######OpenITI#


#META# المؤلف: أبو حيان علي بن محمد ابن العباس التوحيدي

#META# bkid: 33777

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الإمتاع والمؤانسة ¶ المؤلف: أبو حيان علي بن محمد ابن العباس التوحيدي ¶ دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1424 ه 2003 م ¶ الطبعة: الأولى ¶ تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل ¶ عدد الأجزاء / 1 ¶ [ترقيم الشاملة موافق للمطبوع] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: أبو حيان  التوحيدي

#META# Lng: أبو حيان التوحيدي، علي بن محمد بن العباس

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 525

#META# دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1424 ه 2003 م

#META# bk: الإمتاع والمؤانسة - العلمية

#META# authinf: أبو الحيان التوحيدي (000 - نحو 400 ه = 000 - نحو 1010 م)  ¶ علي بن محمد بن العباس التوحيدي، أبو حيان: فيلسوف، متصوف معتزلي، نعته ياقوت بشيخ الصوفية وفيلسوف الأدباء. ¶ وقال ابن الجوزي: كان زنديقا. ¶ ولد في شيراز (أو نيسابور) وأقام مدة ببغداد. ¶ وانتقل إلى الري، فصحب ابن العميد والصاحب ابن عباد، فلم يحمد ولاءهما. ¶ ووشي به إلى الوزير المهلبي فطلبه، فاستتر منه ومات في استتاره، عن نيف وثمانين عاما. ¶ قال ابن الجوزي: زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي، والتوحيدي، والمعري، وشرهم التوحيدي لانهما صرحا ولم يصرح. ¶ وفي بغية الوعاة أنه لما انقلبت به الأيام رأى أن كتبه لم تنفعه وضن بها على من لا يعرف قدرها، فجمعها وأحرقها، فلم يسلم منها غير ما نقل قبل الإحراق. ¶ من كتبه «المقابسات - ط» و «الصداقة والصديق - ط» و «البصائر والذخائر - ط» الأول منه، وهو خمسة أجزاء، و «المتاع والمؤانسة - ط» ثلاثة أجزاء، و «الإشارات الإلهية - ط» موجز منه، و «المحاضرات والمناظرات» و «تقريظ الجاحظ» و «مثالب الوزيرين ابن العميد وابن عباد - ط». ¶ ولعبد الرزاق محيي الدين «أبو حيان التوحيدي - ط» في سيرته وفلسفته، ومثله للدكتور محمد إبراهيم، وللدكتور حسان عباس . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ndata: بسم الله55B87B2Aالسلام .

#META# bkord: 7998

#META# archive: 25

#META# الكتاب: الإمتاع والمؤانسة

#META# authno: 785

#META# ad: 400

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: نحو 400

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# iso: الامتاع والمؤانسه العلميه

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO الكتاب : الإمتاع والمؤانسة
# المؤلف : أبو حيان علي بن محمد ابن العباس التوحيدي
# دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1424 ه 2003 م
# الطبعة : الأولى
# تحقيق : محمد حسن محمد حسن إسماعيل
# عدد الأجزاء / 1
# [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ] PageV01P009
~~صفحة رقم 10
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المؤلف
# قال أبو حيان التوحيدي : نجا من آفات الدنيا من كان من العارفين ووصل إلى
~~خيرات الآخرة من كان من الزاهدين ، وظفر بالفوز والنعيم من قطع طمعه من
~~الخلق أجمعين ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على نبيه وعلى آله
~~الطاهرين .
# أما بعد ، فإني أقول منبها لنفسي ، ولمن كان من أبناء جنسي : من لم يطع
~~ناصحه بقبول ما يسمع منه ، ولم يملك صديقه كله فيما يمثله له ، ولم ينقد
~~لبيانه فيما يريغه إليه ويطلعه عليه ؛ ولم ير أن عقل العالم الرشيد ، فوق
~~عقل المتعلم البليد ؛ وأن رأى المجرب البصير ، مقدم على رأي الغمر الغرير
~~فقد خسر حظه في العاجل ، ولعله أيضا يخسر حظه في الآجل ؛ فإن مصالح الدنيا
~~معقودة بمراشد الآخرة ، وكليات الحس في هذا العالم ، في مقابلة موجودات
~~العقل في ذلك العالم ؛ وظاهر ما يرى بالعيان مفض إلى باطن ما يصدق عنه
~~الخبر ؛ وبالجملة ، الداران متفقتان في الخير المغتبط به ، والشر المندوم
~~عليه ؛ وإنما يختلفان بالعمل المتقدم في إحداهما ، والجزاء المتأخر في
~~الأخرى ؛ وأنا أعوذ بالله الملك الحق الجبار العزيز الكريم الماجد أن أجهل
~~حظي ، وأعمى PageV01P010
~~"""""" صفحة رقم 11 """"""
# عن رشدي ، وألقي بيدي إلى التهلكة ، وأتجانف إلى ما يسوءني أولا ولا
~~يسرني آخرا ؛ هذا وأنا في ذيل الكهولة وبادئة الشيخوخة ، وفي حال من إن لم
~~تهده التجارب فيما سلف من أيامه ، في حالي سفره ومقامه ؛ وفقره وغنائه ،
~~وشدته ورخائه ، وسارئه وضرائه ، وخيفته ورجائه ؛ فقد انقطع الطمع من فلاحه
~~ووقع اليأس من تداركه واستصلاحه ؛ فإلى الله أفزع من كل ريث وعجل وعليه
~~أتوكل في كل سؤل وأمل ، وإياه أستعين في كل قول وعمل . قد فهمت أيها الشيخ
~~- حفظ الله ms001 روحك ، ووكل السلامة بك ، وأفرغ الكرامة عليك ، وعصب كل خير
~~بحالك ، وحشد كل نعمة في رحابك ورحم هذه الجماعة الهائلة - من أبناء الرجاء
~~والأمل - بعنايتك ، ولا قطعك من عادة الإحسان إليهم ، ولا ثنى طرفك عن
~~الرقة لهم ، ولا زهدك في اصطناع حاليهم وعاطلهم ، ولا رغب بك عن قبول حقهم
~~لبعض باطلهم ، ولا ثقل عليك إدناء قريبهم وبعيدهم ، وإنالة مستحقهم وغير
~~مستحقهم أكثر مما في نفوسهم وأقصى ما تقدر عليه من مواساتهم ، من بشر تبديه ، PageV01P011
~~"""""" صفحة رقم 12 """"""
# وجاه تبذله ، ووعد تقدمه ، وضمان تؤكده ، وهشاشة تمزجها ببشاشة ، وتبسم
~~تخلطه بفكاهة فإن هذه كلها زكاة المروءة ، ورباط النعمة ، وشهادة بالمحتد
~~الزكي والعرق الطيب والمنشأ المحمود ، والعادة المرضية ؛ وهي مؤذنة بأن
~~المنحة راهنة ، والموهبة قاطنة ، والشكر مكسوب ، والأجر مذخور ، ورضوان
~~الله واقع ؛ وأسأل الله بعد هذا كله ألا يسهم وجهي عندك ، ولا يزل قدمي في
~~خدمتك ولا يزيغني إلى ما يقطع مادة إحسانك وعائدة رأيك ونافع نيتك وجميل
~~معتقدك ، بمنه ولطفه . فهمت جميع ما قلته لي بالأمس فهما بليغا ، ووعيته
~~وعيا تاما ؛ وبان لي الرشد في جملته وتفصيله ، والصلاح في طرفيه ووسطه ،
~~والغنيمة في ظاهره وباطنه ، والشفقة من أوله إلى آخره . وأنا أعيده ههنا
~~بالقلم ، وأرسمه بالخط وأقيده باللفظ ، حتى يكون اعترافي به أرسى واثبت ،
~~وشهادتي على نفسي أقوى وأوكد ، ونكولي عنه أبعد وأصعب ، وحكمك به لي وعلي
~~أمضى وأنفذ . قلت لي - أدام الله تعالى توفيقك في كل قول وفعل ، وفي كل رأي
~~ونظر - : إنك تعلم يا أبا حيان أنك انكفأت من الري إلى بغداد في آخر سنة
~~سبعين بعد فوت مأمولك من ذي الكفايتين - نضر الله وجهه - PageV01P012
~~"""""" صفحة رقم 13 """"""
# عابسا على ابن عباد مغيظا منه ، مقروح الكبد ، لما نالك به من الحرمان
~~المر ، والصد القبيح ، واللقاء الكريه ، والجفاء الفاحش ، والقدع المؤلم
~~والمعاملة السيئة ، والتغافل عن الثواب على الخدمة ، وحبس الأجرة على النسخ
~~والوراقة ، والتهجم المتوالي عند كل لحظة ولفظة . وذكرت في الجملة شقاء
~~اتصل بك في سفرك ذلك ، وعناء نال منك ms002 في عرض أحوالك ؛ ولعمري إن السفر فعول
~~لهذا كله ولأكثر منه ؛ فأرعيتك بصري ، وأعرتك سمعي ، وساهمتك في جميع ما
~~وقرته في أذني بالجزع والتوجع والاستفظاع والتفجع ؛ وضمنت لك تلافي ذلك كله
~~بحاق الشفقة وخالص الضمير ، ووعدتك صلاح الحال عن ثبات النية ، وصحة
~~العقيدة ، وقلت : أنا أرعى حقك القديم حين التقينا بأرجان ، وأنا على باب
~~ابن شاهويه الفقيه ، وعهدك الحديث حين اجتمعنا بمدينة السلام سنة ثمان
~~وخمسين ؛ وأوصلك إلى الأستاذ أبي عبد الله العارض - أدام الله تأييده - PageV01P013
~~"""""" صفحة رقم 14 """"""
# وأخطب لك قبولا منه ، وتخفيف الإذن عليك ، وامتلاء الطرف بك ، ونيل
~~الحظوة بخدمتك وملازمتك ؛ وفعلت ذلك كله حتى استكتبك كتاب الحيوان لأبي
~~عثمان الجاحظ ، لعنايتك به ، وتوفرك على تصحيحه ، ثم حضنت لك هذه الحال إلى
~~يومنا هذا ؛ وهو الوزير العظيم الذي افتقرت الدولة إلى نظره وأمره ونهيه ،
~~وإلى أن يكون هو المبرم والناقض ، والرافع والواضع ، والكافي والوافي ،
~~والمقرب لخدمها ونصحائها ، والمزحزح لحسدتها وأعدائها ؛ والراعي لرعيتها
~~ودهمائها ، والناهض بأثقالها وأعبائها ، أعانه الله على ما تولاه ، وكفاه
~~المهم في دنياه وأخراه ، بمنه وقدرته . نعم ورتبت ذلك كله ، ولم أقطع عنك
~~عادتي معك في الاسترسال والانبساط ، والبر والمواساة ، والمساعدة والمواتاة
~~، والتعصب والمحاماة . أفكان من حقي عليك في هذه الأسباب التي ذكرتها ، وفي
~~أخواتها التي تركتها كراهة الإطالة بها أنك تخلو بالوزير - أدام الله أيامه
~~- ليالي متتابعة ومختلفة ، فتحدثه بما تحب وتريد ، وتلقي إليه ما تشاء
~~وتختار ، وتكتب إليه الرقعة بعد الرقعة ؛ ولعلك في عرض ذلك تعدو طورك
~~بالتشدق وتجوز حدك بالاستحقار ، وتتطاول إلى ما لبس لك ، وتغلط في نفسك ،
~~وتنسى زلة العالم ، وسقطة المتحري ، وخجلة الواثق ؛ هذا وأنت غر لا هيئة لك
~~في لقاء الكبراء ، ومحاورة الوزراء ؛ وهذه حال تحتاج فيها إلى عادة غير
~~عادتك ، وإلى مران سوى مرانك ، ولبسة لا تشبه لبستك ؛ وقل من قرب من وزير
~~خدم فأجاد ، وتكلم فأفاد ، وبسط فزاد ؛ وإلا سكر ، وقل من سكر إلا عثر وقل
~~من عثر فانتعش ، وما زهد في هذه الحال كثير من الحكماء الأولين ms003 والعباد
~~الربانيين ؛ إلا لغلظها وصعوبتها ، ومكروه عاقبتها ، وشدة الصبر على
~~فوارضها ورواتبها ، PageV01P014
~~"""""" صفحة رقم 15 """"""
# وتفسخ المتن بين حوادثها ونوائبها . والعجب أنك مع هذه الخلة تظن أنها
~~مطوية عني وخافية دوني ، وأنك قد بلغت الغاية وادع القلب ، وملكت المكانة
~~ثاني العنان ؛ وقد انقطعت حاجتك عني وعمن هو دوني ، ووقع الغنى عن جاهي
~~وكلامي ولطفي وتوصيلي ؛ وجهلت أن من قدر على وصولك ، يقدر على فصولك ، وأن
~~من صعد بك حين أراد ، ينزل بك إذا شاء ، وأن من يحسن فلا يشكر ، يجتهد في
~~الاقتصاد حتى يعذر . وبعد ، فما أطيل ، ولعل لهب الموجدة يزداد ، ولسان
~~الغيظ يغلو ، وطباع الإنسان تحتد ، والندم على ما أسلفت من الجميل يتضاعف ؛
~~ولست أنت أول من بر فعق ، ولا أنا أول من جفى فنق . وهذا فراق بيني وبينك
~~وآخر كلامي معك ، وفاتحة يأسي منك ؛ قد غسلت يدي من عهدك بالأشنان البارقي
~~، وسلوت عن قربك بقلب معرض وعزم حي ؛ إلا أن تطلعني طلع جميع ما تحاورتما
~~وتجاذبتما هدب الحديث عليه ، وتصرفتما في هزله وجده ، وخيره وشره ، وطيبه
~~وخبيثه ، وباديه ومكتومه ؛ حتى كأني كنت شاهدا معكما ورقيبا عليكما ، أو
~~متوسطا بينكما ، ومتى لم تفعل هذا ، فانتظر عقبى استيحاشي منك ، وتوقع قلة
~~غفولي عنك ، وكأني بك وقد أصبحت حران حيران يا أبا حيان ، تأكل أصبعك أسفا
~~، وتزدرد ريقك هفا ، على ما فاتك من PageV01P015
~~"""""" صفحة رقم 16 """"""
# الحوطة لنفسك ، والنظر في يومك لغدك ، والأخذ بالوثيقة في أمرك ، أتظنن
~~بغرارتك وغمارتك ، وذهابك في فسولتك التي اكتسبتها بمخالطة الصوفية
~~والغرباء والمجتدين الأدنياء الأردياء ؛ أنك تقدر على مثل هذه الحال ،
~~وأنام منك على حسن الظن بك ، والثقة بصدرك ووردك ، وأطمئن إلى حكك وجردك
~~وأتعامى عن حرك وبردك ؛ هيهات ؛ رقدت فحلمت ، فخيرا رأيت وخيرا يكون على
~~هذا الحد كان مقطع كلامك في موجدتك ، وإلى ههنا بلغ فيض عتبك ولائمتك ؛ وفي
~~دون ذلك تنبيه للنائم ، وإيقاظ للساهي ، وتقويم لمن يقبل التقويم ؛ وقد قال
~~الأول : ألا إنما يكفي الفتى عند زيغه . . . من الأود البادي ثقاف المقوم
~~فقلت لك ms004 : أنا سامع مطيع ، وخادم شكور ، لا أشتري سخطك بكل صفراء وبيضاء في
~~الدينا ؛ ولا أنفر من التزام الذنب والاعتراف بالتقصير ؛ ومثلي يهفو ويجمح
~~، ومثلك يعفو ويصفح ؛ وأنت مولى وأنا عبد ، وأنت آمر وأنا مؤتمر ، وأنت
~~ممتثل وأنا ممتثل ، وأنت مصطنع وأنا صنيعة ، وأنت منشىء وأنا منشأ ، وأنت
~~أول وأنا آخر ، وأنت مأمول وأنا آمل ، ومتى لم تغفر لي الذنب البكر ،
~~والجناية العذراء ، والبادرة النادرة ؛ فقد أعنتني على ما كان مني ، ودللت
~~على ملكك لي ؛ وأنك كنت مترصدا لهذه الهفوة ومعتقدا في مقابلتها هذه الجفوة
~~؛ وكرمك يأبى عليك هذا ، ومثولي بين يديك خدمة لك يحظره عليك .
PageV01P016
# """""" صفحة رقم 17 """"""
# هذا وأنا أفعل ما طالبتني به من سرد جميع ذلك ، إلا أن أغوص فيه على
~~البديهة في هذه الساعة يشق ويصعب بعقب ما جرى من التفاوض ، فإن أذنت جمعته
~~كله في رسالة تشتمل على الدقيق والجليل ، والحلو والمر ، والطري والعاسي ،
~~والمحبوب والمكروه ؛ فكان من جوابك لي : افعل . ونعم ما قلت وهو أحب إلي
~~وأقرب إلى إرادتي ، وأحضر لما أريغ منه ، وأدخل في الحجة عليك ولك ؛ وأغسل
~~للوسخ الذي بيني وبينك ، وأزهر للسراج الذي طفىء عني وعنك ، وأجذب لعنان
~~الحجة إن كانت لك ، وأنطق عن العذر إن اتضح بقولك ؛ وإذا عزمت فتوكل على
~~الله ؛ وليكن الحديث على تباعد أطرافه ، واختلاف فنونه مشروحا ، والإسناد
~~عاليا متصلا ، والمتن تاما بينا ، واللفظ خفيفا لطيفا ، والتصريح غالبا
~~متصدرا ، والتعريض قليلا يسيرا وتوخ الحق في تضاعيفه وأثنائه ، والصدق في
~~إيضاحه وإثباته ؛ واتق الحذف المخل بالمعنى ، وإلحاق المتصل بالهذر ، واحذر
~~تزيينه بما يشينه ، وتكثيره بما يقلله ، وتقليله عما لا يستغنى عنه ؛ واعمد
~~إلى الحسن فزد في حسنه ، وإلى القبيح فانقص من قبحه ؛ واقصد إمتاعي بجمعة
~~نظمه ونثره ، وإفادتي من أوله إلى آخره ؛ فلعل هذه المثاقفة تبقى وتروى ،
~~ويكون في ذلك حسن الذكرى ؛ ولا تومىء إلى ما يكون الإفصاح عنه أحلى في
~~السمع ، وأعذب في النفس ، وأعلق بالأدب ؛ PageV01P017
~~"""""" صفحة رقم 18 """"""
# ولا تفصح عما تكون الكناية عنه أستر للعيب ، وأنفى ms005 للريب ؛ فإن الكلام
~~صلف تياه لا يستجيب لكل إنسان ، ولا يصحب كل لسان ؛ وخطره كثير ، ومتعاطيه
~~مغرور ، وله أرن كأرن المهر وإباء كإباء الحرون ، وزهو كزهو الملك ، وخفق
~~كخفق البرق ؛ وهو يتسهل مرة ويتعسر مرارا ، ويذل طورا ويعز أطوارا ؛ ومادته
~~من العقل والعقل سريع الحؤول خفي الخداع ؛ وطريقه على الوهم ، والوهم شديد
~~السيلان ومجراه على اللسان ، واللسان كثير الطغيان ؛ وهو مركب من اللفظ
~~اللغوي والصوغ الطباعي ، والتأليف الصناعي ، والاستعمال الاصطلاحي ،
~~ومستملاه من الحجا ، ودريه بالتمييز ؛ ونسجه بالرقة ، والحجا في غاية
~~النشاط وبهذا البون يقع التباين ويتسع التأويل ، ويجول الذهن ، وتتمطى
~~الدعوى ، ويفزع إلى البرهان ، ويبرأ من الشبهة ، ويعثر بما أشبه الحجة وليس
~~بحجة ؛ فاحذر هذا النعت وروادفه ، واتق هذا الحكم وقوائفه ؛ ولا تعشق اللفظ
~~دون المعنى ولا تهو المعنى دون اللفظ ؛ وكن من أصحاب البلاغة والإنشاء في
~~جانب ، فإن صناعتهم يفتقر فيها أشياء يؤاخذ بها غيرهم ، ولست منهم ، فلا
~~تتشبه بهم ، ولا تجر على مثالهم ، ولا تنسج على منوالهم ، ولا تدخل في
~~غمارهم ، ولا تكثر ببياضك سوادهم ، ولا تقابل بفكاهتك براعتهم ، ولا تجذب
~~بيدك رشاءهم ، ولا تحاول بباعك مطاولتهم PageV01P018
~~"""""" صفحة رقم 19 """"""
# واعرف قدرك تسلم ، والزم حدك تأمن ، فليس الكودن من العتيق في شيء ، ولا
~~الفقير من الغني على شيء ، أما سمعت قول الناس : ليس الشامي للعراقي بصاحب
~~، ولا الكردي من الدندي بساخر ، فإن طال فلا تبل ، وإن تشعب فلا تكترث ،
~~فإن الإشباع في الرواية أشفى للغليل ، والشرح للحال أبلغ إلى الغاية ،
~~وأظفر بالمراد ، وأجرى على العادة . فكتبت : ' بسم الله الرحمن الرحيم ' ،
~~أقول أيها الشيخ - عطف الله قلبك علي ، وألهمك الإحسان إلي - في جواب جميع
~~ما قلته واجدا علي وعاتبا ، وقابضا ، وباسطا ، ومرشدا ، وناصحا ؛ ما يعرف
~~الحق فيه ، ويستبين الصواب منه ، غير خائن لك ، ولا جانح إلى مخالفتك ، ولا
~~مريغ للباطل معك ، ولا جاحد لأياديك القديمة ، والحديثة ، ولا منكر لنعمتك
~~الكافية الشافية ، ولا غاظ على فواضلك المجتمعة والمتفرقة ، ولا تارك لشيء
~~هو علي من أجل شيء هو لي ، ولا معرض ms006 عن شيء هو لي بسبب شيء هو علي ؛ بل
~~أجهز دقة وجله إليك حتى تراه بسده وغباره ، وأجلوه عليك حتى تلحظه بردائه
~~وإزاره . كأني لم أسمع قول الأول : والكفر مخبثة لنفس المنعم . . . والشكر
~~مبعثة لنفس المفضل أأنا أدعك واجدا علي ، وأرقد وأنت ماقت لي ، وأجد حس
~~نعمة أنت وهبتها إلي ، وألذ عيشا أنت أذقتني حلاوته . أأنسى أياديك وهي طوق
~~رقبتي ، وتجاه عيني ، وحشو نفسي ، وراحة حلمي ، وزاد حياتي ، ومادة روحي
~~هيهات ، هذا بعيد من القياس ، وغير معهود بين أحرار الناس ؛ الذين لهم
~~اهتمام بصون أعراضهم ، وحرص على إكرام أنفسهم ؛ PageV01P019
~~"""""" صفحة رقم 20 """"""
# قد عبقوا بفوائح الفتوة ، وعلقوا بحبائل المروءة ، وشدوا من الحكمة أشرف
~~الأبواب ؛ واعتزوا من الأدب إلى أعز حرم ؛ وحازوا شرفا بعد شرف ، وانحازوا
~~عن نطف بعد نطف ونظروا إلى الدنيا بعين بصيرة ، وعزفوا أنفسهم عن زهراتها
~~بتجربة صادقة . فأول ما أبدؤك به أنني طننت ظنا لا كيقين أن شيئا مما كنت
~~فيه مع الوزير - أدام الله أيامه ، وقصم أعداءه - ليس مما يهمك ، ولا هو
~~مما يقرع سمعك سماعك له ؛ وحسبت أيضا أنني إن بدأت بشيء منه رذلتني عليه
~~وتنقصتني به ، وزريت علي فيه ؛ وأنك ربما قلت : لم بدأت بما أسئلك عنه ولم
~~أرخص لك فيه ، هلا كظمت على جرتك ، وطويت ما بين جنبيك وما علي مما يدور
~~بين الصاحب وخادمه والرؤوساء ، والناظرين في أمور الدهماء والمتصفحين
~~لأحوال العامة والخاصة ، ولهم أسرار وعيوب لا يقف عليها أقرب الناس إليهم ،
~~وأعز الناس عليهم ، وأنت أيضا فلم تسألني عنه ، فكان في تقديري أنك قد عرفت
~~وصولي في وقت دون وقت ، وأنك قد حملت أمري على الخدمة التي ليس للعلم بها
~~فائدة ، ولا في الإعراض عنها فائتة . وإذ جرى الأمر على غير ما كان في
~~حسابي وتلبس بظني ، فإني أهدي ذلك كله بغثاثته وسمانته ، وحلاوته ومرارته ،
~~ورقته وخثارته في هذا المكان ؛ ثم أنت أبصر PageV01P020
~~"""""" صفحة رقم 21 """"""
# بعد ذلك في كتمانه وإفشائه ، وحفظه وإضاعته وستره وإشاعته ؛ ووالله ما
~~أرى هذا أمرا صعبا ms007 إذا وصل إلى مرادك ولا كلفة شاقة إذا أكسبني مرضاتك ؛
~~وإن كان ذلك يمر بأشياء كثيرة ومختلفة ، متعصية غريبة ، منها ما يشيط به
~~الدم المحقون ، وينزع من أجله الروح العزيز ، ويستصغر معه الصلب ، ولا يقنع
~~فيه بالعذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ؛ وإن كان فيها أيضا غير ذلك مما
~~يضحك السن ، ويفكه النفس ، ويدعو إلى الرشاد ، ويدل على النصح ، ويؤكد
~~الحرمة ، ويعقد الذمام ، وينشر الحكمة ، ويشرف الهمة ، ويلقح العقل ، ويزيد
~~في الفهم والأدب ويفتح باب اليمن والبركة ، وينفق بضاعة أهل العلم في السوق
~~الكاسدة ، ويوقظ العيون الناعسة ، ويبل الشن المتغضف ، ويندى الطين المترشف
~~؛ ويكون سببا قويا على حسن الحال وطلب العيش ، فإن هذا العاجلة محبوبة ،
~~والرفاهية مطلوبة ، والمكانة عند الوزراء بكل حول وقوة مخطوبة ، والدناي
~~حلوة خضرة وعذبة نضرة ، ومن شف أمله شق عمله ؛ ومن اشتد إلحاحه ، توالى
~~غدوه ورواحه ، ومن أسره رجاؤه ، طال عناؤه ، وعظم بلاؤه ؛ ومن التهب طمعه
~~وحرصه ، ظهر عجزه ونقصه . وفي الجملة : من لم يكن لله متهما . . . لم يمس
~~محتاجا إلى أحد ولابد من فتى يعين على الدهر ، ويغني عن كرام الناس فضلا عن
~~لئامهم ، ويذلل قعود الصبر ، ويجم راحلة الأمل ، ويحلي مر اليأس ؛ والعزلة
~~محمودة إلا أنها محتاجة إلى الكفاية ، والقناعة مزة فكهة ولكنها فقيرة إلى
~~البلغة وصيانة النفس حسنة إلا أنها كلفة PageV01P021
~~"""""" صفحة رقم 22 """"""
# محرجة إن لم تكن لها أداة تجدها وفاشية تمدها ، وترك خدمة السلطان غير
~~الممكن ولا يستطاع إلا بدين متين ، ورغبة في الآخرة شديدة ، وفطام عن دار
~~الدنيا صعب ، ولسان بالحلو والحامض يلغ . قال ابن السماك : لولا ثلاث لم
~~يقع حيف ، ولم يسل سيف ، لقمة أسوغ من لقمة ، ووجه أصبح من وجه ، وسلك أنعم
~~من سلك ، وليس كل أحد له هذه القوة ، ولا فيه هذه المنة والإنسان بشر ،
~~وبنيته متهافتة وطينته منتثرة ، وله عادة طالبة ، وحاجة هاتكة ، ونفس جموح
~~، وعين طموح ؛ وعقل طفيف ، ورأي ضعيف ، يهفو لأول ريح ، ويستخيل لأول بارق
~~؛ هذا إذا تخلص من قرناء السوء ، وسلم من سوارق العقل ms008 ، وكان له سلطان على
~~نفسه ، وقهر لشهواته ، وقمع لهوائجه وقبول من ناصحه ، وتهيؤ في سعيه ،
~~وتبوء في معان حظه ، وائتمام بسعادته ، واستبصار في طلب ما عند ربه ،
~~واستنصاف من هواه المضل لعقله المرشد ، هذا قليل وصعب ولو قلت : معدوم أو
~~محال في هذا الزمن العسير والدهر الفاسد ، لما خفت عائقا يعوقني ، ولا
~~حسودا يرد قولي . قال ابن السماك : الله المستعان على ألسن تصف وقلوب تعترف
~~، وأعمال تختلف .
PageV01P022
# """""" صفحة رقم 23 """"""
# وقال معاوية لأبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث - ورآه لا يلي له عملا ،
~~ولم يقبل منه نائلا - : يا ابن أخي ، هي الدنيا ، فإما أن ترضع معنا ؛ وإما
~~أن ترتدع عنا . وربما قال بعض المتكلفين قد قال بعض السلف : ليس خيركم من
~~ترك الدنيا للآخرة ، ولا من ترك الآخرة للدنيا ، ولكن خيركم من أخذ من هذه
~~وهذه . وهذا كلام مقبول الظاهر موقوف الباطن . وربما قال آخر من المتقدمين
~~: ' اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ، واعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ' . وهذا
~~أيضا كلام منمق ، لا يرجع إلى معنى محقق ؛ أين هو من قول المسيح - عليه
~~السلام - حين قال : الدنيا والآخرة كالمشرق والمغرب متى بعد أحدكم من
~~أحدهما قرب من الآخر ؛ ومتى قرب من أحدهما بعد من الآخر . وأين هو من قول
~~الآخر : الدنيا والآخرة ضرتان ، متى أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى ، ومتى
~~أسخطت إحداهما أرضيت الأخرى . وهذا لأن الإنسان صغير الحجم ، ضعيف الحول ،
~~لا يستطيع أن يجمع بين شهواته وأخذ حظوظ بدنه وإدراك إرادته ، وبين السعي
~~في طلب المنزلة عند ربه بأداء فرائضه ، والقيام بوظائفه ، والثبات على حدود
~~أمره ونهيه ، فإن صفق وجهه وقال : نعمل تارة لهذه الدار وتارة لتلك الدار :
~~فهذا المذبذب الذي لا هو من هذه ولا من هذه ؛ ومن تخنث وتليث لم يكن رجلا
~~ولا امرأة ، ولا يكون أبا ولا أما ؛ وهذا كما نرى . ونرجح فنقول : ونعوذ
~~بالله من الفقر خاصة إذا لم يكن لصاحبه عياذ من التقوى ، ولا عماد من الصبر
~~، ولا دعامة من الأنفة ، ولا اصطبار على المرارة ms009 . وقد بلينا بهذا الدهر
~~الخالي من الديانين الذين يصلحون أنفسهم ويصلحون غيرهم بفضل صلاحهم ،
~~الخاوي من الكرام الذين كانوا يتسعون في أحوالهم ، ويوسعون PageV01P023
~~"""""" صفحة رقم 24 """"""
# على غيرهم من سعتهم ، وكانوا يهتمون بذخائر الشكر المعجل في الدنيا ،
~~يحرصون على ودائع الأجر المؤجل في الأخرى ؛ ويتلذذون بالثناء ، ويهتزون
~~للدعاء ؛ وتملكهم الأريحية عند مسئلة المحتاج ، وتعتريهم الهزة معها
~~والابتهاج ؛ وذلك لعشقهم الثناء الباقي ؛ والصنيع الواقي ؛ ويرون الغنيمة
~~في الغرامة ، والربح في البذل ، والحظ في الإيثار ، والزيادة في النقص ؛
~~أعني بالزيادة . الخلف المنتظر من الله ؛ وبالنقص : العطاء ؛ ورأيت الناس
~~يعيبون ابن العميد حين قال : أنا أعجب من جهل الشاعر الذي قال : أنت للمال
~~إذا أمسكته . . . فإذا أنفقته فالمال لك قال : ولو كان هذا صحيحا كان لا
~~ينبغي أن يكتسب المال ، لأنه ليس في ترك كسبه أكثر من إخراجه بالإنفاق .
~~هذا لقولهم بحكمته وعقله وتحصيله وصواب الجاهل لا يستحسن كما يستقبح خطأ
~~العاقل ؛ نعم ، وكانوا إذا ولوا عدلوا ، وإذا ملكوا أفضلوا ، وإذا أعطوا
~~أجزلوا ، وإذا سئلوا أجابوا وإذا جادوا أطابوا ، وإذا عالوا صبروا ، وإذا
~~نالوا شكروا ؛ وإذا أنفقوا واسوا ، وإذا امتحنوا تأسوا ؛ وكانوا يرجعون إلى
~~نقائب ميمونة ، وإلى ضرائب مأمونة ؛ وإلى ديانات قوية ، وأمانات ثخينة ؛
~~وكان لهم مع الله أسرار طاهرة ، وعلانية مقبولة ؛ ومع عباد الله معاملة
~~جميلة ، ورحمة واسعة ومعدلة فاشية ؛ وكانت تجارتهم في العلم والحكمة ،
~~وعادتهم جارية على الضيافة والتكرمة ؛ PageV01P024
~~"""""" صفحة رقم 25 """"""
# وكانت شيمتهم الصفح والمغفرة وربحهم من هذه الأحوال النجاة والكرامة في
~~الأولى والعاقبة ؛ وكانوا إذا تلاقوا تواصوا بالخير ، وتناهوا عن الشر ؛
~~وتنافسوا في اتخاذ الصنائع ، وادخار البضائع أعني صنائع الشكر ، وبضائع
~~الأجر فذهب هذا كله ، وتاه أهله ؛ وأصبح الدين وقد أخلق لبوسه ، وأوحش
~~مأنوسه ، واقتلع مغروسه ؛ وصار المنكر معروفا ، والمعروف منكرا ، وعاد كل
~~شيء إلى كدره وخاثره ، وفاسده وضائره ؛ وحصل الأمر على أن يقال : فلان خفيف
~~الروح ، وفلان حسن الوجه ، وفلان ظريف الجملة ، حلو الشمائل ، ظاهر الكيس ،
~~قوي الدست في الشطرنج ، حسن اللعب في النرد ، جيد في الاستخراج ، مدبر ms010
~~للأموال ، بذول للجهد ، معروف بالاستقصاء لا يغضى عن دانق ، ولا يتغافل عن
~~قيراط ؛ إلى غير ذلك مما يأنف العالم من تكثيره ، والكاتب من تسطيره . وهذه
~~كلها كنايات عن الظلم والتجديف ، والخساسة والجهل وقلة الدين وحب الفساد ،
~~وليس فيها شيء مما قدمنا وصفه عن القوم الذين اجتهدوا أن يكونوا خلفاء الله
~~على عباد الله بالرأفة والرحمة والاصطناع والعدل والمعروف .
PageV01P025
# """""" صفحة رقم 26 """"""
# وأرجع عن هذه الشكلية الطويلة اللاذعة والبلية العامة الشاملة ؛ إلى عين
~~ما رسمت لي ذكره ، وكلفتني إعادته ؛ عائذا بالله في صرف الأذى عني وسوق
~~الخير إلي ؛ ولائذا بكرمك الذي رشتن به إلى الساعة ، وكفيتني به مؤونة
~~الخدمة لغيرك من هذه الجماعة ؛ والأعمال بخواتيمها ، والصدور بأعجازها ؛
~~وأنت أولى الناس بالصفح والتجاوز عني إذا عرفت براءتي في كل ما يتعلق بي من
~~ذمامك ؛ ويجب علي من الحق في مودتك ، والاعتصام بحبلك والانتجاع من عشبك ،
~~والارتغاء من لبنك .
PageV01P026
# """""" صفحة رقم 27 """"""
# الليلة الأولى
# وصلت أيها الشيخ - أطال الله حياتك - أول ليلة إلى مجلس الوزير - أعز
~~الله نصره ، وشد بالعصمة والتوفيق أزره - فأمرني بالجلوس ، وبسط لي وجهه
~~الذي ما اعتراه منذ خلق العبوس ؛ ولطف كلامه الذي ما تبدل منذ كان لا في
~~الهزل ولا في الجد ، ولا في الغضب ولا في الرضا . ثم قال بلسانه الذليق ،
~~ولفظه الأنيق : قد سألت عنك مرات شيخنا أبا الوفاء ، فذكر أنك مراع لأمر
~~البيمارستان من جهته ، وأنا أربأ بك عن ذلك ، ولعلي أعرضك لشيء أنبه من هذا
~~وأجدى ، ولذلك فقد تاقت نفسي إلى حضورك للمحادثة والتأنيس ، ولأتعرف منك
~~أشياء كثيرة مختلفة تردد في نفسي على مر الزمان ، لا أحصيها لك في هذا
~~الوقت ، لكني أنثرها في المجلس بعد المجلس على قدر ما يسنح ويعرض ، فأجبني
~~عن ذلك كله باسترسال وسكون بال ؛ بملء فيك ، وجم خاطرك ، وحاضر علمك ؛ ودع
~~عنك تفنن البغداديين مع عفو لفظك ، وزائد رأيك ، وربح ذهنك ؛ ولا تجبن جبن
~~الضعفاء ، ولا تتأطر تأطر الأغبياء ؛ واجزم إذا قلت ، وبالغ إذا وصفت ؛
~~واصدق إذا أسندت ، وافصل إذا ms011 حكمت ، إلا إذا عرض لك ما يوجب توقفا أو
~~تهاديا ؛ وما أحسن ما PageV01P027
~~"""""" صفحة رقم 28 """"""
# قال الأول : لا تقدح الظنة في حكمه . . . شيمته عدل وإنصاف يمضي إذا لم
~~تلقه شبهة . . . وفي اعتراض الشك وقاف وقد قال الأول : أبالي البلاء وإني
~~امرؤ . . . إذا ما تبينت لم أرتب وكن على بصيرة أني سأستدل مما أسمعه منك
~~في جوابك عما أسألك عنه على صدقك وخلافه ، وعلى تحريفك وقرافه . فقلت قبل :
~~كل شيء أريد أن أجاب إليه يكون ناصري على ما يراد مني فإني إن منعته نكلت ،
~~وإن نكلت قل إفصاحي عما أطالب به وخفت الكساد ، وقد طمعت بالنفاق وانقلبت
~~بالخيبة ، وقد عقدت خنصري على المسألة . فقال - حرس الله روحه - : قل -
~~عافاك الله - ما بدا لك ، فأنت مجاب إليه ما دمت ضامنا لبلوغ إرادتنا منك ،
~~وإصابة غرضنا بك . قلت : يؤذن لي في كاف المخاطبة ، وتاء PageV01P028
~~"""""" صفحة رقم 29 """"""
# المواجهة ، حتى أتخلص من مزاحمة الكناية ومضايقة التعريض ، وأركب جدد
~~القول من غير تقية ولا تحاش ولا محاوبة ولا انحياش . قال : لك ذلك ، وأنت
~~المأذون فيه ، وكذلك غيرك ، وما في كاف المخاطبة وتاء المواجهة ؟ إن الله
~~تعالى - على علو شأنه ، وبسطه ملكه ، وقدرته على جميع خلقه - يواجه بالتاء
~~والكاف ، ولو كان في الكناية بالهاء رفعة وجلالة وقدر ورتبة وتقديس وتمجيد
~~لكان الله أحق بذلك ومقدما فيه ، وكذلك رسوله ( صلى الله عليه وسلم )
~~والأنبياء قبله - عليهم السلام - وأصحابه - رضي الله عنهم - والتابعون لهم
~~بإحسان - رحمة الله عليهم - وهكذا الخلفاء ، فقد كان يقال للخليفة : يا
~~أمير المؤمنين أعزك الله ، ويا عمر أصلحك الله ؛ وما عاب هذا أحد ، وما أنف
~~منه حسيب ولا نسيب ، ولا أباه كبير ولا شريف ؛ وإني لأعجب من قوم يرغبون عن
~~هذا وشبهه ، ويحسبون أن في ذالك ضعة أو نقيصة أو حطا أو زراية ، وأظن أن
~~ذلك لعجزهم وفسولتهم ، وانخزالهم وقلتهم وضؤولتهم ، وما يجدونه من الغضاضة
~~في أنفسهم ، وأن هذا التكلف والتجبر يمحوان عنهم ذلك النقص ، وذلك النقص
~~ينتفي بهذا الضلف ؛ هيهات ، لا تكون ms012 الرياسة حتى تصفو من شوائب الخيلاء ومن
~~مقابح الزهو والكبرياء . فقلت : أيها الوزير ، قد خالطت العلماء ، وخدمت
~~الكبراء وتصفحت أحوال الناس في أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم ، فما سمعت هذا
~~المعنى من أحدل على هذه السياقة الحسنة والحجة الشافية والبلاغ المبين ؛
~~وقد قال بعض السلف الصالح : ' ما تعاظم أحد على من دونه إلا بقدر ما تصاغر
~~لمن فوقه ' . والتصاغر دواء النفس ، وسجية أهل البصيرة في الدنيا والدين ؛
~~ولذلك قال ابن السماك للرشيد - وقد عجب من رقته وحسن إصاخته لموعظته وبليغ
~~قبوله لقوله وسرعة دمعته على وجنته - : ' يا أمير المؤمنين ، لتواضعك في
~~شرفك أشرف من شرفك ، وإني أظن أن دمعتك هذه قد أطفأت أودية من النار
~~وجعلتها بردا وسلاما ' .
PageV01P029
# """""" صفحة رقم 30 """"""
# قال : هذا باب مفترق فيه ، ورجعنا إلى الحديث فإنه شهي ، سيما إذا كان من
~~خطرات العقل قد خدم بالصواب في نغمة ناغمة ، وحروف متقاومة ؛ ولفظ عذب ،
~~ومأخذ سهل ؛ ومعرفة بالوصل والقطع ، ووفاء بالنثر والسجع ؛ وتباعد من
~~التكلف الجافي ، وتقارب في التلطف الخافي ، قاتلالله ذا الرمة حيث يقول :
~~لها بشر مثل الحرير ومنطق . . . رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر وكنت أنشد
~~أيام الصبا هذا بالذال ، وكان ذلك من سوء تلقين المعلم ؛ وبالعراق رد علي
~~وقيل : هو بالزاي ؛ وقد أجاد القطامي أيضا وتغزل في قوله : فهن ينبذن من
~~قول يصبن به . . . مواقع الماء من ذي الغلة الصادي قلت : ولهذا قال خالد بن
~~صفوان حين قيل له : أتمل الحديث ؟ قال : إنما يمل العتيق ، والحديث معشوق
~~الحس بمعونة العقل ، ولهذا يولع به الصبيان والنساء ، فقال : وأي معونة
~~لهؤلاء من العقل ولا عقل لهم ؟ قلت : ههنا عقل بالقوة وعقل بالفعل ، ولهم
~~أحدهما وهو العقل بالقوة ، وههنا عقل متوسط بين القوة والفعل مزمع ، فإذا
~~برز فهو بالفعل ، ثم إذا استمر العقل بلغ الأفق ؛ ولفرط الحاجة إلى الحديث
~~ما وضع فيه الباطل ، وخلط بالمحال ووصل بما يعجب ويضحك ولا يؤول إلى تحصيل PageV01P030
~~"""""" صفحة رقم 31 """"""
# وتحقيق ، مثل هزار أفسان وكل ما دخل في جنسه من ضروب الخرافات ؛ والحسن ms013
~~شديد اللهج بالحادث والمحدث والحديث ، لأنه قريب العهد بالكون ، وله نصيب
~~من الطرافة . ولهذا قال بعض السلف : ' حادثوا هذه النفوس فإنها سريعة
~~الدثور ' ، كأنه أراد اصقلوها واجلو الصدأ عنها ، وأعيدوها قابلة لودائع
~~الخير ، فإنها إذا دثرت - أي صدئت ، أي تغطت ؛ ومنه الدثار فوق الشعار - لم
~~ينتفع بها ؛ والتعجب كله منوط بالحادث ؛ وأما التعظيم والإجلال فهما لكل ما
~~قدم : إما بالزمان ، وإما بالدهر ؛ ومثال ما يقدم بالزمان الذهب والياقوت
~~وما شابههما من الجواهر التي بعد العهد بمبادئها ، وسيمتد العهد جدا إلى
~~نهاياتها ؛ وأما ما قدم بالدهر ، فكالعقل والنفس والطبيعة ؛ فأما الفلك
~~وأجرامه المزدهرة في المعانقة العجيبة ، ومناطقه الخفية ، فقد أخذت من
~~الدهر صورة إلهية ، وأحدثت فيما سلف منها صورة زمانية . فقال : بقي أن يتصل
~~به نعت العتيق والخلق ، فكان من الجواب أن العتيق يقال على وجهين : فأحدهما
~~يشار به إلى الكرم والحسن والعظمة ، وهذا موجود في قول العرب : البيت
~~العتيق ؛ والآخر يشار به إلى قدم من الزمان مجهول . فأما قولهم : عبد عتيق
~~، فهو داخل في المعنى الأول ، لأنه أكرم بالعتق ، وارتفع عن العبودية ، فهو
~~كريم . وكذلك وجه عتيق لأنه أعتقته الطبيعة من الدمامة والقبح . وكذلك فرس
~~عتيق . وأما قولهم : هذا شيء خلق ، فهو مضمن معنيين : أحدهما يشار به إلى
~~أن مادته بالية ؛ والآخر أن نهاية زمانه قريبة .
PageV01P031
# """""" صفحة رقم 32 """"""
# وكان ابن عباد قال لكاتبه مرة - أعني ابن حسولة - في شيء جرى . . . نعم ،
~~العالم عتيق ولكن ليس بقديم أي لو كان قديما لكان لا أول له ، ولما كان
~~عتيقا كان له أعول ، ومن أجل هذا الإعتقاد وصفوا الله تعالى بأنه قديم ،
~~واستحسنوا هذا الإطلاق . وقد سألت العلماء البصراء عن هذا الإطلاق ، فقالوا
~~: ما وجدنا هذا في كتاب الله - عز وجل - ولا كلام نبيه - ( صلى الله عليه
~~وسلم ) - ولا في حديث الصحابة والتابعين . وسألت أبا سعيد السيرافي الإمام
~~: هل تعرف العرب أن معنى القديم ما لا أول له ؟ فقال : هذا ما صح عندنا
~~عنهم ولا سبق إلى وهمنا هذا منهم ، إلا أنهم ms014 يقولون : هذا شيء قديم وبنيان
~~قديم ويسرحون وهمهم في زمان مجهول المبدأ . فقل : قد مر في كلامك شيء يجب
~~البحث عنه ، ما الفرق بين الحادث والمحدث والحديث ؛ فكان من الجواب أن
~~الحادث ما يلحظ نفسه والمحدث ما يلحظ مع تعلق بالذي كان عنه محدثا .
~~والحديث كالمتوسط بينهما مع تعلق بالزمان ومن كان منه . وههنا شيء آخر ،
~~وهو الحدثان والحدثان ؛ فأما الأول فكأنه لما هو مضارع للحادث ، وأما
~~الحدثان فكأنه اسم للزمان فقط ، لأنه يقال : كان كذا وكذا في حدثان ما ولي
~~الأمير ، أي في أول زمانه ، وعلى هذا يدور أمر الحدث والأحداث والحادثات
~~والحوادث . وفلان حدث ملوك كله من ديوان واحد وواد واحد وسبك واحد . قال :
~~ما الفرق بين حدث وحدث ؟ قلت : لا فرق بينهما إلا من جهة أن حدث تابع لقدم
~~، لأنه يقال : أخذه ما قدم وما حدث ؛ فإذا قيل لإنسان : حدث يا هذا . فكأنه
~~قيل له : صل شيئا بالزمان PageV01P032
~~"""""" صفحة رقم 33 """"""
# يكون به في الحال ، لا تقدم له من قبل . ثم رجعت فقلت . ولفوائد الحديث
~~ما صنف أبو زيد رسالة لطيفة الحجم في المنظر ، شريفة الفوائد في المخبر ،
~~تجمع أصناف ما يقتبس من العلم والحكمة والتجربة في الأخبار والأحاديث ، وقد
~~أحصاها واستقصاها وأفاد بها ، وهي حاضرة . فقال احملها واكتبها ، ولا تمل
~~إلى البخل بها على عادة أصحابنا الغثاث . قلت : السمع والطاعة . ثم رويت أن
~~عبد الملك بن مروان قال لبعض جلسائه : قد قضيت الوطر من كل شيء إلا من
~~محادثة الإخوان في الليالي الزهر ، على التلال العفر . وأحسن من هذا ما قال
~~عمر بن عبد العزيز قال : والله إني لأستري المحادثة من عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود بألف دينار من بيت مال المسلمين . فقيل : يا أمير
~~المؤمنين ، أتقول هذا مع تحريك وشدة تحفظك وتنزهك ؟ فقال : أين يذهب بكم ؟
~~والله إني لأعود برأيه ونصحه وهدايته على بيت مال المسلمين بألوف وألوف
~~دنانير ، إن في المحادثة تلقيحا للعقول ، وترويحا للقلب ، وتسريحا للهم ،
~~وتنقيحا للأدب . قال ms015 : صدق هذا الإمام في هذا الوصف ، إن فيه هذا كله .
PageV01P033
# """""" صفحة رقم 34 """"""
# قلت : وسمعت أبا سعيد السيرافي يقول : سمعت ابن السراج يقول : دخلنا على
~~ابن الرومي في مرضه الذي قضى فيه ، فأنشدنا قوله : ولقد سئمت مآربي . . .
~~فكأن أطيبها خبيث إلا الحديث فإنه . . . مثل اسمه أبدا حديث وقال سليمان بن
~~عبد الملك : قد ركبنا الفاره ، وتبطنا الحسناء ، ولبسنا اللين ، وأكلنا
~~الطيب حتى أجمناه ، وما أنا اليوم إلى شيء أحوج مني إلى جليس يضع عني مؤونة
~~التحفظ ويحدثني بما لا يمجه السمع ، ويطرب إليه القلب . وهذا أيضا حق وصواب
~~، لأن النفس تمل ، كما أن البدن يكل ؛ وكما أن البدن إذا كل طلب الراحة ،
~~كذلك النفس إذا ملت طلبت الروح وكما لابد للبدن أن يستمد ويستفيد بالجمام
~~الذاهب بالحركة الجالبة للنصب والضجر ، كذلك لابد للنفس من أن تطلب الروح
~~عند تكاثف الملل الداعي إلى الحرج فإن البدن كثيف النفس ، ولهذا يرى بالعين ، PageV01P034
~~"""""" صفحة رقم 35 """"""
# كما أن النفس لطيفة البدن ، ولهذا لا توجد إلا بالعقل ؛ والنفس صفاء
~~البدن ، والبدن كدر النفس . فقال : أحسنت في هذه الروايات على هذه
~~التوشيحات وأعجبني ترحمك على شيخك أبي سعيد ، فما كل أحد يسمح بهذا في مثل
~~هذا المقام ، وما كل أحد يأبه لهذا الفعل ؛ هات ملحه الوداع حتى نفترق عنها
~~، ثم نأخذ ليلة أخرى في شجون الحديث . قلت : حدثنا ابن سيف الكاتب الراوية
~~، قال : رأيت جحظة قد دعا بناء ليبني له حائطا فحضر ، فلما أمسى اقتضى
~~البناء الأجرة ، فتماكسا وذلك أن الرجل طلب عشرين درهما ؛ فقال جحظة : إنما
~~عملت يا هذا نصف يوم وتطلب عشرين درهما ؟ قال : أنت لا تدري ، إني قد بنيت
~~لك حائطا يبقى مائة سنة ؛ فبينما هما كذلك وجب الحائط وسقط ؛ فقال جحظة :
~~هذا عملك الحسن ؟ قال : فأردت أن يبقى ألف سنة ؟ قال : لا ، ولكن كان يبقى
~~إلى أن تستوفي أجرتك . فضحك - أضحك الله سنه - .
# الليلة الثانية
# ثم حضرت ليلة أخرى ، فقال : أول ما أسألك عنه حديث أبي سليمان المنطقي
~~كيف كان كلامه ms016 فينا ، وكيف كان رضاه عنا ورجاؤه بنا ، فقد بلغني أنك جاره
~~ومعاشره ، PageV01P035
~~"""""" صفحة رقم 36 """"""
# ولصيقه وملازمه وقافي خطوه وأثره ، وحافظ غاية خبره . فقلت : والله أيها
~~الوزير ، ما أعرف اليوم ببغداد - وهي الرقعة الفسيحة الجامعة ، والعرصة
~~العريضة الغاصة - إنسانا أشكر لك ، وأحسن ثناء عليك ، وأذهب في طريق
~~العبودية معك ، منه ؛ ولقد سكر الآذان وملأ البقاع بالدعاء الصالح ، رفعه
~~الله إليه ، والثناء الطيب أشاعه الله ؛ وقد عمل رسالة في وصفك ذكر فيها ما
~~آتاك الله وفضلك به من شرف أعراقك ، وكرم أخلاقك وعلو همتك ، وصدق حدسك
~~وصواب رأيك ، وبركة نظرك ، وظهور غنائك ، وخصب فنائك ، ومحبة أوليائك ،
~~وكمد أعدائك ، وصباحة وجهك ، وفصاحة لسانك ، ونبل حسبك ، وطهارة غيبك ،
~~ويمن نقيبتك ، ومحمود شيمتك ، ودقيق ما أودع الله فيك ، وجليل ما نشر الله
~~عنك ، وغريب ما يرى منك ، وبديع ما ينتظر لك من المراتب العلية ، والخيرات
~~الواسعة والدولة الوادعة ، وهي تصل إلى مجلسكم في غد أو بعده - إن شاء الله
~~- وكان هذا منه قياما بالواجب ، فإنك نعشت روحه وكان خفت ، وبصرته وكان عشي
~~؛ وأنبت جناحه وكان قد حص ، بالرسم الذي وصل إليه لأنه كن قنط منه وهو قنوط
~~، وسمعته مرارا : من يذكرني وقد مضى الملك - رضوان الله عليه - ومن يخلفه
~~في مصلحتي ، ويجري على عادته معي ؟ ومن يسأل عني ، ويهتم بحالي ؟ هيهات ،
~~فقد والله بالأمس من يطول تلفتنا إليه ويدوم تلهفنا عليه إن الزمان بمثله
~~لبخيل كان والله شمس المعالي وغرة الزمن وحامل الأثقال ، وملقتى PageV01P036
~~"""""" صفحة رقم 37 """"""
# القفال ، ومحقق الأقوال والأفعال ، ومجرى لجم الأحوال على غاية الكمال ؛
~~كان والله فوق المتمنى ، وأعلى من أن يلحق به نظير ، أو يوجد له مماثل ؛
~~لذته لمح في تهذيب الأمور ، وهواه وقف على صلاح من في إصلاحه صلاح ونفي من
~~في نفيه تطهير ؛ ولولا أن عمر الفتى الأريحي قصير ، لكنا لا نبتلى بفقده ،
~~ولا نتحرق على فوت ما كان لنا بحياته ؛ الدنيا ظلوم ، والإنسان فيها مظلوم
~~. فلما وصل إليه ذلك الرسم - وهو مائة دينار - وحاجته ماسة إلى رغيف ms017 ،
~~وحوله وقوته قد عجزا عن أجرة مسكنه ، وعن وجه غدائه وعشائه عاش . ومما زاد
~~في حديث الرسم أنه وصل إليه مع العذر الجميل ، والوعد العريض الطويل ؛ ولو
~~رأيته وهو يترفل ويتحنك لعجبت . فقال : سررتني لسروره بما كان مني ، وإن
~~عشت كففت الزمان عن ضيمه ، وفللت عنه حد نابه ، ولولا الضمانة مانعة عن
~~نفسه ، وتمنع معها بنفسه ؛ لغشي هذا المجلس فيكم فاستأنس وآنس ، ولكنه على
~~حال لا محتمل له عليها ، ولا صبر عليه معها ؛ أتحفظ ما قال البديهي فيه ؟
~~قلت : نعم ، قال : أنشدنيه ، فرويت :
PageV01P037
# """""" صفحة رقم 38 """"""
# أبو سليمان عالم فطن . . . ما هو في علم بمنتقص لكن تطيرت عند رؤيته . .
~~. من عور موحش ومن برص وبابنة مثل ما بوالده . . . وهذه قصة من القصص فقال
~~: قاتله الله ، فلقد أوجع وبالغ ، ولم يحفظ ذمام العلم ، ولم يقض حق الفتوة
~~. حدثني عن درجته في العلم والحكمة ، وعرفني محله فيهما من محل أصحابنا ابن
~~زرعة وابن الخمار وابن السمح والقومسي ومسكويه ونظيف ويحيى بن عدي وعيسى بن
~~علي . فقلت : وصف هؤلاء أمر متعذر ، وباب من الكلفة شاق ؛ وليس مثلي من جسر
~~عليه ، وبلغ الصواب منه ؛ وإنما يصفهم من نال درجة كل واحد منهم ، وأشرف
~~بعد ذلك عليهم ؛ فعرف حاصلهم وغائبهم ، وموجودهم ومفقودهم . فقال : هذا
~~تحايل لا أرضاه لك ، ولا أسلمه في يدك ، ولا أحتمله منك ؛ ولم أطلب إليك أن
~~تعرفهم بما هو معلوم الله منهم ، وموهبة لهم ، ومسوقه إليهم ، PageV01P038
~~"""""" صفحة رقم 39 """"""
# ومخلوعه عليهم ، على الحد الذي لا مزيد فيه ولا نقص ؛ إنما أردت ان تذكر
~~من كل واحد ما لاح منه لعينيك ، وتجلى لبصيرتك ، وصار له به صورة في نفسك ؛
~~فأكثر وصف الواصفين للأشياء على هذا يجري ، وإلى هذا القدر ينتهي . فقلت :
~~إذا قنع مني بهذا ، فإني أخدم بما عندي ، وأبلغ فيه أقصى جهدي . أما شيخنا
~~أبو سليمان فإنه أدقهم نظرا ، وأقعرهم غوصا ، وأصفاهم فكرا ، وأظفرهم
~~بالدرر ، وأوقفهم على الغرر ؛ مع تقطع في العبارة ، ولكنة ناشئة من العجمة
~~وقلة نظر في الكتب ، وفرط استبداد ms018 بالخاطر ، وحسن استنباط للعويص ، وجرأة
~~على تفسير الرمز ، وبخل بما عنده من هذا الكنز . وأما ابن زرعة فهو حسن
~~الترجمة ، صحيح النقل ، كثير الرجوع إلى الكتب ، محمود النقل إلى العربية ،
~~جيد الوفاء بكل ما جل من الفلسفة ؛ ليس له في دقيقها منفذ ، ولا له من
~~لغزها مأخذ ، ولولا توزع فكره في التجارة ، ومحبته في الربح ، وحرصه على
~~الجمع ؛ وشدته في المنع ؛ لكانت قريحته تستجيب له ، وغائمته تدر عليه ؛
~~ولكنه مبدد مندد ، وحب الدنيا يعمي ويصم . وأما ابن الخمار ففصيح ، سبط
~~الكلام ، مديد النفس ، طويل العنان ، مرضي النقل ، كثير التدقيق ، لكنه
~~يخلط الدرة بالبعرة ويفسد السمين بالغث ، ويرقع الجديد بالرث ؛ ويشين جميع
~~ذلك بالزهو والصلف ، ويزيد في الرقم والسوم ، فما يجديه من الفضل يرتجعه
~~بالنقص ؛ وما يعطيه باللطف يسترده بالعنف ؛ وما يصفيه بالصواب ، PageV01P039
~~"""""" صفحة رقم 40 """"""
# يكدره بالإعجاب . ومع هذا يصرع في كل شهر مرة أو مرتين . وأما ابن السمح
~~، فلا ينزل بفنائهم ، ولا يسقى من إنائهم ؛ لأنه دونهم في الحفظ والنقل
~~والنظر والجدل ، وهو بالمتبع أشبه ، وإلى طريقة الدعي أقرب ، والذي يحطه عن
~~مراتبهم شيئان : أحدهما بلاده فهمه ، والآخر حرصه على كسبه ؛ فهو مستفرغ مح
~~البال مأسور العقل ، يأخذ الدانق والقيراط والحبة والطسوج والفلس بالصرف
~~والوزن والتطفيف ؛ والقلب متى لم ينق من دنس الدنيا لم يعبق بفوائح الحكمة
~~، ولم يتفوح بردع الفلسفة ، ولم يقبل شعاع الأخلاق الطاهرة المفضية إلى
~~سعادة الآخرة . وأما القومسي أبو بكر ، فهو رجل حسن البلاغة ، حلو الكناية
~~، كثير الفقر العجيبة ، جماعة للكتب الغريبة ؛ محمود العناية في التصحيح
~~والإصلاح والقراءة ، كثير التردد في الدراسة ؛ إلا أنه غير نصيح في الحكمة
~~؛ لأن قريحته ترابية ، وفكرته سحابية ؛ فهو كالمقلد بين المحققين ، والتابع
~~للمتقدمين ؛ مع حب للدنيا شديد ، وحسد لأهل الفضل عتيد . وأما مسكويه ،
~~ففقير بين أغنياء ، وعيي بين أبنياء ، لأنه شاذ ، وأنا أعطيته في هذه
~~الأيام صفو الشرح لإبساغوجي وقاطيغورياس ، من تصنيف صديقنا بالري . قال :
~~ومن هو ؟ قلت : أبو القاسم الكاتب غلام أبي الحسن العامري ، وصححه معي ؛
~~وهو الآن ms019 لائذ بابن الخمار ، وربما شاهد أبا سليمان وليس له فراغ ، ولكنه
~~محسن في هذا الوقت للحسرة التي لحقته فيما فاته من قبل .
PageV01P040
# """""" صفحة رقم 41 """"""
# فقال : يا عجبا لرجل صحب ابن العميد أبا الفضل ورأى من كان عنده وهذا حظه
~~قلت : قد كان هذا ، ولكنه كان مشغولا بطلب الكيمياء مع أبي الطيب الكيميائي
~~الرازي ، مملوك الهمة في طلبه والحرص على إصابته مفتونا بكتب أبي زكرياء ،
~~وجابر بن حيان ؛ ومع هذا كان إليه خدمة صاحبه في خزانة كتبه ؛ هذا مع تقطيع
~~الوقت في حاجاته الضرورية والشهوية ؛ والعمر قصير ، والساعات طائرة ،
~~والحركات دائمة والفرص بروق تأتلق ، والأوطار في غرضها تجتمع وتفترق ،
~~والنفوس على فواتها تذوب وتحترق ؛ ولقد قطن العامري الري خمس سنين جمعة
~~ودرس وأملى وصنف وروى فما أخذ مسكويه عنه كلمة واحدة ، ولا وعى مسألة ، حتى
~~كأنه بينه وبينه سد ؛ ولقد تجرع على هذا التواني الصاب والعلقم ، ومضغ بفمه
~~حنظل الندامة في نفسه ، وسمع بأذنه قوارع الملامة من أصدقائه حين لم ينفع
~~ذلك كله . وبعد فهو ذكي حسن الشعر نقي اللفظ ، وإن بقي فعساه يتوسط هذا
~~الحديث ، وما أرى ذلك مع كلفة بالكيمياء ، وإنفاق زمانه وكد بدنه وقلبه في
~~خدمة السلطان ، واحتراقه في البخل بالدانق والقيراط والكسرة والخرقة ؛ نعوذ
~~بالله من مدح الجود باللسان ، وإيثار الشح بالفعل ، وتمجيد الكرم بالقول
~~ومفارقته بالعمل ؛ وهذا هو الشقاء المصبوب على هامة من بلي به ، والبلاء
~~المعصوب بناصية من غلب عليه . وأما عيسى بن علي ، فله الذرع الواسع والصدر
~~الرحيب في العبارة ، حجة في النقل PageV01P041
~~"""""" صفحة رقم 42 """"""
# والترجمة ، والتصرف في فنون اللغات ، وضروب المعاني والعبارات ؛ وقد تصفح
~~ما لم يتصفح كثير من هذه الجماعة ، وقلب بخزائن الكبراء والسادات ، وأعين
~~بالعمر الطويل والفراغ المديد ؛ ولكنه مع هذا الفضل الكثير بخيل بكلمة
~~واحدة ، ونصيح على ورقة فارغة ، لسودائه الغالبة عليه ، ومزاجه المتشيط بها
~~. وأما نظيف ، فإنه متوسط ، لا يسفل عن أقلهم حظا ولا يعلو على أكثرهم
~~نصيبا ؛ ويده في الطب أطول ، ولسانه في المجالس أجول ؛ ومعه ms020 رفق وحذق في
~~الجدل . وأما يحيى بن عدي ، فإنه كان شيخا لين العريكة فروقة ، مشوه
~~الترجمة ، رديء العبارة ، لكنه كان متأتيا في تخريج المختلفة وقد برع في
~~مجلسه أكثر هذه الجماعة ، ولم يكن يلوذ بالإلهيات ، كان ينبهر فيها ويضل في
~~بساطها ، ويستعجم عليه ما جل ، فضلا عما دق منها ؛ وكان مبارك المجلس .
~~فقال : ما قصرت في وصف هذه الطائفة ، وتقريب البغية التي كانت داخلة في
~~نفسي منهم . حدثني عن مذاهبهم في النفس وما يقولون فيها ؛ وإلى أين ينتهون
~~من يقينهم PageV01P042
~~"""""" صفحة رقم 43 """"""
# بشأنها ، وكيف ثقتهم ببقائها بعد فناء أبدانها ؟ فقلت : علمت أني لا أجد
~~ما أريد من حديث النفس عند أصحابنا الباقين ، أعني أبا الوفاء علي بن يحيى
~~السامري والمعري والقوهي والصوفي وغلام زحل والصاغاني ، وكذلك غيرهم أعني
~~ابن عبدان وابن يعقوب وابن لالا وابن بكش وابن قوسين والحراني ، لأن هؤلاء
~~ليسوا يحرثون هذه الأرض ، ولا يرقمون هذا البز ولا يجهزون هذا المتاع ولا
~~يتعاملون به ؛ هذا ينظر في المرض والصحة والداء والدواء ، وهذا يعتبر الشمس
~~والقمر ، وليس فيهم من يذكر كلمة في النفس والعقل والإله ، حتى كأنه محظور
~~عليهم ، أو قبيح عندهم . وقلت : إن هؤلاء القوم - أعني الطائفة الأولى -
~~متفقون في الاعتراف بأنها جوهر باق خالد ؛ فأما اليقين فما الحكم به لهم ،
~~لأنهم لو كانوا على ذلك - أعني واجدين لليقين ذائقين لحلاوته - لما كدحوا
~~للدنيا التي تزول عنهم ويزولون عنها مضطرين ؛ فلو أنهم كانوا على ثلج من
~~النفس ، ويقظة من العقل ، واستبصار من القلب ، وسكون من البرهان ، لما
~~تعجلوا هذه اللذات المنقوصة ، والأوطار الفاضحة ، والشهوات الخسيسة ، مع
~~التبعات الكثيرة والأوزار الثقيلة ؛ ولا عجب فإنه إذا كانت الركاكة العائقة
~~تمنع الإنسان من العدو والسفر ، ومن سرعة الخطو ، لأن الحركة قد بطلت
~~بالركاكة الداخلة عليه في أعضائه وآلائه ، فأي عجب من أن تكون النفس التي
~~استعبدتها الشهوات الغالبة ، والعقيدة الرديئة ، والأفعال القبيحة معوقة
~~ممنوعة من الصعود إلى معانق الفلك ومخارق النجوم وعالم الروح ومقعد الصدق
~~ومقام الأمن ومحل الكرامة ومراد ms021 الخلد وبلد الأبد PageV01P043
~~"""""" صفحة رقم 44 """"""
# ومعان السرمد . قال : هذا كلام تام ؛ وسأسألك بعد هذا عن النفس وما تحفظ
~~عنهم فيها لكن تعم لي ما كنا فيه ، كيف علم أبي سليمان بالنجوم وأحكامها ؟
~~قلت : لا يتجاوز التقويم . ثم قال : فما تقول في الأحكام ؟ قلت : أنشدت منذ
~~أيام : علم النجوم على العقول وبال . . . وطلاب حق لا ينال محال وقلت أيضا
~~: علم الأحكام لا يجوز في الحكمة أن يكون مدركا مكشوفا مخاطبا به معروفا ؛
~~ولا يجوز أن يكون مقنوطا منه مطرحا مجهولا ؛ بل الحكمة توجب أن يتوسط هذا
~~الفن بين الإصابة والخطأ حتى لا يستغنى عن اللياذ بالله أبدا ، ولا يقع
~~اليأس من قبله أبدا ؛ وعلى هذا سخر الله الإنسان وقيضه وخيره بين الأمر
~~وفوضه ؛ ومنع من الثقة والطمأنينة إلا في معرفته وتوحيده وتقديسه وتمجيده ،
~~والرجوع إليه ؛ انظر إلى حديث الطب فإن عنده الصناعة توسطت الصواب والخطأ ،
~~لتكون الحكمة سارية فيها ، واللطف معههودا بها ؛ لأن الطب كما يبرأ به
~~العليل ، قد يهلك معه العليل ؛ فليس بسبب أن بعض المدبرين بالطب لا ينبغي
~~أن ينظر في الطب ؛ وليس بسبب أن بعض المرضى برأ بالطب وجب أن يعول عليه ؛
~~انظر إلى هذا التوسط في هذه الحال ليكون التدبير الإلهي والأمر الربوبي
~~نافذين في هذه الخلائق بوساطة ما بينه وبينها ؛ ولتكون المصلحة بالغة
~~غايتها ؛ وهذه سياسة دار الفناء ، الجامعة لسكانها على البأساء والنعماء ؛
~~وهكذا ، فانظر إلى حديث البحر وركوب البأس المتيقن فيه ، وجوب الطول والعرض
~~وإصابة الربح ، وطلب العلم ، كيف توسط بين السلامة والعطب ، والنجاة
~~والهلكة ، فلو استمرت السلامة حتى لا يوجد من يغرق ويهلك ، لكان في ذلك
~~مفسدة عامة ؛ ولو استمرت الهلكة حتى لا يوجد من يسلم وينجو ، لكان في ذلك
~~مفسدة عامة ؛ فالحكمة إذا ما توسط هذا الأمر حتى يشكر الله من PageV01P044
~~"""""" صفحة رقم 45 """"""
# ينجو ، ويسلم نفسه لله من يهلك . قلت : وبعد هذا فهذا العلم عويص غامض
~~عميق ، وقد فقد العلماء به ، الملهون فيه ؛ ومعول أهله على الحدس والظن ،
~~وعلى بعض التجارب ms022 القديمة التي تكذب مرة وتصدق مرة ؛ وبالصدق يعبر الإنسان
~~، وبالكذب يعرى من فوائده ؛ فالنقص قد دخله ، والخلل قد شمله ؛ وليس يجب أن
~~يوهب له زمان عزيز ، فوراءه ما هو أهم منه وأجدر ، وأرشد وأهدى . قال : هذا
~~حسن ، حدثني بالذي أفدت اليوم . قلت : قال أبو سليمان : العلم صورة المعلوم
~~في نفس العالم ، وأنفس العلماء عالمة بالفعل ، وأنفس المتعلمين عالمة
~~بالقوة . والتعليم هو إبراز ما بالقوة إلى الفعل . والتعلم هو بروز ما هو
~~بالقوة إلى الفعل . والنفس الفلكية عالمة بالفعل ، والنفس الجزئية علامة
~~بالقوة ؛ وكل نفس جزئية تكون أكثر معلوما وأحكم مصنوعا فهي أقرب إلى النفس
~~الفلكية تشبها بها ، وتصيرا لها . قال : هذا في الحسن نهاية ، وقد اكتهل
~~الليل ، وهذا يحتاج إلى بدء زمان ، وتفريغ قلب ، وإصغاء جديد . هات خاتمة
~~المجلس . قلت له : قرأنا يوم الجمعة على أبي عبيد الله المرزباني لعبد الله
~~بن مصعب . إذا استتعت منك بلحظ طرفي . . . حيي نصفي ومات عليك نصفي تلذذ
~~مقلتي ويذوب جسمي . . . وعيشي منك مقرون بحتفي فلو أبصرتني والليل داج . .
~~. وخدي قد توسط بطن كفي ودمعي يستهل من المآقي . . . إذا لرأيت ما بي فوق
~~وصفي وانصرفت .
# الليلة الثالثة
# قال لي ليلة أخرى : حدثني أبو الوفاء عنك حديث الخراساني ، فأريد أن
~~أسمعه منك .
PageV01P045
# """""" صفحة رقم 46 """"""
# قلت : كنت قائما عشية على زنبرية الجسر في الجانب الشرقي والحاج يدخلون ،
~~وجمالهم قد سدت عرض الجسر - أنتظر جوازها وخفة الطريق منها ، فرأيت شيخا من
~~أهل خراسان ذكر لي أنه من أهل سنجان واقفا خلف الجمال يسوقها ، ويحفظ
~~الرحال التي عليها ، حتى نظر إلى الجانب الغربي فرأى الجذع عليه ابن بقية -
~~وكان وزيرا صلبه الملك لذنوب كانت له - فقال : لا إله إلا الله ، ما أعجب
~~أمور الدنيا وما أقل المفكر في عبرها وغيرها ، عضد الدولة تحت الأرض وعدوه
~~فوق الأرض . قال : هكذا حدثني أبو الوفاء ، ولذلك استأذنت في دفنه ، وكان
~~كلام الشيخ سببا في ذلك . قال : بلغني أن أبا سليمان يزور في أيام الجمعة
~~رسل سجستان لما ويظل عندهم طاعما ms023 ناعما ، ويأنس بأنك معه ، فمن يحضر ذلك
~~المكان ؟ فقلت : جماعة ؛ وآخر من كان في هذا الأسبوع الماضي ابن جبلة
~~الكاتب ، وابن برمويه ، وابن الناظر أبو منصور وأخوه ، وأبو سليمان وبندار
~~المغني وغزال الراقص ، وعلم وراء الستارة . فقال : ما الذي حفظت من حديث
~~عنهم ، ومأثور أن يلقى إلينا منهم ؟ فقلت : سمعت أشياء ، ولست أحب أن أسم
~~نفسي بنقل الحديث وإعادة الأحوال فأكون غامزا وساعيا ومفسدا . قال : معاذ
~~الله من هذا ، إنما تدل على رشد وخير ، وتضل عن غي وسوء ، وهذا PageV01P046
~~"""""" صفحة رقم 47 """"""
# يلزم كل من آثر الصلاح الخاص والعام لنفسه وللناس ، واعتقد الشفقة ، وحث
~~على قبول النصيحة ؛ والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) قد سمع مثل هذا وسأل عنه
~~، وكذلك الخلفاء من بعده ، وكل أحد محتاج إلى معرفة الأحوال إذا رجع إلى
~~مرتبة عالية أو محطوطة . فقلت وجدت ابن برمويه يذكر أشياء هي متعلقة بجانبك
~~، ويرى أنها لو لم تكن لكان مجلسك أشرف ، ودولتك أعز ، وأيامك أدوم ، ووليك
~~أحمد ، وعدوك أكمد . قال : ما هذا الاسترسال كله إلى ابن شاهويه ؟ وما هذا
~~الكلف ببهرام ؟ وما هذا التعصب لابن مكيخا ؟ وما هذا السكون إلى ابن طاهر ؟
~~وما هذا التعويل على ابن عبدان ؟ وما من هؤلاء أحد إلا يريش عدوه ويبريه
~~ويضل صاحبه ويغويه . أما ابن شاهويه فشيخ إزراء وصاحب مخرقة وكذب ظاهر ،
~~كثير الإيهام ، شديد التمويه ، لا يرجع إلى ود صادق ، ولا إلى عقد صحيح
~~وعهد محفوظ ؛ وإنما كان الماضي يقربه لغرض كان له فيه من جهة هؤلاء
~~المخربين القرامطة ، وكان أيضا مذموم الهيئة ، فكان لا PageV01P047
~~"""""" صفحة رقم 48 """"""
# ينبس إلا بما يقويه ويحرس حاله ، واليوم هو رخي اللبب ، جاذب لكل سبب ؛
~~وليس هناك كفاية ولا صيانة ولا ديانة ولا مروءة ؛ وبعد ، فهو مشئوم نكد ،
~~ثقيل الروح ، شديد البهت قوله الإفساد وعادته تأجيل المهنأ والشماتة
~~بالعاثر والتشفي من المنكوب . وأما بهرام فرجل مجوسي معجب ذميم ، لا يعرف
~~الوفاء ولا يرجع إلى حفاظ ، غرضه أن يتبجح في الدنيا بجاهه ، ولا يبالي أين
~~صار بعاقبته ms024 ؛ وهو يحض مع ذلك عليه في كل ما هو مديره ومدبره . وأما ابن
~~مكيخا ، فرجل نصراني أرعن خسيس ، ما جاء يوما بخير قط لا في رأي ولا في عمل
~~، ولا في توسط ؛ وأصحابنا يلقبونه بقفا وهو منهمك بين اللذائذ همه أن يتحسى
~~دن الشراب في نفس أو نفسين ، ثم يسقط كالجذع اليابس لا لسان ولا إنسان .
~~وأما ابن طاهر فرجل يدعي للناس أنه لولا مكانته وكفايته وحسبه ورأيه
~~ومشورته لكانت هذه الوزارة سرابا ، وهذه المملكة خرابا ؛ هذا مع الشر الذي
~~في طبعه وعادته ؛ فإن جرى خير انتحله ، وزعم أنه من نتائج رأيه ؛ وإن وقع
~~شر عصبه برأس صاحبه ، وادعى أنه استبد به ؛ ومع هذا فهو يعيب هذه المراءاة .
PageV01P048
# """""" صفحة رقم 49 """"""
# وما أدري كيف استكفى هذه الجماعة حوله ؟ وكيف يظاهر هو بها ويسكن إليها ؟
~~وما فيهم إلا من وكده الرجس والإفساد والأخذ بالمصانعة وإغراء الأولياء بما
~~يعود بالوبال على البريء والسقيم وعلى الزكي والظنين ؛ هؤلاء سباع ضارية ،
~~وكلاب عاوية ؛ وعقارب لساعة ، وأفاع نهاشة ، وقى الله هذا الإنسان الحر
~~المبارك الكريم الرحيم ، فإنه شريف النفس طاهر الطوية ، لين العريكة ، كثير
~~الديانة ، وهذه أخلاق لا تصلح اليوم مع الناس ، قال الشاعر : ومن لا يذد عن
~~حوضه الناس أو يكن . . . له جانب يشتد إن لان جانب يطأ حوضه المستوردون
~~وتغشه . . . شوائب لا تبقى عليها النقائب وما ضاع قولهم : لا تكن حلوا
~~فتؤكل ، ولا مرا فتعاف . ليس الحذر يقي فكيف التهور ، أههنا لحى تسحب كل
~~يوم ، وطوارق تتوقع كل ليلة والتوكل والاستسلام يلقيان بأهل الدين في طلب
~~الآخرة ؛ فأما أصحاب الدنيا وأرباب المراتب ، فيجب أن يدعوا الهوينا جانبا
~~، ويشمروا للنفع والضر ؛ والخير والشر ويكون ضرهم أكثر ، وشرهم أغلب ؛
~~ورهبوت خير من رحموت .
PageV01P049
# """""" صفحة رقم 50 """"""
# ولهذا قال الأعرابي : أنا الغلام الأعسر . . . الخير في والشر والشر في
~~أكثر وهذا معنى بديع ، ولم يرد أن البداءة بالشر خير من الخير ، وإنما اراد
~~أني أتقي بالشر ، وإذا أقبل الشر قلت له : مرحبا ، وأدفع الشر ولو بالشر ،
~~والحديد ms025 بالحديد يفلح . وقد قال الآخر : وفي الشر نجاة حي . . . ن لا ينجيك
~~إحسان وقال ابن دارة : إذا كنت يوما طالب القوم فاطرح . . . مقالتهم واذهب
~~بهم كل مذهب وقارب بذي حلم وباعد بجاهل . . . جلوب عليك الشر من كل مجلب
~~فإن حدبوا فاقعس وإن هم تقاعسوا . . . ليستمسكوا مما يريدون فاحدب وإن
~~حلبوا خلقين فاحلب ثلاثة . . . وإن ركبوا يوما لك الشر فاركب وقال الحجاج
~~بن يوسف أبو محمد - وهو من رجالات العرب وقد قهر العجم بالدهاء والزكانة -
~~لو أخذت من الناس مائة ألف ، كان أرضى عني من أن أفرق فيهم مائة ألف . كان
~~الناس بالأمس مزمومين مخطومين ، يقوم كل واحد بنفسه على نفسه ، ويتهم غده
~~لما جناه في أمسه ؛ لأن الملك السعيد ساسهم ، وقوم زيغهم ، وقلم أظافرهم ؛
~~وشغلهم بالحاجة عن البطر والأشر ، وبالكفاية عن القلق والضجر ؛ وتقدم إليهم
~~بترك الخوض فيما لا مرجوع له بخير ؛ وكانوا لا يشكرون الله على نعمته عليهم
~~به ، وإحسانه إليهم بمكانه ، فسلبوه فتنفس خناقهم ، واتسع نطاقهم ، فامتطى
~~كل واحد هواه ، ويوشك أن PageV01P050
~~"""""" صفحة رقم 51 """"""
# يقع في مهواه . قال : وههنا أشياء أخرى غير هذه ، ولكن من يسمع ويقبل ؟
~~ومع هذا فالأمور صائرة إلى مصايرها ، كما أنها صادرة عن مصادرها . فقال له
~~ابن جبلة : ما عندي إلا أن الوزير - أبقاه الله - عارف بهم ومستبطن لأمرهم
~~؛ مع العشرة القديمة ، والملابسة المتصلة ، والخبرة الواقعة ؛ ولكن لابد
~~لمن كان في محله ورقعته من جماعة يقربهم ، ويرجع إليهم ويسمع منهم ، وينظر
~~بأعينهم ، ويصغي بآذانهم ، ويتناول بأيديهم . فقال له مجاوبا : إن كان
~~عارفا بهم ، ومستبطنا لأمرهم ، وخبيرا بشأنهم ؛ فلم سلطهم وبسطهم ، وحدد
~~أنيابهم ، وقوى أسنانهم ، وفتح أشداقهم ، وطول أعناقهم ، وقطع أرباقهم ؛
~~وأبطرهم فأسكرهم ، حتى صاروا يجهلون أقدارهم ، وينسون ما كانوا فيه من
~~القلة والذلة ؟ هلا رتب كل واحد منهم فيما تظهر به كفايته ولا يرفعه إلى ما
~~يظن معه الظن الفاسد ، ولم يضحك في وجوههم ، ويغضي على جنايتهم ؟ أما بلغه
~~أن ابن يوسف قال : تشبثه بابن شاهويه لأنه قد أعده للهرب إلى القرامطة إن ms026
~~دهمه أمر ؟ وأنسه ببهرام إنما هو لاستمداد الفساد منه وتقديمه لابن الحجاج
~~للسخف ، ولهجه بابن هرون للهزء واللعب . قال له ابن جبلة : من أراد أن يحسن
~~القبيح عند رضاه ، ويقبح الحسن عند سخطه فعل ، ولا يخلو أحد تهب ريحه ،
~~ويعلو شأنه ، وينفذ أمره ونهيه من حاسد وقارف ، PageV01P051
~~"""""" صفحة رقم 52 """"""
# ومدخل ومرجف ، على هذه الأمور بنيت الدار ، وعليها جرت الأقدار ، إن كنت
~~تنكر هذا الرهط ، فاعرف له الرهط الآخر ؛ فإنك تعرف بذلك حسن اختياره وجميل
~~انتقائه ومحمود رأيه . قال : من هم ؟ . قال : أبو الوفاء المهندس ، وابن
~~زرعة المتفلسف ، وابن عبيد الكاتب ، ومسكويه ، والأهوازي والعسجدي فأين
~~هؤلاء الغامطة ؟ قوم همهم أن يأكلوا رغيفا ويشربوا قدحا ، لا هم ممن يقتبس
~~من علمهم ولا هم يتكلفون له نصحا ، وهيبته تعوقهم عن ذكر شيء في الدولة من
~~تلقائهم إلا أن يكون شيء يتعلق بهم على معنى خاص ؛ فهو ينود هكذا وهكذا حتى
~~يبلغ منهم ما قدر عليه . فلما سمع الوزير هذا كله قال : سألقي إليك في جواب
~~هذه المسألة ما تخدمني به إن لاقيتهم في مجلس آخر على وجه يخفي أنك له ملقن
~~محمل كأنك ساه عنه غير حافل به ؛ وقد تقطع الليل ، ويحتاج في هذا الحديث
~~إلى استئناف زمان ، بعد استيفاء حمام ؛ ثم أنشدت قول الشاعر : إني لأصفح عن
~~قومي وألبسهم . . . على الضغائن حتى تبرأ المثر ثم قال : ما المئر ؟ قلت :
~~هي الضغائن التي ذكرها في حشو البيت ، واحدها مئرة ، كأنه أراد وألبسهم على
~~الضغائن حتى تبرأ الضغائن فرجع من لفظ إلى لفظ ضرورة القافية لما كان
~~معناهما واحدا ؛ قال : لمن هذا البيت ؟ قلت : لا أحفظ اسم شاعره ، ولكن PageV01P052
~~"""""" صفحة رقم 53 """"""
# أحفظ معه أبياتا . قال : هاتها ؛ فأنشدت أول ذلك : يا أيها الرجل المزجى
~~أذيته . . . هل أنت عن قولك العوراء مزدجر إني إذا عد مبطاء إلى أمد . . .
~~لا يستطيع حضاري المقرف البطر لاقى قناتي مصرارا عشوزنة . . . لا قادح قد
~~تبغاها ولا خور إني لأصفح عن قومي وألبسهم . . . على الضغائن حتى تبرأ
~~المئر قال ms027 : اكتبها . قلت : أفعل ، وانصرفت ، فما أعاد علي بعد ذلك شيئا
~~مما كان .
# الليلة الرابعة
# قال لي بعد ذلك في ليلة أخرى : كيف رضاك عن أبي الوفاء ؟ قلت : أرضى رضا
~~بأتم شكر وأحمد ثناء ؛ أخذ بيدي ، ونظر في معاشي ، ونشطني وبشرني ، ورعى
~~عهدي ، ثم ختم هذا كله بالنعمة الكبرى ، وقلدني بها القلادة الحسنى ،
~~وشملني بهذه الخدمة ، وأذاقني حلاوة هذه المزية ، وأوجهني عند نظرائي . قال
~~: هات شيئا من الغزل . فأنشدته : كلانا سواء في الهوى غير أنها . . . تجلد
~~أحيانا وما بي تجلد PageV01P053
~~"""""" صفحة رقم 54 """"""
# تخاف وعيد الكاشحين وإنما . . . جنوني عليها حين أنهي وأبعد ثم قال :
~~غالب ظني أن نصرا غلام خواشاذه ما هرب من فنائي إلا برأيك وتجسيرك ؛ فإن
~~ذلك عبد ، ولا جرأة له على مثل هذا الندود والشذوذ ، فقد قال لي القائل :
~~إنك من خلصانه . فقلت : والله الذي لا إله إلا هو ما كان بيني وبينه ما
~~يقتضي هذا الأنس وهذا الاسترسال ، إنما كنا نلتقي على زنبرية باب الجسر
~~بالعشايا وعند البيمارستان وعلى باب أبي الوفاء ؛ وإنما ركنت إليه لمرقعته
~~وتاسومته عند ما كنت رأيته عند صاحبه بالري سنة تسع وستين وهو متوجه إلى
~~قابوس وجرجان ، في المذلة الدائمة والحال المربوطة ؛ ولو نبس لي بحرف من
~~هذا ، أو كنت أشعر بأقل شيء منه ، لكنت أقول لأبي الوفاء قضاء لحقه ، ووفاء
~~بما له في عنقي من مننه وخوفا من هذا الظن بي ، وقصورا عن اللائمة لي . قال
~~: أفما تعرف أحدا تسأله عنه ممن كان يخالطه ويباسطه ؟ قلت : ما رأيته إلا
~~وحده ؛ وكم كان زمان التلاقي ؟ كان أقل من شهر ، أفي هذا القدر يتوكد الأنس
~~وترتفع الحشمة وتستحكم الثقة ويقع الاسترسال والتشاور ؟ هذا بعيد . قال :
~~هذا المتخلف كنت قد قربته ورتبته ، ووعدته ومنيته ؛ وتقدمت إلى أبي الوفاء
~~بالإقبال عليه ، والإحسان إليه ، وإذكاري بأمره في الوقت بعد الوقت ، حتى
~~أزيده نباهة وتقديما ، فترك هذا كله وطوى الأرض كأنه هارب من حبس ، أو خائف
~~من عذاب .
PageV01P054
# """""" صفحة رقم 55 """"""
# ويقال في الأثر : إن بعض الصفيحيين ms028 قال : لله قوم يقادون إلى الجنة
~~بالسلاسل ، ما أكثر من يفر من هذه الكرامة ، ويقوى - على ترف جم - على
~~الهوان ، ويصبر على البلاء ، ويقلق في العافية إن السجايا المختلفة ، وإن
~~الطباع لمتعادية ؛ قلما يرى شخصان يتشاكلان في الظاهر إلا يتباينان في
~~الباطن . قلت : كذلك هو . قال : حدثني لم امتنعت من النفوذ مع ابن موسى إلى
~~الجبل فيما رسمنا له أن يتوجه فيه ؟ ولقد أطلت التعجب من هذا وكررته على
~~أبي الوفاء . فقلت : منعني من ذلك ثلاثة أشياء : أحدها أن ابن موسى لم يكن
~~من شكلي ولا أشد للضد هونا من مصاحبة الضد ، لأنه سوداوي وجعد . والآخر أنه
~~قيل : ينبغي أن تكون عينا عليه ، وأنا لو قررت لك الحديث لما رأيته لائقا
~~بحالي ، فكيف إذا قرنت برجل باطلي لو بوهمه أمري لدهدهني من أعلى جبل في
~~الطريق . والآخر أني كنت أفد مع هذا كله على ابن عباد - وهو رجل أساء إلي
~~وأوحشني ، وحاول على لسان صاحبه ابن شاهويه أن أنقلب إليه ثانيا ؛ وكنت
~~أكره ذلك ، وما كنت آمن ما يكون منه ومني ، والمجنون المطاع ، مهروب منه
~~بالطباع . وبعد ، فليس لي حاجة في مثل هذه الخدمة ، لأن صدر العمر خلا مني
~~عاريا من هذه الأحوال ، وكان وسطه أضعف حملا ، وأبعد من القيام به والقيام
~~عليه . فقال : ما كان عندي هذا كله .
PageV01P055
# """""" صفحة رقم 56 """"""
# قال : إني أريد أن أسألك عن ابن عباد فقد انتجعته وخبرته وحضرت مجلسه ،
~~وعن أخلاقه ومذهبه وعادته ، وعن علمه ، وعن علمه وبلاغته ، وغالب ما هو
~~عليه ، ومغلوب ما لديه ؛ فما أظن أني أجد مثلك في الخبر عنه ، والوصف له ،
~~على أني قد شاهدته بهمذان لما وافي ، ولكني لم أعجمه ، لأن اللبث كان قليلا
~~، والشغل كان عظيما ، والعائق كان واقعا . فقال : إني رجل مظلوم من جهته ،
~~وعاتب عليه في معاملتي ، وشديد الغيظ لحرماني ، وإن وصفته أربيت منتصفا ،
~~وانتصفت منه مسرفا ، فلو كنت معتدل الحال بين الرضا والغضب ، أو عاريا
~~منهما جملة ، كان الوصف أصدق ، والصدق به أخلق ؛ على أني ms029 عملت رسالة في
~~أخلاقه وأخلاق ابن العميد أودعتها نفسي الغزير ، ولفظي الطويل والقصير ،
~~وهي في المسودة ولا جسارة لي على تحريرها ، فإن جانبه مهيب ، ولمكره دبيب ،
~~وقد قال الشاعر : إلى أن يغيب المرء يرجى ويتقى . . . ولا يعلم الإنسان ما
~~في المغيب قال : دع هذا كله ، وانسخ لي الرسالة من المسودة ، ولا يمنعنك
~~ذاك فإن العين لا ترمقها والأذن لا تسمعها واليد لا تنسخها . وبعد ، فما
~~سألتك إلا وصفه بما جبل عليه ، أو بما كسب هو بيديه من خير وشر ؛ وهذا غير
~~منكر ولا مكروه ، لأمر الله تعالى ، فإنه مع علمه الواسع ، وكرمه السابغ ،
~~يصف المحسن والمسيء ، ويثني على هذا وينثو على ذاك ؛ فاذكر لي من أمره ما
~~خف اللفظ به وسبق الخاطر إليه وحضر السبب له . قلت : إن الرجل كثير المحفوظ
~~حاضر الجواب فصيح اللسان ؛ قد نتف من كل أدب PageV01P056
~~"""""" صفحة رقم 57 """"""
# خفيف أشياء ، وأخذ من كل فن أطرافا ؛ والغالب عليه كلام المتكلمين
~~المعتزلة ، وكتابته مهجنة بطرائقهم ، ومناظرته مشوبة بعبارة الكتاب ؛ وهو
~~شديد التعصب على أهله الحكمة والناظرين في أجزائها كالهندسة والطب والتنجيم
~~والموسيقي والمنطق والعدد ؛ وليس عنده بالجزء الإلهي خبر ، ولا له فيه عين
~~ولا أثر ؛ وهو حسن القيام بالعروض والقوافي ؛ ويقول الشعر ، وليس بذاك ؛
~~وفي بديهيته غزارة . وأما رويته فخوارة ؛ وطالعه الجوزاء ، والشعري قريبة
~~منه ؛ ويتشيع لمذهب أبي حنيفة ومقالة الزيدية ، ولا يرجع إلى الرقة والرأفة
~~والرحمة ، والناس كلهم محجمون عنه ، لجرأته وسلاطته واقتداره وبسطته ؛ شديد
~~العقاب طفيف الثواب ، طويل العتاب ؛ بذيء اللسان ؛ يعطي كثيرا قليلا أعني
~~يعطي الكثير القليل ، مغلوب بحرارة الرأس ، سريع الغضب ، بعيد الفيئة قريب
~~الطيرة ، حسود حقود حديد ، وحسده وقف على أهل الفضل ، وحقده سار إلى أهل
~~الكفاية ؛ أما الكتاب والمتصرفون فيخافون سطوته ، وأما المنتجعون فيخافون
~~جفوته ؛ وقد قتلا خلقا ، وأهلك ناسا ، ونفى أمة ، نخوة وتعنتا وتجبرا وزهوا
~~؛ وهو مع هذا يخدعه الصبي ، ويخلبه الغبي ؛ لأن المدخل عليه واسع ، والمأتي
~~إليه سهل ؛ وذلك بأن يقال : مولانا يتقدم بأن أعار شيئا من كلامه ، ورسائل ms030
~~منثوره ومنظومه ؛ فما جبت الأرض إليه من فرغانة ومصر وتفليس إلا لأستفيد
~~كلامه وأفصح به ، وأتعلم البلاغة منه ؛ لكأنما رسائل مولانا سور قرآن ،
~~وفقره فيها آيات فرقان ؛ واحتجاجه من ابتدائها إلى انتهائها برهان فوق
~~برهان ؛ فسبحان من جمع العالم في واحد ، وأبرز جميع قدرته في شخص . فيلين
~~عند ذلك ويذوب ، ويلهى عن كل مهم له ، وينسى كل فريضة عليه ويتقدم إلى
~~الخازن بأن يخرج PageV01P057
~~"""""" صفحة رقم 58 """"""
# إليه رسائله مع الورق والورق ويسهل له الإذن عليه ، والوصول إليه ،
~~والتمكن من مجلسه ؛ فهذا هذا . ثم يعمل في أوقات كالعيد والفصل شعرا ،
~~ويدفعه إلى أبي عيسى بن المنجم ، ويقول : قد نحلتك هذه القصيدة ، امدحني
~~بها في جملة الشعراء ، وكن الثالث من الهمج المنشدين . فيفعل أبو عيسى -
~~وهو بغدادي محكك قد شاخ على الخدائع وتحنك - وينشد ، فيقول له عند سماعه
~~شعره في نفسه ووصفه بلسانه ، ومدحه من تحبيره : أعد يا أبا عيسى ، فإنك -
~~والله - مجيد زه يا أبا عيسى والله ، قد صفا ذهن ، وزادت قريحتك ، وتنقحت
~~قوافيك ؛ ليس هذا من الطراز الأول حين أنشدتنا في العيد الماضي ، محل تخرج
~~الناس وتهب لهم الذكاء ، وتزيد لهم الفطنة ، وتحول الكودن عتيقا ، والمحمر
~~جوادا ؛ ثم لا يصرفه عن مجلسه إلا بجائزة سنية ؛ وعطية هنية ؛ ويغيظ
~~الجماعة من الشعراء وغيرهم ، لأنهم يعلمون أن أبا عيسى لا يقرض مصراعا ولا
~~يزن بيتا ولا يذوق عروضا . قال يوما : من في االدار ؟ فقيل له : أبو القاسم
~~الكاتب وابن ثابت ؛ فعمل في الحال بيتين ، وقال لإنسان بين يديه : إذا أذنت
~~لهذين فادخل بعدهما بساعة وقل : قد قلت بيتين ، فإن رسمت لي إنشادهما أنشدت
~~وازعم أنك بدهت بهما ، ولا تجزع من تأففي بك ، ولا تفزع من نكري عليك ،
~~ودفع البيتين إليه ، وأمره بالخروج إلى السجن ؛ وأذن للرجلين حتى وصلا ؛
~~فلما جلسا وأنسا دخل PageV01P058
~~"""""" صفحة رقم 59 """"""
# الآخر على تفيئتهما ، ووقف للخدمة ، وأخذ يتلمظ يرى أنه يقرض شعرا ؛ ثم
~~قال : يا مولانا ، قد حضرني بيتان ، فإن أنت أذنت لي أنشدت . قال : أنت
~~إنسان ms031 أخرق سخيف ، لا تقول شيئا فيه خير ، اكفني أمرك وشعرك . قال : يا
~~مولانا ، هي بديهتي ، فإن نكرتني ظلمتني ؛ وعلى كل حال فاسمع ، فإن كان
~~بارعين وإلا فعاملني بما تحب قال : أنت لجوج ، هات . فأنشد : يأيها الصاحب
~~تاج العلا . . . لا تجعلني نهزة الشامت بملحد يكنى أبا قاسم . . . ومجبر
~~يعزى إلى ثابت قال : قاتلك الله ، لقد أحسنت وأنت مسىء : قال لي أبو القاسم
~~: فكدت أتفقأ غيظا ، لأني علمت أنه من فعلاته المعروفة ؛ وكان ذلك الجاهل
~~لا يقرض بيتا . ثم حدثني الخادم الحديث بنصه . والذي غلطه في نفسه وحمله
~~على الإعجاب بفضله والاستبداد برأيه ، أنه لم يجبه قط بتخطئة ، ولا قوبل
~~بتسوئة ؛ ولا قيل له : أخطأت أو قصرت أو لحنت أو غلطت أو أخللت ، لأنه نشأ
~~على أن يقال : أصاب سيدنا ، وصدق مولانا ، ولله دره ، ولله بلاؤه ، ما
~~رأينا مثله ، ولا سمعنا من يقاربه ، من ابن عبد كان مضافا إليه ؟ ومن ابن
~~ثوابة مقيسا عليه ؟ ومن إبراهيم بن العباس الصولي إذا جمع بينهما ؟ من صريع
~~الغواني من أشجع السلمي إذا سلك طريقهما ، ومتح برشائهما ، وقدح بزندهما ؟
~~قد استدرك مولانا على الخليل في العروض ، وعلى أبي عمرو بن العلاء في اللغة
~~وعلى أبي يوسف في القضاء ، وعلى الإسكافي في الموازنة ، وعلى ابن نوبخت في
~~الآراء والديانات ، وعلى ابن مجاهد في القراءات ؛ وعلى ابن جرير في التفسير
~~، وعلى أرسطوطاليس في المنطق ، وعلى الكندي في PageV01P059
~~"""""" صفحة رقم 60 """"""
# الجزء ، وعلى ابن سيرين في العبارة ، وعلى أبي العيناء في البديهة ، وعلى
~~ابن أبي خالد في الخط ، وعلى الجاحظ في الحيوان ، وعلى سهل بن هرون في
~~الفقر ، وعلى يوحنا في الطب ؛ وعلى ابن ربن في الفردوس ، وعلى عيسى بن دأب
~~في الرواية ، وعلى الواقدي في الحفظ ، وعلى النجار في البدل ، وعلى ابن
~~ثوابة في التفقه ، وعلى السري السقطي في الخطرات والوساوس ، وعلى مزبد في
~~النوادر ، وعلى أبي الحسن العروضي في استخراج المعمى ، وعلى بني برمك في
~~الجود ، وعلى ذي الرياستين في التدبير ، وعلى سطيح في الكهانة ، وعلى ابن ms032
~~المحيا خالد بن سنان العبسي في دعواه ؛ هو والله أولى بقول أبي شريح أوس بن
~~حجر التميمي في فضالة بن كلدة : الألمعي الذي يظن بك الظن . . . كأن لقد
~~رأى وقد سمعا قد يسبق المدح إلا من لا يستحقه ، ويصير المال إلى من لا يليق
~~به أن يكون ميلا حتى إذا وجد من كان لذلك مستحقا منحه ووفر عليه . فتراه
~~عند هذا الهذر وأشباهه يتلوى ويتبسم ، ويطير فرحا ويتقسم ويقول : ولا كذا ؛
~~ثمرة السبق لهم ، وقصرنا أن نلحقهم ، أو نقفو أثرهم ونشق غبارهم أو نرد
~~غمارهم . وهو في كل ذلك يتشاكى ويتحايل ، ويلوي شدقه ، ويبتلع ريقه ، ويرد
~~كالآخذ ، ويأخذ كالمتمنع ، ويغضب في عرض الرضا ، ويرضى في لبوس الغضب ،
~~ويتهالك ويتمالك ، ويتقابل ويتمايل ؛ ويحاكي المومسمات ، ويخرج في أصحاب PageV01P060
~~"""""" صفحة رقم 61 """"""
# السماجات ؛ ومع هذا كله يظن أن هذا خاف على نقاد الأخلاق وجهابذة الأحوال
~~، والذين قد فرغهم الله لتتبع الأمور ، واستخراج ما في الصدور ، واعتبار
~~الأسباب ؛ وذلك أنه ليس بجيد العقل ، ولا خالص الحمق ؛ وكل كدر بالتركيب
~~فقلما يصفو ، وكل مركب على الكدر فقلما يعتدل ؛ إلا أن الانحراف متى كان
~~إلى جانب العقل كان أصلح من أن يكون إلى طرف الحمق ؛ والكامل عزيز ،
~~والبرىء من الآفات معدوم ؛ إلا أن العليل إذا قيض الله له طبيبا حاذقا
~~رفيقا ناصحا كان إلى العافية أقرب ، وللشفاء أرحي ، ومن العطب أبعد ،
~~وبالاحتياط أعلق ، أعني أن العاقل إذا عرف من نفسه عيوبا معدودة ، وأخلاقا
~~مدخولة ، استطب لها عقله ، وتطبب فيها بعقله ، وتولى تدبيرها برأيه ورأي
~~خلصانه ، فنفي ما أمكن نفيه ، وأصلح ما قبل إصلاحه ، وقلل ما استطاع تقليله
~~؛ فقد يجد الإنسان الرمص في عينه فينحيه ، ويبتلي بالبرص في بدنه فيخفيه .
~~وقد أفسده أيضا ثقة صاحبه به ، وتعويله عليه ، وقلة سماعه من الناصح فيه ؛
~~فعذر بازدهاء المال والغلم والاقتدار والأمر والكفاية وطاعة الرجال وتصديق
~~الجلساء والعادة الغالبة ؛ وهو في الأصل مجدود لا جرم ليس يقله مكان دلالا
~~وترفا ، وعجبا وتيها وصلفا ؛ واندراء على الناس ، وازدراء للصغار والكبار ،
~~وجبها ms033 للصادر والوارد ؛ وفي الجملة ، صغار آفاته كبيرة ، وذنوبه جمة ولكن
~~الغني رب غفور قال : ما صدر هذا البيت ؟ فأنشدته الأبيات ، وهي لعروة بن
~~الورد في الجاهلية ، وكان يقال له عروة الصعاليك ، لأنه كان يؤويهم ويحسن
~~إليهم كثيرا : ذريني للغنى أسعى فإني . . . رأيت الناس شرهم الفقير PageV01P061
~~"""""" صفحة رقم 62 """"""
# وأبعدهم وأهوانهم عليهم . . . وإن أمسى له حسب وخير ويقصيه الندى وتزدريه
~~. . . حليلته وينهره الصغير وتلقى ذا الغنى وله جلال . . . يكاد فؤاد صاحبه
~~يطير قليل ذنبه والذنب جم . . . ولكن الغني رب غفور فقال : لاشك أن
~~المسودة جامعة لهذا كله . قلت : تلك تجزع في دست كاغد فرعوني . فقال : أجد
~~تحريرها ، وعلى بها ، ولك الضمان ألا يراها إنسان ، ولا يدور بذكرها لسان .
~~قلت : السمع والطاعة . قال : قد تركنا من حديثه ما هو أولى مما مر بنا ؛
~~كيف بلاغته من بلاغة ابن العميد ؟ وأين طريقته من طريقة ابن يوسف والصابي ؟
~~قلت : قد سألت جماعة عن هذا ، فأجابني كل واحد بجواب إذا حكيته عنه كان ما
~~يقال فيه ألصق ، وكنت من الحكم عليه وله أبعد . قال : صف هذا ؛ قلت : سألت
~~ابن عبيد الكاتب عن ابن عباد فيك تابته فقال : يرتفع عن المتعلمين فيها
~~بدرجة أو بدرجتين . وقال علي بن القاسم : هو مجنون الكلام ، تارة تبدو لك
~~منه بلاغة قس ، وتارة يلقاك بعي باقل ؛ تحريف كثير في المعاني ، وإحالة في
~~الوضع ، وغلط في السجع ، وشرود عن الطبع . وقال ابن المرزبان : هو كثير
~~السرقة ، سيىء الإنفاق ، رديء القلب والعكس ، فروقة في غيراده ، هزيمته قبل
~~هجومه . وإحجامه أظهر من إقدامه . وقال الصابي : هو مجتهد غير موفق ، وفاضل
~~غير منطق ولو خطا كان أسرع له ، كما أنه لما عدا كان أبطأ عليه ؛ وطباع
~~الجبلي مخالف لطباع العراقي ، PageV01P062
~~"""""" صفحة رقم 63 """"""
# يثب مقاربا فيقع بعيدا ، ويتطاول صاعدا فيتقاعس قعيدا . وقال علي بن جعفر
~~: مم كانت الطبائع هو يكذر نفسه بحسن الظن في البلاغة ، وطباعه تصدق عنه
~~بالتخلف ، فهو يشين اللفظ ويحيل المعنى ، فأما شينه اللفظ فبالجفوة والغلظة
~~والإخلال والفجاجة ؛ وأما إحالته فبالإبعاد ms034 عن حومة القصد والإرادة ؛
~~والعجب أنه يحفظ الطم والرم من النثر والنظم ؛ ثم إذا ادعاهما يقع دونهما
~~سقوطا ، أو يتجاوزهما فروطا ؛ هذا مع الكبر الممقوت والتشيع الظاهر ،
~~والدعوى العارية من البينة العادلة . وما أحسن ما كتب بن أحمد بن إسماعيل
~~بن الخصيب إلى آخر : الكبر - أعزك الله - معرض يستوي فيه النبيه ذكرا ،
~~والخامل قدرا ، ليس أمامه حاجب يمنعه ، ولا دونه حاجز يحظره ؛ والناس أشد
~~تحفظا على الرئيس المحظوظ ، وأكثر اجتلاء لأفعاله ، وتتبعا لمعايبه ،
~~وتصفحا لأخلاقه ، وتنقيرا عن خصاله منهم عن خامل لا يعبأ به ، وساقط لا
~~يكترث له ؛ فيسير عيب الجليل يقدح فيه ، وصغير الذنب يكبر منه ، وقليل الذم
~~يسرع إليه ؛ ولابن هندو في هذا المعنى : العيب في الرجل المذكور مذكور . .
~~. والعيب في الخامل المستور مستور كفوفة الظفر تخفي من مهانتها . . .
~~ومثلها في سواد العين مشهور وقال الزهيري : قد نجم بأصبهان ابن لعباد في
~~غاية الرقاعة والوقاحة والخلاعة وإن كان له يوم ، فسيشقى به قوم ، سمعته
~~يقول هذا سنة اثنتين وخمسين في مجلس من الفقهاء .
PageV01P063
# """""" صفحة رقم 64 """"""
# وقال ابن حبيب : قال بعض الحكماء : إن اللنفس أمراضا كأمراض البدن إلا أن
~~فضل أمراض النفس على أمراض البدن في الشر والضرر كفضل النفس على البدن في
~~الخير ؛ وصاحبنا يعني - ابن عباد - مريض عندنا ، صحيح عند نفسه ، زيف
~~بنقدنا ، جيد بنقده ؛ ولو قامت السوق على ساقها ، وتناصف المتعاملون فيها ،
~~ولم يقع إكراه في أخذ ولا إعطاء ، عرف البهرج الذي ضرب خارج الدار والجيد
~~الذي ضرب داخل الدار . وقال أحمد بن محمد : إذا أنصفنا التزمنا مزية
~~العراقيين علينا بالطبع اللطيف والمأخذ القريب ، والسجع الملائم ، واللفظ
~~المونق ، والتأليف الحلو ، والسبوطة الغالبة ، والموالاة المقبولة في السمع
~~، الخالبة للقلب العابثة بالروح ، الزائدة في العقل ، المشعلة للقريحة ،
~~الموقوفة على فضل الأدب ، الدالة على غزارة المغترف ، النائية عن عادة كثير
~~من السلف والخلف ؛ وابن عباد بلي في هذه الصناعة بأشياء كلها عليه لا له ،
~~وخاذلته لا ناصرته ، ومسلمته لا منقذته ؛ فأول ما بلي به أنه فقد الطبع ،
~~وهو ms035 العمود ؛ والثاني العادة وهي المؤاتية ؛ والثالث الشغف الجاسي من اللفظ
~~وهو الاختيار الرديء ؛ والرابع تتبع الوحشي ، وهو الضلال المبين ؛ والخامس
~~الذهاب مع اللفظ دون المعنى ؛ والسادس استكراه المقصود من المعنى ، واللفظ
~~على النبوة ؛ والسابع التعاظل المجهول بالاعتراض ؛ والثامن إلف الرسوم
~~الفاسدة من غير PageV01P064
~~"""""" صفحة رقم 65 """"""
# تصفح ولا فحص ؛ والتاسع قلة الاتعاظ بما كان - للثقة الواقعة في النفس -
~~من الفائت ، والعاشر تنفيق المتاع بالاقتدار في سوق العز ، وهذه كلها سبل
~~الضلالة ، وطرق الجهالة . قال : وليس شيء أنفع للمنشىء من سوء الظن بنفسه ،
~~والرجوع إلى غيره وإن كان دونه في الدرجة وليس في الدنيا محسوب إلا وهو
~~محتاج إلى تثقيف ، والمستعين أحزم من المستبد ، ومن تفرد لم يكمل ، ومن
~~شاور لم ينقص ، وقد يستعجم المعنى كما يستعجم اللفظ ، ويشرد اللفظ كما يند
~~المعنى ، وينتثر النظم كما ينتظم النثر وينحل المعقد كما يعقد المنحل .
~~والمدار على اجتلاب الحلاوة المذوقة بالطبع ، واجتناب النبوة الممجوجة
~~بالسمع ؛ والقريحة الصافية قد تكدر ، والقريحة الكدرة قد تصفو ، وشر آفات
~~البلاغة الاستكراه ، وأنصح نصائحها الرضا بالعفو . وقال : كان ابن المقفع
~~يقف قلمه كثيرا ؛ فقيل له في ذلك ، فقال : إن الكلام يزدحم في صدري فيقف
~~قلمي لأتخيره . والكتاب يتصفح أكثر من تصفح الخطاب ، لأن الكاتب مختار
~~والمخاطب مضطر ؛ ومن يرد عليه كتابك فليس يعلم أسرعت فيه أم أبطأت وإنما
~~ينظر أصبت فيه أم أخطأت ، وأحسنت أم أسأت ؛ فإبطاؤك غير إصابتك كما أن
~~إسراعك غير معف على غلطك . قال : هذا كله مفيد فأين هو من غيره من أصحابنا
~~؟ قلت : في الجملة هو أبلغ من ابن PageV01P065
~~"""""" صفحة رقم 66 """"""
# يوسف ، وأغزر وأحفظ وأروى وأجم ركية ، وأعذب موردا ، وأبعد من التفاوت ؛
~~وليس ابن يوسف من ابن عباد في شيء . فأما ابن العميد فإني سمعت ابن الجمل
~~يقول : سمعت ابن ثوابة يقول : أول من أفسد الكلام أبو الفضل ، لأنه تخيل
~~مذهب الجاحظ وظن أنه إن تبعه لحقه ، وإن تلاه أدركه ، فوقع بعيدا من الجاحظ
~~، قريبا من نفسه ؛ ألا يعلم أبو الفضل أن مذهب ms036 الجاحظ مدبر بأشياء لا تلتقي
~~عند كل إنسان ولا تجتمع في صدر كل أحد : بالطبع والمنشأ والعلم والأصول
~~والعادة والعمر والفراغ والعشق والمنافسة والبلوغ ؛ وهذه مفاتح قلما يملكها
~~واحد ، وسواها مغالق قلما ينفك منها واحد . وأما ابنه ذو الكفايتين ، فلو
~~عاش كان أبلغ من أبيه ، كما كان أشعر منه ؛ ولقد تشبه بالجاحظ فافتضح في
~~مكاتبته لإخوانه ، ومجانته في كلامه ومسائله لمعلمه التي دلتنا على سرقته
~~وغارته وسوء تأتيه ، في تستره وتغطيه ؛ ومن شاء حمق نفسه ؛ وكان مع هذا أشد
~~الناس ادعاء لكل غريبة ، وأبعد الناس من كل قريبة ؛ وهو نزر المعاني ، شديد
~~الكلف باللفظ ؛ وكان أحسد الناس لمن خط بالقلم ، أو بلغ باللسان ، أو فلج
~~في المناظرة ، أو فكه بالنادرة ، أو أغرب في جواب ، أو اتسع في خطاب ؛ ولقد
~~لقي الناس منه الدواهي لهذه الأخلاق الخبيثة ؛ وقد ذكرت ذلك في الرسالة ،
~~وإذا بيضت وقفت عليها من أولها إلى آخرها إن شاء الله ؛ وانصرفت .
PageV01P066
# """""" صفحة رقم 67 """"""
# الليلة الخامسة
# قال لي ليلة أخرى : ألا تتمم ما كنا به بدأنا . قلت : بلى . قأما أبو
~~إسحاق فإنه أحب الناس للطريقة المستقمية ، وأمضاهم على المحجة الوسطى ،
~~وإنما ينقم عليه قلة نصيبه من النحو ؛ وليس ابن عباد في النحو بذاك ؛ ولا
~~كان أيضا ابن العميد إلا ضعيفا ؛ وكان يذهب عنه الشيء اليسير . وأبو إسحاق
~~معانيه فلسفية ، وطباعه عراقية ، وعادته محمودة ؛ لا يثب ولا يرسب ، ولا
~~يكل ولا يكهم ، ولا يلتفت وهو متوجه ، ولا يتوجه وهو ملتفت . وقال لنا :
~~إمام ابن عبدكان ، وهو قد أوفى عليه ، وإن كان احتذى على مثاله ؛ وفنونه
~~أكثر ، ومأخذه أخفى ، وخاطره أوقد ، وناظره أنقد ، وروضه أنضر ، وسراجه
~~أزهر ، ويزيد على كل من تقدم بالكتاب التاجي ، فإنها أبان عن أمور وكنى في
~~مواضع ، وشن الغارة في الصبح المنير مع الرعيل الأول ، ودل على التفلسف ،
~~وعلى الاطلاع على حقائق السياسة ولو لم يكن له غيره لكان به أعرق الناس في
~~الخطابة ، وأعرق الكتاب في الكتابة ، هذا ونظمه منثوره ، ومنثوره منظومه ؛
~~إنما هو ذهب ms037 إبريز كيفما سبك فهو واحد ، وإنما يختلف بما يصاغ منه ويشكل
~~عليه ؛ هذا مع الظرف الناصع والتواضع الحسن ، واللهجة اللطيفة ، والخلق
~~الدمث ، والمعرفة بالزمان ، والخبرة بأصناف الناس ؛ وله فنون PageV01P067
~~"""""" صفحة رقم 68 """"""
# من الكلام ما سبقه إليها أحد ، وما ماثله فيها إنسان . وإني لأرحم من لا
~~يسلم له هذا الوصف ، لأنه إما أن يكون جاهلا ، وإما عالما فإن كان جاهلا
~~فهو معذور ، وإن كان عالما فهو ملوم ، لأنه يدل من نفسه - بدافع ما يعلمه -
~~على حسده ، والحاسد مهين . قال : هل كان في زمان هؤلاء من يلحق بهم ، ويدخل
~~في زمرتهم ؟ قلت : نعم ، أبو طالب الجراحي من آل علي بن عيسى كتب للمرزبان
~~ملك الديلم بعد ما انتجع فناء ابن العميد أبي الفضل ، فحسده وطرده ، وعض
~~بعد ذلك على ناجذه ندما على سوء فعله ، ولقي منه ابن ببأأبي طالب الأمرين ؛
~~ورسائله مبثوثة . وأبو الحسن الفلكي ، وكان من أهل البصرة ، ووقع إلى
~~المراغة ونواحيها وهو حسن الديباجة ، رقيق حواشي اللفظ ؛ وهو أحدهم غربا ،
~~وأغزرهم سكبا ، وأبعدهم مناحا وأعذبهم نقاخا ، وأعطفهم للأول على الآخر
~~وأنشرهم للباطن من الظاهر . وقرأت له : فإن رأى أن ينظر نظر راحم متعطف ،
~~إلى نادم متلهف ؛ ويجعل العفو عن فرطته وكفرانه ، صدقة عن بسطته وسلطانه ؛
~~فأجدر الناس بالاغتفار أقدرهم على الانتصار ؛ فعل - إن شاء الله تعالى - .
~~وله مكاتبات واسعة بينه وبين رجل من أهل المراغة يقال له : محمد بن إبراهيم
~~، من أهل سر من رأى وفي الجملة ، الفضل في الناس مبثوث ، وهم منه على جدود
~~؛ والمرذول هو العاري من لبوسه ، المتردد بين تخلفه ونقصه . قال : فكيف يتم
~~له ما هو فيه مع هذه الصفات التي تذكرها ؟ قلت : والله لو أن عجوزا بلهاء ،
~~أو أمة ورهاء أقيمت مقامه ، لكانت الأمور على هذا السياق . قال : وكيف ذاك
~~؟ قلت : قد أمن أن يقال له : لم فعلت ، ولم لم تفعل ؟ وهذا باب لا يتفق
~~لأحد من خدم PageV01P068
~~"""""" صفحة رقم 69 """"""
# الملوك إلا بجد سعيد ، ولقد نصح صاحبه الهروي في أموال تاوية ، وأمور من ms038
~~النظر عارية ؛ فقذف بالرقعة إليه حتى عرف ما فيها ، ثم قتل الراقع خنقا .
~~هذا وهو يدين بالوعيد ، وله نظائر ، ولنظائره نظائر ، ولكن ليس له ناظر ،
~~ولا فيه مناظر . وقال لي الثقة من أصحابه : ربما شرع في أمر يحكم فيه
~~بالخطأ فيلقبه جده صوابا ، حتى كأنه عن وحي ؛ وأسرار الله في خلقه عند
~~الارتفاع والانحطاط خفية في أستار الغيب ، لا يهتدي إليها ملك مقرب ، ولا
~~نبي مرسل ، ولا ولي مهذب ؛ ولو جرت الأمور على موضوع الرأي وقضية العقل ،
~~لكان معلما في مصطبة على شاعر ، أو في دار ؛ فإنه يخرج الإنسان بتفيهقه
~~وتشادقه ، واستحقاره واستكباره ، وإعادته وإبدائه ، وهذه أشكال تعجب
~~الصبيان ولا تنفرهم من المعلمين ، ويكون فرحهم بها سببا للملازمة والحرص
~~على التعلم والحفظ والرواية والدراسة . قال : هذا قدر كاف إلى أن تبيض
~~الرسالة ؛ هات ملحة الوداع . قلت : قال أبو العيناء : قال أبو دعلج : قال
~~المهدي : بايع ؛ قلت : أبايعكم علام ؟ قال : على ما بويع رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يوم صفين . قال كريز أبو سيار المسمعي : إن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) لم يدرك صفين ، إنما كانت صفين بين علي ومعاوية .
~~فقال دوست بن رباط الفقيمي أبو شعيب : قد علم الأمير هذا ، ولكن أحب
~~التسهيل على الناس ، وانصرفت .
# الليلة السادسة
# ثم حضرته ليلة أخرى فأول ما فاتح به المجلس أن قال : أتفضل العرب على
~~العجم أم العجم على العرب ؟ قلت : الأمم عند العلماء أربع : الروم ، والعرب
~~، وفارس ، والهند ؛ وثلاث من هؤلاء عجم ، وصعب أن يقال : العرب وحدها أفضل
~~من هؤلاء الثلاثة ، مع جوامع ما لها ، PageV01P069
~~"""""" صفحة رقم 70 """"""
# وتفاريق ما عندها . قال : إنما أريد بهذا الفرس . فقلت : قبل أن أحكم
~~بشيء من تلقاء نفسي ، أروي كلاما لابن المقفع ، وهو أصيل في الفرس عريق في
~~العجم ، مفضل بين أهل الفضل ؛ وهو صاحب اليتيمة القائل : تركت أصحاب
~~الرسائل بعد هذا الكتاب في ضحضاح من الكلام . قال : هات على بركة الله
~~وعونه . قلت : قال شبيب بن شبة : إنا لوقوف في عرصة المربد - وهو ms039 موقف
~~الأشراف ومجتمع الناس وقد حضر أعيان المصر - إذ طلع ابن المقفع ، فما فينا
~~أحد إلا هش له ، وارتاح إلى مساءلته ، وسررنا بطلعته ؛ فقال : ما يقفكم على
~~متون دوابكم في هذا الموضع ؟ فوالله لو بعث الخليفة إلى أهل الأرض يبتغي
~~مثلكم ما أصاب أحدا سواكم ، فهل لكم في دار ابن برثن في ظل ممدود ، وواقية
~~من الشمس ، واستقبال من الشمال ، وترويح للدواب والغلمان ، ونتمهد الأرض
~~فإنها خير بساط وأوطؤه ، ويسمع بعضنا من بعض فهو أمد للمجلس ، وأدر للحديث
~~. فسارعنا إلى ذلك ، ونزلنا عن دوابنا في دار ابن برثن نتنسم الشمال ، إذ
~~أقبل علينا ابن المقفع ، فقال : أي الأمم أعقل ؟ فظننا أنه يريد الفرس ،
~~فقلنا : فارس أعقل الأمم ، نقصد مقاربته ، ونتوخى مصانعته . فقال : كلا ،
~~ليس ذلك لها ولا فيها ، هم قوم علموا فتعلموا ، ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا
~~وبدئوا بأمر فصاروا إلى اتباعه ، ليس لهم استنباط ولا استخراج . فقلنا له :
~~الروم . فقال : ليس ذلك عندها ، بل لهم أبدان وثيقة وهم أصحاب بناء وهندسة
~~، لا يعرفون سواهما ، ولا يحسنون غيرهما . قلنا : فالصين . قال : أصحاب
~~أثاث وصنعة ، لا فكر لها ولا روية . قلنا : فالترك . قال : سباع للهراش .
~~قلنا : فالهند . قال : أصحاب وهم ومخرقة وشعبذة وحيلة . قلنا : فالزنج :
~~قال : بهائم هاملة . فرددنا الأمر إليه . قال : العرب . فتلاحظنا وهمس
~~بعضنا إلى بعض ، فغاظه ذلك منا ، وامتقع لونه ، ثم قال : كأنكم تظنون في
~~مقاربتكم ، PageV01P070
~~"""""" صفحة رقم 71 """"""
# فوالله لوددت أن الأمر ليس لكم ولا فيكم ولكن كرهت إن فاتني الأمر أن
~~يفوتني الصواب ، ولكن لا أدعكم حتى أبين لكم لم قلت ذلك ، لأخرج من ظنة
~~المداراة ، وتوهم المصانعة ؛ إن العرب ليس لها أول تؤمه ولا كتاب يدلها ،
~~أهل بلد قفر ، ووحشة من الإنس ، احتاج كل واحد منهم في وحدته إلى فكره
~~ونظره وعقله ؛ وعلموا أن معاشهم من نبات الأرض فوسموا كل شيء بسمته ،
~~ونسبوه إلى جنسه وعرفوا مصلحة ذلك في رطبه ويابسه ، وأوقاته وأزمنته ، وما
~~يصلح منه في الشاة والبعير ؛ ثم نظروا إلى الزمان واختلافه فجعلوه ربيعيا ms040
~~وصيفيا ، وقيظيا وشتويا ؛ ثم علموا أن شربهم من السماء ، فوضعوا لذلك
~~الأنواء ؛ وعرفوا تغير الزمان فجعلوا له منازله من السنة ؛ واحتاجوا إلى
~~الانتشار في الأرض ، فجعلوا نجوم السماء أدلة على أطراف الأرض وأقطارها ،
~~فسلكوا بها البلاد ؛ وجعلوا بينهم شيئا ينتهون به عن المنكر ، ويرغبهم في
~~الجميل ، ويتجنون به على الدناءة ويحضهم على المكارم ؛ حتى إن الرجل منهم
~~وهو في فج من الأرض يصف المكارم فما يبقى من نعتها شيئا ، ويسرف في ذم
~~المساوىء فلا يقصر ؛ ليس لهم كلام إلا وهم يحاضون به على اصطناع المعروف ثم
~~حفظ الجار وبذل المال وابتناء المحامد ، كل واحد منهم يصيب ذلك بعقله ،
~~ويستخرجه بفطنته وفكرته فلا يتعلمون ولا يتأدبون ، بل نحائز مؤدبة ، وعقول
~~عارفة ؛ فلذلك قلت لكم : إنهم أعقل الأمم ، لصحة الفطرة واعتدال البنية
~~وصواب الفكر وذكاء الفهم . هذا آخر الحديث . قال : ما أحسن ما قال ابن
~~المقفع وما أحسن ما قصصته وما أتيت به هات الآن ما عندك من مسموع ومستنبط .
~~فقلت : إن كان ما قال هذا الرجل البارع في أدبه المقدم بعقله كافيا
~~فالزيادة عليه فضل مستغنى عنه ، وإعقابه بما هو له لا فائدة فيه . فقال :
~~حد الوصف في التزيين والتقبيح مختلف الدلائل على ما يعتقد صوابه PageV01P071
~~"""""" صفحة رقم 72 """"""
# وخطؤه ، متباين ؛ وهذه مسألة - أعني تفضيل أمة على أمة - من أمهات ما
~~تدارأ الناس عليه وتدافعوا فيه ؛ ولم يرجعوا منذ تناقلوا الكلام في هذا
~~الباب إلى صلح متين واتفاق ظاهر . فقتل : بالواجب ما وقع هذا ، فإن الفارسي
~~ليس في فطرته ولا عادته ولا منشئه أن يعترف بفضل العربي ، ولا في جبلة
~~العربي وديدنه أن يقر فضل الفارسي . وكذلك الهندي والرومي والتركي والديلمي
~~؛ وبعد ، فاعتبار الفضل والشرف موقوف على شيئين : أحدهما ما خص به قوم دون
~~قوم في أيام النشأة بالاختيار للجيد والرديء ، والرأي الصائب والفائل ،
~~والنظر في الأول والآخر . وإذا وقف الأمر على هذا فلكل أمة فضائل ورذائل
~~ولكل قوم محاسن وماسو ، ولكل طائفة من الناس في صناعتها وحلا وعقدها كمال
~~وتفسير ms041 ؛ وهذا يقضي بأن الخيرات والفضائل والشرور والنقائص مفاضة على جميع
~~الخلق ، مفضوضة بين كلهم . فللفرس السياسة والآداب والحدود والرسوم ؛
~~وللروم الحكمة ؛ وللهند الفكر والرؤية والخفة والسحر والأناة ؛ وللترك
~~الشجاعة والإقدام ؛ وللزنج الصبر والكد والفرح ؛ وللعرب النجدة والقرى
~~والوفاء والبلاء والجود والذمام والخطابة والبيان . ثم إن هذه الفضائل
~~المذكورة ، في هذه الأمم المشهورة ، ليست لكل واحد من أفرادها ، بل هي
~~الشائعة بينها ؛ ثم في جملتها من هو عار من جميعها ، وموسوم بأضدادها ،
~~يعني أنه لا تخلو الفرس من جاهل بالسياسة ، خال من الأدب ، داخل في الرعاع
~~والهمج ؛ وكذلك العرب لا تخلو من جبان جاهل طياش بخيل عيي وكذلك الهند
~~والروم وغيرهم ؛ فعلى هذا إذا قوبل أهل الفضل والكمال من الروم بأهل الفضل
~~والكمال من الفرس ، تلاقوا على صراط مستقيم ، ولم يكن بينهم تفاوت إلا في PageV01P072
~~"""""" صفحة رقم 73 """"""
# مقادير الفضل وحدود الكمال ، وتلك لا تخص بل تلم . وكذلك إذا قوبل أهل
~~النقص والرذيلة من أمة بأهل النقص والخساسة من أمة أخرى ، تلاقوا على نهج
~~واحد ، ولم يقع بينهم تفاوت إلا في الأقدار والحدود ؛ وتلك لا يلتفت إليها
~~، ولا يعار عليها ؛ فقد بان بهذا الكشف أن الأمم كلها تقاسمت الفضائل
~~والنقائص باضطرار الفطرة ، واختيار الفكرة . ولم يكن بعد ذلك إلا ما
~~يتنازعه الناس بينهم بالنسبة الترابية ، والعادة المنشئية والهوى الغالب من
~~النفس الغضبية ، والنزاع الهائج من القوة الشهوية . وها هنا شيء آخر ، وهو
~~أصل كبير لا يجوز أن يخلو كلامنا من الدلالة عليه والإيماء إليه . وهو أن
~~كل أمة لها زمان على ضدها ، وهذا بين مكشوف إذا أرسلت وهمك في دولة يونان
~~والإسكندر ، لما غلب وساس وملك ورأس وفتق ورتق ورسم ودبر وأمر ، وحث وزجر ،
~~ومحا وسطر ، وفعل وأخبر ؛ وكذلك إذا عطفت إلى حديث كسرى أنوشروان وجدت هذه
~~الأحوال بأعيانها ، وإن كانت في غلف غير غلف الأول ، ومعارض غير معارض
~~المتقدم ؛ ولهذا قال أبو مسلم صاحب الدولة حين قيل له : أي الناس وجدتهم
~~أشجع ؟ فقال : كل قوم في إقبال دولتهم شجعان . وقد ms042 صدق ؛ وعلى هذا كل أمة
~~في مبدأ سعادتها وأفضل وأنجد وأشجع وأمجد وأسخى وأجود وأخطب وأنطق وأرأى
~~وأصدق ؛ وهذا الاعتبار ينساق من شيء عام لجميع الأمم ، إلى شيء شامل لأمة
~~أمة إلى شيء حاو لطائفة طائفة ، إلى شيء غالب على قبيلة قبيلة ، إلى شيء
~~معتاد في بيت بيت ، إلى شيء خاص بشخص شخص وإنسان إنسان ؛ وهذا التحول من
~~أمة إلى أمة ، يشير إلى فيض جود الله تعالى على PageV01P073
~~"""""" صفحة رقم 74 """"""
# جميع بريته وخليقته بحسب استجابتهم لقبوله ، واستعدادهم على تطاول الدهر
~~في نيل ذلك من فضله ومن رقي إلى هذه الربوة بعين لا قذى بها ، أبصر الحق
~~عيانا بلا مرية ، وأخبر عنه بلا فرية ؛ ومتى صدق نظرك في مابدىء الأحوال
~~وأوائل الأمور وضح لك هذا كله كالنهار إذا متع ، واستنار كالقمر إذا طلع ؛
~~ولم يبق حينئذ ريب في عرفان الحق وحصول الصواب ، إلا ما يلتاث بالهوى ،
~~ويسمج بالتعصب ، ويجلب اللجاج ، ويخرج إلى المحك ؛ فهناك يطيح المعنى ويضل
~~المراد ، فإذا آثرت أن تعرف صحة هذا الحكم وصواب هذا الرأي ، فاسمع ما
~~أرويه : قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي : انصرف العباس بن مرداس السلمي من
~~مكة فقال : يا بني سليم ، إني رأيت أمرا ، وسيكون خيرا ، رأيت بني عبد
~~المطلب كأن قدودهم الرماح الردينية ، وكأن وجوههم بدور الدجنة وكأن عمائمهم
~~فوق الرجال ألوية ، وكأن منطقهم مطر الوبل على المحل ؛ وإن الله إذا أراد
~~ثمرا غرس له غرسا ، وإن أولئك غرس الله ؛ فترقبوا ثمرته وتوكفوا غيثه ،
~~وتفيئوا ظلاله ، واستبشروا بنعمة الله عليكم به . ولقد قرع العباس بهذا
~~الكلام باب الغيب ، وشعر بالمستور ، وأحس بالخافي ، واطلع عقله على المستتر
~~، واهتدى بلطف هاجسه إلى الأمر المزمع ، والحادث المتوقع ؛ وهذا شيء فاش في
~~العرب ، لطول وحدتها ، وصفاء فكرتها ، وجودة بنيتها واعتدال هيئتها ، وصحة
~~فطرتها ، وخلاء ذرعها ، واتقاد طبعها ، وسعة لغتها وتصاريف كلامها في
~~أسمائها وأفعالها وحروفها ، وجولانها في اشتقاقاتها ، ومآخذها البديعة في
~~استعاراتها ، وغرائب PageV01P074
~~"""""" صفحة رقم 75 """"""
# تصرفها في اختصاراتها ، ولطف كناياتها في مقابلة تصريحاتها ، وفنون
~~تبحبحها في ms043 أكناف مقاصدها ، وعجيب مقاربتها في حركات لفظها ؛ وهذا وأضعافه
~~مسلم لهم ، وموفر عليهم ، ومعروف فيهم ومنسوب إليهم ، مع الشجاعة والنجدة
~~والذمام والضيافة والفطنة والخطابة والحمية والأنفة والحفاظ والوفاء ،
~~والبذل والسخاء ، والتهالك في حب الثناء والنكل الشديد عن الذم والهجاء ؛
~~إلى غير ذلك مما خصت به في جاهليتها قبل الإسلام ، مما لا سبيل إلى دفعه
~~وجحوده ، والبهت فيه ، والمكابرة عليه ؛ وقد سمعنا لغات كثيرة - وإن لم
~~نستوعبها - من جميع الأمم ، كلغة أصحابنا العجم والروم والهند والترك
~~وخوارزم وصقلاب وأندلس والزنج ، فما وجدنا لشيء من هذه اللغات نصوع العربية
~~، أعني الفرج التي في كلماتها ، والفضاء الذي نجده بين حروفها ، والمسافة
~~التي بين مخارجها ، والمعادلة التي نذوقها في أمثلتها ، والمساواة التي لا
~~تجحد في أبنيتها ؛ وإذا شئت أن تعرف حقيقة هذا القول ، وصحة هذا الحكم ،
~~فالحظ عرض اللغات الذي هو بين أشدها تلابسا وتداخلا ، وترادفا وتعاظلا
~~وتعسرا وتعوصا ، وإلى ما بعدها مما هو أسلس حروفا ، وأرق لفظا ، وأخف اسما
~~؛ وألطف أوزانا ، وأحضر عيانا ؛ وأحلى مخرجا وأجلى منهجا وأعلى مدرجا ؛
~~وأعدل عدلا ، وأوضح فضلا ، وأصح وصلا إلى أن تنزل إلى لغة بعد لغة ، ثم
~~تنتهي إلى العربية ، فإنك تحكم بأن المبدأ PageV01P075
~~"""""" صفحة رقم 76 """"""
# الذي أشرنا إليه في العوائص والأغماض ، سرى قليلا قليلا حتى وقف على
~~العربية في الإفصاح والإيماض . وهذا شيء يجده كل من كان صحيح البنية ،
~~بريئا من الآفة ، متنزها عن الهوى والعصبية ، محبا للإنصاف في الخصومة ،
~~متحريا للحق في الحكومة ، غير مسترق بالتقليد ، ولا مخدوع بالإلف ، ولا
~~مسخر بالعادة ، وإني لأعجب كثيرا ممن يرجع إلى فضل واسع ، وعلم جامع ؛ وعقل
~~سديد ، وأدب كثير ، إذا أبى هذا الذي وصفته ، وأنكر ما ذكرته ؛ وأعجب أيضا
~~فضل عجب من الجيهاني في كتابه وهو يسب العرب ، ويتناول أعراضها ويحط من
~~أقدارها ويحط من أقدارها ، ويقول : يأكلون اليرابيع والضباب والجرذان
~~والحيات ويتعاورون ويتساورون ، ويتهاجون ويتفاحشون ، وكأنهم قد سلخوا من
~~فضائل البشر ، ولبسوا أهب الخنازير . قال : ولهذا كان كسرى يسمى ملك العرب
~~: سكان شاه ، أي ملك الكلاب ms044 . قال : وهذا لشدة PageV01P076
~~"""""" صفحة رقم 77 """"""
# شبههم بالكلاب وجرائها ، والذئاب وأطلائها وكلاما كثيرا من هذا الصوب
~~أرفع قدره عن مثله ، وإن كان يضع من نفسه بفضل قوله . أتراه لا يعلم لو نزل
~~ذلك القفر وتلك الجزيرة وذلك المكان الخاوي وتلك الفيافي والموامي ، كل
~~كسرى كان في الفرس ، وكل قيصر كان في الروم ، وكل بلهور كان بالهند ، وكل
~~يقفور كان بخراسان ، وكل خاقان كان بالترك وكل أخشاد كان بفرغانة وكل صبهبذ
~~كان من أسكنان وأردوان ما كانوا يعدون هذه الأحوال لأن من جاع أكل ما وجد ،
~~وطعم ما لحق ، وشرب ما قدر عليه ، حبا للحاية ، وطلبا للبقاء ، وجزعا من
~~الموت ، وهربا من الفناء . أترى أنوشروان إذا وقع إلى فيافي بني أسد وبر
~~وبار وسفوح طيبة ، ورمل يبرين وساحة هبير ، وجاع وعطش وعري ، أما كان يأكل
~~اليربوع والجرذان ؛ وما كان يشرب بول الجمل وماء البئر ، وما أسن في تلك
~~الوهدات ؟ أو ما كان يلبس البرجد والخميصة والسمل من الثياب وما هو دونه
~~وأخشن ؟ بلى والله ، ويأكل حشرات الأرض ونبات الجبال ، وكل ما حمض ومر ،
~~وخبث وضر ، هذا جهل من قائله ، وحيف من منتحله ؛ على أن العرب - رحمك الله
~~- أحسن الناس حالا وعيشا إذا جادتهم السماء ، وصدقتهم PageV01P077
~~"""""" صفحة رقم 78 """"""
# الأنواء ؛ وازدانت الأرض ، فهدلت الثمار ، واطردت الأودية ، وكثر اللبن
~~والأقط والجبن واللحم والرطب والتمر والقمح ، وقامت لهم الأسواق ، وطابت
~~المرابع وفشا الخصب ، وتوانى النتاج ، واتصلت الميرة ، وصدق المصاب وأرفغ
~~المنتجع ، وتلاقت القبائل على المحاضر ، وتقاولوا وتضايفوا ، وتعاقدوا
~~وتعاهدوا ، وتزاوروا وتناشدوا ؛ وعقدوا الذمم ، ونطقوا بالحكم ؛ وقروا
~~الرطاق ووصلوا العفاة ، وزودوا السابلة ، وأرشدوا الضلال ، وقاموا
~~بالحمالات وفكوا الأسرى ، وتداعوا الجفلى ، وتعافوا النقرى ، وتنافسوا في
~~أفعال المعروف ؛ هذا وهم في مساقط رءوسهم ، بين جبالهم ورمالهم ، ومناشىء
~~آبائهم وأجدادهم ، وموالد أهلهم وأولادهم ، على جاهليتهم الأولى والثانية ،
~~وقد رأيت حين هبت ريحهم وأشرقت دولتهم بالدعوة ، وانتشرت دعوتهم بالملة ،
~~وعزت ملتهم بالنبوة ، وغلبت نبوتهم بالشريعة ، ورسخت شريعتهم بالخلافة ،
~~ونضرت خلافتهم بالسياسة الدينية والدنيوية ، كيف تحولت جميع محاسن الأمم
~~إليهم ms045 وكيف وقعت فضائل الأجيال عليهم من غير أن طلبوها وكدحوا في حيازتها
~~أو تعبوا في نيلها ، بل جاءتهم هذه المناقب والمفاخر ، وهذه النوادر من
~~المآثر عفوا ، وقطنت بين أطناب بيوتهم سهوا رهوا ؛ وهكذا يكون كل شيء تولاه
~~الله بتوفيقه ، وساقه إلى أهله بتأييده ، وحلي PageV01P078
~~"""""" صفحة رقم 79 """"""
# مستحقيه باختياره ؛ ولا غالب لأمر الله ، ولا مبدل لحكم الله ، ولذلك قال
~~الله تعالى : ' قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير ' . ولله
~~في خلقه أسرار ، تتصرف بها دوائر الليل والنهار ، وتذللها مجاري الأقدار ،
~~حتى ينتهى بمحبوبها ومكروهها إلى القرار . عز إلها معبودا ، وجل ربا محمودا
~~مقصودا . وبعد ، فالذي لاشك فيه من وصف العرب ، ولا جاحد له من حالها ، أنه
~~ليس على وجه الأرض جيل من الناس ينزلون القفر ، وينتجعون السحاب والقطر ؛
~~ويعالجون الإبل والخيل والغنم وغيرها ، ويستبدون في مصالحهم بكل ما عز وهان
~~، وبكل ما قل وكثر ، وبكل ما سهل وعسر ؛ ويرجون الخير من السماء في صوبها ،
~~ومن الأرض في نباتها ؛ مع مراعاة الأوان بعد الأوان ، وثقة بالحال بعد
~~الحال وتبصرة فيما يفعل ويجتنب ؛ ما للعرب فيما قدمنا وصفه ، وكررنا شرحه
~~من علمهم بالخصب والجدب ، واللين والقسوة ، والحر والبرد ، والرياح
~~المختلفة والسحائب الكاذبة ، والمخايل الصادقة ، والأنواء المحمودة
~~والمذمومة ، والأسباب الغريبة العجيبة . وهذا لأنهم مع توحشهم مستأنسون ،
~~وفي بواديهم حاضرون ، فقد اجتمع لهم من عادات الحاضرة أحسن العادات ، ومن
~~أخلاق البادية أطهر الأخلاق . وهذا المعنى على هذا النظم قد عدمه أصحاب
~~المدن وأرباب الحضر ، لأن الدناءة والرقة والكيس والهين والخلابة والخداع
~~والحيلة والمكر والخب تغلب على هؤلاء وتملكهم ، لأن مدار أمرهم على
~~المعاملات السيئة ، والكذب في الحس ، والخلف في الوعد . والعرب قد قدسها
~~الله عن هذا الباب بأسره ، وجبلها على أشرف الأخلاق بقدرته ؛ ولهذا تجد
~~أحدهم وهو في بت حافيا حاسرا يذكر الكرم ، ويفتخر بالمحمدة ، PageV01P079
~~"""""" صفحة رقم 80 """"""
# وينتحل النجدة ، ويحتمل الكل ، ويضحك في وجه الضيف ms046 ويستقبله بالبشر ،
~~ويقول : أحدثه إن الحديث من القرى ثم لا يقنع ببث العرف وفعل الخير والصبر
~~على النوائب حتى يحض الصغير والكبير على ذلك ويدعو إليه ، ويستنهضه نحوه ،
~~ويكلفه مجهوده وعفوه . وقد قيل لرجل منهم في يوم شات وهو يمشي في سمل : أما
~~تجد البرد يا أخا العرب ؟ فقال : أمشي الخيزلي ويكفيني حسبي . والفارسي لا
~~يحسن هذا النمط ، ولا يذوق هذا المعنى ولا يحلم بهذه اللطيفة ؛ وكذلك
~~الرومي والهندي وغيرهما من جميع العجم . ومما يدل على تحضرهم في باديتهم ،
~~وتبديهم في تحضرهم ، وتحليهم بأشرف أحوال الأمرين ، أسواقهم التي لهم في
~~الجاهلية ، مثل دومة الجندل بقرى كلب وهي النصف بين العراق والشام ، كان
~~ينزلها الناس أول يوم من شهر ربيع الأول ، فيقيمون أسواقهم بالبيع والشراء
~~، والأخذ والعطاء ؛ وكان يعشرهم أكيدر دومة ، وربما غلبت على السوق كلب
~~فيعشرهم بعض رؤساء كلب ؛ فيقوم سوقهم إلى آخر الشهر ، ثم ينتقلون إلى سوق
~~هجر ، وهو المشقر في شهر ربيع الآخر ، فتقوم أسواقهم ؛ وكان يعشرهم المنذر
~~بن ساوى أحد بني عبد الله بن دارم ، ثم يرتحلون نحو عمان ، فتقوم سوقهم
~~بديار دبا ، ثم بصحار ، ثم PageV01P080
~~"""""" صفحة رقم 81 """"""
# يرتحلون فينزلون إرم ، وقرى الشحر فتقوم أسواقهم أياما ، ثم يرتحلون
~~فينزلون عدن أبين ، ومن سوق عدن تشتري اللطائم وأنواع الطيب ، ولم يكن في
~~الأرض أكثر طيبا ، ولا أحذق صناعا للطيب من عدن ؛ ثم يرتحلون فينزلون
~~الرابية من حضرموت ، ومنهم من يجوزها ويرد صنعاء ، فتقوم أسواقهم بها ،
~~ومنها كانت تجلب آلة الخرز والأدم والبرود ، وكانت تجلب إليها من معافر ،
~~وهي معدن البرود والحبر ثم يرتحلون إلى عكاظ وذي المجاز في الأشهر الحرم ،
~~فتقوم أسواقهم بها ، فيتناشدون ويتحاجون ويتحادون ، ومن له أسير يسعى في
~~فدائه ، ومن له حكومة ارتفع إلى الذي يقوم بأمر الحكومة من بني تميم ، وكان
~~آخرهم الأقرع بن حابس ؛ ثم يقفون بعرفة ، ويقضون ما عليهم من مناسكهم ؛ ثم
~~يتوجهون إلى أوطانهم . وهذه الأسواق كانت تقوم طول السنة ، فيحضرها من قرب
~~من العرب ومن بعد . هذا حديثهم ، وهم ms047 همل لا عز لهم إلا بالسؤدد ، ولا معقل
~~لهم إلا السيف ، ولا حصون إلا الخيل ، ولا فخر إلا بالبلاغة . ثم لما ملكوا
~~الدور والقصور والجنان والأودية والأنهار والمعادن والقلاع والمدن والبلدان
~~والسهل والجبل والبر والبحر ، لم يقعدوا عن شأو من تقدم بآلاف سنين ، ولم
~~يعجزوا عن شيء كان لهم ؛ بل أبروا عليهم وزادوا ، وأغربوا وأفادوا ؛ وهذا
~~الحكم ظاهر معروف ، وحاضر مكشوف ؛ ليس إلى مرده سبيل ولا لجاحده ومنكره دليل .
PageV01P081
# """""" صفحة رقم 82 """"""
# فليستحي الجيهان بعد هذا البيان والكشف والإيضاح ، بالإنصاف من القذع
~~والسفه اللذين حشا بهما كتابه ، وليرفع نفسه عما يشين العقل ، ولا تقبله
~~حكام العدل ؛ وصاحب العلم الرصين ، والأدب المكين ؛ لا يسلط خصمة على عرضه
~~بلسانه ، ولا يستدعي مر الجواب بتعرضه ويرضى بالميسور في غالب أمره ؛ فإن
~~العصبية في الحق ربما خذلت صاحبها وأسلمته ؛ وأبدت عورته ، واجتلبت مساءته
~~؛ فكيف إذا كانت في الباطل ونعوذ بالله أن نكون لفضل أمة من الأمم جاحدين ،
~~كما نعوذ به أن نكون بنقص أمة من الأمم جاهلين . فإن جاحد الحق يدل من نفسه
~~على مهانة ، وجاهل النقص يدل من نفسه على قصور ؛ فهذا هذا ؛ وفي الجملة
~~المسلمة ، والدعوة المرسلة ، أن أهل البر وأصحاب الصحارى الذين وطأؤهم
~~الأرض ، وغطاؤهم السماء ، هم في العدد أكثر وعلى بسيط الأرض أجول ، ومن
~~الترفه والرفاهية أبعد ، وبالحول والقوة أعلق وإلى الفكرة والفطنة أفزع ،
~~وعلى المصالح والمنافع أوقع ، ومن المخازي آنف وللقبائح أعيف ؛ وهذا
~~للدواعي الظاهرة ، والحاجات الضرورية ، والعلائق الحاضة على الألفة والمودة
~~، والشدائد المؤذية ، والعوارض اللازبة ؛ ولهذا يقال : عيب الغني أنه يورث
~~البلادة ، وفضيلة الفقر أنه يبعث الحيلة ؛ وهذا معنى كريم ، لا يقر به إلا
~~كل نقاب عليم . وقال الجيهاني أيضا : مما يدل على شرفنا وتقدمنا وعزنا وعلو
~~مكاننا ، أن الله أفاض علينا النعم ووسع لدينا القسم وبوأنا الجنان
~~والأرياف ، ونعمنا وأترفنا . ولم يفعل هذا بالعرب ، بل أشقاهم وعذبهم ،
~~وضيق عليهم وحرمهم ، وجمعهم في جزيرة حرجة ، ورقعة صغيرة ، وسقاهم بأرنق
~~ضاح ؛ وبهذا يعلم أن المخصوص بالنعمة والمقصود PageV01P082
~~"""""" صفحة رقم ms048 83 """"""
# بالكرامة فوق المقصود بالإهانة . فأطال هذا الباب بما ظن أنه قد ظفر بشيء
~~لا جواب عنه ، ولا مقابل له ؛ ولو كان الأمر كما قال لما خفي على غيره
~~وتجلى له ، بل قد خصت العرب بعد هذا بأشياء تطول حسرة من فاتته عليها ، ولا
~~يفيد التفاته بالغيظ إليها ؛ وقد دل كلامه على أنه جاهل بالنعمة ، غافل عما
~~هو سر الحكمة . وعنده أن الجاهل إذا لبس الثوب الناعم ، وأكل الخبز الحواري
~~وركب الجوادي ، وتقلب على الحشية ، وشرب الرحيق ، وباشر الحسناء ، هو أشرف
~~من العالم إذا لبس الأطمار ، وطعم العشب ، وشرب الماء القراح ، وتوسد الأرض
~~، وقنع باليسير ورخي العيش ، وسلا عن الفضول ؛ هذا خطأ من الرأي ، ومردود
~~من الحكم ، عند الله تعالى أولا ، ثم عند جميع أهل الفضل والحجا ، وأصحاب
~~التقى والنهى ؛ وعلى طريقته أيضا أن البصير أشرف من الأعمى ، والغني أفضل
~~من الفقير . ألا يعلم أن المدار على العقل الذي من حرمه فقد أنقص من كل
~~فقير ، وعلى الدين الذي من عري منه فهو أسوأ حالا من كل موسر ؛ ونعمة الله
~~على ضربين : أحد الضربين عم به عباده ، وغمر بفضله خليقته ، بدءا بلا
~~استحقاق وذلك أنه خلق ورزق وكفل وحفظ ونعش وكلأ وحرس وأمهل وأفضل ووهب
~~وأجزل ؛ وهذا هو العدل المخلوط بالإحسان ، والتسوية المعمومة بالتفضل
~~والقدرة المشتملة على الحكمة ؛ والضرب الثاني هو الذي يستحق بالعمل
~~والاجتهاد والسعي والارتياد ، والاختبار والاعتقاد ؛ ليكون جزاء وثوابا ،
~~ولهذا محرم العاصي المخالف ، وأنال الطائع الموافق ؛ فقد بان الآن أن
~~المدار ليس بالجنان والترفه ، ولا بالذهب والفضة ، ولا الوبر والمدر . وقد
~~مر هذا الكلام كله فليسكن من الجيهاني جأشه ، وليفارقه طيشه ؛ وليعلم PageV01P083
~~"""""" صفحة رقم 84 """"""
# أن من أنصف أعطى بيده ، وسلم الفضل لأهله ؛ فإن التواضع للحق رفعة
~~والترفع بالباطل ضعة . وههنا بقية ينبغي أن يتبصر فيها ؛ من عرف النقص
~~البحت ، والنقص المشوب بالزيادة ؛ والفضل الصرف ، والفضل الممزوج بالنقيصة
~~لم يجحد المغوي فضلا ، ولم يدع للعصبية المردية شرفا ، ولم ينكر الحسد مزية
~~؛ والخلق كلهم في نعم الله تعالى ms049 مشتركون ، وفي أياديه مغموسون وبمواهبه
~~متفاضلون ، وعلى قدرته متصرفون ؛ وإلى مشيئته صائرون ، وعن حكمته مخبرون ،
~~ولآلائه ذاكرون ، ولنعمائه شاكرون ، ولأياديه ناشرون ، وعلى اختلاف قضائه
~~صابرون ، ولثوابه بالحسنات مستحقون ، ولعقابه بالسيئات مستوجبون ، ولعفوه
~~برحمته منتظرون ، والله خبير بما يعملون ، وبصير بما يسرون وما يعلنون مع
~~الجماعة ، وأبو سليمان يقول : العرب أذهب مع صفو العقل ؛ ولذلك هم بذكر
~~المحاسن أبده ، وعن أضدادها أنزه . ولو كانت رويتهم في وزن بديهتهم ، كان
~~الكمال ؛ ولكن لما عز الكمال فيهم ، عز أيضا في غيرهم من الأمم ، فالأمم
~~كلها شرع واحد في عدم الكمال إلا أنهم متفاضلون بعد هذا فيما نالوه بالخلقة
~~الأولى ، وبالاختيار الثاني ؛ واختلفت أبصارهم في هذا الموضع ، فأما ما
~~منعه الإنسان في الأول فلا عتب عليه فيه ، لأنه لا يقال للأعمى : لم لا
~~تكون بصيرا ، ولا يقال للطويل : لم لا تكون قصيرا وقد يقال للقصير : سدد
~~طرفك ، واكحل عينك ، ومد ناظرك ؛ كما يقال للطويل : تطامن ، في هذا الزقاق
~~حتى تدخل ، وتقاصر حتى تصل ؛ وأما ما لم يمنعه الإنسان في الأول ، بل أعطيه
~~ووهب له ، فهو فيه مطلب بما عليه وله كما أنه مطالب بما له وعليه . وقال
~~الجيهاني أيضا : ليس للعرب كتاب إقليدس ولا المجسطي ولا الموسيقي ولا كتاب
~~الفلاحة ، ولا الطب ولا العلاج ، ولا ما يجري في مصالح الأبدان ، ويدخل في
~~خواص الأنفس . فليعلم الجيهاني أن هذا كله لهم بنوع إلهي لا بنوع بشري ،
~~كما أن هذا كله لغيرهم PageV01P084
~~"""""" صفحة رقم 85 """"""
# بنوع بشري لا بنوع إلهي ، وأعني بالإلهي والبشري الطباعي والصناعي ؛ على
~~أن إلهي هؤلاء قد مازجه بشرى هؤلاء ، وبشرى هؤلاء قد شابه إلهي هؤلاء ؛ ولو
~~علم هذا الزاري لعلم أن المجسطي وما ذكره ليس للفرس أيضا ، وما عندي أنه
~~مكابر فيدعي هذا لهم . فإن قال : هو لليونان ، ويونان من العجم ، والفرس من
~~العجم ، فأنا أخرج هذه الفضيلة من العجم إلى العجم فهذا منه حيف على نفسه ،
~~وشهادة على نقصه ؛ لأنه لو فاخر يونان لم يستطع أن يدعي هذا الفرس ، ولا
~~يمكنه ms050 أن يقول : نحن أيضا عجم ، وفضيلتكم في هذه الكتب والصناعة متصلة بنا
~~، وراجعة إلينا . ومتى قال جبه بالمكروه وقوبل بالقذع ، وقيل له : صه ، كما
~~يقال للجاهل - إن لم تقل له : اخسأ ، كما يقال - في كل الأحاديث ، وإن
~~أغفلته ظلمت نفسي ؛ ومن حابى خصمه غلب . قال القاضي أبو حامد المروروذي :
~~لو كانت الفضائل كلها بعقدها وسمطها ، ونظمها ونثرها ، مجموعة للفرس ،
~~ومصبوبة على أرؤسهم ، ومعلقة بآذانهم ، وطالعة من جباههم ؛ لكان لا ينبغي
~~أن يذكروا شأنها ، وأن يخرسوا عن دقها وجلها ، مع نيكهم الأمهات والأخوات
~~والبنات فإن هذا شر كريه بالطباع ، وضعيف بالسماع ، ومردود عند كل ذي فطرة
~~سليمة ، ومستبشع في نفس كل من له جبلة معتدلة . قال : ومن تمام طغيانهم ،
~~وشدة بهتانهم ، أنهم زعموا أن هذا بإذن من الله تعالى ، وبشريعة أتت من عند
~~الله ، والله تعالى حرم الخبائث من المطعومات فكيف حلل الخبائث من
~~المنكوحات ؟ قال : وكذب القوم ، لم يكن زرادشت نبيا ، ولو كان نبيا لذكره الله PageV01P085
~~"""""" صفحة رقم 86 """"""
# تعالى في عرض الأنبياء الذين نوه بأسمائهم وردد ذكرهم في كتابه ، ولذلك
~~قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' سنوا بهم سنة أهل الكتاب ' لأنه لا
~~كتاب لهم من عند الله منزل على مبلغ عنه . وإنما هو خرافة خدعهم بها زرادشت
~~بقوة الملك الذي قبل ذلك منه وحمل الناس عليه طوعا وكرها ، وترغيبا وترهيبا
~~؛ وكيف يبعث الله نبيا يدعو إلى إلهين اثنين ؟ وهذا مستحيل بالعقل ، وما
~~خلق الله العقل إلا ليشهد بالحق للمحق والباطل للمبطل ؛ ولو كان شرعا لكان
~~ذلك شائعا عند أهل الكتابين ، أعني اليهود والنصارى ؛ وكذلك عند الصابئين ،
~~وهم كانوا أكثر الناس عناية بالأديان والبحث عنها ، والتوصل إلى معرفة
~~حقائقها ، ليكونوا من دينهم على ثقة ؛ فكيف صارت النصارى تعرف عيسى ،
~~واليهود تعرف موسى ؛ ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) يذكرهما ويذكر غيرهما ،
~~كداود وسليمان ويحيى وزكريا ، وغير هؤلاء ، ولا يذكر زرادشت بالنبوة وأنه
~~جاء من عند الله تعالى بالصدق والحق كما جاء موسى وعيسى . . . . لكني بعثت
~~ناسخا لكل شريعة ، ومجددا لشريعة ms051 خصني الله بها من بين العرب . قال : وهذا
~~بيان نافع في كذبهم ؛ وإنما جاءوا إلى وهي فرقعوه ، وإلى حرام بالعقل
~~فأباحوه ، وإلى خبيث بالطبع فارتكبوه وإلى قبيح في العادة فاستحسنوه . وقد
~~وجدنا في البهائم ما إذا أنزى الفحل منها على أمة لم يطاوع ، وإذا أكره
~~وخدم وعرض غضب على أهله وند عنهم ، وشرر عليهم ؛ فما تقول في خلق لا ترضاه
~~البهيمة ، ولا تطاوعه فيه الطبيعة ، بل يأباه حسه مع كلولة وتبرد شهوته مع
~~اشتعالها ، ويرضاه هؤلاء القوم مع عجبهم بعقولهم ، وكبرهم في أنفسهم . ولو
~~كان زرادشت أقام لهم على هذه الخصلة اللئيمة والفعلة الذميمة كل آية وكل
~~برهان ، ونثر عليهم نجوم السماء ، وأطلع لهم الشمس من المغرب ، وفتت لهم
~~الجبال ، وغيض لهم البحار ، وأراهم الثريا تمشي على الأرض تخترق السكك
~~وتشهد له بالصدق ، لكان من الواجب بالعقل وبالغيرة وبالحمية PageV01P086
~~"""""" صفحة رقم 87 """"""
# وبالأنفة وبالتقزز وبالتعزز ألا يجيبوه إلى ذلك ، ويشكوا في كل آية يرون
~~منه ، ويقتلوه ، وينكلوا به . ولكن بمثل هذا العقل قبلوا من مزدك ما قبلوه
~~مرة ، ولو عاملوا زرادشت بما عاملوا به مزدك ما كان الأمر إلا واحدا ، ولا
~~كان الحق إلا منصورا ، ولا كان الباطل إلا مقهورا ، ولكن اتفق على مزدك ملك
~~عاقل فوضع باطله ، واتفق لزرادشت ملك ركيك فرفع باطله ؛ وما نزع الله عنهم
~~الملك إلا بالحق ، كما قال تعالى : ' فلما آسفونا انتقمنا منهم ' . ثم قال
~~: وبعد ، فكل شيء خارج من الحكمة الإلهية والعقلية والطبيعية فهو ساقط بهرج
~~، ومردود مرذول ، إذا فعله جاهل عذر بالجهل ، وإذا أتاه عالم عذل للعلم .
~~قال : وكانت العرب بهذا الخلق الذميم ، وهذا الفعل اللئيم ، لو فعلته أعذر
~~، لأنهم أشد غلمة من غيرهم وأكثر تهيجا ، وأقوى على البضاع ، وأوثب على
~~النساءئ يدلك على هذا غزلهم وعشقهم ونظمهم ونثرهم وفراغهم وشهوتهم ، وتراهم
~~مع هذه الدواعي والبواعث لم يستحسنوا هذا ولم يفعلوه ، ولو أكرههم على هذا
~~مكره ودعاهم إليه داع لما أطاعوه ، ولذلك لم ينجم منهم ناجم بالحيلة فدعا
~~إلى هذا ؛ ولو كان لكان ms052 أول من دق رأسه بالعمد ، وبعج بطنه بالخنجر ؛ وما
~~منعهم من هذا إلا الأنفس الكريمة ، والطباع المعتدلة ، والشكائم الشديدة ،
~~والأرواح العيفة ، والعادات الرضية ، والضرائب الطيبة ؛ وكان وأد البنات
~~عندهم أنفى للمعاير ، وأطرد للقبائح من هذا الذي استحسنه زرادشت وقبل منه
~~الفرس ، وهم يدعون الحكم والعلم والحزم والعزم ، ولفرط جهلهم وغلبة شهوتهم
~~غفلوا عما يجوز أن يكون الله سبحانه مبيحا له أو حاظرا ، أو مطلقا أو مانعا
~~، أو محللا أو محرما ؛ هيهات ما كلف الله أهل العقل القيام بالدين والتصفح
~~للحق من الباطل إلا لما شرفهم به في العاجل ، وعرضهم له في الآجل ؛
~~والعاقبة للمتقين .
PageV01P087
# """""" صفحة رقم 88 """"""
# قال أبو الحسن الأنصاري - وكان حاضرا - الهند أوضح عذرا في هذا الحديث
~~لأنهم جعلوه من باب القربة في بيوت الأصنام ، وبلغوا مرادهم بهذه الخديعة ،
~~ولم ينسبوا إلى الله شيئا منه ، ولا استجازوا الكذب عليه ، ولا علقوه أيضا
~~على نبي من عند الله ، بل رأوه صوابا بالوضع ثم طابت أنفسهم من هذا الفعل
~~بالمران والعادة . وبعد ؛ فعقولهم مدخولة ، والبارع منهم قليل ، وهم إلى
~~الإفك والوهم والسحر أميل ، وفي أبوابها أدخل ؛ ثم قال أبو الحسن : انظر
~~إلى جهل زرادشت في هذا الحكم وإلى ضعف عقول الفرس في قبولهم منه هذا الفعل
~~، وخير بينها وبين عقول العرب ، فإنهم قالوا : اغتربوا لا تضووا . واستفاض
~~هذا منهم حتى سمع من صاحب الشريعة ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك أن الضوى
~~مكروه ؛ والعرب قالت هذا بالإلهام ، لقرائحهم الصافية ، وأذهانهم الواقدة ،
~~وطينتهم الحرة ، وأعراقهم الكريمة ، وعاداتهم السليمة : وإنما شعروا بهذا
~~لأن الضوى الواصل إلى الأبدان هو سار في العقول ، ولكن الفرس عن هذا السر
~~غافلون ، ولا يفطن لهذا وأمثاله إلا الألمعيون الأحوذيون ؛ ثم قال : أنشد
~~الأصمعي عن العرب قول قائلهم في مدح صاحب له : فتى لم تلده بنت عم قريبة .
~~. . فيضوى وقد يضوى رديد الأقارب قال : وقالت العرب : أضواه حقه : إذا نقصه
~~. قال : وقال آخر لولده : والله لقد كفيتك الضؤولة ، واخترت لك الخؤولة .
~~وقال أيضا : العرب تقول : ليس أضوى من القرائب ms053 ، ولا أنجب من الغرائب .
~~وقال الشاعر : أنذرت من كان بعيد الهم . . . تزويج أولاد بنات العم ليس
~~بناج من ضوى أو سقم . . . وأنت إن أطعمته لا ينمى وقال الأسدي يفتخر :
PageV01P088
# """""" صفحة رقم 89 """"""
# ولست بضاوي تموج عظامه . . . ولادته في خالد بعد خالد تردد حتى عمه خال
~~أمه . . . إلى نسب أدنى من السر واحد ثم قال : والعرب لم ترد بهذا إلا نقص
~~الذهن والعقل ، لأنها لو أرادت نقصان الجسم لكانت مخطئة ، لأنهم يريدون
~~سمانة الجسم مع السلامة والصلابة . ثم قال : وعلى هذا طباع الأرض ، ولذلك
~~يقال : إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض ، لأن الرياح إذا اختلفت حولت تراب
~~أرض إلى أرض ، وإذا كان الاغتراب يؤثر من التراب إلى التراب ، فبالحري أن
~~يؤثر الإنسان في الإنسان بالاغتراب ، لأن الإنسان أيضا من التراب . قال أبو
~~حامد : فما ظنك بقوم يجهلون آثار الطبيعة ، وأسرار الشريعة ؟ ما أذلهم الله
~~باطلا ، ولا سلبهم ملكهم ظالما ، ولا ضربهم بالخزي والمهانة إلا جزاء على
~~سيرتهم القبيحة ، وكذبهم على الله بالجرأة والمكابرة ، وما الله بظلام
~~للعبيد . فلما بلغ القول مداه قال : لله در هذا النفس الطويل والنفث الغزير
~~لقد كنت قرما إلى هذا النوع من الكلام ، ففرغ نفسك لرسمه في جزء لأنظر فيه
~~، وأشرب النفس حلاوته ، وأستنتج العقيم منه ؛ فإن الكلام إذا مر بالسمع حلق
~~، وإذا شارفه البصر بالقراءة من كتاب أسف ؛ والمحلق بعيد المنال ، والمسف
~~حاضر العين ، والمسموع إذا لم يملكه الحفظ تذكر منه الشيء بعد الشي بالوهم
~~الذي لا انعقاد له ، والخيال الذي لا معرج عليه . فقلت : أفعل سامعا مطيعا
~~- إن شاء الله - .
PageV01P089
# """""" صفحة رقم 90 """"""
# الليلة السابعة
# ولما عدت إليه في مجلس آخر ، قال : سمعت صياحك اليوم في الدار مع ابن
~~عبيد ، ففيم كنتما ؟ قلت : كان يذكر أن كتابه الحساب أنفع وأفضل وأعلق
~~بالملك ، والسلطان إليه أحوج ، وهو بها أغنى من كتابة البلاغة والإنشاء
~~والتحرير ، فإذا الكتابة الأولى جد ، والأخرى هزل ؛ ألا ترى أن التشادق
~~والتفهيق والكذب والخداع فيها أكثر ؛ وليس كذلك الحساب والتحصيل والاستدراك
~~والتفصيل . قال : وبعد ms054 هذا فتلك صناعة معروفة بالمبدأ ، موصولة بالغاية ،
~~حاضرة الجدوى ، سريعة المنفعة ؛ والبلاغة زخرفة وحيلة ، وهي شبيهة بالسراب
~~، كما أن الأخرى شبيهة بالماء . قال : ومن خساسة البلاغة أن أصحابها
~~يسترقعون ويستحمقون ؛ وكان الكتاب قديما في دور الخلفاء ومجالس الوزراء
~~يقولون : اللهم إنا نعوذ بك من رقاعة المنشئين ، وحماقة المعلمين ، وركاكة
~~النحويين ، والمنشىء والمعلم والنحوي إخوة وإن كانوا لعلات ؛ والآفة تشملهم
~~والعادة تجمعهم ، والنقص يغمرهم ، وإن اختلفت منازلهم ، وتباينت أحوالهم .
~~قال : ولو لم يكن من صنعة الإنشاء إلا أن المملكة العريضة الواسعة يكتفى
~~فيها بمنشىء واحد ، ولا يكتفى فيها بمائة كاتب حساب . . . . وإذا كانت
~~الحاجة إلى هذه أمس ، كانت الأخرى في نفسها أخس ؛ وبعد ، فمصالح أحوال
~~العامة والخاصة معلقة بالحساب ؛ على هذه الجديلة والوتيرة يجري الصغار
~~والكبار والعلية والسفلة ، وما زال أهل الحزم والتجارب يحثون أولادهم ومن
~~لهم به عناية على تعلم الحساب ، ويقولون لهم : هو سلة الخبز . وهذا كلام
~~مستفيض ؛ ومن عبر عما في نفسه بلفظ ملحون أو محرف أو موضوع غير موضعه وأفهم
~~غيره ، وبلغ به إرادته ، وأبلغ غيره ، فقد كفى ؛ والزائد على الكفاية فضل
~~والفضل يستغنى عنه كثيرا ، والأصل يفتقر إليه شديدا ، PageV01P090
~~"""""" صفحة رقم 91 """"""
# قال : ومن آفات هذه الكتابة أن أصحابها يقرفون بالريبة ، ويرمون بالآفة ،
~~كآل الحسن بن وهب وآل ابن ثوابة . قال : هذه ملحمة منكرة ؛ فما كان من
~~الجواب ؟ قلت : ما قام من مجلسه إلا بعد الذل والقماءة ، وهكذا يكون حال من
~~عاب القمر بالكلف ، والشمس بالكسوف ، وانتحل الباطل ونصر المبطل ، وأبطل
~~الحق وزرى على المحق . قلت : أيها الرجل ، قولك هذا كان يسلم لو كان
~~الإنشاء والتحرير والبلاغة بائنة من صناعة الحساب والتحصيل والاستدراك وعمل
~~الجماعة وعقد المؤامرة . فأما وهي متصلة بها وداخلة في جملتها ومشتملة
~~عليها وحاوية لها ، فكيف يطرد حكمك وتسلم دعواك ؟ ألا تعلم أن أعمال
~~الدواوين التي ينفرد أصحابها فيها بعمل الحساب فقيرة في إنشاء الكتب في
~~فنون ما يصفونه ويتعاطونه ؛ بل لا سبيل لهم إلى العمل إلا بعد تقدمة هذه
~~الكتب التي مدارها ms055 على الإفهام البليغ والبيان المكشوف والاحتجاج الواضح ،
~~وذلك يوجد من الكاتب المنشىء الذي عبته وعضضته ، وهذه الدواوين معروفة ،
~~والأعمال فيها موصوفة ؛ وأنا أحصيها لك كي تعلم أنك غالط وعن الصواب فيها
~~منحرف . فمنها ديوان الجيش ، وديوان بيت المال ، وديوان التوقيع والدار ،
~~وديوان الخاتم ، وديوان الفض ، وديوان النقد والعيار ودور الضرب ، وديوان
~~المظالم وديوان الشرطة والأحداث ؛ هذا إلى توابع هذه الدواوين مثل باب
~~العين والمؤامرات ، وباب النوادر والتواريخ ، وإدراة الكتب ومجالس الديوان
~~وقبل وبعد ، كما يلزم كاتب الحساب أن يعرف وجوه الأموال حتى إذا جباها
~~وحصلها عمل الحساب أعماله فيها ، فلا PageV01P091
~~"""""" صفحة رقم 92 """"""
# يمكنه أن يجبي إلا بالكتب البليغة والحجج اللازمة واللطائف المستعملة ،
~~ومن تلك الوجوه الفيء ، وهو أرض العنوة وأرض الصلح وإحياء الأرض والقطائع
~~والصفايا والمقاسمة والوضائع وجزية رءوس أهل الذمة وصدقات الإبل والبقر
~~والغنم وأخماس الغنائم والمعادن والركاز والمال المدفون ، وما يخرج من
~~البحر وما يؤخذ من التجار إذا مروا بالعاشر واللقطة والضالة وميراث من لا
~~وارث له ومال الصدقة ؛ إلى غير ذلك من الأمور المحتاجة إلى المكاتبات
~~البالغة على الرسوم المعتادة والعادات الجارية ، كعهد ينشأ في إصلاح البريد
~~وتقسيط الشرب ، وكتاب في العمارة وإعادة ما نقص منها ، وفي حزر الغلة
~~والدياس ، وفي الدوالي والدواليب والغرافات ، وفي القلب والقسمة ، وفي
~~تقدير الخضر المبكرة وفي المساحة وفي الطراز ، وفي الجوالي ، وفي قبض فرائض
~~الصدقات ، وفي افتتاح الخراجات ، إلى غير ذلك من كتب المحاسبين . فإن قلت :
~~هذا كله مستغنى عنه كابرت وبهت ، لأن مدار المال ودروره ، وزيادته ووفوره
~~على هذه الدواوين التي إما أن يكون حظ البلاغة فيها أكثر ، وإما أن يكون
~~أثر الحساب فيها أظهر ، وإما أن يتكافآ ؛ فعلى جميع الأحوال لا يكون الكاتب
~~كاملا ، ولا لاسمه مستحقا ، إلا بعد أن ينهض بهذه الأثقال ، ويجمع إليها
~~أصولا من للفقه مخلوطة PageV01P092
~~"""""" صفحة رقم 93 """"""
# بفروعها ، وآيات من القرآن مضمومة إلى سعته فيها ، وأخبارا كثيرة مختلفة
~~في فنون شتى لتكون عدة عند الحاجة إليها ، مع الأمثال السائرة والأبيات
~~النادرة ؛ والفقر البديعة ms056 ؛ والتجارب المعهودة ، والمجالس المشهودة ، مع خط
~~كتبر مسبوك ، ولفظ كوشي محوك ؛ ولهاذ عز الكامل في هذه الصناعة ، حتى قال
~~أصحابنا : ما نظن أنه اجتمع هذا كله إلا لجعفربن يحيى فإن كتابته كانت
~~سوداية ، وبلاغته سحبانية ، وسياسته يونانية ، وآدابه عربية ، وشمائله
~~عراقية ؛ أفلا يرى كيف غرق الحساب في غمار هذه الأبواب ؟ ثم اعلم أن البليغ
~~مشتمل بلاغته من العقل ، ومأخذه فيها من التمييز الصحيح ، وليس كذلك الحساب
~~في متناوله فلو ظن ظان بأن مدار الملك على الحساب - فهو صحيح - ولكن بعد
~~بلاغة المنشىء ، لأن السلطان يأمر وينهى ويلاطف ويخاطب ويحتج وينصف ويوعد
~~ويعد ويضمن ويمني ويعلق الأمل ويؤكد الرجاء ويحسم المادة الضارة ويذيق
~~الرعية حلاوة العدل ويجنبهم مرارة الجور ، ثم يجبي ، فإذا جبى احتاج إلى
~~الحساب حتى يكون بالحاصل عالما ، ثم يتقدم بتوزيع ذلك على الحساب حتى يكون
~~من الغلط آمنا ، فانظر إلى المنزلتين كيف اختلفتا ؟ وكيف حصلت المزية
~~لإحداهما ؛ ولو أنصفت لعلمت أن الصناعة جامعة بين الأمرين ، أعني الحساب
~~والبلاغة ؛ والإنسان لا يأتي إلا صناعة فيشقها نصفين ويشرف أحد النصفين على
~~الآخر . وأما قولك : إحدى الصناعتين هزل والأخرى جد فبئسما سولت لك نفسك
~~على البلاغة ، هي الجد ، وهي الجامعة لثمرات العقل ، لأنها تحق الحق وتبطل
~~الباطل على ما يجب أن يكون الأمر عليه ؛ ثم تحقيق الباطل وإبطال الحق
~~لأغراض تختلف ، وأغراض تأتلف ، وأمور لا تخلو أحوال هذه الدنيا منها من خير
~~وشر ، وإباء وإذعان ، وطاعة PageV01P093
~~"""""" صفحة رقم 94 """"""
# وعصيان ، وعدل وعدول ، وكفر وإيمان ، والحاجة تدعو إلى صانع البلاغة
~~وواضع الحكمة وصاحب البيان والخطابة ؛ وهذا هو حد العقل والآخر حد العمل .
~~وأما قولك : الإنشاء صناعة مجهولة المبدأ ، والحساب معروف المبدأ فقد خرفت
~~، لأن مبدأها من العقل ، وممرها على اللفظ ، وقرارها في الخط ؛ وأنت إذا
~~قلت هذا دللت من نفسك على أنه ليس لك ما تبصر به هذا المبدأ الشريف وهذا
~~الأول اللطيف . وأما قولك : والبلاغة زخرفة وهي شبيهة بالسراب فقد أوضحنا
~~لك فيه ما كفى ، فإن لم يكف فأنت محتاج إلى ms057 بينة أخرى . وأما قولك : إن
~~أصحابها يسترقعون فهذا شنع من القول ، ولو عرفت الصدق فيه لم تنبس به ولم
~~تنطق بحرف منه ، فإن فيه زراية على السلف الصالح والصدر الأول ، ولو وجب أن
~~يسترقع البليغ إذا كان عاقلا ، لوجب أن يستعقل العيي إذا كان أحمق ؛ وهذا
~~خلف . وأما قولك : المنشىء والمعلم والنحوي إخوة في الركاكة فيما يتعلم
~~الناس إلا من المعلم والعالم والنحوي وإن ندر منهم واحد قليل البضاعة من
~~الحق . وأما قولك : إن المملكة تكتفي بمنشىء واحد فقد صدقت ، وذلك أن هذا
~~الواحد في قوته يفي بآحاد كثيرة ، وهؤلاء الآحاد ليس في جميعهم وفاء بهذا
~~الواحد ، وهذا عليك لا لك . لكن بقي أن تفهم أنك محتاج إلى الأساكفة أكثر
~~مما تحتاج إلى العطارين ، ولا يدل هذا على أن الإسكاف أشرف من العطار ،
~~والعطار دون الإسكاف ؛ والأطباء أقل من الخياطين ، ونحن إليهم أحوج ، ولا
~~يدل على أن الطبيب دون الخياط .
PageV01P094
# """""" صفحة رقم 95 """"""
# وأما قولك : ما زال الناس يحثون أولادهم على تعلم الحساب ويقولون : هو
~~سلة الخبز فهو كما قلت ، لأن الحاجة إليه عامة للكابر والصغار ؛ وأشرف
~~الصناعات يحتاج إليها أشرف الناس ، وأشرف الناس الملك ، فهو محتاج إلى
~~البليغ والمنشىء والمحرر ، لأنهلسانه الذي به ينطق ، وعينه التي بها يبصر ،
~~وعيبته التي منها يستخرج الرأي ويستبصر في الأمر ، ولأنه بهذه الخاصة لا
~~يجوز أن يكون له شريك ، لأنه حامل الأسرار ، والمحدث بالمكنونات ، والمفضي
~~إليه ببنات الصدور . وأما قولك : من عبر عما في نفسه بلفظ ملحون أو محرف
~~وأفهم غيره فقد كفى فكيف يصح هذا الحكم ويقبل هذا الرأي ؟ والكلام يتغير
~~المراد فيه باختلاف الإعراب ، كما يتغير الحكم فيه باختلاف الأسماء ، وكما
~~يتغير المفهوم باختلاف الأفعال ؛ وكما ينقلب المعنى باختلاف الحروف ؛ ولقد
~~قال رجل بالري كان نبيلا في حاله جليلا في مرتبته عظيما عند نفسه : اقعد
~~حتى تتغذى بنا . وهو يريد : حتى نتغذى معنا ؛ فانظر إلى هذا المحال الذي
~~ركبه بلفظه وإلى المراد الذي جانبه بجهله ؛ ولهذا نظائر غير خافية عليك ولا ms058
~~ساقطة دونك وكفى بالبلاغة شرفا أنك لم تستطع تهجينها إلا بالبلاغة ، ولم
~~تهتد إلى الكلام عليها إلا بوتها ؛ فانظر كيف وجدت في استقلالها بنفسها ما
~~يقلها ويقل غيرها ؛ وهذا أمر بديع وشأن عجيب . وأما قولك : ومن آفاتها أن
~~أصحابها يقرفون بالريبة وينالون بالعيب فهذا ما لا يستحق الجواب ، وما يضر
~~الشمس نباح الكلاب ؛ وصيانة اللسان عن هذا النوع أحسن ؛ قال الله تعالى : '
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ' ؛ وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~لو كان المرء أقوم من قدح لوجد له غامر . وآل ابن وهب وابن ثوابة كانوا
~~أنبل وأفضل وأعقل من أن يظن بهم ما لا يظن بخساس العبيد وسفهاء الناس وداصة
~~الرعية وسفلة العامة ؛ على أنا ما سمعنا هذا إلا في مجلس ابن عباد ، منه
~~وممن كان يخبط في هواه ، ويتحرى بمثل هذه الأحاديث رضاه ؛ وحسده لهم في
~~صناعتهم يبعثه على هذه الأكاذيب عليهم ؛ فالعجب أنه يظن أن كذبه إلى غيره
~~ينفي الصدق عن نفسه ؛ ولو PageV01P095
~~"""""" صفحة رقم 96 """"""
# نزه لسانه ومجلسه ومذهبه أبوته لكان أولى به وأزين له ، ولكن النعمة
~~والقدرة إذا عدمتا عقلا سائسا وحزما حارسا ودينا متينا وطريقا قويما أوردتا
~~ولم تصدرا وخذلتا ولم تنصرا ؛ ونعوذ بالله من نعمة تحوز بلاء ، ومرحبا
~~ببلاء يورث يقظة ويكون تمحيصا لما نقص من التقصير ؛ ولكن من هذا الذي يشرب
~~فلا يسكر ولا يثمل ؟ ومن هذا الذي إذا سكر عقل ؟ ومن هذا الذي إذا صحا لا
~~يعتقب من رابه خمارا يصدع الرأس ويمكن الوسواس ؟ فقال : هذه جملة قامعة لمن
~~ادعى دعواه أو نحا منحاه ؛ وأنى لك هذا ؟ لم لا تداخل صاحب ديوان ولم ترضى
~~لنفسك بهذا اللبوس ؟ فقلت : أنا رجل حب السلامة غالب علي ، والقناعة
~~بالطفيف محبوبة عندي . فقال : كنيت عن الكسل بحب السلامة ، وعن الفسولة
~~بالرضا باليسير ، قلت : إذا كنت لا أصل إلى السلامة إلا بالفسولة ، ولا
~~أتطعم الراحة إلا بالكسل ، فمرحبا بهما . فقال : لكل إنسان رأي واختيار
~~وعادة ومنشأ ومألوف وقرناء متى زحزح عنها قلق ، ومتى ms059 أريغ على سواها فرق ؛
~~أظن أنه قد نصف الليل . قلت : لعله . قال : في الدعة ؛ قد خبأت لك مسألة ،
~~وسألقيها عليك بعدها - إن شاء الله تعالى - وانصرفت .
# الليلة الثامنة
# وقال لي مرة أخرى : أوصل وهب بن يعيش الرقي اليهودي رسالة يقول في عرضها
~~بعد التقريظ الطويل العريض : إن هنا طريقا في إدراك الفلسفة مذللة مسلوكة
~~مختصرة فسيحة ، ليس على سالكها كد ولا شق في بلوغ ما يريد من الحكمة ونيل
~~ما يطلب من السعادة وتحصيل الفوز في العاقبة ؛ وإن أصحابنا طولوا وهولوا
~~وطرحوا الشوك في الطريق ، ومنعوا من الجواز عليه غشا منهم وبخلا ولؤم طباع
~~وقلة نصح وإتعابا للطالب PageV01P096
~~"""""" صفحة رقم 97 """"""
# وحسدا للراغب ، وذلك أنهم اتخذوا المنطق والهندسة وما دخل فيهما معيشة
~~ومكسبة ، ومأكلة ومشربة ، فصار ذلك كسور من حديد لطلاب الحكمة والمحبين
~~للحقيقة والمتصفحين لأثناء العالم وكلاما هذا معناه ، وإلى هذا يرجع مغزاه
~~. فكان من الجواب : قد عرفت مذهب ابن يعيش في هذا الباب ، وهو جاري ، وكتب
~~هذه الرسالة على هذا الطراز بالأمس إلى الملك السعيد سنة سبعين ، وتقرب بها
~~، ونفعته بالمسألة والتفقد له ، فإنه شديد الفقر ، ظاهر الخصاصة ، لاصق
~~بالدقعاء ؛ وللذي قاله وادعاه ، وقصده وانتحاه ، وجه واضح وحجة ظاهرة ؛
~~وللذي قاله أصحابنا - أعني مخالفيه - وجه أيضا وتأويل وللقولين أنصار وحماة
~~، وحفظة ورعاة . قال : هات - على بركة الله - فإني أحب أن أسمع في هذا
~~الخطب كل ما فيه وأكثر ما يتصل به ؛ فكان من الجواب أن ابن يعيش يريد بهذه
~~الخطبة أن عمر الإنسان قصير ، وعلم العالم كثير ، وسره مغمور ؛ وكيف لا
~~يكون كذلك وهو ذو صفائح مركبة بالوضع المحكم ، وذو نضائد مزينة بالتأليف
~~المعجب المتقن ؛ والإنسان الباحث عنه وعما يحتويه ذو قوى متقاصرة ، وموانع
~~معترضة ، ودواع ضعيفة ، وإنه مع هذه الأحوال منتبه بالحس ، حالم بالعقل ،
~~عاشق للشاهد ، ذاهل عن الغائب ، مستأنس بالوطن الذي ألفه ونشأ فيه ، مستوحش
~~من بلد لم يسافر إليه ولم يلم به وإن كان صدر عنه ، فليس له بذلك معرفة
~~باقية ولا ثقة تامة ، وإن ms060 الأولى بهذا الإنسان المنعوت بهذا الضعف والعجز
~~أن يلتمس مسلكا إلى سعادته ونجاته قريبا ويعتصم بأسهل الأسباب على قدر جهده
~~وطوقه ؛ وإن أقرب الطرق وأسهل الأسباب هو في معرفة الطبيعة والنفس والعقل
~~والإله تعالى ، فإنه متى عرف هذه الجملة بالتفصيل ، واطلع على هذا التفصيل
~~بالجملة ، فقد فاز الفوز الأكبر ونال الملك PageV01P097
~~"""""" صفحة رقم 98 """"""
# الأعظم ، وكفى مؤونة عظيمة في قراءة الكتب الكبار ذوات الورق الكثير ، مع
~~العناء المتصل في الدرس والتصحيح والنصب في المسألة والجواب ، والتنقير عن
~~الحق والصواب ؛ وهذا الذي قاله ابن يعيش ليس بحيف ولا خارج عن حومة الحق ،
~~وإن كان الأمر فيه أيضا صعبا وشاقا وهائلا وعاملا ، ولكن ليس لكل أحد هذه
~~القوة الفائضة ، وهذه الخصوصية الناهضة ؛ وهذا الاستبصار الحسن ، وهذا
~~الطبع الوقاد ، والذهن المنقاد ، والقريحة الصافية والاستبانة والتأمل ،
~~لأن هذه القوة إلهية ، فإن لم تكن إلهية فهي ملكية ؛ وإن لم تكن ملكية فهي
~~في أفق البشرية ؛ وليس يوجد صاحب هذا النعت إلا في الشاذ النادر ، وفي دهر
~~مديد بين أمة جمة العدد ؛ والفائق من كل شيء والبائن من كل صنف عزيز في هذا
~~العالم الوحشي ، كما أن الرديء والفاسد معدوم في هذا العالم الإلهي ، ويمكن
~~أن يقال بالمثل الأدنى : إن من يتكلم بالإعراب والصحة ولا يلحن ولا يخطىء
~~ويجري على السليقة الحميدة والضريبة السليمة ، قليل أو عزيز ، وإن الحاجة
~~شديدة لمن عدم هذه السجية وهذا المنشأ إلى أن يتعلم النحو ويقف على أحكامه
~~، ويجري على منهاجه ، ويفي بضروطه في أسماء العرب وأفعالها وحروفها
~~وموضوعاتها ومستعملاتها ومهملاتها ؛ ومتى اتفق إنسان بهذه الحلية وعلى هذا
~~النجار ، فلعمري إنه غني عن تطويل النحويين كما يستغني قارض الشعر بالطبع
~~عن علم العروض ، وهكذا يستغني صاحب تلك القوة التي أشار إليها ابن يعيش عن
~~ذلك ، ولكن أين ذاك الفرد والشاذ والنادر ؟ فإن حضر فما تفعل معه إلا أن
~~تقلده وتأخذ عنه وتتبعه . وإنما المدار على أن تكون أنت بهذا الكمال حائزا
~~لهذه الغاية ، ولا سبيل لك إليها من تلقاء نفسك ، وإنما ms061 هو شيء يأتي من
~~تلقاء غيرك ، فإذن بالضرورة وبالواجب ينبغي أن تخطو على آثار المنطقيين
~~والطبيعيين والمهندسين بالزحف والعناء والتكلف الدءوب حتى تصير متشبها بذلك
~~الرجل الفاضل والواحد الكامل والبديع النادر ؛ فقد بان من هذا القدر صواب
~~ما أشار إليه ابن يعيش وانكشف أيضا وجه ما حث عليه مخالفوه ؛ ولا عيب على PageV01P098
~~"""""" صفحة رقم 99 """"""
# المنقوص أن يطلب الزيادة ببذل المجهود ، وإن الكامل مربوط بما منح من
~~العطية من غير طلب . وأما قوله في صدر كلامه : إن القوم صدوا عن الطريق
~~وطرحوا الشوك فيه ، واتخذوا نشر الحكمة فخا للمثالة العاجلة ، فما أبعد ،
~~بل قارب الحق فإن متى كان يملي ورقة بدرهم مقتدري وهو سكران لا يعقل ،
~~ويتهكم ، وعنده أنه في ربح ، وهو من الأخسرين أعمالا ، الأسفلين أحوالا .
~~ثم إني أيها الشيخ - أحياك الله لأهل العلم وأحيى بط طالبيه - ذكرت للوزير
~~مناظرة جرت في مجلس الوزير أبي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات بين أبي سعيد
~~وأبي بشر متى واختصرتها ؛ فقال لي : اكتب هذه المناظرة على التمام فإن شيئا
~~يجري في ذلك المجلس النبيه بين هذين الشيخين بحضرة أولئك الأعلام ينبغي أن
~~يغتنم سماعه ، وتوعى فوائده ، ولا يتهاون بشيء منه . فكتبت : حدثني أبو
~~سعيد بلمع من هذه القصة . فأما علي بن عيسى الشيخ الصالح فإنه رواها مشروحة
~~. لما انعقد المجلس سنة ست وعشرين وثلاثمائة ، قال الوزير ابن الفرات
~~للجماعة - وفيهم الخالدي وابن الأخشاد والكتبي وابن أبي بشر وابن رباح وابن
~~كعب وأبو عمرو قدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسى الجراح وابن فراس وابن
~~رشيد وابن عبد العززي الهاشمي وابن يحيى العلوي ورسول ابن طغج من مصر
~~والمرزباني صاحب آل سامان - : ألا ينتدب منكم إنسان لمناظرة متى في حديث
~~المنطق ، فإنه يقول : لا سبيل إلى معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب
~~والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين إلا بما حويناه من المنطق
~~وملكناه من القيام به ، واستفدناه من واضعه على مراتبه وحدوده ، فأطلعنا
~~عليه من جهة اسمه ms062 على حقائقه .
PageV01P099
# """""" صفحة رقم 100 """"""
# فأحجم القوم وأطرقوا قال ابن الفرات : والله إن فيكم لمن يفي بكلامه
~~ومناظرته وكسر ما يذهب إليه وإني لأعدكم في العلم بحارا ، وللدين وأهله
~~أنصارا ، وللحق وطلابه منارا ؛ فما هذا الترامز والتغامز اللذان تجلون
~~عنهما ؟ فرفع أبو سعيد السيرافي في رأسه فقال : اعذر أيها الوزير ، فإن
~~العلم المصون في الصدر غير العلم المعروض في هذا المجلس على الأسماع
~~المصيخة والعيون المحدقة والعقول الحادة والألباب الناقدة ؛ لأن هذا يستصحب
~~الهيبة ، والهيبة مكسرة ، ويجتلب الحياء ، والحياء مغلبة ؛ وليس البراز في
~~معركة خاصة كالمصاع في بقعة عامة . فقال ابن الفرات : أنت لها يا أبا سعيد
~~، فاعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار لنفسك ، والانتصار في نفسك راجع إلى
~~الجماعة بفضلك . فقال أبو سعيد : مخالفة الوزير فيما رسمه هجنة ، والاحتجاز
~~عن رأيه إخلاد إلى التقصير ؛ ونعوذ بالله من زلة القدم ، وإياه نسأل حسن
~~المعونة في الحرب والسلم ؛ ثم واجه متى فقال : حدثني عن المنطق ما تعني به
~~؟ فإنا إذا فهمنا مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطئه على سنن
~~مرضي وطريقة معروفة . قال متى : أعني به أنه آلة من آلات الكلام يعرف بها
~~صحيح الكلام من سقيمه ، وفاسد المعنى من صالحه ، كالميزان ، فإني أعرف به
~~الرجحان من النقصان ، والشائل من الجانح . فقال أبو سعيد : أخطأت ، لأن
~~صحيح الكلام من سقيمه يعرف بالنظم المألوف والإعراب المعروف إذا كنا نتكلم
~~بالعربية ؛ وفاسد المعنى من صالحه يعرف بالعق إذا كنا نبحث بالعقل ؛ وهبك
~~عرفت الراجح من الناقص من طريق الوزن ، فمن PageV01P100
~~"""""" صفحة رقم 101 """"""
# لك بمعرفة الموزون أيما هو حديد أو ذهب أو شبه أو رصاص ؟ فأراك بعد معرفة
~~الوزن فقيرا إلى معرفة جوهر الموزون وإلى معرفة قيمته وسائر صفاته التي
~~يطول عدها ؛ فعلى هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك ، وفي تحقيقه
~~كان اجتهادك ، إلا نفعا يسيرا من وجه واحد ، وبقيت عليك وجوه ، فأنت كما
~~قال الأول : حفظت شيئا وغابت عنك أشياء وبعد ، فقد ذهب عليك شيء هاهنا ms063 ، لي
~~كل ما في الدنيا يوزن ، بل فيها ما يوزن ، وفيها ما يكال ، وفيها ما يذرع ،
~~وفيها ما يمسح وفيها ما يحرز وهذا وإن كان هكذا في الأجسام المرئية ، فإنه
~~على ذلك أيضا في المعقولات المقررة ؛ والإحساسات ظلال العقول تحكيها
~~بالتقريب والتبعيد ، مع الشبه المحفوظ والمماثلة الظاهرة . ودع هذا ؛ إذا
~~كان المنطق وضعه رجل من يونان على لغة أهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفونه
~~بها من رسومها وصفاتها ، فمن أين يلزم الترك والهند والفرس والعرب أن
~~ينظروا فيه ويتخذوه قاضيا وحكما لهم وعليهم ، ما شهد لهم به قبلوه ، وما
~~أنكره رفضوه ؟ قال متى : إنما لزم ذلك لأن المنطق بحث عن الأغراض المعقولة
~~والمعاني المدركة ، وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة ؛ والناس في
~~المعقولات سواء ألا ترى أن أربعة وأربعة ثمانية سواء عند جميع الأمم ،
~~وكذلك ما أشبهه . قال أبو سعيد : لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات
~~باللفظ ترجع مع شعبها PageV01P101
~~"""""" صفحة رقم 102 """"""
# المختلفة وطرائقها المتباينة إلى هذه المرتبة البينة في أربعة وأربعة
~~وأنهما ثمانية ، زال الاختلاف وحضر الاتفاق ، ولكن ليس الأمر هكذا ، ولقد
~~موهت بهذا المثال ، ولكم عادة بمثل هذا التمويه ؛ ولكن مع هذا أيضا إذا
~~كانت الأغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل إليها إلا باللغة الجامعة
~~للأسماء والأفعال والحروف ، أفليس قد لزمت الحاجة إلى معرفة اللغة ؟ قال :
~~نعم . قال : أخطأت ، قل في هذا الموضع : بلى . قال : بلى ، أنا أقلدك في
~~مثل هذا . قال : أنت إذا لست تدعونا إلى علم المنطق ، إنما تدعونا إلى تعلم
~~اللغة اليونانية وأنت لا تعرف لغة يونان ، فكيف صرت تدعونا إلى لغة لا تفي
~~بها ؟ وقد عفت منذ زمان طويل ، وباد أهلها ، وانقرض القوم الذين كانوا
~~يتفاوضون بها ، ويتفاهمون أغراضهم بتصاريفها ؛ على أنك تنقل من السريانية ،
~~فما تقول في معان متحولة بالنقل من لغة يونان إلى لغة أخرى سريانية ، ثم من
~~هذه إلى أخرى عربية ؟ قال متى : يونان وإن بادت مع لغتها ، فإن الترجمة
~~حفظت الأغراض وأدت المعاني ، وأخلصت الحقائق . قال أبو سعيد : إذا سلمنا لك
~~أن ms064 الترجمة صدقت وما كذبت ، وقومت وما حرفت ، ووزنت وما جزفت ، وأنها ما
~~التاثت ولا حافت ، ولا نقصت ولا زادت ، ولا قدمت ولا أخرت ، ولا أخلت بمعنى
~~الخاص والعام ولا بأخص الخاص ولا بأعم العام - وإن كان هذا لا يكون ، وليس
~~هو في طبائع اللغات ولا في مقادير المعاني - فكأنك تقول : لا حجة إلا عقول
~~يونان ، ولا برهان إلا ما وضعوه ، ولا حقيقة إلا ما أبرزوه . قال متى : لا
~~، ولكنهم من بين الأمم أصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر هذا العالم
~~وباطنه ، وعن كل ما يتصل به وينفصل عنه ، وبفضل عنايتهم ظهر ما ظهر وانتشر
~~ما انتشر وفشا ما فشا ونشأ ما نشأ من أنواع العلم وأصناف الصنائع ، ولم نجد
~~هذا لغيرهم .
PageV01P102
# """""" صفحة رقم 103 """"""
# قال أبو سعيد : أخطأت وتعصبت وملت مع الهوى ، فإن علم العالم مبثوث في
~~العالم بين جميع من في العالم ، ولهذا قال القائل : العلم في العالم مبثوث
~~. . . ونحوه العاقل محثوث وكذلك الصناعات مفضوضة على جميع من على جدد الأرض
~~؛ ولهذا غلب علم في مكان دون علم ، وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة ؛ وهذا
~~واضح والزيادة عليه مشغلة ؛ ومع هذا فإنما كان يصح قولك وتسلم دعواك لو
~~كانت يونان معروفة من بين جميع الأمم بالعصمة الغالبة ، والفطنة الظاهرة ،
~~والبنية المخالفة ، وأنهم لو أرادوا أن يخطئوا لما قدروا ، ولو قصدوا أن
~~يكذبوا ما استطاعوا وأن السكينة نزلت عليهم ، والحق تكفل بهم ، والخطأ تبرأ
~~منهم ؛ والفضائل لصقت بأصولهم وفروعهم ، والرذائل بعدت من جواهرهم وعروقهم
~~؛ وهذا جهل ممن يظنه بهم ، وعناد ممن يدعيه لهم ؛ بل كانوا كغيرهم من الأمم
~~يصيبون في أشياء ويخطئون في أشياء ، ويعلمون أشياء ويجهلون أشياء ، ويصدقون
~~في أمور ويكذبون في أمور ، ويحسنون في أحوال ويسيئون في أحوال ؛ وليس واضع
~~المنطق يونان بأسرها ، إنما هو رجل منهم ، وقد أخذ عمن قبله كما أخذ عنه من
~~بعده ؛ وليس هو حجة على هذا الخلق الكثير والجم الغفير ، وله مخالفون منهم
~~ومن غيرهم ؛ ومع هذا فالاختلاف في الرأي والنظر والبحث والمسألة ms065 والجواب
~~سنخوطبيعة ، فكيف يجوز أن يأتي رجل بشيء يرفع به هذا الخلاف أو يحلحله أو
~~يؤثر فيه ؟ هيهات هذا محال ، ولقد بقي العالم بعد منطقه على ما كان عليه
~~قبل منطقه ؛ فامسح وجهك بالسلوة عن شيء لا يستطاع لأنه منعقد بالفطرة
~~والطباع ؛ وأنت لو فرغت بالك وصرفت عنايتك إلى معرفة هذه اللغة التي
~~تحاورنا بها ، وتجارينا فيها ، وتدارس أصحابك بمفهوم أهلها وتشرح كتب يونان
~~بعادة أصحابها ، لعلمت أنك غني عن معاني يونان كما أنك غني عن لغة يونان .
~~وها هنا مسألة ، تقول : إن الناس عقولهم مختلفة ، وأنصباؤهم منها متفاوتة . قال :
PageV01P103
# """""" صفحة رقم 104 """"""
# نعم . قال : وهذا الاختلاف والتفاوت بالطبيعة أو بالاكتساب ؟ قال :
~~بالطبيعة . قال : فكيف يجوز أن يكون هاهنا شيء يرتفع به هذا الاختلاف
~~الطبيعي والتفاوت الأصلي ؟ قال متى : هذا قد مر في جملة كلامك آنفا . قال
~~أبو سعيد : فهل وصته بجواب قاطع وبيان ناصع ؟ ودع هذا ؛ أسألك عن حرف واحد
~~، وهو دائر في كلام العرب ، ومعانيه متميزة عند أهل العقل ؛ فاستخرج أنت
~~معانيه من ناحية منطق أرسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه ، وهو الواو
~~ما أحكامه ؟ وكيف مواقعه ؟ وهل هو على وجه أو وجوه ؟ فبهت متى وقال : هذا
~~نحو ، والنحو لم أنظر فيه ، لأنه لا حاجة بالمنطقي إليه ، وبالنحوي حاجة
~~شديدة إلى المنطق ، لأن المنطق يبحث عن المعنى والنحو يبحث عن اللفظ ، فإن
~~مر المنطقي باللفظ فبالعرض ، وإن عثر النحوي بالمعنى فبالعرض والمعنى أشرف
~~من اللفظ ، واللفظ أوضع من المعنى . فقال أبو سعيد : أخطأت ، لأن الكلام
~~والنطق واللغة واللفظ والإفصاح والإعراب والإبانة والحديث والإخبار
~~والاستخبار والعرض والتمني والنهي والحض والدعاء والنداء والطلب كلها من
~~واد واحد بالمشاكلة والمماثلة ، ألا ترى أن رجلا لو قال : نطق زيد بالحق
~~ولكن ما تكلم بالحق ، وتكلم بالفحش ولكن ما قال الفحش ، وأعرب عن نفسه ولكن
~~ما أفصح ، وأبان المراد ولكن ما أوضح ، أو فاه بحاجته ولكن ما لفظ ، أو
~~أخبر ولكن ما أنبأ ، لكان في جميع هذا محرفا ومناقضا وواضعا للكلام في غير ms066
~~حقه ، ومستعملا اللفظ على غير شهادة من عقله وعقل غيره ؛ والنحو منطق ولكنه
~~مسلوخ من العربية والمنطق نحو ، ولكنه مفهوم باللغة ، وإنما الخلاف بين
~~اللفظ والمعنى أن اللفظ طبيعي والمعنى عقلي ؛ ولهذا كان اللفظ بائدا على
~~الزمان ، لأن الزمان يقفو أثر الطبيعة بأثر PageV01P104
~~"""""" صفحة رقم 105 """"""
# آخر من الطبيعة ولهذا كان المعنى ثابتا على الزمان ، لأن مستملى المعنى
~~عقل ، والعقل إلهي ؛ ومادة اللفظ طينية ، وكل طيني متهافت ؛ وقد بقيت أنت
~~بلا اسم لصناعتك التي تنتحلها ، وآلتك التي تزهى بها ، إلا أن تستعير من
~~العربية لها اسما فتعار ، ويسلم لك ذلك بمقدار ؛ وإذا لم يكن لك بد من قليل
~~هذه اللغة من أجل الترجمة فلا بد لك أيضا من كثيرها من أجل تحقيق الترجمة
~~واجتلاب الثقة والتوقي من الخلة اللاحقة . فقال متى : يكفيني من لغتكم هذا
~~الاسم والفعل والحرف ، فإني أتبلغ بهذا القدر إلى أغراض قد هذبتها لي يونان
~~. قال أبو سعيد : أخطأت ، لأنك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير إلى وصفها
~~وبنائها على الترتيب الواقع في غرائز أهلها ؛ وكذلك أنت محتاج بعد هذا إلى
~~حركات هذه الأسماء والأفعال والحروف ، فإن الخطأ والتحريف في الحركات
~~كالخطأ والفساد في المتحركات ، وهذا باب أنت وأصحابك ورهطك عنه في غفلة ؛
~~على أن ها هنا سرا ما علق بك ، ولا أسفر لعقلك ؛ وهو أن تلعم أن لغة من
~~اللغات لا تطابق لغة أخرى من جميع جهاتها بحدود صفاتها ، في أسمائها
~~وأفعالها وحروفها وتأليفها وتقديمها وتأخيرها ، واستعارتها وتحقيقها ،
~~وتشديدها وتخفيفها ، وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها وسجعها ، ووزنها وميلها ،
~~وغير ذلك مما يطول ذكره ؛ وما أظن أحدا يدفع هذا الحكم أو يشك في صوابه ممن
~~يرجع إلى مسكة من عقل أو نصيب من إنصاف ، فمن أين يجب أن تثق بشيء ترجم لك
~~على هذا الوصف ؟ بل أنت إلى تعرف اللغة العربية أحوج منك إلى تعرف المعاني
~~اليونانية ؛ على أن المعاني لا تكون يونانية ولا هندية ، كما أن اللغات
~~تكون فارسية وعربية وتركية ؛ ومع هذا فإنك تزعم أن المعاني ms067 حاصلة بالعقل
~~والفحص والفكر ، فلم يبق إلا أحكام اللغة ، فلم تزري على العربية وأنت تشرح
~~كتب أرسطوطاليس بها ، مع جهلك بحقيقتها ؟
PageV01P105
# """""" صفحة رقم 106 """"""
# وحدثني عن قائل قال لك : حالي في معرفة الحقائق والتصفح لها والبحث عنها
~~حال قوم كانوا قبل واضع المنطق ، أنظر كما نظروا ، وأتدبر كما تدبروا ، لأن
~~اللغة قد عرفتها بالمنشأ والوراثة ، والمعاني نقرت عنها بالنظر والرأي
~~والاعتقاب والاجتهاد . ما تقول له ؟ أتقول : إنه لا يصح له هذا الحكم ولا
~~يستتب هذا الأمر ، لأنه لا يعرف هذه الموجودات من الطريق التي عرفتها أنت ؟
~~ولعلك تفرح بتقليده لك - وإن كان على باطل - أكثر مما تفرح باستبداده وإن
~~كان على حق ؛ وهذا هو الجهل المبين ، والحكم المشين . ومع هذا ، فحدثني عن
~~الواو ما حكمه ؟ فإني أريد أن أبين أن تفخيمك للمنطق لا يغني عنك شيئا ،
~~وأنت تجهل حرفا واحدا في اللغة التي تدعو بها إلى حكمة يونان ، ومن جهل
~~حرفا أمكن أن يجهل حروفا جاز أن يجهل اللغة بكمالها ، فإن كان لا يجهلها
~~كلها ولكن يجهل بعضها ، فلعله يجهل ما يحتاج إليه ، ولا ينفعه فيه علم ما
~~لا يحتاج إليه . وهذه رتبة العامة أو رتبة من هو فوق العامة بقدر يسير ؛
~~فلم يتأبى على هذا ويتكبر ، ويتوهم أنه من الخاصة وخاصة الخاصة ، وأنه يعرف
~~سر الكلام وغامض الحكمة وخفي القياس وصحيح البرهان ؟ وإنما سألتك عن معاني
~~حرف واحد ، فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها ، وطالبتك بمعانيها ومواضعها
~~التي لها بالحق ، والتي لها بالتجوز ؛ سمعتكم تقولون : إن في لا يعرف
~~النحويون مواقعها ، وإنما يقولون : هي للوعاء كما يقولون : إن الباء
~~للإلصاق ؛ وإن في تقال على وجوه : يقال الشيء في الإناء والإناء في المكان
~~والسائس في السياسة والسياسة في السائس . أترى أن هذا التشقيق هو من عقول
~~يونان ومن ناحية لغتها ؟ ولا يجوز أن يعقل هذا بعقول الهند والترك والعرب ؟
~~فهذا جهل من كل من يدعيه ، وخطل من القول الذي أفاض فيه ؛ النحوي إذا قال
~~في للوعاء فقد أفصح في الجملة ms068 عن المعنى الصحيح ، وكني مع ذلك عن الوجوه
~~التي تظهر بالتفصيل ؛ ومثل هذا كثير ، وهو كاف في موضع التكنية .
PageV01P106
# """""" صفحة رقم 107 """"""
# فقال ابن الفرات : أيها الشيخ الموفق ، أجبه بالبيان عن مواقع الواو حتى
~~تكون أشد في إفحامه ، وحقق عند الجماعة ما هو عاجز عنه ، ومع هذا فهو مشنع
~~به . فقال أبو سعيد : للواو وجوه ومواقع : منها معنى العطف في قولك : أكرمت
~~زيدا وعمرا ومنها القسم في قولك : والله لقد كان كذا وكذا ومنها الاستئناف
~~في قولك : خرجت وزيد قائم لأن الكلام بعده ابتداء وخبر ومنها معنى رب التي
~~هي للتقليل نحو قولهم : وقاتم الأعماق خاوي المخترق ومنها أن تكون أصلية في
~~الاسم ، كقولك : واصل واقد وافد ، وفي الفعل كذلك ، كقولك : وجل يوجل ؛
~~ومنها أن تكون مقحمة نحو قول الله عز وجل : ' فلما أسما وتله للجبين
~~وناديناه ' ، أي ناديناه ؛ ومثله قول الشاعر : فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
~~المعنى : انتحى بنا ؛ ومنها معنى الحال في قوله عز وجل : ' ويكلم الناس في
~~المهد وكهلا ' أي يكلم الناس في حال كهولته ؛ ومنها أن تكون بمعنى حرف الجر
~~، كقولك : استوى الماء والخشبة أي مع الخشبة . فقال ابن الفرات : لمتى : يا
~~أبا بشر : أكان هذا في نحوك . ثم قال أبو سعيد : دع هذا ، ها هنا مسألة
~~علاقتها بالمعنى العقلي أكثر من علاقتها بالشكل اللفظي ، ما تقول في قول
~~القائل : زيد أفضل الإخوة ؟ قال : صحيح . قال : فما تقول إن قال زيد أفضل
~~إخوته ؟ قال : صحيح . قال : فما الفرق بينهما مع الصحة فبلح وجنح وغص بريقه .
PageV01P107
# """""" صفحة رقم 108 """"""
# فقال أبو سعيد : أفتيت على غير بصيرة ولا استبانة ؛ المسألة الأولى جوابك
~~عنها صحيح وإن كنت غافلا عن وجه صحتها ؛ والمسألة الثانية جوابك عنها غير
~~صحيح وإن كنت أيضا ذاهلا عن وجه بطلانها . قال متى : بين لي ما هذا التهجين
~~؟ قال أبو سعيد : إذا حضرت العسة استفدت ، ليس هذا مكان التدريس هو مجلس
~~إزالة التلبيس ، مع من عادته التمويه والتشبيه ؛ والجماعة تعلم أنك أخطأت ،
~~فلم تدعي أن النحوي ms069 إنما ينظر في اللفظ دون المعنى ، والمنطقي ينظر في
~~المعنى لا في اللفظ ؟ هذا كان يصح لو أن المنطقي كان يسكت ويجيل فكره في
~~المعاني ، ويرتب ما يريد بالوهم السانح والخاطر العارض والحدس الطارىء ؛
~~فأما وهو يريغ أن يبرر ما صح له بالاعتبار والتصفح إلى المتعلم والمناظر ،
~~فلابد له من اللفظ الذي يشتمل على مراده ، ويكون طباقا لغرضه ، وموافقا
~~لقصده . قال ابن الفرات لأبي سعيد : تمم لنا كلامك في شرح المسألة حتى تكون
~~الفائدة ظاهرة لأهل المجلس ، والتبكيت عاملا في نفس أبي بشر . فقال : ما
~~أكره من إيضاح الجواب عن هذه المسألة إلا ملل الوزير ، فإن الكلام إذا طال
~~مل . فقال ابن الفرات : ما رغبت في سماع كلامك وبيني وبين الملل علاقة ؛
~~فأما الجماعة فحرصها على ذلك ظاهر . فقال أبو سعيد : إذا قلت : زيد أفضل
~~إخوته لم يجز ، وإذا قلت : زيد أفضل الإخوة جاز ؛ والفصل بينهما أن إخوة
~~زيد هم غير زيد ، وزيد خارج عن جملتهم . والدليل على ذلك أنه لو سأل سائل
~~فقال : من إخوة زيد . لم يجز أن تقول : زيد وعمرو وبكر وخالد PageV01P108
~~"""""" صفحة رقم 109 """"""
# وإنما تقول : بكر وعمرو وخالد ولا يدخل زيد في جملتهم ، فإذا كان زيد
~~خارجا عن إخوته صار غيرهم ، فلم يجز أن تقول : أفضل إخوته ، كما لم يجز أن
~~تقول : إن حمارك أفره البغال لأن الحمير غير البغال ، كما أن زيدا غير
~~إخوته ، فإذا قلت : زيد خير الإخوة جاز ، لأنه أحد الإخوة ، والاسم يقع
~~عليه وعلى غيره ، فهو بعض الإخوة ، ألا ترى أنه لو قيل : من الإخوة ؟ عددته
~~فيهم ، فقلت : زيد وعمرو وبكر وخالد فيكون بمنزلة قولك : حمارك أفره الحمير
~~لأنه داخل تحت الاسم الواقع على الحمير . فلما كان على ما وصفنا جاز أن
~~يضاف إلى واحد منكور يدل على الجنس ، فتقول : زيد أفضل رجل وحمارك أفره
~~حمار فيدل رجل على الجنس كما دل الرجال ؛ وكما في عشرين درهما ومائة درهم .
~~فقال ابن الفرات : ما بعد هذا البيان مزيد ، ولقد جل علم النحو ms070 عندي بهذا
~~الاعتبار وهذا الإسفار . فقال أبو سعيد : معاني النحو منقسمة بين حركات
~~اللفظ وسكناته ، وبين وضع الحروف في مواضعها المقتضية لها ، وبين تأليف
~~الكلام بالتقديم والتأخير وتوخي الصواب في ذلك وتجنب الخطأ من ذلك ، وإن
~~زاغ شيء عن هذا النعت فإنه لا يخلو من أن يكون سائغا بالاستعمال النادر
~~والتأويل البعيد ، أو مردودا لخروجه عن عادة القوم الجارية على فطرتهم .
~~فأما ما يتعلق باختلاف لغات القبائل فذلك شيء مسلم لهم ومأخوذ عنهم ، وكل
~~ذلك محصور بالتتبع والرواية والسماع والقياس المطرد على الأصل المعروف من
~~غير تحريف ، وإنما دخل العجب على المنطقيين لظنهم أن المعاني لا تعرف ولا
~~تستوضح إلا بطريقهم ونظرهم وتكلفهم ، فترجموا لغة هم فيها ضعفاء ناقصون .
~~وجعلوا تلك الترجمة صناعة ، وادعوا على النحويين أنهم مع اللفظ لا مع
~~المعنى . ثم أقبل أبو سعيد على متى فقال : أما تعرف يا أبا بشر أن الكلام
~~اسم واقع على أشياء قد ائتلفت بمراتب ، PageV01P109
~~"""""" صفحة رقم 110 """"""
# وتقول بالمثل : هذا ثوب والثوب اسم يقع على أشياء بها صار ثوبا ، لأنه
~~نسج بعد أن غزل ، فسداته لا تكفي دون لحمته ولحمته لا تكفي دون سداته ، ثم
~~تأليفه كنسجه ، وبلاغته كقصارته ورقة سلكه كرقة لفظه ، وغلظ غزله ككثافة
~~حروفه ، ومجموع هذا كله ثوب ، ولكن بعد تقدمة كل ما يحتاج إليه فيه . قال
~~ابن الفرات : سله يا أبا سعيد عن مسألة أخرى ، فإن هذا كلما توالى عليه بان
~~انقطاعه ، وانخفض ارتفاعه ، في المنطق الذي ينصره ، والحق الذي لا يبصره .
~~قال أبو سعيد : ما تقول في رجل يقول : لهذا على درهم غير قيراط ؛ ولهذا
~~الآخر على درهم غير قيراط . قال : ما لي علم بهذا النمط . قال : لست نازعا
~~عنك حتى يصح عند الحاضرين أنك صاحب مخرقة وزرق ، ها هنا ما هو أخف من هذا ،
~~قال رجل لصاحبه : بكم الثوبان المصبوغان ، وقال آخر : بكم ثوبان مصبوغان
~~وقال آخر : بكم ثوبان مصبوغين بين هذه المعاني التي تضمنها لفظ لفظ . قال
~~متى : لو نثرت أنا أيضا عليك من ms071 مسائل المنطق أشياء لكان حالك كحالي . قال
~~أبو سعيد : أخطأت ، لأنك إذا سألتني عن شيء أنظر فيه ، فإن كان له علاقة
~~بالمعنى وصح لفظه على العادة الجارية أجبت ، ثم لا أبالي أن يكون موافقا أو
~~مخالفا ، وإن كان غير متعلق بالمعنى رددته عليك ، وإن كان متصلا باللفظ
~~ولكن على وضع لكم في الفساد على ما حشوتم به كتبكم رددته أيضا لأنه لا سبيل
~~إلى إحداث لغة في لغة مقررة بين أهلها . ما وجدنا لكم إلا ما استعرتم من
~~لغة العرب كالسبب والآلة والسلب والإيجاب والموضوع والمحمول والكون والفساد
~~والمهمل والمحصور وأمثلة لا تنفع ولا تجدي ، وهي إلى العي أقرب ، وفي
~~الفهاهة أذهب .
PageV01P110
# """""" صفحة رقم 111 """"""
# ثم أنتم هؤلاء في منطقكم على نقص ظاهر ، لأنكم لا تفون بالكتب ولا هي
~~مشروحة ، فتدعون الشعر ولا تعرفونه وتذكرون الخطابة وأنتم عنها في منقطع
~~التراب ؛ وقد سمعت قائلكم يقول : الحاجة ماسة إلى كتاب البرهان . فإن كان
~~كما قال فلم قطع الزمان بما قبله من الكتب ، وإن كانت الحاجة قد مست إلى ما
~~قبل البرهان ، فهي أيضا ماسة إلى ما بعد البرهان ، وإلا فلم صنف ما لا
~~يحتاج إليه ويستغنى عنه . هذا كله تخليط وزرق وتهويل ورعد وبرق . وإنما
~~بودكم أن تشغلوا جاهلا ، وتستذلوا عزيزا ؟ وغايتكم أن تهولوا بالجنس والنوع
~~والخاصة والفصل والعرض والشخص ، وتقولوا : الهلية والأينية والماهية
~~والكيفية والكمية والذاتية والعرية والجوهرية والهيولية والصورية والأيسية
~~والليسية والنفسية ؟ ثم تتطاولون فتقولون : جئنا بالسحر في قولنا : ' لا '
~~في شيء من ' ب ' و' ج ' في بعض ' ب ' ، ف ' لا ' في بعض ' ج ' و' لا ' في
~~كل ' ب ' و' ج ' في كل ' ب ' فإذن ' لا ' في كل ' ج ' ؛ هذا بطريق الخلف ،
~~وهذا بطريق الاختصاص . وهذه كلها خرافات وترهات ، ومغالق وشبكات ؛ ومن جاد
~~عقله وحسن تمييزه ولطف نظره وثقب رأيه وأنارت نفسه استغنى عن هذا كله -
~~بعون الله وفضله - وجودة العقل وحسن التمييز ولطف النظر وثقوب الرأي وإنارة
~~النفس من منائح الله الهنية ، ومواهبه السنية ، PageV01P111
~~"""""" صفحة رقم 112 """"""
# يختص ms072 بها من يشاء من عباده وما أعرف لاستطالتكم بالمنطق وجها ، وهذا
~~الناشىء أبو العباس قد نقض عليكم وتتبع طريقتكم ، وبين خطأكم ، وأبرز ضعفكم
~~، ولم تقدروا إلى اليوم أن تردوا عليه كلمة واحدة مما قال ، وما زدتم على
~~قولكم : لم يعرف غرضنا ولا وقف على مرادنا ، وإنما تكلم على وهم . وهذا
~~منكم تجاجز ونكول ورضى بالعجز وكلول ، وكل ما ذكرتم في الموجودات فعليكم
~~فيه اعتراض هذا قولكم في ' يفعل وينفعل ' لم تستوضحوا فيهما مراتبهما
~~ومواقعهما ، ولم تقفوا على مقاسمهما ، لأنكم قنعتم بوقوع الفعل من ' يفعل '
~~وقبول الفعل من ' ينفعل ' ، ومن وراء ذلك غايات خفيت عليكم ، ومعارف ذهبت
~~عنكم وهذا حالكم في الإضافة . فأما البدل ووجوهه ، والمعرفة وأقسامها ،
~~والنكرة ومراتبها ، وغير ذلك مما يطول ذكره ، فليس لكم فيه مقال ولا مجال .
~~وأنت إذا قلت لإنسان : ' كن منطقيا ' ، فإنما تريد : كن عقليا أو عاقلا أو
~~اعقل ما تقول لأن أصحابك يزعمون أن النطق هو العقل ؛ وهذا قول مدخول ، لأن
~~النطق على وجوه أنتم عنها في سهو . وإذا قال لك آخر : ' كن نحويا لغويا
~~فصيحا ' فإنما يريد : افهم عن نفسك ما تقول ، ثم رم أن يفهم عنك غيرك .
~~وقدر اللفظ على المعنى فلا يفضل عنه ، وقدر المعنى على اللفظ فلا ينقص منه
~~؛ هذا إذا كنت في تحقيق شيء ما هو به . فأما إذا حاولت فرش المعنى وبسط
~~المراد فأجل اللفظ بالروداف الموضحة والأشباه المقربة ، والاستعارات
~~الممتعة ، وبين المعاني بالبلاغة ، أعني لوح منها لشيء حتى لا تصاب إلا
~~بالبحث عنها والشوق إليها ، لأن المطلوب إذا ظفر به على هذا الوجه عز وحلا
~~، وكرم وعلا ؛ واشرح منها شيئا حتى لا يمكن أن PageV01P112
~~"""""" صفحة رقم 113 """"""
# يمترى فيه أو يتعب في فهمه أو يعرج عنه لاغتماضه ؛ فهذا المذهب يكون
~~جامعا لحقائق الأشباه ولأشباه الحقائق ؛ وهذا باب إن استقصيته خرج عن نمط
~~ما نحن عليه في هذا المجلس ؛ على أني لا أدري أيؤثر فيك ما أقول أو لا ؟ ثم
~~قال : حدثنا هل فصلتم قط بالمنطق بين مختلفين ، أو ms073 رفعتم الخلاف بين اثنين
~~؛ أتراك بقوة المنطق وبرهانه اعتقدت أن الله ثالث ثلاثة ، وأن الواحد أكثر
~~من واحد ، وأن الذي هو أكثر من واحد هو واحد ، وأن الشرع ما تذهب إليه ،
~~والحق ما تقوله ؟ هيهات ، ها هنا أمور ترتفع عن دعوى أصحابك وهذيانهم ،
~~وتدق عن عقولهم وأذهانهم . ودع هذا ، ها هنا مسألة قد أوقعت خلافا ، فارفع
~~ذلك الخلاف بمنطقك . قال قائل : ' لفلان من الحائط إلى الحائط ' ما الحكم
~~فيه ؟ وما قدر المشهود به لفلان ؟ فقد قال ناس : له الحائطان معا وما
~~بينهما . وقال آخرون : له النصف من كل منهما . وقال آخرون : أحدهما . هات
~~الآن آيتك الباهرة ، ومعجزتك القاهرة ، وأنى لك بهما ، وهذا قد بان بغير
~~نظرك ونظر أصحابك . ودع هذا أيضا ؛ قال قائل : ' من الكلام ما هو مستقيم
~~حسن ، ومنه ما هو مستقيم محال ، ومنه ما هو مستقيم قبيح ، ومنه ما هو محال
~~كذب ، ومنه ما هو خطأ ' . فسر هذه الجملة . واعترض عليه عالم آخر ، فاحكم
~~أنت بين هذا القائل والمعترض وأرنا قوة صناعتك التي تميز بها بين الخطأ
~~والصواب ، وبين الحق والباطل ؟ فإن قلت : كيف أحكم بين اثنين أحدهما قد
~~سمعت مقالته ، والآخر لم أحصل اعتراضه ؟ قيل لك : استخرج بنظرك الاعتراض إن
~~كان ما قاله محتملا له ، ثم أوضح الحق منهما ، لأن الأصل مسموع لك ، حاصل
~~عندك وما يصح به أو يرد عليه يجب أن يظهر منك ، فلا تتعاسر علينا ، فإن هذا
~~لا يخفى على أحد من الجماعة .
PageV01P113
# """""" صفحة رقم 114 """"""
# فقد بان الآن أن مركب اللفظ لا يحوز مبسوط العقل ؛ والمعاني معقولة ولها
~~اتصال شديد وبساطة تامة ؛ وليس في قوة اللفظ من أي لغة كان أن يملك ذلك
~~المبسوط ويحيط به ، وينصب عليه سورا ، ولا يدع شيئا من داخله أن يخرج ، ولا
~~شيئا من خارجه أن يدخل ، خوفا من الاختلاط الجالب للفساد ، أعني أن ذلك
~~يخلط الحق بالباطل ، ويشبه الباطل بالحق ؛ وهذا الذي وقع الصحيح منه في
~~الأول قبل وضع المنطق ، وقد عاد ذلك الصحيح في الثاني بعد ms074 المنطق ؛ وأنت لو
~~عرفت تصرف العلماء والفقهاء في مسائلهم ، ووقفت على غورهم في نظرهم وغوصهم
~~في استنباطهم ، وحسن تأويلهم لما يرد عليهم ، وسعة تشقيقهم للوجوه المحتملة
~~والكيانات المفيدة والجهات القريبة والبعيدة ، لحقرت نفسك ، وازدريت أصحابك
~~، ولكان ما ذهبوا إليه وتابعوا عليه أقل في عينك من السها عند القمر ، ومن
~~الحصا عند الجبل . أليس الكندي وهو علم في أصحابك يقول في جواب مسألة ' هذا
~~من باب عد ' . فعد الوجوه بحسب الاستطاعة على طريق الإمكان من ناحية الوهم
~~بلا ترتيب ، حتى وضعوا له مسائل من هذا الشكل وغالطوه بها وأروه أنها في
~~الفلسفة الداخلة ، فذهب عليه ذلك الوضع ، فاعتقد فيه أنه صحيح وهو مريض
~~العقل فاسد المزاج حائل الغريزة مشوش اللب . قالوا له : أخبرنا عن اصطكاك
~~الأجرام ، وتضاغط الأركان ؟ هل يدخل في باب وجوب الإمكان ؟ أو يخرج من باب
~~الفقدان إلى ما يخفى عن الأذهان ؟ وقالوا له أيضا : ما نسبة الحركات
~~الطبيعية إلى الصور الهيولاتية ؟ وهل هي ملابسة للكيان في حدود النظر
~~والبيان ، أو مزايلة له مزايلة على غاية الإحكام ؟ وقالوا له : ما تأثير
~~فقدان الوجدان في عدم الإمكان عند امتناع الواجب من وجوبه في ظاهر ما لا
~~وجوب له لاستحالته في إمكان أصله ؟ وعلى هذا فقد حفظ جوابه عن جميع هذا على
~~غاية الركاكة والضعف والفساد PageV01P114
~~"""""" صفحة رقم 115 """"""
# والفسالة والسخف . ولولا التبوقي من التطويل لسردت ذلك كله ، ولقد مر بي
~~في خطه : التفاوت في تلاشي الأشياء غير محاط به ، لأنه يلاقي الاختلاف في
~~الأصول والاتفاق في الفرزع ؛ وكل ما يكون على هذا النهج فالنكرة تزاحم عليه
~~المعرفة ، والمعرفة تناقض النكرة ، على أن النكرة والمعرفة من باب الألبسة
~~العارية من ملابس الأسرار الإلهية ، لا من باب الإلهية العارضة في أحوال
~~البشرية . ولقد حدثنا أصحابنا الصابئون عنه بما يضحك الثكلى ويشمت العدو
~~ويغ الصديق ، وما ورث هذا كله إلا من بركات يونان وفوائد الفلسفة والمنطق
~~ونسأل الله عصمة وتوفيقا نهتدي بهما إلى القول الراجع إلى التحصيل ، والفعل
~~الجاري على التعديل ، إنه سميع ms075 مجيب . هذا آخر ما كتبت عن ابن عيسى الرماني
~~الشيخ الصالح بإملائه . وكان أبو سعيد قد روى لمعا من هذه القصة . وكان
~~يقول : لم أحفظ عن نفسي كل ما قلت ، ولكن كتب ذلك أقوام حضروا في ألواح
~~كانت معهم ومحابر أيضا ؛ وقد اختل علي كثير منه . قال علي بن عيسى : وتقوض
~~المجلس وأهله يتعجبون من جأش أبي سعيد الثابت ولسانه المتصرف ووجهه المتهلل
~~وفوائده المتتابعة . وقال الوزير ابن الفرات : عين الله عليك أيها الشيخ ،
~~فقد نديت أكبادا وأقررت عيونا ، وبيضت وجوها ، وحكت طرازا لا يبليه الزمان
~~، ولا يتطرق إليه الحدثان . قلت لعلي بن عيسى : وكم كان سن أبي سعيد في ذلك
~~الوقت ؟ قال : مولده سنة ثمانين ومائتين ، وكان له يوم المناظرة أربعون سنة
~~، وقد عبث الشيب بلهازمه مع السمت والوقار والدين والجد ، وهذا شعار أهل
~~الفضل والتقدم ، وقل من PageV01P115
~~"""""" صفحة رقم 116 """"""
# تظاهر به أو تحلى بحليته إلا جل في العيون وعظم في النفوس ، وأحبته
~~القلوب ، وجرت بمدحه الألسنة . وقلت لعلي بن عيسى : أما كان أبو علي الفسوي
~~النحوي حاضر المجلس ؟ قال : لا ، كان غائبا ، وحدث بما كان ، فكان يكتم
~~الحسد لأبي سعيد على ما فاز به من هذا الخبر المشهور ، والثناء المذكور .
~~فقال لي الوزير عند منقطع هذا الحديث : ذكرتني شيئا قد دار في نفسي مرارا ،
~~وأحببت أن أقف على واضحه ؛ أين أبو سعيد من أبي علي ، وأين علي بن عيسى
~~منهما ، وأين ابن المراغي أيضا من الجماعة ؟ وكذلك المرزباني وابن شاذان
~~وابن الوراق وابن حيويه ؟ فكان من الجواب ، أبو سعيد أجمع لشمل العلم ،
~~وأنظم لمذاهب العرب وأدخل في كل باب ، وأخرج من طل طريق ، وألزم للجادة
~~الوسطى في الدين والخلق ، وأروى في الحديث ، وأقضى في الأحكام ، وأفقه في
~~الفتوى ، وأحضر بركة على المختلفة ، وأظهر أثرا في المقتبسة . ولقد كتب
~~إليه نوح بن نصر - وكان من أدباء ملوك آل سامان - سنة أربعين كتابا خاطبه
~~فيه بالإمام وسأله عن مسائل تزيد على أربعمائة مسألة ، الغالب عليها الحروف
~~، وباقي ذلك أمثال ms076 مصنوعة على العرب شك فيها فسأل عنها ؛ وكان هذا الكتاب
~~مقرونا بكتاب الوزير البلعمي خاطبه فيه بإمام المسلمين ، ضمنه مسائل في
~~القرآن وأمثالا للعرب مشكلة . وكتب إليه المرزبان بن محمد ملك الديلم من
~~أذربيجان كتابا خاطبه فيه بشيخ الإسلام ، سأله عن مائة وعشرين مسألة ،
~~أكثرها في القرآن ، وباقي ذلك في الروايات عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~وعن أصحابه رضوان الله عليهم .
PageV01P116
# """""" صفحة رقم 117 """"""
# وكتب إليه ابن خنزابة من مصر كتابا خاطبه فيه بالشيخ الجليل ، وسأله فيه
~~عن ثلاثمائة كلمة من فنون الحديث المروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~وعن السلف . وقال لي الدارقطني سنة سبعين : أنا جمعت ذلك لابن خنزابة على
~~طريق المعونة . وكتب إليه أبو جعفر ملك سجستان على يد شيخنا أبي سليمان
~~كتابا يخاطبه فيه بالشيخ الفرد ، سأله عن سبعين مسألة في القرآن ، ومائة
~~كلمة في العربية وثلاثمائة بيت من الشعر ، هكذا حدثني به أبو سليمان ؛
~~وأربعين مسألة في الأحكام وثلاثين مسألة في الأصول على طريق المتكلمين .
~~قال لي الوزير : وهذه المسائل والجواب عنها عندك ؟ قلت : نعم . قال : في كم
~~تقع ؟ قلت : لعلها تقع في ألف وخمسمائة ورقة ، لأن أكثرها في الظهور . قال
~~: ما أحوجنا إلى النظر فيها والاستمتاع بها والاستفادة منها وأين الفراغ
~~وأين السكون ؟ ونحن كل يوم ندفع إلى طامة تنسى ما سلف ، وتوعد بالداهية ،
~~اللهم ناصيتي بيدك ، فتولني بالعصمة ، واخصصني بالسلامة ، واجعل عقباي إلى
~~الحسنى . ثم قال : صل حديثك . قلت : وأما أبو علي فأشد تفردا بالكتاب وأشد
~~إكبابا عليه ، وأبعد من كل ما عداه مما هو علم الكوفيين ، وما تجاوز في
~~اللغة كتب أبي زيد ، وأطرافا مما لغيره ؛ وهو متقد بالغيظ على أبي سعيد ،
~~وبالحسد له ، كيف تم له تفسير كتاب سيبويه من أوله إلى آخره بغريبه وأمثاله
~~وشواهده وأبياته ' ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ' ، لأن هذا شيء ما تم
~~للمربد ولا للزجاج ولا لابن السراج ولا لابن درستويه مع سعة علمهم ، وفيض
~~كلامهم . ولأبي علي أطراف من الكلام في مسائل ms077 أجاد فيها ولم يأتل ، ولكنه
~~قعد على PageV01P117
~~"""""" صفحة رقم 118 """"""
# الكتاب على النظم المعروف . وحدثني أصحابنا أن أبا علي اشترى شرح أبي
~~سعيد في الأهواز في توجهه إلى بغداد سنة ثمان وستنين - لاحقا بالخدمة
~~المرسومة به ، والندامة الموقوفة عليه - بألفي درهم ؛ وهذا حديث مشهور ،
~~وإن كان أصحابه يأبون الإقرار به إلا من زعم أنه أراد النقض عليه ، وإظهار
~~الخطأ فيه . وقد كان الملك السعيد - رضي الله عنه - هم بالجمع بينهما فلم
~~يقض له ذلك ، لأن أبا سعيد مات في رجب سنة ثمان وستين وثلاثمائة . وأبو علي
~~يشرب ويتخالع ويفارق هدى أهل العلم وطريقة الربانيين وعادة المتنسكين .
~~وأبو سعيد يصوم الدهر ، ولا يصلي إلا في الجماعة ، ويقيم على مذهب أبي
~~حنيفة ، ويلى القضاء سنين ، ويتأله ويتحرج ، وغيره بمعزل عن هذا ؛ ولولا
~~الإبقاء على حرمة العلم ، لكان القلم يجري بما هو خاف ويخبر بما هو مجمجم
~~ولكن الأخذ بحكم المروءة أولى ، والإعراض عما يجلب اللائمة أحرى . وكان أبو
~~سعيد حسن الحظ ، ولقد اراده الصيمري أبو جعفر على الإنشاء والتحرير فاستعفى
~~وقال : هذا أمر يحتاج فيه إلى دربة وأنا عار منها ، وإلى سياسة وأنا غريب
~~فيها ومن العناء رياضة الهرم وحدثنا النصري أبو عبد الله - وكان يكتب
~~النوبة للمهلبي - بحديث مفند لأبي سعيد هذا موضعه ، PageV01P118
~~"""""" صفحة رقم 119 """"""
# قال : كنت أخط في بيدي الصيمري أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد ، فالتمسني
~~يوما لأن أجيب ابن العميد أبا الفضل عن كتاب فلم يجدني ، وكان أبو سعيد
~~السيرافي بحضرته ؛ فظن أنه بفضل علمه أقوم بالجواب من غيره ، فتقدم إليه أن
~~يكتب ويجيب ، فأطال في عمل نسخة كثر فيها الضرب والإصلاح ، ثم أخذ يحرر ،
~~والصيمري يقرأ ما يكتبه ، فوجده مخالفا لجاري العادة لفظا ، مباينا لما
~~يريده ترتيبا . قال : ودخلت في تلك الحال ، فتمثل الصيمري بقول الشاعر : يا
~~باري القوس بريا ليس يصلحه . . . لا تظلم القوس ، أعط القوس باريها ثم قال
~~لأبي سعيد : خفف عليك أيها الشيخ وادفع الكتاب إلى أبي عبد الله تلميذك
~~ليجيب عنه ms078 ، فخجل من هذا القول ، فلما اتبدأت الجواب من غير نسخة تحير مني
~~أبو سعيد ، ثم قال : أيها الأستاذ ، ليس بسمتنكر ما كان مني ، ولا بمستكثر
~~ما كان منك ، إن مال الفيء لا يصح في بيت المال إلا بين مستخرج وجهبذ ،
~~والكتاب جهابذة الكلام ، والعلماء مستخرجوه . فتبسم الصميري وأعجبه ما سمع
~~، وقال : على كل حال ما أخليتنا من فائدة . وكان أبو سعيد بعيد القرين ،
~~لأنه كان يقرأ عليه القرآن والفقه والشروط والفرائض والنحو واللغة والعروض
~~والقوافي والحساب والهندسة والحديث والأخبار وهو في كل هذا إما في الغاية
~~وإما في الوسط . وأما علي بن عيسى فعالي الرتبة في النحو واللغة والكلام
~~والعروض والمنطق ، وعيب به ، إلا أنه لم يسلك طريق واضع المنطق ، بل أفرد
~~صناعة ، وأظهر براعة ، وقد عمل في القرآن كتابا نفيسا ، هذا مع الدين
~~الثخين ، والعقل الرزين .
PageV01P119
# """""" صفحة رقم 120 """"""
# وأما ابن المراغي فلا يلحق بهؤلاء ، مع براعة اللفظ ، وسعة الحفظ ، وعزة
~~النفس ، وبلل الريق ، وغزارة النفث ، وكثرة الرواية ؛ ومن نظر في كتاب
~~البهجة له عرف ما أقول ، واعتقد فوق ما أصف ، ونحل أكثر مما أبذل . وأما
~~المرزباني وابن شاذان وابن القرمسيني وابن حيويه فهم رواة وحملة ليس لهم في
~~ذلك نقط ولا إعجام ، ولا إسراج ولا إلجام . فقال : فصل حديثك عن هؤلاء
~~بحديث أصحابنا الشعراء ، صف لي جماعتهم ، واذكر لي بضاعتهم ، وما خص كل
~~واحد منهم . قلت : لست من الشعر والشعراء في شيء ، وأكره أن أخطو على دحض ،
~~وأحتسي غير محض . قال : دع هذا القول ، فما خضنا في شيء إلى هذا الوقت إلا
~~على غاية ما كان في النفس ، ونهاية ما أفاد من الأنس ، فكان من الوصف : أما
~~السلامي فهو حلو الكلام ، متسق النظام ، كأنما يبسم عن ثغر الغمام خفي
~~السرقة ، لطيف الأخذ ، واسع المذهب ، لطيف المغارس ، جميل الملابس ؛ لكلامه
~~ليطة بالقلب ، وعبث بالروح ، وبرد على الكبد . وأما الحاتمي فغليظ اللفظ ،
~~كثير العقد ، يحب أن يكون بدويا قحا ، وهو لم يتم حضريا ؛ غزير المحفوظ ،
~~جامع بين النظم والنثر ، على ms079 تشابه بينهما في الجفوة وقلة السلاسة ، والبعد
~~من المسلوك ، بادي العورة فيما يقول ، لكأنما يبرز ما يخفي ، ويكدر ما يصفي
~~، له سكرة في القول إذا أفاق منها خمر وإذا خمر PageV01P120
~~"""""" صفحة رقم 121 """"""
# سدر ؛ يتطاول شاخصا ، فيتضاءل متقاعسا ؛ إذا صدق فهو مهين ، وإذا كذب فهو
~~مشين . وأما ابن جلبات فمجنون الشعر ، متفاوت اللفظ ، قليل البديع ، واسع
~~الحيلة ، كثير الزوق ، قصير الرشاء ، كثير الغثاء ؛ غره نفاقه ونفقه نفاقه
~~. وأما الخالع فأديب الشعر ، صحيح النحت ، كثير البديع ، مستوي الطريقة ،
~~متشابه الصناعة ، بعيد من طفرة المتحير ، قريب من قرصة المتخير ؛ كان ذو
~~الكفايتين يقدمه بالري ، ويقبله على النشر والطي . وأما مسكويه فلطيف اللفظ
~~، رطب الأطراف ، رقيق الحواشي ، سهل المأخذ ، قليل السكب ، بطيء السبك ؛
~~مشهور المعاني ، كثير التواني ؛ شديد التوقي ، ضعيف الترقي ؛ يرد أكثر مما
~~يصدر ، ويتطاول جهده ثم يقصر ؛ ويطير بعيدا ويقع قريبا ، ويسقي من قبل أن
~~يغرس ، ويمتح من قبل أن يميه ؛ وله بعد ذلك مآخذ كشدو من الفلسفة ، وتأت في PageV01P121
~~"""""" صفحة رقم 122 """"""
# الخدمة ، وقيام برسوما لندامة ؛ وسلة في البخل ، وغرائب من الكذب ؛ وهو
~~حائل العقل لشغفه بالكيمياء . وأما ابن نباتة فشاعر الوقت ، لا يدفع ما
~~أقول إلا حاسد أو جاهل أو معاند ، قد لحق عصابة سيف الدولة وعدا معهم
~~ووراءهم ، حسن الحذو على مثال سكان البادية ، لطيف الائتمام بهم ، خفي
~~المغاص في واديهم ، ظاهر الإطلال على ناديهم ؛ هذا مع شعبة من الجنون وطائف
~~من الوسواس . وأما ابن حجاج فليس من هذه الزمرة بشيء ، لأنه سخيف الطريقة
~~بعيد من الجد ، قريع في الهزل ؛ ليس للعقل من شعره منال ، ولا له في قرضه
~~مثال ؛ على أنه قويم اللفظ ، سهل الكلام ، وشمائله نائية بالوقار عن عادته
~~الجارية في الخسار ؛ وهو شريك ابن سكرة في هذه الغرامة ؛ وإذا جد أقعى ،
~~وإذا هزل حكى الأفعى . وله مع ذي الكفايتين مناظرة طيبة . قال : ما هي ؟
~~قلت : لما ورد ذو الكفايتين سنة أربع وستين وهزم الأتراك مع أفتكين ، وكان
~~من الحديث ما هو مشهور ، سأل عن ابن ms080 حجاج - وكان متشوقا له لما كان يقرأ
~~عليه من قوافيه ، فأحب أن يلقاه ، لأنه الخبر كالمعاينة ، والمسموع PageV01P122
~~"""""" صفحة رقم 123 """"""
# والمبصر كاأنثى والذكر ؛ ينزع كل واحد منهما إلى تمامه ؛ فلما حضره أبو
~~عبد الله احتبسه للطعام ، وسمع كلامه ، وشاهد سمته ، واستحلى شمائله ، فقام
~~من مجلسه ؛ فلما خلا به قال : يا أبا عبد الله ، لقد والله تهت عجبا منك ،
~~فأما عجبي بك فقد تقدم ؛ لقد كنت أفلي ديوانك ، فأتمنى لقاءك ، وأقول : من
~~صاحب هذا الكلام ، أطيش طائش ، وأخف خفيف ، وأغرم غارم ؛ وكيف يجالس من
~~يكون في هذا الإهاب ؟ وكيف يقارب من ينسلخ من ملابس الكتاب واصحاب الآداب ؛
~~حتى شاهدتك الآن ، فتهالكت على وقارك وسكون أطرافك ، وسكوت لفظك ، وتناسب
~~حركاتك ، وفرط حيائك وناضر ماء وجهك ، وتعادل كلك وبعضك ؛ وإنك لمن عجائب
~~خلق الله وطرف عباده ؛ والله ما يصدق واحد أنك صاحب ديوانك ، وأن ذلك
~~الديوان لك ، مع هذا التنافي الذي بين شعرك وبينك في جدك . فقال أبو عبد
~~الله : أيها الأستاذ ، وكان عجبي منك دون عجبك مني ، لو تقارعنا على هذا
~~لفلجت عليك بالتعجب منك . قال : لأني قلت : إذا ورد الأستاذ فسألقى منه
~~خلقا جافيا وفظا غليظا وصاحب رواسير وآكل كوامخ وجبليا ديلميا متكائبا
~~متعاظما ، حتى رأيتك الآن وأنت ألطف من الهواء ، وأرق من الماء ، وأغزل من
~~جميل بن معمر ، وأعذب من الحياة ، وأرزن من الطود ، وأغزر من البحر ، وأبهى
~~من القمر ، وأندى من الغيث ، وأشجع من الليث ، وأنطق من سحبان ، وأندى من
~~الغمام ، وأنفذ من السهام ، وأكبر من جميع PageV01P123
~~"""""" صفحة رقم 124 """"""
# الأنام . فقال أبو الفتح وتبسم : هذا أيضا من ودائع فضلك ، وبواعث تفضلك
~~. ووصله وصرفه . قال : لم يكن هذا الحديث عندي . وأما بشر بن هارون فليس من
~~هذه الطبقة في شيء ، لكنه يقرص فيحز ويشم فيهز ، ويجرح فيجهز ؛ والمدهوون
~~منه كثير ؛ واصحابنا يستحسنون قول ابن الحجاج في الوزير حين يقول : لله در
~~الحسين من قمر . . . ردت إليه وزارة الشمس فقال : إن قبلت هذا منهم خفت أن
~~يقال : مادح نفسه يقرئك ms081 السلام ؛ وما أصنع بهذا البيت وهو مضموم إلى كل بيت
~~سخيف في القصيدة . ثم قال : وجب أن نصف قبل هذا عصابة العلماء ، فلم تركنا
~~ذكرهم ونحن لا نخلو في حديثهم من غرة لائحة ، وفائدة نافعة ، وصواب زائد في
~~العقل وفضيلة على الأدب ، وحلم يزدان به في وقت الحاجة ، وحكمة يستعان بها
~~في داهمة ؛ ورأى يكون مقيلا للتمييز عند تهجيرنا به . قلت : أما أبو عبد
~~الله الجعل فقد شاهدته . قال : صدقت ، ولكن لم أقف على مذهبه ودخلته وسيرته
~~في اعتقاده . قلت : كان الرجل ملتهب الخاطر ، واسع أطراف الكلام ، مع غثاثة
~~اللفظ ، وكان يرجع إلى قوة عجيبة في التدريس ، وطول نفس في الإملاء ، مع
~~ضيق صدر عند لقاء الخصم PageV01P124
~~"""""" صفحة رقم 125 """"""
# ومعاركة القرن ، بعيد العهد بالمصاع والدفاع والوقاع ؛ وكان سبب هذا
~~الجبن والخور قلة الضراوة على هذه الأحوال ؛ ولقد خزي في مشاهد عظيمة .
~~وأما يقينه فكان ضعيفا ؛ وأما سيرته فكانت واقفة على حب الرياسة وبذل المال
~~والجاه إذا حضرا ، مع تعصب شديد لمن قدمه وأحبه ، وإنحاء مفرط على من عاداه
~~، وكان خوضه في الدول والولايات - ولهذا رغب عنه الواسطي وكان أخا ورع ودين
~~- وقال : هذا منفر عن الدين والمذهب ، ودافع للناس عن القول بالحق ، وطارح
~~للشبهة في القلوب . وكان يجهر بهذا وأشباهه ، ولكن كان جاه الرجل لا ينتقص
~~بهذا القدر وركنه لا يتخلخل على هذا الهد ، لأسباب انعقدت له ، وأصحاب
~~ذابوا عنه . وأما ابن الملاح فشيخ حسن المعرفة بالمذهب ، شديد التوقي ،
~~محمود القناعة ظاهر الرضا ؛ تدل سيرته الجميلة على أنه حسن العقيدة . وأما
~~ابن المعلم فحسن اللسان والجدل ، صبور على الخصم ، كثير الحيلة ظنين السر ،
~~جميل العلانية . وأما أبو إسحق النصيبي فدقيق الكلام ، يشك في النبوات كلها
~~، وقد سمعت منه فيها شبها ، ولغته معقدة ، وله أدب واسع ؛ ولقد أضل بهمذان
~~كاتب فخر الدولة ابن المرزبان . وحمله على قلة الاكتراث بظلم الرعية ،
~~وأراه أنه لا حرج عليه في PageV01P125
~~"""""" صفحة رقم 126 """"""
# غبنهم لأنهم بهائم ، وما خرج من الجبل حتى افتضح . وأما ابن ms082 خيران فشيخ
~~لا يعدو الفقه ، وفيه سلامة . وأما الداركي فقد اتخذ الشهادة مكسبة ، وهو
~~يأكل الدنيا بالدين ، ويغلب عليه اللواط ، ولا يرجع إلى ثقة وأمانة ؛ ولقد
~~تهتك بنيسابور قديما ، وببغداد حديثا ؛ هذا مع الفدامة والوخامة ؛ ولقد ند
~~بجعل غلام ، وهو اليوم قاضي الري . وابن عباد يكنفه ويقربه ليكون داعية له
~~ونائبا عنه ، وليس له أصل وهو من سواد همذان ، وأبوه كان فلاحا ، ولقد
~~رأيته ، إلا أنه يأتي لابن عباد في سمته ولزوم ناموسه حتى خف عليه ، وهو
~~اليوم قارون ؛ وقد علت رتبته في الكلام حتى لا مزيد عليها ، إلا أنه مع ذلك
~~نغل الباطن ، خبيث الخبء ، قليل اليقين ؛ وذلك أن الطريقة التي قد لزموها
~~وسلكوها لا تفضي بهم إلا إلى الشك والارتياب ، لأن الدين لم يأت بكم وكيف
~~في كل باب ، ولهذا كان لأصحاب الحديث أنصار الأثر ، مزية على أصحاب الكلام
~~وأهل النظر ؛ والقلب الخالي من الشبهة أسلم من الصدر المحشو بالشك والريبة
~~، ولم يأت الجدل بخير قط . وقد قيل : من طلب الدين بالكلام ألحد ، ومن تتبع
~~غرائب الحديث كذب ، ومن طلب المال بالكيمياء افتقر . وما شاعت هذه الوصية
~~جزافا ، بل بعد تجربة كررها الزمان ، وتطاولت عليها الأيام ؛ يتكلم أحدهم
~~في مائة مسألة ويورد مائة حجة ثم لا ترى عنده خشوعا ولا رقة ، ولا تقوى ولا
~~دمعة ؛ وإن كثيرا من الذين لا يكتبون ولا يقرءون ولا يحتجون ولا يناظرون
~~ولا يكرمون ولا يفضلون خير من هذه الطائفة وألين جانبا ، وأخشع قلبا ،
~~وأتقى لله عز وجل ، وأذكر للمعاد ، وأيقن بالثواب والعقاب ، وأقلق من
~~الهفوة ، وألوذ بالله من صغير الذنب ، وأرجع PageV01P126
~~"""""" صفحة رقم 127 """"""
# إلى الله بالتوبة ؛ ولم أر متكلما في مدة عمره بكى خشية ، أو دمعت عينه
~~خوفا ، أو أقلع عن كبيرة رغبة ؛ يتناظرون مستهزئين ويتحاسدون متعصبين ،
~~ويتلاقون متخادعين ، ويصنفون متحاملين ؛ جذ الله عروقهم ، واستأصل شأفتهم ،
~~وأراح العباد والبلاد منهم ؛ فقد عظمت البلوى بهم ، وعظمت آفتهم على صغار
~~الناس وكبارهم ؛ ودب داؤهم ، وعسر دواؤهم ، وأرجو ألا أخرج من الدنيا حتى
~~أرى ms083 بنيانهم متضغضعا ، وساكنه متجعجعا . قال : فما تقول في ابن الباقلاني ؟
~~. قلت : فما شر الثلاثة أم عمرو . . . بصاحبك الذي لا تصبحينا يزعم أنه
~~ينصر السنة ويفحم المعتزلة وينشر الرواية ؛ وهو في أضعاف ذلك على مذهب
~~الخرمية ، وطرائق الملحدة . قال : والله إن هذا لمن المصائب الكبار والمحن
~~الغلاظ ، والأمراض التي ليس لها علاج . ثم قال : إن الليل قد ولى ، والنعاس
~~قد طرق العين عابثا ؛ والرأي أن نستجم لننشط ، ونستريح لنتعب ؛ وإذا حضرت
~~في الليلة القابلة أخذنا في حديث الخلق والخلق - إن شاء الله - وأنا أزودك
~~هذا الإعلام ليكون باعثا لك على أخذ العتاد بعد اختماره في صدرك ، وتحيل
~~الحال به عند خوضك وفيضك ولا تجبن جبن الضعفاء ، ولكن قل واتسع مجاهرا بما
~~عندك ، منفقا مما معك . وانصرفت .
# الليلة التاسعة
# وعدت ليلة أخرى فقال : فاتحة الحديث معك ، فهات ما عندك . فكان من الجواب
~~: أن أخلاق أصناف الحيوان الكثيرة مؤتلفة في نوع الإنسان ، وذلك أن الإنسان
~~صفو الجنس PageV01P127
~~"""""" صفحة رقم 128 """"""
# الذي هو الحيوان ، والحيوان كدر النوع الذي هو الإنسان والإنسان صفو
~~الشخص الذي هو واحد من النوع ، وما كان صفوا ومصاصا بهذا النظر انتظم فيه
~~من كل ضرب من الحيوان خلق وخلقان وأكثر ، وظهر ذلك عليه وبطن أيضا بالأقل
~~والأكثر والأغلب والأضعف ، كالكمون الذي في طباع السبع والفأرة ، والثبات
~~الذي في طباع الذئب ، والتحرز الذي في طباع الجاموس من بنات الليل ، والحذر
~~الذي في طباع الخنزير ، والتقدم الذي في طباع الفيل أمام قطيعه تمثلا بصاحب
~~المقدمة . وكذلك ضد ذلك في الخنزير تمثلا بصاحب الساقة ، وكالحراسة التي في
~~طباع الكلب ، وكاوب الطير إلى أوكارها التي تراها كالمعاقل وغيرها بالدغل
~~والأشب والغياض . ولهذا قال بعض الحكماء : خذ من الخنزير بكوره في الحوائج
~~، ومن الكلب نصحه لأهله ، ومن الهرة لطف نفسها عند المسألة . وقالت الترك :
~~ينبغي للقائد العظيم أن يكون فيه عسشر خصال من ضروب الحيوان : سخاء الديك ،
~~وتحنن الدجاجة ، ونجدة الأسد ، وحملة الخنزير وروغان الثعلب ، وصبر الكلب ،
~~وحراسة الكركي ، وحذر الغراب ، وغارة الذئب ، وسمن بعروا ms084 ، وهي دابة
~~بخراسان تسمن على التعب والشقاء . ولما وهب الإنسان الفطرة ، وأعين بالفكرة
~~؛ ورفد بالعقل ، جمع هذه الخصال وما هو أكثر منها لنفسه وفي نفسه ، وبسبب
~~هذه المزية الظاهرة فضل جميع الحيوان حتى صار يبلغ منها مراده بالتسخير
~~والإعمال واستخراج المنافع منها وإدراك الحاجات بها ؛ وهذه المزية التي له
~~مستفادة بالعقل ، لأن العقل ينبوع العلم ، والطبيعة ينبوع الصناعات ، والفكر PageV01P128
~~"""""" صفحة رقم 129 """"""
# بينهما مستمل منهما ومؤد بعضها إلى بعض بالفيض الإمكاني والتوزيع
~~الإنساني ؛ فصواب بديهة الفكرة من سلامة العقل ، وصواب روية الفكرة من صحة
~~الطباع ، وصحة الطباع من موافقة المزاج ، وموافقة المزاج بالمدد الاتفاقي
~~والاتفاق الغيبي ؛ أعني بهذا أن وجه الحادث المجهول عندنا اتفاق ، ووجه
~~الحادث المعلوم عند الله عز وجل غيب ؛ فلو ظهر هذا الغيب لبطل الاتفاق ،
~~ولو بطل الاتفاق لارتفع الغيب . فانقسمت الأحداث بين ما هو على جديلة واحدة
~~معروفة ، وبين نادر لا يدوم العهد به ، فدل ما ظهر واستمر على ما جاد به
~~ووهب ، ودل ما غاب واستتر على ما تفرد به وغلب . ولما كان الحيوان كله يعمل
~~صنائعه بالإلهام على وتيرة قائمة ، وكان الإنسان يتصرف فيها بالاختيار ، صح
~~له من الإلهام نصيب حتى يكون رفدا له في اختياره ، وكذلك يكون النحل أيضا ،
~~صح له من الاختيار قسط في إلهامه حتى يكون ذلك معينا له في اضطراره ، إلا
~~أن نصيب الإنسان من الإلهام أقل كما أن قسط سائر الحيوان من الاختيار أنزر
~~؛ وثمرة اختيار الإنسان إذا كان معانا بالإلهام أشرف وأدوم وأجدى وأنفع
~~وأبقى وأرفع من ثمرة غيره من الحيوان إذا كان مرفودا بالاختيار ، لأن قوة
~~الاختيار في الحيوان كالحلم كما أن قوة الإلهام في الإنسان كالظل . ومراتب
~~الإنسان في العلم ثلاث تظهر في ثلاثة أنفس ، فاحدهم ملهم فيتعلم ويعمل ،
~~ويصير مبدأ للمقتبسين منه ، المقتدين به ، الآخذين عنه ، الحاذين على مثاله
~~، المارين على غراره ، القافين على آثاره ؛ وواحد يتعلم ولا يلهم فهو يماثل
~~الأول في الدرجة الثانية ، أعني التعلم ؛ وواحد يتعلم ويلهم ، فتجتمع له هاتان PageV01P129
~~"""""" صفحة رقم ms085 130 """"""
# الخلتان ، فيصير بقليل ما يتعلم مكثرا للعمل والعلم بقوة ما يلهم ويعود
~~بكثرة ما يلهم مصفيا لكل ما يتعلم ويعمل . والكلام في هذه المواضع ربما جمح
~~فلم يمكن كفه ، فينبغي أن يضح العذر إذا عرض تفاوت في الترتيب ، ودخل الخلل
~~من ناحية التقريب . وقال أبو سليمان لنا في هذه الأيام : الإنسان بين
~~طبيعته وهي عليه وبين نفسه وهي له ، كالمنتهب المتوزع ، فإن استمد من العقل
~~نوره وشعاعه قوي ما هول له من النفس ، وضعف ما هو عليه من الطبيعة وإلا فقد
~~قوي ما هو عليه من الطبيعة وضعف ما هو له من النفس . وحكى لنا فقال : كان
~~للحكماء الأولين مثل يضربونه ويكتبونه في هياكلهم ومتعبداتهم وهو : الملك
~~الموكل بالدنيا يقول : إن ههنا خيرا وههنا شرا ، وههنا ما ليس بخير ولا شر
~~، فمن عرف هذه الثلاثة حق معرفتها تخلص مني ، ونجا سليما ، وبقي كريما ،
~~وملك نعيما عظيما . ومن لم يعرفها قتلته شر قتلة ، وذلك أني لا أقتله قتلا
~~وحيا يستريح به مني ، ولكن أقتله أولا فأولا في زمان طويل ، بحسرات على فوت
~~مأمول بعد مأمول ، وبلايا يكون بها كالمغلول المكبول . قال : هذا كلام شريف
~~في أعلى ذروة الحكمة ، لكنك خليت يدك من طرف الحديث في الخلق . قلت : إذا
~~طاب الحديث باسترسال السجية ووقوع الطمأنينة لها الإنسان عن مباديه ، وسال
~~مع الخاطر الذي يستهويه ، ولتحفظ الإنسان في قوله وعمله من الخطل والزلل حد
~~بلغه كل الخاطر واختل .
PageV01P130
# """""" صفحة رقم 131 """"""
# ثم نعود فنقول : أخلاق الإنسان مقسومة على أنفسه الثلاث : أعني النفس
~~الناطقة ، والنفس الغضبية ، والنفس الشهوانية ، وسمات هذه الأخلاق مختلفة
~~بعرض واسع . ويمكن أن يقال في نعتها على مذهب التقريب : إنها بين المحمودة
~~وبين المذمومة ، وبين المشوبة بالحمد والذم ، وبين الخارجة منهما . فمن
~~أخلاق النفس الناطقة - إذا صفت - البحث عن الإنسان ثم عن العالم ، لأنه إذا
~~عرف الإنسان فقد عرف العالم الصغير ، وإذا عرف العالم فقد عرف الإنسان
~~الكبير ، وإذا عرف العالمين عرف الإله الذي بجوده وجد ما وجد ، وبقدرته ثبت ms086
~~ما ثبت ، وبحكمته ترتب ما ترتب ؛ وبمجموع هذا كله دام ما دام . بهذا البحث
~~يتبين له ما تشتمل عليه القوة الغضبية والقوة الشهوية فإن توابع هاتين
~~القوتين أكثر ، لأنهما بالتركيب أظهر ، وفي الكثرة أدخل وعن الوحدة أخرج ؛
~~فإذا ساستهما الناطقة حذفت زوائدهما ، ونفت فواضلهما ، ووفت نواقصهما ،
~~وذيلت قوالصهما أعني إذا رأت غلمة في الشهوية أخمدت نارها ، وإذا وجدت
~~السرف في الغضبية قصرت عنانها ؛ فحينئذ يقومان على الصراط المستقيم ، فيعود
~~السفه حلما أو تحالما ، والحسد غبطة أو تغابطا والغضب كظما أو تكاظما ،
~~والغي رشدا أو تراشدا ، والطيش أناة أو تآنيا وصرفت هذه الكوامن في المكامن
~~- إذا سارت سورتها ، وثارت ثورتها - على مناهج الصواب ، تارة بالعظة واللطف
~~، وتارة بالزجر والعنف ، وتارة بالأنفة وكبر النفس ، وتارة بإشعار الحذر ،
~~وتارة بعلو الهمة ؛ وهناك يصير العفو عند القادر ألذ من الانتقام ، والعفاف
~~عند الهائج ألذ من قضاء PageV01P131
~~"""""" صفحة رقم 132 """"""
# الوطر ، والقناعة عند المحتاج أشرف من الإسفاف ، والصداقة عند الموتور
~~آثر من العداوة ، والمذاراة عند المحفظ أطيب من المماراة . وفي الجملة
~~الخلق الحسن مشتق من الخلق ، فكما لا سبيل إلى تبديل الخلق كذلك لا قدرة
~~على تحويل الخلق ، لكن الحض على إصلاح الخلق وتهذيب النفس لم يقع من
~~الحكماء بالعبث والتجزيف ، بل لمنفعة عظيمة موجودة ظاهرة ، ومثاله أن
~~الحبشي يتدلك بالماء والغسول لا ليستفيد بياضا ، ولكن ليستفيد نقاء شبيها
~~بالبياض ؛ ويقال للمهذار : اكفف لا ليكف عن النطق ، ولكن ليؤثر الصمت .
~~ويقال للموتور : لا تحقد لا ليزول عنه ما حنق عليه ، ولكن ليتكلف الصبر
~~ويتناسى الجزاء على هذا أبدا . وقد تقرر بالحكمة الباحثة عن الإنسان وطرائق
~~ما به وفيه أن أحواله مختلفة ، أعني أن كل ما يدور عليه ويحور إليه مقابل
~~بالضد أو شبيه بالضد كالحياة والموت ، والنوم واليقظة ، والحسن والقبيح ،
~~والصواب والخطأ ، والخير والشر ، والرجاء والخوف ، والعدل والجور ،
~~والشجاعة والجبن ، والسخاء والبخل ، والحلم والسفه ، والطيش والوقار ،
~~والعلم والجهل ، والمعرفة والنكرة ، والعقل والحمق ، والصحة والمرض ،
~~والاعتدال والانحراف ، والعفة والفجور ، والتنبه والغفلة ، والذكر والنسيان
~~، والذكاء والبلادة ، والغبطة ms087 والحسادة ، PageV01P132
~~"""""" صفحة رقم 133 """"""
# والدماثة والكزازة ، والحق والباطل ، والغي والرشد ، والبيان والحصر ،
~~والثقة والارتياب ، والطمأنينة والتهمة ، والحركة والسكون ، والشك واليقين
~~، والخلاعة والوقار ، والتوقي والتهور ، والإلف والملل ، والصدق والكذب ،
~~والإخلاص والنفاق ، والإحسان والإساءة ، والنصح والغش ، والمدح والذم ،
~~وعلى هذا الجر والسحب ؛ ولعل هذه الصفات بلا آخر ولا انقطاع . فمما ينبغي
~~أن يعني الإنسان المحب للتبصرة ، المؤثر للتذكرة ، الجامع للنافع له ،
~~النافي للضار به في هذه الأحوال التي وصفناها بأسمائها معرفة - ما استطاع -
~~باجتلاب محمودها واجتناب مذمومها ، وتمييزه مما يكمن فيه أو تقليله ، أو
~~إطفاء جمرته ، أو اجتناء ثمرته ، والطريق إلى هذا التمييز واضح قريب ، كأن
~~تنظر إلى الحياة والموت فتعلم أن هذين ليسا من الأخلاق ولا مما يعالج
~~بالاجتهاد ، وإلى النوم واليقظة فتعلم أنهما ضروريان للبدن من وجه ، وغير
~~ضروريين من وجه ، فتنفى منهما ما خرج عن حد الضرورة وتسلم البدن ما دخل في
~~حد الضرورة ؛ ولا يكثرن الإنسان نومه ولا سهره ، ولكن يطلب العدل بينهما
~~بقدر جهده . فأما الحسن والقبيح فلا بد له من البحث اللطيف عنها حتى لا
~~يجور فيرى القبيح حسنا والحسن قبيحا ، فيأتي القبيح على أنه حسن ، ويرفض
~~الحسن على أنه قبيح ؛ وماشىء الحسن والقبيح كثيرة : منها طبيعي ، ومنها
~~بالعادة ، ومنها بالشرع ، ومنها بالعقل ، ومنها بالشهوة ، فإذا اعتبر هذه
~~المناشىء صدق الصادق منها وكذب الكاذب ، وكان استحسانه على قدر ذلك ومثال
~~ذلك الكبر فإنه معيب بالنظر الأول ، لكنه حسن في موضعه بالعلة PageV01P133
~~"""""" صفحة رقم 134 """"""
# الداعية إليه ، والحال الموجبة له . وأما الصواب والخطأ فأمران عارضان
~~للأقوال والأفعال والآراء ، وليسا بخلقين محضين ، ولكنهما موكولان إلى نور
~~العقل ، فما أشرق عليه العقل بنوره فهو صواب ، وما أفل عنه العقل بنوره فهو
~~خطأ . وأما الخير والشر فهما في العموم والشمول ليسا بدون الصواب والخطأ
~~لهما مناط بكل شيء ، ويغلبان على الأفعال ، وإن كان أحدهما عدما للآخر .
~~وأما الرجاء والخوف فهما عرضان للقلب بأسباب بادية وخافية ، ولا يدخلان في
~~باب الخلق من كل وجه ولا يخرجان أيضا بكل وجه وهما كالعمادين ms088 للإنسان قد
~~استصلح لهما ، وربط قوامه بغلبتهما وضعفهما . وأما العدل والجور فقد يكونان
~~خلقين بالفطرة ، ويكونان فعلين بالفكرة وجانباهما بالفعل ألصق ، وإلى
~~الاكتساب أقرب . وأما الشجاعة والجبن فهما خلقان متصلان بالخلق ، ولهذا يعز
~~على الشجاع أن يتحول جبانا ، ويتعذر على الجبان أن يصير شجاعا ، وكذلك
~~طرفاهما داخلان في الخلق أعني التهور والتوقي . وأما السخاء والبخل فهما
~~خلقان محضان أو قريبان من المحض ، ولهذا تعلق الحمد والذم بهما وبأصحابهما
~~، والمدح والهجو سريا إليهما واتصلا بهما ؛ وقد يندم السخي على بذله كثيرا
~~خوفا من الإملاق ، فلا يستطيع ذلك إذا أخذت الأريحية ، وحركته اللوذعية ؛
~~وقد يلوم البخيل نفسه كثيرا إذا سلقته الألسنة الحداد ، PageV01P134
~~"""""" صفحة رقم 135 """"""
# وجبه بالتوبيخ ، وشمخ عند رؤيته الأنف ، وغضن الجبين وأولم بالعذل وقوبل
~~؛ ومع ذلك فلا يرشح إلا على بطء وكلفة وتضجر ؛ والكلام في هذين الخلقين
~~طويل ، لأنهما أدخل في تلاقي الناس وتعاطيهم في عشرتهم ومعاملتهم . وأما
~~الحلم والسفه فهما أيضا خلقان ، والأخلاق تابعة للمزاج في الأصل ، ولذلك
~~قلنا : إن الخلق ابن الخلق ، والولد شبيه بوالده ؛ وفي الجملة ، كل ما يمكن
~~أن يقال فيه للإنسان لا تفعل هذا ، وأقلل من هذا وكف عنه ، فإنه في باب
~~الأفعال أدخل ، وكل ما لم يجز أن يقال ذلك فيه فهو في باب الأخلاق أدخل ،
~~ثم لبعض هذا نسبة إلى الخلق أو الخلق ، إما ظاهرة غالبة وإما خفية ضعيفة .
~~وأما الطيش والوقار فهما يختلطان بالحلم والسفه ويجريان معهما ؛ فليس ينبغي
~~أن ينشر الكلام ويطول الشرح . وأما الجهل والعلم فليسا من الأخلاق ولا من
~~الخلق وإنما يبرزان من صاحب الأخلاق والخلق للمزاج أثرين قويين واحدهما عدم
~~والآخر وجدان ، والعدم لا يكون أعدم من عدم ، والوجدان يكون أبين من وجدان
~~. وأما المعرفة والنكرة فهما في جوار العلم وضده ، ولكنهما أعلق بالحس
~~وألصق بالنفسين ، أي الشهوية والغضبية . وأما العقل والحمق فليس من الخلق ،
~~والكلام في تفسير العقل مشهور ، وعدمه الحمق . وأما الصحة والمرض فليسا
~~أيضا من الأخلاق ، ولكنهما يوجدان في الإنسان بواسطة PageV01P135
~~"""""" صفحة رقم 136 """"""
# النفس ms089 ، إما في البدن ، وإما في العقل ، ولذلك يقال : أمراض البدن ،
~~وأمراض النفس ، وصحة البدن وصحة النفس . وأما الاعتدال والانحراف فهما
~~يدخلان في الخلق بوجه ، ويخلصان منه بوجه ، ويعمان أعراض البدن وأعراض
~~النفس ، ويوصف بهما الإنسان ، على أن الانحراف المطلق لا يوجد ، والاعتدال
~~المطلق لا يوجد ، ولكن كلاهما بالإضافة . وأما العفة والفجور فخلقان لهما
~~جمرة وهمود ، والحاجة تمس إلى العدل في استعمال العفة ونفي الفجور ، وإذا
~~قويت العفة حالت العصمة ، وإذا غلب الفجور صار عدوانا . وأما التنبيه
~~والغفلة فقريبان من الخلق ويغلبان على الإنسان ، إلا أن فرط التنبيه موصول
~~بالوحي ، وفرط الغفلة موصول بالبهيمية . وأما الذكر والنسيان فليسا بخلقين
~~محضين ، ومنشؤهما بالمزاج ، وأحدهما من علائق النفس العالمة ، والآخر من
~~علائق النفس البهيمية . وأما الذكاء والبلادة فهما خلقان ، ونعتهما كنعت
~~الذكر والنسيان ، إلا أن هذين يعرضان في الحين بعد الحين ، والأخريان
~~كالراسخين في الطينة . وأما الغبطة والحسد فخلقان رسم الأول منهما بأن
~~تتمنى لنفسك ما أوتيه صاحبه ورسم الثاني بأن تتمنى زوال ما أوتيه صاحبك وإن
~~لم يصل إليك . ورسوم هذه PageV01P136
~~"""""" صفحة رقم 137 """"""
# الأخلاق أسهل من تحديدها ، لكنا تركنا ذلك ، لأن الكلام الذي كان يجري هو
~~على مذهب الخدمة . على أن مراتب هذه الأخلاق مختلفة ، فيبعد أن يعمها حد
~~واحد ، وإنما اختلفت منازلها لأنها تارة تصفو بقوة النفس الناطقة ، وتارة
~~تكدر بالقوانين الأخريين ؛ ولبعضها حدة بالزيادة ، ولبعضها كلة بالنقص ،
~~فلم يكن التحديد يفصل كل ذاك ، فلم نعرج على شيء عجزنا عنه قبل أخذنا فيه .
~~وتتم بقية ما علق بهذه الجملة ، فنقول : وأما الدماثة والكزازة فخلقان
~~محضان تابعان للمزاج ، ثم المران يزيدهما قوة وضعفا ؛ وهما للنعت أقرب ،
~~كالسهولة والعسر ؛ ولذلك يقال : ما أدمث هذه الأرض ، أي ما أرخاها وألينها
~~؛ وفي المثل : دمث لجنبك قبل النوم مضجعا . وأما الحق والباطل فليسا من
~~الخلق ولا الخلق في شيء ، وهما من نتائج المعرفة والنكرة ، لأنك تعرف الحق
~~وتنكر الباطل ، وذلك لأغراض تتبعهما ، ولواحق تلتبس بهما . وأما الغي
~~والرشد فليسا من الخلق ، لكنهما من علائق الأفعال ms090 الحميدة والذميمة ؛
~~وللرأي والعقل فيهما مدخل قوي وحظ تام . وأما البيان والحصر فليس بينهما
~~وبين الخلق علاقة ، وإنما يتبعان المزاج ويزيد فيهما وينقص الجهد والتواني
~~والطلب والقصور . وأما الثقة والارتياب فخلقان يغلبان ينفعان ويضران
~~ويحمدان ويذمان ألا ترى أنه يقال : لا تثق بكل أحد ، ولا ترتب بكل إنسان
~~وهكذا الطمأنينة والتهمة ، لأنهما في طيهما . وأما الحركة والسكون فليسا من
~~حديث الخلق في شيء لأنهما عامان لجميع PageV01P137
~~"""""" صفحة رقم 138 """"""
# الأحوال سواء كان العمل مباشرا أم كان معتقدا ؛ وفي الحركة والسكون كلام
~~واسع ، وذلك أن ههنا حركة إلهية ، وحركة عقلية ، وحركة نفسية ، وحركة
~~طبيعية ، وحركة بدنية ، وحركة فلكية ، وحركة كوكبية ، وحركة كأنها سكون .
~~فأما السكون فهو ضرب واحد ، لأنه في مقابلة كل حركة ذكرناها . فإذا اعتبرت
~~هذه المقابلة في كل مقابل لحظ الانقسام في السكون ، كما وجد الانقسام في
~~الحركة . والحركة أوضح برهان على كل موجود حسي ، والسكون أقوى دليل على كل
~~موجود عقلي ؛ وهذا القدر كاف في هذا الموضع . وأما الشك واليقين ، فمن
~~علائق النفس الناطقة ، ولهذا لا يقال في الحيوان الذي لا ينطق : له يقين
~~وشك . وأما الخلاعة والوقار ، فقد تقدم البحث عنهما . وأما التوقي والتهور
~~، فهما خلقان في جميع الحيوان ، ويغلبان على نوع الإنسان ، لأن العقل يبطل
~~أحدهما ، والحس يغلب الآخر . وأما الإلف والملل فخلقان محضان ، يذمان
~~ويحمدان على قدر المألوف والمملول ، وإن كان جريان العادة قد وفر الحمد على
~~الإلف ، والذم على الملل . وقد مدح زيد فقيل : هو ألوف . وذم عمرو فقيل :
~~هو ملول . وأما الصدق والكذب ، فمن علائق النفس الناقصة والكاملة ؛ وقد
~~يكونان راسخين فيلحقان بالخلق ، إلا أن الصدق ممدوح ، والكذب مذموم ، هذا
~~في النظر الأول ، وقد يعرض ما يوجب المصير إلى الكذب لينجى به ؛ فهما إذن
~~بعد الحقيقة الأولى PageV01P138
~~"""""" صفحة رقم 139 """"""
# وقف على الإضافة ؛ وقد وجدنا من كذب لينتفع ، ولم نجد من صدق ليكتسب
~~الضرر . وأما الإخلاص والنفاق ، فهما يلحقان بالخلق ، ولكنهما يصدران عن
~~عقيدة القلب وضمير النفس . وأما الإحسان والإساءة ، فهما يعمان الأفعال ms091
~~والأقوال ، فإذا رسخ اعتيادهما استحالا خلقين . وأما النصح والغش ، فهما
~~خلقان ، وطرفاهما يتعلقان بالخلق . وكذلك الطمع واليأس ، والحب والبغض ،
~~واللهج والسلو ، وما شاكل هذا الباب . ولم يجر هذا كله في المذاكرة بالحضرة
~~، ولكن رأيت من تمام الرسالة أن أضم هذا كله إلى حومته ، وأبلغ الممكن من
~~مقتضاه في تتمته . وقال لي : هات الوداع ، فإن الليل قد هم بالإقلاع . قلت
~~: قال أبو سعيد الذهبي الطبيب : لو علم الذي يحمل الباذنجان أن على ظهره
~~باذنجانا لصال على الثيران . فضحك - أضحك الله سنه ، وحقق في كل خير ظنه -
~~وقال : إن كنت تحفظ في غرائب أخلاق الحيوان شيئا فاذكره إذا حضرت ، فقد مر
~~في أخلاق الإنسان ما يكفي مجلس الإمتاع والمؤانسة ، فإذا ضم هذا إلى ذاك
~~كان للإنسان فيه تبصر كاف ، وتذكر شاف . وصدق - صدق الله قوله - لأن
~~الإنسان أشرف الحيوان ، وإنما كان هكذا لأنه حاز جميع قوى الحيوان ثم زاد
~~عليه بما ليس لشيء منه ، فصار ربا له سائسا ، ومصرفا له حارسا ، ونظر إلى
~~ما سخر له منه فاعتبر ، وقاد نفسه إلى حسن ما رأى ، وعزفها PageV01P139
~~"""""" صفحة رقم 140 """"""
# عن قبيح ما وجد ، ولم يجز في الحكمة أن يحرم الإنسان هذا مع ما فيه من
~~المواهب السنةي ؛ والمنائح الهنية ، فإن قال قائل : فالملائكة إذن قد حرمت
~~هذه الفضيلة ، فليعلم هذا القائل أن الملك لما خلق كاملا لم يكلف أن يكمل
~~ويتكامل ويستكمل ، فصار كل شيء يطلبه ويتوقاه سببا إلى كماله المعد له
~~وغايته المقصودة . فإن زاد فقال : فهلا خلق كاملا ؟ فليعلم أن كلامه على
~~طريق الجدل ، لا عىل طريق البحث عن العلل ، لأنه قد جهل أنه بالحكمة وجب أن
~~يكون الأمر مقسوما بين ما يجوز الكمال بالجبلة ، وبين ما يكسب الكمال
~~بالقصد . ولما وجب هذا بالحكمة سرت إليه القدرة ، وساح به الجود ، واشتملت
~~عليه المشيئة ، وأحاطت به الحكمة ، وشاعت فيه الربوبية . وههنا زيادة في
~~شرح الخلق يتم بها الكلام ؛ فليس من الرأي أن يقع الإخلال بذكرها ، لأنها
~~مكشوفة ظاهرة ، وهي أن الإنسان إذا ms092 غلبت الحرارة عليه في مزاج القلب يكون
~~شجاعا بذالا ملتهبا ، سريع الحركة والغضب قليل الحقد ، زكي الخاطر ، حسن
~~الإدراك . وإذا غلبت عليه البرودة يكون بليدا ، غليظ الطباع ، ثقيل الروح .
~~وإذا غلبت عليه الرطوبة يكون لين الجانب ، سمح النفس ، سهل التقبل كثير
~~النسيان . وإذا غلبت عليه اليبوسة يكون صابرا ، ثابت الرأي ، صعب القبول
~~يضبط ويحتد ، ويمسك ويبخل ؛ وهذا النعت على هذا التنزيل - وإن كان مفهوما -
~~فأسرار الإنسان في أخلاقه كثيرة وخفية ، وفيها بدائع لا تكاد تنتهي ،
~~وعجائب لا تنقضي ؛ وقد قال الأول :
PageV01P140
# """""" صفحة رقم 141 """"""
# كل امرىء راجع يوما لشيمته . . . وإن تخلق أخلاقا إلى حين وقال آخر :
~~ارجع إلى خيمك المعروف ديدنه . . . إن التخلق يأتي دون الخلق ولولا أن
~~النزوع عن الخلق شاق لما قالوا : تخلق فلان . وقد قيل أيضا : ' وخالق الناس
~~بخلق حسن ' ، وعلى هذا يجري أمر الضريبة والطبيعة والنحيتة والغريزة
~~والنحيزة والسجية والشيمة ، وربما قيل : الطبيعة أيضا ، ثم العادة تالية
~~لهذه كلها ، أو زائدة فيما نقص فيها ، وموقدة لما خمد منها .
# الليلة العاشرة
# ولما عدت في الليلة الأخرى ونعمت بهذه الفضيلة ، تفضل وقال : ما في العلم
~~شيء إلا إذا بدىء بالكلام فيه اتصل وتسلسل حتى لا يوجد له مقطع ولا منفذ ثم
~~قرأت عليه نوادر الحيوان ، وغرائب ما كنت سمعته ووجدته ، فزاد عجبا وأنا
~~أرويه في هذا المكان حتى يكون تذكرة وفائدة - إن شاء الله تعالى . يقال :
~~إن أسنان الرجل اثنتان وثلاثون سنا . وأسنان المرأة ثلاثون سنا . وأسنان
~~الخصى ثمان وعشرون سنا . وأسنان البقر أربع وعشرون سنا . وأسنان الشاة إحدى
~~وعشرون سنا . وأسنان التيس ثلاث وعشرون . وأسنان العنز تسع عشرة سنا . الذي
~~ذكر من أصناف الحيوان أنه يكتسب معاشه ليلا : البومة والوطواط . ومن
~~الحيوان الوحشي ما يستأنس سريعا : الفيل .
PageV01P141
# """""" صفحة رقم 142 """"""
# ويحكى أن الحيوان الذي أسنانه قليلة عمره قصير ، والذي أسنانه كثيرة عمره
~~طويل . الفيل إذا ولد نبتت أسنانه في الحال ، فأما أسنانه الكبار وأنيابه
~~الكبار فتظهر إذا شب وكبر . قلب جميع الحيوان موضوع في الوسط من الصدر ms093 ما
~~خلا الإنسان ، فإن قلبه مائل إلى الجانب الأيسر . الأفعى تبيض في رحمها ،
~~ثم يصير هناك حيوانا . الشعر المولود مع الإنسان شعر الرأس والأشفار
~~والحاجبين . وأول ما ينبت بعد ذلك شعر العانة وشعر الإبطين وشعر اللحية :
~~إن خصي الإنسان قبل احتلامه لم ينبت في جسده الشعر الذي يتأخر نباته ، وإن
~~خصي بعد احتلامه فإن ذلك الشعر يزول ، ما خلا شعر العانة فإنه يبقى . شعر
~~الحاجبين ربما طال عند الكبر . وشعر الأشفار لا يطول . للأرانب في داخل
~~أشداقها شعر ، وكذلك تحت أرجلها . القنفذ في فيه خمس أسنان في عمقه .
~~والبرية منها تسفد قائمة وظهر الأنثى لاصق بظهر الذكر . الرجال يشتاقون إلى
~~الجماع في الشتاء ، والنساء في الصيف . الخنزير إذا تمت له من ولادته
~~ثمانية أشهر ينزو على الأنثى . الكلبة تحمل وتبقى ستين يوما ويوما ، وهذا
~~أطول ما يكون ، ولا تضع قبل أن يتم حملها ستين يوما ، فإن وضعت قبل ذلك
~~فإنها لا تربي ولا يبقى لها ولد . الفيل الذكر ينزو إذا تمت له خمس سنين ،
~~وزمان هياجه ونزوه أيام الربيع والأنثى تحمل سنتين ، ولا تضع إلا واحدا .
PageV01P142
# """""" صفحة رقم 143 """"""
# إذا باض الطائر وما كان من أصنافه يخرج من البيضة الطرف العريض ثم يرق
~~بعد ذلك . كل ما كان من البيض مستطيلا محدد الطرف فهو يفرخ الإناث وما كان
~~مستديرا عريض الأطراف يفرخ الذكور . وجرب من إناث الطير أنها إذا لم تجلس
~~على البيض تمرض . القبج إذا هاج ووقفت الأنثى قبالة الذكر ، وهبت الريح من
~~ناحية الذكر مقبلة إلى ناحيتها حملت من ساعتها . الحمامة إذا نتفت ريشة من
~~ريشها احتبس بيضها أكثر مما لها بالطبع . مبدأ خلق الفرخ من بياض البيضة ،
~~وغذاؤه من الصفرة ، فإذا خرج فرخان كان أحدهما أكبر جثة من الآخر ، والذكر
~~منهما من البيضة الأولى ومن الثانية الأنثى . الفاختة تعيش أربعين عاما .
~~والحجل يعيش عشرين عاما . الرخمة تفرخ على صخور مشرفة عالية لا ينالها أحد
~~، ولا توجد رخمة وفراخها إلا في الفرط . العقاب يجلس على البيض ثلاثين يوما ms094
~~، وكذلك كل طائر عظيم الجثة مثل الإوز وما أشبهه ، والمتوسط الجثة يجلس على
~~البيض عشرين يوما ، كالحدأة والبزاة وما أشبه ذلك . إناث الغربان تجلس على
~~البيض جلوسا دائما ، والذكر يأتيها بالطعم حينئذ .
PageV01P143
# """""" صفحة رقم 144 """"""
# الحجل تعمل عشين يجلس الذكر على واحد ، والأنثى على واحد . الطاوس يعيش
~~خمسا وعشرين سنة ، وفي هذه المدة تنتهي ألوان ريشه . ويحضن بيضه ثلاثين
~~يوما ، قيل : وربما أكثر قليلا ، ويبيض في كل سنة مرة واحدة ، وعدد بيضه
~~اثنتي عشرة بيضة ، ويلقي ريشه في زمن الخريف وبعده قليلا ، وذلك حين كيلقي
~~الشجر ورقه ، فإذا بدا أول الشجر وظهرت فروعه ، ونبت ورقه بدأ ريشه ينبت .
~~الدلفين له لبن ، ويرضع ، ويحمل عشرة أشهر ، وتلد في الصيف ولا تلد في زمان
~~آخر البتة ، وربما غاب تحت الموج في الماء ثلاثين يوما لا يظهر ؛ وهو محب
~~لخرئه يأكله . الجمل الذكر يكره قرب الفرس ويقاتله إذا تمكن منه . الشاة إن
~~مطرت بعد نزوها انتقض حملها . الغنم إذا أنزيت والريح جنوب تضع اولادها
~~إناثا ؛ وإن كانت العروق التي تحت ألسن الكباش الفحول بيضا فإن إناث الغنم
~~تضع حملانا بيضا ، وإن كانت العروق سوداء فإنها تضع حملانا سودا . وإن كانت
~~لونين تكون مختلفة ؛ وإن كانت شقرا خرجت شقرا . الغنم إذا هاجت المسنة منها
~~أولا فالسنة ذات خصب ، وإن هاجت الفتية أولا فالسنة رديئة على الغنم .
~~الكلب السلوقي ينزو إذا تم له ثمانية أشهر ، والأنثى منها تحمل ستين يوما ،
~~وربما زادت يوما أو يومين ، وجراؤها عمي اثنين وعشرين يوما . ومنها ما تحمل
~~ثلاثة أشهر وتكون جراؤها عميا سبعة عشر يوما . إناث الكلاب تطمث في كل سبعة
~~أيام وتبول جالسة ، ومنها ما ترفع رجلها عند البول . ذكور الكلاب ترفع
~~أرجلها للبول إذا تمت لها من ولادتها ثمانية أشهر وبعضها في ستة أشهر .
PageV01P144
# """""" صفحة رقم 145 """"""
# ذكور الكلاب السلوقية تعيش عشر سنين ، وإناثها اثنتي عشرة سنة ، ومن
~~أجناسها ما تعيش عشرين سنة ، وإناثها كلها أطول أعمارا من الذكور . قال
~~أوميروس الشاعر : إن كلب إديوس هلك وهو ms095 ابن عشرين سنة . وليس تلقى الكلاب
~~شيئا من أسنانها سوى النابين ، فإذا تم للكلب أربعة أشهر أبقاهما . البقر
~~تلقي أسنانها لسنتين ، وإذا كثر نزو الذكور منها وحمل الإناث يكون ذلك
~~علامة شتاء وجود أمطار وخصب ، وإناثها تطمث . إناث الخيل تضع أولادها في
~~أحد عشر شهرا ، أو في الثاني عشر . الحيات رغبة نهمة ، قليلة شرب الماء ،
~~لأنها لا تضبط أنفسها ، وإذا شمت الشراب فإنها تشتاق إليه جدا . الأسد إذا
~~بال رفع رجله كما يرفع الكلب . البقر تشتهي شرب الماء الصافي النقي ،
~~والخيل على الضد فإنها تشرب مثل الجمال الماء الكدر الغليظ . الغنم في
~~الخريف تشرب الماء الذي تصيبه ريح الشمال ، وذلك الوقت أوفق لها . الدراج
~~إذا هبت الريح شمالا تتزاوج وتخصب ، وإن كانت جنوبا ساءت حالها ومرضت .
~~السمك الذي يأوي إلى الشطوط من ناحية البر ألذ من الذي يأوي اللجج وما كان
~~منها مستطيل الجثة فهو يخصب في الصيف وهبوب الشمال ؛ والعريض الجثة على ضد
~~ذلك ، وأكثر ما يصاد السمك قبل طلوع الشمس لكلبه على الرعي ، وطلب الطعم .
~~والسمك الجاسي الجلد يخصب في السنة المطيرة ، لأن ماء البحر يحلو فيها .
~~الكلب له ثلاثة أمراض : الكلب ، والذبحة - وهو القاتل لها - والنقرس .
PageV01P145
# """""" صفحة رقم 146 """"""
# والداء الذي يقال له الكلب يعرض للجمال أيضا ؛ فإذا كلب الجمل نحر ولم
~~يؤكل لحمه . الخيل إذا ألقت حوافرها وقت تنصل نبت لها حافر آخر عاجلا ، لأن
~~نباته يطلع مع نصول الحافر . وعلامة ذلك اختلاج الخصية اليمنى . ويعرض
~~للخيل داء شبيه بالكلب ، وعلامته استرخاء آذانها إلى ناحية أعرافها ،
~~وامتناعها من العلف ، وليس لهذا الداء علاج إلا التسكين . لا يكون في بلد
~~الهند خنزير . لا أنيس ولا بري ، وفي أرض تعرف بكذا يجز البقر كما يجز
~~الغنم ، وفي أرض النوبة تولد الكباش نابتة القرون . وإناث الكلاب السلوقية
~~أسرع إلى الأدب من الذكور . جميع أجناس الحيوان إناثها أقل جرأة وأجزع ، ما
~~خلا الذئبة ، فإنها أصعب خلقا وأجرأ من الذكور . العقاب والتنين يتقاتلان ،
~~والعقاب تأكل الحيات حيثما وجدتها . الغداف يخطف بيض ms096 البومة نصف النهار
~~فيأكله ، لأن البومة لا تبصر بصرا حادا في ذلك الوقت . فإذا كان الليل شدت
~~البومة على بيض الغذاف فأكلته . بين العنكبوت وبين الحرذون شر ، لأن
~~الحرذون يأكل العنكبوت . عصفور الشوك يقاتل الحمار ، لأن الحمار إذا مر
~~بالشوك أفسد عشه ، فإذا نهق بالقرب منه وقع بيضه ، وإن كان فيه فراخ خرجت
~~منه ، فلهذه العلة يطير هذا العصفور حول الحمار وينقره . الغراب يعادي
~~الثور والحمار وينقرهما .
PageV01P146
# """""" صفحة رقم 147 """"""
# والحية تعادي الخنزير وابن عرس ، لأنهما يأكلان الحية حيث وجداها .
~~الغداف مصادق للثعلب ، والثعلب مصادق للحية ، والسبب في عداوة العصفور
~~للحمار أن معاش العصفور في بزر الشوك وفيه يبيض ، وهو وكره ، والحمار يرعى
~~ذلك الشوك إذا كان رطبا . البقر يكون في الجبال إذا ضلت بقرة تبعتها الأخرى
~~، ولذلك الرعاة إذا لم يجدوا بقرة واحدة وعدموها طلبوا سائر البقر وفقدوها
~~من ساعتهم . الخيل إذا ضلت الأنثى منها أو هلكت ولها ولد فإن إناث الخيل
~~ترضعه وتربيه ، وذلك أن جنس الخيل في طباعها حب أولادها . الأيايل تلقي
~~قرونها في أماكن عسرة صعبة ، لا ترتقى لئلا تؤخذ ؛ ولذلك قيل في المثل :
~~حيث تلقي الأيايل قرونها ، فإذا ألقتها توقت أن تظهر إلى أن تنبت ، كأنه قد
~~ألقت سلاحها . وقيل : إنه لم يعاين أحد القرن الأيسر من قرنيها ، لأن فيه
~~منفعة عظيمة . وإذا وضعت أولادها أكلت مشائمها من ساعتها ، ولا يمكن أخذها
~~لأنها تأكلها من قبل أن تقع على الأرض . والأيلة تصاد بالصفير والغناء ،
~~ويفعل ذلك رجلان أحدهما يغني ويصفر ، والآخر يرشقها بالسهام ، فلإصغائها
~~إلى الصفير والغناء لا تحذر السهام . ويقال إن الأيل إذا كانت أذناه
~~قائمتين فهو يسمع كل شيء ولا يخفى عليه ما يراد به ، وإن كانتا مسترخيتين
~~خفي ذلك عليه . الفهد إذا أكل العشبة التي تسمى خانقة الفهود يطلب زبل
~~الإنسان فيأكله ويتعالج به . ابن عرس إذا قاتل الحيلة أكل السذاب مخالفة
~~للحية . اللقالق إذا خرجت من قتال بعضها بعضا تضع على الجرح PageV01P147
~~"""""" صفحة رقم 148 """"""
# صعترا بريا . يقال إن ذكور العصافير ms097 تبقى سنة فقط ، والدليل على ذلك -
~~أنها من قبل أطواقها التي في أعناقها - لا تظهر في الربيع ، بل بعد ذلك
~~بأيام ، لأنها لا تبقي شيئا من الذكور التي كانت من العام الماضي ، فأما
~~إناثها فهي أطول أعمارا . إذا دنا الصياد من عش القبج تخرج الأنثى من بين
~~يديه وتطعمه في صيدها حتى تهرب فراخها ، ثم تطير وتدعو فراخها إليها .
~~وإناث القبج تبيض خمس عشرة بيضة ، والذكر منها يطلب موضع بيض أنثاه فيدحرجه
~~- مخافة أن تقعد عليه وتشتغل عنه - فيفسده ، وهي تحتال أبدا في الهرب منه
~~وتخفي موضع عشها ، فتبيض في أماكن خفية ، ومتى قصدها قامت عنه وأطعمت في
~~نفسها حتى تبعد عن أماكن بيضها ، فإذا بعد طارت ثم احتالت في الرجوع إليه .
~~الهدهد يعمل عشه من زبل الإنسان ، فلذلك رائحته كريهة . العقاب تصيد منذ
~~حين الغداة إلى وقت الرواح ، فأما من أوان الرواح إلى أن يترحل النهار فهي
~~قاعدة في مكانها لا تتحرك . ومنقار العقاب الأعلى ينشأ ويعظم ويتعفف حتى
~~يكون ذلك سبب هلاكها لأنها لا تنال به الطعم ، فإذا فضلت للعقاب فضلة من
~~طعمه وضعها في عشه لحاجة فراخه إليها . أصناف الطير المتفقة المعقفة
~~المخالب لا تجلس على الصخر إلا في الفرط ، لأن خشونة الصخر مخالفة لتعقف
~~مخالبها . النحل تعمل عشها في زمانين : في الربيع والخريف . والعسل الذي
~~تعمله في الربيع أشد بياضا وأجود من الذي تعمله في الخريف . وأضعف العسل
~~يكون أبدا في أعلى الإناء ، والنقي الطيب في أسفله .
PageV01P148
# """""" صفحة رقم 149 """"""
# الأسد عظامه جاسية جدا ، وإن دلكت بعض عظامه ببعض خرجت منها نار كما تخرج
~~من الحجارة . الحيوان الذي له شعر في أشفار عينيه ليس في أشفار عينيه شعر
~~إلا الشعر الأعلى . والنعامة لها أشفار في الجفنين الأعلى والأسفل . القنفذ
~~تبيض خمس بيضات ، وليس بيضا بالحقيقة ، بل هو على صورة البيض ، يشبه الشحم
~~. قلب كل حيوان طرفه حاد ، وهو أصلب من سائر جسده ، وهو موضوع في وسط الصدر
~~سوى الإنسان ، فإنه مائل فيه إلى الناحية اليسرى ، لأنه ms098 يكون بإزاء الجانب
~~الأيسر فيعادل الناحية اليمنى ، فإن اليسرى من الإنسان أكثر بردا . وليس في
~~قلوب جميع الحيوان عظم إلا في الخيل ، وفي جنس من البقر ، فإن في قلب هذين
~~عظما دون غيرهما من الحيوان . وكل حيوان له قلب كبير يكون جزوعا . الكلاب
~~الهندية تتولد من كلب وسبع شبيه بالكلب . والحمار حيوان بارد ، ولذلك لا
~~يكون الوحشي منها إلا في المكان البارد . ذكور البغال لا تشم أبوال إناثها
~~كسائر ذوات الحافر . بيض الطير فيه لونان : بياض وصفرة . وبيض السمك فيه
~~لون واحد . إذا كانت الريح جنوبا كان المولود أنثى ، لأن الجنوب إذا هبت
~~رطبت وإذا أشملت كان المولود ذكرا .
PageV01P149
# """""" صفحة رقم 150 """"""
# عيون جميع الصبيان ساعة ولادتهم شهل ، ثم تنتقل إلى الطباع الغالبة عليها
~~. وعيون جميع الحيوان لون واحد ، كالبقر فإن عيونها سود . وعيون البشر
~~ألوان كثيرة . صاحب العين الناتئة لا يبصر ما بعد عنه بصرا جيدا ، والغائرة
~~تبصر ما بعد عنها ، لأن حركتها لا تتفرق ولا تتبدد . الفهد ربما نكح الدب
~~فيتولد بينهما سبع مختلف المنظر ، لا يتناول الناس ويصيد الكلاب ، ويأكلها
~~ويستخفي في البحر ، فإذا مر به أيل مفاجأة وثب عليه وأنشب مخالبه في أكتافه
~~ومص دمه حتى يضعف الأيل ويسقط فيجتمع عليه هذا الصنف من السباع فيأكله ،
~~فإن اجتاز بها أسد نضهت عنه وتركت الفريسة له تقربا إليه . بأرض يونان معزى
~~جعدة الصوف ، يقال لها : المعزى البرية ، فإذا أصابت قرونها شيئا من قضبان
~~الكرم ولم ينبت ورقه ولا ثمره ، بل يجف مكانه ويسقط ما عليه من الورق
~~والثمر . السلحفاة تخرج من البحر إلى الرمل فتبيض فيه ، حتى إذا بلغ أوانه
~~وخرج أولادها ، فما كان ناظرا إلى ناحية البحر كان بحريا ، وما كان وجهه
~~إلى ناحية البر كان بريا . والسلاحف تمتنع من الذكران ، فيأتيها بعود يحمله
~~في فمه ، ويدنو منها ، فإذا رأت ذلك العود سكنت له . وما كان من السلاحف
~~بحريا فخرج إلى البر وأصابه حر الشمس لم يستطع الرجوع إلى البحر وبقي حتى
~~هلك . وما كان بريا ms099 فوقع إلى ناحية البحر تلف ولم يستطع الرجوع إلى البر
~~وهلك . الثعلب يهيىء عشه ووكره ذا سبعة أحجرة ، فإذا طرقته الكلاب وغيرها مما PageV01P150
~~"""""" صفحة رقم 151 """"""
# يتخوف في جحر خرج من غيره . وإذا قارب الزرع أن يسنبل دخل الثعلب فيه
~~وتمعك فرحا به ، فيفسد ذلك الزرع ، ولذلك سمي احتراق الشعر : داء الثعلب ،
~~لأنه يسقطه كما يذهب ورق السنبلة والشوكة . القنفذ يعمد إلى الكرمة فيحركها
~~فيقع منها العنب ، فيتمرغ فيه حتى يملأ شوكه ويعود إلى عشه ، فإذا بصرت به
~~جراؤه أطافت به تلتقط ذلك الحب من شوكه وتأكله . الذئب إذا هيىء من معاه
~~وتر وهيىء من معي الشاة وتر ، ثم علقا بآلات الملاهي ، ثم ضرب بهما ، صوت
~~المعمول من الذئب ، وخرس الوتر المعمول من الشاة . وكل شاة يتناول الذئب من
~~لحمها يكون لحمها حلوا لذيذا ، وكل جزة صوف تهيأ من الشاة التي قد تناول
~~الذئب منها قمل الثوب المعمول منها من قبل سم أسنانه . الكلب إذا مرض أكل
~~حلفاء رطبة . والأيل إذا مرض أكل حية . والضبع إذا مرض أكل كلبا . الأسد
~~إذا أكل كلبا فإنه يكون قد ضرس فيزول ذلك . الرخمة إذا ضعف بصرها بقرت
~~مرارة إنسان . الأعنز البرية تألف حيتانا بحرية ، وتدع الجبال وتسلك طريقا
~~بعيدا حتى تأتي البحر لمكان تلك الحيتان ، فلما عرف ذلك الملاحون سلخوا
~~جلود تلك الأعنز ، PageV01P151
~~"""""" صفحة رقم 152 """"""
# ودنوا بها من شاطىء البحر على ظهورهم ، فإذا نظرت تلك الحيتان إليها خرجت
~~مسرعة إليها فيصيدها الملاحون . ليس من السباع شيء صلبه عظم واحد بلا خرز
~~إلا الأسد والضبع . من ربط على بدنه سنا من أسنان الذئب يكون سريع الجري .
~~المعزى البرية تكون صلبة القرون ، تأوي أطراف الجبال وما كان مشرفا من
~~الصخور على أودية ، فإن بصرت بالصياد ألقت أنفسها من تلك الصخور لتقيها
~~بقرونها ، فإن سقطت على غيرها هلكت ، وفي قرونها خرزات مستديرات على قدر ما
~~يكون عدد سنيها . والعجب أنها تحفظ إنائها عند الكبر وتتعهدها بالمطعم
~~والمشرب تحمله على أفواهها . المعزى البرية إذا صيد شيء ms100 من سخالها تبعته
~~ورضيت بالعبودية مع ولدها وفي أطراف قرونها جحرة تتنفس منها ، فإن سدت هلكت
~~مكانها . الورشان يتحرز بأن يضع ورق الغار في عشه . والحدأة تضع في عشها
~~ورق العليق تتحرز به . الخطاف يضع في عشه قضيب كرفس . التدرج يضع في عشه
~~سرطانا نهريا .
PageV01P152
# """""" صفحة رقم 153 """"""
# جميع السباع والدواب عند المشي تقدم اليد اليمنى والرجل اليسرى . لا تكون
~~الزرافة إلا في أرض قليلة الماء . إذا هم أصحاب الخيل أن ينزو حمارا على
~~فرس جزوا عرفها فتقر حينئذ وتذل لكدم الحمار لها . يبونان ثيران لها أربعة
~~قرون لا ترضى بمجامعة البقر ، بل تجامع إناث الخيل ، ويتولد بينهما خيول
~~عجيبة المنظر . الجاموس لا ينام أصلا وإن أرخى عينيه إرخاء يسيرا ، لكنه
~~ساهر الليل والنهار . الجمل إذا وقع على الناقة وقع الضراب ستر عن الرجال ،
~~فإن نظر إليه رجل غضب . قالت الروم : إن السنور يتولد من مجامعة الفهد لبعض
~~السباع . لا ينام البوم إلا إغفاءة . ومن العجب أن السنور يكون صافي العين
~~كثير البريق عند امتلاء الهلال وينقص ذلك الصفاء والبريق عند نقصان الهلال
~~. الأفعى إذا جامعها الذكر واسمه الأفعوان تحولت إليه ، فإن ظفرت به أكلت
~~رأسه من شدة عشقها له . ذكر العقرب اسمه عقربان ، أسود صغير ، سريع المشي ،
~~جاد الذهاب الحرذون تفسيره بالعربية الذي يخرج من الزعفران . التمساح لا
~~يكون إلا في النيل ونهر بأرض الهند يقال له : الرسيس ويبيض كبيض الإوز ،
~~وربما يولد منه حراذين صغار ، ثم يكبر حتى يبلغ طوله عشر أذرع ، ويزداد طولا PageV01P153
~~"""""" صفحة رقم 154 """"""
# كلما ازدادت سنو حياته . وسنه اليسرى نافعة لحمى النافض . وذكر أنه يجامع
~~ستين مرة في حركة واحدة ومحل واحد . الحمار الوحشي يتولد بين الفرس والفيل
~~، وله قرن ينبت من أنفه كأنه سيف ، وإن ضرب شجرة قطعها وبه يقاتل الفيل
~~ويبعج بطنه بقرنه ، ولم يعاين من هذا الجنس أنثى قط . في البحر حوت يقال له
~~: البوس ، يتولد من الصاعقة إذا كانت في البحر وإن وضع ذلك الحوت بين اثنين
~~فأكلا منه تحابا ms101 ولا يحقد أحد على صاحبه ، ويتآخيان أحسن الإخاء . كلب
~~الماء أبدا ذنبه على ظهره واقع مع انطباق والتواء ، يرعى نبات الأرض ، وهو
~~شديد الجزع من المنار ، فإذا كان الليل خرج الصيادون بأيديهم شعل النار ،
~~فيأتون مجثمها ، وتلك لا تتحرك لجزعها من النار حتى تؤخذ ، وإن كان منها
~~ذكر لم يجامع أنثى قط ، وإذا أرادت المجامعة فإنها تجتمع وتجلد فتفرخ . وإن
~~أخذ صياد بشبكة واحدا وثبت كلها حتى تدخل الشبكة آبية فراق بعضها بعضا .
~~ومن لبس جوربا من جلودها وبه نقرس انتفع به جدا . وإذا ابتلي إنسان برعاف
~~ثم أخذ قطعة من جلدها ، ثم انعقد في لبن واشتمه انقطع ذلك الرعاف .
~~اليرابيع إذا اجتمعت في موضع ارتفع رئيس لها حتى يكون في موضع مشرف أو على
~~صخرة أو تل ينظر منه إلى الطريق من كل ناحية ، فإن رأى أحدا مقبلا أو سبعا
~~صر بأسنانه وصوت ، فإذا سمعته انصرفت عن الموضع إلى جحرتها فإذا أغفل ذلك PageV01P154
~~"""""" صفحة رقم 155 """"""
# وعاينت البقية سبعا أو راجلا قبل أن يراه ذلك الرئيس انصرفت إليه وقتلته
~~لتضييعه أو غفلته . وإذا كان حسن الرصد مضت اليرابيع فقطعت أطرأ ما يكون من
~~الخضرة وأطيب العشب فحملته بأفواهها حتى تأتيه تحية وتكرمة . وإذا كانت في
~~جحرتها خرج الرئيس أولا فيبصر الطريق ، فإن لم ير أحدا صر بأسنانه وصوت لها
~~لتخرج فترعى . في البحر حوت يقال له : موفي ، ضعيف الجسد ، قليل القوة ،
~~إذا جاع خرج إلى الشاطىء فاستلقى على الرمل فأقام شوكة في رأسه ، فإذا نظر
~~إليه حوت آخر جاء مسرعا ليأكله يظن أنه ميت ، فيدخل بطنه تلك الشوكة فيقتله
~~بها ويأكله . وإذا ألقى الملاح صنارته ولقيت ذلك الحوت رمى مكانه بتلك
~~الشوكة الحادة يد الملاح فتخدر ويطرح أداة صيده . فإذا رأى الحوت أن
~~الصنارة داخلت أضلاعه غلبت الظلمة على بصره ومات من ساعته . وفي جلد هذا
~~الحوت عجب ، وهو أن الصاعقة لا تدنو من جلده ، والملاحون يغطون سفنهم به
~~عندما يتبينون الصواعق ووقوع المطر ، ويدنو هذا الحوت إلى طرف ms102 مقدم السفينة
~~فيمسك بطرفه اللطيف ، فلو اجتمعت الرياح كلها بأشد هبوبها لم تستطع تحريك
~~تلك السفينة ، فمن أخذ من جلدها وسمر به شراع السفينة لم يخف على سفينته
~~غرقا . السريع الحضر أربعة : النمر والحريش وعنز الجبل وكباشها . عدو
~~الحيات أربع : القنفذ والفيل والأيل والعقعق .
PageV01P155
# """""" صفحة رقم 156 """"""
# الجبان اثنان : الأرنب والأيل . ذو الزهو ثلاثة : الفرس والديك والطاوس .
~~ذو حدة السمع ثلاثة : الذئب والحمار والخلد . القادر على التزاوج ثلاثة :
~~العصفور والحمام والعقعق . ذو الشهوة ثلاثة : العصفور والثور والباشق .
~~لمتحارس بالليل اثنان : الكركي والبط . نافى فراخه ثلاثة : النعام والغداف
~~والعقاب . محب الظلمة ثلاثة : البوم والخفاش والخلد . ذو حدة البصر ثلاثة :
~~العقاب والظبي والباشق . من أخذ لسان ضبع ومر به بين الكلاب لم تكلب عليه .
~~من مر بمكان كثير الضباع فأخذ بيده أصلا من أصول عنب الحية هربت منه . وعنب
~~الحية هو الحنظل . وذكر الحباري يقال له : الخرب . إذا أراد إنسان أن يتزوج
~~امرأة فلينظر إلى أبيها وأخيها فإنها بعيانه وبين يديه أحدهما . من الحيوان
~~ما لا يشبه الولد الوالد كالدببة والنحل والدبر . أما الدببة فتضع أولادها
~~توائم لا صور لها حين تولد ، غير أن أمها تهيىء ، صورها ، PageV01P156
~~"""""" صفحة رقم 157 """"""
# وتسويها بلحسها إياها بألسنتها . . . . وأما الدبر فإنها تلد دودا يتصور
~~بعد ذلك . الضفادع والغيالم والسرطانات لا ضرر عليها في ماء ولا يبس ،
~~لكنهما عندها سيان لا تهلك في بر ولا تخنق في بحر . كل ما أكل اللحم فهو ذو
~~أسنان قواطع صلاب ، وأعناق قصار شداد ، ومخالب وأظفار حداد ، ومناقير معقفة
~~جذابة . للأسد ثلاث طبائع : الأولى منها أنه إذا مشى فشم ريح الصيادين عفى
~~على آثاره بذنبه لكيلا يتبعه الصيادون ويقفوا عليه في عرينه فيتصيدوه .
~~والثانية أن اللبءة تلد شبلها ميتا ، فلا تزال تحرسه حتى يأتي أبوه في
~~اليوم الثالث فينفخ فيم نخره فيبعثه . والثالثة أنه يفتح عينيه إذا نام
~~وهما يقظتان . ومن تمسح بشحم كلى الأسد ومشى بين السباع لم يخفها ولم تقربه
~~؛ وإن افترس الأسد الفريسة ولم يأكلها ميز أن ريحها ms103 منتنة جدا . وأصناف
~~الحيوان التي تلغ الدم بألسنتها : الكلاب والسنانير . الأسد : تضع أولادها
~~غير منفتحة العيون ، وإنما تنفتح بعد ذلك . وأما الأسد خاصة فليس له من
~~جنسه قرين ، ولا يرى شيئا من السباع كفؤا له PageV01P157
~~"""""" صفحة رقم 158 """"""
# فيصحبه ، ولا يقرب شيئا من بقايا فريسته بالأمس ولو جهده الجوع ويهر
~~زئيره كثيرا من الحيوان الذي هو أعظم منه جسما وقوة . وإنما تلد اللبوة
~~واحدا ويخرق بطن أمه بأظفاره ويخرج منه . الثعلب إذا جاع فلم يقدر على صيد
~~عمد إلى أرض شديدة الحر وإلى موضع الطير إذا حمي ، فاستلقى على ظهره ونظر
~~إلى فوق ، ثم اختلس نفسه وأخذ به داخلاص حتى ينتفخ انتفاخا شديدا فيحسبه
~~الطير قد مات ، فيقع عليه ليأكل منه كما يأكل الجيفة ، فإذا اجتمع الطير
~~انتفض سريعا وقبض على ما وجد فأكله ، لأنه ذو خب ومكر ، كذلك طبيعته إن
~~أصابه ضرر فأثر فيه آثارا وكلم فيه كلوما أخذ من صمغ شجرة تدعى قنطوريا
~~فأبرأها به . القدر أهيأ الحيوان لقبول التعليم ، وهو لعوب غضوب سريع الحس
~~، لا يكون في بلد كثير السباع ، عدو لجميع الحيوان ، مليح الإهاب ، نهوش
~~خطوف ، إلا أنه إذا شبع نام في غارة ثلاثة أيام ، فإذا خرج صاح بصوت عال
~~تخرج منه رائحة طيبة ، فيجتمع إليه الحيوان لحسن صوته . ومن أراد ختله
~~فليتمسح بشحم الضبع ويدخل عليه في غاره ، فإنه لا يمتنع ؛ خفيف الجرم ،
~~حديد الشد يقظان . دابة يقال لها بالفارسية درباست إذا طلبه PageV01P158
~~"""""" صفحة رقم 159 """"""
# القانص استلقى لظهره وأراه أنه لا خصية له ، كأنه قد علم ما يطلب منه .
~~خلق الجبان من الحيوان الخائف سريع الحضر سريع الحركة ، وجعل الصنف الجريء
~~العادي بطىء الحضر مبلدا . الضبع مخالفة لجميع أجناس الحيوان ، وذلك أنها
~~تصير مرة ضبعا ذكرا ومرة أنثى ، تلقح أحيانا كالذكر ، وتقبل اللقاح أحيانا
~~كالأنثى . وطبيعتها أنها إذا رأت الكلب في ليلة مقمرة مشت على الآثار ووطئت
~~ظله فوقع . ومن قتل ضبعا وأخذ لسانها ومر بين الكلاب لم تكلب عليه ، ولم
~~تعرض له . ومن ms104 مر بمكان كثير الضباع فأخذ بيده أصلا من حنظل ، أسكتها عنه
~~وهربت منه . القنفذ عدو الحيات ، إذا قبض على حية تركها تضطرب على شوكه حتى
~~تموت ، فإذا ماتت قطعها قطعا . الدب يقتل الثور ، والغالب عليه الانحجار في
~~مغارته . الفيل ليس له شهوة السفاد ، فإذا أراد الولد أتى رياضا وجنانا
~~فيها اللقاح هو وإناثه فهيج له اللفاح برائحته وقوة حرارته شهوته فتسافدت ،
~~فإذا ولدت ولدت قائمة ، لأن أوصالها ليست مواتية كأوصال التي تلد باركة
~~ورابضة غير أنها تلد في الماء PageV01P159
~~"""""" صفحة رقم 160 """"""
# حذرا على دغفلها أن يموت إذا وقع على الأرض ، فلذلك تدخل ساحل البحر حتى
~~يبلغ الماء بطنها فتضع ولدها على الماء كالفراش الوثير والذكر في ذلك
~~يحرسها وولدها من الحية . ما أشد عداوة الفيل للحية ؛ حيثما أصاب الفيل
~~الحية وطئها وقتلها . وإن هو سقط على جنبه لم يستطع القيام ، إنما نومه إذا
~~اتكأ على شجرة . ومن هناك - لما عرف أهل تلك البلاد كيف نومه - يأتون
~~الشجرة فينشرونها بالمنشار ، فإذا أتاها الفيل واتكأ عليها وقعا على الأرض
~~معا ، وحينئذ يشتد صياحه بصوت رفيع ، ويجتمع إليه لذلك فيلة كثيرة تحاول
~~معاونته على النهوض والانبعاث ، فلا تقدر على ذلك ، فتصيح جماعتها بصوت
~~واحد جزعا من ضعف حيلتها وعجزها حتى يأتي الفيل الذي هو في الجسم أصغر ،
~~وفي الحيلة أكبر منها ، فيدخل مشفره تحت الفيل الساقط ، وتفعل كفعله جميعا
~~في إدخال مشافيرها تحته حتى تدعمه فينبعث ، وإنما كون رأس الفيل في عنق
~~قصير ، وكون له بدل العنق الطويل المشفر الطويل ليكتفى به من الضيق ؛ وبه
~~يتناول طعامه وشرابه . وخلقت قوائمه غير منفصلة ، لكنها كالأساطين المصمته
~~والسواري الوثيقة لتحمل الكثير الثقيل ؛ وربطت بعراقيب صغار غير منحنية ولا
~~منثنية على الأوصال ، لكن عظامه مفرغة إفراغا . تطول أعمارها إلى ثلاثمائة
~~سنة ؛ غير أن الدرذان والبق تعلق بالفيلة فتؤذيها . السمندل : دابة لا تخاف
~~النار ، لأنها لا تحرقها ، وإن دخلت أخدودا متأججا مضطرما بالنار لم تحفل
~~بذلك ، وصارت النار التي تبيد الأجسام مبعثا لهذه الدابة المهينة PageV01P160
~~"""""" صفحة ms105 رقم 161 """"""
# الحقيرة ، تستلذ التقلب فيها استلذاذ القلب بالهواء البسيط وهبوب أرواحه
~~الطيبة ؛ ونضارة جلدها وتنقيته بالنار ، فيزداد بالنار حسن لون . الأرنب من
~~طباعها الجبن والخوف ، وهي كثيرة الولادة . الكلب ذو فحص واقتفاء للأثر ،
~~وبشمه يسترشد ويهتدي ويستدل إذا شم المولى عرفه إن كان له أو لغيره . ومن
~~طباعه الترضي والبصبصة والهشاشة لمن عرفه . ليس في الحيوان أشد حبا لصاحبه
~~منه ، فإن أشار له على صيد وثب ناصبا رأسه رافعا ذنبه مستعدا كالفارس البطل
~~والشجاع النجد ، مع نشاطه في الطلب وهو يعلم أن الصيد ليس بحاضر ، لكن ذلك
~~منه حسن طاعة . فأما حب بعض جراء الكلاب لبعض إذا كان أخاه لأم ولأب فمما
~~قد عهد وشوهد ، وذلك أنه حيث كان يطرح لها الطعام في الوسط ، فلا يخطف واحد
~~منها ذلك ، ولكنها تتعاطاه بينها بسكون وتمكين بعضها لبعض ، غير مستأثرة به
~~ولا محاربة عليه . الفرس من طباعه الزهو والحرارة وشهوة الإناث للسفاد .
~~وإن وطىء الفرس أثر وطء الذئب ارتعد وخرج الدخان من جسده كله . الذئب إذا
~~رأى الإنسان مبطئا خطوه وهو ساكن سكت عنه ، فإن رآه خاف وجبن اجترأ وحمل
~~عليه وكبسه . وليس كل ذئب يعدو ، ولكن هو الذي يكون ضاريا ؛ وفيه خلتان :
~~إحداهما أن يكون منفردا يمشي وحده ، والأخرى حدة سمعه ، إن خفي عليه مكان
~~الغنم أتى مكانا وعوى صوتين أو ثلاثة ، ثم سكت منصتا لأصوات الكلاب التي مع
~~الغنم ونباحها حين سمعت PageV01P161
~~"""""" صفحة رقم 162 """"""
# عواءه ، فإذا سمع نباح الكلاب شد مسرعا نحوها ، قاصدا إليها ؛ فإذا قرب
~~من الغنم مال إلى ناحية أخرى خالية من محرس الكلاب فاختطف ما أمكنه خطفه من
~~الغنم . حمار الوحش إذا ولدت الأنثى الأولاد الذكور جاء الفحل فانتزع خصي
~~تلك الذكور وقطعها بأسنانه لكيلا تصاد أو تشاركه في طروقة ، إلا أن الأنثى
~~ربما وضعت ولدها في مكان غامض حتى يشتد جسمه وتصلب حوافره ، ويقوى بالشد
~~على النجاة من الفحل ، ولهذا السبب يقل منها الفحول . الحريش دابة صغيرة في
~~جرم الجدي ساكنة جدا ، غير أن ms106 لها من قوة الجسم وسرعة الحضر ما يعجز القناص
~~عنها ، ثم لها في وسط رأسها قرن واحد منتصب مستقيم ، به تناطح جميع الحيوان
~~فلا يغلبها شيء . احتل لصيدها بأن تعرض لها فتاة عذراء وضيئة ، فإذا رأتها
~~وثبت إلى حجرها كأنها تريد الرضاع ، وهذه محبة فيها طبيعية ثابتة ، فإذا هي
~~صارت في حجر الفتاة أرضعتها من ثديها على غير حضور اللبن فيها حتى تصير
~~كالنشوان من الخمر والوسنان من النوم ، فيأتيها القناص على تلك الحال فيشد
~~من وثاقها على سكون منها بهذه الحيلة . الأيل عدو الحيات إن قربت منه حية
~~فانجحرت في صدع صفا ملأ الأيل فاه من الغدير أو من حيث وجد فدفعه في ذلك
~~الصدع ، ثم اجتذب الحية إليه بالقوة حتى يقتلها ، وإن كانت فوق أنزلها ،
~~وكذلك إن كانت أسفل ، فإن كان جائعا أكل ما أصاب منها ، وإن لم يكن به جوع
~~قتلها وتركها فصارت الحيات ذوات السم الزعاف المميت لكل من أصابه PageV01P162
~~"""""" صفحة رقم 163 """"""
# أو خالط بدنه غذاء هذه الأيايل ، ويكون ملائما لها لذيذا عندها . وإن دخن
~~البيت الذي فيه الحيات بدخان حريق قرن الأيل فرت منه كلها خوفا . على أن
~~الأيل نفسه جبان شديد الرعب ، إذا أكل الحية بدأ بذنبها حتى ينتهي إلى
~~رأسها ، ثم يقطعه بأسنانه ، وأكبر من ذلك أنه يتعلق برءوسها وتبقى في
~~الهواء . وتكثر فيه المرة ويعطش عطشا شديدا فيعوج إلى غدير الماء . الغزال
~~، يقال : ليس في الحيوان أبصر من الظباء ؛ ويقال لها باليونانية النظارة
~~والمبصرة . الثور دابة عمول كدود مقدر جسمه بقدر قوته . من طبيعته كثرة
~~المنى وتوقد شهوة السفاد ، إن لم يخص لم يذلل للعمل ولم يسكن ولم يصح جسمه
~~لأن الغلمة تحل جسمه وتنحله ، والخصاء يقطع ذلك كله . وبينه وبين الدب
~~عداوة شديدة . أعنز الجبل وكباشه وهي الأرواء والتياتل هذا جنس متمرد في
~~الجبال سريع الحضر في الشواهق والتوقل فيها وطبيعتها أن تلد توائم . قد
~~يوجد من البهائم ما لا يحمل ، فأما أنثى الخيل إذا كانت حاملا فوطئت أثر
~~الذئب ms107 بحافرها أجهضت حملها . الحمار في طبيعته معرفة صوت الإنسان الذي
~~اعتاد استماعه وإيناسه ، لا يضل عن طريق سلكه مرة ولا يخطئه ، إذا ضل راكبه
~~الطريق هداه وحمله على المحجة .
PageV01P163
# """""" صفحة رقم 164 """"""
# وأما حدة السمع ، فليس في البهائم فيما يذكر أحدا سمعا منه . اليامورة
~~دابة وحشية نافرة ، لها قرنان طويلان ، كأنهما منشاران تنشر بهما الشجر ؛
~~إذا عطشت وردت الفرات وعليه غياطل وغياض ملتفة أشجارها تفرعت من أغصانها
~~غصون طوال دقاق مشبكة ، فإذا شربت ريها وأرادت الصدر اشتهت الاستتار والعدو
~~بين تلك الأشجار ولحت هناك فعلق قرناها بتلك الغصون اللدنة المتينة ، وكلما
~~عالجتها لتفلت ازدادت ارتباطا فإذا ضجرت مما وقعت فيه عجت جزعا ، وسمع
~~القناص صوتها فأتوها فقتلوها . الجمل : حقود ، يرتصد من ضاربه الفرصة
~~والخلوة لينتقم منه ؛ فإذا أصاب ذلك لم يستبق صاحبه ، فأما ظهره فذو سنام
~~مقبب يكون لكثرة الحمل واحتمال الثقل ، وأوصال ركتبه وعراقيبه كبار صلاب ،
~~وأوتارها وعروقها متينة شديدة ، وعصبه وثيق لم يشتد بضغط التحام مفاصله
~~واتصالها ولم يسترخ مطويا ، لكنها هيئت على الاعتدال ليهون عليه بذلك
~~البروك والنهوض بحمله ، مع تسهيل الارتقاء عليه في ذلك . البغال : نوع هجين
~~قد أنبئنا أنه لا يلد ، إلا أنه أهدى للطريق للناس وأثبت حفظا . الثيران
~~وكل ذي قرن لا يأخذه الفواق . وأما سباع الطير وآكلات اللحم منها فصلاب
~~الأظفار ، حجن المناقير ذات حدة وقوة ، قوية الأجنحة .
PageV01P164
# """""" صفحة رقم 165 """"""
# والنواهض التي فيها القوادم أكثر طيرا . الديك صلف في طبيعته ، غير أن له
~~مع ذلك إيقاظا للنائم بصياحه في آناء الليل ، والتبشير بإقبال الصبح وطلوع
~~الشمس ، يؤنس السيارات في السفر بصياحه في الليل ، ويحرضهم على السير ، مع
~~إيقاظه الفلاحين لعملهم ، والصناع لصناعتهم ، وإذا سمع المرضى صوته داخلهم
~~من ذلك روح وخفة من مرضهم . الطاوس يحب الزينة ، غير عفيف الطبيعة ، يدعوه
~~زهوه وحرصه على التزين إلى نشر ذنبه وعقده كالطاق لتراه الأنثى بحسن زينته
~~. الكراكي تتحارس بالليل ؛ ويجعل الحارس منها يتردد في المحلة ويهتف بصوت
~~يسمع محذرا ، فإذا قضى نوبته استراح وأعقبه الذي ms108 كان مستريحا نائبا عنه حتى
~~تقضي كلها ما يلزمها من الحراسة ، فإذا طارت لم تطر متقطعة ، لكنها تطير
~~نسقا غير مشتتة ، يقدمها واحد منها كالرأس والهادي لها حتى تتلوه كلها
~~لازمة صفها ، ثم يعقبه بعده آخر متقدم حتى يصير المتقدم الأول متأخرا في
~~آخرها ، وتقتسم كرامة المتقدم كلها بالسوية ؛ وفيها ما يبعد سفره وينتقل عن
~~مصيفه إذا هجم الشتاء . البط له يقظة حارسة تدل على حدة حسه . الجراد معروف
~~الحال . العقاب تطلب عين الماء ، فإذا أصابتها تحلق طائرة إلى حر الشمس وهو
~~موضع دورانها فيحترق ريشها وما كان من جناح ، ثم تغوص في تلك العين فإذا هي
~~قد عادت شابة وتذهب ظلمة عينيها .
PageV01P165
# """""" صفحة رقم 166 """"""
# وأما الطريح فيتقيض الله له طائرا يقال له : قاس فيضمه إليه ولا يدعه
~~يهلك ، ولكنه يقويه ويربيه مع أفراخه . وأجنحة العقبان مفصلة شبه ريشها .
~~وبصرها قوي بعيد تحت الشعاع المستنير . ويقال : إنها أبصر الطير . الحجل
~~يأتي أعشاش نظرائه فيسرق بيضها ثم يحضنها ، فإذا تحركت الفراخ وطارت لحقت
~~بأمهاتها . البوم مأواه ومحله الخراب ، يوافقه الليل ، لأنه بالليل بصير
~~وبالنهار كليل ، مع حبه التوحد والخلوة بنفسه ، وبينه وبين الغربان عداوة
~~ما تنقضي . النسر يتخذ وكره في المكان العالي المرتفع ، وعليه يقع وفيه
~~ينام كالراصد ، إما في ذروة الجبل أو في وسطه من شظاياه وثناياه وموضع
~~المنعة . وإذا حملت زوجته مضى إلى الهند فأخذ من هناك حجرا كهيئة الجوزة
~~إذا حرك سمع به صوت حجر آخر - يتحرك في وسطه - كصوت الجرس ، فإن عسرت على
~~زوجته الولادة جعلت ذلك الحجر تحتها وعلت عليه فيذهب عنها العسر . قال :
~~ورأيت مرة أنثى من جنس الطير مات زوجها فامتنعت من الطعام والنوم ليالي
~~كثيرة صارت فيها كالنائحة الباكية على زوجها بتنفس الصعداء وزفرات الحزن لا
~~تلقط أياما متتابعة شيئا . البزاة من طبيعتها أن تداوي أنفسها وفراخها فلا
~~تموت ، لأنها تستعمل في بعض المرض والداء نبتة تعرفها وتعرف طبها . . .
~~ومنه ما ينقص PageV01P166
~~"""""" صفحة رقم 167 """"""
# ويزيد . النعام : لا يعول أفراخه إلا أياما ms109 يسيرة ، ثم يدحضها ويطردها من
~~عنده إنكارا لها . الغداف لا يبيض ولا يفرخ من سفاد ، فإذا أفرخت أنثاه
~~فراخا لم يزقها ولم يطعمها ، إلا أن البق والبعوض يقع عليها لزهومتها ونتن
~~لحمها ، فتفتح أفواهها وتبلع ما دخل فيها من ذلك البق ، فهو يمسكها ويقويها
~~. أنحاء طيران الطير مختلفة كاختلاف الطير ، بعضها يطير قريبا من الأرض
~~كالبط وما أشبهه ، وبعضها يرتفع ، غير أنه لا يبعد ، كالحمام والغربان ،
~~وبعضها يحلق تحليقا ، كالعقاب والصقور والأجادل والبزاة . وما كان من الطير
~~بدنه أعظم من جناحه فهو قريب الطيران من الأرض ، لسرعة إحناء أجنحته
~~واضطراره إلى الوقوع على الأرض . البيضاني والأبغث : هذا طائر يحب ولده ،
~~فإذا تحركت فراخه ودرجت ضربت وجهه بأجنحتها فيدعوه المحك والغضب المطبوعان
~~فيه إلى قتلها ، فإذا ماتت اكتأب عليها الأبوان وأقاما عليها شبه المأتم
~~ثلاثة أيام ، ثم إن الأم في اليوم الثالث تشق جنبها حتى يقطر دمها على تلك
~~الفراخ ، فيصير ذلك نشورا لها بعد موتها . مالك الحزين ينشل الحيتان من
~~الماء فيأكلها وهي طعامه ؛ لا يحسن السباحة ، فإن PageV01P167
~~"""""" صفحة رقم 168 """"""
# أخطأه انتشال فجاع طرح نفسه على شاطىء النهر في بعض ضحضاحه ، فإذا اجتمعت
~~إليه السمك الصغار لتأكله أسرع لأكل ما يؤكل منه . من الطير ما يلقح من
~~هبوب الريح ، لا يحتاج إلى تزاوج ولا إلى سفاد . والخفاش له خصيتان كخصي
~~الحيوان ، وله أربع قوائم وأسنان حداد كأسنان ذوات الأربع ، يرضع ولده من
~~اللبن إرضاعا ، وجلده أملس . العقعق لا يأوي تحت سقف ولا يستظل به ، ولكنه
~~يهيىء وكره في الواضع المشرفة العالية والعراء الكاشف وجه الهواء الفسيح ؛
~~وطبيعته الزنا وخيانة الزوج ، فإذا باضت الأنثى بيضها حضنته بورق الدلب
~~وغطته كيلا يقربه الخفاش ، فإن مسه مرق البيض من ساعته وفسد . النحل يلد من
~~غير لقاح الذكور . الحية إذا هرمت وكل بصرها واسترخى جلدها دخلت في صدع
~~صفاة ضيق أو جحر ضاغط يعسر عليها النفوذ فيه حتى ينسلخ عنها جلدها فتأتي
~~عين الماء فتنغمس فيها حتى يقوى لحمها وينعصب ، فإذا هي فعلت ms110 ذلك عادت شابة
~~كما كانت . فإذا أرادتأن تضىء عينها أكلت الرازيانج الرطب فاشتفت عيناها
~~واحتد بصرها ، وإن ضربت ضربة بقصبة استرخت فلم تستطع الفرار ، فإن ثنيتها
~~وثبت وسعت هاربة . إن أنقع الحسك في الماء ثم نضح ذلك الماء بين يدي جحر
~~الحية فرت من هناك . وإن وضع في جحرها أص حمص رطب فرت أيضا . وإن رأت الحية
~~إنسانا عريانا استحيت منه ولم تقربه . وإن رأته كاسيا حملت عليه بجرأة
~~شديدة ؛ وما أشد طلبها لثأرها ؛ وإن PageV01P168
~~"""""" صفحة رقم 169 """"""
# شدخ رأسها ماتت من ساعتها . السمسمة ، وهي حية حمراء براقة ، إذا كبرت
~~وأصابها وجع العين وكمدت التمست حائطا مقابل المشرق ، فإذا تبدت الشمس أحدت
~~إليها بصرها قدر ساعة فإذا دخل شعاع الشمس عينها كشط عنها العمى والإظلام ،
~~ولا تزال تفعل ذلك سبعة أيام حتى يتجدد بصرها تماما . الأفعى تزاوج دابة
~~بحرية ، تأتي الأفعى شفير البحر فتصوت ، وصوتها مهيج لتلك الدابة البحرية .
~~من أحرق عقربا طرد برائحة حريقها عقارب ذلك البيت . فأما حمة العقرب فهي
~~جوفاء كهيئة المزمار معقفة الرأس مكونة اللدغ ، فإذا ضربت شيئا تحركت فخرج
~~سمها وجرى في حمتها وسرى في الملدوغ . الإناث من بنات عرس إنما تلقح من
~~أفواهها وتلد من آذانها . من عادة هذا الجنس أن يسرق ما وجد من حلي الذهب
~~والفضة ، ويخبؤه في جحرته ، فإن وجد أيضا في ابيت حبوبا خلط بعضها ببعض ،
~~كأن عمله عمل الطباخين في خلط التوابل . الفار الفارسي أطيب ريحا من كل طيب
~~. وإن أخذ إنسان جرذا فربطه في بيت فرت منه الجرذان كلها . وإن وضع في جحر
~~الجرذ البري ورق الدفلى ماتت الجرذان . الدودة الهندية هي دودة القز ، لها
~~في رأسها قرنان ، ثم تتحول بيضة ثم تتصور في هيئة أخرى ، ذات جناحين عريضين
~~منتصبين ، وصناعتها دمقس الحرير .
PageV01P169
# """""" صفحة رقم 170 """"""
# النمل عمول مواظب ، فإذا جمع الحب قطعه كيلا ينبت إذا أصابه الندى والبلة
~~، ويخرجه ويبسطه عند فم الجحر ، فإذا يبس أدخله . ومن جرب طبائع النمل
~~فليدق الكبريت والحبق ويذرهما في جحرته ولا ms111 يولد من تزاوج ، ولكنه يخرج منه
~~شيء قليل صغير فيقع في الأرض فيصير بيضا ، ثم يتصور من البيض بالهيئة التي
~~ترى ، وإذا شمت الورد موتت وأجنحتها مدمجة لاصقة بها . البق والبعوض لا
~~نتاج لهما ، وإنما تنجل من عفن الماء ووسخه ونتنه . ومن وضع غصن العنب في
~~موضع تحت سريره لم يقربه بق ولا بعوض . ومن أراد ألا يتأذى بالبراغيث
~~فليحفر في وسط البيت حفرة ويملأها دم تيس فإن البراغيث تجتمع هناك . وإن
~~وضع في الحفرة ورق دفلى مات البراغيث . الخلد غير ذي عينين ، دائم الحفر في
~~غير نفع ؛ وطعامه من أصول النبت وعروقه الذاهبة في الأرض ، فهو يصيب ذلك في
~~خلال حفره . يقال : إن في بلد كذا نهرا ماؤه في البحر منحدرا إليه على حال
~~طبيعته ست ساعات ، وفي الست الثانية يحتبس ماؤه في ينبوعه ويرى جوفه ناضبا
~~قد يبس . ونهرا آخر يجري في كل سبع سنين نهر كبريت ، ولا يكون فيه سمك ،
~~لأن ماءه يتغير في كل يوم ثلاث مرات ، وينبعث منه شبه ثور ليس له رأس .
~~وأهل الشام إذا أرادوا أخذه ألقوه في سفينة ، ولا يستطيعون قطعه بفأس ولا
~~كسره بحجر ، إنما يؤتى بالماء المنتن ودم الحيض فيخلطان جميعا ثم ينضحان
~~عليه ، فإذا وقعا PageV01P170
~~"""""" صفحة رقم 171 """"""
# عليه تحلل وتكتل كتلا صغارا ، وتستعمل في أشياء ينتفع بها . عين النار
~~تنبع منها نار تضيء بالليل للسيارات فلا تطفأ ولا تحتاج إلى شيء يمسكها ،
~~لكنها محفوظة بالحجارة ؛ إن حمل إنسان منها شعلة قبس إلى موضع لم توقد .
~~البحر الميت يقال له ذلك لأنه يموت فيه كل حي . السرطان ينسلخ جلده في
~~السنة سبع مرات ، ويتخذ بجحره بابين : أحدهما شارع إلى الماء ، والآخر إلى
~~اليبس ؛ وإذا سلخ جلده سد عليه الشارع إلى الماء لكيلا يدخل السمك فيأكله ؛
~~إلا أنه يدع الذي إلى اليبس مفتوحا فتصيبه الريح وما ينفع لحمه ويعصمه ،
~~فإذا اشتد لحمه وعاد إلى حاله فتح ذلك المسدود وسلك في الماء وطلب طعمه وما
~~يقيم حياته . الزامور حوت صغير الجسم ms112 إلف لأصوات الناس ، مستأنس باستماعها
~~ولذلك يصحب السفن متلذذا بأصوات الناس ، فإذا رأى الحوت الأعظم يريد
~~الاحتكاك بها وكسرها ، وثب الزامور ودخل أذنه ، فلا يزال زامرا فيها حتى
~~يفر الحوت إلى الساحل يطلب خزفا أو صخرة ، فإذا أصاب ذلك لا يزال يضرب به
~~رأسه حتى يموت . وركاب السفينة يحبونه ويطعمونه ويتفقدونه ، ليدوم إلفه لهم
~~وصحبته لسفينته ، ويسلموا به من ضرر السمك العادي . وإذا ألقوا شبكة
~~ليصطادوا السمك فوقع فيها الزاموار خلوه حيا وأخذوه وأعتقوا لكرامته أصناف
~~السمك الواقع في الشبكة أحياء . وإني قرأت هذا الفصل على الوزير - كبت الله
~~كل شانىء له - في ليلتين ، فتعجب وقال : ما أوسع رحمة الله ؛ وما أكثر جند
~~الله ؛ وما أغرب صنع الله . قلت : نعم ؛ PageV01P171
~~"""""" صفحة رقم 172 """"""
# وما أغفل الإنسان عن حق الله الذي له هذا الملك المبسوط ، وهذا الفلك
~~المربوط ؛ وهذه العجائب التي تصعد فوق العقول التامة بالاعتبار والاختبار
~~بعد الاختبار ؛ وإنما بث الله تعالى هذا الخلق في عالمه على هذه الأخلاق
~~المختلفة والخلق المتباينة ، ليكون للإنسان المشرف بالعقل طريق إلى تعرف
~~خالقها ، وبيان لصحة توحيده له بما يشهد من أعاجيبها ، ونيل لرضوانه بما
~~يتزود من عبره التي يجد فيها ، وليكون له موقظ منها ، وداع حاد إلى طاعة من
~~أبداها وأبرزها ، وخلطها وأفردها . فقال : قد كنت قلت : إنه يجري كلام في
~~النفس منذ ليال ، فهل لك في ذلك ؟ . قلت : أشد الميل وأوحاه ، لكن بشرط أن
~~أحكي ما عندي ، وأروي ما حصلت من هذه العصابة بسماعي وسؤالي . فقال :
~~نستأنف الخوض في ذلك - إن شاء الله - فإن النعسة قد حدثت العين ، فأنا كما
~~قال : قد جعل النعاس يغر نديني . . . أدفعه عني ويسر نديني أنشدني أبياتا
~~ودعني بها ، ولتكن من سراة نجد ، ليشتم منها ريح الشيخ والقيصوم . فأنشدته
~~لأعرابي قديم : مطرنا فلما أن روينا تهادرت . . . شقاشق منها رائب وحليب PageV01P172
~~"""""" صفحة رقم 173 """"""
# ورامت رجال من رجال ظلامة . . . وعادت ذحول بيننا وذنوب ونصت ركاب للصبا
~~فتروحت . . . لهن بما هاج الحبيب حبيب وطئن فناء الحي حتى كأنه . . . رجا ms113
~~منهل من كرهن نخيب بنى عمنا لا تعجلوا ينضب الثرى . . . غليلا ويشفى
~~المسرفين طبيب فلو قد تولى النبت وامتيرت القرى . . . وحثت ركاب الحي حين
~~تؤوب وصار عيوف الخود وهي كريمةعلى أهلها ذو جدتين قشيب وصار الذي في أنفه
~~خنزوانة . . . ينادي إلى داعي الردى فيجيب أولئك أيام تبين ما الفتى . . .
~~أكاب سكيت أم أشم نجيب فعجب وقال : هذا جنى غرس قد جذ أصله ، ونزيح قليب قد
~~غار مده وجزره ، وانصرفت .
PageV01P173
# """""" صفحة رقم 174 """"""
# الليلة الثالثة عشرة
# فلما حضرت ليلة أخرى قال : هات . قلت : إن الكلام في النفس صعب ،
~~والباحثون عن غيبها وشهادتها وأثرها وتأثرها في أطراف متناوحة وللنظر فيهم
~~مجال ، وللوهم عليهم سلطان ، وكل قد قال ما عنده بقدر قوته ولحظه ، وأنا
~~آتي بما أحفظه وأرويه ، والرأي بعد ذلك إلى العقل الناصح والبرهان الواضح .
~~قال بعض الفلاسفة : إذا تصفحنا أمر النفس لحظناها تفعل بذاتها من غير حاجة
~~إلى البدن ، لأن الإنسان إذا تصور بالعقل شيئا فإنه لا يتصوره بآلة كما
~~يتصور الألوان بالعين والروائح بالأنف ، فإن الجزء الذي فيه النفس من البدن
~~لا يسخن ولا يبرد ولا يستحيل من جهة إلى أخرى عند تصوره بالعقل ، فيظن
~~الظان منا أن النفس لا تفعل بالبدن ، لأن هذه الأمور ليست بجسم ولا أعراض
~~جسمية . وقد تعرف النفس أيضا الآن من الزمان والوحدة واليقظة ، وليس لأحد
~~أن يقول : إن النفس تعرف هذه الأشياء بحس من الإحساس ، ففعل النفسي إذن
~~يفارق البدن ، وتأليف البرهان أن يكون على أن يقال : للنفس أفعال تخصها خلو
~~من البدن ، مثل التصور بالعقل ، وكل ما له فعل يخصه دون البدن فإنه لا يفسد
~~بفساد البدن عند المفارقة . وقال أيضا : وجدنا الناس متفقين على أن النفس
~~لا تموت ، وذلك أنهم يتصدقون عن موتاهم ، فلولا أنهم يتصورون أن النفس لا
~~تموت ، ولكنها تنتقل من حال إلى أخرى إما إلى خير وإما إلى شر ؛ ما كانوا
~~يستغفرون لهم ، وما كانوا يتصدقون على موتاهم ويزورون PageV01P174
~~"""""" صفحة رقم 175 """"""
# قبورهم . وقال أيضا : النفس لا تموت ، لأنها ms114 أشبه بالأمر الإلهي من البدن
~~، إذ كان يدبر البدن ويرأسه . والله جل وعز المدبر لجميع الأشياء ، والرئيس
~~لها . والبدن أشبه شيء بالشيء الميت من النفس إذ كان البدن إنما يحيا
~~بالنفس . وقال أيضا : النفس قابلة للأضداد ، فهي جوهر ، فالفائدة أن النفس
~~جوهر . وقال : النفس ليست بهيولى ، فلو كانت هيولى لكانت قابلة للعظم ،
~~فليست النفس إذا بهيولى . وقال : ليست النفس بجسم ، لأن النفس نافذة في
~~جميع أجزاء الجسم الذي له نفس ، والجسم لا ينفذ في جميع أجزاء الجسم ؛ ولا
~~هيولى ، لأن النفس لو كانت هيولى لكانت قابلة للمقادير والعظم ، وفائدة هذا
~~أن النفس جوهر على طريق الضرورة . وقال آخر : حركة كل متحرك تنقسم قسمين :
~~أحدهما من داخل ، وهو قسمان : قسم كالطبيعة التي لا تسكن البتة ، كحركة
~~النار ما دامت نارا ، وقسم هو كحركة النفس تهيج أحيانا وتسكن أحيانا ،
~~وكحركة جسد الإنسان التي تسكن إذا خرجت نفسه وصار جيفة . والقسم الآخر من
~~خارج ، وهو قسمان : أحدهما يدفع دفعا كما يدفع السهم ويطلق عن القوس ،
~~والآخر يجر جرا كما تجر العجلة والجيفة . وقال : فنقول : ليس يخفى أن جسدنا
~~ليس مدفوعا دفعا ولا مجرورا جرا ولما كان كل مدفوع أو مجرور متحرك من خارج
~~متحركا لا محالة من داخل ، فالجسد إذن متحرك من داخل اضطرارا . وقال : إن
~~كان جسدنا متحركا من داخل ، وكان كل متحرك من داخل إما متحركا حركة طبيعية
~~لا تسكن ، وإما نفسية تسكن .
PageV01P175
# """""" صفحة رقم 176 """"""
# فليس يخفى أن حركة جسد الإنسان ليست بدائمة لا تسكن ، بل ساكنة لا تدوم ،
~~وكانت حركة كل ما سكنت حركته فلم تدم ليست حركة طبيعية لا تسكن ، بل نفسية
~~من قبل نفس تحركه وتحسسه . بوقال : إن كانت النفس هي التي تحيي الإنسان
~~وتحركه ، وكان كل محرك يحرك غيره حيا قائما موجودا ، فالنفس إذا حية قائمة
~~موجودة . وقال أيضا : النفس جوهر لا عرض ، وحد الجوهر أنه قابل للأضداد من
~~غير تغير ، وهذا لازم للنفس ، لأنها تقبل العلم والجهل ، والبر والفجور ،
~~والشجاعة والجبن ، والعفة وضدها ، وهذه أشياء ms115 أضداد ، من غير أن تتغير في
~~ذاتها ، فإذا كانت النفس قابلة لحد الجوهر ، وكان كل قابل لحد الجوهر جوهرا
~~فالنفس إذا جوهر . وقال : قد استبان أن النفس هي المحيية المحركة للجسد
~~الذي هو الجوهر ولما كان كل محي حرك للجوهر جوهرا فالنفس إذا جوهر . وقال :
~~لا سبيل أن يكون المحيا المحرك جوهرا ويكون المحيي المحرك غير جوهر ، فإذا
~~كانت هي المحيية المحركة للجسد ، وكان لا يمكن أن يكون المحيي المحرك
~~للموجود غير موجود ، فالنفس إذا لا يمكن أن تكون غير موجودة . وقال : إن
~~كانت النفس بها قوى وحياة الجسد ، فيمتنع أن يكون قوامها بالجسد ، بل
~~بذاتها التي قامت بها حياة الجسد . وقال : إن كانت النفس قائمة بذاتها التي
~~قامت بها حياة الجسد ، فما كان قائما بذاته فهو جوهر ، فالنفس إذا جوهر .
~~وقد أملى علينا أبو سليمان كلاما في حديث النفس هذا موضعه ، ولا عذر في
~~الإمساك عن ذكره ليكون مضموما إلى غيره ، وإن كان كل هذا لم يجر على وجهه
~~بحضرة الوزير - أبقاه الله ومد في عمره - لكن الخوض في الشيء بالقلم مخالف
~~للإفاضة باللسان ، لأن القلم أطول عنانا من اللسان ، وإفضاء اللسان أحرج من PageV01P176
~~"""""" صفحة رقم 177 """"""
# إفضاء القلم ، والغرض كله الإزادة ، فليس يكثير الطويل . قال : ينبغي أن
~~نعرف باليقظة التامة أن فينا شيئا ليس بجسم له مدات ثلاث : أعني الطول
~~والعرض والسمك ، ولا يجزأ من جسم ولا عرض من الأعراض ، ولا حاجة به إلى قوة
~~جسمية ، لكنه جوهر مبسوط غير مدرك بحس من الإحساس . ولما وجدنا فينا شيئا
~~غير الجسم وضد أجزائه بحدته وخاصته ، ورأينا له أحوالا تباين أحوال الجسم
~~حتى لا تشارك في شيء منها وكذلك وجدنا مباينته للأعراض ، ثم رأينا منه هذه
~~المباينة للأجسام والأعراض إنما هي من حيث كانت الأجسام أجساما والأعراض
~~أعراضا ؛ قضينا أن ها هنا شيئا ليس بجسم ولا جزء من الجسم ، ولا هو عرض ،
~~ولذلك لا يقبل التغير ولا الحيلولة ، ووجدنا هذا الشيء أيضا يطلع على جميع
~~الأشياء بالسواء ولا يناله فتور ms116 ولا ملال ، ويتضح هذا بشيء أقوله : كل جسم
~~له صورة فإنه لا يقبل صورة أخرى من جنس صورته الأولى البتة إلا بعد مفارقته
~~الصورة الأولى ، مثال ذلك أن الجسم إذا قبل صورة أو شكلا كالتثليث ، فليس
~~يقبل شكلا آخر من التربيع والتدوير إلا بعد مفارقة الشكل الأول . وكذلك إذا
~~قبل نقشا أو مثالا فهذا حاله ، وإن بقي فيه من رسم الصورة الأولى شيء لا
~~يقبل الصورة الأخرى على النظم الصحيح ، بل تنقش فيه الصورتان ، ولا تتم
~~واحدة منهما ، وهذا يطرد في الشمع وفي الفضة وغيرها إذا قبل صورة نقش في
~~الخاتم ؛ ونحن نجد النفس تقبل الصور كلها على التمام والنظام من غير نقص
~~ولا عجز ، وهذه الخاصة ضد لخاصة الجسم ، ولهذا يزداد الإنسان بصيرة كلما
~~نظر وبحث وارتأى وكشف . ويتضح أيضا عن كثب أن النفس ليست بعرض ، لأن العرض
~~لا يوجد إلا في غيره ، فهو محمول لا حامل وليس هو قواما ، وهذا الجوهر
~~الموصوف بهذه الصفات هو الحامل لما لها أن تحمل ، وليس له شبه من الجسم ولا
~~من العرض .
PageV01P177
# """""" صفحة رقم 178 """"""
# وكان يقول : إذا صدق النظر ، وكان الناظر عاريا من الهوى ، وصح طلبه للحق
~~بالعشق الغالب ، فإنه لا يخفى عليه الفرق بين النفس المحركة للبدن ، وبين
~~البدن المتحرك بالنفس . قال : ولما عرضت الشبهة لقوم قصر نظرهم ، ولم يكن
~~لهم لحظ ولا اطلاع فظنوا أن الرباط الذي بين النفس والبدن إذا انحل فقد
~~بطلا جميعا . وهذا ظن فيه عسف ، لأنهما لم يكونا في حال الارتباط على شكل
~~واحد وصورة واحدة ، أعني أنهما تباينا في تصاحبهما وتصاحبا في تباينهما .
~~ألا ترى أن البدن كان قوامه ونظامه وتمامه بالنفس ؟ هذا ظاهر . وليس هذا
~~حكم النفس في شأنها مع البدن ، لأ ، ها واصلته في الأول عند مسقط النطفة ،
~~فما زالت تربيه وتغذيه وتحييه وتسويه حتى بلغ البدن إلى ما ترى ، ووجد
~~الإنسان بها ، لأن النفس وحدها ليست بإنسان ، والبدن وحده ليس بإنسان ، بل
~~الإنسان بهما إنسان ، فإذا الإنسان نصيبه من النفس أكثر ms117 من نصيبه من البدن
~~. وهذه الكثرة توجد في الأول من ناحية شرف النفس في جوهرها ، وتوجد في
~~الثاني من جهة صاحب النفس الذي هو الإنسان بما يستفيده من المعارف الصحيحة
~~، ويضمه إلى الأفعال الواجبة الصالحة ، فأمر المعارف الصحيحة معرفة الله
~~الواحد الحق باليقين الخالص ، وأمر الأفعال الواجبة الصالحة العبادة له
~~والرضوان عنه . وغاية المعرفة الاتصال بالمعروف ، وغاية الأفعال الواجبة
~~الفوز بالنعيم والخلود في جوار الله ، وهذا هو الصراط المستقيم الذي دعا
~~إلى الجواز عليه كل من رجع إلى بصيرة وآوى إلى حسن سيرة . فأما من هو عن
~~هذا كله عم وعما يجب عليه ساه ، فهو في قطيع النعم ، وإن كان متقلبا في
~~أصناف النعم .
PageV01P178
# """""" صفحة رقم 179 """"""
# وكان يقول كثيرا : الناس أصناف في عقولهم : فصنف عقولهم مغمورة بشهواتهم
~~، فهم لا يبصرون بها إلا حظوظهم المعجلة ، فلذلك يكدون في طلبها ونيلها ،
~~ويستعينون بكل وسع وطاقة على الظفر . وصنف عقولهم منتبهة ، لكنها مخلوطة
~~بسبات الجهل ، فهم يحرضون على الخير واكتسابه ، ويخطئون كثيرا ، وذلك أنهم
~~لم يكملوا في جبلتهم الأولى وهذا نعت موجود في العباد الجهلة والعلماء
~~الفجرة ، كما أن النعت الأول موجود في طالبي الدنيا بكل حيلة ومحالة . وصنف
~~عقولهم ذكية ملتهبة ، لكنها عمية عن الآجلة ، فهي تدأب في نيل الحظوظ
~~بالعلم والمعرفة والوصايا اللطيفة والسمعة الربانية ، وهذا نعت موجود في
~~العلماء الذين لم تثلج صدورهم بالعلم ، ولا حق عندهم الحق اليقين ؛ وقصروا
~~عن حال أبناء الدنيا الذين يشهرون في طلبها السيوف الحداد ، ويطيلون إلى
~~نيلها السواعد الشداد فهم بالكيد والحيلة يسعون في طلب اللذة وفي طلب
~~الراحة . وصنف عقولهم مضيئة بما فاء عليها من عند الله تعالى باللطف الخفي
~~، والاصطفاء السني ، والاجتنباء الزكي ، فهم يحلمون بالدنيا ويستيقظون
~~بالآخرة ؛ فتراهم حضورا وهم غيب ، واشياعا وهم متباينون . وكل صنف من هؤلاء
~~مراتبهم مختلفة ، وإن كان الوصف قد جمعهم باللفظ . وهذا كما تقول : الملوك
~~ساسة ، ولكل واحد منهم خاصة ؛ وكما يقولون : هؤلاء شعراء ولكل واحد منهم
~~بحر ؛ وهؤلاء بلغاء ولكل واحد منهم أسلوب وكما ms118 تقول : علماء ، ولكل واحد
~~منهم مذهب .
PageV01P179
# """""" صفحة رقم 180 """"""
# وعلى هذا أبو سليمان - حفظه الله - إذا أخذ في هذا الطريق أطرب ، لسعة
~~صدره بالحكمة ، وفيض صوابه من المعرفة ، وصحة طبيعته بالفطرة . وقال : إنا
~~بعد هذا المجلس تركنا صنفا لم نرسمه بالذكر ، ولم نعرض له بالاستيفاء ، وهم
~~الهمج الرعاع الذين إن قلت : لا عقول لهم كنت صادقا ، وإن قلت : لهم أشياء
~~شبيهة بالعقول كنت صادقا ؛ إلا أنهم في العدد ، من جهة النسبة العنصرية
~~والجبلة الطينية والفطرة الإنسية ، وفي كونهم في هذه الدار عمارة لها
~~ومصالح لأهلها : ولذلك قال بعض الحكماء : لا تسبوا الغوغاء فإنهم يخرجون
~~الغريق ويطفئون الحريق ويؤنسون الطريق ويشهدون السوق . فضحك - أضحك الله
~~ثغره ، وأطال عمره ، وأصلح شأنه وأمره - فقال : قد جرى في حديث النفس أكثر
~~مما كان في النفس ، وفيه بلاغ إلى وقت ، وأظن الليل قد تمطى بصلبه ، وناء
~~بكلكله ؛ وانصرفت .
# الليلة الرابعة عشرة
# ومر بعد ذلك في عرض السمر : ما تقلد امرؤ قلادة أفضل من سكينة . فقال :
~~ذكرتني شيئا كنت مهتما به قديما ، والآن قرعت إلى بابه ؛ ما السكينة ؟ فإني
~~أرى أصحابنا يرددون هذا الاسم ولا يبسطون القول فيه . فكان من الجواب :
~~سألت أبا سليمان عن السكينة ما هي ؟ فقال : السكائن كثيرة : طبيعية ،
~~ونفسية وعقلية ، وإلهية . ومجموعة من هذه بأنصباء مختلفة ، ومقادير متفاوتة
~~ومتباعدة . والسكينة الطبيعية اعتدال المزاج بتصالح الأسطقسات ، تحدث به
~~لصاحبه شارة تسمى الوقار ، ويكون للعقل فيها أثر باد ، وهو زينة PageV01P180
~~"""""" صفحة رقم 181 """"""
# الرواء المقبول . والسكينة النفسية مماثلة الروية للبديهة ، ومواطأة
~~البديهة للروية ، وقصد الغاية بالهيئة المتناسبة ، يحدث بها لصاحبها سمت
~~ظاهر ورنو دائم وإطراقق لا وجوم معه ، وغيبة لا غفلة معها ، وشهامة لا طيش
~~فيها . والسكينة العقلية حسن قبول الاستفاضة بنسبة تامة إلى الإفاضة ؛
~~ومعنى هذا أن القابل مستغرق بقوة المقبول منه ، وبهذه الحال يحدث لصاحبها
~~هدى يشتمل على وزن الفكر في طلب الحق مع سكون الأطراف في أنواع الحركات .
~~والسكينة الإلهية لا عبارة عنها على التحديد ، لأنها كالحلم في الانتباه
~~وكالإشارة في ms119 الحلم ، وليست حلما ولا انتباها في الحقيقة ، لأن هذين نعتان
~~محمودان في عالم السيلان والتبدل ، جاريان على التخيل والتجوز بزوائد لا
~~ثبات لها ونواقص لا مبالاة بها ، روحانية في روحانية ، كما يقال : هذا صفو
~~هذا ؛ وهذا صفو الصفو ومن لحظ هذه الكيفية وبوشر صدره بهذه الحقيقة استغنى
~~عن رسوم محددة بألف ولام ، وحقائق مكنونة في عرض الكلام ؛ وإذا جهلنا أشياء
~~هي لأهل الأنس بلغات قد فطروا عليها ، وعبارات أنسوا بها ، كيف نجد السبيل
~~إلى الإفصاح والإشارة إليها . فهذا باب واضح ، والطمع في نيله نازح ؛ وإذا
~~كان المنال صعبا في الموضع الذي عمدنا إليه ، فكيف يكون حالنا في البحث عما
~~في حيز الألوهية وبحبوحة الربوبية ، ولا كون هناك ولا ما نسبته للكون ؛
~~وأقوى ما في أيدينا أن نتعلل بالوجود ، فالموجود والوجدان والجود ، وهذه
~~كلها غليظة بالإضافة إلينا وفوق الدقيقة بالإضافة إلى أعيانها .
PageV01P181
# """""" صفحة رقم 182 """"""
# فعلى هذا ، الصمت أوجد للمراد من النطق ، والتسليم أظفر بالبغية من البحث
~~. قال البخاري : فشيء كهذا بدقيقه وإشكاله ، وغموضه وخفائه ، كيف يظهر على
~~جبلة بشري وبنية طينية وكمية مادية وكيفية عنصرية ؟ . فقال : يا هذا ، إنما
~~يشع من هذه السكينة على قدر ما استودع صاحبها من نور العقل ، وقبس النفس ،
~~وهبة الطبيعة ، وصحة المزاج ، وحسن الاختيار واعتدال الأفعال ، وصلاح
~~العادة ، وصحة الفكرة ، وصواب القول ، وطهارة السر ومساواته للعلانية ،
~~وغلبته بالتوحد ، وانتظام كل صادر منه ووارد عليه . وها هنا تمحى الجبلة
~~البشرية ، وتتبدد الجبلة الطينية ، وتبيد الكمية المادية وتعفو الكيفية
~~العنصرية ، ويكون السلطان والولاية والتصريف والسياسة كلها لتلك السكينة
~~التي قدمنا وصفنا لها ، واشتد وجدنا بها ، وطال شوقنا إليها ودام حديقنا
~~نحوها ، واتصل رنونا إليها ، وتناهت نجوانا بذكرها . وهذا هو الخلع الذي
~~سمعت بذكره ، واللباس الذي سألت عنه ، أعني خلع ما أنت منه إنسان ، ولبس ما
~~أنت به ملك . الله المستغاث منكم ، ما أشد بلواي بكم ، لم تتحركون إلا إلى
~~ما لا سكون لكم فيه ؟ ولم تسألون عما لا اطلاع لكم عليه ؟ سلوا ربكم أعينا
~~بصيرة ، وآذانا واعية ms120 ، وصدورا طاهرة ، وقوة متتابعة ، فإنكم إذا منحتموها
~~هديتم لها ، وإذا حرمتموها قطعتم دونها ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . قال
~~البخاري : وقد تركنا يا سيدنا حديث السكينة المجموعة من هذه الجملة بأنصباء
~~مختلفة . فقال : لا عجب أن ينشأ العالم بكل ما فيه في هذه الحوة التي لذنا
~~بها وحاولنا PageV01P182
~~"""""" صفحة رقم 183 """"""
# الوصول إليها ؛ وأي شيء أعجب في هذا المقام ، رسم أو قوام ، أو ثبات أو
~~دوام ، إلا له نصيب من عناية الله تعالى الكريم . نعم ، والسكينة المجموعة
~~من كل ما سلف القول فيه تقاسمها نوع الإنسان بالزيادة والنقصان ، والغموض
~~والبيان ، والقلة والكثرة ، والضعف والقوة ، وهذا يتبين بأن تقسم الطيش
~~والحدة والعجلة والخفة على أصحابها ، فتجد التفاوت ظاهرا . وكذلك إذا قسمت
~~الهدوء والقرار والسكون والوقار على أهلها ، فإنك تجد التباين مكشوفا
~~والاختلاف ظاهرا . ثم قال : أما السكينة التي هي في أعلى المراتب فهي
~~لأشخاص فوق البشر ، وليس لهم نسبة من الخلق إلا الخلقة الحسية والعشرة
~~البشرية ، وإلا فهم في ذروة عالية ، ومحلة إلهية . قال : وأما السكينة التي
~~تلي هذه فهي للأنبياء على اختلاف حظوظهم منها لأنها مرتبات تنقسم بين
~~المنام واليقظة انقساما متفاوتا بالعرض الحامل للصدق وللشبيه بالصدق ،
~~وللحق وللقرب من الحق ، وللصحيح والتالي للصحيح ، ثم يختلف بيانهم عن ذلك
~~بالتعريض والإيضاح ، والكناية والإفصاح ، والتشبيه والاستعارة . قال : فأما
~~السكينة التي تتلو هذه فهي التي تظهر على طائفة تخلف الأنبياء ، وذلك أن
~~بقايا قواهم يرثها الذين صحبوهم ، واستضاءوا بنورهم ، وفهموا عنهم ، ولقنوا
~~منهم ، ودخلوا في زمرتهم ، وحاكوهم في الشمائل والأخلاق ، وسلكوا منهاجهم
~~في القيادة والسياق ، وصلحوا سفراء بين الأبعدين ، كما كانوا سجراء
~~للأقربين ، وهم الذين يفسرون الغامض ، ويوضحون المشكل ، ويبسطون المطوي ،
~~ويشرحون المكنى ، ويبرزون PageV01P183
~~"""""" صفحة رقم 184 """"""
# المراد والمعنى ، ويوطدون الأساس ، ويرفعون الالتباس ، وينفون الوحشة
~~ويحدثون الإيناس . وأما السكينة الباقية فهي مفضوضة على اتباع هؤلاء
~~بالسهام العلوية ، والمقادير العدلية ، والمناسيب العقلية ، من غير جور ولا
~~حيف ، ولا انحراف ولا ميل . فقال البخاري : أهي - أعني السكينة - في معنى
~~فاعلة أو مفعولة ؟ فقال ms121 : الفضاء أعرض مما تظن ، وإن كان في غاية العرض ؛
~~والذروة أعلى من أن ترام وإن كان الإنسان يطلبها بالبسط والقبض . هي بوجه
~~في معنى فاعلة إذا شعرت بتأثيرها ، وبوجه آخر في معنى مفعولة إذا شعرت
~~بتأثرها . وبوجه آخر ، ليست من هذين القبيلين في شيء إذا لحظتها في معانيها
~~قبل تأثيرها وتأثرها ، وأنت تعتبر حد الفاعل والمفعول من شكل اللفظ ووزن
~~الترتيب ، بشائع العادة وقائم العرف ، والسكينة وراء هذا كله بالحق والواجب
~~والصحة والتمام فإنها صراط الله للمخصوصين بالاستقامة عليه ، فإذا شهدت
~~المخصوص بها كانت عبارتك عن الملحوظ منها مشاكلة لعبارتك عن أخلاق رضية
~~وأحوال مرضية ، وإذا شهدت ذلك المعنى من معاني الحق كانت عبارتك متلجلجة لا
~~نظام لها ولا تعادل ولا اتساق على العادة الجارية والحال الطارئة ؛ فأحق ما
~~ينبغي لطالب الحكمة واللائذ بهذه الحومة أن يبحث وينظر ، ويكشف وينقر ،
~~ويستقصى ويسبر ويسأل ويستبصر ؛ حتى إذا بلغ هذه الآفاق ، وشهد هذه الأعلام
~~، ووجد الصواب الذي لا شوب فيه ، وصادف اليقين الذي لا ريب معه ، وعرف
~~الاستبانة التي تغني عن البيان ، وذاق المعنى الذي هو فوق العيان ، أمسك
~~وانتهى ، ووقف واستغنى لا لعرض ظلام غشيه ، ولكن لسطان شعاع ملكه ؛ لأن ذلك
~~النور محيط بكل PageV01P184
~~"""""" صفحة رقم 185 """"""
# شيء دونه ، ومستول على كل شيء تحته . وكان يقول في هذا الفن إذا جد به
~~الكلام وبدا منه المكتوم وشرد عنه الخاطر ما لا يوعى بحفظ ، ولا يروى بلفظ
~~. وإنما كان أصحابنا ينتظرون منثوره بهذه الحروف لفظا لينظموا منه شذرا
~~وعقدا ، وكانوا إذا تلاقوا اشتركوا في تقويم ذلك كله ، وتعاونوا على تحبيره
~~، وتصادقوا على مفهومهم منه ، وتجنبوا المنازعة والشغب عليه ، وأخذوا
~~بالعفو والممكن منه ، لئلا يفوتهم المعنى ، ولا يتحيرون في المنتهى . وسأله
~~الأندلسي في هذا المجلس عن الأمم وأحوالها ، ونقصها وكمالها فقال : اشتركت
~~الأمم في جميع الخيرات والشرور ، وفي جميع المعاني والأمور : اشتراكا أتى
~~على أول التفاوت ووسطة وآخره ، ثم استبدت كل أمة بقوالب ليست لأختها ،
~~واشتراكهم فيها كالأصول واستبدادهم كالفروع ، وفيما اشتركوا فيه ms122 المحمود
~~والمذموم . ولم يجز في الحكمة الإلهية غير هذه القسمة ، لأن الاشتراك لو
~~سبق بلا تفاوت لم يكن اشتراكا ، والتقاسم لو عري من الاتفاق لم يكن تقاسما
~~، فصار ما من أجله يفترقون ، به يجتمعون ، وما من أجله ينتظمون ، به
~~ينتثرون . فعلى هذا اشتركوا في الأخلاق واللغات ، والعقائد والصناعات ، وجر
~~المنافع ودفع المضار ، مع اختلافهم فيها بنوع ونوع . ألا ترى أن لغة الهند
~~غير لغة الروم ، وكذلك الصناعة والعقيدة وما يجري مجراهما ، إلا أنهم مع
~~هذه الأصول والقواعد تقاسموا أشياء بين الفطرة والتنبيه ، وبين الاختيار
~~والتقدمة ، فصار الاستنباط والغوص والتنقير والبحث والاستكشاف والاستقصاء
~~والفكر ليونان والوهم والحدس والظن والحيلة والتحيل والشعبذة للهند
~~والحصافة واللفظ والاستعارة والإيجاز والاتساع والتصريف والسحر باللسان
~~للعرب ؛ والروية والأدب والسياسة والأمن والترتيب والرسوم والعبودية
~~والربوبية للفرس .
PageV01P185
# """""" صفحة رقم 186 """"""
# فأما الترك فلها الشجاعة . والعرب تشاركها إما بالزيادة وإما بالمساواة ؛
~~وليس للترك بعد هذا حظ ولا دراية إلابقسط من الظل من الشخص . والعرب مع
~~منطقها البارع لها المزية المعروفة على الترك بعد في السياسة وإن كانت
~~قاصرة ؛ وأما الزيج والسودان فغلبت عليها الفسولة وشاكلت البهائم الضعيفة ،
~~كما شاكلت الترك السباع القوية . قيل له : إن أبا زيد قد عمل كتابا في
~~أخلاق الأمم . قال : قد رأيته وقرأته وقد أفاد ، وكل من تكلم على طريقة
~~الحكماء الذين يتوخون من الأمور لبابها ، ويصرفون عنها قشورها ، فله
~~السابقة والتقدم على من يخبط كفلان وفلان . ومن جحد بلاغة العرب في الخطابة
~~وجولانها كل مجال وتميزها باللسان فقد كابر ، ومن أنكر تقدم يونان في إثارة
~~المعاني من أماكنها وإقامة الصناعات بأسرها ، وبحثها عن العالم الأعلى
~~والأوسط والأسفل فقد بهت . ومن دفع مزية الفرس في سياستها وتدبيراتها
~~وترتيب الخاصة والعامة بحق ما لها وعليها فقد عاند . وهكذا من دفع ما للهند
~~، فليس من شخص وإن كان زريا قميئا إلا وفيه سر كامن لا يشركه فيه أحد ،
~~وإذا كان هذا في شخص على ما قلنا ، فكيف إذا نظرت إلى ما يحويه النوع .
~~وهكذا إذا ارتقيت إلى ms123 الجنس ، وهذا لأن عرض الجنس أوسع من عرض النوع ، كما
~~أن عرض النوع أوسع من عرض الشخص ، وليس دون الشخص تحت ، كما أنه ليس فوق
~~الجنس فوق . وأما انقسام هذه الثلاثة على هذا فليكون فضاء العالم غاصا
~~بالطرف والوسط والأفق وليكون سحا بالغا من المصدر إلى المورد .
PageV01P186
# """""" صفحة رقم 187 """"""
# وعلى هذا لولا الجنس لم يوجد نوع ، ولولا النوع لم يوجد شخص . وكذلك
~~العكس . قال أبو سعيد الطبيب : أللعالم العلوي أجناس وأنواع وأشخاص ؟ قال :
~~كيف يخلو العالم العلوي من هذا التقسيم ، وإنما هذا الذي لحقنا في العالم
~~السفلي حكاية ذلك العالم العلوي حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة . فقال له
~~مستزيدا : فهل في البسائط الإلهية أجناس وأنواع وأشخاص ؟ فقال : لا ، إلا
~~أن يتخذ شيء من هنالك قراره في معارض العالم السفلي بقوة العالم العلوي ،
~~وذلك كالبرق إذا خطف ، والنسيم إذا لطف . قال : فهل ينال البسائط نقص
~~بالإخبار بالأجزء المركبة عنها كما ينال المركبات كمال بالأجزاء البسيطة
~~عنها ؟ فقال : لا ، لأن ما علا يؤثر ولا يقبل التأثير ؛ وما سفل يتأثر .
~~ألا ترى أن ما علا من الكواكب لا يتصل بشيء دونه ، وما سفل منها يتصل بما
~~علا عنه . وقال له أيضا : إذا قلنا : الروحانيات ، فماذا ينبغي أن يلحظ
~~منها ؟ فقال : الروحانيات على أقسام ؛ فقسم منها متبدد في المركبات من
~~الحيوان والجماد ، وقسم منها مكتنف للحيوان والجماد ، وبحسب هذا الاكتناف
~~هو أبسط وألطف من القسم الأول المتبدد ؛ وقسم منها فوق القسم المكتنف ، وهو
~~الذي منه مادة المحيط ؛ وقسم آخر فوق هذا الممتد ، ثم فوق هذا ما لا يملكه
~~وهم ، ولا يدركه فهم ؛ وذلك أنه في جناب القدس وحيث لا مرام لشيء من قوى
~~الجن والإنس . وسألت أبا سليمان فقلت : إن علي بن عيسى الرماني ذكر أن
~~التمكين من القبيح قبيح ، لأن التمكين من الحسن حسن . فلو كان التمكين من
~~القبيح قبيحا مع كونه من الحسن حسنا كان حسنا قبيحا ؛ وهذا تناقض ؛ كيف صحة
~~هذا الذي أومأ إليه ؟ فقال : أخطأت ، لأن التمكين وحده اسم ms124 مجرد لشيء محدد
~~، والأسماء المحددة دلالتها على الأعيان لا على صفات الأعيان أو ما يكون من
~~الأعيان أو ما يكون في الأعيان . والتمكين معتبر بما يضاف إليه ويناط به ،
~~فإن كان من القبيح فهو قبيح لأنه علة PageV01P187
~~"""""" صفحة رقم 188 """"""
# القبيح ، وإن كان من الحسن فهو حسن لأنه سبب الحسن . وهذا كما تقول : هذا
~~الدرهم نافع أو ضار ؟ فيقال : إن صرفته فيما ينبغي فهو نافع ، وإن أنفقته
~~فيما لا ينبغي فهو ضار ، وكذلك السيف في الآلات ، وكذلك اللفظ في الكلمات ،
~~والإضافة قوة إليهة سرت في الأشياء سريانا غريزيا قاهرا متملكا قاسرا ، فلا
~~جرم لا ترى حسيا أو عقليا أو وهميا أو ظنيا أو علميا أو عرفيا أو عمليا أو
~~حلميا أو يقظيا إلا والتصاريف سارية فيها ، والإضافة حاكمة عليها . وهذا
~~لأن الأشياء بأسرها مصيرها إلى الله الحق ، لأن مصدرها من الله الحق ،
~~فالإضافة لازمة ، والنسبة قائمة ، والمشابهة موجودة . ولولا إضافة بعضنا
~~إلى بعض ما اجتمعنا ولا افترقنا ، ولولا الإضافة بيننا الغالبة علينا ما
~~تفاهمنا ولا تعاونا . قال : إذا كنا بالتضايف نتوالى ، فبأي شيء بعده
~~نتعادى ؟ قال : هذا أيضا بالإضافة ، لأن الإضافة ظل ، والشخص بالظل يأتلف ،
~~وبالظل يختلف . وقال : ويزيدك بيانا أن العدم والوجود شاملان لنا ، سائران
~~فينا فبالوجود نتصادق ، وبالعدم نتفارق . وسأل مرة عن الطرب على الغناء
~~والضرب وما أشبههما . فكان من الجواب : قيل لسقراط فيما ترجمه أبو عثمان
~~الدمشقي . لم طرب الإنسان على الغناء والضر ؟ فقال : لأن نفسه مشغولة
~~بتدبير الزمان من داخل ومن خارج ، وبهذا الشغل هي محجوبة عن خاص مآلها .
~~فإذا سمعت الغناء انكشف عنها بعض ذلك الحجاب ، فحنت إلى خاص ما لها من
~~المثالات الشريفة والسعادات الروحانية من بعد ذلك العالم ، لأن ذلك وطنها
~~بالحق . فأما هذا العالم فإنها غريبة فيه ، والإنسان تابع لنفسه ، وليست
~~النفس تابعة للإنسان ، لأن الإنسان بالنفس إنسان ، وليست النفس نفسا
~~بالإنسان ، فإذا طربت النفس - أعني حنت ولحظت الروح الذي لها - تحركت وخفت
~~فارتاحت واهتزت . ولهذا يطرح الإنسان ثوبه عنه ، وربما مزقه ms125 كأنه يريد أن PageV01P188
~~"""""" صفحة رقم 189 """"""
# ينسل من إهابه الذي لصق به ، أو يفلت من حصاره الذي حبس فيه ، ويهرول إلى
~~حبيبه الذي قد تجلى له وبرز إليه . إلا أن هذا المعنى على هذا التنضيد إنما
~~هو للفلاسفة الذين لهم عناية بالنفس والإنسان وأحوالهما . وأما غيرهم
~~فطربهم شبيه بما يعتري الطير وغيرها ، وانصرفت .
# الليلة الخامسة عشرة
# وجرى مرة كلام من الممكن ، فحكيت عن ابن يعيش الرقي فصلا سمعته يقوله ،
~~لابأس برسمه في هذا الموضع ، فإن التشاور في هذا الحرف دائم متصل وينبغي
~~لنا أن نبحث عنه بكل زحف وحبو ، وبكل كد وعفو . قال : الممكن شبيه بالرؤيا
~~لا بدن له يستقل به ، ولا طبيعة يتحيز فيها . ألا ترى أن الرؤيا تنقسم على
~~الأكثر والأقل والتساوي ، وكما أن الرؤيا ظل من ظلال اليقظة ، والظل ينقص
~~ويزيد إذا قيس إلى الشخص ؛ كذلك الممكن ظل من ظلال الواجب ، فطورا يزيد
~~تشابها للواجب ، وطورا ينقص تشاكها للمتنع ، وطورا يتساوى بالوسط . قال :
~~والواجب لا عرض له ، لأنه حد واحد ، وله نصيب من الوحدة بدليل أنه لا تغير
~~له ولا حيلولة لا بالزمان ولا بالمكان ولا بالحدثان ولا بالطبيعة ولا
~~بالوهم ولا بالعقل ، بل العقل ينقاد له ، والطبيعة تسلم إليه ، والوهم يفرق
~~منه وصورة الواجب لا يحدسها الظن ، ولا يتحكم فيها تجويز ، ولا يتسلط عليها
~~دامغ ولا ناسخ ، وهذا الحكم يطرد على الممتنع ، لأنه في مقابلته على الضد ،
~~أعني أنه لا بدن له ، فيكون له عرض ، والعرض كله للمكن بالنعت الذي سلف من
~~الكثرة والقلة والمساواة . ولهذا تعلقت التكاليف به في ظاهر الحال وبادىء
~~الأمر وعارض الشان ، واستولى الوجود عليه بباطن الحال وخفي الأمر وراتب
~~الشان ، لكن هذا الفصل الذي اشتمل على PageV01P189
~~"""""" صفحة رقم 190 """"""
# الظاهر والباطن ليس ينكشف للحس كما ينكشف للعقل . ولما كنا بالحس أكثر -
~~وإن كنا لا نخلو في هذه الكثرة من آثار العقل - لزمنا الاعتراف بعوائد
~~الممكن وعلائقه ، والعمل عليه ، والرجوع إليه إذا أمرنا أو نهينا أو
~~ائتمرنا أو انتهينا . ولما ظهر لنا ms126 بإزاء هذا الذي كنا به أكثر أن لنا شبحا
~~آخر نحن به أقل وهو العقل يشهد لنا بأن صورة الوجوب استولت من مبدأ الأمر
~~إلى منقطعه الذي هو في عرض الواجب إلى الآخر الممتنع . وكما لزمنا الاعتراف
~~الأول لكون به عاملين ومستعملين ، ورافعين وواضعين ، ولائمين وملومين ،
~~ونادمين ومندمين ؛ كذلك لزمنا الاعتراف بسلطان الواجب الذي لا سبيل إلى
~~عزله ، ولا محيص عن الإقرار به ، ولا فكاك من اطراده بغير دافع أو مانع .
~~واتصل كلام ابن يعيش على تقطع في عبارته التي ما كانت أداته تواتيه فيها ،
~~مع تدفق خواطره عليها ؛ فقال : الرؤيا ظل اليقظة ، وهي واسطة بين اليقظة
~~والنوم ، أعني بين ظهور الحس بالحركة ، وبين خفائه بالسكون . قال : والنوم
~~واسطة بين الحياة والموت ، والموت واسطة بين البقاء الذي يتصل بالشهود وبين
~~البقاء الذي يتصل بالخلود . قال : وهذا نعت على تسهيل اللفظ وتقريب المراد
~~والتصور ؛ والثقة شوك القتاد ، وازدراد العلقم والصاب ، للحواجز القائمة
~~والموانع المعترضة من الإلف والمنشأ وغير ذلك مما يطول تعديده ويشق
~~استقصاؤه . فقال : هذا كلام ظريف ، وما خلت أن ابن يعيش مع فدامته ،
~~ووخامته يسحب PageV01P190
~~"""""" صفحة رقم 191 """"""
# ذيله في هذا المكان ، ويجري جواده بهذا العنان . قلت له : إن له مع هذه
~~الحال مرامي بعيدة ، ومقاصد عالية ، وأطرافا من المعاني إذا اعتلقها دل
~~عليها ، إما بالبيان الشافي ، وإما بما يكون طريقا إلى الوهم الصافي . وقلت
~~: لقد مر له اليوم شيء جرى بينه وبين أبي الخير اليهودي أستفيد منه . قال :
~~وما ذاك ؟ أنثر علينا درر هذه الطائفة التي نميل إليها بالاعتقاد وإن كنا
~~نقع دونها بالاجتهاد ؛ ونسأل الله أن يرحم ضعفنا الذي منه بدئنا ويبدلنا
~~قوة بها نجد قربنا في آخرنا . قلت : ذكر أن العقل لا غناء له في الأشياء
~~التي تغلب عليها الحيلولة والسيلان والتطول ، كما أن الحس لا ينفذ في
~~الأمور التي لا تطور لها بالحيلولة والتطول ، ولذلك عرفت الحكمة في
~~الكائنات الفاشيات ، وخفيت العلل والأسباب في بدوها وخفيتها وتبددها
~~وتآلفها ، لكن هذا الفرق والخفاء مسلمان للقدرة المستعلية ms127 والمشيئة النافذة
~~. قال : ولهذا التريتب سر به حسن هذا النعت ، وإليه انتهى هذا البحث وذلك
~~أن خفاء ما خفي بحق الأول ألحق ، وبدو ما بدا من نصيب أطلق للذي لا يحتمل
~~غير هذا الثقل ، ولو خفف عنه هذا الحق ، وبدو ما بدا من نصيب أطلق للذي لا
~~يحتمل غير هذا الثقل ، ولو خفف عنه هذا للحق الإنسان البهائم ، ولو ثقل
~~عليه هذا للحق الملائكة ، فكان حينئذ لا يكون إنسانا ، وقد وجب في الأصل أن
~~يكون إنسانا كاملا بالنصب والدأب ، ويمتعض من أن تكون صورة الإنسان عنده
~~معارة ، لأنه في الحقيقة حيوان غير ناطق ، بل يجتهد بسعيه وكدحه أن يصير
~~إنسانا فاضلا ، ويكون في فضله وكماله ملكا ، أعني بالمشاكهة الإرادية لا
~~بالمشاكهة النوعية . قال : وغاية الحكمة منها للمباشرين لها أن المعرفة تقف
~~على حيلولتها ولسيلانها فقط ، لا على تصفح أجزائها ، لأن الترتيب فيها
~~يستحيل مع الزمان . ألا ترى أن الرقم على الماء لا صورة له ، لأن صفحة
~~الماء لا ثبات لها ، وكذلك الخط في الهواء ، وكذلك الكائنات البائدات لا
~~صورة لها ، لأنها لا ثبات لها ، وأنت إذا وجدت PageV01P191
~~"""""" صفحة رقم 192 """"""
# شيئا لا ثبات له لم تضم إليه شيئا آخر لا ثبات له طمعا في وقوع الثبات
~~بينهما ، هذا ما لا يدين به وهم ، ولا ينقاد له ظن ؛ ولو ساغ هذا لساغ أن
~~يجمع بين ما له ثبات ، وبين ما له أيضا ثبات ، فيحدث هناك سيلان واستحالة .
~~وقال : وصف العقل بشهادة الحس ، كما يكون وصف الحسن بشهادة العقل إلا أن
~~شهادة الحس للعقل شهادة العبد للمولى ، وشهادة العقل للحس شهادة المولى
~~للعبد ؛ على أن هاتين الشهادتين لا يطردان ولا يستمران ، لأن لكل واحد من
~~الحس والعقل تفردا بخاص ماله ، ولذلك ما وجد حيوان لا عقل له البتة ، ووجد
~~في مقابلته حي لا حس له . ثم قال : بل العقل يحكم في الأشياء الروحانية
~~البسيطة الشريفة من جهة الصور الرفيعة ، والعلائق التي بين المعقولات
~~والمحسوسات ما نعت العقل ، والعاقل من خلص الباقيات الخالدات ms128 الدائمات
~~القائمات الثابتات من حومة الكائنات الفاسدات البائنات الذاهبات الحائلات
~~الزائلات المائلات البائدات . ودخل في هذا التلخيص ضرب من الشك والتماري
~~والخصومة والتعادي والتعنت إلى اختلاف عظيم ، ووقفت عن الحكم بعد اليقين .
~~وقال - أدام الله سعادته - ماالسجية ؟ قلت : سمعت الأندلسي يقول : فلان
~~يمشي على سجيته ، أي طبعه . قال : هل يقال : ظفرت عليه ؟ قلت : قد قال
~~شاعرهم : وكانت قريش لو ظفرنا عليهم . . . شفاء لما في الصدر والنقص ظاهر
~~قال : هذا حسن . قلت : الحروف التي تتعدى إلى الأفعال ، والأفعال التي
~~تتعدى بالحروف ؛ يراعى فيها السماع فقط لا القياس . هذا كان مذهب إمامنا
~~أبي سعيد ؛ وقد جاء أيضا ظفر به ؛ وجاء سخرت به ومنه . ومن لا اتساع له في
~~مذهب العرب يظن أن سخرت به لا يجوز وهو صحيح . حكاه أبو زيد .
PageV01P192
# """""" صفحة رقم 193 """"""
# قال : كيف يقال في جمل به غدة ؟ فكان من الجواب : جملق مغد . قال : فكيف
~~يجمع ؟ فكان الجواب بأنه في القياس ظاهر ، ولكن السماع قد كفى . قال الشاعر
~~- وهو خراش بن زهير : فقدتكمو ولحظكمو إلينا . . . ببطن عكاظ كالإبل الغداد
~~ضربناهم ببطن عكاظ حتى . . . تولوا طالعين من النجاد وقال - حرس الله نفسه
~~- من لقبه الخرسي إلى أي شيء ينسب ؟ فكان من الجواب : يقال : رجل خراساني
~~وخرسي وخراسي ، فنسبت إلى رجل نزلها فاشتهرت به . فقال : القذال كيف يجمع ؟
~~فكان من الجواب أن فعالا وفعالا وفعالا وفعيلا وفعولا أخوات تجمع في الأقل
~~على أفعلة ، يقال : حمار وأحمرة ، وغراب وأغربة ، وقذال وأقذلة ، وعمود
~~وأعمدة . قال : نسيت أسألك عن المسألة الأولى - أعني الخرسي - من أين لك
~~تلك الفتيا ؟ فكان من الجواب : قرأته على أبي سعيد الإمام في شرحه كتاب
~~سيبويه . قال : بردت غليلي ، فإن الحجة في مثل هذا متى لم تكن بأهلها كانت
~~متلجلجة . قال : أنشدني شيئا نختم به المجلس ، فقد مرت طرائف . فأنشدته
~~لعمارة بن عقيل في بنت له :
PageV01P193
# """""" صفحة رقم 194 """"""
# حبك يا ذات الأنيف الأكشم . . . حب تساقاه مشاس أعظمي ودب بين كبدي
~~ومحزمي . . . وساطه الله بلحمي ودمي فليس بالمذق ولا المكتم ms129 . . . ولا الذي
~~إن يتقادم يسأم لقد نزلت من فؤادي فاعلمي منزلة الشيء المحب المكرم وانصرفت .
# الليلة السادسة عشرة
# ثم عدت وقتا آخر فقال : كنت حكيت لي أن العامري صنف كتابا عنونه بإنقاذ
~~البشر من الجبر والقدر ، فكيف هذا الكتاب ؟ فقلت : هذا الكتاب رأيته بخطه
~~عند صديقه وتلميذه أبي القاسم الكاتب ولم أقرأه على العامري ، ولكن سمعت
~~أبا حاتم الرازي يقرؤه عليه ، وهو كتاب نفيس ، وطريقة الرجل قوية ، ولكنه
~~ما أنقذ البشر من الجبر والقدر ، لأن الجبر والقدر اقتسما جميع الباحثين
~~عنهما والناظرين فيهما . قال : لم قيل الجبر والقدر ولم يقل الإجبار . فكان
~~الجواب : أن الإجبار لغة قوم ، والجبر لغة تميم ، يقال : جبر الله الخلق
~~وأجبر الخلق ، وجبر بمعنى جبل ؛ واللام تعاقب الراء كثيرا . قال : فتكلم في
~~هذا الباب بشيء يكون غير ما قاله العامري ، وانقد له إن كان الحق فيما ذهب
~~غليه ودل عليه . فكان من الجواب : أن من لحظ الحوادث والكوائن والصوادر
~~والأواتي من معدن PageV01P194
~~"""""" صفحة رقم 195 """"""
# الإلهيات أقر بالجبر وعرى نفسه من العقل والاختيار والتصرف والتصريف ،
~~لأن هذه وإن كانت ناشئة من ناحية البشر ، فإن منشأها الأول إنما هو من
~~الدواعي والبواعث والصوارف والموانع التي تنسب إلى الله الحق ؛ فهذا هذا .
~~فأما من نظر إلى هذه الأحداث والكائنات والاختيارات والإرادات من ناحية
~~المباشرين الكاسبين الفاعلين المحدثين اللائمين الملومين المكلفين ، فإنه
~~يعلقها بهم ويلصقها برقابهم ، ويرى أن أحدا ما أتي إلا من قبل نفسه وبسوء
~~اختياره وبشدة تقصيره وإيثار شقائه ؛ والملحوظان صحيحان واللاحظان مصيبان ،
~~لكن الاختلاف لا يرتفع بهذا القول والوصف ، لأنه ليس لكل أحد الوصول إلى
~~هذه الغاية ، ولا لكل إنسان اطلاع إلى هذه النهاية . فلما وقعت البينونة
~~بين الناظرين بالطبع والنسبة لم يرتفع القال والقيل من ناحية القول والصفة
~~، فهذا هذا . قال - أطال الله بقاءه - فما الفرق بين القضاء والقدر ؟ فكان
~~من الجواب : أن أبا سليمان قال : إن القضاء مصدره من العلم السابق ، والقدر
~~مورده بالأجزاء الحادثة . فقال : لم ورد في الأثر : لا تخوضوا في القدر ms130
~~فإنه سر الله الأكبر . فكان من الجواب : أن أبا سليمان قال لنا في هذه
~~الأيام . إن الناموس ينطق بما هو استصلاح عام ، ليكون النفع به شائعا في
~~سكون النفس وطيب القلب وروح الصدور . فإن كان هذا هكذا فقد وضح أن حكمة هذا
~~السر طيه ، لأن عجز الناظرين يفضي بهم إلى الحيرة ، والحيرة مضلة ، والمضلة
~~هلكة . وإذا كانت الراحة في الجهل بالشيء ، كان التعب في العلم بالشيء ،
~~وكم علم لو بدا لنا لكان فيه شقاء عيشنا ، وكم جهل لو ارتفع منا لكان فيه
~~هلاكنا ؛ والعلم والجهل مقسومان بيننا ومفضوضان علينا على قدر احتمال كل
~~واحد منا للذي سبق إليه وعلق به ، ألا ترى أن علمنا لو أحاط بموتنا متى
~~يكون ؟ وعلى أي حال تحدث العلة أو المحنة أو البلاء ؟ لكان ذلك مفسدة لنا ،
~~ومحنة شديدة علينا .
PageV01P195
# """""" صفحة رقم 196 """"""
# فانظر كيف زوى الله الحكيم هذا العلم عنا ، وجعل الخيرة فيه لنا . ألا
~~ترى أيضا أن جهلنا لو غلب علينا في جميع أمورنا لكان فساد ذلك في عظم
~~الفساد الأول ، والبلاء منه في معرض البلاء المتقدم ، فمن هذا الذي أشرف
~~على هذا الغيب المكنون والسر المخزون فيغفل عن الشكر الخالص ، والاستسلام
~~الحسن ، والبراءة من كل حول وقوة . فالاستمداد ممن له الخلق والأمر ، أعني
~~الإبداء والتكليف ، والإظهار والتشريف ، والتقدير والتصريف . قال : هذا فن
~~حسن ، وأظنك لو تصديت للقصص والكلام على الجميع لكان لك حظ وافر من
~~السامعين العاملين ، والخاضعين والمحافظين . فكان من الجواب : أن التصدي
~~للعامة خلوقة ، وطلب الرفعة بينهم ضعة ، والتشبه بهم نقيصة ؛ وما تعرض لهم
~~أحد إلا أعطاهم من نفسه وعلمه وعقله ولوثته ونفاقه وريائه أكثر مما يأخذ
~~منهم من إجلالهم وقبولهم وعطائهم وبذلهم . وليس يقف على القاص إلا أحد
~~ثلاثة . إما رجل أبله ، فهو لا يدري ما يخرج من أم دماغه . وإما رجل عاقل
~~فهو يزدريه لتعرضه لجهل الجهال ، وإما له نسبة إلى الخاصة من وجه ، وإلى
~~العامة من وجه ، فهو بتذبذب عليه من الإنكار الجانب للهجر ، والاعتراف
~~الجالب للوصل ms131 ، فالقاص حينئذ ينظر إلى تفريغ الزمان لمداراة هذه الطوائف ،
~~وحينئذ ينسلخ من مهماته النفسية ، ولذاته العقلية ، وينقطع عن الازدياد من
~~الحكمة بمجالسة أهل الحكمة ، إما مقتبسا منهم ، وإما قابسا لهم ؛ وعلى ذلك
~~فما رأيت من انتصب للناس قد ملك إلا درهما وإلا دينارا أو ثوبا ؛ ومناصبة
~~شديدة لمماثليه وعداته .
PageV01P196
# """""" صفحة رقم 197 """"""
# قال : إن الليل قد دنا من فجره ، هات ملحة الوداع . قلت : قال يعقوب صاحب
~~إصلاح المنطق : دخل أعرابي الحمام فزلق فانشج ، فأنشأ يقول : وقالوا تطهر
~~إنه يوم جمعة . . . فرحت من الحمام غير مطهر ترديت منه شاريا شج مفرقي . .
~~. بفلسين إني بئس ما كان متجري وما يحسن الأعراب في السوق مشية . . . فكيف
~~ببيت من رخام ومرمر يقول لي الأنباط إذ أنا نازل . . . به لا بظبي بالصريمة
~~أعفر وقال - حرس الله نفسه - كنت أروي قافية هذا البيت أعفرا ، وهذه فائدة
~~كنت عنها في ناحية ؛ وانصرفت . قد رأيت أيها الشيخ - حاطك الله - عند بلوغي
~~هذا الفصل أن أختم الجزء الأول بما أنتهي غليه ، وأشفعه بالجزء الثاني على
~~سياج ما سلف نظمه ونثره ، غير عائج على ترتيب يحفظ صورة التصنيف على العادة
~~الجارية لأهله ، وعذري في هذا واضح لمن طلبه ، لأن الحديث كان يجري على
~~عواهنه بحسب السانح والداعي . وهذا الفن لا ينتظم أبدا ، لأن الإنسان لا
~~يملك ما هو به وفيه ، وإنما يملك ما هو له وإليه . وهذا فصل يحتاج إلى نفس
~~مديد ، ورأي يصدر عن تأييد وتسديد ؛ والسلام ، والحمد لله وحده ، وصلواته
~~على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين ، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ،
~~والحمد لله رب العالمين .
PageV01P197
# """""" صفحة رقم 198 """"""
# الجزء الثاني بسم الله الرحمن الرحيم أيها الشيخ - أطال الله يدك في
~~الخيرات ، وزاد في همتك رغبة في اصطناع المكرمات ، وأجراك على أحسن العادات
~~في تقديم طلاب العلم وأهل البيوتات - قد فرغت في الجزء الأول على ما رسمت
~~في القيام به ، وشرفتني بالخوض فيه ، وسردت في حواشيه أعيان الأحاديث التي
~~خدمت بها مجلس الوزير ، ولم آل جهدا في روايتها ms132 وتقويمها ولم أحتج إلى
~~تعمية شيء منها ، بل زبرجت كثيرا منها بناصع اللفظ ، مع شرح الغامض وصلة
~~المحذوف وإتمام المنقوص ، وحملته إليك على يد فائق العلام ، وأنا حريص على
~~أن أتبعه بالجزء الثاني ، وهو يصل إليك في الأسبوع إن شاء الله تعالى .
~~وأنا أسألك ثانية على طريق التوكيد ، كما سألتك أولا على طريق الاقتراح ،
~~أن تكون هذه الرسالة مصونة عن عيون الحاسدين العيابين ، بعيدة عن تناول
~~أيدي المفسدين المنافسين ؛ فليس كل قائل يسلم ، ولا كل سامع ينصف ، ولا كل
~~متوسط يصلح ، ولا كل قادم يفسح له في المجلس عند القدوم . والبلية مضاعفة
~~من جهة النظراء في الصناعة ، وللحسد ثوران في نفوس هذه الجماعة ؛ وقل من
~~يجهد جهده في التقرب إلى رئيس أو وزير ، إلا جد في إبعاده من مرامه كل صغير
~~وكبير ؛ وهذا لأن الزمان قد استحال عن المعهود ، وجفا عن القيام بوظائف
~~الديانات وعادات أهل المروءات ؛ لأمور شرحها يطول ؛ وقد كان الناس يتقلبون
~~في بسيط الشمس ؛ أعني الدين فغربت عنهم ، فعاشوا بنور القمر ، أعني المروءة فأفل PageV01P198
~~"""""" صفحة رقم 199 """"""
# دونهم ، فبقوا في ظلمات البر والبحر ، أعني الجهل وقلة الحياء فلا جرم
~~أعضل الداء ، وأشكل الدواء ، وغلبت الحيرة ، وفقد المرشد ، وقل المسترشد ؛
~~والله المستعان . وأرجع إلى ما هو الغرض من نسخ ما تقدم في الجزء الأول .
# الليلة السابعة عشرة
# فلما عدت إلى المجلس قال : ما تحفظ في تفعال وتفعال ، فقد اشتبها ؟ وفزعت
~~إلى ابن عبيد الكاتب فلم يكن عنده مقنع ، وألقيت على مسكويه فلم يكن له
~~فيها مطلع ؛ وهذا دليل على دثور الأدب وبوار العلم والإعراض عن الكدح في
~~طلبه . فقلت : قال شيخنا أبو سعيد السيرافي الإمام - نضر الله وجهه - :
~~المصادر كلها على تفعال بفتح التاء ، وإنما تجيىء تفعال في الأسماء ، وليس
~~بالكثير . قال : وذكر بعض أهل اللغة منها ستة عشر اسما لا يوجد غيرها . قال
~~: هاتها . قلت : منها التبيان والتلقاء ، ومر تهواء من الليل ؛ وتبراك ،
~~وتعشار ، وترباع ، وهي مواضع ؛ وتمساح للدابة المعروفة ؛ والتمساح الرجل
~~الكذاب أيضا . وتجفاف وتمثال وتمراد ms133 بيت الحمام ، وتلفاق ، وهو ثوبان
~~يلفقان . وتلقام : سريع اللقم . ويقال : أتت الناقة على تضرابها ، أي على
~~الوقت الذي ضربها الفحل فيه ، وتضراب كثير الضرب وتقصار ، وهي المخنقة ؛
~~وتنبال ، وهو القصير . قال : هذا حسن ، فما تقول في تذكار ؟ فإن الخوض في
~~هذا المثال إنما كان من أجل هذا الحرف ، فإن أصحابنا كانوا في مجلس الشراب
~~، فاختلفوا فيه ؟ فقلت : هذا مصدر ، وهو مفتوح .
PageV01P199
# """""" صفحة رقم 200 """"""
# ثم قال : اجمع لي حروفا نظائر لهذا من اللغة ، واشرح ما ندر منها ، وعرض
~~الشك لكثير من الناس فيها . فقلت : السمع والطاعة مع الشرف بالخدمة . وقال
~~أيضا : حدثني عن شيء هو أهم من هذا لي وأخطر على بالي ، إني لا أزال أسمع
~~من زيد بن رفاعة قولا ومذهبا لا عهد لي به وكناية عما لا أحقه ، وإشارة إلى
~~ما لا يتوضح شيء منه ، يذكر الحروف ويذكر النقط ، ويزعم أن الباء لم تنقط
~~من تحت واحدة إلا بسبب ، والتاء لم تنقط من فوق اثنتين إلا لعلة ، والألف
~~لم تعر إلا لغرض . وأشباه هذا ؛ وأشهد منه في عرض ذلك دعوى يتعاظم بها
~~وينتفج بذكرها ؛ فما حديثه ؟ وما شأنه ؟ وما دخلته ؟ وما خبره ؟ فقد بلغني
~~أنك تغشاه وتجلس إليه ، وتكثر عنده ، وتورق له ، ولك معه نوادر مضحكة ،
~~وبوادر معجبة . ومن طالت عشرته لإنسان صدقت خبرته به ، وانكشف أمره له ،
~~وأمكن اطلاعه على مستكن رأيه وخافي مذهبه وعويص طريقته . فقلت : أيها
~~الوزير ، هو الذي تعرفه قبلي قديما وحديثا بالتربية والاختبار والاستخدام ،
~~وله منك الأخوة القديمة والنسبة المعروفة . قال : دع هذا وصفه لي . قلت :
~~هناك ذكاء غالب ، وذهن وقاد ، ويقظة حاضرة ، وسوانح متناصرة ، ومتسع في
~~فنون النظم والنثر ، مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة ، وحفظ أيام
~~الناس ، وسماع للمقالات ، وتبصر في الآراء والديانات ، وتصرف في كل فن :
~~إما بالشدو الموهم ، وإما بالتبصر المفهم ، وإما بالتناهي المفحم . فقال :
~~فعلى هذا ما مذهبه ؟ قلت : لا ينسب إلى شيء ، ولا يعرف برهط ، لجيشانه PageV01P200
~~"""""" صفحة رقم 201 """"""
# بكل شيء ، وغليانه في كل باب . ولاختلاف ما ms134 يبدو من بسطة تبيانه ، وسطوته
~~بلسانه ، وقد أقام بالبصرة زمانا طويلا ، وصادف بها جماعة لأصناف العلم
~~وأنواع الصناعة ؛ منهم أبو سليمان محمد بن معشر البيستي ، ويعرف بالمقدسي ،
~~وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني ، وأبو أحمد المهرجاني والعوفي وغيرهم ،
~~فصحبهم وخدمهم ؛ وكانت هذه العصابة قد تآلفت بالعشرة ، وتصافت بالصداقة ،
~~واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة ، فوضعوا بينهم مذهبا زعموا أنهم
~~قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله والمصير إلى جنته ، وذلك أنهم قالوا
~~: الشريعة قد دنست بالجهالات ، واختلطت بالضلالات ؛ ولا سبيل إلى غسلها
~~وتطهيرها إلا بالفلسفلة ، وذلك لأنها حاوية للحكمة الاعتقادية ، والمصلحة
~~الاجتهادية . وزعموا أنه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية
~~فقد حصل الكمال ؛ وصنفوا خمسين رسالة في جميع أجزاء الفلسفة : علميها
~~وعمليها ، وأفردوا لها فهرستا وسموها رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء ،
~~وكتموا أسماءهم ، وبثوها في الوراقين ، ولقنوها للناس ، وادعوا أنهم ما
~~فعلوا ذلك إلا ابتغاء وجه الله عز وجل وطلب رضوانه ليخلصوا الناس من الآراء
~~الفاسدة التي تضر النفوس ، والعقائد الخبيثة التي تضر أصحابها ، والأفعال
~~المذمومة التي يشقى بها أهلها ؛ وحشوا هذه الرسائل بالكلم الدينية والأمثال
~~الشرعية والحروف المحتملة والطرق الموهمة . فقال : هل رأيت هذه الرسائل ؟
~~قلت : قد رأيت جملة منها ، وهي مبثبوتة من كل فن نتفا بلا إشباع ولا كفاية
~~، وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات ؛ وقد غرق PageV01P201
~~"""""" صفحة رقم 202 """"""
# الصواب فيها لغلبة الخطأ عليها ؛ وحملت عدة منها إلى شيخنا أبي سليمان
~~المنطقي السجستاني محمد بن بهرام وعرضتها عليه ونظر فيها أياما واختبرها
~~طويلا ؛ ثم ردها علي وقال : تعبوا وما أغنوا ، ونصبوا وما أجدوا ، وحاموا
~~وما وردوا ، وغنوا وما أطربوا ، ونسجوا فهلهلوا ، ومشطوا ففلفلوا ؛ ظنوا ما
~~لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع ؛ ظنوا أنهم يمكنهم أن يدسوا الفلسفة - التي
~~هي علم النجوم والأفلاك والمجسطي والمقادير وآثار الطبيعة ، والموسيقى التي
~~هي معرفة النغم والإيقاعات والنقرات والأوزان ، والمنطق الذي هو اعتبار
~~الأقوال بالإضافات والكميات والكيفيات - في الشريعة ، وأن يضموا الشريعة
~~للفلسفة . وهذا مرام دونه حدد ؛ وقد توفر على هذا قبل هؤلاء قوم ms135 كانوا أحد
~~أنيابا ، وأحضر أسبابا ، وأعظم أقدارا ، وأرفع أخطارا ، وأوسع قوى ، وأوثق
~~عرا ، فلم يتم لهم ما أرادوه ، ولا بلغوا منه ما أملوه ؛ وحصلوا على لوثات
~~قبيحة ، ولطخات فاضحة ، وألقاب موحشة ، وعواقب مخزية ، وأوزار مثقلة . فقال
~~له البخاري أبو العباس : ولم ذلك أيها الشيخ ؟ قال : إن الشريعة مأخوذة عن
~~الله - عز وجل - بوساطة السفير بينه وبين الخلق من طريق الوحي ، وباب
~~المناجاة ، وشهادة الآيات ، وظهور المعجزات ، إلى ما يوجبه العقل تارة ،
~~ويجوزه تارة ، لمصالح عامة متقنة ، ومراشد تامة مبينة ؛ وفي أثنائها ما لا
~~سبيل إلى البحث عنه ، والغوص فيه ؛ ولابد من التسليم للداعي إليه ، والمنبه
~~عليه ؛ وهناك يسقط ' لم ' PageV01P202
~~"""""" صفحة رقم 203 """"""
# ويبطل ' كيف ' ، ويزول ' هلا ' ويذهب ' لو ' و' ليت ' في الريح ، لأن هذه
~~المواد عنها محسومة ، واعتراضات المعترضين عليها مردودة ، وارتياب
~~المرتابين فيها ضار ، وسكون الساكنين إليها نافع ؛ وجملتها مشتملة على
~~الخير ، وتفصيلها موصول بها على حسن التقبل ، وهي متداولة بين متعلق بظاهر
~~مكشوف ، ومحتج بتأويل معروف ؛ وناصر باللغة الشائعة ، وحام بالجدل المبين ،
~~وذاب بالعمل الصالح ، وضارب للمثل السائر ، وراجع إلى البرهان الواضح ،
~~ومتفقه في الحلال والحرام ، ومستند إلى الأثر والخبر المشهورين بين أهل
~~الملة ، وراجع إلى اتفاق الأمة . وأساسها على الورع والتقوى ، ومنتهاها إلى
~~العبادة وطلب الزلفى . ليس فيها حديث المنجم في تأثيرات الكواكب وحركات
~~الأفلاك ومقادير الأجرام ومطالع الطوالع ومغارب الغوارب . ولا حديث تشاؤمها
~~وتيامنها ، وهبوطها وصعودها ، ونحسها وسعدها ، وظهورها واستسرارها ،
~~ورجوعها واستقامتها ، وتربيعها وتثليثها ، وتسديسها ومقارنتها . ولا حديث
~~صاحب الطبيعة الناظر في آثارها ، وأشكال الأسطقسات ، بثبوتها وافتراقها ،
~~وتصريفها في الأقاليم والمعادن والأبدان ، وما يتعلق بالحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة ؛ وما الفاعل وما المنفعل منها ؛ وكيف تمازجها وتزاوجها
~~، وكيف تنافرها وتسايرها ؛ وإلى أين تسري قواها ، وعلى أي شيء يقف منتهاها
~~. ولا فيها حديث المهندس الباحث عن مقادير الأشياء ونقطها وخطوطها وسطوحها
~~وأجسامها وأضلاعها وزواياها ومقاطعها ، وما الكرة ؟ وما الدائرة ؟ وما
~~المستقيم ؟ وما المنحنى ؟ ولا فيها حديث المنطقي الباحث عن مراتب الأقوال ،
~~ومناسب الأسماء والحروف والأفعال ؛ وكيف ارتباط بعضها ms136 ببعض على موضوع رجل
~~من يونان حتى يصح بزعمه الصدق ، وينبذ الكذب . وصاحب المنطق يرى أن الطبيب
~~والمنجم والمهندس وكل من فاه بلفظ وأم غرضا فقراء إليه ، محتاجون إلى ما في يديه .
PageV01P203
# """""" صفحة رقم 204 """"""
# قال : فعلى هذا كيف يسوغ لإخوان الصفاء أن ينصبوا من تلقاء أنفسهم دعوة
~~تجمع حقائق الفلسفة في طريق الشريعة ؟ على أن وراء هذه الطوائف جماعة أيضا
~~لهم مآخذ من هذه الأغراض ، كصاحب العزيمة وصاحب الطلسم وعابر الرؤيا ومدعي
~~السحر وصاحب الكيمياء ومستعمل الوهم . قال : ولو كانت هذه جائزة وممكنة
~~لكان الله تعالى نبه عليها ، وكان صاحب الشريعة يقوم شريعته بها ، ويكملها
~~باستعمالها ، ويتلافى نقصها بهذه الزيادة التي يجدها في غيرها ، أو يخص
~~المتفلسفين على إيضاحها بها ويتقدم إليهم بإتمامها ، ويفرض عليهم القيام
~~بكل ما يذب به عنها حسب طاقتهم فيها ، ولم يفعل ذلك بنفسه ، ولا وكله إلى
~~غيره من خلفائه والقائمين بدينه ؛ بل نهى عن الخوض في هذه الأشياء ، وكره
~~إلى الناس ذكرها ، وتوعدهم عليها ، وقال : من أتى عرافا أو طارقا أو حازيا
~~أو كاهنا أو منجما يطلب غيب الله منه فقد حارب الله ، ومن حارب الله حرب ،
~~ومن غالبه غلب ، حتى قال : لو أن الله حبس عن الناس القطر سبع سنين ثم
~~أرسله لأصبحت طائفة به كافرين . ويقولون : مطرنا بنوء المجدح ، فهذا كما
~~ترى ، والمجدح : الدبران . ثم قال : ولقد اختلفت الأمة ضروبا من الاختلاف
~~في الأصول والفروع ، وتنازعوا فيها فنونا من التنازع في الواضح والمشكل من
~~الأحكام ، والحلال والحرام ، والتفسير والتأويل ، والعيان والخبر ، والعادة
~~والاصطلاح ؛ فما فزعوا في شيء من ذلك إلى منجم ولا طبيب ولا منطقي ولامهندس
~~ولا موسيقي ولا صاحب عزيمة وشعبذة وسحر وكيمياء ، لأن الله تعالى تمم الدين
~~بنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولم يحوجه بعد البيان الوارد بالوحي إلى
~~بيان موضوع بالرأي . قال : وكما لم نجد في هذه الأمة من يفزع إلى أصحاب
~~الفلسفة في شيء من دينها ، فكذلك أمة عيسى عليه السلام وهي النصارى ، وكذلك
~~المجوس .
PageV01P204
# """""" صفحة رقم 205 ms137 """"""
# قال : ومما يزيدك وضوحا ويريك عجبا أن الأمة اختلفت في آرائها ومذاهبها
~~ومقالاتها فصارت أصنافا فيها وفرقا ؛ كالمرجئة والمعتزلة والشيعة والسنية
~~والخوارج ، فما فزعت طائفة من هذه الطوائف إلى الفلاسفة ، ولا حققت مقالتها
~~بشواهدهم وشهادتهم ، ولا اشتغلت بطريقتهم ، ولا وجدت عندهم ما لم يكن عندها
~~بكتاب ربها وأثر نبيها . وهكذا الفقهاء الذين اختلفوا في الأحكام من الحلال
~~والحرام منذ أيام الصدر الأول إلى يومنا هذا لم نجدهم تظاهروا بالفلاسفة
~~فاستنصروهم ، ولا قالوا لهم : أعينونا بما عندكم ؛ واشهدوا لنا أو علينا
~~بما قبلكم . قال : فأين الدين من الفلسفة ؟ وأين الشيء المأخوذ بالوحي
~~النازل ، من الشيء المأخوذ بالرأي الزائل ؟ فإذ أدلوا بالعقل فالعقل موهبة
~~من الله جل وعز لكل عبد ، ولكن بقدر ما يدرك به ما يعلوه ، كما لا يخفى به
~~عليه ما يتلوه ، وليس كذلك الوحي ، فإنه على نوره المنتشر ، وبيانه الميسر
~~. قال : وبالجملة ، النبي فوق الفيلسوف ، والفيلسوف دون النبي ؛ وعلى
~~الفيلسوف أن يتبع النبي ، وليس على النبي أن يتبع الفيلسوف ، لأن النبي
~~مبعوث ، والفيلسوف مبعوث إليه . قال : ولو كان العقل يكتفى به لم يكن للوحي
~~فائدة ولا غناء ، على أن منازل الناس متفاوتة في العقل ، وأنصباؤهم مختلفة
~~فيه ؛ فلو كنا نستغني عن الوحي بالعقل كيف كنا نصنع ، وليس العقل بأسره
~~لواحد منا ، وإنما هو لجميع الناس ، فإن قال قائل بالعبث والجهل : كل عاقل
~~موكول إلى قدر عقله ، وليس عليه أن يستفيد الزيادة من غيره ، لأنه مكفي به
~~، وغير مطالب بما زاد عليه . قيل له : كفاك تماديا في هذا الرأي أنه ليس لك
~~فيه موافق ، ولا عليه مطابق ؛ ولو استقل إنسان واحد بعقله في جميع حالاته
~~في دينه ودنياه لاستقل أيضا بقوته في جميع حاجاته في دينه ودنياه ، ولكان
~~وحده يفي بجميع الصناعات والمعارف ، وكان لا يحتاج إلى أحد من نوعه وجنسه ؛
~~وهذا قول مزدول ورأي مخذول . قال البخاري : وقد اختلفت أيضا درجات النبوة
~~بالوحي ، وإذا ساغ هذا الاختلاف في الوحي ولم يكن ذلك ثالما له ، ساغ أيضا
~~في العقل ولم ms138 يكن مؤثرا فيه .
PageV01P205
# """""" صفحة رقم 206 """"""
# فقال : يا هذا ، اختلاف درجات أصحاب الوحي لم يخرجهم عن الثقة والطمأنينة
~~بمن اصطفاهم بالوحي ، وخصهم بالمناجاة ، واجتباهم للرسالة ، وأكملهم بما
~~ألبسهم من شعار النبوة ؛ وهذه الثقة والطمأنينة مفقودتان في الناظرين
~~بالعقول المختلفة ، لأنهم على بعد من الثقة والطمأنينة إلا في الشيء القليل
~~والنزر اليسير ؛ وعوار هذا الكلام ظاهر ، وخطل هذا المتكلم بين . قال
~~الوزير : أفما سمع شيئا من هذا المقدسي ؟ قلت : بلى قد ألقيت هذا وما أشبهه
~~بالزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، في أوقات كثيرة بحضرة حمزة الوراق
~~في الوراقين ، فسكت ، وما رآني أهلا للجواب ؛ لكن الحريري غلام ابن طرارة
~~هيجه يوما في الوراقين بمثل هذا الكلام ، فاندف فقال : الشريعة طب المرضى ،
~~والفلسفة طب الأصحاء ، والأنبياء يطبون للمضرى حتى لا يتزايد مرضهم ، وحتى
~~يزول المرض بالعافية فقط . فأما الفلاسفة فإنهم يحفظون الصحة على أصحابها
~~حتى لا يعتريهم مرض أصلا ، فبين مدبر المريض ومدبر الصحيح فرق ظاهر وأمر
~~مكشوف ، لأن غاية مدبر المريض أن ينتقل به إلى الصحة ، هذا إذا كان الدواء
~~ناجعا ، والطبع قابلا ، والطبيب ناصحا . وغاية مدبر الصحيح أن يحفظ الصحة ،
~~وإذا حفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل ، وفرغه لها ، وعرضه لاقتنائها ؛
~~وصاحب هذه الحال فائز بالسعادة العظمى ، ومتبوىء الدرجة العليا ؛ وقد صار
~~مستحقا للحياة الإليهة ؛ والحياة الإلهية من الخلود والديمومة والسرمدية .
~~فإن كسب من يبرأ من المرض بطب صاحبه الفضائل أيضا ؛ فليست تلك الفضائل من
~~جنس هذه الفضائل ، لأن إحداهما تقليدية ، والأخرى برهانية ؛ وهذه مظنونة ،
~~وهذه مستيقنة ، وهذه روحانية ، وهذه جسمية ، وهذه دهرية ، وهذه زمانية .
~~وقال أيضا : إنما جمعنا بين الفلسفة والشريعة لأن الفلسفة معترفة بالشريعة
~~، وإن كانت الشريعة جاحدة لها ؛ وإنما جمعنا أيضا بينهما لأن الشريعة عامة
~~، والفلسفة خاصة ، والعامة قوامها بالخاصة ، كما أن الخاصة تمامها بالعامية
~~؛ وهما متطبقتان إحداهما على الأخرى ، لأنها كالظهارة التي لا بد لها من
~~البطانة ، وكالبطانة التي لابد لها من الظهارة .
PageV01P206
# """""" صفحة رقم 207 """"""
# فقال له الحريري : أما قولك طب المرضى وطب الأصحاء وما نسقت عليه ms139 كلامك
~~فمثل لا يعبر به غيرك ومن كان في مشكل ، لأن الطبيب عندنا الحاذق في طبه هو
~~الذي يجمع بين الأمرين ، أعني أنه يبرىء المريض من مرضه ، ويحفظ الصحيح على
~~صحته ؛ فأما أن يكون ها هنا طبيبان يعالج أحدهما الصحيح ، والآخر يعالج
~~المريض ، فهذا ما لم نعهده نحن ولا أنت ؛ وهو شيء خارج عن العادة ، فمثلك
~~مردود عليك ، وتشنيعك فاضح لك ، وكل أحد يعلم أن التدبير في حفظ الصحة ودفع
~~المرض - وإن كان بينهما فرق - واحد ، فالطب يجمعهما ، والطبيب الواحد يقوم
~~بهما وبشرائطهما . وأما قولك في الفصل الثاني : إن أحدى الفضيلتين تقليدية
~~، والأخرى برهانية ، فكلام مدخول ، لأنك غلطت على نفسك ؛ ألا تعلم ان
~~البرهانية هي الواردة بالوحي ، الناظمة للرشد ، الداعية إلى الخير ،
~~الواعدة بحسن المآب ؛ وأن التقليدية هي المأخوذة من المقدمة والنتيجة ،
~~والدعوى التي يرجع فيها إلى من ليس بحجة ، وإنما هو رجل قال شيئا فوافقه
~~آخر وخالفه آخر ، فلا الموافق له يرجع إلى الوحي ، ولا المخالف له يستند
~~إلى حق ؛ والعجب أنك جعلت الشريعة من باب الظن ، وهي بالوحي ، وجعلت
~~الفلسفة من باب اليقين ، وهي من الرأي . وأما قولك : هذه روحانية - تعني
~~الفلسفة - وهذه جسمية - تعني الشريعة - فزخرفة لا تستحق الجواب ، ولمثل هذا
~~فليعمل المزخرفون ؛ على أنا لو قلنا : بل الشريعة هي الروحانية ، لأنها صوت
~~الوحي ، والوحي من الله عز وجل ، والفلسفة هي الجسمية ، لأنها برزت من جهة
~~رجل باعتبار الأجسام والأعراض ، وما هذا شأنه فهو بالجسم أشبه ، وعن لطف
~~الروح أبعد لما أبعدنا . وأما قولك : الفلسفة خاصة والشريعة عامة ، فكلام
~~ساقط لا نور عليه ، لأنك تشير به إلى أن الشريعة يعتقدها قوم - وهم العامة
~~- والفلسفة ينتحلها قوم - وهم الخاصة - فلم جمعتم رسائل إخوان الصفاء
~~ودعوتم الناس إلى الشريعة وهي لا تلزم إلا للعامة ، ولم تقولوا للناس : من
~~أحب أن يكون من العامة فليتحل بالشريعة ، فقد ناقضتم ، لأنكم حشوتم مقالتكم
~~بآيات من كتاب الله تزعمون بها أن الفلسفة مدلول عليها بالشريعة ، ثم
~~الشريعة مدلول عليها بالمعرفة ، ثم هأنت تذكر ms140 أن هذه للخاصة ؛ وتلك للعامة
~~؛ فلم جمعتم بين PageV01P207
~~"""""" صفحة رقم 208 """"""
# مفترقين ، ومزقتم بين مجتمعين ؛ هذا والله الجهل المبين ، والخرق المشين
~~. وأما قولك : إنا جمعنا بين الفلسفة والشريعة لأن الفلسفة معترفة بالشريعة
~~، وإن كانت الشريعة جاحدة للفلسفة ، فهذه مناقضة أخرى ، وإني أظن أن حسك
~~كليل ، وعقلك عليل ، لأنك قد أوضحت عذر أصحاب الشريعة ، إذ جحدوا الفلسفة ،
~~وذلك أن الشريعة لا تذكرها ، ولا تخص على الدينونة بها ؛ ومع ذلك فليس لهم
~~علم بأن الفلسفة قد حثت على قبول الشريعة ، ونهت عن مخالفتها ، وسمتها
~~بالناموس الحافظ لصلاح العالم . ثم قال الحريري : حدثني أيها الشيخ : على
~~أي شريعة دلت الفلسفة ؟ أعلى اليهودية ، أم على النصرانية ، أم على
~~المجوسية ، أم على الإسلام ، أم ما عليه الصابئون ؟ فإن ها هنا من يتفلسف
~~وهو نصراني كابن زرعة وابن الخمار وأمثالهما ، وها هنا من يتفلسف وهو يهودي
~~، كأبي الخير بن يعيش ، وها هنا من يتفلسف وهو مسلم ، كأبي سليمان
~~والنوشجاني وغيرهما ؛ أفتقول إن الفلسفة أباحت لكل طائفة من هذه الطوائف أن
~~تدين بذلك الدين الذي نشأت عليه ؟ ودع هذا ليخاطب غيرك ، فإنك من أهل
~~الإسلام بالهدى والجبلة والمنشأ والوراثة ؛ فما بالنا لا نرى واحدا منكم
~~يقوم بأركان الدين ، ويتقيد بالكتاب والسنة يراعي معالم الفريضة ووظائف
~~النافلة ؟ وأين كان الصدر الأول من الفلسفة ؟ أعني الصحابة ، وأين كان
~~التابعون منها ؟ ولم خفي هذا الأمر العظيم - مع ما فيه من الفوز والنعيم -
~~على الجماعة الأولى والثانية والثالثة إلى يومنا هذا وفيهم الفقهاء والزهاد
~~والعباد وأصحاب الورع والتقى ، والناظرون في الدقيق ودقيق الدقيق وكل ما
~~عاد بخير عاجل وثواب آجل ، PageV01P208
~~"""""" صفحة رقم 209 """"""
# هيهات لقد أسررتم الحشو في الارتغاء واستقيتم بلا دلو ولا رشاء ، ودللتم
~~على فسولتكم وضعف منتكم وأردتم أن تقيموا ما وضعه الله ، وتضعوا ما رفعة
~~الله ، والله لا يغالب ؛ بل هو غالب على أمره ، فعال لما يريد . قد حاول
~~هذا الكيد خلق في القديم والحديث ، فنكصوا على أعقابهم خائبين ، وكبوا
~~لوجوههم خاسرين ؛ منهم أبو زيد البلخي ؛ فإنه ادعى ms141 أن الفلسفة مقاودة
~~للشريعة ، والشريعة مشاكلة للفلسفة ، وأن إحداهما أم والأخرى ظئر ، وأظهر
~~مذهب الزيدية ، وانقاد لأمير خراسان الذي كتب له أن يعمل في نشر الفلسفة
~~بشفاعة الشريعة ، ويدعو الناس إليها باللطف والشفقة والرغبة ، فشتت الله
~~كلمته ، وقوض دعامته ، وحال بينه وبين إرادته ، ووكله إلى حوله وقوته ، فلم
~~يتم له من ذلك شيء . وكذلك رام أبو تمام النيسابوري ، وخدم الطائفة
~~المعروفة بالشيعية ولجأ إلى مطرف بن محمد وزير مرداويج الجيلي ليكون له به
~~قوة ، وينطق بما في نفسه من هذه الجملة ، فما زادته إلا صغرا في قدره ،
~~ومهانة في نفسه ، وتواريا في بيته ؛ وهذا بعينه قصد العامري فما زال مطرودا
~~من صقع إلى صقع ينذر دمه ويرتصد قتله ، فمرة يتحصن بفناء ابن العميد ، ومرة
~~يلجأ إلى صاحب الجيش بنيسابور ، ومرة يتقرب إلى العامة بكتب يصنفها في نصرة
~~الإسلام ، وهو على ذلك يتهم ويقرف بالإلحاد ؛ وبقدم العالم واللاكم في
~~الهيولى والصورة والزمان والمكان ، وما أشبه هذا من ضروب الهذيان التي ما
~~أنزل الله PageV01P209
~~"""""" صفحة رقم 210 """"""
# بها كتابه ، ولا دعا إليها رسوله ، ولا أفاضت فيها أمته . ومع ذلك يناغي
~~صاحب كل بدعة ؛ ويجلس إليه كل منهم ؛ ويلقي كلامه إلى كل من ادعى باطنا
~~للظاهر وظاهرا للباطن . وما عندي أن الأئمة الذين يأخذ عنهم ويقتبس منهم ،
~~كأرسطوطاليس وسقراط وأفلاطون ، رهط الكفر ذكروا في كتبهم حديث الظاهر
~~والباطن ، وإنما هذا من نسج القداحين في الإسلام ، الساترين على أنفسهم ما
~~هم فيه من التهم ؛ وهذا بعينه دبره الهجريون بالأمس ، وبهذا دندن الناجمون
~~بقزوين وبثوا الدعاة في أطراف الأرض ، وبذلوا الرغائب وفتنوا النفوس . وقد
~~سمعنا تأويلات هذه الطوائف لآيات القرآن في قوله عز وجل : ' انطلقوا إلى ظل
~~ذي ثلاث شعب ' وفي قوله تعالى : ' عليها تسعة عشر ' وفي قوله تعالى : '
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ' إلى غير ذلك
~~مما يطول ويعول فدعونا من التورية والحيلة والإيهام والكناية عن شيء لا
~~يتصل بالإرادة ، والإرادة لشيء لا يتصل بالتصريح ، فالناس ألقد لأديانهم ms142
~~وأحرص على الظفر ببغيتهم من الصيارفة لدنانيرهم ودراهمهم . فلما انبهر
~~المقدسي بما سمع وكاد يتفرى إهابه من الغيظ والعجز وقلة الحيلة قال : الناس
~~أعداء ما جهلوا ، ونشر الحكمة في غير أهلها يورث العداوة ويطرح الشحناء
~~ويقدح زند الفتنة .
PageV01P210
# """""" صفحة رقم 211 """"""
# ثم كر الحريري كر المدل وعطف عطفة الواثق بالظفر ، فقال : يا أبا سليمان
~~، من هذا الذي يقر منكم أن عصا موسى انقلبت حية ، وأن البحر انفلق ، وأن
~~يدا خرجت بيضاء من غير سوء ، وأن بشرا خلق من تراب ، وأن آخرته ولدته أنثى
~~من غير ذكر ، وأن نارا مؤججة طرح فيها إنسان فصارت له بردا وسلاما ، وأن
~~رجلا مات مائة عام ثم بعث فنظر إلى طعامه وشرابه على حاليهما لم يتغيرا ،
~~وأن قبرا تفقأ عن ميت حيى ، وأ طينا دبر فنفخ فيه فطار ، وأن قمرا انشق ،
~~وأن جذعا حن ، وأن ذئبا تكلم ، وأن ماء نبع من أصابع فروى منه جيش عظيم ،
~~وأن جماعة شبعت من ثريدة في قدر جسم قطاة ؟ وعلى هذا ، إن كنتم تدعون إلى
~~شريعة من الشرائع التي فيها هذه الخوارق والبدائع فاعترفوا بأن هذه كلها
~~صحيحة ثابتة كائنة لا ريب فيها ولا مرية ، من غير تأويل ولا تدليس ، ولا
~~تعليل ولا تلبيس ، وأعطونا خطكم بأن الطبائع تفعل هذا كله ، والمواد تواتى
~~له ، والله تعالى يقدر عليه ؛ ودعوا التورية والحيلة والغيلة والظاهر
~~والباطن ، فإن الفلسفة ليست من جنس الشريعة ، ولا الشريعة من فن الفلسفة ،
~~وبينهما يرمي الرامي ويهمي الهامي ؛ على أنا ما وجدنا الديانين من
~~المتألهين من جميع الأديان يذكرون أن أصحاب شرائعهم قد دعوا إلى الفلسفة
~~وأمروا بطلبها واقتباسها من اليونانيين هذا موسى وعيسى وإبراهيم وداود
~~وسليمان وزكريا ويحيى إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) لم نحق من يعزو
~~إليهم شيئا من هذا الباب ، ويعلق عليهم هذا الحديث . قال الوزير : ما عجبي
~~من جميع هذا الكلام إلا من أبي سليمان في هذا الاستحقار والتغضب ،
~~والاحتشاد والتعصب ؛ وهو رجل يعرف بالمنطقي ، وهو من غلمان يحيى بن عدي
~~النصراني ms143 ، ويقرأ عليه كتب يونان ، وتفسير دقائق كتبهم بغاية البيان . فقلت
~~: إن أبا سليمان يقول : إن الفلسفة حق لكنها ليست من الشريعة في شيء ،
~~والشريعة حق لكنها ليست من الفلسفة في شيء ، وصاحب الشريعة مبعوث ، وصاحب
~~الفلسفة مبعوث إليه ، وأحدهما مخصوص بالوحي ، والآخر مخصوص ببحثه ، والأول مكفي ، PageV01P211
~~"""""" صفحة رقم 212 """"""
# والثاني كادح ، وهذا يقول : أمرت وعلمت ، وقيل لي ، وما أقول شيئا من
~~تلقاء نفسي ؛ وهذا يقول : رأيت ونظرت واستحسنت واستقبحت ؛ وهذا يقول : نور
~~العقل أهتدي به ؛ وهذا يقول : معي نور خالق الخلق أمشي بضيائه ؛ وهذا يقول
~~: قال الله تعالى ، وقال الملك ؛ وهذا يقول : قال أفلاطن وسقراط ؛ ويسمع من
~~هذا ظاهر تنزيل ، وسائغ تأويل ، وتحقيق سنة ، واتفاق أمة ؛ ويسمع من الآخر
~~الهيولى والصورة والطبيعة والأسطقس والذاتي والعرضي والأيسي والليسي ، وما
~~شاكل هذا مما لا يسمع من مسلم ولا يهودي ولا نصراني ولا مجوسي ولا مانوي .
~~ويقول أيضا : من أراد أن يتفلسف فيجب عليه أن يعرض بنظره عن الديانات ، ومن
~~اختار التدين فيجب عليه أن يعرد بعنايته عن الفلسفة ويتحلى بهما مفترقين في
~~مكانين على حالين مختلفين ، ويكون بالدين متقربا إلى الله تعالى ، على ما
~~أوضحه له صاحب الشريعة عن الله تعالى ، ويكون بالحكمة متصفحا لقدرة الله
~~تعالى في هذا العالم الجامع للزينة الباهرة لكل عين ، المحيرة لكل عقل ،
~~ولا يهدم أحدهما بالآخر . أعني لا يجحد ما ألقي إليه صاحب الشريعة مجملا
~~ومفصلا ، ولا يغفل عما استخزن الله تعالى هذا الخلق العظيم على ما ظهر
~~بقدرته ، واشتمل بحكمته ، واستقام بمشيئته ، وانتظم بإرادته واستتم بعلمه ؛
~~ولا يعترض على ما يبعد في عقله ورأيه من الشريعة ، وبدائع آيات النبوة
~~بأحكام الفلسفة ، فإن الفلسفة مأخوذة من العقل المقصور على الغاية ،
~~والديانة مأخوذة من الوحي الوارد من العلم بالقدرة . قال : ولعمري إن هذا
~~صعب ، ولكنه جماع الكلام ، وأخذ المستطاع ، وغاية ما عرض له الإنسان المؤيد
~~باللطائف ، المزاح بالعلل وبضروب التكاليف . قال : ومن فضل نعمة الله تعالى
~~على هذا الخلق أنه نهج لهم سبيلين ونصب لهم علمين ، وأبان ms144 لهم نجدين ليصلوا
~~إلى دار رضوانه إما بسلوكهما وإما بسلوك أحدهما .
PageV01P212
# """""" صفحة رقم 213 """"""
# فقال له البخاري : فهلا دل الله على الطريقين اللذين رسمتهما في هذا
~~المكان ؟ قال : ودل وبين ، ولكنك عم ، أما قال : ' وما يعقلها إلا العالمون
~~' ؟ وفي فحوى هذا وما يعلمها إلا العالمون ؟ فقد وصل العقل بالعلم ، كما
~~وصل العلم بالعقل ، لأن كمال الإنسان بهما ، ألا ترى أن العاقل متى عري من
~~العلم قل انتفاعه بعقله ؟ كذلك العالم متى خلي من العقل بطل انتفاعه بعلمه
~~، أما قال : ' وما يتذكر إلا أولوا الألباب ' ؟ أما قال : ' فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار ' ؟ أما قال : ' أفلا يتدبرون القرآن ' ؟ أما ذم قوما حين قال
~~: ' يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ' ؟ أفما قال :
~~' أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها ' أما قال : ' وكأين من آية في السموات والأرض
~~يمرون عليها وهم عنها معرضون ' ؟ أما قال : ' إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ' ؟ وكتاب الله عز وجل محيط بهذا كله ، وإنما
~~تقاد إلى طاعة رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) بعد هذا فيما لا يناله عقلك ،
~~ولا يبلغه ذهنك ، ولا يعلو إليه فكرك ، فأمرك باتباعه والتسليم له ، وإنما
~~دخلت الآفة من قوم دهريين ملحدين ركبوا مطية الجدل والجهل ، ومالوا إلى
~~الشغب بالتعصب ، وقابلوا الأمور بتحسينهم وتقبيحهم وتهجينهم ، وجهلوا أن
~~وراء ذلك ما يفوت ذرعهم ، ويتخلف عن لحاقه رأيهم ونظرهم ، ويعمي دون كنه
~~ذلك بصرهم ؛ وهذه الطائفة معروفة ، منهم صالح بن عبد القدوس ، وابن أبي
~~العوجاء ، ومطر بن أبي الغيث ، وابن الراوندي ، والحصري ، فإن هؤلاء طاحوا
~~في أودية الضلالة ، واستجروا إلى جهلهم أصحاب الخلاعة والمجانة . فقال
~~البخاري : فما الذي تركت بهذا الوصف للذين جمعوا بين الفلسفة والديانة ؛
~~ووصلوا هذه بهذه على طريق الظاهر والباطن ، والخفي والجلي ، والبادي
~~والمكتوم ؟ قال : تركت لهم الطويل العريض ، القوم زعموا أن الفلسفة مواطئة
~~للشريعة ، والشريعة موافقة للفلسفة ؛ ولا فرق بين قول ms145 القائل : قال النبي ،
~~وقال الحكيم ، وأن أفلاطون PageV01P213
~~"""""" صفحة رقم 214 """"""
# ما وضع كتاب النواميس إلا لنعلم كيف نقول ؟ وبأي شيء نبحث ، وما الذي
~~نقدم ونؤخر ، وأن النبوة فرع من فروع الفلسفة ، وأن الفلسفة أصل علم العالم
~~، وأن النبي محتاج إلى تتميم ما يأتي به من جهة الحكيم ، والحكيم غني عنه ؛
~~هذا وما أشبهه ؛ وأن صاحب الدين له أن يعين ويوري ويشير ويكني حتى تتم
~~المصلحة ، وتنتظم الكلمة ، وتتفق الجماعة ، وتثبت السنة ، وتحلو المعيشة ،
~~وحتى قال قائل منهم : أوائل الشريعة أمور مبتدعة ، ووسائطها سنن متبعة ،
~~وأواخرها حقوق منتزعة ، وإن هذا النعت من قولي : إن الشريعة إلهية ،
~~والفلسفة بشرية ، أعني أن تلك بالوحي ، وهذه بالعقل ، وأن تلك موثوق بها
~~ومطمأن إليها ، وهذه مشكوك فيها مضطرب عليها . قال له البخاري : فلم لم
~~ينهج صاحب الشريعة هذه الطريق ، وكان يزول هذا الخصام ، وينتفي هذا الظن ،
~~وتكسد هذه السوق ؟ فقال : إن صاحب الشريعة مستغرق بالنور الإلهي ، فهو
~~محبوس على ما يراه ويبصره ، ويجده وينظره ، لأنه مأخوذ بما شهده بالعيان
~~وأدركه بالحس وناله بوديعة الصدر عن كل ما عداه ، فلهذا يدعو إلى اقتباس
~~كماله الذي حصل له ، ولا يسعد بدعوته إلا من وفق لإجابته ، وأذعن لطاعته ،
~~واهتدى بكلمته ، والفلسفة كمال بشري ، والدين كمال إلهي ، والكمال الإلهي
~~غني عن الكمال البشري ، والكمال البشري فقير إلى الكمال الإلهي ، فهذا هذا
~~، وما أمر الله عز وجل بالاعتبار ، ولا حث على التدبير ، ولا حرك القلوب
~~إلى الاستنباط ، ولا حبب إلى القلوب البحث في طلب المكنونات ، إلا ليكون
~~عباده حكماء ألباء أتقياء أذكياء ، ولا أمر بالتسليم ولا حظر الغلو
~~والإفراط في التعمق إلا ليكون عباده لاجئين إليه متوكلين عليه ، معتصمين به
~~، خائفين منه ، راجين له ، يدعونه خوفا وطمعا ، ويعبدونه رغبا ورهبا ، فبين
~~ما بين حرصا على معرفته وعبادته ، وطاعته وخدمته ، وأخفى ما أخفى لتدوم
~~حاجتهم إليه ، ولا يقع الغنى عنه ، وبالحاجة يقع الخضوع والتجرد ،
~~وبالاستغناء يعرض التجبر والتمرد ؛ وهذه أمور جارية بالعادة ، وثابتة
~~بالسيرة الجائرة والعادلة ؛ ولا سبيل إلى دفعها ورفعها ms146 وإنكارها وجحدها ،
~~فلهذا لزم كل من أدرك بعقله شيئا أن يتمم نقصه بما يجده عند من أدرك ما
~~أدرك بوحي من ربه . وقال أيضا : مما يؤكد هذه الجملة أن الشريعة قد أتت على
~~معقول كثير ، بنور الوحي PageV01P214
~~"""""" صفحة رقم 215 """"""
# المنير ، ولم تأتي الفلسفة على شيء من الوحي لا كثير ولا قليل : قال :
~~وليس ليونان نبي يعرف ، ولا رسولق من قبل الله صادق ، وإنما كانوا يفزعون
~~إلى حكمائهم في وضع ناموس يجمع مصالح حياتهم ونظام عيشهم ومنافع أحوالهم في
~~عاجلتهم ، وكانت ملوكهم تحب الحكمة وتؤثر أهلها ، وتقدم من تحلى بجزء من
~~أجزائها ، وكان ذلك الناموس يعمل به ويرجع إليه ، حتى إذا أبلاه الزمان ،
~~وأخلقه الليل والنهار ، عادوا فوضعوا ناموسا آخر جديدا بزيادة شيء على ما
~~تقدم أو نقصان ، على حسب الأحوال الغالبة على الناس ، والمغلوبة بين الناس
~~، ولهذا لا يقال : إن الإسكندر في أيام ملكه حين سار من المغرب إلى المشرق
~~كانت شريعته كذا وكذا ، وكان يذكر نبيا يقال له : فلان ، أو قال : أنا نبي
~~، ولقد واقع دارا وغيره من الملوك على طريق الغلبة في طريق الغلبة في طلب
~~الملك ، وحيازة الديار وجباية الأموال والسبي والغارة ، ولو كان للنبوة ذكر
~~وللنبي حديث لكان ذلك مشهورا مذكورا ، ومؤرخا معروفا . قال الوزير : هذا
~~كلام عجيب ما سمعت مثله على هذا الشرح والتفصيل ، قلت : إن شيخنا أبا
~~سليمان غزير البحر ، واسع الصدر ، لا يغلق عليه في الأمور الروحانية
~~والأنباء الإلهية والأسرار الغيبية ، وهو طويل الفكرة ، كثير الوحدة ، وقد
~~أوتي مزاجا حسن الاعتدال ، وخاطرا بعيد المنال ، ولسانا فسيح المجال ،
~~وطريقته هذه التي اجتباها مكتنفة بمعارضات واسعة ، وعليها مداخل لخصمائه ،
~~وليس يفي كل أحد بتلخيصه لها ، لأنه قد أفرز الشريعة من الفلسفة ، ثم حث
~~على انتحالهما معا ، وهذا شبيه بالمناقضة . وقد رأيت صاحبا لمحمد بن زكرياء
~~ي هذه الأيام ورد من الري يقال له : أبو غانم الطبيب يشاده في هذا الموضع
~~ويضايقه ، ويلزمه القول بما ينكره على الخصم ، وإذا أذنت رسمت كلامهما في
~~ورقات . فقال ms147 الوزير : قد بان الغرض الذي رمي إليه ، وتقليبه بالجدل لا
~~يزيده إلا إغلاقا ، والقصد معروف ، والوقوف عليه كاف ، ومع هذا فليت حظنا
~~منه كان يتوفر بالتلاقي والاجتماع ، لا بالرواية والسماع ، هات فائدة
~~الوداع ، فقد بلغت في المؤانسة غاية الإمتاع . قلت : أكره أن أختم مثل هذه
~~الفقرة الشريفة بما يشبه الهزل وينافي الجد ، فإن أذنت رويت ما يكون أساسا
~~ودعامة لما تقدم .
PageV01P215
# """""" صفحة رقم 216 """"""
# قال : هات ما أحببت ، فما عهدنا من روايتك إلا ما يشوقنا إلى رؤيتك . قلت
~~: قال ابن المقفع : عمل الرجل بما يعلم أنه خطأ هوى ، والهوى آفة العفاف ،
~~وتركه العمل بما يعلم أنه صواب تهاون ، والتهاون آفة الدين ، وإقدامه على
~~ما لا يعلم أصواب هو أم خطأ لجاج ، واللجاج آفة الرأي . فقال - حرس الله
~~نفسه - : ما أكثر رونق هذا الكلام وما أعلى رتبته في كنه العقل اكتبه لنا ،
~~بل اجمع لي جزءا لطيفا من هذه الفقر ، فإنها تروح العقل في الفينة بعد
~~الفينة ، فإن نور العقل ليس يشع في كل وقت ؛ بل يشع مرة ويبرق مرة ، فإذا
~~شع عم نفعه ، وإذا برق خص نفعه وإذا خفي بطل نفعه . قلت : أفعل . فقال : إن
~~كان معك شيء آخر فاذكره ، فإن الحديث الحسن لا يمل ، وما أحسن ما قال خالد
~~بن صفوان ، فإنه قيل له : أتمل الحديث ؟ قال : إنما يمل العتيق . قال : صدق
~~خالد : إن الحديث لا يمل من الزمان إلا فيما يليه ، وإلا يمل في أول زمانه
~~وفاتحة أوانه ، وإنما الملل يعرض بتكرر الزمان وضجر الحس ونزاع الطبع إلى
~~الجديد ، ولهذا قيل : لكل جديد لذة . فحكيت أنه لما تقلد كسرى أنوشروان
~~مملكته عكف على الصبوح والغبوق ، فكتب إليه وزيره رقعة يقول فيها : إن في
~~إدمان الملك ضررا على الرعية ، والوجه تخفيف ذلك والنظر في أمور المملكة .
~~فوقع على ظهر الرقعة بالفارسية بما ترجمته : يا هذا ، إذا كانت سبلنا آمنة
~~، وسيرتنا عادلة ، والدنيا باستقامنا عامرة ، وعمالنا بالحق عاملة ، فلم
~~نمنع فرحة عاجلة ؟ . قال : من حدثك بهذا ؟ قلت : أبو سليمان شيخنا ms148 ، قال :
~~فكيف كان رضاه عن هذا الملك في هذا القول ؟ فقلت : اعترض فقال : أخطأ من
~~وجوه ، أحدها أن الإدمان إفراط ، والإفراط مذموم ؛ والآخر أنه جهل أن أمن
~~السبيل وعدل السيرة وعمارة الدنيا والعمل بالحق PageV01P216
~~"""""" صفحة رقم 217 """"""
# متى لم يوكل بها الطرف الساهر ولم تحط بالعناية التامة ، ولم تحفظ
~~بالاهتمام الجالب لدوام النظام ، دب إليها النقص والنقص باب للانتقاض ،
~~مزعزع للدعامة ، والآخر أن الزمان أعز من أن يبذل في الأكل والشرب والتلذذ
~~والتمتع ، فإن في تكميل النفس الناطقة باكتساب الرشد لها وإبعاد الغي عنها
~~ما يستوعب أضعاف العمر ، فكيف إذا كان العمر قصيرا ، وكان ما يدعو إليه
~~الهوى كبيرا ؟ والآخر أنه ذهب عليه أن الخاصة والعامة إذا وقفت على استهتار
~~الملك باللذات ، وانهماكه في طلب الشهوات ، ازدرته واستهانت به ، وحدثت عنه
~~بأخلاق الخنازير وعادات الحمير واستهانة الخاصة والعامة بالناظر في أمرها
~~والقيم بشأنها متى تكررت على القلوب تطرقت إلى اللسان ، وانتشرت في المحافل
~~، والتفت بها بعضهم إلى بعض وهذه مكسرة للهيبة ، وقلة الهيبة رافعة للحشمة
~~، وارتفاع الحشمة باعث على الوثبة ، والوثبة غير مأمونة من الهلكة ؛ وما
~~خلا الملك من طامع راصد قط وليس ينبغي للملك الحازم أن يظن أنه لا ضد له
~~ولا منازع ، وقد ينجم الضد والمنازع من حيث لا يحتسب ، وما أكثر خجل الواثق
~~وما أقل حزم الوامق وما أقل يقظة المائق . ثم قال : وعلى الضد متى كان
~~السائس ذا تحفظ وبحث ، وتتبع وحزم وإكباب على لم الشعث وتقويم الأود وسد
~~الخلل وتعرف المجهول وتحقق المعلوم ورفع المنكر وبث المعروف ، احترست منه
~~العامة والخاصة ، واستشعرت الهيبة ، والتزمت بينها النصفة ، وكفيت كثيرا من
~~معاناتها ومراعاتها ، وإن كان للدولة راصد للغرة يئس من نفوذ الحيلة فيها ،
~~لأن اللص إذا رأى مكانا حصينا وعهد عليه حراسا لم يحدث نفسه بالتعرض له ،
~~وإنما يقصد قصرا فيه ثلمة ، وبابا إليه طريق ، والأعراض بالأسباب ، وإذا
~~ضعف السبب ضعف العرض ، وإذا انقطع السبب انقطع العرض . فقال - أدام الله
~~أيامه - : هذا كلام كاف شاف . وقال بعد ms149 ذلك : حدثني عما تسمع من العامة في
~~حديثنا . قلت : سمعت بباب الطاق قوما يقولون : اجتمع الناس اليوم على الشط
~~فلما نزل الوزير ليركب المركب صاحوا وضجوا وذكروا غلاء القوت وعوز الطعام
~~وتعذر الكسب PageV01P217
~~"""""" صفحة رقم 218 """"""
# وغلبة الفقر وتهتك صاحب العيال ، وأنه أجابهم بجواب مر مع قطوب الوجه
~~وإظهار التبرم بالاستغاثة : بعد لم تأكلوا النخالة . فقال : والله ما قلت
~~هذا ، ولا خطر لي على بال ، ولم أقابل عامة جاهلة ضعيفة جائعة بمثل هذه
~~الكلمة الخشناء ، وهذا يقوله من طرح الشر وأحب الفساد وقصد التشنيع علي
~~والإيحاش مني ، وهو هذا العدو الكلب ، يعني ابن يوسف كفاني الله شره ،
~~وشغله بنفسه ، ونكس كيده على رأسه ؛ والله لأنظرن لها وللفقراء بمال أطلقه
~~من الخزانة ، وأرسم ببيع الخبز ثمانية بدرهم ، ويصل ذلك إلى الفقراء في كل
~~محلة على ما يذكر شيخها ، ويبيع الباقون على السعر الذي يقوم لهم ، ويشتريه
~~الغني الواجد ؛ ففعل ذلك - أحسن الله جزاءه - على ما عرفت وشاهدت ، وأبلغته
~~بنشر الدعاء له في الجوامع والمجامع بطول البقاء ودوام العلاء وكبت الأعداء
~~ونصر الأولياء . ثم كتبت جزءا من الفقر على ما رسم من قبل ، فلما أوصلته
~~إليه قال لي : اقرأ ، فقرأته عليه ، فقال : صل هذا الجزء بجزء آخر من حديث
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والصحابة وبجزء من الشعر ، وبشيء من معاني
~~القرآن ، فإنه مقدم على كل شيء بحسب ما رفع الله من خطره ، وأحوج إلى فهمه
~~، وندب إلى العمل به ، وأثاب على التفكر فيه والتعجب منه . وعظ رجل من '
~~جهينة ' ' عمرو بن العاص ' في قصة الحكومة ، فقال عمرو له : ما أنت وذاك يا
~~تيس جهينة ؟ فوالله ما ينفعك الحق ، ولا يضرك الباطل ، فاسكت فإن الظلف لا
~~يجري مع الخف . وقال بعض الحكماء : إن المدن تبنى على الماء والمرعى
~~والمحتطب والحصانة . وقال الشاعر : لاح سهيل في الظلام الدامس . . . كأنه
~~نار بكف القابس PageV01P218
~~"""""" صفحة رقم 219 """"""
# قال ربيعة بن عامر بن مالك في عمرو بن الإطنابة - حين دفع أخته وأخذ أخاه
~~وكان أسيرا في ms150 قومه ، وجعل دفع أخيه إليه صداق أخته ، وهو الذي تسميه العرب
~~المساهاة - : فقد حزمى الذي هديت له ، وعزمى الذي أرشدت إليه . وقال الشاعر
~~: وساهى بها عمرو وراعى إفاله . . . فزبد وتمر بعد ذاك كثير وكانت دية
~~العربي مائة وسق ، ودية الهجين خمسين وسقا ، ودية المولى عشرة أوسق ؛ وكانت
~~العرب تجعل دية المعم المخول مائة بعير ، ودية المولى خمسة وعشرين بعيرا .
~~وقال جرير : رأيت بني نبهان أذناب طيىء . . . وللناس أذناب ترى وصدور ترى
~~شرط المعزى مهور نسائهم . . . وفي شرط المعزى لهن مهور وقال خالد بن جعفر
~~بن كلاب : بل كيف تكفرني هوازن بعدما . . . أعتقتهم فتوالدوا أحرارا وقتلت
~~ربهم زهيرا بعدما . . . جدع الأنوف وأكثر الأوتارا وجعلت مهر نسائهم
~~ودياتهم . . . عقل الملوك هجائنا وبكارا وقال جندل بن صخر ، وكان عبدا :
~~وما فك رقى ذات دل خدلج . . . ولا ساق مالي صدقة وعقول PageV01P219
~~"""""" صفحة رقم 220 """"""
# ولكن نماني كل أبيض خضرم . . . فأصبحت أدري اليوم كيف أقول وقتل الكلبي
~~عبد الله بن الجوشن الغعطفاني بقتله ابنه الجراح بن عبد الله رواد ، وكانوا
~~عرضوا عليه الدية ، فقال : شفيت برواد غليلا وجدته . . . على القلب منه
~~مستسر وظاهر ألا ليت قبرا بين أدمي ومطرق . . . يحدثه عني الأحاديث خابر
~~وقالوا نديه من أبيه ونفتدي . . . فقلت : كريم ما تديه الأباعر ألم تر أن
~~المال يذهب دثره . . . وتغبر أقوال وتبقى المعاير أدمى ومطرق غديران بين
~~فدك وبلاد طىء . سئلت ابنة اخس هل يلقح البازل ؟ قالت : نعم وهو رازم ، أي
~~وإن كان لا يقدر على القيام من الضعف والهزال . يقال : جمل بازل وناقة بازل
~~، ويقال : ضربه فبركعه إذا أبركه ، وتبركع ، ويقال : شم لي هذه الإبل ، أي
~~انظر لي خبرها . ويقال لولد كل بهيمة إذا ساء غذاؤه : جحن ومحثل وجذع ، وكل
~~ما غذي بغير أمه يقال له : عجي ، وكذلك الجحن والوغل والسغل كله السيء
~~الغذاء . سئل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن ضالة الإبل ، فقال : ما لك
~~ولها ؟ معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل من الشجر حتى يأتيها ربها .
~~سئل - عليه السلام - عن ضالة الغنم ms151 ، فقال : هي لك أو لأخيك أو للذئب . قيل
~~له عليه السلام : فاللقطة ؟ قال : تعرفها سنة وتحصي وكاءها ووعاءها PageV01P220
~~"""""" صفحة رقم 221 """"""
# وعفاصها وعددها ؛ فإن جاء صاحبها فأدها إليه . وقال أبي بن كعب : أصبت
~~مائة دينار على عهد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ' احفظ عفاصها
~~ووكاءها وعددها فإن جاء صاحبها فأخبرك بعددها وعفاصها ووكائها فأدها إليه
~~وإلا فعرفها سنة ، ثم استمتع بها ' . قال علي بن الحسن : خرج رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) حتى إذا كان يقف النخلتين قال له الأنصار : يا رسول
~~الله ، هل لك في السباق ؟ قال : نعم وهو يومئذ على النواضح - وكان رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) يسير في أخريات الناس ، وأسامة بن زيد على
~~العضباء ناقة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهو في أول الناس - فقال
~~: أين أسامة ؟ فتنادى الناس حتى بلغ أسامة الصوت ، فوضع السوط في الناقة
~~فأقبلت ، فلما دنت قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : إن إخواننا من
~~الأنصار قد أرادوا السباق فأنخ ناقتك حتى ترعو ، ثم علق الخطام ثم سابقهم ؛
~~ففعل واستبقوا ، فسبقت ناقة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فجعل أسامة
~~يكبر ويقول : سبق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ورسول الله يقول :
~~سبق أسامة ، فلما أكثر من ذلك قال له : أقصر يا أسامة ، فإن إخواننا من
~~الأنصار فيهم حياء وحفيظة . قال : وليس لشيء من الحيوان سنام إلا البعير ،
~~ولبعض البخاتي سنامان ، ولبعض البقر شيء صغير على موضع الكاهل . والجمل
~~يبول إلى خلف ، وكذلك الأسد . وقضيب الجمل من عصب ، وقضيب الإنسان من لحم
~~وغضروف ، وقضيب الذئب والثعلب من عظم ، وقضيب ذكر الأرانب من عظم على صورة
~~الثقب كأنه نصف أنبوبة مشقوقة . وفي قلب الثور عظم ، وربما وجد في قلب
~~الجمل . والمرأة تلد من قبل ، والناقة من خلف . وزمان نزو الجمال في شباط .
~~والإناث من الإبل تحمل اثني عشر شهرا وتضع واحدا وتلقح إذا بلغت ثلاث سنين
~~، وكذلك الذكر ، ثم تقيم الأنثى سنة ثم ينزى عليها . وزعم صاحب المنطق أن ms152
~~الجمل لا ينزو على أمه ، وإن اضطر كرهه . قال : وقد كان رجل في الدهر
~~السالف ستر الأم بثوب ثم أرسل بكرا عليها ، فلما PageV01P221
~~"""""" صفحة رقم 222 """"""
# عرف ذلك لم يتم وقطع ، وحقد على الجمال فقتله . قال : وقد كان لملك فرس
~~أنثى ، وكان لها أفلاء ، فأراد أن تحمل من أكرمها ، فصد عنها وكرهها ، فلما
~~سترت وثب فركبها ، فلما رفع الثوب ورآها هرب ومر حضرا حتى ألقى نفسه في بعض
~~الأودية فهلك . . . . . هذا كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه . قال حذيفة : كن في الفتنة كابن البون ، لا ظهر فيركب ، ولا لبن
~~فيحلب . قال ديوجانس : إن المرأة تلقن الشر من المرأة ، كما أن الأفعى تأخذ
~~السم من الأصلة . وقال فيثاغورس : إن كثيرا من الناس يرون العمى الذي يعرض
~~لعين البدن فتأباه أنفسهم ، فأما عمى عين النفس فإنهم لا يرونه ولا تأباه
~~أنفسهم ، فلذلك لا يستحيون . وقال أيضا : كما أن الذي يسلك طريقا لا يعرفه
~~لا يدري إلى أي موضع يؤديه ، كذلك الذي يسمع كلاما لا يعرف الغرض فيه لا
~~يربح منه إلا التعب . قيل لديوجانس : أيهما أولى ، طلب الغنى ، أم طلب
~~الحكمة ؟ فقال : للدنيا الغنى ، وللآخرة الحكمة . وقيل له : متى تطيب
~~الدنيا ؟ قال : إذا تفلسف ملوكها وملك فلاسفتها . فقال الوزير - أسعده الله
~~- عندي أن هذا الكلام مدخول ، لأن الفلسفة لا تصح إلا لمن رفض الدنيا وفرغ
~~نفسه للدار الآخرة ، فكيف يكون الملك رافضا للدنيا وقاليا لها ، وهو محتاج
~~إلى سياسة أهلها والقيام عليها باجتلاب مصالحها ونفي مفاسدها ، وله أولياء
~~يحتاج إلى تدبيرهم وإقامة أبنيتهم والتوسعة عليهم ومواكلتهم ومشاربتهم
~~ومداراتهم والإشراف على سرهم وعلانيتهم ، والملك أتعب من الطبيب الذي يجمع
~~معالجة كثيرة بضروب الأدوية المختلفة والأغذية المتباينة ؛ هذا والطبيب
~~فقير إلى تقديم النظر في نفسه وبدنه ، ونفي الأمراض والأغراض عن ظاهره
~~وباطنه ، ومن كان هكذا ومن هو أكثر منه PageV01P222
~~"""""" صفحة رقم 223 """"""
# وأشد حاجة وعلاقة كيف يستطيع أن يكون ملكا وحكيما ؟ ولعل قائلا يظن هذا
~~ممكنا ، ويكون الملك واعيا في ms153 الحكمة بالدعوى ، وقائما بالملك على طريق
~~الأولى ، وهذا إلى التياث الأمر واختلاله واختلاطه في الملك والفلسفة أقرب
~~منه إلى إحكام الأصل وإثبات الفرع . قال : ولهذا لم نجد نحن في الإسلام من
~~نظر في أمر الأمة على الزهد والتقى وإيثار البر والهدى إلا عدادا قليلا ،
~~والمجوس تزعم أن الشريعة معرجة عن الملك ، أي الذي يأتي بها ليس له أن يعرج
~~على الملك ، بل له أن يكل الملك إلى من يقوم به على أحكام الدين ، ولهذا
~~قال ملكنا الفاضل : الدين والملك أخوان ، فالدين أس ، والملك حارس ، فما لا
~~أس له فهو مهدوم ، وما لا حارس له فهو ضائع . فقلت له : هذا باب إن توزع
~~القول فيه طال ، وإن رمي بالقصد جاز ، واللائمة كلام كثير في الإمامة
~~والخلافة وما يجري مجرى النيابة عن صاحب الديانة على فنون مختلفة ، وجمل
~~متعددة ، إلا أن الناظر في أحوال الناس ينبغي أن يكون قائما بأحكام الشريعة
~~، حاملا للصغير والكبير ، على طرائقها المعروفة ، لأن الريعة سياسة الله في
~~الخلق ، والملك سياسة الناس للناس ، على أن الشريعة متى خلت من السياسة
~~كانت ناقصة ، والسياسة متى عريت من الشريعة كانت ناقصة ، والملك مبعوث ،
~~كما أن صاحب الدين مبعوث ، إلا أن أحد البعثين أخفى من الآخر ، والثاني
~~أشهر من الأول . قال - أطال الله بقاءه - كنت أحب أن أعلم من أين قلت : إن
~~الملك مبعوث أيضا ؟ فإن هذه الكلمة ما ثبتت في أذني قط ، ولا خطرت لي على
~~بال ؛ قلت : قال الله عز وجل في تنزيله : ' إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
~~' . فعجب وقال : كأني لم أسمع بهذا قط . وذكر للإسكندر سوء أحوال رؤساء
~~مذهبه لما كان أبوه احتاز أموالهم وسلب أحوالهم . فقال : يجب للآباء على
~~الأبناء إزالة الذم عنهم ، ومحو الإثم ، واستعطاف القلوب عليهم ، ونشر
~~المحامد عنهم ؛ وأمر برد أموالهم عليهم ، وزاد في الإحسان إليهم . وقال :
~~قد بلغ من فرط شفقة الآباء على الأبناء أن يسيئوا إلى أنفسهم لتكون الإساءة
~~سببا للإحسان إلى أولادهم ، لأنهم يرون أولادهم كأنفسهم لأنهم من ms154 أنفسهم .
PageV01P223
# """""" صفحة رقم 224 """"""
# فقلت : أيها الوزير ، إني لأعجب من الإسكندر في الفعل الرشيد والقول
~~السديد ، فهذا المنصور أبو جعفر صاحب الشهامة والصرامة أخذ من وجوه العراق
~~أموالا بخواتيم أصحابها وأفقرهم ، وجعلها في خزائنه بعد أن كتب على تلك
~~الخرائط والظروف أسماء أهلها ، ثم وصى المهدي بردها على أصحابها بعد موته ،
~~ووكد ذلك عليه ، وقال : يا بني ، إنما أريد بهذا أن أحببك إلى الناس ، ففعل
~~المهدي ذلك ؛ فانتشر له الصيت وكثر الدعاء وعجت الأصوات ، وقال الناس : هذا
~~هو المهدي الذي ورد في الأثر . فقال : هذا عجب . وقال سقراط : ينبغي لمن
~~علم أن البدن هو شيء جعل نافعا للنفس مثل الآلة للصانع أن يطلب كل ما يصير
~~البدن به أنفع وأوفق لأفعال النفس التي هي فيه ، وأن يهرب من كل ما يصير
~~البدن غير نافع ولا موافق لاستعمال النفس له . قال أوميروس : لا ينبغي لك
~~أن تؤثر علم شيء إذا عيرت به غضبت ، فإنك إذا فعلت هذا كنت أنت القاذف
~~لنفسك . وقال ديوجانس : من القبيح أن تتحرى في أغذية البدن ما يصلح له ولا
~~يكون ضارا ، ولا تتحرى في غذاء النفس الذي هو العلم لئلا يكون ضارا . وقال
~~أيضا : من القبيح أن يكون الملاح لا يطلق سفينته في كل ريح ، ونحن نطلق
~~أنفسنا في غير بحث ولا اختبار . ذكر لنا أبو سليمان أن فيلسوفا ورد مدينة
~~فيها فيلسوف ، فوجه إليه المدني كأسا ملآى ، يشير بها إلى أن الاستغناء عنه
~~واقع عنده ، فطرح القادم في الكأس إبرة ، يعلمه أن معرفته تنفذ في معرفته .
~~وقال فيلسوف يوناني : التقلب في الأمصار ، والتوسط في المجامع ، والتصرف في
~~الصناعات ، واستماع فنون الأقوال ، مما يزيد الإنسان بصيرة وحكمة وتجربة
~~ويقظة ومعرفة وعلما . قال الوزير : ما البصيرة ؟ قلت : لحظ النفس الأمور .
~~قال : فما الحكمة ؟ قلت : بلوغ القاصية من ذلك اللحظ . قال : فما التجربة ؟
~~قلت : كمال النفس بلحاظ مالها . قال : هذا PageV01P224
~~"""""" صفحة رقم 225 """"""
# حسن . قال أنكساغورس : كما أن الإناء إذا امتلأ بما يسعه من الماء ثم
~~تجعل فيه ms155 زيادة على ذلك فاض وانصب ، ولعله أن يخرج معه شيء آخر ؛ كذلك
~~الذهن ما أمكنه أن يضبطه فإنه يضبطه ، وإن طلب منه ضبط شيء آخر أكثر من
~~وسعه تحير ، ولعل ذلك يضيع عليه شيئا مما كان الذهن ضابطا له ، وهذا كلام
~~صحيح ، وإني لأتعجب من أصحابنا إذا ظنوا وقالوا : إن الإنسان يستطيع حفظ
~~جميع فنون العلم والقيام بها والإبقاء عليها ، ولو كان هذا مقدورا عليه
~~لوجد ، ولو وجد لعرف ، ولو عرف لذكر ، وكيف يجوز هذا وقلب الإنسان مضغة ،
~~وقوته مقصورة ، وانبساطه متناه ، واقتباسه وحفظه وتصوره وذكره محدود ؟ ولقد
~~حدثني علي بن المهدي الطبري قال : قلت ببغداد لأبي بشر : لو نظرت في شيء من
~~الفقه مع هذه البراعة التي لك في الكلام ، ومع هذا اللسان الذي تحير فيه كل
~~خصم . قال : أفعل ، قال : فكنت أقرأ عليه بالنهار مع المختلفة الكلام ،
~~وكان يقرأ علي بالليل شيئا من الفقه ، فلما كان بعد قليل أقصر عن ذلك ،
~~فقلت له : ما السبب ؟ قال : والله ما أحفظ مسئلة جليلة في الفقه إلا وأنسي
~~مسئلة دقيقة في الكلام ، ولا حاجة لي في زيادة شيء يكون سببا لنقصان شيء
~~آخر مني . وسأل رجل آخر أن يقرضه مالا ، فوعده ثم غدر به ، فلامه الناس ،
~~فقال : لأن يحمر وجهي مرة أحب إلي من أن يصفر مرارا كثيرة . وولي أريوس
~~ولاية فقال أصدقاؤه : الآن يظهر فضلك . فقال : ليست الولاية تظهر الرجل ،
~~بل الرجل يظهر الولاية . وقال ديوجانس . الدنيا سوق المسافر ، فليس ينبغي
~~للعاقل أن يشتري منها شيئا فوق الكفاف . وقيل لاسطفانس : من صديقك ؟ قال :
~~الذي إذا صرت إليه في حاجة وجدته أشد مسارعة إلى قضائها مني إلى طلبها .
~~وقال أفلاطون : إن للنفس لذتين : لذة لها مجردة عن الجسد ، ولذة مشاركة
~~للجسد ، فأما التي تنفرد بها النفس فهي العلم والحكمة ، وأما التي تشارك
~~فيها البدن فالطعام والشراب PageV01P225
~~"""""" صفحة رقم 226 """"""
# وغير ذلك . وقيل لسقراط : كيف ينبغي أن تكون الدنيا عندنا ؟ قال : لا
~~تستقبلوها بتمن لها ، ولا تتبعوها بتأسف عليها ؛ فلا ذلك مجد ms156 عليكم ، ولا
~~هذا راجع إليكم . وقال سقراط : القنية مخدومة ، ومن خدم غير نفسه فليس بحر
~~. وقال بعض ندماء الإسكندر له : إن فلانا يسيء الثناء عليك ، فقال : أنا
~~أعلم أن فلانا ليس بشرير ، فينبغي أن ينظر هل ناله من ناحيتنا أمر دعاه إلى
~~ذلك ، فبحث عن حاله فوجدها رثة ، فأمر له بصلة سنية ، فبلغه بعد ذلك أنه
~~يبسط لسانه بالثناء عليه في المحافل ؛ فقال : أما ترون أن الأمر إلينا أن
~~يقال فينا خير أو شر . قيل لطيماثاوس : لم صرت تسيء القول في الناس ؟ قال :
~~لأنه يمكنني أن أسيء إليهم بالفعل . وكان مرة في صحراء ، فقال له إنسان :
~~ما أحسن هذه الصحراء قال : لو لم تحضرها أنت . وقال غالوس : ما وجه
~~الاهتمام بما إن لم يكن أجزىء فوته ، وإن كان فالمنفعة به وبحضوره قليلة
~~منقطعة . وقال سقراط : ينبغي إذا وعظت ألا تتشكل بشكل منتقم من عدو ، ولكن
~~بشكل من يسعط أو يكوى بعلاجه داء بصديق له ، وإذا وعظت أيضا بشيء فيه صلاحك
~~، فينبغي أن تتشكل بشكل المريض للطبيب . ركب مقاريوس في حاجة ، فمر بزيموس
~~وقد تعلق به رجل يطالبه بمال اختدعه عنه وعليهما جماعة من الناس ، وهو
~~يسأله تنجيم ذلك المال عليه نجوما ليؤديه ، ويتضرع أشد التضرع . فقال
~~منقاروس : ما طلبتك عند هذا الرجل . فقال : أتاني فخدعني بالزهد والنسك عن
~~مالي ، ووعدني أن يملأ بيتي ذهبا من صنعته ، فلم أزل في الاسترسال إلى
~~ظاهره السليم حتى أفقرني باطنه السقيم . فقال له مقاريوس : إن كل من بذل
~~شيئا إنما يبذله على قدر وسعه ؛ وكان زيموس أتاك على حاله التي هو عليها ،
~~ولم يكن ليتسع لأكثر من ذلك القول ؛ وعمل الذهب فبين ظاهر ، لأن فقره يدل
~~على عجزه وضعفه عنه ، ومن أمل الغني عند PageV01P226
~~"""""" صفحة رقم 227 """"""
# الفقير فغاية ما يمكن أن يبلغه أن يصير مثله ؛ وآخر ما يؤمل عند الفقير
~~نيل الفقر . فقد أصبت ما كنت تحب أن تجده عند زيموس ؛ وهو حظ إن تمسكت به
~~لم يغل بما تلف من مالك ، ولئن ms157 كان وعدك أن يفيدك مالا باطلا فلقد أفادك
~~معدنا حقا ، من غير قصد إلى نفعك . ثم أقبل على زيموس وقال له : ما أبعد
~~شبه معدنك من المعادن الطبيعية إن المعادن تلفظ الذهب ، ومعدنك هذا يبتلع
~~الذهب ؛ ومن جاور معدنا منها أغناه ، ومن جاور معدنك أفقره ؛ والمعادن
~~الطبيعية تثمر من غير قول ، ومعدنك يقول من غير إثمار . فقال زيموس : أجل ،
~~ولا آخرهم ولا أوسطهم ، لكنك من الجهال الذين لقي الناس منهم الأذى . فقال
~~- أعلى الله قوله - : فهل لهذا الأمر - أعني الكيمياء - مرجوع ؟ وهل له
~~حقيقة ؟ وما تحفظ عن هذه الطائفة ؟ فكان الجواب ، أما يحيى بن عدي - وهو
~~أستاذ هذه الجماعة - فكان في إصبعه خاتم من فضة يزعم أن فضته عملت بين يديه
~~، وأنه شاهد عملها عيانا ، وأنه لا يشك في ذلك . وأما أصحابه كابن زرعة
~~وابن الخمار ، فذكروا أن ذلك تم عليه من فعل لم يفطن له من بعض من اغتره من
~~هؤلاء المحتالين الخداعين . وأما شيخنا أبو سليمان فحصلت من جوابه على أنه
~~ممكن ، ولم يذكر سبب إمكانه ولا دليل حقيقته . وأما أبو زيد البلخي - وهو
~~سيد أهل المشرق في أنواع الحكمة - فذكر أنه محال ولا أصل له ، وأن حكمة
~~الله تعالى لا توجب صحة هذا الأمر ، وأن صحته مفسدة عامة ، ' والله لا يحب
~~الفساد ' . وأما مسكويه - وها هو بين يديك - فيزعم أن الأمر حق وصحيح ،
~~والطبيعة لا تمنع من إعطائه ، ولكن الصناعة شاقة ، والطريق إلى إصابة
~~المقدار عسرة ، وجمع الأسرار صعب وبعيد ، ولكنه غير ممتنع ؛ فقد مضى عمره
~~في الإكباب على هذا بالري أيام كان بناحية أبي الفضل وأبي الفتح ابنه مع
~~رجل يعرف بأبي الطيب ، شاهدته ولم أحمد عقله ، فإنه كان PageV01P227
~~"""""" صفحة رقم 228 """"""
# صاحب وسواس وكذب وسقط ، وكان مخدوعا في أول أمره ، خادعا في آخر عمره .
~~وأبين ما سمعته في هذا الحديث أن الطبيعة فوق الصناعة ، وأن الصناعة دون
~~الطبيعة ، وأن الصناعة تتشبه بالطبيعة ولا تكمل ، والطبيعة لا تتشبه
~~بالصناعة وتكمل ، وأن الطبيعة قوة إلهية سارية في ms158 الأشياء واصلة إليها ،
~~عاملة فيها بقدر ما للأشياء من القبول والاستحالة والانفعال والمواتاة ،
~~إما على التمام ، وإما على النقصان . وقيل : إن الطبيعة لا تسلك إلى إبراز
~~ما في المادة أبعد الطرق ، ولا تترك أقرب الطرق ، فلما كانت المعادن هي
~~التي تعطى هذه الجواهر على قدر المقابلات العلوية والأشكال السماوية
~~والمواد السفلية والكائنات الأرضية ، لم يجز أن تكون الصناعة مساوية لها ،
~~كما لم يجز أن تكون مستعلية عليها ، لأن الصناعة بشرية مستخرجة من الطبيعة
~~التي هي إلهية ، ولا سبيل لقوة بشرية أن تنال قوة إلهية بالمساواة ؛ فأما
~~بالتشبيه والتقريب والتلبيس ، فيمكن أن يكون بالصناعة شيء كأنه ذهب أو فضة
~~، وليس هو في الحقيقة ، لا ذهب ولا فضة ؛ وإذا كان ظهور القطن بالطبيعة
~~وظهور الثوب بالصناعة فليس لهذه أن تعرض لهذه ، ولا لهذه أن تعرض لهذه ؛
~~والأمور موزونة ، والصناعات متناهية ؛ فإن ادعى في شيء من الصناعة ما يزيد
~~عليها حتى تكون كأنها الطبيعة ، احتيج إلى برهان واضح ، وإلى عيان مصرح ،
~~لأنا نعلم أنه ما من صناعة ولا علم ولا سياسة ولا نحلة ولا حا إلا وقد حمل
~~عليها ، وزيد فيها وكذب من أجلها بما إذا طلبت صحته بالبرهان لم تجد ، أو
~~بالعيان لم تقدر . فأما أصحاب النسك ومن عرف بالعبادة والصلاح ؛ فقد ادعى
~~لهم أن الصفر يصير لهم ذهبا ، وشيئا آخر يصير فضة ، وأن الله عز وجل يزلزل
~~لهم الجبل وينزل لهم القطر ، وينبت لهم الأرض ، وغير ذلك مما هو كالآيات
~~للأنبياء الذين يأتون من قبل الله بالكتب والوصايا والأحكام والمواعظ
~~والنصائح ، وربما يسمى كثير من الناس ما يظهر للزهاد والعباد من هذا الضرب
~~كرامات ولا يسميها معجزات ، والحقائق لا تنقلب بالأسماء ، فإن المسمى
~~بالكرامة هو المسمى بالمعجزة والآية . والخوض في هذا الطرف قديم ، وفصله في
~~الحق شاق ، والتنازع فيه قائم ، والظن يعمل عمله ، واليقين غير مظفور به ،
~~ولا موصول إليه ؛ والطبيعة قد أولعت الناس بادعاء الغرائب ، وبعثتهم على
~~نصرتها بالوفق والخرق ، والتسهيل واللجاج ، والمواتاة والمحك ، PageV01P228
~~"""""" صفحة رقم 229 """"""
# ولله في طي ms159 هذا العالم العلوي أسرار وخفايا وعيوب ومكامن لا قوة لأحد من
~~البشر بالحس ولا بالعقل أن يحوم حولها ، أو يبلغ عمقها ، أو يدرك كنهها ،
~~ومن تصرف عرف ، ومن عرف سلم ، والسلام . وحكى لنا أبو سليمان أن أرسطوطاليس
~~كتب إلى رجل لم يشفعه في رجل سأله الكلام له في حاجة : إن كنت أردت ولم
~~تقدر فمعذور ، وإن كنت قدرت ولم ترد فسوف يجيىء وقت تريد ولا تقدر . وقال
~~بعض الحكماء : لا ترفهوا السفلة فيعتادوا الكسل والراحة ، ولا تجرئوهم
~~فيطلبوا السرف والشغب ، ولا تأذنوا لأولادهم في تعلم الأدب فيكونوا لرداءة
~~أصولهم أذهن وأغوص ، وعلى التعلم أصبر ؛ ولا جرم فإنهم إذا سادوا في آخر
~~الأمر خربوا بيوت العلية أهل الفضائل . وقال فيلسوف : للنفس خمس قوى : الحس
~~والوهم والذهن والاختبار والفكر . فأما الحس فلحاق الأشياء بلا فحص ، ولا
~~يحتاج في ذلك اللحاق إلى شيء آخر ، إلا أن يكون ممنوعا بمانع ، وذلك إذا
~~وجد شيئا أبيض حكم بأنه أبيض بلا فكر ولا قياس . وأما الوهم ، فإنه يقع على
~~الأشياء بتوسط الحس . وأما الاختبار فيوافق الفكر ، كقولك : النفس لا تموت
~~، فهذا قول اختباري بعد الفكر ، فإن كان هذا هكذا فالاختبار ليس بقياس ،
~~ولكنه أفق القياس . وأما الذهن فإنه لا يهجم على أوائل الأشياء . وقال آخر
~~شبيها بهذا الكلام ، ولابأس أن يكون مضموما إليه ، ليكون شمل الفائدة أكثر
~~نظاما وأقرب مراما . قال : ليس للحواس والحركات فعل دون أن تبعثها القوة
~~المميزة ، فلذلك لا يحس السكران ولا النائم ، وكذلك أيضا البهائم فإنها لا
~~تصيح إلا بعد أن يعرض في فكرها شيء ، ولا تتحرك إلا بانبعاث القوة المميزة
~~. ولكل واحد من الحيوان ثلاثة أرواح في ثلاثة أعضاء رئيسة : نفسية في
~~الدماغ ، وحيوانية في القلب ، وطبيعية في الكبد .
PageV01P229
# """""" صفحة رقم 230 """"""
# وفي كل واحد منها قوة مميزة بها يتم عمله ، فالتي في الدماغ هي العقل
~~المميز الحارس للبدن ، ومنه ينبعث الحس والحركة ، والتي في القلب تنبعث
~~منها الحرارة الغريزية في جميع البدن ؛ وزعموا أن تلك الحرارة هي الروح ؛
~~والتي في ms160 الكبد هي موضع الهضم والنضج ، وهي التي تنضج الطعام وتغيره وتحيله
~~دما وتوزع في كل عضو ما هو ملائم له ، وبالجاذبة تجذب ، وبالحابسة تحبس ،
~~وبالهاضمة تهضم ، وبالدافعة تدفع . فأما الدماغ فينقسم ثلاثة أقسام يحجز
~~بينها أغشية ، أحدها في مقدم الرأس موضع التخيل ، والثاني في وسط الرأس
~~موضع العقل والفكر والتمييز ، والثالث في مؤخر الرأس موضع الحفظ والذكر
~~والقبول ؛ فكل واحد مما ذكرنا يخدم الآخر ، وإن ضعف أحدها ضعف لضعفه الآخر
~~، وباعتدالهن وسلامتهن قوام البدن والنفس . ولكل واحد منها آلة بها يستعين
~~على خدمة الآخر . قال : فكما أن الرحى إذا نقضت شيئا منها أو زدت أفسد
~~الطحن ؛ إما بزيادة أو نقصان ، كذلك سائر خدمه وآلاته . وقال : الدماغ مسكن
~~العقل ، وخدمه الحس والحركة ؛ والقلب مسكن الحرارة الغريزية ، وخدمه العروق
~~الضوارب ؛ والكبد مسكن النضج والهضم ، وخدمها العروق غير الضوارب . وقال :
~~النار تحرق ، فإذا كانت موجودة فالدخان والرماد موجودان ، والدخان رماد
~~لطيف ، والرماد دخان كثيف . وقال أبو سليمان : ذكر بعض البحاثين عن الإنسان
~~أنه جامع لكل ما تفرق في جميع الحيوان ، ثم زاد عليها وفضل بثلاث خصال :
~~بالعقل والنظر في الأمور النافعة والضارة ، وبالمنطق لإبراز ما استفاد من
~~العقل بوساطة النظر ، وبالأيدي لإقامة الصناعات وإبراز الصور فيها مماثلة
~~لما في الطبيعة بقوة النفس . ولما انتظم له هذا كله جمع الحيل والطلب
~~والهرب والمكايد والحذر ، وهذا بدل السرعة والخفة التي في الحيوان ، واتخذ
~~بيده السلاح مكان الناب والمخلب والقرن ، واتخذ الجنن لتكون وقاية من
~~الآفات ، والعقل ينبوع العلم ، والطبيعة ينبوع الصناعات ، والفكر ، بينهما
~~قابل منهما ، مؤد من بعض إلى بعض ، فصواب بديهة الفكر من صحة العقل ، PageV01P230
~~"""""" صفحة رقم 231 """"""
# وصواب روية الفكر من صحة الطباع . وقال أبو العباس : الناس في العلم على
~~ثلاث درجات ، فواحد يلهم فيعلم فيصير مبدأ ، والآخر يتعلم ولا يلهم فهو
~~يؤدي ما قد حفظ ، والآخر يجمع له بين أن يلهم وأن يتعلم . فيكون بقليل ما
~~يتعلم مكثرا بقوة ما يلهم . وقال : الإنسان بين طبيعته - وهي عليه - ونفسه
~~- وهي له - منقسم ؛ فإن ms161 اقتبس من العقل قوي نوره ما هو له من النفس ، وأضعف
~~ما هو عليه من الطبيعة ، فإن لم يكن يقتبس بقي حيران أو متهورا . وقال
~~سقراط : الكلام اللطيف ، ينبو عن الفهم الكثيف . وحكى لنا أبو سليمان قال :
~~قيل لفيلسوف : ما بال المريض إذا داواه الطبيب ودخل عليه فرح به وقبل منه
~~وكافأه على ذلك ، والجاهل لا يفعل ذلك بالعالم إذا علمه وبين له ؟ فقال :
~~لأن المريض عالم بما عند الطبيب ، وليس الجاهل كذلك ، لأنه لا يعلم ما عند
~~العالم . وقال ديوجانس لصاحبه : أما تعلم أن الحمام إذا كان سمائيا كان
~~أغلى ثمنا ، وإذا كان أرضيا كان أقل ثمنا . قال - أبقاه الله - هذا مثللا
~~في غاية الحسن والوضوح . وقال ديوجانس : المأكول للبدن ، والموهوب للمعاد ،
~~والمحفوظ للعدو . وقال فيلسوف : التهاون باليسير أساس للوقوع في الكثير .
~~وقال أفلاطون : مثل الحكيم كمثل النملة تجمع في الصيف للشتاء ، وهو يجمع في
~~الدنيا للآخرة . وقال فيلسوف : من يصف الحكمة بلسانه ولم يتحل بها في سره
~~وجهره فهو في المثل كرجل رزق ثوبا فأخذ بطرفه فلم يلبسه . وقال السيد
~~المسيح : إن استطعت أن تجعل كنزك حيث لا يأكله السوس ، ولا تدركه اللصوص ،
~~فافعل .
PageV01P231
# """""" صفحة رقم 232 """"""
# قال فيلسوف : إذا نازعك إنسان فلا تجبه ، فإن الكلمة الأولى أنثى
~~وإجابتها فحلها ، وإن تركت إجابتها بترتها وقطعت نسلها ، وإن أجبتها
~~ألقحتها ؛ فكم من ولد ينمو بينهما في بطن واحد . وقال فيلسوف : إن البعوضة
~~تحيا ما جاعت وإذا شبعت ماتت . وقال ديوجانس : من أين تأكل ؟ فقال : من حيث
~~يأكل عبد له رب . وقال ديوجانس : كن كالعروس تريد البيت خاليا . قيل
~~لأرسطوطاليس : إن فلانا عاقل . قال : إذا لا يفرح بالدنيا . وقيل لفيثاغورس
~~: ما أملك فلانا لنفسه قال : إذا لا تصرعه شهوته ، ولا تخدعه لذته . وقيل
~~لأسقلبيوس : فلان له همة . قال إذا لا يرضى لنفسه بدون القدر . ومدح رجل
~~ثيودوروس على زهده في المال قال : وما حاجتي إلى شيء البخت يأتي به ،
~~واللؤم يحفظه ، والنفقة تبدده ، إن قل غلبك الهم بتكثيره ، وإن كثر ms162 تقسمك
~~في حفظه ، يحسدك من فاته ما عندك ، ويخدعك عنه من يطمع فيه منك . وقال
~~سقراط : ما أحب أن تكون النفس عالمة بكل ما أعد لها ؛ قيل : ولم ؟ قال :
~~لأنها لو علمت طارت فرحا ولم ينتفع بها . وقال ديوجانس : القلب ذو لطافة ،
~~والجسم ذو كثافة ، والكثيف يحفظ اللطيف كضوء المصباح في القنديل . وقال
~~أفلاطون : العلم مصباح النفس ، ينفي عنها ظلمة الجهل ، فما أمكنك أن تضيف
~~إلى مصباحك مصباح غيرك فافعل . قال أبو سليمان : ما أحسن المصباح إذا كان
~~زجاجة نقيا ، وضوءه ذكيا ، وزيته قويا ، وذباله سويا . قيل لسقراط : ما
~~أحسن بالمرء أن يتعلمه في صغره ؟ قال : ما لا يسعه أن يجهله في كبره .
PageV01P232
# """""" صفحة رقم 233 """"""
# قال أبو سليمان : ومن ها هنا أخذ من قال : يحسن بالمرء التعلم ما حسنت به
~~الحياة . قيل لهوميروس : ما أصبرك على عيب الناس لك قال : لأنا استوينا في
~~العيب ، فأنا عندهم مثلهم عندي . وقيل للإسكندر : أي شيء أنت به أسر ؟ .
~~قال : قوتي على مكافأة من أحسن إلي بأحسن من إحسانه . وقال ديوجانس : إن
~~إقبالك بالحديث على من لا يفهم عنك بمنزلة من وضع المائدة على مقبرة . ورأى
~~ديوجانس رجلا يأكل ويتذرع ويكثر ، فقال له : يا هذا ، ليست زيادة القوة
~~بكثرة الأكل ، وربما ورد على بدنك من ذلك الضرر العظيم ، ولكن الزيادة في
~~القوة بجودة ما يقبل بدنك منه على الملاءمة . وقال ديوجانس : الذهب والفضة
~~في الدار بمنزلة الشمس والقمر في العالم . قال أبو سليمان : هذا مليح ،
~~ولكن ينبغي أن تبقى الشمس والقمر فإنهما يكسفان فيكونان سببا لفساد كثير ،
~~ويذوبان ويحميان فيكونان ضارين . وقال أفلاطون : موت الرؤساء أصلح من رآسة
~~السفلة . وقال : إذا بخل الملك بالمال كثر الإرجاف به . وقال سولون : العلم
~~صغير في الكمية ، كبير في الكيفية . وقال أبو سليمان : يعني أن القليل منه
~~إذا استعملته على وجهه كان له إناء ونفع فائض ودر سائح ، وغاية محمودة ،
~~وأثر باق . وهذه كلها كيفيات من تلك الكمية . وقال أفلاطون : لا يسوس
~~النفوس الكثيرة على لاحق والواجب ms163 من لا يمكنه أن يسوس نفسه الواحدة . وقال
~~سقراط : النفس الفاضلة لا تطغى بالفرح ، ولا تجزع من الترح ، لأنها تنظر في PageV01P233
~~"""""" صفحة رقم 234 """"""
# كل شيء كما هو ، لا تسلبه ما هو له ولا تضيف إليه ما ليس منه ؛ والفرح
~~بالشيء إنما يكون بالنظر في محاسن الشيء دون مساوئه ، والترح إنما يكون
~~بالنظر في مساوىء الشيء دون محاسنه ؛ فإذا خلص النظر من شوب الغلط فيما
~~ينظر فيه انتفى الطغيان والجزع ، وحصل النظام وربع . قال ديوجانس : ينبغي
~~للإنسان أن ينظر في المرآة ، فإن كان وجهه حسنا استقبح أن يضيف إليه فعلا
~~قبيحا ، وإن كان وجهه قبيحا استقبح أن يضيف قبيحا إلى قبيح حتى يتضاعف
~~القبح . وقال إبقراط : منزلة لطافة القلب في الأبدان بمنزلة لطافة الناظر
~~في الأجفان . وقال : للقلب آفتان : وهما الغم والهم ، فالغم يعرض منه النوم
~~، والهم يعرض منه السهر ، وذلك أن الهم فيه فكر في الخوف مما سيكون ، فمنه
~~يغلب السهر ؛ والغم لا فكر فيه ، لأنه إنما يحدث لما قد مضى وكان . وقال
~~أفلاطون : من يصحب السلطان فلا يجزع من قسوته ، كما لا يجزع الغواص من
~~ملوحة البحر . قال أبو سليمان : هذا كلام ضره أكثر من نفعه ، وإنما نفقه
~~صاحبه بالمثال ، والمثال يستجيب للحق كما يستجيب للباطل ، والمعول على ما
~~ثبت بالدليل ، لا على ما يدعى بالتمثيل ، وقد يجب أن يجتنب جانب السلطان
~~بغاية الاستطاعة والإمكان ، إلا إذا كان الدهر سليما من الآفات الغالبة .
~~فقال له الأندلسي : وما صورة الزمان الخالي من الآفات ؟ فقال : أن يكون
~~الدين طريا ، الدولة مقبلة ، والخصب عاما ، والعلم مطلوبا ، والحكمة مرغوبا
~~فيها ، والأخلاق طاهرة ، والدعوة شاملة ، والقلوب سليمة ، والمعاملات
~~متكافئة ، والسياسة مغروسة ، والبصائر متقاربة . فقال : هذا لو صح لارتفع
~~الكون والفساد اللذان وهما سوس هذا المكان ، فقال : غلطت يا أبا عبد الله ،
~~فإن الكون والفساد يكونان على حاليهما ، ولكنهما يقعان على معلومين للصورة
~~الثابتة ، والسياسة العامة الغالبة ، كأنك لا تحس بالفرق بين زمان خصب
~~الأرض وجدبها ؛ وكما أن للأرض خصبا وجدبا ؛ كذلك للأحوال والأديان ms164 وللدول
~~صلاح وفساد ، وإقبال وإدبار ، وزيادة ونقصان ؛ ولو كان ما خلته لازما ،
~~لكنا لا نتمنى ملكا عادلا ، ولا سائسا فاضلا ، ولا ناظرا ناظما ، ولا مدبرا
~~عالما ؛ وكان هذا لا يعرف PageV01P234
~~"""""" صفحة رقم 235 """"""
# ولا يعهد ، ويكون في عرض المحال كونه ووجدانه ؛ وليس الأمر هكذا فقد
~~عهدنا مثل أبي جعفر بسجستان ، وكان والله بصيرا خبيرا ، عالما حكيما ، يقظا
~~حذرا ، يخلق ويفري ، ويريش ويبري ، ويكسو ويعري ، ويمرض ويبري ، وهكذا مثل
~~أبي جعفر بالأمس ملك العراق في حزامته وصرامته وقيامه في جميع أموره ،
~~بنظره وتدبيره ؛ وكذلك قد عهد الناس قبلنا مثل هذا ، فلم يقع التعجب من شيء
~~عليه مدار الليل والنهار . وقال ديوجانس لصاحب له : اطلب في حياتك هذه
~~العلم والمال تملك بهما الناس ، لأنك بين الخاصة والعامة ، فالخاصة تعظمك
~~لفضلك ، والعامة تعظمك لمالك . وقال أفلاطون : إن الله تعالى بقدر ما يعطي
~~من الحكمة يمنع الرزق ؛ قال أبو سليمان : لأن العلم والمال كضرتين قلما
~~يجتمعان ويصطلحان ، ولأن حظ الإنسان من المال إنما هو من قبيل النفس
~~الشهوية والسبعية ، وحظه من العلم إنما هو من قبيل النفس العاقلة ، وهذان
~~الحظان كالمتعاندين والضدين . قال : فيجب على الحصيف والمميز أن يعلم بأن
~~العالم أشرف في سنخه وعنصره ، وأوله وآخره ، وسفره وحضره ، وشهادته ومغيبه
~~من ذي المال ؛ فإذا وهب له العلم فلا يأس على المال الذي يجزىء منه اليسير
~~، ولا يلهب نفسه على فوته حسرة وأسفا ؛ فالعلم مدبر ، والمال مدبر ؛ والعلم
~~نفسي ، والمال جسدي ، والعلم أكثر خصوصية بالإنسان من المال ، وآفات صاحب
~~المال كثيرة وسريعة ، لأنك لا ترى عالما سرق علمه وترك فقيرا منه ؛ وقد
~~رأيت جماعة سرقت أموالهم ونهبت وأخذت ، وبقي أصحابها محتاجين لا حيلة لهم ؛
~~والعلم يزكو على الإنفاق ويصحب صاحبه على الإملاق ؛ ويهدي إلى القناعة ،
~~ويسبل الستر على الفاقة ؛ وما هكذا المال .
PageV01P235
# """""" صفحة رقم 236 """"""
# الليلة الثامنة عشرة
# وقال مرة : تعال حتى نجعل ليلتنا هذه مجونية ، ونأخذ من الهزل بنصيب وافر
~~، فإن الجد قد كدنا ، ونال من قوانا ، وملأنا قبضا وكربا ، هات ما عندك ms165 ،
~~قلت : قال حسنون المجنون بالكوفة يوما - وقد اجتمع إليه المجان يصف كل واحد
~~منهم لذات الدنيا - فقال : أما أنا فأصف ما جربته ؛ فقالوا : هات ؛ فقال :
~~الأمن والعافية ، وصفع الصلع الزرق ، وحك الجرب ، وأكل الرمان في الصيف ،
~~والطلاء في كل شهرين ، وإتيان النساء الرعن والصبيان الزعر ، والمشي بلا
~~سراويل بين يدي من لا تحتشمه ، والعربدة على الثقيل ، وقلة خلاف من تحبه
~~والتمرس بالحمقى ومؤاخاة ذوي الوفاء ، وترك معاشرة السفلة . وقال الشاعر :
~~أصبحت من سفل الأنام . . . إذ بعث عرضي بالطعام أصبحت صفعانا لئي . . . م
~~النفس من قوم لئام في است أم ربات الخيا . . . م ومن يحن إلى الخيام نفسي
~~تحن إلى الهلا . . . م الموت من دون الهلام من لحم جدي راضع . . . رخص
~~المفاصل والعظام هذا لأولاد الخطا . . . يا والبغايا والحرام حي القدور
~~الراسيا . . . ت وإن صممن عن الكلام وقصاعهن إذا أتي . . . نك طافحات
~~بالسلام PageV01P236
~~"""""" صفحة رقم 237 """"""
# لهفي على سكباجة . . . تشفي القلوب من السقام يا عاذلي أسرفت في . . .
~~عذل الخليع المستهام رجل يعض إذا نصح . . . ت له على فأس اللجام دع عذل من
~~يعصي العذو . . . ل ولا يصيخ إلى الملام خلع العذار وراح في . . . ثوب
~~المعاصي والأثام شيخ يصلي قاعدا . . . وينيك عشرا من قيام ويعاف نيك
~~الغانيا . . . ت ويشتهي نيك الغلام وتراه يرعد حين يذ . . . كر عنده شهر
~~الصيام خوفا من الشهر المعذ . . . ب نفسه في كل عام سلس القياد إلى التصا .
~~. . بي والملاهي والحرام من للمروءة والفتوة . . . بعد موتي والندام من
~~للسماح وللرما . . . ح لدى الهزاهز والحسام من للواط وللحلا . . . ق
~~وللملمات العظام كان محمد بن الحسن الجرجاني متقعرا في كلامه ، فدخل الحمام
~~يوما ، فقال للقيم : أين الجليدة التي تسلخ بها الضويطة من الإخفيق ؟ قال :
~~فصفع القيم قفاه بجلدة النورة وخرج هاربا ، فلما خرج من الحمام وجه إلى
~~صاحب الشرطة ، فأخذ القيم وحبسه ، فلما كان عشاء ذلك اليوم كتب إليه القيم
~~رقعة يقول فيها : قد أبرمني المحبوسون بالمسئلة عن السبب الذي حبست له ،
~~فإما خليتني وإما عرفتهم . فوجه من أطلقه ، واتصل ms166 الخبر بالفتح ، فحدث
~~المتوكل ، فقال : ينبغي أن يغني هذا القيم عن الخدمة في الحمام . وامر له
~~بمائتي دينار .
PageV01P237
# """""" صفحة رقم 238 """"""
# قال : وكان بالبصرة مخنث يجمع ويعشق بعض المهالبة ، فلم يزل المخنث به
~~حتى أوقعه ، قال : فلقيته من غد فقلت له : كيف كانت وقعة الجفرة عندكم
~~البارحة ؟ فقال : لما تدانت الأشخاص ، ورق الكلام ، والتفت الساق بالساق ،
~~ولطخ باطنها بالبزاق ، وقرع البيض بالذكور ، وجعلت الرماح تمور ؛ صبر
~~الكريم فلم يجزع ، وسلم طائعا فلم يخدع ؛ ثم انصرف القوم على سلم ، بأفضل
~~غنم ؛ وشفيت الصدور ، وسكنت حرارة النفوس ، ومات كل وجد ، وأصيب مقتل كل
~~هجر ، واتصل الحبل ، وانعقد الوصل . قال : فلو كان أعد هذا الكلام لمسئلتي
~~قبل ذلك بدهر لكان قد أجاد . وقال أبو فرعون الشاشي : أنا أبو فرعون فاعرف
~~كنيتي . . . حل أبو عمرة وسط حجرتي وحل نسج العنكبوت برمتي . . . أعشب
~~تنوري وقلت حنطتي وحالف القمل زمانا لحيتي . . . وضعفت من الهزال ضرطتي
~~وصار تباني كفاف خصيتي . . . أير حمار في حر أم عيشتي أبو عمرة : صاحب شرطة
~~المختار بن عبيد ، كان لا ينزل بقوم إلا اجتاحهم ، فصار مثلا لك شؤم وشر .
~~ويقال أيضا : إن أبا عمرة اسم الجوع ، هكذا حدثني به أبو الحسن البصري .
~~وأنشد بشر بن هارون في أبي طاهر :
PageV01P238
# """""" صفحة رقم 239 """"""
# أبا عبد الإله وأنت حر . . . من الأحرار منزوع القلاده سألتك بالإله
~~لتخبرني . . . أجهلك مستفاد أم ولاده ؟ فإن يك فيك مولودا فعذر . . . وإن
~~يك حادثا لك باستفاده فواعجبا يزيد الناس فضلا . . . وأنت تزيد نقصا
~~بالزيادة حكى الصولي : حدثنا ميمون بن مهران قال : كان معنا مخنث يلقب
~~مشمشة - وكان أميا - فكتب بحضرته رجل إلى صديق له كتابا ، فقال المخنث :
~~اكتب إليه : مشمشة يقرأ عليك السلام ؛ فقال : قد فعلت - وما كان فعل - فقال
~~: أرني ؛ فقال : هذا اسمك ؛ فقال : هيهات ، اسمي في الكتاب شبه داخل الأذن
~~، فعجبنا من جودة تشبيهه . قال نضلة : مررت بكناسين أحدهما في البئر والآخر
~~على رأس البئر ، وإذا ضجة ، فقال الذي في البئر : ما الخبر ؟ فقال : قبض
~~على علي بن ms167 عيسى ؟ فقال : من أقعدوا بدله ؟ قال : ابن الفرات ؛ قال :
~~قاتلهم الله ، أخذوا المصحف ووضعوا بدله الطنبور . كتب أبو العيناء إلى ابن
~~مكرم : قد أصبت لك غلاما من بني ناعظ ، ثم من بني ناشرة ، ثم من بني نهد .
~~فكتب إليه : ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين . وقدم رجل مع امرأة إلى
~~القاضي ومعها طفل ، فقالت : هذا ابنه ، فقال الرجل : أعز الله القاضي ما
~~أعرفه ؛ فقال القاضي : اتق الله فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول :
~~الولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، فهذا وأمه على فراشك ؛ قال الرجل : ما
~~تنايكنا إلا في الاست ، فمن أين لي ولد ؟ فقالت المرأة : أعز الله القاضي ؛
~~قل له : ما رأيت ؟ يعرفه ؛ فكف الرجل ، وأخذ بيد ولده وانصرف . قال : وسمعت
~~آخر يقول لشاطر : اسكت ، فإن نهرا جرى فيه الماء لابد أن يعود إليه . فقال
~~له الآخر : حتى يعود إليه الماء تكن قد ماتت ضفادعه . ومن كلام الشطار :
~~أنا البغل الحرون ، والجمل الهائج ، أنا الفيل PageV01P239
~~"""""" صفحة رقم 240 """"""
# المغتلم لو كلمني عدوي لعقدت شعر أنفه إلى شعر استه حتى يشم فساءه ، كأنه
~~القنفذة . وقال بعض القصاص : في النبيذ شيء من الجنة ' الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن ' والنبيذ يذهب الحزن . قال وسمعت ماجنة تقول : ضر وسر ، وقد
~~وارقد ، واطرح واقترح . قال ابن أبي طاهر : دعا مرة قوما وأمر جاريته أن
~~تبخرهم ، فأدخلت يدها في ثوب بعضهم فوجدت أيره قائما ، فجعلت تمرسه وتلعب
~~به وأطالت ؛ فقال مولاها : أيش آخر هذا العود ؟ احترق ؟ قالت : يا مولاي ،
~~هو عقدة . قال مزيد : كان الرجل فيما مضى إذا عشق الجارية راسلها سنة ، ثم
~~رضي أن يمضغ العلك الذي تمضغه ، ثم إذا تلاقيا تحدثا وتناشدا الأشعار ،
~~فصار الرجل اليوم إذا عشق الجارية لم يكن له هم إلا أن يرفع رجلها كأنه
~~أشهد على نكاحها أبا هريرة . قال ابن سيرين : كانوا يعشقون من غير ريبة ،
~~فكان لا يستنكر من الرجل أن يجيء فيحدث أهل البيت ثم يذهب . قال هشام :
~~ولكنهم لا يرضون اليوم إلا بالمواقعة . قال ms168 الأصمعي : قلت لأعرابي : هل
~~تعرفون العشق بالبادية ؟ قال : نعم ، أيكون أحد لا يعرفه . قلت : فما هو
~~عندكم ؟ قال : القبلة والضمة والشمة ، قلت : ليس هو هكذا عندنا . قال :
~~وكيف هو ؟ قلت : أن يتفخذ الرجل المرأة فيباضعها . فقال : قد خرج إلى طلب
~~الولد . قال بشر بن هارون : إن أبا موسى له لحية . . . تدخل في الجحر بلا
~~إذن وصورة في العين مثل القذى . . . ونغمة كالوقر في الأذن كم صفعة صاحت
~~إلى صافع . . . بالنعل من أخدعه : خذني وقال لنا أبو يوسف : قال جحظة :
~~حضرت مجلسا فيه جماعة من وجوه الكتاب ، وعندنا قينة محسنة حاضرة النادرة ،
~~فقال لها بعضهم : بحياتي عليك غني لي : لست مني ولست منك فدعني . . . وامض
~~عني مصاحبا بسلام PageV01P240
~~"""""" صفحة رقم 241 """"""
# فقالت : أهكذا كان أبوك يغنيك ؟ فأخجلته . اشترى مديني رطبا ، فأخرج صاحب
~~الرطب كيلجة صغيرة ليكيل بها ، فقال المديني : والله لو كلت بها حسنات ما
~~قبلتها . سئل أبو عمارة قاضي الكوفة : أي بنيك أثقل ؟ قال : ما فيهم بعد
~~الكبير أثقل من الصغير إلا الأوسط . اجتمع جماعة عند جامع الصيدناني ، فقال
~~أحدهم : ليس للمخمور أنفع من سلحه ، فقال جامع : أخذتها والله من فمي . قال
~~رجل لرؤبة : أتهمز الخرأ ؟ قال : بإصبعك يابن الخبيثة . وقف أعرابي على قوم
~~يسائلهم ، فقال لأحدهم : ما اسمك ؟ قال : مانع ؛ وقال للآخر : ما اسمك ؟
~~قال : محرز ؛ وقال للآخر : ما اسمك ؟ قال : حافظ ؛ قال : قبحكم الله ، ما
~~أظن الأقفال إلا من أسمائكم . من كلام العامة : منارة الإسكندرية عندك
~~خشخاشة فارغة . . . . قال جحظة : قرأت على فص ماجنة : ليلة عرسي ؛ ثقبوا
~~بالأير كسي . وعلى فص ماجنة أخرى ؛ السحق أخفى والنيك أشفى . وقال جحا لأبي
~~مسلم صاحب الدعوة : إني نذرت إن رأيتك أن آخذ منك ألف درهم . فقال : رأيت
~~أصحاب النذور يعطون لا يأخذون ، وأمر له بها . قال السري : رأيت المخنث
~~الذي يعرف بالغريب ، وإنسان من العامة قد آذاه وطال ذلك ، فالتفت إليه وقال
~~له : يا مشقوق ؛ نعلك زائفة ، وقميصك مقرون الحاجبين ، وإزراك صدف أزرق ،
~~وأنت تتلاهى بأولاد الملوك والأمراء . قال السري : فخجل ms169 العامي ومر ، فقلت
~~له : فسر لي هذا الغريب . فقال : امضر إلى ثعلب . فقلت : ليس هذا من عمله ؛ فسره PageV01P241
~~"""""" صفحة رقم 242 """"""
# لي . قال : النعل الزائفة التي تجرف التراب جرفا ، والقميص المقرون ، هو
~~الخلق الذي في كتفيه رقعتان أجود منه ، فهما تفصحان بيانا ، والإزار صدف
~~أزرق ، أي مخرق مفتت . فقلت : فقولك : يا مشقوق ؟ قال : قطيع الظهر . قيل
~~للشعبي : أيجوز أن يصلى في البيعة ؟ قال : نعم . ويجوز أن يخرأ فيها . وقال
~~سعيد بن جبير : القبلة رسول الجماع . وقال الرشيد للجماز : كيف مائدة محمد
~~بن يحيى ، يعني البرمكي . قال : شبر في شبر ؛ وصحفته من قشر الخشخاش ، وبين
~~الرغيف والرغيف مضرب كرة ؛ وبين اللون واللون فترة نبي . قال : فمن يحضرها
~~: قال : الكرام الكاتبون ؛ فضحك وقال : لحاك الله من رجل . قال نضلة : دخلت
~~ساقية في الكرخ فتوضأت ؛ فلما خرجت تعلق السقاء بي وقال : هات قطعة ؛ فضرطت
~~ضرطة وقلت : خل الآن سبيلي فقد نقضت وضوئي ؛ فضحك وخلاني . وعد رجل بعض
~~إخوانه أن يهدي إليه بغلا ؛ فطال مطله ، فأخذ قارورة وبال فيها وجاء إلى
~~الطبيب وقال : انظر إلى هذا الماء ، هل يهدي إلي بعض إخواني بغلا . حدثنا
~~ابن الخلال البصري قال : سمعت ابن اليعقوبي يقول : رأيت على باب المربد
~~خالدا الكاتب وهو ينادي : يا معشر الظرفاء ، والمتخلقين بالوفاء ؛ أليس من
~~العجب العجيب ، والنادر الغريب ، أن شعري يزني به ويلاط منذ أربعين سنة
~~وأنا أطلب درهما فلا أعطى ، ثم أنشأ يقول : أحرم منكم بما أقول وقد . . .
~~نال به العاشقون من عشقوا صرت كأني ذبالة نصبت . . . تضىء للناس وهي تحترق
~~وسمعت الماجن المعروف بالغراب يقول : ويلك أيش في ذا ؟ لا تختلط الحنطة
~~بالشعير ، أو يصنع الباذنجان قرعا ، أو يتحول الفجل إلى الباقلاء ، ويصير
~~الخرنوب إلى الأرندج . وسمعت دجاجة المخنث يقول لآخر : إنما أنت بيت بلا
~~باب ، وقدم بلا ساق ، وأعمى PageV01P242
~~"""""" صفحة رقم 243 """"""
# بلا عصا ، ونار بلا حطب ، ونهر بلا معبر ، وحائط بلا سقف . وشتم آخر فقال
~~: يا رأس الأفعى ، ويا عصا المكاري ، ويا برنس الجاثليق ، يا كودن القصار ms170 ،
~~يا بيرم النجار ؛ يا ناقوس النصارى ؛ يا ذرور العين ، يا تخت الثياب ، يا
~~طعن الرمح في الترس ؛ يا مغرفة القدور ، ومكنسة الدور ؛ لا تبالي أين وضعت
~~؟ ولا أي جحر دخلت ؟ ولا في أي خان نزلت ، ولا في أي حمام عملت ؛ إن لم تكن
~~في الكوة مترسا فتح اللصوص الباب ؛ يا رحى على رحى ؛ ووعاء في وعاء ، وغطاء
~~على غطاء ، وداء بلا دواء ؛ وعمى على عمى ؛ ويا جهد البلاء ؛ ويا سطحا بلا
~~ميزاب ، ويا عودا بلا مضراب ، ويا فما بلا ناب ، ويا سكينا بلا نصاب ، ويا
~~رعدا بلا سحاب ، ويا كوة بلا باب ؛ ويا قميصا بلا مئزر ، ويا جسرا بلا نهر
~~، ويا قرا على قر ؛ ويا شط الصراة ، ويا قصرا بلا مسناه ويا ورق الكماه ،
~~يا مطبخا بلا أفواه ؛ يا ذنب الفار ، يا قدارا بلا أبزار ، يا رأس الطومار
~~، يا رسولا بلا أخبار ؛ يا خيط البواري ، يا رحى في صحاري ، يا طاقات بلا
~~سواري . دخل أبو نواس على عنان جارية الناطفي فقال لها : لو رأى في البيت
~~جحرا . . . لنزا حتى يموتا أو رأى في البيت ثقبا . . . لتحول عنكبوتا PageV01P243
~~"""""" صفحة رقم 244 """"""
# فأجابته : زوجوا هذا بألف . . . وأظن الألف توتا قبل أن ينقل الدا . . .
~~ء فلا يأتي ويوتى فقال - أدام الله دولته ، وبسط لديه نعمته - قدم هذ الفن
~~على غيره ، وما ظننت أن هذا يطرد في مجلس واحد ، وربما عيب هذا النمط كل
~~العيب ، وذلك ظلم ، لأن النفس تحتاج إلى بشر . وقد بلغني أن ابن عباس كان
~~يقول في مجلسه بعد الخوض في الكتاب والسنة والفقه والمسائل : احمصوا ، وما
~~أراه أراد بذلك إلا لتعديل النفس لئلا يلحقها كلال الجد ، ولتقتبس نشاطا في
~~المستأنف ، ولتستعد لقبول ما يرد عليها فتسمع ؛ والسلام .
# الليلة التاسعة عشرة
# ورسم بجمع كلمات بوارع ، قصار جوامع ، فكتبت إليه أشياء كنت أسمعها من
~~أفواه أهل العلم والأدب على مر الأيام في السفر والحضر ، وفيها قرع للحس ،
~~وتنبيه للعقل ، وإمتاع للروح ، ومعونة على استفادة اليقظة ، وانتفاع في
~~المقامات المختلفة ، وتمثل للتجارب المخلفة ms171 ؛ وامتثال للأحوال المستأنفة .
~~من ذلك : الحمد لله مفتاح المذاهب . البر يستعبد الحر . القناعة عز المعسر
~~. الصدقة كنز الموسر . ما انقضت ساعة من أمسك إلا ببضعة من نفسك . درهم
~~ينفع خير من دينار يضر . من سره الفساد ، ساءه المعاد . الشقي من جمع لغيره
~~فضن على نفسه بخيره . زد من طول أملك في قصر عملك . لا يغرنك صحة نفسك ،
~~وسلامة أمسك ، فمدة العمر قليلة ، وصحة النفس مستحيلة . من لم يعتبر
~~بالأيام ، لم ينزجر بالملام . من استغنى بالله عن الناس ، أمن من عوارض
~~الإفلاس . من ذكر المنية ، نسي الأمنية . البخيل حارس نعمته ، وخازن ورثته
~~. لكل امرىء من دنياه ، ما يعينه على عمارة أخراه . من ارتدى بالكفاف ،
~~اكتسى بالعفاف . لا تخدعنك الدنيا بخدائعها ، ولا تفتننك بودائعها . رب حجة ، تأتي PageV01P244
~~"""""" صفحة رقم 245 """"""
# على مهجة ؛ ورب فرصة ، تؤدي إلى غصة . كم من دم ، سفكه فم . كم إنسان ،
~~أهلكه لسان . رب حرف ، أدى إلى حتف . لا تفرط ، فتسقط . الزم الصمت ، وأخف
~~الصوت . من حسنت مساعيه ، طابت مراعيه . من أعز فلسه ، أذل نفسه . من طال
~~عدوانه ، زال سلطانه . من لم يستظهر باليقظة ، لم ينتفع بالحفظة . من
~~استهدى الأعمى عمي عن الهدى . من اغتر بمحاله ، قصر في احتياله . زوال
~~الدول ، باصطناع السفل . من ترك ما يعنيه ، دفع إلى ما لا يعنيه . ظلم
~~العمال ، من ظلمة الأعمال . من استشار الجاهل ضل ، ومن جهل موضع قدمه زل .
~~لا يغرنك طول القامة ، مع قصر الاستقامة ، فإن الذرة مع صغرها ، أنفع من
~~الصخرة على كبرها . تجرع من عدوك الغصة ، إن لم تنل منه الفرصة ، فإذا
~~وجدتها فانتهزها قبل أن يفوتك الدرك ، أو يصيبك الفلك ، فإن الدنيا دول
~~تبنيها الأقدار ، ويهدمها الليل والنهار . من زرع الإحن ، حصد المحن . من
~~بعد مطمعه ، قرب مصرعه . الثعلب في إقبال جده ، يغلب الأسد في استقبال شده
~~. رب عطب ، تحت طلب . اللسان ، رق الإنسان . من ثمرة الإحسان ، كثرة
~~الإخوان ، من سأل ما لا يجب ، أجيب بما لا يحب ، وأنشدت : وليس لنا عيب سوى
~~أن جودنا . . . أضر بنا والبأس ms172 من كل جانب فأفنى الندى أموالنا غير ظالم .
~~. . وأفنى الردى أعمارنا غير عائب أبونا أب لو كان للناس كلهم . . . أب
~~مثله أغناهم بالمناقب قال حميد بن الصميري لابنه : اصحب السلطان بشدة
~~التوقي كما تصحب السبع الضاري والفيل المغتلم والأفعى القاتلة ؛ واصحب
~~الصديق بلين الجانب والتواضع ؛ واصحب العدو بالإعذار إليه والحجة فيما بينك
~~وبينه ؛ واصحب العامة بالبر والبشر واللطف باللسان .
PageV01P245
# """""" صفحة رقم 246 """"""
# وقع عبد الحميد الكاتب على ظهر كتاب : يا هذا ، لو جعلت ما تحمله
~~القراطيس من الكلام مالا حويت جمالا وحزت كمالا . ووقع السفاح مرة : ما
~~أقبح بنا أن تكون الدنيا لنا وحاشيتنا خارجون منها ، فعجل أرزاقهم ، وزد
~~على قدر كل رجل منهم إن شاء الله . قال الحسن بن علي : عنوان الشرف ، حسن
~~الخلف . وقال جعفر بن محمد : إن لم تجف ، فقلما تصفو . وقال أعرابي :
~~النخلة جذعها نماء ، وليفها رشاء ، وكربها صلاء ، وسعفها ضياء ، وحملها
~~غذاء . وقال الأصمعي : سمعت كساحا يقول لغلام له : ألم أضع إزارك ، ألم
~~أصنع عود مجرفتك ؟ ألم أجعلك كساحا على حمارين ؟ وجد كتاب باليمن فيه : أنا
~~فلانة بنت فلان التبعي ، كنت آكل البقل الرطب من الهند وأنا باليمن ، ثم
~~جعنا حتى اشترينا مكوك بر بمكوك در ، من يوسف بن يعقوب بمصر ، فمن رآنا فلا
~~يغتر بالدنيا . وقال علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - لرجل من بني تغلب
~~يوم صفين : أآثرتم معاوية ؟ فقال : ما آثرناه ، ولكنا آثرنا القسب الأصفر ،
~~والبر الأحمر ، والزيت الأخضر . قيل للحسن بن علي - رضي الله عنه - لما
~~صالح معاوية : يا عار المؤمنين . فقال : العار خير من النار . نظر الحجاج
~~يوما على المائدة إلى رجل وجاأ عنق رجل آخر ، فدعا بهما ، فقال PageV01P246
~~"""""" صفحة رقم 247 """"""
# للواجىء : علام صنعت ؟ فقال : غص بعظم فخفت أن يقتله ، فوجأ عنقه فألقاه
~~؛ فسأل الآخر فقال : صدق ؛ فدعا بالطباخ فقال له : أتدع العظام في طعامك
~~حتى يغص بها ؟ فقال : إن الطعام كثير ، وربما وقع العظم في المرق فلا يزال
~~. قال : تصب المرق على المناخل . فكان يفعل . قال سلمة ms173 بن المحبق : شهدت
~~فتح الأبلة ، فوقع في سهمي قدر نحاس ، فنظرت فإذا هي ذهب فيها ثمانون ألف
~~مثقال ، فكتبت في ذلك إلى عمر ، فأجاب بأن يحلف سلمة بأنه أخذها يوم أخذها
~~وهي عنده ، فإن حلف سلمت إليه ، وإلا قسمت بين المسلمين ، قال : فحلفت
~~فسلمت إلي ، فأصول أموالنا اليوم منها . قال بعض الحكماء : لا يصبر على
~~المروءة إلا ذو طبيعة كريمة . . . . . . . أصاب عبد الرحمن بن مدين - وكان
~~رجل صدق بخراسان - مالا عظيما فجهز سبعين مملوكا بدوابهم وأسلحتهم إلى هشام
~~بن عبد الملك ، ثم أصبحوا معه يوم الرحيل ، فلما استوى بهم الطريق نظر
~~إليهم فقال : ما ينبغي لرجل أن يتقرب بهؤلاء إلى غير الله . ثم قال :
~~اذهبوا أنتم أحرار ، وأذل لقدرك عزه . كتب زياد بن عبد الله الحارثي إلى
~~المهدي : أنا ناديت عفوك من قريب . . . كما ناديت سخطك من بعيد وإن عاقبتني
~~فلسوء فعلي . . . وما ظلمت عقوبة مستقيد وإن تصلح فإحسان جديد . . . عطفت
~~به على شكر جديد وقال رجل لمحمد بن نحرير : أوصني ؛ فقال : اسمع ولا تتكلم
~~، واعرف ولا تعرف ، PageV01P247
~~"""""" صفحة رقم 248 """"""
# واجلس إلى غيرك ولا تجلسه إليك . وقال رجل لابن أسيد القاضي : إن أمي
~~تريد أن توصي فتحضر وتكتب ؛ فقال : وهل بلغت مبلغ النساء ؟ ودخل صاحب
~~المظالم بالبصرة على رجل مبرسم وعنده طبيب يداويه ، فأقبل على الطبيب وأهل
~~المريض ، وقال : ليس دواء المبرسم إلا الموت حتى تقل حرارة صدره ، ثم حنيئذ
~~يعالج بالأدوية الباردة حتى يستبل . واجتاز به بائع دراج فقال : بكم تبيع
~~الدراجة ؟ فقال : بدرهم ؛ فقال له : أحسن . قال : كذا بعت . قال : نأخذ منك
~~اثنتين بثلاثة . قال : هما لك . قال : يا غلام خذ منه ، فإنه يسهل البيع .
~~ودخل حجاج بن هارون على نجاح الكاتب ، فذهب ليقبل رأسه ؛ فقال له : لا تفعل
~~، فإن رأسي مملوء بالدهن ، فقال : والله لو أن عليه ألف رطل خراء لقبلته .
~~قدم لابن الحسحاس سكباجة فقال لصديق له : كل فإنها أم القرى . وعزى ابن
~~الحسحاس صديقا له ماتت ابنته ، فقال : من أنت حتى لا تموت ابنتك ms174 البظراء قد
~~ماتت عائشة بنت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) . أخذ يعقوب بن الليثي في أول
~~أمره رجلا فاستصفاه ، ثم رآه بعد زمان ، فقال له : أبا فلان ، كيف أنت
~~الساعة ؟ قال له : كما كنت أنت قديما . قال وكيف كنت أنا ؟ قال : كما أنا
~~الساعة ؛ فأمر له بعشرة آلاف درهم . قال ابن المبارك : إذا وضع الطعام فقد
~~أذن للآكل . وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إن العرب لا تصلح ببلاد
~~لا تصلح بها الإبل . وقال إبراهيم بن السندي : نظر رجل من قريش إلى صاحب له
~~قد نام في PageV01P248
~~"""""" صفحة رقم 249 """"""
# غداة من غدوات الصيف طيبة النسيم ، فركضه برجله وقال : ما لك تنام عن
~~الدنيا في أطيب وقتها ، نم عنها في أخبث حالاتها ، نم في نصف النهار لبعدك
~~عن الليلة الماضية والآتية ، ولأنها راحة لما قبلها من التعب ، وجمام لما
~~بعدها من العمل ، نمت في وقت الحوائج ، وتنبهت في وقت رجوع الناس ؛ وقد جاء
~~: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل . وقال إبراهيم بن السندي أيقظت أعرابية
~~أولادا لها صغارا قبل الفجر في غدوات الربيع وقالت : تنسموا هذه الأرواح ،
~~واستنشقوا هذا النسيم ، وتفهموا هذا النعيم ، فإنه يشد من منتكم . ويقال في
~~الوصف : كأنه محراك نار ، وكأنه الجأم صدى . وإذا وصفوه بالقصر قالوا :
~~كأنه عقدة رشا ، وابنة عصا . وإذا كان ضعيفا قالوا : كأنه قطعة زبد ،
~~والمولدون يقولون : كأنه اسكرجة . قال بعض السلف في دعائه : اللهم لا أحيط
~~بنعمك علي فأعدها ، ولا أبلغ كنه واحدة منها فأحدها . دعا عطاء السندي فقال
~~: أعوذ بك من عذابك الواقع ، الذي ليس له دافع ، وأسألك من خيرك الواسع ،
~~الذي ليس له مانع . ودعا بعض السلف : اللهم إن قلبي وناصيتي بيدك لم تملكني
~~منهما شيئا ، وإذ فعلت ذلك فكن أنت وليهما ، فاهدنا سواء السبيل . ودعا بعض
~~الصالحين : اللهم ما كان لي من خير فإنك قضيته ويسرته وهديته ، فلا حمد لي
~~عليه ؛ وما كان مني من سوء فإنك وعظت وزجرت ونهيت فلا عذر لي فيه ولا حجة .
~~ودعا آخر : اللهم ms175 إني أعوذ بك من سلطان جائر ، ونديم فاجر ، وصديق غادر ،
~~وغريم ماكر ، وقريب مناكر ، وشريك خائن ، وحليف مائن ، وولد جاف ، وخادم PageV01P249
~~"""""" صفحة رقم 250 """"""
# هاف ، وحاسد ملافظ ، وجار ملاحظ ، ورفيق كسلان ، وخليل وسنان ، وضعيف ،
~~ومركوب قطوف ، وزوجة مبذرة ، ودار ضيقة . قال المدائني : قال بعض السلف
~~لابنه : اسحذ طبعك بالعيون والفقر وإن قلت ، فإن الشجرة لا يشينها قلة
~~الحمل إذا كان ثمرها نافعا ، وأكلها ناجعا . وقيل للأوزاعي : ما كرامة
~~الضيف ؟ قال : طلاقة الوجه . قال مجاهد في قول الله تعالى : ' ضيف إبراهيم
~~المكرمين ' قال : قيامه عليهم بنفسه . وقال عمر بن عبد العزيز : ليس من
~~المروءة أن تستخدم الضيف . وقال إبراهيم بن الجنيد : كان يقال : أربع
~~للشريف لا ينبغي أن يأنف منهن وإن كان أميرا : قيامه من مجلسه لأبيه ،
~~وخدمته لضيفه ، وخدمته للعالم يتعلم منه ، وإن سئل عما لا يعلم أن يقول :
~~لا أعلم . حاتم كان يقول : العجلة من الشيطان إلا في خمسة أشياء ، فإنها من
~~السنة : إطعام الضيف إذا حل ، وتجهيز الميت ، وتزويج البكر ، وقضاء الدين ،
~~والتوبة من الذنب . وقال : من أطعم الضيف لحما وخبز حنطة وماء باردا فقد
~~تمم الضيافة . وقال حاتم : المزور المرائي إذا ضاف إنسانا حدثه بسخاوة
~~إبراهيم الخليل ، وإذا ضافه إنسان حدثه بزهد عيسى بن مريم . وقال ميمون بن
~~ميمون : من ضاف البخيل صامت دابته ، واستغنى عن الكنيف ، وأمن التخمة .
~~وقال بعض السلف الصالح : لأن أجمع إخواني على صاع من طعام أحب إلي من عتق رقبة .
PageV01P250
# """""" صفحة رقم 251 """"""
# قال الأعمش : كان الربيع بن خيثم يصنع لنا الخبيص ويقدمه ويقول : اللهم
~~اغفر لأطيبهم نفسا ، وأحسنهم خلقا ، وارحمهم جميعا . وقال أنس بن مالك : كل
~~بيت لا يدخله الضيف لا تدخله الملائكة . ولما قرأته على الوزير - بلغه الله
~~آماله ، وزكى أعماله ، وخفف عن قلبه أثقاله - قال : ما علمت أن مثل هذا
~~الحجم يحوي هذه الوصايا والملح ؛ وهذه الكلمات الغرر ما فيها ما لا يجب أن
~~يحفظ ، والله لكأنها بستان في زمان الخريف ، لكل عين فيه منظر ، ولكل يد
~~منه مقطف ms176 ، ولكل فم منه مذاق . إذا فرغت فأضف لي جزءا أو جزءين أو ما ساعدك
~~عليه النشاط ، فإن موقعها يحسن ، وذكرها يجمل ، وأثرها يبقى ، وفائدتها
~~تروى ، وعاقبتها تحمد . فقلت : السمع والطاعة .
# الليلة العشرون
# وقال لي مرة أخرى : اكتب لي جزءا من الأحاديث الفصيحة المفيدة . فكتبت :
~~قال مالك بن عمارة اللخمي . كنت أجالس في ظل الكعبة أيام الموسم عبد الملك
~~بن مروان وقبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير ، وكنا نخوض في الفقه مرة ، وفي
~~الذكر مرة ؛ وفي أشعار العرب وىثار الناس مرة ؛ فكنت لا أجد عند أحد منهم
~~ما أجده عند عبد الملك بن مروان من الاتساع في المعرفة والتصرف في فنون
~~العلم والفصاحة والبلاغة ، وحسن استماعه إذا حدث ، وحلاوة لفظه إذا حدث ،
~~فخلوت معه ذات ليلة فقلت : والله إني لمسرور بك لما أشاهده من كثرة تصرفك
~~وحسن حديثك ، وإقبالك على جليسك ؛ فقال : إنك إن تعش قليلا فسترى العيون
~~طامحة إلي والأعناق قاصدة نحوي ، فلا عليك أن تعمل إلي ركابك . فلما أفضت
~~إليه الخلافة شخصت أريده ، فوافيته يوم جمعة وهو يخطب الناس ، فتصديت له ،
~~فلما وقعت عينه علي بسر في وجهي ، وأعرض عني ، فقلت : لم يثبتني معرفة ولو
~~عرفني ما أظهر نكرة . لكنني لم أبرح مكاني حتى قضيت الصلاة ودخل ، PageV01P251
~~"""""" صفحة رقم 252 """"""
# فلم ألبث أن خرج الحاجب إلي فقال : مالك بن عمارة ، فقمت ، فأخذ بيدي
~~وأدخلني عليه ، فلما رآني مد يده إلي وقال : إنك تراءيت لي في موضع لم يجز
~~فيه إلا ما رأيت من الإعراض والانقباض ؛ فمرحبا وأهلا وسهلا ، كيف كنت
~~بعدنا ؟ وكيف كان مسيرك ؟ قلت : بخير ، وعلى ما يحبه أمير المؤمنين . قال :
~~أتذكر ما كنت قلت لك ؟ قلت : نعم ، وهو الذي أعملني إليك ؛ فقال : والله ما
~~هو بميراث ادعيناه ، ولا أثر وعيناه ، ولكني أخبرك عن نفسي خصالا سمت بها
~~نفسي إلى الموضع الذي ترى ، مالاحيت ذا ود ولا ذا قرابة قط ، ولا شمت
~~بمصيبة عدو قط ، ولا أعرضت عن محدث حتى ينتهي ، ولا قصدت كبيرة من محارم
~~الله متلذذا ms177 بها وواثبا عليها ، وكنت من قريش في بيتها ، ومن بيتها في وسطه
~~، فكنت آمل أن يرفع الله مني ، وقد فعل ؛ يا غلام ، بوئه منزلا في الدار .
~~فأخذ الغلام بيدي وقال : انطلق إلى رحلك ؛ فكنت في أخفض حال ، وأنعم بال ؛
~~وكان يسمع كلامي وأسمع كلامه ، فإذا حضر عشاؤه أو غداؤه أتاني الغلام وقال
~~: إن شئت صرت إلى أمير المؤمنين فإنه جالس ، فأمشي بلا حذاء ولا رداء فيرفع
~~مجلسي ، ويقبل على محادثتي ، ويسألني عن العراق مرة ، وعن الحجاز مرة ، حتى
~~مضت لي عشرون ليلة . فتغديت عنده يوما ، فلما تفرق الناس نهضت للقيام ،
~~فقال : على رسلك أيها الرجل ، أي الأمرين أحب إليك : المقام عندنا ، ولك
~~النصفة في المعاشرة والمجالسة مع المواساة ، أم الشخوص ولك الحباء والكرامة
~~؟ فقلت : فارقت أهلي وولدي على أن أزور أمير المؤمنين ، فإن أمرني اخترت
~~فناءه على الأهل والولد ، قال : بل أرى لك الرجوع إليهم ، فإنهم متطلعون
~~إلى رؤيتك ، فتجدد بهم عهدا ويجددون بك مثله ، والخيار في زيارتنا والمقام
~~فيهم إليك ، وقد أمرنا لك بعشرين ألف دينار ، وكسوناك وحملناك ، أتراني
~~ملأت يدك أبا نصر ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ، أراك ذاكرا لما رويت عن نفسك
~~. قال : أجل ، ولا خير فيمن ينسى إذا وعد ؛ ودع إذا شئت صحبتك السلامة .
~~قال الوزير : ما أحلى هذا الحديث هات ما بعده ، قلت : قال يحيى بن أبي يعلى
~~: لما قدم المال من ناحية عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - على أبي بكر بن
~~حزم ، قسمه بين الناس في المدينة ، فأصاب كل إنسان خمسين دينارا ، فدعتني
~~فاطمة بنت الحسين PageV01P252
~~"""""" صفحة رقم 253 """"""
# السلام - فقالت : اكتب ، فكتبت : بسم الله الرحمن الرحيم ، لعبد الله عمر
~~أمير المؤمنين من فاطمة بنت الحسين سلام الله عليك ، فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو ، أما بعد ، فأصلح الله أمير المؤمنين وأعانه على ما
~~تولاه ، وعصم به دينه ، فإن أمير المؤمنين كتب إلى أبي بكر بن حزم أن يقسم
~~فينا مالا من الكتيبة ، ويتحرى بذلك ما كان يصنع من قبله من ms178 الأئمة
~~الراشدين المهديين ، وقد بلغنا ذلك ، وقسم فينا ، فوصل الله أمير المؤمنين
~~، وجزاه من وال خير ما جزى أحدا من الولاة ، فقد كانت أصابتنا جفوة ،
~~واحتجنا إلى أن يعمل فينا بالحق ؛ فأقسم بالله يا أمير المؤمنين لقد احتدم
~~من آل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من لا خادم له ، واكتسى من كان
~~عاريا ، واستقر من كان لا يجد ما يستقر به . وبعثت إليه رسولا . قال يحيى :
~~فحدثني الرسول قال : قدمت الشام عليه ، فقرأ كتابها وإنه ليحمد الله ويشكره
~~، فأمر لي بعشرة دنانير ، وبعث إلى فاطمة خمسمائة دينار ، وقال : استعيني
~~بها على ما يعوزك ، وكتب إليها كتابا يذكر فيه فضلها وفضل أهل بيتها ،
~~ويذكر ما فرض الله لهم من الحق . فرق الوزير عند هذا الحديث وقال : أذكرتني
~~أمر العلوية ، وأخذ القلم ، واستمد من الدواة ، وكتب في التذكرة شيئا ، ثم
~~أرسل إلى نقيب العلوية العمري في اليوم الثاني بألف دينار ، حتى تفرق في آل
~~أبي طالب ، وقال لي : هذا من بركة الحديث . ثم قال : كيف تطاول هؤلاء القوم
~~إلى هذا الأمر مع بعدهم من رحم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقرب بني
~~هاشم منه ؟ وكيف حدثتهم أنفسهم بذلك ؟ إن عجبي من هذا لا ينقضي ، أين بنو
~~أمية وبنو مروان من هذا الحديث مع أحوالهم المشهورة في الدين والدنيا ؟
~~فقلت : أيها الوزير ، إذا حقق النظر واستشف الأصل لم يكن هذا عجيبا ، فإن
~~أعجاز الأمور تالية لصدورها ، والأسافل تالية لأعاليها ، ولا يزال الأمر
~~خافيا حتى ينكشف PageV01P253
~~"""""" صفحة رقم 254 """"""
# سببه فيزول التعجب منه ، وإنما بعد هذا على كثير من الناس ، لأنهم لم
~~يعنوا به وبتعرف أوائله والبحث عن غوامضه ، ووضعه في مواضعه ، وذهبوا مذهب
~~التعصب . قال : فما الذي خفي حتى إذا عرف سقط التعجب ولزم التسليم ؟ فكان
~~من الجواب : لا خلاف بين الرواة وأصحاب التاريخ أن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) توفي وعتاب بن أسيد على مكة ، وخالد بن سعيد على صنعاء ، وأبو سفيان
~~بن حرب على نجران ، وأبان بن سعيد بن ms179 العاص على البحرين ، وسعيد بن القشب
~~الأزدي حليف بني أمية على جرش ونحوها ، والمهاجر بن أبي أمية المخزوومي على
~~كندة والصدف ؛ وعمرو بن العاص على عمان ، وعثمان بن أبي العاص على الطائف .
~~فإذا كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أسس هذا الأساس ، وأظهر أمرهم لجميع
~~الناس ؛ كيف لا يقوى ظنهم ، ولا ينبسط رجاؤهم ، ولا يمتد في الولاية أملهم
~~؟ وفي مقابلة هذا ، كيف لا يضعف طمع فيها ، والعاجلة محبوبة ، وهذا وما
~~أشبهه حدد أنيابهم ، وفتح أبوابهم ؛ وأترع كأسهم ، وفتل أمراسهم ، ودلائل
~~الأمور تسبق ، وتباشير الخبر تعرف . قال ابن الكلبي : حدثني الحكم بن هشام
~~الثقفي قال : مات عبيد الله بن جحش عن أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وكانت معه
~~بأرض الحبشة ، فخطبها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى النجاشي ، فدعا
~~بالقرشيين فقال : من أولاكم بأمر هذه المرأة ؟ فقال خالد بن سعيد بن العاص
~~: أنا أولاهم بها . قال : فزوج نبيكم . قال : فزوجه ومهر عنه أربعمائة
~~دينار ؛ فكانت أول امرأة مهرت أربعمائة دينار ؛ ثم حملت إلى النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ومعها الحكم بن أبي العاص ، فجعل النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) يكثر النظر إليه ، فقيل له : يا رسول الله ، إنك لتكثر النظر إلى
~~هذا الشاب . قال : أليس ابن المخزومية ؟ قالوا : بلى ؛ قال : إذا بلغ بنو
~~هذا أربعين رجلا كان الأمر فيهم ، وكان مروان إذا جرى بينه وبين معاوية
~~كلام قال لمعاوية : والله إني لأبو عشرة ، وأخو عشرة ، وعم عشرة ، وما بقي
~~إلا عشرة حتى يكون الأمر في ؛ فيقول معاوية بن أبي سفيان : أخذها والله من
~~عين صافية .
PageV01P254
# """""" صفحة رقم 255 """"""
# فهذا - كما تسمع - إن كان حقا فلا سبيل إلى رده ، وإن كان مفتعلا فقد صار
~~داعية إلى الأمر الذي وقع النزاع فيه ، وجال الخصام عليه . وها هنا شيء آخر
~~. قال القعقاع بن عمرو : قلت لعلي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - : ما
~~حملكم على خلاف العباس بن عبد المطلب وترك رأيه ؟ وهذا يعني به أن العباس
~~كان قال لعلي - كرم الله وجهه - في ms180 جوابه لي : لو فعلنا ذلك فجعلها في
~~غيرنا بعد كلامنا لم ندخل فيها أبدا ، فأحببت أن أكف ، فإن جعلها فينا فهو
~~الذي نريد ، وإن جعلها في غيرنا كان رجاء من طلب ذلك منا ممدوا ، ولم ينقطع
~~منا ولا من الناس . قال القعقاع : فكان الناس في ذلك فرقتين : فرقة تحزب
~~للعباس وتدين له ، وفرقة تخرب لعلي وتدين له . فهذا وما أشبهه يضعف نفوسا ،
~~ويرفع رءوسا ؛ وبعد فهذا البيت خص بالأمر الأول ، أعني الدعوة والنبوة
~~والكتاب العزيز ، فأما الدنيا فإنها تزول من قوم إلى قوم ، وقد رؤي أبو
~~سفيان صخر بن حرب وقد وقف على قبر حمزة بن عبد المطلب وهو يقول : رحمك الله
~~يا أبا عمارة ، لقد قاتلتنا على أمر صار إلينا . فإن قال قائل : فقد وصل
~~هذا الأمر بعد مدة إلى آل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ فالجواب : صدقت ،
~~ولكن لما ضعف الدين وتحلحل ركنه وتداوله الناس بالغلبة والقهر ، فتطاول له
~~ناس من آل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالعجم وبوقتهم ونهضتهم
~~وعادتهم في مساورة الملوك ، وإزالة الدول ، وتناول العز كيف كان ، وما وصل
~~إلى أهل العدالة والطهارة والزهد والعبادة والورع والأمانة ، ألا ترى أن
~~الحال استحالت عجما : كسروية وقيصرية ، فأين هذا من حديث النبوة الناطقة ،
~~والإمامة الصادقة ؛ هذا الربيع - وهو حاجب المنصور - يضرب من شمت الخليفة
~~عند العطسة ، فيشكي ذلك إلى أبي جعفر المنصور ، فيقول : أصاب الرجل اسنة
~~وأخطأ الأدب . وهذا هو الجهل ، كأنه لا يعلم أن السنة أشرف PageV01P255
~~"""""" صفحة رقم 256 """"""
# من الأدب ، بل الأدب كله في السنة ، وهي الجامعة للأدب النبوي والأمر
~~الإلهي ، ولكن لما غلبت عليهم العزة ، ودخلت النعرة في آنافهم ، وظهرت
~~الخنزاونة بينهم ، سموا آيين العجم أدبا ، وقدموه على السنة التي هي ثمرة
~~النبوة ، هذا إلى غير ذلك من الأمور المعروفة ، والأحوال المتعالمة
~~المتداولة التي لا وجه لذكرها ، ولا فائدة لنشرها ، لأنها مقررة في التاريخ
~~، ودائرة في عرض الحديث . ولما كانت أوائل الأمور على ما شرحت ، وأواسطها
~~على ما وصفت ، كان من نتائجها هذه ms181 الفتن والمذاهب ، والتعصب والإفراط ، وما
~~تفاقم منها وزاد ونما وعلا وتراقى ، وضاقت الحيل عن تداركه وإصلاحه ، وصارت
~~العامة مع جهلها ، تجد قوة من خاصتها مع علمها ، فسفكت الدماء ، واستبيح
~~الحريم ، وشنت الغارات ، وخربت الديارات ، وكثر الجدال ، وطال القيل والقال
~~، وفشا الكذب والمحال ، وأصبح طالب الحق حيران ، ومحب السلامة مقصودا بكل
~~لسان وسنان ، وصار الناس أحزابا في النحل والأديان ، فهذا نصيري ، وهذا
~~أشجعي ، وهذا جارودي ، وهذا قطعي ، وهذا جبائي ، وهذا أشعري ، وهذا خارجي ،
~~وهذا شعيبي ، وهذا قرمطي ، وهذا PageV01P256
~~"""""" صفحة رقم 257 """"""
# راوندي ، وهذا نجاري ، وهذا زعفراني ، وهذا قدري ، وهذا جبري ، وهذا لفظي
~~، وهذا مستدركي ، وهذا حارثي ، وهذا رافضي ، ومن لا يحصي عددها إلا الله
~~الذي لا يعجزه شيء ؛ لا جرم شمت اليهود والنصارى والمجوس بالمسلمين ،
~~وعابوا وتكلموا ، ووجدوا آجرا وجصا فبنوا ، وسمعوا فوق ما تمنوا فرووا .
~~وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' لا يزداد الأمر إلا صعوبة ، ولا
~~الناس إلا اتباع هوى ، حتى تقوم الساعة على شرار الناس ' . وقال أيضا : '
~~بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود كما بدأ غريبا ، فطوبى للغرباء من أمتي ' .
~~وقلت لابن الجلاء الزاهد بمكة سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة : ما صفة هذا
~~الغريب ؟ فقال لي : يا بني هو الذي يفر من مدينة إلى مدينة ، ومن قلة إلى
~~قلة ؛ ومن بلد إلى بلد ومن بر إلى بحر ، ومن بحر إلى بر ، حتى يسلم ، وأنى
~~له بالسلامة مع هذه النيران التي قد PageV01P257
~~"""""" صفحة رقم 258 """"""
# طافت بالشرق والغرب ، وأتت على الحرث والنسل ، فقدمت كل أفوه ، وأسكتت كل
~~ناطق ، وحيرت كل لبيب ، وأشرقت كل شارب ، وأمرت على كل طاعم ؛ وإن الفكر في
~~هذا الأمر لمختلس للعقل وكارث للنفس ، ومحرق للكبد . فقال الوزير : والله
~~إنه لكذلك ، وقد نال مني هذا الكلام ، وكبر علي هذا الخطب ، والله المستعان
~~. ونظرت إليه وقد دمعت عينه ورق فؤاده وهو - كما تعلم - كثير التأله ، شديد
~~التوقي ، يصوم الاثنين والخميس ، فإذا كان أول رجب أصبح صائما إلى أول يوم
~~من شوال ، وما راينا وزيرا على هذا الدأب وبهذه العادة ، لا ms182 منافقا ولا
~~مخلصا ، وقد قال الله تعالى : ' إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ' تولاه الله
~~أحسن الولاية ، وكفاه أكمل الكفاية ، إنه قريب مجيب . فلما رايت دمعته قلت
~~: أيها الوزير ، روي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ' حرمت
~~النار على عين بكت من خشية الله ، وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله
~~وحرمت النار على عين غضت عن محارم الله ' ، فقال - أحسن الله توفيقه - : هو
~~الهلاك إن لم ينقذ الله بفضله ، ولم يتغمد بعفوه ؛ لو غرقت في البحر كان
~~رجائي في الخلاص منه أقوى من رجائي في السلامة مما أنا فيه . قلت : إذا علم
~~الله من ضميرك هذه العقيدة ألبسك ثوب عفوه ، وحلاك بشعرا عافيته وولايته ،
~~وكفاك كيد أعدائك ، وعصب برءوسهم ما يريدونه بك ' إن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون ' . فقال : اجمع لي جزءا من رقائق العباد وكلامهم اللطيف
~~الحلو ، فإن مراميهم شريفة ، وسرائرهم خالصة ، ومواعظهم رادعة ، وذاك - أظن
~~- للدين الغالب عليهم ، والتأله PageV01P258
~~"""""" صفحة رقم 259 """"""
# المؤثر فيهم ؛ فالصدق مقرون بمنطقهم ، والحق موصول بقصدهم ، ولست أجد هذا
~~المعنى في كلام الفلاسفة ، وذاك - أظن أيضا - لخوضهم في حديث الطبائع
~~والأفلاك والأثار وأحداث الزمان . قلت : أفعل ، فكتبت تمام ما تقعدم به ،
~~ثم كتبت بعد وريقات في حديث النساك . قال عتبة بن المنذر السلمي : سئل رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) أي الأجلين قضى موسى - عليه السلام - ؟ فقال :
~~أكثرهما وأوفاهما ، ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' إن موسى -
~~عليه السلام - لما أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من
~~نتاج غنمه ما يعيشون به ، فأعطاها ما وضعت غنمه من قالب لون ذلك العام ،
~~فلما وردت الحوض وقف موسى بإزاء الحوض فلم تصدر منها شاة إلا ضرب جنبها
~~بعصاه ، فوضعت قوالب ألوان كلها ووضعت اثنتين أو ثلاثة كل شاة ، ليس فيهن
~~فشوش ولا ضبوب ولا ثعول ولا كميشة تفوت الكف فإن افتتحتم الشام وجدتم بها
~~بقايا منها ، فاتخذوها ، وهي السامرية ' . قال جعفر بن أبي ms183 طالب للنجاشي في
~~حديث : بعث الله تعالى رسولا فينا نعرف صدقه وأمانته ، فدعانا إلى الله
~~لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبده ، وأمرنا بصدق الحديث ، وأداء الأمانة ،
~~وصلة الرحم ، وحسن الجوار ، والكف عن المحارم والدماء ، ونهانا عن الفواحش
~~وقول الزور ، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنات . وقال صاحب التاريخ : ولدت
~~لعمر بن الخطاب - رضوان الله عليه - أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب زيدا
~~ورقية ؛ وأم أم كلثوم فاطمة بنت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) . قال أنس بن
~~مالك : صلى الناس على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لما توفي أفرادا لم
~~يؤمهم عليه أحد .
PageV01P259
# """""" صفحة رقم 260 """"""
# ولما بلغ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ثمان سنين ، هلك عبد المطلب ،
~~وهو شيبة أبو الحارث ، وذلك بعد الفيل بثمان سنين ، وتوفيت آمنة أمه وهو
~~ابن ست سنين بالأبواء بين مكة والمدينة ، كانت قدمت به على أخواله من بني
~~عدي بن النجار تزيره إياهم ، فماتت وهي راجعة إلى مكة .
# الليلة الحادية والعشرون
# وسأل مرة عن المغني إذا راسله آخر لم يجب أن يكون ألذ وأطيب ، وأحلى
~~وأعذب ؟ فكان من الجواب : أن أبا سليمان قال في جواب هذه المطالب ما يمنع
~~من اقتضاب قول وتكلف جواب ، ذكر أن المسموع الواحد إنما هو بالحس الواحد ،
~~وربما كان الحس الواحد أيضا غليظا أو كدرا ، فلا يكون لنيله اللذة به بسط
~~ونشو ولذاذة ، وكذلك المسموع ربما لم يكن في غاية الصفاء على تمام الأداء
~~بالتقطيع الذي هو نفس في الهواء ، فلا تكون أيضا إنالته للذة على التمام
~~والوفاء ، فإذا ثنى المسموع - أعني توحد النغم بالنغم - قوي الحس المدرك ،
~~فنال مسموعين بالصناعة ، ومسموعا واحدا بالطبيعة ؛ والحس لا يعشق المواحدة
~~والمناسبة والاتفاق إلا بعد أن يجدها في المركب ، كما أن العقل لا يعشق إلا
~~بعد أن ينالها في فضاء البسيط ؛ فكلما قوي الحس باستعماله ، التذ صاحبه
~~بقوته حتى كأنه يسمع ما لم يسمع بحس أو أكثر ، وكما أن الحس إذا كان كليلا
~~كان الذي يناله كليلا ، كذلك الحس إذا ms184 كان قويا كان ما يناله قويا . قال :
~~هذا كله موهوب للحس ، فما للعقل في ذلك ؟ فإنا نرى العاقل تعتريه دهشة PageV01P260
~~"""""" صفحة رقم 261 """"""
# وأريحية واهتزاز . قلت : قد أتى على مجموع هذا ومعرفته أبو سليمان في
~~مذاكرته لابن الخمار ، وذكر أن من شأن العق السكون ، ومن شأن الحس التهيج ،
~~ولهذا يوصف العاقل بالوقار والسكينة ، ومن دونه يوصف بالطيش والعجرفة ،
~~والإنسان ليس يجد العقل وجدانا فيلتذ به ، وإنما يعرفه إما جملة وإما
~~تفصيلا ؛ أعني جملة بالرسم وتفصيلا بالجد ، ومع ذلك يشتاق إلى العقل ،
~~ويتمنى أن يناله ضربا من النيل ويجده نوعا من الوجدان ، فلما أبرزت الطبيعة
~~الموسيقى في عرض الصناعة بالآلات المهيأة ، وتحركت بالمناسبات التامة
~~والأشكال المتفقة أيضا ، حدث الاعتدال الذي يشعر بالعقل وطلوعه وانكشافه
~~وانجلائه ، فبهر الإحساس ، وبث الإيناس ، وشوق إلى عالم الروح والنعيم ،
~~وإلى محل الشرف العميم ، وبعث على كسب الفضائل الحسية والعقلية ، أعني
~~الشجاعة والجود والحلم والحكمة والصبر ، وهذه كلها جماع الأسباب المكملة
~~للإنسان في عاجلته وآجلته ؛ وبالواجب ما كان ذلك كذلك ، لأن الفضائل لا
~~تقتنى إلا بالشوق إليها ، والحرص عليها ، والطلب لها ؛ والشوق والطلب
~~والحرص لا تكون إلا بمشوق وباعث وداع ، فلهذا برزت الأريحية والهزة ،
~~والشوق والعزة ؛ فالأريحية للروح ، والهزة للنفس ، والشوق للعقل ، والعزة
~~للإنسان . ومما يجب أن يعلم أن السمع والبصر أخص بالنفس من الإحساسات
~~الباقية ، لأنهما خادما النفس في السر والعلانية ، ومؤنساها في الخلوة ،
~~وممداها في النوم واليقظة ؛ وليست هذه الرتبة لشيء من الباقيات ، بل
~~الباقيات آثارها في الجسد الذي هو مطية الإنسان ، لكن الفرق بين السمع
~~والبصر في أبواب كثيرة : ألطفها أن أشكال المسموع مركبة في بسيط ، وأشكال
~~المبصر مبسوطة في مركب . قلت : وقد حكيت هذا لأبي زكرياء الصيمري فطرب
~~وارتاح وقال : ما أبعد نظر هذا الرجل وما أرقى لحظه وما أعز جانبه PageV01P261
~~"""""" صفحة رقم 262 """"""
# الليلة الثانية والعشرون
# وقال لي مرة أخرى : ارو لي شيئا من كلام أبي الحسن العامري ، فإني أرى
~~أصحابنا يرذلونه ويذيلونه ، فلا يرون له في هذه العصبة قدما ، ولا يرفعون ms185
~~له في هذه الطائفة علما . فقلت : كان الرجل لكزازته وغلظ طباعه وجفاء خلقه
~~ينفر من نفسه ، ويغري الناس بعرضه ، فإذا طلب منه الفن الذي قد خص به وطولب
~~بتحقيقه وجد على غاية الفضل . فمن كلامه قوله : الطبيعة تتدرج في فعلها من
~~الكليات البسيطة ، إلى الجزئيات المركبة ، والعقل يتدرج من الجزئيات
~~المركبة ، إلى البسائط الكلية ، والإحاطة بالمعاني البسيطة تحتاج إلى
~~الإحاطة بالمعاني المركبة ، ليتوصل بتوسطها إلى استثباتها ، والإحاطة
~~بالمعاني المركبة تحتاج إلى الإحاطة بالمعاني البسيطة ليتوصل بتوسطها إلى
~~تحقيق إثباتها . وكما أن القوة الحسية عاجزة بطباعها عن استخلاص البسائط
~~الأوائل ، بل تحتاج معها إلى القوة العاقلة ، وإنقويت لصار العقل فضلا -
~~كذلك أيضا القوة العاقلة لا تقوى بذاتها على استثبات المركبات إلا من جهة
~~القوة الحساسة ، ولو قويت عليه لصار الحس فضلا للعاقلة . قال : هذا كلام
~~بارع من صدر واسع ، وأحب أن تزيدني من نمطه . قلت : وقال أيضا : الكلي
~~مفتقر إلى الجزئي لا لأن يصير بديمومته محفوظا بل لأن يصير بتوسطه موجودا ،
~~والجزئي مفتقر إلى الكلي لا لأن يصير بتوسطه موجودا ، بل لأن يصير بديمومته
~~محفوظا بل لأن يصير بتوسطه موجودا ، بل لأن يصير بديمومته محفوظا . وقال :
~~الحال في جميع السبل - أعني مسالك الأشياء في تكونها صناعية كانت أو PageV01P262
~~"""""" صفحة رقم 263 """"""
# تدبيرية أو طبيعية أو اتفاقية - واحدة ، مثاله أن الإنسان وإن التذ
~~بالدستنبان فلن يعد موسيقارا إلا إذا تحقق بمبادئه الأول التي هي الطنينات
~~وأنصاف الطنينات ، وكذلك الإنسان وإن استطاب الحلو فلن يسمى حلوانيا إلا
~~إذا عرف بسائطه وأسطقساته . وقال : العلم لا يحيط بالشيء إلا إذا عرف
~~مبادئه القريبة والبعيدة والمتوسطة . وقال : نتوصل إلى كرية القمر بما نراه
~~من اختلاف أشكاله ، أعني أنا نراه في الدورة الواحدة هلاليا مرتين ومنصفا
~~مرتين وبدرا مرة واحدة ، وهذه الأشكال وإن كانت متقدمة عندنا فإن كونه كريا
~~هو المتقدم بالذات . وقال : ما هو أكثر تركيبا فالحس أقوى على إثباته ، وما
~~هو أقل تركيبا فالعقل أخلص إلى ذاته . وقال : الأحداث - وهي الذوات
~~الإبداعية - الوقوف على إثباتها ms186 يغني عن البحث عن ماهياتها . وقال : كل
~~معنى يوجد بوجوده غيره لا يرتفع بارتفاع ذلك الذي هو غيره ، بل يرتفع غيره
~~بارتفاعه ، فإنه أقدم ذاتا من غيره ، مثاله الجنس لا يرتفع بارتفاع واحد من
~~أنواعه ، والأنواع ترتفع بارتفاع الجنس ، وكذلك حال النوع مع الشخص ،
~~فالجنس أقدم من النوع ، والنوع أقدم من الشخص ، وأعني بالجنس والنوع
~~الطبيعيين لا المنطقيين . وقال : معرفتنا أولا تتعلق بالأشخاص الجزئية ثم
~~بتوسطها ثبتت الأجناس فإذا المتقدم بالذات غير المتقدم إلينا . وقال : مسلك
~~العقل في تعرف المعاني الطبيعية مقابل لمسلك الطبيعة في إيجادها ، لأن
~~الطبيعة تتدرج من الكليات البسيطة إلى الجزئيات المركبة ، والعقل يتدرج من
~~الجزئيات المركبة إلى البسائط الكلية . قال أبو النضر نفيس : إنما كان هذا
~~هكذا لأن الطبيعة متناولة من العقل والعقل مناول للطبيعة ، فوجب أن يختلف
~~الأمران ، فإن قال قائل : فهلا تم الأمران معا بواحد منهما ، أعني الطبيعة
~~أو العقل ؟ فالجواب أن أحدهما في العلو ، والآخر في السفل ، فليس للعالي أن PageV01P263
~~"""""" صفحة رقم 264 """"""
# يهبط ، ولا للسافل أن يعلو ؛ فلما كان هذا محالا توسط بينهما - أعني
~~العالي والسافل - المناولة والتناول حتى اتصل الأول بالثاني ، وغص الفضاء
~~بينهما بضروب الأفراد والأزواج ، وانتظم الكل فلم يكن فيه خلل ، ولا دونه
~~مأتى ، ولا وراءه متوهم . وقال : الإنسان مركب من الأعضاء الآلية بمنزلة
~~الرأس واليدين والرجلين وغيرها ، ثم كل واحد من هذه الأعضاء مركب من
~~الأعضاء المتشابهة الأنواع بمنزلة اللحم والعظم والعصب والشريان ، ثم كل
~~واحد من هذه الأعضاء مركب من الأخلاط الأربعة التي هي الدم والبلغم
~~والمريان ، ثم كل واحد من هذه الأخلاط مركب من الأسطقسات الأربع التي هي
~~النار والهواء ، والأرض والماء ؛ ثم كل واحد من هذه الأسطقسات مركب من
~~الهيولى والصورة . وقال : كما أن لكل عضو قوة تخصه بتدبيرها ، كذلك لجميع
~~البدن قوة أخرى ضامنة لتدبيره . قال : وقال الحكيم في كتاب السماء : علة
~~الأنواع والأجناس ودوامها هي الفلك المستقيم ، وعلة كون الأشخاص وتجدد
~~حدوثها هي الفلك المائل ، فأما الكليات المنطقية فإن طبيعتها هي القوة
~~القياسية ms187 المستتبة لها عند تكون الحس على واحد منها . قال أبو النضر نفيس :
~~هذا حكم بالوهم ، ورأي خرج من الظن ؛ الفلك المستقيم والفلك المائل هما
~~بنوع الوحدة ونسبة الاتفاق ، فليس لأحدهما اختصاص بالأنواع والأجناس ، ولا
~~بتجدد الأشخاص ، والدليل على هذا أن قالبا لو قلب قالبه ذلك لم يكن له عنه
~~انفصال . وللرأي زلات ، كما أن للسان فلتات ، PageV01P264
~~"""""" صفحة رقم 265 """"""
# وللحكيم هفوات ، كما أن للجواد عثرات ؛ وما أكثر من يسكر فيقول في سكره
~~ما لا يعرف ، وما أكثر من يغرق في النوم فيهذي بما لا يدري ، ومن الذي حقق
~~عنده أن الفلك المستقيم هذا نعته ، والفلك المائل تلك صفته ؛ هذا توهم
~~وتلفيق ، لا يرجع مدعيه إلى تحقيق ، وقول أبي الحسن هذا عن الحكيم تقليد ،
~~كما أن دعوى ذاك الحكيم توهم ، ومحبة الرجال للرجال فتنة حاملة على قبول
~~الباطل ، وبغض الرجال للرجال فتنة حاملة على رد الحق ؟ وهذا أمر قد طال منه
~~الضجيج ، وفزع إلى الله منه بالتضرع . قال أبو الحسن : الموجود له حقيقة
~~واحدة لا تدرك إلا عقلا ، وليس له مبدأ ، ولو كان له مبدأ لشاركه المبدأ في
~~طبيعة الوجود ، وليس بمتحرك لأنه لا مقابل له فيتحرك إليه . وقال أبو النضر
~~نفيس : عني بهذا الموجود الحق الأول الذي هو علة العلل ، وهو البارىء الإله
~~، وما أنصف ، لأنه يجب أن يقسم الموجود بأقسامه ، ويصف مرتبة كل موجود على
~~ما هي عليه وعلى ما هو به حتى ينتهي من هذا الموجود الأعلى إلى آخر الموجود
~~الأسفل ، أو يصف الموجود الأسفل حتى يرتقي إلى هذا الموجود الأعلى ، فإنه
~~لا شيء مما يعقل ويحس إلا وله من هذا الوجود نصيب به استحق أن يكون موجودا
~~، وإن كان ذلك النصيب قليلا . وقال : قد يوصف الشيء بأنه واحد بالمعنى وهو
~~كثير بالأسماء ، ويوصف بأنه واحد بالاسم وهو كثير بالمعنى ، ويوصف بأنه
~~واحد بالجنس وهو كثير بالأنواع ، ويوصف بأنه واحد بالنوع وهو كثير بالشخوص
~~، ويوصف بأنه واحد بالاتصال وهو كثير بالأجزاء ، وقد نقول في شيء : إنه
~~واحد بالموضوع ms188 وهو كثير بالحدود ، كالتفاحة الواحدة التي يوجد فيها اللون
~~والطعم والرائحة ، وقد يكون واحدا في الحد وكثيرا في الموضوع ، كالبياض
~~الذي يوجد في الثلج والقطن والاسفيداج ، وقد يكون كثيرا بالحج والموضوع
~~كالعلم والحركة ، فإن موضوع هذا الجسم ، وموضع ذاك النفس ، وحد أحدهما غير
~~حد الآخر ، وقد يكون واحدا بالموضوع والحد بمنزلة السيف والصمصام ؛ وقد
~~نقول أشياء تكون واحدة بالفعل ، PageV01P265
~~"""""" صفحة رقم 266 """"""
# وهي بالقوة كثيرة ، كالسراج الواحد ؛ فأما أن يكون واحدا بالقوة وكثيرا
~~بالفعل من وجه واحد ، فلا يكون ، بل من جهات مختلفة . قال أبو النضر نفيس :
~~الواحد الذي ينقسم فينشأ منه الكثرة غير الواحد الذي لا ينقسم ، والكثير
~~الذي يتوحد حتى يكون واحدا غير الكثير الذي لا يتوحد ، فالواحد الذي لا
~~ينقسم علة الواحد المنقسم ، والكثير الذي يتوحد هو علة الكثير الذي لا
~~يتوحد ، وبالحكمة الإلهية ما كان هكذا حتى يكون الكثير الذي يتوحد في
~~مقابلة الكثير الذي لا يتوحد ، والواحد الذي ينقسم في مقابلة الواحد الذي
~~لا ينقسم ، وهذه المقابلة هي عبارة عن صورة التمام الحاصل للكل ، وليست هي
~~عبارة عن صورة مزاحمة لصورة ، أو كثيرة غالبة لكثرة ، المستغاث بالله من
~~قصور العبارة عن الغاية ، وتقاعس اللفظ عن المراد . وقال : يعجبني من جملة
~~الحكم الأمثال التي يضربونها ، والعيون التي يستخرجونها ، والمعاني التي
~~يقربونها . قلت : صدقت ، مثل قول فيلسوف : البدن للنفس بمنزلة الدكان
~~للصانع ، والأعضاء بمنزلة الآلات ، فإذا انكسرت آلات الصانع وخرب الدكان
~~وانهدم ، فإن الصانع لا يقدر على عمله الذي كان يعمله إلا أن يتخذ دكانا
~~آخر ، وآلات جدد أخر . قال : أحب أن أسمع شيئا من منثور كلامهم في فنون
~~مختلفة . قلت : قال فيلسوف : العاقل يضل عقله عند محاورة الأحمق . قال أبو
~~سليمان : هذا صحيح ، ومثاله أن العاقل إذا خاطب العاقل فهم وإن اختلفت
~~مرتبتاهما في العقل ، فإنهما يرجعان إلى سنخ العقل ، وليس كذلك العاقل إذا
~~خاطب الأحمق ، فإنهما ضدان ، والضد يهرب من الضد ؛ وقد قيل لأبي الهذيل
~~العلاف - وكان متكلم زمانه - : إنك لتناظر النظام وتدور بينكما نوبات ms189 ،
~~وأحسن أحوالنا إذا حضرنا أن ننصرف شاكين في القاطع منكما والمنقطع ، ونراك
~~مع هذا يناظرك زنجويه الحمال فيقطعك في ساعة .
PageV01P266
# """""" صفحة رقم 267 """"""
# فقال : يا قوم إن النظام معي على جادة واحدة لا ينحرف أحدنا عنها إلا
~~بقدر ما يراه صاحبه فيذكره انحرافه ، ويحمله على سننه فأمرنا يقرب ، وليس
~~هكذا زنجويه الحمال فإنه يبتدىء معي بشيء ، ثم يطفر إلى شيء بلا واصلة ولا
~~فاصلة ، وأبقى ، فيحكم علي بالانقطاع ، وذاك لعجزي عن رده إلى سنن الطريق
~~الذي فارقني آنفا فيه . وقال فيلسوف آخر : العادات قاهرات ، فمن اعتاد شيئا
~~في السر فضحه في العلانية . قال أبو سليمان : وهذا صحيح ، لأن حقيقة العادة
~~في الشيء المعهود عوده بعد عوده ، فهي - أعني العادة - بالاستمرار الذي
~~يقهر من اعتاده ، والخلوة حال ، والعلانية حال ، والعادة بجريانها تهجم في
~~الحالين ولا تفرق ؛ ولهذا ما قيل : العادة هي الطبيعة الثانية ؛ كأن
~~الطبيعة عادة ، ولكنها الأولى بالجبلة ؛ والعادة طبيعة ولكنها الأخرى بحسن
~~الاختيار أو بسوء الاختيار . وقال فيلسوف : ما أكثر من ظن أن الفقير هو
~~الذي لا يملك شيئا كثيرا وهذا فقير من جهة العرض ، فأما الفقير الطبيعي
~~فالذي شهواته كثيرة وإن كان كثير المال ؛ كما أن الغني الطبيعي لا يحتاج
~~إلى شيء وإن كان قليل المال ، أي الذي ملك نفسه وقمع شهواته وأخمد لهب
~~إرادته ؛ وقد ظن قوم أن الذين منعوا من الشهوات ، ورضوا بالزهد في اللذات ،
~~خانوا الناس وحالوا بينهم وبين حظوظهم ، وحرموهم ما هو لهم ، وصدوهم عن
~~محبوباتهم ؛ وهذا ظن خطأ ، وأي مراد في هذا للواعظين والمزهدين ، والذين
~~وصوا وأشفقوا ، وردعوا عن الخوض في لذات النفوس الغضبية والبهيمية ؟ والله
~~ما كان ذلك منهم إلا على طريق النصيحة والشفقة والإعذار والإنذار ، إلا أن
~~يكون الذين ظنوا هذا إنما ظنوه لأنهم رأوا بعض المزهدين راغبا ، وبعض
~~الناصحين غاشا ، وبعض الآمرين مخالفا ، وليس العمل على المحتال ، وعلى من
~~آثر الغش في المقال ؛ ولكن المرجع إلى ما يدل عليه الحق ، ويشهد له العقل ،
~~ويصح فيه البرهان ؛ أترى الفيلسوف غش في ms190 قوله لأصحابه :
PageV01P267
# """""" صفحة رقم 268 """"""
# اقنعوا بالقوت ، وانفوا عن أنفسكم الحاجة ، ليكون لكم قربة إلى الله ،
~~لأن الله غير محتاج ، فكلما احتجتم أكثر كنتم منه أبعد ، واهربوا من الشر
~~والإثم ، واطلبوا من الخير أعمه وأعظمه ، وأبقاه وأدومه ؛ واعرفوا الأبد ،
~~واطلبوا السرمد ، فإن من طلب الأبد ثم وجد بقي على الأبد ، ومن طلب الأمد
~~ثم وجد فني على الأمد . الحاجة ذل ، والغنى عز ، والعز ضد الذل ؛ فمن طلب
~~العز في العاجلة فقد طلب الذل وهو لا يدري ، ومن طلب العز في الآجلة فقد
~~وجد العز وهو لا يدري . في الحكمة أن يقال : اصبر على الذل لتنال العز ،
~~وليس في الحكمة اثبت على العز لتنال الذل ، هذا معكوس .
# الليلة الثالثة والعشرون
# وكان الوزير رسم بكتابه لمع من كلام الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ،
~~فأفردت ذلك في هذه الورقات ، وهي : قال ( صلى الله عليه وسلم ) : ' أشد
~~الأعمال ثلاثة : إنصاف الناس من نفسك ، ومواساة الأخ من مالك ، وشكر الله
~~تعالى على كل حال ' . وقال الواقدي : لما غالط خالد بن الوليد عبد الرحمن
~~بن عوف قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : يا خالد ذروا لي أصحابي ، لو
~~كان لك أحد ذهبا تنفقه قراريط في سبيل الله لم تدرك غدوة أو روحة من عبد
~~الرحمن . وقال عليه السلام : ' إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة تبشبش الله
~~إليه ، وإن أخرها أعرض عنه ' . وقال عليه السلام : ' إنما فدك طعمة
~~أطعمنيها الله حياتي ، ثم هي بين المسلمين ' . وقال عليه السلام : ' المقوم
~~قد يأثم ولا يغرم ' . وقال عليه السلام في دعائه : ' اللهم اجمع على الهدى
~~أمرنا ، وأصلح ذات بيننا ، PageV01P268
~~"""""" صفحة رقم 269 """"""
# وألف بين قلوبنا ، واجعل قلوبنا كقلوب خيارنا ، واهدنا سواء السبيل
~~وأخرجنا من الظلمات إلى النور ، واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ،
~~اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وأزواجنا وذرياتنا ومعايشنا ، اللهم اجعلنا
~~شاكرين لنعمتك ، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ' . وقيل له ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : إن فلانا استشهد ، فقال : ' كلا إن الشملة التي أخذها من
~~الغنائم يوم ms191 حنين اشتعلت عليه نارا ' . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ' من
~~اطلع من صبر باب ففقئت عينه فهي هدر ' . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) لرجل
~~يذبح شاة : ' ارهف شفرتك ، فإذا فريت فأرح ذبيحتك ، ودعها تخب وتشخب ، فإن
~~ذلك أمرى للدم وأحلى للحم ' . وقال عليه السلام : ' خير الناس الغني الخفي
~~التقي ' . وقال : ' التاجر الصدوق إن مات في سفره كان شهيدا ، أو في حضره
~~كان صديقا ' . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ' ظهر المؤمن مشجبه ، وبطنه
~~خزانته ، ورجله مطيته ، وذخيرته ربه ' . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : '
~~ما نقص مال من صدقة ، فتصدقوا ، ولا عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله عز وجل
~~عزا وعفوا ؛ ولا فتح رجل على نفسه باب مسئلة إلا فتح الله عليه سبعين بابا
~~من الفقر ، فاستعفوا ' . وقال عليه السلام : ' أجود الأعمال الجود في العسر
~~، والقصد في الغضب ، والعفو عند المقدرة ' . وقال عليه السلام : ' إن بين
~~مصراعي باب الجنة مسيرة مائة عام ، وليأتين عليه يوم PageV01P269
~~"""""" صفحة رقم 270 """"""
# وهو كظيظ من الزحام ' . وفد على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) رسول
~~قوم من بني عامر يستأذنه في المرعى حول المدينة ؛ فقال عليه السلام : إنها
~~ديار لا تضيق عن جارنا ، وإن جارنا لا يظلم في ديارنا ، وقد ألجأتكم الآزمة
~~، فنحن نأذن لكم في المرعى ونشرككم في المأوى ، على أن سرحنا كسرحكم ،
~~وعانينا كعانيكم ، ولا تعينوا علينا بعد اليوم ؛ فقال : لا نعين عدوا ما
~~أقمنا في جوارك ، فإذا رحلنا فإنما هي العرب تطلب أثآرها ، وتشفي ذحولها ؛
~~فقال عليه السلام : يا بني عامر ، أما علمتم أن اللوم كل اللوم أن تنحاشوا
~~عند الفاقة ، وتثبوا عند العزة ، فقال : وأبيك إن ذلك للؤم ، ولن نبغيك
~~غائلة بعد اليوم ، فقال : اللهم اشهد ، وأذن لهم . وسئل ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : كيف يأتيه الوحي ؟ فقال : ' في مثل صلصلة الجرس ، ثم ينفصم ' .
~~وقد روى ابن الكلبي عن أبيه عن ابن صالح ، عن ابن عباس قال : لما كان يوم
~~بدر ، قال علي للمقداد : أعطني فرسك أركبه ، فقال له رسول الله ( صلى ms192 الله
~~عليه وسلم ) : أنت تقاتل راجلا خير منك فارسا . قال : فركبه ووتر قوسه ورمى
~~فأصاب أذن الفرس فصرمه ، فضحك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حتى أمسك على
~~فيه ، فلما رأى علي ضحكه غضب فسل سيفه ، ثم شد على المشركين ، فقتل ثمانية
~~قبل أن يرجع ، فقال علي : لو أصابني شر من هذا كنت أهله حين يقول : أنت
~~تقاتل راجلا خير منك فارسا ، فعصيته . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ' إن
~~امرأ عرف الله وعبده وطلب رضاه وخالف هواه لحقيق بأن يفوز بالرحمة ' . لما
~~ورد محمد بن مسلمة عن عمرو بن العاص من جهة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،
~~صنع عمرو له طعاما ودعاه إليه ، فأبى محمد ، فقال عمرو : أتحرم PageV01P270
~~"""""" صفحة رقم 271 """"""
# طعامي ؟ قال : لا ، ولكني لم أومر به . فقال عمرو : لعن الله زمانا عملنا
~~فيه لابن الخطاب ، لقد رأيته وأباه وإنهما لفي شملة ما تواري أرساغهما ،
~~وإن العاصي بن وائل لفي مقطعات الديباج مزررة بالذهب . فقال محمد : أما
~~أبوك وأبو عمر ففي النار ، وأما أنت فلولا ما وليت لعمر لألفيتك معتقلا
~~غنزا يسرك غزرها ويسوءك بكوها ، فقال عمرو : المجالس أمانة ، فقال محمد :
~~أما ما دام عمر حيا فنعم . دخل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على فاطمة
~~يعودها من علة ، فبكت ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ما يبكيك
~~؟ فقالت : قلة الطعم ، وشدة السقم ، وكثرة الهم . قال عبد الله بن مسعود :
~~شر الأمور محدثاتها ، وشر الغني غني الإثم ، وخير الغنى غنى النفس ، والخمر
~~جماع الإثم ، والدنيا حبالة الشيطان ، والشباب شعبة من الجنون . قيل له :
~~أتقول هذا من تلقائك ؟ قال : لا ، بل من تلقاء من فرض الله علي طاعته .
~~وقال أبو ذر رحمة الله عليه : قال لي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يا
~~أبا ذر : إني أراك ضعيفا ، وإني أحب لك ما أحب لنفسي ، لا تأمرن على اثنين
~~، ولا تولين مال يتيم . وقال أبو هريرة : عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~ستحرصون على الإمارة ، وستكون حسرة وندامة يوم القيامة ، فنعمت ms193 المرضعة ،
~~وبئست الفاطمة . أبو أمامة يرفعه ، قال : ما من رجل يلي أمر عشرة إلا يؤتى
~~به يوم القيامة مغلولا أطلقه العدل ، أو أوثقه الجور . قال العباس للنبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) : أمرني يا رسول الله فأصيب .
PageV01P271
# """""" صفحة رقم 272 """"""
# قال عبد الله بن عمرو بن العاص : إن رجلا جاء إلى النجاشي فقال له :
~~أقرضني ألف دينار إلى أجل ، فقال : من الكفيل بك ؟ فقال : الله . فأعطاه
~~الألف ، فلما بلغ الأجل أراد الرد ، فحبسته الريح ، فعمل تابوتا وجعل فيه
~~الألف وغلفه ، وألقاه في البحر ، وقال : اللهم أد حمالتك ؛ فخرج النجاشي
~~إلى البحر فرأى سوادا ؛ فقال : ائتوني به . فأتوه بالتابوت ، ففتحه ، فإذا
~~فيه الألف ، ثم إن الرجل جمع ألفا بعد ذلك ، وطابت الريح ، وجاء إلى
~~النجاشي فسلم عليه ؛ فقال له النجاشي : لا أقبلها منك حتى تخبرني بما صنعت
~~فيها . فأخبره بالذي صنع ؛ فقال النجاشي : فقد أدى الله عنك ، وقد بلغت
~~الألف في التابوت ، فأمسك عليك ألفك . رأى أبو هريرة رجلا مع آخر ، فقال :
~~من هذا الذي معك ؟ قال : أبي . قال : فلا تمش أمامه ، ولا تجلس قبله ، ولا
~~تدعه باسمه ، ولا تستسب له . قال أبو هريرة : كان جريج يتعبد في صومعته ،
~~فأتت أمه فقالت : يا جريج ، أنا أمك ، كلمني ؛ فقال : اللهم أمي وصلاتي ؛
~~فاختار صلاته ، فرجعت ثم أتته ثانية فقالت : يا جريج ، كلمني ، فصادفته
~~يصلي فقال : اللهم أمي وصلاتي ، فاختار صلاته ، ثم جاءته فصادفته يصلي ،
~~فقالت : اللهم إن هذا ابني قد عقني فلم يكلمني فلا تمته حتى تريه المومسات
~~، ولو دعت عليه أن يفتن لفتن ؛ قال : وكان راعي ضأن يأوي إلى ديره ، فخرجت
~~امرأة من القرية ، فوقع عليها الراعي ، فحملت فولدت غلاما ، فقيل لها : ممن
~~هذا ؟ فقالت : من صاحب هذه الصومعة ، فأقبل الناس إليه بفؤوسهم ومساحيهم
~~فبصروا به ، فصادفوه يصلي ، فلم يكلمهم ، فأخذوا يهدمون ديره ، فنزل وتبسم
~~ومسح رأس الصبي وقال : من أبوك ؟ فقال : أبي راعي الضأن . فلما سمع القوم
~~ذلك راعهم ، وعجبوا ، PageV01P272
~~"""""" صفحة رقم 273 """"""
# وقالوا : نحن نبني لك ما هدمنا بالذهب والفضة ms194 . قال : لا ، أعيدوها كما
~~كانت ترابا ؛ ثم عاد . وقال أبو الدرداء : لا يحافظ على سبحة الضحى إلا
~~أواب . وقال أيضا : ليس على سارق الحمام قطع . وقال : إذا اخترتم أرضا فلا
~~تختاروا أرمينية ، فإن فيها قطعة من عذاب الله ، يعني البرد . أبو هريرة
~~يرفعه : ويل للعرفاء ، ويل للأمناء ، ليتمنين أقوام يوم القيامة أنهم كانوا
~~متعلقين بين السماء والأرض يتذبذبون من الثريا ، وأنهم لم يلوا عملا . قال
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعبد الرحمن بن سمرة : ' لا تسأل الإمارة ،
~~فإنك إن أعطيتها عن مسئلة وكلت إليها ، وإن أعطيتها عن غير مسئلة أعنت
~~عليها ' . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' كلكم راع ومسؤول عن رعيته
~~، فالأمير راع على الناس وهو مسؤول أقام أمر الله فيهم أم ضيع ؛ والمرأة
~~راعية على بيتها وما وليت من زوجها ، ومسئولة عنهم أقامت أمر الله فيهم أم
~~ضيعت ؛ والخادم مسؤول عن مال سيده أقام أمر الله فيه أم ضيع ' . هكذا رواه
~~ابن عتبة عن نابع عن ابن عمر . قال عياض الأشعري : قدم أبو موسى على عمر
~~ومعه كاتب له ، فرفع حسابه ، فأعجب عمر . وجاء إلى عمر كتاب ، فقال لأبي
~~موسى : أين كاتبك يقرأ هذا الكتاب على الناس ؟ قال : إنه لا يدخل المسجد .
~~قال : لم ؟ أجنب هو ؟ قال : إنه نصراني . قال : فانتهره ، وقال : لا تدنهم
~~وقد أقصاهم الله ، ولا تكرمهم وقد أهانهم الله ، ولا تأتمنهم وقد خونهم
~~الله . قال عبد الله بن نافع : جاء رجلان من الأنصار إلى النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يختصمان في مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينة ، فقال (
~~صلى الله عليه وسلم ) : إنكم لتختصمون إلي وإنما أنا بشر ، ولعل بعضكم ألحن
~~بحجته من بعض ، PageV01P273
~~"""""" صفحة رقم 274 """"""
# وإنما أقضي بينكم على نحو ما أسمع منكم ، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا
~~فلا يأخذه ، فإنما أقطع له قطعة من نار ، يأتي بها إسطاما في عنقه يوم
~~القيامة . قال : فبكى الرجلان ، وقال كل واحد منهما : حقي لأخي ؛ فقال (
~~صلى الله عليه وسلم ) : أما إذ قلتما ms195 هذا فاذهبا فاستهما ، وتوخيا الحق ،
~~وليحلل كل واحد منكما صاحبه . وفي رواية أخرى : اذهبا فاصطلحا . وروي أن عن
~~ابن عباس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كتب إلى النجاشي أصحمة :
~~سلام عليك فإني أحمد إليك الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ، وأشهد
~~أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ، فكتب النجاشي : إلى محمد رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) من النجاشي أصحمة بن أبجر : سلام عليك يا نبي الله من
~~الله ورحمته وبركاته . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' الكافر خب ضب
~~، والمؤمن دعب لعب ' . وقال رجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : اعدل فإنك
~~إلى الآن لم تعدل . فقال : ويلك إذا لم أعدل أنا فمن يعدل ؟ . وقال ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : ' إن الواجد يبيح ظهره وعرضه ' . وقال عمر : ردد الخصوم
~~كي يصطلحوا . وقال عليه السلام : لا تحلفوا بأيمانكم ، ومن حلف بالله
~~فليصدق ، ومن حلف له فليقبل . وقال : من حلف يمينا كاذبة يقتطع بها مال
~~امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان . وقال : من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير ، وليكفر عن يمينه . وقال - عليه السلام - لا تسافر
~~المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم . حدثنا أبو السائب القاضي عتبة بن عبيد
~~قال : حدثنا محمد بن المرزبان قال : حدثنا المغيرة قال : حدثنا محمد بن
~~العباس المنقري قال : كان شريك ابن عبد الله على القضاء PageV01P274
~~"""""" صفحة رقم 275 """"""
# بالكوفة ، فقضى على وكيل لعبد الله بن مصعب بقضاء لم يوافق عبد الله ،
~~فلقي شريكا ببغداد ، فقال له : قضيت على وكيلي قضاء لا يوافق الحق . قال :
~~من أنت ؟ قال : من لا تنكر . قال : قد نكرتك أشد النكير . قال : أنا عبد
~~الله بن مصعب . قال : فلا كبير ولا طيب . قال : كيف لا تقول هذا وأنت تشتم
~~الشيخين . قال : من الشيخان ؟ قال : أبو بكر وعمر . قال : والله لا أشتم
~~أباك وهو دونهما ، فكيف أشتمهما وهما فوقي وأنا دونهما ؟ وقال عقبة بن عامر
~~الجهني : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' ما ms196 من رجل يؤتى الدنيا
~~ويوسع له فيها وهو لله على غير ما يحب إلا وهو مستدرج ، لأن الله تعالى
~~يقول : ' فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ، فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين ' . قال ابن الأنباري : قوله ( صلى الله عليه وسلم
~~) إلا وهو مستدرج ، معناه إلا وهو مستدع هلكته ، مأخوذ من الدراج ، وهو
~~الهالك ، يقال هو أعلم من دب ودرج ، ويراد بدرج : هلك ؛ وبدب : مشى . وقال
~~سعيد بن عامر بن حزيم ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' إن لله أمناء
~~على خلقه يضن بهم على القتل يعيشهم في عافية ، ويميتهم في عافية ' . قال
~~ناشرة بن سمي : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يوم الجابية : إني قد
~~نزعت خالد بن الوليد وأمرت أبا عبيدة ، فقال رجل : والله لقد نزعت عاملا
~~استعمله رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . فقال عمر : إنك لشاب قريب
~~القرابة ، وهذا القائل هو أبو عمرو بن حفص بن المغيرة ابن عم خالد . قال
~~قبيصة بن المخارق : نهى رسول الله عن الطرق والعيافة والخط . قال النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) : ' الصدقة على المساكين صدقة ، وعلى ذي الرحم اثنتان
~~: صلة وصدقة ' .
PageV01P275
# """""" صفحة رقم 276 """"""
# قبيصة بن المخارق وزهير بن عمرو قالا : لما نزلت : ' وأنذر عشيرتك
~~الأقربين ' ، انطلق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى رضمة من جبل فعلا
~~أعلاها حجرا ، وقال : يا بني عبد مناف ، يا بني فهر ، إنما مثلي ومثلكم
~~كمثل رجل رأى العدو فانطلق يريد أهله ، وخشي أن يسبقوه إلى أهله ، فجعل
~~يهتف واصباحاه . النعمان بن بشير وقبيصة قالا : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ' إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ، ولكن
~~الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع ' . تزوج رجل امرأة فمات قبل أن يدخل بها ،
~~ولم يسم لها صداقا ، فسئل ابن مسعود فقال : لها صداق إحدى نسائه ، لا وكس
~~ولا شطط ، وعليها العدة ، ولها ms197 الميراث . فقام أبو سنان في رهط من أشجع ،
~~فقالوا : لقد قضى فيها بقضاء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في برزع بنت
~~واشق الأشجعية . عقبة السلمي قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
~~' إذا تباطأت المغازي وكثرت الغرائم واستؤثر بالغنائم فخير جهادكم الرباط '
~~. حبان الأنصاري قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خطب الناس يوم
~~حنين فأحل لهم ثلاثة أشياء كان نهاهم عنها ، وحرم عليهم ثلاثة أشياء كان
~~الناس يحللونها ، أحل لهم أكل لحوم الأضاحي ، وزيارة القبور والأوعية ،
~~ونهاهم عن بياع المغنم حتى يقسم ، ونهاهم عن النساء من السبايا ألا يوطأن
~~حتى يضعن أولادهن ، ونهاهم ألا تباع ثمرة حتى يبدو صلاحها ، ويؤمن عليها من
~~العاهة . وهب بن حذيفة ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : الرجل أحق
~~بمجلسه . حسان بن ثابت قال : لعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) زائرات
~~القبور . قال مالك بن عبادة الغافقي : مر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~بعبد الله بن مسعود فقال : لا تكثر همك ما يقدر يكن ، وما ترزق يأتك .
PageV01P276
# """""" صفحة رقم 277 """"""
# خالد بن عدي الجهني أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : من بلغه
~~معروف من أخيه من غير مسئلة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده ، فإنما هو رزق
~~ساقه الله إليه . رافع بن مكيث - أخو جندب بن مكيث - شهد الحديبية قال :
~~سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ' حسن الملكة نماء ، وسوء
~~الخلق شؤم ، والصدقة تدفع ميتة السوء ، والبر زيادة في العمر . وقال النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) : إن يوم الجمعة يوم زينة كيوم الفطر والنحر . خباب
~~بن الأرت - وكان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) - قال : إن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) صلى يوما إلى جدار كثير الجحرة إما ظهرا أو
~~عصرا ، فلما صلى خرجت إليه عقرب فلدغته ؛ فغشي عليه ، فرقاه الناس فأفاق ،
~~فقال : ' إن الله شفاني وليس برقيتكم ' . قال الوزير : ما أحسن هذا المجلس .
# الليلة الرابعة والعشرون
# وجرى حديث الفيل ليلة فأكثر ms198 من حضر وصفه بما لم يكن فيه فائدة تعاد ، ولا
~~غريبة تستفاد ؛ فحكيت : إن العلماء بطبائع الحيوان ذكروا أن الفيلة لا
~~تتولد إلا في جزائر البحار الجنوبية ، وتحت مدار برج الحمل ، والزرافة لا
~~تكون إلا في بلاد الحبشة ، والسمور وغزال المسك لا يكونان إلا في الصحارى
~~الشرقية الشمالية ؛ وأما الصقور والنسور والبزاة وما شاكلها من الطير فإنها
~~لا تفرخ إلا في رءوس الجبال الشامخة والعقاب . والنعام لا تفرخ إلا في
~~البراري والقفار والفلوات . والوطواط والطيطوي وأمثالهما من الطير لا PageV01P277
~~"""""" صفحة رقم 278 """"""
# تفرخ إلا على سواحل البحار وشطوط الأنهار والبطائح والآجام ؛ والعصافير
~~والفواخت وما شاكلها من الطير لا تفرخ إلا بين الأشجار والدحال والقرى
~~والبساتين . وحدث ابن الأعرابي عن هشام بن سالم - وكان مسنا من رهط ذي
~~الرمة - قال : أكلت حية بيض مكاء فجعل المكاء يشرشر على رأسها ويدنو منها ،
~~حتى إذا فتحت فاها تريده وهمت به ألقى في فيها حسكة ؛ فأخذت بحلقها حتى
~~ماتت . وأنشد أبو عمرو الشيباني قول الأسدي : إن كنت أبصرتني قلا ومصطلما .
~~. . فربما قتل المكاء ثعبانا فقال - حرس الله نفسه - من أين للحيوان غير
~~الإنسان هذه الفطنة وهذه الفضيلة وهذه الجرأة وهذه الحيلة ؟ فقلت : شيخنا
~~أبو سليمان يقول في هذه الأيام - وقد جرى حديث الحيوان وعجائب أفاعيله - إن
~~الإحساسات التي للحيوان على أصنافه لها غرض عظيم ، وبذلك الغرض لها تفاوت
~~عظيم ظاهر وخاف ، وأفعال معهودة ونادرة ، ولها أخلاق معروفة ، ومعارف
~~موصوفة ؛ ولولا ذلك ما كان يقال : أصول من جمل ، وأغدر من ذئب ، وأروغ من
~~ثعلب ، وأجبن من صقر ، وأجمع من ذرة ، وآلف من كلب ، وأهدى من قطاة ، واحذر
~~من عقعق ، وأزهى من غراب ، PageV01P278
~~"""""" صفحة رقم 279 """"""
# وأظلم من حية . وأشد عداوة من عقرب . وأخبث من قرد ، وأحمق من حبارى ،
~~وأكذب من فاخته ، والأم من كلب على جيفة ، وأعق من ضب ، وأبر من هرة ،
~~وأنفر من ظليم ، وأجرأ من ليث ، وأحقد من فيل ؛ وعلى هذا . قال : وكما أن
~~بين آحاد نوع الإنسان تفاوتا في الأخلاق ، كذلك بين ms199 آحاد نوع الحيوان تفاوت
~~، وكما أنه يزل بعض العقلاء فيركب ما لا يظن بمثله لعقله ، كذلك يزل ويغلط
~~بعض الحمقى فيأتي بما لا يحسب أن مثله يهتدي إليه ، فليس العقل بخاطر على
~~صاحبه أن يندر منه ما يكون من الحيوان ، وأصناف الحيوان من الناس وغير
~~الناس تتقاسم هذه الأخلاق بضروب المزاج المختلفة في الأزمان المتباعدة ،
~~والأماكن المتنازحة ، تقاسما محفوظ النسب بالطبيعة المستولية ، وإن كان ذلك
~~التقاسم مجهول النسب للغموض الذي يغلب عليه ، وإذا عرف هذا الشرح وما أشبهه
~~مما يزيده وضوحا ، زال التعجب الناشىء من جهل العلة وخفاء الأمر . قال :
~~ومن العجب أنا إذا قلنا : أروغ من ثعلب ، وأجبن من صقر ، وأحقد من فيل ، أن
~~هذا الروغ وهذا الجبن وهذا الحقد في هذه الأصاف ليست لتكون عدة لها مع نوع
~~الإنسان ، ولكن لتتعاطى أيضا بينها ، وتستعملها عند الحاجة إليها ؛ وكما
~~يشبه إنسان لأنه لص بالفأرة ، أو بالفيل لأنه حقود ، أو بالجمل لأنه صؤول ،
~~كذلك يشبه كل ضرب من PageV01P279
~~"""""" صفحة رقم 280 """"""
# الحيوان في فعله وخلقه وما يظهر من سنخه بأنه إنسان . ويقال للبليد من
~~الناس : كأنه حمار ؛ ويقال للذكي من الخيل : كأنه إنسان ؛ ولولا هذا
~~التمازج في الأصل والجوهر ، والسنخ والعنصر ، ما كان هذا التشابه في الفرع
~~الظاهر ، والعادة الجارية بالخبر والنظر . فقال : هذا كلام لا مزيد عليه .
~~وقالت العلماء : إن هذا الاعتبار واصل في الحقيقة إلى جنس النبات ، فإن
~~النخل والموز لا ينبتان إلا في البلدان الدافئة والأرض اللينة والتربة ،
~~والجوز والفستق وأمثالهما لا ينبتان إلا في البلدان الباردة والأرض الجبلية
~~. والدلب وأم غيلان في الصحارى والقفار ؛ والقصب والصفصاف على شطوط الأنهار
~~. قالوا : وهكذا أيضا وصف الجواهر المعدنية ، كالذهب ، فإنه لا يكون إلا في
~~الأرض الرملية والجبال والأحجار الرخوة . والفضة والنحاس والحديد لا تكون
~~إلا في الأرض الندية والتراب اللين والرطوبات الدهنية ، والأملاح لا تنعقد
~~إلا في الأراضي والبقاع السبخة ، والجص والاسفيداج لا يكونان إلا في الأرض
~~الرملية المختلطة ترابها بالحصى ، والزاج لا يكون إلا في التراب العفص ؛
~~وقد ms200 أحصى بعض من عني بهذا الشأن هذه الأنواع المعدنية فوجد سبعمائة نوع .
~~وقالوا : من الجواهر المعدنية ما هو صلب لا يذوب إلا بالنار الشديدة ، ولا
~~يكسر إلا بالفأس كالياقوت والعقيق . ومنها ترابي رخو لا يذوب ولكن ينفرك ،
~~كالملح والزاج ، والطلق ؛ ومنها مائي رطب ينفر من النار كالزئبق ، ومنها
~~هوائي دهني تأكله النار ، كالكبريت والزرنيخ ؛ ومنها نباتي كالمرجان ،
~~ومنها حيواني كالدر ، ومنها طل PageV01P280
~~"""""" صفحة رقم 281 """"""
# منعقد ، كالعنبر والبادزهر ، وذلك أن العنبر إنما هو طل يقع على سطح ماء
~~البحر ، ثم ينعقد في مواضع مخصوصة في زمان مقدر ؛ وكذلك البادزهر ، فإنه طل
~~يقع على بعض الأحجار ، ثم يرسخ في خللها ، ويغيب فيها ، وينعقد في بقاع
~~مخصوصة ، في زمان معلوم ، وكالترنجبين الذي هو طل يقع على ضرب من الشوك ؛
~~وكذلك اللك فإنه يقع على نبات مخصوص ينعقد عليه ؛ وكذلك الدر فإنه طل يرسخ
~~في أصداف نوع من الحيوان البحري ، ثم يغلظ ويجمد وينعقد فيه ، وكذلك
~~الموميا ، وهي طل يرسخ في صخور هناك ويصير ماء ثم ينز من مسام ضيقة ويجمد
~~وينعقد . والطل هو رطوبة هوائية تجمد من برد الليل ، وتقع على النبات
~~والشجر والحجر والصخر ؛ وعلى هذا القياس جميع الجواهر المعدنية ، فإن
~~مادتها إنما هي رطوبات مائية ، وأنداء وبخارات تنعقد بطول الوقوع ومر
~~الزمان . وقالت الحكماء الأولون : ها هنا طبيعة تألف طبيعة أخرى ، وطبيعة
~~تلزق بطبيعة أخرى ، وطبيعة تأنس بطبيعة ، وطبيعة تتشبه بطبيعة ، وطبيعة
~~تقهر طبيعة ، وطبيعة تخبث مع طبيعة ، وطبيعة تطيب مع طبيعة ، وطبيعة تفسد
~~طبيعة ، وطبيعة تحمر طبيعة ، وطبيعة تبيض طبيعة ، وطبيعة تهرب من طبيعة ،
~~وطبيعة تبغض طبيعة ، وطبيعة تمازج طبيعة . فأما الطبيعة التي تألف طبيعة
~~فمثل الماس فإنه إذا قرب من الذهب لزق به وأمسكه ، ويقال : لا يوجد الماس
~~إلا في معدن الذهب في بلد من ناحية المشرق . ومثل طبيعة المغناطيس في
~~الحديد ، فإن هذين الحجرين يابسان صلبان ، وبين طبيعتيهما ألفة ، فإذا قرب
~~الحديد من هذا الحجر حتى يشم رائحته ذهب إليه والتصق به وجذب الحديد إلى
~~نفسه وأمسكه ms201 كما يفعل العاشق بالمعشوق . وكذلك يفعل الحجر الجاذب للخز
~~والحجر الجاذب للشعر ، والجاذب للتبن ؛ وعلى هذا المثال ما من حجر من أحجار
~~المعدن إلا وبين طبيعته وبين طبيعة شيء آخر إلف واشتياق ، عرف ذلك أو لم PageV01P281
~~"""""" صفحة رقم 282 """"""
# يعرف ؛ ومثل هذا ما يكون بين الدواء والعضو العليل ، وذلك أن من خاصة كل
~~عضو عليل اشتياقه إلى طبيعة الدواء التي هي ضد طبيعة العلة التي به ، فإذا
~~حصل الدواء بالقرب من العضو العليل وأحس به جذبته القوة الجاذبة إلى ذلك
~~العضو وأمسكت الممسكة واستعانت بالقوة المدبرة لطبيعة الدواء على دفع
~~الطبيعة المؤلفة للعلة وقويت عليها ودفعتها عن العضو العليل كما يستعين
~~ويدفع المحارب والمخاصم بقوة من يعينه على خصمه وعدوه ويدفعه عن نفسه ؛
~~وأما الطبيعة التي تقهر طبيعة أخرى فمثل طبيعة السنباذج الذي يأكل الأحجار
~~عن الحك أكلا ويلينها ويجعلها ملساء . ومثل طبيعة الأسرب الوسخ في الماس
~~القاهر لسائر الأحجار الصلبة ، وذلك أن الماس لا يقهره شيء من الأحجار ،
~~وهو قاهر لها كلها ، ولو ترك على السندان وطرق بالمطرقة لدخل في أحدهما ولم
~~ينكسر ، وإن جعل بين صفيحتين من أسرب وضمتا عليه تفتت ؛ ومثل طبيعة الزئبق
~~الطيار الرطب القليل الصبر على حرارة النار ، إذا طلي به الأحجار المعدنية
~~الصلبة مثل الذهب والفضلة والنحاس والحديد أوهنها وأرخاها حتى يمكن أن تكسر
~~بأهون سعي ، وتتفتت قطعا . ومثل الكبريت المنتن الرائحة المسود للأحجار
~~النيرة البراقة ، المذهب لألوانها وأصباغها ، يمكن النار منها حتى تحترق في
~~أسرع مدة . والعلة في ذلك أن الكبريت رطوبة دهنية لزجة جامدة ، فإذا أصابته
~~حرارة النار ذاب والتزق بأجساد الأحجار ومازجها ، فإذا تمكنت منها احترق
~~وأحرق معه تلك الأجساد ياقوتا كانت أو ذهبا أو غيرهما . وأما الطبيعة التي
~~ترسب في طبيعة أخرى وتنيرها ، فمثل النوشاذر الذي يغوص في قعر الأشياء
~~ويغسلها من الوسخ . وأما الطبيعة التي تعين طبيعة أخرى فمثل البورق الذي
~~يعين النار على سبك هذه الأحجار المعدنية الذائبة ، ومثل الزاجات والشبوب
~~التي تجلوها وتنيرهها وتصبغها ، ومثل PageV01P282
~~"""""" صفحة رقم ms202 283 """"""
# المغنيسيا والقلي المعينين على سبك الرمل وتصفيته حتى يكون منه زجاج ؛
~~وعلى هذا المثال جميع الأحجار المعدنية . النار هي الحاكمة بين الجواهر
~~المعدنية بالحق . ويقال : من أدمن الأكل والشرب في أواني النحاس أفسدت
~~مزاجه ، وعرض له أمراض صعبة ، وإن أدنيت أواني النحاس من السمك شممت لها
~~رائحة كريهة وإن كبت آنية النحاس على سمك مشوي أو مطبوخ بحرارته حدث منه سم
~~قاتل . القلعي قريب من الفضة في لونه ، ولكن يخالفها في ثلاث صفات :
~~الرائحة والرخاوة والصرير ، وهذه الآفات دخلت عليه وهو في معدنه كما تدخل
~~الآفات على المفلوج وهو في بطن أمه ؛ فرخاوته لكثرة زئبقه ، وصريره لغلظ
~~كبريته . ويقال : إن لون الياقوت الأصفر والذهب الإبريز ، ولون الزعفران
~~وما شاكلها من الألوان المشرقة منسوبة إلى نور الشمس وبريق شعاعها ، وكذلك
~~بياض الفضة والملح والبلور والقطن وما شاكله من ألوان النبات منسوبة إلى
~~نور القمر وبريق شعاعه ؛ وعلى هذا المثال سائر الألوان . وقال أصحاب النجوم
~~: السواد لزحل ، والحمرة للمريخ ، والخضرة للمشتري ، والزرقة للزهرة ،
~~والصفرة للشمس ، والبياض للقمر ، والتلون لعطارد . ويقال : إن العلة
~~الفاعلة للجواهر المعدنية هي الطبيعة ، والعلة الطينية الزئبق والكبريت ؛
~~والعلة الصورية دوران الأفلاك وحركات الكواكب حول الأركان الأربعة التي هي
~~النار والهواء والماء والأرض ؛ والعلة التمامية المنافع التي ينالها
~~الإنسان والحيوان . ويقال : إن الجواهر المعدنية ثلاثة أنواع : منها ما
~~يكون في التراب والطين والأرض PageV01P283
~~"""""" صفحة رقم 284 """"""
# السبخة ، ويتم نضجه في السنة وأقل كالكباريت والأملاح والشبوب والزاجات
~~وما شابهها ؛ ومنها ما يكون في قعر البحار وقرار المياه ، ولا يتم نضجه إلا
~~في السنة أو اكثر كالدر والمرجان ، فإن أحدهما نبات وهو المرجان ، والآخر
~~حيوان ، وهو الدر . ومنها ما يكون في وسط الحجر وكهوف الجبال وخلل الرمال
~~فلا يتم نضجه إلا في السنين ، كالذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص وما
~~شاكلها ؛ ومنها ما لا يتم نضجه إلا في عشرات السنين ، كالياقوت والزبرجد
~~والعقيق وما شاكلها . وقال بعض من حضر المجلس - وهو الرجل الفدم الثقيل - :
~~إن الزارع لا يزرع طالبا للعشب ، بل ms203 قصده للحب ، ولابد للعشب من أن ينبت إن
~~أحب أو كره ، فلم ذلك ؟ فقيل له : قد يصحب المقصود ما ليس بمقصود ، من حيث
~~لا يتم المقصود إلا بما ليس بمقصود ، والعشب هو فضلات الحب ، وبه صفاء الحب
~~وتمامه ، ولولا القوة التي تصفي الحب وتصوره بصورته الخاصة به ، وتنفي كدره
~~وتحصل صفوه لكان العشب في بدن الحب ، وحينئذ لا يكون الحب المنتفع به
~~المخصوص باسمه المعروف بعينه ، بل يكون شيء آخر ؛ فلما تميزت تلك الشوائب
~~التي كانت ملابسة له من أجزاء الأرض والماء وآثار الهواء والنار ، خلص
~~منتفعا به ، مفصودا بعينه ، فوجب بهذا الاعتبار أن يكون الحب بالذات ،
~~والعشب بالعرض . فقال - أدام الله دولته - هل تعرف العرب الفرق بين الروح
~~والنفس في كلامها ؟ وهل في لفظها من نظمها ونثرها ما يدل على ما بينهما ،
~~أو هما كشيء واحد لحقه اسمان ؟ فكان الجواب : إن الاستعمال يخلط هذا بهذا
~~وهذه بهذا في مواضع كثيرة ، وإذا جاء الاعتبار أفرد أحدهما عن الآخر بالحد
~~والاسم ؛ وعلى هذا اتفق رأي الحكماء ، لأنهم حكموا بأن الروح جسم لطيف منبث
~~في الجسد على خاص ماله فيه فأما النفس الناطقة فإنها جوهر إلهي ، وليست في
~~الجسد على خاص ماله فيه ولكنها مدبرة للجسد ؛ ولم يكن الإنسان إنسانا
~~بالروح ، بل بالنفس ، ولو كان إنسانا بالروح لم يكن بينه وبين الحمار PageV01P284
~~"""""" صفحة رقم 285 """"""
# فرق ، بأن كان له روح ولكن لا نفس له . فأما النفسان الأخريان اللتان هما
~~الشهوية والغضبية فإنهما أشد اتصالا بالروح منهما بالنفس ، وإن كانت النفس
~~الناطقة تدبرهما وتمدهما وتأمرهما وتنهاهما ؛ فهذا أيضا يوضح الفرق بين
~~الروح والنفس ، فليس كل ذي روح ذا نفس ، ولكن كل ذي نفس ذو روح ؛ وقد وجدنا
~~في كلام العرب مع هذا الفرق بينهما ، فإن النابغة قد قال للنعمان بن المنذر
~~: وأسكنت نفسي بعد ما طار روحها . . . وألبستني نعمي ولست بشاهد وقال أبو
~~الأسود : لعمرك ما حشاك الله روحا . . . به جشع ولا نفسا شريرة قال : هذا
~~من الفوائد التي كنت أحن إليها ، وأستبعد ms204 الظفر بها ، وما أنفع المطارحة
~~والمفاتحة وبث الشك واستماحة النفس ، فإن التغافل عما تمس إليه الحاجة سوء
~~اختيار ، بل سوء توفيق . وما أحسن ما قاله بعض الجلة : توانيت في أوان
~~التعلم عن المسئلة عن أشياء كانت الحاجة تحفز إليها والكسل يصد عنها ، فلما
~~كبرت أنفت من ذكرها وعرضها على من علمها عنده ، فبقيت الجهالة في نفسي ،
~~وركدت الوحشة بين قلبي وفكري . ثم جرى في حديث النفس ذكر بعض العلماء فإنه
~~قال : إن نفسك هي إحدى الأنفس الجزئية من النفس الكلية ، لا هي بعينها ،
~~ولا منفصلة عنها ، كما أن جسدك جزء من العالم لا هو كله ولا منفصل عنه ؛
~~وقد مر من أمر النفس ما فيه إيضاح تام واستبصار واسع ، وإن كان الكلام في
~~نعت النفس لا آخر له ، ولا وقوف عنه . ولو قال قائل : إن جسدك هو كل العالم
~~لم يكن مبطلا ، لأنه شبيه به ، ومسلول منه ، وبحق الشبه يحكيه ، وبحق
~~الانسلال يستمد منه ؛ وكذلك النفس الجزئية هي النفس الكلية ، لأنها أيضا
~~مشاكهة لها ، وموجودة بها ، فبحق الشبه أيضا تحكي PageV01P285
~~"""""" صفحة رقم 286 """"""
# حالها ، وبحق الوجود تبقى بقاءها ، فليس بين الجسد إذا أضيف إلى العالم ،
~~والنفس إذا قيست بالأخرى فرق ، إلا أن الجسد معجون من الطينة ، والنفس
~~مدبرة بالقوة الإلهية ؛ ولهذا احتيج إلى الإحساس والمواد ، وإلى الاقتباس
~~والالاتماس حتى تكون مدة الحياة الحسية بالغة إلى آخرها من ناحية الجسد ،
~~ويكون مبدأ الحياة النفسية موصولا بالأبد بعد الأبد . فقال - أدام الله
~~سعادته - لو كان ما يمر من هذه الفوائد الغرر والمرامي اللطاف مرسوما بسواد
~~على بياض ، ومقيدا بلفظ وعبارة ، لكان له ريع وإتاء ، وزيادة ونماء . فكان
~~الجواب إن هذا غير متعذر ولا صعب إن نفس الله في البقاء ، وصرف هذه الهموم
~~التي تقسم الفكر بالعوارض التي لا تحتسب ، والأسباب التي لا تعرف ؛ فأما
~~والأشغال على تكاثفها ، والزمان على تلونه فكيف يمكن ذلك ؛ والعجب أنه يجري
~~حرف من هذه الأمور الشريفة في هذه الأوقات الضيقة . ولقد قال أبو سليمان
~~أمس : كيف نشاط ms205 الوزير - أدام الله سعادته - في شأنه ، وكيف كان تقبله
~~لرسالتي إليه ، وتلطفي له ، وخدمتي لدولته ؟ فقلت : ما ثم شيء يحتاج إلى
~~الزيادة من فهم ودراية ، وبيان واستبانة ، وهشاشة ورفق ، واطلاع وتأن ؛
~~ولكن الوقت مستوعب بالتدبير والنظر ، وكف العدو بالمداورة مرة ، وبالإحسان
~~مرة . فقال : الله يبقيه ، ويرينا ما نحبه فيه . وقال أيضا أبو سليمان :
~~كيف لا يكون ما تقلده ثقيلا ، وما تصدى له عظيما ، وما يباشره بلسانه وقلمه
~~صعبا ، والأولياء أعداء ، والأعداء جهال ، والحض عليه من ورائه شديد ،
~~ونصيحه غاش ، وثقته مريب ، والشغب متصل ، وطلب المال لا آخر له ، والمصطنع
~~مستزيد ، والمحروم ساخط ، والمال ممزق ، والتجديف من الطالب واقع ، PageV01P286
~~"""""" صفحة رقم 287 """"""
# والتحكم بالإدلال دائم ، والاستقالة من الكبير والصغير زائدة ، والكلام
~~ليس ينفع ، والتدبر ليس يقمع ؛ والوعظ هباء منثور ، والأصل مقطوع مبتور ؛
~~والسر مكشوف ، والعلانية فاضحة ؛ وقد ركب كل هواه ، وليس لأحد فكر في عقباه
~~؛ واختلط المبرم بالسحيل ، وضاق على السالك كل سبيل ؛ ومنابع الفساد ومنابت
~~التخليط كلها من الحاشية التي لا تعرف نظام الدولة ولا استقامة المملكة ؟
~~وإنما سؤلها تعجيل حظ وإن كان نزرا ، واستلاب درهم وإن كان زيفا ، ولعمري
~~ليس يكون الكدر إلا بعد الصفو ، كما لا يكون الصفو إلا بعد الكدر ، هكذا
~~الليل والنهار ، والنور والظلام ، هذا يخلف هذا ، وهذا يتلو هذا . قال :
~~أعني بهذا أنه لم افقد الملك السعيد - رضي الله عنه - بالأمس حدث هذا كله ،
~~فإنه كان قد زم وخطم ، وجبر وحطم ، وأسا وجرح ، ومنع ومنح ؛ وأورد وأصدر ،
~~وأظهر وستر ، وسهل ووعر ، ووعد وتوعد ، وأنحس وأسعد ، ووهب زمانه وحياته
~~لهذا ، لأنه جعل لذته فيه ، وغايته إليه ، واشتهى أن يطير صيته في أطراف
~~الأرض فيسمع ملوكها بفطنته وحزمه ، وتصميمه وعزمه ، وجده وتشميره ، ورضاه
~~في موضع الرضا ، وسخطه في وقت السخط ، ورفعه لمن يرفعه بالحق ، ووضعه لمن
~~يضعه بالواجب ؛ يجري الأمور بسنن الدين ما استجابت ، فإن عصت أخذ بأحكام
~~السياسة التي هي الدنيا ، ولما كانت الأمور متلبسة بالدين والدنيا لم يجز
~~للعاقل الحصيف ، والمدبر اللطيف أن يعمل التدبير ms206 فيها من ناحية الدين فحسب
~~، ولا من ناحية الدنيا فقط ، لأن دائرة الدين إلهية ، ودائرة الدنيا حسية ،
~~وفي الإحسان أحقاد لابد من إطفاء ثائرتها ، وصنائع لابد من تربيتها ،
~~وموضوعات لابد من إشالتها ومرفوعات لابد من إزالتها ؛ وتدبيرات لابد من
~~إخفائها ، وأحوال لابد من إبدائها ، ومقامات لابد من الصبر على عوارض ما
~~فيها ، وأمور هي مسطورة في كتب السياسات للحكماء لابد من عرفانها والعمل
~~بها والمصير إليها ، والزيادة عليها ؛ فليس PageV01P287
~~"""""" صفحة رقم 288 """"""
# الخبر كالعيان ، ولا الشاهد كالغائب ، ولا المظنون كالمستيقن . ثم قال :
~~- أعني أبا سليمان - وهذا كله منوط بالتوفيق والتأييد اللذين إذا نزلا من
~~السماء واتصلا بمفرق السائس تضامت أحواله على الصلاح ، وانتشرت على النجاح
~~؛ وكفى كثيرا من همومه ؛ ثم دعا للوزير بالبقاء المديد ، والعيش الرغيد
~~والجد السعيد ؛ وأمن الحاضرون على ذلك ، وكانوا جما غفيرا ، لا فائدة في
~~ذكر أسمائهم والإشارة إلى أعيانهم ؛ وكلهم لما سمعوا هذا الكلام الشريف
~~عجبوا منه ، وعوذوه وسألوه أن ينظم لهم رسالة في السياسة ؛ فقال : قد رسمت
~~شيئا منذ زمان ، وقد شاع وفشا ، وكتب وحمل في جملة الهدية إلى قابوس بجرجان
~~، فهذا - أيها الشيخ - نمط أبي سليمان وأنت عنه مشغول ، قد رضيت بترك النظر
~~في أمره ، وبذل الجاه له فيما عاد بشأنه ، والله ما هذا لسوء عهدك فيه ،
~~ولا لحيلولة نيتك عنه ؛ ولكن لقلة حظه منك وإنحاء الزمان على كل من يجري
~~مجراه ، مع عوز مثله في عصره ؛ وكيف تتهم بسوء اعتقاد وقلة حفاظ ، وتوان عن
~~رعاية عهد ، وقيام بحق ، وأنت من فرقك إلى قدمك فضل وخير وجود ومجد وإحسان
~~وكرم ومعونة ورفد وإنعام وتفقد وتعهد وبذل وعرف ؛ ولو كان امرء من الذهب
~~المصفى لكنته ولو كان أحد من الروح الصرف لكنته ؛ ولو كان أحد من الضياء
~~المحيط لكنته ؛ فسبحان من خلقك صرفا بلا مزاج ، وصفوا بلا كدر ، وواحدا بلا
~~ثان ، لقد فخر بك الشرق على الغرب ، وسلم لك بلا خصومة ولا شغب ، فأدام
~~الله لك ما آتاك وأفاض عليك من لدنه ما ينور مسعاك ms207 ؛ وبلغك السعادة العظمى
~~في عقباك ، كما بلغك السعادة الصغرى في دنياك . أعرض أيها الشيخ هذا الحديث
~~على ما ترى ، والكلام ذو جيشان ، والصدر ذو غليان ، والقلم ذو نفيان
~~ومتدفقه لا يستطاع رده ؛ ومنبعثه لا يقدر على تسهيله ، وخطبه غريب ، وشأنه
~~عجيب ؛ وإنما يعرف دقه وجله من يذوق حلوه ومره ، ومع هذا كله ، فإني PageV01P288
~~"""""" صفحة رقم 289 """"""
# أذكرك أمري لتلحظه بعين الرعاية ، وأعرض عليك حديثي لتحفظه في صحيفة
~~العناية ؛ فلقد أمسيت بين صديق يشق علي حزنه لي ، وبين عدو تسوءني شماتته
~~بي ؛ وقد صح عندي أن إقبالك على يسر ، كما أن إعراضك عني عسر ، وأرجع إلى
~~تمام هذين الجزأين وإنه أحرى . وأما حديث الزهاد وأصحاب النسك ، فإنه كان
~~تقدم بإفراد جزء فيه ، وقد أثبته في هذا الموضع ، ولم أحب أن أعزله عن
~~جملته ، فإن فيه تنبيها حسنا ، وإرشادا مقبولا ، وكما قصدنا بالهزل الذي
~~أفردنا فيه جزءا جماما للنفس قصدنا بهذا الجزء الذي عطفنا عليه إصلاحا
~~للنفس وتهذيبا للخلق ، واقتداء بمن سبق إلى الخير واتباعا لمن قصد النصح ؛
~~وشرف الإنسان موقوف على أن يكون فاتحا لباب من أبواب الخير على نفسه وعلى
~~غيره ، فإن لم يكن ذلك فلا أقل من أن يكون مقتفيا لأثر من كان فاتحا قبله ؛
~~ومن تقاعس عن هذين الأمرين فهو الخاسر الذي جهل قيمة نفسه ، وضل عن غاية
~~حياته ، وحرم التوفيق في إصابة رشده ؛ والله المستعان . قال ابن مسعود : لو
~~عرفت البهائم ما عرفتم ما أكلتم سمينا . وقال أبو هريرة : اللهم إني أسألك
~~قلبا قارا ، ورزقا دارا ، وعملا سارا . وقال بعض السلف : اللهم إني أسألك
~~قلبا شاكرا ، ولسانا ذاكرا ، وبدنا صابرا . وقال صالح بن مسمار : لا أدري
~~أنعمته علي فيما بسط لي أفضل ، أم نعمته فيما زوى عني ، لأنه فيما بسط لي
~~أحياني ، وفيما زوى عني حماني ، نظر لي بما يزيد على نظري لنفسي ، وآتاني
~~من عنده أكثر مما عندي . وقال الله عز وجل - لموسى - عليه السلام : حببني
~~إلى عبادي . قال : وكيف أحببك ؟ قال : ذكرهم آلائي ونعمائي . وقال ms208 شداد بن
~~حكيم لبعض الواعظين : أي شيء تقول إذا جلست على المنبر ؟ قال : أذكرهم آلاء
~~الله ليشكروا ، وأذكرهم جفاءهم ليتوبوا ، وأخبرهم عن إبليس وأعوانه حتى
~~يحذروا .
PageV01P289
# """""" صفحة رقم 290 """"""
# وقال بعض الصالحين : مثل الدنيا ونعيمها كخابية فيها سم وعلى رأسها عسل ،
~~فمن رغب في العسل سقي من السم ، ومثل شدة الدنيا كمثل خابية مملوءة من
~~العسل وعلى رأسها قطرات من سم ، فمن صبر على أكلها بلغ إلى العسل . جاء رجل
~~إلى حاتم الزاهد بنميمة ، فقال : يا هذا أبطأت عني وجئت بثلاث جنايات ؛
~~بغضت إلي الحبيب ، وشغلت قلبي الفارغ ، وأعلقت نفسك التهمة ، وأنت آمن .
~~وكان خالد بن صفوان يقول : قبول قول النمام شر من النميمة ، لأن النميمة
~~دلالة ، والقبول إجازة ، وليس من دل على شيء كمن قبل وأجاز . وقال ابن
~~السماك الواعظ : يدرك النمام بنميمته ما لا يدرك الساحر بسحره . وقال معمر
~~: ما نزلت بعبد نازلة فكان مفزعه إلى الله إلا فرج الله عنه . وقال عمر :
~~ما أسأل الله الرزق وقد فرغ منه ، ولكن أسئلة أن يبارك لي فيه . وقال مالك
~~بن دينار : الجلوس مع الكلب خير من الجلوس مع رفيق سوء . وقال أبو هريرة :
~~تهادوا عباد الله يتجدد في قلوبكم الود ، وتذهب السخيمة . وقال حاتم : صاب
~~الضغن غير ذي دين ، والغائب غير ذي عبادة والنمام غير صدوق ، والحاسد غير
~~منصور . وقال بعض السلف : من استقصى عيوب الناس بقي بلا أصدقاء . وقال محمد
~~بن واسع : ينبغي للرجل أن يكون مع المرأة كما يكون أهل المجنون مع المجنون
~~، يحتملون منه كل أذى ومكروه . قيل لمالك بن دينار لو تزوجت ؛ قال : لو
~~استطعت لطلقت نفسي . قال شقيق : اشتريت بطيخة لأمي ، فلما ذاقتها سخطت .
~~فقلت : يا أمي ، على من تردين القضاء ومن تلومين ، أحارثها أم مشتريها أم
~~خالقها ؟ فأما حارثها ومشتريها فما PageV01P290
~~"""""" صفحة رقم 291 """"""
# لهما ذنب ، فلا أراك تلومين إلا خالقها . ويقال : إن عبدا حبشيا ناوله
~~مولاه شيئا يأكله ، وقال : أعطني قطعة منه فأعطاه ، فلما أكله وجده مرا ،
~~فقال : يا غلام ، كيف أكلت ms209 هذا مع شدة مرارته . قال : يا مولاي ، قد أكلت
~~من يدك حلوا كثيرا ، ولم أحب أن أريك من نفسي كراهة لمرارته . وأوحى الله
~~تعالى إلى عزير : إذا نزلت بك بلية لا تشكني إلى خلقي كما لم أشكك إلى
~~ملائكتي عند صعود مساوئك إلي ، وإذا أذنبت ذنبا فلا تنظر إلى صغره ، ولكن
~~انظر من أهديته إليه . وقال لقمان : إن الذهب يجرب بالنار ، وإن المؤمن
~~يجرب بالبلاء . وقال بعض السلف : عليكم بالصبر فإن الله تعالى قال : ' وبشر
~~الصابرين ' . وقال : : ' إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ' . وقال : '
~~أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ' . وقال : اصبروا وصابروا . وقال : ' سلام
~~عليكم بما صبرتم ' . وقال الأوزاعي : المؤمن يقل الكلام ويكثر العمل .
~~والمنافق يكثر الكلام ويقل العمل . وقال فضيل بن عياض : الخوف مادام الرجل
~~صحيحا أفضل ، فإذا نزل الموت فالرجاء أفضل . وقال النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : ' إياكم والخيانة ، فإنها بئست البطانة ، وقال النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ' من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه لفح النار يوم القيامة
~~' . وروي من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي شره الشباب . وقيل لابن
~~المبارك : إنك لتحفظ نفسك من الغيبة . قال : لو كنت مغتابا أحدا لاغتبت
~~والدي ، لأنهما أحق بحسناتي . وقال بعض الصالحين : لو أن رجلا تعشى بألوان
~~الطعام وقد أصاب من النساء في PageV01P291
~~"""""" صفحة رقم 292 """"""
# الليل ، ورجلا آخر رأى رؤيا على مثال ما أصاب الأول في اليقظة ، فإذا
~~مضيا صار الحالم والآخر سواء . وقال شقيق : من أبصر ثواب الشدة لم يتمن
~~الخروج منها . وقال شقيق لأصحابه : أيما أحب إليكم ، أن يكون لكم شيء على
~~الملىء ، أو يكون شيء للملىء عليكم . فقالوا : بل نحب أن يكون لنا على
~~الملىء . فقال : إذا كنتم ف الشدة يكون لكم على الله ؛ وإذا كنتم في النعمة
~~يكون الله عليكم . وقال بعض السلف : شتان ما بين عملين : عمل تذهب لذته
~~وتبقى تبعته ، وعمل تذهب مؤونته ويبقى ذخره . وقال الرقاشي في مواعظه :
~~خذوا الذهب من الحجر ، واللؤلؤ من المزبلة . وقال يحيى بن معاذ ms210 : العلم قبل
~~العمل ، والعقل قائد الخير ، والهوى مركب المعاصي ، والمال داء المتكبر .
~~وقال : من تعلم علم أبي حنيفة فقد تعرض للسلطان ، ومن تعلم النحو والعربية
~~دله بين الصبيان ، ومن علم علم الزهاد بلغ إلى العرش . . وقال بعض الصالحين
~~: إن العلماء يسقون الناس ، فبعضهم من الغدران والحياض ، وبعضهم من العيون
~~والقلب ، وبعضهم من البحار الواسعة . وقال حاتم : لا تنظر إلى من قال ،
~~ولكن انظر إلى ما قال . وقال مالك بن دينار : إني لا أقدر أن أعمل بجميع ما
~~اقول . وقال وهيب بن الورد : مثل عالم السوء كمثل الحجر يقع في الساقية فلا
~~هو يشرب الماء ، ولا يخلي عن الماء فيذهب إلى الشجرة . وقال النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : لأنا من غير الدجال أخوف عليكم . قيل : ومن هو ؟ قال :
~~الأئمة المضلون . وقال الثوري : نعوذ بالله من فتنة العالم الفاجر ، وفتنة
~~القائد الجاهل .
PageV01P292
# """""" صفحة رقم 293 """"""
# وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' سيكون في امتي علماء فساق ، وقراء
~~جهال ' . وقال الثوري : العلم طبيب الدين ، والمال داؤه ، فإذا رأيت الطبيب
~~يجر الداء إلى نفسه فكيف يعالج غيره . وقال عيسى بن مريم : ما ينفع الأعمى
~~ضوء الشمس ولا يبصرها . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' أشد الناس
~~حسرة يوم القيامة عالم علم الناس ونجوا به ، وارتهن هو بسوء عمله ' . وقال
~~أحمد بن حرب : إن منازل الدنيا لا تقطع بالكلام ، فكيف يقطع طريق الآخرة
~~بالكلام . وقال أبو مسلم الخولاني : العلماء ثلاثة : رجل عاش بعلمه وعاش به
~~الناس ، ورجل عاش بعلمه ولم يعش به الناس ، ورجل عاش بعلمه الناس وهلك هو .
~~وشاور رجل محمد بن أسلم فقال : إني أريد أن أزوج بنتي ، فبمن أزوج ؟ قال :
~~لا تزوجها عالما مفتونا ، ولا كاسبا كاذبا ، ولا عابدا شاكا . قيل : نصح
~~إبليس فقال : إياك والكبر ، فإني تكبرت فلعنت ؛ وإياك والحرص فإن أباك حرص
~~على أكل الشجرة فأخرج من الجنة ؛ وإياك والحسد فإن أحد بني آدم قتل أخاه
~~بالحسد . ومر حاتم بقوم يكتبون العلم فنظر إليهم وقال : إن يكن معكم ثلاثة
~~أشياء ms211 لن تفلحوا . قالوا : وما هي ؟ قال : هم أمس ، واغتمام اليوم ، وخوف
~~الغد . وقال ابن عمر : كان في بني إسرائيل ثلاثة خرجوا في وجه ، فأخذهم
~~المطر فدخلوا كهفا ، فوقع حجر عظيم على باب الكهف ، وبقوا في الظلمة وقالوا
~~: لا ينجينا إلا ما عملناه في الرخاء . فقال أحدهم : إني كنت راعيا فأرحت
~~وحلبت ، وكان لي أبوان وأولاد وامرأة فسقيت أولا الوالدين ثم الأولاد ،
~~فجئت يوما فوجدت أبوي قد ناما فلم أوقظهما لحرمتهما ولم أسق الأولاد ،
~~وبقيت قائما إلى الصبح ؛ فإن كنت يا رب قبلت هذا مني فاجعل لنا PageV01P293
~~"""""" صفحة رقم 294 """"""
# فرجا ، فتحرك الحجر ودخل عليهم الضوء . وقال الثاني : إني كنت صاحب ضياع
~~، فجاءني رجل بعد ما متع النهار ، وكان لي أجراء يحصدون الزرع ، فاستأجرته
~~، فلما تم عملهم أعطيتهم أجورهم ، فلما بلغت إلى ذلك الرجل أعطيته وافيا
~~كما أعطيت غيره ، فغضبوا وقالوا : تعطيه مثل ما أعطيتنا . فأخذت تلك الأجرة
~~واشتريت بها عجولا ونمي حتى كثر البقر ؛ فجاء صاحب الأجرة يطلب فقلت : هذه
~~البقر كلها لك ، فسلمتها إليه ، فإن كنت يا رب قبلت مني هذا الوفاء ففرج
~~عنا . فتحرك الحجر ودخل منه ضوء كثير . وقال الثالث : كانت لي بنت عم
~~فراودتها ، فأبت ، حتى أعطيتها مائة دينار فلما أردت اضطربت وارتعدت . فقلت
~~لها : ما لك ؟ فقالت : إني أخاف الله . فتركتها ورجعت عنها ، إلهي فإن كنت
~~قبلت ذلك مني ففرج عنا . فتحرك الحجر وسقط عن باب الكهف وخرجوا منه يمشون .
~~وقال حاتم : لو أدخلت السوق شياه كثيرة لما اشترى أحد المهزول ، بل يقصد
~~السمين للذبح . وقال يحيى بن معاذ : في القلب عيون يهيج منها الخير والشر .
~~وقال بعض الصالحين في دعائه : اللهم إن أحدنا لا يشاء حتى تشاء ، فاجعل
~~مشيئتك لي أن تشاء ما يقربني إليك ؛ اللهم إنك قدرت حركات العبد ، فلا
~~يتحرك شيء إلابإذنك ، فاجعل حركاتي في هواك . وقال قاسم بن محمد : لأن يعيش
~~الرجل جاهلا خير له من أن يقول ما لا يعلم . وقال الشعبي : لم يكن مجلس أحب
~~إلي من هذا المجلس ms212 ، ولأن أبعد اليوم عن بساطه أحب إلي من أن أحبس فيه .
~~وقال حاتم : إذا رأيت من أخيك عيبا فإن كتمته عليه فقد خنته ، وإن قلته
~~لغيره فقد اغتبته ، وإن واجهته به فقد أوحشته ؛ قيل له : كيف أصنع ؟ قال :
~~تكني عنه ، وتعرض به ، PageV01P294
~~"""""" صفحة رقم 295 """"""
# وتجعله في جملة الحديث . وقال : إذا رأيت من أخيك زلة فاطلب لها سبعين
~~وجها من العلل ، فإن لم تجد فلم نفسك . وقال إبراهيم بن جنيد : اتخذ مرآتين
~~، وانظر في إحداهما عيب نفسك ، وفي الأخرى محاسن الناس . وقال يحيى بن معاذ
~~: الدنيا دار خراب ، وأخرب منها قلب من يعمرها ، والآخرة دار عمران ، وأعمر
~~منها قلب من يعمرها . وقال ابن السماك : الدنيا كالعروس المجلوة تشوفت
~~لخطابها وفتنت بغرورها ، فالعيون إليها ناظرة ، والقلوب عليها والهة ؛
~~والنفوس لها عاشقة ، وهي لأزواجها قاتلة . وقال بعض العارفين : الدنيا
~~أربعة أشياء : الفرح والراحة والحلاوة واللذة ؛ فالفرح بالقلب . والراحة
~~بالبدن ، واللذة بالحلق ، والحلاوة بالعين . وقال يحيى بن معاذ : الدنيا
~~خمر الشيطان ، فمن سكر منها لم يفق إلا في مسكن النادمين . وقال بعض السلف
~~: الزهد خلع الراحة ، وبذل الجهد ، وقطع الأمل . وقال الأنطاكي أحمد بن
~~عاصم : الزهد هو الثقة بالله ، والتبرء من الخلق ، والإخلاص في العمل ،
~~واحتمال الذل . وقال داود - عليه السلام - في دعائه : يا رازق النعاب في
~~عشه . وقال بعض السلف : لو كنت على ذنب الريح لم تفر من رزقك . وقال آخر :
~~الإنسان بين رزقه وأجله ، إلا أنه مخدوع بأمله . وقال عيسى بن مريم عليه
~~السلام : خلقك ربك في أربع مراتب ، فكنت آمنا ساكنا في ثلاث ، وقلقلت في
~~الرابعة ، أولاها في بطن أمك في ظلمات ثلاث ، والثانية حين أخرجك منه وأخرج
~~لك لبنا من بين فرث ودم . والثالثة إذا فطمت أطعمك المري الشهي ، حتى إذا PageV01P295
~~"""""" صفحة رقم 296 """"""
# اشتدت عظامك وبلغت تمامك صرت خائنا وأخذت في السرقة والحيلة . وقال أنس :
~~رأيت طائرا أكمه فتح فاه فجاءت جرادة فدخلت فمه . وقال عيسى - عليه السلام
~~- يابن آدم اعتبر رزقك بطير السماء ، لا يزرعن ولا يحصدن ms213 وإله السماء
~~يرزقهن . فإن قلت : لها أجنحة فاعتبر بحمر الوحش وبقر الوحش ما أسمنها وما
~~أبشمها وأبدنها وقال ابن السماك لو قال العبد : يا رب لا ترزقني لقال الله
~~: بل أرزقك على رغم أنفك ، ليس لك خالق غيري ، ولا رازق سواي ، إن لم أرزقك
~~فمن يرزقك ؟ وقيل لراهب : من أين تأكل ؟ فقال : إن خالق الرحى يأتي بالطحين
~~. وقال حاتم : الحمار يعرف طريق المعلف ، والمنافق لا يعرف طريق السماء .
~~وقال إبراهيم بن أدهم : سألت راهبا من أين تأكل ؟ قال : ليس هذا العلم عندي
~~، ولكن سل ربي من أين يطعمني . وقال حاتم : مثل المتوكل مثل رجل أسند ظهره
~~إلى جبل . وقال بعض الأبرار : حسبك من التوكل ألا تطلب لنفسك ناصرا غيره ،
~~ولا لرزقك خازنا غيره ، ولا لعملك شاهدأ غيره . وقال عبد الحميد بن عبد
~~العزيز : كان لأبي صديق وراق ، فقال له أبي يوما : كيف أصبحت ؟ قال : بخير
~~ما دامت يدي معي ، فأصبح الوراق وقد شلت يده . قال أبو العالية : لا تتكل
~~على غير الله فيكلك الله إليه ، ولا تعمل لغير الله فيجعل ثواب عملك عليه .
~~وقال رجل لأبي ذر : أنت أبو ذر ؟ قال : نعم . قال : لولا أنك رجل سوء ما
~~أخرجت من المدينة . فقال أبو ذر : بين يدي عقبة كؤود إن نجوت منها لا يضرني
~~ما قلت ، وإن أقع فيها فأنا شر مما تقول . وقيل لفضيل : إن فلانا يقع فيك .
~~فقال : لأغيظن من PageV01P296
~~"""""" صفحة رقم 297 """"""
# أمره بذلك اللهم اغفر له . وقال رجل لأبي هريرة : أنت أبو هريرة ؟ قال :
~~نعم . قال : سارق الذريرة ؟ قال : اللهم إن كان كاذبا فاغفر له ، وإن كان
~~صادقا فاغفر لي ؛ هكذا أمرين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وقال رجل
~~لابن مكدم : يا كافر . قال : وجب علي الشكر ، حيث لم يجر ذلك على لساني ،
~~ولم تجب علي إقامة الحجة فيه ، وقد طويت قلبي على جملة أشياء : قال : وما
~~هن ؟ قال : إن قلت ألف مرة لا أجيبك مرة ، ولا أحقد عليك ، ولا أشكوك إلى
~~أحد ، وإن نجوت من ms214 الله عز وجل بعد هذه الكلمة شفعت لك . فتاب الرجل . كان
~~للحسن جار نصراني ، وكان له كنيف على السطح ، وقد نقب ذلك في بيته ، وكان
~~يتحلب منه البول في بيت الحسن ، وكان الحسن أمر بإناء فوضع تحته ، فكان
~~يخرج ما يجتمع منه ليلا ، ومضى على ذلك عشرون سنة ، فمرض الحسن ذات يوم
~~فعاده النصراني ، فرأى ذلك ، فقال : يا أبا سعيد : مذ كم تحملون مني هذا
~~الأذى ؟ فقال : منذ عشرين سنة . فقطع النصراني زناره وأسلم . وجاءت جارية
~~لمنصور بن مهران بمرقة فهراقتها عليه ، فلما أحس بحرها نظر إليها ، فقالت :
~~يا معلم الخير اذكر قول الله . قال : وما هو ؟ قالت : ' والكاظمين الغيظ '
~~. قال : كظمت . قالت : واذكر ' والعافين عن الناس ' . قال : قد عفوت . قالت
~~واذكر ' والله يحب المحسنين ' . قال : اذهبي فأنت حرة . قال الحسن : ما
~~جزعة أحب إلي من جزعة مصيبة ردها صاحبها بصبر ، وجزعة غضب ردها صاحبها بحلم
~~. وكان محمد بن المنكدر إذا غضب على غلامه يقول : ما أشبهك بسيدك وقال أبو
~~ذر : كيف يكون حليما من يغضب على حماره وسخله وهره .
PageV01P297
# """""" صفحة رقم 298 """"""
# ومات ابن للرشيد فجزع جزعا شديدا ، فوعظه العلماء فلم يتعظ ؛ فدخل مخنث
~~وقال : أتأذي لي في الكلام ؟ قال : تكلم . فكشف عن رأسه وقام بين يديه ،
~~وقال : يا أمير المؤمنين ، أنا رجل ، وقد تشبهت بالنساء كما ترى ، فأي شيء
~~كنت تصنع لو كان ابنك في الأحياء وكان على صورتي ، فاتعظ به وأخرج النواحات
~~من الدار . قال وهب : مكتوب في الكتب القديمة : إن كنتم تريدون رحمتي
~~فارحموا عبادي . وقال جعفر بن محمد حسن الجوار عمارة الديار ومثراة المال .
~~ولما قرأ هذا الجزء - حرسه الله - ارتاح وقال : أين نحن من هذه الطريقة ،
~~إلى الله المشتكى .
# الليلة الخامسة والعشرون
# وقال - أدام الله دولته - ليلة : أحب أن أسمع كلاما في مراتب النظم
~~والنثر ، وإلى أي حد ينتهيان ، وعلى أي شكل يتفقان ، وأيهما أجمع للفائدة ،
~~وأرجع بالعائدة ، وأدخل في الصناعة ، وأولى بالبراعة ؟ ؟ فكان الجواب : إن
~~الكلام على الكلام صعب . قال : ولم ؟ قلت : لأن ms215 الكلام على الأمور المعتمد
~~فيها على صور وشكولها التي تنقسم بين المعقول وبين ما يكون بالحس ممكن ،
~~وفضاء هذا متسع ، والمجال فيه مختلف . فأما الكلام على الكلام فإنه يدور
~~على نفسه ، ويلتبس بعضه ببعضه ؛ ولهذا شق النحو وما أشبه النحو من المنطق ،
~~وكذلك النثر والشعر وعلى ذلك . وقد قال الناس في هذين الفنين ضروبا من
~~القول لم يبعدوا فيها من الوصف الحسن ، والإنصاف المحمود ، والتنافس
~~المقبول ، إلا ما خالطه من التعصب والمحك ، لأن صاحب هذين الخلقين لا يخلو
~~من بعض المكابرة والمغالطة وبقدر ذلك يصير PageV01P298
~~"""""" صفحة رقم 299 """"""
# له مدخل فيما يراد تحقيقه من بيان الحجة أو قصورها عما يرام من البلوغ
~~بها ، وهذه آفة معترضة في أمور الدين والدنيا ، ولا مطمع في زوالها ، لأنها
~~ناشئة من الطبائع المختلفة ، والعادات السيئة ، لكني مع هذه الشوكة الحادة
~~، والخطة الكادة ؛ أقول ما وعيته عن أرباب هذا الشأن ، والمنتمين لهذا الفن
~~، وإن عن شيء يكون شكلا لذلك وصلته به تكميلا للشرح ، واستيعابا للباب ،
~~وصمدا للغاية ، وأخذا بالحياطة ، وأخذا بالحياطة ، وإن كان المنتهى منه غير
~~مطموع فيه ، ولا موصول إليه ؛ والله المعين . قال شيخنا أبو سليمان :
~~الكلام ينبعث في أول مبادئه إما من عفو البديهة ، وإما من كد الروية ، وإما
~~أن يكون مركبا منهما ، وفيه قواهما بالأكثر والأقل ؛ ففضيلة عفو البديهة
~~أنه يكون أصفى ، وفضيلة كد الروية أنه يكون أشفى ، وفضيلة المركب منهما أنه
~~يكون أوفى ؛ وعيب عفو البديهة أن تكون صورة العقل فيه أقل ؛ وعيب كد الروية
~~أن تكون صورة الحس فيه أقل ، وعيب المركب منهما بقدر قسطه منهما : الأغلب
~~والأضعف ؛ على أنه إن خلص هذا المركب من شوائب التكلف ، وشوائن التعسف ،
~~كان بليغا مقبولا رائعا حلوا ، تحتضنه الصدور ، وتختلسه الآذان ، وتنتهبه
~~المجالس ، ويتنافس فيه المنافس بعد المنافس ، والتفاضل الواقع بين البلغاء
~~في النظم والنثر ، إنما هو في هذا المركب الذي يسمى تأليفا ورصفا ؛ وقد
~~يجوز أن تكون صورة العقل في البديهة أوضح ، وأن تكون صورة الحس في الروية
~~الوح إلا أن ذلك ms216 من غرائب آثار النفس ونوادر أفعال الطبيعة ، والمدار على
~~العمود الذي سلف نعته ، ورسا أصله . وسمعت أبا عابد الكرخي صالح بن علي
~~يقول : النثر أصل الكلام ، والنظم فرعه ؛ PageV01P299
~~"""""" صفحة رقم 300 """"""
# والأصل أشرف من الفرع ، والفرع أنقص من الأصل ؛ لكن لكل واحد منهما
~~زائنات وشائنات ، فأما زائنات النثر فهي ظاهرة ، لأن جميع الناس في أول
~~كلامهم يقصدون النثر ، وإنما يتعرضون للنظم في الثاني بداعية عارضة ، وسبب
~~باعث ، وأمر معين . قال : ومن شرفه أيضا أن الكتب القديمة والحديثة النازلة
~~من السماء على ألسنة الرسل بالتأييد الإلهي مع اختلاف اللغات كلها منثورة
~~مبسوطة ، متباينة الأوزان ، متباعدة الأبنية ، مختلفة التصاريف ، لا تناقد
~~للوزن ، ولا تدخل في الأعاريض ؛ هذا أمر لا يجوز أن يقابله ما يدحضه ، أو
~~يعترض عليه بما يحرضه . قال : ومن شرفه أيضا أن الوحدة فيه أظهر ، وأثرها
~~فيه أشهر ، والتكلف منه أبعد ، وهو إلى الصفاء أقرب ، ولا توجد الوحدة
~~غالبة على شيء إلا كان ذلك دليلا على حسن ذلك الشيء وبقائه ، وبهائه ونقائه
~~. قال : ومن فضيلة النثر أيضا كما أنه إلهي بالوحدة ، كذلك هو طبيعي
~~بالبدأة ، والبدأة في الطبيعيات وحدة ، كما أن الوحدة في الإلهيات بدأة ،
~~وهذا كلام خطير . قال : ألا ترى أن الإنسان لا ينطق في أول حاله من لدن
~~طفوليته إلى زمان مديد إلا بالمنثور المتبدد ، والميسور المتردد ؛ ولا يلهم
~~إلا ذاك ، ولا يناغى إلا بذاك ؛ ولبس كذلك المنظوم ، لأنه صناعي ؛ ألا ترى
~~أنه داخل في حصار العروض وأسر الوزن وقيد التأليف ، مع توقي الكسر ،
~~واحتمال أصناف الزحاف ، لأنه لما هبطت درجته عن تلك الربوة العالية ، دخلته
~~الآفة من كل ناحية . قال : فإن قيل : إن النظم قد سبق العروض بالذوق ،
~~والذوق طباعي ؛ قيل في الجواب : الذوق وإن كان طباعيا فإنه مخدوم الفكر ،
~~والفكر مفتاح الصنائع البشرية ، كما أن الإلهام مستخدم للفكر ، والإلهام
~~مفتاح الأمور الإلهية . قال : ومن شرف النثر أيضا أنه مبرأ من التكلف ،
~~منزه عن الضرورة ، غني عن PageV01P300
~~"""""" صفحة رقم 301 """"""
# الاعتذار والافتقار ، والتقديم والتأخير ، والحذف والتكرير ، وما ms217 هو أكثر
~~من هذا مما هو مدون في كتب القوافي والعروض لأربابها الذين استنفدوا غايتهم
~~فيها . وقال عيسى الوزير : النثر من قبل العقل ، والنظم من قبل الحس ،
~~ولدخول النظم في ظي الحس دخلت إليه الآفة ، وغلبت عليه الضرورة ، واحتيج
~~إلى الإغضاء عما لا يجوز مثله في الأصل الذي هو النثر . وقال ابن طرارة -
~~وكان من فصحاء أهل العصر بالعراق - : النثر كالحرة ، والنظم كالأمة ،
~~والأمة قد تكون أحسن وجها ، وأدمث شمائل ، وأحلى حركات ؛ إلا أنها لا توصف
~~بكرم جوهر الحرة ولا بشرف عرقها وعتق نفسها وفضل حيائها . وقال : ولشرف
~~النثر قال الله تعالى في التنزيل : ' إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ' ولم
~~يقل : لؤلؤا منظوما ؛ ونجوم السماء منتثرة وإن كان انتثارها على نظام ، إلا
~~أن نظامها في حد العقل ، وانتثارها في حد الحس ، لأن الحكمة إذا غطيت نفسها
~~كانت الغلبة للصورة القائمة بالقدرة . وقال أحمد بن محمد كاتب ركن الدولة :
~~الكلام المنثور أشبه بالوشي ، والمنظوم أشبه بالنير المخطط ، والوشي يروق
~~ما لا يروق غيره . ويقال : كنا في نثار فلان ، ولا يقال : كنا في نظام فلان
~~. وقال ابن هندو الكاتب : إذا نظر في النظم والنثر على استيعاب أحوالهما
~~وشرائطهما ، والاطلاع على هواديهما وتواليهما كان أن المنظوم فيه نثر من
~~وجه ، والمنثور فيه نظم من وجه ، ولولا أنهما يستهمان هذا النعت لما ائتلفا
~~ولا اختلفا . وقال ابن كعب الأنصاري : من شرف النثر أن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) لم ينطق إلا به آمرا وناهيا ، ومستخبرا ومخبرا ، وهاديا وواعظا
~~، وغاضبا وراضيا ، وما سلب النظم إلا لهبوطه عن درجة النثر ، ولا نزه عنه
~~إلا لما فيه من النقص ، ولو تساويا لنطق PageV01P301
~~"""""" صفحة رقم 302 """"""
# بهما ، ولما اختلفا خص بأشرفهما الذي هو أجول في جميع المواضع ، وأجلب
~~لكل ما يطلب من المنافع . فهذا قليل من كثير مما يكون تبصرة لباغي هذا
~~الشأن ، ولمن يتوخى حديثه عند كل إنسان . وأما ما يفضل به النظم على النثر
~~فأشياء سمعناها من هؤلاء العلماء الذين كانت سماء علمهم درورا ، وبحر أدبهم ms218
~~متلاطما ، وروض فضلهم مزدهرا ، وشمس حكمتهم طالعة ، ونار بلاغتهم مشتعلة ،
~~وأنا آتي على ما يحضرني من ذلك ، منسوبا إليهم ، ومحسوبا لهم ، ليكون حقهم
~~به مقضيا ، وذكرهم على مر الزمان طريا . قال السلامي : من فضائل النظم أن
~~صار لنا صناعة برأسها ، وتكلم الناس في قوافيها ، وتوسعوا في تصاريفها
~~وأعاريضها ، وتصرفوا بحورها ، واطلعوا على عجائب ما استخزن فيها من آثار
~~الطبيعة الشريفة ، وشواهد القدرة الصادقة ؛ وما هكذا النثر ، فإنه قصر عن
~~هذه الذروة الشامخة ، والقلة العالية ؛ فصار بذلك بذلة لكافة الناطقين من
~~الخاصة والعامة والنساء والصبيان . وقال أيضا : من فضائل النظم أنه لا يغني
~~ولا يحدي إلا بجيده ولا يؤهل للحن الطنطنة ، ولا يحلى بالإيقاع الصحيح غيره
~~، لأن الطنطنات والنقرات ، والحركات والسكنات لا تتناسب إلا بعد اشتمال
~~الوزن والنظم عليها ، ولو كان فعل هذا بالنثر كان منقوصا ، كما لو لم يفعل
~~هذا بالنظم لكان محسوسا ؛ والغناء معروف الشرف ، عجيب الأثر ، عزيز القدر ،
~~ظاهر النفع في معاينة الروح ، ومناغاة العقل ، وتنبيه النفس ، واجتلاب
~~الطرب وتفريج الكرب ؛ وإثارة الهزة ، وإعادة العزة ، وإذكار العهد ، وإظهار
~~النجدة ، واكتساب السلوة ؛ وما لا يحصى عدده . ويقال : ما أحسن هذه الرسالة
~~لو كان فيها بيت من الشعر ، ولا يقال : ما أحسن هذا الشعر لو كان فيه شيء
~~من النثر ، لأن صورة المنظوم محفوظة ، وصورة المنثور ضائعة . وقال ابن
~~نباتة : من فضل النظم أن الشواهد لا توجد إلا فيه ، والحجج لا تؤخذ إلا PageV01P302
~~"""""" صفحة رقم 303 """"""
# منه ، أعني ان العلماء والحكماء والفقهاء والنحويين واللغويين يقولون :
~~قال الشاعر ؛ وهذا كثير في الشعر ، والشعر قد أتى به ، فعلى هذا الشاعر هو
~~صاحب الحجة ، والشعر هو الحجة . وقال الخالع : للشعراء حلبة ، وليس للبلغاء
~~حلبة ، وإذا تتبعت جوائز الشعراء التي وصلت إليهم من الخلفاء وولاة العهود
~~والأمراء والولاة في مقاماتهم المؤرخة ، ومجالسهم الفاخرة ، وأنديتهم
~~المشهورة ، وجدتها خارجة عن الحصر ، بعيدة من الإحصاء ؛ وإذا تتبعت هذه
~~الحال لأصحاب النثر لم نجد شيئا من ذلك ؛ والناس يقولون : ما أكمل هذا
~~البليغ لو قرض الشعر ولا يقولون ms219 : ما أشعر هذا الشاعر لو قدر على النثر
~~وهذا لغنى الناظم عن الناثر ، وفقر الناثر إلى الناظم ؛ وقد قدم الناس أبا
~~علي البصير على أبي العيناء ، لأن أبا علي جمع بين الفضيلتين ، وضرب
~~بالسيفين في الحومتين ، وفاز بالقدحين المعليين في المكانين . وقال لنا
~~الأنصاري : سمعت ابن ثوابة الكاتب يقول : لو تصفحنا ما صار إلى أصحاب النثر
~~من كتاب البلاغة ، والخطباء الذين ذبوا عن الدولة ، وتكلموا في صنوف
~~أحداثها وفنون ما جرى الليل والنهار به ؛ مما فتق به الرتق ، ورتق به الفتق
~~، وأصلح به الفاسد ، ولم به الشعث ، وقرب به البعيد ، وبعد به القريب ،
~~وحقق به الحق ، وأبطل به الباطل ، لكان يوفى على كل ما صار إلى جميع من قال
~~الشعر ولاك القصيد ، ولهج بالقريض ، واستماح بالمرحمة ؛ ووقف موقف المظلوم
~~، وانصرف انصراف المحروم ؛ وأين من يفتخر بالقريض ، ويدل بالنظم ، ويباهي
~~بالبديهة ، من وزير الخليفة ، ومن صاحب السر ، وممن ليس بين لسانه ولسان
~~صاحبه واسطة ، ولا بين أذنه وأذنه حجاب ؟ ومتى كانت الحاجة إلى الشعراء
~~كالحاجة إلى الوزراء ؟ ومتى قام وزير لشاعر للخدمة أو للتكرمة ؟ ومتى قعد
~~شاعر لوزير على رجاء وتأميل ؟ بل لا ترى شاعرا إلا قائما بين يدي خليفة أو PageV01P303
~~"""""" صفحة رقم 304 """"""
# وزير أو أمير باسط اليد ، ممدود الكف ، يستعطف طالبا ، ويسترحم سائلا ؛
~~هذا مع الذلة والهوان ، والخوف من الخيبة والحرمان ، وخطر الرد عليه في لفظ
~~يمر ، وإعراب يجري ، واستعارة تعرض ، وكناية تعترض ، ثم يكون مقليا مشينا
~~بما يظن به من الهجاء الذي ربما دلاه في حومة الموت ، وقد برأ الله تعالى
~~بإحسانه القديم ومنه الجسيم صاحب البلاغة من هذا كله ، وكفاه مؤونة الغدر
~~به ، والضرر فيه . قال : وكان ابن ثوابة إذا جال في هذه الأكناف لا يلحق
~~شأوه ، ولا يشق غباره ، ولا يطمع في جوابه . قال : وله مناظرات واسعة في
~~هذا الباب مع جماعة من أهل زمانه ناقضوه وعارضوه ، وكاشفوه وواجهوه ؛ فثبت
~~لهم ، وانتصف منهم ، وأربى عليهم ، ولم يقلع عن مسالطتهم ومبالطتهم إلى أن
~~نكصوا على أعقابهم ، وراجعوا ms220 ما هو أولى بهم . قال أبو سليمان : المعاني
~~المعقولة بسيطة في بحبوحة النفس ؛ لا يحوم عليها شيء قبل الفكر ، فإذا
~~لقيها الفكر بالذهن الوثيق والفهم الدقيق القى ذلك إلى العبارة ، والعبارة
~~حينئذ تتركب بين وزن هو النظم للشعر ، وبين وزن هو سياقه الحديث ؛ وكل هذا
~~راجع إلى نسبة صحيحة أو فاسدة ، وصورة حسناء أو قبيحة ، وتأليف مقبول أو
~~ممجوج ، وذوق حلو أو مر وطريق سهل أو وعر ، واقتضاب مفضل أو مردود ،
~~واحتجاج قاطع أو مقطوع ، وبرهان مسفر أو مظلم ، ومتناول بعيد أو قريب ،
~~ومسموع مألوف أو غريب . قال : فإذا كان الأمر في هذه الحال على ما وصفنا
~~فللنثر فضيلته التي لا تنكر ، وللنظم شرفه الذي لا يجحد ولا يستر ، لأن
~~مناقب النثر في مقابلة مناقب النظم ، ومثالب النظم في مقابلة مثالب النثر ؛
~~والذي لابد منه فيهما السلامة والدقة ، وتجنب العويص ، وما يحتاج إلى
~~التأويل والتخليص .
PageV01P304
# """""" صفحة رقم 305 """"""
# وقد قال بعض العرب : خير الكلام ما لم يحتج معه إلى كلام . ووقف أعرابي
~~على مجلس الأخفش فسمع كلام أهله في النحو وما يدخل معه ، فحار وعجب ، وأطرق
~~ووسوس ، فقال له الأخفش : ما تسمع يا أخا العرب ؟ قال : أراكم تتكلمون
~~بكلامنا في كلامنا بما ليس من كلامنا . وقال أعرابي آخر : مازال أخذهم في
~~النحو يعجمني . . . حتى سمعت كلام الزنج والروم وقال أبو سليمان : نحو
~~العرب فطرة ، ونحونا فطنة ؛ فلو كان إلى الكمال سبيل لكانت فطرتهم لنا مع
~~فطنتنا ، أو كانت فطنتنا لهم مع فطرتهم . وقال : لما تميزت الأشياء في
~~الأصول ، تلاقت ببعض التشابه في الفروع ، ولما تباينت الأشياء بالطبائع ،
~~تألفت بالمشاكلة في الصنائع ، فصارت من حيث افترقت مجتمعة ، ومن حيث اجتمعت
~~مفترقة ، لتكون قدرة الله - عز وجل - آتية على كل شيء ، وحكمته موجودة في
~~كل شيء ، ومشيئته نافذة في كل شيء . وقد أنشد بعض الأعراب ما يقتضي هذا
~~المكان رسمه فيه ، لأنه موافق لما نحن فيه في ذكره ووصفه . قال : ماذا لقيت
~~من المستعربين ومن . . . تأسيس نحوهم هذا الذي ابتدعوا إن قلت ms221 قافية فيه
~~يكون لها . . . معنى يخالف ما قاسوا وما وضعوا قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض
~~. . . وذاك نصب وهذا ليس يرتفع وحرشوا بين عبد الله واجتهدوا . . . وبين
~~زيد وطال الضرب والوجع إني نشأت بأرض لا تشب بها . . . نار المجوس ولا تبنى
~~بها البيع ولا يطا القرد والخنزير ساحتها . . . لكن بها الهيق والسيدان والصدع PageV01P305
~~"""""" صفحة رقم 306 """"""
# ما كل قولي معروف لكم فخذوا . . . ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا كم بين
~~قوم قد احتالوا لمنطقهم . . . وآخرين على إعرابهم طبعوا وبين قوم رأوا شيئا
~~معاينة . . . وبين قوم رووا بعض الذي سمعوا فهذا هذا . وقال أبو سليمان :
~~البلاغة ضروب : فمنها بلاغة الشعر ومنها بلاغة الخطابة ومنه بلاغة النثر ،
~~ومنها بلاغة المثل ، ومنها بلاغة العقل ، ومنها بلاغة البديهة ، ومنها
~~بلاغة التأويل . قال : فأما بلاغة الشعر فأن يكون نحوه مقبولا ، والمعنى من
~~كل ناحية مكشوفا ، واللفظ من الغريب بريئا ، والكناية لطيفة ، والتصريح
~~احتجاجا ، والمؤاخاة موجودة ، والمواءمة ظاهرة . وأما بلاغة الخطابة فأن
~~يكون اللفظ قريبا ، والإشارة فيها غالبة ، والسجع عليها مستوليا ، والوهم
~~في أضعافها سابحا ، وتكون فقرها قصارا ، ويكون ركابها شوارد إبل . وأما
~~بلاغة النثر فأن يكون اللفظ متناولا ، والمعنى مشهورا ، والتهذيب مستعملا ،
~~والتأليف سهلا ، والمراد سليما ، والرونق عاليا ، والحواشي رقيقة ،
~~والصفائح مصقولة ، والأمثلة خفيفة المأخذ ، والهوادي متصلة ، والأعجاز
~~مفصلة . وأما بلاغة المثل فأن يكون اللفظ مقتضبا ، والحذف محتملا ، والصورة
~~محفوظة ، PageV01P306
~~"""""" صفحة رقم 307 """"""
# والمرمى لطيفا ، والتلويح كافيا ، والإشارة مغنية ، والعبارة سائرة .
~~وأما بلاغة العقل فأن يكون نصيب المفهوم من الكلام أسبق إلى النفس من
~~مسموعه إلى الأذن ، وتكون الفائدة من طريق المعنى أبلغ من ترصيع اللفظ ،
~~وتقفية الحروف ، وتكون البساطة فيه أغلب من التركيب ، ويكون المقصود ملحوظا
~~في عرض السنن ، والمرمي يتلقى بالوهم لحسن الترتيب . وأما بلاغة البديهة
~~فأن يكون انحياش اللفظ للفظ في وزن انحياش المعنى للمعنى ، وهناك يقع
~~التعجب للسامع ، لأنه يهجم بفهمه على ما لا يظن أنه يظفر به كمن يعثر
~~بمأموله ، على غفلة من تأميله ، والبديهة قدرة روحانية ، في جبلة بشرية ،
~~كما ms222 أن الروية صورة بشرية ، في جبلة روحانية . وأما بلاغة التأويل فهي التي
~~تحوج لغموضها إلى التدبر والتصفح ، وهذان يفيدان من المسموع وجوها مختلفة
~~كثيرة نافعة ، وبهذه البلاغة يتسع في أسرار معاني الدين والدنيا ، وهي التي
~~تأولها العلماء بالاستنباط من كلام الله عز وجل وكلام رسوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) في الحرام والحلال ، والحظر والإباحة ، والأمر والنهي ، وغير
~~ذلك مما يكثر ؛ وبها تفاضلوا ، وعليها تجادلوا ، وفيها تنافسوا ، ومنها
~~استملوا ، وبها اشتغلوا ؛ ولقد فقدت هذه البلاغة لفقد الروح كله ، وبطل
~~الاستنباط أوله وآخره ، وجولان النفس واعتصار الفكر إنما يكونان بهذا النمط
~~في أعماق هذا الفن ؛ وها هنا تنثال الفوائد ، وتكثر العجائب ، وتتلاقح
~~الخواطر ، وتتلاحق الهمم ، ومن أجلها يستعان بقوى البلاغات المتقدمة
~~بالصفات الممثلة ، حتى تكون معينة ورافدة في إثارة المعنى المدفون ، وإنارة
~~المراد المخزون .
PageV01P307
# """""" صفحة رقم 308 """"""
# وأمثلة هذه الأبواب موجودة في الكتب ، ولولا ذلك لرسمت في هذا المكان لكل
~~فن مثالا وشكلت شكلا ، ولو فعلت ذلك لكنت مكررا لما قد سبق إليه ، ومتكلفا
~~ما قد لقن من قبل على أن الزهد في هذا الشأن قد وضع عنا وعن غيرنا مؤونة
~~الخوض فيه ، والتعني به ، والتوفر عليه ، وتقديمه على ما هو أهم منه ، أعني
~~طلب القوت الذي ليس إليه سبيل إلا ببيع الدين ، وإخلاق المروءة ، وإراقة
~~ماء الوجه ، وكد البدن ، وتجرع الأسى ، ومقاساة الحرقة ، ومض الحرمان ،
~~والصبر على ألوان وألوان ؛ والله المستعان . وقد كان هذا الباب يتنافس فيه
~~أوان كان للخلافة بهجة ، وللنيابة عنها بهاء ، وللديانة معتقد ، وللمروءة
~~عاشق ، وللخير منتهز ، وللصدق مؤثر ، وللأدب شراة ، وللبيان سوق ، وللصواب
~~طالب ، وفي العلم راغب ؛ فأما اليوم واليد عنه مقبوضة ، والذيل دونه مشمر ،
~~والمتحلي بجماله مطرود ، والمباهي بشرفه مبعد ، فما يصنع به ، ولله أمر هو
~~بالغه . وقال ابن دأب : قال لي ابن موسى : اجتمعنا عند عبد الملك بن مروان
~~فقال : أي الآداب أغلب على الناس ؟ فقلنا فأكثرنا في كل نوع ؛ فقال عبد
~~الملك : ما الناس إلى شيء أحوج منهم إلى إقامة ألسنتهم التي بها يتعاورون ms223
~~القول ، ويتعاطون البيان ، ويتهادون الحكم ، ويستخرجون غوامض العلم من
~~مخابئها ؛ ويجمعون ما تفرق منها ؛ إن الكلام فارق للحكم بين الخصوم ، وضياء
~~يجلو ظلم الأغاليط ، وحاجة الناس إليه كحاجتهم إلى مواد الأغذية .
PageV01P308
# """""" صفحة رقم 309 """"""
# وقد قال زهير : لسان الفتى نصف ونصف فؤاده . . . فلم يبق إلا صورة اللحم
~~والدم فقلنا : لم يقله زهير ، إنما قاله زياد الأعجم ؛ فقال : لا ، قاله من
~~هو أعظم تجربة وأنطق لسانا منه . وقال أبو العيناء : سمعت العباس بن الحسن
~~العلوي يصف كلام رجل فقال : كلامه سمح سهل ، كأن بينه وبين القلوب نسب ،
~~وبينه وبين الحياة سبب ؛ كأنما هو تحفة قادم ، ودواء مريض ، وواسطة قلادة .
~~ورأيت أبا إسحاق الصابي وهو يعجب من فصل قرأه من كتاب ورد عليه ، وهو :
~~أشعر قلبك يأس مجاوز السبيل ، مقصر عن الشوط . وقال ابن ذكوان : سمعت
~~إبراهيم بن العباس الصولي يقول : ما سمعت كلاما محدثا أجزل في رقة ، ولا
~~أصعب في سهولة ، ولا أبلغ في إيجاز ، من قول العباس بن الأحنف : تعالي نجدد
~~دارس العهد بيننا . . . كلانا على طول الجفاء ملوم أناسية ما كان بيني
~~وبينها . . . وقاطعة حبل الصفاء ظلوم وفي الجملة ، أحسن الكلام ما رق لفظه
~~، ولطف معناه ، وتلألأ رونقه ، وقامت صورته بين نظم كأنه نثر ، ونثر كأنه
~~نظم ، يطمع مشهوده بالسمع ، ويمتنع مقصوده على الطبع ؛ حتى إذا رامه مريغ
~~حلق ، وإذا حلق أسف ، أعني يبعد على المحاول بعنف ، ويقرب من المتناول بلطف .
PageV01P309
# """""" صفحة رقم 310 """"""
# وما رأيت أحدا تناهى في وصف النثر بجميع ما فيه وعليه غير قدامة ابن جعفر
~~في المنزلة الثالثة من كتابه ؛ قال لنا علي بن عيسى الوزير : عرض على قدامة
~~كتابه سنة عشرين وثلثمائة ؛ واختبرته فوجدته قد بالغ وأحسن ، وتفرد في وصف
~~فنون البلاغة في المنزلة الثالثة بما لم يشركه فيه أحد من طريق اللفظ
~~والمعنى ، مما يدل على المختار المجتبى والمعيب المجتنب . ولقد شاكه فيه
~~الخليل بن أحمد في وضع العروض ؛ ولكني وجدته هجين اللفظ ، ركيك البلاغة في
~~وصف البلاغة ، حتى كأن ما يصفه ليس ms224 ما يعرفه ، وكأن ما يدل به غير ما يدل
~~عليه . والعرب تقول : فلان يدل ولا يدل ، حكاه ابن الأعرابي ، وهذا لا يكون
~~إلا من غزارة العلم ، وحسن التصور ، وتوارد المعنى ، ونقد الطبع ، وتصرف
~~القريحة . قال : ولولا أن الأمر على ما ذكرت لكان ذلك الطريق الذي سلكه ،
~~والفن الذي ملكه ، والكنز الذي هجم عليه ، والنمط الذي ظفر به ؛ قد برز في
~~أحسن معرض ، وتحلى بألطف كلام ، وماس في أطول ذيل ، وسفر عن أحسن وجه ،
~~وطلع من أقرب نفق ، وحلق في أبعد أفق . وابن المراغي يقول كثيرا - وهو شيخ
~~من جلة العلماء ، وله سهم واف في زمرة البلغاء - : ما أحسن معونة الكلمات
~~القصار ، المشتملة على الحكم الكبار ، لمن كانت بلاغته في صناعته بالقلم
~~واللسان ، فإنها توافيه عند الحاجة ، وتستصحب أخواتها على سهولة ؛ وهكذا
~~مصاريع أبيات الشعر ؛ فإنها تختلط بالنثر متقطعة وموزونة ، ومنتثرة ومنضودة
~~. قال لي ابن عبيد الكاتب : بلغني هذا الوصف عن هذا الشيخ ؛ فبلوته بالتتبع
~~فوجدته على ما قال ؛ وما أشبه ما ذكره إلا بالصرة المعدة عند الإنسان ، لما
~~يحتاج إليه في الوقت المهم والأمر الملم ؛ فهذا هذا .
PageV01P310
# """""" صفحة رقم 311 """"""
# فقال - أدام الله دولته ، وكبت أعداءه - : قدم هذا الباب فقد أتى على ما
~~لم أظن أنه يؤتى عليه ويهتدى إليه - إذا شئت ؛ وانصرفت .
# الليلة السادسة والعشرون
# ثم قال : وما أمثلة الكلمات القصار التي أومأ إليها ذلك الشيخ ؟ فكان من
~~الجواب : إن هذا الباب واسع ، نحو قول القائل : ما خاب من استخار ، ولا ندم
~~من استشار . كل عزيز دخل تحت القدرة فهو ذليل . غنم من أدبته الحكمة ،
~~وأحكمته التجربة . التضاغن رائد التباين . المرء ما عاش في تجريب . الدهر
~~يوم ويوم . . . والعيش عذل ولوم وأكثر أسباب النجاح مع الياس من لم يقدمه
~~حزم أخره عجز . كم مستدرج بالإحسان إليه ، ومغتر باليسر عليه . الحرب متلفة
~~العباد مذهبة للطارف والتلاد . ليس المقل عن الزمان براضي من ضاق صدره اتسع
~~لسانه . وحسبك داء أن تصح وتسلما العيال سوس المال . الموت الفادح خير من
~~الزي الفاضح ms225 . احذروا نفاد النعم ، فما كل شارد مردود . خير الأمور أوساطها
~~. يكفيك من شر سماعه . الكريم لا يلين على قسر ، ولا يقتسر على يسر . ما
~~أدرك النمام ثأرا ، ولا محا عارا .
PageV01P311
# """""" صفحة رقم 312 """"""
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر إن المطامع فقر والغنى الياس والأمر تحقره
~~وقد ينمى رب كبير هاجه صغير ذهب القضاء بحيلة الأقوام وقد يستجهل الرجل
~~الحليم وإذا مضى شيء كأن لم يفعل من عرف بالحكمة لاحظته العيون بالهيبة .
~~البطنة تذهب الفطنة ، إن المقدرة تذهب الحفيظة . من ثقل على صديقه خف على
~~عدوه . زيادة لسان على عقل خدعة ، وزيادة عقل على منطق هجنة . وحاجة من عاش
~~لا تنقضي من أطاع هواه ، أعطى عدوه مناه . عند الشدائد تذهب الأحقاد احذر
~~صرعات البغي وفلتات المزاح . ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه المرء يعجز لا
~~المحالة ذل الطالب بقدر حاجته ، إذا ازدحم الجواب خفي الصواب . الكريم
~~للكريم مجل . موت في قوة وعز خير من حياة في ذل وعجز . عدل السلطان خير من
~~خصب الزمان . من توقى سلم ، ومن تهور ندم ، من أسرع إلى الناس بما يكرهون ،
~~قالوا فيه ما لا يعلمون . الضر خير من الفاقة ، عي صامت خير من عي ناطق .
~~ربما سود المال غير السيد ، وقوي غير الأيد . وهل يدفع ريب المنية الحيل .
PageV01P312
# """""" صفحة رقم 313 """"""
# الموت حتم في رقاب العباد كفى بالإقرار بالذنب عذرا ، وبرجاء العفو شافعا
~~. قليل يوعى ، خير من كثير ينسى ، ليس على طول الخدم ندم ، ومن وراء المرء
~~ما لم يعلم . مروءتان ظاهرتان : الرآسة والفصاحة . من أطال الأمل أساء
~~العمل . لا تكلف ما كفيت ، ولا تضيع ما وليت . احتمل من أدل عليك ، وأقبل
~~ممن اعتذر إليك . إن الشجاعة مقرون بها العطب إن الكرام على ما نابهم صبر
~~لو سكت من لا يعلم سقط الاختلاف . لا عذر في غدر . ليس من العدل سرعة العذل
~~. أقبح عمل المقتدرين الانتقام . شر من الموت ، ما يتمنى له الموت . من جاع
~~جشع . المكيدة في الحرب أبلغ من النجدة . لك من دنياك ms226 ، ما أصلح مثواك . من
~~أحب أن يطاع ، لا يسأل ما لا يستطاع ، إذا غلبتك نفسك بما تظن ، فاغلبها
~~بما تستيقن . الرد الجميل أحسن من المطل الطويل . القبر خير من الفقر .
~~شفيع المذنب إقراره ، وتوبته اعتذاره . صحبة الأشرار ، تورث سوء الظن
~~بالأخيار ، لا كثير مع تبذير ، ولا قليل مع تقدير . من صان لسانه نجا من
~~الشر كله . ولربما نفع الفتى كذبه فمن يعدل إذا ظلم الأمير إذا فزع الفؤاد
~~فلا رقاد ما العلم إلا ما وعاه الصدر إن الكريم على الإخوان ذو المال إن
~~الفرار لا يزيد في الأجل PageV01P313
~~"""""" صفحة رقم 314 """"""
# إن الشفيق بسوء ظن مولع لا تبل على أكمة ، ولا تفش سرك إلى أمة . إذا
~~أقبلت الدنيا على المرء أعارته محاسن غيره ، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن
~~نفسه . في التجارب علم مستأنف . قد خاطر من استغنى برأيه . عليك لأخيك مثل
~~الذي عليه لك . الحق ظل ظليل . المودة قرابة مستفادة . معدم وصول خير من
~~مكثر جاف . من الفراغ تكون الصبوة . من نال استطال . في تقلب الأحوال علم
~~جواهر الرجال . الشكر عصمة من النقمة . اللب مصباح العلم . من ركب العجلة ،
~~لم يأمن الكبوة . إزالة الرواسي ، أيسر من تأليف القلوب . قارب الناس في
~~عقولهم ، تسلم من غوائلهم ، وترتع في حدائقهم . عاشر أخاك بالحسنى . الحسد
~~أهلك الجسد . خذ على خلائقك ميثاق الصبر . خير ما رمت ما ينال . كل امرىء
~~في شأنه ساعي قد يدرك المتأني بعض حاجته . . . وقد يكون مع المستعجل الزلل
~~غم الفقير لا يكشفه إلا الموت . خفة الظهر أحد اليسارين . أصول الأسقام من
~~فضول الطعام . طلاق الدنيا مهر الجنة . من عز النفس إيثار القناعة .
~~التواضع بالغنى أجمل ، والكبر بالفقير أسمج . من استعان بغير الله لم يزل
~~مخذولا . من لم يقبل من الدهر ما آتاه طال عتبه على الدهر . عجب المرء
~~بنفسه أحد حساد عقله . العجز والتواني ينتجان الفاقة . إن صبرت صبر الأحرار
~~، وإلا سلوت سلو الأغمار . العلم بالعمل ينمو . معاشرة الإخوان تجلو البصر
~~، وتطرد الفكر . لا توحشك الغربة ما أنست بالكفاية ms227 ، فإن الفقر أوحش من
~~الغربة . الغنى أنس في غير الوطن . الغني في الغربة موصول ، والفقير في
~~الأهل مصروم . أوحش قرينك إذا كان في إيحاشه أنسك . إذا أيسرت فكل أهل أهلك
~~، وإن أعسرت فأنت غريب في قومك . من أخلاق الصبيان ، إلف الأوطان ، والحنين
~~إلى الإخوان . من لم يأنف ، لم يشرف . خير المودة ما لم تكن حذار عادية ،
~~ولا رجاء فائدة . من حمل الأمور على القضاء استراح في الإقبال والإدبار حتى
~~ينتهيا . لو استحسن الناس ما أمر به العقل استقبحوا ما نهى عنه العقل .
~~أقدر الناس على الجواب من لا يغضب . الكلام في وقت السكوت عي ، والسكوت في
~~وقت الكلام خرس . الهم يهدم البدن ، وينغص العيش ، PageV01P314
~~"""""" صفحة رقم 315 """"""
# ويقرب الأجل . الموت رقيب غير غافل . المرء نهب الحوادث . إذا تم العقل
~~نقص الكلام . هب ما أنكرت لما عرفت ، واغفر ما أغضبك لما أرضاك . اليأس
~~إحدى الراحتين . المطل أحد العذابين . الكظم مر ، ولا يتجرعه إلا حر .
~~الرأي لا يصلح إلا بالشركة ، والملك لا يصلح إلا بالتفرد . من كبر عنصره ،
~~حسن محضره . ولرب مطمعة تعود رياحا والحمد لا يشترى إلا بأثمان ولكن نكء
~~القرح بالقرح أوجع من أزهر بقول ، حقيق أن يثمر بفعل . السلام أرخى للبال ،
~~وأبقى لنفوس الرجال . حسبك من عقلك ما أوضح غيك من رشدك . التسويف بطاعة
~~الله اغترار ، وحياة المرء كالشيء المعار . من بذل بعض عنايته لك ، فاجعل
~~جميع شكرك له . وللحر من مال الكريم نصيب اليوم فعل ، وغدا ثواب . الخير
~~مختار شهي المطلب . . . والشر محذور كريه مجتنب رب سكوت من كلام أبلغ . . .
~~ورب قول من عمود أدمغ من سلم الناس على لسانه . . . أصبح منصورا على سلطانه
~~من القليل يجمع الكثير . . . رب صغير قدره كبير من باع ما يفنى بما يبقى
~~غنم . . . وآثر الدنيا على الأخرى ندم قد يحرم الراجي ويعطى القانط . . .
~~ويبعد الأدنى ويدنى الشاحط PageV01P315
~~"""""" صفحة رقم 316 """"""
# من لم ينلك البر في حياته . . . لم تبك عيناك على وفاته المال ما تنفق لا
~~ما تجمعه . . . والزرع ما تحصد لا ما ms228 تزرعه يا رب هزل كان منه الجد . . .
~~ورب مزح كان منه الحقد البحر مستغن عن الفرات فقال - أدام الله أيامه - هذا
~~فن موف على الغاية .
# الليلة السابعة العشرون
# وقال - أدام الله أيامه - في ليلة أخرى : كنت أحب أن أسمع كلاما في كنه
~~الاتفاق وحقيقته ، فإنه مما يحار العقل فيه ، ويزل حزم الحازم معه ، وأحب
~~أيضا أن أسمع حديثا غريبا فيه ؛ فكان من الجواب : إن الرواية في هذا الباب
~~أكثر وأفشى من الاطلاع على سره ، والظفر بمكنونه ؛ فقال : هات ما يتعلق
~~بالرواية . قلت : حكى لنا أبو سليمان في هذه الأيام أن ثيودسيوس ملك يونان
~~كتب إلى كنتس الشاعر أن يزوده بما عنده من كتب فلسفية ؛ فجمع ماله في عيبة
~~ضخمة ، وارتحل قاصدا نحوه ، فلقي في تلك البادية قوما من قطاع الطريق ،
~~فطمعوا في ماله وهموا بقتله ، فناشدهم الله ألا يقتلوه وأن يأخذوا ماله
~~ويخلوه ، فأبوا ، فتحير ونظر يمينا وشمالا يلتمس معينا وناصرا فلم يجد ،
~~فرفع رأسه إلى السماء ، ومد طرفه في الهواء ، فرأى كراكي تطير في الجو
~~محلقة ، فصاح : أيتها الكراكي الطائرة ، قد أعجزني المعين والناصر ، فكوني
~~الطالبة بدمي ؛ والآخذة بثأري . فضحك اللصوص ، وقال بعضهم لبعض : هذا أنقص
~~الناس عقلا ، ومن لا عقل له لا جناح في قتله ؛ ثم قتلوه وأخذوا ماله
~~واقتسموه وعادوا إلى أماكنهم ؛ فلما اتصل الحديث بأهل مدينته حزنوا وأعظموا
~~ذلك ، وتبعوا أثر قاتله واجتهدوا فلم يغنوا شيئا ولم يقفوا على شيء ؛ وحضر
~~اليونانيون وأهل مدينته إلى هيكلهم لقراءة التسابيح والمذاكرة بالحكمة
~~والعظة ، وحضر PageV01P316
~~"""""" صفحة رقم 317 """"""
# الناس من كل قطر وأوب ، وجاء القتلة واختلطوا بالجمع ، وجلسوا عند بعض
~~أساطين الهيكل ، فهم على ذلك إذ مرت بهم كراكي تتناغى وتصيح ، فرفع اللصوص
~~أعينهم ووجوههم إلى الهواء ينظرون ما فيه فإذا كراكي تصيح وتطير ، وتسد
~~الجو ؛ فتضاحكوا ، وقال بعضهم لبعض : هؤلاء طالبو دم كنتس الجاهل - على
~~طريق الاستهزاء - فسمع كلامهم بعض من كان قريبا منهم فأخبر السلطان فأخذهم
~~وشدد عليهم ، وطالبهم فأقروا بقتله ، فقتلهم ؛ فكانت الكراكي المطالبة بدمه
~~، لو ms229 كانوا يعقلون أن الطالب لهم بالمرصاد . وقال لنا أبو سليمان : إن كنتس
~~وإن كان خاطب الكراكي فإنه أشار به إلى رب الكراكي وخالقها ، ولم يطل الله
~~دمه ولا سد عنه باب إجابته ؛ فسبحانه كيف يهيىء الأسباب ، ويفتح الأبواب ،
~~ويرفع الحجاب بعد الحجاب . فقال : هذا عجب : قلت : قال لنا أبو سليمان : كل
~~ما جهل سببه من ناحية الحس بالعادة ، ومن ناحية الطبيعة بالإمكان ، ومن
~~ناحية النفس بالتهيئة ، ومن ناحية العقل بالتجويز ، ومن ناحية الإله
~~بالتوفيق - فهو معجوب منه ، معجوز عنه ، مسلم لمن له القدرة المحيطة ،
~~والمشيئة النافذة ، والحكمة البالغة ، والإحسان السابق . ولقد حكى أبو
~~الحسن الفرضي في أمر الاتفاق شيئا ظريفا عن بعض إخوانه قال : خرجنا إلى بعض
~~المتنزهات ومعنا جر نصيد به السماني ، وكنا جماعة ، فقال حدث كان معنا -
~~وكان أصغرنا سنا - : أنتم تصديون بجر ، وأنا أصيد بيدي ؛ يقول ذلك على جهة
~~المزح ؛ فرمى بعد قليل فاتفق له أن أثار سماني ، فأسرع إليه ونحن لا نعلم
~~أنه أخذ شيئا ، فقلنا له على طريق العبث : احذر الخنزير - من غير أن نكون
~~رأينا خنزيرا - فالتفت فزعا وفر موليا ، فاتفق له أن رأى خنزيرا منه غير
~~بعيد ، فأقبل إلينا مسرعا هاربا من الخنزير والسماني بيده وقد صاده . وكنت
~~في البادية في صفر سنة أربع وخمسين منصرفا من الحج ومعي جماعة من الصوفية ، PageV01P317
~~"""""" صفحة رقم 318 """"""
# فلحقنا جهد من عوز القوت وتعذر ما يمسك الروح في حديث طويل - إلا أنا
~~وصلنا من زبالة - بالحيلة اللطيفة منا ، والصنع الجميل من الله تعالى - إلى
~~شيء من الدقيق ؛ فانتشعت أنفسنا به ، وغنمناه ، ورأيناه نفحة من نفحات الله
~~تعالى الكريم ؛ فجعلناه زادنا ، وسرنا ؛ فلما بلغنا المنزل قعدنا لنمارس
~~ذلك الدقيق ، ولقطنا البعر ودقاق الحطب ، فلما أجمعنا على العجن والملك لم
~~نجد الحراق - وكان عندنا أنه معنا ، وأننا قد استظهرناه - فدخلتنا حيرة
~~شديدة ، وركبنا غم غالب ، وسففنا من ذلك الدقيق شيئا ، فما ساغ ولا قبلته
~~الطبيعة ، وبتنا ليلتنا طاوين ساهرين ، قد علانا الكمد ، وملكنا الوجوم
~~والأسف ؛ فقال بعضنا : هذا ms230 لما وجدنا الدقيق ؟ وأصبحنا وركبنا قد استرخت ،
~~وعيوننا قد غارت ، وأحدنا لا يحدث صاحبه غما وكربا ؛ وعدنا إلى ما كنا فيه
~~قبل بزيادة حسرة من النظر إلى الدقيق ؛ وقال صاحب لنا : نرمى بجراب الدقيق
~~حتى نلقي حمله وثقله في طول هذا الطريق ؛ فقلنا : ليس هذا بصواب ، وما
~~يضرنا أن يكون معنا ، فلعلنا أن نرى ركبا أو نلقى حطبا . وكانت البادية
~~خالية في ذلك الوقت ، لرعب لحق قوما من بني كلاب من جهة أعدائهم ، فلم يكن
~~يجتاز بها في ذلك الوقت غريب . وبقينا كذلك إلى اليوم الثالث ، ونحن نلاحق
~~ونجاهد في المشي ؛ فلما كان العصر من ذلك اليوم كنت أسير أمام القوم أجرئهم
~~وأسألهم ، وكنت كالحاطب لهم : إذا عثرنا بحراق وظفرنا بفتيلة ؛ فوجدوا خرقة
~~ملفوفة فيها حراق ، فهللوا وكبروا ، ورفعوا أصواتهم ؛ PageV01P318
~~"""""" صفحة رقم 319 """"""
# فقلت كالمتعجب : ما الخبر ؟ قالوا : البشرى ؛ قلت : وما ذاك ؟ قالوا :
~~هذه خرقة ملئت حراقا ، فلا تسل عما دهانا من الفرح والاستبشار ؛ وثاب إلينا
~~من السرور والارتياح ، وزال عنا من الانخزال والانكسار ، وقعدنا في مكاننا
~~ذلك ، ولقطنا البعر ، وأثرنا الوقود ، وأججنا نارا عظيمة ، وملكنا الدقيق
~~كله ملكة واحدة وكان أربعين رطلا ، وكان ذلك بلاغنا إلى القادسية ؛ فلما
~~دنونا منها تلقانا بشر من أهلها ، وقالوا لنا : كيف سلمتم في هذه الطريق مع
~~العوز والخوف ؟ فقلنا : لطف الله يقرب كل بعيد ، ويسهل كل شديد ، ويصنع
~~للضعيف حتى يتعجب القوي . وليس أحد من خلق الله يجحد هذا القول ، وينكر هذا
~~الفضل ، ويرجع إلى دين وثيق أو واه ' إن الله لذو فضل على الناس ' . وحدثني
~~أبو الحسن علي بن هارون الزنجاني القاضي صاحب المذهب قال : اصطحب رجلان في
~~بعض الطرق مسافرين : مجوسي من أهل الري ، والآخر يهودي من أرض جى ؛ وكان
~~المجوسي راكبا بغلة له عليها سفرة من الزاد والنفقة وغير ذلك ، وهو يسير
~~مرفها وادعا ، واليهودي يمشي بلا زاد ولا نفقة ؛ فبينا هما يتحادثان إذ قال
~~المجوسي لليهودي : ما مذهبك وعقيدتك يا فلان ؟ قال اليهودي : أعتقد أن في
~~هذه السماء إلها ms231 هو إله بني إسرائيل ، وأنا أعبده وأقدسه وأضرع إليه ،
~~وأطلب فضل ما عنده من الرزق الواسع والعمر الطويل ، مع صحة البدن ،
~~والسلامة من كل آفة ، والنصرة على عدوي ، وأسأله الخير لنفسي ولمن يوافقني
~~في ديني ومذهبي ، فلا أعبأ بمن يخالفني ، بل أعتقد أن من يخالفني دمه لي
~~يحل ، وحرام علي نصرته ونصيحته والرحمة به . ثم قال للمجوسي : قد أخبرتك
~~بمذهبي وعقيدتي وما اشتمل عليه ضميري ، فخبرني أنت أيضا عن شأنك وعقيدتك
~~وما تدين به ربك ؟ فقال المجوسي : أما عقيدتي ورأيي فهو أني أريد الخير
~~لنفسي وأبناء جنسي ، ولا أريد لأحد من عباد الله سوءا ، ولا أتمنى له ضرا ،
~~لا لموافقي ، ولا لمخالفي . فقال اليهودي : وإن ظلمك وتعدى عليك ؟
PageV01P319
# """""" صفحة رقم 320 """"""
# قال : نعم ، لأني أعلم أن في هذه السماء إلها خبيرا عالما حكيما لا تخفى
~~عليه خافية من شيء ، وهو يجزي المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته . فقال
~~اليهودي : يا فلان ، لست أراك تنصر مذهبك وتحقق رأيك . قال المجوسي : كيف
~~ذاك ؟ قال : لأني من أبناء جنسك ، وبشر مثلك ، وتراني أمشي جائعا نصبا
~~مجهودا ، وأنت راكب وادع مرفه شبعان . فقال : صدقت ، وماذا تبغي ؟ قال :
~~أطعمني من زادك ، واحملني ساعة ، فقد كللت وضعفت . قال : نعم وكرامة . فنزل
~~ومد من سفرته وأطعمه وأشبعه ، ثم أركبه ، ومشى ساعة يحدثه ؛ فلما ملك
~~اليهودي البغلة وعلم أن المجوسي قد أعيا ، حرك البغلة وسبقه ، وجعل المجوسي
~~يمشي ولا يلحقه ، فناداه : يا فلان ، قف لي وانزل ، فقد انحسرت وانبهرت .
~~فقال اليهودي : ألم أخبرك عن مذهبي وخبرتني عن مذهبك ، ونصرته وحققته ؟
~~فأنا أريد أيضا أن أحقق مذهبي ، وأنصر رأيي واعتقادي . وجعل يحرك البغلة ،
~~والمجوسي يقفوه على ظلع وينادي : قف يا هذا واحملني ، ولا تتركني في هذا
~~الموضع فيأكلني السبع وأموت ضياعا ، وارحمني كما رحمتك . واليهودي لا يلوي
~~على ندائه واستغاثته ، حتى غاب عن بصره ؛ فلما يئس المجوسي منه وأشفى على
~~الهلكة ، ذكر اعتقاده وما وصف به ربه ، فرفع طرفه إلى السماء وقال : إلهي
~~قد علمت أني اعتقدت مذهبا ونصرته ، ووصفتك بما ms232 أنت أهله ، وقد سمعت وعلمت ،
~~فحقق عند هذا الباغي علي ما مجدتك به ، ليعلم حقيقة ما قلت . فما مشى
~~المجوسي إلا قليلا حتى رأى اليهودي وقد رمت به البغلة ، واندقت عنقه ، وهي
~~واقفة ناحية منه تنتظر صاحبها ؛ فلما أدرك المجوسي بغلته ركبها ومضى لسبيله
~~، وترك اليهودي معالجا لكرب الموت ؛ فناداه اليهودي : يا فلان ، ارحمني
~~واحملني ولا تتركني في هذه البرية أهلك جوعا وعطشا ، وانصر مذهبك ، وحقق
~~اعتقادك . قال المجوسي : قد فعلت ذلك مرتين ، ولكنك لم تفهم ما قلت لك ولم
~~تعقل ما وصفت . فقال اليهودي : وكيف ذلك ؟ قال : لأني وصفت لك مذهبي فلم
~~تصدقني في قولي ، حتى حققته بفعلي ، وذاك أني قلت : إن في هذه السماء إلها
~~خبيرا عادلا لا يخفي عليه شيء ، وهو ولي جزاء المحسن بإحسانه ، والمسيء
~~بإساءته .
PageV01P320
# """""" صفحة رقم 321 """"""
# قال اليهودي : قد فهمت ما قلت ، وعلمت ما وصفت . قال المجوسي : فما الذي
~~منعك من أن تتعظ بما سمعت ؟ قال اليهودي : اعتقاد نشأت عليه ، ومذهب تربيت
~~به ، وصار مألوفا معتادا كالجبلة بطول الدأب فيه ، واستعمال أبنيته ،
~~اقتداء بالآباء والأجداد والمعلمين من أهل ديني ومن أهل مذهبي ، وقد صار
~~ذلك كالأس الثابت ، والأصل النابت ؛ ويصعب ما هذا وصفه أن يترك ويرفض ويزال
~~. فرحمه المجوسي ، وحمله معه حتى وافى المدينة ، وسلمه إلى أوليائه محطما
~~موجعا ، وحدث الناس بحديثه وقصته ، فكانوا يتعجبون من شأنهما زمانا طويلا .
~~وقال بعض الناس للمجوسي بعد : كيف رحمته بعد خيانته لك ، وبعد إحسانك إليه
~~؟ قال المجوسي : اعتذر بحاله التي نشأ فيها ، ودأب عمره في اعتقادها ، وسعى
~~لها واعتادها ؛ وعلمت أن هذا شديد الزوال عنه ، وصدقته ورحمته ، وهذا مني
~~شكر على صنع الله بي حين دعوته عندما ذهاني منه ، وبالرحمة الأولى أعانني
~~ربي ، وبالرحمة الثانية شكرته على ما صنع بي . هذا كله سردناه لسبب الأمر
~~الذي يبدو من غير جنان ، والعارض الذي يبرز من غير توهم . وأبو سليمان يقول
~~: الأمور مقسومة على الحدود الطبيعية والقوى النفسية والبسائط العقلية
~~والغرائب الإلهية ؛ فبالواجب ، ما كان ها هنا مألوف ms233 له نسبة إلى الطبيعة ،
~~ونادر له نسبة إلى النفس ، وبديع له نسبة إلى العقل ، وغريب له نسبة إلى
~~الإله ؛ والفلتات في الأحوال من هذا القبيل ، أعني ما يتخلل هذه المراتب .
~~فقال له البخاري : أيقال لما يصدر عن الإله فلتة ؟ قال : بحسب مصيره إلينا
~~، ووصوله إلى عالمنا ، لا بحسب صدوره عن الباري ، فليس هناك هذا ولا ما
~~يشبهه ، لأن هذه السمات لحقت المركبات ، من الأوائل المزدوجات ، والثواني
~~المكررات ، والثوالث المحققات ، والروابع المتممات ، والخوامس المدبرات ،
~~والسوادس المضاعفات ، والسوابع الظاهرات ، والثوامن المعقبات ، والتواسع
~~العاليات ، والعواشر الكاملات ؛ وما بعد العواشر داخل في المكررات .
PageV01P321
# """""" صفحة رقم 322 """"""
# قال له البخاري مستزيدا : أكان التوفيق من الاتفاق ؟ فقال : هما يتوحدان
~~من وجه ، ويفترقان من وجه ؛ فوجه توحدهما أن الاتفاق وليد التوفيق ،
~~والتوفيق غاية الاتفاق ؛ ووجه افتراقهما أن الاتفاق يبرز إلى الحس ،
~~وأصحابه يشتركون في التعجب منه ، والاستطراف له ؛ والتوفيق يستتر عن الحس ؛
~~ولهذا لا تسلك مساكله . وأما الوفاق والموافقة والتوفيق والاتفاق فمتلابسة
~~المعاني ؛ ولما لم يكن بين المعنى والمعنى مسافة محصلة حسب هذا في حيز هذا
~~، وعد هذا في جملة هذا . وقال - أبقاه الله وأدام أيامه - : ما اليمن
~~والبركة ؟ والفأل والطيرة وأضدادها ؟ فكان الجواب : إن اليمن عبارة عن شر
~~يبشر به ويبتغي ويراد ؛ ويقال : فلان ميمون الناصية ، وميسور الناصية ؛ أي
~~هو سبب ظاهر في نيل مأمول وإدراك محبوب ؛ واشتقاقه من اليمين ، وهو القوة ؛
~~ولذلك يقال لليسار : شمال ، لأنها أضعف منها ، وتسمى أيضا : الشومي . ويقال
~~: يمن فلان عليهم ، وشؤم ، وهو ميمون ومشؤم ؛ جعل الفعل على طريق ما لم يسم
~~فاعله ، لأنه شيء موصول به من غير إرادته واختياره . وإنما نزعوا إلى قولهم
~~: فلان مشؤم ليكون الفعل واقعا به - أعني المكروه - وإلا فهو شائم في الأصل
~~. ويقال : شأم فلان قومه ، وكذلك يمنهم ؛ وكأنهما قوتان علويتان تصحبان
~~مزاجين مختلفين ، وإذا اعتيد منهما هذان العرضان اللذان يصدران عن هاتين
~~القوتين العلويتين ، قيل : فلان كذا ، وفلان كذا . وأما البركة فهي النماء
~~والزيادة والرفع ، من حيث لا يوجد بالحس ظاهرا مكشوفا يشار إليه ms234 ، فإذا عهد
~~من الشيء هذا المعنى خافيا عن الحس قيل : هذه بركة ، واشتقاقها من البروك ،
~~وهو اللزوم والسعة ؛ ومن ذلك : البركة . والبركة يوصف بها كل شيء ، وليس
~~لضدها اسم مشهور ، لذلك يقال : قليل البركة . وأما الفأل ففسر بأنه جريان
~~الذكر الجميل على اللسان معزولا عن القصد ، إما من PageV01P322
~~"""""" صفحة رقم 323 """"""
# القائل ، وإما من السامع . وقد سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما نزل
~~المدينة على أبي أيوب الأنصاري أبا أيوب يقول لغلام له : يا سالم يا غانم .
~~فقال لأبي بكر : ' سلمت لنا الدار في غنم إن شاء الله ' . وهذا مشهور بين
~~الناس . وضده الطيرة والإشعار . ويروى أنه نهي عن الطيرة ، وكان يحب الفأل
~~( صلى الله عليه وسلم ) ، وليس لهما علل راتبة ، ولا أسباب موجبة ، ولا
~~أوائل معروفة ؛ ولهذا كره الإفراط في التطير والتعويل على الفأل ، لأنهما
~~أمران يصحان ويبطلان ، والأقل منهما لا يميز من الأكثر ؛ وللمزاج من
~~الإنسان فيهما أثر غالب ، والعادة أيضا تعين ، والولوع يزيد ، والتحفظ مما
~~هذا شأنه شديد . ولقد غلب هذا حتى قيل : فلان مدور الكعب ، وفلان مشئوم ؛
~~وحتى تعدى هذا إلى الدابة والدار والعبد ؛ وكل هذا ظهر في هذه الدار حتى لا
~~يكون للعبد طمأنينة إلا بالله ، ولا سكون إلا مع الله ، ولا مطلوب إلا من
~~الله ؛ ولهذا - عز وجل - يطلع الخوف من ثنية الأمن ، ويسوق الأمن من ناحية
~~الخوف ، ويبعث النصر وقد وقع اليأس ، ويأتي بالفرج وقد اشتد البأس . وأفعال
~~الله تعالى خفية المطالع ، جلية المواقع ، مطوية المنافع ؛ لأنها تسري بين
~~الغيب الإلهي ؛ والعيان الإنسي ، وكل ذلك ليصح التوكل عليه ، والتسليم له ،
~~واللياذ به ، ويعرج على كنف ملكه ، ويتبوأ معان خلده ، وينال ما عنده
~~بطاعته وعبادته . فقال الوزير - كبت الله أعداه ، وبلغه مناه - : هذا كلام
~~ليس عليه كلام ، أرى النعاس يخطب إلى عيني حاجته ، وإذا شئت فاجمع لي فقرا
~~من هذا الضرب الذي مر من حديث الطيرة والفأل والاتفاق .
# الليلة الثامنة والعشرون
# وعدت ليلة أخرى وقرأت عليه أشياء من هذا الفن . منها : عقد هشام ms235 بن عبد
~~الملك لسعيد بن عمرو الجرشي أيام الترك ، فقال سعيد : يا PageV01P323
~~"""""" صفحة رقم 324 """"""
# فتح ، يا نصر ، خذ اللواء . فقال هشام : أعمدا قلت هذا ؟ قال : لا ،
~~ولكنهما غلاماي دعوتهما . قال هشام : هو الفتح والنصر إن شاء الله . وكان
~~ذلك كذاك . وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يعرض ، فمر به حية بن نكاز
~~، فقال : لا حاجة لنا في هذا حية وأبوه ينكز . ورمى رجل الجمار ، فأصاب
~~صلعة عمر بحصاة فشجه . فقال رجل : أشعرت يا أمير المؤمنين لا يقوم عمر هذا
~~المقام أبدا . فكان ذلك كذلك . وخرج رجل ينظر الحسن بن علي فلقي رجلا ،
~~فقال له : ما اسمك ؟ قال : عقال . قال : ابن من ؟ قال ابن عقيل . قال : من
~~بني من ؟ قال : من بني عقيل . قال عقلته عقلك الله . هذا الجزء أيها الشيخ
~~- أبقاك الله ما تمنيت البقاء - هو الجزء الثاني ، والثالث يتلوه ، والظن
~~الجميل بك ، يعدنا بالحسنى منك ، وقد علمت الغرض في جمع هذا كله والتعب فيه
~~، وأرجو ألا يخيب الأمل ، ولا يبور العمل ، وإن كان ذلك لا يخلو من بعض
~~الخلل والزلل . فإذا أخذت بحكم الفضل الذي هو عادتك وديدنك مع الصغير
~~والكبير ، والقريب والبعيد ، فاز قدحي ، وصدق نوئي ، وصح زجري وفألي . حرس
~~الله نفسك ، وصان نعمتك ، وكبت كل عدو لك .
PageV01P324
# """""" صفحة رقم 325 """"""
# الجزء الثالث بسم الله الرحمن الرحيم أيها الشيخ وصل الله قولك بالصواب ،
~~وفعلك بالتوفيق ، وجعل أحوالك كلها منظومة بالصلاح ، راجعة إلى حميد
~~العاقبة ، متألفة بشوارد السرور ، ووفر حظك من المدح والثناء ، فإنهما ألذ
~~من الشهد والسلوى ، ومد في عمرك لكسب الخير ، واستدامة النعمة بالشكر ؛
~~وجعل تلذذك باصطناع المعروف ، وعرفك عواقب الإحسان إلى المستحق وغير
~~المستحق ، حتى تكلف ببث الجميل ، وتشغف بنشر الأيادي ، وحتى تجد طعم الثناء
~~، وتطرب عليه طرب النشوان على بديع الغناء . لا طرب البرداني على غناء علوة
~~جارية ابن علويه في درب السلق إذا رفعت عقيرتها فغنت بأبيات السروى :
~~بالورد في وجنتيك من لطمك . . . ومن سقاك المدام لم ظلمك ؟ خلاك لا تستفيق
~~من ms236 سكر . . . توسع شتما وجفوة خدمك معقرب الصدغ قد ثملت فما . . . يمنع من
~~لئم عاشقيك فمك ؟ تجر فضل الإزار منحرق النعلين . . . قد لوث الثرى قدمك
~~أظل من حيرة ومن دهش . . . أقول لما رأيت مبتسمك بالله يا أقحوان مضحكه . .
~~. على قضيب العقيق من نظمك ؟ ولا طرب ابن فهم الصوفي على غناء ' نهاية '
~~جارية ابن المغني إذا اندفعت بشدوها : أستودع الله في بغداد لي قمرا . . .
~~بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه ودعته وبودي لو يودعني . . . صفو الحياة وأني
~~لا أودعه PageV01P325
~~"""""" صفحة رقم 326 """"""
# فإنه إذا سمع هذا منها ضرب بنفسه الأرض ، وتمرغ في التراب وهاج وأزبد ،
~~وتعفر شعره ؛ وهات من رجالك من يضبطه ويمسكه ، ومن يجسر على الدنو منه ،
~~فإنه يعض بنابه ، ويخمش بظفره ، ويركل برجله ويخرق المرقعة قطعة ، ويلطم
~~وجهه ألف لطمة في ساعة ، ويخرج في العباءة كأنه عبد الرزاق المجنون صاحب
~~الكيل في جيرانك بباب الطاق . ولا طرب ابن غيلان في البزاز على ترجيعات
~~بلور جارية ابن اليزيدي المؤلف بين الأكباد المحرقة ، والمحسن إلى القلوب
~~المتصدعة والعيون الباكية إذا غنت . أعط الشباب نصيبه . . . مادمت تعذر
~~بالشباب وانعم بأيام الصبى . . . واخلع عذارك في التصابي فإنه إذا سمع هذا
~~منها انقلبت حماليق عينيه ، وسقط مغشيا عليه ، وهات الكافور وماء الورد ،
~~ومن يقرأ في أذنه آية الكرسي والمعوذتين ، ويرقى بهيا شراهيا . ولا طرب أبي
~~الوزير الصوفي القاطن في دار القطن عند جامع المدينة على قلم القضيبية إذا
~~تناوأت في استهلالها ، وتضاجرت على ضجرتها ، وتذكرت شجوها الذي قد أضناها
~~وأنضاها ، وسلبها منها وأنساها إياها . ثم اندفعت وغنت بصوتها المعروف بها .
PageV01P326
# """""" صفحة رقم 327 """"""
# أقول لها والصبح قد لاح نوره . . . كما لاح ضوء البارق المتألق شبيهك قد
~~وافى وحان افتراقنا . . . فهل لك في صوت ورطل مروق فقالت حياتي في الذي قد
~~ذكرته . . . وإن كنت قد نغصته بالتفرق ولا طرب الجراحي أبي الحسن مع قضائه
~~في الكرخ وردائه المحشي ، وكميه المفدرين ووجنتيه المتخلجتين ، وكلامه
~~الفخم ، وإطراقه الدائم ؛ فإنه يغمز بالحاجب إذا رأى مرطا ، وأمل أن يقبل
~~خدا وقرطا ms237 ؛ على غناء شعلة : لابد للمشتاق من ذكر الوطن . . . واليأس
~~والسلوة من بعد الحزن وقيامته تقوم إذا سمعها ترجع في لحنها لو أن ما
~~تبتليني الحادثات به . . . يلقى على الماء لم يشرب من الكدر فهناك ترى شيبة
~~قد ابتلت بالدموع ، وفؤادا قد نزا إلى اللهاة ، مع أسف قد ثقب القلب ،
~~وأوهن الروح ، وجاب الصخر ، وأذاب الحديد ، وهناك ترى والله أحداق الحاضرين
~~باهتة ، ودموعهم متحدرة ، وشهيقهم قد علا رحمة له ، ورقة عليه ، ومساعدة
~~لحاله ، وهذه صورة إذا استولت على أهل مجلس وجدت لها عدوى لا تملك ، وغاية
~~لا تدرك ، لأنه قلما يخلو إنسان من صبوة أو صبابة ، أو حسرة على فائت ، أو
~~فكر في متمني ، أو خوف من قطيعة ، أو رجاء لمنتظر ، أو حزن على حال ، وهذه
~~أحوال معروفة ، والناس PageV01P327
~~"""""" صفحة رقم 328 """"""
# منها على جديلة معهودة . ولا طرب ابن غسان البصري المتطبب إذا سمع ابن
~~الرفاء يغني : وحياة من أهوى فإني لم أكن . . . أبدا لأحلف كاذبا بحياتها
~~لأحالفن عواذلي في لذتي . . . ولأسعدن أخي على لذاته وابن غسان هذا مليح
~~الأدب ، وهو الذي يقول في ابن نصر العامل - وقد عالجه من علة فلم يتفقده
~~ولم يقض حقه - : هب الشعراء تعطيهم رقاعا . . . مزورة كلاما عن كلام فلم
~~صلة الطبيب تكون زورا . . . وقد أهدى الشفاء من السقام عجبت لمن نمته أرض
~~لؤم . . . وبخل لم يعد من الكرام نسبت إلى المساجة لا لشيء . . . سوى نقصان
~~لؤمك في اللئام غنى بها أنه من أصبهان ، وكان آخر حديث ابن غسان ما عرفته ،
~~فإن غرق نفسه في كرداب كلواذي ، وذلك لأسباب تجمعت عليه من صفر اليد ، وسوء
~~الحال ، وجرب أكل بدنه ، وعشق أحرق كبده على غلام الآمدي الحلاوي بباب
~~الطاق ، وحيرة عزب معها عقله ، وخذله رأيه ، وملكه حينه ، ونسأل الله حسن
~~العقبى بدرك المنى ، وليس للإنسان من أمره شيء ، وما هو آئض إليه فهو مملوك
~~عليه ، يصرفه فيما يصرف فيظن أنه أتى من قبله ، ولعمري من غلط غلط ، ومن
~~غولط غالط ، والكلام في هذا غاش والإغراق فيه موسوس ms238 ، والإعراض عنه أجلب
~~للأنس ، وما أحسن ما قال القائل :
PageV01P328
# """""" صفحة رقم 329 """"""
# إذا استعفيت من أسر الليالي . . . تصرفني فأسري في خلاصي ولولا طيش القلم
~~وتسحب الخاطر ، وشرود الرأي ، ما عثرت بهذا الموضع ولا علقت بهذا الحبل ،
~~نعم . ولا طرب ابن نباتة الشاعر على صوت الخاطف إذا غنت . تلتهب الكف من
~~تلهبها . . . وتحسر العين إن تقصاها كأن نارا بها محرثة . . . تهابها مرة
~~وتغشاها نأخذها تارة وتأخذنا . . . فنحن فرسانها وصرعاها ولا طرب ابن
~~العوذي إذا سمع غناء ترف الصابئة في صوتها ، عند نشاطها ومرحها ، وهواها
~~حاضر ، وطرفها إليه ناظر : لب الهوى كلما دعاكا . . . ولاح في الحب من
~~لحاكا من لام في الحب أو نهاكا . . . فزده في غيك انهماكا إن لم تكن في
~~الهوى كذاكا . . . نال لذاته سواكا ولا طرب المعلم غلام الحصري شيخ الصوفية
~~إذا سمع ابن بهلول يغني في رحبة المسجد بعد الجمعة وقد خف الزحام : وقال لي
~~العذول تسل عنها . . . فقلت له : أتدري ما تقول ؟
PageV01P329
# """""" صفحة رقم 330 """"""
# هي النفس التي لابد منها . . . فكيف أزول عنها أو أحول ؟ ولا طرب ابن
~~الغازي على جارية العمى في مجلسها الغاص بنبلاء الناس بين السورين يلحى ،
~~ولو أرقه ميعاد . . . أو راعه الإعراض والإبعاد أو هرة الأعداء والحساد . .
~~. أو سلقته الألسن الحداد ما لام من ليس له فؤاد ولا طرب ابن صبر القاضي
~~قبل القضاء على غناء درة جارية أبي بكر الجراحي في درب الزعفراني التي
~~لاتقعد في السنة إلا في رجب ، إذا غنت : لست أنسى تلك الزيارة لما . . .
~~طرقتنا وأقبلت تتثنى طرقت ظبية الرصافة ليلا . . . فهي أحلى من جس عودا
~~وغنى كم ليال بتنا نلذ ونلهو . . . ونسقي شرابنا ونغنى هجرتنا فما إليها
~~سبيل . . . غير أنا نقول : كانت وكنا وإذا بلغت كانت وكنا رأيت الجيب
~~مشقوقا ، والذيل مخروقا ، والدمع منهملا ، والبال منخذلا ، ومكتوم السر في
~~الهوى باديا ، ودليل العشق على صاحبه مناديا . ولا طرب ابن حجاج الشاعر على
~~غناء قنوة البصرية ، وهي جارته وعشيقته ، وله معها أحاديث ، ومع زوجها
~~أعاجيب ؛ وهناك مكايدات ، ورمي ومعايرات ms239 ، وإفشاء نكات ؛ إذا أنشدت : يا
~~ليتنيأحيا بقربهمو . . . فإذا فقدتهم انقضى عمري PageV01P330
~~"""""" صفحة رقم 331 """"""
# ثم ثنت بصوتها الآخر : هبيني امرأ إما بريئا ظلمته . . . وإما مسيئا تاب
~~بعد فأعتبا فكنت كذي داء تبغي لدائه . . . طبيبا فلما لم يجده تطببا ولا
~~طرب ابن معروف قاضي القضاة على غناء علية إذا رجعت لحنها في حلقها الحلو
~~الشجي بشعر ابن أبي ربيعة : أنيري مكان البدر إن أفل البدر . . . وقومي
~~مقام الشمس ما استأخر الفجر ففيك من الشمس المنيرة نورها . . . وليس لها
~~منك المحاجر والثغر ولا طرب ابن إسحاق الطبري على صوت درة البصرية إذا غنت
~~: يا ذا الذي زار وما زارا . . . كأنه مقتبس نارا قام بباب الدار من زهوه .
~~. . ما ضره لو دخل الدارا لو دخل الدار فكلمته . . . بحاجتي ما دخل النارا
~~نفسي فداه اليوم من زائر . . . ما حل حتى قيل قد سارا ولا طرب ابن الأزرق
~~الجرجرائي على غناء سندس جارية ابن يوسف صاحب ديوان السواد إذا تشاجت
~~وتدللت ، وتفتلت وتقتلت ، وتكسرت وتيسرت ، وقالت : أنا والله كسلانة مشغولة
~~القلب بين أحلام أراها رديئة ، وبخت إذا استوى التوى ، وأمل إذا ظهر عثر ؛
~~ثم اندفعت وغنت : مجلس صبين عميدين . . . ليسا من الحب بخلوين قد صيرا
~~روحيهما واحدا . . . واقتسماه بين جسمين PageV01P331
~~"""""" صفحة رقم 332 """"""
# تنازعا كأسا على لذة . . . قد مزجاها بين دمعين الكأس لا تحسن إلا إذا .
~~. . أدرتها بين محبين ولا طرب ابن سمعون الصوفي على ابن بهلول إذا أخذ
~~القضيب وأوقع ببنانه الرخص ، ثم زلزل الدنيا بصوته الناعم ، وغنته الرخيمة
~~، وإشارته الخالبة ، وحركته المدغدغة ، وظرفه البارع ، ودماثته الحلوة ،
~~وغنى : ولو طاب لي غرس لطابت ثماره . . . ولو صح لي غيبي لصحت شهادتي تزهدت
~~في الدنيا وإني لراغب . . . أرى رغبتي ممزوجة بزهادتي أيا نفس ما الدنيا
~~بأهل لحبها . . . دعيها لأقوام عليها تعادت ولا طرب ابن حيويه على غلام
~~الأمراء إذا غنى : قد أشهد الشارب المعذل لا . . . معروفه منكر ولا حصر في
~~فتية لينى المآزر لا . . . ينسون أخلاقهم إذا سكروا وغلام الأمراء هو الذي
~~يقول فيه القائل : أبو ms240 العباس قد حج . . . وقد عاد وقد غنى وقد علق عنازا .
~~. . فهذا هم كما كنا وأصحابنا يستملحون قوله هم ها هنا ، ويرونه من العي
~~الفصيح . ولا طرب أبي سليمان المنطقي إذا سمع غناء هذا الصبي الموصلي
~~النابغ الذ قد فتن الناس وملأ الدنيا PageV01P332
~~"""""" صفحة رقم 333 """"""
# عيارة وخسارة ، وافتضح به أصحاب النسك والوقار ، وأصناف الناس من الصغار
~~والكبار ، بوجهه الحسن ، وثغره المبتسم ، وحديثه الساحر ، وطرفه الفاتر ،
~~وقده المديد ، ولفظه الحلو ، ودله الخلوب ، وتمنعه المطمع ، وإطماعه الممنع
~~وتشكيكه في الوصل والهجر ، وخلطه الإباء بالإجابة ، ووقوفه بين لا ونعم .
~~إن صرحت له كنى ، وإن كنيت له صرح ؛ يسرقك منك ، ويردك عليك ، يعرفك منكرا
~~لك ، وينكرك عارفا بك ؛ فحاله حالات ، وهدايته ضلالات ، وهو فتنة الحاضر
~~والبادي ، ومنية السائق والهادي ؛ في صوته الذي هو من قلائده : عرفت الذي
~~بي فلا تلحني . . . فليس أخو الجهل كالعالم وكنت أخوفه بالدعا . . . وأخشى
~~عليه من الماثم فلو كنت أبصرت مثلا له . . . إذا لمت نفسي مع اللائم فلما
~~أقام على ظلمه . . . تركت الدعاء على الظالم ولا طرب ابن عبد الله البصري
~~على إيقاع ابن العصبي إذا أوقع بقضيبه وغنى بصوته : أنسيت الوصل إذ بت . .
~~. نا على مرقد ورد واعتنقنا كوشاح . . . وانتظمنا نظم عقد وتعطفنا كغصنين .
~~. . فقدانا كقد وبسبب هذا ونظائره عابه الواسطي ، وقدح في دينه ، وألصق به
~~الريبة ، PageV01P333
~~"""""" صفحة رقم 334 """"""
# واستحل في عرضه الغيبة ، ولقبه بالمنفر عن المذهب ، وقاطع الطريق على
~~المسترشد . ولا طرب ابن الوراق على روعة جارة ابن الرضي في الرصافة إذا غنت
~~: وحق محل ذكرك من لساني . . . وقلبي حين أخلو بالأماني لقد أصبحت أغبط كل
~~عين . . . تعانيها فتسعد بالعيان ولا طرب السندواني على ابن الكرخي إذا غنى
~~: هجرتني ثم لا كلمتني أبدا . . . إن كنت خنتك في حال من الحال فلا انتجيت
~~نجيا في خيانتكم . . . ولا جرت خطرة منه على بال فسوغيني المنى كيما أعيش
~~بها . . . ثم احبسي البذل ما أطلقت آمالي أو ابعثي تلفا إن كنت قاتلتي . .
~~. إلي منك بإحسان وإجمال ولا طرب الحريري الشاهد على ms241 حلية جارية أبي عائذ
~~الكرخي إذا أخذت في هزارها ، واشتعلت بنارها وغنت : قالت بثينة لما جئت
~~زائرها . . . سبحان خالقنا ما كان أوفاكا وعدتنا موعدا تأتي لنا عجلا . . .
~~وقد مضى الحول عنا ما رأيناكا إن كنت ذا غرض أو كنت ذا مرض . . . أو كنت ذا
~~خلة أخرى عذرناكا ولا طرب أبي سعيد الصائغ على جاريته ظلوم إذا قلبت لحنها
~~إلى حلقها واستنزلته من الرأس ، ثم أوقعت فغنت :
PageV01P334
# """""" صفحة رقم 335 """"""
# فيالك نظرة أودت بعقلي . . . وغادر سهمها مني جريحا فليت مليكتي جادت
~~بأخرى . . . وأعلم أنها تنكا القروحا فإما أن يكن بها شفائي . . . وإما أن
~~أموت فأستريحا ولا طرب الزهري على خلوب جارية أبي أيوب القطان إذا أهلت
~~واستهلت ، ثم اندفعت وغنت : إذا أردت سلوا كان ناصركم . . . قلبي وما أنا
~~من قلبي بمنتصر فأكثروا أو أقلوا من إساءتكم . . . فكل ذلك محمول على القدر
~~وضعت خدي لأدنى من يطيف بكم . . . حتى احتقرت وما مثلي بمحتقر وأبو عبد
~~الله المرزباني شيخنا إذا سمع هذا جن واستغاث ، وشق الجيب وحولق وقال : يا
~~قوم أما ترون إلى العباس بن الأحنف ، ما يكفيه أن يفجر حتى يكفر ؟ متى كانت
~~القبائح والفضائح والعيوب والذنوب محمولة على القدر ؟ ومتى قدر الله هذه
~~الأشياء وقد نهى عنها ، ولو قدرها كان قد رضي بها ، ولو رضي بها لما عاقب
~~عليها ، لعن الله الغزل إذا شيب بمجانة ، والمجانة إذا قرنت بما يقدح في
~~الديانة . ورأيت أبا صالح الهاشمي يقول له : هون عليك يا شيخ ، فليس هذا
~~كله على ما تظن ، القدر يأتي على كل شيء ، ويتعلق بكل شيء ، ويجري بكل شيء
~~، وهو سر الله المكتوم ، كالعلم الذي يحيط بكل شيء ؛ وكل ما جاز أن يحيط به
~~علم جاز أن يجري به قدر ، وإذا جاز هذا جاز أن ينشره خبر ، وما هذا التضايق
~~والتحارج في هذا المكان ، والشاعر يهزل ويجد ؛ ويقرب ويبعد ، ويصيب ويخطىء
~~، ولا يؤاخذ بما يؤاخذ به الرجل الديان ، والعالم ذو البيان .
PageV01P335
# """""" صفحة رقم 336 """"""
# ولا طرب ابن المهدي على جارية بنت ms242 خاقان المشهورة بعلوة إذا غنت : أروع
~~حين يأتيني الرسول . . . وأكمد حين لا يأتي الرسول أؤملكم وقد أيقنت أني .
~~. . إلى تكذيب آمالي أؤول ولا طرب أبي طاهر بن المقنعي المعدل على علوان
~~غلام ابن عرس فإنه إذا حضر وألقى إزاره ، وحل أزراره ، وقال لأهل المجلس :
~~اقترحوا واستفتحوا فإني ولدكم بل عبدكم لأخدمكم بغنائي ، وأتقرب إليكم
~~بولائي ، وأساعدكم على رخصي وغلائي ؛ من أرادني مرة أردته مرات ، ومن أحبني
~~رياء أحببته إخلاصا ، ومن بلغ بي بلغت به ؛ لم أبخل عليكم بحسني وظرفي ،
~~ولم أنفس بهما عليكم ، وإنما خلقت لكم ، ولم أغاضبكم وأنا آملكم غدا إذا
~~بقل وجهي ، وتدلى سبالي ، وولى جمالي ، وتكسر خدي ، وتعوج قدي ، ما أصنع ؟
~~حاجتي والله إليكم غدا أشد من حاجتكم إلي اليوم ، لعن الله سوء الخلق ،
~~وعسر الطباع ، وقلة الرعاية ، واستسحان الغدر . فيمر في هذا وما أشبهه كلام
~~كثير ، فلا يبقى من الجماعة أحد إلا وينبض عرقه ، ويهش فؤاده ، ويذكو طعمه
~~ويفكه قلبه ، ويتحرك ساكنه ، ويتدغدغ روحه ، ويومىء إليه بقبلته ، ويغمزه
~~بطرفه ، ويخصه بتحية ، ويعده بعطية ، ويقابله بمدحة ، ويضمن له منحة ،
~~ويعوذه بلسانه ، ويفضله على أقرانه ، ويراه واحد أهل زمانه ؛ فيرى ابن
~~المقنعي وقد طار في الجو ، وحلق في PageV01P336
~~"""""" صفحة رقم 337 """"""
# السكاك ، ولقط بأنامله النجوم ؛ وأقبل على الجماعة بفرح الهشاشة ، ومرح
~~البشاشة ، فيقول : كيف ترون اختياري وأين فراستي من فراسة غيري ، أبى الله
~~لي إلا ما يزينني ، ولا يشينني ، ويزيد في جمالي ، ولا ينقص من حالي ؛ ويقر
~~عيني ولبي ، ويقصم ظهر عدوي ؛ هات يا غلام ذلك الثوب الدبيقي وذلك البرد
~~الشطوي ، وذلك الفروج الرومي ، وتلك السكة المطيبة ، والبخور المدخر في
~~الحقة ، وهات الدينار الذي فيه مائة مثقال أهداه لنا أمس أبو العلاء
~~الصيرفي فإنه يكفيه لنفقة أسبوع ؛ ما أحسن سكته ، وأحلى نقشه ما رأيت في
~~حسن استدارته شبها ، وعجل لنا يا غلام ما أدرك عند الطباخ ، من الدجاج
~~والفراخ ؛ والبوارد والجوزيات وتزايين المائدة ؛ وصل ذلك بشراه أقراط وجبن
~~وزيتون من عند كبل البقال في الكرخ ، وقطائف حبش ، PageV01P337
~~"""""" صفحة ms243 رقم 338 """"""
# وفالوذج عمر ، وفقاع زريق ، ومخلط خراسان من عند أبي زنبور ، ولو كنا
~~نشرب لقلنا : وشراب صريفين من عند ابن سورين ، ولكن إن إحببتم أن أحضر
~~بسببكم ومن أجلكم فليس في الفتوة أن أمنعكم من أربكم بسبب ثقل روحي وقلة
~~مساعدتي ، لعن الله الشهادة ، فقد حجتني عن كل شهوة وإرادة ؛ وما أعرف في
~~العدالة ، إلا فوت الطلبة والعلالة . وما أحسن ما قال من قال : ما العيش
~~إلا في جنون الصبي . . . فإن تولى فجنون المدام هذا كله يمر وما هو أشجى
~~منه وأرق ، وأعجب وأظرف ، ثم يندفع علوان ويغنى في أبيات بشار : ألا يا قوم
~~خلوني وشاني . . . فلست بتارك حب الغواني نهوني يا عبيدة عن هواكم . . .
~~فلم أقبل مقالة من نهاني فإن لم تسعفي فعدي ومني . . . خداعا لا أموت على
~~بيان ولا طرب أبي سعيد الرقي على غناء مذكورة إذا اندفعت وغنت : سررت بهجرك
~~لما علمت . . . بأن لقلبك فيه سرورا ولولا سرورك ما سرني . . . ولا كان
~~قلبي عليه صبورا ولكن أرى كل ما ساءني . . . إذا كان يرضيك سهلا يسيرا ولا
~~طرب ابن مياس على غناء حبابة جارية أبي تمام إذا غنت : صددنا كأنا لا مودة
~~بيننا . . . على أن طرف العين لابد فاضح PageV01P338
~~"""""" صفحة رقم 339 """"""
# ومد إلينا الكاشحون عيونهم . . . فلم يبد منا ما حوته الجوانح وصافحت من
~~لاقيت في البيت غيرها . . . وكل الهوى مني لمن لا اصافح وحبابة هذه كانت
~~تنوح أيضا ، وكانت في النوح واحدة لا أخت لها ، والناس بالعراق تهالكوا على
~~نوحها ، ولولا أني أكره ذكره لرقعت الحديث به . وقدم من شاش خراسان أبو
~~مسلم - وكان في مرتبة الأمراء - فاشتراها بثلاثين ألف درهم معزية ، وخرج
~~بها إلى المشرق ، فقيل : إنها لم تعش به إلا دون سنة لكمد لحقها ، وهوى لها
~~ببغداد ماتت منه . ورأيت لها أختا يقال لها صبابة ، وكانت في الحسن والجمال
~~فوقها ، وفي الصنعة والحذق دونها ، وزلزلت هذه بغداد في وقتها ، ولم يكن
~~للناس غير حديثها ، لنوادرها ، وحاضر جوابها ، وحدة مزاجها ، وسرعة حركتها
~~، بغير طيش ولا ms244 إفراط ، وهذه شمائل إذا اتفقت في الجواري الصانعات المحسنات
~~خلبن العقول ، وخنسن القلوب ، وسعرن الصدور ، وعجلن بعشاقهن إلى القبور .
~~ولا طرب الكناني المقري الشيخ الصالح على غناء هذه في صوتها المعروف بها :
~~عهود الصبى هاجت لي اليوم لوعة . . . وذكر سليمى حين لا ينفع الذكر بأرض
~~بها كان الهوى غير عازب . . . لدينا وغض العيش مهتصر نضر كأن لم نعش يوما
~~بأجراع بيشة . . . بأرض بها أنشأ شبيبتنا الدهر بلى إن هذا الدهر فرق بيننا
~~. . . وأي جميع لا يفرقه الدهر PageV01P339
~~"""""" صفحة رقم 340 """"""
# ولا طرب غلام بابا على جارية أبي طلحة الشاهد في سوق العطش إذا غنت : ليت
~~شعري بك هل تع . . . لم أني لك عاني فلقد أسررته من . . . ك وأطلعت الأماني
~~وتوهمتك في نف . . . سي فناجاك لساني فاجتمعنا وافترقنا . . . بالأماني في
~~مكان ولو ذكرت هذه الأطراب من المستمعين ، والأغاني من الرجال والصبيان
~~والجواري والحرائر - لطال وأمل ، وزاحمت كل من صنف كتابا في الأغاني
~~والألحان ، وعهدي بهذا الحديث سنة ستين وثلاثمائة . وقد أحصينا - ونحن
~~جماعة في الكرخ - أربعمائة وستين جارية في الجانبين ، ومائة وعشرين حرة ،
~~وخمسة وتسعين من الصبيان البدور ، يجمعون من الحذق والحسن والظرف والعشرة ،
~~هذا سوى من كنا لا نظفر به ولا نصل إليه لعزته وحرسه ورقبائه ، وسوى ما كنا
~~نسمعه ممن لا يتظاهر بالغناء وبالضرب إلا إذا نشط في وقت ، أو ثمل في حال ،
~~وخلع العذار في هوى قد حالفه وأضناه ، وترنم وأوقع ، وهز رأسه ، وصعد
~~أنفاسه ، وأطرب جلاسه ، واستكتمهم حاله ، وكشف عندهم حجابه ، وادعى الثقة
~~بهم ، والاستنامة إلى حفاظهم . ثم إني أرجع إلى منقطع الكلام في الصفحة
~~الأولى من هذا الجزء الثالث وأصله بالدعاء الذي اسأل الله أن يتقبله فيك ،
~~ويحققه لك وبك ، وأقول : وأبقاك لي خاصة ، فقد تعصبت لي غائبا وشاهدا ،
~~وتعممت بسببي سرا وجهرا ، وبدأت بالتفضل ، وعدت PageV01P340
~~"""""" صفحة رقم 341 """"""
# بالإفضال ، وتظاهرت بالفضل ؛ فإن استزدتك فللنهم الذي قلما يخلو منه بشر
~~، وإن تظلمت فللدالة التي تغلط بها الخدم ، وإن خاشنت فللثقة بحسن الإجاب ،
~~وإن غالطت فلعلمي بغالب ms245 الحلم وفرط الاحتمال ، وما افترق الكرم والتغافل قط
~~، وما افترق المجد والكيس قط ، وليس إلا أن يظلم السيد نفسه لعبده في
~~الحقوق اللازمة وغير اللازمة ، ويعرض عن الحجة وإن كانت له ؛ والناس يقولون
~~: الحق مر ، وأنا أقول : السؤدد مر ، والرئاسة ثقيلة ، والنزول تحت الغبن
~~شديد ؛ لكن ذلك كله منبت العز ، ودليل على صحة الأصل ، وباب إلى اكتساب
~~الحمد ، وإشادة الذكر ، وإبعاد الصيت ؛ ومكرم النفس بإهانة المال وبذل
~~الجاه وإيثار التواضع أربح تجارة ، وأحمى حريما ، وأعز ناصرا من مهين النفس
~~بصيانة المال وحبس الجاه واستعمال التكبر ؛ هذا ما لا يشك فيه أحد وإن أباه
~~طباعه ، ولم يساعده اختياره ، وكان في طينه يبس ، وفي منبته شوك ، وفي عرقه
~~خور ، وفي خلقه تيه . وقد رأيت ناسا من عظماء أهل الفضل والمروءة عابوا
~~مذهب الرجل الذي ماكس في شيء تافه يسير اشتراه ، قيل له : أنت تهب أضعاف
~~هذا ، فما هذا المكاس ؟ فقال : هذا عقلي أبخل به ، وتلك مروءتي أجود بها .
~~وأكثر الناس الذين لم يغوروا في التجارب ، ولا أنجدوا في الحقائق ، يرون PageV01P341
~~"""""" صفحة رقم 342 """"""
# هذا حكمة تامة ، وفضيلة شريفة . فأما الذين ذكرتهم في أول الحديث فإنهم
~~قالوا : لا تتم المروءة وصاحبها ينظر في الدقيق الحقير ، ويعيد القول
~~ويبدئه في الشيء النزر الذي لا مرد له ظاهر ، ولا جدوى حاضرة . وذكروا أيضا
~~أن العقل أشرف من أن يذال في مثل هذه الحال ، ويستخدم على هذا الوجه ، قالا
~~: هذا وما هو في بابه بالكيس أشبه ، والكيس يحمد في الصبيان ، وهو من
~~مبادىء اللؤم ، وفوائح صدأ الخلق ، وقد قال الأول : وقد يتغابى المرء عن
~~عظم ماله . . . ومن تحت برديه المغيرة أو عمرو ولذلك يقال للحيوان الذي لا
~~ينطق : هو كيس . هذا والله الصدق ، فإني سمعت بمكة أعرابيا يقول : ما أكيس
~~هذا القط ؟ قالوا : ولذلك لا يقال للشيخ المجرب والحكيم البليغ والأصيل في
~~الشرف والمشهور بالزماتة والسكينة : كيس . والكيس هو حدة الحس في طلب
~~المثالة ودفع الكريهة وبلوغ الشهوة . والحس بعيد من العقل ، والعالي في
~~الحس كأنه ms246 يرتقي في وادي الحيوان الذي لا نطق له ، والعالي في العقل كأنه
~~مطمئن في وادي الملك الذي لا حس لنقصه ، ولكن لكماله ، لأنه غني عنه ، كما
~~أن الحمار لم يعدم العقل لكماله ، ولكن لنقصه ولما لم يرد من الحمار أن
~~يكون إنسانا جبل على ما هو له وبه كامل في نقصه ، أي هو كامل بما هو به
~~حمار وناقص بما ليس هو به إنسانا ؛ ولما لم يرد من الإنسان أن يكون حمارا
~~حفظ عليه ما هو به إنسان ، ودرج إلى كمال الملك الذي هو به شبيه ؛ وهذا
~~التدريج طريقه على الاختيار الجيد والتوفيق السابق . وبعدت - جعلني الله
~~فداك - عن منهج القول وسنن الحديث ، وأطعت داعية PageV01P342
~~"""""" صفحة رقم 343 """"""
# الوسواس ، وذهبت مع سانح الوهم ؛ وقد قيل : الحديث ذو شجون . وقد قال
~~الأول : ولما قضينا من منى كل حاجة . . . ومسح بالأركان من هو ماسح أخذنا
~~بأطراف الأحاديث بيننا . . . وسالت بأعناق المطي الأباطح فأرجع وأقول : قد
~~أوصلت إليك الجزاين الأول والثاني على يد غلامك فائق ؛ وهذا الجزء - وهو
~~الثالث - قد والله نفثتقال : فيه كل ما كان في نفسي من جد وهزل ، وغث وسمين
~~، وشاحب ونضير ، وفكاهة وطيب ، وأدب واحتجاج ، واعتذار واعتلال واستدلال ،
~~وأشياء من طريف الممالحة على ما رسم لي ، وطلب مني ؛ ولأنه آخر الكتاب
~~ختمته برسالة وصلتها بكلام في خاص أمري ستقف عليه ، وتستأنف نظرا في حالي ،
~~يكون - إن شاء الله - كظني بك ، ورجائي فيك ؛ وفيه بعض العربدة لم أخرج منه
~~إلى كفران لنعمة ، ولا جحد لإحسان ، ولا ستر ليد ، ولا إنكار لمعروف ، ولا
~~شك في عناية ؛ وإنما تكلمت على مذهب المدل المقل الذي يبعثه إقلاله على
~~تجاوز قدرة بالدالة ، ويريع به إدلاله عن حسن أدبه بفرط الثقة ؛ ورب واثق
~~خجل ؛ وبالله المعاذ من ذلك ، وفي الحالين صاحب هذا المذهب لا يخلو من ولاء
~~صحيح المعتقب ، وعقيدة كسبيكة الذهب ؛ وأنت بكرم طباعك ، وسعة باعك ، تجبر
~~نقصي ، وتأسو ما غث من جراحي ، وأمات اهتمامي ؛ ومن كان إحسانك إليه مشكورا
~~، وتعذيرك عنده مستورا ، لخليق ms247 أن يكون على بالك PageV01P343
~~"""""" صفحة رقم 344 """"""
# خاطرا ، وبلسانك مذكورا ، والسلام . وها أنا آخذ في نشر ما جرى على وجهه
~~إلا ما اقتضى من الزيادة في الإبانة والتقريب ، والشرح والتكشيف . وقد جمع
~~لك جميع ما شاهدته في هذه المدة الطويلة ، ليكون حظك من الكرم والمجد
~~موفورا ، ونصيبي من اهتمامك بأمري وجذبك بباعي وإنقاذك إياي من أسري تاما ،
~~فظني واعد بأنك تبلغ بي ما آمله فيك وتتجاوزه وتتطاول إلى ما فوقه ، لأزداد
~~عجبا مما خصك الله به ، وأفردك فيه ؛ وأتحدث على مر الأيام بغريبه ، وأحث
~~كل من أراه بعدك على سلوك طريقك في الخير ، ولزوم منهاجك في الجميل ،
~~والدينونة بمذهبك المستقيم ، وأكايد أصحابنا ببغداد ؛ وأقول لهم : هل كان
~~في حسبانكم أن يطلع عليكم من المشرق من يزيد ظرفه على ظرفكم ، ويبعد بعلمه
~~على علمكم ، ويبرز هذا التبريز في كل شيء تفخرون به على غيركم ، فأناظرهم
~~فيك وبسببك ، لا مناظرة الحنبليين مع الطبريين ؛ وأتعصب لك ، لا تعصب
~~المفضليين والبرغوثيين ؛ وأجادل من أجلك ، لا جدل الزيديين مع الإماميين ؛
~~وأدعي في فضائلك الظاهرة والباطنة دعوى أقوى من دعوى الشيعيين ؛ وأضرب في
~~ذلك كل مثل ، وأستعين بكل سجع ، وأروي كل خبر ، وأنشد كل PageV01P344
~~"""""" صفحة رقم 345 """"""
# بيت ، وأعبر كل رؤيا ، وأقيم كل برهان ، وأستشهد كل حاضر وغائب ، وأتأول
~~كل مشكل وغامض ، وأضيف إليك الآية بعد الآية ، والمعجزة بعد المعجزة ،
~~وأنصلت لكل ضريبة ، وأدعي كل غريبة ؛ هذا ولا أخلط كلامي بالهزل ، ولا أشيه
~~دعواي بالمحال ، ولا أبعد الشاهد ، ولا أتعلق بالمستعجم ، ولا أجنح إلى
~~التلفيق والتلزيق ؛ وكيف لا أفعل هذا ولي في قول الحق فيك مندوحة ، وفي
~~تقديم الصدق على غيره كفاية ، وفي نشر المطوي من فضلك بلاغ ؟ وإنما يميل
~~إلى الكذب من قعد به الصدق ، ويتيمم بالصعيد من فاته الماء ، ويحلم بالمنى
~~من عدم المتمنى في اليقظة ؛ فأما أنت وقد ألبسك الله رداء الفضل ، وأطلعك
~~من منبت كريم ، ودرجك من بيت ضخم ، وآتاك الحكمة ، وفتق لسانك بالبيان ،
~~وأترع صدرك بالعلم ، وخلط أخلاقك بالدماثة ، وشهرك بالكرم ms248 ، وخفف عليك
~~النهوض بكل ما يكسبك الشكر من القريب والبعيد ، وبكل ما يدخر لك الأجر عند
~~الصادر والوارد ، حتى صرت كهفا لأبناء الرجاء ، ومفزعا لبني الآمال ؛ فبابك
~~مغشي مزور ، وفناؤك منتاب وخوانك محضور ، وعلمك مقتبس ، وجاهك مبذول ،
~~وضيفك محدث ، وكتبك مستعارة ، وغداؤك حاضر ، وعشاؤك معجل ، ووجهك مبسوط ،
~~وعفوك محمود ، وجدك مشكور ، وكل أمرك قائم على النهاية ، وبالغ الغاية ،
~~والله يزيدك ويزيدنا بك ، ولا يبتلينا بفقد ما ألفناه منك ، بمنه وجوده .
# الليلة التاسعة والعشرون
# قال الوزير - أعز الله نصره ، وأطاب ذكره ، وأطار صيته - ليلة : أحب أن
~~أسمع كلاما في قول الله عز وجل : ' هو الأول والآخر والظاهر والباطن ' ،
~~فإن هذا الإيجاز لم يعهد في كلام البشر .
PageV01P345
# """""" صفحة رقم 346 """"""
# فكان من الجواب : إن الإشارة في ' الأول ' إلى ما بدأ الله به من الإبداع
~~والتصوير ، والإبراز والتكوين ؛ والإشارة في ' الآخر ' إلى المصير إليه في
~~العاقبة على ما يجب في الحكمة من الإنشاء والتصريف ، والإنعام والتعريف ،
~~والهداية والتوقيف . وقد بان بالاعتبار الصحيح أنه عز وجل لما كان محجبا عن
~~الأبصار ، ظهرت آثاره في صفحات العالم وأجزائه ، وحواشيه وأثنائه ، حتى
~~يكون لسان الآثار داعيا إلى معرفته ، ومعرفته طريقا غلى قصده ، وقصده سببا
~~للمكانة عنده والحظوة لديه . على أنه في احتجابه بارز ، كما أنه في بروزه
~~محتجب ؛ وبيان هذا أن الحجاب من ناحية الحس ، والبروز من ناحية العقل ،
~~فإذا طلب من جهة الحس وجد محجوبا ، وإذا لحظ من جهة العقل وجد بارزا ،
~~وهاتان الجهتان ليستا له تعالى ، ولكنهما للإنسان الذي له الحس والعقل ،
~~فصار بهما كالناظر من مكانين ؛ ومن نظر إلى شيء واحد من مكانين نسبته إلى
~~المنظور إليه مفترقة . وإنما شق هذا الأمر على أكثر الناس واختلفوا فيه ،
~~لأنهم راموا تحقيق ما لا يحس بالحس ، ولو راموا ذاك بالعقل المحض بغير شوب
~~من الحس ، لكان المروم يسبق الرائم ، والمطلوب يلوح قبالة الطالب من غير ك
~~لابس ، ولا ريب موحش ، لأنه ليس في العقل والمعقول شك ، وإنما الريب والشك
~~والظن والتوهم كلها من علائق الحس ms249 وتوابع الخلقة ، ولولا هذه العوارض لما
~~اغبر وجه العقل ، ولا علاه شحوب ، ولبقي على نضرته وجماله وحسنه وبهجته .
~~ولما كان الإنسان مفيض هذه الأعراض في الأول ، صار مفيض هذه الأحوال في
~~الثاني ، فاستعار من العقل نوره في وصف الأشياء الجسمية جهلا منه وخطأ ،
~~واستعار من ظلام الحس في وصف الأشياء الروحانية عجزا منه ونقصا ، ولو وفق
~~لوضع كل شيء موضعه ونسبه إلى شكله ، ولم يرفع الوضيع إلى محل الرفيع ، ولم
~~يضع الرفيع في موضع الوضيع . فلما بلغ الحديث هذا الحد ، عجب الوزير وقال :
~~ما أعذب هذا المورد وما أعجب PageV01P346
~~"""""" صفحة رقم 347 """"""
# هذا المشهد وما أبعد هذا المقصد وما رأى لمصنف من الموحدين متصرفا في هذا
~~النوع إلا لهذه العصابة الكريمة المخصوصة باليقظة . وسأل عن جشم في اسم
~~الرجل ما معناه ؟ فكان من الجواب : إن أبا سعيد السيرافي الإمام ذكر عن ابن
~~الأعرابي أنه يقال : رجل عظيم الجشم . يعني وسطه ، ومنه سمي جشم . وقال :
~~ما الحمحم ؟ وما الخمخم ؟ فقيل أما الحمحم فبقل يهيج في اول الصيف وينبت
~~فيؤكل في ذلك الوقت ؛ وأما الخمخم فبقل آخر خبيث منتن الريح . وقال : فأره
~~المسك ، أتقولها بالهمز ؟ فكان من الجواب : حكاه ابن الأعرابي بالهمز . قال
~~: عارضا الرجل ما يعني بهما ؟ قيل : قال أبو سعيد السيرافي : هما شعر خديه
~~، ولو قلت لأمرد : امسح عارضيك كان خطأ . وقال : سمعت اليوم في كلام ابن
~~عبيد : لايثه ، وظننت أنه أراد : لاوثه من اللوث لوث العمامة . فقيل : بل
~~يقال : لايثه إذا تشبه بالليث . وقال : ما الشاكد ؟
PageV01P347
# """""" صفحة رقم 348 """"""
# فقيل : المعطي من غير مكافأة . قال : أو تهمز الكلمة ؟ فقيل : إني لو لم
~~أهمز لكان مفاعلة من كفيت . قال : والثانية ؟ تكون من كفأت الإناء . فما
~~معناه ؟ قيل : قال أبو سعيد : كأنه قلب الحال إليه بالمثل . قال : الذود ،
~~ما قدر عدده من الإبل ؟ قكان من الجواب : أن ابن الأعربي قال : الذور ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة . وإذا بلغت العشرين أو قاربت فهي قطعة وصبة وفرقة
~~وصرمة حتى تبلغ الثلاثين والأربعين . ثم ms250 هي حدرة وعكرة وعجرمة حتى تبلغ
~~مائة . ثم هنيدة . فإذا بلغت مائتين فهي خطر . وكذلك الثلاثمائة . فإذا
~~بلغت أربعمائة فهي عرج إلى الألف ، والجماعة عروج . فإذا كثرت عن الأربعين
~~والخمسين فبلغت مائة وزادت فهي جرجرو ، وإنما سميت جرجورا لجراجرها
~~وأصواتها . وقد تستعير العرب بعض هذا فتجعله في بعض . وقال : ما الفرق بين
~~القبض والقبض ؟ فقيل : القبض لعدد ما كان قليلا ولا كثيرا ؛ قال ابن
~~الأعرابي : وأنشدني العامري لابن ميادة : عطاءكم قبض ويحفن غيركم . . .
~~وللحفن أغنى للفقير من القبض وقال : القبض بأطراف الأصاعب ، والقبض بالكف ،
~~والحفن بالكف والراحة إلى فوق مفتوحة قليلا . هذا لفظه . وقال : الإل الذي
~~هو العهد هل يجمع ؟ فقيل : حكى ابن الأعرابي في جمعه ، فقال : الإل وألول .
~~وقال : آم الرجل ماذا ؟ فقيل : هذا على وجوه ؛ يقال : آم الرجل يؤوم أواما
~~من العطش ؛ ويقال آم الرجل يؤوم إياما ، وهو الدخان . وآم الرجل يئيم إذا
~~بقي بغير حليلة ، والأيم مستعمل في الرجل والمرأة . قال : هذا نمط مفيد ،
~~ويجب أن يجمع منه جزء أو جزآن ليسهل على PageV01P348
~~"""""" صفحة رقم 349 """"""
# الطرف المجال فيه ، فإن الكتب الطوال مسئمة ، وإذا تداخل اللطيف بالكثيف
~~وما رق بما غلظ نبت النفس ، ودب الملل والإنسان كسله من طينه ، ونشاطه من
~~نفسه ، والطين أغلب من النفس . فكان الجواب : السمع والطاعة للأمر المشرف .
~~قال : هات حديثا يكون مقطعا للوداع ، فإن الليل قد عبس وجهه ، وجنح كاهله ،
~~وأهدى إلى العين سنة تسرق الذهن وتسبي الرأي . فكان من الجواب أنه مر بي
~~اليوم حديث ما جرى منذ ليال في فساد الناس وحؤول الزمان ، وما دهم الخاص
~~والعام في حديث الدين الذي هو العمود والدعامة في عمارة الدارين ، وقد طال
~~تعجبي منه ، وصح عندي أن الداء في هذا قديم ، والوجع فيه أليم . قال : فهات
~~فتشبيبك قد رغب شديدا ، غرامك قد بعث جديدا . فكان من ذلك الحديث أن محمد
~~بن سلام قال فيما حدثنا به أبو السائب القاضي عتبة بن عبيد الله قال :
~~حدثنا السكري أبو سعيد قال : قال محمد بن سلام ms251 : سمعت يونس يقول : فكرت في
~~أمر فاسمعوه . قلنا : هاته . قال : كل من أصبح على وجه الأرض من أهل النار
~~إلا أمتنا هذه ؛ والسلطان ومن يطيف به هلكى إلا قليلا ، فإذا قطعت هذه
~~الطبقة حتى تبلغ الشام فأكلة ربا وباغية وشربة خمر وباعتها إلا قليلا ،
~~فإذا خلفت هذا الرمل حتى تأتي رمل يبرين وأعلام الروم فلا غسل من جنابة ،
~~ولا إسباغ وضوء ، ولا إتمام صلاة ، ولا علم بحدود ما أنزل الله على رسوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) إلا قليلا ؛ فإذا صرت إلى الأمصار فأصحاب هذه PageV01P349
~~"""""" صفحة رقم 350 """"""
# الكراسي ليس منهم إلا ذئب مشتغر بذنبه ، يختلك عن دينارك ودرهمك ، يكذب ،
~~ويبخس في الميزان ، ويطفف في المكيال ، إلا قليلا ؛ فإذا صرت إلى أصحاب
~~الغلات الذين كفوا المؤونة وأنعم عليهم وجدتهم يمسي أحدهم سكران ويصبح
~~مخمورا ، إلا قليلا ؛ ومعي والله منهم قطيع في الدار ، فإذا صرت إلى قوم لم
~~ينعم عليهم بما أنعم على هؤلاء ، وهم يشتهون ما يشتهي هؤلاء ، فواحد لص ،
~~وآخر طرار ، وآخر مستقف إلا قليلا ، فإذا صرت إلى أصحاب هذه السواري ، فهذا
~~يشهد على هذا بالكفر ، وهذا يبرأ من هذا ، والله لئن لم يعمنا الله برحمته
~~إنها للفضيحة . فقال الوزير : لقد شردت النوم عن عيني ، وملأت قلبي عجبا ،
~~فإن الأمر لكما قال ، فإذا كان هذا قوله في عصره ، وشجرة الدين على نضارة
~~أغصانها وخضرة أوراقها ، وينع ثمارها ، فما قوله - ترى - فينا لو لحقنا ،
~~وأدرك زماننا ، إنا لله وإنا إليه راجعون .
# الليلة الثلاثون
# وقال الوزير - أدام الله أيامة - سراويل يذكر أم يؤنث ، ويصرف أم لا ؟
~~فكان الجواب : أن علي بن عيسى حدثنا عن شيخه ابن السرج قال : سألت المبرد
~~فقلت : إذا كان الواحد في صيغة الجمع ما يصنع به في الصرف في مثل شعره هراميل PageV01P350
~~"""""" صفحة رقم 351 """"""
# وهذه سراويل وما أشبهه ، فقال : ألحقه بالجمع فأمنعه الصرف ، لأنه مثله
~~وشبيهه . قال : وسألت أحمد بن يحيى عن ذلك ، فقال : أخبرنا سلمة عن الفراء
~~قال : ألحقه بأحمد فامنعه الصرف في المعرفة ، واصرفه في ms252 النكرة حتى يكون
~~بين الواحد والجمع فرق . وسأل فقال : ما واح المناخيب والمناجيب وما حكمهما
~~؟ فكان من الجواب : واحد المناخيب منخاب ، يمدح به ويذم ، فإذا كان مدحا
~~فهو مأخوذ من النخب ، وهو الاختيار ، وإذا كان ذما فهو مأخوذ من النخبة ،
~~وهي الاست . قال : وهكذا المنجاب يكون مدحا وذما ، فإذا كان مدحا فهو مأخوذ
~~من الانتجاب ، وهو الاختيار ، وإذا كان ذما فهو مأخوذ من النجب ، وهو قشر
~~الشجر . قال : ما معنى قولهم : امرأة عروب ؟ فكان من الجواب أن محمد بن
~~يزيد قال - على ما حدثنا به أبو سعيد وابن السراج عنه - إنه من الأضداد ،
~~وهي المتحببة إلى زوجها ؛ وهي الفاسدة ، مأخوذ من قولهم : عربت معدته إذا
~~فسدت . وقال : الضهياء يمد ويقصر ؟ فكان من الجواب أن ابن الأعرابي قال :
~~الذي حصلته عن الأعراب أن الضهياء الممدودة هي التي لا تحيض ، وأن المقصورة
~~هي الياسمين ، وجمع الأول ضهى وجمع المقصور ضهايا . قال : ما معنى المندلي
~~المطير ؟ فكان من الجواب : أن ابن الأعرابي قال : هو مقلوب المطري . وقال :
PageV01P351
# """""" صفحة رقم 352 """"""
# أنشدني غزلا ، فأنشدته ما حضر في الوقت لأعرابي : أمر مجنبا عن بيت سلمى
~~. . . ولم ألمم به وبه الغليل أمر مجنبا وهواي فيه . . . وطرفي عنه منكسر
~~كليل وقلبي فيه مقتتل فهل لي . . . إلىقلبي وقاتله سبيل وقال : أتحفظ
~~الأبيات التي فيها : تكفيه فلذة كبد إن ألم بها . . . من الشواء ويكفي شربه
~~الغمر فأنشده ابن نباتة ، وذاك لأني قلت : ما أحفظ إلا هذا البيت شاهدا ،
~~وهو لأعشى باهلة يرثي المنتشر : إني أتتني لسان لا أسر بها . . . من علو لا
~~عجب منها ولا سخر فبت مرتفعا للنجم أرقبه . . . حيران ذا حذر لو ينفع الحذر
~~وجاشت النفس لما جاء جمعهم . . . وراكب جاء من تثليث معتمر يأتي على الناس
~~لا يلوي على أحد . . . حتى التقينا وكانت دوننا مضر PageV01P352
~~"""""" صفحة رقم 353 """"""
# نعيت من لا تغب الحي جفنته . . . إذا الكواكب أخطا نوأها المطر من ليس في
~~خيره شر يكدره . . . على الصديق ولا في صفوه كدر طاوي المصير على العزاء
~~منصلت ms253 . . . بالقوم ليلة لا ماء ولا شجر لا تنكر البازل الكوماء ضربته . .
~~. بالمشرفي إذا ما اجلوذ السفر وتفزع الشول منه حين تبصره . . . حتى تقطع
~~في أعناقها الجرر لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه . . . وكل أمر سوى الفحشاء
~~يأتمر يكفيه حزة فلذان ألم بها . . . من الشواء ويكفي شربه الغمر لا يتأرى
~~لما في القدر يرقبه . . . ولا يعض على شرسوفه الصفر لا يغمز الساق من أين
~~ومن وصب . . . ولا يزال أمام القوم يقتفر مهفهف أهضم الكشحين منخرق . . .
~~عنه القميص بسير الليل محتقر عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا . . . كذلك الرمح ذو
~~النضلين ينكسر لا تأمن الناس ممساه ومصبحه . . . من كل أوبقال : وإن لم يأت
~~ينتظر إما يصبك عدو في مناوأة . . . يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر لو لم تخنه
~~نفيل وهي خائنة . . . ألم بالقوم ورد منه أو صدر وراد حرب شهاب يستضاء به .
~~. . كما يضيء سواد الطخية القمر إما سلكت سبيلا كنت سالكها . . . فاذهب فلا
~~يبعدنك الله منتشر من ليس فيه إذا قاولته رهق . . . وليس فيه إذا ياسرته عسر PageV01P353
~~"""""" صفحة رقم 354 """"""
# الليلة الواحدة والثلاثون
# وجرى ليلة حديث الرأي في الحرب والحزم والتيقظ وقلة الاستهانة بالخصم ،
~~فقال ابن عبيد الكاتب : أنا أستحسن كلاما جرى أيام الأمين والمأمون ، وذاك
~~أن علي بن عيسى بن ماهان لما توجه إلى حرب طاهر بن الحسين من بغداد ، سأل
~~قوما وردوا من الري عن طاهر ، فقالوا : إنه مجد . فقال : وما طاهر ؟ إنما
~~هو شوكة من أغصاني ، وشرارة من ناري ؛ ثم قال لأصحابه : والله ما بينكم
~~وبين أن ينقصف انقصاف الشجر من الريح العاصفة إلا أن يبلغه عبورنا عقبة
~~همذان ، لأن السخال لا تقوى على النطاح ، والثعالب لا صبر لها على لقاء
~~الأسود ، فإن يقم طاهر بموضعه يكن أول معرض لظبات السيوف وأسنة الرماح .
~~فقال يحيى بن علي لعلي بن عيسى : أيها الأمير ، إن العساكر لا تساس
~~بالتواني ، والحروب لا تدبر بالاغترار ، وإن الشرارة الخفية ربما صارت
~~ضراما ، والنهلة من السيل ربما صارت بحرا عظيما . فقال : إنما حجب علي بن
~~عيسى ms254 عن وثيق الرأي هذا الاستحقار بالكلام ، والاقتدار على اللفظ ، ومن صدق
~~فكره في طلب الرأي النافع ، قل كلامه بالهذر الضائع . وقال في هذه الليلة :
~~ما رأيت من بقي بإحصاء وجوه فعيل ومواقعها . فكان من الجواب : أن الأخفش قد
~~ذكر عشرة أوجه ، وهي أكثر ما قدر عليه ، والتصفح قد دل على أربعين وجها
~~وزيادة . قال : فما أغرب ما مر بك منها ؟ فقيل : فعيل بمعنى فعل . فقال :
~~هذا والله غريب ، فهات له شاهدا . فقيل : يقال مكان دميث ودمث ، ويقين ويقن
~~، ورصيف ورصف ؛ وللفرس العتيد للعدو : العتد ؛ PageV01P354
~~"""""" صفحة رقم 355 """"""
# والنقيل من العدو : نقل ؛ والخبيط من الورق : خبط ؛ وللقديم : قدم ؛
~~والبئر النزيح : نزح ، واللجسم العميم : عمم . وقال ابن الأعرابيك القفيل :
~~الشوك اليابس ، والجمع قفل . وقال أحمد بن يحيى : هو مني بعد أي بعيد ،
~~والبعد يكون للجمع والواحد . فعجب وقال : ينبغي أن يعني بهذه الوجوه كلها .
~~فإن الزيادة على مثل الأخفش ظفر حسن ، وامتياز في الغزارة جميل ، وما
~~تفاضلت درجات العلماء إلا بتصفح الأخير قول الأول واستيلائه على ما فاته .
~~وسأل - أباد الله عداه ، وحقق مناه - وقال : هل يسلم على أهل الذمة ؟ وهل
~~يبدأون ؟ فكان أبو البختري الداودي حاضرا - فحكى أن عمر بن عبد العزيز سئل
~~عن هذا بعينه ، فقال : يرد عليهم السلام ، ولا يأس بأن يبدءوا ، لقول الله
~~عز وجل : ' فاصفح عنهم وقل سلام ' . وحكي في معرض حديث أبي بكر قال : كتب
~~مجنون إلى مجنون : ' بسم الله الرحمن الرحيم ، حفظك الله ، وأبقاك الله ،
~~كتبت إليك ودجلة تطغى ، وسفن الموصل ها هي ، وما يزداد الصبيان إلا شرا ،
~~ولا الحجارة إلا كثرة ، فإياك والمرق فإنه شر طعام في الدنيا ، ولا تبت إلا
~~وعند رأسك حجر أو حجران ، فإن الأخير يقول : ' وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة ' . وكتبت إليك لثلاث عشرة واربعين ليلة خلت من عاشوراء PageV01P355
~~"""""" صفحة رقم 356 """"""
# سنة الكمأة ' . قال : وكتب مجنون آخر : ' أبقاك الله من النار وسوء
~~الحساب ، وتفديك نفسي موفقا إن شاء الله ' . قال : وكتب مجنون آخر إلى
~~مجنون مثله : وهب الله ms255 لي جميع المكاره فيك ، كتابي إليك من الكوفة حقا حقا
~~حقا ، أقلامي تخط ، والموت عندنا كثير ، إلا أنه سليم والحمد لله ، أحببت
~~ليعرفه إعلامكم ذلك إن شاء الله . فضحك - أضحك الله سنه - حتى استلقى ،
~~وقال : ما الذي يبلغ بنا هذا الاستطراف إذا سمعنا بحديث المجانين ؟ فقال
~~ابن زرعة : لأن المجنون مشارك للعاقل في الجنس ، فغذا كان من العاقل ما
~~يحسب أن يكون من المجنون كره ذلك له ، وإذا كان من المجنون ما يعهد من
~~العاقل تعجب منه ، والعقل بين أصحابه ذور عرض واسع ، وبقدر ذلك يتفاضلون
~~التفاضل الذي لا سبيل إلى حصره ، وكذلك الجنون بين أهله ذو عرض واسع ،
~~وبحسب ذلك يتفاوتون التفاوت الذي لا مطمع في تحصيله ، وكما أنه يبدر من
~~العاقل بعض ما لا يتوقع إلا من المجنون كذلك يبدر من المجنون بعض ما لا
~~يتوقع إلا من العاقل ، ولا يعتد بذلك ولا بهذا ، أعني أن العاقل بذلك
~~المقدار لا يرى مجنونا ، والمجنون بذلك المقدار لا يسمى عاقلا ، وإنما
~~اجتمعا في النادر القليل ، لاجتماعهما في الجنس الذي يعمهما ، والنوع الذي
~~يفصلهما ، وفي الجملة الإنسان بما هو به حيوان سبع وحمار ، وبما هو به نفسي
~~إنسان ، وبما هو به عاقل نبي وملك ؛ وهذه الأعراض - وإن تداخلت لانتظامها
~~في طينة واحدة - فإنها تتميز بقوة العقل في الصورة المخلوطة إما مفارقة ،
~~وإما مواصلة . ومر له في هذا الموضع كلام بليغ تام مكشوف .
# كمل الجزء الثاني من كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي حسب
~~تجزئتنا والحمد لله رب العاليمن والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين ، ويليه الجزء الثالث من هذا الكتبا وأوله : ثم ترامى الحديث
~~إلى أمر المطعمين والطاعمين ، الخ . نسأل الله المعونة وحسن التوفيق .
PageV01P356
# """""" صفحة رقم 357 """"""
# الجزء الثالث بسم الله الرحمن الرحيم بقية الليلة الحادية والثلاثين في
~~آخر الجزء الثاني ثم ترامى الحديث إلى أمر المطعمين والطاعمين ، والذين
~~يهشون عند المائدة ، والذين يعبسون ويجمون ويطرقون ، والذين يصخبون ويلغطون
~~، ويضجرون ويغتاظون . فقال : أحب أن أسمع في هذا أكثر ms256 ما فيه ، ويمر بي
~~أعجبه ، فإن في معرفة هذا الباب تهذيبا وإيقاظا كثيرا . فكان في الجواب :
~~إن الناس قديما وحديثا قد خاضوا في هذا الفن خوضا بعيدا ، وما وقفوا منه
~~عند حد ، لأن الحديث عن الأخلاق المختلفة بالأمزجة المتباينة ، والطبائع
~~المتنائية لا يكاد ينتهي إلى غاية يكون فيها شفاء للمستمع المستفيد ولا
~~للرواية المفيد . قال : قبل كل شيء أعلمونا يا أصحابنا : الحث على الأكل
~~أحسن ، أم الإمساك حتى يكون من الأكل ما يكون ؟ فكان من الجواب : أن هذه
~~المسئلة بعينها جرت بالأمس بالري عند ابن عباد فتنوهب الكلام فيها ، وأفضى
~~إلى أن الأولى الحث والتأنيس والبسط والطلاقة ولين PageV01P357
~~"""""" صفحة رقم 358 """"""
# اللفظ وقلة التحديق وإسجاء الطرف مع اللطف والدماثة ، من غير دلالة على
~~تكلف في ذلك فاضح ولا إمساك عنه قادح . وحكى ابن عباد في هذا الموضع ان بعض
~~السلف قال : الطعام أهون من أن يحث على تناوله . وقال الحسن بن عليك الطعام
~~أجل من أن لا يحث على تناوله ، ومذهب الحسن أحسن . قال : ولقد حضرت مولد
~~ناس لا أظن بهم البخل فلم يحثوني ولم يبسطوني فقبضني ذلك ، وكأن انقباضي
~~كان بمعونتهم ، وإن لم يكن بإرادتهم . قال الوزير : هذه فائدة من هذا الرجل
~~الذي يتهادى قوله ، وتتراوى أخباره . ثم حكيت له أن أسماء بن حارجة قال :
~~ما صنعت طعاما قط فدعوت عليه نفرا إلا كانوا أمن علي مني عليهم . فقال :
~~زدنا من هذا الضرب ما كان ، قلت : لو أذن لي في جمعه كان أولى ؛ قال : لك
~~ذلك فما يضرنا أن تطرب آذاننا بما تهوى نفوسنا . فكان من الجواب أن الجاحظ
~~قد أتى على جمهرة هذا الباب إلا ما شذ عنه مما لم يقع إليه ، فإن العالم -
~~وإن كان بارعا - ليس يجوز أن يظن به أنه قد أحاط بكل باب ، أو بالباب
~~الواحد إلى آخره ؛ على أنه حدث من عهد الجاحظ إلى وقتنا هذا أمور وأمور ،
~~وهنات وهنات ، وغرائب وعجائب ، لأن الناس يكتسبون على رأس كل مائة سنة عادة
~~جديدة ، وخليقة ms257 غير معهودة ، وبدء هذه المئين هو الوقت الذي فيه تنعقد
~~شريعة ، وتظهر PageV01P358
~~"""""" صفحة رقم 359 """"""
# نبوة ، وتفشو أحكام ، وتستقر سنن ، وتؤلف أحوال بعد فطام شديد ، وتلكؤ
~~واقع ؛ ثم على استنان ذلك يكون ما يكون . وقال ميمون بن مهران : من ضاف
~~البخيل صامت دابته ، واستغنى عن الكنيف ، وأمن التخمة . وقال حامد اللفاف
~~المتزهد : المرائي إذا ضاف إنسانا حدثه بسخاوة إبراهيم ، وإذا ضافه إنسان
~~حدثه بزهد عيسى بن مريم . وقال مالك بن دينار : دخلنا على ابن سيرين فقال :
~~ما أدري ما أطعمكم ؟ ثم قدم إلنيا شهدة . وقال الأعمش : كان خيثمة يصنع
~~الخبيص ثم يقول : كلوا فوالله ما صنع إلا من أجلكم . وقال بكر بن عبد الله
~~المزني : أحق الناس بلطمة من إذا دعي إلى طعام ذهب بآخر معه ، وأحقهم
~~بلطمتين من إذا قيل له : اجلس ها هنا قال : بل ها هنا ؛ وأحق الناس بثلاث
~~لطمات من إذا قيل له : كل ، قال : ما بال صاحب البيت لا يأكل معنا . وقال
~~إبراهيم بن الجنيد : كان يقال : أربع لا ينبغي لشريف أن يأنف منهن وإن كان
~~أميرا : قيامه من مجلسه لأبيه ، وخدمته للعالم يتعلم منه ، والسؤال عما لا
~~يعلم ممن هو أعلم منه ، وخدمة الضيف بنفسه إكراما له . وقال حاتم الأصم :
~~كان يقال العجلة من الشيطان إلا في خمس ، فإنها من سنة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : إطعام الضيف إذا حل ، وتجهيز الميت إذا مات ، وتزويج
~~البكر إذا أدركت ، وقضاء PageV01P359
~~"""""" صفحة رقم 360 """"""
# الدين إذا حل ووجب ، والتوبة من الذنب إذا وقع . وقال النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : : ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم ، فمن أصبح بفنائه فهو أحق
~~به إن شاء أخذ ، وإن شاء ترك ' . وجاءت امرأة إلى الليث بن سعد وفي يدها
~~قدح ، فسألت عسلا وقالت : زوجي مريض ؛ فأمر لها براوية عسل ؛ فقالوا : يا
~~أبا الحرث : إنما تسأل قدحا . قال : سألت قدرها ونعطيها على قدرنا . خرج
~~ابن المبارك يوما إلى أصحابه ، فقال لهم : نزل بنا ضيف اليوم فقال : اتخذوا
~~لي فالوذجا ms258 ؛ فسرنا ذلك منه . وقال الحسن في الرجل يدخل بيت أخيه فيرى
~~السلة فيها الفاكهة : لابأس أن يأكل من غير أن يستأذنه . وقال ابن عمر :
~~أهديت لرجل من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) شاة فقال : أخي فلان
~~أحوج إليها ، وبعث بها إليه ، فلم يزل يبعث بها واحد بعد واحد حتى تداولها
~~تسعة أبيات ، ورجعت إلى الأول ، فنزلت الآية : ' ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ' . قال أبو سعيد الخدري : قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : ' من كان له ظهر فليعد على من لا ظهر له ؛ ومن كان له زاد فليعد
~~على من لا زاد له ، حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في الفضل ' . وسئل ابن
~~عمر . ما حق المسلم على المسلم ؟ قال : ألا يشبع ويجوع ، وألا يلبس ويعرى ،
~~وأن يواسيه ببيضائه وصفرائه . وكان ابن أبي بكرة ينفق على جيرانه أربعين
~~دارا سوى سائر نفقاته ، وكان يبعث إليهم PageV01P360
~~"""""" صفحة رقم 361 """"""
# بالأضاحي والكسوة في الأعياد ، وكان يعتق في كل يوم عيد مائة مملوك .
~~وكان حماد بن أبي سليمان يفطر كل ليلة من شهر رمضان خمسين إنسانا ، وإذا
~~كان يوم الفطر كساهم ثوبا ثوبا وأعطاهم مائة مائة . وقال الشاعر : أراك
~~تؤمل حسن الثناء . . . ولم يرزق الله ذاك البخيلا وكيف يسود أخو بطنة . . .
~~يمن كثيرا ويعطي قليلا وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' تجافوا عن
~~ذنب السخي ، فإن الله يأخذ بيده كلما عثر ' . وقال عليه السلام : ' من أدى
~~الزكاة ، وقرة الضيف ، وآوى في النائبة ، فقد وقي شح نفسه ' . وقالت أم
~~البنين أخت عمر بن عبد العزيز : أف للبخل ، ولو كان طريقا ما سلكته ، ولو
~~كان ثوبا ما لبسته ، ولو كان سراجا ما استضأت به . وقال الأصمعي : قال بعض
~~العرب : ليست الفتوة الفسق ولا الفجور ، ولا شرب الخمور ، وإنما الفتوة
~~طعام موضوع ، وصنيع مصنوع ، ومكان مرفوع ، ولسان معسول ، ونائل مبذول ،
~~وعفاف معروف ، وأذى مكفوف . وقال أبو حازم المدني : أسعد الناس بالخلق
~~الحسن صاحبه ، نفسه منه في راحة ، ثم زوجته ، ثم ولده ، حتى ms259 إن فرسه ليصهل
~~إذا سمع صوته ، وكلبه يشرشر بذنبه إذا رآه وقطه يدخل تحت مائدته ، وإن
~~السيىء الخلق لأشقى الناس ، نفسه منه في بلاء ، ثم زوجته ، ثم ولده ، ثم
~~خدمه ، وإ ، ه ليدخل وهم في سرور فيتفرقون فرقا منه ، وإن دابته لتحيد عنه
~~إذا رأته ، مما ترى منه ، وكلبه ينزو على الجدار ، وقطه يفر منه . وكان على
~~باب ابن كيسان مكتوب : ادخل وكل . وكانت عائشة رضي الله عنها تقول في
~~بكائها على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : بأبي من لم ينم على PageV01P361
~~"""""" صفحة رقم 362 """"""
# الوثير ، ولم يشبع من خبز الشعير . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
~~' إن الله لم يخلق وعاء ملىء شرا من بطن ، فإن كان لابد فاجعلوا ثلثا
~~للطعام ، وثلثا للشراب ، وثلثا للريح ' . قال الشاعر : ليسوا يبالون إذا
~~أصبحوا . . . شبعى بطانا حق من ضيعوا ولا يبالون بمولاهم . . . والكلب في
~~اموالهم يرتع وحكى لنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بجرجان إمام الدنيا قال :
~~رأيت أبا خليفة المفضل بن الحباب ، وقد دعي إلى وليمة فرأى الصحاف توضع
~~وترفع ، فقال : أللحسن والمنظر دعينا ، أم للأكل والمخبر ؟ فقيل : بل للأكل
~~والمخبر ، قال : فاتركوا الصحفة يبلغ قعرها . وكان سليمان بن ثوابة ضخم
~~الخوان ، كثير الطعام ، وافر الرغيف ، وكان معجبا بإجادة الألوان ، واتخاذ
~~البدائع والطرائف والغرائب على مائدته ؛ وكانت له ضروب من الحلوى لا تعرف
~~إلا به ، وكان خبزه الذي يوضع على المائدة الرغيف من مكوك دقيق ، ولذلك قال
~~أبو فرعون العدوي : ما الناس إلا نبط وخوزان . . . ككهمس أو عمر بن عمران
~~ضاق جرابي عن رغيف سلمان . . . أبا حمار في حر أم قحطان وأير بغل في است أم
~~عدنان . . . .
PageV01P362
# """""" صفحة رقم 363 """"""
# وعشق رجل جارية رومية كانت لقوم ذوي يسار ، فكتب إليها يوما : جعلت فداك
~~، عندي اليوم أصحابي ، وقد اشتهيت سكباجة بقرية فأحب أن توجهي إلينا بما
~~يعمنا ويكفينا منها ، ودستجة من نبيذ لنتغذى ونشرب على ذكرك ، فلما وصلت
~~الرقعة وجهت إليه بما طلب ؛ ثم كتب إليها يوما آخر : فدتك نفسي ، إخواني
~~مجتمعون ms260 عندي ، وقد اشتهيت قلية جزورية فوجهي بها إلي وما يكفينا من النبيذ
~~والنقل ، ليعرفوا منزلتي عندك ، فوجهت إليه بكل ما سأل ؛ ثم كتب إليها يوما
~~آخر : جعلت فداك ، قد اشتهيت أنا وأصحابي رءوسا سمانا ، فأحب أن توجهي
~~إلينا بما يكفينا ، ومن النبيذ بما يروينا ؛ فكتبت الجارية عند ذلك : إني
~~رأيت الحب يكون في القلب ، وحبك هذا ما تجاوز المعدة . وكتبت أسفل الرقعة :
~~عذيري من حبيب جا . . . ءنا في زمن الشده وكان الحب في القلب . . . فصار
~~الحب في المعده وقال جرير : ولا يذبحون الشاة إلا بميسر . . . كثير تناجيها
~~لئام قدورها PageV01P363
~~"""""" صفحة رقم 364 """"""
# وقالت عادية بنت فرعة الزبيرية في ابنها دوس : تشبه دوس نفرا كراما كانوا
~~الذرى والأنف والسناما كانوا لمن خالطهم إداما كالسمن لما سغبل الطعاما
~~يقال سغبل رأسه بالدهن وسغسغه ورواه وأمرعه . قال الواقدي : قيل لأم أيوب :
~~أي الطعام كان أحب إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : فقد عرفتم ذلك
~~بمقامه عندكم ؟ فقالت : ما رأيته أمر بطعام يصنع له بعينه ، ولا رأيناه أتى
~~بطعام فعابه قط . وقد أخبرني أبو أيوب أنه تعشى عنده ليلة من قصعة أرسل بها
~~سعد بن عبادة فيها طفيشل فرأيته ينهك تلك القصعة ما لم ينهك غيرها ، فرجع
~~إلي فأخبرني ، فكنا نعملها له . وكنا نعمل له الهريسة ، وكانت تعجبه ، وكان
~~يحضر عشاءه من خمسة إلى ستة إلى عشرة كما يكون الطعام في القلة والكثرة .
~~وكان أسعد بن زرارة يعمل له هريسة ليلة وليلة لا ، فكان رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يسأل عنها ؛ أجاءت قصعة أسعد أم لا ؟ فيقال : نعم ، فيقول
~~: هلموها ؛ فنعرف بذلك أنها تعجبه . قدم صهيب على رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) بقباء ومعه أبو بكر وعمر ، بين أيديهم رطب قد جاءهم به كلثوم
~~بن الهدم أمهات جراذبن وصهيب قد PageV01P364
~~"""""" صفحة رقم 365 """"""
# رمد في الطريق ، وأصابته مجاعة شديدة ، فوقع في الرطب ؛ قال صهيب : فجعلت
~~آكل ، فقال عمر : يا رسول الله ، ألا ترى إلى صهيب يأكل الرطب وهو رمد ؟
~~فقال رسول ms261 الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' أتأكل الرطب وأنت رمد ؟ ' فقال
~~صهيب : أنا آكل بشق عيني الصحيحة ، فتبسم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~. وقال الأعشى : لو أطعموا المن والسلوى مكانهم . . . ما أبصر الناس طعما
~~فيهم نجعا وقال الكميت : وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا . . . ولا ثفيت
~~إلا بنا حين تنصب يقول إذا جاورنا جار لم نكلفه أن يطبخ من عنده ، ويكون ما
~~يطبخه من عندنا بما نعطيه من اللحم لينصب قدره . ويقال للحيس سويطة . وقال
~~: الرغيغة لبن يطبخ . وقال : هي العصيدة ، ثم الحريرة ثم النجبرة ، ثم
~~الحسو . واللوقة : الرطب بالسمن ، والسليقة : الذرة تدق وتصلح باللبن ،
~~والرصيعة : البر يدق بالفهر PageV01P365
~~"""""" صفحة رقم 366 """"""
# ويبل ويطبخ بشيء من السمن ، والوجيئة : التمر يوجأ ثم يؤكل باللبن . وقال
~~أعرابي : ليس من الألبان أحلى من لبن الخلفة . والنخبسة والقطبية يخلط لبن
~~إبل بلبن غنم . وقال أعرابي : الحمد لله الذي أغنانا باللبن عما سواه .
~~ويقال أكل خبزا قفارا وعفارا وعفيرا : لا شيء معه وعليه العفار والدمار
~~وسوء الدار ؛ وأكل خبزا جبيزا أي فطيرا يابسا . وجاء بتمر فض وفضا وفذ وحث
~~: لا يلزق بعضه ببعض . قال أبو الحسن الطوسي : أخبرني هشام قال : دخل علي
~~فرج الرخجي وقد تغديت واتكأت ، فقال : يا أبا عبد الله : إنما تحسن الأكل
~~والاتكاء . قال : فتركت الأكل عنده أياما ، وبلغه ذلك ، فبعث إلي : إن كنت
~~لا تأكل طعامنا فليس لنا فيك حاجة . قال : فأكلت شيئا ثم أتيته فلم يعتذر
~~مما كان . قال أبو الحسن : أخبرني الفراء قال : العرب تسمى السكباجة
~~الصعفصة . وأنشد : أبو مالك يعتادنا في الظهائر . . . يجوء فيلقي رحله عند عامر PageV01P366
~~"""""" صفحة رقم 367 """"""
# أبو مالك : الجوع ، هكذا تقول العرب ويجىء ويجوء لغتان . وقال الآخر :
~~رأيت الغواني إذ نزلت جفونني . . . أبا مالك إني أظنك دائبا أبو مالك ها
~~هنا الشيب . قال أبو الحسن : أخبرني الثوري عن أبي عبيدة في الحديث الذي
~~يروى عن عمر بن الخطاب أنه رأى في روث فرسه حبة شعير ، فقال : لأجعلن لك في
~~غرز النقيع ما يشغلك عن ms262 شعير المسلمين . قال : والنقيع : موضع بالمدينة
~~أحماه عمر بن الخطاب لخيل المسلمين ، خلاف البقيع بالباء . قال الطوسي :
~~العرب تقول : أيدي الرجال أعناقها ، أي من كان أطول يدا على المائدة تناول
~~فأكل ، الهاء ترجع على الإبل ، أي أيدي الرجال أعناق الإبل ، أي من طال نال
~~. قال الأصمعي : سألت بعض الأكلة فيمن كان يقدم على ميسري الناس كيف تصنع
~~إذا جهدتك الكظة - والعرب تقول : إذا كنت بطنا فعدك زمنا - ؟ قال : آخذ
~~روثا حارا وأعصره وأشرب ماءه ، فاختلف عنه مرارا ، فلا ألبث أن يلحق بطني
~~بظهري فأشتهي الطعام . قال ابن الأعرابي : قال الكلابي : هو يندف الطعام
~~إذا أكله بيده ، ويلقم الحسو ، PageV01P367
~~"""""" صفحة رقم 368 """"""
# واللقم بالشفة ، والندف : الأكل باليد . وقال الزبيري : يندف . وأنشد ابن
~~الأعرابي : ويظل ضيف بني عبادة فيهم . . . متضمرا وبطونهم كتم أي ممتلئة .
~~والتضمر : الهزال والنحافة ، كالنخل المصمر ، أي الذي قد ذوت جذوعه . قال
~~الشنبوذي في قول الله تعالى : ' قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا ' . قال : الذين يثردون ويأكل غيرهم . قال أبو
~~الحسن : كانت لي ابنة تجلس معي على المائدة فتبرز كفا كأنها طلعة ، في ذراع
~~كأنها جمارة ، فلا تقع عينها على أكلة نفيسة إلا خصتني بها ، فزوجتها ،
~~وصار يجلس معي على المائدة ابن لي ، فيبرز لي كفا كأنها كرنافة ، في ذراع
~~كأنها كربة ، فوالله إن تسبق عيني إلى لقمة طيبة إلا سبقت يده إليها . وقال
~~أعرابي للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إني نذرت إذا بلغتني ناقتي أن
~~أنحرها وآكل من كبدها . قال : ' بئسما جازيتها ' . أضل أعرابي بعيرا له ،
~~فطلبه ، فرأى على باب الأمير بختيا ، فأخذه وقال : هذا بعيري ، فقال : إنك
~~أضللت بعيرا وهذا بختي . فقال : لما أكل علف الأمير تبخت . فضحك منه وتركه
~~يعيد قوله ويعجبه . الكدبة : غلظ اللحم وتراكمه ، ومنه قول هشام لسالم -
~~وقد رآه فأعجبه جسمه - : ما PageV01P368
~~"""""" صفحة رقم 369 """"""
# رأيت ذا كدنة أحسن منك ، فما طعامك ؟ قال : الخبز والزيت . قال : أما
~~تأجمه ؟ قال : إذا أجمته تركته حتى أشتهيه ، ثم خرج وقد أصاب ms263 في جسمه برصا
~~. فقال لقمني الأحوال بعينه ، فما خرج هشام من المدينة حتى صلى عليه . وقال
~~عبد الأعلى القاص : الفقير مرقته سلقة ، وغذاؤه علقة ، وخبزته فلقة ،
~~وسمكته شلقة ، أي كثيرة الشوك . قال رجاء بن سلمة : الأكل في السوق حماقة .
~~قيل لذؤيب بن عمرو : إنك مفلس لا تقدر على قرص ولا جمع ولا حفاةل ، وبيتك
~~عامر بالفأر . قال علي بن عيسى : الطلاق الثلاث البتة إن كان يمنعهم من
~~التحول عنه إلا أنهم يسرقون أطعمة الناس يأكلونها في بيته لأمنهم فيه ،
~~لأنه لا هر هناك ولا أحد يأخذ شيئا ولا يؤذون ، وإن لهم لمسقاة مملوءة ماء
~~كلما جفت سكب لهم فيها ماء . جعل الخبر عن الفأر على التلميح ، كالخبر عن
~~قوم عقلاء . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' أكرموا الخبز فإن الله
~~أكرمه وسخر له بركات السموات والأرض ' . وقال آخر :
PageV01P369
# """""" صفحة رقم 370 """"""
# كأن صوت سحبها الممتاح . . . سعال شيخ من بني الجلاح يقول من بعد السعا
~~آح قال الأصمعي : الرجيع : الشواء يسخن ثانية . والنقيعة ما يحرزه رئيس
~~القوم من الغنيمة قبل أن تقسم والجمع نقائع . وقال : أنشدني عيسى بن عمر
~~لمعاوية بن صعصعة : مثل الذرى لحبت عرائكها . . . لحب الشفار نقائع النهب
~~وقال مهلهل : إنا لنضرب بالسيوف رءوسهم . . . ضرب القدار نقيعة القدام
~~القدار : الجزار والقدار : الملك أيضا . والقدام : رؤساء الجيوش ، والواحد
~~قادم . وقال معن بن أوس يصف هدير قدر : إذا التطمت أمواجها فكأنها . . .
~~عوائد دهم في المحلة قيل إذا ما انتحاها المرملون رأيتها . . . لوشك قراها
~~وهي بالجزل تشعل PageV01P370
~~"""""" صفحة رقم 371 """"""
# سمعت لها لغطا إذا ما تغطمطت . . . كهدر الجمال رزما حين تجفل وقال آخر :
~~إذا كان فصد العرق والعرق ناضب . . . وكشط سنام الحي عيشا ومغنما وكان عتيق
~~القد خير شوائهم . . . وصار غبوق الخود ماء محمما عقرت لهم دهما مقاحيد جلة
~~. . . وعادت بقايا البرك نهبا مقسما قال : وإذا كان القحط فصدوا الإبل
~~وعالجوا ذلك الدم بشيء من العلاج لها كما يصنع الترك ، فإنها تجعله في
~~المصران ، ثم تشويه أو تطبخه ، فيؤكل كما تؤكل النقانق ms264 وما أشبه ذلك . وأما
~~قوله : والعرق ناضب ، فإنما يعني قلة الدم لهزال البعير ، وكذلك جميع
~~الحيوان ، وأكثر ما يكون دما إذا كان بين المهزول والسمين . وقالت أم هشام
~~السلولية : ما ذكر الناس مذكورا خيرا من الإبل وأجدى على أحد بخير ؛ هكذا
~~روي . وقال الأندلسي : إن حملت أثقلت ، وإن مشت أبعدت ، وإن حلبت أروت ، وإن PageV01P371
~~"""""" صفحة رقم 372 """"""
# نحرت أشبعت . قال أبو الحسن الهيثم ، عن عبد العزيز بن يسار قال : قدمت
~~يا جميري بخمس سفائف دقيق ، وذاك في زمن مصعب وهو معسكر بها فلقيني عكرمة
~~بن ربعي الشيباني فقال : بكم أخذتها ؟ قلت : بتسعين ألفا . قال : فإني
~~أعطيك مائة وخمسين ألفا على أن تؤخرني . فدفعتهن إليه ، وما في المعسكر
~~يومئذ دقيق . قال : فجاء بنو تيم الله فأخذوا ذلك الدقيق ، فجعل كل قوم
~~يعجنون على حيالهم ، ثم جاءوا إلى رهوة من الأرض فحفروها ، ثم جعلوا فيها
~~الحشيش ، ثم طرحوا ذلك العجين فيها ، ثم أقبلوا فأخذوا فرسا وديقا . . .
~~فخلوا عنه ، ثم أقبلوا وهو يتبعهم حتى انتهوا إلى الحفيرة ، فدفعوا الفرس
~~الوديق فيها ، وتبعها الفرس ، وتنادى الفريقان : إن فرس حوشب وقع في حفيرة
~~عكرمة فما أخرجوه إلا بالعمد . قال : فغلبه عكرمة . قال شاعر : لا أشتم
~~الضيف إلا أن أقول له : . . . أباتك الله في أبيات عمار أباتك الله في
~~أبيات معتز . . . عن المكارم لا عف ولا قاري جلد الندى زاهد في كل مكرمة .
~~. . كأنما ضيفه في ملة النار وقال آخر : وهو إذا قيل له : ويها كل . . .
~~فإنه مواشك مستعجل PageV01P372
~~"""""" صفحة رقم 373 """"""
# وهو إذا قيل له : ويها فل . . . فإنه أحج به أن ينكل قيل لصوفي : ما حد
~~الشبع ؟ قال : لا حد له ، ولو أراد الله أن يؤكل بحد لبين كما بين جميع
~~الحدود . وكيف يكون للأكل حد ، والأكلة مختلفو الطباع والمزاج والعارض
~~والعادة ، وحكمة الله ظاهرة في إخفاء حد الشبع حتى يأكل من شاء على ما شاء
~~كما شاء . وقيل لصوفي : ما حد الشبع ؟ فقال : ما نشط على أداء الفرائض ،
~~وثبط عن إقامة النوافل . وقيل لمتكلم ms265 : ما حد الشبع ؟ فقال : حده أن يجلب
~~النوم ، ويضجر القوم ، ويبعث على اللوم . وقيل لطفيلي : ما حد الشبع ؟ قال
~~: أن يؤكل على أنه آخر الزاد ، ويؤتى على الجل والدق . وقيل لأعرابي : ما
~~حد الشبع ؟ قال : أما عندكم يا حاضرة فلا أدري ؛ وأما عندنا في البادية فما
~~وجدت العين ، وامتدت إليه اليد ، ودار عليه الضرس وأساغه الحلق ، وانتفخ به
~~البطن ، واستدارت عليه الحوايا ، واستغاثت منه المعدة ، وتقوست منه الأضلاع
~~، والتوت عليه المصارين ، وخيف منه الموت . وقيل لطبيب : ما حد الشبع ؟ قال
~~: ما عدل الطبيعة ، وحفظ المزاج وأبقى الشهوة لما بعد . وقيل لقصار : ما حد
~~الشبع ؟ قال : أن تثب إلى الجفنة كأنك سرحان وتأكل وأنت غضبان ، وتمضغ كأنك
~~شيطان ، وتبلغ كأنك هيمان ، وتدع وأنت سكران ، وتستلقي كأنك أوان . وقيل
~~لحمال : ما حد الشبع ؟ قال : أن تأكل ما رأيت بعشر يديك غير عائف ولا متقزز
~~، ولا كاره ولا متعزز .
PageV01P373
# """""" صفحة رقم 374 """"""
# وقيل لملاح : ما حد الشبع ؟ قال : حد السكر . قيل : فما حد السكر ؟ قال :
~~ألا تعرف السماء من الأرض ، ولا الطول من العرض ، ولا النافلة من الفرض ،
~~من شدة النهس والكسر والقطع والقرض . قيل له فإن السكر محرم ، فلم جعلت
~~الشبع مثله ؟ قال : صدقتم ، هما سكران : أحد السكرين موصوف بالعيب والخسار
~~، والآخر معروف بالسكينة والوقار . قيل له : أما تخاف الهيضة ؟ قال : إنما
~~تصيب الهيضة من لا يسمي الله عند أكله ، ولا يشكره على النعمة فيه . فأما
~~من ذكر الله وشكره فإنه يهضم ويستمرىء ويقوم إلى الزيادة . وقيل لبخيل : ما
~~حد الشبع ؟ قال : الشبع حرام كله ، وإنما أحل الله من الأكل ما نفى الخوى ،
~~وسكن الصداع ، وأمسك الرمق ، وحال بين الإنسان وبين المرح ، وهل هلك الناس
~~في الدين والدنيا إلا بالشبع ولاتضلع والبطنة والاحتشاء ، والله لو كان
~~للناس إمام لو كل بكل عشرة منهم من يحفظ عليهم عادة الصحة ، وحالة العدالة
~~، حتى يزول التعدي ، ويفشو الخير . وقيل لجندي : ما حد الشبع ؟ قال : ما شد
~~العضد ، وأحمى الظهر ، وأدر الوريد ، وزاد في الشجاعة . وقيل ms266 لزاهد : ما حد
~~الشبع ؟ قال : ما لم يحل بينك وبين صوم النهار وقيام الليل . وإذا شكا إليك
~~جائع عرفت صدقه لإحساسك به . وقيل لمدني : ما حد الشبع ؟ فقال : لا عهد لي
~~به ، فكيف أصف ما لا أعرف ؟ وقيل ليمني : ما حد الشبع ؟ قال : أن يحشى حتى
~~يخشى . وقيل لتركي : ما حد الشبع ؟ قال : أن تأكل حتى تدنو من الموت . وقيل
~~سمويه القاص : من أفضل الشهداء ؟ قال : من مات بالتخمة ، PageV01P374
~~"""""" صفحة رقم 375 """"""
# ودفن على الهيضة . قيل لسمرقندي : ما حد الشبع ؟ قال : إذا جحظت عيناك ،
~~وبكم لسانك ، وثقلت حركتك ، وارجحن بدنك ، وزال عقلك ، فأنت في أوائل الشبع
~~. قيل له : إذا كان هذا أوله ، فما آخره ؟ قال : أن تنشق نصفين . قيل لهندي
~~: ما حد الشبع ؟ قال : المسئلة عن هذا كالمحال ، لأن الشبع من الأرز النقي
~~الأبيض ، الكبار الحب ، المطبوخ باللبن والحليب ، المغروف على الجام البلور
~~، المدوف بالسكر الفائق ، مخالف للشبع من السمك المملوح وخبز الذرة ، وعلى
~~هذا يختلف الأمر في الشبع . فقيل له : فدع هذا ، إلى متى ينبغي أن يأكل
~~الإنسان ؟ قال : إلى أن يقع له أنه إن أراد لقمة زهقت نفسه إلى النار . قيل
~~لمكار : ما حد الشبع ؟ قال : والله ما أدري ، ولكن أحب أن آكل ما مشى حماري
~~من المنزل إلى المنزل . قيل لجمال : ما حد الشبع ؟ قال : أنا أواصل الأكل
~~فما أعرف الحد ، ولو كنت أنتهي لوصفت الحال فيه ، أعني أني ساعة ألت الدقيق
~~، وساعة أمل الملة ، وساعة أثرد ، وساعة آكل وساعة أشرب لبن اللقاح ؛ فليس
~~لي فراغ فأدري أني بلغت من الشبع ، إلا أنني أعلم في الجملة أن الجوع عذاب
~~وأن الأكل رحمة ، وأن الرحمة كلما كانت أكثر ، كان العبد إلى الله أقرب ،
~~والله عنه أرضى . قال الوزير : لما بلغت هذا الموضع من الجزء - وكنت أقرأ
~~عليه - : ما أحسن ما اجتمع من هذه الأحاديث هل بقي منها شيء ؟ قلت : بقي
~~منها جزء آخر . قال : دعه لليلة أخرى وهات ملحة الوداع . قلت : قيل لصوفي
~~في جامع المدينة : ما تشتهي ms267 ؟ قال : مائدة روحاء عليها جفنة PageV01P375
~~"""""" صفحة رقم 376 """"""
# رحاء ، فيها ثريدة صفراء ، وقدر حمراء بيضاء . قال : أبيت الآن ألا تودع
~~إلا بمثل ما تقدم ؟ وانصرفت .
# الليلة الثانية والثلاثون
# ثم حضرت فقرأت ما بقي من هذا الفن . قال رجل من فزارة : تنبح أحيانا
~~وأحيانا تهر . . . وتتمطى ساعة وتقدحر تعدو على الضيف بعود منكسر . . .
~~يسقط عنها ثوبها وتأتزر لو نحرت في بيتها عشر جزر . . . لأصبحت من لحمهن
~~تعتذر بحلف سح ودمع منهمر . . . يفر من قاتلها ولا تفر المقدحر : المتهيىء
~~للسباب . وقال أبو دلامة الأسدي :
PageV01P376
# """""" صفحة رقم 377 """"""
# قد يشبع الضيف الذي لا يشبع . . . من الهبيد والحراد تسع ثم يقول ارضوا
~~بهذا أو دعوا وقال آخر : حتى إذا أضحى تدري واكتحل . . . لجارتيه ثم ولى
~~فنشل ذرق الأنوقين . . . القرنبي والجعل وقال آخر : إذا أتوه بطعام وأكل .
~~. . بات يعشى وحده ألفي جعل وقال أبو النجم : تدني من الجدول مثل الجدول .
~~. . أجوف في غلصمة كالمرجل تسمع للماء كصوت المسحل . . . بين وريديها وبين
~~الجحفل يلقيه من طرق أتتها من عل . . . قذف لها جوف وشدق أهدل PageV01P377
~~"""""" صفحة رقم 378 """"""
# كأن صوت جرعها المستعجل . . . جندلة دهدهتها في جندل وقال آخر : يقول
~~للطاهي المطري في العمل . . . ضهب لنا إن الشواء لا يمل بالشحم إما قد
~~أجمناه بخل . . . عجل لنا من ذا وألحق بالبدل وأنشد ابن الأعرابي : أعددت
~~للضيف وللرفيق . . . والجار والصاحب والصديق وللعيال الدردق اللصوق . . .
~~حمراء من معز أبي مرزوق تلحس خد الحالب الرفيق . . . بلين المس قليل الريق
~~كأن صوت شخبها الفتيق . . . فحيح ضب حرب حنيق في جحر ضاق أشد الضيق وأنشد
~~أيضا : هل لك في مقراة قيل نىء . . . وشكوة باردة النسىء تخرج لحم الرجل
~~الضوي . . . حتى تراه ناهد الثدي PageV01P378
~~"""""" صفحة رقم 379 """"""
# وأنشد ابن حبيب : نعم لقوح الصبية الأصاغر . . . شروبهم من حلب وحازر حتى
~~يروحوا سقط المآزر . . . وضع الفقاح نشز الخواصر وأنشد الآمدي : كأن في فيه
~~حرابا شرعا . . . زرقا تقض البدن المدرعا لو عض ركنا وصفا تصدعا وقال محمد
~~بن بشير : لقل عارا إذا ضيف تضيفني . . . ما كان عندي ms268 إذا أعطيت مجهودي فضل
~~المقل إذ أعطاه مصطبرا . . . ومكثر في الغنى سيان في الجود لا يعدم
~~السائلون الخير أفعله . . . إما نوالي وإما حسن مردودي قال الأعرابي : نعم
~~الغداء السويق ، إن أكلته على الجوع عصم ، وإن أكلته على الشبع هضم . وقال
~~العوامي - وكان زوارا لإخوانه في منازلهم - : العبوس بوس ، والبشر بشرى ،
~~والحاجة تفتق الحيلة ، والحيلة تشحذ الطبيعة . ورأيت الحنبلوني ينشد ابن
~~آدم - وكان موسرا بخيلا - :
PageV01P379
# """""" صفحة رقم 380 """"""
# وما لامرىء طول الخلود وإنما . . . يخلده حسن الثناء فيخلد فلا تدخر زادا
~~فتصحب ملجأ . . . إليه وكله اليوم يخلفه الغد وحكى لنا ابن أسادة قال : كان
~~عندنا - يعني بأصفهان - رجل أعمى يطوف ويسأل ، فأعطاه مرة إنسان رغيفا ،
~~فدعا له وقال : أحسن الله إليك ، وبارك عليك ، وجزاك خيرا ، ورد غربتك .
~~فقال له الرجل : ولم ذكرت الغربة في دعائك ، وما علمك بالغربة ؟ فقال :
~~الآن لي ها هنا عشرون سنة ما ناولني أحد رغيفا صحيحا . وقال آخر : يرى
~~جارهم فيهم نحيفا وضيفهم . . . يجوع وقد باتوا ملاء المذاخر وقال الكروسي :
~~ولا يستوي الاثنان للضيف : آنس . . . كريم ، وزاو بين عينيه قاطب وأنشد :
~~طعامهم فوضى فضى في رحالهم . . . ولا يحسنون السر إلا تناديا وأنشد آخر :
~~يمان ولا يمون وكان شيخا . . . شديد اللقم هلقاما بطينا العرب تقول : إذا
~~شبعت الدقيقة لحست الجليلة . قال ابن سلام : كان يخبز في مطبخ سليمان -
~~عليه السلام - في كل يوم ستمائة كر PageV01P380
~~"""""" صفحة رقم 381 """"""
# حنطة ، ويذبح له في كل غداة ستة آلاف ثور وعشرون شاة ، وكان يطعم الناس
~~ويجلس على مائدته بجانبه اليتامى والمساكين وأبناء السبيل ، ويقول لنفسه :
~~مسكين بين مساكين . ولما ورد تهامة وافى الحرم وذبح للبيت طول مقامه بمكة
~~كل يوم خمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف ثور وعشرين ألف شاة . وقال لمن حضر : إن
~~هذا المكان سيخرج منه نبي صفته كذا وكذا . وقال أعرابي : وإذا خشيت من
~~الفؤاد لجاجة . . . فاضرب عليه بجرعة من رائب وروى هشيم أن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال : من كرم المرء أن يطيب زاده في السفر . وقال ابن ms269
~~الأعرابي : يقال : جاء فلان ولقد لغط رباطه من الجوع والعطش . وأنشد : ربا
~~الجوع في أونيه حتى كأنه . . . جنيب به إن الجنيب جنيب أي جاع حتى كأنه
~~يمشي في جانب متعقفا . وقال أيضا : إن من شؤم الضيف أن يغيب عن عشاء الحي ،
~~أي لا يدركه ، فيريد إذا جاءهم أن يتكلفوا له عشاء على حدة . وأنشد : حياك
~~ربك واصطبحت ثريدة . . . وإدامها رز وأنت تدبل واللقمة واللقمة إذا جمعتا
~~من الثريد والعصائد يقال لهما دبلة ، ومنه سميت الدبيلة ، PageV01P381
~~"""""" صفحة رقم 382 """"""
# وهي الورم الذي يخرج بالناس . وأنشد : أقول لما ابتركوا جنوحا . . .
~~بقصعة قد طفحت تطفيحا دبل أبا الجوزاء أو تطيحا وقال الفرزدق : فدبلت أمثال
~~الأثافي كأنها . . . رءوس أعاد قطعت يوم مجمع وقال سعيد بن المسيب : قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' أطيبوا الطعام فإنه أنفى للسخط ،
~~وأجلب للشكر ، وأرضى للصاحب ' . قال بشار : يغص إذا نال الطعام بذكركم . .
~~. ويشرق من وجد بكم حين يشرب المسعور : الجائع . قال هميان بن قحافة : لاقى
~~صحافا بطنا مسعورا وقال شاعر : يمشي من البطنة مشي الأبزخ البزخ : دخول
~~البطن وخروج الثنة أسفل السرة . وقال آخر : أغر كمصباح الدجنة يتقي . . .
~~شذى الزاد حتى تستفاد أطايبه شداه : طيبه . وقال أعرابي : بنو فلان لا
~~يبزرون ولا يقدرون .
PageV01P382
# """""" صفحة رقم 383 """"""
# وقال الثوري : بطنوا غداءكم بشربة . وقال الشاعر : لا يستوي الصوتان حين
~~تجاوبا . . . صوت الكريب وصوت ذئب مقفر الكريب : الشوبق وهو المحور والمسطح
~~. وقال الشاعر : إذا جاء باغي الخير قلنا بشاشة . . . له بوجوه كالدنانير :
~~مرحبا وأهلا فلا ممنوع خير تريده . . . ولا أنت تخشى عندنا أن نؤوبا قال
~~الشعبي : استسقيت على خوان قتيبة ، فقال : ما أسقيك ؟ فقلت : الهين الوجد ،
~~العزيز الفقد ، فقال : يا غلام ، اسقه الماء . مر مسكين بأبي الأسود ليلا
~~وهو ينادي : أنا جائع فأدخله وأطعمه حتى شبع ، ثم قال له : انصرف إلى أهلك
~~، وأتبعه غلاما وقال له : إن سمعته يسأل فاردده إلي . فلما جاوزه المسكين
~~سأل كعادته ، فتشبث به الغلام ورده إلى أبي الأسود . فقال : ألم تشبع ؟
~~فقال : بلى . قال : فما ms270 سؤالك ؟ ثم أمر به فحبس في بيت وأغلق عليه الباب ،
~~وقال : لا تروع مسلما سائر الليلة ولا تكذب . فلما أصبح خلى سبيله ، وقال :
~~لو أطعنا السؤال صرنا مثلهم . وسمع دابة له تعتلف في جوف الليل ، فقال :
~~إني لأراك تسهرين في مالي والناس نيام ، والله لا تصبحين عندي . وباعها .
~~وأبو الأسود يعد في الشعراء والتابعين والمحدثين والبخلاء والمفاليج
~~والنحويين والقضاة والعرج والمعلمين . وقال الشاعر :
PageV01P383
# """""" صفحة رقم 384 """"""
# أنفق أبا عمرو ولا تعذرا . . . وكل من المال وأطعم من عرا لا ينفع الدرهم
~~إلا مدبرا كان مسلم بن قتيبة لا يجلس لحوائج الناس حتى يشبع من الطعام
~~الطيب ، ويروي من الماء البارد ، ويقول : إن الجائع ضيق الصدر ، فقير النفس
~~، والشبعان واسع الصدر ، غني النفس . وقال أعرابي : هلكت هريئة وهلكت جوعا
~~. . . وخرق معدتي شوك القتاد وحبة حنظل ولباب قطن . . . وتنوم ينظم بطن
~~وادي وقال الفرزدق : وإن أبا الكرشاء ليس بسارق . . . ولكنه ما يسرق القوم
~~يأكل ولديك الجن : إذا لم يكن في البيت ملح مطيب . . . وخل وزيت حول حب
~~دقيق فرأس ابن أمي في حرام ابن خالتي . . . ورأس عدوي في حر أم صديقي وقال
~~آخر : وما جيرة إلا كليب بن وائل . . . ليالي تحمى عزة منبت البقل وقال
~~مسعر بن مكدم لرقبة بن مصلة : أراك طفيليا . قال : يا أبا محمد ، كل من ترى
~~طفيلي إلا أنهم يتكاتمون . وقال شاعر : قوم إذا آنسوا ضيفا فلم يجدوا . . .
~~إلا دم الرأس صبوه على الباب PageV01P384
~~"""""" صفحة رقم 385 """"""
# قال المفجع : الرأس الرئيس . اشتد بأبي فرعون الشاشي الحال فكتب إلى بعض
~~القضاة بالبصرة : يا قاضي البصرة ذا الوجه الأغر . . . إليك أشكو ما مضى
~~وما غبر عفا زمان وشتاء قد حضر . . . إن أبا عمرة في بيتي انجحر يضرب بالدف
~~وإن شاء زمر . . . فاطرده عني بدقيق ينتظر فأجابه إلى ما سأل . ويقال : وقف
~~أعرابي على حلقة الحسن البصري رحمة الله عليه ، فقال : رحم الله من أعطى من
~~سعة ، وواسى من كفاف ، وآثر من قلة . فقال الحسن : ما أبقى أحدا إلا سأله .
~~وقال ابن ms271 حبيب : يقال أحمق من الضبع ، وذلك أنها وجدت تودية في غدير ،
~~فجعلت تشرب الماء وتقول : يا حبذا طعم اللبن حتى انشق بطنها فماتت .
~~والتودية : العود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل أمه . دعا رجل آخر
~~فقال له : هذه تكسب الزيارة وإن لم تسعد ، ولعل تقصيرا أنفع فيما أحب بلوغه
~~من برك . فقال صاحبه : حرصك على كرامتي يكفيك مؤونة التكلف لي . قيل
~~لأعرابي : لو كنت خليفة كيف كنت تصنع ؟ قال : كنت أستكفي شريف كل قوم
~~ناحيته ، ثم أخلو بالمطبخ فآمر الطهاة فيعظمون الثريدة ويكثرون العراق ،
~~فابدأ فآكل لقما ، ثم آذن للناس ، فأي ضياع يكون بعد هذا ؟
PageV01P385
# """""" صفحة رقم 386 """"""
# وقال أعرابي لابن عم له : والله ما جفانكم بعظام ، ولا أجسامكم بوسام ،
~~ولا بدت لكم نار ، ولا طولبتم بثار . وقيل لأعرابي : لم قالت الحاضرة للعبد
~~: باعك الله في الأعراب ؟ قال : لأنا نعري جلده ، ونطيل كده ، ونجيع كبده .
~~وقال طفيلي : إذا حدثت على المائدة فلا تزد في الجواب على نعم ، فإنك تكون
~~بها مؤانسا لصاحبك ، ومسيغا للقمتك ، ومقبلا على شأنك . وقيل لأعرابي : أي
~~شيء أحد ؟ قال : كبد جائعة ، تلقى إلى أمعاء ضالعة . وقيل لآخر : أي شيء
~~أحد ؟ قال ضرس جائع ، يلقى إلى معي ضالع . وقال آخر : أحب أن أصطاد ضبا
~~سحبلا . . . وورلا يرتاد رملا أرملا قالت سليمى لا أحب الجوز لا . . . ولا
~~أحب السمكات مأكلا الجوزل : فرخ الحمام . والورل : دابة . أرمل : صفة للورل
~~. وإذا كان كذلك كان أسمن له ، وهو يسفد فيهزل . ويقال : أقبح هزيلين :
~~المرأة والفرس ، وأطيب غث أكل غث الإبل ، وأطيب الإبل لحما ما أكل السعدان
~~، وأطيب الغنم لبنا ما أكل الحربث . ويقال : أهون مظلوم سقاء مروب ، وهو
~~الذي يسقى منه قبل أن يمخض وتخرج زبدته .
PageV01P386
# """""" صفحة رقم 387 """"""
# ويقال : سقانا ظليمة وطبه ، وقد ظلمت أوطب القوم . وقال الشاعر : وصاحب
~~صدق لم تنلني شكاته . . . ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر يعني وطب لبن . وكان
~~الحسن البصري إذا طبخ اللحم قال : هلموا إلى طعام الأحرار . قال سفيان
~~الثوري : إني لألقى الرجل ms272 فيقول لي مرحبا فيلين له قلبي ، فكيف بمن أطأ
~~بساطه ، وآكل ثريده ، وأزدرد عصيده ؟ . حكى أبو زيد : قد هجا غرثى : إذا
~~ذهب ، وقد أهجأ طعامكم غرثى : إذا قطعه . قال الشاعر : فأخزاهم ربي ودل
~~عليهم . . . وأطعمهم من مطعم غير مهجي قال : ويقال بأرت بؤرة فأنا أبارها ،
~~إذا حفرت حفيرة يطبخ فيها وهي الإرة . ويقال : أرت إرة فأنا أثرها وأرا .
~~وقال حسان : تخال قدور الصاد حول بيوتنا . . . قنابل دهما في المباءة صيما PageV01P387
~~"""""" صفحة رقم 388 """"""
# قال أبو عبيدة : كان الأصمعي بخيلا ، وكان يجمع أحاديث البخلاء ويوصي بها
~~ولده ويتحدث بها . وكان أبو عبيدة إذا ذكر الأصمعي أنشد : عظم الطعام بعينه
~~فكأنه . . . هو نفسه للآكلين طعام ويقال : أسأرت ، إذا أبقيت من الطعام
~~والشراب أو غيرهما ، والاسم السؤر وجماعته الأسآر . ويقال : فأدت الخبزة في
~~الملة أفادها إذا خبزتها فيها . والمفأد : الحديدة التي يخبز بها ويشوى .
~~ويقال : تملأت من الأكل والشراب تملوا ، إذا شبعت منهما وامتلأت . ويقال :
~~لفأت اللحم عن العظم لفأ إذا جلفت اللحم عن العظم . واللفيئة هي البضعة
~~التي لا عظم فيها نحو النحضة والهبرة والوذرة . وأنشد يعقوب : سقى الله
~~الغضا وخبوت قوم . . . متى كانت تكون لهم ديارا أناس لا ينادي الضيف فيهم .
~~. . ولا يقرون آنية صغارا قال الأصمعي : قال ابن هبيرة : تعجيل الغداء يزيد
~~في المروءة ، ويطيب النكهة ، ويعين على قضاء الحاجة . قال بعض العرب : أطيب
~~مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة . ويقال : آكل PageV01P388
~~"""""" صفحة رقم 389 """"""
# الدواب ، برذونة رغوث وهي التي يرضعها ولدها . قال أبو الحارث حميد : ما
~~رأيت شيئا أشبه بالقمر ليلة البدر من قدر سقيت اللبن كثيرة السكر . وقال
~~الشاعر : وإني لأستحيي رفيقي أن يرى . . . مكان يدي من جانب الزاد أقرعا ضم
~~عثمان بن رواح السفر ورفيقا له ، فقال له الرفيق : امض إلى السوق فاشتر لنا
~~لحما . قال : والله ما أقدر . قال : فمضى الرفيق واشترى اللحم ثم قال
~~لعثمان : قم الآن فاطبخ القدر . قال : والله ما أقدر . فطبخها الرقيق . ثم
~~قال : قم الآن فاثرد . قال : والله إني لأعجز عن ذلك ms273 . فثرد الرفيق . ثم
~~قال : قم الآن فكل . فقال : والله لقد استحييت من كثرة خلافي عليك ، ولولا
~~ذلك ما فعلت . قال يونس : أتيت ابن سيرين فدعوت الجارية ، فسمعته يقول :
~~قولي إنه نائم . فقلت : معي خبيص . فقال : مكانك حتى أخرج إليك . قال
~~أردشير : احذروا صولة الكريم إذا جاع ، واللئيم إذا شبع . قال النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) فيما رواه جابر بن عبد الله : هلاك الرجل أن يحتقر ما في
~~بيته أن يقدمه إلى ضيفه ، وهلاك الضيف أن يحتقر ما قدم إليه . وقال الشاعر
~~: يا ذاهبا في داره جاثيا . . . بغير معنى وبلا فائده PageV01P389
~~"""""" صفحة رقم 390 """"""
# قد جن أضيافك من جوعهم . . . فاقرأ عليهم سورة المائده وقال ابن بدر :
~~ونحن نبذل عند القحط ما أكلوا . . . من السديف إذا لم يؤنس القزع وننحر
~~الكوم عبطا في أرومتنا . . . للنازلين إذا ما استنزلوا شبعوا وقال آخر :
~~أطعمني بيضة وناولني . . . من بعد ما ذقت فقده قدحا وقال أي الأصوات تسئلني
~~؟ . . . يزيد ، إني أراك مقترحا فقلت صوت المقلي وجردقة . . . إن خاب ذا
~~الاقتراح أو صلحا فقطب الوجه وانثنى غضبا . . . وكان سكران طافحا فصحا فقلت
~~: إني مزحت ، قال : كذا . . . رأيت حرا بمثل ذا مزحا ؟ قال ابن حبيب : كان
~~الرجل إذا اشتد عليه الشتاء تنحى ونزل وحده لئلا ينزل به ضيف فيكون صقعا
~~مستحبا . وهذا ضد قول زهير : بسط البيوت لكي تكون مطية . . . من حيث توضع
~~جفنة استرفد فإذا كان الشتاء انحاز الناس من الجدب والجهد ، وإذا أخصبوا
~~أغاروا للثأر لا للسؤال . وقال الشاعر في عبيد الله بن عباس : ففي السنة
~~الجدباء أطعمت حامضا . . . وحلوا وشحما تامكا وسناما PageV01P390
~~"""""" صفحة رقم 391 """"""
# وقال مجاهد في قول الله عز وجل : ' وأعتدت لهن متكئا ' ، أي طعاما ، يقال
~~: اتكأنا عند فلان ، أي طعمنا . ذكر الأصمعي أن أعرابيا خرج في سفر ومعه
~~جماعة ، فأرمل بعضهم من الزاد ، وحضر وقت الغذاء وجعل بعضهم ينتظر بعضا
~~بالغداء ، فلما أبطأ ذلك عليهم عمد بعضهم إلى زاده فألقاه بين يدي القوم ،
~~فأقبلوا يأكلون ، وجلس صاحب الزاد بعيدا للتوفير عليهم ، فصاح ms274 به أعرابي :
~~يا سؤدداه وهل شرف أفضل من إطعام الطعام والإيثار به في وقت الحاجة إليه ؟
~~لقد آثرت في مخمصة ويوم مسغبة ، وتفردت بمكرمة قعد عنها من أرى من نظرائك ،
~~فلا زالت نعم الله عليك غادية ورائحة . وفي مثله يقول حاتم الطائي : أكلف
~~يدي من أن تنال أكفهم . . . إذا ما مددناها وحاجاتنا معا وإني لأستحيي
~~رفيقي أن يرى . . . مكان يدي من جانب الزاد أقرعا قال : المخمصة : المجاعة
~~. والخمص : الجوع . قال شاعر يذم رجلا : يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة . .
~~. يبت قلبه من قلة الهم مبهما وقال المرقش الأكبر : إن يخصبوا يغنوا بخصبهم
~~. . . أو يجدبوا فجدوبهم ألم وكتب بعضهم إلى أخ له : إن رأيت أن تروي ظمأ
~~أخيك بقربك ، وتبرد غليله بطلعتك ، وتؤنس وحشته بأنسك ، وتجلو غشاء ناظره
~~بوجهك ، وتزين مجلسه PageV01P391
~~"""""" صفحة رقم 392 """"""
# بجمال حضورك ، وتجعل غداءك عنده في منزلك الذي هو فيه ساكن ، وتممت له
~~السرور بك باقي يومك ، مؤثرا له على شغلك ، فعلت - إن شاء الله - . وقال
~~الشاعر : وكأن هدر دمائهم في دورهم . . . لغط القبيل على خوان زياد قال بعض
~~الخطباء : العجب من ذي جدة منعم عليه يطوي جاره جوعا وقرا ، وأفرخه شعث جرد
~~من الريش ، وهو مبطان محتش من حلوه وحامضه ، مكتن في كنه ودفئه ، مزين له
~~شهوة عن أداء الذي عليه لجاره وقريبه وذي حلة بطر رفة كيف يأمن سلبا مفاجئا
~~؟ أما لو وجه بعض فضله إلى ذي حاجة إليه كان مستديما لما أولى ، مستزيدا
~~مما أوتي . قال الشاعر : وإذا تأمل شخص ضيف مقبل . . . متسربل سربال محل
~~أغبر أوما إلى الكوماء هذا طارق . . . نحرتني الأعداء إن لم تنحري وفي هذه
~~الأبيات ما يستحسن : كم قد ولدتم من كريم ماجد . . . دامي الأظافر أو غمام
~~ممطر سدكت أنامله ققائم مرهف . . . وبنشر عائدة وذروة منبر يلقي السيوف
~~بوجهه وبنحره . . . ويقيم هامته مقام المغفر PageV01P392
~~"""""" صفحة رقم 393 """"""
# ويقول للطرف : اصطبر لشبا القنا . . . فعقرت ركن المجد إن لم تعقر وقال
~~آخر : وقال وقدم كشكية . . . فكل شبعا إنها في النهايه تطفي المرار ms275 وتنفي
~~الخمار . . . وما بعدها في النهايات غايه ولا تتوقع أخيرا بحبك . . . ففي
~~أول المستطاب الكفايه وقال آخر : كأنما فوه إذا تمددا . . . للقم أخلاق
~~جراب أسودا كأنه مخترص بد جودا . . . جاني جراد في وعاء مقلدا وصاحب صاحبت
~~غير أبعدا . . . تراه بين الحربتين مسندا الحربة : الغرارة . وقال جابر بن
~~قبيصة : ما رأيت أحلم جليسا ، ولا أفضل رفيقا ، ولا أشبه سريرة بعلانية ،
~~من زياد . وقال جابر أيضا : شهدت قوما ورأيتهم بعيني ، فما رأيت أقرأ لكتاب
~~الله ، ولا أفقه في دين الله ، من عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وما رأيت
~~رجلا أعطى من صلب ماله في غير ولائه ، من طلحة بن عبيد الله . وما رأيت
~~رجلا أسود من معاوية . وما رأيت رجلا أنصع ظرفا ، ولا أحضر جوابا ، ولا
~~أكثر صوابا ، من عمرو بن العاص . وما رأيت رجلا المعرفة عنده أنفع منها عند
~~غيره ، من المغيرة بن شعبة .
PageV01P393
# """""" صفحة رقم 394 """"""
# ويقال : ما كان الطعام مريئا ولقد مرأ ، وما كان الرجل مريئا وقد مرؤ .
~~وقال لنا القطان أبو منصور رئيس أهل قزوين : الرجل من أرض أردبيل إذا دخل
~~بلدا يسأل فيقول : كيف الخبز والمبرز ، ولا يسأل عن غيرهما . فقيل له : لم
~~ذلك ؟ فقال : يأخذ الخبز والمبرز ويأكل ويسلح إلى الصباح . قال الشاعر :
~~وما تنسنا الأيام لا ننس جوعنا . . . بدار بني بدر وطول التلدد ظللنا كأنا
~~بينهم أهل مأتم . . . على ميت مستودع بطن ملحد يحدث بعض بعضنا عن مصابه . .
~~. ويأمر بعض بعضنا بالتجلد وقال آخر : دعوني فإني قد تغديت آنفا . . . فإن
~~مس كفي خبزكم فاقطعوا يدي وقال آخر يصف دار قوم : الجوع داخلها واللوح
~~خارجها . . . وليس يقربها خبز ولا ماء قال الهلالي : أتى رجل أبا هريرة
~~فقال : إني كنت صائما فدخلت بيت أبي فوجدت طعاما ، فنسيت فأكلت . قال :
~~الله أطعمك . قال : ثم دخلت بيتا آخر فوجدت أهله قد حلبوا لقحتهم فسقوني ،
~~فنسيت فشربت . فقال : يا بني هون عليك فإنك قلما اعتدت الصيام . وقال
~~الشاعر : وجدت وعدك زورا في مزورة . . . ذكرت مبتدئا إحكام طاهيها فلا شفى ms276
~~الله من يرجو الشفاء بها . . . ولا علت كف ملق كفه فيها PageV01P394
~~"""""" صفحة رقم 395 """"""
# فاحبس رسولك عني أن يجىء بها . . . فقد حبست رسولي عن تقاضيها قال مطرف
~~بن عبد الله بن الشخير عن أبيه : قدمنا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ، فقلنا : يا رسول الله ، أنت سيدنا ، وأنت أطولنا علينا طولا ، وأنت
~~الجفنة الغراء . فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' قولوا بقولكم ولا
~~يستفزنكم الشيطان فإنما أنا عبد الله ورسوله ' . وقال آخر : وأحمر مبيض
~~الزجاج كأنه . . . رداء عروس مشرب بخلوق له في الحشا برد الوصال وطعمه . .
~~. وإن كان يلقاه بلون حريق كأن بياض اللوز في جنباته . . . كواكب در في
~~سماء عقيق قال يونس : أشد طعام ضرا ما كان من عام إلى عام ، وهو اللبأ الذي
~~لا يوجد إلا في الولادة كل عام وإن كان مزبدا . حكى يونس : أشد طعام ضرا ما
~~كان من عام إلى عام ، وهو اللبأ الذي لا يوجد إلا في الولادة كل عام وإن
~~كان مزبدا . حكى يونس : التنافيط ، أن ينزع شعر الجلد ثم يلقى في النار ثم
~~يؤكل ، وذلك في الجدب . وقال الشاعر : جاورت شيبان فاحلولي جوارهم . . . إن
~~الكرام خيار الناس للجار وكتب ابن دينار إلى صديق له : وكتبت تفضلا منك
~~تعتذر من تأخرك عن قضاء حق زيارتي بقصور يديك عن بر يشبهني ويشبهك ؛ فأما
~~ما يشبهني في هذا الوقت فرغيف وسكرجة كامخ حريف يثقب اللسان بحرافته . وكان
~~ابن أبي البغل إذا أنشد :
PageV01P395
# """""" صفحة رقم 396 """"""
# أروني من يقوم لكم مقامي يقول : لو شهدت قائله لقلت : كلب الحارس يقوم
~~مقامك . هذه قصة في حضور ما يشبهني ، فأما ما يشبهك فمتعذر كما قيل : ومطلب
~~مثلي إن أردت عسير وقال رجل لعبيد الله بن زياد بن ظبيان : ما أعددت في
~~كنانتي سهما غيرك . فقال : لا تعدني في كنانتك فوالله لو قمت فيها لطلتها ،
~~ولو جلست فيها لخرقتها . ولئن انتظرت بي ما يشبهك طال الانتظار ، والعامة
~~تتمثل - على خساسة لفظها - : ' إذا أردت ألا تزوج ابنتك فغال بمهرها ' .
~~وأملي ms277 فيك على الأحوال بعيد ، وظني فيك جميل ، ولست أخشى فيما لي عندك
~~الفوت فأعجله ، وهل يلقم الكلب إلا الحجر . العرب تقول : لئيم جبان . وقال
~~أعرابي : لا يكن بطن أحدكم عليه مغرما ، ليكسره بالتميرة والكسيرة والبقيلة
~~والعليكة . قال ابن الأعرابي : الفرزدق ، الرغيف الواسع . قيل لابن القرية
~~: تكلم . فقال : لا أحب الخبز إلا يابسا . أراد لا أحب أن أتكلم إلا بعد
~~الارتثاء . وروى أبو عبيدة في تفسير بيت الأعشى في ديوانه : إذا ما هم
~~جلسوا بالعشي . . . فأحلام عاد وأيدي هضم PageV01P396
~~"""""" صفحة رقم 397 """"""
# قال : شبههم بأنسال عاد ، وهم ثمانية ذوو أحلام وسؤدد : مالك - وهو سيد
~~الثمانية - وعمار وطفيل ، وشمر ، وقرزعة ، وحممة ، ونئض ، ودفيف ؛ وهم
~~الذين بعث لقمان بن عاد جارية بعس من لبن ، فقال لها : ايتي الحي فادفعيه
~~إلى سيدهم لا تسألي عنه . فأتت الجارية الحي ، فرأتهم مختلفين بين عامل
~~ولاعب ، وثمانية على رءوسهم الطير وقارا ؛ ورأت جارية من الحي ، فأخبرتها
~~بما قال لقمان ؛ قالت : هؤلاء سادة الحي ، وسأصف لك كل واحد منهم ، فادفعي
~~العس إلى من شئت . أما هذا فعمار ، أخاذ ودار ، لا تخمد له نار ، المعشبات
~~عقار ' المعشبة : التي تسمن على شحم قديم ' ، وأما هذا فحممة ، غداؤه كل
~~يوم ناقة سنمة ، وبقرة شحمة ، ورشاة كدمة . وأما هذا فقرزعة ، إذا لقي
~~جائعا أشبعه ، وإذا لقي قرنا جعجعه وقد خاب جيش لا يغزو معه . وأما هذا
~~فطفيل ، غضبه حين يغضب ويل ، ورضاه حين يرضى سيل ، ولم تحمل مثله على ظهرها
~~إبل ولا خيل ، وأما هذا فشمر ، ليس في أهله بالشحيح للقتر ، ولا المسرف
~~البطر ، ولا يخدع الحي إذا اؤتمر . وأما هذا فدفيف ، قاري الضيف ، ومغمد
~~السيف ، ومعيل الشتاء والصيف وأما هذا فنئض ، أسنت الحي فمرض ، فعدل مرضه
~~عندهم إسناتهم ، أي قحطهم ، فقاموا عليه فأوسعهم دقيقا ولحما غريضا ، ومسكا
~~رميضا ، وكساهم ثيابا بيضا ؛ وأما PageV01P397
~~"""""" صفحة رقم 398 """"""
# هذا فما لك ، حاميتنا إذا غزونا ، ولطعم ولداننا إذا شتونا ، ودافع كل
~~كريهة إذا عدت علينا . فدفعت العس إلى مالك ، فكان سيدهم . بشرت امرأة
~~زوجها بأن ms278 ابنها منه قد اتغر ، فقال : أتبشرينني بعدو الخبز ؛ اذهبي إلى
~~أهلك . قال الشاعر : من يشتري مني أبا زين . . . بكر بن نطاح بفلسين كأنما
~~الآكل من خبزه . . . يقلع منه شحمة العين وأنشد غليم من بني دبير : يابن
~~الكرام حسبا ونائلا . . . حقا أقول لا أقول باطلا إليك أشكو الدهر
~~والزلازلا . . . وكل عام نقح الحمائلا التنقيح : القشر ، أي قشروا حمائل
~~سيوفهم فباعوها لشدة زمانهم . وأنشد : سلا أم عباد إذا الريح أعصفت . . .
~~وجلل أطراف الرعان قتامها وجفت بقايا الطرق إلا نضية . . . يصد الأشافي
~~والمواسي سنامها وضم إلي الليل منزل رفقة . . . ترامت بهم طخياء داج ظلامها PageV01P398
~~"""""" صفحة رقم 399 """"""
# تكاد الصبا تهتزهم من ثيابهم . . . شديدا بأرياط الرجال اعتصامها لقد
~~علمت أني مفيد ومتلف . . . ومطعم أيام يحب طعامها وقال آخر : إن بني غاضرة
~~الكراما . . . إن يقم الضيف بهم أعواما يكن قراه اللحم والسناما . . . أو
~~يصبح الدهر لهم غلاما يكن ظريفا وجهه كراما وقال سماعة بن أشول : رأت إبلا
~~لابني عبيد تمنعت . . . من الحق لم تورك بحق إيالها فقالت ألاببألا تغدو
~~لقاحك هكذا . . . فقلت أبت ضيفانها وعيالها فما حلبت إلا الثلاثة والثنى .
~~. . ولا قيلت إلا قريبا مقالها وأنشد أبو الجراح : أرى الخلان قد صرموا
~~وصالي . . . وأضحوا لا سلام ولا كلام وما أذنبت من ذنب إليهم . . . سوى خف
~~المنائح والسوام وقال آخر : خرق إذا وقع المطي من الوجا . . . لم يطو دون
~~دقيقه ذو المزود حتى تؤوب به قليلا . . . . . . . حمد الرفيق نداك أو لم يحمد PageV01P399
~~"""""" صفحة رقم 400 """"""
# وقال آخر : تزودت إذ أقبلت نحوك غاديا . . . إليك ونحو الناس لا أتزود
~~أراني إذا ما جئت أطلب نائلا . . . نظرت إلى وجهي كأنك أرمد ويقال : أزواد
~~الركب من قريش أبو أمية بن المغيرة ، والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى ، ومسافر بن أبي عمرو بن أيمة عم عقبة كانوا إذا سافروا خرج معهم
~~الناس فلم يتخذوا زادا ، ولم يوقدوا نارا كانو يكفونهم . وقال الشاعر :
~~وبالبدو جود لا يزال كأنه . . . ركام بأطراف الإكام يمور وقال آخر : والناس
~~إن شبعت بطونهم . . . فغيرهم من ms279 ذاك لا يشبع وقال آخر : دور تحاكي الجنان
~~حسنا . . . لكن سكانها خساس متى أرى الجند ساكنيها . . . وفي دهاليزها يداس
~~وقال آخر : لولا مخافة ضعفي عن ذوي رحمي . . . وحال معتصم بي من ذوي عدم PageV01P400
~~"""""" صفحة رقم 401 """"""
# وحاجة الأخ تبدو لي فأنجحها . . . لم أثن في عمل كفي على قلمي وقال آخر :
~~وأوثر ضيفي حين لا يوجد القرى . . . بقوتي أحبوه وأرقد طاويا وما استكثرت
~~نفسي لباذل وجهه . . . نوالا وإن كان النوال حياتيا وقال المبرد : البطن :
~~الذي لا يهمه إلا بطنه . والرغيب : الشديد الأكل . والمنهوم : الذي تمتلىء
~~بطنه ولا تنتهي نفسه . وأنشد ابن الأعرابي : وإن قرى أهل النباج أرانب . .
~~. وإن جاء بعد الريث فهو قليل إذا صد مثغور وأعرض معرض . . . فيوم على أهل
~~النباج طويل وقال آخر : يمينك فيها الخصب والناس جوع . . . وقد شملتهم حرجف
~~ودبور وقال آخر : ألقت قوائمها خسا وترنمت . . . طربا كما يترنم السكران
~~يعني قدرا . وقوائمها ، يعني الأثافي . وخسا : فرد . وأنشد : بئس عذاب
~~العزب المرموع . . . حوأبة تنقض بالضلوع PageV01P401
~~"""""" صفحة رقم 402 """"""
# الرماع : داء . وحوأبة : دلو كبيرة . والحوب والحوب : الإثم . والحيبة :
~~الحال . والحوباء : النفس . العرب تقول : ماء لا تبن معه ولا غيره . خبز
~~قفار : لا أدم معه . وسويق جاف هو الذي لم يلت بسمن ولا زيت . وحنظل مبسل ،
~~وهو أن يؤكل وحده . قال الراجز : بئس الطعام الحنظل المبسل . . . ياجع منه
~~كبدي وأكسل ويبجع أيضا . وقال أبو الجراح : المبسل يحرق الكبد . والمبكل :
~~أن يؤكل بتمر أو غيره ، يقال بكلوه لنا ، أي اخلطوه . قال : وعندنا طعام
~~يقال له : الخولع وهو أن يؤخذ الحنظل فينقع مرات حتى تخرج مرارته ، ثم يخلط
~~معه تمر ودقيق فيكون طعاما طيبا . وقال : الخليطة والنخيسة والقطيبة : أن
~~يحلب ابن الضأن على لبن المعزى ، والمعزى على لبن الضأن ، أو حلب النوق على
~~لبن الغنم . قال : اسقني وابرد غليلي ملىء الرجل : سمن بعد هزال . قيل
~~لطفيل العرائس : كم اثنين في اثنين ؟ قال : أربعة أرغفة . وقيل له : حكي أن
~~العرب تقول نحن العرب أقرى الناس للضيف ، فقال : إن PageV01P402
~~"""""" صفحة رقم 403 """"""
# هذا ms280 النصب على المدح . وقال العماني : من كل جلف لم يكن مرما . . . جعد
~~يرى منه التصنع ريثما لم يتجشأ من طعام بشما . . . . . . . . . . ولم يبت
~~من قترة موصما . . . يغمز صدغيه ويشكو الأعظما إذا جاع بطنه تحزما . . . لم
~~يشرب الماء ولم يخش الظما يكفيه من قارضة ما يمما وخلة منه إذا ما أعيما .
~~. . أصاب منه مشربا ومطعما لا يعقر الشارف إلا محرما . . . ولا يعاف بصلا
~~وسلجما يوما ولم يفغر لبطيخ فما . . . فهو صحيح لا يخاف سقما أسود كالمحراث
~~يدعي شجعما . . . صمحمح من طول ما تأثما PageV01P403
~~"""""" صفحة رقم 404 """"""
# لم يبل يوما سورة من العمى . . . ولم يحج المسجد المكرما ولم يزر حطيمه
~~وزمزما . . . ولا تراه يطلب التفهما لو لم يرب مسلما ما أسلما . . . ما عبد
~~اثنان جميعا صنما عات يرى ضرب الرجال مغنما . . . إذا رأى مصدقا تجهما وهز
~~في الكف وأبدى المعصما . . . هراوتين نبعة وسلما يترك ما رام رفاتا رمما .
~~. . وإن رأى إمرة تزعما لم يعطه شيئا وإن تزعما . . . وإن قرا عهدا له
~~منمنما هان عليه شق ما قد رقما . . . وأن يدق طينه المختما صمصامه ماض إذا
~~ما صمما . . . إذا اعترته عزة ثم انتمى في ثروة الحي إذا ما يمما . . . ظل
~~يرى حكما عليه مبرما أن يظلم الناس وألا يظلما وقال آخر : ما كان ينكر في
~~ندى مجاشع . . . أكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل وقال آخر :
PageV01P404
# """""" صفحة رقم 405 """"""
# بلاد كأن الجوع يطلب أهلها . . . بذحل إذا ما الضيف صرت جنادبه وقال آخر
~~: كرية لا يطعم الكريا . . . بالليل إلا جرجرا مقليا محترقا نصفا ونصفا نيا
~~وقال الأصمعي : قال الهيثم بن جراد - وذم قوما - : والله ما أنتم آل فلاة
~~فتعصمكم ، ولا أنتم آل ريف فتأكلون . فقيل : لو زدت ؟ فقال : ما بعد هذا
~~شيء . قال : وما أشبه هذا الجواب بقول عقيل بن علفة حين قيل له : لم لا
~~تطيل الهجاء ؟ قال : يكفيك من القلادة ما أحاط العنق . وقيل لابن عمر : لو
~~دعوت الله بدعوات ؟ فقال : اللهم عافنا وارحمنا وارزقنا . فقيل له : لو
~~زدتنا ؟ فقال : نعوذ باله من الإسهاب ms281 . قال شاعر : إذا أغلق الباب الكريم
~~من القرى . . . فليس على باب الفرزدق حاجب فتى يشتري حسن الثناء بماله . .
~~. إذا اغبر من برد الشتاء الكواكب قال : وكل لحم وخبز أنضج دفينا فهو مليل
~~، وما كان في تنور فهو شواء ؛ وما كان في قدر فهو حميل .
PageV01P405
# """""" صفحة رقم 406 """"""
# قال الأحنف لعمر بن الخطاب : إن إخواننا من أهل الكوفة والشام نزلوا في
~~مقلة الجمل وحولاء الناقة من أنهار متفجرة ، وثمار متدلية ، ونزلنا بسبخة
~~نشاشة يأتينا ماءنا في مثل حلقوم النعامة أو مرىء الحمل ، فإما أن تشق لنا
~~نهرا ، وإما أن ترفعنا إليك . قال جابر : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم ، والفقراء باتخاذ الدجاج . والعرب تقول :
~~أكرموا الإبل إلا في بيت يبنى ، أو دم يفدى ، أو عزب يتزوج ، أو حمل حمالة
~~. وقال معاوية لأعرابي : ما تجارتك ؟ قال : أبيع الإبل ، قال : أما علمت أن
~~أفواهها حرب ، وجلودها جرب ، وبعرها حطب ، وتأكل الذهب . وقال خالد بن
~~صفوان : الإبل للبعد ، والبغال للثقل ، والبراذين للجمال والدعة ، والحمير
~~للحوائج ، والخيل للكر والفر . وقال آخر : يقذفن في الأعناق والغلاصم . . .
~~قذف الجلاميد بكف الراجم يريد بالأعناق الحلوق .
PageV01P406
# """""" صفحة رقم 407 """"""
# وقال آخر : نغار إذا ما الروع أبدى عن البرى . . . ونقرى عبيط اللحم
~~والماء جامس وقال آخر : تلك المكارم لا ناق مصرمة . . . ترعى الفلاة ولا
~~قعب من اللبن وقال أبو الصلت : تلك المكارم لا قعبان من لبن . . . شيبا
~~بماء فعادا بعد أبوالا ووصف بعض البلغاء التجار فقال : لا يوجد الأدب إلا
~~عند الخاصة والسلطان ومدبريه ، وأما أصحاب الأسواق فإنا لا نعدم من أحدهم
~~خلقا دقيقا ودينا رقيقا ، وحرصا مسرفا ، وأدبا مختلفا ، ودناءة معلومة ،
~~ومروءة معدومة وإلغاء اللفيف ، ومجاذبة على الطفيف ، يبلغ أحدهم غاية المدح
~~والذم في علق واحد في يوم واحد مع رجل واحد ، إذا اشتراه منه أو باعه إياه
~~، إن بايعك مرابحة وخبر بالأثمان ، قوي الأيمان على البهتان ، وإن قلدته
~~الوزن أعنت لسان الميزان ، ليأخذ برجحان أو يعطى بنقصان ؛ وإن كان لك قبله
~~حق لواه محتجا ms282 في ذلك بسنة السوفيين ، يرضى لك ما لا يرضى لنفسه ، ويأخذ
~~منك بنقد ويعطيك بغيره ، ولا يرى أن عليه من الحق في المبايعة مثل ما له ؛
~~إن استنصحته غشك ، وإن PageV01P407
~~"""""" صفحة رقم 408 """"""
# سألته كذبك ، وإن صدقته حربك متمردهم صاعقة على المعاملين ، وصاحب سمتهم
~~نقمة على المسترسلين ؛ قد تعاطوا المنكر حتى عرف ، وتناكروا المعروف حتى
~~نسي ، يتمسكون من الملة بما أصلح البضائع ، وينهون عنها كلما عادت بالوضائع
~~؛ يسر أحدهم بحيلة يرزقها لسلعة ينفقها ، وغيلة لمسلم يحميه الإسلام ، فإذا
~~أحكم حيلته وغيلته غدا قادرا على حرده ، فغر وضر ، وآب إلى منزله بحطام قد
~~جمعه مغتبطا بما أباح من دينه وانتهك من حرمة أخيه ، يعد الذي كان منه حذقا
~~بالتكسب ، ورفقا بالمطلب ، وعلما بالتجارة وتقدما في الصناعة . فلما بلغت
~~قراءتي هذا الموضع قال الوزير : إن كان هذا الواصف عنى العامة بهذا القول
~~فقد دخل في وصفه الخاصة أيضا ، فوالله ما أسمع ولا أرى هذه الأخلاق إلا
~~شائعة في أصناف الناس من الجند والكتاب والتناء والصالحين وأهل العلم ؛ لقد
~~حال الزمان إلى أمر لا يأتي عليه النعت ، ولا تستوعبه الأخبار ، وما عجبي
~~إلا من الزيادة على مر الساعات ، ولو وقف لعله كان يرجى بعض ما قد وقع
~~اليأس منه ؛ واعترض القنوط دونه . فقال ابن زرعة وكان حاضرا : هذا لأن
~~الزمان من قبل كان ذا لبوس من الدين رائع ، وذا يد من السياسة بسيطة ،
~~فأخلق اللبوس وبلي ، بل تمزق وفني ، وضعفت اليد بل شلت وقطعت ، ولا سبيل
~~إلى سياسة دينية لأسباب لا تتفق إلا بعلل فلكية ، وأمور سماوية ، فحينئذ
~~يكون انقياد الأمور الجانحة لها ، في مقابلة حران الأمور الجامحة عنها ،
~~وذلك منتظر في وقته ، وتمنى ذلك قبل إبانه وسواس النفس ، وخور الطباع ،
~~والناس أهداف لأغراض الزمان ومقلبون بحوادث الدهور ، ولا فكاك لهم من
~~المكاره ، ولا اعتلاق لهم بالمحاب إلا بالدواعي والصوارف التي لا سبيل لهم
~~إلى تحويل هذه إلى هذه ، ولا إلى تبديل هذه بهذه ، واختيارهم للتوجه إلى
~~محبوبهم أو الإعراض عن مكروههم ضعيف ms283 طفيف ، ولولا PageV01P408
~~"""""" صفحة رقم 409 """"""
# ذلك لكانت الحسرات تزول في وقت ما يراد ، والغبطة تملك بإدراك ما يتمنى ،
~~وهذا شأو محكوم به بقوة النفس ، غير مستيقظ إليه بقوة الحس . فقال الوزير :
~~أحسنت يا أبا علي في هذا الوصف ، وإن نفثك ليدل على أكثر من ذلك ، ولو كان
~~البال ظافرا بنعمة ، والصدر فارغا من كربة ، لكنا نبلغ من هذا الحديث مبلغا
~~نشفي به غليلنا قائلين ونشفي به مستمعين ، ولكني قاعد معكم وكأني غائب ، بل
~~أنا غائب من غير كاف التشبيه ، والله ما أملك تصرفي ولا فكري في أمري ، أرى
~~واحدا في فتل حبل ، وآخر في حفر بئر ، وآخر في نصب فخ ، وآخر في تمزيق عرض
~~، وآخر في اختلاق كذب ، وآخر في صدع ملتئم ، وآخر في عقد ، وآخر في نفث سحر
~~، وناري مع صاحبي رماد ، وريحه على عاصفة ، ونسيمي بيني وبينه سموم ،
~~ونصيبي منه هموم وغموم ، وإني أحدثكم بشيء تعلمون به صدقي في شكواي ،
~~وتقفون منه على تفسخي تحت بلواي ، ولولا أني أطفىء بالحديث لهبا قد تضرم
~~صدري به نارا ، واحتشى فؤادي منه أوارا ؛ لما تحدثت به ، ولو استطعت طيه
~~لما نبست بحرف منه ، ولكن كتماني للحديث أنقب لحجاب القلب من العتلة لسور
~~القصر . دخلت منذ أيام فوصلت إلى المجلس ، فقال لي قد أعدت الخلعة فالبسها
~~على الطائر الأسعد ، فقلت أفعل ، وفي تذكرتي أشياء لابد من ذكرها وعرضها .
~~فقال : هات ، فقلت : يتقدم بكذا وكذا ، ويفعل كذا وكذا . فقال : عندي جميع PageV01P409
~~"""""" صفحة رقم 410 """"""
# ذلك ، أمض هذا كله ، واصنع فيه ما ترى ، وما فوق يدك يد ، ولا عليك لأحد
~~اعتراض ؛ فانقلبت عن المجلس إلى زاوية في الحجرة ، وفيها تحدرت دموعي ،
~~وعلا شهيقي ، وتوالى نشيجي ، حتى كدت أفتضح فدنا مني بعض خدمي من ثقاتي ،
~~فقال : ما هذا ؟ الناس وقوف ينتظرون بروزك بالخلعة المباركة والتشريف
~~الميمون ، وأنت في نوح وندم ؟ فقلت : تنح عني ساعة حتى أطفىء نار صدري ،
~~وإنما كان ذلك العارض لأني كنت عرضت على صاحبي تذكرة مشتملة على أشياء
~~مختلفة ، فأمضاها كلها ، ولم ms284 يناظرني في شيء منها ، ولا زادني شيئا فيها ،
~~ولا ناظرني عليها ، ولعلي قد بلوته بها ، وأخفيت مغزاي في ضمنها ، فخيل إلي
~~بهذه الحال أن غيري يقف موقفي ، فيقول في قولا مزخرفا ، وينسب إلي أمرا
~~مؤلفا ، فيمضي ذلك أيضا له كما أمضاه لي ، فوجدتني بهذا الفكر الذي قد فتق
~~لي هذا النوع من الأمر كراقم على صفحة ماء ، أو كقابض في جو على قطعة من
~~هواء ؛ أو كمن ينفخ في غير فحم ، أو يلعب في قيد ، ولقد صدق الأول حيث قال
~~: وإن امرأ دنياه اكبر همه . . . لمستمسك منها بحبل غرور غير أني أذكر لكم
~~ما عن لي من هذا الأمر . اعلموا أني ظننت أن مانظمه الماضي - رحمه الله -
~~وأصلحه ، وبناه وقومه ، ونسجه ونوقه لا يستحيل في ثلاثين سنة ولا خمسين سنة
~~؛ وأن الحال تدوم على ذلك المنهاج ، وتستمر على ذلك السياج ، ونكون قد
~~أخذنا بطريق من السعادة ، وبلغنا لأنفسنا بعض ما كنا نسلط عليه التمني من
~~الإرادة فنجمع بين علو المرتبة ، وشرف الرياسة ، ونيل اللذة ، وإدراك
~~السرور ، واصطناع العرف ، وكسب الثناء ، ونشر الذكر ، وبعد الصيت ، فعاد PageV01P410
~~"""""" صفحة رقم 411 """"""
# ذلك كله بالضد ، وحال إلى الخلاف ، ووقف على الفكر المضني ، والخوف
~~المقلق ، واليأس الحي ، والرجاء الميت ؛ وما أحسن ما قال القائل : أظمتني
~~الدنيا فلما جئتها . . . مستسقيا مطرت علي مصائبا فقال له ابن زرعة : إن
~~الأمور كلها بيد الله ، ولا يستنجز الخير إلا منه ، ولا يستدفع الشر إلا به
~~، فسله جميل الصنع وحسن النية وانو الخير ، وبث الإحسان ، وكل أعداءك إلى
~~ربك الذي إذا عرف صدقك وتوكلك عليه فلل حدهم ، وغفر خدهم ، وسيح الفرات إلى
~~جمرتهم حتى يطفئها ، وسلط الأرضة على أبدانهم حتى تقرضها ، وشغلهم بأنفسهم
~~، وخالف بين كلمتهم ، وصدع شمل جميعهم ، وردهم إليك صاغرين ضارعين ، وعرضهم
~~عليك خاضعين ، وما ذلك على الله بعزيز ، وإن الله مع المحسنين على المسيئين
~~. قال : والله لقد وجدت روحا كثيرا بما قلت لكم وما سمعت منكم ، وأرجو أن
~~الله يعين المظلوم ، ويهين الظالم . قد تمطى الليل ، وتغورت ms285 النجوم ، وحن
~~البدن إلى الترفه ؛ فإذا شئتم . فانصرفنا متعجبين .
# الليلة الثالثة والثلاثون
# عدنا إلى ما كنا فيه من حديث الممالحة - وكان قد استزادني - فكتبت له هذه
~~الورقات وقرأتها بين يديه ، فقال كلاما كثيرا عند كل ما مر مما يكون صلة
~~لذلك الحديث ، خزلته طلبا للتخفيف . قال حماد الراوية : عن قتادة قال زياد
~~لغيلان بن خرشة : أحب أن تحدثني عن العرب وجهدها وضنك عيشها لنحمد الله على
~~النعمة التي أصبحنا بها . فقال غيلان : حدثني عمي قال : توالت على العرب
~~سنون سبع في الجاهلية حصت كل شيء ، فخرجت على PageV01P411
~~"""""" صفحة رقم 412 """"""
# بكر لي في العرب ، فمكثت سبعا لا أذوق فيهن شيئا غلا ما ينال بعيري من
~~حشرات الأرض حتى دنوت إلى حواء عظيم ، فإذا ببيت جحيش عن الحي ، فملت إليه
~~، فخرجت إلي امرأة طوالة حسانة ، فقالت : من ؟ قلت : طارق ليل يلتمس القرى
~~. فقالت : لو كان عندنا شيء آثرناك به ، والدال على الخير كفاعله ، جس هذه
~~البيوت فانظر إلى أعظمها ، فإن يك في شيء منها خير ففيه . ففعلت حتى دنوت
~~إليه ، فرحب بي صاحبه وقال : من ؟ قلت : طارق ليل يلتمس القرى . فقال : يا
~~فلان ، فأجابه ، فقال : هل عندك من طعام ؟ قال : لا ، قال : فوالله ما وقر
~~في أذني شيء كان أشد علي منه . فقال : هل عندك من شراب ؟ قال : لا ، ثم
~~تأوه وقال : قد أبقينا في ضرع فلانة شيئا لطارق إن طرق ، قال : فأت به ،
~~فأتى العطن فابتعثها ، فحدثني عمي أنه شهد فتح أصفهان وتستر ومهرجان قذق
~~وكور الأهواز وفارس ، وجاهد عند السلطان وكثر ماله وولده ، قال : فما سمعت
~~شيئا قط كان ألذ إلي من شخب تلك الناقة في تلك العلبة ، حتى إذا ملأها
~~ففاضت من جوانبها وارتفعت عليها رغوة كجمة الشيخ أقبل بها نحوي فعثر بعود
~~أو حجر ، فسقطت العلبة من يده ، فحدثني أنه أصيب بأبيه وأمه وولده وأهل
~~بيته ، فما أصيب بمصيبة أعظم عليه من ذهاب العلبة ؛ فلما رآني كذلك رب
~~البيت خرج شاهرا سيفه ، فبعث الإبل ثم نظر إلى ms286 أعظمها سناما ، على ظهرها
~~مثل رأس الرجل الصعل ، فكشف عن فوهته ثم أوقد نارا ، واجتب سنامها ، ودفع
~~إلي مدية وقال : يا عبد الله ، PageV01P412
~~"""""" صفحة رقم 413 """"""
# اصطل واجتمل فجعلت أهوي بالبضعة إلى النار ، فإذا بلغت إناها أكلتها ، ثم
~~مسحت ما في يدي من إهالتها على جلدي ، وكان قد قحل على عظمي حتى كأنه شن ،
~~ثم شربت ماء وخررت مغشيا علي ، فما أفقت إلى السحر . فقطع زياد الحديث وقال
~~: لا عليك أن تخبرنا بأكثر من هذا ، فمن المنزول به . قلت : عامر بن الطفيل
~~. قال : أبو علي ؟ قلت : أبو علي . واستعادني الوزير أداه الله علوه هذا
~~الحديث مرتين وأكثر المتعجب ، وقال : صدق القائل في العرب : منعوا الطعام
~~وأعطوا الكلام . تغدى أبو العيناء عند ابن مكرم ، فقدم إليه عرافا ، فلما
~~جسه قال : قدركم هذه قد طبخت بشطرنج ؟ . وقدم إليه يوما قدرا فوجدها كثيرة
~~العظام ، فقال : هذه قدر أم قبر ؟ وأكل عنده أبو العيناء يوما ، فسقي ثلاث
~~شربات باردة ، ثم طلب الرابعة فسقي شربة حارة ، فقال : لعل مزملتكم تعتريها
~~حمى الربع . قال سلمة : بقي أبو المقام ببغداد وكنا نأتيه ونسمع منه ،
~~فجاءنا بجفنة فيها جواذب فجعل أصحابنا يأكلون ، ثم أتاهم بسفود فيه يرابيع
~~فسلتها في الجفنة ، فعلم القوم أنهم قد دهوا ، فجعلوا يستقيئون ما أكلوا .
PageV01P413
# """""" صفحة رقم 414 """"""
# وقالت عائشة رضي الله عنها : يا رسول الله ، لي جارتان بأيتهما أبدأ ؟
~~قال : ' بأدناهما بابا منك ' . وقال حكيم : ينبغي ألا يعطى البخيل أكثر من
~~قوته ، ليحكم عليه بمثل ما حكم به على نفسه . وقال الشاعر : أفلح من كانت
~~له قوصرة . . . يأكل منها كل يوم مره أفلح من كانت له مزخه . . . يزخها ثم
~~ينام الفخه أفلح من كانت له دوخله . . . يأكل منها كل يوم مله أفلح من كانت
~~له هرشفه . . . ونشفة يملأ منها كفه أفلح من كانت له كرديده . . . يأكل
~~منها وهو ثان جيده وقال أبو فرعون الشاشي يخاطب الحجاج : يا خير ركب سلكوا
~~طريقا . . . ويمموا مكة والعقيقا وأطعموا ذا الكعك والسويقا . . .
~~والخشكنان اليابس الرقيقا وقال آخر ms287 : رأيت الجوع يطرده رغيف . . . وملء
~~الكف من ماء الفرات وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' الطاعم الشاكر
~~بمنزلة الصائم الصابر ' . قبل مزبد جارية PageV01P414
~~"""""" صفحة رقم 415 """"""
# بخراء ، فقال لها : أظنك تعشيت بكرش ، أو احتشيت صحنا ؛ فقالت : ما أكلت
~~إلا خردلا . قال : قد ذهب النصف الثاني وبقي ما قبله . قال شاعر : وباتوا
~~يعشون القطيعاء ضيفهم . . . وعندهم البرني في جلل دسم وقال آخر : وما
~~أطعمونا الأوتكي من سماحة . . . ولا منعوا البرني إلا من البخل سمعت
~~الحجاجي يقول : كل الخبز أو السمك ، فإن أكل أحدهما كان مطيعا ؛ فإذا نفيت
~~فقلت : لا تأكل الخبز والسمك ؛ فإن أكل أحدهما لم يعصك ؛ وإذا قلت : لا
~~تأكل الخبز أو السمك ، لم يكن له أن يأكل أحدهما لأن التقدير في النفي لا
~~تأكل أحدهما ، والتقدير في الإيجاب ائت أيهما شئت ؛ فهذه خاصية أو . السويق
~~: الجشيش ، لأنه رض وكسر . المجشة : رحى صغيرة يجش بها . وروي أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) رأى الشبرم عند أسماء بنت عميس فقال : حار حار ،
~~وأمر بالسنا . ويقال : أكل البطيخ مجفرة ، أي يقطع ماء النكاح . ويقال :
~~فلان عظيم المجرأش أي الوسط ، فرس مجرئش الجنبين واجرأشت الإبل ، PageV01P415
~~"""""" صفحة رقم 416 """"""
# إذا بطنت ، وإبلق مجرئشة أي بطان ؛ ويقال : كثأة قدركم ، وهي ما ارتفع
~~منها عند الغلي . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فيما رواه ابن عباس
~~قال : سمعته يقول : ' ليس بمؤمن من بات شبعان ريان وجاره جائع طاو ' . قال
~~عمر : مدمن اللحم كمدمن الخمر . وقال لقيط بن زرارة يذم أصحابه يوم جبلة :
~~إن الشواء والنشيل والرغف . . . والقينة الحسناء والكأس الأنف للضاربين
~~الهام . . . والخيل قطف قيل لدب : لم تفقر رجلا في ليلة من كثرة ما تأكل من
~~عنبه ؟ فقال : لا تلمني ، فإن بين يدي أربعة أشهر أنجحر فيها فلا أتلمظ إلا
~~بالهواء . قال ابن الأعرابي : إذا أقدح الرجل مرة بعد مرة فأطعم لحمه
~~المساكين سمي متمما ، وبه سمي ابن نويرة ، ومن ذلك قول النابغة : إني أتمم
~~أيساري وأمنحهم . . . مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما الثرتم من فتات ms288
~~الطعام ، ويقال الترتم أيضا ما فضل من الطعام في الإناء ، ويقال : طعام ذو
~~نزل . والمليح والملح : السمن ، يقال : تملحت الجارية وتجملت إذا سمنت .
PageV01P416
# """""" صفحة رقم 417 """"""
# وقال أبو الطمحان القيني : وإني لأرجو ملحها في بطونكم . . . وما كشطت من
~~جلد اشعث اغبرا هكذا سمعت . ويقال : سمن حتى كأنه خرس ، والخرس : الدن
~~بعينه . وفي المثل : إن آخر الخرس لدردى أي آخر الدن دردى . وأنشد : حبذا
~~الصيف حبذا من أوان . . . وزمان يفوق كل زمان زمن الخمر والمساور والجش . .
~~. ن وورد الخلاف والريحان زمن كانت المضائر فيه . . . بلحوم الجداء
~~والحملان وصدور الدجاج بالخل والمرى . . . ونثر السذاب والأنجذان وسمان من
~~الفراريج تغلي . . . بعصير الأعناب والرمان وشوا الوزة اللذيذة والقا . . .
~~رص بين الحليب والألبان ونقي السويق بالسكر المن . . . خول في الثلج في
~~الزجاج اليماني وقلال تحط من بكرات . . . مرويات غلائل العطشان واعترض حديث
~~العلم ، فأنشد ابن عبيد الكاتب لسابق الزبيري قوله : العلم يجلو العمى عن
~~قلب صاحبه . . . كما يجلى سواد الظلمة القمر وقال أيضا :
PageV01P417
# """""" صفحة رقم 418 """"""
# إذا ما لم يكن لك حسن فهم . . . أسأت إجابة وأسأت فهما آخر : العلم ينعش
~~أقواما فينقعهم . . . كالغيث يدرك عيدانا فيحييها فقال الوزير : عندي في
~~صحيفة حفظ الصبا : العلم سراج يجلي الظلمة ، وضياء يكشف العمى . التذلل
~~مكروه إلا في استفادته ، والحرص مذموم إلا في طلبه ، والحسد منهي عنه إلا
~~عليه . ثم عاد الحديث إلى الممالحة : حدثني مطهر بن أحمد الكاتب عن ابن
~~قرارة العطار قال : اجتمع ذات يوم عندي على المائدة أبو علي بن مقلة وأبو
~~عبد الله اليزيدي ، وكان ابن مقلة يفضل الهريسة ، وكان اليزيدي يفضل
~~الجوذابة ، وكان كل واحد منهما يصف النوع الذي يقول به ويؤثره ، فقال
~~اليزيدي : الهريسة طعام السوقيين والسفلة ، وليست الجوذابة بهذه الصفة ؛
~~فقال لي ابن مقلة : ما اسم الجوذابة بالفارسية ؟ فقلت جوزاب ، فقال : ضم
~~الكاف . وفهمت ما أراد ، فقلت : نسأل الله العافية ، والله لقد عافتها نفسي
~~، وسكت اليزيدي . قال يزيد بن ربيع : الكبا بطعام الصعاليك ، والماء والملح
~~طعام الأعراب ، والهرائس والرءوس طعام السلاطين ، والشواء ms289 طعام الدعار ،
~~والخل والزيت طعام أمثالنا . وحدثني ابن ضبعون الصوفي قال : قال لي أبو عمر
~~الشاري صاحب الخليفة : انهض بنا حتى نتغدى ، فإن عندي مصوصا وهلاما وبقية
~~مطجنة ، وشيئا من الباذنجان البوراني البائت المخر . قلت : هذه كلها تزايين
~~المائدة ، فأين الأدم ؟ كان عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بكثر
~~أكل الجوذاب ولا يؤثر عليه شيئا ، PageV01P418
~~"""""" صفحة رقم 419 """"""
# وكان يقول : يشد العضدين ، ويقوي الساعدين ، ويجلو الناظرين ، ويزيد في
~~سمع الأذنين ، ويحمر الوجنتين ، ويزيد في المني ، وهو طعام شهي ، فأي شيء
~~بقي ؟ وبلغ المنصور وصفه هذا ، فقال : بحق ما وصفه ، ولا نقبل أكله . وقال
~~وكيع بن الجراح : التمتين على المائدة خير من زيادة لونين ، وكمال المائدة
~~كثرة الخبز ، والسميذ الأبيض أحلى من الأصفر . وكان يحيى بن أكثر يحب
~~الجوذاب ، فبلغه أن رجلا ممن يحضر عنده يعيب الجوذاب ، فقال يحيى : إن ثبت
~~عندي هذا توقفت عن شهادته ، وحكمت عليه بضعف الحس وقلة التمييز ، فبلغ
~~الرجل ذلك ، فاحترس ، فقال له يحيى يوما : ما قولك في الجوذاب ؟ فقال :
~~أشرف مأكل وأطيبه ، سهل المدخل ، لذيذ المطعم ، جيد الغذا ، قليل الأذى .
~~قال : أصبت ، هكذا أريدك . أبو صالح عن ابن عباس قال : ما من داخل إلا وله
~~حيرة ، فابدءوه بالسلام ، وما من مدعو إلا وله حشمة ، فابدءوه باليمين .
~~قال حمدان : قلت لجارية اردت شراءها - وكانت ناعمة البدن رطبة شطبة غضة بضة
~~- : ما كان غذاؤك عند مولاك ؟ قالت : المبطن . قلت : وما المبطن ؟ قالت :
~~الأرز الريان من اللبن ، بالفالوذج الريان من العسل ، والخبيصة الريانة من
~~الدهن والسكر والزعفران . قلت : حق لك . وقال ابن الجصاص الصوفي : دخلت على
~~أحمد بن روح الاهوازي فقال : ما تقول في صحفة أرز مطبوخ ، فيها نهر من سمن
~~، على حافاتها كثبان من السكر المنخول ، فدمعت عيني . فقال : مالك ؟ قلت :
~~أبكي شوقا إليه ، جعلنا الله وإياك من الواردين عليه بالغواصة PageV01P419
~~"""""" صفحة رقم 420 """"""
# والردادتين . فقال لي : ما الغواصة والردادتان ؟ قلت : الغواصة الإبهام ،
~~والردادتان : السبابة والوسطى . فقال : أحسنت ، بارك الله عليك . شكا رجل
~~إلى ms290 عمر الجوع فقال : أكذك وأنت تنث نث الحميت ؟ أي ترشح كما يرشح الزق .
~~وقال ابن سكرة : أطمعني في خروفكم خرفي . . . فجئت مستعجلا ولم أقف وجئت
~~أرجو أطرافه فغدت . . . في طرف والسماك في طرف وحذروني من ذكر رزته . . .
~~يا حر صدري لها ويا لهفي عاينته والذي يفصله . . . والقلب مني على شفا جرف
~~ما حل بي منك عند منصرفي . . . ما كنت إلا فريسة التلف ويقال : القانع غني
~~وإن جاع وعري ، والحريص فقير وإن ملك الدنيا . قيل لإبراهيم الخليل - عليه
~~السلام - : بأي شيء اتخذك الله خليلا ؟ قال : بأني ما خيرت بين أمرين إلا
~~اخترت الذي لله ، وما اهتممت لما تكفل لي به ، وما تغديت وما تعشيت إلا مع
~~ضيف . واعترض حديث فقال : أنشدني بيتي ابن غسان البصري في حديث بختيار ،
~~يعني عز الدولة ، فأنشدته : أقام على الأهواز ستين ليلة . . . يدبر أمر
~~الملك حتى تدمرا يدبر أمرا كان أوله عمى . . . وأوسطه ثكلا وآخره خرا فقال
~~: ما أعجب الأمور التي تأتي بها لدهور عد إلى قراءتك ، فعدت وقرأت . روي في
~~الحديث : لا تأكلوا ذروة الثربد ، فإن البركة فيها . وقال أعرابي : اللبن
~~أحد اللحمين ، وملك العجين أحد PageV01P420
~~"""""" صفحة رقم 421 """"""
# الريعين ، والمرقة أحد اللحمين ، والبلاغة أحد السبفين والتمني أحد
~~السكرين . أراد مزبد أضحية فلم يجدها ، فأخذ ديكا ليضحي به ، فوجه إليه
~~جيرانه شاة شاة حتى اجتمع عنده سبع شياه ، فقال ديكي أفضل عند الله من
~~إسحاق لأنه فدي بكبش ، وديكي بسبعة . الكتل : اللحم ، والعيمة : شهوة اللبن
~~، والقرم : شهوة اللحم . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ' من أحب أن يرق
~~قلبه فليكثر من أكل البلس ' . قيل : هو التين . وقال أعرابي : يمن علي
~~بالتزويج شيخي . . . وفي التزويج لي هم وشغل وكنت من الهموم رخي بال . . .
~~فحل من الهموم علي ثقل فقلت له : مننت بغير من . . . ومالك بالذي اسديت فضل
~~أعزاب العشيرة لو علمتم . . . بحالي حين لي بيت وأهل علمتم أنكم في حال عيش
~~. . . رخي ماله يا قوم عدل قال إسحاق الموصلي : أملي بعض الفقهاء بالكوفة
~~أن عمر بن الخطاب ms291 رضي الله عنه كره السمر إلا في الفقه ، يريد كثرة السمر
~~إلا في الفقه . قيل لميسرة الرأس : ما أكثر ما أكلت ؟ قال : مائة رغيف
~~بكيلجة ملح ؛ فقيل هذا أكلك في بيتك ؟ قال : آكل في بيتي رغيفين ، وأحتشي
~~إلى الليل فشل الخيل . تناول الفضل بن العباس تفاحة فأكلها ، فقيل : ويحك ،
~~تأكل التحيات ؟ فقال : والصلوات والطيبات . يقال : الطعمة : الكسب . ويقال
~~: جئت بالطعمة . والطعم : الطعام : والطعم : الذوق .
PageV01P421
# """""" صفحة رقم 422 """"""
# وهذه الأرض طعمة لك وطعمة . قال إسحاق : كنت يوما عند أحمد بن يوسف
~~الكاتب ، فدخل أحمد بن أبي خالد الكاتب ونحن في الغناء ، فقال : والله ما
~~أجد شيئا مما أنتم فيه . قال إسحاق : فهان علي وخف في عيني ، فقلت له
~~كالمستهزىء به ، جعلت فداك ، قصدت إلى أرق شيء خلقه الله وألينه على الأذن
~~والقلب ، وأظهره للسرور والفرح ، وأنفاه للهم والحزن ، وما ليس للجوارح منه
~~مؤونة غليظة ، وإنما يقرع السمع وهو منه على مسافة ، فتطرب له النفس ،
~~فذممته ؟ ولكنه كان يقال : لا يجتمع في رجل شهوة كل لذة ، وبعد ، فإن شهوة
~~كل رجل على قدر تركيبه ومزاجه . قال : أجل ، أما أنا فالطعام الرقيق أعجب
~~إلي من الغناء . فقلت : إي والله ولحم البقر والجواميس والتيوس الجبلية
~~بالبازنجان المبزر أيضا تقدمه ؟ فقال : الغناء مختلف فيه ، وقد كرهه قوم .
~~قلت فالمختلف فيه أطلقه لنا حتى تجمعوا على تحريمه ، أعلمت - جعلت فداك -
~~أن الأوائل كانت تقول : من سمع الغناء على حقيقته مات . فقال : اللهم لا
~~تسمعناه على الحقيقة إذا فنموت . فاستظرفته في هذه اللفظة ، وقدموا إليه
~~الطعام فشغل عن ذم الغناء . قال سعيد بن أبي عروة : نزل الحجاج في طريق مكة
~~، فقال لحاجبه : انظر أعرابيا يتغدى معي ، وأسأله عن بعض الأمر ، فنظر
~~الحاجب إلى أعرابي بين شملتين ، فقال : أجب الأمير ، فأتاه ، فقال له
~~الحجاج : إذن فتغد معي . فقال : إنه دعاني من هو أولى منك فأجبته . قال :
~~ومن هو ؟ قال : الله عز وجل دعاني إلى الصوم فصمت ، قال : أفي هذا اليوم
~~الحار ؟ قال : نعم ، صمته ليوم هو أشد منه ms292 حرا . قال : فأفطر وصم غدا . قال
~~: إن ضمنت لي البقاء إلى غد . قال : ليس ذلك إلي . قال : فكيف تسألني عاجلا
~~بآجل لا تقدر عليه ؟ قال : إنه طعام طيب . قال : إنك لم تطيبه ولا الخباز ؛
~~ولكن العافية طيبته ، ولم يفطر ، وخرج من عنده . قال أعرابي : هذا الطعام
~~مطيبة للنفس ، محسنة للجسم .
PageV01P422
# """""" صفحة رقم 423 """"""
# قال أبو حاتم : حدثنا الأصمعي قال : قال أبو طفيلة الحرمازي : قال أعرابي
~~: ضفت رجلا فأتاني بخبز من بر كأنه مناقير النغران ، وأتانا بتمر كأعناق
~~الورلان ، يوحل فيه الضرس . وقال آخر : ونظر إلى رجل يأكل بالعين والفم
~~واليد والرأس والرجل : لو سألته عن اسمه لما ذكره ، ولو طلع ولده الغائب
~~عليه ما عرفه : يلعب بالخمسة في قصعة . . . لعب أخي الشطرنج بالشاه قال ابن
~~الأعرابي : كان المحسن الضبي شرها على الطعام ، وكان دميما ، فقال له زياد
~~ذات يوم : كم عيالك ؟ قال : تسع بنات . . قال : فأين هن منك . فقال : أنا
~~أحسن منهن وهن آكل مني ؛ فضحك . وقال : جاز ما سألت لهن . وأمر له بأربعة
~~آلاف درهم فقال : إذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم . . . فناد زيادا أو أخا
~~لزياد يجبك امرؤ يعطي على الحمد ماله . . . إذا ضن بالمعروف كل جواد وقال
~~سنان بن أبي حارثة : ثمة أطعم زادي غير مدخر . . . أهل المحلة من جار ومن
~~جادي قد يعلم القوم إذ طال اغترابهم . . . وأرملوا الزاد أني منفد زادي
~~وقال السفاح بن بكر : والمالىء الشيزي لأضيافه . . . كأنها أعضاد حوض بقاع PageV01P423
~~"""""" صفحة رقم 424 """"""
# لا يخرج الأضياف من بيته . . . إلا وهم منه رواء شباع أورد أعرابي إبله ،
~~فأبى أهل الماء أن يجيزوه ، وقالوا : إبلك كثيرة ، فإن أوردت فشرط أن تقف
~~بعيدا عن الماء وتسقي ما جاءك منها ، ولا تحاجز بها ؛ قال : أفعل ، وأنشأ
~~يقول : رب طبيخ مرجل ملهوج . . . يسلته القوم ولما ينضج حش بشيء من ضرام
~~العرفج فانقضت الإبل كلها على الماء فشربت . قال الشاعر : شرب النبيذ على
~~الطعام قليلة . . . فيه الشفاء وصحة الأبدان وإذا شربت كثيره فكثيره . . .
~~مزج عليك ركائب الشيطان فتكون بين الضاحكين ms293 كبومة . . . عمياء بين جماعة
~~الغربان فاحذر بجهدك أن ترى كجنيبة . . . بعد العشاء تقاد بالأرسان قال
~~حمزة المصنف في بعض كتبه : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لسلمان
~~الفارسي : أن اتخذ لنا سورا ، أي طعاما كطعام الوليمة ، وهي فارسية . قال
~~شيخنا أبو سعيد السيرافي : أخطأ هذا المتأول ، وإنما أراد النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : أن سلمان اتخذ لنا خندقا يوم الأحزاب ، لأنه حض على ذلك ،
~~وليس ذا من ذاك إلا باللفظ . وقال جعيفر ان الموسوس في وصف عصيدة : وماء
~~عصيدة حمراء تحكي . . . إذا أبصرتها ماء الخلوق تزل عن اللهاة تمر سهلا . .
~~. وتجري في العظام وفي العروق قال الحسن بن سهل : أشياء تذهب هباء ، دين
~~بلا عقل ، ومال بلا بذل وعشق بلا PageV01P424
~~"""""" صفحة رقم 425 """"""
# وصل . فقال حميد : بقي عليه مائدة بلا نقل ، ولحسة بلا فضل . قيل لصوفي :
~~ما حد الشبع ؟ قال : الموت . وقيل لآخر : ما حد الشبع ؟ قال آكل حتى يقع
~~علي السبات فأنام على وجهي ، وتتجافى أطرافي عن الأرض . وقيل لآخر : ما حد
~~الشبع ؟ قال : أن أدخل إصبعي في حلقي فيصل إلى الطعام . قال يعقوب : أصبحت
~~خالفا : لا أشتهي الطعام . وخلوف البطن تغيره . ويقال : مغسني بطني ، وهو
~~المغس ، ورجل ممغوس . ويقال : غمزني بطني وملكني . والعامة تقول : كل ما في
~~القدر تخرجه المغرفة ، ورجل مقرضب وقراضب وقرضاب إذا كان أكولا ، وكذلك
~~السيف واللص ، قال الشاعر : وليس يرد النفس عن شهواتها . . . من القوم إلا
~~كل ماضي العزائم ومر ابن عامر على عامر بن عبد القيس وهو يأكل بقلا بملح ،
~~فقال : لقد رضيت باليسير . فقال : أرضي مني باليسير من رضي بالدنيا عوضا عن
~~الآخرة . قال عبد الملك بن مروان : لا تستاكن إلا عرضا ، ولا تأكلن إلا عضا
~~ولا تشربن إلا مصا ، ولا تركبن إلا نصا ، ولا تعقدن إلا وصا . ويقال : ماء
~~قراح ؛ وخبز قفار : لا أدم معه ، وسويق جاف ، ولبن صريح : لم يخالطه شيء .
~~وقال سعيد بن سلمة : شيئان لا تشبع منهما ببغداد : السمك والرطب . قال
~~أعرابي : أكلت فرسكة وعلى خوخة ، فجاء غلام ms294 حزور فنظر حرني .
PageV01P425
# """""" صفحة رقم 426 """"""
# الفرسكة : الخوخة المقددة . والخوخة : القميص الأخضر بطن بفرو . والحرة :
~~الأذن . قيل لحاتم الأصم : بم رزقت الحكمة ؟ قال : بخلاوة البطن ، وسخاوة
~~النفس ، ومكابدة الليل . وقال شقيق البلخي : العبادة حرفة ، وحانوتها
~~الخلوة ، وآلتها الجوع . قال لقمان : إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة ،
~~وخرست الحكمة ، وقعدت الأعضاء عن العبادة . وقال عمر : لولا القيامة
~~لشاركناكم في لين عشيكم . وقال بعض العرب : أقلل طعامك تحمد منامك . قال
~~يحيى بن معاد : الشبع يكنى بالكفر . وقال غيره : الجوع يكنى بالرحمة . وقال
~~أعرابي : تحيز مني خيفة أن أضيفها . . . كما انحازت الأفعى مخافة ضارب وذكر
~~المهلب اللحم فقال إذا التقى الوارد والغابر فتوقع الفساد .
# الليلة الرابعة والثلاثون
# وقال الوزير في بعض الليالي : قد والله ضاق صدري بالغيظ لما يبلغني عن
~~العامة من خوضها في حديثنا ، وذكرها أمورنا ، وتتبعها لأسرارنا ، وتنقيرها
~~عن مكنون أحوالنا ، ومكتوم شأننا ، وما أدري ما أصنع بها ، وإني لأهم في
~~الوقت بعد الوقت بقطع ألسنة وأيد وأرجل وتنكيل شديد ، لعل ذلك يطرح الهيبة
~~ويحسم المادة ، ويقطع هذه العادة ، لحاهم PageV01P426
~~"""""" صفحة رقم 427 """"""
# الله ، ما لهم لا يقبلون على شؤونهم المهمة ، ومعايشهم النافعة ،
~~وفرائضهم الواجبة ؟ ولم ينقبون عما ليس لهم ، ويرجفون بما لا يجدي عليهم ،
~~ولو حققوا ما يقولون ما كان لهم فيه عائدة ولا فائدة ؛ وإني لأعجب من لهجهم
~~وشغفهم بهذا الخلق حتى كأنه من الفرائض المحتومة ، والوظائف الملزومة ؛ وقد
~~تكرر منا الزجر ، وشاع الوعيد ، وفشا الإنكار بين الصغار والكبار ، ولقد
~~تعايى علي هذا الأمر وأغلق دوني بابه ، وتكاثف علي حجابه ، والله المستعان
~~. فقلت : أيها الوزير ، عندي في هذا جوابان : أحدهما ما سمعت من شيخنا أبي
~~سليمان ، وهو من تفوق في الفضل والحكمة والتجربة ومحبة هذه الدولة والشفقة
~~عليها من كل هبة ودبة ؛ والآخر مما سمعته من شيخ صوفي ، والجوابين فائدتان
~~عظيمتان ، ولكن الجملة خشناء ، وفيها بعض الغلظة ، والحق مر ، ومن توخى
~~الحق احتمل مرارته . قال : فاذكر الجوابين وإن كانا غليظين ، فليس ينتفع
~~بالدواء إلا بالصبر على بشاعته ، وصدود الطبع عن ms295 كراهته . قلت : أما أبو
~~سليمان ، فإنه قال في هذه الأيام : ليس ينبغي لمن كان الله عز وجل جعله
~~سائس الناس : عامتهم وخاصتهم ، وعالمهم وجاهلهم ، وضعيفهم وقويهم ، وراجحهم
~~وشائلهم ، أن يضجر مما يبلغه عنهم أو عن واحد منهم لأسباب كثيرة ، منها :
~~أن عقله فوق عقولهم ، وحلمه أفضل من حلومهم ، وصبره أتم من صبرهم ؛ ومنها
~~أنهم إنما جعلوا تحت قدرته ، ونيطوا بتدبيره ، واختبروا بتصريفهم على أمره
~~ونهيه ، ليقوم بحق الله تعالى فيهم ، ويصبر على جهل جاهلهم ، ويكون عماد
~~حاله معهم الرفق بهم ، والقيام بمصالحهم ، ومنها أن العلاقة التي بين
~~السلطان وبين الرعية قوية ، لأنها إلهية ، وهي أوشج من الرحم التي تكون بين
~~الوالد والولد ، والملك والد كبير ، كما أن الوالد ملك صغير ، وما يجب على
~~الوالد في سياسة ولده من الرفق به ، والحنو عليه ، والرقة له ، واجتلاب
~~المنفعة إليه ، أكثر مما يجب على الولد في طاعة والده ، وذلك أن الولد غر ،
~~وقريب العهد بالكون ، وجاهل PageV01P427
~~"""""" صفحة رقم 428 """"""
# بالحال ، وعار من التجربة ، كذلك الرعية الشبيهة بالولد ، وكذلك الملك
~~الشبيه بالوالد ؛ ومما يزيد هذا المعنى كشفا ، ويكسبه لطفا ، أن الملك لا
~~يكون ملكا إلا بالرعية ، كما أن الرعية لا تكون رعية إلا بالملك ، وهذا من
~~الأحوال المتضايفة ، والأسماء المتناصفة ؛ وبسبب هذه العلاقة المحكمة
~~والوصلة الوشيجة ، ما لهجت العامة بتعرف حال سائسها ، والناظر في أمرها ،
~~والمالك لزمامها ، حتى تكون على بيان من رفاهة عيشها ، وطيب حياتها ، ودرور
~~مواردها ، بالأمن الفاشي بينها ، والعدل الفائض عليها ، والخير المجلوب
~~إليها ، وهذا أمر جار على نظام الطبيعة ، ومندوب إليه أيضا في أحكام
~~الشريعة . قال : ولو قالت الرعية لسلطانها : لم لا نخوض في حديثك ، ولا
~~نبحث عن غيب أمرك ، ولم لا نسأل عن دينك ونحلتك وعادتك وسيرتك ؟ ولم لا نقف
~~على حقيقة حالك في ليلك ونهارك ، ومصالحنا متعلقة بك ، وخيراتنا متوقعة من
~~جهتك ، ومسرتنا ملحوظة بتدبيرك ، ومساءتنا مصروفة باهتماك ، وتظلمنا مرفوع
~~بعزك ، ورفاهيتنا حاصلة بحسن نظرك وجميل اعتقادك ، وشائع رحمتك ، وبليغ
~~اجتهادك ، ما كان جواب سلطانها وسائسها ؟ أما كان ms296 عليه أن يعلم أن الرعية
~~مصيبة في دعواها التي بها استطالت ، بلى والله ، الحق معترف به وإن شغب
~~الشاغب ، وأعنت المعنت . قال : ولو قالت الرعية أيضا : ولم لا تبحث عن أمرك
~~؟ ولم لا تسمع كل غث وسمين منا وقد ملكت نواصينا ، وسكنت ديارنا ، وصادرتنا
~~على أموالنا ، وحلت بيننا وبين ضياعنا ، وقاسمتنا مواريثنا ، وأنسيتنا
~~رفاغة العيش ، وطيب الحياة ، وطمأنينة القلب ، فطرقنا مخوفة ، ومساكننا
~~منزولة ، وضياعنا مقطعة ، ونعمنا مسلوبة ، وحريمنا مستباح ، ونقدنا زائف ،
~~وخراجنا مضاعف ، ومعاملتنا سيئة ، وجندينا متغطرس ، وشرطينا منحرف ،
~~ومساجدنا خربة ، ووفوفها منتهبة ، ومارستاناتنا خاوية ، وأعداؤنا مستكلبة ،
~~وعيوننا سخينة ، وصدورنا مغيظة ، وبليتنا متصلة ، وفرحنا معدوم ؛ ما كان
~~الجواب أيضا عما قالت وعما لم تقل ، هيبة لك ، وخوفا على أنفسها من سطوتك
~~وصولتك ؟
PageV01P428
# """""" صفحة رقم 429 """"""
# وحكى لنا في عرض هذا الكلام أنه رفع إلى الخليفة المعتضد أن طائفة من
~~الناس يجتمعون بباب الطاق ويجلسون في دكان شيخ تبان ، ويخوضون في الفضول
~~والأراجيف وفنون من الأحاديث ، وفيهم قوم سراة وتناء وأهل بيوتات سوى من
~~يسترق السمع منهم من خاصة الناس ، وقد تفاقم فسادهم وإفسادهم ، فلما عرف
~~الخليفة ذلك ضاق ذرعا ، وحرج صدرا ، وامتلأ غيظا ، ودعا بعبيد الله بن
~~سليمان ، ورمى بالرفيعة إليه ، وقال : انظر فيها وتفهمها . ففعل ، وشاهد من
~~تربد وجه المعتضد ما أزعج ساكن صدره ، وشرد آلف صبره ، وقال : قد فهمت يا
~~أمير المؤمنين . قال : فما الدواء ؟ قال : تتقدم بأخذهم وصلب بعضهم وإحراق
~~بعضهم وتغريق بعضهم ، فإن العقوبة إذا اختلفت ، كان الهول أشد ، والهيبة
~~أفشا ، والزجر أنجع ، والعامة أخوف . فقال المعتضد - وكان أعقل من الوزير -
~~: والله لقد بردت لهيب غضبي بفورتك هذه ، ونقلتني إلى اللين بعد الغلظة ،
~~وحططت علي الرفق ، من حيث أشرت بالخرق ، وما علمت أنك تستجيز هذا في دينك
~~وهديك ومروءتك ، ولو أمرتك ببعض ما رأيت بعقلك وحزمك لكان من حسن المؤازرة
~~ومبذول النصيحة والنظر للرعية الضعيفة الجاهلة أن تسألني الكف عن الجهل ،
~~وتبعثني على الحلم ، وتحبب إلى الصفح وترغبني في فضل الإغضاء على هذه
~~الأشياء . وقد ساءني ms297 جهلك بحدود العقاب وبما تقابل به هذه الجرائر ، وبما
~~يكون كفأ للذنوب ، ولقد عصيت الله بهذا الرأي ودللت على قسوة القلب وقلة
~~الرحمة ويبس الطينة ورقة الديانة ، أما تعلم أن الرعية وديعة الله عند
~~سلطانها ؟ وأن الله يسائله عنها كيف سستها ؟ ولعله لا يسألها عنه ، وإن
~~سألها فليؤكد الحجة عليه منها ؛ ألا تدري أن أحدا من الرعية لا يقول ما
~~يقول إلا لظلم لحقه أو لحق جاره ، وداهية نالته أو نالت صاحبا له ؟ وكيف
~~نقول لهم : كونوا صالحين أتقياء مقبلين على معايشكم ، غير خائضين في حديثنا
~~، ولا سائلين عن أمرنا ، والعرب تقول في كلامها : غلبنا السلطان فلبس
~~فروتنا ، وأكل PageV01P429
~~"""""" صفحة رقم 430 """"""
# خضرتنا ، وحنق المملوك على المالك معروف ، وإنما يحتمل السيد على صروف
~~تكاليفه ، ومكاره تصاريفه ، إذا كان العيش في كنفه رافعا ، والأمل فيه قويا
~~، والصدر عليه باردا ، والقلب معه ساكنا ، أتظن أن العمل بالجهل ينفع ،
~~والعذر به يسع ، لا والله ما الرأي ما رأيت ، ولا الصواب ما ذكرت ، وجه
~~صاحبك وليكن ذا خبرة ورفق ، ومعروفا بخير وصدق ، حتى يعرف حال هذه الطائفة
~~، ويقف على شأن كل واحد منها في معاشه ، وقدر ما هو متقلب فيه ومنقلب إليه
~~، فمن كان منهم يصلح للعمل فعلقه به ، ومن كان سيىء الحال فصله من بيت
~~المال بما يعيد نضرة حاله ، ويفيده طمأنينة باله ؛ ومن لم يكن من هذا الرهط
~~، وهو غني مكفي ، وإنما يخرجه إلى دكان هذا التبان البطر والزهو ، فادع به
~~، وانصحه ، ولاطفه ، وقل له : إن لفظك مسموع ، وكلامك مرفوع ؛ ومتى وقف
~~أمير المؤمنين على كنه ذلك منك لم تجدك إلا في عرضة المقابر ، فاستأنف
~~لنفسك سيرة تسلم بها من سلطانك ، وتحمد عليها عند إخوانك ، وإياك أن تجعل
~~نفسك عظة لغيرك بعدما كان غيرك عظة لك ؛ ولولا أن الأخذ بالجزيرة الأولى
~~مخالف للسيرة المثلى ، لكان هذا الذي تسمعه ما تراه ، وما تراه تود أنك لو
~~سمعته قبل أن تراه . فإنك يا عبيد الله إذا فعلت ذلك فقد بالغت في العقوبة
~~، وملكت طرفي ms298 المصلحة ، وقمت على سواء السياسة ، ونجوت من الحوب والمأثم في
~~العاقبة . قال : وفارق الوزير حضرة الخليفة ، وعمل بما أمر به على الوجه
~~اللطيف ، فعادت الحال ترف بالسلامة العامة ، والعافية التامة ؛ فتقدم إلى
~~الشيخ التبان برفع حال من يقعد عنده حتى يواسي إن كان محتاجا ، ويصرف إن
~~كان متعطلا ، وينصح إن كان متعقلا . فقال الوزير : ما سمعت مثل هذا قط ،
~~وما ظننت أن الخطب في مثل هذا يبلغ هذا القدر ؛ فهات الجواب الآخر الذي
~~حفظته عن الصوفي . فقلت : إن كان هذا كافيا فإن ذلك فضل . فقال : هكذا هو ،
~~وإن فيما مر لكفاية ، وما يزيد على الكفاية ، ولكن الزيادة من العلم PageV01P430
~~"""""" صفحة رقم 431 """"""
# داعية إلى الزيادة من العمل ، والزيادة من العمل جالبة الانتفاع بالعلم ،
~~والانتفاع بالعلم دليل على سعادة الإنسان ، وسعادة الإنسان مقسومة على
~~اقتباس العلم والتماس العمل ، حتى يكون بأحدهما زارعا ، وبالآخر حاصدا ،
~~وبأحدهما تاجرا ، وبالآخر رابحا . فوصلت الحديث وقلت : حدثني شيخ من
~~الصوفية في هذه الأيام قال : كنت بنيسابور سنة سبعين وثلثمائة ، وقد اشتعلت
~~خراسان بالفتنة ، وتبلبلت دولة آل سامان بالجور وطول المدة ، فلجأ محمد بن
~~إبراهيم صاحب الجيش إلى قايين ، وهي حصنه ومعقله ، وورد أبو العباس صاحب
~~جيش آل سامان نيسابور بعدة عظيمة ، وعدة عميمة ، وزينة فاخرة ، وهيئة باهرة
~~، وغلا السعر ، وأخيفت السبل ، وكثر الإرجاف ، وساءت الظنون ، وضجت العامة
~~، والتمس الرأي ، وانقطع الأمل ، ونبح كلب كلب من كل زاوية ، وزأر كل أسد
~~من كل أجمة ، وضج كل ثعلب من كل تلعة . قال : وكنا جماعة غرباء نأوي إلى
~~دويرة الصوفية لا نبرحها ، فتارة نقرأ ، وتارة نصلي ، وتارة ننام ، وتارة
~~نهذي ، والجوع يعمل عمله ، ويخوض في حديث آل سامان ، والوارد من جهتهم إلى
~~هذا المكان ، ولا قدرة لنا على السياحة لانسداد الطرق ، وتخطف الناس للناس
~~، وشمول الخوف ، وغلبة الرعب ، وكان البلد يتقد نارا بالسؤال والتعرف
~~والإرجاف بالصدق والكذب ، وما يقال بالهوى والعصبية ؛ فضاقت صدورنا ، وخبثت
~~سرائرنا واستولى علينا الوسواس ، وقلنا ليلة : ما ترون يا صحابنا ما دفعنا
~~إليه من هذه ms299 الأحوال الكريهة ، كأنا والله أصحاب نعم وأرباب ضياع نخاف
~~عليها الغارة والنهب ، وما علينا من ولاية زيد وعزل عمرو ، وهلاك بكر ،
~~ونجاة بشر ، نحن قوم قد رضينا في هذه الدنيا العسيرة ، ولهذه الحياة
~~القصيرة ، بكسرة يابسة ، وخرقة بالية ، وزاوية من المسجد مع العافية من
~~بلايا طلاب الدنيا . فما هذا الذي يعترينا من هذه الأحاديث التي ليس لنا
~~فيها ناقة ولا جمل ، ولا حظ ولا أمل ، قوموا بنا غدا حتى نزور أبا زكرياء
~~الزاهد ، ونظل نهارنا PageV01P431
~~"""""" صفحة رقم 432 """"""
# عنده لاهين عما نحن فيه ، ساكنين معه ، مقتدين به ؛ فاتفق رأينا على ذلك
~~، فغدونا وصرنا إلى أبي زكرياء الزاهد ، فلما دخلنا رحب بنا ، وفرح
~~بزيارتنا ، وقال : ما أشوقني إليكم ، وما ألهفني عليكم الحمد لله الذي
~~جمعني وإياكم في مقام واحد ، حدثوني ما الذي سمعتم ، وماذا بلغكم من حديث
~~الناس ، وأمر هؤلاءؤ السلاطين ؟ فرجوا عني ؛ وقولوا لي ما عندكم ، فلا
~~تكتموني شيئا فمالي والله مرعى في هذه الأيام إلا ما اتصل بحديثهم ، واقترن
~~بخبرهم ، فلما ورد علينا من هذا الزاهد العابد ما ورد ، دهشنا واستوحشنا ،
~~وقلنا في أنفسنا انظروا من أي شيء هربنا ، وبأي شيء علقنا ، وبأي داهية
~~دهينا . قال : فخففنا الحديث وانسللنا ، فلما خرجنا قلنا : أرأيتم ما بلينا
~~به ، وما وقعنا عليه ؟ ' إن هذا لهو البلاء المبين ' . ميلوا بنا إلى أبي
~~عمرو الزاهد فله فضل وعبادة وعلم وتفرد في صومعته حتى نقيم عنده إلى آخر
~~النهار ، فقد نبا بنا المكان الأول ، وبطل قصدنا فيما عزمنا عليه من العمل
~~، فمشينا إلى أبي عمرو الزاهد واستأذنا ، فأذن لنا ، ووصلنا إليه فسر
~~بحضورنا ، وهش لرؤيتنا ، وابتهج بقصدنا ، وأعظم زيارتنا ، ثم قال : يا
~~أصحابنا ما عندكم من حديث الناس ؟ فقد والله طال عطشي إلى شيء أسمعه ، ولم
~~يدخل علي اليوم أحد فأستخبره ، وإن أذني لدى الباب لأسمع قرعة أو أعرف
~~حادثة ، فهاتوا ما معكم وما عندكم ، وقصوا علي القصة بفصها ونصها ، ودعوا
~~التورية والكناية ، واذكروا الغث والثمين ، فإن الحديث هكذا يطيب ، ولولا
~~العظم ما طاب اللحم ms300 ، ولولا النوى ما حلا التمر ، ولولا القشر لم يوجد اللب
~~، فعجبنا من هذا الزاهد الثاني أكثر من عجبنا من الزاهد الأول ، وخاطفناه
~~الحديث ، وودعناه ، وخرجنا ، وأقبل بعضنا على بعض يقول : أرأيتم أظرف من
~~أمرنا وأغرب من شأننا ؟ انظروا من أي شيء كان تعريجنا ' إن هذا لشيء عجاب '
~~وتلددنا وتبلدنا وقلنا يا أصحابنا : انطلقوا إلى أبي الحسن الضرير ، وإن
~~كان مضربه بعيدا PageV01P432
~~"""""" صفحة رقم 433 """"""
# فإنا لا نجد سكوننا إلا معه ، ولا نظفر بضالتنا إلا عنده ، لزهده وعبادته
~~وتوحده وشغله بنفسه مع زمانته في بصره ، وورعه ، وقلة فكره في الدنيا
~~وأهلها ؛ وطوينا الأرض إليه ، ودخلنا عليه ، وجلسنا حواليه في مسجده ، ولما
~~سمع بنا أقبل على كل واحد منا يلمسه بيده ويرحب به ، ويدعو له ويقرب ، فلما
~~انتهى أقبل علينا وقال : أمن السماء نزلتم علي ؟ والله لكأني قد وجدت بكم
~~مأمولي ، وأحرزت غاية سولي ، قولوا لي غير محتشمين : ما عندكم من أحاديث
~~الناس ؟ وما عزم عليه هذا الوارد ؟ وما يقال في أمر ذلك الهارب إلى قايين ،
~~وما الشائع من الأخبار ؟ وما الذي يتهامس به ناس دون ناس ؟ وما يقع في
~~هواجسكم ويستبق إلى نفوسكم ؟ فإنكم برد الآفاق ، وجوالة الأرض ، ولقاطة
~~الكلام ، ويتساقط إليكم من الأقطار ما يتعذر على عظماء الملوك وكبراء الناس
~~: فورد علينا من هذا الإنسان ما أنسى الأول والثاني ، ومما زاد في عجبنا
~~أنا كنا نعده في طبقة فوق طبقات جميع الناس فخففنا الحديث معه ، وودعناه ،
~~وخنسنا من عنده ، وطفقنا نتلاوم على زيارتنا لهؤلاء القوم لما رأينا منهم ،
~~وظهر لنا من حالهم ، وازدريناهم ، وانقلبنا متوجهين إلى دويرتنا التي غدونا
~~منها مستطرقين كالين ، فلقينا في الطريق شيخا من الحكماء يقال له أبو الحسن
~~العامري ، وله كتاب في التصوف قد شحنه بعلمنا وإشارتنا ، وكان من الجوالين
~~الذين نقبوا في البلاد واطلعوا على أسرار الله في العباد ؛ فقال لنا : من
~~أين درجتم ؛ ومن قصدتم . فأجلسناه في مسجد ، وعصبنا حوله ، وفصصنا عليه
~~قصتنا من أولها إلى آخرها ، ولم نحذف منها حرفا . فقال لنا : في ms301 طي هذه
~~الحال الطارئة غيب لا تقفون عليه ، وسر لا تهتدون إليه ، وإنما غركم ظنكم
~~بالزهاد ، وقلتم لا ينبغي أن يكون الخبر عنهم كالخبر عن العامة ، لأنهم
~~الخاصة ، ومن الخاصة خاصة الخاصة ، لأنهم بالله يلوذون ، وإياه يعبدون ،
~~وعليه يتوكلون ، وإليه يرجعون ، ومن أجله يتهالكون ، وبه يتمالكون .
~~العامري ، وله كتاب في التصوف قد شحنه بعلمنا وإشارتنا ، وكان من الجوالين
~~الذين نقبوا في البلاد واطلعوا على أسرار الله في العباد ؛ فقال لنا : من
~~أين درجتم ؛ ومن قصدتم . فأجلسناه في مسجد ، وعصبنا حوله ، وفصصنا عليه
~~قصتنا من أولها إلى آخرها ، ولم نحذف منها حرفا . فقال لنا : في طي هذه
~~الحال الطارئة غيب لا تقفون عليه ، وسر لا تهتدون إليه ، وإنما غركم ظنكم
~~بالزهاد ، وقلتم لا ينبغي أن يكون الخبر عنهم كالخبر عن العامة ، لأنهم
~~الخاصة ، ومن الخاصة خاصة الخاصة ، لأنهم بالله يلوذون ، وإياه يعبدون ،
~~وعليه يتوكلون ، وإليه يرجعون ، ومن أجله يتهالكون ، وبه يتمالكون . قلنا
~~له : فإن رأيت يا معلم الخير أن تكشف عها هذا الغطاء ، وترفع هذا الستر ،
~~وتعرفنا منه ما وهب الله لك من هذا الغيب ، لنكون شاكرين ، نكون من
~~المشكورين . فقال : نعم ، أما العامة فإنها تلهج بحديث كبرائها ساستها لما
~~ترجو من رخاء العيش وطيب PageV01P433
~~"""""" صفحة رقم 434 """"""
# الحياة وسعة المال ودرور المنافع واتصال لجلب ونفاق السوق وتضاعف الربح ؛
~~فأما هذه الطائفة العارفة بالله ، العاملة لله ، فإنها مولعة أيضا بحديث
~~الأمراء ، والجبابرة العظماء ، لتقف على تصاريف قدرة الله فيهم ، وجريان
~~أحكامه عليهم ، ونفوذ مشيئته في محابهم ومكارههم في حال النغمة عليهم ،
~~والانتقام منهم ، ألا ترونه قال جل ثناؤه : ' حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ' ، وبهذا الاعتبار يستنبطون خوافي حكمته ،
~~ويطلعون على تتابع نعمته وغرائب نقمته ، وها هنا يعلمون أن كل ملك سوى ملك
~~الله زائل ، وكل نعيم غير نعيم الجنة حائل ، ويصير هذا كله سببا قويا لهم
~~في الضرع إلى الله ، واللياذ بالله ، والخشوع له ، والتوكل على الله ،
~~وينبعثون به من حران الإباء ، إلى انقياد الإجابة ، ويتنبهون ms302 من رقدة
~~الغفلة ، ويكتحلون باليقظة من سنة السهو والبطالة ، ويجدون في أخذ العتاد ،
~~واكتساب الزاد إلى المعاد ، ويعملون في الخلاص من هذا المكان الحرج
~~بالمكاره ، المحفوف بالزايا ، الذي لم يفلح فيه أحد إلا بعد أن هدمه وثلمه
~~، وهرب منه ، ورحل عنه إلى محل لا داء فيه ولا غائلة ؛ ساكنه خالد ، ومقيمه
~~مطمئن ، والفائز به منعم ، والواصل إليه مكرم ، وبين الخاصة والعامة في هذه
~~الحال وفي غيرها فرق يضح لمن رفع الله طرفه إليه ، وفتح باب السر فيه عليه
~~، وقد يتشابه الرجلان في فعل ، وأحدهما مذموم ، والآخر محمود ، وقد رأينا
~~مصليا إلى القبلة وقلبه معلق بإخلاص العبادة ، وآخر إلى جانبه أيضا يصلي
~~إلى القبلة وقلبه في طر ما في كم الآخر ، فلا تنظروا من كل شيء إلى ظاهره
~~إلا بعد أن تصلوا بنظركم إلى باطنه ، فإن الباطن إذا واطأ الظاهر كان توحدا
~~، وإذا خالفه إلى الحق كان وحدة ، وإذا خالفه إلى الباطل كان ضلالة ، وهذه
~~المقامات مرتبة لأصحابها ، وموقوفة على أربابها ؛ ليس لغير أهلها فيها نفس
~~، ولا لغير مستحقها منها قبس . قال الشيخ الصوفي : فوالله ما زال ذلك
~~الحكيم يحشو آذاننا بهذه وما اشبهها ، ويملأ صدورنا بما عنده حتى سررنا
~~وانصرفنا إلى متعشانا وقد استفدنا على يأس منا فائدة عظيمة لو تمنيناها
~~بالغرم الثقيل والسعي الطويل لكان الربح معنا ، والزيادة في أيدينا . فلما
~~سمع الوزير هذا عجب وقال : لا أدري : أكلام أبي سليمان في ذلك الاحتجاج PageV01P434
~~"""""" صفحة رقم 435 """"""
# أبلغ ، أم الحكاية عن المعتضد أشفى ، أم رواية الشيخ الصوفي أطرف ، وما
~~علمت أن في البحث عن سر الإرجاف هذه اللطيفة الخفية ، وهذه الحجة الجلية ،
~~وكنت أرى أن الصوفية لا يرجعون إلى ركن من العلم ، ونصيب من الحكمة ، وأنهم
~~إنما يهذون بما لا يعلمون ، وأن بناء أمرهم على اللعب واللهو والمجون .
~~فقلت : لو جمع كلام أئمتهم وأعلامهم لزاد على عشرة آلاف ورقة عمن نقف عليه
~~في هذه البقاع المتقاربة ، سوى ما عند قوم آخرين لا نسمع بهم ، ولا يبلغنا
~~خبرهم . قال : فاذكر ms303 لي جماعة منهم . قلت : الجنيد بن محمد الصوفي البغدادي
~~العالم ، والحارث بن أسد المحاسبي ، ورويم ، وأبو سعيد الخراز ، وعمرو بن
~~عثمان المكي ، وأبو يزيد البسطامي ، والفتح الموصلي ، وهو الذي سمع وهو
~~يقول : إلى متى ترددني في سكك الموصل ، أما آن للحبيب أن يلقى حبيبه ؟ فمات
~~بعد جمعة . فقال : هذا عجب . ولقد مر في هذا الفن ما كان فوق حسباني وأكثر
~~مما كان في ظني ، وكم من شيء حقير يطلع منه على أمر كبير . وقال : أنشدني
~~شيئا ؛ فأنشدته قول الشاعر : رجعت على السفيه بفضل حلمي . . . وكان تحلمي
~~عنه لجاما وظن بي السفاه فلم يجدني . . . أسافهه وقلت له : سلاما فقام يجر
~~رجليه ذليلا . . . وقد كسب المذلة والملاما وفضل الحلم أبلغ في سفيه . . .
~~وأحرى أن ينال به انتقاما فقال : ما أعجب أمر العرب ، تأمر بالحلم مرة ،
~~والصبر والكظم مرة ، وتحث بعد ذلك على الانتصاف وأخذ الثأر ، وتذم السفه
~~وقمع العدو وهكذا شأنها في جميع الأخلاق ؛ أعني أنها ربما حضت على القناعة
~~والصبر والرضا بالميسور ، وربما خالفت هذا ، فأخذت تذكر أن ذلك فسالة
~~ونقصان همة ولين عريكة ومهانة نفس ؛ وكذلك أيضا PageV01P435
~~"""""" صفحة رقم 436 """"""
# تحث على البسالة والإقدام والانتصار والحمية والجسارة ؛ وربما عدلت إلى
~~أضداد هذه الأخلاق والسجايا والضرائب والأحوال ؛ في أوقات يحسن فيها بعضها
~~، ويقبح بعضها ، ويعذر صاحبها في بعضها ، ويلام في بعضها ؛ وذلك لأن
~~الطبائع مختلفة ، والغرائز متعادية ، فهذا يمدح البخل في عرض الحزم ، وهذا
~~يحمد الاقتصاد في جملة الاحتياط ، وهذا يذم الشجاعة في عرض طلب السلامة ؛
~~وليس في جميع الأخلاق شيء يحسن في كل زمان وفي كل مكان ، ومع كل إنسان ، بل
~~لكل ذلك وقت وحين وأوان . قال : ولعمري إن القيام بحقائق هذه الأشياء
~~وحدودها صعب ، لأنها لا توجد إلا متلابسة ومتداخلة ، وتخليص كل واحد منها
~~بحده وحقيقته ووزنه مما يفوت ذرع الإنسان الضعيف المنة ، المنتثر الطينة .
~~قال : ومنه أن الحكيم قال للإسكندر : أيها الملك أرد حياتك لرجالك ، ولا
~~ترد رجالك لحياتك ؛ ولو قلب عليه قالب فقال : لا ، ولكن أرد رجالك ms304 لحياتك ،
~~ولا ترد حياتك لرجالك ، لكان الفضل واقعا ، والدعوى قائمة . وكان يحكى عن
~~أعرابي حديث مضحك : قيل لأعرابي : أتريد أن تصلب في مصلحة الأمة ؟ فقال :
~~لا ، ولكني أحب أن تصلب الأمة في مصلحتي . قال : وليس يجوز أن يكون الناس
~~مختلفين في ظاهرهم بالصور والحلي حتى يعرف بها زيد من عمرو ، وبكر من خالد
~~، ولا يختلفون في باطنهم حتى يكون هذا مطبوعا على الشح وإن مدح الجود ،
~~وهذا مجبولا على الجبن وإن تشيع للشجاعة ؛ وليس يجوز في الحكمة أن يكثروا
~~ولا يختلفوا ، وليس يجوز أيضا أن يضم الجنس والنوع ولا يأتفلوا ؛ وكل ما
~~أساغته الحكمة أبرزته القدرة ، وكل ما جادت به القدرة شهدت له الحكمة ؛
~~فسبحان من له هذا التدبير اللطيف ، وهذا العز الغالب ، وهذا السر الخافي ،
~~وهذه العلانية البادية ، وهذا الفعل المحكم ، وهذا النعت المستعظم .
PageV01P436
# """""" صفحة رقم 437 """"""
# وحكيت أيضا في شيء جرى ، قال حكماء فارس : قد جربنا الملوك ، فإذا ملكنا
~~السمح الجواد جادت علينا السماء والأرض ، وإذا ملكنا البخيل بخلت علينا
~~السماء والأرض . قال أبو سليمان : هذا إذا صح فهو شاهد الفيض الإلهي المتصل
~~بالملك السمح ، ونضوبه عن الملك البخيل ، لأن الملك إله بشري . وقال مرة :
~~ما التمني ؟ - وقد كان جرى ما اقتضى السؤال عنه - . فقلت : أحفظ نصا لبعض
~~الحكماء : إن التمني فضل حركة النفس . فقال : جواب رشيق وإن كان فقيرا إلى
~~البسط . فقال : هات من حديث يونان شيئا آخر ، فقلت : أرسطوطاليس : لو كنا
~~نطل العلم لنبلغ غايته كنا قد بدأنا العلم بنقيضه ، ولكنا نطلبه لننقص كل
~~يوم من الجهل ، ونزداد كل يوم من العلم . قال : حدثني بشيء فيه جواب حاضر ،
~~وللبديهة فيه توقد ظاهر . فحدثت أن رجلا أتى الزهري فسأله أن يحدثه ويروي
~~له ؛ فأبى عليه ، فقال له الرجل : إن الله لم يأخذ الميثاق على الجهال أن
~~يتعلموا حتى أخذ الميثاق على العلماء أن يعلموا ؛ فقال : صدقت ، وحدثه .
~~وحدثنا القاضي أبو حامد المروروذي ؛ قال : وقف سائل من هؤلاء الأنكاد علينا
~~في جامع البصرة وفي المجلس ابن عبدل المنصوري ms305 ، وابن معروف ، وأبو تمام
~~الزينبي ، فسأل وألح ؛ فقلت له من بين الجماعة - وقد ضجرت من إلحاحه وصفاقة
~~وجهه - : يا هذا : نزلت بواد غير ذي زرع . قال : صدقت ، ولكن يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء . فضحكت الجماعة ، ووهبنا له دراهم . ومن الجواب الحاضر
~~المسكت الذي حز الكبد ونقب الفؤاد ما جرى لأبي الحسين PageV01P437
~~"""""" صفحة رقم 438 """"""
# البتي مع الشريف محمد بن عمر ، فإن ابن عمر قال للبتي : أنت والله شمامة
~~ولكنها مسمومة . فقال البتي على النفس : لكنك أيها الشريف شمامة مشمومة ،
~~عطرت الأرض بها ، وسارت البرد بذكرها . وقال نصر بن سيار بخراسان لأعرابي :
~~هل أتخمت قط . قال : أما من طعامك وطعام أبيك فلا . فيقال : إن نصرا حم من
~~هذا الجواب أياما ؛ وقال : ليتني خرست ولم أفه بسؤال هذا الشيطان . وجرى
~~حديث الذكور والإناث ، فقال الوزير ، قد شرف الله الإناث بتقديم ذكرهن في
~~قوله عز وجل : ' يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ' . فقلت : في
~~هذا نظر ؛ فقال : ما هو : قلت قدم الإناث - كما قلت - ولكن نكر ، وأخر
~~الذكور ولكن عرف ، والتعريف بالتأخير أشرف من النكرة بالتقديم . ثم قال :
~~هذا حسن . قلت : ولم يترك هذا أيضا حتى قال : ' أو يزوجهم ذكرانا وإناثا '
~~فجمع الجنسين بالتنكير مع تقديم الذكران ، فقال : هذا مستوفى . وقال : ما
~~معنى كأس أنف ؟ فكان من الجواب أن يعقوب قال : يقال كأس أنف ، أي لم يشرب
~~منها قبل ذلك ؛ وكذلك يقال : روضة أنف ، إذا لم يكن رعاها أحد . وقال لقيط
~~: إن الشواء والنشيل والرغف . . . والقينة الحسناء والكأس الأنف للطاعنين
~~الخيل . . . والخيل قطف قال : ما النشيل ؟ فإن الشواء والرغف معروفان . قلت
~~: ما ضمته القدر من اللحم وغيره ، لأنه ينشل ويغرف ؛ فقال : هذا باب إن
~~ألححنا عليه جوع . قال : ما تحفظ في حديث الأكل ؟ قلت : الأكل والذم . ومن
~~مليحه ما حضرني . قيل لجميز : ما تشتهي ؟ قال :
PageV01P438
# """""" صفحة رقم 439 """"""
# بسيس مقلي بين غليان قدور ، على رائحة شواء ، بجنب خبيص . فضحك - أضحك
~~الله سنه بالفرح والسرور . وانتظام الأحوال واتساق الأمور - . وقال : هات
~~حديثا ms306 نخرج به مما كنا فيه . فقلت : كتب سعد بن أبي وقاص إلى رستم صاحب
~~الأعاجم : إسلامكم أحب إلينا من غنائمكم ؛ وقتالكم أحب إلينا من صلحكم .
~~فبعث إليه رستم : أنتم كالذباب إذ نظر إلى العسل فقال : من يوصلني إليه
~~بدرهمين ، فإذا نشب فيه قال : من يخرجني منه بأربعة ، وأنت طامع ، والطمع
~~سيرديك . فأجابه سعد : أنتم قوم تحادون الله وتعاندون أنفسكم ، لأنكم قد
~~علمتم أن الله يريد أن يحول الملك عنكم إلى غيركم ، وقد أخبركم بذلك
~~حكماؤكم وعلماؤكم ، وتقرر ذلك عندكم ، وأنت دائما تدفعون القضاء بنحوركم ،
~~وتتلقون عقابه بصدوركم ، هذه جرأة منكم وجهل فيكم ، ولو نظرتم لأبصرتم ،
~~ولو أبصرتم لسلمتم ، فإن الله غالب على أمره ، ولما كان الله معكم كانت
~~علينا ريحكم ، والآن لما صار الله معنا صارت ريحنا عليكم ، فانجوا بأنفسكم
~~، واغتنموا أرواحكم ، وإلا فاصبروا لحر السلاح وألم الجراح ، وخزي الافتضاح
~~، والسلام . كتب حذيفة إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إن العرب قد
~~تغيرت ألوانها ولحومها . فكتب عمر إلى سعد : ارتد للعرب منزلا مراحا .
~~فارتاد لهم الكوفة ، وهي بقعة حصباء ، ورملة حمراء ، فقال سعد : اللهم رب
~~السماء وما أظلت ، والأرض وما أقلت ، والريح وما ذرت ، بارك لنا في هذه
~~الكوفة . وسمع عمر منشدا ينشد : ما ساسنا مثلك يابن الخطاب . . . أبر
~~بالأقصى وبالأصحاب بعد النبي صاحب الكتاب فنخسه عمرو وقال : أين أبو بكر ويلك .
PageV01P439
# """""" صفحة رقم 440 """"""
# قال عمر وهو بمكة : لقد كنت أرعى إبل الخطاب بهذا الوادي في مدرعة صوف ،
~~وكان فظا يتعبني إذا عملت ، ويضربني إذا قصرت ، وقد أمسيت ليس بيني وبين
~~الله أحد ، ثم تمثل : لا شيء مما ترى تبقي بشاشته . . . يبقى الإله ويودي
~~المال والولد لم تغن عن هرمز يوما خزائنه . . . والخلد قد حاولت عاد فما
~~خلدوا ولا سليمان إذ تسري الرياح به . . . والإنس والجن فيما كلفوا عبد أين
~~الملوك التي كانت نوافلها . . . من كل أوب إليها راكب يفد حوض هنالك مورود
~~بلا كذب . . . لابد من وردنا يوما كما وردوا وقال عمر : خير الدواب الحديد
~~الفؤاد ، الصحيح ms307 الأوتاد . وقال عمر : كانت العرب أسدا في جزيرتها يأكل
~~بعضها بعضا ، فلما جمعهم الله بمحمد لم يقم لهم شيء . رأى رستم في النوم أن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أخذ سلاح فارس وختم عليه ودفعه إلى عمر ،
~~فارتاع رستم من ذلك وأيقن أنه هالك . وقال : أنشدني شيئا ، فأنشدته لبعض آل
~~أبي طالب : ولست بمذعن يوما مطيعا . . . إلى من لست آمن أن يجورا ولكني متى
~~ما أخش منه . . . أحالف صارما عضبا ثؤورا وأنزل كل رابية براح . . . أكون
~~على الأمير بها أميرا وأنشدني لعبد الله بن الزبير ، ولقد تمثل به : إني
~~لمن نبعة صم مكاسرها . . . إذا تقادحت القصباء والعشر PageV01P440
~~"""""" صفحة رقم 441 """"""
# ولا ألين لغير الحق أتبعه . . . حتى يلين لضرس الماضغ الحجر وحدثته أن
~~المأمون قال : قليل السفه يمحو كثير الحلم ، وأدنى الانتصار يخرج من فضل
~~الاغتفار ، وعلى طالب المعروف المعذرة عند الامتناع ، والشكر عند الاصطناع
~~، وعلى المطلوب إليه تعجيل الموعود ، والإسعاف بالموجود . فقال : من أفضل
~~هؤلاء ؟ يعني بني العباس . فكان الجواب أن المنصور أنقدهم ، والمأمون
~~أمجدهم ، والمعتصم أنجدهم ، والمعتضد أقصدهم . فقال : كذلك هو . وقال :
~~فالباقون ؟ قلت ليس فيهم بعد هؤلاء من يوحد بالذكر ، لأنه في نقصه وزيادته
~~مشاكل لغيره . فقال : لله درك .
# الليلة الخامسة والثلاثون
# وقال ليلة : ما الفرق بين الإرادة والاختيار ؟ فكان من الجواب أن كل مراد
~~مختار ، وليس كل مختار مرادا ، لأن الإنسان يختار شرب الدواء الكريه وضرب
~~الولد النجيب وهو لا يريد ، ويختار طرح متاعه في البحر إذا ألجىء وهو لا
~~يريد ، وهما وإن كانا انفعالين فأحدهما - وهو الاختيار - لا يحدث إلا عن
~~جولان وتنقير وتمييز ، والآخر - وهو الإرادة - يفجأ ويبغت وربما حمل على
~~طلب المراد بالكره الشديد ؛ وفي عرض الاختيار سعة للتمكن ، وليس ذلك في عرض
~~الإرادة . والعرب تستعمل الإراغة في موضع الإرادة ، والأول من راغ يروغ ،
~~والثاني من راد يرود ، والهمزة مجتلبة للتعدي . قال : فما الفرق بين المحبة
~~والشهوة ؟ فكان الجواب أن الشهوة ألصق بالطبيعة ، والمحبة أصدر عن النفس
~~الفاضلة ، وهما انفعالان ، إلا أن أحد الانفعالين ms308 أشد تأثرا ، PageV01P441
~~"""""" صفحة رقم 442 """"""
# وهو انفعال الشهوة ، وأنه يقال : شهي وأشهى ، ويقال في الآخر : حب وأحب ،
~~ويتداخلان كثيرا بالاستعمال ، لأن اللغة جارية على التوسع ، كما هي جارية
~~على التضيق ، ومن ناحية التضيق فزع إلى التحديد والتشديد ، ومن ناحية
~~التوسع جري على الاقتدار والاختيار ، وفي عرض هذين بلاء آخر ، لأنه بين
~~الإيجاز والإطناب ، وبين الكناية والتصريح ، وبين الإنجاز والإبطاء . فقال
~~: هذا باب . ثم ناولني رقعة بخطه فيها مطالب نفيسة تأتي على علم عظيم ،
~~وقال : باحث عنها أبا سليمان وأبا الخير ومن تعلم أن مجاراته فائدة من عالم
~~كبير ، ومتعلم صغير ، فقد يوجد عند الفقير بعض ما لا يوجد عند الغني ، ولا
~~تحقر أحدا فاه بكلمة من العلم ، أو أطاف بجانب م الحكمة ، أو حكم بحال من
~~الفضل ؛ فالنفوس معادن ، وحصل ذلك كله وحرره في شيء وجئني به ، وكان في
~~الرقعة : ما النفس ؟ وما كمالها ؟ وما الذي استفادت في هذا المكان ؟ وبأي
~~شيء باينت الروح ؟ وما الروح ؟ وما صفته ؟ وما منفعته ؟ وما المانع من أن
~~تكون النفس جسما أو عرضا أو هما ؟ وهل تبقى ؟ وإن كانت تبقى فهل تعلم ما
~~كان الإنسان فيه ها هنا ؟ وما الإنسان ؟ وما حده ؟ وهل الحد هو الحقيقة ،
~~أم بينهما بون ؟ وما الطبيعة ؛ وهلا أغنى الروح عن النفس ، أو هلا أغنت
~~النفس عن الروح ؟ وهلا كفت الطبيعة ؟ وما العقل ؟ وما أنحاؤه ؟ وما صنيعه ؟
~~وهل يعقل العقل ؟ وهل تتنفس النفس وما مرتبته أعني العقل عند الإله ؟ وهل
~~ينفعل ؟ وهل يفعل ؟ وإن كان ينفعل ويفعل فقسط الفعل فيه أكثر من قسط
~~الانفعال ؟ وما المعاد المشار إليه ؟ أهو للإنسان ؟ أم لنفسه ؟ أم لهما ؟
~~وما الفرق بين الأنفس ، أعني نفس عمرو وزيد وبكر وخالد ؟ ثم ما الفرق بين
~~أنفس أصناف الحيوان ؟ وهل الملك حيوان ؟
PageV01P442
# """""" صفحة رقم 443 """"""
# فقد علمت أنه يقال له : حي ، وهل فيه حياة ؟ وعلى أي وجه يقال : إن الله
~~عز وجل حي والملك حي والإنسان حي والفرس حي ؟ وهل يقال : الطبيعة حية ،
~~والنفس حية ، العقل حي ؟ فإن ms309 هذا وما أشبهه شاغل لقلبي ، وجاثم في صدري ،
~~ومعترض بين نفسي وفكري ؛ وما أحب أن أبوح به لكل أحد ، وقد بينته في هذه
~~الرقعة ، فإن أحببت أن تعرضها على أبي سليمان فافعل ، ولكن لا تدع خطي عنده
~~، بل انسخه له ، وحصل ما يجيبك به ، ويصدع لك بحقيقته ، ولخصه ، ورنه بلفظك
~~السهل ، وإفصاحك البين ، وإن وجب أن تباحث غيره فافعل ؛ فهذا هذا ؛ وإن كان
~~الرجوع فيه إلى الكتب الموضوعة من أجله كافيا ، فليس ذلك مثل البحث عنه
~~باللسان ، وأخذ الجواب عنه بالبيان ، والكتاب موات ، ونصيب الناظر فيه
~~منزور ، وليس كذلك المذاكرة والمناظرة والمواتاة ، فإن ما ينال من هذه أغض
~~وأطرأ ، وأهنأ وأمرأ ، واجعل هذه الخدمة مقدمة على كل مهم لك ، فإني ناظرك
~~، طامعا في الجواب المقنع الشافي . فعرضتها كما رسم على أبي سليمان وقرأتها
~~عليه ، وتمهلت في إيرادها بحضرته ، فلما فهمها ووقف عليه عجب وقال : هذه
~~مسائل المتحكمين ، وطلبات المدلين ، واقتراحات المقتدرين ، ومنية الأولين
~~والآخرين . قلت : هو كما قلت أيها الشيخ ، ولابد من جواب يعرض عليه يأتي
~~على بعض مآرب النفس ، وإن لم يأت على قاصية ما في المطلوب ، فقال كلاما
~~كثيرا واسعا أنا أحكيه على وجهه من طريق المعنى ، وإن انحرفت عن أعيان لفظه
~~، وأسباب نظمه ، فإن ذلك لم يكن إملاء ولا نسخا ، وأجتهد أن ألزم متن
~~المراد ، وسمت المقصود - إن شاء الله - عز وجل . قال : أما قوله : ما النفس
~~، فإن التحديد يعوز ، والرسم لا يشفي ، والوصف مقصر عن الغاية ، لأنها لايس
~~لها جنس ولا فصل فينشأ الحد بهما ومنهما ؛ والاسم الشائع - أعني PageV01P443
~~"""""" صفحة رقم 444 """"""
# النفس - أخلص إلى المطلوب ، وأحضر للمقصود من التحديد ، ولهذا ما اختلف
~~الناس قديما وحديثا في حدها ؛ فقال قائل : النفس مزاج الأركان . وقال قائل
~~: النفس تألف الأسطقسات ؛ وقال قائل : النفس عرض محرك بذاته . وقال قائل :
~~النفس هوائية . وقال قائل : النفس روح حارة . وقال قائل : النفس طبيعة
~~دائمة الحركة . وقال قائل : النفس تمام لجسم طبيعي ذي حياة . وقال قائل :
~~النفس جوهر ليس بجسم محرك للبدن . وعلى ms310 هذا ؛ ولعل آخرين يقولون في تحديدها
~~ونعتها أقوالا أخر ، لأن الملحوظ بسيط ، والمدروك بعيد ، والناظرين كثيرون
~~، والباحثين مختلفون ، والكثرة فاتحة الاختلاف ، والاختلاف جالب للحيرة ،
~~والحيرة خانقة للإنسان ، والإنسان ضعيف الأسر ، محدود الجملة ، محصور
~~التفصيل ، مقصور السعي ، مملوك الأول والآخر ، غشاؤه كثيف ، وباعه قصير ،
~~وفائته أكثر من مدركه ، ودعواه أحضر من برهانه ، وخطؤه أكثر من صوابه ،
~~وسؤاله أظهر من جوابه ، فعلى هذا كله الاعتراف بها - أعني بالنفس وبوجدانها
~~- أسهل من الفحص عن كنهها وبرهانها . قال : وإنما صعب هذا لأن الإنسان يريد
~~أن يرعف النفس وهو لا يعرف النفس إلا بالنفس ، وهو محجوب عن نفسه بنفسه ؛
~~وإذا كان الأمر على هذا فالأمر أن كل من كانت نفسه أصفى ، ونوره أشع ،
~~ونظره أعلى ، وفكره أثقب ، ولحظه أبعد ، كان من الشك أنجى ، وعن الشبهة
~~أنأى ، وإلى اليقين أقرب ؛ والإنسان ذو أشياء كثيرة ، من جملتها نفسه ،
~~فلكثرة ما هو به كثير يعجز عن إدراك ما هو به واحد ، أي إنسان ، وكيف لا
~~يكون هذا النعت حقا ، وهذا المقول صدقا ، وهو مركب في مربك ، والنفس مبسوطة
~~، وإنما فيه جزء يسير ونصيب قليل من ذلك البسيط ، فكيف يدرك بجزء منها كلها
~~وبقليل منها جميعها ؛ PageV01P444
~~"""""" صفحة رقم 445 """"""
# هذا متعذر إن لم يكن محالا ، وبعيد إن لم يكن معدوما ؛ ويكفي أن تعلم أن
~~النفس قوة إلهية واسطة بين الطبيعة المصرفة للأسطقسات والعناصر المتهيئة ،
~~وبين العقل المنير لها ، الطالع عليها ، الشائع فيها ، المحيط بها ؛ وكما
~~أن الإنسان ذو طبيعة لآثارهما الظاهرة في بدنه كذلك هو ذو نفس ، لآثارها
~~الظاهرة في آرائه وأبحاثه ، ومطالبه ومآربه ؛ وكذلك هو ذو عقل لتمييزه
~~وتصفحه ، واختباره وفحصه واستنباطه ، ويقينه وشكه ، وعلمه وظنه ، وفهمه
~~ورويته وبديهته وذكره ، وذهنه وحفظه وفكره ، وحكمته وثقته وطمأنينته ؛
~~وكذلك هو ذو اعتراف بالأحد الذي لا سبيل إلى جحده ، والبراء من هويته ،
~~وكيف يجد أثر الجحد ، أو يحس بلمسة من الشك ؟ وسنخه ينبو عن ذلك ، وفطرته
~~تأباه ، ولهذا النبو والإباء يفزع إليه ، ويتوكل عليه ، ويطلب الفرج من
~~عنده ، ويلتمس الخير من ms311 لدنه ، فانظر إلى هذه السلسلة الوثيقة التي لا
~~يفصمها شيء لا في زمان ولا في مكان ، ولا في يقظة ولا في منام ؛ فهذا هذا ؟
~~وفيه مقنع . وأما فعل النفس ، فقد وضح أنه إثارة العلم من مظانه ؛
~~واستخلاصه من العقل بشهادته ، مع إفاضات لها أخر ، وإنالات منها جليلة عند
~~الإنسان ، بها ينال ما يكمل به ، وبكماله يجد السعادة ، وبسعادته ينجو من
~~شقوته . وأما قوله : ما الذي استفادت في هذا المكان ، فإنها أفادت وما
~~استفادت ، إلا أن تجعل إفادتها للقابل منها استفادة لها ؛ وفي هذا تجوز
~~ظاهر ، ولا يقال للشمس إذا طلعت على بسيط الأرض والعالم : ما الذي استفادت
~~. ولكن يقال : ما الذي أفادت : فيعلم حينئذ بالعيان أنها أفادت أشياء كثيرة
~~، صورا مختلفة ، ومنافع جمة بالقصد الأول ؛ وأما القصد الثاني فأضداد هذه ،
~~وهذا القصد مفروض باللفظ ليكون معينا على تبليغ الحكمة إلى أهلها . وأما
~~قوله : بأي شيء باينت النفس الروح فهو ظاهر ، وذلك أن الروح جسم يضعف ويقوى
~~، ويصلح ويفسد ، وهو واسطة من البدن والنفس ، وبه تفيض النفس قواها على PageV01P445
~~"""""" صفحة رقم 446 """"""
# البدن ، وقد يحس ويتحرك ، ويلذ ويتألم ؛ والنفس شيء بسيط عالي الرتبة ،
~~بعيد عن الفساد ، منزه عن الاستحالة . وأما المانع أن تكون النفس جسما
~~فللبساطة التي وجدت للنفس ولم توجد للجسم ، وبيان هذا أن كل نعت أطلق على
~~الجسم نزهت عنه النفس ، وكل نعت أطلق على النفس نبا عنه الجسم ؛ فذاك كان
~~المانع من ذلك ، وقد أتت مذاكرة في النفس منذ ليال بشرح مغن ، وبيان تام ،
~~إلا أن هذا المكان أحوج إلى الإلمام ، ولم يأت على ما في النفس . وإذا بطل
~~أن تكون النفس جسما فهي بألا تكون عرضا أقمن وأخلق ، لأنه لا قوام للعرض
~~بنفسه . وأما قوله : وهل تبقى ؟ فكيف لا تبقى وهي مبسوطة لا يدخل عليها ضد
~~، ولا يدب إليها فساد ، ولا يصل إلى شيء منها بلى ، والإنسان إنما يبلى
~~ويفسد ويخلق ويبطل ويموت ويفقد ، لأنه يفارق النفس ، والنفس تفارق ماذا حتى
~~تكون في حكم الإنسان بشكله ؟ ولو ms312 كانت كذلك كانت لعمري تموت وتبلى ، فأما
~~والإنسان بها كان حيا وجب ألا يكون حكمها حكم الإنسان . وأما قوله : أو هما
~~، فقد بان أن النفس متى لم تكن جسما ، ولا عرضا على حدة أنها لا تكون أيضا
~~بهما نفسا ، لأن البينونة التي منعت في الأول هي التي تمنع في الثاني ،
~~وليست النفس والعرض كالخل والسكر حتى إذا جمع بينهما كان كل منهما شيء آخر
~~، لأن الجسم والجسم إذا اختلطا كان منهما شيء ما ، له قوام ما ، وإن ذلك
~~القوام مستل منهما ، وليس كذلك البسيط وغير البسيط ، فهذا هذا . وأما قوله
~~: وهل تفنى ، فقد بان أنها تبقى ولا تفنى ، وليس يطرأ عليها ما يفنيها ،
~~لبساطتها وبعدها من التركيب العجيب المعرض للتحلل . وأما قوله : وهل تعلم
~~ما كان فيه الإنسان ها هنا ، فإن هذا بعيد من الحق لأنها قد وصلت إلى معدن
~~الكرامة وجنة الخلد ، فلا حاجة بها إلى علم العالم السفلي الذي لا ثبات له
~~ولا صورة ، لغلبة الحيلولة عليه ، وتذكر الحيلولة حيلولة ، وذلك دليل النقص
~~، واعتراض الألم ، ولو أن إنسانا نقل من كرب حبس ضيق إلى روض بستان ناضر
~~بهيج مونق ، ثم تذكر ما كان فيه في حال ما هو عليه لكان ذلك مؤذيا لنفسه ،
~~وكاربا لقلبه ، وقادحا في PageV01P446
~~"""""" صفحة رقم 447 """"""
# روحه ، وآخذا من حبوره وغبطته ، ومدخلا للتنغيص عليه في نشوته . وأما
~~قوله : وما الإنسان ، فالإنسان هو الشيء المنظوم بتدبير الطبيعة للمادة
~~المخصوصة بالصور البشرية ، المؤيد بنور العقل من قبل الإله ؛ وهذا وصف يأتي
~~على القول الشائع عن الأولين إنه حي ناطق مائت أي حي من قبل الحس والحركة ،
~~ناطق من قبل الفكر والتمييز ، مائت من قبل السيلان والاستحالة ، فمن حيث هو
~~حي شريك الحيوان الذي هو جنسه ، ومن حيث هو مائت هو شريك ما يتبدل ويتحلل ،
~~ومن حيث هو ناطق هو إنسان عاقل حصيف ، ومن حيث يبلغ إلى مشاكهة الملك بقوة
~~الاختيار البشري ، والنور الإلهي ، أعني ينعت في حياته هذه التي وهبت له
~~بدءا ، بصحة العقيدة وصلاح العمل ms313 وصدق القول - هو ملك ، فإن لم يكن ملكا
~~فهو جامع لصفاته ، ومالك لحليته ، ولما كان جنسه مشتملا على التفاوت الطويل
~~العريض ، كان نوعه مشتملا على التفاوت الطويل العريض ؛ ومن كان نوعه كذك
~~كانت آحاده كذلك ، وكما أن الجنس يرتقي إلى نوع كامل ، كذلك النوع يرتقي
~~إلى شخص كامل . وأما قوله : هل الحد هو الحقيقة أو بينهما بون ، فإن الحد
~~راجع إلى واضعه ومتقصيه بدلالة أنه يضعه ويفصله ، ويخلصه ويسويه ويصلحه .
~~فأما الحقيقة فهي الشيء وبها هو ما هو ، حده صاحبه أم لم يحده ، رسمه قاصده
~~أم لم يرسمه ، فملحوظ الحقيقة عين الشيء وموضوع الحد ليس هو عين الشيء .
~~وأما قوله : وما الطبيعة فهي أيضا قوة نفسية ، فإن قلت عقلية لم تبعد ، وإن
~~قلت إلهية لم تبعد ، وهي التي تسري في أثناء هذا العالم محركة ومسكنة ،
~~ومجددة ومبلية ، ومنشئة ومبيدة ، ومحيية ومميتة ، وتصاريفها ظاهرة للحسائس
~~، وهي آخر الخلفاء في هذا العالم ، وهي بالمواد أعلق ، والمواد لها أعشق ؛
~~وليس لها ترقي النفس في الثاني إلى عالم الروح ، لأنه لا كون هناك ولا فساد
~~، فلو رقيت إلى هنالك لبقيت عاطلة ، وليس كذلك النفس ، فإن لها في عالمها
~~البهجة والغبطة ، والحبور والسرور ، والدوام والخلود والخلافة الإلهية ، PageV01P447
~~"""""" صفحة رقم 448 """"""
# وهذا هناك في مقابلة ما كان لها ها هنا من الفضائل التي لا يأتي عليها
~~إحصاء ، ولا يحصلها استقصاء . وأما قوله : وهلا أغنى الروح عن النفس ، فهو
~~يغني عنها ، ولكن في جنس الحيوان الذي لم يكمل فيكون إنسانا . فأما في
~~الإنسان فلا ، لأن الإنسان بالنفس هو إنسان لا بالروح ، وإنما هو بالروح حي
~~فحسب . وأما قوله : وهلا أغنت النفس عن الروح ، فإن الروح كالآلة للنفس حتى
~~ينفذ تدبيرها بوساطته في صاحب الروح ، وليس ذلك لعجز النفس ، ولكن لعجز ما
~~ينفذ فيه التدبير ، وإذا حقق هذا الرمز لم يكن هناك عجز لأنه نظام موجود
~~على هذه الصورة ، وصورة قائمة على هذا النظام ، فليس لأحد أن يعلل ذلك بلم
~~ولا بكيف إلا من طريق الإقناع . وأما قوله ms314 : هلا كفت الطبيعة . فقد كفت في
~~مواضعها التي لها الولاية عليها من قبل النفس ، كما كفت النفس في الأشياء
~~التي لها عليها الولاية من قبل العقل ، كما كفي العقل في الأمور التي له
~~الولاية عليها من قبل الإله ؛ وإن كان مجموع هذا راجعا إلى الإله ، فإنه في
~~التفصيل محفوظ الحدود على أربابها ؛ وهذا كالملك الذي له في بلاده جماعة
~~فيصدرون عن رأيه ، وينتهون إلى أمره ، ويتوخون في كل ما يعقدونه ويحلونه ،
~~وينقضونه ويبرمونه ، ما يرجع إلى وفاقه ، وكل ذلك منه وله وبأمره ، وقد
~~كفاه أولئك القوم ذلك كله . فإن قال قائل : فكيف مثلت سياسة إلهية بسياسة
~~بشرية ، وأني هذه من تلك ؟ فالجواب أن البشر المسكين لم يجد هذه السياسة من
~~تلقاء نفسه ، ولا بما هو به مهين ضعيف عاجز مسكين ؛ بل بما فاض عليه من تلك
~~القوى وتلك الصور ، فهو إذا أبرز شيئا أبرز على مثال تلك ، لأنه قد أعطى
~~القالب ، فقد سهل عليه أن يفرغ فيه ، ووهب له الطابع ، فهو يختم به ؛ وهيىء
~~على ذلك فهو يجري عليه ، وهذا سوق إلهي وإن كان الانسياق بشريا ، ونظم ربوي
~~وإن كان الانتظام إنسيا ؛ وفي الجملة إحدى السياستين ، أعني البشرية هي ظل
~~للأخرى ، أعني الإلهية ، والسفليات منقادة منفعلة للعلويات ، والعلويات
~~مستوليات على السفليات ، بحق العدل وما هو مقتضاها ، ولأن هذه فواعل ، أعني
~~العلويات ، وتلك قوابل ، أعني المنفعلات ، ووجب ذلك لأن الصورة في الفاعل أغلب ، PageV01P448
~~"""""" صفحة رقم 449 """"""
# والهيولى في القابل أغلب ، والعالمان متواصلان ، والسياستان متماثلتان ،
~~والسيرتان متعادلتان ، والتدبيران متقابلان ، ولكن التبدير إذا نفذ في
~~السفلي يسمى بشريا ، وإذا نفذ في العلوي يسمى إلهيا ، وإن كان في التحقيق
~~إلهيين ، وإنما اختلفا بحسب الصدور والورود ، والفصول والوصول ، والشخوص
~~والبلوغ ؛ والعادة جارية بأن يشبه الإنسان شيئا من الأشثياء بالشمس والقمر
~~، ولا يشبه الشمس والقمر بشيء آخر ، لأن للأعلى النعت الأول ، وللأسفل
~~النعت الأرذل ؛ فهذا كما ترى . وأما قوله : وما العقل ، وما أنحاؤه ، وما
~~صنيعه ؟ فإن الجواب عن هذا لو وقع في خلد كثير ، لكان محمولا ms315 على التقصير ،
~~وكذلك فيما تقدم ؛ ولكن هذا مكان قد اقترح فيه الإيجاز والتقريب ، وهذان لا
~~يكونان إلا بحذف الزوائد المفيدة ، وإلا بتفريق العلائق الموضحة . وبعد ،
~~فالعقل أيضا قوة إلهية أبسط من الطبيعة ، كما أن الطبيعة قوة إلهية ابسط من
~~الأسطقسات ، وكما أن الأسطقسات أبسط من المركبات ؛ وعلى هذا حتى تنتهي
~~المركبات إلى مركب في الغاية ، كما بلغت المبسوطات إلى مبسوط في النهاية ؛
~~فالتقى الطرفان على ما يقال له : كل ، فلم يكن بعد ذلك مطلب لا في هذا
~~الطرف ولا في هذا الطرف ؛ والعقل هو خليفة الله ، وهو القابل للفيض الخالص
~~الذي لا شوب فيه ولا قذى ؛ وإن قيل : هو نور في الغاية لم يكن ببعيد ، وإن
~~قيل بأن اسمه مغن عن نعته لم يكن بمنكر ؛ وإنما عجزنا عن تحديد هذه البسائط
~~لأنا حاولنا عند علمها أن تكون في صورة المركبات أو قريبة منها ، وأن تصير
~~لنا أصناما نتمثلها ونوكل بها ؛ وهذا منا تعجرف مردود علينا ، وخطأ يلزمنا
~~الاعتذار منه إلى كل من أحس به منا ؛ وينبغي أن نتوب إلى الله في كل وقت من
~~وصفه بما لا يليق به ، ومن طرح الوهم على شيء قد حجبه عن معارفنا ، ورفعه
~~عن عقولنا ، وقصرنا على حدودنا اللازمة لنا ، وأشكالنا المشتملة علينا ؛
~~هذا حديث العقل إذا لحظ في ذروته .
PageV01P449
# """""" صفحة رقم 450 """"""
# فأما إذا فحص عن آثاره في حضيضه فإنه تمييز وتحصيل وتصفح وحكم وتصويب
~~وتخطئة ، وإجازة وإيجاب وإباحة ؛ وإياك أيها السامع أن يكون مفهومك من هذه
~~الأسماء والأفعال والحروف أشياء متمايزة فتجعل شيئا واحدا أشياء ، ومن كثر
~~الواحد فهو أشد خطأ ممن وحد الكثير ، لأن تكثير الواحد انحطاط إلى المركز ؛
~~وتوحيد الكثير استعلاء إلى المحيط ، بل يجب أن يكون محصولك منها شيئا واحدا
~~لم تصل إليه إلا بترادف هذه الكلمات ، وتصاحب هذه الصفات . وأما أنحاؤه ،
~~فعلى قدر ما يقال : فلان عاقل وفلان أعقل من فلان ، وفلان في عقله لوثة ،
~~وفلان ليس بعاقل ؛ وأصحاب العقل أنصباؤهم منه مختلفة بالقلة والكثرة ،
~~والصفاء والكدر ، والإنارة ms316 والظلمة ، واللطافة والكثافة ، والخفة والحصافة
~~، كما تجدهم مختلفين في الصور والألوان والخلق بالطول والقصر ، والحسن
~~والقبح ، والاعتدال والانحراف ، والرد والقبول ، إلا أن هذا القبيل يدرك
~~بالحس ، ويشهد بالعيان ، ويعاين بالحضور ، وذلك القبيل محجوب عن هذا كله ،
~~فلم يجز أن تكون الإحاطة بتفاوت ما غاب عنا في وزن الإحاطة بتفاوت ما حضر ،
~~فإنهما ما تباينا ليأتلفا ، بل ليختلفا ، وهذا التفاوت معترف به إذا اعتبر
~~من خارج ، وذلك أنك تجد أصحاب المال أيضا يتباينون في مقادير ما يملكون من
~~المال ، ولا يتفقون على مقدار واحد منه عند جماعتهم ، ولا يتفقون على نوع
~~واحد أيضا من أعيان المال ، لأن هذا يملك الصامت ، وذاك يملك الناطق ، وهذا
~~يمارس القز ، وهذا يمارس الصوف ، وهذا ينظر في الصرف ، وهذا يبيع الحيوان ،
~~وكل منهم صاحب مال ومباشر له ؛ وعلى هذا المثال احتذى أهل العقل في مطالبهم
~~، فصار هذا يملك بعقله غير ما يملك الآخر ، أعني أن هذا ينظر في الهندسة ،
~~وهذا في الطب ، وهذا في النحو ، وهذا في الفقه ؛ والعبارة تمنع من إشباع
~~هذا المعنى ، وحصر هذا الفن ، فعلى هذا أنحاؤه ، وإنها لكثيرة إن لم تكن
~~بلا نهاية . وأما صنيعه ، فهو الحكم بقبول الشيء ورده ، وتحسينه وتقبيحه ،
~~إذا كان المعروض PageV01P450
~~"""""" صفحة رقم 451 """"""
# عليه على جهته غير مموه ولا مغشوش ، ولا مشتبه فيه ولا ملبوس ، فإن كان
~~مموها اختلف حكمه ، لأن العقل يرى الباطل حقا في وقت ، ويرى الحق باطلا في
~~وقت ، معاذ الله من هذا ، ذلك للحس المنقوص ، والذهن الملبوس ، لأن العارض
~~موه معروضه على العقل ، فحكم له بما يستحقه ، إلا أن يكون العارض لم يشعر
~~بذلك التمويه ، ولم يفطن لذلك الغش ، فحينئذ يهديه العقل ويرشده ، ويفتح
~~عليه ، وينصح له . وأما قوله : وهل يعقل العقل ، فإن الأولى أن يقال :
~~العاقل يقعل بالعقل معقوله ، ألا ترى أنه يقال : السراج أضاء البيت ، ويبعد
~~أن يقال : أضاء نفسه ، لأنه مضيىء بنفسه ، فليس به فقر إلى أن يضيء نفسه ،
~~وإنما أضاء غيره . . . ولو عقل العقل لعقل بالعقل ، وهذا إذا استمر ms317 كان
~~مردودا ، ونحن إذا قلنا : عقل العاقل معقوله ، فإنما نصفه بأنه انفعل
~~انفعال كمال ، والعقل يرى من هذا الانفعال ألا يتوخى أنه يعقل الإله الذي
~~هو به ما هو ، فإنه يجوز أن يضر به انفعال لائق به يكون عبارة عن شوقه إليه
~~، وكماله به ، واقتباسه منه ، وهذا صراط حديد ، والواطىء عليه على خطر شديد
~~، والوقوف دونه أصدع بالحجة ، وأوضح للعذر ، لأن الإنسان خوار بالطبع ، وإن
~~كان جسورا بالنفس . وأما قوله : وهل تتنفس النفس ، فإن أريد بذلك النفس
~~النامية والحيوانية فهو قريب ، وأما الناطقة فإن ذلك يبعد منها لأن ذلك
~~التنفس استمداد شيء به يكون الشيء حيا أو كالحي ؛ والناطقة غنية عن ذلك .
~~فإن قيل : فهل تقتبس من العقل وتستمد ؟ قيل : هذا لا يسمى تنفسا ، وليس
~~اللفظ يبعده عن الحقيقة تأويل في الوضع ؛ ولا وجه في الاعتمال وإدخال
~~العويص في المكان PageV01P451
~~"""""" صفحة رقم 452 """"""
# الذي يحتاج فيه إلى رفع اللبس وزوال الإشكال ، مداجاة في العلم وخيانة
~~للحكمة وجناية على المستنصح . وأما مرتبته عند الإله فقد وضح بأنه كالشمس
~~تطلع فتحيي ، وتضيء فتنفع . فإن قيل : فالعقل أيضا هكذا ، قيل : العقل أيضا
~~شمس أخرى ، ولكنها تطلع على النفس التي ليست حاوية لجدار وسطح ، وبر وبحر ،
~~وجبل وسهل ، لأنه لما كان العقل أشرق من النفس - لأنه مستخلف للنفس ،
~~والنفس خليفته - كان إشراقه ألطف ، ومنافعه في إشراقه أشرف ، وأيضا فإن
~~الشمس تجدها بالحس لها غروب وطلوع ، وتجل وكسوف ، وليس كذلك العقل ، لأن
~~إشراقه دائم ، ونوره منتشر ، وطلوعه سرمد ، وكسوفه معدوم ، وتجليه غير
~~متوقف . فإن قيل : نرى العقل يعزب عن الإنسان في وقت ويثوب إليه في وقت .
~~فالجواب أن الوصف الذي كنا ننعت به ونصدع ببيانه لم يكن لعقل زيد وعمرو ،
~~وبكر وخالد ، لأن ذلك ينعت بالطلوع والغروب ، وبالحضور والغيوب ، لأنه ها
~~هنا مضاف ومنحاز ، أو كالمنحاز ، وليس كذلك هو ، فإنه هناك على بهجته
~~التامة ، وسلطانه القاهر ، وملكوته الأفيح ، وبسيطه الفائق ، وفضائه العريض
~~. وأما قوله : وهل ينفعل ، فقد مر الكلام عليه في طي ما مر ، وليس ms318 للتكرار
~~وجه ، ولا في التطويل عذر . وأما قوله : فقسط الفعل أكثر ، أم قسط الانفعال
~~، فإن هذا يلحظ من وجهين ، إذا لحظ قبوله من فيض الإله فقسط الانفعال أظهر
~~، وإذا لحظ فيضه على النفس فقسط الفعل فيه أكثر ، لأنه بجوده على غيره
~~يشاركه من جاد عليه بجوده ، وهذا لطيف جدا .
PageV01P452
# """""" صفحة رقم 453 """"""
# وأما قوله : وما المعاد ، فما أسهل مطالبة السائل بهذا الأمر الصعب
~~الهائل الذي كل أمر متعلق به ، وكل رجاء حائم حوله ، وكل طمع متوجه إليه ،
~~وكل شيء مقصور عليه ، وكل إنسان به يهيم ، وكل مصرح عنه يصرح ، وكل كان عنه
~~يكني ، وكل مترنم به يحدو ، وكل لحن إليه يشير ، وكل سامع إليه يطرب ،
~~ونرجع فنقول - على العي والبيان ، وعلى الزحف والعدوان : - إن عود النفس
~~إنما هو تخليتها للبدن إذا حان وقت التخلية ، إما لأن البدن غير محتمل
~~لمادة الحياة ، وإما لأن النفس قد أزمعت أمرا آخر ، ولا يتم لها ذلك إلا
~~بتخلية هذا ؛ وإما لهما . فإن قال قائل : فما نصيب الإنسان من عود النفس
~~الذي هو تخليتها للبدن وخروجها عنه ، وترك استعمالها له . فالجواب من طريق
~~التمثيل ، والرضا بالرأي الأصوب ، والحكم الأجلى أن يقال : لو قيل لرجل من
~~عرض الناس وافر أو ناقص : إنك إذا فارقت هذا العالم بقيت عينك الباصرة ،
~~وأذنك السامعة ، هل ترى ذلك نعمة عليك ، وإحسانا إليك ، فإن عينك إذا بقيت
~~أبصرت العالم بعدك كما كنت تبصره وهي معك ، بل تبصر أحسن من ذاك الإبصار ،
~~لأنها كانت معك ترمد بسببك ، وتعشى من أجلك ، وربما عرض لها سوء بسوء
~~تدبيرك ، أو باتفاق رديء عليك ، ومن عشى أو عمى وخفش وعمش وعور وآفات كثيرة
~~، وهي آمنة بعدك من هذه الأعراض المكروهة ، والأحوال الداهية ، فإنا نعلم
~~حقا وعيانا أنه يقول : قد رضيت بل أتمنى هذا ، ومن لي به ، أي إن إعطيت هذا
~~فمن مني أسمع وأبصر ، وإذا كنت أكره الدنيا في حياتي إذا فقدتهما فكيف لا
~~أحب الدنيا إذا وجدتهما ، فإن كان هذا التمثيل واقعا ، وهذا التقريب نافعا ms319
~~، والحق في تضاعيفه واضحا ، فليكن ذلك مطردا في بقاء نفس الإنسان التي بها
~~كان إنسانا ، وبها كان ينعم في هذا العالم ، وبها كان يعلم ويعرف ويحكم
~~ويصيب ، ويجد لذة اللذيذ من ناحية العقل والحس ، وبها كان يتمنى البقاء
~~والدوام والخلود ، وإنما استحال ذلك التمني من أجل كونه وفساده اللذين لم PageV01P453
~~"""""" صفحة رقم 454 """"""
# يكن بد من انتهائهما إلى الفناء الذي هو مفارقة النفس الجسد وتخليتها
~~للبدن ، ونسبة نفس الإنسان إلى الإنسان أوكد وألصق من نسبة العين إليه ،
~~ألا ترى أنه بالنفس إنسان ، وبالبدن حافظ لشكل الإنسان ؛ فإذا كان للإنسان
~~في هذا التمثيل فائدة متمناة ، وحالة محبوبة هنيئة ، أعني في بقاء العين
~~والأذن حتى يبصر بإحداهما هذا العالم المحشو بالآفات ، ويسمع بالأخرى ما
~~يجري فيه من ضروب الاستحالات ، فبالحري أن يكون رضاه ببقاء النفس في محل
~~الروح والأمن ، ومقام الكرامة والسكينة على حال الخلود والطمأنينة ، إن هذا
~~لعجيب ؛ وأعجب من هذا العجيب عقل لا يعلق به ، وروح لا يهش لسماعه ، ونفس
~~لا تجد حلاوته ، وصدر لا يتصدع طربا عليه ، والتياحا إليه ، فإن من لم يشعر
~~بهذه الفائدة ، ولم يحمد الله على هذه النعمة ، لعازب الرأي ، ضعيف العقل ،
~~خفيف المثقال ، رديء الاختيار ، قليل الحصافة ، سيء النظر ؛ حيوان خسيس ،
~~في مسك إنسان رئيس ؛ فقد بان - على مذهب التقريب - ما المعاد المشار إليه ،
~~وما الإنسان منه ، وما لنفسه به . وأما قوله : وما الفرق بين الأنفس ، أي
~~نفس زيد وعمرو وبكر وخالد ، وما الفرق أيضا بين أنفس أصناف الحيوان ، فإنما
~~الفرق بين هذه الأنفس بقدر قسط كل واحد منهم منها ، وهذه الأقساط إذا
~~اجتمعت تفاوتت ، وإذا تفاوتت كانت منها نفس باقية حية ، ونفس فانية ميتة ،
~~ألا ترى الشمس كيف تطلع على هذه المواضع المختلفة بالعلو والسفل ،
~~وبالتعريج والاستقامة ، والأشكال الكثيرة ، فيقول كل إنسان : مشرقتي أطيب
~~من مشرقة فلان ، وما أشبه هذا الكلام ، وطلوع الشمس على جميعها طلوع واحد ،
~~ولكن حظوظ البقاع منها مختلفة ؛ فليس بمنكر أن تكون نفس زيد أنجى من الكدر
~~، وأخلص من الآفة ms320 ، وأوصل إلى السعادة ؛ ونفس بكر على خلاف ذلك ، ومراتب
~~هذه الأنفس موقوفة على الإضافات الحاصلة لها بأصحابها ، والأنصباء المذخورة
~~لها باكتسابها . فأما أنفس أصناف الحيوان كالفرس والحمار فإنها أنفس ناقصة
~~غير كاملة ، وهي ضعيفة ، لأنها لم تجد إلا الإحساس والحركات ، لم يشع فيها
~~نور النفس الشريفة ، ولم ينبث فيها شعاع العقل الكريم ؛ فوجب من هذا الوجه
~~أن تكون تابعة لأبدانها ، جارية على فسادها وبطلانها ، لأن الحكمة انتهت
~~إلى ذلك الحد في كونها حشوا لهذا العالم وزينة PageV01P454
~~"""""" صفحة رقم 455 """"""
# ومنافع ومبالغ إلى غايات وأغراض . وأما قوله : وهل الملك حيوان ، فقد
~~علمت أنه يقال له حي ، وهذا وقف على الأسماء الجارية ، والعادات القائمة ،
~~وكأن الحيوان إنما شاع في غير الملك لما فيه من الحس والحركة والاهتداء
~~والتصرف على ما لاق بجنسه ونوعه وشخصه ؛ فأما ما يعلو وينزه عن الصفات فلم
~~يطلق عليه حيوان ، ولكن يقال : حي لأنه أقرب الأسماء إلى المعنى المشار
~~إليه ، وبهذا التقريب قيل أيضا لله : إنه حي ، وأنت إذا حددت الحي أو
~~الحياة لم تقدر على أن تصف الله جل وعلا بشيء من ذلك . . وفي الجملة ما كان
~~أدخل في البساطة كان أخرج من التركيب ، وكل ما كان أخرج من البساطة كان
~~أدخل في التركيب . فأما المركب الذي ليس له من البسيط إلا النصيب النزر ،
~~وإلا طيف الخيال ، فاسمه واضح والإشارة إليه سهلة ، والعيان له مدرك ، لأنه
~~محاط بحدوده في طوله وعرضه وعمقه . وأما المركب البسيط الذي ليس له من
~~التركيب إلا النصيب اليسير ، فاسمه غامض ، والإشارة إليه عسرة ، والعيان
~~عنه مكفوف ؛ وهذا باب إذا حفظ فهم منه شيء كثير مما يقع فيه الغلط من
~~الإنسان بفكره الردىء ؛ وينفع أيضا نفعا بينا في التغالط العارض بين
~~المتناظرين على جهة التنافس والتناصف . قال أبو سليمان : من حرس هذا الثغر
~~أمن من جميع الأعداء ، ومن أهمله كانت جنايته على نفسه بيده أعظم من جناية
~~عدوه الثائر من ثغره . وأما قوله : على أي وجه يقال لله حي والملك حي
~~والفرس حي ms321 ، فقد دخل الجواب عنه في ضمن ما تشقق القول به ، وتحقق المعنى
~~عليه في حديث المركب والبسيط ؛ ونزيدها هنا حرفا يكون رديفا لما تقدم ،
~~فنقول : أما الإنسان فإنه يقال له : حي بسبب الحس والحركة وما يتبعهما مما
~~هو كمال الحي ، وكذلك الفرس وما أشبهه . وأما الملك فلما كان ما يستحقه
~~ببساطته معدوما عندنا ، لم نقدر على شيء نصفه به إلا ما نصف به أنفسنا
~~بيننا ، ولو كنا في عالم الملك لعلنا كنا ندري بأي شيء ينبغي أن ينعت ويسمى
~~ويذكر ويحكى ، فإن من كان منا في بلاد الصين فإنه يسمى الإنسان والفرس
~~والحمار والبقر بها بتعالم أهلها بينهم ، وإن كان هو معوزا على ما ترى في
~~الملك ، أعني تسميته الحي ، ونعته بالحياة ، فالله الذي لا سبيل للعقل أن
~~يدركه أو يحيط به أو يجده وجدانا أولى وأحرى أن يمسك عنه عجزا واستخذء ،
~~وتضاؤلا واستعفاء ، إلا بما وقع الإذن به من جهة صاحب الدين الذي هو PageV01P455
~~"""""" صفحة رقم 456 """"""
# مالك أزمة العقول ومرشدها إلى السعادات ، وواقفها عند الحدود ، وزاجرها
~~عن التخطي إلى ما لا يجوز . فعلى هذا قد وضح أن الصمت في هذا المكان أعود
~~على صاحبه من النطق ، لأن الصمت عن المجهول أنفع من الجهل بالمعلوم ،
~~والتظاهر بالعجز في موضعه كالاستطالة بالقدرة في موضعها ، وليس للخلق من
~~هذا الواحد الأحد إلا الإنية والهوية ، فأما كيف ولم وما هو فإنها طائرة في
~~الرياح كما تسمع وترى . ولما حررت هذه الجملة وحملتها إلى الوزير وقرأتها
~~عليه قال لي : هذا والله جهد المقل ، وفي غليلي بقية من اللهب . قلت : أيها
~~الوزير ، قال أبو سليمان : سنقول لك كلاما لا يكون فيه كل الرضا ، فقل له
~~عند ذلك : إنك سألت عن العالم بأسره ، فلا طاقة لأحد أن يعرض عليك العالم
~~بأسره ، ولولا عجلة رسولك في المطالبة ، وإدلاله بالإلحاح ، وقوله : المراد
~~التقريب والإيجاز ، لا التطويل والإسهاب ، لكان النسج على غير هذا المنول ،
~~والعمل على غير هذا الوشي . قال : ومن المعالم التي ليس لها ناظر ، ولا بها ms322
~~خابر ، أن السائل يحض على التلخيص المفهوم ، ولعل ذلك يزيد الشيء إغلاقا ،
~~فإذا امتثل ما يرسم قال : ما شفاني القول ؛ وإن زيد على ذلك قال : غرق
~~المراد في حواشي التكثير ؛ فليس للعالم تخلص من استزادة المتعلم ، ولا عند
~~المتعلم شكر على مبذول جهد العالم ، وهذا أمر قد تقدمت الاستغاثة منه على
~~مر الدهور ، والأولى فيما لا حيلة فيه الرضا بالميسور منه . ثم قال : وإن
~~أطال الله أيام هذه الدولة ، وحرس على هذه الجماعة القليلة النعمة ،
~~استأنفنا نظرا أبلغ من هذا النظر ، ببيان أشفى من هذا البيان ، وطريق أوضح
~~من هذا الطريق - إن شاء الله . قال الوزير : والله ما قلت قولي ذاك ، لأن
~~هذا الكلام سهل ، وهذا المتناول قريب ، وهذا المرمى كثب ، كلا ، وإني لأظن
~~بل أحق أنه ليس في بضائع أصحابنا الذين حولي من يدرك هذه المعاني على هذه
~~الصفة إذا قرئت عليه ، فكيف من PageV01P456
~~"""""" صفحة رقم 457 """"""
# يفزع في شرحها وتهذيبها إليه . ثم تمطى وقال : وانعاساه ، واضعف منتاه ؛
~~ثم فارقت المجلس .
# الليلة السادسة والثلاثون
# وقال - دامت أيامه - كيف تقول عند مهل الشهر شيئا آخر من لفظه ؟ فكان من
~~الجواب : حكى العالم : عند هلول الشهر ومستهله وهله وإهلاله واستهلاله .
~~قال : ورأيت الحاتمي يقول : عشر كلمات جاءت وعينها عين ولامها واو ، ولم
~~أوثر شرحه لها لثقل روحه ، ومغالاته بنفسه ، وكأنه لا علم إلا عنده ، ولا
~~فائدة إلا هي معه ، فهل في حفظك هذه الكلمات ؟ قلت : لا إله إلا الله ،
~~اليوم ذكر الأندلسي هذه الكلمات وعدها ، وقد حفظتها ، فقال : هات يا مبارك
~~؛ فكان الجواب : منها البعو ، وهو الجناية ، والجعو ، وهو الطين ، والدعو ،
~~مصدر دعا دعوا ، والسعو : الشمع ، والشعو : هو انتفاش الشعر ، والصعو :
~~الرجل الضعيف ، وهو أيضا طائر أصغر من العصفور ، والقعو : من البكرة ،
~~واللعو : الحريص . والذئب في بعض اللغات ، والمعو : الجني من الرطب ،
~~والنعو : الشق في مشفر البعير . قال : هذا حسن ، لو أتى به الحاتمي للوى
~~شدقه ، وقال : تنح فقد جاء الأسد وغلب الطوفان وخرج الدجال وطلعت الشمس من
~~المغرب ، ما بال ms323 أصحابنا تعتريهم هذه الخيلاء ، ويغلب عليهم النقص ،
~~ويستمكن منهم الشيطان . قلت : قال أبو سليمان : كل من غلب عليه حفظ اللفظ
~~وتصريفه وأمثلته وأشكاله بعد من معاني اللفظ ؛ والمعاني صوغ العقل ، واللفظ
~~صوغ اللسان ، ومن بعد من المعاني قل نصيبه من العقل ، ومن قل نصيبه من
~~العقل كثر نصيبه من الحمق ، ومن كثر نصيبه من الحمق خفي عليه قبح الذكر .
PageV01P457
# """""" صفحة رقم 458 """"""
# الليلة السابعة والثلاثون
# وقال الوزير ليلة : ما أحوج الجبان إلى أن يسمع أحاديث الشجعان وما أشد
~~انتفاع الضيق النفس باستماع أخبار الكرام ، لأن الأخلاق في الخلق أعراض ،
~~والأعراض منها لازم ومنها لاصق . قال : وكان عيسى بن زرعة سرد على سنة
~~سبعين ، ليالي كانت الأشغال خفيفة ، والسياسة بالماضي - نور الله قبره
~~وضريحه - عامة ، والنظر بالحسنى شاملا - أشياء في الخلق أتى بها على عمود
~~ما كان في نفسي ، وذلك أنه ذكر العقل والحمق ، والعلم والجهل ، والحلم
~~والسخف ، والقناعة والشره ، والحياء والقحة ، والرحمة والقسوة ، والأمانة
~~والخيانة ، والتيقظ والغفلة ، والتقى والفجور ، والجرأة والجبن ، والتواضع
~~والكبر ، والوفاء والغدر ، والنصيحة والغش ، والصدق والكذب ، والسخاء
~~والبخل ، والأناة والبطش ، والعدل والجور ، والنشاط والكسل ، والنسك والفتك
~~، والحقد والصفح ، وينبغي أن تزور عيسى وتذكر له هذه الجملة ، وتبعثه على
~~إعادة حدودها ، وإشباع القول فيها ، مع إيجاز لا يكون به مدخل للخلل ، ولا
~~تقصير عن إيصال الآخر بالأول . فلقيت عيسى وعرفته الحديث ، وأملي ما رسمته
~~في هذا الجزء ، وعرضته على أبي سليمان ، فرضيه بعض الرضا ، ولم يسخط كل
~~السخط ، وقال : تحديد الأخلاق لا يصح إلا بضرب من التجوز والتسمح ، وذلك
~~أنها متلابسة تلابسا ، ومتداخلة تداخلا ، والشيء لا يتميز عن غيره إلا
~~ببينونة واقعة تظهر للحس اللطيف ، أو تتضح للعقل الشريف . ثم قال : ألا ترى
~~أن الفكر مشوب بالروية ، والظن مخلوط بالوهم ، والذكر معني بالتخيل ،
~~والبديهة جانحة إلى الحس ، والاستنباط موصوف بالغوص ، وما هذا المعنى الذي
~~ميز التواضع من شوب الضعة ، أو خلص علو الهمة من شوب الكبر ، أو PageV01P458
~~"""""" صفحة رقم 459 """"""
# فرز عزة النفس من نقص العجب ، أو أبان ms324 الحلم عن بعض الضعف ؟ هذا بالقول
~~ربما سهل وانقاد ، ولكن بالعقل ربما عز واعتاص ، والأخلاق والخلق مختلطة ،
~~فمنها ما اختلاطه قوي شديد ، ومنها ما اختلاطه ضعيف سهل ، ومنها ما اختلاطه
~~نصف بين اللين والشدة ، وهذه ينفع العلاج في بعضها ، وينبو العلاج عن بعضها
~~؛ والحزم يقضي بألا يتهاون بما يقبل العلاج لأجل ما لا يقبل العلاج . قال :
~~وهذا أيضا يختلف بحسب المزاج والمزاج ، والإنسان والإنسان ، ألا ترى أنك لو
~~رمت تحويل البخيل من العرب إلى الجود كان أسهل عليك من تحويل البخيل من
~~الروم إلى الجود ، والطمع في جبان الترك أن يتحول شجاعا أقوى من الطمع في
~~جبان الكرد أن يصير بطلا . قال : ومع هذا فوصف الأخلاق بالحدود - وإن كان
~~على ما قدمناه - نافع جدا ، وإضمارها في النفس مثمر أبدا ، فهذا هذا . وأما
~~ما قال أبو علي فإنه هذا . قيل : ما الحلم ؟ قال ضبط الفكر بكف الغضب .
~~وقال شيخنا أبو سعيد السيرافي : اعتباره من ناحية الاسم تعطيل لطبعه وذلك
~~أن الحلم شريك التحلم ، فكان الحليم الذي يعد فيمن يحلم في عرض الحليم الذي
~~لا يعاج عليه ولا يكترث له . قال : والتحلم نافع أيضا وهو أحمد من التحالم
~~، لأن الثاني أقرب إلى التأني ، كما أن الأول أقرب إلى الحقيقة . وقيل
~~لعيسى : ما العدل ؟ فقال : القسط القائم على التساوي . وحكى جالينوس قال :
~~إن الناس لشدة حبههم لأنفسهم يظنون أن لهم ما يحبون ، فمن أجل ذلك وقعوا في
~~العجب ؛ فينبغي أن تكون محبتك لنفسك حقيقية ، ويتم ذلك لك إذا أنت صيرت
~~نفسك على الحال التي يرى من يرى أنك عليها . وقال : المعجب يحب نفسه أكثر
~~مما يحق لها ؛ وما أحسن بالإنسان أن يحب PageV01P459
~~"""""" صفحة رقم 460 """"""
# نفسه ، ولكن بالعدل ، فإن أراد أن يحبها جدا فيجب أن يجعلها من أهل
~~المحبة ، ثم يحبها من بعد . قيل : فما الحسد ؟ قال : شدة الأسى على شيء
~~يكون لغيره . قيل : فما الكآبة ؟ قال : إفراط الحزن . قال أبو سليمان :
~~الحزن والغم والهم والأسى والجزع والخور من شجرة واحدة ومن تعاطى ms325 وصف أغصان
~~شجرة طال عليه ، ولم يحظ بطائل ، ويكفي أن نعرف شجرة التفاح من شجرة المشمش
~~، وشجرة الكمثرى من شجرة السفرجل ؛ فإن عواقب المعارف نكرات ، كما أن فواتح
~~المعارف جهالات . قيل : فما الشجاعة ؟ قال : الإقدام في موضع الفرصة من
~~جميع الأمور . قال أبو سليمان : الشجاعة إذا كانت نطقية كانت فرصتها تعاطي
~~الحكمة والدءوب في بلوغ الغاية ، وبذل القوة في نيل البغية ؛ وإذا كانت
~~غضبية كانت فرصتها شفاء الغيظ إما من مستحق ، وإما من غير مستحق ، وإذا
~~كانت شهوية كانت فرصتها التحلي بالعفة التامة ، أعني في الخلوة والحفل .
~~قال لنا أبو الحسن علي بن عيسى الرماني الشيخ الصالح : العفة واسطة بين
~~المقارفة والعصمة ، والعصمة واسطة بين البشرية والملكية . وحكى عيسى بن
~~زرعة في هذا الموضع - عند تدافع الحديث - أن موريس قال : إني لأعجب من ناس
~~يقولون : كان ينبغي أن يكون الناس على رأي واحد ، ومنهاج واحد ، وهذا ما لا
~~يستقيم ولا يقع به نظام . قال : وهب أن يكون الناس وكل واحد منهم ملكا يأمر
~~وينهى ويستمع له ويطاع ، فمن كان المأمور المؤتمر ، والمنهى المنتهى ؛
~~والعاقل الحصيف يعلم أنه لابد من التفاوت الذي به يكون التصالح ، كالعالم
~~والمتعلم ، والآمر والمأمور والصانع والمصنوع له . ثم قال عيسى : من توابع
~~الأخلاق المذمومة الغضب والكذب والجهل والجور والدناءة . قال أبو سليمان :
~~أما الغضب فلا يكون مذموما إلا إذا أعمل في غير أوانه ، وعلى غير ما يأذن
~~الناموس الحق به ؛ وأما الكذب ففيه أيضا مصالح ، كما أن الصدق ربما أفضى إلى PageV01P460
~~"""""" صفحة رقم 461 """"""
# كثير من المفاسد - وإن كان الصدق قد فاز بالوصف الأحسن ، والكذب قد وصف
~~بالنعت الأقبح - فكم كذب نجى من شر ، وكم صدق أوقع في هوة ، وبقي الآن أن
~~نعرف الصدق مع أوانه ومكانه ، فيؤتى به أو ينهى عنه ، وكذلك الكذب على حذوه
~~ومثاله . قال : وأما الجهل والجور والدناءة فإنها أثافي الرذائل ، فينبغي
~~أن ينتفي منها جملة وتفصيلا ، ولا يسلك أحد إلى شيء منها سبيلا فإنها أعدام
~~؛ - هكذا قال - ؛ والعدم كريه ومهروب منه ms326 ، والوجود على أنقص النعوت وأتم
~~وأشرف من العدم على أزيد الصفات ، وإن كان لا زيادة في العدم إلا من طريق
~~الوهم العارض ما يصح وما لا يصح . قيل : فما العجب ؟ قال وزن النفس بأكثر
~~من مثقالها . وقال أيضا : العجب هو النظر في النفس بعين ترى القبيح جميلا .
~~ويقال : المعجب يدعي أن ما ينبغي أن يعجب منه قد حصل له من غير أن يكون
~~كذلك ؛ فأما إذا كان ذلك حاصلا فالعجب ليس بعجب إلا من طريق الاسم ، وإلا
~~فهو في الحقيقة إحساس بالفضل المعشوق ، وشعور بالكمال الموموق ، واستدعاء
~~للزيادة مما صار به هكذا ، واستعداد لقبول الفيض من معدنه بالاختيار الثاني
~~والاعتياد الأول . قيل : فما الوفاء ؟ قلا قضاء حق واجب ، وإيجاب حق غير
~~واجب ، مع رقة أنسية ، وحفيظة مرعية . قيل : فما الرغبة ؟ قال : حركة تكون
~~من شهوة يرجى بها منفعة . قال أبو سليمان : الرغبة إذا كانت نطقية كانت
~~مبعثة على التحلي بالفضائل ، وإذا كانت سبعية أو بهيمية كانت ملهجة بمواقعة
~~أضدادها من الرذائل . وقيل : ما المهنة ؟ فقال : حركة يتعاطاها الإنسان بلا
~~حفز ولا استكراه . قال علي بن عيسى : المهنة صناعة ، ولكنها إلى الذل أقرب
~~، وفي الضعة أدخل ، والصناعة مهنة ، ولكنها ترتفع عن توابع المهنة ، وفي
~~الصناعات ما يتصل به الذل أيضا ، ولكن ذل ليس من جهة حقيقة الصناعة ؛ ولكن
~~من جهة العرض الذي بين الصناعة PageV01P461
~~"""""" صفحة رقم 462 """"""
# والصناعة ، والمرتبة والمرتبة . قيل : فما العادة ؟ قال : حال يأخذ بها
~~المرء نفسه من غير أن تكون مسنونة يجري عليها مجرى ماهو مألوف طبيعي . قال
~~أبو سليمان : كأن هذا الاسم ليس يخلص إلا لمن أتى شيئا مرارا ، فأما في أول
~~ذلك فليس له هذا النعت ، وإنما يصير مألوفا بالتكرار ، ولهذا ما صيغت
~~الكلمة من عاد يعود واعتاد يعتاد . وأما قوله : طبيعي ، فعلى وجه التشبيه ،
~~لأن الطبيعي أشد رسوخا وأثبت عرقا ، وأبعد من الانتقاض ؛ فأما العادة فكل
~~ذلك جائز عليها ، وغير مأمون من الوقوع فيه . قيل : كم الحركات ؟ قال : ستة
~~أضعاف ، أولها حركة الانتقال ، وهي ضربان ms327 : إما حركة الجسم بكله من مكان
~~إلى مكان ، وإما حركته بأجزائه كالفلك والرحى ، والثاني حركة الكون ،
~~والثاث حركة الفساد ، والرابع حركة الربو ، والخامس حركة النقض والبلى ،
~~والسادس حركة الاستحالة ، وهي ضربان : أما في الجسم فمثل اللون ، وأما في
~~النفس فمثل الغضب والرضا ، والعلم والجهل . والنقلة مكانية ، والكون
~~والفساد جوهريان ، والاستحالة هيئية ، والنمو والاضمحلال مكانيان . قال
~~الكندي : وها هنا حركة أخرى ، وهي حركة الإبداع ، إلا أن بينها وبين حركة
~~الكون فرقا ، لأن هذه لا من موضوع ، وحركة الكون من فساد جوهر قبله بحدوثه
~~، ولذلك قيل : إن الكون خروج من حال خسيسة إلى حال نفيسة . قال أبو سليمان
~~: حركة الإبداع عبارة بسيطة لا يجب أن يفهم منها معنى مركب . قال : وإنما
~~قلت هذا لأن اللفظ نظير اللفظ في أغلب الأمر وليس المعنى نظير المعنى في
~~أغلب الأمر ، واللفظ كله من واد واحد في التركب بلغة كل أمة ، والمعاني
~~تختلف في البساطة على قدر العقل والعقل ، والعاقل والعاقل ، وإنما حركة
~~الإبداع مشار PageV01P462
~~"""""" صفحة رقم 463 """"""
# بها إلى مقوم الأشياء بلا كلفة فاعل ، ولا معاناة صانع ، وإنها بدت
~~بالمبدع من المبدع للمبدع لا على أن الباء ألصقت به شيئا ، ولا على أن من
~~فصلت منه شيئا ، ولا على أن اللام أضافت إليه شيئا ، فإن هذه العلامات
~~والأمارات كلها موجودة في الأشياء التي تعلقت بالإبداع ، فلم يجز أن ينعت
~~بها المبدع ، ولو جاز هذا لكان داخلا فيها ، وموجودا بها ، وهذا بعيد جدا .
~~فلما جل عن هذه الصفات بالتحقيق في الاختيار وصف بها بالاستعارة على
~~الاضطرار ، لأنه لابد لنا من أن نذكره ونصفه وندعوه ونعبده ونقصده ونرجوه
~~ونخافه ونعرفه وننحوه ونطلب ما عنده ونواجهه ونكافحه ؛ وهذه نعمة منه علينا
~~، ولطف منه بنا ، وحكمة بينه وبيننا وإلا كانت العصمة تنبتر ، والطمع ينقطع
~~، والأمل يضعف ، والرجاء يخيب ، والأركان تتخلخل ، والجود والكرم والحكمة
~~والقدرة والجبروت والملكوت تأبى ذلك ؛ فصارت هذه الأسماء والصفات سلالم لنا
~~إليه ، لا حقائق يجوز أن يظن به شيء منها ، على سبيل السياج الممدود ،
~~والمنهاج المحدود ms328 . سقت كلام عيسى في تصنيف الحركات من أجل هذه الفقرة التي
~~كانت محفوظة في حركة الإبداع ، فإني قد وجدت للقوم في هذا الباب حيرة عارضة
~~أو راكدة ، لا يستطيعون التقصي عنها ، ولا يقدرون على البراءة منها ،
~~للضلال الذي قد لزمهم ، والأصنام التي قد تربعت في نفوسهم ، والأمثلة التي
~~قد خالطت عقولهم ، والأفياء التي استصحبوها من إحساسهم ؛ والقائل هذا ينبغي
~~أن يتحرى ويتلبث حتى يعرى من هذه الأشياء ويتريث ؛ فحينئذ أضمن له أن يصح
~~توحيده ، ويتم تجريده ، وإلى التوحيد تنتهي الفلسفة بأجزائها الكثيرة ،
~~وأبوابها المختلفة ، وطرقها المتشعبة . وأنا أعوذ بالله من صناعة لا تحقق
~~التوحيد ولا تدل على الواحد ولا تدعو إلى عبادته ، والاعتراف بوحدانيته ،
~~والقيام بحقوقه ، والمصير إلى كنفه ، والصبر على قضائه ، والتسليم لأمره ؛
~~ووجدت أرباب هذه الصناعات ، أعني الهندسة والطب والحساب والموسيقى والمنطق
~~والتنجيم معرضين عن تجشم هذه الغايات ، بل وجدتهم تاركين الإلمام بهذه PageV01P463
~~"""""" صفحة رقم 464 """"""
# الحافات ، وهذه آفة نسأل الله السلامة منها ، والعافية من عواقبها ؛
~~والسلام . قيل : ما التمام ؟ قال : بلوغ الشيء الحد الذي ما فوقه إفراط ،
~~وما دونه تقصير . قال أبو سليمان : التمام أليق بالمحسوسات ، والكمال أليق
~~بالأشياء المعقولة . قال : وليست هذه الفتيا مني جازمة ، ولا عن العرب
~~العاربة مروية ، ولكن إذا لحظنا المعاني مختلفة ، طلبنا لها أسماء مختلفة ،
~~ليكون ذلك معونة لنا في تحديد الأشياء أو في وصف الأشياء من طريق الإقناع
~~الكاف للجدل والتهمة ، أو من طريق البرهان الساطع بالحجة ، الرافع للشبهة ،
~~أو من طريق التقليد الجاري على السنن والعادة . قال : ولهذا إذا قيل : ما
~~أتم قامته كان أحسن ، وإذا قيل : ما أكمل نفسه كان أجمل . قيل له : هل
~~يتساوى الكون والفساد فيبقى الشيء على ما هو به ؟ فقال : أما على الحقيقة
~~فلا ؛ ولكن على السعة ، لأن الكون متصل بالفساد ، إلا أنهما يخفيان في
~~مبادئهما حتى إذا امتد الآنان فصار آنا واحدا فحينئذ بان الكون من الفساد ،
~~وبان الفساد من الكون ، وهذا بالاعتبار الحسي ؛ فأما العقل فيرتفع عن هذا ،
~~لأنه يعلم حقيقة الشيء على ms329 ما هو عليه ، ولا يقبل من الحس حكما ، ولا يحتكم
~~إليه أبدا . وإنما الحس عامل من عمال العقل . والعامل يجور مرة ويعدل مرة ،
~~فأما الذي هذا هو عامله فهو الذي يتعقبه ، فإن وجده جائرا أبطل قضاءه ، وإن
~~وجد عادلا أمضى حكمه ، ومتى استشير الحس في قضايا العقل فقد وضع الشيء في
~~غير موضعه ، ومتى استشير العقل في أحكام الحس فقد وضع الشيء في موضعه . قيل
~~: فما الصورة ؟ قال : التي بها يخرج الجوهر إلى الظهور عند اعتقاب الصور إياه .
PageV01P464
# """""" صفحة رقم 465 """"""
# قال أبو سليمان : هذه الفتيا جزافية ، الصور أصناف : إلهية وعقلية ،
~~وفلكية وطبيعية ، وأسطقسية وصناعية ، ونفسية ولفظية ، وبسيطة ومركبة ،
~~وممزوجة وصافية ، ويقظية ونومية ، وغائبية وشاهدية . ثم اندفع فقال : أما
~~الصورة الإلهية - وهي أعلاها في الرتبة والحقيقة . وهي أبعد منا في التحصيل
~~إلا بمعونة الله تعالى - فلا طريق إلى وصفها وتحديدها إلا على التقريب ،
~~وذلك أن البساطة تغلب عليها ، إلا أنها مع ذلك ترسم بأن يقال : هي التي
~~تجلت بالوحدة ، وثبتت بالدوام ، ودامت بالوجود . وأما الصورة العقلية فهي
~~شقيقة تلك ، إلا أنها دونها لا بالانحطاط الحسي ، ولكن بالمرتبة اللفظية ،
~~وليس بين الصورتين فصل إلا من ناحية النعت ، وإلا فالوحدة شائعة وغالبة
~~وشاملة ، لكن الصورة الإلهية تلحظ لحظا ، ولا يلفظ بوصفها لفظا ، لمشاكهتها
~~الصورة النفسية ، فإذا كان كذلك أمكن أن ترسم فيقال : هي التي تهدي إلى
~~العاقل ثلجا في الحكم ، وثقة بالقضاء ، وطمأنينة للعاقبة ، وجزما بالأمر ،
~~ودحوضا للباطل ، وبهجة للحق ونورا للصدق . والفرق بين الصورة الإلهية
~~والصورة العقلية أن الصورة الإلهية ترد عليك وتأخذ منك ، والصورة العقلية
~~تصل إليك فتعطيك ، فالأولى بقهر وقدرة ، والثانية برفق ولطافة ؛ وتلك تحجبك
~~عن لم وكيف ، وهذه تفتح عليك لم وكيف ، وتلك لا تنحي ولا تطلب ، وهذه يسعى
~~إليها ، ويسأل عنها وتوجد ، وأنوار الصورة الإلهية بروق تمر ، وأنوار
~~الصورة العقلية شموس تستنير ؛ وتلك إذا حصلت لك بالخصوصية لا نصيب لأحد
~~منها ، وهذه إذا حصلت لك فأنت وغيرك شرع فيها ؛ وتلك للصون والحفظ ، وهذه
~~للبذل والإفاضة . وأما الصورة ms330 الفلكية فداخلة تحت الرسم بالعرض ، وللوهم
~~فيها أثر كثير ، ولأنها مأخوذة من الجسم الأعظم صارت مشاكهتها مقسومة بين
~~البسيط الذي لا تركيب فيه البتة ، وبين المركب الذي لا يخلو من التركيب
~~البتة ؛ ولهذا صار تأثير الفلك في المتحركات عنه أشد من تأثر الفلك عن
~~المحرك له ، وكأنه أول محرك متحرك ؛ وليس هكذا ما علا عنه .
PageV01P465
# """""" صفحة رقم 466 """"""
# والفلك بما هو جسم منقوص الصورة ، وبما هو دائم الحركة شريف الجوهر .
~~وأما الصورة الطبيعية فتعلقها بالمادة القابلة لآثارها بحسب استعدادها لها
~~، فلذلك ما هي مزحزحة عن الدرجة العليا ، وعشقها للقابل منها أشد من عشقها
~~للمفيض عليها ، ولهذا أيضا كانت منافعها ممزوجة ، ومضارها بحتة ، وهي تجمع
~~بين الحكمة والبله ، وبين الجيد والرديء ، ولو سألنها لم أنت ضارة نافعة ؟
~~لقالت : بعدت ، فلما بعدت صوبت وصعدت . وسمعت أبا النفيس يقول في وصف
~~الطبيعة كلاما له رونق في النفس وأنا أصل هذه الجملة به . قال : أيتها
~~الطبيعة ، ما الذي أقول لك ، وبأي شيء أؤاخذك ، وكيف أوجه العتب عليك ؟
~~فإنك قد جمعت أمورا منكرة ، وأحوالا عسرة ، لا يفي نظامك فيها بانتثارك
~~عليها ، ولك بوادر ضارة ، وغوائل خفية تبدو منك ، وتغور فيك ، وترجع إليك ،
~~حتى إذا قلنا في بعضها : إنك حكيمة ، قلنا في بعضها : إنك سفيهة ، فالبله
~~منك مخلوط باليقظة ، والاستقامة فيك عائدة بالاعوجاج ، وفيك فظائع ونزائع ،
~~وقوارع وبدائع ، لأن حركاتك تستن مرة استنانا تعشقين عليه ، وتحبين من أجله
~~، وتزيغ أخرى زيغا تمقتين عليه ، وتبغضين بسببه ، وربما كانت حركتك نقصا
~~للبناء المحكم والصورة الرائعة ، والنظام البهي ، وربما كانت بناء للمنتقض
~~، وتجديدا للبالي وإصلاحا للفاسد ، حتى كأنك عابثة بلا قصد ، عائثة على عمد
~~، وعلى جميع صفاتك من الواصفين لك لم يعلم من ظن ، ولا رأى من تخيل ، ولا
~~بعد لفظ من تأويل ، ولا حال معنى عن توهم ، ولا أسفر حق عن باطل ، ولا تميز
~~بيان عن تمويه ، ولا وضح نصح من غش ، ولا سلم ظاهر من تناقض ، ولا خلت دعوى PageV01P466
~~"""""" صفحة رقم 467 """"""
# من معارض ، فلهذا وأشباهه واجهتك ms331 بخطابي ، وعرضت عليك ما في نفسي ،
~~فبالذي أنت به قائمة ، وبالذي أنت به موجودة ، وبالذي أنت له منقلبة ،
~~وإليه منساقة ، إلا خبرتني عنك ، وشفيت غليلي منك ، ونعت لي غيب شأنك ،
~~وجعلت الخبر عنك كعيانك ، وإنما ضرعت إليك هذا الضرع ، وعرضت عليك هذا
~~الوجع ، لأنك جارتي وصاحبتي ، وليس بيني وبين حجاب إلا ما هو عدو منك أو
~~مني ، أعني بما هو منك لطف سحرك ، وخفاء سرك ، وأعني بما هو مني ما أعجز عن
~~استبانته واستيضاحه إلا بقوة الإله الذي هو سبب لحركتك في أفانين تصرفك ،
~~وأعاجيب عدلك وتحيفك . وكان إذا بلغ هذا الحد وما شاكله أخذ في كلام
~~كالجواب على طريق التأنيس والتسلية والاستراحة ، وهذا بالواجب ، لأن
~~الإنسان بسبب أغراضه المجهولة ، وعوارضه الفاجئة الباغتة من الغيب والشهادة
~~يفتقر افتقارا شديدا إلى هذه النعوت التي تقدم ذكرها ؛ وهذا كالداء والدواء
~~وليس لأحد أن يتهكم فيقول : هلا ارتفع الداء أصلا فيستغني عن الدواء جملة ،
~~وهلا وقع الدواء أبدا على الداء ونفاه وصرفه . فإن هذا كلام مدخول ، من عقل
~~كليل ، ولعمري إن من جهل القسمة الإلهية في الأزل بحسب شهادة العقل لعب به
~~الوسواس في هذه المواضع ، وظن أن الأمر لو كان بخلاف ما هو عليه كان أولى
~~وأتم وأوثق وأحكم . يا ويحه من أين يوجب هذا الحكم ؟ وبأي شيء يثبت هذا
~~القضاء ؟ وكيف يثق بهذا الوهم ؟ وكان يقول أيضا إن الطبيعة تقول : أنا قوة
~~من قوى البارىء ، موكلة بهذه الأجسام المسخرة حتى أتصرف فيها بغاية ما عندي
~~من النقش والتصوير والإصلاح والإفساد الذين لولاهما لم يكن لي أثر في شيء ،
~~ولا لشيء أثر مني ، وكان وجودي وعدمي سواء ، وحضوري وغيابي واحدا ، ولو
~~بطلت بطل ببطلاني ما أنا به ؛ وهذا زائف من القول ، وخطل من الرأي ، وتحكم
~~من الظان ؛ ولو احتمل إيراد كل ما كان يتنفس به هذا الشيخ في حال نشاطه
~~وانقباضه ، لكان ذلك مرادا فسيحا ، ومشرعا واسعا ، ولكن ذلك متعذر لعجزي عن
~~الوفاء به ، ولأن هذه الرسالة تتقلص عنه ، وإنما أجول في ms332 هذه الأكناف لكلفي
~~بالحكمة كيف دارت العبارة بها ، وأمكنت الإشارة إليها ، لا على التقصي لها
~~وبلوغ الغاية PageV01P467
~~"""""" صفحة رقم 468 """"""
# منها ، ومن يقدر على ذلك ؟ ومن يحدث نفسه بذلك ؟ العالم أبعد غورا وأعلى
~~قلة وأثقل وزنا وأحد غربا وألطف أعراضا وأكثف أجراما وأعجب تركيبا وأغرب
~~بساطة من أن يأتي عليه إنسان واحد ، وكل من كان في مسكه ، وإن بلغ الغاية
~~في دقة الذهن وحسن البيان وبلاغة اللفظ ، واستنباط الغامض في حاضره وغائبه
~~؛ هذا ما لا يتوهمه العقل . وأنا أعوذ بالله من هذه الدعوى ، وأسأله أن
~~يلهمنمي الشكر على ما فتح وشرح ، وهدى إليه ومنح ، وأطلع عليه وندح ، فإن
~~الشكر قرع لباب المزيد ، والمزيد باعث على الشكر الجديد ، والشكر - وإن خلص
~~بالعرفان ، وجرى بضروب البيان على اللسان - فإنه يقصر عن تواتر النعمة بعد
~~النعمة ، وتظاهر الفائدة بعد الفائدة . وأما الصورة الأسطقسية ، فهي لائحة
~~لكل ذي حس بالتناظم الموجود فيها ، والتباين الآخذ بنصيبه منها ، ولها
~~انقسام إلى آحادها ، أعني أن صورة الماء مباينة لصورة الهواء ، وكذلك صورة
~~الأرض مخالفة لصورة النار ، فتحديديها بما يقررها مع غوصها في كل أسطقس
~~شديد ، واللفظ لا يصفو ، والمراد لا ينماز . وأما الصورة الصناعية فهي أبين
~~من ذلك ، لأنها مع غوصها في مادتها بارزة للبصر والسمع ولجميع الإحساس ،
~~كصورة السرير والكرسي والباب والخاتم وما أشبه ذلك . وأما الصورة النفسية
~~فهي راجعة إلى العلم والمعرفة وتوابعهما فيما يحققهما أو يخدمهما وهي شقيقة
~~للصورة العقلية بالحق . وأما الصورة البسيطة فلاختلاف مرانب البسيط ما يعز
~~رسمها إلا بالإيماء إليها ، فإن الحق هذا الإيماء سامعه فذاك ، وإلا فلا
~~طمع في عبارة شافية عنها .
PageV01P468
# """""" صفحة رقم 469 """"""
# وأما الصورة المركبة فهي بادية للحس بآثار الطبيعة في مادتها ، وبادية
~~أيضا للنفس بآثار العقل في سيحه عليها ، وكما أن بين البسيط والبسيط فرقا
~~يكاد البسيط يكون به مركبا ، كذلك بين المركب والمركب فرق يكاد المركب يكون
~~به بسيطا ؛ وهذه جملة تفسيرها معوز . وأما الصورة الممزوجة فهي أخت الصورة
~~المركبة ، وكذلك الصورة الصافية أخت الصورة ms333 البسيطة ، وليس هذا تمايزا في
~~اللفظ واللفظ ، إذ كانتا متصاحبتين ولم تكونا متعاندتين . وأما الصورة
~~اليقظية فهي مجموعة من الإحساس ، لجريانها على وجدان المشاعر كلها ، وما
~~لها وبها . وأما الصورة النومية فهي أيضا متميزة عن أختها ، أعني اليقظية ،
~~لأنها إغضاء عين وفتح عين ، أعني أن النائم قد حيل بينه وبين مثالات
~~الإحساس وعوارض الكون والفساد ، وفتح عليه باب إلى وجدان شيء آخر يجري كظل
~~الشخص من الشخص ، فإن كان ذلك من وادي الطبيعة أومأ إلى آثار الأخلاط ، وإن
~~كان من وادي النفس أومأ إلى نصب التماثيل ، وإن كان من وادي العقل صرح
~~بحقائق الغيب في عالم الشهادة إما بالتقريب وإما بالتهذيب أعني إما بوقوعه
~~عقيب ذلك ، وإما بعد مهلة . وأما الصورة الغائبية والشاهدية فقد اتصل
~~الكلام في شرحها بما تقدم من حديث الصورة اليقظية والنومية ، والعبارة عن
~~الشاهد مقصورة على وجدان المشاعر ، والعبارة عن الغائب مقصورة على ما تغلق
~~على المشاعر ، وفي الغائب شاهد هو الملحوظ من الغائب ، وفي الشاهد غائب هو
~~المبحوث عنه في الشاهد ، فالشاهد غائب بوجه ، والغائب شاهد بوجه ، حتى إذا
~~استجمعا لك كنت بهما في شعارهما . والإلهيون من الفلاسفة هم الذين جمعوا
~~بين هذين النعتين ، وعلوا هاتين الذروتين ، فتوحدوا عند ذلك بخصائصهم ،
~~وانسلخوا عن نقائصهم ، فلو قلت : ما هؤلاء بشر كنت صادقا .
PageV01P469
# """""" صفحة رقم 470 """"""
# ولقد أحسن الذي قال في وصف العصابة حيث وصف فقال : فينا وفيك طبيعة أرضية
~~. . . تهوي بنا أبدا لشر قرار لكنها مقسورة مأسورة . . . مغلوبة السلطان في
~~الأحرار فجسومهم من أجلها تهوي بهم . . . ونفوسهم تسمو سمو النار لولا
~~منازعة الجسوم نفوسهم . . . نفذت بسورتها من الأقطار عرفوا لروح الله فيه
~~فضل ما . . . قد آثروا من صالح الآثار فتنزهوا وتكرموا وتعظموا . . . عن
~~لؤم طبع الطين والأحجار نزعوا إلى البحر الذي منه أتت . . . أرواحهم وسموا
~~عن الأغوار وهذا وصف بليغ بالإضافة إلى القوم . فأما ما وراء هذا فهناك خبر
~~ثقة بما قرر وقال : وأما الصورة اللفظية فهي مسموعة بالآلة التي هي الأذن ،
~~فإن كانت عجماء فلها ms334 حكم ، وإن كانت ناطقة فلها حكم ، وعلى الحالين فهي بين
~~مراتب ثلاث : إما أن يكون المراد بها تحسين الإفهام ، وإما أن يكون المراد
~~بها تحقيق الإفهام ، وعلى الجميع فهي موقوفة على خاص ما لها في بروزها من
~~نفس القائل ، ووصولها إلى نفس السامع ؛ ولهذه الصورة بعد هذا كله مرتبة
~~أخرى إذا مازجها اللحن والإيقاع بصناعة الموسيقار ، فإنها حينئذ تعطي أمورا
~~ظريفة ، أعني أنها تلذ الإحساس ، وتلهب الأنفاس ، وتستدعي الكاس والطاس ،
~~وتروح الطبع ، وتنعم البال ، وتذكر بالعالم المشوق إليه ، المتلهف عليه .
~~هذا منتهى كلامه على ما علقه الحفظ ، ولقنه الذهن ؛ ولو كان مأخوذا عنه
~~بالإملاء لكان أقوم وأحكم ، ولكن السرد باللسان ، لا يأتي على جميع الإمكان
~~في كل مكان ، فهذا هذا .
PageV01P470
# """""" صفحة رقم 471 """"""
# قال الوزير : هذا باب في غاية الإيفاء والاستيفاء ، ومن يتحكك بالاعتراض
~~عليه فقد صغى ، وأبدى صفحته بالبهت ، ودل من عقله على الدخل ، ومن أخلاقه
~~على الخلل ؛ لقد وهب الله لهذا الرجل مقاما عاليا ، ولا عجب فإنه معوض بهذا
~~عما فاته . وقال : أنشدني في الخمر شيئا غريبا ، فأنشدته : ومورد الوجنات
~~يخ . . . طر حين يخطر في مورد يسقيك من جفن اللجين . . . إذا سقاك دموع
~~عسجد حتى تظن الشمس تن . . . زل أو تظن الأرض تصعد فإذا سقاك بعينه . . .
~~وبفيه ثم سقاك باليد حياك بالياقوت تح . . . ت الدر من فوق الزبرجد قال :
~~أحسنت والله ؛ هات زيادة : فقلت : وعذراء ترغو حين يضربها الفحل . . . كذا
~~البكر تنزو حين يفتضها البعل تدير عيونا في جفون كأنما . . . حماليقها بيض
~~وأحداقها نجل كأن حباب الماء حول إنائها . . . شذور ودر ليس بينهما فصل
~~توهمتها في كأسها فكأنما . . . توهمت شيئا ليس يدركه العقل إذا اشتبكت
~~رجلاي من سورة الكرى . . . درجت إليها مثل ما يدرج الطفل PageV01P471
~~"""""" صفحة رقم 472 """"""
# وأنشدت لآخر : وكم عائب للخمر لو أن أمه . . . تبول مداما لم يزل
~~يستبيلها ولآخر : خليلي لومان على الخمر أو دعا . . . فلن تجدا عندي على
~~اللوم مطمعا وشبا سنا نار لعل نديمنا . . . بنجران أن يلقي سناها فيتبعا
~~فما راعنا إذ أوقدت ms335 فوق ربوة . . . من الأرض إلا راكبان قد أوضعا فهشا
~~إلينا ثم قالا : ألا انعما . . . مساء فقلنا : دام ذاك لنا معا وأنشدت لآخر
~~: سقوني وقالوا لا تغن ولو سقوا . . . جبال شمام ما سقوني لغنت وأنشدت أيضا
~~: الكأس لا تدري ولا الخمر . . . من أي شيء عجل السكر أسكرني من قبل شربي
~~لها . . . من دأبه الإعراض والهجر قلت له والخمر في كأسه . . . كأنها في
~~كفه بدر أنت لعمري الخمر يا سيدي . . . ليس الذي سقيتني الخمر آخر : تركت
~~النبيذ لأهل النبيذ . . . فخار لي الله في تركه وقد كنت قدما به معجبا . .
~~. أروح وأغدو إلى سفكه فقال : قد جرى هذا أيضا على التمام . اختم مجلسنا
~~بدعاء الصوفية . فقلت : سمعت ابن سمعون يدعو في الجامع في آخر مجلسه ويقول
~~: اللهم اجعل PageV01P472
~~"""""" صفحة رقم 473 """"""
# قولنا موصولا بالعمل ، وعملنا محققا للأمل ، ولا تضايقنا فيما نتحول به ،
~~ونتقلب لك فيه ، وكنف علينا بسترك ، وسوغنا برك ، وألهمنا شكرك ، وخفف على
~~أفواهنا ذكرك ، واخصصنا بعد ذلك بما هو أليق بذلك ؛ اللهم اسمع واستجب وقرب
~~. وانصرفت .
# الليلة الثامنة والثلاثون
# وجرى ليلة بحضرة الوزير - أعلى الله كلمته ، وأدام غبطته ، ووالى نعمته -
~~أحق من دعي له ، وأشرف من بوهي به ، وأكمل من شوهد في عصره - حديث ابن يوسف
~~وما هو عليه من غثاثته ورثاثته ، وعيارته وخساسته . فقلت له : عندي حديث ،
~~ولاشك أن الوزير مطلع عليه ، عارف به . قال : ماذاك ؟ قلت : حدثني أبو علي
~~الحسن بن علي القاضي التنوخي قال : كنت في الصحبة إلى همذان سنة تسع وستين
~~، وكنا جماعة وفينا ابن حرنبار أبو محمد ، وكان في جنبه ابن يوسف ، فاتفق
~~أن عضد الدولة - برد الله مضجعه - قال لابن شاهويه : سر إلى ابن حرنبار وقل
~~له : ينبغي أن تسير إلى البصرة ، وإنا نجعل لك فيها معونة ، فقد طال مقامك
~~عندنا ، وتوالى تبرمنا بك ، وتبرمك بنا ، وليس لك بحضرتنا ما تحبه وتقترحه
~~، والسلامة لك في بعدك عنا قبل أن يفضي ذلك إلى تغيرنا . وكلاما في هذا
~~النوع . قال : ونفذ أبو بكر ومعه آخر من المجلس ms336 يشهد التبليغ والأداء ،
~~ويسمع الجواب والابتداء - على رسم كان معهودا في مثل هذا الباب - فلقي ابن
~~حرنبار وشافهه بالرسالة على التمام ؛ فقال أبو محمد لما سمع : الأمر للملك
~~، ولا خلاف عليه ؛ ولعمري إن الناس بجدودهم ينالون حظوظهم ، وبحظوظهم
~~يستديمون جدودهم ؛ ولو وفقت ما كان عجيبا ، فقد نال من هو أنقص مني ، وبلغ
~~المنى من أنا أشرف منه ، ولكن المقادير PageV01P473
~~"""""" صفحة رقم 474 """"""
# غالبة ، وليس للإنسان عنها مرتحل ؛ وقد قيل : من ساور الدهر غلب ، ولكن
~~أيها الشيخ لي حاجة : أحب أن تبلغ الملك كلمة عني . قال : هاتها ؛ قال :
~~تقول له : أنا صائر إلى ما رسمت ، وممتثل ما أمرت ، بعد أن تقضي لي وطرا في
~~نفسي ، قد تقطع عليه نفسي ، وذاك أن تتقدم فيقام عبد العزيز بن يوسف بين
~~اثنين فيصفعانه مائتين ، ويقولان له : إذا لم تبذل جاهك لمتلهف ، ولا عندك
~~فرج لمكروب ، ولا بر لضعيف ، ولا عطاء لسائل ، ولا جائزة لشاعر ، ولا مرعى
~~لمنتجع ، ولا مأوى لضيف ، فلم تخاطب بسيدنا ، وتقبل لك اليد ، ويقام لك إذا
~~طلعت ؟ ؟ قال ابن شاهويه : فقبل أن لقيت الملك أفصح له الذي كان معي مشرفا
~~علي . فلما دخلت الدار عرف ، فقال : علي به ، فحضرته وابن يوسف قاعد بين
~~يديه على رسمه . فقال لي : هات الجواب عما نفذت فيه ؛ فقلت : الجواب عندك ،
~~فقال : ما أعجب هذا أنت حملت الرسالة وأطالب غيرك بالجواب ؟ قال : فتلويت
~~حياء من ابن يوسف ، فقال : هات يا هذا الحديث بفصه ، فوالله لا أقنع إلا به
~~، ما هذا التواني والتكاسل ، فكرهت اللجاج ، فسردته على وجهه ، ولم أغادر
~~منه حرفا ، وابن يوسف يتقدد في إهابه ، ويتغير وجهه عند كل لفظة تمر به ،
~~فأقبل عليه الملك وقال : كيف ترى يا أبا القاسم الكيس ؟ فقال : يا مولانا ،
~~إنما أنا أقضي الحاجة بك ، فإذا لم تقضها كيف أكون ؟ فإن الحوائج كلها إليك
~~. قال : صدقت ، أنا لا أقضي حاجة لك ، لأنك لا تقصد بها وجه الله ، ولا
~~تبغي بها مكرمة ، ولا تحفظ بها مروءة ، وإنما ترتشي عليها ، وتصانع بها ms337 ،
~~وتجعلني بابا من أبواب تجارتك وأرباحك ، ولو كنت أعلم أنك تقضي حاجة لله أو
~~لمكرمة أو لرحمة ورقة لكان ذلك سهلا علي ، وخفيفا عندي ، لكنك معروف المذهب
~~في الطمع والحيلة ، وجر النار إلى قرصك ، وشرهك في جيع أحوالك ؛ وليس الذنب
~~لك ، ولكن لمن رآك إنسانا وأنت كلب .
PageV01P474
# """""" صفحة رقم 475 """"""
# وصدق - صدق الله قوله - فإنه كان أخس خلق الله ، وأنتن الناس ، وأقذر
~~الناس ، لا منظر ولا مخبر . وكانت أمة مغنية من أهل البيضاء ، وأبوه من
~~أسقاط الناس ، ونشأ مع أشكاله ، وكان في مكتب الربضي على أحوال فاحشة ،
~~وورق زمانا ، ثم إن الزمان نوه به ، ونبه عليه ، ومثل هذا يكون ، والأيام
~~ظهور وبطون ؛ وكما يسقط الفاضل إذا عانده الجد ، كذلك يرتفع الساقط إذا
~~ساعده الجد فهذا هذا ؛ فقال : ما كان هذا الحديث عندي ، وإنه لمن الغريب .
~~ثم قال : كيف خبرك في الفتنة التي عرضت وانتشرت ، وتفاقمت وتعاظمت ؟ فكان
~~من الجواب : خبر من شهد أولها ، وغرق في وسطها ، ونجا في آخرها . قال :
~~حدثني فإن في روايته وسماعه تبصرة وتعجبا ، وزيادة في التجربة . وقد قيل :
~~تجارب المتقدمين ، مرايا المتأخرين ، كما يبصر فيها ما كان ، يتبصر بها
~~فيما سيكون ، والشاعر قد قال : والدهر آخره شبه بأوله . . . ناس كناس وأيام
~~كأيام وليس من حادثة ماضية إلا وهي تعرفك الخطأ والصواب منها لتكون على
~~أهبة في أخذك وتركك ، وإقدامك ونكولك ، وقبضك وبسطك ، وهذا وإن كان لا يقي
~~كل الوقاية ، فإنه لا يلقى في التهلكة كل الإلقاء . كان أول هذه الحادثة
~~الفظيعة البشعة التي حيرت العقول وولهت الألباب ، وسافر عنها التوفيق ،
~~واستولى عليها الخذلان ، وعدمت فيه البصائر ، شيء كلا شيء ، وإذا أراد الله
~~تعالى ذكره أن يعظم صغيرا فعل ، وإذا شاء أن يصغر عظيما قدر ، له الخلق
~~والأمر ، ولا معقب لحكمه ، ولا راد لقضائه ، ولا صارف لقدره ؛ وقدرة
~~الإنسان محدودة ، واستطاعته متناهية ، واختياره قصير ، وطاقته معروفة ؛ وكل
~~ما جاوز هذا الحد وهذا PageV01P475
~~"""""" صفحة رقم 476 """"""
# التناهي فهو الذي يجري على الإنسان شاء أو أبى ، كره أو رضي ms338 ، وها هنا
~~يفزع إلى الله من نازل المكروه ، وحادث المحذور . وذاك أن الروم تهايجت على
~~المسلمين ، فسارت إلى نصيبين بجمع عظيم زائد على ما عهد على مر السنين ،
~~وكان هذا في آخر سنة اثنتين وستين ، فخاف الناس بالموصل وما حولها ، وأخذوا
~~في الانحدار على رعب قذف في قلوبهم ، ليكون سببا لما صار إليه الأمر ؛ وماج
~~الناس بمدينة السلام واضطربوا ، وتقسم هذا الموج والاضطراب بين الخاصة
~~والعامة ؛ وصارت العامة طائفتين ، طائفة ترق للدين ولما دهم المسلمين ،
~~وتستعظم ذلك فرقا مما ينتهي إليه ، بعد ما يؤتى عليه ؛ وطائفة وجدت فرصتها
~~في العيث والفساد ، والنهب والغارة بوساطة التعصب للمذهب . وافترقت الخاصة
~~أيضا فرقتين : فرقة أحبت أن تكون للناس حمية للإسلام ، ونهوض إلى الغزو ،
~~وانبعاث في نصرة المسلمين ، إذ قد أضرب السلطان عن هذا الحديث ، لانهماكه
~~في القصف والعزف ، وإعراضه عن المصالح الدينية ، والخيرات السياسية ؛
~~وطائفة اختارت السكون والإقبال على ما هو أحسم لمادة الوثوب والهيج ، وأقطع
~~لشغب الشاغب ، وأقمع لخلاف المتهم ؛ فإن الاختلاف إذا عرض خفي موضع الاتفاق
~~، والتبس الأمر على الصغار والكبار ؛ وبمثل هذا فتحت البلاد ، وملكت الحصون
~~، وأزيلت النعم ، وأريقت الدماء ، وهتكت المحارم ، وأبيدت الأمم ؛ ونعوذ
~~بالله من غضب الله ومما قرب من سخط الله ؛ وإذا أراد الله أمرا كثر بواعثه
~~، وفرق نوابثه . ولما اشتعلت النائرة ، واشتغلت الثائرة ، صاح الناس :
~~النفير النفير ، وإسلاماه ، وامحمداه ، واصوماه ، واصلاتاه ، واحجاه ،
~~واغزواه ، واأسراه ، في أيدي الروم والطغاة . وكان عز الدول قد خرج في ذلك
~~الأوان إلى الكوفة للصيد ، ولأغراض غير ذلك ؛ فاجتمع الناس عند الشيوخ
~~والأماثل والوجوه والأشراف والعلماء ، وكانت النية بعد حسنة ، وللناس في ظل
~~السلطان مبيت ومقيل ، يستعذبون ورده ، ويستسهلون صدره ، عجوا ، وضجوا ،
~~وقالوا : الله الله ، انظروا في أمر الضعفاء وأحوال الفقراء ؛ واغضبوا لله
~~ولدينه ؛ فإن هذا الأمر إذا تفاقم تعدى ضعفاءنا إلى أقويائنا ، وبطل رأي
~~كبرائنا في تدبير صغرائنا ؛ والتدارك واجب ، وهو الإسلام ، إن لم نذب عنه
~~غلب الكفر ، وهو الأمن والسكون إن لم يحفظا ، فهو الخوف والبلاء وذهاب
~~الحرث والنسل ، وفضيحة ms339 الولد والأهل . فسكن المشايخ منهم ، PageV01P476
~~"""""" صفحة رقم 477 """"""
# وطيبوا أنفسهم ، وقووا منتهم ووعدوهم أن يرتئوا فيه متفقين ، ويجتمعوا
~~عليه مجتهدين ، ويستخيروا الله ضارعين ؛ وانصرف الناس عنهم ، واجتمع القوم
~~: أبو تمام الزينبي ، ومحمد بن صالح بن شيبان ، وابن معروف القاضي ، وابن
~~غسان القاضي ، وابن مكرم - وكان من كبار الشهود في سوق يحيى - وابن أيوب
~~القطان العدل وأبو بكر الرازي الفقيه ، وعلي بن عيسى والعوامي صاحب الزبيري
~~، وابن رباط شيخ الكرخ ، ونائب الشيعة ولسان الجماعة ، وابن آدم التاجر ،
~~والسالوسي أبو محمد ، وغيرهم ممن يطول ذكرهم ؛ وتشاوروا وتفاوضوا ، وقلبوا
~~الأمر ، وشعبوا القول ؛ وصوبوا وصعدوا ، وقربوا وبعدوا والتأم لهم من ذلك
~~أن تخرج طائفة وراء الأمير بختيار إلى الكوفة وتلقاه وتعرفه ما قد شمل
~~مدينة السلام من الاهتمام ؛ وأن الخوف قد غلبهم ، وأن الذعر قد ملكهم ؛
~~وأنهم يقولون : لو كان لنا خليفة أو أمير أو ناظر سائس لم يفض الأمر إلى
~~هذه الشناعة ؛ وأن أمير المؤمنين المطيع لله إنما ولاه ما وراء بابه ليتيقظ
~~في ليله ، متفكرا في مصالح الرعايا ، وينفذ في نهاره آمرا وناهيا ما يعود
~~بمراشد الدين ، ومنافع الدانين والقاصين وإلا فلا طاعة ؛ وكلاما على هذا
~~الطابع ، وفي هذا النسج ؛ فاتفق جماع على صريمة الرأي في الحركة إلى الكوفة
~~، منهم أبو كعب الأنصاري ، وأبو الحسن مدرة القوم ، وعلي بن عيسى ،
~~والعوامي ، وابن حسان القاضي صاحب الوقوف ، وأبو أحمد الجرجاني القاضي
~~البليغ ، وابن سيار القاضي أبو بكر ، وأبو بكر الرازي . وأما جعل ، فإنه
~~ذكر ما به من وجع النقرس ، واستعفى . وأما أبو سعيد السيرافي ، فإنه ذكر
~~ضعفا وسنا ، وقال : أنا أعين في هذه النائبة PageV01P477
~~"""""" صفحة رقم 478 """"""
# بإقامة رجل جلد مزاح العلة بالفرس والسلاح ، وقعد الجم الغفير ، وسارت
~~الجماعة إلى الكوفة ، ولحقت عز الدولة في التصيد ، وانتظرته ؛ فلما عاد
~~قامت في وجهه واستأذنت في الوصول إليه على خلوة وسكون بال وقلة شغل ؛ فلم
~~يلتفت إليهم ، ولا عاج عليهم - وكان وافر الحظ من سوء الأدب ، قليل التحاشي
~~من أهل الفضل والحكمة - ثم قيل له ms340 : إن القوم وردوا في مهم لا يجوز التغافل
~~عنه ، والإمساك دونه ، فأذن لهم بين المغرب والعتمة ، فجلسوا بحضرته كما
~~اتفق من غير ترتيب ، فقال : تكلموا . فقال أبو الوفاء المهندس لأبي بكر
~~الرازي : تكلم أيها الشيخ ، فإنك رضا الجماعة ، ومقنع العصابة . فقال أبو
~~بكر : الحمد لله الذي لا موهبة إلا منه ، ولا بلوى إلا بقضائه ، لا مفزع
~~إلا إليه ، ولا يسر إلا فيما يسره ، ولا مصلحة إلا فيما قدره ؛ له الحكم
~~وإليه المصير ، وصلى الله على سيدنا محمد رسوله المبعوث ، إلى الوارث
~~والموروث ؛ أما بعد ، فإن الله تعالى قد حض على الجهاد ، وأمر بإعزاز الدين
~~، والذب عن الحريم والإسلام والمسلمين في الدهر الصالح ، والزمان المطمئن ؛
~~فكيف إذا اضطرب الحبل وانتكثت مريرته ، وأبرز مصونه ، وعري حريمه
~~بالاستباحة ؛ وينل جانبه بالضيم ، وضعضع مناره بالرغم ، وقصد ركنه بالهدم ،
~~وأنت أيها المولى من وراء سدة أمير المؤمنين المطيع لله ، والحامل لأعباء
~~مهماته ، والناهض بأثقال نوائبه وأحداثه ؛ والمفزع إليك ، والمعول عليك ،
~~فإن كان منك جد وتشمير فما أقرب الفرج مما قد أظل وأزعج ، وإن كان منك توان
~~وتقصير فما أصعبه من خطب ؟ وما أبعده من شعب وقد جئناك نحقق عندك ما بلغك
~~من توسط هذه الطاغية أطراف الموصل وما والاها ، وأن الناس قد جلوا عن
~~أوطانهم ، وفتنوا في PageV01P478
~~"""""" صفحة رقم 479 """"""
# أديانهم وضعفوا عن حقيقة إيمانهم ؛ للرعب الذي أذهلهم ، والخوف الذي
~~وهلهم ؛ وإنما هم بين أطفال صغار ، ونساء ضعاف ، وشيوخ قد أخذ الزمان منهم
~~، فهم أرض لكل واطىء ، ونهب لكل يد ؛ وشباب لا يقفون لعدوهم لقلة سلاحهم ،
~~وسوء تأتيهم في القراع والدفاع ؛ ونحن نسئلك أن تتوخى في أمة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ما يزلفك عنده ، ويكون لك في ذلك ذخر من شفاعته وبحتيار
~~مطرق . ثم اندفع علي بن عيسى فقال : أيها الأمير ، إن الصغير يتدارك قبل أن
~~يكبر ، فكيف يجوز ألا يستقبل بالجد والاجتهاد وهو قد عسا وكبر . والله إن
~~بنا إلا أن يظن أهل الجبل وأذربيجان وخراسان أنه ليس لنا ذاب عن حريمنا ،
~~ولا ms341 ناصر لديننا ، ولا حافظ لبيضتنا ، ولا مفرج لكربتنا ، ولا من يهمه شيء
~~من أمورنا ، فالله الله ، لا تجرن علينا شماتتهم بنا ، وخذ بأيدينا بقوتك ،
~~وحسن نيتك ، وحميد طويتك ، وعزك وسلطانك ، وأوليائك وأعوانك ، واكتب قبل
~~هذا إلى عدة الدولة بما يبعثه على حفظ أطرافه ، وحراسة أكنافه ، مع استطلاع
~~الرأي من جهتك ، ومطالعة أمير المؤمنين برأيك ومشورتك . ثم رفع الأنصاري
~~رأسه وقال : ليس في تكرير الكلام - أطال الله بقاء الأمير - فائدة كبيرة ،
~~ولئن كان الإيجاز في هاذ الباب لا يكفي ، فالإطناب فيه أيضا لا يغني ،
~~والله لو نهضت بنا ونحن أحراض كما ترى لا نقلب مخصرة بكف ، ولا نرمي دحروجة
~~بيد ، ولا نعرف سلاحا إلا بالاسم ، لنهضنا وسرنا تحت رايتك ، وتصرفنا بين
~~أمرك ونهيك ، وفديناك بأرواحنا ضنا بك ، وبعثنا على مثل ذلك أحداثنا
~~وأولادنا اللذين ربيناهم بنعمتك ، وخرجناهم في أيامك ، وادخرناهم للنوازل
~~إذا قامت ، والحوادث إذا ترامت ، فإن كان في المال قلة فخذ من موسرنا وممن
~~له فضل في حاله ، فإنه يفرج عنه طاعة لك ، وطمعا فيما عند الله من الثواب .
PageV01P479
# """""" صفحة رقم 480 """"""
# وقال العوامي : والله ما سميت للدولة عزا ، إلا لأن الله تعالى قد ذخرك
~~للمسلمين كنزا ، وجعل لهم على يديك وبتدبيرك راحة وفوزا ، ولم يعرضك لهذه
~~الفادحة إلا ليخصك بانفراجها على يدك ويبقي لك بها ذكرا يطبق الأرض ويبلغ
~~أمراء خراسان ومصر والحجاز واليمن فيصيبهم الحسد على ما هيأ الله لك منها .
~~ونظر بختيار إلى ابن حسان القاضي - وكان منبسطا معه لقديم خدمته - فقال :
~~أيها القاضي ، أنت لا تقول شيئا ؟ قال : أيها الأمير ، وما القول وعندك
~~هؤلاء العلماء ، والمصاقع الألباء ؛ وإن سراجي لا يزدهر في شمسهم ، وإن
~~سحابتي لا تبل على بلالهم : وقد قالوا فأنعموا ، وجروا فأمعنوا ، وليس
~~قدامهم إمام ، ولا وراءهم إمام ؛ لكني أقول : ما جشمنا إليك هذه الكلف إلا
~~لتنظر على ضعف أركاننا ، وعلو أسناننا وقلة أعواننا ، لأنا رأيناك أهلا
~~للنظر في أمرنا ، والاهتمام بحالنا ، وبما يعود نفعه على صغيرنا وكبيرنا .
~~فقال عز الدولة : ما زوى عني ms342 ما طرق هذه البلاد ، ولقد أشرفت عليه ، وفكرت
~~فيه ، وما أحببت تجشم هذه الطائفة على هذا الوجه . وما أعجبني هذا التقريع
~~من الصغير والكبير ، وما كان يجوز لي أن أنعس على هذه الكارثة ، وأنعم
~~بالعيش معها ، ولعمري إن الغفلة علينا أغلب ، والسهو فينا أعمل ، ولكن فيما
~~ركبتموه مني تهجين شديد ، وتوبيخ فاحش ، وإن هذا المجلس لمما يتهادى حديثه
~~بالزائد والناقص ، والحسن والقبيح ، وإنكم لتظنون أنكم مظلومون بسلطاني
~~عليكم ، وولايتي لأموركم ؛ كلا ، ولكن كما تكونون يولى PageV01P480
~~"""""" صفحة رقم 481 """"""
# علكيم ؛ هكذا قول صاحب الشريعة فينا وفيكم ؛ والله لو لم تكونوا أشباهي
~~لما وليتكم ، ولولا أني كواحد منكم ، لما جعلت قيما عليكم ؛ ولو خلا كل
~~واحد منا بعيب نفسه لعلم أنه لا يسعه وعظ غيره ، وتهجين سلطنه ؛ أيظن هذا
~~الشيخ أبو بكر الرازي أنني غير عالم بنفاقه ، ولا عارف بما يشتمل عليه من
~~خيره وشره ؛ يلقاني بوجه صلب ، ولسان هدار يرى من نفسه أنه الحسن البصري
~~يعظ الحجاج بن يوسف ، أو واصل بن عطاء يأمر بالمعروف ، أو ابن السماك يرهب
~~الفجار ؛ هذا قبيح ، ولو سكت عن هذا لكان عيا وعجزا ؛ جزى الله أبا عبد
~~الله شيخنا خيرا حين جلس ، وكذلك أحسن الله عنا مكافأة أبي سعيد السيرافي ،
~~فإنه لو علم أن فيم مساعدتك رشدا لما توقف ؛ وأما أنت يا أبا الحسن - يريد
~~علي بن عيسى - فوحق أبي إني لأحب لقاءك ، وأوثر قربك ، ولولا ما يبلغني من
~~ملازمتك لمجلسك ، وتدريسك لمختلفتك ، وإكبابك على كتابك في القرآن ، لغلبتك
~~على زمانك ، ولاستكثرت مما قل حظي منه في هذه الحال التي أنا مدفوع إليها ،
~~فإنها وازعة على هو النفس ، وطاعة الشيطان ، ومنازعة الأكفاء ، وجمع المال
~~، وأخذه من حيث يجب أو لا يجب ، وتفرقته فيمن يستحق ومن لا يستحق ، وإلى
~~الله أفزع في قليل أمري وكثيره ، إذا شئتم . قال لي أبو الوفاء - وهو الذي
~~شرح لي المجلس من أوله إلى آخره - : لقد شاهدت من عز الدولة في ذلك المجلس
~~المنصور في جده وشهامته ، وثبات قلبه وقوة لسانه ms343 ، مع بحح لذيذ ولثغة حلوة
~~. قال : ولقد قلت له بعد ذلك : أيها الأمير ، ما ظننت أنك إذا خلعت رداءك
~~ونزعت حذاءك تقول ذلك المقال ، وتجول ذلك المجال ، وتنال ذلك المنال ، لقد
~~انصرف ذلك الرهط على هيبة لك شديدة ، وتعظيم بالغ ، ولقد تداولوا لفظك ،
~~وتتبعوا معانيك ، وتشاحوا على نظمك ، وقالوا : ما ينبغي لأحد أن يسيء ظنه
~~بأحد إلا بعد الخبرة والعيان ، وإلا بعد الشهادة والبيان ؛ أهذا يقال له
~~متخلف أو ناقص ؟ لله دره من شخص ولله أبوه PageV01P481
~~"""""" صفحة رقم 482 """"""
# من فتى مدره ولما بلغ هذا المجلس الذين قعدوا عن المسير إليه - أعني عز
~~الدولة - حمدوا الله تعالى ، وعلموا أن الخيرة كانت قرينة اختيارهم . قال
~~الوزير : قرأت ما دونه الصابي أبو إسحاق في التاجي فما وجدت هذا الحديث فيه
~~. قلت : لعله لم يقع إليه ، أو لعله لم ير التطويل به ، أو لعله لم يستخف
~~ذكر عز الدولة على هذا الوجه . قال : هذا ممكن ؛ فهل سمعت في أيام الفتنة
~~بغريبة ؟ قلت : كل ما كنا فيه كان غريبا بديعا ، عجيبا شنيعا ، حصل لنا من
~~العيارين قواد ، وأشهرهم ابن كبرويه ، وأبو الدود ، وأبو الذباب ، وأسود
~~الزبد ، وأبو الأرضة ، وأبو النوابح ، وشنت الغارة ، واتصل النهب ، وتوالى
~~الحريق حتى لم يصل إلينا الماء من دجلة ، أعني الكرخ . فمن غريب ما جرى أن
~~أسود الزبد كان عبدا يأوي إلى قنطرة الزبد ويلتقط النوى ويستطعم من حضر ذلك
~~المكان بلهو ولعب ، وهو عريان لا يتوارى إلا بخرقة ، ولا يؤبه له ، ولا
~~يبالي به ، ومضى على هذا دهر ، فلما حلت النفرة أعني لما وقعت الفتنة ،
~~وفشا الهرج والمرج ، ورأى هذا الأسود من هو أضعف منه قد أخذ السيف وأعمله ،
~~طلب سيفا وشحذه ، ونهب وأغار وسلب ، وظهر منه شيطان في مسك إنسان ، وصبح
~~وجهه ، وعذب لفظه ، وحسن جسمه ، وعشق وعشق ، والأيام تأتي بالغرائب
~~والعجائب ، وكان الحسن البصري يقول في مواعظه : المعتبر كثير ، والمعتبر
~~قليل . فلما دعي قائدا وأطاعه رجال وأعطاهم وفرق فيهم ، وطلب الرآسة عليهم
~~، صار جانبه لا يرام ، وحماه ms344 لا يضام .
PageV01P482
# """""" صفحة رقم 483 """"""
# فمما ظهر من حسن خلقه - مع شره ولعنته ، وسفكه للدم ، وهتكه للحرمة ،
~~وركوبه للفاحشة ، وتمرده على ربه القادر ، ومالكه القاهر - أنه اشترى جارية
~~كانت في النخاسين عند الموصلي بألف دينار ، وكانت حسناء جميلة ، فلما حصلت
~~عنده حاول منها حاجته ، فامتنعت عليه ، فقال لها : ما تكرهين مني ؟ قالت :
~~أكرهك كما أنت . فقال لها : فما تحبين ؟ قالت : أن تبيعني ، قال لها : أو
~~خير من ذلك أعتقك وأهب لك ألف دينار ؟ قالت : نعم ، فأعتقها وأعطاها ألف
~~دينار بحضرة القاضي ابن الدقاق عند مسجد ابن رغبان فعجب الناس من نفسه
~~وهمته وسماحته ، ومن صبره على كلامها ، وترك مكافأتها على كراهتها ، فلو
~~قتلها ما كان أتى ما ليس من فعله في مثلها . قال الوزير : هذا والله طريف ،
~~فما كان آخر أمره ؟ قلت : ومتى سلمت ؟ جاءت النهابة إلى بين السورين وشنوا
~~الغارة واكتسحوا ما وجدوا في منزلي من ذهب وثياب وأثاث ، وما كنت ذخرته من
~~تراث العمر ؛ وجردوا السكاكين على الجارية في الدار يطالبونها بالمال ،
~~فانشقت مرارتها ، ودفنت في يومها ، وأمسيت وما أملك مع الشيطان فجرة ، ولا
~~مع الغراب نقرة . أيها الشيخ - وفقك الله في جميع أحوالك ، وكان لك في كل
~~مقالك وفعالك - إنما نثرت بالقلم ما لاق به ؛ فأما الحديث الذي كان يجري
~~بيني وبين الوزير فكان على قدر الحال والوقت والواجب ؛ والاتساع يتبع القلم
~~ما لا يتبع اللسان ، والروية تتبع الخط ما لا تتبع العبارة ، ولما كان قصدي
~~فيما أعرضه عليك ، وألقيه إليك ، أن يبقى الحديث بعدي وبعدك ، لم أجد بدا
~~من تنميق يزدان به الحديث ، وإصلاح يحسن معه المغزى ، وتكلف PageV01P483
~~"""""" صفحة رقم 484 """"""
# يبلغ بالمراد الغاية ، فليقم العذر عندك على هذا الوصف ، حتى يزول العتب
~~، ويستحق الحمد والشكر .
# الليلة التاسعة والثلاثون
# وقال الوزير ليلة : يعجبني الجواب الحاضر ، واللفظ النادر ، والإشارة
~~الحلوة ، والحركة الرضية ، والنغمة المتوسطة ، لا نازلة إلى قعر الحلق ،
~~ولا طافحة على الشفة . فكان من الجواب : اقتراح الشيء على الكمال سهل ،
~~ولكن وجدانه على ذلك صعب ، لأن ms345 التمني صفو النفس الحسية ، ونيل المتمني في
~~الفرصة المحشوة بالحيلولة . وقد قال المدائني : أحسن الجواب ما كان حاضرا
~~مع إصابة المعنى وإيجاز اللفظ وبلوغ الحجة . وقال أبو سليمان شارحا لهذا :
~~أما حضور الجواب فليكون الظفر عند الحاجة ، وأما إيجاز اللفظ فيكون صافيا
~~من الحشو ، وأما بلوغ الحجة فليكون حسما للمعاوضة . قال : ما أحسن ما وشح
~~هذه الفقرة بهذه الشذرة وحكى المدائني قال : قال مسلمة بن عبد المكل : ما
~~من شيء يؤتاه العبد بعد الإيمان بالله أحب إلي من جواب حاضر ، فإن الجواب
~~إذا تعقب لم يكن له وقع . وحكى المدائني بإسناده عن عبد الرحمن بن حوشب أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال لعمرو بن الأهتم التيمي : أخبرني عن
~~الزبرقان بن بدر ، فقال : مطاع في أدنيه ، شديد العارضة ، مانع لما وراء
~~ظهره . فقال الزبرقان : يا رسول الله ، إنه ليعلم مني أكثر من هذا ، ولكنه
~~حسدني ، فقال عمرو : أما والله يا رسول الله إنه لزمر المروءة ، ضيق العطن
~~، لئيم الخال ، أحمق الوالد ، وما كذبت في الأولى ، ولقد صدقت في الأخرى ،
~~ولقد رضيت فقلت أحسن ما PageV01P484
~~"""""" صفحة رقم 485 """"""
# علمت ، وسخطت فقلت أسوأ ما علمت . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~: ' إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكما ' . وقال أبو سليمان : السحر
~~بالقول الأعم والرسم المفيد على أربعة أضرب : سحر عقلي ، وهو ما بدر من
~~الكلام المشتمل على غريب المعنى في أي فن كان ؛ وسحر طبيعي ، وهو ما يظهر
~~من آثار الطبيعة في العناصر المتهيئة والمواد المستجيبة ، وسحر صناعي ، وهو
~~ما يوجد بخفة الحركات المباشرة ، وتصريفها في الوجوه الخفية عن الأبصار
~~المحدقة ، وسحر إلهي وهو ما يبدو من الأنفس الكريمة الطاهرة باللفظ مرة ،
~~وبالفعل مرة . وعرض كل واحد من هذه الضروب واسع ، وكل حذق ومهارة وبلوغ
~~قاصية في كل أمر هو سحر ، وصاحبه ساحر . وقال المدائني : نظر ثابت بن عبد
~~الله بن الزبير إلى أهل الشام فشتمهم ، فقال له سعيد بن عثمان بن عفان ،
~~أتشتمهم لأنهم قتلوا أباك ؟ فقال ms346 : صدقت ، ولكن المهاجرين والأنصار قتلوا
~~أباك . وقال عبد الملك بن مروان لثابت بن عبد الله بن الزبير : أبوك كان
~~أعلم بك حين شتمك ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أتدري لم كان يشتمني ؟ إني
~~نهيته أن يقاتل بأهل مكة وأهل المدينة ، فإن الله لا ينصره بهما ، وقلت له
~~، أما أهل مكة فأخرجوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأخافوه ، ثم جاؤا
~~إلى المدينة فأخرجهم منها وشردهم . فعرض بالحكم بن أبي العاص - وهو جد عبد
~~الملك - وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نفاه . وأما أهل المدينة فخذلوا
~~عثمان حتى قتل بينهم ، لم يروا أن يدفعوا عنه . فقال له عبد الملك : لحاك
~~الله . وقال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد لمعاوية : أما والله لو كنت بمكة
~~لعلمت ، فقال معاوية : كنت أكون ابن أبي سفيان ينشق عني الأبطح ، وكنت أنت
~~ابن خالد منزلك أجياد ، أعلاه مدرة ، وأسفله عذرة .
PageV01P485
# """""" صفحة رقم 486 """"""
# وقال المدائني : قال ابن الضحاك بن قيس الفهري لهشام بن عبد الملك قبل أن
~~يملك - وهو يومئذ غلام شاب - يابن الخلائف ، لم تطيل شعرك وقميصك ؟ قال
~~أكره أن أكون كما قال الشاعر : قصير القميص فاحش عند بيته . . . وشر غراس
~~في قريش مركبا قال : وهذا الشعر لأبي خالد مروان بن الحكم ، هجا به الضحاك
~~ابن قيس . وحكى أيضا ، قال : مر عطاء بن أبي صيفي بعبد الرحمن بن حسان ابن
~~ثابت وعطاء على فرس له ؛ فقال له عبد الرحمن : يا عطاء ، لو وجدت زمام زق
~~الخمر خاليا ما كنت تصنع به ؟ قال : كنت آتي به دور بني النجار فأعرفه فإنه
~~ضالة من ضوالهم ، فإن عرفوه وإلا فهو لك لم يعدك ، ولكن أخبرني أي جديك
~~أكبر ، أفريعة أم ثابت ؟ قال : لا أدري . قال : فلم يعنيك ما كان في كنائن
~~الرجال وأنت لا تدري أي جديك أكبر ؟ بل فريعة أكبر من ثابت ، وقد تزوجها
~~قبله أربعة كلهم يلقاها بمثل ذراع البكر ، ثم يطلقها عن قلى ؟ فقال لها
~~نسوة من قومها : والله يا فريعة إنك لجميلة ، فما بال أزواجك ms347 يطلقونك ؟
~~قالت : يريدون الضيق ضيق الله عليهم . وحكى أيضا قال : قال أبو السفر :
~~بينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يسير إذ رفع بين مكة والمدينة قبر
~~أبي سعيد بن العاص ، فقال أبو بكر : لعن الله صاحب هذا القبر ، فإنه كان
~~يكذب الله ورسوله ، فقال خالد بن أسيد - وهو في القوم - : لا بل لعن الله
~~أبا قحافة فإنه كان لا يقري الضيف ، ولا يمنع الضيم ، ولا يقاتل مع رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : '
~~إذا سبني PageV01P486
~~"""""" صفحة رقم 487 """"""
# المشركون فعموهم بالسب ، ولا تسبوا الأموات فإن سب الأموات يغضب الأحياء
~~؟ ' . قال محمد بن عمارة : فذاكرت بهذا الحديث رجلا من أصحاب الحديث من ولد
~~سعيد بن العاص ، فعرفه ، فقال : فيه زيادة ليست عندكم ، قلت : وما هي ؟
~~فقال : قال خالد بن أسيد : يا رسول الله ، والذي بعثك بالحق ما يسرني أنه
~~في أعلى عليين وأن أبا قحافة ولده . فضحك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~حتى بدت نواجذه ، وقال : ' لا تسبوا الأموات فإن سبهم يغضب الأحياء ' .
~~وحكى قال : رمى عمر بن هبيرة الفزاري إلى عرام بن شتير بخاتم له فضة - وقد
~~زوج - فعقد عليه عرام سيرا ورده إلى ابن هبيرة . أراد ابن هبيرة قول الشاعر
~~: لقد زرقت عيناك يابن ملعن . . . كما كل ضبي من اللؤم أزرق وعرض له عرام
~~بقول ابن دارة : لا تأمنن فزاريا خلوت به . . . على قلوصك واكتبها بأسيار
~~وقال المدائني : وكان ابن هبيرة يساير هلال بن مكمل النميري ، فتقدمت بغلة
~~النميري بغلة ابن هبيرة . فقال : غض من بغلتك . فالتفت إليه النميري فقال :
~~أصلح الله الأمير ، إنها مكتوبة ، وإنما أراد ابن هبيرة : فغض الطرف فغض
~~الطرف إنك من نمير . . . فلا كعبا بلغة ولا كلابا وأراد النميري قول سالم
~~بن دارة : لا تأمنن فزاريا خلوت به . . . على قلوصك واكتبها بأسيار وقال
~~الوليد العنبري : مرت امرأة من بني نمير على مجلس لهم ، فقال رجل PageV01P487
~~"""""" صفحة رقم 488 """"""
# منهم : أيتها الرسحاء . فقالت المرأة : يا بني نمير ms348 ، والله ما أطعتم
~~الله ولا أطعتم الشاعر ، قال الله عز وجل : ' قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~' . وقال الشاعر : فغض الطرف إنك من نمير . . . فلا كعبا بلغت ولا كلابا
~~وقال : مر الفرزدق بخالد بن صفوان بن الأهتم ، فقال له خالد : يا أبا فراس
~~، ما أنت الذي لما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن ، فقال له الفرزدق : ولا أنت
~~الذي قالت الفتاة لأبيها فيه : ' يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين ' . قال : ودخل يزيد بن مسلم على سليمان بن عبد الملك ، وكان مصفرا
~~نحيفا ، فقال سليمان : على رجل أجرك رسنك وسلطك على المسلمين لعنة الله .
~~فقال : يا أمير المؤمنين إنك رأيتني والأمر عني مدبر ، فلو رأيتني وهو علي
~~مقبل لا ستعظمت مني يومئذ ما استصغرت اليوم . قال : فأين الحجاج ؟ قال :
~~يجيء يوم القيامة بين أبيك وأخيك ، فضعه حيث شئت . وقال عباد بن زياد : كنت
~~عند عبد الملك بن مروان إذ أتاه أبو يوسف حاجبه ، فقال : يا أمير المؤمنين
~~، هذه بثينة . قال : أبثينة جميل ؟ قال : نعم ، قال أدخلها ، فدخلت امرأة
~~أدماء طويلة يعلم أنها كانت جميلة ، فقال له يا أبا يوسف ألق لها كرسيا ،
~~فألقاه لها ، فقال لها عبد الملك ، ويحك ما رجا منك جميل ، قالت : الذي رجت
~~منك الأمة حين ولتك أمرها . وقال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان : إن رهطا من
~~الأنصار دخلوا على معاوية ، فقال : يا معشر الأنصار ، قريش خير لكم منكم
~~لهم ، فإن يكن ذلك لقتلى أحد ، فقد قتلتم يوم بدر مثلهم ؛ وإن يكن لإمرة
~~فوالله ما جعلتم لي إلى صلتكم سبيلا ؛ خذلتم عثمان يوم الدار ، وقتلتم
~~أنصاره يوم الجمل ، وصليتم بالأمر يوم صفين . فتكلم رجل منهم ، فقال : يا
~~أمير المؤمنين ، أما قولك إن يكون لقتلى أحد فإن قتيلنا شهيد وحينا PageV01P488
~~"""""" صفحة رقم 489 """"""
# تائق ، وأما ذكرك الإمرة ، فإن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أمر
~~بالصبر عليه . وأما قولك إنا خذلنا عثمان ، فإن الأمر في عثمان إلى قتلته ؛
~~وأما قولك إنا قتلنا أنصاره يوم الجمل فذلك ما لا ms349 نعتذر منه ، وأما قولك
~~إنا صلينا بالأمر يوم صفين ، فإنما كنا مع رجل لم نأله خبرا ، فإن لمتنا
~~فرب ملوم لا ذنب له . ثم قام هو وأصحابه يجر ثوبه مغضبا ، فقال معاوية :
~~ردوهم ، فردوا فترضاهم حتى رضوا ، ثم انصرفوا . وأقبل معاوية على رهط من
~~قريش ، فقال : والله ما فرغ من منطقه حتى ضاق بي مجلسي . قال سعيد بن عبد
~~الرحمن بن حسان : دخل قيس بن سعد بن عبادة مع قوم من الأنصار على معاوية .
~~فقال معاوية : يا معشر الأنصار ، لم تطلبون ما قبلي ، فوالله لقد كنتم
~~قليلا معي ، كثيرا علي ، ولقد قتلتم جندي يوم صفين حتى رأيت المنايا تلظى
~~في أسنتكم ، وهجوتموني بأشد من وخز الأشافي حتى إذا أقام الله ما حاولتم
~~ميله ، قلتم : ارع فينا وصية رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ هيهات ،
~~أبى الحقين العذرة ، فقال قيس : نطلب ما قبلك بالإسلام الكافي به الله لا
~~سواه ، لا بما تمت به إليك الأحزاب ، وأما عداؤنا لك فلو شئت كففنا عنك ؛
~~وأما هجاؤنا إياك فقول يزول باطله ، ويثبت حقه ، وأما قتلنا جندك يوم صفين
~~فإنا كنا مع رجل نرى أن طاعته طاعة الله ؛ وأما استقامة الأمر لك فعلى كره
~~منا كان منا ، وأما وصية رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فينا ، فمن آمن
~~به رعاها ؛ وأما قولك أبي الحقين العذرة ، فليس دون الله يد تحجزك ؛ فشأنك
~~. فقام معاوية فدخل ، وخرج قيس PageV01P489
~~"""""" صفحة رقم 490 """"""
# ومن كان معه . وقال محمد بن خالد القرشي : دخل زفر بن الحارث الكلابي على
~~عبد الملك بن مروان وعنده خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد وأمية بن عبد
~~الله بن خالد ، فقال زفر : لو كان لعبد الله سخاء مصعب وكان لمصعب عبادة
~~عبد الله لكانا ما شاء المتمني . فقال عبد الملك : ما كان سخاء مصعب إلا
~~لعبا ، ولا كانت عبادة عبد الله إلا عبثا ، ولكن لو كان للضحاك ابن قيس مثل
~~رجال مروان لكانت قيس أربابا بالشام ، فقال زفر : لو كانت لمروان صحبة
~~الضحاك ms350 لكان ؛ فقال عبد الملك ، والله ما أحب له مثل صحبته ومصرعه ، فقال
~~خالد : لولا أن أمير المؤمنين لايبصر مرعى لما تركناك والكلام . فقال زفر :
~~اربعا على أنفسكما ودعانا وخليفتنا واسحبا ذيولكما على خيانة خراسان
~~وسجستان والبصرة . وقال المدائني : غاب مولى للزبير عن المدينة حينا ، فقال
~~له رجل من قريش لما رجع : أما والله لقد أتيت قوما يبغضون طلعتك ، وفارقت
~~قوما لا يحبون رجعتك . قال المولى : فلا أنعم الله ممن قدمت عليه عينا ،
~~ولا أخلف الله على من فارقت بخير . قال المدائني : كان مرثد بن حوشب عند
~~سليمان بن عبد الملك ، فجرى بينه وبين أبيه كلام حتى تسابا ، فقال له أبوه
~~: والله ما أنت بابني ، قال : والله لأنا أشبه منك بأبيك ، ولأنت كنت أغير
~~على أمي من أبيك على أمك . فقال له سليمان : قاتلك الله ، إنك لابنه . وساب
~~مرثد أخاه ثمامة ، فقال له ثمامة : يا حلقي ، فقال له مرثد : يا خبيث ،
~~أتسابني مسابة الصبيان ، فوالله إنك لابني ، ولقد غلبني حوشب على أمك ، وقد
~~ألقحتها PageV01P490
~~"""""" صفحة رقم 491 """"""
# بك . وقال ابن عياش المنتوف لأبي شاكر بن هشام بن عبد الملك : لو قصرت
~~قميصك ، قال له : ما يضرك من طوله . قال : تدوسه في الطين ، قال وما ينفعك
~~من دوسه . وقال : كان على تبالة رجل من قريش ؛ فقال لرجل من باهلة ، من
~~الذي يقول : إن كنت ترجو أن تنال غنيمة . . . في دور باهلة بن يعفر فارحل
~~قوم قتيبة أمهم وأبوهم . . . لولا قتيبة أصبحوا في مجهل فقال الباهلي : ما
~~أدري غير أني أظنه الذي يقول : يا شدة ما شددنا غير كاذبة . . . على سخينة
~~لولا الليل والحرم قال : وتكلم ابن ظبيان التيمي يوما فأكثر ، فقال له مالك
~~بن مسمع ، إيها أبا مطر ، فإن للقوم في الكلام نصيبا ، فقال : والله ما
~~إليك جئت ، ولو أن بكر بن وائل اجتمعت في بيت بقال لأتيتهم . فقال له مالك
~~، إنما أ، ت سهم من سهام كنانتي . فقال ابن ظبيان : أنا سهم من سهام كنانتك
~~؟ فوالله لو قمت فيها لطلتها ، ولو ms351 قعدت فيها لخرقتها ، وايم الله ما أراك
~~تنتهي حتى أرميك بسهم لم يرش ، تذبل به شفتاك ، ويجف له ريقك . وقال رجل
~~للأحنف : بأي شيء سدت تميما ؟ فوالله ما أنت بأجودهم ولا أشجعهم ولا أجملهم
~~ولا أشرفهم ، قال : بخلاف ما أنت فيه . قال : وما خلاف ما أنا فيه ؟ قال :
~~تركي ما لا يعنيني من أمور الناس كما عناك من أمري ما لا يعنيك .
PageV01P491
# """""" صفحة رقم 492 """"""
# ووفد عليم بن خالد الهجيمي على هشام وعنده الأبرش الكلبي ، فقال له
~~الأبرش الكلبي : يا أخا بني الهجيم ، من القائل . لو يسمعون بأكلة أو شربة
~~. . . بعمان أصبح جمعهم بعمان ألكم يقوله ؟ قال : نعم ، لنا يقوله ، ولكنكم
~~يا معشر كلب تعبرون النساء وتجزون الشاء ، وتكدرون العطاء ، وتؤخرون العشاء
~~، وتبيعون الماء . فضحك هشام ، فلما خرجا قال الأبرش : يا أخا بني الهجيم ،
~~أما كانت عندك بقية ؟ قال : بلى ، لو كان عندك بقية . قدمت امرأة زوجها إلى
~~زياد تنازعه ، وقد كانت سنه أعلى من سنها فجعلت تعيب زوجها وتقع فيه ، فقال
~~زوجها : أيها الأمير ، إن شر شطري المرأة آخرها ، وخير شطري الرجل آخره .
~~المرأة إذا كبرت عقمت رحمها ، وحد لسانها ، وساء خلقها ، وإن الرجل إذا
~~كبرت سنه استحكم رأيه ، وكثر حلمه وقل جهله . وقال أعشى همدان لامرأته :
~~إنك لسلسة الثقبة ، سريعة الوثبة ، حديدة الركبة ، فقالت : والله إنك لسريع
~~الإراقة ، بطيء الإفاقة ، قليل الطاقة ، فطلقها ، وقال : تقادم عهدك أم
~~الجلال . . . وطاشت نبالك عند النضال وقد بت حبلك فاستيقني . . . بأني
~~طرحتك ذات الشمال وأن لا رجوع فلا تكذبي . . . ن ماحنت النيب إثر الفصال
~~قال الغلابي عن غيره : قال رجل لامرأته : أما إنك ما علمت لسئول منعة ،
~~جزوع هلعة ، تمشين الدفقى وتقعدين الهبنقعة ، فقالت : أما والله إن كان
~~زادي منك PageV01P492
~~"""""" صفحة رقم 493 """"""
# لهدية ، وإن كانت حظتي منك لحذية ، فإنك لابن خبيثة يهودية . وقال
~~المدائني : قبض كسرى أرضا لرجل من الدهاقين ، وأقطعها البحرجان ، فقدم صاحب
~~الأرض متظلما ، فأقام بباب كسرى ، فركب كسرى يوما ، فقعد له الرجل على
~~طريقه يكلمه ، فلما حاذاه شد ms352 عليه حتى صك بصدره ركبته ، ووضع يده على فخذه
~~؛ فوقف له كسرى وكلمه ، فقال له : أرض كانت لأجدادي ورثتها من آبائي قبضتها
~~فأقطعتها البحرجان ؟ ارددها علي ، فقال له كسرى : مذ كم هذه الأرض في أيدي
~~أجدادك وآبائك ؟ فذكر دهرا طويلا ، فقال له كسرى : والله لقد أكلتموها دهرا
~~طويلا ، فما عليك في أن تدعها في يد البحرجان عارية سنيات يستمتع بها ثم
~~يردها عليك ، فقال : أيها الملك ، قد علمت حسن بلاء بهرام جور في طاعتكم ،
~~أهل البيت ، وما كفاكم من حد عدوكم ، ودفعه عنكم كيد الترك وحسن بلاء آبائه
~~قبل ذلك في طاعة آبائك ، فما كان عليك لو أعرته ملكك سنيات يستمتع به ثم
~~يرده إليك ؟ فقال كسرى : يا بحرجان ، أنت رميتني بهذا السهم ، اردد عليه
~~أرضه فردها . قال رجل من القحاطنة لرجل من أبناء الأعاجم : ما يقول الشعر
~~منكم إلا من كانت أمه زنى بها رجل منا فنزع إلينا . فقال له الثنوي : وكذلك
~~كل من لم يقل الشعر منكم ، فإنما زنى بأمه رجل منا فحملت به ، فنزع إلينا ،
~~فمن ثم لم يقل الشعر . وقال رجل من العرب لرجل من أبناء العجم : رأيت في
~~النوم كأني دخلت الجنة فلم أر فيها ثنويا . فقال له الثنوي : أصعدت الغرف ؟
~~قال : لا . قال : فمن ثم لم ترهم ، هم في الغرف . قال ابن عياش : ما قطعني
~~إلا رجل من قريش من آل أبي معيط ، وكان ماجنا شارب خمر ، وذاك أني وقفت على
~~بيان التبان الذي PageV01P493
~~"""""" صفحة رقم 494 """"""
# أتى به ابن هبيرة الفزاري فأمر بصلبه ، فقال لي : ما وقوفك ها هنا يا أبا
~~الجراح ؟ قلت : أنظر إلى هذا الشقي الذي يقول : إنه نبي ؛ قال : وما أتى به
~~في نبوته ؟ قلت : بتحليل الخمر والزنا - وأنا أعرض به - فقال : لا ، والله
~~لا يقبل ذلك منه حتى يبرىء الأكمه والأبرص . قال المدائني : ابن عياش أبرص
~~. وقال : دخل أبو الأسود الدؤلي على عبيد الله بن زياد ، فقال له ابن زياد
~~- وهو يهزأ به - أمسيت يا أبا الأسود العشية جميلا ms353 فلو علقت تميمة تنفي بها
~~عنك العين ؟ فعرف أنه يهزأ به فقال : أصلح الله الأمير - أفنى الشباب الذي
~~فارقت بهجته . . . مر الجديدين من آت ومنطلق لم يتركا لي في طول اختلافهما
~~. . . شيئا تخاف عليه لدغة الحدق وقال المدائني : وقع بين العريان بن
~~الهيثم النخعي وبين بلال بن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري كلام بين يدي
~~خالد بن عبد الله القصري وخالد يومئذ على العراق - وكان متحاملا على بلال ،
~~وكان العريان على شرطة خالد - فقال العريان لبلال : إني والله ما أنا بأبيض
~~الراحتين ، ولا منتشر المنخرين ، ولا أروح القدمين ، ولا محدد الأسنان ،
~~ولا جعد قطط ، فقال بلال : يا عريان أتعنيني بهذا ؟ قال : لا والله ، ولكن
~~كلام يتلو بعضه بعضا . فقال بلال : يا عريان ، أتريد أن تشتم أبا بردة
~~وأشتم أباك ، وتشتم أبا PageV01P494
~~"""""" صفحة رقم 495 """"""
# موسى وأشتم جدك ، هذا والله ما لا يكون ، فقال العريان : إني والله ما
~~أجعل أبا موسى فداء الأسود ، ولا أبا بردة فداء الهيثم ، فمثلي ومثلك في
~~ذلك كما قال مسكين الدارمي : أنا مسكين لمن أنكرني . . . ولمن يعرفني جد
~~نطق لا أبيع الناس عرضي إنني . . . لو أبيع الناس عرضي لنفق قال المدائني :
~~جرى بين وكيع بن الجراح وبين رجل من أصحابه كلام في معاوية واختلفا ، فقال
~~الرجل لوكيع : ألم يبلغك أن رسول الل ( صلى الله عليه وسلم ) لعن أبا سفيان
~~ومعاوية وعتبة فقال : ' لعن الله الراكب والقائد والسائق ' ، فقال وكيع :
~~إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' أيما عبد دعوت عليه فاجعل ذلك
~~له أو عليه رحمة ' ؛ فقال الرجل : أفيسرك أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) لعن والديك فكان ذلك لهما رحمة . فلم يحر له جوابا . تكلم صعصعة عند
~~معاوية فعرق ، فقال : وبهرك القول يا صعصعة ؟ فقال : إن الجياد نضاحة
~~بالماء . هكذا قال لنا السيرافي ، وقد قرأت عليه هذه الفقر كلها ، وإنما
~~جمعتها للوزير بعد إحكامها وروايتها . قال علي بن عبد الله : شهدت الحجاج
~~خارجا من عند عبد الملك بن مروان ، فقال له خالد ms354 بن يزيد بن معاوية : إلى
~~متى تقتل أهل العراق يا أبا محمد فقال : إلى أن يكفوا عن قولهم في أبيك :
~~إنه كان يشرب الخمر . قال المدائني : أسرت مزينة حسان بن ثابت - وكان قد
~~هجاهم - فقال : مزينة لا يرى فيها خطيب . . . ولا فلج يطاف به خضيب أناس
~~تهلك الأحساب فيهم . . . يرون التيس يعدله الحبيب فأتتهم الخزرج يفتدونه ؛
~~فقالوا : نفاديه بتيس ؛ فغضبوا وقاموا ؛ فقال لهم حسان :
PageV01P495
# """""" صفحة رقم 496 """"""
# يا إخوتي خذوا أخاكم وادفعوا إليهم أخاهم . وقال المدائني : فرق عمر بن
~~الخطاب بين منظور بن أبان وبين امرأته - وكان خلف عليها بعد أبيه - فتزوجها
~~طلحة بن عبد الله ، فلقيه منظور ، فقال له : كيف وجدت سورى ؟ فقال : كما
~~وجدت سور أبيك . فأفحمه . وقال حاطب بن أبي بلتعة : بعثني النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) إلى المقوقس ملك الإسكندرية ، فأتيته بكتاب رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) وابلغته رسالته ؛ فضحك ثم قال : كتب إلي صاحبك أن أتبعه
~~على دينه ، فما يمنعه إن كان نبيا أن يدعو الله أن يسلط علي البحر فيغرقني
~~فيكتفي مؤونتي ويأخذ ملكي ؟ قلت : فما صنع عيسى إذ أخذته اليهود فربطوه في
~~حبل وحلقوا وسط رأسه ، وجعلوا عليه إكليل شوك ، وحملوا خشبته التي صلبوه
~~عليها على عنقه ، ثم أخرجوه وهو يبكي حتى نصبوه على الخشبة ، ثم طعنوه حيا
~~بحربة حتى مات ؛ هذا على زعمكم ، فما منعه أن يأسل الله فينجيه ويهلكهم
~~فيكفى مؤونتهم ويظهر هو وأصحابه عليهم ؟ وما منع يحيى بن زكريا حين سألت
~~امرأة الملك الملك أن يقتله فقتله ، وبعث برأسه إليها حتى وضع بين يديها ،
~~أن يسأل الله تعالى أن ينجيه ويهلك الناس ؟ فأقبل على جلسائه وقال : إنه
~~والله لحكيم إلا من عند الحكماء . قال المدائني : أبطأ علي رجل من أصحاب
~~الجنيد بن عبد الرحمن ما قبله - وهو على خراسان - وكان يقال للرجل : زامل
~~بن عمرو من بني أسد بن خزيمة ، فدخل على الجنيد يوما فقال : أصلح الله
~~الأمير ، قد طال انتظاري ، فإن رأى الأمير أن يضرب لي موعدا أصير ms355 إليه فعل
~~. فقال : موعدك الحشر ؛ فخرج زامل متوجها إلى أهله ؛ ودخل على الجنيد بعد
~~ذلك رجل من أصحابه فقال : أصلح الله الأمير . أرحني بخير منك إن كنت فاعلا
~~. . . وإلا فميعاد كميعاد زامل قال : وما فعل زامل ؟ قال : لحق بأهله .
~~فأبرد الجنيد في أثره بريدا وبعث يعهده إلى PageV01P496
~~"""""" صفحة رقم 497 """"""
# الكورة التي يدرك بها ، فأدرك بنيسابور ، فنزلها . وامتدح رجل الحسن بن
~~علي بشعر ، فأمر له بشيء ؛ فقيل : أتعطي على كلام الشيطان ؟ فقال : أبتغي
~~الخير لنفي الشر . قال المدائني : أتى العبداني حماد بن أبي حنيفة وقد ملأ
~~عينه كحلا قد ظهر من محاجر عينه ، وعند حماد جماعة . فقال له حماد : كأنك
~~امرأة نفساء . قال : لا ، ولكني ثكلى . قال : على من ؟ قال : على أبي حنيفة
~~. وقال مروان بن الحكم ليحيى : إن ابنتك تشكو تزويجك وتزعم أنه يبول في
~~دثاره . قال : فهو يبول منها فيما هو أعظم من دثاره . وقال معاوية : هذا
~~عقيل عمه أبو لهب . فقال عقيل : هذا معاوية عمته حمالة الحطب . قال : ودخل
~~معن بن زائدة على أبي جعفر فقارب في خطوه ، فقال أبو جعفر : كبرت سنك يا
~~معن . قال : في طاعتك . قال : وإنك لجلد . قال : على أعدائك . قال : إن فيك
~~لبقية . قال : هي لك يا أمير المؤمنين . قال المنصور لسفيان بن معاوية
~~المهلبي ، ما أسرع الناس إلى قومك ؟ قال سفيان : إن العرانين تلقاه محسدة .
~~. . ولن ترى للئام الناس حسادا فقال : صدقت . قال المدائني : حضر قوم من
~~قريش مجلس معاوية وفيهم عمرو بن العاص وعبد الله بن صفوان بن أمية الجمحي
~~وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ؛ فقال عمرو : احمدوا الله يا معشر قريش إذ
~~جعل والي أموركم من يغضي على PageV01P497
~~"""""" صفحة رقم 498 """"""
# القذى ، ويتصامم عن العوراء ، ويجر ذيله على الخدائع . قال عبد الله بن
~~صفوان : لو لم يكن هذا لمشينا إليه الضراء ، ودببنا له الخمر ، وقلبنا له
~~ظهر المجن ، ورجونا أن يقوم بأمرنا من لا يطعمك مال مصر . وقال معاوية : يا
~~معشر قريش ، حتى متى لا تنصفون من أنفسكم ms356 ؟ فقال عبد الرحمن بن الحارث : إن
~~عمرا وذوي عمرو أفسدوك علينا وأفسدونا عليك ، ما كان لو أغضيت على هذه ؟
~~فقال : إن عمرا لي ناصح ، قال أطعمنا مما أطعمته ، ثم خذنا بمثل نصيحته ،
~~إنك يا معاوية تضرب عوام قريش بأياديك في خواصها كأنك ترى أن كرامها جاروك
~~دون لئامها ، وايم الله : إنك لتفرغ من إناء فعم في إناء ضخم ، ولكأنك
~~بالحرب قد حل عقالها ثم لا تنظرك . فقال معاوية : يابن أخي ما أحوج أهلك
~~إليك . ثم أنشد معاوية : أغر رجالا من قريش تشايعوا . . . على سفه ، منا
~~الحيا والتكرم ؟ وقال المدائني : كان عروة بن الزبير عند عبد الملك بن
~~مروان يحدثه - وعند الحجاج بن يوسف - فقال له عروة في بعض حديثه : قال أبو
~~بكر - يعني عبد الله بن الزبير - فقال الحجاج : أعند أمير المؤمنين تكنى
~~ذلك الفاسق ؟ لا أم لك . فقال عروة : ألي تقول هذا لا أم لك وأنا ابن عجائز
~~الجنة خديجة وصفية وأسماء وعائشة ، بل لا أم لك أنت يابن المستفرمة بعجم
~~زبيب الطائف .
PageV01P498
# """""" صفحة رقم 499 """"""
# وقال : لما صنع هشام بن عبد الملك بغيلان الواعظ ما صنع ، قال له رجل :
~~ما ظلمك الله ولا سلط عليك أمير المؤمنين إلا وأنت مستحق ؛ فقال غيلان :
~~قاتلك الله ، إنك جاهل بأصحاب الأخدود . قال عمرو بن العاص : أعجبتني كلمة
~~من أمة ؛ قلت لها ومعها طبق : ما عليه يا جارية ؟ قالت : فلم غطيناه إذا ؟
~~وقع ابن الزبير في معاوية ، ثم دخل عليه فأخبره معاوية ببعضه ، فقال : أنى
~~علمت ذلك ؟ فقال معاوية : أما علمت أن ظن الحكيم كهانة . وقيل لعمر بن عبد
~~العزيز : ما تقول في علي وعثمان وفي حرب الجمل وصفين ؟ قال : تلك دماء كف
~~الله يدي عنها ، فأنا أكره أن أغمس لساني فيها . وقال : طلق أبو الخندف
~~امرأته أم الخندف ، فقالت له : يا أبا الخندف طلقتني بعد خمسين سنة ، فقال
~~: مالك عندي ذنب غيره . وقال : لقي جرير الأخطل فقال : يا مالك ، ما فعلت
~~خنازيرك قال : كثيرة في مرج أفيح ، فإن شئت قريناك منها ms357 ، ثم قال الأخطل :
~~يا أبا حزرة ما فعلت أعنازك ؟ قال كثيرة في واد أروح ، فإن شئت أنزيناك على
~~بعضها . وقال الشعبي : ذكر عمرو بن العاص عليا فقال : فيه دعابة ، فبلغ ذلك
~~عليا فقال : زعم أن النابغة أنى تلعابة تمراحة ذو دعابة أعافس وأمارس ؛
~~هيهات ، يمنع من العفاس والمراس ذكر الموت وخوف البعث والحساب ومن كان له
~~قلب ففي هذا عن هذا له واعظ وزاجر ، أما وشر القول الكذب - إنه ليعد فيحلف
~~، ويحدث فيكذب ، فإذا كان يوم البأس فإنه زاجر وآمر ما لم تأخذ السيوف بهام
~~الرجال ، فإذا كان ذاك فأعظم مكيدته في نفسه أن يمنح القوم استه . قال
~~المدائني : بعث المفضل الضبي إلى رجل بأضحية ، ثم لقيه فقال : كيف كانت
~~أضحيتك ؟ فقال : قليلة الدم . وأراد قول الشاعر :
PageV01P499
# """""" صفحة رقم 500 """"""
# ولو ذبح الضبي بالسيف لم تجد . . . من اللؤم للضبي لحما ولا دما وقال
~~المدائني : مر عقيل بن أبي طالب على أخيه علي بن أبي طالب ومعه تيس ، فقال
~~له علي : إن أحد ثلاثتنا أحمق . فقال عقيل : أما أنا وتيسي فلا . وكلم عامر
~~بن عبد قيس حمران يوما في المسجد . فقال له حمران : لا أكثر الله فينا مثلك
~~. فقال عامر : لكن : أكثر الله فينا مثلك ، فقال له القوم : يا عامر ، يقول
~~لك حمران ما لا تقول مثله ؟ فقال : نعم يكسحون طرقنا ، ويحوكون ثيابنا ،
~~ويخرزون خفافنا . فقيل له : ما كنا نرى أنك تعرف مثل هذا ، قال : ما أكثر
~~ما نعرف مما لا تظنون بنا . وقال : مر جرير بن عطية على الأحوص وهو على بغل
~~، فأدلى البغل فقال الأحوص : بغلك يا أبا حزرة على خمس قوائم . قال جرير :
~~والخامسة أحب إليك . ومر جرير بالأحوص وهو يفسق بامرأة وينشد : يقر بعيني
~~ما يقر بعينها . . . وأحسن شيء ما به العين قرت فقال له جرير : فإنه يقر
~~بعينها أن تقعد على مثل ذراع البكر ، أفتراك تفعل ذلك ؟ فقال الوزير : من
~~رأيت من الكبار كان يحفظ هذا الفن وله فيه غزارة وانبعاث وجسارة على
~~الإيراد . قلت : ابن ms358 عباد على هذا ، ويبلغ من قوته أنه يفتعل أشياء شبيهة
~~بهذا الضرب على من حضر ، فقال : الكذب لا خير فيه ، ولا حلاوة لراويه ، ولا
~~قبول عند سامعيه . وقال : أرسل بلال بن أبي بردة إلى أبي علقمة فأتاه ،
~~فقال : أتدري لأي شيء أرسلت إليك ؟ قال : نعم ، لتصنع بي خيرا . قال :
~~أخطأت ولكن لأسىء بك . فقال : أما إذ قلت ذاك لقد حكم المسلمون حكمين ،
~~فسخر أحدهما بالآخر . فقال الوزير : أيقال سخر به فكان الجواب أن أبا زيد
~~حكاه ، وصاحب التصنيف قد رواه ؛ وسخر منه أيضا كلام ، وإنما يقال هو أفصح ،
~~لأنه في كتاب الله عز وجل ، وإلا فكلاهما جائز . وقال حمزة بن بيض الحنفي
~~للفرزدق : يا أبا فراس ، أيما أحب إليك أن تسبق الخير PageV01P500
~~"""""" صفحة رقم 501 """"""
# أم يسبقك قال : ما أريد أن أسبقه ولا أن يسبقني ، بل نكون معا . ولكن
~~حدثني أيما أحب إليك : أن تدخل منزلك فتجد رجلا على حرامك ، أو تجدها قابضة
~~على قمد الرجل . فأفحمه . فلما قرأت الجزء في ضروب الجواب المفحم . قال :
~~ما أفتح هذا النوع من الكلام لأبواب البديهة وأبعثه لرواقد الذهن وما
~~يتفاضل الناس عندي بشيء أحسن من هذه الكلمات الفوائق الروائق ، ما أحسن ما
~~جمعت وأتيت به .
# الليلة الأربعون
# وقال مرة أخرى : حدثني عن اعتقادك في أبي تمام والبحتري ، فكان الجواب :
~~إن هذا الباب مختلف فيه ، ولا سبيل إلى رفعه ، وقد سبق هذا من الناس في
~~الفرزدق وجرير ومن قبلهما في زهير والنابغة حتى تكلم على ذلك الصدر الأول ،
~~مع علو مراتبهم في الدين والعقل والبيان ، لكن حدثنا أبو محمد العروضي عن
~~أبي العباس المبرد قال : سألني عبيد الله بن سليمان عن أبي تمام والبحتري ؛
~~فقلت : أبو تمام يعلو علوا رفيعا ، ويسقط سقوطا قبيحا ، والبحتري أحسن
~~الرجلين نمطا ، وأعذب لفظا ؛ فقال عبيد الله : قد كان ذلك ظني . . . فعاد
~~ظني يقينا فقلت : وهذا أيضا شعر . فقال : ما علمت . ققال : هذه حكاية مفيدة
~~من هذا العالم المتقدم ، وحكم يلوح منه الإنصاف ، وقد أغنى هذا القول عن ms359
~~خوض كثير . ودع ذا ؛ من أين دخلت الآفة على أصحاب المذاهب حتى افترقوا هذا
~~الافتراق ، وتباينوا هذا التباين ، وخرجوا إلى التكفير والتفسيق وإباحة
~~الدم والمال ورد الشهادة وإطلاق اللسان بالجرح وبالقذع والتهاجر والتقاطع PageV01P501
~~"""""" صفحة رقم 502 """"""
# فكان الجواب : إن المذاهب فروح الأديان ، والأديان أصول المذاهب ، فإذا
~~ساغ الاختلاف في الأديان - وهي الأصول - فلم لا يسوغ في المذاهب وهي الفروع
~~. فقال : ولا سواء ، الأديان اختلفت بالأنبياء ، وهم أرباب الصدق والوحي
~~الموثوق به ، والآيات الدالة على الصدق ؛ وليس كذلك المذاهب . فقيل : هذا
~~صحيح ، ولا دافع له ، ولكن لما كانت المذاهب نتائج الآراء ، والآراء ثمرات
~~العقول ، والعقول منائح الله للعباد ، وهذه النتائج مختلفة بالصفاء والكدر
~~، وبالكمال والنقص ، وبالقلة والكثرة ، وبالخفاء والوضوح ؛ وجب أن يجري
~~الأمر فيها على مناهج الأديان في الاختلاف والافتراق وإن كانت تلك منوطة
~~بالنوبة ؛ وبعد ، فما دام الناس على فطر كثيرة ، وعادات حسنة وقبيحة ،
~~ومناشىء محمودة ومذمومة ، وملاحظات قريبة وبعيدة ، فلابد من الاختلاف في كل
~~ما يختار ويجتنب ، ولا يجوز في الحكمة أن يقع الاتفاق فيما جرى مجرى
~~المذاهب والأديان ؛ ألا ترى أن الاتفاق لم يحصل في تفضيل أمة على أمة ، ولا
~~في تفضيل بلد على بلد ، ولا في تقديم رجل على رجل ، ولو لم يكن في هذا
~~الأمر إلا التعصب واللجاج والهوى والمحك والذهاب مع السابق إلى النفس ،
~~والموافق للمزاج ، والخفيف على الطباع ، والمالك للقلب ، لكان كافيا بالغا
~~بالإنسان كل مبلغ . وشيخنا أبو سليمان يقول كثيرا : إن الدين موضوع على
~~القبول والتسليم ، والمبالغة في التعظيم ، وليس فيه ' لم ' و' لا ' و' كيف
~~' إلا بقدر ما يؤكد أصله ويشد أزره ، وينفي عارض السوء عنه ، لأن ما زاد
~~على هذا يوهن الأصل بالشك ، ويقدح في الفرع بالتهمة . قال : وهذا لا يخص
~~دينا دون دين ، ولا مقالة دون مقالة ، ولا نحلة دون نحلة ، بل هو سار في كل
~~شيء في كل حال في كل زمان ، وكل من حاول رفع هذا فقد حاول رفع الفطرة ونفي
~~الطباع وقلب الأصل ، وعكس الأمر ؛ وهذا غير ms360 مستطاع ولا ممكن ؛ وقد قيل : '
~~إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون ' .
PageV01P502
# """""" صفحة رقم 503 """"""
# وقال لنا القاضي أبو حامد المروروذي : أنا منذ أربعين سنة أجتهد مع
~~أصحابنا البصريين في أن أصحح عندهم أن بغداد أطيب من البصرة ، وأنا اليوم
~~في كلامي معهم كما كنت في أول كلامي لهم ، وكذلك حالهم معي ، فهذا هذا .
~~أنظر إلى فضل ومرعوش - وهما من سقط الناس وسفلنهم - كيف لهج الناس بهما
~~وبالتعصب لهما حتى صار جميع من ببغداد إما مرعوشيا وإما فضليا . ولقد اجتاز
~~ابن معروف وهو على قضاء القضاة بباب الطاق فتعلق بعض هؤلاء المجان بلجام
~~بغلته ، وقال : أيها القاضي ، عرفنا ، أنت مرعوشي أم فضلي ، فتحير وعرف ما
~~تحت هذه الكلمة من السفه والفتنة ، وأن التخلص بالجواب الرفيق أجدى عليه من
~~العنف والخرق وإظهار السطوة ؛ فالتفت إلى الحراني - وكان معه وهو من الشهود
~~- فقال : يا أبا القاسم ، نحن في محلة من ؟ قال : في محلة مرعوش ؛ فقال ابن
~~معروف : كذلك نحن - عافاك الله - من أصحاب محلتنا لا نختار على اختيارهم ؛
~~ولا نتميز فيهم . فقال العيار : امش أيها القاضي في ستر الله ؛ مثلك من
~~تعصب للجيران . فقال الوزير - أحسن الله توفيقه - هذا كله تعصب وهوى وتماحك
~~وتكلف . قيل : هذا وإن كان هكذا فهو داخل فيما عداه من حديث الدين والمذهب
~~والصناعة والبلد . قال أبو سليمان : ولمصلحة عامة نهي عن المراء والجدال في
~~الدين على عادة المتكلمين ، الذين يزعمون أنهم ينصرون الدين ، وهم في غاية
~~العداوة للإسلام والمسلمين ، وأبعد الناس من الطمأنينة واليقين . ثم حدث
~~فقال : اجتمع رجلان : أحدهما يقول بقول هشام ، والآخر يقول بقول الجواليقي
~~؛ فقال صاحب الجواليقي لصاحب هشام : صف لي ربك الذي تعبده ، فوصفه بأنه لا
~~يد له ولا جارحة ولا آلة ولا لسان ، فقال الجواليقي : أيسرك أن يكون لك ولد
~~بهذا الوصف قال : لا ، قال : أما تستحي أن تصف ربك بصفة لا ترضاها لولدك
~~فقال صاحب هشام : إنك PageV01P503
~~"""""" صفحة رقم 504 """"""
# قد سمعت ما نقول ، صف لي أنت ربك ؛ فقال : إنه ms361 جعد قطط في أتم القامات
~~وأحسن الصور والقوام . فقال صاحب هشام : أيسرك أن تكون لك جارية بهذه الصفة
~~تطؤها ؟ قال : نعم ، قال : أفما تستحي من عبادة من تحب مباضعة مثله وذلك
~~لأن من أحب مباضعته فقد أوقع الشهوة عليه . فقال : هذا من شؤم الكلام ونكد
~~الجدل ، فلو كان هناك دين لكان لا يدور هذا في وهم ولا ينطق به لسان . وحكى
~~أيضا قال : ابتلي غلام أعجمي بوجع شديد ، فجعل يتأوه ويتلوى ويصيح . فقال
~~له أبوه : يا بني اصبر واحمد الله تعالى . فقال : ولماذا أحمده قال لأنه
~~ابتلاك بهذا ؛ فاشتد وجع الغلام ورفع صوته بالتأوه أشد مما كان ، فقال له
~~أبوه : ولم اشتد جزعك فقال : كنت أظن أن غير الله ابتلاني بهذا فكنت أرجوه
~~أن يعافيني من هذا البلاء ويصرفه عني ، فأما إذ كان هو الذي ابتلاني به فمن
~~أرجو أن يعافيني فالآن اشتد جزعي ، وعظمت مصيبتي . قال : ولو علم أن الذي
~~ابتلاه هو الذي استصلحه بالبلاء ليكون إذا وهب له العافية شاكرا له عليها
~~بحس صحيح وعلم تام لكان لا يرى ما قاله وتوهمه لازما . وحكى أيضا أن رجلا
~~من العجم حج وتعلق بأستار الكعبة فطفق يدعو ويقول : يا من خلق السباع
~~الضارية ، والهوام العادية ، وسلطها على الناس ، وضربهم بالزمامة والعمى
~~والفقر والحاجة ؛ فوثب الناس عليه وسبوه وزجروه وقالوا : ادعو الله بأسمائه
~~الحسنى . فأظهر لهم الندامة ، والتقارف فخلوا عنه بعد ما أرادوا الوقيعة به
~~، فرجع وتعلق بأستار الكعبة ، وجعل ينادي : يا من لم يخلق السباع الضارية
~~ولا الهوام ، ولا سلطها على الناس ، ولم يضرب الناس بالأوجاع والأسقام .
~~فوثبوا عليه أيضا وقالوا له : لا تقل هذا فإن الله خالق كل شيء ؛ فقال : ما
~~أدري كيف أعمل ؟ إن قلت : إن الله خالق هذه الأشياء وثبتم علي ؛ وإن قلت :
~~إن الله لم يخلقها وثبتم علي . فقالوا : هذا ينبغي أن تعلمه بقلبك ولا تدع
~~الله به . قال أبو سليمان : وهذا أيضا من شؤم الكلام وشبه المتكلمين الذين
~~يقولون : لا PageV01P504
~~"""""" صفحة رقم 505 """"""
# يجوز أن ms362 يعتقد شيء بالتقليد ، ولابد من دليل ، ثم يدللون ويختلفون ، ثم
~~يرجعون إلى القول بأن الأدلة متكافئة . وكان ابن البقال يجهر بهذا القول ،
~~فقلت له مرة : لم ملت إلى هذا المذهب ؟ فقال : لأني وجدت الأدلة متدافعة في
~~أنفسها ، ورأيت أصحابها يزخرفونها ويموهونها لتقبل منهم ، وكانوا كأصحاب
~~الزيوف الذين يغشون النقد لينفق عندهم ، وتدور المغالطة بينهم . فقلت له :
~~أما تعرف بأن الحق حق والباطل باطل ؟ قال : بلى ، ولكن لا يتبين أحدهما من
~~الآخر . قلت : أفلأنه لا يتبين لك الحق من الباطل تعتقد أن الحق باطل وأن
~~الباطل حق ؟ قال : لا أجيء إلى حق أعرفه بعينه فأعتقد أنه باطل ، ولا أجيء
~~أيضا إلى باطل أعرفه بعينه فأعتقد أنه حق ، ولكن لما التبس الحق بالباطل
~~والباطل بالحق قلت : إن الأدلة عليهما ولهما متكافئة ، وإنها موقوفة على
~~حذق الحاذق في نصرته ، وضعف الضعيف في الذب عنه . قلت فكأنك قد رجعت عن
~~اعترافك بالحق أنه حق ، وبالباطل أنه باطل . قال : ما رجعت . قلت : فكأنك
~~تدعي الحق حقا جملة والباطل باطلا جملة من غير أن تميز بالتفصيل . قال :
~~كذا هو . قلت : فما نفعك بالاعتراف بالحق وأنه متميز عن الباطل في الأصل ،
~~وأنت لا تميز بينهما في التفصيل ؟ قال : والله ما أدري ما نفعي منه . قلت :
~~فم لا تقول : الرأي أن أقف فلا أحكم على الأدلة بالتكافؤ ، لأن الباطل لا
~~يقاوم الحق ، والحق لا يتشبه بالباطل ، إلى أن يفتح الله بصري فأرى الحق
~~حقا في التفصيل ، والباطل باطلا على التحصيل ، كما رأيتهما في الجملة ، وأن
~~الذي فتح بصري على ذلك في الأول هو الذي غض بصري عنه في الثاني ؟ قال :
~~ينبغي أن أنظر فيما قلت . فقلت : انظر إن كان لك نظر ، ولا تتكلف النظر ما
~~دام بك عمى أو عشا أو رمد . وحكى لنا أبو سليمان قال : وصف لنا بعض النصارى
~~الجنة فقال : ليس فيها أكل ولا شرب ولا نكاح . فسمع ذلك بعض المتكلمين فقال
~~: ما تصف إلا الحزن والأسف والبلاء . وقال أبو عيسى الوراق - وكان من حذاق ms363
~~المتكلمين - إن الآمر بما يعلم أن المأمور لا يفعله سفيه ، وقد علم الله من
~~الكفار أنهم لا يؤمنون ، فليس لأمرهم بالإيمان وجه في PageV01P505
~~"""""" صفحة رقم 506 """"""
# الحكمة . قال أبو سليمان : انظر كيف ذهب عليه السر في هذه الحال ، من أين
~~أتوا ، وكيف لزمتهم الحجة . وقال أبو عيسى أيضا : المعاقب الذي لا يستصلح
~~بعقوبته من عاقبه ، ولا يستصلح به غيره ، ولا يشفي غيظه بعقوبته جائر ،
~~لأنه قد وضع العقوبة في غير موضعها . قال : لأن الله تعالى لا يستصلح أهل
~~النار ولا غيرهم ، ولا يشفي غيظه بعقوبتهم ، فليس للعقوبة وجه في الحكمة .
~~هذا غرض كتابه الذي نسبه إلى الغريب المشرقي . وقال أبو سعيد الحضرمي -
~~وكان من حذاق المتكلمين ببغداد ، وهو الذي تظاهر بالقول بتكافؤ الأدلة - إن
~~كان الله عدلا كريما جوادا عليما رءوفا رحيما فإنه سيصير جميع خلقه إلى
~~جنته ، وذلك أنهم جميعا على اختلافهم يجتهدون في طلب مرضاته ، فيهربون من
~~وقع سخطه بقدر علمهم ومبلغ عقولهم ، وإنما تركوا اتباع أمره لأنهم خدعوا ،
~~وزين لهم الباطل باسم الحق ؛ ومثلهم في ذلك مثل رجل حمل هدية إلى ملك ،
~~فعرض له في الطريق قوم شأنهم الخداع والمكر والاستلال ، فنصبوا له رجلا ،
~~وسموه باسم الملك الذي كان قصده ، فسلم الهدية إليهم ؛ فالملك الذي قصده إن
~~كان كريمأ فإنه يعذره ويرحمه ويزيد في كرامته وبره حين يقف على قصته ، وهذا
~~أولى به من أن يغضب عليه ويعاقبه . وقال أبو سليمان : ذكروا أن رجلا رأى
~~قوما يتناظرون ، فجلس إليهم فرآهم مختلفين ، فأقبل على رجل منهم فقال :
~~أتلزمني أن أقول بقولك وأنا لا أعلم أنك محق فإن قلت لك : إن بعض جلسائك
~~يدعوني إلى مخالفتك واتباعه ، وليس عندي علم بالمحق منكم ؛ وإن ألزمتني أن
~~أتبع كلكم فهذا محال ، وإن قلت : لا يلزمك أن تتبعني ولا غيري إلا بعد
~~العلم بالمحق منكم ، لم يخل العلم بذلك من أن يكون فعلي أو فعل غيري ، فإن
~~كان العلم فعلا لغيري فقد صرت مضطرا ، ولا أستوجب عليه حمدا ولا ذما وإن
~~كان ms364 الفعل لي فمن أعظم جهالة ممن يفعل ما يلزمه الأمر والنهي به ، وإن قصر
~~صيره ذلك إلى العطب والهلاك ، مع أن هذا القول يؤدي إلى أن أكون أنا
~~المعترض على نفسي ، لأنه إنما يلزمني ذلك إذا علمت أني أقدر أن أعلم وألا
~~أعلم . وحكى لنا أيضا قال : سئل عندنا رجل من المتحيرين بسجستان فقيل له :
~~ما دليلك PageV01P506
~~"""""" صفحة رقم 507 """"""
# على صحة مقالتك ؟ فقال لا دليل ولا حجة . فقيل له وما الذي أحوجك إلى هذا
~~؟ قال : لأني رأيت الدليل لا يكون إلا من وجوه ثلاثة : إما من طريق النبوة
~~والآيات ، فإن كان إنما يثبت من هذه الجهة فلم أشاهد شيئا من ذلك ثبتت عندي
~~مقالته . وإما أن يكون ينبت بالكلام والقياس فإن كان إنما يثبت بذلك فقد
~~رأيتني مرة أخصم ومرة أخصم ، ورأيتني أعجز عن الحجة فأجدها عند غيري ،
~~وأتنبه إليها من تلقاء نفسي بعد ذلك ، فيصح عندي ما كان باطلا ، ويفسد عندي
~~ما كان صحيحا ؛ فلما كان هذا الوصف على ما وصفت لم يكن لي أن أقضي لشيء
~~بيصحة من هذه الجهة ، ولا أقضي على شيء بفساد لعدم الحجة . وإما أن تكون
~~ثبتت بالأخبار عن الكتب فلم أجد أهل ملة أولى بذلك من غيرهم ، ولم أجد إلى
~~تصديق كلهم سبيلا . وكان تصديق الفرقة الواحدة دون ما سواها جورا ، لأن
~~الفرق متساوية في الدعوى والحجة والذب والنصرة . فقيل له : فلم تدين بدينك
~~هذا الذي أنت على شعاره وحليته ، وهديه وهيئته ؟ فقال : لأن له حرمة ليست
~~لغيره ، وذاك أني ولدت فيه ، ونشأت عليه ، وتشربت حلاوته ، وألفت عادة أهله
~~، فكان مثلي كمثل رجل دخل خانا يستظل فيه ساعة من نهار والسماء مصحية ،
~~فأدخله صاحب الخان بيتا من البيوت من غير تخبر ولا معرفة بصلاحه ، فبينا هو
~~كذلك إذ نشأت سحابة فمطرت جودا ، ووكف البيت ، فنظر إلى البيوت التي في
~~الفندق فرآها أيضا تكف ، ورأى في صحن الدار ردغة ، ففكر أن يقيم مكانه ولا
~~ينتقل إلى بيت آخر ويربح الراحة ، ولا يلطخ رجليه ms365 بالردغة والوحل اللذين في
~~الصحن ؛ ومال إلى الصبر في بيته ، والمقام على ما هو عليه ، وكان هذا مثلي
~~، ولدت ولا عقل لي ، ثم أدخلني أبواي في هذا الدين من غير خبرة مني ، فلما
~~فتشت عنه رأيت سبيله سبيل غيره ، ورأيتني في صبري عليه أعز مني في تركه ،
~~إذ كنت لا أدعه وأميل إلى غيره إلا باختيار مني لذلك ، وأثرة له عليه ؛
~~ولست أجد له حجة إلا وأجد لغيره عليه مثلها . وحكى لنا ابن البقال - وكان
~~من دهاة الناس - قال : قال ابن الهيثم : جمع بيني وبين عثمان بن خالد ،
~~فقال لي : أحب أن أناظرك في الإمامة ؛ فقلت : إنك لا تناظرني ، وإنما PageV01P507
~~"""""" صفحة رقم 508 """"""
# تشير علي ؛ فقال : ما أفعل ذلك ، ولا هذا موضع مشورة ، وإنما اجتمعنا
~~للمناظرة ؛ فقلت له : فإنا قد أجمعنا على أن أولى الناس بالإمامة أفضلهم ،
~~وقد سبقنا القوم الذين يتنازع في فضلهم ، وإنما يعرف فضلهم بالنقل والخبر ؛
~~فإن أحببت سلمت لك ما ترويه أنت وأهل مذهبك في صاحبك ، وتسلم لي ما أرويه
~~أنا وفرقتي في صاحبي ، ثم أناظرك في أي الفضائل أعلى وأشرف ؛ قال : لا أريد
~~هذا ، وذاك أني أروي مع أصحابي أن صاحبي رجل من المسلمين يصيب ويخطىء ،
~~ويعلم ويجهل ؛ وأنت تقول في صاحبك : إنه معصوم من الخطأ ، عالم بما يحتاج
~~إليه . فكيف أرضى هذه الجملة ؟ قلت : فأقبل كل شيء ترويه أنت وأصحابك في
~~صاحبي من حمد أو ذم ، وتقبل أنت كل شيء أرويه أنا وأصحابي في صاحبك من حمد
~~أو ذم ؛ قال : هذا أقبح من الأول ، وذلك أني وأصحابي نروي أن صاحبك مؤمن
~~خير فاضل ، وأنت وأصحابك ترون أن صاحبي كافر منافق ؛ فكيف أقبل هذا منك
~~وأناظرك عليه ؟ قال ابن الهيثم : فلم يبق إلا أن أقول : دع قولك وقول
~~أصحابك ، واقبل قولي وقول أصحابي ؛ قال : ما هو إلا ذاك ؛ قلت : هذه مشورة
~~، وليست مناظرة . قال : صدقت . وحكى لنا الزهيري قال : سال رجل آخر فقال :
~~أتقول إن الله نهانا أن نعبد إلهين ؟ قال : نعم ؛ قال : وأمرنا أن ms366 نعبد
~~إلها واحدا ؟ قال : نعم ؛ قال : فالاثنان اللذان نهانا عن عبادتهما معقولان
~~هكذا ؟ وأشار بإصبعيه ، قال : نعم ؛ قال : فالواحد الذي أمرنا بعبادته
~~معقول هكذا ؟ وأشار بإصبع واحدة ؛ قال : لا ؛ قال : فقد نهانا عما يعقل
~~وأمرنا بما لا يعقل ، وهذا يعلم ما فيه فانظر حسنا . وحكى لنا الزهيري قال
~~: حدثنا ابن الأخشاد قال : تناظر رجلان في وصف الباري سبحانه ، واشتد
~~بينهما الجدال ، فتراضيا بأول من يطلع عليهما ويحكم بينهما ، فطلع أعرابي ،
~~فأجلساه وقصا قصتهما ، ووصفا له مذهبيهما ؛ فقال الأعرابي لأحدهما - وكان
~~مشبها - : أما أنت فتصف صنما ، وقال للثاني : وأما أنت فتصف عدما ، وكلاكما
~~تقولان على الله ما لم تعلما . وقال لنا الأنصاري أبو كعب : قال ابن الطحان
~~الضرير البصري - وكان يقول بقول جهم - : إذا كان يوم القيامة بدل الله
~~سيئات المؤمنين حسنات ، فيندمون على ما قصروا فيه من تناول اللذات ، وقضاء
~~الأوطار بالشهوات ؛ لأنهم كانوا يتوقعون العقاب ، فنالوا PageV01P508
~~"""""" صفحة رقم 509 """"""
# الثواب ؛ وكان يتلو عند هذا الحديث قول الله عز وجل : ' فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات ' . وحكى لنا ابن الثلاج قال ، قال أبو عثمان الآدمي : إن
~~الجنة لا ساتر فيها ، وذلك لأن كل ساتر مانع ، وكل مانع آفة ، وليست في
~~الجنة آفة ، ولهذا روي في الحديث : إن الحور يرى مخ ساقها من وراء سبعين
~~حلة سوى ما تحت ذلك من اللحم والعظم ، كالسلك في الياقوت ؛ فقال له قائل :
~~الجنة إذا أولى من الحمام ، إذ قيل : بئس البيت الحمام ، يذهب الحياء ،
~~ويبدي العورة . وحكى لنا ابن رباط الكوفي - وكان رئيس الشيعة ببغداد ، ولم
~~أر أنطق منه - قال : قيل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من
~~أين جاء اختلاف الناس في الحديث ؟ فقال : الناس أربعة : رجل منافق كذب على
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) متعمدا ، فلو علم أنه منافق ما صدق ولا
~~أخذ عنه . ورجل سمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول قولا أو رآه
~~يفعل فعلا ثم غاب ونسخ ذلك من قوله أو فعله ، فلو علم أنه ms367 نسخ ما حدث ولا
~~عمل به ولو علم الناس أنه نسخ ما قبلوا منه ولا أخذوا عنه ورجل سمع رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول قولا فوهم فيه ، فلو علم أنه وهم ما حدث
~~ولا عمل به . ورجل لم يكذب ولم يهم ، وشهد ولم يغب . قال : وإنما دل بهذا
~~على نفسه ، ولهذا قال : كنت إذا سئلت أجبت ، وإذا سكت ابتدئت . وحكى لنا
~~ابن زرعة النصراني قال : قيل للمسيح : ما بال الرجلين يسمعان الحق فيقبله
~~أحدهما ولا يقبله الآخر ؟ فقال : مثل ذلك مثل الراعي الذي يصوت بغنمه
~~فتأتيه هذه الشاة بندائه ، ولا تأتيه هذه . قال أبو سليمان : هذا جواب
~~مبتور ، وليس له سنن ، ولعل الترجمة قد حافت عليه ، والمعنى انحرف عن
~~الغاية ؛ وليس يجوز أن يكون حال الإنسان كيف كان ، حال الشاة في إجابة
~~الداعي وإبائها ، فإن له دواعي وموانع عقلية وحسية . فقال الوزير : هذا
~~أيضا باب قد مضى مستوفى ، ما الذي سمعت اليوم ؟ فقلت : رأيت ابن برمويه في
~~دعوة ، وترامى الحديث فقال : رأيت اليوم الوزير شديد العبوس ، أهو هكذا PageV01P509
~~"""""" صفحة رقم 510 """"""
# أبدا ، أم عرض له هذا على بختي ؟ فقال ابن جبلة : لعله كان ذاك لسبب ،
~~وإلا فالبشر غالب على وجهه ، والبشاشة مألوفة منه . فقال ابن برمويه : ما
~~أحسن ما قال الشاعر : أخو البشر محمود على حسن بشره . . . ولن يعدم البغضاء
~~من كان عابسا فقال علي بن محمد - رسول سجستان - : ما أدري ما أنتما فيه ،
~~ولكن يقال : ما أرضى الغضبان ، ولا استعطف السلطان ، ولا ملك الإخوان ؛ ولا
~~استلت الشحناء ، ولا رفعت البغضاء ؛ ولا توقي المحذور ، ولا اجتلب السرور ؛
~~بمثل البشر والبر ، والهدية والعطية . وقال الوزير : هات ملحة المجلس .
~~فكان الجواب : قال أبو همام ذات يوم : لو كان النخل لا يحمل بعضه إلا الرطب
~~، وبعضه إلا البسر ، وبعضه إلا الخلال ، وكنا متى تناولنا من الشمراخ بسرة
~~خلق الله مكانها بسرتين ، ما كان بذلك بأس . ثم قال : أستغفر الله ، لو كنت
~~تمنيت بدل نواة التمر زبدة كان أصوب . وسأل الوزير : هل ms368 يقال في النساء
~~رجلة ؟ فكان الجواب : حدثنا أبو سعيد السيرافي قال : كان يقال في عائشة بنت
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنهما : ' كانت رجلة العرب ' ، وإنما ضاعت هذه
~~الصفة على مر الأيام بغلبة العجمان ؛ فقال : إنها والله لكذلك ، ولقد سمعت
~~من يقول : كان يقال : لو كان لأبيها ذكر مثلها لما خرج الأمر منه . قال :
~~هل تحفظ من كلامها شيئا ؟ فقلت : لها كلام كثير في الشريعة ، والرواية عنها
~~شائعة في الأحكام ، ولقد نطقت بعد موت أبيها بما حفظ وأذيع ، لكني أحفظ لها
~~ما قالته لما قتل عثمان : خرجت والناس مجتمعون ، وعلي فيهم ، فقالت : أقتل
~~أمير المؤمنين عثمان ؟
PageV01P510
# """""" صفحة رقم 511 """"""
# قالوا : نعم ، قالت : أما والله لقد كنتم إلى تسديد الحق وتأكيده أحوج
~~منكم إلى ما نهضتم إليه ، من طاعة من خالف عليه ؛ ولكن كلما زادكم الله صحة
~~في دينه ، ازددتم تثاقلا عن نصرته طمعا في دنياكم ، أما والله لهدم النعمة
~~أيسر من بنيانها ، وما الزيادة إليكم بالشكر ، بأسرع من زوال النعمة عنكم
~~بالكفر ؛ أما لئن كان فني أكله ، واخترم أجله ، إنه لصهر رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) مرتين ، وما علمنا خلقا تزوج ابنتي نبي غيره ؛ ولو غير
~~أيديكم قرعت صفاتته لوجد عند تلغلي الحرب متجردا ، ولسيوف النصر متقلدا ،
~~ولكنها فتنة قدحت بأيدي الظلمة ؛ أما والله لقد حاط الإسلام وأكده ، وعضد
~~الدين وأيده ؛ ولقد هدم الله به صياصي أهل الشرك ، ووقم أركان الكفر ؛ لله
~~المصيبة به ، ما أفجعها والفجيعة به ما أوجعها صدع والله مقتله صفاة الدين
~~، وثلمت مصيبته ذروة الإسلام ، تبا لقاتله ، أعاذنا الله وإياكم من التلبس
~~بدمه ، والرضا بقتله . فقال الوزير : ما أفصح لسانها ، وأشجع جنانها ، في
~~ذلك المحفل الذي يتبلبل فيه كل قلقل ورويت أيضا أنها قالت : مكارم الأخلاق
~~عشر : صدق الحديث ، وصدق البأس ، وأداء الأمانة ، وصلة الرحم ، وبذل
~~المعروف ، والتذمم للجار ، والتذمم للصاحب ، والمكافأة بالصنائع ، وقري
~~الضيف ، ورأسهن الحياء . فقال : والله لكأنها نغمات النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ، ما كان أشهمها ، وأعلى نظرها ، وأبين جوابها وحدثني أن ms369 امرأة
~~تظلمت إلى مسلم بن قتيبة بخراسان ، فزبرها ، ولم ينظر في قصتها ؛ فقالت له
~~: إن أمير المؤمنين بعثك إلى خراسان لتنظر هل تثبت خراسان بلا عامل أم لا ؛
~~فقال لها مسلم : اسكتي ويلك ، فظلامتك مسموعة ، وحاجتك مقضية .
PageV01P511
# """""" صفحة رقم 512 """"""
# وقال مسلم : ما وخز قلبي قط شيء مثل قول هذه المرأة ، ولقد آليت ألا
~~أستهين بأحد من ذكر أو أنثى . وشبيه بهذا قول المعلى بن أيوب : رأيت في دار
~~المأمون إنسانا فازدريته ، فقلت : لأي شيء تصلح أنت ؟ على غيظ مني وتغضب ؛
~~فقال : أنا أصلح لأن يقال لي : هل يصلح مثلك لما أنت فيه أو لا . قال :
~~فوالله ما وقرت كلمته في أذني حتى أظلم علي الجو ونكرت نفسي . وكان عبد
~~الملك بن مروان إذا كان له خصي وضيء أمر أن يحجب عن نسائه ، وقال : هو رجل
~~وإن قطع منه ما قطع ، وربما اجتزأت امرأة بمثلها ، وللعين حظها . قال عبد
~~الرحمن بن سعيد القرشي : كان لهشام بن عبد الملك خصي يقال له خالد ، وكان
~~وضيئا تأخذه العين ، مديد القامة ، فخما أبيض ، فأمر هشام مسلمة بالغدو
~~عليه ، فغدا ، فقيل : استأذن لأخي أمير المؤمنين عليه ، فاستخف وقال كلمة
~~سمعها مسلمة ، فحقدها عليه ، فلما دخل مسلمة إلى هشام لم يزل يذاكره شيئا ،
~~ويشير عليه حتى حط عن فرشه وجلسا على البساط ومسلمة في ذلك يرمق الخصي متى
~~يمر به ، فلم يلبث أن مر معمما بعمامة وشي ؛ فقال مسلمة : يا أمير المؤمنين
~~، أي فتياننا هذا ؟ قال : غفر الله لك يا أبا سعد ، هذا خالد الخصي ؛ قال ،
~~فقال : يا أمير المؤمنين ، لضمة من هذا خير من مجامعة رجل ، فقلق هشام وجعل
~~يتضور حتى قام مسلمة ، ثم أمر بالخادم فأخرج من الرصافة ، فاتصل ببعض بنيه
~~، فكتب إليه هشام ، إني نحيته لما بلغك ، فجفاه ، فلحق الخادم بالثغر .
~~وجرى حديث النفس وأنها كيف تعلم الأشياء ، فقيل : النفس في الأصل علامة ،
~~والعلم صورتها ؛ لكنها لما لابست البدن ، وصار البدن بها إنسانا ، اعترضت
~~حجب بينها وبين صورتها كثيفة ولطيفة ، فصارت تخرق ms370 الحجب بكل ما استطاعت
~~لتصل إلى ما لها من غيبها ، فصارت تعلم الماضي بالاستخبار والتعرف والبحث
~~والمسئلة والتنقير ، وتعلم الآتي بالتلقي والتوكف والتبشير والإنذار ،
~~وتعلم الحاضر بالتعارف والمشاهدة ومجال PageV01P512
~~"""""" صفحة رقم 513 """"""
# الحس ؛ وهذه المعلومات كلها زمانية ، ولهذا انقسم بين الماضي والآتي
~~والحاضر . فأما ما هو فوق الزمان فإنها تعلمه بالمصادفة الخارجة من الزمان
~~، العالية على حصر الدهر ، وهذه عبارة عن وجدانها ، لما لها في غيبها
~~بالحركة اللائقة بها ، أعني الحركة التي هي في نوع السكون ، وأعني بهذا
~~السكون الذي هو في نوع الحركة ؛ ولما فقد الاسم الخاص بهذا المعنى ، ولم
~~يعرف في الإخبار والاستخبار إلا ما كان مألوفا بالزمان ، التبست العبارة
~~عنه باعتماد السكون فيما يلحظ منه الحركة ، واعتماد الحركة فيما يلحظ منه
~~السكون ، فصار هذا الجزء كأنه ناقض ومنقوض ، وهذا لجذب محل الحس من نبت
~~العقل ، وخصب مراد العقل بكل ما علق بالموجود الحق . فقال الوزير : ما أعلى
~~نجد هذا الكلام وما أعمق غوره وإني لأعذر كل من قابل هذا المسموع بالرد ،
~~واعترض على قائله بالتكبر ؛ ولعمري إذا تعايت الأشياء بالأسماء والصفات ،
~~وعرض العجز عن إبانتها بحقائق الألقاب ، حار العقل الإنساني ، وحير الفهم
~~الحسي ، واستحال المزاج البشري وتهافت التركيب الطيني ، وقدر الناظر في هذا
~~الفن ، والباحث عن هذا المستكن ، أنه حالم ، وأن الحلم لا ثمرة له ، ولا
~~جدوى منه . وهذا كله مادام مقيسا إلى الأمور القائمة بشهادة الإحساس ؛ فأما
~~إذا صفا الناظر ، أعني ناظر العقل من قذى الحس ، فإن المطلوب يكون حاضرا
~~أكثر مما يكون غيره ظاهرا مستبانا ؛ وليست شهادة العبد كشهادة المولى ، ولا
~~نور السهى كنور القمر . قال : أنشدني أبياتا غريبة جزلة ، فأنشدت لهدبة
~~العذري : سآوي إلى خير فقد فاتني الصبا . . . وصيح بريعان الشباب فنفرا
~~أمور وألوان وحال تقلبت . . . بنا وزمان عرفه قد تنكرا أصبنا بما لو أن
~~سلمى أصابه . . . تسهل من أركانه ما توعرا PageV01P513
~~"""""" صفحة رقم 514 """"""
# وإن ننج من أهوال ما خاف قومنا . . . علينا فإن الله ما شاء يسرا وإن
~~غالنا دهر فقد غال قبلنا ms371 . . . ملوك بني نصر وكسرى وقيصرا وذي نيرب قد
~~عابني لينالني . . . فأعيا مداه عن مداي فأقصرا فإن يك دهر نالني فأصابني .
~~. . بريب فما تشوي الحوادث معشرا فلست إذا الضراء نابت بجبأ . . . ولا جزع
~~إن كان دهر تغيرا فقيل : ما الجبأ ؟ فقال : الجبان . قال أبو سعيد : حكى
~~العلماء أن فلانا جبأ ، إذا نكل . فقال : ما أمتن هذا الكلام ، وألطف هذا
~~الجدد وما أبعده من تلفيق الضرورة ، وهجنة التكلف ، ولولا أن سامعه ربما
~~تطير به ، وانكسر عليه . فكان الجواب : قد مر في الفأل والزجر والطيرة
~~والاعتياف ما إذا تحقق لم يعج على مثل هذا الاستشعار ؛ ولعمري إن المذكور
~~والمسموع إذا كان حسنا وجميلا ومحبوبا ومتمنى ، كان أخف على القلب ، وأخلط
~~بالنفس ، وأعبث بالروح ؛ وكذلك إذا كان ذلك على الضد ، فإنه يكون أزوى
~~للوجه ، وأكرب للنفس ؛ ولكن الأمور في الخيرات والشرور ليست فاشية من
~~الطيرة والعيافة ، ولا جارية على هذه الحدود المعروفة ، وهي على مقاصدها
~~التي هي غاياتها ، ومتوجهاتها التي هي نهاياتها ؛ وإنما هذه الأخلاق عارضة
~~للنساء وأشباه النساء ، ومن بنينه ضعيفة ، ومادته من العقل طفيفة ، وعادته
~~الجارية سخيفة ؛ وإلا فبأي برهان صح أن الكلام الطيب يجلب المحبوب ويكون
~~علة له ؟ وأن اللفظ الخبيث يجلب المكروه ويكون علة له ؟ هذا خور في طباع
~~قائله ، وتأنث في عنصر مستشعره ؛ ولو سلك العلماء والبصراء هذا الطريق في
~~كل حال وفي كل أمر لأدى ذلك إلى فساد عام ؛ وآثر ما في هذه القصة أن
~~الإنسان إن أعجبه شيء من هذا لا يعول عليه ، وإن شاء منه PageV01P514
~~"""""" صفحة رقم 515 """"""
# شيء لا يحط إليه ، بل يكون توكله على ربه في مسرته ومساءته ، أكثر من
~~تفرده بحوله وقوته ، في اختياره وتكرهه ، وهذا يحتاج إلى عقل رصين ، وهمة
~~صاعدة ، وشكيمة شديدة ، وليس يوجد هذا عند كل أحد ، ولا يصاب مع كل إنسان .
~~فقال الوزير : قد أخذت المسئلة بحقها ، والمستزيد منها ظالم ، والزائد
~~عليها متكلف . وقال أيضا : أريد أن أسألك عن ابن فارس أبي الفتح - فقد كنت
~~عنده بقرميسين أياما - وما ms372 وضح لك من تقدمه وتأخره في صناعته وبضاعته ؟
~~فكان من الجواب : إنه شيخ فيه محاسن ومساوىء ، إلا أن الرجحان لما يذم به
~~لا لما يحمد عليه ، فمن ذلك أن له خبرة بالتصرف ، وهناك أيضا قسط من العلم
~~بأوائل الهندسة ، وتشبه بأصحاب البلاغة ، ومذاكرة في المحافل صالحة ؛ إلا
~~أن هذا كله مردود بالرعونة والمكر والإيهام والخسة والكذب والغيبة ؛ وقد
~~كان قرينه بقرميسين يظن به خيرا ، ويلحظه بعين ما ؛ فلما سبره ذمه وكره أن
~~يعاجله بالصرف لئلا يحكم على اختياره بالخطأ ، وعلى تصرفه بالهوى .
~~وللكبراء وذوي القدرة زلات فاحشة ، وفعلات موحشة ، ولكن ليس لهم عليها معير
~~للخوف منهم ؛ فلما تمادى قليلا وجه ابن وصيف حتى صرفه ، ولا يلتفت إليه
~~بلحظة ، ومع ذلك يظن أن فقر الدولة إلى نظره كفقر المدنف إلى عافيته . وله
~~مع طاهر بن محمد بن إبراهيم شرار وقبقبة ، وتنديد وشنعة .
PageV01P515
# """""" صفحة رقم 516 """"""
# وحدثني ابن أحمد أمس أن ابن فارس شارع في أمور خبيثة ، وعازم على أشياء
~~قبيحة ، ومضرب بين أقوام ضمتهم الألفة ، واستحكمت بينهم الثقة ، وخلصوا
~~حفظة للدولة ، وحرسا للنعمة ، وعلموا أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم ، وما أخوفني على إخواننا الذين بهم عذب شربنا ، وأمن سربنا
~~كفانا الله فيهم وكفاهم فينا كل مكروه . فقال : هو أضيق مبعرا ، وأقمأ
~~منظرا ، وأذل ناصرا من ذاك ؛ والله لو نفخت عليه لطار ، ولو هممت به لبار .
~~وأما ما قلت لي أيها الشيخ إنه ينبغي أن تكتب رسائلك إلى الوزير ، حتى أقف
~~على مقاصدك فيها ، وأستبين براعتك وترتيبك بها ؛ فأنا أفعل ذلك في هذه
~~الورقات ، ولم أكتب في طول هذه المدة مع هذه الأحوال العجيبة إلا رقعتين
~~ورسالتين ؛ فأما الرقعة الواحدة فإنها تضمنت حديث الخادم وما عزم عليه ،
~~وقد شافهتك به ؛ وأما الأخرى فحوت حديث ابن طاهر وصاحب الرصافة ، وقد
~~شافهتك به ؛ وأما الأخرى فحوت حديث ابن طاهر وصاحب الرصافة ، وقد سمعته مني .
# رسالتان كتب بهما المؤلف إلى الوزير
# أما الرسالة الأولى بسم الله الرحمن الرحيم : اللهم حلني ms373 بالتوفيق ،
~~وأيدني بالنصرة ، واقرن منطقي بالسداد ، واجعل لي من الوزير وزير الممالك
~~عقبي فارجة من الغمم ، وخاتمة موصولة بالنجاح ، فإنك على ذلك قدير ،
~~وبالإجابة جدير . كنت وصلت إلى مجلس الوزير ، وفزت بالشرف منه ، وخدمت
~~دولته ، وعلاه من صدري بخبيثه ، ومن فؤادي بمحيضته ، وتصرفت من الحديث
~~بإذنه في شجونه وفنونه ، كل ذلك آملا في جدوى آخذها ، وحظوة أحظى بها ،
~~وزلفى أميس معها ، PageV01P516
~~"""""" صفحة رقم 517 """"""
# ومثالة أحسد عليها ؛ فتقبل ذلك كله ، ووعد عليه خيرا ولم يزل أهله ،
~~وانقلبت إلى أهلي مسرورا بوجه مسفر ، ومحيا طلق ، وطرف عازم ، وأمل قد سد
~~ما بين أفق العراق إلى صنعاء اليمن ، حتى إذا قلت للنفس : هذا معان الوزير
~~ومعمره ، وجنابه ومحضره ، فانشرحي مستفتحة ، وتيمني مقترحة ، واطمئني راضية
~~مرضية ، لا كدرة الشرب ، ولا مذعورة السرب ، حصلت من ذلك الوعد والضمان ،
~~على بعض فعلات الزمان ؛ ولا عجب في ذلك من الزمان فهو بمثله مليء ، وله
~~فعول . وبقيت محمولا بيني وبين إذكاره - قرن الله ساعاته بسعاداته ، ووصل
~~عز يومه بسعادة غده ؛ وغده بامتداد يده - حيران لا أريش ولا أبرى ، ثم رفعت
~~ناظري ، وسددت خاطري ، وفصلت الحساب لي وعلي ؛ فوضح العذر المبين ، المانع
~~من استزادة المستزيدين ، وذلك أني رأيت أعباء الوزارة تؤود سره ، وتتعب
~~باله ، والمملكة تفزع ولهي عليه ، وتلقي بجرانها له بين يديه ، والدولة
~~تستمده التدبير الثاقب ، والرأي الصائب ، سوى أمور في خلاف ذلك لا يحررها
~~رسم راسم ، ولا يقررها قسم قاسم ، ولا يحويها وهم واهم ، ولا يفوز بها سهم
~~مساهم ، وهو يخطر في حواشي هذه الأحوال ، متأبطا بواهظ الأثقال ، مفتتحا
~~عويص الأقفا ، سامي الطرف ، فسيح الصدر ، بساما على العلات ، غير مكترث
~~بهاك وهات ، يتلقى ما أعيا من ذلك باللي ، وما أشكل بالإيضاح ، وما عسر
~~بالتدبير ، وما فسد بالإصلاح ، وما أرق بالعتق ، وما خرق بالرتق ، وما خفي
~~بالتكشيف ، وما بدا بالتصريف ، وما أود بالتثقيف ، وما لبس بالتعريف ، حتى
~~أجمع على هواه قاصيها ودانيها ، وجرى على مراده خافيها وباديها ، واستجاب
~~لأمره أبيها ومنقادها ، وأتلف بلفظه نادرها ومعتادها ؛ فلما تيقنت ms374 PageV01P517
~~"""""" صفحة رقم 518 """"""
# ذلك كله وقتلته خبرا ، أمسكت عن إذكاره - نفس الله مدته - سالف عهده ،
~~ومتقدم وعده ، عالما بأن أسرهما مرعي عنده في صدر الكرم ، ومكتوب لديه في
~~صحيفة المجد ، وثابت قبله في ديوان الحسنى . ولكن كان ذلك الامتنان على رغم
~~مني ، لأني قتلت في أثنائه بين جنبي قلبا مغرور الرجاء ، ومنزور العزاء ،
~~على عوارض لم تسنح في خلدي ، ولم أعقد على شيء منها يدي . فالحمد لله الذي
~~جعل معاذي إلى الوزير الكريم ، البر الرحيم ، والمنة لله الذي جعلني من
~~عفاة جوده ، وناشئة عرفه ، ووارد عده ، وقادحي زنده ، ومقتبسي نوره ،
~~ومصطلي ناره ، وحاملي نعمته ، وطالبي خدمته ، وجعل خاصتي وخالصتي من بينهم
~~رواية مناقبه باللسان الأبين ، ونشر فضائله بالثناء الأحسن ، وذكر آلائه
~~باللفظ الأفصح ، والاحتجاج لسداد آرائه بالمعنى الأوضح ؛ فلا زال الوزير -
~~وزير الممالك - ممدوحا في أطوار الأرض على ألسنة الأدباء والحكماء ، وفي
~~نوادي الرؤساء والعظماء ، ما آب آئب ، وغاب غائب ، بمنه ولطفه . قد ناديت
~~الوزير حيا سامعا ، وخيرا جامعا ، وهززت منه صارما قاطعا ، وشهابا ساطعا ،
~~واستسقيت من كرمه سحابا هاطلا ، ونقاخا سائلا ، وأسأله أن يجنبني مرارة
~~الخيبة ، وحسرة الإخفاق ، وعذاب التسويف ، فقد تلطفت بالسحر الحلال ،
~~والعذب الزلال ، جهد المقل المحتال ، وهو أولى بمجده ، في تدبير عبده ، إن
~~شاء الله تعالى . هذا آخر الرسالة الأولى . وحضر وصولها إليه بهرام - لعنه
~~الله - وتكلم بما يشبه نذاالته وخشيته ونتن نيته ، فما كنت آمنه ؛ وما أشد
~~إشفاقي على هذا الوزير الخطير من شؤم ناصية بهرام ، وغل PageV01P518
~~"""""" صفحة رقم 519 """"""
# صدره ، وقلة نصيحته ، ولؤم طبعه ، وخبث أصله ، وسقوط فرعه ، ودمامة منظره
~~، ولآمة مخبره ؛ حرس الله العباد من شره ، وطهر البلاد من عره وضره . وأما
~~الرسالة الثانية فهي التي كانت في هذه الأيام بعد استئذاني إياه في
~~المخاطبة بالكاف ، حتى يجري الكلام على سنن الاسترسال ، ولا يعثر في طريق
~~الكتابة بما يزاحم عليه من اللفظ واللفظ ، وهي : بسم الله الرحمن الرحيم .
~~أيها الوزير ، جعل الله أقدار دهرك جارية على تحكم آمالك ، ووصل توفيقه
~~بمبالغ مرادك في ms375 أقوالك وأفعالك ، ومكنك من نواصي أعدائك ، وثبت أواخي
~~دولتك على ما في نفوس أوليائك . يجب على كل من آتاه الله رأيا ثاقبا ،
~~ونصحا حاضرا ، وتنبها نافعا ، أن يخدمك متحريا لرسوخ دعائم المملكة بسياستك
~~وريادتك ، قاضيا بذلك حق الله عليه في تقويتك وحياطتك . وإني أرى على بابك
~~جماعة ليست بالكثيرة - ولعلها دون العشرة - يؤثرون لقاءك والوصول إليك لما
~~تجن صدورهم من النصائح النافعة ، والبلاغات المجدية ، والدلالات المفيدة ،
~~ويرون أنهم إذا أهلوا لذلك فقد قضوا حقك ، وأدوا ما وجب عليهم من حرمتك ،
~~وبلغوا بذلك مرادهم من تفضلك واصطناعك ، وتقديمك وتكريمك ؛ والحجاب قد حال
~~بينهم وبينك ، ولكل منهم وسيلة شافعة ، وخدمة للخيرات جامعة ؛ منهم - وهو
~~أهل الوفاء - ذوو كفاية وأمانة ، ونباهة ولباقة ؛ ومنهم من يصلح للعمل
~~الجليل ، ولرتق الفتق العظيم ؛ ومنهم من يمتع إذا نادم ، ويشكر إذا اصطنع ،
~~ويبذل المجهود إذا رفع ؛ ومنهم من ينظم الدار إذا مدح ، ويضحك الثغر إذا
~~مزح ؛ ومنهم من قعد به الدهر لسنه العالية ، وجلابيبه البالية ، فهو موضع
~~الأجر المذخور ، وناطق بالشكر المنظوم والمنثور ؛ ومنهم طائفة أخرى قد
~~عكفوا في بيوتهم على ما يعينهم من أحوال أنفسهم ، في تزجية عيشهم ، وعمارة
~~آخرتهم ، وهم مع ذلك من وراء خصاصة مرة ، ومؤن غليظة ، وحاجات متوالية ؛
~~ولهم العلم والحكمة والبيان والتجربة ، ولو وثقوا بأنهم إذا عرضوا أنفسهم
~~عليك ، وجهزوا ما معهم من الأدب PageV01P519
~~"""""" صفحة رقم 520 """"""
# والفضل إليك حظوا منك ، واعتزوا بك ، لحضروا بابك ، وجشموا المشقة إليك ؛
~~لكن اليأس قد غلب عليهم ، وضعفت منتهم ، وعكس أملهم ، ورأوا أن سف التراب ،
~~أخف من الوقوف على الأبواب ، إذا دنوا منها دفعوا عنها ؛ فلو لحظت هؤلاء
~~كلهم بفضلك ، وأدنيتهم بسعة ذرعك وكرم خيمك ، وأصغيت إلى مقالتهم بسمعك ،
~~وقابلتهم بملء عينك ، كان في ذلك بقاء للنعمة عليك ، وصيت فاش بذكرك ،
~~وثواب مؤجل في صحيفتك ، وثناء معجل عند قريبك وبعيدك ؛ والأيام معروفة
~~بالتقلب ، والليالي ماخضة بما يتعجب منه ذو اللب ، والمجدود من جد في جده ،
~~أعني من كان جده في الدنيا موصولا بحظه من الآخرة ، ولأن ms376 يوكل العاقل
~~بالاعتبار بغيره ، خير من أن يوكل غيره بالاعتبار به . أيها الوزير ،
~~اصطناع الرجال صناعة قائمة برأسها ، قل من يفي بربها ، أو يتأتى لها ، أو
~~يعرف حلاوتها ، وهي غير الكتابة التي تتعلق بالبلاغة والحساب . وسمعت ابن
~~سورين يقولك آخر من شاهدنا ممن عرف الاصطناع ، واستحلى الصنائع ، وارتاح
~~للذكر الطيب ، واهتز للمديح ، وطرب على نغمة السائل ، واغتنم خلة المحتاج ،
~~وانتهب الكرم انتهابا ، والتهب في عشق الثناء التهابا ، أبو محمد المهلبي ،
~~فإنه قدم قوما ونوه بهم ، ونبه على فضلهم وأحوج الناظرين في أمر الملك
~~إليهم ، وإلى كفايتهم ، منهم أبو الفضل العباس بن الحسين ، ومنهم ابن معروف
~~القاضي ، ومنهم أبو عبد الله اليفرني ، ومنهم أبو إسحاق الصابىء ، وابو
~~الخطاب الصابىء ، ومنهم أحمد الطويل ، ومنهم أبو العلاء صاعد ، ومنهم أبو
~~أحمد ابن الهيثم ، وابن حفص صاحب الديوان ، وفلان وفلان ، هؤلاء إلى غير
~~هؤلاء ، كأبي تمام الزينبي ، وأبي بكر الزهري ، وابن قريعة ، وأبي حامد
~~المروروذي ، وأبي عبد الله البصري ، وأبي سعيد السيرافي ، وأبي محمد
~~الفارسي ، وابن درستويه ، وابن البقال ، والسري ، ومن لا يحصى كثرة من
~~التجار والعدول . وقال لي ابن سورين : كان أبو محمد يطرب على اصطناع الرجال
~~كما يطرب سامع الغناء على الشبابير ، ويرتاح كما يرتاح مدير الكأس على
~~العشائر .
PageV01P520
# """""" صفحة رقم 521 """"""
# وقال عنه : إنه قال : والله لأكونن في دولة الديلم ، أول من يذكر ، إن
~~فاتني أن كنت في دولة بني العباس آخر من يذكر . فلولا أنك - أدام الله
~~دولتك - أذنت لي أن أكتب إليك كل ما هجس في النفس ، وطلع به الرأي مما فيه
~~مرد على ما أنت فيه من هذا الثقل الباهظ ، وتنبيه على ما تباشره بكاهلك
~~الضخم ، ولم يكن خطري يبلغ مواجهتك بلفظ يثقل ، وإشارة تغلظ ، وكناية تخدش
~~، لكنك والله يأخذ بيدك ، ويقرن الصنع الجميل بظاهرك وباطنك - قد رخصت لي
~~في ذلك ، وخصصتني به من بين غاشية بابك ، وخدم دولتك ، فلذلك أقول ما أقول
~~معتمدا على حسن تقبلك ، وجميل تكلفك ، ومنتظر تفضلك ؛ وليس في أبواب
~~السياسة شيء أجدى وأنفع ms377 ، وأنفى للفساد وأقمع ، من الاعتبار الموقظ للنفس ،
~~الباعث على أخذ الحزم ، وتجريد العزم ؛ فإن الوكال والهوينا قلما يفضيان
~~بصاحبهما إلى درك مأمول ، ونيل مراد ، وغصابة متمني . وقد قال رجل كبير
~~الحكمة ، معروف الحنكة : المعتبر كثير ، والمعتبر قليل . وصدق هذا الرجل
~~الصالح ، وهو الحسن البصري : لو اعتبر من تأخر بمن تقدم ، لم يكن من يتحسر
~~في الناس ويندم ، ولكن الله بنى هذه الدار على أن يكون أهلها بين يقظة ونوم
~~، وبين فرح وترح ، وبين حيطة وورطة ، وبين حزم وغفلة ، وبين نزاع وسلوة ،
~~لكن الآخذ بالحزم - وإن جرى عليه مكروه - أعذر عند نفسه وعند كل من كان في
~~مسكه ، من الملقي بيده ، والمتدلي بغروره ، والساعي في ثبوره ؛ وما وهب
~~الله العقل لأحد إلا وقد عرضه للنجاة ، ولا حلاه بالعلم إلا وقد دعاه إلى
~~العمل بشرائطه ، ولا هداه الطريقين أعني الغي والرشد إلا ليزحف إلى أحدهما
~~بحسن الاختيار .
PageV01P521
# """""" صفحة رقم 522 """"""
# هذا بالأمس أبو الفضل العباس بن الحسين الوزير - وهو في وزارته وبسطه
~~أمره ونهيه - قيل له ذات يوم : هذا التركي ساسنكر تفيأ بظله ، واعتصم بحبله
~~، واستسق بسجله ، وارتو من سؤره ، ولا يبلغه عنك ، ما يوحشه منك ، ويجفيه
~~عليك . وقد قيل : اسجد لقرد السوء في زمانه وإذا لم تقدر على قطع يد جائرة
~~، فقبلها متهمة منجدة غائرة . فلم يفعل ، حتى وجد أعداؤه طريقا إليه ،
~~فسلكوه وأوفعوه . ثم قيل له في الوزارة الثانية : قد ذقت مرارة النكبة ،
~~وتحرقت بنار الشماتة ، وتأرقت على فرطات العجز والفسالة ، وقد كان من ذلك
~~كله ما كان ، ودار لك بما تمنيت الزمان ؛ فانظر إلى أين تضع الآن قدمك ،
~~وبأي شيء تدير لسانك وقلمك ، فإن مخلصك من ورطتك بالمرصاد ، وقد وعدت من
~~نفسك إن أعاد الله يدك إلى البسطة ، ورد حالك إلى السرور والغبطة ، أنك
~~تجمل المعاملة ، وتنسى المقابلة ، وتلقى وليك وعدوك بالإحسان إلى هذا ،
~~والكف عن هذا ، حتى يتساويا بنظرك ، ويتعبدا لك بتفضلك . فكان من جوابه ما
~~دل على عتوه وثباته ، لأنه قال : أما سمعتم الله تعالى حيث يقول ms378 : ' ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ' ؟ وقال لي لاقومسي - ولم يعلم ما
~~في فحوى هذا الكلام - : ما ذاك ؟ قلت : فحواه ولو عادوا إلى ما نهوا عنه
~~لعدنا إلى مقابلتهم بما استحقوا عليه . وصدق ما قال الله عز وجل ، ما لبث
~~ذلك الإنسان بعد هذا الكلام إلا قليلا حتى PageV01P522
~~"""""" صفحة رقم 523 """"""
# أورده ولم يصدره ، وأعثره ولم ينعشه ، وسلم إلى عدوه حتى استل روحه من
~~بين جنبيه ، شافيا به ومشتفيا منه ، وكان عاقبة أمره خسرا ، ولو اتقى الله
~~لكان آخر أمره يسرا . والله المستعان . وهذا بعده محمد بن بقية طغى وبغى ،
~~واقتحم ظلمات والعسف ، وطار بجناح اللهو والعزف ، والشرب والقصف ، ومل نعمة
~~الله عليه ، وضل بين إمهال الله وإملائه ، فحاق به ما ذهبت عليه نفسه وماله
~~، وخرب بيته ، وافتضح أهله ، وكيف كان يسلم أم كيف كان ينجو وقد قتل ابن
~~السراج بلا ذنب ، والجرجرائث بلا حجة ، وضرب ابن معروف بالسياط وأبا القاسم
~~- أخا لأبي محمد القاضي - وشهره على جمل في الجانب الشرقي ؟ والتشفي حلو
~~العلانية ، ولكنه مر العاقبة ، وكأن الحفيظة إنما خلقت لتعتقد ، والحقد
~~إنما وجد ليبلغ به ما يسر الشيطان . وكأن العفو حرام ، والكظم محظور ،
~~والمكافأة مأمور بها . وهذا بالأمس علي بن محمد ذو الكفايتين ، اغتر بشبابه
~~، ولها عن الحزم والأخذ به فيما كان أولى به ، وظن أن كفايته تحفظه ، ونسبه
~~من أبيه يكنفه ، وبراءته تحتج له ، وذنوبه الصغيرة تغتفر ؛ لبلائه المذكور
~~، وغنائه المشهور ؛ ومشى فعثر ، وراب فخثر ، والأول يقول : من سابق الدهر
~~كبا كبوة . . . لم يستقلها آخر الدهر فاخط مع الدهر إذا ما خطا . . . واجر
~~مع الدهر كما يجري وقال لي الخليل - وكان لطيف المحل عنده ، لما كان يرى من
~~اختصاص أبيه له ، ولما يظهر من فضله عنده - : قلت له يوما : يا هذا ، في أي
~~شيء أنت ؟ وبأي شيء تعلل ؟ وقد شحذت المواسي ، وحددت الأنياب ، وفتلت
~~المرائر ، ونصبت الفخاخ ، والعيون PageV01P523
~~"""""" صفحة رقم 524 """"""
# محدقة نحو القطيعة ، والأعناق صور إلى الفظيعة ، وأنت لاه ساه عما يراد
~~بك بعد ms379 ؛ يسبيك هذا المزرفن وهذا المرخي وهذا المعرض ، وهذا الحليق ، وهذا
~~النتيف ، وهذا المعقرب الصدغ ، وهذا المصفوف الطرة ، وبالكاس والطاس ،
~~والغناء والقصف ، والناي والعود ، والصبوح والغبوق ، والشراب المروق العتيق
~~؛ والله ما أدري ما أصنع ، إن سكت عنك كمدت ، وإن نصحتك خفت منك ؛ ونعوذ
~~بالله من اشتباه الرأي ، واشتباك الأمر ، وقلة الاحتراس ، والإعراض عما
~~يجري من أفواه الناس . يا هذا ، سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة ، وتلقي
~~الأمر بالحزم والشهامة أولى من استدباره بالحسرة والندامة ، ومن لا تجربة
~~له يقتبس ممن له تجربة ، فإذا نقب الخف دمي الأظل . فقال : قد فرغ الله مما
~~هو كائن ، وإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون . قال : قلت له :
~~ما أطلعك الله على كائنات الأمور ، ولا أعلمك بعواقب الأحوال ، وإنما عرفك
~~حظك بعد أن وفر عقلك ، وأحضرك استطاعتك ؛ وأوضح لقلبك ما عليك ولك ، حتى
~~يستشف ويستكشف ، وملكك النواصي حتى تمن وترسل ، وما طالبك إلا بعد أن أزاح
~~علتك ، ولا عاقبك إلا بعد أن أنذرك وأنظرك ، وبمثل هذا تطالب أنت من هو
~~دونك من خدمك وحشمك ، وأوليائك وأعدائك ، وهذا الذي أعذلك عليه هو الذي به
~~تعذل غيرك وتراه ضالا في مسلكه ، متعرضا لمهلكه . فقال : أيظلمني ولي نعمتي
~~صراحا بلا ذنب ، ويجتاحني بلا جريمة ؛ ويثلم دولته PageV01P524
~~"""""" صفحة رقم 525 """"""
# بلا حجة ؟ قلت : الله يقيك ويكفيك ، نراك بلا ذنب ، ونجدك بريئا من كل
~~عيب ، وغيرك لا يراك بهذه العين ، ولا يحكم لك بهذا الحكم ؛ فإن كنت ترى
~~فرصة فانتهزها ، وإن كنت تحلم بغصة فاحترز منها ؛ فأبواب النجاة مفتحة ،
~~وطرق الأمان متوجهة ، والأخذ بالاحتياط واجب ، قد قرب الشاخص من هذا المكان
~~، والقيامة قد قامت بالإرجاف ، والطيرة قشعريرة النفس ، كما أن القشعريرة
~~طيرة البدن ، والاسترسال كلال الحس ، والفأل لسان الزمان ، وعنوان الحدثان
~~، ولا يقع في الأفواه إلا ما يوجب الحذر ، ويبعث على الرأي والنظر ،
~~واستقراء الأثر والخبر . قال : أما أنا بعد التوكل على الله فقد استظهرت
~~بمحمد بن إبراهيم صاحب نيسابور ، وبفخر الدولة وهو بهمذان على ثلاثة أيام ،
~~وبعز الدولة ms380 وهو بمدينة السلام ؛ ومتى حرب حارب ، وراب رائب ، أويت إلى
~~واحد من هؤلاء . قال : قلت : ها هنا ما هو أسهل من هذا وإن كان أهول ،
~~وأنجى وإن كان أشجى ، وأقرب وإن كان أعزب . قال : ما هو ؟ فرج عني واهدني .
~~قلت : لما يدخل هذا الوارد الدار ، ويدنو من طرف البساط ، تندر رأسه عن
~~كاهله ، وتلقي شلوه في مزبلة ، فإن الهيبة تقع ، والنائرة تخبو ، والعجب
~~يغمر ، والظنة تزول ، والصدر يشتفي ، والاعتذار ينتفي ؛ ويكتب إلى موفده
~~بأن الرأي أوجب هذا الفعل ، لأنه غلب على الظن باليقين ، ودفعت الشبهة
~~بالجلاء ، واستخلصت النور من الظلام ؛ ولأن تبعد ساقطا من خدمك ، يسوء ظني
~~به من جهتك ، ويقدح في طاعتي لك ، ويضرم في نار التهمة بيني وبينك ؛ خير لي
~~في نصيحتي لدولتك ، وخير لك في بقائي على أمرك ونهيك ، من أن يلتاث ضميري
~~في سياسة دولتك ، وتحول نيتي عما عهدت من القيام بحق جندك ورعيتك ، وحفظ
~~قاصيتك ودانيتك .
PageV01P525
# """""" صفحة رقم 526 """"""
# فقال : هذا أعظم والله المستعان . وليتني أصبت بهذا الرأي امرأ علا عقله
~~، فيقبلهه ببيان ، أو يرده ببرهان ، فكان يقوى أو يضعف ، ويقدم عليه أو
~~يحجم عنه ، فإن المبرم أقوى من السحيل ، والسمين أحمد من النحيل ؛ ثم كان
~~ما كان . وكان مشايخ العراق والجبل يرون ما حديث بذلك الفتى أمرا فريا ،
~~وظلما عبقريا . وحدثني القومسي أنه لم يتقدم بذلك أمر ، ولا سبق به إذن ،
~~ولكن لما حدث ما حدث ، وقع عنه إمساك ، وسترت الكراهية والإنكار . وللأمور
~~أيها الوزير ظهور وبطون ، وهواد وأعجاز ، وأوائل وأواخر ؛ وليس على الإنسان
~~أن يدرك النجاح في العواقب ، وإنما عليه أن يتحرز في المبادىء ؛ ولهذا قال
~~القائل : لأمر عليهم أن تتم صدوره . . . وليس عليهم أن تتم عواقبه وقال
~~سليمان بن عبد الملك أو غيره من أهل بيته : ما لمت نفسي على فوت أمر بدأته
~~بحزم ، ولا حمدتها على درك أمر بدأته بعجز . ها هنا ناس إذا تلاقوا ينفث
~~بعضهم إلى بعض بما هو صريح وكناية ، ويحتاج الأمر إلى ابن يوسف ، ويستملي
~~الخبيث من ms381 الجالس فوق مشرعة مكان الروايا . وليس يصح كل ما يقال فيروى على
~~وجهه ، وليس يخفى أيضا كل ما يجري فيمسك عنه ؛ والأمور مرجة ، والصدور حرجة
~~، والاحتراس واجب ، والنصح مقبول ، والرأي مشترك ، والثقة بالله من اللوازم
~~على من عرفه وآمن به ، وليس من الله عز وجل بد على كل حال . والله أسأل
~~الدفاع عنك ، والوقاية لك ، في مصبحك وممساك ، وفي مبيتك ومقيلك ، وشهادتك
~~وغيبتك ، ولذوي مليحا في هذا الباب نفخ وإيقاد ، وتناقل PageV01P526
~~"""""" صفحة رقم 527 """"""
# وائتمار ، ومسألة وجواب . وعند الشيخ أبي الوفاء من هذا الحديث ومن غيره
~~مما يتصل به من ناحية ابن اليزيدي ما يجب أن يصاخ له بالأذن الواعية ،
~~ويقابل بالنفس الراعية ، ويداوى بالدواء الناجع ، وتحسم مادته من الأصل ،
~~فإن الفساد إذا زال حصل مكانه الصلاح . وليس بعد المرض إلا الإفراق ، ولا
~~بعد النزاع إلا الإغراق . إلى ها هنا انتهى نفسي بالنصح وإن كانت شفقتي
~~تتجاوزه ، وحرصي يستعلي عليه ، لكني خادم ، وكما يجب علي أن أخدم بنيات
~~الصدر ، فينبغي أن ألزم الحد بحسن الأدب . والله إني لواد مخلص ، وعبد طائع
~~، ورجائي اليوم أقوى من رجائي أمس ، وأملي غدا أبسط من أملي اليوم ؛ أشكو
~~إليك الأرق بالليل فكرا فيما يقال ، وتحفظا مما ينال ، وتوهما لما لا يكون
~~إن كان ، وشر العدا ، الذين يتمنون لأولي نعمتهم الردى ، ويبيتون النكائث ،
~~ويكسرون الأجفان ، ويتخازرون بالأعين ، ويتجاهرون بالأذى إذا تلاقوا ،
~~ويتهامسون بالألسن إذا تدانوا ، والله يصرع جدودهم ، ويضرع خدودهم بين يديك
~~؛ وهذه الرقة مني والحفاوة ، وهذه الرعشة والقلق ، وهذا التقبع والتفزع كله
~~، لأني ما رأيت مثلك ، ولا شاهدت شبهك ، كرم خيم ، ولين عريكة ، وجود بنان
~~، وحضور بشر ، وتهلل وجه ، وحسن وعد ، وقرب إنجاز ، وبذل مال ، وحب حكمة .
~~قد شاهدت ناسا في السفر والحضر ، صغارا وكبارا وأوساطا ، فما شاهدت من يدين
~~بالمجد ، ويتحلى بالجود ، ويرتدي بالعفو ، ويتأزر بالحلم ؛ ويعطي بالجزاف ، PageV01P527
~~"""""" صفحة رقم 528 """"""
# ويفرح بالأضياف ، ويصل الإسعاف بالإسعاف ، والإتحاف بالإتحاف ، غيرك .
~~والله إنك لتهب الدرهم والدينار وكأنك غضبان عليهما ، وتطعم الصادر والوارد
~~كأن الله قد ms382 استخلفك على رزقهما ؛ ثم تتجاوز الذهب والفضة إلى الثياب
~~العزيزة ، والخلع النفيسة ، والخيل العتاق ، والمراكب الثقال ، والغلمان
~~والجواري ، حتى الكتب والدفاتر وما يضن به كل جودا ؛ وما هذا من سجايا
~~البشر إلا أن يكون فاعل هذا نبيا صادقا ، ووليا لله مجتبنى ، فإن الله قد
~~أمن هذا الصنف من الفقر ، ورفع من قلوبهم عز المال ، وهون عليهم الإفراج عن
~~كل منفس ، ياقوتا كان أو درا ، ذهبا كان أو فضة ؛ كفاك الله عين الحاسدين ،
~~ووقاك كيد المفسدين ، الذين أنعمت عليهم بالأمس على رءوس الأشهاد ، وكانوا
~~كحصى فجعلتهم كالأطواد ؛ وهم يكفرون أياديك ، ويوالون أعاديك ، ويتمنون لك
~~ما أرجو أن الله يعصبه برءوسهم ، وينزله على أرواحهم ، ويذيقهم وبال أمرهم
~~، ويجعلهم عبرة لكل من يراهم ويسمع بهم ، كان الله لك ومعك ، وحافظك وناصرك
~~. أطلت الحديث تلذذا بمواجهتك ، ووصلته خدمة لدولتك ، وكررته توقعا لحسن
~~موقعه عندك ، وأعدته وأبديته طلبا للمكانة في نفسك . وأرجو إن شاء الله ألا
~~أحرم هبة من ريحك ، ونسيما من سحرك ، وخيرة بنظرك . لم أوفق في هذه الكلمة
~~الأخيرة ، والله ما يمر بي يأس من إنعامك فأقويه بالرجاء ، ولا يعتريني وهم
~~في الخيبة لديك فأتلافاه بالأمل . إنما قصارى أمنيتي إذا حكمت أن أعطى فيك
~~سؤلي بالبقاء المديد ، والأمر الرشيد ، والعدو الصريع ، والولي الرفيع ،
~~والدولة المستتبة ، والأحوال المستحبة ، والآمال المبلوغة ، والأماني
~~المدركة ، مع الأمر والنهي النافذين ، بين أهل الخافقين ؛ والله يبلغني ذلك
~~بطوله ومنه . وآخر ما أقول : أيها الوزير : مر بالصدقات ، فإنها مجلبة
~~السلامات والكرامات ، مدفعة للمكاره والآفات ، واهجر الشراب ، وأدم النظر
~~في المصحف ، وافزع إلى الله في الاستخارة ، وإلى الثقات بالاستشارة ؛ ولا
~~تبخل على نفسك برأي غيرك ، وإن كان خاملا في نفسك ، قليلا في عينك ، فإن
~~الرأي كالدرة التي ربما وجدت في الطريق وفي PageV01P528
~~"""""" صفحة رقم 529 """"""
# المزبلة ، وقل من فزع إلى الله بالتوكل عليه ، وإلى الصديق بالإسعاد منه
~~، إلا أراه الله النجاح في مسئلته ، والقضاء لحاجته ؛ والسلام . فقال لي
~~الوزير بعد ما قرأ الرسالة : يا أبا مزيد ، بيضتها ، وعجبت من تشقيق القول ms383
~~فيها ، ومن لطف إيرادك لها ، ومن بلة ريقك بها . والله يحقق ما نأمله له ،
~~ونرجوه لأنفسنا ، وينحسر عنا هذا الضباب الذي ركد علينا ، ويزول الغيم الذي
~~استعرض في أمرنا ، وعلى الله توكلنا ، ' ومن يتوكل على الله فهو حسبه ' .
~~رسالة في شكوى البؤس ورجاء المعونة وجه بها المؤلف إلى الشيخ أبي الوفاء
~~المهندس الذي كتب له المؤلف هذا الكتاب . وختم كتابه بها : أيها الشيخ ،
~~سلمك الله بالصنع الجميل ، وحقق لك وفيك وبك غاية المأمول . هذا آخر الحديث
~~، وختمته بالرسالتين ، ويتقرر جميع ما جرى ودار على وجهه ، إلا ما لممت به
~~شعثا ، وزينت به لفظا ، وزيدت منقوصا ، ولم أظلم معنى بالتحريف ، ولا ملت
~~فيه إلى التحوير ؛ وأرجو أن يبيض وجهي عندك بالرضا عني ، فقد كاد وعدك في
~~عنايتك يأتي علي ، وأنا أسال الله أن يحفظ عنايتك علي ، كسابق اهتمامك
~~بأمري ، حتى أملك بهما ما وعدتنيه من تكرمة هذا الوزير الذي قد أشبع كل
~~جائع ، وكسا كل عار ، وتألف كل شارد ، وأحسن إلى كل مسيء ، ونوه بكل خامل ،
~~ونفق كل هزيل ، وأعز كل ذليل ؛ ولم يبق في هذه الجماعة على فقره وبؤسه ،
~~ومره ويأسه ، غيري ؛ مع خدمتي السالفة والآنفة ، وبذلي كل مجهود ، ونسخي كل
~~عويص ، وقيامي بكل صعب ؛ والأمور مقدرة ، والحظوظ أقسام ، والكدح لا يأتي
~~بغير ما في اللوح .
PageV01P529
# """""" صفحة رقم 530 """"""
# فصل
# خلصني أيها الرجل من التكفف ، أنقذني من لبس الفقر ، أطلقني من قيد الضر
~~، اشترني بالإحسان ، اعتبدني بالشكر ، استعمل لساني بفنون المدح ، اكفني
~~مؤونة الغداء والعشاء . إلى متى الكسيرة اليابسة ، والبقيلة الذاوية ،
~~والقميص المرقع ، وباقلي درب الحاجب ، وسذاب درب الرواسين ؟ إلى متى التأدم
~~بالخبز والزيتون ؟ قد والله بح الحلق ، وتغير الخلق ؛ الله الله في أمري ؛
~~اجبرني فإنني مكسور ، اسقني فإنني صد ، أغثني فإنني ملهوف ، شهرني فإنني
~~غفل ، حلني فإنني عاطل . قد أذلني السفر من بلد إلى بلد ، وخذلني الوقوف
~~على باب باب ، ونكرني العارف بي ، وتباعد عني القريب مني . أغرك مسكويه حين
~~قال لك : قد لقيت أبا حيان ، وقد أخرجته مع ms384 صاحب البريد إلى قرميسين ؟
~~والله ثم وحياتك التي هي حياتي ، ما انقلبت من ذلك بنفقة شهر ، والله نظر
~~لي بالعود ، فإن الأراجيف اتصلت ، والأرض اقشعرت ، والنفوس استوحشت ، وتشبه
~~كل ثعلب بأسد ، وفتل كل إنسان لعدوه حبلا من مسد . أيها الكريم ، ارحم ؛
~~والله ما يكفيني ما يصل إلي في كل شهر من هذا الرز المقتر الذي يرجع بعد
~~التقتير والتيسير إلى أربعين درهما مع هذه المئونة الغليظة ، والسفر الشاق
~~، والأبواب المحجبة ، والوجوه المقطبة ، والأيدي المسمرة ، والنفوس الضيقة
~~، والأخلاق الدنيئة .
PageV01P530
# """""" صفحة رقم 531 """"""
# أيها السيد ، أقصر تأميلي ، ارع ذمام الملح بيني وبينك ، وتذكر العهد في
~~صحبتي ، طالب نفسك بما يقطع حجتي ، دعني من التعليل الذي لا مرد له ،
~~والتسويف الذي لا آخر معه . ذكر الوزير أمري ، وكرر على أذنه ذكري ، وأمل
~~عليه سورة من شكري ، وابعثه على الإحسان إلي . افتح عليه بابا يغري الراغب
~~في اصطناع المعروف لا يستغني عن المرغب ، والفاعل للخير لا يستوحش من
~~الباعث عليه . أنفق جاهك فإنه بحمد الله عريض ، وإذا جدت بالمال فجد أيضا
~~بالجاه ، فإنهما أخوان . سرحني رسولا إلى صاحب البطائح أو إلى أبي السؤل
~~الكردي أو إلى غيره ممن هو في الجبال ، هذا إن لم تؤهلني برسالة إلى سعد
~~المعالمي بأطراف الشام ، وإلى البصرة ، فإني أبلغ في تحمل ما أحمل ، وأداء
~~ما أؤدي ؛ وتزيين ما أزين ، حدا أملك به الحمد ، وأعرف فيه بالنصيحة
~~وأستوفي فيه على الغاية . دع هذا ، ودع لي ألف درهم ، فإني اتخذ رأس مال ،
~~وأشارك بقال المحلة في درب الحاجب ، ولا أقل من ذا ، تقدم إلى كسج البقال
~~حتى يستعين بي لأبيع الدفاتر . قلت : الوزير مشغول . فما أصنع به إذا فرغ ،
~~فالشاعر يقول : تناط بك الآمال ما اتصل الشغل قد والله نسيت صدر هذا البيت
~~، وما بال غيري ينوله ويموله مع شغله وأحرم أنا ؟ أنا كما قال الشاعر :
PageV01P531
# """""" صفحة رقم 532 """"""
# وبرق أضاء الأرض شرقا ومغربا . . . وموضع رجلي منه أسود مظلم والله إن
~~الوزير مع أشغاله المتصلة ، وأثقاله الباهظة ، وفكره المفضوض ورأيه ms385 المشترك
~~، لكريم ماجد ، ومفضل محسن ، يرعى القليل من الحرمة ، ويعطي الجزيل من
~~النعمة ، ويحافظ على اليسير من الذمام ، ويتقبل مذاهب الكرام ، ويتلذذ
~~بالثناء إذا سمع ، ويتعرض للشكر من كل منتجع ، ويزرع الخير ، ويحصد الأجر ،
~~ويواظب على كسب المجد ، ويثابر على اجتلاب الحمد ، وينخدع للسائل ، ويتهلل
~~في وجه الآمل ، ولا يتبوأ من الفضائل إلا في ذراها ، رحيم بكل غاد ورائح ،
~~ولكل صالح وطالح . وأنا الجار القديم ، والعبد الشاكر ، والصاحب المخبور ،
~~ولكنك مقبل كالمعرض ، ومقدم كالمؤخر ، وموقد كالمخمد ، تدنيني إلى حظي
~~بشمالك ، وتجذبني عن نيله بيمينك ، وتغذيني بوعد كالعسل ، وتعشيني بيأس
~~كالحنظل ، ومن عتبه علي مظنة عيبك ، فليس ينبغي أن يكون تقصيره على تيقنه
~~بنصرك . نعم ؛ عتبت فأوجعت ، وعرفت البراءة فهلا نفعت ؟ والله ما أدري ما
~~أقول ، إن شكرتك على ظاهرك الصحيح لذعتك لباطنك السقيم ، وإن حمدتك على
~~أولك الجميل ، أفسدت لآخرك الذي ليس بجميل . قد أطلت ، ولكن ما شفيت ،
~~ونهلت وعللت ، ولكن ما رويت . وآخر ما أقول : افعل ما ترى ، واصنع ما
~~تستحسن ، وابلغ ما تهوى ، فليس والله منك بد ، ولا عنك غنى . والصبر عليك
~~أهون من الصبر عنك ، لأن الصبر عنك مقرون باليأس ، والصبر عليك ربما يؤدي
~~إلى رفع هذا الوسواس ، والسلام لأهل السلام .
PageV01P532 ms386