######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009314
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو حيان علي بن محمد بن العباس البغدادي التوحيدي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حيان علي بن محمد ابن العباس التوحيدي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 360
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإمتاع والمؤانسة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإمتاع والمؤانسة
#META# 030.LibURI	:: JK_009314
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حسن محمد حسن إسماعيل
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت/لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1424هـ2003م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# | مقدمة المؤلف
# قال أبو حيان التوحيدي : نجا من آفات الدنيا من كان من العارفين ووصل إلى
~~خيرات الآخرة من كان من الزاهدين ، وظفر بالفوز والنعيم من قطع طمعه من
~~الخلق أجمعين ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على نبيه وعلى آله
~~الطاهرين . | أما بعد ، فإني أقول منبها لنفسي ، ولمن كان من أبناء جنسي :
~~من لم يطع ناصحه بقبول ما يسمع منه ، ولم يملك صديقه كله فيما يمثله له ،
~~ولم ينقد لبيانه فيما يريغه إليه ويطلعه عليه ؛ ولم ير أن عقل العالم
~~الرشيد ، فوق عقل المتعلم البليد ؛ وأن رأى المجرب البصير ، مقدم على رأي
~~الغمر الغرير فقد خسر حظه في العاجل ، ولعله أيضا يخسر حظه في الآجل ؛ فإن
~~مصالح الدنيا معقودة بمراشد الآخرة ، وكليات الحس في هذا العالم ، في
~~مقابلة موجودات العقل في ذلك العالم ؛ وظاهر ما يرى بالعيان مفض إلى باطن
~~ما يصدق عنه الخبر ؛ وبالجملة ، الداران متفقتان في الخير المغتبط به ،
~~والشر المندوم عليه ؛ وإنما يختلفان بالعمل المتقدم في إحداهما ، والجزاء
~~المتأخر في الأخرى ؛ وأنا أعوذ بالله الملك الحق الجبار العزيز الكريم
~~الماجد أن أجهل حظي ، وأعمى PageV01P010 عن رشدي ، وألقي بيدي إلى التهلكة
~~، وأتجانف إلى ما يسوءني أولا ولا يسرني آخرا ؛ هذا وأنا في ذيل الكهولة
~~وبادئة الشيخوخة ، وفي حال من إن لم تهده التجارب فيما سلف من أيامه ، في
~~حالي سفره ومقامه ؛ وفقره وغنائه ، وشدته ورخائه ، وسارئه وضرائه ، وخيفته
~~ورجائه ؛ فقد انقطع الطمع من فلاحه ووقع اليأس من تداركه واستصلاحه ؛ فإلى
~~الله أفزع من كل ريث وعجل وعليه أتوكل في كل سؤل وأمل ، وإياه أستعين في كل
~~قول وعمل . قد فهمت أيها الشيخ - حفظ الله روحك ، ووكل السلامة بك ، وأفرغ
~~الكرامة عليك ، وعصب كل خير بحالك ، وحشد كل نعمة في رحابك ورحم هذه
~~الجماعة الهائلة - من أبناء الرجاء والأمل - بعنايتك ، ولا قطعك من عادة
~~الإحسان إليهم ، ولا ثنى طرفك عن الرقة لهم ، ولا زهدك في اصطناع حاليهم
~~وعاطلهم ، ولا رغب بك عن قبول حقهم ms001 لبعض باطلهم ، ولا ثقل عليك إدناء
~~قريبهم وبعيدهم ، وإنالة مستحقهم وغير مستحقهم أكثر مما في نفوسهم وأقصى ما
~~تقدر عليه من مواساتهم ، من بشر تبديه ، PageV01P011 وجاه تبذله ، ووعد
~~تقدمه ، وضمان تؤكده ، وهشاشة تمزجها ببشاشة ، وتبسم تخلطه بفكاهة فإن هذه
~~كلها زكاة المروءة ، ورباط النعمة ، وشهادة بالمحتد الزكي والعرق الطيب
~~والمنشأ المحمود ، والعادة المرضية ؛ وهي مؤذنة بأن المنحة راهنة ،
~~والموهبة قاطنة ، والشكر مكسوب ، والأجر مذخور ، ورضوان الله واقع ؛ وأسأل
~~الله بعد هذا كله ألا يسهم وجهي عندك ، ولا يزل قدمي في خدمتك ولا يزيغني
~~إلى ما يقطع مادة إحسانك وعائدة رأيك ونافع نيتك وجميل معتقدك ، بمنه ولطفه
~~. فهمت جميع ما قلته لي بالأمس فهما بليغا ، ووعيته وعيا تاما ؛ وبان لي
~~الرشد في جملته وتفصيله ، والصلاح في طرفيه ووسطه ، والغنيمة في ظاهره
~~وباطنه ، والشفقة من أوله إلى آخره . وأنا أعيده ههنا بالقلم ، وأرسمه
~~بالخط وأقيده باللفظ ، حتى يكون اعترافي به أرسى واثبت ، وشهادتي على نفسي
~~أقوى وأوكد ، ونكولي عنه أبعد وأصعب ، وحكمك به لي وعلي أمضى وأنفذ . قلت
~~لي - أدام الله تعالى توفيقك في كل قول وفعل ، وفي كل رأي ونظر - : إنك
~~تعلم يا أبا حيان أنك انكفأت من الري إلى بغداد في آخر سنة سبعين بعد فوت
~~مأمولك من ذي الكفايتين - نضر الله وجهه - PageV01P012 عابسا على ابن عباد
~~مغيظا منه ، مقروح الكبد ، لما نالك به من الحرمان المر ، والصد القبيح ،
~~واللقاء الكريه ، والجفاء الفاحش ، والقدع المؤلم والمعاملة السيئة ،
~~والتغافل عن الثواب على الخدمة ، وحبس الأجرة على النسخ والوراقة ، والتهجم
~~المتوالي عند كل لحظة ولفظة . وذكرت في الجملة شقاء اتصل بك في سفرك ذلك ،
~~وعناء نال منك في عرض أحوالك ؛ ولعمري إن السفر فعول لهذا كله ولأكثر منه ؛
~~فأرعيتك بصري ، وأعرتك سمعي ، وساهمتك في جميع ما وقرته في أذني بالجزع
~~والتوجع والاستفظاع والتفجع ؛ وضمنت لك تلافي ذلك كله بحاق الشفقة وخالص
~~الضمير ، ووعدتك صلاح الحال عن ثبات النية ، وصحة العقيدة ، وقلت : أنا
~~أرعى حقك القديم حين التقينا بأرجان ، وأنا على باب ابن ms002 شاهويه الفقيه ،
~~وعهدك الحديث حين اجتمعنا بمدينة السلام سنة ثمان وخمسين ؛ وأوصلك إلى
~~الأستاذ أبي عبد الله العارض - أدام الله تأييده - PageV01P013 وأخطب لك
~~قبولا منه ، وتخفيف الإذن عليك ، وامتلاء الطرف بك ، ونيل الحظوة بخدمتك
~~وملازمتك ؛ وفعلت ذلك كله حتى استكتبك كتاب الحيوان لأبي عثمان الجاحظ ،
~~لعنايتك به ، وتوفرك على تصحيحه ، ثم حضنت لك هذه الحال إلى يومنا هذا ؛
~~وهو الوزير العظيم الذي افتقرت الدولة إلى نظره وأمره ونهيه ، وإلى أن يكون
~~هو المبرم والناقض ، والرافع والواضع ، والكافي والوافي ، والمقرب لخدمها
~~ونصحائها ، والمزحزح لحسدتها وأعدائها ؛ والراعي لرعيتها ودهمائها ،
~~والناهض بأثقالها وأعبائها ، أعانه الله على ما تولاه ، وكفاه المهم في
~~دنياه وأخراه ، بمنه وقدرته . نعم ورتبت ذلك كله ، ولم أقطع عنك عادتي معك
~~في الاسترسال والانبساط ، والبر والمواساة ، والمساعدة والمواتاة ، والتعصب
~~والمحاماة . أفكان من حقي عليك في هذه الأسباب التي ذكرتها ، وفي أخواتها
~~التي تركتها كراهة الإطالة بها أنك تخلو بالوزير - أدام الله أيامه - ليالي
~~متتابعة ومختلفة ، فتحدثه بما تحب وتريد ، وتلقي إليه ما تشاء وتختار ،
~~وتكتب إليه الرقعة بعد الرقعة ؛ ولعلك في عرض ذلك تعدو طورك بالتشدق وتجوز
~~حدك بالاستحقار ، وتتطاول إلى ما لبس لك ، وتغلط في نفسك ، وتنسى زلة
~~العالم ، وسقطة المتحري ، وخجلة الواثق ؛ هذا وأنت غر لا هيئة لك في لقاء
~~الكبراء ، ومحاورة الوزراء ؛ وهذه حال تحتاج فيها إلى عادة غير عادتك ،
~~وإلى مران سوى مرانك ، ولبسة لا تشبه لبستك ؛ وقل من قرب من وزير خدم فأجاد
~~، وتكلم فأفاد ، وبسط فزاد ؛ وإلا سكر ، وقل من سكر إلا عثر وقل من عثر
~~فانتعش ، وما زهد في هذه الحال كثير من الحكماء الأولين والعباد الربانيين
~~؛ إلا لغلظها وصعوبتها ، ومكروه عاقبتها ، وشدة الصبر على فوارضها ورواتبها
~~، PageV01P014 وتفسخ المتن بين حوادثها ونوائبها . والعجب أنك مع هذه الخلة
~~تظن أنها مطوية عني وخافية دوني ، وأنك قد بلغت الغاية وادع القلب ، وملكت
~~المكانة ثاني العنان ؛ وقد انقطعت حاجتك عني وعمن هو دوني ، ووقع الغنى عن
~~جاهي وكلامي ولطفي وتوصيلي ؛ وجهلت أن من قدر على وصولك ms003 ، يقدر على فصولك ،
~~وأن من صعد بك حين أراد ، ينزل بك إذا شاء ، وأن من يحسن فلا يشكر ، يجتهد
~~في الاقتصاد حتى يعذر . وبعد ، فما أطيل ، ولعل لهب الموجدة يزداد ، ولسان
~~الغيظ يغلو ، وطباع الإنسان تحتد ، والندم على ما أسلفت من الجميل يتضاعف ؛
~~ولست أنت أول من بر فعق ، ولا أنا أول من جفى فنق . وهذا فراق بيني وبينك
~~وآخر كلامي معك ، وفاتحة يأسي منك ؛ قد غسلت يدي من عهدك بالأشنان البارقي
~~، وسلوت عن قربك بقلب معرض وعزم حي ؛ إلا أن تطلعني طلع جميع ما تحاورتما
~~وتجاذبتما هدب الحديث عليه ، وتصرفتما في هزله وجده ، وخيره وشره ، وطيبه
~~وخبيثه ، وباديه ومكتومه ؛ حتى كأني كنت شاهدا معكما ورقيبا عليكما ، أو
~~متوسطا بينكما ، ومتى لم تفعل هذا ، فانتظر عقبى استيحاشي منك ، وتوقع قلة
~~غفولي عنك ، وكأني بك وقد أصبحت حران حيران يا أبا حيان ، تأكل أصبعك أسفا
~~، وتزدرد ريقك هفا ، على ما فاتك من PageV01P015 الحوطة لنفسك ، والنظر في
~~يومك لغدك ، والأخذ بالوثيقة في أمرك ، أتظنن بغرارتك وغمارتك ، وذهابك في
~~فسولتك التي اكتسبتها بمخالطة الصوفية والغرباء والمجتدين الأدنياء
~~الأردياء ؛ أنك تقدر على مثل هذه الحال ، وأنام منك على حسن الظن بك ،
~~والثقة بصدرك ووردك ، وأطمئن إلى حكك وجردك وأتعامى عن حرك وبردك ؛ هيهات ؛
~~رقدت فحلمت ، فخيرا رأيت وخيرا يكون على هذا الحد كان مقطع كلامك في موجدتك
~~، وإلى ههنا بلغ فيض عتبك ولائمتك ؛ وفي دون ذلك تنبيه للنائم ، وإيقاظ
~~للساهي ، وتقويم لمن يقبل التقويم ؛ وقد قال الأول : ألا إنما يكفي الفتى
~~عند زيغه . . . من الأود البادي ثقاف المقوم فقلت لك : أنا سامع مطيع ،
~~وخادم شكور ، لا أشتري سخطك بكل صفراء وبيضاء في الدينا ؛ ولا أنفر من
~~التزام الذنب والاعتراف بالتقصير ؛ ومثلي يهفو ويجمح ، ومثلك يعفو ويصفح ؛
~~وأنت مولى وأنا عبد ، وأنت آمر وأنا مؤتمر ، وأنت ممتثل وأنا ممتثل ، وأنت
~~مصطنع وأنا صنيعة ، وأنت منشىء وأنا منشأ ، وأنت أول وأنا آخر ، وأنت مأمول
~~وأنا آمل ، ومتى لم تغفر لي الذنب البكر ، والجناية العذراء ، والبادرة
~~النادرة ms004 ؛ فقد أعنتني على ما كان مني ، ودللت على ملكك لي ؛ وأنك كنت
~~مترصدا لهذه الهفوة ومعتقدا في مقابلتها هذه الجفوة ؛ وكرمك يأبى عليك هذا
~~، ومثولي بين يديك خدمة لك يحظره عليك . PageV01P016 هذا وأنا أفعل ما
~~طالبتني به من سرد جميع ذلك ، إلا أن أغوص فيه على البديهة في هذه الساعة
~~يشق ويصعب بعقب ما جرى من التفاوض ، فإن أذنت جمعته كله في رسالة تشتمل على
~~الدقيق والجليل ، والحلو والمر ، والطري والعاسي ، والمحبوب والمكروه ؛
~~فكان من جوابك لي : افعل . ونعم ما قلت وهو أحب إلي وأقرب إلى إرادتي ،
~~وأحضر لما أريغ منه ، وأدخل في الحجة عليك ولك ؛ وأغسل للوسخ الذي بيني
~~وبينك ، وأزهر للسراج الذي طفىء عني وعنك ، وأجذب لعنان الحجة إن كانت لك ،
~~وأنطق عن العذر إن اتضح بقولك ؛ وإذا عزمت فتوكل على الله ؛ وليكن الحديث
~~على تباعد أطرافه ، واختلاف فنونه مشروحا ، والإسناد عاليا متصلا ، والمتن
~~تاما بينا ، واللفظ خفيفا لطيفا ، والتصريح غالبا متصدرا ، والتعريض قليلا
~~يسيرا وتوخ الحق في تضاعيفه وأثنائه ، والصدق في إيضاحه وإثباته ؛ واتق
~~الحذف المخل بالمعنى ، وإلحاق المتصل بالهذر ، واحذر تزيينه بما يشينه ،
~~وتكثيره بما يقلله ، وتقليله عما لا يستغنى عنه ؛ واعمد إلى الحسن فزد في
~~حسنه ، وإلى القبيح فانقص من قبحه ؛ واقصد إمتاعي بجمعة نظمه ونثره ،
~~وإفادتي من أوله إلى آخره ؛ فلعل هذه المثاقفة تبقى وتروى ، ويكون في ذلك
~~حسن الذكرى ؛ ولا تومىء إلى ما يكون الإفصاح عنه أحلى في السمع ، وأعذب في
~~النفس ، وأعلق بالأدب ؛ PageV01P017 ولا تفصح عما تكون الكناية عنه أستر
~~للعيب ، وأنفى للريب ؛ فإن الكلام صلف تياه لا يستجيب لكل إنسان ، ولا يصحب
~~كل لسان ؛ وخطره كثير ، ومتعاطيه مغرور ، وله أرن كأرن المهر وإباء كإباء
~~الحرون ، وزهو كزهو الملك ، وخفق كخفق البرق ؛ وهو يتسهل مرة ويتعسر مرارا
~~، ويذل طورا ويعز أطوارا ؛ ومادته من العقل والعقل سريع الحؤول خفي الخداع
~~؛ وطريقه على الوهم ، والوهم شديد السيلان ومجراه على اللسان ، واللسان
~~كثير الطغيان ؛ وهو مركب من اللفظ اللغوي والصوغ الطباعي ، والتأليف
~~الصناعي ، والاستعمال الاصطلاحي ms005 ، ومستملاه من الحجا ، ودريه بالتمييز ؛
~~ونسجه بالرقة ، والحجا في غاية النشاط وبهذا البون يقع التباين ويتسع
~~التأويل ، ويجول الذهن ، وتتمطى الدعوى ، ويفزع إلى البرهان ، ويبرأ من
~~الشبهة ، ويعثر بما أشبه الحجة وليس بحجة ؛ فاحذر هذا النعت وروادفه ، واتق
~~هذا الحكم وقوائفه ؛ ولا تعشق اللفظ دون المعنى ولا تهو المعنى دون اللفظ ؛
~~وكن من أصحاب البلاغة والإنشاء في جانب ، فإن صناعتهم يفتقر فيها أشياء
~~يؤاخذ بها غيرهم ، ولست منهم ، فلا تتشبه بهم ، ولا تجر على مثالهم ، ولا
~~تنسج على منوالهم ، ولا تدخل في غمارهم ، ولا تكثر ببياضك سوادهم ، ولا
~~تقابل بفكاهتك براعتهم ، ولا تجذب بيدك رشاءهم ، ولا تحاول بباعك مطاولتهم
~~PageV01P018 واعرف قدرك تسلم ، والزم حدك تأمن ، فليس الكودن من العتيق في
~~شيء ، ولا الفقير من الغني على شيء ، أما سمعت قول الناس : ليس الشامي
~~للعراقي بصاحب ، ولا الكردي من الدندي بساخر ، فإن طال فلا تبل ، وإن تشعب
~~فلا تكترث ، فإن الإشباع في الرواية أشفى للغليل ، والشرح للحال أبلغ إلى
~~الغاية ، وأظفر بالمراد ، وأجرى على العادة . فكتبت : ' بسم الله الرحمن
~~الرحيم ' ، أقول أيها الشيخ - عطف الله قلبك علي ، وألهمك الإحسان إلي - في
~~جواب جميع ما قلته واجدا علي وعاتبا ، وقابضا ، وباسطا ، ومرشدا ، وناصحا ؛
~~ما يعرف الحق فيه ، ويستبين الصواب منه ، غير خائن لك ، ولا جانح إلى
~~مخالفتك ، ولا مريغ للباطل معك ، ولا جاحد لأياديك القديمة ، والحديثة ،
~~ولا منكر لنعمتك الكافية الشافية ، ولا غاظ على فواضلك المجتمعة والمتفرقة
~~، ولا تارك لشيء هو علي من أجل شيء هو لي ، ولا معرض عن شيء هو لي بسبب شيء
~~هو علي ؛ بل أجهز دقة وجله إليك حتى تراه بسده وغباره ، وأجلوه عليك حتى
~~تلحظه بردائه وإزاره . كأني لم أسمع قول الأول : والكفر مخبثة لنفس المنعم
~~. . . والشكر مبعثة لنفس المفضل أأنا أدعك واجدا علي ، وأرقد وأنت ماقت لي
~~، وأجد حس نعمة أنت وهبتها إلي ، وألذ عيشا أنت أذقتني حلاوته . أأنسى
~~أياديك وهي طوق رقبتي ، وتجاه عيني ، وحشو نفسي ، وراحة حلمي ، وزاد حياتي
~~، ومادة روحي هيهات ، هذا بعيد ms006 من القياس ، وغير معهود بين أحرار الناس ؛
~~الذين لهم اهتمام بصون أعراضهم ، وحرص على إكرام أنفسهم ؛ PageV01P019 قد
~~عبقوا بفوائح الفتوة ، وعلقوا بحبائل المروءة ، وشدوا من الحكمة أشرف
~~الأبواب ؛ واعتزوا من الأدب إلى أعز حرم ؛ وحازوا شرفا بعد شرف ، وانحازوا
~~عن نطف بعد نطف ونظروا إلى الدنيا بعين بصيرة ، وعزفوا أنفسهم عن زهراتها
~~بتجربة صادقة . فأول ما أبدؤك به أنني طننت ظنا لا كيقين أن شيئا مما كنت
~~فيه مع الوزير - أدام الله أيامه ، وقصم أعداءه - ليس مما يهمك ، ولا هو
~~مما يقرع سمعك سماعك له ؛ وحسبت أيضا أنني إن بدأت بشيء منه رذلتني عليه
~~وتنقصتني به ، وزريت علي فيه ؛ وأنك ربما قلت : لم بدأت بما أسئلك عنه ولم
~~أرخص لك فيه ، هلا كظمت على جرتك ، وطويت ما بين جنبيك وما علي مما يدور
~~بين الصاحب وخادمه والرؤوساء ، والناظرين في أمور الدهماء والمتصفحين
~~لأحوال العامة والخاصة ، ولهم أسرار وعيوب لا يقف عليها أقرب الناس إليهم ،
~~وأعز الناس عليهم ، وأنت أيضا فلم تسألني عنه ، فكان في تقديري أنك قد عرفت
~~وصولي في وقت دون وقت ، وأنك قد حملت أمري على الخدمة التي ليس للعلم بها
~~فائدة ، ولا في الإعراض عنها فائتة . وإذ جرى الأمر على غير ما كان في
~~حسابي وتلبس بظني ، فإني أهدي ذلك كله بغثاثته وسمانته ، وحلاوته ومرارته ،
~~ورقته وخثارته في هذا المكان ؛ ثم أنت أبصر PageV01P020 بعد ذلك في كتمانه
~~وإفشائه ، وحفظه وإضاعته وستره وإشاعته ؛ ووالله ما أرى هذا أمرا صعبا إذا
~~وصل إلى مرادك ولا كلفة شاقة إذا أكسبني مرضاتك ؛ وإن كان ذلك يمر بأشياء
~~كثيرة ومختلفة ، متعصية غريبة ، منها ما يشيط به الدم المحقون ، وينزع من
~~أجله الروح العزيز ، ويستصغر معه الصلب ، ولا يقنع فيه بالعذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر ؛ وإن كان فيها أيضا غير ذلك مما يضحك السن ، ويفكه النفس ،
~~ويدعو إلى الرشاد ، ويدل على النصح ، ويؤكد الحرمة ، ويعقد الذمام ، وينشر
~~الحكمة ، ويشرف الهمة ، ويلقح العقل ، ويزيد في الفهم والأدب ويفتح باب
~~اليمن والبركة ، وينفق بضاعة أهل ms007 العلم في السوق الكاسدة ، ويوقظ العيون
~~الناعسة ، ويبل الشن المتغضف ، ويندى الطين المترشف ؛ ويكون سببا قويا على
~~حسن الحال وطلب العيش ، فإن هذا العاجلة محبوبة ، والرفاهية مطلوبة ،
~~والمكانة عند الوزراء بكل حول وقوة مخطوبة ، والدناي حلوة خضرة وعذبة نضرة
~~، ومن شف أمله شق عمله ؛ ومن اشتد إلحاحه ، توالى غدوه ورواحه ، ومن أسره
~~رجاؤه ، طال عناؤه ، وعظم بلاؤه ؛ ومن التهب طمعه وحرصه ، ظهر عجزه ونقصه .
~~وفي الجملة : من لم يكن لله متهما . . . لم يمس محتاجا إلى أحد ولابد من
~~فتى يعين على الدهر ، ويغني عن كرام الناس فضلا عن لئامهم ، ويذلل قعود
~~الصبر ، ويجم راحلة الأمل ، ويحلي مر اليأس ؛ والعزلة محمودة إلا أنها
~~محتاجة إلى الكفاية ، والقناعة مزة فكهة ولكنها فقيرة إلى البلغة وصيانة
~~النفس حسنة إلا أنها كلفة PageV01P021 محرجة إن لم تكن لها أداة تجدها
~~وفاشية تمدها ، وترك خدمة السلطان غير الممكن ولا يستطاع إلا بدين متين ،
~~ورغبة في الآخرة شديدة ، وفطام عن دار الدنيا صعب ، ولسان بالحلو والحامض
~~يلغ . قال ابن السماك : لولا ثلاث لم يقع حيف ، ولم يسل سيف ، لقمة أسوغ من
~~لقمة ، ووجه أصبح من وجه ، وسلك أنعم من سلك ، وليس كل أحد له هذه القوة ،
~~ولا فيه هذه المنة والإنسان بشر ، وبنيته متهافتة وطينته منتثرة ، وله عادة
~~طالبة ، وحاجة هاتكة ، ونفس جموح ، وعين طموح ؛ وعقل طفيف ، ورأي ضعيف ،
~~يهفو لأول ريح ، ويستخيل لأول بارق ؛ هذا إذا تخلص من قرناء السوء ، وسلم
~~من سوارق العقل ، وكان له سلطان على نفسه ، وقهر لشهواته ، وقمع لهوائجه
~~وقبول من ناصحه ، وتهيؤ في سعيه ، وتبوء في معان حظه ، وائتمام بسعادته ،
~~واستبصار في طلب ما عند ربه ، واستنصاف من هواه المضل لعقله المرشد ، هذا
~~قليل وصعب ولو قلت : معدوم أو محال في هذا الزمن العسير والدهر الفاسد ،
~~لما خفت عائقا يعوقني ، ولا حسودا يرد قولي . قال ابن السماك : الله
~~المستعان على ألسن تصف وقلوب تعترف ، وأعمال تختلف . PageV01P022 وقال
~~معاوية لأبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث - ورآه لا يلي له عملا ، ولم ms008
~~يقبل منه نائلا - : يا ابن أخي ، هي الدنيا ، فإما أن ترضع معنا ؛ وإما أن
~~ترتدع عنا . وربما قال بعض المتكلفين قد قال بعض السلف : ليس خيركم من ترك
~~الدنيا للآخرة ، ولا من ترك الآخرة للدنيا ، ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذه
~~. وهذا كلام مقبول الظاهر موقوف الباطن . وربما قال آخر من المتقدمين : '
~~اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ، واعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ' . وهذا أيضا
~~كلام منمق ، لا يرجع إلى معنى محقق ؛ أين هو من قول المسيح - عليه السلام -
~~حين قال : الدنيا والآخرة كالمشرق والمغرب متى بعد أحدكم من أحدهما قرب من
~~الآخر ؛ ومتى قرب من أحدهما بعد من الآخر . وأين هو من قول الآخر : الدنيا
~~والآخرة ضرتان ، متى أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى ، ومتى أسخطت إحداهما
~~أرضيت الأخرى . وهذا لأن الإنسان صغير الحجم ، ضعيف الحول ، لا يستطيع أن
~~يجمع بين شهواته وأخذ حظوظ بدنه وإدراك إرادته ، وبين السعي في طلب المنزلة
~~عند ربه بأداء فرائضه ، والقيام بوظائفه ، والثبات على حدود أمره ونهيه ،
~~فإن صفق وجهه وقال : نعمل تارة لهذه الدار وتارة لتلك الدار : فهذا المذبذب
~~الذي لا هو من هذه ولا من هذه ؛ ومن تخنث وتليث لم يكن رجلا ولا امرأة ،
~~ولا يكون أبا ولا أما ؛ وهذا كما نرى . ونرجح فنقول : ونعوذ بالله من الفقر
~~خاصة إذا لم يكن لصاحبه عياذ من التقوى ، ولا عماد من الصبر ، ولا دعامة من
~~الأنفة ، ولا اصطبار على المرارة . وقد بلينا بهذا الدهر الخالي من
~~الديانين الذين يصلحون أنفسهم ويصلحون غيرهم بفضل صلاحهم ، الخاوي من
~~الكرام الذين كانوا يتسعون في أحوالهم ، ويوسعون PageV01P023 على غيرهم من
~~سعتهم ، وكانوا يهتمون بذخائر الشكر المعجل في الدنيا ، يحرصون على ودائع
~~الأجر المؤجل في الأخرى ؛ ويتلذذون بالثناء ، ويهتزون للدعاء ؛ وتملكهم
~~الأريحية عند مسئلة المحتاج ، وتعتريهم الهزة معها والابتهاج ؛ وذلك لعشقهم
~~الثناء الباقي ؛ والصنيع الواقي ؛ ويرون الغنيمة في الغرامة ، والربح في
~~البذل ، والحظ في الإيثار ، والزيادة في النقص ؛ أعني بالزيادة . الخلف
~~المنتظر من الله ؛ وبالنقص : العطاء ؛ ورأيت الناس يعيبون ابن ms009 العميد حين
~~قال : أنا أعجب من جهل الشاعر الذي قال : أنت للمال إذا أمسكته . . . فإذا
~~أنفقته فالمال لك قال : ولو كان هذا صحيحا كان لا ينبغي أن يكتسب المال ،
~~لأنه ليس في ترك كسبه أكثر من إخراجه بالإنفاق . هذا لقولهم بحكمته وعقله
~~وتحصيله وصواب الجاهل لا يستحسن كما يستقبح خطأ العاقل ؛ نعم ، وكانوا إذا
~~ولوا عدلوا ، وإذا ملكوا أفضلوا ، وإذا أعطوا أجزلوا ، وإذا سئلوا أجابوا
~~وإذا جادوا أطابوا ، وإذا عالوا صبروا ، وإذا نالوا شكروا ؛ وإذا أنفقوا
~~واسوا ، وإذا امتحنوا تأسوا ؛ وكانوا يرجعون إلى نقائب ميمونة ، وإلى ضرائب
~~مأمونة ؛ وإلى ديانات قوية ، وأمانات ثخينة ؛ وكان لهم مع الله أسرار طاهرة
~~، وعلانية مقبولة ؛ ومع عباد الله معاملة جميلة ، ورحمة واسعة ومعدلة فاشية
~~؛ وكانت تجارتهم في العلم والحكمة ، وعادتهم جارية على الضيافة والتكرمة ؛
~~PageV01P024 وكانت شيمتهم الصفح والمغفرة وربحهم من هذه الأحوال النجاة
~~والكرامة في الأولى والعاقبة ؛ وكانوا إذا تلاقوا تواصوا بالخير ، وتناهوا
~~عن الشر ؛ وتنافسوا في اتخاذ الصنائع ، وادخار البضائع أعني صنائع الشكر ،
~~وبضائع الأجر فذهب هذا كله ، وتاه أهله ؛ وأصبح الدين وقد أخلق لبوسه ،
~~وأوحش مأنوسه ، واقتلع مغروسه ؛ وصار المنكر معروفا ، والمعروف منكرا ،
~~وعاد كل شيء إلى كدره وخاثره ، وفاسده وضائره ؛ وحصل الأمر على أن يقال :
~~فلان خفيف الروح ، وفلان حسن الوجه ، وفلان ظريف الجملة ، حلو الشمائل ،
~~ظاهر الكيس ، قوي الدست في الشطرنج ، حسن اللعب في النرد ، جيد في
~~الاستخراج ، مدبر للأموال ، بذول للجهد ، معروف بالاستقصاء لا يغضى عن دانق
~~، ولا يتغافل عن قيراط ؛ إلى غير ذلك مما يأنف العالم من تكثيره ، والكاتب
~~من تسطيره . وهذه كلها كنايات عن الظلم والتجديف ، والخساسة والجهل وقلة
~~الدين وحب الفساد ، وليس فيها شيء مما قدمنا وصفه عن القوم الذين اجتهدوا
~~أن يكونوا خلفاء الله على عباد الله بالرأفة والرحمة والاصطناع والعدل
~~والمعروف . PageV01P025 وأرجع عن هذه الشكلية الطويلة اللاذعة والبلية
~~العامة الشاملة ؛ إلى عين ما رسمت لي ذكره ، وكلفتني إعادته ؛ عائذا بالله
~~في صرف الأذى عني وسوق الخير إلي ؛ ولائذا بكرمك الذي رشتن به إلى الساعة ms010 ،
~~وكفيتني به مؤونة الخدمة لغيرك من هذه الجماعة ؛ والأعمال بخواتيمها ،
~~والصدور بأعجازها ؛ وأنت أولى الناس بالصفح والتجاوز عني إذا عرفت براءتي
~~في كل ما يتعلق بي من ذمامك ؛ ويجب علي من الحق في مودتك ، والاعتصام بحبلك
~~والانتجاع من عشبك ، والارتغاء من لبنك . PageV01P026
# | الليلة الأولى
# وصلت أيها الشيخ - أطال الله حياتك - أول ليلة إلى مجلس الوزير - أعز
~~الله نصره ، وشد بالعصمة والتوفيق أزره - فأمرني بالجلوس ، وبسط لي وجهه
~~الذي ما اعتراه منذ خلق العبوس ؛ ولطف كلامه الذي ما تبدل منذ كان لا في
~~الهزل ولا في الجد ، ولا في الغضب ولا في الرضا . ثم قال بلسانه الذليق ،
~~ولفظه الأنيق : قد سألت عنك مرات شيخنا أبا الوفاء ، فذكر أنك مراع لأمر
~~البيمارستان من جهته ، وأنا أربأ بك عن ذلك ، ولعلي أعرضك لشيء أنبه من هذا
~~وأجدى ، ولذلك فقد تاقت نفسي إلى حضورك للمحادثة والتأنيس ، ولأتعرف منك
~~أشياء كثيرة مختلفة تردد في نفسي على مر الزمان ، لا أحصيها لك في هذا
~~الوقت ، لكني أنثرها في المجلس بعد المجلس على قدر ما يسنح ويعرض ، فأجبني
~~عن ذلك كله باسترسال وسكون بال ؛ بملء فيك ، وجم خاطرك ، وحاضر علمك ؛ ودع
~~عنك تفنن البغداديين مع عفو لفظك ، وزائد رأيك ، وربح ذهنك ؛ ولا تجبن جبن
~~الضعفاء ، ولا تتأطر تأطر الأغبياء ؛ واجزم إذا قلت ، وبالغ إذا وصفت ؛
~~واصدق إذا أسندت ، وافصل إذا حكمت ، إلا إذا عرض لك ما يوجب توقفا أو
~~تهاديا ؛ وما أحسن ما PageV01P027 قال الأول : لا تقدح الظنة في حكمه . . .
~~شيمته عدل وإنصاف يمضي إذا لم تلقه شبهة . . . وفي اعتراض الشك وقاف وقد
~~قال الأول : أبالي البلاء وإني امرؤ . . . إذا ما تبينت لم أرتب وكن على
~~بصيرة أني سأستدل مما أسمعه منك في جوابك عما أسألك عنه على صدقك وخلافه ،
~~وعلى تحريفك وقرافه . فقلت قبل : كل شيء أريد أن أجاب إليه يكون ناصري على
~~ما يراد مني فإني إن منعته نكلت ، وإن نكلت قل إفصاحي عما أطالب به وخفت
~~الكساد ، وقد طمعت بالنفاق وانقلبت بالخيبة ، وقد عقدت ms011 خنصري على المسألة .
~~فقال - حرس الله روحه - : قل - عافاك الله - ما بدا لك ، فأنت مجاب إليه ما
~~دمت ضامنا لبلوغ إرادتنا منك ، وإصابة غرضنا بك . قلت : يؤذن لي في كاف
~~المخاطبة ، وتاء PageV01P028 المواجهة ، حتى أتخلص من مزاحمة الكناية
~~ومضايقة التعريض ، وأركب جدد القول من غير تقية ولا تحاش ولا محاوبة ولا
~~انحياش . قال : لك ذلك ، وأنت المأذون فيه ، وكذلك غيرك ، وما في كاف
~~المخاطبة وتاء المواجهة ؟ إن الله تعالى - على علو شأنه ، وبسطه ملكه ،
~~وقدرته على جميع خلقه - يواجه بالتاء والكاف ، ولو كان في الكناية بالهاء
~~رفعة وجلالة وقدر ورتبة وتقديس وتمجيد لكان الله أحق بذلك ومقدما فيه ،
~~وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله - عليهم السلام - وأصحابه -
~~رضي الله عنهم - والتابعون لهم بإحسان - رحمة الله عليهم - وهكذا الخلفاء ،
~~فقد كان يقال للخليفة : يا أمير المؤمنين أعزك الله ، ويا عمر أصلحك الله ؛
~~وما عاب هذا أحد ، وما أنف منه حسيب ولا نسيب ، ولا أباه كبير ولا شريف ؛
~~وإني لأعجب من قوم يرغبون عن هذا وشبهه ، ويحسبون أن في ذالك ضعة أو نقيصة
~~أو حطا أو زراية ، وأظن أن ذلك لعجزهم وفسولتهم ، وانخزالهم وقلتهم
~~وضؤولتهم ، وما يجدونه من الغضاضة في أنفسهم ، وأن هذا التكلف والتجبر
~~يمحوان عنهم ذلك النقص ، وذلك النقص ينتفي بهذا الضلف ؛ هيهات ، لا تكون
~~الرياسة حتى تصفو من شوائب الخيلاء ومن مقابح الزهو والكبرياء . فقلت :
~~أيها الوزير ، قد خالطت العلماء ، وخدمت الكبراء وتصفحت أحوال الناس في
~~أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم ، فما سمعت هذا المعنى من أحدل على هذه السياقة
~~الحسنة والحجة الشافية والبلاغ المبين ؛ وقد قال بعض السلف الصالح : ' ما
~~تعاظم أحد على من دونه إلا بقدر ما تصاغر لمن فوقه ' . والتصاغر دواء النفس
~~، وسجية أهل البصيرة في الدنيا والدين ؛ ولذلك قال ابن السماك للرشيد - وقد
~~عجب من رقته وحسن إصاخته لموعظته وبليغ قبوله لقوله وسرعة دمعته على وجنته
~~- : ' يا أمير المؤمنين ، لتواضعك في شرفك أشرف من شرفك ، وإني أظن أن
~~دمعتك هذه قد أطفأت أودية من النار ms012 وجعلتها بردا وسلاما ' . PageV01P029
~~قال : هذا باب مفترق فيه ، ورجعنا إلى الحديث فإنه شهي ، سيما إذا كان من
~~خطرات العقل قد خدم بالصواب في نغمة ناغمة ، وحروف متقاومة ؛ ولفظ عذب ،
~~ومأخذ سهل ؛ ومعرفة بالوصل والقطع ، ووفاء بالنثر والسجع ؛ وتباعد من
~~التكلف الجافي ، وتقارب في التلطف الخافي ، قاتلالله ذا الرمة حيث يقول :
~~لها بشر مثل الحرير ومنطق . . . رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر وكنت أنشد
~~أيام الصبا هذا بالذال ، وكان ذلك من سوء تلقين المعلم ؛ وبالعراق رد علي
~~وقيل : هو بالزاي ؛ وقد أجاد القطامي أيضا وتغزل في قوله : فهن ينبذن من
~~قول يصبن به . . . مواقع الماء من ذي الغلة الصادي قلت : ولهذا قال خالد بن
~~صفوان حين قيل له : أتمل الحديث ؟ قال : إنما يمل العتيق ، والحديث معشوق
~~الحس بمعونة العقل ، ولهذا يولع به الصبيان والنساء ، فقال : وأي معونة
~~لهؤلاء من العقل ولا عقل لهم ؟ قلت : ههنا عقل بالقوة وعقل بالفعل ، ولهم
~~أحدهما وهو العقل بالقوة ، وههنا عقل متوسط بين القوة والفعل مزمع ، فإذا
~~برز فهو بالفعل ، ثم إذا استمر العقل بلغ الأفق ؛ ولفرط الحاجة إلى الحديث
~~ما وضع فيه الباطل ، وخلط بالمحال ووصل بما يعجب ويضحك ولا يؤول إلى تحصيل
~~PageV01P030 وتحقيق ، مثل هزار أفسان وكل ما دخل في جنسه من ضروب الخرافات
~~؛ والحسن شديد اللهج بالحادث والمحدث والحديث ، لأنه قريب العهد بالكون ،
~~وله نصيب من الطرافة . ولهذا قال بعض السلف : ' حادثوا هذه النفوس فإنها
~~سريعة الدثور ' ، كأنه أراد اصقلوها واجلو الصدأ عنها ، وأعيدوها قابلة
~~لودائع الخير ، فإنها إذا دثرت - أي صدئت ، أي تغطت ؛ ومنه الدثار فوق
~~الشعار - لم ينتفع بها ؛ والتعجب كله منوط بالحادث ؛ وأما التعظيم والإجلال
~~فهما لكل ما قدم : إما بالزمان ، وإما بالدهر ؛ ومثال ما يقدم بالزمان
~~الذهب والياقوت وما شابههما من الجواهر التي بعد العهد بمبادئها ، وسيمتد
~~العهد جدا إلى نهاياتها ؛ وأما ما قدم بالدهر ، فكالعقل والنفس والطبيعة ؛
~~فأما الفلك وأجرامه المزدهرة في المعانقة العجيبة ، ومناطقه الخفية ، فقد
~~أخذت من الدهر صورة إلهية ، وأحدثت فيما سلف منها صورة زمانية ms013 . فقال : بقي
~~أن يتصل به نعت العتيق والخلق ، فكان من الجواب أن العتيق يقال على وجهين :
~~فأحدهما يشار به إلى الكرم والحسن والعظمة ، وهذا موجود في قول العرب :
~~البيت العتيق ؛ والآخر يشار به إلى قدم من الزمان مجهول . فأما قولهم : عبد
~~عتيق ، فهو داخل في المعنى الأول ، لأنه أكرم بالعتق ، وارتفع عن العبودية
~~، فهو كريم . وكذلك وجه عتيق لأنه أعتقته الطبيعة من الدمامة والقبح .
~~وكذلك فرس عتيق . وأما قولهم : هذا شيء خلق ، فهو مضمن معنيين : أحدهما
~~يشار به إلى أن مادته بالية ؛ والآخر أن نهاية زمانه قريبة . PageV01P031
~~وكان ابن عباد قال لكاتبه مرة - أعني ابن حسولة - في شيء جرى . . . نعم ،
~~العالم عتيق ولكن ليس بقديم أي لو كان قديما لكان لا أول له ، ولما كان
~~عتيقا كان له أعول ، ومن أجل هذا الإعتقاد وصفوا الله تعالى بأنه قديم ،
~~واستحسنوا هذا الإطلاق . وقد سألت العلماء البصراء عن هذا الإطلاق ، فقالوا
~~: ما وجدنا هذا في كتاب الله - عز وجل - ولا كلام نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا في حديث الصحابة والتابعين . وسألت أبا سعيد السيرافي الإمام :
~~هل تعرف العرب أن معنى القديم ما لا أول له ؟ فقال : هذا ما صح عندنا عنهم
~~ولا سبق إلى وهمنا هذا منهم ، إلا أنهم يقولون : هذا شيء قديم وبنيان قديم
~~ويسرحون وهمهم في زمان مجهول المبدأ . فقل : قد مر في كلامك شيء يجب البحث
~~عنه ، ما الفرق بين الحادث والمحدث والحديث ؛ فكان من الجواب أن الحادث ما
~~يلحظ نفسه والمحدث ما يلحظ مع تعلق بالذي كان عنه محدثا . والحديث كالمتوسط
~~بينهما مع تعلق بالزمان ومن كان منه . وههنا شيء آخر ، وهو الحدثان
~~والحدثان ؛ فأما الأول فكأنه لما هو مضارع للحادث ، وأما الحدثان فكأنه اسم
~~للزمان فقط ، لأنه يقال : كان كذا وكذا في حدثان ما ولي الأمير ، أي في أول
~~زمانه ، وعلى هذا يدور أمر الحدث والأحداث والحادثات والحوادث . وفلان حدث
~~ملوك كله من ديوان واحد وواد واحد وسبك واحد . قال : ما الفرق بين حدث وحدث
~~؟ قلت ms014 : لا فرق بينهما إلا من جهة أن حدث تابع لقدم ، لأنه يقال : أخذه ما
~~قدم وما حدث ؛ فإذا قيل لإنسان : حدث يا هذا . فكأنه قيل له : صل شيئا
~~بالزمان PageV01P032 يكون به في الحال ، لا تقدم له من قبل . ثم رجعت فقلت
~~. ولفوائد الحديث ما صنف أبو زيد رسالة لطيفة الحجم في المنظر ، شريفة
~~الفوائد في المخبر ، تجمع أصناف ما يقتبس من العلم والحكمة والتجربة في
~~الأخبار والأحاديث ، وقد أحصاها واستقصاها وأفاد بها ، وهي حاضرة . فقال
~~احملها واكتبها ، ولا تمل إلى البخل بها على عادة أصحابنا الغثاث . قلت :
~~السمع والطاعة . ثم رويت أن عبد الملك بن مروان قال لبعض جلسائه : قد قضيت
~~الوطر من كل شيء إلا من محادثة الإخوان في الليالي الزهر ، على التلال
~~العفر . وأحسن من هذا ما قال عمر بن عبد العزيز قال : والله إني لأستري
~~المحادثة من عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود بألف دينار من بيت مال
~~المسلمين . فقيل : يا أمير المؤمنين ، أتقول هذا مع تحريك وشدة تحفظك
~~وتنزهك ؟ فقال : أين يذهب بكم ؟ والله إني لأعود برأيه ونصحه وهدايته على
~~بيت مال المسلمين بألوف وألوف دنانير ، إن في المحادثة تلقيحا للعقول ،
~~وترويحا للقلب ، وتسريحا للهم ، وتنقيحا للأدب . قال : صدق هذا الإمام في
~~هذا الوصف ، إن فيه هذا كله . PageV01P033 قلت : وسمعت أبا سعيد السيرافي
~~يقول : سمعت ابن السراج يقول : دخلنا على ابن الرومي في مرضه الذي قضى فيه
~~، فأنشدنا قوله : ولقد سئمت مآربي . . . فكأن أطيبها خبيث إلا الحديث فإنه
~~. . . مثل اسمه أبدا حديث وقال سليمان بن عبد الملك : قد ركبنا الفاره ،
~~وتبطنا الحسناء ، ولبسنا اللين ، وأكلنا الطيب حتى أجمناه ، وما أنا اليوم
~~إلى شيء أحوج مني إلى جليس يضع عني مؤونة التحفظ ويحدثني بما لا يمجه السمع
~~، ويطرب إليه القلب . وهذا أيضا حق وصواب ، لأن النفس تمل ، كما أن البدن
~~يكل ؛ وكما أن البدن إذا كل طلب الراحة ، كذلك النفس إذا ملت طلبت الروح
~~وكما لابد للبدن أن يستمد ويستفيد بالجمام الذاهب بالحركة الجالبة ms015 للنصب
~~والضجر ، كذلك لابد للنفس من أن تطلب الروح عند تكاثف الملل الداعي إلى
~~الحرج فإن البدن كثيف النفس ، ولهذا يرى بالعين ، PageV01P034 كما أن النفس
~~لطيفة البدن ، ولهذا لا توجد إلا بالعقل ؛ والنفس صفاء البدن ، والبدن كدر
~~النفس . فقال : أحسنت في هذه الروايات على هذه التوشيحات وأعجبني ترحمك على
~~شيخك أبي سعيد ، فما كل أحد يسمح بهذا في مثل هذا المقام ، وما كل أحد يأبه
~~لهذا الفعل ؛ هات ملحه الوداع حتى نفترق عنها ، ثم نأخذ ليلة أخرى في شجون
~~الحديث . قلت : حدثنا ابن سيف الكاتب الراوية ، قال : رأيت جحظة قد دعا
~~بناء ليبني له حائطا فحضر ، فلما أمسى اقتضى البناء الأجرة ، فتماكسا وذلك
~~أن الرجل طلب عشرين درهما ؛ فقال جحظة : إنما عملت يا هذا نصف يوم وتطلب
~~عشرين درهما ؟ قال : أنت لا تدري ، إني قد بنيت لك حائطا يبقى مائة سنة ؛
~~فبينما هما كذلك وجب الحائط وسقط ؛ فقال جحظة : هذا عملك الحسن ؟ قال :
~~فأردت أن يبقى ألف سنة ؟ قال : لا ، ولكن كان يبقى إلى أن تستوفي أجرتك .
~~فضحك - أضحك الله سنه - .
# | الليلة الثانية
# ثم حضرت ليلة أخرى ، فقال : أول ما أسألك عنه حديث أبي سليمان المنطقي
~~كيف كان كلامه فينا ، وكيف كان رضاه عنا ورجاؤه بنا ، فقد بلغني أنك جاره
~~ومعاشره ، PageV01P035 ولصيقه وملازمه وقافي خطوه وأثره ، وحافظ غاية خبره
~~. فقلت : والله أيها الوزير ، ما أعرف اليوم ببغداد - وهي الرقعة الفسيحة
~~الجامعة ، والعرصة العريضة الغاصة - إنسانا أشكر لك ، وأحسن ثناء عليك ،
~~وأذهب في طريق العبودية معك ، منه ؛ ولقد سكر الآذان وملأ البقاع بالدعاء
~~الصالح ، رفعه الله إليه ، والثناء الطيب أشاعه الله ؛ وقد عمل رسالة في
~~وصفك ذكر فيها ما آتاك الله وفضلك به من شرف أعراقك ، وكرم أخلاقك وعلو
~~همتك ، وصدق حدسك وصواب رأيك ، وبركة نظرك ، وظهور غنائك ، وخصب فنائك ،
~~ومحبة أوليائك ، وكمد أعدائك ، وصباحة وجهك ، وفصاحة لسانك ، ونبل حسبك ،
~~وطهارة غيبك ، ويمن نقيبتك ، ومحمود شيمتك ، ودقيق ما أودع الله فيك ،
~~وجليل ما نشر الله عنك ، وغريب ما يرى منك ، وبديع ms016 ما ينتظر لك من المراتب
~~العلية ، والخيرات الواسعة والدولة الوادعة ، وهي تصل إلى مجلسكم في غد أو
~~بعده - إن شاء الله - وكان هذا منه قياما بالواجب ، فإنك نعشت روحه وكان
~~خفت ، وبصرته وكان عشي ؛ وأنبت جناحه وكان قد حص ، بالرسم الذي وصل إليه
~~لأنه كن قنط منه وهو قنوط ، وسمعته مرارا : من يذكرني وقد مضى الملك -
~~رضوان الله عليه - ومن يخلفه في مصلحتي ، ويجري على عادته معي ؟ ومن يسأل
~~عني ، ويهتم بحالي ؟ هيهات ، فقد والله بالأمس من يطول تلفتنا إليه ويدوم
~~تلهفنا عليه إن الزمان بمثله لبخيل كان والله شمس المعالي وغرة الزمن وحامل
~~الأثقال ، وملقتى PageV01P036 القفال ، ومحقق الأقوال والأفعال ، ومجرى لجم
~~الأحوال على غاية الكمال ؛ كان والله فوق المتمنى ، وأعلى من أن يلحق به
~~نظير ، أو يوجد له مماثل ؛ لذته لمح في تهذيب الأمور ، وهواه وقف على صلاح
~~من في إصلاحه صلاح ونفي من في نفيه تطهير ؛ ولولا أن عمر الفتى الأريحي
~~قصير ، لكنا لا نبتلى بفقده ، ولا نتحرق على فوت ما كان لنا بحياته ؛
~~الدنيا ظلوم ، والإنسان فيها مظلوم . فلما وصل إليه ذلك الرسم - وهو مائة
~~دينار - وحاجته ماسة إلى رغيف ، وحوله وقوته قد عجزا عن أجرة مسكنه ، وعن
~~وجه غدائه وعشائه عاش . ومما زاد في حديث الرسم أنه وصل إليه مع العذر
~~الجميل ، والوعد العريض الطويل ؛ ولو رأيته وهو يترفل ويتحنك لعجبت . فقال
~~: سررتني لسروره بما كان مني ، وإن عشت كففت الزمان عن ضيمه ، وفللت عنه حد
~~نابه ، ولولا الضمانة مانعة عن نفسه ، وتمنع معها بنفسه ؛ لغشي هذا المجلس
~~فيكم فاستأنس وآنس ، ولكنه على حال لا محتمل له عليها ، ولا صبر عليه معها
~~؛ أتحفظ ما قال البديهي فيه ؟ قلت : نعم ، قال : أنشدنيه ، فرويت :
~~PageV01P037 أبو سليمان عالم فطن . . . ما هو في علم بمنتقص لكن تطيرت عند
~~رؤيته . . . من عور موحش ومن برص وبابنة مثل ما بوالده . . . وهذه قصة من
~~القصص فقال : قاتله الله ، فلقد أوجع وبالغ ، ولم يحفظ ذمام العلم ، ولم
~~يقض حق الفتوة . حدثني عن درجته في ms017 العلم والحكمة ، وعرفني محله فيهما من
~~محل أصحابنا ابن زرعة وابن الخمار وابن السمح والقومسي ومسكويه ونظيف ويحيى
~~بن عدي وعيسى بن علي . فقلت : وصف هؤلاء أمر متعذر ، وباب من الكلفة شاق ؛
~~وليس مثلي من جسر عليه ، وبلغ الصواب منه ؛ وإنما يصفهم من نال درجة كل
~~واحد منهم ، وأشرف بعد ذلك عليهم ؛ فعرف حاصلهم وغائبهم ، وموجودهم
~~ومفقودهم . فقال : هذا تحايل لا أرضاه لك ، ولا أسلمه في يدك ، ولا أحتمله
~~منك ؛ ولم أطلب إليك أن تعرفهم بما هو معلوم الله منهم ، وموهبة لهم ،
~~ومسوقه إليهم ، PageV01P038 ومخلوعه عليهم ، على الحد الذي لا مزيد فيه ولا
~~نقص ؛ إنما أردت ان تذكر من كل واحد ما لاح منه لعينيك ، وتجلى لبصيرتك ،
~~وصار له به صورة في نفسك ؛ فأكثر وصف الواصفين للأشياء على هذا يجري ، وإلى
~~هذا القدر ينتهي . فقلت : إذا قنع مني بهذا ، فإني أخدم بما عندي ، وأبلغ
~~فيه أقصى جهدي . أما شيخنا أبو سليمان فإنه أدقهم نظرا ، وأقعرهم غوصا ،
~~وأصفاهم فكرا ، وأظفرهم بالدرر ، وأوقفهم على الغرر ؛ مع تقطع في العبارة ،
~~ولكنة ناشئة من العجمة وقلة نظر في الكتب ، وفرط استبداد بالخاطر ، وحسن
~~استنباط للعويص ، وجرأة على تفسير الرمز ، وبخل بما عنده من هذا الكنز .
~~وأما ابن زرعة فهو حسن الترجمة ، صحيح النقل ، كثير الرجوع إلى الكتب ،
~~محمود النقل إلى العربية ، جيد الوفاء بكل ما جل من الفلسفة ؛ ليس له في
~~دقيقها منفذ ، ولا له من لغزها مأخذ ، ولولا توزع فكره في التجارة ، ومحبته
~~في الربح ، وحرصه على الجمع ؛ وشدته في المنع ؛ لكانت قريحته تستجيب له ،
~~وغائمته تدر عليه ؛ ولكنه مبدد مندد ، وحب الدنيا يعمي ويصم . وأما ابن
~~الخمار ففصيح ، سبط الكلام ، مديد النفس ، طويل العنان ، مرضي النقل ، كثير
~~التدقيق ، لكنه يخلط الدرة بالبعرة ويفسد السمين بالغث ، ويرقع الجديد
~~بالرث ؛ ويشين جميع ذلك بالزهو والصلف ، ويزيد في الرقم والسوم ، فما يجديه
~~من الفضل يرتجعه بالنقص ؛ وما يعطيه باللطف يسترده بالعنف ؛ وما يصفيه
~~بالصواب ، PageV01P039 يكدره بالإعجاب . ومع هذا يصرع في كل شهر مرة أو
~~مرتين ms018 . وأما ابن السمح ، فلا ينزل بفنائهم ، ولا يسقى من إنائهم ؛ لأنه
~~دونهم في الحفظ والنقل والنظر والجدل ، وهو بالمتبع أشبه ، وإلى طريقة
~~الدعي أقرب ، والذي يحطه عن مراتبهم شيئان : أحدهما بلاده فهمه ، والآخر
~~حرصه على كسبه ؛ فهو مستفرغ مح البال مأسور العقل ، يأخذ الدانق والقيراط
~~والحبة والطسوج والفلس بالصرف والوزن والتطفيف ؛ والقلب متى لم ينق من دنس
~~الدنيا لم يعبق بفوائح الحكمة ، ولم يتفوح بردع الفلسفة ، ولم يقبل شعاع
~~الأخلاق الطاهرة المفضية إلى سعادة الآخرة . وأما القومسي أبو بكر ، فهو
~~رجل حسن البلاغة ، حلو الكناية ، كثير الفقر العجيبة ، جماعة للكتب الغريبة
~~؛ محمود العناية في التصحيح والإصلاح والقراءة ، كثير التردد في الدراسة ؛
~~إلا أنه غير نصيح في الحكمة ؛ لأن قريحته ترابية ، وفكرته سحابية ؛ فهو
~~كالمقلد بين المحققين ، والتابع للمتقدمين ؛ مع حب للدنيا شديد ، وحسد لأهل
~~الفضل عتيد . وأما مسكويه ، ففقير بين أغنياء ، وعيي بين أبنياء ، لأنه شاذ
~~، وأنا أعطيته في هذه الأيام صفو الشرح لإبساغوجي وقاطيغورياس ، من تصنيف
~~صديقنا بالري . قال : ومن هو ؟ قلت : أبو القاسم الكاتب غلام أبي الحسن
~~العامري ، وصححه معي ؛ وهو الآن لائذ بابن الخمار ، وربما شاهد أبا سليمان
~~وليس له فراغ ، ولكنه محسن في هذا الوقت للحسرة التي لحقته فيما فاته من
~~قبل . PageV01P040 فقال : يا عجبا لرجل صحب ابن العميد أبا الفضل ورأى من
~~كان عنده وهذا حظه ! قلت : قد كان هذا ، ولكنه كان مشغولا بطلب الكيمياء مع
~~أبي الطيب الكيميائي الرازي ، مملوك الهمة في طلبه والحرص على إصابته
~~مفتونا بكتب أبي زكرياء ، وجابر بن حيان ؛ ومع هذا كان إليه خدمة صاحبه في
~~خزانة كتبه ؛ هذا مع تقطيع الوقت في حاجاته الضرورية والشهوية ؛ والعمر
~~قصير ، والساعات طائرة ، والحركات دائمة والفرص بروق تأتلق ، والأوطار في
~~غرضها تجتمع وتفترق ، والنفوس على فواتها تذوب وتحترق ؛ ولقد قطن العامري
~~الري خمس سنين جمعة ودرس وأملى وصنف وروى فما أخذ مسكويه عنه كلمة واحدة ،
~~ولا وعى مسألة ، حتى كأنه بينه وبينه سد ؛ ولقد تجرع على هذا التواني الصاب
~~والعلقم ، ومضغ بفمه حنظل ms019 الندامة في نفسه ، وسمع بأذنه قوارع الملامة من
~~أصدقائه حين لم ينفع ذلك كله . وبعد فهو ذكي حسن الشعر نقي اللفظ ، وإن بقي
~~فعساه يتوسط هذا الحديث ، وما أرى ذلك مع كلفة بالكيمياء ، وإنفاق زمانه
~~وكد بدنه وقلبه في خدمة السلطان ، واحتراقه في البخل بالدانق والقيراط
~~والكسرة والخرقة ؛ نعوذ بالله من مدح الجود باللسان ، وإيثار الشح بالفعل ،
~~وتمجيد الكرم بالقول ومفارقته بالعمل ؛ وهذا هو الشقاء المصبوب على هامة من
~~بلي به ، والبلاء المعصوب بناصية من غلب عليه . وأما عيسى بن علي ، فله
~~الذرع الواسع والصدر الرحيب في العبارة ، حجة في النقل PageV01P041
~~والترجمة ، والتصرف في فنون اللغات ، وضروب المعاني والعبارات ؛ وقد تصفح
~~ما لم يتصفح كثير من هذه الجماعة ، وقلب بخزائن الكبراء والسادات ، وأعين
~~بالعمر الطويل والفراغ المديد ؛ ولكنه مع هذا الفضل الكثير بخيل بكلمة
~~واحدة ، ونصيح على ورقة فارغة ، لسودائه الغالبة عليه ، ومزاجه المتشيط بها
~~. وأما نظيف ، فإنه متوسط ، لا يسفل عن أقلهم حظا ولا يعلو على أكثرهم
~~نصيبا ؛ ويده في الطب أطول ، ولسانه في المجالس أجول ؛ ومعه رفق وحذق في
~~الجدل . وأما يحيى بن عدي ، فإنه كان شيخا لين العريكة فروقة ، مشوه
~~الترجمة ، رديء العبارة ، لكنه كان متأتيا في تخريج المختلفة وقد برع في
~~مجلسه أكثر هذه الجماعة ، ولم يكن يلوذ بالإلهيات ، كان ينبهر فيها ويضل في
~~بساطها ، ويستعجم عليه ما جل ، فضلا عما دق منها ؛ وكان مبارك المجلس .
~~فقال : ما قصرت في وصف هذه الطائفة ، وتقريب البغية التي كانت داخلة في
~~نفسي منهم . حدثني عن مذاهبهم في النفس وما يقولون فيها ؛ وإلى أين ينتهون
~~من يقينهم PageV01P042 بشأنها ، وكيف ثقتهم ببقائها بعد فناء أبدانها ؟
~~فقلت : علمت أني لا أجد ما أريد من حديث النفس عند أصحابنا الباقين ، أعني
~~أبا الوفاء علي بن يحيى السامري والمعري والقوهي والصوفي وغلام زحل
~~والصاغاني ، وكذلك غيرهم أعني ابن عبدان وابن يعقوب وابن لالا وابن بكش
~~وابن قوسين والحراني ، لأن هؤلاء ليسوا يحرثون هذه الأرض ، ولا يرقمون هذا
~~البز ولا يجهزون هذا المتاع ولا ms020 يتعاملون به ؛ هذا ينظر في المرض والصحة
~~والداء والدواء ، وهذا يعتبر الشمس والقمر ، وليس فيهم من يذكر كلمة في
~~النفس والعقل والإله ، حتى كأنه محظور عليهم ، أو قبيح عندهم . وقلت : إن
~~هؤلاء القوم - أعني الطائفة الأولى - متفقون في الاعتراف بأنها جوهر باق
~~خالد ؛ فأما اليقين فما الحكم به لهم ، لأنهم لو كانوا على ذلك - أعني
~~واجدين لليقين ذائقين لحلاوته - لما كدحوا للدنيا التي تزول عنهم ويزولون
~~عنها مضطرين ؛ فلو أنهم كانوا على ثلج من النفس ، ويقظة من العقل ،
~~واستبصار من القلب ، وسكون من البرهان ، لما تعجلوا هذه اللذات المنقوصة ،
~~والأوطار الفاضحة ، والشهوات الخسيسة ، مع التبعات الكثيرة والأوزار
~~الثقيلة ؛ ولا عجب فإنه إذا كانت الركاكة العائقة تمنع الإنسان من العدو
~~والسفر ، ومن سرعة الخطو ، لأن الحركة قد بطلت بالركاكة الداخلة عليه في
~~أعضائه وآلائه ، فأي عجب من أن تكون النفس التي استعبدتها الشهوات الغالبة
~~، والعقيدة الرديئة ، والأفعال القبيحة معوقة ممنوعة من الصعود إلى معانق
~~الفلك ومخارق النجوم وعالم الروح ومقعد الصدق ومقام الأمن ومحل الكرامة
~~ومراد الخلد وبلد الأبد PageV01P043 ومعان السرمد . قال : هذا كلام تام ؛
~~وسأسألك بعد هذا عن النفس وما تحفظ عنهم فيها لكن تعم لي ما كنا فيه ، كيف
~~علم أبي سليمان بالنجوم وأحكامها ؟ قلت : لا يتجاوز التقويم . ثم قال : فما
~~تقول في الأحكام ؟ قلت : أنشدت منذ أيام : علم النجوم على العقول وبال . .
~~. وطلاب حق لا ينال محال وقلت أيضا : علم الأحكام لا يجوز في الحكمة أن
~~يكون مدركا مكشوفا مخاطبا به معروفا ؛ ولا يجوز أن يكون مقنوطا منه مطرحا
~~مجهولا ؛ بل الحكمة توجب أن يتوسط هذا الفن بين الإصابة والخطأ حتى لا
~~يستغنى عن اللياذ بالله أبدا ، ولا يقع اليأس من قبله أبدا ؛ وعلى هذا سخر
~~الله الإنسان وقيضه وخيره بين الأمر وفوضه ؛ ومنع من الثقة والطمأنينة إلا
~~في معرفته وتوحيده وتقديسه وتمجيده ، والرجوع إليه ؛ انظر إلى حديث الطب
~~فإن عنده الصناعة توسطت الصواب والخطأ ، لتكون الحكمة سارية فيها ، واللطف
~~معههودا بها ؛ لأن الطب كما يبرأ به العليل ms021 ، قد يهلك معه العليل ؛ فليس
~~بسبب أن بعض المدبرين بالطب لا ينبغي أن ينظر في الطب ؛ وليس بسبب أن بعض
~~المرضى برأ بالطب وجب أن يعول عليه ؛ انظر إلى هذا التوسط في هذه الحال
~~ليكون التدبير الإلهي والأمر الربوبي نافذين في هذه الخلائق بوساطة ما بينه
~~وبينها ؛ ولتكون المصلحة بالغة غايتها ؛ وهذه سياسة دار الفناء ، الجامعة
~~لسكانها على البأساء والنعماء ؛ وهكذا ، فانظر إلى حديث البحر وركوب البأس
~~المتيقن فيه ، وجوب الطول والعرض وإصابة الربح ، وطلب العلم ، كيف توسط بين
~~السلامة والعطب ، والنجاة والهلكة ، فلو استمرت السلامة حتى لا يوجد من
~~يغرق ويهلك ، لكان في ذلك مفسدة عامة ؛ ولو استمرت الهلكة حتى لا يوجد من
~~يسلم وينجو ، لكان في ذلك مفسدة عامة ؛ فالحكمة إذا ما توسط هذا الأمر حتى
~~يشكر الله من PageV01P044 ينجو ، ويسلم نفسه لله من يهلك . قلت : وبعد هذا
~~فهذا العلم عويص غامض عميق ، وقد فقد العلماء به ، الملهون فيه ؛ ومعول
~~أهله على الحدس والظن ، وعلى بعض التجارب القديمة التي تكذب مرة وتصدق مرة
~~؛ وبالصدق يعبر الإنسان ، وبالكذب يعرى من فوائده ؛ فالنقص قد دخله ،
~~والخلل قد شمله ؛ وليس يجب أن يوهب له زمان عزيز ، فوراءه ما هو أهم منه
~~وأجدر ، وأرشد وأهدى . قال : هذا حسن ، حدثني بالذي أفدت اليوم . قلت : قال
~~أبو سليمان : العلم صورة المعلوم في نفس العالم ، وأنفس العلماء عالمة
~~بالفعل ، وأنفس المتعلمين عالمة بالقوة . والتعليم هو إبراز ما بالقوة إلى
~~الفعل . والتعلم هو بروز ما هو بالقوة إلى الفعل . والنفس الفلكية عالمة
~~بالفعل ، والنفس الجزئية علامة بالقوة ؛ وكل نفس جزئية تكون أكثر معلوما
~~وأحكم مصنوعا فهي أقرب إلى النفس الفلكية تشبها بها ، وتصيرا لها . قال :
~~هذا في الحسن نهاية ، وقد اكتهل الليل ، وهذا يحتاج إلى بدء زمان ، وتفريغ
~~قلب ، وإصغاء جديد . هات خاتمة المجلس . قلت له : قرأنا يوم الجمعة على أبي
~~عبيد الله المرزباني لعبد الله بن مصعب . إذا استتعت منك بلحظ طرفي . . .
~~حيي نصفي ومات عليك نصفي تلذذ مقلتي ويذوب جسمي . . . وعيشي منك مقرون
~~بحتفي ms022 فلو أبصرتني والليل داج . . . وخدي قد توسط بطن كفي ودمعي يستهل من
~~المآقي . . . إذا لرأيت ما بي فوق وصفي وانصرفت .
# | الليلة الثالثة
# قال لي ليلة أخرى : حدثني أبو الوفاء عنك حديث الخراساني ، فأريد أن
~~أسمعه منك . PageV01P045 قلت : كنت قائما عشية على زنبرية الجسر في الجانب
~~الشرقي والحاج يدخلون ، وجمالهم قد سدت عرض الجسر - أنتظر جوازها وخفة
~~الطريق منها ، فرأيت شيخا من أهل خراسان ذكر لي أنه من أهل سنجان واقفا خلف
~~الجمال يسوقها ، ويحفظ الرحال التي عليها ، حتى نظر إلى الجانب الغربي فرأى
~~الجذع عليه ابن بقية - وكان وزيرا صلبه الملك لذنوب كانت له - فقال : لا
~~إله إلا الله ، ما أعجب أمور الدنيا وما أقل المفكر في عبرها وغيرها ، عضد
~~الدولة تحت الأرض وعدوه فوق الأرض ! . قال : هكذا حدثني أبو الوفاء ، ولذلك
~~استأذنت في دفنه ، وكان كلام الشيخ سببا في ذلك . قال : بلغني أن أبا
~~سليمان يزور في أيام الجمعة رسل سجستان لما ويظل عندهم طاعما ناعما ، ويأنس
~~بأنك معه ، فمن يحضر ذلك المكان ؟ فقلت : جماعة ؛ وآخر من كان في هذا
~~الأسبوع الماضي ابن جبلة الكاتب ، وابن برمويه ، وابن الناظر أبو منصور
~~وأخوه ، وأبو سليمان وبندار المغني وغزال الراقص ، وعلم وراء الستارة .
~~فقال : ما الذي حفظت من حديث عنهم ، ومأثور أن يلقى إلينا منهم ؟ فقلت :
~~سمعت أشياء ، ولست أحب أن أسم نفسي بنقل الحديث وإعادة الأحوال فأكون غامزا
~~وساعيا ومفسدا . قال : معاذ الله من هذا ، إنما تدل على رشد وخير ، وتضل عن
~~غي وسوء ، وهذا PageV01P046 يلزم كل من آثر الصلاح الخاص والعام لنفسه
~~وللناس ، واعتقد الشفقة ، وحث على قبول النصيحة ؛ والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد سمع مثل هذا وسأل عنه ، وكذلك الخلفاء من بعده ، وكل أحد محتاج إلى
~~معرفة الأحوال إذا رجع إلى مرتبة عالية أو محطوطة . فقلت وجدت ابن برمويه
~~يذكر أشياء هي متعلقة بجانبك ، ويرى أنها لو لم تكن لكان مجلسك أشرف ،
~~ودولتك أعز ، وأيامك أدوم ، ووليك أحمد ، وعدوك أكمد . قال : ما هذا
~~الاسترسال كله إلى ابن ms023 شاهويه ؟ وما هذا الكلف ببهرام ؟ وما هذا التعصب
~~لابن مكيخا ؟ وما هذا السكون إلى ابن طاهر ؟ وما هذا التعويل على ابن عبدان
~~؟ وما من هؤلاء أحد إلا يريش عدوه ويبريه ويضل صاحبه ويغويه . أما ابن
~~شاهويه فشيخ إزراء وصاحب مخرقة وكذب ظاهر ، كثير الإيهام ، شديد التمويه ،
~~لا يرجع إلى ود صادق ، ولا إلى عقد صحيح وعهد محفوظ ؛ وإنما كان الماضي
~~يقربه لغرض كان له فيه من جهة هؤلاء المخربين القرامطة ، وكان أيضا مذموم
~~الهيئة ، فكان لا PageV01P047 ينبس إلا بما يقويه ويحرس حاله ، واليوم هو
~~رخي اللبب ، جاذب لكل سبب ؛ وليس هناك كفاية ولا صيانة ولا ديانة ولا مروءة
~~؛ وبعد ، فهو مشئوم نكد ، ثقيل الروح ، شديد البهت قوله الإفساد وعادته
~~تأجيل المهنأ والشماتة بالعاثر والتشفي من المنكوب . وأما بهرام فرجل مجوسي
~~معجب ذميم ، لا يعرف الوفاء ولا يرجع إلى حفاظ ، غرضه أن يتبجح في الدنيا
~~بجاهه ، ولا يبالي أين صار بعاقبته ؛ وهو يحض مع ذلك عليه في كل ما هو
~~مديره ومدبره . وأما ابن مكيخا ، فرجل نصراني أرعن خسيس ، ما جاء يوما بخير
~~قط لا في رأي ولا في عمل ، ولا في توسط ؛ وأصحابنا يلقبونه بقفا وهو منهمك
~~بين اللذائذ همه أن يتحسى دن الشراب في نفس أو نفسين ، ثم يسقط كالجذع
~~اليابس لا لسان ولا إنسان . وأما ابن طاهر فرجل يدعي للناس أنه لولا مكانته
~~وكفايته وحسبه ورأيه ومشورته لكانت هذه الوزارة سرابا ، وهذه المملكة خرابا
~~؛ هذا مع الشر الذي في طبعه وعادته ؛ فإن جرى خير انتحله ، وزعم أنه من
~~نتائج رأيه ؛ وإن وقع شر عصبه برأس صاحبه ، وادعى أنه استبد به ؛ ومع هذا
~~فهو يعيب هذه المراءاة . PageV01P048 وما أدري كيف استكفى هذه الجماعة حوله
~~؟ وكيف يظاهر هو بها ويسكن إليها ؟ وما فيهم إلا من وكده الرجس والإفساد
~~والأخذ بالمصانعة وإغراء الأولياء بما يعود بالوبال على البريء والسقيم
~~وعلى الزكي والظنين ؛ هؤلاء سباع ضارية ، وكلاب عاوية ؛ وعقارب لساعة ،
~~وأفاع نهاشة ، وقى الله هذا الإنسان الحر المبارك الكريم الرحيم ، فإنه
~~شريف ms024 النفس طاهر الطوية ، لين العريكة ، كثير الديانة ، وهذه أخلاق لا تصلح
~~اليوم مع الناس ، قال الشاعر : ومن لا يذد عن حوضه الناس أو يكن . . . له
~~جانب يشتد إن لان جانب يطأ حوضه المستوردون وتغشه . . . شوائب لا تبقى
~~عليها النقائب وما ضاع قولهم : لا تكن حلوا فتؤكل ، ولا مرا فتعاف . ليس
~~الحذر يقي فكيف التهور ، أههنا لحى تسحب كل يوم ، وطوارق تتوقع كل ليلة !
~~والتوكل والاستسلام يلقيان بأهل الدين في طلب الآخرة ؛ فأما أصحاب الدنيا
~~وأرباب المراتب ، فيجب أن يدعوا الهوينا جانبا ، ويشمروا للنفع والضر ؛
~~والخير والشر ويكون ضرهم أكثر ، وشرهم أغلب ؛ ورهبوت خير من رحموت .
~~PageV01P049 ولهذا قال الأعرابي : أنا الغلام الأعسر . . . الخير في والشر
~~والشر في أكثر وهذا معنى بديع ، ولم يرد أن البداءة بالشر خير من الخير ،
~~وإنما اراد أني أتقي بالشر ، وإذا أقبل الشر قلت له : مرحبا ، وأدفع الشر
~~ولو بالشر ، والحديد بالحديد يفلح . وقد قال الآخر : وفي الشر نجاة حي . .
~~. ن لا ينجيك إحسان وقال ابن دارة : إذا كنت يوما طالب القوم فاطرح . . .
~~مقالتهم واذهب بهم كل مذهب وقارب بذي حلم وباعد بجاهل . . . جلوب عليك الشر
~~من كل مجلب فإن حدبوا فاقعس وإن هم تقاعسوا . . . ليستمسكوا مما يريدون
~~فاحدب وإن حلبوا خلقين فاحلب ثلاثة . . . وإن ركبوا يوما لك الشر فاركب
~~وقال الحجاج بن يوسف أبو محمد - وهو من رجالات العرب وقد قهر العجم بالدهاء
~~والزكانة - لو أخذت من الناس مائة ألف ، كان أرضى عني من أن أفرق فيهم مائة
~~ألف . كان الناس بالأمس مزمومين مخطومين ، يقوم كل واحد بنفسه على نفسه ،
~~ويتهم غده لما جناه في أمسه ؛ لأن الملك السعيد ساسهم ، وقوم زيغهم ، وقلم
~~أظافرهم ؛ وشغلهم بالحاجة عن البطر والأشر ، وبالكفاية عن القلق والضجر ؛
~~وتقدم إليهم بترك الخوض فيما لا مرجوع له بخير ؛ وكانوا لا يشكرون الله على
~~نعمته عليهم به ، وإحسانه إليهم بمكانه ، فسلبوه فتنفس خناقهم ، واتسع
~~نطاقهم ، فامتطى كل واحد هواه ، ويوشك أن PageV01P050 يقع في مهواه . قال :
~~وههنا أشياء أخرى غير هذه ، ولكن من يسمع ms025 ويقبل ؟ ومع هذا فالأمور صائرة
~~إلى مصايرها ، كما أنها صادرة عن مصادرها . فقال له ابن جبلة : ما عندي إلا
~~أن الوزير - أبقاه الله - عارف بهم ومستبطن لأمرهم ؛ مع العشرة القديمة ،
~~والملابسة المتصلة ، والخبرة الواقعة ؛ ولكن لابد لمن كان في محله ورقعته
~~من جماعة يقربهم ، ويرجع إليهم ويسمع منهم ، وينظر بأعينهم ، ويصغي بآذانهم
~~، ويتناول بأيديهم . فقال له مجاوبا : إن كان عارفا بهم ، ومستبطنا لأمرهم
~~، وخبيرا بشأنهم ؛ فلم سلطهم وبسطهم ، وحدد أنيابهم ، وقوى أسنانهم ، وفتح
~~أشداقهم ، وطول أعناقهم ، وقطع أرباقهم ؛ وأبطرهم فأسكرهم ، حتى صاروا
~~يجهلون أقدارهم ، وينسون ما كانوا فيه من القلة والذلة ؟ هلا رتب كل واحد
~~منهم فيما تظهر به كفايته ولا يرفعه إلى ما يظن معه الظن الفاسد ، ولم يضحك
~~في وجوههم ، ويغضي على جنايتهم ؟ أما بلغه أن ابن يوسف قال : تشبثه بابن
~~شاهويه لأنه قد أعده للهرب إلى القرامطة إن دهمه أمر ؟ وأنسه ببهرام إنما
~~هو لاستمداد الفساد منه وتقديمه لابن الحجاج للسخف ، ولهجه بابن هرون للهزء
~~واللعب . قال له ابن جبلة : من أراد أن يحسن القبيح عند رضاه ، ويقبح الحسن
~~عند سخطه فعل ، ولا يخلو أحد تهب ريحه ، ويعلو شأنه ، وينفذ أمره ونهيه من
~~حاسد وقارف ، PageV01P051 ومدخل ومرجف ، على هذه الأمور بنيت الدار ،
~~وعليها جرت الأقدار ، إن كنت تنكر هذا الرهط ، فاعرف له الرهط الآخر ؛ فإنك
~~تعرف بذلك حسن اختياره وجميل انتقائه ومحمود رأيه . قال : من هم ؟ . قال :
~~أبو الوفاء المهندس ، وابن زرعة المتفلسف ، وابن عبيد الكاتب ، ومسكويه ،
~~والأهوازي والعسجدي فأين هؤلاء الغامطة ؟ قوم همهم أن يأكلوا رغيفا ويشربوا
~~قدحا ، لا هم ممن يقتبس من علمهم ولا هم يتكلفون له نصحا ، وهيبته تعوقهم
~~عن ذكر شيء في الدولة من تلقائهم إلا أن يكون شيء يتعلق بهم على معنى خاص ؛
~~فهو ينود هكذا وهكذا حتى يبلغ منهم ما قدر عليه . فلما سمع الوزير هذا كله
~~قال : سألقي إليك في جواب هذه المسألة ما تخدمني به إن لاقيتهم في مجلس آخر
~~على وجه يخفي أنك له ملقن محمل كأنك ساه ms026 عنه غير حافل به ؛ وقد تقطع الليل
~~، ويحتاج في هذا الحديث إلى استئناف زمان ، بعد استيفاء حمام ؛ ثم أنشدت
~~قول الشاعر : إني لأصفح عن قومي وألبسهم . . . على الضغائن حتى تبرأ المثر
~~ثم قال : ما المئر ؟ قلت : هي الضغائن التي ذكرها في حشو البيت ، واحدها
~~مئرة ، كأنه أراد وألبسهم على الضغائن حتى تبرأ الضغائن فرجع من لفظ إلى
~~لفظ ضرورة القافية لما كان معناهما واحدا ؛ قال : لمن هذا البيت ؟ قلت : لا
~~أحفظ اسم شاعره ، ولكن PageV01P052 أحفظ معه أبياتا . قال : هاتها ؛ فأنشدت
~~أول ذلك : يا أيها الرجل المزجى أذيته . . . هل أنت عن قولك العوراء مزدجر
~~إني إذا عد مبطاء إلى أمد . . . لا يستطيع حضاري المقرف البطر لاقى قناتي
~~مصرارا عشوزنة . . . لا قادح قد تبغاها ولا خور إني لأصفح عن قومي وألبسهم
~~. . . على الضغائن حتى تبرأ المئر قال : اكتبها . قلت : أفعل ، وانصرفت ،
~~فما أعاد علي بعد ذلك شيئا مما كان .
# | الليلة الرابعة
# قال لي بعد ذلك في ليلة أخرى : كيف رضاك عن أبي الوفاء ؟ قلت : أرضى رضا
~~بأتم شكر وأحمد ثناء ؛ أخذ بيدي ، ونظر في معاشي ، ونشطني وبشرني ، ورعى
~~عهدي ، ثم ختم هذا كله بالنعمة الكبرى ، وقلدني بها القلادة الحسنى ،
~~وشملني بهذه الخدمة ، وأذاقني حلاوة هذه المزية ، وأوجهني عند نظرائي . قال
~~: هات شيئا من الغزل . فأنشدته : كلانا سواء في الهوى غير أنها . . . تجلد
~~أحيانا وما بي تجلد PageV01P053 تخاف وعيد الكاشحين وإنما . . . جنوني
~~عليها حين أنهي وأبعد ثم قال : غالب ظني أن نصرا غلام خواشاذه ما هرب من
~~فنائي إلا برأيك وتجسيرك ؛ فإن ذلك عبد ، ولا جرأة له على مثل هذا الندود
~~والشذوذ ، فقد قال لي القائل : إنك من خلصانه . فقلت : والله الذي لا إله
~~إلا هو ما كان بيني وبينه ما يقتضي هذا الأنس وهذا الاسترسال ، إنما كنا
~~نلتقي على زنبرية باب الجسر بالعشايا وعند البيمارستان وعلى باب أبي الوفاء
~~؛ وإنما ركنت إليه لمرقعته وتاسومته عند ما كنت رأيته عند صاحبه بالري سنة
~~تسع وستين وهو متوجه إلى قابوس وجرجان ، في المذلة الدائمة ms027 والحال المربوطة
~~؛ ولو نبس لي بحرف من هذا ، أو كنت أشعر بأقل شيء منه ، لكنت أقول لأبي
~~الوفاء قضاء لحقه ، ووفاء بما له في عنقي من مننه وخوفا من هذا الظن بي ،
~~وقصورا عن اللائمة لي . قال : أفما تعرف أحدا تسأله عنه ممن كان يخالطه
~~ويباسطه ؟ قلت : ما رأيته إلا وحده ؛ وكم كان زمان التلاقي ؟ كان أقل من
~~شهر ، أفي هذا القدر يتوكد الأنس وترتفع الحشمة وتستحكم الثقة ويقع
~~الاسترسال والتشاور ؟ هذا بعيد . قال : هذا المتخلف كنت قد قربته ورتبته ،
~~ووعدته ومنيته ؛ وتقدمت إلى أبي الوفاء بالإقبال عليه ، والإحسان إليه ،
~~وإذكاري بأمره في الوقت بعد الوقت ، حتى أزيده نباهة وتقديما ، فترك هذا
~~كله وطوى الأرض كأنه هارب من حبس ، أو خائف من عذاب . PageV01P054 ويقال في
~~الأثر : إن بعض الصفيحيين قال : لله قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل ، ما
~~أكثر من يفر من هذه الكرامة ، ويقوى - على ترف جم - على الهوان ، ويصبر على
~~البلاء ، ويقلق في العافية ! إن السجايا المختلفة ، وإن الطباع لمتعادية ؛
~~قلما يرى شخصان يتشاكلان في الظاهر إلا يتباينان في الباطن . قلت : كذلك هو
~~. قال : حدثني لم امتنعت من النفوذ مع ابن موسى إلى الجبل فيما رسمنا له أن
~~يتوجه فيه ؟ ولقد أطلت التعجب من هذا وكررته على أبي الوفاء . فقلت : منعني
~~من ذلك ثلاثة أشياء : أحدها أن ابن موسى لم يكن من شكلي ولا أشد للضد هونا
~~من مصاحبة الضد ، لأنه سوداوي وجعد . والآخر أنه قيل : ينبغي أن تكون عينا
~~عليه ، وأنا لو قررت لك الحديث لما رأيته لائقا بحالي ، فكيف إذا قرنت برجل
~~باطلي لو بوهمه أمري لدهدهني من أعلى جبل في الطريق . والآخر أني كنت أفد
~~مع هذا كله على ابن عباد - وهو رجل أساء إلي وأوحشني ، وحاول على لسان
~~صاحبه ابن شاهويه أن أنقلب إليه ثانيا ؛ وكنت أكره ذلك ، وما كنت آمن ما
~~يكون منه ومني ، والمجنون المطاع ، مهروب منه بالطباع . وبعد ، فليس لي
~~حاجة في مثل هذه الخدمة ، لأن صدر العمر خلا مني عاريا من ms028 هذه الأحوال ،
~~وكان وسطه أضعف حملا ، وأبعد من القيام به والقيام عليه . فقال : ما كان
~~عندي هذا كله . PageV01P055 قال : إني أريد أن أسألك عن ابن عباد فقد
~~انتجعته وخبرته وحضرت مجلسه ، وعن أخلاقه ومذهبه وعادته ، وعن علمه ، وعن
~~علمه وبلاغته ، وغالب ما هو عليه ، ومغلوب ما لديه ؛ فما أظن أني أجد مثلك
~~في الخبر عنه ، والوصف له ، على أني قد شاهدته بهمذان لما وافي ، ولكني لم
~~أعجمه ، لأن اللبث كان قليلا ، والشغل كان عظيما ، والعائق كان واقعا .
~~فقال : إني رجل مظلوم من جهته ، وعاتب عليه في معاملتي ، وشديد الغيظ
~~لحرماني ، وإن وصفته أربيت منتصفا ، وانتصفت منه مسرفا ، فلو كنت معتدل
~~الحال بين الرضا والغضب ، أو عاريا منهما جملة ، كان الوصف أصدق ، والصدق
~~به أخلق ؛ على أني عملت رسالة في أخلاقه وأخلاق ابن العميد أودعتها نفسي
~~الغزير ، ولفظي الطويل والقصير ، وهي في المسودة ولا جسارة لي على تحريرها
~~، فإن جانبه مهيب ، ولمكره دبيب ، وقد قال الشاعر : إلى أن يغيب المرء يرجى
~~ويتقى . . . ولا يعلم الإنسان ما في المغيب قال : دع هذا كله ، وانسخ لي
~~الرسالة من المسودة ، ولا يمنعنك ذاك فإن العين لا ترمقها والأذن لا تسمعها
~~واليد لا تنسخها . وبعد ، فما سألتك إلا وصفه بما جبل عليه ، أو بما كسب هو
~~بيديه من خير وشر ؛ وهذا غير منكر ولا مكروه ، لأمر الله تعالى ، فإنه مع
~~علمه الواسع ، وكرمه السابغ ، يصف المحسن والمسيء ، ويثني على هذا وينثو
~~على ذاك ؛ فاذكر لي من أمره ما خف اللفظ به وسبق الخاطر إليه وحضر السبب له
~~. قلت : إن الرجل كثير المحفوظ حاضر الجواب فصيح اللسان ؛ قد نتف من كل أدب
~~PageV01P056 خفيف أشياء ، وأخذ من كل فن أطرافا ؛ والغالب عليه كلام
~~المتكلمين المعتزلة ، وكتابته مهجنة بطرائقهم ، ومناظرته مشوبة بعبارة
~~الكتاب ؛ وهو شديد التعصب على أهله الحكمة والناظرين في أجزائها كالهندسة
~~والطب والتنجيم والموسيقي والمنطق والعدد ؛ وليس عنده بالجزء الإلهي خبر ،
~~ولا له فيه عين ولا أثر ؛ وهو حسن القيام بالعروض والقوافي ؛ ويقول الشعر ،
~~وليس بذاك ms029 ؛ وفي بديهيته غزارة . وأما رويته فخوارة ؛ وطالعه الجوزاء ،
~~والشعري قريبة منه ؛ ويتشيع لمذهب أبي حنيفة ومقالة الزيدية ، ولا يرجع إلى
~~الرقة والرأفة والرحمة ، والناس كلهم محجمون عنه ، لجرأته وسلاطته واقتداره
~~وبسطته ؛ شديد العقاب طفيف الثواب ، طويل العتاب ؛ بذيء اللسان ؛ يعطي
~~كثيرا قليلا أعني يعطي الكثير القليل ، مغلوب بحرارة الرأس ، سريع الغضب ،
~~بعيد الفيئة قريب الطيرة ، حسود حقود حديد ، وحسده وقف على أهل الفضل ،
~~وحقده سار إلى أهل الكفاية ؛ أما الكتاب والمتصرفون فيخافون سطوته ، وأما
~~المنتجعون فيخافون جفوته ؛ وقد قتلا خلقا ، وأهلك ناسا ، ونفى أمة ، نخوة
~~وتعنتا وتجبرا وزهوا ؛ وهو مع هذا يخدعه الصبي ، ويخلبه الغبي ؛ لأن المدخل
~~عليه واسع ، والمأتي إليه سهل ؛ وذلك بأن يقال : مولانا يتقدم بأن أعار
~~شيئا من كلامه ، ورسائل منثوره ومنظومه ؛ فما جبت الأرض إليه من فرغانة
~~ومصر وتفليس إلا لأستفيد كلامه وأفصح به ، وأتعلم البلاغة منه ؛ لكأنما
~~رسائل مولانا سور قرآن ، وفقره فيها آيات فرقان ؛ واحتجاجه من ابتدائها إلى
~~انتهائها برهان فوق برهان ؛ فسبحان من جمع العالم في واحد ، وأبرز جميع
~~قدرته في شخص . فيلين عند ذلك ويذوب ، ويلهى عن كل مهم له ، وينسى كل فريضة
~~عليه ويتقدم إلى الخازن بأن يخرج PageV01P057 إليه رسائله مع الورق والورق
~~ويسهل له الإذن عليه ، والوصول إليه ، والتمكن من مجلسه ؛ فهذا هذا . ثم
~~يعمل في أوقات كالعيد والفصل شعرا ، ويدفعه إلى أبي عيسى بن المنجم ، ويقول
~~: قد نحلتك هذه القصيدة ، امدحني بها في جملة الشعراء ، وكن الثالث من
~~الهمج المنشدين . فيفعل أبو عيسى - وهو بغدادي محكك قد شاخ على الخدائع
~~وتحنك - وينشد ، فيقول له عند سماعه شعره في نفسه ووصفه بلسانه ، ومدحه من
~~تحبيره : أعد يا أبا عيسى ، فإنك - والله - مجيد زه يا أبا عيسى والله ، قد
~~صفا ذهن ، وزادت قريحتك ، وتنقحت قوافيك ؛ ليس هذا من الطراز الأول حين
~~أنشدتنا في العيد الماضي ، محل تخرج الناس وتهب لهم الذكاء ، وتزيد لهم
~~الفطنة ، وتحول الكودن عتيقا ، والمحمر جوادا ؛ ثم لا يصرفه عن مجلسه إلا
~~بجائزة سنية ؛ وعطية هنية ؛ ويغيظ الجماعة ms030 من الشعراء وغيرهم ، لأنهم
~~يعلمون أن أبا عيسى لا يقرض مصراعا ولا يزن بيتا ولا يذوق عروضا . قال يوما
~~: من في االدار ؟ فقيل له : أبو القاسم الكاتب وابن ثابت ؛ فعمل في الحال
~~بيتين ، وقال لإنسان بين يديه : إذا أذنت لهذين فادخل بعدهما بساعة وقل :
~~قد قلت بيتين ، فإن رسمت لي إنشادهما أنشدت وازعم أنك بدهت بهما ، ولا تجزع
~~من تأففي بك ، ولا تفزع من نكري عليك ، ودفع البيتين إليه ، وأمره بالخروج
~~إلى السجن ؛ وأذن للرجلين حتى وصلا ؛ فلما جلسا وأنسا دخل PageV01P058
~~الآخر على تفيئتهما ، ووقف للخدمة ، وأخذ يتلمظ يرى أنه يقرض شعرا ؛ ثم قال
~~: يا مولانا ، قد حضرني بيتان ، فإن أنت أذنت لي أنشدت . قال : أنت إنسان
~~أخرق سخيف ، لا تقول شيئا فيه خير ، اكفني أمرك وشعرك . قال : يا مولانا ،
~~هي بديهتي ، فإن نكرتني ظلمتني ؛ وعلى كل حال فاسمع ، فإن كان بارعين وإلا
~~فعاملني بما تحب قال : أنت لجوج ، هات . فأنشد : يأيها الصاحب تاج العلا .
~~. . لا تجعلني نهزة الشامت بملحد يكنى أبا قاسم . . . ومجبر يعزى إلى ثابت
~~قال : قاتلك الله ، لقد أحسنت وأنت مسىء : قال لي أبو القاسم : فكدت أتفقأ
~~غيظا ، لأني علمت أنه من فعلاته المعروفة ؛ وكان ذلك الجاهل لا يقرض بيتا .
~~ثم حدثني الخادم الحديث بنصه . والذي غلطه في نفسه وحمله على الإعجاب بفضله
~~والاستبداد برأيه ، أنه لم يجبه قط بتخطئة ، ولا قوبل بتسوئة ؛ ولا قيل له
~~: أخطأت أو قصرت أو لحنت أو غلطت أو أخللت ، لأنه نشأ على أن يقال : أصاب
~~سيدنا ، وصدق مولانا ، ولله دره ، ولله بلاؤه ، ما رأينا مثله ، ولا سمعنا
~~من يقاربه ، من ابن عبد كان مضافا إليه ؟ ومن ابن ثوابة مقيسا عليه ؟ ومن
~~إبراهيم بن العباس الصولي إذا جمع بينهما ؟ من صريع الغواني من أشجع السلمي
~~إذا سلك طريقهما ، ومتح برشائهما ، وقدح بزندهما ؟ قد استدرك مولانا على
~~الخليل في العروض ، وعلى أبي عمرو بن العلاء في اللغة وعلى أبي يوسف في
~~القضاء ، وعلى الإسكافي في الموازنة ، وعلى ابن نوبخت في الآراء والديانات
~~، وعلى ms031 ابن مجاهد في القراءات ؛ وعلى ابن جرير في التفسير ، وعلى
~~أرسطوطاليس في المنطق ، وعلى الكندي في PageV01P059 الجزء ، وعلى ابن سيرين
~~في العبارة ، وعلى أبي العيناء في البديهة ، وعلى ابن أبي خالد في الخط ،
~~وعلى الجاحظ في الحيوان ، وعلى سهل بن هرون في الفقر ، وعلى يوحنا في الطب
~~؛ وعلى ابن ربن في الفردوس ، وعلى عيسى بن دأب في الرواية ، وعلى الواقدي
~~في الحفظ ، وعلى النجار في البدل ، وعلى ابن ثوابة في التفقه ، وعلى السري
~~السقطي في الخطرات والوساوس ، وعلى مزبد في النوادر ، وعلى أبي الحسن
~~العروضي في استخراج المعمى ، وعلى بني برمك في الجود ، وعلى ذي الرياستين
~~في التدبير ، وعلى سطيح في الكهانة ، وعلى ابن المحيا خالد بن سنان العبسي
~~في دعواه ؛ هو والله أولى بقول أبي شريح أوس بن حجر التميمي في فضالة بن
~~كلدة : الألمعي الذي يظن بك الظن . . . كأن لقد رأى وقد سمعا قد يسبق المدح
~~إلا من لا يستحقه ، ويصير المال إلى من لا يليق به أن يكون ميلا حتى إذا
~~وجد من كان لذلك مستحقا منحه ووفر عليه . فتراه عند هذا الهذر وأشباهه
~~يتلوى ويتبسم ، ويطير فرحا ويتقسم ويقول : ولا كذا ؛ ثمرة السبق لهم ،
~~وقصرنا أن نلحقهم ، أو نقفو أثرهم ونشق غبارهم أو نرد غمارهم . وهو في كل
~~ذلك يتشاكى ويتحايل ، ويلوي شدقه ، ويبتلع ريقه ، ويرد كالآخذ ، ويأخذ
~~كالمتمنع ، ويغضب في عرض الرضا ، ويرضى في لبوس الغضب ، ويتهالك ويتمالك ،
~~ويتقابل ويتمايل ؛ ويحاكي المومسمات ، ويخرج في أصحاب PageV01P060 السماجات
~~؛ ومع هذا كله يظن أن هذا خاف على نقاد الأخلاق وجهابذة الأحوال ، والذين
~~قد فرغهم الله لتتبع الأمور ، واستخراج ما في الصدور ، واعتبار الأسباب ؛
~~وذلك أنه ليس بجيد العقل ، ولا خالص الحمق ؛ وكل كدر بالتركيب فقلما يصفو ،
~~وكل مركب على الكدر فقلما يعتدل ؛ إلا أن الانحراف متى كان إلى جانب العقل
~~كان أصلح من أن يكون إلى طرف الحمق ؛ والكامل عزيز ، والبرىء من الآفات
~~معدوم ؛ إلا أن العليل إذا قيض الله له طبيبا حاذقا رفيقا ناصحا كان إلى
~~العافية ms032 أقرب ، وللشفاء أرحي ، ومن العطب أبعد ، وبالاحتياط أعلق ، أعني أن
~~العاقل إذا عرف من نفسه عيوبا معدودة ، وأخلاقا مدخولة ، استطب لها عقله ،
~~وتطبب فيها بعقله ، وتولى تدبيرها برأيه ورأي خلصانه ، فنفي ما أمكن نفيه ،
~~وأصلح ما قبل إصلاحه ، وقلل ما استطاع تقليله ؛ فقد يجد الإنسان الرمص في
~~عينه فينحيه ، ويبتلي بالبرص في بدنه فيخفيه . وقد أفسده أيضا ثقة صاحبه به
~~، وتعويله عليه ، وقلة سماعه من الناصح فيه ؛ فعذر بازدهاء المال والغلم
~~والاقتدار والأمر والكفاية وطاعة الرجال وتصديق الجلساء والعادة الغالبة ؛
~~وهو في الأصل مجدود لا جرم ليس يقله مكان دلالا وترفا ، وعجبا وتيها وصلفا
~~؛ واندراء على الناس ، وازدراء للصغار والكبار ، وجبها للصادر والوارد ؛
~~وفي الجملة ، صغار آفاته كبيرة ، وذنوبه جمة ولكن الغني رب غفور قال : ما
~~صدر هذا البيت ؟ فأنشدته الأبيات ، وهي لعروة بن الورد في الجاهلية ، وكان
~~يقال له عروة الصعاليك ، لأنه كان يؤويهم ويحسن إليهم كثيرا : ذريني للغنى
~~أسعى فإني . . . رأيت الناس شرهم الفقير PageV01P061 وأبعدهم وأهوانهم
~~عليهم . . . وإن أمسى له حسب وخير ويقصيه الندى وتزدريه . . . حليلته
~~وينهره الصغير وتلقى ذا الغنى وله جلال . . . يكاد فؤاد صاحبه يطير قليل
~~ذنبه والذنب جم . . . ولكن الغني رب غفور فقال : لاشك أن المسودة جامعة
~~لهذا كله . قلت : تلك تجزع في دست كاغد فرعوني . فقال : أجد تحريرها ، وعلى
~~بها ، ولك الضمان ألا يراها إنسان ، ولا يدور بذكرها لسان . قلت : السمع
~~والطاعة . قال : قد تركنا من حديثه ما هو أولى مما مر بنا ؛ كيف بلاغته من
~~بلاغة ابن العميد ؟ وأين طريقته من طريقة ابن يوسف والصابي ؟ قلت : قد سألت
~~جماعة عن هذا ، فأجابني كل واحد بجواب إذا حكيته عنه كان ما يقال فيه ألصق
~~، وكنت من الحكم عليه وله أبعد . قال : صف هذا ؛ قلت : سألت ابن عبيد
~~الكاتب عن ابن عباد فيك تابته فقال : يرتفع عن المتعلمين فيها بدرجة أو
~~بدرجتين . وقال علي بن القاسم : هو مجنون الكلام ، تارة تبدو لك منه بلاغة
~~قس ، وتارة يلقاك بعي باقل ؛ تحريف كثير في المعاني ، وإحالة في ms033 الوضع ،
~~وغلط في السجع ، وشرود عن الطبع . وقال ابن المرزبان : هو كثير السرقة ،
~~سيىء الإنفاق ، رديء القلب والعكس ، فروقة في غيراده ، هزيمته قبل هجومه .
~~وإحجامه أظهر من إقدامه . وقال الصابي : هو مجتهد غير موفق ، وفاضل غير
~~منطق ولو خطا كان أسرع له ، كما أنه لما عدا كان أبطأ عليه ؛ وطباع الجبلي
~~مخالف لطباع العراقي ، PageV01P062 يثب مقاربا فيقع بعيدا ، ويتطاول صاعدا
~~فيتقاعس قعيدا . وقال علي بن جعفر : مم كانت الطبائع ! هو يكذر نفسه بحسن
~~الظن في البلاغة ، وطباعه تصدق عنه بالتخلف ، فهو يشين اللفظ ويحيل المعنى
~~، فأما شينه اللفظ فبالجفوة والغلظة والإخلال والفجاجة ؛ وأما إحالته
~~فبالإبعاد عن حومة القصد والإرادة ؛ والعجب أنه يحفظ الطم والرم من النثر
~~والنظم ؛ ثم إذا ادعاهما يقع دونهما سقوطا ، أو يتجاوزهما فروطا ؛ هذا مع
~~الكبر الممقوت والتشيع الظاهر ، والدعوى العارية من البينة العادلة . وما
~~أحسن ما كتب بن أحمد بن إسماعيل بن الخصيب إلى آخر : الكبر - أعزك الله -
~~معرض يستوي فيه النبيه ذكرا ، والخامل قدرا ، ليس أمامه حاجب يمنعه ، ولا
~~دونه حاجز يحظره ؛ والناس أشد تحفظا على الرئيس المحظوظ ، وأكثر اجتلاء
~~لأفعاله ، وتتبعا لمعايبه ، وتصفحا لأخلاقه ، وتنقيرا عن خصاله منهم عن
~~خامل لا يعبأ به ، وساقط لا يكترث له ؛ فيسير عيب الجليل يقدح فيه ، وصغير
~~الذنب يكبر منه ، وقليل الذم يسرع إليه ؛ ولابن هندو في هذا المعنى : العيب
~~في الرجل المذكور مذكور . . . والعيب في الخامل المستور مستور كفوفة الظفر
~~تخفي من مهانتها . . . ومثلها في سواد العين مشهور وقال الزهيري : قد نجم
~~بأصبهان ابن لعباد في غاية الرقاعة والوقاحة والخلاعة وإن كان له يوم ،
~~فسيشقى به قوم ، سمعته يقول هذا سنة اثنتين وخمسين في مجلس من الفقهاء .
~~PageV01P063 وقال ابن حبيب : قال بعض الحكماء : إن اللنفس أمراضا كأمراض
~~البدن إلا أن فضل أمراض النفس على أمراض البدن في الشر والضرر كفضل النفس
~~على البدن في الخير ؛ وصاحبنا يعني - ابن عباد - مريض عندنا ، صحيح عند
~~نفسه ، زيف بنقدنا ، جيد بنقده ؛ ولو قامت السوق على ساقها ، وتناصف
~~المتعاملون فيها ، ولم ms034 يقع إكراه في أخذ ولا إعطاء ، عرف البهرج الذي ضرب
~~خارج الدار والجيد الذي ضرب داخل الدار . وقال أحمد بن محمد : إذا أنصفنا
~~التزمنا مزية العراقيين علينا بالطبع اللطيف والمأخذ القريب ، والسجع
~~الملائم ، واللفظ المونق ، والتأليف الحلو ، والسبوطة الغالبة ، والموالاة
~~المقبولة في السمع ، الخالبة للقلب العابثة بالروح ، الزائدة في العقل ،
~~المشعلة للقريحة ، الموقوفة على فضل الأدب ، الدالة على غزارة المغترف ،
~~النائية عن عادة كثير من السلف والخلف ؛ وابن عباد بلي في هذه الصناعة
~~بأشياء كلها عليه لا له ، وخاذلته لا ناصرته ، ومسلمته لا منقذته ؛ فأول ما
~~بلي به أنه فقد الطبع ، وهو العمود ؛ والثاني العادة وهي المؤاتية ؛
~~والثالث الشغف الجاسي من اللفظ وهو الاختيار الرديء ؛ والرابع تتبع الوحشي
~~، وهو الضلال المبين ؛ والخامس الذهاب مع اللفظ دون المعنى ؛ والسادس
~~استكراه المقصود من المعنى ، واللفظ على النبوة ؛ والسابع التعاظل المجهول
~~بالاعتراض ؛ والثامن إلف الرسوم الفاسدة من غير PageV01P064 تصفح ولا فحص ؛
~~والتاسع قلة الاتعاظ بما كان - للثقة الواقعة في النفس - من الفائت ،
~~والعاشر تنفيق المتاع بالاقتدار في سوق العز ، وهذه كلها سبل الضلالة ،
~~وطرق الجهالة . قال : وليس شيء أنفع للمنشىء من سوء الظن بنفسه ، والرجوع
~~إلى غيره وإن كان دونه في الدرجة وليس في الدنيا محسوب إلا وهو محتاج إلى
~~تثقيف ، والمستعين أحزم من المستبد ، ومن تفرد لم يكمل ، ومن شاور لم ينقص
~~، وقد يستعجم المعنى كما يستعجم اللفظ ، ويشرد اللفظ كما يند المعنى ،
~~وينتثر النظم كما ينتظم النثر وينحل المعقد كما يعقد المنحل . والمدار على
~~اجتلاب الحلاوة المذوقة بالطبع ، واجتناب النبوة الممجوجة بالسمع ؛
~~والقريحة الصافية قد تكدر ، والقريحة الكدرة قد تصفو ، وشر آفات البلاغة
~~الاستكراه ، وأنصح نصائحها الرضا بالعفو . وقال : كان ابن المقفع يقف قلمه
~~كثيرا ؛ فقيل له في ذلك ، فقال : إن الكلام يزدحم في صدري فيقف قلمي
~~لأتخيره . والكتاب يتصفح أكثر من تصفح الخطاب ، لأن الكاتب مختار والمخاطب
~~مضطر ؛ ومن يرد عليه كتابك فليس يعلم أسرعت فيه أم أبطأت وإنما ينظر أصبت
~~فيه أم أخطأت ، وأحسنت أم أسأت ؛ فإبطاؤك غير إصابتك ms035 كما أن إسراعك غير معف
~~على غلطك . قال : هذا كله مفيد فأين هو من غيره من أصحابنا ؟ قلت : في
~~الجملة هو أبلغ من ابن PageV01P065 يوسف ، وأغزر وأحفظ وأروى وأجم ركية ،
~~وأعذب موردا ، وأبعد من التفاوت ؛ وليس ابن يوسف من ابن عباد في شيء . فأما
~~ابن العميد فإني سمعت ابن الجمل يقول : سمعت ابن ثوابة يقول : أول من أفسد
~~الكلام أبو الفضل ، لأنه تخيل مذهب الجاحظ وظن أنه إن تبعه لحقه ، وإن تلاه
~~أدركه ، فوقع بعيدا من الجاحظ ، قريبا من نفسه ؛ ألا يعلم أبو الفضل أن
~~مذهب الجاحظ مدبر بأشياء لا تلتقي عند كل إنسان ولا تجتمع في صدر كل أحد :
~~بالطبع والمنشأ والعلم والأصول والعادة والعمر والفراغ والعشق والمنافسة
~~والبلوغ ؛ وهذه مفاتح قلما يملكها واحد ، وسواها مغالق قلما ينفك منها واحد
~~. وأما ابنه ذو الكفايتين ، فلو عاش كان أبلغ من أبيه ، كما كان أشعر منه ؛
~~ولقد تشبه بالجاحظ فافتضح في مكاتبته لإخوانه ، ومجانته في كلامه ومسائله
~~لمعلمه التي دلتنا على سرقته وغارته وسوء تأتيه ، في تستره وتغطيه ؛ ومن
~~شاء حمق نفسه ؛ وكان مع هذا أشد الناس ادعاء لكل غريبة ، وأبعد الناس من كل
~~قريبة ؛ وهو نزر المعاني ، شديد الكلف باللفظ ؛ وكان أحسد الناس لمن خط
~~بالقلم ، أو بلغ باللسان ، أو فلج في المناظرة ، أو فكه بالنادرة ، أو أغرب
~~في جواب ، أو اتسع في خطاب ؛ ولقد لقي الناس منه الدواهي لهذه الأخلاق
~~الخبيثة ؛ وقد ذكرت ذلك في الرسالة ، وإذا بيضت وقفت عليها من أولها إلى
~~آخرها إن شاء الله ؛ وانصرفت . PageV01P066
# | الليلة الخامسة
# قال لي ليلة أخرى : ألا تتمم ما كنا به بدأنا . قلت : بلى . قأما أبو
~~إسحاق فإنه أحب الناس للطريقة المستقمية ، وأمضاهم على المحجة الوسطى ،
~~وإنما ينقم عليه قلة نصيبه من النحو ؛ وليس ابن عباد في النحو بذاك ؛ ولا
~~كان أيضا ابن العميد إلا ضعيفا ؛ وكان يذهب عنه الشيء اليسير . وأبو إسحاق
~~معانيه فلسفية ، وطباعه عراقية ، وعادته محمودة ؛ لا يثب ولا يرسب ، ولا
~~يكل ولا يكهم ، ولا يلتفت وهو متوجه ms036 ، ولا يتوجه وهو ملتفت . وقال لنا :
~~إمام ابن عبدكان ، وهو قد أوفى عليه ، وإن كان احتذى على مثاله ؛ وفنونه
~~أكثر ، ومأخذه أخفى ، وخاطره أوقد ، وناظره أنقد ، وروضه أنضر ، وسراجه
~~أزهر ، ويزيد على كل من تقدم بالكتاب التاجي ، فإنها أبان عن أمور وكنى في
~~مواضع ، وشن الغارة في الصبح المنير مع الرعيل الأول ، ودل على التفلسف ،
~~وعلى الاطلاع على حقائق السياسة ولو لم يكن له غيره لكان به أعرق الناس في
~~الخطابة ، وأعرق الكتاب في الكتابة ، هذا ونظمه منثوره ، ومنثوره منظومه ؛
~~إنما هو ذهب إبريز كيفما سبك فهو واحد ، وإنما يختلف بما يصاغ منه ويشكل
~~عليه ؛ هذا مع الظرف الناصع والتواضع الحسن ، واللهجة اللطيفة ، والخلق
~~الدمث ، والمعرفة بالزمان ، والخبرة بأصناف الناس ؛ وله فنون PageV01P067
~~من الكلام ما سبقه إليها أحد ، وما ماثله فيها إنسان . وإني لأرحم من لا
~~يسلم له هذا الوصف ، لأنه إما أن يكون جاهلا ، وإما عالما فإن كان جاهلا
~~فهو معذور ، وإن كان عالما فهو ملوم ، لأنه يدل من نفسه - بدافع ما يعلمه -
~~على حسده ، والحاسد مهين . قال : هل كان في زمان هؤلاء من يلحق بهم ، ويدخل
~~في زمرتهم ؟ قلت : نعم ، أبو طالب الجراحي من آل علي بن عيسى كتب للمرزبان
~~ملك الديلم بعد ما انتجع فناء ابن العميد أبي الفضل ، فحسده وطرده ، وعض
~~بعد ذلك على ناجذه ندما على سوء فعله ، ولقي منه ابن ببأأبي طالب الأمرين ؛
~~ورسائله مبثوثة . وأبو الحسن الفلكي ، وكان من أهل البصرة ، ووقع إلى
~~المراغة ونواحيها وهو حسن الديباجة ، رقيق حواشي اللفظ ؛ وهو أحدهم غربا ،
~~وأغزرهم سكبا ، وأبعدهم مناحا وأعذبهم نقاخا ، وأعطفهم للأول على الآخر
~~وأنشرهم للباطن من الظاهر . وقرأت له : فإن رأى أن ينظر نظر راحم متعطف ،
~~إلى نادم متلهف ؛ ويجعل العفو عن فرطته وكفرانه ، صدقة عن بسطته وسلطانه ؛
~~فأجدر الناس بالاغتفار أقدرهم على الانتصار ؛ فعل - إن شاء الله تعالى - .
~~وله مكاتبات واسعة بينه وبين رجل من أهل المراغة يقال له : محمد بن إبراهيم
~~، من أهل سر من رأى وفي الجملة ، الفضل في ms037 الناس مبثوث ، وهم منه على جدود
~~؛ والمرذول هو العاري من لبوسه ، المتردد بين تخلفه ونقصه . قال : فكيف يتم
~~له ما هو فيه مع هذه الصفات التي تذكرها ؟ قلت : والله لو أن عجوزا بلهاء ،
~~أو أمة ورهاء أقيمت مقامه ، لكانت الأمور على هذا السياق . قال : وكيف ذاك
~~؟ قلت : قد أمن أن يقال له : لم فعلت ، ولم لم تفعل ؟ وهذا باب لا يتفق
~~لأحد من خدم PageV01P068 الملوك إلا بجد سعيد ، ولقد نصح صاحبه الهروي في
~~أموال تاوية ، وأمور من النظر عارية ؛ فقذف بالرقعة إليه حتى عرف ما فيها ،
~~ثم قتل الراقع خنقا . هذا وهو يدين بالوعيد ، وله نظائر ، ولنظائره نظائر ،
~~ولكن ليس له ناظر ، ولا فيه مناظر . وقال لي الثقة من أصحابه : ربما شرع في
~~أمر يحكم فيه بالخطأ فيلقبه جده صوابا ، حتى كأنه عن وحي ؛ وأسرار الله في
~~خلقه عند الارتفاع والانحطاط خفية في أستار الغيب ، لا يهتدي إليها ملك
~~مقرب ، ولا نبي مرسل ، ولا ولي مهذب ؛ ولو جرت الأمور على موضوع الرأي
~~وقضية العقل ، لكان معلما في مصطبة على شاعر ، أو في دار ؛ فإنه يخرج
~~الإنسان بتفيهقه وتشادقه ، واستحقاره واستكباره ، وإعادته وإبدائه ، وهذه
~~أشكال تعجب الصبيان ولا تنفرهم من المعلمين ، ويكون فرحهم بها سببا
~~للملازمة والحرص على التعلم والحفظ والرواية والدراسة . قال : هذا قدر كاف
~~إلى أن تبيض الرسالة ؛ هات ملحة الوداع . قلت : قال أبو العيناء : قال أبو
~~دعلج : قال المهدي : بايع ؛ قلت : أبايعكم علام ؟ قال : على ما بويع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم صفين . قال كريز أبو سيار المسمعي : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يدرك صفين ، إنما كانت صفين بين علي ومعاوية .
~~فقال دوست بن رباط الفقيمي أبو شعيب : قد علم الأمير هذا ، ولكن أحب
~~التسهيل على الناس ، وانصرفت .
# | الليلة السادسة
# ثم حضرته ليلة أخرى فأول ما فاتح به المجلس أن قال : أتفضل العرب على
~~العجم أم العجم على العرب ؟ قلت : الأمم عند العلماء أربع : الروم ، والعرب
~~، وفارس ، والهند ؛ وثلاث من هؤلاء عجم ، وصعب ms038 أن يقال : العرب وحدها أفضل
~~من هؤلاء الثلاثة ، مع جوامع ما لها ، PageV01P069 وتفاريق ما عندها . قال
~~: إنما أريد بهذا الفرس . فقلت : قبل أن أحكم بشيء من تلقاء نفسي ، أروي
~~كلاما لابن المقفع ، وهو أصيل في الفرس عريق في العجم ، مفضل بين أهل الفضل
~~؛ وهو صاحب اليتيمة القائل : تركت أصحاب الرسائل بعد هذا الكتاب في ضحضاح
~~من الكلام . قال : هات على بركة الله وعونه . قلت : قال شبيب بن شبة : إنا
~~لوقوف في عرصة المربد - وهو موقف الأشراف ومجتمع الناس وقد حضر أعيان المصر
~~- إذ طلع ابن المقفع ، فما فينا أحد إلا هش له ، وارتاح إلى مساءلته ،
~~وسررنا بطلعته ؛ فقال : ما يقفكم على متون دوابكم في هذا الموضع ؟ فوالله
~~لو بعث الخليفة إلى أهل الأرض يبتغي مثلكم ما أصاب أحدا سواكم ، فهل لكم في
~~دار ابن برثن في ظل ممدود ، وواقية من الشمس ، واستقبال من الشمال ، وترويح
~~للدواب والغلمان ، ونتمهد الأرض فإنها خير بساط وأوطؤه ، ويسمع بعضنا من
~~بعض فهو أمد للمجلس ، وأدر للحديث . فسارعنا إلى ذلك ، ونزلنا عن دوابنا في
~~دار ابن برثن نتنسم الشمال ، إذ أقبل علينا ابن المقفع ، فقال : أي الأمم
~~أعقل ؟ فظننا أنه يريد الفرس ، فقلنا : فارس أعقل الأمم ، نقصد مقاربته ،
~~ونتوخى مصانعته . فقال : كلا ، ليس ذلك لها ولا فيها ، هم قوم علموا
~~فتعلموا ، ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا وبدئوا بأمر فصاروا إلى اتباعه ، ليس
~~لهم استنباط ولا استخراج . فقلنا له : الروم . فقال : ليس ذلك عندها ، بل
~~لهم أبدان وثيقة وهم أصحاب بناء وهندسة ، لا يعرفون سواهما ، ولا يحسنون
~~غيرهما . قلنا : فالصين . قال : أصحاب أثاث وصنعة ، لا فكر لها ولا روية .
~~قلنا : فالترك . قال : سباع للهراش . قلنا : فالهند . قال : أصحاب وهم
~~ومخرقة وشعبذة وحيلة . قلنا : فالزنج : قال : بهائم هاملة . فرددنا الأمر
~~إليه . قال : العرب . فتلاحظنا وهمس بعضنا إلى بعض ، فغاظه ذلك منا ،
~~وامتقع لونه ، ثم قال : كأنكم تظنون في مقاربتكم ، PageV01P070 فوالله
~~لوددت أن الأمر ليس لكم ولا فيكم ولكن كرهت إن فاتني الأمر أن يفوتني
~~الصواب ، ولكن لا أدعكم ms039 حتى أبين لكم لم قلت ذلك ، لأخرج من ظنة المداراة ،
~~وتوهم المصانعة ؛ إن العرب ليس لها أول تؤمه ولا كتاب يدلها ، أهل بلد قفر
~~، ووحشة من الإنس ، احتاج كل واحد منهم في وحدته إلى فكره ونظره وعقله ؛
~~وعلموا أن معاشهم من نبات الأرض فوسموا كل شيء بسمته ، ونسبوه إلى جنسه
~~وعرفوا مصلحة ذلك في رطبه ويابسه ، وأوقاته وأزمنته ، وما يصلح منه في
~~الشاة والبعير ؛ ثم نظروا إلى الزمان واختلافه فجعلوه ربيعيا وصيفيا ،
~~وقيظيا وشتويا ؛ ثم علموا أن شربهم من السماء ، فوضعوا لذلك الأنواء ؛
~~وعرفوا تغير الزمان فجعلوا له منازله من السنة ؛ واحتاجوا إلى الانتشار في
~~الأرض ، فجعلوا نجوم السماء أدلة على أطراف الأرض وأقطارها ، فسلكوا بها
~~البلاد ؛ وجعلوا بينهم شيئا ينتهون به عن المنكر ، ويرغبهم في الجميل ،
~~ويتجنون به على الدناءة ويحضهم على المكارم ؛ حتى إن الرجل منهم وهو في فج
~~من الأرض يصف المكارم فما يبقى من نعتها شيئا ، ويسرف في ذم المساوىء فلا
~~يقصر ؛ ليس لهم كلام إلا وهم يحاضون به على اصطناع المعروف ثم حفظ الجار
~~وبذل المال وابتناء المحامد ، كل واحد منهم يصيب ذلك بعقله ، ويستخرجه
~~بفطنته وفكرته فلا يتعلمون ولا يتأدبون ، بل نحائز مؤدبة ، وعقول عارفة ؛
~~فلذلك قلت لكم : إنهم أعقل الأمم ، لصحة الفطرة واعتدال البنية وصواب الفكر
~~وذكاء الفهم . هذا آخر الحديث . قال : ما أحسن ما قال ابن المقفع ! وما
~~أحسن ما قصصته وما أتيت به ! هات الآن ما عندك من مسموع ومستنبط . فقلت :
~~إن كان ما قال هذا الرجل البارع في أدبه المقدم بعقله كافيا فالزيادة عليه
~~فضل مستغنى عنه ، وإعقابه بما هو له لا فائدة فيه . فقال : حد الوصف في
~~التزيين والتقبيح مختلف الدلائل على ما يعتقد صوابه PageV01P071 وخطؤه ،
~~متباين ؛ وهذه مسألة - أعني تفضيل أمة على أمة - من أمهات ما تدارأ الناس
~~عليه وتدافعوا فيه ؛ ولم يرجعوا منذ تناقلوا الكلام في هذا الباب إلى صلح
~~متين واتفاق ظاهر . فقتل : بالواجب ما وقع هذا ، فإن الفارسي ليس في فطرته
~~ولا عادته ولا منشئه ms040 أن يعترف بفضل العربي ، ولا في جبلة العربي وديدنه أن
~~يقر فضل الفارسي . وكذلك الهندي والرومي والتركي والديلمي ؛ وبعد ، فاعتبار
~~الفضل والشرف موقوف على شيئين : أحدهما ما خص به قوم دون قوم في أيام
~~النشأة بالاختيار للجيد والرديء ، والرأي الصائب والفائل ، والنظر في الأول
~~والآخر . وإذا وقف الأمر على هذا فلكل أمة فضائل ورذائل ولكل قوم محاسن
~~وماسو ، ولكل طائفة من الناس في صناعتها وحلا وعقدها كمال وتفسير ؛ وهذا
~~يقضي بأن الخيرات والفضائل والشرور والنقائص مفاضة على جميع الخلق ، مفضوضة
~~بين كلهم . فللفرس السياسة والآداب والحدود والرسوم ؛ وللروم الحكمة ؛
~~وللهند الفكر والرؤية والخفة والسحر والأناة ؛ وللترك الشجاعة والإقدام ؛
~~وللزنج الصبر والكد والفرح ؛ وللعرب النجدة والقرى والوفاء والبلاء والجود
~~والذمام والخطابة والبيان . ثم إن هذه الفضائل المذكورة ، في هذه الأمم
~~المشهورة ، ليست لكل واحد من أفرادها ، بل هي الشائعة بينها ؛ ثم في جملتها
~~من هو عار من جميعها ، وموسوم بأضدادها ، يعني أنه لا تخلو الفرس من جاهل
~~بالسياسة ، خال من الأدب ، داخل في الرعاع والهمج ؛ وكذلك العرب لا تخلو من
~~جبان جاهل طياش بخيل عيي وكذلك الهند والروم وغيرهم ؛ فعلى هذا إذا قوبل
~~أهل الفضل والكمال من الروم بأهل الفضل والكمال من الفرس ، تلاقوا على صراط
~~مستقيم ، ولم يكن بينهم تفاوت إلا في PageV01P072 مقادير الفضل وحدود
~~الكمال ، وتلك لا تخص بل تلم . وكذلك إذا قوبل أهل النقص والرذيلة من أمة
~~بأهل النقص والخساسة من أمة أخرى ، تلاقوا على نهج واحد ، ولم يقع بينهم
~~تفاوت إلا في الأقدار والحدود ؛ وتلك لا يلتفت إليها ، ولا يعار عليها ؛
~~فقد بان بهذا الكشف أن الأمم كلها تقاسمت الفضائل والنقائص باضطرار الفطرة
~~، واختيار الفكرة . ولم يكن بعد ذلك إلا ما يتنازعه الناس بينهم بالنسبة
~~الترابية ، والعادة المنشئية والهوى الغالب من النفس الغضبية ، والنزاع
~~الهائج من القوة الشهوية . وها هنا شيء آخر ، وهو أصل كبير لا يجوز أن يخلو
~~كلامنا من الدلالة عليه والإيماء إليه . وهو أن كل أمة لها زمان على ضدها ،
~~وهذا بين مكشوف إذا ms041 أرسلت وهمك في دولة يونان والإسكندر ، لما غلب وساس
~~وملك ورأس وفتق ورتق ورسم ودبر وأمر ، وحث وزجر ، ومحا وسطر ، وفعل وأخبر ؛
~~وكذلك إذا عطفت إلى حديث كسرى أنوشروان وجدت هذه الأحوال بأعيانها ، وإن
~~كانت في غلف غير غلف الأول ، ومعارض غير معارض المتقدم ؛ ولهذا قال أبو
~~مسلم صاحب الدولة حين قيل له : أي الناس وجدتهم أشجع ؟ فقال : كل قوم في
~~إقبال دولتهم شجعان . وقد صدق ؛ وعلى هذا كل أمة في مبدأ سعادتها وأفضل
~~وأنجد وأشجع وأمجد وأسخى وأجود وأخطب وأنطق وأرأى وأصدق ؛ وهذا الاعتبار
~~ينساق من شيء عام لجميع الأمم ، إلى شيء شامل لأمة أمة إلى شيء حاو لطائفة
~~طائفة ، إلى شيء غالب على قبيلة قبيلة ، إلى شيء معتاد في بيت بيت ، إلى
~~شيء خاص بشخص شخص وإنسان إنسان ؛ وهذا التحول من أمة إلى أمة ، يشير إلى
~~فيض جود الله تعالى على PageV01P073 جميع بريته وخليقته بحسب استجابتهم
~~لقبوله ، واستعدادهم على تطاول الدهر في نيل ذلك من فضله ومن رقي إلى هذه
~~الربوة بعين لا قذى بها ، أبصر الحق عيانا بلا مرية ، وأخبر عنه بلا فرية ؛
~~ومتى صدق نظرك في مابدىء الأحوال وأوائل الأمور وضح لك هذا كله كالنهار إذا
~~متع ، واستنار كالقمر إذا طلع ؛ ولم يبق حينئذ ريب في عرفان الحق وحصول
~~الصواب ، إلا ما يلتاث بالهوى ، ويسمج بالتعصب ، ويجلب اللجاج ، ويخرج إلى
~~المحك ؛ فهناك يطيح المعنى ويضل المراد ، فإذا آثرت أن تعرف صحة هذا الحكم
~~وصواب هذا الرأي ، فاسمع ما أرويه : قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي : انصرف
~~العباس بن مرداس السلمي من مكة فقال : يا بني سليم ، إني رأيت أمرا ،
~~وسيكون خيرا ، رأيت بني عبد المطلب كأن قدودهم الرماح الردينية ، وكأن
~~وجوههم بدور الدجنة وكأن عمائمهم فوق الرجال ألوية ، وكأن منطقهم مطر الوبل
~~على المحل ؛ وإن الله إذا أراد ثمرا غرس له غرسا ، وإن أولئك غرس الله ؛
~~فترقبوا ثمرته وتوكفوا غيثه ، وتفيئوا ظلاله ، واستبشروا بنعمة الله عليكم
~~به . ولقد قرع العباس بهذا الكلام باب الغيب ، وشعر بالمستور ، وأحس ms042
~~بالخافي ، واطلع عقله على المستتر ، واهتدى بلطف هاجسه إلى الأمر المزمع ،
~~والحادث المتوقع ؛ وهذا شيء فاش في العرب ، لطول وحدتها ، وصفاء فكرتها ،
~~وجودة بنيتها واعتدال هيئتها ، وصحة فطرتها ، وخلاء ذرعها ، واتقاد طبعها ،
~~وسعة لغتها وتصاريف كلامها في أسمائها وأفعالها وحروفها ، وجولانها في
~~اشتقاقاتها ، ومآخذها البديعة في استعاراتها ، وغرائب PageV01P074 تصرفها
~~في اختصاراتها ، ولطف كناياتها في مقابلة تصريحاتها ، وفنون تبحبحها في
~~أكناف مقاصدها ، وعجيب مقاربتها في حركات لفظها ؛ وهذا وأضعافه مسلم لهم ،
~~وموفر عليهم ، ومعروف فيهم ومنسوب إليهم ، مع الشجاعة والنجدة والذمام
~~والضيافة والفطنة والخطابة والحمية والأنفة والحفاظ والوفاء ، والبذل
~~والسخاء ، والتهالك في حب الثناء والنكل الشديد عن الذم والهجاء ؛ إلى غير
~~ذلك مما خصت به في جاهليتها قبل الإسلام ، مما لا سبيل إلى دفعه وجحوده ،
~~والبهت فيه ، والمكابرة عليه ؛ وقد سمعنا لغات كثيرة - وإن لم نستوعبها -
~~من جميع الأمم ، كلغة أصحابنا العجم والروم والهند والترك وخوارزم وصقلاب
~~وأندلس والزنج ، فما وجدنا لشيء من هذه اللغات نصوع العربية ، أعني الفرج
~~التي في كلماتها ، والفضاء الذي نجده بين حروفها ، والمسافة التي بين
~~مخارجها ، والمعادلة التي نذوقها في أمثلتها ، والمساواة التي لا تجحد في
~~أبنيتها ؛ وإذا شئت أن تعرف حقيقة هذا القول ، وصحة هذا الحكم ، فالحظ عرض
~~اللغات الذي هو بين أشدها تلابسا وتداخلا ، وترادفا وتعاظلا وتعسرا وتعوصا
~~، وإلى ما بعدها مما هو أسلس حروفا ، وأرق لفظا ، وأخف اسما ؛ وألطف أوزانا
~~، وأحضر عيانا ؛ وأحلى مخرجا وأجلى منهجا وأعلى مدرجا ؛ وأعدل عدلا ، وأوضح
~~فضلا ، وأصح وصلا إلى أن تنزل إلى لغة بعد لغة ، ثم تنتهي إلى العربية ،
~~فإنك تحكم بأن المبدأ PageV01P075 الذي أشرنا إليه في العوائص والأغماض ،
~~سرى قليلا قليلا حتى وقف على العربية في الإفصاح والإيماض . وهذا شيء يجده
~~كل من كان صحيح البنية ، بريئا من الآفة ، متنزها عن الهوى والعصبية ، محبا
~~للإنصاف في الخصومة ، متحريا للحق في الحكومة ، غير مسترق بالتقليد ، ولا
~~مخدوع بالإلف ، ولا مسخر بالعادة ، وإني لأعجب كثيرا ممن يرجع إلى فضل واسع
~~، وعلم جامع ؛ وعقل سديد ، وأدب كثير ، إذا أبى ms043 هذا الذي وصفته ، وأنكر ما
~~ذكرته ؛ وأعجب أيضا فضل عجب من الجيهاني في كتابه وهو يسب العرب ، ويتناول
~~أعراضها ويحط من أقدارها ويحط من أقدارها ، ويقول : يأكلون اليرابيع
~~والضباب والجرذان والحيات ويتعاورون ويتساورون ، ويتهاجون ويتفاحشون ،
~~وكأنهم قد سلخوا من فضائل البشر ، ولبسوا أهب الخنازير . قال : ولهذا كان
~~كسرى يسمى ملك العرب : سكان شاه ، أي ملك الكلاب . قال : وهذا لشدة
~~PageV01P076 شبههم بالكلاب وجرائها ، والذئاب وأطلائها وكلاما كثيرا من هذا
~~الصوب أرفع قدره عن مثله ، وإن كان يضع من نفسه بفضل قوله . أتراه لا يعلم
~~لو نزل ذلك القفر وتلك الجزيرة وذلك المكان الخاوي وتلك الفيافي والموامي ،
~~كل كسرى كان في الفرس ، وكل قيصر كان في الروم ، وكل بلهور كان بالهند ،
~~وكل يقفور كان بخراسان ، وكل خاقان كان بالترك وكل أخشاد كان بفرغانة وكل
~~صبهبذ كان من أسكنان وأردوان ما كانوا يعدون هذه الأحوال لأن من جاع أكل ما
~~وجد ، وطعم ما لحق ، وشرب ما قدر عليه ، حبا للحاية ، وطلبا للبقاء ، وجزعا
~~من الموت ، وهربا من الفناء . أترى أنوشروان إذا وقع إلى فيافي بني أسد وبر
~~وبار وسفوح طيبة ، ورمل يبرين وساحة هبير ، وجاع وعطش وعري ، أما كان يأكل
~~اليربوع والجرذان ؛ وما كان يشرب بول الجمل وماء البئر ، وما أسن في تلك
~~الوهدات ؟ أو ما كان يلبس البرجد والخميصة والسمل من الثياب وما هو دونه
~~وأخشن ؟ بلى والله ، ويأكل حشرات الأرض ونبات الجبال ، وكل ما حمض ومر ،
~~وخبث وضر ، هذا جهل من قائله ، وحيف من منتحله ؛ على أن العرب - رحمك الله
~~- أحسن الناس حالا وعيشا إذا جادتهم السماء ، وصدقتهم PageV01P077 الأنواء
~~؛ وازدانت الأرض ، فهدلت الثمار ، واطردت الأودية ، وكثر اللبن والأقط
~~والجبن واللحم والرطب والتمر والقمح ، وقامت لهم الأسواق ، وطابت المرابع
~~وفشا الخصب ، وتوانى النتاج ، واتصلت الميرة ، وصدق المصاب وأرفغ المنتجع ،
~~وتلاقت القبائل على المحاضر ، وتقاولوا وتضايفوا ، وتعاقدوا وتعاهدوا ،
~~وتزاوروا وتناشدوا ؛ وعقدوا الذمم ، ونطقوا بالحكم ؛ وقروا الرطاق ووصلوا
~~العفاة ، وزودوا السابلة ، وأرشدوا الضلال ، وقاموا بالحمالات وفكوا الأسرى
~~، وتداعوا الجفلى ، وتعافوا النقرى ، وتنافسوا في أفعال ms044 المعروف ؛ هذا وهم
~~في مساقط رءوسهم ، بين جبالهم ورمالهم ، ومناشىء آبائهم وأجدادهم ، وموالد
~~أهلهم وأولادهم ، على جاهليتهم الأولى والثانية ، وقد رأيت حين هبت ريحهم
~~وأشرقت دولتهم بالدعوة ، وانتشرت دعوتهم بالملة ، وعزت ملتهم بالنبوة ،
~~وغلبت نبوتهم بالشريعة ، ورسخت شريعتهم بالخلافة ، ونضرت خلافتهم بالسياسة
~~الدينية والدنيوية ، كيف تحولت جميع محاسن الأمم إليهم وكيف وقعت فضائل
~~الأجيال عليهم من غير أن طلبوها وكدحوا في حيازتها أو تعبوا في نيلها ، بل
~~جاءتهم هذه المناقب والمفاخر ، وهذه النوادر من المآثر عفوا ، وقطنت بين
~~أطناب بيوتهم سهوا رهوا ؛ وهكذا يكون كل شيء تولاه الله بتوفيقه ، وساقه
~~إلى أهله بتأييده ، وحلي PageV01P078 مستحقيه باختياره ؛ ولا غالب لأمر
~~الله ، ولا مبدل لحكم الله ، ولذلك قال الله تعالى : ' قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك
~~الخير إنك على كل شيء قدير ' . ولله في خلقه أسرار ، تتصرف بها دوائر الليل
~~والنهار ، وتذللها مجاري الأقدار ، حتى ينتهى بمحبوبها ومكروهها إلى القرار
~~. عز إلها معبودا ، وجل ربا محمودا مقصودا . وبعد ، فالذي لاشك فيه من وصف
~~العرب ، ولا جاحد له من حالها ، أنه ليس على وجه الأرض جيل من الناس ينزلون
~~القفر ، وينتجعون السحاب والقطر ؛ ويعالجون الإبل والخيل والغنم وغيرها ،
~~ويستبدون في مصالحهم بكل ما عز وهان ، وبكل ما قل وكثر ، وبكل ما سهل وعسر
~~؛ ويرجون الخير من السماء في صوبها ، ومن الأرض في نباتها ؛ مع مراعاة
~~الأوان بعد الأوان ، وثقة بالحال بعد الحال وتبصرة فيما يفعل ويجتنب ؛ ما
~~للعرب فيما قدمنا وصفه ، وكررنا شرحه من علمهم بالخصب والجدب ، واللين
~~والقسوة ، والحر والبرد ، والرياح المختلفة والسحائب الكاذبة ، والمخايل
~~الصادقة ، والأنواء المحمودة والمذمومة ، والأسباب الغريبة العجيبة . وهذا
~~لأنهم مع توحشهم مستأنسون ، وفي بواديهم حاضرون ، فقد اجتمع لهم من عادات
~~الحاضرة أحسن العادات ، ومن أخلاق البادية أطهر الأخلاق . وهذا المعنى على
~~هذا النظم قد عدمه أصحاب المدن وأرباب الحضر ، لأن الدناءة والرقة والكيس
~~والهين والخلابة والخداع والحيلة والمكر والخب تغلب على هؤلاء وتملكهم ،
~~لأن ms045 مدار أمرهم على المعاملات السيئة ، والكذب في الحس ، والخلف في الوعد .
~~والعرب قد قدسها الله عن هذا الباب بأسره ، وجبلها على أشرف الأخلاق بقدرته
~~؛ ولهذا تجد أحدهم وهو في بت حافيا حاسرا يذكر الكرم ، ويفتخر بالمحمدة ،
~~PageV01P079 وينتحل النجدة ، ويحتمل الكل ، ويضحك في وجه الضيف ويستقبله
~~بالبشر ، ويقول : أحدثه إن الحديث من القرى ثم لا يقنع ببث العرف وفعل
~~الخير والصبر على النوائب حتى يحض الصغير والكبير على ذلك ويدعو إليه ،
~~ويستنهضه نحوه ، ويكلفه مجهوده وعفوه . وقد قيل لرجل منهم في يوم شات وهو
~~يمشي في سمل : أما تجد البرد يا أخا العرب ؟ فقال : أمشي الخيزلي ويكفيني
~~حسبي . والفارسي لا يحسن هذا النمط ، ولا يذوق هذا المعنى ولا يحلم بهذه
~~اللطيفة ؛ وكذلك الرومي والهندي وغيرهما من جميع العجم . ومما يدل على
~~تحضرهم في باديتهم ، وتبديهم في تحضرهم ، وتحليهم بأشرف أحوال الأمرين ،
~~أسواقهم التي لهم في الجاهلية ، مثل دومة الجندل بقرى كلب وهي النصف بين
~~العراق والشام ، كان ينزلها الناس أول يوم من شهر ربيع الأول ، فيقيمون
~~أسواقهم بالبيع والشراء ، والأخذ والعطاء ؛ وكان يعشرهم أكيدر دومة ، وربما
~~غلبت على السوق كلب فيعشرهم بعض رؤساء كلب ؛ فيقوم سوقهم إلى آخر الشهر ،
~~ثم ينتقلون إلى سوق هجر ، وهو المشقر في شهر ربيع الآخر ، فتقوم أسواقهم ؛
~~وكان يعشرهم المنذر بن ساوى أحد بني عبد الله بن دارم ، ثم يرتحلون نحو
~~عمان ، فتقوم سوقهم بديار دبا ، ثم بصحار ، ثم PageV01P080 يرتحلون فينزلون
~~إرم ، وقرى الشحر فتقوم أسواقهم أياما ، ثم يرتحلون فينزلون عدن أبين ، ومن
~~سوق عدن تشتري اللطائم وأنواع الطيب ، ولم يكن في الأرض أكثر طيبا ، ولا
~~أحذق صناعا للطيب من عدن ؛ ثم يرتحلون فينزلون الرابية من حضرموت ، ومنهم
~~من يجوزها ويرد صنعاء ، فتقوم أسواقهم بها ، ومنها كانت تجلب آلة الخرز
~~والأدم والبرود ، وكانت تجلب إليها من معافر ، وهي معدن البرود والحبر ثم
~~يرتحلون إلى عكاظ وذي المجاز في الأشهر الحرم ، فتقوم أسواقهم بها ،
~~فيتناشدون ويتحاجون ويتحادون ، ومن له أسير يسعى في فدائه ، ومن له حكومة
~~ارتفع ms046 إلى الذي يقوم بأمر الحكومة من بني تميم ، وكان آخرهم الأقرع بن حابس
~~؛ ثم يقفون بعرفة ، ويقضون ما عليهم من مناسكهم ؛ ثم يتوجهون إلى أوطانهم .
~~وهذه الأسواق كانت تقوم طول السنة ، فيحضرها من قرب من العرب ومن بعد . هذا
~~حديثهم ، وهم همل لا عز لهم إلا بالسؤدد ، ولا معقل لهم إلا السيف ، ولا
~~حصون إلا الخيل ، ولا فخر إلا بالبلاغة . ثم لما ملكوا الدور والقصور
~~والجنان والأودية والأنهار والمعادن والقلاع والمدن والبلدان والسهل والجبل
~~والبر والبحر ، لم يقعدوا عن شأو من تقدم بآلاف سنين ، ولم يعجزوا عن شيء
~~كان لهم ؛ بل أبروا عليهم وزادوا ، وأغربوا وأفادوا ؛ وهذا الحكم ظاهر
~~معروف ، وحاضر مكشوف ؛ ليس إلى مرده سبيل ولا لجاحده ومنكره دليل .
~~PageV01P081 فليستحي الجيهان بعد هذا البيان والكشف والإيضاح ، بالإنصاف من
~~القذع والسفه اللذين حشا بهما كتابه ، وليرفع نفسه عما يشين العقل ، ولا
~~تقبله حكام العدل ؛ وصاحب العلم الرصين ، والأدب المكين ؛ لا يسلط خصمة على
~~عرضه بلسانه ، ولا يستدعي مر الجواب بتعرضه ويرضى بالميسور في غالب أمره ؛
~~فإن العصبية في الحق ربما خذلت صاحبها وأسلمته ؛ وأبدت عورته ، واجتلبت
~~مساءته ؛ فكيف إذا كانت في الباطل ونعوذ بالله أن نكون لفضل أمة من الأمم
~~جاحدين ، كما نعوذ به أن نكون بنقص أمة من الأمم جاهلين . فإن جاحد الحق
~~يدل من نفسه على مهانة ، وجاهل النقص يدل من نفسه على قصور ؛ فهذا هذا ؛
~~وفي الجملة المسلمة ، والدعوة المرسلة ، أن أهل البر وأصحاب الصحارى الذين
~~وطأؤهم الأرض ، وغطاؤهم السماء ، هم في العدد أكثر وعلى بسيط الأرض أجول ،
~~ومن الترفه والرفاهية أبعد ، وبالحول والقوة أعلق وإلى الفكرة والفطنة أفزع
~~، وعلى المصالح والمنافع أوقع ، ومن المخازي آنف وللقبائح أعيف ؛ وهذا
~~للدواعي الظاهرة ، والحاجات الضرورية ، والعلائق الحاضة على الألفة والمودة
~~، والشدائد المؤذية ، والعوارض اللازبة ؛ ولهذا يقال : عيب الغني أنه يورث
~~البلادة ، وفضيلة الفقر أنه يبعث الحيلة ؛ وهذا معنى كريم ، لا يقر به إلا
~~كل نقاب عليم . وقال الجيهاني أيضا : مما يدل على شرفنا وتقدمنا وعزنا وعلو
~~مكاننا ، أن الله ms047 أفاض علينا النعم ووسع لدينا القسم وبوأنا الجنان
~~والأرياف ، ونعمنا وأترفنا . ولم يفعل هذا بالعرب ، بل أشقاهم وعذبهم ،
~~وضيق عليهم وحرمهم ، وجمعهم في جزيرة حرجة ، ورقعة صغيرة ، وسقاهم بأرنق
~~ضاح ؛ وبهذا يعلم أن المخصوص بالنعمة والمقصود PageV01P082 بالكرامة فوق
~~المقصود بالإهانة . فأطال هذا الباب بما ظن أنه قد ظفر بشيء لا جواب عنه ،
~~ولا مقابل له ؛ ولو كان الأمر كما قال لما خفي على غيره وتجلى له ، بل قد
~~خصت العرب بعد هذا بأشياء تطول حسرة من فاتته عليها ، ولا يفيد التفاته
~~بالغيظ إليها ؛ وقد دل كلامه على أنه جاهل بالنعمة ، غافل عما هو سر الحكمة
~~. وعنده أن الجاهل إذا لبس الثوب الناعم ، وأكل الخبز الحواري وركب الجوادي
~~، وتقلب على الحشية ، وشرب الرحيق ، وباشر الحسناء ، هو أشرف من العالم إذا
~~لبس الأطمار ، وطعم العشب ، وشرب الماء القراح ، وتوسد الأرض ، وقنع
~~باليسير ورخي العيش ، وسلا عن الفضول ؛ هذا خطأ من الرأي ، ومردود من الحكم
~~، عند الله تعالى أولا ، ثم عند جميع أهل الفضل والحجا ، وأصحاب التقى
~~والنهى ؛ وعلى طريقته أيضا أن البصير أشرف من الأعمى ، والغني أفضل من
~~الفقير . ألا يعلم أن المدار على العقل الذي من حرمه فقد أنقص من كل فقير ،
~~وعلى الدين الذي من عري منه فهو أسوأ حالا من كل موسر ؛ ونعمة الله على
~~ضربين : أحد الضربين عم به عباده ، وغمر بفضله خليقته ، بدءا بلا استحقاق
~~وذلك أنه خلق ورزق وكفل وحفظ ونعش وكلأ وحرس وأمهل وأفضل ووهب وأجزل ؛ وهذا
~~هو العدل المخلوط بالإحسان ، والتسوية المعمومة بالتفضل والقدرة المشتملة
~~على الحكمة ؛ والضرب الثاني هو الذي يستحق بالعمل والاجتهاد والسعي
~~والارتياد ، والاختبار والاعتقاد ؛ ليكون جزاء وثوابا ، ولهذا محرم العاصي
~~المخالف ، وأنال الطائع الموافق ؛ فقد بان الآن أن المدار ليس بالجنان
~~والترفه ، ولا بالذهب والفضة ، ولا الوبر والمدر . وقد مر هذا الكلام كله
~~فليسكن من الجيهاني جأشه ، وليفارقه طيشه ؛ وليعلم PageV01P083 أن من أنصف
~~أعطى بيده ، وسلم الفضل لأهله ؛ فإن التواضع للحق رفعة والترفع بالباطل ضعة
~~. وههنا بقية ينبغي أن يتبصر ms048 فيها ؛ من عرف النقص البحت ، والنقص المشوب
~~بالزيادة ؛ والفضل الصرف ، والفضل الممزوج بالنقيصة لم يجحد المغوي فضلا ،
~~ولم يدع للعصبية المردية شرفا ، ولم ينكر الحسد مزية ؛ والخلق كلهم في نعم
~~الله تعالى مشتركون ، وفي أياديه مغموسون وبمواهبه متفاضلون ، وعلى قدرته
~~متصرفون ؛ وإلى مشيئته صائرون ، وعن حكمته مخبرون ، ولآلائه ذاكرون ،
~~ولنعمائه شاكرون ، ولأياديه ناشرون ، وعلى اختلاف قضائه صابرون ، ولثوابه
~~بالحسنات مستحقون ، ولعقابه بالسيئات مستوجبون ، ولعفوه برحمته منتظرون ،
~~والله خبير بما يعملون ، وبصير بما يسرون وما يعلنون مع الجماعة ، وأبو
~~سليمان يقول : العرب أذهب مع صفو العقل ؛ ولذلك هم بذكر المحاسن أبده ، وعن
~~أضدادها أنزه . ولو كانت رويتهم في وزن بديهتهم ، كان الكمال ؛ ولكن لما عز
~~الكمال فيهم ، عز أيضا في غيرهم من الأمم ، فالأمم كلها شرع واحد في عدم
~~الكمال إلا أنهم متفاضلون بعد هذا فيما نالوه بالخلقة الأولى ، وبالاختيار
~~الثاني ؛ واختلفت أبصارهم في هذا الموضع ، فأما ما منعه الإنسان في الأول
~~فلا عتب عليه فيه ، لأنه لا يقال للأعمى : لم لا تكون بصيرا ، ولا يقال
~~للطويل : لم لا تكون قصيرا وقد يقال للقصير : سدد طرفك ، واكحل عينك ، ومد
~~ناظرك ؛ كما يقال للطويل : تطامن ، في هذا الزقاق حتى تدخل ، وتقاصر حتى
~~تصل ؛ وأما ما لم يمنعه الإنسان في الأول ، بل أعطيه ووهب له ، فهو فيه
~~مطلب بما عليه وله كما أنه مطالب بما له وعليه . وقال الجيهاني أيضا : ليس
~~للعرب كتاب إقليدس ولا المجسطي ولا الموسيقي ولا كتاب الفلاحة ، ولا الطب
~~ولا العلاج ، ولا ما يجري في مصالح الأبدان ، ويدخل في خواص الأنفس .
~~فليعلم الجيهاني أن هذا كله لهم بنوع إلهي لا بنوع بشري ، كما أن هذا كله
~~لغيرهم PageV01P084 بنوع بشري لا بنوع إلهي ، وأعني بالإلهي والبشري
~~الطباعي والصناعي ؛ على أن إلهي هؤلاء قد مازجه بشرى هؤلاء ، وبشرى هؤلاء
~~قد شابه إلهي هؤلاء ؛ ولو علم هذا الزاري لعلم أن المجسطي وما ذكره ليس
~~للفرس أيضا ، وما عندي أنه مكابر فيدعي هذا لهم . فإن قال : هو لليونان ،
~~ويونان من العجم ، والفرس من ms049 العجم ، فأنا أخرج هذه الفضيلة من العجم إلى
~~العجم فهذا منه حيف على نفسه ، وشهادة على نقصه ؛ لأنه لو فاخر يونان لم
~~يستطع أن يدعي هذا الفرس ، ولا يمكنه أن يقول : نحن أيضا عجم ، وفضيلتكم في
~~هذه الكتب والصناعة متصلة بنا ، وراجعة إلينا . ومتى قال جبه بالمكروه
~~وقوبل بالقذع ، وقيل له : صه ، كما يقال للجاهل - إن لم تقل له : اخسأ ،
~~كما يقال - في كل الأحاديث ، وإن أغفلته ظلمت نفسي ؛ ومن حابى خصمه غلب .
~~قال القاضي أبو حامد المروروذي : لو كانت الفضائل كلها بعقدها وسمطها ،
~~ونظمها ونثرها ، مجموعة للفرس ، ومصبوبة على أرؤسهم ، ومعلقة بآذانهم ،
~~وطالعة من جباههم ؛ لكان لا ينبغي أن يذكروا شأنها ، وأن يخرسوا عن دقها
~~وجلها ، مع نيكهم الأمهات والأخوات والبنات فإن هذا شر كريه بالطباع ،
~~وضعيف بالسماع ، ومردود عند كل ذي فطرة سليمة ، ومستبشع في نفس كل من له
~~جبلة معتدلة . قال : ومن تمام طغيانهم ، وشدة بهتانهم ، أنهم زعموا أن هذا
~~بإذن من الله تعالى ، وبشريعة أتت من عند الله ، والله تعالى حرم الخبائث
~~من المطعومات فكيف حلل الخبائث من المنكوحات ؟ قال : وكذب القوم ، لم يكن
~~زرادشت نبيا ، ولو كان نبيا لذكره الله PageV01P085 تعالى في عرض الأنبياء
~~الذين نوه بأسمائهم وردد ذكرهم في كتابه ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' سنوا بهم سنة أهل الكتاب ' لأنه لا كتاب لهم من عند الله منزل على
~~مبلغ عنه . وإنما هو خرافة خدعهم بها زرادشت بقوة الملك الذي قبل ذلك منه
~~وحمل الناس عليه طوعا وكرها ، وترغيبا وترهيبا ؛ وكيف يبعث الله نبيا يدعو
~~إلى إلهين اثنين ؟ وهذا مستحيل بالعقل ، وما خلق الله العقل إلا ليشهد
~~بالحق للمحق والباطل للمبطل ؛ ولو كان شرعا لكان ذلك شائعا عند أهل
~~الكتابين ، أعني اليهود والنصارى ؛ وكذلك عند الصابئين ، وهم كانوا أكثر
~~الناس عناية بالأديان والبحث عنها ، والتوصل إلى معرفة حقائقها ، ليكونوا
~~من دينهم على ثقة ؛ فكيف صارت النصارى تعرف عيسى ، واليهود تعرف موسى ؛
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم يذكرهما ويذكر غيرهما ، كداود وسليمان ويحيى ms050
~~وزكريا ، وغير هؤلاء ، ولا يذكر زرادشت بالنبوة وأنه جاء من عند الله تعالى
~~بالصدق والحق كما جاء موسى وعيسى . . . . لكني بعثت ناسخا لكل شريعة ،
~~ومجددا لشريعة خصني الله بها من بين العرب . قال : وهذا بيان نافع في كذبهم
~~؛ وإنما جاءوا إلى وهي فرقعوه ، وإلى حرام بالعقل فأباحوه ، وإلى خبيث
~~بالطبع فارتكبوه وإلى قبيح في العادة فاستحسنوه . وقد وجدنا في البهائم ما
~~إذا أنزى الفحل منها على أمة لم يطاوع ، وإذا أكره وخدم وعرض غضب على أهله
~~وند عنهم ، وشرر عليهم ؛ فما تقول في خلق لا ترضاه البهيمة ، ولا تطاوعه
~~فيه الطبيعة ، بل يأباه حسه مع كلولة وتبرد شهوته مع اشتعالها ، ويرضاه
~~هؤلاء القوم مع عجبهم بعقولهم ، وكبرهم في أنفسهم . ولو كان زرادشت أقام
~~لهم على هذه الخصلة اللئيمة والفعلة الذميمة كل آية وكل برهان ، ونثر عليهم
~~نجوم السماء ، وأطلع لهم الشمس من المغرب ، وفتت لهم الجبال ، وغيض لهم
~~البحار ، وأراهم الثريا تمشي على الأرض تخترق السكك وتشهد له بالصدق ، لكان
~~من الواجب بالعقل وبالغيرة وبالحمية PageV01P086 وبالأنفة وبالتقزز
~~وبالتعزز ألا يجيبوه إلى ذلك ، ويشكوا في كل آية يرون منه ، ويقتلوه ،
~~وينكلوا به . ولكن بمثل هذا العقل قبلوا من مزدك ما قبلوه مرة ، ولو عاملوا
~~زرادشت بما عاملوا به مزدك ما كان الأمر إلا واحدا ، ولا كان الحق إلا
~~منصورا ، ولا كان الباطل إلا مقهورا ، ولكن اتفق على مزدك ملك عاقل فوضع
~~باطله ، واتفق لزرادشت ملك ركيك فرفع باطله ؛ وما نزع الله عنهم الملك إلا
~~بالحق ، كما قال تعالى : ' فلما آسفونا انتقمنا منهم ' . ثم قال : وبعد ،
~~فكل شيء خارج من الحكمة الإلهية والعقلية والطبيعية فهو ساقط بهرج ، ومردود
~~مرذول ، إذا فعله جاهل عذر بالجهل ، وإذا أتاه عالم عذل للعلم . قال :
~~وكانت العرب بهذا الخلق الذميم ، وهذا الفعل اللئيم ، لو فعلته أعذر ،
~~لأنهم أشد غلمة من غيرهم وأكثر تهيجا ، وأقوى على البضاع ، وأوثب على
~~النساءئ يدلك على هذا غزلهم وعشقهم ونظمهم ونثرهم وفراغهم وشهوتهم ، وتراهم
~~مع هذه الدواعي والبواعث لم يستحسنوا هذا ولم ms051 يفعلوه ، ولو أكرههم على هذا
~~مكره ودعاهم إليه داع لما أطاعوه ، ولذلك لم ينجم منهم ناجم بالحيلة فدعا
~~إلى هذا ؛ ولو كان لكان أول من دق رأسه بالعمد ، وبعج بطنه بالخنجر ؛ وما
~~منعهم من هذا إلا الأنفس الكريمة ، والطباع المعتدلة ، والشكائم الشديدة ،
~~والأرواح العيفة ، والعادات الرضية ، والضرائب الطيبة ؛ وكان وأد البنات
~~عندهم أنفى للمعاير ، وأطرد للقبائح من هذا الذي استحسنه زرادشت وقبل منه
~~الفرس ، وهم يدعون الحكم والعلم والحزم والعزم ، ولفرط جهلهم وغلبة شهوتهم
~~غفلوا عما يجوز أن يكون الله سبحانه مبيحا له أو حاظرا ، أو مطلقا أو مانعا
~~، أو محللا أو محرما ؛ هيهات ما كلف الله أهل العقل القيام بالدين والتصفح
~~للحق من الباطل إلا لما شرفهم به في العاجل ، وعرضهم له في الآجل ؛
~~والعاقبة للمتقين . PageV01P087 قال أبو الحسن الأنصاري - وكان حاضرا -
~~الهند أوضح عذرا في هذا الحديث لأنهم جعلوه من باب القربة في بيوت الأصنام
~~، وبلغوا مرادهم بهذه الخديعة ، ولم ينسبوا إلى الله شيئا منه ، ولا
~~استجازوا الكذب عليه ، ولا علقوه أيضا على نبي من عند الله ، بل رأوه صوابا
~~بالوضع ثم طابت أنفسهم من هذا الفعل بالمران والعادة . وبعد ؛ فعقولهم
~~مدخولة ، والبارع منهم قليل ، وهم إلى الإفك والوهم والسحر أميل ، وفي
~~أبوابها أدخل ؛ ثم قال أبو الحسن : انظر إلى جهل زرادشت في هذا الحكم وإلى
~~ضعف عقول الفرس في قبولهم منه هذا الفعل ، وخير بينها وبين عقول العرب ،
~~فإنهم قالوا : اغتربوا لا تضووا . واستفاض هذا منهم حتى سمع من صاحب
~~الشريعة صلى الله عليه وسلم ، وذلك أن الضوى مكروه ؛ والعرب قالت هذا
~~بالإلهام ، لقرائحهم الصافية ، وأذهانهم الواقدة ، وطينتهم الحرة ،
~~وأعراقهم الكريمة ، وعاداتهم السليمة : وإنما شعروا بهذا لأن الضوى الواصل
~~إلى الأبدان هو سار في العقول ، ولكن الفرس عن هذا السر غافلون ، ولا يفطن
~~لهذا وأمثاله إلا الألمعيون الأحوذيون ؛ ثم قال : أنشد الأصمعي عن العرب
~~قول قائلهم في مدح صاحب له : فتى لم تلده بنت عم قريبة . . . فيضوى وقد
~~يضوى رديد الأقارب قال : وقالت العرب : أضواه حقه : إذا ms052 نقصه . قال : وقال
~~آخر لولده : والله لقد كفيتك الضؤولة ، واخترت لك الخؤولة . وقال أيضا :
~~العرب تقول : ليس أضوى من القرائب ، ولا أنجب من الغرائب . وقال الشاعر :
~~أنذرت من كان بعيد الهم . . . تزويج أولاد بنات العم ليس بناج من ضوى أو
~~سقم . . . وأنت إن أطعمته لا ينمى وقال الأسدي يفتخر : PageV01P088 ولست
~~بضاوي تموج عظامه . . . ولادته في خالد بعد خالد تردد حتى عمه خال أمه . .
~~. إلى نسب أدنى من السر واحد ثم قال : والعرب لم ترد بهذا إلا نقص الذهن
~~والعقل ، لأنها لو أرادت نقصان الجسم لكانت مخطئة ، لأنهم يريدون سمانة
~~الجسم مع السلامة والصلابة . ثم قال : وعلى هذا طباع الأرض ، ولذلك يقال :
~~إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض ، لأن الرياح إذا اختلفت حولت تراب أرض إلى
~~أرض ، وإذا كان الاغتراب يؤثر من التراب إلى التراب ، فبالحري أن يؤثر
~~الإنسان في الإنسان بالاغتراب ، لأن الإنسان أيضا من التراب . قال أبو حامد
~~: فما ظنك بقوم يجهلون آثار الطبيعة ، وأسرار الشريعة ؟ ما أذلهم الله
~~باطلا ، ولا سلبهم ملكهم ظالما ، ولا ضربهم بالخزي والمهانة إلا جزاء على
~~سيرتهم القبيحة ، وكذبهم على الله بالجرأة والمكابرة ، وما الله بظلام
~~للعبيد . فلما بلغ القول مداه قال : لله در هذا النفس الطويل والنفث الغزير
~~! لقد كنت قرما إلى هذا النوع من الكلام ، ففرغ نفسك لرسمه في جزء لأنظر
~~فيه ، وأشرب النفس حلاوته ، وأستنتج العقيم منه ؛ فإن الكلام إذا مر بالسمع
~~حلق ، وإذا شارفه البصر بالقراءة من كتاب أسف ؛ والمحلق بعيد المنال ،
~~والمسف حاضر العين ، والمسموع إذا لم يملكه الحفظ تذكر منه الشيء بعد الشي
~~بالوهم الذي لا انعقاد له ، والخيال الذي لا معرج عليه . فقلت : أفعل سامعا
~~مطيعا - إن شاء الله - . PageV01P089
# | الليلة السابعة
# ولما عدت إليه في مجلس آخر ، قال : سمعت صياحك اليوم في الدار مع ابن
~~عبيد ، ففيم كنتما ؟ قلت : كان يذكر أن كتابه الحساب أنفع وأفضل وأعلق
~~بالملك ، والسلطان إليه أحوج ، وهو بها أغنى من كتابة البلاغة والإنشاء
~~والتحرير ، فإذا الكتابة الأولى جد ، والأخرى هزل ؛ ألا ترى أن ms053 التشادق
~~والتفهيق والكذب والخداع فيها أكثر ؛ وليس كذلك الحساب والتحصيل والاستدراك
~~والتفصيل . قال : وبعد هذا فتلك صناعة معروفة بالمبدأ ، موصولة بالغاية ،
~~حاضرة الجدوى ، سريعة المنفعة ؛ والبلاغة زخرفة وحيلة ، وهي شبيهة بالسراب
~~، كما أن الأخرى شبيهة بالماء . قال : ومن خساسة البلاغة أن أصحابها
~~يسترقعون ويستحمقون ؛ وكان الكتاب قديما في دور الخلفاء ومجالس الوزراء
~~يقولون : اللهم إنا نعوذ بك من رقاعة المنشئين ، وحماقة المعلمين ، وركاكة
~~النحويين ، والمنشىء والمعلم والنحوي إخوة وإن كانوا لعلات ؛ والآفة تشملهم
~~والعادة تجمعهم ، والنقص يغمرهم ، وإن اختلفت منازلهم ، وتباينت أحوالهم .
~~قال : ولو لم يكن من صنعة الإنشاء إلا أن المملكة العريضة الواسعة يكتفى
~~فيها بمنشىء واحد ، ولا يكتفى فيها بمائة كاتب حساب . . . . وإذا كانت
~~الحاجة إلى هذه أمس ، كانت الأخرى في نفسها أخس ؛ وبعد ، فمصالح أحوال
~~العامة والخاصة معلقة بالحساب ؛ على هذه الجديلة والوتيرة يجري الصغار
~~والكبار والعلية والسفلة ، وما زال أهل الحزم والتجارب يحثون أولادهم ومن
~~لهم به عناية على تعلم الحساب ، ويقولون لهم : هو سلة الخبز . وهذا كلام
~~مستفيض ؛ ومن عبر عما في نفسه بلفظ ملحون أو محرف أو موضوع غير موضعه وأفهم
~~غيره ، وبلغ به إرادته ، وأبلغ غيره ، فقد كفى ؛ والزائد على الكفاية فضل
~~والفضل يستغنى عنه كثيرا ، والأصل يفتقر إليه شديدا ، PageV01P090 قال :
~~ومن آفات هذه الكتابة أن أصحابها يقرفون بالريبة ، ويرمون بالآفة ، كآل
~~الحسن بن وهب وآل ابن ثوابة . قال : هذه ملحمة منكرة ؛ فما كان من الجواب ؟
~~قلت : ما قام من مجلسه إلا بعد الذل والقماءة ، وهكذا يكون حال من عاب
~~القمر بالكلف ، والشمس بالكسوف ، وانتحل الباطل ونصر المبطل ، وأبطل الحق
~~وزرى على المحق . قلت : أيها الرجل ، قولك هذا كان يسلم لو كان الإنشاء
~~والتحرير والبلاغة بائنة من صناعة الحساب والتحصيل والاستدراك وعمل الجماعة
~~وعقد المؤامرة . فأما وهي متصلة بها وداخلة في جملتها ومشتملة عليها وحاوية
~~لها ، فكيف يطرد حكمك وتسلم دعواك ؟ ألا تعلم أن أعمال الدواوين التي ينفرد
~~أصحابها فيها بعمل الحساب فقيرة في إنشاء الكتب في فنون ما يصفونه
~~ويتعاطونه ؛ بل لا ms054 سبيل لهم إلى العمل إلا بعد تقدمة هذه الكتب التي مدارها
~~على الإفهام البليغ والبيان المكشوف والاحتجاج الواضح ، وذلك يوجد من
~~الكاتب المنشىء الذي عبته وعضضته ، وهذه الدواوين معروفة ، والأعمال فيها
~~موصوفة ؛ وأنا أحصيها لك كي تعلم أنك غالط وعن الصواب فيها منحرف . فمنها
~~ديوان الجيش ، وديوان بيت المال ، وديوان التوقيع والدار ، وديوان الخاتم ،
~~وديوان الفض ، وديوان النقد والعيار ودور الضرب ، وديوان المظالم وديوان
~~الشرطة والأحداث ؛ هذا إلى توابع هذه الدواوين مثل باب العين والمؤامرات ،
~~وباب النوادر والتواريخ ، وإدراة الكتب ومجالس الديوان وقبل وبعد ، كما
~~يلزم كاتب الحساب أن يعرف وجوه الأموال حتى إذا جباها وحصلها عمل الحساب
~~أعماله فيها ، فلا PageV01P091 يمكنه أن يجبي إلا بالكتب البليغة والحجج
~~اللازمة واللطائف المستعملة ، ومن تلك الوجوه الفيء ، وهو أرض العنوة وأرض
~~الصلح وإحياء الأرض والقطائع والصفايا والمقاسمة والوضائع وجزية رءوس أهل
~~الذمة وصدقات الإبل والبقر والغنم وأخماس الغنائم والمعادن والركاز والمال
~~المدفون ، وما يخرج من البحر وما يؤخذ من التجار إذا مروا بالعاشر واللقطة
~~والضالة وميراث من لا وارث له ومال الصدقة ؛ إلى غير ذلك من الأمور
~~المحتاجة إلى المكاتبات البالغة على الرسوم المعتادة والعادات الجارية ،
~~كعهد ينشأ في إصلاح البريد وتقسيط الشرب ، وكتاب في العمارة وإعادة ما نقص
~~منها ، وفي حزر الغلة والدياس ، وفي الدوالي والدواليب والغرافات ، وفي
~~القلب والقسمة ، وفي تقدير الخضر المبكرة وفي المساحة وفي الطراز ، وفي
~~الجوالي ، وفي قبض فرائض الصدقات ، وفي افتتاح الخراجات ، إلى غير ذلك من
~~كتب المحاسبين . فإن قلت : هذا كله مستغنى عنه كابرت وبهت ، لأن مدار المال
~~ودروره ، وزيادته ووفوره على هذه الدواوين التي إما أن يكون حظ البلاغة
~~فيها أكثر ، وإما أن يكون أثر الحساب فيها أظهر ، وإما أن يتكافآ ؛ فعلى
~~جميع الأحوال لا يكون الكاتب كاملا ، ولا لاسمه مستحقا ، إلا بعد أن ينهض
~~بهذه الأثقال ، ويجمع إليها أصولا من للفقه مخلوطة PageV01P092 بفروعها ،
~~وآيات من القرآن مضمومة إلى سعته فيها ، وأخبارا كثيرة مختلفة في فنون شتى
~~لتكون عدة عند الحاجة إليها ، مع الأمثال ms055 السائرة والأبيات النادرة ؛
~~والفقر البديعة ؛ والتجارب المعهودة ، والمجالس المشهودة ، مع خط كتبر
~~مسبوك ، ولفظ كوشي محوك ؛ ولهاذ عز الكامل في هذه الصناعة ، حتى قال
~~أصحابنا : ما نظن أنه اجتمع هذا كله إلا لجعفربن يحيى فإن كتابته كانت
~~سوداية ، وبلاغته سحبانية ، وسياسته يونانية ، وآدابه عربية ، وشمائله
~~عراقية ؛ أفلا يرى كيف غرق الحساب في غمار هذه الأبواب ؟ ثم اعلم أن البليغ
~~مشتمل بلاغته من العقل ، ومأخذه فيها من التمييز الصحيح ، وليس كذلك الحساب
~~في متناوله فلو ظن ظان بأن مدار الملك على الحساب - فهو صحيح - ولكن بعد
~~بلاغة المنشىء ، لأن السلطان يأمر وينهى ويلاطف ويخاطب ويحتج وينصف ويوعد
~~ويعد ويضمن ويمني ويعلق الأمل ويؤكد الرجاء ويحسم المادة الضارة ويذيق
~~الرعية حلاوة العدل ويجنبهم مرارة الجور ، ثم يجبي ، فإذا جبى احتاج إلى
~~الحساب حتى يكون بالحاصل عالما ، ثم يتقدم بتوزيع ذلك على الحساب حتى يكون
~~من الغلط آمنا ، فانظر إلى المنزلتين كيف اختلفتا ؟ وكيف حصلت المزية
~~لإحداهما ؛ ولو أنصفت لعلمت أن الصناعة جامعة بين الأمرين ، أعني الحساب
~~والبلاغة ؛ والإنسان لا يأتي إلا صناعة فيشقها نصفين ويشرف أحد النصفين على
~~الآخر . وأما قولك : إحدى الصناعتين هزل والأخرى جد فبئسما سولت لك نفسك
~~على البلاغة ، هي الجد ، وهي الجامعة لثمرات العقل ، لأنها تحق الحق وتبطل
~~الباطل على ما يجب أن يكون الأمر عليه ؛ ثم تحقيق الباطل وإبطال الحق
~~لأغراض تختلف ، وأغراض تأتلف ، وأمور لا تخلو أحوال هذه الدنيا منها من خير
~~وشر ، وإباء وإذعان ، وطاعة PageV01P093 وعصيان ، وعدل وعدول ، وكفر وإيمان
~~، والحاجة تدعو إلى صانع البلاغة وواضع الحكمة وصاحب البيان والخطابة ؛
~~وهذا هو حد العقل والآخر حد العمل . وأما قولك : الإنشاء صناعة مجهولة
~~المبدأ ، والحساب معروف المبدأ فقد خرفت ، لأن مبدأها من العقل ، وممرها
~~على اللفظ ، وقرارها في الخط ؛ وأنت إذا قلت هذا دللت من نفسك على أنه ليس
~~لك ما تبصر به هذا المبدأ الشريف وهذا الأول اللطيف . وأما قولك : والبلاغة
~~زخرفة وهي شبيهة بالسراب فقد أوضحنا لك فيه ما كفى ، فإن لم يكف فأنت ms056 محتاج
~~إلى بينة أخرى . وأما قولك : إن أصحابها يسترقعون فهذا شنع من القول ، ولو
~~عرفت الصدق فيه لم تنبس به ولم تنطق بحرف منه ، فإن فيه زراية على السلف
~~الصالح والصدر الأول ، ولو وجب أن يسترقع البليغ إذا كان عاقلا ، لوجب أن
~~يستعقل العيي إذا كان أحمق ؛ وهذا خلف . وأما قولك : المنشىء والمعلم
~~والنحوي إخوة في الركاكة فيما يتعلم الناس إلا من المعلم والعالم والنحوي
~~وإن ندر منهم واحد قليل البضاعة من الحق . وأما قولك : إن المملكة تكتفي
~~بمنشىء واحد فقد صدقت ، وذلك أن هذا الواحد في قوته يفي بآحاد كثيرة ،
~~وهؤلاء الآحاد ليس في جميعهم وفاء بهذا الواحد ، وهذا عليك لا لك . لكن بقي
~~أن تفهم أنك محتاج إلى الأساكفة أكثر مما تحتاج إلى العطارين ، ولا يدل هذا
~~على أن الإسكاف أشرف من العطار ، والعطار دون الإسكاف ؛ والأطباء أقل من
~~الخياطين ، ونحن إليهم أحوج ، ولا يدل على أن الطبيب دون الخياط .
~~PageV01P094 وأما قولك : ما زال الناس يحثون أولادهم على تعلم الحساب
~~ويقولون : هو سلة الخبز فهو كما قلت ، لأن الحاجة إليه عامة للكابر والصغار
~~؛ وأشرف الصناعات يحتاج إليها أشرف الناس ، وأشرف الناس الملك ، فهو محتاج
~~إلى البليغ والمنشىء والمحرر ، لأنهلسانه الذي به ينطق ، وعينه التي بها
~~يبصر ، وعيبته التي منها يستخرج الرأي ويستبصر في الأمر ، ولأنه بهذه
~~الخاصة لا يجوز أن يكون له شريك ، لأنه حامل الأسرار ، والمحدث بالمكنونات
~~، والمفضي إليه ببنات الصدور . وأما قولك : من عبر عما في نفسه بلفظ ملحون
~~أو محرف وأفهم غيره فقد كفى فكيف يصح هذا الحكم ويقبل هذا الرأي ؟ والكلام
~~يتغير المراد فيه باختلاف الإعراب ، كما يتغير الحكم فيه باختلاف الأسماء ،
~~وكما يتغير المفهوم باختلاف الأفعال ؛ وكما ينقلب المعنى باختلاف الحروف ؛
~~ولقد قال رجل بالري كان نبيلا في حاله جليلا في مرتبته عظيما عند نفسه :
~~اقعد حتى تتغذى بنا . وهو يريد : حتى نتغذى معنا ؛ فانظر إلى هذا المحال
~~الذي ركبه بلفظه وإلى المراد الذي جانبه بجهله ؛ ولهذا نظائر غير خافية
~~عليك ولا ساقطة ms057 دونك وكفى بالبلاغة شرفا أنك لم تستطع تهجينها إلا بالبلاغة
~~، ولم تهتد إلى الكلام عليها إلا بوتها ؛ فانظر كيف وجدت في استقلالها
~~بنفسها ما يقلها ويقل غيرها ؛ وهذا أمر بديع وشأن عجيب . وأما قولك : ومن
~~آفاتها أن أصحابها يقرفون بالريبة وينالون بالعيب فهذا ما لا يستحق الجواب
~~، وما يضر الشمس نباح الكلاب ؛ وصيانة اللسان عن هذا النوع أحسن ؛ قال الله
~~تعالى : ' وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ' ؛ وقال عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - لو كان المرء أقوم من قدح لوجد له غامر . وآل ابن وهب وابن
~~ثوابة كانوا أنبل وأفضل وأعقل من أن يظن بهم ما لا يظن بخساس العبيد وسفهاء
~~الناس وداصة الرعية وسفلة العامة ؛ على أنا ما سمعنا هذا إلا في مجلس ابن
~~عباد ، منه وممن كان يخبط في هواه ، ويتحرى بمثل هذه الأحاديث رضاه ؛ وحسده
~~لهم في صناعتهم يبعثه على هذه الأكاذيب عليهم ؛ فالعجب أنه يظن أن كذبه إلى
~~غيره ينفي الصدق عن نفسه ؛ ولو PageV01P095 نزه لسانه ومجلسه ومذهبه أبوته
~~لكان أولى به وأزين له ، ولكن النعمة والقدرة إذا عدمتا عقلا سائسا وحزما
~~حارسا ودينا متينا وطريقا قويما أوردتا ولم تصدرا وخذلتا ولم تنصرا ؛ ونعوذ
~~بالله من نعمة تحوز بلاء ، ومرحبا ببلاء يورث يقظة ويكون تمحيصا لما نقص من
~~التقصير ؛ ولكن من هذا الذي يشرب فلا يسكر ولا يثمل ؟ ومن هذا الذي إذا سكر
~~عقل ؟ ومن هذا الذي إذا صحا لا يعتقب من رابه خمارا يصدع الرأس ويمكن
~~الوسواس ؟ فقال : هذه جملة قامعة لمن ادعى دعواه أو نحا منحاه ؛ وأنى لك
~~هذا ؟ لم لا تداخل صاحب ديوان ولم ترضى لنفسك بهذا اللبوس ؟ فقلت : أنا رجل
~~حب السلامة غالب علي ، والقناعة بالطفيف محبوبة عندي . فقال : كنيت عن
~~الكسل بحب السلامة ، وعن الفسولة بالرضا باليسير ، قلت : إذا كنت لا أصل
~~إلى السلامة إلا بالفسولة ، ولا أتطعم الراحة إلا بالكسل ، فمرحبا بهما .
~~فقال : لكل إنسان رأي واختيار وعادة ومنشأ ومألوف وقرناء متى زحزح عنها قلق
~~، ومتى أريغ على سواها فرق ms058 ؛ أظن أنه قد نصف الليل . قلت : لعله . قال : في
~~الدعة ؛ قد خبأت لك مسألة ، وسألقيها عليك بعدها - إن شاء الله تعالى -
~~وانصرفت .
# | الليلة الثامنة
# وقال لي مرة أخرى : أوصل وهب بن يعيش الرقي اليهودي رسالة يقول في عرضها
~~بعد التقريظ الطويل العريض : إن هنا طريقا في إدراك الفلسفة مذللة مسلوكة
~~مختصرة فسيحة ، ليس على سالكها كد ولا شق في بلوغ ما يريد من الحكمة ونيل
~~ما يطلب من السعادة وتحصيل الفوز في العاقبة ؛ وإن أصحابنا طولوا وهولوا
~~وطرحوا الشوك في الطريق ، ومنعوا من الجواز عليه غشا منهم وبخلا ولؤم طباع
~~وقلة نصح وإتعابا للطالب PageV01P096 وحسدا للراغب ، وذلك أنهم اتخذوا
~~المنطق والهندسة وما دخل فيهما معيشة ومكسبة ، ومأكلة ومشربة ، فصار ذلك
~~كسور من حديد لطلاب الحكمة والمحبين للحقيقة والمتصفحين لأثناء العالم
~~وكلاما هذا معناه ، وإلى هذا يرجع مغزاه . فكان من الجواب : قد عرفت مذهب
~~ابن يعيش في هذا الباب ، وهو جاري ، وكتب هذه الرسالة على هذا الطراز
~~بالأمس إلى الملك السعيد سنة سبعين ، وتقرب بها ، ونفعته بالمسألة والتفقد
~~له ، فإنه شديد الفقر ، ظاهر الخصاصة ، لاصق بالدقعاء ؛ وللذي قاله وادعاه
~~، وقصده وانتحاه ، وجه واضح وحجة ظاهرة ؛ وللذي قاله أصحابنا - أعني
~~مخالفيه - وجه أيضا وتأويل وللقولين أنصار وحماة ، وحفظة ورعاة . قال : هات
~~- على بركة الله - فإني أحب أن أسمع في هذا الخطب كل ما فيه وأكثر ما يتصل
~~به ؛ فكان من الجواب أن ابن يعيش يريد بهذه الخطبة أن عمر الإنسان قصير ،
~~وعلم العالم كثير ، وسره مغمور ؛ وكيف لا يكون كذلك وهو ذو صفائح مركبة
~~بالوضع المحكم ، وذو نضائد مزينة بالتأليف المعجب المتقن ؛ والإنسان الباحث
~~عنه وعما يحتويه ذو قوى متقاصرة ، وموانع معترضة ، ودواع ضعيفة ، وإنه مع
~~هذه الأحوال منتبه بالحس ، حالم بالعقل ، عاشق للشاهد ، ذاهل عن الغائب ،
~~مستأنس بالوطن الذي ألفه ونشأ فيه ، مستوحش من بلد لم يسافر إليه ولم يلم
~~به وإن كان صدر عنه ، فليس له بذلك معرفة باقية ولا ثقة تامة ، وإن الأولى
~~بهذا الإنسان المنعوت بهذا الضعف والعجز ms059 أن يلتمس مسلكا إلى سعادته ونجاته
~~قريبا ويعتصم بأسهل الأسباب على قدر جهده وطوقه ؛ وإن أقرب الطرق وأسهل
~~الأسباب هو في معرفة الطبيعة والنفس والعقل والإله تعالى ، فإنه متى عرف
~~هذه الجملة بالتفصيل ، واطلع على هذا التفصيل بالجملة ، فقد فاز الفوز
~~الأكبر ونال الملك PageV01P097 الأعظم ، وكفى مؤونة عظيمة في قراءة الكتب
~~الكبار ذوات الورق الكثير ، مع العناء المتصل في الدرس والتصحيح والنصب في
~~المسألة والجواب ، والتنقير عن الحق والصواب ؛ وهذا الذي قاله ابن يعيش ليس
~~بحيف ولا خارج عن حومة الحق ، وإن كان الأمر فيه أيضا صعبا وشاقا وهائلا
~~وعاملا ، ولكن ليس لكل أحد هذه القوة الفائضة ، وهذه الخصوصية الناهضة ؛
~~وهذا الاستبصار الحسن ، وهذا الطبع الوقاد ، والذهن المنقاد ، والقريحة
~~الصافية والاستبانة والتأمل ، لأن هذه القوة إلهية ، فإن لم تكن إلهية فهي
~~ملكية ؛ وإن لم تكن ملكية فهي في أفق البشرية ؛ وليس يوجد صاحب هذا النعت
~~إلا في الشاذ النادر ، وفي دهر مديد بين أمة جمة العدد ؛ والفائق من كل شيء
~~والبائن من كل صنف عزيز في هذا العالم الوحشي ، كما أن الرديء والفاسد
~~معدوم في هذا العالم الإلهي ، ويمكن أن يقال بالمثل الأدنى : إن من يتكلم
~~بالإعراب والصحة ولا يلحن ولا يخطىء ويجري على السليقة الحميدة والضريبة
~~السليمة ، قليل أو عزيز ، وإن الحاجة شديدة لمن عدم هذه السجية وهذا المنشأ
~~إلى أن يتعلم النحو ويقف على أحكامه ، ويجري على منهاجه ، ويفي بضروطه في
~~أسماء العرب وأفعالها وحروفها وموضوعاتها ومستعملاتها ومهملاتها ؛ ومتى
~~اتفق إنسان بهذه الحلية وعلى هذا النجار ، فلعمري إنه غني عن تطويل
~~النحويين كما يستغني قارض الشعر بالطبع عن علم العروض ، وهكذا يستغني صاحب
~~تلك القوة التي أشار إليها ابن يعيش عن ذلك ، ولكن أين ذاك الفرد والشاذ
~~والنادر ؟ فإن حضر فما تفعل معه إلا أن تقلده وتأخذ عنه وتتبعه . وإنما
~~المدار على أن تكون أنت بهذا الكمال حائزا لهذه الغاية ، ولا سبيل لك إليها
~~من تلقاء نفسك ، وإنما هو شيء يأتي من تلقاء غيرك ، فإذن بالضرورة وبالواجب
~~ينبغي ms060 أن تخطو على آثار المنطقيين والطبيعيين والمهندسين بالزحف والعناء
~~والتكلف الدءوب حتى تصير متشبها بذلك الرجل الفاضل والواحد الكامل والبديع
~~النادر ؛ فقد بان من هذا القدر صواب ما أشار إليه ابن يعيش وانكشف أيضا وجه
~~ما حث عليه مخالفوه ؛ ولا عيب على PageV01P098 المنقوص أن يطلب الزيادة
~~ببذل المجهود ، وإن الكامل مربوط بما منح من العطية من غير طلب . وأما قوله
~~في صدر كلامه : إن القوم صدوا عن الطريق وطرحوا الشوك فيه ، واتخذوا نشر
~~الحكمة فخا للمثالة العاجلة ، فما أبعد ، بل قارب الحق فإن متى كان يملي
~~ورقة بدرهم مقتدري وهو سكران لا يعقل ، ويتهكم ، وعنده أنه في ربح ، وهو من
~~الأخسرين أعمالا ، الأسفلين أحوالا . ثم إني أيها الشيخ - أحياك الله لأهل
~~العلم وأحيى بط طالبيه - ذكرت للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير أبي الفتح
~~الفضل بن جعفر بن الفرات بين أبي سعيد وأبي بشر متى واختصرتها ؛ فقال لي :
~~اكتب هذه المناظرة على التمام فإن شيئا يجري في ذلك المجلس النبيه بين هذين
~~الشيخين بحضرة أولئك الأعلام ينبغي أن يغتنم سماعه ، وتوعى فوائده ، ولا
~~يتهاون بشيء منه . فكتبت : حدثني أبو سعيد بلمع من هذه القصة . فأما علي بن
~~عيسى الشيخ الصالح فإنه رواها مشروحة . لما انعقد المجلس سنة ست وعشرين
~~وثلاثمائة ، قال الوزير ابن الفرات للجماعة - وفيهم الخالدي وابن الأخشاد
~~والكتبي وابن أبي بشر وابن رباح وابن كعب وأبو عمرو قدامة بن جعفر والزهري
~~وعلي بن عيسى الجراح وابن فراس وابن رشيد وابن عبد العززي الهاشمي وابن
~~يحيى العلوي ورسول ابن طغج من مصر والمرزباني صاحب آل سامان - : ألا ينتدب
~~منكم إنسان لمناظرة متى في حديث المنطق ، فإنه يقول : لا سبيل إلى معرفة
~~الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من
~~اليقين إلا بما حويناه من المنطق وملكناه من القيام به ، واستفدناه من
~~واضعه على مراتبه وحدوده ، فأطلعنا عليه من جهة اسمه على حقائقه .
~~PageV01P099 فأحجم القوم وأطرقوا قال ابن الفرات : والله إن فيكم لمن يفي ms061
~~بكلامه ومناظرته وكسر ما يذهب إليه وإني لأعدكم في العلم بحارا ، وللدين
~~وأهله أنصارا ، وللحق وطلابه منارا ؛ فما هذا الترامز والتغامز اللذان
~~تجلون عنهما ؟ فرفع أبو سعيد السيرافي في رأسه فقال : اعذر أيها الوزير ،
~~فإن العلم المصون في الصدر غير العلم المعروض في هذا المجلس على الأسماع
~~المصيخة والعيون المحدقة والعقول الحادة والألباب الناقدة ؛ لأن هذا يستصحب
~~الهيبة ، والهيبة مكسرة ، ويجتلب الحياء ، والحياء مغلبة ؛ وليس البراز في
~~معركة خاصة كالمصاع في بقعة عامة . فقال ابن الفرات : أنت لها يا أبا سعيد
~~، فاعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار لنفسك ، والانتصار في نفسك راجع إلى
~~الجماعة بفضلك . فقال أبو سعيد : مخالفة الوزير فيما رسمه هجنة ، والاحتجاز
~~عن رأيه إخلاد إلى التقصير ؛ ونعوذ بالله من زلة القدم ، وإياه نسأل حسن
~~المعونة في الحرب والسلم ؛ ثم واجه متى فقال : حدثني عن المنطق ما تعني به
~~؟ فإنا إذا فهمنا مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطئه على سنن
~~مرضي وطريقة معروفة . قال متى : أعني به أنه آلة من آلات الكلام يعرف بها
~~صحيح الكلام من سقيمه ، وفاسد المعنى من صالحه ، كالميزان ، فإني أعرف به
~~الرجحان من النقصان ، والشائل من الجانح . فقال أبو سعيد : أخطأت ، لأن
~~صحيح الكلام من سقيمه يعرف بالنظم المألوف والإعراب المعروف إذا كنا نتكلم
~~بالعربية ؛ وفاسد المعنى من صالحه يعرف بالعق إذا كنا نبحث بالعقل ؛ وهبك
~~عرفت الراجح من الناقص من طريق الوزن ، فمن PageV01P100 لك بمعرفة الموزون
~~أيما هو حديد أو ذهب أو شبه أو رصاص ؟ فأراك بعد معرفة الوزن فقيرا إلى
~~معرفة جوهر الموزون وإلى معرفة قيمته وسائر صفاته التي يطول عدها ؛ فعلى
~~هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك ، وفي تحقيقه كان اجتهادك ، إلا
~~نفعا يسيرا من وجه واحد ، وبقيت عليك وجوه ، فأنت كما قال الأول : حفظت
~~شيئا وغابت عنك أشياء وبعد ، فقد ذهب عليك شيء هاهنا ، لي كل ما في الدنيا
~~يوزن ، بل فيها ما يوزن ، وفيها ما يكال ، وفيها ما يذرع ، وفيها ما يمسح ms062
~~وفيها ما يحرز وهذا وإن كان هكذا في الأجسام المرئية ، فإنه على ذلك أيضا
~~في المعقولات المقررة ؛ والإحساسات ظلال العقول تحكيها بالتقريب والتبعيد ،
~~مع الشبه المحفوظ والمماثلة الظاهرة . ودع هذا ؛ إذا كان المنطق وضعه رجل
~~من يونان على لغة أهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفونه بها من رسومها
~~وصفاتها ، فمن أين يلزم الترك والهند والفرس والعرب أن ينظروا فيه ويتخذوه
~~قاضيا وحكما لهم وعليهم ، ما شهد لهم به قبلوه ، وما أنكره رفضوه ؟ قال متى
~~: إنما لزم ذلك لأن المنطق بحث عن الأغراض المعقولة والمعاني المدركة ،
~~وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة ؛ والناس في المعقولات سواء ألا
~~ترى أن أربعة وأربعة ثمانية سواء عند جميع الأمم ، وكذلك ما أشبهه . قال
~~أبو سعيد : لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها
~~PageV01P101 المختلفة وطرائقها المتباينة إلى هذه المرتبة البينة في أربعة
~~وأربعة وأنهما ثمانية ، زال الاختلاف وحضر الاتفاق ، ولكن ليس الأمر هكذا ،
~~ولقد موهت بهذا المثال ، ولكم عادة بمثل هذا التمويه ؛ ولكن مع هذا أيضا
~~إذا كانت الأغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل إليها إلا باللغة
~~الجامعة للأسماء والأفعال والحروف ، أفليس قد لزمت الحاجة إلى معرفة اللغة
~~؟ قال : نعم . قال : أخطأت ، قل في هذا الموضع : بلى . قال : بلى ، أنا
~~أقلدك في مثل هذا . قال : أنت إذا لست تدعونا إلى علم المنطق ، إنما تدعونا
~~إلى تعلم اللغة اليونانية وأنت لا تعرف لغة يونان ، فكيف صرت تدعونا إلى
~~لغة لا تفي بها ؟ وقد عفت منذ زمان طويل ، وباد أهلها ، وانقرض القوم الذين
~~كانوا يتفاوضون بها ، ويتفاهمون أغراضهم بتصاريفها ؛ على أنك تنقل من
~~السريانية ، فما تقول في معان متحولة بالنقل من لغة يونان إلى لغة أخرى
~~سريانية ، ثم من هذه إلى أخرى عربية ؟ قال متى : يونان وإن بادت مع لغتها ،
~~فإن الترجمة حفظت الأغراض وأدت المعاني ، وأخلصت الحقائق . قال أبو سعيد :
~~إذا سلمنا لك أن الترجمة صدقت وما كذبت ، وقومت وما حرفت ، ووزنت وما جزفت
~~، وأنها ما التاثت ولا حافت ، ولا نقصت ولا زادت ، ولا قدمت ولا ms063 أخرت ، ولا
~~أخلت بمعنى الخاص والعام ولا بأخص الخاص ولا بأعم العام - وإن كان هذا لا
~~يكون ، وليس هو في طبائع اللغات ولا في مقادير المعاني - فكأنك تقول : لا
~~حجة إلا عقول يونان ، ولا برهان إلا ما وضعوه ، ولا حقيقة إلا ما أبرزوه .
~~قال متى : لا ، ولكنهم من بين الأمم أصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر
~~هذا العالم وباطنه ، وعن كل ما يتصل به وينفصل عنه ، وبفضل عنايتهم ظهر ما
~~ظهر وانتشر ما انتشر وفشا ما فشا ونشأ ما نشأ من أنواع العلم وأصناف
~~الصنائع ، ولم نجد هذا لغيرهم . PageV01P102 قال أبو سعيد : أخطأت وتعصبت
~~وملت مع الهوى ، فإن علم العالم مبثوث في العالم بين جميع من في العالم ،
~~ولهذا قال القائل : العلم في العالم مبثوث . . . ونحوه العاقل محثوث وكذلك
~~الصناعات مفضوضة على جميع من على جدد الأرض ؛ ولهذا غلب علم في مكان دون
~~علم ، وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة ؛ وهذا واضح والزيادة عليه مشغلة ؛
~~ومع هذا فإنما كان يصح قولك وتسلم دعواك لو كانت يونان معروفة من بين جميع
~~الأمم بالعصمة الغالبة ، والفطنة الظاهرة ، والبنية المخالفة ، وأنهم لو
~~أرادوا أن يخطئوا لما قدروا ، ولو قصدوا أن يكذبوا ما استطاعوا وأن السكينة
~~نزلت عليهم ، والحق تكفل بهم ، والخطأ تبرأ منهم ؛ والفضائل لصقت بأصولهم
~~وفروعهم ، والرذائل بعدت من جواهرهم وعروقهم ؛ وهذا جهل ممن يظنه بهم ،
~~وعناد ممن يدعيه لهم ؛ بل كانوا كغيرهم من الأمم يصيبون في أشياء ويخطئون
~~في أشياء ، ويعلمون أشياء ويجهلون أشياء ، ويصدقون في أمور ويكذبون في أمور
~~، ويحسنون في أحوال ويسيئون في أحوال ؛ وليس واضع المنطق يونان بأسرها ،
~~إنما هو رجل منهم ، وقد أخذ عمن قبله كما أخذ عنه من بعده ؛ وليس هو حجة
~~على هذا الخلق الكثير والجم الغفير ، وله مخالفون منهم ومن غيرهم ؛ ومع هذا
~~فالاختلاف في الرأي والنظر والبحث والمسألة والجواب سنخوطبيعة ، فكيف يجوز
~~أن يأتي رجل بشيء يرفع به هذا الخلاف أو يحلحله أو يؤثر فيه ؟ هيهات هذا
~~محال ، ولقد بقي العالم بعد منطقه ms064 على ما كان عليه قبل منطقه ؛ فامسح وجهك
~~بالسلوة عن شيء لا يستطاع لأنه منعقد بالفطرة والطباع ؛ وأنت لو فرغت بالك
~~وصرفت عنايتك إلى معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها ، وتجارينا فيها ،
~~وتدارس أصحابك بمفهوم أهلها وتشرح كتب يونان بعادة أصحابها ، لعلمت أنك غني
~~عن معاني يونان كما أنك غني عن لغة يونان . وها هنا مسألة ، تقول : إن
~~الناس عقولهم مختلفة ، وأنصباؤهم منها متفاوتة . قال : PageV01P103 نعم .
~~قال : وهذا الاختلاف والتفاوت بالطبيعة أو بالاكتساب ؟ قال : بالطبيعة .
~~قال : فكيف يجوز أن يكون هاهنا شيء يرتفع به هذا الاختلاف الطبيعي والتفاوت
~~الأصلي ؟ قال متى : هذا قد مر في جملة كلامك آنفا . قال أبو سعيد : فهل
~~وصته بجواب قاطع وبيان ناصع ؟ ودع هذا ؛ أسألك عن حرف واحد ، وهو دائر في
~~كلام العرب ، ومعانيه متميزة عند أهل العقل ؛ فاستخرج أنت معانيه من ناحية
~~منطق أرسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه ، وهو الواو ما أحكامه ؟ وكيف
~~مواقعه ؟ وهل هو على وجه أو وجوه ؟ فبهت متى وقال : هذا نحو ، والنحو لم
~~أنظر فيه ، لأنه لا حاجة بالمنطقي إليه ، وبالنحوي حاجة شديدة إلى المنطق ،
~~لأن المنطق يبحث عن المعنى والنحو يبحث عن اللفظ ، فإن مر المنطقي باللفظ
~~فبالعرض ، وإن عثر النحوي بالمعنى فبالعرض والمعنى أشرف من اللفظ ، واللفظ
~~أوضع من المعنى . فقال أبو سعيد : أخطأت ، لأن الكلام والنطق واللغة واللفظ
~~والإفصاح والإعراب والإبانة والحديث والإخبار والاستخبار والعرض والتمني
~~والنهي والحض والدعاء والنداء والطلب كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة
~~، ألا ترى أن رجلا لو قال : نطق زيد بالحق ولكن ما تكلم بالحق ، وتكلم
~~بالفحش ولكن ما قال الفحش ، وأعرب عن نفسه ولكن ما أفصح ، وأبان المراد
~~ولكن ما أوضح ، أو فاه بحاجته ولكن ما لفظ ، أو أخبر ولكن ما أنبأ ، لكان
~~في جميع هذا محرفا ومناقضا وواضعا للكلام في غير حقه ، ومستعملا اللفظ على
~~غير شهادة من عقله وعقل غيره ؛ والنحو منطق ولكنه مسلوخ من العربية والمنطق
~~نحو ، ولكنه مفهوم باللغة ، وإنما الخلاف بين اللفظ والمعنى أن اللفظ ms065 طبيعي
~~والمعنى عقلي ؛ ولهذا كان اللفظ بائدا على الزمان ، لأن الزمان يقفو أثر
~~الطبيعة بأثر PageV01P104 آخر من الطبيعة ولهذا كان المعنى ثابتا على
~~الزمان ، لأن مستملى المعنى عقل ، والعقل إلهي ؛ ومادة اللفظ طينية ، وكل
~~طيني متهافت ؛ وقد بقيت أنت بلا اسم لصناعتك التي تنتحلها ، وآلتك التي
~~تزهى بها ، إلا أن تستعير من العربية لها اسما فتعار ، ويسلم لك ذلك بمقدار
~~؛ وإذا لم يكن لك بد من قليل هذه اللغة من أجل الترجمة فلا بد لك أيضا من
~~كثيرها من أجل تحقيق الترجمة واجتلاب الثقة والتوقي من الخلة اللاحقة .
~~فقال متى : يكفيني من لغتكم هذا الاسم والفعل والحرف ، فإني أتبلغ بهذا
~~القدر إلى أغراض قد هذبتها لي يونان . قال أبو سعيد : أخطأت ، لأنك في هذا
~~الاسم والفعل والحرف فقير إلى وصفها وبنائها على الترتيب الواقع في غرائز
~~أهلها ؛ وكذلك أنت محتاج بعد هذا إلى حركات هذه الأسماء والأفعال والحروف ،
~~فإن الخطأ والتحريف في الحركات كالخطأ والفساد في المتحركات ، وهذا باب أنت
~~وأصحابك ورهطك عنه في غفلة ؛ على أن ها هنا سرا ما علق بك ، ولا أسفر لعقلك
~~؛ وهو أن تلعم أن لغة من اللغات لا تطابق لغة أخرى من جميع جهاتها بحدود
~~صفاتها ، في أسمائها وأفعالها وحروفها وتأليفها وتقديمها وتأخيرها ،
~~واستعارتها وتحقيقها ، وتشديدها وتخفيفها ، وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها
~~وسجعها ، ووزنها وميلها ، وغير ذلك مما يطول ذكره ؛ وما أظن أحدا يدفع هذا
~~الحكم أو يشك في صوابه ممن يرجع إلى مسكة من عقل أو نصيب من إنصاف ، فمن
~~أين يجب أن تثق بشيء ترجم لك على هذا الوصف ؟ بل أنت إلى تعرف اللغة
~~العربية أحوج منك إلى تعرف المعاني اليونانية ؛ على أن المعاني لا تكون
~~يونانية ولا هندية ، كما أن اللغات تكون فارسية وعربية وتركية ؛ ومع هذا
~~فإنك تزعم أن المعاني حاصلة بالعقل والفحص والفكر ، فلم يبق إلا أحكام
~~اللغة ، فلم تزري على العربية وأنت تشرح كتب أرسطوطاليس بها ، مع جهلك
~~بحقيقتها ؟ PageV01P105 وحدثني عن قائل قال لك : حالي في معرفة الحقائق
~~والتصفح ms066 لها والبحث عنها حال قوم كانوا قبل واضع المنطق ، أنظر كما نظروا ،
~~وأتدبر كما تدبروا ، لأن اللغة قد عرفتها بالمنشأ والوراثة ، والمعاني نقرت
~~عنها بالنظر والرأي والاعتقاب والاجتهاد . ما تقول له ؟ أتقول : إنه لا يصح
~~له هذا الحكم ولا يستتب هذا الأمر ، لأنه لا يعرف هذه الموجودات من الطريق
~~التي عرفتها أنت ؟ ولعلك تفرح بتقليده لك - وإن كان على باطل - أكثر مما
~~تفرح باستبداده وإن كان على حق ؛ وهذا هو الجهل المبين ، والحكم المشين .
~~ومع هذا ، فحدثني عن الواو ما حكمه ؟ فإني أريد أن أبين أن تفخيمك للمنطق
~~لا يغني عنك شيئا ، وأنت تجهل حرفا واحدا في اللغة التي تدعو بها إلى حكمة
~~يونان ، ومن جهل حرفا أمكن أن يجهل حروفا جاز أن يجهل اللغة بكمالها ، فإن
~~كان لا يجهلها كلها ولكن يجهل بعضها ، فلعله يجهل ما يحتاج إليه ، ولا
~~ينفعه فيه علم ما لا يحتاج إليه . وهذه رتبة العامة أو رتبة من هو فوق
~~العامة بقدر يسير ؛ فلم يتأبى على هذا ويتكبر ، ويتوهم أنه من الخاصة وخاصة
~~الخاصة ، وأنه يعرف سر الكلام وغامض الحكمة وخفي القياس وصحيح البرهان ؟
~~وإنما سألتك عن معاني حرف واحد ، فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها ، وطالبتك
~~بمعانيها ومواضعها التي لها بالحق ، والتي لها بالتجوز ؛ سمعتكم تقولون :
~~إن في لا يعرف النحويون مواقعها ، وإنما يقولون : هي للوعاء كما يقولون :
~~إن الباء للإلصاق ؛ وإن في تقال على وجوه : يقال الشيء في الإناء والإناء
~~في المكان و السائس في السياسة و السياسة في السائس . أترى أن هذا التشقيق
~~هو من عقول يونان ومن ناحية لغتها ؟ ولا يجوز أن يعقل هذا بعقول الهند
~~والترك والعرب ؟ فهذا جهل من كل من يدعيه ، وخطل من القول الذي أفاض فيه ؛
~~النحوي إذا قال في للوعاء فقد أفصح في الجملة عن المعنى الصحيح ، وكني مع
~~ذلك عن الوجوه التي تظهر بالتفصيل ؛ ومثل هذا كثير ، وهو كاف في موضع
~~التكنية . PageV01P106 فقال ابن الفرات : أيها الشيخ الموفق ، أجبه بالبيان
~~عن مواقع الواو حتى تكون ms067 أشد في إفحامه ، وحقق عند الجماعة ما هو عاجز عنه
~~، ومع هذا فهو مشنع به . فقال أبو سعيد : للواو وجوه ومواقع : منها معنى
~~العطف في قولك : أكرمت زيدا وعمرا ومنها القسم في قولك : والله لقد كان كذا
~~وكذا ومنها الاستئناف في قولك : خرجت وزيد قائم لأن الكلام بعده ابتداء
~~وخبر ومنها معنى رب التي هي للتقليل نحو قولهم : وقاتم الأعماق خاوي
~~المخترق ومنها أن تكون أصلية في الاسم ، كقولك : واصل واقد وافد ، وفي
~~الفعل كذلك ، كقولك : وجل يوجل ؛ ومنها أن تكون مقحمة نحو قول الله عز وجل
~~: ' فلما أسما وتله للجبين وناديناه ' ، أي ناديناه ؛ ومثله قول الشاعر :
~~فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى المعنى : انتحى بنا ؛ ومنها معنى الحال في
~~قوله عز وجل : ' ويكلم الناس في المهد وكهلا ' أي يكلم الناس في حال كهولته
~~؛ ومنها أن تكون بمعنى حرف الجر ، كقولك : استوى الماء والخشبة أي مع
~~الخشبة . فقال ابن الفرات : لمتى : يا أبا بشر : أكان هذا في نحوك . ثم قال
~~أبو سعيد : دع هذا ، ها هنا مسألة علاقتها بالمعنى العقلي أكثر من علاقتها
~~بالشكل اللفظي ، ما تقول في قول القائل : زيد أفضل الإخوة ؟ قال : صحيح .
~~قال : فما تقول إن قال زيد أفضل إخوته ؟ قال : صحيح . قال : فما الفرق
~~بينهما مع الصحة فبلح وجنح وغص بريقه . PageV01P107 فقال أبو سعيد : أفتيت
~~على غير بصيرة ولا استبانة ؛ المسألة الأولى جوابك عنها صحيح وإن كنت غافلا
~~عن وجه صحتها ؛ والمسألة الثانية جوابك عنها غير صحيح وإن كنت أيضا ذاهلا
~~عن وجه بطلانها . قال متى : بين لي ما هذا التهجين ؟ قال أبو سعيد : إذا
~~حضرت العسة استفدت ، ليس هذا مكان التدريس هو مجلس إزالة التلبيس ، مع من
~~عادته التمويه والتشبيه ؛ والجماعة تعلم أنك أخطأت ، فلم تدعي أن النحوي
~~إنما ينظر في اللفظ دون المعنى ، والمنطقي ينظر في المعنى لا في اللفظ ؟
~~هذا كان يصح لو أن المنطقي كان يسكت ويجيل فكره في المعاني ، ويرتب ما يريد
~~بالوهم السانح والخاطر العارض والحدس الطارىء ؛ فأما وهو يريغ أن ms068 يبرر ما
~~صح له بالاعتبار والتصفح إلى المتعلم والمناظر ، فلابد له من اللفظ الذي
~~يشتمل على مراده ، ويكون طباقا لغرضه ، وموافقا لقصده . قال ابن الفرات
~~لأبي سعيد : تمم لنا كلامك في شرح المسألة حتى تكون الفائدة ظاهرة لأهل
~~المجلس ، والتبكيت عاملا في نفس أبي بشر . فقال : ما أكره من إيضاح الجواب
~~عن هذه المسألة إلا ملل الوزير ، فإن الكلام إذا طال مل . فقال ابن الفرات
~~: ما رغبت في سماع كلامك وبيني وبين الملل علاقة ؛ فأما الجماعة فحرصها على
~~ذلك ظاهر . فقال أبو سعيد : إذا قلت : زيد أفضل إخوته لم يجز ، وإذا قلت :
~~زيد أفضل الإخوة جاز ؛ والفصل بينهما أن إخوة زيد هم غير زيد ، وزيد خارج
~~عن جملتهم . والدليل على ذلك أنه لو سأل سائل فقال : من إخوة زيد . لم يجز
~~أن تقول : زيد وعمرو وبكر وخالد PageV01P108 وإنما تقول : بكر وعمرو وخالد
~~ولا يدخل زيد في جملتهم ، فإذا كان زيد خارجا عن إخوته صار غيرهم ، فلم يجز
~~أن تقول : أفضل إخوته ، كما لم يجز أن تقول : إن حمارك أفره البغال لأن
~~الحمير غير البغال ، كما أن زيدا غير إخوته ، فإذا قلت : زيد خير الإخوة
~~جاز ، لأنه أحد الإخوة ، والاسم يقع عليه وعلى غيره ، فهو بعض الإخوة ، ألا
~~ترى أنه لو قيل : من الإخوة ؟ عددته فيهم ، فقلت : زيد وعمرو وبكر وخالد
~~فيكون بمنزلة قولك : حمارك أفره الحمير لأنه داخل تحت الاسم الواقع على
~~الحمير . فلما كان على ما وصفنا جاز أن يضاف إلى واحد منكور يدل على الجنس
~~، فتقول : زيد أفضل رجل وحمارك أفره حمار فيدل رجل على الجنس كما دل الرجال
~~؛ وكما في عشرين درهما ومائة درهم . فقال ابن الفرات : ما بعد هذا البيان
~~مزيد ، ولقد جل علم النحو عندي بهذا الاعتبار وهذا الإسفار . فقال أبو سعيد
~~: معاني النحو منقسمة بين حركات اللفظ وسكناته ، وبين وضع الحروف في
~~مواضعها المقتضية لها ، وبين تأليف الكلام بالتقديم والتأخير وتوخي الصواب
~~في ذلك وتجنب الخطأ من ذلك ، وإن زاغ شيء عن هذا النعت ms069 فإنه لا يخلو من أن
~~يكون سائغا بالاستعمال النادر والتأويل البعيد ، أو مردودا لخروجه عن عادة
~~القوم الجارية على فطرتهم . فأما ما يتعلق باختلاف لغات القبائل فذلك شيء
~~مسلم لهم ومأخوذ عنهم ، وكل ذلك محصور بالتتبع والرواية والسماع والقياس
~~المطرد على الأصل المعروف من غير تحريف ، وإنما دخل العجب على المنطقيين
~~لظنهم أن المعاني لا تعرف ولا تستوضح إلا بطريقهم ونظرهم وتكلفهم ، فترجموا
~~لغة هم فيها ضعفاء ناقصون . وجعلوا تلك الترجمة صناعة ، وادعوا على
~~النحويين أنهم مع اللفظ لا مع المعنى . ثم أقبل أبو سعيد على متى فقال :
~~أما تعرف يا أبا بشر أن الكلام اسم واقع على أشياء قد ائتلفت بمراتب ،
~~PageV01P109 وتقول بالمثل : هذا ثوب والثوب اسم يقع على أشياء بها صار ثوبا
~~، لأنه نسج بعد أن غزل ، فسداته لا تكفي دون لحمته ولحمته لا تكفي دون
~~سداته ، ثم تأليفه كنسجه ، وبلاغته كقصارته ورقة سلكه كرقة لفظه ، وغلظ
~~غزله ككثافة حروفه ، ومجموع هذا كله ثوب ، ولكن بعد تقدمة كل ما يحتاج إليه
~~فيه . قال ابن الفرات : سله يا أبا سعيد عن مسألة أخرى ، فإن هذا كلما
~~توالى عليه بان انقطاعه ، وانخفض ارتفاعه ، في المنطق الذي ينصره ، والحق
~~الذي لا يبصره . قال أبو سعيد : ما تقول في رجل يقول : لهذا على درهم غير
~~قيراط ؛ ولهذا الآخر على درهم غير قيراط . قال : ما لي علم بهذا النمط .
~~قال : لست نازعا عنك حتى يصح عند الحاضرين أنك صاحب مخرقة وزرق ، ها هنا ما
~~هو أخف من هذا ، قال رجل لصاحبه : بكم الثوبان المصبوغان ، وقال آخر : بكم
~~ثوبان مصبوغان وقال آخر : بكم ثوبان مصبوغين بين هذه المعاني التي تضمنها
~~لفظ لفظ . قال متى : لو نثرت أنا أيضا عليك من مسائل المنطق أشياء لكان
~~حالك كحالي . قال أبو سعيد : أخطأت ، لأنك إذا سألتني عن شيء أنظر فيه ،
~~فإن كان له علاقة بالمعنى وصح لفظه على العادة الجارية أجبت ، ثم لا أبالي
~~أن يكون موافقا أو مخالفا ، وإن كان غير متعلق بالمعنى رددته عليك ، وإن ms070
~~كان متصلا باللفظ ولكن على وضع لكم في الفساد على ما حشوتم به كتبكم رددته
~~أيضا لأنه لا سبيل إلى إحداث لغة في لغة مقررة بين أهلها . ما وجدنا لكم
~~إلا ما استعرتم من لغة العرب كالسبب والآلة والسلب والإيجاب والموضوع
~~والمحمول والكون والفساد والمهمل والمحصور وأمثلة لا تنفع ولا تجدي ، وهي
~~إلى العي أقرب ، وفي الفهاهة أذهب . PageV01P110 ثم أنتم هؤلاء في منطقكم
~~على نقص ظاهر ، لأنكم لا تفون بالكتب ولا هي مشروحة ، فتدعون الشعر ولا
~~تعرفونه وتذكرون الخطابة وأنتم عنها في منقطع التراب ؛ وقد سمعت قائلكم
~~يقول : الحاجة ماسة إلى كتاب البرهان . فإن كان كما قال فلم قطع الزمان بما
~~قبله من الكتب ، وإن كانت الحاجة قد مست إلى ما قبل البرهان ، فهي أيضا
~~ماسة إلى ما بعد البرهان ، وإلا فلم صنف ما لا يحتاج إليه ويستغنى عنه .
~~هذا كله تخليط وزرق وتهويل ورعد وبرق . وإنما بودكم أن تشغلوا جاهلا ،
~~وتستذلوا عزيزا ؟ وغايتكم أن تهولوا بالجنس والنوع والخاصة والفصل والعرض
~~والشخص ، وتقولوا : الهلية والأينية والماهية والكيفية والكمية والذاتية
~~والعرية والجوهرية والهيولية والصورية والأيسية والليسية والنفسية ؟ ثم
~~تتطاولون فتقولون : جئنا بالسحر في قولنا : ' لا ' في شيء من ' ب ' و ' ج '
~~في بعض ' ب ' ، ف ' لا ' في بعض ' ج ' و ' لا ' في كل ' ب ' و ' ج ' في كل
~~' ب ' فإذن ' لا ' في كل ' ج ' ؛ هذا بطريق الخلف ، وهذا بطريق الاختصاص .
~~وهذه كلها خرافات وترهات ، ومغالق وشبكات ؛ ومن جاد عقله وحسن تمييزه ولطف
~~نظره وثقب رأيه وأنارت نفسه استغنى عن هذا كله - بعون الله وفضله - وجودة
~~العقل وحسن التمييز ولطف النظر وثقوب الرأي وإنارة النفس من منائح الله
~~الهنية ، ومواهبه السنية ، PageV01P111 يختص بها من يشاء من عباده وما أعرف
~~لاستطالتكم بالمنطق وجها ، وهذا الناشىء أبو العباس قد نقض عليكم وتتبع
~~طريقتكم ، وبين خطأكم ، وأبرز ضعفكم ، ولم تقدروا إلى اليوم أن تردوا عليه
~~كلمة واحدة مما قال ، وما زدتم على قولكم : لم يعرف غرضنا ولا وقف على
~~مرادنا ، وإنما تكلم على وهم . وهذا ms071 منكم تجاجز ونكول ورضى بالعجز وكلول ،
~~وكل ما ذكرتم في الموجودات فعليكم فيه اعتراض هذا قولكم في ' يفعل وينفعل '
~~لم تستوضحوا فيهما مراتبهما ومواقعهما ، ولم تقفوا على مقاسمهما ، لأنكم
~~قنعتم بوقوع الفعل من ' يفعل ' وقبول الفعل من ' ينفعل ' ، ومن وراء ذلك
~~غايات خفيت عليكم ، ومعارف ذهبت عنكم وهذا حالكم في الإضافة . فأما البدل
~~ووجوهه ، والمعرفة وأقسامها ، والنكرة ومراتبها ، وغير ذلك مما يطول ذكره ،
~~فليس لكم فيه مقال ولا مجال . وأنت إذا قلت لإنسان : ' كن منطقيا ' ، فإنما
~~تريد : كن عقليا أو عاقلا أو اعقل ما تقول لأن أصحابك يزعمون أن النطق هو
~~العقل ؛ وهذا قول مدخول ، لأن النطق على وجوه أنتم عنها في سهو . وإذا قال
~~لك آخر : ' كن نحويا لغويا فصيحا ' فإنما يريد : افهم عن نفسك ما تقول ، ثم
~~رم أن يفهم عنك غيرك . وقدر اللفظ على المعنى فلا يفضل عنه ، وقدر المعنى
~~على اللفظ فلا ينقص منه ؛ هذا إذا كنت في تحقيق شيء ما هو به . فأما إذا
~~حاولت فرش المعنى وبسط المراد فأجل اللفظ بالروداف الموضحة والأشباه
~~المقربة ، والاستعارات الممتعة ، وبين المعاني بالبلاغة ، أعني لوح منها
~~لشيء حتى لا تصاب إلا بالبحث عنها والشوق إليها ، لأن المطلوب إذا ظفر به
~~على هذا الوجه عز وحلا ، وكرم وعلا ؛ واشرح منها شيئا حتى لا يمكن أن
~~PageV01P112 يمترى فيه أو يتعب في فهمه أو يعرج عنه لاغتماضه ؛ فهذا المذهب
~~يكون جامعا لحقائق الأشباه ولأشباه الحقائق ؛ وهذا باب إن استقصيته خرج عن
~~نمط ما نحن عليه في هذا المجلس ؛ على أني لا أدري أيؤثر فيك ما أقول أو لا
~~؟ ثم قال : حدثنا هل فصلتم قط بالمنطق بين مختلفين ، أو رفعتم الخلاف بين
~~اثنين ؛ أتراك بقوة المنطق وبرهانه اعتقدت أن الله ثالث ثلاثة ، وأن الواحد
~~أكثر من واحد ، وأن الذي هو أكثر من واحد هو واحد ، وأن الشرع ما تذهب إليه
~~، والحق ما تقوله ؟ هيهات ، ها هنا أمور ترتفع عن دعوى أصحابك وهذيانهم ،
~~وتدق عن عقولهم وأذهانهم . ودع هذا ، ها هنا مسألة قد ms072 أوقعت خلافا ، فارفع
~~ذلك الخلاف بمنطقك . قال قائل : ' لفلان من الحائط إلى الحائط ' ما الحكم
~~فيه ؟ وما قدر المشهود به لفلان ؟ فقد قال ناس : له الحائطان معا وما
~~بينهما . وقال آخرون : له النصف من كل منهما . وقال آخرون : أحدهما . هات
~~الآن آيتك الباهرة ، ومعجزتك القاهرة ، وأنى لك بهما ، وهذا قد بان بغير
~~نظرك ونظر أصحابك . ودع هذا أيضا ؛ قال قائل : ' من الكلام ما هو مستقيم
~~حسن ، ومنه ما هو مستقيم محال ، ومنه ما هو مستقيم قبيح ، ومنه ما هو محال
~~كذب ، ومنه ما هو خطأ ' . فسر هذه الجملة . واعترض عليه عالم آخر ، فاحكم
~~أنت بين هذا القائل والمعترض وأرنا قوة صناعتك التي تميز بها بين الخطأ
~~والصواب ، وبين الحق والباطل ؟ فإن قلت : كيف أحكم بين اثنين أحدهما قد
~~سمعت مقالته ، والآخر لم أحصل اعتراضه ؟ قيل لك : استخرج بنظرك الاعتراض إن
~~كان ما قاله محتملا له ، ثم أوضح الحق منهما ، لأن الأصل مسموع لك ، حاصل
~~عندك وما يصح به أو يرد عليه يجب أن يظهر منك ، فلا تتعاسر علينا ، فإن هذا
~~لا يخفى على أحد من الجماعة . PageV01P113 فقد بان الآن أن مركب اللفظ لا
~~يحوز مبسوط العقل ؛ والمعاني معقولة ولها اتصال شديد وبساطة تامة ؛ وليس في
~~قوة اللفظ من أي لغة كان أن يملك ذلك المبسوط ويحيط به ، وينصب عليه سورا ،
~~ولا يدع شيئا من داخله أن يخرج ، ولا شيئا من خارجه أن يدخل ، خوفا من
~~الاختلاط الجالب للفساد ، أعني أن ذلك يخلط الحق بالباطل ، ويشبه الباطل
~~بالحق ؛ وهذا الذي وقع الصحيح منه في الأول قبل وضع المنطق ، وقد عاد ذلك
~~الصحيح في الثاني بعد المنطق ؛ وأنت لو عرفت تصرف العلماء والفقهاء في
~~مسائلهم ، ووقفت على غورهم في نظرهم وغوصهم في استنباطهم ، وحسن تأويلهم
~~لما يرد عليهم ، وسعة تشقيقهم للوجوه المحتملة والكيانات المفيدة والجهات
~~القريبة والبعيدة ، لحقرت نفسك ، وازدريت أصحابك ، ولكان ما ذهبوا إليه
~~وتابعوا عليه أقل في عينك من السها عند القمر ، ومن الحصا عند الجبل . أليس
~~الكندي وهو علم ms073 في أصحابك يقول في جواب مسألة ' هذا من باب عد ' . فعد
~~الوجوه بحسب الاستطاعة على طريق الإمكان من ناحية الوهم بلا ترتيب ، حتى
~~وضعوا له مسائل من هذا الشكل وغالطوه بها وأروه أنها في الفلسفة الداخلة ،
~~فذهب عليه ذلك الوضع ، فاعتقد فيه أنه صحيح وهو مريض العقل فاسد المزاج
~~حائل الغريزة مشوش اللب . قالوا له : أخبرنا عن اصطكاك الأجرام ، وتضاغط
~~الأركان ؟ هل يدخل في باب وجوب الإمكان ؟ أو يخرج من باب الفقدان إلى ما
~~يخفى عن الأذهان ؟ وقالوا له أيضا : ما نسبة الحركات الطبيعية إلى الصور
~~الهيولاتية ؟ وهل هي ملابسة للكيان في حدود النظر والبيان ، أو مزايلة له
~~مزايلة على غاية الإحكام ؟ وقالوا له : ما تأثير فقدان الوجدان في عدم
~~الإمكان عند امتناع الواجب من وجوبه في ظاهر ما لا وجوب له لاستحالته في
~~إمكان أصله ؟ وعلى هذا فقد حفظ جوابه عن جميع هذا على غاية الركاكة والضعف
~~والفساد PageV01P114 والفسالة والسخف . ولولا التبوقي من التطويل لسردت ذلك
~~كله ، ولقد مر بي في خطه : التفاوت في تلاشي الأشياء غير محاط به ، لأنه
~~يلاقي الاختلاف في الأصول والاتفاق في الفرزع ؛ وكل ما يكون على هذا النهج
~~فالنكرة تزاحم عليه المعرفة ، والمعرفة تناقض النكرة ، على أن النكرة
~~والمعرفة من باب الألبسة العارية من ملابس الأسرار الإلهية ، لا من باب
~~الإلهية العارضة في أحوال البشرية . ولقد حدثنا أصحابنا الصابئون عنه بما
~~يضحك الثكلى ويشمت العدو ويغ الصديق ، وما ورث هذا كله إلا من بركات يونان
~~وفوائد الفلسفة والمنطق ونسأل الله عصمة وتوفيقا نهتدي بهما إلى القول
~~الراجع إلى التحصيل ، والفعل الجاري على التعديل ، إنه سميع مجيب . هذا آخر
~~ما كتبت عن ابن عيسى الرماني الشيخ الصالح بإملائه . وكان أبو سعيد قد روى
~~لمعا من هذه القصة . وكان يقول : لم أحفظ عن نفسي كل ما قلت ، ولكن كتب ذلك
~~أقوام حضروا في ألواح كانت معهم ومحابر أيضا ؛ وقد اختل علي كثير منه . قال
~~علي بن عيسى : وتقوض المجلس وأهله يتعجبون من جأش أبي سعيد الثابت ms074 ولسانه
~~المتصرف ووجهه المتهلل وفوائده المتتابعة . وقال الوزير ابن الفرات : عين
~~الله عليك أيها الشيخ ، فقد نديت أكبادا وأقررت عيونا ، وبيضت وجوها ، وحكت
~~طرازا لا يبليه الزمان ، ولا يتطرق إليه الحدثان . قلت لعلي بن عيسى : وكم
~~كان سن أبي سعيد في ذلك الوقت ؟ قال : مولده سنة ثمانين ومائتين ، وكان له
~~يوم المناظرة أربعون سنة ، وقد عبث الشيب بلهازمه مع السمت والوقار والدين
~~والجد ، وهذا شعار أهل الفضل والتقدم ، وقل من PageV01P115 تظاهر به أو
~~تحلى بحليته إلا جل في العيون وعظم في النفوس ، وأحبته القلوب ، وجرت بمدحه
~~الألسنة . وقلت لعلي بن عيسى : أما كان أبو علي الفسوي النحوي حاضر المجلس
~~؟ قال : لا ، كان غائبا ، وحدث بما كان ، فكان يكتم الحسد لأبي سعيد على ما
~~فاز به من هذا الخبر المشهور ، والثناء المذكور . فقال لي الوزير عند منقطع
~~هذا الحديث : ذكرتني شيئا قد دار في نفسي مرارا ، وأحببت أن أقف على واضحه
~~؛ أين أبو سعيد من أبي علي ، وأين علي بن عيسى منهما ، وأين ابن المراغي
~~أيضا من الجماعة ؟ وكذلك المرزباني وابن شاذان وابن الوراق وابن حيويه ؟
~~فكان من الجواب ، أبو سعيد أجمع لشمل العلم ، وأنظم لمذاهب العرب وأدخل في
~~كل باب ، وأخرج من طل طريق ، وألزم للجادة الوسطى في الدين والخلق ، وأروى
~~في الحديث ، وأقضى في الأحكام ، وأفقه في الفتوى ، وأحضر بركة على المختلفة
~~، وأظهر أثرا في المقتبسة . ولقد كتب إليه نوح بن نصر - وكان من أدباء ملوك
~~آل سامان - سنة أربعين كتابا خاطبه فيه بالإمام وسأله عن مسائل تزيد على
~~أربعمائة مسألة ، الغالب عليها الحروف ، وباقي ذلك أمثال مصنوعة على العرب
~~شك فيها فسأل عنها ؛ وكان هذا الكتاب مقرونا بكتاب الوزير البلعمي خاطبه
~~فيه بإمام المسلمين ، ضمنه مسائل في القرآن وأمثالا للعرب مشكلة . وكتب
~~إليه المرزبان بن محمد ملك الديلم من أذربيجان كتابا خاطبه فيه بشيخ
~~الإسلام ، سأله عن مائة وعشرين مسألة ، أكثرها في القرآن ، وباقي ذلك في
~~الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضوان الله عليهم ms075 .
~~PageV01P116 وكتب إليه ابن خنزابة من مصر كتابا خاطبه فيه بالشيخ الجليل ،
~~وسأله فيه عن ثلاثمائة كلمة من فنون الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن السلف . وقال لي الدارقطني سنة سبعين : أنا جمعت ذلك لابن خنزابة
~~على طريق المعونة . وكتب إليه أبو جعفر ملك سجستان على يد شيخنا أبي سليمان
~~كتابا يخاطبه فيه بالشيخ الفرد ، سأله عن سبعين مسألة في القرآن ، ومائة
~~كلمة في العربية وثلاثمائة بيت من الشعر ، هكذا حدثني به أبو سليمان ؛
~~وأربعين مسألة في الأحكام وثلاثين مسألة في الأصول على طريق المتكلمين .
~~قال لي الوزير : وهذه المسائل والجواب عنها عندك ؟ قلت : نعم . قال : في كم
~~تقع ؟ قلت : لعلها تقع في ألف وخمسمائة ورقة ، لأن أكثرها في الظهور . قال
~~: ما أحوجنا إلى النظر فيها والاستمتاع بها والاستفادة منها ! وأين الفراغ
~~وأين السكون ؟ ونحن كل يوم ندفع إلى طامة تنسى ما سلف ، وتوعد بالداهية ،
~~اللهم ناصيتي بيدك ، فتولني بالعصمة ، واخصصني بالسلامة ، واجعل عقباي إلى
~~الحسنى . ثم قال : صل حديثك . قلت : وأما أبو علي فأشد تفردا بالكتاب وأشد
~~إكبابا عليه ، وأبعد من كل ما عداه مما هو علم الكوفيين ، وما تجاوز في
~~اللغة كتب أبي زيد ، وأطرافا مما لغيره ؛ وهو متقد بالغيظ على أبي سعيد ،
~~وبالحسد له ، كيف تم له تفسير كتاب سيبويه من أوله إلى آخره بغريبه وأمثاله
~~وشواهده وأبياته ' ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ' ، لأن هذا شيء ما تم
~~للمربد ولا للزجاج ولا لابن السراج ولا لابن درستويه مع سعة علمهم ، وفيض
~~كلامهم . ولأبي علي أطراف من الكلام في مسائل أجاد فيها ولم يأتل ، ولكنه
~~قعد على PageV01P117 الكتاب على النظم المعروف . وحدثني أصحابنا أن أبا علي
~~اشترى شرح أبي سعيد في الأهواز في توجهه إلى بغداد سنة ثمان وستنين - لاحقا
~~بالخدمة المرسومة به ، والندامة الموقوفة عليه - بألفي درهم ؛ وهذا حديث
~~مشهور ، وإن كان أصحابه يأبون الإقرار به إلا من زعم أنه أراد النقض عليه ،
~~وإظهار الخطأ فيه . وقد كان الملك السعيد - رضي الله عنه - هم ms076 بالجمع
~~بينهما فلم يقض له ذلك ، لأن أبا سعيد مات في رجب سنة ثمان وستين وثلاثمائة
~~. وأبو علي يشرب ويتخالع ويفارق هدى أهل العلم وطريقة الربانيين وعادة
~~المتنسكين . وأبو سعيد يصوم الدهر ، ولا يصلي إلا في الجماعة ، ويقيم على
~~مذهب أبي حنيفة ، ويلى القضاء سنين ، ويتأله ويتحرج ، وغيره بمعزل عن هذا ؛
~~ولولا الإبقاء على حرمة العلم ، لكان القلم يجري بما هو خاف ويخبر بما هو
~~مجمجم ولكن الأخذ بحكم المروءة أولى ، والإعراض عما يجلب اللائمة أحرى .
~~وكان أبو سعيد حسن الحظ ، ولقد اراده الصيمري أبو جعفر على الإنشاء
~~والتحرير فاستعفى وقال : هذا أمر يحتاج فيه إلى دربة وأنا عار منها ، وإلى
~~سياسة وأنا غريب فيها ومن العناء رياضة الهرم وحدثنا النصري أبو عبد الله -
~~وكان يكتب النوبة للمهلبي - بحديث مفند لأبي سعيد هذا موضعه ، PageV01P118
~~قال : كنت أخط في بيدي الصيمري أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد ، فالتمسني
~~يوما لأن أجيب ابن العميد أبا الفضل عن كتاب فلم يجدني ، وكان أبو سعيد
~~السيرافي بحضرته ؛ فظن أنه بفضل علمه أقوم بالجواب من غيره ، فتقدم إليه أن
~~يكتب ويجيب ، فأطال في عمل نسخة كثر فيها الضرب والإصلاح ، ثم أخذ يحرر ،
~~والصيمري يقرأ ما يكتبه ، فوجده مخالفا لجاري العادة لفظا ، مباينا لما
~~يريده ترتيبا . قال : ودخلت في تلك الحال ، فتمثل الصيمري بقول الشاعر : يا
~~باري القوس بريا ليس يصلحه . . . لا تظلم القوس ، أعط القوس باريها ثم قال
~~لأبي سعيد : خفف عليك أيها الشيخ وادفع الكتاب إلى أبي عبد الله تلميذك
~~ليجيب عنه ، فخجل من هذا القول ، فلما اتبدأت الجواب من غير نسخة تحير مني
~~أبو سعيد ، ثم قال : أيها الأستاذ ، ليس بسمتنكر ما كان مني ، ولا بمستكثر
~~ما كان منك ، إن مال الفيء لا يصح في بيت المال إلا بين مستخرج وجهبذ ،
~~والكتاب جهابذة الكلام ، والعلماء مستخرجوه . فتبسم الصميري وأعجبه ما سمع
~~، وقال : على كل حال ما أخليتنا من فائدة . وكان أبو سعيد بعيد القرين ،
~~لأنه كان يقرأ عليه القرآن والفقه والشروط والفرائض ms077 والنحو واللغة والعروض
~~والقوافي والحساب والهندسة والحديث والأخبار وهو في كل هذا إما في الغاية
~~وإما في الوسط . وأما علي بن عيسى فعالي الرتبة في النحو واللغة والكلام
~~والعروض والمنطق ، وعيب به ، إلا أنه لم يسلك طريق واضع المنطق ، بل أفرد
~~صناعة ، وأظهر براعة ، وقد عمل في القرآن كتابا نفيسا ، هذا مع الدين
~~الثخين ، والعقل الرزين . PageV01P119 وأما ابن المراغي فلا يلحق بهؤلاء ،
~~مع براعة اللفظ ، وسعة الحفظ ، وعزة النفس ، وبلل الريق ، وغزارة النفث ،
~~وكثرة الرواية ؛ ومن نظر في كتاب البهجة له عرف ما أقول ، واعتقد فوق ما
~~أصف ، ونحل أكثر مما أبذل . وأما المرزباني وابن شاذان وابن القرمسيني وابن
~~حيويه فهم رواة وحملة ليس لهم في ذلك نقط ولا إعجام ، ولا إسراج ولا إلجام
~~. فقال : فصل حديثك عن هؤلاء بحديث أصحابنا الشعراء ، صف لي جماعتهم ،
~~واذكر لي بضاعتهم ، وما خص كل واحد منهم . قلت : لست من الشعر والشعراء في
~~شيء ، وأكره أن أخطو على دحض ، وأحتسي غير محض . قال : دع هذا القول ، فما
~~خضنا في شيء إلى هذا الوقت إلا على غاية ما كان في النفس ، ونهاية ما أفاد
~~من الأنس ، فكان من الوصف : أما السلامي فهو حلو الكلام ، متسق النظام ،
~~كأنما يبسم عن ثغر الغمام خفي السرقة ، لطيف الأخذ ، واسع المذهب ، لطيف
~~المغارس ، جميل الملابس ؛ لكلامه ليطة بالقلب ، وعبث بالروح ، وبرد على
~~الكبد . وأما الحاتمي فغليظ اللفظ ، كثير العقد ، يحب أن يكون بدويا قحا ،
~~وهو لم يتم حضريا ؛ غزير المحفوظ ، جامع بين النظم والنثر ، على تشابه
~~بينهما في الجفوة وقلة السلاسة ، والبعد من المسلوك ، بادي العورة فيما
~~يقول ، لكأنما يبرز ما يخفي ، ويكدر ما يصفي ، له سكرة في القول إذا أفاق
~~منها خمر وإذا خمر PageV01P120 سدر ؛ يتطاول شاخصا ، فيتضاءل متقاعسا ؛ إذا
~~صدق فهو مهين ، وإذا كذب فهو مشين . وأما ابن جلبات فمجنون الشعر ، متفاوت
~~اللفظ ، قليل البديع ، واسع الحيلة ، كثير الزوق ، قصير الرشاء ، كثير
~~الغثاء ؛ غره نفاقه ونفقه نفاقه . وأما الخالع فأديب الشعر ، صحيح النحت ،
~~كثير البديع ، مستوي الطريقة ms078 ، متشابه الصناعة ، بعيد من طفرة المتحير ،
~~قريب من قرصة المتخير ؛ كان ذو الكفايتين يقدمه بالري ، ويقبله على النشر
~~والطي . وأما مسكويه فلطيف اللفظ ، رطب الأطراف ، رقيق الحواشي ، سهل
~~المأخذ ، قليل السكب ، بطيء السبك ؛ مشهور المعاني ، كثير التواني ؛ شديد
~~التوقي ، ضعيف الترقي ؛ يرد أكثر مما يصدر ، ويتطاول جهده ثم يقصر ؛ ويطير
~~بعيدا ويقع قريبا ، ويسقي من قبل أن يغرس ، ويمتح من قبل أن يميه ؛ وله بعد
~~ذلك مآخذ كشدو من الفلسفة ، وتأت في PageV01P121 الخدمة ، وقيام برسوما
~~لندامة ؛ وسلة في البخل ، وغرائب من الكذب ؛ وهو حائل العقل لشغفه
~~بالكيمياء . وأما ابن نباتة فشاعر الوقت ، لا يدفع ما أقول إلا حاسد أو
~~جاهل أو معاند ، قد لحق عصابة سيف الدولة وعدا معهم ووراءهم ، حسن الحذو
~~على مثال سكان البادية ، لطيف الائتمام بهم ، خفي المغاص في واديهم ، ظاهر
~~الإطلال على ناديهم ؛ هذا مع شعبة من الجنون وطائف من الوسواس . وأما ابن
~~حجاج فليس من هذه الزمرة بشيء ، لأنه سخيف الطريقة بعيد من الجد ، قريع في
~~الهزل ؛ ليس للعقل من شعره منال ، ولا له في قرضه مثال ؛ على أنه قويم
~~اللفظ ، سهل الكلام ، وشمائله نائية بالوقار عن عادته الجارية في الخسار ؛
~~وهو شريك ابن سكرة في هذه الغرامة ؛ وإذا جد أقعى ، وإذا هزل حكى الأفعى .
~~وله مع ذي الكفايتين مناظرة طيبة . قال : ما هي ؟ قلت : لما ورد ذو
~~الكفايتين سنة أربع وستين وهزم الأتراك مع أفتكين ، وكان من الحديث ما هو
~~مشهور ، سأل عن ابن حجاج - وكان متشوقا له لما كان يقرأ عليه من قوافيه ،
~~فأحب أن يلقاه ، لأنه الخبر كالمعاينة ، والمسموع PageV01P122 والمبصر
~~كاأنثى والذكر ؛ ينزع كل واحد منهما إلى تمامه ؛ فلما حضره أبو عبد الله
~~احتبسه للطعام ، وسمع كلامه ، وشاهد سمته ، واستحلى شمائله ، فقام من مجلسه
~~؛ فلما خلا به قال : يا أبا عبد الله ، لقد والله تهت عجبا منك ، فأما عجبي
~~بك فقد تقدم ؛ لقد كنت أفلي ديوانك ، فأتمنى لقاءك ، وأقول : من صاحب هذا
~~الكلام ، أطيش طائش ، وأخف خفيف ، وأغرم غارم ؛ وكيف يجالس من ms079 يكون في هذا
~~الإهاب ؟ وكيف يقارب من ينسلخ من ملابس الكتاب واصحاب الآداب ؛ حتى شاهدتك
~~الآن ، فتهالكت على وقارك وسكون أطرافك ، وسكوت لفظك ، وتناسب حركاتك ،
~~وفرط حيائك وناضر ماء وجهك ، وتعادل كلك وبعضك ؛ وإنك لمن عجائب خلق الله
~~وطرف عباده ؛ والله ما يصدق واحد أنك صاحب ديوانك ، وأن ذلك الديوان لك ،
~~مع هذا التنافي الذي بين شعرك وبينك في جدك . فقال أبو عبد الله : أيها
~~الأستاذ ، وكان عجبي منك دون عجبك مني ، لو تقارعنا على هذا لفلجت عليك
~~بالتعجب منك . قال : لأني قلت : إذا ورد الأستاذ فسألقى منه خلقا جافيا
~~وفظا غليظا وصاحب رواسير وآكل كوامخ وجبليا ديلميا متكائبا متعاظما ، حتى
~~رأيتك الآن وأنت ألطف من الهواء ، وأرق من الماء ، وأغزل من جميل بن معمر ،
~~وأعذب من الحياة ، وأرزن من الطود ، وأغزر من البحر ، وأبهى من القمر ،
~~وأندى من الغيث ، وأشجع من الليث ، وأنطق من سحبان ، وأندى من الغمام ،
~~وأنفذ من السهام ، وأكبر من جميع PageV01P123 الأنام . فقال أبو الفتح
~~وتبسم : هذا أيضا من ودائع فضلك ، وبواعث تفضلك . ووصله وصرفه . قال : لم
~~يكن هذا الحديث عندي . وأما بشر بن هارون فليس من هذه الطبقة في شيء ، لكنه
~~يقرص فيحز ويشم فيهز ، ويجرح فيجهز ؛ والمدهوون منه كثير ؛ واصحابنا
~~يستحسنون قول ابن الحجاج في الوزير حين يقول : لله در الحسين من قمر . . .
~~ردت إليه وزارة الشمس فقال : إن قبلت هذا منهم خفت أن يقال : مادح نفسه
~~يقرئك السلام ؛ وما أصنع بهذا البيت وهو مضموم إلى كل بيت سخيف في القصيدة
~~. ثم قال : وجب أن نصف قبل هذا عصابة العلماء ، فلم تركنا ذكرهم ونحن لا
~~نخلو في حديثهم من غرة لائحة ، وفائدة نافعة ، وصواب زائد في العقل وفضيلة
~~على الأدب ، وحلم يزدان به في وقت الحاجة ، وحكمة يستعان بها في داهمة ؛
~~ورأى يكون مقيلا للتمييز عند تهجيرنا به . قلت : أما أبو عبد الله الجعل
~~فقد شاهدته . قال : صدقت ، ولكن لم أقف على مذهبه ودخلته وسيرته في اعتقاده
~~. قلت : كان الرجل ملتهب الخاطر ، واسع أطراف ms080 الكلام ، مع غثاثة اللفظ ،
~~وكان يرجع إلى قوة عجيبة في التدريس ، وطول نفس في الإملاء ، مع ضيق صدر
~~عند لقاء الخصم PageV01P124 ومعاركة القرن ، بعيد العهد بالمصاع والدفاع
~~والوقاع ؛ وكان سبب هذا الجبن والخور قلة الضراوة على هذه الأحوال ؛ ولقد
~~خزي في مشاهد عظيمة . وأما يقينه فكان ضعيفا ؛ وأما سيرته فكانت واقفة على
~~حب الرياسة وبذل المال والجاه إذا حضرا ، مع تعصب شديد لمن قدمه وأحبه ،
~~وإنحاء مفرط على من عاداه ، وكان خوضه في الدول والولايات - ولهذا رغب عنه
~~الواسطي وكان أخا ورع ودين - وقال : هذا منفر عن الدين والمذهب ، ودافع
~~للناس عن القول بالحق ، وطارح للشبهة في القلوب . وكان يجهر بهذا وأشباهه ،
~~ولكن كان جاه الرجل لا ينتقص بهذا القدر وركنه لا يتخلخل على هذا الهد ،
~~لأسباب انعقدت له ، وأصحاب ذابوا عنه . وأما ابن الملاح فشيخ حسن المعرفة
~~بالمذهب ، شديد التوقي ، محمود القناعة ظاهر الرضا ؛ تدل سيرته الجميلة على
~~أنه حسن العقيدة . وأما ابن المعلم فحسن اللسان والجدل ، صبور على الخصم ،
~~كثير الحيلة ظنين السر ، جميل العلانية . وأما أبو إسحق النصيبي فدقيق
~~الكلام ، يشك في النبوات كلها ، وقد سمعت منه فيها شبها ، ولغته معقدة ،
~~وله أدب واسع ؛ ولقد أضل بهمذان كاتب فخر الدولة ابن المرزبان . وحمله على
~~قلة الاكتراث بظلم الرعية ، وأراه أنه لا حرج عليه في PageV01P125 غبنهم
~~لأنهم بهائم ، وما خرج من الجبل حتى افتضح . وأما ابن خيران فشيخ لا يعدو
~~الفقه ، وفيه سلامة . وأما الداركي فقد اتخذ الشهادة مكسبة ، وهو يأكل
~~الدنيا بالدين ، ويغلب عليه اللواط ، ولا يرجع إلى ثقة وأمانة ؛ ولقد تهتك
~~بنيسابور قديما ، وببغداد حديثا ؛ هذا مع الفدامة والوخامة ؛ ولقد ند بجعل
~~غلام ، وهو اليوم قاضي الري . وابن عباد يكنفه ويقربه ليكون داعية له
~~ونائبا عنه ، وليس له أصل وهو من سواد همذان ، وأبوه كان فلاحا ، ولقد
~~رأيته ، إلا أنه يأتي لابن عباد في سمته ولزوم ناموسه حتى خف عليه ، وهو
~~اليوم قارون ؛ وقد علت رتبته في الكلام حتى لا مزيد عليها ، إلا أنه مع ذلك ms081
~~نغل الباطن ، خبيث الخبء ، قليل اليقين ؛ وذلك أن الطريقة التي قد لزموها
~~وسلكوها لا تفضي بهم إلا إلى الشك والارتياب ، لأن الدين لم يأت بكم وكيف
~~في كل باب ، ولهذا كان لأصحاب الحديث أنصار الأثر ، مزية على أصحاب الكلام
~~وأهل النظر ؛ والقلب الخالي من الشبهة أسلم من الصدر المحشو بالشك والريبة
~~، ولم يأت الجدل بخير قط . وقد قيل : من طلب الدين بالكلام ألحد ، ومن تتبع
~~غرائب الحديث كذب ، ومن طلب المال بالكيمياء افتقر . وما شاعت هذه الوصية
~~جزافا ، بل بعد تجربة كررها الزمان ، وتطاولت عليها الأيام ؛ يتكلم أحدهم
~~في مائة مسألة ويورد مائة حجة ثم لا ترى عنده خشوعا ولا رقة ، ولا تقوى ولا
~~دمعة ؛ وإن كثيرا من الذين لا يكتبون ولا يقرءون ولا يحتجون ولا يناظرون
~~ولا يكرمون ولا يفضلون خير من هذه الطائفة وألين جانبا ، وأخشع قلبا ،
~~وأتقى لله عز وجل ، وأذكر للمعاد ، وأيقن بالثواب والعقاب ، وأقلق من
~~الهفوة ، وألوذ بالله من صغير الذنب ، وأرجع PageV01P126 إلى الله بالتوبة
~~؛ ولم أر متكلما في مدة عمره بكى خشية ، أو دمعت عينه خوفا ، أو أقلع عن
~~كبيرة رغبة ؛ يتناظرون مستهزئين ويتحاسدون متعصبين ، ويتلاقون متخادعين ،
~~ويصنفون متحاملين ؛ جذ الله عروقهم ، واستأصل شأفتهم ، وأراح العباد
~~والبلاد منهم ؛ فقد عظمت البلوى بهم ، وعظمت آفتهم على صغار الناس وكبارهم
~~؛ ودب داؤهم ، وعسر دواؤهم ، وأرجو ألا أخرج من الدنيا حتى أرى بنيانهم
~~متضغضعا ، وساكنه متجعجعا . قال : فما تقول في ابن الباقلاني ؟ . قلت : فما
~~شر الثلاثة أم عمرو . . . بصاحبك الذي لا تصبحينا يزعم أنه ينصر السنة
~~ويفحم المعتزلة وينشر الرواية ؛ وهو في أضعاف ذلك على مذهب الخرمية ،
~~وطرائق الملحدة . قال : والله إن هذا لمن المصائب الكبار والمحن الغلاظ ،
~~والأمراض التي ليس لها علاج . ثم قال : إن الليل قد ولى ، والنعاس قد طرق
~~العين عابثا ؛ والرأي أن نستجم لننشط ، ونستريح لنتعب ؛ وإذا حضرت في
~~الليلة القابلة أخذنا في حديث الخلق والخلق - إن شاء الله - وأنا أزودك هذا
~~الإعلام ليكون باعثا لك على أخذ العتاد بعد اختماره في صدرك ms082 ، وتحيل الحال
~~به عند خوضك وفيضك ولا تجبن جبن الضعفاء ، ولكن قل واتسع مجاهرا بما عندك ،
~~منفقا مما معك . وانصرفت .
# | الليلة التاسعة
# وعدت ليلة أخرى فقال : فاتحة الحديث معك ، فهات ما عندك . فكان من الجواب
~~: أن أخلاق أصناف الحيوان الكثيرة مؤتلفة في نوع الإنسان ، وذلك أن الإنسان
~~صفو الجنس PageV01P127 الذي هو الحيوان ، والحيوان كدر النوع الذي هو
~~الإنسان والإنسان صفو الشخص الذي هو واحد من النوع ، وما كان صفوا ومصاصا
~~بهذا النظر انتظم فيه من كل ضرب من الحيوان خلق وخلقان وأكثر ، وظهر ذلك
~~عليه وبطن أيضا بالأقل والأكثر والأغلب والأضعف ، كالكمون الذي في طباع
~~السبع والفأرة ، والثبات الذي في طباع الذئب ، والتحرز الذي في طباع
~~الجاموس من بنات الليل ، والحذر الذي في طباع الخنزير ، والتقدم الذي في
~~طباع الفيل أمام قطيعه تمثلا بصاحب المقدمة . وكذلك ضد ذلك في الخنزير
~~تمثلا بصاحب الساقة ، وكالحراسة التي في طباع الكلب ، وكاوب الطير إلى
~~أوكارها التي تراها كالمعاقل وغيرها بالدغل والأشب والغياض . ولهذا قال بعض
~~الحكماء : خذ من الخنزير بكوره في الحوائج ، ومن الكلب نصحه لأهله ، ومن
~~الهرة لطف نفسها عند المسألة . وقالت الترك : ينبغي للقائد العظيم أن يكون
~~فيه عسشر خصال من ضروب الحيوان : سخاء الديك ، وتحنن الدجاجة ، ونجدة الأسد
~~، وحملة الخنزير وروغان الثعلب ، وصبر الكلب ، وحراسة الكركي ، وحذر الغراب
~~، وغارة الذئب ، وسمن بعروا ، وهي دابة بخراسان تسمن على التعب والشقاء .
~~ولما وهب الإنسان الفطرة ، وأعين بالفكرة ؛ ورفد بالعقل ، جمع هذه الخصال
~~وما هو أكثر منها لنفسه وفي نفسه ، وبسبب هذه المزية الظاهرة فضل جميع
~~الحيوان حتى صار يبلغ منها مراده بالتسخير والإعمال واستخراج المنافع منها
~~وإدراك الحاجات بها ؛ وهذه المزية التي له مستفادة بالعقل ، لأن العقل
~~ينبوع العلم ، والطبيعة ينبوع الصناعات ، والفكر PageV01P128 بينهما مستمل
~~منهما ومؤد بعضها إلى بعض بالفيض الإمكاني والتوزيع الإنساني ؛ فصواب بديهة
~~الفكرة من سلامة العقل ، وصواب روية الفكرة من صحة الطباع ، وصحة الطباع من
~~موافقة المزاج ، وموافقة المزاج بالمدد الاتفاقي والاتفاق الغيبي ؛ أعني
~~بهذا أن وجه الحادث ms083 المجهول عندنا اتفاق ، ووجه الحادث المعلوم عند الله عز
~~وجل غيب ؛ فلو ظهر هذا الغيب لبطل الاتفاق ، ولو بطل الاتفاق لارتفع الغيب
~~. فانقسمت الأحداث بين ما هو على جديلة واحدة معروفة ، وبين نادر لا يدوم
~~العهد به ، فدل ما ظهر واستمر على ما جاد به ووهب ، ودل ما غاب واستتر على
~~ما تفرد به وغلب . ولما كان الحيوان كله يعمل صنائعه بالإلهام على وتيرة
~~قائمة ، وكان الإنسان يتصرف فيها بالاختيار ، صح له من الإلهام نصيب حتى
~~يكون رفدا له في اختياره ، وكذلك يكون النحل أيضا ، صح له من الاختيار قسط
~~في إلهامه حتى يكون ذلك معينا له في اضطراره ، إلا أن نصيب الإنسان من
~~الإلهام أقل كما أن قسط سائر الحيوان من الاختيار أنزر ؛ وثمرة اختيار
~~الإنسان إذا كان معانا بالإلهام أشرف وأدوم وأجدى وأنفع وأبقى وأرفع من
~~ثمرة غيره من الحيوان إذا كان مرفودا بالاختيار ، لأن قوة الاختيار في
~~الحيوان كالحلم كما أن قوة الإلهام في الإنسان كالظل . ومراتب الإنسان في
~~العلم ثلاث تظهر في ثلاثة أنفس ، فاحدهم ملهم فيتعلم ويعمل ، ويصير مبدأ
~~للمقتبسين منه ، المقتدين به ، الآخذين عنه ، الحاذين على مثاله ، المارين
~~على غراره ، القافين على آثاره ؛ وواحد يتعلم ولا يلهم فهو يماثل الأول في
~~الدرجة الثانية ، أعني التعلم ؛ وواحد يتعلم ويلهم ، فتجتمع له هاتان
~~PageV01P129 الخلتان ، فيصير بقليل ما يتعلم مكثرا للعمل والعلم بقوة ما
~~يلهم ويعود بكثرة ما يلهم مصفيا لكل ما يتعلم ويعمل . والكلام في هذه
~~المواضع ربما جمح فلم يمكن كفه ، فينبغي أن يضح العذر إذا عرض تفاوت في
~~الترتيب ، ودخل الخلل من ناحية التقريب . وقال أبو سليمان لنا في هذه
~~الأيام : الإنسان بين طبيعته وهي عليه وبين نفسه وهي له ، كالمنتهب المتوزع
~~، فإن استمد من العقل نوره وشعاعه قوي ما هول له من النفس ، وضعف ما هو
~~عليه من الطبيعة وإلا فقد قوي ما هو عليه من الطبيعة وضعف ما هو له من
~~النفس . وحكى لنا فقال : كان للحكماء الأولين مثل يضربونه ويكتبونه في ms084
~~هياكلهم ومتعبداتهم وهو : الملك الموكل بالدنيا يقول : إن ههنا خيرا وههنا
~~شرا ، وههنا ما ليس بخير ولا شر ، فمن عرف هذه الثلاثة حق معرفتها تخلص مني
~~، ونجا سليما ، وبقي كريما ، وملك نعيما عظيما . ومن لم يعرفها قتلته شر
~~قتلة ، وذلك أني لا أقتله قتلا وحيا يستريح به مني ، ولكن أقتله أولا فأولا
~~في زمان طويل ، بحسرات على فوت مأمول بعد مأمول ، وبلايا يكون بها كالمغلول
~~المكبول . قال : هذا كلام شريف في أعلى ذروة الحكمة ، لكنك خليت يدك من طرف
~~الحديث في الخلق . قلت : إذا طاب الحديث باسترسال السجية ووقوع الطمأنينة
~~لها الإنسان عن مباديه ، وسال مع الخاطر الذي يستهويه ، ولتحفظ الإنسان في
~~قوله وعمله من الخطل والزلل حد بلغه كل الخاطر واختل . PageV01P130 ثم نعود
~~فنقول : أخلاق الإنسان مقسومة على أنفسه الثلاث : أعني النفس الناطقة ،
~~والنفس الغضبية ، والنفس الشهوانية ، وسمات هذه الأخلاق مختلفة بعرض واسع .
~~ويمكن أن يقال في نعتها على مذهب التقريب : إنها بين المحمودة وبين
~~المذمومة ، وبين المشوبة بالحمد والذم ، وبين الخارجة منهما . فمن أخلاق
~~النفس الناطقة - إذا صفت - البحث عن الإنسان ثم عن العالم ، لأنه إذا عرف
~~الإنسان فقد عرف العالم الصغير ، وإذا عرف العالم فقد عرف الإنسان الكبير ،
~~وإذا عرف العالمين عرف الإله الذي بجوده وجد ما وجد ، وبقدرته ثبت ما ثبت ،
~~وبحكمته ترتب ما ترتب ؛ وبمجموع هذا كله دام ما دام . بهذا البحث يتبين له
~~ما تشتمل عليه القوة الغضبية والقوة الشهوية فإن توابع هاتين القوتين أكثر
~~، لأنهما بالتركيب أظهر ، وفي الكثرة أدخل وعن الوحدة أخرج ؛ فإذا ساستهما
~~الناطقة حذفت زوائدهما ، ونفت فواضلهما ، ووفت نواقصهما ، وذيلت قوالصهما
~~أعني إذا رأت غلمة في الشهوية أخمدت نارها ، وإذا وجدت السرف في الغضبية
~~قصرت عنانها ؛ فحينئذ يقومان على الصراط المستقيم ، فيعود السفه حلما أو
~~تحالما ، والحسد غبطة أو تغابطا والغضب كظما أو تكاظما ، والغي رشدا أو
~~تراشدا ، والطيش أناة أو تآنيا وصرفت هذه الكوامن في المكامن - إذا سارت
~~سورتها ، وثارت ثورتها - على مناهج الصواب ، تارة بالعظة واللطف ، وتارة
~~بالزجر ms085 والعنف ، وتارة بالأنفة وكبر النفس ، وتارة بإشعار الحذر ، وتارة
~~بعلو الهمة ؛ وهناك يصير العفو عند القادر ألذ من الانتقام ، والعفاف عند
~~الهائج ألذ من قضاء PageV01P131 الوطر ، والقناعة عند المحتاج أشرف من
~~الإسفاف ، والصداقة عند الموتور آثر من العداوة ، والمذاراة عند المحفظ
~~أطيب من المماراة . وفي الجملة الخلق الحسن مشتق من الخلق ، فكما لا سبيل
~~إلى تبديل الخلق كذلك لا قدرة على تحويل الخلق ، لكن الحض على إصلاح الخلق
~~وتهذيب النفس لم يقع من الحكماء بالعبث والتجزيف ، بل لمنفعة عظيمة موجودة
~~ظاهرة ، ومثاله أن الحبشي يتدلك بالماء والغسول لا ليستفيد بياضا ، ولكن
~~ليستفيد نقاء شبيها بالبياض ؛ ويقال للمهذار : اكفف لا ليكف عن النطق ،
~~ولكن ليؤثر الصمت . ويقال للموتور : لا تحقد لا ليزول عنه ما حنق عليه ،
~~ولكن ليتكلف الصبر ويتناسى الجزاء على هذا أبدا . وقد تقرر بالحكمة الباحثة
~~عن الإنسان وطرائق ما به وفيه أن أحواله مختلفة ، أعني أن كل ما يدور عليه
~~ويحور إليه مقابل بالضد أو شبيه بالضد كالحياة والموت ، والنوم واليقظة ،
~~والحسن والقبيح ، والصواب والخطأ ، والخير والشر ، والرجاء والخوف ، والعدل
~~والجور ، والشجاعة والجبن ، والسخاء والبخل ، والحلم والسفه ، والطيش
~~والوقار ، والعلم والجهل ، والمعرفة والنكرة ، والعقل والحمق ، والصحة
~~والمرض ، والاعتدال والانحراف ، والعفة والفجور ، والتنبه والغفلة ، والذكر
~~والنسيان ، والذكاء والبلادة ، والغبطة والحسادة ، PageV01P132 والدماثة
~~والكزازة ، والحق والباطل ، والغي والرشد ، والبيان والحصر ، والثقة
~~والارتياب ، والطمأنينة والتهمة ، والحركة والسكون ، والشك واليقين ،
~~والخلاعة والوقار ، والتوقي والتهور ، والإلف والملل ، والصدق والكذب ،
~~والإخلاص والنفاق ، والإحسان والإساءة ، والنصح والغش ، والمدح والذم ،
~~وعلى هذا الجر والسحب ؛ ولعل هذه الصفات بلا آخر ولا انقطاع . فمما ينبغي
~~أن يعني الإنسان المحب للتبصرة ، المؤثر للتذكرة ، الجامع للنافع له ،
~~النافي للضار به في هذه الأحوال التي وصفناها بأسمائها معرفة - ما استطاع -
~~باجتلاب محمودها واجتناب مذمومها ، وتمييزه مما يكمن فيه أو تقليله ، أو
~~إطفاء جمرته ، أو اجتناء ثمرته ، والطريق إلى هذا التمييز واضح قريب ، كأن
~~تنظر إلى الحياة والموت فتعلم أن هذين ليسا من الأخلاق ولا مما يعالج
~~بالاجتهاد ، وإلى النوم واليقظة فتعلم أنهما ms086 ضروريان للبدن من وجه ، وغير
~~ضروريين من وجه ، فتنفى منهما ما خرج عن حد الضرورة وتسلم البدن ما دخل في
~~حد الضرورة ؛ ولا يكثرن الإنسان نومه ولا سهره ، ولكن يطلب العدل بينهما
~~بقدر جهده . فأما الحسن والقبيح فلا بد له من البحث اللطيف عنها حتى لا
~~يجور فيرى القبيح حسنا والحسن قبيحا ، فيأتي القبيح على أنه حسن ، ويرفض
~~الحسن على أنه قبيح ؛ وماشىء الحسن والقبيح كثيرة : منها طبيعي ، ومنها
~~بالعادة ، ومنها بالشرع ، ومنها بالعقل ، ومنها بالشهوة ، فإذا اعتبر هذه
~~المناشىء صدق الصادق منها وكذب الكاذب ، وكان استحسانه على قدر ذلك ومثال
~~ذلك الكبر فإنه معيب بالنظر الأول ، لكنه حسن في موضعه بالعلة PageV01P133
~~الداعية إليه ، والحال الموجبة له . وأما الصواب والخطأ فأمران عارضان
~~للأقوال والأفعال والآراء ، وليسا بخلقين محضين ، ولكنهما موكولان إلى نور
~~العقل ، فما أشرق عليه العقل بنوره فهو صواب ، وما أفل عنه العقل بنوره فهو
~~خطأ . وأما الخير والشر فهما في العموم والشمول ليسا بدون الصواب والخطأ
~~لهما مناط بكل شيء ، ويغلبان على الأفعال ، وإن كان أحدهما عدما للآخر .
~~وأما الرجاء والخوف فهما عرضان للقلب بأسباب بادية وخافية ، ولا يدخلان في
~~باب الخلق من كل وجه ولا يخرجان أيضا بكل وجه وهما كالعمادين للإنسان قد
~~استصلح لهما ، وربط قوامه بغلبتهما وضعفهما . وأما العدل والجور فقد يكونان
~~خلقين بالفطرة ، ويكونان فعلين بالفكرة وجانباهما بالفعل ألصق ، وإلى
~~الاكتساب أقرب . وأما الشجاعة والجبن فهما خلقان متصلان بالخلق ، ولهذا يعز
~~على الشجاع أن يتحول جبانا ، ويتعذر على الجبان أن يصير شجاعا ، وكذلك
~~طرفاهما داخلان في الخلق أعني التهور والتوقي . وأما السخاء والبخل فهما
~~خلقان محضان أو قريبان من المحض ، ولهذا تعلق الحمد والذم بهما وبأصحابهما
~~، والمدح والهجو سريا إليهما واتصلا بهما ؛ وقد يندم السخي على بذله كثيرا
~~خوفا من الإملاق ، فلا يستطيع ذلك إذا أخذت الأريحية ، وحركته اللوذعية ؛
~~وقد يلوم البخيل نفسه كثيرا إذا سلقته الألسنة الحداد ، PageV01P134 وجبه
~~بالتوبيخ ، وشمخ عند رؤيته الأنف ، وغضن الجبين وأولم بالعذل وقوبل ؛ ومع
~~ذلك فلا يرشح إلا ms087 على بطء وكلفة وتضجر ؛ والكلام في هذين الخلقين طويل ،
~~لأنهما أدخل في تلاقي الناس وتعاطيهم في عشرتهم ومعاملتهم . وأما الحلم
~~والسفه فهما أيضا خلقان ، والأخلاق تابعة للمزاج في الأصل ، ولذلك قلنا :
~~إن الخلق ابن الخلق ، والولد شبيه بوالده ؛ وفي الجملة ، كل ما يمكن أن
~~يقال فيه للإنسان لا تفعل هذا ، وأقلل من هذا وكف عنه ، فإنه في باب
~~الأفعال أدخل ، وكل ما لم يجز أن يقال ذلك فيه فهو في باب الأخلاق أدخل ،
~~ثم لبعض هذا نسبة إلى الخلق أو الخلق ، إما ظاهرة غالبة وإما خفية ضعيفة .
~~وأما الطيش والوقار فهما يختلطان بالحلم والسفه ويجريان معهما ؛ فليس ينبغي
~~أن ينشر الكلام ويطول الشرح . وأما الجهل والعلم فليسا من الأخلاق ولا من
~~الخلق وإنما يبرزان من صاحب الأخلاق والخلق للمزاج أثرين قويين واحدهما عدم
~~والآخر وجدان ، والعدم لا يكون أعدم من عدم ، والوجدان يكون أبين من وجدان
~~. وأما المعرفة والنكرة فهما في جوار العلم وضده ، ولكنهما أعلق بالحس
~~وألصق بالنفسين ، أي الشهوية والغضبية . وأما العقل والحمق فليس من الخلق ،
~~والكلام في تفسير العقل مشهور ، وعدمه الحمق . وأما الصحة والمرض فليسا
~~أيضا من الأخلاق ، ولكنهما يوجدان في الإنسان بواسطة PageV01P135 النفس ،
~~إما في البدن ، وإما في العقل ، ولذلك يقال : أمراض البدن ، وأمراض النفس ،
~~وصحة البدن وصحة النفس . وأما الاعتدال والانحراف فهما يدخلان في الخلق
~~بوجه ، ويخلصان منه بوجه ، ويعمان أعراض البدن وأعراض النفس ، ويوصف بهما
~~الإنسان ، على أن الانحراف المطلق لا يوجد ، والاعتدال المطلق لا يوجد ،
~~ولكن كلاهما بالإضافة . وأما العفة والفجور فخلقان لهما جمرة وهمود ،
~~والحاجة تمس إلى العدل في استعمال العفة ونفي الفجور ، وإذا قويت العفة
~~حالت العصمة ، وإذا غلب الفجور صار عدوانا . وأما التنبيه والغفلة فقريبان
~~من الخلق ويغلبان على الإنسان ، إلا أن فرط التنبيه موصول بالوحي ، وفرط
~~الغفلة موصول بالبهيمية . وأما الذكر والنسيان فليسا بخلقين محضين ،
~~ومنشؤهما بالمزاج ، وأحدهما من علائق النفس العالمة ، والآخر من علائق
~~النفس البهيمية . وأما الذكاء والبلادة فهما خلقان ، ونعتهما كنعت الذكر
~~والنسيان ، إلا أن ms088 هذين يعرضان في الحين بعد الحين ، والأخريان كالراسخين
~~في الطينة . وأما الغبطة والحسد فخلقان رسم الأول منهما بأن تتمنى لنفسك ما
~~أوتيه صاحبه ورسم الثاني بأن تتمنى زوال ما أوتيه صاحبك وإن لم يصل إليك .
~~ورسوم هذه PageV01P136 الأخلاق أسهل من تحديدها ، لكنا تركنا ذلك ، لأن
~~الكلام الذي كان يجري هو على مذهب الخدمة . على أن مراتب هذه الأخلاق
~~مختلفة ، فيبعد أن يعمها حد واحد ، وإنما اختلفت منازلها لأنها تارة تصفو
~~بقوة النفس الناطقة ، وتارة تكدر بالقوانين الأخريين ؛ ولبعضها حدة
~~بالزيادة ، ولبعضها كلة بالنقص ، فلم يكن التحديد يفصل كل ذاك ، فلم نعرج
~~على شيء عجزنا عنه قبل أخذنا فيه . وتتم بقية ما علق بهذه الجملة ، فنقول :
~~وأما الدماثة والكزازة فخلقان محضان تابعان للمزاج ، ثم المران يزيدهما قوة
~~وضعفا ؛ وهما للنعت أقرب ، كالسهولة والعسر ؛ ولذلك يقال : ما أدمث هذه
~~الأرض ، أي ما أرخاها وألينها ؛ وفي المثل : دمث لجنبك قبل النوم مضجعا .
~~وأما الحق والباطل فليسا من الخلق ولا الخلق في شيء ، وهما من نتائج
~~المعرفة والنكرة ، لأنك تعرف الحق وتنكر الباطل ، وذلك لأغراض تتبعهما ،
~~ولواحق تلتبس بهما . وأما الغي والرشد فليسا من الخلق ، لكنهما من علائق
~~الأفعال الحميدة والذميمة ؛ وللرأي والعقل فيهما مدخل قوي وحظ تام . وأما
~~البيان والحصر فليس بينهما وبين الخلق علاقة ، وإنما يتبعان المزاج ويزيد
~~فيهما وينقص الجهد والتواني والطلب والقصور . وأما الثقة والارتياب فخلقان
~~يغلبان ينفعان ويضران ويحمدان ويذمان ألا ترى أنه يقال : لا تثق بكل أحد ،
~~ولا ترتب بكل إنسان وهكذا الطمأنينة والتهمة ، لأنهما في طيهما . وأما
~~الحركة والسكون فليسا من حديث الخلق في شيء لأنهما عامان لجميع PageV01P137
~~الأحوال سواء كان العمل مباشرا أم كان معتقدا ؛ وفي الحركة والسكون كلام
~~واسع ، وذلك أن ههنا حركة إلهية ، وحركة عقلية ، وحركة نفسية ، وحركة
~~طبيعية ، وحركة بدنية ، وحركة فلكية ، وحركة كوكبية ، وحركة كأنها سكون .
~~فأما السكون فهو ضرب واحد ، لأنه في مقابلة كل حركة ذكرناها . فإذا اعتبرت
~~هذه المقابلة في كل مقابل لحظ الانقسام في السكون ، كما وجد الانقسام في ms089
~~الحركة . والحركة أوضح برهان على كل موجود حسي ، والسكون أقوى دليل على كل
~~موجود عقلي ؛ وهذا القدر كاف في هذا الموضع . وأما الشك واليقين ، فمن
~~علائق النفس الناطقة ، ولهذا لا يقال في الحيوان الذي لا ينطق : له يقين
~~وشك . وأما الخلاعة والوقار ، فقد تقدم البحث عنهما . وأما التوقي والتهور
~~، فهما خلقان في جميع الحيوان ، ويغلبان على نوع الإنسان ، لأن العقل يبطل
~~أحدهما ، والحس يغلب الآخر . وأما الإلف والملل فخلقان محضان ، يذمان
~~ويحمدان على قدر المألوف والمملول ، وإن كان جريان العادة قد وفر الحمد على
~~الإلف ، والذم على الملل . وقد مدح زيد فقيل : هو ألوف . وذم عمرو فقيل :
~~هو ملول . وأما الصدق والكذب ، فمن علائق النفس الناقصة والكاملة ؛ وقد
~~يكونان راسخين فيلحقان بالخلق ، إلا أن الصدق ممدوح ، والكذب مذموم ، هذا
~~في النظر الأول ، وقد يعرض ما يوجب المصير إلى الكذب لينجى به ؛ فهما إذن
~~بعد الحقيقة الأولى PageV01P138 وقف على الإضافة ؛ وقد وجدنا من كذب لينتفع
~~، ولم نجد من صدق ليكتسب الضرر . وأما الإخلاص والنفاق ، فهما يلحقان
~~بالخلق ، ولكنهما يصدران عن عقيدة القلب وضمير النفس . وأما الإحسان
~~والإساءة ، فهما يعمان الأفعال والأقوال ، فإذا رسخ اعتيادهما استحالا
~~خلقين . وأما النصح والغش ، فهما خلقان ، وطرفاهما يتعلقان بالخلق . وكذلك
~~الطمع واليأس ، والحب والبغض ، واللهج والسلو ، وما شاكل هذا الباب . ولم
~~يجر هذا كله في المذاكرة بالحضرة ، ولكن رأيت من تمام الرسالة أن أضم هذا
~~كله إلى حومته ، وأبلغ الممكن من مقتضاه في تتمته . وقال لي : هات الوداع ،
~~فإن الليل قد هم بالإقلاع . قلت : قال أبو سعيد الذهبي الطبيب : لو علم
~~الذي يحمل الباذنجان أن على ظهره باذنجانا لصال على الثيران . فضحك - أضحك
~~الله سنه ، وحقق في كل خير ظنه - وقال : إن كنت تحفظ في غرائب أخلاق
~~الحيوان شيئا فاذكره إذا حضرت ، فقد مر في أخلاق الإنسان ما يكفي مجلس
~~الإمتاع والمؤانسة ، فإذا ضم هذا إلى ذاك كان للإنسان فيه تبصر كاف ، وتذكر
~~شاف . وصدق - صدق الله قوله - لأن الإنسان أشرف الحيوان ، وإنما كان هكذا
~~لأنه ms090 حاز جميع قوى الحيوان ثم زاد عليه بما ليس لشيء منه ، فصار ربا له
~~سائسا ، ومصرفا له حارسا ، ونظر إلى ما سخر له منه فاعتبر ، وقاد نفسه إلى
~~حسن ما رأى ، وعزفها PageV01P139 عن قبيح ما وجد ، ولم يجز في الحكمة أن
~~يحرم الإنسان هذا مع ما فيه من المواهب السنةي ؛ والمنائح الهنية ، فإن قال
~~قائل : فالملائكة إذن قد حرمت هذه الفضيلة ، فليعلم هذا القائل أن الملك
~~لما خلق كاملا لم يكلف أن يكمل ويتكامل ويستكمل ، فصار كل شيء يطلبه
~~ويتوقاه سببا إلى كماله المعد له وغايته المقصودة . فإن زاد فقال : فهلا
~~خلق كاملا ؟ فليعلم أن كلامه على طريق الجدل ، لا عىل طريق البحث عن العلل
~~، لأنه قد جهل أنه بالحكمة وجب أن يكون الأمر مقسوما بين ما يجوز الكمال
~~بالجبلة ، وبين ما يكسب الكمال بالقصد . ولما وجب هذا بالحكمة سرت إليه
~~القدرة ، وساح به الجود ، واشتملت عليه المشيئة ، وأحاطت به الحكمة ، وشاعت
~~فيه الربوبية . وههنا زيادة في شرح الخلق يتم بها الكلام ؛ فليس من الرأي
~~أن يقع الإخلال بذكرها ، لأنها مكشوفة ظاهرة ، وهي أن الإنسان إذا غلبت
~~الحرارة عليه في مزاج القلب يكون شجاعا بذالا ملتهبا ، سريع الحركة والغضب
~~قليل الحقد ، زكي الخاطر ، حسن الإدراك . وإذا غلبت عليه البرودة يكون
~~بليدا ، غليظ الطباع ، ثقيل الروح . وإذا غلبت عليه الرطوبة يكون لين
~~الجانب ، سمح النفس ، سهل التقبل كثير النسيان . وإذا غلبت عليه اليبوسة
~~يكون صابرا ، ثابت الرأي ، صعب القبول يضبط ويحتد ، ويمسك ويبخل ؛ وهذا
~~النعت على هذا التنزيل - وإن كان مفهوما - فأسرار الإنسان في أخلاقه كثيرة
~~وخفية ، وفيها بدائع لا تكاد تنتهي ، وعجائب لا تنقضي ؛ وقد قال الأول :
~~PageV01P140 كل امرىء راجع يوما لشيمته . . . وإن تخلق أخلاقا إلى حين وقال
~~آخر : ارجع إلى خيمك المعروف ديدنه . . . إن التخلق يأتي دون الخلق ولولا
~~أن النزوع عن الخلق شاق لما قالوا : تخلق فلان . وقد قيل أيضا : ' وخالق
~~الناس بخلق حسن ' ، وعلى هذا يجري أمر الضريبة والطبيعة والنحيتة والغريزة
~~والنحيزة والسجية والشيمة ، وربما قيل : الطبيعة ms091 أيضا ، ثم العادة تالية
~~لهذه كلها ، أو زائدة فيما نقص فيها ، وموقدة لما خمد منها .
# | الليلة العاشرة
# ولما عدت في الليلة الأخرى ونعمت بهذه الفضيلة ، تفضل وقال : ما في العلم
~~شيء إلا إذا بدىء بالكلام فيه اتصل وتسلسل حتى لا يوجد له مقطع ولا منفذ ثم
~~قرأت عليه نوادر الحيوان ، وغرائب ما كنت سمعته ووجدته ، فزاد عجبا وأنا
~~أرويه في هذا المكان حتى يكون تذكرة وفائدة - إن شاء الله تعالى . يقال :
~~إن أسنان الرجل اثنتان وثلاثون سنا . وأسنان المرأة ثلاثون سنا . وأسنان
~~الخصى ثمان وعشرون سنا . وأسنان البقر أربع وعشرون سنا . وأسنان الشاة إحدى
~~وعشرون سنا . وأسنان التيس ثلاث وعشرون . وأسنان العنز تسع عشرة سنا . الذي
~~ذكر من أصناف الحيوان أنه يكتسب معاشه ليلا : البومة والوطواط . ومن
~~الحيوان الوحشي ما يستأنس سريعا : الفيل . PageV01P141 ويحكى أن الحيوان
~~الذي أسنانه قليلة عمره قصير ، والذي أسنانه كثيرة عمره طويل . الفيل إذا
~~ولد نبتت أسنانه في الحال ، فأما أسنانه الكبار وأنيابه الكبار فتظهر إذا
~~شب وكبر . قلب جميع الحيوان موضوع في الوسط من الصدر ما خلا الإنسان ، فإن
~~قلبه مائل إلى الجانب الأيسر . الأفعى تبيض في رحمها ، ثم يصير هناك حيوانا
~~. الشعر المولود مع الإنسان شعر الرأس والأشفار والحاجبين . وأول ما ينبت
~~بعد ذلك شعر العانة وشعر الإبطين وشعر اللحية : إن خصي الإنسان قبل احتلامه
~~لم ينبت في جسده الشعر الذي يتأخر نباته ، وإن خصي بعد احتلامه فإن ذلك
~~الشعر يزول ، ما خلا شعر العانة فإنه يبقى . شعر الحاجبين ربما طال عند
~~الكبر . وشعر الأشفار لا يطول . للأرانب في داخل أشداقها شعر ، وكذلك تحت
~~أرجلها . القنفذ في فيه خمس أسنان في عمقه . والبرية منها تسفد قائمة وظهر
~~الأنثى لاصق بظهر الذكر . الرجال يشتاقون إلى الجماع في الشتاء ، والنساء
~~في الصيف . الخنزير إذا تمت له من ولادته ثمانية أشهر ينزو على الأنثى .
~~الكلبة تحمل وتبقى ستين يوما ويوما ، وهذا أطول ما يكون ، ولا تضع قبل أن
~~يتم حملها ستين يوما ، فإن وضعت قبل ذلك فإنها ms092 لا تربي ولا يبقى لها ولد .
~~الفيل الذكر ينزو إذا تمت له خمس سنين ، وزمان هياجه ونزوه أيام الربيع
~~والأنثى تحمل سنتين ، ولا تضع إلا واحدا . PageV01P142 | إذا باض الطائر
~~وما كان من أصنافه يخرج من البيضة الطرف العريض ثم يرق بعد ذلك . كل ما كان
~~من البيض مستطيلا محدد الطرف فهو يفرخ الإناث وما كان مستديرا عريض الأطراف
~~يفرخ الذكور . وجرب من إناث الطير أنها إذا لم تجلس على البيض تمرض . القبج
~~إذا هاج ووقفت الأنثى قبالة الذكر ، وهبت الريح من ناحية الذكر مقبلة إلى
~~ناحيتها حملت من ساعتها . الحمامة إذا نتفت ريشة من ريشها احتبس بيضها أكثر
~~مما لها بالطبع . مبدأ خلق الفرخ من بياض البيضة ، وغذاؤه من الصفرة ، فإذا
~~خرج فرخان كان أحدهما أكبر جثة من الآخر ، والذكر منهما من البيضة الأولى
~~ومن الثانية الأنثى . الفاختة تعيش أربعين عاما . والحجل يعيش عشرين عاما .
~~الرخمة تفرخ على صخور مشرفة عالية لا ينالها أحد ، ولا توجد رخمة وفراخها
~~إلا في الفرط . العقاب يجلس على البيض ثلاثين يوما ، وكذلك كل طائر عظيم
~~الجثة مثل الإوز وما أشبهه ، والمتوسط الجثة يجلس على البيض عشرين يوما ،
~~كالحدأة والبزاة وما أشبه ذلك . إناث الغربان تجلس على البيض جلوسا دائما ،
~~والذكر يأتيها بالطعم حينئذ . PageV01P143 الحجل تعمل عشين يجلس الذكر على
~~واحد ، والأنثى على واحد . الطاوس يعيش خمسا وعشرين سنة ، وفي هذه المدة
~~تنتهي ألوان ريشه . ويحضن بيضه ثلاثين يوما ، قيل : وربما أكثر قليلا ،
~~ويبيض في كل سنة مرة واحدة ، وعدد بيضه اثنتي عشرة بيضة ، ويلقي ريشه في
~~زمن الخريف وبعده قليلا ، وذلك حين كيلقي الشجر ورقه ، فإذا بدا أول الشجر
~~وظهرت فروعه ، ونبت ورقه بدأ ريشه ينبت . الدلفين له لبن ، ويرضع ، ويحمل
~~عشرة أشهر ، وتلد في الصيف ولا تلد في زمان آخر البتة ، وربما غاب تحت
~~الموج في الماء ثلاثين يوما لا يظهر ؛ وهو محب لخرئه يأكله . الجمل الذكر
~~يكره قرب الفرس ويقاتله إذا تمكن منه . الشاة إن مطرت بعد نزوها انتقض
~~حملها . الغنم إذا ms093 أنزيت والريح جنوب تضع اولادها إناثا ؛ وإن كانت العروق
~~التي تحت ألسن الكباش الفحول بيضا فإن إناث الغنم تضع حملانا بيضا ، وإن
~~كانت العروق سوداء فإنها تضع حملانا سودا . وإن كانت لونين تكون مختلفة ؛
~~وإن كانت شقرا خرجت شقرا . الغنم إذا هاجت المسنة منها أولا فالسنة ذات خصب
~~، وإن هاجت الفتية أولا فالسنة رديئة على الغنم . الكلب السلوقي ينزو إذا
~~تم له ثمانية أشهر ، والأنثى منها تحمل ستين يوما ، وربما زادت يوما أو
~~يومين ، وجراؤها عمي اثنين وعشرين يوما . ومنها ما تحمل ثلاثة أشهر وتكون
~~جراؤها عميا سبعة عشر يوما . إناث الكلاب تطمث في كل سبعة أيام وتبول جالسة
~~، ومنها ما ترفع رجلها عند البول . ذكور الكلاب ترفع أرجلها للبول إذا تمت
~~لها من ولادتها ثمانية أشهر وبعضها في ستة أشهر . PageV01P144 ذكور الكلاب
~~السلوقية تعيش عشر سنين ، وإناثها اثنتي عشرة سنة ، ومن أجناسها ما تعيش
~~عشرين سنة ، وإناثها كلها أطول أعمارا من الذكور . قال أوميروس الشاعر : إن
~~كلب إديوس هلك وهو ابن عشرين سنة . وليس تلقى الكلاب شيئا من أسنانها سوى
~~النابين ، فإذا تم للكلب أربعة أشهر أبقاهما . البقر تلقي أسنانها لسنتين ،
~~وإذا كثر نزو الذكور منها وحمل الإناث يكون ذلك علامة شتاء وجود أمطار وخصب
~~، وإناثها تطمث . إناث الخيل تضع أولادها في أحد عشر شهرا ، أو في الثاني
~~عشر . الحيات رغبة نهمة ، قليلة شرب الماء ، لأنها لا تضبط أنفسها ، وإذا
~~شمت الشراب فإنها تشتاق إليه جدا . الأسد إذا بال رفع رجله كما يرفع الكلب
~~. البقر تشتهي شرب الماء الصافي النقي ، والخيل على الضد فإنها تشرب مثل
~~الجمال الماء الكدر الغليظ . الغنم في الخريف تشرب الماء الذي تصيبه ريح
~~الشمال ، وذلك الوقت أوفق لها . الدراج إذا هبت الريح شمالا تتزاوج وتخصب ،
~~وإن كانت جنوبا ساءت حالها ومرضت . السمك الذي يأوي إلى الشطوط من ناحية
~~البر ألذ من الذي يأوي اللجج وما كان منها مستطيل الجثة فهو يخصب في الصيف
~~وهبوب الشمال ؛ والعريض الجثة على ضد ذلك ، وأكثر ما يصاد السمك ms094 قبل طلوع
~~الشمس لكلبه على الرعي ، وطلب الطعم . والسمك الجاسي الجلد يخصب في السنة
~~المطيرة ، لأن ماء البحر يحلو فيها . الكلب له ثلاثة أمراض : الكلب ،
~~والذبحة - وهو القاتل لها - والنقرس . PageV01P145 والداء الذي يقال له
~~الكلب يعرض للجمال أيضا ؛ فإذا كلب الجمل نحر ولم يؤكل لحمه . الخيل إذا
~~ألقت حوافرها وقت تنصل نبت لها حافر آخر عاجلا ، لأن نباته يطلع مع نصول
~~الحافر . وعلامة ذلك اختلاج الخصية اليمنى . ويعرض للخيل داء شبيه بالكلب ،
~~وعلامته استرخاء آذانها إلى ناحية أعرافها ، وامتناعها من العلف ، وليس
~~لهذا الداء علاج إلا التسكين . لا يكون في بلد الهند خنزير . لا أنيس ولا
~~بري ، وفي أرض تعرف بكذا يجز البقر كما يجز الغنم ، وفي أرض النوبة تولد
~~الكباش نابتة القرون . وإناث الكلاب السلوقية أسرع إلى الأدب من الذكور .
~~جميع أجناس الحيوان إناثها أقل جرأة وأجزع ، ما خلا الذئبة ، فإنها أصعب
~~خلقا وأجرأ من الذكور . العقاب والتنين يتقاتلان ، والعقاب تأكل الحيات
~~حيثما وجدتها . الغداف يخطف بيض البومة نصف النهار فيأكله ، لأن البومة لا
~~تبصر بصرا حادا في ذلك الوقت . فإذا كان الليل شدت البومة على بيض الغذاف
~~فأكلته . بين العنكبوت وبين الحرذون شر ، لأن الحرذون يأكل العنكبوت .
~~عصفور الشوك يقاتل الحمار ، لأن الحمار إذا مر بالشوك أفسد عشه ، فإذا نهق
~~بالقرب منه وقع بيضه ، وإن كان فيه فراخ خرجت منه ، فلهذه العلة يطير هذا
~~العصفور حول الحمار وينقره . الغراب يعادي الثور والحمار وينقرهما .
~~PageV01P146 والحية تعادي الخنزير وابن عرس ، لأنهما يأكلان الحية حيث
~~وجداها . الغداف مصادق للثعلب ، والثعلب مصادق للحية ، والسبب في عداوة
~~العصفور للحمار أن معاش العصفور في بزر الشوك وفيه يبيض ، وهو وكره ،
~~والحمار يرعى ذلك الشوك إذا كان رطبا . البقر يكون في الجبال إذا ضلت بقرة
~~تبعتها الأخرى ، ولذلك الرعاة إذا لم يجدوا بقرة واحدة وعدموها طلبوا سائر
~~البقر وفقدوها من ساعتهم . الخيل إذا ضلت الأنثى منها أو هلكت ولها ولد فإن
~~إناث الخيل ترضعه وتربيه ، وذلك أن جنس الخيل في طباعها حب أولادها .
~~الأيايل تلقي ms095 قرونها في أماكن عسرة صعبة ، لا ترتقى لئلا تؤخذ ؛ ولذلك قيل
~~في المثل : حيث تلقي الأيايل قرونها ، فإذا ألقتها توقت أن تظهر إلى أن
~~تنبت ، كأنه قد ألقت سلاحها . وقيل : إنه لم يعاين أحد القرن الأيسر من
~~قرنيها ، لأن فيه منفعة عظيمة . وإذا وضعت أولادها أكلت مشائمها من ساعتها
~~، ولا يمكن أخذها لأنها تأكلها من قبل أن تقع على الأرض . والأيلة تصاد
~~بالصفير والغناء ، ويفعل ذلك رجلان أحدهما يغني ويصفر ، والآخر يرشقها
~~بالسهام ، فلإصغائها إلى الصفير والغناء لا تحذر السهام . ويقال إن الأيل
~~إذا كانت أذناه قائمتين فهو يسمع كل شيء ولا يخفى عليه ما يراد به ، وإن
~~كانتا مسترخيتين خفي ذلك عليه . الفهد إذا أكل العشبة التي تسمى خانقة
~~الفهود يطلب زبل الإنسان فيأكله ويتعالج به . ابن عرس إذا قاتل الحيلة أكل
~~السذاب مخالفة للحية . اللقالق إذا خرجت من قتال بعضها بعضا تضع على الجرح
~~PageV01P147 صعترا بريا . يقال إن ذكور العصافير تبقى سنة فقط ، والدليل
~~على ذلك - أنها من قبل أطواقها التي في أعناقها - لا تظهر في الربيع ، بل
~~بعد ذلك بأيام ، لأنها لا تبقي شيئا من الذكور التي كانت من العام الماضي ،
~~فأما إناثها فهي أطول أعمارا . إذا دنا الصياد من عش القبج تخرج الأنثى من
~~بين يديه وتطعمه في صيدها حتى تهرب فراخها ، ثم تطير وتدعو فراخها إليها .
~~وإناث القبج تبيض خمس عشرة بيضة ، والذكر منها يطلب موضع بيض أنثاه فيدحرجه
~~- مخافة أن تقعد عليه وتشتغل عنه - فيفسده ، وهي تحتال أبدا في الهرب منه
~~وتخفي موضع عشها ، فتبيض في أماكن خفية ، ومتى قصدها قامت عنه وأطعمت في
~~نفسها حتى تبعد عن أماكن بيضها ، فإذا بعد طارت ثم احتالت في الرجوع إليه .
~~الهدهد يعمل عشه من زبل الإنسان ، فلذلك رائحته كريهة . العقاب تصيد منذ
~~حين الغداة إلى وقت الرواح ، فأما من أوان الرواح إلى أن يترحل النهار فهي
~~قاعدة في مكانها لا تتحرك . ومنقار العقاب الأعلى ينشأ ويعظم ويتعفف حتى
~~يكون ذلك سبب هلاكها لأنها لا تنال به ms096 الطعم ، فإذا فضلت للعقاب فضلة من
~~طعمه وضعها في عشه لحاجة فراخه إليها . أصناف الطير المتفقة المعقفة
~~المخالب لا تجلس على الصخر إلا في الفرط ، لأن خشونة الصخر مخالفة لتعقف
~~مخالبها . النحل تعمل عشها في زمانين : في الربيع والخريف . والعسل الذي
~~تعمله في الربيع أشد بياضا وأجود من الذي تعمله في الخريف . وأضعف العسل
~~يكون أبدا في أعلى الإناء ، والنقي الطيب في أسفله . PageV01P148 الأسد
~~عظامه جاسية جدا ، وإن دلكت بعض عظامه ببعض خرجت منها نار كما تخرج من
~~الحجارة . الحيوان الذي له شعر في أشفار عينيه ليس في أشفار عينيه شعر إلا
~~الشعر الأعلى . والنعامة لها أشفار في الجفنين الأعلى والأسفل . القنفذ
~~تبيض خمس بيضات ، وليس بيضا بالحقيقة ، بل هو على صورة البيض ، يشبه الشحم
~~. قلب كل حيوان طرفه حاد ، وهو أصلب من سائر جسده ، وهو موضوع في وسط الصدر
~~سوى الإنسان ، فإنه مائل فيه إلى الناحية اليسرى ، لأنه يكون بإزاء الجانب
~~الأيسر فيعادل الناحية اليمنى ، فإن اليسرى من الإنسان أكثر بردا . وليس في
~~قلوب جميع الحيوان عظم إلا في الخيل ، وفي جنس من البقر ، فإن في قلب هذين
~~عظما دون غيرهما من الحيوان . وكل حيوان له قلب كبير يكون جزوعا . الكلاب
~~الهندية تتولد من كلب وسبع شبيه بالكلب . والحمار حيوان بارد ، ولذلك لا
~~يكون الوحشي منها إلا في المكان البارد . ذكور البغال لا تشم أبوال إناثها
~~كسائر ذوات الحافر . بيض الطير فيه لونان : بياض وصفرة . وبيض السمك فيه
~~لون واحد . إذا كانت الريح جنوبا كان المولود أنثى ، لأن الجنوب إذا هبت
~~رطبت وإذا أشملت كان المولود ذكرا . PageV01P149 عيون جميع الصبيان ساعة
~~ولادتهم شهل ، ثم تنتقل إلى الطباع الغالبة عليها . وعيون جميع الحيوان لون
~~واحد ، كالبقر فإن عيونها سود . وعيون البشر ألوان كثيرة . صاحب العين
~~الناتئة لا يبصر ما بعد عنه بصرا جيدا ، والغائرة تبصر ما بعد عنها ، لأن
~~حركتها لا تتفرق ولا تتبدد . الفهد ربما نكح الدب فيتولد بينهما سبع مختلف
~~المنظر ، لا يتناول الناس ويصيد الكلاب ، ويأكلها ويستخفي ms097 في البحر ، فإذا
~~مر به أيل مفاجأة وثب عليه وأنشب مخالبه في أكتافه ومص دمه حتى يضعف الأيل
~~ويسقط فيجتمع عليه هذا الصنف من السباع فيأكله ، فإن اجتاز بها أسد نضهت
~~عنه وتركت الفريسة له تقربا إليه . بأرض يونان معزى جعدة الصوف ، يقال لها
~~: المعزى البرية ، فإذا أصابت قرونها شيئا من قضبان الكرم ولم ينبت ورقه
~~ولا ثمره ، بل يجف مكانه ويسقط ما عليه من الورق والثمر . السلحفاة تخرج من
~~البحر إلى الرمل فتبيض فيه ، حتى إذا بلغ أوانه وخرج أولادها ، فما كان
~~ناظرا إلى ناحية البحر كان بحريا ، وما كان وجهه إلى ناحية البر كان بريا .
~~والسلاحف تمتنع من الذكران ، فيأتيها بعود يحمله في فمه ، ويدنو منها ،
~~فإذا رأت ذلك العود سكنت له . وما كان من السلاحف بحريا فخرج إلى البر
~~وأصابه حر الشمس لم يستطع الرجوع إلى البحر وبقي حتى هلك . وما كان بريا
~~فوقع إلى ناحية البحر تلف ولم يستطع الرجوع إلى البر وهلك . الثعلب يهيىء
~~عشه ووكره ذا سبعة أحجرة ، فإذا طرقته الكلاب وغيرها مما PageV01P150 يتخوف
~~في جحر خرج من غيره . وإذا قارب الزرع أن يسنبل دخل الثعلب فيه وتمعك فرحا
~~به ، فيفسد ذلك الزرع ، ولذلك سمي احتراق الشعر : داء الثعلب ، لأنه يسقطه
~~كما يذهب ورق السنبلة والشوكة . القنفذ يعمد إلى الكرمة فيحركها فيقع منها
~~العنب ، فيتمرغ فيه حتى يملأ شوكه ويعود إلى عشه ، فإذا بصرت به جراؤه
~~أطافت به تلتقط ذلك الحب من شوكه وتأكله . الذئب إذا هيىء من معاه وتر
~~وهيىء من معي الشاة وتر ، ثم علقا بآلات الملاهي ، ثم ضرب بهما ، صوت
~~المعمول من الذئب ، وخرس الوتر المعمول من الشاة . وكل شاة يتناول الذئب من
~~لحمها يكون لحمها حلوا لذيذا ، وكل جزة صوف تهيأ من الشاة التي قد تناول
~~الذئب منها قمل الثوب المعمول منها من قبل سم أسنانه . الكلب إذا مرض أكل
~~حلفاء رطبة . والأيل إذا مرض أكل حية . والضبع إذا مرض أكل كلبا . الأسد
~~إذا أكل كلبا فإنه يكون قد ضرس ms098 فيزول ذلك . الرخمة إذا ضعف بصرها بقرت
~~مرارة إنسان . الأعنز البرية تألف حيتانا بحرية ، وتدع الجبال وتسلك طريقا
~~بعيدا حتى تأتي البحر لمكان تلك الحيتان ، فلما عرف ذلك الملاحون سلخوا
~~جلود تلك الأعنز ، PageV01P151 ودنوا بها من شاطىء البحر على ظهورهم ، فإذا
~~نظرت تلك الحيتان إليها خرجت مسرعة إليها فيصيدها الملاحون . ليس من السباع
~~شيء صلبه عظم واحد بلا خرز إلا الأسد والضبع . من ربط على بدنه سنا من
~~أسنان الذئب يكون سريع الجري . المعزى البرية تكون صلبة القرون ، تأوي
~~أطراف الجبال وما كان مشرفا من الصخور على أودية ، فإن بصرت بالصياد ألقت
~~أنفسها من تلك الصخور لتقيها بقرونها ، فإن سقطت على غيرها هلكت ، وفي
~~قرونها خرزات مستديرات على قدر ما يكون عدد سنيها . والعجب أنها تحفظ
~~إنائها عند الكبر وتتعهدها بالمطعم والمشرب تحمله على أفواهها . المعزى
~~البرية إذا صيد شيء من سخالها تبعته ورضيت بالعبودية مع ولدها وفي أطراف
~~قرونها جحرة تتنفس منها ، فإن سدت هلكت مكانها . الورشان يتحرز بأن يضع ورق
~~الغار في عشه . والحدأة تضع في عشها ورق العليق تتحرز به . الخطاف يضع في
~~عشه قضيب كرفس . التدرج يضع في عشه سرطانا نهريا . PageV01P152 جميع السباع
~~والدواب عند المشي تقدم اليد اليمنى والرجل اليسرى . لا تكون الزرافة إلا
~~في أرض قليلة الماء . إذا هم أصحاب الخيل أن ينزو حمارا على فرس جزوا عرفها
~~فتقر حينئذ وتذل لكدم الحمار لها . يبونان ثيران لها أربعة قرون لا ترضى
~~بمجامعة البقر ، بل تجامع إناث الخيل ، ويتولد بينهما خيول عجيبة المنظر .
~~الجاموس لا ينام أصلا وإن أرخى عينيه إرخاء يسيرا ، لكنه ساهر الليل
~~والنهار . الجمل إذا وقع على الناقة وقع الضراب ستر عن الرجال ، فإن نظر
~~إليه رجل غضب . قالت الروم : إن السنور يتولد من مجامعة الفهد لبعض السباع
~~. لا ينام البوم إلا إغفاءة . ومن العجب أن السنور يكون صافي العين كثير
~~البريق عند امتلاء الهلال وينقص ذلك الصفاء والبريق عند نقصان الهلال .
~~الأفعى إذا جامعها الذكر واسمه الأفعوان تحولت إليه ، فإن ظفرت ms099 به أكلت
~~رأسه من شدة عشقها له . ذكر العقرب اسمه عقربان ، أسود صغير ، سريع المشي ،
~~جاد الذهاب الحرذون تفسيره بالعربية الذي يخرج من الزعفران . التمساح لا
~~يكون إلا في النيل ونهر بأرض الهند يقال له : الرسيس ويبيض كبيض الإوز ،
~~وربما يولد منه حراذين صغار ، ثم يكبر حتى يبلغ طوله عشر أذرع ، ويزداد
~~طولا PageV01P153 كلما ازدادت سنو حياته . وسنه اليسرى نافعة لحمى النافض .
~~وذكر أنه يجامع ستين مرة في حركة واحدة ومحل واحد . الحمار الوحشي يتولد
~~بين الفرس والفيل ، وله قرن ينبت من أنفه كأنه سيف ، وإن ضرب شجرة قطعها
~~وبه يقاتل الفيل ويبعج بطنه بقرنه ، ولم يعاين من هذا الجنس أنثى قط . في
~~البحر حوت يقال له : البوس ، يتولد من الصاعقة إذا كانت في البحر وإن وضع
~~ذلك الحوت بين اثنين فأكلا منه تحابا ولا يحقد أحد على صاحبه ، ويتآخيان
~~أحسن الإخاء . كلب الماء أبدا ذنبه على ظهره واقع مع انطباق والتواء ، يرعى
~~نبات الأرض ، وهو شديد الجزع من المنار ، فإذا كان الليل خرج الصيادون
~~بأيديهم شعل النار ، فيأتون مجثمها ، وتلك لا تتحرك لجزعها من النار حتى
~~تؤخذ ، وإن كان منها ذكر لم يجامع أنثى قط ، وإذا أرادت المجامعة فإنها
~~تجتمع وتجلد فتفرخ . وإن أخذ صياد بشبكة واحدا وثبت كلها حتى تدخل الشبكة
~~آبية فراق بعضها بعضا . ومن لبس جوربا من جلودها وبه نقرس انتفع به جدا .
~~وإذا ابتلي إنسان برعاف ثم أخذ قطعة من جلدها ، ثم انعقد في لبن واشتمه
~~انقطع ذلك الرعاف . اليرابيع إذا اجتمعت في موضع ارتفع رئيس لها حتى يكون
~~في موضع مشرف أو على صخرة أو تل ينظر منه إلى الطريق من كل ناحية ، فإن رأى
~~أحدا مقبلا أو سبعا صر بأسنانه وصوت ، فإذا سمعته انصرفت عن الموضع إلى
~~جحرتها فإذا أغفل ذلك PageV01P154 وعاينت البقية سبعا أو راجلا قبل أن يراه
~~ذلك الرئيس انصرفت إليه وقتلته لتضييعه أو غفلته . وإذا كان حسن الرصد مضت
~~اليرابيع فقطعت أطرأ ما يكون من الخضرة وأطيب العشب فحملته بأفواهها ms100 حتى
~~تأتيه تحية وتكرمة . وإذا كانت في جحرتها خرج الرئيس أولا فيبصر الطريق ،
~~فإن لم ير أحدا صر بأسنانه وصوت لها لتخرج فترعى . في البحر حوت يقال له :
~~موفي ، ضعيف الجسد ، قليل القوة ، إذا جاع خرج إلى الشاطىء فاستلقى على
~~الرمل فأقام شوكة في رأسه ، فإذا نظر إليه حوت آخر جاء مسرعا ليأكله يظن
~~أنه ميت ، فيدخل بطنه تلك الشوكة فيقتله بها ويأكله . وإذا ألقى الملاح
~~صنارته ولقيت ذلك الحوت رمى مكانه بتلك الشوكة الحادة يد الملاح فتخدر
~~ويطرح أداة صيده . فإذا رأى الحوت أن الصنارة داخلت أضلاعه غلبت الظلمة على
~~بصره ومات من ساعته . وفي جلد هذا الحوت عجب ، وهو أن الصاعقة لا تدنو من
~~جلده ، والملاحون يغطون سفنهم به عندما يتبينون الصواعق ووقوع المطر ،
~~ويدنو هذا الحوت إلى طرف مقدم السفينة فيمسك بطرفه اللطيف ، فلو اجتمعت
~~الرياح كلها بأشد هبوبها لم تستطع تحريك تلك السفينة ، فمن أخذ من جلدها
~~وسمر به شراع السفينة لم يخف على سفينته غرقا . السريع الحضر أربعة : النمر
~~والحريش وعنز الجبل وكباشها . عدو الحيات أربع : القنفذ والفيل والأيل
~~والعقعق . PageV01P155 الجبان اثنان : الأرنب والأيل . ذو الزهو ثلاثة :
~~الفرس والديك والطاوس . ذو حدة السمع ثلاثة : الذئب والحمار والخلد .
~~القادر على التزاوج ثلاثة : العصفور والحمام والعقعق . ذو الشهوة ثلاثة :
~~العصفور والثور والباشق . لمتحارس بالليل اثنان : الكركي والبط . نافى
~~فراخه ثلاثة : النعام والغداف والعقاب . محب الظلمة ثلاثة : البوم والخفاش
~~والخلد . ذو حدة البصر ثلاثة : العقاب والظبي والباشق . من أخذ لسان ضبع
~~ومر به بين الكلاب لم تكلب عليه . من مر بمكان كثير الضباع فأخذ بيده أصلا
~~من أصول عنب الحية هربت منه . وعنب الحية هو الحنظل . وذكر الحباري يقال له
~~: الخرب . إذا أراد إنسان أن يتزوج امرأة فلينظر إلى أبيها وأخيها فإنها
~~بعيانه وبين يديه أحدهما . من الحيوان ما لا يشبه الولد الوالد كالدببة
~~والنحل والدبر . أما الدببة فتضع أولادها توائم لا صور لها حين تولد ، غير
~~أن أمها تهيىء ، صورها ، PageV01P156 وتسويها بلحسها إياها بألسنتها . . .
~~. وأما الدبر فإنها ms101 تلد دودا يتصور بعد ذلك . الضفادع والغيالم والسرطانات
~~لا ضرر عليها في ماء ولا يبس ، لكنهما عندها سيان لا تهلك في بر ولا تخنق
~~في بحر . كل ما أكل اللحم فهو ذو أسنان قواطع صلاب ، وأعناق قصار شداد ،
~~ومخالب وأظفار حداد ، ومناقير معقفة جذابة . للأسد ثلاث طبائع : الأولى
~~منها أنه إذا مشى فشم ريح الصيادين عفى على آثاره بذنبه لكيلا يتبعه
~~الصيادون ويقفوا عليه في عرينه فيتصيدوه . والثانية أن اللبءة تلد شبلها
~~ميتا ، فلا تزال تحرسه حتى يأتي أبوه في اليوم الثالث فينفخ فيم نخره
~~فيبعثه . والثالثة أنه يفتح عينيه إذا نام وهما يقظتان . ومن تمسح بشحم كلى
~~الأسد ومشى بين السباع لم يخفها ولم تقربه ؛ وإن افترس الأسد الفريسة ولم
~~يأكلها ميز أن ريحها منتنة جدا . وأصناف الحيوان التي تلغ الدم بألسنتها :
~~الكلاب والسنانير . الأسد : تضع أولادها غير منفتحة العيون ، وإنما تنفتح
~~بعد ذلك . وأما الأسد خاصة فليس له من جنسه قرين ، ولا يرى شيئا من السباع
~~كفؤا له PageV01P157 فيصحبه ، ولا يقرب شيئا من بقايا فريسته بالأمس ولو
~~جهده الجوع ويهر زئيره كثيرا من الحيوان الذي هو أعظم منه جسما وقوة .
~~وإنما تلد اللبوة واحدا ويخرق بطن أمه بأظفاره ويخرج منه . الثعلب إذا جاع
~~فلم يقدر على صيد عمد إلى أرض شديدة الحر وإلى موضع الطير إذا حمي ،
~~فاستلقى على ظهره ونظر إلى فوق ، ثم اختلس نفسه وأخذ به داخلاص حتى ينتفخ
~~انتفاخا شديدا فيحسبه الطير قد مات ، فيقع عليه ليأكل منه كما يأكل الجيفة
~~، فإذا اجتمع الطير انتفض سريعا وقبض على ما وجد فأكله ، لأنه ذو خب ومكر ،
~~كذلك طبيعته إن أصابه ضرر فأثر فيه آثارا وكلم فيه كلوما أخذ من صمغ شجرة
~~تدعى قنطوريا فأبرأها به . القدر أهيأ الحيوان لقبول التعليم ، وهو لعوب
~~غضوب سريع الحس ، لا يكون في بلد كثير السباع ، عدو لجميع الحيوان ، مليح
~~الإهاب ، نهوش خطوف ، إلا أنه إذا شبع نام في غارة ثلاثة أيام ، فإذا خرج
~~صاح بصوت عال تخرج منه رائحة طيبة ms102 ، فيجتمع إليه الحيوان لحسن صوته . ومن
~~أراد ختله فليتمسح بشحم الضبع ويدخل عليه في غاره ، فإنه لا يمتنع ؛ خفيف
~~الجرم ، حديد الشد يقظان . دابة يقال لها بالفارسية درباست إذا طلبه
~~PageV01P158 القانص استلقى لظهره وأراه أنه لا خصية له ، كأنه قد علم ما
~~يطلب منه . خلق الجبان من الحيوان الخائف سريع الحضر سريع الحركة ، وجعل
~~الصنف الجريء العادي بطىء الحضر مبلدا . الضبع مخالفة لجميع أجناس الحيوان
~~، وذلك أنها تصير مرة ضبعا ذكرا ومرة أنثى ، تلقح أحيانا كالذكر ، وتقبل
~~اللقاح أحيانا كالأنثى . وطبيعتها أنها إذا رأت الكلب في ليلة مقمرة مشت
~~على الآثار ووطئت ظله فوقع . ومن قتل ضبعا وأخذ لسانها ومر بين الكلاب لم
~~تكلب عليه ، ولم تعرض له . ومن مر بمكان كثير الضباع فأخذ بيده أصلا من
~~حنظل ، أسكتها عنه وهربت منه . القنفذ عدو الحيات ، إذا قبض على حية تركها
~~تضطرب على شوكه حتى تموت ، فإذا ماتت قطعها قطعا . الدب يقتل الثور ،
~~والغالب عليه الانحجار في مغارته . الفيل ليس له شهوة السفاد ، فإذا أراد
~~الولد أتى رياضا وجنانا فيها اللقاح هو وإناثه فهيج له اللفاح برائحته وقوة
~~حرارته شهوته فتسافدت ، فإذا ولدت ولدت قائمة ، لأن أوصالها ليست مواتية
~~كأوصال التي تلد باركة ورابضة غير أنها تلد في الماء PageV01P159 حذرا على
~~دغفلها أن يموت إذا وقع على الأرض ، فلذلك تدخل ساحل البحر حتى يبلغ الماء
~~بطنها فتضع ولدها على الماء كالفراش الوثير والذكر في ذلك يحرسها وولدها من
~~الحية . ما أشد عداوة الفيل للحية ؛ حيثما أصاب الفيل الحية وطئها وقتلها .
~~وإن هو سقط على جنبه لم يستطع القيام ، إنما نومه إذا اتكأ على شجرة . ومن
~~هناك - لما عرف أهل تلك البلاد كيف نومه - يأتون الشجرة فينشرونها بالمنشار
~~، فإذا أتاها الفيل واتكأ عليها وقعا على الأرض معا ، وحينئذ يشتد صياحه
~~بصوت رفيع ، ويجتمع إليه لذلك فيلة كثيرة تحاول معاونته على النهوض
~~والانبعاث ، فلا تقدر على ذلك ، فتصيح جماعتها بصوت واحد جزعا من ضعف
~~حيلتها وعجزها حتى يأتي الفيل الذي هو في الجسم ms103 أصغر ، وفي الحيلة أكبر
~~منها ، فيدخل مشفره تحت الفيل الساقط ، وتفعل كفعله جميعا في إدخال
~~مشافيرها تحته حتى تدعمه فينبعث ، وإنما كون رأس الفيل في عنق قصير ، وكون
~~له بدل العنق الطويل المشفر الطويل ليكتفى به من الضيق ؛ وبه يتناول طعامه
~~وشرابه . وخلقت قوائمه غير منفصلة ، لكنها كالأساطين المصمته والسواري
~~الوثيقة لتحمل الكثير الثقيل ؛ وربطت بعراقيب صغار غير منحنية ولا منثنية
~~على الأوصال ، لكن عظامه مفرغة إفراغا . تطول أعمارها إلى ثلاثمائة سنة ؛
~~غير أن الدرذان والبق تعلق بالفيلة فتؤذيها . السمندل : دابة لا تخاف النار
~~، لأنها لا تحرقها ، وإن دخلت أخدودا متأججا مضطرما بالنار لم تحفل بذلك ،
~~وصارت النار التي تبيد الأجسام مبعثا لهذه الدابة المهينة PageV01P160
~~الحقيرة ، تستلذ التقلب فيها استلذاذ القلب بالهواء البسيط وهبوب أرواحه
~~الطيبة ؛ ونضارة جلدها وتنقيته بالنار ، فيزداد بالنار حسن لون . الأرنب من
~~طباعها الجبن والخوف ، وهي كثيرة الولادة . الكلب ذو فحص واقتفاء للأثر ،
~~وبشمه يسترشد ويهتدي ويستدل إذا شم المولى عرفه إن كان له أو لغيره . ومن
~~طباعه الترضي والبصبصة والهشاشة لمن عرفه . ليس في الحيوان أشد حبا لصاحبه
~~منه ، فإن أشار له على صيد وثب ناصبا رأسه رافعا ذنبه مستعدا كالفارس البطل
~~والشجاع النجد ، مع نشاطه في الطلب وهو يعلم أن الصيد ليس بحاضر ، لكن ذلك
~~منه حسن طاعة . فأما حب بعض جراء الكلاب لبعض إذا كان أخاه لأم ولأب فمما
~~قد عهد وشوهد ، وذلك أنه حيث كان يطرح لها الطعام في الوسط ، فلا يخطف واحد
~~منها ذلك ، ولكنها تتعاطاه بينها بسكون وتمكين بعضها لبعض ، غير مستأثرة به
~~ولا محاربة عليه . الفرس من طباعه الزهو والحرارة وشهوة الإناث للسفاد .
~~وإن وطىء الفرس أثر وطء الذئب ارتعد وخرج الدخان من جسده كله . الذئب إذا
~~رأى الإنسان مبطئا خطوه وهو ساكن سكت عنه ، فإن رآه خاف وجبن اجترأ وحمل
~~عليه وكبسه . وليس كل ذئب يعدو ، ولكن هو الذي يكون ضاريا ؛ وفيه خلتان :
~~إحداهما أن يكون منفردا يمشي وحده ، والأخرى حدة سمعه ، إن خفي عليه مكان
~~الغنم أتى ms104 مكانا وعوى صوتين أو ثلاثة ، ثم سكت منصتا لأصوات الكلاب التي مع
~~الغنم ونباحها حين سمعت PageV01P161 عواءه ، فإذا سمع نباح الكلاب شد مسرعا
~~نحوها ، قاصدا إليها ؛ فإذا قرب من الغنم مال إلى ناحية أخرى خالية من محرس
~~الكلاب فاختطف ما أمكنه خطفه من الغنم . حمار الوحش إذا ولدت الأنثى
~~الأولاد الذكور جاء الفحل فانتزع خصي تلك الذكور وقطعها بأسنانه لكيلا تصاد
~~أو تشاركه في طروقة ، إلا أن الأنثى ربما وضعت ولدها في مكان غامض حتى يشتد
~~جسمه وتصلب حوافره ، ويقوى بالشد على النجاة من الفحل ، ولهذا السبب يقل
~~منها الفحول . الحريش دابة صغيرة في جرم الجدي ساكنة جدا ، غير أن لها من
~~قوة الجسم وسرعة الحضر ما يعجز القناص عنها ، ثم لها في وسط رأسها قرن واحد
~~منتصب مستقيم ، به تناطح جميع الحيوان فلا يغلبها شيء . احتل لصيدها بأن
~~تعرض لها فتاة عذراء وضيئة ، فإذا رأتها وثبت إلى حجرها كأنها تريد الرضاع
~~، وهذه محبة فيها طبيعية ثابتة ، فإذا هي صارت في حجر الفتاة أرضعتها من
~~ثديها على غير حضور اللبن فيها حتى تصير كالنشوان من الخمر والوسنان من
~~النوم ، فيأتيها القناص على تلك الحال فيشد من وثاقها على سكون منها بهذه
~~الحيلة . الأيل عدو الحيات إن قربت منه حية فانجحرت في صدع صفا ملأ الأيل
~~فاه من الغدير أو من حيث وجد فدفعه في ذلك الصدع ، ثم اجتذب الحية إليه
~~بالقوة حتى يقتلها ، وإن كانت فوق أنزلها ، وكذلك إن كانت أسفل ، فإن كان
~~جائعا أكل ما أصاب منها ، وإن لم يكن به جوع قتلها وتركها فصارت الحيات
~~ذوات السم الزعاف المميت لكل من أصابه PageV01P162 أو خالط بدنه غذاء هذه
~~الأيايل ، ويكون ملائما لها لذيذا عندها . وإن دخن البيت الذي فيه الحيات
~~بدخان حريق قرن الأيل فرت منه كلها خوفا . على أن الأيل نفسه جبان شديد
~~الرعب ، إذا أكل الحية بدأ بذنبها حتى ينتهي إلى رأسها ، ثم يقطعه بأسنانه
~~، وأكبر من ذلك أنه يتعلق برءوسها وتبقى في الهواء . وتكثر فيه المرة ms105 ويعطش
~~عطشا شديدا فيعوج إلى غدير الماء . الغزال ، يقال : ليس في الحيوان أبصر من
~~الظباء ؛ ويقال لها باليونانية النظارة والمبصرة . الثور دابة عمول كدود
~~مقدر جسمه بقدر قوته . من طبيعته كثرة المنى وتوقد شهوة السفاد ، إن لم يخص
~~لم يذلل للعمل ولم يسكن ولم يصح جسمه لأن الغلمة تحل جسمه وتنحله ، والخصاء
~~يقطع ذلك كله . وبينه وبين الدب عداوة شديدة . أعنز الجبل وكباشه وهي
~~الأرواء والتياتل هذا جنس متمرد في الجبال سريع الحضر في الشواهق والتوقل
~~فيها وطبيعتها أن تلد توائم . قد يوجد من البهائم ما لا يحمل ، فأما أنثى
~~الخيل إذا كانت حاملا فوطئت أثر الذئب بحافرها أجهضت حملها . الحمار في
~~طبيعته معرفة صوت الإنسان الذي اعتاد استماعه وإيناسه ، لا يضل عن طريق
~~سلكه مرة ولا يخطئه ، إذا ضل راكبه الطريق هداه وحمله على المحجة .
~~PageV01P163 وأما حدة السمع ، فليس في البهائم فيما يذكر أحدا سمعا منه .
~~اليامورة دابة وحشية نافرة ، لها قرنان طويلان ، كأنهما منشاران تنشر بهما
~~الشجر ؛ إذا عطشت وردت الفرات وعليه غياطل وغياض ملتفة أشجارها تفرعت من
~~أغصانها غصون طوال دقاق مشبكة ، فإذا شربت ريها وأرادت الصدر اشتهت
~~الاستتار والعدو بين تلك الأشجار ولحت هناك فعلق قرناها بتلك الغصون اللدنة
~~المتينة ، وكلما عالجتها لتفلت ازدادت ارتباطا فإذا ضجرت مما وقعت فيه عجت
~~جزعا ، وسمع القناص صوتها فأتوها فقتلوها . الجمل : حقود ، يرتصد من ضاربه
~~الفرصة والخلوة لينتقم منه ؛ فإذا أصاب ذلك لم يستبق صاحبه ، فأما ظهره فذو
~~سنام مقبب يكون لكثرة الحمل واحتمال الثقل ، وأوصال ركتبه وعراقيبه كبار
~~صلاب ، وأوتارها وعروقها متينة شديدة ، وعصبه وثيق لم يشتد بضغط التحام
~~مفاصله واتصالها ولم يسترخ مطويا ، لكنها هيئت على الاعتدال ليهون عليه
~~بذلك البروك والنهوض بحمله ، مع تسهيل الارتقاء عليه في ذلك . البغال : نوع
~~هجين قد أنبئنا أنه لا يلد ، إلا أنه أهدى للطريق للناس وأثبت حفظا .
~~الثيران وكل ذي قرن لا يأخذه الفواق . وأما سباع الطير وآكلات اللحم منها
~~فصلاب الأظفار ، حجن المناقير ذات حدة وقوة ، قوية الأجنحة . PageV01P164
~~والنواهض ms106 التي فيها القوادم أكثر طيرا . الديك صلف في طبيعته ، غير أن له
~~مع ذلك إيقاظا للنائم بصياحه في آناء الليل ، والتبشير بإقبال الصبح وطلوع
~~الشمس ، يؤنس السيارات في السفر بصياحه في الليل ، ويحرضهم على السير ، مع
~~إيقاظه الفلاحين لعملهم ، والصناع لصناعتهم ، وإذا سمع المرضى صوته داخلهم
~~من ذلك روح وخفة من مرضهم . الطاوس يحب الزينة ، غير عفيف الطبيعة ، يدعوه
~~زهوه وحرصه على التزين إلى نشر ذنبه وعقده كالطاق لتراه الأنثى بحسن زينته
~~. الكراكي تتحارس بالليل ؛ ويجعل الحارس منها يتردد في المحلة ويهتف بصوت
~~يسمع محذرا ، فإذا قضى نوبته استراح وأعقبه الذي كان مستريحا نائبا عنه حتى
~~تقضي كلها ما يلزمها من الحراسة ، فإذا طارت لم تطر متقطعة ، لكنها تطير
~~نسقا غير مشتتة ، يقدمها واحد منها كالرأس والهادي لها حتى تتلوه كلها
~~لازمة صفها ، ثم يعقبه بعده آخر متقدم حتى يصير المتقدم الأول متأخرا في
~~آخرها ، وتقتسم كرامة المتقدم كلها بالسوية ؛ وفيها ما يبعد سفره وينتقل عن
~~مصيفه إذا هجم الشتاء . البط له يقظة حارسة تدل على حدة حسه . الجراد معروف
~~الحال . العقاب تطلب عين الماء ، فإذا أصابتها تحلق طائرة إلى حر الشمس وهو
~~موضع دورانها فيحترق ريشها وما كان من جناح ، ثم تغوص في تلك العين فإذا هي
~~قد عادت شابة وتذهب ظلمة عينيها . PageV01P165 وأما الطريح فيتقيض الله له
~~طائرا يقال له : قاس فيضمه إليه ولا يدعه يهلك ، ولكنه يقويه ويربيه مع
~~أفراخه . وأجنحة العقبان مفصلة شبه ريشها . وبصرها قوي بعيد تحت الشعاع
~~المستنير . ويقال : إنها أبصر الطير . الحجل يأتي أعشاش نظرائه فيسرق بيضها
~~ثم يحضنها ، فإذا تحركت الفراخ وطارت لحقت بأمهاتها . البوم مأواه ومحله
~~الخراب ، يوافقه الليل ، لأنه بالليل بصير وبالنهار كليل ، مع حبه التوحد
~~والخلوة بنفسه ، وبينه وبين الغربان عداوة ما تنقضي . النسر يتخذ وكره في
~~المكان العالي المرتفع ، وعليه يقع وفيه ينام كالراصد ، إما في ذروة الجبل
~~أو في وسطه من شظاياه وثناياه وموضع المنعة . وإذا حملت زوجته مضى إلى
~~الهند فأخذ من هناك حجرا كهيئة الجوزة ms107 إذا حرك سمع به صوت حجر آخر - يتحرك
~~في وسطه - كصوت الجرس ، فإن عسرت على زوجته الولادة جعلت ذلك الحجر تحتها
~~وعلت عليه فيذهب عنها العسر . قال : ورأيت مرة أنثى من جنس الطير مات زوجها
~~فامتنعت من الطعام والنوم ليالي كثيرة صارت فيها كالنائحة الباكية على
~~زوجها بتنفس الصعداء وزفرات الحزن لا تلقط أياما متتابعة شيئا . البزاة من
~~طبيعتها أن تداوي أنفسها وفراخها فلا تموت ، لأنها تستعمل في بعض المرض
~~والداء نبتة تعرفها وتعرف طبها . . . ومنه ما ينقص PageV01P166 ويزيد .
~~النعام : لا يعول أفراخه إلا أياما يسيرة ، ثم يدحضها ويطردها من عنده
~~إنكارا لها . الغداف لا يبيض ولا يفرخ من سفاد ، فإذا أفرخت أنثاه فراخا لم
~~يزقها ولم يطعمها ، إلا أن البق والبعوض يقع عليها لزهومتها ونتن لحمها ،
~~فتفتح أفواهها وتبلع ما دخل فيها من ذلك البق ، فهو يمسكها ويقويها . أنحاء
~~طيران الطير مختلفة كاختلاف الطير ، بعضها يطير قريبا من الأرض كالبط وما
~~أشبهه ، وبعضها يرتفع ، غير أنه لا يبعد ، كالحمام والغربان ، وبعضها يحلق
~~تحليقا ، كالعقاب والصقور والأجادل والبزاة . وما كان من الطير بدنه أعظم
~~من جناحه فهو قريب الطيران من الأرض ، لسرعة إحناء أجنحته واضطراره إلى
~~الوقوع على الأرض . البيضاني والأبغث : هذا طائر يحب ولده ، فإذا تحركت
~~فراخه ودرجت ضربت وجهه بأجنحتها فيدعوه المحك والغضب المطبوعان فيه إلى
~~قتلها ، فإذا ماتت اكتأب عليها الأبوان وأقاما عليها شبه المأتم ثلاثة أيام
~~، ثم إن الأم في اليوم الثالث تشق جنبها حتى يقطر دمها على تلك الفراخ ،
~~فيصير ذلك نشورا لها بعد موتها . مالك الحزين ينشل الحيتان من الماء
~~فيأكلها وهي طعامه ؛ لا يحسن السباحة ، فإن PageV01P167 أخطأه انتشال فجاع
~~طرح نفسه على شاطىء النهر في بعض ضحضاحه ، فإذا اجتمعت إليه السمك الصغار
~~لتأكله أسرع لأكل ما يؤكل منه . من الطير ما يلقح من هبوب الريح ، لا يحتاج
~~إلى تزاوج ولا إلى سفاد . والخفاش له خصيتان كخصي الحيوان ، وله أربع قوائم
~~وأسنان حداد كأسنان ذوات الأربع ، يرضع ولده من اللبن إرضاعا ، وجلده أملس
~~. العقعق ms108 لا يأوي تحت سقف ولا يستظل به ، ولكنه يهيىء وكره في الواضع
~~المشرفة العالية والعراء الكاشف وجه الهواء الفسيح ؛ وطبيعته الزنا وخيانة
~~الزوج ، فإذا باضت الأنثى بيضها حضنته بورق الدلب وغطته كيلا يقربه الخفاش
~~، فإن مسه مرق البيض من ساعته وفسد . النحل يلد من غير لقاح الذكور . الحية
~~إذا هرمت وكل بصرها واسترخى جلدها دخلت في صدع صفاة ضيق أو جحر ضاغط يعسر
~~عليها النفوذ فيه حتى ينسلخ عنها جلدها فتأتي عين الماء فتنغمس فيها حتى
~~يقوى لحمها وينعصب ، فإذا هي فعلت ذلك عادت شابة كما كانت . فإذا أرادتأن
~~تضىء عينها أكلت الرازيانج الرطب فاشتفت عيناها واحتد بصرها ، وإن ضربت
~~ضربة بقصبة استرخت فلم تستطع الفرار ، فإن ثنيتها وثبت وسعت هاربة . إن
~~أنقع الحسك في الماء ثم نضح ذلك الماء بين يدي جحر الحية فرت من هناك . وإن
~~وضع في جحرها أص حمص رطب فرت أيضا . وإن رأت الحية إنسانا عريانا استحيت
~~منه ولم تقربه . وإن رأته كاسيا حملت عليه بجرأة شديدة ؛ وما أشد طلبها
~~لثأرها ؛ وإن PageV01P168 شدخ رأسها ماتت من ساعتها . السمسمة ، وهي حية
~~حمراء براقة ، إذا كبرت وأصابها وجع العين وكمدت التمست حائطا مقابل المشرق
~~، فإذا تبدت الشمس أحدت إليها بصرها قدر ساعة فإذا دخل شعاع الشمس عينها
~~كشط عنها العمى والإظلام ، ولا تزال تفعل ذلك سبعة أيام حتى يتجدد بصرها
~~تماما . الأفعى تزاوج دابة بحرية ، تأتي الأفعى شفير البحر فتصوت ، وصوتها
~~مهيج لتلك الدابة البحرية . من أحرق عقربا طرد برائحة حريقها عقارب ذلك
~~البيت . فأما حمة العقرب فهي جوفاء كهيئة المزمار معقفة الرأس مكونة اللدغ
~~، فإذا ضربت شيئا تحركت فخرج سمها وجرى في حمتها وسرى في الملدوغ . الإناث
~~من بنات عرس إنما تلقح من أفواهها وتلد من آذانها . من عادة هذا الجنس أن
~~يسرق ما وجد من حلي الذهب والفضة ، ويخبؤه في جحرته ، فإن وجد أيضا في ابيت
~~حبوبا خلط بعضها ببعض ، كأن عمله عمل الطباخين في خلط التوابل . الفار
~~الفارسي أطيب ريحا من كل طيب . وإن ms109 أخذ إنسان جرذا فربطه في بيت فرت منه
~~الجرذان كلها . وإن وضع في جحر الجرذ البري ورق الدفلى ماتت الجرذان .
~~الدودة الهندية هي دودة القز ، لها في رأسها قرنان ، ثم تتحول بيضة ثم
~~تتصور في هيئة أخرى ، ذات جناحين عريضين منتصبين ، وصناعتها دمقس الحرير .
~~PageV01P169 النمل عمول مواظب ، فإذا جمع الحب قطعه كيلا ينبت إذا أصابه
~~الندى والبلة ، ويخرجه ويبسطه عند فم الجحر ، فإذا يبس أدخله . ومن جرب
~~طبائع النمل فليدق الكبريت والحبق ويذرهما في جحرته ولا يولد من تزاوج ،
~~ولكنه يخرج منه شيء قليل صغير فيقع في الأرض فيصير بيضا ، ثم يتصور من
~~البيض بالهيئة التي ترى ، وإذا شمت الورد موتت وأجنحتها مدمجة لاصقة بها .
~~البق والبعوض لا نتاج لهما ، وإنما تنجل من عفن الماء ووسخه ونتنه . ومن
~~وضع غصن العنب في موضع تحت سريره لم يقربه بق ولا بعوض . ومن أراد ألا
~~يتأذى بالبراغيث فليحفر في وسط البيت حفرة ويملأها دم تيس فإن البراغيث
~~تجتمع هناك . وإن وضع في الحفرة ورق دفلى مات البراغيث . الخلد غير ذي
~~عينين ، دائم الحفر في غير نفع ؛ وطعامه من أصول النبت وعروقه الذاهبة في
~~الأرض ، فهو يصيب ذلك في خلال حفره . يقال : إن في بلد كذا نهرا ماؤه في
~~البحر منحدرا إليه على حال طبيعته ست ساعات ، وفي الست الثانية يحتبس ماؤه
~~في ينبوعه ويرى جوفه ناضبا قد يبس . ونهرا آخر يجري في كل سبع سنين نهر
~~كبريت ، ولا يكون فيه سمك ، لأن ماءه يتغير في كل يوم ثلاث مرات ، وينبعث
~~منه شبه ثور ليس له رأس . وأهل الشام إذا أرادوا أخذه ألقوه في سفينة ، ولا
~~يستطيعون قطعه بفأس ولا كسره بحجر ، إنما يؤتى بالماء المنتن ودم الحيض
~~فيخلطان جميعا ثم ينضحان عليه ، فإذا وقعا PageV01P170 عليه تحلل وتكتل
~~كتلا صغارا ، وتستعمل في أشياء ينتفع بها . عين النار تنبع منها نار تضيء
~~بالليل للسيارات فلا تطفأ ولا تحتاج إلى شيء يمسكها ، لكنها محفوظة
~~بالحجارة ؛ إن حمل إنسان منها شعلة قبس إلى موضع لم توقد ms110 . البحر الميت
~~يقال له ذلك لأنه يموت فيه كل حي . السرطان ينسلخ جلده في السنة سبع مرات ،
~~ويتخذ بجحره بابين : أحدهما شارع إلى الماء ، والآخر إلى اليبس ؛ وإذا سلخ
~~جلده سد عليه الشارع إلى الماء لكيلا يدخل السمك فيأكله ؛ إلا أنه يدع الذي
~~إلى اليبس مفتوحا فتصيبه الريح وما ينفع لحمه ويعصمه ، فإذا اشتد لحمه وعاد
~~إلى حاله فتح ذلك المسدود وسلك في الماء وطلب طعمه وما يقيم حياته .
~~الزامور حوت صغير الجسم إلف لأصوات الناس ، مستأنس باستماعها ولذلك يصحب
~~السفن متلذذا بأصوات الناس ، فإذا رأى الحوت الأعظم يريد الاحتكاك بها
~~وكسرها ، وثب الزامور ودخل أذنه ، فلا يزال زامرا فيها حتى يفر الحوت إلى
~~الساحل يطلب خزفا أو صخرة ، فإذا أصاب ذلك لا يزال يضرب به رأسه حتى يموت .
~~وركاب السفينة يحبونه ويطعمونه ويتفقدونه ، ليدوم إلفه لهم وصحبته لسفينته
~~، ويسلموا به من ضرر السمك العادي . وإذا ألقوا شبكة ليصطادوا السمك فوقع
~~فيها الزاموار خلوه حيا وأخذوه وأعتقوا لكرامته أصناف السمك الواقع في
~~الشبكة أحياء . وإني قرأت هذا الفصل على الوزير - كبت الله كل شانىء له -
~~في ليلتين ، فتعجب وقال : ما أوسع رحمة الله ؛ وما أكثر جند الله ؛ وما
~~أغرب صنع الله . قلت : نعم ؛ PageV01P171 وما أغفل الإنسان عن حق الله الذي
~~له هذا الملك المبسوط ، وهذا الفلك المربوط ؛ وهذه العجائب التي تصعد فوق
~~العقول التامة بالاعتبار والاختبار بعد الاختبار ؛ وإنما بث الله تعالى هذا
~~الخلق في عالمه على هذه الأخلاق المختلفة والخلق المتباينة ، ليكون للإنسان
~~المشرف بالعقل طريق إلى تعرف خالقها ، وبيان لصحة توحيده له بما يشهد من
~~أعاجيبها ، ونيل لرضوانه بما يتزود من عبره التي يجد فيها ، وليكون له موقظ
~~منها ، وداع حاد إلى طاعة من أبداها وأبرزها ، وخلطها وأفردها . فقال : قد
~~كنت قلت : إنه يجري كلام في النفس منذ ليال ، فهل لك في ذلك ؟ . قلت : أشد
~~الميل وأوحاه ، لكن بشرط أن أحكي ما عندي ، وأروي ما حصلت من هذه العصابة
~~بسماعي وسؤالي . فقال : نستأنف الخوض في ذلك - إن شاء ms111 الله - فإن النعسة قد
~~حدثت العين ، فأنا كما قال : قد جعل النعاس يغر نديني . . . أدفعه عني ويسر
~~نديني أنشدني أبياتا ودعني بها ، ولتكن من سراة نجد ، ليشتم منها ريح الشيخ
~~والقيصوم . فأنشدته لأعرابي قديم : مطرنا فلما أن روينا تهادرت . . . شقاشق
~~منها رائب وحليب PageV01P172 ورامت رجال من رجال ظلامة . . . وعادت ذحول
~~بيننا وذنوب ونصت ركاب للصبا فتروحت . . . لهن بما هاج الحبيب حبيب وطئن
~~فناء الحي حتى كأنه . . . رجا منهل من كرهن نخيب بنى عمنا لا تعجلوا ينضب
~~الثرى . . . غليلا ويشفى المسرفين طبيب فلو قد تولى النبت وامتيرت القرى .
~~. . وحثت ركاب الحي حين تؤوب وصار عيوف الخود وهي كريمةعلى أهلها ذو جدتين
~~قشيب وصار الذي في أنفه خنزوانة . . . ينادي إلى داعي الردى فيجيب أولئك
~~أيام تبين ما الفتى . . . أكاب سكيت أم أشم نجيب فعجب وقال : هذا جنى غرس
~~قد جذ أصله ، ونزيح قليب قد غار مده وجزره ، وانصرفت . PageV01P173
# | الليلة الثالثة عشرة
# فلما حضرت ليلة أخرى قال : هات . قلت : إن الكلام في النفس صعب ،
~~والباحثون عن غيبها وشهادتها وأثرها وتأثرها في أطراف متناوحة وللنظر فيهم
~~مجال ، وللوهم عليهم سلطان ، وكل قد قال ما عنده بقدر قوته ولحظه ، وأنا
~~آتي بما أحفظه وأرويه ، والرأي بعد ذلك إلى العقل الناصح والبرهان الواضح .
~~قال بعض الفلاسفة : إذا تصفحنا أمر النفس لحظناها تفعل بذاتها من غير حاجة
~~إلى البدن ، لأن الإنسان إذا تصور بالعقل شيئا فإنه لا يتصوره بآلة كما
~~يتصور الألوان بالعين والروائح بالأنف ، فإن الجزء الذي فيه النفس من البدن
~~لا يسخن ولا يبرد ولا يستحيل من جهة إلى أخرى عند تصوره بالعقل ، فيظن
~~الظان منا أن النفس لا تفعل بالبدن ، لأن هذه الأمور ليست بجسم ولا أعراض
~~جسمية . وقد تعرف النفس أيضا الآن من الزمان والوحدة واليقظة ، وليس لأحد
~~أن يقول : إن النفس تعرف هذه الأشياء بحس من الإحساس ، ففعل النفسي إذن
~~يفارق البدن ، وتأليف البرهان أن يكون على أن يقال : للنفس أفعال تخصها خلو
~~من البدن ، مثل التصور بالعقل ، وكل ما له فعل ms112 يخصه دون البدن فإنه لا يفسد
~~بفساد البدن عند المفارقة . وقال أيضا : وجدنا الناس متفقين على أن النفس
~~لا تموت ، وذلك أنهم يتصدقون عن موتاهم ، فلولا أنهم يتصورون أن النفس لا
~~تموت ، ولكنها تنتقل من حال إلى أخرى إما إلى خير وإما إلى شر ؛ ما كانوا
~~يستغفرون لهم ، وما كانوا يتصدقون على موتاهم ويزورون PageV01P174 قبورهم .
~~وقال أيضا : النفس لا تموت ، لأنها أشبه بالأمر الإلهي من البدن ، إذ كان
~~يدبر البدن ويرأسه . والله جل وعز المدبر لجميع الأشياء ، والرئيس لها .
~~والبدن أشبه شيء بالشيء الميت من النفس إذ كان البدن إنما يحيا بالنفس .
~~وقال أيضا : النفس قابلة للأضداد ، فهي جوهر ، فالفائدة أن النفس جوهر .
~~وقال : النفس ليست بهيولى ، فلو كانت هيولى لكانت قابلة للعظم ، فليست
~~النفس إذا بهيولى . وقال : ليست النفس بجسم ، لأن النفس نافذة في جميع
~~أجزاء الجسم الذي له نفس ، والجسم لا ينفذ في جميع أجزاء الجسم ؛ ولا هيولى
~~، لأن النفس لو كانت هيولى لكانت قابلة للمقادير والعظم ، وفائدة هذا أن
~~النفس جوهر على طريق الضرورة . وقال آخر : حركة كل متحرك تنقسم قسمين :
~~أحدهما من داخل ، وهو قسمان : قسم كالطبيعة التي لا تسكن البتة ، كحركة
~~النار ما دامت نارا ، وقسم هو كحركة النفس تهيج أحيانا وتسكن أحيانا ،
~~وكحركة جسد الإنسان التي تسكن إذا خرجت نفسه وصار جيفة . والقسم الآخر من
~~خارج ، وهو قسمان : أحدهما يدفع دفعا كما يدفع السهم ويطلق عن القوس ،
~~والآخر يجر جرا كما تجر العجلة والجيفة . وقال : فنقول : ليس يخفى أن جسدنا
~~ليس مدفوعا دفعا ولا مجرورا جرا ولما كان كل مدفوع أو مجرور متحرك من خارج
~~متحركا لا محالة من داخل ، فالجسد إذن متحرك من داخل اضطرارا . وقال : إن
~~كان جسدنا متحركا من داخل ، وكان كل متحرك من داخل إما متحركا حركة طبيعية
~~لا تسكن ، وإما نفسية تسكن . PageV01P175 فليس يخفى أن حركة جسد الإنسان
~~ليست بدائمة لا تسكن ، بل ساكنة لا تدوم ، وكانت حركة كل ما سكنت حركته فلم
~~تدم ليست حركة طبيعية لا تسكن ms113 ، بل نفسية من قبل نفس تحركه وتحسسه . بوقال
~~: إن كانت النفس هي التي تحيي الإنسان وتحركه ، وكان كل محرك يحرك غيره حيا
~~قائما موجودا ، فالنفس إذا حية قائمة موجودة . وقال أيضا : النفس جوهر لا
~~عرض ، وحد الجوهر أنه قابل للأضداد من غير تغير ، وهذا لازم للنفس ، لأنها
~~تقبل العلم والجهل ، والبر والفجور ، والشجاعة والجبن ، والعفة وضدها ،
~~وهذه أشياء أضداد ، من غير أن تتغير في ذاتها ، فإذا كانت النفس قابلة لحد
~~الجوهر ، وكان كل قابل لحد الجوهر جوهرا فالنفس إذا جوهر . وقال : قد
~~استبان أن النفس هي المحيية المحركة للجسد الذي هو الجوهر ولما كان كل محي
~~حرك للجوهر جوهرا فالنفس إذا جوهر . وقال : لا سبيل أن يكون المحيا المحرك
~~جوهرا ويكون المحيي المحرك غير جوهر ، فإذا كانت هي المحيية المحركة للجسد
~~، وكان لا يمكن أن يكون المحيي المحرك للموجود غير موجود ، فالنفس إذا لا
~~يمكن أن تكون غير موجودة . وقال : إن كانت النفس بها قوى وحياة الجسد ،
~~فيمتنع أن يكون قوامها بالجسد ، بل بذاتها التي قامت بها حياة الجسد . وقال
~~: إن كانت النفس قائمة بذاتها التي قامت بها حياة الجسد ، فما كان قائما
~~بذاته فهو جوهر ، فالنفس إذا جوهر . وقد أملى علينا أبو سليمان كلاما في
~~حديث النفس هذا موضعه ، ولا عذر في الإمساك عن ذكره ليكون مضموما إلى غيره
~~، وإن كان كل هذا لم يجر على وجهه بحضرة الوزير - أبقاه الله ومد في عمره -
~~لكن الخوض في الشيء بالقلم مخالف للإفاضة باللسان ، لأن القلم أطول عنانا
~~من اللسان ، وإفضاء اللسان أحرج من PageV01P176 إفضاء القلم ، والغرض كله
~~الإزادة ، فليس يكثير الطويل . قال : ينبغي أن نعرف باليقظة التامة أن فينا
~~شيئا ليس بجسم له مدات ثلاث : أعني الطول والعرض والسمك ، ولا يجزأ من جسم
~~ولا عرض من الأعراض ، ولا حاجة به إلى قوة جسمية ، لكنه جوهر مبسوط غير
~~مدرك بحس من الإحساس . ولما وجدنا فينا شيئا غير الجسم وضد أجزائه بحدته
~~وخاصته ، ورأينا له أحوالا تباين أحوال الجسم حتى لا تشارك ms114 في شيء منها
~~وكذلك وجدنا مباينته للأعراض ، ثم رأينا منه هذه المباينة للأجسام والأعراض
~~إنما هي من حيث كانت الأجسام أجساما والأعراض أعراضا ؛ قضينا أن ها هنا
~~شيئا ليس بجسم ولا جزء من الجسم ، ولا هو عرض ، ولذلك لا يقبل التغير ولا
~~الحيلولة ، ووجدنا هذا الشيء أيضا يطلع على جميع الأشياء بالسواء ولا يناله
~~فتور ولا ملال ، ويتضح هذا بشيء أقوله : كل جسم له صورة فإنه لا يقبل صورة
~~أخرى من جنس صورته الأولى البتة إلا بعد مفارقته الصورة الأولى ، مثال ذلك
~~أن الجسم إذا قبل صورة أو شكلا كالتثليث ، فليس يقبل شكلا آخر من التربيع
~~والتدوير إلا بعد مفارقة الشكل الأول . وكذلك إذا قبل نقشا أو مثالا فهذا
~~حاله ، وإن بقي فيه من رسم الصورة الأولى شيء لا يقبل الصورة الأخرى على
~~النظم الصحيح ، بل تنقش فيه الصورتان ، ولا تتم واحدة منهما ، وهذا يطرد في
~~الشمع وفي الفضة وغيرها إذا قبل صورة نقش في الخاتم ؛ ونحن نجد النفس تقبل
~~الصور كلها على التمام والنظام من غير نقص ولا عجز ، وهذه الخاصة ضد لخاصة
~~الجسم ، ولهذا يزداد الإنسان بصيرة كلما نظر وبحث وارتأى وكشف . ويتضح أيضا
~~عن كثب أن النفس ليست بعرض ، لأن العرض لا يوجد إلا في غيره ، فهو محمول لا
~~حامل وليس هو قواما ، وهذا الجوهر الموصوف بهذه الصفات هو الحامل لما لها
~~أن تحمل ، وليس له شبه من الجسم ولا من العرض . PageV01P177 وكان يقول :
~~إذا صدق النظر ، وكان الناظر عاريا من الهوى ، وصح طلبه للحق بالعشق الغالب
~~، فإنه لا يخفى عليه الفرق بين النفس المحركة للبدن ، وبين البدن المتحرك
~~بالنفس . قال : ولما عرضت الشبهة لقوم قصر نظرهم ، ولم يكن لهم لحظ ولا
~~اطلاع فظنوا أن الرباط الذي بين النفس والبدن إذا انحل فقد بطلا جميعا .
~~وهذا ظن فيه عسف ، لأنهما لم يكونا في حال الارتباط على شكل واحد وصورة
~~واحدة ، أعني أنهما تباينا في تصاحبهما وتصاحبا في تباينهما . ألا ترى أن
~~البدن كان قوامه ونظامه وتمامه بالنفس ms115 ؟ هذا ظاهر . وليس هذا حكم النفس في
~~شأنها مع البدن ، لأ ، ها واصلته في الأول عند مسقط النطفة ، فما زالت
~~تربيه وتغذيه وتحييه وتسويه حتى بلغ البدن إلى ما ترى ، ووجد الإنسان بها ،
~~لأن النفس وحدها ليست بإنسان ، والبدن وحده ليس بإنسان ، بل الإنسان بهما
~~إنسان ، فإذا الإنسان نصيبه من النفس أكثر من نصيبه من البدن . وهذه الكثرة
~~توجد في الأول من ناحية شرف النفس في جوهرها ، وتوجد في الثاني من جهة صاحب
~~النفس الذي هو الإنسان بما يستفيده من المعارف الصحيحة ، ويضمه إلى الأفعال
~~الواجبة الصالحة ، فأمر المعارف الصحيحة معرفة الله الواحد الحق باليقين
~~الخالص ، وأمر الأفعال الواجبة الصالحة العبادة له والرضوان عنه . وغاية
~~المعرفة الاتصال بالمعروف ، وغاية الأفعال الواجبة الفوز بالنعيم والخلود
~~في جوار الله ، وهذا هو الصراط المستقيم الذي دعا إلى الجواز عليه كل من
~~رجع إلى بصيرة وآوى إلى حسن سيرة . فأما من هو عن هذا كله عم وعما يجب عليه
~~ساه ، فهو في قطيع النعم ، وإن كان متقلبا في أصناف النعم . PageV01P178
~~وكان يقول كثيرا : الناس أصناف في عقولهم : فصنف عقولهم مغمورة بشهواتهم ،
~~فهم لا يبصرون بها إلا حظوظهم المعجلة ، فلذلك يكدون في طلبها ونيلها ،
~~ويستعينون بكل وسع وطاقة على الظفر . وصنف عقولهم منتبهة ، لكنها مخلوطة
~~بسبات الجهل ، فهم يحرضون على الخير واكتسابه ، ويخطئون كثيرا ، وذلك أنهم
~~لم يكملوا في جبلتهم الأولى وهذا نعت موجود في العباد الجهلة والعلماء
~~الفجرة ، كما أن النعت الأول موجود في طالبي الدنيا بكل حيلة ومحالة . وصنف
~~عقولهم ذكية ملتهبة ، لكنها عمية عن الآجلة ، فهي تدأب في نيل الحظوظ
~~بالعلم والمعرفة والوصايا اللطيفة والسمعة الربانية ، وهذا نعت موجود في
~~العلماء الذين لم تثلج صدورهم بالعلم ، ولا حق عندهم الحق اليقين ؛ وقصروا
~~عن حال أبناء الدنيا الذين يشهرون في طلبها السيوف الحداد ، ويطيلون إلى
~~نيلها السواعد الشداد فهم بالكيد والحيلة يسعون في طلب اللذة وفي طلب
~~الراحة . وصنف عقولهم مضيئة بما فاء عليها من عند الله تعالى باللطف الخفي
~~، والاصطفاء السني ، والاجتنباء ms116 الزكي ، فهم يحلمون بالدنيا ويستيقظون
~~بالآخرة ؛ فتراهم حضورا وهم غيب ، واشياعا وهم متباينون . وكل صنف من هؤلاء
~~مراتبهم مختلفة ، وإن كان الوصف قد جمعهم باللفظ . وهذا كما تقول : الملوك
~~ساسة ، ولكل واحد منهم خاصة ؛ وكما يقولون : هؤلاء شعراء ولكل واحد منهم
~~بحر ؛ وهؤلاء بلغاء ولكل واحد منهم أسلوب وكما تقول : علماء ، ولكل واحد
~~منهم مذهب . PageV01P179 وعلى هذا أبو سليمان - حفظه الله - إذا أخذ في هذا
~~الطريق أطرب ، لسعة صدره بالحكمة ، وفيض صوابه من المعرفة ، وصحة طبيعته
~~بالفطرة . وقال : إنا بعد هذا المجلس تركنا صنفا لم نرسمه بالذكر ، ولم
~~نعرض له بالاستيفاء ، وهم الهمج الرعاع الذين إن قلت : لا عقول لهم كنت
~~صادقا ، وإن قلت : لهم أشياء شبيهة بالعقول كنت صادقا ؛ إلا أنهم في العدد
~~، من جهة النسبة العنصرية والجبلة الطينية والفطرة الإنسية ، وفي كونهم في
~~هذه الدار عمارة لها ومصالح لأهلها : ولذلك قال بعض الحكماء : لا تسبوا
~~الغوغاء فإنهم يخرجون الغريق ويطفئون الحريق ويؤنسون الطريق ويشهدون السوق
~~. فضحك - أضحك الله ثغره ، وأطال عمره ، وأصلح شأنه وأمره - فقال : قد جرى
~~في حديث النفس أكثر مما كان في النفس ، وفيه بلاغ إلى وقت ، وأظن الليل قد
~~تمطى بصلبه ، وناء بكلكله ؛ وانصرفت .
# | الليلة الرابعة عشرة
# ومر بعد ذلك في عرض السمر : ما تقلد امرؤ قلادة أفضل من سكينة . فقال :
~~ذكرتني شيئا كنت مهتما به قديما ، والآن قرعت إلى بابه ؛ ما السكينة ؟ فإني
~~أرى أصحابنا يرددون هذا الاسم ولا يبسطون القول فيه . فكان من الجواب :
~~سألت أبا سليمان عن السكينة ما هي ؟ فقال : السكائن كثيرة : طبيعية ،
~~ونفسية وعقلية ، وإلهية . ومجموعة من هذه بأنصباء مختلفة ، ومقادير متفاوتة
~~ومتباعدة . والسكينة الطبيعية اعتدال المزاج بتصالح الأسطقسات ، تحدث به
~~لصاحبه شارة تسمى الوقار ، ويكون للعقل فيها أثر باد ، وهو زينة
~~PageV01P180 الرواء المقبول . والسكينة النفسية مماثلة الروية للبديهة ،
~~ومواطأة البديهة للروية ، وقصد الغاية بالهيئة المتناسبة ، يحدث بها
~~لصاحبها سمت ظاهر ورنو دائم وإطراقق لا وجوم معه ، وغيبة لا غفلة معها ،
~~وشهامة لا طيش فيها . والسكينة العقلية حسن قبول الاستفاضة ms117 بنسبة تامة إلى
~~الإفاضة ؛ ومعنى هذا أن القابل مستغرق بقوة المقبول منه ، وبهذه الحال يحدث
~~لصاحبها هدى يشتمل على وزن الفكر في طلب الحق مع سكون الأطراف في أنواع
~~الحركات . والسكينة الإلهية لا عبارة عنها على التحديد ، لأنها كالحلم في
~~الانتباه وكالإشارة في الحلم ، وليست حلما ولا انتباها في الحقيقة ، لأن
~~هذين نعتان محمودان في عالم السيلان والتبدل ، جاريان على التخيل والتجوز
~~بزوائد لا ثبات لها ونواقص لا مبالاة بها ، روحانية في روحانية ، كما يقال
~~: هذا صفو هذا ؛ وهذا صفو الصفو ومن لحظ هذه الكيفية وبوشر صدره بهذه
~~الحقيقة استغنى عن رسوم محددة بألف ولام ، وحقائق مكنونة في عرض الكلام ؛
~~وإذا جهلنا أشياء هي لأهل الأنس بلغات قد فطروا عليها ، وعبارات أنسوا بها
~~، كيف نجد السبيل إلى الإفصاح والإشارة إليها . فهذا باب واضح ، والطمع في
~~نيله نازح ؛ وإذا كان المنال صعبا في الموضع الذي عمدنا إليه ، فكيف يكون
~~حالنا في البحث عما في حيز الألوهية وبحبوحة الربوبية ، ولا كون هناك ولا
~~ما نسبته للكون ؛ وأقوى ما في أيدينا أن نتعلل بالوجود ، فالموجود والوجدان
~~والجود ، وهذه كلها غليظة بالإضافة إلينا وفوق الدقيقة بالإضافة إلى
~~أعيانها . PageV01P181 فعلى هذا ، الصمت أوجد للمراد من النطق ، والتسليم
~~أظفر بالبغية من البحث . قال البخاري : فشيء كهذا بدقيقه وإشكاله ، وغموضه
~~وخفائه ، كيف يظهر على جبلة بشري وبنية طينية وكمية مادية وكيفية عنصرية ؟
~~. فقال : يا هذا ، إنما يشع من هذه السكينة على قدر ما استودع صاحبها من
~~نور العقل ، وقبس النفس ، وهبة الطبيعة ، وصحة المزاج ، وحسن الاختيار
~~واعتدال الأفعال ، وصلاح العادة ، وصحة الفكرة ، وصواب القول ، وطهارة السر
~~ومساواته للعلانية ، وغلبته بالتوحد ، وانتظام كل صادر منه ووارد عليه .
~~وها هنا تمحى الجبلة البشرية ، وتتبدد الجبلة الطينية ، وتبيد الكمية
~~المادية وتعفو الكيفية العنصرية ، ويكون السلطان والولاية والتصريف
~~والسياسة كلها لتلك السكينة التي قدمنا وصفنا لها ، واشتد وجدنا بها ، وطال
~~شوقنا إليها ودام حديقنا نحوها ، واتصل رنونا إليها ، وتناهت نجوانا بذكرها
~~. وهذا هو الخلع الذي سمعت بذكره ، واللباس الذي سألت عنه ms118 ، أعني خلع ما
~~أنت منه إنسان ، ولبس ما أنت به ملك . الله المستغاث منكم ، ما أشد بلواي
~~بكم ، لم تتحركون إلا إلى ما لا سكون لكم فيه ؟ ولم تسألون عما لا اطلاع
~~لكم عليه ؟ سلوا ربكم أعينا بصيرة ، وآذانا واعية ، وصدورا طاهرة ، وقوة
~~متتابعة ، فإنكم إذا منحتموها هديتم لها ، وإذا حرمتموها قطعتم دونها ، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله . قال البخاري : وقد تركنا يا سيدنا حديث السكينة
~~المجموعة من هذه الجملة بأنصباء مختلفة . فقال : لا عجب أن ينشأ العالم بكل
~~ما فيه في هذه الحوة التي لذنا بها وحاولنا PageV01P182 الوصول إليها ؛ وأي
~~شيء أعجب في هذا المقام ، رسم أو قوام ، أو ثبات أو دوام ، إلا له نصيب من
~~عناية الله تعالى الكريم . نعم ، والسكينة المجموعة من كل ما سلف القول فيه
~~تقاسمها نوع الإنسان بالزيادة والنقصان ، والغموض والبيان ، والقلة والكثرة
~~، والضعف والقوة ، وهذا يتبين بأن تقسم الطيش والحدة والعجلة والخفة على
~~أصحابها ، فتجد التفاوت ظاهرا . وكذلك إذا قسمت الهدوء والقرار والسكون
~~والوقار على أهلها ، فإنك تجد التباين مكشوفا والاختلاف ظاهرا . ثم قال :
~~أما السكينة التي هي في أعلى المراتب فهي لأشخاص فوق البشر ، وليس لهم نسبة
~~من الخلق إلا الخلقة الحسية والعشرة البشرية ، وإلا فهم في ذروة عالية ،
~~ومحلة إلهية . قال : وأما السكينة التي تلي هذه فهي للأنبياء على اختلاف
~~حظوظهم منها لأنها مرتبات تنقسم بين المنام واليقظة انقساما متفاوتا بالعرض
~~الحامل للصدق وللشبيه بالصدق ، وللحق وللقرب من الحق ، وللصحيح والتالي
~~للصحيح ، ثم يختلف بيانهم عن ذلك بالتعريض والإيضاح ، والكناية والإفصاح ،
~~والتشبيه والاستعارة . قال : فأما السكينة التي تتلو هذه فهي التي تظهر على
~~طائفة تخلف الأنبياء ، وذلك أن بقايا قواهم يرثها الذين صحبوهم ، واستضاءوا
~~بنورهم ، وفهموا عنهم ، ولقنوا منهم ، ودخلوا في زمرتهم ، وحاكوهم في
~~الشمائل والأخلاق ، وسلكوا منهاجهم في القيادة والسياق ، وصلحوا سفراء بين
~~الأبعدين ، كما كانوا سجراء للأقربين ، وهم الذين يفسرون الغامض ، ويوضحون
~~المشكل ، ويبسطون المطوي ، ويشرحون المكنى ، ويبرزون PageV01P183 المراد
~~والمعنى ، ويوطدون الأساس ، ويرفعون الالتباس ، وينفون الوحشة ويحدثون
~~الإيناس ms119 . وأما السكينة الباقية فهي مفضوضة على اتباع هؤلاء بالسهام
~~العلوية ، والمقادير العدلية ، والمناسيب العقلية ، من غير جور ولا حيف ،
~~ولا انحراف ولا ميل . فقال البخاري : أهي - أعني السكينة - في معنى فاعلة
~~أو مفعولة ؟ فقال : الفضاء أعرض مما تظن ، وإن كان في غاية العرض ؛ والذروة
~~أعلى من أن ترام وإن كان الإنسان يطلبها بالبسط والقبض . هي بوجه في معنى
~~فاعلة إذا شعرت بتأثيرها ، وبوجه آخر في معنى مفعولة إذا شعرت بتأثرها .
~~وبوجه آخر ، ليست من هذين القبيلين في شيء إذا لحظتها في معانيها قبل
~~تأثيرها وتأثرها ، وأنت تعتبر حد الفاعل والمفعول من شكل اللفظ ووزن
~~الترتيب ، بشائع العادة وقائم العرف ، والسكينة وراء هذا كله بالحق والواجب
~~والصحة والتمام فإنها صراط الله للمخصوصين بالاستقامة عليه ، فإذا شهدت
~~المخصوص بها كانت عبارتك عن الملحوظ منها مشاكلة لعبارتك عن أخلاق رضية
~~وأحوال مرضية ، وإذا شهدت ذلك المعنى من معاني الحق كانت عبارتك متلجلجة لا
~~نظام لها ولا تعادل ولا اتساق على العادة الجارية والحال الطارئة ؛ فأحق ما
~~ينبغي لطالب الحكمة واللائذ بهذه الحومة أن يبحث وينظر ، ويكشف وينقر ،
~~ويستقصى ويسبر ويسأل ويستبصر ؛ حتى إذا بلغ هذه الآفاق ، وشهد هذه الأعلام
~~، ووجد الصواب الذي لا شوب فيه ، وصادف اليقين الذي لا ريب معه ، وعرف
~~الاستبانة التي تغني عن البيان ، وذاق المعنى الذي هو فوق العيان ، أمسك
~~وانتهى ، ووقف واستغنى لا لعرض ظلام غشيه ، ولكن لسطان شعاع ملكه ؛ لأن ذلك
~~النور محيط بكل PageV01P184 شيء دونه ، ومستول على كل شيء تحته . وكان يقول
~~في هذا الفن إذا جد به الكلام وبدا منه المكتوم وشرد عنه الخاطر ما لا يوعى
~~بحفظ ، ولا يروى بلفظ . وإنما كان أصحابنا ينتظرون منثوره بهذه الحروف لفظا
~~لينظموا منه شذرا وعقدا ، وكانوا إذا تلاقوا اشتركوا في تقويم ذلك كله ،
~~وتعاونوا على تحبيره ، وتصادقوا على مفهومهم منه ، وتجنبوا المنازعة والشغب
~~عليه ، وأخذوا بالعفو والممكن منه ، لئلا يفوتهم المعنى ، ولا يتحيرون في
~~المنتهى . وسأله الأندلسي في هذا المجلس عن الأمم وأحوالها ، ونقصها
~~وكمالها فقال : اشتركت ms120 الأمم في جميع الخيرات والشرور ، وفي جميع المعاني
~~والأمور : اشتراكا أتى على أول التفاوت ووسطة وآخره ، ثم استبدت كل أمة
~~بقوالب ليست لأختها ، واشتراكهم فيها كالأصول واستبدادهم كالفروع ، وفيما
~~اشتركوا فيه المحمود والمذموم . ولم يجز في الحكمة الإلهية غير هذه القسمة
~~، لأن الاشتراك لو سبق بلا تفاوت لم يكن اشتراكا ، والتقاسم لو عري من
~~الاتفاق لم يكن تقاسما ، فصار ما من أجله يفترقون ، به يجتمعون ، وما من
~~أجله ينتظمون ، به ينتثرون . فعلى هذا اشتركوا في الأخلاق واللغات ،
~~والعقائد والصناعات ، وجر المنافع ودفع المضار ، مع اختلافهم فيها بنوع
~~ونوع . ألا ترى أن لغة الهند غير لغة الروم ، وكذلك الصناعة والعقيدة وما
~~يجري مجراهما ، إلا أنهم مع هذه الأصول والقواعد تقاسموا أشياء بين الفطرة
~~والتنبيه ، وبين الاختيار والتقدمة ، فصار الاستنباط والغوص والتنقير
~~والبحث والاستكشاف والاستقصاء والفكر ليونان والوهم والحدس والظن والحيلة
~~والتحيل والشعبذة للهند والحصافة واللفظ والاستعارة والإيجاز والاتساع
~~والتصريف والسحر باللسان للعرب ؛ والروية والأدب والسياسة والأمن والترتيب
~~والرسوم والعبودية والربوبية للفرس . PageV01P185 فأما الترك فلها الشجاعة
~~. والعرب تشاركها إما بالزيادة وإما بالمساواة ؛ وليس للترك بعد هذا حظ ولا
~~دراية إلابقسط من الظل من الشخص . والعرب مع منطقها البارع لها المزية
~~المعروفة على الترك بعد في السياسة وإن كانت قاصرة ؛ وأما الزيج والسودان
~~فغلبت عليها الفسولة وشاكلت البهائم الضعيفة ، كما شاكلت الترك السباع
~~القوية . قيل له : إن أبا زيد قد عمل كتابا في أخلاق الأمم . قال : قد
~~رأيته وقرأته وقد أفاد ، وكل من تكلم على طريقة الحكماء الذين يتوخون من
~~الأمور لبابها ، ويصرفون عنها قشورها ، فله السابقة والتقدم على من يخبط
~~كفلان وفلان . ومن جحد بلاغة العرب في الخطابة وجولانها كل مجال وتميزها
~~باللسان فقد كابر ، ومن أنكر تقدم يونان في إثارة المعاني من أماكنها
~~وإقامة الصناعات بأسرها ، وبحثها عن العالم الأعلى والأوسط والأسفل فقد بهت
~~. ومن دفع مزية الفرس في سياستها وتدبيراتها وترتيب الخاصة والعامة بحق ما
~~لها وعليها فقد عاند . وهكذا من دفع ما للهند ، فليس من شخص وإن كان زريا ms121
~~قميئا إلا وفيه سر كامن لا يشركه فيه أحد ، وإذا كان هذا في شخص على ما
~~قلنا ، فكيف إذا نظرت إلى ما يحويه النوع . وهكذا إذا ارتقيت إلى الجنس ،
~~وهذا لأن عرض الجنس أوسع من عرض النوع ، كما أن عرض النوع أوسع من عرض
~~الشخص ، وليس دون الشخص تحت ، كما أنه ليس فوق الجنس فوق . وأما انقسام هذه
~~الثلاثة على هذا فليكون فضاء العالم غاصا بالطرف والوسط والأفق وليكون سحا
~~بالغا من المصدر إلى المورد . PageV01P186 وعلى هذا لولا الجنس لم يوجد نوع
~~، ولولا النوع لم يوجد شخص . وكذلك العكس . قال أبو سعيد الطبيب : أللعالم
~~العلوي أجناس وأنواع وأشخاص ؟ قال : كيف يخلو العالم العلوي من هذا التقسيم
~~، وإنما هذا الذي لحقنا في العالم السفلي حكاية ذلك العالم العلوي حذو
~~النعل بالنعل والقذة بالقذة . فقال له مستزيدا : فهل في البسائط الإلهية
~~أجناس وأنواع وأشخاص ؟ فقال : لا ، إلا أن يتخذ شيء من هنالك قراره في
~~معارض العالم السفلي بقوة العالم العلوي ، وذلك كالبرق إذا خطف ، والنسيم
~~إذا لطف . قال : فهل ينال البسائط نقص بالإخبار بالأجزء المركبة عنها كما
~~ينال المركبات كمال بالأجزاء البسيطة عنها ؟ فقال : لا ، لأن ما علا يؤثر
~~ولا يقبل التأثير ؛ وما سفل يتأثر . ألا ترى أن ما علا من الكواكب لا يتصل
~~بشيء دونه ، وما سفل منها يتصل بما علا عنه . وقال له أيضا : إذا قلنا :
~~الروحانيات ، فماذا ينبغي أن يلحظ منها ؟ فقال : الروحانيات على أقسام ؛
~~فقسم منها متبدد في المركبات من الحيوان والجماد ، وقسم منها مكتنف للحيوان
~~والجماد ، وبحسب هذا الاكتناف هو أبسط وألطف من القسم الأول المتبدد ؛ وقسم
~~منها فوق القسم المكتنف ، وهو الذي منه مادة المحيط ؛ وقسم آخر فوق هذا
~~الممتد ، ثم فوق هذا ما لا يملكه وهم ، ولا يدركه فهم ؛ وذلك أنه في جناب
~~القدس وحيث لا مرام لشيء من قوى الجن والإنس . وسألت أبا سليمان فقلت : إن
~~علي بن عيسى الرماني ذكر أن التمكين من القبيح قبيح ، لأن التمكين من الحسن
~~حسن . فلو كان التمكين ms122 من القبيح قبيحا مع كونه من الحسن حسنا كان حسنا
~~قبيحا ؛ وهذا تناقض ؛ كيف صحة هذا الذي أومأ إليه ؟ فقال : أخطأت ، لأن
~~التمكين وحده اسم مجرد لشيء محدد ، والأسماء المحددة دلالتها على الأعيان
~~لا على صفات الأعيان أو ما يكون من الأعيان أو ما يكون في الأعيان .
~~والتمكين معتبر بما يضاف إليه ويناط به ، فإن كان من القبيح فهو قبيح لأنه
~~علة PageV01P187 القبيح ، وإن كان من الحسن فهو حسن لأنه سبب الحسن . وهذا
~~كما تقول : هذا الدرهم نافع أو ضار ؟ فيقال : إن صرفته فيما ينبغي فهو نافع
~~، وإن أنفقته فيما لا ينبغي فهو ضار ، وكذلك السيف في الآلات ، وكذلك اللفظ
~~في الكلمات ، والإضافة قوة إليهة سرت في الأشياء سريانا غريزيا قاهرا
~~متملكا قاسرا ، فلا جرم لا ترى حسيا أو عقليا أو وهميا أو ظنيا أو علميا أو
~~عرفيا أو عمليا أو حلميا أو يقظيا إلا والتصاريف سارية فيها ، والإضافة
~~حاكمة عليها . وهذا لأن الأشياء بأسرها مصيرها إلى الله الحق ، لأن مصدرها
~~من الله الحق ، فالإضافة لازمة ، والنسبة قائمة ، والمشابهة موجودة . ولولا
~~إضافة بعضنا إلى بعض ما اجتمعنا ولا افترقنا ، ولولا الإضافة بيننا الغالبة
~~علينا ما تفاهمنا ولا تعاونا . قال : إذا كنا بالتضايف نتوالى ، فبأي شيء
~~بعده نتعادى ؟ قال : هذا أيضا بالإضافة ، لأن الإضافة ظل ، والشخص بالظل
~~يأتلف ، وبالظل يختلف . وقال : ويزيدك بيانا أن العدم والوجود شاملان لنا ،
~~سائران فينا فبالوجود نتصادق ، وبالعدم نتفارق . وسأل مرة عن الطرب على
~~الغناء والضرب وما أشبههما . فكان من الجواب : قيل لسقراط فيما ترجمه أبو
~~عثمان الدمشقي . لم طرب الإنسان على الغناء والضر ؟ فقال : لأن نفسه مشغولة
~~بتدبير الزمان من داخل ومن خارج ، وبهذا الشغل هي محجوبة عن خاص مآلها .
~~فإذا سمعت الغناء انكشف عنها بعض ذلك الحجاب ، فحنت إلى خاص ما لها من
~~المثالات الشريفة والسعادات الروحانية من بعد ذلك العالم ، لأن ذلك وطنها
~~بالحق . فأما هذا العالم فإنها غريبة فيه ، والإنسان تابع لنفسه ، وليست
~~النفس تابعة للإنسان ، لأن الإنسان بالنفس إنسان ، وليست النفس ms123 نفسا
~~بالإنسان ، فإذا طربت النفس - أعني حنت ولحظت الروح الذي لها - تحركت وخفت
~~فارتاحت واهتزت . ولهذا يطرح الإنسان ثوبه عنه ، وربما مزقه كأنه يريد أن
~~PageV01P188 ينسل من إهابه الذي لصق به ، أو يفلت من حصاره الذي حبس فيه ،
~~ويهرول إلى حبيبه الذي قد تجلى له وبرز إليه . إلا أن هذا المعنى على هذا
~~التنضيد إنما هو للفلاسفة الذين لهم عناية بالنفس والإنسان وأحوالهما .
~~وأما غيرهم فطربهم شبيه بما يعتري الطير وغيرها ، وانصرفت .
# | الليلة الخامسة عشرة
# وجرى مرة كلام من الممكن ، فحكيت عن ابن يعيش الرقي فصلا سمعته يقوله ،
~~لابأس برسمه في هذا الموضع ، فإن التشاور في هذا الحرف دائم متصل وينبغي
~~لنا أن نبحث عنه بكل زحف وحبو ، وبكل كد وعفو . قال : الممكن شبيه بالرؤيا
~~لا بدن له يستقل به ، ولا طبيعة يتحيز فيها . ألا ترى أن الرؤيا تنقسم على
~~الأكثر والأقل والتساوي ، وكما أن الرؤيا ظل من ظلال اليقظة ، والظل ينقص
~~ويزيد إذا قيس إلى الشخص ؛ كذلك الممكن ظل من ظلال الواجب ، فطورا يزيد
~~تشابها للواجب ، وطورا ينقص تشاكها للمتنع ، وطورا يتساوى بالوسط . قال :
~~والواجب لا عرض له ، لأنه حد واحد ، وله نصيب من الوحدة بدليل أنه لا تغير
~~له ولا حيلولة لا بالزمان ولا بالمكان ولا بالحدثان ولا بالطبيعة ولا
~~بالوهم ولا بالعقل ، بل العقل ينقاد له ، والطبيعة تسلم إليه ، والوهم يفرق
~~منه وصورة الواجب لا يحدسها الظن ، ولا يتحكم فيها تجويز ، ولا يتسلط عليها
~~دامغ ولا ناسخ ، وهذا الحكم يطرد على الممتنع ، لأنه في مقابلته على الضد ،
~~أعني أنه لا بدن له ، فيكون له عرض ، والعرض كله للمكن بالنعت الذي سلف من
~~الكثرة والقلة والمساواة . ولهذا تعلقت التكاليف به في ظاهر الحال وبادىء
~~الأمر وعارض الشان ، واستولى الوجود عليه بباطن الحال وخفي الأمر وراتب
~~الشان ، لكن هذا الفصل الذي اشتمل على PageV01P189 الظاهر والباطن ليس
~~ينكشف للحس كما ينكشف للعقل . ولما كنا بالحس أكثر - وإن كنا لا نخلو في
~~هذه الكثرة من آثار العقل - لزمنا الاعتراف بعوائد الممكن ms124 وعلائقه ، والعمل
~~عليه ، والرجوع إليه إذا أمرنا أو نهينا أو ائتمرنا أو انتهينا . ولما ظهر
~~لنا بإزاء هذا الذي كنا به أكثر أن لنا شبحا آخر نحن به أقل وهو العقل يشهد
~~لنا بأن صورة الوجوب استولت من مبدأ الأمر إلى منقطعه الذي هو في عرض
~~الواجب إلى الآخر الممتنع . وكما لزمنا الاعتراف الأول لكون به عاملين
~~ومستعملين ، ورافعين وواضعين ، ولائمين وملومين ، ونادمين ومندمين ؛ كذلك
~~لزمنا الاعتراف بسلطان الواجب الذي لا سبيل إلى عزله ، ولا محيص عن الإقرار
~~به ، ولا فكاك من اطراده بغير دافع أو مانع . واتصل كلام ابن يعيش على تقطع
~~في عبارته التي ما كانت أداته تواتيه فيها ، مع تدفق خواطره عليها ؛ فقال :
~~الرؤيا ظل اليقظة ، وهي واسطة بين اليقظة والنوم ، أعني بين ظهور الحس
~~بالحركة ، وبين خفائه بالسكون . قال : والنوم واسطة بين الحياة والموت ،
~~والموت واسطة بين البقاء الذي يتصل بالشهود وبين البقاء الذي يتصل بالخلود
~~. قال : وهذا نعت على تسهيل اللفظ وتقريب المراد والتصور ؛ والثقة شوك
~~القتاد ، وازدراد العلقم والصاب ، للحواجز القائمة والموانع المعترضة من
~~الإلف والمنشأ وغير ذلك مما يطول تعديده ويشق استقصاؤه . فقال : هذا كلام
~~ظريف ، وما خلت أن ابن يعيش مع فدامته ، ووخامته يسحب PageV01P190 ذيله في
~~هذا المكان ، ويجري جواده بهذا العنان . قلت له : إن له مع هذه الحال مرامي
~~بعيدة ، ومقاصد عالية ، وأطرافا من المعاني إذا اعتلقها دل عليها ، إما
~~بالبيان الشافي ، وإما بما يكون طريقا إلى الوهم الصافي . وقلت : لقد مر له
~~اليوم شيء جرى بينه وبين أبي الخير اليهودي أستفيد منه . قال : وما ذاك ؟
~~أنثر علينا درر هذه الطائفة التي نميل إليها بالاعتقاد وإن كنا نقع دونها
~~بالاجتهاد ؛ ونسأل الله أن يرحم ضعفنا الذي منه بدئنا ويبدلنا قوة بها نجد
~~قربنا في آخرنا . قلت : ذكر أن العقل لا غناء له في الأشياء التي تغلب
~~عليها الحيلولة والسيلان والتطول ، كما أن الحس لا ينفذ في الأمور التي لا
~~تطور لها بالحيلولة والتطول ، ولذلك عرفت الحكمة في الكائنات الفاشيات ،
~~وخفيت العلل ms125 والأسباب في بدوها وخفيتها وتبددها وتآلفها ، لكن هذا الفرق
~~والخفاء مسلمان للقدرة المستعلية والمشيئة النافذة . قال : ولهذا التريتب
~~سر به حسن هذا النعت ، وإليه انتهى هذا البحث وذلك أن خفاء ما خفي بحق
~~الأول ألحق ، وبدو ما بدا من نصيب أطلق للذي لا يحتمل غير هذا الثقل ، ولو
~~خفف عنه هذا الحق ، وبدو ما بدا من نصيب أطلق للذي لا يحتمل غير هذا الثقل
~~، ولو خفف عنه هذا للحق الإنسان البهائم ، ولو ثقل عليه هذا للحق الملائكة
~~، فكان حينئذ لا يكون إنسانا ، وقد وجب في الأصل أن يكون إنسانا كاملا
~~بالنصب والدأب ، ويمتعض من أن تكون صورة الإنسان عنده معارة ، لأنه في
~~الحقيقة حيوان غير ناطق ، بل يجتهد بسعيه وكدحه أن يصير إنسانا فاضلا ،
~~ويكون في فضله وكماله ملكا ، أعني بالمشاكهة الإرادية لا بالمشاكهة النوعية
~~. قال : وغاية الحكمة منها للمباشرين لها أن المعرفة تقف على حيلولتها
~~ولسيلانها فقط ، لا على تصفح أجزائها ، لأن الترتيب فيها يستحيل مع الزمان
~~. ألا ترى أن الرقم على الماء لا صورة له ، لأن صفحة الماء لا ثبات لها ،
~~وكذلك الخط في الهواء ، وكذلك الكائنات البائدات لا صورة لها ، لأنها لا
~~ثبات لها ، وأنت إذا وجدت PageV01P191 شيئا لا ثبات له لم تضم إليه شيئا
~~آخر لا ثبات له طمعا في وقوع الثبات بينهما ، هذا ما لا يدين به وهم ، ولا
~~ينقاد له ظن ؛ ولو ساغ هذا لساغ أن يجمع بين ما له ثبات ، وبين ما له أيضا
~~ثبات ، فيحدث هناك سيلان واستحالة . وقال : وصف العقل بشهادة الحس ، كما
~~يكون وصف الحسن بشهادة العقل إلا أن شهادة الحس للعقل شهادة العبد للمولى ،
~~وشهادة العقل للحس شهادة المولى للعبد ؛ على أن هاتين الشهادتين لا يطردان
~~ولا يستمران ، لأن لكل واحد من الحس والعقل تفردا بخاص ماله ، ولذلك ما وجد
~~حيوان لا عقل له البتة ، ووجد في مقابلته حي لا حس له . ثم قال : بل العقل
~~يحكم في الأشياء الروحانية البسيطة الشريفة من جهة الصور الرفيعة ،
~~والعلائق التي بين ms126 المعقولات والمحسوسات ما نعت العقل ، والعاقل من خلص
~~الباقيات الخالدات الدائمات القائمات الثابتات من حومة الكائنات الفاسدات
~~البائنات الذاهبات الحائلات الزائلات المائلات البائدات . ودخل في هذا
~~التلخيص ضرب من الشك والتماري والخصومة والتعادي والتعنت إلى اختلاف عظيم ،
~~ووقفت عن الحكم بعد اليقين . وقال - أدام الله سعادته - ماالسجية ؟ قلت :
~~سمعت الأندلسي يقول : فلان يمشي على سجيته ، أي طبعه . قال : هل يقال :
~~ظفرت عليه ؟ قلت : قد قال شاعرهم : وكانت قريش لو ظفرنا عليهم . . . شفاء
~~لما في الصدر والنقص ظاهر قال : هذا حسن . قلت : الحروف التي تتعدى إلى
~~الأفعال ، والأفعال التي تتعدى بالحروف ؛ يراعى فيها السماع فقط لا القياس
~~. هذا كان مذهب إمامنا أبي سعيد ؛ وقد جاء أيضا ظفر به ؛ وجاء سخرت به ومنه
~~. ومن لا اتساع له في مذهب العرب يظن أن سخرت به لا يجوز وهو صحيح . حكاه
~~أبو زيد . PageV01P192 قال : كيف يقال في جمل به غدة ؟ فكان من الجواب :
~~جملق مغد . قال : فكيف يجمع ؟ فكان الجواب بأنه في القياس ظاهر ، ولكن
~~السماع قد كفى . قال الشاعر - وهو خراش بن زهير : فقدتكمو ولحظكمو إلينا .
~~. . ببطن عكاظ كالإبل الغداد ضربناهم ببطن عكاظ حتى . . . تولوا طالعين من
~~النجاد وقال - حرس الله نفسه - من لقبه الخرسي إلى أي شيء ينسب ؟ فكان من
~~الجواب : يقال : رجل خراساني وخرسي وخراسي ، فنسبت إلى رجل نزلها فاشتهرت
~~به . فقال : القذال كيف يجمع ؟ فكان من الجواب أن فعالا وفعالا وفعالا
~~وفعيلا وفعولا أخوات تجمع في الأقل على أفعلة ، يقال : حمار وأحمرة ، وغراب
~~وأغربة ، وقذال وأقذلة ، وعمود وأعمدة . قال : نسيت أسألك عن المسألة
~~الأولى - أعني الخرسي - من أين لك تلك الفتيا ؟ فكان من الجواب : قرأته على
~~أبي سعيد الإمام في شرحه كتاب سيبويه . قال : بردت غليلي ، فإن الحجة في
~~مثل هذا متى لم تكن بأهلها كانت متلجلجة . قال : أنشدني شيئا نختم به
~~المجلس ، فقد مرت طرائف . فأنشدته لعمارة بن عقيل في بنت له : PageV01P193
~~حبك يا ذات الأنيف الأكشم . . . حب تساقاه مشاس أعظمي ودب بين كبدي ومحزمي
~~. . . وساطه الله بلحمي ودمي ms127 فليس بالمذق ولا المكتم . . . ولا الذي إن
~~يتقادم يسأم لقد نزلت من فؤادي فاعلمي منزلة الشيء المحب المكرم وانصرفت .
# | الليلة السادسة عشرة
# ثم عدت وقتا آخر فقال : كنت حكيت لي أن العامري صنف كتابا عنونه بإنقاذ
~~البشر من الجبر والقدر ، فكيف هذا الكتاب ؟ فقلت : هذا الكتاب رأيته بخطه
~~عند صديقه وتلميذه أبي القاسم الكاتب ولم أقرأه على العامري ، ولكن سمعت
~~أبا حاتم الرازي يقرؤه عليه ، وهو كتاب نفيس ، وطريقة الرجل قوية ، ولكنه
~~ما أنقذ البشر من الجبر والقدر ، لأن الجبر والقدر اقتسما جميع الباحثين
~~عنهما والناظرين فيهما . قال : لم قيل الجبر والقدر ولم يقل الإجبار . فكان
~~الجواب : أن الإجبار لغة قوم ، والجبر لغة تميم ، يقال : جبر الله الخلق
~~وأجبر الخلق ، وجبر بمعنى جبل ؛ واللام تعاقب الراء كثيرا . قال : فتكلم في
~~هذا الباب بشيء يكون غير ما قاله العامري ، وانقد له إن كان الحق فيما ذهب
~~غليه ودل عليه . فكان من الجواب : أن من لحظ الحوادث والكوائن والصوادر
~~والأواتي من معدن PageV01P194 الإلهيات أقر بالجبر وعرى نفسه من العقل
~~والاختيار والتصرف والتصريف ، لأن هذه وإن كانت ناشئة من ناحية البشر ، فإن
~~منشأها الأول إنما هو من الدواعي والبواعث والصوارف والموانع التي تنسب إلى
~~الله الحق ؛ فهذا هذا . فأما من نظر إلى هذه الأحداث والكائنات والاختيارات
~~والإرادات من ناحية المباشرين الكاسبين الفاعلين المحدثين اللائمين
~~الملومين المكلفين ، فإنه يعلقها بهم ويلصقها برقابهم ، ويرى أن أحدا ما
~~أتي إلا من قبل نفسه وبسوء اختياره وبشدة تقصيره وإيثار شقائه ؛ والملحوظان
~~صحيحان واللاحظان مصيبان ، لكن الاختلاف لا يرتفع بهذا القول والوصف ، لأنه
~~ليس لكل أحد الوصول إلى هذه الغاية ، ولا لكل إنسان اطلاع إلى هذه النهاية
~~. فلما وقعت البينونة بين الناظرين بالطبع والنسبة لم يرتفع القال والقيل
~~من ناحية القول والصفة ، فهذا هذا . قال - أطال الله بقاءه - فما الفرق بين
~~القضاء والقدر ؟ فكان من الجواب : أن أبا سليمان قال : إن القضاء مصدره من
~~العلم السابق ، والقدر مورده بالأجزاء الحادثة . فقال : لم ورد في الأثر :
~~لا تخوضوا في ms128 القدر فإنه سر الله الأكبر . فكان من الجواب : أن أبا سليمان
~~قال لنا في هذه الأيام . إن الناموس ينطق بما هو استصلاح عام ، ليكون النفع
~~به شائعا في سكون النفس وطيب القلب وروح الصدور . فإن كان هذا هكذا فقد وضح
~~أن حكمة هذا السر طيه ، لأن عجز الناظرين يفضي بهم إلى الحيرة ، والحيرة
~~مضلة ، والمضلة هلكة . وإذا كانت الراحة في الجهل بالشيء ، كان التعب في
~~العلم بالشيء ، وكم علم لو بدا لنا لكان فيه شقاء عيشنا ، وكم جهل لو ارتفع
~~منا لكان فيه هلاكنا ؛ والعلم والجهل مقسومان بيننا ومفضوضان علينا على قدر
~~احتمال كل واحد منا للذي سبق إليه وعلق به ، ألا ترى أن علمنا لو أحاط
~~بموتنا متى يكون ؟ وعلى أي حال تحدث العلة أو المحنة أو البلاء ؟ لكان ذلك
~~مفسدة لنا ، ومحنة شديدة علينا . PageV01P195 فانظر كيف زوى الله الحكيم
~~هذا العلم عنا ، وجعل الخيرة فيه لنا . ألا ترى أيضا أن جهلنا لو غلب علينا
~~في جميع أمورنا لكان فساد ذلك في عظم الفساد الأول ، والبلاء منه في معرض
~~البلاء المتقدم ، فمن هذا الذي أشرف على هذا الغيب المكنون والسر المخزون
~~فيغفل عن الشكر الخالص ، والاستسلام الحسن ، والبراءة من كل حول وقوة .
~~فالاستمداد ممن له الخلق والأمر ، أعني الإبداء والتكليف ، والإظهار
~~والتشريف ، والتقدير والتصريف . قال : هذا فن حسن ، وأظنك لو تصديت للقصص
~~والكلام على الجميع لكان لك حظ وافر من السامعين العاملين ، والخاضعين
~~والمحافظين . فكان من الجواب : أن التصدي للعامة خلوقة ، وطلب الرفعة بينهم
~~ضعة ، والتشبه بهم نقيصة ؛ وما تعرض لهم أحد إلا أعطاهم من نفسه وعلمه
~~وعقله ولوثته ونفاقه وريائه أكثر مما يأخذ منهم من إجلالهم وقبولهم وعطائهم
~~وبذلهم . وليس يقف على القاص إلا أحد ثلاثة . إما رجل أبله ، فهو لا يدري
~~ما يخرج من أم دماغه . وإما رجل عاقل فهو يزدريه لتعرضه لجهل الجهال ، وإما
~~له نسبة إلى الخاصة من وجه ، وإلى العامة من وجه ، فهو بتذبذب عليه من
~~الإنكار الجانب للهجر ، والاعتراف الجالب للوصل ، فالقاص حينئذ ms129 ينظر إلى
~~تفريغ الزمان لمداراة هذه الطوائف ، وحينئذ ينسلخ من مهماته النفسية ،
~~ولذاته العقلية ، وينقطع عن الازدياد من الحكمة بمجالسة أهل الحكمة ، إما
~~مقتبسا منهم ، وإما قابسا لهم ؛ وعلى ذلك فما رأيت من انتصب للناس قد ملك
~~إلا درهما وإلا دينارا أو ثوبا ؛ ومناصبة شديدة لمماثليه وعداته .
~~PageV01P196 قال : إن الليل قد دنا من فجره ، هات ملحة الوداع . قلت : قال
~~يعقوب صاحب إصلاح المنطق : دخل أعرابي الحمام فزلق فانشج ، فأنشأ يقول :
~~وقالوا تطهر إنه يوم جمعة . . . فرحت من الحمام غير مطهر ترديت منه شاريا
~~شج مفرقي . . . بفلسين إني بئس ما كان متجري وما يحسن الأعراب في السوق
~~مشية . . . فكيف ببيت من رخام ومرمر يقول لي الأنباط إذ أنا نازل . . . به
~~لا بظبي بالصريمة أعفر وقال - حرس الله نفسه - كنت أروي قافية هذا البيت
~~أعفرا ، وهذه فائدة كنت عنها في ناحية ؛ وانصرفت . قد رأيت أيها الشيخ -
~~حاطك الله - عند بلوغي هذا الفصل أن أختم الجزء الأول بما أنتهي غليه ،
~~وأشفعه بالجزء الثاني على سياج ما سلف نظمه ونثره ، غير عائج على ترتيب
~~يحفظ صورة التصنيف على العادة الجارية لأهله ، وعذري في هذا واضح لمن طلبه
~~، لأن الحديث كان يجري على عواهنه بحسب السانح والداعي . وهذا الفن لا
~~ينتظم أبدا ، لأن الإنسان لا يملك ما هو به وفيه ، وإنما يملك ما هو له
~~وإليه . وهذا فصل يحتاج إلى نفس مديد ، ورأي يصدر عن تأييد وتسديد ؛
~~والسلام ، والحمد لله وحده ، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين ،
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ، والحمد لله رب العالمين . PageV01P197
~~الجزء الثاني بسم الله الرحمن الرحيم أيها الشيخ - أطال الله يدك في
~~الخيرات ، وزاد في همتك رغبة في اصطناع المكرمات ، وأجراك على أحسن العادات
~~في تقديم طلاب العلم وأهل البيوتات - قد فرغت في الجزء الأول على ما رسمت
~~في القيام به ، وشرفتني بالخوض فيه ، وسردت في حواشيه أعيان الأحاديث التي
~~خدمت بها مجلس الوزير ، ولم آل جهدا في روايتها وتقويمها ولم أحتج إلى
~~تعمية شيء منها ، بل ms130 زبرجت كثيرا منها بناصع اللفظ ، مع شرح الغامض وصلة
~~المحذوف وإتمام المنقوص ، وحملته إليك على يد فائق العلام ، وأنا حريص على
~~أن أتبعه بالجزء الثاني ، وهو يصل إليك في الأسبوع إن شاء الله تعالى .
~~وأنا أسألك ثانية على طريق التوكيد ، كما سألتك أولا على طريق الاقتراح ،
~~أن تكون هذه الرسالة مصونة عن عيون الحاسدين العيابين ، بعيدة عن تناول
~~أيدي المفسدين المنافسين ؛ فليس كل قائل يسلم ، ولا كل سامع ينصف ، ولا كل
~~متوسط يصلح ، ولا كل قادم يفسح له في المجلس عند القدوم . والبلية مضاعفة
~~من جهة النظراء في الصناعة ، وللحسد ثوران في نفوس هذه الجماعة ؛ وقل من
~~يجهد جهده في التقرب إلى رئيس أو وزير ، إلا جد في إبعاده من مرامه كل صغير
~~وكبير ؛ وهذا لأن الزمان قد استحال عن المعهود ، وجفا عن القيام بوظائف
~~الديانات وعادات أهل المروءات ؛ لأمور شرحها يطول ؛ وقد كان الناس يتقلبون
~~في بسيط الشمس ؛ أعني الدين فغربت عنهم ، فعاشوا بنور القمر ، أعني المروءة
~~فأفل PageV01P198 دونهم ، فبقوا في ظلمات البر والبحر ، أعني الجهل وقلة
~~الحياء فلا جرم أعضل الداء ، وأشكل الدواء ، وغلبت الحيرة ، وفقد المرشد ،
~~وقل المسترشد ؛ والله المستعان . وأرجع إلى ما هو الغرض من نسخ ما تقدم في
~~الجزء الأول .
# | الليلة السابعة عشرة
# فلما عدت إلى المجلس قال : ما تحفظ في تفعال وتفعال ، فقد اشتبها ؟ وفزعت
~~إلى ابن عبيد الكاتب فلم يكن عنده مقنع ، وألقيت على مسكويه فلم يكن له
~~فيها مطلع ؛ وهذا دليل على دثور الأدب وبوار العلم والإعراض عن الكدح في
~~طلبه . فقلت : قال شيخنا أبو سعيد السيرافي الإمام - نضر الله وجهه - :
~~المصادر كلها على تفعال بفتح التاء ، وإنما تجيىء تفعال في الأسماء ، وليس
~~بالكثير . قال : وذكر بعض أهل اللغة منها ستة عشر اسما لا يوجد غيرها . قال
~~: هاتها . قلت : منها التبيان والتلقاء ، ومر تهواء من الليل ؛ وتبراك ،
~~وتعشار ، وترباع ، وهي مواضع ؛ وتمساح للدابة المعروفة ؛ والتمساح الرجل
~~الكذاب أيضا . وتجفاف وتمثال وتمراد بيت الحمام ، وتلفاق ، وهو ثوبان
~~يلفقان . وتلقام : سريع اللقم . ويقال : أتت ms131 الناقة على تضرابها ، أي على
~~الوقت الذي ضربها الفحل فيه ، وتضراب كثير الضرب وتقصار ، وهي المخنقة ؛
~~وتنبال ، وهو القصير . قال : هذا حسن ، فما تقول في تذكار ؟ فإن الخوض في
~~هذا المثال إنما كان من أجل هذا الحرف ، فإن أصحابنا كانوا في مجلس الشراب
~~، فاختلفوا فيه ؟ فقلت : هذا مصدر ، وهو مفتوح . PageV01P199 ثم قال : اجمع
~~لي حروفا نظائر لهذا من اللغة ، واشرح ما ندر منها ، وعرض الشك لكثير من
~~الناس فيها . فقلت : السمع والطاعة مع الشرف بالخدمة . وقال أيضا : حدثني
~~عن شيء هو أهم من هذا لي وأخطر على بالي ، إني لا أزال أسمع من زيد بن
~~رفاعة قولا ومذهبا لا عهد لي به وكناية عما لا أحقه ، وإشارة إلى ما لا
~~يتوضح شيء منه ، يذكر الحروف ويذكر النقط ، ويزعم أن الباء لم تنقط من تحت
~~واحدة إلا بسبب ، والتاء لم تنقط من فوق اثنتين إلا لعلة ، والألف لم تعر
~~إلا لغرض . وأشباه هذا ؛ وأشهد منه في عرض ذلك دعوى يتعاظم بها وينتفج
~~بذكرها ؛ فما حديثه ؟ وما شأنه ؟ وما دخلته ؟ وما خبره ؟ فقد بلغني أنك
~~تغشاه وتجلس إليه ، وتكثر عنده ، وتورق له ، ولك معه نوادر مضحكة ، وبوادر
~~معجبة . ومن طالت عشرته لإنسان صدقت خبرته به ، وانكشف أمره له ، وأمكن
~~اطلاعه على مستكن رأيه وخافي مذهبه وعويص طريقته . فقلت : أيها الوزير ، هو
~~الذي تعرفه قبلي قديما وحديثا بالتربية والاختبار والاستخدام ، وله منك
~~الأخوة القديمة والنسبة المعروفة . قال : دع هذا وصفه لي . قلت : هناك ذكاء
~~غالب ، وذهن وقاد ، ويقظة حاضرة ، وسوانح متناصرة ، ومتسع في فنون النظم
~~والنثر ، مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة ، وحفظ أيام الناس ، وسماع
~~للمقالات ، وتبصر في الآراء والديانات ، وتصرف في كل فن : إما بالشدو
~~الموهم ، وإما بالتبصر المفهم ، وإما بالتناهي المفحم . فقال : فعلى هذا ما
~~مذهبه ؟ قلت : لا ينسب إلى شيء ، ولا يعرف برهط ، لجيشانه PageV01P200 بكل
~~شيء ، وغليانه في كل باب . ولاختلاف ما يبدو من بسطة تبيانه ، وسطوته
~~بلسانه ، وقد أقام بالبصرة زمانا طويلا ، وصادف بها جماعة لأصناف العلم
~~وأنواع ms132 الصناعة ؛ منهم أبو سليمان محمد بن معشر البيستي ، ويعرف بالمقدسي ،
~~وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني ، وأبو أحمد المهرجاني والعوفي وغيرهم ،
~~فصحبهم وخدمهم ؛ وكانت هذه العصابة قد تآلفت بالعشرة ، وتصافت بالصداقة ،
~~واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة ، فوضعوا بينهم مذهبا زعموا أنهم
~~قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله والمصير إلى جنته ، وذلك أنهم قالوا
~~: الشريعة قد دنست بالجهالات ، واختلطت بالضلالات ؛ ولا سبيل إلى غسلها
~~وتطهيرها إلا بالفلسفلة ، وذلك لأنها حاوية للحكمة الاعتقادية ، والمصلحة
~~الاجتهادية . وزعموا أنه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية
~~فقد حصل الكمال ؛ وصنفوا خمسين رسالة في جميع أجزاء الفلسفة : علميها
~~وعمليها ، وأفردوا لها فهرستا وسموها رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء ،
~~وكتموا أسماءهم ، وبثوها في الوراقين ، ولقنوها للناس ، وادعوا أنهم ما
~~فعلوا ذلك إلا ابتغاء وجه الله عز وجل وطلب رضوانه ليخلصوا الناس من الآراء
~~الفاسدة التي تضر النفوس ، والعقائد الخبيثة التي تضر أصحابها ، والأفعال
~~المذمومة التي يشقى بها أهلها ؛ وحشوا هذه الرسائل بالكلم الدينية والأمثال
~~الشرعية والحروف المحتملة والطرق الموهمة . فقال : هل رأيت هذه الرسائل ؟
~~قلت : قد رأيت جملة منها ، وهي مبثبوتة من كل فن نتفا بلا إشباع ولا كفاية
~~، وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات ؛ وقد غرق PageV01P201 الصواب
~~فيها لغلبة الخطأ عليها ؛ وحملت عدة منها إلى شيخنا أبي سليمان المنطقي
~~السجستاني محمد بن بهرام وعرضتها عليه ونظر فيها أياما واختبرها طويلا ؛ ثم
~~ردها علي وقال : تعبوا وما أغنوا ، ونصبوا وما أجدوا ، وحاموا وما وردوا ،
~~وغنوا وما أطربوا ، ونسجوا فهلهلوا ، ومشطوا ففلفلوا ؛ ظنوا ما لا يكون ولا
~~يمكن ولا يستطاع ؛ ظنوا أنهم يمكنهم أن يدسوا الفلسفة - التي هي علم النجوم
~~والأفلاك والمجسطي والمقادير وآثار الطبيعة ، والموسيقى التي هي معرفة
~~النغم والإيقاعات والنقرات والأوزان ، والمنطق الذي هو اعتبار الأقوال
~~بالإضافات والكميات والكيفيات - في الشريعة ، وأن يضموا الشريعة للفلسفة .
~~وهذا مرام دونه حدد ؛ وقد توفر على هذا قبل هؤلاء قوم كانوا أحد أنيابا ،
~~وأحضر أسبابا ، وأعظم أقدارا ، وأرفع أخطارا ، وأوسع قوى ، وأوثق عرا ، فلم
~~يتم لهم ما أرادوه ، ولا بلغوا ms133 منه ما أملوه ؛ وحصلوا على لوثات قبيحة ،
~~ولطخات فاضحة ، وألقاب موحشة ، وعواقب مخزية ، وأوزار مثقلة . فقال له
~~البخاري أبو العباس : ولم ذلك أيها الشيخ ؟ قال : إن الشريعة مأخوذة عن
~~الله - عز وجل - بوساطة السفير بينه وبين الخلق من طريق الوحي ، وباب
~~المناجاة ، وشهادة الآيات ، وظهور المعجزات ، إلى ما يوجبه العقل تارة ،
~~ويجوزه تارة ، لمصالح عامة متقنة ، ومراشد تامة مبينة ؛ وفي أثنائها ما لا
~~سبيل إلى البحث عنه ، والغوص فيه ؛ ولابد من التسليم للداعي إليه ، والمنبه
~~عليه ؛ وهناك يسقط ' لم ' PageV01P202 ويبطل ' كيف ' ، ويزول ' هلا ' ويذهب
~~' لو ' و ' ليت ' في الريح ، لأن هذه المواد عنها محسومة ، واعتراضات
~~المعترضين عليها مردودة ، وارتياب المرتابين فيها ضار ، وسكون الساكنين
~~إليها نافع ؛ وجملتها مشتملة على الخير ، وتفصيلها موصول بها على حسن
~~التقبل ، وهي متداولة بين متعلق بظاهر مكشوف ، ومحتج بتأويل معروف ؛ وناصر
~~باللغة الشائعة ، وحام بالجدل المبين ، وذاب بالعمل الصالح ، وضارب للمثل
~~السائر ، وراجع إلى البرهان الواضح ، ومتفقه في الحلال والحرام ، ومستند
~~إلى الأثر والخبر المشهورين بين أهل الملة ، وراجع إلى اتفاق الأمة .
~~وأساسها على الورع والتقوى ، ومنتهاها إلى العبادة وطلب الزلفى . ليس فيها
~~حديث المنجم في تأثيرات الكواكب وحركات الأفلاك ومقادير الأجرام ومطالع
~~الطوالع ومغارب الغوارب . ولا حديث تشاؤمها وتيامنها ، وهبوطها وصعودها ،
~~ونحسها وسعدها ، وظهورها واستسرارها ، ورجوعها واستقامتها ، وتربيعها
~~وتثليثها ، وتسديسها ومقارنتها . ولا حديث صاحب الطبيعة الناظر في آثارها ،
~~وأشكال الأسطقسات ، بثبوتها وافتراقها ، وتصريفها في الأقاليم والمعادن
~~والأبدان ، وما يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ؛ وما الفاعل
~~وما المنفعل منها ؛ وكيف تمازجها وتزاوجها ، وكيف تنافرها وتسايرها ؛ وإلى
~~أين تسري قواها ، وعلى أي شيء يقف منتهاها . ولا فيها حديث المهندس الباحث
~~عن مقادير الأشياء ونقطها وخطوطها وسطوحها وأجسامها وأضلاعها وزواياها
~~ومقاطعها ، وما الكرة ؟ وما الدائرة ؟ وما المستقيم ؟ وما المنحنى ؟ ولا
~~فيها حديث المنطقي الباحث عن مراتب الأقوال ، ومناسب الأسماء والحروف
~~والأفعال ؛ وكيف ارتباط بعضها ببعض على موضوع رجل من يونان حتى يصح بزعمه
~~الصدق ، وينبذ الكذب . وصاحب المنطق يرى أن الطبيب والمنجم والمهندس وكل من
~~فاه بلفظ ms134 وأم غرضا فقراء إليه ، محتاجون إلى ما في يديه . PageV01P203 قال
~~: فعلى هذا كيف يسوغ لإخوان الصفاء أن ينصبوا من تلقاء أنفسهم دعوة تجمع
~~حقائق الفلسفة في طريق الشريعة ؟ على أن وراء هذه الطوائف جماعة أيضا لهم
~~مآخذ من هذه الأغراض ، كصاحب العزيمة وصاحب الطلسم وعابر الرؤيا ومدعي
~~السحر وصاحب الكيمياء ومستعمل الوهم . قال : ولو كانت هذه جائزة وممكنة
~~لكان الله تعالى نبه عليها ، وكان صاحب الشريعة يقوم شريعته بها ، ويكملها
~~باستعمالها ، ويتلافى نقصها بهذه الزيادة التي يجدها في غيرها ، أو يخص
~~المتفلسفين على إيضاحها بها ويتقدم إليهم بإتمامها ، ويفرض عليهم القيام
~~بكل ما يذب به عنها حسب طاقتهم فيها ، ولم يفعل ذلك بنفسه ، ولا وكله إلى
~~غيره من خلفائه والقائمين بدينه ؛ بل نهى عن الخوض في هذه الأشياء ، وكره
~~إلى الناس ذكرها ، وتوعدهم عليها ، وقال : من أتى عرافا أو طارقا أو حازيا
~~أو كاهنا أو منجما يطلب غيب الله منه فقد حارب الله ، ومن حارب الله حرب ،
~~ومن غالبه غلب ، حتى قال : لو أن الله حبس عن الناس القطر سبع سنين ثم
~~أرسله لأصبحت طائفة به كافرين . ويقولون : مطرنا بنوء المجدح ، فهذا كما
~~ترى ، والمجدح : الدبران . ثم قال : ولقد اختلفت الأمة ضروبا من الاختلاف
~~في الأصول والفروع ، وتنازعوا فيها فنونا من التنازع في الواضح والمشكل من
~~الأحكام ، والحلال والحرام ، والتفسير والتأويل ، والعيان والخبر ، والعادة
~~والاصطلاح ؛ فما فزعوا في شيء من ذلك إلى منجم ولا طبيب ولا منطقي ولامهندس
~~ولا موسيقي ولا صاحب عزيمة وشعبذة وسحر وكيمياء ، لأن الله تعالى تمم الدين
~~بنبيه صلى الله عليه وسلم ، ولم يحوجه بعد البيان الوارد بالوحي إلى بيان
~~موضوع بالرأي . قال : وكما لم نجد في هذه الأمة من يفزع إلى أصحاب الفلسفة
~~في شيء من دينها ، فكذلك أمة عيسى عليه السلام وهي النصارى ، وكذلك المجوس
~~. PageV01P204 قال : ومما يزيدك وضوحا ويريك عجبا أن الأمة اختلفت في
~~آرائها ومذاهبها ومقالاتها فصارت أصنافا فيها وفرقا ؛ كالمرجئة والمعتزلة
~~والشيعة والسنية والخوارج ، فما فزعت طائفة من هذه الطوائف إلى ms135 الفلاسفة ،
~~ولا حققت مقالتها بشواهدهم وشهادتهم ، ولا اشتغلت بطريقتهم ، ولا وجدت
~~عندهم ما لم يكن عندها بكتاب ربها وأثر نبيها . وهكذا الفقهاء الذين
~~اختلفوا في الأحكام من الحلال والحرام منذ أيام الصدر الأول إلى يومنا هذا
~~لم نجدهم تظاهروا بالفلاسفة فاستنصروهم ، ولا قالوا لهم : أعينونا بما
~~عندكم ؛ واشهدوا لنا أو علينا بما قبلكم . قال : فأين الدين من الفلسفة ؟
~~وأين الشيء المأخوذ بالوحي النازل ، من الشيء المأخوذ بالرأي الزائل ؟ فإذ
~~أدلوا بالعقل فالعقل موهبة من الله جل وعز لكل عبد ، ولكن بقدر ما يدرك به
~~ما يعلوه ، كما لا يخفى به عليه ما يتلوه ، وليس كذلك الوحي ، فإنه على
~~نوره المنتشر ، وبيانه الميسر . قال : وبالجملة ، النبي فوق الفيلسوف ،
~~والفيلسوف دون النبي ؛ وعلى الفيلسوف أن يتبع النبي ، وليس على النبي أن
~~يتبع الفيلسوف ، لأن النبي مبعوث ، والفيلسوف مبعوث إليه . قال : ولو كان
~~العقل يكتفى به لم يكن للوحي فائدة ولا غناء ، على أن منازل الناس متفاوتة
~~في العقل ، وأنصباؤهم مختلفة فيه ؛ فلو كنا نستغني عن الوحي بالعقل كيف كنا
~~نصنع ، وليس العقل بأسره لواحد منا ، وإنما هو لجميع الناس ، فإن قال قائل
~~بالعبث والجهل : كل عاقل موكول إلى قدر عقله ، وليس عليه أن يستفيد الزيادة
~~من غيره ، لأنه مكفي به ، وغير مطالب بما زاد عليه . قيل له : كفاك تماديا
~~في هذا الرأي أنه ليس لك فيه موافق ، ولا عليه مطابق ؛ ولو استقل إنسان
~~واحد بعقله في جميع حالاته في دينه ودنياه لاستقل أيضا بقوته في جميع
~~حاجاته في دينه ودنياه ، ولكان وحده يفي بجميع الصناعات والمعارف ، وكان لا
~~يحتاج إلى أحد من نوعه وجنسه ؛ وهذا قول مزدول ورأي مخذول . قال البخاري :
~~وقد اختلفت أيضا درجات النبوة بالوحي ، وإذا ساغ هذا الاختلاف في الوحي ولم
~~يكن ذلك ثالما له ، ساغ أيضا في العقل ولم يكن مؤثرا فيه . PageV01P205
~~فقال : يا هذا ، اختلاف درجات أصحاب الوحي لم يخرجهم عن الثقة والطمأنينة
~~بمن اصطفاهم بالوحي ، وخصهم بالمناجاة ، واجتباهم للرسالة ، وأكملهم بما
~~ألبسهم من شعار النبوة ؛ وهذه ms136 الثقة والطمأنينة مفقودتان في الناظرين
~~بالعقول المختلفة ، لأنهم على بعد من الثقة والطمأنينة إلا في الشيء القليل
~~والنزر اليسير ؛ وعوار هذا الكلام ظاهر ، وخطل هذا المتكلم بين . قال
~~الوزير : أفما سمع شيئا من هذا المقدسي ؟ قلت : بلى قد ألقيت هذا وما أشبهه
~~بالزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، في أوقات كثيرة بحضرة حمزة الوراق
~~في الوراقين ، فسكت ، وما رآني أهلا للجواب ؛ لكن الحريري غلام ابن طرارة
~~هيجه يوما في الوراقين بمثل هذا الكلام ، فاندف فقال : الشريعة طب المرضى ،
~~والفلسفة طب الأصحاء ، والأنبياء يطبون للمضرى حتى لا يتزايد مرضهم ، وحتى
~~يزول المرض بالعافية فقط . فأما الفلاسفة فإنهم يحفظون الصحة على أصحابها
~~حتى لا يعتريهم مرض أصلا ، فبين مدبر المريض ومدبر الصحيح فرق ظاهر وأمر
~~مكشوف ، لأن غاية مدبر المريض أن ينتقل به إلى الصحة ، هذا إذا كان الدواء
~~ناجعا ، والطبع قابلا ، والطبيب ناصحا . وغاية مدبر الصحيح أن يحفظ الصحة ،
~~وإذا حفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل ، وفرغه لها ، وعرضه لاقتنائها ؛
~~وصاحب هذه الحال فائز بالسعادة العظمى ، ومتبوىء الدرجة العليا ؛ وقد صار
~~مستحقا للحياة الإليهة ؛ والحياة الإلهية من الخلود والديمومة والسرمدية .
~~فإن كسب من يبرأ من المرض بطب صاحبه الفضائل أيضا ؛ فليست تلك الفضائل من
~~جنس هذه الفضائل ، لأن إحداهما تقليدية ، والأخرى برهانية ؛ وهذه مظنونة ،
~~وهذه مستيقنة ، وهذه روحانية ، وهذه جسمية ، وهذه دهرية ، وهذه زمانية .
~~وقال أيضا : إنما جمعنا بين الفلسفة والشريعة لأن الفلسفة معترفة بالشريعة
~~، وإن كانت الشريعة جاحدة لها ؛ وإنما جمعنا أيضا بينهما لأن الشريعة عامة
~~، والفلسفة خاصة ، والعامة قوامها بالخاصة ، كما أن الخاصة تمامها بالعامية
~~؛ وهما متطبقتان إحداهما على الأخرى ، لأنها كالظهارة التي لا بد لها من
~~البطانة ، وكالبطانة التي لابد لها من الظهارة . PageV01P206 فقال له
~~الحريري : أما قولك طب المرضى وطب الأصحاء وما نسقت عليه كلامك فمثل لا
~~يعبر به غيرك ومن كان في مشكل ، لأن الطبيب عندنا الحاذق في طبه هو الذي
~~يجمع بين الأمرين ، أعني أنه يبرىء المريض من مرضه ، ويحفظ الصحيح على صحته
~~؛ فأما أن يكون ها ms137 هنا طبيبان يعالج أحدهما الصحيح ، والآخر يعالج المريض ،
~~فهذا ما لم نعهده نحن ولا أنت ؛ وهو شيء خارج عن العادة ، فمثلك مردود عليك
~~، وتشنيعك فاضح لك ، وكل أحد يعلم أن التدبير في حفظ الصحة ودفع المرض -
~~وإن كان بينهما فرق - واحد ، فالطب يجمعهما ، والطبيب الواحد يقوم بهما
~~وبشرائطهما . وأما قولك في الفصل الثاني : إن أحدى الفضيلتين تقليدية ،
~~والأخرى برهانية ، فكلام مدخول ، لأنك غلطت على نفسك ؛ ألا تعلم ان
~~البرهانية هي الواردة بالوحي ، الناظمة للرشد ، الداعية إلى الخير ،
~~الواعدة بحسن المآب ؛ وأن التقليدية هي المأخوذة من المقدمة والنتيجة ،
~~والدعوى التي يرجع فيها إلى من ليس بحجة ، وإنما هو رجل قال شيئا فوافقه
~~آخر وخالفه آخر ، فلا الموافق له يرجع إلى الوحي ، ولا المخالف له يستند
~~إلى حق ؛ والعجب أنك جعلت الشريعة من باب الظن ، وهي بالوحي ، وجعلت
~~الفلسفة من باب اليقين ، وهي من الرأي . وأما قولك : هذه روحانية - تعني
~~الفلسفة - وهذه جسمية - تعني الشريعة - فزخرفة لا تستحق الجواب ، ولمثل هذا
~~فليعمل المزخرفون ؛ على أنا لو قلنا : بل الشريعة هي الروحانية ، لأنها صوت
~~الوحي ، والوحي من الله عز وجل ، والفلسفة هي الجسمية ، لأنها برزت من جهة
~~رجل باعتبار الأجسام والأعراض ، وما هذا شأنه فهو بالجسم أشبه ، وعن لطف
~~الروح أبعد لما أبعدنا . وأما قولك : الفلسفة خاصة والشريعة عامة ، فكلام
~~ساقط لا نور عليه ، لأنك تشير به إلى أن الشريعة يعتقدها قوم - وهم العامة
~~- والفلسفة ينتحلها قوم - وهم الخاصة - فلم جمعتم رسائل إخوان الصفاء
~~ودعوتم الناس إلى الشريعة وهي لا تلزم إلا للعامة ، ولم تقولوا للناس : من
~~أحب أن يكون من العامة فليتحل بالشريعة ، فقد ناقضتم ، لأنكم حشوتم مقالتكم
~~بآيات من كتاب الله تزعمون بها أن الفلسفة مدلول عليها بالشريعة ، ثم
~~الشريعة مدلول عليها بالمعرفة ، ثم هأنت تذكر أن هذه للخاصة ؛ وتلك للعامة
~~؛ فلم جمعتم بين PageV01P207 مفترقين ، ومزقتم بين مجتمعين ؛ هذا والله
~~الجهل المبين ، والخرق المشين . وأما قولك : إنا جمعنا بين الفلسفة
~~والشريعة لأن الفلسفة معترفة بالشريعة ، وإن كانت الشريعة جاحدة للفلسفة ،
~~فهذه ms138 مناقضة أخرى ، وإني أظن أن حسك كليل ، وعقلك عليل ، لأنك قد أوضحت عذر
~~أصحاب الشريعة ، إذ جحدوا الفلسفة ، وذلك أن الشريعة لا تذكرها ، ولا تخص
~~على الدينونة بها ؛ ومع ذلك فليس لهم علم بأن الفلسفة قد حثت على قبول
~~الشريعة ، ونهت عن مخالفتها ، وسمتها بالناموس الحافظ لصلاح العالم . ثم
~~قال الحريري : حدثني أيها الشيخ : على أي شريعة دلت الفلسفة ؟ أعلى
~~اليهودية ، أم على النصرانية ، أم على المجوسية ، أم على الإسلام ، أم ما
~~عليه الصابئون ؟ فإن ها هنا من يتفلسف وهو نصراني كابن زرعة وابن الخمار
~~وأمثالهما ، وها هنا من يتفلسف وهو يهودي ، كأبي الخير بن يعيش ، وها هنا
~~من يتفلسف وهو مسلم ، كأبي سليمان والنوشجاني وغيرهما ؛ أفتقول إن الفلسفة
~~أباحت لكل طائفة من هذه الطوائف أن تدين بذلك الدين الذي نشأت عليه ؟ ودع
~~هذا ليخاطب غيرك ، فإنك من أهل الإسلام بالهدى والجبلة والمنشأ والوراثة ؛
~~فما بالنا لا نرى واحدا منكم يقوم بأركان الدين ، ويتقيد بالكتاب والسنة
~~يراعي معالم الفريضة ووظائف النافلة ؟ وأين كان الصدر الأول من الفلسفة ؟
~~أعني الصحابة ، وأين كان التابعون منها ؟ ولم خفي هذا الأمر العظيم - مع ما
~~فيه من الفوز والنعيم - على الجماعة الأولى والثانية والثالثة إلى يومنا
~~هذا وفيهم الفقهاء والزهاد والعباد وأصحاب الورع والتقى ، والناظرون في
~~الدقيق ودقيق الدقيق وكل ما عاد بخير عاجل وثواب آجل ، PageV01P208 هيهات
~~لقد أسررتم الحشو في الارتغاء واستقيتم بلا دلو ولا رشاء ، ودللتم على
~~فسولتكم وضعف منتكم وأردتم أن تقيموا ما وضعه الله ، وتضعوا ما رفعة الله ،
~~والله لا يغالب ؛ بل هو غالب على أمره ، فعال لما يريد . قد حاول هذا الكيد
~~خلق في القديم والحديث ، فنكصوا على أعقابهم خائبين ، وكبوا لوجوههم خاسرين
~~؛ منهم أبو زيد البلخي ؛ فإنه ادعى أن الفلسفة مقاودة للشريعة ، والشريعة
~~مشاكلة للفلسفة ، وأن إحداهما أم والأخرى ظئر ، وأظهر مذهب الزيدية ،
~~وانقاد لأمير خراسان الذي كتب له أن يعمل في نشر الفلسفة بشفاعة الشريعة ،
~~ويدعو الناس إليها باللطف والشفقة والرغبة ، فشتت الله كلمته ، وقوض دعامته
~~، وحال بينه ms139 وبين إرادته ، ووكله إلى حوله وقوته ، فلم يتم له من ذلك شيء .
~~وكذلك رام أبو تمام النيسابوري ، وخدم الطائفة المعروفة بالشيعية ولجأ إلى
~~مطرف بن محمد وزير مرداويج الجيلي ليكون له به قوة ، وينطق بما في نفسه من
~~هذه الجملة ، فما زادته إلا صغرا في قدره ، ومهانة في نفسه ، وتواريا في
~~بيته ؛ وهذا بعينه قصد العامري فما زال مطرودا من صقع إلى صقع ينذر دمه
~~ويرتصد قتله ، فمرة يتحصن بفناء ابن العميد ، ومرة يلجأ إلى صاحب الجيش
~~بنيسابور ، ومرة يتقرب إلى العامة بكتب يصنفها في نصرة الإسلام ، وهو على
~~ذلك يتهم ويقرف بالإلحاد ؛ وبقدم العالم واللاكم في الهيولى والصورة
~~والزمان والمكان ، وما أشبه هذا من ضروب الهذيان التي ما أنزل الله
~~PageV01P209 بها كتابه ، ولا دعا إليها رسوله ، ولا أفاضت فيها أمته . ومع
~~ذلك يناغي صاحب كل بدعة ؛ ويجلس إليه كل منهم ؛ ويلقي كلامه إلى كل من ادعى
~~باطنا للظاهر وظاهرا للباطن . وما عندي أن الأئمة الذين يأخذ عنهم ويقتبس
~~منهم ، كأرسطوطاليس وسقراط وأفلاطون ، رهط الكفر ذكروا في كتبهم حديث
~~الظاهر والباطن ، وإنما هذا من نسج القداحين في الإسلام ، الساترين على
~~أنفسهم ما هم فيه من التهم ؛ وهذا بعينه دبره الهجريون بالأمس ، وبهذا دندن
~~الناجمون بقزوين وبثوا الدعاة في أطراف الأرض ، وبذلوا الرغائب وفتنوا
~~النفوس . وقد سمعنا تأويلات هذه الطوائف لآيات القرآن في قوله عز وجل : '
~~انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ' وفي قوله تعالى : ' عليها تسعة عشر ' وفي
~~قوله تعالى : ' سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~' إلى غير ذلك مما يطول ويعول فدعونا من التورية والحيلة والإيهام والكناية
~~عن شيء لا يتصل بالإرادة ، والإرادة لشيء لا يتصل بالتصريح ، فالناس ألقد
~~لأديانهم وأحرص على الظفر ببغيتهم من الصيارفة لدنانيرهم ودراهمهم . فلما
~~انبهر المقدسي بما سمع وكاد يتفرى إهابه من الغيظ والعجز وقلة الحيلة قال :
~~الناس أعداء ما جهلوا ، ونشر الحكمة في غير أهلها يورث العداوة ويطرح
~~الشحناء ويقدح زند الفتنة . PageV01P210 ثم كر الحريري كر المدل وعطف ms140 عطفة
~~الواثق بالظفر ، فقال : يا أبا سليمان ، من هذا الذي يقر منكم أن عصا موسى
~~انقلبت حية ، وأن البحر انفلق ، وأن يدا خرجت بيضاء من غير سوء ، وأن بشرا
~~خلق من تراب ، وأن آخرته ولدته أنثى من غير ذكر ، وأن نارا مؤججة طرح فيها
~~إنسان فصارت له بردا وسلاما ، وأن رجلا مات مائة عام ثم بعث فنظر إلى طعامه
~~وشرابه على حاليهما لم يتغيرا ، وأن قبرا تفقأ عن ميت حيى ، وأ طينا دبر
~~فنفخ فيه فطار ، وأن قمرا انشق ، وأن جذعا حن ، وأن ذئبا تكلم ، وأن ماء
~~نبع من أصابع فروى منه جيش عظيم ، وأن جماعة شبعت من ثريدة في قدر جسم قطاة
~~؟ وعلى هذا ، إن كنتم تدعون إلى شريعة من الشرائع التي فيها هذه الخوارق
~~والبدائع فاعترفوا بأن هذه كلها صحيحة ثابتة كائنة لا ريب فيها ولا مرية ،
~~من غير تأويل ولا تدليس ، ولا تعليل ولا تلبيس ، وأعطونا خطكم بأن الطبائع
~~تفعل هذا كله ، والمواد تواتى له ، والله تعالى يقدر عليه ؛ ودعوا التورية
~~والحيلة والغيلة والظاهر والباطن ، فإن الفلسفة ليست من جنس الشريعة ، ولا
~~الشريعة من فن الفلسفة ، وبينهما يرمي الرامي ويهمي الهامي ؛ على أنا ما
~~وجدنا الديانين من المتألهين من جميع الأديان يذكرون أن أصحاب شرائعهم قد
~~دعوا إلى الفلسفة وأمروا بطلبها واقتباسها من اليونانيين هذا موسى وعيسى
~~وإبراهيم وداود وسليمان وزكريا ويحيى إلى محمد صلى الله عليه وسلم لم نحق
~~من يعزو إليهم شيئا من هذا الباب ، ويعلق عليهم هذا الحديث . قال الوزير :
~~ما عجبي من جميع هذا الكلام إلا من أبي سليمان في هذا الاستحقار والتغضب ،
~~والاحتشاد والتعصب ؛ وهو رجل يعرف بالمنطقي ، وهو من غلمان يحيى بن عدي
~~النصراني ، ويقرأ عليه كتب يونان ، وتفسير دقائق كتبهم بغاية البيان . فقلت
~~: إن أبا سليمان يقول : إن الفلسفة حق لكنها ليست من الشريعة في شيء ،
~~والشريعة حق لكنها ليست من الفلسفة في شيء ، وصاحب الشريعة مبعوث ، وصاحب
~~الفلسفة مبعوث إليه ، وأحدهما مخصوص بالوحي ، والآخر مخصوص ببحثه ، والأول
~~مكفي ، PageV01P211 والثاني ms141 كادح ، وهذا يقول : أمرت وعلمت ، وقيل لي ، وما
~~أقول شيئا من تلقاء نفسي ؛ وهذا يقول : رأيت ونظرت واستحسنت واستقبحت ؛
~~وهذا يقول : نور العقل أهتدي به ؛ وهذا يقول : معي نور خالق الخلق أمشي
~~بضيائه ؛ وهذا يقول : قال الله تعالى ، وقال الملك ؛ وهذا يقول : قال
~~أفلاطن وسقراط ؛ ويسمع من هذا ظاهر تنزيل ، وسائغ تأويل ، وتحقيق سنة ،
~~واتفاق أمة ؛ ويسمع من الآخر الهيولى والصورة والطبيعة والأسطقس والذاتي
~~والعرضي والأيسي والليسي ، وما شاكل هذا مما لا يسمع من مسلم ولا يهودي ولا
~~نصراني ولا مجوسي ولا مانوي . ويقول أيضا : من أراد أن يتفلسف فيجب عليه أن
~~يعرض بنظره عن الديانات ، ومن اختار التدين فيجب عليه أن يعرد بعنايته عن
~~الفلسفة ويتحلى بهما مفترقين في مكانين على حالين مختلفين ، ويكون بالدين
~~متقربا إلى الله تعالى ، على ما أوضحه له صاحب الشريعة عن الله تعالى ،
~~ويكون بالحكمة متصفحا لقدرة الله تعالى في هذا العالم الجامع للزينة
~~الباهرة لكل عين ، المحيرة لكل عقل ، ولا يهدم أحدهما بالآخر . أعني لا
~~يجحد ما ألقي إليه صاحب الشريعة مجملا ومفصلا ، ولا يغفل عما استخزن الله
~~تعالى هذا الخلق العظيم على ما ظهر بقدرته ، واشتمل بحكمته ، واستقام
~~بمشيئته ، وانتظم بإرادته واستتم بعلمه ؛ ولا يعترض على ما يبعد في عقله
~~ورأيه من الشريعة ، وبدائع آيات النبوة بأحكام الفلسفة ، فإن الفلسفة
~~مأخوذة من العقل المقصور على الغاية ، والديانة مأخوذة من الوحي الوارد من
~~العلم بالقدرة . قال : ولعمري إن هذا صعب ، ولكنه جماع الكلام ، وأخذ
~~المستطاع ، وغاية ما عرض له الإنسان المؤيد باللطائف ، المزاح بالعلل
~~وبضروب التكاليف . قال : ومن فضل نعمة الله تعالى على هذا الخلق أنه نهج
~~لهم سبيلين ونصب لهم علمين ، وأبان لهم نجدين ليصلوا إلى دار رضوانه إما
~~بسلوكهما وإما بسلوك أحدهما . PageV01P212 فقال له البخاري : فهلا دل الله
~~على الطريقين اللذين رسمتهما في هذا المكان ؟ قال : ودل وبين ، ولكنك عم ،
~~أما قال : ' وما يعقلها إلا العالمون ' ؟ وفي فحوى هذا وما يعلمها إلا
~~العالمون ؟ فقد وصل العقل بالعلم ، كما وصل العلم بالعقل ms142 ، لأن كمال
~~الإنسان بهما ، ألا ترى أن العاقل متى عري من العلم قل انتفاعه بعقله ؟
~~كذلك العالم متى خلي من العقل بطل انتفاعه بعلمه ، أما قال : ' وما يتذكر
~~إلا أولوا الألباب ' ؟ أما قال : ' فاعتبروا يا أولي الأبصار ' ؟ أما قال :
~~' أفلا يتدبرون القرآن ' ؟ أما ذم قوما حين قال : ' يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ' ؟ أفما قال : ' أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ' !
~~أما قال : ' وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون '
~~؟ أما قال : ' إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ' ؟
~~وكتاب الله عز وجل محيط بهذا كله ، وإنما تقاد إلى طاعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بعد هذا فيما لا يناله عقلك ، ولا يبلغه ذهنك ، ولا يعلو إليه
~~فكرك ، فأمرك باتباعه والتسليم له ، وإنما دخلت الآفة من قوم دهريين ملحدين
~~ركبوا مطية الجدل والجهل ، ومالوا إلى الشغب بالتعصب ، وقابلوا الأمور
~~بتحسينهم وتقبيحهم وتهجينهم ، وجهلوا أن وراء ذلك ما يفوت ذرعهم ، ويتخلف
~~عن لحاقه رأيهم ونظرهم ، ويعمي دون كنه ذلك بصرهم ؛ وهذه الطائفة معروفة ،
~~منهم صالح بن عبد القدوس ، وابن أبي العوجاء ، ومطر بن أبي الغيث ، وابن
~~الراوندي ، والحصري ، فإن هؤلاء طاحوا في أودية الضلالة ، واستجروا إلى
~~جهلهم أصحاب الخلاعة والمجانة . فقال البخاري : فما الذي تركت بهذا الوصف
~~للذين جمعوا بين الفلسفة والديانة ؛ ووصلوا هذه بهذه على طريق الظاهر
~~والباطن ، والخفي والجلي ، والبادي والمكتوم ؟ قال : تركت لهم الطويل
~~العريض ، القوم زعموا أن الفلسفة مواطئة للشريعة ، والشريعة موافقة للفلسفة
~~؛ ولا فرق بين قول القائل : قال النبي ، وقال الحكيم ، وأن أفلاطون
~~PageV01P213 ما وضع كتاب النواميس إلا لنعلم كيف نقول ؟ وبأي شيء نبحث ،
~~وما الذي نقدم ونؤخر ، وأن النبوة فرع من فروع الفلسفة ، وأن الفلسفة أصل
~~علم العالم ، وأن النبي محتاج إلى تتميم ما يأتي به من جهة الحكيم ،
~~والحكيم غني عنه ؛ هذا وما أشبهه ؛ وأن صاحب الدين ms143 له أن يعين ويوري ويشير
~~ويكني حتى تتم المصلحة ، وتنتظم الكلمة ، وتتفق الجماعة ، وتثبت السنة ،
~~وتحلو المعيشة ، وحتى قال قائل منهم : أوائل الشريعة أمور مبتدعة ،
~~ووسائطها سنن متبعة ، وأواخرها حقوق منتزعة ، وإن هذا النعت من قولي : إن
~~الشريعة إلهية ، والفلسفة بشرية ، أعني أن تلك بالوحي ، وهذه بالعقل ، وأن
~~تلك موثوق بها ومطمأن إليها ، وهذه مشكوك فيها مضطرب عليها . قال له
~~البخاري : فلم لم ينهج صاحب الشريعة هذه الطريق ، وكان يزول هذا الخصام ،
~~وينتفي هذا الظن ، وتكسد هذه السوق ؟ فقال : إن صاحب الشريعة مستغرق بالنور
~~الإلهي ، فهو محبوس على ما يراه ويبصره ، ويجده وينظره ، لأنه مأخوذ بما
~~شهده بالعيان وأدركه بالحس وناله بوديعة الصدر عن كل ما عداه ، فلهذا يدعو
~~إلى اقتباس كماله الذي حصل له ، ولا يسعد بدعوته إلا من وفق لإجابته ،
~~وأذعن لطاعته ، واهتدى بكلمته ، والفلسفة كمال بشري ، والدين كمال إلهي ،
~~والكمال الإلهي غني عن الكمال البشري ، والكمال البشري فقير إلى الكمال
~~الإلهي ، فهذا هذا ، وما أمر الله عز وجل بالاعتبار ، ولا حث على التدبير ،
~~ولا حرك القلوب إلى الاستنباط ، ولا حبب إلى القلوب البحث في طلب المكنونات
~~، إلا ليكون عباده حكماء ألباء أتقياء أذكياء ، ولا أمر بالتسليم ولا حظر
~~الغلو والإفراط في التعمق إلا ليكون عباده لاجئين إليه متوكلين عليه ،
~~معتصمين به ، خائفين منه ، راجين له ، يدعونه خوفا وطمعا ، ويعبدونه رغبا
~~ورهبا ، فبين ما بين حرصا على معرفته وعبادته ، وطاعته وخدمته ، وأخفى ما
~~أخفى لتدوم حاجتهم إليه ، ولا يقع الغنى عنه ، وبالحاجة يقع الخضوع والتجرد
~~، وبالاستغناء يعرض التجبر والتمرد ؛ وهذه أمور جارية بالعادة ، وثابتة
~~بالسيرة الجائرة والعادلة ؛ ولا سبيل إلى دفعها ورفعها وإنكارها وجحدها ،
~~فلهذا لزم كل من أدرك بعقله شيئا أن يتمم نقصه بما يجده عند من أدرك ما
~~أدرك بوحي من ربه . وقال أيضا : مما يؤكد هذه الجملة أن الشريعة قد أتت على
~~معقول كثير ، بنور الوحي PageV01P214 المنير ، ولم تأتي الفلسفة على شيء من
~~الوحي لا كثير ولا قليل : قال : وليس ليونان نبي يعرف ، ولا رسولق ms144 من قبل
~~الله صادق ، وإنما كانوا يفزعون إلى حكمائهم في وضع ناموس يجمع مصالح
~~حياتهم ونظام عيشهم ومنافع أحوالهم في عاجلتهم ، وكانت ملوكهم تحب الحكمة
~~وتؤثر أهلها ، وتقدم من تحلى بجزء من أجزائها ، وكان ذلك الناموس يعمل به
~~ويرجع إليه ، حتى إذا أبلاه الزمان ، وأخلقه الليل والنهار ، عادوا فوضعوا
~~ناموسا آخر جديدا بزيادة شيء على ما تقدم أو نقصان ، على حسب الأحوال
~~الغالبة على الناس ، والمغلوبة بين الناس ، ولهذا لا يقال : إن الإسكندر في
~~أيام ملكه حين سار من المغرب إلى المشرق كانت شريعته كذا وكذا ، وكان يذكر
~~نبيا يقال له : فلان ، أو قال : أنا نبي ، ولقد واقع دارا وغيره من الملوك
~~على طريق الغلبة في طريق الغلبة في طلب الملك ، وحيازة الديار وجباية
~~الأموال والسبي والغارة ، ولو كان للنبوة ذكر وللنبي حديث لكان ذلك مشهورا
~~مذكورا ، ومؤرخا معروفا . قال الوزير : هذا كلام عجيب ما سمعت مثله على هذا
~~الشرح والتفصيل ، قلت : إن شيخنا أبا سليمان غزير البحر ، واسع الصدر ، لا
~~يغلق عليه في الأمور الروحانية والأنباء الإلهية والأسرار الغيبية ، وهو
~~طويل الفكرة ، كثير الوحدة ، وقد أوتي مزاجا حسن الاعتدال ، وخاطرا بعيد
~~المنال ، ولسانا فسيح المجال ، وطريقته هذه التي اجتباها مكتنفة بمعارضات
~~واسعة ، وعليها مداخل لخصمائه ، وليس يفي كل أحد بتلخيصه لها ، لأنه قد
~~أفرز الشريعة من الفلسفة ، ثم حث على انتحالهما معا ، وهذا شبيه بالمناقضة
~~. وقد رأيت صاحبا لمحمد بن زكرياء ي هذه الأيام ورد من الري يقال له : أبو
~~غانم الطبيب يشاده في هذا الموضع ويضايقه ، ويلزمه القول بما ينكره على
~~الخصم ، وإذا أذنت رسمت كلامهما في ورقات . فقال الوزير : قد بان الغرض
~~الذي رمي إليه ، وتقليبه بالجدل لا يزيده إلا إغلاقا ، والقصد معروف ،
~~والوقوف عليه كاف ، ومع هذا فليت حظنا منه كان يتوفر بالتلاقي والاجتماع ،
~~لا بالرواية والسماع ، هات فائدة الوداع ، فقد بلغت في المؤانسة غاية
~~الإمتاع . قلت : أكره أن أختم مثل هذه الفقرة الشريفة بما يشبه الهزل
~~وينافي الجد ، فإن أذنت رويت ما يكون أساسا ودعامة ms145 لما تقدم . PageV01P215
~~قال : هات ما أحببت ، فما عهدنا من روايتك إلا ما يشوقنا إلى رؤيتك . قلت :
~~قال ابن المقفع : عمل الرجل بما يعلم أنه خطأ هوى ، والهوى آفة العفاف ،
~~وتركه العمل بما يعلم أنه صواب تهاون ، والتهاون آفة الدين ، وإقدامه على
~~ما لا يعلم أصواب هو أم خطأ لجاج ، واللجاج آفة الرأي . فقال - حرس الله
~~نفسه - : ما أكثر رونق هذا الكلام ! وما أعلى رتبته في كنه العقل ! اكتبه
~~لنا ، بل اجمع لي جزءا لطيفا من هذه الفقر ، فإنها تروح العقل في الفينة
~~بعد الفينة ، فإن نور العقل ليس يشع في كل وقت ؛ بل يشع مرة ويبرق مرة ،
~~فإذا شع عم نفعه ، وإذا برق خص نفعه وإذا خفي بطل نفعه . قلت : أفعل . فقال
~~: إن كان معك شيء آخر فاذكره ، فإن الحديث الحسن لا يمل ، وما أحسن ما قال
~~خالد بن صفوان ، فإنه قيل له : أتمل الحديث ؟ قال : إنما يمل العتيق . قال
~~: صدق خالد : إن الحديث لا يمل من الزمان إلا فيما يليه ، وإلا يمل في أول
~~زمانه وفاتحة أوانه ، وإنما الملل يعرض بتكرر الزمان وضجر الحس ونزاع الطبع
~~إلى الجديد ، ولهذا قيل : لكل جديد لذة . فحكيت أنه لما تقلد كسرى أنوشروان
~~مملكته عكف على الصبوح والغبوق ، فكتب إليه وزيره رقعة يقول فيها : إن في
~~إدمان الملك ضررا على الرعية ، والوجه تخفيف ذلك والنظر في أمور المملكة .
~~فوقع على ظهر الرقعة بالفارسية بما ترجمته : يا هذا ، إذا كانت سبلنا آمنة
~~، وسيرتنا عادلة ، والدنيا باستقامنا عامرة ، وعمالنا بالحق عاملة ، فلم
~~نمنع فرحة عاجلة ؟ . قال : من حدثك بهذا ؟ قلت : أبو سليمان شيخنا ، قال :
~~فكيف كان رضاه عن هذا الملك في هذا القول ؟ فقلت : اعترض فقال : أخطأ من
~~وجوه ، أحدها أن الإدمان إفراط ، والإفراط مذموم ؛ والآخر أنه جهل أن أمن
~~السبيل وعدل السيرة وعمارة الدنيا والعمل بالحق PageV01P216 متى لم يوكل
~~بها الطرف الساهر ولم تحط بالعناية التامة ، ولم تحفظ بالاهتمام الجالب
~~لدوام النظام ، دب إليها النقص والنقص باب للانتقاض ، مزعزع للدعامة ،
~~والآخر أن الزمان أعز ms146 من أن يبذل في الأكل والشرب والتلذذ والتمتع ، فإن في
~~تكميل النفس الناطقة باكتساب الرشد لها وإبعاد الغي عنها ما يستوعب أضعاف
~~العمر ، فكيف إذا كان العمر قصيرا ، وكان ما يدعو إليه الهوى كبيرا ؟ !
~~والآخر أنه ذهب عليه أن الخاصة والعامة إذا وقفت على استهتار الملك باللذات
~~، وانهماكه في طلب الشهوات ، ازدرته واستهانت به ، وحدثت عنه بأخلاق
~~الخنازير وعادات الحمير واستهانة الخاصة والعامة بالناظر في أمرها والقيم
~~بشأنها متى تكررت على القلوب تطرقت إلى اللسان ، وانتشرت في المحافل ،
~~والتفت بها بعضهم إلى بعض وهذه مكسرة للهيبة ، وقلة الهيبة رافعة للحشمة ،
~~وارتفاع الحشمة باعث على الوثبة ، والوثبة غير مأمونة من الهلكة ؛ وما خلا
~~الملك من طامع راصد قط وليس ينبغي للملك الحازم أن يظن أنه لا ضد له ولا
~~منازع ، وقد ينجم الضد والمنازع من حيث لا يحتسب ، وما أكثر خجل الواثق !
~~وما أقل حزم الوامق ! وما أقل يقظة المائق ! . ثم قال : وعلى الضد متى كان
~~السائس ذا تحفظ وبحث ، وتتبع وحزم وإكباب على لم الشعث وتقويم الأود وسد
~~الخلل وتعرف المجهول وتحقق المعلوم ورفع المنكر وبث المعروف ، احترست منه
~~العامة والخاصة ، واستشعرت الهيبة ، والتزمت بينها النصفة ، وكفيت كثيرا من
~~معاناتها ومراعاتها ، وإن كان للدولة راصد للغرة يئس من نفوذ الحيلة فيها ،
~~لأن اللص إذا رأى مكانا حصينا وعهد عليه حراسا لم يحدث نفسه بالتعرض له ،
~~وإنما يقصد قصرا فيه ثلمة ، وبابا إليه طريق ، والأعراض بالأسباب ، وإذا
~~ضعف السبب ضعف العرض ، وإذا انقطع السبب انقطع العرض . فقال - أدام الله
~~أيامه - : هذا كلام كاف شاف . وقال بعد ذلك : حدثني عما تسمع من العامة في
~~حديثنا . قلت : سمعت بباب الطاق قوما يقولون : اجتمع الناس اليوم على الشط
~~فلما نزل الوزير ليركب المركب صاحوا وضجوا وذكروا غلاء القوت وعوز الطعام
~~وتعذر الكسب PageV01P217 وغلبة الفقر وتهتك صاحب العيال ، وأنه أجابهم
~~بجواب مر مع قطوب الوجه وإظهار التبرم بالاستغاثة : بعد لم تأكلوا النخالة
~~. فقال : والله ما قلت هذا ، ولا خطر لي على بال ، ولم أقابل عامة ms147 جاهلة
~~ضعيفة جائعة بمثل هذه الكلمة الخشناء ، وهذا يقوله من طرح الشر وأحب الفساد
~~وقصد التشنيع علي والإيحاش مني ، وهو هذا العدو الكلب ، يعني ابن يوسف
~~كفاني الله شره ، وشغله بنفسه ، ونكس كيده على رأسه ؛ والله لأنظرن لها
~~وللفقراء بمال أطلقه من الخزانة ، وأرسم ببيع الخبز ثمانية بدرهم ، ويصل
~~ذلك إلى الفقراء في كل محلة على ما يذكر شيخها ، ويبيع الباقون على السعر
~~الذي يقوم لهم ، ويشتريه الغني الواجد ؛ ففعل ذلك - أحسن الله جزاءه - على
~~ما عرفت وشاهدت ، وأبلغته بنشر الدعاء له في الجوامع والمجامع بطول البقاء
~~ودوام العلاء وكبت الأعداء ونصر الأولياء . ثم كتبت جزءا من الفقر على ما
~~رسم من قبل ، فلما أوصلته إليه قال لي : اقرأ ، فقرأته عليه ، فقال : صل
~~هذا الجزء بجزء آخر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وبجزء من
~~الشعر ، وبشيء من معاني القرآن ، فإنه مقدم على كل شيء بحسب ما رفع الله من
~~خطره ، وأحوج إلى فهمه ، وندب إلى العمل به ، وأثاب على التفكر فيه والتعجب
~~منه . وعظ رجل من ' جهينة ' ' عمرو بن العاص ' في قصة الحكومة ، فقال عمرو
~~له : ما أنت وذاك يا تيس جهينة ؟ فوالله ما ينفعك الحق ، ولا يضرك الباطل ،
~~فاسكت فإن الظلف لا يجري مع الخف . وقال بعض الحكماء : إن المدن تبنى على
~~الماء والمرعى والمحتطب والحصانة . وقال الشاعر : لاح سهيل في الظلام
~~الدامس . . . كأنه نار بكف القابس PageV01P218 قال ربيعة بن عامر بن مالك
~~في عمرو بن الإطنابة - حين دفع أخته وأخذ أخاه وكان أسيرا في قومه ، وجعل
~~دفع أخيه إليه صداق أخته ، وهو الذي تسميه العرب المساهاة - : فقد حزمى
~~الذي هديت له ، وعزمى الذي أرشدت إليه . وقال الشاعر : وساهى بها عمرو
~~وراعى إفاله . . . فزبد وتمر بعد ذاك كثير وكانت دية العربي مائة وسق ،
~~ودية الهجين خمسين وسقا ، ودية المولى عشرة أوسق ؛ وكانت العرب تجعل دية
~~المعم المخول مائة بعير ، ودية المولى خمسة وعشرين بعيرا . وقال جرير :
~~رأيت بني نبهان أذناب طيىء . . . وللناس أذناب ترى وصدور ترى ms148 شرط المعزى
~~مهور نسائهم . . . وفي شرط المعزى لهن مهور وقال خالد بن جعفر بن كلاب : بل
~~كيف تكفرني هوازن بعدما . . . أعتقتهم فتوالدوا أحرارا وقتلت ربهم زهيرا
~~بعدما . . . جدع الأنوف وأكثر الأوتارا وجعلت مهر نسائهم ودياتهم . . . عقل
~~الملوك هجائنا وبكارا وقال جندل بن صخر ، وكان عبدا : وما فك رقى ذات دل
~~خدلج . . . ولا ساق مالي صدقة وعقول PageV01P219 ولكن نماني كل أبيض خضرم .
~~. . فأصبحت أدري اليوم كيف أقول وقتل الكلبي عبد الله بن الجوشن الغعطفاني
~~بقتله ابنه الجراح بن عبد الله رواد ، وكانوا عرضوا عليه الدية ، فقال :
~~شفيت برواد غليلا وجدته . . . على القلب منه مستسر وظاهر ألا ليت قبرا بين
~~أدمي ومطرق . . . يحدثه عني الأحاديث خابر وقالوا نديه من أبيه ونفتدي . .
~~. فقلت : كريم ما تديه الأباعر ألم تر أن المال يذهب دثره . . . وتغبر
~~أقوال وتبقى المعاير أدمى ومطرق غديران بين فدك وبلاد طىء . سئلت ابنة اخس
~~هل يلقح البازل ؟ قالت : نعم وهو رازم ، أي وإن كان لا يقدر على القيام من
~~الضعف والهزال . يقال : جمل بازل وناقة بازل ، ويقال : ضربه فبركعه إذا
~~أبركه ، وتبركع ، ويقال : شم لي هذه الإبل ، أي انظر لي خبرها . ويقال لولد
~~كل بهيمة إذا ساء غذاؤه : جحن ومحثل وجذع ، وكل ما غذي بغير أمه يقال له :
~~عجي ، وكذلك الجحن والوغل والسغل كله السيء الغذاء . سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ضالة الإبل ، فقال : ما لك ولها ؟ معها حذاؤها وسقاؤها ترد
~~الماء وتأكل من الشجر حتى يأتيها ربها . سئل - عليه السلام - عن ضالة الغنم
~~، فقال : هي لك أو لأخيك أو للذئب . قيل له عليه السلام : فاللقطة ؟ قال :
~~تعرفها سنة وتحصي وكاءها ووعاءها PageV01P220 وعفاصها وعددها ؛ فإن جاء
~~صاحبها فأدها إليه . وقال أبي بن كعب : أصبت مائة دينار على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : ' احفظ عفاصها ووكاءها وعددها فإن جاء صاحبها
~~فأخبرك بعددها وعفاصها ووكائها فأدها إليه وإلا فعرفها سنة ، ثم استمتع بها
~~' . قال علي بن الحسن : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان يقف ms149
~~النخلتين قال له الأنصار : يا رسول الله ، هل لك في السباق ؟ قال : نعم وهو
~~يومئذ على النواضح - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في أخريات
~~الناس ، وأسامة بن زيد على العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو في أول الناس - فقال : أين أسامة ؟ فتنادى الناس حتى بلغ أسامة الصوت ،
~~فوضع السوط في الناقة فأقبلت ، فلما دنت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: إن إخواننا من الأنصار قد أرادوا السباق فأنخ ناقتك حتى ترعو ، ثم علق
~~الخطام ثم سابقهم ؛ ففعل واستبقوا ، فسبقت ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فجعل أسامة يكبر ويقول : سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول
~~الله يقول : سبق أسامة ، فلما أكثر من ذلك قال له : أقصر يا أسامة ، فإن
~~إخواننا من الأنصار فيهم حياء وحفيظة . قال : وليس لشيء من الحيوان سنام
~~إلا البعير ، ولبعض البخاتي سنامان ، ولبعض البقر شيء صغير على موضع الكاهل
~~. والجمل يبول إلى خلف ، وكذلك الأسد . وقضيب الجمل من عصب ، وقضيب الإنسان
~~من لحم وغضروف ، وقضيب الذئب والثعلب من عظم ، وقضيب ذكر الأرانب من عظم
~~على صورة الثقب كأنه نصف أنبوبة مشقوقة . وفي قلب الثور عظم ، وربما وجد في
~~قلب الجمل . والمرأة تلد من قبل ، والناقة من خلف . وزمان نزو الجمال في
~~شباط . والإناث من الإبل تحمل اثني عشر شهرا وتضع واحدا وتلقح إذا بلغت
~~ثلاث سنين ، وكذلك الذكر ، ثم تقيم الأنثى سنة ثم ينزى عليها . وزعم صاحب
~~المنطق أن الجمل لا ينزو على أمه ، وإن اضطر كرهه . قال : وقد كان رجل في
~~الدهر السالف ستر الأم بثوب ثم أرسل بكرا عليها ، فلما PageV01P221 عرف ذلك
~~لم يتم وقطع ، وحقد على الجمال فقتله . قال : وقد كان لملك فرس أنثى ، وكان
~~لها أفلاء ، فأراد أن تحمل من أكرمها ، فصد عنها وكرهها ، فلما سترت وثب
~~فركبها ، فلما رفع الثوب ورآها هرب ومر حضرا حتى ألقى نفسه في بعض الأودية
~~فهلك . . . . . هذا كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله ms150 وجهه .
~~قال حذيفة : كن في الفتنة كابن البون ، لا ظهر فيركب ، ولا لبن فيحلب . قال
~~ديوجانس : إن المرأة تلقن الشر من المرأة ، كما أن الأفعى تأخذ السم من
~~الأصلة . وقال فيثاغورس : إن كثيرا من الناس يرون العمى الذي يعرض لعين
~~البدن فتأباه أنفسهم ، فأما عمى عين النفس فإنهم لا يرونه ولا تأباه أنفسهم
~~، فلذلك لا يستحيون . وقال أيضا : كما أن الذي يسلك طريقا لا يعرفه لا يدري
~~إلى أي موضع يؤديه ، كذلك الذي يسمع كلاما لا يعرف الغرض فيه لا يربح منه
~~إلا التعب . قيل لديوجانس : أيهما أولى ، طلب الغنى ، أم طلب الحكمة ؟ فقال
~~: للدنيا الغنى ، وللآخرة الحكمة . وقيل له : متى تطيب الدنيا ؟ قال : إذا
~~تفلسف ملوكها وملك فلاسفتها . فقال الوزير - أسعده الله - عندي أن هذا
~~الكلام مدخول ، لأن الفلسفة لا تصح إلا لمن رفض الدنيا وفرغ نفسه للدار
~~الآخرة ، فكيف يكون الملك رافضا للدنيا وقاليا لها ، وهو محتاج إلى سياسة
~~أهلها والقيام عليها باجتلاب مصالحها ونفي مفاسدها ، وله أولياء يحتاج إلى
~~تدبيرهم وإقامة أبنيتهم والتوسعة عليهم ومواكلتهم ومشاربتهم ومداراتهم
~~والإشراف على سرهم وعلانيتهم ، والملك أتعب من الطبيب الذي يجمع معالجة
~~كثيرة بضروب الأدوية المختلفة والأغذية المتباينة ؛ هذا والطبيب فقير إلى
~~تقديم النظر في نفسه وبدنه ، ونفي الأمراض والأغراض عن ظاهره وباطنه ، ومن
~~كان هكذا ومن هو أكثر منه PageV01P222 وأشد حاجة وعلاقة كيف يستطيع أن يكون
~~ملكا وحكيما ؟ ! ولعل قائلا يظن هذا ممكنا ، ويكون الملك واعيا في الحكمة
~~بالدعوى ، وقائما بالملك على طريق الأولى ، وهذا إلى التياث الأمر واختلاله
~~واختلاطه في الملك والفلسفة أقرب منه إلى إحكام الأصل وإثبات الفرع . قال :
~~ولهذا لم نجد نحن في الإسلام من نظر في أمر الأمة على الزهد والتقى وإيثار
~~البر والهدى إلا عدادا قليلا ، والمجوس تزعم أن الشريعة معرجة عن الملك ،
~~أي الذي يأتي بها ليس له أن يعرج على الملك ، بل له أن يكل الملك إلى من
~~يقوم به على أحكام الدين ، ولهذا قال ملكنا الفاضل : الدين والملك أخوان ،
~~فالدين أس ، والملك ms151 حارس ، فما لا أس له فهو مهدوم ، وما لا حارس له فهو
~~ضائع . فقلت له : هذا باب إن توزع القول فيه طال ، وإن رمي بالقصد جاز ،
~~واللائمة كلام كثير في الإمامة والخلافة وما يجري مجرى النيابة عن صاحب
~~الديانة على فنون مختلفة ، وجمل متعددة ، إلا أن الناظر في أحوال الناس
~~ينبغي أن يكون قائما بأحكام الشريعة ، حاملا للصغير والكبير ، على طرائقها
~~المعروفة ، لأن الريعة سياسة الله في الخلق ، والملك سياسة الناس للناس ،
~~على أن الشريعة متى خلت من السياسة كانت ناقصة ، والسياسة متى عريت من
~~الشريعة كانت ناقصة ، والملك مبعوث ، كما أن صاحب الدين مبعوث ، إلا أن أحد
~~البعثين أخفى من الآخر ، والثاني أشهر من الأول . قال - أطال الله بقاءه -
~~كنت أحب أن أعلم من أين قلت : إن الملك مبعوث أيضا ؟ فإن هذه الكلمة ما
~~ثبتت في أذني قط ، ولا خطرت لي على بال ؛ قلت : قال الله عز وجل في تنزيله
~~: ' إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ' . فعجب وقال : كأني لم أسمع بهذا قط .
~~وذكر للإسكندر سوء أحوال رؤساء مذهبه لما كان أبوه احتاز أموالهم وسلب
~~أحوالهم . فقال : يجب للآباء على الأبناء إزالة الذم عنهم ، ومحو الإثم ،
~~واستعطاف القلوب عليهم ، ونشر المحامد عنهم ؛ وأمر برد أموالهم عليهم ،
~~وزاد في الإحسان إليهم . وقال : قد بلغ من فرط شفقة الآباء على الأبناء أن
~~يسيئوا إلى أنفسهم لتكون الإساءة سببا للإحسان إلى أولادهم ، لأنهم يرون
~~أولادهم كأنفسهم لأنهم من أنفسهم . PageV01P223 فقلت : أيها الوزير ، إني
~~لأعجب من الإسكندر في الفعل الرشيد والقول السديد ، فهذا المنصور أبو جعفر
~~صاحب الشهامة والصرامة أخذ من وجوه العراق أموالا بخواتيم أصحابها وأفقرهم
~~، وجعلها في خزائنه بعد أن كتب على تلك الخرائط والظروف أسماء أهلها ، ثم
~~وصى المهدي بردها على أصحابها بعد موته ، ووكد ذلك عليه ، وقال : يا بني ،
~~إنما أريد بهذا أن أحببك إلى الناس ، ففعل المهدي ذلك ؛ فانتشر له الصيت
~~وكثر الدعاء وعجت الأصوات ، وقال الناس : هذا هو المهدي الذي ورد في الأثر
~~. فقال : هذا عجب ms152 . وقال سقراط : ينبغي لمن علم أن البدن هو شيء جعل نافعا
~~للنفس مثل الآلة للصانع أن يطلب كل ما يصير البدن به أنفع وأوفق لأفعال
~~النفس التي هي فيه ، وأن يهرب من كل ما يصير البدن غير نافع ولا موافق
~~لاستعمال النفس له . قال أوميروس : لا ينبغي لك أن تؤثر علم شيء إذا عيرت
~~به غضبت ، فإنك إذا فعلت هذا كنت أنت القاذف لنفسك . وقال ديوجانس : من
~~القبيح أن تتحرى في أغذية البدن ما يصلح له ولا يكون ضارا ، ولا تتحرى في
~~غذاء النفس الذي هو العلم لئلا يكون ضارا . وقال أيضا : من القبيح أن يكون
~~الملاح لا يطلق سفينته في كل ريح ، ونحن نطلق أنفسنا في غير بحث ولا اختبار
~~. ذكر لنا أبو سليمان أن فيلسوفا ورد مدينة فيها فيلسوف ، فوجه إليه المدني
~~كأسا ملآى ، يشير بها إلى أن الاستغناء عنه واقع عنده ، فطرح القادم في
~~الكأس إبرة ، يعلمه أن معرفته تنفذ في معرفته . وقال فيلسوف يوناني :
~~التقلب في الأمصار ، والتوسط في المجامع ، والتصرف في الصناعات ، واستماع
~~فنون الأقوال ، مما يزيد الإنسان بصيرة وحكمة وتجربة ويقظة ومعرفة وعلما .
~~قال الوزير : ما البصيرة ؟ قلت : لحظ النفس الأمور . قال : فما الحكمة ؟
~~قلت : بلوغ القاصية من ذلك اللحظ . قال : فما التجربة ؟ قلت : كمال النفس
~~بلحاظ مالها . قال : هذا PageV01P224 حسن . قال أنكساغورس : كما أن الإناء
~~إذا امتلأ بما يسعه من الماء ثم تجعل فيه زيادة على ذلك فاض وانصب ، ولعله
~~أن يخرج معه شيء آخر ؛ كذلك الذهن ما أمكنه أن يضبطه فإنه يضبطه ، وإن طلب
~~منه ضبط شيء آخر أكثر من وسعه تحير ، ولعل ذلك يضيع عليه شيئا مما كان
~~الذهن ضابطا له ، وهذا كلام صحيح ، وإني لأتعجب من أصحابنا إذا ظنوا وقالوا
~~: إن الإنسان يستطيع حفظ جميع فنون العلم والقيام بها والإبقاء عليها ، ولو
~~كان هذا مقدورا عليه لوجد ، ولو وجد لعرف ، ولو عرف لذكر ، وكيف يجوز هذا
~~وقلب الإنسان مضغة ، وقوته مقصورة ، وانبساطه متناه ، واقتباسه وحفظه
~~وتصوره وذكره محدود ؟ ولقد حدثني ms153 علي بن المهدي الطبري قال : قلت ببغداد
~~لأبي بشر : لو نظرت في شيء من الفقه مع هذه البراعة التي لك في الكلام ،
~~ومع هذا اللسان الذي تحير فيه كل خصم . قال : أفعل ، قال : فكنت أقرأ عليه
~~بالنهار مع المختلفة الكلام ، وكان يقرأ علي بالليل شيئا من الفقه ، فلما
~~كان بعد قليل أقصر عن ذلك ، فقلت له : ما السبب ؟ قال : والله ما أحفظ
~~مسئلة جليلة في الفقه إلا وأنسي مسئلة دقيقة في الكلام ، ولا حاجة لي في
~~زيادة شيء يكون سببا لنقصان شيء آخر مني . وسأل رجل آخر أن يقرضه مالا ،
~~فوعده ثم غدر به ، فلامه الناس ، فقال : لأن يحمر وجهي مرة أحب إلي من أن
~~يصفر مرارا كثيرة . وولي أريوس ولاية فقال أصدقاؤه : الآن يظهر فضلك . فقال
~~: ليست الولاية تظهر الرجل ، بل الرجل يظهر الولاية . وقال ديوجانس .
~~الدنيا سوق المسافر ، فليس ينبغي للعاقل أن يشتري منها شيئا فوق الكفاف .
~~وقيل لاسطفانس : من صديقك ؟ قال : الذي إذا صرت إليه في حاجة وجدته أشد
~~مسارعة إلى قضائها مني إلى طلبها . وقال أفلاطون : إن للنفس لذتين : لذة
~~لها مجردة عن الجسد ، ولذة مشاركة للجسد ، فأما التي تنفرد بها النفس فهي
~~العلم والحكمة ، وأما التي تشارك فيها البدن فالطعام والشراب PageV01P225
~~وغير ذلك . وقيل لسقراط : كيف ينبغي أن تكون الدنيا عندنا ؟ قال : لا
~~تستقبلوها بتمن لها ، ولا تتبعوها بتأسف عليها ؛ فلا ذلك مجد عليكم ، ولا
~~هذا راجع إليكم . وقال سقراط : القنية مخدومة ، ومن خدم غير نفسه فليس بحر
~~. وقال بعض ندماء الإسكندر له : إن فلانا يسيء الثناء عليك ، فقال : أنا
~~أعلم أن فلانا ليس بشرير ، فينبغي أن ينظر هل ناله من ناحيتنا أمر دعاه إلى
~~ذلك ، فبحث عن حاله فوجدها رثة ، فأمر له بصلة سنية ، فبلغه بعد ذلك أنه
~~يبسط لسانه بالثناء عليه في المحافل ؛ فقال : أما ترون أن الأمر إلينا أن
~~يقال فينا خير أو شر . قيل لطيماثاوس : لم صرت تسيء القول في الناس ؟ قال :
~~لأنه يمكنني أن أسيء إليهم بالفعل . وكان مرة في ms154 صحراء ، فقال له إنسان :
~~ما أحسن هذه الصحراء ! قال : لو لم تحضرها أنت . وقال غالوس : ما وجه
~~الاهتمام بما إن لم يكن أجزىء فوته ، وإن كان فالمنفعة به وبحضوره قليلة
~~منقطعة . وقال سقراط : ينبغي إذا وعظت ألا تتشكل بشكل منتقم من عدو ، ولكن
~~بشكل من يسعط أو يكوى بعلاجه داء بصديق له ، وإذا وعظت أيضا بشيء فيه صلاحك
~~، فينبغي أن تتشكل بشكل المريض للطبيب . ركب مقاريوس في حاجة ، فمر بزيموس
~~وقد تعلق به رجل يطالبه بمال اختدعه عنه وعليهما جماعة من الناس ، وهو
~~يسأله تنجيم ذلك المال عليه نجوما ليؤديه ، ويتضرع أشد التضرع . فقال
~~منقاروس : ما طلبتك عند هذا الرجل . فقال : أتاني فخدعني بالزهد والنسك عن
~~مالي ، ووعدني أن يملأ بيتي ذهبا من صنعته ، فلم أزل في الاسترسال إلى
~~ظاهره السليم حتى أفقرني باطنه السقيم . فقال له مقاريوس : إن كل من بذل
~~شيئا إنما يبذله على قدر وسعه ؛ وكان زيموس أتاك على حاله التي هو عليها ،
~~ولم يكن ليتسع لأكثر من ذلك القول ؛ وعمل الذهب فبين ظاهر ، لأن فقره يدل
~~على عجزه وضعفه عنه ، ومن أمل الغني عند PageV01P226 الفقير فغاية ما يمكن
~~أن يبلغه أن يصير مثله ؛ وآخر ما يؤمل عند الفقير نيل الفقر . فقد أصبت ما
~~كنت تحب أن تجده عند زيموس ؛ وهو حظ إن تمسكت به لم يغل بما تلف من مالك ،
~~ولئن كان وعدك أن يفيدك مالا باطلا فلقد أفادك معدنا حقا ، من غير قصد إلى
~~نفعك . ثم أقبل على زيموس وقال له : ما أبعد شبه معدنك من المعادن الطبيعية
~~! إن المعادن تلفظ الذهب ، ومعدنك هذا يبتلع الذهب ؛ ومن جاور معدنا منها
~~أغناه ، ومن جاور معدنك أفقره ؛ والمعادن الطبيعية تثمر من غير قول ،
~~ومعدنك يقول من غير إثمار . فقال زيموس : أجل ، ولا آخرهم ولا أوسطهم ،
~~لكنك من الجهال الذين لقي الناس منهم الأذى . فقال - أعلى الله قوله - :
~~فهل لهذا الأمر - أعني الكيمياء - مرجوع ؟ وهل له حقيقة ؟ وما تحفظ عن هذه
~~الطائفة ؟ فكان الجواب ، أما يحيى بن عدي ms155 - وهو أستاذ هذه الجماعة - فكان
~~في إصبعه خاتم من فضة يزعم أن فضته عملت بين يديه ، وأنه شاهد عملها عيانا
~~، وأنه لا يشك في ذلك . وأما أصحابه كابن زرعة وابن الخمار ، فذكروا أن ذلك
~~تم عليه من فعل لم يفطن له من بعض من اغتره من هؤلاء المحتالين الخداعين .
~~وأما شيخنا أبو سليمان فحصلت من جوابه على أنه ممكن ، ولم يذكر سبب إمكانه
~~ولا دليل حقيقته . وأما أبو زيد البلخي - وهو سيد أهل المشرق في أنواع
~~الحكمة - فذكر أنه محال ولا أصل له ، وأن حكمة الله تعالى لا توجب صحة هذا
~~الأمر ، وأن صحته مفسدة عامة ، ' والله لا يحب الفساد ' . وأما مسكويه -
~~وها هو بين يديك - فيزعم أن الأمر حق وصحيح ، والطبيعة لا تمنع من إعطائه ،
~~ولكن الصناعة شاقة ، والطريق إلى إصابة المقدار عسرة ، وجمع الأسرار صعب
~~وبعيد ، ولكنه غير ممتنع ؛ فقد مضى عمره في الإكباب على هذا بالري أيام كان
~~بناحية أبي الفضل وأبي الفتح ابنه مع رجل يعرف بأبي الطيب ، شاهدته ولم
~~أحمد عقله ، فإنه كان PageV01P227 صاحب وسواس وكذب وسقط ، وكان مخدوعا في
~~أول أمره ، خادعا في آخر عمره . وأبين ما سمعته في هذا الحديث أن الطبيعة
~~فوق الصناعة ، وأن الصناعة دون الطبيعة ، وأن الصناعة تتشبه بالطبيعة ولا
~~تكمل ، والطبيعة لا تتشبه بالصناعة وتكمل ، وأن الطبيعة قوة إلهية سارية في
~~الأشياء واصلة إليها ، عاملة فيها بقدر ما للأشياء من القبول والاستحالة
~~والانفعال والمواتاة ، إما على التمام ، وإما على النقصان . وقيل : إن
~~الطبيعة لا تسلك إلى إبراز ما في المادة أبعد الطرق ، ولا تترك أقرب الطرق
~~، فلما كانت المعادن هي التي تعطى هذه الجواهر على قدر المقابلات العلوية
~~والأشكال السماوية والمواد السفلية والكائنات الأرضية ، لم يجز أن تكون
~~الصناعة مساوية لها ، كما لم يجز أن تكون مستعلية عليها ، لأن الصناعة
~~بشرية مستخرجة من الطبيعة التي هي إلهية ، ولا سبيل لقوة بشرية أن تنال قوة
~~إلهية بالمساواة ؛ فأما بالتشبيه والتقريب والتلبيس ، فيمكن أن يكون
~~بالصناعة شيء كأنه ذهب أو فضة ms156 ، وليس هو في الحقيقة ، لا ذهب ولا فضة ؛
~~وإذا كان ظهور القطن بالطبيعة وظهور الثوب بالصناعة فليس لهذه أن تعرض لهذه
~~، ولا لهذه أن تعرض لهذه ؛ والأمور موزونة ، والصناعات متناهية ؛ فإن ادعى
~~في شيء من الصناعة ما يزيد عليها حتى تكون كأنها الطبيعة ، احتيج إلى برهان
~~واضح ، وإلى عيان مصرح ، لأنا نعلم أنه ما من صناعة ولا علم ولا سياسة ولا
~~نحلة ولا حا إلا وقد حمل عليها ، وزيد فيها وكذب من أجلها بما إذا طلبت
~~صحته بالبرهان لم تجد ، أو بالعيان لم تقدر . فأما أصحاب النسك ومن عرف
~~بالعبادة والصلاح ؛ فقد ادعى لهم أن الصفر يصير لهم ذهبا ، وشيئا آخر يصير
~~فضة ، وأن الله عز وجل يزلزل لهم الجبل وينزل لهم القطر ، وينبت لهم الأرض
~~، وغير ذلك مما هو كالآيات للأنبياء الذين يأتون من قبل الله بالكتب
~~والوصايا والأحكام والمواعظ والنصائح ، وربما يسمى كثير من الناس ما يظهر
~~للزهاد والعباد من هذا الضرب كرامات ولا يسميها معجزات ، والحقائق لا تنقلب
~~بالأسماء ، فإن المسمى بالكرامة هو المسمى بالمعجزة والآية . والخوض في هذا
~~الطرف قديم ، وفصله في الحق شاق ، والتنازع فيه قائم ، والظن يعمل عمله ،
~~واليقين غير مظفور به ، ولا موصول إليه ؛ والطبيعة قد أولعت الناس بادعاء
~~الغرائب ، وبعثتهم على نصرتها بالوفق والخرق ، والتسهيل واللجاج ،
~~والمواتاة والمحك ، PageV01P228 ولله في طي هذا العالم العلوي أسرار وخفايا
~~وعيوب ومكامن لا قوة لأحد من البشر بالحس ولا بالعقل أن يحوم حولها ، أو
~~يبلغ عمقها ، أو يدرك كنهها ، ومن تصرف عرف ، ومن عرف سلم ، والسلام . وحكى
~~لنا أبو سليمان أن أرسطوطاليس كتب إلى رجل لم يشفعه في رجل سأله الكلام له
~~في حاجة : إن كنت أردت ولم تقدر فمعذور ، وإن كنت قدرت ولم ترد فسوف يجيىء
~~وقت تريد ولا تقدر . وقال بعض الحكماء : لا ترفهوا السفلة فيعتادوا الكسل
~~والراحة ، ولا تجرئوهم فيطلبوا السرف والشغب ، ولا تأذنوا لأولادهم في تعلم
~~الأدب فيكونوا لرداءة أصولهم أذهن وأغوص ، وعلى التعلم أصبر ؛ ولا جرم
~~فإنهم إذا سادوا في آخر ms157 الأمر خربوا بيوت العلية أهل الفضائل . وقال فيلسوف
~~: للنفس خمس قوى : الحس والوهم والذهن والاختبار والفكر . فأما الحس فلحاق
~~الأشياء بلا فحص ، ولا يحتاج في ذلك اللحاق إلى شيء آخر ، إلا أن يكون
~~ممنوعا بمانع ، وذلك إذا وجد شيئا أبيض حكم بأنه أبيض بلا فكر ولا قياس .
~~وأما الوهم ، فإنه يقع على الأشياء بتوسط الحس . وأما الاختبار فيوافق
~~الفكر ، كقولك : النفس لا تموت ، فهذا قول اختباري بعد الفكر ، فإن كان هذا
~~هكذا فالاختبار ليس بقياس ، ولكنه أفق القياس . وأما الذهن فإنه لا يهجم
~~على أوائل الأشياء . وقال آخر شبيها بهذا الكلام ، ولابأس أن يكون مضموما
~~إليه ، ليكون شمل الفائدة أكثر نظاما وأقرب مراما . قال : ليس للحواس
~~والحركات فعل دون أن تبعثها القوة المميزة ، فلذلك لا يحس السكران ولا
~~النائم ، وكذلك أيضا البهائم فإنها لا تصيح إلا بعد أن يعرض في فكرها شيء ،
~~ولا تتحرك إلا بانبعاث القوة المميزة . ولكل واحد من الحيوان ثلاثة أرواح
~~في ثلاثة أعضاء رئيسة : نفسية في الدماغ ، وحيوانية في القلب ، وطبيعية في
~~الكبد . PageV01P229 وفي كل واحد منها قوة مميزة بها يتم عمله ، فالتي في
~~الدماغ هي العقل المميز الحارس للبدن ، ومنه ينبعث الحس والحركة ، والتي في
~~القلب تنبعث منها الحرارة الغريزية في جميع البدن ؛ وزعموا أن تلك الحرارة
~~هي الروح ؛ والتي في الكبد هي موضع الهضم والنضج ، وهي التي تنضج الطعام
~~وتغيره وتحيله دما وتوزع في كل عضو ما هو ملائم له ، وبالجاذبة تجذب ،
~~وبالحابسة تحبس ، وبالهاضمة تهضم ، وبالدافعة تدفع . فأما الدماغ فينقسم
~~ثلاثة أقسام يحجز بينها أغشية ، أحدها في مقدم الرأس موضع التخيل ، والثاني
~~في وسط الرأس موضع العقل والفكر والتمييز ، والثالث في مؤخر الرأس موضع
~~الحفظ والذكر والقبول ؛ فكل واحد مما ذكرنا يخدم الآخر ، وإن ضعف أحدها ضعف
~~لضعفه الآخر ، وباعتدالهن وسلامتهن قوام البدن والنفس . ولكل واحد منها آلة
~~بها يستعين على خدمة الآخر . قال : فكما أن الرحى إذا نقضت شيئا منها أو
~~زدت أفسد الطحن ؛ إما بزيادة أو نقصان ، كذلك سائر خدمه وآلاته ms158 . وقال :
~~الدماغ مسكن العقل ، وخدمه الحس والحركة ؛ والقلب مسكن الحرارة الغريزية ،
~~وخدمه العروق الضوارب ؛ والكبد مسكن النضج والهضم ، وخدمها العروق غير
~~الضوارب . وقال : النار تحرق ، فإذا كانت موجودة فالدخان والرماد موجودان ،
~~والدخان رماد لطيف ، والرماد دخان كثيف . وقال أبو سليمان : ذكر بعض
~~البحاثين عن الإنسان أنه جامع لكل ما تفرق في جميع الحيوان ، ثم زاد عليها
~~وفضل بثلاث خصال : بالعقل والنظر في الأمور النافعة والضارة ، وبالمنطق
~~لإبراز ما استفاد من العقل بوساطة النظر ، وبالأيدي لإقامة الصناعات وإبراز
~~الصور فيها مماثلة لما في الطبيعة بقوة النفس . ولما انتظم له هذا كله جمع
~~الحيل والطلب والهرب والمكايد والحذر ، وهذا بدل السرعة والخفة التي في
~~الحيوان ، واتخذ بيده السلاح مكان الناب والمخلب والقرن ، واتخذ الجنن
~~لتكون وقاية من الآفات ، والعقل ينبوع العلم ، والطبيعة ينبوع الصناعات ،
~~والفكر ، بينهما قابل منهما ، مؤد من بعض إلى بعض ، فصواب بديهة الفكر من
~~صحة العقل ، PageV01P230 وصواب روية الفكر من صحة الطباع . وقال أبو العباس
~~: الناس في العلم على ثلاث درجات ، فواحد يلهم فيعلم فيصير مبدأ ، والآخر
~~يتعلم ولا يلهم فهو يؤدي ما قد حفظ ، والآخر يجمع له بين أن يلهم وأن يتعلم
~~. فيكون بقليل ما يتعلم مكثرا بقوة ما يلهم . وقال : الإنسان بين طبيعته -
~~وهي عليه - ونفسه - وهي له - منقسم ؛ فإن اقتبس من العقل قوي نوره ما هو له
~~من النفس ، وأضعف ما هو عليه من الطبيعة ، فإن لم يكن يقتبس بقي حيران أو
~~متهورا . وقال سقراط : الكلام اللطيف ، ينبو عن الفهم الكثيف . وحكى لنا
~~أبو سليمان قال : قيل لفيلسوف : ما بال المريض إذا داواه الطبيب ودخل عليه
~~فرح به وقبل منه وكافأه على ذلك ، والجاهل لا يفعل ذلك بالعالم إذا علمه
~~وبين له ؟ فقال : لأن المريض عالم بما عند الطبيب ، وليس الجاهل كذلك ،
~~لأنه لا يعلم ما عند العالم . وقال ديوجانس لصاحبه : أما تعلم أن الحمام
~~إذا كان سمائيا كان أغلى ثمنا ، وإذا كان أرضيا كان أقل ثمنا . قال - أبقاه
~~الله - هذا مثللا في غاية الحسن والوضوح ms159 . وقال ديوجانس : المأكول للبدن ،
~~والموهوب للمعاد ، والمحفوظ للعدو . وقال فيلسوف : التهاون باليسير أساس
~~للوقوع في الكثير . وقال أفلاطون : مثل الحكيم كمثل النملة تجمع في الصيف
~~للشتاء ، وهو يجمع في الدنيا للآخرة . وقال فيلسوف : من يصف الحكمة بلسانه
~~ولم يتحل بها في سره وجهره فهو في المثل كرجل رزق ثوبا فأخذ بطرفه فلم
~~يلبسه . وقال السيد المسيح : إن استطعت أن تجعل كنزك حيث لا يأكله السوس ،
~~ولا تدركه اللصوص ، فافعل . PageV01P231 قال فيلسوف : إذا نازعك إنسان فلا
~~تجبه ، فإن الكلمة الأولى أنثى وإجابتها فحلها ، وإن تركت إجابتها بترتها
~~وقطعت نسلها ، وإن أجبتها ألقحتها ؛ فكم من ولد ينمو بينهما في بطن واحد .
~~وقال فيلسوف : إن البعوضة تحيا ما جاعت وإذا شبعت ماتت . وقال ديوجانس : من
~~أين تأكل ؟ فقال : من حيث يأكل عبد له رب . وقال ديوجانس : كن كالعروس تريد
~~البيت خاليا . قيل لأرسطوطاليس : إن فلانا عاقل . قال : إذا لا يفرح
~~بالدنيا . وقيل لفيثاغورس : ما أملك فلانا لنفسه ! قال : إذا لا تصرعه
~~شهوته ، ولا تخدعه لذته . وقيل لأسقلبيوس : فلان له همة . قال إذا لا يرضى
~~لنفسه بدون القدر . ومدح رجل ثيودوروس على زهده في المال قال : وما حاجتي
~~إلى شيء البخت يأتي به ، واللؤم يحفظه ، والنفقة تبدده ، إن قل غلبك الهم
~~بتكثيره ، وإن كثر تقسمك في حفظه ، يحسدك من فاته ما عندك ، ويخدعك عنه من
~~يطمع فيه منك . وقال سقراط : ما أحب أن تكون النفس عالمة بكل ما أعد لها ؛
~~قيل : ولم ؟ قال : لأنها لو علمت طارت فرحا ولم ينتفع بها . وقال ديوجانس :
~~القلب ذو لطافة ، والجسم ذو كثافة ، والكثيف يحفظ اللطيف كضوء المصباح في
~~القنديل . وقال أفلاطون : العلم مصباح النفس ، ينفي عنها ظلمة الجهل ، فما
~~أمكنك أن تضيف إلى مصباحك مصباح غيرك فافعل . قال أبو سليمان : ما أحسن
~~المصباح إذا كان زجاجة نقيا ، وضوءه ذكيا ، وزيته قويا ، وذباله سويا . قيل
~~لسقراط : ما أحسن بالمرء أن يتعلمه في صغره ؟ قال : ما لا يسعه أن يجهله في
~~كبره . PageV01P232 قال أبو سليمان : ومن ها هنا أخذ ms160 من قال : يحسن بالمرء
~~التعلم ما حسنت به الحياة . قيل لهوميروس : ما أصبرك على عيب الناس لك !
~~قال : لأنا استوينا في العيب ، فأنا عندهم مثلهم عندي . وقيل للإسكندر : أي
~~شيء أنت به أسر ؟ . قال : قوتي على مكافأة من أحسن إلي بأحسن من إحسانه .
~~وقال ديوجانس : إن إقبالك بالحديث على من لا يفهم عنك بمنزلة من وضع
~~المائدة على مقبرة . ورأى ديوجانس رجلا يأكل ويتذرع ويكثر ، فقال له : يا
~~هذا ، ليست زيادة القوة بكثرة الأكل ، وربما ورد على بدنك من ذلك الضرر
~~العظيم ، ولكن الزيادة في القوة بجودة ما يقبل بدنك منه على الملاءمة .
~~وقال ديوجانس : الذهب والفضة في الدار بمنزلة الشمس والقمر في العالم . قال
~~أبو سليمان : هذا مليح ، ولكن ينبغي أن تبقى الشمس والقمر فإنهما يكسفان
~~فيكونان سببا لفساد كثير ، ويذوبان ويحميان فيكونان ضارين . وقال أفلاطون :
~~موت الرؤساء أصلح من رآسة السفلة . وقال : إذا بخل الملك بالمال كثر
~~الإرجاف به . وقال سولون : العلم صغير في الكمية ، كبير في الكيفية . وقال
~~أبو سليمان : يعني أن القليل منه إذا استعملته على وجهه كان له إناء ونفع
~~فائض ودر سائح ، وغاية محمودة ، وأثر باق . وهذه كلها كيفيات من تلك الكمية
~~. وقال أفلاطون : لا يسوس النفوس الكثيرة على لاحق والواجب من لا يمكنه أن
~~يسوس نفسه الواحدة . وقال سقراط : النفس الفاضلة لا تطغى بالفرح ، ولا تجزع
~~من الترح ، لأنها تنظر في PageV01P233 كل شيء كما هو ، لا تسلبه ما هو له
~~ولا تضيف إليه ما ليس منه ؛ والفرح بالشيء إنما يكون بالنظر في محاسن الشيء
~~دون مساوئه ، والترح إنما يكون بالنظر في مساوىء الشيء دون محاسنه ؛ فإذا
~~خلص النظر من شوب الغلط فيما ينظر فيه انتفى الطغيان والجزع ، وحصل النظام
~~وربع . قال ديوجانس : ينبغي للإنسان أن ينظر في المرآة ، فإن كان وجهه حسنا
~~استقبح أن يضيف إليه فعلا قبيحا ، وإن كان وجهه قبيحا استقبح أن يضيف قبيحا
~~إلى قبيح حتى يتضاعف القبح . وقال إبقراط : منزلة لطافة القلب في الأبدان
~~بمنزلة لطافة الناظر في الأجفان ms161 . وقال : للقلب آفتان : وهما الغم والهم ،
~~فالغم يعرض منه النوم ، والهم يعرض منه السهر ، وذلك أن الهم فيه فكر في
~~الخوف مما سيكون ، فمنه يغلب السهر ؛ والغم لا فكر فيه ، لأنه إنما يحدث
~~لما قد مضى وكان . وقال أفلاطون : من يصحب السلطان فلا يجزع من قسوته ، كما
~~لا يجزع الغواص من ملوحة البحر . قال أبو سليمان : هذا كلام ضره أكثر من
~~نفعه ، وإنما نفقه صاحبه بالمثال ، والمثال يستجيب للحق كما يستجيب للباطل
~~، والمعول على ما ثبت بالدليل ، لا على ما يدعى بالتمثيل ، وقد يجب أن
~~يجتنب جانب السلطان بغاية الاستطاعة والإمكان ، إلا إذا كان الدهر سليما من
~~الآفات الغالبة . فقال له الأندلسي : وما صورة الزمان الخالي من الآفات ؟
~~فقال : أن يكون الدين طريا ، الدولة مقبلة ، والخصب عاما ، والعلم مطلوبا ،
~~والحكمة مرغوبا فيها ، والأخلاق طاهرة ، والدعوة شاملة ، والقلوب سليمة ،
~~والمعاملات متكافئة ، والسياسة مغروسة ، والبصائر متقاربة . فقال : هذا لو
~~صح لارتفع الكون والفساد اللذان وهما سوس هذا المكان ، فقال : غلطت يا أبا
~~عبد الله ، فإن الكون والفساد يكونان على حاليهما ، ولكنهما يقعان على
~~معلومين للصورة الثابتة ، والسياسة العامة الغالبة ، كأنك لا تحس بالفرق
~~بين زمان خصب الأرض وجدبها ؛ وكما أن للأرض خصبا وجدبا ؛ كذلك للأحوال
~~والأديان وللدول صلاح وفساد ، وإقبال وإدبار ، وزيادة ونقصان ؛ ولو كان ما
~~خلته لازما ، لكنا لا نتمنى ملكا عادلا ، ولا سائسا فاضلا ، ولا ناظرا
~~ناظما ، ولا مدبرا عالما ؛ وكان هذا لا يعرف PageV01P234 ولا يعهد ، ويكون
~~في عرض المحال كونه ووجدانه ؛ وليس الأمر هكذا فقد عهدنا مثل أبي جعفر
~~بسجستان ، وكان والله بصيرا خبيرا ، عالما حكيما ، يقظا حذرا ، يخلق ويفري
~~، ويريش ويبري ، ويكسو ويعري ، ويمرض ويبري ، وهكذا مثل أبي جعفر بالأمس
~~ملك العراق في حزامته وصرامته وقيامه في جميع أموره ، بنظره وتدبيره ؛
~~وكذلك قد عهد الناس قبلنا مثل هذا ، فلم يقع التعجب من شيء عليه مدار الليل
~~والنهار . وقال ديوجانس لصاحب له : اطلب في حياتك هذه العلم والمال تملك
~~بهما الناس ، لأنك بين الخاصة والعامة ، فالخاصة تعظمك لفضلك ، والعامة ms162
~~تعظمك لمالك . وقال أفلاطون : إن الله تعالى بقدر ما يعطي من الحكمة يمنع
~~الرزق ؛ قال أبو سليمان : لأن العلم والمال كضرتين قلما يجتمعان ويصطلحان ،
~~ولأن حظ الإنسان من المال إنما هو من قبيل النفس الشهوية والسبعية ، وحظه
~~من العلم إنما هو من قبيل النفس العاقلة ، وهذان الحظان كالمتعاندين
~~والضدين . قال : فيجب على الحصيف والمميز أن يعلم بأن العالم أشرف في سنخه
~~وعنصره ، وأوله وآخره ، وسفره وحضره ، وشهادته ومغيبه من ذي المال ؛ فإذا
~~وهب له العلم فلا يأس على المال الذي يجزىء منه اليسير ، ولا يلهب نفسه على
~~فوته حسرة وأسفا ؛ فالعلم مدبر ، والمال مدبر ؛ والعلم نفسي ، والمال جسدي
~~، والعلم أكثر خصوصية بالإنسان من المال ، وآفات صاحب المال كثيرة وسريعة ،
~~لأنك لا ترى عالما سرق علمه وترك فقيرا منه ؛ وقد رأيت جماعة سرقت أموالهم
~~ونهبت وأخذت ، وبقي أصحابها محتاجين لا حيلة لهم ؛ والعلم يزكو على الإنفاق
~~ويصحب صاحبه على الإملاق ؛ ويهدي إلى القناعة ، ويسبل الستر على الفاقة ؛
~~وما هكذا المال . PageV01P235
# | الليلة الثامنة عشرة
# وقال مرة : تعال حتى نجعل ليلتنا هذه مجونية ، ونأخذ من الهزل بنصيب وافر
~~، فإن الجد قد كدنا ، ونال من قوانا ، وملأنا قبضا وكربا ، هات ما عندك ،
~~قلت : قال حسنون المجنون بالكوفة يوما - وقد اجتمع إليه المجان يصف كل واحد
~~منهم لذات الدنيا - فقال : أما أنا فأصف ما جربته ؛ فقالوا : هات ؛ فقال :
~~الأمن والعافية ، وصفع الصلع الزرق ، وحك الجرب ، وأكل الرمان في الصيف ،
~~والطلاء في كل شهرين ، وإتيان النساء الرعن والصبيان الزعر ، والمشي بلا
~~سراويل بين يدي من لا تحتشمه ، والعربدة على الثقيل ، وقلة خلاف من تحبه
~~والتمرس بالحمقى ومؤاخاة ذوي الوفاء ، وترك معاشرة السفلة . وقال الشاعر :
~~أصبحت من سفل الأنام . . . إذ بعث عرضي بالطعام أصبحت صفعانا لئي . . . م
~~النفس من قوم لئام في است أم ربات الخيا . . . م ومن يحن إلى الخيام نفسي
~~تحن إلى الهلا . . . م الموت من دون الهلام من لحم جدي راضع . . . رخص
~~المفاصل والعظام هذا لأولاد الخطا . . . يا والبغايا والحرام حي القدور
~~الراسيا . . . ت ms163 وإن صممن عن الكلام وقصاعهن إذا أتي . . . نك طافحات
~~بالسلام PageV01P236 لهفي على سكباجة . . . تشفي القلوب من السقام يا عاذلي
~~أسرفت في . . . عذل الخليع المستهام رجل يعض إذا نصح . . . ت له على فأس
~~اللجام دع عذل من يعصي العذو . . . ل ولا يصيخ إلى الملام خلع العذار وراح
~~في . . . ثوب المعاصي والأثام شيخ يصلي قاعدا . . . وينيك عشرا من قيام
~~ويعاف نيك الغانيا . . . ت ويشتهي نيك الغلام وتراه يرعد حين يذ . . . كر
~~عنده شهر الصيام خوفا من الشهر المعذ . . . ب نفسه في كل عام سلس القياد
~~إلى التصا . . . بي والملاهي والحرام من للمروءة والفتوة . . . بعد موتي
~~والندام من للسماح وللرما . . . ح لدى الهزاهز والحسام من للواط وللحلا . .
~~. ق وللملمات العظام كان محمد بن الحسن الجرجاني متقعرا في كلامه ، فدخل
~~الحمام يوما ، فقال للقيم : أين الجليدة التي تسلخ بها الضويطة من الإخفيق
~~؟ قال : فصفع القيم قفاه بجلدة النورة وخرج هاربا ، فلما خرج من الحمام وجه
~~إلى صاحب الشرطة ، فأخذ القيم وحبسه ، فلما كان عشاء ذلك اليوم كتب إليه
~~القيم رقعة يقول فيها : قد أبرمني المحبوسون بالمسئلة عن السبب الذي حبست
~~له ، فإما خليتني وإما عرفتهم . فوجه من أطلقه ، واتصل الخبر بالفتح ، فحدث
~~المتوكل ، فقال : ينبغي أن يغني هذا القيم عن الخدمة في الحمام . وامر له
~~بمائتي دينار . PageV01P237 قال : وكان بالبصرة مخنث يجمع ويعشق بعض
~~المهالبة ، فلم يزل المخنث به حتى أوقعه ، قال : فلقيته من غد فقلت له :
~~كيف كانت وقعة الجفرة عندكم البارحة ؟ فقال : لما تدانت الأشخاص ، ورق
~~الكلام ، والتفت الساق بالساق ، ولطخ باطنها بالبزاق ، وقرع البيض بالذكور
~~، وجعلت الرماح تمور ؛ صبر الكريم فلم يجزع ، وسلم طائعا فلم يخدع ؛ ثم
~~انصرف القوم على سلم ، بأفضل غنم ؛ وشفيت الصدور ، وسكنت حرارة النفوس ،
~~ومات كل وجد ، وأصيب مقتل كل هجر ، واتصل الحبل ، وانعقد الوصل . قال : فلو
~~كان أعد هذا الكلام لمسئلتي قبل ذلك بدهر لكان قد أجاد . وقال أبو فرعون
~~الشاشي : أنا أبو فرعون فاعرف كنيتي . . . حل أبو عمرة وسط حجرتي وحل نسج
~~العنكبوت برمتي . . . أعشب ms164 تنوري وقلت حنطتي وحالف القمل زمانا لحيتي . . .
~~وضعفت من الهزال ضرطتي وصار تباني كفاف خصيتي . . . أير حمار في حر أم
~~عيشتي أبو عمرة : صاحب شرطة المختار بن عبيد ، كان لا ينزل بقوم إلا
~~اجتاحهم ، فصار مثلا لك شؤم وشر . ويقال أيضا : إن أبا عمرة اسم الجوع ،
~~هكذا حدثني به أبو الحسن البصري . وأنشد بشر بن هارون في أبي طاهر :
~~PageV01P238 أبا عبد الإله وأنت حر . . . من الأحرار منزوع القلاده سألتك
~~بالإله لتخبرني . . . أجهلك مستفاد أم ولاده ؟ فإن يك فيك مولودا فعذر . .
~~. وإن يك حادثا لك باستفاده فواعجبا يزيد الناس فضلا . . . وأنت تزيد نقصا
~~بالزيادة ! حكى الصولي : حدثنا ميمون بن مهران قال : كان معنا مخنث يلقب
~~مشمشة - وكان أميا - فكتب بحضرته رجل إلى صديق له كتابا ، فقال المخنث :
~~اكتب إليه : مشمشة يقرأ عليك السلام ؛ فقال : قد فعلت - وما كان فعل - فقال
~~: أرني ؛ فقال : هذا اسمك ؛ فقال : هيهات ، اسمي في الكتاب شبه داخل الأذن
~~، فعجبنا من جودة تشبيهه . قال نضلة : مررت بكناسين أحدهما في البئر والآخر
~~على رأس البئر ، وإذا ضجة ، فقال الذي في البئر : ما الخبر ؟ فقال : قبض
~~على علي بن عيسى ؟ فقال : من أقعدوا بدله ؟ قال : ابن الفرات ؛ قال :
~~قاتلهم الله ، أخذوا المصحف ووضعوا بدله الطنبور . كتب أبو العيناء إلى ابن
~~مكرم : قد أصبت لك غلاما من بني ناعظ ، ثم من بني ناشرة ، ثم من بني نهد .
~~فكتب إليه : ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين . وقدم رجل مع امرأة إلى
~~القاضي ومعها طفل ، فقالت : هذا ابنه ، فقال الرجل : أعز الله القاضي ما
~~أعرفه ؛ فقال القاضي : اتق الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : الولد
~~للفراش ، وللعاهر الحجر ، فهذا وأمه على فراشك ؛ قال الرجل : ما تنايكنا
~~إلا في الاست ، فمن أين لي ولد ؟ فقالت المرأة : أعز الله القاضي ؛ قل له :
~~ما رأيت ؟ يعرفه ؛ فكف الرجل ، وأخذ بيد ولده وانصرف . قال : وسمعت آخر
~~يقول لشاطر : اسكت ، فإن نهرا جرى فيه الماء لابد أن يعود إليه . فقال له
~~الآخر : حتى يعود إليه ms165 الماء تكن قد ماتت ضفادعه . ومن كلام الشطار : أنا
~~البغل الحرون ، والجمل الهائج ، أنا الفيل PageV01P239 المغتلم لو كلمني
~~عدوي لعقدت شعر أنفه إلى شعر استه حتى يشم فساءه ، كأنه القنفذة . وقال بعض
~~القصاص : في النبيذ شيء من الجنة ' الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن '
~~والنبيذ يذهب الحزن . قال وسمعت ماجنة تقول : ضر وسر ، وقد وارقد ، واطرح
~~واقترح . قال ابن أبي طاهر : دعا مرة قوما وأمر جاريته أن تبخرهم ، فأدخلت
~~يدها في ثوب بعضهم فوجدت أيره قائما ، فجعلت تمرسه وتلعب به وأطالت ؛ فقال
~~مولاها : أيش آخر هذا العود ؟ احترق ؟ قالت : يا مولاي ، هو عقدة . قال
~~مزيد : كان الرجل فيما مضى إذا عشق الجارية راسلها سنة ، ثم رضي أن يمضغ
~~العلك الذي تمضغه ، ثم إذا تلاقيا تحدثا وتناشدا الأشعار ، فصار الرجل
~~اليوم إذا عشق الجارية لم يكن له هم إلا أن يرفع رجلها كأنه أشهد على
~~نكاحها أبا هريرة . قال ابن سيرين : كانوا يعشقون من غير ريبة ، فكان لا
~~يستنكر من الرجل أن يجيء فيحدث أهل البيت ثم يذهب . قال هشام : ولكنهم لا
~~يرضون اليوم إلا بالمواقعة . قال الأصمعي : قلت لأعرابي : هل تعرفون العشق
~~بالبادية ؟ قال : نعم ، أيكون أحد لا يعرفه . قلت : فما هو عندكم ؟ قال :
~~القبلة والضمة والشمة ، قلت : ليس هو هكذا عندنا . قال : وكيف هو ؟ قلت :
~~أن يتفخذ الرجل المرأة فيباضعها . فقال : قد خرج إلى طلب الولد . قال بشر
~~بن هارون : إن أبا موسى له لحية . . . تدخل في الجحر بلا إذن وصورة في
~~العين مثل القذى . . . ونغمة كالوقر في الأذن كم صفعة صاحت إلى صافع . . .
~~بالنعل من أخدعه : خذني وقال لنا أبو يوسف : قال جحظة : حضرت مجلسا فيه
~~جماعة من وجوه الكتاب ، وعندنا قينة محسنة حاضرة النادرة ، فقال لها بعضهم
~~: بحياتي عليك غني لي : لست مني ولست منك فدعني . . . وامض عني مصاحبا
~~بسلام PageV01P240 فقالت : أهكذا كان أبوك يغنيك ؟ فأخجلته . اشترى مديني
~~رطبا ، فأخرج صاحب الرطب كيلجة صغيرة ليكيل بها ، فقال المديني : والله لو
~~كلت بها حسنات ما قبلتها . سئل أبو ms166 عمارة قاضي الكوفة : أي بنيك أثقل ؟ قال
~~: ما فيهم بعد الكبير أثقل من الصغير إلا الأوسط . اجتمع جماعة عند جامع
~~الصيدناني ، فقال أحدهم : ليس للمخمور أنفع من سلحه ، فقال جامع : أخذتها
~~والله من فمي . قال رجل لرؤبة : أتهمز الخرأ ؟ قال : بإصبعك يابن الخبيثة .
~~وقف أعرابي على قوم يسائلهم ، فقال لأحدهم : ما اسمك ؟ قال : مانع ؛ وقال
~~للآخر : ما اسمك ؟ قال : محرز ؛ وقال للآخر : ما اسمك ؟ قال : حافظ ؛ قال :
~~قبحكم الله ، ما أظن الأقفال إلا من أسمائكم . من كلام العامة : منارة
~~الإسكندرية عندك خشخاشة فارغة . . . . قال جحظة : قرأت على فص ماجنة : ليلة
~~عرسي ؛ ثقبوا بالأير كسي . وعلى فص ماجنة أخرى ؛ السحق أخفى والنيك أشفى .
~~وقال جحا لأبي مسلم صاحب الدعوة : إني نذرت إن رأيتك أن آخذ منك ألف درهم .
~~فقال : رأيت أصحاب النذور يعطون لا يأخذون ، وأمر له بها . قال السري :
~~رأيت المخنث الذي يعرف بالغريب ، وإنسان من العامة قد آذاه وطال ذلك ،
~~فالتفت إليه وقال له : يا مشقوق ؛ نعلك زائفة ، وقميصك مقرون الحاجبين ،
~~وإزراك صدف أزرق ، وأنت تتلاهى بأولاد الملوك والأمراء . قال السري : فخجل
~~العامي ومر ، فقلت له : فسر لي هذا الغريب . فقال : امضر إلى ثعلب . فقلت :
~~ليس هذا من عمله ؛ فسره PageV01P241 لي . قال : النعل الزائفة التي تجرف
~~التراب جرفا ، والقميص المقرون ، هو الخلق الذي في كتفيه رقعتان أجود منه ،
~~فهما تفصحان بيانا ، والإزار صدف أزرق ، أي مخرق مفتت . فقلت : فقولك : يا
~~مشقوق ؟ قال : قطيع الظهر . قيل للشعبي : أيجوز أن يصلى في البيعة ؟ قال :
~~نعم . ويجوز أن يخرأ فيها . وقال سعيد بن جبير : القبلة رسول الجماع . وقال
~~الرشيد للجماز : كيف مائدة محمد بن يحيى ، يعني البرمكي . قال : شبر في شبر
~~؛ وصحفته من قشر الخشخاش ، وبين الرغيف والرغيف مضرب كرة ؛ وبين اللون
~~واللون فترة نبي . قال : فمن يحضرها : قال : الكرام الكاتبون ؛ فضحك وقال :
~~لحاك الله من رجل . قال نضلة : دخلت ساقية في الكرخ فتوضأت ؛ فلما خرجت
~~تعلق السقاء بي وقال : هات قطعة ؛ فضرطت ضرطة وقلت : خل الآن سبيلي فقد
~~نقضت وضوئي ؛ فضحك ms167 وخلاني . وعد رجل بعض إخوانه أن يهدي إليه بغلا ؛ فطال
~~مطله ، فأخذ قارورة وبال فيها وجاء إلى الطبيب وقال : انظر إلى هذا الماء ،
~~هل يهدي إلي بعض إخواني بغلا . حدثنا ابن الخلال البصري قال : سمعت ابن
~~اليعقوبي يقول : رأيت على باب المربد خالدا الكاتب وهو ينادي : يا معشر
~~الظرفاء ، والمتخلقين بالوفاء ؛ أليس من العجب العجيب ، والنادر الغريب ،
~~أن شعري يزني به ويلاط منذ أربعين سنة وأنا أطلب درهما فلا أعطى ، ثم أنشأ
~~يقول : أحرم منكم بما أقول وقد . . . نال به العاشقون من عشقوا صرت كأني
~~ذبالة نصبت . . . تضىء للناس وهي تحترق وسمعت الماجن المعروف بالغراب يقول
~~: ويلك أيش في ذا ؟ لا تختلط الحنطة بالشعير ، أو يصنع الباذنجان قرعا ، أو
~~يتحول الفجل إلى الباقلاء ، ويصير الخرنوب إلى الأرندج . وسمعت دجاجة
~~المخنث يقول لآخر : إنما أنت بيت بلا باب ، وقدم بلا ساق ، وأعمى
~~PageV01P242 بلا عصا ، ونار بلا حطب ، ونهر بلا معبر ، وحائط بلا سقف .
~~وشتم آخر فقال : يا رأس الأفعى ، ويا عصا المكاري ، ويا برنس الجاثليق ، يا
~~كودن القصار ، يا بيرم النجار ؛ يا ناقوس النصارى ؛ يا ذرور العين ، يا تخت
~~الثياب ، يا طعن الرمح في الترس ؛ يا مغرفة القدور ، ومكنسة الدور ؛ لا
~~تبالي أين وضعت ؟ ولا أي جحر دخلت ؟ ولا في أي خان نزلت ، ولا في أي حمام
~~عملت ؛ إن لم تكن في الكوة مترسا فتح اللصوص الباب ؛ يا رحى على رحى ؛
~~ووعاء في وعاء ، وغطاء على غطاء ، وداء بلا دواء ؛ وعمى على عمى ؛ ويا جهد
~~البلاء ؛ ويا سطحا بلا ميزاب ، ويا عودا بلا مضراب ، ويا فما بلا ناب ، ويا
~~سكينا بلا نصاب ، ويا رعدا بلا سحاب ، ويا كوة بلا باب ؛ ويا قميصا بلا
~~مئزر ، ويا جسرا بلا نهر ، ويا قرا على قر ؛ ويا شط الصراة ، ويا قصرا بلا
~~مسناه ويا ورق الكماه ، يا مطبخا بلا أفواه ؛ يا ذنب الفار ، يا قدارا بلا
~~أبزار ، يا رأس الطومار ، يا رسولا بلا أخبار ؛ يا خيط البواري ، يا رحى في
~~صحاري ، يا طاقات بلا سواري ms168 . دخل أبو نواس على عنان جارية الناطفي فقال
~~لها : لو رأى في البيت جحرا . . . لنزا حتى يموتا أو رأى في البيت ثقبا . .
~~. لتحول عنكبوتا PageV01P243 فأجابته : زوجوا هذا بألف . . . وأظن الألف
~~توتا قبل أن ينقل الدا . . . ء فلا يأتي ويوتى فقال - أدام الله دولته ،
~~وبسط لديه نعمته - قدم هذ الفن على غيره ، وما ظننت أن هذا يطرد في مجلس
~~واحد ، وربما عيب هذا النمط كل العيب ، وذلك ظلم ، لأن النفس تحتاج إلى بشر
~~. وقد بلغني أن ابن عباس كان يقول في مجلسه بعد الخوض في الكتاب والسنة
~~والفقه والمسائل : احمصوا ، وما أراه أراد بذلك إلا لتعديل النفس لئلا
~~يلحقها كلال الجد ، ولتقتبس نشاطا في المستأنف ، ولتستعد لقبول ما يرد
~~عليها فتسمع ؛ والسلام .
# | الليلة التاسعة عشرة
# ورسم بجمع كلمات بوارع ، قصار جوامع ، فكتبت إليه أشياء كنت أسمعها من
~~أفواه أهل العلم والأدب على مر الأيام في السفر والحضر ، وفيها قرع للحس ،
~~وتنبيه للعقل ، وإمتاع للروح ، ومعونة على استفادة اليقظة ، وانتفاع في
~~المقامات المختلفة ، وتمثل للتجارب المخلفة ؛ وامتثال للأحوال المستأنفة .
~~من ذلك : الحمد لله مفتاح المذاهب . البر يستعبد الحر . القناعة عز المعسر
~~. الصدقة كنز الموسر . ما انقضت ساعة من أمسك إلا ببضعة من نفسك . درهم
~~ينفع خير من دينار يضر . من سره الفساد ، ساءه المعاد . الشقي من جمع لغيره
~~فضن على نفسه بخيره . زد من طول أملك في قصر عملك . لا يغرنك صحة نفسك ،
~~وسلامة أمسك ، فمدة العمر قليلة ، وصحة النفس مستحيلة . من لم يعتبر
~~بالأيام ، لم ينزجر بالملام . من استغنى بالله عن الناس ، أمن من عوارض
~~الإفلاس . من ذكر المنية ، نسي الأمنية . البخيل حارس نعمته ، وخازن ورثته
~~. لكل امرىء من دنياه ، ما يعينه على عمارة أخراه . من ارتدى بالكفاف ،
~~اكتسى بالعفاف . لا تخدعنك الدنيا بخدائعها ، ولا تفتننك بودائعها . رب حجة
~~، تأتي PageV01P244 على مهجة ؛ ورب فرصة ، تؤدي إلى غصة . كم من دم ، سفكه
~~فم . كم إنسان ، أهلكه لسان . رب حرف ، أدى إلى حتف . لا تفرط ، فتسقط .
~~الزم الصمت ، وأخف الصوت . من حسنت مساعيه ms169 ، طابت مراعيه . من أعز فلسه ،
~~أذل نفسه . من طال عدوانه ، زال سلطانه . من لم يستظهر باليقظة ، لم ينتفع
~~بالحفظة . من استهدى الأعمى عمي عن الهدى . من اغتر بمحاله ، قصر في
~~احتياله . زوال الدول ، باصطناع السفل . من ترك ما يعنيه ، دفع إلى ما لا
~~يعنيه . ظلم العمال ، من ظلمة الأعمال . من استشار الجاهل ضل ، ومن جهل
~~موضع قدمه زل . لا يغرنك طول القامة ، مع قصر الاستقامة ، فإن الذرة مع
~~صغرها ، أنفع من الصخرة على كبرها . تجرع من عدوك الغصة ، إن لم تنل منه
~~الفرصة ، فإذا وجدتها فانتهزها قبل أن يفوتك الدرك ، أو يصيبك الفلك ، فإن
~~الدنيا دول تبنيها الأقدار ، ويهدمها الليل والنهار . من زرع الإحن ، حصد
~~المحن . من بعد مطمعه ، قرب مصرعه . الثعلب في إقبال جده ، يغلب الأسد في
~~استقبال شده . رب عطب ، تحت طلب . اللسان ، رق الإنسان . من ثمرة الإحسان ،
~~كثرة الإخوان ، من سأل ما لا يجب ، أجيب بما لا يحب ، وأنشدت : وليس لنا
~~عيب سوى أن جودنا . . . أضر بنا والبأس من كل جانب فأفنى الندى أموالنا غير
~~ظالم . . . وأفنى الردى أعمارنا غير عائب أبونا أب لو كان للناس كلهم . . .
~~أب مثله أغناهم بالمناقب قال حميد بن الصميري لابنه : اصحب السلطان بشدة
~~التوقي كما تصحب السبع الضاري والفيل المغتلم والأفعى القاتلة ؛ واصحب
~~الصديق بلين الجانب والتواضع ؛ واصحب العدو بالإعذار إليه والحجة فيما بينك
~~وبينه ؛ واصحب العامة بالبر والبشر واللطف باللسان . PageV01P245 وقع عبد
~~الحميد الكاتب على ظهر كتاب : يا هذا ، لو جعلت ما تحمله القراطيس من
~~الكلام مالا حويت جمالا وحزت كمالا . ووقع السفاح مرة : ما أقبح بنا أن
~~تكون الدنيا لنا وحاشيتنا خارجون منها ، فعجل أرزاقهم ، وزد على قدر كل رجل
~~منهم إن شاء الله . قال الحسن بن علي : عنوان الشرف ، حسن الخلف . وقال
~~جعفر بن محمد : إن لم تجف ، فقلما تصفو . وقال أعرابي : النخلة جذعها نماء
~~، وليفها رشاء ، وكربها صلاء ، وسعفها ضياء ، وحملها غذاء . وقال الأصمعي :
~~سمعت كساحا يقول لغلام له : ألم أضع إزارك ، ألم أصنع عود مجرفتك ؟ ألم ms170
~~أجعلك كساحا على حمارين ؟ وجد كتاب باليمن فيه : أنا فلانة بنت فلان التبعي
~~، كنت آكل البقل الرطب من الهند وأنا باليمن ، ثم جعنا حتى اشترينا مكوك بر
~~بمكوك در ، من يوسف بن يعقوب بمصر ، فمن رآنا فلا يغتر بالدنيا . وقال علي
~~بن أبي طالب - كرم الله وجهه - لرجل من بني تغلب يوم صفين : أآثرتم معاوية
~~؟ فقال : ما آثرناه ، ولكنا آثرنا القسب الأصفر ، والبر الأحمر ، والزيت
~~الأخضر . قيل للحسن بن علي - رضي الله عنه - لما صالح معاوية : يا عار
~~المؤمنين . فقال : العار خير من النار . نظر الحجاج يوما على المائدة إلى
~~رجل وجاأ عنق رجل آخر ، فدعا بهما ، فقال PageV01P246 للواجىء : علام صنعت
~~؟ فقال : غص بعظم فخفت أن يقتله ، فوجأ عنقه فألقاه ؛ فسأل الآخر فقال :
~~صدق ؛ فدعا بالطباخ فقال له : أتدع العظام في طعامك حتى يغص بها ؟ فقال :
~~إن الطعام كثير ، وربما وقع العظم في المرق فلا يزال . قال : تصب المرق على
~~المناخل . فكان يفعل . قال سلمة بن المحبق : شهدت فتح الأبلة ، فوقع في
~~سهمي قدر نحاس ، فنظرت فإذا هي ذهب فيها ثمانون ألف مثقال ، فكتبت في ذلك
~~إلى عمر ، فأجاب بأن يحلف سلمة بأنه أخذها يوم أخذها وهي عنده ، فإن حلف
~~سلمت إليه ، وإلا قسمت بين المسلمين ، قال : فحلفت فسلمت إلي ، فأصول
~~أموالنا اليوم منها . قال بعض الحكماء : لا يصبر على المروءة إلا ذو طبيعة
~~كريمة . . . . . . . أصاب عبد الرحمن بن مدين - وكان رجل صدق بخراسان -
~~مالا عظيما فجهز سبعين مملوكا بدوابهم وأسلحتهم إلى هشام بن عبد الملك ، ثم
~~أصبحوا معه يوم الرحيل ، فلما استوى بهم الطريق نظر إليهم فقال : ما ينبغي
~~لرجل أن يتقرب بهؤلاء إلى غير الله . ثم قال : اذهبوا أنتم أحرار ، وأذل
~~لقدرك عزه . كتب زياد بن عبد الله الحارثي إلى المهدي : أنا ناديت عفوك من
~~قريب . . . كما ناديت سخطك من بعيد وإن عاقبتني فلسوء فعلي . . . وما ظلمت
~~عقوبة مستقيد وإن تصلح فإحسان جديد . . . عطفت به على شكر جديد وقال رجل
~~لمحمد بن نحرير : أوصني ؛ فقال : اسمع ولا تتكلم ms171 ، واعرف ولا تعرف ،
~~PageV01P247 واجلس إلى غيرك ولا تجلسه إليك . وقال رجل لابن أسيد القاضي :
~~إن أمي تريد أن توصي فتحضر وتكتب ؛ فقال : وهل بلغت مبلغ النساء ؟ ودخل
~~صاحب المظالم بالبصرة على رجل مبرسم وعنده طبيب يداويه ، فأقبل على الطبيب
~~وأهل المريض ، وقال : ليس دواء المبرسم إلا الموت حتى تقل حرارة صدره ، ثم
~~حنيئذ يعالج بالأدوية الباردة حتى يستبل . واجتاز به بائع دراج فقال : بكم
~~تبيع الدراجة ؟ فقال : بدرهم ؛ فقال له : أحسن . قال : كذا بعت . قال :
~~نأخذ منك اثنتين بثلاثة . قال : هما لك . قال : يا غلام خذ منه ، فإنه يسهل
~~البيع . ودخل حجاج بن هارون على نجاح الكاتب ، فذهب ليقبل رأسه ؛ فقال له :
~~لا تفعل ، فإن رأسي مملوء بالدهن ، فقال : والله لو أن عليه ألف رطل خراء
~~لقبلته . قدم لابن الحسحاس سكباجة فقال لصديق له : كل فإنها أم القرى .
~~وعزى ابن الحسحاس صديقا له ماتت ابنته ، فقال : من أنت حتى لا تموت ابنتك
~~البظراء ! قد ماتت عائشة بنت النبي صلى الله عليه وسلم . أخذ يعقوب بن
~~الليثي في أول أمره رجلا فاستصفاه ، ثم رآه بعد زمان ، فقال له : أبا فلان
~~، كيف أنت الساعة ؟ قال له : كما كنت أنت قديما . قال وكيف كنت أنا ؟ قال :
~~كما أنا الساعة ؛ فأمر له بعشرة آلاف درهم . قال ابن المبارك : إذا وضع
~~الطعام فقد أذن للآكل . وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إن العرب لا
~~تصلح ببلاد لا تصلح بها الإبل . وقال إبراهيم بن السندي : نظر رجل من قريش
~~إلى صاحب له قد نام في PageV01P248 غداة من غدوات الصيف طيبة النسيم ،
~~فركضه برجله وقال : ما لك تنام عن الدنيا في أطيب وقتها ، نم عنها في أخبث
~~حالاتها ، نم في نصف النهار لبعدك عن الليلة الماضية والآتية ، ولأنها راحة
~~لما قبلها من التعب ، وجمام لما بعدها من العمل ، نمت في وقت الحوائج ،
~~وتنبهت في وقت رجوع الناس ؛ وقد جاء : قيلوا فإن الشياطين لا تقيل . وقال
~~إبراهيم بن السندي أيقظت أعرابية أولادا لها صغارا قبل الفجر في ms172 غدوات
~~الربيع وقالت : تنسموا هذه الأرواح ، واستنشقوا هذا النسيم ، وتفهموا هذا
~~النعيم ، فإنه يشد من منتكم . ويقال في الوصف : كأنه محراك نار ، وكأنه
~~الجأم صدى . وإذا وصفوه بالقصر قالوا : كأنه عقدة رشا ، وابنة عصا . وإذا
~~كان ضعيفا قالوا : كأنه قطعة زبد ، والمولدون يقولون : كأنه اسكرجة . قال
~~بعض السلف في دعائه : اللهم لا أحيط بنعمك علي فأعدها ، ولا أبلغ كنه واحدة
~~منها فأحدها . دعا عطاء السندي فقال : أعوذ بك من عذابك الواقع ، الذي ليس
~~له دافع ، وأسألك من خيرك الواسع ، الذي ليس له مانع . ودعا بعض السلف :
~~اللهم إن قلبي وناصيتي بيدك لم تملكني منهما شيئا ، وإذ فعلت ذلك فكن أنت
~~وليهما ، فاهدنا سواء السبيل . ودعا بعض الصالحين : اللهم ما كان لي من خير
~~فإنك قضيته ويسرته وهديته ، فلا حمد لي عليه ؛ وما كان مني من سوء فإنك
~~وعظت وزجرت ونهيت فلا عذر لي فيه ولا حجة . ودعا آخر : اللهم إني أعوذ بك
~~من سلطان جائر ، ونديم فاجر ، وصديق غادر ، وغريم ماكر ، وقريب مناكر ،
~~وشريك خائن ، وحليف مائن ، وولد جاف ، وخادم PageV01P249 هاف ، وحاسد ملافظ
~~، وجار ملاحظ ، ورفيق كسلان ، وخليل وسنان ، و ضعيف ، ومركوب قطوف ، وزوجة
~~مبذرة ، ودار ضيقة . قال المدائني : قال بعض السلف لابنه : اسحذ طبعك
~~بالعيون والفقر وإن قلت ، فإن الشجرة لا يشينها قلة الحمل إذا كان ثمرها
~~نافعا ، وأكلها ناجعا . وقيل للأوزاعي : ما كرامة الضيف ؟ قال : طلاقة
~~الوجه . قال مجاهد في قول الله تعالى : ' ضيف إبراهيم المكرمين ' قال :
~~قيامه عليهم بنفسه . وقال عمر بن عبد العزيز : ليس من المروءة أن تستخدم
~~الضيف . وقال إبراهيم بن الجنيد : كان يقال : أربع للشريف لا ينبغي أن يأنف
~~منهن وإن كان أميرا : قيامه من مجلسه لأبيه ، وخدمته لضيفه ، وخدمته للعالم
~~يتعلم منه ، وإن سئل عما لا يعلم أن يقول : لا أعلم . حاتم كان يقول :
~~العجلة من الشيطان إلا في خمسة أشياء ، فإنها من السنة : إطعام الضيف إذا
~~حل ، وتجهيز الميت ، وتزويج البكر ، وقضاء الدين ، والتوبة من الذنب . وقال
~~: من أطعم الضيف لحما وخبز ms173 حنطة وماء باردا فقد تمم الضيافة . وقال حاتم :
~~المزور المرائي إذا ضاف إنسانا حدثه بسخاوة إبراهيم الخليل ، وإذا ضافه
~~إنسان حدثه بزهد عيسى بن مريم . وقال ميمون بن ميمون : من ضاف البخيل صامت
~~دابته ، واستغنى عن الكنيف ، وأمن التخمة . وقال بعض السلف الصالح : لأن
~~أجمع إخواني على صاع من طعام أحب إلي من عتق رقبة . PageV01P250 قال الأعمش
~~: كان الربيع بن خيثم يصنع لنا الخبيص ويقدمه ويقول : اللهم اغفر لأطيبهم
~~نفسا ، وأحسنهم خلقا ، وارحمهم جميعا . وقال أنس بن مالك : كل بيت لا يدخله
~~الضيف لا تدخله الملائكة . ولما قرأته على الوزير - بلغه الله آماله ، وزكى
~~أعماله ، وخفف عن قلبه أثقاله - قال : ما علمت أن مثل هذا الحجم يحوي هذه
~~الوصايا والملح ؛ وهذه الكلمات الغرر ما فيها ما لا يجب أن يحفظ ، والله
~~لكأنها بستان في زمان الخريف ، لكل عين فيه منظر ، ولكل يد منه مقطف ، ولكل
~~فم منه مذاق . إذا فرغت فأضف لي جزءا أو جزءين أو ما ساعدك عليه النشاط ،
~~فإن موقعها يحسن ، وذكرها يجمل ، وأثرها يبقى ، وفائدتها تروى ، وعاقبتها
~~تحمد . فقلت : السمع والطاعة .
# | الليلة العشرون
# وقال لي مرة أخرى : اكتب لي جزءا من الأحاديث الفصيحة المفيدة . فكتبت :
~~قال مالك بن عمارة اللخمي . كنت أجالس في ظل الكعبة أيام الموسم عبد الملك
~~بن مروان وقبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير ، وكنا نخوض في الفقه مرة ، وفي
~~الذكر مرة ؛ وفي أشعار العرب وىثار الناس مرة ؛ فكنت لا أجد عند أحد منهم
~~ما أجده عند عبد الملك بن مروان من الاتساع في المعرفة والتصرف في فنون
~~العلم والفصاحة والبلاغة ، وحسن استماعه إذا حدث ، وحلاوة لفظه إذا حدث ،
~~فخلوت معه ذات ليلة فقلت : والله إني لمسرور بك لما أشاهده من كثرة تصرفك
~~وحسن حديثك ، وإقبالك على جليسك ؛ فقال : إنك إن تعش قليلا فسترى العيون
~~طامحة إلي والأعناق قاصدة نحوي ، فلا عليك أن تعمل إلي ركابك . فلما أفضت
~~إليه الخلافة شخصت أريده ، فوافيته يوم جمعة وهو يخطب الناس ، فتصديت له ،
~~فلما وقعت عينه علي ms174 بسر في وجهي ، وأعرض عني ، فقلت : لم يثبتني معرفة ولو
~~عرفني ما أظهر نكرة . لكنني لم أبرح مكاني حتى قضيت الصلاة ودخل ،
~~PageV01P251 فلم ألبث أن خرج الحاجب إلي فقال : مالك بن عمارة ، فقمت ،
~~فأخذ بيدي وأدخلني عليه ، فلما رآني مد يده إلي وقال : إنك تراءيت لي في
~~موضع لم يجز فيه إلا ما رأيت من الإعراض والانقباض ؛ فمرحبا وأهلا وسهلا ،
~~كيف كنت بعدنا ؟ وكيف كان مسيرك ؟ قلت : بخير ، وعلى ما يحبه أمير المؤمنين
~~. قال : أتذكر ما كنت قلت لك ؟ قلت : نعم ، وهو الذي أعملني إليك ؛ فقال :
~~والله ما هو بميراث ادعيناه ، ولا أثر وعيناه ، ولكني أخبرك عن نفسي خصالا
~~سمت بها نفسي إلى الموضع الذي ترى ، مالاحيت ذا ود ولا ذا قرابة قط ، ولا
~~شمت بمصيبة عدو قط ، ولا أعرضت عن محدث حتى ينتهي ، ولا قصدت كبيرة من
~~محارم الله متلذذا بها وواثبا عليها ، وكنت من قريش في بيتها ، ومن بيتها
~~في وسطه ، فكنت آمل أن يرفع الله مني ، وقد فعل ؛ يا غلام ، بوئه منزلا في
~~الدار . فأخذ الغلام بيدي وقال : انطلق إلى رحلك ؛ فكنت في أخفض حال ،
~~وأنعم بال ؛ وكان يسمع كلامي وأسمع كلامه ، فإذا حضر عشاؤه أو غداؤه أتاني
~~الغلام وقال : إن شئت صرت إلى أمير المؤمنين فإنه جالس ، فأمشي بلا حذاء
~~ولا رداء فيرفع مجلسي ، ويقبل على محادثتي ، ويسألني عن العراق مرة ، وعن
~~الحجاز مرة ، حتى مضت لي عشرون ليلة . فتغديت عنده يوما ، فلما تفرق الناس
~~نهضت للقيام ، فقال : على رسلك أيها الرجل ، أي الأمرين أحب إليك : المقام
~~عندنا ، ولك النصفة في المعاشرة والمجالسة مع المواساة ، أم الشخوص ولك
~~الحباء والكرامة ؟ فقلت : فارقت أهلي وولدي على أن أزور أمير المؤمنين ،
~~فإن أمرني اخترت فناءه على الأهل والولد ، قال : بل أرى لك الرجوع إليهم ،
~~فإنهم متطلعون إلى رؤيتك ، فتجدد بهم عهدا ويجددون بك مثله ، والخيار في
~~زيارتنا والمقام فيهم إليك ، وقد أمرنا لك بعشرين ألف دينار ، وكسوناك
~~وحملناك ، أتراني ملأت يدك أبا نصر ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ، أراك ms175 ذاكرا
~~لما رويت عن نفسك . قال : أجل ، ولا خير فيمن ينسى إذا وعد ؛ ودع إذا شئت
~~صحبتك السلامة . قال الوزير : ما أحلى هذا الحديث ! هات ما بعده ، قلت :
~~قال يحيى بن أبي يعلى : لما قدم المال من ناحية عمر بن عبد العزيز - رحمه
~~الله - على أبي بكر بن حزم ، قسمه بين الناس في المدينة ، فأصاب كل إنسان
~~خمسين دينارا ، فدعتني فاطمة بنت الحسين PageV01P252 السلام - فقالت : اكتب
~~، فكتبت : بسم الله الرحمن الرحيم ، لعبد الله عمر أمير المؤمنين من فاطمة
~~بنت الحسين سلام الله عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما
~~بعد ، فأصلح الله أمير المؤمنين وأعانه على ما تولاه ، وعصم به دينه ، فإن
~~أمير المؤمنين كتب إلى أبي بكر بن حزم أن يقسم فينا مالا من الكتيبة ،
~~ويتحرى بذلك ما كان يصنع من قبله من الأئمة الراشدين المهديين ، وقد بلغنا
~~ذلك ، وقسم فينا ، فوصل الله أمير المؤمنين ، وجزاه من وال خير ما جزى أحدا
~~من الولاة ، فقد كانت أصابتنا جفوة ، واحتجنا إلى أن يعمل فينا بالحق ؛
~~فأقسم بالله يا أمير المؤمنين لقد احتدم من آل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لا خادم له ، واكتسى من كان عاريا ، واستقر من كان لا يجد ما يستقر
~~به . وبعثت إليه رسولا . قال يحيى : فحدثني الرسول قال : قدمت الشام عليه ،
~~فقرأ كتابها وإنه ليحمد الله ويشكره ، فأمر لي بعشرة دنانير ، وبعث إلى
~~فاطمة خمسمائة دينار ، وقال : استعيني بها على ما يعوزك ، وكتب إليها كتابا
~~يذكر فيه فضلها وفضل أهل بيتها ، ويذكر ما فرض الله لهم من الحق . فرق
~~الوزير عند هذا الحديث وقال : أذكرتني أمر العلوية ، وأخذ القلم ، واستمد
~~من الدواة ، وكتب في التذكرة شيئا ، ثم أرسل إلى نقيب العلوية العمري في
~~اليوم الثاني بألف دينار ، حتى تفرق في آل أبي طالب ، وقال لي : هذا من
~~بركة الحديث . ثم قال : كيف تطاول هؤلاء القوم إلى هذا الأمر مع بعدهم من
~~رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرب بني ms176 هاشم منه ؟ وكيف حدثتهم أنفسهم
~~بذلك ؟ إن عجبي من هذا لا ينقضي ، أين بنو أمية وبنو مروان من هذا الحديث
~~مع أحوالهم المشهورة في الدين والدنيا ؟ فقلت : أيها الوزير ، إذا حقق
~~النظر واستشف الأصل لم يكن هذا عجيبا ، فإن أعجاز الأمور تالية لصدورها ،
~~والأسافل تالية لأعاليها ، ولا يزال الأمر خافيا حتى ينكشف PageV01P253
~~سببه فيزول التعجب منه ، وإنما بعد هذا على كثير من الناس ، لأنهم لم يعنوا
~~به وبتعرف أوائله والبحث عن غوامضه ، ووضعه في مواضعه ، وذهبوا مذهب التعصب
~~. قال : فما الذي خفي حتى إذا عرف سقط التعجب ولزم التسليم ؟ فكان من
~~الجواب : لا خلاف بين الرواة وأصحاب التاريخ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توفي وعتاب بن أسيد على مكة ، وخالد بن سعيد على صنعاء ، وأبو سفيان بن حرب
~~على نجران ، وأبان بن سعيد بن العاص على البحرين ، وسعيد بن القشب الأزدي
~~حليف بني أمية على جرش ونحوها ، والمهاجر بن أبي أمية المخزوومي على كندة
~~والصدف ؛ وعمرو بن العاص على عمان ، وعثمان بن أبي العاص على الطائف . فإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أسس هذا الأساس ، وأظهر أمرهم لجميع الناس ؛
~~كيف لا يقوى ظنهم ، ولا ينبسط رجاؤهم ، ولا يمتد في الولاية أملهم ؟ وفي
~~مقابلة هذا ، كيف لا يضعف طمع فيها ، والعاجلة محبوبة ، وهذا وما أشبهه حدد
~~أنيابهم ، وفتح أبوابهم ؛ وأترع كأسهم ، وفتل أمراسهم ، ودلائل الأمور تسبق
~~، وتباشير الخبر تعرف . قال ابن الكلبي : حدثني الحكم بن هشام الثقفي قال :
~~مات عبيد الله بن جحش عن أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وكانت معه بأرض الحبشة ،
~~فخطبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ، فدعا بالقرشيين فقال : من
~~أولاكم بأمر هذه المرأة ؟ فقال خالد بن سعيد بن العاص : أنا أولاهم بها .
~~قال : فزوج نبيكم . قال : فزوجه ومهر عنه أربعمائة دينار ؛ فكانت أول امرأة
~~مهرت أربعمائة دينار ؛ ثم حملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعها الحكم
~~بن أبي العاص ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكثر النظر إليه ، فقيل له :
~~يا رسول ms177 الله ، إنك لتكثر النظر إلى هذا الشاب . قال : أليس ابن المخزومية
~~؟ قالوا : بلى ؛ قال : إذا بلغ بنو هذا أربعين رجلا كان الأمر فيهم ، وكان
~~مروان إذا جرى بينه وبين معاوية كلام قال لمعاوية : والله إني لأبو عشرة ،
~~وأخو عشرة ، وعم عشرة ، وما بقي إلا عشرة حتى يكون الأمر في ؛ فيقول معاوية
~~بن أبي سفيان : أخذها والله من عين صافية . PageV01P254 فهذا - كما تسمع -
~~إن كان حقا فلا سبيل إلى رده ، وإن كان مفتعلا فقد صار داعية إلى الأمر
~~الذي وقع النزاع فيه ، وجال الخصام عليه . وها هنا شيء آخر . قال القعقاع
~~بن عمرو : قلت لعلي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - : ما حملكم على خلاف
~~العباس بن عبد المطلب وترك رأيه ؟ وهذا يعني به أن العباس كان قال لعلي -
~~كرم الله وجهه - في جوابه لي : لو فعلنا ذلك فجعلها في غيرنا بعد كلامنا لم
~~ندخل فيها أبدا ، فأحببت أن أكف ، فإن جعلها فينا فهو الذي نريد ، وإن
~~جعلها في غيرنا كان رجاء من طلب ذلك منا ممدوا ، ولم ينقطع منا ولا من
~~الناس . قال القعقاع : فكان الناس في ذلك فرقتين : فرقة تحزب للعباس وتدين
~~له ، وفرقة تخرب لعلي وتدين له . فهذا وما أشبهه يضعف نفوسا ، ويرفع رءوسا
~~؛ وبعد فهذا البيت خص بالأمر الأول ، أعني الدعوة والنبوة والكتاب العزيز ،
~~فأما الدنيا فإنها تزول من قوم إلى قوم ، وقد رؤي أبو سفيان صخر بن حرب وقد
~~وقف على قبر حمزة بن عبد المطلب وهو يقول : رحمك الله يا أبا عمارة ، لقد
~~قاتلتنا على أمر صار إلينا . فإن قال قائل : فقد وصل هذا الأمر بعد مدة إلى
~~آل النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فالجواب : صدقت ، ولكن لما ضعف الدين وتحلحل
~~ركنه وتداوله الناس بالغلبة والقهر ، فتطاول له ناس من آل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالعجم وبوقتهم ونهضتهم وعادتهم في مساورة الملوك ، وإزالة
~~الدول ، وتناول العز كيف كان ، وما وصل إلى أهل العدالة والطهارة والزهد
~~والعبادة والورع والأمانة ، ألا ترى أن الحال استحالت ms178 عجما : كسروية
~~وقيصرية ، فأين هذا من حديث النبوة الناطقة ، والإمامة الصادقة ؛ هذا
~~الربيع - وهو حاجب المنصور - يضرب من شمت الخليفة عند العطسة ، فيشكي ذلك
~~إلى أبي جعفر المنصور ، فيقول : أصاب الرجل اسنة وأخطأ الأدب . وهذا هو
~~الجهل ، كأنه لا يعلم أن السنة أشرف PageV01P255 من الأدب ، بل الأدب كله
~~في السنة ، وهي الجامعة للأدب النبوي والأمر الإلهي ، ولكن لما غلبت عليهم
~~العزة ، ودخلت النعرة في آنافهم ، وظهرت الخنزاونة بينهم ، سموا آيين العجم
~~أدبا ، وقدموه على السنة التي هي ثمرة النبوة ، هذا إلى غير ذلك من الأمور
~~المعروفة ، والأحوال المتعالمة المتداولة التي لا وجه لذكرها ، ولا فائدة
~~لنشرها ، لأنها مقررة في التاريخ ، ودائرة في عرض الحديث . ولما كانت أوائل
~~الأمور على ما شرحت ، وأواسطها على ما وصفت ، كان من نتائجها هذه الفتن
~~والمذاهب ، والتعصب والإفراط ، وما تفاقم منها وزاد ونما وعلا وتراقى ،
~~وضاقت الحيل عن تداركه وإصلاحه ، وصارت العامة مع جهلها ، تجد قوة من
~~خاصتها مع علمها ، فسفكت الدماء ، واستبيح الحريم ، وشنت الغارات ، وخربت
~~الديارات ، وكثر الجدال ، وطال القيل والقال ، وفشا الكذب والمحال ، وأصبح
~~طالب الحق حيران ، ومحب السلامة مقصودا بكل لسان وسنان ، وصار الناس أحزابا
~~في النحل والأديان ، فهذا نصيري ، وهذا أشجعي ، وهذا جارودي ، وهذا قطعي ،
~~وهذا جبائي ، وهذا أشعري ، وهذا خارجي ، وهذا شعيبي ، وهذا قرمطي ، وهذا
~~PageV01P256 راوندي ، وهذا نجاري ، وهذا زعفراني ، وهذا قدري ، وهذا جبري ،
~~وهذا لفظي ، وهذا مستدركي ، وهذا حارثي ، وهذا رافضي ، ومن لا يحصي عددها
~~إلا الله الذي لا يعجزه شيء ؛ لا جرم شمت اليهود والنصارى والمجوس
~~بالمسلمين ، وعابوا وتكلموا ، ووجدوا آجرا وجصا فبنوا ، وسمعوا فوق ما
~~تمنوا فرووا . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا يزداد الأمر إلا صعوبة
~~، ولا الناس إلا اتباع هوى ، حتى تقوم الساعة على شرار الناس ' . وقال أيضا
~~: ' بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود كما بدأ غريبا ، فطوبى للغرباء من أمتي ' .
~~وقلت لابن الجلاء الزاهد بمكة سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة : ما صفة هذا
~~الغريب ؟ فقال لي : يا بني هو الذي يفر من مدينة إلى مدينة ms179 ، ومن قلة إلى
~~قلة ؛ ومن بلد إلى بلد ومن بر إلى بحر ، ومن بحر إلى بر ، حتى يسلم ، وأنى
~~له بالسلامة مع هذه النيران التي قد PageV01P257 طافت بالشرق والغرب ، وأتت
~~على الحرث والنسل ، فقدمت كل أفوه ، وأسكتت كل ناطق ، وحيرت كل لبيب ،
~~وأشرقت كل شارب ، وأمرت على كل طاعم ؛ وإن الفكر في هذا الأمر لمختلس للعقل
~~وكارث للنفس ، ومحرق للكبد . فقال الوزير : والله إنه لكذلك ، وقد نال مني
~~هذا الكلام ، وكبر علي هذا الخطب ، والله المستعان . ونظرت إليه وقد دمعت
~~عينه ورق فؤاده وهو - كما تعلم - كثير التأله ، شديد التوقي ، يصوم الاثنين
~~والخميس ، فإذا كان أول رجب أصبح صائما إلى أول يوم من شوال ، وما راينا
~~وزيرا على هذا الدأب وبهذه العادة ، لا منافقا ولا مخلصا ، وقد قال الله
~~تعالى : ' إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ' تولاه الله أحسن الولاية ، وكفاه
~~أكمل الكفاية ، إنه قريب مجيب . فلما رايت دمعته قلت : أيها الوزير ، روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' حرمت النار على عين بكت من خشية
~~الله ، وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله وحرمت النار على عين غضت عن
~~محارم الله ' ، فقال - أحسن الله توفيقه - : هو الهلاك إن لم ينقذ الله
~~بفضله ، ولم يتغمد بعفوه ؛ لو غرقت في البحر كان رجائي في الخلاص منه أقوى
~~من رجائي في السلامة مما أنا فيه . قلت : إذا علم الله من ضميرك هذه
~~العقيدة ألبسك ثوب عفوه ، وحلاك بشعرا عافيته وولايته ، وكفاك كيد أعدائك ،
~~وعصب برءوسهم ما يريدونه بك ' إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ' .
~~فقال : اجمع لي جزءا من رقائق العباد وكلامهم اللطيف الحلو ، فإن مراميهم
~~شريفة ، وسرائرهم خالصة ، ومواعظهم رادعة ، وذاك - أظن - للدين الغالب
~~عليهم ، والتأله PageV01P258 المؤثر فيهم ؛ فالصدق مقرون بمنطقهم ، والحق
~~موصول بقصدهم ، ولست أجد هذا المعنى في كلام الفلاسفة ، وذاك - أظن أيضا -
~~لخوضهم في حديث الطبائع والأفلاك والأثار وأحداث الزمان . قلت : أفعل ،
~~فكتبت تمام ما تقعدم به ، ثم كتبت بعد وريقات في حديث ms180 النساك . قال عتبة بن
~~المنذر السلمي : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأجلين قضى موسى -
~~عليه السلام - ؟ فقال : أكثرهما وأوفاهما ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' إن موسى - عليه السلام - لما أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل
~~أباها أن يعطيها من نتاج غنمه ما يعيشون به ، فأعطاها ما وضعت غنمه من قالب
~~لون ذلك العام ، فلما وردت الحوض وقف موسى بإزاء الحوض فلم تصدر منها شاة
~~إلا ضرب جنبها بعصاه ، فوضعت قوالب ألوان كلها ووضعت اثنتين أو ثلاثة كل
~~شاة ، ليس فيهن فشوش ولا ضبوب ولا ثعول ولا كميشة تفوت الكف فإن افتتحتم
~~الشام وجدتم بها بقايا منها ، فاتخذوها ، وهي السامرية ' . قال جعفر بن أبي
~~طالب للنجاشي في حديث : بعث الله تعالى رسولا فينا نعرف صدقه وأمانته ،
~~فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبده ، وأمرنا بصدق الحديث ،
~~وأداء الأمانة ، وصلة الرحم ، وحسن الجوار ، والكف عن المحارم والدماء ،
~~ونهانا عن الفواحش وقول الزور ، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنات . وقال
~~صاحب التاريخ : ولدت لعمر بن الخطاب - رضوان الله عليه - أم كلثوم بنت علي
~~بن أبي طالب زيدا ورقية ؛ وأم أم كلثوم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~. قال أنس بن مالك : صلى الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي
~~أفرادا لم يؤمهم عليه أحد . PageV01P259 ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثمان سنين ، هلك عبد المطلب ، وهو شيبة أبو الحارث ، وذلك بعد الفيل
~~بثمان سنين ، وتوفيت آمنة أمه وهو ابن ست سنين بالأبواء بين مكة والمدينة ،
~~كانت قدمت به على أخواله من بني عدي بن النجار تزيره إياهم ، فماتت وهي
~~راجعة إلى مكة .
# | الليلة الحادية والعشرون
# وسأل مرة عن المغني إذا راسله آخر لم يجب أن يكون ألذ وأطيب ، وأحلى
~~وأعذب ؟ فكان من الجواب : أن أبا سليمان قال في جواب هذه المطالب ما يمنع
~~من اقتضاب قول وتكلف جواب ، ذكر أن المسموع الواحد إنما هو بالحس الواحد ،
~~وربما كان الحس ms181 الواحد أيضا غليظا أو كدرا ، فلا يكون لنيله اللذة به بسط
~~ونشو ولذاذة ، وكذلك المسموع ربما لم يكن في غاية الصفاء على تمام الأداء
~~بالتقطيع الذي هو نفس في الهواء ، فلا تكون أيضا إنالته للذة على التمام
~~والوفاء ، فإذا ثنى المسموع - أعني توحد النغم بالنغم - قوي الحس المدرك ،
~~فنال مسموعين بالصناعة ، ومسموعا واحدا بالطبيعة ؛ والحس لا يعشق المواحدة
~~والمناسبة والاتفاق إلا بعد أن يجدها في المركب ، كما أن العقل لا يعشق إلا
~~بعد أن ينالها في فضاء البسيط ؛ فكلما قوي الحس باستعماله ، التذ صاحبه
~~بقوته حتى كأنه يسمع ما لم يسمع بحس أو أكثر ، وكما أن الحس إذا كان كليلا
~~كان الذي يناله كليلا ، كذلك الحس إذا كان قويا كان ما يناله قويا . قال :
~~هذا كله موهوب للحس ، فما للعقل في ذلك ؟ فإنا نرى العاقل تعتريه دهشة
~~PageV01P260 وأريحية واهتزاز . قلت : قد أتى على مجموع هذا ومعرفته أبو
~~سليمان في مذاكرته لابن الخمار ، وذكر أن من شأن العق السكون ، ومن شأن
~~الحس التهيج ، ولهذا يوصف العاقل بالوقار والسكينة ، ومن دونه يوصف بالطيش
~~والعجرفة ، والإنسان ليس يجد العقل وجدانا فيلتذ به ، وإنما يعرفه إما جملة
~~وإما تفصيلا ؛ أعني جملة بالرسم وتفصيلا بالجد ، ومع ذلك يشتاق إلى العقل ،
~~ويتمنى أن يناله ضربا من النيل ويجده نوعا من الوجدان ، فلما أبرزت الطبيعة
~~الموسيقى في عرض الصناعة بالآلات المهيأة ، وتحركت بالمناسبات التامة
~~والأشكال المتفقة أيضا ، حدث الاعتدال الذي يشعر بالعقل وطلوعه وانكشافه
~~وانجلائه ، فبهر الإحساس ، وبث الإيناس ، وشوق إلى عالم الروح والنعيم ،
~~وإلى محل الشرف العميم ، وبعث على كسب الفضائل الحسية والعقلية ، أعني
~~الشجاعة والجود والحلم والحكمة والصبر ، وهذه كلها جماع الأسباب المكملة
~~للإنسان في عاجلته وآجلته ؛ وبالواجب ما كان ذلك كذلك ، لأن الفضائل لا
~~تقتنى إلا بالشوق إليها ، والحرص عليها ، والطلب لها ؛ والشوق والطلب
~~والحرص لا تكون إلا بمشوق وباعث وداع ، فلهذا برزت الأريحية والهزة ،
~~والشوق والعزة ؛ فالأريحية للروح ، والهزة للنفس ، والشوق للعقل ، والعزة
~~للإنسان . ومما يجب أن يعلم أن السمع والبصر أخص بالنفس ms182 من الإحساسات
~~الباقية ، لأنهما خادما النفس في السر والعلانية ، ومؤنساها في الخلوة ،
~~وممداها في النوم واليقظة ؛ وليست هذه الرتبة لشيء من الباقيات ، بل
~~الباقيات آثارها في الجسد الذي هو مطية الإنسان ، لكن الفرق بين السمع
~~والبصر في أبواب كثيرة : ألطفها أن أشكال المسموع مركبة في بسيط ، وأشكال
~~المبصر مبسوطة في مركب . قلت : وقد حكيت هذا لأبي زكرياء الصيمري فطرب
~~وارتاح وقال : ما أبعد نظر هذا الرجل ! وما أرقى لحظه ! وما أعز جانبه !
~~PageV01P261
# | الليلة الثانية والعشرون
# وقال لي مرة أخرى : ارو لي شيئا من كلام أبي الحسن العامري ، فإني أرى
~~أصحابنا يرذلونه ويذيلونه ، فلا يرون له في هذه العصبة قدما ، ولا يرفعون
~~له في هذه الطائفة علما . فقلت : كان الرجل لكزازته وغلظ طباعه وجفاء خلقه
~~ينفر من نفسه ، ويغري الناس بعرضه ، فإذا طلب منه الفن الذي قد خص به وطولب
~~بتحقيقه وجد على غاية الفضل . فمن كلامه قوله : الطبيعة تتدرج في فعلها من
~~الكليات البسيطة ، إلى الجزئيات المركبة ، والعقل يتدرج من الجزئيات
~~المركبة ، إلى البسائط الكلية ، والإحاطة بالمعاني البسيطة تحتاج إلى
~~الإحاطة بالمعاني المركبة ، ليتوصل بتوسطها إلى استثباتها ، والإحاطة
~~بالمعاني المركبة تحتاج إلى الإحاطة بالمعاني البسيطة ليتوصل بتوسطها إلى
~~تحقيق إثباتها . وكما أن القوة الحسية عاجزة بطباعها عن استخلاص البسائط
~~الأوائل ، بل تحتاج معها إلى القوة العاقلة ، وإنقويت لصار العقل فضلا -
~~كذلك أيضا القوة العاقلة لا تقوى بذاتها على استثبات المركبات إلا من جهة
~~القوة الحساسة ، ولو قويت عليه لصار الحس فضلا للعاقلة . قال : هذا كلام
~~بارع من صدر واسع ، وأحب أن تزيدني من نمطه . قلت : وقال أيضا : الكلي
~~مفتقر إلى الجزئي لا لأن يصير بديمومته محفوظا بل لأن يصير بتوسطه موجودا ،
~~والجزئي مفتقر إلى الكلي لا لأن يصير بتوسطه موجودا ، بل لأن يصير بديمومته
~~محفوظا بل لأن يصير بتوسطه موجودا ، بل لأن يصير بديمومته محفوظا . وقال :
~~الحال في جميع السبل - أعني مسالك الأشياء في تكونها صناعية كانت أو
~~PageV01P262 تدبيرية أو طبيعية أو اتفاقية - واحدة ، مثاله أن الإنسان وإن
~~التذ بالدستنبان ms183 فلن يعد موسيقارا إلا إذا تحقق بمبادئه الأول التي هي
~~الطنينات وأنصاف الطنينات ، وكذلك الإنسان وإن استطاب الحلو فلن يسمى
~~حلوانيا إلا إذا عرف بسائطه وأسطقساته . وقال : العلم لا يحيط بالشيء إلا
~~إذا عرف مبادئه القريبة والبعيدة والمتوسطة . وقال : نتوصل إلى كرية القمر
~~بما نراه من اختلاف أشكاله ، أعني أنا نراه في الدورة الواحدة هلاليا مرتين
~~ومنصفا مرتين وبدرا مرة واحدة ، وهذه الأشكال وإن كانت متقدمة عندنا فإن
~~كونه كريا هو المتقدم بالذات . وقال : ما هو أكثر تركيبا فالحس أقوى على
~~إثباته ، وما هو أقل تركيبا فالعقل أخلص إلى ذاته . وقال : الأحداث - وهي
~~الذوات الإبداعية - الوقوف على إثباتها يغني عن البحث عن ماهياتها . وقال :
~~كل معنى يوجد بوجوده غيره لا يرتفع بارتفاع ذلك الذي هو غيره ، بل يرتفع
~~غيره بارتفاعه ، فإنه أقدم ذاتا من غيره ، مثاله الجنس لا يرتفع بارتفاع
~~واحد من أنواعه ، والأنواع ترتفع بارتفاع الجنس ، وكذلك حال النوع مع الشخص
~~، فالجنس أقدم من النوع ، والنوع أقدم من الشخص ، وأعني بالجنس والنوع
~~الطبيعيين لا المنطقيين . وقال : معرفتنا أولا تتعلق بالأشخاص الجزئية ثم
~~بتوسطها ثبتت الأجناس فإذا المتقدم بالذات غير المتقدم إلينا . وقال : مسلك
~~العقل في تعرف المعاني الطبيعية مقابل لمسلك الطبيعة في إيجادها ، لأن
~~الطبيعة تتدرج من الكليات البسيطة إلى الجزئيات المركبة ، والعقل يتدرج من
~~الجزئيات المركبة إلى البسائط الكلية . قال أبو النضر نفيس : إنما كان هذا
~~هكذا لأن الطبيعة متناولة من العقل والعقل مناول للطبيعة ، فوجب أن يختلف
~~الأمران ، فإن قال قائل : فهلا تم الأمران معا بواحد منهما ، أعني الطبيعة
~~أو العقل ؟ فالجواب أن أحدهما في العلو ، والآخر في السفل ، فليس للعالي أن
~~PageV01P263 يهبط ، ولا للسافل أن يعلو ؛ فلما كان هذا محالا توسط بينهما -
~~أعني العالي والسافل - المناولة والتناول حتى اتصل الأول بالثاني ، وغص
~~الفضاء بينهما بضروب الأفراد والأزواج ، وانتظم الكل فلم يكن فيه خلل ، ولا
~~دونه مأتى ، ولا وراءه متوهم . وقال : الإنسان مركب من الأعضاء الآلية
~~بمنزلة الرأس واليدين والرجلين وغيرها ، ثم كل واحد من هذه الأعضاء ms184 مركب من
~~الأعضاء المتشابهة الأنواع بمنزلة اللحم والعظم والعصب والشريان ، ثم كل
~~واحد من هذه الأعضاء مركب من الأخلاط الأربعة التي هي الدم والبلغم
~~والمريان ، ثم كل واحد من هذه الأخلاط مركب من الأسطقسات الأربع التي هي
~~النار والهواء ، والأرض والماء ؛ ثم كل واحد من هذه الأسطقسات مركب من
~~الهيولى والصورة . وقال : كما أن لكل عضو قوة تخصه بتدبيرها ، كذلك لجميع
~~البدن قوة أخرى ضامنة لتدبيره . قال : وقال الحكيم في كتاب السماء : علة
~~الأنواع والأجناس ودوامها هي الفلك المستقيم ، وعلة كون الأشخاص وتجدد
~~حدوثها هي الفلك المائل ، فأما الكليات المنطقية فإن طبيعتها هي القوة
~~القياسية المستتبة لها عند تكون الحس على واحد منها . قال أبو النضر نفيس :
~~هذا حكم بالوهم ، ورأي خرج من الظن ؛ الفلك المستقيم والفلك المائل هما
~~بنوع الوحدة ونسبة الاتفاق ، فليس لأحدهما اختصاص بالأنواع والأجناس ، ولا
~~بتجدد الأشخاص ، والدليل على هذا أن قالبا لو قلب قالبه ذلك لم يكن له عنه
~~انفصال . وللرأي زلات ، كما أن للسان فلتات ، PageV01P264 وللحكيم هفوات ،
~~كما أن للجواد عثرات ؛ وما أكثر من يسكر فيقول في سكره ما لا يعرف ، وما
~~أكثر من يغرق في النوم فيهذي بما لا يدري ، ومن الذي حقق عنده أن الفلك
~~المستقيم هذا نعته ، والفلك المائل تلك صفته ؛ هذا توهم وتلفيق ، لا يرجع
~~مدعيه إلى تحقيق ، وقول أبي الحسن هذا عن الحكيم تقليد ، كما أن دعوى ذاك
~~الحكيم توهم ، ومحبة الرجال للرجال فتنة حاملة على قبول الباطل ، وبغض
~~الرجال للرجال فتنة حاملة على رد الحق ؟ وهذا أمر قد طال منه الضجيج ، وفزع
~~إلى الله منه بالتضرع . قال أبو الحسن : الموجود له حقيقة واحدة لا تدرك
~~إلا عقلا ، وليس له مبدأ ، ولو كان له مبدأ لشاركه المبدأ في طبيعة الوجود
~~، وليس بمتحرك لأنه لا مقابل له فيتحرك إليه . وقال أبو النضر نفيس : عني
~~بهذا الموجود الحق الأول الذي هو علة العلل ، وهو البارىء الإله ، وما أنصف
~~، لأنه يجب أن يقسم الموجود بأقسامه ، ويصف مرتبة كل موجود على ما هي ms185 عليه
~~وعلى ما هو به حتى ينتهي من هذا الموجود الأعلى إلى آخر الموجود الأسفل ،
~~أو يصف الموجود الأسفل حتى يرتقي إلى هذا الموجود الأعلى ، فإنه لا شيء مما
~~يعقل ويحس إلا وله من هذا الوجود نصيب به استحق أن يكون موجودا ، وإن كان
~~ذلك النصيب قليلا . وقال : قد يوصف الشيء بأنه واحد بالمعنى وهو كثير
~~بالأسماء ، ويوصف بأنه واحد بالاسم وهو كثير بالمعنى ، ويوصف بأنه واحد
~~بالجنس وهو كثير بالأنواع ، ويوصف بأنه واحد بالنوع وهو كثير بالشخوص ،
~~ويوصف بأنه واحد بالاتصال وهو كثير بالأجزاء ، وقد نقول في شيء : إنه واحد
~~بالموضوع وهو كثير بالحدود ، كالتفاحة الواحدة التي يوجد فيها اللون والطعم
~~والرائحة ، وقد يكون واحدا في الحد وكثيرا في الموضوع ، كالبياض الذي يوجد
~~في الثلج والقطن والاسفيداج ، وقد يكون كثيرا بالحج والموضوع كالعلم
~~والحركة ، فإن موضوع هذا الجسم ، وموضع ذاك النفس ، وحد أحدهما غير حد
~~الآخر ، وقد يكون واحدا بالموضوع والحد بمنزلة السيف والصمصام ؛ وقد نقول
~~أشياء تكون واحدة بالفعل ، PageV01P265 وهي بالقوة كثيرة ، كالسراج الواحد
~~؛ فأما أن يكون واحدا بالقوة وكثيرا بالفعل من وجه واحد ، فلا يكون ، بل من
~~جهات مختلفة . قال أبو النضر نفيس : الواحد الذي ينقسم فينشأ منه الكثرة
~~غير الواحد الذي لا ينقسم ، والكثير الذي يتوحد حتى يكون واحدا غير الكثير
~~الذي لا يتوحد ، فالواحد الذي لا ينقسم علة الواحد المنقسم ، والكثير الذي
~~يتوحد هو علة الكثير الذي لا يتوحد ، وبالحكمة الإلهية ما كان هكذا حتى
~~يكون الكثير الذي يتوحد في مقابلة الكثير الذي لا يتوحد ، والواحد الذي
~~ينقسم في مقابلة الواحد الذي لا ينقسم ، وهذه المقابلة هي عبارة عن صورة
~~التمام الحاصل للكل ، وليست هي عبارة عن صورة مزاحمة لصورة ، أو كثيرة
~~غالبة لكثرة ، المستغاث بالله من قصور العبارة عن الغاية ، وتقاعس اللفظ عن
~~المراد . وقال : يعجبني من جملة الحكم الأمثال التي يضربونها ، والعيون
~~التي يستخرجونها ، والمعاني التي يقربونها . قلت : صدقت ، مثل قول فيلسوف :
~~البدن للنفس بمنزلة الدكان للصانع ، والأعضاء بمنزلة الآلات ، فإذا انكسرت
~~آلات ms186 الصانع وخرب الدكان وانهدم ، فإن الصانع لا يقدر على عمله الذي كان
~~يعمله إلا أن يتخذ دكانا آخر ، وآلات جدد أخر . قال : أحب أن أسمع شيئا من
~~منثور كلامهم في فنون مختلفة . قلت : قال فيلسوف : العاقل يضل عقله عند
~~محاورة الأحمق . قال أبو سليمان : هذا صحيح ، ومثاله أن العاقل إذا خاطب
~~العاقل فهم وإن اختلفت مرتبتاهما في العقل ، فإنهما يرجعان إلى سنخ العقل ،
~~وليس كذلك العاقل إذا خاطب الأحمق ، فإنهما ضدان ، والضد يهرب من الضد ؛
~~وقد قيل لأبي الهذيل العلاف - وكان متكلم زمانه - : إنك لتناظر النظام
~~وتدور بينكما نوبات ، وأحسن أحوالنا إذا حضرنا أن ننصرف شاكين في القاطع
~~منكما والمنقطع ، ونراك مع هذا يناظرك زنجويه الحمال فيقطعك في ساعة .
~~PageV01P266 فقال : يا قوم إن النظام معي على جادة واحدة لا ينحرف أحدنا
~~عنها إلا بقدر ما يراه صاحبه فيذكره انحرافه ، ويحمله على سننه فأمرنا يقرب
~~، وليس هكذا زنجويه الحمال فإنه يبتدىء معي بشيء ، ثم يطفر إلى شيء بلا
~~واصلة ولا فاصلة ، وأبقى ، فيحكم علي بالانقطاع ، وذاك لعجزي عن رده إلى
~~سنن الطريق الذي فارقني آنفا فيه . وقال فيلسوف آخر : العادات قاهرات ، فمن
~~اعتاد شيئا في السر فضحه في العلانية . قال أبو سليمان : وهذا صحيح ، لأن
~~حقيقة العادة في الشيء المعهود عوده بعد عوده ، فهي - أعني العادة -
~~بالاستمرار الذي يقهر من اعتاده ، والخلوة حال ، والعلانية حال ، والعادة
~~بجريانها تهجم في الحالين ولا تفرق ؛ ولهذا ما قيل : العادة هي الطبيعة
~~الثانية ؛ كأن الطبيعة عادة ، ولكنها الأولى بالجبلة ؛ والعادة طبيعة
~~ولكنها الأخرى بحسن الاختيار أو بسوء الاختيار . وقال فيلسوف : ما أكثر من
~~ظن أن الفقير هو الذي لا يملك شيئا كثيرا وهذا فقير من جهة العرض ، فأما
~~الفقير الطبيعي فالذي شهواته كثيرة وإن كان كثير المال ؛ كما أن الغني
~~الطبيعي لا يحتاج إلى شيء وإن كان قليل المال ، أي الذي ملك نفسه وقمع
~~شهواته وأخمد لهب إرادته ؛ وقد ظن قوم أن الذين منعوا من الشهوات ، ورضوا
~~بالزهد في اللذات ، خانوا الناس وحالوا بينهم وبين ms187 حظوظهم ، وحرموهم ما هو
~~لهم ، وصدوهم عن محبوباتهم ؛ وهذا ظن خطأ ، وأي مراد في هذا للواعظين
~~والمزهدين ، والذين وصوا وأشفقوا ، وردعوا عن الخوض في لذات النفوس الغضبية
~~والبهيمية ؟ والله ما كان ذلك منهم إلا على طريق النصيحة والشفقة والإعذار
~~والإنذار ، إلا أن يكون الذين ظنوا هذا إنما ظنوه لأنهم رأوا بعض المزهدين
~~راغبا ، وبعض الناصحين غاشا ، وبعض الآمرين مخالفا ، وليس العمل على
~~المحتال ، وعلى من آثر الغش في المقال ؛ ولكن المرجع إلى ما يدل عليه الحق
~~، ويشهد له العقل ، ويصح فيه البرهان ؛ أترى الفيلسوف غش في قوله لأصحابه :
~~PageV01P267 اقنعوا بالقوت ، وانفوا عن أنفسكم الحاجة ، ليكون لكم قربة إلى
~~الله ، لأن الله غير محتاج ، فكلما احتجتم أكثر كنتم منه أبعد ، واهربوا من
~~الشر والإثم ، واطلبوا من الخير أعمه وأعظمه ، وأبقاه وأدومه ؛ واعرفوا
~~الأبد ، واطلبوا السرمد ، فإن من طلب الأبد ثم وجد بقي على الأبد ، ومن طلب
~~الأمد ثم وجد فني على الأمد . الحاجة ذل ، والغنى عز ، والعز ضد الذل ؛ فمن
~~طلب العز في العاجلة فقد طلب الذل وهو لا يدري ، ومن طلب العز في الآجلة
~~فقد وجد العز وهو لا يدري . في الحكمة أن يقال : اصبر على الذل لتنال العز
~~، وليس في الحكمة اثبت على العز لتنال الذل ، هذا معكوس .
# | الليلة الثالثة والعشرون
# وكان الوزير رسم بكتابه لمع من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ، فأفردت
~~ذلك في هذه الورقات ، وهي : قال صلى الله عليه وسلم : ' أشد الأعمال ثلاثة
~~: إنصاف الناس من نفسك ، ومواساة الأخ من مالك ، وشكر الله تعالى على كل
~~حال ' . وقال الواقدي : لما غالط خالد بن الوليد عبد الرحمن بن عوف قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : يا خالد ذروا لي أصحابي ، لو كان لك أحد ذهبا
~~تنفقه قراريط في سبيل الله لم تدرك غدوة أو روحة من عبد الرحمن . وقال عليه
~~السلام : ' إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة تبشبش الله إليه ، وإن أخرها أعرض
~~عنه ' . وقال عليه السلام : ' إنما فدك طعمة أطعمنيها الله حياتي ، ثم هي
~~بين ms188 المسلمين ' . وقال عليه السلام : ' المقوم قد يأثم ولا يغرم ' . وقال
~~عليه السلام في دعائه : ' اللهم اجمع على الهدى أمرنا ، وأصلح ذات بيننا ،
~~PageV01P268 وألف بين قلوبنا ، واجعل قلوبنا كقلوب خيارنا ، واهدنا سواء
~~السبيل وأخرجنا من الظلمات إلى النور ، واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن ، اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وأزواجنا وذرياتنا ومعايشنا ، اللهم
~~اجعلنا شاكرين لنعمتك ، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ' . وقيل له صلى
~~الله عليه وسلم : إن فلانا استشهد ، فقال : ' كلا إن الشملة التي أخذها من
~~الغنائم يوم حنين اشتعلت عليه نارا ' . وقال صلى الله عليه وسلم : ' من
~~اطلع من صبر باب ففقئت عينه فهي هدر ' . وقال صلى الله عليه وسلم لرجل يذبح
~~شاة : ' ارهف شفرتك ، فإذا فريت فأرح ذبيحتك ، ودعها تخب وتشخب ، فإن ذلك
~~أمرى للدم وأحلى للحم ' . وقال عليه السلام : ' خير الناس الغني الخفي
~~التقي ' . وقال : ' التاجر الصدوق إن مات في سفره كان شهيدا ، أو في حضره
~~كان صديقا ' . وقال صلى الله عليه وسلم : ' ظهر المؤمن مشجبه ، وبطنه
~~خزانته ، ورجله مطيته ، وذخيرته ربه ' . وقال صلى الله عليه وسلم : ' ما
~~نقص مال من صدقة ، فتصدقوا ، ولا عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله عز وجل
~~عزا وعفوا ؛ ولا فتح رجل على نفسه باب مسئلة إلا فتح الله عليه سبعين بابا
~~من الفقر ، فاستعفوا ' . وقال عليه السلام : ' أجود الأعمال الجود في العسر
~~، والقصد في الغضب ، والعفو عند المقدرة ' . وقال عليه السلام : ' إن بين
~~مصراعي باب الجنة مسيرة مائة عام ، وليأتين عليه يوم PageV01P269 وهو كظيظ
~~من الزحام ' . وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول قوم من بني عامر
~~يستأذنه في المرعى حول المدينة ؛ فقال عليه السلام : إنها ديار لا تضيق عن
~~جارنا ، وإن جارنا لا يظلم في ديارنا ، وقد ألجأتكم الآزمة ، فنحن نأذن لكم
~~في المرعى ونشرككم في المأوى ، على أن سرحنا كسرحكم ، وعانينا كعانيكم ،
~~ولا تعينوا علينا بعد اليوم ؛ فقال : لا نعين عدوا ما أقمنا في جوارك ،
~~فإذا رحلنا فإنما هي العرب تطلب أثآرها ، وتشفي ذحولها ms189 ؛ فقال عليه السلام
~~: يا بني عامر ، أما علمتم أن اللوم كل اللوم أن تنحاشوا عند الفاقة ،
~~وتثبوا عند العزة ، فقال : وأبيك إن ذلك للؤم ، ولن نبغيك غائلة بعد اليوم
~~، فقال : اللهم اشهد ، وأذن لهم . وسئل صلى الله عليه وسلم : كيف يأتيه
~~الوحي ؟ فقال : ' في مثل صلصلة الجرس ، ثم ينفصم ' . وقد روى ابن الكلبي عن
~~أبيه عن ابن صالح ، عن ابن عباس قال : لما كان يوم بدر ، قال علي للمقداد :
~~أعطني فرسك أركبه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت تقاتل
~~راجلا خير منك فارسا . قال : فركبه ووتر قوسه ورمى فأصاب أذن الفرس فصرمه ،
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى أمسك على فيه ، فلما رأى علي ضحكه غضب
~~فسل سيفه ، ثم شد على المشركين ، فقتل ثمانية قبل أن يرجع ، فقال علي : لو
~~أصابني شر من هذا كنت أهله حين يقول : أنت تقاتل راجلا خير منك فارسا ،
~~فعصيته . وقال صلى الله عليه وسلم : ' إن امرأ عرف الله وعبده وطلب رضاه
~~وخالف هواه لحقيق بأن يفوز بالرحمة ' . لما ورد محمد بن مسلمة عن عمرو بن
~~العاص من جهة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، صنع عمرو له طعاما ودعاه إليه ،
~~فأبى محمد ، فقال عمرو : أتحرم PageV01P270 طعامي ؟ قال : لا ، ولكني لم
~~أومر به . فقال عمرو : لعن الله زمانا عملنا فيه لابن الخطاب ، لقد رأيته
~~وأباه وإنهما لفي شملة ما تواري أرساغهما ، وإن العاصي بن وائل لفي مقطعات
~~الديباج مزررة بالذهب . فقال محمد : أما أبوك وأبو عمر ففي النار ، وأما
~~أنت فلولا ما وليت لعمر لألفيتك معتقلا غنزا يسرك غزرها ويسوءك بكوها ،
~~فقال عمرو : المجالس أمانة ، فقال محمد : أما ما دام عمر حيا فنعم . دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على فاطمة يعودها من علة ، فبكت ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ما يبكيك ؟ فقالت : قلة الطعم ، وشدة السقم ، وكثرة
~~الهم . قال عبد الله بن مسعود : شر الأمور محدثاتها ، وشر الغني غني الإثم
~~، وخير الغنى غنى النفس ، والخمر جماع الإثم ، والدنيا ms190 حبالة الشيطان ،
~~والشباب شعبة من الجنون . قيل له : أتقول هذا من تلقائك ؟ قال : لا ، بل من
~~تلقاء من فرض الله علي طاعته . وقال أبو ذر رحمة الله عليه : قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر : إني أراك ضعيفا ، وإني أحب لك ما أحب
~~لنفسي ، لا تأمرن على اثنين ، ولا تولين مال يتيم . وقال أبو هريرة : عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ستحرصون على الإمارة ، وستكون حسرة وندامة يوم
~~القيامة ، فنعمت المرضعة ، وبئست الفاطمة . أبو أمامة يرفعه ، قال : ما من
~~رجل يلي أمر عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا أطلقه العدل ، أو أوثقه
~~الجور . قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم : أمرني يا رسول الله فأصيب .
~~PageV01P271 قال عبد الله بن عمرو بن العاص : إن رجلا جاء إلى النجاشي فقال
~~له : أقرضني ألف دينار إلى أجل ، فقال : من الكفيل بك ؟ فقال : الله .
~~فأعطاه الألف ، فلما بلغ الأجل أراد الرد ، فحبسته الريح ، فعمل تابوتا
~~وجعل فيه الألف وغلفه ، وألقاه في البحر ، وقال : اللهم أد حمالتك ؛ فخرج
~~النجاشي إلى البحر فرأى سوادا ؛ فقال : ائتوني به . فأتوه بالتابوت ، ففتحه
~~، فإذا فيه الألف ، ثم إن الرجل جمع ألفا بعد ذلك ، وطابت الريح ، وجاء إلى
~~النجاشي فسلم عليه ؛ فقال له النجاشي : لا أقبلها منك حتى تخبرني بما صنعت
~~فيها . فأخبره بالذي صنع ؛ فقال النجاشي : فقد أدى الله عنك ، وقد بلغت
~~الألف في التابوت ، فأمسك عليك ألفك . رأى أبو هريرة رجلا مع آخر ، فقال :
~~من هذا الذي معك ؟ قال : أبي . قال : فلا تمش أمامه ، ولا تجلس قبله ، ولا
~~تدعه باسمه ، ولا تستسب له . قال أبو هريرة : كان جريج يتعبد في صومعته ،
~~فأتت أمه فقالت : يا جريج ، أنا أمك ، كلمني ؛ فقال : اللهم أمي وصلاتي ؛
~~فاختار صلاته ، فرجعت ثم أتته ثانية فقالت : يا جريج ، كلمني ، فصادفته
~~يصلي فقال : اللهم أمي وصلاتي ، فاختار صلاته ، ثم جاءته فصادفته يصلي ،
~~فقالت : اللهم إن هذا ابني قد عقني فلم يكلمني فلا تمته حتى تريه المومسات
~~، ولو دعت عليه أن ms191 يفتن لفتن ؛ قال : وكان راعي ضأن يأوي إلى ديره ، فخرجت
~~امرأة من القرية ، فوقع عليها الراعي ، فحملت فولدت غلاما ، فقيل لها : ممن
~~هذا ؟ فقالت : من صاحب هذه الصومعة ، فأقبل الناس إليه بفؤوسهم ومساحيهم
~~فبصروا به ، فصادفوه يصلي ، فلم يكلمهم ، فأخذوا يهدمون ديره ، فنزل وتبسم
~~ومسح رأس الصبي وقال : من أبوك ؟ فقال : أبي راعي الضأن . فلما سمع القوم
~~ذلك راعهم ، وعجبوا ، PageV01P272 وقالوا : نحن نبني لك ما هدمنا بالذهب
~~والفضة . قال : لا ، أعيدوها كما كانت ترابا ؛ ثم عاد . وقال أبو الدرداء :
~~لا يحافظ على سبحة الضحى إلا أواب . وقال أيضا : ليس على سارق الحمام قطع .
~~وقال : إذا اخترتم أرضا فلا تختاروا أرمينية ، فإن فيها قطعة من عذاب الله
~~، يعني البرد . أبو هريرة يرفعه : ويل للعرفاء ، ويل للأمناء ، ليتمنين
~~أقوام يوم القيامة أنهم كانوا متعلقين بين السماء والأرض يتذبذبون من
~~الثريا ، وأنهم لم يلوا عملا . قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن
~~بن سمرة : ' لا تسأل الإمارة ، فإنك إن أعطيتها عن مسئلة وكلت إليها ، وإن
~~أعطيتها عن غير مسئلة أعنت عليها ' . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~كلكم راع ومسؤول عن رعيته ، فالأمير راع على الناس وهو مسؤول أقام أمر الله
~~فيهم أم ضيع ؛ والمرأة راعية على بيتها وما وليت من زوجها ، ومسئولة عنهم
~~أقامت أمر الله فيهم أم ضيعت ؛ والخادم مسؤول عن مال سيده أقام أمر الله
~~فيه أم ضيع ' . هكذا رواه ابن عتبة عن نابع عن ابن عمر . قال عياض الأشعري
~~: قدم أبو موسى على عمر ومعه كاتب له ، فرفع حسابه ، فأعجب عمر . وجاء إلى
~~عمر كتاب ، فقال لأبي موسى : أين كاتبك يقرأ هذا الكتاب على الناس ؟ قال :
~~إنه لا يدخل المسجد . قال : لم ؟ أجنب هو ؟ قال : إنه نصراني . قال :
~~فانتهره ، وقال : لا تدنهم وقد أقصاهم الله ، ولا تكرمهم وقد أهانهم الله ،
~~ولا تأتمنهم وقد خونهم الله . قال عبد الله بن نافع : جاء رجلان من الأنصار
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يختصمان في مواريث بينهما قد درست ليس بينهما ms192
~~بينة ، فقال صلى الله عليه وسلم : إنكم لتختصمون إلي وإنما أنا بشر ، ولعل
~~بعضكم ألحن بحجته من بعض ، PageV01P273 وإنما أقضي بينكم على نحو ما أسمع
~~منكم ، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه ، فإنما أقطع له قطعة من نار
~~، يأتي بها إسطاما في عنقه يوم القيامة . قال : فبكى الرجلان ، وقال كل
~~واحد منهما : حقي لأخي ؛ فقال صلى الله عليه وسلم : أما إذ قلتما هذا
~~فاذهبا فاستهما ، وتوخيا الحق ، وليحلل كل واحد منكما صاحبه . وفي رواية
~~أخرى : اذهبا فاصطلحا . وروي أن عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى النجاشي أصحمة : سلام عليك فإني أحمد إليك الله الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن ، وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ، فكتب
~~النجاشي : إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من النجاشي أصحمة بن أبجر
~~: سلام عليك يا نبي الله من الله ورحمته وبركاته . وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' الكافر خب ضب ، والمؤمن دعب لعب ' . وقال رجل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : اعدل فإنك إلى الآن لم تعدل . فقال : ويلك ! إذا لم أعدل أنا
~~فمن يعدل ؟ . وقال صلى الله عليه وسلم : ' إن الواجد يبيح ظهره وعرضه ' .
~~وقال عمر : ردد الخصوم كي يصطلحوا . وقال عليه السلام : لا تحلفوا بأيمانكم
~~، ومن حلف بالله فليصدق ، ومن حلف له فليقبل . وقال : من حلف يمينا كاذبة
~~يقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان . وقال : من حلف يمينا
~~فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير ، وليكفر عن يمينه . وقال - عليه
~~السلام - لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم . حدثنا أبو السائب
~~القاضي عتبة بن عبيد قال : حدثنا محمد بن المرزبان قال : حدثنا المغيرة قال
~~: حدثنا محمد بن العباس المنقري قال : كان شريك ابن عبد الله على القضاء
~~PageV01P274 بالكوفة ، فقضى على وكيل لعبد الله بن مصعب بقضاء لم يوافق عبد
~~الله ، فلقي شريكا ببغداد ، فقال له : قضيت على وكيلي قضاء لا يوافق الحق .
~~قال : من ms193 أنت ؟ قال : من لا تنكر . قال : قد نكرتك أشد النكير . قال : أنا
~~عبد الله بن مصعب . قال : فلا كبير ولا طيب . قال : كيف لا تقول هذا وأنت
~~تشتم الشيخين . قال : من الشيخان ؟ قال : أبو بكر وعمر . قال : والله لا
~~أشتم أباك وهو دونهما ، فكيف أشتمهما وهما فوقي وأنا دونهما ؟ وقال عقبة بن
~~عامر الجهني : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما من رجل يؤتى الدنيا
~~ويوسع له فيها وهو لله على غير ما يحب إلا وهو مستدرج ، لأن الله تعالى
~~يقول : ' فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ، فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين ' . قال ابن الأنباري : قوله صلى الله عليه وسلم
~~إلا وهو مستدرج ، معناه إلا وهو مستدع هلكته ، مأخوذ من الدراج ، وهو
~~الهالك ، يقال هو أعلم من دب ودرج ، ويراد بدرج : هلك ؛ وبدب : مشى . وقال
~~سعيد بن عامر بن حزيم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن لله أمناء على
~~خلقه يضن بهم على القتل يعيشهم في عافية ، ويميتهم في عافية ' . قال ناشرة
~~بن سمي : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يوم الجابية : إني قد نزعت
~~خالد بن الوليد وأمرت أبا عبيدة ، فقال رجل : والله لقد نزعت عاملا استعمله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال عمر : إنك لشاب قريب القرابة ، وهذا
~~القائل هو أبو عمرو بن حفص بن المغيرة ابن عم خالد . قال قبيصة بن المخارق
~~: نهى رسول الله عن الطرق والعيافة والخط . قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~' الصدقة على المساكين صدقة ، وعلى ذي الرحم اثنتان : صلة وصدقة ' .
~~PageV01P275 قبيصة بن المخارق وزهير بن عمرو قالا : لما نزلت : ' وأنذر
~~عشيرتك الأقربين ' ، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رضمة من جبل
~~فعلا أعلاها حجرا ، وقال : يا بني عبد مناف ، يا بني فهر ، إنما مثلي
~~ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يريد أهله ، وخشي أن يسبقوه إلى أهله ms194 ،
~~فجعل يهتف واصباحاه . النعمان بن بشير وقبيصة قالا : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ، ولكن
~~الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع ' . تزوج رجل امرأة فمات قبل أن يدخل بها ،
~~ولم يسم لها صداقا ، فسئل ابن مسعود فقال : لها صداق إحدى نسائه ، لا وكس
~~ولا شطط ، وعليها العدة ، ولها الميراث . فقام أبو سنان في رهط من أشجع ،
~~فقالوا : لقد قضى فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في برزع بنت
~~واشق الأشجعية . عقبة السلمي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~إذا تباطأت المغازي وكثرت الغرائم واستؤثر بالغنائم فخير جهادكم الرباط ' .
~~حبان الأنصاري قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم حنين
~~فأحل لهم ثلاثة أشياء كان نهاهم عنها ، وحرم عليهم ثلاثة أشياء كان الناس
~~يحللونها ، أحل لهم أكل لحوم الأضاحي ، وزيارة القبور والأوعية ، ونهاهم عن
~~بياع المغنم حتى يقسم ، ونهاهم عن النساء من السبايا ألا يوطأن حتى يضعن
~~أولادهن ، ونهاهم ألا تباع ثمرة حتى يبدو صلاحها ، ويؤمن عليها من العاهة .
~~وهب بن حذيفة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الرجل أحق بمجلسه .
~~حسان بن ثابت قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور . قال
~~مالك بن عبادة الغافقي : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن
~~مسعود فقال : لا تكثر همك ما يقدر يكن ، وما ترزق يأتك . PageV01P276 خالد
~~بن عدي الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من بلغه معروف من
~~أخيه من غير مسئلة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده ، فإنما هو رزق ساقه
~~الله إليه . رافع بن مكيث - أخو جندب بن مكيث - شهد الحديبية قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' حسن الملكة نماء ، وسوء الخلق شؤم ،
~~والصدقة تدفع ميتة السوء ، والبر زيادة في العمر . وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : إن يوم الجمعة يوم زينة كيوم الفطر والنحر . خباب بن الأرت -
~~وكان ms195 من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - قال : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى يوما إلى جدار كثير الجحرة إما ظهرا أو عصرا ، فلما صلى خرجت
~~إليه عقرب فلدغته ؛ فغشي عليه ، فرقاه الناس فأفاق ، فقال : ' إن الله
~~شفاني وليس برقيتكم ' . قال الوزير : ما أحسن هذا المجلس .
# | الليلة الرابعة والعشرون
# وجرى حديث الفيل ليلة فأكثر من حضر وصفه بما لم يكن فيه فائدة تعاد ، ولا
~~غريبة تستفاد ؛ فحكيت : إن العلماء بطبائع الحيوان ذكروا أن الفيلة لا
~~تتولد إلا في جزائر البحار الجنوبية ، وتحت مدار برج الحمل ، والزرافة لا
~~تكون إلا في بلاد الحبشة ، والسمور وغزال المسك لا يكونان إلا في الصحارى
~~الشرقية الشمالية ؛ وأما الصقور والنسور والبزاة وما شاكلها من الطير فإنها
~~لا تفرخ إلا في رءوس الجبال الشامخة والعقاب . والنعام لا تفرخ إلا في
~~البراري والقفار والفلوات . والوطواط والطيطوي وأمثالهما من الطير لا
~~PageV01P277 تفرخ إلا على سواحل البحار وشطوط الأنهار والبطائح والآجام ؛
~~والعصافير والفواخت وما شاكلها من الطير لا تفرخ إلا بين الأشجار والدحال
~~والقرى والبساتين . وحدث ابن الأعرابي عن هشام بن سالم - وكان مسنا من رهط
~~ذي الرمة - قال : أكلت حية بيض مكاء فجعل المكاء يشرشر على رأسها ويدنو
~~منها ، حتى إذا فتحت فاها تريده وهمت به ألقى في فيها حسكة ؛ فأخذت بحلقها
~~حتى ماتت . وأنشد أبو عمرو الشيباني قول الأسدي : إن كنت أبصرتني قلا
~~ومصطلما . . . فربما قتل المكاء ثعبانا فقال - حرس الله نفسه - من أين
~~للحيوان غير الإنسان هذه الفطنة وهذه الفضيلة وهذه الجرأة وهذه الحيلة ؟
~~فقلت : شيخنا أبو سليمان يقول في هذه الأيام - وقد جرى حديث الحيوان وعجائب
~~أفاعيله - إن الإحساسات التي للحيوان على أصنافه لها غرض عظيم ، وبذلك
~~الغرض لها تفاوت عظيم ظاهر وخاف ، وأفعال معهودة ونادرة ، ولها أخلاق
~~معروفة ، ومعارف موصوفة ؛ ولولا ذلك ما كان يقال : أصول من جمل ، وأغدر من
~~ذئب ، وأروغ من ثعلب ، وأجبن من صقر ، وأجمع من ذرة ، وآلف من كلب ، وأهدى
~~من قطاة ، واحذر من عقعق ، وأزهى من غراب ms196 ، PageV01P278 وأظلم من حية .
~~وأشد عداوة من عقرب . وأخبث من قرد ، وأحمق من حبارى ، وأكذب من فاخته ،
~~والأم من كلب على جيفة ، وأعق من ضب ، وأبر من هرة ، وأنفر من ظليم ، وأجرأ
~~من ليث ، وأحقد من فيل ؛ وعلى هذا . قال : وكما أن بين آحاد نوع الإنسان
~~تفاوتا في الأخلاق ، كذلك بين آحاد نوع الحيوان تفاوت ، وكما أنه يزل بعض
~~العقلاء فيركب ما لا يظن بمثله لعقله ، كذلك يزل ويغلط بعض الحمقى فيأتي
~~بما لا يحسب أن مثله يهتدي إليه ، فليس العقل بخاطر على صاحبه أن يندر منه
~~ما يكون من الحيوان ، وأصناف الحيوان من الناس وغير الناس تتقاسم هذه
~~الأخلاق بضروب المزاج المختلفة في الأزمان المتباعدة ، والأماكن المتنازحة
~~، تقاسما محفوظ النسب بالطبيعة المستولية ، وإن كان ذلك التقاسم مجهول
~~النسب للغموض الذي يغلب عليه ، وإذا عرف هذا الشرح وما أشبهه مما يزيده
~~وضوحا ، زال التعجب الناشىء من جهل العلة وخفاء الأمر . قال : ومن العجب
~~أنا إذا قلنا : أروغ من ثعلب ، وأجبن من صقر ، وأحقد من فيل ، أن هذا الروغ
~~وهذا الجبن وهذا الحقد في هذه الأصاف ليست لتكون عدة لها مع نوع الإنسان ،
~~ولكن لتتعاطى أيضا بينها ، وتستعملها عند الحاجة إليها ؛ وكما يشبه إنسان
~~لأنه لص بالفأرة ، أو بالفيل لأنه حقود ، أو بالجمل لأنه صؤول ، كذلك يشبه
~~كل ضرب من PageV01P279 الحيوان في فعله وخلقه وما يظهر من سنخه بأنه إنسان
~~. ويقال للبليد من الناس : كأنه حمار ؛ ويقال للذكي من الخيل : كأنه إنسان
~~؛ ولولا هذا التمازج في الأصل والجوهر ، والسنخ والعنصر ، ما كان هذا
~~التشابه في الفرع الظاهر ، والعادة الجارية بالخبر والنظر . فقال : هذا
~~كلام لا مزيد عليه . وقالت العلماء : إن هذا الاعتبار واصل في الحقيقة إلى
~~جنس النبات ، فإن النخل والموز لا ينبتان إلا في البلدان الدافئة والأرض
~~اللينة والتربة ، والجوز والفستق وأمثالهما لا ينبتان إلا في البلدان
~~الباردة والأرض الجبلية . والدلب وأم غيلان في الصحارى والقفار ؛ والقصب
~~والصفصاف على شطوط الأنهار . قالوا : وهكذا أيضا وصف الجواهر المعدنية ،
~~كالذهب ، فإنه لا يكون ms197 إلا في الأرض الرملية والجبال والأحجار الرخوة .
~~والفضة والنحاس والحديد لا تكون إلا في الأرض الندية والتراب اللين
~~والرطوبات الدهنية ، والأملاح لا تنعقد إلا في الأراضي والبقاع السبخة ،
~~والجص والاسفيداج لا يكونان إلا في الأرض الرملية المختلطة ترابها بالحصى ،
~~والزاج لا يكون إلا في التراب العفص ؛ وقد أحصى بعض من عني بهذا الشأن هذه
~~الأنواع المعدنية فوجد سبعمائة نوع . وقالوا : من الجواهر المعدنية ما هو
~~صلب لا يذوب إلا بالنار الشديدة ، ولا يكسر إلا بالفأس كالياقوت والعقيق .
~~ومنها ترابي رخو لا يذوب ولكن ينفرك ، كالملح والزاج ، والطلق ؛ ومنها مائي
~~رطب ينفر من النار كالزئبق ، ومنها هوائي دهني تأكله النار ، كالكبريت
~~والزرنيخ ؛ ومنها نباتي كالمرجان ، ومنها حيواني كالدر ، ومنها طل
~~PageV01P280 منعقد ، كالعنبر والبادزهر ، وذلك أن العنبر إنما هو طل يقع
~~على سطح ماء البحر ، ثم ينعقد في مواضع مخصوصة في زمان مقدر ؛ وكذلك
~~البادزهر ، فإنه طل يقع على بعض الأحجار ، ثم يرسخ في خللها ، ويغيب فيها ،
~~وينعقد في بقاع مخصوصة ، في زمان معلوم ، وكالترنجبين الذي هو طل يقع على
~~ضرب من الشوك ؛ وكذلك اللك فإنه يقع على نبات مخصوص ينعقد عليه ؛ وكذلك
~~الدر فإنه طل يرسخ في أصداف نوع من الحيوان البحري ، ثم يغلظ ويجمد وينعقد
~~فيه ، وكذلك الموميا ، وهي طل يرسخ في صخور هناك ويصير ماء ثم ينز من مسام
~~ضيقة ويجمد وينعقد . والطل هو رطوبة هوائية تجمد من برد الليل ، وتقع على
~~النبات والشجر والحجر والصخر ؛ وعلى هذا القياس جميع الجواهر المعدنية ،
~~فإن مادتها إنما هي رطوبات مائية ، وأنداء وبخارات تنعقد بطول الوقوع ومر
~~الزمان . وقالت الحكماء الأولون : ها هنا طبيعة تألف طبيعة أخرى ، وطبيعة
~~تلزق بطبيعة أخرى ، وطبيعة تأنس بطبيعة ، وطبيعة تتشبه بطبيعة ، وطبيعة
~~تقهر طبيعة ، وطبيعة تخبث مع طبيعة ، وطبيعة تطيب مع طبيعة ، وطبيعة تفسد
~~طبيعة ، وطبيعة تحمر طبيعة ، وطبيعة تبيض طبيعة ، وطبيعة تهرب من طبيعة ،
~~وطبيعة تبغض طبيعة ، وطبيعة تمازج طبيعة . فأما الطبيعة التي تألف طبيعة
~~فمثل الماس فإنه إذا قرب من الذهب لزق به وأمسكه ms198 ، ويقال : لا يوجد الماس
~~إلا في معدن الذهب في بلد من ناحية المشرق . ومثل طبيعة المغناطيس في
~~الحديد ، فإن هذين الحجرين يابسان صلبان ، وبين طبيعتيهما ألفة ، فإذا قرب
~~الحديد من هذا الحجر حتى يشم رائحته ذهب إليه والتصق به وجذب الحديد إلى
~~نفسه وأمسكه كما يفعل العاشق بالمعشوق . وكذلك يفعل الحجر الجاذب للخز
~~والحجر الجاذب للشعر ، والجاذب للتبن ؛ وعلى هذا المثال ما من حجر من أحجار
~~المعدن إلا وبين طبيعته وبين طبيعة شيء آخر إلف واشتياق ، عرف ذلك أو لم
~~PageV01P281 يعرف ؛ ومثل هذا ما يكون بين الدواء والعضو العليل ، وذلك أن
~~من خاصة كل عضو عليل اشتياقه إلى طبيعة الدواء التي هي ضد طبيعة العلة التي
~~به ، فإذا حصل الدواء بالقرب من العضو العليل وأحس به جذبته القوة الجاذبة
~~إلى ذلك العضو وأمسكت الممسكة واستعانت بالقوة المدبرة لطبيعة الدواء على
~~دفع الطبيعة المؤلفة للعلة وقويت عليها ودفعتها عن العضو العليل كما يستعين
~~ويدفع المحارب والمخاصم بقوة من يعينه على خصمه وعدوه ويدفعه عن نفسه ؛
~~وأما الطبيعة التي تقهر طبيعة أخرى فمثل طبيعة السنباذج الذي يأكل الأحجار
~~عن الحك أكلا ويلينها ويجعلها ملساء . ومثل طبيعة الأسرب الوسخ في الماس
~~القاهر لسائر الأحجار الصلبة ، وذلك أن الماس لا يقهره شيء من الأحجار ،
~~وهو قاهر لها كلها ، ولو ترك على السندان وطرق بالمطرقة لدخل في أحدهما ولم
~~ينكسر ، وإن جعل بين صفيحتين من أسرب وضمتا عليه تفتت ؛ ومثل طبيعة الزئبق
~~الطيار الرطب القليل الصبر على حرارة النار ، إذا طلي به الأحجار المعدنية
~~الصلبة مثل الذهب والفضلة والنحاس والحديد أوهنها وأرخاها حتى يمكن أن تكسر
~~بأهون سعي ، وتتفتت قطعا . ومثل الكبريت المنتن الرائحة المسود للأحجار
~~النيرة البراقة ، المذهب لألوانها وأصباغها ، يمكن النار منها حتى تحترق في
~~أسرع مدة . والعلة في ذلك أن الكبريت رطوبة دهنية لزجة جامدة ، فإذا أصابته
~~حرارة النار ذاب والتزق بأجساد الأحجار ومازجها ، فإذا تمكنت منها احترق
~~وأحرق معه تلك الأجساد ياقوتا كانت أو ذهبا أو غيرهما . وأما الطبيعة التي
~~ترسب ms199 في طبيعة أخرى وتنيرها ، فمثل النوشاذر الذي يغوص في قعر الأشياء
~~ويغسلها من الوسخ . وأما الطبيعة التي تعين طبيعة أخرى فمثل البورق الذي
~~يعين النار على سبك هذه الأحجار المعدنية الذائبة ، ومثل الزاجات والشبوب
~~التي تجلوها وتنيرهها وتصبغها ، ومثل PageV01P282 المغنيسيا والقلي
~~المعينين على سبك الرمل وتصفيته حتى يكون منه زجاج ؛ وعلى هذا المثال جميع
~~الأحجار المعدنية . النار هي الحاكمة بين الجواهر المعدنية بالحق . ويقال :
~~من أدمن الأكل والشرب في أواني النحاس أفسدت مزاجه ، وعرض له أمراض صعبة ،
~~وإن أدنيت أواني النحاس من السمك شممت لها رائحة كريهة وإن كبت آنية النحاس
~~على سمك مشوي أو مطبوخ بحرارته حدث منه سم قاتل . القلعي قريب من الفضة في
~~لونه ، ولكن يخالفها في ثلاث صفات : الرائحة والرخاوة والصرير ، وهذه
~~الآفات دخلت عليه وهو في معدنه كما تدخل الآفات على المفلوج وهو في بطن أمه
~~؛ فرخاوته لكثرة زئبقه ، وصريره لغلظ كبريته . ويقال : إن لون الياقوت
~~الأصفر والذهب الإبريز ، ولون الزعفران وما شاكلها من الألوان المشرقة
~~منسوبة إلى نور الشمس وبريق شعاعها ، وكذلك بياض الفضة والملح والبلور
~~والقطن وما شاكله من ألوان النبات منسوبة إلى نور القمر وبريق شعاعه ؛ وعلى
~~هذا المثال سائر الألوان . وقال أصحاب النجوم : السواد لزحل ، والحمرة
~~للمريخ ، والخضرة للمشتري ، والزرقة للزهرة ، والصفرة للشمس ، والبياض
~~للقمر ، والتلون لعطارد . ويقال : إن العلة الفاعلة للجواهر المعدنية هي
~~الطبيعة ، والعلة الطينية الزئبق والكبريت ؛ والعلة الصورية دوران الأفلاك
~~وحركات الكواكب حول الأركان الأربعة التي هي النار والهواء والماء والأرض ؛
~~والعلة التمامية المنافع التي ينالها الإنسان والحيوان . ويقال : إن
~~الجواهر المعدنية ثلاثة أنواع : منها ما يكون في التراب والطين والأرض
~~PageV01P283 السبخة ، ويتم نضجه في السنة وأقل كالكباريت والأملاح والشبوب
~~والزاجات وما شابهها ؛ ومنها ما يكون في قعر البحار وقرار المياه ، ولا يتم
~~نضجه إلا في السنة أو اكثر كالدر والمرجان ، فإن أحدهما نبات وهو المرجان ،
~~والآخر حيوان ، وهو الدر . ومنها ما يكون في وسط الحجر وكهوف الجبال وخلل
~~الرمال فلا يتم نضجه إلا في السنين ، كالذهب والفضة ms200 والنحاس والحديد
~~والرصاص وما شاكلها ؛ ومنها ما لا يتم نضجه إلا في عشرات السنين ، كالياقوت
~~والزبرجد والعقيق وما شاكلها . وقال بعض من حضر المجلس - وهو الرجل الفدم
~~الثقيل - : إن الزارع لا يزرع طالبا للعشب ، بل قصده للحب ، ولابد للعشب من
~~أن ينبت إن أحب أو كره ، فلم ذلك ؟ فقيل له : قد يصحب المقصود ما ليس
~~بمقصود ، من حيث لا يتم المقصود إلا بما ليس بمقصود ، والعشب هو فضلات الحب
~~، وبه صفاء الحب وتمامه ، ولولا القوة التي تصفي الحب وتصوره بصورته الخاصة
~~به ، وتنفي كدره وتحصل صفوه لكان العشب في بدن الحب ، وحينئذ لا يكون الحب
~~المنتفع به المخصوص باسمه المعروف بعينه ، بل يكون شيء آخر ؛ فلما تميزت
~~تلك الشوائب التي كانت ملابسة له من أجزاء الأرض والماء وآثار الهواء
~~والنار ، خلص منتفعا به ، مفصودا بعينه ، فوجب بهذا الاعتبار أن يكون الحب
~~بالذات ، والعشب بالعرض . فقال - أدام الله دولته - هل تعرف العرب الفرق
~~بين الروح والنفس في كلامها ؟ وهل في لفظها من نظمها ونثرها ما يدل على ما
~~بينهما ، أو هما كشيء واحد لحقه اسمان ؟ فكان الجواب : إن الاستعمال يخلط
~~هذا بهذا وهذه بهذا في مواضع كثيرة ، وإذا جاء الاعتبار أفرد أحدهما عن
~~الآخر بالحد والاسم ؛ وعلى هذا اتفق رأي الحكماء ، لأنهم حكموا بأن الروح
~~جسم لطيف منبث في الجسد على خاص ماله فيه فأما النفس الناطقة فإنها جوهر
~~إلهي ، وليست في الجسد على خاص ماله فيه ولكنها مدبرة للجسد ؛ ولم يكن
~~الإنسان إنسانا بالروح ، بل بالنفس ، ولو كان إنسانا بالروح لم يكن بينه
~~وبين الحمار PageV01P284 فرق ، بأن كان له روح ولكن لا نفس له . فأما
~~النفسان الأخريان اللتان هما الشهوية والغضبية فإنهما أشد اتصالا بالروح
~~منهما بالنفس ، وإن كانت النفس الناطقة تدبرهما وتمدهما وتأمرهما وتنهاهما
~~؛ فهذا أيضا يوضح الفرق بين الروح والنفس ، فليس كل ذي روح ذا نفس ، ولكن
~~كل ذي نفس ذو روح ؛ وقد وجدنا في كلام العرب مع هذا الفرق بينهما ، فإن
~~النابغة قد قال للنعمان بن المنذر ms201 : وأسكنت نفسي بعد ما طار روحها . . .
~~وألبستني نعمي ولست بشاهد وقال أبو الأسود : لعمرك ما حشاك الله روحا . . .
~~به جشع ولا نفسا شريرة قال : هذا من الفوائد التي كنت أحن إليها ، وأستبعد
~~الظفر بها ، وما أنفع المطارحة والمفاتحة وبث الشك واستماحة النفس ، فإن
~~التغافل عما تمس إليه الحاجة سوء اختيار ، بل سوء توفيق . وما أحسن ما قاله
~~بعض الجلة : توانيت في أوان التعلم عن المسئلة عن أشياء كانت الحاجة تحفز
~~إليها والكسل يصد عنها ، فلما كبرت أنفت من ذكرها وعرضها على من علمها عنده
~~، فبقيت الجهالة في نفسي ، وركدت الوحشة بين قلبي وفكري . ثم جرى في حديث
~~النفس ذكر بعض العلماء فإنه قال : إن نفسك هي إحدى الأنفس الجزئية من النفس
~~الكلية ، لا هي بعينها ، ولا منفصلة عنها ، كما أن جسدك جزء من العالم لا
~~هو كله ولا منفصل عنه ؛ وقد مر من أمر النفس ما فيه إيضاح تام واستبصار
~~واسع ، وإن كان الكلام في نعت النفس لا آخر له ، ولا وقوف عنه . ولو قال
~~قائل : إن جسدك هو كل العالم لم يكن مبطلا ، لأنه شبيه به ، ومسلول منه ،
~~وبحق الشبه يحكيه ، وبحق الانسلال يستمد منه ؛ وكذلك النفس الجزئية هي
~~النفس الكلية ، لأنها أيضا مشاكهة لها ، وموجودة بها ، فبحق الشبه أيضا
~~تحكي PageV01P285 حالها ، وبحق الوجود تبقى بقاءها ، فليس بين الجسد إذا
~~أضيف إلى العالم ، والنفس إذا قيست بالأخرى فرق ، إلا أن الجسد معجون من
~~الطينة ، والنفس مدبرة بالقوة الإلهية ؛ ولهذا احتيج إلى الإحساس والمواد ،
~~وإلى الاقتباس والالاتماس حتى تكون مدة الحياة الحسية بالغة إلى آخرها من
~~ناحية الجسد ، ويكون مبدأ الحياة النفسية موصولا بالأبد بعد الأبد . فقال -
~~أدام الله سعادته - لو كان ما يمر من هذه الفوائد الغرر والمرامي اللطاف
~~مرسوما بسواد على بياض ، ومقيدا بلفظ وعبارة ، لكان له ريع وإتاء ، وزيادة
~~ونماء . فكان الجواب إن هذا غير متعذر ولا صعب إن نفس الله في البقاء ،
~~وصرف هذه الهموم التي تقسم الفكر بالعوارض التي لا تحتسب ، والأسباب التي
~~لا تعرف ms202 ؛ فأما والأشغال على تكاثفها ، والزمان على تلونه فكيف يمكن ذلك ؛
~~والعجب أنه يجري حرف من هذه الأمور الشريفة في هذه الأوقات الضيقة . ولقد
~~قال أبو سليمان أمس : كيف نشاط الوزير - أدام الله سعادته - في شأنه ، وكيف
~~كان تقبله لرسالتي إليه ، وتلطفي له ، وخدمتي لدولته ؟ فقلت : ما ثم شيء
~~يحتاج إلى الزيادة من فهم ودراية ، وبيان واستبانة ، وهشاشة ورفق ، واطلاع
~~وتأن ؛ ولكن الوقت مستوعب بالتدبير والنظر ، وكف العدو بالمداورة مرة ،
~~وبالإحسان مرة . فقال : الله يبقيه ، ويرينا ما نحبه فيه . وقال أيضا أبو
~~سليمان : كيف لا يكون ما تقلده ثقيلا ، وما تصدى له عظيما ، وما يباشره
~~بلسانه وقلمه صعبا ، والأولياء أعداء ، والأعداء جهال ، والحض عليه من
~~ورائه شديد ، ونصيحه غاش ، وثقته مريب ، والشغب متصل ، وطلب المال لا آخر
~~له ، والمصطنع مستزيد ، والمحروم ساخط ، والمال ممزق ، والتجديف من الطالب
~~واقع ، PageV01P286 والتحكم بالإدلال دائم ، والاستقالة من الكبير والصغير
~~زائدة ، والكلام ليس ينفع ، والتدبر ليس يقمع ؛ والوعظ هباء منثور ، والأصل
~~مقطوع مبتور ؛ والسر مكشوف ، والعلانية فاضحة ؛ وقد ركب كل هواه ، وليس
~~لأحد فكر في عقباه ؛ واختلط المبرم بالسحيل ، وضاق على السالك كل سبيل ؛
~~ومنابع الفساد ومنابت التخليط كلها من الحاشية التي لا تعرف نظام الدولة
~~ولا استقامة المملكة ؟ وإنما سؤلها تعجيل حظ وإن كان نزرا ، واستلاب درهم
~~وإن كان زيفا ، ولعمري ليس يكون الكدر إلا بعد الصفو ، كما لا يكون الصفو
~~إلا بعد الكدر ، هكذا الليل والنهار ، والنور والظلام ، هذا يخلف هذا ،
~~وهذا يتلو هذا . قال : أعني بهذا أنه لم افقد الملك السعيد - رضي الله عنه
~~- بالأمس حدث هذا كله ، فإنه كان قد زم وخطم ، وجبر وحطم ، وأسا وجرح ،
~~ومنع ومنح ؛ وأورد وأصدر ، وأظهر وستر ، وسهل ووعر ، ووعد وتوعد ، وأنحس
~~وأسعد ، ووهب زمانه وحياته لهذا ، لأنه جعل لذته فيه ، وغايته إليه ،
~~واشتهى أن يطير صيته في أطراف الأرض فيسمع ملوكها بفطنته وحزمه ، وتصميمه
~~وعزمه ، وجده وتشميره ، ورضاه في موضع الرضا ، وسخطه في وقت السخط ، ورفعه
~~لمن يرفعه بالحق ، ووضعه لمن يضعه بالواجب ؛ يجري الأمور بسنن ms203 الدين ما
~~استجابت ، فإن عصت أخذ بأحكام السياسة التي هي الدنيا ، ولما كانت الأمور
~~متلبسة بالدين والدنيا لم يجز للعاقل الحصيف ، والمدبر اللطيف أن يعمل
~~التدبير فيها من ناحية الدين فحسب ، ولا من ناحية الدنيا فقط ، لأن دائرة
~~الدين إلهية ، ودائرة الدنيا حسية ، وفي الإحسان أحقاد لابد من إطفاء
~~ثائرتها ، وصنائع لابد من تربيتها ، وموضوعات لابد من إشالتها ومرفوعات
~~لابد من إزالتها ؛ وتدبيرات لابد من إخفائها ، وأحوال لابد من إبدائها ،
~~ومقامات لابد من الصبر على عوارض ما فيها ، وأمور هي مسطورة في كتب
~~السياسات للحكماء لابد من عرفانها والعمل بها والمصير إليها ، والزيادة
~~عليها ؛ فليس PageV01P287 الخبر كالعيان ، ولا الشاهد كالغائب ، ولا
~~المظنون كالمستيقن . ثم قال : - أعني أبا سليمان - وهذا كله منوط بالتوفيق
~~والتأييد اللذين إذا نزلا من السماء واتصلا بمفرق السائس تضامت أحواله على
~~الصلاح ، وانتشرت على النجاح ؛ وكفى كثيرا من همومه ؛ ثم دعا للوزير
~~بالبقاء المديد ، والعيش الرغيد والجد السعيد ؛ وأمن الحاضرون على ذلك ،
~~وكانوا جما غفيرا ، لا فائدة في ذكر أسمائهم والإشارة إلى أعيانهم ؛ وكلهم
~~لما سمعوا هذا الكلام الشريف عجبوا منه ، وعوذوه وسألوه أن ينظم لهم رسالة
~~في السياسة ؛ فقال : قد رسمت شيئا منذ زمان ، وقد شاع وفشا ، وكتب وحمل في
~~جملة الهدية إلى قابوس بجرجان ، فهذا - أيها الشيخ - نمط أبي سليمان وأنت
~~عنه مشغول ، قد رضيت بترك النظر في أمره ، وبذل الجاه له فيما عاد بشأنه ،
~~والله ما هذا لسوء عهدك فيه ، ولا لحيلولة نيتك عنه ؛ ولكن لقلة حظه منك
~~وإنحاء الزمان على كل من يجري مجراه ، مع عوز مثله في عصره ؛ وكيف تتهم
~~بسوء اعتقاد وقلة حفاظ ، وتوان عن رعاية عهد ، وقيام بحق ، وأنت من فرقك
~~إلى قدمك فضل وخير وجود ومجد وإحسان وكرم ومعونة ورفد وإنعام وتفقد وتعهد
~~وبذل وعرف ؛ ولو كان امرء من الذهب المصفى لكنته ولو كان أحد من الروح
~~الصرف لكنته ؛ ولو كان أحد من الضياء المحيط لكنته ؛ فسبحان من خلقك صرفا
~~بلا مزاج ، وصفوا بلا كدر ، وواحدا بلا ثان ، لقد ms204 فخر بك الشرق على الغرب ،
~~وسلم لك بلا خصومة ولا شغب ، فأدام الله لك ما آتاك وأفاض عليك من لدنه ما
~~ينور مسعاك ؛ وبلغك السعادة العظمى في عقباك ، كما بلغك السعادة الصغرى في
~~دنياك . أعرض أيها الشيخ هذا الحديث على ما ترى ، والكلام ذو جيشان ،
~~والصدر ذو غليان ، والقلم ذو نفيان ومتدفقه لا يستطاع رده ؛ ومنبعثه لا
~~يقدر على تسهيله ، وخطبه غريب ، وشأنه عجيب ؛ وإنما يعرف دقه وجله من يذوق
~~حلوه ومره ، ومع هذا كله ، فإني PageV01P288 أذكرك أمري لتلحظه بعين
~~الرعاية ، وأعرض عليك حديثي لتحفظه في صحيفة العناية ؛ فلقد أمسيت بين صديق
~~يشق علي حزنه لي ، وبين عدو تسوءني شماتته بي ؛ وقد صح عندي أن إقبالك على
~~يسر ، كما أن إعراضك عني عسر ، وأرجع إلى تمام هذين الجزأين وإنه أحرى .
~~وأما حديث الزهاد وأصحاب النسك ، فإنه كان تقدم بإفراد جزء فيه ، وقد أثبته
~~في هذا الموضع ، ولم أحب أن أعزله عن جملته ، فإن فيه تنبيها حسنا ،
~~وإرشادا مقبولا ، وكما قصدنا بالهزل الذي أفردنا فيه جزءا جماما للنفس
~~قصدنا بهذا الجزء الذي عطفنا عليه إصلاحا للنفس وتهذيبا للخلق ، واقتداء
~~بمن سبق إلى الخير واتباعا لمن قصد النصح ؛ وشرف الإنسان موقوف على أن يكون
~~فاتحا لباب من أبواب الخير على نفسه وعلى غيره ، فإن لم يكن ذلك فلا أقل من
~~أن يكون مقتفيا لأثر من كان فاتحا قبله ؛ ومن تقاعس عن هذين الأمرين فهو
~~الخاسر الذي جهل قيمة نفسه ، وضل عن غاية حياته ، وحرم التوفيق في إصابة
~~رشده ؛ والله المستعان . قال ابن مسعود : لو عرفت البهائم ما عرفتم ما
~~أكلتم سمينا . وقال أبو هريرة : اللهم إني أسألك قلبا قارا ، ورزقا دارا ،
~~وعملا سارا . وقال بعض السلف : اللهم إني أسألك قلبا شاكرا ، ولسانا ذاكرا
~~، وبدنا صابرا . وقال صالح بن مسمار : لا أدري أنعمته علي فيما بسط لي أفضل
~~، أم نعمته فيما زوى عني ، لأنه فيما بسط لي أحياني ، وفيما زوى عني حماني
~~، نظر لي بما يزيد على نظري لنفسي ، وآتاني من عنده أكثر ms205 مما عندي . وقال
~~الله عز وجل - لموسى - عليه السلام : حببني إلى عبادي . قال : وكيف أحببك ؟
~~قال : ذكرهم آلائي ونعمائي . وقال شداد بن حكيم لبعض الواعظين : أي شيء
~~تقول إذا جلست على المنبر ؟ قال : أذكرهم آلاء الله ليشكروا ، وأذكرهم
~~جفاءهم ليتوبوا ، وأخبرهم عن إبليس وأعوانه حتى يحذروا . PageV01P289 وقال
~~بعض الصالحين : مثل الدنيا ونعيمها كخابية فيها سم وعلى رأسها عسل ، فمن
~~رغب في العسل سقي من السم ، ومثل شدة الدنيا كمثل خابية مملوءة من العسل
~~وعلى رأسها قطرات من سم ، فمن صبر على أكلها بلغ إلى العسل . جاء رجل إلى
~~حاتم الزاهد بنميمة ، فقال : يا هذا أبطأت عني وجئت بثلاث جنايات ؛ بغضت
~~إلي الحبيب ، وشغلت قلبي الفارغ ، وأعلقت نفسك التهمة ، وأنت آمن . وكان
~~خالد بن صفوان يقول : قبول قول النمام شر من النميمة ، لأن النميمة دلالة ،
~~والقبول إجازة ، وليس من دل على شيء كمن قبل وأجاز . وقال ابن السماك
~~الواعظ : يدرك النمام بنميمته ما لا يدرك الساحر بسحره . وقال معمر : ما
~~نزلت بعبد نازلة فكان مفزعه إلى الله إلا فرج الله عنه . وقال عمر : ما
~~أسأل الله الرزق وقد فرغ منه ، ولكن أسئلة أن يبارك لي فيه . وقال مالك بن
~~دينار : الجلوس مع الكلب خير من الجلوس مع رفيق سوء . وقال أبو هريرة :
~~تهادوا عباد الله يتجدد في قلوبكم الود ، وتذهب السخيمة . وقال حاتم : صاب
~~الضغن غير ذي دين ، والغائب غير ذي عبادة والنمام غير صدوق ، والحاسد غير
~~منصور . وقال بعض السلف : من استقصى عيوب الناس بقي بلا أصدقاء . وقال محمد
~~بن واسع : ينبغي للرجل أن يكون مع المرأة كما يكون أهل المجنون مع المجنون
~~، يحتملون منه كل أذى ومكروه . قيل لمالك بن دينار لو تزوجت ؛ قال : لو
~~استطعت لطلقت نفسي . قال شقيق : اشتريت بطيخة لأمي ، فلما ذاقتها سخطت .
~~فقلت : يا أمي ، على من تردين القضاء ومن تلومين ، أحارثها أم مشتريها أم
~~خالقها ؟ فأما حارثها ومشتريها فما PageV01P290 لهما ذنب ، فلا أراك تلومين
~~إلا خالقها . ويقال : إن عبدا حبشيا ناوله مولاه شيئا يأكله ms206 ، وقال : أعطني
~~قطعة منه فأعطاه ، فلما أكله وجده مرا ، فقال : يا غلام ، كيف أكلت هذا مع
~~شدة مرارته . قال : يا مولاي ، قد أكلت من يدك حلوا كثيرا ، ولم أحب أن
~~أريك من نفسي كراهة لمرارته . وأوحى الله تعالى إلى عزير : إذا نزلت بك
~~بلية لا تشكني إلى خلقي كما لم أشكك إلى ملائكتي عند صعود مساوئك إلي ،
~~وإذا أذنبت ذنبا فلا تنظر إلى صغره ، ولكن انظر من أهديته إليه . وقال
~~لقمان : إن الذهب يجرب بالنار ، وإن المؤمن يجرب بالبلاء . وقال بعض السلف
~~: عليكم بالصبر فإن الله تعالى قال : ' وبشر الصابرين ' . وقال : : ' إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ' . وقال : ' أولئك يجزون الغرفة بما صبروا
~~' . وقال : اصبروا وصابروا . وقال : ' سلام عليكم بما صبرتم ' . وقال
~~الأوزاعي : المؤمن يقل الكلام ويكثر العمل . والمنافق يكثر الكلام ويقل
~~العمل . وقال فضيل بن عياض : الخوف مادام الرجل صحيحا أفضل ، فإذا نزل
~~الموت فالرجاء أفضل . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إياكم والخيانة ،
~~فإنها بئست البطانة ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' من رد عن عرض أخيه
~~رد الله عن وجهه لفح النار يوم القيامة ' . وروي من وقي شر لقلقه وقبقبه
~~وذبذبه فقد وقي شره الشباب . وقيل لابن المبارك : إنك لتحفظ نفسك من الغيبة
~~. قال : لو كنت مغتابا أحدا لاغتبت والدي ، لأنهما أحق بحسناتي . وقال بعض
~~الصالحين : لو أن رجلا تعشى بألوان الطعام وقد أصاب من النساء في
~~PageV01P291 الليل ، ورجلا آخر رأى رؤيا على مثال ما أصاب الأول في اليقظة
~~، فإذا مضيا صار الحالم والآخر سواء . وقال شقيق : من أبصر ثواب الشدة لم
~~يتمن الخروج منها . وقال شقيق لأصحابه : أيما أحب إليكم ، أن يكون لكم شيء
~~على الملىء ، أو يكون شيء للملىء عليكم . فقالوا : بل نحب أن يكون لنا على
~~الملىء . فقال : إذا كنتم ف الشدة يكون لكم على الله ؛ وإذا كنتم في النعمة
~~يكون الله عليكم . وقال بعض السلف : شتان ما بين عملين : عمل تذهب لذته
~~وتبقى تبعته ، وعمل تذهب مؤونته ويبقى ذخره . وقال الرقاشي في مواعظه ms207 :
~~خذوا الذهب من الحجر ، واللؤلؤ من المزبلة . وقال يحيى بن معاذ : العلم قبل
~~العمل ، والعقل قائد الخير ، والهوى مركب المعاصي ، والمال داء المتكبر .
~~وقال : من تعلم علم أبي حنيفة فقد تعرض للسلطان ، ومن تعلم النحو والعربية
~~دله بين الصبيان ، ومن علم علم الزهاد بلغ إلى العرش . . وقال بعض الصالحين
~~: إن العلماء يسقون الناس ، فبعضهم من الغدران والحياض ، وبعضهم من العيون
~~والقلب ، وبعضهم من البحار الواسعة . وقال حاتم : لا تنظر إلى من قال ،
~~ولكن انظر إلى ما قال . وقال مالك بن دينار : إني لا أقدر أن أعمل بجميع ما
~~اقول . وقال وهيب بن الورد : مثل عالم السوء كمثل الحجر يقع في الساقية فلا
~~هو يشرب الماء ، ولا يخلي عن الماء فيذهب إلى الشجرة . وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : لأنا من غير الدجال أخوف عليكم . قيل : ومن هو ؟ قال : الأئمة
~~المضلون . وقال الثوري : نعوذ بالله من فتنة العالم الفاجر ، وفتنة القائد
~~الجاهل . PageV01P292 وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' سيكون في امتي
~~علماء فساق ، وقراء جهال ' . وقال الثوري : العلم طبيب الدين ، والمال داؤه
~~، فإذا رأيت الطبيب يجر الداء إلى نفسه فكيف يعالج غيره . وقال عيسى بن
~~مريم : ما ينفع الأعمى ضوء الشمس ولا يبصرها . وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' أشد الناس حسرة يوم القيامة عالم علم الناس ونجوا به ، وارتهن هو
~~بسوء عمله ' . وقال أحمد بن حرب : إن منازل الدنيا لا تقطع بالكلام ، فكيف
~~يقطع طريق الآخرة بالكلام . وقال أبو مسلم الخولاني : العلماء ثلاثة : رجل
~~عاش بعلمه وعاش به الناس ، ورجل عاش بعلمه ولم يعش به الناس ، ورجل عاش
~~بعلمه الناس وهلك هو . وشاور رجل محمد بن أسلم فقال : إني أريد أن أزوج
~~بنتي ، فبمن أزوج ؟ قال : لا تزوجها عالما مفتونا ، ولا كاسبا كاذبا ، ولا
~~عابدا شاكا . قيل : نصح إبليس فقال : إياك والكبر ، فإني تكبرت فلعنت ؛
~~وإياك والحرص فإن أباك حرص على أكل الشجرة فأخرج من الجنة ؛ وإياك والحسد
~~فإن أحد بني آدم قتل أخاه بالحسد . ومر حاتم بقوم يكتبون العلم ms208 فنظر إليهم
~~وقال : إن يكن معكم ثلاثة أشياء لن تفلحوا . قالوا : وما هي ؟ قال : هم أمس
~~، واغتمام اليوم ، وخوف الغد . وقال ابن عمر : كان في بني إسرائيل ثلاثة
~~خرجوا في وجه ، فأخذهم المطر فدخلوا كهفا ، فوقع حجر عظيم على باب الكهف ،
~~وبقوا في الظلمة وقالوا : لا ينجينا إلا ما عملناه في الرخاء . فقال أحدهم
~~: إني كنت راعيا فأرحت وحلبت ، وكان لي أبوان وأولاد وامرأة فسقيت أولا
~~الوالدين ثم الأولاد ، فجئت يوما فوجدت أبوي قد ناما فلم أوقظهما لحرمتهما
~~ولم أسق الأولاد ، وبقيت قائما إلى الصبح ؛ فإن كنت يا رب قبلت هذا مني
~~فاجعل لنا PageV01P293 فرجا ، فتحرك الحجر ودخل عليهم الضوء . وقال الثاني
~~: إني كنت صاحب ضياع ، فجاءني رجل بعد ما متع النهار ، وكان لي أجراء
~~يحصدون الزرع ، فاستأجرته ، فلما تم عملهم أعطيتهم أجورهم ، فلما بلغت إلى
~~ذلك الرجل أعطيته وافيا كما أعطيت غيره ، فغضبوا وقالوا : تعطيه مثل ما
~~أعطيتنا . فأخذت تلك الأجرة واشتريت بها عجولا ونمي حتى كثر البقر ؛ فجاء
~~صاحب الأجرة يطلب فقلت : هذه البقر كلها لك ، فسلمتها إليه ، فإن كنت يا رب
~~قبلت مني هذا الوفاء ففرج عنا . فتحرك الحجر ودخل منه ضوء كثير . وقال
~~الثالث : كانت لي بنت عم فراودتها ، فأبت ، حتى أعطيتها مائة دينار فلما
~~أردت اضطربت وارتعدت . فقلت لها : ما لك ؟ فقالت : إني أخاف الله . فتركتها
~~ورجعت عنها ، إلهي فإن كنت قبلت ذلك مني ففرج عنا . فتحرك الحجر وسقط عن
~~باب الكهف وخرجوا منه يمشون . وقال حاتم : لو أدخلت السوق شياه كثيرة لما
~~اشترى أحد المهزول ، بل يقصد السمين للذبح . وقال يحيى بن معاذ : في القلب
~~عيون يهيج منها الخير والشر . وقال بعض الصالحين في دعائه : اللهم إن أحدنا
~~لا يشاء حتى تشاء ، فاجعل مشيئتك لي أن تشاء ما يقربني إليك ؛ اللهم إنك
~~قدرت حركات العبد ، فلا يتحرك شيء إلابإذنك ، فاجعل حركاتي في هواك . وقال
~~قاسم بن محمد : لأن يعيش الرجل جاهلا خير له من أن يقول ما لا يعلم . وقال
~~الشعبي : لم يكن مجلس ms209 أحب إلي من هذا المجلس ، ولأن أبعد اليوم عن بساطه
~~أحب إلي من أن أحبس فيه . وقال حاتم : إذا رأيت من أخيك عيبا فإن كتمته
~~عليه فقد خنته ، وإن قلته لغيره فقد اغتبته ، وإن واجهته به فقد أوحشته ؛
~~قيل له : كيف أصنع ؟ قال : تكني عنه ، وتعرض به ، PageV01P294 وتجعله في
~~جملة الحديث . وقال : إذا رأيت من أخيك زلة فاطلب لها سبعين وجها من العلل
~~، فإن لم تجد فلم نفسك . وقال إبراهيم بن جنيد : اتخذ مرآتين ، وانظر في
~~إحداهما عيب نفسك ، وفي الأخرى محاسن الناس . وقال يحيى بن معاذ : الدنيا
~~دار خراب ، وأخرب منها قلب من يعمرها ، والآخرة دار عمران ، وأعمر منها قلب
~~من يعمرها . وقال ابن السماك : الدنيا كالعروس المجلوة تشوفت لخطابها وفتنت
~~بغرورها ، فالعيون إليها ناظرة ، والقلوب عليها والهة ؛ والنفوس لها عاشقة
~~، وهي لأزواجها قاتلة . وقال بعض العارفين : الدنيا أربعة أشياء : الفرح
~~والراحة والحلاوة واللذة ؛ فالفرح بالقلب . والراحة بالبدن ، واللذة بالحلق
~~، والحلاوة بالعين . وقال يحيى بن معاذ : الدنيا خمر الشيطان ، فمن سكر
~~منها لم يفق إلا في مسكن النادمين . وقال بعض السلف : الزهد خلع الراحة ،
~~وبذل الجهد ، وقطع الأمل . وقال الأنطاكي أحمد بن عاصم : الزهد هو الثقة
~~بالله ، والتبرء من الخلق ، والإخلاص في العمل ، واحتمال الذل . وقال داود
~~- عليه السلام - في دعائه : يا رازق النعاب في عشه . وقال بعض السلف : لو
~~كنت على ذنب الريح لم تفر من رزقك . وقال آخر : الإنسان بين رزقه وأجله ،
~~إلا أنه مخدوع بأمله . وقال عيسى بن مريم عليه السلام : خلقك ربك في أربع
~~مراتب ، فكنت آمنا ساكنا في ثلاث ، وقلقلت في الرابعة ، أولاها في بطن أمك
~~في ظلمات ثلاث ، والثانية حين أخرجك منه وأخرج لك لبنا من بين فرث ودم .
~~والثالثة إذا فطمت أطعمك المري الشهي ، حتى إذا PageV01P295 اشتدت عظامك
~~وبلغت تمامك صرت خائنا وأخذت في السرقة والحيلة . وقال أنس : رأيت طائرا
~~أكمه فتح فاه فجاءت جرادة فدخلت فمه . وقال عيسى - عليه السلام - يابن آدم
~~اعتبر رزقك بطير السماء ، لا يزرعن ولا يحصدن وإله ms210 السماء يرزقهن . فإن قلت
~~: لها أجنحة فاعتبر بحمر الوحش وبقر الوحش ما أسمنها وما أبشمها وأبدنها !
~~وقال ابن السماك لو قال العبد : يا رب لا ترزقني لقال الله : بل أرزقك على
~~رغم أنفك ، ليس لك خالق غيري ، ولا رازق سواي ، إن لم أرزقك فمن يرزقك ؟
~~وقيل لراهب : من أين تأكل ؟ فقال : إن خالق الرحى يأتي بالطحين . وقال حاتم
~~: الحمار يعرف طريق المعلف ، والمنافق لا يعرف طريق السماء . وقال إبراهيم
~~بن أدهم : سألت راهبا من أين تأكل ؟ قال : ليس هذا العلم عندي ، ولكن سل
~~ربي من أين يطعمني . وقال حاتم : مثل المتوكل مثل رجل أسند ظهره إلى جبل .
~~وقال بعض الأبرار : حسبك من التوكل ألا تطلب لنفسك ناصرا غيره ، ولا لرزقك
~~خازنا غيره ، ولا لعملك شاهدأ غيره . وقال عبد الحميد بن عبد العزيز : كان
~~لأبي صديق وراق ، فقال له أبي يوما : كيف أصبحت ؟ قال : بخير ما دامت يدي
~~معي ، فأصبح الوراق وقد شلت يده . قال أبو العالية : لا تتكل على غير الله
~~فيكلك الله إليه ، ولا تعمل لغير الله فيجعل ثواب عملك عليه . وقال رجل
~~لأبي ذر : أنت أبو ذر ؟ قال : نعم . قال : لولا أنك رجل سوء ما أخرجت من
~~المدينة . فقال أبو ذر : بين يدي عقبة كؤود إن نجوت منها لا يضرني ما قلت ،
~~وإن أقع فيها فأنا شر مما تقول . وقيل لفضيل : إن فلانا يقع فيك . فقال :
~~لأغيظن من PageV01P296 أمره بذلك اللهم اغفر له . وقال رجل لأبي هريرة :
~~أنت أبو هريرة ؟ قال : نعم . قال : سارق الذريرة ؟ قال : اللهم إن كان
~~كاذبا فاغفر له ، وإن كان صادقا فاغفر لي ؛ هكذا أمرين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وقال رجل لابن مكدم : يا كافر . قال : وجب علي الشكر ، حيث لم
~~يجر ذلك على لساني ، ولم تجب علي إقامة الحجة فيه ، وقد طويت قلبي على جملة
~~أشياء : قال : وما هن ؟ قال : إن قلت ألف مرة لا أجيبك مرة ، ولا أحقد عليك
~~، ولا أشكوك إلى أحد ، وإن نجوت من الله عز وجل بعد ms211 هذه الكلمة شفعت لك .
~~فتاب الرجل . كان للحسن جار نصراني ، وكان له كنيف على السطح ، وقد نقب ذلك
~~في بيته ، وكان يتحلب منه البول في بيت الحسن ، وكان الحسن أمر بإناء فوضع
~~تحته ، فكان يخرج ما يجتمع منه ليلا ، ومضى على ذلك عشرون سنة ، فمرض الحسن
~~ذات يوم فعاده النصراني ، فرأى ذلك ، فقال : يا أبا سعيد : مذ كم تحملون
~~مني هذا الأذى ؟ فقال : منذ عشرين سنة . فقطع النصراني زناره وأسلم . وجاءت
~~جارية لمنصور بن مهران بمرقة فهراقتها عليه ، فلما أحس بحرها نظر إليها ،
~~فقالت : يا معلم الخير اذكر قول الله . قال : وما هو ؟ قالت : ' والكاظمين
~~الغيظ ' . قال : كظمت . قالت : واذكر ' والعافين عن الناس ' . قال : قد
~~عفوت . قالت واذكر ' والله يحب المحسنين ' . قال : اذهبي فأنت حرة . قال
~~الحسن : ما جزعة أحب إلي من جزعة مصيبة ردها صاحبها بصبر ، وجزعة غضب ردها
~~صاحبها بحلم . وكان محمد بن المنكدر إذا غضب على غلامه يقول : ما أشبهك
~~بسيدك ! وقال أبو ذر : كيف يكون حليما من يغضب على حماره وسخله وهره .
~~PageV01P297 ومات ابن للرشيد فجزع جزعا شديدا ، فوعظه العلماء فلم يتعظ ؛
~~فدخل مخنث وقال : أتأذي لي في الكلام ؟ قال : تكلم . فكشف عن رأسه وقام بين
~~يديه ، وقال : يا أمير المؤمنين ، أنا رجل ، وقد تشبهت بالنساء كما ترى ،
~~فأي شيء كنت تصنع لو كان ابنك في الأحياء وكان على صورتي ، فاتعظ به وأخرج
~~النواحات من الدار . قال وهب : مكتوب في الكتب القديمة : إن كنتم تريدون
~~رحمتي فارحموا عبادي . وقال جعفر بن محمد حسن الجوار عمارة الديار ومثراة
~~المال . ولما قرأ هذا الجزء - حرسه الله - ارتاح وقال : أين نحن من هذه
~~الطريقة ، إلى الله المشتكى .
# | الليلة الخامسة والعشرون
# وقال - أدام الله دولته - ليلة : أحب أن أسمع كلاما في مراتب النظم
~~والنثر ، وإلى أي حد ينتهيان ، وعلى أي شكل يتفقان ، وأيهما أجمع للفائدة ،
~~وأرجع بالعائدة ، وأدخل في الصناعة ، وأولى بالبراعة ؟ ؟ فكان الجواب : إن
~~الكلام على الكلام صعب . قال : ولم ؟ قلت : لأن الكلام على الأمور المعتمد
~~فيها على صور ms212 وشكولها التي تنقسم بين المعقول وبين ما يكون بالحس ممكن ،
~~وفضاء هذا متسع ، والمجال فيه مختلف . فأما الكلام على الكلام فإنه يدور
~~على نفسه ، ويلتبس بعضه ببعضه ؛ ولهذا شق النحو وما أشبه النحو من المنطق ،
~~وكذلك النثر والشعر وعلى ذلك . وقد قال الناس في هذين الفنين ضروبا من
~~القول لم يبعدوا فيها من الوصف الحسن ، والإنصاف المحمود ، والتنافس
~~المقبول ، إلا ما خالطه من التعصب والمحك ، لأن صاحب هذين الخلقين لا يخلو
~~من بعض المكابرة والمغالطة وبقدر ذلك يصير PageV01P298 له مدخل فيما يراد
~~تحقيقه من بيان الحجة أو قصورها عما يرام من البلوغ بها ، وهذه آفة معترضة
~~في أمور الدين والدنيا ، ولا مطمع في زوالها ، لأنها ناشئة من الطبائع
~~المختلفة ، والعادات السيئة ، لكني مع هذه الشوكة الحادة ، والخطة الكادة ؛
~~أقول ما وعيته عن أرباب هذا الشأن ، والمنتمين لهذا الفن ، وإن عن شيء يكون
~~شكلا لذلك وصلته به تكميلا للشرح ، واستيعابا للباب ، وصمدا للغاية ، وأخذا
~~بالحياطة ، وأخذا بالحياطة ، وإن كان المنتهى منه غير مطموع فيه ، ولا
~~موصول إليه ؛ والله المعين . قال شيخنا أبو سليمان : الكلام ينبعث في أول
~~مبادئه إما من عفو البديهة ، وإما من كد الروية ، وإما أن يكون مركبا منهما
~~، وفيه قواهما بالأكثر والأقل ؛ ففضيلة عفو البديهة أنه يكون أصفى ، وفضيلة
~~كد الروية أنه يكون أشفى ، وفضيلة المركب منهما أنه يكون أوفى ؛ وعيب عفو
~~البديهة أن تكون صورة العقل فيه أقل ؛ وعيب كد الروية أن تكون صورة الحس
~~فيه أقل ، وعيب المركب منهما بقدر قسطه منهما : الأغلب والأضعف ؛ على أنه
~~إن خلص هذا المركب من شوائب التكلف ، وشوائن التعسف ، كان بليغا مقبولا
~~رائعا حلوا ، تحتضنه الصدور ، وتختلسه الآذان ، وتنتهبه المجالس ، ويتنافس
~~فيه المنافس بعد المنافس ، والتفاضل الواقع بين البلغاء في النظم والنثر ،
~~إنما هو في هذا المركب الذي يسمى تأليفا ورصفا ؛ وقد يجوز أن تكون صورة
~~العقل في البديهة أوضح ، وأن تكون صورة الحس في الروية الوح إلا أن ذلك من
~~غرائب آثار النفس ونوادر أفعال الطبيعة ، والمدار على العمود ms213 الذي سلف نعته
~~، ورسا أصله . وسمعت أبا عابد الكرخي صالح بن علي يقول : النثر أصل الكلام
~~، والنظم فرعه ؛ PageV01P299 والأصل أشرف من الفرع ، والفرع أنقص من الأصل
~~؛ لكن لكل واحد منهما زائنات وشائنات ، فأما زائنات النثر فهي ظاهرة ، لأن
~~جميع الناس في أول كلامهم يقصدون النثر ، وإنما يتعرضون للنظم في الثاني
~~بداعية عارضة ، وسبب باعث ، وأمر معين . قال : ومن شرفه أيضا أن الكتب
~~القديمة والحديثة النازلة من السماء على ألسنة الرسل بالتأييد الإلهي مع
~~اختلاف اللغات كلها منثورة مبسوطة ، متباينة الأوزان ، متباعدة الأبنية ،
~~مختلفة التصاريف ، لا تناقد للوزن ، ولا تدخل في الأعاريض ؛ هذا أمر لا
~~يجوز أن يقابله ما يدحضه ، أو يعترض عليه بما يحرضه . قال : ومن شرفه أيضا
~~أن الوحدة فيه أظهر ، وأثرها فيه أشهر ، والتكلف منه أبعد ، وهو إلى الصفاء
~~أقرب ، ولا توجد الوحدة غالبة على شيء إلا كان ذلك دليلا على حسن ذلك الشيء
~~وبقائه ، وبهائه ونقائه . قال : ومن فضيلة النثر أيضا كما أنه إلهي بالوحدة
~~، كذلك هو طبيعي بالبدأة ، والبدأة في الطبيعيات وحدة ، كما أن الوحدة في
~~الإلهيات بدأة ، وهذا كلام خطير . قال : ألا ترى أن الإنسان لا ينطق في أول
~~حاله من لدن طفوليته إلى زمان مديد إلا بالمنثور المتبدد ، والميسور
~~المتردد ؛ ولا يلهم إلا ذاك ، ولا يناغى إلا بذاك ؛ ولبس كذلك المنظوم ،
~~لأنه صناعي ؛ ألا ترى أنه داخل في حصار العروض وأسر الوزن وقيد التأليف ،
~~مع توقي الكسر ، واحتمال أصناف الزحاف ، لأنه لما هبطت درجته عن تلك الربوة
~~العالية ، دخلته الآفة من كل ناحية . قال : فإن قيل : إن النظم قد سبق
~~العروض بالذوق ، والذوق طباعي ؛ قيل في الجواب : الذوق وإن كان طباعيا فإنه
~~مخدوم الفكر ، والفكر مفتاح الصنائع البشرية ، كما أن الإلهام مستخدم للفكر
~~، والإلهام مفتاح الأمور الإلهية . قال : ومن شرف النثر أيضا أنه مبرأ من
~~التكلف ، منزه عن الضرورة ، غني عن PageV01P300 الاعتذار والافتقار ،
~~والتقديم والتأخير ، والحذف والتكرير ، وما هو أكثر من هذا مما هو مدون في
~~كتب القوافي والعروض لأربابها الذين استنفدوا غايتهم فيها ms214 . وقال عيسى
~~الوزير : النثر من قبل العقل ، والنظم من قبل الحس ، ولدخول النظم في ظي
~~الحس دخلت إليه الآفة ، وغلبت عليه الضرورة ، واحتيج إلى الإغضاء عما لا
~~يجوز مثله في الأصل الذي هو النثر . وقال ابن طرارة - وكان من فصحاء أهل
~~العصر بالعراق - : النثر كالحرة ، والنظم كالأمة ، والأمة قد تكون أحسن
~~وجها ، وأدمث شمائل ، وأحلى حركات ؛ إلا أنها لا توصف بكرم جوهر الحرة ولا
~~بشرف عرقها وعتق نفسها وفضل حيائها . وقال : ولشرف النثر قال الله تعالى في
~~التنزيل : ' إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ' ولم يقل : لؤلؤا منظوما ؛
~~ونجوم السماء منتثرة وإن كان انتثارها على نظام ، إلا أن نظامها في حد
~~العقل ، وانتثارها في حد الحس ، لأن الحكمة إذا غطيت نفسها كانت الغلبة
~~للصورة القائمة بالقدرة . وقال أحمد بن محمد كاتب ركن الدولة : الكلام
~~المنثور أشبه بالوشي ، والمنظوم أشبه بالنير المخطط ، والوشي يروق ما لا
~~يروق غيره . ويقال : كنا في نثار فلان ، ولا يقال : كنا في نظام فلان .
~~وقال ابن هندو الكاتب : إذا نظر في النظم والنثر على استيعاب أحوالهما
~~وشرائطهما ، والاطلاع على هواديهما وتواليهما كان أن المنظوم فيه نثر من
~~وجه ، والمنثور فيه نظم من وجه ، ولولا أنهما يستهمان هذا النعت لما ائتلفا
~~ولا اختلفا . وقال ابن كعب الأنصاري : من شرف النثر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينطق إلا به آمرا وناهيا ، ومستخبرا ومخبرا ، وهاديا وواعظا ،
~~وغاضبا وراضيا ، وما سلب النظم إلا لهبوطه عن درجة النثر ، ولا نزه عنه إلا
~~لما فيه من النقص ، ولو تساويا لنطق PageV01P301 بهما ، ولما اختلفا خص
~~بأشرفهما الذي هو أجول في جميع المواضع ، وأجلب لكل ما يطلب من المنافع .
~~فهذا قليل من كثير مما يكون تبصرة لباغي هذا الشأن ، ولمن يتوخى حديثه عند
~~كل إنسان . وأما ما يفضل به النظم على النثر فأشياء سمعناها من هؤلاء
~~العلماء الذين كانت سماء علمهم درورا ، وبحر أدبهم متلاطما ، وروض فضلهم
~~مزدهرا ، وشمس حكمتهم طالعة ، ونار بلاغتهم مشتعلة ، وأنا آتي على ما
~~يحضرني من ذلك ، منسوبا إليهم ms215 ، ومحسوبا لهم ، ليكون حقهم به مقضيا ،
~~وذكرهم على مر الزمان طريا . قال السلامي : من فضائل النظم أن صار لنا
~~صناعة برأسها ، وتكلم الناس في قوافيها ، وتوسعوا في تصاريفها وأعاريضها ،
~~وتصرفوا بحورها ، واطلعوا على عجائب ما استخزن فيها من آثار الطبيعة
~~الشريفة ، وشواهد القدرة الصادقة ؛ وما هكذا النثر ، فإنه قصر عن هذه
~~الذروة الشامخة ، والقلة العالية ؛ فصار بذلك بذلة لكافة الناطقين من
~~الخاصة والعامة والنساء والصبيان . وقال أيضا : من فضائل النظم أنه لا يغني
~~ولا يحدي إلا بجيده ولا يؤهل للحن الطنطنة ، ولا يحلى بالإيقاع الصحيح غيره
~~، لأن الطنطنات والنقرات ، والحركات والسكنات لا تتناسب إلا بعد اشتمال
~~الوزن والنظم عليها ، ولو كان فعل هذا بالنثر كان منقوصا ، كما لو لم يفعل
~~هذا بالنظم لكان محسوسا ؛ والغناء معروف الشرف ، عجيب الأثر ، عزيز القدر ،
~~ظاهر النفع في معاينة الروح ، ومناغاة العقل ، وتنبيه النفس ، واجتلاب
~~الطرب وتفريج الكرب ؛ وإثارة الهزة ، وإعادة العزة ، وإذكار العهد ، وإظهار
~~النجدة ، واكتساب السلوة ؛ وما لا يحصى عدده . ويقال : ما أحسن هذه الرسالة
~~لو كان فيها بيت من الشعر ، ولا يقال : ما أحسن هذا الشعر لو كان فيه شيء
~~من النثر ، لأن صورة المنظوم محفوظة ، وصورة المنثور ضائعة . وقال ابن
~~نباتة : من فضل النظم أن الشواهد لا توجد إلا فيه ، والحجج لا تؤخذ إلا
~~PageV01P302 منه ، أعني ان العلماء والحكماء والفقهاء والنحويين واللغويين
~~يقولون : قال الشاعر ؛ وهذا كثير في الشعر ، والشعر قد أتى به ، فعلى هذا
~~الشاعر هو صاحب الحجة ، والشعر هو الحجة . وقال الخالع : للشعراء حلبة ،
~~وليس للبلغاء حلبة ، وإذا تتبعت جوائز الشعراء التي وصلت إليهم من الخلفاء
~~وولاة العهود والأمراء والولاة في مقاماتهم المؤرخة ، ومجالسهم الفاخرة ،
~~وأنديتهم المشهورة ، وجدتها خارجة عن الحصر ، بعيدة من الإحصاء ؛ وإذا
~~تتبعت هذه الحال لأصحاب النثر لم نجد شيئا من ذلك ؛ والناس يقولون : ما
~~أكمل هذا البليغ لو قرض الشعر ! ولا يقولون : ما أشعر هذا الشاعر لو قدر
~~على النثر ! وهذا لغنى الناظم عن الناثر ، وفقر الناثر إلى الناظم ؛ وقد
~~قدم الناس أبا علي ms216 البصير على أبي العيناء ، لأن أبا علي جمع بين الفضيلتين
~~، وضرب بالسيفين في الحومتين ، وفاز بالقدحين المعليين في المكانين . وقال
~~لنا الأنصاري : سمعت ابن ثوابة الكاتب يقول : لو تصفحنا ما صار إلى أصحاب
~~النثر من كتاب البلاغة ، والخطباء الذين ذبوا عن الدولة ، وتكلموا في صنوف
~~أحداثها وفنون ما جرى الليل والنهار به ؛ مما فتق به الرتق ، ورتق به الفتق
~~، وأصلح به الفاسد ، ولم به الشعث ، وقرب به البعيد ، وبعد به القريب ،
~~وحقق به الحق ، وأبطل به الباطل ، لكان يوفى على كل ما صار إلى جميع من قال
~~الشعر ولاك القصيد ، ولهج بالقريض ، واستماح بالمرحمة ؛ ووقف موقف المظلوم
~~، وانصرف انصراف المحروم ؛ وأين من يفتخر بالقريض ، ويدل بالنظم ، ويباهي
~~بالبديهة ، من وزير الخليفة ، ومن صاحب السر ، وممن ليس بين لسانه ولسان
~~صاحبه واسطة ، ولا بين أذنه وأذنه حجاب ؟ ! ومتى كانت الحاجة إلى الشعراء
~~كالحاجة إلى الوزراء ؟ ! ومتى قام وزير لشاعر للخدمة أو للتكرمة ؟ ! ومتى
~~قعد شاعر لوزير على رجاء وتأميل ؟ ! بل لا ترى شاعرا إلا قائما بين يدي
~~خليفة أو PageV01P303 وزير أو أمير باسط اليد ، ممدود الكف ، يستعطف طالبا
~~، ويسترحم سائلا ؛ هذا مع الذلة والهوان ، والخوف من الخيبة والحرمان ،
~~وخطر الرد عليه في لفظ يمر ، وإعراب يجري ، واستعارة تعرض ، وكناية تعترض ،
~~ثم يكون مقليا مشينا بما يظن به من الهجاء الذي ربما دلاه في حومة الموت ،
~~وقد برأ الله تعالى بإحسانه القديم ومنه الجسيم صاحب البلاغة من هذا كله ،
~~وكفاه مؤونة الغدر به ، والضرر فيه . قال : وكان ابن ثوابة إذا جال في هذه
~~الأكناف لا يلحق شأوه ، ولا يشق غباره ، ولا يطمع في جوابه . قال : وله
~~مناظرات واسعة في هذا الباب مع جماعة من أهل زمانه ناقضوه وعارضوه ،
~~وكاشفوه وواجهوه ؛ فثبت لهم ، وانتصف منهم ، وأربى عليهم ، ولم يقلع عن
~~مسالطتهم ومبالطتهم إلى أن نكصوا على أعقابهم ، وراجعوا ما هو أولى بهم .
~~قال أبو سليمان : المعاني المعقولة بسيطة في بحبوحة النفس ؛ لا يحوم عليها
~~شيء قبل الفكر ، فإذا لقيها الفكر بالذهن الوثيق والفهم ms217 الدقيق القى ذلك
~~إلى العبارة ، والعبارة حينئذ تتركب بين وزن هو النظم للشعر ، وبين وزن هو
~~سياقه الحديث ؛ وكل هذا راجع إلى نسبة صحيحة أو فاسدة ، وصورة حسناء أو
~~قبيحة ، وتأليف مقبول أو ممجوج ، وذوق حلو أو مر وطريق سهل أو وعر ،
~~واقتضاب مفضل أو مردود ، واحتجاج قاطع أو مقطوع ، وبرهان مسفر أو مظلم ،
~~ومتناول بعيد أو قريب ، ومسموع مألوف أو غريب . قال : فإذا كان الأمر في
~~هذه الحال على ما وصفنا فللنثر فضيلته التي لا تنكر ، وللنظم شرفه الذي لا
~~يجحد ولا يستر ، لأن مناقب النثر في مقابلة مناقب النظم ، ومثالب النظم في
~~مقابلة مثالب النثر ؛ والذي لابد منه فيهما السلامة والدقة ، وتجنب العويص
~~، وما يحتاج إلى التأويل والتخليص . PageV01P304 وقد قال بعض العرب : خير
~~الكلام ما لم يحتج معه إلى كلام . ووقف أعرابي على مجلس الأخفش فسمع كلام
~~أهله في النحو وما يدخل معه ، فحار وعجب ، وأطرق ووسوس ، فقال له الأخفش :
~~ما تسمع يا أخا العرب ؟ قال : أراكم تتكلمون بكلامنا في كلامنا بما ليس من
~~كلامنا . وقال أعرابي آخر : مازال أخذهم في النحو يعجمني . . . حتى سمعت
~~كلام الزنج والروم وقال أبو سليمان : نحو العرب فطرة ، ونحونا فطنة ؛ فلو
~~كان إلى الكمال سبيل لكانت فطرتهم لنا مع فطنتنا ، أو كانت فطنتنا لهم مع
~~فطرتهم . وقال : لما تميزت الأشياء في الأصول ، تلاقت ببعض التشابه في
~~الفروع ، ولما تباينت الأشياء بالطبائع ، تألفت بالمشاكلة في الصنائع ،
~~فصارت من حيث افترقت مجتمعة ، ومن حيث اجتمعت مفترقة ، لتكون قدرة الله -
~~عز وجل - آتية على كل شيء ، وحكمته موجودة في كل شيء ، ومشيئته نافذة في كل
~~شيء . وقد أنشد بعض الأعراب ما يقتضي هذا المكان رسمه فيه ، لأنه موافق لما
~~نحن فيه في ذكره ووصفه . قال : ماذا لقيت من المستعربين ومن . . . تأسيس
~~نحوهم هذا الذي ابتدعوا إن قلت قافية فيه يكون لها . . . معنى يخالف ما
~~قاسوا وما وضعوا قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض . . . وذاك نصب وهذا ليس
~~يرتفع وحرشوا بين عبد الله واجتهدوا . . . وبين زيد وطال ms218 الضرب والوجع إني
~~نشأت بأرض لا تشب بها . . . نار المجوس ولا تبنى بها البيع ولا يطا القرد
~~والخنزير ساحتها . . . لكن بها الهيق والسيدان والصدع PageV01P305 ما كل
~~قولي معروف لكم فخذوا . . . ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا كم بين قوم قد
~~احتالوا لمنطقهم . . . وآخرين على إعرابهم طبعوا وبين قوم رأوا شيئا معاينة
~~. . . وبين قوم رووا بعض الذي سمعوا فهذا هذا . وقال أبو سليمان : البلاغة
~~ضروب : فمنها بلاغة الشعر ومنها بلاغة الخطابة ومنه بلاغة النثر ، ومنها
~~بلاغة المثل ، ومنها بلاغة العقل ، ومنها بلاغة البديهة ، ومنها بلاغة
~~التأويل . قال : فأما بلاغة الشعر فأن يكون نحوه مقبولا ، والمعنى من كل
~~ناحية مكشوفا ، واللفظ من الغريب بريئا ، والكناية لطيفة ، والتصريح
~~احتجاجا ، والمؤاخاة موجودة ، والمواءمة ظاهرة . وأما بلاغة الخطابة فأن
~~يكون اللفظ قريبا ، والإشارة فيها غالبة ، والسجع عليها مستوليا ، والوهم
~~في أضعافها سابحا ، وتكون فقرها قصارا ، ويكون ركابها شوارد إبل . وأما
~~بلاغة النثر فأن يكون اللفظ متناولا ، والمعنى مشهورا ، والتهذيب مستعملا ،
~~والتأليف سهلا ، والمراد سليما ، والرونق عاليا ، والحواشي رقيقة ،
~~والصفائح مصقولة ، والأمثلة خفيفة المأخذ ، والهوادي متصلة ، والأعجاز
~~مفصلة . وأما بلاغة المثل فأن يكون اللفظ مقتضبا ، والحذف محتملا ، والصورة
~~محفوظة ، PageV01P306 والمرمى لطيفا ، والتلويح كافيا ، والإشارة مغنية ،
~~والعبارة سائرة . وأما بلاغة العقل فأن يكون نصيب المفهوم من الكلام أسبق
~~إلى النفس من مسموعه إلى الأذن ، وتكون الفائدة من طريق المعنى أبلغ من
~~ترصيع اللفظ ، وتقفية الحروف ، وتكون البساطة فيه أغلب من التركيب ، ويكون
~~المقصود ملحوظا في عرض السنن ، والمرمي يتلقى بالوهم لحسن الترتيب . وأما
~~بلاغة البديهة فأن يكون انحياش اللفظ للفظ في وزن انحياش المعنى للمعنى ،
~~وهناك يقع التعجب للسامع ، لأنه يهجم بفهمه على ما لا يظن أنه يظفر به كمن
~~يعثر بمأموله ، على غفلة من تأميله ، والبديهة قدرة روحانية ، في جبلة
~~بشرية ، كما أن الروية صورة بشرية ، في جبلة روحانية . وأما بلاغة التأويل
~~فهي التي تحوج لغموضها إلى التدبر والتصفح ، وهذان يفيدان من المسموع وجوها
~~مختلفة كثيرة نافعة ، وبهذه البلاغة يتسع في أسرار معاني الدين والدنيا ،
~~وهي ms219 التي تأولها العلماء بالاستنباط من كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحرام والحلال ، والحظر والإباحة ، والأمر والنهي ،
~~وغير ذلك مما يكثر ؛ وبها تفاضلوا ، وعليها تجادلوا ، وفيها تنافسوا ،
~~ومنها استملوا ، وبها اشتغلوا ؛ ولقد فقدت هذه البلاغة لفقد الروح كله ،
~~وبطل الاستنباط أوله وآخره ، وجولان النفس واعتصار الفكر إنما يكونان بهذا
~~النمط في أعماق هذا الفن ؛ وها هنا تنثال الفوائد ، وتكثر العجائب ،
~~وتتلاقح الخواطر ، وتتلاحق الهمم ، ومن أجلها يستعان بقوى البلاغات
~~المتقدمة بالصفات الممثلة ، حتى تكون معينة ورافدة في إثارة المعنى المدفون
~~، وإنارة المراد المخزون . PageV01P307 وأمثلة هذه الأبواب موجودة في الكتب
~~، ولولا ذلك لرسمت في هذا المكان لكل فن مثالا وشكلت شكلا ، ولو فعلت ذلك
~~لكنت مكررا لما قد سبق إليه ، ومتكلفا ما قد لقن من قبل على أن الزهد في
~~هذا الشأن قد وضع عنا وعن غيرنا مؤونة الخوض فيه ، والتعني به ، والتوفر
~~عليه ، وتقديمه على ما هو أهم منه ، أعني طلب القوت الذي ليس إليه سبيل إلا
~~ببيع الدين ، وإخلاق المروءة ، وإراقة ماء الوجه ، وكد البدن ، وتجرع الأسى
~~، ومقاساة الحرقة ، ومض الحرمان ، والصبر على ألوان وألوان ؛ والله
~~المستعان . وقد كان هذا الباب يتنافس فيه أوان كان للخلافة بهجة ، وللنيابة
~~عنها بهاء ، وللديانة معتقد ، وللمروءة عاشق ، وللخير منتهز ، وللصدق مؤثر
~~، وللأدب شراة ، وللبيان سوق ، وللصواب طالب ، وفي العلم راغب ؛ فأما اليوم
~~واليد عنه مقبوضة ، والذيل دونه مشمر ، والمتحلي بجماله مطرود ، والمباهي
~~بشرفه مبعد ، فما يصنع به ، ولله أمر هو بالغه . وقال ابن دأب : قال لي ابن
~~موسى : اجتمعنا عند عبد الملك بن مروان فقال : أي الآداب أغلب على الناس ؟
~~فقلنا فأكثرنا في كل نوع ؛ فقال عبد الملك : ما الناس إلى شيء أحوج منهم
~~إلى إقامة ألسنتهم التي بها يتعاورون القول ، ويتعاطون البيان ، ويتهادون
~~الحكم ، ويستخرجون غوامض العلم من مخابئها ؛ ويجمعون ما تفرق منها ؛ إن
~~الكلام فارق للحكم بين الخصوم ، وضياء يجلو ظلم الأغاليط ، وحاجة الناس
~~إليه كحاجتهم إلى مواد الأغذية . PageV01P308 وقد قال زهير : لسان الفتى
~~نصف ms220 ونصف فؤاده . . . فلم يبق إلا صورة اللحم والدم فقلنا : لم يقله زهير ،
~~إنما قاله زياد الأعجم ؛ فقال : لا ، قاله من هو أعظم تجربة وأنطق لسانا
~~منه . وقال أبو العيناء : سمعت العباس بن الحسن العلوي يصف كلام رجل فقال :
~~كلامه سمح سهل ، كأن بينه وبين القلوب نسب ، وبينه وبين الحياة سبب ؛ كأنما
~~هو تحفة قادم ، ودواء مريض ، وواسطة قلادة . ورأيت أبا إسحاق الصابي وهو
~~يعجب من فصل قرأه من كتاب ورد عليه ، وهو : أشعر قلبك يأس مجاوز السبيل ،
~~مقصر عن الشوط . وقال ابن ذكوان : سمعت إبراهيم بن العباس الصولي يقول : ما
~~سمعت كلاما محدثا أجزل في رقة ، ولا أصعب في سهولة ، ولا أبلغ في إيجاز ،
~~من قول العباس بن الأحنف : تعالي نجدد دارس العهد بيننا . . . كلانا على
~~طول الجفاء ملوم أناسية ما كان بيني وبينها . . . وقاطعة حبل الصفاء ظلوم
~~وفي الجملة ، أحسن الكلام ما رق لفظه ، ولطف معناه ، وتلألأ رونقه ، وقامت
~~صورته بين نظم كأنه نثر ، ونثر كأنه نظم ، يطمع مشهوده بالسمع ، ويمتنع
~~مقصوده على الطبع ؛ حتى إذا رامه مريغ حلق ، وإذا حلق أسف ، أعني يبعد على
~~المحاول بعنف ، ويقرب من المتناول بلطف . PageV01P309 وما رأيت أحدا تناهى
~~في وصف النثر بجميع ما فيه وعليه غير قدامة ابن جعفر في المنزلة الثالثة من
~~كتابه ؛ قال لنا علي بن عيسى الوزير : عرض على قدامة كتابه سنة عشرين
~~وثلثمائة ؛ واختبرته فوجدته قد بالغ وأحسن ، وتفرد في وصف فنون البلاغة في
~~المنزلة الثالثة بما لم يشركه فيه أحد من طريق اللفظ والمعنى ، مما يدل على
~~المختار المجتبى والمعيب المجتنب . ولقد شاكه فيه الخليل بن أحمد في وضع
~~العروض ؛ ولكني وجدته هجين اللفظ ، ركيك البلاغة في وصف البلاغة ، حتى كأن
~~ما يصفه ليس ما يعرفه ، وكأن ما يدل به غير ما يدل عليه . والعرب تقول :
~~فلان يدل ولا يدل ، حكاه ابن الأعرابي ، وهذا لا يكون إلا من غزارة العلم ،
~~وحسن التصور ، وتوارد المعنى ، ونقد الطبع ، وتصرف القريحة . قال : ولولا
~~أن الأمر على ما ذكرت لكان ذلك ms221 الطريق الذي سلكه ، والفن الذي ملكه ،
~~والكنز الذي هجم عليه ، والنمط الذي ظفر به ؛ قد برز في أحسن معرض ، وتحلى
~~بألطف كلام ، وماس في أطول ذيل ، وسفر عن أحسن وجه ، وطلع من أقرب نفق ،
~~وحلق في أبعد أفق . وابن المراغي يقول كثيرا - وهو شيخ من جلة العلماء ،
~~وله سهم واف في زمرة البلغاء - : ما أحسن معونة الكلمات القصار ، المشتملة
~~على الحكم الكبار ، لمن كانت بلاغته في صناعته بالقلم واللسان ، فإنها
~~توافيه عند الحاجة ، وتستصحب أخواتها على سهولة ؛ وهكذا مصاريع أبيات الشعر
~~؛ فإنها تختلط بالنثر متقطعة وموزونة ، ومنتثرة ومنضودة . قال لي ابن عبيد
~~الكاتب : بلغني هذا الوصف عن هذا الشيخ ؛ فبلوته بالتتبع فوجدته على ما قال
~~؛ وما أشبه ما ذكره إلا بالصرة المعدة عند الإنسان ، لما يحتاج إليه في
~~الوقت المهم والأمر الملم ؛ فهذا هذا . PageV01P310 فقال - أدام الله دولته
~~، وكبت أعداءه - : قدم هذا الباب فقد أتى على ما لم أظن أنه يؤتى عليه
~~ويهتدى إليه - إذا شئت ؛ وانصرفت .
# | الليلة السادسة والعشرون
# ثم قال : وما أمثلة الكلمات القصار التي أومأ إليها ذلك الشيخ ؟ فكان من
~~الجواب : إن هذا الباب واسع ، نحو قول القائل : ما خاب من استخار ، ولا ندم
~~من استشار . كل عزيز دخل تحت القدرة فهو ذليل . غنم من أدبته الحكمة ،
~~وأحكمته التجربة . التضاغن رائد التباين . المرء ما عاش في تجريب . الدهر
~~يوم ويوم . . . والعيش عذل ولوم وأكثر أسباب النجاح مع الياس من لم يقدمه
~~حزم أخره عجز . كم مستدرج بالإحسان إليه ، ومغتر باليسر عليه . الحرب متلفة
~~العباد مذهبة للطارف والتلاد . ليس المقل عن الزمان براضي من ضاق صدره اتسع
~~لسانه . وحسبك داء أن تصح وتسلما العيال سوس المال . الموت الفادح خير من
~~الزي الفاضح . احذروا نفاد النعم ، فما كل شارد مردود . خير الأمور أوساطها
~~. يكفيك من شر سماعه . الكريم لا يلين على قسر ، ولا يقتسر على يسر . ما
~~أدرك النمام ثأرا ، ولا محا عارا . PageV01P311 ومن يبك حولا كاملا فقد
~~اعتذر إن المطامع فقر والغنى الياس والأمر تحقره وقد ينمى رب ms222 كبير هاجه
~~صغير ذهب القضاء بحيلة الأقوام وقد يستجهل الرجل الحليم وإذا مضى شيء كأن
~~لم يفعل من عرف بالحكمة لاحظته العيون بالهيبة . البطنة تذهب الفطنة ، إن
~~المقدرة تذهب الحفيظة . من ثقل على صديقه خف على عدوه . زيادة لسان على عقل
~~خدعة ، وزيادة عقل على منطق هجنة . وحاجة من عاش لا تنقضي من أطاع هواه ،
~~أعطى عدوه مناه . عند الشدائد تذهب الأحقاد احذر صرعات البغي وفلتات المزاح
~~. ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه المرء يعجز لا المحالة ذل الطالب بقدر حاجته
~~، إذا ازدحم الجواب خفي الصواب . الكريم للكريم مجل . موت في قوة وعز خير
~~من حياة في ذل وعجز . عدل السلطان خير من خصب الزمان . من توقى سلم ، ومن
~~تهور ندم ، من أسرع إلى الناس بما يكرهون ، قالوا فيه ما لا يعلمون . الضر
~~خير من الفاقة ، عي صامت خير من عي ناطق . ربما سود المال غير السيد ، وقوي
~~غير الأيد . وهل يدفع ريب المنية الحيل . PageV01P312 | الموت حتم في رقاب
~~العباد كفى بالإقرار بالذنب عذرا ، وبرجاء العفو شافعا . قليل يوعى ، خير
~~من كثير ينسى ، ليس على طول الخدم ندم ، ومن وراء المرء ما لم يعلم .
~~مروءتان ظاهرتان : الرآسة والفصاحة . من أطال الأمل أساء العمل . لا تكلف
~~ما كفيت ، ولا تضيع ما وليت . احتمل من أدل عليك ، وأقبل ممن اعتذر إليك .
~~إن الشجاعة مقرون بها العطب إن الكرام على ما نابهم صبر لو سكت من لا يعلم
~~سقط الاختلاف . لا عذر في غدر . ليس من العدل سرعة العذل . أقبح عمل
~~المقتدرين الانتقام . شر من الموت ، ما يتمنى له الموت . من جاع جشع .
~~المكيدة في الحرب أبلغ من النجدة . لك من دنياك ، ما أصلح مثواك . من أحب
~~أن يطاع ، لا يسأل ما لا يستطاع ، إذا غلبتك نفسك بما تظن ، فاغلبها بما
~~تستيقن . الرد الجميل أحسن من المطل الطويل . القبر خير من الفقر . شفيع
~~المذنب إقراره ، وتوبته اعتذاره . صحبة الأشرار ، تورث سوء الظن بالأخيار ،
~~لا كثير مع تبذير ، ولا قليل مع تقدير . من صان لسانه ms223 نجا من الشر كله .
~~ولربما نفع الفتى كذبه فمن يعدل إذا ظلم الأمير إذا فزع الفؤاد فلا رقاد ما
~~العلم إلا ما وعاه الصدر إن الكريم على الإخوان ذو المال إن الفرار لا يزيد
~~في الأجل PageV01P313 إن الشفيق بسوء ظن مولع لا تبل على أكمة ، ولا تفش
~~سرك إلى أمة . إذا أقبلت الدنيا على المرء أعارته محاسن غيره ، وإذا أدبرت
~~عنه سلبته محاسن نفسه . في التجارب علم مستأنف . قد خاطر من استغنى برأيه .
~~عليك لأخيك مثل الذي عليه لك . الحق ظل ظليل . المودة قرابة مستفادة . معدم
~~وصول خير من مكثر جاف . من الفراغ تكون الصبوة . من نال استطال . في تقلب
~~الأحوال علم جواهر الرجال . الشكر عصمة من النقمة . اللب مصباح العلم . من
~~ركب العجلة ، لم يأمن الكبوة . إزالة الرواسي ، أيسر من تأليف القلوب .
~~قارب الناس في عقولهم ، تسلم من غوائلهم ، وترتع في حدائقهم . عاشر أخاك
~~بالحسنى . الحسد أهلك الجسد . خذ على خلائقك ميثاق الصبر . خير ما رمت ما
~~ينال . كل امرىء في شأنه ساعي قد يدرك المتأني بعض حاجته . . . وقد يكون مع
~~المستعجل الزلل غم الفقير لا يكشفه إلا الموت . خفة الظهر أحد اليسارين .
~~أصول الأسقام من فضول الطعام . طلاق الدنيا مهر الجنة . من عز النفس إيثار
~~القناعة . التواضع بالغنى أجمل ، والكبر بالفقير أسمج . من استعان بغير
~~الله لم يزل مخذولا . من لم يقبل من الدهر ما آتاه طال عتبه على الدهر .
~~عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله . العجز والتواني ينتجان الفاقة . إن صبرت
~~صبر الأحرار ، وإلا سلوت سلو الأغمار . العلم بالعمل ينمو . معاشرة الإخوان
~~تجلو البصر ، وتطرد الفكر . لا توحشك الغربة ما أنست بالكفاية ، فإن الفقر
~~أوحش من الغربة . الغنى أنس في غير الوطن . الغني في الغربة موصول ،
~~والفقير في الأهل مصروم . أوحش قرينك إذا كان في إيحاشه أنسك . إذا أيسرت
~~فكل أهل أهلك ، وإن أعسرت فأنت غريب في قومك . من أخلاق الصبيان ، إلف
~~الأوطان ، والحنين إلى الإخوان . من لم يأنف ، لم يشرف . خير المودة ما لم
~~تكن حذار ms224 عادية ، ولا رجاء فائدة . من حمل الأمور على القضاء استراح في
~~الإقبال والإدبار حتى ينتهيا . لو استحسن الناس ما أمر به العقل استقبحوا
~~ما نهى عنه العقل . أقدر الناس على الجواب من لا يغضب . الكلام في وقت
~~السكوت عي ، والسكوت في وقت الكلام خرس . الهم يهدم البدن ، وينغص العيش ،
~~PageV01P314 ويقرب الأجل . الموت رقيب غير غافل . المرء نهب الحوادث . إذا
~~تم العقل نقص الكلام . هب ما أنكرت لما عرفت ، واغفر ما أغضبك لما أرضاك .
~~اليأس إحدى الراحتين . المطل أحد العذابين . الكظم مر ، ولا يتجرعه إلا حر
~~. الرأي لا يصلح إلا بالشركة ، والملك لا يصلح إلا بالتفرد . من كبر عنصره
~~، حسن محضره . ولرب مطمعة تعود رياحا والحمد لا يشترى إلا بأثمان ولكن نكء
~~القرح بالقرح أوجع من أزهر بقول ، حقيق أن يثمر بفعل . السلام أرخى للبال ،
~~وأبقى لنفوس الرجال . حسبك من عقلك ما أوضح غيك من رشدك . التسويف بطاعة
~~الله اغترار ، وحياة المرء كالشيء المعار . من بذل بعض عنايته لك ، فاجعل
~~جميع شكرك له . وللحر من مال الكريم نصيب اليوم فعل ، وغدا ثواب . الخير
~~مختار شهي المطلب . . . والشر محذور كريه مجتنب رب سكوت من كلام أبلغ . . .
~~ورب قول من عمود أدمغ من سلم الناس على لسانه . . . أصبح منصورا على سلطانه
~~من القليل يجمع الكثير . . . رب صغير قدره كبير من باع ما يفنى بما يبقى
~~غنم . . . وآثر الدنيا على الأخرى ندم قد يحرم الراجي ويعطى القانط . . .
~~ويبعد الأدنى ويدنى الشاحط PageV01P315 من لم ينلك البر في حياته . . . لم
~~تبك عيناك على وفاته المال ما تنفق لا ما تجمعه . . . والزرع ما تحصد لا ما
~~تزرعه يا رب هزل كان منه الجد . . . ورب مزح كان منه الحقد البحر مستغن عن
~~الفرات فقال - أدام الله أيامه - هذا فن موف على الغاية .
# | الليلة السابعة العشرون
# وقال - أدام الله أيامه - في ليلة أخرى : كنت أحب أن أسمع كلاما في كنه
~~الاتفاق وحقيقته ، فإنه مما يحار العقل فيه ، ويزل حزم الحازم معه ، وأحب
~~أيضا أن أسمع حديثا غريبا فيه ؛ فكان ms225 من الجواب : إن الرواية في هذا الباب
~~أكثر وأفشى من الاطلاع على سره ، والظفر بمكنونه ؛ فقال : هات ما يتعلق
~~بالرواية . قلت : حكى لنا أبو سليمان في هذه الأيام أن ثيودسيوس ملك يونان
~~كتب إلى كنتس الشاعر أن يزوده بما عنده من كتب فلسفية ؛ فجمع ماله في عيبة
~~ضخمة ، وارتحل قاصدا نحوه ، فلقي في تلك البادية قوما من قطاع الطريق ،
~~فطمعوا في ماله وهموا بقتله ، فناشدهم الله ألا يقتلوه وأن يأخذوا ماله
~~ويخلوه ، فأبوا ، فتحير ونظر يمينا وشمالا يلتمس معينا وناصرا فلم يجد ،
~~فرفع رأسه إلى السماء ، ومد طرفه في الهواء ، فرأى كراكي تطير في الجو
~~محلقة ، فصاح : أيتها الكراكي الطائرة ، قد أعجزني المعين والناصر ، فكوني
~~الطالبة بدمي ؛ والآخذة بثأري . فضحك اللصوص ، وقال بعضهم لبعض : هذا أنقص
~~الناس عقلا ، ومن لا عقل له لا جناح في قتله ؛ ثم قتلوه وأخذوا ماله
~~واقتسموه وعادوا إلى أماكنهم ؛ فلما اتصل الحديث بأهل مدينته حزنوا وأعظموا
~~ذلك ، وتبعوا أثر قاتله واجتهدوا فلم يغنوا شيئا ولم يقفوا على شيء ؛ وحضر
~~اليونانيون وأهل مدينته إلى هيكلهم لقراءة التسابيح والمذاكرة بالحكمة
~~والعظة ، وحضر PageV01P316 الناس من كل قطر وأوب ، وجاء القتلة واختلطوا
~~بالجمع ، وجلسوا عند بعض أساطين الهيكل ، فهم على ذلك إذ مرت بهم كراكي
~~تتناغى وتصيح ، فرفع اللصوص أعينهم ووجوههم إلى الهواء ينظرون ما فيه فإذا
~~كراكي تصيح وتطير ، وتسد الجو ؛ فتضاحكوا ، وقال بعضهم لبعض : هؤلاء طالبو
~~دم كنتس الجاهل - على طريق الاستهزاء - فسمع كلامهم بعض من كان قريبا منهم
~~فأخبر السلطان فأخذهم وشدد عليهم ، وطالبهم فأقروا بقتله ، فقتلهم ؛ فكانت
~~الكراكي المطالبة بدمه ، لو كانوا يعقلون أن الطالب لهم بالمرصاد . وقال
~~لنا أبو سليمان : إن كنتس وإن كان خاطب الكراكي فإنه أشار به إلى رب
~~الكراكي وخالقها ، ولم يطل الله دمه ولا سد عنه باب إجابته ؛ فسبحانه كيف
~~يهيىء الأسباب ، ويفتح الأبواب ، ويرفع الحجاب بعد الحجاب . فقال : هذا عجب
~~: قلت : قال لنا أبو سليمان : كل ما جهل سببه من ناحية الحس بالعادة ، ومن
~~ناحية الطبيعة بالإمكان ، ومن ناحية ms226 النفس بالتهيئة ، ومن ناحية العقل
~~بالتجويز ، ومن ناحية الإله بالتوفيق - فهو معجوب منه ، معجوز عنه ، مسلم
~~لمن له القدرة المحيطة ، والمشيئة النافذة ، والحكمة البالغة ، والإحسان
~~السابق . ولقد حكى أبو الحسن الفرضي في أمر الاتفاق شيئا ظريفا عن بعض
~~إخوانه قال : خرجنا إلى بعض المتنزهات ومعنا جر نصيد به السماني ، وكنا
~~جماعة ، فقال حدث كان معنا - وكان أصغرنا سنا - : أنتم تصديون بجر ، وأنا
~~أصيد بيدي ؛ يقول ذلك على جهة المزح ؛ فرمى بعد قليل فاتفق له أن أثار
~~سماني ، فأسرع إليه ونحن لا نعلم أنه أخذ شيئا ، فقلنا له على طريق العبث :
~~احذر الخنزير - من غير أن نكون رأينا خنزيرا - فالتفت فزعا وفر موليا ،
~~فاتفق له أن رأى خنزيرا منه غير بعيد ، فأقبل إلينا مسرعا هاربا من الخنزير
~~والسماني بيده وقد صاده . وكنت في البادية في صفر سنة أربع وخمسين منصرفا
~~من الحج ومعي جماعة من الصوفية ، PageV01P317 فلحقنا جهد من عوز القوت
~~وتعذر ما يمسك الروح في حديث طويل - إلا أنا وصلنا من زبالة - بالحيلة
~~اللطيفة منا ، والصنع الجميل من الله تعالى - إلى شيء من الدقيق ؛ فانتشعت
~~أنفسنا به ، وغنمناه ، ورأيناه نفحة من نفحات الله تعالى الكريم ؛ فجعلناه
~~زادنا ، وسرنا ؛ فلما بلغنا المنزل قعدنا لنمارس ذلك الدقيق ، ولقطنا البعر
~~ودقاق الحطب ، فلما أجمعنا على العجن والملك لم نجد الحراق - وكان عندنا
~~أنه معنا ، وأننا قد استظهرناه - فدخلتنا حيرة شديدة ، وركبنا غم غالب ،
~~وسففنا من ذلك الدقيق شيئا ، فما ساغ ولا قبلته الطبيعة ، وبتنا ليلتنا
~~طاوين ساهرين ، قد علانا الكمد ، وملكنا الوجوم والأسف ؛ فقال بعضنا : هذا
~~لما وجدنا الدقيق ؟ ! وأصبحنا وركبنا قد استرخت ، وعيوننا قد غارت ، وأحدنا
~~لا يحدث صاحبه غما وكربا ؛ وعدنا إلى ما كنا فيه قبل بزيادة حسرة من النظر
~~إلى الدقيق ؛ وقال صاحب لنا : نرمى بجراب الدقيق حتى نلقي حمله وثقله في
~~طول هذا الطريق ؛ فقلنا : ليس هذا بصواب ، وما يضرنا أن يكون معنا ، فلعلنا
~~أن نرى ركبا أو نلقى حطبا . وكانت البادية خالية في ذلك الوقت ، لرعب لحق
~~قوما ms227 من بني كلاب من جهة أعدائهم ، فلم يكن يجتاز بها في ذلك الوقت غريب .
~~وبقينا كذلك إلى اليوم الثالث ، ونحن نلاحق ونجاهد في المشي ؛ فلما كان
~~العصر من ذلك اليوم كنت أسير أمام القوم أجرئهم وأسألهم ، وكنت كالحاطب لهم
~~: إذا عثرنا بحراق وظفرنا بفتيلة ؛ فوجدوا خرقة ملفوفة فيها حراق ، فهللوا
~~وكبروا ، ورفعوا أصواتهم ؛ PageV01P318 فقلت كالمتعجب : ما الخبر ؟ قالوا :
~~البشرى ؛ قلت : وما ذاك ؟ قالوا : هذه خرقة ملئت حراقا ، فلا تسل عما دهانا
~~من الفرح والاستبشار ؛ وثاب إلينا من السرور والارتياح ، وزال عنا من
~~الانخزال والانكسار ، وقعدنا في مكاننا ذلك ، ولقطنا البعر ، وأثرنا الوقود
~~، وأججنا نارا عظيمة ، وملكنا الدقيق كله ملكة واحدة وكان أربعين رطلا ،
~~وكان ذلك بلاغنا إلى القادسية ؛ فلما دنونا منها تلقانا بشر من أهلها ،
~~وقالوا لنا : كيف سلمتم في هذه الطريق مع العوز والخوف ؟ فقلنا : لطف الله
~~يقرب كل بعيد ، ويسهل كل شديد ، ويصنع للضعيف حتى يتعجب القوي . وليس أحد
~~من خلق الله يجحد هذا القول ، وينكر هذا الفضل ، ويرجع إلى دين وثيق أو واه
~~' إن الله لذو فضل على الناس ' . وحدثني أبو الحسن علي بن هارون الزنجاني
~~القاضي صاحب المذهب قال : اصطحب رجلان في بعض الطرق مسافرين : مجوسي من أهل
~~الري ، والآخر يهودي من أرض جى ؛ وكان المجوسي راكبا بغلة له عليها سفرة من
~~الزاد والنفقة وغير ذلك ، وهو يسير مرفها وادعا ، واليهودي يمشي بلا زاد
~~ولا نفقة ؛ فبينا هما يتحادثان إذ قال المجوسي لليهودي : ما مذهبك وعقيدتك
~~يا فلان ؟ قال اليهودي : أعتقد أن في هذه السماء إلها هو إله بني إسرائيل ،
~~وأنا أعبده وأقدسه وأضرع إليه ، وأطلب فضل ما عنده من الرزق الواسع والعمر
~~الطويل ، مع صحة البدن ، والسلامة من كل آفة ، والنصرة على عدوي ، وأسأله
~~الخير لنفسي ولمن يوافقني في ديني ومذهبي ، فلا أعبأ بمن يخالفني ، بل
~~أعتقد أن من يخالفني دمه لي يحل ، وحرام علي نصرته ونصيحته والرحمة به . ثم
~~قال للمجوسي : قد أخبرتك بمذهبي وعقيدتي وما اشتمل عليه ضميري ، فخبرني أنت
~~أيضا عن شأنك ms228 وعقيدتك وما تدين به ربك ؟ فقال المجوسي : أما عقيدتي ورأيي
~~فهو أني أريد الخير لنفسي وأبناء جنسي ، ولا أريد لأحد من عباد الله سوءا ،
~~ولا أتمنى له ضرا ، لا لموافقي ، ولا لمخالفي . فقال اليهودي : وإن ظلمك
~~وتعدى عليك ؟ PageV01P319 قال : نعم ، لأني أعلم أن في هذه السماء إلها
~~خبيرا عالما حكيما لا تخفى عليه خافية من شيء ، وهو يجزي المحسن بإحسانه ،
~~والمسيء بإساءته . فقال اليهودي : يا فلان ، لست أراك تنصر مذهبك وتحقق
~~رأيك . قال المجوسي : كيف ذاك ؟ قال : لأني من أبناء جنسك ، وبشر مثلك ،
~~وتراني أمشي جائعا نصبا مجهودا ، وأنت راكب وادع مرفه شبعان . فقال : صدقت
~~، وماذا تبغي ؟ قال : أطعمني من زادك ، واحملني ساعة ، فقد كللت وضعفت .
~~قال : نعم وكرامة . فنزل ومد من سفرته وأطعمه وأشبعه ، ثم أركبه ، ومشى
~~ساعة يحدثه ؛ فلما ملك اليهودي البغلة وعلم أن المجوسي قد أعيا ، حرك
~~البغلة وسبقه ، وجعل المجوسي يمشي ولا يلحقه ، فناداه : يا فلان ، قف لي
~~وانزل ، فقد انحسرت وانبهرت . فقال اليهودي : ألم أخبرك عن مذهبي وخبرتني
~~عن مذهبك ، ونصرته وحققته ؟ فأنا أريد أيضا أن أحقق مذهبي ، وأنصر رأيي
~~واعتقادي . وجعل يحرك البغلة ، والمجوسي يقفوه على ظلع وينادي : قف يا هذا
~~واحملني ، ولا تتركني في هذا الموضع فيأكلني السبع وأموت ضياعا ، وارحمني
~~كما رحمتك . واليهودي لا يلوي على ندائه واستغاثته ، حتى غاب عن بصره ؛
~~فلما يئس المجوسي منه وأشفى على الهلكة ، ذكر اعتقاده وما وصف به ربه ،
~~فرفع طرفه إلى السماء وقال : إلهي قد علمت أني اعتقدت مذهبا ونصرته ،
~~ووصفتك بما أنت أهله ، وقد سمعت وعلمت ، فحقق عند هذا الباغي علي ما مجدتك
~~به ، ليعلم حقيقة ما قلت . فما مشى المجوسي إلا قليلا حتى رأى اليهودي وقد
~~رمت به البغلة ، واندقت عنقه ، وهي واقفة ناحية منه تنتظر صاحبها ؛ فلما
~~أدرك المجوسي بغلته ركبها ومضى لسبيله ، وترك اليهودي معالجا لكرب الموت ؛
~~فناداه اليهودي : يا فلان ، ارحمني واحملني ولا تتركني في هذه البرية أهلك
~~جوعا وعطشا ، وانصر مذهبك ، وحقق اعتقادك . قال المجوسي : قد فعلت ذلك
~~مرتين ms229 ، ولكنك لم تفهم ما قلت لك ولم تعقل ما وصفت . فقال اليهودي : وكيف
~~ذلك ؟ قال : لأني وصفت لك مذهبي فلم تصدقني في قولي ، حتى حققته بفعلي ،
~~وذاك أني قلت : إن في هذه السماء إلها خبيرا عادلا لا يخفي عليه شيء ، وهو
~~ولي جزاء المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته . PageV01P320 قال اليهودي : قد
~~فهمت ما قلت ، وعلمت ما وصفت . قال المجوسي : فما الذي منعك من أن تتعظ بما
~~سمعت ؟ قال اليهودي : اعتقاد نشأت عليه ، ومذهب تربيت به ، وصار مألوفا
~~معتادا كالجبلة بطول الدأب فيه ، واستعمال أبنيته ، اقتداء بالآباء
~~والأجداد والمعلمين من أهل ديني ومن أهل مذهبي ، وقد صار ذلك كالأس الثابت
~~، والأصل النابت ؛ ويصعب ما هذا وصفه أن يترك ويرفض ويزال . فرحمه المجوسي
~~، وحمله معه حتى وافى المدينة ، وسلمه إلى أوليائه محطما موجعا ، وحدث
~~الناس بحديثه وقصته ، فكانوا يتعجبون من شأنهما زمانا طويلا . وقال بعض
~~الناس للمجوسي بعد : كيف رحمته بعد خيانته لك ، وبعد إحسانك إليه ؟ قال
~~المجوسي : اعتذر بحاله التي نشأ فيها ، ودأب عمره في اعتقادها ، وسعى لها
~~واعتادها ؛ وعلمت أن هذا شديد الزوال عنه ، وصدقته ورحمته ، وهذا مني شكر
~~على صنع الله بي حين دعوته عندما ذهاني منه ، وبالرحمة الأولى أعانني ربي ،
~~وبالرحمة الثانية شكرته على ما صنع بي . هذا كله سردناه لسبب الأمر الذي
~~يبدو من غير جنان ، والعارض الذي يبرز من غير توهم . وأبو سليمان يقول :
~~الأمور مقسومة على الحدود الطبيعية والقوى النفسية والبسائط العقلية
~~والغرائب الإلهية ؛ فبالواجب ، ما كان ها هنا مألوف له نسبة إلى الطبيعة ،
~~ونادر له نسبة إلى النفس ، وبديع له نسبة إلى العقل ، وغريب له نسبة إلى
~~الإله ؛ والفلتات في الأحوال من هذا القبيل ، أعني ما يتخلل هذه المراتب .
~~فقال له البخاري : أيقال لما يصدر عن الإله فلتة ؟ قال : بحسب مصيره إلينا
~~، ووصوله إلى عالمنا ، لا بحسب صدوره عن الباري ، فليس هناك هذا ولا ما
~~يشبهه ، لأن هذه السمات لحقت المركبات ، من الأوائل المزدوجات ، والثواني
~~المكررات ، والثوالث المحققات ، والروابع المتممات ، والخوامس المدبرات ،
~~والسوادس المضاعفات ، والسوابع ms230 الظاهرات ، والثوامن المعقبات ، والتواسع
~~العاليات ، والعواشر الكاملات ؛ وما بعد العواشر داخل في المكررات .
~~PageV01P321 قال له البخاري مستزيدا : أكان التوفيق من الاتفاق ؟ فقال :
~~هما يتوحدان من وجه ، ويفترقان من وجه ؛ فوجه توحدهما أن الاتفاق وليد
~~التوفيق ، والتوفيق غاية الاتفاق ؛ ووجه افتراقهما أن الاتفاق يبرز إلى
~~الحس ، وأصحابه يشتركون في التعجب منه ، والاستطراف له ؛ والتوفيق يستتر عن
~~الحس ؛ ولهذا لا تسلك مساكله . وأما الوفاق والموافقة والتوفيق والاتفاق
~~فمتلابسة المعاني ؛ ولما لم يكن بين المعنى والمعنى مسافة محصلة حسب هذا في
~~حيز هذا ، وعد هذا في جملة هذا . وقال - أبقاه الله وأدام أيامه - : ما
~~اليمن والبركة ؟ والفأل والطيرة وأضدادها ؟ فكان الجواب : إن اليمن عبارة
~~عن شر يبشر به ويبتغي ويراد ؛ ويقال : فلان ميمون الناصية ، وميسور الناصية
~~؛ أي هو سبب ظاهر في نيل مأمول وإدراك محبوب ؛ واشتقاقه من اليمين ، وهو
~~القوة ؛ ولذلك يقال لليسار : شمال ، لأنها أضعف منها ، وتسمى أيضا : الشومي
~~. ويقال : يمن فلان عليهم ، وشؤم ، وهو ميمون ومشؤم ؛ جعل الفعل على طريق
~~ما لم يسم فاعله ، لأنه شيء موصول به من غير إرادته واختياره . وإنما نزعوا
~~إلى قولهم : فلان مشؤم ليكون الفعل واقعا به - أعني المكروه - وإلا فهو
~~شائم في الأصل . ويقال : شأم فلان قومه ، وكذلك يمنهم ؛ وكأنهما قوتان
~~علويتان تصحبان مزاجين مختلفين ، وإذا اعتيد منهما هذان العرضان اللذان
~~يصدران عن هاتين القوتين العلويتين ، قيل : فلان كذا ، وفلان كذا . وأما
~~البركة فهي النماء والزيادة والرفع ، من حيث لا يوجد بالحس ظاهرا مكشوفا
~~يشار إليه ، فإذا عهد من الشيء هذا المعنى خافيا عن الحس قيل : هذه بركة ،
~~واشتقاقها من البروك ، وهو اللزوم والسعة ؛ ومن ذلك : البركة . والبركة
~~يوصف بها كل شيء ، وليس لضدها اسم مشهور ، لذلك يقال : قليل البركة . وأما
~~الفأل ففسر بأنه جريان الذكر الجميل على اللسان معزولا عن القصد ، إما من
~~PageV01P322 القائل ، وإما من السامع . وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما نزل المدينة على أبي أيوب الأنصاري أبا أيوب يقول لغلام له : يا سالم
~~يا غانم . فقال لأبي بكر : ' سلمت ms231 لنا الدار في غنم إن شاء الله ' . وهذا
~~مشهور بين الناس . وضده الطيرة والإشعار . ويروى أنه نهي عن الطيرة ، وكان
~~يحب الفأل صلى الله عليه وسلم ، وليس لهما علل راتبة ، ولا أسباب موجبة ،
~~ولا أوائل معروفة ؛ ولهذا كره الإفراط في التطير والتعويل على الفأل ،
~~لأنهما أمران يصحان ويبطلان ، والأقل منهما لا يميز من الأكثر ؛ وللمزاج من
~~الإنسان فيهما أثر غالب ، والعادة أيضا تعين ، والولوع يزيد ، والتحفظ مما
~~هذا شأنه شديد . ولقد غلب هذا حتى قيل : فلان مدور الكعب ، وفلان مشئوم ؛
~~وحتى تعدى هذا إلى الدابة والدار والعبد ؛ وكل هذا ظهر في هذه الدار حتى لا
~~يكون للعبد طمأنينة إلا بالله ، ولا سكون إلا مع الله ، ولا مطلوب إلا من
~~الله ؛ ولهذا - عز وجل - يطلع الخوف من ثنية الأمن ، ويسوق الأمن من ناحية
~~الخوف ، ويبعث النصر وقد وقع اليأس ، ويأتي بالفرج وقد اشتد البأس . وأفعال
~~الله تعالى خفية المطالع ، جلية المواقع ، مطوية المنافع ؛ لأنها تسري بين
~~الغيب الإلهي ؛ والعيان الإنسي ، وكل ذلك ليصح التوكل عليه ، والتسليم له ،
~~واللياذ به ، ويعرج على كنف ملكه ، ويتبوأ معان خلده ، وينال ما عنده
~~بطاعته وعبادته . فقال الوزير - كبت الله أعداه ، وبلغه مناه - : هذا كلام
~~ليس عليه كلام ، أرى النعاس يخطب إلى عيني حاجته ، وإذا شئت فاجمع لي فقرا
~~من هذا الضرب الذي مر من حديث الطيرة والفأل والاتفاق .
# | الليلة الثامنة والعشرون
# وعدت ليلة أخرى وقرأت عليه أشياء من هذا الفن . منها : عقد هشام بن عبد
~~الملك لسعيد بن عمرو الجرشي أيام الترك ، فقال سعيد : يا PageV01P323 فتح ،
~~يا نصر ، خذ اللواء . فقال هشام : أعمدا قلت هذا ؟ قال : لا ، ولكنهما
~~غلاماي دعوتهما . قال هشام : هو الفتح والنصر إن شاء الله . وكان ذلك كذاك
~~. وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يعرض ، فمر به حية بن نكاز ، فقال :
~~لا حاجة لنا في هذا حية وأبوه ينكز . ورمى رجل الجمار ، فأصاب صلعة عمر
~~بحصاة فشجه . فقال رجل : أشعرت يا أمير المؤمنين لا يقوم عمر هذا المقام
~~أبدا . فكان ذلك ms232 كذلك . وخرج رجل ينظر الحسن بن علي فلقي رجلا ، فقال له :
~~ما اسمك ؟ قال : عقال . قال : ابن من ؟ قال ابن عقيل . قال : من بني من ؟
~~قال : من بني عقيل . قال عقلته عقلك الله . هذا الجزء أيها الشيخ - أبقاك
~~الله ما تمنيت البقاء - هو الجزء الثاني ، والثالث يتلوه ، والظن الجميل بك
~~، يعدنا بالحسنى منك ، وقد علمت الغرض في جمع هذا كله والتعب فيه ، وأرجو
~~ألا يخيب الأمل ، ولا يبور العمل ، وإن كان ذلك لا يخلو من بعض الخلل
~~والزلل . فإذا أخذت بحكم الفضل الذي هو عادتك وديدنك مع الصغير والكبير ،
~~والقريب والبعيد ، فاز قدحي ، وصدق نوئي ، وصح زجري وفألي . حرس الله نفسك
~~، وصان نعمتك ، وكبت كل عدو لك . PageV01P324 الجزء الثالث بسم الله الرحمن
~~الرحيم أيها الشيخ وصل الله قولك بالصواب ، وفعلك بالتوفيق ، وجعل أحوالك
~~كلها منظومة بالصلاح ، راجعة إلى حميد العاقبة ، متألفة بشوارد السرور ،
~~ووفر حظك من المدح والثناء ، فإنهما ألذ من الشهد والسلوى ، ومد في عمرك
~~لكسب الخير ، واستدامة النعمة بالشكر ؛ وجعل تلذذك باصطناع المعروف ، وعرفك
~~عواقب الإحسان إلى المستحق وغير المستحق ، حتى تكلف ببث الجميل ، وتشغف
~~بنشر الأيادي ، وحتى تجد طعم الثناء ، وتطرب عليه طرب النشوان على بديع
~~الغناء . لا طرب البرداني على غناء علوة جارية ابن علويه في درب السلق إذا
~~رفعت عقيرتها فغنت بأبيات السروى : بالورد في وجنتيك من لطمك . . . ومن
~~سقاك المدام لم ظلمك ؟ خلاك لا تستفيق من سكر . . . توسع شتما وجفوة خدمك
~~معقرب الصدغ قد ثملت فما . . . يمنع من لئم عاشقيك فمك ؟ تجر فضل الإزار
~~منحرق النعلين . . . قد لوث الثرى قدمك أظل من حيرة ومن دهش . . . أقول لما
~~رأيت مبتسمك بالله يا أقحوان مضحكه . . . على قضيب العقيق من نظمك ؟ ولا
~~طرب ابن فهم الصوفي على غناء ' نهاية ' جارية ابن المغني إذا اندفعت بشدوها
~~: أستودع الله في بغداد لي قمرا . . . بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه ودعته
~~وبودي لو يودعني . . . صفو الحياة وأني لا أودعه PageV01P325 فإنه إذا سمع
~~هذا منها ضرب بنفسه الأرض ، وتمرغ في التراب وهاج ms233 وأزبد ، وتعفر شعره ؛
~~وهات من رجالك من يضبطه ويمسكه ، ومن يجسر على الدنو منه ، فإنه يعض بنابه
~~، ويخمش بظفره ، ويركل برجله ويخرق المرقعة قطعة ، ويلطم وجهه ألف لطمة في
~~ساعة ، ويخرج في العباءة كأنه عبد الرزاق المجنون صاحب الكيل في جيرانك
~~بباب الطاق . ولا طرب ابن غيلان في البزاز على ترجيعات بلور جارية ابن
~~اليزيدي المؤلف بين الأكباد المحرقة ، والمحسن إلى القلوب المتصدعة والعيون
~~الباكية إذا غنت . أعط الشباب نصيبه . . . مادمت تعذر بالشباب وانعم بأيام
~~الصبى . . . واخلع عذارك في التصابي فإنه إذا سمع هذا منها انقلبت حماليق
~~عينيه ، وسقط مغشيا عليه ، وهات الكافور وماء الورد ، ومن يقرأ في أذنه آية
~~الكرسي والمعوذتين ، ويرقى بهيا شراهيا . ولا طرب أبي الوزير الصوفي القاطن
~~في دار القطن عند جامع المدينة على قلم القضيبية إذا تناوأت في استهلالها ،
~~وتضاجرت على ضجرتها ، وتذكرت شجوها الذي قد أضناها وأنضاها ، وسلبها منها
~~وأنساها إياها . ثم اندفعت وغنت بصوتها المعروف بها . PageV01P326 أقول لها
~~والصبح قد لاح نوره . . . كما لاح ضوء البارق المتألق شبيهك قد وافى وحان
~~افتراقنا . . . فهل لك في صوت ورطل مروق فقالت حياتي في الذي قد ذكرته . .
~~. وإن كنت قد نغصته بالتفرق ولا طرب الجراحي أبي الحسن مع قضائه في الكرخ
~~وردائه المحشي ، وكميه المفدرين ووجنتيه المتخلجتين ، وكلامه الفخم ،
~~وإطراقه الدائم ؛ فإنه يغمز بالحاجب إذا رأى مرطا ، وأمل أن يقبل خدا وقرطا
~~؛ على غناء شعلة : لابد للمشتاق من ذكر الوطن . . . واليأس والسلوة من بعد
~~الحزن وقيامته تقوم إذا سمعها ترجع في لحنها لو أن ما تبتليني الحادثات به
~~. . . يلقى على الماء لم يشرب من الكدر فهناك ترى شيبة قد ابتلت بالدموع ،
~~وفؤادا قد نزا إلى اللهاة ، مع أسف قد ثقب القلب ، وأوهن الروح ، وجاب
~~الصخر ، وأذاب الحديد ، وهناك ترى والله أحداق الحاضرين باهتة ، ودموعهم
~~متحدرة ، وشهيقهم قد علا رحمة له ، ورقة عليه ، ومساعدة لحاله ، وهذه صورة
~~إذا استولت على أهل مجلس وجدت لها عدوى لا تملك ، وغاية لا تدرك ، لأنه
~~قلما يخلو إنسان من صبوة أو ms234 صبابة ، أو حسرة على فائت ، أو فكر في متمني ،
~~أو خوف من قطيعة ، أو رجاء لمنتظر ، أو حزن على حال ، وهذه أحوال معروفة ،
~~والناس PageV01P327 منها على جديلة معهودة . ولا طرب ابن غسان البصري
~~المتطبب إذا سمع ابن الرفاء يغني : وحياة من أهوى فإني لم أكن . . . أبدا
~~لأحلف كاذبا بحياتها لأحالفن عواذلي في لذتي . . . ولأسعدن أخي على لذاته
~~وابن غسان هذا مليح الأدب ، وهو الذي يقول في ابن نصر العامل - وقد عالجه
~~من علة فلم يتفقده ولم يقض حقه - : هب الشعراء تعطيهم رقاعا . . . مزورة
~~كلاما عن كلام فلم صلة الطبيب تكون زورا . . . وقد أهدى الشفاء من السقام
~~عجبت لمن نمته أرض لؤم . . . وبخل لم يعد من الكرام نسبت إلى المساجة لا
~~لشيء . . . سوى نقصان لؤمك في اللئام غنى بها أنه من أصبهان ، وكان آخر
~~حديث ابن غسان ما عرفته ، فإن غرق نفسه في كرداب كلواذي ، وذلك لأسباب
~~تجمعت عليه من صفر اليد ، وسوء الحال ، وجرب أكل بدنه ، وعشق أحرق كبده على
~~غلام الآمدي الحلاوي بباب الطاق ، وحيرة عزب معها عقله ، وخذله رأيه ،
~~وملكه حينه ، ونسأل الله حسن العقبى بدرك المنى ، وليس للإنسان من أمره شيء
~~، وما هو آئض إليه فهو مملوك عليه ، يصرفه فيما يصرف فيظن أنه أتى من قبله
~~، ولعمري من غلط غلط ، ومن غولط غالط ، والكلام في هذا غاش والإغراق فيه
~~موسوس ، والإعراض عنه أجلب للأنس ، وما أحسن ما قال القائل : PageV01P328
~~إذا استعفيت من أسر الليالي . . . تصرفني فأسري في خلاصي ولولا طيش القلم
~~وتسحب الخاطر ، وشرود الرأي ، ما عثرت بهذا الموضع ولا علقت بهذا الحبل ،
~~نعم . ولا طرب ابن نباتة الشاعر على صوت الخاطف إذا غنت . تلتهب الكف من
~~تلهبها . . . وتحسر العين إن تقصاها كأن نارا بها محرثة . . . تهابها مرة
~~وتغشاها نأخذها تارة وتأخذنا . . . فنحن فرسانها وصرعاها ولا طرب ابن
~~العوذي إذا سمع غناء ترف الصابئة في صوتها ، عند نشاطها ومرحها ، وهواها
~~حاضر ، وطرفها إليه ناظر : لب الهوى كلما دعاكا . . . ولاح في الحب من
~~لحاكا من لام في الحب ms235 أو نهاكا . . . فزده في غيك انهماكا إن لم تكن في
~~الهوى كذاكا . . . نال لذاته سواكا ولا طرب المعلم غلام الحصري شيخ الصوفية
~~إذا سمع ابن بهلول يغني في رحبة المسجد بعد الجمعة وقد خف الزحام : وقال لي
~~العذول تسل عنها . . . فقلت له : أتدري ما تقول ؟ PageV01P329 هي النفس
~~التي لابد منها . . . فكيف أزول عنها أو أحول ؟ ولا طرب ابن الغازي على
~~جارية العمى في مجلسها الغاص بنبلاء الناس بين السورين يلحى ، ولو أرقه
~~ميعاد . . . أو راعه الإعراض والإبعاد أو هرة الأعداء والحساد . . . أو
~~سلقته الألسن الحداد ما لام من ليس له فؤاد ولا طرب ابن صبر القاضي قبل
~~القضاء على غناء درة جارية أبي بكر الجراحي في درب الزعفراني التي لاتقعد
~~في السنة إلا في رجب ، إذا غنت : لست أنسى تلك الزيارة لما . . . طرقتنا
~~وأقبلت تتثنى طرقت ظبية الرصافة ليلا . . . فهي أحلى من جس عودا وغنى كم
~~ليال بتنا نلذ ونلهو . . . ونسقي شرابنا ونغنى هجرتنا فما إليها سبيل . . .
~~غير أنا نقول : كانت وكنا وإذا بلغت كانت وكنا رأيت الجيب مشقوقا ، والذيل
~~مخروقا ، والدمع منهملا ، والبال منخذلا ، ومكتوم السر في الهوى باديا ،
~~ودليل العشق على صاحبه مناديا . ولا طرب ابن حجاج الشاعر على غناء قنوة
~~البصرية ، وهي جارته وعشيقته ، وله معها أحاديث ، ومع زوجها أعاجيب ؛ وهناك
~~مكايدات ، ورمي ومعايرات ، وإفشاء نكات ؛ إذا أنشدت : يا ليتنيأحيا بقربهمو
~~. . . فإذا فقدتهم انقضى عمري PageV01P330 ثم ثنت بصوتها الآخر : هبيني
~~امرأ إما بريئا ظلمته . . . وإما مسيئا تاب بعد فأعتبا فكنت كذي داء تبغي
~~لدائه . . . طبيبا فلما لم يجده تطببا ولا طرب ابن معروف قاضي القضاة على
~~غناء علية إذا رجعت لحنها في حلقها الحلو الشجي بشعر ابن أبي ربيعة : أنيري
~~مكان البدر إن أفل البدر . . . وقومي مقام الشمس ما استأخر الفجر ففيك من
~~الشمس المنيرة نورها . . . وليس لها منك المحاجر والثغر ولا طرب ابن إسحاق
~~الطبري على صوت درة البصرية إذا غنت : يا ذا الذي زار وما زارا . . . كأنه
~~مقتبس نارا قام بباب الدار من زهوه . . . ما ms236 ضره لو دخل الدارا لو دخل
~~الدار فكلمته . . . بحاجتي ما دخل النارا نفسي فداه اليوم من زائر . . . ما
~~حل حتى قيل قد سارا ولا طرب ابن الأزرق الجرجرائي على غناء سندس جارية ابن
~~يوسف صاحب ديوان السواد إذا تشاجت وتدللت ، وتفتلت وتقتلت ، وتكسرت وتيسرت
~~، وقالت : أنا والله كسلانة مشغولة القلب بين أحلام أراها رديئة ، وبخت إذا
~~استوى التوى ، وأمل إذا ظهر عثر ؛ ثم اندفعت وغنت : مجلس صبين عميدين . . .
~~ليسا من الحب بخلوين قد صيرا روحيهما واحدا . . . واقتسماه بين جسمين
~~PageV01P331 | تنازعا كأسا على لذة . . . قد مزجاها بين دمعين الكأس لا
~~تحسن إلا إذا . . . أدرتها بين محبين ولا طرب ابن سمعون الصوفي على ابن
~~بهلول إذا أخذ القضيب وأوقع ببنانه الرخص ، ثم زلزل الدنيا بصوته الناعم ،
~~وغنته الرخيمة ، وإشارته الخالبة ، وحركته المدغدغة ، وظرفه البارع ،
~~ودماثته الحلوة ، وغنى : ولو طاب لي غرس لطابت ثماره . . . ولو صح لي غيبي
~~لصحت شهادتي تزهدت في الدنيا وإني لراغب . . . أرى رغبتي ممزوجة بزهادتي
~~أيا نفس ما الدنيا بأهل لحبها . . . دعيها لأقوام عليها تعادت ولا طرب ابن
~~حيويه على غلام الأمراء إذا غنى : قد أشهد الشارب المعذل لا . . . معروفه
~~منكر ولا حصر في فتية لينى المآزر لا . . . ينسون أخلاقهم إذا سكروا وغلام
~~الأمراء هو الذي يقول فيه القائل : أبو العباس قد حج . . . وقد عاد وقد غنى
~~وقد علق عنازا . . . فهذا هم كما كنا وأصحابنا يستملحون قوله هم ها هنا ،
~~ويرونه من العي الفصيح . ولا طرب أبي سليمان المنطقي إذا سمع غناء هذا
~~الصبي الموصلي النابغ الذ قد فتن الناس وملأ الدنيا PageV01P332 عيارة
~~وخسارة ، وافتضح به أصحاب النسك والوقار ، وأصناف الناس من الصغار والكبار
~~، بوجهه الحسن ، وثغره المبتسم ، وحديثه الساحر ، وطرفه الفاتر ، وقده
~~المديد ، ولفظه الحلو ، ودله الخلوب ، وتمنعه المطمع ، وإطماعه الممنع
~~وتشكيكه في الوصل والهجر ، وخلطه الإباء بالإجابة ، ووقوفه بين لا ونعم .
~~إن صرحت له كنى ، وإن كنيت له صرح ؛ يسرقك منك ، ويردك عليك ، يعرفك منكرا
~~لك ، وينكرك عارفا بك ؛ فحاله حالات ، وهدايته ضلالات ، وهو فتنة الحاضر
~~والبادي ms237 ، ومنية السائق والهادي ؛ في صوته الذي هو من قلائده : عرفت الذي
~~بي فلا تلحني . . . فليس أخو الجهل كالعالم وكنت أخوفه بالدعا . . . وأخشى
~~عليه من الماثم فلو كنت أبصرت مثلا له . . . إذا لمت نفسي مع اللائم فلما
~~أقام على ظلمه . . . تركت الدعاء على الظالم ولا طرب ابن عبد الله البصري
~~على إيقاع ابن العصبي إذا أوقع بقضيبه وغنى بصوته : أنسيت الوصل إذ بت . .
~~. نا على مرقد ورد واعتنقنا كوشاح . . . وانتظمنا نظم عقد وتعطفنا كغصنين .
~~. . فقدانا كقد وبسبب هذا ونظائره عابه الواسطي ، وقدح في دينه ، وألصق به
~~الريبة ، PageV01P333 واستحل في عرضه الغيبة ، ولقبه بالمنفر عن المذهب ،
~~وقاطع الطريق على المسترشد . ولا طرب ابن الوراق على روعة جارة ابن الرضي
~~في الرصافة إذا غنت : وحق محل ذكرك من لساني . . . وقلبي حين أخلو بالأماني
~~لقد أصبحت أغبط كل عين . . . تعانيها فتسعد بالعيان ولا طرب السندواني على
~~ابن الكرخي إذا غنى : هجرتني ثم لا كلمتني أبدا . . . إن كنت خنتك في حال
~~من الحال فلا انتجيت نجيا في خيانتكم . . . ولا جرت خطرة منه على بال
~~فسوغيني المنى كيما أعيش بها . . . ثم احبسي البذل ما أطلقت آمالي أو ابعثي
~~تلفا إن كنت قاتلتي . . . إلي منك بإحسان وإجمال ولا طرب الحريري الشاهد
~~على حلية جارية أبي عائذ الكرخي إذا أخذت في هزارها ، واشتعلت بنارها وغنت
~~: قالت بثينة لما جئت زائرها . . . سبحان خالقنا ما كان أوفاكا وعدتنا
~~موعدا تأتي لنا عجلا . . . وقد مضى الحول عنا ما رأيناكا إن كنت ذا غرض أو
~~كنت ذا مرض . . . أو كنت ذا خلة أخرى عذرناكا ولا طرب أبي سعيد الصائغ على
~~جاريته ظلوم إذا قلبت لحنها إلى حلقها واستنزلته من الرأس ، ثم أوقعت فغنت
~~: PageV01P334 فيالك نظرة أودت بعقلي . . . وغادر سهمها مني جريحا فليت
~~مليكتي جادت بأخرى . . . وأعلم أنها تنكا القروحا فإما أن يكن بها شفائي .
~~. . وإما أن أموت فأستريحا ولا طرب الزهري على خلوب جارية أبي أيوب القطان
~~إذا أهلت واستهلت ، ثم اندفعت وغنت : إذا أردت سلوا كان ناصركم . . . قلبي
~~وما أنا من ms238 قلبي بمنتصر فأكثروا أو أقلوا من إساءتكم . . . فكل ذلك محمول
~~على القدر وضعت خدي لأدنى من يطيف بكم . . . حتى احتقرت وما مثلي بمحتقر
~~وأبو عبد الله المرزباني شيخنا إذا سمع هذا جن واستغاث ، وشق الجيب وحولق
~~وقال : يا قوم أما ترون إلى العباس بن الأحنف ، ما يكفيه أن يفجر حتى يكفر
~~؟ متى كانت القبائح والفضائح والعيوب والذنوب محمولة على القدر ؟ ومتى قدر
~~الله هذه الأشياء وقد نهى عنها ، ولو قدرها كان قد رضي بها ، ولو رضي بها
~~لما عاقب عليها ، لعن الله الغزل إذا شيب بمجانة ، والمجانة إذا قرنت بما
~~يقدح في الديانة . ورأيت أبا صالح الهاشمي يقول له : هون عليك يا شيخ ،
~~فليس هذا كله على ما تظن ، القدر يأتي على كل شيء ، ويتعلق بكل شيء ، ويجري
~~بكل شيء ، وهو سر الله المكتوم ، كالعلم الذي يحيط بكل شيء ؛ وكل ما جاز أن
~~يحيط به علم جاز أن يجري به قدر ، وإذا جاز هذا جاز أن ينشره خبر ، وما هذا
~~التضايق والتحارج في هذا المكان ، والشاعر يهزل ويجد ؛ ويقرب ويبعد ، ويصيب
~~ويخطىء ، ولا يؤاخذ بما يؤاخذ به الرجل الديان ، والعالم ذو البيان .
~~PageV01P335 ولا طرب ابن المهدي على جارية بنت خاقان المشهورة بعلوة إذا
~~غنت : أروع حين يأتيني الرسول . . . وأكمد حين لا يأتي الرسول أؤملكم وقد
~~أيقنت أني . . . إلى تكذيب آمالي أؤول ولا طرب أبي طاهر بن المقنعي المعدل
~~على علوان غلام ابن عرس فإنه إذا حضر وألقى إزاره ، وحل أزراره ، وقال لأهل
~~المجلس : اقترحوا واستفتحوا فإني ولدكم بل عبدكم لأخدمكم بغنائي ، وأتقرب
~~إليكم بولائي ، وأساعدكم على رخصي وغلائي ؛ من أرادني مرة أردته مرات ، ومن
~~أحبني رياء أحببته إخلاصا ، ومن بلغ بي بلغت به ؛ لم أبخل عليكم بحسني
~~وظرفي ، ولم أنفس بهما عليكم ، وإنما خلقت لكم ، ولم أغاضبكم وأنا آملكم
~~غدا إذا بقل وجهي ، وتدلى سبالي ، وولى جمالي ، وتكسر خدي ، وتعوج قدي ، ما
~~أصنع ؟ حاجتي والله إليكم غدا أشد من حاجتكم إلي اليوم ، لعن الله سوء
~~الخلق ، وعسر الطباع ، وقلة الرعاية ms239 ، واستسحان الغدر . فيمر في هذا وما
~~أشبهه كلام كثير ، فلا يبقى من الجماعة أحد إلا وينبض عرقه ، ويهش فؤاده ،
~~ويذكو طعمه ويفكه قلبه ، ويتحرك ساكنه ، ويتدغدغ روحه ، ويومىء إليه بقبلته
~~، ويغمزه بطرفه ، ويخصه بتحية ، ويعده بعطية ، ويقابله بمدحة ، ويضمن له
~~منحة ، ويعوذه بلسانه ، ويفضله على أقرانه ، ويراه واحد أهل زمانه ؛ فيرى
~~ابن المقنعي وقد طار في الجو ، وحلق في PageV01P336 السكاك ، ولقط بأنامله
~~النجوم ؛ وأقبل على الجماعة بفرح الهشاشة ، ومرح البشاشة ، فيقول : كيف
~~ترون اختياري وأين فراستي من فراسة غيري ، أبى الله لي إلا ما يزينني ، ولا
~~يشينني ، ويزيد في جمالي ، ولا ينقص من حالي ؛ ويقر عيني ولبي ، ويقصم ظهر
~~عدوي ؛ هات يا غلام ذلك الثوب الدبيقي وذلك البرد الشطوي ، وذلك الفروج
~~الرومي ، وتلك السكة المطيبة ، والبخور المدخر في الحقة ، وهات الدينار
~~الذي فيه مائة مثقال أهداه لنا أمس أبو العلاء الصيرفي فإنه يكفيه لنفقة
~~أسبوع ؛ ما أحسن سكته ، وأحلى نقشه ! ما رأيت في حسن استدارته شبها ، وعجل
~~لنا يا غلام ما أدرك عند الطباخ ، من الدجاج والفراخ ؛ والبوارد والجوزيات
~~وتزايين المائدة ؛ وصل ذلك بشراه أقراط وجبن وزيتون من عند كبل البقال في
~~الكرخ ، وقطائف حبش ، PageV01P337 وفالوذج عمر ، وفقاع زريق ، ومخلط خراسان
~~من عند أبي زنبور ، ولو كنا نشرب لقلنا : وشراب صريفين من عند ابن سورين ،
~~ولكن إن إحببتم أن أحضر بسببكم ومن أجلكم فليس في الفتوة أن أمنعكم من
~~أربكم بسبب ثقل روحي وقلة مساعدتي ، لعن الله الشهادة ، فقد حجتني عن كل
~~شهوة وإرادة ؛ وما أعرف في العدالة ، إلا فوت الطلبة والعلالة . وما أحسن
~~ما قال من قال : ما العيش إلا في جنون الصبي . . . فإن تولى فجنون المدام
~~هذا كله يمر وما هو أشجى منه وأرق ، وأعجب وأظرف ، ثم يندفع علوان ويغنى في
~~أبيات بشار : ألا يا قوم خلوني وشاني . . . فلست بتارك حب الغواني نهوني يا
~~عبيدة عن هواكم . . . فلم أقبل مقالة من نهاني فإن لم تسعفي فعدي ومني . .
~~. خداعا لا أموت على بيان ولا طرب أبي سعيد الرقي على ms240 غناء مذكورة إذا
~~اندفعت وغنت : سررت بهجرك لما علمت . . . بأن لقلبك فيه سرورا ولولا سرورك
~~ما سرني . . . ولا كان قلبي عليه صبورا ولكن أرى كل ما ساءني . . . إذا كان
~~يرضيك سهلا يسيرا ولا طرب ابن مياس على غناء حبابة جارية أبي تمام إذا غنت
~~: صددنا كأنا لا مودة بيننا . . . على أن طرف العين لابد فاضح PageV01P338
~~ومد إلينا الكاشحون عيونهم . . . فلم يبد منا ما حوته الجوانح وصافحت من
~~لاقيت في البيت غيرها . . . وكل الهوى مني لمن لا اصافح وحبابة هذه كانت
~~تنوح أيضا ، وكانت في النوح واحدة لا أخت لها ، والناس بالعراق تهالكوا على
~~نوحها ، ولولا أني أكره ذكره لرقعت الحديث به . وقدم من شاش خراسان أبو
~~مسلم - وكان في مرتبة الأمراء - فاشتراها بثلاثين ألف درهم معزية ، وخرج
~~بها إلى المشرق ، فقيل : إنها لم تعش به إلا دون سنة لكمد لحقها ، وهوى لها
~~ببغداد ماتت منه . ورأيت لها أختا يقال لها صبابة ، وكانت في الحسن والجمال
~~فوقها ، وفي الصنعة والحذق دونها ، وزلزلت هذه بغداد في وقتها ، ولم يكن
~~للناس غير حديثها ، لنوادرها ، وحاضر جوابها ، وحدة مزاجها ، وسرعة حركتها
~~، بغير طيش ولا إفراط ، وهذه شمائل إذا اتفقت في الجواري الصانعات المحسنات
~~خلبن العقول ، وخنسن القلوب ، وسعرن الصدور ، وعجلن بعشاقهن إلى القبور .
~~ولا طرب الكناني المقري الشيخ الصالح على غناء هذه في صوتها المعروف بها :
~~عهود الصبى هاجت لي اليوم لوعة . . . وذكر سليمى حين لا ينفع الذكر بأرض
~~بها كان الهوى غير عازب . . . لدينا وغض العيش مهتصر نضر كأن لم نعش يوما
~~بأجراع بيشة . . . بأرض بها أنشأ شبيبتنا الدهر بلى إن هذا الدهر فرق بيننا
~~. . . وأي جميع لا يفرقه الدهر PageV01P339 ولا طرب غلام بابا على جارية
~~أبي طلحة الشاهد في سوق العطش إذا غنت : ليت شعري بك هل تع . . . لم أني لك
~~عاني فلقد أسررته من . . . ك وأطلعت الأماني وتوهمتك في نف . . . سي فناجاك
~~لساني فاجتمعنا وافترقنا . . . بالأماني في مكان ولو ذكرت هذه الأطراب من
~~المستمعين ، والأغاني من الرجال والصبيان والجواري والحرائر - لطال ms241 وأمل ،
~~وزاحمت كل من صنف كتابا في الأغاني والألحان ، وعهدي بهذا الحديث سنة ستين
~~وثلاثمائة . وقد أحصينا - ونحن جماعة في الكرخ - أربعمائة وستين جارية في
~~الجانبين ، ومائة وعشرين حرة ، وخمسة وتسعين من الصبيان البدور ، يجمعون من
~~الحذق والحسن والظرف والعشرة ، هذا سوى من كنا لا نظفر به ولا نصل إليه
~~لعزته وحرسه ورقبائه ، وسوى ما كنا نسمعه ممن لا يتظاهر بالغناء وبالضرب
~~إلا إذا نشط في وقت ، أو ثمل في حال ، وخلع العذار في هوى قد حالفه وأضناه
~~، وترنم وأوقع ، وهز رأسه ، وصعد أنفاسه ، وأطرب جلاسه ، واستكتمهم حاله ،
~~وكشف عندهم حجابه ، وادعى الثقة بهم ، والاستنامة إلى حفاظهم . ثم إني أرجع
~~إلى منقطع الكلام في الصفحة الأولى من هذا الجزء الثالث وأصله بالدعاء الذي
~~اسأل الله أن يتقبله فيك ، ويحققه لك وبك ، وأقول : وأبقاك لي خاصة ، فقد
~~تعصبت لي غائبا وشاهدا ، وتعممت بسببي سرا وجهرا ، وبدأت بالتفضل ، وعدت
~~PageV01P340 بالإفضال ، وتظاهرت بالفضل ؛ فإن استزدتك فللنهم الذي قلما
~~يخلو منه بشر ، وإن تظلمت فللدالة التي تغلط بها الخدم ، وإن خاشنت فللثقة
~~بحسن الإجاب ، وإن غالطت فلعلمي بغالب الحلم وفرط الاحتمال ، وما افترق
~~الكرم والتغافل قط ، وما افترق المجد والكيس قط ، وليس إلا أن يظلم السيد
~~نفسه لعبده في الحقوق اللازمة وغير اللازمة ، ويعرض عن الحجة وإن كانت له ؛
~~والناس يقولون : الحق مر ، وأنا أقول : السؤدد مر ، والرئاسة ثقيلة ،
~~والنزول تحت الغبن شديد ؛ لكن ذلك كله منبت العز ، ودليل على صحة الأصل ،
~~وباب إلى اكتساب الحمد ، وإشادة الذكر ، وإبعاد الصيت ؛ ومكرم النفس بإهانة
~~المال وبذل الجاه وإيثار التواضع أربح تجارة ، وأحمى حريما ، وأعز ناصرا من
~~مهين النفس بصيانة المال وحبس الجاه واستعمال التكبر ؛ هذا ما لا يشك فيه
~~أحد وإن أباه طباعه ، ولم يساعده اختياره ، وكان في طينه يبس ، وفي منبته
~~شوك ، وفي عرقه خور ، وفي خلقه تيه . وقد رأيت ناسا من عظماء أهل الفضل
~~والمروءة عابوا مذهب الرجل الذي ماكس في شيء تافه يسير اشتراه ، قيل له :
~~أنت تهب أضعاف هذا ، فما هذا ms242 المكاس ؟ ! فقال : هذا عقلي أبخل به ، وتلك
~~مروءتي أجود بها . وأكثر الناس الذين لم يغوروا في التجارب ، ولا أنجدوا في
~~الحقائق ، يرون PageV01P341 هذا حكمة تامة ، وفضيلة شريفة . فأما الذين
~~ذكرتهم في أول الحديث فإنهم قالوا : لا تتم المروءة وصاحبها ينظر في الدقيق
~~الحقير ، ويعيد القول ويبدئه في الشيء النزر الذي لا مرد له ظاهر ، ولا
~~جدوى حاضرة . وذكروا أيضا أن العقل أشرف من أن يذال في مثل هذه الحال ،
~~ويستخدم على هذا الوجه ، قالا : هذا وما هو في بابه بالكيس أشبه ، والكيس
~~يحمد في الصبيان ، وهو من مبادىء اللؤم ، وفوائح صدأ الخلق ، وقد قال الأول
~~: وقد يتغابى المرء عن عظم ماله . . . ومن تحت برديه المغيرة أو عمرو ولذلك
~~يقال للحيوان الذي لا ينطق : هو كيس . هذا والله الصدق ، فإني سمعت بمكة
~~أعرابيا يقول : ما أكيس هذا القط ؟ ! قالوا : ولذلك لا يقال للشيخ المجرب
~~والحكيم البليغ والأصيل في الشرف والمشهور بالزماتة والسكينة : كيس .
~~والكيس هو حدة الحس في طلب المثالة ودفع الكريهة وبلوغ الشهوة . والحس بعيد
~~من العقل ، والعالي في الحس كأنه يرتقي في وادي الحيوان الذي لا نطق له ،
~~والعالي في العقل كأنه مطمئن في وادي الملك الذي لا حس لنقصه ، ولكن لكماله
~~، لأنه غني عنه ، كما أن الحمار لم يعدم العقل لكماله ، ولكن لنقصه ولما لم
~~يرد من الحمار أن يكون إنسانا جبل على ما هو له وبه كامل في نقصه ، أي هو
~~كامل بما هو به حمار وناقص بما ليس هو به إنسانا ؛ ولما لم يرد من الإنسان
~~أن يكون حمارا حفظ عليه ما هو به إنسان ، ودرج إلى كمال الملك الذي هو به
~~شبيه ؛ وهذا التدريج طريقه على الاختيار الجيد والتوفيق السابق . وبعدت -
~~جعلني الله فداك - عن منهج القول وسنن الحديث ، وأطعت داعية PageV01P342
~~الوسواس ، وذهبت مع سانح الوهم ؛ وقد قيل : الحديث ذو شجون . وقد قال الأول
~~: ولما قضينا من منى كل حاجة . . . ومسح بالأركان من هو ماسح أخذنا بأطراف
~~الأحاديث بيننا . . . وسالت بأعناق المطي الأباطح فأرجع وأقول ms243 : قد أوصلت
~~إليك الجزاين الأول والثاني على يد غلامك فائق ؛ وهذا الجزء - وهو الثالث -
~~قد والله نفثتقال : فيه كل ما كان في نفسي من جد وهزل ، وغث وسمين ، وشاحب
~~ونضير ، وفكاهة وطيب ، وأدب واحتجاج ، واعتذار واعتلال واستدلال ، وأشياء
~~من طريف الممالحة على ما رسم لي ، وطلب مني ؛ ولأنه آخر الكتاب ختمته
~~برسالة وصلتها بكلام في خاص أمري ستقف عليه ، وتستأنف نظرا في حالي ، يكون
~~- إن شاء الله - كظني بك ، ورجائي فيك ؛ وفيه بعض العربدة لم أخرج منه إلى
~~كفران لنعمة ، ولا جحد لإحسان ، ولا ستر ليد ، ولا إنكار لمعروف ، ولا شك
~~في عناية ؛ وإنما تكلمت على مذهب المدل المقل الذي يبعثه إقلاله على تجاوز
~~قدرة بالدالة ، ويريع به إدلاله عن حسن أدبه بفرط الثقة ؛ ورب واثق خجل ؛
~~وبالله المعاذ من ذلك ، وفي الحالين صاحب هذا المذهب لا يخلو من ولاء صحيح
~~المعتقب ، وعقيدة كسبيكة الذهب ؛ وأنت بكرم طباعك ، وسعة باعك ، تجبر نقصي
~~، وتأسو ما غث من جراحي ، وأمات اهتمامي ؛ ومن كان إحسانك إليه مشكورا ،
~~وتعذيرك عنده مستورا ، لخليق أن يكون على بالك PageV01P343 خاطرا ، وبلسانك
~~مذكورا ، والسلام . وها أنا آخذ في نشر ما جرى على وجهه إلا ما اقتضى من
~~الزيادة في الإبانة والتقريب ، والشرح والتكشيف . وقد جمع لك جميع ما
~~شاهدته في هذه المدة الطويلة ، ليكون حظك من الكرم والمجد موفورا ، ونصيبي
~~من اهتمامك بأمري وجذبك بباعي وإنقاذك إياي من أسري تاما ، فظني واعد بأنك
~~تبلغ بي ما آمله فيك وتتجاوزه وتتطاول إلى ما فوقه ، لأزداد عجبا مما خصك
~~الله به ، وأفردك فيه ؛ وأتحدث على مر الأيام بغريبه ، وأحث كل من أراه
~~بعدك على سلوك طريقك في الخير ، ولزوم منهاجك في الجميل ، والدينونة بمذهبك
~~المستقيم ، وأكايد أصحابنا ببغداد ؛ وأقول لهم : هل كان في حسبانكم أن يطلع
~~عليكم من المشرق من يزيد ظرفه على ظرفكم ، ويبعد بعلمه على علمكم ، ويبرز
~~هذا التبريز في كل شيء تفخرون به على غيركم ، فأناظرهم فيك وبسببك ، لا
~~مناظرة الحنبليين مع الطبريين ؛ وأتعصب لك ، لا تعصب ms244 المفضليين والبرغوثيين
~~؛ وأجادل من أجلك ، لا جدل الزيديين مع الإماميين ؛ وأدعي في فضائلك
~~الظاهرة والباطنة دعوى أقوى من دعوى الشيعيين ؛ وأضرب في ذلك كل مثل ،
~~وأستعين بكل سجع ، وأروي كل خبر ، وأنشد كل PageV01P344 بيت ، وأعبر كل
~~رؤيا ، وأقيم كل برهان ، وأستشهد كل حاضر وغائب ، وأتأول كل مشكل وغامض ،
~~وأضيف إليك الآية بعد الآية ، والمعجزة بعد المعجزة ، وأنصلت لكل ضريبة ،
~~وأدعي كل غريبة ؛ هذا ولا أخلط كلامي بالهزل ، ولا أشيه دعواي بالمحال ،
~~ولا أبعد الشاهد ، ولا أتعلق بالمستعجم ، ولا أجنح إلى التلفيق والتلزيق ؛
~~وكيف لا أفعل هذا ولي في قول الحق فيك مندوحة ، وفي تقديم الصدق على غيره
~~كفاية ، وفي نشر المطوي من فضلك بلاغ ؟ وإنما يميل إلى الكذب من قعد به
~~الصدق ، ويتيمم بالصعيد من فاته الماء ، ويحلم بالمنى من عدم المتمنى في
~~اليقظة ؛ فأما أنت وقد ألبسك الله رداء الفضل ، وأطلعك من منبت كريم ،
~~ودرجك من بيت ضخم ، وآتاك الحكمة ، وفتق لسانك بالبيان ، وأترع صدرك بالعلم
~~، وخلط أخلاقك بالدماثة ، وشهرك بالكرم ، وخفف عليك النهوض بكل ما يكسبك
~~الشكر من القريب والبعيد ، وبكل ما يدخر لك الأجر عند الصادر والوارد ، حتى
~~صرت كهفا لأبناء الرجاء ، ومفزعا لبني الآمال ؛ فبابك مغشي مزور ، وفناؤك
~~منتاب وخوانك محضور ، وعلمك مقتبس ، وجاهك مبذول ، وضيفك محدث ، وكتبك
~~مستعارة ، وغداؤك حاضر ، وعشاؤك معجل ، ووجهك مبسوط ، وعفوك محمود ، وجدك
~~مشكور ، وكل أمرك قائم على النهاية ، وبالغ الغاية ، والله يزيدك ويزيدنا
~~بك ، ولا يبتلينا بفقد ما ألفناه منك ، بمنه وجوده .
# | الليلة التاسعة والعشرون
# قال الوزير - أعز الله نصره ، وأطاب ذكره ، وأطار صيته - ليلة : أحب أن
~~أسمع كلاما في قول الله عز وجل : ' هو الأول والآخر والظاهر والباطن ' ،
~~فإن هذا الإيجاز لم يعهد في كلام البشر . PageV01P345 فكان من الجواب : إن
~~الإشارة في ' الأول ' إلى ما بدأ الله به من الإبداع والتصوير ، والإبراز
~~والتكوين ؛ والإشارة في ' الآخر ' إلى المصير إليه في العاقبة على ما يجب
~~في الحكمة من الإنشاء والتصريف ، والإنعام والتعريف ، والهداية والتوقيف .
~~وقد بان بالاعتبار الصحيح أنه عز ms245 وجل لما كان محجبا عن الأبصار ، ظهرت
~~آثاره في صفحات العالم وأجزائه ، وحواشيه وأثنائه ، حتى يكون لسان الآثار
~~داعيا إلى معرفته ، ومعرفته طريقا غلى قصده ، وقصده سببا للمكانة عنده
~~والحظوة لديه . على أنه في احتجابه بارز ، كما أنه في بروزه محتجب ؛ وبيان
~~هذا أن الحجاب من ناحية الحس ، والبروز من ناحية العقل ، فإذا طلب من جهة
~~الحس وجد محجوبا ، وإذا لحظ من جهة العقل وجد بارزا ، وهاتان الجهتان ليستا
~~له تعالى ، ولكنهما للإنسان الذي له الحس والعقل ، فصار بهما كالناظر من
~~مكانين ؛ ومن نظر إلى شيء واحد من مكانين نسبته إلى المنظور إليه مفترقة .
~~وإنما شق هذا الأمر على أكثر الناس واختلفوا فيه ، لأنهم راموا تحقيق ما لا
~~يحس بالحس ، ولو راموا ذاك بالعقل المحض بغير شوب من الحس ، لكان المروم
~~يسبق الرائم ، والمطلوب يلوح قبالة الطالب من غير ك لابس ، ولا ريب موحش ،
~~لأنه ليس في العقل والمعقول شك ، وإنما الريب والشك والظن والتوهم كلها من
~~علائق الحس وتوابع الخلقة ، ولولا هذه العوارض لما اغبر وجه العقل ، ولا
~~علاه شحوب ، ولبقي على نضرته وجماله وحسنه وبهجته . ولما كان الإنسان مفيض
~~هذه الأعراض في الأول ، صار مفيض هذه الأحوال في الثاني ، فاستعار من العقل
~~نوره في وصف الأشياء الجسمية جهلا منه وخطأ ، واستعار من ظلام الحس في وصف
~~الأشياء الروحانية عجزا منه ونقصا ، ولو وفق لوضع كل شيء موضعه ونسبه إلى
~~شكله ، ولم يرفع الوضيع إلى محل الرفيع ، ولم يضع الرفيع في موضع الوضيع .
~~فلما بلغ الحديث هذا الحد ، عجب الوزير وقال : ما أعذب هذا المورد ! وما
~~أعجب PageV01P346 هذا المشهد ! وما أبعد هذا المقصد ! وما رأى لمصنف من
~~الموحدين متصرفا في هذا النوع إلا لهذه العصابة الكريمة المخصوصة باليقظة .
~~وسأل عن جشم في اسم الرجل ما معناه ؟ فكان من الجواب : إن أبا سعيد
~~السيرافي الإمام ذكر عن ابن الأعرابي أنه يقال : رجل عظيم الجشم . يعني
~~وسطه ، ومنه سمي جشم . وقال : ما الحمحم ؟ وما الخمخم ؟ فقيل أما الحمحم
~~فبقل يهيج في ms246 اول الصيف وينبت فيؤكل في ذلك الوقت ؛ وأما الخمخم فبقل آخر
~~خبيث منتن الريح . وقال : فأره المسك ، أتقولها بالهمز ؟ فكان من الجواب :
~~حكاه ابن الأعرابي بالهمز . قال : عارضا الرجل ما يعني بهما ؟ قيل : قال
~~أبو سعيد السيرافي : هما شعر خديه ، ولو قلت لأمرد : امسح عارضيك كان خطأ .
~~وقال : سمعت اليوم في كلام ابن عبيد : لايثه ، وظننت أنه أراد : لاوثه من
~~اللوث لوث العمامة . فقيل : بل يقال : لايثه إذا تشبه بالليث . وقال : ما
~~الشاكد ؟ PageV01P347 فقيل : المعطي من غير مكافأة . قال : أو تهمز الكلمة
~~؟ فقيل : إني لو لم أهمز لكان مفاعلة من كفيت . قال : والثانية ؟ تكون من
~~كفأت الإناء . فما معناه ؟ قيل : قال أبو سعيد : كأنه قلب الحال إليه
~~بالمثل . قال : الذود ، ما قدر عدده من الإبل ؟ قكان من الجواب : أن ابن
~~الأعربي قال : الذور ما بين الثلاثة إلى العشرة . وإذا بلغت العشرين أو
~~قاربت فهي قطعة وصبة وفرقة وصرمة حتى تبلغ الثلاثين والأربعين . ثم هي حدرة
~~وعكرة وعجرمة حتى تبلغ مائة . ثم هنيدة . فإذا بلغت مائتين فهي خطر . وكذلك
~~الثلاثمائة . فإذا بلغت أربعمائة فهي عرج إلى الألف ، والجماعة عروج . فإذا
~~كثرت عن الأربعين والخمسين فبلغت مائة وزادت فهي جرجرو ، وإنما سميت جرجورا
~~لجراجرها وأصواتها . وقد تستعير العرب بعض هذا فتجعله في بعض . وقال : ما
~~الفرق بين القبض والقبض ؟ فقيل : القبض لعدد ما كان قليلا ولا كثيرا ؛ قال
~~ابن الأعرابي : وأنشدني العامري لابن ميادة : عطاءكم قبض ويحفن غيركم . . .
~~وللحفن أغنى للفقير من القبض وقال : القبض بأطراف الأصاعب ، والقبض بالكف ،
~~والحفن بالكف والراحة إلى فوق مفتوحة قليلا . هذا لفظه . وقال : الإل الذي
~~هو العهد هل يجمع ؟ فقيل : حكى ابن الأعرابي في جمعه ، فقال : الإل وألول .
~~وقال : آم الرجل ماذا ؟ فقيل : هذا على وجوه ؛ يقال : آم الرجل يؤوم أواما
~~من العطش ؛ ويقال آم الرجل يؤوم إياما ، وهو الدخان . وآم الرجل يئيم إذا
~~بقي بغير حليلة ، والأيم مستعمل في الرجل والمرأة . قال : هذا نمط مفيد ،
~~ويجب أن يجمع منه جزء أو جزآن ليسهل على PageV01P348 الطرف ms247 المجال فيه ،
~~فإن الكتب الطوال مسئمة ، وإذا تداخل اللطيف بالكثيف وما رق بما غلظ نبت
~~النفس ، ودب الملل والإنسان كسله من طينه ، ونشاطه من نفسه ، والطين أغلب
~~من النفس . فكان الجواب : السمع والطاعة للأمر المشرف . قال : هات حديثا
~~يكون مقطعا للوداع ، فإن الليل قد عبس وجهه ، وجنح كاهله ، وأهدى إلى العين
~~سنة تسرق الذهن وتسبي الرأي . فكان من الجواب أنه مر بي اليوم حديث ما جرى
~~منذ ليال في فساد الناس وحؤول الزمان ، وما دهم الخاص والعام في حديث الدين
~~الذي هو العمود والدعامة في عمارة الدارين ، وقد طال تعجبي منه ، وصح عندي
~~أن الداء في هذا قديم ، والوجع فيه أليم . قال : فهات فتشبيبك قد رغب شديدا
~~، غرامك قد بعث جديدا . فكان من ذلك الحديث أن محمد بن سلام قال فيما حدثنا
~~به أبو السائب القاضي عتبة بن عبيد الله قال : حدثنا السكري أبو سعيد قال :
~~قال محمد بن سلام : سمعت يونس يقول : فكرت في أمر فاسمعوه . قلنا : هاته .
~~قال : كل من أصبح على وجه الأرض من أهل النار إلا أمتنا هذه ؛ والسلطان ومن
~~يطيف به هلكى إلا قليلا ، فإذا قطعت هذه الطبقة حتى تبلغ الشام فأكلة ربا
~~وباغية وشربة خمر وباعتها إلا قليلا ، فإذا خلفت هذا الرمل حتى تأتي رمل
~~يبرين وأعلام الروم فلا غسل من جنابة ، ولا إسباغ وضوء ، ولا إتمام صلاة ،
~~ولا علم بحدود ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم إلا قليلا ؛ فإذا
~~صرت إلى الأمصار فأصحاب هذه PageV01P349 الكراسي ليس منهم إلا ذئب مشتغر
~~بذنبه ، يختلك عن دينارك ودرهمك ، يكذب ، ويبخس في الميزان ، ويطفف في
~~المكيال ، إلا قليلا ؛ فإذا صرت إلى أصحاب الغلات الذين كفوا المؤونة وأنعم
~~عليهم وجدتهم يمسي أحدهم سكران ويصبح مخمورا ، إلا قليلا ؛ ومعي والله منهم
~~قطيع في الدار ، فإذا صرت إلى قوم لم ينعم عليهم بما أنعم على هؤلاء ، وهم
~~يشتهون ما يشتهي هؤلاء ، فواحد لص ، وآخر طرار ، وآخر مستقف إلا قليلا ،
~~فإذا صرت إلى أصحاب هذه السواري ، فهذا يشهد ms248 على هذا بالكفر ، وهذا يبرأ من
~~هذا ، والله لئن لم يعمنا الله برحمته إنها للفضيحة . فقال الوزير : لقد
~~شردت النوم عن عيني ، وملأت قلبي عجبا ، فإن الأمر لكما قال ، فإذا كان هذا
~~قوله في عصره ، وشجرة الدين على نضارة أغصانها وخضرة أوراقها ، وينع ثمارها
~~، فما قوله - ترى - فينا لو لحقنا ، وأدرك زماننا ، إنا لله وإنا إليه
~~راجعون .
# | الليلة الثلاثون
# وقال الوزير - أدام الله أيامة - سراويل يذكر أم يؤنث ، ويصرف أم لا ؟
~~فكان الجواب : أن علي بن عيسى حدثنا عن شيخه ابن السرج قال : سألت المبرد
~~فقلت : إذا كان الواحد في صيغة الجمع ما يصنع به في الصرف في مثل شعره
~~هراميل PageV01P350 وهذه سراويل وما أشبهه ، فقال : ألحقه بالجمع فأمنعه
~~الصرف ، لأنه مثله وشبيهه . قال : وسألت أحمد بن يحيى عن ذلك ، فقال :
~~أخبرنا سلمة عن الفراء قال : ألحقه بأحمد فامنعه الصرف في المعرفة ، واصرفه
~~في النكرة حتى يكون بين الواحد والجمع فرق . وسأل فقال : ما واح المناخيب
~~والمناجيب وما حكمهما ؟ فكان من الجواب : واحد المناخيب منخاب ، يمدح به
~~ويذم ، فإذا كان مدحا فهو مأخوذ من النخب ، وهو الاختيار ، وإذا كان ذما
~~فهو مأخوذ من النخبة ، وهي الاست . قال : وهكذا المنجاب يكون مدحا وذما ،
~~فإذا كان مدحا فهو مأخوذ من الانتجاب ، وهو الاختيار ، وإذا كان ذما فهو
~~مأخوذ من النجب ، وهو قشر الشجر . قال : ما معنى قولهم : امرأة عروب ؟ فكان
~~من الجواب أن محمد بن يزيد قال - على ما حدثنا به أبو سعيد وابن السراج عنه
~~- إنه من الأضداد ، وهي المتحببة إلى زوجها ؛ وهي الفاسدة ، مأخوذ من قولهم
~~: عربت معدته إذا فسدت . وقال : الضهياء يمد ويقصر ؟ فكان من الجواب أن ابن
~~الأعرابي قال : الذي حصلته عن الأعراب أن الضهياء الممدودة هي التي لا تحيض
~~، وأن المقصورة هي الياسمين ، وجمع الأول ضهى وجمع المقصور ضهايا . قال :
~~ما معنى المندلي المطير ؟ فكان من الجواب : أن ابن الأعرابي قال : هو مقلوب
~~المطري . وقال : PageV01P351 أنشدني غزلا ، فأنشدته ما حضر في الوقت
~~لأعرابي : أمر مجنبا عن بيت ms249 سلمى . . . ولم ألمم به وبه الغليل أمر مجنبا
~~وهواي فيه . . . وطرفي عنه منكسر كليل وقلبي فيه مقتتل فهل لي . . .
~~إلىقلبي وقاتله سبيل وقال : أتحفظ الأبيات التي فيها : تكفيه فلذة كبد إن
~~ألم بها . . . من الشواء ويكفي شربه الغمر فأنشده ابن نباتة ، وذاك لأني
~~قلت : ما أحفظ إلا هذا البيت شاهدا ، وهو لأعشى باهلة يرثي المنتشر : إني
~~أتتني لسان لا أسر بها . . . من علو لا عجب منها ولا سخر فبت مرتفعا للنجم
~~أرقبه . . . حيران ذا حذر لو ينفع الحذر وجاشت النفس لما جاء جمعهم . . .
~~وراكب جاء من تثليث معتمر يأتي على الناس لا يلوي على أحد . . . حتى
~~التقينا وكانت دوننا مضر PageV01P352 نعيت من لا تغب الحي جفنته . . . إذا
~~الكواكب أخطا نوأها المطر من ليس في خيره شر يكدره . . . على الصديق ولا في
~~صفوه كدر طاوي المصير على العزاء منصلت . . . بالقوم ليلة لا ماء ولا شجر
~~لا تنكر البازل الكوماء ضربته . . . بالمشرفي إذا ما اجلوذ السفر وتفزع
~~الشول منه حين تبصره . . . حتى تقطع في أعناقها الجرر لا يصعب الأمر إلا
~~ريث يركبه . . . وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر يكفيه حزة فلذان ألم بها . . .
~~من الشواء ويكفي شربه الغمر لا يتأرى لما في القدر يرقبه . . . ولا يعض على
~~شرسوفه الصفر لا يغمز الساق من أين ومن وصب . . . ولا يزال أمام القوم
~~يقتفر مهفهف أهضم الكشحين منخرق . . . عنه القميص بسير الليل محتقر عشنا
~~بذلك دهرا ثم فارقنا . . . كذلك الرمح ذو النضلين ينكسر لا تأمن الناس
~~ممساه ومصبحه . . . من كل أوبقال : وإن لم يأت ينتظر إما يصبك عدو في
~~مناوأة . . . يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر لو لم تخنه نفيل وهي خائنة . . .
~~ألم بالقوم ورد منه أو صدر وراد حرب شهاب يستضاء به . . . كما يضيء سواد
~~الطخية القمر إما سلكت سبيلا كنت سالكها . . . فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر
~~من ليس فيه إذا قاولته رهق . . . وليس فيه إذا ياسرته عسر PageV01P353 |
# | الليلة الواحدة والثلاثون
# وجرى ليلة حديث الرأي في الحرب والحزم والتيقظ وقلة الاستهانة بالخصم ،
~~فقال ابن عبيد الكاتب ms250 : أنا أستحسن كلاما جرى أيام الأمين والمأمون ، وذاك
~~أن علي بن عيسى بن ماهان لما توجه إلى حرب طاهر بن الحسين من بغداد ، سأل
~~قوما وردوا من الري عن طاهر ، فقالوا : إنه مجد . فقال : وما طاهر ؟ إنما
~~هو شوكة من أغصاني ، وشرارة من ناري ؛ ثم قال لأصحابه : والله ما بينكم
~~وبين أن ينقصف انقصاف الشجر من الريح العاصفة إلا أن يبلغه عبورنا عقبة
~~همذان ، لأن السخال لا تقوى على النطاح ، والثعالب لا صبر لها على لقاء
~~الأسود ، فإن يقم طاهر بموضعه يكن أول معرض لظبات السيوف وأسنة الرماح .
~~فقال يحيى بن علي لعلي بن عيسى : أيها الأمير ، إن العساكر لا تساس
~~بالتواني ، والحروب لا تدبر بالاغترار ، وإن الشرارة الخفية ربما صارت
~~ضراما ، والنهلة من السيل ربما صارت بحرا عظيما . فقال : إنما حجب علي بن
~~عيسى عن وثيق الرأي هذا الاستحقار بالكلام ، والاقتدار على اللفظ ، ومن صدق
~~فكره في طلب الرأي النافع ، قل كلامه بالهذر الضائع . وقال في هذه الليلة :
~~ما رأيت من بقي بإحصاء وجوه فعيل ومواقعها . فكان من الجواب : أن الأخفش قد
~~ذكر عشرة أوجه ، وهي أكثر ما قدر عليه ، والتصفح قد دل على أربعين وجها
~~وزيادة . قال : فما أغرب ما مر بك منها ؟ فقيل : فعيل بمعنى فعل . فقال :
~~هذا والله غريب ، فهات له شاهدا . فقيل : يقال مكان دميث ودمث ، ويقين ويقن
~~، ورصيف ورصف ؛ وللفرس العتيد للعدو : العتد ؛ PageV01P354 والنقيل من
~~العدو : نقل ؛ والخبيط من الورق : خبط ؛ وللقديم : قدم ؛ والبئر النزيح :
~~نزح ، واللجسم العميم : عمم . وقال ابن الأعرابيك القفيل : الشوك اليابس ،
~~والجمع قفل . وقال أحمد بن يحيى : هو مني بعد أي بعيد ، والبعد يكون للجمع
~~والواحد . فعجب وقال : ينبغي أن يعني بهذه الوجوه كلها . فإن الزيادة على
~~مثل الأخفش ظفر حسن ، وامتياز في الغزارة جميل ، وما تفاضلت درجات العلماء
~~إلا بتصفح الأخير قول الأول واستيلائه على ما فاته . وسأل - أباد الله عداه
~~، وحقق مناه - وقال : هل يسلم على أهل الذمة ؟ وهل يبدأون ؟ فكان أبو
~~البختري الداودي حاضرا - فحكى أن عمر ms251 بن عبد العزيز سئل عن هذا بعينه ،
~~فقال : يرد عليهم السلام ، ولا يأس بأن يبدءوا ، لقول الله عز وجل : '
~~فاصفح عنهم وقل سلام ' . وحكي في معرض حديث أبي بكر قال : كتب مجنون إلى
~~مجنون : ' بسم الله الرحمن الرحيم ، حفظك الله ، وأبقاك الله ، كتبت إليك
~~ودجلة تطغى ، وسفن الموصل ها هي ، وما يزداد الصبيان إلا شرا ، ولا الحجارة
~~إلا كثرة ، فإياك والمرق فإنه شر طعام في الدنيا ، ولا تبت إلا وعند رأسك
~~حجر أو حجران ، فإن الأخير يقول : ' وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ' .
~~وكتبت إليك لثلاث عشرة واربعين ليلة خلت من عاشوراء PageV01P355 سنة الكمأة
~~' . قال : وكتب مجنون آخر : ' أبقاك الله من النار وسوء الحساب ، وتفديك
~~نفسي موفقا إن شاء الله ' . قال : وكتب مجنون آخر إلى مجنون مثله : وهب
~~الله لي جميع المكاره فيك ، كتابي إليك من الكوفة حقا حقا حقا ، أقلامي تخط
~~، والموت عندنا كثير ، إلا أنه سليم والحمد لله ، أحببت ليعرفه إعلامكم ذلك
~~إن شاء الله . فضحك - أضحك الله سنه - حتى استلقى ، وقال : ما الذي يبلغ
~~بنا هذا الاستطراف إذا سمعنا بحديث المجانين ؟ فقال ابن زرعة : لأن المجنون
~~مشارك للعاقل في الجنس ، فغذا كان من العاقل ما يحسب أن يكون من المجنون
~~كره ذلك له ، وإذا كان من المجنون ما يعهد من العاقل تعجب منه ، والعقل بين
~~أصحابه ذور عرض واسع ، وبقدر ذلك يتفاضلون التفاضل الذي لا سبيل إلى حصره ،
~~وكذلك الجنون بين أهله ذو عرض واسع ، وبحسب ذلك يتفاوتون التفاوت الذي لا
~~مطمع في تحصيله ، وكما أنه يبدر من العاقل بعض ما لا يتوقع إلا من المجنون
~~كذلك يبدر من المجنون بعض ما لا يتوقع إلا من العاقل ، ولا يعتد بذلك ولا
~~بهذا ، أعني أن العاقل بذلك المقدار لا يرى مجنونا ، والمجنون بذلك المقدار
~~لا يسمى عاقلا ، وإنما اجتمعا في النادر القليل ، لاجتماعهما في الجنس الذي
~~يعمهما ، والنوع الذي يفصلهما ، وفي الجملة الإنسان بما هو به حيوان سبع
~~وحمار ، وبما هو به نفسي إنسان ، وبما هو به عاقل ms252 نبي وملك ؛ وهذه الأعراض
~~- وإن تداخلت لانتظامها في طينة واحدة - فإنها تتميز بقوة العقل في الصورة
~~المخلوطة إما مفارقة ، وإما مواصلة . ومر له في هذا الموضع كلام بليغ تام
~~مكشوف . | كمل الجزء الثاني من كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي
~~حسب تجزئتنا والحمد لله رب العاليمن والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين ، ويليه الجزء الثالث من هذا الكتبا وأوله : ثم ترامى
~~الحديث إلى أمر المطعمين والطاعمين ، الخ . نسأل الله المعونة وحسن التوفيق
~~. PageV01P356 الجزء الثالث بسم الله الرحمن الرحيم بقية الليلة الحادية
~~والثلاثين في آخر الجزء الثاني ثم ترامى الحديث إلى أمر المطعمين والطاعمين
~~، والذين يهشون عند المائدة ، والذين يعبسون ويجمون ويطرقون ، والذين
~~يصخبون ويلغطون ، ويضجرون ويغتاظون . فقال : أحب أن أسمع في هذا أكثر ما
~~فيه ، ويمر بي أعجبه ، فإن في معرفة هذا الباب تهذيبا وإيقاظا كثيرا . فكان
~~في الجواب : إن الناس قديما وحديثا قد خاضوا في هذا الفن خوضا بعيدا ، وما
~~وقفوا منه عند حد ، لأن الحديث عن الأخلاق المختلفة بالأمزجة المتباينة ،
~~والطبائع المتنائية لا يكاد ينتهي إلى غاية يكون فيها شفاء للمستمع
~~المستفيد و لا للرواية المفيد . قال : قبل كل شيء أعلمونا يا أصحابنا :
~~الحث على الأكل أحسن ، أم الإمساك حتى يكون من الأكل ما يكون ؟ فكان من
~~الجواب : أن هذه المسئلة بعينها جرت بالأمس بالري عند ابن عباد فتنوهب
~~الكلام فيها ، وأفضى إلى أن الأولى الحث والتأنيس والبسط والطلاقة ولين
~~PageV01P357 اللفظ وقلة التحديق وإسجاء الطرف مع اللطف والدماثة ، من غير
~~دلالة على تكلف في ذلك فاضح ولا إمساك عنه قادح . وحكى ابن عباد في هذا
~~الموضع ان بعض السلف قال : الطعام أهون من أن يحث على تناوله . وقال الحسن
~~بن عليك الطعام أجل من أن لا يحث على تناوله ، ومذهب الحسن أحسن . قال :
~~ولقد حضرت مولد ناس لا أظن بهم البخل فلم يحثوني ولم يبسطوني فقبضني ذلك ،
~~وكأن انقباضي كان بمعونتهم ، وإن لم يكن بإرادتهم . قال الوزير : هذه فائدة
~~من هذا الرجل الذي يتهادى قوله ms253 ، وتتراوى أخباره . ثم حكيت له أن أسماء بن
~~حارجة قال : ما صنعت طعاما قط فدعوت عليه نفرا إلا كانوا أمن علي مني عليهم
~~. فقال : زدنا من هذا الضرب ما كان ، قلت : لو أذن لي في جمعه كان أولى ؛
~~قال : لك ذلك فما يضرنا أن تطرب آذاننا بما تهوى نفوسنا . فكان من الجواب
~~أن الجاحظ قد أتى على جمهرة هذا الباب إلا ما شذ عنه مما لم يقع إليه ، فإن
~~العالم - وإن كان بارعا - ليس يجوز أن يظن به أنه قد أحاط بكل باب ، أو
~~بالباب الواحد إلى آخره ؛ على أنه حدث من عهد الجاحظ إلى وقتنا هذا أمور
~~وأمور ، وهنات وهنات ، وغرائب وعجائب ، لأن الناس يكتسبون على رأس كل مائة
~~سنة عادة جديدة ، وخليقة غير معهودة ، وبدء هذه المئين هو الوقت الذي فيه
~~تنعقد شريعة ، وتظهر PageV01P358 نبوة ، وتفشو أحكام ، وتستقر سنن ، وتؤلف
~~أحوال بعد فطام شديد ، وتلكؤ واقع ؛ ثم على استنان ذلك يكون ما يكون . وقال
~~ميمون بن مهران : من ضاف البخيل صامت دابته ، واستغنى عن الكنيف ، وأمن
~~التخمة . وقال حامد اللفاف المتزهد : المرائي إذا ضاف إنسانا حدثه بسخاوة
~~إبراهيم ، وإذا ضافه إنسان حدثه بزهد عيسى بن مريم . وقال مالك بن دينار :
~~دخلنا على ابن سيرين فقال : ما أدري ما أطعمكم ؟ ثم قدم إلنيا شهدة . وقال
~~الأعمش : كان خيثمة يصنع الخبيص ثم يقول : كلوا فوالله ما صنع إلا من أجلكم
~~. وقال بكر بن عبد الله المزني : أحق الناس بلطمة من إذا دعي إلى طعام ذهب
~~بآخر معه ، وأحقهم بلطمتين من إذا قيل له : اجلس ها هنا قال : بل ها هنا ؛
~~وأحق الناس بثلاث لطمات من إذا قيل له : كل ، قال : ما بال صاحب البيت لا
~~يأكل معنا . وقال إبراهيم بن الجنيد : كان يقال : أربع لا ينبغي لشريف أن
~~يأنف منهن وإن كان أميرا : قيامه من مجلسه لأبيه ، وخدمته للعالم يتعلم منه
~~، والسؤال عما لا يعلم ممن هو أعلم منه ، وخدمة الضيف بنفسه إكراما له .
~~وقال حاتم الأصم : كان يقال العجلة ms254 من الشيطان إلا في خمس ، فإنها من سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إطعام الضيف إذا حل ، وتجهيز الميت إذا مات
~~، وتزويج البكر إذا أدركت ، وقضاء PageV01P359 الدين إذا حل ووجب ، والتوبة
~~من الذنب إذا وقع . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : : ليلة الضيف حق واجب
~~على كل مسلم ، فمن أصبح بفنائه فهو أحق به إن شاء أخذ ، وإن شاء ترك ' .
~~وجاءت امرأة إلى الليث بن سعد وفي يدها قدح ، فسألت عسلا وقالت : زوجي مريض
~~؛ فأمر لها براوية عسل ؛ فقالوا : يا أبا الحرث : إنما تسأل قدحا . قال :
~~سألت قدرها ونعطيها على قدرنا . خرج ابن المبارك يوما إلى أصحابه ، فقال
~~لهم : نزل بنا ضيف اليوم فقال : اتخذوا لي فالوذجا ؛ فسرنا ذلك منه . وقال
~~الحسن في الرجل يدخل بيت أخيه فيرى السلة فيها الفاكهة : لابأس أن يأكل من
~~غير أن يستأذنه . وقال ابن عمر : أهديت لرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم شاة فقال : أخي فلان أحوج إليها ، وبعث بها إليه ، فلم يزل يبعث بها
~~واحد بعد واحد حتى تداولها تسعة أبيات ، ورجعت إلى الأول ، فنزلت الآية : '
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ' . قال أبو سعيد الخدري : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' من كان له ظهر فليعد على من لا ظهر له ؛ ومن
~~كان له زاد فليعد على من لا زاد له ، حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في
~~الفضل ' . وسئل ابن عمر . ما حق المسلم على المسلم ؟ قال : ألا يشبع ويجوع
~~، وألا يلبس ويعرى ، وأن يواسيه ببيضائه وصفرائه . وكان ابن أبي بكرة ينفق
~~على جيرانه أربعين دارا سوى سائر نفقاته ، وكان يبعث إليهم PageV01P360
~~بالأضاحي والكسوة في الأعياد ، وكان يعتق في كل يوم عيد مائة مملوك . وكان
~~حماد بن أبي سليمان يفطر كل ليلة من شهر رمضان خمسين إنسانا ، وإذا كان يوم
~~الفطر كساهم ثوبا ثوبا وأعطاهم مائة مائة . وقال الشاعر : أراك تؤمل حسن
~~الثناء . . . ولم يرزق الله ذاك البخيلا وكيف يسود أخو بطنة . . . يمن
~~كثيرا ويعطي ms255 قليلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' تجافوا عن ذنب السخي
~~، فإن الله يأخذ بيده كلما عثر ' . وقال عليه السلام : ' من أدى الزكاة ،
~~وقرة الضيف ، وآوى في النائبة ، فقد وقي شح نفسه ' . وقالت أم البنين أخت
~~عمر بن عبد العزيز : أف للبخل ، ولو كان طريقا ما سلكته ، ولو كان ثوبا ما
~~لبسته ، ولو كان سراجا ما استضأت به . وقال الأصمعي : قال بعض العرب : ليست
~~الفتوة الفسق ولا الفجور ، ولا شرب الخمور ، وإنما الفتوة طعام موضوع ،
~~وصنيع مصنوع ، ومكان مرفوع ، ولسان معسول ، ونائل مبذول ، وعفاف معروف ،
~~وأذى مكفوف . وقال أبو حازم المدني : أسعد الناس بالخلق الحسن صاحبه ، نفسه
~~منه في راحة ، ثم زوجته ، ثم ولده ، حتى إن فرسه ليصهل إذا سمع صوته ،
~~وكلبه يشرشر بذنبه إذا رآه وقطه يدخل تحت مائدته ، وإن السيىء الخلق لأشقى
~~الناس ، نفسه منه في بلاء ، ثم زوجته ، ثم ولده ، ثم خدمه ، وإ ، ه ليدخل
~~وهم في سرور فيتفرقون فرقا منه ، وإن دابته لتحيد عنه إذا رأته ، مما ترى
~~منه ، وكلبه ينزو على الجدار ، وقطه يفر منه . وكان على باب ابن كيسان
~~مكتوب : ادخل وكل . وكانت عائشة رضي الله عنها تقول في بكائها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم : بأبي من لم ينم على PageV01P361 الوثير ، ولم يشبع من
~~خبز الشعير . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن الله لم يخلق وعاء ملىء
~~شرا من بطن ، فإن كان لابد فاجعلوا ثلثا للطعام ، وثلثا للشراب ، وثلثا
~~للريح ' . قال الشاعر : ليسوا يبالون إذا أصبحوا . . . شبعى بطانا حق من
~~ضيعوا ولا يبالون بمولاهم . . . والكلب في اموالهم يرتع وحكى لنا أبو بكر
~~أحمد بن إبراهيم بجرجان إمام الدنيا قال : رأيت أبا خليفة المفضل بن الحباب
~~، وقد دعي إلى وليمة فرأى الصحاف توضع وترفع ، فقال : أللحسن والمنظر دعينا
~~، أم للأكل والمخبر ؟ فقيل : بل للأكل والمخبر ، قال : فاتركوا الصحفة يبلغ
~~قعرها . وكان سليمان بن ثوابة ضخم الخوان ، كثير الطعام ، وافر الرغيف ،
~~وكان معجبا بإجادة الألوان ، واتخاذ البدائع والطرائف والغرائب على مائدته
~~؛ وكانت له ضروب ms256 من الحلوى لا تعرف إلا به ، وكان خبزه الذي يوضع على
~~المائدة الرغيف من مكوك دقيق ، ولذلك قال أبو فرعون العدوي : ما الناس إلا
~~نبط وخوزان . . . ككهمس أو عمر بن عمران ضاق جرابي عن رغيف سلمان . . . أبا
~~حمار في حر أم قحطان وأير بغل في است أم عدنان . . . . PageV01P362 وعشق
~~رجل جارية رومية كانت لقوم ذوي يسار ، فكتب إليها يوما : جعلت فداك ، عندي
~~اليوم أصحابي ، وقد اشتهيت سكباجة بقرية فأحب أن توجهي إلينا بما يعمنا
~~ويكفينا منها ، ودستجة من نبيذ لنتغذى ونشرب على ذكرك ، فلما وصلت الرقعة
~~وجهت إليه بما طلب ؛ ثم كتب إليها يوما آخر : فدتك نفسي ، إخواني مجتمعون
~~عندي ، وقد اشتهيت قلية جزورية فوجهي بها إلي وما يكفينا من النبيذ والنقل
~~، ليعرفوا منزلتي عندك ، فوجهت إليه بكل ما سأل ؛ ثم كتب إليها يوما آخر :
~~جعلت فداك ، قد اشتهيت أنا وأصحابي رءوسا سمانا ، فأحب أن توجهي إلينا بما
~~يكفينا ، ومن النبيذ بما يروينا ؛ فكتبت الجارية عند ذلك : إني رأيت الحب
~~يكون في القلب ، وحبك هذا ما تجاوز المعدة . وكتبت أسفل الرقعة : عذيري من
~~حبيب جا . . . ءنا في زمن الشده وكان الحب في القلب . . . فصار الحب في
~~المعده وقال جرير : ولا يذبحون الشاة إلا بميسر . . . كثير تناجيها لئام
~~قدورها PageV01P363 وقالت عادية بنت فرعة الزبيرية في ابنها دوس : تشبه دوس
~~نفرا كراما كانوا الذرى والأنف والسناما كانوا لمن خالطهم إداما كالسمن لما
~~سغبل الطعاما يقال سغبل رأسه بالدهن وسغسغه ورواه وأمرعه . قال الواقدي :
~~قيل لأم أيوب : أي الطعام كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقد
~~عرفتم ذلك بمقامه عندكم ؟ فقالت : ما رأيته أمر بطعام يصنع له بعينه ، ولا
~~رأيناه أتى بطعام فعابه قط . وقد أخبرني أبو أيوب أنه تعشى عنده ليلة من
~~قصعة أرسل بها سعد بن عبادة فيها طفيشل فرأيته ينهك تلك القصعة ما لم ينهك
~~غيرها ، فرجع إلي فأخبرني ، فكنا نعملها له . وكنا نعمل له الهريسة ، وكانت
~~تعجبه ، وكان يحضر عشاءه من خمسة إلى ستة إلى عشرة ms257 كما يكون الطعام في
~~القلة والكثرة . وكان أسعد بن زرارة يعمل له هريسة ليلة وليلة لا ، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها ؛ أجاءت قصعة أسعد أم لا ؟ فيقال :
~~نعم ، فيقول : هلموها ؛ فنعرف بذلك أنها تعجبه . قدم صهيب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقباء ومعه أبو بكر وعمر ، بين أيديهم رطب قد جاءهم به
~~كلثوم بن الهدم أمهات جراذبن وصهيب قد PageV01P364 رمد في الطريق ، وأصابته
~~مجاعة شديدة ، فوقع في الرطب ؛ قال صهيب : فجعلت آكل ، فقال عمر : يا رسول
~~الله ، ألا ترى إلى صهيب يأكل الرطب وهو رمد ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' أتأكل الرطب وأنت رمد ؟ ' فقال صهيب : أنا آكل بشق عيني
~~الصحيحة ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الأعشى : لو أطعموا
~~المن والسلوى مكانهم . . . ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا وقال الكميت : وما
~~استنزلت في غيرنا قدر جارنا . . . ولا ثفيت إلا بنا حين تنصب يقول إذا
~~جاورنا جار لم نكلفه أن يطبخ من عنده ، ويكون ما يطبخه من عندنا بما نعطيه
~~من اللحم لينصب قدره . ويقال للحيس سويطة . وقال : الرغيغة لبن يطبخ . وقال
~~: هي العصيدة ، ثم الحريرة ثم النجبرة ، ثم الحسو . واللوقة : الرطب بالسمن
~~، والسليقة : الذرة تدق وتصلح باللبن ، والرصيعة : البر يدق بالفهر
~~PageV01P365 ويبل ويطبخ بشيء من السمن ، والوجيئة : التمر يوجأ ثم يؤكل
~~باللبن . وقال أعرابي : ليس من الألبان أحلى من لبن الخلفة . والنخبسة
~~والقطبية يخلط لبن إبل بلبن غنم . وقال أعرابي : الحمد لله الذي أغنانا
~~باللبن عما سواه . ويقال أكل خبزا قفارا وعفارا وعفيرا : لا شيء معه وعليه
~~العفار والدمار وسوء الدار ؛ وأكل خبزا جبيزا أي فطيرا يابسا . وجاء بتمر
~~فض وفضا وفذ وحث : لا يلزق بعضه ببعض . قال أبو الحسن الطوسي : أخبرني هشام
~~قال : دخل علي فرج الرخجي وقد تغديت واتكأت ، فقال : يا أبا عبد الله :
~~إنما تحسن الأكل والاتكاء . قال : فتركت الأكل عنده أياما ، وبلغه ذلك ،
~~فبعث إلي : إن كنت لا تأكل طعامنا فليس لنا فيك حاجة . قال ms258 : فأكلت شيئا ثم
~~أتيته فلم يعتذر مما كان . قال أبو الحسن : أخبرني الفراء قال : العرب تسمى
~~السكباجة الصعفصة . وأنشد : أبو مالك يعتادنا في الظهائر . . . يجوء فيلقي
~~رحله عند عامر PageV01P366 أبو مالك : الجوع ، هكذا تقول العرب ويجىء ويجوء
~~لغتان . وقال الآخر : رأيت الغواني إذ نزلت جفونني . . . أبا مالك إني أظنك
~~دائبا أبو مالك ها هنا الشيب . قال أبو الحسن : أخبرني الثوري عن أبي عبيدة
~~في الحديث الذي يروى عن عمر بن الخطاب أنه رأى في روث فرسه حبة شعير ، فقال
~~: لأجعلن لك في غرز النقيع ما يشغلك عن شعير المسلمين . قال : والنقيع :
~~موضع بالمدينة أحماه عمر بن الخطاب لخيل المسلمين ، خلاف البقيع بالباء .
~~قال الطوسي : العرب تقول : أيدي الرجال أعناقها ، أي من كان أطول يدا على
~~المائدة تناول فأكل ، الهاء ترجع على الإبل ، أي أيدي الرجال أعناق الإبل ،
~~أي من طال نال . قال الأصمعي : سألت بعض الأكلة فيمن كان يقدم على ميسري
~~الناس كيف تصنع إذا جهدتك الكظة - والعرب تقول : إذا كنت بطنا فعدك زمنا -
~~؟ قال : آخذ روثا حارا وأعصره وأشرب ماءه ، فاختلف عنه مرارا ، فلا ألبث أن
~~يلحق بطني بظهري فأشتهي الطعام . قال ابن الأعرابي : قال الكلابي : هو يندف
~~الطعام إذا أكله بيده ، ويلقم الحسو ، PageV01P367 واللقم بالشفة ، والندف
~~: الأكل باليد . وقال الزبيري : يندف . وأنشد ابن الأعرابي : ويظل ضيف بني
~~عبادة فيهم . . . متضمرا وبطونهم كتم أي ممتلئة . والتضمر : الهزال
~~والنحافة ، كالنخل المصمر ، أي الذي قد ذوت جذوعه . قال الشنبوذي في قول
~~الله تعالى : ' قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا ' . قال : الذين يثردون ويأكل غيرهم . قال أبو الحسن : كانت لي ابنة
~~تجلس معي على المائدة فتبرز كفا كأنها طلعة ، في ذراع كأنها جمارة ، فلا
~~تقع عينها على أكلة نفيسة إلا خصتني بها ، فزوجتها ، وصار يجلس معي على
~~المائدة ابن لي ، فيبرز لي كفا كأنها كرنافة ، في ذراع كأنها كربة ، فوالله
~~إن تسبق عيني إلى لقمة طيبة إلا سبقت يده إليها . وقال أعرابي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ms259 : إني نذرت إذا بلغتني ناقتي أن أنحرها وآكل من كبدها . قال
~~: ' بئسما جازيتها ' . أضل أعرابي بعيرا له ، فطلبه ، فرأى على باب الأمير
~~بختيا ، فأخذه وقال : هذا بعيري ، فقال : إنك أضللت بعيرا وهذا بختي . فقال
~~: لما أكل علف الأمير تبخت . فضحك منه وتركه يعيد قوله ويعجبه . الكدبة :
~~غلظ اللحم وتراكمه ، ومنه قول هشام لسالم - وقد رآه فأعجبه جسمه - : ما
~~PageV01P368 رأيت ذا كدنة أحسن منك ، فما طعامك ؟ قال : الخبز والزيت . قال
~~: أما تأجمه ؟ قال : إذا أجمته تركته حتى أشتهيه ، ثم خرج وقد أصاب في جسمه
~~برصا . فقال لقمني الأحوال بعينه ، فما خرج هشام من المدينة حتى صلى عليه .
~~وقال عبد الأعلى القاص : الفقير مرقته سلقة ، وغذاؤه علقة ، وخبزته فلقة ،
~~وسمكته شلقة ، أي كثيرة الشوك . قال رجاء بن سلمة : الأكل في السوق حماقة .
~~قيل لذؤيب بن عمرو : إنك مفلس لا تقدر على قرص ولا جمع ولا حفاةل ، وبيتك
~~عامر بالفأر . قال علي بن عيسى : الطلاق الثلاث البتة إن كان يمنعهم من
~~التحول عنه إلا أنهم يسرقون أطعمة الناس يأكلونها في بيته لأمنهم فيه ،
~~لأنه لا هر هناك ولا أحد يأخذ شيئا ولا يؤذون ، وإن لهم لمسقاة مملوءة ماء
~~كلما جفت سكب لهم فيها ماء . جعل الخبر عن الفأر على التلميح ، كالخبر عن
~~قوم عقلاء . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' أكرموا الخبز فإن الله
~~أكرمه وسخر له بركات السموات والأرض ' . وقال آخر : PageV01P369 كأن صوت
~~سحبها الممتاح . . . سعال شيخ من بني الجلاح يقول من بعد السعا آح قال
~~الأصمعي : الرجيع : الشواء يسخن ثانية . والنقيعة ما يحرزه رئيس القوم من
~~الغنيمة قبل أن تقسم والجمع نقائع . وقال : أنشدني عيسى بن عمر لمعاوية بن
~~صعصعة : مثل الذرى لحبت عرائكها . . . لحب الشفار نقائع النهب وقال مهلهل :
~~إنا لنضرب بالسيوف رءوسهم . . . ضرب القدار نقيعة القدام القدار : الجزار
~~والقدار : الملك أيضا . والقدام : رؤساء الجيوش ، والواحد قادم . وقال معن
~~بن أوس يصف هدير قدر : إذا التطمت أمواجها فكأنها . . . عوائد دهم في
~~المحلة قيل إذا ما انتحاها المرملون رأيتها . . . لوشك قراها ms260 وهي بالجزل
~~تشعل PageV01P370 سمعت لها لغطا إذا ما تغطمطت . . . كهدر الجمال رزما حين
~~تجفل وقال آخر : إذا كان فصد العرق والعرق ناضب . . . وكشط سنام الحي عيشا
~~ومغنما وكان عتيق القد خير شوائهم . . . وصار غبوق الخود ماء محمما عقرت
~~لهم دهما مقاحيد جلة . . . وعادت بقايا البرك نهبا مقسما قال : وإذا كان
~~القحط فصدوا الإبل وعالجوا ذلك الدم بشيء من العلاج لها كما يصنع الترك ،
~~فإنها تجعله في المصران ، ثم تشويه أو تطبخه ، فيؤكل كما تؤكل النقانق وما
~~أشبه ذلك . وأما قوله : والعرق ناضب ، فإنما يعني قلة الدم لهزال البعير ،
~~وكذلك جميع الحيوان ، وأكثر ما يكون دما إذا كان بين المهزول والسمين .
~~وقالت أم هشام السلولية : ما ذكر الناس مذكورا خيرا من الإبل وأجدى على أحد
~~بخير ؛ هكذا روي . وقال الأندلسي : إن حملت أثقلت ، وإن مشت أبعدت ، وإن
~~حلبت أروت ، وإن PageV01P371 نحرت أشبعت . قال أبو الحسن الهيثم ، عن عبد
~~العزيز بن يسار قال : قدمت يا جميري بخمس سفائف دقيق ، وذاك في زمن مصعب
~~وهو معسكر بها فلقيني عكرمة بن ربعي الشيباني فقال : بكم أخذتها ؟ قلت :
~~بتسعين ألفا . قال : فإني أعطيك مائة وخمسين ألفا على أن تؤخرني . فدفعتهن
~~إليه ، وما في المعسكر يومئذ دقيق . قال : فجاء بنو تيم الله فأخذوا ذلك
~~الدقيق ، فجعل كل قوم يعجنون على حيالهم ، ثم جاءوا إلى رهوة من الأرض
~~فحفروها ، ثم جعلوا فيها الحشيش ، ثم طرحوا ذلك العجين فيها ، ثم أقبلوا
~~فأخذوا فرسا وديقا . . . فخلوا عنه ، ثم أقبلوا وهو يتبعهم حتى انتهوا إلى
~~الحفيرة ، فدفعوا الفرس الوديق فيها ، وتبعها الفرس ، وتنادى الفريقان : إن
~~فرس حوشب وقع في حفيرة عكرمة فما أخرجوه إلا بالعمد . قال : فغلبه عكرمة .
~~قال شاعر : لا أشتم الضيف إلا أن أقول له : . . . أباتك الله في أبيات عمار
~~أباتك الله في أبيات معتز . . . عن المكارم لا عف ولا قاري جلد الندى زاهد
~~في كل مكرمة . . . كأنما ضيفه في ملة النار وقال آخر : وهو إذا قيل له :
~~ويها كل . . . فإنه مواشك مستعجل PageV01P372 وهو إذا قيل له : ويها ms261 فل . .
~~. فإنه أحج به أن ينكل قيل لصوفي : ما حد الشبع ؟ قال : لا حد له ، ولو
~~أراد الله أن يؤكل بحد لبين كما بين جميع الحدود . وكيف يكون للأكل حد ،
~~والأكلة مختلفو الطباع والمزاج والعارض والعادة ، وحكمة الله ظاهرة في
~~إخفاء حد الشبع حتى يأكل من شاء على ما شاء كما شاء . وقيل لصوفي : ما حد
~~الشبع ؟ فقال : ما نشط على أداء الفرائض ، وثبط عن إقامة النوافل . وقيل
~~لمتكلم : ما حد الشبع ؟ فقال : حده أن يجلب النوم ، ويضجر القوم ، ويبعث
~~على اللوم . وقيل لطفيلي : ما حد الشبع ؟ قال : أن يؤكل على أنه آخر الزاد
~~، ويؤتى على الجل والدق . وقيل لأعرابي : ما حد الشبع ؟ قال : أما عندكم يا
~~حاضرة فلا أدري ؛ وأما عندنا في البادية فما وجدت العين ، وامتدت إليه اليد
~~، ودار عليه الضرس وأساغه الحلق ، وانتفخ به البطن ، واستدارت عليه الحوايا
~~، واستغاثت منه المعدة ، وتقوست منه الأضلاع ، والتوت عليه المصارين ، وخيف
~~منه الموت . وقيل لطبيب : ما حد الشبع ؟ قال : ما عدل الطبيعة ، وحفظ
~~المزاج وأبقى الشهوة لما بعد . وقيل لقصار : ما حد الشبع ؟ قال : أن تثب
~~إلى الجفنة كأنك سرحان وتأكل وأنت غضبان ، وتمضغ كأنك شيطان ، وتبلغ كأنك
~~هيمان ، وتدع وأنت سكران ، وتستلقي كأنك أوان . وقيل لحمال : ما حد الشبع ؟
~~قال : أن تأكل ما رأيت بعشر يديك غير عائف ولا متقزز ، ولا كاره ولا متعزز
~~. PageV01P373 وقيل لملاح : ما حد الشبع ؟ قال : حد السكر . قيل : فما حد
~~السكر ؟ قال : ألا تعرف السماء من الأرض ، ولا الطول من العرض ، ولا
~~النافلة من الفرض ، من شدة النهس والكسر والقطع والقرض . قيل له فإن السكر
~~محرم ، فلم جعلت الشبع مثله ؟ قال : صدقتم ، هما سكران : أحد السكرين موصوف
~~بالعيب والخسار ، والآخر معروف بالسكينة والوقار . قيل له : أما تخاف
~~الهيضة ؟ قال : إنما تصيب الهيضة من لا يسمي الله عند أكله ، ولا يشكره على
~~النعمة فيه . فأما من ذكر الله وشكره فإنه يهضم ويستمرىء ويقوم إلى الزيادة
~~. وقيل لبخيل : ما حد الشبع ؟ قال : الشبع حرام كله ، وإنما ms262 أحل الله من
~~الأكل ما نفى الخوى ، وسكن الصداع ، وأمسك الرمق ، وحال بين الإنسان وبين
~~المرح ، وهل هلك الناس في الدين والدنيا إلا بالشبع ولاتضلع والبطنة
~~والاحتشاء ، والله لو كان للناس إمام لو كل بكل عشرة منهم من يحفظ عليهم
~~عادة الصحة ، وحالة العدالة ، حتى يزول التعدي ، ويفشو الخير . وقيل لجندي
~~: ما حد الشبع ؟ قال : ما شد العضد ، وأحمى الظهر ، وأدر الوريد ، وزاد في
~~الشجاعة . وقيل لزاهد : ما حد الشبع ؟ قال : ما لم يحل بينك وبين صوم
~~النهار وقيام الليل . وإذا شكا إليك جائع عرفت صدقه لإحساسك به . وقيل
~~لمدني : ما حد الشبع ؟ فقال : لا عهد لي به ، فكيف أصف ما لا أعرف ؟ وقيل
~~ليمني : ما حد الشبع ؟ قال : أن يحشى حتى يخشى . وقيل لتركي : ما حد الشبع
~~؟ قال : أن تأكل حتى تدنو من الموت . وقيل سمويه القاص : من أفضل الشهداء ؟
~~قال : من مات بالتخمة ، PageV01P374 ودفن على الهيضة . قيل لسمرقندي : ما
~~حد الشبع ؟ قال : إذا جحظت عيناك ، وبكم لسانك ، وثقلت حركتك ، وارجحن بدنك
~~، وزال عقلك ، فأنت في أوائل الشبع . قيل له : إذا كان هذا أوله ، فما آخره
~~؟ قال : أن تنشق نصفين . قيل لهندي : ما حد الشبع ؟ قال : المسئلة عن هذا
~~كالمحال ، لأن الشبع من الأرز النقي الأبيض ، الكبار الحب ، المطبوخ باللبن
~~والحليب ، المغروف على الجام البلور ، المدوف بالسكر الفائق ، مخالف للشبع
~~من السمك المملوح وخبز الذرة ، وعلى هذا يختلف الأمر في الشبع . فقيل له :
~~فدع هذا ، إلى متى ينبغي أن يأكل الإنسان ؟ قال : إلى أن يقع له أنه إن
~~أراد لقمة زهقت نفسه إلى النار . قيل لمكار : ما حد الشبع ؟ قال : والله ما
~~أدري ، ولكن أحب أن آكل ما مشى حماري من المنزل إلى المنزل . قيل لجمال :
~~ما حد الشبع ؟ قال : أنا أواصل الأكل فما أعرف الحد ، ولو كنت أنتهي لوصفت
~~الحال فيه ، أعني أني ساعة ألت الدقيق ، وساعة أمل الملة ، وساعة أثرد ،
~~وساعة آكل وساعة أشرب لبن اللقاح ؛ فليس لي فراغ فأدري أني بلغت من الشبع ،
~~إلا أنني أعلم ms263 في الجملة أن الجوع عذاب وأن الأكل رحمة ، وأن الرحمة كلما
~~كانت أكثر ، كان العبد إلى الله أقرب ، والله عنه أرضى . قال الوزير : لما
~~بلغت هذا الموضع من الجزء - وكنت أقرأ عليه - : ما أحسن ما اجتمع من هذه
~~الأحاديث ! هل بقي منها شيء ؟ قلت : بقي منها جزء آخر . قال : دعه لليلة
~~أخرى وهات ملحة الوداع . قلت : قيل لصوفي في جامع المدينة : ما تشتهي ؟ قال
~~: مائدة روحاء عليها جفنة PageV01P375 رحاء ، فيها ثريدة صفراء ، وقدر
~~حمراء بيضاء . قال : أبيت الآن ألا تودع إلا بمثل ما تقدم ؟ وانصرفت .
# | الليلة الثانية والثلاثون
# ثم حضرت فقرأت ما بقي من هذا الفن . قال رجل من فزارة : تنبح أحيانا
~~وأحيانا تهر . . . وتتمطى ساعة وتقدحر تعدو على الضيف بعود منكسر . . .
~~يسقط عنها ثوبها وتأتزر لو نحرت في بيتها عشر جزر . . . لأصبحت من لحمهن
~~تعتذر بحلف سح ودمع منهمر . . . يفر من قاتلها ولا تفر المقدحر : المتهيىء
~~للسباب . وقال أبو دلامة الأسدي : PageV01P376 قد يشبع الضيف الذي لا يشبع
~~. . . من الهبيد والحراد تسع ثم يقول ارضوا بهذا أو دعوا وقال آخر : حتى
~~إذا أضحى تدري واكتحل . . . لجارتيه ثم ولى فنشل ذرق الأنوقين . . .
~~القرنبي والجعل وقال آخر : إذا أتوه بطعام وأكل . . . بات يعشى وحده ألفي
~~جعل وقال أبو النجم : تدني من الجدول مثل الجدول . . . أجوف في غلصمة
~~كالمرجل تسمع للماء كصوت المسحل . . . بين وريديها وبين الجحفل يلقيه من
~~طرق أتتها من عل . . . قذف لها جوف وشدق أهدل PageV01P377 كأن صوت جرعها
~~المستعجل . . . جندلة دهدهتها في جندل وقال آخر : يقول للطاهي المطري في
~~العمل . . . ضهب لنا إن الشواء لا يمل بالشحم إما قد أجمناه بخل . . . عجل
~~لنا من ذا وألحق بالبدل وأنشد ابن الأعرابي : أعددت للضيف وللرفيق . . .
~~والجار والصاحب والصديق وللعيال الدردق اللصوق . . . حمراء من معز أبي
~~مرزوق تلحس خد الحالب الرفيق . . . بلين المس قليل الريق كأن صوت شخبها
~~الفتيق . . . فحيح ضب حرب حنيق في جحر ضاق أشد الضيق وأنشد أيضا : هل لك في
~~مقراة قيل نىء . . . وشكوة باردة النسىء تخرج لحم الرجل الضوي ms264 . . . حتى
~~تراه ناهد الثدي PageV01P378 وأنشد ابن حبيب : نعم لقوح الصبية الأصاغر . .
~~. شروبهم من حلب وحازر حتى يروحوا سقط المآزر . . . وضع الفقاح نشز الخواصر
~~وأنشد الآمدي : كأن في فيه حرابا شرعا . . . زرقا تقض البدن المدرعا لو عض
~~ركنا وصفا تصدعا وقال محمد بن بشير : لقل عارا إذا ضيف تضيفني . . . ما كان
~~عندي إذا أعطيت مجهودي فضل المقل إذ أعطاه مصطبرا . . . ومكثر في الغنى
~~سيان في الجود لا يعدم السائلون الخير أفعله . . . إما نوالي وإما حسن
~~مردودي قال الأعرابي : نعم الغداء السويق ، إن أكلته على الجوع عصم ، وإن
~~أكلته على الشبع هضم . وقال العوامي - وكان زوارا لإخوانه في منازلهم - :
~~العبوس بوس ، والبشر بشرى ، والحاجة تفتق الحيلة ، والحيلة تشحذ الطبيعة .
~~ورأيت الحنبلوني ينشد ابن آدم - وكان موسرا بخيلا - : PageV01P379 وما
~~لامرىء طول الخلود وإنما . . . يخلده حسن الثناء فيخلد فلا تدخر زادا فتصحب
~~ملجأ . . . إليه وكله اليوم يخلفه الغد وحكى لنا ابن أسادة قال : كان عندنا
~~- يعني بأصفهان - رجل أعمى يطوف ويسأل ، فأعطاه مرة إنسان رغيفا ، فدعا له
~~وقال : أحسن الله إليك ، وبارك عليك ، وجزاك خيرا ، ورد غربتك . فقال له
~~الرجل : ولم ذكرت الغربة في دعائك ، وما علمك بالغربة ؟ فقال : الآن لي ها
~~هنا عشرون سنة ما ناولني أحد رغيفا صحيحا . وقال آخر : يرى جارهم فيهم
~~نحيفا وضيفهم . . . يجوع وقد باتوا ملاء المذاخر وقال الكروسي : ولا يستوي
~~الاثنان للضيف : آنس . . . كريم ، وزاو بين عينيه قاطب وأنشد : طعامهم فوضى
~~فضى في رحالهم . . . ولا يحسنون السر إلا تناديا وأنشد آخر : يمان ولا يمون
~~وكان شيخا . . . شديد اللقم هلقاما بطينا العرب تقول : إذا شبعت الدقيقة
~~لحست الجليلة . قال ابن سلام : كان يخبز في مطبخ سليمان - عليه السلام - في
~~كل يوم ستمائة كر PageV01P380 حنطة ، ويذبح له في كل غداة ستة آلاف ثور
~~وعشرون شاة ، وكان يطعم الناس ويجلس على مائدته بجانبه اليتامى والمساكين
~~وأبناء السبيل ، ويقول لنفسه : مسكين بين مساكين . ولما ورد تهامة وافى
~~الحرم وذبح للبيت طول مقامه بمكة كل يوم خمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف ثور
~~وعشرين ms265 ألف شاة . وقال لمن حضر : إن هذا المكان سيخرج منه نبي صفته كذا
~~وكذا . وقال أعرابي : وإذا خشيت من الفؤاد لجاجة . . . فاضرب عليه بجرعة من
~~رائب وروى هشيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كرم المرء أن يطيب
~~زاده في السفر . وقال ابن الأعرابي : يقال : جاء فلان ولقد لغط رباطه من
~~الجوع والعطش . وأنشد : ربا الجوع في أونيه حتى كأنه . . . جنيب به إن
~~الجنيب جنيب أي جاع حتى كأنه يمشي في جانب متعقفا . وقال أيضا : إن من شؤم
~~الضيف أن يغيب عن عشاء الحي ، أي لا يدركه ، فيريد إذا جاءهم أن يتكلفوا له
~~عشاء على حدة . وأنشد : حياك ربك واصطبحت ثريدة . . . وإدامها رز وأنت تدبل
~~واللقمة واللقمة إذا جمعتا من الثريد والعصائد يقال لهما دبلة ، ومنه سميت
~~الدبيلة ، PageV01P381 وهي الورم الذي يخرج بالناس . وأنشد : أقول لما
~~ابتركوا جنوحا . . . بقصعة قد طفحت تطفيحا دبل أبا الجوزاء أو تطيحا وقال
~~الفرزدق : فدبلت أمثال الأثافي كأنها . . . رءوس أعاد قطعت يوم مجمع وقال
~~سعيد بن المسيب : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أطيبوا الطعام فإنه
~~أنفى للسخط ، وأجلب للشكر ، وأرضى للصاحب ' . قال بشار : يغص إذا نال
~~الطعام بذكركم . . . ويشرق من وجد بكم حين يشرب المسعور : الجائع . قال
~~هميان بن قحافة : لاقى صحافا بطنا مسعورا وقال شاعر : يمشي من البطنة مشي
~~الأبزخ البزخ : دخول البطن وخروج الثنة أسفل السرة . وقال آخر : أغر كمصباح
~~الدجنة يتقي . . . شذى الزاد حتى تستفاد أطايبه شداه : طيبه . وقال أعرابي
~~: بنو فلان لا يبزرون ولا يقدرون . PageV01P382 وقال الثوري : بطنوا غداءكم
~~بشربة . وقال الشاعر : لا يستوي الصوتان حين تجاوبا . . . صوت الكريب وصوت
~~ذئب مقفر الكريب : الشوبق وهو المحور والمسطح . وقال الشاعر : إذا جاء باغي
~~الخير قلنا بشاشة . . . له بوجوه كالدنانير : مرحبا وأهلا فلا ممنوع خير
~~تريده . . . ولا أنت تخشى عندنا أن نؤوبا قال الشعبي : استسقيت على خوان
~~قتيبة ، فقال : ما أسقيك ؟ فقلت : الهين الوجد ، العزيز الفقد ، فقال : يا
~~غلام ، اسقه الماء . مر مسكين بأبي الأسود ليلا وهو ينادي : أنا ms266 جائع !
~~فأدخله وأطعمه حتى شبع ، ثم قال له : انصرف إلى أهلك ، وأتبعه غلاما وقال
~~له : إن سمعته يسأل فاردده إلي . فلما جاوزه المسكين سأل كعادته ، فتشبث به
~~الغلام ورده إلى أبي الأسود . فقال : ألم تشبع ؟ فقال : بلى . قال : فما
~~سؤالك ؟ ثم أمر به فحبس في بيت وأغلق عليه الباب ، وقال : لا تروع مسلما
~~سائر الليلة ولا تكذب . فلما أصبح خلى سبيله ، وقال : لو أطعنا السؤال صرنا
~~مثلهم . وسمع دابة له تعتلف في جوف الليل ، فقال : إني لأراك تسهرين في
~~مالي والناس نيام ، والله لا تصبحين عندي . وباعها . وأبو الأسود يعد في
~~الشعراء والتابعين والمحدثين والبخلاء والمفاليج والنحويين والقضاة والعرج
~~والمعلمين . وقال الشاعر : PageV01P383 أنفق أبا عمرو ولا تعذرا . . . وكل
~~من المال وأطعم من عرا لا ينفع الدرهم إلا مدبرا كان مسلم بن قتيبة لا يجلس
~~لحوائج الناس حتى يشبع من الطعام الطيب ، ويروي من الماء البارد ، ويقول :
~~إن الجائع ضيق الصدر ، فقير النفس ، والشبعان واسع الصدر ، غني النفس .
~~وقال أعرابي : هلكت هريئة وهلكت جوعا . . . وخرق معدتي شوك القتاد وحبة
~~حنظل ولباب قطن . . . وتنوم ينظم بطن وادي وقال الفرزدق : وإن أبا الكرشاء
~~ليس بسارق . . . ولكنه ما يسرق القوم يأكل ولديك الجن : إذا لم يكن في
~~البيت ملح مطيب . . . وخل وزيت حول حب دقيق فرأس ابن أمي في حرام ابن خالتي
~~. . . ورأس عدوي في حر أم صديقي وقال آخر : وما جيرة إلا كليب بن وائل . .
~~. ليالي تحمى عزة منبت البقل وقال مسعر بن مكدم لرقبة بن مصلة : أراك
~~طفيليا . قال : يا أبا محمد ، كل من ترى طفيلي إلا أنهم يتكاتمون . وقال
~~شاعر : قوم إذا آنسوا ضيفا فلم يجدوا . . . إلا دم الرأس صبوه على الباب
~~PageV01P384 قال المفجع : الرأس الرئيس . اشتد بأبي فرعون الشاشي الحال
~~فكتب إلى بعض القضاة بالبصرة : يا قاضي البصرة ذا الوجه الأغر . . . إليك
~~أشكو ما مضى وما غبر عفا زمان وشتاء قد حضر . . . إن أبا عمرة في بيتي
~~انجحر يضرب بالدف وإن شاء زمر . . . فاطرده عني بدقيق ينتظر فأجابه إلى ما ms267
~~سأل . ويقال : وقف أعرابي على حلقة الحسن البصري رحمة الله عليه ، فقال :
~~رحم الله من أعطى من سعة ، وواسى من كفاف ، وآثر من قلة . فقال الحسن : ما
~~أبقى أحدا إلا سأله . وقال ابن حبيب : يقال أحمق من الضبع ، وذلك أنها وجدت
~~تودية في غدير ، فجعلت تشرب الماء وتقول : يا حبذا طعم اللبن حتى انشق
~~بطنها فماتت . والتودية : العود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل أمه .
~~دعا رجل آخر فقال له : هذه تكسب الزيارة وإن لم تسعد ، ولعل تقصيرا أنفع
~~فيما أحب بلوغه من برك . فقال صاحبه : حرصك على كرامتي يكفيك مؤونة التكلف
~~لي . قيل لأعرابي : لو كنت خليفة كيف كنت تصنع ؟ قال : كنت أستكفي شريف كل
~~قوم ناحيته ، ثم أخلو بالمطبخ فآمر الطهاة فيعظمون الثريدة ويكثرون العراق
~~، فابدأ فآكل لقما ، ثم آذن للناس ، فأي ضياع يكون بعد هذا ؟ ! PageV01P385
~~وقال أعرابي لابن عم له : والله ما جفانكم بعظام ، ولا أجسامكم بوسام ، ولا
~~بدت لكم نار ، ولا طولبتم بثار . وقيل لأعرابي : لم قالت الحاضرة للعبد :
~~باعك الله في الأعراب ؟ قال : لأنا نعري جلده ، ونطيل كده ، ونجيع كبده .
~~وقال طفيلي : إذا حدثت على المائدة فلا تزد في الجواب على نعم ، فإنك تكون
~~بها مؤانسا لصاحبك ، ومسيغا للقمتك ، ومقبلا على شأنك . وقيل لأعرابي : أي
~~شيء أحد ؟ قال : كبد جائعة ، تلقى إلى أمعاء ضالعة . وقيل لآخر : أي شيء
~~أحد ؟ قال ضرس جائع ، يلقى إلى معي ضالع . وقال آخر : أحب أن أصطاد ضبا
~~سحبلا . . . وورلا يرتاد رملا أرملا قالت سليمى لا أحب الجوز لا . . . ولا
~~أحب السمكات مأكلا الجوزل : فرخ الحمام . والورل : دابة . أرمل : صفة للورل
~~. وإذا كان كذلك كان أسمن له ، وهو يسفد فيهزل . ويقال : أقبح هزيلين :
~~المرأة والفرس ، وأطيب غث أكل غث الإبل ، وأطيب الإبل لحما ما أكل السعدان
~~، وأطيب الغنم لبنا ما أكل الحربث . ويقال : أهون مظلوم سقاء مروب ، وهو
~~الذي يسقى منه قبل أن يمخض وتخرج زبدته . PageV01P386 ويقال : سقانا ظليمة
~~وطبه ، وقد ظلمت أوطب القوم . وقال الشاعر : وصاحب صدق لم تنلني ms268 شكاته . .
~~. ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر يعني وطب لبن . وكان الحسن البصري إذا طبخ
~~اللحم قال : هلموا إلى طعام الأحرار . قال سفيان الثوري : إني لألقى الرجل
~~فيقول لي مرحبا فيلين له قلبي ، فكيف بمن أطأ بساطه ، وآكل ثريده ، وأزدرد
~~عصيده ؟ . حكى أبو زيد : قد هجا غرثى : إذا ذهب ، وقد أهجأ طعامكم غرثى :
~~إذا قطعه . قال الشاعر : فأخزاهم ربي ودل عليهم . . . وأطعمهم من مطعم غير
~~مهجي قال : ويقال بأرت بؤرة فأنا أبارها ، إذا حفرت حفيرة يطبخ فيها وهي
~~الإرة . ويقال : أرت إرة فأنا أثرها وأرا . وقال حسان : تخال قدور الصاد
~~حول بيوتنا . . . قنابل دهما في المباءة صيما PageV01P387 قال أبو عبيدة :
~~كان الأصمعي بخيلا ، وكان يجمع أحاديث البخلاء ويوصي بها ولده ويتحدث بها .
~~وكان أبو عبيدة إذا ذكر الأصمعي أنشد : عظم الطعام بعينه فكأنه . . . هو
~~نفسه للآكلين طعام ويقال : أسأرت ، إذا أبقيت من الطعام والشراب أو غيرهما
~~، والاسم السؤر وجماعته الأسآر . ويقال : فأدت الخبزة في الملة أفادها إذا
~~خبزتها فيها . والمفأد : الحديدة التي يخبز بها ويشوى . ويقال : تملأت من
~~الأكل والشراب تملوا ، إذا شبعت منهما وامتلأت . ويقال : لفأت اللحم عن
~~العظم لفأ إذا جلفت اللحم عن العظم . واللفيئة هي البضعة التي لا عظم فيها
~~نحو النحضة والهبرة والوذرة . وأنشد يعقوب : سقى الله الغضا وخبوت قوم . .
~~. متى كانت تكون لهم ديارا أناس لا ينادي الضيف فيهم . . . ولا يقرون آنية
~~صغارا قال الأصمعي : قال ابن هبيرة : تعجيل الغداء يزيد في المروءة ، ويطيب
~~النكهة ، ويعين على قضاء الحاجة . قال بعض العرب : أطيب مضغة أكلها الناس
~~صيحانية مصلبة . ويقال : آكل PageV01P388 الدواب ، برذونة رغوث وهي التي
~~يرضعها ولدها . قال أبو الحارث حميد : ما رأيت شيئا أشبه بالقمر ليلة البدر
~~من قدر سقيت اللبن كثيرة السكر . وقال الشاعر : وإني لأستحيي رفيقي أن يرى
~~. . . مكان يدي من جانب الزاد أقرعا ضم عثمان بن رواح السفر ورفيقا له ،
~~فقال له الرفيق : امض إلى السوق فاشتر لنا لحما . قال : والله ما أقدر .
~~قال : فمضى الرفيق واشترى اللحم ثم قال لعثمان ms269 : قم الآن فاطبخ القدر . قال
~~: والله ما أقدر . فطبخها الرقيق . ثم قال : قم الآن فاثرد . قال : والله
~~إني لأعجز عن ذلك . فثرد الرفيق . ثم قال : قم الآن فكل . فقال : والله لقد
~~استحييت من كثرة خلافي عليك ، ولولا ذلك ما فعلت . قال يونس : أتيت ابن
~~سيرين فدعوت الجارية ، فسمعته يقول : قولي إنه نائم . فقلت : معي خبيص .
~~فقال : مكانك حتى أخرج إليك . قال أردشير : احذروا صولة الكريم إذا جاع ،
~~واللئيم إذا شبع . قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه جابر بن عبد
~~الله : هلاك الرجل أن يحتقر ما في بيته أن يقدمه إلى ضيفه ، وهلاك الضيف أن
~~يحتقر ما قدم إليه . وقال الشاعر : يا ذاهبا في داره جاثيا . . . بغير معنى
~~وبلا فائده PageV01P389 قد جن أضيافك من جوعهم . . . فاقرأ عليهم سورة
~~المائده وقال ابن بدر : ونحن نبذل عند القحط ما أكلوا . . . من السديف إذا
~~لم يؤنس القزع وننحر الكوم عبطا في أرومتنا . . . للنازلين إذا ما استنزلوا
~~شبعوا وقال آخر : أطعمني بيضة وناولني . . . من بعد ما ذقت فقده قدحا وقال
~~أي الأصوات تسئلني ؟ . . . يزيد ، إني أراك مقترحا فقلت صوت المقلي وجردقة
~~. . . إن خاب ذا الاقتراح أو صلحا فقطب الوجه وانثنى غضبا . . . وكان سكران
~~طافحا فصحا فقلت : إني مزحت ، قال : كذا . . . رأيت حرا بمثل ذا مزحا ؟ قال
~~ابن حبيب : كان الرجل إذا اشتد عليه الشتاء تنحى ونزل وحده لئلا ينزل به
~~ضيف فيكون صقعا مستحبا . وهذا ضد قول زهير : بسط البيوت لكي تكون مطية . .
~~. من حيث توضع جفنة استرفد فإذا كان الشتاء انحاز الناس من الجدب والجهد ،
~~وإذا أخصبوا أغاروا للثأر لا للسؤال . وقال الشاعر في عبيد الله بن عباس :
~~ففي السنة الجدباء أطعمت حامضا . . . وحلوا وشحما تامكا وسناما PageV01P390
~~وقال مجاهد في قول الله عز وجل : ' وأعتدت لهن متكئا ' ، أي طعاما ، يقال :
~~اتكأنا عند فلان ، أي طعمنا . ذكر الأصمعي أن أعرابيا خرج في سفر ومعه
~~جماعة ، فأرمل بعضهم من الزاد ، وحضر وقت الغذاء وجعل بعضهم ينتظر بعضا
~~بالغداء ، فلما أبطأ ذلك عليهم عمد بعضهم ms270 إلى زاده فألقاه بين يدي القوم ،
~~فأقبلوا يأكلون ، وجلس صاحب الزاد بعيدا للتوفير عليهم ، فصاح به أعرابي :
~~يا سؤدداه ! وهل شرف أفضل من إطعام الطعام والإيثار به في وقت الحاجة إليه
~~؟ لقد آثرت في مخمصة ويوم مسغبة ، وتفردت بمكرمة قعد عنها من أرى من نظرائك
~~، فلا زالت نعم الله عليك غادية ورائحة . وفي مثله يقول حاتم الطائي : أكلف
~~يدي من أن تنال أكفهم . . . إذا ما مددناها وحاجاتنا معا وإني لأستحيي
~~رفيقي أن يرى . . . مكان يدي من جانب الزاد أقرعا قال : المخمصة : المجاعة
~~. والخمص : الجوع . قال شاعر يذم رجلا : يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة . .
~~. يبت قلبه من قلة الهم مبهما وقال المرقش الأكبر : إن يخصبوا يغنوا بخصبهم
~~. . . أو يجدبوا فجدوبهم ألم وكتب بعضهم إلى أخ له : إن رأيت أن تروي ظمأ
~~أخيك بقربك ، وتبرد غليله بطلعتك ، وتؤنس وحشته بأنسك ، وتجلو غشاء ناظره
~~بوجهك ، وتزين مجلسه PageV01P391 بجمال حضورك ، وتجعل غداءك عنده في منزلك
~~الذي هو فيه ساكن ، وتممت له السرور بك باقي يومك ، مؤثرا له على شغلك ،
~~فعلت - إن شاء الله - . وقال الشاعر : وكأن هدر دمائهم في دورهم . . . لغط
~~القبيل على خوان زياد قال بعض الخطباء : العجب من ذي جدة منعم عليه يطوي
~~جاره جوعا وقرا ، وأفرخه شعث جرد من الريش ، وهو مبطان محتش من حلوه وحامضه
~~، مكتن في كنه ودفئه ، مزين له شهوة عن أداء الذي عليه لجاره وقريبه وذي
~~حلة بطر رفة كيف يأمن سلبا مفاجئا ؟ أما لو وجه بعض فضله إلى ذي حاجة إليه
~~كان مستديما لما أولى ، مستزيدا مما أوتي . قال الشاعر : وإذا تأمل شخص ضيف
~~مقبل . . . متسربل سربال محل أغبر أوما إلى الكوماء هذا طارق . . . نحرتني
~~الأعداء إن لم تنحري وفي هذه الأبيات ما يستحسن : كم قد ولدتم من كريم ماجد
~~. . . دامي الأظافر أو غمام ممطر سدكت أنامله ققائم مرهف . . . وبنشر عائدة
~~وذروة منبر يلقي السيوف بوجهه وبنحره . . . ويقيم هامته مقام المغفر
~~PageV01P392 ويقول للطرف : اصطبر لشبا القنا . . . فعقرت ركن المجد إن لم
~~تعقر وقال آخر : وقال ms271 وقدم كشكية . . . فكل شبعا إنها في النهايه تطفي
~~المرار وتنفي الخمار . . . وما بعدها في النهايات غايه ولا تتوقع أخيرا
~~بحبك . . . ففي أول المستطاب الكفايه وقال آخر : كأنما فوه إذا تمددا . . .
~~للقم أخلاق جراب أسودا كأنه مخترص بد جودا . . . جاني جراد في وعاء مقلدا
~~وصاحب صاحبت غير أبعدا . . . تراه بين الحربتين مسندا الحربة : الغرارة .
~~وقال جابر بن قبيصة : ما رأيت أحلم جليسا ، ولا أفضل رفيقا ، ولا أشبه
~~سريرة بعلانية ، من زياد . وقال جابر أيضا : شهدت قوما ورأيتهم بعيني ، فما
~~رأيت أقرأ لكتاب الله ، ولا أفقه في دين الله ، من عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه . وما رأيت رجلا أعطى من صلب ماله في غير ولائه ، من طلحة بن عبيد الله
~~. وما رأيت رجلا أسود من معاوية . وما رأيت رجلا أنصع ظرفا ، ولا أحضر
~~جوابا ، ولا أكثر صوابا ، من عمرو بن العاص . وما رأيت رجلا المعرفة عنده
~~أنفع منها عند غيره ، من المغيرة بن شعبة . PageV01P393 ويقال : ما كان
~~الطعام مريئا ولقد مرأ ، وما كان الرجل مريئا وقد مرؤ . وقال لنا القطان
~~أبو منصور رئيس أهل قزوين : الرجل من أرض أردبيل إذا دخل بلدا يسأل فيقول :
~~كيف الخبز والمبرز ، ولا يسأل عن غيرهما . فقيل له : لم ذلك ؟ فقال : يأخذ
~~الخبز والمبرز ويأكل ويسلح إلى الصباح . قال الشاعر : وما تنسنا الأيام لا
~~ننس جوعنا . . . بدار بني بدر وطول التلدد ظللنا كأنا بينهم أهل مأتم . . .
~~على ميت مستودع بطن ملحد يحدث بعض بعضنا عن مصابه . . . ويأمر بعض بعضنا
~~بالتجلد وقال آخر : دعوني فإني قد تغديت آنفا . . . فإن مس كفي خبزكم
~~فاقطعوا يدي وقال آخر يصف دار قوم : الجوع داخلها واللوح خارجها . . . وليس
~~يقربها خبز ولا ماء قال الهلالي : أتى رجل أبا هريرة فقال : إني كنت صائما
~~فدخلت بيت أبي فوجدت طعاما ، فنسيت فأكلت . قال : الله أطعمك . قال : ثم
~~دخلت بيتا آخر فوجدت أهله قد حلبوا لقحتهم فسقوني ، فنسيت فشربت . فقال :
~~يا بني هون عليك فإنك قلما اعتدت الصيام . وقال الشاعر : وجدت وعدك زورا في
~~مزورة ms272 . . . ذكرت مبتدئا إحكام طاهيها فلا شفى الله من يرجو الشفاء بها . .
~~. ولا علت كف ملق كفه فيها PageV01P394 فاحبس رسولك عني أن يجىء بها . . .
~~فقد حبست رسولي عن تقاضيها قال مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه : قدمنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : يا رسول الله ، أنت سيدنا ،
~~وأنت أطولنا علينا طولا ، وأنت الجفنة الغراء . فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' قولوا بقولكم ولا يستفزنكم الشيطان فإنما أنا عبد الله ورسوله ' .
~~وقال آخر : وأحمر مبيض الزجاج كأنه . . . رداء عروس مشرب بخلوق له في الحشا
~~برد الوصال وطعمه . . . وإن كان يلقاه بلون حريق كأن بياض اللوز في جنباته
~~. . . كواكب در في سماء عقيق قال يونس : أشد طعام ضرا ما كان من عام إلى
~~عام ، وهو اللبأ الذي لا يوجد إلا في الولادة كل عام وإن كان مزبدا . حكى
~~يونس : أشد طعام ضرا ما كان من عام إلى عام ، وهو اللبأ الذي لا يوجد إلا
~~في الولادة كل عام وإن كان مزبدا . حكى يونس : التنافيط ، أن ينزع شعر
~~الجلد ثم يلقى في النار ثم يؤكل ، وذلك في الجدب . وقال الشاعر : جاورت
~~شيبان فاحلولي جوارهم . . . إن الكرام خيار الناس للجار وكتب ابن دينار إلى
~~صديق له : وكتبت تفضلا منك تعتذر من تأخرك عن قضاء حق زيارتي بقصور يديك عن
~~بر يشبهني ويشبهك ؛ فأما ما يشبهني في هذا الوقت فرغيف وسكرجة كامخ حريف
~~يثقب اللسان بحرافته . وكان ابن أبي البغل إذا أنشد : PageV01P395 أروني من
~~يقوم لكم مقامي يقول : لو شهدت قائله لقلت : كلب الحارس يقوم مقامك . هذه
~~قصة في حضور ما يشبهني ، فأما ما يشبهك فمتعذر كما قيل : ومطلب مثلي إن
~~أردت عسير وقال رجل لعبيد الله بن زياد بن ظبيان : ما أعددت في كنانتي سهما
~~غيرك . فقال : لا تعدني في كنانتك فوالله لو قمت فيها لطلتها ، ولو جلست
~~فيها لخرقتها . ولئن انتظرت بي ما يشبهك طال الانتظار ، والعامة تتمثل -
~~على خساسة لفظها - : ' إذا أردت ألا تزوج ابنتك فغال بمهرها ' . وأملي ms273 فيك
~~على الأحوال بعيد ، وظني فيك جميل ، ولست أخشى فيما لي عندك الفوت فأعجله ،
~~وهل يلقم الكلب إلا الحجر . العرب تقول : لئيم جبان . وقال أعرابي : لا يكن
~~بطن أحدكم عليه مغرما ، ليكسره بالتميرة والكسيرة والبقيلة والعليكة . قال
~~ابن الأعرابي : الفرزدق ، الرغيف الواسع . قيل لابن القرية : تكلم . فقال :
~~لا أحب الخبز إلا يابسا . أراد لا أحب أن أتكلم إلا بعد الارتثاء . وروى
~~أبو عبيدة في تفسير بيت الأعشى في ديوانه : إذا ما هم جلسوا بالعشي . . .
~~فأحلام عاد وأيدي هضم PageV01P396 قال : شبههم بأنسال عاد ، وهم ثمانية ذوو
~~أحلام وسؤدد : مالك - وهو سيد الثمانية - وعمار وطفيل ، وشمر ، وقرزعة ،
~~وحممة ، ونئض ، ودفيف ؛ وهم الذين بعث لقمان بن عاد جارية بعس من لبن ،
~~فقال لها : ايتي الحي فادفعيه إلى سيدهم لا تسألي عنه . فأتت الجارية الحي
~~، فرأتهم مختلفين بين عامل ولاعب ، وثمانية على رءوسهم الطير وقارا ؛ ورأت
~~جارية من الحي ، فأخبرتها بما قال لقمان ؛ قالت : هؤلاء سادة الحي ، وسأصف
~~لك كل واحد منهم ، فادفعي العس إلى من شئت . أما هذا فعمار ، أخاذ ودار ،
~~لا تخمد له نار ، المعشبات عقار ' المعشبة : التي تسمن على شحم قديم ' ،
~~وأما هذا فحممة ، غداؤه كل يوم ناقة سنمة ، وبقرة شحمة ، ورشاة كدمة . وأما
~~هذا فقرزعة ، إذا لقي جائعا أشبعه ، وإذا لقي قرنا جعجعه وقد خاب جيش لا
~~يغزو معه . وأما هذا فطفيل ، غضبه حين يغضب ويل ، ورضاه حين يرضى سيل ، ولم
~~تحمل مثله على ظهرها إبل ولا خيل ، وأما هذا فشمر ، ليس في أهله بالشحيح
~~للقتر ، ولا المسرف البطر ، ولا يخدع الحي إذا اؤتمر . وأما هذا فدفيف ،
~~قاري الضيف ، ومغمد السيف ، ومعيل الشتاء والصيف وأما هذا فنئض ، أسنت الحي
~~فمرض ، فعدل مرضه عندهم إسناتهم ، أي قحطهم ، فقاموا عليه فأوسعهم دقيقا
~~ولحما غريضا ، ومسكا رميضا ، وكساهم ثيابا بيضا ؛ وأما PageV01P397 هذا فما
~~لك ، حاميتنا إذا غزونا ، ولطعم ولداننا إذا شتونا ، ودافع كل كريهة إذا
~~عدت علينا . فدفعت العس إلى مالك ، فكان سيدهم . بشرت امرأة زوجها بأن
~~ابنها منه قد اتغر ، فقال : أتبشرينني ms274 بعدو الخبز ؛ اذهبي إلى أهلك . قال
~~الشاعر : من يشتري مني أبا زين . . . بكر بن نطاح بفلسين كأنما الآكل من
~~خبزه . . . يقلع منه شحمة العين وأنشد غليم من بني دبير : يابن الكرام حسبا
~~ونائلا . . . حقا أقول لا أقول باطلا إليك أشكو الدهر والزلازلا . . . وكل
~~عام نقح الحمائلا التنقيح : القشر ، أي قشروا حمائل سيوفهم فباعوها لشدة
~~زمانهم . وأنشد : سلا أم عباد إذا الريح أعصفت . . . وجلل أطراف الرعان
~~قتامها وجفت بقايا الطرق إلا نضية . . . يصد الأشافي والمواسي سنامها وضم
~~إلي الليل منزل رفقة . . . ترامت بهم طخياء داج ظلامها PageV01P398 تكاد
~~الصبا تهتزهم من ثيابهم . . . شديدا بأرياط الرجال اعتصامها لقد علمت أني
~~مفيد ومتلف . . . ومطعم أيام يحب طعامها وقال آخر : إن بني غاضرة الكراما .
~~. . إن يقم الضيف بهم أعواما يكن قراه اللحم والسناما . . . أو يصبح الدهر
~~لهم غلاما يكن ظريفا وجهه كراما وقال سماعة بن أشول : رأت إبلا لابني عبيد
~~تمنعت . . . من الحق لم تورك بحق إيالها فقالت ألاببألا تغدو لقاحك هكذا .
~~. . فقلت أبت ضيفانها وعيالها فما حلبت إلا الثلاثة والثنى . . . ولا قيلت
~~إلا قريبا مقالها وأنشد أبو الجراح : أرى الخلان قد صرموا وصالي . . .
~~وأضحوا لا سلام ولا كلام وما أذنبت من ذنب إليهم . . . سوى خف المنائح
~~والسوام وقال آخر : خرق إذا وقع المطي من الوجا . . . لم يطو دون دقيقه ذو
~~المزود حتى تؤوب به قليلا . . . . . . . حمد الرفيق نداك أو لم يحمد
~~PageV01P399 وقال آخر : تزودت إذ أقبلت نحوك غاديا . . . إليك ونحو الناس
~~لا أتزود أراني إذا ما جئت أطلب نائلا . . . نظرت إلى وجهي كأنك أرمد ويقال
~~: أزواد الركب من قريش أبو أمية بن المغيرة ، والأسود بن المطلب بن أسد بن
~~عبد العزى ، ومسافر بن أبي عمرو بن أيمة عم عقبة كانوا إذا سافروا خرج معهم
~~الناس فلم يتخذوا زادا ، ولم يوقدوا نارا كانو يكفونهم . وقال الشاعر :
~~وبالبدو جود لا يزال كأنه . . . ركام بأطراف الإكام يمور وقال آخر : والناس
~~إن شبعت بطونهم . . . فغيرهم من ذاك لا يشبع وقال آخر : دور تحاكي الجنان
~~حسنا . . . لكن سكانها خساس ms275 متى أرى الجند ساكنيها . . . وفي دهاليزها يداس
~~وقال آخر : لولا مخافة ضعفي عن ذوي رحمي . . . وحال معتصم بي من ذوي عدم
~~PageV01P400 وحاجة الأخ تبدو لي فأنجحها . . . لم أثن في عمل كفي على قلمي
~~وقال آخر : وأوثر ضيفي حين لا يوجد القرى . . . بقوتي أحبوه وأرقد طاويا
~~وما استكثرت نفسي لباذل وجهه . . . نوالا وإن كان النوال حياتيا وقال
~~المبرد : البطن : الذي لا يهمه إلا بطنه . والرغيب : الشديد الأكل .
~~والمنهوم : الذي تمتلىء بطنه ولا تنتهي نفسه . وأنشد ابن الأعرابي : وإن
~~قرى أهل النباج أرانب . . . وإن جاء بعد الريث فهو قليل إذا صد مثغور وأعرض
~~معرض . . . فيوم على أهل النباج طويل وقال آخر : يمينك فيها الخصب والناس
~~جوع . . . وقد شملتهم حرجف ودبور وقال آخر : ألقت قوائمها خسا وترنمت . . .
~~طربا كما يترنم السكران يعني قدرا . وقوائمها ، يعني الأثافي . وخسا : فرد
~~. وأنشد : بئس عذاب العزب المرموع . . . حوأبة تنقض بالضلوع PageV01P401
~~الرماع : داء . وحوأبة : دلو كبيرة . والحوب والحوب : الإثم . والحيبة :
~~الحال . والحوباء : النفس . العرب تقول : ماء لا تبن معه ولا غيره . خبز
~~قفار : لا أدم معه . وسويق جاف هو الذي لم يلت بسمن ولا زيت . وحنظل مبسل ،
~~وهو أن يؤكل وحده . قال الراجز : بئس الطعام الحنظل المبسل . . . ياجع منه
~~كبدي وأكسل ويبجع أيضا . وقال أبو الجراح : المبسل يحرق الكبد . والمبكل :
~~أن يؤكل بتمر أو غيره ، يقال بكلوه لنا ، أي اخلطوه . قال : وعندنا طعام
~~يقال له : الخولع وهو أن يؤخذ الحنظل فينقع مرات حتى تخرج مرارته ، ثم يخلط
~~معه تمر ودقيق فيكون طعاما طيبا . وقال : الخليطة والنخيسة والقطيبة : أن
~~يحلب ابن الضأن على لبن المعزى ، والمعزى على لبن الضأن ، أو حلب النوق على
~~لبن الغنم . قال : اسقني وابرد غليلي ملىء الرجل : سمن بعد هزال . قيل
~~لطفيل العرائس : كم اثنين في اثنين ؟ قال : أربعة أرغفة . وقيل له : حكي أن
~~العرب تقول نحن العرب أقرى الناس للضيف ، فقال : إن PageV01P402 هذا النصب
~~على المدح . وقال العماني : من كل جلف لم يكن مرما . . . جعد يرى منه
~~التصنع ريثما لم يتجشأ من طعام بشما ms276 . . . . . . . . . . ولم يبت من قترة
~~موصما . . . يغمز صدغيه ويشكو الأعظما إذا جاع بطنه تحزما . . . لم يشرب
~~الماء ولم يخش الظما يكفيه من قارضة ما يمما وخلة منه إذا ما أعيما . . .
~~أصاب منه مشربا ومطعما لا يعقر الشارف إلا محرما . . . ولا يعاف بصلا
~~وسلجما يوما ولم يفغر لبطيخ فما . . . فهو صحيح لا يخاف سقما أسود كالمحراث
~~يدعي شجعما . . . صمحمح من طول ما تأثما PageV01P403 لم يبل يوما سورة من
~~العمى . . . ولم يحج المسجد المكرما ولم يزر حطيمه وزمزما . . . ولا تراه
~~يطلب التفهما لو لم يرب مسلما ما أسلما . . . ما عبد اثنان جميعا صنما عات
~~يرى ضرب الرجال مغنما . . . إذا رأى مصدقا تجهما وهز في الكف وأبدى المعصما
~~. . . هراوتين نبعة وسلما يترك ما رام رفاتا رمما . . . وإن رأى إمرة تزعما
~~لم يعطه شيئا وإن تزعما . . . وإن قرا عهدا له منمنما هان عليه شق ما قد
~~رقما . . . وأن يدق طينه المختما صمصامه ماض إذا ما صمما . . . إذا اعترته
~~عزة ثم انتمى في ثروة الحي إذا ما يمما . . . ظل يرى حكما عليه مبرما أن
~~يظلم الناس وألا يظلما وقال آخر : ما كان ينكر في ندى مجاشع . . . أكل
~~الخزير ولا ارتضاع الفيشل وقال آخر : PageV01P404 بلاد كأن الجوع يطلب
~~أهلها . . . بذحل إذا ما الضيف صرت جنادبه وقال آخر : كرية لا يطعم الكريا
~~. . . بالليل إلا جرجرا مقليا محترقا نصفا ونصفا نيا وقال الأصمعي : قال
~~الهيثم بن جراد - وذم قوما - : والله ما أنتم آل فلاة فتعصمكم ، ولا أنتم
~~آل ريف فتأكلون . فقيل : لو زدت ؟ فقال : ما بعد هذا شيء . قال : وما أشبه
~~هذا الجواب بقول عقيل بن علفة حين قيل له : لم لا تطيل الهجاء ؟ قال :
~~يكفيك من القلادة ما أحاط العنق . وقيل لابن عمر : لو دعوت الله بدعوات ؟
~~فقال : اللهم عافنا وارحمنا وارزقنا . فقيل له : لو زدتنا ؟ فقال : نعوذ
~~باله من الإسهاب . قال شاعر : إذا أغلق الباب الكريم من القرى . . . فليس
~~على باب الفرزدق حاجب فتى يشتري حسن الثناء بماله . . . إذا اغبر من برد
~~الشتاء الكواكب قال : وكل لحم ms277 وخبز أنضج دفينا فهو مليل ، وما كان في تنور
~~فهو شواء ؛ وما كان في قدر فهو حميل . PageV01P405 قال الأحنف لعمر بن
~~الخطاب : إن إخواننا من أهل الكوفة والشام نزلوا في مقلة الجمل وحولاء
~~الناقة من أنهار متفجرة ، وثمار متدلية ، ونزلنا بسبخة نشاشة يأتينا ماءنا
~~في مثل حلقوم النعامة أو مرىء الحمل ، فإما أن تشق لنا نهرا ، وإما أن
~~ترفعنا إليك . قال جابر : كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء
~~باتخاذ الغنم ، والفقراء باتخاذ الدجاج . والعرب تقول : أكرموا الإبل إلا
~~في بيت يبنى ، أو دم يفدى ، أو عزب يتزوج ، أو حمل حمالة . وقال معاوية
~~لأعرابي : ما تجارتك ؟ قال : أبيع الإبل ، قال : أما علمت أن أفواهها حرب ،
~~وجلودها جرب ، وبعرها حطب ، وتأكل الذهب . وقال خالد بن صفوان : الإبل
~~للبعد ، والبغال للثقل ، والبراذين للجمال والدعة ، والحمير للحوائج ،
~~والخيل للكر والفر . وقال آخر : يقذفن في الأعناق والغلاصم . . . قذف
~~الجلاميد بكف الراجم يريد بالأعناق الحلوق . PageV01P406 وقال آخر : نغار
~~إذا ما الروع أبدى عن البرى . . . ونقرى عبيط اللحم والماء جامس وقال آخر :
~~تلك المكارم لا ناق مصرمة . . . ترعى الفلاة ولا قعب من اللبن وقال أبو
~~الصلت : تلك المكارم لا قعبان من لبن . . . شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
~~ووصف بعض البلغاء التجار فقال : لا يوجد الأدب إلا عند الخاصة والسلطان
~~ومدبريه ، وأما أصحاب الأسواق فإنا لا نعدم من أحدهم خلقا دقيقا ودينا
~~رقيقا ، وحرصا مسرفا ، وأدبا مختلفا ، ودناءة معلومة ، ومروءة معدومة
~~وإلغاء اللفيف ، ومجاذبة على الطفيف ، يبلغ أحدهم غاية المدح والذم في علق
~~واحد في يوم واحد مع رجل واحد ، إذا اشتراه منه أو باعه إياه ، إن بايعك
~~مرابحة وخبر بالأثمان ، قوي الأيمان على البهتان ، وإن قلدته الوزن أعنت
~~لسان الميزان ، ليأخذ برجحان أو يعطى بنقصان ؛ وإن كان لك قبله حق لواه
~~محتجا في ذلك بسنة السوفيين ، يرضى لك ما لا يرضى لنفسه ، ويأخذ منك بنقد
~~ويعطيك بغيره ، ولا يرى أن عليه من الحق في المبايعة مثل ما له ؛ إن
~~استنصحته غشك ، وإن PageV01P407 سألته كذبك ، وإن ms278 صدقته حربك متمردهم صاعقة
~~على المعاملين ، وصاحب سمتهم نقمة على المسترسلين ؛ قد تعاطوا المنكر حتى
~~عرف ، وتناكروا المعروف حتى نسي ، يتمسكون من الملة بما أصلح البضائع ،
~~وينهون عنها كلما عادت بالوضائع ؛ يسر أحدهم بحيلة يرزقها لسلعة ينفقها ،
~~وغيلة لمسلم يحميه الإسلام ، فإذا أحكم حيلته وغيلته غدا قادرا على حرده ،
~~فغر وضر ، وآب إلى منزله بحطام قد جمعه مغتبطا بما أباح من دينه وانتهك من
~~حرمة أخيه ، يعد الذي كان منه حذقا بالتكسب ، ورفقا بالمطلب ، وعلما
~~بالتجارة وتقدما في الصناعة . فلما بلغت قراءتي هذا الموضع قال الوزير : إن
~~كان هذا الواصف عنى العامة بهذا القول فقد دخل في وصفه الخاصة أيضا ،
~~فوالله ما أسمع ولا أرى هذه الأخلاق إلا شائعة في أصناف الناس من الجند
~~والكتاب والتناء والصالحين وأهل العلم ؛ لقد حال الزمان إلى أمر لا يأتي
~~عليه النعت ، ولا تستوعبه الأخبار ، وما عجبي إلا من الزيادة على مر
~~الساعات ، ولو وقف لعله كان يرجى بعض ما قد وقع اليأس منه ؛ واعترض القنوط
~~دونه . فقال ابن زرعة وكان حاضرا : هذا لأن الزمان من قبل كان ذا لبوس من
~~الدين رائع ، وذا يد من السياسة بسيطة ، فأخلق اللبوس وبلي ، بل تمزق وفني
~~، وضعفت اليد بل شلت وقطعت ، ولا سبيل إلى سياسة دينية لأسباب لا تتفق إلا
~~بعلل فلكية ، وأمور سماوية ، فحينئذ يكون انقياد الأمور الجانحة لها ، في
~~مقابلة حران الأمور الجامحة عنها ، وذلك منتظر في وقته ، وتمنى ذلك قبل
~~إبانه وسواس النفس ، وخور الطباع ، والناس أهداف لأغراض الزمان ومقلبون
~~بحوادث الدهور ، ولا فكاك لهم من المكاره ، ولا اعتلاق لهم بالمحاب إلا
~~بالدواعي والصوارف التي لا سبيل لهم إلى تحويل هذه إلى هذه ، ولا إلى تبديل
~~هذه بهذه ، واختيارهم للتوجه إلى محبوبهم أو الإعراض عن مكروههم ضعيف طفيف
~~، ولولا PageV01P408 ذلك لكانت الحسرات تزول في وقت ما يراد ، والغبطة تملك
~~بإدراك ما يتمنى ، وهذا شأو محكوم به بقوة النفس ، غير مستيقظ إليه بقوة
~~الحس . فقال الوزير : أحسنت يا أبا علي في هذا الوصف ، وإن ms279 نفثك ليدل على
~~أكثر من ذلك ، ولو كان البال ظافرا بنعمة ، والصدر فارغا من كربة ، لكنا
~~نبلغ من هذا الحديث مبلغا نشفي به غليلنا قائلين ونشفي به مستمعين ، ولكني
~~قاعد معكم وكأني غائب ، بل أنا غائب من غير كاف التشبيه ، والله ما أملك
~~تصرفي ولا فكري في أمري ، أرى واحدا في فتل حبل ، وآخر في حفر بئر ، وآخر
~~في نصب فخ ، وآخر في تمزيق عرض ، وآخر في اختلاق كذب ، وآخر في صدع ملتئم ،
~~وآخر في عقد ، وآخر في نفث سحر ، وناري مع صاحبي رماد ، وريحه على عاصفة ،
~~ونسيمي بيني وبينه سموم ، ونصيبي منه هموم وغموم ، وإني أحدثكم بشيء تعلمون
~~به صدقي في شكواي ، وتقفون منه على تفسخي تحت بلواي ، ولولا أني أطفىء
~~بالحديث لهبا قد تضرم صدري به نارا ، واحتشى فؤادي منه أوارا ؛ لما تحدثت
~~به ، ولو استطعت طيه لما نبست بحرف منه ، ولكن كتماني للحديث أنقب لحجاب
~~القلب من العتلة لسور القصر . دخلت منذ أيام فوصلت إلى المجلس ، فقال لي قد
~~أعدت الخلعة فالبسها على الطائر الأسعد ، فقلت أفعل ، وفي تذكرتي أشياء
~~لابد من ذكرها وعرضها . فقال : هات ، فقلت : يتقدم بكذا وكذا ، ويفعل كذا
~~وكذا . فقال : عندي جميع PageV01P409 ذلك ، أمض هذا كله ، واصنع فيه ما ترى
~~، وما فوق يدك يد ، ولا عليك لأحد اعتراض ؛ فانقلبت عن المجلس إلى زاوية في
~~الحجرة ، وفيها تحدرت دموعي ، وعلا شهيقي ، وتوالى نشيجي ، حتى كدت أفتضح
~~فدنا مني بعض خدمي من ثقاتي ، فقال : ما هذا ؟ الناس وقوف ينتظرون بروزك
~~بالخلعة المباركة والتشريف الميمون ، وأنت في نوح وندم ؟ ! فقلت : تنح عني
~~ساعة حتى أطفىء نار صدري ، وإنما كان ذلك العارض لأني كنت عرضت على صاحبي
~~تذكرة مشتملة على أشياء مختلفة ، فأمضاها كلها ، ولم يناظرني في شيء منها ،
~~ولا زادني شيئا فيها ، ولا ناظرني عليها ، ولعلي قد بلوته بها ، وأخفيت
~~مغزاي في ضمنها ، فخيل إلي بهذه الحال أن غيري يقف موقفي ، فيقول في قولا
~~مزخرفا ، وينسب إلي أمرا مؤلفا ، فيمضي ذلك أيضا له كما أمضاه لي ms280 ، فوجدتني
~~بهذا الفكر الذي قد فتق لي هذا النوع من الأمر كراقم على صفحة ماء ، أو
~~كقابض في جو على قطعة من هواء ؛ أو كمن ينفخ في غير فحم ، أو يلعب في قيد ،
~~ولقد صدق الأول حيث قال : وإن امرأ دنياه اكبر همه . . . لمستمسك منها بحبل
~~غرور غير أني أذكر لكم ما عن لي من هذا الأمر . اعلموا أني ظننت أن مانظمه
~~الماضي - رحمه الله - وأصلحه ، وبناه وقومه ، ونسجه ونوقه لا يستحيل في
~~ثلاثين سنة ولا خمسين سنة ؛ وأن الحال تدوم على ذلك المنهاج ، وتستمر على
~~ذلك السياج ، ونكون قد أخذنا بطريق من السعادة ، وبلغنا لأنفسنا بعض ما كنا
~~نسلط عليه التمني من الإرادة فنجمع بين علو المرتبة ، وشرف الرياسة ، ونيل
~~اللذة ، وإدراك السرور ، واصطناع العرف ، وكسب الثناء ، ونشر الذكر ، وبعد
~~الصيت ، فعاد PageV01P410 ذلك كله بالضد ، وحال إلى الخلاف ، ووقف على
~~الفكر المضني ، والخوف المقلق ، واليأس الحي ، والرجاء الميت ؛ وما أحسن ما
~~قال القائل : أظمتني الدنيا فلما جئتها . . . مستسقيا مطرت علي مصائبا فقال
~~له ابن زرعة : إن الأمور كلها بيد الله ، ولا يستنجز الخير إلا منه ، ولا
~~يستدفع الشر إلا به ، فسله جميل الصنع وحسن النية وانو الخير ، وبث الإحسان
~~، وكل أعداءك إلى ربك الذي إذا عرف صدقك وتوكلك عليه فلل حدهم ، وغفر خدهم
~~، وسيح الفرات إلى جمرتهم حتى يطفئها ، وسلط الأرضة على أبدانهم حتى تقرضها
~~، وشغلهم بأنفسهم ، وخالف بين كلمتهم ، وصدع شمل جميعهم ، وردهم إليك
~~صاغرين ضارعين ، وعرضهم عليك خاضعين ، وما ذلك على الله بعزيز ، وإن الله
~~مع المحسنين على المسيئين . قال : والله لقد وجدت روحا كثيرا بما قلت لكم
~~وما سمعت منكم ، وأرجو أن الله يعين المظلوم ، ويهين الظالم . قد تمطى
~~الليل ، وتغورت النجوم ، وحن البدن إلى الترفه ؛ فإذا شئتم . فانصرفنا
~~متعجبين .
# | الليلة الثالثة والثلاثون
# عدنا إلى ما كنا فيه من حديث الممالحة - وكان قد استزادني - فكتبت له هذه
~~الورقات وقرأتها بين يديه ، فقال كلاما كثيرا عند كل ما مر مما يكون صلة
~~لذلك الحديث ، خزلته طلبا للتخفيف ms281 . قال حماد الراوية : عن قتادة قال زياد
~~لغيلان بن خرشة : أحب أن تحدثني عن العرب وجهدها وضنك عيشها لنحمد الله على
~~النعمة التي أصبحنا بها . فقال غيلان : حدثني عمي قال : توالت على العرب
~~سنون سبع في الجاهلية حصت كل شيء ، فخرجت على PageV01P411 بكر لي في العرب
~~، فمكثت سبعا لا أذوق فيهن شيئا غلا ما ينال بعيري من حشرات الأرض حتى دنوت
~~إلى حواء عظيم ، فإذا ببيت جحيش عن الحي ، فملت إليه ، فخرجت إلي امرأة
~~طوالة حسانة ، فقالت : من ؟ قلت : طارق ليل يلتمس القرى . فقالت : لو كان
~~عندنا شيء آثرناك به ، والدال على الخير كفاعله ، جس هذه البيوت فانظر إلى
~~أعظمها ، فإن يك في شيء منها خير ففيه . ففعلت حتى دنوت إليه ، فرحب بي
~~صاحبه وقال : من ؟ قلت : طارق ليل يلتمس القرى . فقال : يا فلان ، فأجابه ،
~~فقال : هل عندك من طعام ؟ قال : لا ، قال : فوالله ما وقر في أذني شيء كان
~~أشد علي منه . فقال : هل عندك من شراب ؟ قال : لا ، ثم تأوه وقال : قد
~~أبقينا في ضرع فلانة شيئا لطارق إن طرق ، قال : فأت به ، فأتى العطن
~~فابتعثها ، فحدثني عمي أنه شهد فتح أصفهان وتستر ومهرجان قذق وكور الأهواز
~~وفارس ، وجاهد عند السلطان وكثر ماله وولده ، قال : فما سمعت شيئا قط كان
~~ألذ إلي من شخب تلك الناقة في تلك العلبة ، حتى إذا ملأها ففاضت من جوانبها
~~وارتفعت عليها رغوة كجمة الشيخ أقبل بها نحوي فعثر بعود أو حجر ، فسقطت
~~العلبة من يده ، فحدثني أنه أصيب بأبيه وأمه وولده وأهل بيته ، فما أصيب
~~بمصيبة أعظم عليه من ذهاب العلبة ؛ فلما رآني كذلك رب البيت خرج شاهرا سيفه
~~، فبعث الإبل ثم نظر إلى أعظمها سناما ، على ظهرها مثل رأس الرجل الصعل ،
~~فكشف عن فوهته ثم أوقد نارا ، واجتب سنامها ، ودفع إلي مدية وقال : يا عبد
~~الله ، PageV01P412 اصطل واجتمل فجعلت أهوي بالبضعة إلى النار ، فإذا بلغت
~~إناها أكلتها ، ثم مسحت ما في يدي من إهالتها على جلدي ، وكان قد قحل على
~~عظمي ms282 حتى كأنه شن ، ثم شربت ماء وخررت مغشيا علي ، فما أفقت إلى السحر .
~~فقطع زياد الحديث وقال : لا عليك أن تخبرنا بأكثر من هذا ، فمن المنزول به
~~. قلت : عامر بن الطفيل . قال : أبو علي ؟ قلت : أبو علي . واستعادني
~~الوزير أداه الله علوه هذا الحديث مرتين وأكثر المتعجب ، وقال : صدق القائل
~~في العرب : منعوا الطعام وأعطوا الكلام . تغدى أبو العيناء عند ابن مكرم ،
~~فقدم إليه عرافا ، فلما جسه قال : قدركم هذه قد طبخت بشطرنج ؟ . وقدم إليه
~~يوما قدرا فوجدها كثيرة العظام ، فقال : هذه قدر أم قبر ؟ وأكل عنده أبو
~~العيناء يوما ، فسقي ثلاث شربات باردة ، ثم طلب الرابعة فسقي شربة حارة ،
~~فقال : لعل مزملتكم تعتريها حمى الربع . قال سلمة : بقي أبو المقام ببغداد
~~وكنا نأتيه ونسمع منه ، فجاءنا بجفنة فيها جواذب فجعل أصحابنا يأكلون ، ثم
~~أتاهم بسفود فيه يرابيع فسلتها في الجفنة ، فعلم القوم أنهم قد دهوا ،
~~فجعلوا يستقيئون ما أكلوا . PageV01P413 وقالت عائشة رضي الله عنها : يا
~~رسول الله ، لي جارتان بأيتهما أبدأ ؟ قال : ' بأدناهما بابا منك ' . وقال
~~حكيم : ينبغي ألا يعطى البخيل أكثر من قوته ، ليحكم عليه بمثل ما حكم به
~~على نفسه . وقال الشاعر : أفلح من كانت له قوصرة . . . يأكل منها كل يوم
~~مره أفلح من كانت له مزخه . . . يزخها ثم ينام الفخه أفلح من كانت له دوخله
~~. . . يأكل منها كل يوم مله أفلح من كانت له هرشفه . . . ونشفة يملأ منها
~~كفه أفلح من كانت له كرديده . . . يأكل منها وهو ثان جيده وقال أبو فرعون
~~الشاشي يخاطب الحجاج : يا خير ركب سلكوا طريقا . . . ويمموا مكة والعقيقا
~~وأطعموا ذا الكعك والسويقا . . . والخشكنان اليابس الرقيقا وقال آخر : رأيت
~~الجوع يطرده رغيف . . . وملء الكف من ماء الفرات وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر ' . قبل مزبد جارية
~~PageV01P414 بخراء ، فقال لها : أظنك تعشيت بكرش ، أو احتشيت صحنا ؛ فقالت
~~: ما أكلت إلا خردلا . قال : قد ذهب النصف الثاني وبقي ما قبله . قال شاعر
~~: وباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم . . . وعندهم البرني في ms283 جلل دسم وقال آخر :
~~وما أطعمونا الأوتكي من سماحة . . . ولا منعوا البرني إلا من البخل سمعت
~~الحجاجي يقول : كل الخبز أو السمك ، فإن أكل أحدهما كان مطيعا ؛ فإذا نفيت
~~فقلت : لا تأكل الخبز والسمك ؛ فإن أكل أحدهما لم يعصك ؛ وإذا قلت : لا
~~تأكل الخبز أو السمك ، لم يكن له أن يأكل أحدهما لأن التقدير في النفي لا
~~تأكل أحدهما ، والتقدير في الإيجاب ائت أيهما شئت ؛ فهذه خاصية أو . السويق
~~: الجشيش ، لأنه رض وكسر . المجشة : رحى صغيرة يجش بها . وروي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى الشبرم عند أسماء بنت عميس فقال : حار حار ، وأمر
~~بالسنا . ويقال : أكل البطيخ مجفرة ، أي يقطع ماء النكاح . ويقال : فلان
~~عظيم المجرأش أي الوسط ، فرس مجرئش الجنبين واجرأشت الإبل ، PageV01P415
~~إذا بطنت ، وإبلق مجرئشة أي بطان ؛ ويقال : كثأة قدركم ، وهي ما ارتفع منها
~~عند الغلي . وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن عباس قال : سمعته
~~يقول : ' ليس بمؤمن من بات شبعان ريان وجاره جائع طاو ' . قال عمر : مدمن
~~اللحم كمدمن الخمر . وقال لقيط بن زرارة يذم أصحابه يوم جبلة : إن الشواء
~~والنشيل والرغف . . . والقينة الحسناء والكأس الأنف للضاربين الهام . . .
~~والخيل قطف قيل لدب : لم تفقر رجلا في ليلة من كثرة ما تأكل من عنبه ؟ فقال
~~: لا تلمني ، فإن بين يدي أربعة أشهر أنجحر فيها فلا أتلمظ إلا بالهواء .
~~قال ابن الأعرابي : إذا أقدح الرجل مرة بعد مرة فأطعم لحمه المساكين سمي
~~متمما ، وبه سمي ابن نويرة ، ومن ذلك قول النابغة : إني أتمم أيساري
~~وأمنحهم . . . مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما الثرتم من فتات الطعام ،
~~ويقال الترتم أيضا ما فضل من الطعام في الإناء ، ويقال : طعام ذو نزل .
~~والمليح والملح : السمن ، يقال : تملحت الجارية وتجملت إذا سمنت .
~~PageV01P416 وقال أبو الطمحان القيني : وإني لأرجو ملحها في بطونكم . . .
~~وما كشطت من جلد اشعث اغبرا هكذا سمعت . ويقال : سمن حتى كأنه خرس ، والخرس
~~: الدن بعينه . وفي المثل : إن آخر الخرس لدردى أي آخر الدن دردى . وأنشد :
~~حبذا ms284 الصيف حبذا من أوان . . . وزمان يفوق كل زمان زمن الخمر والمساور
~~والجش . . . ن وورد الخلاف والريحان زمن كانت المضائر فيه . . . بلحوم
~~الجداء والحملان وصدور الدجاج بالخل والمرى . . . ونثر السذاب والأنجذان
~~وسمان من الفراريج تغلي . . . بعصير الأعناب والرمان وشوا الوزة اللذيذة
~~والقا . . . رص بين الحليب والألبان ونقي السويق بالسكر المن . . . خول في
~~الثلج في الزجاج اليماني وقلال تحط من بكرات . . . مرويات غلائل العطشان
~~واعترض حديث العلم ، فأنشد ابن عبيد الكاتب لسابق الزبيري قوله : العلم
~~يجلو العمى عن قلب صاحبه . . . كما يجلى سواد الظلمة القمر وقال أيضا :
~~PageV01P417 إذا ما لم يكن لك حسن فهم . . . أسأت إجابة وأسأت فهما آخر :
~~العلم ينعش أقواما فينقعهم . . . كالغيث يدرك عيدانا فيحييها فقال الوزير :
~~عندي في صحيفة حفظ الصبا : العلم سراج يجلي الظلمة ، وضياء يكشف العمى .
~~التذلل مكروه إلا في استفادته ، والحرص مذموم إلا في طلبه ، والحسد منهي
~~عنه إلا عليه . ثم عاد الحديث إلى الممالحة : حدثني مطهر بن أحمد الكاتب عن
~~ابن قرارة العطار قال : اجتمع ذات يوم عندي على المائدة أبو علي بن مقلة
~~وأبو عبد الله اليزيدي ، وكان ابن مقلة يفضل الهريسة ، وكان اليزيدي يفضل
~~الجوذابة ، وكان كل واحد منهما يصف النوع الذي يقول به ويؤثره ، فقال
~~اليزيدي : الهريسة طعام السوقيين والسفلة ، وليست الجوذابة بهذه الصفة ؛
~~فقال لي ابن مقلة : ما اسم الجوذابة بالفارسية ؟ فقلت جوزاب ، فقال : ضم
~~الكاف . وفهمت ما أراد ، فقلت : نسأل الله العافية ، والله لقد عافتها نفسي
~~، وسكت اليزيدي . قال يزيد بن ربيع : الكبا بطعام الصعاليك ، والماء والملح
~~طعام الأعراب ، والهرائس والرءوس طعام السلاطين ، والشواء طعام الدعار ،
~~والخل والزيت طعام أمثالنا . وحدثني ابن ضبعون الصوفي قال : قال لي أبو عمر
~~الشاري صاحب الخليفة : انهض بنا حتى نتغدى ، فإن عندي مصوصا وهلاما وبقية
~~مطجنة ، وشيئا من الباذنجان البوراني البائت المخر . قلت : هذه كلها تزايين
~~المائدة ، فأين الأدم ؟ كان عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بكثر
~~أكل الجوذاب ولا يؤثر عليه شيئا ، PageV01P418 وكان يقول : يشد العضدين ،
~~ويقوي الساعدين ، ويجلو الناظرين ms285 ، ويزيد في سمع الأذنين ، ويحمر الوجنتين
~~، ويزيد في المني ، وهو طعام شهي ، فأي شيء بقي ؟ وبلغ المنصور وصفه هذا ،
~~فقال : بحق ما وصفه ، ولا نقبل أكله . وقال وكيع بن الجراح : التمتين على
~~المائدة خير من زيادة لونين ، وكمال المائدة كثرة الخبز ، والسميذ الأبيض
~~أحلى من الأصفر . وكان يحيى بن أكثر يحب الجوذاب ، فبلغه أن رجلا ممن يحضر
~~عنده يعيب الجوذاب ، فقال يحيى : إن ثبت عندي هذا توقفت عن شهادته ، وحكمت
~~عليه بضعف الحس وقلة التمييز ، فبلغ الرجل ذلك ، فاحترس ، فقال له يحيى
~~يوما : ما قولك في الجوذاب ؟ فقال : أشرف مأكل وأطيبه ، سهل المدخل ، لذيذ
~~المطعم ، جيد الغذا ، قليل الأذى . قال : أصبت ، هكذا أريدك . أبو صالح عن
~~ابن عباس قال : ما من داخل إلا وله حيرة ، فابدءوه بالسلام ، وما من مدعو
~~إلا وله حشمة ، فابدءوه باليمين . قال حمدان : قلت لجارية اردت شراءها -
~~وكانت ناعمة البدن رطبة شطبة غضة بضة - : ما كان غذاؤك عند مولاك ؟ قالت :
~~المبطن . قلت : وما المبطن ؟ قالت : الأرز الريان من اللبن ، بالفالوذج
~~الريان من العسل ، والخبيصة الريانة من الدهن والسكر والزعفران . قلت : حق
~~لك . وقال ابن الجصاص الصوفي : دخلت على أحمد بن روح الاهوازي فقال : ما
~~تقول في صحفة أرز مطبوخ ، فيها نهر من سمن ، على حافاتها كثبان من السكر
~~المنخول ، فدمعت عيني . فقال : مالك ؟ قلت : أبكي شوقا إليه ، جعلنا الله
~~وإياك من الواردين عليه بالغواصة PageV01P419 والردادتين . فقال لي : ما
~~الغواصة والردادتان ؟ قلت : الغواصة الإبهام ، والردادتان : السبابة
~~والوسطى . فقال : أحسنت ، بارك الله عليك . شكا رجل إلى عمر الجوع فقال :
~~أكذك وأنت تنث نث الحميت ؟ أي ترشح كما يرشح الزق . وقال ابن سكرة : أطمعني
~~في خروفكم خرفي . . . فجئت مستعجلا ولم أقف وجئت أرجو أطرافه فغدت . . . في
~~طرف والسماك في طرف وحذروني من ذكر رزته . . . يا حر صدري لها ويا لهفي
~~عاينته والذي يفصله . . . والقلب مني على شفا جرف ما حل بي منك عند منصرفي
~~. . . ما كنت إلا فريسة التلف ويقال : القانع غني وإن جاع وعري ، والحريص
~~فقير وإن ملك ms286 الدنيا . قيل لإبراهيم الخليل - عليه السلام - : بأي شيء
~~اتخذك الله خليلا ؟ قال : بأني ما خيرت بين أمرين إلا اخترت الذي لله ، وما
~~اهتممت لما تكفل لي به ، وما تغديت وما تعشيت إلا مع ضيف . واعترض حديث
~~فقال : أنشدني بيتي ابن غسان البصري في حديث بختيار ، يعني عز الدولة ،
~~فأنشدته : أقام على الأهواز ستين ليلة . . . يدبر أمر الملك حتى تدمرا يدبر
~~أمرا كان أوله عمى . . . وأوسطه ثكلا وآخره خرا فقال : ما أعجب الأمور التي
~~تأتي بها لدهور ! عد إلى قراءتك ، فعدت وقرأت . روي في الحديث : لا تأكلوا
~~ذروة الثربد ، فإن البركة فيها . وقال أعرابي : اللبن أحد اللحمين ، وملك
~~العجين أحد PageV01P420 الريعين ، والمرقة أحد اللحمين ، والبلاغة أحد
~~السبفين والتمني أحد السكرين . أراد مزبد أضحية فلم يجدها ، فأخذ ديكا
~~ليضحي به ، فوجه إليه جيرانه شاة شاة حتى اجتمع عنده سبع شياه ، فقال ديكي
~~أفضل عند الله من إسحاق لأنه فدي بكبش ، وديكي بسبعة . الكتل : اللحم ،
~~والعيمة : شهوة اللبن ، والقرم : شهوة اللحم . وقال صلى الله عليه وسلم : '
~~من أحب أن يرق قلبه فليكثر من أكل البلس ' . قيل : هو التين . وقال أعرابي
~~: يمن علي بالتزويج شيخي . . . وفي التزويج لي هم وشغل وكنت من الهموم رخي
~~بال . . . فحل من الهموم علي ثقل فقلت له : مننت بغير من . . . ومالك بالذي
~~اسديت فضل أعزاب العشيرة لو علمتم . . . بحالي حين لي بيت وأهل علمتم أنكم
~~في حال عيش . . . رخي ماله يا قوم عدل قال إسحاق الموصلي : أملي بعض
~~الفقهاء بالكوفة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كره السمر إلا في الفقه ،
~~يريد كثرة السمر إلا في الفقه . قيل لميسرة الرأس : ما أكثر ما أكلت ؟ قال
~~: مائة رغيف بكيلجة ملح ؛ فقيل هذا أكلك في بيتك ؟ قال : آكل في بيتي
~~رغيفين ، وأحتشي إلى الليل فشل الخيل . تناول الفضل بن العباس تفاحة فأكلها
~~، فقيل : ويحك ، تأكل التحيات ؟ فقال : والصلوات والطيبات . يقال : الطعمة
~~: الكسب . ويقال : جئت بالطعمة . والطعم : الطعام : والطعم : الذوق .
~~PageV01P421 وهذه الأرض طعمة لك وطعمة . قال إسحاق : كنت يوما عند أحمد ms287 بن
~~يوسف الكاتب ، فدخل أحمد بن أبي خالد الكاتب ونحن في الغناء ، فقال : والله
~~ما أجد شيئا مما أنتم فيه . قال إسحاق : فهان علي وخف في عيني ، فقلت له
~~كالمستهزىء به ، جعلت فداك ، قصدت إلى أرق شيء خلقه الله وألينه على الأذن
~~والقلب ، وأظهره للسرور والفرح ، وأنفاه للهم والحزن ، وما ليس للجوارح منه
~~مؤونة غليظة ، وإنما يقرع السمع وهو منه على مسافة ، فتطرب له النفس ،
~~فذممته ! ؟ ولكنه كان يقال : لا يجتمع في رجل شهوة كل لذة ، وبعد ، فإن
~~شهوة كل رجل على قدر تركيبه ومزاجه . قال : أجل ، أما أنا فالطعام الرقيق
~~أعجب إلي من الغناء . فقلت : إي والله ولحم البقر والجواميس والتيوس
~~الجبلية بالبازنجان المبزر أيضا تقدمه ؟ فقال : الغناء مختلف فيه ، وقد
~~كرهه قوم . قلت فالمختلف فيه أطلقه لنا حتى تجمعوا على تحريمه ، أعلمت -
~~جعلت فداك - أن الأوائل كانت تقول : من سمع الغناء على حقيقته مات . فقال :
~~اللهم لا تسمعناه على الحقيقة إذا فنموت . فاستظرفته في هذه اللفظة ،
~~وقدموا إليه الطعام فشغل عن ذم الغناء . قال سعيد بن أبي عروة : نزل الحجاج
~~في طريق مكة ، فقال لحاجبه : انظر أعرابيا يتغدى معي ، وأسأله عن بعض الأمر
~~، فنظر الحاجب إلى أعرابي بين شملتين ، فقال : أجب الأمير ، فأتاه ، فقال
~~له الحجاج : إذن فتغد معي . فقال : إنه دعاني من هو أولى منك فأجبته . قال
~~: ومن هو ؟ قال : الله عز وجل دعاني إلى الصوم فصمت ، قال : أفي هذا اليوم
~~الحار ؟ قال : نعم ، صمته ليوم هو أشد منه حرا . قال : فأفطر وصم غدا . قال
~~: إن ضمنت لي البقاء إلى غد . قال : ليس ذلك إلي . قال : فكيف تسألني عاجلا
~~بآجل لا تقدر عليه ؟ قال : إنه طعام طيب . قال : إنك لم تطيبه ولا الخباز ؛
~~ولكن العافية طيبته ، ولم يفطر ، وخرج من عنده . قال أعرابي : هذا الطعام
~~مطيبة للنفس ، محسنة للجسم . PageV01P422 قال أبو حاتم : حدثنا الأصمعي قال
~~: قال أبو طفيلة الحرمازي : قال أعرابي : ضفت رجلا فأتاني بخبز من بر كأنه
~~مناقير النغران ، وأتانا بتمر كأعناق الورلان ، يوحل فيه الضرس ms288 . وقال آخر
~~: ونظر إلى رجل يأكل بالعين والفم واليد والرأس والرجل : لو سألته عن اسمه
~~لما ذكره ، ولو طلع ولده الغائب عليه ما عرفه : يلعب بالخمسة في قصعة . . .
~~لعب أخي الشطرنج بالشاه قال ابن الأعرابي : كان المحسن الضبي شرها على
~~الطعام ، وكان دميما ، فقال له زياد ذات يوم : كم عيالك ؟ قال : تسع بنات .
~~. قال : فأين هن منك . فقال : أنا أحسن منهن وهن آكل مني ؛ فضحك . وقال :
~~جاز ما سألت لهن . وأمر له بأربعة آلاف درهم فقال : إذا كنت مرتاد الرجال
~~لنفعهم . . . فناد زيادا أو أخا لزياد يجبك امرؤ يعطي على الحمد ماله . . .
~~إذا ضن بالمعروف كل جواد وقال سنان بن أبي حارثة : ثمة أطعم زادي غير مدخر
~~. . . أهل المحلة من جار ومن جادي قد يعلم القوم إذ طال اغترابهم . . .
~~وأرملوا الزاد أني منفد زادي وقال السفاح بن بكر : والمالىء الشيزي لأضيافه
~~. . . كأنها أعضاد حوض بقاع PageV01P423 لا يخرج الأضياف من بيته . . . إلا
~~وهم منه رواء شباع أورد أعرابي إبله ، فأبى أهل الماء أن يجيزوه ، وقالوا :
~~إبلك كثيرة ، فإن أوردت فشرط أن تقف بعيدا عن الماء وتسقي ما جاءك منها ،
~~ولا تحاجز بها ؛ قال : أفعل ، وأنشأ يقول : رب طبيخ مرجل ملهوج . . . يسلته
~~القوم ولما ينضج حش بشيء من ضرام العرفج فانقضت الإبل كلها على الماء فشربت
~~. قال الشاعر : شرب النبيذ على الطعام قليلة . . . فيه الشفاء وصحة الأبدان
~~وإذا شربت كثيره فكثيره . . . مزج عليك ركائب الشيطان فتكون بين الضاحكين
~~كبومة . . . عمياء بين جماعة الغربان فاحذر بجهدك أن ترى كجنيبة . . . بعد
~~العشاء تقاد بالأرسان قال حمزة المصنف في بعض كتبه : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لسلمان الفارسي : أن اتخذ لنا سورا ، أي طعاما كطعام الوليمة ،
~~وهي فارسية . قال شيخنا أبو سعيد السيرافي : أخطأ هذا المتأول ، وإنما أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أن سلمان اتخذ لنا خندقا يوم الأحزاب ، لأنه حض
~~على ذلك ، وليس ذا من ذاك إلا باللفظ . وقال جعيفر ان الموسوس في وصف عصيدة
~~: وماء عصيدة حمراء تحكي . . . إذا أبصرتها ماء ms289 الخلوق تزل عن اللهاة تمر
~~سهلا . . . وتجري في العظام وفي العروق قال الحسن بن سهل : أشياء تذهب هباء
~~، دين بلا عقل ، ومال بلا بذل وعشق بلا PageV01P424 وصل . فقال حميد : بقي
~~عليه مائدة بلا نقل ، ولحسة بلا فضل . قيل لصوفي : ما حد الشبع ؟ قال :
~~الموت . وقيل لآخر : ما حد الشبع ؟ قال آكل حتى يقع علي السبات فأنام على
~~وجهي ، وتتجافى أطرافي عن الأرض . وقيل لآخر : ما حد الشبع ؟ قال : أن أدخل
~~إصبعي في حلقي فيصل إلى الطعام . قال يعقوب : أصبحت خالفا : لا أشتهي
~~الطعام . وخلوف البطن تغيره . ويقال : مغسني بطني ، وهو المغس ، ورجل ممغوس
~~. ويقال : غمزني بطني وملكني . والعامة تقول : كل ما في القدر تخرجه
~~المغرفة ، ورجل مقرضب وقراضب وقرضاب إذا كان أكولا ، وكذلك السيف واللص ،
~~قال الشاعر : وليس يرد النفس عن شهواتها . . . من القوم إلا كل ماضي
~~العزائم ومر ابن عامر على عامر بن عبد القيس وهو يأكل بقلا بملح ، فقال :
~~لقد رضيت باليسير . فقال : أرضي مني باليسير من رضي بالدنيا عوضا عن الآخرة
~~. قال عبد الملك بن مروان : لا تستاكن إلا عرضا ، ولا تأكلن إلا عضا ولا
~~تشربن إلا مصا ، ولا تركبن إلا نصا ، ولا تعقدن إلا وصا . ويقال : ماء قراح
~~؛ وخبز قفار : لا أدم معه ، وسويق جاف ، ولبن صريح : لم يخالطه شيء . وقال
~~سعيد بن سلمة : شيئان لا تشبع منهما ببغداد : السمك والرطب . قال أعرابي :
~~أكلت فرسكة وعلى خوخة ، فجاء غلام حزور فنظر حرني . PageV01P425 | الفرسكة
~~: الخوخة المقددة . والخوخة : القميص الأخضر بطن بفرو . والحرة : الأذن .
~~قيل لحاتم الأصم : بم رزقت الحكمة ؟ قال : بخلاوة البطن ، وسخاوة النفس ،
~~ومكابدة الليل . وقال شقيق البلخي : العبادة حرفة ، وحانوتها الخلوة ،
~~وآلتها الجوع . قال لقمان : إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة ، وخرست الحكمة
~~، وقعدت الأعضاء عن العبادة . وقال عمر : لولا القيامة لشاركناكم في لين
~~عشيكم . وقال بعض العرب : أقلل طعامك تحمد منامك . قال يحيى بن معاد :
~~الشبع يكنى بالكفر . وقال غيره : الجوع يكنى بالرحمة . وقال أعرابي : تحيز
~~مني خيفة أن أضيفها . . . كما انحازت الأفعى مخافة ضارب ms290 وذكر المهلب اللحم
~~فقال إذا التقى الوارد والغابر فتوقع الفساد .
# | الليلة الرابعة والثلاثون
# وقال الوزير في بعض الليالي : قد والله ضاق صدري بالغيظ لما يبلغني عن
~~العامة من خوضها في حديثنا ، وذكرها أمورنا ، وتتبعها لأسرارنا ، وتنقيرها
~~عن مكنون أحوالنا ، ومكتوم شأننا ، وما أدري ما أصنع بها ، وإني لأهم في
~~الوقت بعد الوقت بقطع ألسنة وأيد وأرجل وتنكيل شديد ، لعل ذلك يطرح الهيبة
~~ويحسم المادة ، ويقطع هذه العادة ، لحاهم PageV01P426 الله ، ما لهم لا
~~يقبلون على شؤونهم المهمة ، ومعايشهم النافعة ، وفرائضهم الواجبة ؟ ولم
~~ينقبون عما ليس لهم ، ويرجفون بما لا يجدي عليهم ، ولو حققوا ما يقولون ما
~~كان لهم فيه عائدة ولا فائدة ؛ وإني لأعجب من لهجهم وشغفهم بهذا الخلق حتى
~~كأنه من الفرائض المحتومة ، والوظائف الملزومة ؛ وقد تكرر منا الزجر ، وشاع
~~الوعيد ، وفشا الإنكار بين الصغار والكبار ، ولقد تعايى علي هذا الأمر
~~وأغلق دوني بابه ، وتكاثف علي حجابه ، والله المستعان . فقلت : أيها الوزير
~~، عندي في هذا جوابان : أحدهما ما سمعت من شيخنا أبي سليمان ، وهو من تفوق
~~في الفضل والحكمة والتجربة ومحبة هذه الدولة والشفقة عليها من كل هبة ودبة
~~؛ والآخر مما سمعته من شيخ صوفي ، والجوابين فائدتان عظيمتان ، ولكن الجملة
~~خشناء ، وفيها بعض الغلظة ، والحق مر ، ومن توخى الحق احتمل مرارته . قال :
~~فاذكر الجوابين وإن كانا غليظين ، فليس ينتفع بالدواء إلا بالصبر على
~~بشاعته ، وصدود الطبع عن كراهته . قلت : أما أبو سليمان ، فإنه قال في هذه
~~الأيام : ليس ينبغي لمن كان الله عز وجل جعله سائس الناس : عامتهم وخاصتهم
~~، وعالمهم وجاهلهم ، وضعيفهم وقويهم ، وراجحهم وشائلهم ، أن يضجر مما يبلغه
~~عنهم أو عن واحد منهم لأسباب كثيرة ، منها : أن عقله فوق عقولهم ، وحلمه
~~أفضل من حلومهم ، وصبره أتم من صبرهم ؛ ومنها أنهم إنما جعلوا تحت قدرته ،
~~ونيطوا بتدبيره ، واختبروا بتصريفهم على أمره ونهيه ، ليقوم بحق الله تعالى
~~فيهم ، ويصبر على جهل جاهلهم ، ويكون عماد حاله معهم الرفق بهم ، والقيام
~~بمصالحهم ، ومنها أن العلاقة التي بين السلطان وبين الرعية قوية ، لأنها
~~إلهية ms291 ، وهي أوشج من الرحم التي تكون بين الوالد والولد ، والملك والد كبير
~~، كما أن الوالد ملك صغير ، وما يجب على الوالد في سياسة ولده من الرفق به
~~، والحنو عليه ، والرقة له ، واجتلاب المنفعة إليه ، أكثر مما يجب على
~~الولد في طاعة والده ، وذلك أن الولد غر ، وقريب العهد بالكون ، وجاهل
~~PageV01P427 بالحال ، وعار من التجربة ، كذلك الرعية الشبيهة بالولد ،
~~وكذلك الملك الشبيه بالوالد ؛ ومما يزيد هذا المعنى كشفا ، ويكسبه لطفا ،
~~أن الملك لا يكون ملكا إلا بالرعية ، كما أن الرعية لا تكون رعية إلا
~~بالملك ، وهذا من الأحوال المتضايفة ، والأسماء المتناصفة ؛ وبسبب هذه
~~العلاقة المحكمة والوصلة الوشيجة ، ما لهجت العامة بتعرف حال سائسها ،
~~والناظر في أمرها ، والمالك لزمامها ، حتى تكون على بيان من رفاهة عيشها ،
~~وطيب حياتها ، ودرور مواردها ، بالأمن الفاشي بينها ، والعدل الفائض عليها
~~، والخير المجلوب إليها ، وهذا أمر جار على نظام الطبيعة ، ومندوب إليه
~~أيضا في أحكام الشريعة . قال : ولو قالت الرعية لسلطانها : لم لا نخوض في
~~حديثك ، ولا نبحث عن غيب أمرك ، ولم لا نسأل عن دينك ونحلتك وعادتك وسيرتك
~~؟ ولم لا نقف على حقيقة حالك في ليلك ونهارك ، ومصالحنا متعلقة بك ،
~~وخيراتنا متوقعة من جهتك ، ومسرتنا ملحوظة بتدبيرك ، ومساءتنا مصروفة
~~باهتماك ، وتظلمنا مرفوع بعزك ، ورفاهيتنا حاصلة بحسن نظرك وجميل اعتقادك ،
~~وشائع رحمتك ، وبليغ اجتهادك ، ما كان جواب سلطانها وسائسها ؟ أما كان عليه
~~أن يعلم أن الرعية مصيبة في دعواها التي بها استطالت ، بلى والله ، الحق
~~معترف به وإن شغب الشاغب ، وأعنت المعنت . قال : ولو قالت الرعية أيضا :
~~ولم لا تبحث عن أمرك ؟ ولم لا تسمع كل غث وسمين منا ! وقد ملكت نواصينا ،
~~وسكنت ديارنا ، وصادرتنا على أموالنا ، وحلت بيننا وبين ضياعنا ، وقاسمتنا
~~مواريثنا ، وأنسيتنا رفاغة العيش ، وطيب الحياة ، وطمأنينة القلب ، فطرقنا
~~مخوفة ، ومساكننا منزولة ، وضياعنا مقطعة ، ونعمنا مسلوبة ، وحريمنا مستباح
~~، ونقدنا زائف ، وخراجنا مضاعف ، ومعاملتنا سيئة ، وجندينا متغطرس ،
~~وشرطينا منحرف ، ومساجدنا خربة ، ووفوفها منتهبة ، ومارستاناتنا خاوية ،
~~وأعداؤنا مستكلبة ، وعيوننا سخينة ، وصدورنا مغيظة ، وبليتنا متصلة ،
~~وفرحنا معدوم ؛ ما ms292 كان الجواب أيضا عما قالت وعما لم تقل ، هيبة لك ، وخوفا
~~على أنفسها من سطوتك وصولتك ؟ PageV01P428 وحكى لنا في عرض هذا الكلام أنه
~~رفع إلى الخليفة المعتضد أن طائفة من الناس يجتمعون بباب الطاق ويجلسون في
~~دكان شيخ تبان ، ويخوضون في الفضول والأراجيف وفنون من الأحاديث ، وفيهم
~~قوم سراة وتناء وأهل بيوتات سوى من يسترق السمع منهم من خاصة الناس ، وقد
~~تفاقم فسادهم وإفسادهم ، فلما عرف الخليفة ذلك ضاق ذرعا ، وحرج صدرا ،
~~وامتلأ غيظا ، ودعا بعبيد الله بن سليمان ، ورمى بالرفيعة إليه ، وقال :
~~انظر فيها وتفهمها . ففعل ، وشاهد من تربد وجه المعتضد ما أزعج ساكن صدره ،
~~وشرد آلف صبره ، وقال : قد فهمت يا أمير المؤمنين . قال : فما الدواء ؟ قال
~~: تتقدم بأخذهم وصلب بعضهم وإحراق بعضهم وتغريق بعضهم ، فإن العقوبة إذا
~~اختلفت ، كان الهول أشد ، والهيبة أفشا ، والزجر أنجع ، والعامة أخوف .
~~فقال المعتضد - وكان أعقل من الوزير - : والله لقد بردت لهيب غضبي بفورتك
~~هذه ، ونقلتني إلى اللين بعد الغلظة ، وحططت علي الرفق ، من حيث أشرت
~~بالخرق ، وما علمت أنك تستجيز هذا في دينك وهديك ومروءتك ، ولو أمرتك ببعض
~~ما رأيت بعقلك وحزمك لكان من حسن المؤازرة ومبذول النصيحة والنظر للرعية
~~الضعيفة الجاهلة أن تسألني الكف عن الجهل ، وتبعثني على الحلم ، وتحبب إلى
~~الصفح وترغبني في فضل الإغضاء على هذه الأشياء . وقد ساءني جهلك بحدود
~~العقاب وبما تقابل به هذه الجرائر ، وبما يكون كفأ للذنوب ، ولقد عصيت الله
~~بهذا الرأي ودللت على قسوة القلب وقلة الرحمة ويبس الطينة ورقة الديانة ،
~~أما تعلم أن الرعية وديعة الله عند سلطانها ؟ وأن الله يسائله عنها كيف
~~سستها ؟ ولعله لا يسألها عنه ، وإن سألها فليؤكد الحجة عليه منها ؛ ألا
~~تدري أن أحدا من الرعية لا يقول ما يقول إلا لظلم لحقه أو لحق جاره ،
~~وداهية نالته أو نالت صاحبا له ؟ وكيف نقول لهم : كونوا صالحين أتقياء
~~مقبلين على معايشكم ، غير خائضين في حديثنا ، ولا سائلين عن أمرنا ، والعرب
~~تقول في كلامها : غلبنا السلطان فلبس فروتنا ، وأكل ms293 PageV01P429 خضرتنا ،
~~وحنق المملوك على المالك معروف ، وإنما يحتمل السيد على صروف تكاليفه ،
~~ومكاره تصاريفه ، إذا كان العيش في كنفه رافعا ، والأمل فيه قويا ، والصدر
~~عليه باردا ، والقلب معه ساكنا ، أتظن أن العمل بالجهل ينفع ، والعذر به
~~يسع ، لا والله ما الرأي ما رأيت ، ولا الصواب ما ذكرت ، وجه صاحبك وليكن
~~ذا خبرة ورفق ، ومعروفا بخير وصدق ، حتى يعرف حال هذه الطائفة ، ويقف على
~~شأن كل واحد منها في معاشه ، وقدر ما هو متقلب فيه ومنقلب إليه ، فمن كان
~~منهم يصلح للعمل فعلقه به ، ومن كان سيىء الحال فصله من بيت المال بما يعيد
~~نضرة حاله ، ويفيده طمأنينة باله ؛ ومن لم يكن من هذا الرهط ، وهو غني مكفي
~~، وإنما يخرجه إلى دكان هذا التبان البطر والزهو ، فادع به ، وانصحه ،
~~ولاطفه ، وقل له : إن لفظك مسموع ، وكلامك مرفوع ؛ ومتى وقف أمير المؤمنين
~~على كنه ذلك منك لم تجدك إلا في عرضة المقابر ، فاستأنف لنفسك سيرة تسلم
~~بها من سلطانك ، وتحمد عليها عند إخوانك ، وإياك أن تجعل نفسك عظة لغيرك
~~بعدما كان غيرك عظة لك ؛ ولولا أن الأخذ بالجزيرة الأولى مخالف للسيرة
~~المثلى ، لكان هذا الذي تسمعه ما تراه ، وما تراه تود أنك لو سمعته قبل أن
~~تراه . فإنك يا عبيد الله إذا فعلت ذلك فقد بالغت في العقوبة ، وملكت طرفي
~~المصلحة ، وقمت على سواء السياسة ، ونجوت من الحوب والمأثم في العاقبة .
~~قال : وفارق الوزير حضرة الخليفة ، وعمل بما أمر به على الوجه اللطيف ،
~~فعادت الحال ترف بالسلامة العامة ، والعافية التامة ؛ فتقدم إلى الشيخ
~~التبان برفع حال من يقعد عنده حتى يواسي إن كان محتاجا ، ويصرف إن كان
~~متعطلا ، وينصح إن كان متعقلا . فقال الوزير : ما سمعت مثل هذا قط ، وما
~~ظننت أن الخطب في مثل هذا يبلغ هذا القدر ؛ فهات الجواب الآخر الذي حفظته
~~عن الصوفي . فقلت : إن كان هذا كافيا فإن ذلك فضل . فقال : هكذا هو ، وإن
~~فيما مر لكفاية ، وما يزيد على الكفاية ، ولكن الزيادة من العلم
~~PageV01P430 داعية إلى الزيادة ms294 من العمل ، والزيادة من العمل جالبة
~~الانتفاع بالعلم ، والانتفاع بالعلم دليل على سعادة الإنسان ، وسعادة
~~الإنسان مقسومة على اقتباس العلم والتماس العمل ، حتى يكون بأحدهما زارعا ،
~~وبالآخر حاصدا ، وبأحدهما تاجرا ، وبالآخر رابحا . فوصلت الحديث وقلت :
~~حدثني شيخ من الصوفية في هذه الأيام قال : كنت بنيسابور سنة سبعين وثلثمائة
~~، وقد اشتعلت خراسان بالفتنة ، وتبلبلت دولة آل سامان بالجور وطول المدة ،
~~فلجأ محمد بن إبراهيم صاحب الجيش إلى قايين ، وهي حصنه ومعقله ، وورد أبو
~~العباس صاحب جيش آل سامان نيسابور بعدة عظيمة ، وعدة عميمة ، وزينة فاخرة ،
~~وهيئة باهرة ، وغلا السعر ، وأخيفت السبل ، وكثر الإرجاف ، وساءت الظنون ،
~~وضجت العامة ، والتمس الرأي ، وانقطع الأمل ، ونبح كلب كلب من كل زاوية ،
~~وزأر كل أسد من كل أجمة ، وضج كل ثعلب من كل تلعة . قال : وكنا جماعة غرباء
~~نأوي إلى دويرة الصوفية لا نبرحها ، فتارة نقرأ ، وتارة نصلي ، وتارة ننام
~~، وتارة نهذي ، والجوع يعمل عمله ، ويخوض في حديث آل سامان ، والوارد من
~~جهتهم إلى هذا المكان ، ولا قدرة لنا على السياحة لانسداد الطرق ، وتخطف
~~الناس للناس ، وشمول الخوف ، وغلبة الرعب ، وكان البلد يتقد نارا بالسؤال
~~والتعرف والإرجاف بالصدق والكذب ، وما يقال بالهوى والعصبية ؛ فضاقت صدورنا
~~، وخبثت سرائرنا واستولى علينا الوسواس ، وقلنا ليلة : ما ترون يا صحابنا
~~ما دفعنا إليه من هذه الأحوال الكريهة ، كأنا والله أصحاب نعم وأرباب ضياع
~~نخاف عليها الغارة والنهب ، وما علينا من ولاية زيد وعزل عمرو ، وهلاك بكر
~~، ونجاة بشر ، نحن قوم قد رضينا في هذه الدنيا العسيرة ، ولهذه الحياة
~~القصيرة ، بكسرة يابسة ، وخرقة بالية ، وزاوية من المسجد مع العافية من
~~بلايا طلاب الدنيا . فما هذا الذي يعترينا من هذه الأحاديث التي ليس لنا
~~فيها ناقة ولا جمل ، ولا حظ ولا أمل ، قوموا بنا غدا حتى نزور أبا زكرياء
~~الزاهد ، ونظل نهارنا PageV01P431 عنده لاهين عما نحن فيه ، ساكنين معه ،
~~مقتدين به ؛ فاتفق رأينا على ذلك ، فغدونا وصرنا إلى أبي زكرياء الزاهد ،
~~فلما دخلنا رحب بنا ، وفرح بزيارتنا ، وقال : ما أشوقني إليكم ، وما ms295 ألهفني
~~عليكم ! الحمد لله الذي جمعني وإياكم في مقام واحد ، حدثوني ما الذي سمعتم
~~، وماذا بلغكم من حديث الناس ، وأمر هؤلاءؤ السلاطين ؟ فرجوا عني ؛ وقولوا
~~لي ما عندكم ، فلا تكتموني شيئا فمالي والله مرعى في هذه الأيام إلا ما
~~اتصل بحديثهم ، واقترن بخبرهم ، فلما ورد علينا من هذا الزاهد العابد ما
~~ورد ، دهشنا واستوحشنا ، وقلنا في أنفسنا انظروا من أي شيء هربنا ، وبأي
~~شيء علقنا ، وبأي داهية دهينا . قال : فخففنا الحديث وانسللنا ، فلما خرجنا
~~قلنا : أرأيتم ما بلينا به ، وما وقعنا عليه ؟ ' إن هذا لهو البلاء المبين
~~' . ميلوا بنا إلى أبي عمرو الزاهد فله فضل وعبادة وعلم وتفرد في صومعته
~~حتى نقيم عنده إلى آخر النهار ، فقد نبا بنا المكان الأول ، وبطل قصدنا
~~فيما عزمنا عليه من العمل ، فمشينا إلى أبي عمرو الزاهد واستأذنا ، فأذن
~~لنا ، ووصلنا إليه فسر بحضورنا ، وهش لرؤيتنا ، وابتهج بقصدنا ، وأعظم
~~زيارتنا ، ثم قال : يا أصحابنا ما عندكم من حديث الناس ؟ فقد والله طال
~~عطشي إلى شيء أسمعه ، ولم يدخل علي اليوم أحد فأستخبره ، وإن أذني لدى
~~الباب لأسمع قرعة أو أعرف حادثة ، فهاتوا ما معكم وما عندكم ، وقصوا علي
~~القصة بفصها ونصها ، ودعوا التورية والكناية ، واذكروا الغث والثمين ، فإن
~~الحديث هكذا يطيب ، ولولا العظم ما طاب اللحم ، ولولا النوى ما حلا التمر ،
~~ولولا القشر لم يوجد اللب ، فعجبنا من هذا الزاهد الثاني أكثر من عجبنا من
~~الزاهد الأول ، وخاطفناه الحديث ، وودعناه ، وخرجنا ، وأقبل بعضنا على بعض
~~يقول : أرأيتم أظرف من أمرنا وأغرب من شأننا ؟ انظروا من أي شيء كان
~~تعريجنا ' إن هذا لشيء عجاب ' وتلددنا وتبلدنا وقلنا يا أصحابنا : انطلقوا
~~إلى أبي الحسن الضرير ، وإن كان مضربه بعيدا PageV01P432 فإنا لا نجد
~~سكوننا إلا معه ، ولا نظفر بضالتنا إلا عنده ، لزهده وعبادته وتوحده وشغله
~~بنفسه مع زمانته في بصره ، وورعه ، وقلة فكره في الدنيا وأهلها ؛ وطوينا
~~الأرض إليه ، ودخلنا عليه ، وجلسنا حواليه في مسجده ، ولما سمع بنا أقبل
~~على كل واحد منا يلمسه بيده ويرحب به ms296 ، ويدعو له ويقرب ، فلما انتهى أقبل
~~علينا وقال : أمن السماء نزلتم علي ؟ والله لكأني قد وجدت بكم مأمولي ،
~~وأحرزت غاية سولي ، قولوا لي غير محتشمين : ما عندكم من أحاديث الناس ؟ وما
~~عزم عليه هذا الوارد ؟ وما يقال في أمر ذلك الهارب إلى قايين ، وما الشائع
~~من الأخبار ؟ وما الذي يتهامس به ناس دون ناس ؟ وما يقع في هواجسكم ويستبق
~~إلى نفوسكم ؟ فإنكم برد الآفاق ، وجوالة الأرض ، ولقاطة الكلام ، ويتساقط
~~إليكم من الأقطار ما يتعذر على عظماء الملوك وكبراء الناس : فورد علينا من
~~هذا الإنسان ما أنسى الأول والثاني ، ومما زاد في عجبنا أنا كنا نعده في
~~طبقة فوق طبقات جميع الناس فخففنا الحديث معه ، وودعناه ، وخنسنا من عنده ،
~~وطفقنا نتلاوم على زيارتنا لهؤلاء القوم لما رأينا منهم ، وظهر لنا من
~~حالهم ، وازدريناهم ، وانقلبنا متوجهين إلى دويرتنا التي غدونا منها
~~مستطرقين كالين ، فلقينا في الطريق شيخا من الحكماء يقال له أبو الحسن
~~العامري ، وله كتاب في التصوف قد شحنه بعلمنا وإشارتنا ، وكان من الجوالين
~~الذين نقبوا في البلاد واطلعوا على أسرار الله في العباد ؛ فقال لنا : من
~~أين درجتم ؛ ومن قصدتم . فأجلسناه في مسجد ، وعصبنا حوله ، وفصصنا عليه
~~قصتنا من أولها إلى آخرها ، ولم نحذف منها حرفا . فقال لنا : في طي هذه
~~الحال الطارئة غيب لا تقفون عليه ، وسر لا تهتدون إليه ، وإنما غركم ظنكم
~~بالزهاد ، وقلتم لا ينبغي أن يكون الخبر عنهم كالخبر عن العامة ، لأنهم
~~الخاصة ، ومن الخاصة خاصة الخاصة ، لأنهم بالله يلوذون ، وإياه يعبدون ،
~~وعليه يتوكلون ، وإليه يرجعون ، ومن أجله يتهالكون ، وبه يتمالكون .
~~العامري ، وله كتاب في التصوف قد شحنه بعلمنا وإشارتنا ، وكان من الجوالين
~~الذين نقبوا في البلاد واطلعوا على أسرار الله في العباد ؛ فقال لنا : من
~~أين درجتم ؛ ومن قصدتم . فأجلسناه في مسجد ، وعصبنا حوله ، وفصصنا عليه
~~قصتنا من أولها إلى آخرها ، ولم نحذف منها حرفا . فقال لنا : في طي هذه
~~الحال الطارئة غيب لا تقفون عليه ، وسر لا تهتدون إليه ، وإنما غركم ظنكم
~~بالزهاد ، وقلتم ms297 لا ينبغي أن يكون الخبر عنهم كالخبر عن العامة ، لأنهم
~~الخاصة ، ومن الخاصة خاصة الخاصة ، لأنهم بالله يلوذون ، وإياه يعبدون ،
~~وعليه يتوكلون ، وإليه يرجعون ، ومن أجله يتهالكون ، وبه يتمالكون . قلنا
~~له : فإن رأيت يا معلم الخير أن تكشف عها هذا الغطاء ، وترفع هذا الستر ،
~~وتعرفنا منه ما وهب الله لك من هذا الغيب ، لنكون شاكرين ، نكون من
~~المشكورين . فقال : نعم ، أما العامة فإنها تلهج بحديث كبرائها ساستها لما
~~ترجو من رخاء العيش وطيب PageV01P433 الحياة وسعة المال ودرور المنافع
~~واتصال لجلب ونفاق السوق وتضاعف الربح ؛ فأما هذه الطائفة العارفة بالله ،
~~العاملة لله ، فإنها مولعة أيضا بحديث الأمراء ، والجبابرة العظماء ، لتقف
~~على تصاريف قدرة الله فيهم ، وجريان أحكامه عليهم ، ونفوذ مشيئته في محابهم
~~ومكارههم في حال النغمة عليهم ، والانتقام منهم ، ألا ترونه قال جل ثناؤه :
~~' حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ' ، وبهذا الاعتبار
~~يستنبطون خوافي حكمته ، ويطلعون على تتابع نعمته وغرائب نقمته ، وها هنا
~~يعلمون أن كل ملك سوى ملك الله زائل ، وكل نعيم غير نعيم الجنة حائل ،
~~ويصير هذا كله سببا قويا لهم في الضرع إلى الله ، واللياذ بالله ، والخشوع
~~له ، والتوكل على الله ، وينبعثون به من حران الإباء ، إلى انقياد الإجابة
~~، ويتنبهون من رقدة الغفلة ، ويكتحلون باليقظة من سنة السهو والبطالة ،
~~ويجدون في أخذ العتاد ، واكتساب الزاد إلى المعاد ، ويعملون في الخلاص من
~~هذا المكان الحرج بالمكاره ، المحفوف بالزايا ، الذي لم يفلح فيه أحد إلا
~~بعد أن هدمه وثلمه ، وهرب منه ، ورحل عنه إلى محل لا داء فيه ولا غائلة ؛
~~ساكنه خالد ، ومقيمه مطمئن ، والفائز به منعم ، والواصل إليه مكرم ، وبين
~~الخاصة والعامة في هذه الحال وفي غيرها فرق يضح لمن رفع الله طرفه إليه ،
~~وفتح باب السر فيه عليه ، وقد يتشابه الرجلان في فعل ، وأحدهما مذموم ،
~~والآخر محمود ، وقد رأينا مصليا إلى القبلة وقلبه معلق بإخلاص العبادة ،
~~وآخر إلى جانبه أيضا يصلي إلى القبلة وقلبه في طر ما في كم الآخر ، فلا
~~تنظروا من كل ms298 شيء إلى ظاهره إلا بعد أن تصلوا بنظركم إلى باطنه ، فإن
~~الباطن إذا واطأ الظاهر كان توحدا ، وإذا خالفه إلى الحق كان وحدة ، وإذا
~~خالفه إلى الباطل كان ضلالة ، وهذه المقامات مرتبة لأصحابها ، وموقوفة على
~~أربابها ؛ ليس لغير أهلها فيها نفس ، ولا لغير مستحقها منها قبس . قال
~~الشيخ الصوفي : فوالله ما زال ذلك الحكيم يحشو آذاننا بهذه وما اشبهها ،
~~ويملأ صدورنا بما عنده حتى سررنا وانصرفنا إلى متعشانا وقد استفدنا على يأس
~~منا فائدة عظيمة لو تمنيناها بالغرم الثقيل والسعي الطويل لكان الربح معنا
~~، والزيادة في أيدينا . فلما سمع الوزير هذا عجب وقال : لا أدري : أكلام
~~أبي سليمان في ذلك الاحتجاج PageV01P434 أبلغ ، أم الحكاية عن المعتضد أشفى
~~، أم رواية الشيخ الصوفي أطرف ، وما علمت أن في البحث عن سر الإرجاف هذه
~~اللطيفة الخفية ، وهذه الحجة الجلية ، وكنت أرى أن الصوفية لا يرجعون إلى
~~ركن من العلم ، ونصيب من الحكمة ، وأنهم إنما يهذون بما لا يعلمون ، وأن
~~بناء أمرهم على اللعب واللهو والمجون . فقلت : لو جمع كلام أئمتهم وأعلامهم
~~لزاد على عشرة آلاف ورقة عمن نقف عليه في هذه البقاع المتقاربة ، سوى ما
~~عند قوم آخرين لا نسمع بهم ، ولا يبلغنا خبرهم . قال : فاذكر لي جماعة منهم
~~. قلت : الجنيد بن محمد الصوفي البغدادي العالم ، والحارث بن أسد المحاسبي
~~، ورويم ، وأبو سعيد الخراز ، وعمرو بن عثمان المكي ، وأبو يزيد البسطامي ،
~~والفتح الموصلي ، وهو الذي سمع وهو يقول : إلى متى ترددني في سكك الموصل ،
~~أما آن للحبيب أن يلقى حبيبه ؟ فمات بعد جمعة . فقال : هذا عجب . ولقد مر
~~في هذا الفن ما كان فوق حسباني وأكثر مما كان في ظني ، وكم من شيء حقير
~~يطلع منه على أمر كبير . وقال : أنشدني شيئا ؛ فأنشدته قول الشاعر : رجعت
~~على السفيه بفضل حلمي . . . وكان تحلمي عنه لجاما وظن بي السفاه فلم يجدني
~~. . . أسافهه وقلت له : سلاما فقام يجر رجليه ذليلا . . . وقد كسب المذلة
~~والملاما وفضل الحلم أبلغ في سفيه . . . وأحرى أن ينال به انتقاما فقال :
~~ما ms299 أعجب أمر العرب ، تأمر بالحلم مرة ، والصبر والكظم مرة ، وتحث بعد ذلك
~~على الانتصاف وأخذ الثأر ، وتذم السفه وقمع العدو ! وهكذا شأنها في جميع
~~الأخلاق ؛ أعني أنها ربما حضت على القناعة والصبر والرضا بالميسور ، وربما
~~خالفت هذا ، فأخذت تذكر أن ذلك فسالة ونقصان همة ولين عريكة ومهانة نفس ؛
~~وكذلك أيضا PageV01P435 تحث على البسالة والإقدام والانتصار والحمية
~~والجسارة ؛ وربما عدلت إلى أضداد هذه الأخلاق والسجايا والضرائب والأحوال ؛
~~في أوقات يحسن فيها بعضها ، ويقبح بعضها ، ويعذر صاحبها في بعضها ، ويلام
~~في بعضها ؛ وذلك لأن الطبائع مختلفة ، والغرائز متعادية ، فهذا يمدح البخل
~~في عرض الحزم ، وهذا يحمد الاقتصاد في جملة الاحتياط ، وهذا يذم الشجاعة في
~~عرض طلب السلامة ؛ وليس في جميع الأخلاق شيء يحسن في كل زمان وفي كل مكان ،
~~ومع كل إنسان ، بل لكل ذلك وقت وحين وأوان . قال : ولعمري إن القيام بحقائق
~~هذه الأشياء وحدودها صعب ، لأنها لا توجد إلا متلابسة ومتداخلة ، وتخليص كل
~~واحد منها بحده وحقيقته ووزنه مما يفوت ذرع الإنسان الضعيف المنة ، المنتثر
~~الطينة . قال : ومنه أن الحكيم قال للإسكندر : أيها الملك أرد حياتك لرجالك
~~، ولا ترد رجالك لحياتك ؛ ولو قلب عليه قالب فقال : لا ، ولكن أرد رجالك
~~لحياتك ، ولا ترد حياتك لرجالك ، لكان الفضل واقعا ، والدعوى قائمة . وكان
~~يحكى عن أعرابي حديث مضحك : قيل لأعرابي : أتريد أن تصلب في مصلحة الأمة ؟
~~فقال : لا ، ولكني أحب أن تصلب الأمة في مصلحتي . قال : وليس يجوز أن يكون
~~الناس مختلفين في ظاهرهم بالصور والحلي حتى يعرف بها زيد من عمرو ، وبكر من
~~خالد ، ولا يختلفون في باطنهم حتى يكون هذا مطبوعا على الشح وإن مدح الجود
~~، وهذا مجبولا على الجبن وإن تشيع للشجاعة ؛ وليس يجوز في الحكمة أن يكثروا
~~ولا يختلفوا ، وليس يجوز أيضا أن يضم الجنس والنوع ولا يأتفلوا ؛ وكل ما
~~أساغته الحكمة أبرزته القدرة ، وكل ما جادت به القدرة شهدت له الحكمة ؛
~~فسبحان من له هذا التدبير اللطيف ، وهذا العز الغالب ، وهذا السر الخافي ،
~~وهذه العلانية البادية ، وهذا ms300 الفعل المحكم ، وهذا النعت المستعظم .
~~PageV01P436 وحكيت أيضا في شيء جرى ، قال حكماء فارس : قد جربنا الملوك ،
~~فإذا ملكنا السمح الجواد جادت علينا السماء والأرض ، وإذا ملكنا البخيل
~~بخلت علينا السماء والأرض . قال أبو سليمان : هذا إذا صح فهو شاهد الفيض
~~الإلهي المتصل بالملك السمح ، ونضوبه عن الملك البخيل ، لأن الملك إله بشري
~~. وقال مرة : ما التمني ؟ - وقد كان جرى ما اقتضى السؤال عنه - . فقلت :
~~أحفظ نصا لبعض الحكماء : إن التمني فضل حركة النفس . فقال : جواب رشيق وإن
~~كان فقيرا إلى البسط . فقال : هات من حديث يونان شيئا آخر ، فقلت :
~~أرسطوطاليس : لو كنا نطل العلم لنبلغ غايته كنا قد بدأنا العلم بنقيضه ،
~~ولكنا نطلبه لننقص كل يوم من الجهل ، ونزداد كل يوم من العلم . قال : حدثني
~~بشيء فيه جواب حاضر ، وللبديهة فيه توقد ظاهر . فحدثت أن رجلا أتى الزهري
~~فسأله أن يحدثه ويروي له ؛ فأبى عليه ، فقال له الرجل : إن الله لم يأخذ
~~الميثاق على الجهال أن يتعلموا حتى أخذ الميثاق على العلماء أن يعلموا ؛
~~فقال : صدقت ، وحدثه . وحدثنا القاضي أبو حامد المروروذي ؛ قال : وقف سائل
~~من هؤلاء الأنكاد علينا في جامع البصرة وفي المجلس ابن عبدل المنصوري ،
~~وابن معروف ، وأبو تمام الزينبي ، فسأل وألح ؛ فقلت له من بين الجماعة -
~~وقد ضجرت من إلحاحه وصفاقة وجهه - : يا هذا : نزلت بواد غير ذي زرع . قال :
~~صدقت ، ولكن يجبى إليه ثمرات كل شيء . فضحكت الجماعة ، ووهبنا له دراهم .
~~ومن الجواب الحاضر المسكت الذي حز الكبد ونقب الفؤاد ما جرى لأبي الحسين
~~PageV01P437 البتي مع الشريف محمد بن عمر ، فإن ابن عمر قال للبتي : أنت
~~والله شمامة ولكنها مسمومة . فقال البتي على النفس : لكنك أيها الشريف
~~شمامة مشمومة ، عطرت الأرض بها ، وسارت البرد بذكرها . وقال نصر بن سيار
~~بخراسان لأعرابي : هل أتخمت قط . قال : أما من طعامك وطعام أبيك فلا .
~~فيقال : إن نصرا حم من هذا الجواب أياما ؛ وقال : ليتني خرست ولم أفه بسؤال
~~هذا الشيطان . وجرى حديث الذكور والإناث ، فقال الوزير ، قد شرف الله ms301
~~الإناث بتقديم ذكرهن في قوله عز وجل : ' يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور ' . فقلت : في هذا نظر ؛ فقال : ما هو : قلت قدم الإناث - كما قلت -
~~ولكن نكر ، وأخر الذكور ولكن عرف ، والتعريف بالتأخير أشرف من النكرة
~~بالتقديم . ثم قال : هذا حسن . قلت : ولم يترك هذا أيضا حتى قال : ' أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ' فجمع الجنسين بالتنكير مع تقديم الذكران ، فقال :
~~هذا مستوفى . وقال : ما معنى كأس أنف ؟ فكان من الجواب أن يعقوب قال : يقال
~~كأس أنف ، أي لم يشرب منها قبل ذلك ؛ وكذلك يقال : روضة أنف ، إذا لم يكن
~~رعاها أحد . وقال لقيط : إن الشواء والنشيل والرغف . . . والقينة الحسناء
~~والكأس الأنف للطاعنين الخيل . . . والخيل قطف قال : ما النشيل ؟ فإن
~~الشواء والرغف معروفان . قلت : ما ضمته القدر من اللحم وغيره ، لأنه ينشل
~~ويغرف ؛ فقال : هذا باب إن ألححنا عليه جوع . قال : ما تحفظ في حديث الأكل
~~؟ قلت : الأكل والذم . ومن مليحه ما حضرني . قيل لجميز : ما تشتهي ؟ قال :
~~PageV01P438 بسيس مقلي بين غليان قدور ، على رائحة شواء ، بجنب خبيص . فضحك
~~- أضحك الله سنه بالفرح والسرور . وانتظام الأحوال واتساق الأمور - . وقال
~~: هات حديثا نخرج به مما كنا فيه . فقلت : كتب سعد بن أبي وقاص إلى رستم
~~صاحب الأعاجم : إسلامكم أحب إلينا من غنائمكم ؛ وقتالكم أحب إلينا من صلحكم
~~. فبعث إليه رستم : أنتم كالذباب إذ نظر إلى العسل فقال : من يوصلني إليه
~~بدرهمين ، فإذا نشب فيه قال : من يخرجني منه بأربعة ، وأنت طامع ، والطمع
~~سيرديك . فأجابه سعد : أنتم قوم تحادون الله وتعاندون أنفسكم ، لأنكم قد
~~علمتم أن الله يريد أن يحول الملك عنكم إلى غيركم ، وقد أخبركم بذلك
~~حكماؤكم وعلماؤكم ، وتقرر ذلك عندكم ، وأنت دائما تدفعون القضاء بنحوركم ،
~~وتتلقون عقابه بصدوركم ، هذه جرأة منكم وجهل فيكم ، ولو نظرتم لأبصرتم ،
~~ولو أبصرتم لسلمتم ، فإن الله غالب على أمره ، ولما كان الله معكم كانت
~~علينا ريحكم ، والآن لما صار الله معنا صارت ريحنا عليكم ، فانجوا بأنفسكم
~~، واغتنموا أرواحكم ، وإلا فاصبروا لحر السلاح وألم الجراح ، وخزي ms302 الافتضاح
~~، والسلام . كتب حذيفة إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إن العرب قد
~~تغيرت ألوانها ولحومها . فكتب عمر إلى سعد : ارتد للعرب منزلا مراحا .
~~فارتاد لهم الكوفة ، وهي بقعة حصباء ، ورملة حمراء ، فقال سعد : اللهم رب
~~السماء وما أظلت ، والأرض وما أقلت ، والريح وما ذرت ، بارك لنا في هذه
~~الكوفة . وسمع عمر منشدا ينشد : ما ساسنا مثلك يابن الخطاب . . . أبر
~~بالأقصى وبالأصحاب بعد النبي صاحب الكتاب فنخسه عمرو وقال : أين أبو بكر
~~ويلك . PageV01P439 قال عمر وهو بمكة : لقد كنت أرعى إبل الخطاب بهذا
~~الوادي في مدرعة صوف ، وكان فظا يتعبني إذا عملت ، ويضربني إذا قصرت ، وقد
~~أمسيت ليس بيني وبين الله أحد ، ثم تمثل : لا شيء مما ترى تبقي بشاشته . .
~~. يبقى الإله ويودي المال والولد لم تغن عن هرمز يوما خزائنه . . . والخلد
~~قد حاولت عاد فما خلدوا ولا سليمان إذ تسري الرياح به . . . والإنس والجن
~~فيما كلفوا عبد أين الملوك التي كانت نوافلها . . . من كل أوب إليها راكب
~~يفد حوض هنالك مورود بلا كذب . . . لابد من وردنا يوما كما وردوا وقال عمر
~~: خير الدواب الحديد الفؤاد ، الصحيح الأوتاد . وقال عمر : كانت العرب أسدا
~~في جزيرتها يأكل بعضها بعضا ، فلما جمعهم الله بمحمد لم يقم لهم شيء . رأى
~~رستم في النوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ سلاح فارس وختم عليه ودفعه
~~إلى عمر ، فارتاع رستم من ذلك وأيقن أنه هالك . وقال : أنشدني شيئا ،
~~فأنشدته لبعض آل أبي طالب : ولست بمذعن يوما مطيعا . . . إلى من لست آمن أن
~~يجورا ولكني متى ما أخش منه . . . أحالف صارما عضبا ثؤورا وأنزل كل رابية
~~براح . . . أكون على الأمير بها أميرا وأنشدني لعبد الله بن الزبير ، ولقد
~~تمثل به : إني لمن نبعة صم مكاسرها . . . إذا تقادحت القصباء والعشر
~~PageV01P440 ولا ألين لغير الحق أتبعه . . . حتى يلين لضرس الماضغ الحجر
~~وحدثته أن المأمون قال : قليل السفه يمحو كثير الحلم ، وأدنى الانتصار يخرج
~~من فضل الاغتفار ، وعلى طالب المعروف المعذرة عند الامتناع ، والشكر عند
~~الاصطناع ، وعلى ms303 المطلوب إليه تعجيل الموعود ، والإسعاف بالموجود . فقال :
~~من أفضل هؤلاء ؟ يعني بني العباس . فكان الجواب أن المنصور أنقدهم ،
~~والمأمون أمجدهم ، والمعتصم أنجدهم ، والمعتضد أقصدهم . فقال : كذلك هو .
~~وقال : فالباقون ؟ قلت ليس فيهم بعد هؤلاء من يوحد بالذكر ، لأنه في نقصه
~~وزيادته مشاكل لغيره . فقال : لله درك .
# | الليلة الخامسة والثلاثون
# وقال ليلة : ما الفرق بين الإرادة والاختيار ؟ فكان من الجواب أن كل مراد
~~مختار ، وليس كل مختار مرادا ، لأن الإنسان يختار شرب الدواء الكريه وضرب
~~الولد النجيب وهو لا يريد ، ويختار طرح متاعه في البحر إذا ألجىء وهو لا
~~يريد ، وهما وإن كانا انفعالين فأحدهما - وهو الاختيار - لا يحدث إلا عن
~~جولان وتنقير وتمييز ، والآخر - وهو الإرادة - يفجأ ويبغت وربما حمل على
~~طلب المراد بالكره الشديد ؛ وفي عرض الاختيار سعة للتمكن ، وليس ذلك في عرض
~~الإرادة . والعرب تستعمل الإراغة في موضع الإرادة ، والأول من راغ يروغ ،
~~والثاني من راد يرود ، والهمزة مجتلبة للتعدي . قال : فما الفرق بين المحبة
~~والشهوة ؟ فكان الجواب أن الشهوة ألصق بالطبيعة ، والمحبة أصدر عن النفس
~~الفاضلة ، وهما انفعالان ، إلا أن أحد الانفعالين أشد تأثرا ، PageV01P441
~~وهو انفعال الشهوة ، وأنه يقال : شهي وأشهى ، ويقال في الآخر : حب وأحب ،
~~ويتداخلان كثيرا بالاستعمال ، لأن اللغة جارية على التوسع ، كما هي جارية
~~على التضيق ، ومن ناحية التضيق فزع إلى التحديد والتشديد ، ومن ناحية
~~التوسع جري على الاقتدار والاختيار ، وفي عرض هذين بلاء آخر ، لأنه بين
~~الإيجاز والإطناب ، وبين الكناية والتصريح ، وبين الإنجاز والإبطاء . فقال
~~: هذا باب . ثم ناولني رقعة بخطه فيها مطالب نفيسة تأتي على علم عظيم ،
~~وقال : باحث عنها أبا سليمان وأبا الخير ومن تعلم أن مجاراته فائدة من عالم
~~كبير ، ومتعلم صغير ، فقد يوجد عند الفقير بعض ما لا يوجد عند الغني ، ولا
~~تحقر أحدا فاه بكلمة من العلم ، أو أطاف بجانب م الحكمة ، أو حكم بحال من
~~الفضل ؛ فالنفوس معادن ، وحصل ذلك كله وحرره في شيء وجئني به ، وكان في
~~الرقعة : ما النفس ؟ وما كمالها ؟ وما الذي استفادت في ms304 هذا المكان ؟ وبأي
~~شيء باينت الروح ؟ وما الروح ؟ وما صفته ؟ وما منفعته ؟ وما المانع من أن
~~تكون النفس جسما أو عرضا أو هما ؟ وهل تبقى ؟ وإن كانت تبقى فهل تعلم ما
~~كان الإنسان فيه ها هنا ؟ وما الإنسان ؟ وما حده ؟ وهل الحد هو الحقيقة ،
~~أم بينهما بون ؟ وما الطبيعة ؛ وهلا أغنى الروح عن النفس ، أو هلا أغنت
~~النفس عن الروح ؟ وهلا كفت الطبيعة ؟ وما العقل ؟ وما أنحاؤه ؟ وما صنيعه ؟
~~وهل يعقل العقل ؟ وهل تتنفس النفس ! وما مرتبته أعني العقل عند الإله ؟ وهل
~~ينفعل ؟ وهل يفعل ؟ وإن كان ينفعل ويفعل فقسط الفعل فيه أكثر من قسط
~~الانفعال ؟ وما المعاد المشار إليه ؟ أهو للإنسان ؟ أم لنفسه ؟ أم لهما ؟
~~وما الفرق بين الأنفس ، أعني نفس عمرو وزيد وبكر وخالد ؟ ثم ما الفرق بين
~~أنفس أصناف الحيوان ؟ وهل الملك حيوان ؟ PageV01P442 فقد علمت أنه يقال له
~~: حي ، وهل فيه حياة ؟ وعلى أي وجه يقال : إن الله عز وجل حي والملك حي
~~والإنسان حي والفرس حي ؟ وهل يقال : الطبيعة حية ، والنفس حية ، العقل حي ؟
~~فإن هذا وما أشبهه شاغل لقلبي ، وجاثم في صدري ، ومعترض بين نفسي وفكري ؛
~~وما أحب أن أبوح به لكل أحد ، وقد بينته في هذه الرقعة ، فإن أحببت أن
~~تعرضها على أبي سليمان فافعل ، ولكن لا تدع خطي عنده ، بل انسخه له ، وحصل
~~ما يجيبك به ، ويصدع لك بحقيقته ، ولخصه ، ورنه بلفظك السهل ، وإفصاحك
~~البين ، وإن وجب أن تباحث غيره فافعل ؛ فهذا هذا ؛ وإن كان الرجوع فيه إلى
~~الكتب الموضوعة من أجله كافيا ، فليس ذلك مثل البحث عنه باللسان ، وأخذ
~~الجواب عنه بالبيان ، والكتاب موات ، ونصيب الناظر فيه منزور ، وليس كذلك
~~المذاكرة والمناظرة والمواتاة ، فإن ما ينال من هذه أغض وأطرأ ، وأهنأ
~~وأمرأ ، واجعل هذه الخدمة مقدمة على كل مهم لك ، فإني ناظرك ، طامعا في
~~الجواب المقنع الشافي . فعرضتها كما رسم على أبي سليمان وقرأتها عليه ،
~~وتمهلت في إيرادها بحضرته ، فلما فهمها ووقف عليه عجب وقال : هذه مسائل
~~المتحكمين ، وطلبات المدلين ، واقتراحات المقتدرين ms305 ، ومنية الأولين
~~والآخرين . قلت : هو كما قلت أيها الشيخ ، ولابد من جواب يعرض عليه يأتي
~~على بعض مآرب النفس ، وإن لم يأت على قاصية ما في المطلوب ، فقال كلاما
~~كثيرا واسعا أنا أحكيه على وجهه من طريق المعنى ، وإن انحرفت عن أعيان لفظه
~~، وأسباب نظمه ، فإن ذلك لم يكن إملاء ولا نسخا ، وأجتهد أن ألزم متن
~~المراد ، وسمت المقصود - إن شاء الله - عز وجل . قال : أما قوله : ما النفس
~~، فإن التحديد يعوز ، والرسم لا يشفي ، والوصف مقصر عن الغاية ، لأنها لايس
~~لها جنس ولا فصل فينشأ الحد بهما ومنهما ؛ والاسم الشائع - أعني
~~PageV01P443 النفس - أخلص إلى المطلوب ، وأحضر للمقصود من التحديد ، ولهذا
~~ما اختلف الناس قديما وحديثا في حدها ؛ فقال قائل : النفس مزاج الأركان .
~~وقال قائل : النفس تألف الأسطقسات ؛ وقال قائل : النفس عرض محرك بذاته .
~~وقال قائل : النفس هوائية . وقال قائل : النفس روح حارة . وقال قائل :
~~النفس طبيعة دائمة الحركة . وقال قائل : النفس تمام لجسم طبيعي ذي حياة .
~~وقال قائل : النفس جوهر ليس بجسم محرك للبدن . وعلى هذا ؛ ولعل آخرين
~~يقولون في تحديدها ونعتها أقوالا أخر ، لأن الملحوظ بسيط ، والمدروك بعيد ،
~~والناظرين كثيرون ، والباحثين مختلفون ، والكثرة فاتحة الاختلاف ،
~~والاختلاف جالب للحيرة ، والحيرة خانقة للإنسان ، والإنسان ضعيف الأسر ،
~~محدود الجملة ، محصور التفصيل ، مقصور السعي ، مملوك الأول والآخر ، غشاؤه
~~كثيف ، وباعه قصير ، وفائته أكثر من مدركه ، ودعواه أحضر من برهانه ، وخطؤه
~~أكثر من صوابه ، وسؤاله أظهر من جوابه ، فعلى هذا كله الاعتراف بها - أعني
~~بالنفس وبوجدانها - أسهل من الفحص عن كنهها وبرهانها . قال : وإنما صعب هذا
~~لأن الإنسان يريد أن يرعف النفس وهو لا يعرف النفس إلا بالنفس ، وهو محجوب
~~عن نفسه بنفسه ؛ وإذا كان الأمر على هذا فالأمر أن كل من كانت نفسه أصفى ،
~~ونوره أشع ، ونظره أعلى ، وفكره أثقب ، ولحظه أبعد ، كان من الشك أنجى ،
~~وعن الشبهة أنأى ، وإلى اليقين أقرب ؛ والإنسان ذو أشياء كثيرة ، من جملتها
~~نفسه ، فلكثرة ما هو به كثير يعجز عن إدراك ما هو به واحد ، أي ms306 إنسان ،
~~وكيف لا يكون هذا النعت حقا ، وهذا المقول صدقا ، وهو مركب في مربك ،
~~والنفس مبسوطة ، وإنما فيه جزء يسير ونصيب قليل من ذلك البسيط ، فكيف يدرك
~~بجزء منها كلها وبقليل منها جميعها ؛ PageV01P444 هذا متعذر إن لم يكن
~~محالا ، وبعيد إن لم يكن معدوما ؛ ويكفي أن تعلم أن النفس قوة إلهية واسطة
~~بين الطبيعة المصرفة للأسطقسات والعناصر المتهيئة ، وبين العقل المنير لها
~~، الطالع عليها ، الشائع فيها ، المحيط بها ؛ وكما أن الإنسان ذو طبيعة
~~لآثارهما الظاهرة في بدنه كذلك هو ذو نفس ، لآثارها الظاهرة في آرائه
~~وأبحاثه ، ومطالبه ومآربه ؛ وكذلك هو ذو عقل لتمييزه وتصفحه ، واختباره
~~وفحصه واستنباطه ، ويقينه وشكه ، وعلمه وظنه ، وفهمه ورويته وبديهته وذكره
~~، وذهنه وحفظه وفكره ، وحكمته وثقته وطمأنينته ؛ وكذلك هو ذو اعتراف بالأحد
~~الذي لا سبيل إلى جحده ، والبراء من هويته ، وكيف يجد أثر الجحد ، أو يحس
~~بلمسة من الشك ؟ وسنخه ينبو عن ذلك ، وفطرته تأباه ، ولهذا النبو والإباء
~~يفزع إليه ، ويتوكل عليه ، ويطلب الفرج من عنده ، ويلتمس الخير من لدنه ،
~~فانظر إلى هذه السلسلة الوثيقة التي لا يفصمها شيء لا في زمان ولا في مكان
~~، ولا في يقظة ولا في منام ؛ فهذا هذا ؟ وفيه مقنع . وأما فعل النفس ، فقد
~~وضح أنه إثارة العلم من مظانه ؛ واستخلاصه من العقل بشهادته ، مع إفاضات
~~لها أخر ، وإنالات منها جليلة عند الإنسان ، بها ينال ما يكمل به ، وبكماله
~~يجد السعادة ، وبسعادته ينجو من شقوته . وأما قوله : ما الذي استفادت في
~~هذا المكان ، فإنها أفادت وما استفادت ، إلا أن تجعل إفادتها للقابل منها
~~استفادة لها ؛ وفي هذا تجوز ظاهر ، ولا يقال للشمس إذا طلعت على بسيط الأرض
~~والعالم : ما الذي استفادت . ولكن يقال : ما الذي أفادت : فيعلم حينئذ
~~بالعيان أنها أفادت أشياء كثيرة ، صورا مختلفة ، ومنافع جمة بالقصد الأول ؛
~~وأما القصد الثاني فأضداد هذه ، وهذا القصد مفروض باللفظ ليكون معينا على
~~تبليغ الحكمة إلى أهلها . وأما قوله : بأي شيء باينت النفس الروح فهو ظاهر
~~، وذلك أن الروح جسم يضعف ويقوى ، ويصلح ms307 ويفسد ، وهو واسطة من البدن والنفس
~~، وبه تفيض النفس قواها على PageV01P445 البدن ، وقد يحس ويتحرك ، ويلذ
~~ويتألم ؛ والنفس شيء بسيط عالي الرتبة ، بعيد عن الفساد ، منزه عن
~~الاستحالة . وأما المانع أن تكون النفس جسما فللبساطة التي وجدت للنفس ولم
~~توجد للجسم ، وبيان هذا أن كل نعت أطلق على الجسم نزهت عنه النفس ، وكل نعت
~~أطلق على النفس نبا عنه الجسم ؛ فذاك كان المانع من ذلك ، وقد أتت مذاكرة
~~في النفس منذ ليال بشرح مغن ، وبيان تام ، إلا أن هذا المكان أحوج إلى
~~الإلمام ، ولم يأت على ما في النفس . وإذا بطل أن تكون النفس جسما فهي بألا
~~تكون عرضا أقمن وأخلق ، لأنه لا قوام للعرض بنفسه . وأما قوله : وهل تبقى ؟
~~فكيف لا تبقى وهي مبسوطة لا يدخل عليها ضد ، ولا يدب إليها فساد ، ولا يصل
~~إلى شيء منها بلى ، والإنسان إنما يبلى ويفسد ويخلق ويبطل ويموت ويفقد ،
~~لأنه يفارق النفس ، والنفس تفارق ماذا حتى تكون في حكم الإنسان بشكله ؟ ولو
~~كانت كذلك كانت لعمري تموت وتبلى ، فأما والإنسان بها كان حيا وجب ألا يكون
~~حكمها حكم الإنسان . وأما قوله : أو هما ، فقد بان أن النفس متى لم تكن
~~جسما ، ولا عرضا على حدة أنها لا تكون أيضا بهما نفسا ، لأن البينونة التي
~~منعت في الأول هي التي تمنع في الثاني ، وليست النفس والعرض كالخل والسكر
~~حتى إذا جمع بينهما كان كل منهما شيء آخر ، لأن الجسم والجسم إذا اختلطا
~~كان منهما شيء ما ، له قوام ما ، وإن ذلك القوام مستل منهما ، وليس كذلك
~~البسيط وغير البسيط ، فهذا هذا . وأما قوله : وهل تفنى ، فقد بان أنها تبقى
~~ولا تفنى ، وليس يطرأ عليها ما يفنيها ، لبساطتها وبعدها من التركيب العجيب
~~المعرض للتحلل . وأما قوله : وهل تعلم ما كان فيه الإنسان ها هنا ، فإن هذا
~~بعيد من الحق لأنها قد وصلت إلى معدن الكرامة وجنة الخلد ، فلا حاجة بها
~~إلى علم العالم السفلي الذي لا ثبات له ولا صورة ، لغلبة الحيلولة عليه ،
~~وتذكر ms308 الحيلولة حيلولة ، وذلك دليل النقص ، واعتراض الألم ، ولو أن إنسانا
~~نقل من كرب حبس ضيق إلى روض بستان ناضر بهيج مونق ، ثم تذكر ما كان فيه في
~~حال ما هو عليه لكان ذلك مؤذيا لنفسه ، وكاربا لقلبه ، وقادحا في
~~PageV01P446 روحه ، وآخذا من حبوره وغبطته ، ومدخلا للتنغيص عليه في نشوته
~~. وأما قوله : وما الإنسان ، فالإنسان هو الشيء المنظوم بتدبير الطبيعة
~~للمادة المخصوصة بالصور البشرية ، المؤيد بنور العقل من قبل الإله ؛ وهذا
~~وصف يأتي على القول الشائع عن الأولين إنه حي ناطق مائت أي حي من قبل الحس
~~والحركة ، ناطق من قبل الفكر والتمييز ، مائت من قبل السيلان والاستحالة ،
~~فمن حيث هو حي شريك الحيوان الذي هو جنسه ، ومن حيث هو مائت هو شريك ما
~~يتبدل ويتحلل ، ومن حيث هو ناطق هو إنسان عاقل حصيف ، ومن حيث يبلغ إلى
~~مشاكهة الملك بقوة الاختيار البشري ، والنور الإلهي ، أعني ينعت في حياته
~~هذه التي وهبت له بدءا ، بصحة العقيدة وصلاح العمل وصدق القول - هو ملك ،
~~فإن لم يكن ملكا فهو جامع لصفاته ، ومالك لحليته ، ولما كان جنسه مشتملا
~~على التفاوت الطويل العريض ، كان نوعه مشتملا على التفاوت الطويل العريض ؛
~~ومن كان نوعه كذك كانت آحاده كذلك ، وكما أن الجنس يرتقي إلى نوع كامل ،
~~كذلك النوع يرتقي إلى شخص كامل . وأما قوله : هل الحد هو الحقيقة أو بينهما
~~بون ، فإن الحد راجع إلى واضعه ومتقصيه بدلالة أنه يضعه ويفصله ، ويخلصه
~~ويسويه ويصلحه . فأما الحقيقة فهي الشيء وبها هو ما هو ، حده صاحبه أم لم
~~يحده ، رسمه قاصده أم لم يرسمه ، فملحوظ الحقيقة عين الشيء وموضوع الحد ليس
~~هو عين الشيء . وأما قوله : وما الطبيعة فهي أيضا قوة نفسية ، فإن قلت
~~عقلية لم تبعد ، وإن قلت إلهية لم تبعد ، وهي التي تسري في أثناء هذا
~~العالم محركة ومسكنة ، ومجددة ومبلية ، ومنشئة ومبيدة ، ومحيية ومميتة ،
~~وتصاريفها ظاهرة للحسائس ، وهي آخر الخلفاء في هذا العالم ، وهي بالمواد
~~أعلق ، والمواد لها أعشق ؛ وليس لها ترقي النفس في الثاني إلى ms309 عالم الروح ،
~~لأنه لا كون هناك ولا فساد ، فلو رقيت إلى هنالك لبقيت عاطلة ، وليس كذلك
~~النفس ، فإن لها في عالمها البهجة والغبطة ، والحبور والسرور ، والدوام
~~والخلود والخلافة الإلهية ، PageV01P447 وهذا هناك في مقابلة ما كان لها ها
~~هنا من الفضائل التي لا يأتي عليها إحصاء ، ولا يحصلها استقصاء . وأما قوله
~~: وهلا أغنى الروح عن النفس ، فهو يغني عنها ، ولكن في جنس الحيوان الذي لم
~~يكمل فيكون إنسانا . فأما في الإنسان فلا ، لأن الإنسان بالنفس هو إنسان لا
~~بالروح ، وإنما هو بالروح حي فحسب . وأما قوله : وهلا أغنت النفس عن الروح
~~، فإن الروح كالآلة للنفس حتى ينفذ تدبيرها بوساطته في صاحب الروح ، وليس
~~ذلك لعجز النفس ، ولكن لعجز ما ينفذ فيه التدبير ، وإذا حقق هذا الرمز لم
~~يكن هناك عجز لأنه نظام موجود على هذه الصورة ، وصورة قائمة على هذا النظام
~~، فليس لأحد أن يعلل ذلك بلم ولا بكيف إلا من طريق الإقناع . وأما قوله :
~~هلا كفت الطبيعة . فقد كفت في مواضعها التي لها الولاية عليها من قبل النفس
~~، كما كفت النفس في الأشياء التي لها عليها الولاية من قبل العقل ، كما كفي
~~العقل في الأمور التي له الولاية عليها من قبل الإله ؛ وإن كان مجموع هذا
~~راجعا إلى الإله ، فإنه في التفصيل محفوظ الحدود على أربابها ؛ وهذا كالملك
~~الذي له في بلاده جماعة فيصدرون عن رأيه ، وينتهون إلى أمره ، ويتوخون في
~~كل ما يعقدونه ويحلونه ، وينقضونه ويبرمونه ، ما يرجع إلى وفاقه ، وكل ذلك
~~منه وله وبأمره ، وقد كفاه أولئك القوم ذلك كله . فإن قال قائل : فكيف مثلت
~~سياسة إلهية بسياسة بشرية ، وأني هذه من تلك ؟ فالجواب أن البشر المسكين لم
~~يجد هذه السياسة من تلقاء نفسه ، ولا بما هو به مهين ضعيف عاجز مسكين ؛ بل
~~بما فاض عليه من تلك القوى وتلك الصور ، فهو إذا أبرز شيئا أبرز على مثال
~~تلك ، لأنه قد أعطى القالب ، فقد سهل عليه أن يفرغ فيه ، ووهب له الطابع ،
~~فهو يختم به ؛ وهيىء على ذلك ms310 فهو يجري عليه ، وهذا سوق إلهي وإن كان
~~الانسياق بشريا ، ونظم ربوي وإن كان الانتظام إنسيا ؛ وفي الجملة إحدى
~~السياستين ، أعني البشرية هي ظل للأخرى ، أعني الإلهية ، والسفليات منقادة
~~منفعلة للعلويات ، والعلويات مستوليات على السفليات ، بحق العدل وما هو
~~مقتضاها ، ولأن هذه فواعل ، أعني العلويات ، وتلك قوابل ، أعني المنفعلات ،
~~ووجب ذلك لأن الصورة في الفاعل أغلب ، PageV01P448 والهيولى في القابل أغلب
~~، والعالمان متواصلان ، والسياستان متماثلتان ، والسيرتان متعادلتان ،
~~والتدبيران متقابلان ، ولكن التبدير إذا نفذ في السفلي يسمى بشريا ، وإذا
~~نفذ في العلوي يسمى إلهيا ، وإن كان في التحقيق إلهيين ، وإنما اختلفا بحسب
~~الصدور والورود ، والفصول والوصول ، والشخوص والبلوغ ؛ والعادة جارية بأن
~~يشبه الإنسان شيئا من الأشثياء بالشمس والقمر ، ولا يشبه الشمس والقمر بشيء
~~آخر ، لأن للأعلى النعت الأول ، وللأسفل النعت الأرذل ؛ فهذا كما ترى .
~~وأما قوله : وما العقل ، وما أنحاؤه ، وما صنيعه ؟ فإن الجواب عن هذا لو
~~وقع في خلد كثير ، لكان محمولا على التقصير ، وكذلك فيما تقدم ؛ ولكن هذا
~~مكان قد اقترح فيه الإيجاز والتقريب ، وهذان لا يكونان إلا بحذف الزوائد
~~المفيدة ، وإلا بتفريق العلائق الموضحة . وبعد ، فالعقل أيضا قوة إلهية
~~أبسط من الطبيعة ، كما أن الطبيعة قوة إلهية ابسط من الأسطقسات ، وكما أن
~~الأسطقسات أبسط من المركبات ؛ وعلى هذا حتى تنتهي المركبات إلى مركب في
~~الغاية ، كما بلغت المبسوطات إلى مبسوط في النهاية ؛ فالتقى الطرفان على ما
~~يقال له : كل ، فلم يكن بعد ذلك مطلب لا في هذا الطرف ولا في هذا الطرف ؛
~~والعقل هو خليفة الله ، وهو القابل للفيض الخالص الذي لا شوب فيه ولا قذى ؛
~~وإن قيل : هو نور في الغاية لم يكن ببعيد ، وإن قيل بأن اسمه مغن عن نعته
~~لم يكن بمنكر ؛ وإنما عجزنا عن تحديد هذه البسائط لأنا حاولنا عند علمها أن
~~تكون في صورة المركبات أو قريبة منها ، وأن تصير لنا أصناما نتمثلها ونوكل
~~بها ؛ وهذا منا تعجرف مردود علينا ، وخطأ يلزمنا الاعتذار منه إلى كل من
~~أحس به منا ؛ وينبغي أن نتوب إلى ms311 الله في كل وقت من وصفه بما لا يليق به ،
~~ومن طرح الوهم على شيء قد حجبه عن معارفنا ، ورفعه عن عقولنا ، وقصرنا على
~~حدودنا اللازمة لنا ، وأشكالنا المشتملة علينا ؛ هذا حديث العقل إذا لحظ في
~~ذروته . PageV01P449 فأما إذا فحص عن آثاره في حضيضه فإنه تمييز وتحصيل
~~وتصفح وحكم وتصويب وتخطئة ، وإجازة وإيجاب وإباحة ؛ وإياك أيها السامع أن
~~يكون مفهومك من هذه الأسماء والأفعال والحروف أشياء متمايزة فتجعل شيئا
~~واحدا أشياء ، ومن كثر الواحد فهو أشد خطأ ممن وحد الكثير ، لأن تكثير
~~الواحد انحطاط إلى المركز ؛ وتوحيد الكثير استعلاء إلى المحيط ، بل يجب أن
~~يكون محصولك منها شيئا واحدا لم تصل إليه إلا بترادف هذه الكلمات ، وتصاحب
~~هذه الصفات . وأما أنحاؤه ، فعلى قدر ما يقال : فلان عاقل وفلان أعقل من
~~فلان ، وفلان في عقله لوثة ، وفلان ليس بعاقل ؛ وأصحاب العقل أنصباؤهم منه
~~مختلفة بالقلة والكثرة ، والصفاء والكدر ، والإنارة والظلمة ، واللطافة
~~والكثافة ، والخفة والحصافة ، كما تجدهم مختلفين في الصور والألوان والخلق
~~بالطول والقصر ، والحسن والقبح ، والاعتدال والانحراف ، والرد والقبول ،
~~إلا أن هذا القبيل يدرك بالحس ، ويشهد بالعيان ، ويعاين بالحضور ، وذلك
~~القبيل محجوب عن هذا كله ، فلم يجز أن تكون الإحاطة بتفاوت ما غاب عنا في
~~وزن الإحاطة بتفاوت ما حضر ، فإنهما ما تباينا ليأتلفا ، بل ليختلفا ، وهذا
~~التفاوت معترف به إذا اعتبر من خارج ، وذلك أنك تجد أصحاب المال أيضا
~~يتباينون في مقادير ما يملكون من المال ، ولا يتفقون على مقدار واحد منه
~~عند جماعتهم ، ولا يتفقون على نوع واحد أيضا من أعيان المال ، لأن هذا يملك
~~الصامت ، وذاك يملك الناطق ، وهذا يمارس القز ، وهذا يمارس الصوف ، وهذا
~~ينظر في الصرف ، وهذا يبيع الحيوان ، وكل منهم صاحب مال ومباشر له ؛ وعلى
~~هذا المثال احتذى أهل العقل في مطالبهم ، فصار هذا يملك بعقله غير ما يملك
~~الآخر ، أعني أن هذا ينظر في الهندسة ، وهذا في الطب ، وهذا في النحو ،
~~وهذا في الفقه ؛ والعبارة تمنع من إشباع هذا المعنى ، وحصر هذا الفن ، فعلى ms312
~~هذا أنحاؤه ، وإنها لكثيرة إن لم تكن بلا نهاية . وأما صنيعه ، فهو الحكم
~~بقبول الشيء ورده ، وتحسينه وتقبيحه ، إذا كان المعروض PageV01P450 عليه
~~على جهته غير مموه ولا مغشوش ، ولا مشتبه فيه ولا ملبوس ، فإن كان مموها
~~اختلف حكمه ، لأن العقل يرى الباطل حقا في وقت ، ويرى الحق باطلا في وقت ،
~~معاذ الله من هذا ، ذلك للحس المنقوص ، والذهن الملبوس ، لأن العارض موه
~~معروضه على العقل ، فحكم له بما يستحقه ، إلا أن يكون العارض لم يشعر بذلك
~~التمويه ، ولم يفطن لذلك الغش ، فحينئذ يهديه العقل ويرشده ، ويفتح عليه ،
~~وينصح له . وأما قوله : وهل يعقل العقل ، فإن الأولى أن يقال : العاقل يقعل
~~بالعقل معقوله ، ألا ترى أنه يقال : السراج أضاء البيت ، ويبعد أن يقال :
~~أضاء نفسه ، لأنه مضيىء بنفسه ، فليس به فقر إلى أن يضيء نفسه ، وإنما أضاء
~~غيره . . . ولو عقل العقل لعقل بالعقل ، وهذا إذا استمر كان مردودا ، ونحن
~~إذا قلنا : عقل العاقل معقوله ، فإنما نصفه بأنه انفعل انفعال كمال ،
~~والعقل يرى من هذا الانفعال ألا يتوخى أنه يعقل الإله الذي هو به ما هو ،
~~فإنه يجوز أن يضر به انفعال لائق به يكون عبارة عن شوقه إليه ، وكماله به ،
~~واقتباسه منه ، وهذا صراط حديد ، والواطىء عليه على خطر شديد ، والوقوف
~~دونه أصدع بالحجة ، وأوضح للعذر ، لأن الإنسان خوار بالطبع ، وإن كان جسورا
~~بالنفس . وأما قوله : وهل تتنفس النفس ، فإن أريد بذلك النفس النامية
~~والحيوانية فهو قريب ، وأما الناطقة فإن ذلك يبعد منها لأن ذلك التنفس
~~استمداد شيء به يكون الشيء حيا أو كالحي ؛ والناطقة غنية عن ذلك . فإن قيل
~~: فهل تقتبس من العقل وتستمد ؟ قيل : هذا لا يسمى تنفسا ، وليس اللفظ يبعده
~~عن الحقيقة تأويل في الوضع ؛ ولا وجه في الاعتمال وإدخال العويص في المكان
~~PageV01P451 الذي يحتاج فيه إلى رفع اللبس وزوال الإشكال ، مداجاة في العلم
~~وخيانة للحكمة وجناية على المستنصح . وأما مرتبته عند الإله فقد وضح بأنه
~~كالشمس تطلع فتحيي ، وتضيء فتنفع . فإن قيل : فالعقل أيضا هكذا ، قيل :
~~العقل ms313 أيضا شمس أخرى ، ولكنها تطلع على النفس التي ليست حاوية لجدار وسطح ،
~~وبر وبحر ، وجبل وسهل ، لأنه لما كان العقل أشرق من النفس - لأنه مستخلف
~~للنفس ، والنفس خليفته - كان إشراقه ألطف ، ومنافعه في إشراقه أشرف ، وأيضا
~~فإن الشمس تجدها بالحس لها غروب وطلوع ، وتجل وكسوف ، وليس كذلك العقل ،
~~لأن إشراقه دائم ، ونوره منتشر ، وطلوعه سرمد ، وكسوفه معدوم ، وتجليه غير
~~متوقف . فإن قيل : نرى العقل يعزب عن الإنسان في وقت ويثوب إليه في وقت .
~~فالجواب أن الوصف الذي كنا ننعت به ونصدع ببيانه لم يكن لعقل زيد وعمرو ،
~~وبكر وخالد ، لأن ذلك ينعت بالطلوع والغروب ، وبالحضور والغيوب ، لأنه ها
~~هنا مضاف ومنحاز ، أو كالمنحاز ، وليس كذلك هو ، فإنه هناك على بهجته
~~التامة ، وسلطانه القاهر ، وملكوته الأفيح ، وبسيطه الفائق ، وفضائه العريض
~~. وأما قوله : وهل ينفعل ، فقد مر الكلام عليه في طي ما مر ، وليس للتكرار
~~وجه ، ولا في التطويل عذر . وأما قوله : فقسط الفعل أكثر ، أم قسط الانفعال
~~، فإن هذا يلحظ من وجهين ، إذا لحظ قبوله من فيض الإله فقسط الانفعال أظهر
~~، وإذا لحظ فيضه على النفس فقسط الفعل فيه أكثر ، لأنه بجوده على غيره
~~يشاركه من جاد عليه بجوده ، وهذا لطيف جدا . PageV01P452 وأما قوله : وما
~~المعاد ، فما أسهل مطالبة السائل بهذا الأمر الصعب الهائل الذي كل أمر
~~متعلق به ، وكل رجاء حائم حوله ، وكل طمع متوجه إليه ، وكل شيء مقصور عليه
~~، وكل إنسان به يهيم ، وكل مصرح عنه يصرح ، وكل كان عنه يكني ، وكل مترنم
~~به يحدو ، وكل لحن إليه يشير ، وكل سامع إليه يطرب ، ونرجع فنقول - على
~~العي والبيان ، وعلى الزحف والعدوان : - إن عود النفس إنما هو تخليتها
~~للبدن إذا حان وقت التخلية ، إما لأن البدن غير محتمل لمادة الحياة ، وإما
~~لأن النفس قد أزمعت أمرا آخر ، ولا يتم لها ذلك إلا بتخلية هذا ؛ وإما لهما
~~. فإن قال قائل : فما نصيب الإنسان من عود النفس الذي هو تخليتها للبدن
~~وخروجها عنه ، وترك استعمالها له . فالجواب من طريق التمثيل ، والرضا
~~بالرأي ms314 الأصوب ، والحكم الأجلى أن يقال : لو قيل لرجل من عرض الناس وافر أو
~~ناقص : إنك إذا فارقت هذا العالم بقيت عينك الباصرة ، وأذنك السامعة ، هل
~~ترى ذلك نعمة عليك ، وإحسانا إليك ، فإن عينك إذا بقيت أبصرت العالم بعدك
~~كما كنت تبصره وهي معك ، بل تبصر أحسن من ذاك الإبصار ، لأنها كانت معك
~~ترمد بسببك ، وتعشى من أجلك ، وربما عرض لها سوء بسوء تدبيرك ، أو باتفاق
~~رديء عليك ، ومن عشى أو عمى وخفش وعمش وعور وآفات كثيرة ، وهي آمنة بعدك من
~~هذه الأعراض المكروهة ، والأحوال الداهية ، فإنا نعلم حقا وعيانا أنه يقول
~~: قد رضيت بل أتمنى هذا ، ومن لي به ، أي إن إعطيت هذا فمن مني أسمع وأبصر
~~، وإذا كنت أكره الدنيا في حياتي إذا فقدتهما فكيف لا أحب الدنيا إذا
~~وجدتهما ، فإن كان هذا التمثيل واقعا ، وهذا التقريب نافعا ، والحق في
~~تضاعيفه واضحا ، فليكن ذلك مطردا في بقاء نفس الإنسان التي بها كان إنسانا
~~، وبها كان ينعم في هذا العالم ، وبها كان يعلم ويعرف ويحكم ويصيب ، ويجد
~~لذة اللذيذ من ناحية العقل والحس ، وبها كان يتمنى البقاء والدوام والخلود
~~، وإنما استحال ذلك التمني من أجل كونه وفساده اللذين لم PageV01P453 يكن
~~بد من انتهائهما إلى الفناء الذي هو مفارقة النفس الجسد وتخليتها للبدن ،
~~ونسبة نفس الإنسان إلى الإنسان أوكد وألصق من نسبة العين إليه ، ألا ترى
~~أنه بالنفس إنسان ، وبالبدن حافظ لشكل الإنسان ؛ فإذا كان للإنسان في هذا
~~التمثيل فائدة متمناة ، وحالة محبوبة هنيئة ، أعني في بقاء العين والأذن
~~حتى يبصر بإحداهما هذا العالم المحشو بالآفات ، ويسمع بالأخرى ما يجري فيه
~~من ضروب الاستحالات ، فبالحري أن يكون رضاه ببقاء النفس في محل الروح
~~والأمن ، ومقام الكرامة والسكينة على حال الخلود والطمأنينة ، إن هذا لعجيب
~~؛ وأعجب من هذا العجيب عقل لا يعلق به ، وروح لا يهش لسماعه ، ونفس لا تجد
~~حلاوته ، وصدر لا يتصدع طربا عليه ، والتياحا إليه ، فإن من لم يشعر بهذه
~~الفائدة ، ولم يحمد الله على هذه النعمة ، لعازب الرأي ms315 ، ضعيف العقل ، خفيف
~~المثقال ، رديء الاختيار ، قليل الحصافة ، سيء النظر ؛ حيوان خسيس ، في مسك
~~إنسان رئيس ؛ فقد بان - على مذهب التقريب - ما المعاد المشار إليه ، وما
~~الإنسان منه ، وما لنفسه به . وأما قوله : وما الفرق بين الأنفس ، أي نفس
~~زيد وعمرو وبكر وخالد ، وما الفرق أيضا بين أنفس أصناف الحيوان ، فإنما
~~الفرق بين هذه الأنفس بقدر قسط كل واحد منهم منها ، وهذه الأقساط إذا
~~اجتمعت تفاوتت ، وإذا تفاوتت كانت منها نفس باقية حية ، ونفس فانية ميتة ،
~~ألا ترى الشمس كيف تطلع على هذه المواضع المختلفة بالعلو والسفل ،
~~وبالتعريج والاستقامة ، والأشكال الكثيرة ، فيقول كل إنسان : مشرقتي أطيب
~~من مشرقة فلان ، وما أشبه هذا الكلام ، وطلوع الشمس على جميعها طلوع واحد ،
~~ولكن حظوظ البقاع منها مختلفة ؛ فليس بمنكر أن تكون نفس زيد أنجى من الكدر
~~، وأخلص من الآفة ، وأوصل إلى السعادة ؛ ونفس بكر على خلاف ذلك ، ومراتب
~~هذه الأنفس موقوفة على الإضافات الحاصلة لها بأصحابها ، والأنصباء المذخورة
~~لها باكتسابها . فأما أنفس أصناف الحيوان كالفرس والحمار فإنها أنفس ناقصة
~~غير كاملة ، وهي ضعيفة ، لأنها لم تجد إلا الإحساس والحركات ، لم يشع فيها
~~نور النفس الشريفة ، ولم ينبث فيها شعاع العقل الكريم ؛ فوجب من هذا الوجه
~~أن تكون تابعة لأبدانها ، جارية على فسادها وبطلانها ، لأن الحكمة انتهت
~~إلى ذلك الحد في كونها حشوا لهذا العالم وزينة PageV01P454 ومنافع ومبالغ
~~إلى غايات وأغراض . وأما قوله : وهل الملك حيوان ، فقد علمت أنه يقال له حي
~~، وهذا وقف على الأسماء الجارية ، والعادات القائمة ، وكأن الحيوان إنما
~~شاع في غير الملك لما فيه من الحس والحركة والاهتداء والتصرف على ما لاق
~~بجنسه ونوعه وشخصه ؛ فأما ما يعلو وينزه عن الصفات فلم يطلق عليه حيوان ،
~~ولكن يقال : حي لأنه أقرب الأسماء إلى المعنى المشار إليه ، وبهذا التقريب
~~قيل أيضا لله : إنه حي ، وأنت إذا حددت الحي أو الحياة لم تقدر على أن تصف
~~الله جل وعلا بشيء من ذلك . . وفي الجملة ما كان أدخل في البساطة كان أخرج
~~من التركيب ms316 ، وكل ما كان أخرج من البساطة كان أدخل في التركيب . فأما
~~المركب الذي ليس له من البسيط إلا النصيب النزر ، وإلا طيف الخيال ، فاسمه
~~واضح والإشارة إليه سهلة ، والعيان له مدرك ، لأنه محاط بحدوده في طوله
~~وعرضه وعمقه . وأما المركب البسيط الذي ليس له من التركيب إلا النصيب
~~اليسير ، فاسمه غامض ، والإشارة إليه عسرة ، والعيان عنه مكفوف ؛ وهذا باب
~~إذا حفظ فهم منه شيء كثير مما يقع فيه الغلط من الإنسان بفكره الردىء ؛
~~وينفع أيضا نفعا بينا في التغالط العارض بين المتناظرين على جهة التنافس
~~والتناصف . قال أبو سليمان : من حرس هذا الثغر أمن من جميع الأعداء ، ومن
~~أهمله كانت جنايته على نفسه بيده أعظم من جناية عدوه الثائر من ثغره . وأما
~~قوله : على أي وجه يقال لله حي والملك حي والفرس حي ، فقد دخل الجواب عنه
~~في ضمن ما تشقق القول به ، وتحقق المعنى عليه في حديث المركب والبسيط ؛
~~ونزيدها هنا حرفا يكون رديفا لما تقدم ، فنقول : أما الإنسان فإنه يقال له
~~: حي بسبب الحس والحركة وما يتبعهما مما هو كمال الحي ، وكذلك الفرس وما
~~أشبهه . وأما الملك فلما كان ما يستحقه ببساطته معدوما عندنا ، لم نقدر على
~~شيء نصفه به إلا ما نصف به أنفسنا بيننا ، ولو كنا في عالم الملك لعلنا كنا
~~ندري بأي شيء ينبغي أن ينعت ويسمى ويذكر ويحكى ، فإن من كان منا في بلاد
~~الصين فإنه يسمى الإنسان والفرس والحمار والبقر بها بتعالم أهلها بينهم ،
~~وإن كان هو معوزا على ما ترى في الملك ، أعني تسميته الحي ، ونعته بالحياة
~~، فالله الذي لا سبيل للعقل أن يدركه أو يحيط به أو يجده وجدانا أولى وأحرى
~~أن يمسك عنه عجزا واستخذء ، وتضاؤلا واستعفاء ، إلا بما وقع الإذن به من
~~جهة صاحب الدين الذي هو PageV01P455 مالك أزمة العقول ومرشدها إلى السعادات
~~، وواقفها عند الحدود ، وزاجرها عن التخطي إلى ما لا يجوز . فعلى هذا قد
~~وضح أن الصمت في هذا المكان أعود على صاحبه من النطق ، لأن الصمت ms317 عن
~~المجهول أنفع من الجهل بالمعلوم ، والتظاهر بالعجز في موضعه كالاستطالة
~~بالقدرة في موضعها ، وليس للخلق من هذا الواحد الأحد إلا الإنية والهوية ،
~~فأما كيف ولم وما هو فإنها طائرة في الرياح كما تسمع وترى . ولما حررت هذه
~~الجملة وحملتها إلى الوزير وقرأتها عليه قال لي : هذا والله جهد المقل ،
~~وفي غليلي بقية من اللهب . قلت : أيها الوزير ، قال أبو سليمان : سنقول لك
~~كلاما لا يكون فيه كل الرضا ، فقل له عند ذلك : إنك سألت عن العالم بأسره ،
~~فلا طاقة لأحد أن يعرض عليك العالم بأسره ، ولولا عجلة رسولك في المطالبة ،
~~وإدلاله بالإلحاح ، وقوله : المراد التقريب والإيجاز ، لا التطويل والإسهاب
~~، لكان النسج على غير هذا المنول ، والعمل على غير هذا الوشي . قال : ومن
~~المعالم التي ليس لها ناظر ، ولا بها خابر ، أن السائل يحض على التلخيص
~~المفهوم ، ولعل ذلك يزيد الشيء إغلاقا ، فإذا امتثل ما يرسم قال : ما شفاني
~~القول ؛ وإن زيد على ذلك قال : غرق المراد في حواشي التكثير ؛ فليس للعالم
~~تخلص من استزادة المتعلم ، ولا عند المتعلم شكر على مبذول جهد العالم ،
~~وهذا أمر قد تقدمت الاستغاثة منه على مر الدهور ، والأولى فيما لا حيلة فيه
~~الرضا بالميسور منه . ثم قال : وإن أطال الله أيام هذه الدولة ، وحرس على
~~هذه الجماعة القليلة النعمة ، استأنفنا نظرا أبلغ من هذا النظر ، ببيان
~~أشفى من هذا البيان ، وطريق أوضح من هذا الطريق - إن شاء الله . قال الوزير
~~: والله ما قلت قولي ذاك ، لأن هذا الكلام سهل ، وهذا المتناول قريب ، وهذا
~~المرمى كثب ، كلا ، وإني لأظن بل أحق أنه ليس في بضائع أصحابنا الذين حولي
~~من يدرك هذه المعاني على هذه الصفة إذا قرئت عليه ، فكيف من PageV01P456
~~يفزع في شرحها وتهذيبها إليه . ثم تمطى وقال : وانعاساه ، واضعف منتاه ؛ ثم
~~فارقت المجلس .
# | الليلة السادسة والثلاثون
# وقال - دامت أيامه - كيف تقول عند مهل الشهر شيئا آخر من لفظه ؟ فكان من
~~الجواب : حكى العالم : عند هلول الشهر ومستهله وهله وإهلاله واستهلاله .
~~قال : ورأيت الحاتمي يقول ms318 : عشر كلمات جاءت وعينها عين ولامها واو ، ولم
~~أوثر شرحه لها لثقل روحه ، ومغالاته بنفسه ، وكأنه لا علم إلا عنده ، ولا
~~فائدة إلا هي معه ، فهل في حفظك هذه الكلمات ؟ قلت : لا إله إلا الله ،
~~اليوم ذكر الأندلسي هذه الكلمات وعدها ، وقد حفظتها ، فقال : هات يا مبارك
~~؛ فكان الجواب : منها البعو ، وهو الجناية ، والجعو ، وهو الطين ، والدعو ،
~~مصدر دعا دعوا ، والسعو : الشمع ، والشعو : هو انتفاش الشعر ، والصعو :
~~الرجل الضعيف ، وهو أيضا طائر أصغر من العصفور ، والقعو : من البكرة ،
~~واللعو : الحريص . والذئب في بعض اللغات ، والمعو : الجني من الرطب ،
~~والنعو : الشق في مشفر البعير . قال : هذا حسن ، لو أتى به الحاتمي للوى
~~شدقه ، وقال : تنح فقد جاء الأسد وغلب الطوفان وخرج الدجال وطلعت الشمس من
~~المغرب ، ما بال أصحابنا تعتريهم هذه الخيلاء ، ويغلب عليهم النقص ،
~~ويستمكن منهم الشيطان . قلت : قال أبو سليمان : كل من غلب عليه حفظ اللفظ
~~وتصريفه وأمثلته وأشكاله بعد من معاني اللفظ ؛ والمعاني صوغ العقل ، واللفظ
~~صوغ اللسان ، ومن بعد من المعاني قل نصيبه من العقل ، ومن قل نصيبه من
~~العقل كثر نصيبه من الحمق ، ومن كثر نصيبه من الحمق خفي عليه قبح الذكر .
~~PageV01P457
# | الليلة السابعة والثلاثون
# وقال الوزير ليلة : ما أحوج الجبان إلى أن يسمع أحاديث الشجعان ! وما أشد
~~انتفاع الضيق النفس باستماع أخبار الكرام ، لأن الأخلاق في الخلق أعراض ،
~~والأعراض منها لازم ومنها لاصق . قال : وكان عيسى بن زرعة سرد على سنة
~~سبعين ، ليالي كانت الأشغال خفيفة ، والسياسة بالماضي - نور الله قبره
~~وضريحه - عامة ، والنظر بالحسنى شاملا - أشياء في الخلق أتى بها على عمود
~~ما كان في نفسي ، وذلك أنه ذكر العقل والحمق ، والعلم والجهل ، والحلم
~~والسخف ، والقناعة والشره ، والحياء والقحة ، والرحمة والقسوة ، والأمانة
~~والخيانة ، والتيقظ والغفلة ، والتقى والفجور ، والجرأة والجبن ، والتواضع
~~والكبر ، والوفاء والغدر ، والنصيحة والغش ، والصدق والكذب ، والسخاء
~~والبخل ، والأناة والبطش ، والعدل والجور ، والنشاط والكسل ، والنسك والفتك
~~، والحقد والصفح ، وينبغي أن تزور عيسى وتذكر له هذه الجملة ، وتبعثه على
~~إعادة حدودها ، وإشباع القول فيها ms319 ، مع إيجاز لا يكون به مدخل للخلل ، ولا
~~تقصير عن إيصال الآخر بالأول . فلقيت عيسى وعرفته الحديث ، وأملي ما رسمته
~~في هذا الجزء ، وعرضته على أبي سليمان ، فرضيه بعض الرضا ، ولم يسخط كل
~~السخط ، وقال : تحديد الأخلاق لا يصح إلا بضرب من التجوز والتسمح ، وذلك
~~أنها متلابسة تلابسا ، ومتداخلة تداخلا ، والشيء لا يتميز عن غيره إلا
~~ببينونة واقعة تظهر للحس اللطيف ، أو تتضح للعقل الشريف . ثم قال : ألا ترى
~~أن الفكر مشوب بالروية ، والظن مخلوط بالوهم ، والذكر معني بالتخيل ،
~~والبديهة جانحة إلى الحس ، والاستنباط موصوف بالغوص ، وما هذا المعنى الذي
~~ميز التواضع من شوب الضعة ، أو خلص علو الهمة من شوب الكبر ، أو
~~PageV01P458 فرز عزة النفس من نقص العجب ، أو أبان الحلم عن بعض الضعف ؟ !
~~هذا بالقول ربما سهل وانقاد ، ولكن بالعقل ربما عز واعتاص ، والأخلاق
~~والخلق مختلطة ، فمنها ما اختلاطه قوي شديد ، ومنها ما اختلاطه ضعيف سهل ،
~~ومنها ما اختلاطه نصف بين اللين والشدة ، وهذه ينفع العلاج في بعضها ،
~~وينبو العلاج عن بعضها ؛ والحزم يقضي بألا يتهاون بما يقبل العلاج لأجل ما
~~لا يقبل العلاج . قال : وهذا أيضا يختلف بحسب المزاج والمزاج ، والإنسان
~~والإنسان ، ألا ترى أنك لو رمت تحويل البخيل من العرب إلى الجود كان أسهل
~~عليك من تحويل البخيل من الروم إلى الجود ، والطمع في جبان الترك أن يتحول
~~شجاعا أقوى من الطمع في جبان الكرد أن يصير بطلا . قال : ومع هذا فوصف
~~الأخلاق بالحدود - وإن كان على ما قدمناه - نافع جدا ، وإضمارها في النفس
~~مثمر أبدا ، فهذا هذا . وأما ما قال أبو علي فإنه هذا . قيل : ما الحلم ؟
~~قال ضبط الفكر بكف الغضب . وقال شيخنا أبو سعيد السيرافي : اعتباره من
~~ناحية الاسم تعطيل لطبعه وذلك أن الحلم شريك التحلم ، فكان الحليم الذي يعد
~~فيمن يحلم في عرض الحليم الذي لا يعاج عليه ولا يكترث له . قال : والتحلم
~~نافع أيضا وهو أحمد من التحالم ، لأن الثاني أقرب إلى التأني ، كما أن
~~الأول أقرب إلى الحقيقة . وقيل لعيسى ms320 : ما العدل ؟ فقال : القسط القائم على
~~التساوي . وحكى جالينوس قال : إن الناس لشدة حبههم لأنفسهم يظنون أن لهم ما
~~يحبون ، فمن أجل ذلك وقعوا في العجب ؛ فينبغي أن تكون محبتك لنفسك حقيقية ،
~~ويتم ذلك لك إذا أنت صيرت نفسك على الحال التي يرى من يرى أنك عليها . وقال
~~: المعجب يحب نفسه أكثر مما يحق لها ؛ وما أحسن بالإنسان أن يحب
~~PageV01P459 نفسه ، ولكن بالعدل ، فإن أراد أن يحبها جدا فيجب أن يجعلها من
~~أهل المحبة ، ثم يحبها من بعد . قيل : فما الحسد ؟ قال : شدة الأسى على شيء
~~يكون لغيره . قيل : فما الكآبة ؟ قال : إفراط الحزن . قال أبو سليمان :
~~الحزن والغم والهم والأسى والجزع والخور من شجرة واحدة ومن تعاطى وصف أغصان
~~شجرة طال عليه ، ولم يحظ بطائل ، ويكفي أن نعرف شجرة التفاح من شجرة المشمش
~~، وشجرة الكمثرى من شجرة السفرجل ؛ فإن عواقب المعارف نكرات ، كما أن فواتح
~~المعارف جهالات . قيل : فما الشجاعة ؟ قال : الإقدام في موضع الفرصة من
~~جميع الأمور . قال أبو سليمان : الشجاعة إذا كانت نطقية كانت فرصتها تعاطي
~~الحكمة والدءوب في بلوغ الغاية ، وبذل القوة في نيل البغية ؛ وإذا كانت
~~غضبية كانت فرصتها شفاء الغيظ إما من مستحق ، وإما من غير مستحق ، وإذا
~~كانت شهوية كانت فرصتها التحلي بالعفة التامة ، أعني في الخلوة والحفل .
~~قال لنا أبو الحسن علي بن عيسى الرماني الشيخ الصالح : العفة واسطة بين
~~المقارفة والعصمة ، والعصمة واسطة بين البشرية والملكية . وحكى عيسى بن
~~زرعة في هذا الموضع - عند تدافع الحديث - أن موريس قال : إني لأعجب من ناس
~~يقولون : كان ينبغي أن يكون الناس على رأي واحد ، ومنهاج واحد ، وهذا ما لا
~~يستقيم ولا يقع به نظام . قال : وهب أن يكون الناس وكل واحد منهم ملكا يأمر
~~وينهى ويستمع له ويطاع ، فمن كان المأمور المؤتمر ، والمنهى المنتهى ؛
~~والعاقل الحصيف يعلم أنه لابد من التفاوت الذي به يكون التصالح ، كالعالم
~~والمتعلم ، والآمر والمأمور والصانع والمصنوع له . ثم قال عيسى : من توابع
~~الأخلاق المذمومة الغضب والكذب والجهل والجور ms321 والدناءة . قال أبو سليمان :
~~أما الغضب فلا يكون مذموما إلا إذا أعمل في غير أوانه ، وعلى غير ما يأذن
~~الناموس الحق به ؛ وأما الكذب ففيه أيضا مصالح ، كما أن الصدق ربما أفضى
~~إلى PageV01P460 كثير من المفاسد - وإن كان الصدق قد فاز بالوصف الأحسن ،
~~والكذب قد وصف بالنعت الأقبح - فكم كذب نجى من شر ، وكم صدق أوقع في هوة ،
~~وبقي الآن أن نعرف الصدق مع أوانه ومكانه ، فيؤتى به أو ينهى عنه ، وكذلك
~~الكذب على حذوه ومثاله . قال : وأما الجهل والجور والدناءة فإنها أثافي
~~الرذائل ، فينبغي أن ينتفي منها جملة وتفصيلا ، ولا يسلك أحد إلى شيء منها
~~سبيلا فإنها أعدام ؛ - هكذا قال - ؛ والعدم كريه ومهروب منه ، والوجود على
~~أنقص النعوت وأتم وأشرف من العدم على أزيد الصفات ، وإن كان لا زيادة في
~~العدم إلا من طريق الوهم العارض ما يصح وما لا يصح . قيل : فما العجب ؟ قال
~~وزن النفس بأكثر من مثقالها . وقال أيضا : العجب هو النظر في النفس بعين
~~ترى القبيح جميلا . ويقال : المعجب يدعي أن ما ينبغي أن يعجب منه قد حصل له
~~من غير أن يكون كذلك ؛ فأما إذا كان ذلك حاصلا فالعجب ليس بعجب إلا من طريق
~~الاسم ، وإلا فهو في الحقيقة إحساس بالفضل المعشوق ، وشعور بالكمال الموموق
~~، واستدعاء للزيادة مما صار به هكذا ، واستعداد لقبول الفيض من معدنه
~~بالاختيار الثاني والاعتياد الأول . قيل : فما الوفاء ؟ قلا قضاء حق واجب ،
~~وإيجاب حق غير واجب ، مع رقة أنسية ، وحفيظة مرعية . قيل : فما الرغبة ؟
~~قال : حركة تكون من شهوة يرجى بها منفعة . قال أبو سليمان : الرغبة إذا
~~كانت نطقية كانت مبعثة على التحلي بالفضائل ، وإذا كانت سبعية أو بهيمية
~~كانت ملهجة بمواقعة أضدادها من الرذائل . وقيل : ما المهنة ؟ فقال : حركة
~~يتعاطاها الإنسان بلا حفز ولا استكراه . قال علي بن عيسى : المهنة صناعة ،
~~ولكنها إلى الذل أقرب ، وفي الضعة أدخل ، والصناعة مهنة ، ولكنها ترتفع عن
~~توابع المهنة ، وفي الصناعات ما يتصل به الذل أيضا ، ولكن ذل ليس من جهة
~~حقيقة ms322 الصناعة ؛ ولكن من جهة العرض الذي بين الصناعة PageV01P461 والصناعة
~~، والمرتبة والمرتبة . قيل : فما العادة ؟ قال : حال يأخذ بها المرء نفسه
~~من غير أن تكون مسنونة يجري عليها مجرى ماهو مألوف طبيعي . قال أبو سليمان
~~: كأن هذا الاسم ليس يخلص إلا لمن أتى شيئا مرارا ، فأما في أول ذلك فليس
~~له هذا النعت ، وإنما يصير مألوفا بالتكرار ، ولهذا ما صيغت الكلمة من عاد
~~يعود واعتاد يعتاد . وأما قوله : طبيعي ، فعلى وجه التشبيه ، لأن الطبيعي
~~أشد رسوخا وأثبت عرقا ، وأبعد من الانتقاض ؛ فأما العادة فكل ذلك جائز
~~عليها ، وغير مأمون من الوقوع فيه . قيل : كم الحركات ؟ قال : ستة أضعاف ،
~~أولها حركة الانتقال ، وهي ضربان : إما حركة الجسم بكله من مكان إلى مكان ،
~~وإما حركته بأجزائه كالفلك والرحى ، والثاني حركة الكون ، والثاث حركة
~~الفساد ، والرابع حركة الربو ، والخامس حركة النقض والبلى ، والسادس حركة
~~الاستحالة ، وهي ضربان : أما في الجسم فمثل اللون ، وأما في النفس فمثل
~~الغضب والرضا ، والعلم والجهل . والنقلة مكانية ، والكون والفساد جوهريان ،
~~والاستحالة هيئية ، والنمو والاضمحلال مكانيان . قال الكندي : وها هنا حركة
~~أخرى ، وهي حركة الإبداع ، إلا أن بينها وبين حركة الكون فرقا ، لأن هذه لا
~~من موضوع ، وحركة الكون من فساد جوهر قبله بحدوثه ، ولذلك قيل : إن الكون
~~خروج من حال خسيسة إلى حال نفيسة . قال أبو سليمان : حركة الإبداع عبارة
~~بسيطة لا يجب أن يفهم منها معنى مركب . قال : وإنما قلت هذا لأن اللفظ نظير
~~اللفظ في أغلب الأمر وليس المعنى نظير المعنى في أغلب الأمر ، واللفظ كله
~~من واد واحد في التركب بلغة كل أمة ، والمعاني تختلف في البساطة على قدر
~~العقل والعقل ، والعاقل والعاقل ، وإنما حركة الإبداع مشار PageV01P462 بها
~~إلى مقوم الأشياء بلا كلفة فاعل ، ولا معاناة صانع ، وإنها بدت بالمبدع من
~~المبدع للمبدع لا على أن الباء ألصقت به شيئا ، ولا على أن من فصلت منه
~~شيئا ، ولا على أن اللام أضافت إليه شيئا ، فإن هذه العلامات والأمارات
~~كلها موجودة في الأشياء التي تعلقت بالإبداع ، فلم ms323 يجز أن ينعت بها المبدع
~~، ولو جاز هذا لكان داخلا فيها ، وموجودا بها ، وهذا بعيد جدا . فلما جل عن
~~هذه الصفات بالتحقيق في الاختيار وصف بها بالاستعارة على الاضطرار ، لأنه
~~لابد لنا من أن نذكره ونصفه وندعوه ونعبده ونقصده ونرجوه ونخافه ونعرفه
~~وننحوه ونطلب ما عنده ونواجهه ونكافحه ؛ وهذه نعمة منه علينا ، ولطف منه
~~بنا ، وحكمة بينه وبيننا وإلا كانت العصمة تنبتر ، والطمع ينقطع ، والأمل
~~يضعف ، والرجاء يخيب ، والأركان تتخلخل ، والجود والكرم والحكمة والقدرة
~~والجبروت والملكوت تأبى ذلك ؛ فصارت هذه الأسماء والصفات سلالم لنا إليه ،
~~لا حقائق يجوز أن يظن به شيء منها ، على سبيل السياج الممدود ، والمنهاج
~~المحدود . سقت كلام عيسى في تصنيف الحركات من أجل هذه الفقرة التي كانت
~~محفوظة في حركة الإبداع ، فإني قد وجدت للقوم في هذا الباب حيرة عارضة أو
~~راكدة ، لا يستطيعون التقصي عنها ، ولا يقدرون على البراءة منها ، للضلال
~~الذي قد لزمهم ، والأصنام التي قد تربعت في نفوسهم ، والأمثلة التي قد
~~خالطت عقولهم ، والأفياء التي استصحبوها من إحساسهم ؛ والقائل هذا ينبغي أن
~~يتحرى ويتلبث حتى يعرى من هذه الأشياء ويتريث ؛ فحينئذ أضمن له أن يصح
~~توحيده ، ويتم تجريده ، وإلى التوحيد تنتهي الفلسفة بأجزائها الكثيرة ،
~~وأبوابها المختلفة ، وطرقها المتشعبة . وأنا أعوذ بالله من صناعة لا تحقق
~~التوحيد ولا تدل على الواحد ولا تدعو إلى عبادته ، والاعتراف بوحدانيته ،
~~والقيام بحقوقه ، والمصير إلى كنفه ، والصبر على قضائه ، والتسليم لأمره ؛
~~ووجدت أرباب هذه الصناعات ، أعني الهندسة والطب والحساب والموسيقى والمنطق
~~والتنجيم معرضين عن تجشم هذه الغايات ، بل وجدتهم تاركين الإلمام بهذه
~~PageV01P463 الحافات ، وهذه آفة نسأل الله السلامة منها ، والعافية من
~~عواقبها ؛ والسلام . قيل : ما التمام ؟ قال : بلوغ الشيء الحد الذي ما فوقه
~~إفراط ، وما دونه تقصير . قال أبو سليمان : التمام أليق بالمحسوسات ،
~~والكمال أليق بالأشياء المعقولة . قال : وليست هذه الفتيا مني جازمة ، ولا
~~عن العرب العاربة مروية ، ولكن إذا لحظنا المعاني مختلفة ، طلبنا لها أسماء
~~مختلفة ، ليكون ذلك معونة لنا في تحديد الأشياء أو في وصف الأشياء ms324 من طريق
~~الإقناع الكاف للجدل والتهمة ، أو من طريق البرهان الساطع بالحجة ، الرافع
~~للشبهة ، أو من طريق التقليد الجاري على السنن والعادة . قال : ولهذا إذا
~~قيل : ما أتم قامته ! كان أحسن ، وإذا قيل : ما أكمل نفسه ! كان أجمل . قيل
~~له : هل يتساوى الكون والفساد فيبقى الشيء على ما هو به ؟ فقال : أما على
~~الحقيقة فلا ؛ ولكن على السعة ، لأن الكون متصل بالفساد ، إلا أنهما يخفيان
~~في مبادئهما حتى إذا امتد الآنان فصار آنا واحدا فحينئذ بان الكون من
~~الفساد ، وبان الفساد من الكون ، وهذا بالاعتبار الحسي ؛ فأما العقل فيرتفع
~~عن هذا ، لأنه يعلم حقيقة الشيء على ما هو عليه ، ولا يقبل من الحس حكما ،
~~ولا يحتكم إليه أبدا . وإنما الحس عامل من عمال العقل . والعامل يجور مرة
~~ويعدل مرة ، فأما الذي هذا هو عامله فهو الذي يتعقبه ، فإن وجده جائرا أبطل
~~قضاءه ، وإن وجد عادلا أمضى حكمه ، ومتى استشير الحس في قضايا العقل فقد
~~وضع الشيء في غير موضعه ، ومتى استشير العقل في أحكام الحس فقد وضع الشيء
~~في موضعه . قيل : فما الصورة ؟ قال : التي بها يخرج الجوهر إلى الظهور عند
~~اعتقاب الصور إياه . PageV01P464 قال أبو سليمان : هذه الفتيا جزافية ،
~~الصور أصناف : إلهية وعقلية ، وفلكية وطبيعية ، وأسطقسية وصناعية ، ونفسية
~~ولفظية ، وبسيطة ومركبة ، وممزوجة وصافية ، ويقظية ونومية ، وغائبية
~~وشاهدية . ثم اندفع فقال : أما الصورة الإلهية - وهي أعلاها في الرتبة
~~والحقيقة . وهي أبعد منا في التحصيل إلا بمعونة الله تعالى - فلا طريق إلى
~~وصفها وتحديدها إلا على التقريب ، وذلك أن البساطة تغلب عليها ، إلا أنها
~~مع ذلك ترسم بأن يقال : هي التي تجلت بالوحدة ، وثبتت بالدوام ، ودامت
~~بالوجود . وأما الصورة العقلية فهي شقيقة تلك ، إلا أنها دونها لا
~~بالانحطاط الحسي ، ولكن بالمرتبة اللفظية ، وليس بين الصورتين فصل إلا من
~~ناحية النعت ، وإلا فالوحدة شائعة وغالبة وشاملة ، لكن الصورة الإلهية تلحظ
~~لحظا ، ولا يلفظ بوصفها لفظا ، لمشاكهتها الصورة النفسية ، فإذا كان كذلك
~~أمكن أن ترسم فيقال : هي التي تهدي إلى العاقل ثلجا في ms325 الحكم ، وثقة
~~بالقضاء ، وطمأنينة للعاقبة ، وجزما بالأمر ، ودحوضا للباطل ، وبهجة للحق
~~ونورا للصدق . والفرق بين الصورة الإلهية والصورة العقلية أن الصورة
~~الإلهية ترد عليك وتأخذ منك ، والصورة العقلية تصل إليك فتعطيك ، فالأولى
~~بقهر وقدرة ، والثانية برفق ولطافة ؛ وتلك تحجبك عن لم وكيف ، وهذه تفتح
~~عليك لم وكيف ، وتلك لا تنحي ولا تطلب ، وهذه يسعى إليها ، ويسأل عنها
~~وتوجد ، وأنوار الصورة الإلهية بروق تمر ، وأنوار الصورة العقلية شموس
~~تستنير ؛ وتلك إذا حصلت لك بالخصوصية لا نصيب لأحد منها ، وهذه إذا حصلت لك
~~فأنت وغيرك شرع فيها ؛ وتلك للصون والحفظ ، وهذه للبذل والإفاضة . وأما
~~الصورة الفلكية فداخلة تحت الرسم بالعرض ، وللوهم فيها أثر كثير ، ولأنها
~~مأخوذة من الجسم الأعظم صارت مشاكهتها مقسومة بين البسيط الذي لا تركيب فيه
~~البتة ، وبين المركب الذي لا يخلو من التركيب البتة ؛ ولهذا صار تأثير
~~الفلك في المتحركات عنه أشد من تأثر الفلك عن المحرك له ، وكأنه أول محرك
~~متحرك ؛ وليس هكذا ما علا عنه . PageV01P465 والفلك بما هو جسم منقوص
~~الصورة ، وبما هو دائم الحركة شريف الجوهر . وأما الصورة الطبيعية فتعلقها
~~بالمادة القابلة لآثارها بحسب استعدادها لها ، فلذلك ما هي مزحزحة عن
~~الدرجة العليا ، وعشقها للقابل منها أشد من عشقها للمفيض عليها ، ولهذا
~~أيضا كانت منافعها ممزوجة ، ومضارها بحتة ، وهي تجمع بين الحكمة والبله ،
~~وبين الجيد والرديء ، ولو سألنها لم أنت ضارة نافعة ؟ لقالت : بعدت ، فلما
~~بعدت صوبت وصعدت . وسمعت أبا النفيس يقول في وصف الطبيعة كلاما له رونق في
~~النفس وأنا أصل هذه الجملة به . قال : أيتها الطبيعة ، ما الذي أقول لك ،
~~وبأي شيء أؤاخذك ، وكيف أوجه العتب عليك ؟ ! فإنك قد جمعت أمورا منكرة ،
~~وأحوالا عسرة ، لا يفي نظامك فيها بانتثارك عليها ، ولك بوادر ضارة ،
~~وغوائل خفية تبدو منك ، وتغور فيك ، وترجع إليك ، حتى إذا قلنا في بعضها :
~~إنك حكيمة ، قلنا في بعضها : إنك سفيهة ، فالبله منك مخلوط باليقظة ،
~~والاستقامة فيك عائدة بالاعوجاج ، وفيك فظائع ونزائع ، وقوارع وبدائع ، لأن
~~حركاتك تستن مرة استنانا تعشقين عليه ، وتحبين ms326 من أجله ، وتزيغ أخرى زيغا
~~تمقتين عليه ، وتبغضين بسببه ، وربما كانت حركتك نقصا للبناء المحكم
~~والصورة الرائعة ، والنظام البهي ، وربما كانت بناء للمنتقض ، وتجديدا
~~للبالي وإصلاحا للفاسد ، حتى كأنك عابثة بلا قصد ، عائثة على عمد ، وعلى
~~جميع صفاتك من الواصفين لك لم يعلم من ظن ، ولا رأى من تخيل ، ولا بعد لفظ
~~من تأويل ، ولا حال معنى عن توهم ، ولا أسفر حق عن باطل ، ولا تميز بيان عن
~~تمويه ، ولا وضح نصح من غش ، ولا سلم ظاهر من تناقض ، ولا خلت دعوى
~~PageV01P466 من معارض ، فلهذا وأشباهه واجهتك بخطابي ، وعرضت عليك ما في
~~نفسي ، فبالذي أنت به قائمة ، وبالذي أنت به موجودة ، وبالذي أنت له منقلبة
~~، وإليه منساقة ، إلا خبرتني عنك ، وشفيت غليلي منك ، ونعت لي غيب شأنك ،
~~وجعلت الخبر عنك كعيانك ، وإنما ضرعت إليك هذا الضرع ، وعرضت عليك هذا
~~الوجع ، لأنك جارتي وصاحبتي ، وليس بيني وبين حجاب إلا ما هو عدو منك أو
~~مني ، أعني بما هو منك لطف سحرك ، وخفاء سرك ، وأعني بما هو مني ما أعجز عن
~~استبانته واستيضاحه إلا بقوة الإله الذي هو سبب لحركتك في أفانين تصرفك ،
~~وأعاجيب عدلك وتحيفك . وكان إذا بلغ هذا الحد وما شاكله أخذ في كلام
~~كالجواب على طريق التأنيس والتسلية والاستراحة ، وهذا بالواجب ، لأن
~~الإنسان بسبب أغراضه المجهولة ، وعوارضه الفاجئة الباغتة من الغيب والشهادة
~~يفتقر افتقارا شديدا إلى هذه النعوت التي تقدم ذكرها ؛ وهذا كالداء والدواء
~~! وليس لأحد أن يتهكم فيقول : هلا ارتفع الداء أصلا فيستغني عن الدواء جملة
~~، وهلا وقع الدواء أبدا على الداء ونفاه وصرفه . فإن هذا كلام مدخول ، من
~~عقل كليل ، ولعمري إن من جهل القسمة الإلهية في الأزل بحسب شهادة العقل لعب
~~به الوسواس في هذه المواضع ، وظن أن الأمر لو كان بخلاف ما هو عليه كان
~~أولى وأتم وأوثق وأحكم . يا ويحه ! من أين يوجب هذا الحكم ؟ وبأي شيء يثبت
~~هذا القضاء ؟ وكيف يثق بهذا الوهم ؟ وكان يقول أيضا إن الطبيعة تقول : أنا
~~قوة من قوى ms327 البارىء ، موكلة بهذه الأجسام المسخرة حتى أتصرف فيها بغاية ما
~~عندي من النقش والتصوير والإصلاح والإفساد الذين لولاهما لم يكن لي أثر في
~~شيء ، ولا لشيء أثر مني ، وكان وجودي وعدمي سواء ، وحضوري وغيابي واحدا ،
~~ولو بطلت بطل ببطلاني ما أنا به ؛ وهذا زائف من القول ، وخطل من الرأي ،
~~وتحكم من الظان ؛ ولو احتمل إيراد كل ما كان يتنفس به هذا الشيخ في حال
~~نشاطه وانقباضه ، لكان ذلك مرادا فسيحا ، ومشرعا واسعا ، ولكن ذلك متعذر
~~لعجزي عن الوفاء به ، ولأن هذه الرسالة تتقلص عنه ، وإنما أجول في هذه
~~الأكناف لكلفي بالحكمة كيف دارت العبارة بها ، وأمكنت الإشارة إليها ، لا
~~على التقصي لها وبلوغ الغاية PageV01P467 منها ، ومن يقدر على ذلك ؟ ومن
~~يحدث نفسه بذلك ؟ العالم أبعد غورا وأعلى قلة وأثقل وزنا وأحد غربا وألطف
~~أعراضا وأكثف أجراما وأعجب تركيبا وأغرب بساطة من أن يأتي عليه إنسان واحد
~~، وكل من كان في مسكه ، وإن بلغ الغاية في دقة الذهن وحسن البيان وبلاغة
~~اللفظ ، واستنباط الغامض في حاضره وغائبه ؛ هذا ما لا يتوهمه العقل . وأنا
~~أعوذ بالله من هذه الدعوى ، وأسأله أن يلهمنمي الشكر على ما فتح وشرح ،
~~وهدى إليه ومنح ، وأطلع عليه وندح ، فإن الشكر قرع لباب المزيد ، والمزيد
~~باعث على الشكر الجديد ، والشكر - وإن خلص بالعرفان ، وجرى بضروب البيان
~~على اللسان - فإنه يقصر عن تواتر النعمة بعد النعمة ، وتظاهر الفائدة بعد
~~الفائدة . وأما الصورة الأسطقسية ، فهي لائحة لكل ذي حس بالتناظم الموجود
~~فيها ، والتباين الآخذ بنصيبه منها ، ولها انقسام إلى آحادها ، أعني أن
~~صورة الماء مباينة لصورة الهواء ، وكذلك صورة الأرض مخالفة لصورة النار ،
~~فتحديديها بما يقررها مع غوصها في كل أسطقس شديد ، واللفظ لا يصفو ،
~~والمراد لا ينماز . وأما الصورة الصناعية فهي أبين من ذلك ، لأنها مع غوصها
~~في مادتها بارزة للبصر والسمع ولجميع الإحساس ، كصورة السرير والكرسي
~~والباب والخاتم وما أشبه ذلك . وأما الصورة النفسية فهي راجعة إلى العلم
~~والمعرفة وتوابعهما فيما يحققهما أو يخدمهما وهي شقيقة للصورة العقلية ms328
~~بالحق . وأما الصورة البسيطة فلاختلاف مرانب البسيط ما يعز رسمها إلا
~~بالإيماء إليها ، فإن الحق هذا الإيماء سامعه فذاك ، وإلا فلا طمع في عبارة
~~شافية عنها . PageV01P468 وأما الصورة المركبة فهي بادية للحس بآثار
~~الطبيعة في مادتها ، وبادية أيضا للنفس بآثار العقل في سيحه عليها ، وكما
~~أن بين البسيط والبسيط فرقا يكاد البسيط يكون به مركبا ، كذلك بين المركب
~~والمركب فرق يكاد المركب يكون به بسيطا ؛ وهذه جملة تفسيرها معوز . وأما
~~الصورة الممزوجة فهي أخت الصورة المركبة ، وكذلك الصورة الصافية أخت الصورة
~~البسيطة ، وليس هذا تمايزا في اللفظ واللفظ ، إذ كانتا متصاحبتين ولم تكونا
~~متعاندتين . وأما الصورة اليقظية فهي مجموعة من الإحساس ، لجريانها على
~~وجدان المشاعر كلها ، وما لها وبها . وأما الصورة النومية فهي أيضا متميزة
~~عن أختها ، أعني اليقظية ، لأنها إغضاء عين وفتح عين ، أعني أن النائم قد
~~حيل بينه وبين مثالات الإحساس وعوارض الكون والفساد ، وفتح عليه باب إلى
~~وجدان شيء آخر يجري كظل الشخص من الشخص ، فإن كان ذلك من وادي الطبيعة أومأ
~~إلى آثار الأخلاط ، وإن كان من وادي النفس أومأ إلى نصب التماثيل ، وإن كان
~~من وادي العقل صرح بحقائق الغيب في عالم الشهادة إما بالتقريب وإما
~~بالتهذيب أعني إما بوقوعه عقيب ذلك ، وإما بعد مهلة . وأما الصورة الغائبية
~~والشاهدية فقد اتصل الكلام في شرحها بما تقدم من حديث الصورة اليقظية
~~والنومية ، والعبارة عن الشاهد مقصورة على وجدان المشاعر ، والعبارة عن
~~الغائب مقصورة على ما تغلق على المشاعر ، وفي الغائب شاهد هو الملحوظ من
~~الغائب ، وفي الشاهد غائب هو المبحوث عنه في الشاهد ، فالشاهد غائب بوجه ،
~~والغائب شاهد بوجه ، حتى إذا استجمعا لك كنت بهما في شعارهما . والإلهيون
~~من الفلاسفة هم الذين جمعوا بين هذين النعتين ، وعلوا هاتين الذروتين ،
~~فتوحدوا عند ذلك بخصائصهم ، وانسلخوا عن نقائصهم ، فلو قلت : ما هؤلاء بشر
~~كنت صادقا . PageV01P469 | ولقد أحسن الذي قال في وصف العصابة حيث وصف فقال
~~: فينا وفيك طبيعة أرضية . . . تهوي بنا أبدا لشر قرار لكنها مقسورة مأسورة
~~. . . مغلوبة ms329 السلطان في الأحرار فجسومهم من أجلها تهوي بهم . . . ونفوسهم
~~تسمو سمو النار لولا منازعة الجسوم نفوسهم . . . نفذت بسورتها من الأقطار
~~عرفوا لروح الله فيه فضل ما . . . قد آثروا من صالح الآثار فتنزهوا وتكرموا
~~وتعظموا . . . عن لؤم طبع الطين والأحجار نزعوا إلى البحر الذي منه أتت . .
~~. أرواحهم وسموا عن الأغوار وهذا وصف بليغ بالإضافة إلى القوم . فأما ما
~~وراء هذا فهناك خبر ثقة بما قرر وقال : وأما الصورة اللفظية فهي مسموعة
~~بالآلة التي هي الأذن ، فإن كانت عجماء فلها حكم ، وإن كانت ناطقة فلها حكم
~~، وعلى الحالين فهي بين مراتب ثلاث : إما أن يكون المراد بها تحسين الإفهام
~~، وإما أن يكون المراد بها تحقيق الإفهام ، وعلى الجميع فهي موقوفة على خاص
~~ما لها في بروزها من نفس القائل ، ووصولها إلى نفس السامع ؛ ولهذه الصورة
~~بعد هذا كله مرتبة أخرى إذا مازجها اللحن والإيقاع بصناعة الموسيقار ،
~~فإنها حينئذ تعطي أمورا ظريفة ، أعني أنها تلذ الإحساس ، وتلهب الأنفاس ،
~~وتستدعي الكاس والطاس ، وتروح الطبع ، وتنعم البال ، وتذكر بالعالم المشوق
~~إليه ، المتلهف عليه . هذا منتهى كلامه على ما علقه الحفظ ، ولقنه الذهن ؛
~~ولو كان مأخوذا عنه بالإملاء لكان أقوم وأحكم ، ولكن السرد باللسان ، لا
~~يأتي على جميع الإمكان في كل مكان ، فهذا هذا . PageV01P470 قال الوزير :
~~هذا باب في غاية الإيفاء والاستيفاء ، ومن يتحكك بالاعتراض عليه فقد صغى ،
~~وأبدى صفحته بالبهت ، ودل من عقله على الدخل ، ومن أخلاقه على الخلل ؛ لقد
~~وهب الله لهذا الرجل مقاما عاليا ، ولا عجب فإنه معوض بهذا عما فاته . وقال
~~: أنشدني في الخمر شيئا غريبا ، فأنشدته : ومورد الوجنات يخ . . . طر حين
~~يخطر في مورد يسقيك من جفن اللجين . . . إذا سقاك دموع عسجد حتى تظن الشمس
~~تن . . . زل أو تظن الأرض تصعد فإذا سقاك بعينه . . . وبفيه ثم سقاك باليد
~~حياك بالياقوت تح . . . ت الدر من فوق الزبرجد قال : أحسنت والله ؛ هات
~~زيادة : فقلت : وعذراء ترغو حين يضربها الفحل . . . كذا البكر تنزو حين
~~يفتضها البعل تدير عيونا في جفون كأنما . . . حماليقها بيض وأحداقها ms330 نجل
~~كأن حباب الماء حول إنائها . . . شذور ودر ليس بينهما فصل توهمتها في كأسها
~~فكأنما . . . توهمت شيئا ليس يدركه العقل إذا اشتبكت رجلاي من سورة الكرى .
~~. . درجت إليها مثل ما يدرج الطفل PageV01P471 وأنشدت لآخر : وكم عائب
~~للخمر لو أن أمه . . . تبول مداما لم يزل يستبيلها ولآخر : خليلي لومان على
~~الخمر أو دعا . . . فلن تجدا عندي على اللوم مطمعا وشبا سنا نار لعل نديمنا
~~. . . بنجران أن يلقي سناها فيتبعا فما راعنا إذ أوقدت فوق ربوة . . . من
~~الأرض إلا راكبان قد أوضعا فهشا إلينا ثم قالا : ألا انعما . . . مساء
~~فقلنا : دام ذاك لنا معا وأنشدت لآخر : سقوني وقالوا لا تغن ولو سقوا . . .
~~جبال شمام ما سقوني لغنت وأنشدت أيضا : الكأس لا تدري ولا الخمر . . . من
~~أي شيء عجل السكر أسكرني من قبل شربي لها . . . من دأبه الإعراض والهجر قلت
~~له والخمر في كأسه . . . كأنها في كفه بدر أنت لعمري الخمر يا سيدي . . .
~~ليس الذي سقيتني الخمر آخر : تركت النبيذ لأهل النبيذ . . . فخار لي الله
~~في تركه وقد كنت قدما به معجبا . . . أروح وأغدو إلى سفكه فقال : قد جرى
~~هذا أيضا على التمام . اختم مجلسنا بدعاء الصوفية . فقلت : سمعت ابن سمعون
~~يدعو في الجامع في آخر مجلسه ويقول : اللهم اجعل PageV01P472 قولنا موصولا
~~بالعمل ، وعملنا محققا للأمل ، ولا تضايقنا فيما نتحول به ، ونتقلب لك فيه
~~، وكنف علينا بسترك ، وسوغنا برك ، وألهمنا شكرك ، وخفف على أفواهنا ذكرك ،
~~واخصصنا بعد ذلك بما هو أليق بذلك ؛ اللهم اسمع واستجب وقرب . وانصرفت .
# | الليلة الثامنة والثلاثون
# وجرى ليلة بحضرة الوزير - أعلى الله كلمته ، وأدام غبطته ، ووالى نعمته -
~~أحق من دعي له ، وأشرف من بوهي به ، وأكمل من شوهد في عصره - حديث ابن يوسف
~~وما هو عليه من غثاثته ورثاثته ، وعيارته وخساسته . فقلت له : عندي حديث ،
~~ولاشك أن الوزير مطلع عليه ، عارف به . قال : ماذاك ؟ قلت : حدثني أبو علي
~~الحسن بن علي القاضي التنوخي قال : كنت في الصحبة إلى همذان سنة تسع وستين
~~، وكنا جماعة وفينا ابن حرنبار أبو محمد ms331 ، وكان في جنبه ابن يوسف ، فاتفق
~~أن عضد الدولة - برد الله مضجعه - قال لابن شاهويه : سر إلى ابن حرنبار وقل
~~له : ينبغي أن تسير إلى البصرة ، وإنا نجعل لك فيها معونة ، فقد طال مقامك
~~عندنا ، وتوالى تبرمنا بك ، وتبرمك بنا ، وليس لك بحضرتنا ما تحبه وتقترحه
~~، والسلامة لك في بعدك عنا قبل أن يفضي ذلك إلى تغيرنا . وكلاما في هذا
~~النوع . قال : ونفذ أبو بكر ومعه آخر من المجلس يشهد التبليغ والأداء ،
~~ويسمع الجواب والابتداء - على رسم كان معهودا في مثل هذا الباب - فلقي ابن
~~حرنبار وشافهه بالرسالة على التمام ؛ فقال أبو محمد لما سمع : الأمر للملك
~~، ولا خلاف عليه ؛ ولعمري إن الناس بجدودهم ينالون حظوظهم ، وبحظوظهم
~~يستديمون جدودهم ؛ ولو وفقت ما كان عجيبا ، فقد نال من هو أنقص مني ، وبلغ
~~المنى من أنا أشرف منه ، ولكن المقادير PageV01P473 غالبة ، وليس للإنسان
~~عنها مرتحل ؛ وقد قيل : من ساور الدهر غلب ، ولكن أيها الشيخ لي حاجة : أحب
~~أن تبلغ الملك كلمة عني . قال : هاتها ؛ قال : تقول له : أنا صائر إلى ما
~~رسمت ، وممتثل ما أمرت ، بعد أن تقضي لي وطرا في نفسي ، قد تقطع عليه نفسي
~~، وذاك أن تتقدم فيقام عبد العزيز بن يوسف بين اثنين فيصفعانه مائتين ،
~~ويقولان له : إذا لم تبذل جاهك لمتلهف ، ولا عندك فرج لمكروب ، ولا بر
~~لضعيف ، ولا عطاء لسائل ، ولا جائزة لشاعر ، ولا مرعى لمنتجع ، ولا مأوى
~~لضيف ، فلم تخاطب بسيدنا ، وتقبل لك اليد ، ويقام لك إذا طلعت ؟ ؟ قال ابن
~~شاهويه : فقبل أن لقيت الملك أفصح له الذي كان معي مشرفا علي . فلما دخلت
~~الدار عرف ، فقال : علي به ، فحضرته وابن يوسف قاعد بين يديه على رسمه .
~~فقال لي : هات الجواب عما نفذت فيه ؛ فقلت : الجواب عندك ، فقال : ما أعجب
~~هذا ! أنت حملت الرسالة وأطالب غيرك بالجواب ؟ قال : فتلويت حياء من ابن
~~يوسف ، فقال : هات يا هذا الحديث بفصه ، فوالله لا أقنع إلا به ، ما هذا
~~التواني والتكاسل ، فكرهت اللجاج ، فسردته على وجهه ، ولم أغادر منه ms332 حرفا ،
~~وابن يوسف يتقدد في إهابه ، ويتغير وجهه عند كل لفظة تمر به ، فأقبل عليه
~~الملك وقال : كيف ترى يا أبا القاسم الكيس ؟ فقال : يا مولانا ، إنما أنا
~~أقضي الحاجة بك ، فإذا لم تقضها كيف أكون ؟ فإن الحوائج كلها إليك . قال :
~~صدقت ، أنا لا أقضي حاجة لك ، لأنك لا تقصد بها وجه الله ، ولا تبغي بها
~~مكرمة ، ولا تحفظ بها مروءة ، وإنما ترتشي عليها ، وتصانع بها ، وتجعلني
~~بابا من أبواب تجارتك وأرباحك ، ولو كنت أعلم أنك تقضي حاجة لله أو لمكرمة
~~أو لرحمة ورقة لكان ذلك سهلا علي ، وخفيفا عندي ، لكنك معروف المذهب في
~~الطمع والحيلة ، وجر النار إلى قرصك ، وشرهك في جيع أحوالك ؛ وليس الذنب لك
~~، ولكن لمن رآك إنسانا وأنت كلب . PageV01P474 وصدق - صدق الله قوله - فإنه
~~كان أخس خلق الله ، وأنتن الناس ، وأقذر الناس ، لا منظر ولا مخبر . وكانت
~~أمة مغنية من أهل البيضاء ، وأبوه من أسقاط الناس ، ونشأ مع أشكاله ، وكان
~~في مكتب الربضي على أحوال فاحشة ، وورق زمانا ، ثم إن الزمان نوه به ، ونبه
~~عليه ، ومثل هذا يكون ، والأيام ظهور وبطون ؛ وكما يسقط الفاضل إذا عانده
~~الجد ، كذلك يرتفع الساقط إذا ساعده الجد فهذا هذا ؛ فقال : ما كان هذا
~~الحديث عندي ، وإنه لمن الغريب . ثم قال : كيف خبرك في الفتنة التي عرضت
~~وانتشرت ، وتفاقمت وتعاظمت ؟ فكان من الجواب : خبر من شهد أولها ، وغرق في
~~وسطها ، ونجا في آخرها . قال : حدثني فإن في روايته وسماعه تبصرة وتعجبا ،
~~وزيادة في التجربة . وقد قيل : تجارب المتقدمين ، مرايا المتأخرين ، كما
~~يبصر فيها ما كان ، يتبصر بها فيما سيكون ، والشاعر قد قال : والدهر آخره
~~شبه بأوله . . . ناس كناس وأيام كأيام وليس من حادثة ماضية إلا وهي تعرفك
~~الخطأ والصواب منها لتكون على أهبة في أخذك وتركك ، وإقدامك ونكولك ، وقبضك
~~وبسطك ، وهذا وإن كان لا يقي كل الوقاية ، فإنه لا يلقى في التهلكة كل
~~الإلقاء . كان أول هذه الحادثة الفظيعة البشعة التي حيرت العقول وولهت
~~الألباب ، وسافر عنها التوفيق ، واستولى عليها الخذلان ms333 ، وعدمت فيه البصائر
~~، شيء كلا شيء ، وإذا أراد الله تعالى ذكره أن يعظم صغيرا فعل ، وإذا شاء
~~أن يصغر عظيما قدر ، له الخلق والأمر ، ولا معقب لحكمه ، ولا راد لقضائه ،
~~ولا صارف لقدره ؛ وقدرة الإنسان محدودة ، واستطاعته متناهية ، واختياره
~~قصير ، وطاقته معروفة ؛ وكل ما جاوز هذا الحد وهذا PageV01P475 التناهي فهو
~~الذي يجري على الإنسان شاء أو أبى ، كره أو رضي ، وها هنا يفزع إلى الله من
~~نازل المكروه ، وحادث المحذور . وذاك أن الروم تهايجت على المسلمين ، فسارت
~~إلى نصيبين بجمع عظيم زائد على ما عهد على مر السنين ، وكان هذا في آخر سنة
~~اثنتين وستين ، فخاف الناس بالموصل وما حولها ، وأخذوا في الانحدار على رعب
~~قذف في قلوبهم ، ليكون سببا لما صار إليه الأمر ؛ وماج الناس بمدينة السلام
~~واضطربوا ، وتقسم هذا الموج والاضطراب بين الخاصة والعامة ؛ وصارت العامة
~~طائفتين ، طائفة ترق للدين ولما دهم المسلمين ، وتستعظم ذلك فرقا مما ينتهي
~~إليه ، بعد ما يؤتى عليه ؛ وطائفة وجدت فرصتها في العيث والفساد ، والنهب
~~والغارة بوساطة التعصب للمذهب . وافترقت الخاصة أيضا فرقتين : فرقة أحبت أن
~~تكون للناس حمية للإسلام ، ونهوض إلى الغزو ، وانبعاث في نصرة المسلمين ،
~~إذ قد أضرب السلطان عن هذا الحديث ، لانهماكه في القصف والعزف ، وإعراضه عن
~~المصالح الدينية ، والخيرات السياسية ؛ وطائفة اختارت السكون والإقبال على
~~ما هو أحسم لمادة الوثوب والهيج ، وأقطع لشغب الشاغب ، وأقمع لخلاف المتهم
~~؛ فإن الاختلاف إذا عرض خفي موضع الاتفاق ، والتبس الأمر على الصغار
~~والكبار ؛ وبمثل هذا فتحت البلاد ، وملكت الحصون ، وأزيلت النعم ، وأريقت
~~الدماء ، وهتكت المحارم ، وأبيدت الأمم ؛ ونعوذ بالله من غضب الله ومما قرب
~~من سخط الله ؛ وإذا أراد الله أمرا كثر بواعثه ، وفرق نوابثه . ولما اشتعلت
~~النائرة ، واشتغلت الثائرة ، صاح الناس : النفير النفير ، وإسلاماه ،
~~وامحمداه ، واصوماه ، واصلاتاه ، واحجاه ، واغزواه ، واأسراه ، في أيدي
~~الروم والطغاة . وكان عز الدول قد خرج في ذلك الأوان إلى الكوفة للصيد ،
~~ولأغراض غير ذلك ؛ فاجتمع الناس عند الشيوخ والأماثل والوجوه والأشراف
~~والعلماء ، وكانت النية بعد حسنة ، وللناس في ms334 ظل السلطان مبيت ومقيل ،
~~يستعذبون ورده ، ويستسهلون صدره ، عجوا ، وضجوا ، وقالوا : الله الله ،
~~انظروا في أمر الضعفاء وأحوال الفقراء ؛ واغضبوا لله ولدينه ؛ فإن هذا
~~الأمر إذا تفاقم تعدى ضعفاءنا إلى أقويائنا ، وبطل رأي كبرائنا في تدبير
~~صغرائنا ؛ والتدارك واجب ، وهو الإسلام ، إن لم نذب عنه غلب الكفر ، وهو
~~الأمن والسكون إن لم يحفظا ، فهو الخوف والبلاء وذهاب الحرث والنسل ،
~~وفضيحة الولد والأهل . فسكن المشايخ منهم ، PageV01P476 وطيبوا أنفسهم ،
~~وقووا منتهم ووعدوهم أن يرتئوا فيه متفقين ، ويجتمعوا عليه مجتهدين ،
~~ويستخيروا الله ضارعين ؛ وانصرف الناس عنهم ، واجتمع القوم : أبو تمام
~~الزينبي ، ومحمد بن صالح بن شيبان ، وابن معروف القاضي ، وابن غسان القاضي
~~، وابن مكرم - وكان من كبار الشهود في سوق يحيى - وابن أيوب القطان العدل
~~وأبو بكر الرازي الفقيه ، وعلي بن عيسى والعوامي صاحب الزبيري ، وابن رباط
~~شيخ الكرخ ، ونائب الشيعة ولسان الجماعة ، وابن آدم التاجر ، والسالوسي أبو
~~محمد ، وغيرهم ممن يطول ذكرهم ؛ وتشاوروا وتفاوضوا ، وقلبوا الأمر ، وشعبوا
~~القول ؛ وصوبوا وصعدوا ، وقربوا وبعدوا والتأم لهم من ذلك أن تخرج طائفة
~~وراء الأمير بختيار إلى الكوفة وتلقاه وتعرفه ما قد شمل مدينة السلام من
~~الاهتمام ؛ وأن الخوف قد غلبهم ، وأن الذعر قد ملكهم ؛ وأنهم يقولون : لو
~~كان لنا خليفة أو أمير أو ناظر سائس لم يفض الأمر إلى هذه الشناعة ؛ وأن
~~أمير المؤمنين المطيع لله إنما ولاه ما وراء بابه ليتيقظ في ليله ، متفكرا
~~في مصالح الرعايا ، وينفذ في نهاره آمرا وناهيا ما يعود بمراشد الدين ،
~~ومنافع الدانين والقاصين وإلا فلا طاعة ؛ وكلاما على هذا الطابع ، وفي هذا
~~النسج ؛ فاتفق جماع على صريمة الرأي في الحركة إلى الكوفة ، منهم أبو كعب
~~الأنصاري ، وأبو الحسن مدرة القوم ، وعلي بن عيسى ، والعوامي ، وابن حسان
~~القاضي صاحب الوقوف ، وأبو أحمد الجرجاني القاضي البليغ ، وابن سيار القاضي
~~أبو بكر ، وأبو بكر الرازي . وأما جعل ، فإنه ذكر ما به من وجع النقرس ،
~~واستعفى . وأما أبو سعيد السيرافي ، فإنه ذكر ضعفا وسنا ، وقال : أنا أعين
~~في هذه النائبة PageV01P477 بإقامة رجل ms335 جلد مزاح العلة بالفرس والسلاح ،
~~وقعد الجم الغفير ، وسارت الجماعة إلى الكوفة ، ولحقت عز الدولة في التصيد
~~، وانتظرته ؛ فلما عاد قامت في وجهه واستأذنت في الوصول إليه على خلوة
~~وسكون بال وقلة شغل ؛ فلم يلتفت إليهم ، ولا عاج عليهم - وكان وافر الحظ من
~~سوء الأدب ، قليل التحاشي من أهل الفضل والحكمة - ثم قيل له : إن القوم
~~وردوا في مهم لا يجوز التغافل عنه ، والإمساك دونه ، فأذن لهم بين المغرب
~~والعتمة ، فجلسوا بحضرته كما اتفق من غير ترتيب ، فقال : تكلموا . فقال أبو
~~الوفاء المهندس لأبي بكر الرازي : تكلم أيها الشيخ ، فإنك رضا الجماعة ،
~~ومقنع العصابة . فقال أبو بكر : الحمد لله الذي لا موهبة إلا منه ، ولا
~~بلوى إلا بقضائه ، لا مفزع إلا إليه ، ولا يسر إلا فيما يسره ، ولا مصلحة
~~إلا فيما قدره ؛ له الحكم وإليه المصير ، وصلى الله على سيدنا محمد رسوله
~~المبعوث ، إلى الوارث والموروث ؛ أما بعد ، فإن الله تعالى قد حض على
~~الجهاد ، وأمر بإعزاز الدين ، والذب عن الحريم والإسلام والمسلمين في الدهر
~~الصالح ، والزمان المطمئن ؛ فكيف إذا اضطرب الحبل وانتكثت مريرته ، وأبرز
~~مصونه ، وعري حريمه بالاستباحة ؛ وينل جانبه بالضيم ، وضعضع مناره بالرغم ،
~~وقصد ركنه بالهدم ، وأنت أيها المولى من وراء سدة أمير المؤمنين المطيع لله
~~، والحامل لأعباء مهماته ، والناهض بأثقال نوائبه وأحداثه ؛ والمفزع إليك ،
~~والمعول عليك ، فإن كان منك جد وتشمير فما أقرب الفرج مما قد أظل وأزعج ،
~~وإن كان منك توان وتقصير فما أصعبه من خطب ؟ وما أبعده من شعب ! ! وقد
~~جئناك نحقق عندك ما بلغك من توسط هذه الطاغية أطراف الموصل وما والاها ،
~~وأن الناس قد جلوا عن أوطانهم ، وفتنوا في PageV01P478 أديانهم وضعفوا عن
~~حقيقة إيمانهم ؛ للرعب الذي أذهلهم ، والخوف الذي وهلهم ؛ وإنما هم بين
~~أطفال صغار ، ونساء ضعاف ، وشيوخ قد أخذ الزمان منهم ، فهم أرض لكل واطىء ،
~~ونهب لكل يد ؛ وشباب لا يقفون لعدوهم لقلة سلاحهم ، وسوء تأتيهم في القراع
~~والدفاع ؛ ونحن نسئلك أن تتوخى في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما يزلفك ms336
~~عنده ، ويكون لك في ذلك ذخر من شفاعته وبحتيار مطرق . ثم اندفع علي بن عيسى
~~فقال : أيها الأمير ، إن الصغير يتدارك قبل أن يكبر ، فكيف يجوز ألا يستقبل
~~بالجد والاجتهاد وهو قد عسا وكبر . والله إن بنا إلا أن يظن أهل الجبل
~~وأذربيجان وخراسان أنه ليس لنا ذاب عن حريمنا ، ولا ناصر لديننا ، ولا حافظ
~~لبيضتنا ، ولا مفرج لكربتنا ، ولا من يهمه شيء من أمورنا ، فالله الله ، لا
~~تجرن علينا شماتتهم بنا ، وخذ بأيدينا بقوتك ، وحسن نيتك ، وحميد طويتك ،
~~وعزك وسلطانك ، وأوليائك وأعوانك ، واكتب قبل هذا إلى عدة الدولة بما يبعثه
~~على حفظ أطرافه ، وحراسة أكنافه ، مع استطلاع الرأي من جهتك ، ومطالعة أمير
~~المؤمنين برأيك ومشورتك . ثم رفع الأنصاري رأسه وقال : ليس في تكرير الكلام
~~- أطال الله بقاء الأمير - فائدة كبيرة ، ولئن كان الإيجاز في هاذ الباب لا
~~يكفي ، فالإطناب فيه أيضا لا يغني ، والله لو نهضت بنا ونحن أحراض كما ترى
~~لا نقلب مخصرة بكف ، ولا نرمي دحروجة بيد ، ولا نعرف سلاحا إلا بالاسم ،
~~لنهضنا وسرنا تحت رايتك ، وتصرفنا بين أمرك ونهيك ، وفديناك بأرواحنا ضنا
~~بك ، وبعثنا على مثل ذلك أحداثنا وأولادنا اللذين ربيناهم بنعمتك ،
~~وخرجناهم في أيامك ، وادخرناهم للنوازل إذا قامت ، والحوادث إذا ترامت ،
~~فإن كان في المال قلة فخذ من موسرنا وممن له فضل في حاله ، فإنه يفرج عنه
~~طاعة لك ، وطمعا فيما عند الله من الثواب . PageV01P479 وقال العوامي :
~~والله ما سميت للدولة عزا ، إلا لأن الله تعالى قد ذخرك للمسلمين كنزا ،
~~وجعل لهم على يديك وبتدبيرك راحة وفوزا ، ولم يعرضك لهذه الفادحة إلا ليخصك
~~بانفراجها على يدك ويبقي لك بها ذكرا يطبق الأرض ويبلغ أمراء خراسان ومصر
~~والحجاز واليمن فيصيبهم الحسد على ما هيأ الله لك منها . ونظر بختيار إلى
~~ابن حسان القاضي - وكان منبسطا معه لقديم خدمته - فقال : أيها القاضي ، أنت
~~لا تقول شيئا ؟ قال : أيها الأمير ، وما القول وعندك هؤلاء العلماء ،
~~والمصاقع الألباء ؛ وإن سراجي لا يزدهر في شمسهم ، وإن سحابتي لا تبل على ms337
~~بلالهم : وقد قالوا فأنعموا ، وجروا فأمعنوا ، وليس قدامهم إمام ، ولا
~~وراءهم إمام ؛ لكني أقول : ما جشمنا إليك هذه الكلف إلا لتنظر على ضعف
~~أركاننا ، وعلو أسناننا وقلة أعواننا ، لأنا رأيناك أهلا للنظر في أمرنا ،
~~والاهتمام بحالنا ، وبما يعود نفعه على صغيرنا وكبيرنا . فقال عز الدولة :
~~ما زوى عني ما طرق هذه البلاد ، ولقد أشرفت عليه ، وفكرت فيه ، وما أحببت
~~تجشم هذه الطائفة على هذا الوجه . وما أعجبني هذا التقريع من الصغير
~~والكبير ، وما كان يجوز لي أن أنعس على هذه الكارثة ، وأنعم بالعيش معها ،
~~ولعمري إن الغفلة علينا أغلب ، والسهو فينا أعمل ، ولكن فيما ركبتموه مني
~~تهجين شديد ، وتوبيخ فاحش ، وإن هذا المجلس لمما يتهادى حديثه بالزائد
~~والناقص ، والحسن والقبيح ، وإنكم لتظنون أنكم مظلومون بسلطاني عليكم ،
~~وولايتي لأموركم ؛ كلا ، ولكن كما تكونون يولى PageV01P480 علكيم ؛ هكذا
~~قول صاحب الشريعة فينا وفيكم ؛ والله لو لم تكونوا أشباهي لما وليتكم ،
~~ولولا أني كواحد منكم ، لما جعلت قيما عليكم ؛ ولو خلا كل واحد منا بعيب
~~نفسه لعلم أنه لا يسعه وعظ غيره ، وتهجين سلطنه ؛ أيظن هذا الشيخ أبو بكر
~~الرازي أنني غير عالم بنفاقه ، ولا عارف بما يشتمل عليه من خيره وشره ؛
~~يلقاني بوجه صلب ، ولسان هدار يرى من نفسه أنه الحسن البصري يعظ الحجاج بن
~~يوسف ، أو واصل بن عطاء يأمر بالمعروف ، أو ابن السماك يرهب الفجار ؛ هذا
~~قبيح ، ولو سكت عن هذا لكان عيا وعجزا ؛ جزى الله أبا عبد الله شيخنا خيرا
~~حين جلس ، وكذلك أحسن الله عنا مكافأة أبي سعيد السيرافي ، فإنه لو علم أن
~~فيم مساعدتك رشدا لما توقف ؛ وأما أنت يا أبا الحسن - يريد علي بن عيسى -
~~فوحق أبي إني لأحب لقاءك ، وأوثر قربك ، ولولا ما يبلغني من ملازمتك لمجلسك
~~، وتدريسك لمختلفتك ، وإكبابك على كتابك في القرآن ، لغلبتك على زمانك ،
~~ولاستكثرت مما قل حظي منه في هذه الحال التي أنا مدفوع إليها ، فإنها وازعة
~~على هو النفس ، وطاعة الشيطان ، ومنازعة الأكفاء ، وجمع المال ، وأخذه من
~~حيث يجب أو لا ms338 يجب ، وتفرقته فيمن يستحق ومن لا يستحق ، وإلى الله أفزع في
~~قليل أمري وكثيره ، إذا شئتم . قال لي أبو الوفاء - وهو الذي شرح لي المجلس
~~من أوله إلى آخره - : لقد شاهدت من عز الدولة في ذلك المجلس المنصور في جده
~~وشهامته ، وثبات قلبه وقوة لسانه ، مع بحح لذيذ ولثغة حلوة . قال : ولقد
~~قلت له بعد ذلك : أيها الأمير ، ما ظننت أنك إذا خلعت رداءك ونزعت حذاءك
~~تقول ذلك المقال ، وتجول ذلك المجال ، وتنال ذلك المنال ، لقد انصرف ذلك
~~الرهط على هيبة لك شديدة ، وتعظيم بالغ ، ولقد تداولوا لفظك ، وتتبعوا
~~معانيك ، وتشاحوا على نظمك ، وقالوا : ما ينبغي لأحد أن يسيء ظنه بأحد إلا
~~بعد الخبرة والعيان ، وإلا بعد الشهادة والبيان ؛ أهذا يقال له متخلف أو
~~ناقص ؟ لله دره من شخص ! ولله أبوه PageV01P481 من فتى مدره ! ولما بلغ هذا
~~المجلس الذين قعدوا عن المسير إليه - أعني عز الدولة - حمدوا الله تعالى ،
~~وعلموا أن الخيرة كانت قرينة اختيارهم . قال الوزير : قرأت ما دونه الصابي
~~أبو إسحاق في التاجي فما وجدت هذا الحديث فيه . قلت : لعله لم يقع إليه ،
~~أو لعله لم ير التطويل به ، أو لعله لم يستخف ذكر عز الدولة على هذا الوجه
~~. قال : هذا ممكن ؛ فهل سمعت في أيام الفتنة بغريبة ؟ قلت : كل ما كنا فيه
~~كان غريبا بديعا ، عجيبا شنيعا ، حصل لنا من العيارين قواد ، وأشهرهم ابن
~~كبرويه ، وأبو الدود ، وأبو الذباب ، وأسود الزبد ، وأبو الأرضة ، وأبو
~~النوابح ، وشنت الغارة ، واتصل النهب ، وتوالى الحريق حتى لم يصل إلينا
~~الماء من دجلة ، أعني الكرخ . فمن غريب ما جرى أن أسود الزبد كان عبدا يأوي
~~إلى قنطرة الزبد ويلتقط النوى ويستطعم من حضر ذلك المكان بلهو ولعب ، وهو
~~عريان لا يتوارى إلا بخرقة ، ولا يؤبه له ، ولا يبالي به ، ومضى على هذا
~~دهر ، فلما حلت النفرة أعني لما وقعت الفتنة ، وفشا الهرج والمرج ، ورأى
~~هذا الأسود من هو أضعف منه قد أخذ السيف وأعمله ، طلب سيفا وشحذه ، ونهب
~~وأغار وسلب ، وظهر منه ms339 شيطان في مسك إنسان ، وصبح وجهه ، وعذب لفظه ، وحسن
~~جسمه ، وعشق وعشق ، والأيام تأتي بالغرائب والعجائب ، وكان الحسن البصري
~~يقول في مواعظه : المعتبر كثير ، والمعتبر قليل . فلما دعي قائدا وأطاعه
~~رجال وأعطاهم وفرق فيهم ، وطلب الرآسة عليهم ، صار جانبه لا يرام ، وحماه
~~لا يضام . PageV01P482 فمما ظهر من حسن خلقه - مع شره ولعنته ، وسفكه للدم
~~، وهتكه للحرمة ، وركوبه للفاحشة ، وتمرده على ربه القادر ، ومالكه القاهر
~~- أنه اشترى جارية كانت في النخاسين عند الموصلي بألف دينار ، وكانت حسناء
~~جميلة ، فلما حصلت عنده حاول منها حاجته ، فامتنعت عليه ، فقال لها : ما
~~تكرهين مني ؟ قالت : أكرهك كما أنت . فقال لها : فما تحبين ؟ قالت : أن
~~تبيعني ، قال لها : أو خير من ذلك أعتقك وأهب لك ألف دينار ؟ قالت : نعم ،
~~فأعتقها وأعطاها ألف دينار بحضرة القاضي ابن الدقاق عند مسجد ابن رغبان
~~فعجب الناس من نفسه وهمته وسماحته ، ومن صبره على كلامها ، وترك مكافأتها
~~على كراهتها ، فلو قتلها ما كان أتى ما ليس من فعله في مثلها . قال الوزير
~~: هذا والله طريف ، فما كان آخر أمره ؟ قلت : ومتى سلمت ؟ جاءت النهابة إلى
~~بين السورين وشنوا الغارة واكتسحوا ما وجدوا في منزلي من ذهب وثياب وأثاث ،
~~وما كنت ذخرته من تراث العمر ؛ وجردوا السكاكين على الجارية في الدار
~~يطالبونها بالمال ، فانشقت مرارتها ، ودفنت في يومها ، وأمسيت وما أملك مع
~~الشيطان فجرة ، ولا مع الغراب نقرة . أيها الشيخ - وفقك الله في جميع
~~أحوالك ، وكان لك في كل مقالك وفعالك - إنما نثرت بالقلم ما لاق به ؛ فأما
~~الحديث الذي كان يجري بيني وبين الوزير فكان على قدر الحال والوقت والواجب
~~؛ والاتساع يتبع القلم ما لا يتبع اللسان ، والروية تتبع الخط ما لا تتبع
~~العبارة ، ولما كان قصدي فيما أعرضه عليك ، وألقيه إليك ، أن يبقى الحديث
~~بعدي وبعدك ، لم أجد بدا من تنميق يزدان به الحديث ، وإصلاح يحسن معه
~~المغزى ، وتكلف PageV01P483 يبلغ بالمراد الغاية ، فليقم العذر عندك على
~~هذا الوصف ، حتى يزول العتب ، ويستحق الحمد والشكر .
# | الليلة التاسعة والثلاثون
# وقال ms340 الوزير ليلة : يعجبني الجواب الحاضر ، واللفظ النادر ، والإشارة
~~الحلوة ، والحركة الرضية ، والنغمة المتوسطة ، لا نازلة إلى قعر الحلق ،
~~ولا طافحة على الشفة . فكان من الجواب : اقتراح الشيء على الكمال سهل ،
~~ولكن وجدانه على ذلك صعب ، لأن التمني صفو النفس الحسية ، ونيل المتمني في
~~الفرصة المحشوة بالحيلولة . وقد قال المدائني : أحسن الجواب ما كان حاضرا
~~مع إصابة المعنى وإيجاز اللفظ وبلوغ الحجة . وقال أبو سليمان شارحا لهذا :
~~أما حضور الجواب فليكون الظفر عند الحاجة ، وأما إيجاز اللفظ فيكون صافيا
~~من الحشو ، وأما بلوغ الحجة فليكون حسما للمعاوضة . قال : ما أحسن ما وشح
~~هذه الفقرة بهذه الشذرة ! وحكى المدائني قال : قال مسلمة بن عبد المكل : ما
~~من شيء يؤتاه العبد بعد الإيمان بالله أحب إلي من جواب حاضر ، فإن الجواب
~~إذا تعقب لم يكن له وقع . وحكى المدائني بإسناده عن عبد الرحمن بن حوشب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن الأهتم التيمي : أخبرني عن
~~الزبرقان بن بدر ، فقال : مطاع في أدنيه ، شديد العارضة ، مانع لما وراء
~~ظهره . فقال الزبرقان : يا رسول الله ، إنه ليعلم مني أكثر من هذا ، ولكنه
~~حسدني ، فقال عمرو : أما والله يا رسول الله إنه لزمر المروءة ، ضيق العطن
~~، لئيم الخال ، أحمق الوالد ، وما كذبت في الأولى ، ولقد صدقت في الأخرى ،
~~ولقد رضيت فقلت أحسن ما PageV01P484 علمت ، وسخطت فقلت أسوأ ما علمت . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكما '
~~. وقال أبو سليمان : السحر بالقول الأعم والرسم المفيد على أربعة أضرب :
~~سحر عقلي ، وهو ما بدر من الكلام المشتمل على غريب المعنى في أي فن كان ؛
~~وسحر طبيعي ، وهو ما يظهر من آثار الطبيعة في العناصر المتهيئة والمواد
~~المستجيبة ، وسحر صناعي ، وهو ما يوجد بخفة الحركات المباشرة ، وتصريفها في
~~الوجوه الخفية عن الأبصار المحدقة ، وسحر إلهي وهو ما يبدو من الأنفس
~~الكريمة الطاهرة باللفظ مرة ، وبالفعل مرة . وعرض كل واحد من هذه الضروب
~~واسع ، وكل حذق ومهارة وبلوغ ms341 قاصية في كل أمر هو سحر ، وصاحبه ساحر . وقال
~~المدائني : نظر ثابت بن عبد الله بن الزبير إلى أهل الشام فشتمهم ، فقال له
~~سعيد بن عثمان بن عفان ، أتشتمهم لأنهم قتلوا أباك ؟ فقال : صدقت ، ولكن
~~المهاجرين والأنصار قتلوا أباك . وقال عبد الملك بن مروان لثابت بن عبد
~~الله بن الزبير : أبوك كان أعلم بك حين شتمك ، فقال : يا أمير المؤمنين ،
~~أتدري لم كان يشتمني ؟ إني نهيته أن يقاتل بأهل مكة وأهل المدينة ، فإن
~~الله لا ينصره بهما ، وقلت له ، أما أهل مكة فأخرجوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخافوه ، ثم جاؤا إلى المدينة فأخرجهم منها وشردهم . فعرض
~~بالحكم بن أبي العاص - وهو جد عبد الملك - وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~نفاه . وأما أهل المدينة فخذلوا عثمان حتى قتل بينهم ، لم يروا أن يدفعوا
~~عنه . فقال له عبد الملك : لحاك الله . وقال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
~~لمعاوية : أما والله لو كنت بمكة لعلمت ، فقال معاوية : كنت أكون ابن أبي
~~سفيان ينشق عني الأبطح ، وكنت أنت ابن خالد منزلك أجياد ، أعلاه مدرة ،
~~وأسفله عذرة . PageV01P485 وقال المدائني : قال ابن الضحاك بن قيس الفهري
~~لهشام بن عبد الملك قبل أن يملك - وهو يومئذ غلام شاب - يابن الخلائف ، لم
~~تطيل شعرك وقميصك ؟ قال أكره أن أكون كما قال الشاعر : قصير القميص فاحش
~~عند بيته . . . وشر غراس في قريش مركبا قال : وهذا الشعر لأبي خالد مروان
~~بن الحكم ، هجا به الضحاك ابن قيس . وحكى أيضا ، قال : مر عطاء بن أبي صيفي
~~بعبد الرحمن بن حسان ابن ثابت وعطاء على فرس له ؛ فقال له عبد الرحمن : يا
~~عطاء ، لو وجدت زمام زق الخمر خاليا ما كنت تصنع به ؟ قال : كنت آتي به دور
~~بني النجار فأعرفه فإنه ضالة من ضوالهم ، فإن عرفوه وإلا فهو لك لم يعدك ،
~~ولكن أخبرني أي جديك أكبر ، أفريعة أم ثابت ؟ قال : لا أدري . قال : فلم
~~يعنيك ما كان في كنائن الرجال وأنت لا تدري أي جديك أكبر ؟ بل ms342 فريعة أكبر
~~من ثابت ، وقد تزوجها قبله أربعة كلهم يلقاها بمثل ذراع البكر ، ثم يطلقها
~~عن قلى ؟ فقال لها نسوة من قومها : والله يا فريعة إنك لجميلة ، فما بال
~~أزواجك يطلقونك ؟ قالت : يريدون الضيق ضيق الله عليهم . وحكى أيضا قال :
~~قال أبو السفر : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير إذ رفع بين مكة
~~والمدينة قبر أبي سعيد بن العاص ، فقال أبو بكر : لعن الله صاحب هذا القبر
~~، فإنه كان يكذب الله ورسوله ، فقال خالد بن أسيد - وهو في القوم - : لا بل
~~لعن الله أبا قحافة فإنه كان لا يقري الضيف ، ولا يمنع الضيم ، ولا يقاتل
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~إذا سبني PageV01P486 المشركون فعموهم بالسب ، ولا تسبوا الأموات فإن سب
~~الأموات يغضب الأحياء ؟ ' . قال محمد بن عمارة : فذاكرت بهذا الحديث رجلا
~~من أصحاب الحديث من ولد سعيد بن العاص ، فعرفه ، فقال : فيه زيادة ليست
~~عندكم ، قلت : وما هي ؟ فقال : قال خالد بن أسيد : يا رسول الله ، والذي
~~بعثك بالحق ما يسرني أنه في أعلى عليين وأن أبا قحافة ولده . فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ، وقال : ' لا تسبوا الأموات فإن
~~سبهم يغضب الأحياء ' . وحكى قال : رمى عمر بن هبيرة الفزاري إلى عرام بن
~~شتير بخاتم له فضة - وقد زوج - فعقد عليه عرام سيرا ورده إلى ابن هبيرة .
~~أراد ابن هبيرة قول الشاعر : لقد زرقت عيناك يابن ملعن . . . كما كل ضبي من
~~اللؤم أزرق وعرض له عرام بقول ابن دارة : لا تأمنن فزاريا خلوت به . . .
~~على قلوصك واكتبها بأسيار وقال المدائني : وكان ابن هبيرة يساير هلال بن
~~مكمل النميري ، فتقدمت بغلة النميري بغلة ابن هبيرة . فقال : غض من بغلتك .
~~فالتفت إليه النميري فقال : أصلح الله الأمير ، إنها مكتوبة ، وإنما أراد
~~ابن هبيرة : فغض الطرف فغض الطرف إنك من نمير . . . فلا كعبا بلغة ولا
~~كلابا وأراد النميري قول سالم بن دارة : لا تأمنن فزاريا خلوت به . . . على ms343
~~قلوصك واكتبها بأسيار وقال الوليد العنبري : مرت امرأة من بني نمير على
~~مجلس لهم ، فقال رجل PageV01P487 منهم : أيتها الرسحاء . فقالت المرأة : يا
~~بني نمير ، والله ما أطعتم الله ولا أطعتم الشاعر ، قال الله عز وجل : ' قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ' . وقال الشاعر : فغض الطرف إنك من نمير . . .
~~فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقال : مر الفرزدق بخالد بن صفوان بن الأهتم ،
~~فقال له خالد : يا أبا فراس ، ما أنت الذي لما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن ،
~~فقال له الفرزدق : ولا أنت الذي قالت الفتاة لأبيها فيه : ' يا أبت استأجره
~~إن خير من استأجرت القوي الأمين ' . قال : ودخل يزيد بن مسلم على سليمان بن
~~عبد الملك ، وكان مصفرا نحيفا ، فقال سليمان : على رجل أجرك رسنك وسلطك على
~~المسلمين لعنة الله . فقال : يا أمير المؤمنين إنك رأيتني والأمر عني مدبر
~~، فلو رأيتني وهو علي مقبل لا ستعظمت مني يومئذ ما استصغرت اليوم . قال :
~~فأين الحجاج ؟ قال : يجيء يوم القيامة بين أبيك وأخيك ، فضعه حيث شئت .
~~وقال عباد بن زياد : كنت عند عبد الملك بن مروان إذ أتاه أبو يوسف حاجبه ،
~~فقال : يا أمير المؤمنين ، هذه بثينة . قال : أبثينة جميل ؟ قال : نعم ،
~~قال أدخلها ، فدخلت امرأة أدماء طويلة يعلم أنها كانت جميلة ، فقال له يا
~~أبا يوسف ألق لها كرسيا ، فألقاه لها ، فقال لها عبد الملك ، ويحك ما رجا
~~منك جميل ، قالت : الذي رجت منك الأمة حين ولتك أمرها . وقال سعيد بن عبد
~~الرحمن بن حسان : إن رهطا من الأنصار دخلوا على معاوية ، فقال : يا معشر
~~الأنصار ، قريش خير لكم منكم لهم ، فإن يكن ذلك لقتلى أحد ، فقد قتلتم يوم
~~بدر مثلهم ؛ وإن يكن لإمرة فوالله ما جعلتم لي إلى صلتكم سبيلا ؛ خذلتم
~~عثمان يوم الدار ، وقتلتم أنصاره يوم الجمل ، وصليتم بالأمر يوم صفين .
~~فتكلم رجل منهم ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أما قولك إن يكون لقتلى أحد
~~فإن قتيلنا شهيد وحينا PageV01P488 تائق ، وأما ذكرك الإمرة ، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بالصبر عليه ms344 . وأما قولك إنا خذلنا عثمان ،
~~فإن الأمر في عثمان إلى قتلته ؛ وأما قولك إنا قتلنا أنصاره يوم الجمل فذلك
~~ما لا نعتذر منه ، وأما قولك إنا صلينا بالأمر يوم صفين ، فإنما كنا مع رجل
~~لم نأله خبرا ، فإن لمتنا فرب ملوم لا ذنب له . ثم قام هو وأصحابه يجر ثوبه
~~مغضبا ، فقال معاوية : ردوهم ، فردوا فترضاهم حتى رضوا ، ثم انصرفوا .
~~وأقبل معاوية على رهط من قريش ، فقال : والله ما فرغ من منطقه حتى ضاق بي
~~مجلسي . قال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان : دخل قيس بن سعد بن عبادة مع قوم
~~من الأنصار على معاوية . فقال معاوية : يا معشر الأنصار ، لم تطلبون ما
~~قبلي ، فوالله لقد كنتم قليلا معي ، كثيرا علي ، ولقد قتلتم جندي يوم صفين
~~حتى رأيت المنايا تلظى في أسنتكم ، وهجوتموني بأشد من وخز الأشافي حتى إذا
~~أقام الله ما حاولتم ميله ، قلتم : ارع فينا وصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؛ هيهات ، أبى الحقين العذرة ، فقال قيس : نطلب ما قبلك بالإسلام
~~الكافي به الله لا سواه ، لا بما تمت به إليك الأحزاب ، وأما عداؤنا لك فلو
~~شئت كففنا عنك ؛ وأما هجاؤنا إياك فقول يزول باطله ، ويثبت حقه ، وأما
~~قتلنا جندك يوم صفين فإنا كنا مع رجل نرى أن طاعته طاعة الله ؛ وأما
~~استقامة الأمر لك فعلى كره منا كان منا ، وأما وصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فينا ، فمن آمن به رعاها ؛ وأما قولك أبي الحقين العذرة ، فليس
~~دون الله يد تحجزك ؛ فشأنك . فقام معاوية فدخل ، وخرج قيس PageV01P489 ومن
~~كان معه . وقال محمد بن خالد القرشي : دخل زفر بن الحارث الكلابي على عبد
~~الملك بن مروان وعنده خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد وأمية بن عبد الله
~~بن خالد ، فقال زفر : لو كان لعبد الله سخاء مصعب وكان لمصعب عبادة عبد
~~الله لكانا ما شاء المتمني . فقال عبد الملك : ما كان سخاء مصعب إلا لعبا ،
~~ولا كانت عبادة عبد الله إلا عبثا ، ولكن لو ms345 كان للضحاك ابن قيس مثل رجال
~~مروان لكانت قيس أربابا بالشام ، فقال زفر : لو كانت لمروان صحبة الضحاك
~~لكان ؛ فقال عبد الملك ، والله ما أحب له مثل صحبته ومصرعه ، فقال خالد :
~~لولا أن أمير المؤمنين لايبصر مرعى لما تركناك والكلام . فقال زفر : اربعا
~~على أنفسكما ودعانا وخليفتنا واسحبا ذيولكما على خيانة خراسان وسجستان
~~والبصرة . وقال المدائني : غاب مولى للزبير عن المدينة حينا ، فقال له رجل
~~من قريش لما رجع : أما والله لقد أتيت قوما يبغضون طلعتك ، وفارقت قوما لا
~~يحبون رجعتك . قال المولى : فلا أنعم الله ممن قدمت عليه عينا ، ولا أخلف
~~الله على من فارقت بخير . قال المدائني : كان مرثد بن حوشب عند سليمان بن
~~عبد الملك ، فجرى بينه وبين أبيه كلام حتى تسابا ، فقال له أبوه : والله ما
~~أنت بابني ، قال : والله لأنا أشبه منك بأبيك ، ولأنت كنت أغير على أمي من
~~أبيك على أمك . فقال له سليمان : قاتلك الله ، إنك لابنه . وساب مرثد أخاه
~~ثمامة ، فقال له ثمامة : يا حلقي ، فقال له مرثد : يا خبيث ، أتسابني مسابة
~~الصبيان ، فوالله إنك لابني ، ولقد غلبني حوشب على أمك ، وقد ألقحتها
~~PageV01P490 بك . وقال ابن عياش المنتوف لأبي شاكر بن هشام بن عبد الملك :
~~لو قصرت قميصك ، قال له : ما يضرك من طوله . قال : تدوسه في الطين ، قال
~~وما ينفعك من دوسه . وقال : كان على تبالة رجل من قريش ؛ فقال لرجل من
~~باهلة ، من الذي يقول : إن كنت ترجو أن تنال غنيمة . . . في دور باهلة بن
~~يعفر فارحل قوم قتيبة أمهم وأبوهم . . . لولا قتيبة أصبحوا في مجهل فقال
~~الباهلي : ما أدري غير أني أظنه الذي يقول : يا شدة ما شددنا غير كاذبة . .
~~. على سخينة لولا الليل والحرم قال : وتكلم ابن ظبيان التيمي يوما فأكثر ،
~~فقال له مالك بن مسمع ، إيها أبا مطر ، فإن للقوم في الكلام نصيبا ، فقال :
~~والله ما إليك جئت ، ولو أن بكر بن وائل اجتمعت في بيت بقال لأتيتهم . فقال
~~له مالك ، إنما أ ، ت سهم من سهام ms346 كنانتي . فقال ابن ظبيان : أنا سهم من
~~سهام كنانتك ؟ فوالله لو قمت فيها لطلتها ، ولو قعدت فيها لخرقتها ، وايم
~~الله ما أراك تنتهي حتى أرميك بسهم لم يرش ، تذبل به شفتاك ، ويجف له ريقك
~~. وقال رجل للأحنف : بأي شيء سدت تميما ؟ فوالله ما أنت بأجودهم ولا أشجعهم
~~ولا أجملهم ولا أشرفهم ، قال : بخلاف ما أنت فيه . قال : وما خلاف ما أنا
~~فيه ؟ قال : تركي ما لا يعنيني من أمور الناس كما عناك من أمري ما لا يعنيك
~~. PageV01P491 ووفد عليم بن خالد الهجيمي على هشام وعنده الأبرش الكلبي ،
~~فقال له الأبرش الكلبي : يا أخا بني الهجيم ، من القائل . لو يسمعون بأكلة
~~أو شربة . . . بعمان أصبح جمعهم بعمان ألكم يقوله ؟ قال : نعم ، لنا يقوله
~~، ولكنكم يا معشر كلب تعبرون النساء وتجزون الشاء ، وتكدرون العطاء ،
~~وتؤخرون العشاء ، وتبيعون الماء . فضحك هشام ، فلما خرجا قال الأبرش : يا
~~أخا بني الهجيم ، أما كانت عندك بقية ؟ قال : بلى ، لو كان عندك بقية .
~~قدمت امرأة زوجها إلى زياد تنازعه ، وقد كانت سنه أعلى من سنها فجعلت تعيب
~~زوجها وتقع فيه ، فقال زوجها : أيها الأمير ، إن شر شطري المرأة آخرها ،
~~وخير شطري الرجل آخره . المرأة إذا كبرت عقمت رحمها ، وحد لسانها ، وساء
~~خلقها ، وإن الرجل إذا كبرت سنه استحكم رأيه ، وكثر حلمه وقل جهله . وقال
~~أعشى همدان لامرأته : إنك لسلسة الثقبة ، سريعة الوثبة ، حديدة الركبة ،
~~فقالت : والله إنك لسريع الإراقة ، بطيء الإفاقة ، قليل الطاقة ، فطلقها ،
~~وقال : تقادم عهدك أم الجلال . . . وطاشت نبالك عند النضال وقد بت حبلك
~~فاستيقني . . . بأني طرحتك ذات الشمال وأن لا رجوع فلا تكذبي . . . ن ماحنت
~~النيب إثر الفصال قال الغلابي عن غيره : قال رجل لامرأته : أما إنك ما علمت
~~لسئول منعة ، جزوع هلعة ، تمشين الدفقى وتقعدين الهبنقعة ، فقالت : أما
~~والله إن كان زادي منك PageV01P492 لهدية ، وإن كانت حظتي منك لحذية ، فإنك
~~لابن خبيثة يهودية . وقال المدائني : قبض كسرى أرضا لرجل من الدهاقين ،
~~وأقطعها البحرجان ، فقدم صاحب الأرض متظلما ، فأقام بباب كسرى ، فركب كسرى
~~يوما ms347 ، فقعد له الرجل على طريقه يكلمه ، فلما حاذاه شد عليه حتى صك بصدره
~~ركبته ، ووضع يده على فخذه ؛ فوقف له كسرى وكلمه ، فقال له : أرض كانت
~~لأجدادي ورثتها من آبائي قبضتها فأقطعتها البحرجان ؟ ارددها علي ، فقال له
~~كسرى : مذ كم هذه الأرض في أيدي أجدادك وآبائك ؟ فذكر دهرا طويلا ، فقال له
~~كسرى : والله لقد أكلتموها دهرا طويلا ، فما عليك في أن تدعها في يد
~~البحرجان عارية سنيات يستمتع بها ثم يردها عليك ، فقال : أيها الملك ، قد
~~علمت حسن بلاء بهرام جور في طاعتكم ، أهل البيت ، وما كفاكم من حد عدوكم ،
~~ودفعه عنكم كيد الترك وحسن بلاء آبائه قبل ذلك في طاعة آبائك ، فما كان
~~عليك لو أعرته ملكك سنيات يستمتع به ثم يرده إليك ؟ فقال كسرى : يا بحرجان
~~، أنت رميتني بهذا السهم ، اردد عليه أرضه فردها . قال رجل من القحاطنة
~~لرجل من أبناء الأعاجم : ما يقول الشعر منكم إلا من كانت أمه زنى بها رجل
~~منا فنزع إلينا . فقال له الثنوي : وكذلك كل من لم يقل الشعر منكم ، فإنما
~~زنى بأمه رجل منا فحملت به ، فنزع إلينا ، فمن ثم لم يقل الشعر . وقال رجل
~~من العرب لرجل من أبناء العجم : رأيت في النوم كأني دخلت الجنة فلم أر فيها
~~ثنويا . فقال له الثنوي : أصعدت الغرف ؟ قال : لا . قال : فمن ثم لم ترهم ،
~~هم في الغرف . قال ابن عياش : ما قطعني إلا رجل من قريش من آل أبي معيط ،
~~وكان ماجنا شارب خمر ، وذاك أني وقفت على بيان التبان الذي PageV01P493 أتى
~~به ابن هبيرة الفزاري فأمر بصلبه ، فقال لي : ما وقوفك ها هنا يا أبا
~~الجراح ؟ قلت : أنظر إلى هذا الشقي الذي يقول : إنه نبي ؛ قال : وما أتى به
~~في نبوته ؟ قلت : بتحليل الخمر والزنا - وأنا أعرض به - فقال : لا ، والله
~~لا يقبل ذلك منه حتى يبرىء الأكمه والأبرص . قال المدائني : ابن عياش أبرص
~~. وقال : دخل أبو الأسود الدؤلي على عبيد الله بن زياد ، فقال له ابن زياد
~~- وهو يهزأ به ms348 - أمسيت يا أبا الأسود العشية جميلا فلو علقت تميمة تنفي بها
~~عنك العين ؟ فعرف أنه يهزأ به فقال : أصلح الله الأمير - أفنى الشباب الذي
~~فارقت بهجته . . . مر الجديدين من آت ومنطلق لم يتركا لي في طول اختلافهما
~~. . . شيئا تخاف عليه لدغة الحدق وقال المدائني : وقع بين العريان بن
~~الهيثم النخعي وبين بلال بن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري كلام بين يدي
~~خالد بن عبد الله القصري وخالد يومئذ على العراق - وكان متحاملا على بلال ،
~~وكان العريان على شرطة خالد - فقال العريان لبلال : إني والله ما أنا بأبيض
~~الراحتين ، ولا منتشر المنخرين ، ولا أروح القدمين ، ولا محدد الأسنان ،
~~ولا جعد قطط ، فقال بلال : يا عريان أتعنيني بهذا ؟ قال : لا والله ، ولكن
~~كلام يتلو بعضه بعضا . فقال بلال : يا عريان ، أتريد أن تشتم أبا بردة
~~وأشتم أباك ، وتشتم أبا PageV01P494 موسى وأشتم جدك ، هذا والله ما لا يكون
~~، فقال العريان : إني والله ما أجعل أبا موسى فداء الأسود ، ولا أبا بردة
~~فداء الهيثم ، فمثلي ومثلك في ذلك كما قال مسكين الدارمي : أنا مسكين لمن
~~أنكرني . . . ولمن يعرفني جد نطق لا أبيع الناس عرضي إنني . . . لو أبيع
~~الناس عرضي لنفق قال المدائني : جرى بين وكيع بن الجراح وبين رجل من أصحابه
~~كلام في معاوية واختلفا ، فقال الرجل لوكيع : ألم يبلغك أن رسول الل صلى
~~الله عليه وسلم لعن أبا سفيان ومعاوية وعتبة فقال : ' لعن الله الراكب
~~والقائد والسائق ' ، فقال وكيع : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أيما عبد دعوت عليه فاجعل ذلك له أو عليه رحمة ' ؛ فقال الرجل : أفيسرك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن والديك فكان ذلك لهما رحمة . فلم يحر له
~~جوابا . تكلم صعصعة عند معاوية فعرق ، فقال : وبهرك القول يا صعصعة ؟ فقال
~~: إن الجياد نضاحة بالماء . هكذا قال لنا السيرافي ، وقد قرأت عليه هذه
~~الفقر كلها ، وإنما جمعتها للوزير بعد إحكامها وروايتها . قال علي بن عبد
~~الله : شهدت الحجاج خارجا من عند عبد الملك بن مروان ms349 ، فقال له خالد بن
~~يزيد بن معاوية : إلى متى تقتل أهل العراق يا أبا محمد ! فقال : إلى أن
~~يكفوا عن قولهم في أبيك : إنه كان يشرب الخمر . قال المدائني : أسرت مزينة
~~حسان بن ثابت - وكان قد هجاهم - فقال : مزينة لا يرى فيها خطيب . . . ولا
~~فلج يطاف به خضيب أناس تهلك الأحساب فيهم . . . يرون التيس يعدله الحبيب
~~فأتتهم الخزرج يفتدونه ؛ فقالوا : نفاديه بتيس ؛ فغضبوا وقاموا ؛ فقال لهم
~~حسان : PageV01P495 يا إخوتي خذوا أخاكم وادفعوا إليهم أخاهم . وقال
~~المدائني : فرق عمر بن الخطاب بين منظور بن أبان وبين امرأته - وكان خلف
~~عليها بعد أبيه - فتزوجها طلحة بن عبد الله ، فلقيه منظور ، فقال له : كيف
~~وجدت سورى ؟ فقال : كما وجدت سور أبيك . فأفحمه . وقال حاطب بن أبي بلتعة :
~~بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس ملك الإسكندرية ، فأتيته بكتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وابلغته رسالته ؛ فضحك ثم قال : كتب إلي
~~صاحبك أن أتبعه على دينه ، فما يمنعه إن كان نبيا أن يدعو الله أن يسلط علي
~~البحر فيغرقني فيكتفي مؤونتي ويأخذ ملكي ؟ قلت : فما صنع عيسى إذ أخذته
~~اليهود فربطوه في حبل وحلقوا وسط رأسه ، وجعلوا عليه إكليل شوك ، وحملوا
~~خشبته التي صلبوه عليها على عنقه ، ثم أخرجوه وهو يبكي حتى نصبوه على
~~الخشبة ، ثم طعنوه حيا بحربة حتى مات ؛ هذا على زعمكم ، فما منعه أن يأسل
~~الله فينجيه ويهلكهم فيكفى مؤونتهم ويظهر هو وأصحابه عليهم ؟ وما منع يحيى
~~بن زكريا حين سألت امرأة الملك الملك أن يقتله فقتله ، وبعث برأسه إليها
~~حتى وضع بين يديها ، أن يسأل الله تعالى أن ينجيه ويهلك الناس ؟ فأقبل على
~~جلسائه وقال : إنه والله لحكيم إلا من عند الحكماء . قال المدائني : أبطأ
~~علي رجل من أصحاب الجنيد بن عبد الرحمن ما قبله - وهو على خراسان - وكان
~~يقال للرجل : زامل بن عمرو من بني أسد بن خزيمة ، فدخل على الجنيد يوما
~~فقال : أصلح الله الأمير ، قد طال انتظاري ، فإن رأى الأمير أن يضرب لي
~~موعدا أصير ms350 إليه فعل . فقال : موعدك الحشر ؛ فخرج زامل متوجها إلى أهله ؛
~~ودخل على الجنيد بعد ذلك رجل من أصحابه فقال : أصلح الله الأمير . أرحني
~~بخير منك إن كنت فاعلا . . . وإلا فميعاد كميعاد زامل قال : وما فعل زامل ؟
~~قال : لحق بأهله . فأبرد الجنيد في أثره بريدا وبعث يعهده إلى PageV01P496
~~الكورة التي يدرك بها ، فأدرك بنيسابور ، فنزلها . وامتدح رجل الحسن بن علي
~~بشعر ، فأمر له بشيء ؛ فقيل : أتعطي على كلام الشيطان ؟ فقال : أبتغي الخير
~~لنفي الشر . قال المدائني : أتى العبداني حماد بن أبي حنيفة وقد ملأ عينه
~~كحلا قد ظهر من محاجر عينه ، وعند حماد جماعة . فقال له حماد : كأنك امرأة
~~نفساء . قال : لا ، ولكني ثكلى . قال : على من ؟ قال : على أبي حنيفة .
~~وقال مروان بن الحكم ليحيى : إن ابنتك تشكو تزويجك وتزعم أنه يبول في دثاره
~~. قال : فهو يبول منها فيما هو أعظم من دثاره . وقال معاوية : هذا عقيل عمه
~~أبو لهب . فقال عقيل : هذا معاوية عمته حمالة الحطب . قال : ودخل معن بن
~~زائدة على أبي جعفر فقارب في خطوه ، فقال أبو جعفر : كبرت سنك يا معن . قال
~~: في طاعتك . قال : وإنك لجلد . قال : على أعدائك . قال : إن فيك لبقية .
~~قال : هي لك يا أمير المؤمنين . قال المنصور لسفيان بن معاوية المهلبي ، ما
~~أسرع الناس إلى قومك ؟ قال سفيان : إن العرانين تلقاه محسدة . . . ولن ترى
~~للئام الناس حسادا فقال : صدقت . قال المدائني : حضر قوم من قريش مجلس
~~معاوية وفيهم عمرو بن العاص وعبد الله بن صفوان بن أمية الجمحي وعبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام ؛ فقال عمرو : احمدوا الله يا معشر قريش إذ جعل والي
~~أموركم من يغضي على PageV01P497 القذى ، ويتصامم عن العوراء ، ويجر ذيله
~~على الخدائع . قال عبد الله بن صفوان : لو لم يكن هذا لمشينا إليه الضراء ،
~~ودببنا له الخمر ، وقلبنا له ظهر المجن ، ورجونا أن يقوم بأمرنا من لا
~~يطعمك مال مصر . وقال معاوية : يا معشر قريش ، حتى متى لا تنصفون من أنفسكم
~~؟ فقال عبد الرحمن بن الحارث : إن ms351 عمرا وذوي عمرو أفسدوك علينا وأفسدونا
~~عليك ، ما كان لو أغضيت على هذه ؟ فقال : إن عمرا لي ناصح ، قال أطعمنا مما
~~أطعمته ، ثم خذنا بمثل نصيحته ، إنك يا معاوية تضرب عوام قريش بأياديك في
~~خواصها كأنك ترى أن كرامها جاروك دون لئامها ، وايم الله : إنك لتفرغ من
~~إناء فعم في إناء ضخم ، ولكأنك بالحرب قد حل عقالها ثم لا تنظرك . فقال
~~معاوية : يابن أخي ما أحوج أهلك إليك . ثم أنشد معاوية : أغر رجالا من قريش
~~تشايعوا . . . على سفه ، منا الحيا والتكرم ؟ وقال المدائني : كان عروة بن
~~الزبير عند عبد الملك بن مروان يحدثه - وعند الحجاج بن يوسف - فقال له عروة
~~في بعض حديثه : قال أبو بكر - يعني عبد الله بن الزبير - فقال الحجاج :
~~أعند أمير المؤمنين تكنى ذلك الفاسق ؟ لا أم لك . فقال عروة : ألي تقول هذا
~~لا أم لك وأنا ابن عجائز الجنة خديجة وصفية وأسماء وعائشة ، بل لا أم لك
~~أنت يابن المستفرمة بعجم زبيب الطائف . PageV01P498 وقال : لما صنع هشام بن
~~عبد الملك بغيلان الواعظ ما صنع ، قال له رجل : ما ظلمك الله ولا سلط عليك
~~أمير المؤمنين إلا وأنت مستحق ؛ فقال غيلان : قاتلك الله ، إنك جاهل بأصحاب
~~الأخدود . قال عمرو بن العاص : أعجبتني كلمة من أمة ؛ قلت لها ومعها طبق :
~~ما عليه يا جارية ؟ قالت : فلم غطيناه إذا ؟ وقع ابن الزبير في معاوية ، ثم
~~دخل عليه فأخبره معاوية ببعضه ، فقال : أنى علمت ذلك ؟ فقال معاوية : أما
~~علمت أن ظن الحكيم كهانة . وقيل لعمر بن عبد العزيز : ما تقول في علي
~~وعثمان وفي حرب الجمل وصفين ؟ قال : تلك دماء كف الله يدي عنها ، فأنا أكره
~~أن أغمس لساني فيها . وقال : طلق أبو الخندف امرأته أم الخندف ، فقالت له :
~~يا أبا الخندف طلقتني بعد خمسين سنة ، فقال : مالك عندي ذنب غيره . وقال :
~~لقي جرير الأخطل فقال : يا مالك ، ما فعلت خنازيرك ! قال : كثيرة في مرج
~~أفيح ، فإن شئت قريناك منها ، ثم قال الأخطل : يا أبا حزرة ما فعلت أعنازك ms352
~~؟ قال كثيرة في واد أروح ، فإن شئت أنزيناك على بعضها . وقال الشعبي : ذكر
~~عمرو بن العاص عليا فقال : فيه دعابة ، فبلغ ذلك عليا فقال : زعم أن
~~النابغة أنى تلعابة تمراحة ذو دعابة أعافس وأمارس ؛ هيهات ، يمنع من العفاس
~~والمراس ذكر الموت وخوف البعث والحساب ومن كان له قلب ففي هذا عن هذا له
~~واعظ وزاجر ، أما وشر القول الكذب - إنه ليعد فيحلف ، ويحدث فيكذب ، فإذا
~~كان يوم البأس فإنه زاجر وآمر ما لم تأخذ السيوف بهام الرجال ، فإذا كان
~~ذاك فأعظم مكيدته في نفسه أن يمنح القوم استه . قال المدائني : بعث المفضل
~~الضبي إلى رجل بأضحية ، ثم لقيه فقال : كيف كانت أضحيتك ؟ فقال : قليلة
~~الدم . وأراد قول الشاعر : PageV01P499 ولو ذبح الضبي بالسيف لم تجد . . .
~~من اللؤم للضبي لحما ولا دما وقال المدائني : مر عقيل بن أبي طالب على أخيه
~~علي بن أبي طالب ومعه تيس ، فقال له علي : إن أحد ثلاثتنا أحمق . فقال عقيل
~~: أما أنا وتيسي فلا . وكلم عامر بن عبد قيس حمران يوما في المسجد . فقال
~~له حمران : لا أكثر الله فينا مثلك . فقال عامر : لكن : أكثر الله فينا
~~مثلك ، فقال له القوم : يا عامر ، يقول لك حمران ما لا تقول مثله ؟ فقال :
~~نعم يكسحون طرقنا ، ويحوكون ثيابنا ، ويخرزون خفافنا . فقيل له : ما كنا
~~نرى أنك تعرف مثل هذا ، قال : ما أكثر ما نعرف مما لا تظنون بنا . وقال :
~~مر جرير بن عطية على الأحوص وهو على بغل ، فأدلى البغل فقال الأحوص : بغلك
~~يا أبا حزرة على خمس قوائم . قال جرير : والخامسة أحب إليك . ومر جرير
~~بالأحوص وهو يفسق بامرأة وينشد : يقر بعيني ما يقر بعينها . . . وأحسن شيء
~~ما به العين قرت فقال له جرير : فإنه يقر بعينها أن تقعد على مثل ذراع
~~البكر ، أفتراك تفعل ذلك ؟ فقال الوزير : من رأيت من الكبار كان يحفظ هذا
~~الفن وله فيه غزارة وانبعاث وجسارة على الإيراد . قلت : ابن عباد على هذا ،
~~ويبلغ من قوته أنه يفتعل أشياء شبيهة بهذا الضرب ms353 على من حضر ، فقال : الكذب
~~لا خير فيه ، ولا حلاوة لراويه ، ولا قبول عند سامعيه . وقال : أرسل بلال
~~بن أبي بردة إلى أبي علقمة فأتاه ، فقال : أتدري لأي شيء أرسلت إليك ؟ قال
~~: نعم ، لتصنع بي خيرا . قال : أخطأت ولكن لأسىء بك . فقال : أما إذ قلت
~~ذاك لقد حكم المسلمون حكمين ، فسخر أحدهما بالآخر . فقال الوزير : أيقال
~~سخر به ! فكان الجواب أن أبا زيد حكاه ، وصاحب التصنيف قد رواه ؛ وسخر منه
~~أيضا كلام ، وإنما يقال هو أفصح ، لأنه في كتاب الله عز وجل ، وإلا فكلاهما
~~جائز . وقال حمزة بن بيض الحنفي للفرزدق : يا أبا فراس ، أيما أحب إليك أن
~~تسبق الخير PageV01P500 أم يسبقك ! قال : ما أريد أن أسبقه ولا أن يسبقني ،
~~بل نكون معا . ولكن حدثني أيما أحب إليك : أن تدخل منزلك فتجد رجلا على
~~حرامك ، أو تجدها قابضة على قمد الرجل . فأفحمه . فلما قرأت الجزء في ضروب
~~الجواب المفحم . قال : ما أفتح هذا النوع من الكلام لأبواب البديهة !
~~وأبعثه لرواقد الذهن ! وما يتفاضل الناس عندي بشيء أحسن من هذه الكلمات
~~الفوائق الروائق ، ما أحسن ما جمعت وأتيت به .
# | الليلة الأربعون
# وقال مرة أخرى : حدثني عن اعتقادك في أبي تمام والبحتري ، فكان الجواب :
~~إن هذا الباب مختلف فيه ، ولا سبيل إلى رفعه ، وقد سبق هذا من الناس في
~~الفرزدق وجرير ومن قبلهما في زهير والنابغة حتى تكلم على ذلك الصدر الأول ،
~~مع علو مراتبهم في الدين والعقل والبيان ، لكن حدثنا أبو محمد العروضي عن
~~أبي العباس المبرد قال : سألني عبيد الله بن سليمان عن أبي تمام والبحتري ؛
~~فقلت : أبو تمام يعلو علوا رفيعا ، ويسقط سقوطا قبيحا ، والبحتري أحسن
~~الرجلين نمطا ، وأعذب لفظا ؛ فقال عبيد الله : قد كان ذلك ظني . . . فعاد
~~ظني يقينا فقلت : وهذا أيضا شعر . فقال : ما علمت . ققال : هذه حكاية مفيدة
~~من هذا العالم المتقدم ، وحكم يلوح منه الإنصاف ، وقد أغنى هذا القول عن
~~خوض كثير . ودع ذا ؛ من أين دخلت الآفة على أصحاب المذاهب حتى افترقوا هذا
~~الافتراق ms354 ، وتباينوا هذا التباين ، وخرجوا إلى التكفير والتفسيق وإباحة
~~الدم والمال ورد الشهادة وإطلاق اللسان بالجرح وبالقذع والتهاجر والتقاطع !
~~PageV01P501 فكان الجواب : إن المذاهب فروح الأديان ، والأديان أصول
~~المذاهب ، فإذا ساغ الاختلاف في الأديان - وهي الأصول - فلم لا يسوغ في
~~المذاهب وهي الفروع . فقال : ولا سواء ، الأديان اختلفت بالأنبياء ، وهم
~~أرباب الصدق والوحي الموثوق به ، والآيات الدالة على الصدق ؛ وليس كذلك
~~المذاهب . فقيل : هذا صحيح ، ولا دافع له ، ولكن لما كانت المذاهب نتائج
~~الآراء ، والآراء ثمرات العقول ، والعقول منائح الله للعباد ، وهذه النتائج
~~مختلفة بالصفاء والكدر ، وبالكمال والنقص ، وبالقلة والكثرة ، وبالخفاء
~~والوضوح ؛ وجب أن يجري الأمر فيها على مناهج الأديان في الاختلاف والافتراق
~~وإن كانت تلك منوطة بالنوبة ؛ وبعد ، فما دام الناس على فطر كثيرة ، وعادات
~~حسنة وقبيحة ، ومناشىء محمودة ومذمومة ، وملاحظات قريبة وبعيدة ، فلابد من
~~الاختلاف في كل ما يختار ويجتنب ، ولا يجوز في الحكمة أن يقع الاتفاق فيما
~~جرى مجرى المذاهب والأديان ؛ ألا ترى أن الاتفاق لم يحصل في تفضيل أمة على
~~أمة ، ولا في تفضيل بلد على بلد ، ولا في تقديم رجل على رجل ، ولو لم يكن
~~في هذا الأمر إلا التعصب واللجاج والهوى والمحك والذهاب مع السابق إلى
~~النفس ، والموافق للمزاج ، والخفيف على الطباع ، والمالك للقلب ، لكان
~~كافيا بالغا بالإنسان كل مبلغ . وشيخنا أبو سليمان يقول كثيرا : إن الدين
~~موضوع على القبول والتسليم ، والمبالغة في التعظيم ، وليس فيه ' لم ' و '
~~لا ' و ' كيف ' إلا بقدر ما يؤكد أصله ويشد أزره ، وينفي عارض السوء عنه ،
~~لأن ما زاد على هذا يوهن الأصل بالشك ، ويقدح في الفرع بالتهمة . قال :
~~وهذا لا يخص دينا دون دين ، ولا مقالة دون مقالة ، ولا نحلة دون نحلة ، بل
~~هو سار في كل شيء في كل حال في كل زمان ، وكل من حاول رفع هذا فقد حاول رفع
~~الفطرة ونفي الطباع وقلب الأصل ، وعكس الأمر ؛ وهذا غير مستطاع ولا ممكن ؛
~~وقد قيل : ' إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون ' . PageV01P502 وقال لنا
~~القاضي أبو حامد ms355 المروروذي : أنا منذ أربعين سنة أجتهد مع أصحابنا البصريين
~~في أن أصحح عندهم أن بغداد أطيب من البصرة ، وأنا اليوم في كلامي معهم كما
~~كنت في أول كلامي لهم ، وكذلك حالهم معي ، فهذا هذا . أنظر إلى فضل ومرعوش
~~- وهما من سقط الناس وسفلنهم - كيف لهج الناس بهما وبالتعصب لهما حتى صار
~~جميع من ببغداد إما مرعوشيا وإما فضليا . ولقد اجتاز ابن معروف وهو على
~~قضاء القضاة بباب الطاق فتعلق بعض هؤلاء المجان بلجام بغلته ، وقال : أيها
~~القاضي ، عرفنا ، أنت مرعوشي أم فضلي ، فتحير وعرف ما تحت هذه الكلمة من
~~السفه والفتنة ، وأن التخلص بالجواب الرفيق أجدى عليه من العنف والخرق
~~وإظهار السطوة ؛ فالتفت إلى الحراني - وكان معه وهو من الشهود - فقال : يا
~~أبا القاسم ، نحن في محلة من ؟ قال : في محلة مرعوش ؛ فقال ابن معروف :
~~كذلك نحن - عافاك الله - من أصحاب محلتنا لا نختار على اختيارهم ؛ ولا
~~نتميز فيهم . فقال العيار : امش أيها القاضي في ستر الله ؛ مثلك من تعصب
~~للجيران . فقال الوزير - أحسن الله توفيقه - هذا كله تعصب وهوى وتماحك
~~وتكلف . قيل : هذا وإن كان هكذا فهو داخل فيما عداه من حديث الدين والمذهب
~~والصناعة والبلد . قال أبو سليمان : ولمصلحة عامة نهي عن المراء والجدال في
~~الدين على عادة المتكلمين ، الذين يزعمون أنهم ينصرون الدين ، وهم في غاية
~~العداوة للإسلام والمسلمين ، وأبعد الناس من الطمأنينة واليقين . ثم حدث
~~فقال : اجتمع رجلان : أحدهما يقول بقول هشام ، والآخر يقول بقول الجواليقي
~~؛ فقال صاحب الجواليقي لصاحب هشام : صف لي ربك الذي تعبده ، فوصفه بأنه لا
~~يد له ولا جارحة ولا آلة ولا لسان ، فقال الجواليقي : أيسرك أن يكون لك ولد
~~بهذا الوصف ! قال : لا ، قال : أما تستحي أن تصف ربك بصفة لا ترضاها لولدك
~~! فقال صاحب هشام : إنك PageV01P503 قد سمعت ما نقول ، صف لي أنت ربك ؛
~~فقال : إنه جعد قطط في أتم القامات وأحسن الصور والقوام . فقال صاحب هشام :
~~أيسرك أن تكون لك جارية بهذه الصفة تطؤها ؟ ! قال : نعم ، قال : أفما تستحي ms356
~~من عبادة من تحب مباضعة مثله ! ! وذلك لأن من أحب مباضعته فقد أوقع الشهوة
~~عليه . فقال : هذا من شؤم الكلام ونكد الجدل ، فلو كان هناك دين لكان لا
~~يدور هذا في وهم ولا ينطق به لسان . وحكى أيضا قال : ابتلي غلام أعجمي بوجع
~~شديد ، فجعل يتأوه ويتلوى ويصيح . فقال له أبوه : يا بني اصبر واحمد الله
~~تعالى . فقال : ولماذا أحمده ! قال لأنه ابتلاك بهذا ؛ فاشتد وجع الغلام
~~ورفع صوته بالتأوه أشد مما كان ، فقال له أبوه : ولم اشتد جزعك ! فقال :
~~كنت أظن أن غير الله ابتلاني بهذا فكنت أرجوه أن يعافيني من هذا البلاء
~~ويصرفه عني ، فأما إذ كان هو الذي ابتلاني به فمن أرجو أن يعافيني ! فالآن
~~اشتد جزعي ، وعظمت مصيبتي . قال : ولو علم أن الذي ابتلاه هو الذي استصلحه
~~بالبلاء ليكون إذا وهب له العافية شاكرا له عليها بحس صحيح وعلم تام لكان
~~لا يرى ما قاله وتوهمه لازما . وحكى أيضا أن رجلا من العجم حج وتعلق بأستار
~~الكعبة فطفق يدعو ويقول : يا من خلق السباع الضارية ، والهوام العادية ،
~~وسلطها على الناس ، وضربهم بالزمامة والعمى والفقر والحاجة ؛ فوثب الناس
~~عليه وسبوه وزجروه وقالوا : ادعو الله بأسمائه الحسنى . فأظهر لهم الندامة
~~، والتقارف فخلوا عنه بعد ما أرادوا الوقيعة به ، فرجع وتعلق بأستار الكعبة
~~، وجعل ينادي : يا من لم يخلق السباع الضارية ولا الهوام ، ولا سلطها على
~~الناس ، ولم يضرب الناس بالأوجاع والأسقام . فوثبوا عليه أيضا وقالوا له :
~~لا تقل هذا فإن الله خالق كل شيء ؛ فقال : ما أدري كيف أعمل ؟ إن قلت : إن
~~الله خالق هذه الأشياء وثبتم علي ؛ وإن قلت : إن الله لم يخلقها وثبتم علي
~~. فقالوا : هذا ينبغي أن تعلمه بقلبك ولا تدع الله به . قال أبو سليمان :
~~وهذا أيضا من شؤم الكلام وشبه المتكلمين الذين يقولون : لا PageV01P504
~~يجوز أن يعتقد شيء بالتقليد ، ولابد من دليل ، ثم يدللون ويختلفون ، ثم
~~يرجعون إلى القول بأن الأدلة متكافئة . وكان ابن البقال يجهر بهذا القول ،
~~فقلت له مرة : لم ملت ms357 إلى هذا المذهب ؟ فقال : لأني وجدت الأدلة متدافعة في
~~أنفسها ، ورأيت أصحابها يزخرفونها ويموهونها لتقبل منهم ، وكانوا كأصحاب
~~الزيوف الذين يغشون النقد لينفق عندهم ، وتدور المغالطة بينهم . فقلت له :
~~أما تعرف بأن الحق حق والباطل باطل ؟ قال : بلى ، ولكن لا يتبين أحدهما من
~~الآخر . قلت : أفلأنه لا يتبين لك الحق من الباطل تعتقد أن الحق باطل وأن
~~الباطل حق ؟ قال : لا أجيء إلى حق أعرفه بعينه فأعتقد أنه باطل ، ولا أجيء
~~أيضا إلى باطل أعرفه بعينه فأعتقد أنه حق ، ولكن لما التبس الحق بالباطل
~~والباطل بالحق قلت : إن الأدلة عليهما ولهما متكافئة ، وإنها موقوفة على
~~حذق الحاذق في نصرته ، وضعف الضعيف في الذب عنه . قلت فكأنك قد رجعت عن
~~اعترافك بالحق أنه حق ، وبالباطل أنه باطل . قال : ما رجعت . قلت : فكأنك
~~تدعي الحق حقا جملة والباطل باطلا جملة من غير أن تميز بالتفصيل . قال :
~~كذا هو . قلت : فما نفعك بالاعتراف بالحق وأنه متميز عن الباطل في الأصل ،
~~وأنت لا تميز بينهما في التفصيل ؟ قال : والله ما أدري ما نفعي منه . قلت :
~~فم لا تقول : الرأي أن أقف فلا أحكم على الأدلة بالتكافؤ ، لأن الباطل لا
~~يقاوم الحق ، والحق لا يتشبه بالباطل ، إلى أن يفتح الله بصري فأرى الحق
~~حقا في التفصيل ، والباطل باطلا على التحصيل ، كما رأيتهما في الجملة ، وأن
~~الذي فتح بصري على ذلك في الأول هو الذي غض بصري عنه في الثاني ؟ قال :
~~ينبغي أن أنظر فيما قلت . فقلت : انظر إن كان لك نظر ، ولا تتكلف النظر ما
~~دام بك عمى أو عشا أو رمد . وحكى لنا أبو سليمان قال : وصف لنا بعض النصارى
~~الجنة فقال : ليس فيها أكل ولا شرب ولا نكاح . فسمع ذلك بعض المتكلمين فقال
~~: ما تصف إلا الحزن والأسف والبلاء . وقال أبو عيسى الوراق - وكان من حذاق
~~المتكلمين - إن الآمر بما يعلم أن المأمور لا يفعله سفيه ، وقد علم الله من
~~الكفار أنهم لا يؤمنون ، فليس لأمرهم بالإيمان وجه في PageV01P505 الحكمة .
~~قال أبو سليمان ms358 : انظر كيف ذهب عليه السر في هذه الحال ، من أين أتوا ،
~~وكيف لزمتهم الحجة . وقال أبو عيسى أيضا : المعاقب الذي لا يستصلح بعقوبته
~~من عاقبه ، ولا يستصلح به غيره ، ولا يشفي غيظه بعقوبته جائر ، لأنه قد وضع
~~العقوبة في غير موضعها . قال : لأن الله تعالى لا يستصلح أهل النار ولا
~~غيرهم ، ولا يشفي غيظه بعقوبتهم ، فليس للعقوبة وجه في الحكمة . هذا غرض
~~كتابه الذي نسبه إلى الغريب المشرقي . وقال أبو سعيد الحضرمي - وكان من
~~حذاق المتكلمين ببغداد ، وهو الذي تظاهر بالقول بتكافؤ الأدلة - إن كان
~~الله عدلا كريما جوادا عليما رءوفا رحيما فإنه سيصير جميع خلقه إلى جنته ،
~~وذلك أنهم جميعا على اختلافهم يجتهدون في طلب مرضاته ، فيهربون من وقع سخطه
~~بقدر علمهم ومبلغ عقولهم ، وإنما تركوا اتباع أمره لأنهم خدعوا ، وزين لهم
~~الباطل باسم الحق ؛ ومثلهم في ذلك مثل رجل حمل هدية إلى ملك ، فعرض له في
~~الطريق قوم شأنهم الخداع والمكر والاستلال ، فنصبوا له رجلا ، وسموه باسم
~~الملك الذي كان قصده ، فسلم الهدية إليهم ؛ فالملك الذي قصده إن كان كريمأ
~~فإنه يعذره ويرحمه ويزيد في كرامته وبره حين يقف على قصته ، وهذا أولى به
~~من أن يغضب عليه ويعاقبه . وقال أبو سليمان : ذكروا أن رجلا رأى قوما
~~يتناظرون ، فجلس إليهم فرآهم مختلفين ، فأقبل على رجل منهم فقال : أتلزمني
~~أن أقول بقولك وأنا لا أعلم أنك محق فإن قلت لك : إن بعض جلسائك يدعوني إلى
~~مخالفتك واتباعه ، وليس عندي علم بالمحق منكم ؛ وإن ألزمتني أن أتبع كلكم
~~فهذا محال ، وإن قلت : لا يلزمك أن تتبعني ولا غيري إلا بعد العلم بالمحق
~~منكم ، لم يخل العلم بذلك من أن يكون فعلي أو فعل غيري ، فإن كان العلم
~~فعلا لغيري فقد صرت مضطرا ، ولا أستوجب عليه حمدا ولا ذما وإن كان الفعل لي
~~فمن أعظم جهالة ممن يفعل ما يلزمه الأمر والنهي به ، وإن قصر صيره ذلك إلى
~~العطب والهلاك ، مع أن هذا القول يؤدي إلى أن أكون أنا المعترض على ms359 نفسي ،
~~لأنه إنما يلزمني ذلك إذا علمت أني أقدر أن أعلم وألا أعلم . وحكى لنا أيضا
~~قال : سئل عندنا رجل من المتحيرين بسجستان فقيل له : ما دليلك PageV01P506
~~على صحة مقالتك ؟ فقال لا دليل ولا حجة . فقيل له وما الذي أحوجك إلى هذا ؟
~~قال : لأني رأيت الدليل لا يكون إلا من وجوه ثلاثة : إما من طريق النبوة
~~والآيات ، فإن كان إنما يثبت من هذه الجهة فلم أشاهد شيئا من ذلك ثبتت عندي
~~مقالته . وإما أن يكون ينبت بالكلام والقياس فإن كان إنما يثبت بذلك فقد
~~رأيتني مرة أخصم ومرة أخصم ، ورأيتني أعجز عن الحجة فأجدها عند غيري ،
~~وأتنبه إليها من تلقاء نفسي بعد ذلك ، فيصح عندي ما كان باطلا ، ويفسد عندي
~~ما كان صحيحا ؛ فلما كان هذا الوصف على ما وصفت لم يكن لي أن أقضي لشيء
~~بيصحة من هذه الجهة ، ولا أقضي على شيء بفساد لعدم الحجة . وإما أن تكون
~~ثبتت بالأخبار عن الكتب فلم أجد أهل ملة أولى بذلك من غيرهم ، ولم أجد إلى
~~تصديق كلهم سبيلا . وكان تصديق الفرقة الواحدة دون ما سواها جورا ، لأن
~~الفرق متساوية في الدعوى والحجة والذب والنصرة . فقيل له : فلم تدين بدينك
~~هذا الذي أنت على شعاره وحليته ، وهديه وهيئته ؟ فقال : لأن له حرمة ليست
~~لغيره ، وذاك أني ولدت فيه ، ونشأت عليه ، وتشربت حلاوته ، وألفت عادة أهله
~~، فكان مثلي كمثل رجل دخل خانا يستظل فيه ساعة من نهار والسماء مصحية ،
~~فأدخله صاحب الخان بيتا من البيوت من غير تخبر ولا معرفة بصلاحه ، فبينا هو
~~كذلك إذ نشأت سحابة فمطرت جودا ، ووكف البيت ، فنظر إلى البيوت التي في
~~الفندق فرآها أيضا تكف ، ورأى في صحن الدار ردغة ، ففكر أن يقيم مكانه ولا
~~ينتقل إلى بيت آخر ويربح الراحة ، ولا يلطخ رجليه بالردغة والوحل اللذين في
~~الصحن ؛ ومال إلى الصبر في بيته ، والمقام على ما هو عليه ، وكان هذا مثلي
~~، ولدت ولا عقل لي ، ثم أدخلني أبواي في هذا الدين من غير خبرة مني ، فلما ms360
~~فتشت عنه رأيت سبيله سبيل غيره ، ورأيتني في صبري عليه أعز مني في تركه ،
~~إذ كنت لا أدعه وأميل إلى غيره إلا باختيار مني لذلك ، وأثرة له عليه ؛
~~ولست أجد له حجة إلا وأجد لغيره عليه مثلها . وحكى لنا ابن البقال - وكان
~~من دهاة الناس - قال : قال ابن الهيثم : جمع بيني وبين عثمان بن خالد ،
~~فقال لي : أحب أن أناظرك في الإمامة ؛ فقلت : إنك لا تناظرني ، وإنما
~~PageV01P507 تشير علي ؛ فقال : ما أفعل ذلك ، ولا هذا موضع مشورة ، وإنما
~~اجتمعنا للمناظرة ؛ فقلت له : فإنا قد أجمعنا على أن أولى الناس بالإمامة
~~أفضلهم ، وقد سبقنا القوم الذين يتنازع في فضلهم ، وإنما يعرف فضلهم بالنقل
~~والخبر ؛ فإن أحببت سلمت لك ما ترويه أنت وأهل مذهبك في صاحبك ، وتسلم لي
~~ما أرويه أنا وفرقتي في صاحبي ، ثم أناظرك في أي الفضائل أعلى وأشرف ؛ قال
~~: لا أريد هذا ، وذاك أني أروي مع أصحابي أن صاحبي رجل من المسلمين يصيب
~~ويخطىء ، ويعلم ويجهل ؛ وأنت تقول في صاحبك : إنه معصوم من الخطأ ، عالم
~~بما يحتاج إليه . فكيف أرضى هذه الجملة ؟ قلت : فأقبل كل شيء ترويه أنت
~~وأصحابك في صاحبي من حمد أو ذم ، وتقبل أنت كل شيء أرويه أنا وأصحابي في
~~صاحبك من حمد أو ذم ؛ قال : هذا أقبح من الأول ، وذلك أني وأصحابي نروي أن
~~صاحبك مؤمن خير فاضل ، وأنت وأصحابك ترون أن صاحبي كافر منافق ؛ فكيف أقبل
~~هذا منك وأناظرك عليه ؟ قال ابن الهيثم : فلم يبق إلا أن أقول : دع قولك
~~وقول أصحابك ، واقبل قولي وقول أصحابي ؛ قال : ما هو إلا ذاك ؛ قلت : هذه
~~مشورة ، وليست مناظرة . قال : صدقت . وحكى لنا الزهيري قال : سال رجل آخر
~~فقال : أتقول إن الله نهانا أن نعبد إلهين ؟ قال : نعم ؛ قال : وأمرنا أن
~~نعبد إلها واحدا ؟ قال : نعم ؛ قال : فالاثنان اللذان نهانا عن عبادتهما
~~معقولان هكذا ؟ وأشار بإصبعيه ، قال : نعم ؛ قال : فالواحد الذي أمرنا
~~بعبادته معقول هكذا ؟ وأشار بإصبع واحدة ؛ قال : لا ؛ قال : فقد نهانا عما
~~يعقل وأمرنا بما ms361 لا يعقل ، وهذا يعلم ما فيه فانظر حسنا . وحكى لنا الزهيري
~~قال : حدثنا ابن الأخشاد قال : تناظر رجلان في وصف الباري سبحانه ، واشتد
~~بينهما الجدال ، فتراضيا بأول من يطلع عليهما ويحكم بينهما ، فطلع أعرابي ،
~~فأجلساه وقصا قصتهما ، ووصفا له مذهبيهما ؛ فقال الأعرابي لأحدهما - وكان
~~مشبها - : أما أنت فتصف صنما ، وقال للثاني : وأما أنت فتصف عدما ، وكلاكما
~~تقولان على الله ما لم تعلما . وقال لنا الأنصاري أبو كعب : قال ابن الطحان
~~الضرير البصري - وكان يقول بقول جهم - : إذا كان يوم القيامة بدل الله
~~سيئات المؤمنين حسنات ، فيندمون على ما قصروا فيه من تناول اللذات ، وقضاء
~~الأوطار بالشهوات ؛ لأنهم كانوا يتوقعون العقاب ، فنالوا PageV01P508
~~الثواب ؛ وكان يتلو عند هذا الحديث قول الله عز وجل : ' فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات ' . وحكى لنا ابن الثلاج قال ، قال أبو عثمان الآدمي : إن
~~الجنة لا ساتر فيها ، وذلك لأن كل ساتر مانع ، وكل مانع آفة ، وليست في
~~الجنة آفة ، ولهذا روي في الحديث : إن الحور يرى مخ ساقها من وراء سبعين
~~حلة سوى ما تحت ذلك من اللحم والعظم ، كالسلك في الياقوت ؛ فقال له قائل :
~~الجنة إذا أولى من الحمام ، إذ قيل : بئس البيت الحمام ، يذهب الحياء ،
~~ويبدي العورة . وحكى لنا ابن رباط الكوفي - وكان رئيس الشيعة ببغداد ، ولم
~~أر أنطق منه - قال : قيل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من
~~أين جاء اختلاف الناس في الحديث ؟ فقال : الناس أربعة : رجل منافق كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدا ، فلو علم أنه منافق ما صدق ولا أخذ
~~عنه . ورجل سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قولا أو رآه يفعل فعلا
~~ثم غاب ونسخ ذلك من قوله أو فعله ، فلو علم أنه نسخ ما حدث ولا عمل به ولو
~~علم الناس أنه نسخ ما قبلوا منه ولا أخذوا عنه ورجل سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قولا فوهم فيه ، فلو علم أنه وهم ما حدث ولا عمل به . ورجل ms362
~~لم يكذب ولم يهم ، وشهد ولم يغب . قال : وإنما دل بهذا على نفسه ، ولهذا
~~قال : كنت إذا سئلت أجبت ، وإذا سكت ابتدئت . وحكى لنا ابن زرعة النصراني
~~قال : قيل للمسيح : ما بال الرجلين يسمعان الحق فيقبله أحدهما ولا يقبله
~~الآخر ؟ فقال : مثل ذلك مثل الراعي الذي يصوت بغنمه فتأتيه هذه الشاة
~~بندائه ، ولا تأتيه هذه . قال أبو سليمان : هذا جواب مبتور ، وليس له سنن ،
~~ولعل الترجمة قد حافت عليه ، والمعنى انحرف عن الغاية ؛ وليس يجوز أن يكون
~~حال الإنسان كيف كان ، حال الشاة في إجابة الداعي وإبائها ، فإن له دواعي
~~وموانع عقلية وحسية . فقال الوزير : هذا أيضا باب قد مضى مستوفى ، ما الذي
~~سمعت اليوم ؟ فقلت : رأيت ابن برمويه في دعوة ، وترامى الحديث فقال : رأيت
~~اليوم الوزير شديد العبوس ، أهو هكذا PageV01P509 أبدا ، أم عرض له هذا على
~~بختي ؟ فقال ابن جبلة : لعله كان ذاك لسبب ، وإلا فالبشر غالب على وجهه ،
~~والبشاشة مألوفة منه . فقال ابن برمويه : ما أحسن ما قال الشاعر : أخو
~~البشر محمود على حسن بشره . . . ولن يعدم البغضاء من كان عابسا فقال علي بن
~~محمد - رسول سجستان - : ما أدري ما أنتما فيه ، ولكن يقال : ما أرضى
~~الغضبان ، ولا استعطف السلطان ، ولا ملك الإخوان ؛ ولا استلت الشحناء ، ولا
~~رفعت البغضاء ؛ ولا توقي المحذور ، ولا اجتلب السرور ؛ بمثل البشر والبر ،
~~والهدية والعطية . وقال الوزير : هات ملحة المجلس . فكان الجواب : قال أبو
~~همام ذات يوم : لو كان النخل لا يحمل بعضه إلا الرطب ، وبعضه إلا البسر ،
~~وبعضه إلا الخلال ، وكنا متى تناولنا من الشمراخ بسرة خلق الله مكانها
~~بسرتين ، ما كان بذلك بأس . ثم قال : أستغفر الله ، لو كنت تمنيت بدل نواة
~~التمر زبدة كان أصوب . وسأل الوزير : هل يقال في النساء رجلة ؟ فكان الجواب
~~: حدثنا أبو سعيد السيرافي قال : كان يقال في عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما : ' كانت رجلة العرب ' ، وإنما ضاعت هذه الصفة على مر الأيام
~~بغلبة العجمان ؛ فقال : إنها والله لكذلك ، ولقد سمعت من يقول ms363 : كان يقال :
~~لو كان لأبيها ذكر مثلها لما خرج الأمر منه . قال : هل تحفظ من كلامها شيئا
~~؟ فقلت : لها كلام كثير في الشريعة ، والرواية عنها شائعة في الأحكام ،
~~ولقد نطقت بعد موت أبيها بما حفظ وأذيع ، لكني أحفظ لها ما قالته لما قتل
~~عثمان : خرجت والناس مجتمعون ، وعلي فيهم ، فقالت : أقتل أمير المؤمنين
~~عثمان ؟ PageV01P510 قالوا : نعم ، قالت : أما والله لقد كنتم إلى تسديد
~~الحق وتأكيده أحوج منكم إلى ما نهضتم إليه ، من طاعة من خالف عليه ؛ ولكن
~~كلما زادكم الله صحة في دينه ، ازددتم تثاقلا عن نصرته طمعا في دنياكم ،
~~أما والله لهدم النعمة أيسر من بنيانها ، وما الزيادة إليكم بالشكر ، بأسرع
~~من زوال النعمة عنكم بالكفر ؛ أما لئن كان فني أكله ، واخترم أجله ، إنه
~~لصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين ، وما علمنا خلقا تزوج ابنتي نبي
~~غيره ؛ ولو غير أيديكم قرعت صفاتته لوجد عند تلغلي الحرب متجردا ، ولسيوف
~~النصر متقلدا ، ولكنها فتنة قدحت بأيدي الظلمة ؛ أما والله لقد حاط الإسلام
~~وأكده ، وعضد الدين وأيده ؛ ولقد هدم الله به صياصي أهل الشرك ، ووقم أركان
~~الكفر ؛ لله المصيبة به ، ما أفجعها ! والفجيعة به ما أوجعها ! صدع والله
~~مقتله صفاة الدين ، وثلمت مصيبته ذروة الإسلام ، تبا لقاتله ، أعاذنا الله
~~وإياكم من التلبس بدمه ، والرضا بقتله . فقال الوزير : ما أفصح لسانها ،
~~وأشجع جنانها ، في ذلك المحفل الذي يتبلبل فيه كل قلقل ! ورويت أيضا أنها
~~قالت : مكارم الأخلاق عشر : صدق الحديث ، وصدق البأس ، وأداء الأمانة ،
~~وصلة الرحم ، وبذل المعروف ، والتذمم للجار ، والتذمم للصاحب ، والمكافأة
~~بالصنائع ، وقري الضيف ، ورأسهن الحياء . فقال : والله لكأنها نغمات النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ما كان أشهمها ، وأعلى نظرها ، وأبين جوابها ! !
~~وحدثني أن امرأة تظلمت إلى مسلم بن قتيبة بخراسان ، فزبرها ، ولم ينظر في
~~قصتها ؛ فقالت له : إن أمير المؤمنين بعثك إلى خراسان لتنظر هل تثبت خراسان
~~بلا عامل أم لا ؛ فقال لها مسلم : اسكتي ويلك ، فظلامتك مسموعة ، وحاجتك
~~مقضية . PageV01P511 وقال مسلم : ما وخز قلبي قط شيء مثل ms364 قول هذه المرأة ،
~~ولقد آليت ألا أستهين بأحد من ذكر أو أنثى . وشبيه بهذا قول المعلى بن أيوب
~~: رأيت في دار المأمون إنسانا فازدريته ، فقلت : لأي شيء تصلح أنت ؟ على
~~غيظ مني وتغضب ؛ فقال : أنا أصلح لأن يقال لي : هل يصلح مثلك لما أنت فيه
~~أو لا . قال : فوالله ما وقرت كلمته في أذني حتى أظلم علي الجو ونكرت نفسي
~~. وكان عبد الملك بن مروان إذا كان له خصي وضيء أمر أن يحجب عن نسائه ،
~~وقال : هو رجل وإن قطع منه ما قطع ، وربما اجتزأت امرأة بمثلها ، وللعين
~~حظها . قال عبد الرحمن بن سعيد القرشي : كان لهشام بن عبد الملك خصي يقال
~~له خالد ، وكان وضيئا تأخذه العين ، مديد القامة ، فخما أبيض ، فأمر هشام
~~مسلمة بالغدو عليه ، فغدا ، فقيل : استأذن لأخي أمير المؤمنين عليه ،
~~فاستخف وقال كلمة سمعها مسلمة ، فحقدها عليه ، فلما دخل مسلمة إلى هشام لم
~~يزل يذاكره شيئا ، ويشير عليه حتى حط عن فرشه وجلسا على البساط ومسلمة في
~~ذلك يرمق الخصي متى يمر به ، فلم يلبث أن مر معمما بعمامة وشي ؛ فقال مسلمة
~~: يا أمير المؤمنين ، أي فتياننا هذا ؟ قال : غفر الله لك يا أبا سعد ، هذا
~~خالد الخصي ؛ قال ، فقال : يا أمير المؤمنين ، لضمة من هذا خير من مجامعة
~~رجل ، فقلق هشام وجعل يتضور حتى قام مسلمة ، ثم أمر بالخادم فأخرج من
~~الرصافة ، فاتصل ببعض بنيه ، فكتب إليه هشام ، إني نحيته لما بلغك ، فجفاه
~~، فلحق الخادم بالثغر . وجرى حديث النفس وأنها كيف تعلم الأشياء ، فقيل :
~~النفس في الأصل علامة ، والعلم صورتها ؛ لكنها لما لابست البدن ، وصار
~~البدن بها إنسانا ، اعترضت حجب بينها وبين صورتها كثيفة ولطيفة ، فصارت
~~تخرق الحجب بكل ما استطاعت لتصل إلى ما لها من غيبها ، فصارت تعلم الماضي
~~بالاستخبار والتعرف والبحث والمسئلة والتنقير ، وتعلم الآتي بالتلقي
~~والتوكف والتبشير والإنذار ، وتعلم الحاضر بالتعارف والمشاهدة ومجال
~~PageV01P512 الحس ؛ وهذه المعلومات كلها زمانية ، ولهذا انقسم بين الماضي
~~والآتي والحاضر . فأما ما هو فوق الزمان فإنها تعلمه بالمصادفة ms365 الخارجة من
~~الزمان ، العالية على حصر الدهر ، وهذه عبارة عن وجدانها ، لما لها في
~~غيبها بالحركة اللائقة بها ، أعني الحركة التي هي في نوع السكون ، وأعني
~~بهذا السكون الذي هو في نوع الحركة ؛ ولما فقد الاسم الخاص بهذا المعنى ،
~~ولم يعرف في الإخبار والاستخبار إلا ما كان مألوفا بالزمان ، التبست
~~العبارة عنه باعتماد السكون فيما يلحظ منه الحركة ، واعتماد الحركة فيما
~~يلحظ منه السكون ، فصار هذا الجزء كأنه ناقض ومنقوض ، وهذا لجذب محل الحس
~~من نبت العقل ، وخصب مراد العقل بكل ما علق بالموجود الحق . فقال الوزير :
~~ما أعلى نجد هذا الكلام ! وما أعمق غوره ! وإني لأعذر كل من قابل هذا
~~المسموع بالرد ، واعترض على قائله بالتكبر ؛ ولعمري إذا تعايت الأشياء
~~بالأسماء والصفات ، وعرض العجز عن إبانتها بحقائق الألقاب ، حار العقل
~~الإنساني ، وحير الفهم الحسي ، واستحال المزاج البشري وتهافت التركيب
~~الطيني ، وقدر الناظر في هذا الفن ، والباحث عن هذا المستكن ، أنه حالم ،
~~وأن الحلم لا ثمرة له ، ولا جدوى منه . وهذا كله مادام مقيسا إلى الأمور
~~القائمة بشهادة الإحساس ؛ فأما إذا صفا الناظر ، أعني ناظر العقل من قذى
~~الحس ، فإن المطلوب يكون حاضرا أكثر مما يكون غيره ظاهرا مستبانا ؛ وليست
~~شهادة العبد كشهادة المولى ، ولا نور السهى كنور القمر . قال : أنشدني
~~أبياتا غريبة جزلة ، فأنشدت لهدبة العذري : سآوي إلى خير فقد فاتني الصبا .
~~. . وصيح بريعان الشباب فنفرا أمور وألوان وحال تقلبت . . . بنا وزمان عرفه
~~قد تنكرا أصبنا بما لو أن سلمى أصابه . . . تسهل من أركانه ما توعرا
~~PageV01P513 وإن ننج من أهوال ما خاف قومنا . . . علينا فإن الله ما شاء
~~يسرا وإن غالنا دهر فقد غال قبلنا . . . ملوك بني نصر وكسرى وقيصرا وذي
~~نيرب قد عابني لينالني . . . فأعيا مداه عن مداي فأقصرا فإن يك دهر نالني
~~فأصابني . . . بريب فما تشوي الحوادث معشرا فلست إذا الضراء نابت بجبأ . .
~~. ولا جزع إن كان دهر تغيرا فقيل : ما الجبأ ؟ فقال : الجبان . قال أبو
~~سعيد : حكى العلماء أن فلانا جبأ ، إذا نكل . فقال : ما أمتن ms366 هذا الكلام ،
~~وألطف هذا الجدد ! وما أبعده من تلفيق الضرورة ، وهجنة التكلف ، ولولا أن
~~سامعه ربما تطير به ، وانكسر عليه . فكان الجواب : قد مر في الفأل والزجر
~~والطيرة والاعتياف ما إذا تحقق لم يعج على مثل هذا الاستشعار ؛ ولعمري إن
~~المذكور والمسموع إذا كان حسنا وجميلا ومحبوبا ومتمنى ، كان أخف على القلب
~~، وأخلط بالنفس ، وأعبث بالروح ؛ وكذلك إذا كان ذلك على الضد ، فإنه يكون
~~أزوى للوجه ، وأكرب للنفس ؛ ولكن الأمور في الخيرات والشرور ليست فاشية من
~~الطيرة والعيافة ، ولا جارية على هذه الحدود المعروفة ، وهي على مقاصدها
~~التي هي غاياتها ، ومتوجهاتها التي هي نهاياتها ؛ وإنما هذه الأخلاق عارضة
~~للنساء وأشباه النساء ، ومن بنينه ضعيفة ، ومادته من العقل طفيفة ، وعادته
~~الجارية سخيفة ؛ وإلا فبأي برهان صح أن الكلام الطيب يجلب المحبوب ويكون
~~علة له ؟ ! وأن اللفظ الخبيث يجلب المكروه ويكون علة له ؟ ! هذا خور في
~~طباع قائله ، وتأنث في عنصر مستشعره ؛ ولو سلك العلماء والبصراء هذا الطريق
~~في كل حال وفي كل أمر لأدى ذلك إلى فساد عام ؛ وآثر ما في هذه القصة أن
~~الإنسان إن أعجبه شيء من هذا لا يعول عليه ، وإن شاء منه PageV01P514 شيء
~~لا يحط إليه ، بل يكون توكله على ربه في مسرته ومساءته ، أكثر من تفرده
~~بحوله وقوته ، في اختياره وتكرهه ، وهذا يحتاج إلى عقل رصين ، وهمة صاعدة ،
~~وشكيمة شديدة ، وليس يوجد هذا عند كل أحد ، ولا يصاب مع كل إنسان . فقال
~~الوزير : قد أخذت المسئلة بحقها ، والمستزيد منها ظالم ، والزائد عليها
~~متكلف . وقال أيضا : أريد أن أسألك عن ابن فارس أبي الفتح - فقد كنت عنده
~~بقرميسين أياما - وما وضح لك من تقدمه وتأخره في صناعته وبضاعته ؟ فكان من
~~الجواب : إنه شيخ فيه محاسن ومساوىء ، إلا أن الرجحان لما يذم به لا لما
~~يحمد عليه ، فمن ذلك أن له خبرة بالتصرف ، وهناك أيضا قسط من العلم بأوائل
~~الهندسة ، وتشبه بأصحاب البلاغة ، ومذاكرة في المحافل صالحة ؛ إلا أن هذا
~~كله مردود بالرعونة والمكر والإيهام والخسة والكذب والغيبة ms367 ؛ وقد كان قرينه
~~بقرميسين يظن به خيرا ، ويلحظه بعين ما ؛ فلما سبره ذمه وكره أن يعاجله
~~بالصرف لئلا يحكم على اختياره بالخطأ ، وعلى تصرفه بالهوى . وللكبراء وذوي
~~القدرة زلات فاحشة ، وفعلات موحشة ، ولكن ليس لهم عليها معير للخوف منهم ؛
~~فلما تمادى قليلا وجه ابن وصيف حتى صرفه ، ولا يلتفت إليه بلحظة ، ومع ذلك
~~يظن أن فقر الدولة إلى نظره كفقر المدنف إلى عافيته . وله مع طاهر بن محمد
~~بن إبراهيم شرار وقبقبة ، وتنديد وشنعة . PageV01P515 وحدثني ابن أحمد أمس
~~أن ابن فارس شارع في أمور خبيثة ، وعازم على أشياء قبيحة ، ومضرب بين أقوام
~~ضمتهم الألفة ، واستحكمت بينهم الثقة ، وخلصوا حفظة للدولة ، وحرسا للنعمة
~~، وعلموا أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ، وما أخوفني على
~~إخواننا الذين بهم عذب شربنا ، وأمن سربنا كفانا الله فيهم وكفاهم فينا كل
~~مكروه . فقال : هو أضيق مبعرا ، وأقمأ منظرا ، وأذل ناصرا من ذاك ؛ والله
~~لو نفخت عليه لطار ، ولو هممت به لبار . وأما ما قلت لي أيها الشيخ إنه
~~ينبغي أن تكتب رسائلك إلى الوزير ، حتى أقف على مقاصدك فيها ، وأستبين
~~براعتك وترتيبك بها ؛ فأنا أفعل ذلك في هذه الورقات ، ولم أكتب في طول هذه
~~المدة مع هذه الأحوال العجيبة إلا رقعتين ورسالتين ؛ فأما الرقعة الواحدة
~~فإنها تضمنت حديث الخادم وما عزم عليه ، وقد شافهتك به ؛ وأما الأخرى فحوت
~~حديث ابن طاهر وصاحب الرصافة ، وقد شافهتك به ؛ وأما الأخرى فحوت حديث ابن
~~طاهر وصاحب الرصافة ، وقد سمعته مني .
# | رسالتان كتب بهما المؤلف إلى الوزير
# أما الرسالة الأولى بسم الله الرحمن الرحيم : اللهم حلني بالتوفيق ،
~~وأيدني بالنصرة ، واقرن منطقي بالسداد ، واجعل لي من الوزير وزير الممالك
~~عقبي فارجة من الغمم ، وخاتمة موصولة بالنجاح ، فإنك على ذلك قدير ،
~~وبالإجابة جدير . كنت وصلت إلى مجلس الوزير ، وفزت بالشرف منه ، وخدمت
~~دولته ، وعلاه من صدري بخبيثه ، ومن فؤادي بمحيضته ، وتصرفت من الحديث
~~بإذنه في شجونه وفنونه ، كل ذلك آملا في جدوى آخذها ، وحظوة أحظى بها ،
~~وزلفى أميس ms368 معها ، PageV01P516 ومثالة أحسد عليها ؛ فتقبل ذلك كله ، ووعد
~~عليه خيرا ولم يزل أهله ، وانقلبت إلى أهلي مسرورا بوجه مسفر ، ومحيا طلق ،
~~وطرف عازم ، وأمل قد سد ما بين أفق العراق إلى صنعاء اليمن ، حتى إذا قلت
~~للنفس : هذا معان الوزير ومعمره ، وجنابه ومحضره ، فانشرحي مستفتحة ،
~~وتيمني مقترحة ، واطمئني راضية مرضية ، لا كدرة الشرب ، ولا مذعورة السرب ،
~~حصلت من ذلك الوعد والضمان ، على بعض فعلات الزمان ؛ ولا عجب في ذلك من
~~الزمان فهو بمثله مليء ، وله فعول . وبقيت محمولا بيني وبين إذكاره - قرن
~~الله ساعاته بسعاداته ، ووصل عز يومه بسعادة غده ؛ وغده بامتداد يده -
~~حيران لا أريش ولا أبرى ، ثم رفعت ناظري ، وسددت خاطري ، وفصلت الحساب لي
~~وعلي ؛ فوضح العذر المبين ، المانع من استزادة المستزيدين ، وذلك أني رأيت
~~أعباء الوزارة تؤود سره ، وتتعب باله ، والمملكة تفزع ولهي عليه ، وتلقي
~~بجرانها له بين يديه ، والدولة تستمده التدبير الثاقب ، والرأي الصائب ،
~~سوى أمور في خلاف ذلك لا يحررها رسم راسم ، ولا يقررها قسم قاسم ، ولا
~~يحويها وهم واهم ، ولا يفوز بها سهم مساهم ، وهو يخطر في حواشي هذه الأحوال
~~، متأبطا بواهظ الأثقال ، مفتتحا عويص الأقفا ، سامي الطرف ، فسيح الصدر ،
~~بساما على العلات ، غير مكترث بهاك وهات ، يتلقى ما أعيا من ذلك باللي ،
~~وما أشكل بالإيضاح ، وما عسر بالتدبير ، وما فسد بالإصلاح ، وما أرق بالعتق
~~، وما خرق بالرتق ، وما خفي بالتكشيف ، وما بدا بالتصريف ، وما أود
~~بالتثقيف ، وما لبس بالتعريف ، حتى أجمع على هواه قاصيها ودانيها ، وجرى
~~على مراده خافيها وباديها ، واستجاب لأمره أبيها ومنقادها ، وأتلف بلفظه
~~نادرها ومعتادها ؛ فلما تيقنت PageV01P517 ذلك كله وقتلته خبرا ، أمسكت عن
~~إذكاره - نفس الله مدته - سالف عهده ، ومتقدم وعده ، عالما بأن أسرهما مرعي
~~عنده في صدر الكرم ، ومكتوب لديه في صحيفة المجد ، وثابت قبله في ديوان
~~الحسنى . ولكن كان ذلك الامتنان على رغم مني ، لأني قتلت في أثنائه بين
~~جنبي قلبا مغرور الرجاء ، ومنزور العزاء ، على عوارض لم تسنح في خلدي ، ولم
~~أعقد على شيء منها يدي . فالحمد ms369 لله الذي جعل معاذي إلى الوزير الكريم ،
~~البر الرحيم ، والمنة لله الذي جعلني من عفاة جوده ، وناشئة عرفه ، ووارد
~~عده ، وقادحي زنده ، ومقتبسي نوره ، ومصطلي ناره ، وحاملي نعمته ، وطالبي
~~خدمته ، وجعل خاصتي وخالصتي من بينهم رواية مناقبه باللسان الأبين ، ونشر
~~فضائله بالثناء الأحسن ، وذكر آلائه باللفظ الأفصح ، والاحتجاج لسداد آرائه
~~بالمعنى الأوضح ؛ فلا زال الوزير - وزير الممالك - ممدوحا في أطوار الأرض
~~على ألسنة الأدباء والحكماء ، وفي نوادي الرؤساء والعظماء ، ما آب آئب ،
~~وغاب غائب ، بمنه ولطفه . قد ناديت الوزير حيا سامعا ، وخيرا جامعا ، وهززت
~~منه صارما قاطعا ، وشهابا ساطعا ، واستسقيت من كرمه سحابا هاطلا ، ونقاخا
~~سائلا ، وأسأله أن يجنبني مرارة الخيبة ، وحسرة الإخفاق ، وعذاب التسويف ،
~~فقد تلطفت بالسحر الحلال ، والعذب الزلال ، جهد المقل المحتال ، وهو أولى
~~بمجده ، في تدبير عبده ، إن شاء الله تعالى . هذا آخر الرسالة الأولى .
~~وحضر وصولها إليه بهرام - لعنه الله - وتكلم بما يشبه نذاالته وخشيته ونتن
~~نيته ، فما كنت آمنه ؛ وما أشد إشفاقي على هذا الوزير الخطير من شؤم ناصية
~~بهرام ، وغل PageV01P518 صدره ، وقلة نصيحته ، ولؤم طبعه ، وخبث أصله ،
~~وسقوط فرعه ، ودمامة منظره ، ولآمة مخبره ؛ حرس الله العباد من شره ، وطهر
~~البلاد من عره وضره . وأما الرسالة الثانية فهي التي كانت في هذه الأيام
~~بعد استئذاني إياه في المخاطبة بالكاف ، حتى يجري الكلام على سنن الاسترسال
~~، ولا يعثر في طريق الكتابة بما يزاحم عليه من اللفظ واللفظ ، وهي : بسم
~~الله الرحمن الرحيم . أيها الوزير ، جعل الله أقدار دهرك جارية على تحكم
~~آمالك ، ووصل توفيقه بمبالغ مرادك في أقوالك وأفعالك ، ومكنك من نواصي
~~أعدائك ، وثبت أواخي دولتك على ما في نفوس أوليائك . يجب على كل من آتاه
~~الله رأيا ثاقبا ، ونصحا حاضرا ، وتنبها نافعا ، أن يخدمك متحريا لرسوخ
~~دعائم المملكة بسياستك وريادتك ، قاضيا بذلك حق الله عليه في تقويتك
~~وحياطتك . وإني أرى على بابك جماعة ليست بالكثيرة - ولعلها دون العشرة -
~~يؤثرون لقاءك والوصول إليك لما تجن صدورهم من النصائح النافعة ، والبلاغات
~~المجدية ، والدلالات المفيدة ، ويرون أنهم إذا ms370 أهلوا لذلك فقد قضوا حقك ،
~~وأدوا ما وجب عليهم من حرمتك ، وبلغوا بذلك مرادهم من تفضلك واصطناعك ،
~~وتقديمك وتكريمك ؛ والحجاب قد حال بينهم وبينك ، ولكل منهم وسيلة شافعة ،
~~وخدمة للخيرات جامعة ؛ منهم - وهو أهل الوفاء - ذوو كفاية وأمانة ، ونباهة
~~ولباقة ؛ ومنهم من يصلح للعمل الجليل ، ولرتق الفتق العظيم ؛ ومنهم من يمتع
~~إذا نادم ، ويشكر إذا اصطنع ، ويبذل المجهود إذا رفع ؛ ومنهم من ينظم الدار
~~إذا مدح ، ويضحك الثغر إذا مزح ؛ ومنهم من قعد به الدهر لسنه العالية ،
~~وجلابيبه البالية ، فهو موضع الأجر المذخور ، وناطق بالشكر المنظوم
~~والمنثور ؛ ومنهم طائفة أخرى قد عكفوا في بيوتهم على ما يعينهم من أحوال
~~أنفسهم ، في تزجية عيشهم ، وعمارة آخرتهم ، وهم مع ذلك من وراء خصاصة مرة ،
~~ومؤن غليظة ، وحاجات متوالية ؛ ولهم العلم والحكمة والبيان والتجربة ، ولو
~~وثقوا بأنهم إذا عرضوا أنفسهم عليك ، وجهزوا ما معهم من الأدب PageV01P519
~~والفضل إليك حظوا منك ، واعتزوا بك ، لحضروا بابك ، وجشموا المشقة إليك ؛
~~لكن اليأس قد غلب عليهم ، وضعفت منتهم ، وعكس أملهم ، ورأوا أن سف التراب ،
~~أخف من الوقوف على الأبواب ، إذا دنوا منها دفعوا عنها ؛ فلو لحظت هؤلاء
~~كلهم بفضلك ، وأدنيتهم بسعة ذرعك وكرم خيمك ، وأصغيت إلى مقالتهم بسمعك ،
~~وقابلتهم بملء عينك ، كان في ذلك بقاء للنعمة عليك ، وصيت فاش بذكرك ،
~~وثواب مؤجل في صحيفتك ، وثناء معجل عند قريبك وبعيدك ؛ والأيام معروفة
~~بالتقلب ، والليالي ماخضة بما يتعجب منه ذو اللب ، والمجدود من جد في جده ،
~~أعني من كان جده في الدنيا موصولا بحظه من الآخرة ، ولأن يوكل العاقل
~~بالاعتبار بغيره ، خير من أن يوكل غيره بالاعتبار به . أيها الوزير ،
~~اصطناع الرجال صناعة قائمة برأسها ، قل من يفي بربها ، أو يتأتى لها ، أو
~~يعرف حلاوتها ، وهي غير الكتابة التي تتعلق بالبلاغة والحساب . وسمعت ابن
~~سورين يقولك آخر من شاهدنا ممن عرف الاصطناع ، واستحلى الصنائع ، وارتاح
~~للذكر الطيب ، واهتز للمديح ، وطرب على نغمة السائل ، واغتنم خلة المحتاج ،
~~وانتهب الكرم انتهابا ، والتهب في عشق الثناء التهابا ، أبو محمد المهلبي ،
~~فإنه قدم ms371 قوما ونوه بهم ، ونبه على فضلهم وأحوج الناظرين في أمر الملك
~~إليهم ، وإلى كفايتهم ، منهم أبو الفضل العباس بن الحسين ، ومنهم ابن معروف
~~القاضي ، ومنهم أبو عبد الله اليفرني ، ومنهم أبو إسحاق الصابىء ، وابو
~~الخطاب الصابىء ، ومنهم أحمد الطويل ، ومنهم أبو العلاء صاعد ، ومنهم أبو
~~أحمد ابن الهيثم ، وابن حفص صاحب الديوان ، وفلان وفلان ، هؤلاء إلى غير
~~هؤلاء ، كأبي تمام الزينبي ، وأبي بكر الزهري ، وابن قريعة ، وأبي حامد
~~المروروذي ، وأبي عبد الله البصري ، وأبي سعيد السيرافي ، وأبي محمد
~~الفارسي ، وابن درستويه ، وابن البقال ، والسري ، ومن لا يحصى كثرة من
~~التجار والعدول . وقال لي ابن سورين : كان أبو محمد يطرب على اصطناع الرجال
~~كما يطرب سامع الغناء على الشبابير ، ويرتاح كما يرتاح مدير الكأس على
~~العشائر . PageV01P520 وقال عنه : إنه قال : والله لأكونن في دولة الديلم ،
~~أول من يذكر ، إن فاتني أن كنت في دولة بني العباس آخر من يذكر . فلولا أنك
~~- أدام الله دولتك - أذنت لي أن أكتب إليك كل ما هجس في النفس ، وطلع به
~~الرأي مما فيه مرد على ما أنت فيه من هذا الثقل الباهظ ، وتنبيه على ما
~~تباشره بكاهلك الضخم ، ولم يكن خطري يبلغ مواجهتك بلفظ يثقل ، وإشارة تغلظ
~~، وكناية تخدش ، لكنك والله يأخذ بيدك ، ويقرن الصنع الجميل بظاهرك وباطنك
~~- قد رخصت لي في ذلك ، وخصصتني به من بين غاشية بابك ، وخدم دولتك ، فلذلك
~~أقول ما أقول معتمدا على حسن تقبلك ، وجميل تكلفك ، ومنتظر تفضلك ؛ وليس في
~~أبواب السياسة شيء أجدى وأنفع ، وأنفى للفساد وأقمع ، من الاعتبار الموقظ
~~للنفس ، الباعث على أخذ الحزم ، وتجريد العزم ؛ فإن الوكال والهوينا قلما
~~يفضيان بصاحبهما إلى درك مأمول ، ونيل مراد ، وغصابة متمني . وقد قال رجل
~~كبير الحكمة ، معروف الحنكة : المعتبر كثير ، والمعتبر قليل . وصدق هذا
~~الرجل الصالح ، وهو الحسن البصري : لو اعتبر من تأخر بمن تقدم ، لم يكن من
~~يتحسر في الناس ويندم ، ولكن الله بنى هذه الدار على أن يكون أهلها بين
~~يقظة ونوم ، وبين فرح وترح ، وبين حيطة وورطة ms372 ، وبين حزم وغفلة ، وبين نزاع
~~وسلوة ، لكن الآخذ بالحزم - وإن جرى عليه مكروه - أعذر عند نفسه وعند كل من
~~كان في مسكه ، من الملقي بيده ، والمتدلي بغروره ، والساعي في ثبوره ؛ وما
~~وهب الله العقل لأحد إلا وقد عرضه للنجاة ، ولا حلاه بالعلم إلا وقد دعاه
~~إلى العمل بشرائطه ، ولا هداه الطريقين أعني الغي والرشد إلا ليزحف إلى
~~أحدهما بحسن الاختيار . PageV01P521 هذا بالأمس أبو الفضل العباس بن الحسين
~~الوزير - وهو في وزارته وبسطه أمره ونهيه - قيل له ذات يوم : هذا التركي
~~ساسنكر تفيأ بظله ، واعتصم بحبله ، واستسق بسجله ، وارتو من سؤره ، ولا
~~يبلغه عنك ، ما يوحشه منك ، ويجفيه عليك . وقد قيل : اسجد لقرد السوء في
~~زمانه وإذا لم تقدر على قطع يد جائرة ، فقبلها متهمة منجدة غائرة . فلم
~~يفعل ، حتى وجد أعداؤه طريقا إليه ، فسلكوه وأوفعوه . ثم قيل له في الوزارة
~~الثانية : قد ذقت مرارة النكبة ، وتحرقت بنار الشماتة ، وتأرقت على فرطات
~~العجز والفسالة ، وقد كان من ذلك كله ما كان ، ودار لك بما تمنيت الزمان ؛
~~فانظر إلى أين تضع الآن قدمك ، وبأي شيء تدير لسانك وقلمك ، فإن مخلصك من
~~ورطتك بالمرصاد ، وقد وعدت من نفسك إن أعاد الله يدك إلى البسطة ، ورد حالك
~~إلى السرور والغبطة ، أنك تجمل المعاملة ، وتنسى المقابلة ، وتلقى وليك
~~وعدوك بالإحسان إلى هذا ، والكف عن هذا ، حتى يتساويا بنظرك ، ويتعبدا لك
~~بتفضلك . فكان من جوابه ما دل على عتوه وثباته ، لأنه قال : أما سمعتم الله
~~تعالى حيث يقول : ' ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ' ؟ وقال
~~لي لاقومسي - ولم يعلم ما في فحوى هذا الكلام - : ما ذاك ؟ قلت : فحواه ولو
~~عادوا إلى ما نهوا عنه لعدنا إلى مقابلتهم بما استحقوا عليه . وصدق ما قال
~~الله عز وجل ، ما لبث ذلك الإنسان بعد هذا الكلام إلا قليلا حتى
~~PageV01P522 أورده ولم يصدره ، وأعثره ولم ينعشه ، وسلم إلى عدوه حتى استل
~~روحه من بين جنبيه ، شافيا به ومشتفيا منه ، وكان عاقبة أمره خسرا ، ولو
~~اتقى الله لكان آخر ms373 أمره يسرا . والله المستعان . وهذا بعده محمد بن بقية
~~طغى وبغى ، واقتحم ظلمات والعسف ، وطار بجناح اللهو والعزف ، والشرب والقصف
~~، ومل نعمة الله عليه ، وضل بين إمهال الله وإملائه ، فحاق به ما ذهبت عليه
~~نفسه وماله ، وخرب بيته ، وافتضح أهله ، وكيف كان يسلم أم كيف كان ينجو وقد
~~قتل ابن السراج بلا ذنب ، والجرجرائث بلا حجة ، وضرب ابن معروف بالسياط
~~وأبا القاسم - أخا لأبي محمد القاضي - وشهره على جمل في الجانب الشرقي ؟ !
~~والتشفي حلو العلانية ، ولكنه مر العاقبة ، وكأن الحفيظة إنما خلقت لتعتقد
~~، والحقد إنما وجد ليبلغ به ما يسر الشيطان . وكأن العفو حرام ، والكظم
~~محظور ، والمكافأة مأمور بها . وهذا بالأمس علي بن محمد ذو الكفايتين ،
~~اغتر بشبابه ، ولها عن الحزم والأخذ به فيما كان أولى به ، وظن أن كفايته
~~تحفظه ، ونسبه من أبيه يكنفه ، وبراءته تحتج له ، وذنوبه الصغيرة تغتفر ؛
~~لبلائه المذكور ، وغنائه المشهور ؛ ومشى فعثر ، وراب فخثر ، والأول يقول :
~~من سابق الدهر كبا كبوة . . . لم يستقلها آخر الدهر فاخط مع الدهر إذا ما
~~خطا . . . واجر مع الدهر كما يجري وقال لي الخليل - وكان لطيف المحل عنده ،
~~لما كان يرى من اختصاص أبيه له ، ولما يظهر من فضله عنده - : قلت له يوما :
~~يا هذا ، في أي شيء أنت ؟ ! وبأي شيء تعلل ؟ ! وقد شحذت المواسي ، وحددت
~~الأنياب ، وفتلت المرائر ، ونصبت الفخاخ ، والعيون PageV01P523 محدقة نحو
~~القطيعة ، والأعناق صور إلى الفظيعة ، وأنت لاه ساه عما يراد بك بعد ؛
~~يسبيك هذا المزرفن وهذا المرخي وهذا المعرض ، وهذا الحليق ، وهذا النتيف ،
~~وهذا المعقرب الصدغ ، وهذا المصفوف الطرة ، وبالكاس والطاس ، والغناء
~~والقصف ، والناي والعود ، والصبوح والغبوق ، والشراب المروق العتيق ؛ والله
~~ما أدري ما أصنع ، إن سكت عنك كمدت ، وإن نصحتك خفت منك ؛ ونعوذ بالله من
~~اشتباه الرأي ، واشتباك الأمر ، وقلة الاحتراس ، والإعراض عما يجري من
~~أفواه الناس . يا هذا ، سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة ، وتلقي الأمر
~~بالحزم والشهامة أولى من استدباره بالحسرة والندامة ، ومن لا تجربة له
~~يقتبس ممن له تجربة ، فإذا نقب الخف ms374 دمي الأظل . فقال : قد فرغ الله مما هو
~~كائن ، وإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون . قال : قلت له : ما
~~أطلعك الله على كائنات الأمور ، ولا أعلمك بعواقب الأحوال ، وإنما عرفك حظك
~~بعد أن وفر عقلك ، وأحضرك استطاعتك ؛ وأوضح لقلبك ما عليك ولك ، حتى يستشف
~~ويستكشف ، وملكك النواصي حتى تمن وترسل ، وما طالبك إلا بعد أن أزاح علتك ،
~~ولا عاقبك إلا بعد أن أنذرك وأنظرك ، وبمثل هذا تطالب أنت من هو دونك من
~~خدمك وحشمك ، وأوليائك وأعدائك ، وهذا الذي أعذلك عليه هو الذي به تعذل
~~غيرك وتراه ضالا في مسلكه ، متعرضا لمهلكه . فقال : أيظلمني ولي نعمتي
~~صراحا بلا ذنب ، ويجتاحني بلا جريمة ؛ ويثلم دولته PageV01P524 بلا حجة ؟
~~قلت : الله يقيك ويكفيك ، نراك بلا ذنب ، ونجدك بريئا من كل عيب ، وغيرك لا
~~يراك بهذه العين ، ولا يحكم لك بهذا الحكم ؛ فإن كنت ترى فرصة فانتهزها ،
~~وإن كنت تحلم بغصة فاحترز منها ؛ فأبواب النجاة مفتحة ، وطرق الأمان متوجهة
~~، والأخذ بالاحتياط واجب ، قد قرب الشاخص من هذا المكان ، والقيامة قد قامت
~~بالإرجاف ، والطيرة قشعريرة النفس ، كما أن القشعريرة طيرة البدن ،
~~والاسترسال كلال الحس ، والفأل لسان الزمان ، وعنوان الحدثان ، ولا يقع في
~~الأفواه إلا ما يوجب الحذر ، ويبعث على الرأي والنظر ، واستقراء الأثر
~~والخبر . قال : أما أنا بعد التوكل على الله فقد استظهرت بمحمد بن إبراهيم
~~صاحب نيسابور ، وبفخر الدولة وهو بهمذان على ثلاثة أيام ، وبعز الدولة وهو
~~بمدينة السلام ؛ ومتى حرب حارب ، وراب رائب ، أويت إلى واحد من هؤلاء . قال
~~: قلت : ها هنا ما هو أسهل من هذا وإن كان أهول ، وأنجى وإن كان أشجى ،
~~وأقرب وإن كان أعزب . قال : ما هو ؟ فرج عني واهدني . قلت : لما يدخل هذا
~~الوارد الدار ، ويدنو من طرف البساط ، تندر رأسه عن كاهله ، وتلقي شلوه في
~~مزبلة ، فإن الهيبة تقع ، والنائرة تخبو ، والعجب يغمر ، والظنة تزول ،
~~والصدر يشتفي ، والاعتذار ينتفي ؛ ويكتب إلى موفده بأن الرأي أوجب هذا
~~الفعل ، لأنه غلب على الظن باليقين ، ودفعت الشبهة بالجلاء ، واستخلصت ms375
~~النور من الظلام ؛ ولأن تبعد ساقطا من خدمك ، يسوء ظني به من جهتك ، ويقدح
~~في طاعتي لك ، ويضرم في نار التهمة بيني وبينك ؛ خير لي في نصيحتي لدولتك ،
~~وخير لك في بقائي على أمرك ونهيك ، من أن يلتاث ضميري في سياسة دولتك ،
~~وتحول نيتي عما عهدت من القيام بحق جندك ورعيتك ، وحفظ قاصيتك ودانيتك .
~~PageV01P525 فقال : هذا أعظم والله المستعان . وليتني أصبت بهذا الرأي امرأ
~~علا عقله ، فيقبلهه ببيان ، أو يرده ببرهان ، فكان يقوى أو يضعف ، ويقدم
~~عليه أو يحجم عنه ، فإن المبرم أقوى من السحيل ، والسمين أحمد من النحيل ؛
~~ثم كان ما كان . وكان مشايخ العراق والجبل يرون ما حديث بذلك الفتى أمرا
~~فريا ، وظلما عبقريا . وحدثني القومسي أنه لم يتقدم بذلك أمر ، ولا سبق به
~~إذن ، ولكن لما حدث ما حدث ، وقع عنه إمساك ، وسترت الكراهية والإنكار .
~~وللأمور أيها الوزير ظهور وبطون ، وهواد وأعجاز ، وأوائل وأواخر ؛ وليس على
~~الإنسان أن يدرك النجاح في العواقب ، وإنما عليه أن يتحرز في المبادىء ؛
~~ولهذا قال القائل : لأمر عليهم أن تتم صدوره . . . وليس عليهم أن تتم
~~عواقبه وقال سليمان بن عبد الملك أو غيره من أهل بيته : ما لمت نفسي على
~~فوت أمر بدأته بحزم ، ولا حمدتها على درك أمر بدأته بعجز . ها هنا ناس إذا
~~تلاقوا ينفث بعضهم إلى بعض بما هو صريح وكناية ، ويحتاج الأمر إلى ابن يوسف
~~، ويستملي الخبيث من الجالس فوق مشرعة مكان الروايا . وليس يصح كل ما يقال
~~فيروى على وجهه ، وليس يخفى أيضا كل ما يجري فيمسك عنه ؛ والأمور مرجة ،
~~والصدور حرجة ، والاحتراس واجب ، والنصح مقبول ، والرأي مشترك ، والثقة
~~بالله من اللوازم على من عرفه وآمن به ، وليس من الله عز وجل بد على كل حال
~~. والله أسأل الدفاع عنك ، والوقاية لك ، في مصبحك وممساك ، وفي مبيتك
~~ومقيلك ، وشهادتك وغيبتك ، ولذوي مليحا في هذا الباب نفخ وإيقاد ، وتناقل
~~PageV01P526 وائتمار ، ومسألة وجواب . وعند الشيخ أبي الوفاء من هذا الحديث
~~ومن غيره مما يتصل به من ناحية ابن اليزيدي ms376 ما يجب أن يصاخ له بالأذن
~~الواعية ، ويقابل بالنفس الراعية ، ويداوى بالدواء الناجع ، وتحسم مادته من
~~الأصل ، فإن الفساد إذا زال حصل مكانه الصلاح . وليس بعد المرض إلا الإفراق
~~، ولا بعد النزاع إلا الإغراق . إلى ها هنا انتهى نفسي بالنصح وإن كانت
~~شفقتي تتجاوزه ، وحرصي يستعلي عليه ، لكني خادم ، وكما يجب علي أن أخدم
~~بنيات الصدر ، فينبغي أن ألزم الحد بحسن الأدب . والله إني لواد مخلص ،
~~وعبد طائع ، ورجائي اليوم أقوى من رجائي أمس ، وأملي غدا أبسط من أملي
~~اليوم ؛ أشكو إليك الأرق بالليل فكرا فيما يقال ، وتحفظا مما ينال ، وتوهما
~~لما لا يكون إن كان ، وشر العدا ، الذين يتمنون لأولي نعمتهم الردى ،
~~ويبيتون النكائث ، ويكسرون الأجفان ، ويتخازرون بالأعين ، ويتجاهرون بالأذى
~~إذا تلاقوا ، ويتهامسون بالألسن إذا تدانوا ، والله يصرع جدودهم ، ويضرع
~~خدودهم بين يديك ؛ وهذه الرقة مني والحفاوة ، وهذه الرعشة والقلق ، وهذا
~~التقبع والتفزع كله ، لأني ما رأيت مثلك ، ولا شاهدت شبهك ، كرم خيم ، ولين
~~عريكة ، وجود بنان ، وحضور بشر ، وتهلل وجه ، وحسن وعد ، وقرب إنجاز ، وبذل
~~مال ، وحب حكمة . قد شاهدت ناسا في السفر والحضر ، صغارا وكبارا وأوساطا ،
~~فما شاهدت من يدين بالمجد ، ويتحلى بالجود ، ويرتدي بالعفو ، ويتأزر بالحلم
~~؛ ويعطي بالجزاف ، PageV01P527 ويفرح بالأضياف ، ويصل الإسعاف بالإسعاف ،
~~والإتحاف بالإتحاف ، غيرك . والله إنك لتهب الدرهم والدينار وكأنك غضبان
~~عليهما ، وتطعم الصادر والوارد كأن الله قد استخلفك على رزقهما ؛ ثم تتجاوز
~~الذهب والفضة إلى الثياب العزيزة ، والخلع النفيسة ، والخيل العتاق ،
~~والمراكب الثقال ، والغلمان والجواري ، حتى الكتب والدفاتر وما يضن به كل
~~جودا ؛ وما هذا من سجايا البشر إلا أن يكون فاعل هذا نبيا صادقا ، ووليا
~~لله مجتبنى ، فإن الله قد أمن هذا الصنف من الفقر ، ورفع من قلوبهم عز
~~المال ، وهون عليهم الإفراج عن كل منفس ، ياقوتا كان أو درا ، ذهبا كان أو
~~فضة ؛ كفاك الله عين الحاسدين ، ووقاك كيد المفسدين ، الذين أنعمت عليهم
~~بالأمس على رءوس الأشهاد ، وكانوا كحصى فجعلتهم كالأطواد ؛ وهم يكفرون
~~أياديك ، ويوالون أعاديك ، ويتمنون لك ما أرجو أن ms377 الله يعصبه برءوسهم ،
~~وينزله على أرواحهم ، ويذيقهم وبال أمرهم ، ويجعلهم عبرة لكل من يراهم
~~ويسمع بهم ، كان الله لك ومعك ، وحافظك وناصرك . أطلت الحديث تلذذا
~~بمواجهتك ، ووصلته خدمة لدولتك ، وكررته توقعا لحسن موقعه عندك ، وأعدته
~~وأبديته طلبا للمكانة في نفسك . وأرجو إن شاء الله ألا أحرم هبة من ريحك ،
~~ونسيما من سحرك ، وخيرة بنظرك . لم أوفق في هذه الكلمة الأخيرة ، والله ما
~~يمر بي يأس من إنعامك فأقويه بالرجاء ، ولا يعتريني وهم في الخيبة لديك
~~فأتلافاه بالأمل . إنما قصارى أمنيتي إذا حكمت أن أعطى فيك سؤلي بالبقاء
~~المديد ، والأمر الرشيد ، والعدو الصريع ، والولي الرفيع ، والدولة
~~المستتبة ، والأحوال المستحبة ، والآمال المبلوغة ، والأماني المدركة ، مع
~~الأمر والنهي النافذين ، بين أهل الخافقين ؛ والله يبلغني ذلك بطوله ومنه .
~~وآخر ما أقول : أيها الوزير : مر بالصدقات ، فإنها مجلبة السلامات
~~والكرامات ، مدفعة للمكاره والآفات ، واهجر الشراب ، وأدم النظر في المصحف
~~، وافزع إلى الله في الاستخارة ، وإلى الثقات بالاستشارة ؛ ولا تبخل على
~~نفسك برأي غيرك ، وإن كان خاملا في نفسك ، قليلا في عينك ، فإن الرأي
~~كالدرة التي ربما وجدت في الطريق وفي PageV01P528 المزبلة ، وقل من فزع إلى
~~الله بالتوكل عليه ، وإلى الصديق بالإسعاد منه ، إلا أراه الله النجاح في
~~مسئلته ، والقضاء لحاجته ؛ والسلام . فقال لي الوزير بعد ما قرأ الرسالة :
~~يا أبا مزيد ، بيضتها ، وعجبت من تشقيق القول فيها ، ومن لطف إيرادك لها ،
~~ومن بلة ريقك بها . والله يحقق ما نأمله له ، ونرجوه لأنفسنا ، وينحسر عنا
~~هذا الضباب الذي ركد علينا ، ويزول الغيم الذي استعرض في أمرنا ، وعلى الله
~~توكلنا ، ' ومن يتوكل على الله فهو حسبه ' . رسالة في شكوى البؤس ورجاء
~~المعونة وجه بها المؤلف إلى الشيخ أبي الوفاء المهندس الذي كتب له المؤلف
~~هذا الكتاب . وختم كتابه بها : أيها الشيخ ، سلمك الله بالصنع الجميل ،
~~وحقق لك وفيك وبك غاية المأمول . هذا آخر الحديث ، وختمته بالرسالتين ،
~~ويتقرر جميع ما جرى ودار على وجهه ، إلا ما لممت به شعثا ، وزينت به لفظا ،
~~وزيدت منقوصا ، ولم أظلم معنى بالتحريف ms378 ، ولا ملت فيه إلى التحوير ؛ وأرجو
~~أن يبيض وجهي عندك بالرضا عني ، فقد كاد وعدك في عنايتك يأتي علي ، وأنا
~~أسال الله أن يحفظ عنايتك علي ، كسابق اهتمامك بأمري ، حتى أملك بهما ما
~~وعدتنيه من تكرمة هذا الوزير الذي قد أشبع كل جائع ، وكسا كل عار ، وتألف
~~كل شارد ، وأحسن إلى كل مسيء ، ونوه بكل خامل ، ونفق كل هزيل ، وأعز كل
~~ذليل ؛ ولم يبق في هذه الجماعة على فقره وبؤسه ، ومره ويأسه ، غيري ؛ مع
~~خدمتي السالفة والآنفة ، وبذلي كل مجهود ، ونسخي كل عويص ، وقيامي بكل صعب
~~؛ والأمور مقدرة ، والحظوظ أقسام ، والكدح لا يأتي بغير ما في اللوح .
~~PageV01P529
# | فصل
# خلصني أيها الرجل من التكفف ، أنقذني من لبس الفقر ، أطلقني من قيد الضر
~~، اشترني بالإحسان ، اعتبدني بالشكر ، استعمل لساني بفنون المدح ، اكفني
~~مؤونة الغداء والعشاء . إلى متى الكسيرة اليابسة ، والبقيلة الذاوية ،
~~والقميص المرقع ، وباقلي درب الحاجب ، وسذاب درب الرواسين ؟ إلى متى التأدم
~~بالخبز والزيتون ؟ قد والله بح الحلق ، وتغير الخلق ؛ الله الله في أمري ؛
~~اجبرني فإنني مكسور ، اسقني فإنني صد ، أغثني فإنني ملهوف ، شهرني فإنني
~~غفل ، حلني فإنني عاطل . قد أذلني السفر من بلد إلى بلد ، وخذلني الوقوف
~~على باب باب ، ونكرني العارف بي ، وتباعد عني القريب مني . أغرك مسكويه حين
~~قال لك : قد لقيت أبا حيان ، وقد أخرجته مع صاحب البريد إلى قرميسين ؟ !
~~والله ثم وحياتك التي هي حياتي ، ما انقلبت من ذلك بنفقة شهر ، والله نظر
~~لي بالعود ، فإن الأراجيف اتصلت ، والأرض اقشعرت ، والنفوس استوحشت ، وتشبه
~~كل ثعلب بأسد ، وفتل كل إنسان لعدوه حبلا من مسد . أيها الكريم ، ارحم ؛
~~والله ما يكفيني ما يصل إلي في كل شهر من هذا الرز المقتر الذي يرجع بعد
~~التقتير والتيسير إلى أربعين درهما مع هذه المئونة الغليظة ، والسفر الشاق
~~، والأبواب المحجبة ، والوجوه المقطبة ، والأيدي المسمرة ، والنفوس الضيقة
~~، والأخلاق الدنيئة . PageV01P530 أيها السيد ، أقصر تأميلي ، ارع ذمام
~~الملح بيني وبينك ، وتذكر العهد في صحبتي ، طالب نفسك بما يقطع حجتي ، دعني
~~من التعليل الذي لا مرد ms379 له ، والتسويف الذي لا آخر معه . ذكر الوزير أمري ،
~~وكرر على أذنه ذكري ، وأمل عليه سورة من شكري ، وابعثه على الإحسان إلي .
~~افتح عليه بابا يغري الراغب في اصطناع المعروف لا يستغني عن المرغب ،
~~والفاعل للخير لا يستوحش من الباعث عليه . أنفق جاهك فإنه بحمد الله عريض ،
~~وإذا جدت بالمال فجد أيضا بالجاه ، فإنهما أخوان . سرحني رسولا إلى صاحب
~~البطائح أو إلى أبي السؤل الكردي أو إلى غيره ممن هو في الجبال ، هذا إن لم
~~تؤهلني برسالة إلى سعد المعالمي بأطراف الشام ، وإلى البصرة ، فإني أبلغ في
~~تحمل ما أحمل ، وأداء ما أؤدي ؛ وتزيين ما أزين ، حدا أملك به الحمد ،
~~وأعرف فيه بالنصيحة وأستوفي فيه على الغاية . دع هذا ، ودع لي ألف درهم ،
~~فإني اتخذ رأس مال ، وأشارك بقال المحلة في درب الحاجب ، ولا أقل من ذا ،
~~تقدم إلى كسج البقال حتى يستعين بي لأبيع الدفاتر . قلت : الوزير مشغول .
~~فما أصنع به إذا فرغ ، فالشاعر يقول : تناط بك الآمال ما اتصل الشغل قد
~~والله نسيت صدر هذا البيت ، وما بال غيري ينوله ويموله مع شغله وأحرم أنا ؟
~~! أنا كما قال الشاعر : PageV01P531 وبرق أضاء الأرض شرقا ومغربا . . .
~~وموضع رجلي منه أسود مظلم والله إن الوزير مع أشغاله المتصلة ، وأثقاله
~~الباهظة ، وفكره المفضوض ورأيه المشترك ، لكريم ماجد ، ومفضل محسن ، يرعى
~~القليل من الحرمة ، ويعطي الجزيل من النعمة ، ويحافظ على اليسير من الذمام
~~، ويتقبل مذاهب الكرام ، ويتلذذ بالثناء إذا سمع ، ويتعرض للشكر من كل
~~منتجع ، ويزرع الخير ، ويحصد الأجر ، ويواظب على كسب المجد ، ويثابر على
~~اجتلاب الحمد ، وينخدع للسائل ، ويتهلل في وجه الآمل ، ولا يتبوأ من
~~الفضائل إلا في ذراها ، رحيم بكل غاد ورائح ، ولكل صالح وطالح . وأنا الجار
~~القديم ، والعبد الشاكر ، والصاحب المخبور ، ولكنك مقبل كالمعرض ، ومقدم
~~كالمؤخر ، وموقد كالمخمد ، تدنيني إلى حظي بشمالك ، وتجذبني عن نيله بيمينك
~~، وتغذيني بوعد كالعسل ، وتعشيني بيأس كالحنظل ، ومن عتبه علي مظنة عيبك ،
~~فليس ينبغي أن يكون تقصيره على تيقنه بنصرك . نعم ؛ عتبت فأوجعت ، وعرفت
~~البراءة ms380 فهلا نفعت ؟ والله ما أدري ما أقول ، إن شكرتك على ظاهرك الصحيح
~~لذعتك لباطنك السقيم ، وإن حمدتك على أولك الجميل ، أفسدت لآخرك الذي ليس
~~بجميل . قد أطلت ، ولكن ما شفيت ، ونهلت وعللت ، ولكن ما رويت . وآخر ما
~~أقول : افعل ما ترى ، واصنع ما تستحسن ، وابلغ ما تهوى ، فليس والله منك بد
~~، ولا عنك غنى . والصبر عليك أهون من الصبر عنك ، لأن الصبر عنك مقرون
~~باليأس ، والصبر عليك ربما يؤدي إلى رفع هذا الوسواس ، والسلام لأهل السلام
~~. | PageV01P532 ms381