالح وقال: هذا مجلس يبتهى بحضوره لشرفه،
~~ويفتخر بالكلام فيه لكثرة من يعرف وينصف، والمغالطة فيه مأمونة، وليس في كل
~~أوان يتفق هذا الجمع، وبيننا وبين هذا الشيخ، يعني أبا عبد الله، مسألة من
~~أجلها ومن أجل نظائرها قد استجاز تكفيرنا وتفسيقنا والتشنيع علينا وتنفير
~~المقتبسين PageV01P204
~~منا، وها أنا قد ابتديت سائلا فلينصر مذهبه كيف شاء، وإنما هو دين، فيجب
~~أن نبحث عنه من العارفين.
# فقال ms073 عز الدولة: كلام منصف، ما أسمع بأسا ولا أرى ظنة، يحث بذلك على
~~الجواب.
# فاصفر أبو عبد الله وقلق، وفطن أبو الوفاء وكان ضلعه معه، وصفوه له، فحال
~~بينه وبين الأمير وقال: الشيخ عليل، وإنما حضر للخدمة، وبعض غلمانه ينوب
~~عنه، ولا ينبغي أن يتعب فيحمى جسمه، ويخاف نكسه، ويصير ما قصد من قضاء حقه
~~في التجمل بحضوره سببا للتألم.
# ثم أقبل أبو الوفاء على علي بن عيسى فقال: يكلمك أيها الشيخ من غلمانه من
~~تحب.
# فقال: لا حاجة إلى الكلام مع غلمانه، إنما كان الكلام معه هو القصد، لأن
~~الاجتماع بيننا يقل، ولأن الخصومة تكون معه الفيصل، وذاك أنه يكتب كلامي
~~سائلا، وكلامه مجيبا، ثم لا نزاع.
# فأما أصحابه فإنهم يكلمون أصحابي وذاك قائم بينهم، وكانت PageV01P205
~~البغية قطع المادة، وحسم الشغب، وبلوغ الحد، وإذا وقع الإباء فلا لجاج،
~~وإذا عرف المراد فلا حجاج.
# ثم قال عز الدولة: هاتوا شيئا آخر قبل أن يتصرم النهار بما ليس له در،
~~وكان فصيحا.
# فأعرض أبو الجيش الخراساني وكان متكلم الشيعة، فسأل عن القرآن وقال:
~~أروني من القرآن تنزيله على هيئته الأولى حين نزل به جبريل على قلب محمد
~~صلى الله عليه، فتلاه على أمته بلسانه، فإني أجد عند حملته اختلافا كثيرا
~~في تحريفه وتصحيفه، ونقصه وزيادته، وإعرابه وغريبه ووضعه وترتيبه؛ ولهذا
~~وأشباهه اختلف في تأويله، وشك في تنزيله، وكثر خوض الناس فيه وفي تفسيره،
~~والاحتجاج له؛ ولقد سبق علمي أن كلام الله لا يكون في حكم كلام عباده، وأن
~~ما يجوز على ذلك لا يجوز على هذا، لأن الله حكيم كريم رحيم، والحكمة والكرم
~~والرحمة تأبى ما تصفون به في كتاب ربكم، وتستجيزونه في كلام خالقكم.
# قال: وهذا الذي قلت بين معروف؛ القرأة تختلف ضربا PageV01P206
~~من الاختلاف، والنقلة تختلف ضربا آخر، والفقهاء تختلف على قدر ذلك ضربا
~~آخر، وكذلك أصحاب الكلام؛ وحتى أفضى هذا إلى طعن الزنادقة فيه، وانجر عليه
~~قدح الملحدين به، وقال كلاما كثيرا من هذا الجنس، فكلهم كاع عن ms074 الجواب،
~~وكاد أبو الجيش بعد تذرعه بالقول يشمت ويبالغ في التشنيع.
# فقال عز الدولة: يا أبا الجيش أنت في معركة لا مبار لك فيها، فافر كيف
~~شئت وذر، والله المستعان.
# فانبرى أبو حامد وتكلك بملء فيه، ومحق أبا الجيش وبيض وجوه الناس.
# فلما خرج قال له محمد بن صالح الهاشمي: لقد دعمت الإسلام بدعامة لا
~~يزعزها الزمان، ولقد حصنت الدين حصانة الله يجزيك عنها، ورسوله صلى الله
~~عليه يكافئك عليها.
# ولولا أن هذه الرسالة لا تحتمل المسألة والجواب بما فيها من فنون القول
~~لأتيت بالمجلس على وجهه.
PageV01P207
# فهذا كان اقتدار البصري جعل في المناظرة، وقوته عند لقاء الخصم ونصرة
~~المذهب والدين.
# ولقد ذكا عينا عشرين سنة على صاحب بغداذ لصاحب %~% حتى آلت الأمور إلى ما
~~عرفه الصغير والكبير بأصحابه أصحاب المحابر والأقلام والكرارس.
# ولقد بلغ من قلة دينه أنه صنف رسالة ذكر فيها الدلالة على أنه هو المهدي
~~المنتظر. قال: فإن معنى المهدي أن الله هداك، وهدى أهل العدل والتوحيد لك؛
~~وأما المنتظر فلأنا كنا ننتظرك بالعراق؛ وهذه الرسالة مشهورة وحملت في جملة
~~الهدايا إلى قابوس.
PageV01P208
# وسمعت أبا محمد الفرغاني الحنيفي يقول: ما خلوت بفكري في أمري وملازمتي
~~هذا الرجل - يعني البصري - إلا ظننت أن الله تعالى يرسل علي صاعقة أو
~~يجعلني آية وعبرة باقية.
# وأما ابن أبي كانون فإني قلت له يوما: مالي أراك واجما من غير عارض،
~~وطويل السكوت من غير عي، وكثير الفكر من غير وسواس، وشديد الحزن من غير
~~إفلاس؟ ليس لك أنس بالجماعة، ولا تفكه بالمحادثة، ولا استماع بالمجالسة،
~~بعد ما عهدتك في حدثان مقدمك وأنت تتقد كالنار، وتزخر كالبحر، وتأرن
~~كالمهر، وتذكو كالقنبر.
# فقال: ومن أولى بالبال الكاسف والغم الطويل والأرق الدائم مني؟ فارقت
~~وطني وأهلي وإخواني ومعارفي وجميع ما كنت آلفه وأحيا به، وأشتم روح العيش
~~منه، وتجرعت مرارة بعدي عنهم، وصبرت نفسي على ما نالهم بخروجي من بينهم
~~وسلوتي دونهم، وما نزل بي بعدهم من جفاء الغربة ووحشة الوحدة، وشظف العيش
~~بالقلة ms075 - كل ذلك طمعا فيما أبرد به غليل قلبي في الدين والمذهب، وأنفي به
~~الحرج PageV01P209
~~من صدري وأسعد، وأن آخذ من هذا الشيخ ما أهتدي به وأسكن إليه، وأجعله عدة
~~لآخرتي. والآن قد حصلت - بعد الرسالة الطويلة والمنازعة الشديدة وبعد البحث
~~ولنظر والكشف والجدل، وبعد اعتبار هذا الشيخ في نفسه وسيرته وما عليه
~~أصحابه والمتقدمين عنده - على حال عسراء، وغاية عمياء، وما أراه إلا صاحب
~~دنيا يعمل للعاجلة، ولا أرى أصحابه المطيفين به إلا كذلك، وإن هذا مما يؤلم
~~القلب، ويفرق البال، ويحشد الهم، وينفر اليأس؛ فلذلك ما تراني على غير ما
~~عهدتني عليه.
# وأما ابن بنان الوراق فإني سمعته يقول: لقد خطب البصري على الإسلام بما
~~لا يقدر عليه الروم والترك.
# قلت: وكيف ذاك وأنت لا ترى اليوم ببغداذ مجلسا أبهى من مجلسه، لما يجتمع
~~فيه من مشايخ العراق وشبان خراسان وفقهاء كل مصرر، وما في هؤلاء أحد إلا
~~وهو يصلح أن يكون داعية صقع وإمام بلد؟ فقال لي: صدقت، فهل تعرف فيهم من
~~إذا ذكر الله وجل قلبه PageV01P210
~~واقشعر جلده، واطمأن صدره؟ وإذا سمع موعظة دمعت عينه وخشعت نفسه أو سمع
~~نشيجه؟ وإذا عرضت له منالة عفت نفسه؟ أو إذا هاجته شهوة اتقى عندها ربه؟ أو
~~إذا لزمه إنكار أمر بذل فيه وسعه.
# أما ترى اللعب والمزاح والسفه والقحة والتجليح والفسق والفجور فاشية
~~فيهم، وغالبه عليهم، وظاهرة بينهم؟ أما لك في الرازي أبي الفتح عبرة؟ أما
~~لك بابن طرخان خبرة؟ فما زال يقول هذا وأشباهه حتى سددت وقطعت عليه.
# وكان أبو إسحاق النصيبي من أفسق الفاسقين، وهو يلقب بمقعدة، لا أعلم في
~~الدنيا قاذورة إلا أتاها، ولا خساسة إلا أظهرها PageV01P211
~~وجاهر بها، هكذا كان ببغداذ، ثم بالدينور عند أبي عمرو كاتب فخر الدولة
~~الإصبهاني، وحديثه بإصبهان مشهور، وكذلك بالصيمرة، وكيف أكل في نهار شهر
~~رمضان من غير عذر، وكيف تهتك بجماعة من الأحداث. نعوذ بالله من الخذلان.
# وحدثنا أبو سليمان محمد بن طاهر السجستاني، وكان بعيدا من التزيد شديد ms076
~~التوقي، قال: حضرت وليمة في قطيعة الربيع، فلقيني فيها البصري أبو عبد
~~الله، فجلس إلى جانبي، وتصرف في الحديث معي، وأرخى عنانه إلي إلى أن قال
~~لي: يا أبا سليمان، هل وجدتم في فلسفتكم شيئا تسكنون إليه، وتعتمدون عليه؟
~~فأنا من الكلام ومذاهب أهل الجدل على غرور.
# قال: فسكت من أجل الموضع، وقلت:
# الناس أخياف وشتى في الشيم %~% وكلهم يجمعهم بيت الأدم
# فقال: آخر ما عندي أن الأدلة تتكافأ، وأن المذاهب والآراء PageV01P212
~~والنحل جارية بين أربابها على قوة النتائج وضعفها، وجودة العبارة
~~ورداءتها.
# قال: وقلت له: ما بعد نظرك نظر، ولا بعد تحصيلك تحصيل، وانتهى.
# وأمثل من شاهدناه عندنا ببغداذ: الواسطي أبو القاسم. وكان يبرأ إلى الله
~~من البصري جعل، ويلعنه عند الولي والعدو تقربا إلى الله.
# وكان ابن الثلاج يقول: حكم الله بيننا وبين ابن عباد وفلان، فإنهما سلطا
~~هذا الإنسان في هذا المكان حتى أفسد من أجابه إلى المذهب، ونفر من أراد أن
~~ينظر في " العدل والتوحيد ".
# وسمعت الفرغاني يقول: لولا أني لا أعرف في جميع المذاهب أقوى من مذهب
~~المعتزلة لناديت على أصحابي بمخازيهم التي يشتملون عليها ويجاهرون بها، في
~~الأسواق والشوارع، بل في المحاضر المشهورة PageV01P213
~~والمنابر الرفيعة، ولكن لهم حرمة الدعوى وذمام النسب إلى المقالة، ورجاء
~~في الإقلاع والتوبة، فإن اليأس غير غالب ما دامت الاستطاعة موجودة، والنزوع
~~ممكنا، والتلافي مظنونا.
# ذاك حديث ابن عباد، وهذا حديث شيخه وإمامه ومرشده بزعمه، وهو المرشد
~~والهادي لمن أخذ عنه واقتدى به. يا قوم! أين يذهب بكم؟! ما هذا العمى الذي
~~قد غلب عليكم، والهوى الذي قد أصم آذانكم وأعمى أبصاركم؟ وماهذا الأمر الذي
~~قد حال دون العيان، وطمس وجه الرشد، وقلب أثر الحس؟ أليس هذا القائل في
~~مجونه وتلعبه بدينه:
# من عملي من عملي %~% نيك الرجال البزل
# وإنما أنيكهم %~% لأنني معتزلي
# تلميذ شيخ فاضل %~% ملقب بالجعل
# أفهكذا يكون من كان عماد الدين، وناصر الإسلام والمسلمين؟ الويل له، ثم
~~الويل لمن يتولاه وينصره.
PageV01P214
# قال يوما لابن فشيشا صاحب مصطبة ms077 المكدين بالري:
# لا تبطئن عن اللذات إن حضرت %~% لكن تبنك ولا تحفل بتأنيب
# ولا تزق إذا ما نلت ذاك وبت %~% مع شوزر وافر الأرداف محبوب
# فالصمي والمترمن بعد القشام به %~% طيب الحياة فلا تعدل عن الطيب
# خذ في القشام وخذ في الصمي بالكوب %~% فالدهر يمزج تكسيحا بتهريب
# أفهذا كلام من يدعو إلى الله، ويحب أن يستجاب له، ويجرى على طريقته،
~~ويكون ذريعة بين الله والعبد؟ هذا - عافاك الله - باللعنة الأولى،
~~وبالبراءة منه ومن أصحابه أحق. ما أقل حياء هؤلاء وأشد تكاذبهم ومكابرتهم!
~~وإذا ضربت عن باب الدين، ورجعت إلى الكفاية التي زعم أنه بها تكفى، وأنه
~~كافي الكفاة، وأنه واحد الدنيا.
# هل كان يعرف من الحساب بابا؟ هل عقد جماعة؟ PageV01P215
~~هل عقدت له فتكلم عليها؟ هل قرأ مؤامرة؟ هل عرف منها حد؟ هل أمكنه أن
~~يحتج على عامل أو يناظر ناظرا؟ أو يخاطب مشرفا، أو يرسم في العمل رسما، أو
~~يجيب عن كتاب واحد في العمالة؟ وفيما يتعلق بأبواب النظر في العمارة، هل
~~ناظر خائنا متقطعا، أو استدرك مالا مختلسا؟ هل فصل حكومة بين كاتبين، أو
~~قطع خصومة يبين جنديين؟ هل رأينا ثم إلا الرقاعة والتدفق، والجنون
~~والهذيان، والتسايل والتمايل، والبقبقة والطقطقة، والقرقرة والبربرة؟ إلا
~~أنه غلط PageV01P216
~~فيه ووثق به، ووكل إليه الرأي، ولك يؤذن لأحد في تحريكه بكلمة، ولا في
~~مضادته بحرف، حتى تم له ذلك كله بأسهل وجه مع الجو المواتي والأمر المنقاد،
~~وحب أن يعتقد أن ذاك عن كفاية في الصناعة وحذق في العمل، وسعة علم بالكتابة
~~الديوانية والرسوم الخراجية.
# وسئل يوما عن قول الشاعر:
# سقوني النسي ثم تكنفوني %~% عداة الله من كذب وزور
# فقال: الخمر تسمى نسيا.
# فقيل له: ولم؟ فقال: ليس للأسماء علل.
# فلما خلوت بالزعفراني الشاعر قال لي: أخطأ، فإن الأسماء ضرب منها مبتدأ،
~~فالغرض فيه اختصاص العين به ليقع التمييز بينه وبين غيره، وضرب آخر يؤخذ من
~~أصل الفعل وهو الذي سمي مشتقا PageV01P217
~~لتكون فيه دلالتان: دلالة كدلالة الأول في اختصاص العين، ودلالة ms078 على
~~النعت.
# والنسي في أسماء الخمر من الضرب الثاني، لأن الخمر تنسأ العقل أي تؤخره،
~~وقال: هذا قاله بعض العلماء.
# فقلت له: هلا قلت هذا في المجلس؟ فقال: لو قلت هناك لما وجدتني عندك
~~قاعدا مطمئنا.
# قلت: صدقت، الرجل حسود.
# فقال: ولربه كنود، ولآياته عنيد، كأنه من اليهود، أو من بقية ثمود.
# ولقد غضب يوما م شيء رواه المصري، وحجبه أياما؛ وذلك أنه روى أن امرأة
~~جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عبد الله بت عمرو بن العاص،
~~فقالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وحجري له حواء، وثديي
~~سقاء، وزعم أبوه أنه ينزعه مني.
PageV01P218
# فقال رسول الله صلى عليه وسلم: أنت أحق به ما لم تنكحي.
# وكان غضبه من الحسد، لأنه روى هذا في عرض حديث بفصاحة وتسهل.
# وله مثل هذا كثير، كان لا يستطيع أن يسمع من أحد كلاما منظوما.
# قال لأبي السلم مسلم الأعرابي يوما: ما خبرك مع فلان؟ قال: انقلبت عنه
~~خاسئا وأنا حسير.
# قال: لا تنتجع أمثاله.
# قال: أيها الصاحب، ما أعلمني بمظان الرجاء والخيبة! ولكني ربما اغتررت
~~بالشك اغترارا، وانجررت على الشوك انجرارا، وآخر دعواي أن الحمد لله الذي
~~لم يقطع أملي من خيره حتى غمرني بأيادي غيره، وذاك أنت.
# وكان حسده لغيره على فصل حسن، ولفظ حر، بقدر إعجابه بما يقوله ويكتبه؛
~~كتب يوما إلى إنسان: " وأقسم أنك لو كتبت بأجنحة الملائكة المقربين على
~~جباه الحور العين، مستمدا من أحداق الولدان المخلدين، جوازا على الصراط
~~المستقيم إلى جنات النعيم لما حسن هذا البخل ".
PageV01P219
# فأخذ يعيد هذا ويبديه، ويقول: كيف ترون؟ وكيف تسمعون؟ وهل قرأتم شبيهه؟
~~وروى في مجلسه يوما ابن ثابت البغدادي حكاية الخليل، فأحسن سياقتها
~~وإمرارها، فحببه أياما وأخر عنه رسمه. وقال: تبسط في مجلسنا، واسحنفر
~~بحضرتنا، وترك توقيرنا وهيبتنا، حتى تشفع في أمره أبو الحسن الطبيب وغيره
~~فعاد له على تشف.
# وأنا أسوق حكاية الخليل حتى تكون فائدة في هذا الكلام الذي قد نشبنا ms079 فيه.
# قال الخليل: دخلت على سليمان بن علي وهو والي البصرة فوجدته يسقط في
~~كلامه، فجلست حتى انصرف الناس.
PageV01P220
# فقال: هل من حاجة أبا عبد الررحمن؟ قلت: أكبر الحوائج.
# قال: قل، فإن مسائلك مقضية، ووسائلك قوية.
# قلت: أنت سليمان بن علي، وكان علي في العلم عليا، وكان عبد الله بن
~~العباس الحبر والبحر، وكان العباس بن عبد المطلب إذا تكلم أخذ سامعه ما
~~يأخذ النشوان على نقر العيدان؛ وأراك تسقط في كلامك، وهذا لا يشبه منصبك
~~ومحتدك.
# قال: فكأنما فقئ في وجهه الرمان خجلا.
# فقال: لن تسمعه بعدها، فاحتجب عن الناس برهة، وأكب على النظر، ثم أذن
~~للناس في مجلس عام، فدخلت عليه في ثمة من الناس، فوجدته يفصح حتى خلته معد
~~بن عدنان. فجلست حتى انصرف الناس.
# فقال: كيف رأيت أبا عبد الرحمن.
# قلت: رأيت كل ما سر في الأمير، وأنشدته:
PageV01P221
# لا يكون السري مثل الزري %~% لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي
# لا يكون الألد ذو المقول المر %~% هف عند الخصام مثل العيي
# قيمة المرء كل ما يحسن المر %~% ء قضاء من الإمام علي
# أي شيء من اللباس على ذي ال%~%سرو أبهى من اللسان السري
# ينظم الحجة الشتيتة في ال%~%سلك من القول مثل نظم الهدي
# وترى اللحن في لسان أخي الهم-%~%-مة مثل الصدا على المشرفي
# فاطلب النحو للقران ولل%~%شعر مقيما والمسند المروي
# والخطاب البليغ عند حجاج ال %~% قوم يزهى بمثله في الندى
# كل ذي الجهل بالفنون يعادي %~% ها ويزري منها بغير الزري
# قال: وانصرفت. فشيعني غلامه على كتفه بدرة فرددتها عليه، وكتبت إليه:
# أبلغ سليمان أني عنه في سعة %~% وفي غنى غير أني لست ذا مال
# سخى بنفسي أني لا أرى أحدا %~% يموت هزلا ولا يبقى على حال
# والرزق عن قدر لا العجز يدفعه %~% ولا يزيدك فيه حول محتال
# وقال يوما: " فعل وأفعال " قليل، وزعم أصحابنا النحويون PageV01P222
~~أنه ما جاء إلا زند وأزناد، وفرخ وأفراخ، وفرد وأفراد.
# فقلت: أنا أحفظ ثلاثين حرفا كلها " فعل وأفعال ms080 ".
# قال: هات يا مدعي! فسردت الحروف ودللت على مواضعها من الكتب.
# ثم قلت: وليس للنحوي أن يجزم مثل هذا الحكم إلا بعد التبحر والسماع
~~الواسع، وليس للتقليد وجه إذا كانت الرواية شائعة، والقياس مطردا، وهذا
~~كقولهم: فعيل على عشرة أوجه، وقد وجدته أنا على أكثر من عشرين وجها، وما
~~انتهيت في التتبع إلى أقصاه.
# فقال: خروجك من دعواك في فعل يدلنا على قيامك بالحجة في فعيل، ولكننا لا
~~نأذن في اقتصاصك، ولا نهب آذاننا لكلامك، ولم يف ما أتيت به يجرأتك في
~~مجلسنا وتبسطك بحضرتنا.
# وسألني عن أبي حامد المروروذي. فوصفت له نباهته وتقدمه وحفظه وبيانه.
PageV01P223
# فقال: ما تحفظ عنه؟ قلت: أشياء مختلفة، فإنه أقام عندنا ببغداذ في آخر
~~أيامه سنتين، ولقد رأيته في مجلس أبي الفرج محمد بن العباس في أيام وزارته،
~~بعد أبي الفضل العباس بن الحسين، وهو يتدفق بالكلام مع ابن طرارة.
# فلما انتهى قال له أبو الحسن إسحاق الطبري: ارسم لنا كلاما خفيفا في
~~الدليل، والحجة، والبرهان، والبيان، والقياس، والعلة، والحكم، والاسم،
~~والفعل، والحرف، والنص، والظاهر، والباطن، والتأويل، والتفسير، والفحوى،
~~والاستحسان، والتقليد، والاقتداء، والإجماع، والأصل، والفرع، والوجوب،
~~والجواز.
# فاندفع فقال: الدليل: ما سلكك إلى المطلوب.
PageV01P224
# والحجة: ما وثقك من نفسك.
# والبيان: ما انكشف به الملتمس.
# والقياس: ما أعارك شبهه من غيره، أو استعار شبه غيره من نفسه.
# والعلة: ما اقتضى أبدا حكما باللزوم.
# والحكم: ما وجب بالعلة.
# والاسم: ما صحت به الإشارة إلى مشار إليه.
# والفعل: ما شاع في الزمان.
# والحرف: ما ائتلف به اللفظ.
# والنص: ما أغنى بنفسه لاستقلاله.
# والظاهر: ما سبق إلى النفس بلا جالب.
# والباطن: ما غيض عليه بالتفسير.
# والتأويل: الجهة المتباعدة عن المراد، ومع ذلك فهي مشمولة تارة بالقصد،
~~وتارة بغير القصد.
# والفحوى: الجهة القريبة.
PageV01P225
# والتفسير: عبارة عن عبارة على طريق الخلافة.
# والاستحسان: القول الأولى والأشبه في ظاهر الحال.
# والتقليد: قبول بلا بيان.
# والاقتداء: سلوك مع عالم سالف.
# والإجماع: اتفاق الآراء الكثيرة.
# والأصل: ما لم ينظر إلى ما قبله، لأنه بنفسه قبل ms081 غيره.
# والفرع: ما انشعب عن الأول والوجوب: ما لم يسع الإضراب عنه.
# والجواز: ما وقف بين الواجب وبين غير الواجب.
# وكاد لا يسكت.
# فقال له أبو الفرج: ما كان أبو محمد المهلبي يثني عليك جزافا، ولا يشغف
~~بك على طريق الهوى.
# فقال لي: كيف حفظت هذا؟ قلت: كنا جماعة نتعاون على ذلك، ونرسم في ألواح.
# فقال لي: إني لشديد الحسرة على فوت لقائه، ومما يزيدني عجبا PageV01P226
~~به أنه كان على مذهب أصحابنا، ولو نصر في الأحكام مذهب أبي حنيفة لكان
~~قدوة لأهل زمانه.
# وقال له بعض الغرباء: إذا قلت عشي الرجل كما تقول: عمي الرجل، وتقول:
~~يعشى كما تقول يعمى، وقلت أعشى كما تقول: أعمى، فهلا قلت: امرأة عشياء كما
~~قلت عمياء، ولك مع ذلك شفة لمياء وفاه ظمياء؟ قال: فهكذا أقول.
# قال له: قد خالفت العلماء، لأنهم نصوا عشواء كما قالوا: ناقة عشواء.
# فقال: في هذا نظر.
# وأخطأ. وأي نظر في المسموع؟ وحدثني محمد بن المرزبان قال: كنا بين يديه
~~ليلة فنعس، وأخذ إنسان يقرأ " والصافات "، فاتفق أن بعض هؤلاء الأجلاف من
~~أهل ما وراء النهر نعس أيضا، وضرط ضرطة منكرة، فانتبه وقال: يا أصحابنا
~~نمنا على " الصافات "، وانتبهنا على " المرسلات ".
# هذا من ملاحاته.
PageV01P227
# وحدثني أيضا قال: انفلتت ليلة أخرى ضرطة من بعض الحاضرين، وهو في الجدل،
~~فقال على حدته وجنونه: " كانت بيعة أبي بكر "، خذوا فيما أنتم فيه، يعني "
~~كانت فلتة " لأنه قيل في بيعة أبي بكر " كانت فلتة ".
# أفهذا من المجون المستطاب؟ أو من جنس ما يجب أن يكون محكيا عن الرؤساء
~~الديانين والكبراء المستبصرين، والذين يدعون لأنفسهم الفضل والمروة
~~والديانة، واحتقار الناس؟ وقال له ابن ثابت الحوي يوما: أنا آكل التمر على
~~أنه كان مرة رطبا، يتملح معه، أي أميل إلى الحدث وإن بقل وجهه، لأنه قد كان
~~مرة أمرد.
# فقال له: فكل الخرا على أنه مرة كان هريسة.
PageV01P228
# وسمعته ينشد في الشاعر الملقب بالمشوق:
# وديوث يقال له المشوق %~% له من عرسه كسب وسوق
# فكم خير ms082 يساق إليه منها %~% وكم أير إلى حرها يسوق
# وكان ينشد في شيخ كاتب من أهل جرجان:
# جزعت من أمر فظيع قد حدث %~% 
# ابن تميم وهو شيخ لا حدث %~% 
# قد حبس الأصلع في بيت الحدث %~% 
# ورأيت شيخا قدم مع الحاج من خراسان يعرف بالخشوعي، من الكرامية أصحاب
~~البرانس، حضر مجلسه وناظره في مسألة الجسم، PageV01P229
~~وكان يقول، وهو مذهب هشام بن الحكم في التكلمين المتقدمين: لما كان مثبتا
~~بالعقل دون غيره، وكنت لا أثبت بالعقل، إلا معقولا، كما لا أثبت بالسمع إلا
~~مسموعا، وكما لا أثبت بالبصر إلا مبصرا؛ وكان إثبات العقل لمن هو غير جسم
~~في المشاهدة غير معقول، وجب أن يكون جسما لأنه قد كان دخل في قسمة المعقول؛
~~وإن بطل أن يكون جسما بطل أن يكون معقولا، وقد ثبت أنه معقول؛ فإذا قد ثبت
~~أنه جسم.
# فقال ابن عباد: هاتوا مسألة أخرى، فسماع كلام الحكل أرجع بالفائدة من
~~هذا، وأخذ في مسألة أخرى.
# وحكى قوم منهم أبو طاهر الأنماطي والقطان أنه قد شده ولم يحضره في الحال
~~شيء، وكان الخصم ألد ذا سلاطة قليل الاكتراث، حضر غير طائع، وتكلم غير
~~متروع.
PageV01P230
# وعاد هذا الشيخ في مجلس آخر، فقال له: أتقول إن الله جسم؟ قال: نعم.
# قال: فإذا كان جسما جاز أن يكون فوقه شيء أو تحته شيء، أو عن يمينه شيء،
~~أو عن يساره شيء.
# قال: نعم.
# قال: فما تنكر أن يكون معبودك الآن في هذا الصندوق؟ فخمد الخراساني خمدة
~~م اشتعل فقال: أليس عندك أن الله متكلم بكلام يفعله في الأحوال المختلفة؟
~~فقال: بلى.
# قال: فما تنكر لأن يكون هذا الحمار ينغط، فيحل الله كلامه في جرذانه،
~~فيقول: أنا ربكم الأعلى، وتسمع ذلك منه.
# فانخزل ابن عباد وقال: خذوا في غير هذا.
# والسخف والجرأة وسوء الأدب وإطلاق اللسان بما لا يجوز دينا ومروة غالبة
~~على أصحاب الكلام؛ والتقى والرهبة والروع بعيدة من هذه الطبقة.
PageV01P231
# وحكى يوما في نوادره الفاترة ما يدل على قلة دين القوم وسوء استبصارهم
~~وشدة ms083 استهانتهم بما يقولونه محقين ومبطلين، وأن الديدن هو الهذيان والرقاعة
~~والتعصب والإيهام، وليس لوجه الله في ذلك شيء، لا فيما يجدون به، ولا فيما
~~يهزلون فيه، لا حشمة ولا تقوى، ولا مراقبة ولا بقيا؛ قد جعلوا الله عرضة
~~للخصومات بالوساوس، ودينه منديلا لكل يد.
# سأل ملحد موحدا فقال: ما الدليل على أن للعالم صانعا؟ فقال: الدليل على
~~ذلك شعرة أمك، لأنها كلما نتفتها بالدبق نبتت؛ فلو لم يكن هناك منبت لما
~~نبتت.
# فقال الملحد: هذا ينقلب عليك لأنه يقال لك: الدليل على أن العالم ليس له
~~صانع نواة أمك، لأنها إذا قطعت مرة لم تنبت بعد ذلك.
PageV01P232
# وحكى يوما آخر فقال: اجتمع رجلان؛ أحدهما يقول بقول هشام، والآخر يقول
~~بقول الجوالقي.
# فقال صاحب الجوالقي لصاحب هشام: صف لي ربك الذي تعبده. فوصفه، فقال: هو
~~جسم ولكن لا يد له ولا جارحة ولا آلة.
# فقال له صاحب الجوالقي: أيسرك أن يكون لك بهذه الصفة ابن؟ قال: لا.
# قال: أفما تستحي أن تصف ربك بصفة لا ترضاها لولدك؟ ثم قال صاحب هشام: قد
~~سمعت قولنا، فصف لي أنت ربك. فوصف فيما وصف: أنه جعد قطط في أتم تمام وأحسن
~~حسن وأحلى صورة وأعدل هيئة وأجمل شارة.
PageV01P233
# فقال له صاحب هشام: أفيسرك أن تكون لك جارية بهذه الصفة تطؤها؟ قال: نعم.
# قال: أفما تستحي من عبادة من تحب مباضعته؟ وذلك أن من أحب مباضعة مثله
~~فقد أوقع عليه الشهوة، تعالى الله عن هذه السخافات والجهالات، وإن قوما
~~يلهجون بهذا وأشباهه لغي بعد من الهدى والنهى.
# وسمعته يسب أصحاب الهندسة ويقول: جاءني بعض هؤلاء الحمقى ورغبني في
~~الهندسة، فابتدأ، فأثبت خمسة وعشرين، وخط خطا، ووضع شكلا، وطول وزعم أنه
~~يعمل برهانا على ذلك. فقلت له: إني كنت أعرف أن خمسة في خمسة خمسة وعشرون
~~ضرورة، وقد شككت الآن، فأنا مجتهد حتى أعلمه بالاستدلال. وهذا هو الخسار
~~والدمار.
# ولو كان له سهم يسير من العقل ما باح على نفسه بهذا القول، ولو PageV01P234
~~سمع من غيره ms084 لوجب إنكاره، ولو حقق قول القائل: من جهل شيئا عاداه. أتراه
~~ما سمع كلام ابن ثوابه في مثل هذا، وكيف نسب فيه إلى الرقاعة، وكيف رحمه
~~أهل الحكمة، وكيف هزئ به قوم وجدوا طريقا إلى ذلك.
# وأنا أحكي لك في هذا المكان الكلام وإن تنفست الرسالة، لتعلم أن من شاء
~~حمق نفسه، وأن الله إذا شاء خذل عبده وأشمت به أعاديه.
# حدثنا أبو بكر الصيمري قال: حدثنا ابن سمكة قال: حدثنا ابن محارب قال:
~~سمعت أحمد بن الطيب يقول: إن PageV01P235
~~صديقا لابن ثوابة الكاتب أبي العباس يكنى أبا عبيدة قال له ذات يوم: إنك
~~رجل - بحمد الله ومنه - ذو أدب وفصاحة وبراعة وبلاغة؛ فلو أكملت فضائلك بأن
~~تضيف إليها معرفة البرهان القياسي، وعلم الأشكال الهندسية الدالة على حقائق
~~الأشياء، وقرأت كتاب " أقليدس " وتدبرته؟ فقال له ابن ثوابة: وما " أقليدس
~~"؟ قال له: رجل من علماء الروم يسمى بهذا الاسم، وضع كتابا فيه أشكال كثيرة
~~مختلفة تدل على حقائق الأشياء المعلومة والمغيبة، يشحذ الذهن ويدقق الفهم،
~~ويلطف المعرفة، ويصفي الحاسة، ويثبت الروية؛ ومنه انفتح الخط وعرفت مقادير
~~حروف المعجم.
# فقال له أبو العباس ابن ثوابة: وكيف ذاك؟ قال: لا تعلم هو حتى تشاهد
~~الأشكال وتعاين البرهان.
PageV01P236
# قال له: فافعل ما بدا لك. فأتاه برجل يقال له قويري مشهور مقدم، ولم يعد
~~إليه بعد ذلك.
# قال أحمد بن الطيب: فاستطرفت ذلك وعجبت منه، وسألت المخبر عن انصراف
~~قويري أي شيء كان سببه؟ فأجابني بأن لا أعلم، فكتبت إلى ابن ثوابة رقعة
~~نسختها: بسم الله الرحمن الرحيم.
# اتصل بي - جعلني الله فداك - أن رجلا من إخوانك أشار عليك بتكميل فضائلك
~~وتقويتها بمعرفة شيء من القياس البرهاني، وطمأنينتك إليه، وأنك أصغيت إلى
~~قوله وأذنت له، وأنه أحضرك رجلا كان غاية في سوء الأدب، معدنا من معادن
~~الكفر، وإماما من أئمة الشرك؛ لاستفزازك واستغوائك، يخادعك في عقلك الرصين،
~~وينازلك في ثقافة فهمك المتين، فأبى الله العزيز إلا جميل عوائده الحسنة
~~قبلك، ومننه السوابق لدي، وفضله الدائم ms085 عندك، بأن أتى على قواعد برهانه من
~~ذروته، وحط عوالي أركانه من أقصى معاقد أسه، فأحببت استعلام ذلك على كنهه
~~من جهتك، ليكون شكري PageV01P237
~~لك على ما كان منك حسب لومي لصاحبك على ما كان منه، ولأتلافى الفارط في
~~ذلك بتدبر أسسه إن شاء الله.
# قال: فأجابني ابن ثوابة برقعة نسختها: بسم الله الرحمن الرحيم، وصلت
~~رقعتك - أعزك الله - وفهمت فحواها، وتدبرت مضمنها، والخبر كما اتصل بك،
~~والأمر كما بلغك. وقد لخصته وبينته حتى كأنك معنا وشاهدنا.
# فأول ما أقول: الحمد لله ولي النعم، والمتوحد بالقسم، إليه يرد علم
~~الساعة وإليه المصير؛ وإياه أسأل إيزاع الشكر على ذلك وعلى ما منحنا من ودك
~~وإتمامه بيننا بمنه.
# ومما أحببت إعلامك وتعريفكه مما تأدى إليك، أن أبا عبيدة - عليه لعنة
~~الله تترى - بنحسه ودسه ودحسه اغتالني ليكلم ديني من حيث لا أعلم، وينقلني
~~عما أعتقده وأراه وأضمره من الإيمان بالله عز وجل ورسوله صلى الله عليه،
~~فوطد لي الزندقة بتزيينه الهندسة، وأنه يأتيني برجل يفيدني علما شريفا تكمل
~~به فضائلي - فيما زعم - فقلت: عسى أن أفيد به براعة في صناعة، أو كمالا في
~~مروة، أو نسكا في دين، أو فخارا عند الأكفاء. فأجبته بأن هلم به! PageV01P238
~~فأتاني بشيخ ديراني شاخص النظر، منتشر عصب البصر، طويل مشذب، محزوم
~~الوسط، متزمل في مسكه، فاستعذت بالرحمن إذ نزغني الشيطان، ومجلسي قد غص
~~بالأشراف من كل الأطراف، كلهم يرمقه ويتشوف إلى رفعي مجلسه وإدنائه
~~وتقريبه، ويعظمونه ويحيونه، والله محيط بالكافرين.
# فأخذ مجلسه، ولوى أشداقه، وفتح أوساقه، فتبينت في مشاهدته النفاق، وفي
~~ألفاظه الشقاق.
# فقلت له: بلغني أن عندك معرفة بالهندسة، وعلما واصلا إلى فضل يفيد الناظر
~~فيه حكمة وتقدما في كل صنعة؛ فهلم أفدنا شيئا منها عسى أن يكون عونا لنا
~~على دين أو دنيا، وزينا في مروة أو مفاخرة لدى الأكفاء، ومفيدا نسكا وزهدا،
~~(فذلك هو الفوز العظيم) ، (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز) ، (وما
~~ذلك على الله بعزيز) .
# قال: فأحضرني دواة وقرطاسا، ms086 فأحضرتهما، فأخذ القلم فنكت PageV01P239
~~به نكتة نقط منها نقطة، فخيلها بصري ولحظها طرفي كأصغر من حبة الذر،
~~فزمزم عليها بوسواسه، وتلا عليها من محكم أسفار أباطيله، ثم أعلن عليها
~~جاهرا بإفكه؛ وأقبل علي فقال: أيها الرجل! إن هذه النقطة شيء ما لا جزء له.
# فقلت: أضللتني ورب الكعبة! وما الشيء الذي لا جزء له؟ فقال: كالبسيط.
~~فأذهلني وحيرني، وكاد يأتي على حلمي وعقل لولا أن هداني ربي؛ لأنه أتاني
~~بلغة ما سمعتها والله من عربي ولا عجمي، وقد أحطت علما بلغات العرب، وقمت
~~بها واستثرتها جاهدا واختبرتها عامدا، وصرت فيها إلى ما لا أحسب أحدا
~~يتقدمني إلى المعرفة به، ولا يسبقني إلى دقيقة وجليله.
# فقلت له: وما الشيء البسيط؟ فقال: كالله تعالى وكالنفس.
# فقلت له: إنك من الملحدين، أتضرب لله أمثالا؟ والله تعالى يقول: (فلا
~~تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون) .
PageV01P240
# لعن الله مرشدا أرشدني إليك، ودالا دلني عليك، فما ساقك إلي إلا قضاء سوء
~~ولا كسحك نحوي إلا الحين، أعوذ بالله من الحين، وأبرأ إليه منكم ومما
~~تلحدون، والله ولي المؤمنين (إني بريء مما تشركون) ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# فلما سمع مقالتي كره استعاذتي فاستخفه الغضب، فأقبل علي مستبسلا فقال:
~~إني أرى فصاحة لسانك سببا لعجمة فهمك، وتذرعك بقولك آفة من آفات عقلك.
# فلولا من حضر - والله - المجلس وإصغاؤهم إليه مستصوبين أباطيله، مستحسنين
~~أكاذيبه، وما رأيت من استهوائه إياهم بخدعة، وما تبينت من توازرهم لأمرت
~~بسل لسانه اللكع الألكن.
# وأمرت بإخراجه إلى حر نار الله وسقره وغضبه ولعنته.
# فنظرت إلى أمارات الغضب في وجوه الحاضرين، فقلت: ما غضبكم لنصراني يشرك
~~بالله ويتخذ له من دونه الأنداد، ويعلن بالإلحاد؟ ولولا مكانكم لنهكته
~~عقوبة.
PageV01P241
# فقال لي رجل منهم: إنه أنسان حكيم، فغاظني قوله.
# فقلت: لعن الله حكمة مشوبة بكفر.
# فقال لي آخر: إن عندي مسلما يتقدم أهل هذا العلم.
# فرجوت - مع ذكره الإسلام - خيرا فقلت: ائتني به، فأتاني برجل قصير دحداح
~~مجدور آدم أخفش ms087 العينين أجلح أفطس سيئ النظر قبيح الزي، فسلم فرددت عليه
~~السلام، ورفعت مجلسه وأكرمته، وقلت له: ما اسمك؟ فقال: أعرف بكنية قد غلبت
~~علي.
# فقلت: أبو من؟ فقال: أبو يحيى.
# فتفاءلت بملك الموت عليه السلام، وقلت: اللهم إني أعوذ بك من الهندسة،
~~فاكفني اللهم شرها، فإنه لا يصرف السوء إلا أنت، وقرأت " الحمد "، و "
~~المعوذتين "، و " قل هو الله أحد " ثلاثا، وقلت له: إن صديقا لي جاءني
~~بنصراني يتخذ الأنداد، ويدعي أن لله الأولاد ليغويني ويستفزني (ولولا رحمة
~~ربي لكنت من PageV01P242
~~المحضرين) ، فصرفته أقبح صرف، ثم ذكرت لي فرجوت - بذكر إسلامك - خيرا.
# فهلم أفدنا شيئا من هندستك، وأقبسنا من طرائف حكمتك ما يكون لنا سببا إلى
~~رحمة الله ووسيلة إلى غفرانه، فإنها أربح تجارة وأعود بضاعة.
# فقال: أحضرني دواة وقرطاسا.
# فقلت: أتدعو بالدواة والقرطاس، وقد بليت منهما ببلية كلمها لا يندمل عن
~~سويداء قلبي؟ قال: وكيف كان ذلك؟ قلت له: إن النصراني نقط لي نقطة كأصغر من
~~سم الخياط، وقال لي: إنها معقولة كربك الأعلى، فوالله ما عدا فرعون في إفكه
~~وكفره.
# فقال لي: فإني أعفيك، لعن الله قويري وما كان يصنع بالنقطة؟ وهل بلغت أنت
~~أن تعرف النقطة؟ فقلت: استجهلني ورب الكعبة، وأنا قد أخذت بأزمة الكتابة، PageV01P243
~~ونهضت بأعبائها، واستقللت بثقلها يقول لي، لا تعرف فحوى النقطة، فنازعتني
~~نفسي في معاجلته بغليظ العقوبة، ثم استعطفني الحلم إلى الأخذ بالفضل.
# ودعا بغلامه وقال: ائتني بالتخت، فوالله ما رأيت مخلوقا بأسرع إحضارا له
~~من ذلك الغلام، فأتاه، فتخيلت به هيئة منكرة ولم أدر ما هو، وجعلت أصوب
~~الفكر فيه تارة وأصعد أخرى، وأجيل الرأي مليا وأطرق طويلا، لا أعلم أي شيء
~~هو، أصندوق هو؟ فإذا ليس بصندوق، أتخت هو؟ فإذا ليس بتخت، فتخيلته كتابوت
~~لحد. فقلت: لحد الملحد يلحد به وبالناس عن الحق. ثم أخرج من كمه ميلا عظيما
~~فظننته متطببا وإنه لمن شرار المتطببين.
# فقلت له: إن أمرك لعجب كله ولم أر في أميال المتطببين كميلك، أتقفأ به
~~الأعين؟ فقال: ms088 لست متطببا ولكني أخط به الهندسة على هذا التخت.
# فقلت له: إنك وإن كنت مباينا للنصراني في دينه، إنك لمؤازره في كفره،
~~أتخط على تخت بميلك لتعدل بي عن وضح الفجر إلى غسق الليل؟ وتميل بي إلى
~~الكذب باللوح المحفوظ وكاتبيه الكرام؟ أإياي تستهوي؟ أم حسبتني ممن يهتز
~~لمكايدكم؟ PageV01P244
~~فقال: لست أذكر لك لوحا محفوظا ولا مضيعا، ولا كاتبا كريما ولا لئيما،
~~ولكني أخط به الهندسة، وأقيم عليها البرهان بالقياس والفلسفة.
# وأخذ يخط وقلبي مروع يجب وجيبا.
# فقال لي غير مستعظم: إن هذا الخط طول بلا عرض، فذكرت صراط ربي المستقيم،
~~وقلت له: قاتلك الله! أتدري ما تقول؟ تعالى صراط ربي عن تخطيطك وتشبيهك
~~وتبديلك وتحريفك وتضليلك، إنه لصراط مستقيم، وإنه لأحد من السيف الباتر،
~~والحسام القاطع، وأدق من الشعر، وأطول مما تمسحون، وأبعد مما تذرعون، ومداه
~~بعيد، وهوله شديد؛ أتطمع أن تزحزحني عن صراط ربي أم حسبتني غمرا غبيا لا
~~أعلم ما في باطن ألفاظك ومكنون معانيك؟ والله ما خططت الخط وأخبرت أنه طول
~~بلا عرض إلا حيلة بالصراط المستقيم لتزل قدمي عنه، وأن ترديني في نار جهنم.
# أعوذ بالله وأبرأ إليه من الهندسة، ومما تدل عليه وترشد إليه، وإني بريء
~~من المهندسين وما يعلنون ويسرون، ومما به يعملون؛ PageV01P245
~~ولبئس ما سولت لك نفسك أن تكون من خزنتها بل من وقودها، وإن لك فيها
~~لأنكالا وسلاسل وأغلالا، (وطعاما ذا غصة وعذابا أليما) . قم إلى لعنة الله
~~وغضبه! فأخذ يتكلم. فقلت: سدوا فاه مخافة أن يبدر منه مثل ما بدر من المضلل
~~الأول، وأمرت بسحبه فسحب إلى أليم عذاب الله ونار (وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) .
# ثم أخذت قرطاسا وكتبت بيدي يمينا آليت فيه بكل عهد مؤكد، وعقد مردد،
~~ويمين ليست لها كفارة - أن لا أنظر في الهندسة أبدا، ولا أطلبها، ولا
~~أتعلمها من أحد سرا ولا جهرا، ولا على وجه من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب؛
~~وأكدت بمثل ذلك ms089 على عقبي وعلى أعقاب أعقابهم: أن لا ينظروا فيها PageV01P246
~~ولا يتعلموها ما قامت السموات والأرض، إلى أن تقوم الساعة (لميقات يوم
~~معلوم) .
# فهذا بيان ما سألت - أعزك الله - عنه مما دفعت إليه وامتحنت به، ولتعلم
~~ما كان مني، ولولا وعكة أنا في عقابيلها لحضرتك مشافها، وأخذت بحظي المتمني
~~من الأنس بك، والاستراحة إليك؛ فمهد على ذلك عذري، فإنك غير مباين لفكري،
~~والسلام.
# رسالة أبي العباس أحمد بن يحيى بن محمد بن ثوابة إلى أبي العباس أحمد بن
~~الطيب هذه، فيها معتبر واسع، وإشراف على عقل مدخول، وهي شقيقة قول ابن عباد
~~في الحكاية التي جرت قبل هذه؛ وليس ينبغي أن يغتر بالإنسان إذا كان فصيح
~~العبارة، كثير التشقيق، مديد النفس، قادرا على السجع، سهل الارتجال؛ فقد
~~يأتلف هذا كله والعقل ناقص، وقد يفقد هذا كله والعقل راجح.
PageV01P247
# وقلت لأبي سعيد السيرافي شيخ الدنيا: قال أبو زيدك يقال إنه لكثير فضيض
~~الكلام، أيراد بهذا مدح المذكور أم الزراية عليه؟ فقال لي: هو إلى الزراية
~~أقرب؛ لأن الفض كسر، ومنه: فضضت ختم الكتاب، ومنه: ضربه فصار فضاضا؛
~~والصحيح خير من المكسور، وكأنه يراد بهذا أنه يرمي بهذا بالكلام مكسرا غير
~~صحيح.
# وإنما أتيت بهذا لأني سألت مرة أبا السلم عن ابن عباد، فقال: إنه لكثير
~~فضيض الكلام، ثم مر بي لأبي زيد.
# وكان بن عباد يقول كثيرا: ما مدحني شاعر بأوجز وأملح من أبيات وافتني من
~~شاعر ينتسب لسجستان؛ فإنها تدل على قدرة صاحبها وغزارة قائلها وحسن تصرفه
~~فيها، وهي:
# يا من أعاد رميم الملك منشورا %~% وضم بالرأي أمرا كان منشورا
# أنت الوزير وإن لم تؤت منشورا %~% والأمر بعدك إن لم يؤتمن شورى
PageV01P248
# وقال ابن نباتة والخالع وابن الجلبات: ليس في هذه الأبيات ما وجب له هذا
~~الإعجاب كله، ولكن الرجل طريف المرأى والمخبر، عجيب المبشر والمنظر؛ مداره
~~على الهوى، كيفما سنح له جنح إليه، وأينما برح به طرح عليه.
# وكان ابن عباد إذا تكلم في مسألة ثم رأى في خصمه فتورا ms090 نفش لحيته بأصابع
~~يده وعبث بها، وفتل رأسه ولوى عنقه، وشنج أنفه، وعوج شدقه، وقال منشدا:
# إذا المشكلات تصدين لي %~% كشفت حقائقها بالنظر
PageV01P249
# وإن برزت في مخيل الصوا %~% ب عمياء لا تجتليها الفكر
# مقنعة بخفي الشكو %~% ك وضعت عليها حسام النظر
# لسانا كشقشقة الأرحبي أو كالحسام اليماني الذكر
# ولست بذي وقفة في الرجا %~% ل أسائل هذا وذا ما الخبر
# ولكنني مدره الأصغري %~% ن أقيس بما قد مضى ما غبر
# وكان لا يبعثه على هذا النمط إلا الذهاب بنفسه، والتيه الذي يحول بينه
~~وبين عقله؛ والعجيب أنه كان يعيب غيره بجزء من هذا الباب لا يتجزأ، ويقول:
~~انظروا إلى تيهه وصلفه ومدحه لنفسه واستبداده برأيه - وعلى هذا، حتى إذا
~~صار إلى نفسه وحديثه وخواص أمره جهل وذهل، وخرج في مسك من لم يسمع بشيء من
~~ذلك، ولم يفطن له، ولم يأبه لقبيحه، ولم يأنف من شنيعه.
# وهذا من الأسرار في الأخلاق، ولهذا طال كلام الأولين في PageV01P250
~~الأخلاق، وجاءت الشريعة واللغة واضعة كلا في موضعها، وناعتة لمختارها
~~ومرذولها، وباعثة على حسنها وجميلها، وداعية إلى رفض قبيحها ومنكرها.
# والكلام في هذا طويل الذيل مياس، وما أحسن ما قال الشاعر:
# لا تلم المرء على فعله %~% وأنت منسوب إلى مثله
# من ذم شيئا وأتى مثله %~% فإنما يزري على عقله
# والبيت السائر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله %~% عار عليك إذا فعلت عظيم
# فهذا هذا.
# حدثني العتابي قال: قال قوم من أهل أصفهان لابن عباد: لو كان القرآن
~~مخلوقا لجاز أن يموت، ولو مات القرآن في آخر شعبان بماذا كنا نصلي التراويح
~~في رمضان؟ PageV01P251
~~فقال: لو مات القرآن كان رمضان أيضا يموت، ويقول: لا حياة بعدك، ولا نصلي
~~التراويح، ونستريح.
# وسأله الدامغاني يوما عن قوله عز وجل: (ولقد همت به، وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه) ، أتقول أن يوسف هم بالمعصية؟ فقال: الكلام معطوف بعضه على بعض
~~بالتقديم والتأخير، فكأنه قال: لولا أن رأى برهان ربه لقد كان يهم بها،
~~ولكنه لم يهم، وهذا كقول ms091 القائل: إني غرقت لولا أنه خلصني فلان.
# فحدثت بهذه الجملة ابن المراغي ببغداد، فقال: لو سكت عن هذا كان أحسن به،
~~هذا تقدير لاعب بكتاب الله، لا يحل نظم PageV01P252
~~الكلام على تحريفه؛ لأن ذلك جرأة؛ أما سمعت الله يقول: (لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله) ؟ إنما المراد به على سجية الكلام؛ ولقد همت به همها
~~اللائق، وهم بها هم البشر الذي لا براءة له من همة إلا بتوفيق الله،
~~والبرهان كان ذلك التوفيق.
# وما في الهم؟ الله أكرم من أن يؤاخذ به، وإنما ذكر ذلك ليعلم أن النبي
~~صلى الله عليه في نبوته غير مكتف بها دون أن يكنفه الله بعصمته، ويتغمده
~~برحمته.
# وسئل ابن عباد يوما عن قوله عز وجل: (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا
~~تنتصران، فبأي آلاء ربكما تكذبان) ، فقيل: كيف يجوز أن يعد هذا في الآلاء
~~والنعم، وهو إحراق بالنار، ولا ألم بعده، ولا عذاب فوقه؟
# فقال: أقول ما قال شيخنا أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري رحمه الله،
~~فإنه قال: إن الله جعل جهنم سوطا ساق به عباده إلى الجنة؛ PageV01P253
~~واللفظ عن الحسن - على ما عنينا بجمع كلامه عن الرواة -: " إن الله خلق
~~جهنم ليحوش بها الخلق إلى طاعته ".
# فقال أصحابنا: فزعه إلى الحكاية عن الحسن حاكم بأنه مفلس، وقد قال
~~العلماء في ذلك، وإنما قول الحسن ترقيق، وكلام يدخل في الوعظ ولو حقق لقلق.
# وسأله الدامغاني يوما عن قوله تعالى: (ولما سكت عن موسى الغضب) أي موضع
~~هذا السكوت، والسكوت ضد الكلام كما أن السكون ضد الحركة؟ فما أحلى ولا أمر،
~~وتغافل إما كبرا وإما جهلا.
# وسمعت ابن بابويه يقول في هذا؟ هو مما حرف لأنه نزل: (ولما سكن عن موسى
~~الغضب) بالنون.
PageV01P254
# فقلت له: وما درك المحرف في هذا؟ فقال: هو ما قلت لك، وقد صح عندنا ذلك
~~عن الصادق.
# فأمسكت عنه؛ والجواب أبين من ذلك.
# وقال يوما الحصيري: أيها الصاحب! ما أقول لخصمي إذا قال لي: حد الظلم وضع
~~الشيء ms092 في غير موضعه؟ قال: قل له يجب على هذا إذا أخذ الرجل عمامته المكورة
~~فوضعها على ركبته أن يكون ظالما.
# قال أبو سليمان: أخطأ، لأن العمامة قد توضع على الركبة لغرض صحيح وحاجة
~~بادية، في وقت مقتض لذلك، وزمان يليق به ذلك، ويكون حسنا عدلا، ويكون في
~~مكانها؛ والرأس أيضا جعل مكانها لغرض معروف، والأغراض تختلف وتأتلف.
# وقيل له يوما: ما أنكرت أن يكون الرزق ما يأكله المرزوق دون غيره؟ فقال:
~~على هذا لو رزقك الله خفا لكنت تأكله.
# حكيت هذا لأبي سليمان فصرف القول في الرزق وفي أقسامه وعلله وأسبابه
~~وغرائبه؛ وقد أخرته لمكان آخر، فإن هذا الكتاب يضيق عنه، ويخرج عن الأمر
~~المتحرى به.
PageV01P255
# وقال له أبو عاصم البصري يوما: أليس المتكبر هو الذي يتعظم زائدا على ما
~~يستحقه ويحسن به، ومن أجل ذلك ذموه بهذا الاسم إذا أطلقوه؟ فقال: بلى! قال:
~~فما معنى وصف الله نفسه بالتكبر؟ ونحن إنما نفينا عنه التكبر لقبحه عندنا
~~وعند المعروف به بيننا، فلو ساغ أن ينعت بالتكبر ساغ أن ينعت بالتكذب.
# فاشتط وانتفخ وتربد وجهه ودر وريده وكاد يزند، ثم تدفق بكلام كثير ليس من
~~مسألة أبي عاصم في شيء، حفظت منه قوله: أحدهم لا يعرف اللغة على طرائقها
~~ودقائقها وحقائقها من ناحية مجازها وسعتها، ولا من ناحية سلامتها وصحتها؛
~~ولا يفرق بين ما يجوز على الله وبين ما لا يجوز على الله؛ ويقصد إلى

~~المسائل المشكلة، والمعاني المعضلة، والأبواب الغامضة، والألفاظ المتعارضة،
~~فيسأل عنها، PageV01P256
~~ويعجب بها.
# ليتك عرفت هذا بعد أن تعرف معنى قول العرب: " صابت بقر "، وما المراد
~~بقولهم: " عود يعلم العنج "، وما معنى قولهم: " لكل جابة جوزة ثم يؤذن "،
~~ومن جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه، ومتى توفي المبرمان، وما
~~البديع، وما بديع البديع، وما المخترع، ومن صاحب البيت السائر:
# وبي مثل الذي بك غير أني %~% ألام على البكاء وتعذرينا
PageV01P257
# ولقد صدق الأعرابي في قوله: كن كالضب الأعور يعرف قدره ولا يفارق جحره؛
~~وأصاب عمر ms093 في قوله: لا تحملوا النفس على المهجور فتتركوا المفروض، ولا
~~تتجنبوا المأذون لكم فيه فتركبوا المنهي عنه.
# يحضرنا قوم لهم دفر كصنان التيوس أعيا على المسك والغالية، يسألون عما لا
~~يعنيهم ولا يليق بقدرهم، ولو سألت واحدا منهم عن كنية أعشى همدان أو عن
~~دعيمص الرمل، وما ايم النموذج في كلام العرب، وكيف يجمع العجان، وكيف يصرف
~~الهجان، وما الأقذ والمريش، وما الخباء PageV01P258
~~والعريش، وما المشوق والحريش، وما المشوف والخريش، وما الرثية والفريش،
~~وما الكصيصة والقصيصة، والخربصيصة والهلبسيسة، وما الفرق بين: ما أنت أخانا
~~فنكرمك، وبين ما أنت أخانا فنهينك، الأول بالنصب والثاني بالرفع، ومن الذي
~~يقول:
# فأرميها بجلمود %~% وترميني بجلمود
# فأرميها وترميني %~% وكل هالك مود
PageV01P259
# ولكن صدق عمرو بن عبيد شيخنا وشيخ الإسلام، وشيخ " العدل والتوحيد " حين
~~قال: لن يكون العبد مستكملا لاسم الولاية حتى يسمع الكلمة العوراء فيجعلها
~~دبر أذنه.
# هذا مع قوله: تقويم الجاهل بما ينكر أيسر من تعريفه ما يجهل، ولولا أن
~~عذري في تقويمك وتأديبك وتهذيبك وتربيتك يغمض على كثير ممن يسمع هذا الحديث
~~لسلخت شواتك، وكسرت على رأسك دواتك، وألزمتك دكانك وأداتك وأطعمتك بولك
~~وخراتك. اذهب فأنت طليق الجهل والقلة، عتيق الخيبة والذلة.
# وكان إذا انتهى كلامه مع خصم يقول: النظر شعاري، والجدل دثاري، والحق
~~مناري، والبيان مداري، والله جاري.
# وقال يوما للحسين المتكلم: ألي تقول هذا، والجدل ردائي، ولنظر حذائي،
~~والعلم وطائي، والبلاغة غطائي، والذهب والفضة عطائي؟ PageV01P260
~~وقال يوما لأبي صادق الطبري: أنت يا أبا صادق خفيف الراس، شديد الإفلاس،
~~إذا أبصرت النحار هذيت بالوسواس، وصدعت رؤوس الناس، بالتمويه والإلباس.
# وسمعته يوما يقول لابن شاذان: يا أبا الحسن، توق الرسن، وانظر إلى المسن؛
~~فما أخوفني أن تسن بالقبيح لا بالحسن.
# فقال له: أيها الصاحب! كرم طبعك أمان لي من بوائق سجعك.
# وقال يوما لابن حمزة: والنظر من خولي؛ هل هضبة توفى على جبلي؟ فاحفظ
~~نفسك، واعرف خصمك، وراجع فهمك، وجرب بختك.
# وكانت له تعسات كثيرة، لكنها كانت تدفن ولا تذاع، رهبة ورغبة.
PageV01P261
# قال ms094 يوما: " اطلع عليه "، ولا يجوز " إليه "، والمعنى يقتضي عليه لا غير.
# فقال له الضرير النحوي: فما نصنع بقوله عز وجل: (لعلي أطلع إلى إله موسى)
~~؟ فبرد.
# ومن هذا الضرب قال يوما: جن عليه الليل، أي كنه الليل، ولا يجوز غير هذا.
# فقال له أبو عمران الحسنكي: هذا لعمري في الفصيح، وإياه ذكر ثعلب
~~واختاره، ولكن أين نحن من المرار الفقعسي، وهو أفصح من عالم صاحب " الفصيح
~~"، فإنه قال:
# آليت لا أخفي إذا الليل جنني %~% سنا النار عن سار ولا متنور
# فقال: يا أبا عمران! أنت جاهل بالعلم، ولذلك شوه الله وجهك، ووكل المقت
~~والإدبار بك.
PageV01P262
# وأنشد يوما لشاعر:
# إذا قلت لها: جودي لنا %~% خرجت بالصمت من لا ونعم
# قلت: أصحابنا كذا ينشدون، ويقال فيه تصحيف.
# فقال: اسلح على أصحابك.
# ولو كان سأل عن وجه التصحيف لكان أشبه بالفضل وأخلق بأخلاق الرؤساء.
# وقيل له يوما: ما القرحان؟ قال: الذي لم يخرج به الجدري.
# قيل: ولم قيل ذلك؟ قال: ليسخن الله به عين السائل، ويسخم وجهه، ويسمل
~~عينه، وليقل دينه، ويدق ظهره، ويسلط عليه من يسد دبره.
# واستؤذن يوما للوراق الطرسوسي فقال: الطر في لحيته، والسوس في حنطته، ما
~~أصنع بطلعته؟ PageV01P263
~~وتكلم يوما الخطيب في قول الرجل: " لا مال له قليل ولا كثير، ولا مال له
~~قليلا ولا كثيرا "، فلم يفهم عنه.
# وقيل له: ما الفرق بين " با " و " تا " و " ثا " في مواضعها المخصوصة؟
~~فتحير. وكان السائل ابن المراغي.
# وقيل له: لم جاز: إن زيدا منطلق وعمرو، ولم يجز: ليت زيدا منطلق وعمرو،
~~والحرفان متضارعان في إيجاب النصب؟ فلم يكن عنده جواب.
# ولقد سهرت معه ليلة في معرفة الفرق بين: " زيد أفضل إخوته وزيد أفضل
~~الإخوة " وجواز أحدهما وبطلان الآخر، فكان كالحمار بلادة.
# وقلت للحيلوهي: إنك تنال من عرض هذا الرجل جدا؟ PageV01P264
~~فقال: قال النبي صلى الله عليه: " لي الواجد يحل عرضه وظهره " كما قال: "
~~مطل الغني ظلم ".
# قلت: إنما ورد هذا في الواجب، كالدين والثمن وما أشبههما.
# فقال: الأمل دين، ms095 والكرم مطلوب، وما رأس الله أحدا إلا وفرض عليه الإفضال
~~والإحسان.
# وقيل لعقيل بن علفة: لم تهجو قومك؟ فقال: إن الشاة إذا وردت الماء فلم
~~يصفر لها لم تشرب، أي إذا لم يحرضوا على المكارم لم يفعلوها.
PageV01P265
# قال: وأنا استحسن قول الفضل بن يحيى: ما حثني أحد على الكرم كرجل أنشدني
~~بيتين وهما:
# عد لي بعادتك التي عودتني %~% روحي فداؤك يا أبا العباس
# إن الذخائر إن أردت ذخيرة %~% ممن يقلدها رقاب الناس
# قال: وأعجب من ذلك قول جرير فيما رواه الصولي: إذا مدحتم فاختصروا، وإذا
~~هجوتم فأطيلوا؛ فإن الناس لا يملون الشر.
# ورأيته يوما، وقد جرى وانقطع ظهره؛ فإنه قال: قولهم: " إنها لإبل أم شاء
~~"، معناه: بل شاء.
# فقال له الحنسكي: فما تصنع بقوله عز وجل: (أم اتخذ مما يخلق PageV01P266
~~بنات؟) أتراه أراد به: بل اتخذ مما يخلق بنات، وهذا كفر؟ فما دار لسانه
~~بشيء على حدته وكثرة هذيانه.
# وحدثني العبسي، وقد جرى ذكر ابن عباد:
# لقد أتانا حديث ما نكذبه %~% عن الرسول رويناه بإسناد
# أن تطلب الخير ممن وجهه حسن %~% فكيف تطلبه عند ابن عباد
# مشوه الخلق لا دين ولا حسب %~% كالقرد ما عنده خير لمرتاد
# فقلت: لمن الشعر؟ فإنه واقع جدا.
# فقال: هو لأدريس بن أبي حفصة.
# قلت له: كأنه ما عنى غير صاحبنا.
# وقال له يوما ابن ثابت: روى البخاري في " التاريخ " أن سعدا مولى أبي بكر
~~روى PageV01P267
~~أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه صفوان بن المعطل، وقال: إنه هجاني.
# فقال: دعوه، إنه خبيث اللسان طيب القلب.
# فما تأويل: " خبيث اللسان وطيب القلب "؟ فقال: البخاري حشوي فشري، ليس
~~عليه معول، ولا لقوله متأول.
# وسئل يوما عن قول الله عز وجل: (فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل) ، كيف نظمه وتمامه في المعنى واللفظ؟ فصاح على السائل وقال: أتسأل
~~عن النظم، وأنت لا تعرف الرقم PageV01P268
~~ولا العقم ولا الصدم ولا الردم؟ وأوصل إليه الوليدي مسائل من جماعة من
~~أهل نيسابور، كان فيها؟ ما معنى: ms096 (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله وأولائك هم الكاذبون) ؟ قد علمنا أن من كذب فهو كاذب.
# وكان فيها: ما معنى قوله تعالى: (لا تتخذوا إلهين اثنين) ، وقد علمنا أن
~~إلهين لا يكونان إلا اثنين؟ ولا قناعة لنا بقول من قال: هذا توكيد؛ فإن
~~المطالبة فوق التوكيد؛ وأضعف المتكلمين في القرآن من زعم أن شيئا منه زائد،
~~وأن كذا وكذا لغو، وأن هذا على وجه التوكيد، ونحن وإن كنا نعلم أن التوكيد
~~مذهب العرب، وكذلك الزيادة والحذف والإضمار، فالحكمة المطلوبة غير ذلك.
PageV01P269
# وعرض علي الوليدي المسائل، وكان فيها: ما معنى قول الله عز وجل: (لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين) ؟ وما وجه قول القائل: " لا تجعل " فيما لا
~~يجعل؟ أو جائز أن يقال للإنسان: لا تنظر برجلك، ولا تمش بعينك؟ فإن قيل:
~~لا، لأن هذا لا يخاف، قيل: وكذلك لا يجعل الله، أحدا مع القوم الظالمين،
~~لأن هذا لا يخاف.
# وما معنى قوله: (ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون) ، وقوله: (ثم جئت
~~على قدر يا موسى) ، وقوله: (وألقيت عليك محبة مني) ، وعن قوله عز وجل:
~~(وتلك الأيام نداولها بين الناس) ؟ وما معنى قوله: (لقد كان في يوسف وإخوته
~~آيات للسائلين) ؟ خبرنا عن الآيات، أكانت في أفعالهم أو في أبدانهم؟ PageV01P270
~~وما معنى: (من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولائك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم) ؟ وخبرنا عن قوله: (وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها) وعن قوله: (فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري) وما
~~معنى: (ولا يزالون مختلفن إلا من رحم ربك، ولذلك خلقهم) أللاختلاف أم
~~للرحمة؟ فإن قيل: للرحمة، قيل: فالمختلفون هم الذين خلقهم للرحمة، فما
~~معنى: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك) ؟ فقد أخرج من رحم من الاختلاف
~~وللرحمة خلقهم، فإذا كان كلهم للرحمة خلقوا فكلهم غير مختلفين، لأنه نفى
~~عنهم الاختلاف وهم الجميع، فأين المراد بالآية؟
# وقال: (إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي) ، وقال: (فريق ms097 في الجنة،
~~وفريق في السعير، ولو شاء الله لجعلهم أمة PageV01P271
~~واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته، والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير) .
~~أفليس قد أخبر أنه لم يشأ أن يجمعهم على الهدى إذ أمرهم؟ وما معنى قوله:
~~(كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) ؟ فإن كان عم بهذا الكفار والمؤمنين فما
~~فضيلة يوسف؟ وإن كان قد خص يوسف فهو قدح في النحلة.
# وقال: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) مما شاء الله
~~فعله؟ فإن قيل: نعم، فكل ما شاء الله كان، فهذا قولنا، وإن كان مما يشاء
~~فلا يكون، فما وجه إيجاب الأمر بأن لا يقول لشيء إني فاعل؟ إذ العباد
~~يفعلون وإن لم يشأ الله.
# وما تأويل قوله: (أولائك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم) ،
~~وقال: (واتبعوا أهواءهم) ؟ PageV01P272
~~فبدأ بالطبع، ثم ثنى بالاتباع، وهذا يدفع تأويلكم في قوله: (فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم) .
# وما تأويل قوله: (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) ، وقال: (هذا
~~بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين) ؟ فهو بيان للكفار، وهدى وموعظة للمتقين
~~دون الكافرين، فلم تعمون ما خص الله، وتخصون ما عم لله؟ وما تأويل قوله:
~~(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا)
~~؟ وما تأويل قوله: (لا ريب فيه هدى للمتقين) فخص بهدايته أهل التقوى؟ PageV01P273
~~فإن قيل: هو هدى للكافر أيضا، فكيف وقد ختم القصة فقال: (إن الذين كفروا
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) ، كيف يكون القرآن هدى لمن كان سواء
~~عليه أأنذر أم لم ينذر.
# ويقال: قال الله تعالى: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم) ،
~~فهل زال فرض بختمه على قلوبهم؟ فإن قالوا: لا، فقد كلفوا أن يبصروا الهدى
~~وقد ختم الله على قلوبهم، وأزالوا الفرض عمن ختم الله على قلبه وعذروه
~~بكفره، وحطوه بمنزلة الصبي والمجنون.
# وإن أبوا أن يقال: لو شاء الله لم يعص، لأن الله ذم الذين قالوا: (لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا ms098 %~% ) ، قيل: فما تصنعون بقوله:
~~(وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا) واقتتالهم معصية، ولو شاء الله ما عصوا بأن يمنعهم، إذ خلى بينهم
~~وبين معصيته؟ وما معنى قوله: (ولكن الله يفعل ما يريد) .
PageV01P274
# قال الوليدي: وترددت شهورا ليجيب عنه فما فعل.
# وكان في المسائل أيضا: كيف ينفى العلم عن الله وقد أثبته لنفسه في مواضع،
~~والنص لا يحذف ولا يتأول؛ قال الله تعالى: (أنزله بعلمه) ، وقال: (فلنقصن
~~عليهم بعلم) ، وقال: (وأضله الله على علم) ، وقال: (ولقد اخترناهم على علم)
~~، وقال: ( %~% ولا تضع إلا بعلمه) ، وقال: (وسع ربنا كل شيء علما) .
# ومن أعرض عن التنزيل فقد خلع ربقة الدين.
# وكان إذا رأى كاتبا يقول له: أأحكمت " الفصيح "؟ هات: قذت العين ماذا؟
~~وهات: لحم الرجل وشحم وما في بابه.
PageV01P275
# وإذا رأى صاحب لغة قال: ما معنى قول الشاعر:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط %~% كميت لا أحق ولا شئيت
# وإذا رأى نحويا قال: على ماذا ينتصب (نذيرا للبشر) . فإذا أكثر من هذا
~~وشبهه أنشد:
# أرى الناس أخلاطا جميعا وإنهم %~% على ذاك شتى والهوى متفرق
# ترى المرء إن جالسته ذا صناعة %~% وسائر ما فيه على ذاك أخرق
# وتلقى أصيل الرأي ليس لسانه %~% بمخرج ما في قلبه حين ينطق
# ورأيته مرة يسأل الحسنكي:
# ما الطاية، والثاية، والغاية، والآية، والراية؟ PageV01P276
~~وما الناقة القاصية والعاصية والعاطية؟ وكان سريع الرد على الإنسان شديد
~~التعجرف، وكان ذلك ربما انقلب عليه.
# وقال يوما لبعض العلماء في كلام سمعته منه: " أصفيته كذا وكذا " لا يجوز،
~~أما قرأت القرآن: (أفأصفاكم ربكم بالبنين) إنما يجب أن تقول: أصفيته بكذا
~~وكذا.
# فقال العالم: هذا صحيح فصيح، وغيره جائز حسن، أما قرأت في الحماسة قول
~~الشاعر في النسيب:
# لئن كنت أوطأتني عشوة %~% لقد كنت أصفيتك الود حينا
# فقال بعجرفته: الشعر موضع ضرورة.
PageV01P277
# وكذب، ليس هذا من ذلك.
# وحدثني الثقة قال: قال يوما المسيبي في حديثه: " وكان يخفر من ذاك ويستحس
~~".
# فقال له: سخنت عينك، لا يقال للرجل يخفر، الخفر للنساء. ms099
# فقال المسيبي: أيها الصاحب! التؤدة خير من العجلة، أين نحن من قول
~~الشمردل في أرجوزته، رواها أبو حاتم:
# لا يسبق النائل منه المنكر %~% فتى شتاء يستحي ويخفر
# فقال: أخذنا في الحماقة.
# وقال مرة: " ضره وأضر به "، ولا يجوز أضره، كذا لا يجوز ضر به.
# فقال له رجل من خراسان: فما تقول في قوله عز وجل: (وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله) ؟ فقال للرجل: اخسأ! أهذا من ذاك؟ وأخجل الرجل في
~~صوابه، ولم يخجل هو من خطئه لسقوطه وجهله ومكابرته وحسده.
PageV01P278
# وقال يوما: النكث للعهد، والخلف للوعد؛ ولا يجوز: نكث الوعد، وكذا لا
~~يجوز: أخلفت العهد.
# وكان بيت القرآن والرواية حاضرا أبو الحسن ابن شاذان فقال: هذا مرفوض
~~بقوله تعالى: (قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده) .
# فبرد، وكان باردا، لا رحم الله صداه ولا بل ثراه.
# وقال في بعض الليالي: الاقتراف لا يكون إلا في القبيح، أما سمعت الكلام
~~الذي هو كالمثل: " الاعتراف يمحو الاقتراف "؟ فقال له مقرئ قد حضر: التنزيل
~~يأبى هذا الحكم وينطق بغيره.
# قال: وما ذاك؟ قال: قال الله تعالى: (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) ،
~~فخزي وقام.
# ورأيته يناظر أبا الفرج البغدادي الصوفي، وكان في أذنه وقر، PageV01P279
~~في وساوس الصوفية وخطراتهم، فقال: يا أبا الفرج! إذا كانت البينونة
~~مشعورا بها في عرصة الحقح حيث لا عبارة للخلق، ولا أمان للجل والدق، بطنت
~~وسائل المعرفة بحقائق المراد، واشتبهت أعلام الحال في تثبيت الإشارة، وبقيت
~~العبارة على إلف الآلف، وعادة المتالف.
# فأجابه أبو الفرج: لا ثبات لمناسب البينونة في نهايات الاتحاد، لزوال
~~شرائط رسوم الخلق عند تصافي الأرواح بحقائق الحق. قال ابن عباد: ما أنكر
~~تلاشي المناسب في نهايات الاتحاد، إذا سطعت أنوار الحقيقة بالاتقاد؛ وإنما
~~جررت الكلام إلى غاية تزلق فيها الأفهام، وتسيخ فيها الأوهام، ولا يشرف
~~عليها إلا نمن خصه الحق بخصائص التمام، ورفع معارف جملة العوام؛ ولولا
~~الحال التي امتحنني الحق بها، وسحبني على غرائبها وعجائبها، في عرض صوادقها ms100
~~وكواذبها، مما هو مردود إليه، ومتوكل فيه عليه، لشققت معك جلباب صدر قد حشي
~~ودائع، وفتحت لك أبواب خزائن قد جمعت فيها بدائع؛ ولكني بما تراني أذبذب
~~عليه مأخوذ، PageV01P280
~~وبما تسمعني أدندن حوله مأخوذ. وإلى الله المشتكى، فهو الغاية والمنتهى.
# ثم قال: يا أبا الفرج! هل تعرف من أصحابك من يقول:
# بليت بما لو يبتلى أحد به %~% لأصبح كالعهن النفيش يطيش
# بعشق وإعراض وشوق وغربة %~% ومحك الذي أهوى فكيف أعيش
# وأعجب من ذا أنني متصوف %~% ولكن صوف العاشقين حشيش
# وقلت لأبي السلم نجبة بن علي القحطاني الشاعر: قد لقيت ابن العميد، وها
~~أنت تشاهد ابن عباد، فصفهما لي؛ فإنك رجل بدوي، وتنظر إلى كل شيء بفطرتك،
~~وتنطق عن كل شيء بسابق فطنتك.
# فقال: أما ابن العميد - يعني أبا الفضل - فكان بحره لا ينزف وبره لا
~~ينسف، وغباره لا يشق، ونسيمه لا ينشق، وحبه PageV01P281
~~لا يفرك وأديمه لا يعرك؛ على بخل كان به أحال نهاره ليلا، وألصق به ثبورا
~~وويلا.
# وأما هذا - يعني ابن عباد - فليس في استحسانه لإحسانه فضل لاستحسانه
~~لإحسان غيره، قد غرق في بحر نفسه، فليس يرفع طرفه إلى أحد من بني جنسه؛
~~وهذا الذي يدل على غاية نقصه.
# وقلت للحيلوهي يوما: كيف ترى ابن عباد؟ فقال: كما قال الشاعر:
# كبرق لاح يعجب من رآه %~% ولا يسقي الحوائم من لماق
# ونظر إليه يوما وقد طلع في موكبه فتمثل بقول الشاعر:
# وأنت كغيث السوء من ير برقه %~% يشمه ومن يحلل به فهو جادبه
PageV01P282
# ومن شعر ابن عباد، وهو يتملح به عند نفسه، قوله في رجل تزوجت أمه:
# عذلت لتزويجه أمه %~% فقال: فعلت حلالا يجوز
# فقلت: حلال كما قد زعم %~% ت ولكن سمحت بصدع العجوز
# وقال أيضا:
# زوجت أمك يا أخي %~% فكسوتني ثوب القلق
# والحر لا يهدي الحر %~% م إلى الرجال على طبق
# وقلت لأبي الفرج الصوفي البغدادي: أنت شيخ صوفي، ولك ذكر جميل، لم تتعاطى
~~لهذا الرجل - أعني ابن عباد - الكلام في الزهد والدقائق والأضمار والوساوس
~~وتصفية الأعمال؟ هذا ms101 علم يذاكر به أصحاب الحرق، وأرباب الخرق.
# فقال: هذا رجل رقيع رفيع، وله جاه ومال وهو مطاع، ولست أصل إلى ما في يده
~~إلا بالرقاعة، وأنا ثقيل الظهر بالعيال محتاج إلى PageV01P283
~~القوت، فأحمق له ساعة حتى أنال منه هذا الحطام الذي قد تهالك عليه الخاص
~~والعام، وقد قال الأول:
# فحامقته حتى يقال سجية %~% ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
# وسمعته يقول، وقد جرى حديث ابن العميد أبي الفضل، فقال: لم يكن له - مع
~~فضله الشائع، وأدبه ابارع - علم الدين، ولا كان عنده شيء من الشريعة؛ كان
~~لا يعرف القرآن وأحكامه وغريبه وإعرابه، واختلاف العلماء فيه بضروب التأويل
~~وغرائب التفسير؛ والرئيس إذا عري من هذا السربال فهو ممقوت عند الله تعالى،
~~مقلي عند الناس. وكان إذا سمع كلاما في الدين ثقل عليه، وخنس عنه، وقطع على
~~الخائض فيه، وكان إذا احتفل في العلم والحكمة وما يدل على الخصوصية قال: لم
~~صارت الأشياء المتعادية في حياتها تتعادى بعد مماتها أيضا وتتنافر؟ كمعى
~~الذئب وجلد الشاة، وكسن السنور وعظم الفارة.
# ولم الصبي إذا ولد أزرق فأرضعته حبشية عاد أشهل، فإن دامت عليه عاد أكحل؟ PageV01P284
~~ولم لا يتغلغل شعره كما اسودت حدقته؟ ولم ينسب الضب إلى العقوق، والهرة
~~إلى البر، وهما يتشابهان في أكل أولادهما؟ قال: ويقول في دقيق علمه وغامض
~~حكمته: قيل لسنورة: لم تأكلين جراءك على فرط حبك لها؟ قالت: يخيل إلينا
~~أكبادنا أولى بأن تكون فيها، من الأماكن التي تحويها.
# قال: ومن جملة ذلك أيضا: لم يكوت السعلاة من الضربة الأولى، وتعيش
~~بالضربة الثانية؟ ولم صار الفرس لا طحال له، والبعير لا مرارة له، والظليم
~~لا مخ لعظمه؟ ولم ليس في السباع أطيب أفواها من الكلاب، وليس في الوحش أطيب
~~أفواها من الظباء؟ PageV01P285
~~وكيف صار الأسد أشد الحيوان بخرا وكذلك الصقر؟ ولم صار الكلب أسبح من
~~سائر السباع؟ ولم صار حيتان البحر لا ألسنة لها ولا أدمغة؟ ولم صار صفن
~~البعير لا بيضة فيه؟ ولم صارت السمكة لا رئة لها؟ ولم ms102 صار في فؤاد الثور
~~عظم؟ ولم صارت البراغيث تجتمع على السوط متى دهن بشحم قنفذ أو مسح بمصران
~~ابن عرس؟ ولم صار الزنبور يموت في الزيت ويعيش في الخل، كما تموت الخنفساء
~~في الورد وتعيش في الروث؟ PageV01P286
~~ولم صار الضب يأكل الجراد ويسالم العقارب، وهي " أشبه بها من الماء
~~بالماء "؟ - في حماقات كثيرة، الجهل بها أحمد من العلم بها.
# هذا من تشنيعه على أبي الفضل، وكان مع ذلك ربما قال: كان واحد الدنيا؛
~~وهذا كما ترى، وهو يدخل في باب المناقضة.
# والأمر الذي تشدد فيه - أعني ابن عباد - وبلغ الحد الأبعد منه، وزاد على
~~جميع الناس فيه: باب المخاطبات، وأنه كان يطالب أصناف الناس بما ليس في
~~الطاقة ولم تجر به عادة، وكان يقول: هذا الذي به أجد طعم ولايتي، ولولا هذه
~~اللذة والشهوة ما باليت أن أتقلب في مرقعة خلق، وثوب رث بال، أجوب بلاد
~~الله، وألقى عباد الله، وآكل رزق الله.
# ولقد خدع في هذا عن أموال خطيرة اختلست فتغافل عنها، إما عن جهل وجنون،
~~لأنه كان يسوم كل من كتب إليه أن يكني عن PageV01P287
~~نفسه بالعبودية، وعنه بالمولوية، ثم يعرض في هاتين الكنايتين، وكناية
~~الحديث والشأن، ومن الحديث عنه، أو له، أو فيه، فربما تشاجرت كنايات وتداعت
~~معانيها على الكاتب فلا يخلص إلى تحقيق مراد، واستبانة وجه، وهذا الذي
~~أقوله يعرفه الذي دفع إليه ودهي به.
# وقال لي ابن ثابت: قلت له: كيف كان الخليفة يرضى بأن يقال له: أعزه الله،
~~وكذلك ولي العهد، والوزير، ومن قاد الجيش وأغنى في الهبوة، ومن أمر على شطر
~~الدنيا؟ وكان ابن الزيات يقال له يا أبا جعفر، وابن أبي دواد يقال له: يا
~~أبا عبد الله.
PageV01P288
# فقال: كان الناس في ذلك الوقت ضعاف العقول صغار الهمم، ولم تكن لهم مرائر
~~مغارة، ولا نفوس فيها غزارة.
# هكذا قال. وهذا - حفظك الله - كلام جاهل لا خبرة له بشيء من أمور الدنيا
~~والدين، وهو مع ذلك دليل على النذالة والسقوط.
# وجرى يوما حديث ms103 المخاطبات عند القاضي أبي حامد المروررذي والترتيب فيها،
~~وامتعاض الناس من التصارف الجاري بين أهلها، فقال: سبب هذا كله إحساس الناس
~~بنقصهم القائم بهم، الراكد عليهم، النابت فيهم؛ وطلب دفع ذلك بالترتيب،
~~ونفيه بالخطاب؛ وليس الطريق إلى هذا، بل الطريق إليه الأخذ بأخلاق من سلف:
~~من الحياء والكرم والدين والمروة. انظر إلى السلف الصالح كيف كانوا، هل
~~خاطبوا رسول الله - صلى الله عليه - إلا بيا رسول الله؟ وبعد فهل يخاطب
~~ربنا إلا بالتاء وإلا بالكاف؟ وهل سمعت عبدا لله قد أخلص دينه له قال: إن
~~رأى ربنا فعل بعبده كذا وكذا؟ وهل PageV01P289
~~الخير كله إلا فيما خص الله به نبيه وأمته، وأشاع فيهم حكمته وبركته.
# ثم قال أبو حامد: وينبغي أن لا يكون بينك وبين أصدقائك صرف، لأن الصداقة
~~فوق ذلك، بل المصارفة فيها تقذيها وتفسدها، وتحيل نضارتها، وتبدل غضارتها،
~~وقد تستحيل الصداقة بالمصارفة عداوة، لأن التجني والاستزادة يعتورانها،
~~والاعتداد والاحتجاج يمحقانها؛ فأما النظراء والأكفاء فيكفي معهم أن يكون
~~الجواب كالابتداء، والآخر كالأول.
# وكان أبو محمد النباتي يقول في هذا الباب كلاما طيبا، وأنا أحكيه لأنه
~~موضعه وإن تنفست الرسالة، فالغرض فائدة، وإن كان سبب إنشائها الغيظ الذي
~~فاض الصدر به، ومرح اللسان بوصفه، وقد قال ابن الرومي:
PageV01P290
# وما الحقد إلا توءم الشكر في الفتى %~% وبعض السجايا ينتسبن إلى بعض
# فحيث ترى حقدا على ذي إساءة %~% فثم ترى شكرا على حسن القرض
# إذا الأرض أدت ريع ما أنت زارع %~% من البذر فيها فهي ناهيك من أرض
# فهذا هذا.
# قال: جميع ما يتقلب فيه من هذه الأمور الفاسدة والأحوال الردية، يرجع إلى
~~أصول أربعة، وهي: الحماقة والرقاعة والرعونة والجنون.
# فأما الحماقة فما عليه الكتاب من المخاطبات المختلفة التي ليس فيها
~~حقيقة، ولا ترجع إلى صحة، لا من جهة الديانة ولا من جهة رسم الأولين
~~السادة، وإنما هو شيء يؤدي إلى القال والقيل وإلى العداوة والمغالبة، ويبعث
~~على الوحشة الشديدة بالاستشعار الردي، والوسواس المودي؛ لأن الترتيب إن كان
~~بينك وبين من هو ms104 دونك PageV01P291
~~فهو على الدلالة على محلك، وإن كان إلى نظيرك، فهو على غاية المماثلة
~~بينه وبينك، وإن كان إلى من فوقك فهو على توفية ما يستحقه منك.
# قيل له: ها هنا قسم آخر، والداهية كلها منه.
# قال: وما هو؟ قيل: الذي يدعي أنه نظير لك وهو دونك، والذي هو فوقك وتدعي
~~أنه في حدك، وها هنا يشتد النزاع والفراع، وتتحطم القنا ويتطاير الشرر،
~~ويجد الشيطان مدخلا منه، وتسويلا به.
# فقال: هذا من فقد التناصف في الأصل، وإلا فالحال مفضية في التحقيق إلى
~~الكلام الأول.
# ثم قال: وأما الرقاعة فانتفاش القضاة والشهود، ألا تراهم كيف يوسعون
~~أكمامهم، ويعرضون جيوبهم، ويرخون أطواقهم، وينظرون إلى الأرض تعظما على من
~~يكلمهم، وتبرؤا ممن يخالفهم؟ ألا ترى إلى دنياتهم وقرامعتهم وقلانسهم
~~وعمائمهم وتحنبلهم وتقتلهم؟ فهم كما قال الشاعر:
PageV01P292
# وأنت بالليل ذئب لا حريم له %~% وبالنهار على سمت ابن سيرين
# وإذا تكلم أحدهم خفض صوته، وقطع حروفه، وسبح في خلال ذلك، وقال: عافاك
~~الله اسمع! ويا هذا أصلحك الله! ويا عبد الله الصالح! قل خيرا، ولا قليل من
~~الله، ويا فلان! اتق ربك الذي إليه معادك، أما عليك حفظة من قبل الله؟ أما
~~للإسلام عندك حرمة؟ أما تؤمن بالله؟ أما تؤمن بيوم الحساب؟ قال: وأما
~~الرعونة فما عليه الشطار من هؤلاء الشباب الجلد الذين يرفعون الحجر، ويدعون
~~الفتوة، ويكثرون ذكرها ويحلفون بها، ويسمونها " الجوامردية "، ترى أحدهم
~~يضيق الأكمام ويحل الأزرار، ويفتل السبال، ويمشي متحاملا، ويتكلم متصاولا.
# قال: وأما الجنون فما تجد عليه هؤلاء الذين يتنازعون بينهم قولهم: أبو
~~بكر خير من علي، وعلي خير من أبي بكر؛ وإذا حلفوا قالوا:
PageV01P293
# وقدر علي، وحق الصديق؛ ويقولون: بغداد أطيب من البصرة، وبادية البصرة أخف
~~من بادية الكوفة، والرازقي خير من البارقي، والسونائي أحلى من الكرخي،
~~وسامرة فوق " إرم ذات العماد "، وفلان فضلي، وفلان مرعوشي؛ وترى لهم في هذا
~~الطريق اهتماما وإنفاقا وقوة ومغالبة ومشاغبة ومحاكمة وملاطمة؛ وهكذا إذا
~~جرى حديث الشاعر والشاعر، كالعوفي والناشي، والامح، والقاص PageV01P294
~~كالبربهاري والقسري. ms105
# وقد صدق هذا الشيخ، فقد سمعنا من هذا ما لا يطمع في إحصائه.
# وقال الزعفراني الشاعر: كيف يكون هذا الرجل - يعني ابن عباد - ديانا
~~ومتألها، وهو يبتذل العلوية والأشراف، ويهينهم أعوانه، وهم يعدون بين يديه
~~فلا ينكر ذلك منهم؛ ولقد فال يوما، وهو يريد الركوب لبعض حجابه: نظف الطريق
~~من هذه الخنافس والجعلان والحرابي والغربان.
# فقلت لبعض من كان إلى جانبي: من يعني؟ فقال: يعني هؤلاء الواردين من
~~الحجاز لسواد ألوانهم وتفلفل شعورهم، ودمامة وجوههم وانحطاط قدودهم، وقلة
~~دماثتهم واختلاف حركاتهم وشمائلهم.
# قال: أفهذا من التشيع والولاء وما يجب لهذا البيت؟ PageV01P295
~~ثم يدعي أنه زيدي، فإذا قرض قصيدة غلا، وزاد على العوفي والناشي.
# وأما أنا فما رأيت أحدا من خلق الله في حدته سفه لسانه؛ خرج يوما من دار
~~مؤيد الدولة من باب غامض هربا من قوم كانوا يرقبونه على الباب المشهور من
~~السحر الأعلى، وهو وحده بين يديه ركابي، فعرفته عجوز فقامت في وجهه ودعت
~~له، ومدت يدها بقصعة معها فقال: ما تريدين يا بظراء يا بخراء يا عفلاء يا
~~فقماء؟ على هذا إلى تباعد، فبقيت العجوز مبهوتة، وقالت: مسكين هذا الرجل،
~~قد جن.
# فقلت لبعض أصحابه: ما هذا النذل والفحش والخفة والطيش؟ فقال: هذا دأبه
~~إذا جاع.
# فقلت: أجاع الله كبده وسلبه نعمته! وحدثني العتابي قال: الرجل لا دين له؛
~~سمعته يقول في الخلوة، وقد جرى حديث PageV01P296
~~المذهب: كيف أنزل عن هذا المذهب، يعني الاعتزال، وقد نصرته وشهرت به
~~نفسي، وعاديت الصغير والكبير، وانقضى عمري فيه؟ قلت للعتابي: ومن أين وقع
~~في هذا الإلحاد؟ فقال: لم يزل مترجحا قليل الطمأنينة سيء اليقين، ولكن
~~أهلكه مقعدة الذي يقال له النصيبي أبو إسحق.
# وصدق هذا الشيخ؛ كان أبو إسحق شاكا في النبوات، وكان يصادقبهذا من صافاه
~~ووثق به، وهو الذي قال بنكده وخبثه: لو ظفر يوم الجمل طلحة والزبير وعائشة
~~بعلي بن أبي طالب، دار الخلاف بينهما، وكان لا يعول أحدهما في الاستظهار
~~على صاحبه إلا بأن يتزوج عائشة، ثم ms106 يكافح صاحبه بها وبشيعتها الذين فتوا
~~بعر جملها وتشافوا به، وتحاثوا عليه، وكنا نحن نكور عمائمنا ونرفع طيالسنا
~~ونسرح لحانا ونكتحل ونحتفل، ثم نجلس في المساجد والجوامع ونحتج لذلك
~~التزويج، ونتأول كل قول، ونخرج كل خبر، ونبلغ كل غاية بكل حيلة.
PageV01P297
# وحديث التاجر المصري من الطرائف؛ قدم شيخ له هيئة ومعه ثياب مصر، فدعا
~~به، واشترى منه، وتقدم بإكرامه، ورفع الحجاب عنه، وقال له: أهل مصر، أي شيء
~~يغلب عليهم من فنون العلم، وبرسائل من يشغفون؟ فقال التاجر: لهم حرص على كل
~~علم، ونصيب من كل أدب، وأما الرسائل فإنهم لا يؤثرون على ما لابن عبد كان
~~الكاتب أبي جعفر شيئا؛ وكان نجاح الخادم قائما؛ فأومى إلى المصري بأن قل:
~~رسائلك هي المطلوبة والغريبة، وهي المشتهاة والمستعملة، وكان إيماؤه باليد،
~~والإصبع، والحاجب، والشفة، وهذا كله لا يفصح عن حرف، فلم يكن يفهم التاجر
~~لشقائه معنى الإشارة؛ وانقبض عنه ابن عباد ولم يحاوره، وقام ذاك على حالة
~~قد ناله فيها فتور لا يدري ما سببه.
PageV01P298
# فلما كان بعد أيام حضر أيضا وأعاد القول على الوجه، فأعاد المصري الجواب
~~المتقدم، ونجاح الخادم على رسمه قائم يشير بمثل ما أشار إليه في المجلس
~~الأول، وهذا لا يفطن، وفي أهل مصر سلامة صدر شبيهة بغباوة طبع.
# فالتفت ابن عباد إلى الخادم وقال: إذا كان صاحبك سخين العين قطيع الظهر،
~~ابن بظراء، إيش يمكنك أن تعمل؟ وطرد المصري.
# أفهل هذا إلا رقاعة تحتها جنون صرف، وسرطان في الدماغ، وعلة في العقل،
~~وفساد في المزاج؟ واسمع ما هو أعجب من هذا! ناظر بالري اليهودي رأس الجالوت
~~في إعجاز القرآن، فراجعه اليهودي فيه طويلا، وثابته قليلا، وتند عليه حتى
~~احتد وكاد ينقد؛ فلما علم أنه سجر تنوره وأسعط أنفه، احتال طلبا لمصاداته، PageV01P299
~~ورفقا به في مخاتلته، فقال: أيها الصاحب! ولك تتقد وتشتط، ولم تلتهب
~~وتختلط؟ كيف يكون القرآن عندي آية ودلالة على النبوة، ومعجزة من جهة نظمه
~~وتأليفه؟ وإن كان النظم والتأليف بديعين غريبين، وكان البلغاء، فيما ms107 تدعي،
~~عنه عاجزين، وله مذعنين، وها أنا أصدق عن نفسي وأقول: عندي أن رسائلك
~~وكلامك وفقرك وما تؤلفه وتباده به نظما ونثرا هو فوق ذلك أو مثل ذلك، أو
~~قريب منه؛ وعلى كل حال فليس يظهر لي أنه دونه، وأن ذلك يستعلي عليه بوجه من
~~وجوه الكلام، أو بمرتبة من مراتب البلاغة.
# فلما سمع ابن عباد هذا فتر وخمد، وسكن عن حركته، وانخمص ورمه به وقال:
~~ولا هكذا أيضا يا شيخ، كلامنا حسن وبليغ، وقد أخذ من الجزالة حظا وافرا،
~~ومن البيان نصيبا ظاهرا؛ ولكن القرآن له المزية التي لا تجهل، والشرف الذي
~~يخمل؛ وأين ما خلقه الله تعالى على أتم حسن وبهاء، مما يخلقه العبيد بتطلب
~~وتكلف؟ هذا كله يقوله، وقد خبأ حميه، وتراجع مزاجه، وصارت ناره رمادا؛ مع
~~إعجاب شديد قد شاع في أعطافه، وفرح غالب قد دب PageV01P300
~~في أسارير وجهه؛ لأنه رأى كلامه شبهة على اليهود وعلى عالمهم وحبرهم، مع
~~سعة حيلهم وشدة جدالهم، وطول نظرهم وثباتهم لخصومهم.
# فكيف لا يكون شبهة على النصارى، وهم ألين من اليهود عريكة، وأطفؤهم
~~نائرة، وأقلهم مراء، وأكثرهم تسليما؛ وأنه إن جاز هذا على اليهود والنصارى،
~~وهم دهماء الناس، فما ظنك بالمجوس ونصيبهم من الجدل أقل، وهم عن النظر
~~أعجز، وعادتهم في المحاجة أفسد؛ وهكذا الصابئون؟ انظر - أكرمك الله - إلى
~~هذا الرجل العظيم الطاق الفسيح الرواق، الذي لا يرضى أحدا، كم ينخدع وكم
~~يذوب! مرة للشاذياشي، ومرة لليهودي، ومرة للتاجر المصري، ومرة للخراساني،
~~ومرة للبغدادي.
# فهل هذا إلا النوك والركاكة، وضعف النحيزة، وسوء التخيل، وقرب الغور،
~~وقلة العقل؟ PageV01P301
~~قال أبو سليمان المنطقي: وعنده يومئذ أبو زكرياء الصيمري، وقد قرأت عليه
~~هذه الأحاديث: هذا رجل قد سعد في الدنيا سعادة عجيبة مذ ولي إلى الغاية،
~~وهي شقة عمره وآخر أمره، لم يشك بشوكة، ولم ينكب بنكبة، ولم يسمع من أحد
~~كلمة عوراء، ولم يدفع في حالة إلى آبدة، وقد بلغ في حياته ما شاء.
# فقال أبو زكرياء: النحس الذي لحقه في عقله ms108 حتى صار لذلك رقيقا أهوج سيء
~~الأدب، حديدا كثير الكذب، شديد التلون، عسير المأتى، ممقوت العجب، عظيم
~~الكبر، طويل الخصومة، دائم المراء، وقاعة في أهل الفضل، حاسدا لذوي الأدب،
~~مغتاظا على ذوي المروءات، منانا بالقليل، معظما للتافه النزر، وذوي الدين،
~~مقرونا بالأبن - هو أعظم من جميع ما أعطيه من المال الكثير، والمرتبة
~~العالية، ومن الخيل المسومة، ومن الدور والقصور، وما فيها من العين الحور، PageV01P302
~~والخزائن والذخائر، والفضة والذهب، والجواهر والخدم والعبيد؛ لأن العقل
~~إذا صح فهو المنيحة التي لا يوازيها شيء، وإذا اختل فهو البلوى التي لا
~~يتلافاها شيء؛ ولو كان مع هذا العقل عاريا من جميع ما عددناه، لعلاه بعض
~~العامة بكيسه ولطفه، ولبرز عليه بعض أصحاب الخلقان بمروته وظرفه، " ولكن
~~الغنى رب غفور ". ولهذا أحسن الذي يقول:
# ذريني للغنى أسعى فإني %~% رأيت الناس شرهم الفقير
# وأبعدهم وأهونهم عليهم %~% وإن أمسى له كرم وخير
# ويقصيه الندي وتزدريه %~% حليلته، وينهره الصغير
# وتلقى ذا الغنى وله جلال %~% يكاد فؤاد صاحبه يطير
# قليل ذنبه والذنب جم %~% ولكن الغنى رب غفور
# وله مع الغنى أمر ونهي، وقوة سلطان، وجد ودولة؛ فكل عيبه مستور، وكل فضله
~~منشور.
PageV01P303
# قال له أبو سليمان: صدقت، وهذا لأن الإنسان لا يكون في هذا العالم مالكا
~~للتمام، جامعا لأدوات الكمال؛ وسببه أنه نتيجة للكواكب العالية، والأجرام
~~الشريفة، من المواد المختلفة، والعناصر الصافية والكدرة؛ فمتى نالته سعادة
~~بالمشتري، وصل إليه نحس من زحل، وكذلك الزهرة والمريخ؛ والعلماء المتقدمون
~~يقولون: المشتري والزهرة سعدا الفلك، والزهرة مخصوصة بالسعادة العاجلة،
~~والمشتري مخصوص بالسعادة الآجلة.
# قال: وهذا وإن كان في الجملة كما قاولوا، فلالتباس الدنيا بالآخرة، فما
~~يستفاد من المشتري كثير من حظوظ الدنيا، ويستفاد من الزهرة كثير من حظوظ
~~الآخرة.
# ومن أسرار الزهرة أنها ربما هيأت الوحي، ومن أسرار المشتري أنه ربما هيأ
~~اللهو.
# ومر له في هذا لفن كلام كثير مفيد ند عني، ولم يصحب ذهني إلا ما تسمع.
# قال: ولهذا كان نحس ابن العميد في بدنه، لأنه فقد الصحة في PageV01P304
~~وسط ms109 عمره، وحين الحال حويل، والمال مويل، والعلم نزر، والقهم ناقص،
~~والبلاغة خلق، والكتابة شمطاء؛ فلما أخذت أحواله تتسق، وأسباب فضله تستوسق
~~ضرب في بدنه بالعلل الشديدة، والأمراض المختلفة، وسلب لذة المطعم والمشرب،
~~وبقيت حسرة النعمة في نفسه إلى أن عطب؛ وقلة حظه منها هو الذي كان يبعثه
~~على قلة الإنعام منها.
# قال: ولهذا تجد آخر جيد العقل، صحيح البدن، محمود البيان، ولكنك تجده مع
~~ذلك شديد الفقر، سيء الحال، مرحوم الجملة. وعلى هذه الجديلة كل من اعتبرت
~~حاله، وعرفت ما سلبه مما وهب له، وما أعطيه مما حرمه، وهذا ليكون العبد
~~أبدا في منزلة من النقص، وحال من العجز يكون بهما ضارعا إلى خالقة، طالبا
~~لعنايته من مالكه، وليكون بين العبد المعجون من الطين وبين الله مدبر الخلق
~~فرق.
# وذهب في هذا الفضل كل مذهب، وشفى كل غليل، وأبكى كل عين، وكان ذا قوة
~~عجيبة في هذه الطريقة، وذا اطلاع إلى أسرار الخافية.
# فأما حديثي معه، فإن حين وصلت إليه قال لي: أبو من؟ PageV01P305
~~قلت: أبو حيان.
# قال: بلغتي أنك تتأدب.
# قلت: تأدب أهل الزمان.
# قال: فقل لي، أبو حيان ينصرف أولا؟ قلت: إن قبله مولانا لا ينصرف، فلما
~~سمع هذا تنمر وكأنه لم يعجبه، وأقبل على واحد إلى جانبه فقال له بالفارسية
~~سفها، على ما فسر لي.
# ثم قال لي: أنا سامع مطيع.
# ثم قلت في الدار لبعض الناس مسترسلا: إنما توجهت إلى العراق إلى هذا
~~الباب، وزاحمت منتجعي هذا الربع، لأتخلص من خرزة الشؤم؛ فإن الوراقة لم تكن
~~ببغداد كاسدة.
# فنمي إليه هذا أو بعضه، أو على غير وجهه، فزاده تنكرا؛ وكان الرجل خفيف
~~الدماغ، لا يعرف الحلم إلا بالاسم؛ والسؤدد لا يكون ولا يكمل ولا يتم إلا
~~بعد أن ينسى جميع ما يسمع، ويتأول ما يكره، ويؤخذ بالأسد فالأسد.
PageV01P306
# وقال أبو سعيد السيرافي: الحلم مشارك لمعنى الحلم؛ فصاحب الحلم هو الذي
~~يعرض عما يرى ويسمع كالحالم، واللفظ إذا واخى اللفظ كان معناه قريبا من
~~معناه، وهذا الخلق ms110 والخلق، والعدل والعدل، وسست الرجل، وسست المرأة.
# وقال لي يوما آخر، أعني ابن عباد: يا أبا حيان! من كناك أبا حيان؟ قلت:
~~أجل الناس في زمانه، وأكبرهم في وقته.
# قال: من هو ويلك؟ قلت: أنت.
# قال: ومتى كان ذلك؟ قلت: حين قلت لي: يا أبا حيان.
# فأضرب عن هذا الحديث وأخذ في غيره على كراهة ظهرت عليه.
# وقال لي يوما آخر، وهو قائم في صحن داره، والجماعة قيام: منهم PageV01P307
~~الزعفراني، وكان شيخا كثير الفضل، جيد الشعر، ممتع الحديث؛ والنميمي
~~المعروف بسبطل وكان من مصر؛ والأقطع، وصالح الوراق، وابن ثابت، وغيرهم من
~~الكتاب والندماء: يا أبا حيان! هل تعرف فيمن تقدم من يكنى بهذه الكنية؟
~~قلت: نعم، من أقرب ذلك إلى أبو حيان الدارمي.
# حدثنا أبو بكر القاضي محمد بن محمد الدقاق، قال: حدثنا ابن الأنباري،
~~قال: حدثنا ابن ناصح، قال: دخل أبو الهذيل العلاف على الواثق، فقال له
~~الواثق: لمن تعرف هذا الشعر:
# سباك من هاشم سليل %~% ليس إلى وصله سبيل
# من يتعاطى الصفات فيه %~% فالقول في وصفه فضول
PageV01P308
# للحسن في وجهه هلال %~% لأعين الخلق ما يزول
# وطرة لا يزال فيها %~% لنور بدر الدجى مقيل
# ما اختال في صحن قصر أوس %~% إلا تسجى له قتيل
# فإن يقف فالعيون نصب %~% وإن تولى فهن حول
# فقال أبو الهذيل: يا أمير المؤمنين! هذا لرجل من أهل البصرة يعرف بأبي
~~حيان الدارمي، وكان يقول بإمامة المفضول. وله من كلمة يقول فيها:
# أفضله والله قدمه على %~% صحابته بعد النبي المكرم
# بلا بغضة والله مني لغيره %~% ولكنه أولاهم بالتقدم
# وجماعة من أصحابنا قالوا: أنشدنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي
~~لأبي حيان البصري:
# يا صاحبي دعا الملامة واقصرا %~% ترك الهوى يا صاحبي خسارة
PageV01P309
# كم لمت قلبي كي يفيق فقال لي: %~% لجت يمين ما لها كفاره
# أن لا أفيق ولا أفتر لحظة %~% إن أنت لم تعشق فأنت حجاره
# الحب أول ما يكون بنظرة %~% وكذا الحريق بداؤه بشراره
# يا من أحب ولا أسمي باسمها %~% إياك أعني واسمعي ms111 يا جاره
# فلما رويت الإسناد، وأنشدت الشعر، وريقي بليل، ولساني طلق، ووجهي متهلل،
~~وقد تكلفت ذلك وأنا في بقية من غرر الشباب وبعض ريعانه، فملأت الدار صياحا
~~بالرواية والقافية، فحين انتهيت أنكرت طرفه، وعلمت سوء موقع ما رويت عنده.
# قال: ومن تعرف أيضا؟ قلت: روى الصولي - فيما حدثنا عنه المرزباني: أن
~~معاوية لما حضر أنشد يزيد عند رأسه متمثلا:
# لو أن حيا نجا لفات أبو %~% حيان لا عاجز ولا وكل
# الحول القلب الأريب وهل %~% تدفع صرف المنية الحيل
# قال الصولي: هذا من المعمرين المعقلين.
PageV01P310
# وانتهى الحديث من غير هشاشة منه عليه، ولا هزة ولا أريحية، بل على
~~اكفهرار الوجه، ونبو الطرف، وقلة التقبل. وجرت أشياء أخر، وكان عقباها أنني
~~فارقت بابه سنة سبعين وثلاثمائة راجعا إلى مدينة السلام، بغير زاد ولا
~~راحلة، ولم يعطني في مدة ثلاث سنين درهما واحدا، ولا ما قيمته درهم واحد.
~~فاحمل هذا ما أردت.
# ولما نالني منه هذا الحرمان الذي قصدني به، وأحفظني عليه، وجعلني من بين
~~جميع غاشية ورده فردا، أخذت أتلافى ذلك بصدق القول عنه، في سوء الثناء
~~عليه، والبادي أظلم، وللأمور أسباب، وللأسباب أسرار، والغيب لا يطلع عليه،
~~ولا قارع لبابه.
# وسألت العماري عنه فقال: الرجل ذو خلة، ولقد سأله ليلة شيخ من خراسان في
~~الموسم عن قوله عز وجل: (ولقد اصطفيناه في الدنيا، وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين) ما مرتبة الصلاح المذكور في الثاني من النبوة الثابتة في الدنيا؟
~~فأضرب عن المسألة ودافع بصدرها، ولم يجر كلمة فيها.
# وسأله هذا الشيخ ليلة أخرى عن قوله عز وجل: (وواعدنا PageV01P311
~~موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر) ، وعن الفرق بين هذا الاقتصاص وبين
~~قوله: (وواعدنا موسى أربعين ليلة) ، فما أعاد ولا أبدى.
# ولما عاد من همذان، قيل له: كيف رأيت أبا الوفاء؟ قال: سرابا بقيعة.
# قيل: فكيف مجدت عبد العزيز بن يوسف؟ فقال: نكدا وخديعة.
# قيل: فكيف وجدت المجوسي؟ قال: تمثالا في كنيسة أو بيعة.
PageV01P312
# قيل: فابن سعدان؟ قال: ضخم الدسيعة، له من نفسه حرى ms112 وسيعة.
# هذا حديثه في دينة، ورأيه وعلمه وعقله ومروته وصناعته ومذهبه. وقد طال
~~وكثر، ولعل التقصي لو وقع لازداد طولا، فإنه تنفست أيامه وترددت أحاديثه.
# سألت ابن الجلباب الشاعر عنه، فقال: ما أدري ما أقول في رجل من قرنه إلى
~~قدمه عيب وخزي ونذالة ورقاعة، على أن الطبع النكد أملك له، والعادة القبيحة
~~أغلب عليه؛ والإقلاع عن المنشأ المعان بالطباع صعب وعر، ولعله ممتنع.
# وسألت الحاتمي عنه، فقال: رأيت رجلا مدخولا في جميع الفضائل، مردودا على
~~كل التأويلات؛ لتيهه وإعجابه، وحسده PageV01P313
~~ولوثته، وقلة مصافاته، وسوء رعايته، وفساد دخلته، ووقاحة وجهه، وشدة
~~تعييره، وفشو أبنته، وقبح سيرته في مذهبه، ونصرته لما يعتقد بقلبه.
# وسألت البديهي عنه، فقال: خذ حديثه بما تسمع مني، وقس عليه؛ رأيت يوما
~~على بابه شيخا من أهل الكتاب والأدب ذكر أنه ورد من مصر، وأنه أقام بها
~~زمنا، وأن أصله من بلاد العجم؛ فلما خرج إليه رفع قصة كتب على رأسها: عباد
~~بن أحمد، فأخذ ونظر، ثم قال: من سماك عبادا باسم الأمين رضي الله عنه؟ ومن
~~يقول إن هذا اسمك الذي اختير لك عند الولادة؟ وما هذا التقرب بالتكذيب؟ وما
~~بينكم وبين أسماء السادة الذين بانوا بها كالسماء بكواكبها، والأفلاك
~~بعجائبها؟ أما كان لك بغير هذا الاسم الذي ادعيته درك؟ ولا كان لك دون PageV01P314
~~التكثر به سبب؟ ما أحوجك إلى نقاف يوجع يافوخك، ونتاف يقلع شاموخك؟ وسألت
~~الصابي أبا إسحق عنه فقال: إن صدقت في وصفه ساء قوما، وإن كذبت في وصفه
~~ساءني؛ ولأن أنفرد بالمساءة أحب إلي؛ وبعد فنحن معه كما قال الشاعر:
# ونعتب أحيانا عليه ولو مضى %~% لكنا على الباقي من الناس أعتبا
# وقلت للضبعي: كيف ترى هذا الرجل وقد خبرته؟ فقال: أما جده فيريني أنه
~~واحد الدنيا، وأما جده فينطق بأنه أنذل من في هذا الورى.
# وبعد:
# نعمة الله لا تعاب ولكن %~% ربما استقبحت على أقوام
PageV01P315
# وقلت للمأموني: اصدقني عن هذا الرجل، فقد عرفت ليله ونهاره، والليل أصدق
~~عن خبايا الإنسان من النهار. ms113
# فقال: في الجملة الرجل بلا دين، لفسقه في العمل وارتيابه في العلم.
# وسألت أبا صادق الطبري عنه فقال: سل عن البخت، والله ما له سمت يتوجه
~~إليه منه، ولا باب يعتمد منه عليه؛ بينا هو لك، إذ صار لعدوك، حاله أحوال،
~~وشأنه شؤون، وكل ذلك جار على الجنون.
# وقلت لابن المراغي: كيف تراه؟ قال: والله ما يشفي الغليل منه هجو ولا
~~ملام، ولا ما هو معروف به بين الخاص والعام، إلا أن يسقط من ذروته فيرى في
~~حال سقطته مترددا بين خطبته وورطته.
# وقلت للشيخ العالم: أما أنت من بين الناس فقد حظيت عنده، ونلت منه.
# فقال: لو عرفت ما يتقد على فؤادي من الغيظ عليه لرحمتني في بلائي بأكبر
~~مما تحسدني عليه في ظاهر أمري.
PageV01P316
# قلت: وما تنكر منه؟ قال: لست أنكر منه شيئا واحدا، وإنما أنكره كله.
# وقلتلأبي جعفر الوراق: ما أراك تخرج من حضرة هذا الرجل إلا وأنت ساهم
~~الوجه، مغيظ النفس؛ كأنك لست تخرج من عند من كل أحد يتمنى أن يصل إليه، وأن
~~ينطق بين يديه، وأن يصنع به حاله؟ فقال: والله لولا التحرج لوصفته بكلام
~~كان فيه برد حرارة صدري، ولكن التحرج مانع من ذلك، هذا، والخوف أيضا عامل
~~عمله، وآخر ما أقول: أنه ساقط من عين الله عز وجل، والويل له من الله يوم
~~التجازي والقصاص.
# وقلت لأبي الفضل الهروي: كيف ترى هذا الرجل؟ قال: أراه - والله - عقوبة
~~من الله نازلة بأهل الفضل والتكرم، وليتنا علمنا بأي ذنب عوقبنا فكنا ننتهي
~~عنه ولا نصر عليه، فما عندي أن الله يبتلي عبدا من عباده بخدمته والتعلق به
~~بعد أن ينزع عنه العصمة، ويوكل به النقمة، ويحرم عليه الرحمة.
# وقلت للزعفراني الشاعر: بالله صف لي هذا الرجل.
PageV01P317
# فقال: لو أمكنني الوصف بالنظم كان أعجب إلي؛ فإني رجل شاعر، ولكن الخوف
~~من ذلك حائل.
# وقلت للتميمي: أما أصحابك فقد عرفت عقائد قلوبهم في هذا الرجل. فأين أنت
~~منه؟ فقال: أحرى اعتقادي فيه أنه خنزير قد أعطي ms114 قوة أسد؛ فهو يفترس يمنة
~~وشآمة، وكنت أرى فيما مضى أن الشر مكسوب بالقصد حتى شاهدت هذا فتحولت عن
~~الرأي الأول، وقلت: بل السر في بعض الناس لاصق بالطبع.
# وقلت لأبي سعيد الأبهري: بين لي أمر هذا الرجل، ففي نفسي أن أعمل كتابا
~~في أخلاقه.
# فقال لي: لقد حاولت عسيرا. أتستطيع أن تصف إبليس بجميع ما هو فيه؟ قلت:
~~لا والله، إنما أعوذ بالله منه فقط.
# قال: فعذ بالله من هذا قبل أن تعوذ بالله من إبليس؛ فإن إبليس PageV01P318
~~- وإن كان شريرا - فهو عاقل، وهذا يزيد عليه لأنه شرير وهو أحمق.
# وقلت لأبي طاهر الأنماطي: كل أحد له على هذا الرجل كلام، وفي نفسه موجدة
~~سواك؛ فإنك واصل إليه إذا أردت ونائل من ماله وجاهه إذا أحببت، فما قولك
~~فيه؟ فقال: صبري على رقاعته قد نغص علي جميع ما أنا عليه معه، على أن
~~رقاعته مرشحة بجنون، وجنونه صادر عن قدرة، فالرهبة منه قد كدرت عين الرغبة
~~فيه، والغيظ عليه قد منع من الاستمتاع به.
# وسألت ابن زرعة الفقيه فقلت: ما أحوجني إلى فتياك في هذا الرجل! فقال: قد
~~- والله - جبت الآفاق، ولقيت أصناف الناس في الشرق والغرب، فما رأيت رجلا
~~في جنونه أعقل منه، ولا في عقله أجن منه، وإنه لأعجوبة؛ عدوه هالك لسلطانه،
~~ووليه خائف من كثرة ألوانه؛ لا عهد له ولا وفاء، ولا صدق ولا لطف، كله هزل،
~~وجميعه جهل.
# وقلت لابن فارس صاحب اللغة: بم تحكم على هذا الإنسان؟ PageV01P319
~~فقال: بأنه لله عدو، وللأحرار مهين، ولأهل الفضل حاسد، وللعامة محب،
~~وللخاصة مبغض.
# فأما عداوته لله فلقلة دينه.
# وأما إهانته للأحرار فهي شهيرة كهذا النهار.
# وأما حسده لأهل الفضل جرب ذلك بكلمة تبديها.
# وأما حبه للعامة فبمناظرته لهم وإقباله عليهم.
# وأما بغضه للخاصة فلإذلاله لهم وإقصائه إياهم.
# ****
PageV01P320
### | [ابن العميد]
# فأما ابن العميد أبو الفضل، فإنه كان بابا آخر، وطامة أخرى، وكان فضله من
~~جنس ليس لابن عباد فيه نصيب، ونقصه من ضرب لم يكن له فيه ضريب، ms115 كان يظهر
~~حلما تحته سفه، ويدعي علما هو به جاهل، ويري أنه شجاع وهو " أجبن من
~~المنزوف ضرطا "، وكان يدعي المنطق وهو لا يفي بشيء منه، ولم يقرأ حرفا على
~~أحد، ويتشبع بالهندسة وهو منها بعيد، ولم يكن معه من صناعة الكتابة الأصل
~~وهو الحساب، وكان أجهل الناس بالدخل والخرج، ولقد بقي ما بقي في أيامه فما
~~قعد يوما في الديوان ناظرا في عمل، أو فاصلا لحكم، PageV01P321
~~أو مخلصا لمشكل، وكان قد وضع في نفسه - بالحيل الدقيقة، والأسباب الخافية
~~- أنه واحد الدنيا، وأن ملوك الأرض يحسدونه عليه، وأنه لسان الزمان، وخطيب
~~الدهر؛ وأن قلمه فوق السيف، وتدبيره فوق الجيش، ونظره في الدولة والمملكة
~~وأحوال الأولياء وذوي النصيحة كالوحي والنبوة. وكان معوله في الأعمال على
~~أبي علي البيع؛ وكان مع هذا شيء السيرة، قليل الرحمة، شديد القسوة، وارم
~~الأنف، عظيم التيه، شديد الحسد لمن نطق ببيان، أو أفصح بالعربية وسيتبين
~~بعض هذا بما أذكره لك بشاهد عدل، وراو ثقة.
# ورد أبو طالب الجراحي الكاتب بالري من العراق، ولم يكن في عصره أنطق منه
~~لسانا وقلما، وهو من بيت علي بن عيسى الوزير، فعرض نفسه عليه، فلما رأى
~~بسطته ولسانه وخطه وطلاقته ولطافته وأبوته وصناعته، حسده واغتاظ منه، وضاقت
~~الدنيا به، وعمل على أن يسمه، ففطن أبو طالب وكان فطنا، فطوى الأرض، ووقع
~~إلى PageV01P322
~~آذربيجان، وصار إلى ملك الديلم المرزبان بن محمد، فعرف قدره، وبسط يده،
~~وأعلى كعبه، ونوه باسمه، واستطال على ملوك النواحي بمكانه.
# ثم انظر إلى ما جر أبو طالب عليه لخسته ولؤمه ونقصه وسقوطه، وهكذا يفعل
~~من انصرف من باب عزيز ذليلا ومن فناء موسر مذموما؛ وقد كان يمكنه اصطناعه
~~وتقديمه وإكرامه واستخدامه بأسهل غرامة وأيسر مؤونة، وأهون مرزية؛ ولكنه
~~حسده وأبعده، وليته مع ذلك زوده ما يوجب شكرا، ويكون بلاغا، ويبقى حديثا
~~مأثورا وذكرا جميلا.
# ولقد كتب إليه أبو طالب بعد هذا الحديث كتابا قرأت فصلا منه يقول فيه: "
~~حدثني بأي شيء تحتج إذا طولبت بشرائط الرياسة التي ms116 انتحلتها وأكرهت الناس
~~على تسميتك بها؟ أتدري ما الرياسة؟ الرياسة أو يكون باب الرئيس مفتوحا،
~~ومجلسه مغشيا، وخيره مدركا، PageV01P323
~~وإحسانه فائضا، ووجهه مبسوطا، وكنفه مزورا، وخادمه مؤدبا، وحاجبه كريما،
~~وبوابه رفيقا، ودرهمه مبذولا، وخبزه مأكولا، وجاهه معرضا، وتذكرته مسودة
~~بالصلات والجوائز، وعلامات قضي الحوائج.
# وأنت! فبابك مقفل، ومجلسك خال، وخيرك مقنوط منه، وإحسانك منصرف عنه،
~~ووجهك عابس، وبنانك يابس، وكنفك حرج، وخادمك مذموم، وحاجبك هرار، وبوابك
~~كلب، ودرهمك في العيوق، ورغيفك في منقطع التراب، وجاهك موفور عليك، وتذكرتك
~~محشوو بالقبض على فلان، وباستئصال فلان وبنفي فلان، وبسم فلان، وبالدس على
~~فلان، وبحط مرتبة فلان.
# هل عندك أيها الرجل المدعي للعقل، المفتخر بالمال، والمتعاطي للحكمة، إلا
~~الحسد والنذالة، وإلا الجهالة والضلالة؟ تزعم أنك من شيعة أفلاطون وسقراط
~~وأرسطوطاليس، أو كان هؤلاء يضعون الدرهم على الدرهم، والدينار على الدينار،
~~أو أشاروا في كتبهم بالجمع PageV01P324
~~والمنع، ومطالبة الضعيف والأرملة بالعسف والظلم؟ فيا مسكين استحي، فإنك
~~لا مع الشريعة ولا مع الفلسفة، وقد خسرت الدنيا والآخرة.
# هذا عقلك الذي يخاطب الناس برفعك التراب على رأسك والسخام في وجهك.
# أمن كرمك وحزمك أن يفد عليك مثلي؛ رجل من آل الجراح بيت الوزارة والسؤدد،
~~ينبري لمعروفك، ويخطب الخدمة بين يديك، والقيام بأمرك ونهيك؛ بحظ ميسور،
~~ونائل منزور، فتحسده وتبعده، وتخمله وتهمله، وتواطيء على سمه وقتله؟ يا
~~ويلك! فمتى كنت أنت وآباؤك تستحقون خدمة رجل من آل الجراح؟ كأن بيتك بقم ما
~~سألنا عنه، ولا وقفنا عليه؟ أليس أبوك كان قوادا، وأبوه كان نخالا؟ ها أنا
~~قد انقلبت عنك خائبا، أفضعت وبرت وكسدت؟ لا والله، بل قيض الله لي ملكا من
~~ملوك الدنيا حتى اشتمل علي، ونظر بعين الكفاية إلي، وأهلني لمحل زائد عن
~~محلك، ورتبني في حال هي أشرف من رتبتك، والله أكرم من أن يضيع مثلي أو
~~يحوجني إلى مثلك.
# فبؤ الآن بخساستك، والصق بالدقعاء ندما على فعلك، وثق PageV01P325
~~بأن لساني وقلمي لا يزالان يبريان عرضك، ويخطبان بذمك، ويلهجان بهت:
~~سترك، ويبعثان الناس على معرفة ms117 خزيك وسقوطك؛ أتظن - يا جاهل أنه إذا ركب
~~قدامك حاجب، وسار معك راكب، وقال الناس: أيها الرئيس - أنك قد ملكت الكمال،
~~واستحققت خدمة الرجال، من غير إسعاف ولا إفضال؟ هيهات! المجد أخشن مسا من
~~ذاك. وسأشق النظم والنثر في أكناف الأرض بما ينكشف به للصغير والكبير نقصك،
~~وتزول الشبهة عن القلوب في أمرك إن شاء الله.
# هذا أفادنيه، وكان شاعرا من آذربيجان. فهذا هذا.
# قلت للخليلي: لم كان يصبر أبو الفضل على ابن ثابت الكاتب الهمذاني وهو
~~آفة ونكال، لا حظ ولا معرفة ولا أدب ولا صناعة؟ PageV01P326
~~فقال: لأنه علم أن غيره لا يصبر على ذلك الرزق الوتح، والجدوى القليلة،
~~ومن أجل ذلك قال مسكويه:
# يقولون إن ابن العميد محمدا %~% يؤول إلى رأي وثيق المنابت
# فقلت: دعوه قد عرفت مكانه %~% بطلعة منصور وحظ ابن ثابت
# ومنصور هذا خادم رأيته، كان من أقبح الناس وجها كثير الهذر، سيء الأدب،
~~وكان من قم من الأحرار؛ ولما ذمه صاحبه وولي نعمته بسبب هذا الخادم للشهرة
~~الفاضحة، والتهتك الشائع. قال أبو الفضل بحكمته: ما أصنع؟ والله ما وجدت في
~~هذه المدة لا يري غلافا مثله، ولا بد لي منه، فليلم من شاء، والهوى لا يحلو
~~إلا مع العذل.
# انظر بالله إلى هذا الحكيم بزعمه، واسمع قوله، وهو يزعم مع هذا أن
~~أرسطاطاليس لو رآه لرجع عن آراء كثيرة ببيانه، ولغير كثيرا من كتبه
~~بمشورته.
PageV01P327
# وكان يقول بقحته وقلة اكتراثه وتهاونه بمن حوله: أما الموسيقى فإنه يموت
~~بموتي ويفقد بفقدي، هذا وهو لم يقرأ حرفا منه على أحد من خلق الله، وما
~~أوحي إليه به، ولا يجوز أن ينفتح مغلقه جزافا عليه أو على غيره؛ وإنما كان
~~يستجيز هذا القول في الموسيقى خاصة لأنه لم يبق منذ دهر من يدل من هذه
~~الصناعة على حرف بتحقيق، أو يأتي فيها بوصف تام، لذهابه ودروسه.
# والعلم كله - أبقاك الله - قد دخله الضيم، وغلب عليه الذهاب لقلة
~~الراغبين، وفقد الطالبين، وإعراض الناس عنه أجمعين. والموسيقى من بين أجزاء ms118
~~الفلسفة فقد حمله، لأنه لا يوجد علمه إلا بعمل، ولا يكمل عمله إلا بعلم،
~~والعلم والعمل في صناعة واحدة قلما يجتمعان على التناسب الصحيح.
# وكان يعمل كتابا سماه: " الخلق والخلق " فمات سنة ستين وهو في المسودة،
~~وقد رأيت ورقات منه وتقلت إلى " البصائر " PageV01P328
~~حروفا كانت فيه أفادنيها أبو طاهر الوراق. ولم يكن الكتاب بذاك، ولكن جعس
~~الرؤساء خبيص، وصنان الاغنياء ند، وخنفساء أصحاب الدولة رامسنة.
# وقلت للغويري: حدثني عن ابن عباد، فإنك قد عرفت ليله ونهاره وخافيه
~~وباديه، وعن ابن العميد فقد اختبطت ورقه، وانتجعت صوبه.
# فقال: في ابن عباد قحة مأبون، ولوثة مأفون، وهو ابن وقته معك، ونتيجة
~~ساعته لك، لا يعرفك إلا عند امتلاء العين بك، ولا يعطيك شيئا إلا إذا أخذ
~~أكثر منه منك، يشتري عرضك، PageV01P329
~~ولا يوليك حقك، ويبلغ بلسانه ما لا يسمح لك بعشره من فعله، ثم الويل لك
~~إن أصبت في كلامك، والويل لك إن أخطأت، على أن الخطأ يعطفه عليك بالرحمة،
~~والصواب يحمله في معاملتك على الحسد والانتقام؛ يريد منك أن لا تذكر فاضلا
~~عنده وإن ذكرته فضلته عليه. وإن ذكر الشعر فقل: أين مسلم بن الوليد منك؟
~~وإن ذكر النحو فقل: وصلت إلى ما لم يصل إليه سيبوية، وإن ذكر البيان فقل:
~~فيك أعراق متواشجة من قس بن ساعدة، أو لعله كان في قس عرقمن آبائك الفرس،
~~وإن ذكر الكلام فقل: لو رآك النظام للزم بابك وحمل عاشيتك، وإن ذكر الفقه
~~فقل: أين أبو حنيفة عن هذا PageV01P330
~~التحقيق والتدقيق؟ وأين صاحباه: محمد، وأبو يوسف عن هذا التطبيق ولتعميق؟
~~فأما الجاحظ فما وزنه عند مثقالك؟ وأين شراره من نارك؟ وهل يسبح في بحرك؟
~~وهل يتطاول إلى سمائك. لو رآك لرشاك، ولو شاهدك لما انتسب إلا إليك.
# وأما إبراهيم بن العباس الصولي فأحسن ما يختاره له أن يكون من المختلفين
~~إليك، ومن الحاذين على مثالك، والآخذين عنك. وأما الدواوين فالكلواذي
~~يسلمها لك، ويتبرأ من الأعمال بسببك، ويطرح الرسوم القديمة معك، ويأخذ فيما
~~تبتدعه وتضعه، ms119 لأنه إن نازعك افتضح على يدك، والعاقل لا يلقي بيده إلى
~~التهلكة، ولو وثق أنك تقبل مصانعته لصانعك، ولو علم أنك تبقي عليه لخدمك.
PageV01P331
# وأما الخط فابن مقلة وابن أبي خالد والبربري ومن تقدم وتأخر أعطوك الضمة
~~فيه، وأظهروا لك الانقياد به.
# قال: ومن مناقبه في مثالبه أنه يقنع منك في مدحك بالنفاق، وفي ثنائك عليه
~~بالرياء، وفي نصرة سيرته بالحيلة، ويرضى في هذا كله بعفوك دون جهدك، وبما
~~يخف دون ما يثقل؛ وليس كذلك ابن العميد؛ فإنه لا يحب أن تمدحه إلا بأكرم
~~الخصال، وأشرف الفعال، وأن يكون قولك عن عقد، ووصفك عن يقين، وإخبارك عن
~~تعجب، وتعجبك عن استبصار، واستبصارك عن معاينة، وفيه مع ذلك كياد مخنث
~~مجفو، وسفه ضرة رعناء، ونميمة كنة سليطة.
# وحدثنا القاضي ابن عبد الرحيم، وكان خصيصا به، وقهرمان داره ومشرفا على
~~غوامض أمره، قال: قصده شاعر في بعض PageV01P332
~~الأيام ووصل إليه، وأنشده وأصغى إليه، وانصرف بأمل، وتردد على ذلك فلم ير
~~ما يحب، وتعلق بي.
# فقلت له: صاحبه روبين أغلب الناس عليه، وأوجههم عنده، فلو لذت به رجوت
~~لك، فلزمه وسأله الكلام في أمره، فوعده بذلك.
# قال روبين فقلت له - يعني ابن العميد -: هذا الشاعر البائس قد سمعت منه
~~شعرا، وأسمنت أمله، وهو على ذلك يغدو ويروح ويشكو وينوح، فلو أمرت له بشيء
~~كان أقطع لشغبه وأجلب لشكره، وأدعى إلى السلامة من عتبه؛ وهؤلاء يردون
~~الآفاق، ولهم الإلحاح والطلب والتذرع باللسان، والتوصل إلى كل حال بكل
~~حيلة.
# فقال: وما يريد؟ إن شاء الله أجبته عن قصيدته في رويها بعدد أبياته
~~وعروضه وأعيان معانيه، وأزيد. وإذا وردت شعرا بشعر فليس علي بعد ذلك لوم
~~ولا أنا مقصر ولا ظالم.
PageV01P333
# فقال: فقلت له: هذا سمج شنيع، والناس لا يقارون عليه، ولا يرضون به ولو
~~ذهبت أرواحهم وتلفت أنفسهم.
# فقال: يا هذا! هون عليك، وأقلل من حديثك، فقد ضيعنا في هذا مالا، وإنا
~~بعد في لذع الحسرة على ذلك، لأن الشباب له عرام، ولم يكن لي ms120 في تلك الحال
~~تجربة، ولا يقظة، ولا معرفة بحق المال والقيام بحفظه إذا حصل، والشغل بجمعه
~~إذا انتقل، ونعوذ بالله من الحور بعد الكور.
# المال - عافاك الله - عديل الروح، كمال الحياة، وقوام الظهر، وسرور
~~القلب، وزينة العيش، ومجن الحوادث، وحبل اللذات، ومتعة الإنسان، ومادة
~~البقاء؛ ومن لا مال له لا عقل له، ومن لا عقل له فلا حياة له، ومن لا حياة
~~له فلا لذة له، ومن لا لذة له فهو في قبيل المعدوم.
# قال روبين: فعلمت أن بعد هذه الخطبة لا يسمح بدرهم واحد. فوصلت الرجل من
~~مالي بشيء واعتذرت إليه؛ وبلغني أن ذلك الشاعر مزق عرضه، وهتك ستره.
# ولقد شاهدت في مجلسه شاعرا من الكرخ يعرف بمويه، PageV01P334
~~وكان جيد اللسان، يقول له: أيها الرئيس! قد لزمت فناءك لزوم الظل، وذللت
~~لك ذك النعل، وخدمت أملي فيك خدمة ناصح لنفسي فيما التمست من الصلة
~~والجائزة.
# ولك فيما أوفدت عليك من الثناء والمدحة، وما بي - والله - ألم الحرمان،
~~ولكن شماتة قوم صدقوني فاتهمتهم، ونصحوني فاغتششتهم؛ بأي وجه ألقاهم، وبأية
~~حجة أدافعهم؟ وهل حصلت من مديح بعد مديح، ومن نظم بعد نثر، ومن رواح بعد
~~بكور، ومن غسل أطمار وإخلاق سربال، ومن تأفف لازم، وضجر دائم إلا على ندم
~~مؤلم ويأس مسقم؟ فإن كان للنجاح علامة فما هي، وأين هي؟ قد - والله - طالت
~~غيبتي عن أهلي، وعن السائلين عن حالي، في هذه المعاملة التي عاقبتها الخيبة
~~بعد المطل، والحرمان بعد الإطماع، والتحسر بعد الوعد؛ وقد بسط الله كفك،
~~وجعل الخير والجود والكرم جارية PageV01P335
~~في أسرارها ونابعة من جوانبها. ففض أيها الرئيس فإنما أنت بحر، واسكب
~~فإنما أنت سحاب، واطلع فإنما أنت شمس، واتقد فإنما أنت نجم، ومر فإنما أنت
~~مطاع، وهب فإنما أنت واجد، واهتز فإنما أنت ماجد، وصل فإنك جواد.
# واللهما يقعد بك خور في الطباع، ولا نغل في العرق، ولا قدح في الأصل.
~~المخ قصيد والحبل حصيد، والزند وار، والفروة خضراء، والعود مورق، والمال
~~جم، والأمر أجم، والسلك دقيق، ms121 والنسيج صفيق، والطراز أنيق؛ وما هو إلا أن
~~تقول حتى تسمع، وما هو إلا أن تأمر حتى يمتثل، لأن أمرك على الفور، وحكمك
~~ماض بالعدل والجور؛ فما الذي يثني عزمك عن الكرم؟ ويفل حدك في الجود؟ ويقصر
~~باعك عن المجد؟ ويسد أذنك عن أحاديث غد؟ إن الذين تكره لهم ما هجوا به
~~كانوا مثلك، وإن الذين تحسدهم على ما مدحوا PageV01P336
~~به كانوا من طينتك؛ فزاحم بمنكبك أضخمهم سناما، وزد على من كان أكبرهم
~~كاهلا، وأعلاهم يفاعا، وأسطعهم شعاعا، وأزهرهم نارا، وأكثرهم زوارا! فلما
~~بهره هذا الكلام الشهي في ذلك المجلس البهي شده وعله ولم يدر ما يقول،
~~وأطرق هنيهة، ثم قال: هذا وقت يضيق عن الإطالة منك في الاستزادة، وعن
~~الإطالة مني في المعذرة؛ فإذا تواهبنا في الحال ما قد دفعنا إليه، استأنفنا
~~في الثاني ما نتحامد عليه.
# فقال الشاعر: أيها الرئيس! هذه نفاثة صدر قد جوي منذ سنة، وفضلة لسان قد
~~فدم منذ زمان؛ وقد تقدم العمل، والجزاء موقوف، والرجاء عليل، والأمل غادر،
~~والحال بعرض سوء، PageV01P337
~~والشامت قد شمر للتأنيب، ولا صبر لمقل على مدل إلا على وجه يحتمل؛ فإن
~~رأيت قدمت المتأخر، وقربت المتأخر، وقربت الشاسع، وجعلت إجزال العطية في
~~تعجيلها، وإكرام طالبها في تسهيلها، فلا مانع إن لم يكن ذلك من سدة جد، أو
~~تقاعس جد.
# فقال: يا هذا قد كررت العتب، واجتررت الملام، وما أستوجب هذا من أحد من
~~خلق الله؛ ولقد نافرت العميد بدون هذا حتى ثار من ذلك عجاج قاتم، وانتهينا
~~منه إلى قري عاتم؛ ولست ولي نعمتي فأحتملك، ولا صنيعتي فأغضي عليك؛ وإن بعض
~~ما قررته في أذني لمما ينقض مرة الحلم، ويبدد شمل الصبر؛ ولست ممن يطيش
~~لأدنى سانح، ويتطير لأول بارح؛ والله ما دعوتك إلي، ولا أغريتك بي، ولا
~~سألتك تقريظي، ولا أتعبتك في قصدي؛ وإن الظلم منك، وكذاك العتب منك؛ وأنا
~~على كل حال مالي؟ فلا تجمع بين الظلم والتظلم، والجناية والتجني، وخذ نفسك
~~بالنزاهة والعفاف فإنهما لا يقفانك هذا ms122 الموقف، ولا يعرضانك على هذا
~~المجلس، ورزق الله PageV01P338
~~منتاب وغاد، واطلب الغنى منك فإنه عندك أكثر منه عند من تظلمه وهو لم
~~يظلم، وتعاقبه وهو لم يجرم.
# فقال الرجل: ما كررت العتب حتى أكلت النوى المحرق في انتظار صلتك، ولا
~~اجتررت الملام حتى خانني صبري في توقع جائزتك؛ والغضني إذا مطل ظلم،
~~والواجد إذا لوى أثم، والجواد إذا منع ليم.
# ولعمري ما دعوتني إليك، ولا أغريتني بك بكتاب خصصتني ورتبتني فيه، ولا
~~سألتني تقريظك، ولا أبغيتني في قصدك برسول أرسلته إلي؛ ولكن لما جلست في
~~صدر هذا الإيوان بأبهتك وعظمتك وكبريائك وجبروتك؛ وقلت: لا يخاطبني أحد إلا
~~بالرياسة، PageV01P339
~~ولا ينازعني أحد في حقوق السياسة؛ فإني كاتب ركن الدولة، وزعيم الأولياء
~~بالحضرة، والقيم بمصالح المملكة - فقد أهبت الناس إلى بابك، وأغريتهم
~~بخدمتك، وأطعمتهم في مالك، وكأنك قد خاطبتهم بلسان الحال، وإن لم تكن
~~خاطبتهم بلسان المقال. فأنا ذلك السامع برياستك، والشاهد بفضلك، والراغب في
~~خدمتك، والراجي لخيرك؛ سمعت فأجبت، وحضرت فمدحت، ووقفت أثنيت؛ وأصغيت
~~فقبلت؛ وأديت فاستحسنت؛ ولم يبق بعد هذا كله إلا أن لا يكون عطاؤك حرمانا،
~~ولا جودك انتحالا، ولا فتوتك اقتيالا، ولا ماؤك سرابا، ولا جودك ضبابا؛ ولا
~~خدمتك مندمة، ولا الحاصل من معاملتك مظلمة.
# وإن الرجل الحر متى علم أن صاحبه لئيم الطباع، خسيس الخلق، مرقع المنصب،
~~ملبوس المحتد، وأن الله تعالى لم يجعله من معادن الرزق، ولا من أبواب
~~النجاح، فإنه لا يطمع فيه، ولا يتواضع له، ولا يعده فيمن PageV01P340
~~يعد، ولا يشغل لسانه بمدحه، ولا يعق أمله بقصده، ولا يضيع قوله في وصفه؛
~~بل يرى أن اقتحام الجمر، وسف التراب، ونزع الروح أهون من ذاك وأعز.
# ولعن الله الأدب إذا كان بائعه مذيلا له، ومشتريه مهينا لقدره، ومماكسا
~~فيه.
# وتقوض المجلس، وقام الناس، ونصرف الشاعر.
# فحدثني شمسويه أنه طلبه بعد ذلك ليصله، فرجع إليه أنه ذهب بين سمع الأرض
~~وبصرها.
# وسألت الجرجاني عن ابن عباد وابن العميد.
PageV01P341
# فقال: ما يبينان بكرم كبير، وفعال مشهور؛ ولا ms123 فائدة في نشر لؤمهما وخساسة
~~طباعهما؛ بلغ من فلسفة هذا أنه أمر بقطع لسان رجل شتم بلد قم غضبا لبله،
~~وتيها بوطنه، وشد آخر في داره إلى شجرة وما زال يضرب إلى أن مات، وطرحه في
~~جوبة حتى أكلته الكلاب؛ فقال صاحبه: انظروا إلى هذا الذي قلنا إنه أعقل
~~الناس.
# حدثني بهذا الهروي.
# ثم قال: وكان ابن عباد - كما قال أصحابنا - هو ابن سجب ليس عنده إلا
~~القال والقيل، والكبر والتخييل؛ يحب العامة ويرفع نفسه عنها، ويحسد الخاصة
~~ويجعل نفسه منها، ويستطيل بالعلم وهو قريب القعر فيه، ويدعي الرد على
~~الأوائل وهو لا يعرف حرفا من نمطهم، ويتحلى بالعدل والتوحيد، قولا ويتحلى
~~بالجور فعلا، ويتشبع PageV01P342
~~بالأدب وهو سيء الأدب؛ يتهكم بلسانه مستطيلا، ويتقحم الجراثيم مستهينا،
~~لو وقع عليه الخصم لجرده للناس، وأظهره للصغار والكبار، لكنه في خفارة جده،
~~وحصن دولته؛ على أن الجهابذة قد نقدوه وبهرجوه وتركوا التعامل به، وإنما هو
~~وميض برق وهبوب ريح، وخفق راية؛ قإذا قرت الأمور قرارها، وعطفت الفروع على
~~أصولها ألفيته مطرحا مع نظائره، خامل الذكر، وضيع القدر، قصير الشبر، مهتوك
~~الستر.
# قال: وجملة الأمر أن ابن العميد كان حسن الكتابة، غزير الإنشاء، جيد
~~الحفظ، ولم يكن له في كتابته حساب ولا تحصيل لوجوه الأموال، ولا معرفة
~~بالدواوين، ولكنه كان بفضل الكيس يتأتى له ويتلطف.
# قال: وله شعر صالح في الغزل والمعاتبة؛ ولأنه مشهور لا طائل في روايته،
~~ومن ذلك قوله:
# قلبي دام به ندوب %~% يكاد مما به يذوب
PageV01P343
# قد كنت أخفي الوشاة جهدي %~% فنم مني به الوجيب
# فهل سمعتم بمستهام %~% عليه من قلبه رقيب
# يعمد ما ساءني ضرارا %~% ما هكذا تفعل القلوب
# يقتادني للصبا غرير %~% كأنه شادن ربيب
# جرى مع الدهر في عنان %~% فهو لأحكامه نسيب
# فكل محبوبه بعيد %~% وكل مكروهه قريب
# وكيف يرجى بقاء صب %~% ناكده الدهر والحبيب
# وكان ابنه أبو الفتح أشعر منه وأحسن حظا، واستفاد بدخول بغداد شيئا فات
~~والده.
# وكان لذلك يغمز على البغداديين ويتعنتهم، وكان نزر العطاء شديد المنع ms124 لا
~~يقبل صنفا من الناس، وإنما غرم شيئا يسيرا على العامري، لأن العامري خدعه
~~وطلاه وصبغه ودخل من باب غامض عليه وقال: لقد قصدتك من خراسان لأقرأ عليك
~~علم الحيل وجر الثقيل، ومراكز الأثقال، PageV01P344
~~وهو في أواخر علم الهندسة. بهذه الدعوى وبخلابته أيضا، وبعصر عينيه عند
~~سماع كلامه، وكان يقول له: ضاع عمري ولم أوفق لرشدي في أول أمري، ولو وفقت
~~لوقعت إلى كنز علمك وروضة بيانك قبل هذه السنين.
# ولما رآه أبو الفضل على هذا، قال: لست في قراءتك جر الثقيل علي بأحوج مني
~~في قراءة الإلهيات عليك، فإنك في هذا الفن بحر لا يتغلغل إلى قعره، وجبل لا
~~يتوقل إلى مصاده.
# وكان هذا تساخرا منهما، وتكاذبا بينهما، لأنهما كانا لا يعرفان من هذين
~~العلمين لا قليلا ولا كثيرا.
# وما ينقضي عجبي من تكاذب العقلاء، ومن تجاذب الجهال.
# وخب هذا الإنسان خب فائت، والإحاطة به ممتنعة.
# وأما الهروي فإنه ارتبطه بأمر ركن الدولة، وكان يمده من PageV01P345
~~ناله، لأنه حمد في طبه الذي كان يتكثر به بعد هندسته التي كان فيها أبرع،
~~وبها أعرف.
# وأما مسكويه فإنه اتخذه خازنا لكتبه، وأراد أيضا أن يقدح ابنه به، ولم
~~يكن من الصنائع المقصودة والمهمات اللازمة؛ وكان أيضا ما يقيم عليه شيئا
~~نزرا لا يقنع به إلا من لا نفس له ولا همة، وكان يحتمل ذلك لبعض العزازة
~~بظله والتظاهر بجاهه.
# وأما ما تكلفه لأبي جعفر الخازن فإنه كان لأسباب طويلة؛ منها أن ركن
~~الدولة أعظمه، فلزمه أن يقتدي به.
# ومنها أنه طمع في اقتباس علمه.
# ومنها أن العيون كانت تنظر إليه في أمره، والناس يحسبون ما يأتيه في
~~بابه، لأنه وقع إلى الري مع صاحبه الصاغاني أبي علي حين طلب الأمان،
~~والحديث معروف.
PageV01P346
# فأما ابن فارس فإنه استخدمه ليعلم ولده.
# وأما ابن أبي الثياب البغدادي فإنه قربه ليسترق منه المنطق، فلما علم
~~بذلك أبو محمد نفس بما معه، وتكاسل؛ وقيل له: كيف تعاصيت؟ فقال: كان سيء
~~الانبعاث في هذه الفنون، وكان شديد ms125 التشبع بها، يحب أن يختلس الحكمة،
~~ويمتهن أربابها بفضل المقدرة.
# وأنشدني في هذه القصة:
# إلى الله أشكو ريب دهر كأنما %~% يرى كل ما يجري بمكروهنا فرضا
# يؤمل مني أن أذل لموسر %~% لئيم ونفس الحر بالذل لا ترضى
# قلت: لمن الشعر؟ قال: أنشدني ابن أبي البغل لنفسه.
# وأراغه أبو الفضل على المنادمة فأنف، وما زال يترصد وقتا ينفلت فيه حتى
~~كان من أمر ابن العميد ما كان من خروجه إلى أرجان، فطوى PageV01P347
~~فجاج الأرض، وجاب البلاد إلى بخارى، وولي بها البريد إلى أن قضى.
# وأما أبو طاهر الوراق فإنه رتبه في النسخ، وكان قوي الخط كثير الصبر على
~~النقل، ولم يكن من الصنائع ولا من حملة النعمة، ولا ممن يطالب بالحمد ويبعث
~~على الشكر.
# وأما ابن بندار فإنه كان فدما غليظا، غليظ الكلام جافيا جاسيا مقيتا،
~~وكان وزر بأذربيجان لجستان، فأحب أن يري من نفسه أنه على مائدته من وزر.
# فأين الصنائع والمداح؟ وأين المنتجعون والزائرون؟ وأين من مر به محتاجا
~~إلى زاد ونفقة فطلبه وقربه، وأعطاه ووصله، وأضافه وأكرمه، وتصفح ما معه
~~واقتبس ما معه واقتبس مما عنده؟ سقى الله ابن عباد! فإنه وقف نفسه على
~~الغرباء وطلبهم بأكثر مما تعرضوا له، وسأل عنهم PageV01P348
~~بأكبر مما رجوه فيه؛ ولولا أنه كان يفسد هذه الأفعال بالرقاعة والتخيل
~~والعجب والتطاول، وذكر الطعام والمائدة، وما يعطي ويهب، لكان قليله أكثر من
~~قليل ذاك، وصغيره أكبر من كبيره؛ ولكن لكل حسن مقبح، ولكل عزيز مذلل، ولكل
~~جديد مبل.
# وحدثني ابن عبد الرحيم القاضي قال: قال يوما لصاحب طعامه حدثني عن هذا
~~الخبز المكسر على الطبق، والملوث، وما تتجافى عنه الأيدي، وما يصيبه اللحم
~~والمرق والثريد - ما تصنعون به؟ وابتدأ هذا القول وهو في جوف خركاه، وظن أن
~~لا أذن هناك.
# فقال له الرجل في جوابه، بعد أن تكرر قوله، وقد حال عن مزاجه لغيظه في
~~سؤاله: ندسه في حر امرأة من يسأل عنه.
# قال: وهذا بالفارسية قاله، وهذا تفسيره.
# قال: فانكسر وانخزل، وعلم أنه ms126 قد باء بالخزي، وعاص على سواده، PageV01P349
~~وأن الخطأ منه في أفحش من الخطأ عليه في الجواب.
# فقال له: أنت مجنون، اخرج لا بارك الله فيك.
# وهذا كما تسمع. والموت بهذا الرئيس على الخشبة صلبا أحسن من هذا الحديث؛
~~وكان الرجل من فرط كيسه لا يقع إلا مكبوبا، ولا يذكر إلا مسبوبا.
# ولقد بلغ من لؤمه وشؤمه أنه قتل من أكل عنده؛ وذلك أن أبا المحاوش ورد
~~إلى الري، وكان بدويا، أو من هذه المزالف متباديا، وشهر بشدة الضرس وكثرة
~~الأكل، وتكرر حديثه عنده، وما وصف به من طيب كلامه، وحسن وصفه للقدر
~~والطبيخ والألوان، فدعا به، وتقدم بإحضار شيء كثير من الخبز والحلوى،
~~فاكتسحه كله، وطلب الزيادة، وكشر أبو الفضل في وجهه، وأظهر استملاحه على
~~تقفؤ فؤاده ونار صدره؛ ثم وهب له دريهمات وخريقات وشملة؛ وقال: اكثر عندنا
~~واقترح ما في نفسك على صاحبنا المطبخي. فكان المسكين يحضر في الفرط، فيطلب
~~شيئا ويأكل وينصرف.
PageV01P350
# فطال ذلك على أبي الفضل، واغتاظ منه، وغلب طباعه، فقال لصاحب مطبخه، اجمع
~~هذا الذي يقال له لالكات التي قد أخلقت وتقطعت، وقطعها صغارا كالبنادق،
~~وقدمها إليه في عجة وافرة، بيض كثير، وسمن وافر، حتى ننظر إلى أكله، وهل
~~يفطن؟ وإنما كان كيدا، ففعل وأحضر؛ وأقبل أبو المحاوش عليها وتذرع في
~~أكلها، وأعظم اللقمة، ودارك الرفع والوضع، ووجدها وطية ناعمة، فلما أقلع
~~عنها وانصرف، وشرب الماء وجاء وقت الثلط، انقد بطنه فخرج فيه نفسه.
# فهذا لما تكرم بالإطعام، وحث على الأكل، ورغب في الرغيب. وهذا الفعل يجمع
~~إلى النذالة قلة الدين، وإلى اللؤم سخف العقل. فالويل ثم الويل له.
# وكان إذا رأى ابن بندار يقول: جاءكم أسد الغريف على الرغيف.
PageV01P351
# والري جادة الدنيا، ومنهج المشرق والمغرب والجوالين في الآفاق، فكان يكثر
~~أهل الانتجاعمن كل صقع، فلم يكن لأحد منهم عنده مقيل ساعة ولا مبيت ليلة،
~~ولا زاد مرحلة ولا هشاشة ولا بشاشة.
# وقد اجتاز به أبو إسحاق الفارسي، وكان من غلمان أبي سعيد السيرافي، وكان
~~قيما ms127 بالكتاب، وقرض الشعر، وصنف وأملى وشرح، وتكلم في العروض والقوافي
~~والمعمى، وناقض المتنبي، وحفظ الطم والرم فما زوده درهما، ولا افتقده برغيف
~~بعد أن أذن له حتى حضره وسمع كلامه وعرف فضله، واستبان سعته.
# قال الخليلي: وكيف يرجى خيره، أو يؤمل رشده، أو يساق طمع إليه، أو يوفد
~~ثناء عليه، أو يشام له برق، أو يقطع دونه PageV01P352
~~خرق، وقد عق أباه، وسعى في أول أيامه، حتى تبرأ منه ذلك الشيخ وهرب إلى
~~خراسان، واستكتب هناك، ولقب بالعميد.
# وكتب إلى القاضي أصبهان كتابا برئ منه فيه.
# وأما أروي قصته في هذا المكان ليكون أذهب في العجب.
# وكان عقوقه في وجه عجيب؛ جاء إلى ذخيرات في مواضع ووضع يده عليها، وعرف
~~صاحبه مكانها، وخط خطوه عليها، وزوى ذلك كله عن شيخه وعن جميع كم كان له
~~فيه نصيب، إما بحق الإرث أو بحق الهبة، حتى قامت قيامة ذلك الشيخ، فدعا
~~عليه، وفضحه عند الناس، وبرئ منه، وقدح في ولادته.
# والرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم القاضي، أطال الله بقاه، وأدام نعماه،
~~أجل محل من مواهب الله فيه وعوائده عنده، في الدين والدنيا والعصمة والخير
~~والفضيلة، PageV01P353
~~وحسن التأتي في كل فضيلة، وجميل اللفظ في جميع الحكومة؛ ولي في الشكوى
~~إليه ومباثته، وذم الزمان عنده والاستعداء عليه لديه، استراحة وتخفيف
~~للثقل، وتفرج من حرج الصدر؛ وأنا المتمسك به تمسكي - كان - بالوالد والعم،
~~واثق بأن نصيبي من شفقته تام، ومن مشاركته وافر، والله لا يعد منيه،
~~ويحفظني بمواصلة النعم عنده إليه بقدرته.
# والكلوم - أعز الله القاضي - ضروب، والندوب فنون؛ وأعسرها برءا وأصعبها
~~داء، وأعزها دواء، ما جرحته يد القريب، وجلبته أفعال الأهل؛ فإن ذلك يصل
~~إلى حبة القلب، وصميم الفؤاد، ويصير قذى في إنسان العين، وشجى معترضا في
~~الحلق، ويتراكم على الأيام، ويتثكاثف على الدهر، فيكون نكء القرح بالقرح
~~أوجع، ومتى تنفس الممنو، وشكا المملو غيظا وحنقا اجتمع إليه من PageV01P354
~~عشيرته وأسرته شيخ ضعيف، أو طفل صغير، أو امرأة باكية، أو عورة بادية، أو
~~ذو قرابة؛ ms128 فاستغفر هذا واستفصح، وسأل وتشفع. ثم رويت أخبار في قطيعة الرحم،
~~وعدت آثار في صلة القربى، فضاق النفس، واشتد الحنق، وتجرع هذا المظلوم
~~الغيظ وصبر، وأنف واحتمل، واحتسب وعفا وغفر، والشر عتيد، والبلاء يزيد،
~~والطبع أغلب، والعادة لا تنزع، والجاهل يقلع.
# فهل دواء هذا، إذا اتصل وطال، وامتد وتتابع، وزاد وتضاعف، إلا الصريمة
~~والإعراض، والقطيعة والانقباض؟ فدواء ما لا تشتهيه النفس تعجيل الفراق.
# وأنا - جعلني الله فداء القاضي - ذلك الملآن المغتاظ الذي قد عيل صبره
~~وضاع حلمه، وضاقت نفسه، وقرح قلبه، ونضجت كبده، وقلت حيلته، وعظمت بليته.
# وهذا الجاهل ابني، وما هو بابني، من انتهى بي إلى هذه الشكوى، وقصدني
~~بهذه البلوى، وعقني وخالفني، وبغى علي وباغضني؛ وارتكب معي ما لا يحل، بعد
~~أن ربيته صغيرا، وأعززته كبيرا، وأوليته جميلا، وأمليته جسيما، وصنته
~~شديدا، وحطته دهرا PageV01P355
~~طويلا؛ وخضت دونه الأهوال، وقاسيت في حمايته الأغوال؛ أجمه وأتعب، وأقلده
~~وأتعطل، وأعزه وأذل، وأغترب ليقيم، وأنعمه وأشقى، وأتحمل عنه ليرضى؛ فما
~~يعرف لي حقا ولا يتأتى، ولا يرعى ذماما ولا يهدي، ويتهنأ متعرضا مستخفا بي،
~~ولو أمنت ملال القاضي - أدام الله أيامه - لعددت مقابحه، وذكرت مساويه،
~~ووصفت ما يرتكبه من عظائم، هي به متصلة وإلي منسوبة، أن أفزع من يسيرها،
~~وأجزع من قليلها، ولا أحب أن أراها وأعاينها في جار أو قريب.
# وقد زجرت ووعظت، وقلت وراسلت، وكاتبت وشافهت، وعاتبت وخاطبت، وشددت
~~وهولت، ورغبت وأوجعت؛ وضربت الأمثال، وذكرت السير، وخوفت وحذرت، فما
~~انتفعت؛ وجرائمه تكثر، وجرائره تغلظ؛ ولا فضل في، ولا احتمال معي، ولا بقية
~~للإغضاء عندي.
PageV01P356
# وغرضي في هذه المخاطبة، ومغزاي من هذه الشكوى والمباثة، أن يشهد القاضي
~~أني بريء منه، قاطع له، عادل عنه، غير راض بقوله ولا فعله، نازع ما ألبسته
~~من بنوة، مطرح له دينا ودنيا؛ ليس مني ولا إلي، قد تبرأت منه وصرمته،
~~ووكلته إلى اختياره، ورفعت عنه يدي، وأسلمته إلى الله ليأخذه بحقي، ويقبل
~~به دعائي، ولا يحفظ عليه ما لم يحفظه علي.
# اللهم اسمع واشهد، وكن ms129 حسيب الظالم، واحكم بيني وبينه، يا خير حاكم. وهذه
~~شهادة لي عند القاضي يحفظها كما يحفظ إليه من حقوق عمله، فإني مطالبه بها
~~(يوم يقوم الأشهاد) وكفى بالله العلي شهيدا.
# وهذه - أبقاك الله - رسالة تدل على قرحة دامية، وعين باكية هامية، ونفس
~~قد ولهت عما حل بها؛ وإن غلاما يحوج أباه إلى مثل هذه البراءة والشكوى منه
~~والتألم، لغلام سوء، والله أكرم من أن يحبره في الدنيا، وأن يسعده في
~~الآخرة.
PageV01P357
# وكل هذا دليل على أنه عار من الديانة، سليب المروة، وقد رضي بظاهر حاله
~~وإن لم تدم له، ولها عن عاقبة أمره وإن لم ينج منها.
# وحدثني أبو العادي الصوفي قال: كنت عند العميد ببخارا، وقد جرى ذكر ابنه
~~أبي الفضل فقال: كنت أشك في ولادته قبل هذا. والآن فقد تحقق عندي ما كان
~~يريبني منه؛ فإن الإناء رشاح بما فيه.
# ثم أفادنا حمزة المصنف جواب القاضي للعميد، وذلك أنه كتب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم وصل كتاب العميد، أعز الله جلالته، ووفر عليه كرامته، وأدام
~~له نعمته وحياطته؛ وأنس وصوله، وأوحش محصوله؛ ويعز علي أن أقرأ كتابه بعد
~~عهد دارس ودهر متقادم - منبئا عن قرائح صدره، وجرائح فؤاده؛ وقد - والله -
~~زاد عجبي من هذا الحديث كله، وشركته في جميعه، وسألت الله اللطيف فيئة هذا PageV01P358
~~الغلام إلى حظه، ونظرا إلى قلب قد أضرم فيه نار العقوق، وأفرج لوازم
~~الحقوق؛ فإنه إذا وفق لذاك كان فيه صلاح معاشه الذي هو عاجلته، وسلامة
~~معاده الذي هو آجلته؛ هذا مع الذكر الجميل الذي ينتشر له، وبركة دعاء شيخه
~~إذا عادت عليه.
# وقد كتبت إلى الفتى - أكرمه الله - بما إن هدي لرشده ووفق لحظه غبط
~~واغتبط، وإن كثر منه اللجاج والمحك خبط واختبط؛ والله يفتح بصره، ويأخذ
~~بيده فيعلم ما في البراءة من البنوة والتعري من الأبوة من الهجنة الشنيعة
~~والفضيحة الفظيعة.
# ولم أقنع بالكتاب، وبما تصرفت فيه من لواذع العتاب، حتى كتبت إلى أبي
~~الحريش، وسألته إحضاره ومناظرته، واستخراج ما عنده مع التهجين ms130 الشديد، وشوب
~~ذلك بالوعد والوعيد، وغالب ظني أن تلك القسوة تحول رقة، وتلك الفظاظة تعود
~~لينا؛ ولو كنت في مقره، أو كان في صقعي لكان لي في هذه القصة جد وانكماش
~~يحمدني عليهما العميد، ولكني منه بعيد؛ وإن - وعائذ بالله - PageV01P359
~~تقاعس وعظي عنه، ونبا نصحي دونه، بعد التلطف والاجتهاد، فالأسى والأسف
~~أعز من أن يرسلا وراءه، أو يقاما إزاءه؛ والولد قد يموت بارا ويفوت عاقا،
~~فليطب قلب العميد عنه فائتا، كما تسلو النفس عن العزيز مائتا، ولعل العتب
~~يسفر عنه بما يسر منه؛ فللزمان في تقلبه غرائب، وللدهر في تصرفه عجائب.
# وأنا أسأل الله أن لا يخليني من العميد عمدة، ولا يريني فيه ومنه سوءا
~~وغمة؛ ورأيه في مواصلتي بكتبه المتحملة بره وتفضله بمباثتي وتصريفي على
~~تكاليفه - متوقع مشكور، وأنا عليه حامد شكور.
# ثم قال الخليلي: وجده - مع هذا - ساقط يلقب بكله، وهو كناية عن شيء قبيح
~~على زعمه، كان نخالا في سوق الحناطين، أو حمالا أو منقيا، وكان يحرس السوق
~~أيضا بالليل، والعرق لا ينام ولا بد من أمارة في الفرع، كما لا بد في الفرع
~~من إشارة إلى PageV01P360
~~الأصل، والأصل والفرع متشابهان، إلا أن هذا الخافي ينطق عند ذلك البادي،
~~وذلك البادي يشهد له هذا الخافي؛ ولهذا قالت العرب: لكل إناء رشح، ولكل
~~سقاء نضح، ولكل شجرة سوس، ولكل دوحة عيص.
# وكنت إذا نظرت إلى أبي الفضل تجده غضبان من غير مغضب، شنج الأنف متخازر
~~الطرف، كالح الوجه، " كأنما وجهه بالخل منضوح "
# كأنه يعافك أن تنظر إليه، أو يتقزز منك إذا كلمك؛ يتجعد عليك قبل أن
~~تلاطفه، ويردك قبل أن تسأله، ويؤنسك قبل أن ترجوه، ويحرمك قبل أن تمتري
~~معروفه، ويسفك دمك إن أكلت PageV01P361
~~خبزه؛ والويل لمن أعرب عنده، واستمر في كلامه معه، أو تخير لفظة له، أو
~~نشر أدبه.
# وكان يقول لمن يراه بارع اللفظ، خفيف الروح، لذيذ الحديث، خفيف اللسان؛
~~يا قس بن ساعدة! هات حديثك، يا سحبان وائل مر في هزارك، يا سعيد بن حميد! ms131
~~لا تحفل بنظارتك.
# كل هذا بهزء وسخرية وتهافت وكشر عن ناب أقلح، ومضغ للكلام، ولي الشفقة
~~والشدق كأنه ثلج جامد، أو شيء تارز.
# ولهذا قال ابن أبي الثياب:
# أبا الفضل لا في الجن أنت ولا الإنس %~% وطبعك طبع الموت يورد في اليبس
# فهذا هذا.
# وحضرت مجلسه ذات عشية في شهر رمضان مع الفقهاء والزعيم PageV01P362
~~ابن شاذان، وهو على القضاء؛ فلما كادت الشمس تجب وهي حية بعد، وقف حاجب
~~له حيال الجماعة، وأشار بالقيام والانصراف، فقطعوا متن مسألة كانوا فيها
~~وتركوها بتراء، وتبادروا إلى الخروج من الباب؛ وقعد عنهم شيخ طبري في كساء
~~عليه خلق.
# فقال له الحاجب: قم يا شيخ والحق بأصحابك، ما تأخرك عنهم، ولماذا أنت
~~لازم مكانك من بعدهم؟ فقال الطبري: هذا فضل من الكلام، أنا رجل غريب قدمت
~~اليوم من بلدي، ومحلي من العلم قد بان في هذا المشهد العظيم الشرف، الكبير
~~الفائدة، وهذا هو المساء، وأنا صائم، وإن خرجت أعجز عن مصلحتي في هذه
~~العشية، والغريب أعمى، ولست أعدم ها هنا، إن شاء الله، ما يمسكني إلى غد،
~~ثم أغدو إلى شأني وما لا بد منه لغريب مثلي في بلد الغربة.
# فقال له الحاجب: أنت طبري وليس في قلنسوتك حشو ولا قطن، والكلام معك
~~يصدع، وأقبل بغضب، وجذب يده بعنف حتى PageV01P363
~~أخرجه من المجلس بعد أن شتمه وخبث القول له، ووكل به من ألقاه وراء الباب
~~مدفوعا في ظهره، مدقوقا في قفاه، مشتوما في وجهه.
# وكل هذا بعين الرئيس الخسيس وسمعه، لأنه كان بهيئته في صدر مجلسه على
~~حشية قد استلقى، وهو يسمع ويرى، فما قال في ذلك كلمة سوداء ولا بيضاء.
# فلو شاهدت البائس الطبري على الباب، وقد احتوشه المارة يقولون له: يا
~~شيخ! ما جنايتك وما الذي دهاك؟ قال: يا قوم! ذنبي أنني طمعت في عشائهم،
~~ورغبت في المبيت عندهم، وأن أكون ضيفا نازلا بهم.
# فقال له رجل منهم: أنت مجنون، لقد تخلصت بدعاء والدتك الصالحة، وسلمت
~~سلامة عجيبة، أتطمع في طعام الأستاذ الرئيس، ms132 وإبليس لا يحدث نفسه بهذا،
~~والشياطين لا يقدرون على ذلك؟ PageV01P364
~~ولقد أراد أن يطير ابنه من رأس الجوسق لأنه طلب زيادة رغيف في وظيفته.
# وصب على هامة أبي الفضل في تلك العشية من نوادر العامة، وسخافات الحشوية
~~من ضروب الكذب والصدق ما لا يحصل؛ وللرازيين جرأة على الكلام، وتخرق في
~~النوادر؛ ومن ذا الذي رد أفواه الغوغاء والأوباش؟ ولو افتدى من هذا كله
~~برغيفين وقدرة لحم لكان الربح معه، ولكن " الشقي بكل حبل يخنق ".
# قال الخليلي مرة: لا تنظر إلى نقاء الثوب، وحمرة الوجه، وفراهة المركب،
~~وإلى الضفف والحشد، والخيل المسومة العتاق، ولكن انظر إلى عرض الرجل كيف
~~هو؟ وإلى الشكر له كيف هو؟ وإلى درهمه من أين وجهه وإلى أبن توجهه؟ واجهد
~~أن تسل من تحت مصلى PageV01P365
~~الرئيس أو مخدته أو دواته تذكرته، وانظر فيها، فإن كان قد كتب بخطه:
~~يتفقد فلان بكذا، أو يسأل عن فلان لينظر في مصلحته، ويحمل إلى فلان شيء من
~~الحنطة وشيء من الذهب والفضة، ويوفد فلان على فلان ليصيب خيرا، ويولى
~~جميلا، ويقلد فلان لينجبر قليلا، ويعفى عن فلان وإن كان عظيم الجرم،
~~ويستصلح أمر فلان وإن كان قد سد طريق ذلك، ويكلم الأمير في باب فلان حتى
~~بجدد الرضا عنه.
# فإن كانت التذكرة مشتملة على هذه وأشباهها، فاعلم أن الله قد استخلف
~~صاحبها على عباده، وجعله منارا للمحتاجين في بلاده؛ وإن كان على غير هذا،
~~فاغسل يدك منه بالأشنان البارقي، ولا تحجه بأملك، ولا تقدسه بثنائك، ولا
~~تعص ربك بحسن ظنك فيه، وعده في الموتى. وما أجود ما قال القائل:
# من ضن بمعروف %~% عددناه من الموتى
# فكانت راحة منه %~% ومن سوف ومن حتى
# فهل يكون - أبقاك الله - فعل ابن العميد بالشيخ الطبري إلا فعل من خذله
~~الله وأسلمه من يديه، ولم يؤهله لخير يجزى به ويكون هو سببا لتمامه؛ وهل هو
~~إلا فعل ن في أصله خبث، وفي منشئه دخل، PageV01P366
~~وفي طباعه خسة ولؤم، مع قحة الوجه، ونذالة النفس، وقلة الاكتراث،
~~والطغيان ms133 الذي هو باب الكفر الذي هو خسران العاجلة والآجلة.
# وقد كان يمكن أن يدبر ذلك الشيخ البائس بأقرب شيء وأسهله، ولعله كان عند
~~الله أبر منه وأزكى؛ وكان يتقي أن يثنى عنه مثل هذا الحديث الذي مسموعه
~~يغيظ، فكيف مشهوده؟ وإن طينة تكون مبلولة بهذا الماء، موضوعة في هذا
~~الهواء، مذكورة بهذه الأفعال والأسماء، أعتقد أن للكلب والقرد والخنزير
~~مزية عليها.
# هذا، وهو صاحب المال المجموع، والذخر الكثير، والضياع الفاشية، والصامت
~~الواسع؛ مع الاقتطاع والاحتجان، والسرقة والبهت؛ كان ورقه في ألف ألف درهم
~~يردها في الخراج، وكان ارتقاعه يزل عن الحساب ويفوت التحصيل. وفيه قال ابن
~~عبدان الإصفهاني:
PageV01P367
# الاستاذون في الدنيا كثير %~% وما فيهم سوى نذل خسيس
# وكلهم أرواهم عن قريب %~% فدا الأستاذ سيدنا الرئيس
# وسيدنا الرئيس فداء كلب %~% فما هو بالرئيس ولا النفيس
# والعجب من بخل هذا الرجل ونذالته، مع تفلسفه، وتكثره بذكر أفلاطون وسقراط
~~وأرسطوطاليس ومحبته لهم، مع علمه بأن القوم قد تكلموا في الأخلاق وحددوها
~~وأوضحوا خفاياها، وميزوا رذائلها، وبينوا فضلها، وحثوا على التخلق بها،
~~وساقوا ذلك كله على الزهد في الدنيا، والقناعة باليسير من حطامها، وبذل
~~الفضول منها للمحتاجين إليها والمنتجعين بسببها، والاقتصار على ما تماسك به
~~الرمق من جميع زخارفها، وتحصيل السعادة العظمى برفض الشهوات القليلة
~~والكثيرة فيها، والإحسان إلى الناس وغير الناس بغير امتنان ولا اعتداد، ولا
~~طلب جزاء ولا استحماد؛ كأنه لم يسمع بما قال عبد الملك بن مروان، أو سمع،
~~ولكن حمق عبد الملك عليه، ولم يعلم أن الصواب فيما قال، والحزم مع ما
~~اختار.
PageV01P368
# حكى العتبي قال: قال عبد الملك لأمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد: ما لك
~~ولابن حرثان حيث يقول فيك:
# إذا هتف العصفور طار فؤاده %~% وليث حديد الناب عند الثرائد
# قال: يا أمير المؤمنين، وجب عليه حد فأقمته.
# قال: فهلا درأته بالشبهات؟ قال: كان الحد أبين، وكان زعمه أهون.
# قال عبد الملك: يا بني أمية! أحسابكم أنسابكم، لا تعرضوها للجهال؛ فإن
~~كلامهم باق ما بقي الدهر. ms134 والله ما يسرني أني هجيت بمثل هذا البيت وأن لي
~~ما طلعت عليه الشمس:
PageV01P369
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم %~% وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# ثم قال: وما على من مدح بهذين البيتين أن لا يمدح بغيرهما، وهما لزهير:
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا %~% زإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# ***
# على مكثريهم حق من يعتريهم %~% وعند المقلين السماحة والبذل
# قال الأندلسي: استفدنا من رواية هذا الشيخ أن هذا الخليفة روى:
PageV01P370
# " يستخبلوا المال يخبلوا " فإنه كان عندنا: " يستخولوا المال يخولوا "
~~ولكل وجه، ولكن الأنس بهذه الرواية أكثر.
# وصدق عبد الملك في مناقلته لحرثان، ودل على الكرم المنافس عليه، ونهى
~~متابعة الهوى وقلة المبالاة، وسوء النظر في العاقبة؛ وإن بعض الفتيان
~~البطالة إذا قال: " والله لأتعرضن لجناية أضرب عليها ألف سوط فيصح عند
~~الفتيان صبري " لأعذر عند الناس ممن يتعرض لحرمان مختبط لمعروف، ومنع
~~لمنتجع خير، وإساءة قرى طارق، وتكليح وجه في وجه سائل.
# وما أسهل قول الإنسان: دع الشاعر فليقل ما شاء، ودع الزائر فليفر فريه
~~كيف أحب! ولكنه إذا زل القول، وطار الحديث، وتمت النادرة، فأين المتدارك؟
~~وأين المعتذر؟ وأين المتلافي؟ هيهات! PageV01P371
~~والعرب تسمي رجلين مخلدا؛ أحدهما؛ من يتأخر شيبه، فتقول: هذا مخلد،
~~والآخر هو الذي يمدح بعد موته.
# ومن لم يرغب في الثناء فقد رغب عن ملة إبراهيم خليل الرحمن، لأن الله
~~تعالى أخبر أنه سأله ذلك، وما سأله إلا بعد أن أذن له، وما أذن له إلا بعد
~~أن علم أنه الخلق الأسنى والاختيار الأعلى، والطريقة المثلى، فقال: (واجعل
~~لي لسان صدق في الآخرين) وقال: (وتركنا عليه في الآخرين) .
# ثم وضع الله من أقدار قوم وأبقى ذمهم في الغابرين فقال: (فجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق) ، فرأى ذلك نهاية في تهجينهم والغض من أخطارهم، وأن
~~يتحدث عنهم بما يبعث على الاعتبار بمن أساء لنفسه النظر والاختيار، قال
~~الشاعر:
PageV01P372
# ثمن المعروف شكر %~% ويد الإحسان ذخر
# وثناء الحي للأم %~% وات في الأحياء عمر
# وقال أبو هفان في ابن عباد:
# لله درك قد أكملت ms135 أربعة %~% ما هن في أحد من سائر البشر
# العرض ممتهن والنفس ساقطة %~% والوجه من سفن والعين من حجر
# أنشد بعضهم في ابن عباد، وذم سجعه وعقله وخطه وقال:
# متقلب كافي الكفاة وإنما %~% هو في الحقيقة كافر الكفار
# السجع سجع مهوس والخط خط-%~%-ط منقرس والعقل عقل حمار
# وقلت للنتيف المتكلم: أرى ابن عباد كثير الخلوة بهؤلاء PageV01P373
~~العفاريت الذين تجاوزوا حد الغلومية، أترى ذلك لفحشاء وتهمة؟ فقال: أما
~~سمعت قول الشاعر:
# كم حربة في القوم صارت جعبة %~% فاستر عليه فالحديث يطول
# وإذا الفتى حامى على ذي لحية %~% حبا له فوراءه عاقول
# وكان قليل التحاشي من القاذورات، وهو الذي ألصق به الريبة، وسوغ فيه
~~الغيبة، وصار الإنسان إذا ذكر مساويه لا يخاف مأثما، ولا يرتقب لا ئما. على
~~أن مساويه تفوت الحصر، وتند عن التحصيل.
# قال ابن عباد لندمائه: ما أول قول الشاعر:
# وأن غدا للناظرين قريب
# فقال الخوارزمي: أوله:
# ألم تر أن اليوم أسرع ذاهب
# وقال ابن الأعرابي: تمامها لنصيح بن منظور الفقعسي، وهو:
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل %~% خلوت ولكن قل علي رقيب
# فلا تحسبن الله يغفل ساعة %~% ولا أن ما يخفى عليه يغيب
PageV01P374
# فأحسن وأجمل ما استطعت فإنما %~% بقرضك تجزي والقروض ضروب
# فلا تك مغرورا تعلل بالمنى %~% وقل إنما أدعى غدا فأجيب
# ألم تر أن اليوم أسرع ذاهب %~% وأن غدا للناظرين قريب
# وأن المنايا تحت كل ثنية %~% لهن سهام ما تزال تصيب
# ذهبن بإخوان الصفاء فأصبحت %~% لهن علينا نوبة ستنوب
# فأقبل عليه بوجه كالح أربد، وقال: أعرفك نذلا جاهلا، مأبونا باطلا، إنما
~~ترينا من نفسك أنك تحفظ وتحسن؛ التراب في فيك يا كلب، ومتى نبت، ومن أبوك،
~~وعمن أخذت، وإلى من اختلفت؟ بلى، اختلفت عليك الأمور، وأنفقت في دبرك أيور،
~~أنت بمخازيها مشهور، وقوادك بعد ما مات، وجذرك بعد ما نسي؛ مثلك يجترئ في
~~مجلسنا؟ ويقابل بوجهه وجهنا؟ والله لولا رعايتنا التي جرت بها عادتنا
~~لعرفتنا وعرفت نفسك بنا. وعلى هذا وما كاد يسكت.
# فكان جنونه غريبا ms136 في أنواع الجنون، لأن الجنون إذا زاحمه العقل، PageV01P375
~~والعقل إذا طلاه الحمق لم يكمل الإنسان؛ وأنت إذا قست هذا إلى العاقل،
~~وإلى الأحمق، وإلى العاقل الذي يعتريه الحمق، وإلى الأحمق الذي يعتريه
~~العقل.
# فهذا كما ترى.
# ومن تحلى بالسيادة، وسام الناس الانقياد له بالطاعة، يحتاج إلى خصال
~~كثيرة يكون مطبوعا عليها سوى خصال أخر يكون مشغوفا بها وباكتسابها من
~~أصحابها، وبالمجالسة والسماع والقراءة والتقبل. وما أحسن ما قال عدي بن
~~حاتم في صفة السيد حين سئل من السيد؟
# فقال: السيد هو الأخرق في ماله، الذليل في عزه، المطرح لحقده، المعني
~~بأمر جماعته.
# وكان ذو الكفايتين يقول: خرج ابن عباد من عندنا، يعني الري متوجها إلى
~~أصفهان، ومنزله ورامين، فجاوزها إلى قرية غامرة على PageV01P376
~~ماء ملح، لا لشيء إلا ليكتب إلينا: كتابي من النوبهار، يوم السبت نصف
~~النهار.
# يا قوم! هل هذا إلا رقاعة؟ واعلم - حاطك الله - أن الكمال عزيز، فإن ما
~~ربحه أبو الفضل بالعقل خسره بالبخل، وكل ما زاد ابن عباد بالسخاء نقص
~~بالحمق، على أن العقل لا يكون تاما وهناك خساسة، والسخاء لا يكون محمودا
~~وهناك حماقة، والبخل في الجملة غالب على المتفلسفين، كما أن الحماقة غالبة
~~في الجملة على المنشئين.
# وسمعت علي ابن المنجم يقول: وكان محذقا حلو الحديث، وقد سئل: لم غلب
~~البخل على كل متفلسف؟ فقال: وجدنا الغالب على الناظرين في حقائق الأمور،
~~والباحثين عن أسرار الدهور، وهم الموسومون بطلب الحكمة التي هي الفلسفة،
~~التمسك PageV01P377
~~بكل عرض يملكونه، حتى إنهم لا يفرجون عن شيء إلا بمشقة شديدة، ولا يجدون
~~ألم الشح والبخل، ولا يأنفون من عارهما؛ وطلبنا العلة في ذلك مع ما يقتضيه
~~مذهبهم من الزهد والبذل والإيثار والتكرم، فوجدناها في آثار النجوم والنظر
~~في دلالتها؛ وذلك أن الذي يدل على علم الحقائق والغوص فيها، واستيفاء الفكر
~~فيها زحل مع عطارد بالاشتراك. وزحل يوجب مع شهادته الأولى الحصر والحسد
~~والضيق والبخل؛ لأن البخل يكون من جهة الخوف من الفقر، وزحل يوجب عجز
~~النفس، وخضوعا عند ms137 الحاجات، وإشفاقا على الفائت لعسر آثار زحل وكثرة تغير
~~أحوال عطارد.
# قال: وهذه الدلالة موافقة لما في الطبيعيات، وذلك أن البرد واليبس، من
~~آثار زحل، يوجبان عوارض السوداء؛ وأخلاق النفس تابعة بالنظر الأول لمزاج
~~البدن، فلذلك يستحيل إليه، وكذلك حال عطارد في خصوصيته باليبس، ولأن
~~الحرارة معدومة في زحل وعطارد، والسخاء من جنس الشجاعة المشاكلة لقوة
~~الحرارة، والبخل من جنس الجبن المشاكل لقوة اليبس الذي يوجب العجز وضيق
~~الصدر والخوف في الحاجات.
PageV01P378
# قال: ولأن الزهرة لها في الأمور الإلهية والدلالة على الوحي وطهارة
~~الأخلاق مع ما توجبه من الشهود والنعمة والبذل والقوة الانفعالية بسبب
~~الرطوبة الغالبة عليها؛ فهي إذا أعطت أعطت الحقائق بغير تكلف، بل على سبيل
~~الوحي، وتميل النفس إلى طهارة الأخلاق والتهاون بالمال للمباينة الواقعة
~~بين الأمور الإلهية والأمور الطبيعية التي بها يطلب المال ويتمسك به، فالذي
~~يشرك في تديره بين العلوم والخلق الزهرة، ويكون صاحبها مصادقا للحقائق عفوا
~~مبغضا للمال طبعا.
# والذي يغلب على تدبيره في العلم والخلق زحل، وعطارد يتكلف العلم ويحب
~~المال، ويكون مغلوبا بالبخل.
# وكان جريج المقل إذا جرى حديث أبي الفضل قال:
# صبور على سوء الثناء وقاح %~% 
# وأنشد فيه:
# ولا يستوي عند كشف الأمو %~% ر باذل معروفه والبخيل
PageV01P379
# ولا تعجب من إطلاق مثل هذا في ذوي الرياسة، فإنه مسبوق إليه في القديم
~~والحديث؛ هذا محمد بن الجراح عم علي بن عيسى الوزير ساق في كتابه في "
~~أخبار الوزراء " فقال: كان آل برمك أندى من السحاب، وآل وهب أخس من الكلاب،
~~وأنشد جريج المقل في أبي الفضل:
# لنا فيلسوف عالم بالطبائع %~% يخبرنا من طبه بالبدائع
# رأى البخل حذقا فهو يحمي ويحتمي %~% فلست ترى في داره غير جائع
PageV01P380
# ويزعم أن الفقر في الجود والندى %~% وأن ليس حظ في اكتساب الصنائع
# ستعلم بعد الموت أنك نادم %~% وأن الذي خلفت ليس بنافع
# لقد أمن الدنيا ولم يخش صرفها %~% ولم يدر أن المرء رهن الفجائع
# وقال: كان يدعي له العقل وهو لا يرجع إلى دين، وكل من فسد ms138 دينه فسد عقله.
~~قد أعجبته فلسفته التي لا يحظى منها بطائل، ولا يتبين بين أهلها بحقيقة.
~~أمن العقل أن ينشد كل شعر لملحد، ويردد كل لفظ غث ومعنى ثقيل؟ أنشد يوما
~~قول النضر بن الحارث:
# يخبرنا ابن كبشة أن سنحيا %~% وكيف حياة أصداء وهام
PageV01P381
# أيقتلني إذا ما كنت حيا %~% ويحييني إذا رمت عظامي
# وأنشد آخر:
# أصبحت جم بلابل الصدر %~% وأبيا منطويا على غمر
# إن بحت طل دمي وإن %~% أسكت يضيق بذاكم صدري
# وقال: هذا لصالح بن عبد القدوس العاقل المجيد، أما سمعت قوله الآخر:
# باح لساني بمضمر السر %~% وذاك أني أقول بالدهر
# وليس بعد الممات منقلب %~% وإنما الموت بيضة العقر
# وهذه أمور قبيحة من سفلة الناس، فكيف من عليتهم؟ وإذا سكت الناس عنهم في
~~حياتهم خوفا منهم، نطقوا بها بعد موتهم تقربا إلى الله تعالى بالصدق عنهم.
# فلا يهيدنك ما تسمع؛ فإن الله تعالى لا يقيص للمحسن إلا المحسن، كما لا
~~يلجيء المسيء إلا إلى المسيء.
PageV01P382
# ورأيت العسجدي يقول لجريج المقل: كيف وجدت هذا الرجل؟ يعني أبا الفضل.
# فقال: يابس العود، ذميم المعهود، سيء الظن بالمعبود، ومثله لا يمجد ولا
~~يسود.
# فقال له العسجدي: أفلا ترى ذهه الأبهة والصيت والغاشية والموكب؟ فقال:
~~هذا وإن كان من الدولة، فهي غير السؤدد، والسلطان غير الكرم، والجدة غير
~~المحمدة؛ أين الزوار والمنتجعون؟ وأين الآملون الشاكرون، وأين المثنون
~~الحامدون؟ وأين الواصفون الصادقون؟ وأين المنصرفون الراضون؟ وأين دار
~~الضيافة والخدم المرتبون للخدمة؟ هيهات! لا تجيء بالطقطقة والرقرقة؛ أما
~~تسمع الشعر:
PageV01P383
# أبا جعفر ليس فضل الفتى %~% إذا راح في فرط إعجابه
# ولا في فراهة برذونه %~% ولا في نظافة أثوابه
# ولكنه في الفعال الجمي %~% ل والحسب الأشرف النابه
# وكان أبو الفضل يطري البحتري ويعجب من عزله وتشبيبه، ويستسهل في الجملة
~~طريقته، ورجل حاضر يخالفه في ذلك، فقال أبو الفضل:
# البحتري يروم غاية شعره %~% من لا يقيم لنفسه مصراعا
# أنى يروم مناله ولو ابتغى %~% تقويم قافية له ما اسطاعا
# جذب العلاء بضبعه فأحله %~% بين المجرة والسماك رباعا
# وغدوت ms139 ملتزم الحضيض فكلما %~% فرع العلا باعا هبطت ذراعا
# قال: فخري الرجل وسكت.
# وحدثني أبو الطيب الكميائي قال: قلت لأبي الفضل - بعد أن PageV01P384
~~سم الحاجب النيسابوري، وبعد أن خطب على حمد، ودس إلى ابن هندو وغيرهم من
~~أهل الكتابة والمروة والنعمة: لو كففت، فقد أسرفت.
# فقال: يا أبا الطيب! أنا مضطر.
# فقلت: أي اضطرار ها هنا؟ والله إن مخادعتنا لأنفسنا في نفعنا وضرنا لأعجب
~~من مكابرة غيرنا لنا في خيرنا وشرنا، وهذا والله رين القلب وصدأ العقل،
~~وفساد الاختيار وكدر النفس، وسوء العادة، وعدم التوفيق.
# فقال: يا أبا الطيب! أنت تتكلم بالظاهر، وأنا أحترق في الباطن.
PageV01P385
# فقلت: إن كان عذرك في هذه السيرة المخالفة لأهل الديانة وأصحاب الحكمة قد
~~بلغ بك هذا الوضوح والجلاء فإنك معذور عندنا، ولعلك أيضا مأجور عند الله
~~مالك الجزاء.
# وإن كنت تعلم في حقيقته غير ما تراجعني عليه القول، وتناقلني فيه الحجاج
~~فإنك من الخاسرين الذين قد باءوا بغضب من الله على مذاهب الناس أجمعين.
# فبكى.
# فقلت: البكاء لا ينفع إن كان الإقلاع ممكنا، والندم لا يجدي متى كان
~~الإصدار قائما؛ هذا كله بسبب ابنك أبي الفتح؛ والله إن أيام ابنك لا تطول،
~~وإن عيشه لا يصفو، وإن حاله لا يستقيم وله أعداء لا يتخلص منهم؛ وقد دل
~~مولده على ذلك. وإنك لا تدفع عنه قضاء الله، وهو لا يغني عنك من الله شيئا.
~~فعليك بخويصة نفسك.
PageV01P386
# وهذا موضع يروى عنه بعض ما هو فائدة من الأدب والحكمة، وإن كان استيعاب
~~ذلك شاقا؛ فإن الرجل كان كثير المحفوظ جيد الاقتضاب.
# حدثني ابن فارس: جرى بين يديه أسماء الفرج وكثرتها، فقال بعض الحاضرين:
~~ماذا أراد العرب بتكثيرها مع قبحها؟ فقال: لما رأوا الشيء قبيحا جعلوا
~~يكنون عنه، وكانت الكناية عند فشوها تصير إلى حد الإسم الأول فينتقلون إلى
~~كناية أخرى، فإذا اتسعت أيضا رأوا فيها من القبح مثل ما كنوا عنه من أجله،
~~وعلى هذا، فكثرت الكنايات، وليس عندهم تكثيرها.
# وحدثني الهروي قال: سألت يوما ابنه أبا ms140 القاسم؛ أخا كان لذي الكفايتين
~~مات قبله - عن قول الشاعر:
# فما لكم طلس الثياب كأنكم %~% ذئاب الغضا والذئب بالليل أطلس
# فقال ولده: هو ظاهر إلا أن يكون تحته معنى.
PageV01P387
# قفلت ممازحا له: أهو ظاهر لك أو ظاهر عنك أي غائب؛ ومعنى ظاهر عنك أي
~~مجانب لك بارز عنك. ومنه قول الهذلي:
# وعيرها الواشون أني أحبها %~% وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# وفسر البيت فقال: مالكم مجاهرين لي بالعداوة ولا تجاملونني في حال،
~~فالذئب أصلح منكم لأنه بالليل أطلس أي مجاهر بالليل فقط، ومداج بالنهار؛
~~فهو مجاهر في وقت ومداج في وقت، وأنتم مصرون على العداوة.
# وكان يحفظ فقرا كثيرة لابن المعتز، ويرويها في مجلسه في الوقت بعد الوقت،
~~وكان يوهم من حضر أنه من اقتضابه.
# منها قوله: إن في الحكم: أن المتواضع من طلاب العلم والحكم أكثرهم حظا، PageV01P388
~~كما أن المكان المتطامن من أكثر البقاع ماء.
# وأنس الأمن بوحشة الوحدة، ووحدة الخوف تذهب بأنس الجماعة.
# ومنع الحافظ خير من عطاء المضيع.
# وإذا طرت فقع قريبا.
# والرجال يفيدون المال، والمال يفيد الرجال.
# إذا أبصرت العين الشهوة عمي القلب عن الاختيار.
# من رأى الموت بعين أمله رآه بعيدا، ومن رآه بعين عقله رآه قريبا.
# العقل صفاء النفس، والجهل كدرها.
# لا تلبس السلطان في وقت اضطراب الأمور عليه، فإن البحر لا يكاد راكبه
~~يسلم في حال سكونه، فكيف مع اختلاف رياحه واضطراب أمواجه.
# وإن الله تعالى أضاف إلى كل مخلوق ضده ليدل على أن الوحدة له وحده.
# كرم الله لا ينقص حكمته. ولذلك لم تقع الإجابة لكل دعوة.
PageV01P389
# للطالب المنجح لذة الإدراك، وللطالب المحروم لذة اليأس.
# ومن صحب السلطان فليصبر على قسوته كصبر الغواص على ملوحة ماء البحر.
# والعالم يعرف الجاهل لأنه كان مرة جاهلا، والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم
~~يكن مرة عالما.
# ومن جعل الحمد خاتما للنعمة جعله الله مفتاحا للمزيد.
# لو تميزت الأشياء لكان الكذب مع الجبن، والصدق مع الشجاعة، والراحة مع
~~اليأس، والتعب مع الطمع، والحرمان مع الحرص، والذل مع ms141 الدين.
# ومال الميت يعزي ورثته عنه.
# كيف تريد من صديقك خلقا واحدا وهو ذو أربع طبائع.
# ترقع خرق الدنيا ويتسع، وتشعبها وتنصدع، وتجمع منها ما لا يجتمع.
# وكان مليا بهذا النمط ويفرغ في قالبه، ولكن لم يكن له منه إلا لقعة
~~اللسان وصدى الصوت، وتقطيع اللفظ. فأما التحلي والعمل PageV01P390
~~فكان منهما على بعد؛ والعقل متى لم يثمر كرما فهو وبال، والحكمة متى لم
~~تورث عملا فهي خبال؛ والكرم ما قاله الأعرابي حين سئل عنه، فإنه قال: أما
~~الكرم في اللقاء فالبشاشة، وأما في العشرة فالهشاشة، وأما في الأخلاق
~~فالسماحة، وأما في الأفعال فالنصاحة، وأما في الغنى فالمشاركة، وأما في
~~الفقر فالمواساة.
# قلت لأبي السلم نجبة بن علي: أابن عباد أحب إليك أم ابن العميد؟
# قال: ما فيهما حبيب، على أني برقاعة هذا أشد انتفاعا مني بعقل ذاك؛ هذا
~~يغضب إذا ترفعت عن عطائه، وقبضت يدك عن قبول بره، ومشيت ناكبا عن بابه
~~وقصده؛ وذلك كان يحقد إذا رجوته وتعرضت له، ويغضب إذا أثنيت عليه وطمعت
~~فيه؛ وهذا يكذب متماجنا، وذاك كان يصدق مع الدماثة ويغيظ؛ وهذا يفعل الخير
~~وإن قاله وأفشاه وبجح به وسحب ذيله عليه، وذاك كان PageV01P391
~~لا يقلع عن الشر وإن قرع في وجهه باللائمة، وكشط عرضه بالمذمة؛ وهم هذا
~~في الأخذ والإعطاء، والإبعاد والإدناء؛ وكان دأب ذاك الجمع والمنع والتفلسف
~~ليقع اليأس منه، ويتلذذ بالخيبة عليه؛ وهذا يقول ويفعل بعض ما يقول متجلدا،
~~وكان ذاك لا يهم ولا ينوي ولا يظن ولا يحلم، فضلا عن القول المطمع والعمل
~~النافع؛ وعيب هذا أنه يذوب حتى لا يحصل لك منه شيء؛ وكان عيب ذاك أنه يجمد
~~حتى لا تنتفع منه بشيء.
# وقلت لأبي السلك يوما، وقد خرج من دار ابن عباد: كيف ترى الناس؟ فقال:
~~رأيت الداخل ساقطا، والخارج ساخطا، وأخذ من قول شبيب؛ فإنه خرج من دار
~~المهلبي وقال: تركت الداخل راجيا، والخارج راضيا.
PageV01P392
# وكان أبو السلم من فصحاء الناس؛ سمعته يقول: الكسير يعثم والحسير يوثم.
# وقال أيضا: ms142 ما أحسن منقاد هذا الطائر، بالدال.
# وقال للبديهي، لما رأى تعسفه في العربية: يا هذا! الكلام لا يواتيك قسرا
~~ولا يطيعك كارها، تكلم عن سجية النفس، وعفو الطباع، واطرح البقية جانبا،
~~وجانب التكلف، واتبع المعنى يتبعك اللفظ، والحظ العقل، فنه نورك، والزم
~~الجادة فهي مسلكك، ولا تذلن فتخزى، ولا تعزن فتقصى، وتحكم وأنت مبق، وخذ
~~كأنك معط، وكسر لهاتك بتصاريف الكلام مشققا لا متشدقا، تبلغ إرادتك، تملك
~~عادتك.
# قلت له: كيف كان حديث ابن العميد؟ قال: " ألذ من السلوى إذا ما نشورها " PageV01P393
~~وحديث ابن عباد أنتن من الصنان، وأثقل من الصدام، وأبغض من القضض في
~~الطعام، وأوحش من أضغاث الأحلام. يتحاشى كأنه صبي مترعرع، يطن أن الأرض لم
~~تقل غيره، وأن السماء لم تظل سواه، أما سمعته يشتم في هذه الأيام إنسانا
~~فقال: لعن الله الأهوج الأعوج الأفلج الأفحج الحفلج، الذي إذا قام لجلج
~~وإذا مشى تفحج، وإن تكلم تلجلج، وإن تنعم تمجمج، وإن مشى تدحرج، وإن عدا
~~تفجفج.
# قال: فهل سمعت بكلام أنبى عن القلب وأسمج من هذا؟ نعوذ بالله من العجمة
~~المخلوطة بالتعريب، ومن العربية المخلوطة بالتعجيم.
# ولو أن هذا النقص لم يدل إلا على اللفظ الذي معدنه اللسان PageV01P394
~~لكان العذر أقرب، لكنه كاشف لعورة العقل، هاتك لستر المعرفة، ومن استدرجه
~~الله إلى هذه الحال فقد خذله وإن ظن أنه منصور، وأفقره وإن حسب أنه مثر.
# وسمعته يقول لكاتب بين يديه، وقد كتب: " من إسماعيل بن عباد "، وكانت
~~العين من إسماعيل قد تطلست، ولم يكن لها بياض المشقين بتعحرف للكاتب
~~والقلم.
# فقال: يا هذا! عيني هكذا ينبغي أن تكتب بالله؟ أنت أعمى؟ أما ترى عيني؟
~~انظر إليها حسنا! أهي مطموسة، أهي مملوسة، أهي مطلوسة، أهي مهروسة، أهي
~~ممسوحة، أهي منزوحة، أهي مسطوحة؟ وما كاد يسكت.
# وهل هذا إلا رقاعة وجهل وكلام رقعاء المعلمين والمخنثين؟! وقال يوما: ها
~~هنا أشياء لا حقيقة لها.
# منها: إمام الرافضة، والاستطاعة مع الفعل، PageV01P395
~~والبدل للنجار، والهيولى.
# فقال الحسين المتكلم: والحال لأبي هاشم.
PageV01P396
# فقال: ms143 مما يوضح عندي معنى الحال أن مثلك لا يفهمه. وكان هذا الكلام بسبب
~~تنكر له شديد.
# فقلت أنشدني الأندلسي أبو محمد لبعض شعراء المغرب بيتا ذكر فيه أشياء زعم
~~أنه لا حقيقة لها.
# فقال: وما ذاك البيت؟ فأنشدته:
# الجود والغول والعنقاء ثالثة %~% أسماء أشياء لم تخلق ولم تكن
# قال: أوفي المغاربة من له هذا النمط؟ قلت: سألته عن هذا فقال لي: في
~~المغرب من يقدم نثره على نثر إبراهيم بن العباس الصولي، ويقدم نظمه على نظم
~~أبي تمام.
# فقال: فهل روى لك غير هذا؟ قلت: نعم أنشدني لشاعر لهم يعرف بأبي بكر محمد
~~بن فرح في طفيلي يعرف بابن الإمام:
PageV01P397
# أفديك من متوجد غضبان %~% حتى يلوح له ضباب دخان
# يقتاده شم القتار بأنفه %~% مثل اقتياد النجم للحيوان
# وعلا الدخان بشت طولة مربيا %~% يبدي كمين مطابخ الإخوان
# وبحانة الملهين جاسوس له %~% ينيبه أين تناكح الزوجان
# صب إلى الطوفان مرتاح إلى %~%الجولان مضطغن على الخلان
# فترى الإماميين حول ركابه %~% كالخيل صايعة ليوم رهان
# لو يسمعون بأكلة أو شربة %~% بعمان أصبح جمعهم بعمان
# زار الفتى القرشي لا لتعهد %~% منه، ولا شوق إلى لقيان
# حتى إذا وضع الخوان تساقطوا %~% نهما عليه تساقط الذبان
# ورأيته من بينهم متخمطا %~% في لقمة كتخمط السكران
# لم ينصرف إلا وفي أكمامه %~% حمل وفي أعجافه حملان
# وأخو ثقيف فر منه قاصدا %~% جيان لو أعنت قرى جيان
PageV01P398
# لو حل نجران لم يبعد على %~% عزمات نيته مدى نجران
# كالموت تسعى في التخلص جاهدا %~% منه، وتلقاه بكل مكان
# فعجب من الأبيات وقال: ماذا قال لك في تفسير شت طوله؟ فقلت: زعم أنها
~~بليدة.
# قال: فما جيان؟ قلت: زعم أنه مكان يعرف هكذا.
# قال: اكتب الأبيات إلى نجاح، وكان خازن كتبه.
# ثم قال: ما أنشدك شيئا في الغزل؟ قلت: بلى! أنشدني لأبي عمر الأندلسي:
# مهلا فما دين الهوى كفر ولا %~% أعتد عذلك لي من التنزيل
# ***
# من حاكم بيني وبين عذولي %~% الشجو شجوي والعويل عويلي
PageV01P399
# فبأي جارحة أصون معذبي %~% سلمت من التعذيب والتنكيل
# إن قلت ms144 في عيني فثم مدامعي %~% أو قلت في كبدي فثم غليلي
# وأنشدني لهذا الشاعر بعينه أيضا:
# وأحور إن كلمته فهو شاعر %~% بيانا، وإن لاحظته فهو ساحر
# على خده للياسمين غلائل %~% عليها من الورد النضير ظهائر
# حسام بعينيه ونطع بخده %~% وصبغ دم العشاق في النطع ظاهر
# ولابن رشيق أيضا:
# ولم أدخل الحمام ساعة بينهم %~% طلاب نعيم، قد رضيت ببوسي
# ولكن لتجري دمعتي مستهلة %~% فأبكي ولا يدري بذاك جليسي
PageV01P400
# فقال: كنت أحب أن أرى أبا محمد هذا، ولو انتجعنا لبلغنا له مراده.
# وأعدت هذه الكلمة على أبي محمد سنة سبعين، فقال: والله ما أحب أن أسمع
~~حديثه فكيف أوثر أن أبتلى برقاعته.
# وله مع حسين المتكلم جواب آخر؛ تناظرا في مسألة حمي الوطيس، والتحمت
~~الحرب قال لحسين المتكلم: هذا كلام من لا يعرف الكلام.
# فقال: أيها الصاحب! رفقا فإني أعرف بحسين المتكلم، ولا يجوز أن أشتهر
~~بشيء لا أكون رأسا فيه.
# فقال: وما في هذا؟ إبراهيم المسلم طبيب المارستان يعرف بالمسلم وهو بعيد
~~مما يعرف به، قريب مما يقرف به.
# وجرى ليلة حديث أبي سعيد السيرافي، وكان ابن عباد يتعصب له، ويقدمه على
~~أهل زمانه، ويزعم أنه حضر مجلسه، وأبان عن نفسه فيه، وصادف من أبي سعيد طود
~~حلم وبحر علم.
# فقال أبو موسى المعلم: شيخ يعرف بالحسنكي: إلا أنه لم يعمل في شرح كتاب
~~سيبويه شيئا.
PageV01P401
# فنظر إليه ابن عباد متنمرا ولم يقل حرفا. فعجبنا من ذلك. ثم إني توصلت
~~ببعض أصحابه حتى سأله عن حلمه عن أبي موسى مع ذبه عن أبي سعيد، فسأله فقال:
~~والله لقد ملكني الغيظ على ذلك الجاهل حتى عزب عني رأيي، ولم أجد في الحال
~~شيئا يشفي غلتي منه، فصار ذلك سببا لسكوتي عنه، فتشابهت الحال الحلم، وما
~~كان ذلك حلما، ولكن طلبا لنوع من الاستخفاف لائق به. فوالله ما يدري ذلك
~~الكلب ولا أحد ممن خرج من قريته ورقة من ذلك الكتاب، وهل سبق أحد إلى مثله
~~من أول الكتاب إلى آخره مع كثرة فنونه ms145 وخوافي أسراره.
# وكان أبو موسى هذا من طبرستان. فعد هذا التعصب من مناقب ابن عباد، وحجب
~~أبو موسى بعد.
# وكان ابن عباد يتطلب العلل للحجاب، ويتعلق بالريح، وكان له تلذذ به، وقد
~~حكيت ذلك آنفا.
# وما سمعت في تلافي المحجوب كلاما ألطف من كلام حدثني به PageV01P402
~~الخوارزمي عن السلامي صاحب خراسان؛ قال السلامي: عاتبت أبا الفضل البلعمي
~~وزير عبد الملك بن نوح بأبيات على حجاب نالني منه، فقال: لك عندنا - بما
~~استعتبت - العتبى، وعلى ما استعديت العدوى. أما نهارنا فمقسوم بين حوائج
~~الناس وإنما نفرغ PageV01P403
~~بالليل للاستئناس بوجوه الأولياء والخواص فاحضر بالنهار مباسطا ومخالطا،
~~وبالليل مؤانسا ومجالسا.
# وكان ابن عباد ضد هذا، لأنه كان يشتكي إليه فيقول: الشكوى إلي الحجاب
~~إغراء، والصبر عليه يعطفني إلى بعض ما يلتمس مني.
# وسمعته يقول: لله عندي أياد متضاعفة، ونعم متكاثفة، ومن أجلها أنه لم
~~يغمسني في مذاهب الإمامية. ومع هذا كان إذا عمل قصيدة في أهل البيت غلا
~~وتجاوز، وغض من الصدر الأول، وادعى على الشيخين البهتان، وعرض وصرح.
# وهذا من فعلاته الذميمة، وجهالاته المشهورة.
# وأنشد ثعلب في الحجاب أبياتا وقال: ما سمعت بمثلها. هكذا سمعناه فيما قرئ
~~على ابن مقسم العطار النحوي سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وهي:
PageV01P404
# إذا اعتصم الوالي بإغلاق بابه %~% ورد ذوي الحاجات ضيق حجابه
# ظننت به إحدى ثلاث وربما %~% نزعت بظن واقع بصوابه
# فقلت به مس من العي حاضر %~% وفي إذنه للناس إظهار ما به
# فإن لم يكن عي اللسان فعارض %~% من البخل يحمي ماله عن طلابه
# وإن لم يكن هذا وذاك فريبة %~% يصر عليها عند إغلاق بابه
# وحدثني المرزباني قال: لقد أجاد البصير في قوله:
# رب فتى تحمد أخلاقه %~% وتسكن الأحرار في ذمته
# قد كثر الحاجب أعداءه %~% وسلط الذم على نعمته
# ومن طريف ما حدثنا به ابن عباد في الوقت الذي تلاقت فيه العساكر بقصر
~~الجص، قال: كنت في مقيلي فأتاني آت قال:
PageV01P405
# اسقني قهوة بفرط اختياري %~% خرج الملك عن يدي بختيار
# وأما أبو الفتح ذو الكفايتين فإنه ms146 كان شابا ذكيا متحركا حسن الشعر مليح
~~الكتابة كثير المحاسن، ولم يظهر منه كل ما كان في قوته لقصر أيامه، واشتعال
~~دولته وطفوها بسرعة.
# ومن شعره:
# إني متى قناني تنتثر %~% أوصالها أنبوبة أنبوبا
# أدعو بعاليها العلا فتجيبني %~% وأقي بحد سنانها المرهوبا
# ومن شعره:
# نهضت تثنى في الكواعب %~% كالبدر هادته الكواكب
PageV01P406
# فتبرجت سدف الدجى %~% وتبلجت ظلم الغياهب
# لله أنت وهن إذ %~% يختلن من كرم صواحب
# متلألئات كللآ %~% لي ضمها عقد الترائب
# إني أعيذك أن تردي %~% مقلتي بمنى كواذب
# وتسودي وجه الرجا %~% ء وتغلقي فتح المذاهب
# أو ما ترين مدامعي %~% سحا سحائبها سواكب
# جادت ديارك أين كا %~% نت مثلها درر السحائب
# موصلة الأكناف حي %~% ث الودق صائبة المسارب
# محلولة الأرماق فص %~% ماء العرى وطف الهيادب
# وعدتك داهية الليا %~% لي والحوادث والنوائب
# لا زلن منك بحيث أن %~% ت من الشوائب والمعايب
# إني إذا أعزي إلي %~% ك من الأقارب أو أقارب
PageV01P407
# لا تقطعي حبل القري %~% ب وتكفري حق المناسب
# فتفارقي خلق الكري %~% م وتضربي مثلا لضارب:
# إن الأقارب كالعقا %~% رب بل أضر من العقارب
# لا تبخلي إن الكري %~% مة من مواهبها مناهب
# كفي السيوف عن الحت %~% وف وإن أطاعتها المضارب
# لا ترغبي عن ماجد %~% سمح الخلائق والضرائب
# يعزى لآباء غطا %~% رفة وأمات نجائب
# إني من النفر الكرا %~% م السادة الشم الذوائب
# يقظ إذا كري اللئا %~% م عن العلى ككرى الأرانب
PageV01P408
# أسد إذا ونت القرو %~% م عن الوغى وني الثعالب
# عف أطيل ظميئتي %~% حتى أرى صفو المشارب
# وأذل نفسي في الكري %~% هة أو أرى كرم المناسب
# وإذا تسيء عصابة %~% عممتها شر العصائب
# كم من عدو كاشح %~% يرنو إلي بطرف عاتب
# يبدي لنا وجه المشا %~% جر دونه صدر المحارب
# متقلص الأحشاء من %~% حسد دوين الصدر راتب
# لو شئت أحرق أهله %~% من نهضتي نار الحباحب
# سلمته ليد الحوا %~% دث والأمور إلى عواقب
# إن لم تكن فوق الأك %~% ف يدي فكانت للمغالب
# أو لم تكن فوق الذرى %~% قدمي فأعيتها المذاهب
PageV01P409
# وله كلام كثير نظم ونثر. وله في وصف ms147 الفرس ما يوفى على كل منظوم، ولو
~~أبقته الأيام لظهر منه فضل كبير.
# ودخل بغداد فتكلف واحتفل، وعقد مجالس مختلفة للفقهاء يوما، وللأدباء
~~يوما، وللمتكلمين يوما، وللمتفلسفين يوما، وفرق أموالا خطيرة، وتفقد أبا
~~سعيد السيرافي، وعلي بن عيسى الرماني وغيرهما، وعرض عليهما المسير معه إلى
~~الري، ووعدهم ومناهم، وأظهر المباهاة بهم، وكذلك خاطب أبا الحسن الأنصاري
~~ابن كعب، وأبا سليمان السجستاني المنطقي، وابن البقال الشاعر، وابن الأعوج
~~النمري وغيرهم.
# ودخل شهر رمضان فاحتشد وبالغ، ووصل ووهب، وجرت في هذه المجالس غرائب
~~العلم وبدائع الحكمة؛ وخاصة ما جرى للمتفلسفين مع أبي الحسن العامري.
# ولولا طول الرسالة لرسمت ذلك كله في هذا المكان.
# فمن طريف ما جرى، وفي سماعه فائدة واعتبار: ما أحكيه لك ها هنا.
PageV01P410
# انعقد المجلس في جمادى الآخرة سنة أربع وستين وثلاثمائة، وغص بأهله،
~~فرأيت العامري، وقد انتدب فسأل أبا سعيد السيرافي فقال: ما طبيعة الباء من
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) ؟ فعجب الناس من هذه المطالبة، ونزل بأبي سعيد ما
~~كاد يشده به، فأنطقه الله بالسحر الحلال.
# وذلك أنه قال: ما أحسن ما أدبنا به بعض الموفقين من المتقدمين! فإنه قال:
# وإذا خطبت على الرجال فلا تكن %~% خطل الكلام تقوله مختالا
# واعلم بأن السكوت لبابة %~% ومن التكلف ما يكون محالا
# والله يا شيخ لعينك أكبر من قرارك، ولمرآك أوفى من دخلتك، ولمنشورك أبين
~~من مطويك؛ فما هذا الذي طوعت له نفسك، وسدد عليه رأيك؛ إني أظن السلامة
~~بالسكوت تعافك، والغنيمة بالقول ترغب عنك. والله المستعان.
# فقال ابن العميد، وقد أعجب بما قال أبو سعيد:
PageV01P411
# فتى كان يعلو مفرق الحق قوله %~% إذا الخطباء الصيد عصك قيلها
# جهير وممتد العنان مناقل %~% بصير بعورات الكلام خبيرها
# وقال:
# والقائل القول الرفيع الذي %~% يمرع منه البلد الماحل
# ثم التفت إلى العامري وأنشد:
# وإن لسانا لم تعنه لبابة %~% كحاطب ليل يجمع الرذل حاطبه
# ***
# وذي خلل في القول يحسب أنه %~% مصيب فما يلمم به فهو قائله
# ***
PageV01P412
# وفي الصمت ستر للعيي وإنما %~% صحيفة لب المرء أن يتكلما ms148
# ***
# وفي الصمت شتر وهو أبهى بذي الحجا %~% إذا لم يكن للنطق وجه ومذهب
# هاتوا حديثا آخر فقد يئسنا من هذا، ثم أقبل على ابن فارس معلمه، فقال:
~~يئسنا من كلام أصحابك في الفرضة والشط.
# فلما خرجنا قلت لأبي سعيد السيرافي: أيها الشيخ! رأيت ما كان من هذا
~~الرجل الخطير عندنا، الكبير في أنفسنا؟ فقال: ما دهيت قط بمثل ما دهيت به
~~اليوم، ولقد جرت بيني وبين أبي بشر متي صاحب شرح كتب المنطق سنة ست و PageV01P413
~~عشرين وثلاثمائة في مجلس أبي الفتح الفضل بن جعفر الفرات ملحة كانت هذه
~~أشوس وأشرس منها.
# ولولا هربي من الإطالة، وثقل النسخ، وإدخالي حديثا في حديث، لحكيت
~~المناظرة التي أومى إليها هذا الشيخ الذي كان إمام زمانه وعالم عصره، لأنه
~~حدثني بها بزوبرها، وكانت في الفرق بين النحو والمنطق وريم أحدهما على
~~الآخر، وإحصاء الفوائد لكل واحد منهما.
# وحضرت المجلس يوما آخر مع أبي سعيد وقد غص بأعلام الدنيا، وبنود الآفاق،
~~فجرى حديث أبي إسحاق الصابي، فقال ذو الكفايتين:
PageV01P414
# ذاك رجل له في كل طراز نسج، وفي كل فضاء رهج، وفي كل فلاة ركب، وفي كل
~~غمامة سكب؛ الكتابة تدعيه بأكثر مما يدعيها، والبلاغة تتحلى به بأكثر مما
~~يتحلى هو بها. وما أحلى قوله:
# حمراء مصفرة الأحشاء باعثة %~% طيبا تخال به في البيت عطارا
# كأن في وسطها تبرا يخلصه %~% قين يضرم في أوراقه النارا
# وقوله:
# ما زلت في سكري ألمع كفها %~% وذراعها بالقرص والإثآر
# حتى تركت أديمها وكأنما %~% غرز البنفسج في الجمار
# وبلغ المجلس أبا إسحاق فحضر وشكر، وطوى ونشر، وأورد وأصدر، وكان كاتب
~~زمانه لسانا وقلما وشمائل، وكان له مع ذلك يد طويلة في العلم الرياضي.
# وسمعت أبا إسحاق يقول: هو ابن أبيه، لله دره! ثم أخذ في PageV01P415
~~تعظيم أبيه، وقال: وكان من أماني الكبر لقاؤه، وإني لكثير الإعجاب
~~بكلامه، لأني أجد فيه من العقل أكثر مما أجد فيه من اللفظ، وإني لأظن أن
~~عقل كل أحد كان ممزوجا وكان عقله قراحا.
# قال: ms149 ولقد قرأت له فصلا من كتاب له إلى أبي غبد الله المكي العلوي نديم
~~عضد الدولة يستحق أن يكتب بالذهب، وهو: ولأن تدعى من بعيد مرات خير من أن
~~تقصى من قريب مرة، وليكن كلامك جوابا تتحرز فيه، ولا تعجبن بتأتي كلمة
~~محمودة فيلج بك الإطناب توقعا لمثلها؛ فربما عثرت بما يهدم ما بنته الأولى،
~~ثم لا تسلم من تمثل صاحبك بقولهم: " رب رمية من غير رام "، وبضاعتك من
~~النثر قليلة مزجاة، وبالعقل يزم اللسان ويلزم السداد.
# فلا تستفزنك طربة الكريم على ما يفيتك عقلك.
# والشفاعة لا تعرضن لها، فإنها مخلقة للجاه؛ وإن اضطررت إليها فلا تهجم
~~عليها حتى تعرف وقتها، وتحصل وزنها؛ فيتقدمك من يتكلم فيها، فإن وجدت النفس
~~بالإجابة سمحة، وإلى الإسعاف هشة، فأظهر PageV01P416
~~ما في نفسك غير محقق ولا موهم أن في الرد عليك ما يوحشك، وفي المنع ما
~~يقبضك؛ وليكن انطلاق وجهك إذا دفعت عن حاجتك أكثر منه عند نجاحها على يدك،
~~ليخف كلامك ولا يثقل على مستمعه منك.
# أنا أقول ما أقول غير واعظ ولا مرشد؛ فقد كمل الله خصالك، وحسن خلالك إذ
~~فضلك في كل حالك، ولكني أنبه تنبيه المشارك. واعلم أن للذكرى موقعا ونفعا.
# قلت له: وقد استحسنت له حسنا، وله أبلغ منه.
# فقال: كذاك هو.
# قلت: فإنه مع هذا قد أخطأ في العربية في موضع، فدللته عليه.
# فقال: لله أبوك.
# ولم أذكر الموضع - أيدك الله بالعلم - لتكون أنت قارئه، أعني أنك تقرأ
~~حرفا حرفا حتى تصيبه، فليس الخطأ المستدرك بالتتبع كالمعثور عليه بالهجوم.
# وكان ابن عباد يروي لأبي الفضل في رقعة إليه حين PageV01P417
~~استكتبه لبويه، وهو: وبسم الله الرحمن الرحيم. مولاي وإن كان سيدا بهرتنا
~~نفاسته، وابن صاحب تقدمت علينا رياسته، فإنه يعدني سندا ووالدا كما أعده
~~ولدا وواحدا، ومن حق هذا أن يعضد رأيي رأيه حتى يزداد إحكاما وانتظاما،
~~ويتظاهر قوة وإبراما.
# وحضرت اليوم المجلس المعمور، فكان من مولانا كلام كثير، وخطاب طويل، فقلت
~~إنه لم يزد على الإباء والاستعفاء، بعد ms150 التقصي والاستيفاء، فأومأ إلى إجبار
~~كالمسألة، وإكراه كالطلبة. وأقول بعد أن أقدم مقدمة:
# إن مولاي - وإن كان يستغني عن هذا العمل بتصونه وتقلله PageV01P418
~~وعزوف نفسه عن التكثر بالمال وتحصيله - فإن الأمر مفتقر إلى كفالته،
~~ومحتاج إلى كفايته؛ وما أقول ما أقوله وغرضي إنشاء كتاب أو عقد حساب، أو
~~تفريق مال وجمع، أو تقديم عطاء أو منع، لأن ذلك وإن كان مقصودا، وفي آلات
~~الوزارة معدودا، فإن في كتابه من يفي به ويستوفيه، ويوفي عليه بأيسر
~~مساعيه، لكن مولانا يريده لتهذيب من هو ولي عهده، ومن يرجوه ليومه وغده،
~~ولا بد - وإن كان السنخ قويما، والمحتد كريما، والفضل عميما، والمجد صميما،
~~ومركب العقل سليما - من مناب من يعرف ما السياسة، وكيف الرياسة، وكيف تدبير
~~العامة والخاصة، ومن أين تجتلب الأصالة والإصابة، وبماذا تعقد المهابة،
~~وكيف ترتب المراتب وتعالج الخطب، وكيف ترد الخطوب إذا ضاقت المذاهب، وتعصى
~~الشهوة لتحرس الحشمة، وتهجر اللذة لتحصن الإمرة.
# ولا غنى عمن يقوم في وجه صاحبه فيراده إذا بدر منه الرأي المنقلب،
~~ويراجعه إذا جمح به اللجاج المرتكب، ويعارضه إذا ألح عليه الغضب الملتهب؛
~~فما السبب في أن هلكت ممالك جمة، وبلدان عدة، إلا PageV01P419
~~بأن خضعت أقدار الوزارة وانقبضت أطراف الإمارة؛ وليس يفسد ما في الأرض
~~ومن عليها - على ما أرى - إلا بالرجوع في مثل هذا إلى الأذناب.
# فلا يبخلن مولاي بنفسه على هذه الدولة، فمنها الأمين من قبله، فإن كان
~~مسموعا كلامي، وموثوقا به اهتمامي فلا يقعن انقباض عني، ولا إعراض عما سبق
~~مني. ومولاي محكم بعد الإجابة إلى العمل فيما يشترطه، وغير مراجع فيما
~~تقترحه، وهذا خطي به، وهو على ولي النعمة حجة لا تبقى معها شبهة.
# وسأتبع هذه المخاطبة بالمشافهة إما بحضوري لديه، أو بتجشمه إلى هذا
~~العليل الذي قد ألح النقرس عليه والسلام.
# وكان ابن عباد يحفظ هذه النسخة ويرويها ويفتخر بها. وقال لي أصحابنا
~~بالري، منهم أبو غالب الكاتب الأعرج: إن هذه المخاطبة من كلام ابن عباد
~~افتعلها عن ابن العميد إلى ms151 نفسه تشيعا بها، ونفاقا بذكرها.
PageV01P420
# وحدثني اين خارجة قال: كان حمد بن محمد أبو الفرج الكاتب مكينا عند ركن
~~الدولة، وكان أبو الفضل لا يوفيه حقه، ولا يحسب له تلك المكانة، فعاتبه حمد
~~مرارا مصرحا وكانيا، ثم كتب إليه رقعة طواها على أبيات، وهي:
# مالك موفور فما باله %~% أكسبك التيه على المعدم
# ولم إذا جئت نهضنا وإن %~% جئنا تطاولت ولم تتمم
# وإن خرجنا لم تقل مثلما %~% نقول " قدم طرفه قدم "
# إن كنت ذا علم فمن ذا الذي %~% مثل الذي تعلم لم يعلم
# أو كنت في الغارب من دولة %~% فلست من دونك في المنسم
PageV01P421
# وقد ولينا وعزلنا كما %~% أنت فلم نصغر ولم نعظم
# تكافأت أحوالنا كلها %~% فصل على الإنصاف أو فاصرم
# قلت لابن خارجة: أترى هذه الأبيات لحمد؟ قال: نعم.
# قلت: أفعاد له إلى محبوبه؟ قال: كان حرونا، إذا أبى لا تأتى له، وإذا جمع
~~لا حيلة فيه. " أكسب " في البيت الأول مردود، غير أن ابن الأعرابي أجازه.
# تصفح أيدك الله هذه الفقر، واعرف تعبي بها وإفادتي منها واشتفائي بذكرها
~~والسلام.
# فأما أبو محمد بن أبي الثياب، وهو عبد الرزاق بن الحسين البغدادي، فإنه
~~كان ذا فضل واسع، وشعر بارع، وعلم بكل شيء؛ كالمنطق وغريب اللغة.
PageV01P422
# وله رسالة من خراسان، لما استقرت به الدار ببخارا، كتبها إلى أبي الفضل،
~~ولا بأس بسردها ها هنا لتعلم أن الحر إذا ذاق الهوان ممن يستحق الكرامة
~~عليه، شق جيبه مستعتبا، وأدرك طائلته مكافحا ومنيبا.
# كتب:
# بسم الله الرحمن الرحيم. أيها الرجل الذي اختار لنفسه الوصف بالرياسة،
~~فطالب الصغار والكبار بها في المكاتبة والمخاطبة! ما يسرني حسن ما أنت
~~عليه، ولا يعجبني ظاهر ما تدعيه بباطن ما تنقضه به. ألزم فناءك هذه السنين
~~على مقاساة كبرك وتجعد بنانك، وقلة النائل منك؛ مع تسيير فنون القريض فيك،
~~ونثر أصناف البديع عليك، ومع التضاؤل لك، وإراقة ماء الوجه بين يديك،
~~والصبر على مللك وصلفك، ومع فتحي عليك أبواب المنطق، PageV01P423
~~وهدايتي إياك إلى ضروب ما اقتبسته من أهل ms152 المغرب والمشرق؛ ثم يكون آخر
~~أمرك في نظرك لي وإحسانك إلي أن تقرنني بغلام غر جاهل، ونكد عارم، يزيد
~~عليك في البخل، وينقص عنك في الحلم، وتكلفني لصبر معه، والرضا بالخسف منه؟
~~ومن ذا علم أن رزق الله منتاب مرتاب وعاد، والمن فيه من سائق وحاد، غمس
~~نفسه في حياض الذل، وفارق حسن التوكل على الله الذي بيده ملكوت كل شيء؟
~~ولله ما اتخذت الليل جملا هاربا من صقعك، زاهدا في ضرك ونفعك، إلا لقولك في
~~انتشالك لأصحابك: " أبن أبي الثياب لازق ببابنا لزوق اللحم بالعظم، وجار
~~معنا جري الدم في اللحم؛ ولو طردناه ما برح، ولو فاز بغيرنا ما فرح؛ وأين
~~يجد جنابا أمرع من جنابنا، وفناء أخصب من فنائنا؟ أغركم أنه يتلوى علينا
~~وينحني لدينا؟ ذاك كله ريح، وهو يلبث في اللوح، إن يوجه إلى خراسان فما بها
~~من ينقع ظمأته، وإن PageV01P424
~~عاد إلى بغداد، فهي التي عرفها وعرفته، وإن تطاول إلى الشام ومصر، فما
~~بها من يجتلي غرته أو يقبس حكمته، أو يصبر على جشعه الفاضح وسؤاله الملح ".
# فها أنا قد شخصت إلى المشرق، وحظيت عند ملكه، ووليت البريد له، وغلبت على
~~مجلسه بالمؤانسة، وحولي الغاشية والضفف، بعد ما كنت أعانيه عندك من الشظف
~~والجعف؛ وما كان كلامك ذاك لي إلا إغراء لي بطلب السعادة العاجلة ونيلها في
~~سهولة، مع التخلص من الغيظ الذي كنت أجرعه عندك صباح مساء، والكذب الذي كنت
~~أنمقه فيك في الجد والهزل، والخساسة التي كنت أسترها عليه في الصحو السكر،
~~والتلون الذي كنت أحتمله منك في الغضب والرضا.
# هذا والمنالة منك دون ما يمسك الرمق، والمبذول عليها فوق مل يجب لك
~~بالحق؛ ولولا أني - مع ما أرد ملته من العتب عليك - PageV01P425
~~أرجع إلى حفاظ لا تعرف منه إلا الاسم، لكان لي في جلدك حز ونهس، وعلى
~~عرضك جمز ورقص.
# وما الذي يرجى منك أكثر مما كان، وولادتك مشهورة ومنشؤك ظاهر، ومبادئ
~~حالك في ارتفاعك محصلة، والألسنة بحقائقها دائرة، والأسماع إلى عجائبها
~~صاغية، ms153 والقلوب في فضائحها متعجبة.
# ولك في براءة والدك منك كاف، وفي حديث والدتك ما هو غير خاف؛ ومما يدل
~~على طلبي البقيا أني اقتصرت في مكاتبتك على لفظ منثور، ولو نظمت ذلك لكان
~~نقيعك منه يجرعك مضض الندم على تقصيرك معي ومع نظرائي فيما تقدم.
# فاذكر هذه اليد لي عندك في عرض ما تقرؤه من هذه الرقعة إليك، وقد شفيت
~~بها فؤادا كان يتلظى أسفا على خدمة ضاعت عندك، وحرمة بارت لديك؛ ولعلي قد
~~أطرتك على كثير ممن يلزم فناءك طامعا في خيرك، أو يشقى بمعرفتك ظانا لدرك
~~المطلوب منك، ثم ينقلب PageV01P426
~~عنك بقلب أوقد من قلبي عليك، ولسان أذرب من لساني في عرضك.
# عليك سلام لا تواصل بعده %~% فلا القلب محزون ولا الدمع سافح
# والله لا حاق الشر إلا بأهله، ولا لصق العار إلا بكاسبه، ولا قيل في
~~الخسيس النذل إى دون ما يستحق، " ذق عقق " فقد فاتك من سبق.
# أفادني هذه الرسالة أبو جعفر الخطيب النيسابوري، وقال لي: أنا أوصلت
~~الكتاب إلى أبي الفضل مختوما بعد ما نسخته، قال: وعدت إليه أطالبه بالجواب،
~~فقال لي: قد كتبت الجواب قبلك، وكان ذلك تحاجزا منه، لأنه كان قد انشوى بها
~~حين قرها.
# ولقد أنشدني ابن أبي الثياب قصيدة في أبي الفضل، وأنا PageV01P427
~~أرويها ها هنا لتعلم أنه كان مظلوما فيها وفي أخواتها، ولتقف على طريقته
~~الحلوة، ومعانيه السهلة، ولفظه الخلوب؛ وقال لنا: كانت جائزتي عليها، بعد
~~نظائر تقدمتها، جائزة لا أستجيز ذكرها، لأنها إن كانت تضع من صاحبها إنها
~~لتضع مني أيضا. القصيدة:
# برح اشتياق وادكار %~% ولهيب أنفاس حرار
# ومدامع عبراتها %~% ترفض عن نوم مطار
# لله قلبي ما يجن-%~%-ن من الهموم وما يواري
# لقد انقضى سكر الشبا %~% ب وما انقضى وصب الخمار
# وكبرت عن وصل الصغا %~% ر وما سلوت عن الصغار
# سقيا لتغليسي إلى %~% باب الرصافة وابتكاري
# أيام أخطر في الصبا %~% نشوان مسحوب الإزار
# حجي إلى حجر الصرا %~% ة وفي حدائقها اعتماري
# ومواطن اللذات أو %~% طاني ودار الروم داري ms154
# كم رضت فيها من نفا %~% ر محرم حلو النفار
# ورعيت من قطربل %~% روض الشقائق والبهار
PageV01P428
# ورفعتها مسكية %~% في ريطتي خز وقار
# يعطي النديم بزالها %~% ما شئت من نور ونار
# كيف اعتدال معذل %~% صحب الغواة بلا عذار
# يستن في طرق الصبا %~% ويعيث في سبل الخسار
# فيصيد غزلان الكنا %~% س ويدري بقر الصؤار
# من كل عطشان الوشا %~% ح مميل شرق السوار
# بيض غريرات طبع %~% ن من الدلال على غرار
# وعقائل تضفو وحا %~% ف شعورهن على المداري
# هيف يصلن من الروا %~% دف بالزنانير القصار
PageV01P429
# وتعلقي من طاعة الأس %~% تاذ بالحبل المغار
# لقد اختلست منى النفو %~% س من ابيضاض واحمرار
# ولحظت ما فتر اللوا %~% حظ من فتور واحورار
# يوم استقلوا والدمو %~% ع تجود روض الجلنار
# لهفي على صبح الجبا %~% ه يشي به ليل الطرار
# وتواضع الخد الأسي %~% ل لعطفة الصدغ المدار
# خذ في هزارك يا غلا %~% م فقد غنيت عن الهزار
# حسبي بألحان قمر %~% ت بهن تغريد القماري
# لم يبق لي عيش يلذ-%~%-ذ سوى معاقرة العقار
# ***
# وإذا استهل ابن العمي %~% د تضاءلت ديم القطار
# خرق صفت أخلاقه %~% صفو السبيك من النضار
# فكأنما رفدت موا %~% هبه بأمواج البحار
# وكأن نشر حديثه %~% نشر الخزامى والعرار
PageV01P430
# وكأننا مما تفرق %~% راحتاه في نثار
# متثبت يغنى بمح %~% مود الأناة عن البدار
# كلف بطي السر تح %~% سب صدره ليل السرار
# يأوي إلى حلم يعا %~% ذ به ورأي مستشار
# ومرجب يلقى الحوا %~% دث باحتمال واصطبار
# يربا به عز الفخا %~% ر عن التعرض للفخار
# وتصون مسمعه المها %~% بة عن مماراة المماري
# ويغول أيسر سعيه %~% جهل المنافس والمباري
# كم يستر الباغي علا %~% ه وما لهن من استتار
# هيهات لا يخفى على %~% لحظ العيون سنا النهار
# قل للمخيب وشمكي %~% ر هدمت مجد بني زيار
PageV01P431
# خربت دور محمد %~% فأبى جوارك للديار
# وقريتها نارا فخص %~% صميم قلبك بالأوار
# جلب الجياد إلى قرا %~% رك فاجتثثت من القرار
# زج النسور من الصفا %~% شعث المسوك من الخبار
# تردي كغزلان الفلا %~% ة بمثل جنان القفار
# ككواسر العقبان طر %~% ن ms155 إليك بالأسد الضواري
# لما طلعن علمت أنك %~% من جموعك في اغترار
# وفللت من ذات اليمي %~% ن لشدة ذات اليسار
# بالخيل صان صدورها %~% في التبتي من الصدار
# ومغاور يغزيهم %~% من لا يمل من الغوار
PageV01P432
# ليث يثور فيستثي %~% ر قساطل النقع المثار
# فكأنما هبواتها %~% حرق من العيون هار
# في وقعة قسمت كما %~% تك للمنية والإسار
# وفررت فيمن لا يعد لمثلها غير الفرار
# متسربلا من لؤم فع %~% لك خطتي خزي وعار
# هذي النكاية لا النكا %~% ية في البنية والجدار
# إن الكبار من الأمو %~% ر تنال بالهمم الكبار
# ***
# وإلى أبي الفضل ابتعث %~% ت هواجس الهمم السواري
# ولقد تخيرت الرجا %~% ل فما دفعت عن الخيار
# حتى سكنت ظلاله %~% بعد ابتلاء واختبار
# ***
# يغدو على حر البلا %~% د غدو مطلوب بثار
PageV01P433
# فتذيله فتكاته %~% وتذيقه طعم الصغار
# ***
# فتراه في العسر المضر %~% يجود جود أولي اليسار
# متهللا للزائري %~% ن مرحبا بالمستزار
# إني اعتصمت بيمنه %~% فوقيت أسباب العثار
# يا من له طيب الأرو %~% م ومن له طيب النجار
# يا من له نور البدو %~% ر ومن له شرف الدراري
# يا من به مر ض الحبا %~% ء ومن به حصر الوقار
# يا من لديه حيا العفا %~% ة ومن لديه حمى الذمار
# أنت الذي وهب الجرا %~% ئر عن علو واقتدار
# أنت الذي ضمن الوفا %~% ء لجاره كرم الجوار
PageV01P434
# أنت الذي حاز الخطا %~% ر مضاؤه يوم الخطار
# فحويت مضمار العلا %~% وجريت فيه بلا مجار
# يفديك من ظن المكا %~% رم في اقتصاد واقتصار
# فعداه عن طلق الجيا %~% د سقوطه دون العثار
# خذها ثمار علاك لا %~% عريت علاك من الثمار
# عذراء يخجل حسنها %~% ما في خلع العذار
# وحدثني جريج المقل الشاعر قال: لما قال أبو محمد:
# يغدو على حر البلا %~% د غدو مطلوب بثار
# قلت له: ما أكذبك لحاك الله! فقال: الذي يقبل هذا في نفسه أكذب مني.
# وقال جريج المقل: قد جبت الآفاق، وسبرت أصناف الخلق في الأخلاق، فما رأيت
~~أخس من هذا الرجل، يعني أبا الفضل.
# وحدثني أبو غالب الكاتب الأصبهاني قال: كان أبو ms156 الفضل يحاجي PageV01P435
~~بكلام له من رآه، وهو: " سألت عمن شفني وجدي به، وشفعني حبي له، وزعمت
~~أني لو شئت لذهلت عقله، ولو أردت لاعتضت منه، " زعما، لعمر أبيك، ليس بمزعم
~~"
# كيف أسلو عنه وأنا أراه، أو أنساه وهو لي تجاه؟ هيهات! هو أغلب علي وأقرب
~~إلي من أن يرخى له عذاري، أو يخليني واختياري، بعد اختلاطي بملكه، وانخراطي
~~في سلكه؛ وبعد أن ناط حبه قلبي نائط، وساطه بدمي سائط؛ فهو جار مني مجرى PageV01P436
~~الروح في الأعضاء، ومتنسم معي روح الهواء، إن ذهبت عنه رجعت إليه، وإن
~~هربت منه وقفت عليه، ما أحب السلو عنه مع هناته، وما أوثر الخلو منه على
~~علاته؛ هذا على أنه إن أقبل لم يهنئني إقباله، وإن أعرض لم يطرقني خياله،
~~يبعد علي مناله، ويقرب من غيري نواله، ويرد عيني خاسية، ويثني يدي خالية،
~~وقد بسط مسافات النفس المتقاربة، وصدق مرامي الظنون الكاذبة، وصله ينذر
~~بضده، وقربه يؤذن ببعده، يدنو عدل ما يبرح، ويأسو مثل ما يجرح؛ فحاله
~~أحوال، وخلته خلال، وحربه سجال. الحسن من عوائده، والجمال من منائحه،
~~والبهاء من فصوله وصفاته، PageV01P437
~~والسناء من نعوته وسماته؛ اسمه طبق لمعناه، وفحواه وفق لنجواه، ولا
~~يتشابه حالاه، ويتضارع قطراه، من حيث تلقاه يستنير، ومن حيث تغشاه يستطير؛
~~كالبدر بين سعوده قد وسطها وحفت به يقدمه النسران، ويتلوه نطاق الجوزاء،
~~وهكذا؛ ولو قلت إن الواسطة الغميصاء لها هاد وتابع، إن فرقتهما اتفقا، وإن
~~ألفتهما تفرقا، يقبل بشوك السيال، ويدبر بسفى البهمى، ويعترض بسود قصار
~~سواسية كأسنان الحمار - لصدقت.
# فأبن لي ما قلته، فهو تعريض كالتصريح، وتمريض كالتصحيح، والسلام.
# وحدثني أبو غالب الكاتب قال: كتب أبو الفضل إلى أبي دلف الخزرجي في أوائل
~~علته التي نهكته وحالفته، يثعاتبه ويعابثه فقال: " الآن علمت، أيها الشيخ،
~~أنك لي مكايد، وإلى جميع ما أنهاك PageV01P438
~~عنه مخالف، وعلى ديدنك المعروف ثابت، وبفضلة لسانك مسحور، وبشائع حلمي
~~عنك مغرور، وليت ثقتك بذلك لا تخونك، وتطولي عليك لا يتطاول بك، واغترارك
~~بغيري لا يزلك، وليتك، ms157 إذ قد ضللت سواء السبيل في حظك، شاورتني فكنت لا
~~أبخل عليك بالهداية.
# يا هذا! شكوت إليك أوائل هذه العلة التي قد تخونتني ونهكتني وكان التلافي
~~سهلا، وباب العافية مفتوحا، فوعدت بالقيام عليها وبذل النصيحة في تدبيرها،
~~وكنت لشكري على ذلك حائزا، وبمقترحك مني فائزا، فتقاعست عني بلا عذر،
~~ووقفتني بين وصل وهجر، فلم أدر كيف أخاطبك، وعلى ماذا أعاتبك؛ لأني يئست من
~~نجوع العتاب فيك، ومن إحاكة الخطاب في قلبك؛ ولأنك مشهور بقحة، ومذكور
~~بسلاطة، ومعتاد للبهت، وجار على الكذب.
# وأول ذلك أنك تدعي بنوة محمد بن زكريا من ناحية ابنته، PageV01P439
~~وقد شاهدت محمدا وما خلف بنتا، ولا ولدت بنت لم تكن له ابنا، ولو كانت له
~~بنت وولدت ابنا لم يكن أنت، ذاك للغوائل المجموعة فيك، والعيوب المتناثرة
~~عليك.
# ولك تكن العلة التي رجعت إليك في تدبيرها صرعا ولا صداعا، ولا جنونا ولا
~~جذاما، ولا صمما، ولا بكما، ولا فالجا، ولا لقوة، ولا سكتة، ولا زمانة، ولا
~~شللا، ولا أدرة، ولا علة لا يقوم ببرئها إلا المسيح الذي هو كلمة الله التي
~~ألقاها إلى مريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها؛ ولم تحتج في مداواتي إلى
~~الرقى والتمائم، ولا إلى النفق في الأرض، أو إلى الطيران في السكاك، ولا
~~إلى يد بيضاء كيد موسى ابن عمران، ولا عصا موسى، ولا إلى قميص يوسف، ولا PageV01P440
~~إلى عرش بلقيس، ولا إلى لوح من سفينة نوح، ولا إلى فلذة من كبش إبراهيم
~~الذي فدى الله به ابنه إسحق، كما قال الله تعالى: (وفديناه بذبح عظيم) ،
~~ولا إلى الصدفة التي فيها الدرة اليتيمة، ولا إلى شطبة من سنام ناقة صالح،
~~ولا إلى زبرة من زبر الحديد الذي جعل ردما ليأجوج ومأجوج، ولا إلى عس من
~~لبن بقرة بني إسرائيل التي ذبحوها وما كادوا يفعلون، ولا إلى أدمغة الطير
~~الآبابيل التي رمت بحجارة من سجيل، ولا تربة من (إرم ذات العماد التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد) ، ولا إلى قطعة من السحاب المسخر PageV01P441
~~بين ms158 السماء والأرض، ولا إلى لمعة من البرق الذي يخطف الأبصار، ولا إلى
~~مثقال من صوت الرعد الذي يسبح بحمده تعالى، ولا إلى ذرة من الشمس التي جعلت
~~ضياء للعالمين، ولا إلى قبضة من القمر الذي جعل نورا لأهل الخافقين، ولا
~~إلى صبغ من الأصباغ التي تظهر في قوس قزح غب الأنداء المتصلة، ولا إلى
~~مثقال من السراب الذي يحسبه الظمآن ماء، ولا إلى شيء من شحم الذئب الذي لم
~~يأكل يوسف، ولا إلى ناب الكلب الذي كان باسطا ذراعيه بالوصيد الذي لو اطلعت
~~عليه لوليت منه فرارا ولملئت منه رعبا، ولا إلى الكبريت الأحمر، ولا إلى
~~المومياي الأبيض الذي لا يوجد، ولا إلى PageV01P442
~~حيلة بلنياس ولا إلى قطرات من ماء الحيوان تعجن به هذه الأدوية، ولا إلى
~~منخل تنخل به، ولا إلى ذنب شعر حمار عزير الذي أماته الله مائة عام ثم
~~بعثه، فتنخل به العقاقير، ولا إلى مرارة العنقاء المغرب التي لم تر قط، ولا
~~إلى مخ البعوض، ولا إلى بيض الأنوق، ولم تحتج في تدبير علتي وجميع أدويتي
~~إلى نهار لا ليل بعده، ولا إلى ليل لا نهار PageV01P443
~~بعده، ولا إلى نهار مولج في ليل، ولا إلى ليل مولج في نهار، ولا إلى زمان
~~يخرج من أن يكون ربيعا أو صيفا أو شتاء أو خريفا.
# ولو ظننت أن هذه كلها أو بعضها تلزمك أو تدخل في تكلفك لآثرت الموت على
~~العافية؛ فإن في الموت خلاصا منك، ومفارقة لمثلك، ووالله ما أندب إلا حسن
~~ظني بك، ومباهاتي أهل مجلسي بفضلك، وقولي: أبو دلف وما أدراك ما أبو دلف!
~~لا تنظروا إلى هزله، فإن وراء ذلك جدا، وإن أردتم حقيقة ما أقول فافزعوا
~~إليه في حوائجكم؛ فإنكم تجدونه في قضائها قبل إنهائها؛ وهو المرء الذي قد
~~جمع الله له بين المنظر والمخبر، وبين الدعوى والبينة، وبين القول والحجة،
~~وبين الضمان والوفاء، وبين الصداقة والشفقة. فما زلت أقول هذا أو شبهه،
~~وأصحابي يشيعون قولي بمثله في الظاهر، ويخالفونني بعلمهم في الباطن ms159 حتى كان
~~الفلج لهم ساعة هذه؛ لأني احتجت إلى علمك فخنت عهدي، وأقبلت عليك فأعرضت
~~عني، ووهبت لك كلي فبخلت ببعضك علي؛ " فيارب مظنون به الخير يخلف " PageV01P444
~~ولقد استفدت بمعرفتك تجنب مثلك؛ ويقال: لم يهلك من مالك من وعظك، ومن
~~أطلعك على خبيئه من خيره وشره، فقد أراحك من طويل الفكر فيه، وكفاك خطر
~~التجربة له والسلام ".
# قلت لأبي دلف: ما أجبته عن هذا الكلام؟ قال: عملت في المسودة شيئا، ثم لم
~~أجسر على إظهاره، وخفت صولته ونكايته وشره وغائلته؛ ومما قد حدث في رؤساء
~~زمانك أنهم يحقدون على الأتباع، ولا يعرفون حقهم في الخدمة والطاعة.
# وكنا يوما عند ذي الكفايتين بمدينة السلام، فجرى حديث بغداد، فقال ذو
~~الكفايتين: لما رجع ابن عباد من بغداد، قال له الأستاذ الرئيس - نضر الله
~~وجهه -: كيف رأيت بغداد؟ قال: رأيت بغداد في البلاد، كالأستاذ في العباد.
# وحكى أيضا في هذا اليوم عن أبيه قال: لما انصرف أهل خراسان سنة خمس
~~وخمسين وثلاثمائة أمام الغزاة من الري، بعد PageV01P445
~~الحادثة التي جرت ودفع الله حدها، وأعاد نضارتها، أخذ الرئيس يبني حول
~~دار ركن الدولة حائطا عظيما.
# فقال له علي بن القاسم العارض: هذا كما يقال: الشد بعد الضرط.
# فقال: هذا أيضا جيد لئلا تنفلت أخرى.
# ورأيت أبا الفتح ذا الكفايتين يسأل أبا الحسن العامري: لم طلبت النفس
~~الفرق بين المتشابهين؟ فقال العامري: لأنها في جوهرها، وما هو لائق بها
~~تأبى الكثرة وتنفر منها، وهي تحن إلى الوحدة بسوسها، وتنزع نحوها وتتقبل كل
~~ما أعانها على ذلك، ويذلل الطريق لها؛ والفرق يوضح PageV01P446
~~سبيل الوحدة. وكلما كان الاشتباه أشد كان الفرق ألطف. وكلما كان الفرق
~~ألطف كانت أشد بحثا عنه وألهج بطلبه لأن ظفرها به يكون أعز، ونيلها مطلوبها
~~يكون أحلى.
# وقال أبو الفتح يوما آخر لابن فارس المعلم: لم قال الجاحظ: " فإن الكلام
~~قد يكون في لفظ الجد ومعناه الهزل، كما يكون في لفظ الهزل ومعناه الجد "؟
~~فلم يقل شيئا.
# فقال أبو الفتح: قد صدق أبو ms160 عثمان، هذه خاصة مذاهب العرب، ولكن لم عرض
~~هذا في أخبارها، وأدنى ما فيه أن يدل على وضع الشيء في غير موضعه؟ فلم يحره
~~شيئا.
# فقال هو: إن إفراز الجد من الهزل، وتمييز الهزل من الجد حتى لا يؤتى بهذا
~~في هذا، ولا بهذا في هذا لنوع من الخطر على المتكلم البليغ والقائل البين،
~~ولو جرى على ذلك كان الاقتدار يبطل الحد الملزوم، والسعة تضيق الغاية
~~المبلوغة.
PageV01P447
# ولما كان البيان لا يكون بيانا، والبلاغة لا تصير بلاغة إلا بأن يكون
~~المتكلم آخذا في كل واد، قادحا بكل زناد، مستظهرا بكل عتاد، وجب أن يدخل
~~الهزل في الجد إمتاعا واستمتاعا، ويدخل الجد في الهزل اقتدارا واتساعا.
# قال ابن فارس: وأي خصوصية تكون في هذا، ونحن بالفارسية نرى هذا المذهب،
~~ولعل سائر اللغات على ذلك؟ فقال: القول كما قلت، ولكن أين مزية كلام العرب
~~على جميع ما لأصناف العجم؟ ثم قال: إن الغرض الأول في الكلام الإفادة، وجل
~~الأمم على هذا. والثاني تحسين الإفادة، ثم التحسين تارة يكون بمعاني
~~التوكيد، وتارة يكون بمعاني الحذف، وتارة يكون بوزن اللفظ، وبتعديل الوزن،
~~وبتسهيل المطالع، وبتيديل المقاطع؛ وهذه الأنواع غيرها مما يطول إحصاؤه؛
~~وهو للعرب خاصة، ولباقي الأمم عامة.
# ثم قال: وقد اشتمل القرآن على هذا كله، وعلى ضروب أخر لم تن في عادة
~~القوم فاشية ولا كثيرة، ولكن كالشيء البديع، ألا ترى أنك لا تجد شوافع هذه
~~المعاني التي في الكتاب غريبة في منثور كلامهم ولا في نظومهم؟ وأنت تعلم
~~أنهم كانوا لا يسكتون، PageV01P448
~~وكان ولوعهم بالكلام أشد من ولوعهم بكل شيء، وكل ولوع كان لهم بعد الكلام
~~فإنما كان بالكلام.
# فهل تجد معنى قوله تعالى في الإنابة عن التوحيد: (ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله، إذا لذهب كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض) في شيء
~~من كلام.
# وكذلك أيضا لا تجد ما يشبه قوله عز وجل: (لو كان معه آلهة كما تقولون إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش ms161 سبيلا) .
# وكذاك أيضا لا تجد ما يقارب قوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) .
# وكذلك لا تجد ما يداني قوله: (وما ننزله إلا بقدر معلوم) ، أو قوله:
~~(وأنزلنا من السماء ماء بقدر) . ثم تدبر قوله: (إنا PageV01P449
~~صببنا الماء صبا) ، وقال: (ثم شققنا الأرض شقا) ، وقال: (فسالت أودية
~~بقدرها) ، وقال: (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس) ، وقال: (وفي خلقكم وما يبث من دابة
~~آيات لقوم يوقنون) ، وقال: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه، قال: من يحيي العظام
~~وهي رميم، قل: يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم) ، وقال: (الذي
~~جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون) ، وقال: (يأيها الناس
~~إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء PageV01P450
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا، ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا، وترى الأرض هامدة فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج) ، وقال: (ومن آياته
~~أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) . وقال: (إن الذي
~~أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير) .
# ثم قال: وهذا سبك بديع، وأسلوب معجز؛ ولو كانت العرب نغمت بهذه المعاني
~~بعبارات دون عباراتها، أو حلمت بهذه العبارات بمعان دون معانيها، لكنا نقف
~~ونترجح، ونرتاب ونضطرب، فأما وشيء لا يصاب لهم، لا على وجه التشبيه ولا على
~~التحقيق فماذا يبقى؟ ثم هب أنهم كانوا مصروفين عنها في الأول وهم لا يأبهون
~~لها، هلا تصرفوا فيها في الثاني وقد تحدوا بها؟ إن هذا لواضح.
PageV01P451
# وكان مع شبابه وكثرة أشغاله مليئا بهذا الفن، ولقن أكثره من معلمه ابن
~~فارس؛ فإنه قد ذلل هذا وأشباهه له، وكان ينتصب للناس في جامع الري، ويفسر
~~القرآن، ويتكلم على وجوهه ms162 ونظائره وتأويلاته، وزاد هو أيضا أعني أبا الفتح
~~بقوته كشفا لغامضها، وإبانة لما خفي منها؛ وكان على كل حال أمثل طريقة من
~~والده أبي الفضل الذي سمع ينشد هازئا:
# ومدع يدعي بالسيف حجته %~% ما حجة السيف إلا حجة البطل
# وينشد:
# لعن الله ذا العصا فلقد كا %~% نت لقفل الناموس كالمفتاح
# وهذا كله دليل على سوء الضمير، وخبث العقيدة، وشدة المجاهرة.
# قال أبو الفتح يوما لأبي سليمان: قال أبو عثمان في رسالته في PageV01P452
~~" التربيع والتدوير " إلى ابن عبد الوهاب: " لم صرنا تنذكر الشيء المهم
~~فلا نقدر عليه حتى ندعه يأسا منه أجمع ما نكون نفسا وأحسن ما نكون تدبرا،
~~ثم يعارضنا ويخطر على بالنا في حال شغل أو حال نوم، وأسهى ما نكون عنه وأقل
~~ما نكون احتفالا به ". وأنا أحب أن أسمع من الشيخ فيه قولا.
# فقال أبو سليمان: ليست النفس على قدرة إرادة الإنسان منها، بل الإنسان
~~على قدر مراد النفس؛ لأن النفس هي مالكته ومدبرته ومقومته ومتممته ومحركته؛
~~فلو كان الإنسان إذا أراد إذكارها أذكرها، وإذا أراد إنساءها أنساها، كانت
~~النفس تحت ملكة الإنسان وجارية على إرادته، ومتصرفة بتصريفه وإرادته، إنما
~~هي منها ويقوم هو بها، وكما له من جهتها، وتمامه من معونتها.
# فلهذه الحال قد يتذكر الشيء فلا يجد من النفس إجابة له في ذكر PageV01P453
~~ذلك الشيء، وقد يسهو عن ذلك الشيء فيلقى عليه أغفل ما يكون عنه لأنه
~~موجود عندها عتيد قبلها، وإنما يكون هذا منها في الفينة بعد الفينة؛ ولو لم
~~يتذكر الإنسان شيئا جملة، لكانت النفس الناطقة مغمورة، ولو تذكر كلما شاء
~~لكان قد صفا كل الصفاء، فأما وقف بين هاتين المنزلتين تذكر مرة فذكر، وسها
~~مرة فحصر.
# وطال كلامه في حديث النفس، واتسع في فنون منه.
# فلما انتهى قال له أبو الفتح: عين الله عليك أيها الشيخ! أنت كما قال
~~الأحوص:
# إني إذا خفي الرجال وجدتني %~% كالشمس لا تخفى بكل مكان
PageV01P454
# إني على ما قد علمت محسد %~% أنمي على البغضاء والشنآن
# ما تعتريني ms163 من خطوب ملمة %~% إلا تشرفني وترفع شاني
# فإذا تزول تزول عن متخمط %~% تخشى بوادره لدى الأقران
# فلله درك ودر زمان أنت من أهله.
# فقال أبو سليمان: سعادة ذي الكفايتين هي التي نعشتني عنده، وهيأت وصفي
~~على لسانه، وزودتني فخرا بخدمته، وأبقت ذكري منوها بذكره؛ ولقد كنت غضيض
~~الطرف حتى رأيته، كليل اللسان حتى وصفته، مبخوس الحظ حتى عرفته، خامل الذكر
~~حتى خدمته. وإن فسح الله في المدة فسأستقبل خلق العيش جديدا، والحق مفقود
~~المنى موجودا.
# وحدثني الخليلي قال: أول ما عيب على هذا الفتى أنه بعد موت أبيه أبي
~~الفضل، أمر PageV01P455
~~بأن ينقل المطبخ إلى دار النساء، فقال الناس: الحمد لله، صار الطعام حرا
~~والخبز عورة، والقدر والغضار حرمة.
# والله ما أراد بهذا إلا أن يصان الخبز كما تصان ذوات الخمر وصواحب
~~المقانع، وإن هذه لغيرة وضعت في غير موضعها. ثم أنشد لدعبل قوله:
# صدق أليته إن قال مجتهدا %~% إي والرغيف فذاك البر من قسمه
# وإن هممت به فافتك بخبزته %~% فإن موقعها من لحمه ودمه
PageV01P456
# ما كان أحسنه لو أن غيرته %~% على جراذقه كانت على حرمه
# قال الخليلي: كنت واقفا في صحن داره خلف شجرة كبيرة، والزمان قيظ،
~~والهاجرة محتدمة، وهو أيضا واقف تجاه تلك الشجرة لا يلحقني طرفه. فقال
~~لخادم بين يديه: قد جعت فأصلحوا الطعام، وصيحوا بهؤلاء الأكلة الطغام.
# قال: فنزت في نفسي أنفة سدت ما بيني وبين السماء، فرجعت القهقري ألقط
~~قدمي حتى صرت إلى الباب، وفت إلى المنزل؛ وطلبت فاحتجبت، ثم طلبت فاحتجيت،
~~وقلت: سقطت من عالي السطح، وانكسرت ساقي؛ وبقيت على هذه التعلة حتى فرج
~~الله بالقبض عليه.
# قال: وهذا عرق كان ينبض فيه عن أبيه؛ فإن أباه كان غاليا في هذا الخلق،
~~وكان يكابد من ستر هذا الداء على نفسه أمرا عسيرا. ولقد PageV01P457
~~حضر ابن بندار يوما، وكان يأكل معه، فنظر إلى غضارة قد ملئت ثريدا فأنشد:
# ثريد كأن الشمس في حجراته %~% نجوم الثريا أو عيون الضياون
# فقال: أف، لعن الله قائله! فقال ابن ms164 بندار: قائله حسان بن ثابت، والنبي
~~عليه السلام لا يرضى بلعن من يقول له حاضا على جواب المشركين: " قل ومعك
~~روح القدس ". فسكت خزيان.
# وكان ينجم من قلبه في الوقت بعد الوقت بغض العرب والأكلة؛ PageV01P458
~~أنشد يوما بيتا، وقال: أحب أن أعلم ما يريد الأعرابي بقوله:
# ترى ودك السديف على لحاهم %~% كلون الراء لبده الصقيع
# قال: وما انتصف منه أحد كأبي العباس ابن بندار؛ فإنه جرى ليلة حديث العرب
~~والقبائل والأنساب. فقال أبو الفضل: أسد عرق وشيج ورحاك ونشيج وطراز نسيج،
~~فقال ابن بندار:
# إذا أسدي جاع يوما ببلدة %~% وكان سمينا كلبه فهو آكله
PageV01P459
# فتغافل أبو الفضل كأنه لم يسمع، وكان حليما حمولا لئيما ذلولا.
# وقال: أحدثك من حلمه بأعجب من هذا؛ كنا بأذربيجان لما افتتحناها لإبراهيم
~~بن المرزبان وقررناها في يده اتفق أن ظفرنا هناك بطبيب نصراني بغدادي حسن
~~الحذق، بارع الصناعة، مشهود له بصواب الرأي وجودة التدبير، فأدناه أبو
~~الفضل ورضي هديه، وحمد رأيه وقوله، وكان يخصه بالبر والتحفة؛ فكان من أمره
~~أن أبا الفضل شرب غداتئذ قدحا من شراب الرمان، فبقي في أسفل القدح قليلا،
~~ومد يده إلى الطبيب يناوله، تكرمة له، ويقول له: اشرب هذه البقية.
# فقال له الطبيب: " نهى نبيكم عن سؤر الكلب "، وأمسك عن القدح.
# فاصفر وجه أبي الفضل، ولم ينطق بكلمة، ولا أساء إليه، ولا اعتذر ذاك من
~~فرطته.
PageV01P460
# ولتدافع الحديث ما أخرج من ذكر هذا إلى شأن ذاك. ولقد اضطرب علي نسج
~~الرسالة على مذهب المصنفين، ولكن عذري بين، لأني نقلت ما نقلت في وقت صعب
~~وحال عوراء.
# سألت العتابي، شيخا من أهل أصفهان كان صحب ابن عباد في أيام الحداثة، عن
~~ترك ابن عباد الشراب.
# فقال: والله ما ترك ما ترك لله، ولكن تركه أنه كان إذا سكر افتضح ودعا
~~إلى الفجور به، ولما فشا هذا وقبحت القالة هجره، وأظهر ذلك لتقوى الله، أو
~~لوجه الله تعالى.
# ورأيت ابن عباد يوما يقول لابن أبي هشام: لا تقل حرجت نفسه، إنما الحرج ms165
~~للصدر، قال الله تعالى: (فلا يكن في صدرك حرج منه) .
# فقال له: فأين أنت من قوله تعالى: (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت)
~~. فعرق جبينه خجلا؛ وكان ذاك سبب إعراضه عن هذا الشيخ، وانقلابه عنه
~~بالحرمان.
PageV01P461
# وقال لي العتابي: كان هذا، يعني ابن عباد يقال له في المكتب: ديوجه، قال:
~~وتفسيره شيطان صغير.
# وقال لي ابن الرازي: كلمته في شيء يوما، وقلت في عرض الكلام: " وكان ذلك
~~لانطلاق لسانه "، فقال له: " اخسأ، الانطلاق في الشيء والطلاقة في اللسان
~~".
# قال: فقلت له: ما تصنع بقول الأول وهو يزيد بن الصعق يخاطب النابغة
~~الذبياني:
# وأي الناس أغدر من شآم %~% له صردان منطلق اللسان
PageV01P462
# قال: فخمد وحقد.
# هكذا قال بفتح القاف، وكان فصيحا.
# وقال يوما في المجلس، وهو يحدث عن رجل أعطاه شيئا فتلكأ في قبوله: " ولا
~~بد من شيء يعين على الدهر " ثم قال: قد سألت جماعة عن صدر هذا البيت فما
~~كان عندها ذاك. فقلت: أنا أحفظ ذاك.
# فنظر إلي بغضب وقال: فما هو؟ قلت: قد نسيته.
# قال: ما أسرع ذكرك من نسيانك.
# قلت: ذكرته والحال سليمة، فلما حالت على سلامتها نسيت.
PageV01P463
# قال: وما حيلولتها؟ قلت: نظر الصاحب بغضب، فوجب في حسن الأدب أن لا يقال
~~ما يثير الغضب.
# فقال: ومن تكون حتى يغضب عليك؟ دع هذا وهات! قلت: قال الشاعر:
# ألام على أخذ القليل وإنما %~% أصادف أقواما أقل من الذر
# فإن أنا لم آخذ قليلا حرمته %~% ولا بد من شيء يعين على الدهر
# فسكت.
# وكان ابن عباد ورد إلى الري سنة ثمان وخمسين مع مؤيد الدولة، وحضر مجلس
~~ابن العميد أبي الفضل، وجرى بينه وبين مسكويه كلام، ووقع تجاذب.
# قال مسكويه: فدعني حتى أتكلم، ليس هذا نصفة، إذا أردت أن لا أتكلم فدع
~~على فمي مخدة.
# فقال له: أنا لا أدع على فمك مخدة، ولكن أدع فمك على المخدة. وطارت
~~النادرة، ولصقت وشاعت وبقيت.
PageV01P464
# فأما حديث ابن عباد مع أبي عبد الله الحصيري فمن الطرائف؛ كان هذا
~~الحصيري ms166 من أسقط الناس وأنذلهم، فلما ورد ابن عباد الري تقرب إليه وعرض
~~نفسه عليه، وسأل أن يلقنه المذهب، فحقره ابن عباد، وكان لا يهش له.
# فجعل الحصيري يقف في الأسواق والشوارع العظام، والمربعات الكيار، وينادي
~~بصوت جهير ويقول: ادعوا الله للصاحب الجليل، إسماعيل الذي ليس له في الدنيا
~~عديل! ثم يقول بالفارسية: فإنه قد بسط العدل، وأحيا العلم، وبث المكارم،
~~وآوى الغرباء؛ لا يشرب الخمر، ولا يعفج الغلمان، ولا يخلو بالمردان، ولا
~~يتقحب بالنساء، ولا ياخذ الرشا، ولا يقبل المصانعات؛ نهاره في الملك، وليله
~~في دراسة العلم.
# وأشباه هذا الكلام الشنيع.
# وكان المنظر عجيبا، والمسمع أعجب. وكان أهل الري يقفون PageV01P465
~~ويسمعون ويضحكون ويسخرون، والبلد يغلب على أهله النوادر والعيارة.
# فلما توالى ذلك منه، نمي إلى ابن عباد، وشنع به على الحصيري، واستؤذن فيه
~~لينهى عنه ويزجر.
# فقال: لا تفعلوا فإن باله ينكسر، ونشاطه يذهب، دعوه على شدته في المذهب
~~وحدته على أهل الكذب.
# وكان له آخر يلقنه بالفارسية، ويقال له: اجلس في الأسواق عند الباقلاني
~~وعند الصيدلاني، وعند المراق، وعند الهراس، واطرح له حسن " العدل والتوحيد
~~"، وادعه إلى المذهب، ولك مشاهرة تدر عليك، وبر في كل وقت يصل إليك، ولك
~~الجاه العريض في الوصول إلي، والخلوة معي؛ وكان يقال لهذا الرجل الفقاعي.
PageV01P466
# ورأيت آخر يقال له أبو علي الإسكاف، وكان أشف من الفقاعي، على هذا؛ وكان
~~يقال لهؤلاء دعاة الصاحب، وخاصة الصاحب.
# واجتهد بالحسين المتكلم الكلابي أن ينتقل إلى مذهبه، فتلطف حسين وقال:
~~أيها الصاحب! دعني حتى أكون مشحذا لك، فما بقي غيري، وإن دخلت في المذهب لم
~~يبق بين يديك من تنثو عليه قبيحه، وتبدي للناس عواره.
# فضحك من كلامه وقال: قد أعفيناك يا أبا عبد الله، وبعد ما نبخل عليك بنار
~~جهنم، اصل بها كيف شئت! قال لنا حسين بعد ذلك: يا قوم! أتراني أصلى بنار
~~جهنم وعقيدتي وسيرتي معروفتان، ويتبوأ هو الجنة مع قتل الأنفس المحرمة،
~~وركوب المحظورات العظيمة؟ إن ظنه بنفسه لعجب، والله لو كان من ms167 المرجئة لكان
~~مخوفا PageV01P467
~~عليه، فكيف وهو يدعي الوعيد، ويخوف بالتخليد؟ لحا الله الوقاح.
# وقال يوما: ما صدر قول الشاعر:
# والمشرب العذب كثير الزحام؟ %~% 
# فسكت الجماعة.
# فقال: قد - والله - فشا النفص، وذهب الحفظ، ومات الأدب.
# فقال ابن الرازي: صدره:
# يزدحم الناس على بابه %~% 
# فأقبل عليه بغيظ، وقال: ما عرفتك إلا متعجرفا جاهلا، أما كان لك بالجماعة
~~أسوة؟ وسمعته يقول: كان أبو الفضل مطبوعا على معرفة الشعر، وكان PageV01P468
~~لا يخفى عليه جيده من رديه، وكان يعجب بقول الشاعر:
# وجاءت إلى باب من السجف بيننا %~% مجاف وقد قامت عليه الولائد
# لتسمع شعري وهو يقرع قلبها %~% بوحي تؤديه إليها القصائد
# إذا سمعت معنى لطيفا تنفست %~% له نفسا تنقد منه القلائد
# ثم قال: هذا والله القول، وأنا أعجب بقول الآخر حين يقول:
# ما زلت أهواك سؤل قلبي %~% ما دمت بين الأنام حيا
# وكيف يسلو هواك قلب %~% سقيته من هواك ريا
# أولى لك الله ثم أولى %~% أما خشيت العقاب فيا
# جئت إلينا بغير وعد %~% يا حب من زارنا بديا
# حتى إذا ملكت قلبي %~% وازددت حسنا نعم وزيا
# نفرت نفر الظباء عنا %~% فصار من دونك الثريا
PageV01P469
# وسنوسع هذه الرسالة بعد هذا التطويل ببعض ما يكون حجة أو عذرا، وإن اعترض
~~حديث سقناه على غره، وعرضناه على حلوه ومره، ولولا أن الفائدة - أبقاك الله
~~- في سماع هذه الأشياء ومعرفة هذه الأحوال أضعاف الفائدة في الإضراب عنها،
~~لكان السكوت ممكنا، والإمساك مستطاعا، والسلم واقعا، والإعفاء سهلا؛ ولكن
~~الخيرة لا تقع، واليقظة لا تستحكم، والطبع لا يرتاض حتى تتصفح الأمور،
~~وتتعقب الدهور، وتأخذ نصيبك من الاعتبار، وتبعث همتك على محمود الاختيار؛
~~والشاعر يقول:
# ومن يطل عيشه لا تلقه غمرا %~% وفي الحوادث والأيام تجريب
# وقال آخر:
# أخو خمسين مجتمع أشدي %~% ونجذني مداورة الشؤون
PageV01P470
# وقال آخر:
# ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر %~% ومن يتمل العيش يرأ ويسمع
# وقال لي أصحابنا حين وقف على جرامة هذا الكلام: قد كشفت طائفتين كبيرتين،
~~وحملتهما على عداوتك والإرصاد لك، يعني المتكلمين والمتفلسفين؛ فإن هذه لا
~~تصبر ms168 لك على ثلبك ابن عباد، وهذه لا تسكت عنك في نيلك من ابن العميد.
# فقلت له: متى كان الخصم منصفا، وكان مدلا بالحق متوقفا، فإن القول معه
~~يسهل، والجدل يخف، والحديث يفيد؛ وهل أنا إلا كمن قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث: يا رسول الله: رضيت فقلت أحسن ما عرفت، وغضبت فقلت أقبح
~~ما عرفت. فلم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأنا أروي لك القصة
~~لتكون الفائدة أظهر، والحجة أنور.
PageV01P471
# قال عمرو بن الأهتم للزبرقان، حين قال له النبي عليه السلام: ما علمك
~~فيه؟ قال: أعلم أنه قد نجمت له مروة، وأنه مطاع في قومه، وأنه مانع لما
~~وراء ظهره.
# فقال الزبرقان: أما والله لقد ترك ما هو أفضل من هذا.
# فقال عمرو: أما إذا قال ما قال فهو ما علمت أحمق الأب، لئيم الخال، زمر
~~المروة، حديث الغنى؛ ولقد صدقت في الأولى، وما كذبت في الأخرى.
# وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال عمرو: يا رسول الله! لقد غضبت فقلت أقبح ما عرفت، ورضيت فقلت أحسن
~~ما عرفت.
# فقال النبي صلى الله عليه: " إن من البيان لسحرا ".
# فهذا هذا، على ما رواه ابن الأعرابي.
# ومن أظلم ممن طلب من الساخط ما لا يوجد إلا عند الراضي، وطلب من الراضي
~~ما لا يصاب إلا عند الساخط؟ ومن كان كذلك فقد رد الأمور PageV01P472
~~على أعقابها، وأتى المطالب من غير أبوابها. ولكل واحد من الراضي والساخط
~~شاكلة يعمل عليها، وشيمة يظهر بها. على أني ما بهرجت مذهب المتكلمين، ولا
~~زيفت مقالة المتفلسفين. وإنما قلت في أولئك إنهم ادعوا " العدل " وعملوا
~~بالجور، وأمروا بالمعروف وركبوا المنكر، ودعوا الناس إلى الله بالقول
~~ونفروا عنه بالفعل، ولم يرجعوا فيما نصروه وذبوا عنه إلى ورع ظاهر وتحرج
~~معروف، ويقين لا خلاج فيه، كما كان عليه سلفهم وأعلامهم؛ واصل، وعمرو،
~~والحسن ومن جرى مجراهم.
# وهذا ما لا أحتاج إلى الاعتذار منه؛ فإني سمعت الديانين منهم يقولون هذا
~~فيهم، ويرونه من ms169 الداء الذي قد أعضل عليهم.
PageV01P473
# ثم إني ما رأيت أحدا سكت عن أحد من سفهائهم تغافلا عنه أو حصرا له إلا
~~ورأيته يقول ويطنب في ابن عباد غير خاش ولا متحاش، لعظم الآفة به على
~~المذهب، وتفاقم الأمر بمكانه على أهله.
# وما قولي هذا فيهم إلا كقولك يوم اجتماعنا في مقبرة معروف الكرخي لبعض
~~الشيعة: لو كنت دائنا بحب آل الرسول معتقدا لشرف العترة راجعا إلى صحة
~~السريرة والعقيدة لظهر ذلك في عفتك وورعك، وصلاتك وصيامك، وحجك، وعبادتك
~~واجتهادك، وصدقتك ومواساتك؛ مع إحياء الليل وإظماء النهار، واقتداء بالذين
~~إياهم تحب، وعنهم تذب؛ ولم تكن تقنع من جميع محاسن المذهب بسب السلف وتضليل
~~الأمة، وثلب الصالحين وتكفير السابقين وتدنيس الطاهرين.
PageV01P474
# فقولك لهذا الرجل الشيعي هو قولي للمتكلم إذا كان دعيا، ولم يكن في مذهبه
~~برا تقيا.
# وأما ابن العميد، فمن هذا الذي يتفلسف على بصيرة ومعرفة، وهو يرضى سيرته،
~~ويحمد هديه، ويراه قدوة ويعده سعيدا؟ كأن الفلسفة إنما تكون بالدعوى
~~باللسان، من غير عمل ومعاناة ورياضة، وقمع للشهوات إذا غلبت، وردع للنفس
~~إذا طغت، واستصلاح للأمور بالعدل المؤثر فيها، وطلب السعادة والفوز في
~~العاقبة على ما رسمه علماؤها، وحققه حكماؤها.
# هيهات! ظن لا تسافر فيه العين، وقول لا يصبر على لفح الكير. فليت شعري
~~بعد هذا من الخصم الذي يركب البهت، ويدفع العيان، ويسحر العقول، ويطرح
~~الأذهان، ويقول: ليس القول بالعدل والتوحيد، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر إلا ما هو عليه ابن عباد، ولا الفلسفة إلا ما كان يختاره ابن
~~العميد؟ PageV01P475
~~هذا ما لا يقوله أحد ممن له عقل ونهى، ولا يجترئ عليه من له حجر وحجا،
~~خاصة إن كان ممن يرب مروته بالحق، ويصون كلمته عن الكذب، ويغار على عقله من
~~تعنيف معنف، ويأنف لنفسه من لومة لائم.
# سمعت القاضي أبا حامد المروروذي يقول، وكان سيد الفقهاء في وقته وإمام
~~أصحابه في عصره، وعجيب الفضل في جميع أموره؛ لو أن رجلين ظاهرين زكيا رجلا
~~عند الحاكم، ثم سأل الحاكم آخرين ms170 مرضيين عن ذلك المزكى بعينه فجرحاه لكان
~~الحاكم لا يقف ولا يتحير ولا يعيا ولا يحصر، ولكنه يقدم الجرح على التزكية
~~ويعمل به دونها، ويصير إليه تاركا لها؟ فإن قلت: ما الحكمة في هذا؟
# قيل لك: إن اللذين زكيا قالا بالظاهر، وربما يكثر مثله، ويغلب شبيهه،
~~وربما يتكلف في نظيره بالرياء والسمعة، والنفاق والخديعة، PageV01P476
~~والختل والحيلة؛ فلو لم يكن هذا لأمضيت التزكية على ظاهرها، وعملت بها،
~~وسكنت إليها. فأما إذا استنظهرت فسألت آخرين مرضيين عن المزكى فجرحاه،
~~فكأنما علما من باطن أمره وخافي حاله وكنه غيبه، ومطوي شأنه ما توارى عن
~~عرفان من ركاه، وخفي على بحث من عدله. فكان هذا عندي بالقبول أولى والعمل
~~به أحرى.
# هذا ما قاله هذا الرجل العالم، وهلك سنة ثلاث وستين وثلاثمائة.
# وابن عباد حفظك الله - ليس بصغير القدر، وابن العميد لم يكن خامل الذكر،
~~وما فيهما إلا من هو غرة زمانه، وتاريخ دهره، لنباهته وصيته، وطول أيامه
~~وامتداد دولته، ومواتاة مراده، وطاعة الناس له، وتوجه الأطماع إليه؛ فكيف
~~يجزف الحديث عنهما مجزف، ويلزق الكذب بهما ملزق، أو يدعي الباطل عليهما
~~مدع؟ هذا ما لا يطمع فيه حصيف، ولا يعمل عليه عاقل؛ ولكن حديث الدين والكرم
~~والعقل والمجد والسيرة والهدى والجود والبذل، PageV01P477
~~ليس من حديث الجد والفتح والختال والإنفاق والدولة والسناء والمرتبة في
~~شيء.
# اللهم إلى أن يكون الفضل كله عند هذا المخالف في كتاب ينشأ ومعنى يقتضب،
~~وقصيدة تنشد، ورسالة تحبر، ومسألة تتداول بالعي والبيان، ودعوى تتناقل
~~بالشبهة، وعربية تشقق تشقيقا، وكلمة تزوق تزويقا، وباطل ينصر لحاجة تدعو
~~إليه، وحق يرفض لأمر يحمل عليه، وخصم يفحم بما غث وسمن، وشبهة تركب بما ظهر
~~وبطن.
# أو يكون الفضل عنده، والتمام لديه في الأمر والنهي، والعزل والولاية،
~~والقبض والمصادرة، والكيد والغيلة، والاستخراج والحيلة، والغاشية والحاشية،
~~والخدم والحشم، والدور والقصور، والمراكب والمواكب، فيكون كل ما يدعيه
~~الخصم مقبولا، وكل ما يأباه مرذولا؛ فأما أن يكون الفضل - بإحماع الأولين
~~والآخرين، والماضين PageV01P478
~~والغابرين - في الدينونة والتأله والعفاف والتحرج ms171 والكرم، والطهارة
~~والتقزز والنزاهة والرقة والرحمة والجود والعطية والحلم والعفو والإبقاء
~~والإغضاء والوفاء والإرضاء والتغافل والتسمح والبر والتعهد، والبشر
~~والطلاقة، والدماثة والشجاعة وطلب الذكر الجميل من كل أحد، إما للساعة وإما
~~للأبد، فينبغي على هذا أن لا يكون لكلام الخصم سامع، ولا لدعواه مصدق ولا
~~لحكمه مجيز.
# قلت لأبي الوفاء المهندسن وكان قد رجع من عند ابن عباد، لقيه بجرجان
~~مؤديا إليه رسالة من بغداذ، لقيته بالمرج في ليلة عمياء بالمطر والبرد
~~والثلج والسيل العرم: كيف شاهدت ابن عباد، فإنك صيرفي الناس في الناس؟
~~فقال: يقال لمثله عندنا بنيسابور عندنا طبل هرثمي، ويقال لمثله عند إخواننا
~~ببغداد: مادح نفسه يقرئك السلام؛ وهو مع هذا عند أصحابه رقيع طيب، وعند
~~الكتاب أحمق غليظ، وعند سفلة المعتزلة واحد الدنيا، وعند الفلاسفة طائر
~~طريف، وعند الصالحين ظلوم قاس، PageV01P479
~~وعند الله فاسق عاص، وعند أهل بلده أفاك أثيم، وعند الجمهور شيطان رجيم.
# وقلت لأبي السلم تحية بن علي الشاعر القحطاني: أين ابن عباد من ابن
~~العميد؟ فقد زرتهما منتجعا، وزرتهما جميعا.
# فقال: كان ابن العميد أعقل، وكان يدعي الكرم، وابن عباد أكرم، وهو يدعي
~~العقل؛ وهما في دعوييهما كاذبان، وعلى سجيتهما جاريان.
# أنشدت يوما على باب ذاك قول الشاعر:
# إذا لم يكن للمرء في دولة امرئ %~% جمال ولا مال تمنى انتقالها
# وما ذاك من بغض لها غير أنه %~% يؤمل أخرى وهو يرجو زوالها
PageV01P480
# فرفع إليه إنشادي، فأخذني وأوعدني، وقال لي: انج بنفسك فإني رأيتك بعد
~~هذا أولغت الكلاب دمد.
# وكنت قاعدا على باب هذا منذ أيام فأنشدت البيتين على سهو، فرفع إليه
~~الحديث، فدعاني ووهب لي دريهمات وخريقات، وقال: لا تتمن انتقال دولتنا بعد
~~هذا.
# وأبو السلم هذا من أغزر الناس في الشعر، يحفظ الطم والرم، وكان طيب
~~الإنشاد، رخيم النغمة. أنشدني لابن حسان:
# إن الجديدين في طول اختلافهما %~% لا يفسدان ولكن يفسد الناس
# لا تطمعا طمعا يدني إلى طبع %~% إن المطامع فقر والغنى الياس
# للناس مال ولي مالان مالهما %~% إذا تحارس أهل المال، ms172 حراس
# مالي الرضا بالذي أصبحت أملكه %~% ومالي اليأس مما يملك الناس
PageV01P481
# وقال لي الخليلي: الرجل مجنون، يعني ابن عباد، وفي طباع المعلمين. سمعته
~~وهو يقول للتميمي الشاعر: كيف تقول الشعر؟ وإن قلته كيف تجيده؟ وإن أجدت
~~كيف تغزر فيه؟ وإن غزرت فيه فكيف تروم غاية وأنت لا تعرف ما الزهلق وما
~~الهبلع، وما العثلط، وما الجلعلع، وما القهقب، وما الطرطب، وما القهبلس،
~~وما الخيسفوج، وما الخزعبلة، وما القذعملة، PageV01P482
~~وما العرومط، وما السرومط، وما الدودرى، وما المكورى، وما العفشليل، وما
~~القفشليل، وما الجلعبى، وما القرشب، وما الصقعل، وما الجردحل، وما
~~الدردبيس، وما الطرطبيس، وما العلطميس، وما PageV01P483
~~الجرعبيل، وما الخنعبيل، وما العباريد، وما العبابيد، وما العباديد، وما
~~النقاب، وما الجرفاس، وما اللووس، وما النعثل، وما الطربال؟ وما معنى: إنه
~~لظريف ولا تباعة؛ وما الفرق بين العذم PageV01P484
~~والرذم، والحدم والحذم، والخصم والقضم، والنضح والرضح، والقصم والفصم،
~~والقصع والفصع، وما العبنقس، وما الفلنقس، وما الوكواك والزونك، PageV01P485
~~وما الخيتعور، وما السيتعور، وما اليستعور، وما الحرذون، وما الحلزون،
~~وما القصدر، وما الجمعليل. قال الشاعر:
# جاءت بخف وحتين ورجل
# جاءت تمشي وهي قدام الإبل
# مشي الخمعليلة بالحرف النقل
# قال: ورأيت بعض الجهال باللغة يصحف هذا ويقول:
# بخف وحنين ورخل
# قلت للخليلي: من عني بهذا؟ قال: عني ابن فارس معلم ابن العميد أبي الفتح.
# قال الخليلي: أفهذا الضرب من الكلام مما يجب أن يفتخر به، PageV01P486
~~ويتدفق به، إنك يا أبا حيان لو رأيته يميس وهو يهذي بهذا وشبهه، ويتفيهق
~~فيه، ويلوي شدقه عليه، ويقذف بالبزاق على أهل المجلس، لحمدت الله تعالى على
~~العافية مما بلي به هذا الرجل.
# وبعد فما بين الشاعر وبين هذا الضرب؟ الشاعر يطلب لفظا حرا، ومعنى بديعا،
~~ونظما حلوا، وكلمة رشيقة، ومثالا سهلا، ووزنا مقبولا.
# قلت للخليلي: فما بال الناس، مع علمهم برقاعته وجنونه، قد لزموا فناءه،
~~وتزاحموا على بابه؟ فقال لي: يا هذا! خلت الدنيا من الكرم والكرام، واصطلح
~~الناس على قلة المباهاة بالفضائل، وكان هذا كله منوطا بالخلافة، فانقضت
~~أيام الصدر الأول ms173 بالدين الخالص، وأيام بني مروان بالرياء والسمعة، وأيام
~~بني العباس بالمروات والتوسع في الشهوات، ولم يبق بعد هذا شيء.
# ولا بد للناس من الانتجاع، أخصبت البلاد أم أجدبت، والحرف لا تسع الخلق،
~~والمرتبة الواحدة لا تحفظ النظام، ولا بد للناس من التقسم بين الرفعة
~~والضعة، وعلى ما بينهما من الأحوال؛ على أن الكرم والعطاء، والبذل وحب
~~الثناء، والهزة والأريحية أمور قد فقدت منذ زمان، PageV01P487
~~وقامت عليها النوادب في كل مكان. هذا ثمامة المتكلم يحكي بلسانه، وهو
~~صاحب المأمون، قال: دخل النوشجاني على المأمون، فقال: يا أمير المؤمنين! ما
~~في بيت مال الصدقات درهم، وقد كثر الغارمون.
# فقال المأمون: وكيف لا يكثرون وثلاثة أرغفة بدرهم، وها هنا أناس لا حرفة
~~لهم، وا إفضال من موسريهم على معسريهم؟ أما والله لقد شهدت أيام الرشيد
~~والخراج أقل وأرذل، وإن فيها لأكثر من مائة يد بالخير طويلة، وبالعطايا
~~سائلة، وللمعروف باذلة، وللأرحام واصلة.
# وروى عن سابق بني هاشم في هذا أعجب كلام، قال: والله لو علم الله أن غنى
~~فقرائكم في أكثر من زكوات أغنيائكم لفرض لهم ذلك. فتبارك الله رب العالمين.
PageV01P488
# أين أولئك البرامكة؟ وأين نحن منهم اليوم؟ كان معروفهم يسع الصغير
~~والكبير، ويهم الغني والفقير، مرذة يغرف ومرة ينزف، ما لهم هم إلا تثميره.
# ومن أولئك زبيدة بنت جعفر وابنها، إني والله لأحسبهما فرقا من المال فيمن
~~لجأ إليهما وطلب معروفهما أكثر كم ألف ألف ألف دينار؛ ولقد كان لمن ذكرت
~~بطانة، وللبطانة بطانة، وكان لهم من المعروف والبذل في الجار والحميم
~~والسائل وابن السبيل ما لو أحصي لطال ذكره وعظم قدره؛ فما بالعراق اليوم من
~~يجود بدرهم ولا رغيف، أو ليس من انقلاب الزمان أن صار عبد الله بن بشير أحد
~~أجواده، وأحد أبواب المعروف؟ فما ظنكم بنا وقد حشرنا في زمرة واحدة؟ ثم ميز
~~أهل كل زمان! فإذا نظر إلى أهل زماننا لم يقم في المباهاة إلا عند الله
~~ومالك ابن شاهي! " إنا لله وإنا إليه راجعون ".
PageV01P489
# اكتب لهم إلى ms174 البلدان. وانظر من كان منهم محتملا فارم به إلى الأطراف
~~وأجنحة الثغور، ومن قل ماله ورث حاله، وقعد به العدم عن الحركة الشاسعة فلا
~~تجاوز به الموصل والبصرة، وفرق فيهم ألف درهم، وعجل سراحهم الأول فالأول.
# ثم قال لي الخليلي: حصل الآم زمانك من زمان المأمون حين قال هذا القول،
~~وميز هذا التمييز، وداواني بهذا الدواء. والله إن هذا لعجب! حصلنا في حديث
~~ابن العميد على أن يقال: جمشك عميدي، وفي حديث ابن عباد على أن يقال: هذا
~~ركاب صاحبي؛ إني لأجد في صدري غليلا لا يبرد شيء، من ذهاب الكرم وفقد
~~الكرام وقلة المبالي بذلك.
# قلت للخليلي أيضا: ومع هذا لكه أين ابن عباد من ابن العميد؟ فقد خبرت ذلك
~~بملازمتك، وعرفت هذا بتعرضك.
# فقال: أما ذاك فكان لا يعطيك، ولكنه كان لا يطعمك.
PageV01P490
# وأما هذا فإنه يطعمك حتى يستفرغك، ثم يرميك بالحرمان أو بعطاء شبيه
~~بالحرمان. وتفسير هذا عندك يا أبا حيان.
# كيف كان علم ذاك من علم هذا؟ قال: كان ذاك يدعي الفلسفة دعوى شديدة، ولكن
~~لا ينادي عليها في الأسواق.
# وهذا يدعي علم الدين، وهو يعرضه فيمن يريد.
# قلت له: كيف كان ابن العميد في أمر الطعام؟ قال: كان مكبوت الأنفاس عند
~~اختلاف الأضراس، كدر الإحساس عند دوران الكاس، وهذا مما يخالف ما عليه كرام
~~الناس.
# قلت: فكيف كان ابن عباد لأهل العلم؟ قال: إن كذبوه وخدعوه وموهوا عليه
~~ونافقوه وتملقوه قربهم وأدناهم، وأكرمهم وأعطاهم، وإن صدقوه وماتنوه وثبتوا
~~له أبعدهم وأقصاهم، وحرمهم وأخزاهم.
PageV01P491
### | [خاتمة الكتاب]
# فما ذنبي - أكرمك الله - إذا سألت عنه مشايخ الوقت وأعلام العصر فوصوه
~~جميعا بما جمعت لك في هذا المكان؟ على أني قد سترت كثيرا من مخازيه، إما
~~هربا من الإطالة أو صيانة للقلم من رسم الفواحش، ونث العضلة، وذكر ما يسمج
~~مسموعه، ويكره التحدث به.
# هذا سوى ما فاتني من حديثه، فإني فارقته سنة سبعين وثلاثمائة.
# أو ما ذنبي إن ذكرت عنه ما جرعنيه من موارد الخيبة بعد الأمل، وحملني ms175
~~عليه من الإخفاق بعد الطمع، مع الخدمة الطويلة، والوعد المتصل، والظن
~~الحسن؛ حتى كأني خصصت بخساسته وحدي، أو وجب أن أعامل به دون غيري.
# قدم إلى نجاح الخادم، وكان ينظر في خزانة كتبه ثلاثين مجلدة من رسائله،
~~وقال: يقول لك مولاي: انسخ هذه فإنه قد طلب من خراسان.
PageV01P492
# فقلت بعد ارتياع: هذا طويل، ولكن لو أذن لخرجت منه فقرا كالغرر، وشذورا
~~تدور في المجالس كالشمامات والدستنبويات لو رقي بها مجنوق لأفاق، ولو نفث
~~على ذي عائنة لبرئ، لا تمل ولا تستغث، ولا تعاب ولا تسترث.
# فرفع ذلك إليه على وجه مكروه وأنا لا أعلم، فقال: طعن في رسائلي وعابها،
~~ورغب عن نسخها، وأزرى بها، والله لينكرن مني ما عرف، وليعرفن حظه إذا
~~انصرف. كأني طعنت في القرآن، أو رميت الكعبة بخرق الحيض، أو عقرت ناقة
~~صالح، أو سلحت في زمزم، أو قلت كان النظام ما نويا، أو كان العلاف PageV01P493
~~ديصانيا، أو كان الجبائي بتريا، أو مات أبو هاشم في بيت خمار، أو كان
~~عباد معلم الصبيان.
# وما ذنبي يا قوم إذا لم أستطع أن أنسخ ثلاثين مجلدة؟ ومن هذا الذي يستحسن
~~هذا التكليف حتى أعذره وهو يرجو بعده أن يمتعه الله ببصره أو ينفعه بيده؟
~~ثم ما ذنبي إذا قال لي: من أين لك هذا الكلام المفوف المشوف الذي تكتب إلي
~~به في الوقت بعد الوقت.
PageV01P494
# فقلت: وكيف لا يكون كما يوصف وأنا أقطف من ثمار رسائله، وأستقي من قليب
~~علمه، وأشيم بارقه أدبه، وأرد ساحل بحره، وأستوكف قطر مزنه؟ فيقول: كذبت
~~وفجرت لا أم لك! ومن أين كلامي الكدية والشحذ والضرع والاسترحام؟ كلامي في
~~السماء، وكلامك في السماد.
# هذا - أيدك الله - وإن كان دليلا على سوء جدي، فإنه دليل أيضا على
~~انحلاله وتحزقه وتسرعه ولؤمه. انظر كيف يستحيل معي عن مذهبه الذي هو عرقه
~~النابض وسوسه الثابت وديدنه المألوف.
# وهلا أجراني مجرى التاجر المصري والشاذياشي وفلان وفلان؟ أو ما ذنبي إذا
~~قال لي: هل وصلت إلى ابن العميد أبي ms176 الفتح ببغداذ؟ فأقول: نعم رأيته وحضرت
~~مجلسه وشاهدت ما جرى له، وكان من حديثه فيما مدح به كذا وكذا، وفيما تقدم
~~منه كذا وكذا، PageV01P495
~~وفيما كفى فيه كذا وكذا، وفيما تكلف من تقديم أهل العلم واختصاص أرباب
~~الأدب كذا وكذا، ووصل أبا سعيد السيرافي بكذا وكذا، ووهب لأبي سليمان
~~المنطقي كذا وكذا؛ فيزوي وجهه ويتكره حديثه، وينجذب إلى شيء آخر ليس مما
~~شرع فيه، ولا مما حرك له. ثم يقول أعلم أنك إنما انتجعته من العراق، فافرأ
~~علي رسالتك التي توسلت إليه بها، وأسهبت مقرظا فيها، فأتمانع فيأمر ويشدد،
~~فأقرؤها فيتقد ويذهل.
# وأنا أكتبها لك ها هنا لتكون زيادة في الفائدة.
# بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم هيء لي من أمري رشدا، ووفقني لمرضاتك
~~أبدا، ولا تجعل الحرمان علي رصدا.
# أقول وخير القول ما انعقد بالصواب، ما تضمن الصدق، وخير الصدق ما جلب
~~النفع، وخير النفع ما تعلق بالمزيد، وخير المزيد ما بدا عن شكر، وخير الشكر
~~ما بدا عن إخلاص، PageV01P496
~~وخير الإخلاص ما نشأ عن إيقان، وخير الإيقان ما صدر عن توفيق.
# لما رأيت شبابي هرما بالفقر، وفقري غنى بالقناعة، وقناعتي عجزا عند
~~التحصيل، عدلت إلى الزمان أطلب إليه مكاني فيه، وموضعي منه، فرأيت طرفه عني
~~نابيا، وعنانه عن رضاي مثنيا، وجانبه في مرادي خشنا، وإنفاقي في أسبابه
~~سيئا، والشامت بي على الحدثان متماديا؛ طمعت في السكوت تجلدا، وانتحلت
~~القناعة رياضة، وتألفت شارد حرصي متوقفا، وطويت منشور أمري متنزها، وجمعت
~~شتيت رجائي ساليا، وادرعت الصبر مستمرا، ولبست العفاف محمودا، واتخذت
~~الانقباض صناعة، وقمت بالعلاء مجتهدا.
# هذا بعد أن تصفحت الناسفوجدتهم أحد رجلين: رجلا إن نطق عن غيظ ودمنة، وإن
~~سكت سكت على ضغن وإحنة. ورجلا إن بذل كدر بامتنانه بذله، وإن منع حصن
~~باحتياله بخله؛ PageV01P497
~~لم يطل دهري في أثنائه متبرما بطول الغربة وشظف العيش، وكلب الزمان وعجف
~~المال، وجفاء الأهل وسوء الحال، وعادية العدو وكسوف البال؛ متضرما من الحنق
~~على لئيم لا أجد منصرفا عنه، متقطعا من الشوق إلى ms177 كريم لا أجد سبيلا إليه -
~~حتى لاحت لي غرة الأستاذ فقلت: حل بي الويل، وسال بي السيل! أين أنا عن ملك
~~الدنيا، والفلك الدائر بالنعمى؟ أين أنا عن مشرق الخير ومغرب الجميل؟ أين
~~أنا عن بدر البدور وسعد السعود؟ أين أنا عمن يرى البخل كفرا صريحا، ويرى
~~الإفضال دينا صحيحا؟ أين أنا عن سماء لا تفتر عن الهطلان، وعن بحر لا يقذف
~~إلا باللؤلؤ والمرجان؟ أين أنا عن فضاء لا يشق غباره، وعن حرم لا يضام
~~جواره؟ أين أنا عن منهل لا صدر لفراطه ولا منع لوراده؟ PageV01P498
~~أين أنا عن ذوب لا شوب فيه، وعن صدد لا حدد دونه؟ بلى! أين أنا عمن قد
~~أتى بنبوة الكرم، وإمامة الإفضال، وشريعة الجود، وخلافة البذل، وسياسة
~~المجد، نسيمه مشيمة البوارق، ونفسه نفيسة الخلائق؟ أين أنا عن الباع الطويل
~~والأنف الأشم والمشرب العذب والطريق الأمم؟ لم لا أقصد بلاده؟ لم لا أقتدح
~~زناده؟ لم لا انتجع جنابه وأرعى مراده؟ لم لا أسكن ربعه وأستدعي نفعه؟ لم
~~لا أخطب جوده وأعتصر عوده؟ لم لا أستمطر سحابه وأستسقي ربابه؟ PageV01P499
~~لم لا أستميح نيله وأستسحب ذيله؟ لم لا أحج كعبته، وأستلم ركنه؟ لم لا
~~أصلي إلى مقامه مؤتما به؟ لم لا أسبح بثنائه متقدسا؟ لم لا أحكم في حالي؟
# فتى صيغ من ماء البشاشة وجهه %~% فألفاظه جود وأنفاسه مجد
# لم لا أقصد:
# فتى بان للناس في كفه %~% من الجود عينان نضاختان
# لم لا أمتري معروف:
# فتى لا يبالي أن يكون بجسمه %~% إذا نال خلات الكرام، شحوب
# لم لا أمدح:
# فتى يشتري حسن الثناء بروحه %~% ويعلم أعقاب الحديث تدوم
PageV01P500
# نعم! لم لا انتهي في تقريظ فتى لو كان من الملائكة لكان من المقربين، ولو
~~كان من الأنبياء لكان من المرسلين، ولو كلن من الخلفاء لكان نعته اللائذ
~~بالله، أو المنصف في الله، أو المعتضد بالله، أو المنتصب لله، أو الغاضب
~~لله، أو الغالب لله، أو المرضي لله، أو الكافي بالله، أو الطالب بحق الله،
~~أو المحيي لدين ms178 الله.
# أيها المنتجع قرن كلئه المختبط ورق نعمته، ارع عرض البطان متفيئا بظله،
~~وكل خضما ناعم البال متعوذا بعزه، وعش رخي اللبب، معتصما بحبله، ولذ بذراه
~~آمن السرب، وامحض وده بالله القلب، وق نفسك من سطوته بحسن الحفاظ، وتخير له
~~ألطف المدح، تفز بأيمن القدح؛ ولا تحرم نفسك بقولك: إني PageV01P501
~~غريب المثوى نازح لدار، بعيد النسب منسي المكان؛ فإنك قريب الدار بالأمل،
~~داني النجع بالقصد، رحيب الساحة بالمنى، ملحوظ الحال بالحسد، مشهور الحديث
~~بالدرك.
# واعلم علما يلتحم باليقين ويدرأ من الشك أنه معروف الفخر بالمفاخر، مأثور
~~الأثر بالمآثر؛ قد أصبح واحد الأنام، تاريخ الأيام، أسد الغياض يوم الوغى،
~~نور الرياض يوم الرضا، إن حرك عند مكرمة حرك غصنا تحت بارح، وإن دعي إلى
~~اللقاء دعي ليثا فوق سابح.
# وقل إذا رأيته بلسان التحكم: أصلح أديمي فقد حلم، وجدد شبابي فقد هرم،
~~وأنطق لساني بمدحك فقد حصر، وافتح بصري بنعمتك فقد سدر، واتل سورة الإخلاص
~~في اصطناعي فقد سردت صفائح النجح عند انتجاعي. وقل: رش عظمي فقد براه
~~الزمان، واكس PageV01P502
~~جلدي فقد عراه الحدثان، وإياك أن تقول: يا مالك الدنيا جد لي ببعض
~~الدنيا، فإنه يحرمك، ولكن قل: يا مالك الدنيا هب لي الدنيا.
# اللهم فأحي به بلادك، وانعش برحمته عبادك، وبلغه مرضاتك، وأسكنه فردوسك،
~~وأدم له العز النامي والكعب العالي، والمجد التليد، والجد السعيد، والحق
~~الموروث والخير المبثوث والولي المنصور، والشانئ المثبور، والدعوة الشاملة،
~~والسجية الفاضلة، والسرب المحروس، والربع المأنوس، والجناب الخصيب والعدو
~~الحريب، والمنهل القريب؛ واجعل أولياءه باذلين لطاعته، ناصرين لأعزته،
~~ذابين عن حرمه، مرفرفين على حوبائه.
# أيها الشمس المضيئة بالكرم، والقمر المنير بالجمال، والنجم الثاقب
~~بالعلم، والكوكب الوقاد بالجود، والبحر الفياض بالمواهب، قد سقط العشاء
~~بعبدك على سرحك فأقره من نعمتك بما يضاهي قدرك، PageV01P503
~~وزوج هيئته تربها من الغنى، فطال ما خطب كفأها من هى.
# ثم يقال لي من بعد: جنيت على نفسك حين ذكرت عدوه بخير، وبينت عنه، وجعلته
~~سيد الناس، فأقول: كرهت أن يراني مندريا على ms179 عرض رجل عظيم الخطر، غير مكترث
~~للقعة فيه، والإنحاء عليه؛ وقد كان يجوز أن أشعث من ذلك شيئا وأبري من
~~أثلته جانبا، وأطير إلى جنبه شرارة.
# فيقال أيضا: جنيت على نفسك وتركت الاحتياط في أمرك؛ فإنه مقتك وعافك ورأى
~~أنك في قولك عدوت طورك، وجهلت قدرك، ونسيت وزنك؛ وليس مثلك من هجم على ثلب
~~من بلغ رتبة ذلك الرجل، وأنت متى جسرت على هذا دربت به وجعلت غيره في قرنه.
PageV01P504
# فإذا كانت هذه الحالات ملتبسة، وهذه العواقب مجهولة فهل يدور العمل بعدها
~~إلا علىالإحسان الذي هو علة المحبة، والمحبة التي هي علة الحمد، والإساءة
~~التي هي علة البغض، والبغض الذي هو علة الذم؟ فهذا هذا.
# وكان ابن عباد شديد الحسد لمن أحسن القول وأجاد اللفظ. وكان الصواب غالبا
~~عليه، وله رفق في سرد حديث ونيقة في رواية خبر، وله شمائل مخلوطة بالدماثة،
~~بين الإشارة والعبارة.
# وهذا شيء علم في البغداديين وكالخاص في غيرهم.
# حدثته ليلة بحديث فلم يملك نفسه حتى ضحك واستعاد، ثم قيل لي بعد: إنه كان
~~يقول: قاتل الله أبا حيان! فإنه نكد وإنه وإنه، وأكره أن أروي ذمي بقلمي،
~~وكان ذلك كله حسدا محضا، وغيظا بحتا.
# وأروي لك الحديث، فإنه في نهاية الطيب، وفيه فكاهة ظاهرة، وعي عجيب في
~~معرض بلاغة ظريفة في ملبس فهاهة.
PageV01P505
# حدثني القاضي أبو الحسن الجراحي قال: لحقتني مرة على صعبة؛ فمن طريف ما
~~مر على رأسي فيها أنه دخل علي في جملة من عاداني شيخ الشونيزية ودوارة
~~الحمار والتوثة وفقيهها أبو الجعد الأنباري، وكان من أصحاب البربهاري، فقال
~~أول ما قعد: يقع لي فيما لا يقع إلا لغيري أو لمثلي فيمن كان كأنه مني أو
~~كأنه كان على سني أو كان معروفا بما لا يعرف به إلاي أني أرى أنك لا تحتمي
~~إلا حمية فوق ما يجب، ودون ما لا يجب، وبين فوق ما لا يجب وبين دون ما لا
~~يجب فرق، والله يعلم أنه لا يعلمه أحد ممن يعلم أو لا ms180 يعلم.
# الطب كله أن تحتمي حمية بين حميتين؛ حمية كلا حمية، ولا حمية PageV01P506
~~كحمية، وهذا هو الاعتدال والتعديل والتعادل والمعادلة. قال الله تعالى:
~~(وكان بين ذلك قواما) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " خير الأمور
~~أوساطها، وشرها أطرافها "؛ والعلة في الجملة والتفصيل إذا أقبلت لم تدبر،
~~وإذا أدبرت لم تقبل، وأنت من إقبالها في خوف، ومن إدبارها في التعجب؛ وما
~~تصنع بهذا كله؟ لا تنظر إلى اضطراب الحمية ولكن انظر إلى جهل هؤلاء الأطباء
~~الألباء الذين يشققون الشعر شقا، ويدقون البعر دقا، ويقولون ما يدرون وما
~~لا يدرون زرقا وحمقا؛ وإلى قلة نصحهم مه جهلهم، ولو لم يجهلوا إذا لم
~~ينصحوا كان أحسن عند الله والملائكة، ولو نصحوا إذا جهلوا كان أولى عند
~~الناس وأشباه الناس، والله المستعان.
# أنت في عافية، ولكن عدوك ينظر إليك بعين الأست، ويقول: وجهه وجه من قد
~~رجع من القبر بعد غد. وعلى حال فالرجوع من القبر خير من الرجوع إلى القبر،
~~لعن الله القبر لا بزاز ولا خباز ولا دراز ولا PageV01P507
~~تجواز " إنا لله وإنا إليه راجعون "، عن قريب إن شاء الله، (وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت) ، (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله) ، (وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير) ، (ومن الجبال جدد بيض وحمر) .
# تأمر بشيء؟ السنة في العيادة، خاصة عيادة الكبار والسادة، التخفيف
~~والتطفيف وقلة الكلام، أنا إن شاء الله عندك بالعشي، والحق الحق وأقوم بما
~~يجب على مثلك لمثلي، وإن كان ليس لك مثل، ولا لمثلي مثل؛ هكذا إلى باب
~~الشام وإلى قنطرة الشوك وإلى المزرفة.
# أقول لك المثوى، أنا وأنت اليوم كمثل كمثراتين إذا عفنتا على رأس شجرة،
~~وكدلويين إذا خلقتا على رأس بئر، ودع ذا القارورة، PageV01P508
~~اليوم لا إله إلا الله، وأمس كان سبحان الله، وغدا يكون شيئا آخر، وبعد
~~غد ترى من ربك العجب، والموت والحياة بعون الله، ليس هذا مما يباع في
~~السوق، أو يوجد مطروحا على الطريق، لكن الإنسان ولا قوة إلا بالله طريف
~~أعمى، كأنه ms181 ما صح له منام قط، ولا خرج من السمارية إلى الشط، وكأنه ما رأى
~~قدرة الله في البط، إذا لقط كيف يتقطقط؛ والكلام في الإنسان وعمى قلبه
~~وسخنة عينه كثير لا يحمله تل عقرقوف، ولا يسلم في هذه الدار إلا من عصر
~~نفسه عصرة ينشق منها فيموت كأنه شهيد. وهذا صعب لا يكون إلا بتوفيق الله
~~وبعض خذلانه الغريب. على الله توكلنا، وإليه التفتنا ورضينا، وبه استجرنا،
~~إن شاء الله خرانا وإن شاء الله أطعمنا.
# قال القاضي: فكدت أموت من الضحك، على ضعفي، وما زال كلامه لهوي إلى خرجت
~~إلى الناس. وكان مع هذا لا يعيا ولا يكل ولا يقف، وكان من عجائب الزمان.
PageV01P509
# وقال لي ابن عباد: حدثني عن بعض لياليه ببغداد، يعني ذا الكفايتين، وعن
~~مذاكرة الجماعة عنده ومشاركته لها.
# قلت: نعم! حضرت ليلة في شهر رمضان سنة أربع وستين وثلاثمائة، فسأل عن
~~الغنى أيقصر أم يمد؟ قال ابن فارس: الغنى مقصور وهو اليسار والترفة،
~~والغناء بالمد ما يسمع على الطريق المعروفة، إلا أن الفراء قد حكى أن المد
~~في هذا المقصور وهو حجة، ولا سبيل إلى رد قوله.
# فقال أبو الفتح: هكذا وما أصح حكايتك! ولكن قلبي لا يطمئن إلى مد هذا
~~الاسم، لأنه لم يأت في كلامهم ممدودا.
# فقال ابن فارس: قد أنشد الفراء قول الشاعر:
# سيغنيني الذي أغناك عني %~% فلا فقر يدوم ولا غناء
# فقلت: عندي في هذا شيء، وما دخرته إلا لمثل هذه الحال، وقد حان وقته.
PageV01P510
# فقال: هات، بارك الله عليك، إنه لحباء بالفائدة ما علمت.
# قلت: الشعر على غير هذا الوجه، والبيت الذي يتلوه يشهد له، وهو:
# سيغنيني الذي أغناك عني %~% فلا فقري يدوم ولا غناك
# تجنيت الذنوب لتصرميني %~% دعي العلات واتبعي هواك
# فقال لي: أحسنت وأجدت! من أنشدك هذا؟ قلت: أبو الليل العلوي بالمدينة، في
~~مجلس أميرها أبي حمد العلوي العقيقي.
# قال: فحدثنا عن أبي الليل هذا وعن غيره بشيء.
# قلت: سمعت شيخا عنده من بني حرب قد أنشد أبياتا، لم ms182 أعلق منها إلا بيتا
~~واحدا، وهو:
# فتى خلقت أرواحه مستقيمة %~% له نفحات ريحهن جنوب
# وكان معنا إذ ذاك أبو صالح الرازي الصوفي، وكان مفوها جدلا.
# فقال له: ماذا أراد بقوله " أرواحه مستقيمة "؟ PageV01P511
~~قال: أراد أن أخلاقه لا تحول عن الخير، وعادته لا تزيغ إلى القبيح، وأنه
~~على ديدنه في الكرم، وخص الجنوب لاستدرارها السحاب، وجعل نفحاتها منافع
~~لهذا الذي مدح به.
# قال: زدنا من حديث هؤلاء المدنيين.
# قلت: وسمعته، أعني الحربي، يقول للأمير أبي أحمد في حديث طويل: أيها
~~الأمير!
# لني ولية تمرع جنابي فإنني %~% لما نلت من وسمي نعماك شاكر
# قلت: أعد علي نسيج قافيتك.
# قال: أما ثقفته؟ قلت: ما أدري ما تقول قال: لعلك من هذه الفرقة الكلامية.
# قلت: لعله.
PageV01P512
# وسمعت هذا الحربي يقول، وكان يكنى أبا الخصيب، لسيدحيه، وهما بالعقيق على
~~ضفة الوادي وقد مد، وهما ينطقان بما أحصل ولا أحصل، حتى قال أبو الخطيب
~~لصاحبه: يا هذا! اسل عن طارفك وتالدك، تسد بين صاحبك ووافدك، أما سمعت في
~~هذه القوافي الأول:
# لو كنت تعطي حين تسأل سامحت %~% لك النفس واحلولاك كل خليل؟
# فرددت القافية، وقلت: " واستحلاك كل خليل ": فقال لي منكرا: ما هكذا
~~لغتي! فقال ذو الكفايتين: كيف كان إدراكهم لما يقع بالإعراب؟ قلت: سألت أبا
~~الخطيب هذا: أقول إن قربي جعفرا؟ قال: نعم، فما تبغي؟ قلت: أفأقول: إن بعدي
~~جعفرا؟ قال: لا، فما تبغي؟ PageV01P513
~~قلت: فما الذي يمنع من جوازهما؟ قال: بينهما مسيفة لا تسلك، ورميلة لا
~~تعلى، وما أعلم الغيب، وإني على بينة مما قلت، وعلى ريب مما سألت.
# فسمع ابن عباد هذا كله على تغيظ ما قصدت إثارته عليه، ولا علمت إن لي
~~متقصى من نبثي منه؛ وكان ذلك كله سبب الحرمان.
# ولقد ظهر لذي الكفايتين بمدينة السلام فضل كبير، على أنه لم يشخص إلا
~~معتوبا عليه.
# ولقد كتب إليه ابن طرخان الوراق رسالة طويلة أطلعني على فصل منها يقول
~~فيه: " وإنك أيها السيد الهمام دخلت هذا البلد إما غرا بما تري وترى، ms183 وإما
~~على أن تبين فضلك لأهله، وإما لأن تستفيد منهم ما ليس عندك.
PageV01P514
# فإن كان دخولك على غرارة، فما هذا بمشاكل لرتبتك في هذه الدولة التي
~~غرتها مجلوة بيدك، وجمتها مفروقة بمذرى تدبيرك، وأذاها مماط بذبك، ودواؤها
~~مأمون بطلبك، وعدوها مكبوت بصولتك، ودولتك، ووليها قرير العين بحسن إيالتك
~~وكفالتك.
# وإما أن تبين فضلك، فاعلم أنهم لا يعترفون بفضلك إلا موصوفا بإفضالك، ولا
~~يسلمون لك مرادك فيهم إلا بأن يدركوا أملهم منك، كان ذلك طوعا أو كرها،
~~سلما أو حربا.
# وإما لأن تستفيد منهم ما ليس عندك، وهذا لا يكون مع إذالة القاصدين،
~~والاحتجاب من الطامعين والتكبر على الحاضرين؛ ولو حسن التكبر بأحد لحسن بك،
~~لأبوتك الشريفة، ولغرتك الصبيحة، ولكفايتك الظاهرة، ولفضائلك الكثيرة؛ ولكن
~~زراية التكبر على صاحبه أطرد لمحاسنه من تداركه - بتكبره - من غيره ما يريد
~~يحلده، والناس لا يرضون إلا بالغاية، والغاية أن يظلم الرئيس PageV01P515
~~نفسه تكرما على زائره، ويجرع الغيظ من كل من قرع بابه ولمس ركابه.
# وأنا، أعلى الله كعبك، أحصي أشياء جعلها أصحابنا جوالب للتعب عليك،
~~والكلام من ورائك، وليس لي فيما أقول إلا الفوز بجمال النصح، وإلا الالتذاذ
~~بالتنبه على الكرم، وإلا إيثار سلامة عرضك على قوم همهم المحك في كل حال،
~~وإلا التعرض لذكرك لهم بالجميل بعد الرحيل من هذه الرباع.
# فمن تلك الأشياء: سهوك الذي وقع قد ركد عليك في قبول من تقبل، وإيصال من
~~توصل، وإبعاد من تبعد، وتفضيل من تفضل بقول من حولك، وحكم من أطاف بك،
~~استرسالا مع الأنس بهم، وثقة بما سلف لهم. وذهب عليك - أكرمك الله - أن
~~هؤلاء الذين تنظر بأعينهم، وتقبل وترد بأهوائهم، ما خلوا من حسد لمن يخف
~~على قلبك PageV01P516
~~ويحلى بعينيك ويلتاط بنفسك، والعامة تقول: " القاص لا يحب القاص ".
# ولو كان قلبك لكل من اسمه عندك، لصيته البعيد، وسؤالك لمن لا شهرة له
~~قبلك بحسن التأتي في التقريب، لكان حدك حينئذ مقبولا بما يظهر لك من
~~الزيادة والنقص، وكانت الحجة تقوم بينك وبين من قد ms184 ضري على مالك، أو وضع في
~~نفسه أن ينال مراده منك بالخدع، على أن التغافل في هذا الباب أدل على
~~الكرم، كما أن الاستقصاء فيه أجلب فيه للنكد.
# فهذا هذا.
# وشيء آخر، وهو أصعب مما تقدم، وذلك أن حجاجك قد بدد شمل الزوار عنك، وقسم
~~ظنونهم بك، وطرح في قلوبهم اليأس منك؛ ولست بأهل لذلك منهم كما أنهم ليسوا
~~بأهل لشدة الحجاب منك، وقلة رافعي أخبارهم إليك.
# وشيء آخر، وهو أصعب مما تقدم، والسهو فيه لاحق بالظلم؛ لم يجب - أدام
~~الله دولتك - أن لا يصل برك إلا إلى الفاضل، وإلا إلى الكامل، وإلا إلى
~~الذي هو في الشعر مفلق، وفي الكتابة بارع، وفي الفلسفة غاية، وفي الكلام
~~نهاية، وفي الفقه آية، وفي النحو مذكور، وفي الطب مشهور؟ PageV01P517
~~وهذا ظلم. لأن الله تعالى جعل لكل شيء قدرا، وأظهر له خطرا. وكل متاع
~~وثمنه، وكل بدن وسمنه، والمتناهي كان في الأول مبتدئا، ثم في الثاني
~~متوسطا، ثم في الثالث الذي لا رابع له؛ وقاصدوك بفضائلهم كالعارضين عليك
~~بأمتعتهم، وأنت تشتري كل متاع بقيمته وتعدله ببدله. فهكذا ينبغي أن تفعل
~~بأبناء الأمل وأصحاب العمل؛ فليس يجمل أن يحظى بصلتك وبرك وجائزتك ونظرك
~~أبو سعيد السيرافي، وأبو سليمان السجستاني، وعلي بن عيسى الرماني، وأصحاب
~~القلانس، ويحرم بعض ذلك فلان وفلان ممن ليس لهم سمع هؤلاء ولا حالهم، على
~~أنك قادر على إلحاق الصغار بالكبار بالاصطناع والتفضل؛ فإن الرجال هكذا
~~يتلاحقون، وفي حلبة الرؤساء يتسابقون.
# فكن سببا للساكت حتى ينطق، وعلة للساكن حتى يتحرك، وبابا للنائم حتى
~~يستيقظ، وطريقا للخامل حتى ينتبه، وجدا سعيدا للميت حتى يحيا؛ فأما من عدا
~~هذه الطبقة فقد سلف له بغيرك ما هو أشكر، وبه أبصر وله أنصر؛ على أنك إذا
~~عممت الجميع بالخير كنت أشد اقتداء بالله، وأجنحهم إلى هدى أنبياء الله،
~~وآخذهم بعادة خلفاء الله.
PageV01P518
# وشيء آخر ترجحت بفكري في طيه ونشره، فرأيت طيه خمشا لوجه النصيحة، وذكره
~~بالإطالة فتحا لباب الفضيحة، فذكرته مختصرا؛ فقد يفهم من الكلام ms185 القصير
~~المعنى العريض الطويل، وهو حديث المائدة والطبق، وما يحضر للأكل ويجمع عليه
~~الرقيع والوضيع، والنزه والجشع، فجدد الاهتمام بذلك، فإن القالة فيه طائرة،
~~والحال فيه دائرة، والحاجة إلى التحزم فيه ماسة، والتغافل عنه مجلبة للذم؛
~~وقد رأينا قوما كراما تهاونوا في هذا الباب، إما رفعا لأنفسهم عنه، وإما
~~شغلا بمهمات أخر دونه، فأكلتهم الألسنة، وأعلقتهم الملامة، وأحوجتهم إلى
~~الاعتذار الطويل بالاحتجاج الكثير. والكرم والمجد لا يثبتان بالدعوى، ولا
~~يسلمان بالحجة، ولكن يشيعان بالفعل الذي نطقه كالوحي في الحال التي تنتصب
~~للعين، ولا يؤنفن من ضعة الأكلة، فإن لؤم الأكلة دليل ناصع على كرم المطعم.
# وهذا باب يزل فيه الرئيس ويظلم فيه الخدم؛ فإن الرئيس لا يقدر على أن
~~يتولى كل ذلك بنفسه فيراعيه بلحظه ولفظه، إلا أنه متى أحكم الأساس فقد أمن
~~الباس، وأرضى جمهور الناس.
PageV01P519
# وشيء آخر لا بد من الإفاضة فيه على وجه الذكرى؛ إن لقاءك الناس بالبشر
~~يأسرهم لك ويرضيهم عنك؛ فتكلف ذلك إن لم يكن التهلل سجية لك بالمزاج
~~المستعد، وما أكثر ما يلحق المتخلق بذي الخلق.
# وبعد فبين عبوس وجهك وقد ظهرت للناس لتركب، وبين عبوسه، وقد رجعت إلى
~~دارك لتنزل، فرق، أعني أنك ربما عذرت في العبوس في الثاني، لأن النهار قد
~~نصف، ولأنك قد تجشمت إلى ذلك الوقت مصاعب الدولة بالأمر والنهي والقبض
~~والبسط؛ ولست تعذر في غرة نهارك وأنت جام ومتوجه ومقتضب للتدبير في الأمور.
# وشيء آخر، قد يسبق إلى عينيك ازدراء من عليم مرقعة، أو علته بذاذة، وقد
~~اعتراه عي إما للهيبة أو لسوء العادة؛ فلا تصدق العين فإنها تكذب أحيانا،
~~وعمل على أنك تعتقده بفضلك، فإن كان من أهل الفضل فهو شقيقك بالطبيعة وإن
~~كان من أهل النقص فهو مستحق منك الرحمة. والإحسان إلى مثله شكر منك لله على
~~ما خصك به من دونه.
PageV01P520
# هذا ما حصل لي من ذلك الفصل.
# ثم إني في سنة سبعين وجدت هذه الرسالة في مسودة ابن طرخان فيما يباع من
~~ميراثه. فكان في ms186 أولها: " السعادة أيها الأستاذ الجليل ضربان، والسعيد
~~رجلان، وإحدى السعادتين للدنيا، والثانية للآخرة؛ وأحد السعيدين من هو سعيد
~~في هذا المكان، والثاني هو السعيد في مكان آخر؛ ومن كما فضيلة أحد السعيدين
~~أن يعاش الناس بالمعروف، ومن تمتم إحدى السعادتين أن تتصل بالأخرى.
# ولما رأيتك أيها الأستاذ سعيدا في هذه العاجلة بالمال والولاية، والعز
~~والمرتبة، آثرت أن تكون سعيدا في تلك الآجلة بالإحسان والمعروف، والبر
~~والمكرمة، فكتبت حروفا قصدت بها إذكارك لا تعليمك، لأنك تجل عن التعليم؛
~~لما أوجب الله لك علينا من التعظيم. وإنما ساغ الإذكار، وحسن التنبيه
~~لأشغال قد اكتنفتك من تهذيب الدولة، وأعباء قد تحملتها في حماية البيضة،
~~وأمور أنت وليها في بث المعدلة في الرعية، وإقامتها على سواء المحجة، ولو
~~سكت عن هذا كله لأمكن، وكان لا يتشعث لك حال قد تولى الله صلاحها، ولا ينآد PageV01P521
~~عليك مستقيم قد أذن الله بدوامه؛ ولكن كنت أحرم القربى إليك، ولفوت النظر
~~إلى مثلي ومحرومي ألذع لقلبي من فائتك؛ لأنك سيد وأنا عبد، وأنت رئيس وأنا
~~مرؤوس، فنعمت دالا على نفسي بما قدمته من نفسي؛ فإن كنت لم أخرج من حد
~~الأدب المرضي، وعادة أهل الحكمة العالية، فما أولاك بعرفان ذلك لي! وإن كنت
~~قد خرجت عن ذلك بعجب حال بيني وبين صوابي، وخطإ قعد بي عن مرتبة أصحابي،
~~فما أولاك بستر ذلك علي! وما بسط الله باعك، وما وسع درعك إلا ليقيك خطأ
~~غيرك بشكل صوابك، وإلا لتتغمد إساءتهم بإحسانك، وإلا لتغلب الظن في الجميل
~~ولا تغلب الظن فيما خالف ذلك؛ وأنت كالسماء ذات الآفاق المتبارحة، والكواكب
~~المزدهرة، والحركات اللطيفة، والآثار الشريفة، والأسرار المكنونة، والعجائب
~~الكثيرة، والغرائب المشهورة؛ فلكل عقل عنك بحث، ولكل قلب فيك أمل، ولكل
~~عامل عندك رجاء، ولكل عمل قبلك جزاء.
PageV01P522
# وأنا أسأل الله الذي رفعك إلى هذه الذروة والقلة أن لا يحطك إلى شيء من
~~الذلة والقلة ".
# هذا ما صح لي بالاستخراج من مسودته، أتيت به على ما ترى. وأروي لك ها هنا
~~قصيدة ms187 أبي عبد الله النمري يمدح بها أبا الفتح، وكان يعجب بها، ويحفظها
~~وينشدها. ومرادي بذلك تكثير الفائدة؛ وتخليد الحديث يمتع مرة وينفع مرة
~~أخرى، وهي:
# سرت النجائب بالنجائب %~% ترمي الكواكب بالكواكب
# ترمي تجاهات المشا %~% رق من تجاهات المغارب
# قصدا إلى ملك يحكم-%~%-م في رغائبه الغرائب
# ملك تبوأ من خزي %~% مة في النواصي والذوائب
PageV01P523
# حيث السوابق والسوا %~% بغ والنجائب والجنائب
# يهب المنعمة الكوا %~% عب والمطهمة السلاهب
# في سورة المجد التلي %~% د وسورة القلب الغوارب
# يا بن العميد عميد دو %~% لته الموطدة المراتب
# الألمعي اللذ تحد %~% ثه الشواهد بالغوائب
# زرناك من أرض البصي %~% رة شاحبين على شواحب
# نرد المناهل كالمجا %~% هل والسباسب كالسكائب
# نطوي الجبال إلى جبا %~% ل العلم والحلم المغالب
# الآن قد قر القرا %~% ر بنا وأطلبت المطالب
# لا ري دون الري وال %~% بحر الغطامط ذي الغوارب
# بحر جواهده طوا %~% ف في سواحله رواسب
# لا دونها لجج الكوا %~% رب، لا، ولا حجج الكواذب
# يرمي بنا تيارها %~% قبل الأباعد والأقارب
# والبحر لا يندى به %~% إلا السواحل والجوانب
# لما نهضت إلى الرجا %~% ء وحنت البيض الكواعب
PageV01P524
# وتناثرت عبراته %~% ن علي كالدرر الثقائب
# ندى يدي وحلتي %~% دمع الأحبة والحبائب
# فجعلته فالا وقل %~% ت ندى الدموع ندى المواهب
# ولئن تلافتني يد الأ %~% ستاذ من أيدي النوائب
# وأقمت في الظل الظلي %~% ل ولم تشعبني الشواعب
# ليبشرن أحبتي %~% بمواهبي شتى المواهب
# ويحلين لآلئا %~% أضعاف أدمعها السواكب
# ولأقضين من العشي %~% رة كل حق حق واجب
# حتى يقال أعاده ال %~% أستاذ مكرمة الضرائب
# كم من ظباء بالبصي %~% رة في المقاصر والسباسب
# إنس ووحش يشتبه %~% ن سوى الذوائب والحقائب
# أدم يقاسمن الأرا %~% ك جناه والقضب الركائب
# فلأنسها أغصانه %~% تجلو به برد السحائب
# ولوحشها غض الجنى %~% عبث المعازل والملاعب
PageV01P525
# نصطاد وحشياتها %~% وتصيدنا الإنس الخراعب
# يا رب يوم لي كظل %~% ك أو كظلمك أو يقارب
# رقت حواشيه وغضت عين واشيه المراقب
# قصرت لنا أطرافها %~% قصر القناع عن الذوائب
# فتبرجت لذاته %~% للخاطبين وللخواطب
# نزلت به حاجاتنا %~% بين المحاجر والحواجب
# يا ليت سعدا ms188 من سعو %~% دك رد أيامي الذواهب
# ملك يضيء بوجهه %~% وترى به الظلم الغياهب
# لو سامه أعداؤه %~% ما نديهم، واليوم عاصب
# وهب الذوائب للمطا %~% عن والقواضب للمضارب
# ومن السخاء مذاهب %~% يعددن في جمل العجائب
# لما رآه الطالع ال %~% مأمون مأمون المغائب
# ورآه ركن الدولة ال %~% غراء ركنا ذا مناكب
PageV01P526
# ومظفر الأقلام والأ %~% علام ميمون النقائب
# كأبيه خير أب وأن %~% جبه إذا عد المناجب
# رد الأمور إليه ر %~% د مفوضين على التجارب
# حتى إذا انتظمت له %~% بثقوب آراء ثواقب
# وكفى أمير المؤمني %~% ن عرى الكتابة والكتائب
# بكفايتين أقامتا %~% أود المسالم والمحارب
# اشتق من أفعاله %~% لقبا له بكر المناقب
# مثل الفرند على القوا %~% ضب والفريد على الترائب
# لله توفيق الإما %~% م العدل في اللقب المناسب
# يا خير من ركب الجيا %~% د وقادها قبا شوازب
# أغنيتني كل الغنى %~% وكسبتني أسنى المكاسب
# شرفا تلقبه العدا %~% سرفا فيالك من معايب
# وكسوتني حللا صقل %~% ن خواطري صقل القواضب
# حللا كديباج الخدو %~% د مطرزات بالشوارب
# فلتشكرن رياضنا %~% جدوى سحائبك الصوائب
# ولتنظمن لك القصا %~% ئد كالقلائد للكواعب
PageV01P527
# والنمري هذا مليح الشعر والأدب والخلق، ولما توجه إلى ذي الكفايتين من
~~البصرة وصف بعض ما عناه فقال:
# لما رأيت كرم الأصما %~%
# وشجر البلوط خضرا عما %~%
# وفتية عن الفصيح صما %~%
# ذكرت بالبصرة نخلا جما %~%
# وفتية بيض الوجوه شما %~%
# ناديت ياللهم فرج غما %~%
# ما أسرع الشيء إذا ما حما %~%
# فأما الجملة التي تمت في أمر أبي الفتح ذي الكفايتين، فقد كنت في أول
~~الكتاب قد وعدت بروايتها، وهذا موضعها على ما سنح الرأي فيه، ولعلها تفيد
~~وإن لم تكن من خاص ما في هذه الجملة؛ لأن الرسالة قد صارت كتاب خرافة، وذاك
~~أن القصد الأول لم ينحرف إلى هذه الفنون والشعب، ولكن الحديث ذو شجون، وله
~~نزوة PageV01P528
~~من القلب على اللسان، ودبيب على اللسان من القلب، والاحتراس منه يقل،
~~والغلط فيه يعرض، وحفظ الكلام على سننه من الكلف الشاقة والأمور الصعبة
~~واللسان فيه أكثر إنصافا من القلم، واللفظ أعدل من الخط.
# وبعد وقبل ms189 فالكلام في نشر العيب، وكشف القناع، وتدنيس العرض، وهجو
~~الإنسان، ووصفه بالخبائث أكثر استمرارا، والمتكلم فيه أظهر نشاطا، وأمرن
~~عادة، وأوقد هاجسا، وأحضر عاطسا، وهذا لأن الشر طباع والخير تكلف، والطينة
~~أغلب.
# وقد قال بعض فتيان خراسان: الإحسان من الإنسان زلة، والرحمة من القادر
~~أعجوبة، والظلم من المدل مألوف.
# وقد قيل لبعض من انتجع مأمولا وأدرك حاجته منه: كيف انقلبت عن فلان؟
~~فقال: منعني لذة هجائه، وأكرهني على حسن الثناء عليه، والقلوب مجبولة على
~~حب الإحسان، والألسنة تابعة للقلوب، كما أن العيون ناطقة عن الضمائر؛ ولهذا
~~قال الشاعر:
PageV01P529
# تحدثني العينان ما القلب كاتم %~% ولاجن بالبغضاء والنظر الشزر
# أي لا حائل ولا ستر. واللحظ رائد، والقلب شاهد؛ والرائد لا يكذب أهله،
~~والشاهد لا يكذب نفسه.
# وقلت لأبي سليمان شيخنا ببغداد، وكان يتهادى كلامه، ويتشاح على ما يسمع
~~منه: لم صار السب والهجاء وذكر كل عورة وفحشاء أخف على من حرم مأموله، ومنع
~~ملتمسه، من الوصف الحسن والثناء الجميل، والمدح الأغر المحجل، والتقريظ
~~البليغ المتقبل على من صدقه ظنه، وتحقق رجاؤه، وحضرته أمنيته؟ فقال: لأن
~~الذي يمدح يعلم من نفسه ما عندها كالعتيد، والذي يثلب يأخذ لنفسه ما ليس
~~عندها كالمستقبل؛ فالفصل بينهما كالفصل بين الغارم وما يملكه، وبين الغانم
~~ما يطلبه.
# وهذا كما قال، وهو أرجع إلى شفاء النفس وبر الغليل، وإلى بلوغ الغاية
~~والاستيلاء على النهاية.
# ***
PageV01P530
# ولولا أن هذين الرجلين أعني ابن عباد وابن العميد كان كبيري
~~زمانهما، وإليهما انتهت أمور ..... وعليهما طلعت شمس الفضل
~~وبهما ازدانت الدنيا، وكانا بحيث ينشر الحسن منهما نشرا، ويؤثر
~~القبيح عنهما أثرا، لكنت الا أتسكع في حديثهما هذا التسكع،
~~ولا أنحي عليهما بهذا الحد.
# ولكن النقص ممن يجعي الكمال أشنع، والحرمان من السيد
~~المأمول فاقرة.
# والجهل من العالم منكر، والكبيرة ممن يدعي العصمة جائحة.
# والبخل ممن يتبرأ منه بدعواء عجيب.
# ولو أردت مع هذا كله أن تجد لهما ثالثا من جميع من كتب للجيل
~~والديلم إلى وقتك هذا المؤرخ في الكتاب لم تجد.
PageV01P531
# كان ms190 من الحديث الذي زللنا عنه قليلا إلى هذا الموضع أن ركن الدولة لما
~~مات في أول سنة ست وستين وثلاثمائة، اجتمع أبو الفتح ذو الكفايتين، وعلي بن
~~كامة، وتعاهدا وتعاقدا وتوافقا وتحالفا، وبذل كل واحد منهما لصاحبه الإخلاص
~~في المودة في السر والجهر، والذب في الظاهر والباطن، والتوقير عند الصغير
~~والكبير، واجتهدا في الإيمان الغامسة، والعقود المؤربة، والأسباب المغارة
~~الفتل، ودبرا أمر الجيش، ورد النافر وركبا الخطر الحاضر، وعانقا الخطب
~~العاقر، وباشر كل ذلك أبو الفتح خاصة بحد من نفسه، وصريمة من رأيه، وجودة
~~فكره، وصحة نيته؛ وتوفيق ربه.
PageV01P532
# فلما ورد مؤيد الدولة الري من أصفهان؛ وعاين الأمر متسقا؛ ولحق كل فتق
~~مرتتقا، بما تقدم من الحزم فيه، ونفذ من الرأي الصائب عنده، أنكر الزيادة
~~الموجبة للجند، وكرهها ودمدم بها. فقال له أبو الفتح: بها نظمت لك الملك،
~~وحفظت لك الدولة، وصنت الحريم، وإن خالفت هذه الزيادة هواك أسقطت باليد
~~الطولى.
# وكان ابن عباد قد ورد، وحطبه رطب، وتنوره بارد، وزرقه غير نافذ؛ هذا في
~~الظاهر، فأما في الباطن فكان يخلو بصاحبه وينزيه على أبي الفتح بما يجد
~~إليه السبيل من الطعن والقدح. فأحسن بذلك كله ابن العميد فألب الأولياء على
~~ابن عباد حتى كثر PageV01P533
~~الشغب، وعظم الخطب، وهم بقتله، وقال للأمير: ليس من حق كفايتي في الدولة
~~وقد انتكث حبلها، وقويت أطماع المفسدين فيها، أن أسام الخسف، والأحرار لا
~~يصبرون على نظرات الذل وغمزات الهوان.
# فقال له في الجواب: كلامك مسموع، ورضاك متبوع، فما الذي يبرد فورتك منه؟
~~قال: ينصرف إلى أصفهان موفورا، فوالله لئن أنصفته في مطالبه برفع حساب ما
~~نظر فيه ليعرقن جبينه، وليقذفن جنينه، ولئن أحس الأولياء الذين اصطنعتهم
~~بمالي وإفضالي بكلامه في أمري، وسعيه في فسد حالي، ليكونن هلاكه على أيديهم
~~أسرع من البرق إذا خطف، ومن المزن إذا نطف.
PageV01P534
# فقال له: مخالف لرأيك، والنظر لك، والزمام بيدك.
# وتلطف ابن عباد في عرض ذلك لأبي الفتح، وقال: أنا أتظلم منك إليك، وأتحمل
~~بك عليك؛ وهذا ms191 الاستيحاش العارض سهل الزوال إذا تألف الشارد من حلمك على
~~شافع كرمك ولني ديوان الإنشاء، واستخدمني فيه، ورتبني بين يديك، واحصرني
~~بين أمرك ونهيك، وسمني برضاك؛ فإني صنيعة والدك، وأتجدد بهذا صنيعة لك،
~~وليس بجميل أن تكر على ما بناه ذلك الرئيس فتهوره وتنقضه؛ ومتى أجبتني إلى
~~ذلك وأمنتنني فإني أكون خادما بحضرتك، وكاتبا يطلب الزلفة عندك في صغير
~~أمرك وكبيره وفي هذا PageV01P535
~~إطفاء الثائرة التي قد تأربت بسوء ظنك، وتصديق أعدائي علي.
# فقال في الجواب: والله لا تجاورني في بلد السرير، وبحضرة التدبير، وخلوة
~~الأمير، ولا يكون لك أذن علي، ولا عين عندي.
# وليس لك مني رضى إلا بالعودة إلى مكانك من إصبهان والسلو عما تحدث به
~~نفسك.
# فخرج ابن عباد من الري على صورة قبيحة؛ خرج متنكرا بالليل. وذاك أنه خاف
~~الفتك والغيلة، وبلغ أصفهان وألقى عصاه بها ونفسه تغلي، وصدره يفور، والخوف
~~شامل، والوسواس غالب.
# وهم أبو الفتح بإنفاذ من يطلبه ويؤذيه ويهينه، ويعسف به، فأحسن هو
~~بالأمر؛ فحدثني ابن المنجم قال: عمل على ركوب المفازة PageV01P536
~~إلى نيسابور لما ضاق عطنه، واختلف على نفسه ظنه، وإنا لفي هذا وما أشبهه
~~حتى بلغهم أن خراسان قد أزمعت الدلوف إليهم، وتثاورت في الإطلال عليهم.
# فقال الأمير لأبي الفتح: ما الرأي؟ قد نمي إلينا ما تعلم من طمع خراسان
~~في هذه الدولة بعد موت ركن الدولة.
# فقال أبو الفتح: ليس الرأي إلي ولا إليك، ولا الهم علي ولا عليك. ها هنا
~~من يقول لك: أنت خليفتي، ويقول لي: أنت كاتب خليفتي، يدبر هذا بالمال
~~وبالرجال، وهو الملك عضد الدولة.
# قال: فاكتب إليه وأشعره بما قد منينا به، وسله دواء هذا الداء، وأبلغ في
~~ذلك ما يوجبه الحزم الصحيح، ويؤذن بالسعي النجيح، فكتب وتلطف.
PageV01P537
# وصدر في الجواب: إن هذا الأمر عجيب، رجل مات وخلف مالا، وله ورثة وابن،
~~فلم يحمل إليه شيء من إرثه زيا عنه واستئثارا به دونه، ثم خوطب بأن يغرم
~~شيئا آخر من عنده قد كسبه بجهده، وجمعه ms192 بسعيه وكدحه.
# هذا والله حديث لم يسمع بمثله، ولئن استفتي فذ هذا الفقهاء لم يكن عندهم
~~منه إلا التعجب والاستطراف، ورحمة هذا الوارث المظلوم من وجهين: أحدهما:
~~أنه حرم ماله بحق الإرث، والآخر: أنه يطالب بإخراج ما ليس عليه؛ وإن أبى
~~قولي حاكمت كل من سام هذا إلى من يرضى به.
# فلما سمع مؤيد الدولة هذا، وقرأه أبو الفتح قال: - ما ترى؟ PageV01P538
~~قال: قد قلت، وليس لي سواه، أقول: هذا الرجل هو الملك، والمدبر، والمال
~~كله ماله، والبلاد بلاده، والجند جنده، والكل عليه والمهنأ له، والاسم
~~والجلالة عنده، وليس ها هنا إرث قد زوي عنه، ولا مال استؤثر به دونه،
~~والنادرة لا وجه لها في أمر الجد وفيما يتعلق باللعب.
# أما خراسان فكانت منذ عشرين سنة تطالبنا بالمال، وتهددنا بالمسير والحرب،
~~ونحن مرة نسالم ومرة نحارب. ونحن في خلال ذلك نفرق المال بعد المال على
~~وجوه مختلفة، واحسب أن ركن الدولة حي باق، هل كان له إلا أن يدبر بماله
~~ورجاله ودخره وكنزه. أفليس هذا الحكم لازما لمن قام مقامه، وجلس مجلسه،
~~وألقي إليه زحام الملك، وأصدر عنه كل رأي، وأورد عليه كل دقيق وجليل؟ وهل
~~علينا إلا الخدمة والنصرة والمناصحة بكل ما سهل وصعب كما كان ذلك عليه
~~بالأمس من جهة الماضي؟ PageV01P539
~~فقال الأمير: إن الخطب في هذا أراه يطول، والكلام يتردد، والمناظرة تربو،
~~والحجة تقف، والفرصة تفوت، والعدو يستمكن؛ وأرى في الوقت أن نذكر وجها
~~للمال حتى نحتج به ثم نستمد في الباقي منه، ونرضي الجند في الحال، ونتحزم
~~في الأمر، ونظهر المرارة والشكيمة بالاهتمام والاستعداد، حتى يطير العين
~~إلى خراسان بجدنا واجتهادنا، وحزمنا واعتمادنا، فيكون في ذلك تكسير لقلوبهم
~~وحسم لأطماعهم، وباعث على تجديد القول في الصلح، وإعادة الكلام في
~~المواعيد، ورد الحال إلى العادة المعروفة، فقال: أسأل الله بركة هذا الأمر،
~~فقد نشيت منه رائحة منكرة وما أعرف للمال وجها.
# أما أنا فقد خرجت من جميع ما كان عندي مرة بما خدمت به الماضي تبرعا
~~حدثان ms193 موت أبي، ومرة بما طالبني به سرا، وأوعدني بالعزل والاستخفاف من
~~أجله، ومرة بما غرمت في المسير إلى العراق في نصرة الدولة.
PageV01P540
# وهذه وجوه استنفذت قلي وكثري، وأتت على ظاهري وباطني، وقد غرمت إلى هذه
~~الغاية ما إن ذكرته كنت كالمتن على أولياء نعمتي، وإن سكت كنت كالمتهم عند
~~من يتوقع عثرتي. وهذا هذا.
# وأما أحوال النواحي فأحسن حالنا فيها أنا نزجيها إلى الأولياء في نواحيها
~~مع النفقة الواسعة في الوظائف والمهمات التي ننويها.
# وأما العامة فلا أحوج الله إليها، ولا كانت دولة لا تثب إلا بها وبأوساخ
~~أموالها.
# فقال الأمير وكان ملقنا: هذا ابن كامة، وهو صاحب الذخائر والكنوز والجبال
~~والحصون، وبيده بلاد، قد جمع هذا كله من نعمتنا وفي مملكتنا وأيامنا
~~وبدولتنا، وهو جام ما شيك، ومختوم ما فض مذ كان.
# ما تقول فيه؟ PageV01P541
~~قال: ما لي فيه كلام، فإن بيني وبينه عهدا ما أخيس به ولو ذهبت نفسي.
# فقال: اطلب منه القرض.
# قال: إنه يتوحش ويراه بابا من الغضاضة، وقدر القرض لا يبلغ حد الحاجة،
~~فإن الحاجة ماسة إلى خمسمائة ألف دينار على التقريب، ونفسه أنفع لنا وأورد
~~على دولتنا من موقع ذلك المال. وبعد فرأيه وتدبيره واسمه وصيته وبداره إلى
~~الحرب فوق المطلوب.
# قال: فليس لنا وجه سواه؛ وإذ ليس ها هنا وجه، فليس يأس بأن نطالع الملك
~~بهذا الرأي لتكون نتيجته من ثم.
# فقال: أنا لا أكتب بهذا فإنه غدر.
PageV01P542
# قال: يا هذا! فأنت كاتبي وصاحب سري وثقتي، والزمام في جميع أمري، ولا
~~سبيل إلى إخراج هذا الحديث إلى أحد من خلق الله؛ فإن أنت لم تتول حاره
~~وقاره، وغثه وسمينه، ومحبوبه ومكروهه، فمن؟ قال: أيها الأمير! لا تسمني
~~الخيانة، فإني قد أعطيته عهدا نفضه يذر الديار بلاقع، ومع اليوم غد، ولعن
~~الله عاجلة تفسد آجلة.
# فقال: إني لست أسومك أن تقبض عليه، ولا أن تسيء إليه. أشر بهذا المعنى
~~على ذلك المجلس، وخلاك ذم؛ فإن رأي الصواب فيه تولاه دونك كما يراه، وإن
~~أضرب ms194 عنه عاضنا رأيا غير ما رأينا، وأنت على حالك لا تنزل عنها ولا تبدل
~~بها؛ وإنما الذي يجب عليك في هذا الوقت أن تكتب بين يدي حرفين: أنه لا وجه
~~لهذا المال إلا من جهة فلان، ولست أولى مطالبته به، ولا مخاطبته عليه، وفاء
~~له بالعهد، وثباتا على اليمين، وجريا على الواجب؛ ولا أقل من أن تجيب إلى
~~هذا القدر، وليس فيه ما يدل على شيء من النكث والخلاف والتبديل.
PageV01P543
# فما زال هذا وشبهه يتردد بينهما حتى أخذ خطه بهذا النص على أن يصدره إلى
~~فارس.
# فلما حصل الخط، وجن الليل، روسل ابن كامة وحضر، وقال له الأمير: أما عندك
~~هذا المخنث فيما أشار به على الملك في شأنك، وأورد عليه في أمرك من إطماعه
~~في مالك ونفسك، وتكثيره عنده ما تحت يدك، وفي ناحيتك مع صاحبيك؟
# فقال علي بن كامة: هذا الفتى يرتفع عن هذا الحديث، ولعل عدوا قد كاده به،
~~وبيني وبينه ما لا منفذ للسحر فيه، ولا مساغ لظن سيء فيه.
# قال: فما قلت ما سمعت إلا علىتحقيق، ودع هذا كله يذهب في الريح، هذا
~~كتابه إلى فارس بما عرفتك، وخطه.
PageV01P544
# قال علي: أنا لا أعرف الخط، ولكن كاتبي يعرف، فإن أذنت حضر.
# قال: فليحضر. فجاء الخثعمي الكاتب، وشهد أن الخط خطه، فحال ابن كامة على
~~سجيته، وخرج من مسكه، وقال: ما ظننت أن هذا الفتى بعد الأيمان التي بيننا
~~يستجيز هذا.
# قال الأمير: أيها الرجل! إنما أطلعك الملك على نية هذا الغلام فيك، لتعرف
~~فساد ضميره لك، وما هو عليه من هنات أخر، وآفات هي أكثر من هذا وأكبر؛ وقد
~~حرك خراسان علينا، وكاتب صاحب جرجان، وألقى إلى أخينا بهمذان، يعني فخر
~~الدولة، أخبارنا، وهو عين ها هنا لبختيار وقد اعتقد أنه يعمل في تخليص هذه
~~البلاد له، ويكون وزيرا بالعراق، وقد ذاق ببغداد ما لا يخرج من ضرسه إلا
~~بنزع نفسه.
# وكان المجوسي أبو نصر قد قدم من عند الملك عضد PageV01P545
~~الدولة وهو يفتل الحبل ms195 ويبرم، ويؤخر مرة ويقدم أخرى، ويهاب مرة ويقدم؛
~~وكان الحديث قد بيت بليل، واهتم به قبل وقته بزمان.
# قال لي علي بن كامة: فما الرأي الآن.
# قال: لا أرى أمثل من طاعة الملك في البض عليه، وقد كنا على ذلك قادرين،
~~ولكن كرهنا أن يظن بنا أنا هجمنا على نصيحنا وكافينا، وعلى ربيب نعمتنا،
~~وناشيء دولتنا فمهدنا عندك العذر، وأوضحنا لك الأمر.
# قال: فأنا أكفيكموه. ثم كان ما كان.
# قال الخليلي: وكا هذا جره عليه الاستبداد بالرأي، والغرارة والتواني وقلة
~~التجربة، والركون إلى وصية الميت، وسوء النظر في العواقب، ومجانبة الحزم
~~والرأي الثاقب؛ وكان أمر الله مفعولا.
# ورأيت الخليلي، والهروي، والشاعر المغربي، وجماعة من خلطاء PageV01P546
~~أبي الفتح، كابن فارس، وابن عبد الرحيم يخوضون في حديثه، وقالوا: كان
~~الرأي كذا وكذا، فقال المغربي: أجود من هذه الآراء كلها أن كان يضرب عنق
~~المجوسي جهارا أتى الدهر بما أتى، وما كان ليكون أشد مما كان؛ ولعله كان
~~يطرح هنيهة، ويصير سببا إلى خلاص.
# وذهبوا في القول كل مذهب.
# وفي الجملة القدر لا يسبق، والقضاء لا يملك؛ ومن استوفى أكله استغنى
~~أجله، والكلام فضل، والرأي الدبري مردود، ومن ساوق الدهر غلب، ومن لجأ إلى
~~الله فقد فاز فوزا عظيما.
# ما وصلنا - حاطك الله - حديثا بحديث، وكلمة بكلمة، إلا لتكثر الفائدة،
~~ويظهر العلم، ويكون ما صرفنا القول فيه مرفودا بالحجة الناصعة، والامتاع
~~المونق.
# أيها السامع! قد سمعت صريح الحديث ودعيه، وعرفت مسخوطه ومرضيه؛ فإن كان
~~الله قد ألهمك العدل، وحبب إليك الإنصاف، وخفف عليك الرفق، ووفر نصيبك من
~~الخير، ورفع كعبك في الفضل، فقد رضيت بحكمك، وأمنت عداوتك، ووثقت بما كتب
~~الله لي على لسانك، وجعله حظي منك.
PageV01P547
# واعلم أنك إن كنت تريد الاعتذار فقد أسلفت الواضح فيه، وإن كنت تطلب
~~الاحتجاج فقد أتى البيان عليه، وإن كنت تغضب لابن عباد أو لابن العميد فقد
~~شحنت هذا الكتاب من فضلهما وأدبهما وكرمهما ومجدهما، بما إذا ميزته وأفردته
~~ثم اجتليته وأبصرته، واقع نفسك، وشفى غليلك، ms196 وبلغ آخر مردك؛ وإلا فعرفني من
~~جمع إلى هذا الوقت عشر ورقات في مناقبهما وآدابهما ومكارمهما، وما ينطق عن
~~اتساعهما وقدرتهما، ويدعو إلى تعظيمهما وتوفية حقوقهما ومعرفة أقدارهما
~~وهممهما، ممن لهما عليه الإصبع الحسنة، واليد الخضراء، والنعمة السابغة،
~~ومن لم يذكر إلا بهما، ومن لم يعرف إلا في أيامهما، ومن لو لم يلتفت إليه
~~واحد منهما لكان يحرس في الدروب، أو يلقط النوى في الشوارع، أو يوجد في
~~أواخر الحمامات.
# ودع الشعراء جانبا، فإنما ذاك عن حسب دني، ومذهب زري، وطمع خسيس، ومقام
~~نذل، وموقف مخجل؛ ولكن هات رسالة مجردة، وأديبا فاضلا وعالما مذكورا تجرد
~~لنصرتهما، ودل على خفي فضلهما، أو عجب من جلي فعلهما! PageV01P548
~~فإن كنت لا تجد ذلك، فدع الكلب ينبح، فإنما الكلب نباح.
# على أني - حفظك الله - لا أبرئ نفسي في هذا الكتاب الطويل العريض من دبيب
~~الهوى، وتسويل النفس، ومكايد الشيطان، وغريب ما يعرض للإنسان.
# فإن وقفت على شيء من ذلك وقرأت العذل علينا، وسال في اللائمة من أجله
~~وإياك أن تجي جلدة لا تدمي بشفرتك، أو تسند إلى جمجمة لا تقشعر ذوائبها
~~بريحك، وأن تمتحن جوهرا لا يحاص عيبه بنارك.
# واستيقن أن من ركب سنام هذا الحديث كما ركبته، وسبح في غامر هذه القصة
~~كما سبحت، وقال ما قلت، وعرض بما عرضت، فغير بعيد أن يحكم له وعليه بمثل ما
~~يحكم به لي وعلي، وإذا كان الحكم لازما، وهذا القياس مطردا، فالرضا بهما
~~عز، والصبر عليهما شرف وإني لأحسد الذي يقول:
PageV01P549
# أعد خمسين عاما ما علي يد %~% لأجنبي ولا فضل لذي رحم
# الحمد لله شكرا قد قنعت فلا %~% أشكو لئيما ولا أطري أخا كرم
# لأني أتمنى أن أكونه، ولكن العجز غالب، لأنه مبذور في الطينة.
# ولقد أحسن الآخر أيضا حين يقول:
# ضيق العذر في الضراعة أنا %~% لو قنعنا بقسمنا لكفانا
# ما لنا نعبد العباد إذا كا %~% ن إلى الله فقرنا وغنانا
# وأدعوها هنا بما دعا به بعض النساك: " اللهم ثن وجوهنا باليسار، ولا
~~تبتذلها بالإقتار ms197 فنسترزق أهل رزقك، ونسأل شرار خلقك، فنبتلى بحمد من أعطى
~~وذم من منع. وأنت من دونهما ولي الإعطاء، وبيدك خزائن الأرض والسماء. يا ذا
~~الجلال والإكرام.
PageV01P550 ms198