######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010521
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حيان التوحيدي، علي بن محمد بن العباس (المتوفى: نحو 400هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإمتاع والمؤانسة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010521
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10521
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10521
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العنصرية، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الجزء الاول
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو حيان التوحيدي: نجا من آفات الدنيا من كان من العارفين ووصل إلى
~~خيرات الآخرة من كان من الزاهدين، وظفر بالفوز والنعيم من قطع طمعه من
~~الخلق أجمعين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبيه وعلى آله
~~الطاهرين.
# أما بعد، فإني أقول منبها لنفسي، ولمن كان من أبناء جنسي: من لم يطع
~~ناصحه بقبول ما يسمع منه، ولم يملك صديقه كله فيما يمثله كله، ولم ينقد
~~لبيانه فيما يريغه إليه ويطلعه عليه، ولم ير أن عقل العالم الرشيد، فوق
~~عقل المتعلم البليد، وأن رأي المجرب البصير، مقدم على رأي الغمر الغرير
~~فقد خسر حظه في العاجل، ولعله أيضا يخسر حظه في الآجل، فإن مصالح الدنيا
~~معقودة بمراشد الآخرة، وكليات الحس في هذا العالم، في مقابلة موجودات العقل
~~في ذلك العالم، وظاهر ما يرى بالعيان مفض إلى باطن ما يصدق عنه الخبر،
~~وبالجملة، الداران متفقتان في الخير المغتبط به، والشر المندوم عليه، وإنما
~~يختلفان بالعمل المتقدم في إحداهما، والجزاء المتأخر في الأخرى، وأنا أعوذ
~~بالله الملك الحق الجبار العزيز الكريم الماجد أن أجهل حظي، وأعمى عن رشدي،
~~وألقي بيدي إلى التهلكة، وأتجانف إلى ما يسوءني أولا ولا يسرني آخرا، هذا
~~وأنا في ذيل الكهولة وبادئة الشيخوخة، وفي حال من إن لم تهده التجارب فيما
~~سلف من أيامه، في حالي سفره ومقامه، وفقره وغنائه، وشدته ورخائه، وسرائه
~~وضرائه، وخيفته ورجائه، فقد انقطع الطمع من فلاحه ووقع اليأس من تداركه
~~واستصلاحه، فإلى الله أفزع من كل ريث وعجل، وعليه أتوكل في كل سؤل وأمل،
~~وإياه أستعين في كل قول وعمل.
# قد فهمت أيها الشيخ - حفظ الله روحك، ووكل السلامة بك، وأفرغ الكرامة
~~عليك، وعصب كل خير بحالك، وحشد كل نعمة في رحابك ورحم هذه الجماعة الهائلة-
~~من أبناء الرجاء والأمل- بعنايتك، ولا قطعك من عادة الإحسان إليهم، ولا
PageV01P033
# ثنى طرفك عن الرقة لهم، ولا زهدك في اصطناع حاليهم وعاطلهم، ولا رغب بك
~~عن قبول حقهم لبعض باطلهم، ms001 ولا ثقل عليك إدناء قريبهم وبعيدهم، وإنالة
~~مستحقهم وغير مستحقهم أكثر مما في نفوسهم وأقصى ما تقدر عليه من مواساتهم،
~~من بشر تبديه، وجاه تبذله، ووعد تقدمه، وضمان تؤكده، وهشاشة تمزجها ببشاشة،
~~وتبسم تخلطه بفكاهة فإن هذه كلها زكاة المروءة، ورباط النعمة، وشهادة
~~بالمحتد الزكي والعرق الطيب والمنشأ المحمود، والعادة المرضية، وهي مؤذنة
~~بأن المنحة راهنة ، والموهبة قاطنة، والشكر مكسوب، والأجر مذخور،
~~ورضوان الله واقع، وأسأل الله بعد هذا كله ألا يسهم»
# وجهي عندك، ولا يزل قدمي في خدمتك، ولا يزيغني إلى ما يقطع مادة
~~إحسانك وعائدة رأيك ونافع نيتك وجميل معتقدك، بمنه ولطفه.
# فهمت جميع ما قلته لي بالأمس فهما بليغا، ووعيته وعيا تاما، وبان لي
~~الرشد في جملته وتفصيله، والصلاح في طرفيه ووسطه، والغنيمة في ظاهره
~~وباطنه، والشفقة من أوله إلى آخره. وأنا أعيده ههنا بالقلم، وأرسمه بالخط
~~وأقيده باللفظ، حتى يكون اعترافي به أرسى وأثبت، وشهادتي على نفسي أقوى
~~وأوكد، ونكولي عنه أبعد وأصعب، وحكمك به لي وعلي أمضى وأنفذ.
# قلت لي- أدام الله تعالى توفيقك في كل قول وفعل، وفي كل رأي ونظر-:
# إنك تعلم يا أبا حيان أنك انكفأت من الري إلى بغداد في آخر سنة سبعين بعد
~~فوت مأمولك من ذي الكفايتين - نضر الله وجهه- عاتبا على ابن عباد
~~مغيظا منه، مقروح الكبد، لما نالك به من الحرمان المر، والصد القبيح،
~~واللقاء الكريه، والجفاء الفاحش، والقدع المؤلم والمعاملة السيئة،
~~والتغافل عن الثواب على الخدمة، وحبس الأجرة على النسخ والوراقة، والتجهم
~~المتوالي عند كل لحظة ولفظة.
# وذكرت في الجملة شقاء اتصل بك في سفرك ذلك، وعناء نال منك في عرض
~~أحوالك، ولعمري إن السفر فعول لهذا كله ولأكثر منه، فأرعيتك بصري، وأعرتك
~~سمعي، وساهمتك في جميع ما وقرته في أذني بالجزع والتوجع والاستفظاع
PageV01P034
# والتفجع، وضمنت لك تلافي ذلك كله بحاق الشفقة وخالص الضمير، ووعدتك
~~صلاح الحال عن ثبات النية، وصحة العقيدة، وقلت: أنا أرعى حقك القديم حين
~~التقينا (بأرجان) ، وأنا على باب (ابن شاهويه) الفقيه، وعهدك الحديث ms002 حين
~~اجتمعنا بمدينة السلام سنة ثمان وخمسين، وأوصلك إلى الأستاذ أبي عبد الله
~~العارض- أدام الله تأييده- وأخطب لك قبولا منه، وتخفيف الإذن عليك، وامتلاء
~~الطرف بك، ونيل الحظوة بخدمتك وملازمتك، وفعلت ذلك كله حتى استكتبك (كتاب
~~الحيوان) لأبي عثمان الجاحظ، لعنايتك به، وتوفرك على تصحيحه، ثم حضنت
~~لك هذه الحال إلى يومنا هذا، وهو الوزير العظيم الذي افتقرت الدولة إلى
~~نظره وأمره ونهيه، وإلى أن يكون هو المبرم والناقض، والرافع والواضع،
~~والكافي والوافي، والمقرب لخدمها ونصائحها، والمزحزح لحسدتها وأعدائها،
~~والراعي لرعيتها ودهمائها، والناهض بأثقالها وأعبائها، أعانه الله على ما
~~تولاه، وكفاه المهم في دنياه وأخراه، بمنه وقدرته.
# نعم، ورتبت ذلك كله، ولم أقطع عنك عادتي معك في الاسترسال والانبساط،
~~والبر والمواساة، والمساعدة والمواتاة، والتعصب والمحاماة.
# أفكان من حقي عليك في هذه الأسباب التي ذكرتها، وفي أخواتها التي تركتها
~~كراهة الإطالة بها، أنك تخلو بالوزير- أدام الله أيامه- ليالي متتابعة
~~ومختلفة، فتحدثه بما تحب وتريد، وتلقي إليه ما تشاء وتختار، وتكتب إليه
~~الرقعة بعد الرقعة، ولعلك في عرض ذلك تعدو طورك بالتشدق وتجوز حدك
~~بالاستحقار، وتتطاول إلى ما ليس لك، وتغلط في نفسك، وتنسى زلة العالم،
~~وسقطة المتحري، وخجلة الواثق، هذا وأنت غر لا هيئة لك في لقاء الكبراء،
~~ومحاورة الوزراء، وهذه حال تحتاج فيها إلى عادة غير عادتك، وإلى مران سوى
~~مرانك، ولبسة لا تشبه لبستك، وقل من قرب من وزير خدم فأجاد، وتكلم فأفاد،
~~وبسط فزاد، إلا سكر، وقل من سكر إلا عثر وقل من عثر فانتعش، وما زهد في هذه
~~الحال كثير من الحكماء الأولين والعباد الربانيين، إلا لغلظها وصعوبتها،
~~ومكروه عاقبتها، وشدة الصبر على عوارضها ورواتبها، وتفسخ المتن بين
~~حوادثها ونوائبها.
# والعجب أنك مع هذه الخلة تظن أنها مطوية عني وخافية دوني، وأنك قد بلغت
~~الغاية وادع القلب، وملكت المكانة ثاني العنان، وقد انقطعت حاجتك عني وعمن
~~هو
PageV01P035
# دوني، ووقع الغنى عن جاهي وكلامي ولطفي وتوصيلي، وجهلت أن من قدر على
~~وصولك، يقدر على فصولك ، وأن من صعد بك حين ms003 أراد، ينزل بك إذا شاء، وأن
~~من يحسن فلا يشكر، يجتهد في الاقتصاد حتى يعذر.
# وبعد، فما أطيل، ولعل لهب الموجدة يزداد، ولسان الغيظ يغلو، وطباع
~~الإنسان تحتد، والندم على ما أسلفت من الجميل يتضاعف، ولست أنت أول من بر
~~فعق، ولا أنا أول من جفي فنق. وهذا فراق بيني وبينك وآخر كلامي معك، وفاتحة
~~يأسي منك، قد غسلت يدي من عهدك بالأشنان البارقي، وسلوت عن قربك بقلب معرض
~~وعزم حي، إلا أن تطلعني طلع جميع ما تحاورتما وتجاذبتما هدب الحديث عليه،
~~وتصرفتما في هزله وجده، وخيره وشره، وطيبه وخبيثه، وباديه ومكتومه، حتى
~~كأني كنت شاهدا معكما ورقيبا عليكما، أو متوسطا بينكما، ومتى لم تفعل هذا،
~~فانتظر عقبى استيحاشي منك، وتوقع قلة غفولي عنك، وكأني بك وقد أصبحت حران
~~حيران يا أبا حيان، تأكل أصبعك أسفا، وتزدرد ريقك لهفا، على ما فاتك من
~~الحوطة لنفسك، والنظر في يومك لغدك، والأخذ بالوثيقة في أمرك، أتظنن
~~بغرارتك وغمارتك، وذهابك في فسولتك التي اكتسبتها بمخالطة الصوفية
~~والغرباء والمجتدين الأدنياء الأردياء، أنك تقدر على مثل هذه الحال، وأنام
~~منك على حسن الظن بك، والثقة بصدرك ووردك، وأطمئن إلى حكك وجردك وأتعامى عن
~~حرك وبردك، هيهات، رقدت فحلمت، فخيرا رأيت وخيرا يكون.
# على هذا الحد كان مقطع كلامك في موجدتك، وإلى ههنا بلغ فيض عتبك ولائمتك،
~~وفي دون ذلك تنبيه للنائم، وإيقاظ للساهي، وتقويم لمن يقبل التقويم، وقد
~~قال الأول:
# ألا إنما يكفي الفتى عند زيغه %~% من الأود البادي ثقاف المقوم
# فقلت لك: أنا سامع مطيع، وخادم شكور، لا أشتري سخطك بكل صفراء وبيضاء
~~في الدنيا، ولا أنفر من التزام الذنب والاعتراف بالتقصير، ومثلي يهفو
~~ويجمح، ومثلك يعفو ويصفح، وأنت مولي وأنا عبد، وأنت آمر وأنا مؤتمر، وأنت
~~متمثل وأنا ممتثل، وأنت مصطنع وأنا صنيعة، وأنت منشئ وأنا منشأ، وأنت أول
~~وأنا آخر، وأنت مأمول وأنا آمل، ومتى لم تغفر لي الذنب البكر، والجناية
~~العذراء، والبادرة النادرة، فقد أعنتني على ما كان مني، ودللت على ms004 ملكك لي،
~~وأنك كنت مترصدا لهذه الهفوة ومعتقدا في مقابلتها هذه الجفوة، وكرمك يأبى
~~عليك هذا، ومثولي بين يديك خدمة لك يحظره عليك.
PageV01P036
# هذا وأنا أفعل ما طالبتني به من سرد جميع ذلك، إلا أن الخوض فيه على
~~البديهة في هذه الساعة يشق ويصعب بعقب ما جرى من التفاوض، فإن أذنت جمعته
~~كله في رسالة تشتمل على الدقيق والجليل، والحلو والمر، والطري والعاسي،
~~والمحبوب والمكروه.
# فكان من جوابك لي: افعل. ونعم ما قلت وهو أحب إلي وأقرب إلى إرادتي،
~~وأحصر لما أريغ منه، وأدخل في الحجة عليك ولك، وأغسل للوسخ الذي بيني
~~وبينك، وأزهر للسراج الذي طفئ عني وعنك، وأجذب لعنان الحجة إن كانت لك،
~~وأنطق عن العذر إن اتضح بقولك، وإذا عزمت فتوكل على الله، وليكن الحديث على
~~تباعد أطرافه، واختلاف فنونه مشروحا، والإسناد عاليا متصلا، والمتن تاما
~~بينا، واللفظ خفيفا لطيفا، والتصريح غالبا متصدرا، والتعريض قليلا يسيرا
~~وتوخ الحق في تضاعيفه وأثنائه، والصدق في إيضاحه وإثباته، واتق الحذف المخل
~~بالمعنى، والإلحاق المتصل بالهذر، واحذر تزيينه بما يشينه، وتكثيره بما
~~يقلله، وتقليله عما لا يستغنى عنه، واعمد إلى الحسن فزد في حسنه، وإلى
~~القبيح فانقص من قبحه، واقصد إمتاعي بجمعة نظمه ونثره، وإفادتي من أوله إلى
~~آخره، فلعل هذه المثاقفة تبقى وتروى، ويكون في ذلك حسن الذكرى، ولا
~~تومئ إلى ما يكون الإفصاح عنه أحلى في السمع، وأعذب في النفس، وأعلق
~~بالأدب، ولا تفصح عما تكون الكناية عنه أستر للعيب، وأنفى للريب، فإن
~~الكلام صلف تياه لا يستجيب لكل إنسان، ولا يصحب كل لسان، وخطره كثير،
~~ومتعاطيه مغرور، وله أرن كأرن المهر وإباء كإباء الحرون، وزهو كزهو
~~الملك، وخفق كخفق البرق، وهو يتسهل مرة ويتعسر مرارا، ويذل طورا ويعز
~~أطوارا، ومادته من العقل والعقل سريع الحؤول خفي الخداع، وطريقه على الوهم،
~~والوهم شديد السيلان ومجراه على اللسان، واللسان كثير الطغيان، وهو مركب من
~~اللفظ اللغوي والصوغ الطباعي، والتأليف الصناعي، والاستعمال الاصطلاحي،
~~ومستملاه من الحجا، ودريه بالتمييز، ونسجه بالرقة، والحجا ms005 في غاية النشاط
~~وبهذا البون يقع التباين ويتسع التأويل، ويجول الذهن، وتتمطى الدعوى، ويفزع
~~إلى البرهان، ويبرأ من الشبهة، ويعثر بما أشبه الحجة وليس بحجة، فاحذر هذا
~~النعت وروادفه، واتق هذا الحكم وقوائفه ، ولا تعشق اللفظ دون المعنى
~~ولا تهو المعنى دون اللفظ، وكن من أصحاب البلاغة والإنشاء في
PageV01P037
# جانب، فإن صناعتهم يفتقر فيها أشياء يؤاخذ بها غيرهم، ولست منهم، فلا
~~تتشبه بهم، ولا تجر على مثالهم، ولا تنسج على منوالهم، ولا تدخل في غمارهم،
~~ولا تكثر ببياضك سوادهم، ولا تقابل بفهاهتك براعتهم، ولا تجذب بيدك رشاءهم،
~~ولا تحاول بباعك مطاولتهم، واعرف قدرك تسلم، والزم حدك تأمن، فليس الكودن
~~ من العتيق في شيء، ولا الفقير من الغني على شيء، أما سمعت قول الناس:
~~ليس الشامي للعراقي بصاحب، ولا الكردي من الجندي بساخر، فإن طال فلا
~~تبل، وإن تشعب فلا تكترث، فإن الإشباع في الرواية أشفى للغليل، والشرح
~~للحال أبلغ إلى الغاية، وأظفر بالمراد، وأجرى على العادة.
# فكتبت: (بسم الله الرحمن الرحيم) ، أقول أيها الشيخ- عطف الله قلبك علي،
~~وألهمك الإحسان إلي- في جواب جميع ما قلته واجدا علي وعاتبا، وقابضا،
~~وباسطا، ومرشدا، وناصحا، ما يعرف الحق فيه، ويستبين الصواب منه، غير خائن
~~لك، ولا جانح إلى مخالفتك، ولا مريغ للباطل معك، ولا جاحد لأياديك
~~القديمة والحديثة، ولا منكر لنعمتك الكافية الشافية، ولا غاط على فواضلك
~~المجتمعة والمتفرقة، ولا تارك لشيء هو علي من أجل شيء هو لي، ولا معرض عن
~~شيء هو لي بسبب شيء هو علي، بل أجهز دقة وجله إليك حتى تراه بسده وغباره،
~~وأجلوه عليك حتى تلحظه بردائه وإزاره.
# كأني لم أسمع قول الأول :
# والكفر مخبثة لنفس المنعم %~% والشكر مبعثة لنفس المفضل
# أأنا أدعك واجدا علي، وأرقد وأنت ماقت لي، وأجد حس نعمة أنت وهبتها إلي،
~~وألذ عيشا أنت أذقتني حلاوته. أأنسى أياديك وهي طوق رقبتي، وتجاه عيني،
~~وحشو نفسي، وراحة حلمي، وزاد حياتي، ومادة روحي؟ هيهات، هذا بعيد من
~~القياس، وغير معهود بين أحرار الناس، الذين لهم اهتمام ms006 بصون أعراضهم، وحرص
~~على إكرام أنفسهم، قد عبقوا بفوائح الفتوة، وعلقوا بحبائل المروءة، وشدوا
~~ من الحكمة أشرف الأبواب، واعتزوا من الأدب إلى أعز حرم، وحازوا شرفا
~~بعد شرف، وانحازوا عن نطف بعد نطف ونظروا إلى الدنيا بعين بصيرة،
~~وعزفوا أنفسهم عن زهرتها بتجربة صادقة.
PageV01P038
# فأول ما أبدأك به أنني ظننت ظنا لا كيقين أن شيئا مما كنت فيه مع الوزير-
~~أدام الله أيامه، وقصم أعداءه- ليس مما يهمك، ولا هو مما يقرع سمعك سماعك
~~له، وحسبت أيضا أنني إن بدأت بشيء منه رذلتني عليه وتنقصتني به، وزريت علي
~~فيه، وأنك ربما قلت: لم بدأت بما لم أسألك عنه ولم أرخص لك فيه، هلا كظمت
~~على جرتك، وطويت ما بين جنبيك وما علي مما يدور بين الصاحب وخادمه
~~والرؤساء، والناظرين في أمور الدهماء والمتصفحين لأحوال العامة
~~والخاصة، ولهم أسرار وغيوب لا يقف عليها أقرب الناس إليهم، وأعز الناس
~~عليهم، وأنت أيضا فلم تسألني عنه، فكان في تقديري أنك قد عرفت وصولي في وقت
~~دون وقت، وأنك قد حملت أمري على الخدمة التي ليس للعلم بها فائدة، ولا في
~~الإعراض عنها فائتة.
# وإذ جرى الأمر على غير ما كان في حسابي وتلبس بظني، فإني أهدي ذلك كله
~~بغثاثته وسمانته، وحلاوته ومرارته، ورقته وخثارته في هذا المكان، ثم أنت
~~أبصر بعد ذلك في كتمانه وإفشائه، وحفظه وإضاعته وستره وإشاعته، وو الله ما
~~أرى هذا أمرا صعبا إذا وصل إلى مرادك ولا كلفة شاقة إذا أكسبني مرضاتك، وإن
~~كان ذلك يمر بأشياء كثيرة ومختلفة، متعصية غريبة، منها ما يشيط به الدم
~~المحقون، وينزع من أجله الروح العزيز، ويستصغر معه الصلب، ولا يقنع فيه
~~بالعذاب الأدنى دون العذاب الأكبر، وإن كان فيها أيضا غير ذلك مما يضحك
~~السن، ويفكه النفس، ويدعو إلى الرشاد، ويدل على النصح، ويؤكد الحرمة، ويعقد
~~الذمام، وينشر الحكمة، ويشرف الهمة، ويلقح العقل، ويزيد في الفهم والأدب
~~ويفتح باب اليمن والبركة، وينفق بضاعة أهل العلم في السوق الكاسدة، ويوقظ
~~العيون الناعسة، ويبل الشن المتغضف، ms007 ويندي الطين المترشف، ويكون سببا قويا
~~على حسن الحال وطيب العيش، فإن هذه العاجلة محبوبة، والرفاهية مطلوبة،
~~والمكانة عند الوزراء بكل حول وقوة مخطوبة، والدنيا حلوة خضرة وعذبة نضرة،
~~ومن شف أمله شق عمله، ومن اشتد إلحاحه، توالى غدوه ورواحه، ومن أسره
~~رجاؤه، طال عناؤه، وعظم بلاؤه، ومن التهب طمعه وحرصه، ظهر عجزه ونقصه.
# وفي الجملة:
# من لم يكن لله متهما %~% لم يمس محتاجا إلى أحد
# ولابد من فتى يعين على الدهر، ويغني عن كرام الناس فضلا عن لئامهم، ويذلل
~~قعود الصبر، ويجم راحلة الأمل، ويحلي مر اليأس، والعزلة محمودة إلا أنها
PageV01P039
# محتاجة إلى الكفاية، والقناعة مزة فكهة ولكنها فقيرة إلى البلغة، وصيانة
~~النفس حسنة إلا أنها كلفة محرجة إن لم تكن لها أداة تجدها وفاشية
~~تمدها، وترك خدمة السلطان غير الممكن ولا يستطاع إلا بدين متين، ورغبة في
~~الآخرة شديدة، وفطام عن دار الدنيا صعب، ولسان بالحلو والحامض يلغ.
# قال ابن السماك: لولا ثلاث لم يقع حيف، ولم يسل سيف: لقمة أسوغ من لقمة،
~~ووجه أصبح من وجه، وسلك «أنعم من سلك» ، وليس كل أحد له هذه القوة، ولا فيه
~~هذه المنة والإنسان بشر، وبنيته متهافتة وطينته منتثرة، وله عادة
~~طالبة، وحاجة هاتكة، ونفس جموح، وعين طموح، وعقل طفيف، ورأي ضعيف، يهفو
~~لأول ريح، ويستخيل لأول بارق، هذا إذا تخلص من قرناء السوء، وسلم من سوارق
~~العقل، وكان له سلطان على نفسه، وقهر لشهواته، وقمع لهوائجه وقبول من
~~ناصحه، وتهيؤ في سعيه، وتبوء في معان حظه، وائتمام بسعادته، واستبصار في
~~طلب ما عند ربه، واستنصاف من هواه المضل لعقله المرشد، هذا قليل وصعب ولو
~~قلت معدوم أو محال في هذا الزمن العسير والدهر الفاسد، لما خفت عائقا
~~يعوقني، ولا حسودا يرد قولي.
# قال ابن السماك: الله المستعان على ألسن تصف وقلوب تعترف، وأعمال تختلف.
# وقال معاوية لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث- ورآه لا يلي له عملا، ولم
~~يقبل منه نائلا-: يا ابن أخي، هي الدنيا، فإما أن ترضع ms008 معنا، وإما أن ترتدع
~~عنا.
# وربما قال بعض المتكلفين: قد قال بعض السلف ليس خيركم من ترك الدنيا
~~للآخرة، ولا من ترك الآخرة للدنيا ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذه. وهذا
~~كلام مقبول الظاهر موقوف الباطن. وربما قال آخر من المتقدمين: (اعمل لآخرتك
~~كأنك تموت غدا، واعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا) . وهذا أيضا كلام منمق، لا
~~يرجع إلى معنى محقق، أين هو من قول المسيح- عليه السلام- حين قال: الدنيا
~~والآخرة كالمشرق والمغرب متى بعد أحدكم من أحدهما قرب من الآخر، ومتى قرب
~~من أحدهما بعد من الآخر. وأين هو من قول الآخر: الدنيا والآخرة ضرتان، متى
~~أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى، ومتى أسخطت إحداهما أرضيت الأخرى.
# وهذا لأن الإنسان صغير الحجم، ضعيف الحول، لا يستطيع أن يجمع بين شهواته
~~وأخذ حظوظ بدنه وإدراك إرادته، وبين السعي في طلب المنزلة عند ربه بأداء
~~فرائضه، والقيام بوظائفه، والثبات على حدود أمره ونهيه.
PageV01P040
# فإن صفق وجهه وقال: نعمل تارة لهذه الدار وتارة لتلك الدار، فهذا المذبذب
~~الذي لا هو من هذه ولا من هذه، ومن تخنث وتليث لم يكن رجلا ولا امرأة، ولا
~~يكون أبا ولا أما، وهذا كما نرى.
# ونرجع فنقول: ونعوذ بالله من الفقر خاصة إذا لم يكن لصاحبه عياذ من
~~التقوى، ولا عماد من الصبر، ولا دعامة من الأنفة، ولا اصطبار على المرارة.
# وقد بلينا بهذا الدهر الخالي من الربانيين الذين يصلحون أنفسهم ويصلحون
~~غيرهم بفضل صلاحهم، الخاوي من الكرام الذين كانوا يتسعون في أحوالهم،
~~ويوسعون على غيرهم من سعتهم، وكانوا يهتمون بذخائر الشكر المعجل في الدنيا،
~~ويحرصون على ودائع الأجر المؤجل في الأخرى، ويتلذذون بالثناء، ويهتزون
~~للدعاء، وتملكهم الأريحية عند مسألة المحتاج، وتعتريهم الهزة معها
~~والابتهاج وذلك لعشقهم الثناء الباقي، والصنيع الواقي، ويرون الغنيمة في
~~الغرامة، والربح في البذل، والحظ في الإيثار، والزيادة في النقص، أعني
~~بالزيادة: الخلف المنتظر من الله، وبالنقص: العطاء، ورأيت الناس يعيبون ابن
~~العميد حين قال: أنا أعجب من جهل الشاعر الذي قال:
# أنت للمال إذا ms009 أمسكته %~% فإذا أنفقته فالمال لك
# قال: ولو كان هذا صحيحا كان لا ينبغي أن يكتسب المال، لأنه ليس في ترك
~~كسبه أكثر من إخراجه بالإنفاق. هذا لقولهم بحكمته وعقله وتحصيله، وصواب
~~الجاهل لا يستحسن كما يستقبح خطأ العاقل.
# نعم، وكانوا إذا ولوا عدلوا، وإذا ملكوا أفضلوا، وإذا أعطوا أجزلوا، وإذا
~~سئلوا أجابوا وإذا جادوا أطابوا، وإذا عالوا صبروا، وإذا نالوا شكروا، وإذا
~~أنفقوا واسوا، وإذا امتحنوا تأسوا، وكانوا يرجعون إلى نقائب ميمونة، وإلى
~~ضرائب مأمونة، وإلى ديانات قوية، وأمانات ثخينة، وكان لهم مع الله
~~أسرار طاهرة، وعلانية مقبولة، ومع عباد الله معاملة جميلة، ورحمة واسعة
~~ومعدلة فاشية، وكانت تجارتهم في العلم والحكمة، وعادتهم جارية على الضيافة
~~والتكرمة، وكانت شيمتهم الصفح والمغفرة وربحهم من هذه الأحوال النجاة
~~والكرامة في الأولى والعاقبة، وكانوا إذا تلاقوا تواصوا بالخير، وتناهوا عن
~~الشر، وتنافسوا في اتخاذ الصنائع، وادخار البضائع (أعني صنائع الشكر،
~~وبضائع الأجر) .
# فذهب هذا كله، وتاه أهله، وأصبح الدين وقد أخلق لبوسه، وأوحش مأنوسه،
PageV01P041
# واقتلع مغروسه، وصار المنكر معروفا، والمعروف منكرا، وعاد كل شيء إلى
~~كدره وخاثره، وفاسده وضائره، وحصل الأمر على أن يقال: فلان خفيف الروح،
~~وفلان حسن الوجه، وفلان ظريف الجملة، حلو الشمائل، ظاهر الكيس، قوي الدست
~~ في الشطرنج، حسن اللعب في النرد، جيد في الاستخراج، مدبر للأموال، بذول
~~للجهد، معروف بالاستقصاء لا يغضي عن دانق، ولا يتغافل عن قيراط، إلى غير
~~ذلك مما يأنف العالم من تكثيره، والكاتب من تسطيره.
# وهذه كلها كنايات عن الظلم والتجديف، والخساسة والجهل وقلة الدين وحب
~~الفساد، وليس فيها شيء مما قدمنا وصفه عن القوم الذين اجتهدوا أن يكونوا
~~خلفاء الله على عباد الله بالرأفة والرقة والرحمة والاصطناع والعدل
~~والمعروف.
# وأرجع عن هذه الشكية الطويلة اللاذعة والبلية العامة الشاملة، إلى عين ما
~~رسمت لي ذكره، وكلفتني إعادته، عائذا بالله في صرف الأذى عني وسوق الخير
~~إلي، ولائذا بكرمك الذي رشتني به إلى الساعة، وكفيتني به مؤونة الخدمة
~~لغيرك من هذه الجماعة، والأعمال بخواتيمها، والصدور بأعجازها، ms010 وأنت أولى
~~الناس بالصفح والتجاوز عني إذا عرفت براءتي في كل ما يتعلق بي من ذمامك،
~~ويجب علي من الحق في مودتك، والاعتصام بحبلك والانتجاع من عشبك،
~~والارتغاء من لبنك.
PageV01P042
### || الليلة الأولى
# وصلت أيها الشيخ- أطال الله حياتك- أول ليلة إلى مجلس الوزير- أعز الله
~~نصره، وشد بالعصمة والتوفيق أزره- فأمرني بالجلوس، وبسط لي وجهه الذي ما
~~اعتراه منذ خلق العبوس، ولطف كلامه الذي ما تبدل منذ كان لا في الهزل ولا
~~في الجد، ولا في الغضب ولا في الرضا.
# ثم قال بلسانه الذليق، ولفظه الأنيق: قد سألت عنك مرات شيخنا أبا الوفاء،
~~فذكر أنك مراع لأمر البيمارستان من جهته، وأنا أربأ بك عن ذلك، ولعلي أعرضك
~~لشيء أنبه من هذا وأجدى، ولذلك فقد تاقت نفسي إلى حضورك للمحادثة والتأنيس،
~~ولأتعرف منك أشياء كثيرة مختلفة تردد في نفسي على مر الزمان، لا أحصيها لك
~~في هذا الوقت، لكني أنثرها في المجلس بعد المجلس على قدر ما يسنح ويعرض،
~~فأجبني عن ذلك كله باسترسال وسكون بال، بملء فيك، وجم خاطرك، وحاضر علمك،
~~ودع عنك تفنن البغداديين %~% مع عفو لفظك، وزائد رأيك، وربح ذهنك، ولا
~~تجبن جبن الضعفاء، ولا تتأطر تأطر الأغبياء ، واجزم إذا قلت، وبالغ إذا
~~وصفت، واصدق إذا أسندت، وافصل إذا حكمت، إلا إذا عرض لك ما يوجب توقفا أو
~~تهاديا، وما أحسن ما قال الأول:
# لا تقدح الظنة في حكمه %~% شيمته عدل وإنصاف
# يمضي إذا لم تلقه شبهة %~% وفي اعتراض الشك وقاف
# وقد قال الأول:
# أبالي البلاء وإني امرؤ %~% إذا ما تبينت لم أرتب
# وكن على بصيرة أني سأستدل مما أسمعه منك في جوابك عما أسألك عنه على صدقك
~~وخلافه، وعلى تحريفك وقرافه.
# فقلت: قبل كل شيء أريد أن أجاب إليه يكون ناصري على ما يراد مني فإني إن
~~منعته نكلت، وإن نكلت قل إفصاحي عما أطالب به وخفت الكساد،
PageV01P043
# وقد طمعت بالنفاق»
# وانقلبت بالخيبة، وقد عقدت خنصري على المسألة.
# فقال- حرس الله روحه-: قل- عافاك الله- ما بدا لك، فأنت مجاب إليه ما دمت
~~ضامنا ms011 لبلوغ إرادتنا منك، وإصابة غرضنا بك.
# قلت: يؤذن لي في كاف المخاطبة، وتاء المواجهة، حتى أتخلص من مزاحمة
~~الكناية ومضايقة التعريض، وأركب جدد القول من غير تقية ولا تحاش ولا محاوشة
~~ولا انحياش.
# قال: لك ذلك، وأنت المأذون فيه، وكذلك غيرك، وما في كاف المخاطبة وتاء
~~المواجهة؟ إن الله تعالى- على علو شأنه، وبسطة ملكه، وقدرته على جميع خلقه-
~~يواجه بالتاء والكاف، ولو كان في الكناية بالهاء رفعة وجلالة وقدر ورتبة
~~وتقديس وتمجيد لكان الله أحق بذلك ومقدما فيه، وكذلك رسوله صلى الله عليه
~~وسلم والأنبياء قبله- عليهم السلام- وأصحابه- رضي الله عنهم- والتابعون لهم
~~بإحسان- رحمة الله عليهم- وهكذا الخلفاء، فقد كان يقال للخليفة: يا أمير
~~المؤمنين أعزك الله، ويا عمر أصلحك الله، وما عاب هذا أحد، وما أنف منه
~~حسيب ولا نسيب، ولا أباه كبير ولا شريف، وإني لأعجب من قوم يرغبون عن هذا
~~وشبهه، ويحسبون أن في ذلك ضعة أو نقيصة أو حطا أو زراية، وأظن أن ذلك
~~لعجزهم وفسولتهم ، وانخزالهم وقلتهم وضؤولتهم، وما يجدونه من الغضاضة
~~في أنفسهم، وأن هذا التكلف والتجبر يمحوان عنهم ذلك النقص، وذلك النقص
~~ينتفي بهذا الصلف، هيهات، لا تكون الرياسة حتى تصفو من شوائب الخيلاء، ومن
~~مقابح الزهو والكبرياء.
# فقلت: أيها الوزير، قد خالطت العلماء، وخدمت الكبراء وتصفحت أحوال الناس
~~في أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم، فما سمعت هذا المعنى من أحد على هذه السياقة
~~الحسنة والحجة الشافية والبلاغ المبين، وقد قال بعض السلف الصالح: «ما
~~تعاظم أحد على من دونه إلا بقدر ما تصاغر لمن فوقه» . والتصاغر دواء النفس،
~~وسجية أهل البصيرة في الدنيا والدين، ولذلك قال ابن السماك للرشيد- وقد عجب
~~من رقته وحسن إصاخته لموعظته وبليغ قبوله لقوله وسرعة دمعته على وجنته-:
~~«يا أمير المؤمنين، لتواضعك في شرفك أشرف من شرفك، وإني أظن أن دمعتك هذه
~~قد أطفأت أودية من النار وجعلتها بردا وسلاما» .
# قال: هذا باب مفترق فيه، ورجعنا إلى الحديث فإنه شهي، سيما إذا كان من
~~خطرات العقل، قد خدم بالصواب في نغمة ناغمة، وحروف متقاومة، ولفظ ms012 عذب،
PageV01P044
# ومأخذ سهل، ومعرفة بالوصل والقطع، ووفاء بالنثر والسجع، وتباعد من التكلف
~~الجافي، وتقارب في التلطف الخافي، قاتل الله ذا الرمة حيث يقول:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق %~% رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# وكنت أنشد أيام الصبا هذا بالذال، وكان ذلك من سوء تلقين المعلم،
~~وبالعراق رد علي وقيل: هو بالزاي، وقد أجاد القطامي أيضا وتغزل في قوله:
# فهن ينبذن من قول يصبن به %~% مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# قلت: ولهذا قال خالد بن صفوان حين قيل له: أتمل الحديث؟ قال: إنما يمل
~~العتيق، والحديث معشوق الحس، بمعونة العقل، ولهذا يولع به الصبيان والنساء.
# فقال: وأي معونة لهؤلاء من العقل ولا عقل لهم؟
# قلت: ههنا عقل بالقوة وعقل بالفعل، ولهم أحدهما وهو العقل بالقوة، وههنا
~~عقل متوسط بين القوة والفعل مزمع، فإذا برز فهو بالفعل، ثم إذا استمر العقل
~~بلغ الأفق، ولفرط الحاجة إلى الحديث ما وضع فيه الباطل، وخلط بالمحال ووصل
~~بما يعجب ويضحك ولا يؤول إلى تحصيل وتحقيق، مثل (هزار أفسان) وكل ما
~~دخل في جنسه من ضروب الخرافات، والحس شديد اللهج بالحادث والمحدث والحديث،
~~لأنه قريب العهد بالكون، وله نصيب من الطرافة. ولهذا قال بعض السلف:
~~«حادثوا هذه النفوس فإنها سريعة الدثور» ، كأنه أراد اصقلوها واجلوا الصدأ
~~عنها، وأعيدوها قابلة لودائع الخير، فإنها إذا دثرت- أي صدئت، أي تغطت،
~~ومنه الدثار الذي فوق الشعار- لم ينتفع بها، والتعجب كله منوط بالحادث،
~~وأما التعظيم والإجلال فهما لكل- ما قدم: إما بالزمان، وإما بالدهر، ومثال
~~ما يقدم بالزمان الذهب والياقوت وما شابههما من الجواهر التي بعد العهد
~~بمبادئها، وسيمتد العهد جدا إلى نهاياتها، وأما ما قدم بالدهر، فكالعقل
~~والنفس والطبيعة، فأما الفلك وأجرامه المزدهرة في المعانقة العجيبة،
~~ومناطقه الخفية، فقد أخذت من الدهر صورة إلهية، وأحدثت فيما سلف منها صورة
~~زمانية.
# فقال: بقي أن يتصل به نعت العتيق والخلق.
# فكان من الجواب أن العتيق يقال على وجهين: فأحدهما يشار به إلى الكرم
~~والحسن والعظمة، وهذا موجود في قول العرب: «البيت ms013 العتيق» ، والآخر يشار به
~~إلى قدم من الزمان مجهول. فأما قولهم: «عبد عتيق» ، فهو داخل في المعنى
~~الأول، لأنه أكرم بالعتق، وارتفع عن العبودية، فهو كريم. وكذلك «وجه عتيق»
~~لأنه أعتقته الطبيعة من الدمامة والقبح. وكذلك «فرس عتيق» .
PageV01P045
# وأما قولهم: «هذا شيء خلق» ، فهو مضمن معنيين: أحدهما يشار به إلى أن
~~مادته بالية، والآخر أن نهاية زمانه قريبة. وكان ابن عباد قال لكاتبه مرة-
~~أعني ابن حسولة- في شيء جرى %~% «نعم، العالم عتيق ولكن ليس بقديم» أي لو
~~كان قديما لكان لا أول له، ولما كان عتيقا كان له أول، ومن أجل هذا
~~الاعتقاد وصفوا الله تعالى بأنه قديم، واستحسنوا هذا الإطلاق. وقد سألت
~~العلماء البصراء عن هذا الإطلاق، فقالوا: ما وجدنا هذا في كتاب الله- عز
~~وجل- ولا كلام نبيه- صلى الله عليه وسلم- ولا في حديث الصحابة والتابعين.
# وسألت أبا سعيد السيرافي الإمام: هل تعرف العرب أن معنى القديم ما لا أول
~~له؟ فقال:
# هذا ما صح عندنا عنهم ولا سبق إلى وهمنا هذا منهم، إلا أنهم يقولون: «هذا
~~شيء قديم» و «بنيان قديم» ويسرحون وهمهم في زمان مجهول المبدأ.
# فقال: قد مر في كلامك شيء يجب البحث عنه، ما الفرق بين الحادث والمحدث
~~والحديث؟
# فكان من الجواب أن الحادث ما يلحظ نفسه والمحدث ما يلحظ مع تعلق بالذي
~~كان عنه محدثا. والحديث كالمتوسط بينهما مع تعلق بالزمان ومن كان منه.
# وههنا شيء آخر، وهو الحدثان والحدثان، فأما الأول فكأنه لما هو مضارع
~~للحادث، وأما الحدثان فكأنه اسم للزمان فقط، لأنه يقال: «كان كذا وكذا في
~~حدثان ما ولي الأمير» ، أي في أول زمانه، وعلى هذا يدور أمر الحدث والأحداث
~~والحادث والحوادث. «وفلان حدث ملوك» كله من ديوان واحد وواد واحد وسبك
~~واحد.
# قال: «ما الفرق بين حدث وحدث» ؟
# قلت: لا فرق بينهما إلا من وجهة أن حدث تابع لقدم، لأنه يقال: أخذه ما
~~قدم وما حدث، فإذا قيل لإنسان: حدث يا هذا. فكأنه قيل له: صل شيئا بالزمان
~~يكون به في الحال، لا ms014 تقدم له من قبل.
# ثم رجعت فقلت: ولفوائد الحديث ما صنف (أبو زيد) رسالة لطيفة الحجم في
~~المنظر، شريفة الفوائد في المخبر، تجمع أصناف ما يقتبس من العلم والحكمة
~~والتجربة في الأخبار والأحاديث، وقد أحصاها واستقصاها وأفاد بها. وهي
~~حاضرة.
# فقال: احملها واكتبها، ولا تمل إلى البخل بها على عادة أصحابنا الغثاث.
# قلت: السمع والطاعة.
# ثم رويت أن عبد الملك بن مروان قال لبعض جلسائه: قد قضيت الوطر من كل شيء
~~إلا من محادثة الإخوان في الليالي الزهر، على التلال العفر.
# وأحسن من هذا ما قال عمر بن عبد العزيز قال: والله إني لأشتري ليلة من
PageV01P046
# ليالي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود بألف دينار من بيت مال
~~المسلمين.
# فقيل: يا أمير المؤمنين، أتقول هذا مع تحريك وشدة تحفظك وتنزهك؟ فقال:
~~أين يذهب بكم؟ والله إني لأعود برأيه ونصحه وهدايته على بيت مال المسلمين
~~بألوف وألوف دنانير، إن في المحادثة تلقيحا للعقول، وترويحا للقلب، وتسريحا
~~للهم، وتنقيحا للأدب.
# قال: صدق هذا الإمام في هذا الوصف، إن فيه هذا كله.
# قلت: وسمعت أبا سعيد السيرافي يقول: سمعت ابن السراج يقول: دخلنا على ابن
~~الرومي في مرضه الذي قضى فيه، فأنشدنا قوله:
# ولقد سئمت مآربي %~% فكأن أطيبها خبيث
# إلا الحديث فإنه %~% مثل اسمه أبدا حديث
# وقال سليمان بن عبد الملك: «قد ركبنا الفاره، وتبطنا الحسناء، ولبسنا
~~اللين، وأكلنا الطيب حتى أجمناه ، وما أنا اليوم إلى شيء أحوج مني إلى
~~جليس يضع عني مؤونة التحفظ ويحدثني بما لا يمجه السمع، ويطرب إليه القلب» .
~~وهذا أيضا حق وصواب، لأن النفس تمل، كما أن البدن يكل، وكما أن البدن إذا
~~كل طلب الراحة، كذلك النفس إذا ملت طلبت الروح وكما لابد للبدن أن يستمد
~~ويستفيد بالجمام الذاهب بالحركة الجالبة للنصب والضجر، كذلك لابد للنفس من
~~أن تطلب الروح عند تكاثف الملل الداعي إلى الحرج فإن البدن كثيف النفس،
~~ولهذا يرى بالعين، كما أن النفس لطيفة البدن، ولهذا لا توجد إلا بالعقل،
~~والنفس ms015 صفاء البدن، والبدن كدر النفس.
# فقال: أحسنت في هذه الروايات على هذه التوشيحات وأعجبني ترحمك على شيخك
~~أبي سعيد، فما كل أحد يسمح بهذا في مثل هذا المقام، وما كل أحد يأبه لهذا
~~الفعل، هات ملحة الوداع حتى نفترق عنها، ثم نأخذ ليلة أخرى في شجون الحديث.
# قلت: حدثنا ابن سيف الكاتب الراوية، قال: رأيت جحظة قد دعا بناء ليبني له
~~حائطا، فحضر، فلما أمسى اقتضى البناء الأجرة، فتماكسا وذلك أن الرجل
~~طلب عشرين درهما، فقال جحظة: إنما عملت يا هذا نصف يوم وتطلب عشرين درهما؟
# قال: أنت لا تدري، إني قد بنيت لك حائطا يبقى مائة سنة، فبينما هما كذلك
~~وجب الحائط وسقط، فقال جحظة: هذا عملك الحسن؟ قال: فأردت أن يبقى ألف سنة؟
# قال: لا، ولكن كان يبقى إلى أن تستوفي أجرتك. فضحك- أضحك الله سنه-.
PageV01P047
### || الليلة الثانية
# ثم حضرت ليلة أخرى، فقال: أول ما أسألك عنه حديث أبي سليمان المنطقي كيف
~~كان كلامه فينا، وكيف كان رضاه عنا ورجاؤه بنا، فقد بلغني أنك جاره
~~ومعاشره، ولصيقه وملازمه وقافي خطوه وأثره، وحافظ غاية خبره.
# فقلت: والله أيها الوزير، ما أعرف اليوم ببغداد- وهي الرقعة الفسيحة
~~الجامعة، والعرصة العريضة الغاصة- إنسانا أشكر لك، وأحسن ثناء عليك،
~~وأذهب في طريق العبودية معك، منه، ولقد سكر الآذان وملأ البقاع بالدعاء
~~الصالح، رفعه الله إليه، والثناء الطيب أشاعه الله، وقد عمل رسالة في وصفك
~~ذكر فيها ما آتاك الله وفضلك به من شرف أعراقك، وكرم أخلاقك وعلو همتك،
~~وصدق حدسك وصواب رأيك، وبركة نظرك، وظهور غنائك، وخصب فنائك، ومحبة
~~أوليائك، وكمد أعدائك، وصباحة وجهك، وفصاحة لسانك، ونبل حسبك، وطهارة غيبك،
~~ويمن نقيبتك، ومحمود شيمتك، ودقيق ما أودع الله فيك وجليل ما نشر الله عنك،
~~وغريب ما يرى منك، وبديع ما ينتظر لك من المراتب العلية، والخيرات الواسعة
~~والدولة الوادعة، وهي تصل إلى مجلسكم في غد أو بعده- إن شاء الله- وكان هذا
~~منه قياما بالواجب، فإنك نعشت روحه وكان خفت، وبصرته وكان عشي، وأنبت جناحه
~~وكان قد ms016 حص، وبالرسم الذي وصل إليه لأنه كان قنط منه وهو قنوط، وسمعته يقول
~~مرارا: من يذكرني وقد مضى الملك- رضوان الله عليه- ومن يخلفه في مصلحتي،
~~ويجري على عادته معي؟ ومن يسأل عني، ويهتم بحالي؟ هيهات، فقد والله بالأمس
~~من يطول تلفتنا إليه ويدوم تلهفنا عليه، إن الزمان بمثله لبخيل، كان والله
~~شمس المعالي وغرة الزمن وحامل الأثقال، وملتقى القفال، ومحقق الأقوال
~~والأفعال، ومجري لجم الأحوال على غاية الكمال، كان والله فوق المتمنى،
~~وأعلى من أن يلحق به نظير، أو يوجد له مماثل، لذته لمح في تهذيب الأمور،
~~وهواه وقف على صلاح من في إصلاحه صلاح ونفي من في نفيه تطهير، ولولا أن عمر
~~الفتى الأريحي قصير، لكنا لا نبتلي بفقده، ولا نتحرق على فوت ما كان لنا
~~بحياته، الدنيا ظلوم، والإنسان فيها مظلوم.
PageV01P048
# فلما وصل إليه ذلك الرسم- وهو مائة دينار- وحاجته ماسة إلى رغيف، وحوله
~~وقوته قد عجزا عن أجرة مسكنه، وعن وجه غدائه وعشائه عاش.
# ومما زاد في حديث الرسم أنه وصل إليه مع العذر الجميل، والوعد العريض
~~الطويل، ولو رأيته وهو يترفل ويتحنك لعجبت.
# فقال: سررتني لسروره بما كان مني، وإن عشت كففت الزمان عن ضيمه، وفللت
~~عنه حد نابه، ولولا الضمانة مانعة عن نفسه، ومتمنع معها بنفسه، لغشي
~~هذا المجلس فيكم فاستأنس وآنس، ولكنه على حال لا محتمل له عليها، ولا صبر
~~عليه معها، أتحفظ ما قال البديهي فيه؟ قلت: نعم، قال: أنشدنيه، فرويت:
# أبو سليمان عالم فطن %~% ما هو في علمه بمنتقص
# لكن تطيرت عند رؤيته %~% من عور موحش ومن برص
# وبابنه مثل ما بوالده %~% وهذه قصة من القصص
# فقال: قاتله الله، فلقد أوجع وبالغ، ولم يحفظ ذمام العلم، ولم يقض حق
~~الفتوة. حدثني عن درجته في العلم والحكمة، وعرفني محله فيهما من محل
~~أصحابنا ابن زرعة وابن الخمار وابن السمح والقومسي ومسكويه ونظيف ويحيى بن
~~عدي وعيسى بن علي.
# فقلت: وصف هؤلاء أمر متعذر، وباب من الكلفة شاق، وليس مثلي من جسر عليه،
~~وبلغ الصواب منه، وإنما ms017 يصفهم من نال درجة كل واحد منهم، وأشرف بعد ذلك
~~عليهم، فعرف حاصلهم وغائبهم، وموجودهم ومفقودهم.
# فقال: هذا تحايل لا أرضاه لك، ولا أسلمه في يدك، ولا أحتمله منك، ولم
~~أطلب إليك أن تعرفهم بما هو معلوم الله منهم، وموهبه لهم، ومسوقه إليهم،
~~ومخلوعه عليهم، على الحد الذي لا مزيد فيه ولا نقص، إنما أردت أن تذكر من
~~كل واحد ما لاح منه لعينيك، وتجلى لبصيرتك، وصار له به صورة في نفسك، فأكثر
~~وصف الواصفين للأشياء على هذا يجري، وإلى هذا القدر ينتهي.
# فقلت: إذا قنع مني بهذا، فإني أخدم بما عندي، وأبلغ فيه أقصى جهدي. أما
~~شيخنا أبو سليمان فإنه أدقهم نظرا، وأقعرهم غوصا، وأصفاهم فكرا، وأظفرهم
~~بالدرر، وأوقفهم على الغرر، مع تقطع في العبارة، ولكنة ناشئة من العجمة
~~وقلة نظر في الكتب، وفرط استبداد بالخاطر، وحسن استنباط للعويص، وجرأة على
~~تفسير الرمز، وبخل بما عنده من هذا الكنز.
PageV01P049
# وأما ابن زرعة فهو حسن الترجمة، صحيح النقل، كثير الرجوع إلى الكتب،
~~محمود النقل إلى العربية، جيد الوفاء بكل ما جل من الفلسفة، ليس له في
~~دقيقها منفذ، ولا له من لغزها مأخذ، ولولا توزع فكره في التجارة، ومحبته في
~~الربح، وحرصه على الجمع، وشدته على المنع، لكانت قريحته تستجيب له، وغائمته
~~تدر عليه، ولكنه مبدد مندد، وحب الدنيا يعمي ويصم.
# وأما ابن الخمار ففصيح، سبط الكلام، مديد النفس، طويل العنان مرضي النقل،
~~كثير التدقيق، لكنه يخلط الدرة بالبعرة ويفسد السمين بالغث، ويرقع الجديد
~~بالرث، ويشين جميع ذلك بالزهو والصلف ويزيد في الرقم والسوم، فما يجديه من
~~الفضل يرتجعه بالنقص، وما يعطيه باللطف يسترده بالعنف، وما يصفيه بالصواب،
~~يكدره بالإعجاب. ومع هذا يصرع في كل شهر مرة أو مرتين.
# وأما ابن السمح، فلا ينزل بفنائهم، ولا يسقى من إنائهم، لأنه دونهم في
~~الحفظ والنقل والنظر والجدل، وهو بالمتبع أشبه، وإلى طريقة الدعي أقرب،
~~والذي يحطه عن مراتبهم شيئان: أحدهما بلادة فهمه، والآخر حرصه على كسبه،
~~فهو مستفرغ مح البال مأسور ms018 العقل، يأخذ الدانق والقيراط والحبة والطسوج
~~والفلسف بالصروف والوزن والتطفيف، والقلب متى لم ينق من دنس الدنيا لم يعبق
~~بفوائح الحكمة، ولم يتضرج بردع الفلسفة، ولم يقبل شعاع الأخلاق الطاهرة
~~المفضية إلى سعادة الآخرة.
# وأما القومسي أبو بكر، فهو رجل حسن البلاغة، حلو الكناية، كثير الفقر
~~العجيبة، جماعة للكتب الغريبة، محمود العناية في التصحيح والإصلاح
~~والقراءة، كثير التردد في الدراسة، إلا أنه غير نصيح في الحكمة، لأن قريحته
~~ترابية، وفكرته سحابية، فهو كالمقلد بين المحققين، والتابع للمتقدمين، مع
~~حب للدنيا شديد، وحسد لأهل الفضل عتيد.
# وأما مسكويه، ففقير بين أغنياء، وعيي بين أبيناء، لأنه شاد، وأنا أعطيته
~~في هذه الأيام (صفو الشرح لإيساغوجي) وقاطيغورياس، من تصنيف صديقنا بالري.
# قال: ومن هو؟ قلت: أبو القاسم الكاتب غلام أبي الحسن العامري، وصححه معي،
~~وهو الآن لائذ بابن الخمار، وربما شاهد أبا سليمان وليس له فراغ، ولكنه محس
~~في هذا الوقت للحسرة التي لحقته فيما فاته من قبل.
# فقال: يا عجبا لرجل صحب ابن العميد أبا الفضل ورأى من كان عنده وهذا حظه!
~~قلت: قد كان هذا، ولكنه كان مشغولا بطلب الكيمياء مع أبي الطيب الكيمائي
~~الرازي، مملوك الهمة في طلبه والحرص على إصابته مفتونا بكتب أبي زكرياء،
PageV01P050
# وجابر بن حيان، ومع هذا كان إليه خدمة صاحبه في خزانة كتبه، هذا مع تقطيع
~~الوقت في حاجاته الضرورية والشهوية، والعمر قصير، والساعات طائرة، والحركات
~~دائمة والفرص بروق تأتلق، والأوطار في غرضها تجتمع وتفترق، والنفوس على
~~فواتها تذوب وتحترق، ولقد قطن العامري الري خمس سنين جمعة، ودرس وأملى وصنف
~~وروى فما أخذ مسكويه عنه كلمة واحدة، ولا وعى مسألة، حتى كأنه بينه وبينه
~~سد، ولقد تجرع على هذا التواني الصاب والعلقم، ومضغ بفمه حنظل الندامة في
~~نفسه، وسمع بأذنه قوارع الملامة من أصدقائه حين لم ينفع ذلك كله. وبعد فهو
~~ذكي حسن الشعر نقي اللفظ، وإن بقي فعساه يتوسط هذا الحديث، وما أرى ذلك مع
~~كلفه بالكيمياء، وإنفاق زمانه وكد بدنه وقلبه في خدمة السلطان، ms019 واحتراقه في
~~البخل بالدانق والقيراط والكسرة والخرقة، نعوذ بالله من مدح الجود باللسان،
~~وإيثار الشح بالفعل، وتمجيد الكرم بالقول ومفارقته بالعمل، وهذا هو الشقاء
~~المصبوب على هامة من بلي به، والبلاء المعصوب بناصية من غلب عليه.
# وأما عيسى بن علي، فله الذرع الواسع والصدر الرحيب في العبارة، حجة في
~~النقل والترجمة، والتصرف في فنون اللغات، وضروب المعاني والعبارات، وقد
~~تصفح ما لم يتصفح كثير من هذه الجماعة، وقلب بخزائن الكبراء والسادات،
~~وأعين بالعمر الطويل والفراغ المديد، ولكنه مع هذا الفضل الكثير بخيل بكلمة
~~واحدة، ونصيح على ورقة فارغة، لسودائه الغالبة عليه، ومزاجه المتشيط بها.
# وأما نظيف، فإنه متوسط، لا يسفل عن أقلهم حظا ولا يعلو على أكثرهم نصيبا،
~~ويده في الطب أطول، ولسانه في المجالس أجول، ومعه رفق وحذق في الجدل.
# وأما يحيى بن عدي، فإنه كان شيخا لين العريكة فروقة ، مشوه الترجمة،
~~رديء العبارة، لكنه كان متأتيا في تخريج المختلفة وقد برع في مجلسه
~~أكثر هذه الجماعة، ولم يكن يلوذ بالإلهيات، كان ينبهر فيها ويضل في بساطها،
~~ويستعجم عليه ما جل، فضلا عما دق منها، وكان مبارك المجلس.
# فقال: ما قصرت في وصف هذه الطائفة، وتقريب البغية التي كانت داخلة في
~~نفسي منهم.
# حدثني عن مذاهبهم في النفس وما يقولون فيها، وإلى أين ينتهون من يقينهم
~~بشأنها، وكيف ثقتهم ببقائها بعد فناء أبدانها؟
# فقلت: علمت أني لا أجد ما أريد من حديث النفس عند أصحابنا الباقين، أعني
~~أبا الوفاء علي بن يحيى السامري والصيمري والقوهي والصوفي وغلام زحل
PageV01P051
# والصاغاني، وكذلك غيرهم أعني ابن عبدان وابن يعقوب وابن لالا وابن بكش
~~وابن قوسين والحراني، لأن هؤلاء ليسوا يحرثون هذه الأرض، ولا يرقمون هذا
~~البز ولا يجهزون هذا المتاع ولا يتعاملون به، هذا ينظر في المرض والصحة
~~والداء والدواء، وهذا يعتبر الشمس والقمر، وليس فيهم من يذكر كلمة في النفس
~~والعقل والإله، حتى كأنه محظور عليهم، أو قبيح عندهم.
# وقلت: إن هؤلاء القوم- أعني الطائفة الأولى- متفقون في الاعتراف بأنها
~~جوهر باق خالد، ms020 فأما اليقين فما الحكم به لهم، لأنهم لو كانوا على ذلك-
~~أعني واجدين لليقين ذائقين لحلاوته- لما كدحوا للدنيا التي تزول عنهم
~~ويزولون عنها مضطرين، فلو أنهم كانوا على ثلج من النفس، ويقظة من العقل،
~~واستبصار من القلب، وسكون من البرهان، لما تعجلوا هذه اللذات المنقوصة،
~~والأوطار الفاضحة، والشهوات الخسيسة، مع التبعات الكثيرة والأوزار الثقيلة،
~~ولا عجب فإنه إذا كانت الركاكة العائقة تمنع الإنسان من العدو والسفر، ومن
~~سرعة الخطو، لأن الحركة قد بطلت بالركاكة الداخلة عليه في أعضائه وآلاته،
~~فأي عجب من أن تكون النفس التي استعبدتها الشهوات الغالبة، والعقيدة
~~الرديئة، والأفعال القبيحة معوقة ممنوعة من الصعود إلى معانق الفلك ومخارف
~~النجوم وعالم الروح ومقعد الصدق ومقام الأمن ومحل الكرامة ومراد الخلد وبلد
~~الأبد ومعان السرمد.
# قال: هذا كلام تام، وسأسألك بعد هذا عن النفس وما تحفظ عنهم فيها لكن تمم
~~لي ما كنا فيه، كيف علم أبي سليمان بالنجوم وأحكامها؟ قلت: لا يتجاوز
~~التقويم. ثم قال: فما تقول في الأحكام؟ قلت: أنشدت منذ أيام:
# علم النجوم على العقول وبال %~% وطلاب حق لا ينال محال
# وقلت أيضا: علم الأحكام لا يجوز في الحكمة أن يكون مدركا مكشوفا مخاطبا
~~به معروفا، ولا يجوز أن يكون مقنوطا منه مطرحا مجهولا، بل الحكمة توجب أن
~~يتوسط هذا الفن بين الإصابة والخطأ حتى لا يستغنى عن اللياذ بالله أبدا،
~~ولا يقع اليأس من قبله أبدا، وعلى هذا سخر الله الإنسان وقيضه وخيره بين
~~الأمور وفوضه، ومنع من الثقة والطمأنينة إلا في معرفته وتوحيده وتقديسه
~~وتمجيده، والرجوع إليه، انظر إلى حديث الطب فإن هذه الصناعة توسطت الصواب
~~والخطأ، لتكون الحكمة سارية فيها، واللطف معهودا بها، لأن الطب كما يبرأ به
~~العليل، قد يهلك معه العليل، فليس بسبب أن بعض المدبرين بالطب هلك لا ينبغي
~~أن ينظر في الطب، وليس بسبب أن بعض المرضى برأ بالطب وجب أن يعول عليه،
~~انظر إلى هذا التوسط في هذه الحال ليكون التدبير الإلهي والأمر الربوبي
~~نافذين في هذه الخلائق بوساطة ms021 ما
PageV01P052
# بينه وبينها، ولتكون المصلحة بالغة غايتها، وهذه سياسة دار الفناء،
~~الجامعة لسكانها على البأساء والنعماء، وهكذا، فانظر إلى حديث البحر وركوب
~~البأس المتيقن فيه، وجوب الطول والعرض وإصابة الربح، وطلب العلم، كيف توسط
~~بين السلامة والعطب، والنجاة والهلكة، فلو استمرت السلامة حتى لا يوجد من
~~يغرق ويهلك، لكان في ذلك مفسدة عامة، ولو استمرت الهلكة حتى لا يوجد من
~~يسلم وينجو، لكان في ذلك مفسدة عامة، فالحكمة إذا ما توسط هذا الأمر حتى
~~يشكر الله من ينجو ويسلم نفسه لله من يهلك. قلت: وبعد هذا فهذا العلم عويص
~~غامض عميق، وقد فقد العلماء به، الملهمون فيه؛ ومعول أهله على الحدس والظن،
~~وعلى بعض التجارب القديمة التي تكذب مرة وتصدق مرة، وبالصدق يعتبر الإنسان،
~~وبالكذب يعرى من فوائده، فالنقص قد دخله، والخلل قد شمله، وليس يجب أن يوهب
~~له زمان عزيز، فوراءه ما هو أهم منه وأجدر وأرشد وأهدى.
# قال: هذا حسن، حدثني بالذي أفدت اليوم.
# قلت: قال أبو سليمان: العلم صورة المعلوم في نفس العالم، وأنفس العلماء
~~عالمة بالفعل، وأنفس المتعلمين عالمة بالقوة. والتعليم هو إبراز ما بالقوة
~~إلى الفعل.
# والتعلم هو بروز ما هو بالقوة إلى الفعل. والنفس الكلية عالمة بالفعل،
~~والنفس الجزئية عالمة بالقوة، وكل نفس جزئية تكون أكثر معلوما وأحكم مصنوعا
~~فهي أقرب إلى النفس الكلية تشبها بها، وتصيرا لها.
# قال: هذا في الحسن نهاية، وقد اكتهل الليل، وهذا يحتاج إلى بدء زمان،
~~وتفريغ قلب، وإصغاء جديد. هات خاتمة المجلس.
# قلت له: قرأنا يوم الجمعة على أبي عبيد الله المرزباني لعبد الله بن
~~مصعب:
# إذا استمتعت منك بلحظ طرفي %~% حيي نصفي ومات عليك نصفي
# تلذذ مقلتي ويذوب جسمي %~% وعيشي منك مقرون بحتفي
# فلو أبصرتني والليل داج %~% وخدي قد توسط بطن كفي
# ودمعي يستهل من المآقي %~% إذا لرأيت ما بي فوق وصفي
# وانصرفت.
PageV01P053
### || الليلة الثالثة
# قال لي ليلة أخرى: حدثني أبو الوفاء عنك حديث الخراساني، فأريد أن أسمعه
~~منك.
# قلت: كنت قائما عشية على زنبرية الجسر في ms022 الجانب الشرقي والحاج
~~يدخلون، وجمالهم قد سدت عرض الجسر- أنتظر جوازها وخفة الطريق منها، فرأيت
~~شيخا من أهل خراسان ذكر لي أنه من أهل سنجان واقفا خلف الجمال يسوقها،
~~ويحفظ الرحال التي عليها، حتى نظر إلى الجانب الغربي فرأى الجذع عليه ابن
~~بقية- وكان وزيرا صلبه الملك لذنوب كانت له- فقال: لا إله إلا الله، ما
~~أعجب أمور الدنيا وما أقل المفكر في عبرها وغيرها، عضد الدولة تحت الأرض
~~وعدوه فوق الأرض! قال: هكذا حدثني أبو الوفاء، ولذلك استأذنت في دفنه، وكان
~~كلام الشيخ سببا في ذلك.
# قال: بلغني أن أبا سليمان يزور في أيام الجمعة رسل سجستان لما ويظل
~~عندهم طاعما ناعما، ويأنس بأنك معه، فمن يحضر ذلك المكان؟
# فقلت: جماعة، وآخر من كان في هذا الأسبوع الماضي ابن جبلة الكاتب، وابن
~~برمويه، وابن الناظر أبو منصور وأخوه، وأبو سليمان وبندار المغني وغزال
~~الراقص، وعلم وراء الستارة.
# فقال: ما الذي حفظت من حديث عنهم، وما يجوز أن يلقى إلينا منهم؟ فقلت:
# سمعت أشياء، ولست أحب أن أسم نفسي بنقل الحديث وإعادة الأحوال فأكون
~~غامزا وساعيا ومفسدا. قال: معاذ الله من هذا، إنما تدل على رشد وخير، وتضل
~~عن غي وسوء، وهذا يلزم كل من آثر الصلاح الخاص والعام لنفسه وللناس، واعتقد
~~الشفقة، وحث على قبول النصيحة، والنبي صلى الله عليه وسلم قد سمع مثل هذا
~~وسأل عنه، وكذلك الخلفاء بعده، وكل أحد محتاج إلى معرفة الأحوال إذا رجع
~~إلى مرتبة عالية أو محطوطة.
# فقلت: وجدت ابن برموية: يذكر أشياء هي متعلقة بجانبك، ويرى أنها لو لم
~~تكن
PageV01P054
# لكان مجلسك أشرف، ودولتك أعز، وأيامك أدوم، ووليك أحمد، وعدوك أكمد. قال:
# ما هذا الاسترسال كله إلى ابن شاهويه؟ وما هذا الكلف ببهرام؟ وما هذا
~~التعصب لابن مكيخا؟ وما هذا السكون إلى ابن طاهر؟ وما هذا التعويل على ابن
~~عبدان؟ وما من هؤلاء أحد إلا يريش عدوه ويبريه ويضل صاحبه ويغويه. أما ابن
~~شاهويه فشيخ إزراء وصاحب مخرقة وكذب ظاهر، كثير الإيهام، شديد
~~التمويه، لا ms023 يرجع إلى ود صادق، ولا إلى عقد صحيح وعهد محفوظ، وإنما كان
~~الماضي يقربه لغرض كان له فيه من جهة هؤلاء المخربين القرامطة، وكان أيضا
~~مذموم الهيئة، فكان لا ينبس إلا بما يقويه ويحرس حاله، واليوم هو رخي اللبب
~~ ، جاذب لكل سبب، وليس هناك كفاية ولا صيانة ولا ديانة ولا مروءة، وبعد،
~~فهو مشؤوم نكد، ثقيل الروح، شديد البهت قوله الإفساد وعادته تأجيل المهنأ
~~والشماتة بالعاثر والتشفي من المنكوب.
# وأما بهرام فرجل مجوسي معجب ذميم، لا يعرف الوفاء ولا يرجع إلى حفاظ،
~~غرضه أن يتبجح في الدنيا بجاهه، ولا يبالي أين صار بعاقبته، وهو يحض مع
~~ذلك عليه في كل ما هو مديره ومدبره.
# وأما ابن مكيخا، فرجل نصراني أرعن خسيس، ما جاء يوما بخير قط لا في رأي
~~ولا في عمل ولا في توسط، وأصحابنا يلقبونه بقفا وهو منهمك بين اللذائذ، همه
~~أن يتحسى دن الشراب في نفس أو نفسين، ثم يسقط كالجذع اليابس لا لسان ولا
~~إنسان.
# وأما ابن طاهر فرجل يدعي للناس أنه لولا مكانته وكفايته وحسبه ورأيه
~~ومشورته لكانت هذه الوزارة سرابا، وهذه المملكة خرابا، وهذا مع الشر الذي
~~في طبعه وعادته، فإن جرى خير انتحله، وزعم أنه من نتائج رأيه، وإن وقع شر
~~عصبه برأس صاحبه، وادعى أنه استبد به، ومع هذا فهو يعيب هذه المراءاة.
# وما أدري كيف استكفى هذه الجماعة حوله؟ وكيف يظاهر هو بها ويسكن
~~إليها؟ وما فيهم إلا من وكده الرجس والإفساد والأخذ بالمصانعة وإغراء
~~الأولياء بما يعود بالوبال على البريء والسقيم وعلى الزكي والطنين، هؤلاء
~~سباع ضارية، وكلاب عاوية، وعقارب لساعة، وأفاع نهاشة، وقى الله هذا الإنسان
~~الحر المبارك الكريم
PageV01P055
# الرحيم، فإنه شريف النفس طاهر الطوية، لين العريكة، كثير الديانة، وهذه
~~أخلاق لا تصلح اليوم مع الناس، قال الشاعر :
# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه %~% يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# وقال:
# ومن لا يذد عن حوضه الناس أو يكن %~% له جانب يشتد إن لان جانب
# يطأ حوضه المستور دون ms024 وتغشه %~% شوائب لا تبقى عليها النقائب
# وما ضاع قولهم: لا تكن حلوا فتؤكل، ولا مرا فتعاف. ليس الحذر يقي فكيف
~~التهور، أههنا لحى تسحب كل يوم، وطوارق تتوقع كل ليلة! والتوكل والاستسلام
~~يليقان بأهل الدين في طلب الآخرة، فأما أصحاب الدنيا وأرباب المراتب، فيجب
~~أن يدعوا الهوينا جانبا، ويشمروا للنفع والضر، والخير والشر ويكون ضرهم
~~أكثر، وشرهم أغلب، ورهبوت خير من رحموت.
# ولهذا قال الأعرابي:
# أنا الغلام الأعسر %~% الخير في والشر
# والشر في أكثر
# وهذا معنى بديع، ولم يرد أن البداءة بالشر خير من الخير، وإنما أراد أني
~~أتقي بالشر، وإذا أقبل الشر قلت له: مرحبا، وأدفع الشر ولو بالشر، والحديد
~~بالحديد يفلح . وقد قال الآخر:
# وفي الشر نجاة حى %~% ن لا ينجيك إحسان
# وقال ابن دارة:
# إذا كنت يوما طالب القوم فاطرح %~% مقالتهم واذهب بهم كل مذهب
# وقارب بذي حلم وباعد بجاهل %~% جلوب عليك الشر من كل مجلب
# فإن حدبوا فاقعس وإن هم تقاعسوا %~% ليستمسكوا مما يريدون فاحدب
# وإن حلبوا خلفين فاحلب ثلاثة %~% وإن ركبوا يوما لك الشر فاركب
# وقال الحجاج بن يوسف أبو محمد- وهو من رجالات العرب وقد قهر العجم
~~بالدهاء والزكانة- «لو أخذت من الناس مائة ألف، كان أرضى عني من أن أفرق
~~فيهم مائة ألف» . كان الناس بالأمس مزمومين مخطومين، يقوم كل واحد بنفسه
~~على نفسه،
PageV01P056
# ويتهم غده لما جناه في أمسه، لأن الملك السعيد ساسهم، وقوم زيغهم، وقلم
~~أظفارهم، وشغلهم بالحاجة عن البطر والأشر، وبالكفاية عن القلق والضجر،
~~وتقدم إليهم بترك الخوض فيما لا مرجوع له بخير، وكانوا لا يشكرون الله على
~~نعمته عليهم به، وإحسانه إليهم بمكانه، فسلبوه فتنفس خناقهم، واتسع نطاقهم،
~~فامتطى كل واحد هواه، ويوشك أن يقع في مهواه.
# قال: وههنا أشياء أخرى غير هذه، ولكن من يسمع ويقبل؟ ومع هذا فالأمور
~~صائرة إلى مصايرها، كما أنها صادرة عن مصادرها.
# فقال له ابن جبلة: ما عندي إلا أن الوزير- أبقاه الله- عارف بهم ومستبطن
~~لأمرهم، مع العشرة القديمة، والملابسة المتصلة، والخبرة الواقعة، ولكن لابد
~~لمن ms025 كان في محله ورفعته من جماعة يقربهم، ويرجع إليهم ويسمع منهم، وينظر
~~بأعينهم، ويصغي بآذانهم، ويتناول بأيديهم.
# فقال له مجاوبا: إن كان عارفا بهم، ومستبطنا لأمرهم، وخبيرا بشأنهم، فلم
~~سلطهم وبسطهم، وحدد أنيابهم، وقوى أسنانهم، وفتح أشداقهم، وطول أعناقهم
~~وقطع أرباقهم، وأبطرهم فأسكرهم، حتى صاروا يجهلون أقدارهم، وينسون ما كانوا
~~فيه من القلة والذلة؟ هلا رتب كل واحد منهم فيما تظهر به كفايته ولا يرفعه
~~إلى ما يظن معه الظن الفاسد، ولم يضحك في وجوههم، ويغضي على جنايتهم؟ أما
~~بلغه أن ابن يوسف قال:
# تشبثه بابن شاهويه لأنه قد أعده للهرب إلى القرامطة إن دهمه أمر؟ وأنسه
~~ببهرام إنما هو لاستمداد الفساد منه، وتقديمه لابن طاهر للسرقة على يده،
~~وفرحه بابن مكيخا للسخرية به، وتقريبه لابن الحجاج للسخف، ولهجه بابن هارون
~~للهزء واللعب.
# قال له ابن جبلة: من أراد أن يحسن القبيح عند رضاه، ويقبح الحسن عند سخطه
~~فعل، ولا يخلو أحد تهب ريحه، ويعلو شأنه، وينفذ أمره ونهيه من حاسد وقارف،
~~ومدخل ومرجف، على هذه الأمور بنيت الدار، وعليها جرت الأقدار، إن كنت
~~تنكر هذا الرهط، فاعرف له الرهط الآخر، فإنك تعرف بذلك حسن اختياره وجميل
~~انتقائه ومحمود رأيه.
# قال: من هم؟
# قال: أبو الوفاء المهندس، وابن زرعة المتفلسف، وابن عبيد الكاتب،
~~ومسكويه، والأهوازي والعسجدي. فأين هؤلاء الغامطة؟ قوم همهم أن يأكلوا
~~رغيفا ويشربوا قدحا، لا هم ممن يقتبس من علمهم ولا هم يتكلفون له نصحا،
~~وهيبته
PageV01P057
# تعوقهم عن ذكر شيء في الدولة من تلقائهم إلا أن يكون شيء يتعلق بهم على
~~معنى خاص، فهو ينود هكذا وهكذا حتى يبلغ منهم ما قدر عليه.
# فلما سمع الوزير هذا كله قال: سألقي إليك في جواب هذه المسألة ما تخدمني
~~به إن لاقيتهم في مجلس آخر على وجه يخفي أنك له ملقن محمل كأنك ساه عنه غير
~~حافل به، وقد تقطع الليل، ويحتاج في هذا الحديث إلى استئناف زمان، بعد
~~استيفاء جمام.
# ثم أنشدت قول الشاعر:
# إني لأصفح عن قومي وألبسهم ms026 %~% على الضغائن حتى تبرأ المئر
# ثم قال: ما المئر؟ قلت: هي الضغائن التي ذكرها في حشو البيت، واحدها
~~مئرة، كأنه أراد وألبسهم على الضغائن [حتى تبرأ الضغائن] فرجع من لفظ إلى
~~لفظ ضرورة القافية لما كان معناهما واحدا، قال: لمن هذا البيت؟ قلت: لا
~~أحفظ اسم شاعره، ولكن أحفظ معه أبياتا. قال: هاتها، فأنشدت أول ذلك:
# يأيها الرجل المزجي أذيته %~% هل أنت عن قولك العوراء مزدجر
# إني إذا عد مبطاء إلى أمد %~% لا يستطيع حضاري المقرف البطر
# لاقى قناتي مصرارا عشوزنة %~% لا قادح قد تبغاها ولا خور
# إني لأصفح عن قومي وألبسهم %~% على الضغائن حتى تبرأ المئر
# قال: اكتبها. قلت: أفعل، وانصرفت، فما أعاد علي بعد ذلك شيئا مما كان.
PageV01P058
### || الليلة الرابعة
# قال لي بعد ذلك في ليلة أخرى: كيف رضاك عن أبي الوفاء؟ قلت: أرضى رضا
~~بأتم شكر وأحمد ثناء، أخذ بيدي، ونظر في معاشي، ونشطني وبشرني، ورعى عهدي،
~~ثم ختم هذا كله بالنعمة الكبرى، وقلدني بها القلادة الحسنى، وشملني بهذه
~~الخدمة، وأذاقني حلاوة هذه المزية، وأوجهني عند نظرائي.
# قال: هات شيئا من الغزل. فأنشدته:
# كلانا سواء في الهوى غير أنها %~% تجلد أحيانا وما بي تجلد
# تخاف وعيد الكاشحين وإنما %~% جنوني عليها حين أنهى وأبعد
# ثم قال: غالب ظني أن نصرا غلام خواشاذه ما هرب من فنائي إلا برأيك
~~وتجسيرك، فإن ذلك عبد، ولا جرأة له على مثل هذا الندود والشذوذ، فقد قال لي
~~القائل: إنك من خلصانه.
# فقلت: والله الذي لا إله إلا هو ما كان بيني وبينه ما يقتضي هذا الأنس
~~وهذا الاسترسال، إنما كنا نلتقي على زنبرية باب الجسر بالعشايا وعند
~~البيمارستان وعلى باب أبي الوفاء، وإنما ركنت إليه لمرقعته وتاسومته عند ما
~~كنت رأيته عند صاحبه بالري سنة تسع وستين وهو متوجه إلى قابوس بجرجان، في
~~المذلة الدائمة والحال المربوطة، ولو نبس لي بحرف من هذا، أو كنت أشعر بأقل
~~شيء منه، لكنت أقوله لأبي الوفاء قضاء لحقه، ووفاء بما له في عنقي من مننه ms027
~~وخوفا من هذا الظن بي، وقصورا عن اللائمة لي.
# قال: أفما تعرف أحدا تسأله عنه ممن كان يخالطه ويباسطه؟
# قلت: ما رأيته إلا وحده، وكم كان زمان التلاقي؟ كان أقل من شهر، أفي هذا
~~القدر يتوكد الأنس وترتفع الحشمة وتستحكم الثقة ويقع الاسترسال والتشاور؟
~~هذا بعيد.
# قال: هذا المتخلف كنت قد قربته ورتبته، ووعدته ومنيته، وتقدمت إلى أبي
~~الوفاء بالإقبال عليه، والإحسان إليه، وإذكاري بأمره في الوقت بعد الوقت،
~~حتى أزيده نباهة وتقديما، فترك هذا كله وطوى الأرض كأنه هارب من حبس، أو
~~خائف
PageV01P059
# من عذاب. ويقال في الأثر: إن بعض الصفيحيين قال: لله قوم يقادون إلى
~~الجنة بالسلاسل، ما أكثر من يفر من هذه الكرامة، ويقوى- على ترف جم- على
~~الهوان، ويصبر على البلاء، ويقلق في العافية! إن السجايا لمختلفة، وإن
~~الطباع لمتعادية، قلما يرى شخصان يتشاكلان في الظاهر إلا يتباينان في
~~الباطن.
# قلت: كذلك هو.
# قال: حدثني لم امتنعت من النفوذ مع ابن موسى إلى الجبل فيما رسمنا له أن
~~يتوجه فيه؟ ولقد أطلت التعجب من هذا وكررته على أبي الوفاء.
# فقلت: منعني من ذلك ثلاثة أشياء: أحدها أن ابن موسى لم يكن من شكلي ولا
~~أشد للضد هونا من مصاحبة الضد، لأنه سوداوي وجعد. والآخر أنه قيل: ينبغي أن
~~تكون عينا عليه، وأنا لو قررت لك الحديث لما رأيته لائقا بحالي، فكيف إذا
~~قرنت برجل باطلي لو مر بوهمه أمري لدهدهني من أعلى جبل في الطريق. والآخر
~~أني كنت أفد مع هذا كله على ابن عباد- وهو رجل أساء إلي وأوحشني، وحاول على
~~لسان صاحبه ابن شاهويه أن أنقلب إليه ثانيا، وكنت أكره ذلك، وما كنت آمن ما
~~يكون منه ومني، والمجنون المطاع، مهروب منه بالطباع.
# وبعد، فليس لي حاجة في مثل هذه الخدمة، لأن صدر العمر خلا مني عاريا من
~~هذه الأحوال، وكان وسطه أضعف حملا، وأبعد من القيام به والقيام عليه.
# فقال: ما كان عندي هذا كله.
# قال: إني أريد أن أسألك عن ابن عباد فقد انتجعته وخبرته ms028 وحضرت مجلسه، وعن
~~أخلاقه ومذهبه وعادته، وعن علمه وبلاغته، وغالب ما هو عليه، ومغلوب ما
~~لديه، فما أظن أني أجد مثلك في الخبر عنه، والوصف له، على أني قد شاهدته
~~بهمذان لما وافى، ولكني لم أعجمه، لأن اللبث كان قليلا، والشغل كان عظيما،
~~والعائق كان واقعا.
# فقلت: إني رجل مظلوم من جهته، وعاتب عليه في معاملتي، وشديد الغيظ
~~لحرماني، وإن وصفته أربيت منتصفا، وانتصفت منه مسرفا، فلو كنت معتدل الحال
~~بين الرضا والغضب، أو عاريا منهما جملة، كان الوصف أصدق، والصدق به أخلق،
~~على أني عملت رسالة في أخلاقه وأخلاق ابن العميد أودعتها نفسي الغزير،
~~ولفظي الطويل والقصير، وهي في المسودة ولا جسارة لي على تحريرها، فإن جانبه
~~مهيب، ولمكره دبيب، وقد قال الشاعر:
# إلى أن يغيب المرء يرجى ويتقى %~% ولا يعلم الإنسان ما في المغيب
PageV01P060
# قال: دع هذا كله، وانسخ لي الرسالة من المسودة، ولا يمنعنك ذاك فإن العين
~~لا ترمقها والأذن لا تسمعها واليد لا تنسخها.
# وبعد، فما سألتك إلا وصفه بما جبل عليه، أو بما كسب هو بيديه من خير وشر،
~~وهذا غير منكر ولا مكروه، لأمر الله تعالى، فإنه مع علمه الواسع، وكرمه
~~السابغ، يصف المحسن والمسيء، ويثني على هذا وينثو على ذاك، فاذكر لي من
~~أمره ما خف اللفظ به وسبق الخاطر إليه وحضر السبب له.
# قلت: إن الرجل كثير المحفوظ حاضر الجواب فصيح اللسان، قد نتف من كل أدب
~~خفيف أشياء، وأخذ من كل فن أطرافا، والغالب عليه كلام المتكلمين المعتزلة،
~~وكتابته مهجنة بطرائقهم، ومناظرته مشوبة بعبارة الكتاب، وهو شديد التعصب
~~على أهل الحكمة والناظرين في أجزائها كالهندسة والطب والتنجيم والموسيقى
~~والمنطق والعدد، وليس عنده بالجزء الإلهي خبر، ولا له فيه عين ولا أثر، وهو
~~حسن القيام بالعروض والقوافي، ويقول الشعر، وليس بذاك، وفي بديهته غزارة.
~~وأما رويته فخوارة، وطالعه الجوزاء، والشعرى قريبة منه، ويتشيع لمذهب أبي
~~حنيفة ومقالة الزيدية، ولا يرجع إلى الرقة والرأفة والرحمة، والناس كلهم
~~محجمون عنه، لجرأته وسلاطته واقتداره وبسطته، ms029 شديد العقاب طفيف الثواب،
~~طويل العتاب، بذيء اللسان، يعطي كثيرا قليلا (أعني يعطي الكثير القليل) ،
~~مغلوب بحرارة الرأس، سريع الغضب، بعيد الفيئة قريب الطيرة، حسود حقود حديد،
~~وحسده وقف على أهل الفضل، وحقده سار إلى أهل الكفاية، أما الكتاب
~~والمتصرفون فيخافون سطوته، وأما المنتجعون فيخافون جفوته، وقد قتل خلقا،
~~وأهلك ناسا، ونفى أمة، نخوة وتعنتا وتجبرا وزهوا، وهو مع هذا يخدعه الصبي،
~~ويخلبه الغبي، لأن المدخل عليه واسع، والمأتى إليه سهل، وذلك بأن يقال:
~~مولانا يتقدم بأن أعار شيئا من كلامه، ورسائل منثوره ومنظومه، فما جبت
~~الأرض إليه من فرغانة ومصر وتفليس إلا لأستفيد كلامه وأفصح به، وأتعلم
~~البلاغة منه، لكأنما رسائل مولانا سور قرآن، وفقره فيها آيات فرقان،
~~واحتجاجه من ابتدائها إلى انتهائها برهان فوق برهان، فسبحان من جمع العالم
~~في واحد، وأبرز جميع قدرته في شخص. فيلين عند ذلك ويذوب، ويلهى عن كل مهم
~~له، وينسى كل فريضة عليه ويتقدم إلى الخازن بأن يخرج إليه رسائله مع الورق
~~والورق ويسهل له الإذن عليه، والوصول إليه، والتمكن من مجلسه، فهذا هذا.
# ثم يعمل في أوقات كالعيد والفصل شعرا، ويدفعه إلى أبي عيسى بن المنجم،
~~ويقول: قد نحلتك هذه القصيدة، امدحني بها في جملة الشعراء، وكن الثالث من
PageV01P061
# الهمج المنشدين. فيفعل أبو عيسى- وهو بغدادي محكك قد شاخ على الخدائع
~~وتحنك- وينشد، فيقول له عند سماعه شعره في نفسه ووصفه بلسانه، ومدحه من
~~تحبيره: أعد يا أبا عيسى، فإنك- والله- مجيد زه يا أبا عيسى والله، قد صفا
~~ذهنك، وزادت قريحتك، وتنقحت قوافيك، ليس هذا من الطراز الأول حين أنشدتنا
~~في العيد الماضي، مجالسنا تخرج الناس وتهب لهم الذكاء، وتزيد لهم الفطنة،
~~وتحول الكودن عتيقا، والمحمر جوادا، ثم لا يصرفه عن مجلسه إلا بجائزة
~~سنية، وعطية هنية، ويغيظ الجماعة من الشعراء وغيرهم، لأنهم يعلمون أن أبا
~~عيسى لا يقرض مصراعا ولا يزن بيتا ولا يذوق عروضا.
# قال يوما: من في الدار؟ فقيل له: أبو القاسم الكاتب وابن ثابت، فعمل في
~~الحال بيتين، وقال لإنسان ms030 بين يديه: إذا أذنت لهذين فادخل بعدهما بساعة
~~وقل: «قد قلت بيتين، فإن رسمت لي إنشادهما أنشدت» وازعم أنك بدهت بهما، ولا
~~تجزع من تأففي بك، ولا تفزع من نكري عليك، ودفع البيتين إليه، وأمره
~~بالخروج إلى الصحن، وأذن للرجلين حتى وصلا، فلما جلسا وأنسا دخل الآخر على
~~تفيئتهما، ووقف للخدمة، وأخذ يتلمظ يري أنه يقرض شعرا، ثم قال: يا مولانا،
~~قد حضرني بيتان، فإن أنت أذنت لي أنشدت. قال: أنت إنسان أخرق سخيف، لا تقول
~~شيئا فيه خير، اكفني أمرك وشعرك. قال: يا مولانا، هي بديهتي، فإن نكرتني
~~ظلمتني، وعلى كل حال فاسمع، فإن كانا بارعين وإلا فعاملني بما تحب. قال:
~~أنت لجوج، هات. فأنشد:
# يأيها الصاحب تاج العلا %~% لا تجعلني نهزة الشامت
# بملحد يكنى أبا قاسم %~% ومجبر يعزى إلى ثابت
# قال: قاتلك الله، لقد أحسنت وأنت مسيء. قال لي أبو القاسم: فكدت أتفقأ
~~غيظا، لأني علمت أنها من فعلاته المعروفة، وكان ذلك الجاهل لا يقرض بيتا.
~~ثم حدثني الخادم الحديث بنصه.
# والذي غلطه في نفسه وحمله على الإعجاب بفضله والاستبداد برأيه، أنه لم
~~يجبه قط بتخطئة، ولا قوبل بتسوئة، ولا قيل له: أخطأت أو قصرت أو لحنت أو
~~غلطت أو أخللت، لأنه نشأ على أن يقال له: أصاب سيدنا، وصدق مولانا، ولله
~~دره، ولله بلاؤه، ما رأينا مثله، ولا سمعنا من يقاربه، من (ابن عبدكان)
~~مضافا إليه؟
# ومن (ابن ثوابة) مقيسا عليه؟ ومن (إبراهيم بن العباس) الصولي [إذا جمع
~~بينهما؟] من (صريع الغواني) من (أشجع السلمي) إذا سلك طريقهما، ومتح
~~برشائهما، وقدح بزندهما؟ قد استدرك مولانا على (الخليل) في العروض، وعلى
~~(أبي عمرو بن
PageV01P062
# العلاء) في اللغة وعلى (أبي يوسف) في القضاء، وعلى (الإسكافي) في
~~الموازنة، وعلى (ابن نوبخت) في الآراء والديانات، وعلى (ابن مجاهد) في
~~القراءات، وعلى (ابن جرير) في التفسير، وعلى (أرسطوطاليس) في المنطق، وعلى
~~(الكندي) في الجزء ، وعلى (ابن سيرين) في العبارة، وعلى (أبي العيناء)
~~في البديهة، وعلى (ابن أبي خالد) في الخط، وعلى (الجاحظ) ms031 في الحيوان، وعلى
~~(سهل بن هارون) في الفقر، وعلى (يوحنا) في الطب، وعلى (ابن ربن) في
~~الفردوس، وعلى (عيسى بن دأب) في الرواية، وعلى (الواقدي) في الحفظ، وعلى
~~(النجار) في البدل، وعلى (ابن ثوابة) في التفقه، وعلى (السري السقطي) في
~~الخطرات والوساوس، وعلى (مزبد) في النوادر، وعلى (أبي الحسن العروضي) في
~~استخراج المعمى، وعلى (بني برمك) في الجود، وعلى (ذي الرياستين) في
~~التدبير، وعلى (سطيح) في الكهانة، وعلى (ابن المحيا خالد بن سنان العبسي)
~~في دعواه، هو والله أولى بقول (أبي شريح أوس بن حجر التميمي) في (فضالة بن
~~كلدة) :
# الألمعي الذي يظن بك الظن %~% كأن قد رأى وقد سمعا
# قد يسبق المدح إلى من لا يستحقه، ويصير المال إلى من لا يليق به أن يكون
~~ميلا حتى إذا وجد من كان لذلك مستحقا منحه ووفر عليه.
# فتراه عند هذا الهذر وأشباهه يتلوى ويتبسم، ويطير فرحا ويتقسم ويقول: ولا
~~كذا، ثمرة السبق لهم، وقصرنا أن نلحقهم، أو نقفو أثرهم ونشق غبارهم أو نرد
~~غمارهم. وهو في كل ذلك يتشاكى ويتحايل، ويلوي شدقه، ويبتلع ريقه، ويرد
~~كالآخذ، ويأخذ كالمتمنع، ويغضب في عرض الرضا، ويرضى في لبوس الغضب، ويتهالك
~~ويتمالك، ويتقابل ويتمايل، ويحاكي المومسات، ويخرج في أصحاب السماجات، ومع
~~هذا كله يظن أن هذا خاف على نقاد الأخلاق وجهابذة الأحوال، والذين قد فرغهم
~~الله لتتبع الأمور، واستخراج ما في الصدور، واعتبار الأسباب، وذلك أنه ليس
~~بجيد العقل، ولا خالص الحمق، وكل كدر بالتركيب فقلما يصفو، وكل مركب على
~~الكدر فقلما يعتدل، إلا أن الانحراف متى كان إلى جانب العقل كان أصلح من أن
~~يكون إلى طرف الحمق، والكامل عزيز، والبريء من الآفات معدوم، إلا أن العليل
~~إذا قيض الله له طبيبا حاذقا رفيقا ناصحا كان إلى العافية أقرب، وللشفاء
~~أرجى، ومن العطب أبعد، وبالاحتياط أعلق، أعني أن العاقل إذا عرف من نفسه
~~عيوبا معدودة، وأخلاقا مدخولة، استطب لها عقله، وتطبب فيها بعقله، وتولى
~~تدبيرها برأيه ورأي خلصانه، فنفى ما أمكن نفيه، وأصلح ms032 ما قبل إصلاحه، وقلل
~~ما استطاع تقليله،
PageV01P063
# فقد يجد الإنسان الرمص في عينه فينحيه، ويبتلى بالبرص في بدنه فيخفيه.
# وقد أفسده أيضا ثقة صاحبه به، وتعويله عليه، وقلة سماعه من الناصح فيه،
~~فعذر بازدهاء المال والعلم والاقتدار والأمر والكفاية وطاعة الرجال وتصديق
~~الجلساء والعادة الغالبة، وهو في الأصل مجدود لا جرم ليس يقله مكان
~~دلالا وترفا، وعجبا وتيها وصلفا، واندراء»
# على الناس، وازدراء للصغار والكبار، وجبها للصادر والوارد، وفي الجملة،
~~صغار آفاته كبيرة، وذنوبه جمة.
# ولكن الغنى رب غفور
# قال: ما صدر هذا البيت؟ فأنشدته الأبيات، وهي لعروة بن الورد في
~~الجاهلية، وكان يقال له عروة الصعاليك، لأنه كان يؤويهم ويحسن إليهم كثيرا:
# ذريني للغني أسعى فإني %~% رأيت الناس شرهم الفقير
# وأبعدهم وأهونهم عليهم %~% وإن أمسى له حسب وخير
# ويقصيه الندي وتزدريه %~% حليلته وينهره الصغير
# وتلقى ذا الغنى وله جلال %~% يكاد فؤاد صاحبه يطير
# قليل ذنبه والذنب جم %~% ولكن الغنى رب غفور
# فقال: لا شك أن المسودة جامعة لهذا كله. قلت: تلك تجزع في دست كاغد
~~فرعوني. فقال: أجد تحريرها، وعلي بها، ولك الضمان ألا يراها إنسان، ولا
~~يدور بذكرها لسان. قلت: السمع والطاعة.
# قال: قد تركنا من حديثه ما هو أولى مما مر بنا، كيف بلاغته من بلاغة ابن
~~العميد؟ وأين طريقته من طريقة ابن يوسف والصابي؟
# قلت: قد سألت جماعة عن هذا، فأجابني كل واحد بجواب إذا حكيته عنه كان ما
~~يقال فيه ألصق، وكنت من الحكم عليه وله أبعد.
# قال: صف هذا.
# قلت: سألت ابن عبيد الكاتب عن ابن عباد في كتابته فقال: يرتفع عن
~~المتعلمين فيها بدرجة أو بدرجتين. وقال علي بن القاسم: هو مجنون الكلام،
~~تارة تبدو لك منه بلاغة قس، وتارة يلقاك بعي باقل، تحريف كثير في المعاني،
~~وإحالة في الوضع، وغلط في السجع، وشرود عن الطبع.
# وقال ابن المرزبان: هو كثير السرقة، سيئ الإنفاق، رديء القلب والعكس،
~~فروقة
PageV01P064
# في إيراده، هزيمته قبل هجومه. وإحجامه أظهر من إقدامه. وقال الصابي: هو
~~مجتهد غير موفق، ms033 وفاضل غير منطق ولو خطا كان أسرع له، كما أنه لما عدا كان
~~أبطأ عليه، وطباع الجبلي مخالف لطباع العراقي، يثب مقاربا فيقع بعيدا،
~~ويتطاول صاعدا فيتقاعس قعيدا.
# وقال علي بن جعفر: مم كانت الطبائع! هو يكذب نفسه بحسن الظن في البلاغة،
~~وطباعه تصدق عنه بالتخلف، فهو يشين اللفظ ويحيل المعنى، فأما شينه اللفظ
~~فبالجفوة والغلظة والإخلال والفجاجة، وأما إحالته فبالإبعاد عن حومة القصد
~~والإرادة، والعجب أنه يحفظ الطم والرم من النثر والنظم، ثم إذا ادعاهما
~~يقع دونهما سقوطا، أو يتجاوزهما فروطا، هذا مع الكبر الممقوت والتشيع
~~الظاهر، والدعوى العارية من البينة العادلة.
# وأما أحسن ما كتب به أحمد بن إسماعيل بن الخطيب إلى آخر: الكبر- أعزك
~~الله- معرض يستوي فيه النبيه ذكرا، والخامل قدرا، ليس أمامه حاجب يمنعه،
~~ولا دونه حاجز يحظره، والناس أشد تحفظا على الرئيس المحظوظ، وأكثر اجتلاء
~~لأفعاله، وتتبعا لمعايبه، وتصفحا لأخلاقه، وتنقيرا عن خصاله منهم عن خامل
~~لا يعبأ به، وساقط لا يكترث له، فيسير عيب الجليل يقدح فيه، وصغير الذنب
~~يكبر منه، وقليل الذم يسرع إليه، ولابن هند وفي هذا المعنى:
# العيب في الرجل المذكور مذكور %~% والعيب في الخامل المستور مستور
# كفوفة الظفر تخفى من مهانتها %~% ومثلها في سواد العين مشهور
# وقال الزهيري: قد نجم بأصبهان ابن لعباد في غاية الرقاعة والوقاحة
~~والخلاعة وإن كان له يوم، فسيشقى به قوم. سمعته يقول هذا سنة اثنتين وخمسين
~~في مجلس من الفقهاء.
# وقال ابن حبيب: قال بعض الحكماء: إن للنفس أمراضا كأمراض البدن إلا أن
~~فضل أمراض النفس على أمراض البدن في الشر والضرر كفضل النفس على البدن في
~~الخير، وصاحبنا- يعني ابن عباد- مريض عندنا، صحيح عند نفسه، زيف بنقدنا،
~~جيد بنقده، ولو قامت السوق على ساقها، وتناصف المتعاملون فيها، ولم يقع
~~إكراه في أخذ ولا إعطاء، عرف البهرج الذي ضرب خارج الدار والجيد الذي
~~ضرب داخل الدار.
# وقال أحمد بن محمد: إذا أنصفنا التزمنا مزية العراقيين علينا بالطبع
~~اللطيف والمأخذ القريب، والسجع الملائم، واللفظ المونق، والتأليف الحلو،
~~والسبوطة ms034
PageV01P065
# الغالبة، والموالاة المقبولة في السمع، الخالبة للقلب العابثة بالروح،
~~الزائدة في العقل، المشعلة للقريحة، الموقوفة على فضل الأدب، الدالة على
~~غزارة المغترف، النائية عن عادة كثير من السلف والخلف، وابن عباد بلي في
~~هذه الصناعة بأشياء كلها عليه لا له، وخاذلته لا ناصرته، ومسلمته لا
~~منقذته، فأول ما بلي به أنه فقد الطبع، وهو العمود، والثاني العادة وهي
~~المؤاتية، والثالث الشغف بالجاسي من اللفظ وهو الاختيار الرديء،
~~والرابع تتبع الوحشي، وهو الضلال المبين، والخامس الذهاب مع اللفظ دون
~~المعنى، والسادس استكراه المقصود من المعنى، واللفظ على النبوة، والسابع
~~التعاظل المجهول بالاعتراض، والثامن إلف الرسوم الفاسدة من غير تصفح ولا
~~فحص، والتاسع قلة الاتعاظ بما كان- للثقة الواقعة في النفس- من الفائت،
~~والعاشر تنفيق المتاع بالاقتدار في سوق العز، وهذه كلها سبل الضلالة، وطرق
~~الجهالة. قال: وليس شيء أنفع للمنشئ من سوء الظن بنفسه، والرجوع إلى غيره
~~وإن كان دونه في الدرجة وليس في الدنيا محسوب إلا وهو محتاج إلى تثقيف،
~~والمستعين أحزم من المستبد، ومن تفرد لم يكمل، ومن شاور لم ينقص، وقد
~~يستعجم المعنى كما يستعجم اللفظ، ويشرد اللفظ كما يند المعنى، وينتثر النظم
~~كما ينتظم النثر وينحل المعقد كما يعقد المنحل.
# والمدار على اجتلاب الحلاوة المذوقة بالطبع، واجتناب النبوة الممجوجة
~~بالسمع، والقريحة الصافية قد تكدر، والقريحة الكدرة قد تصفو، وشر آفات
~~البلاغة الاستكراه، وأنصح نصائحها الرضا بالعفو. وقال: كان ابن المقفع يقف
~~قلمه كثيرا، فقيل له في ذلك، فقال: إن الكلام يزدحم في صدري فيقف قلمي
~~لأتخيره.
# والكتاب يتصفح أكثر من تصفح الخطاب، لأن الكاتب مختار والمخاطب مضطر، ومن
~~يرد عليه كتابك فليس يعلم أسرعت فيه أم أبطأت وإنما ينظر أصبت فيه أم
~~أخطأت، وأحسنت أم أسأت، فإبطاؤك غير إصابتك كما أن إسراعك غير معف على
~~غلطك.
# قال: هذا كله مفيد فأين هو من غيره من أصحابنا؟
# قلت: في الجملة هو أبلغ من ابن يوسف، وأغزر وأحفظ وأروى وأجم ركية، وأعذب
~~موردا، وأبعد من التفاوت، وليس ابن يوسف من ابن ms035 عباد في شيء.
# فأما ابن العميد فإني سمعت ابن الجمل يقول: سمعت ابن ثوابة يقول: أول من
~~أفسد الكلام أبو الفضل، لأنه تخيل مذهب الجاحظ وظن أنه إن تبعه لحقه، وإن
~~تلاه أدركه، فوقع بعيدا من الجاحظ، قريبا من نفسه، ألا يعلم أبو الفضل أن
~~مذهب
PageV01P066
# الجاحظ مدبر بأشياء لا تلتقي عند كل إنسان ولا تجتمع في صدر كل أحد:
~~بالطبع والمنشأ والعلم والأصول والعادة والعمر والفراغ والعشق والمنافسة
~~والبلوغ، وهذه مفاتح قلما يملكها واحد، وسواها مغالق قلما ينفك منها واحد.
# وأما ابنه ذو الكفايتين، فلو عاش كان أبلغ من أبيه، كما كان أشعر منه،
~~ولقد تشبه بالجاحظ فافتضح في مكاتبته لإخوانه، ومجانته في كلامه ومسائله
~~لمعلمه التي دلتنا على سرقته وغارته وسوء تأتيه، في تستره وتغطيه، ومن شاء
~~حمق نفسه، وكان مع هذا أشد الناس ادعاء لكل غريبة، وأبعد الناس من كل
~~قريبة، وهو نزر المعاني، شديد الكلف باللفظ، وكان أحسد الناس لمن خط
~~بالقلم، أو بلغ باللسان، أو فلج في المناظرة، أو فكه بالنادرة، أو أغرب في
~~جواب، أو اتسع في خطاب، ولقد لقي الناس منه الدواهي لهذه الأخلاق الخبيثة،
~~وقد ذكرت ذلك في الرسالة، وإذا بيضت وقفت عليها من أولها إلى آخرها إن شاء
~~الله، وانصرفت.
PageV01P067
### || الليلة الخامسة
# قال لي ليلة أخرى: ألا تتمم ما كنا به بدأنا. قلت: بلى.
# فأما أبو إسحاق فإنه أحب الناس للطريقة المستقيمة، وأمضاهم على المحجة
~~الوسطى، وإنما ينقم عليه قلة نصيبه من النحو، وليس ابن عباد في النحو بذاك،
~~ولا كان أيضا ابن العميد إلا ضعيفا، وكان يذهب عنه الشيء اليسير. وأبو
~~إسحاق معانيه فلسفية، وطباعه عراقية، وعادته محمودة، لا يثب ولا يرسب، ولا
~~يكل ولا يكهم ، ولا يلتفت وهو متوجه، ولا يتوجه وهو ملتفت. وقال لنا:
~~إمامي ابن عبد كان، وهو قد أوفى عليه، وإن كان احتذى على مثاله، وفنونه
~~أكثر، ومأخذه أخفى، وخاطره أوقد، وناظره أنقد، وروضه أنضر، وسراجه أزهر،
~~ويزيد على كل من تقدم بالكتاب «التاجي» ، فإنه أبان ms036 عن أمور وكنى في مواضع،
~~وشن الغارة في الصبح المنير مع الرعيل الأول، ودل على التفلسف، وعلى
~~الاطلاع على حقائق السياسة ولو لم يكن له غيره لكان به أعرق الناس في
~~الخطابة، وأعرق الكتاب في الكتابة، هذا ونظمه منثوره، ومنثوره منظومه، إنما
~~هو ذهب إبريز كيفما سبك فهو واحد، وإنما يختلف بما يصاغ منه ويشكل عليه،
~~هذا مع الظرف الناصع والتواضع الحسن، واللهجة اللطيفة، والخلق الدمث،
~~والمعرفة بالزمان، والخبرة بأصناف الناس، وله فنون من الكلام ما سبقه إليها
~~أحد، وما ماثله فيها إنسان.
# وإني لأرحم من لا يسلم له هذا الوصف، لأنه إما أن يكون جاهلا، وإما
~~عالما، فإن كان جاهلا فهو معذور، وإن كان عالما فهو ملوم، لأنه يدل من
~~نفسه- بدفع ما يعلمه- على حسده، والحاسد مهين.
# قال: هل كان في زمان هؤلاء من يلحق بهم، ويدخل في زمرتهم؟
# قلت: نعم، أبو طالب الجراحي من آل علي بن عيسى كتب للمرزبان ملك الديلم
~~بعد ما انتجع فناء ابن العميد أبي الفضل، فحسده وطرده، وعض بعد ذلك على
~~ناجذه ندما على سوء فعله، ولقي منه أبو طالب الأمرين، ورسائله مبثوثة.
# وأبو الحسن الفلكي، وكان من أهل البصرة، ووقع إلى المراغة ونواحيها وهو
~~حسن الديباجة، رقيق حواشي اللفظ، وهو أحدهم غربا، وأغزرهم سكبا، وأبعدهم
~~مناخا وأعذبهم نقاخا ، وأعطفهم للأول على الآخر وأنشرهم للباطن من
~~الظاهر. وقرأت له:
PageV01P068
# «فإن رأى أن ينظر نظر راحم متعطف، إلى نادم متلهف، ويجهل العفو عن فرطته
~~وكفرانه، صدقة عن بسطته وسلطانه، فأجدر الناس بالاغتفار أقدرهم على
~~الانتصار، فعل- إن شاء الله تعالى-» .
# وله مكاتبات واسعة بينه وبين رجل من أهل المراغة يقال له: محمد بن
~~إبراهيم، من أهل (سر من رأى) وفي الجملة، الفضل في الناس مبثوث، وهم منه
~~على جدود ، والمرذول هو العاري من لبوسه، المتردد بين تخلفه ونقصه.
# قال: فكيف يتم له ما هو فيه مع هذه الصفات التي تذكرها؟
# قلت: والله لو أن عجوزا بلهاء، أو أمة ورهاء أقيمت مقامه، لكانت
~~الأمور على هذا السياق. ms037
# قال: وكيف ذاك؟
# قلت: قد أمن أن يقال له: لم فعلت، ولم لم تفعل؟ وهذا باب لا يتفق لأحد من
~~خدم الملوك إلا بجد سعيد، ولقد نصح صاحبه الهروي في أموال تاوية ،
~~وأمور من النظر عارية، فقذف بالرقعة إليه حتى عرف ما فيها، ثم قتل الرافع
~~خنقا. هذا وهو يدين بالوعيد، وله نظائر، ولنظائره نظائر، ولكن ليس له ناظر،
~~ولا فيه مناظر. وقال لي الثقة من أصحابه: ربما شرع في أمر يحكم فيه بالخطأ
~~فيقلبه جده صوابا، حتى كأنه عن وحي، وأسرار الله في خلقه عند الارتفاع
~~والانحطاط خفية في أستار الغيب، لا يهتدي إليها ملك مقرب، ولا نبي مرسل،
~~ولا ولي مهذب، ولو جرت الأمور على موضوع الرأي وقضية العقل، لكان معلما في
~~مصطبة على شارع، أو في دار لتان ، فإنه يخرج الإنسان بتفيهقه وتشادقه،
~~واستحقاره واستكباره، وإعادته وإبدائه، وهذه أشكال تعجب الصبيان ولا تنفرهم
~~من المعلمين، ويكون فرحهم بها سببا للملازمة والحرص على التعلم والحفظ
~~والرواية والدراسة.
# قال: هذا قدر كاف إلى أن تبيض الرسالة، هات ملحة الوداع.
# قلت: قال أبو العيناء: قال أبو دعلج: قال المهدي: بايع، قلت: أبايعكم
~~[علام؟ قال] : على ما بويع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم صفين. قال
~~كردين أبو سيار المسمعي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدرك صفين،
~~إنما كانت صفين بين علي ومعاوية.
# فقال درست بن رباط الفقيمي أبو شعيب: قد علم الأمير هذا، ولكن أحب
~~التسهيل على الناس، وانصرفت.
PageV01P069
### || الليلة السادسة
# ثم حضرته ليلة أخرى فأول ما فاتح به المجلس أن قال: أتفضل العرب على
~~العجم أم العجم على العرب؟
# قلت: الأمم عند العلماء أربع: الروم، والعرب، وفارس، والهند، وثلاث من
~~هؤلاء عجم، وصعب أن يقال: العرب وحدها أفضل من هؤلاء الثلاثة، مع جوامع ما
~~لها، وتفاريق ما عندها.
# قال: إنما أريد بهذا الفرس.
# فقلت: قبل أن أحكم بشيء من تلقاء نفسي، أروي كلاما لابن المقفع، وهو أصيل
~~في الفرس عريق في العجم، مفضل بين أهل ms038 الفضل، وهو صاحب (اليتيمة) القائل:
~~تركت أصحاب الرسائل بعد هذا الكتاب في ضحضاح من الكلام.
# قال: هات على بركة الله وعونه.
# قلت: قال شبيب بن شبة: إنا لوقوف في عرصة المربد- وهو موقف الأشراف
~~ومجتمع الناس وقد حضر أعيان المصر- إذ طلع ابن المقفع، فما فينا أحد إلا هش
~~له، وارتاح إلى مساءلته، وسررنا بطلعته، فقال: ما يقفكم على متون دوابكم في
~~هذا الموضع؟ فو الله لو بعث الخليفة إلى أهل الأرض يبتغي مثلكم ما أصاب
~~أحدا سواكم، فهل لكم في دار ابن برثن في ظل ممدود، وواقية من الشمس،
~~واستقبال من الشمال، وترويح للدواب والغلمان، ونتمهد الأرض فإنها خير بساط
~~وأوطؤه، ويسمع بعضنا من بعض فهو أمد للمجلس، وأدر للحديث. فسارعنا إلى ذلك،
~~ونزلنا عن دوابنا في دار ابن برثن نتنسم الشمال، إذ أقبل علينا ابن المقفع،
~~فقال: أي الأمم أعقل؟ فظننا أنه يريد الفرس، فقلنا: فارس أعقل الأمم، نقصد
~~مقاربته، ونتوخى مصانعته. فقال: كلا، ليس ذلك لها ولا فيها، هم قوم علموا
~~فتعلموا، ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا وبدئوا بأمر فصاروا إلى اتباعه، ليس
~~لهم استنباط ولا استخراج. فقلنا له: الروم. فقال: ليس ذلك عندها، بل لهم
~~أبدان وثيقة وهم أصحاب بناء وهندسة، لا يعرفون سواهما، ولا يحسنون غيرهما.
~~قلنا: فالصين. قال: أصحاب أثاث وصنعة، لا فكر لها ولا روية.
# قلنا: فالترك. قال: سباع للهراش. قلنا: فالهند. قال: أصحاب وهم ومخرقة
~~وشعبذة وحيلة. قلنا: فالزنج. قال: بهائم هاملة. فرددنا الأمر إليه. قال:
~~العرب. فتلاحظنا
PageV01P070
# وهمس بعضنا إلى بعض، فغاظه ذلك منا، وامتقع لونه، ثم قال: كأنكم تظنون في
~~مقاربتكم، فو الله لوددت أن الأمر ليس لكم ولا فيكم ولكن كرهت إن فاتني
~~الأمر أن يفوتني الصواب، ولكن لا أدعكم حتى أبين لكم لم قلت ذلك، لأخرج من
~~ظنة المداراة، وتوهم المصانعة، إن العرب ليس لها أول تؤمه ولا كتاب يدلها،
~~أهل بلد قفر، ووحشة من الإنس، احتاج كل واحد منهم في وحدته إلى فكره ونظره
~~وعقله، وعلموا أن معاشهم من نبات ms039 الأرض فوسموا كل شيء بسمته، ونسبوه إلى
~~جنسه وعرفوا مصلحة ذلك في رطبه ويابسه، وأوقاته وأزمنته، وما يصلح منه في
~~الشاة والبعير، ثم نظروا إلى الزمان واختلافه فجعلوه ربيعيا وصيفيا، وقيظيا
~~وشتويا، ثم علموا أن شربهم من السماء، فوضعوا لذلك الأنواء، وعرفوا تغير
~~الزمان فجعلوا له منازله من السنة، واحتاجوا إلى الانتشار في الأرض، فجعلوا
~~نجوم السماء أدلة على أطراف الأرض وأقطارها، فسلكوا بها البلاد، وجعلوا
~~بينهم شيئا ينتهون به عن المنكر، ويرغبهم في الجميل، ويتجنبون به الدناءة
~~ويحضهم على المكارم، حتى إن الرجل منهم وهو في فج من الأرض يصف المكارم فما
~~يبقي من نعتها شيئا، ويسرف في ذم المساوئ فلا يقصر، ليس لهم كلام إلا وهم
~~يتحاضون به على اصطناع المعروف ثم حفظ الجار وبذل المال وابتناء المحامد،
~~كل واحد منهم يصيب ذلك بعقله، ويستخرجه بفطنته وفكرته فلا يتعلمون ولا
~~يتأدبون، بل نحائز مؤدبة، وعقول عارفة، فلذلك قلت لكم: إنهم أعقل
~~الأمم، لصحة الفطرة واعتدال البنية وصواب الفكر وذكاء الفهم. هذا آخر
~~الحديث، قال: ما أحسن ما قال ابن المقفع! وما أحسن ما قصصته وما أتيت به!
~~هات الآن ما عندك من مسموع ومستنبط.
# فقلت: إن كان ما قال هذا الرجل البارع في أدبه المقدم بعقله كافيا
~~فالزيادة عليه فضل مستغنى عنه، وإعقابه بما هو مثله لا فائدة فيه.
# فقال: حد الوصف في التزيين والتقبيح مختلف الدلائل على ما يعتقد صوابه
~~وخطؤه، متباين، وهذه مسألة- أعني تفضيل أمة على أمة- من أمهات ما تدارأ
~~الناس عليه وتدافعو فيه، ولم يرجعوا منذ تناقلوا الكلام في هذا الباب إلى
~~صلح متين واتفاق ظاهر.
# فقلت: بالواجب ما وقع هذا، فإن الفارسي ليس في فطرته ولا عادته ولا منشئه
~~أن يعترف بفضل العربي، ولا في جبلة العربي وديدنه أن يقر بفضل الفارسي.
~~وكذلك الهندي والرومي والتركي والديلمي، وبعد، فاعتبار الفضل والشرف موقوف
~~على شيئين: أحدهما ما خص به قوم دون قوم في أيام النشأة بالاختيار للجيد
~~والرديء، والرأي الصائب والفائل، والنظر في الأول والآخر. ms040 وإذا وقف الأمر
~~على هذا فلكل
PageV01P071
# أمة فضائل ورذائل ولكل قوم محاسن ومساو، ولكل طائفة من الناس في صناعتها
~~وحلها وعقدها كمال وتقصير، وهذا يقضي بأن الخيرات والفضائل والشرور
~~والنقائص مفاضة على جميع الخلق، مفضوضة بين كلهم.
# فللفرس السياسة والآداب والحدود والرسوم، وللروم العلم والحكمة، وللهند
~~الفكر والروية والخفة والسحر والأناة، وللترك الشجاعة والإقدام، وللزنج
~~الصبر والكد والفرح، وللعرب النجدة والقرى والوفاء والبلاء والجود والذمام
~~والخطابة والبيان.
# ثم إن هذه الفضائل المذكورة، في هذه الأمم المشهورة، ليست لكل واحد من
~~أفرادها، بل هي الشائعة بينها، ثم في جملتها من هو عار من جميعها، وموسوم
~~بأضدادها، يعني أنه لا تخلو الفرس من جاهل بالسياسة، خال من الأدب، داخل في
~~الرعاع والهمج، وكذلك العرب لا تخلو من جبان جاهل طياش بخيل عيي وكذلك
~~الهند والروم وغيرهم، فعلى هذا إذا قوبل أهل الفضل والكمال من الروم بأهل
~~الفضل والكمال من الفرس، تلاقوا على صراط مستقيم، ولم يكن بينهم تفاوت إلا
~~في مقادير الفضل وحدود الكمال، وتلك لا تخص بل تلم. وكذلك إذا قوبل أهل
~~النقص والرذيلة من أمة بأهل النقص والخساسة من أمة أخرى، تلاقوا على نهج
~~واحد، ولم يقع بينهم تفاوت إلا في الأقدار والحدود، وتلك لا يلتفت إليها،
~~ولا يعار عليها، فقد بان بهذا الكشف أن الأمم كلها تقاسمت الفضائل
~~والنقائص باضطرار الفطرة، واختيار الفكرة. ولم يكن بعد ذلك إلا ما يتنازعه
~~الناس بينهم بالنسبة الترابية، والعادة المنشئية والهوى الغالب من النفس
~~الغضبية، والنزاع الهائج من القوة الشهوية.
# وها هنا شيء آخر، وهو أصل كبير لا يجوز أن يخلو كلامنا من الدلالة عليه
~~والإيماء إليه، وهو أن كل أمة لها زمان على ضدها، وهذا بين مكشوف إذا أرسلت
~~وهمك في دولة يونان والإسكندر، لما غلب وساس وملك ورأس وفتق ورتق ورسم ودبر
~~وأمر، وحث وزجر، ومحا وسطر، وفعل وأخبر، وكذلك إذا عطفت إلى حديث كسرى أنو
~~شروان وجدت هذه الأحوال بأعيانها، وإن كانت في غلف غير غلف الأول، ومعارض
~~غير معارض ms041 المتقدم، ولهذا قال أبو مسلم صاحب الدولة حين قيل له: أي الناس
~~وجدتهم أشجع؟ فقال: كل قوم في إقبال دولتهم شجعان. وقد صدق، وعلى هذا كل
~~أمة في مبدأ سعادتها أفضل وأنجد وأشجع وأمجد وأسخى وأجود وأخطب وأنطق وأرأى
~~وأصدق، وهذا الاعتبار ينساق من شيء عام لجميع الأمم، إلى شيء شامل لأمة أمة
~~إلى شيء حاو لطائفة، إلى شيء غالب على قبيلة قبيلة،
PageV01P072
# إلى شيء معتاد في بيت بيت، إلى شيء خاص بشخص شخص وإنسان إنسان، وهذا
~~التحول من أمة إلى أمة، يشير إلى فيض جود الله تعالى على جميع بريته
~~وخليقته بحسب استجابتهم لقبوله، واستعدادهم على تطاول الدهر في نيل ذلك من
~~فضله ومن رقي إلى هذه الربوة بعين لا قذى بها، أبصر الحق عيانا بلا مرية،
~~وأخبر عنه بلا فرية، ومتى صدق نظرك في مبادئ الأحوال وأوائل الأمور وضح لك
~~هذا كله كالنهار إذا متع ، واستنار كالقمر إذا طلع، ولم يبق حينئذ ريب
~~في عرفان الحق وحصول الصواب، إلا ما يلتاث بالهوى، ويسمج بالتعصب، ويجلب
~~اللجاج، ويخرج إلى المحك ، فهناك يطيح المعنى ويضل المراد.
# فإذا آثرت أن تعرف صحة هذا الحكم وصواب هذا الرأي، فاسمع ما أرويه، قال
~~إسحاق بن إبراهيم الموصلي: انصرف العباس بن مرداس السلمي من مكة فقال:
# «يا بني سليم، إني رأيت أمرا، وسيكون خيرا، رأيت بني عبد المطلب كأن
~~قدودهم الرماح الردينية، وكأن وجوههم بدور الدجنة وكأن عمائمهم فوق الرجال
~~ألوية، وكأن منطقهم مطر الوبل على المحل، وإن الله إذا أراد ثمرا غرس له
~~غرسا، وإن أولئك غرس الله، فترقبوا ثمرته وتوكفوا غيثه، وتفيئوا ظلاله،
~~واستبشروا بنعمة الله عليكم به» . ولقد قرع العباس بهذا الكلام باب الغيب،
~~وشعر بالمستور، وأحس بالخافي، واطلع عقله على المستتر، واهتدى بلطف هاجسه
~~إلى الأمر المزمع، والحادث المتوقع، وهذا شيء فاش في العرب، لطول وحدتها،
~~وصفاء فكرتها، وجودة بنيتها واعتدال هيئتها، وصحة فطرتها، وخلاء ذرعها،
~~واتقاد طبعها، وسعة لغتها وتصاريف كلامها في أسمائها وأفعالها وحروفها،
~~وجولانها في اشتقاقاتها، ومآخذها ms042 البديعة في استعاراتها، وغرائب تصرفها في
~~اختصاراتها، ولطف كناياتها في مقابلة تصريحاتها، وفنون تبحبها في أكناف
~~مقاصدها، وعجيب مقاربتها في حركات لفظها، وهذا وأضعافه مسلم لهم، وموفر
~~عليهم، ومعروف فيهم ومنسوب إليهم، مع الشجاعة والنجدة والذمام والضيافة
~~والفطنة والخطابة والحمية والأنفة والحفاظ والوفاء، والبذل والسخاء،
~~والتهالك في حب الثناء والنكل الشديد عن الذم والهجاء، إلى غير ذلك مما خصت
~~به في جاهليتها قبل الإسلام، مما لا سبيل إلى دفعه وجحوده، والبهت فيه،
~~والمكابرة عليه، وقد سمعنا لغات كثيرة- وإن لم نستوعبها- من جميع الأمم،
~~كلغة أصحابنا العجم والروم والهند والترك وخوارزم وصقلاب وأندلس والزنج،
~~فما وجدنا لشيء من هذه اللغات نصوع العربية، أعني الفرج التي في كلماتها،
~~والفضاء الذي نجده بين حروفها، والمسافة التي بين مخارجها، والمعادلة التي
~~نذوقها في
PageV01P073
# أمثلتها، والمساواة التي لا تجحد في أبنيتها، وإذا شئت أن تعرف حقيقة هذا
~~القول، وصحة هذا الحكم، فالحظ عرض اللغات الذي هو بين أشدها تلابسا
~~وتداخلا، وترادفا وتعاظلا وتعسرا وتعوصا، وإلى ما بعدها مما هو أسلس حروفا،
~~وأرق لفظا، وأخف اسما، وألطف أوزانا، وأحضر عيانا، وأحلى مخرجا وأجلى منهجا
~~وأعلى مدرجا، وأعدل عدلا، وأوضح فضلا، وأصح وصلا إلى أن تنزل إلى لغة بعد
~~لغة، ثم تنتهي إلى العربية، فإنك تحكم بأن المبدأ الذي أشرنا إليه في
~~العوائص والأغماض، سرى قليلا قليلا حتى وقف على العربية في الإفصاح
~~والإيماض.
# وهذا شيء يجده كل من كان صحيح البنية، بريئا من الآفة، متنزها عن الهوى
~~والعصبية، محبا للإنصاف في الخصومة، متحريا للحق في الحكومة، غير مسترق
~~بالتقليد، ولا مخدوع بالإلف، ولا مسخر بالعادة.
# وإني لأعجب كثيرا ممن يرجع إلى فضل واسع، وعلم جامع، وعقل سديد، وأدب
~~كثير، إذا أبى هذا الذي وصفته، وأنكر ما ذكرته، وأعجب أيضا فضل عجب من
~~الجيهاني في كتابه وهو يسب العرب، ويتناول أعراضها ويحط من أقدارها، ويقول:
~~يأكلون اليرابيع والضباب والجرذان والحيات ويتغاورون ويتساورون، ويتهاجون
~~ويتفاحشون، وكأنهم قد سلخوا من فضائل البشر، ولبسوا أهب الخنازير.
# قال: ولهذا كان كسرى يسمي ms043 ملك العرب: «سكان شاه» ، أي ملك الكلاب. قال:
# وهذا لشدة شبههم بالكلاب وجرائها، والذئاب وأطلائها ، وكلاما كثيرا
~~من هذا الصوب أرفع قدره عن مثله، وإن كان يضع من نفسه بفضل قوله. أتراه لا
~~يعلم لو نزل ذلك القفر وتلك الجزيرة وذلك المكان الخاوي وتلك الفيافي
~~والموامي، كل كسرى كان في الفرس، وكل قيصر كان في الروم، وكل بلهور كان
~~بالهند، وكل بغفور كان بخراسان، وكل خاقان كان بالترك وكل أخشاد كان
~~بفرغانة وكل صبهبذ كان من أسكنان وأردوان، ما كانوا يعدون هذه الأحوال، لأن
~~من جاع أكل ما وجد، وطعم ما لحق، وشرب ما قدر عليه، حبا للحياة، وطلبا
~~للبقاء، وجزعا من الموت، وهربا من الفناء. أترى أنوشروان إذا وقع إلى فيافي
~~بني أسد وبر (وبار) وسفوح طيبة، ورمل يبرين وساحة هبير، وجاع وعطش وعري،
~~أما كان يأكل اليربوع والجرذان، وما كان يشرب بول الجمل وماء البئر، وما
~~أسن في تلك الوهدات؟ أو ما كان يلبس البرجد والخميصة والسمل من الثياب وما
~~هو دونه وأخشن؟ بلى والله، ويأكل حشرات الأرض ونبات الجبال، وكل ما حمض
~~ومر، وخبث وضر، هذا جهل من قائله، وحيف من منتحله، على أن العرب- رحمك
~~الله- أحسن الناس حالا
PageV01P074
# وعيشا إذا جادتهم السماء، وصدقتهم الأنواء ، وازدانت الأرض، فهدلت
~~الثمار، واطردت الأودية، وكثر اللبن والأقط والجبن واللحم والرطب والتمر
~~والقمح، وقامت لهم الأسواق، وطابت المرابع وفشا الخصب، وتوالى النتاج،
~~واتصلت الميرة، وصدق المصاب وأرفغ المنتجع، وتلاقت القبائل على
~~المحاضر، وتقاولوا وتضايفوا، وتعاقدوا وتعاهدوا، وتزاوروا وتناشدوا، وعقدوا
~~الذمم، ونطقوا بالحكم، وقروا الطراق، ووصلوا العفاة، وزودوا السابلة،
~~وأرشدوا الضلال، وقاموا بالحمالات وفكوا الأسرى، وتداعوا الجفلى ،
~~وتعافوا النقرى ، وتنافسوا في أفعال المعروف، هذا وهم في مساقط رؤوسهم،
~~بين جبالهم ورمالهم، ومناشئ آبائهم وأجدادهم، وموالد أهلهم وأولادهم، على
~~جاهليتهم الأولى والثانية، وقد رأيت حين هبت ريحهم وأشرقت دولتهم بالدعوة،
~~وانتشرت دعوتهم بالملة، وعزت ملتهم بالنبوة، وغلبت نبوتهم بالشريعة، ورسخت
~~شريعتهم بالخلافة، ونضرت خلافتهم بالسياسة الدينية والدنيوية، كيف تحولت
~~جميع محاسن الأمم إليهم وكيف ms044 وقعت فضائل الأجيال عليهم من غير أن طلبوها
~~وكدحوا في حيازتها أو تعبوا في نيلها، بل جاءتهم هذه المناقب والمفاخر،
~~وهذه النوادر من المآثر عفوا، وقطنت بين أطناب بيوتهم سهوا رهوا، وهكذا
~~يكون كل شيء تولاه الله بتوفيقه، وساقه إلى أهله بتأييده، وحلى مستحقيه
~~باختياره، ولا غالب لأمر الله، ولا مبدل لحكم الله، ولذلك قال الله تعالى:
~~قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير
# [آل عمران: 26] . ولله في خلقه أسرار، تتصرف بها دوائر الليل والنهار،
~~وتذللها مجاري الأقدار، حتى ينتهى بمحبوبها ومكروهها إلى القرار.
# عز إلها معبودا، وجل ربا محمودا مقصودا. وبعد، فالذي لا شك فيه من وصف
~~العرب، ولا جاحد له من حالها، أنه ليس على وجه الأرض جيل من الناس ينزلون
~~القفر، وينتجعون السحاب والقطر، ويعالجون الإبل والخيل والغنم وغيرها،
~~ويستبدون في مصالحهم بكل ما عز وهان، وبكل ما قل وكثر، وبكل ما سهل وعسر،
~~ويرجون الخير من السماء في صوبها، ومن الأرض في نباتها، مع مراعاة الأوان
~~بعد الأوان، وثقة بالحال بعد الحال وتبصرة فيما يفعل ويجتنب، ما للعرب فيما
~~قدمنا وصفه، وكررنا شرحه من علمهم بالخصب والجدب، واللين والقسوة، والحر
~~والبرد،
PageV01P075
# والرياح المختلفة والسحائب الكاذبة، والمخايل الصادقة، والأنواء المحمودة
~~والمذمومة، والأسباب الغريبة العجيبة.
# وهذا لأنهم مع توحشهم مستأنسون، وفي بواديهم حاضرون، فقد اجتمع لهم من
~~عادات الحاضرة أحسن العادات، ومن أخلاق البادية أطهر الأخلاق.
# وهذا المعنى على هذا النظم قد عدمه أصحاب المدن وأرباب الحضر، لأن
~~الدناءة والرقة والكيس والهين والخلابة والخداع والحيلة والمكر والخب تغلب
~~على هؤلاء وتملكهم، لأن مدار أمرهم على المعاملات السيئة، والكذب في الحس،
~~والخلف في الوعد.
# والعرب قد قدسها الله عن هذا الباب بأسره، وجبلها على أشرف الأخلاق
~~بقدرته، ولهذا تجد أحدهم وهو في بت حافيا حاسرا يذكر الكرم، ويفتخر
~~بالمحمدة، وينتحل النجدة، ويحتمل الكل ، ويضحك في وجه الضيف ويستقبله
~~بالبشر، ويقول: أحدثه ms045 إن الحديث من القرى. ثم لا يقنع ببث العرف وفعل الخير
~~والصبر على النوائب حتى يحض الصغير والكبير على ذلك ويدعو إليه، ويستنهضه
~~نحوه، ويكلفه مجهوده وعفوه.
# وقد قيل لرجل منهم في يوم شات وهو يمشي في سمل : أما تجد البرد يا
~~أخا العرب؟ فقال: أمشي الخيزلي ويدفئني حسبي. والفارسي لا يحسن هذا النمط،
~~ولا يذوق هذا المعنى ولا يحلم بهذه اللطيفة، وكذلك الرومي والهندي وغيرهما
~~من جميع العجم.
# ومما يدل على تحضرهم في باديتهم، وتبديهم في تحضرهم، وتحليهم بأشرف أحوال
~~الأمرين، أسواقهم التي لهم في الجاهلية، مثل دومة الجندل بقرى كلب وهي
~~النصف بين العراق والشأم، كان ينزلها الناس أول يوم من شهر ربيع الأول،
~~فيقيمون أسواقهم بالبيع والشراء، والأخذ والعطاء، وكان يعشرهم أكيدر دومة،
~~وربما غلبت على السوق كلب فيعشرهم بعض رؤساء كلب، فيقوم سوقهم إلى آخر
~~الشهر، ثم ينتقلون إلى سوق هجر، وهو المشقر في شهر ربيع الآخر، فتقوم
~~أسواقهم، وكان يعشرهم المنذر بن ساوى أحد بني عبد الله بن دارم، ثم يرتحلون
~~نحو عمان، فتقوم سوقهم بديار دبا، ثم بصحار، ثم يرتحلون فينزلون إرم، وقرى
~~الشحر فتقوم أسواقهم أياما، ثم يرتحلون فينزلون عدن أبين، ومن سوق عدن
~~تشترى اللطائم وأنواع الطيب،
PageV01P076
# ولم يكن في الأرض أكثر طيبا، ولا أحذق صناعا للطيب من عدن، ثم يرتحلون
~~فينزلون الرابية من حضرموت، ومنهم من يجوزها ويرد صنعاء، فتقوم أسواقهم
~~بها، ومنها كانت تجلب آلة الخرز والأدم والبرود، وكانت تجلب إليها من
~~معافر، وهي معدن البرود والحبر ثم يرتحلون إلى عكاظ وذي المجاز في الأشهر
~~الحرم، فتقوم أسواقهم بها، فيتناشدون ويتحاجون ويتحادون، ومن له أسير يسعى
~~في فدائه، ومن له حكومة ارتفع إلى الذي يقوم بأمر الحكومة من بني تميم،
~~وكان آخرهم الأقرع بن حابس، ثم يقفون بعرفة، ويقضون ما عليهم من مناسكهم،
~~ثم يتوجهون إلى أوطانهم.
# وهذه الأسواق كانت تقوم طول السنة، فيحضرها من قرب من العرب ومن بعد. هذا
~~حديثهم، وهم همل لا عز لهم إلا بالسؤدد، ولا ms046 معقل لهم إلا السيف، ولا حصون
~~إلا الخيل، ولا فخر إلا بالبلاغة.
# ثم لما ملكوا الدور والقصور والجنان والأدوية والأنهار والمعادن والقلاع
~~والمدن والبلدان والسهل والجبل والبر والبحر، لم يقعدوا عن شأو من تقدم
~~بآلاف سنين، ولم يعجزوا عن شيء كان لهم، بل أبروا عليهم وزادوا، وأغربوا
~~وأفادوا، وهذا الحكم ظاهر معروف، وحاضر مكشوف، ليس إلى مرده سبيل ولا
~~لجاحده ومنكره دليل.
# فليستحي الجيهاني بعد هذا البيان والكشف والإيضاح، بالإنصاف من القذع
~~والسفه اللذين حشا بهما كتابه، وليرفع نفسه عما يشين العقل، ولا تقبله حكام
~~العدل، وصاحب العلم الرصين، والأدب المكين، لا يسلط خصمه على عرضه بلسانه،
~~ولا يستدعي مر الجواب بتعرضه ويرضى بالميسور في غالب أمره، فإن العصبية في
~~الحق ربما خذلت صاحبها وأسلمته، وأبدت عورته، واجتلبت مساءته، فكيف إذا
~~كانت في الباطل ونعوذ بالله أن نكون لفضل أمة من الأمم جاحدين، كما نعوذ به
~~أن نكون بنقص أمة من الأمم جاهلين. فإن جاحد الحق يدل من نفسه على مهانة،
~~وجاهل النقص يدل من نفسه على قصور، فهذا هذا، وفي الجملة المسلمة، والدعوة
~~المرسلة، أن أهل البر وأصحاب الصحارى الذين وطاؤهم الأرض، وغطاؤهم السماء،
~~هم في العدد أكثر وعلى بسيط الأرض أجول، ومن الترفه والرفاهية أبعد،
~~وبالحول والقوة أعلق وإلى الفكرة والفطنة أفزع، وعلى المصالح والمنافع
~~أوقع، ومن المخازي آنف وللقبائح أعيف، وهذا للدواعي الظاهرة، والحاجات
~~الضرورية، والعلائق الحاضة على الألفة والمودة، والشدائد المؤدبة، والعوارض
~~اللازبة ، ولهذا يقال: عيب الغنى أنه يورث البلادة، وفضيلة الفقر أنه
~~يبعث الحيلة، وهذا معنى كريم، لا يقر به إلا كل نقاب عليم.
PageV01P077
# وقال الجيهاني أيضا: مما يدل على شرفنا وتقدمنا وعزنا وعلو مكاننا، أن
~~الله أفاض علينا النعم، ووسع لدينا القسم وبوأنا الجنان والأرياف، ونعمنا
~~وأترفنا. ولم يفعل هذا بالعرب، بل أشقاهم وعذبهم، وضيق عليهم وحرمهم،
~~وجمعهم في جزيرة حرجة، ورقعة صغيرة، وسقاهم بأرنق ضاح، وبهذا يعلم أن
~~المخصوص بالنعمة والمقصود بالكرامة فوق المقصود بالإهانة.
# فأطال هذا الباب بما ظن أنه قد ظفر ms047 بشيء لا جواب عنه، ولا مقابل له، ولو
~~كان الأمر كما قال لما خفي على غيره وتجلى له، بل قد خصت العرب بعد هذا
~~بأشياء تطول حسرة من فاتته عليها، ولا يفيد التفاته بالغيظ إليها، وقد دل
~~كلامه على أنه جاهل بالنعمة، غافل عما هو سر الحكمة.
# وعنده أن الجاهل إذا لبس الثوب الناعم، وأكل الخبز الحوارى وركب الجواد،
~~وتقلب على الحشية، وشرب الرحيق، وباشر الحسناء، هو أشرف من العالم إذا لبس
~~الأطمار، وطعم العشب، وشرب الماء القراح، وتوسد الأرض، وقنع باليسير من رخى
~~العيش، وسلا عن الفضول، هذا خطأ من الرأي، ومردود من الحكم، عند الله تعالى
~~أولا، ثم عند جميع أهل الفضل والحجا، وأصحاب التقى والنهى، وعلى طريقته
~~أيضا أن البصير أشرف من الأعمى، والغني أفضل من الفقير.
# ألا يعلم أن المدار على العقل الذي من حرمه فهو أنقص من كل فقير، وعلى
~~الدين الذي من عري منه فهو أسوأ حالا من كل موسر، ونعمة الله على ضربين:
~~أحد الضربين عم به عباده، وغمر بفضله خليقته، بدءا بلا استحقاق وذلك أنه
~~خلق ورزق وكفل وحفظ ونعش وكلأ وحرس وأمهل وأفضل ورهب وأجزل، وهذا هو العدل
~~المخلوط بالإحسان، والتسوية والمعمومة بالتفضل والقدرة المشتملة على
~~الحكمة، والضرب الثاني هو الذي يستحق بالعمل والاجتهاد والسعي والارتياد،
~~والاختيار والاعتقاد، ليكون جزاء وثوابا، ولهذا حرم العاصي المخالف، وأنال
~~الطائع الموافق، فقد بان الآن أن المدار ليس بالجنان والترفه، ولا بالذهب
~~والفضة، ولا الوبر والمدر.
# وقد مر هذا الكلام كله فليسكن من الجيهاني جأشه، وليفارقه طيشه، وليعلم
~~أن من أنصف أعطى بيده، وسلم الفضل لأهله، فإن التواضع للحق رفعة، والترفع
~~بالباطل ضعة.
# وههنا بقية ينبغي أن يتبصر فيها، من عرف النقص البحت، والنقص المشوب
~~بالزيادة، والفضل الصرف، والفضل الممزوج بالنقيصة لم يجحد بالهوى المغوي
~~فضلا، ولم يدع للعصبية المردية شرفا، ولم ينكر بالحسد مزية، والخلق كلهم في
~~نعم الله تعالى مشتركون، وفي أياديه مغموسون وبمواهبه متفاضلون، وعلى قدرته
~~متصرفون، وإلى مشيئته صائرون، وعن حكمته ms048 مخبرون، ولآلائه ذاكرون، ولنعمائه
PageV01P078
# شاكرون، ولأياديه ناشرون، وعلى اختلاف قضائه صابرون، ولثوابه بالحسنات
~~مستحقون، ولعقابه بالسيئات مستوجبون، ولعفوه برحمته منتظرون، والله خبير
~~بما يعملون، وبصير بما يسرون وما يعلنون، وأبو سليمان يقول من الجماعة:
~~العرب أذهب مع صفو العقل، ولذلك هم بذكر المحاسن أبده، وعن أضدادها أنزه.
~~ولو كانت رويتهم في وزن بديهتهم، كان الكمال، ولكن لما عز الكمال فيهم، عز
~~أيضا في غيرهم من الأمم، فالأمم كلها شرع واحد في عدم الكمال إلا أنهم
~~متفاضلون بعد هذا فيما نالوه بالخلقة الأولى، وبالاختيار الثاني، واختلفت
~~أبصارهم في هذا الموضع، فأما ما منعه الإنسان في الأول فلا عتب عليه فيه،
~~لأنه لا يقال للأعمى: لم لا تكون بصيرا، ولا يقال للطويل: لم لا تكون قصيرا
~~وقد يقال للقصير: سدد طرفك، واكحل عينك، ومد ناظرك، كما يقال للطويل،
~~تطامن، في هذا الزقاق حتى تدخل، وتقاصر حتى تصل، وأما ما لم يمنعه الإنسان
~~في الأول، بل أعطيه ووهب له، فهو فيه مطلب بما عليه وله كما أنه مطالب بما
~~له وعليه.
# وقال الجيهاني أيضا: ليس للعرب كتاب إقليدس ولا المجسطي ولا الموسيقي ولا
~~كتاب الفلاحة، ولا الطب ولا العلاج، ولا ما يجري في مصالح الأبدان، ويدخل
~~في خواص الأنفس.
# فليعلم الجيهاني أن هذا كله لهم بنوع إلهي لا بنوع بشري، كما أن هذا كله
~~لغيرهم بنوع بشري لا بنوع إلهي، وأعنى بالإلهي والبشري الطباعي والصناعي،
~~على أن إلهي هؤلاء قد مازجه بشري هؤلاء، وبشري هؤلاء قد شابه إلهي هؤلاء،
~~ولو علم هذا الزاري لعلم أن المجسطي وما ذكره ليس للفرس أيضا، وما عندي أنه
~~مكابر فيدعي هذا لهم. فإن قال: هو لليونان، ويونان من العجم، والفرس من
~~العجم، فأنا أخرج هذه الفضيلة من العجم إلى العجم فهذا منه حيف على نفسه،
~~وشهادة على نقصه، لأنه لو فاخر يونان لم يستطع أن يدعي هذا للفرس، ولا
~~يمكنه أن يقول: نحن أيضا عجم، وفضيلتكم في هذه الكتب والصناعة متصلة بنا،
~~وراجعة إلينا. ومتى قال جبه ms049 بالمكروه وقوبل بالقذع ، وقيل له: صه، كما
~~يقال للجاهل- إن لم تقل له: «اخسأ» كما يقال- في كل الأحاديث، وإن أغفلته
~~ظلمت نفسي، ومن حابى خصمه غلب.
# قال القاضي أبو حامد المروروذي: لو كانت الفضائل كلها بعقدها وسمطها،
~~ونظمها ونثرها، مجموعة للفرس، ومصبوبة على أرؤسهم، ومعلقة بآذانهم، وطالعة
~~من جباههم، لكان لا ينبغي أن يذكروا شأنها، وأن يخرسوا عن دقها وجلها، مع
~~نيكهم الأمهات والأخوات والبنات فإن هذا شيء كريه بالطباع، وضعيف بالسماع،
PageV01P079
# ومردود عند كل ذي فطرة سليمة، ومستبشع في نفس كل من له جبلة معتدلة. قال:
# ومن تمام طغيانهم، وشدة بهتانهم، أنهم زعموا أن هذا بإذن من الله تعالى،
~~وبشريعة أتت من عند الله، والله تعالى حرم الخبائث من المطعومات فكيف حلل
~~الخبائث من المنكوحات؟ قال: وكذب القوم، لم يكن زرادشت نبيا، ولو كان نبيا
~~لذكره الله تعالى في عرض الأنبياء الذين نوه بأسمائهم وردد ذكرهم في كتابه،
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» لأنه لا
~~كتاب لهم من عند الله منزل على مبلغ عنه. وإنما هو خرافة خدعهم بها زرادشت
~~بقوة الملك الذي قبل ذلك منه وحمل الناس عليه طوعا وكرها، وترغيبا وترهيبا،
~~وكيف يبعث الله نبيا يدعو إلى إلهين اثنين؟ وهذا مستحيل بالعقل، وما خلق
~~الله العقل إلا ليشهد بالحق للمحق والباطل للمبطل، ولو كان شرعا لكان ذلك
~~شائعا عند أهل الكتابين، أعني اليهود والنصارى، وكذلك عند الصابئين، وهم
~~كانوا أكثر الناس عناية بالأديان والبحث عنها، والتوصل إلى معرفة حقائقها،
~~ليكونوا من دينهم على ثقة، فكيف صارت النصارى تعرف عيسى، واليهود تعرف
~~موسى، ومحمد- صلى الله عليه وسلم- يذكرهما ويذكر غيرهما، كداود وسليمان
~~ويحيى وزكريا، وغير هؤلاء، ولا يذكر زرادشت بالنبوة وأنه جاء من عند الله
~~تعالى بالصدق والحق كما جاء موسى وعيسى %~% لكني بعثت ناسخا لكل شريعة،
~~ومجددا لشريعة خصني الله بها من بين العرب.
# قال: وهذا بيان نافع في كذبهم، وإنما جاءوا إلى وهي فرقعوه، وإلى حرام
~~بالعقل فأباحوه، وإلى خبيث بالطبع ms050 فارتكبوه وإلى قبيح في العادة فاستحسنوه.
# وقد وجدنا في البهائم ما إذا أنزي الفحل منها على أمه لم يطاوع، وإذا
~~أكره وخدع وعرف غضب على أهله وند عنهم، وشرر عليهم، فما تقول في خلق لا
~~ترضاه البهيمة، ولا تطاوعه فيه الطبيعة، بل يأباه حسه مع كلوله وتبرد شهوته
~~مع اشتعالها، ويرضاه هؤلاء القوم مع عجبهم بعقولهم، وكبرهم في أنفسهم.
# ولو كان زرادشت أقام لهم على هذه الخصلة اللئيمة والفعلة الذميمة كل آية
~~وكل برهان، ونثر عليهم نجوم السماء، وأطلع لهم الشمس من المغرب، وفتت لهم
~~الجبال، وغيض لهم البحار، وأراهم الثريا تمشي على الأرض تخترق السكك وتشهد
~~له بالصدق، لكان من الواجب بالعقل وبالغيرة وبالحمية وبالأنفة وبالتقزز
~~وبالتعزز ألا يجيبوه إلى ذلك، ويشكوا في كل آية يرون منه، ويقتلوه، وينكلوا
~~به.
# ولكن بمثل هذا العقل قبلوا من مزدك ما قبلوه مرة، ولو عاملوا زرادشت بما
~~عاملوا به مزدك ما كان الأمر إلا واحدا، ولا كان الحق إلا منصورا، ولا كان
~~الباطل
PageV01P080
# إلا مقهورا، ولكن اتفق على مزدك ملك عاقل فوضع باطله، واتفق لزرادشت ملك
~~ركيك فرفع باطله، وما نزع الله عنهم الملك إلا بالحق، كما قال تعالى: فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم
# [الزخرف: 55] .
# ثم قال: وبعد، فكل شيء خارج من الحكمة الإلهية والعقلية والطبيعية فهو
~~ساقط بهرج، ومردود مرذول، إذا فعله جاهل عذر بالجهل، وإذا أتاه عالم عذل
~~للعلم.
# قال: وكانت العرب بهذا الخلق الذميم، وهذا الفعل اللئيم، لو فعلته أعذر،
~~لأنهم أشد غلمة من غيرهم وأكثر تهيجا، وأقوى على البضاع، وأوثب على النساء
~~يدلك على هذا غزلهم وعشقهم ونظمهم ونثرهم وفراغهم وشهوتهم، وتراهم مع هذه
~~الدواعي والبواعث لم يستحسنوا هذا ولم يفعلوه، ولو أكرههم على هذا مكره
~~ودعاهم إليه داع لما أطاعوه، ولذلك لم ينجم منهم ناجم بالحيلة فدعا إلى
~~هذا، ولو كان لكان أول من دق رأسه بالعمد، وبعج بطنه بالخنجر، وما منعهم من
~~هذا إلا الأنفس الكريمة، والطباع المعتدلة، والشكائم الشديدة، والأرواح
~~العيفة، والعادات الرضية، والضرائب الطيبة، وكان ms051 وأد البنات عندهم أنفى
~~للمعاير، وأطرد للقبائح من هذا الذي استحسنه زرادشت وقبل منه الفرس، وهم
~~يدعون الحكم والعلم والحزم والعزم، ولفرط جهلهم وغلبة شهوتهم غفلوا عما
~~يجوز أن يكون الله سبحانه مبيحا له أو حاظرا، أو مطلقا أو مانعا، أو محللا
~~أو محرما، هيهات ما كلف الله أهل العقل القيام بالدين والتصفح للحق من
~~الباطل إلا لما شرفهم به في العاجل، وعرضهم له في الآجل، والعاقبة للمتقين.
# قال أبو الحسن الأنصاري- وكان حاضرا-: الهند أوضح عذرا في هذا الحديث
~~لأنهم جعلوه من باب القربة في بيوت الأصنام، وبلغوا مرادهم بهذه الخديعة،
~~ولم ينسبوا إلى الله شيئا منه، ولا استجازوا الكذب عليه، ولا علقوه أيضا
~~على نبي من عند الله، بل رأوه صوابا بالوضع ثم طابت أنفسهم من هذا الفعل
~~بالمران والعادة.
# وبعد، فعقولهم مدخولة، والبارع منهم قليل، وهم إلى الإفك والوهم والسحر
~~أميل، وفي أبوابها أدخل.
# ثم قال أبو الحسن: انظر إلى جهل زرادشت في هذا الحكم وإلى ضعف عقول الفرس
~~في قبولهم منه هذا الفعل، وخير بينها وبين عقول العرب، فإنهم قالوا:
# «اغتربوا لا تضووا» . واستفاض هذا منهم حتى سمع من صاحب الشريعة صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك أن الضوى مكروه، والعرب قالت هذا بالإلهام، لقرائحهم
~~الصافية، وأذهانهم
PageV01P081
# الواقدة، وطينتهم الحرة، وأعراقهم الكريمة، وعاداتهم السليمة: وإنما
~~شعروا بهذا لأن الضوى الواصل إلى الأبدان هو سار في العقول، ولكن الفرس عن
~~هذا السر غافلون، ولا يفطن لهذا وأمثاله إلا الألمعيون الأحوذيون، ثم قال:
~~أنشد الأصمعي عن العرب قول قائلهم في مدح صاحب له:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة %~% فيضوى وقد يضوى رديد الأقارب
# قال: وقالت العرب: «أضواه حقه» : إذا نقصه. قال: وقال آخر لولده: والله
~~لقد كفيتك الضؤولة، واخترت لك الخؤولة.
# وقال أيضا: العرب تقول: «ليس أضوى من القرائب، ولا أنجب من الغرائب» وقال
~~الشاعر:
# أنذرت من كان بعيد الهم %~% تزويج أولاد بنات العم
# ليس بناج من ضوى أو سقم %~% وأنت إن أطعمته لا ينمي
# وقال الأسدي يفتخر:
# ولست ms052 بضاوي تموج عظامه %~% ولادته في خالد بعد خالد
# تردد حتى عمه خال أمه %~% إلى نسب أدنى من السر واحد
# ثم قال: والعرب لم ترد بهذا إلا نقص الذهن والعقل، لأنها لو أرادت نقصان
~~الجسم لكانت مخطئة، لأنهم يريدون سمانة الجسم مع السلامة والصلابة. ثم قال:
~~وعلى هذا طباع الأرض، ولذلك يقال: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض، لأن
~~الرياح إذا اختلفت حولت تراب أرض إلى أرض، وإذا كان الاغتراب يؤثر من
~~التراب إلى التراب، فبالحري أن يؤثر الإنسان في الإنسان بالاغتراب، لأن
~~الإنسان أيضا من التراب.
# قال أبو حامد: فما ظنك بقوم يجهلون آثار الطبيعة، وأسرار الشريعة؟ ما
~~أذلهم الله باطلا، ولا سلبهم ملكهم ظالما، ولا ضربهم بالخزي والمهانة إلا
~~جزاء على سيرتهم القبيحة، وكذبهم على الله بالجرأة والمكابرة، وما الله
~~بظلام للعبيد.
# فلما بلغ القول مداه قال: لله در هذا النفس الطويل والنفث الغزير! لقد
~~كنت قرما إلى هذا النوع من الكلام، ففرغ نفسك لرسمه في جزء لأنظر فيه،
~~وأشرب النفس حلاوته، وأستنتج العقيم منه، فإن الكلام إذا مر بالسمع حلق،
~~وإذا شارفه البصر بالقراءة من كتاب أسف، والمحلق بعيد المنال، والمسف حاضر
~~العين، والمسموع إذا لم يملكه الحفظ تذكر منه الشيء بعد الشيء بالوهم الذي
~~لا انعقاد له، والخيال الذي لا معرج عليه. فقلت: أفعل سامعا مطيعا- إن شاء
~~الله-.
PageV01P082
### || الليلة السابعة
# ولما عدت إليه في مجلس آخر، قال: سمعت صياحك اليوم في الدار مع ابن عبيد،
~~ففيم كنتما؟
# قلت: كان يذكر أن كتابة الحساب أنفع وأفضل وأعلق بالملك، والسلطان إليه
~~أحوج، وهو بها أغنى من كتابة البلاغة والإنشاء والتحرير، فإذا الكتابة
~~الأولى جد، والأخرى هزل، ألا ترى أن التشادق والتفيهق والكذب والخداع فيها
~~أكثر، وليس كذلك الحساب والتحصيل والاستدراك والتفصيل. قال: وبعد هذا فتلك
~~صناعة معروفة بالمبدأ، موصولة بالغاية، حاضرة الجدوى، سريعة المنفعة،
~~والبلاغة زخرفة وحيلة، وهي شبيهة بالسراب، كما أن الأخرى شبيهة بالماء.
~~قال: ومن خساسة البلاغة أن أصحابها يسترقعون ويستحمقون، وكان الكتاب قديما
~~في دور الخلفاء ومجالس ms053 الوزراء يقولون: اللهم إنا نعوذ بك من رقاعة
~~المنشئين، وحماقة المعلمين، وركاكة النحويين، والمنشئ والمعلم والنحوي إخوة
~~وإن كانوا لعلات، والآفة تشملهم والعادة تجمعهم، والنقص يغمرهم، وإن اختلفت
~~منازلهم، وتباينت أحوالهم. قال:
# ولو لم يكن من صنعة الإنشاء إلا أن المملكة العريضة الواسعة يكتفى فيها
~~بمنشئ واحد، ولا يكتفى فيها بمائة كاتب حساب %~% وإذا كانت الحاجة إلى هذه
~~أمس، كانت الأخرى في نفسها أخس، وبعد، فمصالح أحوال العامة والخاصة معلقة
~~بالحساب، على هذه الجديلة والوتيرة يجري الصغار والكبار والعلية والسفلة،
~~وما زال أهل الحزم والتجارب يحثون أولادهم ومن لهم به عناية على تعلم
~~الحساب، ويقولون لهم: هو سلة الخبز. وهذا كلام مستفيض، ومن عبر عما في نفسه
~~بلفظ ملحون أو محرف أو موضوع غير موضعه وأفهم غيره، وبلغ به إرادته، وأبلغ
~~غيره، فقد كفى، والزائد على الكفاية فضل والفضل يستغنى عنه كثيرا، والأصل
~~يفتقر إليه شديدا، قال:
# ومن آفات هذه الكتابة أن أصحابها يقرفون بالريبة، ويرمون بالآفة، كآل
~~الحسن بن وهب وآل ابن ثوابة.
# قال: هذه ملحمة منكرة، فما كان من الجواب؟
# قلت: ما قام من مجلسه إلا بعد الذل والقماءة، وهكذا يكون حال من عاب
~~القمر بالكلف، والشمس بالكسوف، وانتحل الباطل ونصر المبطل، وأبطل الحق
PageV01P083
# وزرى على المحق. قلت: أيها الرجل، قولك هذا كان يسلم لو كان الإنشاء
~~والتحرير والبلاغة بائنة من صناعة الحساب والتحصيل والاستدراك وعمل الجماعة
~~وعقد المؤامرة . فأما وهي متصلة بها وداخلة في جملتها ومشتملة عليها
~~وحاوية لها، فكيف يطرد حكمك وتسلم دعواك؟ ألا تعلم أن أعمال الدواوين التي
~~ينفرد أصحابها فيها بعمل الحساب فقيرة إلى إنشاء الكتب في فنون ما يصفونه
~~ويتعاطونه، بل لا سبيل لهم إلى العمل إلا بعد تقدمة هذه الكتب التي مدارها
~~على الإفهام البليغ والبيان المكشوف والاحتجاج الواضح، وذلك يوجد من الكاتب
~~المنشئ الذي عبته وعضضته، وهذه الدواوين معروفة، والأعمال فيها موصوفة،
~~وأنا أحصيها لك كي تعلم أنك غالط وعن الصواب فيها منحرف:
# فمنها ديوان الجيش، وديوان بيت المال، وديوان التوقيع ms054 والدار، وديوان
~~الخاتم، وديوان الفض، وديوان النقد والعيار ودور الضرب، وديوان المظالم
~~وديوان الشرطة والأحداث، هذا إلى توابع هذه الدواوين مثل باب العين
~~والمؤامرات، وباب النوادر والتواريخ، وإدارة الكتب ومجالس الديوان وقبل
~~وبعد، كما يلزم كاتب الحساب أن يعرف وجوه الأموال حتى إذا جباها وحصلها عمل
~~الحساب أعماله فيها، فلا يمكنه أن يجبي إلا بالكتب البليغة والحجج اللازمة
~~واللطائف المستعملة، ومن تلك الوجوه الفيء، وهو أرض العنوة وأرض الصلح
~~وإحياء الأرض والقطائع والصفايا والمقاسمة والوضائع وجزية رؤوس أهل الذمة
~~وصدقات الإبل والبقر والغنم وأخماس الغنائم والمعادن والركاز والمال
~~المدفون، وما يخرج من البحر وما يؤخذ من التجار إذا مروا بالعاشر واللقطة
~~والضالة وميراث من لا وارث له ومال الصدقة، إلى غير ذلك من الأمور المحتاجة
~~إلى المكاتبات البالغة على الرسوم المعتادة والعادات الجارية، كعهد ينشأ في
~~إصلاح البريد وتقسيط الشرب، وكتاب في العمارة وإعادة ما نقص منها، وفي حرز
~~الغلة والدياس، وفي الدوالي والدواليب والغرافات، وفي القلب والقسمة، وفي
~~تقدير الخضر المبكرة وفي المساحة وفي الطراز، وفي الجوالي، وفي قبض فرائض
~~الصدقات، وفي افتتاح الخراجات، إلى غير ذلك من كتب المحاسبين.
# فإن قلت: «هذا كله مستغنى عنه» كابرت وبهت، لأن مدار المال ودروره،
~~وزيادته ووفوره على هذه الدواوين التي إما أن يكون حظ البلاغة فيها أكثر،
~~وإما أن يكون أثر الحساب فيها أظهر، وإما أن يتكافآ، فعلى جميع الأحوال لا
~~يكون الكاتب كاملا، ولا لاسمه مستحقا، إلا بعد أن ينهض بهذه الأثقال، ويجمع
~~إليها أصولا من الفقه مخلوطة بفروعها، وآيات من القرآن مضمومة إلى سعته
~~فيها، وأخبارا كثيرة
PageV01P084
# مختلفة في فنون شتى لتكون عدة عند الحاجة إليها، مع الأمثال السائرة
~~والأبيات النادرة، والفقر البديعة، والتجارب المعهودة، والمجالس المشهودة،
~~مع خط كتبر مسبوك، ولفظ كوشي محوك، ولهذا عز الكامل في هذه الصناعة، حتى
~~قال أصحابنا:
# ما نظن أنه اجتمع هذا كله إلا لجعفر بن يحيى فإن كتابته كانت سوادية،
~~وبلاغته سحبانية، وسياسته يونانية، وآدابه عربية، وشمائله عراقية، أفلا ترى
~~كيف غرق ms055 الحساب في غمار هذه الأبواب؟
# ثم اعلم أن البليغ مستمل بلاغته من العقل، ومأخذه فيها من التمييز
~~الصحيح، وليس كذلك الحساب في متناوله فلو ظن ظان بأن مدار الملك على
~~الحساب- فهو صحيح- ولكن بعد بلاغة المنشئ، لأن السلطان يأمر وينهى ويلاطف
~~ويخاطب ويحتج ويعنف ويوعد ويعد ويضمن ويمني ويعلق الأمل ويؤكد الرجاء ويحسم
~~المادة الضارة ويذيق الرعية حلاوة العدل ويجنبهم مرارة الجور، ثم يجبي،
~~فإذا جبى احتاج إلى الحساب حتى يكون بالحاصل عالما، ثم يتقدم بتوزيع ذلك
~~على الحساب حتى يكون من الغلط آمنا، فانظر إلى المنزلتين كيف اختلفتا؟ وكيف
~~حصلت المزية لإحداهما، ولو أنصفت لعلمت أن الصناعة جامعة بين الأمرين، أعني
~~الحساب والبلاغة، والإنسان لا يأتي إلى صناعة فيشقها نصفين ويشرف أحد
~~النصفين على الآخر.
# وأما قولك: «إحدى الصناعتين هزل والأخرى جد» فبئسما سولت لك نفسك على
~~البلاغة، هي الجد، وهي الجامعة لثمرات العقل، لأنها تحق الحق وتبطل الباطل
~~على ما يجب أن يكون الأمر عليه، ثم تحقيق الباطل وإبطال الحق لأغراض تختلف،
~~وأغراض تأتلف، وأمور لا تخلو أحوال هذه الدنيا منها من خير وشر، وإباء
~~وإذعان، وطاعة وعصيان، وعدل وعدول ، وكفر وإيمان، والحاجة تدعو إلى
~~صانع البلاغة وواضع الحكمة وصاحب البيان والخطابة، وهذا هو حد العقل والآخر
~~حد العمل.
# وأما قولك: «الإنشاء صناعة مجهولة المبدإ، والحساب معروف المبدإ» فقد
~~خرقت، لأن مبدأها من العقل، وممرها على اللفظ، وقرارها في الخط، وأنت إذا
~~قلت هذا دللت من نفسك على أنه ليس لك ما تبصر به هذا المبدأ الشريف وهذا
~~الأول اللطيف.
# وأما قولك: «والبلاغة زخرفة وهي شبيهة بالسراب» فقد أوضحنا لك فيه ما
~~كفى، فإن لم يكف فأنت محتاج إلى بينة أخرى.
# وأما قولك: «إن أصحابها يسترقعون» فهذا شنع من القول، ولو عرفت الصدق فيه
~~لم تنبس به ولم تنطق بحرف منه، فإن فيه زراية على السلف الصالح والصدر
PageV01P085
# الأول، ولو وجب أن يسترقع البليغ إذا كان عاقلا، لوجب أن يستعقل العيي
~~إذا كان أحمق، وهذا خلف.
# وأما قولك: «المنشئ ms056 والمعلم والنحوي إخوة في الركاكة» فما يتعلم الناس
~~إلا من المعلم والعالم والنحوي وإن ندر منهم واحد قليل البضاعة من الحق.
# وأما قولك: «إن المملكة تكتفي بمنشئ واحد» فقد صدقت، وذلك أن هذا الواحد
~~في قوته يفي بآحاد كثيرة، وهؤلاء الآحاد ليس في جميعهم وفاء بهذا الواحد،
~~وهذا عليك لا لك. لكن بقي أن تفهم أنك محتاج إلى الأساكفة أكثر مما تحتاج
~~إلى العطارين، ولا يدل هذا على أن الإسكاف أشرف من العطار، والعطار دون
~~الإسكاف، والأطباء أقل من الخياطين، ونحن إليهم أحوج، ولا يدل على أن
~~الطبيب دون الخياط.
# وأما قولك: «ما زال الناس يحثون أولادهم على تعلم الحساب ويقولون: هو سلة
~~الخبز» فهو كما قلت، لأن الحاجة إليه عامة للكبار والصغار، وأشرف الصناعات
~~يحتاج إليها أشرف الناس، وأشرف الناس الملك، فهو محتاج إلى البليغ والمنشئ
~~والمحرر، لأنه لسانه الذي به ينطق، وعينه التي بها يبصر، وعيبته التي منها
~~يستخرج الرأي ويستبصر في الأمر، ولأنه بهذه الخاصة لا يجوز أن يكون له
~~شريك، لأنه حامل الأسرار، والمحدث بالمكنونات، والمفضى إليه ببنات الصدور.
# وأما قولك: «من عبر عما في نفسه بلفظ ملحون أو محرف وأفهم غيره فقد كفى»
~~فكيف يصح هذا الحكم ويقبل هذا الرأي؟ والكلام يتغير المراد فيه باختلاف
~~الإعراب، كما يتغير الحكم فيه باختلاف الأسماء، وكما يتغير المفهوم باختلاف
~~الأفعال، وكما ينقلب المعنى باختلاف الحروف، ولقد قال رجل بالري كان نبيلا
~~في حاله جليلا في مرتبته عظيما عند نفسه: «اقعد حتى تتغدى بنا» وهو يريد:
~~«حتى تتغدى معنا» ، فانظر إلى هذا المحال الذي ركبه بلفظه وإلى المراد الذي
~~جانبه بجهله، ولهذا نظائر غير خافية عليك ولا ساقطة دونك وكفى بالبلاغة
~~شرفا أنك لم تستطع تهجينها إلا بالبلاغة، ولم تهتد إلى الكلام عليها إلا
~~بقوتها، فانظر كيف وجدت في استقلالها بنفسها ما يقلها ويقل غيرها، وهذا أمر
~~بديع وشأن عجيب.
# وأما قولك: «ومن آفاتها أن أصحابها يقرفون بالريبة وينالون بالعيب» فهذا
~~ما لا يستحق الجواب، وما يضر الشمس نباح ms057 الكلاب، وصيانة اللسان عن هذا
~~النوع أحسن، قال الله تعالى: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
# [الفرقان: 63] ، وقال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-: لو كان المرء أقوم
~~من قدح لوجد له غامز. وآل ابن وهب وابن ثوابة كانوا أنبل وأفضل وأعقل من أن
~~يظن بهم ما لا يظن بخساس
PageV01P086
# العبيد وسفهاء الناس وداصة الرعية وسفلة العامة، على أنا ما سمعنا
~~هذا إلا في مجلس ابن عباد، منه وممن كان يخبط في هواه، ويتحرى بمثل هذه
~~الأحاديث رضاه، وحسده لهم في صناعتهم يبعثه على هذه الأكاذيب عليهم،
~~فالعجيب أنه يظن أن كذبه على غيره ينفي الصدق عن نفسه، ولو نزه لسانه
~~ومجلسه ومذهبه وأبوته لكان أولى به وأزين له، ولكن النعمة والقدرة إذا
~~عدمتا عقلا سائسا وحزما حارسا ودينا متينا وطريقا قويما أوردتا ولم تصدرا
~~وخذلتا ولم تنصرا، ونعوذ بالله من نعمة تحور بلاء، ومرحبا ببلاء يورث يقظة
~~ويكون تمحيصا لما نقص من التقصير، ولكن من هذا الذي يشرب فلا يسكر ولا
~~يثمل؟ ومن هذا الذي إذا سكر عقل؟ ومن هذا الذي إذا صحا لا يعتقب من شرابه
~~خمارا يصدع الرأس ويمكن الوسواس؟
# فقال: هذه جملة قامعة لمن ادعى دعواه أو نحا منحاه، وأنى لك هذا؟ لم لا
~~تداخل صاحب ديوان ولم ترضى لنفسك بهذا اللبوس؟
# فقلت: «أنا رجل حب السلامة غالب علي، والقناعة بالطفيف محبوبة عندي» .
# فقال: كنيت عن الكسل بحب السلامة، وعن الفسولة بالرضا باليسير.
# قلت: إذا كنت لا أصل إلى السلامة إلا بالفسولة، ولا أتطعم الراحة إلا
~~بالكسل، فمرحبا بهما.
# فقال: لكل إنسان رأي واختيار وعادة ومنشأ ومألوف وقرناء متى زحزح عنها
~~قلق، ومتى أريغ على سواها فرق، أظن أنه قد نصف الليل. قلت: لعله. قال: في
~~الدعة، قد خبأت لك مسألة، وسألقيها عليك بعدها- إن شاء الله تعالى-
~~وانصرفت.
PageV01P087
### || الليلة الثامنة
# وقال لي مرة أخرى: أوصل وهب بن يعيش الرقي اليهودي رسالة يقول في عرضها
~~بعد التقريظ الطويل العريض: إن هنا طريقا في إدراك الفلسفة مذللة مسلوكة
~~مختصرة فسيحة، ليس ms058 على سالكها كد ولا شق في بلوغ ما يريد من الحكمة ونيل ما
~~يطلب من السعادة وتحصيل الفوز في العاقبة، وإن أصحابنا طولوا وهولوا وطرحوا
~~الشوك في الطريق، ومنعوا من الجواز عليه غشا منهم وبخلا ولؤم طباع وقلة نصح
~~وإتعابا للطالب وحسدا للراغب، وذلك أنهم اتخذوا المنطق والهندسة وما دخل
~~فيهما معيشة ومكسبة، ومأكلة ومشربة، فصار ذلك كسور من حديد لطلاب الحكمة
~~والمحبين للحقيقة والمتصفحين لأثناء العالم، وكلاما هذا معناه، وإلى هذا
~~يرجع مغزاه.
# فكان من الجواب: قد عرفت مذهب ابن يعيش في هذا الباب، وهو جاري، وكتب هذه
~~الرسالة على هذا الطراز بالأمس إلى الملك السعيد سنة سبعين، وتقرب بها،
~~ونفعته بالمسألة والتفقد له، فإنه شديد الفقر، ظاهر الخصاصة، لاصق
~~بالدقعاء، وللذي قاله وادعاه، وقصده وانتحاه، وجه واضح وحجة ظاهرة، وللذي
~~قاله أصحابنا- أعني مخالفيه- وجه أيضا وتأويل وللقولين أنصار وحماة، وحفظة
~~ورعاة.
# قال: هات- على بركة الله- فإني أحب أن أسمع في هذا الخطب كل ما فيه وأكثر
~~ما يتصل به، فكان من الجواب أن ابن يعيش يريد بهذه الخطبة أن عمر الإنسان
~~قصير، وعلم العالم كثير، وسره مغمور، وكيف لا يكون كذلك وهو ذو صفائح مركبة
~~بالوضع المحكم، وذو نضائد مزينة بالتأليف المعجب المتقن، والإنسان الباحث
~~عنه وعما يحتويه ذو قوى متقاصرة، وموانع معترضة، ودواع ضعيفة، وإنه مع هذه
~~الأحوال منتبه بالحس، حالم بالعقل، عاشق للشاهد، ذاهل عن الغائب، مستأنس
~~بالوطن الذي ألفه ونشأ فيه، مستوحش من بلد لم يسافر إليه ولم يلم به وإن
~~كان صدر عنه، فليس له بذلك معرفة باقية ولا ثقة تامة، وإن الأولى بهذا
~~الإنسان المنعوت بهذا الضعف والعجز أن يلتمس مسلكا إلى سعادته ونجاته قريبا
~~ويعتصم بأسهل الأسباب على قدر جهده وطوقه، وإن أقرب الطرق وأسهل الأسباب هو
~~في معرفة الطبيعة والنفس والعقل والإله تعالى، فإنه متى عرف هذه الجملة
~~بالتفصيل، واطلع على هذا التفصيل بالجملة، فقد فاز الفوز الإكبر ونال الملك
~~الأعظم، وكفي مؤونة عظيمة في
PageV01P088
# قراءة الكتب الكبار ذوات الورق الكثير، مع العناء ms059 المتصل في الدرس
~~والتصحيح والنصب في المسألة والجواب، والتنقير عن الحق والصواب.
# وهذا الذي قاله ابن يعيش ليس بحيف ولا خارج عن حومة الحق، وإن كان الأمر
~~فيه أيضا صعبا وشاقا وهائلا وعاملا، ولكن ليس لكل أحد هذه القوة الفائضة،
~~وهذه الخصوصية الناهضة، وهذا الاستبصار الحسن، وهذا الطبع الوقاد، والذهن
~~المنقاد، والقريحة الصافية والاستبانة والتأمل، لأن هذه القوة إلهية، فإن
~~لم تكن إلهية فهي ملكية، وإن لم تكن ملكية فهي في أفق البشرية، وليس يوجد
~~صاحب هذا النعت إلا في الشاذ النادر، وفي دهر مديد بين أمة جمة العدد،
~~والفائق من كل شيء والبائن من كل صنف عزيز في هذا العالم الوحشي، كما أن
~~الرديء والفاسد معدوم في هذا العالم الإلهي، ويمكن أن يقال بالمثل الأدنى:
~~إن من يتكلم بالإعراب والصحة ولا يلحن ولا يخطئ ويجري على السليقة الحميدة
~~والضريبة السليمة، قليل أو عزيز، وإن الحاجة شديدة لمن عدم هذه السجية وهذا
~~المنشأ إلى أن يتعلم النحو ويقف على أحكامه، ويجري على منهاجه، ويفي بشروطه
~~في أسماء العرب وأفعالها وحروفها وموضوعاتها ومستعملاتها ومهملاتها، ومتى
~~اتفق إنسان بهذه الحلية وعلى هذا النجار، فلعمري إنه غني عن تطويل النحويين
~~كما يستغني قارض الشعر بالطبع عن علم العروض، وهكذا يستغني صاحب تلك القوة
~~التي أشار إليها ابن يعيش عن ذلك، ولكن أين ذاك الفرد والشاذ والنادر؟ فإن
~~حضر فما تفعل معه إلا أن تقلده وتأخذ عنه وتتبعه.
# وإنما المدار على أن تكون أنت بهذا الكمال حائزا لهذه الغاية، ولا سبيل
~~لك إليها من تلقاء نفسك، وإنما هو شيء يأتي من تلقاء غيرك، فإذن بالضرورة
~~وبالواجب ينبغي أن تخطو على آثار المنطقيين والطبيعين والمهندسين بالزحف
~~والعناء والتكلف والدءوب حتى تصير متشبها بذلك الرجل الفاضل والواحد الكامل
~~والبديع النادر، فقد بان من هذا القدر صواب ما أشار إليه ابن يعيش وانكشف
~~أيضا وجه ما حث عليه مخالفوه، ولا عيب على المنقوص أن يطلب الزيادة ببذل
~~المجهود، وإن الكامل مربوط بما منح من العطية من غير ms060 طلب.
# وأما قوله في صدر كلامه: «إن القوم صدوا عن الطريق وطرحوا الشوك فيه،
~~واتخذوا نشر الحكمة فخا للمثالة العاجلة» ، فما أبعد، بل قارب الحق فإن
~~«متى» كان يملي ورقة بدرهم مقتدري وهو سكران لا يعقل، ويتهكم، وعنده أنه في
~~ربح، وهو من الأخسرين أعمالا، الأسفلين أحوالا.
# ثم إني أيها الشيخ- أحياك الله لأهل العلم وأحيى بك طالبيه- ذكرت للوزير
~~مناظرة جرت في مجلس الوزير أبي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات بين أبي سعيد
~~السيرافي وأبي بشر متى واختصرتها.
PageV01P089
# فقال لي: اكتب هذه المناظرة على التمام فإن شيئا يجري في ذلك المجلس
~~النبيه بين هذين الشيخين بحضرة أولئك الأعلام ينبغي أن يغتنم سماعه، وتوعى
~~فوائده، ولا يتهاون بشيء منه.
# فكتبت: حدثني أبو سعيد بلمع من هذه القصة. فأما علي بن عيسى الشيخ الصالح
~~فإنه رواها مشروحة.
# لما انعقد المجلس سنة ست وعشرين وثلاثمائة، قال الوزير ابن الفرات
~~للجماعة- وفيهم الخالدي وابن الأخشاد والكتبي وابن أبي بشر وابن رباح بن
~~كعب وأبو عمرو قدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسى الجراح وابن فراس وابن
~~رشيد وابن عبد العزيز الهاشمي وابن يحيى العلوي ورسول ابن طغج من مصر
~~والمرزباني صاحب آل سامان-: ألا ينتدب منكم إنسان لمناظرة متى في حديث
~~المنطق، فإنه يقول: لا سبيل إلى معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب
~~والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين إلا بما حويناه من المنطق
~~وملكناه من القيام به، واستفدناه من واضعه على مراتبه وحدوده، فاطلعنا عليه
~~من جهة اسمه على حقائقه.
# فأحجم القوم وأطرقوا. قال ابن الفرات: والله إن فيكم لمن يفي بكلامه
~~ومناظرته وكسر ما يذهب إليه وإني لأعدكم في العلم بحارا، وللدين وأهله
~~أنصارا، وللحق وطلابه منارا، فما هذا الترامز والتغامز اللذان تجلون عنهما؟
~~فرفع أبو سعيد السيرافي رأسه فقال: اعذر أيها الوزير، فإن العلم المصون في
~~الصدر غير العلم المعروض في هذا المجلس على الأسماع المصيخة والعيون
~~المحدقة والعقول الحادة والألباب الناقدة، لأن هذا يستصحب الهيبة، والهيبة
~~مكسرة، ms061 ويجتلب الحياء، والحياء مغلبة، وليس البراز في معركة خاصة كالمصاع
~~في بقعة عامة.
# فقال ابن الفرات: أنت لها أبا سعيد، فاعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار
~~لنفسك، والانتصار في نفسك راجع إلى الجماعة بفضلك. فقال أبو سعيد: مخالفة
~~الوزير فيما رسمه هجنة، والاحتجاز عن رأيه إخلاد إلى التقصير، ونعوذ بالله
~~من زلة القدم، وإياه نسأل حسن المعونة في الحرب والسلم.
# ثم واجه متى فقال: حدثني عن المنطق ما تعني به؟ فإنا إذا فهمنا مرادك فيه
~~كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطئه على سنن مرضي وطريقة معروفة.
# قال متى: أعني به أنه آلة من آلات الكلام يعرف بها صحيح الكلام من سقيمه،
~~وفاسد المعنى من صالحه، كالميزان، فإني أعرف به الرجحان من النقصان،
~~والشائل من الجانح.
# فقال أبو سعيد: أخطأت، لأن صحيح الكلام من سقيمه يعرف بالنظم المألوف
~~والإعراب المعروف إذا كنا نتكلم بالعربية، وفاسد المعنى من صالحه يعرف
~~بالعقل إذا كنا نبحث بالعقل، وهبك عرفت الراجح من الناقص من طريق الوزن،
~~فمن لك
PageV01P090
# بمعرفة الموزون أيما هو حديد أو ذهب أو شبه»
# أو رصاص؟ فأراك بعد معرفة الوزن فقيرا إلى معرفة جوهر الموزون وإلى معرفة
~~قيمته وسائر صفاته التي يطول عدها، فعلى هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه
~~اعتمادك، وفي تحقيقه كان اجتهادك، إلا نفعا يسيرا من وجه واحد، وبقيت عليك
~~وجوه، فأنت كما قال الأول:
# حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
# وبعد، فقد ذهب عليك شيء هاهنا، ليس كل ما في الدنيا يوزن، بل فيها ما
~~يوزن، وفيها ما يكال، وفيها ما يذرع، وفيها ما يمسح وفيها ما يحزر وهذا وإن
~~كان هكذا في الأجسام المرئية، فإنه على ذلك أيضا في المعقولات المقررة،
~~والإحساسات ظلال العقول تحكيها بالتقريب والتبعيد، مع الشبه المحفوظة
~~والمماثلة الظاهرة.
# ودع هذا، إذا كان المنطق وضعه رجل من يونان على لغة أهلها واصطلاحهم
~~عليها وما يتعارفونه بها من رسومها وصفاتها، فمن أين يلزم الترك والهند
~~والفرس والعرب أن ينظروا فيه ويتخذوه قاضيا وحكما ms062 لهم وعليهم، ما شهد لهم
~~به قبلوه، وما أنكره رفضوه؟
# قال متى: إنما لزم ذلك لأن المنطق بحث عن الأغراض المعقولة والمعاني
~~المدركة، وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة، والناس في المعقولات
~~سواء ألا ترى أن أربعة وأربعة ثمانية سواء عند جميع الأمم، وكذلك ما أشبهه.
# قال أبو سعيد: لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها
~~المختلفة وطرائقها المتباينة إلى هذه المرتبة البينة في أربعة وأربعة
~~وأنهما ثمانية، زال الاختلاف وحضر الاتفاق، ولكن ليس الأمر هكذا، ولقد موهت
~~بهذا المثال، ولكم عادة بمثل هذا التموية.
# ولكن مع هذا أيضا إذا كانت الأغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل
~~إليها إلا باللغة الجامعة للأسماء والأفعال والحروف، أفليس قد لزمت الحاجة
~~إلى معرفة اللغة؟ قال: نعم. قال: أخطأت، قل في هذا الموضع: بلى. قال: بلى،
~~أنا أقلدك في مثل هذا. قال: أنت إذا لست تدعونا إلى علم المنطق، إنما تدعو
~~إلى تعلم اللغة اليونانية وأنت لا تعرف لغة يونان، فكيف صرت تدعونا إلى لغة
~~لا تفي بها؟ وقد عفت منذ زمان طويل، وباد أهلها، وانقرض القوم الذين كانوا
~~يتفاوضون بها، ويتفاهمون أغراضهم بتصاريفها، على أنك تنقل من السريانية،
~~فما تقول في معان متحولة بالنقل من لغة يونان إلى لغة أخرى سريانية، ثم من
~~هذه إلى أخرى عربية؟
# قال متى: يونان وإن بادت مع لغتها، فإن الترجمة حفظت الأغراض وأدت
~~المعاني، وأخلصت الحقائق.
PageV01P091
# قال أبو سعيد: إذا سلمت لك أن الترجمة صدقت وما كذبت، وقومت وما حرفت،
~~ووزنت وما جزفت، وأنها ما التاثت ولا حافت، ولا نقصت ولا زادت، ولا قدمت
~~ولا أخرت، ولا أخلت بمعنى الخاص والعام ولا بأخص الخاص ولا بأعم العام- وإن
~~كان هذا لا يكون، وليس هو في طبائع اللغات ولا في مقادير المعاني- فكأنك
~~تقول: لا حجة إلا عقول يونان، ولا برهان إلا ما وضعوه، ولا حقيقة إلا ما
~~أبرزوه.
# قال متى: لا، ولكنهم من بين الأمم أصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر
~~هذا العالم وباطنه، وعن كل ما يتصل ms063 به وينفصل عنه، وبفضل عنايتهم ظهر ما
~~ظهر وانتشر ما انتشر وفشا ما فشا ونشأ ما نشأ من أنواع العلم وأصناف
~~الصنائع، ولم نجد هذا لغيرهم.
# قال أبو سعيد: أخطأت وتعصبت وملت مع الهوى، فإن علم العالم مبثوث في
~~العالم بين جميع من في العالم، ولهذا قال القائل:
# العلم في العالم مبثوث %~% ونحوه العاقل محثوث
# وكذلك الصناعات مفضوضة على جميع من على جدد الأرض، ولهذا غلب علم في مكان
~~دون علم، وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة، وهذا واضح والزيادة عليه مشغلة،
~~ومع هذا فإنما كان يصح قولك وتسلم دعواك لو كانت يونان معروفة من بين جميع
~~الأمم بالعصمة الغالبة، والفطنة الظاهرة، والبنية المخالفة، وأنهم لو
~~أرادوا أن يخطئوا لما قدروا، ولو قصدوا أن يكذبوا ما استطاعوا وأن السكينة
~~نزلت عليهم، والحق تكفل بهم، والخطأ تبرأ منهم، والفضائل لصقت بأصولهم
~~وفروعهم، والرذائل بعدت من جواهرهم وعروقهم، وهذا جهل ممن يظنه بهم، وعناد
~~ممن يدعيه لهم، بل كانوا كغيرهم من الأمم يصيبون في أشياء ويخطئون في
~~أشياء، ويعلمون أشياء ويجهلون أشياء، ويصدقون في أمور ويكذبون في أمور،
~~ويحسنون في أحوال ويسيئون في أحوال، وليس واضع المنطق يونان بأسرها، إنما
~~هو رجل منهم، وقد أخذ عمن قبله كما أخذ عنه من بعده، وليس هو حجة على هذا
~~الخلق الكثير والجم الغفير، وله مخالفون منهم ومن غيرهم، ومع هذا فالاختلاف
~~في الرأي والنظر والبحث والمسألة والجواب سنخ وطبيعة، فكيف يجوز أن
~~يأتي رجل بشيء يرفع به هذا الخلاف أو يحلحله أو يؤثر فيه؟ هيهات هذا محال،
~~ولقد بقي العالم بعد منطقه على ما كان عليه قبل منطقه، فامسح وجهك بالسلوة
~~عن شيء لا يستطاع لأنه منعقد بالفطرة والطباع، وأنت لو فرغت بالك وصرفت
~~عنايتك إلى معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها، وتجارينا فيها، وتدارس
~~أصحابنا بمفهوم أهلها وتشرح كتب يونان بعبارة أصحابها، لعلمت أنك غني عن
~~معاني يونان كما أنك غني عن لغة يونان.
PageV01P092
# وهاهنا مسألة، تقول: إن الناس عقولهم مختلفة، وأنصباؤهم منها ms064 متفاوتة.
# قال: نعم. قال: وهذا الاختلاف والتفاوت بالطبيعة أو بالاكتساب؟ قال:
~~بالطبيعة.
# قال: فكيف يجوز أن يكون هاهنا شيء يرتفع به هذا الاختلاف الطبيعي
~~والتفاوت الأصلي؟ قال متى: هذا قد مر في جملة كلامك آنفا. قال أبو سعيد:
~~فهل وصلته بجواب قاطع وبيان ناصع؟ ودع هذا، أسألك عن حرف واحد، وهو دائر في
~~كلام العرب، ومعانيه متميزة عند أهل العقل، فاستخرج أنت معانيه من ناحية
~~منطق أرسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه، وهو (الواو) ما أحكامه؟ وكيف
~~مواقعه؟
# وهل هو على وجه أو وجوه؟
# فبهت متى وقال: هذا نحو، والنحو لم أنظر فيه، لأنه لا حاجة بالمنطقي
~~إليه، وبالنحوي حاجة شديدة إلى المنطق، لأن المنطق يبحث عن المعنى، والنحو
~~يبحث عن اللفظ، فإن مر المنطقي باللفظ فبالعرض، وإن عثر النحوي بالمعنى
~~فبالعرض والمعنى أشرف من اللفظ، واللفظ أوضع من المعنى.
# فقال أبو سعيد: أخطأت، لأن الكلام والنطق واللغة واللفظ والإفصاح
~~والإعراب والإبانة والحديث والإخبار والاستخبار والعرض والتمني والنهي
~~والحض والدعاء والنداء والطلب كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة، ألا
~~ترى أن رجلا لو قال: «نطق زيد بالحق ولكن ما تكلم بالحق، وتكلم بالفحش ولكن
~~ما قال الفحش، وأعرب عن نفسه ولكن ما أفصح، وأبان المراد ولكن ما أوضح، أو
~~فاه بحاجته ولكن ما لفظ، أو أخبر ولكن ما أنبأ» ، لكان في جميع هذا محرفا
~~ومناقضا وواضعا للكلام في غير حقه، ومستعملا اللفظ على غير شهادة من عقله
~~وعقل غيره، والنحو منطق ولكنه مسلوخ من العربية، والمنطق نحو، ولكنه مفهوم
~~باللغة، وإنما الخلاف بين اللفظ والمعنى أن اللفظ طبيعي والمعنى عقلي،
~~ولهذا كان اللفظ بائدا على الزمان، لأن الزمان يقفوا أثر الطبيعة بأثر آخر
~~من الطبيعة ولهذا كان المعنى ثابتا على الزمان، لأن مستملي المعنى عقل
~~والعقل إلهي، ومادة اللفظ طينية، وكل طيني متهافت، وقد بقيت أنت بلا اسم
~~لصناعتك التي تنتحلها، وآلتك التي تزهى بها، إلا أن تستعير من العربية لها
~~اسما فتعار، ويسلم لك ذلك بمقدار، وإذا لم يكن ms065 لك بد من قليل هذه اللغة من
~~أجل الترجمة فلابد لك أيضا من كثيرها من أجل تحقيق الترجمة واجتلاب الثقة
~~والتوقي من الخلة اللاحقة.
# فقال متى: يكفيني من لغتكم هذه الاسم والفعل والحرف، فإني أتبلغ بهذا
~~القدر إلى أغراض قد هذبتها لي يونان.
# قال أبو سعيد: أخطأت، لأنك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير إلى وصفها
~~وبنائها على الترتيب الواقع في غرائز أهلها، وكذلك أنت محتاج بعد هذا إلى
~~حركات هذه الأسماء والأفعال والحروف، فإن الخطأ والتحريف في الحركات كالخطأ
~~والفساد
PageV01P093
# في المتحركات، وهذا باب أنت وأصحابك ورهطك عنه في غفلة، على أن هاهنا سرا
~~ما علق بك، ولا أسفر لعقلك، وهو أن تعلم أن لغة من اللغات لا تطابق لغة
~~أخرى من جميع جهاتها بحدود صفاتها، في أسمائها وأفعالها وحروفها وتأليفها
~~وتقديمها وتأخيرها، واستعارتها وتحقيقها، وتشديدها وتخفيفها، وسعتها وضيقها
~~ونظمها ونثرها وسجعها، ووزنها وميلها، وغير ذلك مما يطول ذكره، وما أظن
~~أحدا يدفع هذا الحكم أو يشك في صوابه ممن يرجع إلى مسكة من عقل أو نصيب من
~~إنصاف، فمن أين يجب أن تثق بشيء ترجم لك على هذا الوصف؟ بل أنت إلى تعرف
~~اللغة العربية أحوج منك إلى تعرف المعاني اليونانية، على أن المعاني لا
~~تكون يونانية ولا هندية، كما أن اللغات تكون فارسية وعربية وتركية، ومع هذا
~~فإنك تزعم أن المعاني حاصلة بالعقل والفحص والفكر، فلم يبق إلا أحكام
~~اللغة، فلم تزري على العربية وأنت تشرح كتب أرسطوطاليس بها، مع جهلك
~~بحقيقتها؟
# وحدثني عن قائل قال لك: حالي في معرفة الحقائق والتصفح لها والبحث عنها
~~حال قوم كانوا قبل واضع المنطق، أنظر كما نظروا، وأتدبر كما تدبروا، لأن
~~اللغة قد عرفتها بالمنشأ والوراثة، والمعاني نقرت عنها بالنظر والرأي
~~والاعتقاب والاجتهاد. ما تقول له؟ أتقول: إنه لا يصح له هذا الحكم ولا
~~يستتب هذا الأمر، لأنه لا يعرف هذه الموجودات من الطريق التي عرفتها أنت؟
~~ولعلك تفرح بتقليده لك- وإن كان على باطل- أكثر مما تفرح باستبداده وإن كان
~~على ms066 حق، وهذا هو الجهل المبين، والحكم المشين.
# ومع هذا، فحدثني عن الواو ما حكمه؟ فإني أريد أن أبين أن تفخيمك للمنطق
~~لا يغني عنك شيئا، وأنت تجهل حرفا واحدا في اللغة التي تدعو بها إلى حكمة
~~يونان، ومن جهل حرفا أمكن أن يجهل حروفا، ومن جهل حروفا جاز أن يجهل اللغة
~~بكمالها، فإن كان لا يجهلها كلها ولكن يجهل بعضها، فلعله يجهل ما يحتاج
~~إليه، ولا ينفعه فيه علم ما لا يحتاج إليه. وهذه رتبة العامة أو رتبة من هو
~~فوق العامة بقدر يسير، فلم يتأبى على هذا ويتكبر، ويتوهم أنه من الخاصة
~~وخاصية الخاصة، وأنه يعرف سر الكلام وغامض الحكمة وخفي القياس وصحيح
~~البرهان؟
# وإنما سألتك عن معاني حرف واحد، فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها، وطالبتك
~~بمعانيها ومواضعها التي لها بالحق، والتي لها بالتجوز، سمعتكم تقولون: إن
~~«في» لا يعرف النحويون مواقعها، وإنما يقولون: هي «للوعاء» كما يقولون: «إن
~~الباء للإلصاق» ، وإن «في» تقال على وجوه: يقال: «الشيء في الإناء»
~~«والإناء في المكان» «والسائس في السياسة» «والسياسة في السائس» .
# أترى أن هذا التشقيق هو من عقول يونان ومن ناحية لغتها؟ ولا يجوز أن يعقل
~~هذا بعقول الهند والترك والعرب؟ فهذا جهل من كل من يدعيه، وخطل من القول
~~الذي أفاض
PageV01P094
# فيه، النحوي إذا قال «في» للوعاء فقد أفصح في الجملة عن المعنى الصحيح،
~~وكنى مع ذلك عن الوجوه التي تظهر بالتفصيل، ومثل هذا كثير، وهو كاف في موضع
~~التكنية.
# فقال ابن الفرات: أيها الشيخ الموفق، أجبه بالبيان عن مواقع «الواو» حتى
~~تكون أشد في إفحامه، وحقق عند الجماعة ما هو عاجز عنه، ومع هذا فهو مشنع
~~به.
# فقال أبو سعيد: للواو وجوه ومواقع: منها معنى العطف في قولك: «أكرمت زيدا
~~وعمرا» ومنها القسم في قولك: «والله لقد كان كذا وكذا» ومنها الاستئناف في
~~قولك: «خرجت وزيد قائم» لأن الكلام بعده ابتداء وخبر، ومنها معنى رب التي
~~هي للتقليل نحو قولهم :
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# ومنها أن تكون أصلية ms067 في الاسم، كقولك: واصل واقد وافد، وفي الفعل كذلك،
~~كقولك: وجل يوجل، ومنها أن تكون مقحمة نحو قول الله عز وجل: فلما أسلما
~~وتله للجبين وناديناه
# [الصافات: 103، 104] ، أي ناديناه، ومثله قول الشاعر :
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# المعنى: انتحى بنا، ومنها معنى الحال في قوله عز وجل: ويكلم الناس في
~~المهد وكهلا
# [آل عمران: 46] أي يكلم الناس في حال كهولته، ومنها أن تكون بمعنى حرف
~~الجر، كقولك: استوى الماء والخشبة أي مع الخشبة.
# فقال ابن الفرات لمتى: يا أبا بشر: أكان هذا في نحوك.
# ثم قال أبو سعيد: دع هذا، هاهنا مسألة علاقتها بالمعنى العقلي أكثر من
~~علاقتها بالشكل اللفظي، ما تقول في قول القائل: «زيد أفضل الإخوة» ؟ قال:
# صحيح. قال: فما تقول إن قال: «زيد أفضل إخوتهه» ؟ قال: صحيح، قال: فما
~~الفرق بينهما مع الصحة؟
# فبلح وجنح وغص بريقه.
# فقال أبو سعيد: أفتيت على غير بصيرة ولا استبانة، المسألة الأولى جوابك
~~عنها صحيح وإن كنت غافلا عن وجه صحتها، والمسألة الثانية جوابك عنها غير
~~صحيح وإن كنت أيضا ذاهلا عن وجه بطلانها.
# قال متى: بين لي ما هذا التهجين؟
PageV01P095
# قال أبو سعيد: إذا حضرت الحلقة استفدت، ليس هذا مكان التدريس هو مجلس
~~إزالة التلبيس، مع من عادته التمويه والتشبيه، والجماعة تعلم أنك أخطأت،
~~فلم تدعي أن النحوي إنما ينظر في اللفظ دون المعنى، والمنطقي ينظر في
~~المعنى لا في اللفظ؟ هذا كان يصح لو أن المنطقي كان يسكت ويجيل فكره في
~~المعاني، ويرتب ما يريد بالوهم السانح والخاطر العارض والحدس الطارئ، فأما
~~وهو يريغ أن يبرز ما صح له بالاعتبار والتصفح إلى المتعلم والمناظر، فلابد
~~له من اللفظ الذي يشتمل على مراده، ويكون طباقا لغرضه، وموافقا لقصده.
# قال ابن الفرات لأبي سعيد: تمم لنا كلامك في شرح المسألة حتى تكون
~~الفائدة ظاهرة لأهل المجلس، والتبكيت عاملا في نفس أبي بشر.
# فقال: ما أكره من إيضاح الجواب عن هذه المسألة إلا ملل الوزير، فإن
~~الكلام إذا طال مل.
# فقال ابن ms068 الفرات: ما رغبت في سماع كلامك وبيني وبين الملل علاقة، فأما
~~الجماعة فحرصها على ذلك ظاهر.
# فقال أبو سعيد: إذا قلت: «زيد أفضل إخوته» لم يجز، وإذا قلت: «زيد أفضل
~~الإخوة» جاز، والفصل بينهما أن إخوة زيد هم غير زيد، وزيد خارج عن جملتهم.
# والدليل على ذلك أنه لو سأل سائل فقال: «من إخوة زيد» لم يجز أن تقول:
~~زيد وعمرو وبكر وخالد وإنما تقول: بكر وعمرو وخالد، ولا يدخل زيد في
~~جملتهم، فإذا كان زيد خارجا عن إخوته صار غيرهم، فلم يجز أن تقول: أفضل
~~إخوته، كما لم يجز أن تقول: «إن حمارك أفره البغال» لأن الحمير غير البغال،
~~كما أن زيدا غير إخوته، فإذا قلت: «زيد خير الإخوة» جاز، لأنه أحد الإخوة،
~~والاسم يقع عليه وعلى غيره، فهو بعض الإخوة، ألا ترى أنه لو قيل: «من
~~الإخوة» ؟ عددته فيهم، فقلت: «زيد وعمرو وبكر وخالد» فيكون بمنزلة قولك:
~~«حمارك أفره الحمير» لأنه داخل تحت الاسم الواقع على الحمير. فلما كان على
~~ما وصفنا جاز أن يضاف إلى واحد منكور يدل على الجنس، فتقول: «زيد أفضل رجل»
~~و «حمارك أفره حمار» فيدل «رجل» على الجنس كما دل الرجال، وكما في «عشرين
~~درهما ومائة درهم» .
# فقال ابن الفرات: ما بعد هذا البيان مزيد، ولقد جل علم النحو عندي بهذا
~~الاعتبار وهذا الإسفار.
# فقال أبو سعيد: معاني النحو منقسمة بين حركات اللفظ وسكناته، وبين وضع
~~الحروف في مواضعها المقتضية لها، وبين تأليف الكلام بالتقديم والتأخير
~~وتوخي الصواب في ذلك وتجنب الخطأ من ذلك، وإن زاغ شيء عن هذا النعت فإنه لا
~~يخلو من أن يكون سائغا بالاستعمال النادر والتأويل البعيد، أو مردودا
~~لخروجه عن عادة القوم الجارية على
PageV01P096
# فطرتهم. فأما ما يتعلق باختلاف لغات القبائل فذلك شيء مسلم لهم ومأخوذ
~~عنهم، وكل ذلك محصور بالتتبع والرواية والسماع والقياس المطرد على الأصل
~~المعروف من غير تحريف، وإنما دخل العجب على المنطقيين لظنهم أن المعاني لا
~~تعرف ولا تستوضح إلا بطريقهم ونظرهم وتكلفهم، فترجموا ms069 لغة هم فيها ضعفاء
~~ناقصون. وجعلوا تلك الترجمة صناعة، وادعوا على النحويين أنهم مع اللفظ لا
~~مع المعنى.
# ثم أقبل أبو سعيد على متى فقال: أما تعرف يا أبا بشر أن الكلام اسم واقع
~~على أشياء قد ائتلفت بمراتب، وتقول بالمثل: هذا ثوب والثوب اسم يقع على
~~أشياء بها صار ثوبا، لأنه نسج بعد أن غزل، فسداته لا تكفي دونه لحمته
~~ولحمته لا تكفي دون سداته، ثم تأليفه كنسجه، وبلاغته كقصارته ورقة سلكه
~~كرقة لفظه، وغلظ غزله ككثافة حروفه، ومجموع هذا كله ثوب، ولكن بعد تقدمة كل
~~ما يحتاج إليه فيه.
# قال ابن الفرات: سله يا أبا سعيد عن مسألة أخرى، فإن هذا كلما توالى عليه
~~بان انقطاعه، وانخفض ارتفاعه، في المنطق الذي ينصره، والحق الذي لا يبصره.
# قال أبو سعيد: ما تقول في رجل يقول: «لهذا علي درهم غير قيراط، ولهذا
~~الآخر علي درهم غير قيراط» .
# قال: ما لي علم بهذا النمط.
# قال: لست نازعا عنك حتى يصح عند الحاضرين أنك صاحب مخرقة وزرق ،
~~هاهنا ما هو أخف من هذا، قال رجل لصاحبه: «بكم الثوبان المصبوغان» ، وقال
~~آخر: «بكم ثوبان مصبوغان» وقال آخر: «بكم ثوبان مصبوغين» بين هذه المعاني
~~التي تضمنها لفظ لفظ.
# قال متى: لو نثرت أنا أيضا عليك من مسائل المنطق أشياء لكان حالك كحالي.
# قال أبو سعيد: أخطأت، لأنك إذا سألتني عن شيء أنظر فيه، فإن كان له علاقة
~~بالمعنى وصح لفظه على العادة الجارية أجبت، ثم لا أبالي أن يكون موافقا أو
~~مخالفا، وإن كان غير متعلق بالمعنى رددته عليك، وإن كان متصلا باللفظ ولكن
~~على وضع لكم في الفساد على ما حشوتم به كتبكم رددته أيضا لأنه لا سبيل إلى
~~إحداث لغة في لغة مقررة بين أهلها.
# ما وجدنا لكم إلا ما استعرتم من لغة العرب كالسبب والآلة والسلب والإيجاب
~~والموضوع والمحمول والكون والفساد والمهمل والمحصور، وأمثلة لا تنفع ولا
~~تجدي، وهي إلى العي أقرب، وفي الفهاهة أذهب.
# ثم أنتم هؤلاء في منطقكم على ms070 نقص ظاهر، لأنكم لا تفون بالكتب ولا هي
PageV01P097
# مشروحة، فتدعون الشعر ولا تعرفونه وتذكرون الخطابة وأنتم عنها في منقطع
~~التراب، وقد سمعت قائلكم يقول: الحاجة ماسة إلى كتاب البرهان. فإن كان كما
~~قال فلم قطع الزمان بما قبله من الكتب، وإن كانت الحاجة قد مست إلى ما قبل
~~البرهان، فهي أيضا ماسة إلى ما بعد البرهان، وإلا فلم صنف ما لا يحتاج إليه
~~ويستغنى عنه. هذا كله تخليط وزرق وتهويل ورعد وبرق.
# وإنما بودكم أن تشغلوا جاهلا، وتستذلوا عزيزا؟ وغايتكم أن تهولوا بالجنس
~~والنوع والخاصة والفصل والعرض والشخص، وتقولوا: الهلية والأينية والماهية
~~والكيفية والكمية والذاتية والعرضية والجوهرية والهيولية والصورية والأيسية
~~والليسية والنفسية؟ ثم تتطاولون فتقولون: «جئنا بالسحر» في قولنا: «لا»
~~في شيء من و في بعض ، ف «لا» في بعض و «لا» في كل و
~~ في كل فإذن «لا» في كل ، هذا بطريق الخلف، وهذا بطريق
~~الاختصاص.
# وهذه كلها خرافات وترهات، ومغالق وشبكات، ومن جاد عقله وحسن تمييزه ولطف
~~نظره وثقب رأيه وأنارت نفسه استغنى عن هذا كله- بعون الله وفضله- وجودة
~~العقل وحسن التمييز ولطف النظر وثقوب الرأي وإنارة النفس من منائح الله
~~الهنية، ومواهبه السنية، يختص بها من يشاء من عباده وما أعرف لاستطالتكم
~~بالمنطق وجها، وهذا الناشئ أبو العباس قد نقض عليكم وتتبع طريقتكم، وبين
~~خطأكم، وأبرز ضعفكم، ولم تقدروا إلى اليوم أن تردوا عليه كلمة واحدة مما
~~قال، وما زدتم على قولكم: لم يعرف غرضنا ولا وقف على مرادنا، وإنما تكلم
~~على وهم. وهذا منكم تحاجز ونكول ورضى بالعجز وكلول، وكل ما ذكرتم في
~~الموجودات فعليكم فيه اعتراض هذا قولكم في «يفعل وينفعل» لم تستوضحوا فيهما
~~مراتبهما ومواقعهما، ولم تقفوا على مقاسمهما، لأنكم قنعتم فيهما بوقوع
~~الفعل من «يفعل» وقبول الفعل من «ينفعل» ، ومن وراء ذلك غايات خفيت عليكم،
~~ومعارف ذهبت عنكم وهذا حالكم في الإضافة.
# فأما البدل ووجوهه، والمعرفة وأقسامها، والنكرة ومراتبها، وغير ذلك مما
~~يطول ذكره، فليس لكم فيه مقال ولا مجال.
# وأنت إذا قلت لإنسان: ms071 «كن منطقيا» ، فإنما تريد: كن عقليا أو عاقلا أو
~~اعقل ما تقول لأن أصحابك يزعمون أن النطق هو العقل، وهذا قول مدخول، لأن
~~النطق على وجوه أنتم عنها في سهو.
# وإذا قال لك آخر: «كن نحويا لغويا فصيحا» فإنما يريد: افهم عن نفسك ما
~~تقول، ثم رم أن يفهم عنك غيرك.
PageV01P098
# وقدر اللفظ على المعنى فلا يفضل عنه، وقدر المعنى على اللفظ فلا ينقص
~~منه، هذا إذا كنت في تحقيق شيء على ما هو به. فأما إذا حاولت فرش المعنى
~~وبسط المراد فاجل اللفظ بالروادف الموضحة والأشباه المقربة، والاستعارات
~~الممتعة، وبين المعاني بالبلاغة، أعني لوح منها لشيء حتى لا تصاب إلا
~~بالبحث عنها والشوق إليها، لأن المطلوب إذا ظفر به على هذا الوجه عز وجلا،
~~وكرم وعلا، واشرح منها شيئا حتى لا يمكن أن يمترى فيه أو يتعب في فهمه أو
~~يعرج عنه لاغتماضه، فهذا المذهب يكون جامعا لحقائق الأشباه ولأشباه
~~الحقائق، وهذا باب إن استقصيته خرج عن نمط ما نحن عليه في هذا المجلس، على
~~أني لا أدري أيؤثر فيك ما أقول أو لا؟
# ثم قال: حدثنا هل فصلتم قط بالمنطق بين مختلفين، أو رفعتم الخلاف بين
~~اثنين، أتراك بقوة المنطق وبرهانه اعتقدت أن الله ثالث ثلاثة، وأن الواحد
~~أكثر من واحد، وأن الذي هو أكثر من واحد هو واحد، وأن الشرع ما تذهب إليه،
~~والحق ما تقوله؟ هيهات، هاهنا أمور ترتفع عن دعوى أصحابك وهذيانهم، وتدق عن
~~عقولهم وأذهانهم.
# ودع هذا، هاهنا مسألة قد أوقعت خلافا، فارفع ذلك الخلاف بمنطقك:
# قال قائل: «لفلان من الحائط إلى الحائط» ما الحكم فيه؟ وما قدر المشهود
~~به لفلان؟ فقد قال ناس: له الحائطان معا وما بينهما. وقال آخرون: له النصف
~~من كل منهما. وقال آخرون: له أحدهما. هات الآن آيتك الباهرة، ومعجزتك
~~القاهرة، وأنى لك بهما، وهذا قد بان بغير نظرك ونظر أصحابك.
# ودع هذا أيضا، قال قائل: «من الكلام ما هو مستقيم حسن، ومنه ما هو مستقيم
~~محال، ومنه ما ms072 هو مستقيم قبيح، ومنه ما هو محال كذب، ومنه ما هو خطأ» . فسر
~~هذه الجملة. واعترض عليه عالم آخر، فاحكم أنت بين هذا القائل والمعترض
~~وأرنا قوة صناعتك التي تميز بها بين الخطأ والصواب، وبين الحق والباطل؟ فإن
~~قلت:
# كيف أحكم بين اثنين أحدهما قد سمعت مقالته، والآخر لم أحصل اعتراضه؟ قيل
~~لك: استخرج بنظرك الاعتراض إن كان ما قاله محتملا له، ثم أوضح الحق منهما،
~~لأن الأصل مسموع لك، حاصل عندك وما يصح به أو يرد عليه يجب أن يظهر منك،
~~فلا تتعاسر علينا، فإن هذا لا يخفى على أحد من الجماعة.
# فقد بان الآن أن مركب اللفظ لا يحوز مبسوط العقل، والمعاني معقولة ولها
~~اتصال شديد وبساطة تامة، وليس في قوة اللفظ من أي لغة كان أن يملك ذلك
~~المبسوط ويحيط به، وينصب عليه سورا، ولا يدع شيئا من داخله أن يخرج، ولا
~~شيئا من خارجه أن يدخل، خوفا من الاختلاط الجالب للفساد، أعني أن ذلك يخلط
~~الحق بالباطل، ويشبه الباطل بالحق، وهذا الذي وقع الصحيح منه في الأول قبل
~~وضع المنطق، وقد عاد ذلك الصحيح في الثاني بعد المنطق، وأنت لو عرفت تصرف
PageV01P099
# العلماء والفقهاء في مسائلهم، ووقفت على غورهم في نظرهم وغوصهم في
~~استنباطهم، وحسن تأويلهم لما يرد عليهم، وسعة تشقيقهم للوجوه المحتملة
~~والكنايات المفيدة والجهات القريبة والبعيدة، لحقرت نفسك، وازدريت أصحابك،
~~ولكان ما ذهبوا إليه وتابعوه عليه أقل في عينك من السها عند القمر، ومن
~~الحصا عند الجبل. أليس الكندي وهو عليم في أصحابك يقول في جواب مسألة «هذا
~~من باب عد» . فعد الوجوه بحسب الاستطاعة على طريق الإمكان من ناحية الوهم
~~بلا ترتيب، حتى وضعوا له مسائل من هذا الشكل وغالطوه بها وأروه أنها من
~~الفلسفة الداخلة، فذهب عليه ذلك الوضع، فاعتقد فيه أنه صحيح وهو مريض العقل
~~فاسد المزاج حائل الغريزة مشوش اللب.
# قالوا له: أخبرنا عن اصطكاك الأجرام، وتضاعف الأركان؟ هل يدخل في باب
~~وجوب الإمكان؟ أو يخرج من باب الفقدان إلى ms073 ما يخفى عن الأذهان؟
# وقالوا له أيضا: ما نسبة الحركات الطبيعية إلى الصور الهيولانية؟ وهل هي
~~ملابسة للكيان في حدود النظر والبيان، أو مزايلة له مزايلة على غاية
~~الإحكام؟
# وقالوا له: ما تأثير فقدان الوجدان في عدم الإمكان عند امتناع الواجب من
~~وجوبه في ظاهر ما لا وجوب له لاستحالته في إمكان أصله؟ وعلى هذا فقد حفظ
~~جوابه عن جميع هذا على غاية الركاكة والضعف والفساد والفسالة والسخف. ولولا
~~التوقي من التطويل لسردت ذلك كله، ولقد مر بي في خطه: التفاوت في تلاشي
~~الأشياء غير محاط به، لأنه يلاقي الاختلاف في الأصول والاتفاق في الفروع،
~~وكل ما يكون على هذا النهج فالنكرة تزاحم عليه المعرفة، والمعرفة تناقض
~~النكرة، على أن النكرة والمعرفة من باب الألبسة العارية من ملابس الأسرار
~~الإلهية، لا من باب الإلهية العارضة في أحوال البشرية.
# ولقد حدثنا أصحابنا الصابئون عنه بما يضحك الثكلى ويشمت العدو ويغر
~~الصديق، وما ورث هذا كله إلا من بركات يونان وفوائد الفلسفة والمنطق ونسأل
~~الله عصمة وتوفيقا نهتدي بهما إلى القول الراجع إلى التحصيل، والفعل الجاري
~~على التعديل، إنه سميع مجيب.
# هذا آخر ما كتبت عن علي بن عيسى الرماني الشيخ الصالح بإملائه. وكان أبو
~~سعيد قد روى لمعا من هذه القصة.
# وكان يقول: لم أحفظ عن نفسي كل ما قلت، ولكن كتب ذلك أقوام حضروا في
~~ألواح كانت معهم ومحابر أيضا، وقد اختل علي كثير منه.
# قال علي بن عيسى: وتقوض المجلس وأهله يتعجبون من جأش أبي سعيد الثابت
~~ولسانه المتصرف ووجهه المتهلل وفوائده المتتابعة.
PageV01P100
# وقال الوزير ابن الفرات: عين الله عليك أيها الشيخ، فقد نديت أكبادا
~~وأقررت عيونا، وبيضت وجوها، وحكت طرازا لا يبليه الزمان، ولا يتطرق إليه
~~الحدثان.
# قلت لعلي بن عيسى: وكم كانت سن أبي سعيد في ذلك الوقت؟
# قال: مولده سنة ثمانين ومائتين، وكان له يوم المناظرة أربعون سنة، وقد
~~عبث الشيب بلهازمه مع السمت والوقار والدين والجد، وهذا شعار أهل الفضل
~~والتقدم، وقل من تظاهر به ms074 أو تحلى بحليته إلا جل في العيون وعظم في النفوس،
~~وأحبته القلوب، وجرت بمدحه الألسنة.
# وقلت لعلي بن عيسى: أما كان أبو علي الفسوي النحوي حاضر المجلس؟
# قال: لا، كان غائبا، وحدث بما كان، فكان يكتم الحسد لأبي سعيد على ما فاز
~~به من هذا الخبر المشهور، والثناء المذكور.
# فقال لي الوزير عند منقطع هذا الحديث: ذكرتني شيئا قد دار في نفسي مرارا،
~~وأحببت أن أقف على واضحه، أين أبو سعيد من أبي علي، وأين علي بن عيسى
~~منهما، وأين ابن المراغي أيضا من الجماعة؟ وكذلك المرزباني وابن شاذان وابن
~~الوراق وابن حيويه؟
# فكان من الجواب: أبو سعيد أجمع لشمل العلم، وأنظم لمذاهب العرب وأدخل في
~~كل باب، وأخرج من كل طريق، وألزم للجادة الوسطى في الدين والخلق، وأروى في
~~الحديث، وأقضى في الأحكام، وأفقه في الفتوى، وأحضر بركة على المختلفة،
~~وأظهر أثرا في المقتبسة. ولقد كتب إليه نوح بن نصر- وكان من أدباء ملوك آل
~~سامان- سنة أربعين كتابا خاطبه فيه بالإمام وسأله عن مسائل تزيد على
~~أربعمائة مسألة، الغالب عليها الحروف، وباقي ذلك أمثال مصنوعة على العرب شك
~~فيها فسأل عنها، وكان هذا الكتاب مقرونا بكتاب الوزير البلعمي خاطبه فيه
~~بإمام المسلمين، ضمنه مسائل في القرآن وأمثالا للعرب مشكلة.
# وكتب إليه المرزبان بن محمد ملك الديلم من أذربيجان كتابا خاطبه فيه بشيخ
~~الإسلام، سأله عن مائة وعشرين مسألة، أكثرها في القرآن، وباقي ذلك في
~~الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضوان الله عليهم.
# وكتب إليه ابن حنزابة من مصر كتابا خاطبه فيه بالشيخ الجليل، وسأله فيه
~~عن ثلاثمائة كلمة من فنون الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~السلف.
PageV01P101
# وقال لي الدارقطني سنة سبعين: أنا جمعت ذلك لابن حنزابة على طريق
~~المعونة.
# وكتب إليه أبو جعفر ملك سجستان على يد شيخنا أبي سليمان كتابا يخاطبه فيه
~~بالشيخ الفرد، سأله عن سبعين مسألة في القرآن، ومائة كلمة في العربية
~~وثلاثمائة بيت من الشعر، هكذا حدثني به ms075 أبو سليمان، وأربعين مسألة في
~~الأحكام وثلاثين مسألة في الأصول على طريق المتكلمين.
# قال لي الوزير: وهذه المسائل والجواب عنها عندك؟ قلت: نعم. قال: في كم
~~تقع؟ قلت: لعلها تقع في ألف وخمسمائة ورقة، لأن أكثرها في الظهور. قال: ما
~~أحوجنا إلى النظر فيها والاستمتاع بها والاستفادة منها! وأين الفراغ وأين
~~السكون؟
# ونحن كل يوم ندفع إلى طامة تنسي ما سلف، وتوعد بالداهية، اللهم هذه
~~ناصيتي بيدك، فتولني بالعصمة، واخصصني بالسلامة، واجعل عقباي إلى الحسنى.
# ثم قال: صل حديثك.
# قلت: وأما أبو علي فأشد تفردا بالكتاب وأشد إكبابا عليه، وأبعد من كل
~~ما عداه مما هو علم الكوفيين، وما تجاوز في اللغة كتب أبي زيد، وأطرافا مما
~~لغيره، وهو متقد بالغيظ على أبي سعيد، وبالحسد له، كيف تم له تفسير كتاب
~~سيبويه من أوله إلى آخره بغريبه وأمثاله وشواهده وأبياته ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء
# [المائدة: 54] ، لأن هذا شيء ما تم للمبرد ولا للزجاج ولا لابن السراج
~~ولا لابن درستويه مع سعة علمهم، وفيض كلامهم.
# ولأبي علي أطراف من الكلام في مسائل أجاد فيها ولم يأتل، ولكنه قعد على
~~الكتاب على النظم المعروف.
# وحدثني أصحابنا أن أبا علي اشترى شرح أبي سعيد في الأهواز في توجهه إلى
~~بغداد سنة ثمان وستين- لاحقا بالخدمة المرسومة به، والندامة الموقوفة عليه-
~~بألفي درهم، وهذا حديث مشهور، وإن كان أصحابه يأبون الإقرار به إلا من زعم
~~أنه أراد النقض عليه، وإظهار الخطأ فيه.
# وقد كان الملك السعيد- رضي الله عنه- هم بالجمع بينهما فلم يقض له ذلك،
~~لأن أبا سعيد مات في رجب سنة ثمان وستين وثلاثمائة.
# وأبو علي يشرب ويتخالع ويفارق هدي أهل العلم وطريقة الربانيين وعادة
~~المتنسكين.
PageV01P102
# وأبو سعيد يصوم الدهر، ولا يصلي إلا في الجماعة، ويقيم على مذهب أبي
~~حنيفة، ويلي القضاء سنين، ويتأله ويتحرج، وغيره بمعزل عن هذا، ولولا
~~الإبقاء على حرمة العلم، لكان القلم يجري بما هو خاف ويخبر بما هو مجمجم
~~ولكن الأخذ بحكم المروءة أولى، والإعراض عما يجلب اللائمة أحرى. ms076
# وكان أبو سعيد حسن الخط، ولقد أراده الصيمري أبو جعفر على الإنشاء
~~والتحرير فاستعفى وقال: هذا أمر يحتاج فيه إلى دربة وأنا عار منها، وإلى
~~سياسة وأنا غريب فيها:
# ومن العناء رياضة الهرم
# وحدثنا النصري أبو عبد الله- وكان يكتب النوبة للمهلبي- بحديث مفند لأبي
~~سعيد هذا موضعه، قال: كنت أخط بين يدي الصيمري أبي جعفر محمد بن أحمد بن
~~محمد، فالتمسني يوما لأن أجيب ابن العميد أبا الفضل عن كتاب فلم يجدني،
~~وكان أبو سعيد السيرافي بحضرته، فظن أنه بفضل علمه أقوم بالجواب من غيره،
~~فتقدم إليه أن يكتب ويجيب، فأطال في عمل نسخة كثر فيها الضرب والإصلاح، ثم
~~أخذ يحرر، والصيمري يقرأ ما يكتبه، فوجده مخالفا لجاري العادة لفظا، مباينا
~~لما يريده ترتيبا.
# قال: ودخلت في تلك الحال، فتمثل الصيمري بقول الشاعر:
# يا باري القوس بريا ليس يصلحه %~% لا تظلم القوس، أعط القوس باريها
# ثم قال لأبي سعيد: خفف عليك أيها الشيخ وادفع الكتاب إلى أبي عبد الله
~~تلميذك ليجيب عنه، فخجل من هذا القول، فلما ابتدأت الجواب من غير نسخة تحير
~~مني أبو سعيد، ثم قال: أيها الأستاذ، ليس بمستنكر ما كان مني، ولا بمستكثر
~~ما كان منك، إن مال الفيء لا يصح في بيت المال إلا بين مستخرج وجهبذ،
~~والكتاب جهابذة الكلام، والعلماء مستخرجوه. فتبسم الصيمري وأعجبه ما سمع،
~~وقال: على كل حال ما أخليتنا من فائدة.
# وكان أبو سعيد بعيد القرين، لأنه كان يقرأ عليه القرآن والفقه والشروط
~~والفرائض والنحو واللغة والعروض والقوافي والحساب والهندسة والحديث
~~والأخبار وهو في كل هذا إما في الغاية وإما في الوسط.
# وأما علي بن عيسى فعالي الرتبة في النحو واللغة والكلام والعروض والمنطق،
~~وعيب به، إلا أنه لم يسلك طريق واضع المنطق، بل أفرد صناعة، وأظهر براعة،
~~وقد عمل في القرآن كتابا نفيسا، هذا مع الدين الثخين، والعقل الرزين.
PageV01P103
# وأما ابن المراغي فلا يلحق بهؤلاء، مع براعة اللفظ، وسعة الحفظ، وعزة
~~النفس، وبلل الريق ، وغزارة النفث، وكثرة الرواية، ومن نظر في ms077 كتاب
~~البهجة له عرف ما أقول، واعتقد فوق ما أصف، ونحل أكثر مما أبذل.
# وأما المرزباني وابن شاذان وابن القرمسيني وابن حيويه فهم رواة وحملة ليس
~~لهم في ذلك نقط ولا إعجام، ولا إسراج ولا إلجام.
# فقال: فصل حديثك عن هؤلاء بحديث أصحابنا الشعراء، صف لي جماعتهم، واذكر
~~لي بضاعتهم، وما خص كل واحد منهم.
# قلت: لست من الشعر والشعراء في شيء، وأكره أن أخطو على دحض ، وأحتسي
~~غير محض.
# قال: دع هذا القول، فما خضنا في شيء إلى هذا الوقت إلا على غاية ما كان
~~في النفس، ونهاية ما أفاد من الأنس.
# فكان من الوصف:
# أما السلامي فهو حلو الكلام، متسق النظام، كأنما يبسم عن ثغر الغمام خفي
~~السرقة، لطيف الأخذ، واسع المذهب، لطيف المغارس، جميل الملابس، لكلامه ليطة
~~بالقلب ، وعبث بالروح، وبرد على الكبد.
# وأما الحاتمي فغليظ اللفظ، كثير العقد، يحب أن يكون بدويا قحا، وهو لم
~~يتم حضريا، غزير المحفوظ، جامع بين النظم والنثر، على تشابه بينهما في
~~الجفوة وقلة السلامة، والبعد من المسلوك، بادي العورة فيما يقول، لكأنما
~~يبرز ما يخفي، ويكدر ما يصفي، له سكرة في القول إذا أفاق منها خمر وإذا خمر
~~سدر ، يتطاول شاخصا، فيتضاءل متقاعسا، إذا صدق فهو مهين، وإذا كذب فهو
~~مشين.
# وأما ابن جلبات فمجنون الشعر، متفاوت اللفظ، قليل البديع، واسع الحيلة،
~~كثير الزوق، قصير الرشاء، كثير الغثاء، غره نفاقه ونفقه نفاقه.
# وأما الخالع فأديب الشعر، صحيح النحت، كثير البديع، مستوي الطريقة،
PageV01P104
# متشابه الصناعة، بعيد من طفرة المتحير، قريب من فرصة المتخير، كان ذو
~~الكفايتين يقدمه بالري، ويقبله على النشر والطي.
# وأما مسكويه فلطيف اللفظ، رطب الأطراف، رقيق الحواشي، سهل المأخذ، قليل
~~السكب، بطيء السبك، مشهور المعاني، كثير التواني، شديد التوقي، ضعيف
~~الترقي، يرد أكثر مما يصدر، ويتطاول جهده ثم يقصر، ويطير بعيدا ويقع قريبا،
~~ويسقي من قبل أن يغرس، ويمتح من قبل أن يميه، وله بعد ذلك مآخذ كشدو من
~~الفلسفة، وتأت في الخدمة، وقيام برسوم الندامة ، وسنة في ms078 البخل،
~~وغرائب من الكذب، وهو حائل العقل لشغفه بالكيمياء.
# وأما ابن نباتة فشاعر الوقت، لا يدفع ما أقول إلا حاسد أو جاهل أو معاند،
~~قد لحق عصابة (سيف الدولة) وعدا معهم ووراءهم، حسن الحذو على مثال سكان
~~البادية، لطيف الائتمام بهم، خفي المغاص في واديهم، ظاهر الإطلال على
~~ناديهم، هذا مع شعبة من الجنون وطائف من الوسواس.
# وأما ابن حجاج فليس من هذه الزمرة بشيء، لأنه سخيف الطريقة بعيد من الجد،
~~قريع في الهزل، ليس للعقل من شعره منال، ولا له في قرضه مثال، على أنه قويم
~~اللفظ، سهل الكلام، وشمائله نائية بالوقار عن عادته الجارية في الخسار، وهو
~~شريك ابن سكرة في هذه الغرامة ، وإذا جد أقعى، وإذا هزل حكى الأفعى.
# وله مع ذي الكفايتين مناظرة طيبة. قال: ما هي؟ قلت: لما ورد ذو الكفايتين
~~سنة أربع وستين وهزم الأتراك مع أفتكين، وكان من الحديث ما هو مشهور، سأل
~~عن ابن حجاج- وكان متشوقا له لما كان يقرأ عليه من قوافيه، فأحب أن يلقاه،
~~لأنه ليس الخبر كالمعاينة، والمسموع والمبصر كالأنثى والذكر، ينزع كل واحد
~~منهما إلى تمامه، فلما حضره أبو عبد الله احتبسه للطعام، وسمع كلامه، وشاهد
~~سمته، واستحلى شمائله، فقام من مجلسه، فلما خلا به قال: يا أبا عبد الله،
~~لقد والله تهت عجبا منك، فأما عجبي بك فقد تقدم، لقد كنت أفلي ديوانك،
~~فأتمنى لقاءك، وأقول: من صاحب هذا الكلام، أطيش طائش، وأخف خفيف، وأغرم
~~غارم، وكيف يجالس من يكون في هذا الإهاب؟ وكيف يقارب من ينسلخ من ملابس
~~الكتاب
PageV01P105
# وأصحاب الآداب، حتى شاهدتك الآن، فتهالكت على وقارك وسكون أطرافك، وسكون
~~لفظك، وتناسب حركاتك، وفرط حيائك وناضر ماء وجهك، وتعادل كلك وبعضك، وإنك
~~لمن عجائب خلق الله وطرف عباده، والله ما يصدق واحد أنك صاحب ديوانك، وأن
~~ذلك الديوان لك، مع هذا التنافي الذي بين شعرك وبينك في جدك. فقال أبو عبد
~~الله: أيها الأستاذ، وكان عجبي منك دون عجبك مني، لو تقارعنا على هذا لفلجت
~~عليك ms079 بالتعجب منك. قال: لأني قلت إذا ورد الأستاذ فسألقى منه خلقا جافيا
~~وفظا غليظا وصاحب رواسير وآكل كوامخ وجبليا ديلميا متكائبا متعاظما، حتى
~~رأيتك الآن وأنت ألطف من الهواء، وأرق من الماء، وأغزل من جميل بن معمر،
~~وأعذب من الحياة، وأرزن من الطود، وأغزر من البحر، وأبهى من القمر، وأندى
~~من الغيث، وأشجع من الليث، وأنطق من سحبان، وأندى من الغمام، وأنفذ من
~~السهام، وأكبر من جميع الأنام.
# فقال أبو الفتح وتبسم: هذا أيضا من ودائع فضلك ، وباعث تفضلك. ووصله
~~وصرفه.
# قال: لم يكن هذا الحديث عندي.
# وأما بشر بن هارون فليس من هذه الطبقة في شيء، لكنه يقرص فيحز ويشتم
~~فيهز، ويجرح فيجهز، والمدهوون منه كثير، «وأصحابنا يستحسنون قول ابن
~~الحجاج في الوزير حين يقول:
# لله در الحسين من قمر %~% ردت إليه وزارة الشمس
# فقال: إن قبلت هذا منهم خفت أن يقال: مادح نفسه يقرئك السلام، وما أصنع
~~بهذا البيت وهو مضموم إلى كل بيت سخيف في القصيدة» .
# ثم قال: وجب أن نصف قبل هذا عصابة العلماء، فلم تركنا ذكرهم ونحن لا نخلو
~~في حديثهم من غرة لائحة، وفائدة نافعة، وصواب زائد في العقل وفضيلة على
~~الأدب، وحلم يزدان به في وقت الحاجة، وحكمة يستعان بها في داهمة، ورأي يكون
~~مقيلا للتمييز عند تهجيرنا به.
# قلت: أما أبو عبد الله الجعل فقد شاهدته. قال: صدقت، ولكن لم أقف على
~~مذهبه ودخلته وسيرته في اعتقاده.
# قلت: كان الرجل ملتهب الخاطر، واسع أطراف الكلام، مع غثاثة اللفظ، وكان
~~يرجع إلى قوة عجيبة في التدريس، وطول نفس في الإملاء، مع ضيق صدر عند لقاء
PageV01P106
# الخصم ومعاركة القرن، بعيد العهد بالمصاع والدفاع والوقاع، وكان سبب هذا
~~الجبن والخور قلة الضراوة على هذه الأحوال، ولقد خزي في مشاهد عظيمة.
# وأما يقينه فكان ضعيفا، وأما سيرته فكانت واقفة على حب الرياسة وبذل
~~المال والجاه إذا حضرا، مع تعصب شديد لمن قدمه وأحبه، وإنحاء مفرط على من
~~عاداه، وكان خوضه في الدول والولايات- ولهذا رغب عنه الواسطي ms080 وكان أخا ورع
~~ودين وقال: هذا منفر عن الدين والمذهب، ودافع للناس عن القول بالحق، وطارح
~~للشبهة في القلوب-.
# وكان يجهر بهذا وأشباهه، ولكن كان جاه الرجل لا ينتقص بهذا القدر وركنه
~~لا يتخلخل على هذا الهد، لأسباب انعقدت له، وأصحاب ذبوا عنه.
# وأما ابن الملاح فشيخ حسن المعرفة بالمذهب، شديد التوقي، محمود القناعة
~~ظاهر الرضا، تدل سيرته الجميلة على أنه حسن العقيدة.
# وأما ابن المعلم فحسن اللسان والجدل، صبور على الخصم، كثير الحيلة ظنين
~~ السر، جميل العلانية.
# وأما أبو إسحاق النصيبي فدقيق الكلام، يشك في النبوات كلها، وقد سمعت منه
~~فيها شبها، ولغته معقدة، وله أدب واسع، ولقد أضل بهمذان كاتب فخر الدولة
~~ابن المرزبان. وحمله على قلة الاكتراث بظلم الرعية، وأراه أنه لا حرج عليه
~~في غبنهم لأنهم بهائم، وما خرج من الجبل حتى افتضح.
# وأما ابن خيران فشيخ لا يعدو الفقه، وفيه سلامة.
# وأما الداركي فقد اتخذ الشهادة مكسبة، وهو يأكل الدنيا بالدين، ويغلب
~~عليه اللواط، ولا يرجع إلى ثقة وأمانة، ولقد تهتك بنيسابور قديما، وببغداد
~~حديثا، هذا مع الفدامة والوخامة، ولقد ند بجعل غلام، وهو اليوم قاضي الري.
~~وابن عباد يكنفه ويقربه ليكون داعية له ونائبا عنه، وليس له أصل وهو من
~~سواد همذان، وأبوه كان فلاحا، ولقد رأيته، إلا أنه تأتى لابن عباد في سمته
~~ولزوم ناموسه حتى خف عليه، وهو اليوم قارون، وقد علت رتبته في الكلام حتى
~~لا مزيد عليها، إلا أنه مع ذلك نغل الباطن، خبيث الخبء، قليل اليقين،
~~وذلك أن الطريقة التي قد لزموها وسلكوها لا تفضي بهم إلا إلى الشك
~~والارتياب، لأن الدين لم يأت بكم وكيف في كل باب، ولهذا كان لأصحاب الحديث
~~أنصار الأثر، مزية على أصحاب الكلام وأهل النظر، والقلب الخالي من الشبهة
~~أسلم من الصدر المحشو بالشك والريبة، ولم يأت
PageV01P107
# الجدل بخير قط. وقد قيل: من طلب الدين بالكلام ألحد، ومن تتبع غرائب
~~الحديث كذب، ومن طلب المال بالكيمياء افتقر. وما شاعت هذه الوصية جزافا، بل ms081
~~بعد تجربة كررها الزمان، وتطاولت عليها الأيام، يتكلم أحدهم في مائة مسألة
~~ويورد مائة حجة لا ترى عنده خشوعا ولا رقة، ولا تقوى ولا دمعة، وإن كثيرا
~~من الذين لا يكتبون ولا يقرءون ولا يحتجون ولا يناظرون ولا يكرمون ولا
~~يفضلون خير من هذه الطائفة وألين جانبا، وأخشع قلبا، وأتقى لله عز وجل،
~~وأذكر للمعاد، وأيقن بالثواب والعقاب، وأقلق من الهفوة، وألوذ بالله من
~~صغير الذنب، وأرجع إلى الله بالتوبة، ولم أر متكلما في مدة عمره بكى خشية،
~~أو دمعت عينه ويتلاقون متخادعين، ويصنفون متحاملين، جذ الله عروقهم،
~~واستأصل شأفتهم، وأراح العباد والبلاد منهم، فقد عظمت البلوى بهم، وعظمت
~~آفتهم على صغار الناس وكبارهم، ودب داؤهم، وعسر دواؤهم، وأرجو ألا أخرج من
~~الدنيا حتى أرى بنيانهم متضعضعا، وساكنه متجعجعا .
# قال: فما تقول في ابن الباقلاني؟ قلت:
# فما شر الثلاثة أم عمرو %~% بصاحبك الذي لا تصبحينا
# يزعم أنه ينصر السنة ويفحم المعتزلة وينشر الرواية، وهو في أضعاف ذلك على
~~مذهب الخرمية، وطرائق الملحدة.
# قال: والله إن هذا لمن المصائب الكبار والمحن الغلاظ، والأمراض التي ليس
~~لها علاج.
# ثم قال: إن الليل قد ولى، والنعاس قد طرق العين عابثا، والرأي أن نستجم
~~لننشط، ونستريح لنتعب، وإذا حضرت في الليلة القابلة أخذنا في حديث الخلق
~~والخلق- إن شاء الله- وأنا أزودك هذا الإعلام ليكون باعثا لك على أخذ
~~العتاد بعد اختماره في صدرك، وتحيل الحال به عند خوضك وفيضك ولا تجبن جبن
~~الضعفاء، ولكن قل واتسع مجاهرا بما عندك، منفقا مما معك. وانصرفت.
PageV01P108
### || الليلة التاسعة
# وعدت ليلة أخرى فقال: فاتحة الحديث معك، فهات ما عندك.
# فكان من الجواب: أن أخلاق أصناف الحيوان الكثيرة مؤتلفة في نوع الإنسان،
~~وذلك أن الإنسان صفو الجنس الذي هو الحيوان، والحيوان كدر النوع الذي هو
~~الإنسان والإنسان صفو الشخص الذي هو واحد من النوع، وما كان صفوا ومصاصا
~~ بهذا النظر انتظم فيه من كل ضرب من الحيوان خلق وخلقان وأكثر، وظهر ذلك
~~عليه وبطن أيضا بالأقل والأكثر والأغلب والأضعف، كالكمون ms082 الذي في طباع
~~السبع والفأرة، والثبات الذي في طباع الذئب، والتحرز الذي في طباع الجاموس
~~من بنات الليل، والحذر الذي في طباع الخنزير، والتقدم الذي في طباع الفيل
~~أمام قطيعه تمثلا بصاحب المقدمة.
# وكذلك ضد ذلك في الخنزير تمثلا بصاحب الساقة، وكالحراسة التي في طباع
~~الكلب، وكاوب الطير إلى أوكارها التي تراها كالمعاقل وغيرها بالدغل والأشب
~~والغياض.
# ولهذا قال بعض الحكماء: خذ من الخنزير بكوره في الحوائج، ومن الكلب نصحه
~~لأهله، ومن الهرة لطف نفسها عند المسألة.
# وقالت الترك: ينبغي للقائد العظيم أن يكون فيه عشر خصال من ضروب الحيوان:
~~سخاء الديك، وتحنن الدجاجة، ونجدة الأسد، وحملة الخنزير وروغان الثعلب،
~~وصبر الكلب، وحراسة الكركي، وحذر الغراب، وغارة الذئب، وسمن بعروا، وهي
~~دابة بخراسان تسمن على التعب والشقاء.
# ولما وهب الإنسان الفطرة، وأعين بالفكرة، ورفد بالعقل، جمع هذه الخصال
~~وما هو أكثر منها لنفسه وفي نفسه، وبسبب هذه المزية الظاهرة فضل جميع
~~الحيوان حتى صار يبلغ منها مراده بالتسخير والإعمال واستخراج المنافع منها
~~وإدراك الحاجات بها، وهذه المزية التي له مستفادة بالعقل، لأن العقل ينبوع
~~العلم، والطبيعة ينبوع الصناعات، والفكر بينهما مستمل منهما ومؤد بعضها إلى
~~بعض بالفيض الإمكاني
PageV01P109
# والتوزيع الإنساني، فصواب بديهة الفكرة من سلامة العقل، وصواب روية
~~الفكرة من صحة الطباع، وصحة الطباع من موافقة المزاج، وموافقة المزاج
~~بالمدد الاتفاقي والاتفاق الغيبي، أعني بهذا أن وجه الحادث المجهول عندنا
~~اتفاق، ووجه الحادث المعلوم عند الله عز وجل غيب، فلو ظهر هذا الغيب لبطل
~~الاتفاق، ولو بطل الاتفاق لارتفع الغيب.
# فانقسمت الأحداث بين ما هو على جديلة واحدة معروفة، وبين نادر لا يدوم
~~العهد به، فدل ما ظهر واستمر على ما جاد به ووهب، ودل ما غاب واستتر على ما
~~تفرد به وغلب.
# ولما كان الحيوان كله يعمل صنائعه بالإلهام على وتيرة قائمة، وكان
~~الإنسان يتصرف فيها بالاختيار، صح له من الإلهام نصيب حتى يكون رفدا له في
~~اختياره، وكذلك يكون النحل أيضا، صح له من الاختيار قسط في إلهامه ms083 حتى يكون
~~ذلك معينا في اضطراره، إلا أن نصيب الإنسان من الإلهام أقل كما أن قسط سائر
~~الحيوان من الاختيار أنزر، وثمرة اختيار الإنسان إذا كان معانا بالإلهام
~~أشرف وأدوم وأجدى وأنفع وأبقى وأرفع من ثمرة غيره من الحيوان إذا كان
~~مرفودا بالاختيار، لأن قوة الاختيار في الحيوان كالحلم كما أن قوة الإلهام
~~في الإنسان كالظل.
# ومراتب الإنسان في العلم ثلاث تظهر في ثلاث أنفس، فأحدهم ملهم فيتعلم
~~ويعمل، ويصير مبدأ للمقتبسين منه، المقتدين به، الآخذين عنه، الحاذين على
~~مثاله، المارين على غراره، القافين على آثاره، وواحد يتعلم ولا يلهم فهو
~~يماثل الأول في الدرجة الثانية، أعني التعلم، وواحد يتعلم ويلهم، فتجتمع له
~~هاتان الخلتان، فيصير بقليل ما يتعلم مكثرا للعمل والعلم بقوة ما يلهم
~~ويعود بكثرة ما يلهم مصفيا لكل ما يتعلم ويعمل.
# والكلام في هذه المواضع ربما جمح فلم يمكن كفه، فينبغي أن يضح العذر إذا
~~عرض تفاوت في الترتيب، ودخل الخلل من ناحية التقريب.
# وقال أبو سليمان لنا في هذه الأيام: الإنسان بين طبيعته وهي عليه وبين
~~نفسه وهي له، كالمنتهب المتوزع، فإن استمد من العقل نوره وشعاعه قوي ما هو
~~له من النفس، وضعف ما هو عليه من الطبيعة وإلا فقد قوي ما هو عليه من
~~الطبيعة وضعف ما هو له من النفس.
# وحكى لنا فقال: كان للحكماء الأولين مثل يضربونه ويكتبونه في هياكلهم
~~ومتعبداتهم وهو: «الملك الموكل بالدنيا يقول: إن ههنا خيرا وههنا شرا،
~~وههنا ما ليس بخير ولا شر، فمن عرف هذه الثلاثة حق معرفتها تخلص مني، ونجا
~~سليما، وبقي كريما، وملك نعيما عظيما.
PageV01P110
# ومن لم يعرفها قتلته شر قتلة، وذلك أني لا أقتله قتلا وحيا يستريح به
~~مني، ولكن أقتله أولا فأولا في زمان طويل، بحسرات على فوت مأمول بعد مأمول،
~~وبلايا يكون بها كالمغلول المكبول» .
# قال: هذا كلام شريف في أعلى ذروة الحكمة، لكنك خليت يدك من طرف الحديث في
~~الخلق.
# قلت: إذا طاب الحديث باسترسال السجية ووقوع الطمأنينة لها الإنسان عن ms084
~~مباديه، وسال مع الخاطر الذي يستهويه، ولتحفظ الإنسان في قوله وعمله من
~~الخطل والزلل حد إذا بلغه كل الخاطر واختل.
# ثم نعود فنقول: أخلاق الإنسان مقسومة على أنفسه الثلاث: أعني النفس
~~الناطقة، والنفس الغضبية، والنفس الشهوانية، وسمات هذه الأخلاق مختلفة بعرض
~~واسع.
# ويمكن أن يقال في نعتها على مذهب التقريب: إنها بين المحمودة وبين
~~المذمومة، وبين المشوبة بالحمد والذم، وبين الخارجة منهما. فمن أخلاق النفس
~~الناطقة- إذا صفت- البحث عن الإنسان ثم عن العالم، لأنه إذا عرف الإنسان
~~فقد عرف العالم الصغير، وإذا عرف العالم فقد عرف الإنسان الكبير، وإذا عرف
~~العالمين عرف الإله الذي بجوده وجد ما وجد، وبقدرته ثبت ما ثبت، وبحكمته
~~ترتب ما ترتب، وبمجموع هذا كله دام ما دام.
# بهذا البحث يتبين له ما تشتمل عليه القوة الغضبية والقوة الشهوية فإن
~~توابع هاتين القوتين أكثر، لأنهما بالتركيب أظهر، وفي الكثرة أدخل وعن
~~الوحدة أخرج، فإذا ساستهما الناطقة حذفت زوائدهما، ونفت فواضلهما ووفت
~~نواقصهما، وذيلت قوالصهما أعني إذا رأت غلمة في الشهوية أخمدت نارها، وإذا
~~وجدت السرف في الغضبية قصرت عنانها، فحينئذ يقومان على الصراط المستقيم،
~~فيعود السفه حلما أو تحالما، والحسد غبطة أو تغابطا والغضب كظما أو تكاظما،
~~والغي رشدا أو تراشدا، والطيش أناة أو تآنيا وصرفت هذه الكوامن في المكامن-
~~إذا سارت سورتها، وثارت ثورتها- على مناهج الصواب، تارة بالعظة واللطف،
~~وتارة بالزجر والعنف وتارة بالأنفة وكبر النفس، وتارة بإشعار الحذر، وتارة
~~بعلو الهمة، وهناك يصير العفو عند القادر ألذ من الانتقام، والعفاف عند
~~الهائج ألذ من قضاء الوطر، والقناعة عند المحتاج أشرف من الإسفاف، والصداقة
~~عند الموتور آثر من العداوة، والمداراة عند المحفظ أطيب من المماراة.
# وفي الجملة، الخلق الحسن مشتق من الخلق، فكما لا سبيل إلى تبديل الخلق
~~كذلك لا قدرة على تحويل الخلق، لكن الحض على إصلاح الخلق وتهذيب النفس لم
PageV01P111
# يقع من الحكماء بالعبث والتجزيف، بل لمنفعة عظيمة موجودة ظاهرة.
# ومثاله أن الحبشي يتدلك بالماء والغسول لا ليستفيد بياضا، ولكن ليستفيد
~~نقاء شبيها بالبياض. ويقال ms085 للمهذار: «اكفف» لا ليكف عن النطق، ولكن ليؤثر
~~الصمت.
# ويقال للموتور: «لا تحقد» لا ليزول عنه ما حنق عليه، ولكن ليتكلف الصبر
~~ويتناسى الجزاء على هذا أبدا.
# وقد تقرر بالحكمة الباحثة عن الإنسان وطرائق ما به وفيه أن أحواله
~~مختلفة، أعني أن كل ما يدور عليه ويحور إليه مقابل بالضد أو شبيه بالضد
~~كالحياة والموت، والنوم واليقظة، والحسن والقبيح، والصواب والخطأ، والخير
~~والشر، والرجاء والخوف، والعدل والجور، والشجاعة والجبن، والسخاء والبخل،
~~والحلم والسفه، والطيش والوقار، والعلم والجهل، والمعرفة والنكرة والعقل
~~والحمق، والصحة والمرض، والاعتدال والانحراف، والعفة والفجور والتنبه
~~والغفلة، والذكر والنسيان، والذكاء والبلادة، والغبطة والحسادة والدماثة
~~والكزازة، والحق والباطل، والغي والرشد، والبيان والحصر والثقة والارتياب،
~~والطمأنينة والتهمة، والحركة والسكون، والشك واليقين والخلاعة والوقار،
~~والتوقي والتهور، والإلف والملل، والصدق والكذب والإخلاص والنفاق، والإحسان
~~والإساءة، والنصح والغش، والمدح والذم وعلى هذا الجر والسحب، ولعل هذه
~~الصفات بلا آخر ولا انقطاع.
# فما ينبغي أن يعنى الإنسان المحب للتبصرة، المؤثر للتذكرة، الجامع للنافع
~~له، النافي للضار به في هذه الأحوال التي وصفناها بأسمائها معرفة- ما
~~استطاع- باجتلاب محمودها واجتناب مذمومها، وتمييزه مما يكمن فيه أو تقليله،
~~أو إطفاء جمرته، أو اجتناء ثمرته، والطريق إلى هذا التمييز واضح قريب، كأن
~~تنظر إلى الحياة والموت فتعلم أن هذين ليسا من الأخلاق ولا مما يعالج
~~بالاجتهاد، وإلى النوم واليقظة فتعلم أنهما ضروريان للبدن من وجه، وغير
~~ضروريين من وجه، فتنفي منهما ما خرج عن حد الضرورة وتسلم البدن ما دخل في
~~حد الضرورة، ولا يكثرن الإنسان نومه ولا سهره، ولكن يطلب العدل بينهما بقدر
~~جهده.
# فأما الحسن والقبيح فلابد له من البحث اللطيف عنهما حتى لا يجور فيرى
~~القبيح حسنا والحسن قبيحا، فيأتي القبيح على أنه حسن، ويرفض الحسن على أنه
~~قبيح، ومناشئ الحسن والقبيح كثيرة: منها طبيعي، ومنها بالعادة، ومنها
~~بالشرع، ومنها بالعقل، ومنها بالشهوة، فإذا اعتبر هذه المناشئ صدق الصادق
~~منها وكذب الكاذب، وكان استحسانه على قدر ذلك، ومثال ذلك الكبر فإنه معيب
~~بالنظر الأول، لكنه حسن ms086 في موضعه بالعلة الداعية إليه، والحال الموجبة له.
PageV01P112
# وأما الصواب والخطأ فأمران عارضان للأقوال والأفعال والآراء، وليسا
~~بخلقين محضين، ولكنهما موكولا إلى نور العقل، فما أشرق عليه العقل بنوره
~~فهو صواب، وما أفل عنه العقل بنوره فهو خطأ.
# وأما الخير والشر فهما في العموم والشمول ليسا بدون الصواب والخطأ لهما
~~مناط بكل شيء، ويغلبان على الأفعال، وإن كان أحدهما عدما للآخر.
# وأما الرجاء والخوف فهما عرضان للقلب بأسباب بادية وخافية، ولا يدخلان في
~~باب الخلق من كل وجه ولا يخرجان أيضا بكل وجه وهما كالعمادين للإنسان قد
~~استصلح لهما، وربط قوامه بغلبتهما وضعفهما.
# وأما العدل والجور فقد يكونان خلقين بالفطرة، ويكونان فعلين بالفكرة
~~وجانباهما بالفعل ألصق، وإلى الاكتساب أقرب.
# وأما الشجاعة والجبن فهما خلقان متصلان بالخلق، ولهذا يعز على الشجاع أن
~~يتحول جبانا، ويتعذر على الجبان أن يصير شجاعا، وكذلك طرفاهما داخلان في
~~الخلق أعني التهور والتوقي.
# وأما السخاء والبخل فهما خلقان محضان أو قريبان من المحض، ولهذا تعلق
~~الحمد والذم بهما وبأصحابهما، والمدح والهجو سريا إليهما واتصلا بهما، وقد
~~يندم السخي على بذله كثيرا خوفا من الإملاق، فلا يستطيع ذلك إذا أخذته
~~الأريحية، وحركته اللوذعية، وقد يلوم البخيل نفسه كثيرا إذا سلقته الألسنة
~~الحداد، وجبه بالتوبيخ، وشمخ عند رؤيته الأنف، وغضن الجبين وأولم بالعذل
~~وقوبل، ومع ذلك فلا يرشح إلا على بطء وكلفة وتضجر، والكلام في هذين الخلقين
~~طويل، لأنهما أدخل في تلاقي الناس وتعاطيهم في عشرتهم ومعاملتهم.
# وأما الحلم والسفه فهما أيضا خلقان، والأخلاق تابعة للمزاج في الأصل،
~~ولذلك قلنا: إن الخلق ابن الخلق، والولد شبيه بوالده، وفي الجملة، كل ما
~~يمكن أن يقال فيه للإنسان «لا تفعل هذا» ، «وأقلل من هذا وكف عنه» فإنه في
~~باب الأفعال أدخل، وكل ما لم يجز أن يقال ذلك فيه فهو في باب الأخلاق أدخل،
~~ثم لبعض هذا نسبة إلى الخلق أو الخلق، إما ظاهرة غالبة وإما خفية ضعيفة.
# وأما الطيش والوقار فهما يختلطان بالحلم والسفه ويجريان معهما، فليس
~~ينبغي أن ms087 ينشر الكلام ويطول الشرح.
# وأما الجهل والعلم فليسا من الأخلاق ولا من الخلق وإنما يبرزان من صاحب
~~الأخلاق والخلق للمزاج أثرين قويين واحدهما عدم والآخر وجدان، والعدم لا
~~يكون أعدم من عدم، والوجدان يكون أبين من وجدان.
PageV01P113
# وأما المعرفة والنكرة فهما في جوار العلم وضده، ولكنهما أعلق بالحس وألصق
~~بالنفسين، أي الشهوية والغضبية.
# وأما العقل والحمق فليسا من الخلق، والكلام في تفسير العقل مشهور، وعدمه
~~الحمق.
# وأما الصحة والمرض فليسا أيضا من الأخلاق، ولكنهما يوجدان في الإنسان
~~بواسطة النفس، إما في البدن، وإما في العقل، ولذلك يقال: أمراض البدن،
~~وأمراض النفس، وصحة البدن وصحة النفس.
# وأما الاعتدال والانحراف فهما يدخلان في الخلق بوجه، ويخلصان منه بوجه،
~~ويعمان أعراض البدن وأعراض النفس، ويوصف بهما الإنسان، على أن الانحراف
~~المطلق لا يوجد، والاعتدال المطلق لا يوجد، ولكن كلاهما بالإضافة.
# وأما العفة والفجور فخلقان لهما جمرة وهمود، والحاجة تمس إلى العدل في
~~استعمال العفة ونفي الفجور، وإذا قويت العفة حالت عصمة، وإذا غلب الفجور
~~صار عدوانا.
# وأما التنبه والغفلة فقريبان من الخلق ويغلبان على الإنسان، إلا أن فرط
~~التنبه موصول بالوحي، وفرط الغفلة موصول بالبهيمية.
# وأما الذكر والنسيان فليسا بخلقين محضين، ومنشؤهما بالمزاج، وأحدهما من
~~علائق النفس العالمة، والآخر من علائق النفس البهيمية.
# وأما الذكاء والبلادة فهما خلقان، ونعتهما كنعت الذكر والنسيان، إلا أن
~~هذين يعرضان في الحين بعد الحين، والأخريان كالراسخين في الطينة.
# وأما الغبطة والحسد فخلقان رسم الأول منهما بأن تتمنى لنفسك ما أوتيه
~~صاحبك ورسم الثاني بأن تتمنى زوال ما أوتيه صاحبك وإن لم يصل إليك. ورسوم
~~هذه الأخلاق أسهل من تحديدها، لكنا تركنا ذلك، لأن الكلام الذي كان يجري هو
~~على مذهب الخدمة.
# على أن مراتب هذه الأخلاق مختلفة، فيبعد أن يعمها حد واحد، وإنما اختلفت
~~منازلها لأنها تارة تصفو بقوة النفس الناطقة، وتارة تكدر بالقوتين
~~الأخريين، ولبعضها حدة بالزيادة، ولبعضها كلة بالنقص، فلم يكن التحديد يفصل
~~كل ذاك، فلم نعرج على شيء عجزنا عنه قبل أخذنا فيه.
# ونتم ms088 بقية ما علق بهذه الجملة، فنقول:
# وأما الدماثة والكزازة فخلقان محضان تابعان للمزاج، ثم المران يزيدهما
~~قوة
PageV01P114
# وضعفا، وهما للنعت أقرب، كالسهولة والعسر، ولذلك يقال: «ما أدمث هذه
~~الأرض» ، أي ما أرخاها وألينها، وفي المثل:
# «دمث لجنبك قبل النوم مضطجعا»
# وأما الحق والباطل فليسا من الخلق ولا الخلق في شيء، وهما من نتائج
~~المعرفة والنكرة، لأنك تعرف الحق وتنكر الباطل، وذلك لأغراض تتبعهما،
~~ولواحق تلتبس بهما.
# وأما الغي والرشد فليسا من الخلق، لكنهما من علائق الأفعال الحميدة
~~والذميمة، وللرأي والعقل فيهما مدخل قوي وحظ تام.
# وأما البيان والحصر فليس بينهما وبين الخلق علاقة، وإنما يتبعان المزاج
~~ويزيد فيهما وينقص الجهد والتواني والطلب والقصور.
# وأما الثقة والارتياب فخلقان يغلبان ينفعان ويضران ويحمدان ويذمان، ألا
~~ترى أنه يقال: لا تثق بكل أحد، «ولا ترتب بكل إنسان» وهكذا الطمأنينة
~~والتهمة، لأنهما في طيهما.
# وأما الحركة والسكون فليسا من حديث الخلق في شيء لأنهما عامان لجميع
~~الأحوال سواء كان العمل مباشرا أم كان معتقدا.
# وفي الحركة والسكون كلام واسع، وذلك أن ههنا حركة إلهية، وحركة عقلية،
~~وحركة نفسية، وحركة طبيعية، وحركة بدنية، وحركة فلكية، وحركة كوكبية، وحركة
~~كأنها سكون. فأما السكون فهو ضرب واحد، لأنه في مقابل كل حركة ذكرناها.
~~فإذا اعتبرت هذه المقابلة في كل مقابل لحظ الانقسام في السكون، كما وجد
~~الانقسام في الحركة. والحركة أوضح برهان على كل موجود حسي، والسكون أقوى
~~دليل على كل موجود عقلي، وهذا القدر كاف في هذا الموضع.
# وأما الشك واليقين، فمن علائق النفس الناطقة، ولهذا لا يقال في الحيوان
~~الذي لا ينطق: له يقين وشك.
# وأما الخلاعة والوقار، فقد تقدم البحث عنهما.
# وأما التوقي والتهور، فهما خلقان في جميع الحيوان، ويغلبان على نوع
~~الإنسان، لأن العقل يبطل أحدهما، والحس يغلب الآخر.
# وأما الإلف والملل فخلقان محضان، يذمان ويحمدان على قدر المألوف
~~والمملول، وإن كان جريان العادة قد وفر الحمد على الإلف، والذم على الملل.
PageV01P115
# وقد مدح زيد فقيل: هو ألوف. وذم عمرو فقيل: هو ملول. ms089
# وأما الصدق والكذب، فمن علائق النفس الناقصة والكاملة، وقد يكونان راسخين
~~فيلحقان بالخلق، إلا أن الصدق ممدوح، والكذب مذموم، هذا في النظر الأول،
~~وقد يعرض ما يوجب المصير إلى الكذب لينجى به، فهما إذن بعد الحقيقة الأولى
~~وقف على الإضافة، وقد وجدنا من كذب لينتفع، ولم نجد من صدق ليكتسب الضرر.
# وأما الإخلاص والنفاق، فهما يلحقان بالخلق، ولكنهما يصدران عن عقيدة
~~القلب وضمير النفس.
# وأما الإحسان والإساءة، فهما يعمان الأفعال والأقوال، فإذا رسخ اعتيادهما
~~استحالا خلقين.
# وأما النصح والغش، فهما خلقان، وطرفاهما يتعلقان بالخلق.
# وكذلك الطمع واليأس، والحب، والبغض، واللهج والسلو، وما شاكل هذا الباب.
# ولم يجر هذا كله في المذاكرة بالحضرة، ولكن رأيت من تمام الرسالة أن أضم
~~هذا كله إلى حومته، وأبلغ الممكن من مقتضاه في تتمته.
# وقال لي: هات الوداع، فإن الليل قد هم بالإقلاع.
# قلت: قال أبو سعيد الذهبي الطبيب: لو علم الذي يحمل الباذنجان أن على
~~ظهره باذنجانا لصال على الثيران.
# فضحك- أضحك الله سنه، وحقق في كل خير ظنه- وقال: إن كنت تحفظ في غرائب
~~أخلاق الحيوان شيئا فاذكره إذا حضرت، فقد مر في أخلاق الإنسان ما يكفي مجلس
~~الإمتاع والمؤانسة، فإذا ضم هذا إلى ذاك كان للإنسان فيه تبصر كاف، وتذكر
~~شاف. وصدق- صدق الله قوله- لأن الإنسان أشرف الحيوان، وإنما كان هكذا لأنه
~~حاز جميع قوى الحيوان ثم زاد عليه بما ليس لشيء منه، فصار ربا له سائسا،
~~ومصرفا له حارسا، ونظر إلى ما سخر له منه فاعتبر، وقاد نفسه إلى حسن ما
~~رأى، وعزفها عن قبيح ما وجد، ولم يجز في الحكمة أن يحرم الإنسان هذا مع ما
~~فيه من المواهب السنية، والمنائح الهنية، فإن قال قائل: فالملائكة إذن قد
~~حرمت هذه الفضيلة؟ فليعلم هذا القائل أن الملك لما خلق كاملا لم يكلف أن
~~يكمل ويتكامل ويستكمل، فصار كل شيء يطلبه ويتوخاه سببا إلى كماله المعد له
~~وغايته المقصودة. فإن زاد فقال: فهلا خلق كاملا؟ فليعلم أن كلامه على طريق
~~الجدل، لا على طريق البحث ms090 عن العلل، لأنه قد جهل أنه بالحكمة وجب أن يكون
~~الأمر مقسوما بين ما يحوز الكمال بالجبلة، وبين ما يكسب الكمال بالقصد.
PageV01P116
# ولما وجب هذا بالحكمة سرت إليه القدرة، وساح به الجود، واشتملت عليه
~~المشيئة، وأحاطت به الحكمة، وشاعت فيه الربوبية.
# وههنا زيادة في شرح الخلق يتم بها الكلام، فليس من الرأي أن يقع الإخلال
~~بذكرها، لأنها مكشوفة ظاهرة، وهي أن الإنسان إذا غلبت الحرارة عليه في مزاج
~~القلب يكون شجاعا نزالا، ملتهبا، سريع الحركة والغضب قليل الحقد، زكي
~~الخاطر، حسن الإدراك.
# وإذا غلبت عليه البرودة يكون بليدا، غليظ الطباع، ثقيل الروح.
# وإذا غلبت عليه الرطوبة يكون لين الجانب، سمح النفس، سهل التقبل كثير
~~النسيان.
# وإذا غلبت عليه اليبوسة يكون صابرا، ثابت الرأي، صعب القبول يضبط ويحتد،
~~ويمسك ويبخل، وهذا النعت على هذا التنزيل- وإن كان مفهوما- فأسرار الإنسان
~~في أخلاقه كثيرة وخفية، وفيها بدائع لا تكاد تنتهي، وعجائب لا تنقضي، وقد
~~قال الأول:
# كل امرئ راجع يوما لشيمته %~% وإن تخلق أخلاقا إلى حين
# وقال آخر:
# إرجع إلي خيمك المعروف ديدنه %~% إن التخلق يأتي دونه الخلق
# ولولا أن النزوع عن الخلق شاق لما قالوا: تخلق فلان.
# وقد قيل أيضا: «وخالق الناس بخلق حسن» ، وعلى هذا يجري أمر الضريبة
~~والطبيعة والنحيتة والغريزة والنحيزة والسجية والشيمة، وربما قيل: الطبيعة
~~أيضا، ثم العادة تالية لهذه كلها، أو زائدة فيما نقص فيها، وموقدة لما خمد
~~منها.
PageV01P117
### || الليلة العاشرة [والحادية عشرة والثانية عشرة]
# ولما عدت في الليلة الأخرى ونعمت بهذه الفضيلة، تفضل وقال: ما في العلم
~~شيء إلا إذا بدئ بالكلام فيه اتصل وتسلسل حتى لا يوجد له مقطع ولا منفذ. ثم
~~قرأت عليه نوادر الحيوان، وغرائب ما كنت سمعته ووجدته، فزاد عجبا وأنا
~~أرويه في هذا المكان حتى يكون تذكرة وفائدة- إن شاء الله تعالى.
# يقال: إن أسنان الرجل اثنتان وثلاثون سنا.
# وأسنان المرأة ثلاثون سنا.
# وأسنان الخصي ثمان وعشرون سنا.
# وأسنان البقر أربع وعشرون سنا.
# وأسنان الشاة إحدى وعشرون سنا.
# وأسنان التيس ثلاث وعشرون.
# وأسنان العنز ms091 تسع عشرة سنا.
# الذي ذكر من أصناف الحيوان أنه يكتسب معاشه ليلا: البومة والوطواط.
# ومن الحيوان الوحشي ما يستأنس سريعا: الفيل.
# ويحكى أن الحيوان الذي أسنانه قليلة عمره قصير، والذي أسنانه كثيرة عمره
~~طويل.
# الفيل إذا ولد نبتت أسنانه في الحال، فأما أسنانه الكبار وأنيابه الكبار
~~فتظهر إذا شب وكبر.
# قلب جميع الحيوان موضوع في الوسط من الصدر ما خلا الإنسان، فإن قلبه مائل
~~إلى الجانب الأيسر.
# الأفعى تبيض في رحمها، ثم يصير هناك حيوانا.
# الشعر المولود مع الإنسان شعر الرأس والأشفار والحاجبين.
# وأول ما ينبت بعد ذلك شعر العانة وشعر الإبطين وشعر اللحية:
# (إن خصي الإنسان قبل احتلامه لم ينبت في جسده الشعر الذي يتأخر نباته،
~~وإن خصي بعد احتلامه فإن ذلك الشعر يزول، ما خلا شعر العانة فإنه يبقى) .
PageV01P118
# المرأة إذا احتبس طمثها ربما خرج لها شعر يسير في موضع اللحية.
# شعر الحاجبين ربما طال عند الكبر.
# وشعر الأشفار لا يطول.
# للأرانب في داخل أشداقها شعر، وكذلك تحت أرجلها.
# القنفذ في فيه خمس أسنان في عمقه.
# والبرية منها تسفد قائمة وظهر الأنثى لاصق بظهر الذكر.
# الرجال يشتاقون إلى الجماع في الشتاء، والنساء في الصيف.
# الخنزير إذا تمت له من ولادته ثمانية أشهر ينزو على الأنثى.
# الكلبة تحمل وتبقى ستين يوما ويوما، وهذا أطول ما يكون، ولا تضع قبل أن
~~يتم حملها ستين يوما، فإن وضعت قبل ذلك فإنها لا تربي ولا يبقى لها ولد.
# الفيل الذكر ينزو إذا تمت له خمس سنين، وزمان هياجه ونزوه أيام الربيع
~~والأنثى تحمل سنتين، ولا تضع إلا واحدا.
# إذا باض الطائر وما كان من أصنافه يخرج من البيضة الطرف العريض ثم يرق
~~بعد ذلك.
# كل ما كان من البيض مستطيلا محدد الطرف فهو يفرخ الإناث وما كان مستديرا
~~عريض الأطراف يفرخ الذكور.
# وجرب من إناث الطير أنها إذا لم تجلس على البيض تمرض.
# القبج إذا هاج ووقفت الأنثى قبالة الذكر، وهبت الريح من ناحية الذكر
~~مقبلة إلى ناحيتها حملت من ساعتها.
# الحمامة ms092 إذا نتفت ريشة من ريشها احتبس بيضها أكثر مما لها بالطبع.
# مبدأ خلق الفرخ من بياض البيضة، وغذاؤه من الصفرة، فإذا خرج فرخان كان
~~أحدهما أكبر جثة من الآخر، والذكر منهما من البيضة الأولى ومن الثانية
~~الأنثى.
# الفاختة تعيش أربعين عاما.
# والحجل يعيش عشرين عاما.
# الرخمة تفرخ على صخور مشرفة عالية لا ينالها أحد، ولا توجد رخمة وفراخها
~~إلا في الفرط .
# العقاب يجلس على البيض ثلاثين يوما، وكذلك كل طائر عظيم الجثة مثل الإوز
~~وما أشبهه، والمتوسط الجثة يجلس على البيض عشرين يوما، كالحدأة والبزاة وما
~~أشبه ذلك.
PageV01P119
# إناث الغربان تجلس على البيض جلوسا دائما، والذكر يأتيها بالطعم حينئذ.
# الحجل تعمل عشين يجلس الذكر على واحد، والأنثى على واحد.
# الطاوس يعيش خمسا وعشرين سنة، وفي هذه المدة تنتهي ألوان ريشه.
# ويحضن بيضه ثلاثين يوما. قيل: وربما أكثر قليلا، ويبيض في كل سنة مرة
~~واحدة، وعدد بيضة اثنتي عشرة بيضة، ويلقي ريشه في زمن الخريف وبعده قليلا،
~~وذلك حين يلقي الشجر ورقه، فإذا بدا أول الشجر وظهرت فروعه، ونبت ورقه بدأ
~~ريشه ينبت.
# الدلفين له لبن، ويرضع، ويحمل عشرة أشهر، وتلد في الصيف ولا تلد في زمان
~~آخر البتة، وربما غاب تحت الموج في الماء ثلاثين يوما لا يظهر، وهو محب
~~لخرئه يأكله.
# الجمل الذكر يكره قرب الفرس ويقاتله إذا تمكن منه.
# الشاة إن مطرت بعد نزوها انتقض حملها.
# الغنم إذا أنزيت والريح جنوب تضع أولادها إناثا، وإن كانت العروق التي
~~تحت ألسن الكباش الفحول بيضا فإن إناث الغنم تضع حملانا بيضا، وإن كانت
~~العروق سودا فإنها تضع حملانا سودا. وإن كانت لونين تكون مختلفة، وإن كانت
~~شقرا خرجت شقرا.
# الغنم إذا هاجت المسنة منها أولا فالسنة ذات خصب، وإن هاجت الفتية أولا
~~فالسنة رديئة على الغنم.
# الكلب السلوقي ينزو إذا تم له ثمانية أشهر، والأنثى منها تحمل ستين يوما،
~~وربما زادت يوما أو يومين، وجراؤها عمي اثنين وعشرين يوما. ومنها ما تحمل
~~ثلاثة أشهر وتكون جراؤها عميا سبعة عشر يوما. ms093
# إناث الكلاب تطمث في كل سبعة أيام وتبول جالسة، ومنها ما ترفع رجلها عند
~~البول.
# ذكور الكلاب ترفع أرجلها للبول إذا تمت لها من ولادتها ثمانية أشهر
~~وبعضها في ستة أشهر.
# ذكور الكلاب السلوقية تعيش عشر سنين، وإناثها اثنتي عشرة سنة، ومن
~~أجناسها ما تعيش عشرين سنة، وإناثها كلها أطول أعمارا من الذكور.
# قال أوميروس الشاعر: إن كلب أديسوس هلك وهو ابن عشرين سنة.
# وليس تلقى الكلاب شيئا من أسنانها سوى النابين، فإذا تم للكلب أربعة أشهر
~~أبقاهما.
PageV01P120
# البقر تلقي أسنانها لسنتين، وإذا كثر نزو الذكور منها وحمل الإناث يكون
~~ذلك علامة شتاء وجود أمطار وخصب، وإناثها تطمث.
# إناث الخيل تضع أولادها في أحد عشر شهرا، أو في الثاني عشر.
# الحيات رغبة نهمة، قليلة شرب الماء، لأنها لا تضبط أنفسها، وإذا شمت
~~الشراب فإنها تشتاق إليه جدا.
# الأسد إذا بال رفع رجله كما يرفع الكلب.
# البقر تشتهي شرب الماء الصافي النقي، والخيل على الضد فإنها تشرب مثل
~~الجمال الماء الكدر الغليظ.
# الغنم في الخريف تشرب الماء الذي تصيبه ريح الشمال، وذلك الوقت أوفق لها.
# الدراج إذا هبت الريح شمالا تتزاوج وتخصب، وإن كانت جنوبا ساءت حالها
~~ومرضت.
# السمك الذي يأوي إلى الشطوط من ناحية البر ألذ من الذي يأوي اللجج وما
~~كان منها مستطيل الجثة فهو يخصب في الصيف وهبوب الشمال، والعريض الجثة على
~~ضد ذلك، وأكثر ما يصاد السمك قبل طلوع الشمس لكلبه على الرعي، وطلب الطعم.
# والسمك الجاسي الجلد يخصب في السنة المطيرة، لأن ماء البحر يحلو فيها.
# الكلب له ثلاثة أمراض: الكلب، والذبحة- وهو القاتل لها- والنقرس.
# والداء الذي يقال له الكلب يعرض للجمال أيضا، فإذا كلب الجمل بخر ولم
~~يؤكل لحمه.
# الخيل إذا ألقت حوافرها وقت تنصل نبت لها حافر آخر عاجلا، لأن نباته يطلع
~~مع نصول الحافر. وعلامة ذلك اختلاج الخصية اليمنى.
# ويعرض للخيل داء شبيه بالكلب، وعلامته استرخاء آذانها إلى ناحية أعرافها،
~~وامتناعها من العلف، وليس لهذا الداء علاج إلا التسكين.
# لا يكون في بلد الهند ms094 خنزير. لا أنيس ولا بري، وفي أرض تعرف بكذا يجز
~~البقر كما يجز الغنم، وفي أرض النوبة تولد الكباش نابتة القرون.
# وإناث الكلاب السلوقية أسرع إلى الأدب من الذكور.
# جميع أجناس الحيوان إناثها أقل جرأة وأجزع، ما خلا الذئبة، فإنها أصعب
~~خلقا وأجرأ من الذكور.
# العقاب والتنين يتقاتلان، والعقاب تأكل الحيات حيثما وجدتها.
PageV01P121
# الغداف يخطف بيض البومة نصف النهار فيأكله، لأن البومة لا تبصر بصرا حادا
~~في ذلك الوقت. فإذا كان الليل شدت البومة على بيض الغداف فأكلته.
# بين العنكبوت وبين الحرذون شر، لأن الحرذون يأكل العنكبوت.
# عصفور الشوك يقاتل الحمار، لأن الحمار إذا مر بالشوك أفسد عشه، فإذا نهق
~~بالقرب منه وقع بيضه، وإن كان فيه فراخ خرجت منه، فلهذه العلة يطير هذا
~~العصفور حول الحمار وينقره.
# والغراب يعادي الثور والحمار وينقرهما.
# والحية تعادي الخنزير وابن عرس، لأنهما يأكلان الحية حيث وجداها.
# الغداف مصادق للثعلب، والثعلب مصادق للحية، «والسبب في عداوة العصفور
~~للحمار أن معاش العصفور من بزر الشوك وفيه يبيض، وهو وكره، والحمار يرعى
~~ذلك الشوك إذا كان رطبا» .
# البقر يكون في الجبال إذا ضلت بقرة تبعتها الأخرى، ولذلك الرعاة إذا لم
~~يجدوا بقرة واحدة وعدموها طلبوا سائر البقر وفقدوها من ساعتهم.
# الخيل إذا ضلت الأنثى منها أو هلكت ولها ولد فإن إناث الخيل ترضعه
~~وتربيه، وذلك أن جنس الخيل في طباعها حب أولادها.
# الأيايل تلقي قرونها في أماكن عسرة صعبة، لا ترتقى لئلا تؤخذ، ولذلك قيل
~~في المثل: حيث تلقي الأيايل قرونها، فإذا ألقتها توقت أن تظهر إلى أن تنبت،
~~كأنها قد ألقت سلاحها. وقيل: إنه لم يعاين أحد القرن الأيسر من قرنيها، لأن
~~فيه منفعة عظيمة.
# وإذا وضعت أولادها أكلت مشائمها من ساعتها، ولا يمكن أخذها لأنها تأكل من
~~قبل أن تقع على الأرض.
# والأيلة تصاد بالصفير والغناء، ويفعل ذلك رجلان أحدهما يغني ويصفر،
~~والآخر يرشقها بالسهام، فلإصغائها إلى الصفير والغناء لا تحذر السهام.
# ويقال إن الأيل إذا كانت أذناه قائمتين فهو يسمع كل شيء ولا ms095 يخفى عليه ما
~~يراد به، وإن كانتا مسترخيتين خفي ذلك عليه.
# الفهد إذا أكل العشبة التي تسمى خانقة الفهود يطلب زبل الإنسان فيأكله
~~ويتعالج به.
# ابن عرس إذا قاتل الحية أكل السذاب مخالفة للحية.
# اللقالق إذا خرجت من قتال بعضها بعضا تضع على الجرح صعترا بريا.
# يقال إن ذكور العصافير تبقى سنة فقط، والدليل على ذلك- أنها من قبل
~~أطواقها
PageV01P122
# التي في أعناقها- لا تظهر في الربيع، بل بعد ذلك بأيام، لأنها لا تبقي
~~شيئا من الذكور التي كانت من العام الماضي، فأما إناثها فهي أطول أعمارا.
# إذا دنا الصياد من عش القبج تخرج الأنثى من بين يديه وتطمعه في صيدها حتى
~~تهرب فراخها، ثم تطير وتدعو فراخها إليها.
# وإناث القبج تبيض خمس عشرة بيضة، والذكر منها يطلب موضع بيض أنثاه
~~فيدحرجه- مخافة أن تقعد عليه وتشتغل عنه- فيفسده، وهي تحتال أبدا في الهرب
~~منه وتخفي موضع عشها، فتبيض في أماكن خفية، ومتى قصدها قامت عنه وأطمعت في
~~نفسها حتى تبعد عن أماكن بيضها، فإذا بعد طارت ثم احتالت في الرجوع إليه.
# الهدهد يعمل عشه من زبل الإنسان، فلذلك رائحته كريهة.
# العقاب تصيد منذ حين الغداة إلى وقت الرواح، فأما من أوان الرواح إلى أن
~~يترحل النهار فهي قاعدة في مكانها لا تتحرك.
# ومنقار العقاب الأعلى ينشأ ويعظم ويتعقف حتى يكون ذلك سبب هلاكها لأنها
~~لا تنال به الطعم، فإذا فضلت للعقاب فضلة من طعمه وضعها في عشه لحاجة فراخه
~~إليها.
# أصناف الطير المعقفة المخالب لا تجلس على الصخر إلا في الفرط، لأن خشونة
~~الصخر مخالفة لتعقف مخالبها.
# النحل تعمل عشها في زمانين: في الربيع والخريف. والعسل الذي تعمله في
~~الربيع أشد بياضا وأجود من الذي تعمله في الخريف.
# وأضعف العسل يكون أبدا في أعلى الإناء، والنقي الطيب في أسفله.
# الأسد عظامه جاسية جدا، وإن دلكت بعض عظامه ببعض خرجت منها نار كما تخرج
~~من الحجارة.
# الحيوان الذي له شعر في أشفار عينيه ليس في أشفار عينيه شعر إلا الشعر
~~الأعلى.
# والنعامة لها أشفار ms096 في الجفنين الأعلى والأسفل.
# القنفذ تبيض خمس بيضات، وليس هو بيضا بالحقيقة، بل هو على صورة البيض،
~~يشبه الشحم.
# قلب كل حيوان طرفه حاد، وهو أصلب من سائر جسده، وهو موضوع في وسط الصدر
~~سوى الإنسان، فإنه مائل فيه إلى الناحية اليسرى، لأنه يكون بإزاء الجانب
~~الأيسر فيعادل الناحية اليمنى، فإن اليسرى من الإنسان أكثر بردا.
# وليس في قلوب جميع الحيوان عظم إلا في الخيل، وفي جنس من البقر، فإن في
~~قلب هذين عظما دون غيرهما من الحيوان.
PageV01P123
# وكل حيوان له قلب كبير يكون جزوعا.
# الكلاب الهندية تتولد من كلب وسبع شبيه بالكلب.
# والحمار حيوان بارد، ولذلك لا يكون الوحشي منها إلا في المكان البارد.
# ذكور البغال لا تشم أبوال إناثها كسائر ذوات الحافر.
# بيض الطير فيه لونان: بياض وصفرة.
# وبيض السمك فيه لون واحد.
# إذا كانت الريح جنوبا كان المولود أنثى، لأن الجنوب إذا هبت رطبت وإذا
~~أشملت كان المولود ذكرا.
# عيون جميع الصبيان ساعة ولادتهم شهل ، ثم تنتقل إلى الطباع الغالبة
~~عليها.
# وعيون جميع الحيوان لون واحد، كالبقر فإن عيونها سود. وعيون البشر ألوان
~~كثيرة.
# صاحب العين الناتئة لا يبصر ما بعد عنه بصرا جيدا، والغائرة تبصر ما بعد
~~عنها، لأن حركتها لا تتفرق ولا تتبدد.
# الفهد ربما نكح الدب فيتولد بينهما سبع مختلف المنظر، لا يتناول الناس
~~ويصيد الكلاب ويأكلها ويستخفي في الشجر، فإذا مر به أيل مفاجأة وثب عليه
~~وأنشب مخالبه في أكتافه ومص دمه حتى يضعف الأيل ويسقط فيجتمع عليه هذا
~~الصنف من السباع فيأكله، فإن اجتاز بها أسد نهضت عنه وتركت الفريسة له
~~تقربا إليه.
# بأرض يونان معزى جعدة الصوف، يقال لها: المعزى البرية، فإذا أصابت قرونها
~~شيئا من قضبان الكرم لم ينبت ورقه ولا ثمره، بل يجف مكانه ويسقط ما عليه من
~~الورق والثمر.
# السلحفاة تخرج من البحر إلى الرمل فتبيض فيه، حتى إذا بلغ أوانه وخرج
~~أولادها، فما كان ناظرا إلى ناحية البحر كان بحريا، وما كان وجهه إلى ناحية
~~البر كان ms097 بريا.
# والسلاحف تمتنع من الذكران، فيأتيها بعود يحمله في فمه، ويدنو منها، فإذا
~~رأت ذلك العود سكنت له.
# وما كان من السلاحف بحريا فخرج إلى البر وأصابه حر الشمس لم يستطع الرجوع
~~إلى البحر وبقي حتى هلك. وما كان بريا فوقع إلى ناحية البحر تلف ولم يستطع
~~الرجوع إلى البر وهلك.
# الثعلب يهيئ عشه ووكره ذا سبعة أجحرة، فإذا طرقته الكلاب وغيرها مما
~~يتخوف في جحر خرج من غيره.
PageV01P124
# وإذا قارب الزرع أن يسنبل دخل الثعلب فيه وتمعك فرحا به، فيفسد ذلك
~~الزرع، ولذلك سمى احتراق الشعر: داء الثعلب، لأنه يسقطه كما يذهب ورق
~~السنبلة والشوكة.
# القنفذ يعمد إلى الكرمة فيحركها فيقع منها العنب، فيتمرغ فيه حتى يملأ
~~شوكه ويعود إلى عشه، فإذا بصرت به جراؤه أطافت به تلتقط ذلك الحب من شوكه
~~وتأكله.
# الذئب إذا هيئ من معاه وتر وهيئ من معى الشاة وتر، ثم علقا بآلات
~~الملاهي، ثم ضرب بهما، صوت المعمول من الذئب، وخرس الوتر المعمول من الشاة.
# وكل شاة يتناول الذئب من لحمها يكون لحمها لذيذا، وكل جزة صوف تهيأ من
~~الشاة التي قد تناول الذئب منها قمل الثوب المعمول منها من قبل سم أسنانه.
# الكلب إذا مرض أكل حلفاء رطبة.
# والأيل إذا مرض أكل حية.
# والضبع إذا مرض أكل كلبا.
# الأسد إذا أكل كلبا فإنه يكون قد ضرس فيزول ذلك.
# الرخمة إذا ضعف بصرها بقرت مرارة إنسان.
# الأعنز البرية تألف حيتانا بحرية، وتدع الجبال وتسلك طريقا بعيدا حتى
~~تأتي البحر لمكان تلك الحيتان، فلما عرف ذلك الملاحون سلخوا جلود تلك
~~الأعنز، ودنوا بها من شاطئ البحر على ظهورهم، فإذا نظرت تلك الحيتان إليها
~~فيصيدها الملاحون.
# ليس من السباع شيء صلبه عظم واحد بلا خرز إلا الأسد والضبع.
# من ربط على بدنه سنا من أسنان الذئب ولبسه لم يخف الذئاب.
# والفرس الذي يعلق عليه شيء من أسنان الذئب يكون سريع الجري.
# المعزى البرية تكون صلبة القرون، تأوي أطراف الجبال وما كان مشرفا من
~~الصخور على أودية، ms098 فإن بصرت بالصياد ألقت أنفسها من تلك الصخور لتقيها
~~بقرونها، فإن سقطت على غيرها هلكت، وفي قرونها خرزات مستديرات على قدر ما
~~يكون عدد سنيها.
# والعجب أنها تحفظ إناثها عند الكبر وتتعهدها بالمطعم والمشرب تحمله على
~~أفواهها.
# المعزى البرية إذا صيد شيء من سخالها تبعته ورضيت بالعبودية مع ولدها وفي
~~أطراف قرونها جحرة تتنفس منها، فإن سدت هلكت مكانها.
# الورشان يحترز بأن يضع ورق الغار في عشه.
PageV01P125
# والحدأة تضع في عشها ورق العليق تتحرز به.
# الخطاب يضع في عشه قضيب كرفس.
# التدرج يضع في عشه سرطانا نهريا.
# جميع السباع والدواب عند المشي تقدم اليد اليمنى والرجل اليسرى.
# لا تكون الزرافة إلا في أرض قليلة الماء.
# إذا هم أصحاب الخيل أن ينزو حمارا على فرس جزوا عرفها فتقر حينئذ وتذل
~~لكدم الحمار لها.
# بيونان ثيران لها أربعة قرون لا ترضى بمجامعة البقر، بل تجامع إناث
~~الخيل، ويتولد بينهما خيول عجيبة المنظر.
# الجاموس لا ينام أصلا وإن أرخى عينيه إرخاء يسيرا، لكنه ساهر الليل
~~والنهار.
# الجمل إذا وقع على الناقة وقع الضراب ستر عن الرجال، فإن نظر إليه رجل
~~غضب.
# قالت الروم: إن السنور يتولد من مجامعة الفهد لبعض السباع.
# لا ينام البوم إلا إغفاءة.
# ومن العجب أن السنور يكون صافي العين كثير البريق عند امتلاء الهلال
~~وينقص ذلك الصفاء والبريق عند نقصان الهلال.
# الأفعي إذا جامعها الذكر واسمه الأفعوان تحولت إليه، فإن ظفرت به أكلت
~~رأسه من شدة عشقها له.
# ذكر العقرب اسمه عقربان، أسود صغير، سريع المشي، جاد الذهاب، الحرذون
~~تفسيره بالعربية الذي يخرج من الزعفران.
# التمساح لا يكون إلا في النيل ونهر بأرض الهند يقال له: الرسيس ويبيض
~~كبيض الإوز، وربما يولد منه حراذين صغار، ثم يكبر حتى يبلغ طوله عشر أذرع،
~~ويزداد طولا كلما ازدادت سنو حياته.
# وسنه اليسرى نافعة لحمى النافض.
# وذكر أنه يجامع ستين مرة في حركة واحدة ومحل واحد.
# الحمار الوحشي يتولد بين الفرس والفيل، وله قرن ينبت من أنفه كأنه سيف،
~~وإن ضرب شجرة ms099 قطعها وبه يقاتل الفيل ويبعج بطنه بقرنه، ولم يعاين من هذا
~~الجنس أنثى قط.
# في البحر حوت يقال له: البوس، يتولد من الصاعقة إذا كانت في البحر وإن
PageV01P126
# وضع ذلك الحوت بين اثنين فأكلا منه تحابا ولا يحقد أحد على صاحبه،
~~ويتآخيان أحسن الإخاء.
# كلب الماء أبدا ذنبه على ظهره واقع مع انطباق والتواء، يرعى نبات الأرض،
~~وهو شديد الجزع من النار، فإذا كان الليل خرج الصيادون بأيديهم شعل النار،
~~فيأتون مجثمها، وتلك لا تتحرك لجزعها من النار حتى تؤخذ، وإن كان منها ذكر
~~لم يجامع أنثى قط، وإذا أرادت المجامعة فإنها تجتمع وتجلد فتفرخ.
# وإن أخذ منها صياد بشبكة واحدا وثبت كلها حتى تدخل الشبكة آبية فراق
~~بعضها بعضا.
# ومن لبس جوربا من جلودها وبه نقرس انتفع به جدا.
# وإذا ابتلي إنسان برعاف ثم أخذ قطعة من جلدها، ثم انقعه في لبن واشتمه
~~انقطع ذلك الرعاف.
# اليرابيع إذا اجتمعت في موضع ارتفع رئيس لها حتى يكون في موضع مشرف أو
~~على صخرة أو تل ينظر منه إلى الطريق من كل ناحية، فإن رأى أحدا مقبلا أو
~~سبعا صر بأسنانه وصوت، فإنه سمعته انصرفت عن الموضع إلى جحرتها فإذا أغفل
~~ذلك وعاينت البقية سبعا أو راجلا قبل أن يراه ذلك الرئيس انصرفت إليه
~~وقتلته لتضييعه أو غفلته.
# وإذا كان حسن الرصد مضت اليرابيع فقطعت أطرأ ما يكون من الخضرة وأطيب
~~العشب فحملته بأفواهها حتى تأتيه تحية وتكرمة.
# وإذا كانت في جحرتها خرج الرئيس أولا فيبصر الطريق، فإن لم ير أحدا صر
~~بأسنانه وصوت لها لتخرج فترعى.
# في البحر حوت يقال له: موفى، ضعيف الجسد، قليل القوة، إذا جاع خرج إلى
~~الشاطئ فاستلقى على الرمل فأقام شوكة في رأسه، فإذا نظر إليه حوت آخر جاء
~~مسرعا ليأكله يظن أنه ميت، فيدخل بطنه تلك الشوكة فيقتله بها ويأكله.
# وإذا ألقى الملاح صنارته ولقيت ذلك الحوت رمى مكانه بتلك الشوكة الحادة
~~يد الملاح فتخدر ويطرح أداة صيده.
# فإذا رأى الحوت أن الصنارة داخلت ms100 أضلاعه غلبت الظلمة على بصره ومات من
~~ساعته.
# وفي جلد هذا الحوت عجب، وهو أن الصاعقة لا تدنو من جلده، والملاحون يغطون
~~سفنهم به عند ما يتبينون الصواعق ووقوع المطر، ويدنو هذا الحوت إلى طرف
~~مقدم السفينة فيمسك بطرفه اللطيف، فلو اجتمعت الرياح كلها بأشد هبوبها لم
~~تستطع تحريك تلك السفينة، فمن أخذ من جلدها وسمر به شراع السفينة لم يخف
~~على سفينته غرقا.
PageV01P127
# السريع الحضر أربعة: النمر والحريش وعنز الجبل وكباشها.
# عدو الحيات أربعة: القنفذ والفيل والأيل والعقعق.
# الجبان اثنان: الأرنب والأيل.
# ذو الزهو ثلاثة: الفرس والديك والطاوس.
# ذو حدة السمع ثلاثة: الذئب والحمار والخلد.
# القادر في التزاوج ثلاثة: العصفور والحمام والعقعق.
# ذو الشهوة ثلاثة: العصفور والثور والباشق.
# المتحارس بالليل اثنان: الكركي والبط.
# نافي فراخه ثلاثة: النعام والغداف والعقاب.
# محب الظلمة ثلاثة: البوم والخفاش والخلد.
# ذو حدة البصر ثلاثة: العقاب والظبي والباشق.
# من أخذ لسان ضبع ومر به بين الكلاب لم تكلب عليه.
# من مر بمكان كثير الضباع فأخذ بيده أصلا من أصول عنب الحية هربت منه.
# وعنب الحية هو الحنظل.
# وذكر الحبارى يقال له: الخرب.
# إذا أراد إنسان أن يتزوج امرأة فلينظر إلى أبيها وأخيها فإنها بعيانه
~~وبين يديه أحدهما.
# من الحيوان ما لا يشبه الولد الوالد كالدببة والنحل والدبر.
# أما الدببة فتضع أولادها توائم لا صور لها حين تولد، غير أن أمها تهيئ
~~صورها، وتسويها بلحسها إياها بألسنتها ...
# وأما الدبر فإنها تلد دودا يتصور بعد ذلك.
# الضفادع والغيالم والسرطانات لا ضرر عليها في ماء ولا يبس، لكنهما عندها
~~سيان لا تهلك في بر ولا تخنق في بحر.
# كل ما أكل اللحم فهو ذو أسنان قواطع صلاب، وأعناق قصار شداد، ومخالب
~~وأظفار حداد، ومناقير معقفة جذابة.
# للأسد ثلاث طبائع: الأولى منها أنه إذا مشي فشم ريح الصيادين عفى على
~~آثاره بذنبه لكيلا يتبعه الصيادون ويقفوا عليه في عرينه فيتصيدوه.
# والثانية أن اللبؤة تلد شبلها ميتا، فلا تزال تحرسه حتى يأتي أبوه في
~~اليوم الثالث فينفخ في منخره فيبعثه. ms101
# والثالثة أنه يفتح عينيه إذا نام وهما يقظتان.
PageV01P128
# ومن تمسح بشحم كلى الأسد ومشى بين السباع لم يخفها ولم تقربه، وإن افترس
~~الأسد الفريسة ولم يأكلها ميز أن ريحها منتنة جدا.
# وأصناف الحيوان التي تلغ الدم بألسنتها: الكلاب والسنانير.
# الأسد: تضع أولادها غير منفتحة العيون، وإنما تنفتح بعد ذلك.
# وأما الأسد خاصة فليس له من جنسه قرين، ولا يرى شيئا من السباع كفؤا له
~~فيصحبه، ولا يقرب شيئا من بقايا فريسته بالأمس ولو جهده الجوع ويهر زئيره
~~كثيرا من الحيوان الذي هو أعظم منه جسما وقوة.
# وإنما تلد اللبؤة واحدا ويخرق بطن أمه بأظفاره ويخرج منه.
# الثعلب إذا جاع فلم يقدر على صيد عمد إلى أرض شديدة الحر وإلى موضع الطير
~~إذا حمي، فاستلقى على ظهره ونظر إلى فوق، ثم اختلس نفسه وأخذ به داخلا حتى
~~ينتفخ انتفاخا شديدا فيحسبه الطير قد مات، فيقع عليه ليأكل منه كما يأكل
~~الجيفة، فإذا اجتمع الطير انتفض سريعا وقبض على ما وجد فأكله، لأنه ذو خب
~~ومكر، كذلك طبيعته إن أصابه ضرر فأثر فيه آثارا وكلم فيه كلوما أخذ من صمغ
~~شجرة تدعى قنطوريا فأبرأها به.
# القرد أهيأ الحيوان لقبول التعليم، وهو لعوب غضوب سريع الحس، لا يكون في
~~بلد كثير السباع، عدو لجميع الحيوان، مليح الإهاب، نهوش خطوف، إلا أنه إذا
~~شبع نام في غاره ثلاثة أيام، فإذا خرج صاح بصوت عال تخرج منه رائحة طيبة،
~~فيجتمع إليه الحيوان لحسن صوته.
# ومن أراد ختله فليتمسح بشحم الضبع ويدخل عليه في غاره، فإنه لا يمتنع،
~~خفيف الجرم، حديد الشد يقظان.
# دابة يقال لها بالفارسية (بادستر) إذا طلبه القانص استلقى لظهره وأراه
~~أنه لا خصية له، كأنه قد علم ما يطلب منه.
# خلق الجبان من الحيوان الخائف سريع الحضر سريع الحركة، وجعل الصنف الجريء
~~العادي بطيء الحضر مبلدا.
# الضبع مخالفة لجميع أجناس الحيوان، وذلك أنها تصير مرة ضبعا ذكرا ومرة
~~أنثى، تلقح أحيانا كالذكر، وتقبل اللقاح أحيانا كالأنثى.
# وطبيعتها أنها إذا رأت الكلب في ms102 ليلة مقمرة مشت على الآثار ووطئت ظله
~~فوقع.
# «ومن قتل ضبعا وأخذ لسانه ومر بين الكلاب لم تكلب عليه، ولم تعرض له.
# ومن مر بمكان كثير الضباع فأخذ بيده أصلا من حنظل، أسكتها عنه وهربت منه»
~~.
PageV01P129
# القنفذ عدو الحيات، إذا قبض على حية تركها تضطرب على شوكه حتى تموت، فإذا
~~ماتت قطعها قطعا.
# الدب يقتل الثور، والغالب عليه الانجحار في مغارته.
# الفيل ليس له شهوة السفاد، فإذا أراد الولد أتى رياضا وجنانا فيها اللفاح
~~هو وإناثه فهيج له اللفاح برائحته وقوة حرارته شهوته فتسافدت، فإذا ولدت
~~ولدت قائمة، لأن أوصالها ليست مواتية كأوصال التي تلد باركة ورابضة غير
~~أنها تلد في الماء حذرا على دغفلها أن يموت إذا وقع على الأرض، فلذلك تدخل
~~ساحل البحر حتى يبلغ الماء بطنها فتضع ولدها على الماء كالفراش الوثير
~~والذكر في ذلك يحرسها وولدها من الحية.
# ما أشد عداوة الفيل للحية، حيثما أصاب الفيل الحية وطئها وقتلها.
# وإن هو سقط على جنبه لم يستطع القيام، إنما نومه إذا اتكأ على شجرة.
# ومن هناك- لما عرف أهل تلك البلاد كيف نومه- يأتون الشجرة فينشرونها
~~بالمنشار، فإذا أتاها الفيل واتكأ عليها وقعا على الأرض معا، وحينئذ يشتد
~~صياحه بصوت رفيع، ويجتمع إليه لذلك فيلة كثيرة تحاول معاونته على النهوض
~~والانبعاث، فلا تقدر على ذلك، فتصيح جماعتها بصوت واحد جزعا من ضعف حيلتها
~~وعجزها حتى يأتي الفيل الذي هو في الجسم أصغر، وفي الحيلة أكبر منها، فيدخل
~~مشفره تحت الفيل الساقط، وتفعل كفعله جميعا في إدخال مشافيرها تحته حتى
~~تدعمه فينبعث، وإنما كون رأس الفيل في عنق قصير، وكون له بدل العنق الطويل
~~المشفر الطويل ليكتفي به من الضيق، وبه يتناول طعامه وشرابه.
# وخلقت قوائمه غير منفصلة، لكنها كالأساطين المصمتة والسواري الوثيقة
~~لتحمل الكثير الثقيل، وربطت بعراقيب صغار غير منحنية ولا منثنية على
~~الأوصال، لكن عظامه مفرغة إفراغا.
# تطول أعمارها إلى ثلاثمائة سنة، غير أن القردان والبق تعلق بالفيلة
~~فتؤذيها.
# السمندل: دابة لا تخاف النار، لأنها لا تحرقها، وإن ms103 دخلت أخدودا متأججا
~~مضطرما بالنار لم تحفل بذلك، وصارت النار التي تبيد الأجسام مبعثا لهذه
~~الدابة المهينة الحقيرة، تستلذ التقلب فيها استلذاذ القلب بالهواء البسيط
~~وهبوب أرواحه الطيبة، ونضارة جلدها وتنقيته بالنار، فيزداد بالنار حسن لون.
# الأرنب من طباعها الجبن والخوف، وهي كثيرة الولادة.
# الكلب ذو فحص واقتفاء للأثر، وبشمه يسترشد ويهتدي ويستدل إذا شم المولى
~~عرفه إن كان له أو لغيره.
PageV01P130
# ومن طباعه الترضي والبصبصة والهشاشة لمن عرفه.
# ليس في الحيوان أشد حبا لصاحبه منه، فإن أشار له على صيد وثب ناصبا رأسه
~~رافعا ذنبه مستعدا كالفارس البطل والشجاع النجد، مع نشاطه في الطلب وهو
~~يعلم أن الصيد ليس بحاضر، لكن ذلك منه حسن طاعة.
# فأما حب بعض جراء الكلاب لبعض إذا كان أخاه لأم ولأب فمما قد عهد وشوهد،
~~وذلك أنه حيث كان يطرح لها الطعام في الوسط، فلا يخطف واحد منها ذلك، لكنها
~~تتعاطاه بينها بسكون وتمكين بعضها لبعض، غير مستأثرة به ولا محاربة عليه.
# الفرس من طباعه الزهو والحرارة وشهوة الإناث للسفاد. وإن وطيء الفرس أثر
~~وطء الذئب ارتعد وخرج الدخان من جسده كله.
# الذئب إذا رأى الإنسان مبطئا خطوه وهو ساكن سكت عنه، فإن رآه خاف وجبن
~~اجترأ وحمل عليه وكبسه.
# وليس كل ذئب يعدو، ولكن هو الذي يكون ضاريا، وفيه خلتان: إحداهما أن يكون
~~منفردا يمشي وحده، والأخرى حدة سمعه، إن خفي عليه مكان الغنم أتى مكانا
~~وعوى صوتين أو ثلاثة، ثم سكت منصتا لأصوات الكلاب التي مع الغنم ونباحها
~~حين سمعت عواءه، فإذا سمع نباح الكلاب شد مسرعا نحوها، قاصدا إليها، فإذا
~~قرب من الغنم مال إلى ناحية أخرى خالية من حرس الكلاب فاختطف ما أمكنه خطفه
~~من الغنم.
# حمار الوحش إذا ولدت الأنثى الأولاد الذكور جاء الفحل فانتزع خصي تلك
~~الذكور وقطعها بأسنانه لكيلا تصاد أو تشاركه في طروقة، إلا أن الأنثى ربما
~~وضعت ولدها في مكان غامض حتى يشتد جسمه وتصلب حوافره، ويقوى بالشد على
~~النجاة من الفحل، ولهذا السبب يقل ms104 منها الفحول.
# الحريش دابة صغيرة في جرم الجدي ساكنة جدا، غير أن لها من قوة الجسم
~~وسرعة الحضر ما يعجز القناص عنها، ثم لها في وسط رأسها قرن واحد منتصب
~~مستقيم، به تناطح جميع الحيوان فلا يغلبها شيء.
# احتل لصيدها بأن تعرض لها فتاة عذراء وضيئة، فإذا رأتها وثبت إلى حجرها
~~كأنها تريد الرضاع، وهذه محبة فيها طبيعية ثابتة، فإذا هي صارت في حجر
~~الفتاة أرضعتها من ثديها على غير حضور اللبن فيها حتى تصير كالنشوان من
~~الخمر والوسنان من النوم، فيأتيها القناص على تلك الحال فيشد من وثاقها على
~~سكون منها بهذه الحيلة.
# الأيل عدو الحيات إن قربت منه حية فانجحرت في صدع صفا ملاء الأيل فاه من
~~الغدير أو من حيث وجد فدفعه في ذلك الصدع، ثم اجتذب الحية إليه بالقوة حتى
PageV01P131
# يقتلها، وإن كانت فوق أنزلها، وكذلك إن كانت أسفل، فإن كان جائعا أكل ما
~~أصاب منها، وإن لم يكن به جوع قتلها وتركها فصارت الحيات ذوات السم الزعاف
~~المميت لكل من أصابه أو خالط بدنه غذاء هذه الأيايل، ويكون ملائما لها
~~لذيذا عندها.
# وإن دخن البيت الذي فيه الحيات بدخان حريق قرن الأيل فرت منه كلها خوفا.
# على أن الأيل نفسه جبان شديد الرعب، إذا أكل الحية بدأ بذنبها حتى ينتهي
~~إلى رأسها، ثم يقطعه بأسنانه، وأكبر من ذلك أنه يتعلق برؤوسها وتبقى في
~~الهواء. وتكثر فيه المرة ويعطش عطشا شديدا فيعوج إلى غدير الماء.
# الغزال، يقال: ليس في الحيوان أبصر من الظباء، ويقال لها باليونانية
~~النظارة والمبصرة.
# الثور دابة عمول كدود مقدر جسمه بقدر قوته. من طبيعته كثرة المني وتوقد
~~شهوة السفاد، إن لم يخص لم يذلل للعمل ولم يسكن ولم يصح جسمه لأن الغلمة
~~تحل جسمه وتنحله، والخصاء يقطع ذلك كله. وبينه وبين الدب عداوة شديدة.
# أعنز الجبل وكباشه وهي الأرواء والتيايل هذا جنس متمرد في الجبال سريع
~~الحضر في الشواهق والتوقل فيها وطبيعتها أن تلد توائم.
# قد يوجد من البهائم ما لا يحمل، ms105 فأما أنثى الخيل إذا كانت حاملا فوطئت
~~أثر الذئب بحافرها أجهضت حملها.
# الحمار في طبيعته معرفة صوت الإنسان الذي اعتاد استماعه وإيناسه، لا يضل
~~عن طريق سلكه مرة ولا يخطئه، إذا ضل راكبه الطريق هداه وحمله على المحجة.
# وأما حدة السمع، فليس في البهائم فيما يذكر أحد سمعا منه.
# اليامورة دابة وحشية نافرة، لها قرنان طويلان، كأنهما منشاران تنشر بهما
~~الشجر، إذا عطشت وردت الفرات وعليه غياطل»
# وغياض ملتفة أشجارها تفرعت من أغصانها غصون طوال دقاق مشبكة، فإذا شربت
~~ريها وأرادت الصدر اشتهت الاستتار والعدو بين تلك الأشجار «ولجت هناك» فعلق
~~قرناها بتلك الغصون اللدنة المتينة، وكلما عالجتها لتفلت ازدادت ارتباطا
~~فإذا ضجرت مما وقعت فيه عجت جزعا، وسمع القناص صوتها فأتوها فقتلوها.
# الجمل: حقود، يرتصد من ضاربه الفرصة والخلوة لينتقم منه، فإذا أصاب ذلك
~~لم يستبق صاحبه، فأما ظهره فذو سنام مقبب يكون لكثرة الحمل واحتمال الثقل،
PageV01P132
# وأوصال ركبته وعراقيبه كبار صلاب، وأوتارها وعروقها متينة شديدة، وعصبه
~~وثيق لم يشتد بضغط التحام مفاصله واتصالها ولم يسترخ مطويا، لكنها هيئت على
~~الاعتدال ليهون عليه بذلك البروك والنهوض بحمله، مع تسهيل الارتقاء عليه في
~~ذلك.
# البغال: نوع هجين قد أنبئنا أنه لا يلد، إلا أنه أهدى للطريق للناس وأثبت
~~حفظا.
# الثيران وكل ذي قرن لا يأخذه الفؤاق.
# وأما سباع الطير وآكلات اللحم منها فصلاب الأظفار، حجن المناقير ذات
~~حدة وقوة، قوية الأجنحة.
# والنواهض التي فيها القوادم أكثر طيرا.
# الديك صلف في طبيعته، غير أن له مع ذلك إيقاظا للنائم بصياحه في آناء
~~الليل، والتبشير بإقبال الصبح وطلوع الشمس، يؤنس السيارات في السفر بصياحه
~~في الليل، ويحرضهم على السير، مع إيقظاه الفلاحين لعملهم، والصناع
~~لصناعتهم، وإذا سمع المرضى صوته داخلهم من ذلك روح وخفة من مرضهم.
# الطاوس يحب الزينة، غير عفيف الطبيعة، يدعوه زهوه وحرصه على التزين إلى
~~نشر ذنبه وعقده كالطاق لتراه الأنثى بحسن زينته.
# الكراكي تتحارس بالليل، ويجعل الحارس منها يتردد في المحلة ويهتف بصوت
~~يسمع محذرا، فإذا قضى نوبته ms106 استراح وأعقبه الذي كان مستريحا نائبا عنه حتى
~~تقضي كلها ما يلزمها من الحراسة، فإذا طارت لم تطر متقطعة، لكنها تطير نسقا
~~غير مشتتة، يقدمها واحد منها كالرأس والهادي لها حتى تتلوه كلها لازمة
~~صفها، ثم يعقبه بعده آخر متقدم حتى يصير المتقدم الأول متأخرا في آخرها،
~~وتقتسم كرامة المتقدم كلها بالسوية، وفيها ما يبعد سفره وينتقل عن مصيفه
~~إذا هجم الشتاء.
# البط له يقظة حارسة تدل على حدة حسه.
# الجراد معروف الحال.
# العقاب تطلب عين الماء، فإذا أصابتها تحلق طائرة إلى حر الشمس وهو موضوع
~~دورانها فيحترق ريشها وما كان من جناح، ثم تغوص في تلك العين فإذا هي قد
~~عادت شابة «وتذهب ظلمة عينيها» .
# وأما الطريح فيقيض الله له طائرا يقال له: قاس، فيضمه إليه ولا يدعه
~~يهلك، ولكنه يقويه ويربيه مع أفراخه.
PageV01P133
# وأجنحة العقبان مفصلة شبه ريشها.
# وبصرها قوي بعيد تحت الشعاع المستنير.
# ويقال: إنها أبصر الطير.
# الحجل يأتي أعشاش نظرائه فيسرق بيضها ثم يحضنها، فإذا تحركت الفراخ وطارت
~~لحقت بأمهاتها.
# البوم مأواه ومحله الخراب، يوافقه الليل، لأنه بالليل بصير وبالنهار
~~كليل، مع حبه التوحد والخلوة بنفسه، وبينه وبين الغربان عداوة ما تنقضي.
# النسر يتخذ وكره في المكان العالي المرتفع، وعليه يقع وفيه ينام كالراصد،
~~إما في ذروة الجبل أو في وسطه من شظاياه وثناياه وموضع المنعة.
# وإذا حملت زوجته مضى إلى الهند فأخذ من هناك حجرا كهيئة الجوزة إذا حرك
~~سمع به صوت حجر آخر- يتحرك في وسطه- كصوت الجرس، فإن عسرت على زوجته
~~الولادة جعلت ذلك الحجر تحتها وعلت عليه فيذهب عنها العسر.
# قال: ورأيت مرة أنثى من جنس الطير مات زوجها فامتنعت من الطعام والنوم
~~ليالي كثيرة صارت فيها كالنائحة الباكية على زوجها بتنفس الصعداء وزفرات
~~الحزن لا تلقط أياما متتابعة شيئا.
# البزاة من طبيعتها أن تداوي أنفسها وفراخها فلا تموت، لأنها تستعمل في
~~بعض المرض والداء نبتة تعرفها وتعرف طبها %~% «ومنه ما ينقص ويزيد» ؟.
# النعام: لا يعول أفراخه إلا أياما يسيرة، ثم يدحضها ويطردها من ms107 عنده
~~إنكار لها.
# الغداف لا يبيض ولا يفرخ من سفاد، فإذا أفرخت أنثاه فراخا لم يزقها ولم
~~يطعمها، إلا أن البق والبعوض يقع عليها لزهومتها ونتن لحمها، فتفتح أفواهها
~~وتبلغ ما دخل فيها من ذلك البق، فهو يمسكها ويقويها.
# أنحاء طيران الطير مختلفة كاختلاف الطير، بعضها يطير قريبا من الأرض
~~كالبط وما أشبهه، وبعضها يرتفع، غير أنه لا يبعد، كالحمام والغربان، وبعضها
~~يحلق تحليقا، كالعقاب والصقور والأجادل والبزاة.
# وما كان من الطير بدنه أعظم من جناحه فهو قريب الطيران من الأرض، لسرعة
~~إعياء أجنحته واضطراره إلى الوقوع على الأرض.
# البيضاني والأبغث: هذا طائر يحب ولده، فإذا تحركت فراخه ودرجت ضربت وجهه
~~بأجنحتها فيدعوه المحك والغضب المطبوعان فيه إلى قتلها، فإذا ماتت اكتأب
~~عليها الأبوان وأقاما عليها شبه المأتم ثلاثة أيام، ثم إن الأم في اليوم
~~الثالث تشق جنبها حتى يقطر دمها على تلك الفراخ، فيصير ذلك نشورا لها بعد
~~موتها.
PageV01P134
# مالك الحزين ينشل الحيتان من الماء فيأكلها وهي طعامه، لا يحسن السباحة،
~~فإن أخطأه انتشال فجاع طرح نفسه على شاطئ النهر في بعض ضحضاحه، فإذا اجتمعت
~~إليه السمك الصغار لتأكله أسرع لأكل ما يؤكل منه.
# من الطير ما يلقح من هبوب الريح، لا يحتاج إلى تزاوج ولا إلى سفاد.
# والخفاش له خصيتان كخصى الحيوان، وله أربع قوائم وأسنان حداد كأسنان ذوات
~~الأربع، يرضع ولده من اللبن إرضاعا، وجلده أملس.
# العقعق لا يأوي تحت سقف ولا يستظل به، ولكنه يهيئ وكره في المواضع
~~المشرفة العالية والعراء الكاشف وجه الهواء الفسيح، وطبيعته الزنا وخيانة
~~الزوج، فإذا باضت الأنثى بيضها حصنته بورق الدلب وغطته كيلا يقربه الخفاش،
~~فإن مسه مرق البيض من ساعته وفسد.
# النحل يلد من غير لقاح الذكور.
# الحية إذا هرمت وكل بصرها واسترخى جلدها دخلت في صدع صفاة ضيق أو جحر
~~ضاغط يعسر عليها النفوذ فيه حتى ينسلخ عنها جلدها فتأتي عين الماء فتنغمس
~~فيها حتى يقوى لحمها وينعصب، فإذا هي فعلت ذلك عادت شابة كما كانت. فإذا
~~أرادت أن ms108 تضيء عينها أكلت الرازيانج الرطب فاشتفت عيناها واحتد بصرها، وإن
~~ضربت ضربة بقصبة استرخت فلم تستطع الفرار، فإن ثنيتها وثبت وسعت هاربة.
# إن أنقع الحسك في الماء ثم نضح ذلك الماء بين يدي جحر الحية فرت من
~~هناك.
# وإن وضع في جحرها أصل حمص رطب فرت أيضا.
# وإن رأت الحية إنسانا عريانا استحيت منه ولم تقربه.
# وإن رأته كاسيا حملت عليه بجرأة شديدة، وما أشد طلبها لثأرها، وإن شدخ
~~رأسها ماتت من ساعتها.
# السمسمة، وهي حية حمراء براقة، إذا كبرت وأصابها وجع العين وكمدت
~~التمست حائطا مقابل المشرق، فإذا تبدت الشمس أحدت إليها بصرها قدر ساعة
~~فإذا دخل شعاع الشمس عينها كشط عنها العمى والإظلام، ولا تزال تفعل ذلك
~~سبعة أيام حتى يتجدد بصرها تاما.
PageV01P135
# الأفعى تزاوج دابة بحرية، تأتي الأفعى شفير البحر فتصوت، وصوتها مهيج
~~لتلك الدابة البحرية.
# من أحرق عقربا طرد برائحة حريقها عقارب ذلك البيت.
# فأما حمة العقرب فهي جوفاء كهيئة المزمار معقفة الرأس مكونة للدغ، فإذا
~~ضربت شيئا تحركت فخرج سمها وجرى في حمتها وسرى في الملدوغ.
# الإناث من بنات عرس إنما تلقح من أفواهها وتلد من آذانها.
# من عادة هذا الجنس أن يسرق ما وجد من حلي الذهب والفضة، ويخبؤه في جحرته،
~~فإن وجد أيضا في البيت حبوبا خلط بعضها ببعض، كأن عمله عمل الطباخين في خلط
~~التوابل.
# الفار الفارسي أطيب ريحا من كل طيب.
# وإن أخذ إنسان جرذا فربطه في بيت فرت منه الجرذان كلها.
# وإن وضع في جحر الجرذ البري ورق الدفلى ماتت الجرذان.
# الدودة الهندية هي دودة القز، لها في رأسها قرنان، ثم تتحول بيضة ثم
~~تتصور في هيئة أخرى، ذات جناحين عريضين منتصبين، وصناعتها دمقس الحرير.
# النمل عمول مواظب، فإذا جمع الحب قطعه كيلا ينبت إذا أصابه الندى والبلة،
~~ويخرجه ويبسطه عند فم الجحر، فإذا يبس أدخله.
# ومن جرب طبائع النمل أدرك علم أزمان المطر والصحو.
# ومن أراد أن يقتل النمل فليدق الكبريت والحبق ويذرهما في جحرته. ولا يولد
~~من تزاوج، ms109 ولكنه يخرج منه شيء قليل صغير فيقع في الأرض فيصير بيضا، ثم
~~يتصور من البيض بالهيئة التي ترى، وإذا شمت الورد موتت وأجنحتها مدمجة
~~لاصقة بها.
# البق والبعوض لا نتاج لهما، وإنما تنجل من عفن الماء ووسخه ونتنه.
# ومن وضع غصن العنب في موضع تحت سريره لم يقربه بق ولا بعوض.
# ومن أراد ألا يتأذى بالبراغيث فليحفر في وسط البيت حفرة ويملأها دم تيس
~~فإن البراغيث تجتمع هناك.
# وإن وضع في الحفرة ورق دفلى ماتت البراغيث.
# الخلد غير ذي عينين، دائم الحفر في غير نفع، وطعامه من أصول النبت وعروقه
~~الذاهبة في الأرض، فهو يصيب ذلك في خلال حفره.
PageV01P136
# يقال: إن في بلد كذا نهرا ماؤه في البحر منحدرا إليه على حال طبيعته ست
~~ساعات، وفي الست الثاني يحتبس ماؤه في ينبوعه ويرى جوفه ناضبا قد يبس.
# ونهر آخر يجري في كل سبع سنين نهر كبريت، ولا يكون فيه سمك، لأن ماءه
~~يتغير في كل يوم ثلاث مرات، وينبعث منه شبه ثور ليس له رأس.
# وأهل الشأم إذا أرادوا أخذه ألقوه في سفينة، ولا يستطيعون قطعه بفأس ولا
~~كسره بحجر، إنما يؤتى بالماء المنتن ودم الحيض فيخلطان جميعا ثم ينضحان
~~عليه، فإذا وقعا عليه تحلل وتكتل كتلا صغارا، وتستعمل في أشياء ينتفع بها.
# عين النار تنبع منها نار تضيء بالليل للسيارات فلا تطفأ ولا تحتاج إلى
~~شيء يمسكها، لكنها محفوظة بالحجارة، إن حمل إنسان منها شعلة قبس إلى موضع
~~لم توقد.
# البحر الميت يقال له ذلك لأنه يموت فيه كل حي.
# السرطان ينسلخ جلده في السنة سبع مرات، ويتخذ بجحره بابين: أحدهما شارع
~~إلى الماء، والآخر إلى اليبس، وإذا سلخ جلده سد عليه الشارع إلى الماء
~~لكيلا يدخل السمك فيأكله، إلا أنه يدع الذي إلى اليبس مفتوحا فتصيبه الريح
~~وما ينفع لحمه ويعصمه، فإذا اشتد لحمه وعاد إلى حاله فتح ذلك المسدود وسلك
~~في الماء وطلب طعمه وما يقيم حياته.
# الزامور حوت صغير الجسم إلف لأصوات الناس، مستأنس باستماعها ولذلك ms110 يصحب
~~السفن متلذذا بأصوات الناس، فإذا رأى الحوت الأعظم يريد الاحتكاك بها
~~وكسرها، وثب الزامور ودخل أذنه، فلا يزال زامرا فيها حتى يفر الحوت إلى
~~الساحل يطلب خزفا أو صخرة، فإذا أصاب ذلك لا يزال يضرب به رأسه حتى يموت.
# وركاب السفينة يحبونه ويطعمونه ويتفقدونه، ليدوم إلفه لهم وصحبته
~~لسفينتهم، ويسلموا به من ضرر السمك العادي.
# وإذا ألقوا شبكة ليصطادوا السمك فوقع فيها الزامور خلوه حيا وأخذوه
~~وأعتقوا لكرامته أصناف السمك الواقع في الشبكة أحياء.
# وإني قرأت هذا الفصل على الوزير- كبت الله كل شانئ له- في ليلتين، فتعجب
~~وقال: ما أوسع رحمة الله، وما أكثر جند الله، وما أغرب صنع الله. قلت:
# نعم، وما أغفل الإنسان عن حق الله الذي له هذا الملك المبسوط، وهذا الفلك
~~المربوط، وهذه العجائب التي تصعد فوق العقول التامة بالاعتبار والاختبار
~~بعد الاختبار، وإنما بث الله تعالى هذا الخلق في عالمه على هذه الأخلاق
~~المختلفة والخلق المتباينة، ليكون للإنسان المشرف بالعقل طريق إلى تعرف
~~خالقها، وبيان
PageV01P137
# لصحة توحيده له بما يشهد من أعاجيبها، ونيل لرضوانه بما يتزود من عبره
~~التي يجد فيها، وليكون له موقظ منها وداع حاد إلى طاعة من أبداها وأبرزها،
~~وخلطها وأفردها.
# فقال: قد كنت قلت: إنه يجري كلام في النفس منذ ليال، فهل لك في ذلك؟
# قلت: أشد الميل وأوحاه، لكن بشرط أن أحكي ما عندي، وأروي ما حصلت من هذه
~~العصابة بسماعي وسؤالي. فقال: نستأنف الخوض في ذلك- إن شاء الله- فإن
~~النعسة قد جذبت العين، فأنا كما قال:
# قد جعل النعاس يغرنديني %~% أدفعه عني ويسرنديني
# أنشدني أبياتا ودعني بها، ولتكن من سراة نجد، ليشتم منها ريح الشيح
~~والقيصوم.
# فأنشدته لأعرابي قديم:
# مطرنا فلما أن روينا تهادرت %~% شقاشق منها رائب وحليب
# ورامت رجال من رجال ظلامة %~% وعادت ذخول بيننا وذنوب
# ونصت ركاب للصبا فتروحت %~% لهن كما هاج الحبيب حبيب
# وطئن فناء الحي حتى كأنه %~% رجا منهل من كرهن نخيب
# بني عمنا لا تعجلوا ينضب الثرى %~% غليلا ويشفي المسرفين طبيب
# فلو قد تولى النبت ms111 وامتيرت القرى %~% وحثت ركاب الحي حين تؤوب
# وصار عيوف الخود وهي كريمة %~% على أهلها- ذو جدتين قشيب
# وصار الذي في أنفه خنزوانة %~% ينادي إلى داعي الردى فيجيب
# أولئك أيام تبين ما الفتى %~% أكاب سكيت أم أشم نجيب
# فعجب وقال: هذا جنى غرس قد جذ أصله، ونزيح قليب قد غار مده وجزره،
~~وانصرفت.
PageV01P138
### || الليلة الثالثة عشرة
# فلما حضرت ليلة أخرى قال: هات.
# قلت: إن الكلام في النفس صعب، والباحثون عن غيبها وشهادتها وأثرها
~~وتأثرها في أطراف متناوحة وللنظر فيهم مجال، وللوهم عليهم سلطان، وكل
~~قد قال ما عنده بقدر قوته ولحظه، وأنا آتي بما أحفظه وأرويه، والرأي بعد
~~ذلك إلى العقل الناصح والبرهان الواضح.
# قال بعض الفلاسفة: إذا تصفحنا أمر النفس لحظناها تفعل بذاتها من غير حاجة
~~إلى البدن، لأن الإنسان إذا تصور بالعقل شيئا فإنه لا يتصوره بآلة كما
~~يتصور الألوان بالعين والروائح بالأنف، فإن الجزء الذي فيه النفس من البدن
~~لا يسخن ولا يبرد ولا يستحيل من جهة إلى أخرى عند تصوره بالعقل، فيظن الظان
~~منا أن النفس لا تفعل بالبدن، لأن هذه الأمور ليست بجسم ولا أعراض جسمية.
# وقد تعرف النفس أيضا الآن من الزمان والوحدة واليقظة، وليس لأحد أن يقول:
~~إن النفس تعرف هذه الأشياء بحس من الإحساس، ففعل النفس إذن يفارق البدن،
~~وتأليف البرهان أن يكون على أن يقال: للنفس أفعال تخصها خلو من البدن، مثل
~~التصور بالعقل، وكل ما له فعل يخصه دون البدن فإنه لا يفسد بفساد البدن عند
~~المفارقة.
# وقال أيضا: وجدنا الناس متفقين على أن النفس لا تموت، وذلك أنهم يتصدقون
~~عن موتاهم، فلولا أنهم يتصورون أن النفس لا تموت، ولكنها تنتقل من حال إلى
~~أخرى إما إلى خير وإما إلى شر، ما كانوا يستغفرون لهم، وما كانوا يتصدقون
~~على موتاهم ويزورون قبورهم.
# وقال أيضا: النفس لا تموت، لأنها أشبه بالأمر الإلهي من البدن، إذ كان
~~يدبر البدن ويرأسه.
# والله جل وعز المدبر لجميع الأشياء، والرئيس لها. والبدن أشبه شيء بالشيء
~~الميت من ms112 النفس إذ كان البدن إنما يحيا بالنفس.
# وقال أيضا: النفس قابلة للأضداد، فهي جوهر، فالفائدة أن النفس جوهر.
PageV01P139
# وقال: النفس ليست بهيولى، فلو كانت هيولى لكانت قابلة للعظم، فليست النفس
~~إذا بهيولى.
# وقال: ليست النفس بجسم، لأن النفس نافذة في جميع أجزاء الجسم الذي له
~~نفس، والجسم لا ينفذ في جميع أجزاء الجسم، ولا هيولى، لأن النفس لو كانت
~~هيولى لكانت قابلة للمقادير والعظم، وفائدة هذا أن النفس جوهر على طريق
~~الضرورة.
# وقال آخر: حركة كل متحرك تنقسم قسمين: أحدهما من داخل، وهو قسمان: قسم
~~كالطبيعة التي لا تسكن البتة، كحركة النار ما دامت نارا، وقسم هو كحركة
~~النفس تهيج أحيانا وتسكن أحيانا، وكحركة جسد الإنسان التي تسكن إذا خرجت
~~نفسه وصار جيفة.
# والقسم الآخر من خارج، وهو قسمان: أحدهما يدفع دفعا كما يدفع السهم ويطلق
~~عن القوس، والآخر يجر جرا كما تجر العجلة والجيفة.
# وقال: فنقول: ليس يخفى أن جسدنا ليس مدفوعا دفعا ولا مجرورا جرا ولما كان
~~كل مدفوع أو مجرور متحرك من خارج متحركا لا محالة من داخل، فالجسد إذن
~~متحرك من داخل اضطرارا.
# وقال: إن كان جسدنا متحركا من داخل، وكان كل متحرك من داخل إما متحركا
~~حركة طبيعية لا تسكن، وإما نفسية تسكن.
# فليس يخفى أن حركة جسد الإنسان ليست بدائمة لا تسكن، بل ساكنة لا تدوم،
~~وكانت حركة كل ما سكنت حركته فلم تدم ليست حركة طبيعية لا تسكن، بل نفسية
~~من قبل نفس تحركه وتحثثه.
# وقال: إن كانت النفس هي التي تحيي الإنسان وتحركه، وكان كل محرك يحرك
~~غيره حيا قائما موجودا، فالنفس إذا حية قائمة موجودة.
# وقال أيضا: النفس جوهر لا عرض، وحد الجوهر أنه قابل للأضداد من غير تغير،
~~وهذا لازم للنفس، لأنها تقبل العلم والجهل، والبر والفجور والشجاعة والجبن،
~~والعفة وضدها، وهذه أشياء أضداد، من غير أن تتغير في ذاتها، فإذا كانت
~~النفس قابلة لحد الجوهر، وكان كل قابل لحد الجوهر جوهرا فالنفس إذا جوهر.
# وقال: قد استبان أن النفس ms113 هي المحيية المحركة للجسد الذي هو الجوهر ولما
~~كان كل محي محرك للجوهر جوهرا فالنفس إذا جوهر.
# وقال: لا سبيل أن يكون المحيا المحرك جوهرا ويكون المحيي المحرك غير
~~جوهر، فإذا كانت هي المحيية المحركة للجسد، وكان لا يمكن أن يكون المحيي
~~المحرك للموجود غير موجود، فالنفس إذا لا يمكن أن تكون غير موجود.
PageV01P140
# وقال: إن كانت النفس بها قوى وحياة الجسد، فيمتنع أن يكون قوامها بالجسد،
~~بل بذاتها التي قامت بها حياة الجسد.
# وقال: إن كانت النفس قائمة بذاتها التي قامت بها حياة الجسد، فما كان
~~قائما بذاته فهو جوهر، فالنفس إذا جوهر.
# وقد أملى علينا أبو سليمان كلاما في حديث النفس هذا موضعه، ولا عذر في
~~الإمساك عن ذكره ليكون مضموما إلى غيره، وإن كان كل هذا لم يجر على وجهه
~~بحضرة الوزير- أبقاه الله ومد في عمره- لكن الخوض في الشيء بالقلم مخالف
~~للإضافة باللسان، لأن القلم أطول عنانا من اللسان، وإفضاء اللسان أحرج من
~~إفضاء القلم، والغرض كله الإفادة، فليس يكثر الطويل.
# قال: ينبغي أن نعرف باليقظة التامة أن فينا شيئا ليس بجسم له مدات ثلاث:
# أعني الطول والعرض والسمك، ولا يجزأ من جسم ولا عرض من الأعراض، ولا حاجة
~~به إلى قوة جسمية، لكنه جوهر مبسوط غير مدرك بحس من الإحساس. ولما وجدنا
~~فينا شيئا غير الجسم وضد أجزائه بحدته وخاصته، ورأينا له أحوالا تباين
~~أحوال الجسم حتى لا تشارك في شيء منها وكذلك وجدنا مباينته للأعراض، ثم
~~رأينا منه هذه المباينة للأجسام والأعراض إنما هي من حيث كانت الأجسام
~~أجساما والأعراض أعراضا، قضينا أن هاهنا شيئا ليس بجسم ولا جزء من الجسم،
~~ولا هو عرض، ولذلك لا يقبل التغير ولا الحيلولة، ووجدنا هذا الشيء أيضا
~~يطلع على جميع الأشياء بالسواء ولا يناله فتور ولا ملال، ويتضح هذا بشيء
~~أقوله: كل جسم له صورة فإنه لا يقبل صورة أخرى من جنس صورته الأولى البتة
~~إلا بعد مفارقته الصورة الأولى، مثل ذلك أن الجسم إذا قبل صورة أو ms114 شكلا
~~كالتثليث، فليس يقبل شكلا آخر من التربيع والتدوير إلا بعد مفارقة الشكل
~~الأول. وكذلك إذا قبل نقشا أو مثالا فهذا حاله، وإن بقي فيه من رسم الصورة
~~الأولى شيء لا يقبل الصورة الأخرى على النظم الصحيح، بل تنقش فيه الصورتان،
~~ولا تتم واحدة منهما، وهذا يطرد في الشمع وفي الفضة وغيرها إذا قبل صورة
~~نقش في الخاتم، ونحن نجد النفس تقبل الصور كلها على التمام والنظام من غير
~~نقص ولا عجز، وهذه الخاصة ضد لخاصة الجسم، ولهذا يزداد الإنسان بصيرة كلما
~~نظر وبحث وارتأى وكشف.
# ويتضح أيضا عن كثب أن النفس ليست بعرض، لأن العرض لا يوجد إلا في غيره،
~~فهو محمول لا حامل وليس هو قواما، وهذا الجوهر الموصوف بهذه الصفات هو
~~الحامل لما لها أن تحمل، وليس له شبه من الجسم ولا من العرض.
# وكان يقول: إذا صدق النظر، وكان الناظر عاريا من الهوى، وصح طلبه للحق
PageV01P141
# بالعشق الغالب، فإنه لا يخفى عليه الفرق بين النفس المحركة للبدن، وبين
~~البدن المتحرك بالنفس.
# قال: ولما عرضت الشبهة لقوم قصر نظرهم، ولم يكن لهم لحظ ولا اطلاع فظنوا
~~أن الرباط الذي بين النفس والبدن إذا انحل فقد بطلا جميعا.
# وهذا ظن فيه عسف، لأنهما لم يكونا في حال الإرتباط على شكل واحد وصورة
~~واحدة، أعني أنهما تباينا في تصاحبهما وتصاحبا في تباينهما.
# ألا ترى أن البدن كان قوامه ونظامه وتمامه بالنفس؟ هذا ظاهر.
# وليس هذا حكم النفس في شأنها مع البدن، لأنها واصلته في الأول عند مسقط
~~النطفة، فما زالت تربيه وتغذيه وتحييه وتسويه حتى بلغ البدن إلى ما ترى،
~~ووجد الإنسان بها، لأن النفس وحدها ليست بإنسان، والبدن وحده ليس بإنسان،
~~بل الإنسان بهما إنسان، فإذا الإنسان نصيبه من النفس أكثر من نصيبه من
~~البدن.
# وهذه الكثرة توجد في الأول من ناحية شرف النفس في جوهرها، وتوجد في
~~الثاني من جهة صاحب النفس الذي هو الإنسان بما يستفيده من المعارف الصحيحة،
~~يضمه إلى الأفعال الواجبة الصالحة، فأمر المعارف ms115 الصحيحة معرفة الله الواحد
~~الحق باليقين الخالص، وأمر الأفعال الواجبة الصالحة العبادة له والرضوان
~~عنه.
# وغاية المعرفة الاتصال بالمعروف، وغاية الأفعال الواجبة الفوز بالنعيم
~~والخلود في جوار الله، وهذا هو الصراط المستقيم الذي دعا إلى الجواز عليه
~~كل من رجع إلى بصيرة وآوى إلى حسن سيرة.
# فأما من هو عن هذا كله عم، وعما يجب عليه ساه، فهو في قطيع النعم، وإن
~~كان متقلبا في أصناف النعم.
# وكان يقول كثيرا: الناس أصناف في عقولهم: فصنف عقولهم مغمورة بشهواتهم،
~~فهم لا يبصرون بها إلا حظوظهم المعجلة، فلذلك يكدون في طلبها ونيلها،
~~ويستعينون بكل وسع وطاقة على الظفر.
# وصنف عقولهم منتبهة، لكنها مخلوطة بسبات الجهل، فهم يحرضون على الخير
~~واكتسابه، ويخطئون كثيرا، وذلك أنهم لم يكملوا في جبلتهم الأولى وهذا نعت
~~موجود في العباد الجهلة والعلماء الفجرة، كما أن النعت الأول موجود في
~~طالبي الدنيا بكل حيلة ومحالة.
# وصنف عقولهم ذكية ملتهبة، لكنها عمية عن الآجلة، فهي تدأب في نيل الحظوظ
~~بالعلم والمعرفة والوصايا اللطيفة والسمعة الربانية، وهذا نعت موجود في
~~العلماء الذين لم تثلج صدورهم بالعلم، ولا حق عندهم الحق اليقين، وقصروا عن
PageV01P142
# حال أبناء الدنيا الذين يشهرون في طلبها السيوف الحداد، ويطيلون إلى
~~نيلها السواعد الشداد فهم بالكيد والحيلة يسعون في طلب اللذة وفي طلب
~~الراحة.
# وصنف عقولهم مضيئة بما فاء عليها من عند الله تعالى باللطف الخفي،
~~والاصطفاء السني، والاجتباء الزكي، فهم يحلمون بالدنيا ويستيقظون بالآخرة،
~~فتراهم حضورا وهم غيب، وأشياعا وهم متباينون.
# وكل صنف من هؤلاء مراتبهم مختلفة، وإن كان الوصف قد جمعهم باللفظ.
# وهذا كما تقول: «الملوك ساسة، ولكل واحد منهم خاصة» ، وكما يقولون:
# «هؤلاء شعراء ولكل واحد منهم بحر» ، «وهؤلاء بلغاء ولكل واحد منهم أسلوب»
~~وكما تقول: «علماء ولكل واحد منهم مذهب» .
# وعلى هذا أبو سليمان- حفظه الله- إذا أخذ في هذا الطريق أطرب، لسعة صدره
~~بالحكمة، وفيض صوبه من المعرفة، وصحة طبيعته بالفطرة.
# وقال: إنا بعد هذا المجلس تركنا صنفا لم نرسمه بالذكر، ولم نعرض له
~~بالاستيفاء، ms116 وهم الهمج الرعاع الذين إن قلت: «لا عقول لهم» كنت صادقا، وإن
~~قلت: «لهم أشياء شبيهة بالعقول» كنت صادقا، إلا أنهم في العدد، من جهة
~~النسبة العنصرية والجبلة الطينية والفطرة الإنسية، وفي كونهم في هذه الدار
~~عمارة لها ومصالح لأهلها، ولذلك قال بعض الحكماء: «لا تسبوا الغوغاء فإنهم
~~يخرجون الغريق ويطفئون الحريق ويؤنسون الطريق ويشهدون السوق» .
# فضحك- أضحك الله ثغره، وأطال عمره، وأصلح شأنه وأمره- فقال: قد جرى في
~~حديث النفس أكثر مما كان في النفس، وفيه بلاغ إلى وقت، وأظن الليل قد تمطى
~~بصلبه، وناء بكلكله . وانصرفت.
PageV01P143
### || الليلة الرابعة عشرة
# ومر بعد ذلك في عرض السمر: ما تقلد امرؤ قلادة أفضل من سكينة. فقال:
# ذكرتني شيئا كنت مهتما به قديما، والآن قرعت إلي بابه، ما السكينة؟ فإني
~~أرى أصحابنا يرددون هذا الاسم ولا يبسطون القول فيه.
# فكان من الجواب:
# سألت أبا سليمان عن السكينة ما هي؟ فقال: السكائن كثيرة: طبيعية، ونفسية
~~وعقلية، وإلهية. ومجموعة من هذه بأنصباء مختلفة، ومقادير متفاوتة ومتباعدة.
# والسكينة الطبيعية اعتدال المزاج بتصالح الأسطقسات، تحدث به لصاحبه شارة
~~تسمى الوقار، ويكون للعقل فيها أثر باد، وهو زينة الرواء المقبول.
# والسكينة النفسية مماثلة الروية للبديهة، ومواطأة البديهة للروية، وقصد
~~الغاية بالهيئة المتناسبة، يحدث بها لصاحبها سمت ظاهر ورنو دائم وإطراق لا
~~وجوم معه، وغيبة لا غفلة معها، وشهامة لا طيش فيها.
# والسكينة العقلية حسن قبول الاستفاضة بنسبة تامة إلى الإفاضة، ومعنى هذا
~~أن القابل مستغرق بقوة المقبول منه، وبهذه الحال يحدث لصاحبها هدى يشتمل
~~على وزن الفكر في طلب الحق مع سكون الأطراف في أنواع الحركات.
# والسكينة الإلهية لا عبارة عنها على التحديد، لأنها كالحلم في الانتباه
~~وكالإشارة في الحلم، وليست حلما ولا انتباها في الحقيقة، لأن هذين نعتان
~~محمودان في عالم السيلان والتبدل، جاريان على التخيل والتجوز بزوائد لا
~~ثبات لها ونواقص لا مبالاة بها، روحانية في روحانية، كما يقال: «هذا صفو
~~هذا» ، و «هذا صفو الصفو» ومن لحظ هذه الكيفية وبوشر صدره بهذه الحقيقة
~~استغنى عن رسوم ms117 محدودة بألف ولام، وحقائق مكنونة في عرض الكلام، وإذا جهلنا
~~أشياء هي لأهل الأنس بلغات قد فطروا عليها، وعبارات أنسوا بها، كيف نجد
~~السبيل إلى الإفصاح والإشارة إليها.
# فهذا باب واضح، والطمع في نيله نازح، وإذا كان المنال صعبا في الموضع
~~الذي عمدنا إليه، فكيف يكون حالنا في البحث عما في حيز الألوهية وبحبوحة
~~الربوبية، ولا كون هناك ولا ما نسبته للكون، وأقوى ما في أيدينا أن نتعلل
~~بالوجود،
PageV01P144
# فالموجود والوجدان والجود، وهذه كلها غليظة بالإضافة إلينا وفوق الدقيقة
~~بالإضافة إلى أعيانها.
# فعلى هذا: الصمت أوجد للمراد من النطق، والتسليم أظفر بالبغية من البحث.
# قال البخاري: فشيء كهذا بدقيقه وإشكاله، وغموضه وخفائه، كيف يظهر على
~~جبلة بشرية وبنية طينية وكمية مادية وكيفية عنصرية؟
# فقال: يا هذا، إنما يشع من هذه السكينة على قدر ما استودع صاحبها من نور
~~العقل، وقبس النفس، وهبة الطبيعة، وصحة المزاج، وحسن الاختيار واعتدال
~~الأفعال، وصلاح العادة، وصحة الفكرة، وصواب القول، وطهارة السر ومساواته
~~للعلانية، وغلبته بالتوحد، وانتظام كل صادر منه ووارد عليه.
# وهاهنا تمحى الجبلة البشرية، وتتبدد الجبلة الطينية، وتبيد الكمية
~~المادية وتعفو الكيفية العنصرية، ويكون السلطان والولاية والتصريف والسياسة
~~كلها لتلك السكينة التي قدمنا وصفنا لها، واشتد وجدنا بها، وطال شوقنا
~~إليها ودام تحديقنا نحوها، واتصل رنونا إليها، وتناهت نجوانا بذكرها.
# وهذا هو الخلع الذي سمعت بذكره، واللباس الذي سألت عنه، أعني خلع ما أنت
~~منه إنسان، ولبس ما أنت به ملك. الله المستغاث منكم، ما أشد بلواي بكم، لم
~~[لا] تتحركون إلا إلى ما لا سكون لكم فيه؟ ولم تسألون عما لا اطلاع لكم
~~عليه؟
# سلوا ربكم أعينا بصيرة، وآذانا واعية، وصدورا طاهرة، وقوة متتابعة، فإنكم
~~إذا منحتموها هديتم لها، وإذا حرمتموها قطعتم دونها، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# قال البخاري: وقد تركنا يا سيدنا حديث السكينة المجموعة من هذه الجملة
~~بأنصباء مختلفة.
# فقال: لا عجب أن ينشأ العالم بكل ما فيه في هذه الحومة التي لذنا بها
~~وحاولنا الوصول إليها، وأي ms118 شيء أعجب في هذا المقام، ورسم أو قوام، أو ثبات
~~أو دوام، إلا له نصيب من عناية الله تعالى الكريم.
# نعم، والسكينة المجموعة من كل ما سلف القول فيه تقاسمها نوع الإنسان
~~بالزيادة والنقصان، والغموض والبيان، والقلة والكثرة، والضعف والقوة، وهذا
~~يتبين بأن تقسم الطيش والحدة والعجلة والخفة على أصحابها، فتجد التفاوت
~~ظاهرا.
# وكذلك إذا قسمت الهدوء والقرار والسكون والوقار على أهلها، فإنك تجد
~~التباين مكشوفا والاختلاف ظاهرا.
# ثم قال: أما السكينة التي هي في أعلى المراتب فهي لأشخاص هم فوق البشر،
PageV01P145
# وليس لهم نسبة من الخلق إلا الخلقة الحسية والعشرة البشرية، وإلا فهم في
~~ذروة عالية، ومحلة إلهية.
# قال: وأما السكينة التي تلي هذه فهي للأنبياء على اختلاف حظوظهم منها
~~لأنها مرتبات تنقسم بين المنام واليقظة انقساما متفاوتا بالعرض الحامل
~~للصدق وللشبيه بالصدق، وللحق وللقرب من الحق، وللصحيح والتالي للصحيح، ثم
~~يختلف بيانهم عن ذلك بالتعريض والإيضاح، والكناية والإفصاح، والتشبيه
~~والاستعارة.
# قال: فأما السكينة التي تتلو هذه فهي التي تظهر على طائفة تخلف الأنبياء،
~~وذلك أن بقايا قواهم يرثها الذين صحبوهم، واستضاءوا بنورهم، وفهموا عنهم،
~~ولقنوا منهم، ودخلوا في زمرتهم، وحاكوهم في الشمائل والأخلاق، وسلكوا
~~منهاجهم في القياد والسياق، وصلحوا سفراء بين الأبعدين، كما كانوا سجراء
~~ للأقربين، وهم الذين يفسرون الغامض، ويوضحون المشكل، ويبسطون المطوي،
~~ويشرحون المكني، ويبرزون المراد والمعنى، ويوطدون الأساس، ويرفعون
~~الالتباس، وينفون الوحشة ويحدثون الإيناس.
# وأما السكينة الباقية فهي مفضوضة على أتباع هؤلاء بالسهام العلوية،
~~والمقادير العدلية، والمناسيب العقلية، من غير جور ولا حيف، ولا انحراف ولا
~~ميل.
# فقال البخاري: أهي- أعني السكينة- في معنى فاعلة أو مفعولة؟
# فقال: الفضاء أعرض مما تظن، وإن كان في غاية العرض، والذروة أعلى من أن
~~ترام وإن كان الإنسان يطلبها بالبسط والقبض.
# هي بوجه في معنى فاعلة إذا شعرت بتأثيرها، وبوجه آخر في معنى مفعولة إذا
~~شعرت بتأثرها. وبوجه آخر، ليست من هذين القبيلين في شيء إذا لحظتها في
~~معانيها قبل تأثيرها وتأثرها، وأنت تعتبر حد الفاعل والمفعول من شكل اللفظ ms119
~~ووزن الترتيب، بشائع العادة وقائم العرف، والسكينة وراء هذا كله بالحق
~~والواجب والصحة والتمام فإنها صراط الله للمخصوصين بالاستقامة عليه، فإذا
~~شهدت المخصوص بها كانت عبارتك عن الملحوظ منها مشاكلة لعبارتك عن أخلاق
~~رضية وأحوال مرضية، وإذا شهدت ذلك المعنى من معاني الحق كانت عبارتك
~~متلجلجة لا نظام لها ولا تعادل ولا اتساق على العادة الجارية والحال
~~الطارئة، فأحق ما ينبغي لطالب الحكمة واللائذ بهذه الحومة أن يبحث وينظر،
~~ويكشف وينقر، ويستقصي ويسبر ويسأل ويستبصر، حتى إذا بلغ هذه الآفاق، وشهد
~~هذه الأعلام، ووجد الصواب الذي لا شوب فيه، وصادف اليقين الذي لا ريب معه،
~~وعرف الاستنابة التي تغني عن البيان، وذاق
PageV01P146
# المعنى الذي هو فوق العيان، أمسك وانتهى، ووقف واستغنى لا لعرض ظلام
~~غشيه، ولكن لسلطان شعاع ملكه، لأن ذلك النور محيط بكل شيء دونه، ومستول على
~~كل شيء تحته.
# وكان يقول في هذا الفن إذا جد به الكلام وبدا منه المكتوم وشرد عنه
~~الخاطر، ما لا يوعى بحفظ، ولا يروى بلفظ.
# وإنما كان أصحابنا ينتظرون منثوره بهذه الحروف لفظا لينظموا منه شذرا
~~وعقدا، وكانوا إذا تلاقوا اشتركوا في تقويم ذلك كله، وتعاونوا على تحبيره،
~~وتصادقوا على مفهومهم منه، وتجنبوا المنازعة والشغب عليه، وأخذوا بالعفو
~~والممكن منه، لئلا يفوتهم المعنى، ولا يتحيرون في المنتهى.
# وسأله الأندلسي في هذا المجلس عن الأمم وأحوالها، ونقصها وكمالها.
# فقال: اشتركت الأمم في جميع الخيرات والشرور، وفي جميع المعاني والأمور،
~~اشتراكا أتى على أول التفاوت ووسطه وآخره، ثم استبدت كل أمة بقوالب ليست
~~لأختها، واشتراكهم فيها كالأصول واستبدادهم كالفروع، وفيما اشتركوا فيه
~~المحمود والمذموم.
# ولم يجز في الحكمة الإلهية غير هذه القسمة، لأن الاشتراك لو سبق بلا
~~تفاوت لم يكن اشتراكا، والتقاسم لو عري من الاتفاق لم يكن تقاسما، فصار ما
~~من أجله يفترقون، به يجتمعون، وما من أجله ينتظمون، به ينتثرون.
# فعلى هذا اشتركوا في الأخلاق واللغات، والعقائد والصناعات، وجر المنافع
~~ودفع المضار، مع اختلافهم فيها بنوع ونوع.
# ألا ترى أن لغة الهند ms120 غير لغة الروم، وكذلك الصناعة والعقيدة وما يجري
~~مجراهما، إلا أنهم مع هذه الأصول والقواعد تقاسموا أشياء بين الفطرة
~~والتنبيه، وبين الاختيار والتقدمة، فصار الاستنباط والغوص والتنقير والبحث
~~والاستكشاف والاستقصاء والفكر ليونان. والوهم والحدس والظن والحيلة والتحيل
~~والشعبذة للهند.
# والحصافة واللفظ والاستعارة والإيجاز والاتساع والتصريف والسحر باللسان
~~للعرب، والروية والأدب والسياسة والأمن والترتيب والرسوم والعبودية
~~والربوبية للفرس.
# فأما الترك فلها الشجاعة. والعرب تشاركها إما بالزيادة وإما بالمساواة،
~~وليس للترك بعد هذا حظ ولا دراية إلا بقسط من الظل من الشخص.
# والعرب مع منطقها البارع لها المزية المعروفة على الترك بعد في السياسة
~~وإن كانت قاصرة، وأما الزنج والسودان فغلبت عليها الفسولة وشاكلت البهائم
~~الضعيفة، كما شاكلت الترك السباع القوية.
PageV01P147
# قيل له: إن أبا زيد قد عمل كتابا في أخلاق الأمم. قال: قد رأيته وقرأته
~~وقد أفاد، وكل من تكلم على طريقة الحكماء الذين يتوخون من الأمور لبابها،
~~ويصرفون عنها قشورها، فله السابقة والتقدم على من يخبط كفلان وفلان.
# ومن جحد بلاغة العرب في الخطابة وجولانها كل مجال وتميزها باللسان فقد
~~كابر.
# ومن أنكر تقدم يونان في إثارة المعاني من أماكنها وإقامة الصناعات
~~بأسرها، وبحثها عن العالم الأعلى والأوسط والأسفل فقد بهت.
# ومن دفع مزية الفرس في سياستها وتدبيراتها وترتيب الخاصة والعامة بحق ما
~~لها وعليها فقد عاند.
# وهكذا من دفع ما للهند.
# فليس من شخص وإن كان زريا قميئا إلا وفيه سر كامن لا يشركه فيه أحد، وإذا
~~كان هذا في شخص على ما قلنا، فكيف إذا نظرت إلى ما يحويه النوع. وهكذا إذا
~~ارتقيت إلى الجنس، وهذا لأن عرض الجنس أوسع من عرض النوع، كما أن عرض النوع
~~أوسع من عرض الشخص، وليس دون الشخص تحت، كما أنه ليس فوق الجنس فوق. وأما
~~انقسام هذه الثلاثة على هذا فليكون فضاء العالم غاصا بالطرف والوسط والأفق
~~وليكون سحا بالغا من المصدر إلى المورد.
# وعلى هذا لولا الجنس لم يوجد نوع، ولولا النوع لم يوجد شخص.
# وكذلك العكس.
# قال أبو سعيد ms121 الطبيب: أللعالم العلوي أجناس وأنواع وأشخاص؟
# قال: كيف يخلو العالم العلوي من هذا التقسيم، وإنما هذا الذي لحقنا في
~~العالم السفلي حكاية ذلك العالم العلوي حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.
# فقال له مستزيدا: فهل في البسائط الإلهية أجناس وأنواع وأشخاص؟
# فقال: لا، إلا أن يتخذ شيء من هنالك قراره في معارض العالم السفلي بقوة
~~العالم العلوي، وذلك كالبرق إذا خطف، والنسيم إذا لطف.
# قال: فهل ينال البسائط نقص بالإخبار بالأجزاء المركبة عنها كما ينال
~~المركبات كمال بالأجزاء البسيطة عنها؟
# فقال، لا، لأن ما علا يؤثر ولا يقبل التأثير، وما سفل يتأثر. ألا ترى أن
~~ما علا من الكواكب لا يتصل بشيء دونه، وما سفل منها يتصل بما علا عنه.
# وقال له أيضا: إذا قلنا: الروحانيات، فماذا ينبغي أن يلحظ منها؟
# فقال: الروحانيات على أقسام، فقسم منها متبدد في المركبات من الحيوان
~~والجماد، وقسم منها مكتنف للحيوان والجماد، وبحسب هذا الاكتناف هو أبسط
~~وألطف من القسم الأول المتبدد، وقسم منها فوق القسم المكتنف، وهو الذي منه
PageV01P148
# مادة المحيط، وقسم آخر فوق هذا الممتد، ثم فوق هذا ما لا يملكه وهم، ولا
~~يدركه فهم، وذلك أنه في جناب القدس وحيث لا مرام لشيء من قوى الجن والإنس.
# وسألت أبا سليمان فقلت: إن علي بن عيسى الرماني ذكر أن التمكين من القبيح
~~قبيح، لأن التمكين من الحسن حسن. فلو كان التمكين من القبيح قبيحا مع كونه
~~من الحسن حسنا كان حسنا قبيحا، وهذا تناقض، كيف صحة هذا الذي أومأ إليه؟
# فقال: أخطأت، لأن التمكين وحده اسم مجرد لشيء محدد، والأسماء المحددة
~~دلالتها على الأعيان لا على صفات الأعيان أو ما يكون من الأعيان أو ما يكون
~~في الأعيان.
# والتمكين معتبر بما يضاف إليه ويناط به، فإن كان من القبيح فهو قبيح لأنه
~~علة القبيح، وإن كان من الحسن فهو حسن لأنه سبب الحسن.
# وهذا كما تقول: هذا الدرهم نافع أو ضار؟ فيقال: إن صرفته فيما ينبغي فهو
~~نافع، وإن أنفقته فيما لا ينبغي ms122 فهو ضار، وكذلك السيف في الآلات، وكذلك
~~اللفظ في الكلمات، والإضافة قوة إلهية سرت في الأشياء سريانا غريزيا قاهرا
~~متملكا قاسرا، فلاجرم لا ترى حسيا أو عقليا أو وهميا أو ظنيا أو علميا أو
~~عرفيا أو عمليا أو حلميا أو يقظيا إلا والتصاريف سارية فيها، والإضافة
~~حاكمة عليها.
# وهذا لأن الأشياء بأسرها مصيرها إلى الله الحق، لأن مصدرها من الله الحق،
~~فالإضافة لازمة، والنسبة قائمة، والمشابهة موجودة. ولولا إضافة بعضنا إلى
~~بعض ما اجتمعنا ولا افترقنا، ولولا الإضافة بيننا الغالبة علينا ما تفاهمنا
~~ولا تعاونا.
# قال: إذا كنا بالتضايف نتوالى، فبأي شيء بعده نتعادى؟
# قال: هذا أيضا بالإضافة، لأن الإضافة ظل، والشخص بالظل يأتلف، وبالظل
~~يختلف.
# وقال: ويزيدك بيانا أن العدم والوجود شاملان لنا، سائران فينا فبالوجود
~~نتصادق، وبالعدم نتفارق.
# وسأل مرة عن الطرب على الغناء والضرب وما أشبههما.
# فكان من الجواب: قيل لسقراط فيما ترجمه أبو عثمان الدمشقي: لم طرب
~~الإنسان على الغناء والضرب؟ فقال: لأن نفسه مشغولة بتدبير الزمان من داخل
~~ومن خارج، وبهذا الشغل هي محجوبة عن خاص ما لها.
# فإذا سمعت الغناء انكشفت عنها بعض ذلك الحجاب، فحنت إلى خاص ما لها من
PageV01P149
# المثالات الشريفة والسعادات الروحانية من بعد ذلك العالم، لأن ذلك وطنها
~~بالحق.
# فأما هذا العالم فإنها غريبة فيه، والإنسان تابع لنفسه، وليست النفس
~~تابعة للإنسان، لأن الإنسان بالنفس إنسان، وليست النفس نفسا بالإنسان، فإذا
~~طربت النفس- أعني حنت ولحظت الروح الذي لها- تحركت وخفت فارتاحت واهتزت.
# ولهذا يطرح الإنسان ثوبه عنه، وربما مزقه كأنه يريد أن ينسل من إهابه
~~الذي لصق به، أو يفلت من حصاره الذي حبس فيه، ويهرول إلى حبيبه الذي قد
~~تجلى له وبرز إليه.
# إلا أن هذا المعنى على هذا التنضيد إنما هو للفلاسفة الذين لهم عناية
~~بالنفس والإنسان وأحوالهما.
# وأما غيرهم فطربهم شبيه بما يعتري الطير وغيرها، وانصرفت.
PageV01P150
### || الليلة الخامسة عشرة
# وجرى مرة كلام في الممكن، فحكيت عن ابن يعيش الرقي فصلا سمعته يقوله، لا
~~بأس برسمه في هذا الموضع، ms123 فإن التشاور في هذا الحرف دائم متصل وينبغي لنا
~~أن نبحث عنه بكل زحف وحبو، وبكل كد وعفو.
# قال: الممكن شبيه بالرؤيا لا بدن له يستقل به، ولا طبيعة يتحيز فيها.
# ألا ترى أن الرؤيا تنقسم على الأكثر والأقل والتساوي، وكما أن الرؤيا ظل
~~من ظلال اليقظة، والظل ينقص ويزيد إذا قيس إلى الشخص، كذلك الممكن ظل من
~~ظلال الواجب، فطورا يزيد تشابها للواجب، وطورا ينقص تشاكها للمتنع، وطورا
~~يتساوى بالوسط.
# قال: والواجب لا عرض له، لأنه حد واحد، وله نصيب من الوحدة بدليل أنه لا
~~تغير له ولا حيلولة لا بالزمان ولا بالمكان ولا بالحدثان ولا بالطبيعة ولا
~~بالوهم ولا بالعقل، بل العقل ينقاد له، والطبيعة تسلم إليه، والوهم يفرق
~~منه وصورة الواجب لا يحدسها الظن، ولا يتحكم فيها تجويز، ولا يتسلط عليها
~~دامغ ولا ناسخ، وهذا الحكم يطرد على الممتنع، لأنه في مقابلته على الضد،
~~أعني أنه لا بدن له، فيكون له عرض، والعرض كله للمكن بالنعت الذي سلف من
~~الكثرة والقلة والمساواة.
# ولهذا تعلقت التكاليف به في ظاهر الحال وبادئ الأمر وعارض الشان، واستولى
~~الوجود عليه بباطن الحال وخفيض الأمر وراتب الشان، لكن هذا الفصل الذي
~~اشتمل على الظاهر والباطن ليس ينكشف للحس كما ينكشف للعقل.
# ولما كنا بالحس أكثر- وإن كنا لا نخلو في هذه الكثرة من آثار العقل-
~~لزمنا الاعتراف بعوائد الممكن وعلائقه، والعمل عليها، والرجوع إليه إذا
~~أمرنا أو نهينا أو ائتمرنا أو انتهينا.
# ولما ظهر لنا بإزاء هذا الذي كنا به أكثر أن لنا شبحا آخر نحن به أقل وهو
~~العقل يشهد لنا بأن صورة الوجوب استولت من مبدأ الأمر إلى منقطعه الذي هو
~~في عرض الواجب إلى آخر الممتنع.
# وكما لزمنا الاعتراف الأول لنكون به عاملين ومستعملين، ورافعين وواضعين،
~~ولائمين وملومين، ونادمين ومندمين، كذلك لزمنا الاعتراف بسلطان الواجب الذي
~~لا
PageV01P151
# سبيل إلى عزله، ولا محيص عن الإقرار به، ولا فكاك من اطراده بغير دافع أو
~~مانع.
# واتصل كلام ابن يعيش على تقطع في عبارته ms124 التي ما كانت أداته تواتيه فيها،
~~مع تدفق خواطره عليها، فقال: الرؤيا ظل اليقظة، وهي واسطة بين اليقظة
~~والنوم، أعني بين ظهور الحس بالحركة، وبين خفائه بالسكون.
# قال: والنوم واسطة بين الحياة والموت، والموت واسطة بين البقاء الذي يتصل
~~بالشهود وبين البقاء الذي يتصل بالخلود.
# قال: وهذا نعت على تسهيل اللفظ وتقريب المراد والتصور، ودون الثقة شوك
~~القتاد، وازدراد العلقم والصاب، للحواجز القائمة والموانع المعترضة من
~~الإلف والمنشأ وغير ذلك مما يطول تعديده ويشق استقصاؤه.
# فقال: هذا كلام ظريف، وما خلت أن ابن يعيش مع فدامته، ووخامته يسحب ذيله
~~في هذا المكان، ويجري جواده بهذا العنان.
# قلت له: إن له مع هذه الحال مرامي بعيدة، ومقاصد عالية، وأطرافا من
~~المعاني إذا اعتلقها دل عليها، إما بالبيان الشافي، وإما بما يكون طريقا
~~إلى الوهم الصافي.
# وقلت: لقد مر له اليوم شيء جرى بينه وبين أبي الخير اليهودي استفيد منه.
# قال: وما ذاك؟ انثر علينا درر هذه الطائفة التي نميل إليها بالاعتقاد وإن
~~كنا نقع دونها بالاجتهاد، ونسأل الله أن يرحم ضعفنا الذي منه بدئنا ويبدلنا
~~قوة بها نجد قربنا في آخرنا.
# قلت: ذكر أن العقل لا غناء له في الأشياء التي تغلب عليها الحيلولة
~~والسيلان والتطول، كما أن الحس لا ينفذ في الأمور التي لا تطور لها
~~بالحيلولة والتطول، ولذلك عرفت الحكمة في الكائنات الفاشيات، وخفيت العلل
~~والأسباب في بدوها وخفيتها وتبددها وتآلفها، لكن هذا الفرق والخفاء مسلمان
~~للقدرة المستعلية والمشيئة النافذة.
# قال: ولهذا الترتيب سر به حسن هذا النعت، وإليه انتهى هذا البحث وذلك أن
~~خفاء ما خفي بحق الأول ألحق، وبدو ما بدا من نصيب أطلق للذي لا يحتمل غير
~~هذا الثقل، ولو خفف عنه هذا للحق الإنسان البهائم، ولو ثقل عليه هذا للحق
~~الملائكة، فكان حينئذ لا يكون إنسانا، وقد وجب في الأصل أن يكون إنسانا
~~كاملا بالنصب والدأب، ويمتعض من أن تكون صورة الإنسان عنده معارة، لأنه في
~~الحقيقة حيوان غير ناطق، بل يجتهد بسعيه وكدحه أن ms125 يصير إنسانا فاضلا، ويكون
~~في فضله وكماله ملكا، أعني بالمشاكهة الإرادية لا بالمشاكهة النوعية.
# قال: وغاية الحكمة منها للمباشرين لها أن المعرفة تقف على حيلولتها
~~ولسيلانها فقط، لا على تصفح أجزائها، لأن الترتيب فيها يستحيل مع الزمان.
PageV01P152
# ألا ترى أن الرقم على الماء لا صورة له، لأن صفحة الماء لا ثبات لها،
~~وكذلك الخط في الهواء، وكذلك الكائنات البائدات لا صورة لها، لأنها لا ثبات
~~لها، وأنت إذا وجدت شيئا لا ثبات له لم تضم إليه شيئا آخر لا ثبات له طمعا
~~في وقوع الثبات بينهما، هذا ما لا يدين به وهم، ولا ينقاد له ظن، ولو ساغ
~~هذا لساغ أن يجمع بين ما له ثبات، وبين ما له أيضا ثبات، فيحدث هناك سيلان
~~واستحالة.
# وقال: وصف العقل بشهادة الحس، كما يكون وصف الحس بشهادة العقل إلا أن
~~شهادة الحس للعقل شهادة العبد للمولى، وشهادة العقل للحس شهادة المولى
~~للعبد، على أن هاتين الشهادتين لا تطردان ولا تستمران، لأن لكل واحد من
~~الحس والعقل تفردا بخاص ماله، ولذلك ما وجد حيوان لا عقل له البتة، ووجد في
~~مقابلته حي لا حس له.
# ثم قال: بل العقل يحكم في الأشياء الروحانية البسيطة الشريفة من جهة
~~الصور الرفيعة، والعلائق التي بين المعقولات والمحسوسات ما نعت العقل،
~~والعاقل من خلص الباقيات الخالدات الدائمات القائمات الثابتات من حومة
~~الكائنات الفاسدات البائنات الذاهبات الحائلات الزائلات المائلات البائدات.
# ودخل في هذا التلخيص ضرب من الشك والتماري والخصومة والتعادي والتعنت إلى
~~اختلاف عظيم، ووقفت عن الحكم بعد اليقين.
# وقال- أدام الله سعادته- ما السجية؟
# قلت: سمعت الأندلسي يقول: فلان يمشي على سجيته، أي طبعه.
# قال: هل يقال: ظفرت عليه؟
# قلت: قد قال شاعرهم:
# وكانت قريش لو ظفرنا عليهم %~% شفاء لما في الصدر والنقص ظاهر
# قال: هذا حسن.
# قلت: الحروف التي تتعدى إلى الأفعال، والأفعال التي تتعدى بالحروف، يراعى
~~فيها السماع فقط لا القياس. هذا كان مذهب إمامنا أبي سعيد، وقد جاء أيضا
~~«ظفر به» ، وجاء «سخرت به ومنه» .
# ومن ms126 لا اتساع له في مذهب العرب يظن أن «سخرت به» لا يجوز وهو صحيح.
# حكاه أبو زيد.
# قال: كيف يقال في جمل به غدة؟ فكان من الجواب: جمل مغد. قال: فكيف يجمع؟
~~فكان الجواب بأنه في القياس ظاهر، ولكن السماع قد كفى. قال الشاعر- وهو
~~خراش بن زهير:
# فقدتكمو ولحظكمو إلينا %~% ببطن عكاظ كالإبل الغداد
PageV01P153
# ضربناهم ببطن عكاظ حتى %~% تولوا طالعين من النجاد
# وقال- حرس الله نفسه-: مربعة الخرسي إلى أي شيء ينسب؟ فكان من الجواب:
# يقال: رجل خراساني وخرسي وخراسي، فنسبت إلى رجل نزلها فاشتهرت به.
# فقال: القذال كيف يجمع؟ فكان من الجواب، أن فعالا وفعالا وفعالاو فعيلا
~~وفعولا أخوات تجمع في الأقل على أفعلة، يقال: حمار وأحمرة، وغراب وأغربة،
~~وقذال وأقذلة، وعمود وأعمدة.
# قال: نسيت أسألك عن المسألة الأولى- أعني الخرسي- من أين لك تلك الفتيا؟
# فكان من الجواب: قرأته على أبي سعيد الإمام في شرحه كتاب سيبويه.
# قال: بردت غليلي، فإن الحجة في مثل هذا متى لم تكن بأهلها كانت متجلجلة.
# قال: أنشدني شيئا نختم به المجلس، فقد مرت طرائف.
# فأنشدته لعمارة بن عقيل في بنت له:
# حبك يا ذات الأنيف الأكشم %~% حب تساقاه مشاش أعظمي
# ودب بين كبدي ومحزمي %~% وساطه الله بلحمي ودمي
# فليس بالمذق ولا المكتم %~% ولا الذي إن يتقادم يسأم
# لقد نزلت من فؤادي- فاعلمي- %~% منزلة الشيء المحب المكرم
# وانصرفت.
PageV01P154
### || الليلة السادسة عشرة
# ثم عدت وقتا آخر فقال: كنت حكيت لي أن العامري صنف كتابا عنونه (بإنقاذ
~~البشر من الجبر والقدر) ، فكيف هذا الكتاب؟
# فقلت: هذا الكتاب رأيته بخطه عند صديقنا وتلميذه أبي القاسم الكاتب ولم
~~أقرأه على العامري، ولكن سمعت أبا حاتم الرازي يقرؤه عليه، وهو كتاب نفيس،
~~وطريقة الرجل قويمة، ولكنه ما أنقذ البشر من الجبر والقدر، لأن الجبر
~~والقدر اقتسما جميع الباحثين عنهما والناظرين فيهما.
# قال: لم قيل الجبر والقدر ولم يقل الإحبار.
# فكان الجواب: أن الإجبار لغة قوم، والجبر لغة تميم، يقال: جبر الله الخلق
~~وأجبر الخلق، وجبر بمعنى جبل، واللام تعاقب الراء كثيرا.
# قال: فتكلم ms127 في هذا الباب بشيء يكون غير ما قاله العامري، وانقد له إن كان
~~الحق فيما ذهب إليه ودل عليه.
# فكان من الجواب: أن من لحظ الحوادث والكوائن والصوادر والأواتي من معدن
~~الألهيات أقر بالجبر وعرى نفسه من العقل والاختيار والتصرف والتصريف، لأن
~~هذه وإن كانت ناشئة من ناحية البشر، فإن منشأها الأول إنما هو من الدواعي
~~والبواعث والصوارف والموانع التي تنسب إلى الله الحق، فهذا هذا.
# فأما من نظر إلى هذه الأحداث والكائنات والاختيارات والإرادات من ناحية
~~المباشرين الكاسبين الفاعلين المحدثين اللائمين الملومين المكلفين، فإنه
~~يعلقها بهم ويلصقها برقابهم، ويرى أن أحدا ما أتي إلا من قبل نفسه وبسوء
~~اختياره وبشدة تقصيره وإيثار شقائه.
# والملحوظان صحيحان واللاحظان مصيبان، لكن الاختلاف لا يرتفع بهذا القول
~~والوصف، لأنه ليس لكل أحد الوصول إلى هذه الغاية، ولا لكل إنسان اطلاع إلى
~~هذه النهاية.
# فلما وقعت البينونة بين الناظرين بالطبع والنسبة لم يرتفع القال والقيله
~~من ناحية القول والصفة، فهذا هذا.
# قال- أطال الله بقاءه:- فما الفرق بين القضاء والقدر؟
PageV01P155
# فكان من الجواب: أن أبا سليمان قال: إن القضاء مصدره من العلم السابق،
~~والقدر مورده بالأجزاء الحادثة.
# فقال: لم ورد في الأثر: «لا تخوضوا في القدر فإنه سر الله الأكبر» .
# فكان من الجواب: أن أبا سليمان قال لنا في هذه الأيام: إن الناموس ينطق
~~بما هو استصلاح عام، ليكون النفع به شائعا في سكون النفس وطيب القلب وروح
~~الصدر.
# فإن كان هذا هكذا فقد وضح أن حكمة هذا السر طيه، لأن عجز الناظرين يقضي
~~بهم إلى الحيرة، والحيرة مضلة، والمضلة هلكة. وإذا كانت الراحة في الجهل
~~بالشيء، كان التعب في العلم بالشيء، وكم علم لو بدا لنا لكان فيه شقاء
~~عيشنا، وكم جهل لو ارتفع منا لكان فيه هلاكنا، والعلم والجهل مقسومان بيننا
~~ومفضوضان علينا على قدر احتمال كل واحد منا للذي سبق إليه وعلق به، ألا ترى
~~أن علمنا لو أحاط بموتنا متى يكون؟ وعلى أي حال تحدث العلة أو المحنة أو
~~البلاء؟ لكان ذلك ms128 مفسدة لنا، ومحنة شديدة علينا.
# فانظر كيف زوى الله الحكيم هذا العلم عنا، وجعل الخيرة فيه لنا.
# ألا ترى أيضا أن جهلنا لو غلب علينا في جميع أمورنا لكان فساد ذلك في عظم
~~الفساد الأول، والبلاء منه في معرض البلاء المتقدم، فمن هذا الذي أشرف على
~~هذا الغيب المكنون والسر المخزون فيغفل عن الشكر الخالص، والاستسلام الحسن،
~~والبراءة من كل حول وقوة.
# فالاستمداد ممن له الخلق والأمر، أعني الإبداء والتكليف، والإظهار
~~والتشريف، والتقدير والتصريف.
# قال: هذا فن حسن، وأظنك لو تصديت للقصص والكلام على الجميع لكان لك
~~حظ وافر من السامعين العاملين، والخاضعين والمحافظين.
# فكان من الجواب: أن التصدي للعامة خلوقة ، وطلب الرفعة بينهم ضعة،
~~والتشبه بهم نقيصة، وما تعرض لهم أحد إلا أعطاهم من نفسه وعلمه وعقله
~~ولوثته ونفاقه وريائه أكثر مما يأخذ منهم من إجلالهم وقبولهم وعطائهم
~~وبذلهم.
# وليس يقف على القاص إلا أحد ثلاثة:
# إما رجل أبله، فهو لا يدري ما يخرج من أم دماغه.
# وإما رجل عاقل فهو يزدريه لتعرضه لجهل الجهال.
PageV01P156
# وإما له نسبة إلى الخاصة من وجه، وإلى العامة من وجه، فهو يتذبذب عليه من
~~الإنكار الجانب للهجر، والاعتراف الجالب للوصل، فالقاص حينئذ ينظر إلى
~~تفريغ الزمان لمداراة هذه الطوائف، وحينئذ ينسلخ من مهماته النفسية، ولذاته
~~العقلية، وينقطع عن الازدياد من الحكمة بمجالسة أهل الحكمة، إما مقتبسا
~~منهم، وإما قابسا لهم، وعلى ذلك فما رأيت من انتصب للناس قد ملك إلا درهما
~~وإلا دينارا أو ثوبا، ومناصبة شديدة لمماثليه وعداته.
# قال: إن الليل قد دنا من فجره، هات ملحة الوداع.
# قلت: قال يعقوب صاحب (إصلاح المنطق) :
# دخل أعرابي الحمام فزلق فانشج، فأنشأ يقول:
# وقالوا تطهر إنه يوم جمعة %~% فرحت من الحمام غير مطهر
# ترديت منه شاريا شج مفرقي %~% بفلسين إني بئس ما كان متجري
# وما يحسن الأعراب في السوق مشية %~% فكيف ببيت من رخام ومرمر
# يقول لي الأنباط إذ أنا نازل %~% «به لا بظبي بالصريمة أعفر»
# وقال- حرس الله نفسه-: كنت أروي قافية هذا البيت ms129 «أعفرا» ، وهذه فائدة
~~كنت عنها في ناحية، وانصرفت.
# قد رأيت أيها الشيخ- حاطك الله- عند بلوغي هذا الفصل أن أختم الجزء الأول
~~بما أنتهى إليه، وأشفعه بالجزء الثاني على سياج ما سلف نظمه ونثره، غير
~~عائج على ترتيب يحفظ صورة التصنيف على العادة الجارية لأهله، وعذري في هذا
~~واضح لمن طلبه، لأن الحديث كان يجري على عواهنه بحسب السانح والداعي.
# وهذا الفن لا ينتظم أبدا، لأن الإنسان لا يملك ما هو به وفيه، وإنما يملك
~~ما هو له وإليه.
# وهذا فصل يحتاج إلى نفس مديد، ورأي يصدر عن تأييد وتسديد: والسلام،
~~والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين، وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.
PageV01P157
### | الجزء الثاني
PageV01P159
# بسم الله الرحمن الرحيم أيها الشيخ- أطال الله يدك في الخيرات، وزاد في
~~همتك رغبة في اصطناع المكرمات، وأجزاك على أحسن العادات في تقديم طلاب
~~العلم وأهل البيوتات- قد فرغت في الجزء الأول على ما رسمت في القيام به،
~~وشرفتني بالخوض فيه، وسردت في حواشيه أعيان الأحاديث التي خدمت بها مجلس
~~الوزير، ولم آل جهدا في روايتها وتقويمها ولم أحتج إلى تعمية شيء منها، بل
~~زبرجت كثيرا منها بناصع اللفظ، مع شرح الغامض وصلة المحذوف وإتمام المنقوص،
~~وحملته إليك على يد (فائق) الغلام، وأنا حريص على أن أتبعه بالجزء الثاني،
~~وهو يصل إليك في الأسبوع إن شاء الله تعالى.
# وأنا أسألك ثانية على طريق التوكيد، كما سألتك أولا على طريق الاقتراح،
~~أن تكون هذه الرسالة مصونة عن عيون الحاسدين العيابين، بعيدة عن تناول أيدي
~~المفسدين المنافسين، فليس كل قائل يسلم، ولا كل سامع ينصف، ولا كل متوسط
~~يصلح، ولا كل قادم يفسح له في المجلس عند القدوم.
# والبلية مضاعفة من جهة النظراء في الصناعة، وللحسد ثوران في نفوس هذه
~~الجماعة، وقل من يجهد جهده في التقرب إلى رئيس أو وزير، إلا جد في إبعاده
~~من مرامه كل صغير وكبير، وهذا لأن الزمان قد استحال عن المعهود، وجفا عن
~~القيام بوظائف الديانات ms130 وعادات أهل المروءات، لأمور شرحها يطول، وقد كان
~~الناس يتقلبون في بسيط الشمس، (أعني الدين) فغربت عنهم، فعاشوا بنور القمر،
~~(أعني المروءة) فأفل دونهم، فبقوا في ظلمات البر والبحر، (أعني الجهل وقلة
~~الحياء) فلا جرم أعضل الداء، وأشكل الدواء، وغلبت الحيرة، وفقد المرشد، وقل
~~المسترشد، والله المستعان.
# وأرجع إلى ما هو الغرض من نسخ ما تقدم في الجزء الأول.
PageV01P161
### || الليلة السابعة عشرة
# فلما عدت إلى المجلس قال: ما تحفظ في تفعال وتفعال، فقد اشتبها؟ وفزعت
~~إلى ابن عبيد الكاتب فلم يكن عنده مقنع، وألقيت على مسكويه فلم يكن له فيها
~~مطلع، وهذا دليل على دثور الأدب وبوار العلم والإعراض عن الكدح في طلبه.
# فقلت:
# قال شيخنا أبو سعيد السيرافي الإمام- نضر الله وجهه-: المصادر كلها على
~~تفعال بفتح التاء، وإنما تجيء تفعال في الأسماء، وليس بالكثير. قال: وذكر
~~بعض أهل اللغة منها ستة عشر اسما لا يوجد غيرها. قال: هاتها.
# قلت: منها التبيان والتلقاء، ومر تهواء من الليل، وتبراك، وتعشار وترباع،
~~وهي مواضع، وتمساح للدابة المعروفة، والتمساح الرجل الكذاب أيضا. وتجفاف
~~وتمثال وتمراد بيت الحمام، وتلفاق، وهو ثوبان يلفقان. وتلقام: سريع اللقم.
# ويقال: أتت الناقة على تضرابها، أي على الوقت الذي ضربها الفحل فيه،
~~وتضراب كثير الضرب، وتقصار، وهي المخنقة، وتنبال، وهو القصير.
# قال: هذا حسن، فما تقول في تذكار؟ فإن الخوض في هذا المثال إنما كان من
~~أجل هذا الحرف، فإن أصحابنا كانوا في مجلس الشراب، فاختلفوا فيه؟ فقلت: هذا
~~مصدر، وهو مفتوح.
# ثم قال: اجمع لي حروفا نظائر لهذا من اللغة، واشرح ما ندر منها، وعرض
~~الشك لكثير من الناس فيها.
# فقلت: السمع والطاعة مع الشرف بالخدمة.
# وقال أيضا: حدثني عن شيء هو أهم من هذا لي وأخطر على بالي، إني لا أزال
~~أسمع من زيد بن رفاعة قولا ومذهبا لا عهد لي به وكناية عما لا أحقه، وإشارة
~~إلى ما لا يتوضح شيء منه، يذكر الحروف ويذكر النقط، ويزعم أن الباء لم تنقط
~~من تحت واحدة إلا بسبب، ms131 والتاء لم تنقط من فوق اثنتين إلا لعلة، والألف لم
~~تعر إلا لغرض. وأشباه هذا، وأشهد منه في عرض ذلك دعوى يتعاظم بها ويتنفج
~~ بذكرها،
PageV01P162
# فما حديثه؟ وما شأنه؟ وما دخلته؟ وما خبره؟ فقد بلغني أنك تغشاه وتجلس
~~إليه، وتكثر عنده، وتورق له، ولك معه نوادر مضحكة، وبوادر معجبة. ومن طالت
~~عشرته لإنسان صدقت خبرته به، وانكشف أمره له، وأمكن اطلاعه على مستكن رأيه
~~وخافي مذهبه وعويص طريقته.
# فقلت: أيها الوزير، هو الذي تعرفه قبلي قديما وحديثا بالتربية والاختبار
~~والاستخدام، وله منك الأخوة القديمة والنسبة المعروفة.
# قال: دع هذا وصفه لي.
# قلت: هناك ذكاء غالب، وذهن وقاد، ويقظة حاضرة، وسوانح متناصرة، ومتسع في
~~فنون النظم والنثر، مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة، وحفظ أيام
~~الناس، وسماع للمقالات، وتبصر في الآراء والديانات، وتصرف في كل فن: إما
~~بالشدو الموهم، وإما بالتبصر المفهم، وإما بالتناهي المفحم.
# فقال: فعلى هذا ما مذهبه؟
# قلت: لا ينسب إلى شيء، ولا يعرف برهط، لجيشانه بكل شيء، وغليانه في كل
~~باب. ولاختلاف ما يبدو من بسطة تبيانه، وسطوته بلسانه، وقد أقام بالبصرة
~~زمانا طويلا، وصادف بها جماعة جامعة لأصناف العلم وأنواع الصناعة، منهم أبو
~~سليمان محمد بن معشر البيستي، ويعرف بالمقدسي، وأبو الحسن علي بن هارون
~~الزنجاني، وأبو أحمد المهرجاني والعوقي وغيرهم، فصحبهم وخدمهم، وكانت هذه
~~العصابة قد تآلفت بالعشرة، وتصافت بالصداقة، واجتمعت على القدس والطهارة
~~والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهبا زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان
~~الله والمصير إلى جنته، وذلك أنهم قالوا: الشريعة قد دنست بالجهالات،
~~واختلطت بالضلالات، ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفة، وذلك لأنها
~~حاوية للحكمة الاعتقادية، والمصلحة الاجتهادية.
# وزعموا أنه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل
~~الكمال، وصنفوا خمسين رسالة في جميع أجزاء الفلسفة: علميها وعمليها،
~~وأفردوا لها فهرستا وسموها رسائل إخوان الصفا وخلان الوفاء، وكتموا
~~أسماءهم، وبثوها في الوراقين، ولقنوها الناس، وادعوا أنهم ما فعلوا ذلك إلا
~~ابتغاء وجه الله عز وجل وطلب رضوانه ليخلصوا الناس من ms132 الآراء الفاسدة التي
~~تضر النفوس، والعقائد الخبيثة التي تضر أصحابها، والأفعال المذمومة التي
~~يشقى بها أهلها، وحشوا هذه الرسائل بالكلم الدينية والأمثال الشرعية
~~والحروف المحتملة والطرق الموهمة.
PageV01P163
# فقال: هل رأيت هذه الرسائل؟
# قلت: قد رأيت جملة منها، وهي مبثوثة من كل فن نتفا بلا إشباع ولا كفاية،
~~وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات وقد غرق الصواب فيها لغلبة الخطأ
~~عليها.
# وحملت عدة منها إلى شيخنا أبي سليمان المنطقي السجستاني (محمد بن بهرام)
~~وعرضتها عليه ونظر فيها أياما واختبرها طويلا، ثم ردها علي وقال: تعبوا وما
~~أغنوا، ونصبوا وما أجدوا، وحاموا وما وردوا، وغنوا وما أطربوا، ونسجوا
~~فهلهلوا، ومشطوا ففلفوا ، ظن ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع، ظنوا
~~أنهم يمكنهم أن يدسوا الفلسفة- التي هي علم النجوم والأفلاك والمجسطي
~~والمقادير وآثار الطبيعة، والموسيقي التي هي معرفة النغم والإيقاعات
~~والنقرات والأوزان، والمنطق الذي هو اعتبار الأقوال بالإضافات والكميات
~~والكيفيات- في الشريعة، وأن يضموا الشريعة للفلسفة.
# وهذا مرام دونه حدد ، وقد توفر على هذا قبل هؤلاء قوم كانوا أحد
~~أنيابا، وأحضر أسبابا، وأعظم أقدارا، وأرفع أخطارا، وأوسع قوى، وأوثق عرا،
~~فلم يتم لهم ما أرادوه، ولا بلغوا منه ما أملوه، وحصلوا على لوثات قبيحة،
~~ولطخات فاضحة، وألقاب موحشة، وعواقب مخزية، وأوزار مثقلة.
# فقال له البخاري أبو العباس: ولم ذلك أيها الشيخ؟
# قال: إن الشريعة مأخوذة عن الله- عز وجل- بوساطة السفير بينه وبين الخلق
~~من طريق الوحي، وباب المناجاة، وشهادة الآيات، وظهور المعجزات، على ما
~~يوجبه العقل تارة، ويجوزه تارة، لمصالح عامة متقنة، ومراشد تامة مبينة، وفي
~~أثنائها ما لا سبيل إلى البحث عنه، والغوص فيه، ولابد من التسليم للداعي
~~إليه، والمنبه عليه، وهناك يسقط (لم) ويبطل (كيف) ، ويزول (هلا) ويذهب (لو)
~~و (ليت) في الريح، لأن هذه المواد عنها محسومة، واعتراضات المعترضين عليها
~~مردودة، وارتياب المرتابين فيها ضار، وسكون الساكنين إليها نافع، وجملتها
~~مشتملة على الخير، وتفصيلها موصول بها على حسن التقبل، وهي متداولة بين
~~متعلق بظاهر مكشوف، ومحتج بتأويل معروف، وناصر باللغة الشائعة، وحام بالجدل ms133
~~المبين، وذاب بالعمل الصالح، وضارب للمثل السائر، وراجع إلى البرهان
~~الواضح، ومتفقه في الحلال والحرام، ومستند إلى الأثر والخبر المشهورين بين
~~أهل الملة، وراجع إلى اتفاق الأمة.
# وأساسها على الورع والتقوى، ومنتهاها إلى العبادة وطلب الزلفى.
PageV01P164
# ليس فيها حديث المنجم في تأثيرات الكواكب وحركات الأفلاك ومقادير الأجرام
~~ومطالع الطوالع ومغارب الغوارب.
# ولا حديث تشاؤمها وتيامنها، وهبوطها وصعودها، ونحسها وسعدها، وظهورها
~~واستسرارها، ورجوعها واستقامتها، وتربيعها وتثليثها، وتسديسها ومقارنتها.
# ولا حديث صاحب الطبيعة الناظر في آثارها، وأشكال الأسطقسات، بثبوتها
~~وافتراقها، وتصريفها في الأقاليم والمعادن والأبدان، وما يتعلق بالحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة، وما الفاعل وما المنفعل منها، وكيف تمازجها
~~وتزاوجها، وكيف تنافرها وتسايرها، وإلى أين تسري قواها، وعلى أي شيء يقف
~~منتهاها.
# ولا فيها حديث المهندس الباحث عن مقادير الأشياء ونقطها وخطوطها وسطوحها
~~وأجسامها وأضلاعها وزواياها ومقاطعها، وما الكرة؟ وما الدائرة؟ وما
~~المستقيم؟ وما المنحنى؟
# ولا فيها حديث المنطقي الباحث عن مراتب الأقوال، ومناسب الأسماء والحروف
~~والأفعال، وكيف ارتباط بعضها ببعض على موضوع رجل من يونان حتى يصح بزعمه
~~الصدق، وينبذ الكذب.
# وصاحب المنطق يرى أن الطبيب والمنجم والمهندس وكل من فاه بلفظ وأم غرضا
~~فقراء إليه، محتاجون إلى ما في يديه.
# قال: فعلى هذا كيف يسوغ لإخوان الصفاء أن ينصبوا من تلقاء أنفسهم دعوة
~~تجمع حقائق الفلسفة في طريق الشريعة؟
# على أن وراء هذه الطوائف جماعة أيضا لهم مآخذ من هذه الأغراض، كصاحب
~~العزيمة وصاحب الطلسم وعابر الرؤيا ومدعي السحر وصاحب الكيمياء ومستعمل
~~الوهم.
# قال: ولو كانت هذه جائزة وممكنة لكان الله تعالى نبه عليها، وكان صاحب
~~الشريعة يقوم شريعته بها، ويكملها باستعمالها، ويتلافى نقصها بهذه الزيادة
~~التي يجدها في غيرها، أو يحض المتفلسفين على إيضاحها بها ويتقدم إليهم
~~بإتمامها، ويفرض عليهم القيام بكل ما يذب به عنها حسب طاقتهم فيها، ولم
~~يفعل ذلك بنفسه، ولا وكله إلى غيره من خلفائه والقائمين بدينه، بل نهى عن
~~الخوض في هذه الأشياء، وكره إلى الناس ذكرها، وتوعدهم عليها، وقال: من أتى
~~عرافا أو طارقا ms134 أو حازيا أو كاهنا أو منجما يطلب غيب الله منه فقد حارب
~~الله، ومن حارب الله حرب، ومن غالبه غلب، حتى قال:
PageV01P165
# «لو أن الله حبس عن الناس القطر سبع سنين ثم أرسله لأصبحت طائفة به
~~كافرين ويقولون: مطرنا بنوء المجدح» ، فهذا كما ترى، والمجدح: الدبران.
# ثم قال: ولقد اختلفت الأمة ضروبا من الاختلاف في الأصول والفروع،
~~وتنازعوا فيها فنونا من التنازع في الواضح والمشكل من الأحكام، والحلال
~~والحرام، والتفسير والتأويل، والعيان والخبر، والعادة والاصطلاح، فما فزعوا
~~في شيء من ذلك إلى منجم ولا طبيب ولا منطقي ولا مهندس ولا موسيقي ولا صاحب
~~عزيمة وشعبذة وسحر وكيمياء، لأن الله تعالى تمم الدين بنبيه صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يحوجه بعد البيان الوارد بالوحي إلى بيان موضوع بالرأي.
# قال: وكما لم نجد في هذه الأمة من يفزع إلى أصحاب الفلسفة في شيء من
~~دينها، فكذلك أمة عيسى عليه السلام وهي النصارى، وكذلك المجوس.
# قال: ومما يزيدك وضوحا ويريك عجبا أن الأمة اختلفت في آرائها ومذاهبها
~~ومقالاتها فصارت أصنافا فيها وفرقا، كالمرجئة والمعتزلة والشيعة والسنية
~~والخوارج، فما فزعت طائفة من هذه الطوائف إلى الفلاسفة، ولا حققت مقالتها
~~بشواهدهم وشهادتهم، ولا اشتغلت بطريقتهم، ولا وجدت عندهم ما لم يكن عندها
~~بكتاب ربها وأثر نبيها.
# وهكذا الفقهاء الذين اختلفوا في الأحكام من الحلال والحرام منذ أيام
~~الصدر الأول إلى يومنا هذا لم نجدهم تظاهروا بالفلاسفة فاستنصروهم، ولا
~~قالوا لهم:
# أعينونا بما عندكم، واشهدوا لنا أو علينا بما قبلكم.
# قال: فأين الدين من الفلسفة؟ وأين الشيء المأخوذ بالوحي النازل، من الشيء
~~المأخوذ بالرأي الزائل؟
# فإذا أدلوا بالعقل فالعقل موهبة من الله جل وعز لكل عبد، ولكن بقدر ما
~~يدرك به ما يعلوه، كما لا يخفى به عليه ما يتلوه، وليس كذلك الوحي، فإنه
~~على نوره المنتشر، وبيانه الميسر.
# قال: وبالجملة، النبي فوق الفيلسوف، والفيلسوف دون النبي، وعلى الفيلسوف
~~أن يتبع النبي، وليس على النبي أن يتبع الفيلسوف، لأن النبي مبعوث،
~~والفيلسوف مبعوث إليه.
# قال: ولو ms135 كان العقل يكتفى به لم يكن للوحي فائدة ولا غناء، على أن منازل
~~الناس متفاوتة في العقل، وأنصباؤهم مختلفة فيه، فلو كنا نستغني عن الوحي
~~بالعقل كيف كنا نصنع، وليس العقل بأسره لواحد منا، وإنما هو لجميع الناس.
# فإن قال قائل بالعبث والجهل: كل عاقل موكول إلى قدر عقله، وليس عليه أن
~~يستفيد الزيادة من غيره، لأنه مكفي به، وغيره مطالب بما زاد عليه.
PageV01P166
# قيل له: كفاك تماديا في هذا الرأي أنه ليس لك فيه موافق، ولا عليه مطابق،
~~ولو استقل إنسان واحد بعقله في جميع حالاته في دينه ودنياه لاستقل أيضا
~~بقوته في جميع حاجاته في دينه ودنياه، ولكان وحده يفي بجميع الصناعات
~~والمعارف، وكان لا يحتاج إلى أحد من نوعه وجنسه، وهذا قول مرذول ورأي ى
~~مخذول.
# قال البخاري: وقد اختلفت أيضا درجات النبوة بالوحي، وإذا ساغ هذا
~~الاختلاف في الوحي ولم يكن ذلك ثالما له، ساغ أيضا في العقل ولم يكن مؤثرا
~~فيه.
# فقال: يا هذا، اختلاف درجات أصحاب الوحي لم يخرجهم عن الثقة والطمأنينة
~~بمن اصطفاهم بالوحي، وخصهم بالمناجاة، واجتباهم للرسالة، وأكملهم بما
~~ألبسهم من شعار النبوة، وهذه الثقة والطمأنينة مفقودتان في الناظرين
~~بالعقول المختلفة، لأنهم على بعد من الثقة والطمأنينة إلا في الشيء القليل
~~والنزر اليسير، وعوار هذا الكلام ظاهر، وخطل هذا المتكلم بين.
# قال الوزير: أفما سمع شيئا من هذا المقدسي؟
# قلت: بلى قد ألقيت إليه هذا وما أشبهه بالزيادة والنقصان، والتقديم
~~والتأخير، في أوقات كثيرة بحضرة حمزة الوراق في الوراقين، فسكت، وما رآني
~~أهلا للجواب، لكن الجريري غلام ابن طرارة هيجه يوما في الوراقين بمثل هذا
~~الكلام، فاندفع فقال:
# الشريعة طب المرضى، والفلسفة طب الأصحاء، والأنبياء يطبون للمرضى حتى لا
~~يتزايد مرضهم، وحتى يزول المرض بالعافية فقط. فأما الفلاسفة فإنهم يحفظون
~~الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم مرض أصلا، فبين مدبر المريض ومدبر الصحيح
~~فرق ظاهر وأمر مكشوف، لأن غاية مدبر المريض أن ينتقل به إلى الصحة، هذا إذا
~~كان الدواء ناجعا، والطبع ms136 قابلا، والطبيب ناصحا. وغاية مدبر الصحيح أن يحفظ
~~الصحة، وإذا حفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل، وفرغه لها، وعرضه لاقتنائها،
~~وصاحب هذه الحال فائز بالسعادة العظمى، ومتبوئ الدرجة العليا، وقد صار
~~مستحقا للحياة الإلهية، والحياة الإلهية من الخلود والديمومة والسرمدية.
# فإن كسب من يبرأ من المرض بطب صاحبه الفضائل أيضا، فليست تلك الفضائل من
~~جنس هذه الفضائل، لأن إحداهما تقليدية، والأخرى برهانية، وهذه مظنونة، وهذه
~~مستيقنة، وهذه روحانية، وهذه جسمية، وهذه دهرية، وهذه زمانية.
# وقال أيضا: إنما جمعنا بين الفلسفة والشريعة لأن الفلسفة معترفة
~~بالشريعة، وإن كانت الشريعة جاحدة لها، وإنما جمعنا أيضا بينهما لأن
~~الشريعة عامة، والفلسفة خاصة، والعامة قوامها بالخاصة، كما أن الخاصة
~~تمامها بالعامة، وهما متطابقتان إحداهما على الأخرى، لأنها كالظهارة التي
~~لابد لها من البطانة، وكالبطانة التي لابد لها من الظهارة.
PageV01P167
# فقال له الجريري: أما قولك طب المرضى وطب الأصحاء وما نسقت عليه كلامك
~~فمثل لا يعبر به غيرك ومن كان في مشكل، لأن الطبيب عندنا الحاذق في طبه هو
~~الذي يجمع بين الأمرين، أعني أنه يبرئ المريض من مرضه، ويحفظ الصحيح على
~~صحته، فأما أن يكون هاهنا طبيبان يعالج أحدهما الصحيح، والآخر يعالج
~~المريض، فهذا ما لم نعهده نحن ولا أنت، وهو شيء خارج عن العادة، فمثلك
~~مردود عليك، وتشنيعك فاضح لك، وكل أحد يعلم أن التدبير في حفظ الصحة ودفع
~~المرض- وإن كان بينهما فرق- واحد، فالطب يجمعهما، والطبيب الواحد يقوم بهما
~~وبشرائطهما.
# وأما قولك في الفصل الثاني: إن إحدى الفضيلتين تقليدية، والأخرى برهانية،
~~فكلام مدخول، لأنك غلطت على نفسك، ألا تعلم أن البرهانية هي الواردة
~~بالوحي، الناظمة للرشد، الداعية إلى الخير، الواعدة بحسن المآب، وأن
~~التقليدية هي المأخوذة من المقدمة والنتيجة، والدعوى التي يرجع فيها إلى من
~~ليس بحجة، وإنما هو رجل قال شيئا فوافقه آخر وخالفه آخر، فلا الموافق له
~~يرجع إلى الوحي، ولا المخالف له يستند إلى حق، والعجب أنك جعلت الشريعة من
~~باب الظن، وهي بالوحي، وجعلت الفلسفة من باب اليقين، وهي ms137 من الرأي.
# وأما قولك: هذه روحانية- تعني الفلسفة- وهذه جسمية- تعني الشريعة- فزخرفة
~~لا تستحق الجواب، ولمثل هذا فليعمل المزخرفون، على أنا لو قلنا: بل الشريعة
~~هي الروحانية، لأنها صوت الوحي، والوحي من الله عز وجل، والفلسفة هي
~~الجسمية، لأنها برزت من جهة رجل باعتبار الأجسام والأعراض، وما هذا شأنه
~~فهو بالجسم أشبه، وعن لطف الروح أبعد لما أبعدنا.
# وأما قولك: الفلسفة خاصة والشريعة عامة، فكلام ساقط لا نور عليه، لأنك
~~تشير به إلى أن الشريعة يعتقدها قوم- وهم العامة- والفلسفة ينتحلها قوم-
~~وهم الخاصة- فلم جمعتم رسائل إخوان الصفاء ودعوتم الناس إلى الشريعة وهي لا
~~تلزم إلا للعامة، ولم تقولوا للناس: من أحب أن يكون من العامة فليتحل
~~بالشريعة، فقد ناقضتم، لأنكم حشوتم مقالتكم بآيات من كتاب الله تزعمون بها
~~أن الفلسفة مدلول عليها بالشريعة، ثم الشريعة مدلول عليها بالمعرفة، ثم
~~هأنت تذكر أن هذه للخاصة، وتلك للعامة، فلم جمعتم بين مفترقين، وفرقتم بين
~~مجتمعين، هذا والله الجهل المبين، والخرق المشين.
# وأما قولك: إنا جمعنا بين الفلسفة والشريعة لأن الفلسفة معترفة بالشريعة،
~~وإن كانت الشريعة جاحدة للفلسفة، فهذه مناقضة أخرى، وإني أظن أن حسك كليل،
~~وعقلك عليل، لأنك قد أوضحت عذر أصحاب الشريعة، إذ جحدوا الفلسفة، وذلك أن
~~الشريعة لا تذكرها، ولا تحض على الدينونة بها، ومع ذلك فليس لهم علم بأن
PageV01P168
# الفلسفة قد حثت على قبول الشريعة، ونهت عن مخالفتها، وسمتها بالناموس
~~الحافظ لصلاح العالم.
# ثم قال الجريري: حدثني أيها الشيخ: على أي شريعة دلت الفلسفة؟ أعلى
~~اليهودية، أم على النصرانية، أم على المجوسية، أم على الإسلام، أم على ما
~~عليه الصابئون؟ فإن هاهنا من يتفلسف وهو نصراني كابن زرعة وابن خمار
~~وأمثالهما، وهاهنا من يتفلسف وهو يهودي، كأبي الخير بن يعيش، وهاهنا من
~~يتفلسف وهو مسلم، كأبي سليمان والنوشجاني وغيرهما، أفتقول إن الفلسفة أباحت
~~لكل طائفة من هذه الطوائف أن تدين بذلك الدين الذي نشأت عليه؟ ودع هذا
~~ليخاطب غيرك، فإنك من أهل الإسلام بالهدي والجبلة والمنشإ والوراثة، فما
~~بالنا لا نرى واحدا منكم يقوم ms138 بأركان الدين، ويتقيد بالكتاب والسنة يراعي
~~معالم الفريضة ووظائف النافلة؟ وأين كان الصدر الأول من الفلسفة؟ أعني
~~الصحابة، وأين كان التابعون منها؟ ولم خفي هذا الأمر العظيم- مع ما فيه من
~~الفوز والنعيم- على الجماعة الأولى والثانية والثالثة إلى يومنا هذا وفيهم
~~الفقهاء والزهاد والعباد وأصحاب الورع والتقى، والناظرين في الدقيق ودقيق
~~الدقيق وكل ما عاد بخير عاجل وثواب آجل، هيهات لقد أسررتم الحسو في
~~الارتغاء واستقيتم بلا دلو ولا رشاء، ودللتم على فسولتكم وضعف منتكم
~~وأردتم أن تقيموا ما وضعه الله، وتضعوا ما رفعه الله، والله لا يغالب، بل
~~هو غالب على أمره، فعال لما يريد.
# قد حاول هذا الكيد خلق في القديم والحديث، فنكصوا على أعقابهم خائبين،
~~وكبوا لوجوههم خاسرين، منهم أبو زيد البلخي، فإنه ادعى أن الفلسفة مقاودة
~~للشريعة ، والشريعة مشاكلة للفلسفة، وأن إحداهما أم والأخرى ظئر، وأظهر
~~مذهب الزيدية، وانقاد لأمير خراسان الذي كتب له أن يعمل في نشر الفلسفة
~~بشفاعة الشريعة، ويدعو الناس إليها باللطف والشفقة والرغبة، فشتت الله
~~كلمته، وقوض دعامته، وحال بينه وبين إرادته، ووكله إلى حوله وقوته، فلم يتم
~~له من ذلك شيء.
# وكذلك رام أبو تمام النيسابوري، وخدم الطائفة المعروفة بالشيعية ولجأ إلى
~~مطرف بن محمد وزير مرداويج الجيلي ليكون له به قوة، وينطق بما في نفسه من
~~هذه الجملة، فما زادته إلا صغرا في قدره، ومهانة في نفسه، وتواريا في بيته.
# وهذا بعينه قصد العامري فما زال مطرودا من صقع إلى صقع ينذر دمه ويرتصد
PageV01P169
# قتله، فمرة يتحصن بفناء ابن العميد، ومرة يلجأ إلى صاحب الجيش بنيسابور،
~~ومرة يتقرب إلى العامة بكتب يصنفها في نصرة الإسلام، وهو على ذلك يتهم
~~ويقرف بالإلحاد، وبقدم العالم والكلام في الهيولى والصورة والزمان والمكان،
~~وما أشبه هذا من ضروب الهذيان التي ما أنزل الله بها كتابه، ولا دعا إليها
~~رسوله، ولا أفاضت فيها أمته.
# ومع ذلك يناغي صاحب كل بدعة، ويجلس إليه كل متهم، ويلقي كلامه إلى كل من
~~ادعى باطنا للظاهر وظاهرا للباطن.
# وما عندي ms139 أن الأئمة الذين يأخذ عنهم ويقتبس منهم، كأرسطوطاليس وسقراط
~~وأفلاطون، رهط الكفر ذكروا في كتبهم حديث الظاهر والباطن، وإنما هذا من نسج
~~القداحين في الإسلام، الساترين على أنفسهم ما هم فيه من التهم، وهذا بعينه
~~دبره الهجريون بالأمس، وبهذا دندن الناجمون بقزوين وبثوا الدعاة في أطراف
~~الأرض، وبذلوا الرغائب وفتنوا النفوس.
# وقد سمعنا تأويلات هذه الطوائف لآيات القرآن في قوله عز وجل: انطلقوا إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب
# [المرسلات: 30] وفي قوله تعالى: باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب
# [الحديد: 13] وفي قوله تعالى: عليها تسعة عشر
# [المدثر: 30] وفي قوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق
# [فصلت: 53] إلى غير ذلك مما يطول ويعول فدعونا من التورية والحيلة
~~والإيهام والكناية عن شيء لا يتصل بالإرادة، والإرادة لشيء لا يتصل
~~بالصريح، فالناس أنقد لأديانهم وأحرص على الظفر ببغيتهم من الصيارفة
~~لدنانيرهم ودراهمهم.
# فلما انبهر المقدسي بما سمع وكاد يتفرى إهابه من الغيظ والعجز وقلة
~~الحيلة قال: الناس أعداء ما جهلوا، ونشر الحكمة في غير أهلها يورث العداوة
~~ويطرح الشحناء ويقدح زند الفتنة.
# ثم كر الجريري كر المدل وعطف عطفة الواثق بالظفر، فقال: يا أبا سليمان،
~~من هذا الذي يقر منكم أن عصا موسى انقلبت حية، وأن البحر انفلق، وأن يدا
~~خرجت بيضاء من غير سوء، وأن بشرا خلق من تراب، وأن آخر ولدته أنثى من غير
~~ذكر، وأن نارا مؤججة طرح فيها إنسان فصارت له بردا وسلاما، وأن رجلا مات
~~مائة عام ثم بعث فنظر إلى طعامه وشرابه على حاليهما لم يتغيرا، وأن قبرا
~~تفقأ عن ميت حيي، وأن طينا دبر فنفخ فيه فطار، وأن قمرا انشق، وأن جذعا
~~حن، وأن ذئبا
PageV01P170
# تكلم، وأن ماء نبع من أصابع فروي منه جيش عظيم، وأن جماعة شبعت من ثريدة
~~في قدر جسم قطاة؟
# وعلى هذا، إن كنتم تدعون إلى شريعة من الشرائع التي فيها هذه الخوارق
~~والبدائع فاعترفوا بأن هذه كلها صحيحة ثابتة كائنة لا ريب فيها ولا مرية، ms140
~~من غير تأويل ولا تدليس، ولا تعليل ولا تلبيس، وأعطونا خطكم بأن الطبائع
~~تفعل هذا كله، والمواد تواتي له، والله تعالى يقدر عليه، ودعوا التورية
~~والحيلة والغيلة والظاهر والباطن، فإن الفلسفة ليست من جنس الشريعة،
~~ولا الشريعة من فن الفلسفة، وبينهما يرمي الرامي ويهمي الهامي، على أنا ما
~~وجدنا الديانين من المتألهين من جميع الأديان يذكرون أن أصحاب شرائعهم قد
~~دعوا إلى الفلسفة وأمروا بطلبها واقتباسها من اليونانيين هذا موسى وعيسى
~~وإبراهيم وداود وسليمان وزكريا ويحيى إلى محمد- صلى الله عليه وسلم- لم نحق
~~من يعزو إليهم شيئا من هذا الباب، ويعلق عليهم هذا الحديث.
# قال الوزير: ما عجبي من جميع هذا الكلام إلا من أبي سليمان في هذا
~~الاستحقار والتغضب، والاحتشاد والتعصب، وهو رجل يعرف بالمنطقي، وهو من
~~غلمان يحيى بن عدي النصراني، ويقرأ عليه كتب يونان، وتفسير دقائق كتبهم
~~بغاية البيان.
# فقلت: إن أبا سليمان يقول: إن الفلسفة حق لكنها ليست من الشريعة في شيء،
~~والشريعة حق لكنها ليست من الفلسفة في شيء، وصاحب الشريعة مبعوث، وصاحب
~~الفلسفة مبعوث إليه، وأحدهما مخصوص بالوحي، والآخر مخصوص ببحثه، والأول
~~مكفي، والثاني كادح، وهذا يقول: أمرت وعلمت، وقيل لي، وما أقول شيئا من
~~تلقاء نفسي، وهذا يقول: رأيت ونظرت واستحسنت واستقبحت، وهذا يقول: نور
~~العقل أهتدي به، وهذا يقول: معي نور خالق الخلق أمشي بضيائه، وهذا يقول:
~~قال الله تعالى، وقال الملك، وهذا يقول: قال أفلاطن وسقراط، ويسمع من هذا
~~ظاهر تنزيل، وسائغ تأويل، وتحقيق سنة، واتفاق أمة، ويسمع من الآخر الهيولى
~~والصورة والطبيعة والأسطقس والذاتي والعرضي والأيسي والليسي، وما شاكل هذا
~~مما لا يسمع من مسلم ولا يهودي ولا نصراني ولا مجوسي ولا مانوي.
# ويقول أيضا: من أراد أن يتفلسف فيجب عليه أن يعرض بنظره عن الديانات، ومن
~~اختار التدين فيجب عليه أن يعرد بعنايته عن الفلسفة ويتحلى بهما
~~مفترقين في مكانين على حالين مختلفين، ويكون بالدين متقربا إلى الله تعالى،
~~على ما أوضحه له صاحب الشريعة عن الله تعالى، ويكون بالحكمة ms141 متصفحا لقدرة
~~الله تعالى في هذا العالم الجامع للزينة الباهرة لكل عين، المحيرة لكل عقل،
~~ولا يهدم أحدهما بالآخرة.
PageV01P171
# أعني لا يجحد ما ألقى إليه صاحب الشريعة مجملا ومفصلا، ولا يغفل عما
~~استخزن الله تعالى هذا الخلق العظيم على ما ظهر بقدرته، واشتمل بحكمته،
~~واستقام بمشيئته، وانتظم بإرادته واستتم بعلمه، ولا يعترض على ما يبعد في
~~عقله ورأيه من الشريعة، وبدائع آيات النبوة بأحكام الفلسفة، فإن الفلسفة
~~مأخوذة من العقل المقصور على الغاية، والديانة مأخوذة من الوحي الوارد من
~~العلم بالقدرة.
# قال: ولعمري إن هذا صعب، ولكنه جماع الكلام، وأخذ المستطاع، وغاية ما عرض
~~له الإنسان المؤيد باللطائف، المزاح بالعلل وبضروب التكاليف.
# قال: ومن فضل نعمة الله تعالى على هذا الخلق أنه نهج لهم سبيلين ونصب لهم
~~علمين، وأبان لهم نجدين ليصلوا إلى دار رضوانه إما بسلوكهما وإما بسلوك
~~أحدهما.
# فقال له البخاري: فهلا دل الله على الطريقين اللذين رسمتهما في هذا
~~المكان؟
# قال: دل وبين، ولكنك عم، أما قال: وما يعقلها إلا العالمون
# [العنكبوت: 43] وفي فحوى هذا وما يعلمها إلا العالمون؟ فقد وصل العقل
~~بالعلم، كما وصل العلم بالعقل، لأن كمال الإنسان بهما، ألا ترى أن العاقل
~~متى عري من العلم قل انتفاعه بعقله؟ كذلك العالم متى خلي من العقل بطل
~~انتفاعه بعلمه، أما قال:
# وما يذكر إلا أولوا الألباب
# ؟ [البقرة: 269] أما قال: فاعتبروا يا أولي الأبصار
# [الحشر: 2] أما قال: أفلا يتدبرون القرآن
# ؟ [النساء: 82] أما ذم قوما حين قال:
# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون
# ؟ [الروم: 7] أفما قال: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به
~~في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها
# ! [الأنعام: 18] أما قال: وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها
~~وهم عنها معرضون
# ؟ [يوسف: 105] أما قال: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد
# ؟ [ق: 37] وكتاب الله عز وجل محيط بهذا كله، وإنما تقاد إلى طاعة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بعد هذا ms142 فيما لا يناله عقلك، ولا يبلغه ذهنك، ولا يعلو
~~إليه فكرك، فأمرك باتباعه والتسليم له، وإنما دخلت الآفة من قوم دهريين
~~ملحدين ركبوا مطية الجدل والجهل، ومالوا إلى الشغب بالتعصب، وقابلوا الأمور
~~بتحسينهم وتقبيحهم وتهجينهم، وجهلوا أن وراء ذلك ما يفوت ذرعهم، ويتخلف عن
~~لحاقه رأيهم ونظرهم، ويعمى دون كنه ذلك بصرهم، وهذه الطائفة معروفة، منهم
~~صالح بن عبد القدوس، وابن أبي العوجاء، ومطر بن أبي الغيث، وابن الراوندي،
~~والصيمري، فإن هؤلاء طاحوا في أودية الضلالة، واستجروا إلى جهلهم أصحاب
~~الخلاعة والمجانة.
PageV01P172
# فقال البخاري: فما الذي تركت بهذا الوصف للذين جمعوا بين الفلسفة
~~والديانة، ووصلوا هذه بهذه على طريق الظاهر والباطن، والخفي والجلي،
~~والبادي والمكتوم؟
# قال: تركت لهم الطويل العريض، القوم زعموا أن الفلسفة مواطئة للشريعة،
~~والشريعة موافقة للفلسفة، ولا فرق بين قول القائل: قال النبي، وقال الحكيم،
~~وأن أفلاطن ما وضع كتاب النواميس إلا لنعلم كيف نقول؟ وبأي شيء نبحث، وما
~~الذي نقدم ونؤخر، وأن النبوة فرع من فروع الفلسفة، وأن الفلسفة أصل علم
~~العالم، وأن النبي محتاج إلى تتميم ما يأتي به من جهة الحكيم، والحكيم،
~~والحكيم غني عنه، هذا وما أشبهه، وأن صاحب الدين له أن يعين ويوري ويشير
~~ويكني حتى تتم المصلحة، وتنتظم الكلمة، وتتفق الجماعة، وتثبت السنة، وتحلوا
~~المعيشة، وحتى قال قائل منهم: «أوائل الشريعة أمور مبتدعة، ووسائطها سنن
~~متبعة، وأواخرها حقوق منتزعه» وأين هذا النعت من قولي: «إن الشريعة إلهية،
~~والفلسفة بشرية» ، أعني أن تلك بالوحي، وهذه بالعقل، وأن تلك موثوق بها
~~ومطمأن إليها، وهذه مشكوك فيها مضطرب عليها.
# قال له البخاري: فلم لم ينهج صاحب الشريعة هذه الطريق، وكان يزول هذا
~~الخصام، وينتفي هذا الظن، وتكسد هذه السوق؟
# فقال: إن صاحب الشريعة مستغرق بالنور الإلهي، فهو محبوس على ما يراه
~~ويبصره، ويجده وينظره، لأنه مأخوذ بما شهده بالعيان وأدركه بالحس وناله
~~بوديعة الصدر عن كل ما عداه، فلهذا يدعو إلى اقتباس كماله الذي حصل له، ولا
~~يسعد بدعوته إلا من وفق لإجابته، وأذعن ms143 لطاعته، واهتدى بكلمته، والفلسفة
~~كمال بشري، والدين كمال إلهي، والكمال الإلهي غني عن الكمال البشري،
~~والكمال البشري فقير إلى الكمال الإلهي، فهذا هذا، وما أمر الله عز وجل
~~بالاعتبار، ولا حث على التدبر، ولا حرك القلوب إلى الاستنباط، ولا حبب إلى
~~القلوب البحث في طلب المكنونات، إلا ليكون عباده حكماء ألباء أتقياء
~~أذكياء، ولا أمر بالتسليم ولا حظر الغلو والإفراط في التعمق إلا ليكون
~~عباده لاجئين إليه متوكلين عليه، معتصمين به، خائفين منه، راجين له، يدعونه
~~خوفا وطمعا، ويعبدونه رغبا ورهبا، فبين ما بين حرصا على معرفته وعبادته،
~~وطاعته وخدمته، وأخفى ما أخفى لتدوم حاجتهم إليه، ولا يقع الغنى عنه،
~~وبالحاجة يقع الخضوع والتجرد، وبالاستغناء يعرض التجبر والتمرد، وهذه أمور
~~جارية بالعادة، وثابتة بالسيرة الجائرة والعادلة، ولا سبيل إلى دفعها
~~ورفعها وإنكارها وجحدها، فلهذا لزم كل من أدرك بعقله شيئا أن يتمم نقصه بما
~~يجده عند من أدرك ما أدرك بوحي من ربه.
PageV01P173
# وقال أيضا: مما يؤكد هذه الجملة أن الشريعة قد أتت على معقول كثير، بنور
~~الوحي المنير، ولم تأت الفلسفة على شيء من الوحي لا كثير ولا قليل.
# قال: وليس ليونان نبي يعرف، ولا رسول من قبل الله صادق، وإنما كانوا
~~يفزعون إلى حكمائهم في وضع ناموس يجمع مصالح حياتهم ونظام عيشهم ومنافع
~~أحوالهم في عاجلتهم، وكانت ملوكهم تحب الحكمة وتؤثر أهلها، وتقدم من تحلى
~~بجزء من أجزائها، وكان ذلك الناموس يعمل به ويرجع إليه، حتى إذا أبلاه
~~الزمان، وأخلقه الليل والنهار، عادوا فوضعوا ناموسا آخر جديدا بزيادة شيء
~~على ما تقدم أو نقصان، على حسب الأحوال الغالبة على الناس، والمغلوبة بين
~~الناس، ولهذا لا يقال:
# إن الإسكندر في أيام ملكه حين سار من المغرب إلى المشرق كانت شريعته كذا
~~وكذا، وكان يذكر نبيا يقال له: فلان، أو قال: أنا نبي، ولقد واقع دارا
~~وغيره من الملوك على طريق الغلبة في طلب الملك، وحيازة الديار وجباية
~~الأموال والسبي والغارة، ولو كان للنبوة ذكر وللنبي حديث لكان ذلك مشهورا ms144
~~مذكورا، ومؤرخا معروفا.
# قال الوزير: هذا كلام عجيب ما سمعت مثله على هذا الشرح والتفصيل! قلت: إن
~~شيخنا أبا سليمان غزير البحر، واسع الصدر، لا يغلق عليه في الأمور
~~الروحانية والأنباء الإلهية والأسرار الغيبية، وهو طويل الفكرة، كثير
~~الوحدة، وقد أوتي مزاجا حسن الاعتدال، وخاطرا بعيد المنال، ولسانا فسيح
~~المجال، وطريقته هذه التي اجتباها مكتنفة بمعارضات واسعة، وعليها مداخل
~~لخصمائه، وليس يفي كل أحد بتلخيصه لها، لأنه قد أفرز الشريعة من الفلسفة،
~~ثم حث على انتحالهما معا، وهذا شبيه بالمناقضة. وقد رأيت صاحبا لمحمد بن
~~زكرياء في هذه الأيام ورد من الري يقال له: أبو غانم الطبيب، يشاده في هذا
~~الموضع ويضايقه، ويلزمه القول بما ينكره على الخصم، وإذا أذنت رسمت كلامهما
~~في ورقات.
# فقال الوزير: قد بان الغرض الذي رمى إليه، وتقليبه بالجدل لا يزيده إلا
~~إغلاقا، والقصد معروف، والوقوف عليه كاف، ومع هذا فليت حظنا منه كان يتوفر
~~بالتلاقي والاجتماع، لا بالرواية والسماع، هات فائدة الوداع، فقد بلغت في
~~المؤانسة غاية الإمتاع.
# قلت: أكره أن أختم مثل هذه الفقر الشريفة بما يشبه الهزل وينافي الجد،
~~فإن أذنت رويت ما يكون أساسا ودعامة لما تقدم.
# قال: هات ما أحببت، فما عهدنا من روايتك إلا ما يشوقنا إلى رؤيتك.
# قلت: قال ابن المقفع: عمل الرجل بما يعلم أنه خطأ هوى، والهوى آفة
~~العفاف، وتركه العمل بما يعلم أنه صواب تهاون، والتهاون آفة الدين، وإقدامه
~~على ما لا يعلم أصواب هو أم خطأ لجاج، واللجاج آفة الرأي.
PageV01P174
# فقال- حرس الله نفسه-: ما أكثر رونق هذا الكلام! وما أعلى رتبته في كنه
~~العقل! اكتبه لنا، بل اجمع لي جزءا لطيفا من هذه الفقر، فإنها تروح العقل
~~في الفينة بعد الفينة، فإن نور العقل ليس يشع في كل وقت، بل يشع ويبرق مرة،
~~فإذا شع عم نفعه، وإذا برق خص نفعه وإذا خفي بطل نفعه.
# قلت: أفعل. فقال: إن كان معك شيء آخر فاذكره، فإن الحديث الحسن لا يمل،
~~وما أحسن ما قال خالد ms145 بن صفوان، فإنه قيل له: أتمل الحديث؟ قال: إنما يمل
~~العتيق. قال: صدق خالد، إن الحديث لا يمل من الزمان إلا فيما يليه، وإلا
~~فكيف يمل في أول زمانه وفاتحة أوانه، وإنما الملل يعرض بتكرر الزمان وضجر
~~الحس ونزاع الطبع إلى الجديد، ولهذا قيل: لكل جديد لذة.
# فحكيت أنه لما تقلد كسرى أنوشروان مملكته عكف على الصبوح والغبوق، فكتب
~~إليه وزيره رقعة يقول فيها: إن في إدمان الملك ضررا على الرعية، والوجه
~~تخفيف ذلك والنظر في أمور المملكة. فوقع على ظهر الرقعة بالفارسية بما
~~ترجمته:
# يا هذا، إذا كانت سبلنا آمنة، وسيرتنا عادلة، والدنيا باستقامتنا عامرة،
~~وعمالنا بالحق عاملة، فلم نمنع فرحة عاجلة؟
# قال: من حدثك بهذا؟ قلت: أبو سليمان شيخنا، قال: فكيف كان رضاه عن هذا
~~الملك في هذا القول؟
# فقلت: اعترض فقال أخطأ من وجوه، أحدها أن الإدمان إفراط، والإفراط مذموم،
~~والآخر أنه جهل أن أمن السبيل وعدل السيرة وعمارة الدنيا والعمل بالحق متى
~~لم يوكل بها الطرف الساهر ولم تحط بالعناية التامة، ولم تحفظ بالاهتمام
~~الجالب لدوام النظام، دب إليها النقص والنقض باب للانتقاض، مزعزع للدعامة.
# والآخر أن الزمان أعز من أن يبذل في الأكل والشرب والتلذذ والتمتع، فإن
~~في تكميل النفس الناطقة باكتساب الرشد لها وإبعاد الغي عنها ما يستوعب
~~أضعاف العمر، فكيف إذا كان العمر قصيرا، وكان ما يدعو إليه الهوى كبيرا؟!
~~والآخر أنه ذهب عليه أن الخاصة والعامة إذا وقفت على استهتار الملك
~~باللذات، وانهماكه في طلب الشهوات، ازدرته واستهانت به، وحدثت عنه بأخلاق
~~الخنازير وعادات الحمير، واستهانة الخاصة والعامة بالناظر في أمرها والقيم
~~بشأنها متى تكررت على القلوب تطرقت إلى اللسان، وانتشرت في المحافل، والتفت
~~بها بعضهم إلى بعض وهذه مكسرة للهيبة، وقلة الهيبة رافعة للحشمة، وارتفاع
~~الحشمة باعث على الوثبة، والوثبة غير مأمونة من الهلكة، وما خلا الملك من
~~طامع راصد قط وليس ينبغي للملك الحازم أن يظن أنه لا ضد له ولا منازع، وقد
~~ينجم الضد والمنازع
PageV01P175
# من حيث لا يحتسب، ms146 وما أكثر خجل الواثق! وما أقل حزم الوامق! وما أقل يقظة
~~المائق ! ثم قال: وعلى الضد متى كان السائس ذا تحفظ وبحث، وتتبع وحزم
~~وإكباب على لم الشعث وتقويم الأود وسد الخلل وتعرف المجهول وتحقق المعلوم
~~ورفع المنكر وبث المعروف، احترست منه العامة والخاصة، واستشعرت الهيبة،
~~والتزمت بينها النصفة، وكفيت كثيرا من معاناتها ومراعاتها، وإن كان للدولة
~~راصد للغرة يئس من نفوذ الحيلة فيها، لأن اللص إذا رأى مكانا حصينا وعهد
~~عليه حراسا لم يحدث نفسه بالتعرض له، وإنما يقصد قصرا فيه ثلمة، وبابا إليه
~~طريق، والأعراض بالأسباب، وإذا ضعف السبب ضعف العرض، وإذا انقطع السبب
~~انقطع العرض.
# فقال- أدام الله أيامه-: هذا كلام كاف شاف. وقال بعد ذلك: حدثني عما تسمع
~~من العامة في حديثنا.
# قلت: سمعت (بباب الطاق) قوما يقولون: اجتمع الناس اليوم على الشط، فلما
~~نزل الوزير ليركب المركب صاحوا وضجوا وذكروا غلاء القوت وعوز الطعام وتعذر
~~الكسب وغلبة الفقر وتهتك صاحب العيال، وأنه أجابهم بجواب مر مع قطوب الوجه
~~وإظهار التبرم بالاستغاثة: بعد لم تأكلوا النخالة.
# فقال: والله ما قلت هذا، ولا خطر لي على بال، ولم أقابل عامة جاهلة ضعيفة
~~جائعة بمثل هذه الكلمة الخشناء، وهذا يقوله من طرح الشر وأحب الفساد وقصد
~~التشنيع علي والإيحاش مني، وهو هذا العدو الكلب، «يعني ابن يوسف» كفاني
~~الله شره، وشغله بنفسه، ونكس كيده على رأسه، والله لأنظرن لها وللفقراء
~~بمال أطلقه من الخزانة، وأرسم ببيع الخبز ثمانية بدرهم، ويصل ذلك إلى
~~الفقراء في كل محلة على ما يذكر شيخها، ويبيع الباقون على السعر الذي يقوم
~~لهم، ويشتريه الغني الواجد، ففعل ذلك- أحسن الله جزاءه- على ما عرفت
~~وشاهدت، وأبلغته بنشر الدعاء له في الجوامع والمجامع بطول البقاء ودوام
~~العلاء وكبت الأعداء ونصر الأولياء.
# ثم كتبت جزءا من الفقر على ما رسم من قبل، فلما أوصلته إليه قال لي:
~~اقرأ، فقرأته عليه، فقال: صل هذا الجزء بجزء آخر من حديث النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- والصحابة وبجزء من الشعر، وبشيء من معاني القرآن، ms147 فإنه متقدم
~~على كل شيء بحسب ما رفع الله من خطره، وأحوج إلى فهمه، وندب إلى العمل به،
~~وأثاب على التفكر فيه والتعجب منه.
PageV01P176
# وعظ رجل من (جهينة) (عمرو بن العاص) في قصة الحكومة، فقال عمرو له:
~~ما أنت وذاك يا تيس جهينة؟ فو الله ما ينفعك الحق، ولا يضرك الباطل، فاسكت
~~فإن الظلف لا يجري مع الخف.
# وقال بعض الحكماء: إن المدن تبنى على الماء والمرعى والمحتطب والحصانة.
# وقال الشاعر:
# لاح سهيل في الظلام الدامس %~% كأنه نار بكف القابس
# قال ربيعة بن عامر بن مالك في عمرو بن الإطنابة- حين دفع أخته وأخذ أخاه
~~وكان أسيرا في قومه، وجعل دفع أخيه إليه صداق أخته، وهو الذي تسميه العرب
~~المساهاة-: فقد حزمي الذي هديت له، وعزمي الذي أرشدت إليه. وقال الشاعر:
# وساهى بها عمرو وراعى إفاله %~% فزبد وتمر بعد ذاك كثير
# وكانت دية العربي مائة وسق، ودية الهجين خمسين وسقا، ودية المولى عشرة
~~أوسق، وكانت العرب تجعل دية المعم المخول مائة بعير، ودية المولى خمسة
~~وعشرين بعيرا.
# وقال جرير:
# رأيت بني نبهان أذناب طيئ %~% وللناس أذناب ترى وصدور
# ترى شرط المعزى مهور نسائهم %~% وفي شرط المعزى لهن مهور
# وقال خالد بن جعفر بن كلاب:
# بل كيف تكفرني (هوازن) بعد ما %~% أعتقتهم فتوالدوا أحرارا
# وقتلت ربهم زهيرا بعدما %~% جدع الأنوف وأكثر الأوتارا
# وجعلت مهر نسائهم ودياتهم %~% عقل الملوك هجائنا وبكارا
# وقال جندل بن صخر، وكان عبدا:
# وما فك رقي ذات دل خدلج %~% ولا ساق ما لي صدقة وعقول
# ولكن نماني كل أبيض خضرم %~% فأصبحت أدري اليوم كيف أقول
# وقتل الكلبي عبد الله بن الجوشن الغطفاني بقتله ابنه الجراح بن عبد الله
~~(روادا) وكانوا عرضوا عليه الدية، فقال:
# شفيت برواد غليلا وجدته %~% على القلب منه مستسر وظاهر
# ألا ليت قبرا بين أدمي ومطرق %~% يحدثه عني الأحاديث خابر
PageV01P177
# وقالوا نديه من أبيه ونفتدي %~% فقلت: كريم ما تديه الأباعر
# ألم تر أن المال يذهب دثره %~% وتغبر أقوال وتبقى المعاير
# أدمي ومطرق: غديران بين فدك وبلاد ms148 طيئ.
# سئلت ابنة الخس هل يلقح البازل ؟ قالت: نعم وهو رازم، أي وإن كان لا
~~يقدر على القيام من الضعف والهزال. يقال: جمل بازل وناقة بازل، ويقال: ضربه
~~فبركعه إذا أبركه، وتبركع، ويقال: شم لي هذه الإبل، أي انظر لي خبرها.
# ويقال لولد كل بهيمة إذا ساء غذاؤه: جحن ومحثل وجذع، وكل ما غذي بغير أمه
~~يقال له: عجي، وكذلك الجحن والوغل والسغل كله السيئ الغذاء.
# سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الإبل، فقال: «مالك ولها؟ معها
~~حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل من الشجر حتى يأتيها ربها» .
# سئل- عليه السلام- عن ضالة الغنم، فقال: هي لك أو لأخيك أو للذئب.
# قيل له عليه السلام: فاللقطة؟ قال: «تعرفها سنة وتحصي وكاءها ووعاءها
~~وعفاصها وعددها، فإن جاء صاحبها فأدها إليه» .
# وقال أبي بن كعب: أصبت مائة دينار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: «احفظ عفاصها ووكاءها وعددها فإن جاء صاحبها فأخبرك بعددها وعفاصها
~~ووكائها فأدها إليه وإلا فعرفها سنة، ثم استمتع بها» .
# قال علي بن الحسن: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بقف
~~النخلتين قال له الأنصار: يا رسول الله، هل لك في السباق؟ قال: نعم، وهو
~~يومئذ على النواضح - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في أخريات
~~الناس، وأسامة بن زيد على العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~في أول الناس- فقال: أين أسامة؟ فتنادى الناس حتى بلغ أسامة الصوت، فوضع
~~السوط في الناقة فأقبلت، فلما دنت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~إخواننا من الأنصار قد أرادوا السباق فأنخ ناقتك حتى ترغو، ثم علق الخطام
~~ثم سابقهم،
PageV01P178
# ففعل واستبقوا، فسبقت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل أسامة
~~يكبر ويقول: سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله يقول: سبق
~~أسامة، فلما أكثر من ذلك قال له: أقصر يا أسامة، فإن إخواننا من الأنصار
~~فيهم حياء وحفيظة.
# قال: وليس لشيء من الحيوان سنام إلا البعير، ولبعض ms149 البخاتي سنامان، ولبعض
~~البقر شيء صغير على موضع الكاهل. والجمل يبول إلى خلف، وكذلك الأسد. وقضيب
~~الجمل من عصب، وقضيب الإنسان من لحم وغضروف، وقضيب الذئب والثعلب من عظم،
~~وقضيب ذكر الأرانب من عظم على صورة الثقب كأنه نصف أنبوبة مشقوقة. وفي قلب
~~الثور عظم، وربما وجد في قلب الجمل. والمرأة تلد من قبل، والناقة من خلف.
~~وزمان نزو الجمال في (شباط) . والإناث في الإبل تحمل اثني عشر شهرا وتضع
~~واحدا وتلقح إذا بلغت ثلاث سنين، وكذلك الذكر، ثم تقيم الأثنى سنة ثم ينزى
~~عليها.
# وزعم صاحب المنطق أن الجمل لا ينزو على أمه، وإن اضطر كرهه.
# قال: وقد كان رجل في الدهر السالف ستر الأم بثوب ثم أرسل بكرا عليها،
~~فلما عرف ذلك لم يتم وقطع، وحقد على الجمال فقتله.
# قال: وقد كان لملك فرس أنثى، وكان لها أفلاء ، فأراد أن تحمل من
~~أكرمها، فصد عنها وكرها، فلما سترت وثب فركبها، فلما رفع الثوب ورآها هرب
~~ومر حضرا حتى ألقى نفسه في بعض الأودية فهلك ....
# هذا كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
# قال حذيفة: كن في الفتنة كابن اللبون، لا ظهر فيركب، ولا لبن فيحلب.
# قال ديوجانس: إن المرأة تلقن الشر من المرأة، كما أن الأفعى تأخذ السم من
~~الأصلة.
# وقال فيثاغورس: إن كثيرا من الناس يرون العمى الذي يعرض لعين البدن
~~فتأباه أنفسهم، فأما عمى عين النفس فإنهم لا يرونه ولا تأباه أنفسهم، فلذلك
~~لا يستحيون.
# وقال أيضا: كما أن الذي يسلك طريقا لا يعرفه لا يدري إلى أي موضع يؤديه،
~~كذلك الذي يسمع كلاما لا يعرف الغرض فيه لا يربح منه إلا التعب.
# قيل لديوجانس: أيهما أولى، طلب الغنى، أم طلب الحكمة؟ فقال: للدنيا
~~الغنى، وللآخرة الحكمة.
PageV01P179
# وقيل له: متى تطيب الدنيا؟ قال: إذا تفلسف ملوكها وملك فلاسفتها.
# فقال الوزير- أسعده الله-: عندي أن هذا الكلام مدخول، لأن الفلسفة لا تصح
~~إلا لمن رفض الدنيا وفرغ نفسه للدار الآخرة، فكيف يكون الملك رافضا للدنيا ms150
~~وقاليا لها، وهو محتاج إلى سياسة أهلها والقيام عليها باجتلاب مصالحها ونفي
~~مفاسدها، وله أولياء يحتاج إلى تدبيرهم وإقامة أبنيتهم والتوسعة عليهم
~~ومواكلتهم ومشاربتهم ومداراتهم والإشراف على سرهم وعلانيتهم، والملك أتعب
~~من الطبيب الذي يجمع معالجة كثيرة بضروب الأدوية المختلفة والأغذية المتبا
~~ينة، هذا والطبيب فقير إلى تقديم النظر في نفسه وبدنه، ونفي الأمراض
~~والأعراض عن ظاهره وباطنه، ومن كان هكذا ومن هو أكثر منه وأشد حاجة وعلاقة
~~كيف يستطيع أن يكون ملكا وحكيما؟! ولعل قائلا يظن هذا ممكنا، ويكون الملك
~~واعيا في الحكمة بالدعوى، وقائما بالملك على طريق الأولى، وهذا إلى التياث
~~الأمر واختلاله واختلاطه في الملك والفلسفة أقرب منه إلى إحكام الأصل
~~وإثبات الفرع. قال: ولهذا لم نجد نحن في الإسلام من نظر في أمر الأمة على
~~الزهد والتقى وإيثار البر والهدى إلا عددا قليلا، والمجوس تزعم أن الشريعة
~~معرجة عن الملك، أي الذي يأتي بها ليس له أن يعرج على الملك، بل له أن يكل
~~الملك إلى من يقوم به على أحكام الدين، ولهذا قال ملكنا الفاضل: الدين
~~والملك أخوان، فالدين أس، والملك حارس، فما لا أس له فهو مهدوم، وما لا
~~حارس له فهو ضائع.
# فقلت له: هذا باب إن توزع القول فيه طال، وإن رمي بالقصد جاز، وللأئمة
~~كلام كثير في الإمامة والخلافة وما يجري مجرى النيابة عن صاحب الديانة على
~~فنون مختلفة، وجمل متعددة، إلا أن الناظر في أحوال الناس ينبغي أن يكون
~~قائما بأحكام الشريعة، حاملا للصغير والكبير، على طرائقها المعروفة، لأن
~~الشريعة سياسة الله في الخلق، والملك سياسة الناس للناس، على أن الشريعة
~~متى خلت من السياسة كانت ناقصة، والسياسة متى عريت من الشريعة كانت ناقصة،
~~والملك مبعوث، كما أن صاحب الدين مبعوث، إلا أن أحد البعثين أخفى من الآخر،
~~والثاني أشهر من الأول.
# قال- أطال الله بقاءه-: كنت أحب أن أعلم من أين قلت: إن الملك مبعوث
~~أيضا؟ فإن هذه الكلمة ما ثبتت في أذني قط، ولا خطرت لي على بال.
# قلت: ms151 قال الله عز وجل في تنزيله: إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
# [البقرة: 247] . فعجب وقال: كأني لم أسمع بهذا قط.
# ذكر للإسكندر سوء أحوال رؤساء مذهبه لما كان أبوه احتاز أموالهم وسلب
~~أحوالهم. فقال: يجب للآباء على الأبناء إزالة الذم عنهم، ومحو الإثم،
~~واستعطاف القلوب عليهم، ونشر المحامد عنهم، وأمر برد أموالهم عليهم، وزاد
~~في الإحسان
PageV01P180
# إليهم. وقال: قد بلغ من فرط شفقة الآباء على الأبناء أن يسيئوا إلى
~~أنفسهم لتكون الإساءة سببا للإحسان إلى أولادهم، لأنهم يرون أولادهم
~~كأنفسهم لأنهم من أنفسهم.
# فقلت: أيها الوزير، إني لأعجب من الإسكندر في الفعل الرشيد والقول
~~السديد، فهذا المنصور أبو جعفر صاحب الشهامة والصرامة أخذ من وجوه العراق
~~أموالا بخواتيم أصحابها وأفقرهم، وجعلها في خزائنه بعد أن كتب على تلك
~~الخرائط والظروف أسماء أهلها، ثم وصى المهدي بردها على أصحابها بعد موته،
~~ووكد ذلك عليه، وقال: يا بني، إنما أريد بهذا أن أحببك إلى الناس، ففعل
~~المهدي ذلك، فانتشر له الصيت وكثر الدعاء وعجت الأصوات، وقال الناس: هذا هو
~~المهدي الذي ورد في الأثر. فقال: هذا عجب.
# وقال سقراط: ينبغي لمن علم أن البدن هو شيء جعل نافعا للنفس مثل الآلة
~~للصانع أن يطلب كل ما يصير البدن به أنفع وأوفق لأفعال النفس التي هي فيه،
~~وأن يهرب من كل ما يصير البدن غير نافع ولا موافق لاستعمال النفس له.
# قال أوميروس: لا ينبغي لك أن تؤثر علم شيء إذا عيرت به غضبت، فإنك إذا
~~فعلت هذا كنت أنت القاذف لنفسك.
# وقال ديوجانس: من القبيح أن تتحرى في أغذية البدن ما يصلح له ولا يكون
~~ضارا، ولا تتحرى في غذاء النفس الذي هو العلم لئلا يكون ضارا.
# وقال أيضا: من القبيح أن يكون الملاح لا يطلق سفينته في كل ريح، ونحن
~~نطلق أنفسنا في غير بحث ولا اختبار.
# ذكر لنا أبو سليمان أن فيسلوفا ورد مدينة فيها فيلسوف، فوجه إليه المدني
~~كأسا ملآى، يشير بها إلى أن الاستغناء عنه واقع عنده، ms152 فطرح القادم في الكأس
~~إبرة، يعلمه أن معرفته تنفذ في معرفته.
# وقال فيلسوف يوناني: التقلب في الأمصار، والتوسط في المجامع، والتصرف في
~~الصناعات، واستماع فنون الأقوال، مما يزيد الإنسان بصيرة وحكمة وتجربة
~~ويقظة ومعرفة وعلما.
# قال الوزير: ما البصيرة؟
# قلت: لحظ النفس الأمور. قال: فما الحكمة؟ قلت: بلوغ القاصية من ذلك
~~اللحظ. قال: فما التجربة؟ قلت: كمال النفس بلحاظ مالها. قال: هذا حسن.
# قال أنكساغورس: كما أن الإناء إذا امتلأ بما يسعه من الماء ثم تجعل فيه
~~زيادة على ذلك فاض وانصب، ولعله أن يخرج معه شيء آخر، كذلك الذهن ما أمكنه
~~أن يضبطه فإنه يضبطه، وإن طلب منه ضبط شيء آخر أكثر من وسعه تحير، ولعل ذلك
~~يضيع عليه شيئا مما كان الذهن ضابطا له، وهذا كلام صحيح، وإني لأتعجب من
PageV01P181
# أصحابنا إذا ظنوا وقالوا: إن الإنسان يستطيع حفظ جميع فنون العلم والقيام
~~بها والإبقاء عليها، ولو كان هذا مقدورا عليه لوجد، ولو وجد لعرف، ولو عرف
~~لذكر، وكيف يجوز هذا وقلب الإنسان مضغة، وقوته مقصورة، وانبساطه متناه،
~~واقتباسه وحفظه وتصوره وذكره محدود؟ ولقد حدثني علي بن المهدي الطبري قال:
~~قلت ببغداد لأبي بشر: لو نظرت في شيء من الفقه مع هذه البراعة التي لك في
~~الكلام، ومع هذا اللسان الذي تحير فيه كل خصم. قال: أفعل، قال: فكنت أقرأ
~~عليه بالنهار مع المختلفة الكلام، وكان يقرأ علي بالليل شيئا من الفقه،
~~فلما كان بعد قليل أقصر عن ذلك، فقلت له: ما السبب؟ قال: والله ما أحفظ
~~مسألة جليلة في الفقه إلا وأنسى مسألة دقيقة في الكلام، ولا حاجة في زيادة
~~شيء يكون سببا لنقصان شيء آخر مني.
# وسأل رجل آخر أن يقرضه مالا، فوعده ثم غدر به، فلامه الناس، فقال: لأن
~~يحمر وجهي مرة أحب إلي من أن يصفر مرارا كثيرة.
# وولي أريوس ولاية فقال له أصدقاؤه: الآن يظهر فضلك. فقال: ليست الولاية
~~تظهر الرجل، بل الرجل يظهر الولاية.
# وقال ديوجانس: الدنيا سوق المسافر، فليس ينبغي للعاقل أن ms153 يشتري منها شيئا
~~فوق الكفاف.
# وقيل لاسطفانس: من صديقك؟ قال: الذي إذا صرت إليه في حاجة وجدته أشد
~~مسارعة إلى قضائها مني إلى طلبها.
# وقال أفلاطون: إن للنفس لذتين: لذة لها مجردة عن الجسد، ولذة مشاركة
~~للجسد، فأما التي تنفرد بها النفس فهي العلم والحكمة، وأما التي تشارك فيها
~~البدن فالطعام والشراب وغير ذلك.
# وقيل لسقراط: كيف ينبغي أن تكون الدنيا عندنا؟ قال: لا تستقبلوها بتمن
~~لها، ولا تتبعوها بتأسف عليها، فلا ذلك مجد عليكم، ولا هذا راجع إليكم.
# وقال سقراط: القنية مخدومة، ومن خدم غير نفسه فليس بحر.
# وقال بعض ندماء الإسكندر له: إن فلانا يسيء الثناء عليك، فقال: أنا أعلم
~~أن فلانا ليس بشرير، فينبغي أن ينظر هل ناله من ناحيتنا أمر دعاه إلى ذلك،
~~فبحث عن حاله فوجدها رثة، فأمر له بصلة سنية، فبلغه بعد ذلك أنه يبسط لسانه
~~بالثناء عليه في المحافل، فقال: أما ترون أن الأمر إلينا أن يقال فينا خير
~~أو شر.
# قيل لطيماثاوس: لم صرت تسيء القول في الناس؟ قال: لأنه ليس يمكنني أن
~~أسيء إليهم بالفعل. وكان مرة في صحراء، فقال له إنسان: ما أحسن هذه
~~الصحراء! قال: لو لم تحضرها أنت.
PageV01P182
# وقال غالوس: ما وجه الاهتمام بما إن لم يكن، أجزئ فوته، وإن كان فالمنفعة
~~به وبحضوره قليلة منقطعة.
# وقال سقراط: ينبغي إذا وعظت ألا تتشكل بشكل منتقم من عدو، ولكن بشكل من
~~يسعط أو يكوي بعلاجه داء بصديق له، وإذا وعظت أيضا بشيء فيه صلاحك، فينبغي
~~أن تتشكل بشكل المريض للطبيب.
# ركب مقاريوس في حاجة، فمر بزيموس وقد تعلق به رجل يطالبه بمال اختدعه عنه
~~وعليهما جماعة من الناس، وهو يسأله تنجيم ذلك المال عليه نجوما ليؤديه،
~~ويتضرع أشد التضرع. فقال منقاروس: ما طلبتك عند هذا الرجل؟ فقال: أتاني
~~فخدعني بالزهد والنسك عن مالي، ووعدني أن يملأ بيتي ذهبا من صنعته، فلم أزل
~~في الاسترسال إلى ظاهره السليم حتى أفقرني باطنه السقيم. فقال له مقاريوس:
~~إن كل من بذل شيئا ms154 إنما يبذله على قدر وسعه، وكان زيموس أتاك على حاله التي
~~هو عليها، ولم يكن ليتسع لأكثر من ذلك القول، وأما عمل الذهب فبين ظاهر،
~~لأن فقره يدل على عجزه وضعفه عنه، ومن أمل الغنى عند الفقير فغاية ما يمكن
~~أن يبلغه أن يصير مثله، وآخر ما يؤمل عند الفقير نيل الفقر. فقد أصبت ما
~~كنت تحب أن تجده عند زيموس، وهو حظ إن تمسكت به لم يغل بما تلف من مالك،
~~ولئن كان وعدك أن يفيدك مالا باطلا فلقد أفادك معدنا حقا، من غير قصد إلى
~~نفعك. ثم أقبل على زيموس وقال له: ما أبعد شبه معدنك من المعادن الطبيعية!
~~إن المعادن تلفظ الذهب، ومعدنك هذا يبتلع الذهب، ومن جاور معدنا منها
~~أغناه، ومن جاور معدنك أفقره، والمعادن الطبيعية تثمر من غير قول، ومعدنك
~~يقول من غير إثمار. فقال زيموس:
# أيها الفاضل، لئن عبتني فلست بأول حكيم لقي من الناس الأذى. فقال له:
~~أجل، ولا آخرهم ولا أوسطهم، لكنك من الجهال الذين لقي الناس منهم الأذى.
# فقال- أعلى الله قوله-: فهل لهذا الأمر- أعني الكيمياء- مرجوع؟ وهل له
~~حقيقة؟ وما تحفظ عن هذه الطائفة؟
# فكان الجواب: أما يحيى بن عدي- وهو أستاذ هذه الجماعة- فكان في إصبعه
~~خاتم من فضة يزعم أن فضته عملت بين يديه، وأنه شاهد عملها عيانا، وأنه لا
~~يشك في ذلك.
# وأما أصحابه كابن زرعة وابن الخمار، فذكروا أن ذلك تم عليه من فعل لم
~~يفطن له من بعض من اغتره من هؤلاء المحتالين الخداعين.
# وأما شيخنا أبو سليمان فحصلت من جوابه على أنه ممكن، ولم يذكر سبب إمكانه
~~ولا دليل حقيقته.
PageV01P183
# وأما أبو زيد البلخي- وهو سيد أهل المشرق في أنواع الحكمة فذكر أنه محال
~~ولا أصل له، وأن حكمة الله تعالى لا توجب صحة هذا الأمر، وأن صحته مفسدة
~~عامة، والله لا يحب الفساد
# [البقرة: 205] .
# وأما مسكويه- وها هو بين يديك- فيزعم أن الأمر حق وصحيح، والطبيعة لا
~~تمنع من إعطائه، ولكن الصناعة شاقة، والطريق إلى إصابة المقدار عسرة، وجمع
~~الأسرار ms155 صعب وبعيد، ولكنه غير ممتنع، فقد مضى عمره في الإكباب على هذا
~~بالري أيام كان بناحية أبي الفضل وأبي الفتح ابنه مع رجل يعرف بأبي الطيب،
~~شاهدته ولم أحمد عقله، فإنه كان صاحب وسواس وكذب وسقط، وكان مخدوعا في أول
~~أمره، خادعا في آخر عمره.
# وأبين ما سمعته في هذا الحديث أن الطبيعة فوق الصناعة، وأن الصناعة دون
~~الطبيعة، وأن الصناعة تتشبه بالطبيعة ولا تكمل، والطبيعة لا تتشبه بالصناعة
~~وتكمل، وأن الطبيعة قوة إلهية سارية في الأشياء واصلة إليها، عاملة فيها
~~بقدر ما للأشياء من القبول والاستحالة والانفعال والمواتاة، إما على
~~التمام، وإما على النقصان. وقيل: إن الطبيعة لا تسلك إلى إبراز ما في
~~المادة أبعد الطرق، ولا تترك أقرب الطرق، فلما كانت المعادن هي التي تعطي
~~هذه الجواهر على قدر المقابلات العلوية والأشكال السماوية والمواد السفلية
~~والكائنات الأرضية، لم يجز أن تكون الصناعة مساوية لها، كما لم يجز أن تكون
~~مستعلية عليها، لأن الصناعة بشرية مستخرجة من الطبيعة التي هي إلهية، ولا
~~سبيل لقوة بشرية أن تنال قوة إلهية بالمساواة، فأما التشبيه والتقريب
~~والتلبيس، فيمكن أن يكون بالصناعة شيء كأنه ذهب أو فضة، وليس هو في
~~الحقيقة، لا ذهب ولا فضة، وإذا كان ظهور القطن بالطبيعة وظهور الثوب
~~بالصناعة فليس لهذه أن تعرض لهذه، ولا لهذه أن تعرض لهذه، والأمور موزونة،
~~والصناعات متناهية، فإن ادعي في شيء من الصناعة ما يزيد عليها حتى تكون
~~كأنها الطبيعة، احتيج إلى برهان واضح، وإلى عيان مصرح، لأنا نعلم أنه ما من
~~صناعة ولا علم ولا سياسة ولا نحلة ولا حال إلا وقد حمل عليها، وزيد فيها
~~وكذب من أجلها بما إذا طلبت صحته بالبرهان لم تجد، أو بالعيان لم تقدر.
# فأما أصحاب النسك ومن عرف بالعبادة والصلاح، فقد ادعي لهم أن الصفر يصير
~~لهم ذهبا، وشيئا آخر يصير فضة، وأن الله عز وجل يزلزل لهم الجبل وينزل لهم
~~القطر، وينبت لهم الأرض، وغير ذلك مما هو كالآيات للأنبياء الذين يأتون من
~~قبل ms156 الله بالكتب والوصايا والأحكام والمواعظ والنصائح، وربما يسمي كثير من
~~الناس ما يظهر للزهاد والعباد من هذا الضرب كرامات ولا يسميها معجزات،
~~والحقائق لا تنقلب بالأسماء، فإن المسمى بالكرامة هو المسمى بالمعجزة
~~والآية.
PageV01P184
# والخوض في هذا الطرف قديم، وفضله في الحق شاق، والتنازع فيه قائم، والظن
~~يعمل عمله، واليقين غير مظفور به، ولا موصول إليه، والطبيعة قد أولعت الناس
~~بادعاء الغرائب، وبعثتهم على نصرتها بالرفق والخرق، والتسهيل واللجاج،
~~والمواتاة والمحك، ولله في طي هذا العالم العلوي أسرار وخفايا وغيوب ومكامن
~~لا قوة لأحد من البشر بالحس ولا بالعقل أن يحوم حولها، أو يبلغ عمقها، أو
~~يدرك كنهها، ومن تصرف عرف، ومن عرف سلم، والسلام.
# وحكى لنا أبو سليمان أن أرسطوطاليس كتب إلى رجل لم يشفعه في رجل سأله
~~الكلام له في حاجة: إن كنت أردت ولم تقدر فمعذور، وإن كنت قدرت ولم ترد
~~فسوف يجيء وقت تريد ولا تقدر.
# وقال بعض الحكماء: لا ترفهوا السفلة فيعتادوا الكسل والراحة، ولا تجرئوهم
~~فيطلبوا السرف والشغب، ولا تأذنوا لأولادهم في تعلم الأدب فيكونوا لرداءة
~~أصولهم أذهن وأغوص، وعلى التعلم أصبر، ولا جرم فإنهم إذا سادوا في آخر
~~الأمر خربوا بيوت العلية أهل الفضائل.
# وقال فيلسوف: للنفس خمس قوى: الحس والوهم والذهن والاختبار والفكر.
# فأما الحس فلحاق الأشياء بلا فحص، ولا يحتاج في ذلك اللحاق إلى شيء آخر،
~~إلا أن يكون ممنوعا بمانع، وذلك إذا وجد شيئا أبيض حكم بأنه أبيض بلا فكر
~~ولا قياس.
# وأما الوهم، فإنه يقع على الأشياء بتوسط الحس.
# وأما الاختبار فيوافق الفكر، كقولك: النفس لا تموت، فهذا قول اختباري بعد
~~الفكر، فإن كان هذا هكذا فالاختبار ليس بقياس، ولكنه أفق القياس.
# وأما الذهن فإنه لا يهجم على أوائل الأشياء.
# وقال آخر شبيها بهذا الكلام، ولا بأس أن يكون مضموما إليه، ليكون شمل
~~الفائدة أكثر نظاما وأقرب مراما.
# قال: ليس للحواس والحركات فعل دون أن تبعثها القوة المميزة، فلذلك لا يحس
~~السكران ولا النائم، وكذلك أيضا البهائم فإنها لا تصيح ms157 إلا بعد أن يعرض في
~~فكرها شيء، ولا تتحرك إلا بانبعاث القوة المميزة.
# ولكل واحد من الحيوان ثلاثة أرواح في ثلاثة أعضاء رئيسة: نفسية في
~~الدماغ، وحيوانية في القلب، وطبيعية في الكبد.
PageV01P185
# وفي كل واحد منها قوة مميزة بها يتم عمله، فالتي في الدماغ هي العقل
~~المميز الحارس للبدن، ومنه ينبعث الحس والحركة، والتي في القلب تنبعث منها
~~الحرارة الغريزية في جميع البدن، وزعموا أن تلك الحرارة هي الروح، والتي في
~~الكبد هي موضع الهضم والنضج، وهي التي تنضج الطعام وتغيره وتحيله دما وتوزع
~~في كل عضو ما هو ملائم له، وبالجاذبة تجذب، وبالحابسة تحبس، وبالهاضمة
~~تهضم، وبالدافعة تدفع.
# فأما الدماغ فينقسم ثلاثة أقسام يحجز بينها أغشية، أحدها في مقدم الرأس
~~موضع التخيل، والثاني في وسط الرأس موضع العقل والفكر والتمييز، والثالث في
~~مؤخر الرأس موضع الحفظ والذكر والقبول، فكل واحد مما ذكرنا يخدم الآخر، وإن
~~ضعف أحدها ضعف لضعفه الآخر، وباعتدالهن وسلامتهن قوام البدن والنفس.
# ولكل واحد منها آلة بها يستعين على خدمة الآخر.
# قال: فكما أن الرحى إذا نقصت شيئا منها أو زدت أفسد الطحن، إما بزيادة أو
~~نقصان، كذلك سائر خدمه وآلاته.
# وقال: الدماغ مسكن العقل، وخدمه الحس والحركة، والقلب مسكن الحرارة
~~الغريزية، وخدمه العروق الضوارب، والكبد مسكن النضج والهضم، وخدمها العروق
~~غير الضوارب.
# وقال: النار تحرق، فإذا كانت موجودة فالدخان والرماد موجودان، والدخان
~~رماد لطيف، والرماد دخان كثيف.
# وقال أبو سليمان: ذكر بعض البحاثين عن الإنسان أنه جامع لكل ما تفرق في
~~جميع الحيوان، ثم زاد عليها وفضل بثلاث خصال: بالعقل والنظر في الأمور
~~النافعة والضارة، وبالمنطق لإبراز ما استفاد من العقل بوساطة النظر،
~~وبالأيدي لإقامة الصناعات وإبراز الصور فيها مماثلة لما في الطبيعة بقوة
~~النفس.
# ولما انتظم له هذا كله جمع الحيل والطلب والهرب والمكايد والحذر، وهذا
~~بدل السرعة والخفة التي في الحيوان، واتخذ بيده السلاح مكان الناب والمخلب
~~والقرن، واتخذ الجنن لتكون وقاية من الآفات، والعقل ينبوع العلم، والطبيعة
~~ينبوع الصناعات، والفكر بينهما قابل ms158 منهما، مؤد من بعض إلى بعض، فصواب
~~بديهة الفكر من صحة العقل، وصواب روية الفكر من صحة الطباع.
# وقال أبو العباس: الناس في العلم على ثلاث درجات، فواحد يلهم فيعلم فيصير
~~مبدأ، والآخر يتعلم ولا يلهم فهو يؤدي ما قد حفظ، والآخر يجمع له بين أن
~~يلهم وأن يتعلم. فيكون بقليل ما يتعلم مكثرا بقوة ما يلهم.
PageV01P186
# وقال: الإنسان بين طبيعته- وهي عليه- ونفسه- وهي له- منقسم، فإن اقتبس من
~~العقل قوى نوره ما هو له من النفس، وأضعف ما هو عليه من الطبيعة، فإن لم
~~يكن يقتبس بقي حيران أو متهورا.
# وقال سقراط: الكلام اللطيف، ينبو عن الفهم الكثيف.
# وحكى لنا أبو سليمان قال: قيل لفيلسوف: ما بال المريض إذا داواه الطبيب
~~ودخل عليه فرح به وقبل منه وكافأه على ذلك، والجاهل لا يفعل ذلك بالعالم
~~إذا علمه وبين له؟ فقال: لأن المريض عالم بما عند الطبيب، وليس الجاهل
~~كذلك، لأنه لا يعلم ما عند العالم.
# وقال ديوجانس لصاحبه: أما تعلم أن الحمام إذا كان سمائيا كان أغلى ثمنا،
~~وإذا كان أرضيا كان أقل ثمنا.
# قال- أبقاه الله:- هذا مثل في غاية الحسن والوضوح.
# وقال ديوجانس: المأكول للبدن، والموهوب للمعاد، والمحفوظ للعدو.
# وقال فيلسوف: التهاون باليسير أساس للوقوع في الكثير.
# وقال أفلاطون: مثل الحكيم كمثل النملة تجمع في الصيف للشتاء، وهو يجمع في
~~الدنيا للآخرة.
# وقال فيلسوف: من يصف الحكمة بلسانه ولم يتحل بها في سره وجهره فهو في
~~المثل كرجل رزق ثوبا فأخذ بطرفه فلم يلبسه.
# وقال السيد المسيح: إن استطعت أن تجعل كنزك حيث لا يأكله السوس، ولا
~~تدركه اللصوص، فافعل.
# قال فيلسوف: إذا نازعك إنسان فلا تجبه، فإن الكلمة الأولى أنثى وإجابتها
~~فحلها، وإن تركت إجابتها بترتها وقطعت نسلها، وإن أجبتها ألقحتها، فكم من
~~ولد ينمو بينهما في بطن واحد.
# وقال فيلسوف: إن البعوصة تحيا ما جاعت وإذا شبعت ماتت.
# وقال ديوجانس: إن تكن ملحا يصلح، فلا تكن ذبابا يفسد.
# وقيل لديوجانس: من أين تأكل؟ فقال: من حيث يأكل عبد له رب. ms159
# وقال ديوجانس: كن كالعروس تريد البيت خاليا.
# قيل لأرسطوطاليس: إن فلانا عاقل. قال: إذا لا يفرح بالدنيا.
# وقيل لفيثاغورس: ما أملك فلانا لنفسه! قال: إذا لا تصرعه شهوته، ولا
~~تخدعه لذته.
PageV01P187
# وقيل لأسقلبيوس: فلان له همة. قال: إذا لا يرضى لنفسه بدون القدر.
# ومدح رجل ثيودوروس على زهده في المال قال: وما حاجتي إلى شيء البخت يأتي
~~به، واللؤم يحفظه، والنفقة تبدده، إن قل غلبك الهم بتكثيره، وإن كثر تقسمك
~~في حفظه، يحسدك من فاته ما عندك.
# ويخدعك عنه من يطمع فيه منك.
# وقال سقراط: ما أحب أن تكون النفس عالمة بكل ما أعد لها، قيل: ولم؟
# قال: لأنها لو علمت طارت فرحا ولم ينتفع بها.
# وقال ديوجانس: القلب ذو لطافة، والجسم ذو كثافة، والكثيف يحفظ اللطيف
~~كضوء المصباح في القنديل.
# وقال أفلاطون: العلم مصباح النفس، ينفي عنها ظلمة الجهل، فما أمكنك أن
~~تضيف إلى مصباحك مصباح غيرك فافعل.
# قال أبو سليمان: ما أحسن المصباح إذا كان زجاجه نقيا، وضوءه ذكيا، وزيته
~~قويا، وذباله سويا.
# قيل لسقراط: ما أحسن بالمرء أن يتعلمه في صغره؟ قال: ما لا يسعه أن يجهله
~~في كبره.
# قال أبو سليمان: ومن ههنا أخذ من قال: يحسن بالمرء التعلم ما حسنت به
~~الحياة.
# قيل لهوميروس: ما أصبرك على عيب الناس لك! قال: لأنا استوينا في العيب،
~~فأنا عندهم مثلهم عندي.
# وقيل للإسكندر: أي شيء أنت به أسر؟ قال: قوتي على مكافأة من أحسن إلي
~~بأحسن من إحسانه.
# وقال ديوجانس: إن إقبالك بالحديث على من لا يفهم عنك بمنزلة من وضع
~~المائدة على مقبرة.
# ورأى ديوجانس رجلا يأكل ويتذرع ويكثر، فقال له: يا هذا، ليست زيادة القوة
~~بكثرة الأكل، وربما ورد على بدنك من ذلك الضرر العظيم، ولكن الزيادة في
~~القوة بجودة ما يقبل بدنك منه على الملاءمة.
# وقال ديوجانس: الذهب والفضة في الدار بمنزلة الشمس والقمر في العالم.
PageV01P188
# قال أبو سليمان: هذا مليح، ولكن ينبغي أن تبقى الشمس والقمر فإنهما
~~يكسفان فيكونان سببا لفساد كثير، ويذوبان ms160 ويحميان فيكونان ضارين.
# وقال أفلاطون: موت الرؤساء أصلح من رآسة السفلة.
# وقال: إذا بخل الملك بالمال كثر الإرجاف به.
# وقال سولون: العلم صغير في الكمية، كبير في الكيفية.
# وقال أبو سليمان: يعني أن القليل منه إذا استعملته على وجه كان له إتاء
~~ونفع فائض ودر سائح، وغاية محمودة، وأثر باق. وهذه كلها كيفيات من تلك
~~الكمية.
# وقال أفلاطون: لا يسوس النفوس الكثيرة على الحق والواجب من لا يمكنه أن
~~يسوس نفسه الواحدة.
# وقال سقراط: النفس الفاضلة لا تطغى بالفرح، ولا تجزع من الترح، لأنها
~~تنظر في كل شيء كما هو، لا تسلبه ما هو له ولا تضيف إليه ما ليس منه،
~~والفرح بالشيء إنما يكون بالنظر في محاسن الشيء دون مساوئه، والترح إنما
~~يكون بالنظر في مساوئ الشيء دون محاسنه، فإذا خلص النظر من شوب الغلط فيما
~~ينظر فيه انتفى الطغيان والجزع، وحصل النظام وربع .
# قال ديوجانس: ينبغي للإنسان أن ينظر في المرآة، فإن كان وجهه حسنا استقبح
~~أن يضيف إليه فعلا قبيحا، وإن كان وجهه قبيحا امتعض أن يضيف قبيحا إلى قبيح
~~حتى يتضاعف القبح.
# وقال إبقراط: منزلة لطافة القلب في الأبدان بمنزلة لطافة الناظر في
~~الأجفان.
# وقال: للقلب آفتان، وهما: الغم والهم، فالغم يعرض منه النوم، والهم يعرض
~~منه السهر، وذلك أن الهم فكر في الخوف مما سيكون، فمنه يغلب السهر، والغم
~~لا فكر فيه، لأنه إنما يحدث لما قد مضى وكان.
# وقال أفلاطون: من يصحب السلطان فلا يجزع من قسوته، كما لا يجزع الغواص من
~~ملوحة البحر.
# قال أبو سليمان: هذا كلام ضره أكثر من نفعه، وإنما نفقه صاحبه بالمثال،
~~والمثال يستجيب للحق كما يستجيب للباطل، والمعول على ما ثبت بالدليل، لا
~~على ما يدعى بالتمثيل، وقد يجب أن يجتنب جانب السلطان بغاية الاستطاعة
~~والإمكان، إلا إذا كان الدهر سليما من الآفات الغالبة. فقال له الأندلسي:
~~وما صورة الزمان
PageV01P189
# الخالي من الآفات؟ فقال: أن يكون الدين طريا، والدولة مقبلة، والخصب
~~عاما، والعلم مطلوبا، والحكمة مرغوبا فيها، والأخلاق ms161 طاهرة، والدعوة شاملة،
~~والقلوب سليمة، والمعاملات متكافئة، والسياسة مغروسة، والبصائر متقاربة.
~~فقال: هذا لو صح لارتفع الكون والفساد اللذان هما سوس هذا المكان، فقال:
~~غلطت يا أبا عبد الله، فإن الكون والفساد يكونان على حاليهما، ولكنهما
~~يقعان على معلومين للصورة الثابتة، والسياسة العامة الغالبة، كأنك لا تحس
~~بالفرق بين زمان خصب الأرض وجدبها، وكما أن للأرض خصبا وجدبا، كذلك للأحوال
~~والأديان وللدول صلاح وفساد، وإقبال وإدبار، وزيادة ونقصان، ولو كان ما
~~خلته لازما، لكنا لا نتمنى ملكا عادلا، ولا سائسا فاضلا، ولا ناظرا ناظما،
~~ولا مدبرا عالما، وكان هذا لا يعرف ولا يعهد، ويكون في عرض المحال كونه
~~ووجدانه، وليس الأمر هكذا فقد عهدنا مثل أبي جعفر بسجستان، وكان والله
~~بصيرا خبيرا، عالما حكيما، يقظا حذرا، يخلق ويفري، ويريش ويبري، ويكسو
~~ويعري، ويمرض ويبري، وهكذا مثل أبي جعفر بالأمس ملك العراق في حزامته
~~وصرامته وقيامه في جميع أموره، بنظره وتدبيره، وكذلك قد عهد الناس قبلنا
~~مثل هذا، فلم يقع التعجب من شيء عليه مدار الليل والنهار.
# وقال ديوجانس لصاحب له: اطلب في حياتك هذه، العلم والمال، تملك بهما
~~الناس، لأنك بين الخاصة والعامة، فالخاصة تعظمك لفضلك، والعامة تعظمك لمالك
~~ .
# وقال أفلاطون: إن الله تعالى بقدر ما يعطي من الحكمة يمنع الرزق، قال أبو
~~سليمان: لأن العلم والمال كضرتين قلما يجتمعان ويصطلحان، ولأن حظ الإنسان
~~من المال إنما هو من قبيل النفس الشهوية والسبعية، وحظه من العلم إنما هو
~~من قبيل النفس العاقلة، وهذان الحظان كالمتعاندين والضدين. قال: فيجب على
~~الحصيف والمميز أن يعلم بأن العالم أشرف في سنخه وعنصره، وأوله وآخره،
~~وسفره وحضره، وشهادته ومغيبه من ذي المال، فإذا وهب له العلم فلا يأس على
~~المال الذي يجزئ منه اليسير، ولا يلهب نفسه على فوته حسرة وأسفا، فالعلم
~~مدبر، والمال مدبر، والعلم نفسي، والمال جسدي، والعلم أكثر خصوصية بالإنسان
~~من المال، وآفات صاحب المال كثيرة وسريعة، لأنك لا ترى عالما سرق علمه وترك
~~فقيرا منه، وقد رأيت جماعة سرقت أموالهم ms162 ونهبت وأخذت، وبقي أصحابها محتاجين
~~لا حيلة لهم، والعلم يزكو على الإنفاق، ويصحب صاحبه على الإملاق، ويهدي إلى
~~القناعة، ويسبل الستر على الفاقة، وما هكذا المال.
PageV01P190
### || الليلة الثامنة عشرة
# وقال مرة: تعال حتى نجعل ليلتنا هذه مجونية، ونأخذ من الهزل بنصيب وافر،
~~فإن الجد قد كدنا، ونال من قوانا، وملأنا قبضا وكربا هات ما عندك.
# قلت: قال حسنون المجنون بالكوفة يوما- وقد اجتمع إليه المجان يصف كل واحد
~~منهم لذات الدنيا- فقال: أما أنا فأصف ما جربته، فقالوا: هات، فقال: الأمن
~~والعافية، وصفع الصلع الزرق، وحك الجرب، وأكل الرمان في الصيف، والطلاء في
~~كل شهرين، وإتيان النساء الرعن والصبيان الزعر ، والمشي بلا سراويل بين
~~يدي من لا تحتشمه، والعربدة على الثقيل، وقلة خلاف من تحبه والتمرس بالحمقى
~~ومؤاخاة ذوي الوفاء، وترك معاشرة السفلة وقال الشاعر:
# أصبحت من سفل الأنام %~% إذ بعت عرضي بالطعام
# أصبحت صفعانا لئى %~% م النفس من قوم لئام
# في است ام ربات الخيام %~% ومن يحن إلى الخيام
# نفسي تحن إلى الهلا %~% م الموت من دون الهلام
# من لحم جدي راضع %~% رخص المفاصل والعظام
# هذا لأولاد الخطا %~% يا والبغايا والحرام
# حي القدور الراسيا %~% ت وإن صممن عن الكلام
# وقصاعهن إذا أتى %~% نك طافحات بالسنام
# لهفي على سكباجة %~% تشفي القلوب من السقام
# يا عاذلي أسرفت في %~% عذل الخليع المستهام
# رجل يعض إذا نصح %~% ت له على فأس اللجام
# دع عذل من يعصي العذو %~% ل ولا يصيخ إلى الملام
# خلع العذار وراح في %~% ثوب المعاصي والأثام
# شيخ يصلي قاعدا %~% وينيك عشرا من قيام
PageV01P191
# ويعاف نيك الغانيا %~% ت ويشتهي نيك الغلام
# وتراه يرعد حين يذ %~% كر عنده شهر الصيام
# خوفا من الشهر المعذ %~% ب نفسه في كل عام
# سلس القياد إلى التصا %~% بي والملاهي والحرام
# من للمروءة والفت %~% وة بعد موتي والندام
# من للسماح وللرما %~% ح لدى الهزاهز والحسام
# من للواط وللحلا %~% ق وللملمات العظام
# كان محمد بن الحسن الجرجاني متقعرا في كلامه، فدخل الحمام يوما، فقال
~~للقيم: أين الجليدة التي تسلخ بها ms163 الضويطة من الإخفيق ؟ قال: فصفع
~~القيم قفاه بجلدة النورة وخرج هاربا، فلما خرج من الحمام وجه إلى صاحب
~~الشرطة، فأخذ القيم وحبسه، فلما كان عشاء ذلك اليوم كتب إليه القيم رقعة
~~يقول فيها: قد أبرمني المحبوسون بالمسألة عن السبب الذي حبست له، فإما
~~خليتني وإما عرفتهم. فوجه من أطلقه، واتصل الخبر بالفتح، فحدث المتوكل،
~~فقال: ينبغي أن يغنى هذا القيم عن الخدمة في الحمام. وأمر له بمائتي دينار.
# قال: وكان بالبصرة مخنث يجمع ويعشق بعض المهالبة، فلم يزل المخنث به حتى
~~أوقعه، قال: فلقيته من غد فقلت له: كيف وقعة الجفرة عندكم البارحة؟
# فقال: لما تدانت الأشخاص، ورق الكلام، والتفت الساق بالساق، ولطخ باطنها
~~بالبزاق، وقرع البيض بالذكور، وجعلت الرماح تمور ، صبر الكريم فلم
~~يجزع، وسلم طائعا فلم يخدع، ثم انصرف القوم على سلم، بأفضل غنم، وشفيت
~~الصدور، وسكنت حرارة النفوس، ومات كل وجد، وأصيب مقتل كل هجر، واتصل الحبل،
~~وانعقد الوصل. قال: فلو كان أعد هذا الكلام لمسألتي قبل ذلك بدهر لكان قد
~~أجاد.
# وقال أبو فرعون الشاشي:
# أنا أبو فرعون فاعرف كنيتي %~% حل أبو عمرة وسط حجرتي
# وحل نسج العنكبوت برمتي %~% أعشب تنوري وقلت حنطتي
PageV01P192
# وحالف القمل زمانا لحيتي %~% وضعفت من الهزال ضرطتي
# وصار تباني كفاف خصيتي %~% أير حمار في حرام عيشتي
# أبو عمرة: صاحب شرطة المختار بن عبيد، كان لا ينزل بقوم إلا اجتاحهم،
~~فصار مثلا لكل شؤم وشر. ويقال أيضا: إن أبا عمرة اسم الجوع، هكذا حدثني به
~~أبو الحسن البصري.
# وأنشد بشر بن هارون في أبي طاهر:
# أبا عبد الإله وأنت حر %~% من الأحرار منزوع القلاده
# سألتك بالإله لتخبرني %~% أجهلك مستفاد أم ولاده
# فإن يك فيك مولودا فعذر %~% وإن يك حادثا لك باستفاده
# فواعجبا يزيد الناس فضلا %~% وأنت تزيد نقصا بالزياده!
# حكى الصولي: حدثنا ميمون بن مهران قال: كان معنا مخنث يلقب مشمشة- وكان
~~أميا- فكتب بحضرته رجل إلى صديق له كتابا، فقال المخنث: اكتب إليه:
# مشمشة يقرأ عليك السلام، فقال: قد فعلت- وما كان فعل- فقال: أرني، فقال: ms164
~~هذا اسمك، فقال: هيهات، اسمي في الكتاب شبه داخل الأذن، فعجبنا من جودة
~~تشبيهه.
# قال نضلة: مررت بكناسين أحدهما في البئر والآخر على رأس البئر، وإذا ضجة،
~~فقال الذي في البئر: ما الخبر؟ فقال: قبض على علي بن عيسى؟ فقال: من أقعدوا
~~بدله؟
# قال: ابن الفرات، قال: قاتلهم الله، أخذوا المصحف ووضعوا بدله الطنبور.
# كتب أبو العيناء ابن مكرم: قد أصبت لك غلاما من بني ناعظ، ثم من بني
~~ناشرة، ثم من بني نهد. فكتب إليه: ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين.
# وقدم رجل مع امرأة إلى القاضي ومعها طفل، فقالت: هذا ابنه، فقال الرجل:
# أعز الله القاضي ما أعرفه، فقال القاضي: اتق الله فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر» ، فهذا وأمه على فراشك،
~~قال الرجل: ما تنايكنا إلا في
PageV01P193
# الاست، فمن أين لي ولد؟ فقالت المرأة: أعز الله القاضي، قل له: ما رأيت؟
# يعرفه ، فكف الرجل، وأخذ بيد ولده وانصرف.
# قال: وسمعت آخر يقول لشاطر : أسكت، فإن نهرا جرى فيه الماء لا بد أن
~~يعود إليه. فقال له الآخر: حتى يعود إليه الماء تكون قد ماتت ضفادعه.
# ومن كلام الشطار: أنا البغل الحرون، والجمل الهائج، أنا الفيل المغتلم لو
~~كلمني عدوي لعقدت شعر أنفه إلى شعر استه حتى يشم فساءه، كأنه القنفذة.
# وقال بعض القصاص: في النبيذ شيء من الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
# [فاطر: 34] والنبيذ يذهب الحزن.
# قال وسمعت ماجنة تقول: ضر وسر، وقد وارقد، واطرح واقترح.
# قال ابن أبي طاهر: دعا مرة قوما وأمر جاريته أن تبخرهم، فأدخلت يدها في
~~ثوب بعضهم فوجدت أيره قائما، فجعلت تمرسه وتلعب به وأطالت، فقال مولاها:
# أيش آخر هذا العود؟ أما احترق؟ قالت: يا مولاي، هو عقدة.
# قال مزبد: كان الرجل فيما مضى إذا عشق الجارية راسلها سنة، ثم رضي أن
~~يمضغ العلك الذي تمضغه، ثم إذا تلاقيا تحدثا وتناشدا الأشعار، فصار الرجل
~~اليوم إذا عشق الجارية لم يكن له هم إلا أن ms165 يرفع رجلها كأنه أشهد على
~~نكاحها أبا هريرة.
# قال ابن سيرين: كانوا يعشقون من غير ريبة، فكان لا يستنكر من الرجل أن
~~يجيء فيحدث أهل البيت ثم يذهب. قال هشام: ولكنهم لا يرضون اليوم إلا
~~بالمواقعة.
# قل الأصمعي: قلت لأعرابي: هل تعرفون العشق بالبادية؟ قال: نعم، أيكون أحد
~~لا يعرفه. قلت: فما هو عندكم؟ قال: القبلة والضمة والشمة، قلت: ليس هو هكذا
~~عندنا.
# قال: وكيف هو؟ قلت: أن يتفخذ الرجل المرأة فيباضعها. فقال: قد خرج إلى
~~طلب الولد.
PageV01P194
# قال بشر بن هارون:
# إن أبا موسى له لحية %~% تدخل في الجحر بلا إذن
# وصورة في العين مثل القذى %~% ونغمة كالوقر في الأذن
# كم صفعة صاحت إلى صافع %~% بالنعل من أخدعه: خذني
# وقال لنا أبو يوسف: قال جحظة: حضرت مجلسا فيه جماعة من وجوه الكتاب،
~~وعندنا قينة محسنة حاضرة النادرة، فقال لها بعضهم: بحياتي عليك غني لي:
# لست مني ولست منك فدعني %~% وامض عني مصاحبا بسلام
# فقالت: أهكذا كان أبوك يغنيك؟ فأخجلته.
# اشترى مديني رطبا، فأخرج صاحب الرطب كيلجة صغيرة ليكيل بها، فقال
~~المديني: والله لو كلت بها حسنات ما قبلتها.
# سئل أبو عمارة قاضي الكوفة: أي بنيك أثقل؟ قال: ما فيهم بعد الكبير أثقل
~~من الصغير إلا الأوسط.
# اجتمع جماعة عند جامع الصيدناني، فقال أحدهم: ليس للمخمور أنفع من سلحه،
~~فقال جامع: أخذتها والله من فمي.
# قال رجل لرؤبة: أتهمز الخرأ؟ قال: بإصبعك يابن الخبيثة.
# وقف أعرابي على قوم يسائلهم، فقال لأحدهم: ما اسمك؟ قال: مانع، وقال
~~للآخر: ما اسمك؟ قال: محرز، وقال للآخر: ما اسمك؟ قال: حافظ، قال: قبحكم
~~الله، ما أظن الأقفال إلا من أسمائكم.
# من كلام العامة: «منارة الإسكندرية عندك خشخاشة فارغة .... » .
# قال جحظة: قرأت على فص ماجنة: ليلة عرسي، ثقبوا بالأيركسي. وعلى فص ماجنة
~~أخرى: السحق أخفى والنيك أشفى.
# وقال جحا لأبي مسلم صاحب الدعوة: إني نذرت إن رأيتك آن آخذ منك ألف درهم.
~~فقال: رأيت أصحاب النذور يعطون لا يأخذون، وأمر له بها.
# قال السري: رأيت ms166 المخنث الذي يعرف بالغريب، وإنسان من العامة قد آذاه
~~وطال ذلك، فالتفت إليه وقال له: يا مشقوق، نعلك زائفة، وقميصك مقرون
~~الحاجبين، وإزارك صدف أزرق، وأنت تتلاهى بأولاد الملوك والأمراء. قال
~~السري:
# فخجل العامي ومر، فقلت له: فسر لي هذا الغريب. فقال: امض إلى ثعلب. فقلت:
# ليس هذا من عمله، فسره لي. قال: النعل الزائفة التي تجرف التراب جرفا،
~~والقميص المقرون، هو الخلق الذي في كتفيه رقعتان أجود منه، فهما تفصحان
~~بيانا، والإزار
PageV01P195
# صدف أزرق، أي مخرق مفتت. فقلت: فقولك: يا مشقوق؟ قال: قطيع الظهر.
# قيل للشعبي: أيجوز أن يصلى في البيعة؟ قال: نعم. ويجوز أن يخرأ فيها.
# وقال سعيد بن جبير: القبلة رسول الجماع.
# وقال الرشيد للجماز: كيف مائدة محمد بن يحيى، يعني البرمكي. قال: شبر في
~~شبر، وصحفته من قشر الخشخاش، وبين الرغيف والرغيف مضرب كرة، وبين اللون
~~واللون فترة نبي. قال: فمن يحضرها؟ قال: الكرام الكاتبون، فضحك وقال:
# لحاك الله من رجل.
# قال نضلة: دخلت ساقية في الكرخ فتوضأت، فلما خرجت تعلق السقاء بي وقال:
~~هات قطعة، فضرطت ضرطة وقلت: خل الآن سبيلي فقد نقضت وضوئي، فضحك وخلاني.
# وعد رجل بعض إخوانه أن يهدي إليه بغلا، فطال مطله، فأخذ قارورة وبال فيها
~~وجاء إلى الطبيب وقال: انظر إلى هذا الماء، هل يهدي إلي بعض إخواني بغلا.
# حدثنا ابن الخلال البصري قال: سمعت ابن اليعقوبي يقول: رأيت على باب
~~المربد خالدا الكاتب وهو ينادي: يا معشر الظرفاء، والمتخلقين بالوفاء، أليس
~~من العجب العجيب، والنادر الغريب، أن شعري يزنى به ويلاط منذ أربعين سنة
~~وأنا أطلب درهما فلا أعطى، ثم أنشأ يقول:
# أحرم منكم بما أقول وقد %~% نال به العاشقون من عشقوا
# صرت كأني ذبالة نصبت %~% تضيء للناس وهي تحترق
# وسمعت الماجن المعروف بالغراب يقول: ويلك أيش في ذا؟ لا تختلط الحنطة
~~بالشعير، أو يصنع الباذنجان قرعا، أو يتحول الفجل إلى الباقلاء، ويصير
~~الخرنوب إلى الأرندج.
# وسمعت دجاجة المخنث يقول لآخر: إنما أنت بيت بلا باب، وقدم بلا ساق، ms167
~~وأعمى بلا عصا، ونار بلا حطب، ونهر بلا معبر، وحائط بلا سقف.
# وشتم آخر فقال: يا رأس الأفعى، ويا عصا المكاري، ويا برنس الجاثليق، يا
~~كودن القصار، يا بيرم النجار، يا ناقوس النصارى، يا ذرور العين، يا تخت
~~الثياب، يا طعن الرمح في الترس، يا مغرفة القدور، ومكنسة الدور، لا تبالي
~~أين وضعت؟
# ولا أي جحر دخلت؟ ولا في أي خان نزلت، ولا في أي حمام عملت، إن لم تكن في
~~الكوة مترسا فتح اللصوص الباب، يا رحى على رحى، ووعاء في وعاء، وغطاء على
~~غطاء، وداء بلا دواء، وعمى على عمى، ويا جهد البلاء، ويا سطحا بلا ميزاب،
PageV01P196
# ويا عودا بلا مضراب، ويا فما بلا ناب، ويا سكينا بلا نصاب، ويا رعدا بلا
~~سحاب، ويا كوة بلا باب، ويا قميصا بلا مئزر، ويا جسرا بلا نهر، ويا قرا على
~~قر، ويا شط الصراة، ويا قصرا بلا مسناة ويا ورق الكماه، يا مطبخا بلا
~~أفواه، يا ذنب الفار، يا قدرا بلا أبزار، يا رأس الطومار، يا رسولا بلا
~~أخبار، يا خيط البواري، يا رحى في صحاري، يا طاقات بلا سواري.
# دخل أبو نواس على عنان جارية الناطفي فقال لها:
# لو رأى في البيت جحرا %~% لنزا حتى يموتا
# أو رأى في البيت ثقبا %~% لتحول عنكبوتا
# فأجابته:
# زوجوا هذا بألف %~% وأظن الألف قوتا
# قبل أن ينقلب الدا %~% ء فلا يأتي ويوتى
# فقال- أدام الله دولته، وبسط لديه نعمته:- قدم هذا الفن على غيره، وما
~~ظننت أن هذا يطرد في مجلس واحد، وربما عيب هذا النمط كل العيب، وذلك ظلم،
~~لأن النفس تحتاج إلى بشر. وقد بلغني أن ابن عباس كان يقول في مجلسه بعد
~~الخوض في الكتاب والسنة والفقه والمسائل: احمصوا، وما أراه أراد بذلك إلا
~~لتعديل النفس لئلا يلحقها كلال الجد، ولتقتبس نشاطا في المستأنف، ولتستعد
~~لقبول ما يرد عليها فتسمع، والسلام.
PageV01P197
### || الليلة التاسعة عشرة
# ورسم بجمع كلمات بوارع، قصار جوامع، فكتبت إليه أشياء كنت أسمعها من
~~أفواه أهل العلم والأدب على مر ms168 الأيام في السفر والحضر، وفيها قرع للحس،
~~وتنبيه للعقل، وإمتاع للروح، ومعونة على استفادة اليقظة، وانتفاع في
~~المقامات المختلفة، وتمثل للتجارب المخلفة، وامتثال للأحوال المستأنفة.
# من ذلك:
# «الحمد لله» مفتاح المذهب. البر يستعبد الحر. القناعة عز المعسر. الصدقة
~~كنز الموسر. ما انقضت ساعة من أمسك إلا ببضعة من نفسك. درهم ينفع خير من
~~دينار يضر. من سره الفساد، ساءه المعاد. الشقي من جمع لغيره فضن على نفسه
~~بخيره. زد من طول أملك في قصر عملك. لا يغرنك صحة نفسك، وسلامة أمسك، فمدة
~~العمر قليلة، وصحة النفس مستحيلة. من لم يعتبر بالأيام، لم ينزجر بالملام.
# من استغنى بالله عن الناس، أمن من عوارض الإفلاس. من ذكر المنية، نسي
~~الأمنية.
# البخيل حارس نعمته، وخازن ورثته. لكل امرئ من دنياه ما يعينه على عمارة
~~أخراه.
# من ارتدى بالكفاف، اكتسى بالعفاف. لا تخدعنك الدنيا بخدائعها، ولا تفتننك
~~بودائعها. رب حجة، تأتي على مهجة، ورب فرصة، تؤدي إلى غصة. كم من دم، سفكه
~~فم. كم إنسان، أهلكه لسان. رب حرف، أدى إلى حتف. لا تفرط، فتسقط.
# الزم الصمت، واخف الصوت. من حسنت مساعيه، طابت مراعيه. من أعز فلسه، أذل
~~نفسه. من طال عدوانه، زال سلطانه. من لم يستظهر باليقظة، لم ينتفع بالحفظة.
~~من استهدى الأعمى عمي عن الهدى. من اغتر بمحاله، قصر في احتياله.
# زوال الدول، باصطناع السفل. من ترك ما يعنيه، دفع إلى ما لا يعنيه. ظلم
~~العمال، من ظلمة الأعمال. من استشار الجاهل ضل، ومن جهل موضع قدمه زل. لا
~~يغرنك طول القامة، مع قصر الاستقامة، فإن الذرة مع صغرها، أنفع من الصخرة
~~على كبرها. تجرع من عدوك الغصة، إن لم تنل منه الفرصة، فإذا وجدتها
~~فانتهزها قبل أن يفوتك الدرك، أو يصيبك الفلك، فإن الدنيا دول تبنيها
~~الأقدار، ويهدمها الليل والنهار. من زرع الإحن، حصد المحن. من بعد مطمعه،
~~قرب مصرعه. الثعلب في إقبال جده، يغلب الأسد في استقبال شده. رب عطب، تحت
~~طلب. اللسان، رق
PageV01P198
# الإنسان. من ثمرة الإحسان، كثرة الإخوان. ms169 من سأل ما لا يجب، أجيب بما لا
~~يحب، وأنشدت:
# وليس لنا عيب سوى أن جودنا %~% أضر بنا والبأس من كل جانب
# فأفنى الندى أموالنا غير ظالم %~% وأفنى الردى أعمارنا غير عائب
# أبونا أب كان للناس كلهم %~% أب مثله أغناهم بالمناقب
# قال حميد بن الصيمري لابنه: اصحب السلطان بشدة التوقي كما تصحب السبع
~~الضاري والفيل المغتلم والأفعى القاتلة، واصحب الصديق بلين الجانب
~~والتواضع، واصحب العدو بالإعذار إليه والحجة فيما بينك وبينه، واصحب العامة
~~بالبر والبشر واللطف باللسان.
# وقع عبد الحميد الكاتب على ظهر كتاب: يا هذا، لو جعلت ما تحمله القراطيس
~~من الكلام مالا حويت جمالا وحزت كمالا.
# ووقع السفاح مرة: ما أقبح بنا أن تكون الدنيا لنا وحاشيتنا خارجون منها،
~~فعجل أرزاقهم، وزد فيها على قدر كل رجل منهم إن شاء الله.
# قال الحسن بن علي: عنوان الشرف، حسن الخلف.
# وقال جعفر بن محمد- عليهما السلام-: إن لم تجف، فقلما تصفو.
# وقال أعرابي: النخلة جذعها نماء، وليفها رشاء، وكربها صلاء، وسعفها
~~ضياء، وحملها غذاء.
# وقال الأصمعي: سمعت كساحا يقول لغلام له: ألم أضع إزارك، ألم أصنع عود
~~مجرفتك؟ ألم أجعلك كساحا على حمارين؟
# وجد كتاب باليمن فيه: أنا فلانة بنت فلان التبعي، كنت آكل البقل الرطب من
~~الهند وأنا باليمن، ثم جعنا حتى اشترينا مكوك بر بمكوك در، من يوسف بن
~~يعقوب بمصر، فمن رآنا فلا يغتر بالدنيا.
# وقال علي بن أبي طالب- كرم الله وجهه- لرجل من بني تغلب يوم صفين: أآثرتم
~~معاوية؟ فقال: ما آثرناه، ولكنا آثرنا القسب الأصفر، والبر الأحمر،
~~والزيت الأخضر.
# قيل للحسن بن علي- رضي الله عنه- لما صالح معاوية: يا عار المؤمنين.
# فقال: العار خير من النار.
PageV01P199
# نظر الحجاج يوما على المائدة إلى رجل وجأ عنق رجل آخر، فدعا بهما، فقال
~~للواجئ: علام صنعت؟ فقال: غص بعظم فخفت أن يقتله، فوجأت عنقه فألقاه، فسأل
~~الآخر فقال: صدق، فدعا بالطباخ فقال له: أتدع العظام في طعامك حتى يغص بها؟
~~فقال: إن الطعام كثير، وربما وقع العظم في المرق فلا ms170 يزال. قال: تصب المرق
~~على المناخل. فكان يفعل.
# قال سلمة بن المحبق: شهدت فتح الأبلة، فوقع في سهمي قدر نحاس، فنظرت فإذا
~~هي ذهب فيها ثمانون ألف مثقال، فكتبت في ذلك إلى عمر، فأجاب بأن يحلف سلمة
~~بأنه أخذها يوم أخذها وهي عنده، فإن حلف سلمت إليه، وإلا قسمت بين
~~المسلمين، قال: فحلفت فسلمت إلي، فأصول أموالنا اليوم منها.
# قال بعض الحكماء: لا يصبر على المروءة إلا ذو طبيعة كريمة.
# ....
# أصاب عبد الرحمن بن مدين- وكان رجل صدق بخراسان- مالا عظيما فجهز سبعين
~~مملوكا بدوابهم وأسلحتهم إلى هشام بن عبد الملك، ثم أصبحوا معه يوم الرحيل،
~~فلما استوى بهم الطريق نظر إليهم فقال: ما ينبغي لرجل أن يتقرب بهؤلاء إلى
~~غير الله. ثم قال: اذهبوا أنتم أحرار، وما معكم لكم.
# وقال أعرابي: من قبل صلتك فقد باعك مروءته، وأذل لقدرك عزه.
# كتب زياد بن عبد الله الحارثي إلى المهدي:
# أنا ناديت عفوك من قريب %~% كما ناديت سخطك من بعيد
# وإن عاقبتني فلسوء فعلي %~% وما ظلمت عقوبة مستقيد
# وإن تصفح فإحسان جديد %~% عطفت به على شكر جديد
# وقال رجل لمحمد بن نحرير: أوصني، فقال: اسمع ولا تتكلم، واعرف ولا تعرف،
~~واجلس إلى غيرك ولا تجلسه إليك.
# وقال رجل لابن أسيد القاضي: إن أمي تريد أن توصي فتحضر وتكتب، فقال:
# وهل بلغت مبلغ النساء؟
# ودخل صاحب المظالم بالبصرة على رجل مبرسم وعنده طبيب يداويه، فأقبل على
~~الطبيب وأهل المريض، وقال: ليس دواء المبرسم إلا الموت حتى تقل حرارة صدره،
~~ثم حينئذ يعالج بالأدوية الباردة حتى يستبل.
PageV01P200
# واجتاز به بائع دراج فقال: بكم تبيع الدراجة؟ فقال: بدرهم، فقال له:
~~أحسن.
# قال: كذا بعت. قال: نأخذ منك اثنتين بثلاثة. قال: هما لك. قال: يا غلام
~~خذ منه، فإنه يسهل البيع.
# ودخل حجاج بن هارون على نجاح الكاتب، فذهب ليقبل رأسه، فقال له: لا تفعل،
~~فإن رأسي مملوء بالدهن، فقال: والله لو أن عليه ألف رطل خراء لقبلته.
# قدم لابن الحسحاس سكباجة فقال لصديق له: كل فإنها ms171 أم القرى.
# وعزى ابن الحسحاس صديقا له ماتت ابنته، فقال: من أنت حتى لا تموت ابنتك
~~البظراء! قد ماتت عائشة بنت النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخذ يعقوب بن الليثي في أول أمره رجلا فاستصفاه، ثم رآه بعد زمان، فقال
~~له: أبا فلان، كيف أنت الساعة؟ قال له: كما كنت أنت قديما. قال: وكيف كنت
~~أنا؟ فقال: كما أنا الساعة، فأمر له بعشرة آلاف درهم.
# قال ابن المبارك: إذا وضع الطعام فقد أذن للآكل.
# وقال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- إن العرب لا تصلح ببلاد لا تصلح بها
~~الإبل.
# وقال إبراهيم بن السندي: نظر رجل من قريش إلى صاحب له قد نام في غداة من
~~غدوات الصيف طيبة النسيم، فركضه برجله وقال: مالك تنام عن الدنيا في أطيب
~~وقتها، نم عنها في أخبث حالاتها، نم في نصف النهار لبعدك عن الليلة الماضية
~~والآتية، ولأنها راحة لما قبلها من التعب، وجمام لما بعدها من العمل، نمت
~~في وقت الحوائج، وتنبهت في وقت رجوع الناس، وقد جاء: «قيلوا فإن الشياطين
~~لا تقيل» .
# وقال إبراهيم بن السندي: أيقظت أعرابية أولادا لها صغارا قبل الفجر في
PageV01P201
# غداوت الربيع وقالت: تنسموا هذه الأرواح، واستنشقوا هذا النسيم، وتفهموا
~~هذا النعيم، فإنه يشد من منتكم.
# ويقال في الوصف: كأنه محراك نار، وكأنه الجأم صدى.
# وإذا وصفوه بالقصر قالوا: كأنه عقدة رشا، وأبنة عصا. وإذا كان ضعيفا
~~قالوا:
# كأنه قطعة زبد، والمولدون يقولون: كأنه أسكرجة.
# قال بعض السلف في دعائه: اللهم لا أحيط بنعمك علي فأعدها، ولا أبلغ كنه
~~واحدة منها فأحدها.
# دعا عطاء السندي فقال: أعوذ بك من عذابك الواقع، الذي ليس له دافع،
~~وأسألك من خيرك الواسع، الذي ليس له مانع.
# ودعا بعض السلف: اللهم إن قلبي وناصيتي بيدك لم تملكني منهما شيئا، وإذ
~~فعلت ذلك فكن أنت وليهما، فاهدنا سواء السبيل.
# ودعا بعض الصالحين: اللهم ما كان لي من خير فإنك قضيته ويسرته وهديته،
~~فلا حمد لي عليه، وما كان مني من سوء فإنك وعظت وزجرت ms172 ونهيت فلا عذر لي فيه
~~ولا حجة.
# ودعا آخر: اللهم إني أعوذ بك من سلطان جائر، ونديم فاجر، وصديق غادر،
~~وغريم ماكر، وقريب مناكر، وشريك خائن، وحليف مائن، وولد جاف، وخادم هاف،
~~وحاسد ملافظ، وجار ملاحظ، ورفيق كسلان، وخليل وسنان، و ....
# ضعيف، ومركوب قطوف، وزوجة مبذرة، ودار ضيقة.
# قال المدائني: قال بعض السلف لابنه: اشحذ طبعك بالعيون والفقر وإن قلت،
~~فإن الشجرة لا يشينها قلة الحمل إذا كان ثمرها نافعا، وأكلها ناجعا.
# وقيل للأوزاعي: ما كرامة الضيف؟ قال: طلاقة الوجه.
# قال مجاهد في قول الله تعالى: ضيف إبراهيم المكرمين
# [الذاريات: 24] قال:
# قيامه عليهم بنفسه.
# وقال عمر بن عبد العزيز: ليس من المروءة أن تستخدم الضيف.
# وقال إبراهيم بن الجنيد: كان يقال أربع للشريف لا ينبغي أن يأنف منهن وإن
~~كان أميرا: قيامه من مجلسه لأبيه، وخدمته لضيفه، وخدمته للعالم يتعلم منه،
~~وإن سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم.
PageV01P202
# حاتم كان يقول: العجلة من الشيطان إلا في خمسة أشياء، فإنها من السنة:
~~إطعام الضيف إذا حل، وتجهيز الميت، وتزويج البكر، وقضاء الدين، والتوبة من
~~الذنب.
# وقال: من أطعم الضيف لحما وخبز حنطة وماء باردا فقد تمم الضيافة.
# وقال حاتم: المزور المرائي إذا ضاف إنسانا حدثه بسخاوة إبراهيم الخليل،
~~وإذا ضافه إنسان حدثه بزهد عيسى بن مريم.
# وقال ميمون بن ميمون: من ضاف البخيل صامت دابته، واستغنى عن الكنيف، وأمن
~~التخمة.
# وقال بعض السلف الصالح: لأن أجمع إخواني على صاع من طعام أحب إلي من عتق
~~رقبة.
# قال الأعمش: كان الربيع بن خيثم يصنع لنا الخبيص ويقدمه ويقول: اللهم
~~اغفر لأطيبهم نفسا، وأحسنهم خلقا، وارحمهم جميعا.
# وقال أنس بن مالك: كل بيت لا يدخله الضيف لا تدخله الملائكة.
# ولما قرأته على الوزير- بلغه الله آماله، وزكى أعماله، وخفف عن قلبه
~~أثقاله- قال: ما علمت أن مثل هذا الحجم يحوي هذه الوصايا والملح، وهذه
~~الكلمات الغرر ما فيها ما لا يجب أن يحفظ، والله لكأنها بستان في زمان
~~الخريف، لكل عين فيه منظر، ms173 ولكل يد منه مقطف، ولكل فم منه مذاق. إذا فرغت
~~فأضف لي جزءا أو جزءين أو ما ساعدك عليه النشاط، فإن موقعها يحسن، وذكرها
~~يجمل، وأثرها يبقى، وفائدتها تروى، وعاقبتها تحمد.
# فقلت: السمع والطاعة.
PageV01P203
### || الليلة العشرون
# وقال لي مرة أخرى: اكتب لي جزءا من الأحاديث الفصيحة المفيدة.
# فكتبت: قال مالك بن عمارة اللخمي: كنت أجالس في ظل الكعبة أيام الموسم
~~عبد الملك بن مروان وقبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير، وكنا نخوض في الفقه
~~مرة، وفي الذكر مرة، وفي أشعار العرب وآثار الناس مرة، فكنت لا أجد عند أحد
~~منهم ما أجده عند عبد الملك بن مروان من الاتساع في المعرفة والتصرف في
~~فنون العلم والفصاحة والبلاغة، وحسن استماعه إذا حدث، وحلاوة لفظه إذا حدث،
~~فخلوت معه ذات ليلة فقلت: والله إني لمسرور بك لما أشاهده من كثرة تصرفك
~~وحسن حديثك، وإقبالك على جليسك، فقال: إنك إن تعش قليلا فسترى العيون طامحة
~~إلي والأعناق قاصدة نحوي، فلا عليك أن تعمل إلي ركابك. فلما أفضت إليه
~~الخلافة شخصت أريده، فوافيته يوم جمعة وهو يخطب الناس، فتصديت له، فلما
~~وقعت عينه علي بسر في وجهي، وأعرض عني، فقلت: لم يثبتني معرفة ولو عرفني ما
~~أظهر نكرة. لكنني لم أبرح مكاني حتى قضيت الصلاة ودخل، فلم ألبث أن خرج
~~الحاجب إلي فقال: مالك بن عمارة، فقمت، فأخذ بيدي وأدخلني عليه، فلما رآني
~~مد يده إلي وقال: إنك تراءيت في موضع لم يجز فيه إلا ما رأيت من الإعراض
~~والانقباض، فمرحبا وأهلا وسهلا، كيف كنت بعدنا؟ وكيف كان مسيرك؟ قلت:
# بخير، وعلى ما يحبه أمير المؤمنين. قال: أتذكر ما كنت قلت لك؟ قلت: نعم،
~~وهو الذي أعملني إليك، فقال: والله ما هو بميراث ادعيناه، ولا أثر وعيناه،
~~ولكني أخبرك عن نفسي خصالا سمت بها نفسي إلى الموضع الذي ترى، ما لاحيت ذا
~~ود ولا ذا قرابة قط، ولا شمت بمصيبة عدو قط، ولا أعرضت عن محدث حتى ينتهي،
~~ولا قصدت كبيرة من محارم الله ms174 متلذذا بها وواثبا عليها، وكنت من قريش في
~~بيتها، ومن بيتها في وسطه، فكنت آمل أن يرفع الله مني، وقد فعل، يا غلام،
~~بوئه منزلا في الدار. فأخذ الغلام بيدي وقال: انطلق إلى رحلك، فكنت في أخفض
~~حال، وأنعم بال، وكان يسمع كلامي وأسمع كلامه، فإذا حضر عشاؤه أو غذاؤه
~~أتاني الغلام وقال: إن شئت، صرت إلى أمير المؤمنين فإنه جالس، فأمشي بلا
~~حذاء ولا رداء فيرفع مجلسي، ويقبل على محادثتي، ويسألني عن العراق مرة، وعن
~~الحجاز مرة،
PageV01P204
# حتى مضت لي عشرون ليلة. فتغديت عنده يوما، فلما تفرق الناس نهضت للقيام،
~~فقال: على رسلك أيها الرجل، أي الأمرين أحب إليك: المقام عندنا، ولك النصفة
~~في المعاشرة والمجالسة مع المواساة، أم الشخوص ولك الحباء والكرامة؟ فقلت:
# فارقت أهلي وولدي على أن أزور أمير المؤمنين، فإن أمرني اخترت فناءه على
~~الأهل والولد، قال: بل أرى لك الرجوع إليهم، فإنهم متطلعون إلى رؤيتك،
~~فتجدد بهم عهدا ويجددون بك مثله، والخيار في زيارتنا والمقام فيهم إليك وقد
~~أمرنا لك بعشرين ألف دينار، وكسوناك وحملناك، أتراني ملأت يدك أبا نصر؟
~~قلت: يا أمير المؤمنين، أراك ذاكرا لما رويت عن نفسك. قال: أجل، ولا خير
~~فيمن ينسى إذا وعد، ودع إذا شئت، صحبتك السلامة.
# قال الوزير: ما أحلى هذا الحديث! هات ما بعده.
# قلت: قال يحيى بن أبي يعلى: لما قدم المال من ناحية عمر بن عبد العزيز-
~~رحمه الله- على أبي بكر بن حزم، قسمه بين الناس في المدينة، فأصاب كل إنسان
~~خمسين دينارا، فدعتني فاطمة بنت الحسين- عليه السلام- فقالت: اكتب، فكتبت:
# بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله عمر أمير المؤمنين من فاطمة بنت
~~الحسين سلام الله عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد،
~~فأصلح الله أمير المؤمنين وأعانه على ما تولاه، وعصم به دينه، فإن أمير
~~المؤمنين كتب إلى أبي بكر بن حزم أن يقسم فينا مالا من الكتيبة، ويتحرى
~~بذلك ما كان يصنع من قبله من الأئمة الراشدين المهديين، وقد بلغنا ms175 ذلك،
~~وقسم فينا، فوصل الله أمير المؤمنين، وجزاه من وال خير ما جزى أحدا من
~~الولاة، فقد كانت أصابتنا جفوة، واحتجنا إلى أن يعمل فينا بالحق، فأقسم
~~بالله يا أمير المؤمنين لقد اختدم من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~لا خادم له، واكتسى من كان عاريا، واستقر من كان لا يجد ما يستقر به. وبعثت
~~إليه رسولا.
# قال يحيى: فحدثني الرسول قال: قدمت الشام عليه، فقرأ كتابها وإنه ليحمد
~~الله ويشكره، فأمر لي بعشرة دنانير، وبعث إلى فاطمة خمسمائة دينار، وقال:
# استعيني بها على ما يعوزك، وكتب إليها كتابا يذكر فيه فضلها وفضل أهل
~~بيتها، ويذكر ما فرض الله لهم من الحق.
# فرق الوزير عند هذا الحديث وقال: أذكرتني أمر العلوية، وأخذ القلم،
~~واستمد من الدواة، وكتب في التذكرة شيئا، ثم أرسل إلى نقيب العلوية العمري
~~في اليوم الثاني بألف دينار، حتى تفرق في آل أبي طالب، وقال لي: هذا من
~~بركة الحديث.
# ثم قال: كيف تطاول هؤلاء القوم إلى هذا الأمر مع بعدهم من رحم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقرب بني هاشم منه؟ وكيف حدثتهم أنفسهم بذلك؟ إن
PageV01P205
# عجبي من هذا لا ينقضي، أين بنو أمية وبنو مروان من هذا الحديث مع أحوالهم
~~المشهورة في الدين والدنيا؟
# فقلت: أيها الوزير، إذا حقق النظر واستشف الأصل لم يكن هذا عجيبا، فإن
~~أعجاز الأمور تالية لصدورها، والأسافل تالية لأعاليها، ولا يزال الأمر
~~خافيا حتى ينكشف سببه فيزول التعجب منه، وإنما بعد هذا على كثير من الناس،
~~لأنهم لم يعنوا به وبتعرف أوائله والبحث عن غوامضه، ووضعه في مواضعه،
~~وذهبوا مذهب التعصب.
# قال: فما الذي خفي حتى إذا عرف سقط التعجب ولزم التسليم؟
# فكان من الجواب: لا خلاف بين الرواة وأصحاب التاريخ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توفي وعتاب بن أسيد على مكة، وخالد بن سعيد على صنعاء، وأبو
~~سفيان بن حرب على نجران، وأبان بن سعيد بن العاص على البحرين، وسعيد بن
~~القشب الأزدي حليف ms176 بني أمية على جرش ونحوها، والمهاجر بن أبي أمية المخزومي
~~على كندة والصدف، وعمرو بن العاص على عمان، وعثمان بن أبي العاص على
~~الطائف. فإذا كان النبي- صلى الله عليه وسلم أسس هذا الأساس، وأظهر أمرهم
~~لجميع الناس، كيف لا يقوى ظنهم، ولا ينبسط رجاؤهم، ولا يمتد في الولاية
~~أملهم؟ وفي مقابلة هذا، كيف لا يضعف طمع بني هاشم، ولا ينقبض رجاؤهم، ولا
~~يقصر أملهم؟ وهي الدنيا، والدين عارض فيها، والعاجلة محبوبة، وهذا وما
~~أشبهه حدد أنيابهم، وفتح أبوابهم، وأترع كأسهم، وفتل أمراسهم، ودلائل
~~الأمور تسبق، وتباشير الخبر تعرف.
# قال ابن الكلبي: حدثني الحكم بن هشام الثقفي قال: مات عبيد الله بن جحش
~~عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، وكانت معه بأرض الحبشة، فخطبها النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى النجاشي، فدعا بالقرشين فقال: من أولاكم بأمر هذا المرأة؟
~~فقال خالد بن سعيد بن العاص: أنا أولاهم بها. قال: فزوج نبيكم. قال: فزوجه
~~ومهر عنه أربعمائة دينار، فكانت أول امرأة مهرت أربعمائة دينار، ثم حملت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعهما الحكم بن أبي العاص، فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكثر النظر إليه، فقيل له: يا رسول الله، إنك لتكثر النظر
~~إلى هذا الشاب. قال: أليس ابن المخزومية؟ قالوا: بلى، قال: إذا بلغ بنو هذا
~~أربعين رجلا كان الأمر فيهم، وكان مروان إذا جرى بينه وبين معاوية كلام قال
~~لمعاوية: والله إني لأبو عشرة، وأخو عشرة، وعم عشرة، وما بقي إلا عشرة حتى
~~يكون الأمر في، فيقول معاوية بن أبي سفيان: أخذها والله من عين صافية.
# فهذا- كما تسمع- إن كان حقا فلا سبيل إلى رده، وإن كان مفتعلا فقد صار
~~داعية إلى الأمر الذي وقع نزاع فيه، وجال الخصام عليه.
# وهاهنا شيء آخر.
PageV01P206
# قال القعقاع بن عمرو: قلت لعلي بن أبي طالب- عليه السلام- ما حملكم على
~~خلاف العباس بن عبد المطلب وترك رأيه؟ وهذا يعني به أن العباس كان قال
~~لعلي- عليه السلام- في مرض النبي صلى الله عليه وسلم: قم بنا إليه ms177 لنسأله
~~عن هذا الأمر، فإن كان لنا أشاعه في الناس، وإن كان في غيرنا وصى فينا،
~~وكان علي عليه السلام أبى على عمه العباس ولم يطاوعه. قال القعقاع: قال
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- عليه السلام- في جوابه لي: لو فعلنا ذلك
~~فجعلها في غيرنا بعد كلامنا لم ندخل فيها أبدا، فأحببت أن أكف، فإن جعلها
~~فينا فهو الذي نريد، وإن جعلها في غيرنا كان رجاء من طلب ذلك منا ممدواد،
~~ولم ينقطع منا ولا من الناس. قال القعقاع: فكان الناس في ذلك فرقتين: فرقة
~~تحزب للعباس وتدين له، وفرقة تحزب لعلي وتدين له. وما أشبهه يضعف نفوسا،
~~ويرفع رؤوسا.
# وبعد فهذا البيت خص بالأمر الأول، أعني الدعوة والنبوة والكتاب العزيز،
~~فأما الدنيا فإنها تزول من قوم إلى قوم، وقد رؤي أبو سفيان صخر بن حرب وقد
~~وقف على قبر حمزة بن عبد المطلب وهو يقول: رحمك الله يا أبا عمارة، لقد
~~قاتلتنا على أمر صار إلينا.
# فإن قال قائل: فقد وصل هذا الأمر بعد مدة إلى آل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فالجواب:
# صدقت، ولكن لما ضعف الدين وتحلحل ركنه وتداوله الناس بالغلبة والقهر،
~~فتطاول له ناس من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعجم وبقوتهم ونهضتهم
~~وعادتهم في مساورة الملوك، وإزالة الدول وتناول العز كيف كان، وما وصل إلى
~~أهل العدالة والطهارة والزهد والعبادة والورع والأمانة، ألا ترى أن الحال
~~استحالت عجما: كسروية وقيصرية، فأين هذا من حديث النبوة الناطقة، والإمامة
~~الصادقة، هذا الربيع- وهو حاجب المنصور- يضرب من شمت الخليفة عند العطسة،
~~فيشكى ذلك إلى أبي جعفر المنصور، فيقول:
# أصاب الرجل السنة وأخطأ الأدب. وهذا هو الجهل، كأنه لا يعلم أن السنة
~~أشرف من الأدب، بل الأدب كله في السنة، وهي الجامعة للأدب النبوي والأمر
~~الإلهي، ولكن لما غلبت عليهم العزة، ودخلت النعرة في آنافهم، وظهرت
~~الخنزوانة بينهم سموا آيين العجم أدبا، وقدموه على السنة التي هي
~~ثمرة النبوة، هذا إلى غير ذلك من الأمور المعروفة، والأحوال المتعالمة
~~المتداولة ms178 التي لا وجه لذكرها، ولا فائدة لنشرها، لأنها مقررة في التاريخ،
~~ودائرة في عرض الحديث.
# ولما كانت أوائل الأمور على ما شرحت، وأواسطها على ما وصفت كان من
~~نتائجها هذه الفتن والمذاهب، والتعصب والإفراط، وما تفاقم منها وزاد ونما
~~وعلا وتراقى، وضاقت الحيل عن تداركه وإصلاحه، وصارت العامة مع جهلها، تجد
~~قوة من خاصتها مع علمها، فسفكت الدماء، واستبيح الحريم، وشنت الغارات،
~~وخربت
PageV01P207
# الديارات، وكثر الجدال، وطال القيل والقال، وفشا الكذب والمحال، وأصبح
~~طالب الحق حيران، ومحب السلامة مقصودا بكل لسان وسنان، وصار الناس أحزابا
~~في النحل والأديان : فهذا نصيري، وهذا إسحاقي، وهذا جارودي، وهذا قطعي،
~~وهذا جبائي، وهذا أشعري، وهذا خارجي، وهذا شعيبي، وهذا قرمطي، وهذا راوندي،
~~وهذا نجاري، وهذا زعفراني، وهذا قدري، وهذا جبري، وهذا لفظي، وهذا مستدركي،
~~وهذا حارثي، وهذا رافضي، ومن لا يحصي عددها إلا الله الذي لا يعجزه شيء، لا
~~جرم شمت اليهود والنصارى والمجوس بالمسلمين، وعابوا وتكلموا، ووجدوا آجرا
~~وجصا فبنوا، وسمعوا فوق ما تمنوا فرووا.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يزداد الأمر إلا صعوبة، ولا الناس
~~إلا اتباع هوى، حتى تقوم الساعة على شرار الناس» .
# وقال أيضا: «بدأ الإسلام غريبا، وسيعود كما بدأ غريبا، فطوبى للغرباء من
~~أمتي» .
# وقلت لابن الجلاء الزاهد بمكة سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة: ما صفة هذا
~~الغريب؟ فقال لي: يا بني هو الذي يفر من مدينة إلى مدينة، ومن قلة إلى قلة،
~~ومن بلد إلى بلد ومن بر إلى بحر، ومن بحر إلى بر، حتى يسلم، وأنى له
~~بالسلامة مع هذه النيران التي قد طافت بالشرق والغرب، وأتت على الحرث
~~والنسل، فقدمت كل أفوه، وأسكتت كل ناطق، وحيرت كل لبيب، وأشرقت كل شارب،
~~وأمرت على كل طاعم، وإن الفكر في هذا الأمر لمختلس للعقل وكارث للنفس،
~~ومحرق للكبد.
# فقال الوزير: والله إنه لكذلك، وقد نال مني هذا الكلام، وكبر علي هذا
~~الخطب، والله المستعان.
# ونظرت إليه وقد دمعت عينه ورق فؤاده وهو- كما تعلم- كثير التأله، شديد
~~التوقي، يصوم ms179 الاثنين والخميس، فإذا كان أول رجب أصبح صائما إلى أول يوم من
PageV01P208
# شوال، وما رأينا وزيرا على هذا الدأب وبهذه العادة، لا منافقا ولا مخلصا،
~~وقد قال الله تعالى: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
# [الكهف: 30] تولاه الله أحسن الولاية وكفاه أكمل الكفاية، إنه قريب مجيب.
# فلما رأيت دمعته، قلت: أيها الوزير، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «حرمت النار على عين بكت من خشية الله، وحرمت النار على عين سهرت في
~~سبيل الله وحرمت النار على عين غضت عن محارم الله» ، فقال- أحسن الله
~~توفيقه-: هو الهلاك إن لم ينقذ الله بفضله، ولم يتغمد بعفوه، لو غرقت في
~~البحر كان رجائي في الخلاص منه أقوى من رجائي في السلامة مما أنا فيه. قلت:
~~إذا علم الله من ضميرك هذه العقيدة ألبسك ثوب عفوه، وحلاك بشعار عافيته
~~وولايته، وكفاك كيد أعدائك، وعصب برؤوسهم ما يريدونه بك إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون
# [النحل: 128] .
# فقال: اجمع لي جزءا من رقائق العباد وكلامهم اللطيف الحلو، فإن مراميهم
~~شريفة، وسرائرهم خالصة، ومواعظهم رادعة، وذاك- أظن- للدين الغالب عليهم،
~~والتأله المؤثر فيهم، فالصدق مقرون بمنطقهم، والحق موصول بقصدهم، ولست أجد
~~هذا المعنى في كلام الفلاسفة، وذاك- أظن أيضا- لخوضهم في حديث الطبائع
~~والأفلاك والآثار وأحداث الزمان. قلت: أفعل، فكتبت تمام ما تقدم به، ثم
~~كتبت بعد ورقات في حديث النساك.
# قال عتبة بن المنذر السلمي: سئل رسول صلى الله عليه وسلم أي الأجلين قضى
~~موسى- عليه السلام-؟ فقال: أكثرهما وأوفاهما، ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن موسى- عليه السلام- لما أراد فراق شعيب أمر امرأته تسأل
~~أباها أن يعطيها من نتاج غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما وضعت غنمه من قالب
~~لون ذلك العام، فلما وردت الحوض وقف موسى بإزاء الحوض فلم تصدر منها شاة
~~إلا ضرب جنبها بعصاه، فوضعت قوالب ألوان كلها ووضعت اثنتين أو ثلاثة كل
~~شاة، ليس فيهن فشوش ولا ضبوب ولا ثعول ولا كميشة تفوت الكف، فإن افتتحتم
~~الشام ms180 وجدتم بها بقايا منها، فاتخذوها، وهي السامرية» .
PageV01P209
# قال جعفر بن أبي طالب للنجاشي في حديث: بعث الله تعالى رسولا فينا نعرف
~~صدقه وأمانته، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبده، وأمرنا
~~بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم
~~والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات.
# وقال صاحب التاريخ: ولدت لعمر بن الخطاب- رضوان الله عليه- أم كلثوم بنت
~~علي بن أبي طالب- عليه السلام- زيدا ورقية، وأم أم كلثوم فاطمة بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال أنس بن مالك: صلى الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي
~~أفرادا لم يؤمهم عليه أحد.
# ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين، هلك عبد المطلب، وهو
~~شيبة أبو الحارث، وذلك بعد الفيل بثمان سنين، وتوفيت آمنة أمه وهو ابن ست
~~سنين بالأبواء بين مكة والمدينة، كانت قدمت به على أخواله من بني عدي بن
~~النجار تزيره إياهم، فماتت وهي راجعة إلى مكة.
PageV01P210
### || الليلة الحادية والعشرون
# وسأل مرة عن المغني إذا راسله آخر لم يجب أن يكون ألذ وأطيب، وأحلى
~~وأعذب؟
# فكان من الجواب: أن أبا سليمان قال في جواب هذه المطالب ما يمنع من
~~اقتضاب قول وتكلف جواب، ذكر أن المسموع الواحد إنما هو بالحس الواحد، وربما
~~كان الحس الواحد أيضا غليظا أو كدرا، فلا يكون لنيله اللذة به بسط ونشو
~~ولذاذة، وكذلك المسموع ربما لم يكن في غاية الصفاء على تمام الأداء
~~بالتقطيع الذي هو نفس في الهواء، فلا تكون أيضا إنالته للذة على التمام
~~والوفاء، فإذا ثني المسموع- أعني توحد النغم بالنغم- قوي الحس المدرك، فنال
~~مسموعين بالصناعة، ومسموعا واحدا بالطبيعة، والحس لا يعشق المواحدة
~~والمناسبة والاتفاق إلا بعد أن يجدها في المركب، كما أن العقل لا يعشق إلا
~~بعد أن ينالها في فضاء البسيط، فكلما قوي الحس باستعماله، التذ صاحبه بقوته
~~حتى كأنه يسمع ما لم يسمع بحس أو أكثر، وكماأن الحس إذا كان كليلا كان الذي
~~يناله كليلا، ms181 كذلك الحس إذا كان قويا كان ما يناله قويا.
# قال: هذا كله موهوب للحس، فما للعقل في ذلك؟ فإنا نرى العاقل تعتريه دهشة
~~وأريحية واهتزاز.
# قلت: قد أتى على مجموع هذا ومعرفته أبو سليمان في مذاكرته لابن الخمار،
~~وذكر أن من شأن العقل السكون، ومن شأن الحس التهيج، ولهذا يوصف العاقل
~~بالوقار والسكينة، ومن دونه يوصف بالطيش والعجرفة، والإنسان ليس يجد العقل
~~وجدانا فيلتذ به، وإنما يعرفه إما جملة وإما تفصيلا، أعني جملة بالرسم
~~وتفصيلا بالحد، ومع ذلك يشتاق إلى العقل، ويتمنى أن يناله ضربا من النيل
~~ويجده نوعا من الوجدان، فلما أبرزت الطبيعة الموسيقى في عرض الصناعة
~~بالآلات المهيأة، وتحركت بالمناسبات التامة والأشكال المتفقة أيضا، حدث
~~الاعتدال الذي يشعر بالعقل وطلوعه وانكشافه وانجلائه، فبهر الإحساس، وبث
~~الإيناس، وشوق إلى عالم الروح والنعيم، وإلى محل الشرف العميم، وبعث على
~~كسب الفضائل الحسية
PageV01P211
# والعقلية، أعني الشجاعة والجود والحلم والحكمة والصبر، وهذه كلها جماع
~~الأسباب المكملة للإنسان في عاجلته وآجلته، وبالواجب ما كان ذلك كذلك، لأن
~~الفضائل لا تقتنى إلا بالشوق إليها، والحرص عليها، والطلب لها، والشوق
~~والطلب والحرص لا تكون إلا بمشوق وباعث وداع، فلهذا برزت الأريحية والهزة،
~~والشوق والعزة، فالأريحية للروح، والهزة للنفس، والشوق للعقل، والعزة
~~للإنسان. وما يجب أن يعلم أن السمع والبصر أخص بالنفس من الإحساسات
~~الباقية، لأنهما خادما النفس في السر والعلانية، ومؤنساها في الخلوة،
~~وممداها في النوم واليقظة، وليست هذه الرتبة لشيء من الباقيات، بل الباقيات
~~آثارها في الجسد الذي هو مطية الإنسان، لكن الفرق بين السمع والبصر في
~~أبواب كثيرة: ألطفها أن أشكال المسموع مركبة في بسيط، وأشكال المبصر مبسوطة
~~في مركب.
# قلت: وقد حكيت هذا لأبي زكرياء الصيمري فطرب وارتاح وقال: ما أبعد نظر
~~هذا الرجل! وما أرقى لحظه! وما أعز جانبه!
PageV01P212
### || الليلة الثانية والعشرون
# وقال لي مرة أخرى: ارو لي شيئا من كلام أبي الحسن العامري، فإني أرى
~~أصحابنا يرذلونه ويذيلونه، فلا يرون له في هذه العصبة قدما، ولا يرفعون له
~~في هذه ms182 الطائفة علما.
# فقلت: كان الرجل لكزازته وغلظ طباعه وجفاء خلقه ينفر من نفسه، ويغري
~~الناس بعرضه، فإذا طلب منه الفن الذي قد خص به وطولب بتحقيقه وجد على غاية
~~الفضل.
# فمن كلامه قوله: الطبيعة تتدرج في فعلها من الكليات البسيطة، إلى
~~الجزئيات المركبة، والعقل يتدرج من الجزئيات المركبة، إلى البسائط الكلية،
~~والإحاطة بالمعاني البسيطة تحتاج إلى الإحاطة بالمعاني المركبة، ليتوصل
~~بتوسطها إلى إثبات إنياتها، والإحاطة بالمعاني المركبة تحتاج إلى الإحاطة
~~بالمعاني البسيطة ليتوصل بتوسطها إلى تحقيق إثباتها. وكما أن القوة الحسية
~~عاجزة بطباعها عن استخلاص البسائط الأوائل، بل تحتاج معها إلى القوة
~~العاقلة، وإن قويت لصار العقل فضلا- كذلك أيضا القوة العاقلة لا تقوى
~~بذاتها على إثبات إنياتها المركبات إلا من جهة القوة الحساسة، ولو قويت
~~عليه لصار الحس فضلا للعاقلة.
# قال: هذا كلام بارع من صدر واسع، وأحب أن تزيدني من نمطه.
# قلت: وقال أيضا: الكلي مفتقر إلى الجزئي لا لأن يصير بديمومته محفوظا بل
~~لأن يصير بتوسطه موجودا، والجزئي مفتقر إلى الكلي لا لأن يصير بتوسطه
~~موجودا، بل لأن يصير بديمومته محفوظا.
# وقال: الحال في جميع السبل- أعني مسالك الأشياء في تكونها صناعية كانت أو
~~تدبيرية أو طبيعية أو اتفاقية- واحدة، مثاله أن الإنسان وإن التذ
~~بالدستنبان فلن يعد موسيقارا إلا إذا تحقق بمبادئه الأول التي هي
~~الطنينات وأنصاف الطنينات، وكذلك الإنسان وإن استطاب الحلو فلن يسمى
~~حلوانيا إلا إذا عرف بسائطه وأسطقساته.
# وقال: العلم لا يحيط بالشيء إلا إذا عرف مبادئه القريبة والبعيدة
~~والمتوسطة.
PageV01P213
# وقال: نتوصل إلى كرية القمر بما نراه من اختلاف أشكاله، أعني أنا نراه في
~~الدورة الواحدة هلاليا مرتين ومنصفا مرتين وبدرا مرة واحدة، وهذه الأشكال
~~وإن كانت متقدمة عندنا فإن كونه كريا هو المتقدم بالذات.
# وقال: ما هو أكثر تركيبا فالحس أقوى على إثباته، وما هو أقل تركيبا
~~فالعقل أخلص إلى ذاته.
# وقال: الأحداث- وهي الذوات الإبداعية- الوقوف على إثباتها يغني عن البحث
~~عن ماهياتها.
# وقال: كل معنى يوجد بوجوده غيره لا يرتفع بارتفاع ذلك الذي هو غيره، ms183 بل
~~يرتفع غيره بارتفاعه، فإنه أقدم ذاتا من غيره، مثاله الجنس لا يرتفع
~~بارتفاع واحد من أنواعه، والأنواع ترتفع بارتفاع الجنس، وكذلك حال النوع مع
~~الشخص، فالجنس أقدم من النوع، والنوع أقدم من الشخص، وأعني بالجنس والنوع
~~الطبيعيين لا المنطقيين.
# وقال: معرفتنا أولا تتعلق بالأشخاص الجزئية ثم بتوسطها ثبتت الأجناس فإذا
~~المتقدم بالذات غير المتقدم إلينا.
# وقال: مسلك العقل في تعرف المعاني الطبيعية مقابل لمسلك الطبيعة في
~~إيجادها، لأن الطبيعة تتدرج من الكليات البسيطة إلى الجزئيات المركبة،
~~والعقل يتدرج من الجزئيات المركبة إلى البسائط الكلية.
# قال أبو النضر نفيس: إنما كان هذا هكذا لأن الطبيعة متناولة من العقل
~~والعقل مناول للطبيعة، فوجب أن يختلف الأمران، فإن قال قائل: فهلا تم
~~الأمران معا بواحد منهما، أعني الطبيعة أو العقل؟ فالجواب أن أحدهما في
~~العلو، والآخر في السفل، فليس للعالي أن يهبط، ولا للسافل أن يعلو، فلما
~~كان هذا محالا توسط بينهما- أعني العالي والسافل- المناولة والتناول حتى
~~اتصل الأول بالثاني، وغص الفضاء بينهما بضروب الأفراد والأزواج، وانتظم
~~الكل فلم يكن فيه خلل، ولا دونه مأتى، ولا وراءه متوهم.
# وقال: الإنسان مركب من الأعضاء الآلية بمنزلة الرأس واليدين والرجلين
~~وغيرها، ثم كل واحد من هذه الأعضاء مركب من الأعضاء المتشابهة الأنواع
~~بمنزلة اللحم والعظم والعصب والشريان، ثم كل واحد من هذه الأعضاء مركب من
~~الأخلاط الأربعة التي هي الدم والبلغم والمرتان، ثم كل واحد من هذه الأخلاط
~~مركب من الأسطقسات الأربعة التي هي النار والهواء، والأرض والماء، ثم كل
~~واحد من هذه الأسطقسطات مركب من الهيولى والصورة.
PageV01P214
# وقال: كما أن لكل عضو قوة تخصه بتدبيرها، كذلك لجميع البدن قوة أخرى
~~ضامنة لتدبيره.
# قال: وقال الحكيم في كتاب «السماء» : علة الأنواع والأجناس ودوامها هي
~~الفلك المستقيم، وعلة كون الأشخاص وتجدد حدوثها هي الفلك المائل، فأما
~~الكليات المنطقية فإن طبيعتها هي القوة القياسية المستتبة لها عند تكون
~~الحس على واحد منها.
# قال أبو النضر نفيس: هذا حكم بالوهم، ورأي خرج من الظن، الفلك المستقيم
~~والفلك المائل ms184 هما بنوع الوحدة ونسبة الاتفاق، فليس لأحدهما اختصاص
~~بالأنواع والأجناس، ولا بتجدد الأشخاص، والدليل على هذا أن قالبا لو قلب
~~قالبه ذلك لم يكن له عنه انفصال. وللرأي زلات، كما أن للسان فلتات، وللحكيم
~~هفوات، كما أن للجواد عثرات، وما أكثر من يسكر فيقول في سكره ما لا يعرف،
~~وما أكثر من يغرق في النوم فيهذي بما لا يدري، ومن الذي حقق عنده أن الفلك
~~المستقيم هذا نعته، والفلك المائل تلك صفته، هذا توهم وتلفيق، لا يرجع
~~مدعيه إلى تحقيق، وقول أبي الحسن هذا عن الحكيم تقليد، كما أن دعوى ذاك
~~الحكيم توهم، ومحبة الرجال للرجال فتنة حاملة على قبول الباطل، وبغض الرجال
~~للرجال فتنة حاملة على رد الحق؟ وهذا أمر قد طال منه الضجيج، وفزع إلى الله
~~منه بالتضرع.
# قال أبو الحسن: الموجود له حقيقة واحدة لا تدرك إلا عقلا، وليس له مبدأ،
~~ولو كان له مبدأ لشاركه المبدأ في طبيعة الوجود، وليس بمتحرك لأنه لا مقابل
~~له فيتحرك إليه.
# وقال أبو النضر نفيس: عنى بهذا الموجود الحق الأول الذي هو علة العلل،
~~وهو البارئ الإله، وما أنصف، لأنه يجب أن يقسم الموجود بأقسامه، ويصف مرتبة
~~كل موجود على ما هي عليه وعلى ما هو به حتى ينتهي من هذا الموجود الأعلى
~~إلى آخر الموجود الأسفل، أو يصف الموجود الأسفل حتى يرتقي إلى هذا الموجود
~~الأعلى، فإنه مما يعقل ويحس إلا وله من هذا الوجود نصيب به استحق أن يكون
~~موجودا، وإن كان ذلك النصيب قليلا.
# وقال: قد يوصف الشيء بأنه واحد بالمعنى وهو كثير بالأسماء، ويوصف بأنه
~~واحد بالاسم وهو كثير بالمعنى، ويوصف بأنه واحد بالجنس وهو كثير بالأنواع،
~~ويوصف بأنه واحد بالنوع وهو كثير بالشخوص، ويوصف بأنه واحد بالاتصال وهو
~~كثير بالأجزاء، وقد نقول في شيء: إنه واحد بالموضوع وهو كثير بالحدود،
~~كالتفاحة الواحدة التي يوجد فيها اللون والطعم والرائحة، وقد يكون واحدا في
~~الحد وكثيرا في الموضوع، كالبياض الذي يوجد في الثلج والقطن والإسفيداج،
~~وقد يكون ms185 كثيرا بالحد
PageV01P215
# والموضوع كالعلم والحركة، فإن موضوع هذا الجسم، وموضوع ذاك النفس، وحد
~~أحدهما غير حد الآخر، وقد يكون واحدا بالموضوع والحد بمنزلة السيف
~~والصمصام، وقد نقول أشياء تكون واحدة بالفعل، وهي بالقوة كثيرة، كالسراج
~~الواحد، فأما أن يكون واحدا بالقوة وكثيرا بالفعل من وجه واحد، فلا يكون،
~~بل من جهات مختلفة.
# قال أبو النضر نفيس: الواحد الذي ينقسم فتنشأ منه الكثرة غير الواحد الذي
~~لا ينقسم، والكثير الذي يتوحد حتى يكون واحدا غير الكثير الذي لا يتوحد،
~~فالواحد الذي لا ينقسم علة الواحد المنقسم، والكثير الذي يتوحد هو علة
~~الكثير الذي لا يتوحد، وبالحكمة الإلهية، ما كان هكذا حتى يكون الكثير الذي
~~يتوحد في مقابلة الكثير الذي لا يتوحد، والواحد الذي ينقسم في مقابلة
~~الواحد الذي لا ينقسم، وهذه المقابلة هي عبارة عن صورة التمام الحاصل للكل،
~~وليست هي عبارة عن صورة مزاحمة لصورة، أو كثرة غالبة لكثرة، المستغاث بالله
~~من قصور العبارة عن الغاية، وتقاعس اللفظ عن المراد.
# وقال: يعجبني من جملة الحكم الأمثال التي يضربونها، والعيون التي
~~يستخرجونها، والمعاني التي يقربونها.
# قلت: صدقت، مثل قول فيلسوف: البدن للنفس بمنزلة الدكان للصانع، والأعضاء
~~بمنزلة الآلات، فإذا انكسرت آلات الصانع وخرب الدكان وانهدم، فإن الصانع لا
~~يقدر على عمله الذي كان يعمله إلا أن يتخذ دكانا آخر، وآلات جددا أخر.
# قال: أحب أن أسمع شيئا من منثور كلامهم في فنون مختلفة.
# قلت: قال فيلسوف: العاقل يضل عقله عند محاورة الأحمق. قال أبو سليمان:
# هذا صحيح، ومثاله أن العاقل إذا خاطب العاقل فهم وإن اختلفت مرتبتاهما في
~~العقل، فإنهما يرجعان إلى سنخ العقل، وليس كذلك العاقل إذا خاطب
~~الأحمق، فإنهما ضدان، والضد يهرب من الضد، وقد قيل لأبي الهذيل العلاف-
~~وكان متكلم زمانه-: إنك لتناظر النظام وتدور بينكما نوبات، وأحسن أحوالنا
~~إذا حضرنا أن ننصرف شاكين في القاطع منكما والمنقطع، ونراك مع هذا يناظرك
~~زنجويه الحمال فيقطعك في ساعة. فقال: يا قوم إن النظام معي على جادة واحدة
~~لا ينحرف أحدنا ms186 عنها إلا بقدر ما يراه صاحبه فيذكره انحرافه، ويحمله على
~~سننه فأمرنا يقرب، وليس هكذا زنجويه الحمال فإنه يبتدئ معي بشيء، ثم يطفر
~~إلى شيء بلا واصلة ولا فاصلة، وأبقى، فيحكم علي بالانقطاع، وذاك لعجزي عن
~~رده إلى سنن الطريق الذي فارقني آنفا فيه.
PageV01P216
# وقال فيلسوف آخر: العادات قاهرات، فمن اعتاد شيئا في السر فضحه في
~~العلانية.
# قال أبو سليمان: وهذا صحيح، لأن حقيقة العادة في الشيء المعهود عوده بعد
~~عوده، فهي- أعني العادة- الاستمرار الذي يقهر من اعتاده، والخلوة حال،
~~والعلانية حال، والعادة بجريانها تهجم في الحالين ولا تفرق، ولهذا ما قيل:
~~العادة هي الطبيعة الثانية، كأن الطبيعة عادة، ولكنها الأولى بالجبلة،
~~والعادة طبيعة ولكنها الأخرى بحسن الاختيار أو بسوء الاختيار.
# وقال فيلسوف: ما أكثر من ظن أن الفقير هو الذي لا يملك شيئا كثيرا وهذا
~~فقير من جهة العرض، فأما الفقير الطبيعي فالذي شهواته كثيرة وإن كان كثير
~~المال، كما أن الغني الطبيعي لا يحتاج إلى شيء وإن كان قليل المال، أي الذي
~~ملك نفسه وقمع شهواته وأخمد لهب إرادته، وقد ظن قوم أن الذين منعوا من
~~الشهوات، ووصوا بالزهد في اللذات، خانوا الناس وحالوا بينهم وبين حظوظهم،
~~وحرموهم ما هو لهم، وصدوهم عن محبوباتهم، وهذا ظن خطأ، وأي مراد في هذا
~~للواعظين والمزهدين، والذين وصوا وأشفقوا، وردعوا عن الخوض في لذات النفوس
~~الغضبية والبهيمية؟
# والله ما كان ذلك منهم إلا على طريق النصيحة والشفقة والإعذار والإنذار،
~~إلا أن يكون الذين ظنوا هذا إنما ظنوه لأنهم رأوا بعض المزهدين راغبا، وبعض
~~الناصحين غاشا، وبعض الآمرين مخالفا، وليس العمل على المحتال، وعلى من آثر
~~الغش في المقال، ولكن المرجع إلى ما يدل عليه الحق، ويشهد له العقل، ويصح
~~فيه البرهان، أترى الفيلسوف غش في قوله لأصحابه: اقنعوا بالقوت، وانفوا عن
~~أنفسكم الحاجة، ليكون لكم قربة إلى الله، لأن الله غير محتاج، كلما احتجتم
~~أكثر كنتم منه أبعد، واهربوا من الشر والإثم، واطلبوا من الخير أعمه
~~وأعظمه، وأبقاه وأدومه، واعرفوا الأبد، واطلبوا ms187 السرمد، فإن من طلب الأبد
~~ثم وجد بقي على الأبد، ومن طلب الأمد ثم وجد فنى على الأمد.
# الحاجة ذل، والغنى عز، والعز ضد الذل، فمن طلب العز في العاجلة فقد طلب
~~الذل وهو لا يدري، ومن طلب العز في الآجلة فقد وجد العز وهو يدري.
# في الحكمة أن يقال: اصبر على الذل لتنال العز، وليس في الحكمة اثبت على
~~العز لتنال الذل، هذا معكوس.
PageV01P217
### || الليلة الثالثة والعشرون
# وكان الوزير رسم بكتابة لمع من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، فأفردت
~~ذلك في هذه الورقات، وهي:
# قال صلى الله عليه وسلم: «أشد الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسك،
~~ومواساة الأخ من مالك، وشكر الله تعالى على كل حال» .
# وقال الواقدي: لما غالظ خالد بن الوليد عبد الرحمن بن عوف قال النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- يا خالد: ذروا لي أصحابي، لو كان أحد ذهبا تنفقه قراريط في
~~سبيل الله لم تدرك غدوة أو روحة من عبد الرحمن .
# وقال عليه السلام: «إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة تبشبش الله إليه، وإن
~~أخرها أعرض عنه» وقال عليه السلام: «إنما فدك طعمة أطعمنيها الله حياتي، ثم
~~هي بين المسلمين» .
PageV01P218
# وقال عليه السلام: «المقوم قد يأثم ولا يغرم» .
# وقال عليه السلام في دعائه: «اللهم اجمع على الهدى أمرنا، وأصلح ذات
~~بيننا، وألف بين قلوبنا، واجعل قلوبنا كقلوب خيارنا، واهدنا سواء السبيل
~~وأخرجنا من الظلمات إلى النور، واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن،
~~اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وأزواجنا وذرياتنا ومعايشنا، اللهم اجعلنا
~~شاكرين لنعمتك، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم» .
# وقيل له صلى الله عليه وسلم: إن فلانا استشهد، فقال: «كلا، إن الشملة
~~التي أخذها من الغنائم يوم حنين اشتعلت عليه نارا» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من اطلع من صير باب ففقئت عينه فهي هدر» .
PageV01P219
# وقال صلى الله عليه وسلم لرجل يذبح شاة: «ارهف شفرتك، فإذا فريت فأرح
~~ذبيحتك، ودعها تخب وتشخب، فإن ذلك أمرى للدم وأحلى للحم» .
# وقال عليه السلام: «خير الناس الغني ms188 الخفي التقي» .
# وقال: «التاجر الصدوق إن مات في سفره كان شهيدا، أو في حضره كان صديقا» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ظهر المؤمن مشجبه، وبطنه خزانته، ورجله مطيته،
~~وذخيرته ربه» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ما نقص مال من صدقة ، فتصدقوا، ولا عفا
~~رجل عن مظلمة إلا زاده الله عز وجل عزا وعفوا، فاعفوا، ولا فتح رجل على
~~نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر، فاستعفوا» .
# وقال عليه السلام: «أجود الأعمال: الجود في العسر، والقصد في الغضب،
~~والعفو عند المقدرة» .
PageV01P220
# وقال عليه السلام: «إن بين مصراعي باب الجنة مسيرة مائة عام، وليأتين
~~عليه يوم وهو كظيظ من الزحام» .
# وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول قوم من بني عامر يستأذنه في
~~المرعى حول المدينة، فقال عليه السلام: إنها ديار لا تضيق عن جارنا، وإن
~~جارنا لا يظلم في ديارنا، وقد ألجأتكم الآزمة ، فنحن نأذن لكم في
~~المرعى ونشرككم في المأوى، على أن سرحنا كسرحكم، وعانينا كعانيكم، ولا
~~تعينوا علينا بعد اليوم، فقال: لا نعين عدوا ما أقمنا في جوارك، فإذا رحلنا
~~فإنما هي العرب تطلب آثارها، وتشفي ذحولها، فقال عليه السلام: يا بني عامر،
~~أما علمتم أن اللؤم كل اللؤم أن تنحاشوا عند الفاقة، وتثبوا عند العزة،
~~فقال: وأبيك إن ذلك للؤم، ولن نبغيك غائلة بعد اليوم، فقال: اللهم اشهد،
~~وأذن لهم.
# وسئل صلى الله عليه وسلم: كيف يأتيه الوحي؟ فقال: «في مثل صلصلة الجرس،
~~ثم ينفصم» .
PageV01P221
# وقد روى ابن الكلبي عن أبيه عن ابن صالح، عن ابن عباس قال: لما كان يوم
~~بدر،- قال علي- عليه السلام- للمقداد: أعطني فرسك أركبه، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أنت تقاتل راجلا خير منك فارسا. قال: فركبه ووتر قوسه
~~ورمى فأصاب أذن الفرس فصرمه، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى أمسك على
~~فيه، فلما رأى علي ضحكه غضب فسل سيفه، ثم شد على المشركين: فقتل ثمانية قبل
~~أن يرجع، فقال علي- عليه السلام-: لو أصابني شر ms189 من هذا كنت أهله حين يقول:
~~«أنت تقاتل راجلا خير منك فارسا» ، فعصيته.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن امرأ عرف الله وعبده وطلب رضاه وخالف هواه
~~لحقيق بأن يفوز بالرحمة» .
# لما ورد محمد بن مسلمة على عمرو بن العاص من جهة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، صنع عمرو له طعاما ودعاه إليه، فأبى محمد، فقال عمرو: أتحرم طعامي؟
~~قال: لا، ولكني لم أومر به. فقال عمرو: لعن الله زمانا عملنا فيه لابن
~~الخطاب، لقد رأيته وأباه وإنهما لفي شملة ما تواري أرساغهما، وإن العاصي بن
~~وائل لفي مقطعات الديباج مزررة بالذهب. فقال محمد: أما أبوك وأبو عمر ففي
~~النار، وأما أنت فلولا ما وليت لعمر لألفيتك معتقلا عنزا يسرك غزرها ويسوءك
~~بكؤها ، فقال عمرو: المجالس أمانة، فقال محمد: أما ما دام عمر حيا
~~فنعم.
# دخل النبي صلى الله عليه وسلم على فاطمة- عليهما السلام- يعودها من علة،
~~فبكت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ فقالت: قلة الطعم،
~~وشدة السقم، وكثرة الهم.
# قال عبد الله بن مسعود: شر الأمور محدثاتها، وشر الغنى غنى الإثم،
PageV01P222
# وخير الغنى غنى النفس، والخمر جماع الإثم، والدنيا حبالة الشيطان،
~~والشباب شعبة من الجنون. قيل له: أتقول هذا من تلقائك؟ قال: لا، بل من
~~تلقاء من فرض الله علي طاعته.
# وقال أبو ذر رحمة الله عليه: قال لي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يا
~~أبا ذر: إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين،
~~ولا تولين مال يتيم .
# وقال أبو هريرة عن النبي- صلى الله عليه وسلم-: ستحرصون على الإمارة،
~~وستكون حسرة وندامة يوم القيامة، فنعمت المرضعة، وبئست الفاطمة .
# أبو أمامة يرفعه، قال: ما من رجل يلي أمر عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة
~~مغلولا، أطلقه العدل، أو أوثقه الجور.
# قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: أمرني يا رسول الله فأصيب.
# قال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن رجلا جاء إلى النجاشي فقال له:
# أقرضني ألف دينار إلى أجل، ms190 فقال: من الكفيل بك؟ فقال: الله. فأعطاه
~~الألف، فلما بلغ الأجل أراد الرد، فحبسته الريح، فعمل تابوتا وجعل فيه
~~الألف وغلفه، وألقاه في البحر، وقال: اللهم أد حمالتك، فخرج النجاشي إلى
~~البحر فرأى سوادا، فقال:
# ائتوني به. فأتوه بالتابوت، ففتحه، فإذا فيه الألف، ثم إن الرجل جمع ألفا
~~بعد ذلك، وطابت الريح وجاء إلى النجاشي فسلم عليه، فقال له النجاشي: لا
~~أقبلها منك حتى تخبرني بما صنعت فيها. فأخبره بالذي صنع، فقال النجاشي فقد
~~أدى الله عنك، وقد بلغت الألف في التابوت، فأمسك عليك ألفك.
# رأى أبو هريرة رجلا مع آخر، فقال: من هذا الذي معك؟ قال: أبي. قال: فلا
~~تمش أمامه، ولا تجلس قبله، ولا تدعه باسمه، ولا تستسب له.
# قال أبو هريرة: كان جريج يتعبد في صومعته، فأتت أمه فقالت: يا جريج، أنا
~~أمك، كلمني، فقال: اللهم أمي وصلاتي، فاختار صلاته، فرجعت ثم أتته ثانية
~~فقالت: يا جريج، كلمني، فصادفته يصلي فقال: اللهم أمي وصلاتي، فاختار
~~صلاته،
PageV01P223
# ثم جاءته فصادفته يصلي، فقالت: اللهم إن هذا ابني قد عقني فلم يكلمني فلا
~~تمته حتى تريه المومسات، ولو دعت عليه أن يفتن لفتن، قال: وكان راعي ضأن
~~يأوي إلى ديره، فخرجت امرأة من القرية، فوقع عليها الراعي، فحملت فولدت
~~غلاما، فقيل لها: ممن هذا؟ فقالت: من صاحب هذه الصومعة، فأقبل الناس إليه
~~بفؤوسهم ومساحيهم فبصروا به، فصادفوه يصلي، فلم يكلمهم، فأخذوا يهدمون
~~ديره، فنزل وتبسم ومسح رأس الصبي وقال: من أبوك؟ فقال: أبي راعي الضأن.
~~فلما سمع القوم ذلك راعهم، وعجبوا، وقالوا: نحن نبني لك ما هدمنا بالذهب
~~والفضة. قال: لا، أعيدوها كما كانت ترابا، ثم عاد.
# وقال أبو الدرداء: لا يحافظ على سبحة الضحى إلا أواب.
# وقال أيضا: ليس على سارق الحمام قطع.
# وقال: إذا اخترتم أرضا فلا تختاروا أرمينية، فإن فيها قطعة من عذاب الله،
~~يعني البرد.
# أبو هريرة يرفعه: ويل للعرفاء، ويل للأمناء، ليتمنين أقوام يوم القيامة
~~أنهم كانوا متعلقين بين السماء والأرض يتذبذبون من الثريا، وأنهم ms191 لم يلوا
~~عملا.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة: «لا تسأل الإمارة،
~~فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت
~~عليها» .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : «كلكم راع ومسؤول عن رعيته، فالأمير
~~راع على الناس
PageV01P224
# وهو مسئول أقام أمر الله فيهم أم ضيع، والمرأة راعية على بيتها وما وليت
~~من زوجها، ومسؤولة عنهم أقامت أمر الله فيهم أم ضيعت، والخادم مسؤول عن مال
~~سيده أقام أمر الله فيه أم ضيع» . هكذا رواه ابن عتبة عن نافع عن ابن عمر.
# قال عياض الأشعري: قدم أبو موسى على عمر ومعه كاتب له، فرفع حسابه، فأعجب
~~عمر. وجاء إلى عمر كتاب، فقال لأبي موسى: أين كاتبك يقرأ هذا الكتاب على
~~الناس؟ قال: إنه لا يدخل المسجد. قال: لم؟ أجنب هو؟ قال: إنه نصراني.
# قال: فانتهره، وقال: لا تدنهم وقد أقصاهم الله، ولا تكرمهم وقد أهانهم
~~الله، ولا تأتمنهم وقد خونهم الله.
# قال عبد الله بن نافع: جاء رجلان من الأنصار إلى النبي- صلى الله عليه
~~وسلم يختصمان في مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينة، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : إنكم لتختصمون إلي وإنما أنا بشر، ولعل بعضكم ألحن بحجته
~~من بعض، وإنما أقضي بينكم على نحو ما أسمع منكم، فمن قضيت له من حق أخيه
~~شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من نار، يأتي بها إسطاما في عنقه
~~يوم القيامة. قال: فبكى الرجلان، وقال كل واحد منهما: حقي لأخي، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: أما إذ قلتما هذا فاذهبا فاستهما، وتوخيا الحق، وليحلل كل
~~واحد منكما صاحبه. وفي رواية أخرى: اذهبا فاصطلحا.
# وروى ابن عباس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كتب إلى النجاشي أصحمة:
~~سلام عليك فإني أحمد إليك الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن، وأشهد
~~أن
PageV01P225
# عيسى بن مريم روح الله وكلمته، فكتب النجاشي: إلى محمد رسول صلى الله
~~عليه وسلم من النجاشي أصحمة بن أبجر: سلام عليك يا نبي الله ms192 من الله ورحمته
~~وبركاته .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الكافر خب ضب، والمؤمن دعب لعب» .
# وقال رجل للنبي- صلى الله عليه وسلم-: اعدل فإنك إلى الآن لم تعدل. فقال:
~~ويلك! إذا لم أعدل أنا فمن يعدل ؟
PageV01P226
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الواجد يبيح ظهره وعرضه» .
# وقال عمر: ردد الخصوم كي يصطلحوا.
# وقال عليه السلام: لا تحلفوا بأيمانكم، ومن حلف بالله فليصدق، ومن حلف له
~~فليقبل .
# وقال: من حلف يمينا كاذبة يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه
~~غضبان .
PageV01P227
# وقال: من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير، وليكفر عن
~~يمينه .
# وقال- عليه السلام-: لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم .
# حدثنا أبو السائب القاضي عتبة بن عبيد قال: حدثنا محمد بن المرزبان قال:
# حدثنا المغيرة قال: حدثنا محمد بن العباس المنقري قال: كان شريك بن عبد
~~الله على القضاء بالكوفة، فقضى على وكيل لعبد الله بن مصعب بقضاء لم يوافق
~~عبد الله، فلقي شريكا ببغداد، فقال له: قضيت على وكيلي قضاء لا يوافق الحق.
# قال: من أنت؟ قال: من لا تنكر. قال: قد نكرتك أشد النكير. قال: أنا عبد
~~الله بن مصعب. قال: فلا كبير ولا طيب. قال: كيف لا تقول هذا وأنت تشتم
~~الشيخين.
# قال: من الشيخان؟ قال: أبو بكر وعمر. قال: والله لا أشتم أباك وهو
~~دونهما، فكيف أشتمهما وهما فوقي وأنا دونهما؟
# وقال عقبة بن عامر الجهني: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل
~~يؤتى الدنيا ويوسع له فيها وهو لله على غير ما يحب إلا وهو مستدرج، لأن
~~الله تعالى يقول: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين
# [الأنعام: 44، 45] » . قال ابن الأنباري: قوله صلى الله عليه وسلم إلا
~~وهو مستدرج، معناه إلا وهو مستدع هلكته، مأخوذ من الدراج، وهو الهالك، يقال
~~هو أعلم من ms193 دب ودرج، ويراد بدرج: هلك، وبدب: مشى.
# وقال سعيد بن عامر بن حزيم، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لله أمناء
~~على خلقه يضن بهم على القتل يعيشهم في عافية، ويميتهم في عافية» .
PageV01P228
# قال ناشرة بن سمي: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يوم الجابية:
~~إني قد نزعت خالد بن الوليد وأمرت أبا عبيدة، فقال رجل: والله لقد نزعت
~~عاملا استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأغمدت سيفا سله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ووضعت لواء شده رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال
~~عمر: إنك لشاب قريب القرابة، وهذا القائل هو أبو عمرو بن حفص بن المغيرة
~~ابن عم خالد.
# قال قبيصة بن المخارق: نهى رسول الله عن الطرق والعيافة والخط.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الصدقة على المساكين صدقة، وعلى ذي الرحم
~~اثنتان:
# صلة وصدقة» .
# قبيصة بن المخارق وزهير بن عمرو قالا: لما نزلت: وأنذر عشيرتك الأقربين
# [الشعراء: 214] ، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رضمة من
~~جبل فعلا أعلاها حجرا، وقال: يا بني عبد مناف، يا بني فهر، إنما مثلي
~~ومثلكم كمثل رجل رأى العدو
PageV01P229
# فانطلق يريد أهله، وخشي أن يسبقوه إلى أهله، فجعل يهتف وا صباحاه.
# النعمان بن بشير وقبيصة قالا: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إن
~~الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن الله إذا تجلى لشيء من
~~خلقه خشع» تزوج رجل امرأة فمات قبل أن يدخل بها، ولم يسم لها صداقا،
~~فسئل ابن مسعود فقال: لها صداق إحدى نسائه، لا وكس ولا شطط، وعليها العدة،
~~ولها الميراث. فقام أبو سنان في رهط من أشجع، فقالوا: لقد قضى فيها بقضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق الأشجعية .
# عقبة السلمي قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إذا تباطأت
~~المغازي وكثرت الغرائم واستؤثر بالغنائم فخير جهادكم الرباط» .
PageV01P230
# حبان الأنصاري قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم حنين
~~فأحل ms194 لهم ثلاثة أشياء كان نهاهم عنها، وحرم عليهم ثلاثة أشياء كان الناس
~~يحللونها: أحل لهم أكل لحوم الأضاحي، وزيارة القبور، والأوعية ، ونهاهم
~~عن بياع المغنم حتى يقسم، ونهاهم عن النساء من السبابا ألا يوطأن حتى يضعن
~~أولادهن، ونهاهم ألا تباع ثمرة حتى يبدو صلاحها، ويؤمن عليها من العاهة.
# وهب بن حذيفة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجل أحق بمجلسه .
# حسان بن ثابت قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور.
PageV01P231
# قال مالك بن عبادة الغافقي: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله
~~بن مسعود فقال: لا تكثر همك، ما يقدر يكن، وما ترزق يأتك.
# خالد بن عدي الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من بلغه معروف
~~من أخيه من غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده، فإنما هو رزق ساقه
~~الله إليه.
# رافع بن مكيث- أخو جندب بن مكيث- شهد الحديبية قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «حسن الملكة نماء، وسوء الخلق شؤم، والصدقة تدفع ميتة
~~السوء، والبر زيادة في العمر» .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن يوم الجمعة يوم زينة كيوم الفطر
~~والنحر.
# خباب بن الأرت- وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما إلى جدار كثير الجحرة إما ظهرا أو عصرا،
~~فلما صلى خرجت إليه عقرب فلدغته، فغشي عليه، فرقاه الناس فأفاق، فقال: «إن
~~الله شفاني وليس برقيتكم» .
# قال الوزير: ما أحسن هذا المجلس.
PageV01P232
### || الليلة الرابعة والعشرون
# وجرى حديث الفيل ليلة فأكثر من حضر وصفه بما لم يكن فيه فائدة تعاد، ولا
~~غريبة تستفاد، فحكيت: إن العلماء بطبائع الحيوان ذكروا أن الفيلة لا تتولد
~~إلا في جزائر البحار الجنوبية، وتحت مدار برج الحمل، والزرافة لا تكون إلا
~~في بلاد الحبشة، والسمور وغزال المسك لا يكونان إلا في الصحاري الشرقية
~~الشمالية، وأما الصقور والنسور والبزاة وما شاكلها من الطير فإنها لا تفرخ
~~إلا في رؤوس الجبال الشامخة والعقاب. والنعام ms195 لا تفرخ إلا في البراري
~~والقفار والفلوات. والوطواط والطيطوى وأمثالهما من الطير لا تفرخ إلا على
~~سواحل البحار وشطوط الأنهار والبطائح والآجام، والعصافير والفواخت وما
~~شاكلها من الطير لا تفرخ إلا بين الأشجار والدحال والقرى والبساتين.
# وحدث ابن الأعربي عن هشام بن سالم- وكان مسنا من رهط ذي الرمة- قال:
# أكلت حية بيض مكاء فجعل المكاء يشرشر على رأسها ويدنو منها، حتى إذا
~~فتحت فاها تريده وهمت به ألقى في فيها حسكة، فأخذت بحلقها حتى ماتت.
# وأنشد أبو عمرو الشيباني قول الأسدي:
# إن كنت أبصرتني قلا ومصطلما %~% فربما قتل المكاء ثعبانا
# فقال- حرس الله نفسه-: من أين للحيوان غير الإنسان هذه الفطنة وهذه
~~الفضيلة وهذه الجرأة وهذه الحيلة؟
# فقلت: شيخنا أبو سليمان يقول في هذه الأيام- وقد جرى حديث الحيوان وعجائب
~~أفاعليه- إن الإحساسات التي للحيوان على أصنافه لها غرض عظيم، وبذلك الغرض
~~لها تفاوت عظيم ظاهر وخاف، وأفعال معهودة ونادرة، ولها أخلاق معروفة،
~~ومعارف موصوفة، ولولا ذلك ما كان يقال: أصول من جمل، وأغدر من ذئب، وأروغ
~~من ثعلب، وأجبن من صفرد، وأجمع من ذرة ، وآلف من كلب، وأهدى من
PageV01P233
# قطاة، [وأحمق] من عقعق، وأزهى من غراب، وأظلم من حية. وأشد عداوة من
~~عقرب. وأخبث من قرد، وأحمق من حبارى، وأكذب من فاختة، وألأم من كلب على
~~جيفة، وأعق من ضب، وأبر من هرة، وأنفر من ظليم ، وأجرأ من ليث، وأحقد
~~من فيل، وعلى هذا.
# قال: وكما أن بين آحاد نوع الإنسان تفاوتا في الأخلاق، كذلك بين آحاد نوع
~~الحيوان تفاوت، وكما أنه يزل بعض العقلاء فيركب ما لا يظن بمثله لعقله،
~~كذلك يزل ويغلط بعض الحمقى فيأتي بما لا يحسب أن مثله يهتدي إليه، فليس
~~العقل بحاظر على صاحبه أن يندر منه ما يكون من الحيوان، وأصناف الحيوان من
~~الناس وغير الناس تتقاسم هذه الأخلاق بضروب المزاج المختلفة في الأزمان
~~المتباعدة، والأماكن المتنازحة، تقاسما محفوظ النسب بالطبيعة المستولية،
~~وإن كان ذلك التقاسم مجهول النسب للغموض الذي يغلب عليه، وإذا عرف هذا
~~الشرح وما ms196 أشبهه مما يزيده وضوحا، زال التعجب الناشئ من جهل العلة وخفاء
~~الأمر.
# قال: ومن العجب أنا إذا قلنا: أروغ من ثعلب، وأجبن من صفرد، وأحقد من
~~فيل، أن هذا الروغ وهذا الجبن وهذا الحقد في هذه الأصناف ليست لتكون عدة
~~لها مع نوع الإنسان، ولكن لتتعاطى أيضا بينها، وتستعملها عند الحاجة إليها،
~~وكما يشبه إنسان لأنه لص بالفأرة، أو بالفيل لأنه حقود، أو بالجمل لأنه
~~صؤول، كذلك يشبه كل ضرب من الحيوان في فعله وخلقه وما يظهر من سنخه بأنه
~~إنسان.
# ويقال للبليد من الناس: كأنه حمار، ويقال للذكي من الخيل: كأنه إنسان،
~~ولولا هذا التمازج في الأصل والجوهر، والسنخ والعنصر، ما كان هذا التشابه
~~في الفرع الظاهر، والعادة الجارية بالخبر والنظر.
# - فقال: هذا كلام لا مزيد عليه-.
# وقالت العلماء: إن هذا الاعتبار واصل في الحقيقة إلى جنس النبات، فإن
~~النخل والموز لا ينبتان إلا في البلدان الدافئة والأرض اللينة التربة،
~~والجوز والفستق وأمثالهما لا ينبتان إلا في البلدان الباردة والأرض
~~الجبلية. والدلب وأم غيلان في الصحارى والقفار، والقصب والصفصاف على شطوط
~~الأنهار.
# قالوا: وهكذا أيضا وصف الجواهر المعدنية، كالذهب، فإنه لا يكون إلا في
~~الأرض الرملية والجبال والإحجار الرخوة. والفضة، والنحاس والحديد لا تكون
~~إلا في الأرض الندية والتراب اللين والرطوبات الدهنية، والأملاح لا تنعقد
~~إلا في الأراضي
PageV01P234
# والبقاع السبخة، والجص والاسفيداج لا يكونان إلا في الأرض الرملية
~~المختلطة ترابها بالحصى، والزاج لا يكون إلا في التراب العفص، وقد أحصى بعض
~~من عني بهذا الشأن هذه الأنواع المعدنية فوجدها سبعمائة نوع.
# وقالوا: من الجواهر المعدنية ما هو صلب لا يذوب إلا بالنار الشديدة، ولا
~~يكسر إلا بالفأس كالياقوت والعقيق، ومنها ترابي رخو لا يذوب ولكن ينفرك،
~~كالملح والزاج، والطلق، ومنها مائي رطب ينفر من النار كالزئبق، ومنها هوائي
~~دهني تأكله النار، كالكبريت والزرنيخ، ومنها نباتي كالمرجان، ومنها حيواني
~~كالدر، ومنها طل منعقد، كالعنبر والبادزهر، وذلك أن العنبر إنما هو طل يقع
~~على سطح ماء البحر، ثم ينعقد في مواضع ms197 مخصوصة في زمان مقدر، وكذلك
~~البادزهر، فإنه طل يقع على بعض الأحجار، ثم يرشح في خللها، ويغيب فيها،
~~وينعقد في بقاع مخصوصة، في زمان معلوم، وكالترنجبين الذي هو طل يقع على ضرب
~~من الشوك، وكذلك اللك فإنه يقع على نبات مخصوص ينعقد عليه، وكذلك الدر فإنه
~~طل يرسخ في أصداف نوع من الحيوان البحري، ثم يغلط ويجمد وينعقد فيه، وكذلك
~~الموميا، وهي طل يرسخ في صخور هناك ويصير ماء ثم ينز من مسام ضيقة ويجمد
~~وينعقد.
# والطل هو رطوبة هوائية تجمد من برد الليل، وتقع على النبات والشجر والحجر
~~والصخر، وعلى هذا القياس جميع الجواهر المعدنية، فإن مادتها إنما هي رطوبات
~~مائية، وأنداء وبخارات تنعقد بطول الوقوع ومر الزمان.
# وقالت الحكماء الأولون: هاهنا طبيعة تألف طبيعة أخرى، وطبيعة تلزق بطبيعة
~~أخرى، وطبيعة تأنس بطبيعة، وطبيعة تتشبه بطبيعة، وطبيعة تقهر طبيعة، وطبيعة
~~تخبث مع طبيعة، وطبيعة تطيب مع طبيعة، وطبيعة تفسد طبيعة، وطبيعة تحمر
~~طبيعة، وطبيعة تبيض طبيعة، وطبيعة تهرب من طبيعة، وطبيعة تبغض طبيعة،
~~وطبيعة تمازج طبيعة.
# فأما الطبيعة التي تألف طبيعة فمثل الماس فإنه إذا قرب من الذهب لزق به
~~وأمسكه، ويقال: لا يوجد الماس إلا في معدن الذهب في بلد من ناحية المشرق.
# ومثل طبيعة المغناطيس في الحديد، فإن هذين الحجرين يابسان صلبان، وبين
~~طبيعتيهما ألفة، فإذا قرب الحديد من هذا الحجر حتى يشم رائحته ذهب إليه
~~والتصق به وجذب الحديد إلى نفسه وأمسكه كما يفعل العاشق بالمعشوق. وكذلك
~~يفعل الحجر الجاذب للخز والحجر الجاذب للشعر، والجاذب للتبن، وعلى هذا
~~المثال ما من حجر من أحجار المعدن إلا وبين طبيعته وبين طبيعة شيء آخر إلف
~~واشتياق، عرف ذلك أو لم يعرف، ومثل هذا ما يكون بين الدواء والعضو العليل،
~~وذلك أن من خاصة كل عضو عليل اشتياقه إلى طبيعة الدواء التي هي ضد طبيعة
~~العلة التي به، فإذا
PageV01P235
# حصل الدواء بالقرب من العضو العليل وأحس به جذبته القوة الجاذبة إلى ذلك
~~العضو وأمسكت الممسكة واستعانت بالقوة المدبرة لطبيعة ms198 الدواء على دفع
~~الطبيعة المؤلفة للعلة وقويت عليها ودفعتها عن العضو العليل، كما يستعين
~~ويدفع المحارب والمخاصم بقوة من يعينه على خصمه وعدوه ويدفعه عن نفسه، وأما
~~الطبيعة التي تقهر طبيعة أخرى فمثل طبيعة السنباذج الذي يأكل الأحجار عند
~~الحك أكلا ويلينها ويجعلها ملساء. ومثل طبيعة الأسرب الوسخ في الماس القاهر
~~لسائر الأحجار الصلبة، وذلك أن الماس لا يقهره شيء من الأحجار، وهو قاهر
~~لها كلها، ولو ترك على السندان وطرق بالمطرقة لدخل في أحدهما ولم ينكسر،
~~وإن جعل بين صفيحتين من أسرب وضمتا عليه تفتت، ومثل طبيعة الزئبق الطيار
~~الرطب القليل الصبر على حرارة النار، إذا طلى به الاحجار المعدنية الصلبة
~~مثل الذهب والفضة والنحاس والحديد أوهنها وأرخاها حتى يمكن أن تكسر بأهون
~~سعي، وتتفتت قطعا.
# ومثل الكبريت المنتن الرائحة المسود للأحجار النيرة البراقة، المذهب
~~لأوانها وأصباغها، يمكن النار منها حتى تحترق في أسرع مدة. والعلة في ذلك
~~أن الكبريت رطوبة دهنية لزجة جامدة، فإذا أصابته حرارة النار ذاب والتزق
~~بأجساد الأحجار ومازجها، فإذا تمكنت النار منها احترق وأحرق معه تلك
~~الأجساد ياقوتا كانت أو ذهبا أو غيرهما.
# وأما الطبيعة التي ترسب في طبيعة أخرى وتنيرها، فمثل النوشاذر الذي يغوص
~~في قعر الأشياء ويغسلها من الوسخ.
# وأما الطبيعة التي تعين طبيعة أخرى فمثل البورق الذي يعين النار على سبك
~~هذه الأحجار المعدنية الذائبة، ومثل الزاجات والشبوب التي تجلوها وتنيرها
~~وتصبغها، ومثل المغنيسيا والقلى المعينين على سبك الرمل وتصفيته حتى يكون
~~منه زجاج، وعلى هذا المثال جميع الأحجار المعدنية.
# النار هي الحاكمة بين الجواهر المعدنية بالحق.
# ويقال: من أدمن الأكل والشرب في أواني النحاس أفسدت مزاجه، وعرض له أمراض
~~صعبة، وإن أدنيت أواني النحاس من السمك شممت لها رائحة كريهة وإن كبت آنية
~~النحاس على سمك مشوي أو مطبوخ بحرارته حدث منه سم قاتل.
# القلعى قريب من الفضة في لونه، ولكن يخالفها في ثلاث صفات: الرائحة
~~والرخاوة والصرير، وهذه الآفات دخلت عليه وهو في معدنه كما تدخل الآفات على
~~المفلوج ms199 وهو في بطن أمه، فرخاوته لكثرة زئبقه، وصريره لغلظ كبريته.
# ويقال: إن لون الياقوت الأصفر والذهب الإبريز، ولون الزعفران وما شاكلها
~~من الألوان المشرقة منسوبة إلى نور الشمس وبريق شعاعها، وكذلك بياض الفضة
PageV01P236
# والملح والبلور والقطن وما شاكله من ألوان النبات منسوبة إلى نور القمر
~~وبريق شعاعه، وعلى هذا المثال سائر الألوان.
# وقال أصحاب النجوم: السواد لزحل، والحمرة للمريخ، والخضرة للمشتري،
~~والزرقة للزهرة، والصفرة للشمس، والبياض للقمر، والتلون لعطارد.
# ويقال: إن العلة الفاعلة للجواهر المعدنية هي الطبيعة، والعلة الطينية
~~الزئبق والكبريت، والعلة الصورية دوران الأفلاك وحركات الكواكب حول الأركان
~~الأربعة التي هي: النار والهواء والماء والأرض، والعلة التمامية المنافع
~~التي ينالها الإنسان والحيوان.
# ويقال: إن الجواهر المعدنية ثلاثة أنواع: منها ما يكون في التراب والطين
~~والأرض السبخة، ويتم نضجه في السنة وأقل كالكباريت والأملاح والشبوب
~~والزاجات وما شابهها، ومنها ما يكون في قعر البحار وقرار المياه، ولا يتم
~~نضجه إلا في السنة أو أكثر كالدر والمرجان، فإن أحدهما نبات وهو المرجان،
~~والآخر حيوان، وهو الدر.
# ومنها ما يكون في وسط الحجر وكهوف الجبال وخلل الرمال فلا يتم نضجه إلا
~~في السنين، كالذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص وما شاكلها، ومنها ما لا
~~يتم نضجه إلا في عشرات السنين، كالياقوت والزبرجد والعقيق وما شاكلها.
# وقال بعض من حضر المجلس- وهو الرجل الفدم الثقيل-: إن الزارع لا يزرع
~~طالبا للعشب، بل قصده للحب، ولابد للعشب من أن ينبت إن أحب أو كره، فلم
~~ذلك؟ فقيل له: قد يصحب المقصود ما ليس بمقصود، من حيث لا يتم المقصود إلا
~~بما ليس بمقصود، والعشب هو فضلات الحب، وبه صفاء الحب وتمامه، ولولا القوة
~~التي تصفي الحب وتصوره بصورته الخاصة به، وتنفي كدره وتحصل صفوه لكان العشب
~~في بدن الحب، وحينئذ لا يكون الحب المنتفع به المخصوص باسمه المعروف بعينه،
~~بل يكون شيء آخر، فلما تميزت تلك الشوائب التي كانت ملابسة له من أجزاء
~~الأرض والماء وآثار الهواء والنار، خلص منتفعا به، مقصودا بعينه، فوجب بهذا
~~الاعتبار ms200 أن يكون الحب بالذات، والعشب بالعرض.
# فقال- أدام الله دولته-: هل تعرف العرب الفرق بين الروح والنفس في
~~كلامها؟
# وهل في لفظها من نظمها ونثرها ما يدل على ما بينهما، أو هما كشيء واحد
~~لحقه اسمان؟
# فكان الجواب: إن الاستعمال يخلط هذا بهذه وهذه بهذا في مواضع كثيرة، وإذا
~~جاء الاعتبار أفرد أحدهما من الآخر بالحد والرسم، وعلى هذا اتفق رأي
~~الحكماء، لأنهم حكموا بأن الروح جسم لطيف منبث في الجسد على خاص ماهيته فيه
~~فأما
PageV01P237
# النفس الناطقة فإنها جوهر إلهي، وليست في الجسد على خاص ماهيته ولكنها
~~مدبرة للجسد، ولم يكن الإنسان إنسانا بالروح، بل النفس، ولو كان إنسانا
~~بالروح لم يكن بينه وبين الحمار فرق، بأن كان له روح ولكن لا نفس له. فأما
~~النفسان الأخريان اللتان هما الشهوية والغضبية فإنهما أشد اتصالا بالروح
~~منهما بالنفس، وإن كانت النفس الناطقة تدبرهما وتمدهما وتأمرهما وتنهاهما،
~~فهذا أيضا يوضح الفرق بين الروح والنفس، فليس كل ذي روح ذا نفس، ولكن كل ذي
~~نفس ذو روح، وقد وجدنا في كلام العرب مع هذا الفرق بينهما، فإن النابغة قد
~~قال للنعمان بن المنذر:
# وأسكنت نفسي بعد ما طار روحها %~% وألبستني نعمى ولست بشاهد
# وقال أبو الأسود:
# لعمرك ما حشاك الله روحا %~% به جشع ولا نفسا شريرة
# قال: هذا من الفوائد التي كنت أحن إليها، وأستبعد الظفر بها، وما أنفع
~~المطارحة والمفاتحة وبث الشك واستماحة النفس، فإن التغافل عما تمس إليه
~~الحاجة سوء اختيار، بل سوء توفيق.
# وما أحسن ما قال بعض الجلة: توانيت في أوان التعلم عن المسألة عن أشياء
~~كانت الحاجة تحفز إليها والكسل يصد عنها، فلما كبرت أنفت من ذكرها وعرضها
~~على من علمها عنده، فبقيت الجهالة في نفسي، وركدت الوحشة بين قلبي وفكري.
# ثم جرى في حديث النفس ذكر بعض العلماء فإنه قال: إن نفسك هي إحدى الأنفس
~~الجزئية من النفس الكلية، لا هي بعينها، ولا منفصلة عنها، كما أن جسدك جزء
~~من جسد العالم لا هو كله ولا منفصل ms201 عنه، وقد مر من أمر النفس ما فيه إيضاح
~~تام واستبصار واسع، وإن كان الكلام في نعت النفس لا آخر له، ولا وقوف عنه.
# ولو قال قائل: إن جسدك هو كل العالم لم يكن مبطلا، لأنه شبيه به، ومسلول
~~منه، وبحق الشبه يحكيه، وبحق الانسلال يستمد منه، وكذلك النفس الجزئية هي
~~النفس الكلية، لأنها أيضا مشاكهة لها، وموجودة بها، فبحق الشبه أيضا تحكي
~~حالها، وبحق الوجود تبقى بقاءها، فليس بين الجسد إذا أضيف إلى العالم،
~~والنفس إذا قيست بالأخرى فرق، إلا أن الجسد معجون من الطينة، والنفس مدبرة
~~بالقوة الإلهية، ولهذا احتيج إلى الإحساس والمواد، وإلى الاقتباس والالتماس
~~حتى تكون مدة الحياة الحسية بالغة إلى آخرها من ناحية الجسد، ويكون مبدأ
~~الحياة النفسية موصولا بالأبد بعد الأبد.
# فقال- أدام الله سعادته-: لو كان ما يمر من هذه الفوائد الغرر والمرامي
~~اللطاف مرسوما بسواد على بياض، ومقيدا بلفظ وعبارة، لكان له ريع وإتاء،
~~وزيادة ونماء.
PageV01P238
# فكان الجواب، إن هذا غير متعذر ولا صعب إن نفس الله في البقاء، وصرف هذه
~~الهموم التي تقسم الفكر بالعوارض التي لا تحتسب، والأسباب التي لا تعرف،
~~فأما والأشغال على تكاثفها، والزمان على تلونه فكيف يمكن ذلك، والعجب أنه
~~يجري حرف من هذه الأمور الشريفة في هذه الأوقات الضيقة.
# ولقد قال أبو سليمان أمس: كيف نشاط الوزير- أدام الله سعادته- في شأنه،
~~وكيف كان تقبله لرسالتي إليه، وتلطفي له، وخدمتي لدولته؟
# فقلت: ما ثم شيء يحتاج إلى الزيادة من فهم ودراية، وبيان واستبانة،
~~وهشاشة ورفق، واطلاع وتأن، ولكن الوقت مستوعب بالتدبير والنظر، وكف العدو
~~بالمداورة مرة، وبالإحسان مرة. فقال: الله يبقيه، ويرينا ما نحبه فيه.
# وقال أيضا أبو سليمان: كيف لا يكون ما تقلده ثقيلا، وما تصدى له عظيما،
~~وما يباشره بلسانه وقلمه صعبا، والأولياء أعداء، والأعداء جهال، والحض عليه
~~من ورائه شديد، ونصيحه غاش، وثقته مريب، والشغب متصل، وطلب المال لا آخر
~~له، والمصطنع مستزيد، والمحروم ساخط، والمال ممزق، والتجديف من الطالب
~~واقع، والتحكم بالإدلال دائم، والاستقالة من ms202 الكبير والصغير زائدة، والكلام
~~ليس ينفع، والتدبر ليس يقمع، والوعظ هباء منثور، والأصل مقطوع مبتور، والسر
~~مكشوف، والعلانية فاضحة، وقد ركب كل هواه، وليس لأحد فكر في عقباه، واختلط
~~المبرم بالسحيل، وضاق على السالك كل سبيل، ومنابع الفساد ومنابت التخليط
~~كلها من الحاشية التي لا تعرف نظام الدولة ولا استقامة المملكة؟ وإنما
~~سؤلها تعجيل حظ وإن كان نزرا، واستلاب درهم وإن كان زيفا، ولعمري ليس يكون
~~الكدر إلا بعد الصفو، كما لا يكون الصفو إلا بعد الكدر، هكذا الليل
~~والنهار، والنور والظلام، هذا يخلف هذا، وهذا يتلو هذا.
# قال: أعني بهذا أنه لما فقد الملك السعيد- رضي الله عنه- بالأمس حدث هذا
~~كله، فإنه كان قد زم وخطم، وجبر وحطم، وأسا وجرح، ومنع ومنح، وأورد وأصدر،
~~وأظهر وستر، وسهل ووعر، ووعد وتوعد، وأنحس وأسعد، ووهب زمانه وحياته لهذا،
~~لأنه جعل لذته فيه، وغايته إليه، واشتهى أن يطير صيته في أطراف الأرض فيسمع
~~ملوكها بفطنته وحزمه، وتصميمه وعزمه، وجده وتشميره، ورضاه في موضع الرضا،
~~وسخطه في وقت السخط، ورفعه لمن يرفعه بالحق، ووضعه لمن يضعه بالواجب، يجري
~~الأمور بسنن الدين ما استجابت، فإن عصت أخذ بأحكام السياسة التي هي الدنيا،
~~ولما كانت الأمور متلبسة بالدين والدنيا لم يجز للعاقل الحصيف، والمدبر
~~اللطيف أن يعمل التدبير فيها من ناحية الدين فحسب، ولا من ناحية الدنيا
~~فقط، لأن دائرة الدين إلهية، ودائرة الدنيا حسية، وفي الإحسان أحقاد لا
PageV01P239
# بد من إطفاء ثائرتها، وصنائع لابد من تربيتها، وموضوعات لابد من إشالتها
~~ومرفوعات لابد من إزالتها، وتدبيرات لابد من إخفائها، وأحوال لابد من
~~إبدائها، ومقامات لابد من الصبر على عوارض ما فيها، وأمور هي مسطورة في كتب
~~السياسات للحكماء لابد من عرفانها والعمل بها والمصير إليها، والزيادة
~~عليها، فليس الخبر كالعيان، ولا الشاهد كالغائب، ولا المظنون كالمستيقن.
# ثم قال:- أعني أبا سليمان- وهذا كله منوط بالتوفيق والتأييد اللذين إذا
~~نزلا من السماء واتصلا بمفرق السائس تضامت أحواله على الصلاح، وانتشرت على
~~النجاح، وكفي كثيرا من همومه، ثم دعا للوزير ms203 بالبقاء المديد، والعيش الرغيد
~~والجد السعيد، وأمن الحاضرون على ذلك، وكانوا جما غفيرا، لا فائدة في ذكر
~~أسمائهم والإشارة إلى أعيانهم، وكلهم لما سمعوا هذا الكلام الشريف عجبوا
~~منه، وعوذوه وسألوه أن ينظم لهم رسالة في السياسة، فقال: قد رسمت شيئا منذ
~~زمان، وقد شاع وفشا، وكتب وحمل في جملة الهدية إلى قابوس بجرجان، فهذا-
~~أيها الشيخ- نمط أبي سليمان وأنت عنه مشغول، قد رضيت بترك النظر في أمره،
~~وبذل الجاه له فيما عاد بشأنه، والله ما هذا لسوء عهدك فيه، ولا لحيلولة
~~نيتك عنه، ولكن لقلة حظه منه وإنحاء الزمان على كل من يجري مجراه، مع عوز
~~مثله في عصره، وكيف تتهم بسوء اعتقاد وقلة حفاظ، وتوان عن رعاية عهد، وقيام
~~بحق، وأنت من فرقك إلى قدمك فضل وخير وجود ومجد وإحسان وكرم ومعونة ورفد
~~وإنعام وتفقد وتعهد وبذل وعرف، ولو كان امرؤ من الذهب المصفى لكنته ولو كان
~~أحد من الروح الصرف لكنته، ولو كان أحد من الضياء المحيط لكنته، فسبحان من
~~خلقك صرفا بلا مزاج، وصفوا بلا كدر، وواحدا بلا ثان، لقد فخر بك الشرق على
~~الغرب، وسلم لك بلا خصومة ولا شغب، فأدام الله لك ما آتاك وأفاض عليك من
~~لدنه ما ينور مسعاك، وبلغك السعادة العظمى في عقباك، كما بلغك السعادة
~~الصغرى في دنياك.
# أعرض أيها الشيخ هذا الحديث على ما ترى، والكلام ذو جيشان، والصدر ذو
~~غليان، والقلم ذو نفيان ومتدفقه لا يستطاع رده، ومنبعثه لا يقدر على
~~تسهيله، وخطبه غريب، وشأنه عجيب، وإنما يعرف دقه وجله من يذوق حلوه ومره،
~~ومع هذا كله، فإني أذكرك أمري لتلحظه بعين الرعاية، وأعرض عليك حديثي
~~لتحفظه في صحيفة العناية، فلقد أمسيت بين صديق يشق علي حزنه لي، وبين عدو
~~تسوءني شماتته بي، وقد صح عندي أن إقبالك علي يسر، كما أن إعراضك عني عسر،
~~وأرجع إلى تمام هذين الجزأين وإنه أحرى.
# وأما حديث الزهاد وأصحاب النسك، فإنه كان تقدم بإفراد جزء فيه، وقد أثبته
~~في هذا الموضع، ولم ms204 أحب أن أعزله عن جملته، فإن فيه تنبيها حسنا، وإرشادا
PageV01P240
# مقبولا، وكما قصدنا بالهزل الذي أفردنا فيه جزءا جماما للنفس قصدنا بهذا
~~الجزء الذي عطفنا عليه إصلاحا للنفس وتهذيبا للخلق، واقتداء بمن سبق إلى
~~الخير واتباعا لمن قصد النصح، وشرف الإنسان موقوف على أن يكون فاتحا لباب
~~من أبواب الخير على نفسه وعلى غيره، فإن لم يكن ذلك فلا أقل من أن يكون
~~مقتفيا لأثر من كان فاتحا قبله، ومن تقاعس عن هذين الأمرين فهو الخاسر الذي
~~جهل قيمة نفسه، وضل عن غاية حياته، وحرم التوفيق في إصابة رشده، والله
~~المستعان.
# قال ابن مسعود: لو عرفت البهائم ما عرفتم ما أكلتم سمينا.
# وقال أبو هريرة: اللهم إني أسألك قلبا قارا، ورزقا دارا، وعملا سارا.
# وقال بعض السلف: اللهم إني أسألك قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، وبدنا صابرا.
# وقال صالح بن مسمار: لا أدري أنعمته علي فيما بسط لي أفضل، أم نعمته فيما
~~زوى عني، لأنه فيما بسط لي أحياني، وفيما زوى عني حماني، نظر لي بما يزيد
~~على نظري لنفسي، وآتاني من عنده أكثر مما عندي.
# وقال الله عز وجل- لموسى- عليه السلام: حببني إلى عبادي. قال: وكيف
~~أحببك؟ قال: ذكرهم آلائي ونعمائي.
# وقال شداد بن حكيم لبعض الواعظين: أي شيء تقول إذا جلست على المنبر؟
# قال: أذكرهم آلاء الله ليشكروا، وأذكرهم جفاءهم ليتوبوا، وأخبرهم عن
~~إبليس وأعوانه حتى يحذروا.
# وقال بعض الصالحين: مثل الدنيا ونعيمها كخابية فيها سم وعلى رأسها عسل،
~~فمن رغب في العسل سقي من السم، ومثل شدة الدنيا كمثل خابية مملوءة من العسل
~~وعلى رأسها قطرات من سم، فمن صبر على أكلها بلغ إلى العسل.
# جاء رجل إلى حاتم الزاهد بنميمة، فقال: يا هذا أبطأت عني وجئت بثلاث
~~جنايات، بغضت إلي الحبيب، وشغلت قلبي الفارغ، وأعلقت نفسك التهمة، وأنت
~~آمن.
# وكان خالد بن صفوان يقول: قبول قول النمام شر من النميمة، لأن النميمة
~~دلالة، والقبول إجازة، وليس من دل على شيء كمن قبل وأجاز.
# وقال ابن السماك الواعظ: يدرك ms205 النمام بنميمته ما لا يدرك الساحر بسحره.
# وقال معمر: ما نزلت بعبد نازلة فكان مفزعه إلى الله إلا فرج الله عنه.
# وقال عمر: ما أسأل الله الرزق وقد فرغ منه، ولكن أسئله أن يبارك لي فيه.
# وقال مالك بن دينار: الجلوس مع الكلب خير من الجلوس مع رفيق سوء.
# وقال أبو هريرة: تهادوا عباد الله يتجدد في قلوبكم الود، وتذهب السخيمة.
PageV01P241
# وقال حاتم: صاحب الضغن غير ذي دين، والغائب غير ذي عبادة. والنمام
~~غير صدوق، والحاسد غير منصور.
# وقال بعض السلف: من استقصى عيوب الناس بقي بلا أصدقاء.
# وقال محمد بن واسع: ينبغي للرجل أن يكون مع المرأة كما يكون أهل المجنون
~~مع المجنون، يحتملون منه كل أذى ومكروه.
# قيل لمالك بن دينار: لو تزوجت، قال: لو استطعت لطلقت نفسي.
# قال شقيق: اشتريت بطيخة لأمي، فلما ذاقتها سخطت. فقلت: يا أمي، على على
~~من تردين القضاء ومن تلومين، أحارثها أم مشتريها أم خالقها؟ فأما حارثها
~~ومشتريها فما لهما ذنب، فلا أراك تلومين إلا خالقها.
# ويقال: إن عبدا حبشيا ناوله مولاه شيئا يأكله، وقال: أعطني قطعة منه
~~فأعطاه، فلما أكله وجده مرا، فقال: يا غلام، كيف أكلت هذا مع شدة مرارته.
~~قال: يا مولاي، قد أكلت من يدك حلوا كثيرا، ولم أحب أن أريك من نفسي كراهة
~~لمرارته.
# وأوحى الله تعالى إلى عزير: إذا نزلت بك بلية لا تشكني إلى خلقي كما لم
~~أشكك إلى ملائكتي عند صعود مساوئك إلي، وإذا أذنبت ذنبا فلا تنظر إلى صغره،
~~ولكن انظر من أهديته إليه.
# وقال لقمان: إن الذهب يجرب بالنار، وإن المؤمن يجرب بالبلاء.
# وقال بعض السلف: عليكم بالصبر فإن الله تعالى قال: وبشر الصابرين
# [البقرة: 155] وقال: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
# [الزمر: 10] وقال:
# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا
# [الفرقان: 75] . وقال: اصبروا وصابروا
# [آل عمران: 200] . وقال: سلام عليكم بما صبرتم
# [الرعد: 24] .
# وقال الأوزاعي: المؤمن يقل الكلام ويكثر العمل. والمنافق يكثر الكلام
~~ويقل العمل.
# وقال فضيل بن عياض: الخوف ما دام الرجل صحيحا ms206 أفضل، فإذا نزلت الموت
~~فالرجاء أفضل.
# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: إياكم والخيانة، فإنها بئست البطانة
~~ ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
PageV01P242
# «من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه لفح النار يوم القيامة» .
# وروي: من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي شرة الشباب.
# وقيل لابن المبارك: إنك لتحفظ نفسك من الغيبة. قال: لو كنت مغتابا أحدا
~~لاغتبت والدي، لأنهما أحق بحسناتي.
# وقال بعض الصالحين: لو أن رجلا تعشى بألوان الطعام وقد أصاب من النساء في
~~الليل، ورجلا آخر رأى رؤيا على مثال ما أصاب الأول في اليقظة، فإذا مضيا
~~صار الحالم والآخر سواء.
# وقال شقيق: من أبصر ثواب الشدة لم يتمن الخروج منها.
# وقال شقيق لأصحابه: أيما أحب إليكم، أن يكون لكم شيء على المليء، أو يكون
~~شيء للمليء عليكم؟ فقالوا: بل نحب أن يكون لنا على المليء. فقال: إذا كنتم
~~في الشدة يكون لكم على الله، وإذا كنتم في النعمة يكون لله عليكم.
# وقال بعض السلف: شتان ما بين عملين: عمل تذهب لذته وتبقى تبعته، وعمل
~~تذهب مؤونته ويبقى ذخره.
# وقال الرقاشي في مواعظه: خذوا الذهب من الحجر، واللؤلؤ من المزبلة.
# وقال يحيى بن معاذ: العلم قبل العمل، والعقل قائد الخير، والهوى مركب
~~المعاصي، والمال داء المتكبر.
PageV01P243
# وقال: من تعلم علم أبي حنيفة فقد تعرض للسلطان، ومن تعلم النحو والعربية
~~دله بين الصبيان، ومن علم علم الزهاد بلغ إلى العرش.
# وقال بعض الصالحين: إن العلماء يسقون الناس، فبعضهم من الغدران والحياض،
~~وبعضهم من العيون والقلب، وبعضهم من البحار الواسعة.
# وقال حاتم: لا تنظر إلى من قال، ولكن انظر إلى ما قال.
# وقال مالك بن دينار: إني لا أقدر أن أعمل بجميع ما أقول.
# وقال وهيب بن الورد: مثل عالم السوء كمثل الحجر يقع في الساقية فلا هو
~~يشرب الماء، ولا يخلي عن الماء فيذهب إلى الشجرة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لأنا من غير الدجال أخوف عليكم. قيل: ومن
~~هو؟ قال:
# الأئمة المضلون.
# وقال الثوري: ms207 نعوذ بالله من فتنة العالم الفاجر، وفتنة القائد الجاهل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سيكون في أمتي علماء فساق، وقراء جهال»
~~.
# وقال الثوري: العلم طبيب الدين، والمال داؤه، فإذا رأيت الطبيب يجر الداء
~~إلى نفسه فكيف يعالج غيره.
# وقال عيسى بن مريم: ما ينفع الأعمى ضوء الشمس وهو لا يبصرها.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أشد الناس حسرة يوم القيامة عالم علم
~~الناس ونجوا به، وارتهن هو بسوء عمله» .
# وقال أحمد بن حرب: إن منازل الدنيا لا تقطع بالكلام، فكيف يقطع طريق
~~الآخرة بالكلام.
# وقال أبو مسلم الخولاني: العلماء ثلاثة: رجل عاش بعلمه وعاش به الناس،
~~ورجل عاش بعلمه ولم يعش به الناس، ورجل عاش بعلمه الناس وهلك هو.
# وشاور رجل محمد بن أسلم فقال: إني أريد أن أزوج بنتي، فبمن أزوج؟ قال:
# لا تزوجها عالما مفتونا، ولا كاسبا كاذبا، ولا عابدا شاكا.
# قيل: نصح إبليس فقال: إياك والكبر، فإني تكبرت فلعنت، وإياك والحرص فإن
~~أباك حرص على أكل الشجرة فأخرج من الجنة، وإياك والحسد فإن أحد بني آدم قتل
~~أخاه بالحسد.
# ومر حاتم بقوم يكتبون العلم فنظر إليهم وقال: إن لم يكن معكم ثلاثة أشياء
~~لن تفلحوا. قالوا: وما هي؟ قال: هم أمس، واغتمام اليوم، وخوف الغد.
# وقال ابن عمر: كان في بني إسرائيل ثلاثة خرجوا في وجه، فأخذهم المطر
PageV01P244
# فدخلوا كهفا، فوقع حجر عظيم على باب الكهف، وبقوا في الظلمة وقالوا: لا
~~ينجينا إلا ما عملناه في الرخاء. فقال أحدهم: إني كنت راعيا فأرحت وحلبت،
~~وكان لي أبوان وأولاد وامرأة فسقيت أولا الوالدين ثم الأولاد، فجئت يوما
~~فوجدت أبوي قد ناما فلم أوقظهما لحرمتهما ولم أسق الأولاد وبقيت قائما إلى
~~الصبح، فإن كنت يا رب قبلت هذا مني فاجعل لنا فرجا. فتحرك الحجر ودخل عليهم
~~الضوء.
# وقال الثاني: إني كنت صاحب ضياع، فجاءني رجل بعد ما متع النهار، وكان لي
~~أجراء يحصدون الزرع، فاستأجرته، فلما تم عملهم أعطيتهم أجورهم، فلما بلغت
~~إلى ذلك الرجل أعطيته وافيا ms208 كما أعطيت غيره، فغضبوا وقالوا: تعطيه مثل ما
~~أعطيتنا.
# فأخذت تلك الأجرة واشتريت بها عجولا ونمى حتى كثر البقر، فجاء صاحب الأجر
~~يطلب فقلت: هذه البقر كلها لك، فسلمتها إليه، فإن كنت يا رب قبلت مني هذا
~~الوفاء ففرج عنا. فتحرك الحجر ودخل منه ضوء كثير.
# وقال الثالث: كانت لي بنت عم فراودتها، فأبت، حتى أعطيتها مائة دينار
~~فلما أردت ما أردت اضطربت وارتعدت. فقلت لها: ما لك؟ فقالت: إني أخاف الله.
# فتركتها ورجعت عنها، إلهي فإن كنت قبلت ذلك مني ففرج عنا. فتحرك الحجر
~~وسقط عن باب الكهف وخرجوا منه يمشون.
# وقال حاتم: لو أدخلت السوق شياه كثيرة لما اشترى أحد المهزول، بل يقصد
~~السمين للذبح.
# وقال يحيى بن معاذ: في القلب عيون يهيج منها الخير والشر.
# وقال بعض الصالحين في دعائه: اللهم إن أحدنا لا يشاء حتى تشاء، فاجعل
~~مشيئتك لي أن تشاء ما يقربني إليك، اللهم إنك قدرت حركات العبد، فلا يتحرك
~~شيء إلا بإذنك، فاجعل حركاتي في هواك.
# وقال قاسم بن محمد: لأن يعيش الرجل جاهلا خير له من أن يقول ما لا يعلم.
# وقال الشعبي: لم يكن مجلس أحب إلي من هذا المجلس، ولأن أبعد اليوم عن
~~بساطه أحب إلي من أن أحبس فيه.
# وقال حاتم: إذا رأيت من أخيك عيبا فإن كتمته عليه فقد خنته، وإن قلته
~~لغيره فقد اغتبته، وإن واجهته به فقد أوحشته، قيل له: كيف أصنع؟ قال: تكني
~~عنه، وتعرض به، وتجعله في جملة الحديث.
# وقال: إذا رأيت من أخيك زلة فاطلب لها سبعين وجها من العلل، فإن لم تجد
~~فلم نفسك.
PageV01P245
# وقال إبراهيم بن جنيد: اتخذ مرآتين، وانظر في إحداهما عيب نفسك، وفي
~~الأخرى محاسن الناس.
# وقال يحيى بن معاذ: الدنيا دار خراب، وأخرب منها قلب من يعمرها، والآخرة
~~دار عمران، وأعمر منها قلب من يعمرها.
# وقال ابن السماك: الدنيا كالعروس المجلوة تشوفت لخطابها وفتنت بغرورها،
~~فالعيون إليها ناظرة، والقلوب عليها والهة، والنفوس لها عاشقة، وهي
~~لأزواجها قاتلة.
# وقال بعض ms209 العارفين: الدنيا أربعة أشياء: الفرح والراحة والحلاوة واللذة،
~~فالفرح بالقلب والراحة بالبدن، واللذة بالحلق، والحلاوة بالعين.
# وقال يحيى بن معاذ: الدنيا خمر الشيطان، فمن سكر منها لم يفق إلا في مسكن
~~النادمين.
# وقال بعض السلف: الزهد خلع الراحة، وبذل الجهد، وقطع الأمل.
# وقال الأنطاكي أحمد بن عاصم: الزهد هو الثقة بالله، والتبرؤ من الخلق،
~~والإخلاص في العمل، واحتمال الذل.
# وقال داود- عليه السلام- في دعائه: يا رازق النعاب في عشه.
# وقال بعض السلف: لو كنت على ذنب الريح لم تفر من رزقك.
# وقال آخر: الإنسان بين رزقه وأجله، إلا أنه مخدوع بأمله.
# وقال عيسى بن مريم عليه السلام: خلقك ربك في أربع مراتب، فكنت آمنا ساكنا
~~في ثلاث، وقلقلت في الرابعة، أولاها في بطن أمك في ظلمات ثلاث، والثانية
~~حين أخرجك منه وأخرج لك لبنا من بين فرث ودم. والثالثة إذا فطمت أطعمك
~~المري الشهي، حتى إذا اشتدت عظامك وبلغت تمامك صرت خائنا وأخذت في السرقة
~~والحيلة.
# وقال أنس: رأيت طائرا أكمه فتح فاه فجاءت جرادة فدخلت فمه.
# وقال عيسى- عليه السلام-: يا ابن آدم اعتبر رزقك بطير السماء، لا يزرعن
~~ولا يحصدن وإله السماء يرزقهن. فإن قلت: لها أجنحة فاعتبر بحمر الوحش وبقر
~~الوحش ما أسمنها وما أبشمها وأبدنها! وقال ابن السماك: لو قال العبد: يا رب
~~لا ترزقني، لقال الله: بل أرزقك على رغم أنفك، ليس لك خالق غيري، ولا رازق
~~سواي، إن لم أرزقك فمن يرزقك؟
# وقيل لراهب: من أين تأكل؟ فقال: إن خالق الرحى يأتي بالطحين.
PageV01P246
# وقال حاتم: الحمار يعرف طريق المعلف، والمنافق لا يعرف طريق السماء.
# وقال إبراهيم بن أدهم: سألت راهبا من أين تأكل؟ قال: ليس هذا العلم عندي،
~~ولكن سل ربي من أين يطعمني.
# وقال حاتم: مثل المتوكل مثل رجل أسند ظهره إلى جبل.
# وقال بعض الأبرار: حسبك من التوكل ألا تطلب لنفسك ناصرا غيره، ولا لرزقك
~~خازنا غيره، ولا لعملك شاهدا غيره.
# وقال عبد الحميد بن عبد العزيز: كان لأبي صديق وراق، فقال له أبي ms210 يوما:
# كيف أصبحت؟ قال: بخير ما دامت يدي معي، فأصبح الوراق وقد شلت يده.
# قال أبو العالية: لا تتكل على غير الله فيكلك الله إليه، ولا تعمل لغير
~~الله فيجعل ثواب عملك عليه.
# وقال رجل لأبي ذر: أنت أبو ذر؟ قال: نعم. قال: لولا أنك رجل سوء ما أخرجت
~~من المدينة. فقال أبو ذر: بين يدي عقبة كؤود إن نجوت منها لا يضرني ما قلت،
~~وإن أقع فيها فأنا شر مما تقول.
# وقيل لفضيل: إن فلانا يقع فيك. فقال: لأغيظن من أمره بذلك، اللهم اغفر
~~له.
# وقال رجل لأبي هريرة: أنت أبو هريرة؟ قال: نعم. قال: سارق الذريرة ؟
~~قال:
# اللهم إن كان كاذبا فاغفر له، وإن كان صادقا فاغفر لي، هذاك أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال رجل لابن مكدم: يا كافر. قال: وجب علي الشكر، حيث لم يجر ذلك على
~~لساني، ولم تجب علي إقامة الحجة فيه، وقد طويت قلبي على جملة أشياء.
# قال: وما هن؟ قال: إن قلت ألف مرة لا أجيبك مرة، ولا أحقد عليك، ولا
~~أشكوك إلى أحد، وإن نجوت من الله عز وجل بعد هذه الكلمة شفعت لك. فتاب
~~الرجل.
# كان للحسن جار نصراني، وكان له كنيف على السطح، وقد نقب ذلك في بيته،
~~وكان يتحلب منه البول في بيت الحسن، وكان الحسن أمر بإناء فوضع تحته، فكان
~~يخرج ما يجتمع منه ليلا، ومضى على ذلك عشرون سنة، فمرض الحسن ذات يوم فعاده
~~النصراني، فرأى ذلك، فقال: يا أبا سعيد: مذ كم تحملون مني هذا الأذى؟
# فقال: منذ عشرين سنة. فقطع النصراني زناره وأسلم.
# وجاءت جارية لمنصور بن مهران بمرقة فهراقتها عليه، فلما أحس بحرها نظر
~~إليها، فقالت: يا معلم الخير اذكر قول الله. قال: وما هو؟ قالت:
# والكاظمين الغيظ
# [آل عمران: 134] قال: كظمت. قالت: واذكر والعافين عن
PageV01P247
# الناس
# [آل عمران: 134] قال: قد عفوت. قالت: واذكر والله يحب المحسنين
# [آل عمران: 134] . قال: اذهبي فأنت حرة.
# قال الحسن: ما جزعة أحب إلي من جزعة ms211 مصيبة ردها صاحبها بصبر، وجزعة غضب
~~ردها صاحبها بحلم.
# وكان محمد بن المنكدر إذا غضب على غلامه يقول: ما أشبهك بسيدك؟
# وقال أبو ذر: كيف يكون حليما من يغضب على حماره وسخله وهره.
# ومات ابن للرشيد فجزع جزعا شديدا، فوعظه العلماء فلم يتعظ، فدخل مخنث
~~وقال: أتأذن لي في الكلام؟ قال: تكلم. فكشف عن رأسه وقام بين يديه، وقال:
~~يا أمير المؤمنين، أنا رجل، وقد تشبهت بالنساء كما ترى، فأي شيء كنت تصنع
~~لو كان ابنك في الأحياء وكان على صورتي، فاتعظ به وأخرج النواحات من الدار.
# قال وهب: مكتوب في الكتب القديمة: إن كنتم تريدون رحمتي فارحموا عبادي.
# وقال جعفر بن محمد- عليهما السلام-: حسن الجوار عمارة الديار ومثراة
~~المال.
# ولما قرأ هذا الجزء- حرسه الله- ارتاح وقال: أين نحن من هذه الطريقة، إلى
~~الله المشتكى.
PageV01P248
### || الليلة الخامسة والعشرون
# وقال- أدام الله دولته- ليلة: أحب أن أسمع كلاما في مراتب النظم والنثر،
~~وإلى أي حد ينتهيان، وعلى أي شكل يتفقان، وأيهما أجمع للفائدة، وأرجع
~~بالعائدة، وأدخل في الصناعة، وأولى بالبراعة؟؟
# فكان الجواب: إن الكلام على الكلام صعب. قال: ولم؟ قلت: لأن الكلام على
~~الأمور المعتمد فيها على صور الأمور وشكولها التي تنقسم بين المعقول وبين
~~ما يكون بالحس ممكن، وفضاء هذا متسع، والمجال فيه مختلف. فأما الكلام على
~~الكلام فإنه يدور على نفسه، ويلتبس بعضه ببعضه، ولهذا شق النحو وما أشبه
~~النحو من المنطق، وكذلك النثر والشعر وعلى ذلك.
# وقد قال الناس في هذين الفنين ضروبا من القول لم يبعدوا فيها من الوصف
~~الحسن، والإنصاف المحمود، والتنافس المقبول، إلا ما خالطه من التعصب
~~والمحك، لأن صاحب هذين الخلقين لا يخلو من بعض المكابرة والمغالطة وبقدر
~~ذلك يصير له مدخل فيما يراد تحقيقه من بيان الحجة أو قصورها عما يرام من
~~البلوغ بها، وهذه آفة معترضة في أمور الدين والدنيا، ولا مطمع في زوالها،
~~لأنها ناشئة من الطبائع المختلفة، والعادات السيئة، لكني مع هذه الشوكة
~~الحادة، والخطة الكادة، أقول ما وعيته عن أرباب هذا الشأن، ms212 والمنتمين لهذا
~~الفن، وإن عن شيء يكون شكلا لذلك وصلته به تكميلا للشرح، واستيعابا للباب،
~~وصمدا للغاية، وأخذا بالحياطة، وإن كان المنتهى منه غير مطموع فيه، ولا
~~موصول إليه، والله المعين.
# قال شيخنا أبو سليمان: الكلام ينبعث في أول مبادئه إما من عفو البديهة،
~~وإما من كد الروية، وإما أن يكون مركبا منهما، وفيه قواهما بالأكثر والأقل،
~~فضيلة عفو البديهة أنه يكون أصفى، وفضيلة كد الروية أنه يكون أشفى، وفضيلة
~~المركب منهما أنه يكون أوفى، وعيب عفو البديهة أن تكون صورة العقل فيه أقل،
~~وعيب كد الروية أن تكون صورة الحس فيه أقل، وعيب المركب منهما بقدر قسطه
~~منهما: الأغلب والأضعف، على أنه إن خلص هذا المركب من شوائب التكلف، وشوائن
~~التعسف،
PageV01P249
# كان بليغا مقبولا رائعا حلوا، تحتضنه الصدور، وتختلسه الآذان، وتنتهبه
~~المجالس، ويتنافس فيه المنافس بعد المنافس، والتفاضل الواقع بين البلغاء في
~~النظم والنثر، إنما هو في هذا المركب الذي يسمى تأليفا ورصفا، وقد يجوز أن
~~تكون صورة العقل في البديهة أوضح، وأن تكون صورة الحس في الروية الوح إلا
~~أن ذلك من غرائب آثار النفس ونوادر أفعال الطبيعة، والمدار على العمود الذي
~~سلف نعته، ورسا أصله.
# وسمعت أبا عائذ الكرخي صالح بن علي يقول: النثر أصل الكلام، والنظم فرعه،
~~والأصل أشرف من الفرع، والفرع أنقص من الأصل، لكن لكل واحد منهما زائنات
~~وشائنات، فأما زائنات النثر فهي ظاهرة، لأن جميع الناس في أول كلامهم
~~يقصدون النثر، وإنما يتعرضون للنظم في الثاني بداعية عارضة، وسبب باعث،
~~وأمر معين.
# قال: ومن شرفه أيضا أن الكتب القديمة والحديثة النازلة من السماء على
~~ألسنة الرسل بالتأييد الإلهي مع اختلاف اللغات كلها منثورة مبسوطة، متباينة
~~الأوزان، متباعدة الأبنية، مختلفة التصاريف، لا تنقاد للوزن، ولا تدخل في
~~الأعاريض، هذا أمر لا يجوز أن يقابله ما يدحضه، أو يعترض عليه بما يحرضه
~~ .
# قال: ومن شرفه أيضا أن الوحدة فيه أظهر، وأثرها فيه أشهر، والتكلف منه
~~أبعد، وهو إلى الصفاء أقرب، ولا توجد الوحدة غالبة على ms213 شيء إلا كان ذلك
~~دليلا على حسن ذلك الشيء وبقائه، وبهائه ونقائه.
# قال: ومن فضيلة النثر أيضا كما أنه إلهي بالوحدة، كذلك هو طبيعي بالبدأة،
~~والبدأة في الطبيعيات وحدة، كما أن الوحدة في الإلهيات بدأة، وهذا كلام
~~خطير.
# قال: ألا ترى أن الإنسان لا ينطق في أول حاله من لدن طفوليته إلى زمان
~~مديد إلا بالمنثور المتبدد، والميسور المتردد، ولا يلهم إلا ذاك، ولا يناغى
~~إلا بذاك، وليس كذلك المنظوم، لأنه صناعي، ألا ترى أنه داخل في حصار العروض
~~وأسر الوزن وقيد التأليف، مع توقي الكسر، واحتمال أصناف الزحاف، لأنه لما
~~هبطت درجته عن تلك الربوة العالية، دخلته الآفة من كل ناحية.
# قال: فإن قيل: إن النظم قد سبق العروض بالذوق، والذوق طباعي، قيل في
~~الجواب: الذوق وإن كان طباعيا فإنه مخدوم الفكر، والفكر مفتاح الصنائع
~~البشرية، كما أن الإلهام مستخدم للفكر، والإلهام مفتاح الأمور الإلهية.
# قال: ومن شرف النثر أيضا أنه مبرأ من التكلف، منزه عن الضرورة، غني عن
~~الاعتذار والافتقار، والتقديم والتأخير، والحذف والتكرير، وما هو أكثر من
~~هذا مما
PageV01P250
# هو مدون في كتب القوافي والعروض لأربابها الذين استنفدوا غايتهم فيها.
# وقال عيسى الوزير: النثر من قبل العقل، والنظم من قبل الحس، ولدخول النظم
~~في طي الحس دخلت إليه الآفة، وغلبت عليه الضرورة، واحتيج إلى الإغضاء عما
~~لا يجوز مثله في الأصل الذي هو النثر.
# وقال ابن طرارة- وكان من فصحاء أهل العصر بالعراق-: النثر كالحرة، والنظم
~~كالأمة، والأمة قد تكون أحسن وجها، وأدمث شمائل، وأحلى حركات، إلا أنها لا
~~توصف بكرم جوهر الحرة ولا بشرف عرقها وعتق نفسها وفضل حيائها.
# وقال: ولشرف النثر قال الله تعالى في التنزيل إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا
# [الإنسان: 19] ولم يقل: لؤلؤا منظوما، ونجوم السماء منتثرة وإن كان
~~انتثارها على نظام، إلا أن نظامها في حد العقل، وانتثارها في حد الحس، «لأن
~~الحكمة إذا غطيت نفسها كانت الغلبة للصورة القائمة بالقدرة» .
# وقال أحمد بن محمد كاتب ركن الدولة: الكلام المنثور أشبه بالوشي،
~~والمنظوم ms214 أشبه بالمنير المخطط، والوشي يروق ما لا يروق غيره.
# ويقال: كنا في نثار فلان، ولا يقال: كنا في نظام فلان.
# وقال ابن هندو الكاتب: إذا نظر في النظم والنثر على استيعاب أحوالهما
~~وشرائطهما، والاطلاع على هواديهما وتواليهما كان أن المنظوم فيه نثر من
~~وجه، والمنثور فيه نظم من وجه، ولولا أنهما يستهمان هذا النعت لما ائتلفا
~~ولا اختلفا.
# وقال ابن كعب الأنصاري: من شرف النثر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~ينطق إلا به آمرا وناهيا، ومستخبرا ومخبرا، وهاديا وواعظا، وغاضبا وراضيا،
~~وما سلب النظم إلا لهبوطه عن درجة النثر، ولا نزه عنه إلا لما فيه من
~~النقص، ولو تساويا لنطق بهما، ولما اختلفا خص بأشرفهما الذي هو أجول في
~~جميع المواضع، وأجلب لكل ما يطلب من المناف.
# فهذا قليل من كثير مما يكون تبصرة لباغي هذا الشأن، ولمن يتوخى حديثه عند
~~كل إنسان.
# وأما ما يفضل به النظم على النثر فأشياء سمعناها من هؤلاء العلماء الذين
~~كانت سماء علمهم درورا، وبحر أدبهم متلاطما، وروض فضلهم مزدهرا، وشمس
~~حكمتهم طالعة، ونار بلاغتهم مشتعلة، وأنا آتي على ما يحضرني من ذلك، منسوبا
~~إليهم، ومحسوبا لهم، ليكون حقهم به مقضيا، وذكرهم على مر الزمان طريا.
# قال السلامي: من فضائل النظم أن صار لنا صناعة برأسها، وتكلم الناس في
~~قوافيها، وتوسعوا في تصاريفها وأعاريضها، وتصرفوا في بحورها، واطلعوا على
PageV01P251
# عجائب ما استحزن فيها من آثار الطبيعة الشريعة، وشواهد القدرة الصادقة،
~~وما هكذا النثر، فإنه قصر عن هذه الذروة الشامخة، والقلة العالية، فصار
~~بذلك بذلة لكافة الناطقين من الخاصة والعامة والنساء والصبيان.
# وقال أيضا: من فضائل النظم أنه لا يغنى ولا يحدى إلا بجيده ولا يؤهل للحن
~~الطنطنة، ولا يحلى بالإيقاع الصحيح غيره، لأن الطنطنات والنقرات، والحركات
~~والسكنات لا تتناسب إلا بعد اشتمال الوزن والنظم عليها، ولو كان فعل هذا
~~بالنثر كان منقوصا، كما لو لم يفعل هذا بالنظم لكان محسوسا، والغناء معروف
~~الشرف، عجيب الأثر، عزيز القدر، ظاهر النفع في معابثة الروح، ms215 ومناغاة
~~العقل، وتنبيه النفس، واجتلاب الطرب وتفريج الكرب، وإثارة الهزة، وإعادة
~~العزة، وإذكار العهد، وإظهار النجدة، واكتساب السلوة، وما لا يحصى عدده.
# ويقال: ما أحسن هذه الرسالة لو كان فيها بيت من الشعر، ولا يقال: ما أحسن
~~هذا الشعر لو كان فيه شيء من النثر، لأن صورة المنظوم محفوظة، وصورة
~~المنثور ضائعة.
# وقال ابن نباتة: من فضل النظم أن الشواهد لا توجد إلا فيه، والحجج لا
~~تؤخذ إلا منه، أعني أن العلماء والحكماء والفقهاء والنحويين واللغويين
~~يقولون: «قال الشاعر» ، و «هذا كثير في الشعر» ، و «الشعر قد أتى به» ،
~~فعلى هذا الشاعر هو صاحب الحجة، والشعر هو الحجة.
# وقال الخالع: للشعراء حلبة، وليس للبلغاء حلبة، وإذا تتبعت جوائز الشعراء
~~التي وصلت إليهم من الخلفاء وولاة العهود والأمراء والولاة في مقاماتهم
~~المؤرخة، ومجالسهم الفاخرة، وأنديتهم المشهورة، وجدتها خارجة عن الحصر،
~~بعيدة من الإحصاء، وإذا تتبعت هذه الحال لأصحاب النثر لم تجد شيئا من ذلك،
~~والناس يقولون: ما أكمل هذا البليغ لو قرض الشعر! ولا يقولون: ما أشعر هذا
~~الشاعر لو قدر على النثر! وهذا لغنى الناظم عن الناثر، وفقر الناثر إلى
~~الناظم، وقد قدم الناس أبا علي البصير على أبي العيناء، لأن أبا علي جمع
~~بين الفضيلتين، وضرب بالسيفين في الحومتين، وفاز بالقدحين المعليين في
~~المكانين.
# وقال لنا الأنصاري: سمعت ابن ثوابة الكاتب يقول: لو تصفحنا ما صار إلى
~~أصحاب النثر من كتاب البلاغة، والخطباء الذين ذبوا عن الدولة، وتكلموا في
~~صنوف أحداثها وفنون ما جرى الليل والنهار به، مما فتق به الرتق، ورتق به
~~الفتق، وأصلح به الفاسد، ولم به الشعث، وقرب به البعيد، وبعد به القريب،
~~وحقق به الحق، وأبطل به الباطل، لكان يوفي على كل ما صار إلى جميع من قال
~~الشعر ولاك القصيد، ولهج بالقريض، واستماح بالمرحمة، ووقف موقف المظلوم،
~~وانصرف انصراف المحروم،
PageV01P252
# وأين من يفتخر بالقريض، ويدل بالنظم، ويباهي بالبديهة، من وزير الخليفة،
~~ومن صاحب السر، وممن ليس بين لسانه ولسان صاحبه واسطة، ولا بين أذنه ms216 وأذنه
~~حجاب؟! ومتى كانت الحاجة إلى الشعراء كالحاجة إلى الوزراء؟! ومتى قام وزير
~~لشاعر للخدمة أو للتكرمة؟! ومتى قعد شاعر لوزير على رجاء وتأميل؟! بل لا
~~ترى شاعرا إلا قائما بين يدي خليفة أو وزير أو أمير باسط اليد، ممدود الكف،
~~يستعطف طالبا، ويسترحم سائلا، هذا مع الذلة والهوان، والخوف من الخيبة
~~والحرمان، وخطر الرد عليه في لفظ يمر، وإعراب يجري، واستعارة تعرض، وكناية
~~تعترض، ثم يكون مقليا مشينا بما يظن به من الهجاء الذي ربما دلاه في حومة
~~الموت، وقد برأ الله تعالى بإحسانه القديم ومنه الجسيم صاحب البلاغة من هذا
~~كله، وكفاه مؤونة الغدر به، والضرر فيه.
# قال: وكان ابن ثوابة إذا جال في هذه الأكناف لا يلحق شأوه، ولا يشق
~~غباره، ولا يطمع في جوابه.
# قال: وله مناظرات واسعة في هذا الباب مع جماعة من أهل زمانه ناقضوه
~~وعارضوه، وكاشفوه وواجهوه، فثبت لهم، وانتصف منهم، وأربى عليهم، ولم يقلع
~~عن مسالطتهم ومبالطتهم إلى أن نكصوا على أعقابهم، وراجعوا ما هو أولى بهم.
# قال أبو سليمان: المعاني المعقولة بسيطة في بحبوحة النفس، لا يحوم عليها
~~شيء قبل الفكر، فإذا لقيها الفكر بالذهن الوثيق والفهم الدقيق ألقى ذلك إلى
~~العبارة، والعبارة حينئذ تتركب بين وزن هو النظم للشعر، وبين وزن هو سياقة
~~الحديث، وكل هذا راجع إلى نسبة صحيحة أو فاسدة، وصورة حسناء أو قبيحة،
~~وتأليف مقبول أو ممجوج، وذوق حلو أو مر وطريق سهل أو وعر، واقتضاب مفضل أو
~~مردود، واحتجاج قاطع أو مقطوع، وبرهان مسفر أو مظلم، ومتناول بعيد أو قريب،
~~ومسموع مألوف أو غريب.
# قال: فإذا كان الأمر في هذه الحال على ما وصفنا فللنثر فضيلته التي لا
~~تنكر، وللنظم شرفه الذي لا يجحد ولا يستر، لأن مناقب النثر في مقابلة مناقب
~~النظم، ومثالب النظم في مقابلة مثالب النثر، والذي لابد منه فيهما السلامة
~~والدقة، وتجنب العويص، وما يحتاج إلى التأويل والتخليص.
# وقد قال بعض العرب: خير الكلام ما لم يحتج معه إلى كلام.
# ووقف أعرابي ms217 على مجلس الأخفش فسمع كلام أهله في النحو وما يدخل معه، فحار
~~وعجب، وأطرق ووسوس، فقال له الأخفش: ما تسمع يا أخا العرب؟ قال:
# أراكم تتكلمون بكلامنا في كلامنا بما ليس من كلامنا.
PageV01P253
# وقال أعرابي آخر:
# ما زال أخذهم في النحو يعجمني %~% حتى سمعت كلام الزنج والروم
# وقال أبو سليمان: نحو العرب فطرة، ونحونا فطنة، فلو كان إلى الكمال سبيل
~~لكانت فطرتهم لنا مع فطنتنا، أو كانت فطنتنا لهم مع فطرتهم.
# وقال: لما تميزت الأشياء في الأصول، تلاقت ببعض التشابه في الفروع، ولما
~~تباينت الأشياء بالطبائع، تألفت بالمشاكلة في الصنائع، فصارت من حيث افترقت
~~مجتمعة، ومن حيث اجتمعت مفترقة، لتكون قدرة الله- عز وجل- آتية على كل شيء،
~~وحكمته موجودة في كل شيء، ومشيئتة نافذة في كل شيء.
# وقد أنشد بعض الأعراب ما يقتضي هذا المكان رسمه فيه، لأنه موافق لما نحن
~~فيه في ذكره ووصفه.
# قال:
# ماذا لقيت من المسعربين ومن %~% تأسيس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
# إن قلت قافية فيه يكون لها %~% معنى يخالف ما قاسوا وما وضعوا
# قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض %~% وذاك نصب وهذا ليس يرتفع
# وحرشوا بين عبد الله واجتهدوا %~% وبين زيد وطال الضرب والوجع
# إني نشأت بأرض لا تشب بها %~% نار المجوس ولا تبنى بها البيع
# ولا يطا القرد والخنزير ساحتها %~% لكنها بها الهيق والسيدان والصدع
# ما كل قولي معروف لكم فخذوا %~% ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا
# كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم %~% وآخرين على إعرابهم طبعوا
# وبين قوم رأوا شيئا معاينة %~% وبين قوم رووا بعض الذي سمعوا
# فهذا هذا.
# وقال أبو سليمان: البلاغة ضروب: فمنها بلاغة الشعر ومنها بلاغة الخطابة
~~ومنها بلاغة النثر، ومنها بلاغة المثل، ومنها بلاغة العقل، ومنها بلاغة
~~البديهة، ومنها بلاغة التأويل.
# قال: فأما بلاغة الشعر فأن يكون نحوه مقبولا، والمعنى من كل ناحية
~~مكشوفا، واللفظ من الغريب بريئا، والكناية لطيفة، والتصريح احتجاجا،
~~والمؤاخاة موجودة، والمواءمة ظاهرة.
# وأما بلاغة الخطابة فأن يكون اللفظ قريبا، والإشارة فيها غالبة، والسجع
~~عليها مستوليا، والوهم في ms218 أضعافها سابحا، وتكون فقرها قصارا، ويكون ركابها
~~شوارد إبل.
PageV01P254
# وأما بلاغة النثر فأن يكون اللفظ متناولا، والمعنى مشهورا، والتهذيب
~~مستعملا، والتأليف سهلا، والمراد سليما، والرونق عاليا، والحواشي رقيقة،
~~والصفائح مصقولة، والأمثلة خفيفة المأخذ، والهوادي متصلة، والأعجاز مفصلة.
# وأما بلاغة المثل فأن يكون اللفظ مقتضبا، والحذف محتملا، والصورة محفوظة،
~~والمرمى لطيفا، والتلويح كافيا، والإشارة مغنية، والعبارة سائرة.
# وأما بلاغة العقل فأن يكون نصيب المفهوم من الكلام أسبق إلى النفس من
~~مسموعه إلى الأذن، وتكون الفائدة من طريق المعنى أبلغ من ترصيع اللفظ،
~~وتقفية الحروف، وتكون البساطة فيه أغلب من التركيب، ويكون المقصود ملحوظا
~~في عرض السنن، والمرمى يتلقى بالوهم لحسن الترتيب.
# وأما بلاغة البديهة فأن يكون انحياش اللفظ للفظ في وزن انحياش المعنى
~~للمعنى، وهناك يقع التعجب للسامع، لأنه يهجم بفهمه على ما لا يظن أنه يظفر
~~به كمن يعثر بمأموله، على غفلة من تأميله، والبديهة قدرة روحانية، في جبلة
~~بشرية، كما أن الروية صورة بشرية، في جبلة روحانية.
# وأما بلاغة التأويل فهي التي تحوج لغموضها إلى التدبر والتصفح، وهذان
~~يفيدان من المسموع وجوها مختلفة كثيرة نافعة، وبهذه البلاغة يتسع في أسرار
~~معاني الدين والدنيا، وهي التي تأولها العلماء بالاستنباط من كلام الله عز
~~وجل وكلام رسوله- صلى الله عليه وسلم- في الحرام والحلال، والحظر والإباحة،
~~والأمر والنهي، وغير ذلك مما يكثر، وبها تفاضلوا، وعليها تجادلوا، وفيها
~~تنافسوا، ومنها استملوا، وبها اشتغلوا، ولقد فقدت هذه البلاغة لفقد الروح
~~كله، وبطل الاستنباط أوله وآخره، وجولان النفس واعتصار الفكر إنما يكونان
~~بهذا النمط في أعماق هذا الفن، وهاهنا تنثال الفوائد، وتكثر العجائب،
~~وتتلاقح الخواطر، وتتلاحق الهمم، ومن أجلها يستعان بقوى البلاغات المتقدمة
~~بالصفات الممثلة، حتى تكون معينة ورافدة في إثارة المعنى المدفون، وإنارة
~~المراد المخزون.
# وأمثلة هذه الأبواب موجودة في الكتب، ولولا ذلك لرسمت في هذا المكان لكل
~~فن مثالا وشكلت شكلا، ولو فعلت ذلك لكنت مكررا لما قد سبق إليه، ومتكلفا ما
~~قد لقن من قبل. على أن الزهد في هذا الشأن قد وضع ms219 عنا وعن غيرنا مؤونة
~~الخوض فيه، والتعني به، والتوفر عليه، وتقديمه على ما هو أهم منه، أعني طلب
~~القوت الذي ليس إليه سبيل إلا ببيع الدين، وإخلاق المروءة، وإراقة ماء
~~الوجه، وكد البدن، وتجرع الأسى، ومقاساة الحرفة، ومض الحرمان، والصبر على
~~ألوان وألوان، والله المستعان.
PageV01P255
# وقد كان هذا الباب يتنافس فيه أوان كان للخلافة بهجة، وللنيابة عنها
~~بهاء، وللديانة معتقد وللمروءة عاشق، وللخير منتهز، وللصدق مؤثر، وللأدب
~~شراة، وللبيان سوق، وللصواب طالب، وفي العلم راغب، فأما اليوم واليد عنه
~~مقبوضة، والذيل دونه مشمر، والمتحلي بجماله مطرود، والمباهي بشرفه مبعد،
~~فما يصنع به، ولله أمر هو بالغه.
# وقال ابن دأب: قال لي ابن موسى: اجتمعنا عند عبد الملك بن مروان فقال:
# أي الآداب أغلب على الناس؟ فقلنا فأكثرنا في كل نوع، فقال عبد الملك: ما
~~الناس إلى شيء أحوج منهم إلى إقامة ألسنتهم التي بها يتعاورون القول،
~~ويتعاطون البيان، ويتهادون الحكم، ويستخرجون غوامض العلم من مخابئها،
~~ويجمعون ما تفرق منها، إن الكلام فارق للحكم بين الخصوم، وضياء يجلو ظلم
~~الأغاليط، وحاجة الناس إليه كحاجتهم إلى مواد الأغذية.
# وقد قال زهير:
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده %~% فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# فقلنا: لم يقله زهير، إنما قاله زياد الأعجم، فقال: لا، قاله من هو أعظم
~~تجربة وأنطق لسانا منه.
# وقال أبو العيناء: سمعت العباس بن الحسن العلوي يصف كلام رجل فقال:
# كلامه سمح سهل، كأن بينه وبين القلوب نسب، وبينه وبين الحياة سبب، كأنما
~~هو تحفة قادم، ودواء مريض، وواسطة قلادة.
# ورأيت أبا إسحاق الصابي وهو يعجب من فصل قرأه من كتاب ورد عليه، وهو:
~~أشعر قلبك يأس مجاوز السبيل، مقصر عن الشوط.
# وقال ابن ذكوان: سمعت إبراهيم بن العباس الصولي يقول: ما سمعت كلام محدثا
~~أجزل في رقة، ولا أصعب في سهولة، ولا أبلغ في إيجاز، من قول العباس بن
~~الأحنف:
# تعالي نجدد دارس العهد بيننا %~% كلانا على طول الجفاء ملوم
# أناسية ما كان بيني وبينها %~% وقاطعة حبل الصفاء ظلوم ms220
# وفي الجملة، أحسن الكلام ما رق لفظه، ولطف معناه، وتلألأ رونقه، وقامت
~~صورته بين نظم كأنه نثر، ونثر كأنه نظم، يطمع مشهوده بالسمع، ويمتنع مقصوده
~~على الطبع، حتى إذا رامه مريغ حلق، وإذا حلق أسف، أعني يبعد على المحاول
~~بعنف، ويقرب من المتناول بلطف.
# وما رأيت أحدا تناهى في وصف النثر بجميع ما فيه وعليه غير قدامة بن جعفر
PageV01P256
# في المنزلة الثالثة من كتابه، قال لنا علي بن عيسى الوزير: عرض علي قدامة
~~كتابه سنة عشرين وثلاثمائة، واختبرته فوجدته قد بالغ وأحسن، وتفرد في وصف
~~فنون البلاغة في المنزلة الثالثة بما لم يشركه فيه أحد من طريق اللفظ
~~والمعنى، مما يدل على المختار المجتبى والمعيب المجتنب. ولقد شاكه فيه
~~الخليل بن أحمد في وضع العروض، ولكني وجدته هجين اللفظ، ركيك البلاغة في
~~وصف البلاغة، حتى كأن ما يصفه ليس ما يعرفه، وكأن ما يدل به غير ما يدل
~~عليه. والعرب تقول: فلان يدل ولا يدل، حكاه ابن الأعرابي، وهذا لا يكون إلا
~~من غزارة العلم، وحسن التصور، وتوارد المعنى، ونقد الطبع، وتصرف القريحة.
~~قال: ولولا أن الأمر على ما ذكرت لكان ذلك الطريق الذي سلكه، والفن الذي
~~ملكه، والكنز الذي هجم عليه، والنمط الذي ظفر به، قد برز في أحسن معرض،
~~وتحلى بألطف كلام، وماس في أطول ذيل، وسفر عن أحسن وجه، وطلع من أقرب نفق،
~~وحلق في أبعد أفق.
# وابن المراغي يقول كثيرا- وهو شيخ من جلة العلماء، وله سهم واف في زمرة
~~البلغاء-: ما أحسن معونة الكلمات القصار، المشتملة على الحكم الكبار، لمن
~~كانت بلاغته في صناعته بالقلم واللسان، فإنها توافيه عند الحاجة، وتستصحب
~~أخواتها على سهولة، وهكذا مصاريع أبيات الشعر، فإنها تختلط بالنثر متقطعة
~~وموزونة، ومنتثرة ومنضودة.
# قال لي ابن عبيد الكاتب: بلغني هذا الوصف عن هذا الشيخ، فبلوته بالتتبع
~~فوجدته على ما قال، وما أشبه ما ذكره إلا بالصرة المعدة عند الإنسان،
~~لما يحتاج إليه في الوقت المهم والأمر الملم، فهذا هذا.
# فقال- أدام الله دولته، وكبت أعداءه-: ms221 قدم هذا الباب فقد أتى على ما لم
~~أظن أنه يؤتى عليه ويهتدى إليه- إذا شئت، وانصرفت.
PageV01P257
### || الليلة السادسة والعشرون
# ثم قال: وما أمثلة الكلمات القصار التي أومأ إليها ذلك الشيخ؟
# فكان من الجواب: إن هذا الباب واسع، نحو قول القائل: ما خاب من استخار،
~~ولا ندم من استشار. كل عزيز دخل تحت القدرة فهو ذليل. غنم من أدبته الحكمة،
~~وأحكمته التجربة. التضاين رائد التباين. المرء ما عاش في تجريب.
# الدهر يوم ويوم %~% والعيش عذل ولوم
# وأكثر أسباب النجاح مع الياس
# من لم يقدمه حزم أخره عجز. كم مستدرج بالإحسان إليه، ومغتر باليسر عليه.
# الحرب متلفة العباد مذهبة للطارف والتلاد.
# ليس المقل عن الزمان براضي
# من ضاق صدره اتسع لسانه.
# وحسبك داء أن تصح وتسلما
# العيال سوس المال. ظمأ قامح خير من ري فاضح. احذروا نفاد النعم، فما كل
~~شارد مردود. خير الأمور أوساطها. يكفيك من شر سماعه. الكريم لا يلين على
~~قسر، ولا يقتسر على يسر. ما أدرك النمام ثارا، ولا محا عارا.
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# إن المطامع فقر والغنى الياس
# والأمر تحقره وقد ينمي
# رب كبير هاجه صغير
# ذهب القضاء بحيلة الأقوام
# وقد يستجهل الرجل الحليم
# وإذا مضى شيء كأن لم يفعل
# من عرف بالحكمة لاحظته العيون بالهيبة. البطنة تذهب الفطنة، إن المقدرة
PageV01P258
# تذهب الحفيظة. من ثقل على صديقه خف على عدوه. زيادة لسان على عقل خدعة،
~~وزيادة عقل على منطق هجنة.
# وحاجة من عاش لا تنقضي
# من أطاع هواه، أعطى عدوه مناه.
# عند الشدائد تذهب الأحقاد
# احذر صرعات البغي وفلتات المزاح.
# ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه
# «المرء يعجز لا المحالة»
# ذل الطالب بقدر حاجته، إذا ازدحم الجواب خفي الصواب. الكريم للكريم مجل.
~~موت في قوة وعز خير من حياة في ذل وعجز. عدل السلطان خير من خصب الزمان. من
~~توقى سلم، ومن تهور ندم، من أسرع إلى الناس بما يكرهون، قالوا فيه ما لا
~~يعلمون. الضر خير من الفاقة، عي صامت خير من عي ناطق. ms222 ربما سود المال غير
~~السيد، وقوى غير الأبد. وهل يدفع ريب المنية الحيل.
# الموت حتم في رقاب العباد
# كفى بالإقرار بالذنب عذرا، وبرجاء العفو شافعا. قليل يوعى، خير من كثير
~~ينسى، ليس على طول الخدم ندم، ومن وراء المرء ما لم يعلم. مروءتان ظاهرتان:
# الرآسة والفصاحة. من أطال الأمل أساء العمل. لا تكلف ما كفيت، ولا تضيع
~~ما وليت. احتمل من أدل عليك، واقبل ممن اعتذر إليك.
# إن الشجاعة مقرون بها العطب %~% إن الكرام على ما نابهم صبر
# لو سكت من لا يعلم سقط الاختلاف. لا عذر في غدر. ليس من العدل سرعة
~~العذل. أقبح عمل المقتدرين الانتقام. شر من الموت، ما يتمنى له الموت. من
~~جاع جشع. المكيدة في الحرب أبلغ من النجدة. لك من دنياك، ما أصلح مثواك. من
~~أحب أن يطاع، لا يسأل ما لا يستطاع، إذا غلبتك نفسك بما تظن، فأغلبها بما
~~تستيقن. الرد الجميل أحسن من المطل الطويل. القبر خير من الفقر. شفيع
~~المذنب إقراره، وتوبته اعتذاره. صحبة الأشرار، تورث سوء الظن بالأخيار، لا
~~كثير مع تبذير، ولا قليل مع تقدير. من صان لسانه نجا من الشر كله.
# ولربما نفع الفتى كذبه %~% فمن يعدي إذا ظلم الأمير
PageV01P259
# إذا فزع الفؤاد فلا رقاد
# ما العلم إلا ما وعاه الصدر
# إن الكريم على الإخوان ذو المال
# إن الفرار لا يزيد في الأجل
# إن الشفيق بسوء ظن مولع
# لا تبل على أكمة، ولا تفش سرك إلى أمة. إذا أقبلت الدنيا على المرء
~~أعارته محاسن غيره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه. في التجارب علم
~~مستأنف. قد خاطر من استغنى برأيه. عليك لأخيك مثل الذي عليه لك. الحق ظل
~~ظليل. المودة قرابة مستفادة. معدم وصول خير من مكثر جاف. من الفراغ تكون
~~الصبوة. من نال استطال. في تقلب الأحوال علم جواهر الرجال. الشكر عصمة من
~~النقمة. اللب مصباح العلم. من ركب العجلة، لم يأمن الكبوة. إزالة الرواسي،
~~أيسر من تأليف القلوب.
# قارب الناس في عقولهم تسلم من غوائلهم، وترتع ms223 في حدائقهم. عاشر أخاك
~~بالحسنى.
# الحسد أهلك الجسد. خذ على خلائقك ميثاق الصبر. خير ما رمت ما ينال.
# كل امرئ في شأنه ساعي
# قد يدرك المتأني بعض حاجته %~% وقد يكون مع المستعجل الزلل
# غم الفقير لا يكشفه إلا الموت. خفة الظهر أحد اليسارين. أصول الأسقام من
~~فضول الطعام. طلاق الدنيا مهر الجنة. من عز النفس إيثار القناعة، التواضع
~~بالغني أجمل، والكبر بالفقير أسمج. من استعان بغير الله لم يزل مخذولا. من
~~لم يقبل من الدهر ما آتاه طال عتبه على الدهر. عجب المرء بنفسه أحد حساد
~~عقله. العجز والتواني ينتجان الفاقة. إن صبرت صبر الأحرار، وإلا سلوت سلو
~~الأغمار. العلم بالعمل ينمو. معاشرة الإخوان تجلو البصر، وتطرد الفكر. لا
~~توحشك الغربة ما أنست بالكفاية، فإن الفقر أوحش من الغربة. الغنى أنس في
~~غير الوطن. الغني في الغربة موصول، والفقير في الأهل مصروم. أوحش قرينك إذا
~~كان في إيحاشه أنسك.
# إذا أيسرت فكل أهل أهلك، وإن أعسرت فأنت غريب في قومك. من أخلاق الصبيان،
~~إلف الأوطان، والحنين إلى الإخوان. من لم يأنف، لم يشرف، خير المودة ما لم
~~تكن حذار عادية، ولا رجاء فائدة. من حمل الأمور على القضاء استراح في
~~الإقبال والإدبار حتى ينتهيا. لو استحسن الناس ما أمر به العقل استقبحوا ما
~~نهى عنه العقل. أقدر الناس على الجواب من لا يغضب. الكلام في وقت السكوت
~~عي، والسكوت في وقت الكلام خرس. الهم يهدم البدن، وينغص العيش، ويقرب
~~الأجل.
# الموت رقيب غير غافل. المرء نهب الحوادث. إذا تم العقل نقص الكلام. هب ما
PageV01P260
# أنكرت لما عرفت، واغفر ما أغضبك لما أرضاك. اليأس إحدى الراحتين. المطل
~~أحد العذابين. الكظم مر، ولا يتجرعه إلا حر. الرأي لا يصلح إلا بالشركة،
~~والملك لا يصلح إلا بالتفرد. من كبر عنصره، حسن محضره.
# ولرب مطمعة تعود رياحا
# والحمد لا يشترى إلا بأثمان
# ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
# من أزهر بقول، حقيق أن يثمر بفعل. السلام أرخى للبال، وأبقى لنفوس
~~الرجال. حسبك من عقلك ما ms224 أوضح غيك من رشدك. التسويف بطاعة الله اغترار،
~~وحياة المرء كالشيء المعار. من بذل بعض عنايته لك، فاجعل جميع شكرك له.
# وللحر من مال الكريم نصيب
# اليوم فعل، وغدا ثواب.
# الخير مختار شهي المطلب %~% والشر محذور كريه مجتنب
# رب سكوت من كلام أبلغ %~% ورب قول من عمود أدمغ
# من سلم الناس على لسانه %~% أصبح منصورا على سلطانه
# من القليل يجمع الكثير %~% رب صغير قدره كبير
# من باع من يفنى بما يبقى غنم %~% وآثر الدنيا على الأخرى ندم
# قد يحرم الراجي ويعطى القانط %~% ويبعد الأدنى ويدنى الشاحط
# من لم ينلك البر في حياته %~% لم تبك عيناك على وفاته
# المال ما تنفق لا ما تجمعه %~% والزرع ما تحصد لا ما تزرعه
# يا رب هزل كان منه الجد %~% ورب مزح كان منه الحقد
# البحر مستغن عن الفرات
# فقال- أدام الله أيامه-: هذا فن موف على الغاية.
PageV01P261
### || الليلة السابعة والعشرون
# وقال- أدام الله أيامه- في ليلة أخرى: كنت أحب أن أسمع كلاما في كنه
~~الاتفاق وحقيقته، فإنه مما يحار العقل فيه، ويزل حزم الحازم معه، وأحب أيضا
~~أن أسمع حديثا غريبا فيه، فكان الجواب: إن الرواية في هذا الباب أكثر وأفشى
~~من الاطلاع على سره، والظفر بمكنونه، فقال: هات ما يتعلق بالرواية.
# قلت: حكى لنا أبو سليمان في هذه الأيام أن ثيودسيوس ملك يونان كتب إلى
~~إيبقس الشاعر أن يزوده بما عنده من كتب فلسفية، فجمع ماله في عيبة ضخمة،
~~وارتحل قاصدا نحوه، فلقى في تلك البادية قوما من قطاع الطريق، فطعموا في
~~ماله وهموا بقتله، فناشدهم الله ألا يقتلوه وأن يأخذوا ماله ويخلوه، فأبوا،
~~فتحير ونظر يمينا وشمالا يلتمس معينا وناصرا فلم يجد، فرفع رأسه إلى
~~السماء، ومد طرفه في الهواء، فرأى كراكي تطير في الجو محلقة، فصاح: أيتها
~~الكراكي الطائرة، قد أعجزني المعين والناصر، فكوني الطالبة بدمي، والآخذة
~~بثأري. فضحك اللصوص، وقال بعضهم لبعض: هذا أنقص الناس عقلا، ومن لا عقل له
~~لا جناح في قتله، ثم قتلوه وأخذوا ماله واقتسموه وعادوا إلى أماكنهم، فلما ms225
~~اتصل الحديث بأهل مدينته حزنوا وأعظموا ذلك، وتبعوا أثر قاتله واجتهدوا فلم
~~يغنوا شيئا ولم يقفوا على شيء، وحضر اليونانيون وأهل مدينته إلى هيكلهم
~~لقراءة التسابيح والمذاكرة بالحكمة والعظة، وحضر الناس من كل قطر وأوب،
~~وجاء القتلة واختلطوا بالجمع، وجلسوا عند بعض أساطين الهيكل، فهم على ذلك
~~إذ مرت بهم كراكي تتناغى وتصيح، فرفع اللصوص أعينهم ووجوههم إلى الهواء
~~ينظرون ما فيه فإذا كراكي تصيح وتطير، وتسد الجو، فتضاحكوا، وقال بعضهم
~~لبعض: هؤلاء طالبو دم إيبقس الجاهل- على طريق الاستهزاء- فسمع كلامهم بعض
~~من كان قريبا منهم فأخبر السلطان فأخذهم وشدد عليهم، وطالبهم فأقروا بقتله،
~~فقتلهم، فكانت الكراكي المطالبة بدمه، لو كانوا يعقلون أن الطالب لهم
~~بالمرصاد.
# وقال لنا أبو سليمان: إن إيبقس وإن كان خاطب الكراكي فإنه أشار به إلى رب
~~الكراكي وخالقها، ولم يطل الله دمه ولا سد عنه باب إجابته، فسبحانه كيف
~~يهيئ الأسباب، ويفتح الأبواب، ويرفع الحجاب بعد الحجاب.
PageV01P262
# فقال: هذا عجب.
# قلت: قال لنا أبو سليمان: كل ما جهل سببه من ناحية الحس بالعادة، ومن
~~ناحية الطبيعة بالإمكان، ومن ناحية النفس بالتهيئة، ومن ناحية العقل
~~بالتجويز، ومن ناحية الإله بالتوفيق فهو معجوب منه، معجوز عنه، مسلم لمن له
~~القدرة المحيطة، والمشيئة النافذة، والحكمة البالغة، والإحسان السابق.
# ولقد حكى أبو الحسن الفرضي في أمر الاتفاق شيئا ظريفا عن بعض إخوانه قال:
~~خرجنا إلى بعض المتنزهات ومعنا جر نصيد به السمانى، وكنا جماعة، فقال حدث
~~كان معنا- وكان أصغرنا سنا-: أنتم تصيدون بجر ، وأنا أصيد بيدي، يقول
~~ذلك على جهة المزح، فرمى بعد قليل فاتفق له أن أثار سمانى، فأسرع إليه ونحن
~~لا نعلم أنه أخذ شيئا، فقلنا له على طريق العبث: احذر الخنزير- من غير أن
~~نكون رأينا خنزيرا- فالتفت فزعا وفر موليا، فاتفق له أن رأى خنزيرا منه غير
~~بعيد، فأقبل إلينا مسرعا هاربا من الخنزير والسماني بيده وقد صاده.
# وكنت في البادية في صفر سنة أربع وخمسين منصرفا من الحج ومعي جماعة من
~~الصوفية، فلحقنا جهد من عوز القوت ms226 وتعذر ما يمسك الروح في حديث طويل- إلا
~~أنا وصلنا من زبالة - بالحيلة اللطيفة منا، والصنع الجميل من الله
~~تعالى- إلى شيء من الدقيق، فانتعشت أنفسنا به، وغنمناه، ورأيناه نفحة من
~~نفحات الله تعالى الكريم، فجعلناه زادنا، وسرنا، فلما بلغنا المنزل قعدنا
~~لنمارس ذلك الدقيق، ولقطنا البعر ودقاق الحطب، فلما أجمعنا على العجن
~~والملك لم نجد الحراق- وكان عندنا أنه معنا، وأننا قد استظهرناه-
~~فدخلتنا حيرة شديدة، وركبنا غم غالب، وسففنا من ذلك الدقيق شيئا، فما ساغ
~~ولا قبلته الطبيعة، وبتنا ليلتنا طاوين ساهرين، قد علانا الكمد، وملكنا
~~الوجوم والأسف، فقال بعضنا: هذا لما وجدنا الدقيق؟! وأصبحنا وركبنا قد
~~استرخت، وعيوننا غارت، وأحدنا لا يحدث صاحبه غما وكربا. وعدنا إلى ما كنا
~~فيه قبل بزيادة حسرة من النظر إلى الدقيق، وقال صاحب لنا: نرمي بجراب
~~الدقيق حتى نلقي حمله وثقله في طول هذا الطريق، فقلنا: ليس هذا بصواب، وما
~~يضرنا أن يكون معنا، فلعلنا أن نرى ركبا أو نلقى حطبا. وكانت البادية خالية
~~في ذلك الوقت، لرعب لحق قوما من بني كلاب من جهة أعدائهم، فلم يكن يجتاز
~~بها في ذلك الوقت غريب. وبقينا كذلك إلى اليوم الثالث، ونحن نلاحق ونجاهد
~~في المشي،
PageV01P263
# فلما كان العصر من ذلك اليوم كنت أسير أمام القوم أجرئهم وأسألهم، وكنت
~~كالحاطب لهم: «إذا عثرنا بحراق وظفرنا بفتيلة» ، فوجدوا خرقة ملفوفة فيها
~~حراق، فهللوا وكبروا، ورفعوا أصواتهم، فقلت كالمتعجب: ما الخبر؟ قالوا:
~~البشرى، قلت: وما ذاك؟ قالوا: هذه خرقة ملئت حراقا، فلا تسل عما دهانا من
~~الفرح والاستبشار، وثاب إلينا من السرور والارتياح، وزال عنا من الانخذال
~~والانكسار، وقعدنا في مكاننا ذلك، ولقطنا البعر، وأثرنا الوقود، وأججنا
~~نارا عظيمة، وملكنا الدقيق كله ملكة واحدة وكان أربعين رطلا، وكان ذلك
~~بلاغنا إلى القادسية، فلما دنونا منها تلقانا بشر من أهلها، وقالوا لنا:
~~كيف سلمتم في هذه الطريق مع العوز والخوف؟ فقلنا: لطف الله يقرب كل بعيد،
~~ويسهل كل شديد، ويصنع للضعيف حتى يتعجب القوي.
# وليس أحد من خلق الله يجحد ms227 هذا القول، وينكر هذا الفضل، ويرجع إلى دين
~~وثيق أو واه إن الله لذو فضل على الناس
# [البقرة: 243] .
# وحدثني أبو الحسن علي بن هارون الزنجاني القاضي صاحب المذهب قال:
# اصطحب رجلان في بعض الطرق مسافرين: مجوسي من أهل الري، والآخر يهودي من
~~أرض جي ، وكان المجوسي راكبا بغلة له عليها سفرة من الزاد والنفقة وغير
~~ذلك، وهو يسير مرفها وادعا، واليهودي يمشي بلا زاد ولا نفقة، فبينا هما
~~يتحادثان إذ قال المجوسي لليهودي: ما مذهبك وعقيدتك يا فلان؟ قال اليهودي:
~~أعتقد أن في هذه السماء إلها هو إله بني إسرائيل، وأنا أعبده وأقدسه وأضرع
~~إليه، وأطلب فضل ما عنده من الرزق الواسع والعمر الطويل، مع صحة البدن،
~~والسلامة من كل آفة، والنصرة على عدوي، وأسأله الخير لنفسي ولمن يوافقني في
~~ديني ومذهبي، فلا أعبأ بمن يخالفني، بل أعتقد أن من يخالفني دمه لي يحل،
~~وحرام علي نصرته ونصيحته والرحمة به. ثم قال للمجوسي: قد أخبرتك بمذهبي
~~وعقيدتي وما اشتمل عليه ضميري، فخبرني أنت أيضا عن شأنك وعقيدتك وما تدين
~~به ربك؟ فقال المجوسي:
# أما عقيدتي ورأيي فهو أني أريد الخير لنفسي وأبناء جنسي، ولا أريد لأحد
~~من عباد الله سوءا، ولا أتمنى له ضرا، لا لموافقي، ولا لمخالفي. فقال
~~اليهودي: وإن ظلمك وتعدى عليك؟ قال: نعم، لأني أعلم أن في هذه السماء إلها
~~خبيرا عالما حكيما لا تخفى عليه خافية من شيء، وهو يجزي المحسن بإحسانه،
~~والمسيء بإساءته. فقال اليهودي: يا فلان، لست أراك تنصر مذهبك وتحقق رأيك.
~~قال المجوسي: كيف ذاك؟ قال: لأني من أبناء جنسك، وبشر مثلك، وتراني أمشي
~~جائعا نصبا مجهودا، وأنت راكب وادع مرفه شبعان. فقال: صدقت، وماذا تبغي؟
~~قال:
# أطعمني من زادك، واحملني ساعة، فقد كللت وضعفت. قال: نعم وكرامة. فنزل
PageV01P264
# ومد من سفرته وأطعمه وأشبعه، ثم أركبه، ومشى ساعة يحدثه، فلما ملك
~~اليهودي البغلة وعلم أن المجوسي قد أعيا، حرك البغلة وسبقه، وجعل المجوسي
~~يمشي ولا يلحقه، فناداه: يا فلان، قف لي وانزل، فقد ms228 انحسرت وانبهرت. فقال
~~اليهودي: ألم أخبرك عن مذهبي وخبرتني عن مذهبك، ونصرته وحققته؟ فأنا أريد
~~أيضا أن أحقق مذهبي وأنصر رأي واعتقادي. وجعل يحرك البغلة، والمجوسي يقفوه
~~على ظلع وينادي: قف يا هذا واحملني، ولا تتركني في هذا الموضع فيأكلني
~~السبع وأموت ضياعا، وارحمني كما رحمتك. واليهودي لا يلوي على ندائه
~~واستغاثته، حتى غاب عن بصره، فلما يئس المجوسي منه وأشفى على الهلكة، ذكر
~~اعتقاده وما وصف به ربه، فرفع طرفه إلى السماء وقال: إلهي قد علمت أني
~~اعتقدت مذهبا ونصرته، ووصفتك بما أنت أهله، وقد سمعت وعلمت، فحقق عند هذا
~~الباغي علي ما مجدتك به، ليعلم حقيقة ما قلت. فما مشى المجوسي إلا قليلا
~~حتى رأى اليهودي وقد رمت به البغلة، واندقت عنقه، وهي واقفة ناحية منه
~~تنتظر صاحبها، فلما أدرك المجوسي بغلته ركبها ومضى لسبيله، وترك اليهودي
~~معالجا لكرب الموت، فناداه اليهودي: يا فلان، ارحمني واحملني ولا تتركني في
~~هذه البرية أهلك جوعا وعطشا، وانصر مذهبك، وحقق اعتقادك. قال المجوسي: قد
~~فعلت ذلك مرتين، ولكنك لم تفهم ما قلت لك ولم تعقل ما وصفت. فقال اليهودي:
~~وكيف ذلك؟ قال: لأني وصفت لك مذهبي في قولي، حتى حققته بفعلي، وذاك أني
~~قلت: إن في هذه السماء إلها خبيرا عادلا لا يخفى عليه شيء، وهو ولي جزاء
~~المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. قال اليهودي: قد فهمت ما قلت، وعلمت ما
~~وصفت. قال المجوسي: فما الذي منعك من أن تتعظ بما سمعت؟ قال اليهودي:
~~اعتقاد نشأت عليه، ومذهب تربيت به، وصار مألوفا معتادا كالجبلة بطول الدأب
~~فيه، واستعمال أبنيته، اقتداء بالآباء والأجداد والمعلمين من أهل ديني ومن
~~أهل مذهبي، وقد صار ذلك كالأس الثابت، والأصل النابت، ويصعب ما هذا وصفه أن
~~يترك ويرفض ويزال. فرحمه المجوسي، وحمله معه حتى وافى المدينة، وسلمه إلى
~~أوليائه محطما موجعا، وحدث الناس بحديثه وقصته، فكانوا يتعجبون من شأنهما
~~زمانا طويلا.
# وقال بعض الناس للمجوسي بعد: كيف رحمته بعد خيانته لك، وبعد إحسانك إليه؟
~~قال المجوسي: اعتذر ms229 بحاله التي نشأ فيها، ودأب عمره في اعتقادها، وسعى لها
~~واعتادها، وعلمت أن هذا شديد الزوال عنه، وصدقته ورحمته، وهذا مني شكر على
~~صنع الله بي حين دعوته عندما دهاني منه، وبالرحمة الأولى أعانني ربي،
~~وبالرحمة الثانية شكرته على ما صنع بي.
# هذا كله سردناه لسبب الأمر الذي يبدو من غير جنان، والعارض الذي يبرز من
~~غير توهم.
PageV01P265
# وأبو سليمان يقول: الأمور مقسومة على الحدود الطبيعية والقوى النفسية
~~والبسائط العقلية والغرائب الإلهية، فبالواجب، ما كان هاهنا مألوف له نسبة
~~إلى الطبيعة، ونادر له نسبة إلى النفس، وبديع له نسبة إلى العقل، وغريب له
~~نسبة إلى الإله، والفلتات في الأحوال من هذا القبيل، أعني ما يتخلل هذه
~~المراتب.
# فقال له البخاري: أيقال لما يصدر عن الإله فلتة؟
# قال: بحسب مصيره إلينا، ووصوله إلى عالمنا، لا بحسب صدوره عن الباري،
~~فليس هناك هذا ولا ما يشبه، لأن هذه السمات لحقت المركبات، من الأوائل
~~المزدوجات، والثواني المكررات، والثوالث المحققات، والروابع المتممات،
~~والخوامس المدبرات، والسوادس المضاعفات، والسوابع الظاهرات، والثوامن
~~المعقبات، والتواسع العاليات، والعواشر الكاملات، وما بعد العواشر داخل في
~~المكررات.
# قال له البخاري مستزيدا: أكان التوفيق من الاتفاق؟
# فقال: هما يتوحدان من وجه، ويفترقان من وجه، فوجه توحدهما أن الاتفاق
~~وليد التوفيق، والتوفيق غاية الاتفاق، ووجه افتراقهما أن الاتفاق يبرز إلى
~~الحس، وأصحابه يشتركون في التعجب منه، والاستطراف له، والتوفيق يستر عن
~~الحس، ولهذا لا تسلك مسالكه. وأما الوفاق والموافقة والتوفيق والاتفاق
~~فمتلابسة المعاني، ولما لم يكن بين المعنى والمعنى مسافة محصلة حسب هذا في
~~حيز هذا، وعد هذا في جملة هذا.
# وقال- أبقاه الله وأدام أيامه-: ما اليمن والبركة؟ والفأل والطيرة
~~وأضدادها؟
# فكان الجواب: إن اليمن عبارة عن شيء يبشر به ويبتغى ويراد، ويقال: فلان
~~ميمون الناصية، وميسور الناصية، أي هو سبب ظاهر في نيل مأمول وإدراك محبوب،
~~واشتقاقه في اليمين، وهو القوة، ولذلك يقال لليسار: شمال، لأنها أضعف منها،
~~وتسمى أيضا: الشؤمى. ويقال: يمن فلان عليهم، وشؤم، وهو ميمون ومشئوم، جعل
~~الفعل على ms230 طريق ما لم يسم فاعله، لأنه شيء موصول به من غير إرادته
~~واختياره. وإنما نزعوا إلى قولهم: فلان مشئوم ليكون الفعل واقعا به- أعني
~~المكروه- وإلا فهو شائم في الأصل. ويقال: شأم فلان قومه، وكذلك يمنهم،
~~وكأنهما قوتان علويتان تصحبان مزاجين مختلفين، وإذا اعتيد منهما هذان
~~العرضان اللذان يصدران عن هاتين القوتين العلويتين، قيل: فلان كذا، وفلان
~~كذا.
# وأما البركة فهي النماء والزيادة والريع، من حيث لا يوجد بالحس ظاهرا
~~مكشوفا يشار إليه، فإذا عهد من الشيء هذا المعنى خافيا عن الحس قيل: هذه
~~بركة، واشتقاقها من البروك، وهو اللزوم والسعة، ومن ذلك: البركة. والبركة
PageV01P266
# يوصف بها كل شيء، وليس لضدها اسم مشهور، لذلك يقال: قليل البركة.
# وأما الفأل ففسر بأنه جريان الذكر الجميل على اللسان معزولا عن القصد،
~~إما من القائل، وإما من السامع. وقد سمع النبي- صلى الله عليه وسلم- لما
~~نزل المدينة على أبي أيوب الأنصاري- أبا أيوب يقول لغلام له: يا سالم يا
~~غانم. فقال لأبي بكر: «سلمت لنا الدار في غنم إن شاء الله» . وهذا مشهور
~~بين الناس.
# وضده الطيرة والإشعار. ويروى أنه نهى عن الطيرة، وكان يحب الفأل صلى الله
~~عليه وسلم، وليس لهما علل راتبة، ولا أسباب موجبة، ولا أوائل معروفة، ولهذا
~~كره الإفراط في التطير والتعويل على الفأل، لأنهما أمران يصحان ويبطلان،
~~والأقل منهما لا يميز من الأكثر، وللمزاج من الإنسان فيهما أثر غالب،
~~والعادة أيضا تعين، والولوع يزيد، والتحفظ مما هذا شأنه شديد، ولقد غلب هذا
~~حتى قيل: فلان مدور الكعب، وفلان مشئوم، وحتى تعدى هذا إلى الدابة والدار
~~والعبد، وكل هذا ظهر في هذه الدار حتى لا يكون للعبد طمأنينة إلا بالله،
~~ولا سكون إلا مع الله، ولا مطلوب إلا من الله، ولهذا- عز وجل- يطلع الخوف
~~من ثنية الأمن، ويسوق الأمن من ناحية الخوف، ويبعث النصر وقد وقع اليأس،
~~ويأتي بالفرج وقد اشتد البأس. وأفعال الله تعالى خفية المطالع، جلية
~~المواقع، مطوية المنافع، لأنها تسري بين الغيب الإلهي، والعيان الإنسي، وكل
~~ذلك ليصح التوكل عليه، والتسليم ms231 له، واللياذ به، ويعرج على كنف ملكه،
~~ويتبوأ معان خلده، وينال ما عنده بطاعته وعبادته.
# فقال الوزير- كبت الله أعداه، وبلغه مناه-: هذا كلام ليس عليه كلام، أرى
~~النعاس يخطب إلى عيني حاجته، وإذا شئت فاجمع لي فقرا من هذا الضرب الذي مر
~~من حديث الطيرة والفأل والاتفاق.
PageV01P267
### || الليلة الثامنة والعشرون
# وعدت ليلة أخرى وقرأت عليه أشياء من هذا الفن.
# منها: عقد هشام بن عبد الملك لسعيد بن عمرو الجرشي أيام الترك، فقال
~~سعيد: يا فتح، يا نصر، خذا اللواء. فقام هشام: أعمدا قلت هذا؟ قال: لا،
~~ولكنهما غلاماي دعوتهما. قال هشام: هو الفتح والنصر إن شاء الله. وكان ذلك
~~كذاك.
# وكان عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- يعرض، فمر به حية بن نكاز، فقال:
# لا حاجة لنا في هذا، هذا حية وأبوه ينكز.
# ورمى رجل الجمار، فأصاب صلعة عمر بحصاة فشجه. فقال رجل: أشعرت يا أمير
~~المؤمنين لا يقوم عمر هذا المقام أبدا. فكان ذلك كذلك.
# وخرج رجل ينظر الحسن بن علي- صلوات الله عليه- فلقي رجلا، فقال له:
# ما اسمك؟ قال: عقال. قال: ابن من؟ قال ابن عقيل. قال: من بني من؟ قال: من
~~بني عقيل. قال عقلته عقلك الله.
# هذا الجزء أيها الشيخ- أبقاك الله ما تمنيت البقاء- هو الجزء الثاني،
~~والثالث يتلوه، والظن الجميل بك، يعدنا بالحسنى منك، وقد علمت الغرض في جمع
~~هذا كله والتعب فيه، وأرجو ألا يخيب الأمل، ولا يبور العمل، وإن كان ذلك لا
~~يخلو من بعض الخلل والزلل. فإذا أخذت بحكم الفضل الذي هو عادتك وديدنك مع
~~الصغير والكبير، والقريب والبعيد، فاز قدحي، وصدق نوئي، وصح زجري وفألي.
# حرس الله نفسك، وصان نعمتك، وكبت كل عدو لك.
PageV01P268
### | الجزء الثالث
PageV01P269
# بسم الله الرحمن الرحيم أيها الشيخ وصل الله قولك بالصواب، وفعلك
~~بالتوفيق، وجعل أحوالك كلها منظومة بالصلاح، راجعة إلى حميد العاقبة،
~~متألفة بشوارد السرور، ووفر حظك من المدح والثناء، فإنهما ألذ من الشهد
~~والسلوى، ومد في عمرك لكسب الخير، واستدامة النعمة بالشكر، وجعل تلذذك
~~باصطناع المعروف، وعرفك عواقب الإحسان ms232 إلى المستحق وغير المستحق، حتى تكلف
~~ببث الجميل، وتشغف بنشر الأيادي، وحتى تجد طعم الثناء، وتطرب عليه طرب
~~النشوان على بديع الغناء. لا طرب البرداني على غناء علوة جارية ابن علويه
~~في درب السلق إذا رفعت عقيرتها فغنت بأبيات السروي:
# بالورد في وجنتيك من لطمك %~% ومن سقاك المدام لم ظلمك؟
# خلاك لا تستفيق من سكر %~% توسع شتما وجفوة خدمك
# معقرب الصدغ قد ثملت فما %~% يمنع من لثم عاشقيك فمك؟
# تجر فضل الإزار منخرق الن %~% علين قد لوث الثرى قدمك
# أظل من حيرة ومن دهش %~% أقول لما رأيت مبتسمك
# بالله يا أقحوان مضحكه %~% على قضيب العقيق من نظمك؟
# ولا طرب ابن فهم الصوفي على غناء «نهاية» جارية ابن المغنى إذا اندفعت
~~بشدوها:
# أستودع الله في بغداد لي قمرا %~% بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
# ودعته وبودي لو يودعني %~% صفو الحياة وأني لا أودعه
# فإنه إذا سمع هذا منها ضرب بنفسه الأرض، وتمرغ في التراب وهاج وأزبد،
~~وتعفر شعره، وهات من رجالك من يضبطه ويمسكه، ومن يجسر على الدنو منه، فإنه
~~يعض بنابه، ويخمش بظفره، ويركل برجله ويخرق المرقعة قطعة قطعة، ويلطم وجهه
~~ألف لطمة في ساعة، ويخرج في العباءة كأنه عبد الرزاق المجنون صاحب الكيل في
~~جيرانك بباب الطاق.
# ولا طرب ابن غيلان البزاز على ترجيعات «بلور» جارية ابن اليزيدي المؤلف
PageV01P271
# بين الأكباد المحرقة، والمحسن إلى القلوب المتصدعة والعيون الباكية إذا
~~غنت.
# أعط الشباب نصيبه %~% ما دمت تعذر بالشباب
# وانعم بأيام الصبى %~% واخلع عذارك في التصابي
# فإنه إذا سمع هذا منها انقلبت حماليق عينيه، وسقط مغشيا عليه، وهات
~~الكافور وماء الورد، ومن يقرأ في أذنه آية الكرسي والمعوذتين، ويرقى بهيا
~~شراهيا .
# ولا طرب أبي الوزير الصوفي القاطن في دار القطان عند جامع المدينة على
~~«قلم القضيبية» إذا تناوأت في استهلالها، وتضاجرت على ضجرتها، وتذكرت شجوها
~~الذي قد أضناها وأنضاها، وسلبها منها وأنساها إياها. ثم اندفعت وغنت بصوتها
~~المعروف بها.
# أقول لها والصبح قد لاح نوره %~% كما لاح ضوء البارق المتألق
# شبيهك قد ms233 وافى وحان افتراقنا %~% فهل لك في صوت ورطل مروق
# فقالت حياتي في الذي قد ذكرته %~% وإن كنت قد نغصته بالتفرق
# ولا طرب الجراحى أبي الحسن مع قضائه في الكرخ وردائه المحشى، وكميه
~~المفدرين ووجنتيه المتخلجتين، وكلامه الفخم، وإطراقه الدائم، فإنه يغمز
~~بالحاجب إذا رأى مرطا، وأمل أن يقبل خدا وقرطا، على غناء شعلة:
# لابد للمشتاق من ذكر الوطن %~% واليأس والسلوة من بعد الحزن
# وقيامته تقوم إذا سمعها ترجع في لحنها.
# لو أن ما تبتليني الحادثات به %~% يلقى على الماء لم يشرب من الكدر
# فهناك ترى شيبة قد ابتلت بالدموع، وفؤادا قد نزا إلى اللهاة، مع أسف قد
~~ثقب القلب، وأوهن الروح، وجاب الصخر، وأذاب الحديد، وهناك ترى والله
~~أحداق الحاضرين باهتة، ودموعهم متحدرة، وشهيقهم قد علا رحمة له، ورقة عليه،
~~ومساعدة لحاله، وهذه صورة إذا استولت على أهل مجلس وجدت لها عدوى لا تملك،
~~وغاية لا تدرك، لأنه قلما يخلو إنسان من صبوة أو صبابة، أو حسرة على فائت،
~~أو فكر في متمنى، أو خوف من قطيعة، أو رجاء لمنتظر، أو حزن على حال، وهذه
~~أحوال معروفة، والناس منها على جديلة معهودة.
PageV01P272
# ولا طرب ابن غسان البصري المتطبب إذا سمع ابن الرفاء يغني:
# وحياة من أهوى فإني لم أكن %~% أبدا لأحلف كاذبا بحياته
# لأخالفن عواذلي في لذتي %~% ولأسعدن أخي على لذاته
# وابن غسان هذا مليح الأدب، وهو الذي يقول في ابن نصر العامل- وقد عالجه
~~من علة فلم يتفقده ولم يقض حقه-:
# هب الشعراء تعطيهم رقاعا %~% مزورة كلاما عن كلام
# فلم صلة الطبيب تكون زورا %~% وقد أهدى الشفاء من السقام
# عجبت لمن نمته أرض لؤم %~% وبخل لم يعد من الكرام
# نسبت إلى السماجة لا لشيء %~% سوى نقصان لؤمك في اللئام
# عنى بها أنه من أصبهان ، وكان آخر حديث ابن غسان ما عرفته، فإنه غرق
~~نفسه في كرداب كلواذي، وذلك لأسباب تجمعت عليه من صفر اليد، وسوء
~~الحال، وجرب أكل بدنه، وعشق أحرق كبده على غلام (الآمدي الحلاوي) بباب
~~الطاق، وحيرة عزب ms234 معها عقله، وخذله رأيه، وملكه حينه، ونسأل الله حسن
~~العقبى بدرك المنى، وليس للإنسان من أمره شيء، وما هو آئض إليه فهو
~~مملوك عليه، يصرفه فيما يصرف فيظن أنه أتى من قبله، ولعمري من غلط غلط، ومن
~~غولط غالط، والكلام في هذا غاش والإغراق فيه موسوس، والإعراض عنه أجلب
~~للأنس، وما أحسن ما قال القائل:
# إذا استعفيت من أسر الليالي %~% تصرفني فأسري في خلاصي
# ولولا طيش القلم وتشعب الخاطر، وشرود الرأي، ما عثرت بهذا الموضع ولا
~~علقت بهذا الحبل، نعم.
# ولا طرب ابن نباتة الشاعر على صوت الخاطف إذا غنت.
# تلتهب الكف من تلهبها %~% وتحسر العين إن تقصاها
# كأن نارا بها محرثة %~% تهابها مرة وتغشاها
# نأخذها تارة وتأخذنا %~% فنحن فرسانها وصرعاها
PageV01P273
# ولا طرب ابن العوذي إذا سمع غناء ترف الصابئة في صوتها، عند نشاطها
~~ومرحها، وهواها حاضر، وطرفها إليه ناظر:
# لب الهوى كلما دعاكا %~% ولاح في الحب من لحاكا
# من لام في الحب أو نهاكا %~% فزده في غيك انهماكا
# إن لم تكن في الهوى كذاكا %~% نال لذاته سواكا
# ولا طرب المعلم غلام الحصري شيخ الصوفية إذا سمع ابن بهلول يغني في رحبة
~~المسجد بعد الجمعة وقد خف الزحام:
# وقال لي العذول تسل عنها %~% فقلت له: أتدري ما تقول؟
# هي النفس التي لابد منها %~% فكيف أزول عنها أو أحول؟
# ولا طرب ابن الغازي على جارية العمي في مجلسها الغاص بنبلاء الناس بين
~~السورين :
# يلحى، ولو أرقه ميعاد %~% أو راعه الإعراض والإبعاد
# أو هره الأعداء والحساد %~% أو سلقته الألسن الحداد
# ما لام من ليس له فؤاد
# ولا طرب ابن صبر القاضي قبل القضاء على غناء درة جارية أبي بكر الجراحي
~~في درب الزعفراني التي لا تقعد في السنة إلا في رجب، إذا غنت:
# لست أنسى تلك الزيارة لما %~% طرقتنا وأقبلت تتثنى
# طرقت ظبية الرصافة ليلا %~% فهي أحلى من جس عودا وغنى
# كم ليال بتنا نلذ ولهو %~% ونسقى شرابنا ونغنى
# هجرتنا فما إليها سبيل %~% غير أنا نقول: كانت وكنا
# وإذا بلغت «كانت وكنا» ms235 رأيت الجيب مشقوقا، والذيل مخروقا، والدمع منهملا،
~~والبال منخذلا، ومكتوم السر في الهوى باديا، ودليل العشق على صاحبه مناديا.
# ولا طرب ابن حجاج الشاعر على غناء قنوة البصرية، وهي جارته وعشيقته، وله
~~معها أحاديث، ومع زوجها أعاجيب، وهناك مكايدات، ورمي ومعايرات، وإفشاء
~~نكات، إذا أنشدت:
# يا ليتني أحيا بقربهمو %~% فإذا فقدتهم انقضى عمري
PageV01P274
# ثم ثنت بصوتها الآخر:
# هبيني امرأ إما بريئا ظلمته %~% وإما مسيئا تاب بعد فأعتبا
# فكنت كذي داء تبغى لدائه %~% طبيبا فلما لم يجده تطببا
# ولا طرب ابن معروف قاضي القضاة على غناء علية إذا رجعت لحنها في حلقها
~~الحلو الشجي بشعر ابن أبي ربيعة:
# أنيري مكان البدر إن أفل البدر %~% وقومي مقام الشمس ما استأخر الفجر
# ففيك من الشمس المنيرة نورها %~% وليس لها منك المحاجر والثغر
# ولا طرب ابن إسحاق الطبري على صوت درة البصرية إذا غنت:
# يا ذا الذي زار وما زارا %~% كأنه مقتبس نارا
# قام بباب الدار من زهوه %~% ما ضره لو دخل الدارا
# لو دخل الدار فكلمته %~% بحاجتي ما دخل النارا
# نفسي فداه اليوم من زائر %~% ما حل حتى قيل قد سارا
# ولا طرب ابن الأزرق الجرجرائي على غناء سندس جارية ابن يوسف صاحب ديوان
~~السواد إذا تشاجت وتدللت، وتفتلت وتقتلت ، وتكسرت وتيسرت، وقالت:
# أنا والله كسلانة مشغولة القلب بين أحلام أراها رديئة، وبخت إذا استوى
~~التوى، وأمل إذا ظهر عثر، ثم اندفعت وغنت:
# مجلس صبين عميدين %~% ليسا من الحب بخلوين
# قد صيرا روحيهما واحدا %~% واقتسماه بين جسمين
# تنازعا كأسا على لذة %~% قد مزجاها بين دمعين
# الكأس لا تحسن إلا إذا %~% أدرتها بين محبين
# ولا طرب ابن سمعون الصوفي على ابن بهلول إذا أخذ القضيب وأوقع ببنانه
~~الرخص، ثم زلزل الدنيا بصوته الناعم، وغنته الرخيمة، وإشارته الخالبة،
~~وحركته المدغدغة، وظرفه البارع، ودماثته الحلوة، وغنى:
# ولو طاب لي غرس لطابت ثماره %~% ولو صح لي غيبي لصحت شهادتي
# تزهدت في الدنيا وإني لراغب %~% أرى رغبتي ممزوجة بزهادتي
# أيا نفس ما الدنيا بأهل لحبها %~% دعيها لأقوام عليها ms236 تعادت
PageV01P275
# ولا طرب ابن حيويه على غلام الأمراء إذا غنى:
# قد أشهد الشارب المعذل لا %~% معروفه منكر ولا حصر
# في فتية ليني المآزر لا %~% ينسون أخلاقهم إذا سكروا
# وغلام الأمراء هو الذي يقول فيه القائل:
# أبو العباس قد حج %~% وقد عاد وقد غنى
# وقد علق عنازا %~% فهذا هم كما كنا
# وأصحابنا يستملحون قوله (هم) هاهنا، ويرونه من العي الفصيح.
# ولا طرب أبي سليمان المنطقي إذا سمع غناء هذا الصبي الموصلي النابغ الذي
~~قد فتن الناس وملأ الدنيا عيارة وخسارة، وافتضح به أصحاب النسك والوقار،
~~وأصناف الناس من الصغار والكبار، بوجهه الحسن، وثغره المبتسم، وحديثه
~~الساحر، وطرفه الفاتر، وقده المديد، ولفظه الحلو، ودله الخلوب، وتمنعه
~~المطمع، وإطماعه الممنع وتشكيكه في الوصل والهجر، وخلطه الإباء بالإجابة،
~~ووقوفه بين لا ونعم. إن صرحت له كنى، وإن كنيت له صرح، يسرقك منك، ويردك
~~عليك، يعرفك منكرا لك، وينكرك عارفا بك، فحاله حالات، وهدايته ضلالات، وهو
~~فتنة الحاضر والبادي، ومنية السائق والهادي، في صوته الذي هو من قلائده:
# عرفت الذي بي فلا تلحني %~% فليس أخو الجهل كالعالم
# وكنت أخوفه بالدعا %~% وأخشى عليه من الماثم
# فلو كنت أبصرت مثلا له %~% إذا لمت نفسي مع اللائم
# فلما أقام على ظلمه %~% تركت الدعاء على الظالم
# ولا طرب أبي عبد الله البصري على إيقاع ابن العصبي إذا أوقع بقضيبه وغنى
~~بصوته:
# أنسيت الوصل إذ بت %~% نا على مرقد ورد
# واعتنقنا كوشاح %~% وانتظمنا نظم عقد
# وتعطفنا كغصنى %~% ن فقدانا كقد
# وبسبب هذا ونظائره عابه الواسطي، وقدح في دينه، وألصق به الريبة، واستحل
~~في عرضه الغيبة، ولقبه بالمنفر عن المذهب، وقاطع الطريق على المسترشد.
# ولا طرب ابن الوراق على روعة جارية ابن الرضي في الرصافة إذا غنت:
# وحق محل ذكرك من لساني %~% وقلبي حين أخلو بالأماني
# لقد أصبحت أغبط كل عين %~% تعاينها فتسعد بالعيان
PageV01P276
# ولا طرب السندواني على ابن الكرخي إذا غنى:
# هجرتني ثم لا كلمتني أبدا %~% إن كنت خنتك في حال من الحال
# فلا انتجيت نجيا في خيانتكم %~% ولا جرت ms237 خطرة منه على بال
# فسوغيني المنى كيما أعيش بها %~% ثم احبسي البذل ما أطلقت آمالي
# أو ابعثي تلفا إن كنت قاتلتي %~% إلي منك بإحسان وإجمال
# ولا طرب الحريري الشاهد على حلية جارية أبي عائذ الكرخي «إذا أخذت في
~~هزارها» ، واشتعلت بنارها وغنت:
# قالت بثينة لما جئت زائرها %~% سبحان خالقنا ما كان أوفاكا
# وعدتنا موعدا تأتي لنا عجلا %~% وقد مضى الحول عنا ما رأيناكا
# إن كنت ذا غرض أو كنت ذا مرض %~% أو كنت ذا خلة أخرى عذرناكا
# ولا طرب أبي سعيد الصائغ على جاريته ظلوم إذا قلبت لحنها إلى حلقها
~~واستنزلته من الرأس، ثم أوقعت فغنت:
# فيا لك نظرة أودت بعقلي %~% وغادر سهمها مني جريحا
# فليت مليكتي جادت بأخرى %~% وأعلم أنها تنكا القروحا
# فإما أن يكون بها شفائي %~% وإما أن أموت فأستريحا
# ولا طرب الزهري على خلوب جارية أبي أيوب القطان إذا أهلت واستهلت، ثم
~~اندفعت وغنت:
# إذا أردت سلوا كان ناصركم %~% قلبي وما أنا من قلبي بمنتصر
# فأكثروا أو أقلوا من إساءتكم %~% فكل ذلك محمول على القدر
# وضعت خدي لأدنى من يطيف بكم %~% حتى احتقرت وما مثلي بمحتقر
# وأبو عبد الله المرزباني شيخنا إذا سمع هذا جن واستغاث، وشق الجيب وحولق
~~وقال: يا قوم أما ترون إلى العباس بن الأحنف، ما يكفيه أن يفجر حتى يكفر؟
~~متى كانت القبائح والفضائح والعيوب والذنوب محمولة على القدر؟ ومتى قدر
~~الله هذه الأشياء وقد نهى عنها، ولو قدرها كان قد رضي بها، ولو رضي بها لما
~~عاقب عليها، لعن الله الغزل إذا شيب بمجانة، والمجانة إذا قرنت بما يقدح في
~~الديانة. ورأيت أبا صالح الهاشمي يقول له: هون عليك يا شيخ، فليس هذا كله
~~على ما تظن، القدر يأتي على كل شيء، ويتعلق بكل شيء، ويجري بكل شيء، وهو سر
~~الله المكتوم، كالعلم الذي يحيط بكل شيء، وكل ما جاز أن يحيط به علم جاز أن
~~يجري به قدر، وإذا جاز هذا جاز أن ينشره خبر، وما هذا التضايق والتحارج في
~~هذا ms238
PageV01P277
# المكان، والشاعر يهزل ويجد، ويقرب ويبعد، ويصيب ويخطئ، ولا يؤاخذ بما
~~يؤاخذ به الرجل الديان، والعالم ذو البيان.
# ولا طرب ابن المهدي على جارية بنت خاقان المشهورة بعلوة إذا غنت:
# أروع حين يأتيني الرسول %~% وأكمد حين لا يأتي الرسول
# أؤ ملكم وقد أيقنت أني %~% إلى تكذيب آمالي أؤول
# ولا طرب أبي طاهر بن المقنعي المعدل على علوان غلام ابن عرس فإنه إذا حضر
~~وألقى إزاره، وقال لأهل المجلس: اقترحوا واستفتحوا فإني ولدكم بل عبدكم
~~لأخدمكم بغنائي، وأتقرب إليكم بولائي، وأساعدكم على رخصي وغلائي، من أرادني
~~مرة أردته مرات، ومن أحبني رياء أحببته إخلاصا، ومن بلغ بي بلغت به، لم
~~أبخل عليكم بحسني وظرفي، ولم أنفس بهما عليكم، وإنما خلقت لكم، ولم أغاضبكم
~~وأنا آملكم غدا إذا بقل وجهي، وتدلى سبالي، وولى جمالي، وتكسر خدي، وتعوج
~~قدي، ما أصنع؟ حاجتي والله إليكم غدا أشد من حاجتكم إلي اليوم، لعن الله
~~سوء الخلق، وعسر الطباع، وقلة الرعاية، واستحسان الغدر. فيمر في هذا وما
~~أشبهه كلام كثير، فلا يبقى من الجماعة أحد إلا وينبض عرقه، ويهش فؤاده،
~~ويذكر طمعه ويفكه قلبه، ويتحرك ساكنه، ويتدغدغ روحه، ويومئ إليه بقبلته،
~~ويغمزه بطرفه، ويخصه بتحية، ويعده بعطية، ويقابله بمدحة، ويضمن له منحة،
~~ويعوذه بلسانه، ويفضله على أقرانه، ويراه واحد أهل زمانه، فيرى ابن المقنعي
~~وقد طار في الجو، وحلق في السكاك، ولقط بأنامله النجوم، وأقبل على الجماعة
~~بفرح الهشاشة، ومرح البشاشة، فيقول: كيف ترون اختياري وأين فراستي من فراسة
~~غيري، أبي الله لي إلا ما يزينني، ولا يشينني، ويزيد في جمالي، ولا ينقص من
~~حالي، ويقر عيني ولبي، ويقصم ظهر عدوي، هات يا غلام ذلك الثوب الدبيقي وذلك
~~البرد الشطوي، وذلك الفروج الرومي، وتلك السكة المطيبة، والبخور المدخر في
~~الحقة، وهات الدينار الذي فيه مائة مثقال أهداه لنا أمس أبو العلاء الصيرفي
~~فإنه يكفيه لنفقة أسبوع، ما أحسن سكته، وأحلى نقشه! ما رأيت في حسن
~~استدارته شبها، وعجل لنا يا غلام ما أدرك عند الطباخ، من ms239 الدجاج والفراخ،
~~والبوارد والجوزيات وتزايين المائدة، وصل ذلك بشراء أقراط وجبن وزيتون من
~~عند كبل البقال في الكرخ، وقطائف حبش، وفالوذج عمر، وفقاع زريق، ومخلط
~~خراسان من عند أبي زنبور، ولو كنا نشرب لقلنا: وشراب صريفين من عند ابن
~~سورين، ولكن إن أحببتم أن أحضر بسببكم ومن أجلكم فليس في الفتوة أن أمنعكم
~~من أربكم بسبب ثقل روحي وقلة مساعدتي، لعن الله الشهادة، فقد حجبتني عن كل
~~شهوة وإرادة، وما أعرف في العدالة، إلا فوت الطلبة والعلالة.
PageV01P278
# وما أحسن ما قال من قال:
# ما العيش إلا في جنون الصبى %~% فإن تولى فجنون المدام
# هذا كله يمر وما هو أشجى منه وأرق، وأعجب وأظرف، ثم يندفع علوان ويغني في
~~أبيات بشار:
# ألا يا قوم خلوني وشاني %~% فلست بتارك حب الغواني
# نهوني يا عبيدة عن هواكم %~% فلم أقبل مقالة من نهاني
# فإن لم تسعفي فعدي ومني %~% خداعا لا أموت على بيان
# ولا طرب أبي سعيد الرقي على غناء مذكورة إذا اندفعت وغنت:
# سررت بهجرك لما علمت %~% بأن لقلبك فيه سرورا
# ولولا سرورك ما سرني %~% ولا كان قلبي عليه صبورا
# ولكن أرى كل ما ساءني %~% إذا كان يرضيك سهلا يسيرا
# ولا طرب ابن مياس على غناء حبابة جارية أبي تمام إذا غنت:
# صددنا كأنا لا مودة بيننا %~% على أن طرف العين لابد فاضح
# ومد إلينا الكاشحون عيونهم %~% فلم يبد منا ما حوته الجوانح
# وصافحت من لاقيت في البيت غيرها %~% وكل الهوى مني لمن لا أصافح
# وحبابة هذه كانت تنوح أيضا، وكانت في النوح واحدة لا أخت لها، والناس
~~بالعراق تهالكوا على نوحها، ولولا أني أكره ذكره لرقعت الحديث به. وقدم من
~~شاش خراسان أبو مسلم- وكان في مرتبة الأمراء- فاشتراها بثلاثين ألف درهم
~~معزية، وخرج بها إلى المشرق، فقيل: إنها لم تعش به إلا دون سنة لكمد لحقها،
~~وهوى لها ببغداد ماتت منه.
# ورأيت لها أختا يقال لها صبابة، وكانت في الحسن والجمال فوقها، وفي
~~الصنعة والحذق دونها، وزلزلت هذه بغداد في وقتها، ولم يكن ms240 للناس غير
~~حديثها، لنوادرها، وحاضر جوابها، وحدة مزاجها، وسرعة حركتها، بغير طيش ولا
~~إفراط، وهذه شمائل إذا اتفقت في الجواري الصانعات المحسنات خلبن العقول،
~~وخلسن القلوب، وسعرن الصدور، وعجلن بعشاقهن إلى القبور.
# ولا طرب الكناني المقرئ الشيخ الصالح على غناء هذه في صوتها المعروف بها:
# عهود الصبى هاجت لي اليوم لوعة %~% وذكر سليم حين لا ينفع الذكر
# بأرض بها كان الهوى غير عازب %~% لدينا وغض العيش مهتصر نضر
PageV01P279
# كأن لم نعش يوما بأجراع بيشة %~% بأرض بها أنشا شبيبتنا الدهر
# بلى إن هذا الدهر فرق بيننا %~% وأي جميع لا يفرقه الدهر
# ولا طرب غلام بابا على جارية أبي طلحة الشاهد في سوق العطش إذا غنت:
# ليت شعري بك هل تع %~% لم أني لك عاني
# فلقد أسررته من %~% ك وأطلعت الأماني
# وتوهمتك في نف %~% سي فناجاك لساني
# فاجتمعنا وافترقنا %~% بالأماني في مكان
# ولو ذكرت هذه الأطراب من المستمعين، والأغاني من الرجال والصبيان
~~والجواري والحرائر- لطال وأمل، وزاحمت كل من صنف كتابا في الأغاني
~~والألحان، وعهدي بهذا الحديث سنة ستين وثلاثمائة.
# وقد أحصينا- ونحن جماعة في الكرخ- أربعمائة وستين جارية في الجانبين،
~~ومائة وعشرين حرة، وخمسة وتسعين من الصبيان البدور، يجمعون بين الحذق
~~والحسن والظرف والعشرة، هذا سوى من كنا لا نظفر به ولا نصل إليه لعزته
~~وحرسه ورقبائه، وسوى ما كنا نسمعه ممن لا يتظاهر بالغناء وبالضرب إلا إذا
~~نشط في وقت، أو ثمل في حال، وخلع العذار في هوى قد حالفه وأضناه، وترنم
~~وأوقع، وهز رأسه، وصعد أنفاسه، وأطرب جلاسه، واستكتمهم حاله، وكشف عندهم
~~حجابه، وادعى الثقة بهم، والاستنامة إلى حفاظهم.
# ثم إني أرجع إلى منقطع الكلام في الصفحة الأولى من هذا الجزء الثالث
~~وأصله بالدعاء الذي أسأل الله أن يقبله فيك، ويحققه لك وبك، وأقول: وأبقاك
~~لي خاصة، فقد تعصبت لي غائبا وشاهدا، وتعممت بسببي سرا وجهرا، وبدأت
~~بالتفضل، وعدت بالإفضال، وتظاهرت بالفضل، فإن استزدتك فللنهم الذي قلما
~~يخلو منه بشر، وإن تظلمت فللدالة التي تغلط بها الخدم، وإن خاشنت فللثقة
~~بحسن الإجاب، ms241 وإن غالظت فلعلمي بغالب الحلم وفرط الاحتمال، وما افترق الكرم
~~والتغافل قط، وما افترق المجد والكيس قط، وليس إلا أن يظلم السيد نفسه
~~لعبده في الحقوق اللازمة وغير اللازمة، ويعرض عن الحجة وإن كانت له، والناس
~~يقولون: الحق مر، وأنا أقول: السؤدد مر، والرئاسة ثقيلة، والنزول تحت الغبن
~~شديد، لكن ذلك كله منبت العز، ودليل على صحة الأصل، وباب إلى اكتساب الحمد،
~~وإشادة الذكر، وإبعاد الصيت، ومكرم النفس بإهانة المال وبذل الجاه وإيثار
~~التواضع أربح تجارة، وأحمى حريما، وأعز ناصرا من مهين النفس بصيانة المال
~~وحبس الجاه واستعمال التكبر، هذا
PageV01P280
# ما لا يشك فيه أحد وإن أباه طباعه، ولم يساعده اختياره، وكان في طينه
~~يبس، وفي منبته شوك، وفي عرقه خور، وفي خلقه تيه.
# وقد رأيت ناسا من عظماء أهل الفضل والمروءة عابوا مذهب الرجل الذي ماكس
~~في شيء تافه يسير اشتراه، قيل له: أنت تهب أضعاف هذا، فما هذا المكاس؟!
~~فقال: هذا عقلي أبخل به، وتلك مروءتي أجود بها.
# وأكثر الناس الذين لم يغوروا في التجارب، ولا أنجدوا في الحقائق، يرون
~~هذا حكمة تامة، وفضيلة شريفة.
# فأما الذين ذكرتهم في أول الحديث فإنهم قالوا: لا تتم المروءة وصاحبها
~~ينظر في الدقيق الحقير، ويعيد القول ويبدئه في الشيء النزر الذي لا مرد له
~~ظاهر، ولا جدوى حاضرة.
# وذكروا أيضا أن العقل أشرف من أن يذال في مثل هذه الحال، ويستخدم على هذا
~~الوجه، قالوا: هذا وما هو في بابه بالكيس أشبه، والكيس يحمد في الصبيان،
~~وهو من مبادئ اللؤم، وفوائح صدإ الخلق، وقد قال الأول:
# وقد يتغابى المرء عن عظم ماله %~% ومن تحت برديه المغيرة أو عمرو
# ولذلك يقال للحيوان الذي لا ينطق: هو كيس.
# هذا والله الصدق، فإني سمعت بمكة أعرابيا يقول: ما أكيس هذا القط؟!
~~قالوا: ولذلك لا يقال للشيخ المجرب والحكيم البليغ والأصيل في الشرف
~~والمشهور بالزماتة والسكينة: كيس. والكيس هو حدة الحس في طلب المثالة ودفع
~~الكريهة وبلوغ الشهوة. والحس بعيد من العقل، والعالي في الحس ms242 كأنه يرتقي في
~~وادي الحيوان الذي لا نطق له، والعالي في العقل كأنه مطمئن في وادي الملك
~~الذي لا حس له، والملك لم يعدم الحس لنقصه، ولكن لكماله، لأنه غني عنه، كما
~~أن الحمار لم يعدم العقل لكماله، ولكن لنقصه ولما لم يرد من الحمار أن يكون
~~إنسانا جبل على ما هو له وبه كامل في نقصه، أي هو كامل بما هو به حمار
~~وناقص بما ليس هو به إنسانا، ولما لم يرد من الإنسان أن يكون حمارا حفظ
~~عليه ما هو به إنسان، ودرج إلى كمال الملك الذي هو به شبيه، وهذا التدريج
~~طريقه على الاختيار الجيد والتوفيق السابق.
# وبعدت- جعلني الله فداك- عن منهج القول وسنن الحديث، وأطعت داعية
~~الوسواس، وذهبت مع سانح الوهم، وقد قيل: «الحديث ذو شجون» .
# وقد قال الأول:
# ولما قضينا من منى كل حاجة %~% ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا %~% وسالت بأعناق المطي الأباطح
PageV01P281
# فأرجع وأقول:
# قد أوصلت إليك الجزأين الأول والثاني على يد غلامك فائق، وهذا الجزء- وهو
~~الثالث- قد والله نفثت فيه كل ما كان في نفسي من جد وهزل، وغث وسمين، وشاحب
~~ونضير، وفكاهة وطيب، وأدب واحتجاج، واعتذار واعتلال واستدلال، وأشياء من
~~طريف الممالحة على ما رسم لي، وطلب مني، ولأنه آخر الكتاب ختمته برسالة
~~وصلتها بكلام في خاص أمري ستقف عليه، وتستأنف نظرا في حالي، يكون- إن شاء
~~الله- كظني بك، ورجائي فيك، وفيه بعض العربدة لم أخرج منه إلى كفران لنعمة،
~~ولا جحد لإحسان، ولا ستر ليد، ولا إنكار لمعروف، ولا شك في عناية، وإنما
~~تكلمت على مذهب المدل المقل الذي يبعثه إقلاله على تجاوز قدره بالدالة،
~~ويريع به إدلاله عن حسن أدبه بفرط الثقة، ورب واثق خجل، وبالله المعاذ من
~~ذلك، وفي الحالين صاحب هذا المذهب لا يخلو من ولاء صحيح المعتقب، وعقيدة
~~كسبيكة الذهب، وأنت بكرم طباعك، وسعة باعك، تجبر نقصي، وتأسو ما غث من
~~جراحي، وأمات اهتمامي، ومن كان إحسانك إليه مشكورا، وتعذيرك عنده مستورا،
~~لخليق أن يكون على ms243 بالك خاطرا، وبلسانك مذكورا، والسلام.
# وها أنا آخذ في نشر ما جرى على وجهه إلا ما اقتضى من الزيادة في الإبانة
~~والتقريب، والشرح والتكشيف.
# وقد جمعت لك جميع ما شاهدته في هذه المدة الطويلة، ليكون حظك من الكرم
~~والمجد موفورا، ونصيبي من اهتمامك بأمري وجذبك بباعي وإنقاذك إياي من أسري
~~تاما، فظني واعد بأنك تبلغ بي ما آمله فيك وتتجاوزه وتتطاول إلى ما فوقه،
~~لأزداد عجبا مما خصك الله به، وأفردك فيه، وأتحدث على مر الأيام بغريبه،
~~وأحث كل من أراه بعدك على سلوك طريقك في الخير، ولزوم منهاجك في الجميل،
~~والدينونة بمذهبك المستقيم، وأكايد أصحابنا ببغداد، وأقول لهم: هل كان في
~~حسبانكم أن يطلع عليكم من المشرق من يزيد ظرفه على ظرفكم، «ويبعد بعلمه على
~~علمكم» ، ويبرز هذا التبريز في كل شيء تفخرون به على غيركم، فأناظرهم فيك
~~وبسببك، لا مناظرة الحنبليين مع الطبريين، وأتعصب لك، لا تعصب المفضليين
~~والبرغوثيين، وأجادل من أجلك، لا جدل الزيديين مع الإماميين، وأدعي في
~~فضائلك الظاهرة والباطنة دعوى أقوى من دعوى الشيعيين، وأضرب في ذلك كل مثل،
~~وأستعين بكل سجع، وأروي كل خبر، وأنشد كل بيت، وأعبر كل رؤيا، وأقيم كل
~~برهان، وأستشهد كل حاضر وغائب، وأتأول كل مشكل وغامض، وأضيف إليك الآية بعد
~~الآية، والمعجزة بعد المعجزة، وأنصلت لكل ضريبة، وأدعي كل غريبة، هذا ولا
~~أخلط كلامي بالهزل، ولا أشين دعواي بالمحال، ولا أبعد الشاهد، ولا أتعلق
PageV01P282
# بالمستعجم، ولا أجنح إلى التلفيق والتلزيق، وكيف لا أفعل هذا ولي في قول
~~الحق فيك مندوحة، وفي تقديم الصدق على غيره كفاية، وفي نشر المطوي من فضلك
~~بلاغ؟ وإنما يميل إلى الكذب من قعد به الصدق، ويتيمم بالصعيد من فاته
~~الماء، ويحلم بالمنى من عدم المتمنى في اليقظة، فأما أنت وقد ألبسك الله
~~رداء الفضل، وأطلعك من منبت كريم، ودرجك من بيت ضخم، وآتاك الحكمة، وفتق
~~لسانك بالبيان، وأترع صدرك بالعلم، وخلط أخلاقك بالدماثة، وشهرك بالكرم،
~~وخفف عليك النهوض بكل ما يكسبك الشكر من القريب ms244 والبعيد، وبكل ما يدخر لك
~~الأجر عند الصادر والوارد، حتى صرت كهفا لأبناء الرجاء، ومفزعا لك لبني
~~الآمال، فبابك مغشي مزور، وفناؤك منتاب وخوانك محضور، وعلمك مقتبس، وجاهك
~~مبذول، وضيفك محدث، وكتبك مستعارة، وغداؤك حاضر، وعشاؤك معجل، ووجهك مبسوط،
~~وعفوك محمود، وجدك مشكور، وكل أمرك قائم على النهاية، وبالغ الغاية، والله
~~يزيدك ويزيدنا بك، ولا يبتلينا بفقد ما ألفناه منك، بمنه وجوده.
PageV01P283
### || الليلة التاسعة والعشرون
# قال الوزير- أعز الله نصره، وأطاب ذكره، وأطار صيته- ليلة: أحب أن أسمع
~~كلاما في قول الله عز وجل: هو الأول والآخر والظاهر والباطن
# [الحديد: 3] ، فإن هذا الإيجاز لم يعهد في كلام البشر.
# فكان من الجواب: إن الإشارة في «الأول» إلى ما بدأ الله به من الإبداع
~~والتصوير، والإبراز والتكوين، والإشارة في «الآخر» إلى المصير إليه في
~~العاقبة على ما يجب في الحكمة من الإنشاء والتصريف، والإنعام والتعريف،
~~والهداية والتوقيف.
# وقد بان بالاعتبار الصحيح أنه عز وجل لما كان محجبا عن الأبصار، ظهرت
~~آثاره في صفحات العالم وأجزائه، وحواشيه وأثنائه، حتى يكون لسان الآثار
~~داعيا إلى معرفته، ومعرفته طريقا إلى قصده، وقصده سببا للمكانة عنده
~~والحظوة لديه. على أنه في احتجابه بارز، كما أنه في بروزه محتجب، وبيان هذا
~~أن الحجاب من ناحية الحس والبروز من ناحية العقل، فإذا طلب من جهة الحس وجد
~~محجوبا، وإذا لحظ من جهة العقل وجد بارزا، وهاتان الجهتان ليستا له تعالى،
~~ولكنها للإنسان الذي له الحس والبروز من ناحية العقل، فإذا طلب من جهة الحس
~~وجد محجوبا، وإذا لحظ من جهة العقل وجد بارزا، وهاتان الجهتان ليستا له
~~تعالى، ولكنها للإنسان الذي له الحس والعقل، فصار بهما كالناظر من مكانين،
~~ومن نظر إلى شيء واحد من مكانين كانت نسبته إلى المنظور إليه مفترقة. وإنما
~~شق هذا الأمر على أكثر الناس واختلفوا فيه، لأنهم راموا تحقيق ما لا يحس
~~بالحس، ولو راموا ذاك بالعقل المحض بغير شوب من الحس، لكان المروم يسبق
~~الرائم، والمطلوب يلوح قبالة الطالب من غير شك لابس، ولا ms245 ريب موحش، لأنه
~~ليس في العقل والمعقول شك، وإنما الريب والشك والظن والتوهم كلها من علائق
~~الحس وتوابع الخلقة، ولولا هذه العوارض لما اغبر وجه العقل، ولا علاه شحوب،
~~ولبقي على نضرته وجماله وحسنه وبهجته. ولما كان الإنسان مفيض هذه الأعراض
~~في الأول، صار مفيض هذه الأحوال في الثاني، فاستعار من العقل نوره في وصف
~~الأشياء الجسمية جهلا منه وخطأ، واستعار من ظلام الحس في وصف الأشياء
~~الروحانية عجزا منه ونقصا، ولو وفق لوضع كل شيء موضعه ونسبه إلى شكله، ولم
~~يرفع الوضيع إلى محل الرفيع، ولم يضع الرفيع في موضع الوضيع.
# فلما بلغ الحديث هذا الحد، عجب الوزير وقال: ما أعذب هذا المورد! وما
PageV01P284
# أعجب هذا المشهد! وما أبعد هذا المقصد! وما أرى لمصنف من الموحدين متصرفا
~~في هذا النوع إلا لهذه العصابة الكريمة المخصوصة باليقظة.
# وسأل عن جشم في اسم الرجل ما معناه؟
# فكان من الجواب: إن أبا سعيد السيرافي الإمام ذكر عن ابن الأعرابي أنه
~~يقال:
# «رجل عظيم الجشم» ، يعني وسطه، ومنه سمي جشم.
# وقال: ما الحمحم؟ وما الخمخم؟
# فقيل: أما الحمحم فبقل يهيج في أول الصيف وينبت فيؤكل في ذلك الوقت، وأما
~~الخمخم فبقل آخر خبيث منتن الريح.
# وقال: فأرة المسك، أتقولها بالهمز؟
# فكان من الجواب: حكاه ابن الأعرابي بالهمز.
# قال: عارضا الرجل ما يعنى بهما؟
# قيل: قال أبو سعيد السيرافي: هما شعر خديه، ولو قلت لأمرد: امسح عارضيك
~~كان خطأ.
# وقال: سمعت اليوم في كلام ابن عبيد: لايثه، وظننت أنه أراد: لاوثه من
~~اللوث لوث العمامة.
# فقيل: بل يقال: لايثه إذا تشبه بالليث.
# وقال: ما الشاكد؟
# فقيل: المعطي من غير مكافأة.
# قال: أوتهمز الكلمة؟
# فقيل: إني لو لم أهمز لكان مفاعلة من كفيت.
# قال: والثانية؟ تكون من كفأت الإناء. فما معناه؟
# قيل: قال أبو سعيد: كأنه قلب الحال إليه بالمثل.
# قال: الذود، ما قدر عدده من الإبل؟
# فكان من الجواب: أن ابن الأعرابي قال: الذود ما بين الثلاثة إلى العشرة.
~~وإذا بلغت العشرين أو قاربت ms246 فهي قطعة وصبة وفرقة وصرمة حتى تبلغ الثلاثين
~~والأربعين.
# ثم هي حدرة وعكرة وعجرمة حتى تبلغ مائة. ثم هنيدة. فإذا بلغت مائتين فهي
~~خطر.
# وكذلك الثلاثمائة. فإذا بلغت أربعمائة فهي عرج إلى الألف، والجماعة عروج.
~~فإذا كثرت عن الأربعين والخمسين فبلغت مائة وزادت فهي جرجور، وإنما سميت
~~جرجورا لجراجرها وأصواتها. وقد تستعير العرب بعض هذا فتجعله في بعض.
# وقال: ما الفرق بين القبص والقبض؟
PageV01P285
# فقيل: القبص لعدد ما كان قليلا أو كثيرا، قال ابن الأعرابي: وأنشدني
~~العامري لابن ميادة:
# عطاؤكم قبض ويحفن غيركم %~% وللحفن أغنى للفقير من القبص
# وقال: القبص بأطراف الأصابع، والقبض بالكف، والحفن بالكف والراحة إلى فوق
~~مفتوحة قليلا. هذا لفظه.
# وقال: الإل الذي هو العهد هل يجمع؟
# فقيل: حكى ابن الأعرابي في جمعه، فقال: إلال وألول.
# وقال: آم الرجل ماذا؟
# فقيل: هذا على وجوه، يقال: آم الرجل يؤوم أواما من العطش، ويقال آم الرجل
~~يؤوم إياما، وهو الدخان. وآم الرجل يئيم إذا بقي بغير حليلة، والأيم مستعمل
~~في الرجل والمرأة.
# قال: هذا نمط مفيد، ويجب أن يجمع منه جزء أو جزآن ليسهل على الطرف المجال
~~فيه، فإن الكتب الطوال مسئمة، وإذا تداخل اللطيف بالكثيف وما رق بما غلظ
~~نبت النفس، ودب الملل والإنسان كسله من طينه، ونشاطه من نفسه، والطين أغلب
~~من النفس.
# فكان الجواب: السمع والطاعة للأمر المشرف.
# قال: هات حديثا يكون مقطعا للوداع، فإن الليل قد عبس وجهه، وجنح كاهله،
~~وأهدى إلى العين سنة تسرق الذهن وتسبي الرأي.
# فكان من الجواب أنه مر بي اليوم حديث يضارع ما جرى منذ ليال في فساد
~~الناس وحؤول الزمان، وما دهم الخاص والعام في حديث الدين الذي هو العمود
~~والدعامة في عمارة الدارين، وقد طال تعجبني منه، وصح عندي أن الداء في هذا
~~قديم، والوجع فيه أليم.
# قال: فهات فتشبيبك قد رغب شديدا، وغرامك قد بعث جديدا.
# فكان من ذلك الحديث أن محمد بن سلام قال فيما حدثنا به أبو السائب القاضي
~~عتبة بن عبيد الله قال: حدثنا ms247 السكري أبو سعيد قال: قال محمد بن سلام:
# سمعت يونس يقول: فكرت في أمر فاسمعوه. قلنا: هاته. قال: كل من أصبح على
~~وجه الأرض من أهل النار إلا أمتنا هذه، والسلطان ومن يطيف به هلكى إلا
~~قليلا،
PageV01P286
# فإذا قطعت هذه الطبقة حتى تبلغ الشأم فأكلة ربا وباغية وشربة خمر وباعتها
~~إلا قليلا، فإذا خلفت هذا الرمل حتى تأتي رمل يبرين وأعلام الروم فلا غسل
~~من جنابة، ولا إسباغ وضوء، ولا إتمام صلاة، ولا علم بحدود ما أنزل الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم إلا قليلا، فإذا صرت إلى الأمصار فأصحاب هذه
~~الكراسي ليس منهم إلا ذئب مستغر بذنبه، يختلك عن دينارك ودرهمك، يكذب،
~~ويبخس في الميزان، ويطفف في المكيال، إلا قليلا، فإذا صرت إلى أصحاب الغلات
~~الذين كفوا المؤونة وأنعم عليهم وجدتهم يمسي أحدهم سكران ويصبح مخمورا، إلا
~~قليلا، ومعي والله منهم قطيع في الدار، فإذا صرت إلى قوم لم ينعم عليهم بما
~~أنعم على هؤلاء، وهم يشتهون ما يشتهي هؤلاء، فواحد لص، وآخر طرار ،
~~وآخر مستقف إلا قليلا، فإذا صرت إلى أصحاب هذه السواري ، فهذا يشهد
~~على هذا بالكفر. وهذا يبرأ من هذا، والله لئن لم يعمنا الله برحمته إنها
~~للفضيحة.
# فقال الوزير: لقد شردت النوم عن عيني، وملأت قلبي عجبا، فإن الأمر لكما
~~قال، فإذا كان هذا قوله في عصره، وشجرة الدين على نضارة أغصانها وخضرة
~~أوراقها، وينع ثمارها، فما قوله- ترى- فينا لو لحقنا، وأدرك زماننا، إنا
~~لله وإنا إليه راجعون.
PageV01P287
### || الليلة الثلاثون
# وقال الوزير- أدام الله أيامه-: سراويل يذكر أم يؤنث، ويصرف أم لا؟
# فكان الجواب: أن علي بن عيسى حدثنا عن شيخه ابن السراج قال: سألت المبرد
~~فقلت: إذا كان الواحد في صيغة الجمع ما يصنع به في الصرف في مثل شعره
~~هراميل وهذه سراويل وما أشبهه، فقال: ألحقه بالجمع فامنعه الصرف، لأنه مثله
~~وشبيهه.
# قال: وسألت أحمد بن يحيى عن ذلك، فقال: أخبرنا سلمة عن الفراء قال:
# ألحقه بأحمد فامنعه الصرف في المعرفة، واصرفه في النكرة ms248 حتى يكون بين
~~الواحد والجمع فرق.
# وسأل فقال: ما واحد المناخيب والمناجيب وما حكمهما؟
# فكان من الجواب: واحد المناخيب منخاب، يمدح به ويذم، فإذا كان مدحا فهو
~~مأخوذ من النخب، وهو الاختيار، وإذا كان ذما فهو مأخوذ من النخبة، وهي
~~الاست. قال: وهكذا المنجاب يكون مدحا وذما، فإذا كان مدحا فهو مأخوذ من
~~الانتجاب، وهو الاختيار، وإذا كان ذما فهو مأخوذ من النجب، وهو قشر الشجر.
# قال: ما معنى قولهم: امرأة عروب؟
# فكان من الجواب أن محمد بن يزيد قال- على ما حدثنا به أبو سعيد وابن
~~السراج عنه- إنه من الأضداد، وهي المتحببة إلى زوجها، وهي الفاسدة، مأخوذ
~~من قولهم: عربت معدته إذا فسدت.
# وقال: الضهياء يمد ويقصر؟
# فكان من الجواب أن ابن الأعرابي قال: الذي حصلته عن الأعراب أن الضهياء
~~الممدودة هي التي لا تحيض، وأن المقصورة هي الياسمين، وجمع الأول ضهي وجمع
~~المقصور ضهايا.
# قال: ما معنى المندلي المطير؟
# فكان من الجواب: أن ابن الأعرابي قال: هو مقلوب المطرى.
# وقال: أنشدني غزلا. فأنشدته ما حضر في الوقت لأعرابي:
# أمر مجنبا عن بيت سلمى %~% ولم ألمم به وبه الغليل
# أمر مجنبا وهواي فيه %~% وطرفي عنه منكسر كليل
PageV01P288
# وقلبي فيه مقتتل فهل لي %~% إلى قلبي وقاتله سبيل
# وقال: أتحفظ الأبيات التي فيها:
# تكفيه فلذة كبد إن ألم بها %~% من الشواء ويكفي شربه الغمر
# فأنشده ابن نباتة، وذاك لأني قلت: ما أحفظ إلا هذا البيت شاهدا، وهو
~~لأعشى باهلة يرثي المنتشر:
# إني أتتني لسان لا أسر بها %~% من علو عجب منها ولا سخر
# فبت مرتفعا للنجم أرقبه %~% حيران ذا حذر لو ينفع الحذر
# وجاشت النفس لما جاء جمعهم %~% وراكب جاء من (تثليث) معتمر
# يأتي على الناس لا يلوي على أحد %~% حتى التقينا وكانت دوننا (مضر)
# نعيت من لا تغب الحي جفنته %~% إذا الكواكب أخطأ نوأها المطر
# من ليس في خيره شر يكدره %~% على الصديق ولا في صفوه كدر
# طاوي المصير على العزاء منصلت %~% بالقوم ليلة لا ماء ولا شجر
# لا تنكر البازل ms249 الكوماء ضربته %~% بالمشرفي إذا ما اجلوذ السفر
# وتفزع الشول منه حين تبصره %~% حتى تقطع في أعناقها الجرر
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه %~% وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر
# يكفيه حزة فلذان ألم بها %~% من الشواء ويكفي شربه الغمر
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه %~% ولا يعض على شرسوفه الصفر
# لا يغمز الساق من أين ومن وصب %~% ولا يزال أمام القوم يقتفر
# مهفهف أهضم الكشحين منخرق %~% عنه القميص بسير الليل محتقر
# عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا %~% كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر
# لا تأمن الناس ممساه ومصبحه %~% من كل أوب وإن لم يأت ينتظر
# إما يصبك عدو في مناوأة %~% يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر
# لو لم تخنه نفيل وهي خائنة %~% ألم بالقوم ورد منه أو صدر
# وراد حرب شهاب يستضاء به %~% كما يضيء سواد الطخية القمر
# إما سلكت سبيلا كنت سالكها %~% فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر
# من ليس فيه إذا قاولته رهق %~% وليس فيه إذا ياسرته عسر
PageV01P289
### || الليلة الواحدة والثلاثون
# وجرى ليلة حديث الرأي في الحرب والحزم والتيقظ وقلة الاستهانة بالخصم.
# فقال ابن عبيد الكاتب: أنا أستحسن كلاما جرى أيام الأمين والمأمون، وذاك
~~أن علي بن عيسى بن ماهان لما توجه إلى حرب طاهر بن الحسين من بغداد، سأل
~~قوما وردوا من الري عن طاهر، فقالوا: إنه مجد. فقال: وما طاهر؟ إنما هو
~~شوكة من أغصاني، وشرارة من ناري، ثم قال لأصحابه: والله ما بينكم وبين أن
~~ينقصف انقصاف الشجر من الريح العاصفة إلا أن يبلغه عبورنا عقبة همذان، لأن
~~السخال لا تقوى على النطاح، والثعالب لا صبر لها على لقاء الأسود، فإن يقم
~~طاهر بموضعه يكن أول معرض لظبات السيوف وأسنة الرماح. فقال يحيى بن علي
~~لعلي بن عيسى:
# أيها الأمير، إن العساكر لا تساس بالتواني، والحروب لا تدبر بالاغترار،
~~وإن الشرارة الخفية ربما صارت ضراما، والنهلة من السيل ربما صارت بحرا
~~عظيما.
# فقال: إنما حجب علي بن عيسى عن وثيق الرأي هذا الاستحقار بالكلام،
~~والاقتدار على اللفظ، ومن صدق فكره ms250 في طلب الرأي النافع، قل كلامه بالهذر
~~الضائع.
# وقال في هذه الليلة: ما رأيت من يفي بإحصاء وجوه فعيل ومواقعها.
# فكان من الجواب: أن الأخفش قد ذكر عشرة أوجه، وهي أكثر ما قدر عليه،
~~والتصفح قد دل على أربعين وجها وزيادة.
# قال: فما أغرب ما مر بك منها؟
# فقيل: فعيل بمعنى فعل. فقال: هذا والله غريب، فهات له شاهدا. فقيل: يقال
~~مكان دميث ودمث، ويقين ويقن، ورصيف ورصف، وللفرس العتيد للعدو: العتد،
~~والنقيل من العدو: نقل، والخبيط من الورق: خبط، وللعديم: عدم، والبئر
~~النزيح:
# نزح، وللجسم العميم: عمم.
# وقال ابن الأعرابي: القفيل الشوك اليابس، والجمع قفل. وقال أحمد بن يحيى:
~~هو مني بعد أي بعيد، والبعد يكون للجمع والواحد.
# فعجب وقال: ينبغي أن يعنى بهذه الوجوه كلها. فإن الزيادة على مثل الأخفش
PageV01P290
# ظفر حسن، وامتياز في الغرارة جميل، وما تفاضلت درجات العلماء إلا بتصفح
~~الأخير قول الأول واستيلائه على ما فاته.
# وسأل- أباد الله عداه، وحقق مناه- وقال: هل يسلم على أهل الذمة؟ وهل
~~يبدأون؟
# فكان أبو البختري الداودي حاضرا- فحكى أن عمر بن عبد العزيز سئل عن هذا
~~بعينه، فقال: يرد عليهم السلام، ولا بأس بأن يبدءوا، لقول الله عز وجل:
# فاصفح عنهم وقل سلام
# [الزخرف: 89] .
# وحكى في معرض حديث أبي بكر قال: كتب مجنون إلى مجنون: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم، حفظك الله، وأبقاك الله، كتبت إليك ودجلة تطغى، وسفن الموصل ها هي،
~~وما يزداد الصبيان، إلا شرا، ولا الحجارة إلا كثرة، فإياك والمرق فإنه شر
~~طعام في الدنيا، ولا تبت إلا وعند رأسك حجر أو حجران، فإن الأخبر يقول:
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
# [الأنفال: 60] . وكتبت إليك لثلاث عشرة وأربعين ليلة خلت من عاشوراء سنة
~~الكمأة» .
# قال: وكتب مجنون آخر: «أبقاك الله من النار وسوء الحساب، وتفديك نفسي
~~موفقا إن شاء الله» .
# قال: وكتب مجنون آخر إلى مجنون مثله: وهب الله لي جميع المكاره فيك،
~~كتابي إليك من الكوفة حقا حقا حقا، أقلامي تخط، والموت عندنا كثير، إلا أنه
~~سليم ms251 والحمد لله، أحببت ليعرفه إعلامكم ذلك إن شاء الله.
# فضحك- أضحك الله سنه- حتى استلقى، وقال: ما الذي يبلغ بنا هذا الاستطراف
~~إذا سمعنا بحديث المجانين؟
# فقال ابن زرعة: لأن المجنون مشارك للعاقل في الجنس، فإذا كان من العاقل
~~ما يحسب أن يكون من المجنون كره ذلك له، وإذا كان من المجنون ما يعهد من
~~العاقل تعجب منه، والعقل بين أصحابه ذو عرض واسع، وبقدر ذلك يتفاضلون
~~التفاضل الذي لا سبيل إلى حصره، وكذلك الجنون بين أهله ذو عرض واسع، وبحسب
~~ذلك يتفاوتون التفاوت الذي لا مطمع في تحصيله، وكما أنه يبدر من العاقل بعض
~~ما لا يتوقع إلا من المجنون كذلك يبدر من المجنون بعض ما لا يتوقع إلا من
~~العاقل، ولا يعتد بذلك ولا بهذا، أعني أن العاقل بذلك المقدار لا يرى
~~مجنونا، والمجنون بذلك المقدار لا يسمى عاقلا، وإنما اجتمعا في النادر
~~القليل، لاجتماعهما في الجنس الذي يعمهما، والنوع الذي يفصلهما، وفي الجملة
~~الإنسان بما هو به حيوان سبع وحمار، وبما هو به نفسي إنسان، وبما هو به
~~عاقل نبي وملك، وهذه الأعراض- وإن تداخلت
PageV01P291
# لانتظامها في طينة واحدة- فإنها تتميز بقوة العقل في الصورة المخلوطة إما
~~مفارقة، وإما مواصلة. ومر له في هذا الموضع كلام بليغ تام مكشوف .
# ثم ترامى الحديث إلى أمر المطعمين والطاعمين، والذين يهشون عند المائدة،
~~والذين يعبسون ويجمون ويطرقون، والذين يصخبون ويلغطون، ويضجرون ويغتاظون.
# فقال: أحب أن أسمع في هذا أكثر ما فيه، ويمر بي أعجبه، فإن في معرفة هذا
~~الباب تهذيبا وإيقاظا كثيرا.
# فكان من الجواب: إن الناس قديما وحديثا قد خاضوا في هذا الفن خوضا بعيدا،
~~وما وقفوا منه عند حد، لأن الحديث عن الأخلاق المختلفة بالأمزجة المتباينة،
~~والطبائع المتنائية لا يكاد ينتهي إلى غاية يكون فيها شفاء للمستمع
~~المستفيد ولا للرواية المفيد.
# قال: قبل كل شيء أعلمونا يا أصحابنا: الحث على الأكل أحسن، أم الإمساك
~~حتى يكون من الأكل ما يكون؟
# فكان من الجواب: أن هذه المسألة بعينها جرت بالأمس بالري عند ابن ms252 عباد
~~فتنوهب الكلام فيها، وأفضى إلى الأولى الحث والتأنيس والبسط والطلاقة ولين
~~اللفظ وقلة التحديق وإسجاء الطرف مع اللطف والدماثة، من غير دلالة على تكلف
~~في ذلك فاضح ولا إمساك عنه قادح.
# وحكى ابن عباد في هذا الموضع أن بعض السلف قال: الطعام أهون من أن يحث
~~على تناوله.
# وقال الحسن بن علي: الطعام أجل من أن لا يحث على تناوله. ومذهب الحسن
~~أحسن.
# قال: ولقد حضرت موائد ناس لا أظن بهم البخل فلم يحثوني ولم يبسطوني
~~فقبضني ذلك، وكأن انقباضي كان بمعونتهم، وإن لم يكن بإرادتهم.
# قال الوزير: هذه فائدة من هذا الرجل الذي يتهادى قوله، وتتراوى أخباره.
# ثم حكيت له أن أسماء بن حارجة قال: ما صنعت طعاما قط فدعوت عليه نفرا إلا
~~كانوا أمن علي مني عليهم. فقال: زدنا من هذا الضرب ما كان، قلت: لو أذن لي
~~في جمعه كان أولى، قال: لك ذلك فما يضرنا أن تطرب آذاننا بما تهوى نفوسنا.
# فكان من الجواب أن الجاحظ قد أتى على جمهرة هذا الباب إلا ما شذ عنه مما
~~لم يقع إليه، فإن العالم- وإن كان بارعا- ليس يجوز أن يظن به أنه قد أحاط
~~بكل
PageV01P292
# باب، أو بالباب الواحد إلى آخره، على أنه حدث من عهد الجاحظ إلى وقتنا
~~هذا أمور وأمور، وهنات وهنات، وغرائب وعجائب، لأن الناس يكتسبون على رأس كل
~~مائة سنة عادة جديدة، وخليقة غير معهودة، وبدء هذه المئين هو الوقت الذي
~~فيه تنعقد شريعة، وتظهر نبوة، وتفشو أحكام، وتستقر سنن، وتؤلف أحوال بعد
~~فطام شديد، وتلكؤ واقع، ثم على استنان ذلك يكون ما يكون.
# وقال ميمون بن مهران: من ضاف البخيل صامت دابته، واستغنى عن الكنيف، وأمن
~~التخمة.
# وقال حامد اللفاف المتزهد: المرائي إذا ضاف إنسانا حدثه بسخاوة إبراهيم،
~~وإذا ضافه إنسان حدثه بزهد عيسى بن مريم.
# وقال مالك بن دينار: دخلنا على ابن سيرين فقال: ما أدري ما أطعمكم؟ ثم
~~قدم إلينا شهدة.
# وقال الأعمش: كان خيثمة يصنع الخبيص ثم يقول: كلوا فو ms253 الله ما صنع إلا من
~~أجلكم.
# وقال بكر بن عبد الله المزني: أحق الناس بلطمة من إذا دعي إلى طعام ذهب
~~بآخر معه، وأحقهم بلطمتين من إذا قيل له: اجلس هاهنا، قال: بل هاهنا، وأحق
~~الناس بثلاث لطمات من إذا قيل له: كل، قال: ما بال صاحب البيت لا يأكل
~~معنا.
# وقال إبراهيم بن الجنيد: كان يقال: أربع لا ينبغي لشريف أن يأنف منهن وإن
~~كان أميرا: قيامه من مجلسه لأبيه، وخدمته للعالم يتعلم منه، والسؤال عما لا
~~يعلم ممن هو أعلم منه، وخدمة الضيف بنفسه إكراما له.
# وقال حاتم الأصم: كان يقال العجلة من الشيطان إلا في خمس، فإنها من سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إطعام الضيف إذا حل، وتجهيز الميت إذا مات،
~~وتزويج البكر إذا أدركت، وقضاء الدين إذا حل ووجب، والتوبة من الذنب إذا
~~وقع.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم، فمن
~~أصبح بفنائه فهو أحق به إن شاء أخذ، وإن شاء ترك» .
# وجاءت امرأة إلى الليث بن سعد وفي يدها قدح، فسألت عسلا وقالت: زوجي
~~مريض، فأمر لها براوية عسل، فقالوا: يا أبا الحرث: إنما تسأل قدحا. قال:
~~سألت على قدرها ونعطيها على قدرنا.
# خرج ابن المبارك يوما إلى أصحابه، فقال لهم: نزل بنا ضيف اليوم فقال:
# اتخذوا لي فالوذجا، فسرنا ذلك منه.
PageV01P293
# وقال الحسن في الرجل يدخل بيت أخيه فيرى السلة فيها الفاكهة: لا بأس أن
~~يأكل من غير أن يستأذنه.
# وقال ابن عمر: أهديت لرجل من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- شاة فقال:
~~أخي فلان أحوج إليها، وبعث بها إليه، فلم يزل يبعث بها واحد بعد واحد حتى
~~تداولها تسعة أبيات، ورجعت إلى الأول، فنزلت الآية: ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة
# [الحشر: 9] .
# قال أبو سعيد الخدري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان له ظهر
~~فليعد على من لا ظهر له، ومن كان له زاد فليعد على من لا زاد له، حتى ms254 رأينا
~~أنه لا حق لأحد منا في الفضل» .
# وسئل ابن عمر: ما حق المسلم على المسلم؟ قال: ألا يشبع ويجوع، وألا يلبس
~~ويعرى، وأن يواسيه ببيضائه وصفرائه.
# وكان ابن أبي بكرة ينفق على جيرانه أربعين دارا سوى سائر نفقاته، وكان
~~يبعث إليهم بالأضاحي والكسوة في الأعياد، وكان يعتق في كل يوم عيد مائة
~~مملوك.
# وكان حماد بن أبي سليمان يفطر كل ليلة من شهر رمضان خمسين إنسانا، وإذا
~~كان يوم الفطر كساهم ثوبا ثوبا وأعطاهم مائة مائة.
# وقال الشاعر:
# أراك تؤمل حسن الثناء %~% ولم يرزق الله ذاك البخيلا
# وكيف يسود أخو بطنة %~% يمن كثيرا ويعطي قليلا
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تجافوا عن ذنب السخي، فإن الله يأخذه
~~بيده كلما عثر» .
# وقال عليه السلام: «من أدى الزكاة، وقرى الضيف، وآوى في النائبة، فقد وقي
~~شح نفسه» .
# وقالت أم البنين أخت عمر بن عبد العزيز: أف للبخل، لو كان طريقا ما
~~سلكته، ولو كان ثوبا ما لبسته، ولو كان سراجا ما استضأت به.
# وقال الأصمعي: قال بعض العرب: ليست الفتوة الفسق ولا الفجور، ولا شرب
~~الخمور، وإنما الفتوة طعام موضوع، وصنيع مصنوع، ومكان مرفوع، ولسان معسول،
~~ونائل مبذول، وعفاف معروف، وأذى مكفوف.
# وقال أبو حازم المدني: أسعد الناس بالخلق الحسن صاحبه، نفسه منه في راحة،
~~ثم زوجته، ثم ولده، حتى إن فرسه ليصهل إذا سمع صوته، وكلبه يشرشر بذنبه إذا
~~رآه، وقطه يدخل تحت مائدته، وإن السيئ الخلق لأشقى
PageV01P294
# الناس، نفسه منه في بلاء، ثم زوجته، ثم ولده، ثم خدمه، وإنه ليدخل وهم في
~~سرور فيتفرقون فرقا منه، وإن دابته لتحيد عنه إذا رأته، مما ترى منه، وكلبه
~~ينزو على الجدار، وقطه يفر منه.
# وكان على باب ابن كيسان مكتوب: ادخل وكل.
# وكانت عائشة رضي الله عنها تقول في بكائها على النبي صلى الله عليه وسلم:
~~بأبي من لم ينم على الوثير، ولم يشبع من خبز الشعير.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله لم يخلق وعاء ملئ شرا ms255 من بطن،
~~فإن كان لابد فاجعلوا ثلثا للطعام، وثلثا للشراب، وثلثا للريح» .
# قال الشاعر:
# ليسوا يبالون إذا أصبحوا %~% شبعى بطانا حق من ضيعوا
# ولا يبالون بمولاهم %~% والكلب في أموالهم يرتع
# وحكى لنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بجرجان- إمام الدنيا- قال: رأيت أبا
~~خليفة المفضل بن الحباب، وقد دعي إلى وليمة فرأى الصحاف توضع وترفع، فقال:
# أللحسن والمنظر دعينا، أم للأكل والمخبر؟ فقيل: بل للأكل والمخبر، قال:
~~فاتركوا الصحفة يبلغ قعرها.
# وكان سليمان بن ثوابة ضخم الخوان، كثير الطعام، وافر الرغيف، وكان معجبا
~~بإجادة الألوان، واتخاذ البدائع والطرائف والغرائب على مائدته، وكانت له
~~ضروب من الحلوى لا تعرف إلا به، وكان خبزه الذي يوضع على المائدة الرغيف من
~~مكوك دقيق، ولذلك قال أبو فرعون العدوي:
# ما الناس إلا نبط وخوزان %~% ككهمس أو عمر بن عمران
# ضاق جرابي عن رغيف سلمان %~% أير حمار في حر أم قحطان
# وأير بغل في است أم عدنان
# وعشق رجل جارية رومية كانت لقوم ذوي يسار، فكتب إليها يوما: جعلت فداك،
~~عندي اليوم أصحابي، وقد اشتهيت سكباجة بقرية فأحب أن توجهي إلينا بما يعمنا
~~ويكفينا منها، ودستجة من نبيذ لنتغذى ونشرب على ذكرك، فلما وصلت الرقعة
~~وجهت إليه بما طلب، ثم كتب إليها يوما آخر: فدتك نفسي، إخواني مجتمعون
~~عندي، وقد اشتهيت قلية جزورية فوجهي بها إلي وما يكفينا من النبيذ والنقل،
~~ليعرفوا منزلتي عندك، فوجهت إليه بكل ما سأل، ثم كتب إليها يوما آخر: جعلت
~~فداك، قد اشتهيت أنا وأصحابي رؤوسا سمانا، فأحب أن توجهي إلينا بما يكفينا،
~~ومن النبيذ بما
PageV01P295
# يروينا، فكتبت الجارية عند ذلك: إني رأيت الحب يكون في القلب، وحبك هذا
~~ما تجاوز المعدة. وكتبت أسفل الرقعة:
# عذيري من حبيب جا %~% ءنا في زمن الشده
# وكان الحب في القلب %~% فصار الحب في المعده
# وقال جرير:
# ولا يذبحون الشاة إلا بميسر %~% كثير تناجيها لئام قدورها
# وقالت عادية بنت فرعة الزبيرية في ابنها دوس:
# تشبه دوس نفرا كراما %~% كانوا الذرى والأنف والسناما
# كانوا لمن خالطهم إداما ms256 %~% كالسمن لما سغبل الطعاما
# يقال سغبل رأسه بالدهن وسغسغه ورواه وأمرعه.
# قال الواقدي: قيل لأم أيوب: أي الطعام كان أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد عرفتم ذلك بمقامه عندكم؟ فقالت: ما رأيته أمر بطعام يصنع له
~~بعينه، ولا رأيناه أتي بطعام فعابه قط. وقد أخبرني أبو أيوب أنه تعشى عنده
~~ليلة من قصعة أرسل بها سعد بن عبادة فيها طفيشل فرأيته ينهك تلك القصعة ما
~~لم ينهك غيرها، فرجع إلي فأخبرني، فكنا نعملها له. وكنا نعمل له الهريسة،
~~وكانت تعجبه، وكان يحضر عشاءه من خمسة إلى ستة إلى عشرة كما يكون الطعام في
~~القلة والكثرة.
# وكان أسعد بن زرارة يعمل له هريسة ليلة وليلة لا، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسأل عنها:
# أجاءت قصعة أسعد أم لا؟ فيقال: نعم، فيقول: هلموها، فنعرف بذلك أنها
~~تعجبه.
# قدم صهيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء ومعه أبو بكر وعمر، بين
~~أيديهم رطب قد جاءهم به كلثوم بن الهدم أمهات جراذين وصهيب قد رمد في
~~الطريق، وأصابته مجاعة شديدة، فوقع في الرطب، قال صهيب: فجعلت آكل، فقال
~~عمر: يا رسول الله، ألا ترى إلى صهيب يأكل الرطب وهو رمد؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أتأكل الرطب وأنت رمد؟» فقال صهيب: أنا آكل بشق عيني
~~الصحيحة، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
PageV01P296
# وقال الأعشى:
# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم %~% ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا
# وقال الكميت:
# وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا %~% ولا ثفيت إلا بنا حين تنصب
# يقول إذا جاورنا جار لم نكلفه أن يطبخ من عنده، ويكون ما يطبخه من عندنا
~~بما نعطيه من اللحم لينصب قدره. ويقال للحيس سويطة. وقال: الرغيغة لبن
~~يطبخ.
# وقال: هي العصيدة، ثم الحريرة ثم النجيرة، ثم الحسو. واللوقة: الرطب
~~بالسمن، والسليقة: الذرة تدق وتصلح باللبن، والرصيعة: البر يدق بالفهر ويبل
~~ويطبخ بشيء من السمن، والوجيئة: التمر يوجأ ثم يؤكل باللبن.
# وقال أعرابي: ليس من الألبان ms257 أحلى من لبن الخلفة. والنخبسة والقطيبة يخلط
~~لبن إبل بلبن غنم.
# وقال أعرابي: الحمد لله الذي أغنانا باللبن عما سواه. ويقال أكل خبزا
~~قفارا وعفارا وعفيرا: لا شيء معه وعليه العفار والدمار وسوء الدار، وأكل
~~خبزا جبيزا أي فطيرا يابسا. وجاء بتمر فض وفضا وفذ وحث: لا يلزق بعضه ببعض.
# قال أبو الحسن الطوسي: أخبرني هشام قال: دخل علي فرج الرخجي وقد تغديت
~~واتكأت، فقال: يا أبا عبد الله: إنما تحسن الأكل والاتكاء. قال: فتركت
~~الأكل عنده أياما، وبلغه ذلك، فبعث إلي: إن كنت لا تأكل طعامنا فليس لنا
~~فيك حاجة. قال: «فأكلت شيئا ثم أتيته» فلم يعتذر مما كان.
# قال أبو الحسن: أخبرني الفراء قال: العرب تسمي السكباجة الصعفصة. وأنشد:
# أبو مالك يعتادنا في الظهائر %~% يجوء فيلقي رحله عند عامر
# أبو مالك: الجوع، هكذا تقول العرب ويجيء ويجوء لغتان. وقال الآخر:
# رأيت الغواني إذ نزلت جفونني %~% أبا مالك إني أظنك دائبا
# أبو مالك هاهنا الشيب.
# قال أبو الحسن: أخبرني الثوري عن أبي عبيدة في الحديث الذي يروى عن عمر
~~بن الخطاب أنه رأى في روث فرسه حبة شعير، فقال: لأجعلن لك في غرز
PageV01P297
# النقيع ما يشغلك عن شعير المسلمين. قال: والنقيع: موضع بالمدينة أحماه
~~عمر بن الخطاب لخيل المسلمين، خلاف البقيع بالباء.
# قال الطوسي: العرب تقول: «أيدي الرجال أعناقها» أي من كان أطول على
~~المائدة تناول فأكل، الهاء ترجع على الإبل، أي أيدي الرجال أعناق الإبل، أي
~~من طال نال.
# قال الأصمعي: سألت بعض الأكلة فيمن كان يقدم على ميسري: الناس كيف تصنع
~~إذا جهدتك الكظة- والعرب تقول: «إذا كنت بطنا فعدك زمنا-؟ قال: آخذ روثا
~~حارا وأعصره وأشرب ماءه، فأختلف عنه مرارا، فلا ألبث أن يلحق بطني بظهري
~~فأشتهي الطعام.
# قال ابن الأعرابي: قال الكلابي: هو يندف الطعام إذا أكله بيده، ويلقم
~~الحسو، واللقم بالشفة، والندف: الأكل باليد. وقال الزبيري: يندف.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ويظل ضيف بني عبادة فيهم %~% متضمرا وبطونهم كتم
# أي ممتلئة. والتضمر: الهزال والنحافة، كالنخل المضمر، ms258 أي الذي قد ذوت
~~جذوعه. قال الشنبوذي في قول الله تعالى: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
# [الكهف: 103، 104] . قال: الذين يثردون ويأكل غيرهم. قال أبو الحسن: كانت
~~لي ابنة تجلس معي على المائدة فتبرز كفا كأنها طلعة، في ذراع كأنها جمارة،
~~فلا تقع عينها على أكلة نفيسة إلا خصتني بها، فزوجتها، وصار يجلس معي على
~~المائدة ابن لي، فيبرز لي كفا كأنها كرنافة، في ذراع كأنها كربة ، فو
~~الله إن تسبق عيني إلى لقمة طيبة إلا سبقت يده إليها.
# وقال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: إني نذرت إذا بلغتني ناقتي أن
~~أنحرها وآكل من كبدها.
# قال: «بئسما جازيتها» .
PageV01P298
# أضل أعرابي بعيرا له، فطلبه، فرأى على باب الأمير بختيا، فأخذه وقال: هذا
~~بعيري، فقال: إنك أضللت بعيرا وهذا بختي. فقال: لما أكل علف الأمير تبخت.
# فضحك منه وتركه يعيد قوله ويعجبه.
# الكدنة: غلظ اللحم وتراكمه، ومنه قول هشام لسالم- وقد رآه فأعجبه جسمه-:
~~ما رأيت ذا كدنة أحسن منك، فما طعامك؟ قال: الخبز والزيت. قال: أما تأجمه
~~ ؟ قال: إذا أجمته تركته حتى أشتهيه، ثم خرج وقد أصاب في جسمه برصا.
# فقال: لقعني الأحول بعينه، فما خرج هشام من المدينة حتى صلى عليه.
# وقال عبد الأعلى القاص: الفقير مرقته سلقة، وغذاؤه علقة، وخبزته فلقة،
~~وسمكته شلقة، أي كثيرة الشوك.
# قال رجاء بن سلمة: الأكل في السوق حماقة.
# قيل لذؤيب بن عمرو: إنك مفلس لا تقدر على قرص ولا جمع ولا حفالة، وبيتك
~~عامر بالفأر.
# قال علي بن عيسى: الطلاق الثلاث البتة إن كان يمنعهم من التحول عنه إلا
~~أنهم يسرقون أطعمة الناس يأكلونها في بيته لأمنهم فيه، لأنه لا هر هناك ولا
~~أحد يأخذ شيئا ولا يؤذون، وإن لهم لمسقاة مملوءة ماء كلما جفت سكب لهم فيها
~~ماء.
# جعل الخبر عن الفأر على التلمح، كالخبر عن قوم عقلاء.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أكرموا الخبز فإن الله أكرمه وسخر له
~~بركات السموات والأرض» .
# وقال آخر:
# كأن ms259 صوت سحبها الممتاح %~% سعال شيخ من بني الجلاح
# يقول من بعد السعال آح
# قال الأصمعي: الرجيع: الشواء يسخن ثانية. والنقيعة ما يحرزه رئيس القوم
~~من الغنيمة قبل أن تقسم والجمع نقائع. وقال: أنشدني عيسى بن عمر لمعاوية بن
~~صعصعة:
# مثل الذرى لحبت عرائكها %~% لحب الشفار نقائع النهب
PageV01P299
# وقال مهلهل:
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم %~% ضرب القدار نقيعة القدام
# القدار: الجزار. والقدار: الملك أيضا. والقدام: رؤساء الجيوش، والواحد
~~قادم.
# وقال معن بن أوس يصف هدير قدر:
# إذا التطمت أمواجها فكأنها %~% عوائذ دهم في المحلة قيل
# إذا ما انتحاها المرملون رأيتها %~% لوشك قراها وهي بالجزل تشعل
# سمعت لها لغطا إذا ما تغطمطت %~% كهدر الجمال رزما حين تجفل
# وقال آخر:
# إذا كان فصد العرق والعرق ناضب %~% وكشط سنام الحي عيشا ومغنما
# وكان عتيق القد خير شوائهم %~% وصار غبوق الخود ماء محمما
# عقرت لهم دهما مقاحيد جلة %~% وعادت بقايا البرك نهبا مقسما
# قال: وإذا كان القحط فصدوا الإبل وعالجوا ذلك الدم بشيء من العلاج لها
~~كما يصنع الترك، فإنها تجعله في المصران، ثم تشويه أو تطبخه، فيؤكل كما
~~تؤكل النقانق وما أشبه ذلك.
# وأما قوله: «والعرق ناضب» فإنما يعني قلة الدم لهزال البعير، وكذلك جميع
~~الحيوان، وأكثر ما يكون دما إذا كان بين المهزول والسمين.
# وقالت أم هشام السلولية: ما ذكر الناس مذكورا خيرا من الإبل وأجدى على
~~أحد بخير، وهكذا روي.
# وقال الأندلسي: إن حملت أثقلت، وإن مشت أبعدت، وإن حلبت أروت، وإن نحرت
~~أشبعت.
# قال أبو الحسن الهيثم، عن عبد العزيز بن يسار قال: قدمت يا جميرى بخمس
~~سفائف دقيق، وذاك في زمن مصعب وهو معسكر بها فلقيني عكرمة بن ربعي الشيباني
~~فقال: بكم أخذتها؟ قلت: بتسعين ألفا. قال: فإني أعطيك مائة وخمسين ألفا على
~~أن تؤخرني. فدفعتهن إليه، وما في المعسكر يومئذ دقيق. قال: فجاء بنو تيم
~~الله فأخذوا ذلك الدقيق، فجعل كل قوم يعجنون على حيالهم، ثم جاءوا إلى رهوة
~~من الأرض فحفروها، ثم جعلوا فيها الحشيش، ثم طرحوا ذلك العجين ms260 فيها، ثم
~~أقبلوا فأخذوا فرسا وديقا %~% فخلوا عنه، ثم أقبلوا وهو يتبعهم حتى
~~انتهوا إلى الحفيرة، فدفعوا
PageV01P300
# الفرس الوديق فيها، وتبعها الفرس، وتنادى الفريقان: إن فرس حوشب وقع في
~~حفيرة عكرمة فما أخرجوه إلا بالعمد. قال: فغلبه عكرمة.
# قال الشاعر:
# لا أشتم الضيف إلا أن أقول له: %~% أباتك الله في أبيات عمار
# أباتك الله في أبيات معتنز %~% عن المكارم لا عف ولا قاري
# جلد الندى زاهد في كل مكرمة %~% كأنما ضيفه في ملة النار
# وقال آخر:
# وهو إذا قيل له: ويها كل %~% فإنه مواشك مستعجل
# وهو إذا قيل له: ويها فل %~% فإنه أحج به أن ينكل
# قيل لصوفي: ما حد الشبع؟ قال: لا حد له، ولو أراد الله أن يؤكل بحد لبين
~~كما بين جميع الحدود. وكيف يكون للأكل حد، والأكلة مختلفوا الطباع والمزاج
~~والعارض والعادة، وحكمة الله ظاهرة في إخفاء حد الشبع حتى يأكل من شاء على
~~ما شاء كما شاء.
# وقيل لصوفي: ما حد الشبع؟ فقال: ما نشط على أداء الفرائض، وثبط عن إقامة
~~النوافل.
# وقيل لمتكلم: ما حد الشبع؟ فقال: حده أن يجلب النوم، ويضجر القوم، ويبعث
~~على اللوم.
# وقيل لطفيلي: ما حد الشبع؟ قال: أن يؤكل على أنه آخر الزاد، ويؤتى على
~~الجل والدق.
# وقيل لأعرابي: ما حد الشبع؟ قال: أما عندكم يا حاضرة فلا أدري، وأما
~~عندنا في البادية فما وجدت العين، وامتدت إليه اليد، ودار عليه الضرس
~~وأساغه الحلق، وانتفخ به البطن، واستدارت عليه الحوايا، واستغاثت منه
~~المعدة، وتقوست منه الأضلاع، والتوت عليه المصارين، وخيف منه الموت.
# وقيل لطبيب: ما حد الشبع؟ قال: ما عدل الطبيعة، وحفظ المزاج وأبقى شهوة
~~لما بعد.
# وقيل لقصار: ما حد الشبع؟ قال: أن تثب إلى الجفنة كأنك سرحان وتأكل وأنت
~~غضبان، وتمضغ كأنك شيطان، وتبلع كأنك هيمان، وتدع وأنت سكران، وتستلقي كأنك
~~أوان.
# وقيل لحمال: ما حد الشبع؟ قال: أن تأكل ما رأيت بعشر يديك غير عائف ولا
~~متقزز، ولا كاره ولا متعزز.
PageV01P301
# وقيل لملاح: ما حد الشبع؟ ms261 قال: حد السكر. قيل: فما حد السكر؟ قال: ألا
~~تعرف السماء من الأرض، ولا الطول من العرض، ولا النافلة من الفرض، من شدة
~~النهس والكسر والقطع والقرض. قيل له: فإن السكر محرم، فلم جعلت الشبع مثله؟
# قال: صدقتم، هما سكران: أحد السكرين موصوف بالعيب والخسار، والآخر معروف
~~بالسكينة والوقار. قيل له: أما تخاف الهيضة؟ قال: إنما تصيب الهيضة من لا
~~يسمي الله عند أكله، ولا يشكره على النعمة فيه. فأما من ذكر الله وشكره
~~فإنه يهضم ويستمرئ ويقرم إلى الزيادة.
# وقيل لبخيل: ما حد الشبع؟ قال: الشبع حرام كله، وإنما أحل الله من الأكل
~~ما نفى الخوى، وسكن الصداع، وأمسك الرمق، وحال بين الإنسان وبين المرح، وهل
~~هلك الناس في الدين والدنيا إلا بالشبع والتضلع والبطنة والاحتشاء، والله
~~لو كان للناس إمام لوكل بكل عشرة منهم من يحفظ عليهم عادة الصحة، وحالة
~~العدالة، حتى يزول التعدي، ويفشو الخير.
# وقيل لجندي: ما حد الشبع؟ قال: ما شد العضد، وأحمى الظهر، وأدر الوريد،
~~وزاد في الشجاعة.
# وقيل لزاهد: ما حد الشبع؟ قال: ما لم يحل بينك وبين صوم النهار وقيام
~~الليل. وإذا شكا إليك جائع عرفت صدقه لإحساسك به.
# وقيل لمدني: ما حد الشبع؟ فقال: لا عهد لي به، فكيف أصف ما لا أعرف؟
# وقيل ليمني: ما حد الشبع؟ قال: أن يحشى حتى يخشى.
# وقيل لتركي: ما حد الشبع؟ قال: أن تأكل حتى تدنو من الموت.
# وقيل لسمويه القاص: من أفضل الشهداء؟ قال: من مات بالتخمة، ودفن على
~~الهيضة.
# قيل لسمرقندي: ما حد الشبع؟ قال: إذا جحظت عيناك، وبكم لسانك، وثقلت
~~حركتك، وارجحن بدنك، وزال عقلك، فأنت في أوائل الشبع. قيل له: إذا كان هذا
~~أوله، فما آخره؟ قال: أن تنشق نصفين.
# قيل لهندي: ما حد الشبع؟ قال: المسألة عن هذا كالمحال، لأن الشبع من
~~الأرز النقي الأبيض، الكبار الحب، المطبوخ باللبن الحليب، المغروف على
~~الجام البلور، المدوف بالسكر الفائق، مخالف للشبع من السمك المملوح
~~وخبز الذرة، وعلى هذا يختلف الأمر في ms262 الشبع. فقيل له: فدع هذا، إلى متى
~~ينبغي أن يأكل الإنسان؟ قال: إلى أن يقع له أنه إذا أراد لقمة زهقت نفسه
~~إلى النار.
PageV01P302
# قيل لمكار: ما حد الشبع؟ قال: والله ما أدري، ولكن أحب أن آكل ما مشى
~~حماري من المنزل إلى المنزل.
# قيل لجمال: ما حد الشبع؟ قال: أنا أواصل الأكل فما أعرف الحد، ولو كنت
~~أنتهي لوصفت الحال فيه، أعني أني ساعة ألت الدقيق، وساعة أمل الملة، وساعة
~~أثرد، وساعة آكل وساعة أشرب لبن اللقاح؛ فليس لي فراغ فأدري أني بلغت من
~~الشبع، إلا أنني أعلم في الجملة أن الجوع عذاب وأن الأكل رحمة، وأن الرحمة
~~كلما كانت أكثر، كان العبد إلى الله أقرب، والله عنه أرضى.
# قال الوزير لما بلغت هذا الموضع من الجزء- وكنت أقرأ عليه-: ما أحسن ما
~~اجتمع من هذه الأحاديث! هل بقي منها شيء؟ قلت: بقي منها جزء آخر.
# قال: دعه لليلة أخرى وهات ملحة الوداع.
# قلت: قيل لصوفي في جامع المدينة: ما تشتهي؟ قال: مائدة روحاء عليها جفنة
~~رحاء، فيها ثريدة صفراء، وقدر حمراء بيضاء.
# قال: أبيت الآن ألا تودع إلا بمثل ما تقدم؟ وانصرفت.
PageV01P303
### || الليلة الثانية والثلاثون
# ثم حضرت فقرأت ما بقي من هذا الفن.
# قال رجل من فزارة:
# تنبح أحيانا وأحيانا تهر %~% وتتمطى ساعة وتقدحر
# تعدو على الضيف بعود منكسر %~% يسقط عنها ثوبها وتأتزر
# لو نحرت في بيتها عشر جزر %~% لأصبحت من لحمهن تعتذر
# بحلف سح ودمع منهمر %~% يفر من قاتلها ولا تفر
# المقدحر: المتهيئ للسباب.
# وقال أبو دلامة الأسدي.
# قد يشبع الضيف الذي لا يشبع %~% من الهبيد والحراد تسع
# ثم يقول ارضوا بهذا أو دعوا
# وقال آخر:
# حتى إذا أضحى تدرى واكتحل %~% لجارتيه ثم ولى فنثل
# ذرق الأنوقين القرنبى والجعل
# وقال آخر:
# إذا أتوه بطعام وأكل %~% بات يعشي وحده ألفي جعل
# وقال أبو النجم:
# تدنى من الجدول مثل الجدول %~% أجوف في غلصمة كالمرجل
# تسمع للماء كصوت المسحل %~% بين وريديها وبين الجحفل
# يلقيه من طرق أتتها من عل %~% قذف لها ms263 جوف وشدق أهدل
# كأن صوت جرعها المستعجل %~% جندلة دهدهتها في جندل
# وقال آخر:
# يقول للطاهي المطري في العمل %~% ضهب لنا إن الشواء لا يمل
# بالشحم إما قد أجمناه بخل %~% عجل لنا من ذا وألحق بالبدل
PageV01P304
# وأنشد ابن الأعرابي:
# أعددت للضيف وللرفيق %~% والجار والصاحب والصديق
# وللعيال الدردق اللصوق %~% حمراء من معز أبي مرزوق
# تلحس خد الحالب الرفيق %~% بلين المس قليل الريق
# كأن صوت شخبها الفتيق %~% فحيح ضب حرب حنيق
# في جحر ضاق أشد الضيق
# وأنشد أيضا:
# هل لك في مقراة قيل ني %~% وشكوة باردة النسي
# تخرج لحم الرجل الضوي %~% حتى تراه ناهد الثدي
# وأنشد ابن حبيب:
# نعم لقوح الصبية الأصاغر %~% شروبهم من حلب وحازر
# حتى يروحوا سقط المآزر %~% وضع الفقاح نشز الخواصر
# وأنشد الآمدي:
# كأن في فيه حرابا شرعا %~% زرقا تفض البدن المدرعا
# لو عض ركنا وصفا تصدعا
# وقال محمد بن بشير:
# لقل عارا إذا ضيف تضيفني %~% ما كان عندي إذا أعطيت مجهودي
# فضل المقل إذا أعطاه مصطبرا %~% ومكثر في الغنى سيان في الجود
# لا يعدم السائلون الخير أفعله %~% إما نوالي وإما حسن مردودي
# قال الأعرابي: نعم الغداء السويق، إن أكلته على الجوع عصم، وإن أكلته على
~~الشبع هضم.
# وقال العوامي- وكان زوارا لإخوانه في منازلهم-: العبوس بوس، والبشر بشرى،
~~والحاجة تفتق الحيلة، والحيلة تشحذ الطبيعة.
# ورأيت الحنبلوني ينشد ابن آدم- وكان موسرا بخيلا-:
# وما لامرئ طول الخلود وإنما %~% يخلده حسن الثناء فيخلد
# فلا تدخر زادا فتصبح ملجأ %~% إليه وكله اليوم يخلفه الغد
# وحكى لنا ابن أسادة قال: كان عندنا- يعني بأصفهان- رجل أعمى يطوف ويسأل،
~~فأعطاه مرة إنسان رغيفا، فدعا له وقال: أحسن الله إليك، وبارك عليك،
PageV01P305
# وجزاك خيرا، ورد غربتك. فقال له الرجل: ولم ذكرت الغربة في دعائك، وما
~~علمك بالغربة؟ فقال: الآن لي هاهنا عشرون سنة ما ناولني أحد رغيفا صحيحا.
# وقال آخر:
# يرى جارهم فيهم نحيفا وضيفهم %~% يجوع وقد باتوا ملاء المذاخر
# وقال الكروسي:
# ولا يستوي الاثنان للضيف: آنس %~% كريم، وزاو بين عينيه قاطب
# وأنشد:
# طعامهم فوضى فضى في رحالهم %~% ولا ms264 يحسنون السر إلا تناديا
# وأنشد آخر:
# يمان ولا يمون وكان شيخا %~% شديد اللقم هلقاما بطينا
# العرب تقول: إذا شبعت الدقيقة لحست الجليلة.
# قال ابن سلام: كان يخبز في مطبخ سليمان- عليه السلام- في كل يوم ستمائة
~~كر حنطة، ويذبح له في كل غداة ستة آلاف ثور وعشرون شاة، وكان يطعم الناس
~~ويجلس على مائدته بجانبه اليتامى والمساكين وأبناء السبيل، ويقول لنفسه:
~~مسكين بين مساكين.
# ولما ورد تهامة وافى الحرم وذبح للبيت طول مقامه بمكة كل يوم خمسة آلاف
~~ناقة وخمسة آلاف ثور وعشرين ألف شاة. وقال لمن حضر: إن هذا المكان سيخرج
~~منه نبي صفته كذا وكذا.
# وقال أعرابي:
# وإذا خشيت من الفؤاد لجاجة %~% فاضرب عليه بجرعة من رائب
# وروى هشيم أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: من كرم المرء أن يطيب زاده
~~في السفر.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: جاء فلان ولقد لغط رباطه من الجوع والعطش.
# وأنشد:
# ربا الجوع في أونيه حتى كأنه %~% جنيب به إن الجنيب جنيب
# أي جاع حتى كأنه يمشي في جانب متعقفا .
# وقال أيضا: إن من شؤم الضيف أن يغيب عن عشاء الحي، أي لا يدركه، فيريد
~~إذا جاءهم أن يتكلفوا له عشاء على حدة.
PageV01P306
# وأنشد:
# حياك ربك واصطبحت ثريدة %~% وإدامها رز وأنت تدبل
# واللقمة واللقمة إذا جمعتا من الثريد والعصائد يقال لهما دبلة، ومنه سميت
~~الدبيلة، وهي الورم الذي يخرج بالناس. وأنشد:
# أقول لما ابتركوا جنوحا %~% بقصعة قد طفحت تطفيحا
# دبل أبا الجوزاء أو تطيحا
# وقال الفرزدق:
# فدبلت أمثال الأثافي كأنها %~% رؤوس أعاد قطعت يوم مجمع
# وقال سعيد بن المسيب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أطيبوا الطعام
~~فإنه أنفى للسخط، وأجلب للشكر، وأرضى للصاحب» .
# قال بشار:
# يغض إذا نال الطعام بذكركم %~% ويشرق من وجد بكم حين يشرب
# المسعور: الجائع. قال هميان بن قحافة:
# لاقى صحافا بطنا مسعورا
# وقال شاعر:
# يمشي من البطنة مشي الأبزخ
# البزخ: دخول البطن وخروج الثنة أسفل السرة.
# وقال آخر:
# أغر كمصباح الدجنة يتقي %~% شذى الزاد حتى تستفاد أطايبه
# شداه: طيبه.
# وقال ms265 أعرابي: بنو فلان لا يبرزون ولا يقدرون .
# وقال الثوري: بطنوا غداءكم بشربة.
# وقال الشاعر:
# لا يستوي الصوتان حين تجاوبا %~% صوت الكريب وصوت ذئب مقفر
# الكريب: الشوبق وهو المحور والمسطح.
# وقال الشاعر:
# إذا جاء باغي الخير قلنا بشاشة %~% له بوجوه كالدنانير: مرحبا
PageV01P307
# وأهلا فلا ممنوع خير تريده %~% ولا أنت تخشى عندنا أن نؤوبا
# قال الشعبي: استسقيت على خوان قتيبة، فقال: ما أسقيك؟ فقلت: الهين الوجد،
~~العزيز الفقد، فقال: يا غلام، اسقه الماء.
# مر مسكين بأبي الأسود ليلا وهو ينادي: أنا جائع! فأدخله وأطعمه حتى شبع،
~~ثم قال له: انصرف إلى أهلك، وأتبعه غلاما وقال له: إن سمعته يسأل فاردده
~~إلي.
# فلما جاوزه المسكين سأل كعادته، فتشبث به الغلام ورده إلى أبي الأسود.
~~فقال: ألم تشبع؟ فقال: بلى. قال: فما سؤالك؟ ثم أمر به فحبس في بيت وأغلق
~~عليه الباب، وقال: لا تروع مسلما سائر الليلة ولا تكذب. فلما أصبح خلى
~~سبيله، وقال: لو أطعنا السؤال صرنا مثلهم.
# وسمع دابة له تعتلف في جوف الليل، فقال: إني لأراك تسهرين في مالي والناس
~~نيام، والله لا تصبحين عندي. وباعها.
# وأبو الأسود يعد في الشعراء والتابعين والمحدثين والبخلاء والمفاليج
~~والنحويين والقضاة والعرج والمعلمين.
# وقال الشاعر:
# أنفق أبا عمرو ولا تعذرا %~% وكل من المال وأطعم من عرا
# لا ينفع الدرهم إلا مدبرا
# كان مسلم بن قتيبة لا يجلس لحوائج الناس حتى يشبع من الطعام الطيب، ويروى
~~من الماء البارد، ويقول: إن الجائع ضيق الصدر، فقير النفس، والشبعان واسع
~~الصدر، غني النفس.
# وقال أعرابي:
# هلكت هريئة وهلكت جوعا %~% وخرق معدتي شوك القتاد
# وحبة حنظل ولباب قطن %~% وتنوم ينظم بطن وادي
# وقال الفرزدق:
# وإن أبا الكرشاء ليس بسارق %~% ولكنه ما يسرق القوم يأكل
# ولديك الجن:
# إذا لم يكن في البيت ملح مطيب %~% وخل وزيت حول حب دقيق
# فرأس ابن أمي في حرام ابن خالتي %~% ورأس عدوي في حرام صديقي
PageV01P308
# وقال آخر:
# وما جيرة إلا كليب بن وائل %~% ليالي تحمي عزة منبت البقل
# وقال مسعر بن مكدم لرقبة ms266 بن مصقلة: أراك طفيليا. قال: يا أبا محمد، كل من
~~ترى طفيلي إلا أنهم يتكاتمون.
# وقال شاعر:
# قوم إذا آنسوا ضيفا فلم يجدوا %~% إلا دم الرأس صبوه على الباب
# قال المفجع: الرأس الرئيس.
# اشتد بأبي فرعون الشاشي الحال فكتب إلى بعض القضاة بالبصرة:
# يا قاضي البصرة ذا الوجه الأغر %~% إليك أشكو ما مضى وما غبر
# عفا زمان وشتاء قد حضر %~% إن أبا عمرة في بيتي انحجر
# يضرب بالدف وإن شاء زمر %~% فاطرده عني بدقيق ينتظر
# فأجابه إلى ما سأل.
# ويقال: وقف أعرابي على حلقة الحسن البصري رحمة الله عليه فقال: رحم الله
~~من أعطى من سعة، وواسى من كفاف، وآثر من قلة. فقال الحسن: ما أبقى أحدا إلا
~~سأله.
# وقال ابن حبيب: يقال أحمق من الضبع، وذلك أنها وجدت تودية في غدير، فجعلت
~~تشرب الماء وتقول: «يا حبذا طعم اللبن» حتى انشق بطنها فماتت.
# والتودية: العود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل أمه.
# دعا رجل آخر فقال له: هذه تكسب الزيارة وإن لم تسعد، ولعل تقصيرا أنفع
~~فيما أحب بلوغه من برك. فقال صاحبه: حرصك على كرامتي يكفيك مؤونة التكلف
~~لي.
# قيل لأعرابي: لو كنت خليفة كيف كنت تصنع؟ قال: كنت أستكفي شريف كل قوم
~~ناحيته، ثم أخلوا بالمطبخ فآمر الطهاة فيعظمون الثريدة ويكثرون العراق
~~، فأبدأ فآكل لقما، ثم آذن للناس، فأي ضياع يكون بعد هذا؟! وقال أعرابي
~~لابن عم له: والله ما جفانكم بعظام، ولا أجسامكم بوسام، ولا بدت لكم نار،
~~ولا طولبتم بثار.
PageV01P309
# وقيل لأعرابي: لم قالت الحاضرة للعبد: باعك الله في الأعراب؟ قال: لأنا
~~نعري جلده، ونطيل كده، ونجيع كبده.
# وقال طفيلي: إذا حدثت على المائدة فلا تزد في الجواب على نعم، فإنك تكون
~~بها مؤانسا لصاحبك، ومسيغا للقمتك، ومقبلا على شأنك.
# وقيل لأعرابي: أي شيء أحد؟ قال: كبد جائعة، تلقي إلى أمعاء ضالعة .
# وقيل لآخر: أي شيء أحد؟ قال ضرس جائع، يلقي إلى معى ضالع وقال آخر:
# أحب أن أصطاد ضبا سحبلا %~% وورلا يرتاد رملا ms267 أرملا
# قالت سليمى لا أحب الجوزلا %~% ولا أحب السمكات مأكلا
# الجوزل: فرخ الحمام. والورل: دابة. أرمل: صفة للورل. وإذا كان كذلك كان
~~أسمن له، وهو يسفد فيهزل.
# ويقال: أقبح هزيلين: المرأة والفرس، وأطيب غث أكل غث الإبل، وأطيب الإبل
~~لحما ما أكل السعدان ، وأطيب الغنم لبنا ما أكل الحربث.
# ويقال: أهون مظلوم سقاء مروب، وهو الذي يسقى منه قبل أن يمخض وتخرج
~~زبدته.
# ويقال: سقانا ظليمة وطبه، وقد ظلمت أوطب القوم.
# وقال الشاعر:
# وصاحب صدق لم تنلني شكاته %~% ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر
# يعني وطب لبن.
# وكان الحسن البصري إذا طبخ اللحم قال: هلموا إلى طعام الأحرار.
# قال سفيان الثوري: إني لألقى الرجل فيقول لي مرحبا فيلين له قلبي، فكيف
~~بمن أطأ بساطه، وآكل ثريده، وأزدرد عصيده؟
# حكى أبو زيد: قد هجأ غرثي : إذا ذهب، وقد أهجأ طعامكم غرثي: إذا
~~قطعه. قال الشاعر:
# فأخزاهم ربي ودل عليهم %~% وأطعمهم من مطعم غير مهجئ
# قال: ويقال: بأرت بؤرة فأنا أبأرها، إذا حفرت حفيرة يطبخ فيها وهي الإرة.
# ويقال: أرت إرة فأنا أثرها وأرا.
PageV01P310
# وقال حسان:
# تخال قدور الصاد حول بيوتنا %~% قنابل دهما في المباءة صيما
# قال أبو عبيدة: كان الأصمعي بخيلا، وكان يجمع أحاديث البخلاء ويوصي بها
~~ولده ويتحدث بها.
# وكان أبو عبيدة إذا ذكر الأصمعي أنشد:
# عظم الطعام بعينه فكأنه %~% هو نفسه للآكلين طعام
# ويقال: أسأرت، إذا أبقيت من الطعام والشراب أو غيرهما، والاسم السؤر
~~وجماعته الأسآر. ويقال: فأدت الخبزة في الملة أفأدها إذا خبزتها فيها.
~~والمفأد: الحديدة التي يخبز بها ويشوى. ويقال: تملأت من الأكل والشراب
~~تملؤا، إذا شبعت منهما وامتلأت. ويقال: لفأت اللحم عن العظم لفأ إذا جلفت
~~اللحم عن العظم. واللفيئة هي البضعة التي لا عظم فيها نحو النحضة والهبرة
~~والوذرة.
# وأنشد يعقوب:
# سقى الله الغضا وخبوت قوم %~% متى كانت تكون لهم ديارا
# أناس لا ينادي الضيف فيهم %~% ولا يقرون آنية صغارا
# قال الأصمعي: قال ابن هبيرة: تعجيل الغداء يزيد في المروءة، ويطيب
~~النكهة، ويعين على قضاء ms268 الحاجة.
# قال بعض العرب: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة.
# ويقال: آكل الدواب، برذونة رغوث وهي التي يرضعها ولدها.
# قال أبو الحارث حميد: ما رأيت شيئا أشبه بالقمر ليلة البدر من قدر سقيت
~~اللبن كثيرة السكر.
# وقال الشاعر:
# وإني لأستحي رفيقي أن يرى %~% مكان يدي من جانب الزاد أقرعا
# ضم عثمان بن رواح السفر ورفيقا له، فقال له الرفيق: امض إلى السوق فاشتر
~~لنا لحما. قال: والله ما أقدر. قال: فمضى الرفيق واشترى اللحم ثم قال
~~لعثمان: قم الآن فاطبخ القدر. قال: والله ما أقدر. فطبخها الرفيق. ثم قال:
~~قم الآن فاثرد.
PageV01P311
# قال: والله إني لأعجز عن ذلك. فثرد الرقيق. ثم قال: قم الآن فكل. فقال:
~~والله لقد استحييت من كثرة خلافي عليك، ولولا ذلك ما فعلت.
# قال يونس: أتيت ابن سيرين فدعوت الجارية، فسمعته يقول: قولي إنه نائم.
# فقلت: معي خبيص. فقال: مكانك حتى أخرج إليك.
# قال أردشير: احذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا شبع.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه جابر بن عبد الله: هلاك الرجل أن
~~يحتقر ما في بيته أن يقدمه إلى ضيفه، وهلاك الضيف أن يحتقر ما قدم إليه.
# وقال الشاعر:
# يا ذاهبا في داره جائيا %~% بغير معنى وبلا فائده
# قد جن أضيافك من جوعهم %~% فاقرأ عليهم سورة المائده
# وقال ابن بدر:
# ونحن نبذل عند القحط ما أكلوا %~% من السديف إذا لم يؤنس القزع
# وننحر الكوم عبطا في أرومتنا %~% للنازلين إذا ما استنزلوا شبعوا
# وقال آخر:
# أطعمني بيضة وناولني %~% من بعد ما ذقت فقده قدحا
# وقال أي الأصوات تسئلني؟ %~% يزيد، إني أراك مقترحا
# فقلت صوت المقلى وجردقة %~% إن خاب ذا الاقتراح أو صلحا
# فقطب الوجه وانثنى غضبا %~% وكان سكران طافحا فصحا
# فقلت: إني مزحت، قال: كذا %~% رأيت حرا بمثل ذا مزحا؟
# قال ابن حبيب: كان الرجل إذا اشتد عليه الشتاء تنحى ونزل وحده لئلا ينزل
~~به ضيف فيكون صقعا مستحبا.
# وهذا ضد قول زهير:
# بسط البيوت لكي تكون مطية %~% من حيث توضع ms269 جفنة استرفد
# فإذا كان الشتاء انحاز الناس من الجدب والجهد، وإذا أخصبوا أغاروا للثأر
~~لا للسؤال.
# وقال الشاعر في عبيد الله بن عباس:
# ففي السنة الجدباء أطعمت حامضا %~% وحلوا وشحما تامكا وسناما
# وقال مجاهد في قول الله عز وجل: وأعتدت لهن متكأ
# [يوسف: 31] ، أي طعاما، يقال: اتكأنا عند فلان، أي طعمنا.
PageV01P312
# ذكر الأصمعي أن أعرابيا خرج في سفر ومعه جماعة، فأرمل بعضهم من
~~الزاد، وحضر وقت الغداء وجعل بعضهم ينتظر بعضا بالغداء، فلما أبطأ ذلك
~~عليهم عمد بعضهم إلى زاده فألقاه بين يدي القوم، فأقبلوا يأكلون، وجلس صاحب
~~الزاد بعيدا للتوفير عليهم، فصاح به أعرابي: يا سؤدداه! وهل شرف أفضل من
~~إطعام الطعام والإيثار به في وقت الحاجة إليه؟ لقد آثرت في مخمصة ويوم
~~مسغبة، وتفردت بمكرمة قعد عنها من أرى من نظرائك، فلا زالت نعم الله عليك
~~غادية ورائحة.
# وفي مثله يقول حاتم الطائي:
# أكف يدي من أن تنال أكفهم %~% إذا ما مددناها وحاجاتنا معا
# وإني لأستحيي رفيقي أن يرى %~% مكان يدي من جانب الزاد أقرعا
# قال: المخمصة: المجاعة. والخمص: الجوع.
# قال شاعر يذم رجلا:
# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة %~% يبت قلبه من قلة الهم مبهما
# وقال المرقش الأكبر:
# إن يخصبوا يغنوا بخصبهم %~% أو يجدبوا فجدوبهم ألم
# وكتب بعضهم إلى أخ له: إن رأيت أن تروي ظمأ أخيك بقربك، وتبرد غليله
~~بطلعتك، وتؤنس وحشته بأنسك، وتجلو غشاء ناظره بوجهك، وتزين مجلسه بجمال
~~حضورك، وتجعل غداءك عنده في منزلك الذي هو فيه ساكن، وتممت له السرور بك
~~باقي يومك، مؤثرا له على شغلك، فعلت- إن شاء الله-.
# وقال الشاعر:
# وكأن هدر دمائهم في دورهم %~% لغط القبيل على خوان زياد
# قال بعض الخطباء: العجب من ذي جدة منعم عليه يطوي جاره جوعا وقرا، وأفرخه
~~شعث جرد من الريش، وهو مبطان محتش من حلوه وحامضه، مكتن في كنه ودفئه، مزين
~~له شهوة عن أداء الذي عليه لجاره وقريبه وذي حلة بطر رفه، كيف يأمن سلبا
~~مفاجئا؟ أما لو وجه بعض فضله إلى ms270 ذي حاجة إليه كان مستديما لما أولي،
~~مستزيدا مما أوتي.
# قال الشاعر :
# وإذا تأمل شخص ضيف مقبل %~% متسربل سربال محل أغبر
# أوما إلى الكوماء هذا طارق %~% نحرتني الأعداء إن لم تنحري
PageV01P313
# وفي هذه الأبيات ما يستحسن:
# كم قد ولدتم من كريم ماجد %~% دامي الأظافر أو غمام ممطر
# سدكت أنامله بقائم مرهف %~% وبنشر عائدة وذروة منبر
# يلقى السيوف بوجهه وبنحره %~% ويقيم هامته مقام المغفر
# ويقول للطرف:
# اصطبر لشبا القنا %~% فعقرت ركن المجد إن لم تعقر
# وقال آخر:
# وقال وقدم كشكية %~% فكل شبعا إنها في النهايه
# تطفي المرار وتنفي الخمار %~% وما بعدها في النهايات غايه
# ولا تتوقع أخيرا بجيك %~% ففي أول المستطاب الكفايه
# وقال آخر:
# كأنما فوه إذا تمددا %~% للقم أخلاق جراب أسودا
# كأنه مخترص قد جودا %~% جاني جراد في وعاء مقلدا
# وصاحب صاحبت غير أبعدا %~% تراه بين الحربتين مسندا
# الحربة: الغرارة.
# وقال جابر بن قبيصة: ما رأيت أحلم جليسا، ولا أفضل رفيقا، ولا أشبه سريرة
~~بعلانية، من زياد.
# وقال جابر أيضا: شهدت قوما ورأيتهم بعيني، فما رأيت أقرأ لكتاب الله، ولا
~~أفقه من دين الله، من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وما رأيت رجلا أعطى من
~~صلب ماله في غير ولائه، من طلحة بن عبيد الله. وما رأيت رجلا أسود من
~~معاوية.
# وما رأيت رجلا أنصع ظرفا، ولا أحضر جوابا، ولا أكثر صوابا، من عمرو بن
~~العاص. وما رأيت رجلا المعرفة عنده أنفع منها عند غيره، من المغيرة بن
~~شعبة.
# ويقال: ما كان الطعام مريئا ولقد مرأ، وما كان الرجل مريئا وقد مرؤ.
# وقال لنا القطان أبو منصور رئيس أهل قزوين: الرجل من أرض أردبيل إذا دخل
~~بلدا يسأل فيقول: كيف الخبز والمبرز، ولا يسأل عن غيرهما. فقيل له: لم ذلك؟
# فقال: يأخذ الخبز والمبرز، يأكل ويسلح إلى الصباح.
# قال الشاعر:
# وما تنسنا الأيام لا ننس جوعنا %~% بدار بني بدر وطول التلدد
# ظللنا كأنا بينهم أهل مأتم %~% على ميت مستودع بطن ملحد
PageV01P314
# يحدث بعض بعضنا عن مصابه %~% ويأمر بعض بعضنا ms271 بالتجلد
# وقال آخر:
# دعوني فإني قد تغديت آنفا %~% فإن مس كفي خبزكم فاقطعوا يدي
# وقال آخر يصف دار قوم:
# الجوع داخلها واللوح خارجها %~% وليس يقربها خبز ولا ماء
# قال الهلالي: أتى رجل أبا هريرة فقال: إني كنت صائما فدخلت بيت أبي فوجدت
~~طعاما، فنسيت فأكلت. قال: الله أطعمك. قال: ثم دخلت بيتا آخر فوجدت أهله قد
~~حلبوا لقحتهم فسقوني، فنسيت فشربت. فقال: يا بني هون عليك فإنك قلما اعتدت
~~الصيام.
# وقال الشاعر:
# وجدت وعدك زورا في مزورة %~% ذكرت مبتدئا إحكام طاهيها
# فلا شفى الله من يرجو الشفاء بها %~% ولا علت كف ملق كفه فيها
# فاحبس رسولك عني أن يجيء بها %~% فقد حبست رسولي عن تقاضيها
# قال مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه: قدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقلنا:
# يا رسول الله، أنت سيدنا، وأنت أطولنا علينا طولا، وأنت الجفنة الغراء.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قولوا بقولكم ولا يستفزنكم الشيطان فإنما
~~أنا عبد الله ورسوله» .
# وقال آخر:
# وأحمر مبيض الزجاج كأنه %~% رداء عروس مشرب بخلوق
# له في الحشا برد الوصال وطعمه %~% وإن كان يلقاه بلون حريق
# كأن بياض اللوز في جنباته %~% كواكب در في سماء عقيق
# قال يونس: أشد طعام ضرا ما كان من عام إلى عام، وهو اللبأ الذي لا يوجد
~~إلا في الولادة كل عام وإن كان مزبدا.
# حكى يونس: التنافيط، أن ينزع شعر الجلد، ثم يلقى في النار ثم يؤكل، وذلك
~~في الجدب.
# وقال الشاعر:
# جاورت شيبان فاحلولى جوارهم %~% إن الكرام خيار الناس للجار
# وكتب ابن دينار إلى صديق له: وكتبت تفضلا منك تعتذر من تأخرك عن قضاء
PageV01P315
# حق زيارتي بقصور يديك عن بر يشبهني ويشبهك، فأما ما يشبهني في هذا الوقت
~~فرغيف وسكرجة كامخ حريف يثقب اللسان بحرافته.
# وكان ابن أبي البغل إذا أنشد:
# أروني من يقوم لكم مقامي
# يقول: لو شهدت قائله لقلت: كلب الحارس يقوم مقامك. هذه قصة في حضور ما
~~يشبهني، فأما ما يشبهك فمتعذر كما قيل: ms272
# ومطلب مثلي إن أردت عسير
# وقال رجل لعبيد الله بن زياد بن ظبيان: ما أعددت في كنانتي سهما غيرك.
# فقال: لا تعدني في كنانتك فو الله لو قمت فيها لطلتها، ولو جلست فيها
~~لخرقتها.
# ولئن انتظرت بي ما يشبهك طال الانتظار، والعامة تتمثل- على خساسة لفظها-:
~~«إذا أردت ألا تزوج ابنتك فغال بمهرها» . وأملى فيك على الأحوال بعيد، وظني
~~فيك جميل، ولست أخشى فيما لي عندك الفوت فأعجله.
# وهل يلقم الكلب إلا الحجر
# العرب تقول: لئيم جبان.
# وقال أعرابي: لا يكن بطن أحدكم عليه مغرما، ليكسره بالتميرة والكسيرة
~~والبقيلة والعليكة.
# قال ابن الأعرابي: الفرزدق، الرغيف الواسع.
# قيل لابن القرية: تكلم. فقال: «لا أحب الخبز إلا يابسا» . أراد لا أحب أن
~~أتكلم إلا بعد الارتئاء.
# وروى أبو عبيدة في تفسير بيت الأعشى في ديوانه:
# إذا ما هم جلسوا بالعشي %~% فأحلام عاد وأيدي هضم
# قال: شبههم بأنسال عاد، وهم ثمانية ذوو أحلام وسؤدد: مالك- وهو سيد
~~الثمانية- وعمار وطفيل، وشمر، وقرزعة، وحممة، ونئض، ودفيف، وهم الذين بعث
~~لقمان بن عاد جارية بعس من لبن، فقال لها: ايتي الحي فادفعيه إلى سيدهم لا
~~تسألي عنه. فأتت الجارية الحي، فرأتهم مختلفين بين عامل ولا عب، وثمانية
~~على رؤوسهم الطير وقارا، ورأت جارية من الحي، فأخبرتها بما قال لقمان،
~~قالت: هؤلاء سادة الحي، وسأصف لك كل واحد منهم، فادفعي العس إلى من شئت أما
~~هذا فعمار، أخاذ ودار، لا تخمد له نار، للمعشبات عقار (المعشبة: التي تسمن
~~على شحم قديم) ، وأما هذا فحممة، غداؤه كل يوم ناقة سنمة، وبقرة شحمة، وشاة
PageV01P316
# كدمة. وأما هذا فقرزعة، إذا لقي جائعا أشبعه، وإذا لقي قرنا جعجعه، وقد
~~خاب جيش لا يغزو معه. وأما هذا فطفيل، غضبه حين يغضب ويل، ورضاه حين يرضى
~~سيل، ولم تحمل مثله على ظهرها إبل ولا خيل، وأما هذا فشمر، ليس في أهله
~~بالشحيح القتر، ولا المسرف البطر، ولا يخدع الحي إذا اؤتمر . وأما هذا
~~فدفيف، قاري الضيف، ومغمد السيف، ومعيل الشتاء والصيف، وأما هذا فنئض، أسنت ms273
~~الحي فمرض، فعدل مرضه عندهم إسناتهم (أي قحطهم) ، فقاموا عليه فأوسعهم
~~دقيقا ولحما غريضا، ومسكا رميضا، وكساهم ثيابا بيضا، وأما هذا فمالك،
~~حاميتنا إذا غزونا، ومطعهم ولداننا إذا شتونا، ودافع كل كريهة إذا عدت
~~علينا. فدفعت العس إلى مالك، فكان سيدهم.
# بشرت امرأة زوجها بأن ابنها منه قد اتغر ، فقال: أتبشرينني بعدو
~~الخبز، اذهبي إلى أهلك.
# قال الشاعر:
# من يشتري مني أبا زين %~% بكر بن نطاح بفلسين
# كأنما الآكل من خبزه %~% يقلع منه شحمة العين
# وأنشد غليم من بني دبير:
# يابن الكرام حسبا ونائلا %~% حقا أقول لا أقول باطلا
# إليك أشكو الدهر والزلازلا %~% وكل عام نقح الحمائلا
# التنقيح: القشر، أي قشروا حمائل سيوفهم فباعوها لشدة زمانهم. وأنشد:
# سلا أم عباد الريح أعصفت %~% وجلل أطراف الرعان قتامها
# وجفت بقايا الطرق إلا نضية %~% يصد الأشافي والمواسي سنامها
# وضم إلي الليل منزل رفقة %~% ترامت بهم طخياء داج ظلامها
# تكاد الصبا تهتزهم من ثيابهم %~% شديدا بأرياط الرجال اعتصامها
# لقد علمت أني مفيد ومتلف %~% ومطعم أيام يحب طعامها
# وقال آخر:
# إن بني غاضرة الكراما %~% إن يقم الضيف بهم أعواما
# يكن قراه اللحم والسناما %~% أو يصبح الدهر لهم غلاما
# يكن ظريفا وجهه كراما
PageV01P317
# وقال سماعة بن أشول:
# رأت إلبلا لابني عبيد تمنعت %~% من الحق لم تورك بحق إيالها
# فقالت ألا تغدو لقاحك هكذا %~% فقلت أبت ضيفانها وعيالها
# فما حلبت إلا الثلاثة والثنى %~% ولا قيلت إلا قريبا مقالها
# وأنشد أبو الجراح:
# أرى الخلان قد صرموا وصالي %~% وأضحوا لا سلام ولا كلام
# وما أذنبت من ذنب إليهم %~% سوى خف المنائح والسوام
# وقال آخر:
# خرق إذا وقع المطي من الوجا %~% لم يطو دون دقيقه ذو المزود
# حتى تؤوب به قليلا %~% ... حمد الرفيق نداك أو لم يحمد
# وقال آخر:
# تزودت إذ أقبلت نحوك غاديا %~% إليك ونحو الناس لا أتزود
# أراني إذا ما جئت أطلب نائلا %~% نظرت إلى وجهي كأنك أرمد
# ويقال: أزواد الركب من قريش أبو أمية بن المغيرة، والأسود بن المطلب بن
~~أسد بن عبد العزى، ومسافر بن أبي ms274 عمرو بن أمية عم عقبة، كانوا إذا سافروا
~~خرج معهم الناس فلم يتخذوا زادا، ولم يوقدوا نارا كانوا يكفونهم.
# وقال الشاعر:
# وبالبدو جود لا يزال كأنه %~% ركام بأطراف الإكام يمور
# وقال آخر:
# والناس إن شبعت بطونهم %~% فغيرهم من ذاك لا يشبع
# وقال آخر:
# دور تحاكي الجنان حسنا %~% لكن سكانها خساس
# متى أرى الجند ساكنيها %~% وفي دهاليزها يداس
# وقال آخر:
# لولا مخافة ضعفي عن ذوي رحمي %~% وحال معتصم بي من ذوي عدم
# وحاجة الأخ تبدو لي فأنجحها %~% لم أثن في عمل كفي على قلمي
# وقال آخر:
# وأوثر ضيفي حين لا يوجد القرى %~% بقوتي أحبوه وأرقد طاويا
PageV01P318
# وما استكثرت نفسي لباذل وجهه %~% نوالا وإن كان النوال حياتيا
# وقال المبرد: البطن: الذي لا يهمه إلا بطنه. والرغيب: الشديد الأكل.
# والمنهوم: الذي تمتلئ بطنه ولا تنتهي نفسه.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وإن قرى أهل النباج أرانب %~% وإن جاء بعد الريث فهو قليل
# إذا صد مثغور وأعرض معرض %~% فيوم على أهل النباج طويل
# وقال آخر:
# يمينك فيها الخصب والناس جوع %~% وقد شملتهم حرجف ودبور
# وقال آخر:
# ألقت قوائمها خسا وترنمت %~% طربا كما يترنم السكران
# يعني قدرا. وقوائمها، يعني الأثافي. وخسا: فرد.
# وأنشد:
# بئس غذاء العزب المرموع %~% حوأبة تنقض بالضلوع
# الرماع: داء. وحوأبة: دلو كبيرة. والحوب والحوب: الإثم. والحيبة: الحال.
# والحوباء: النفس.
# العرب تقول: ماء لا تبن معه ولا غيره. خبز قفار: لا أدم معه. وسويق جاف
~~هو الذي لم يلت بسمن ولا زيت. وحنظل مبسل، وهو أن يؤكل وحده.
# قال الراجز:
# بئس الطعام الحنظل المبسل %~% ياجع منه كبدي وأكسل
# وييجع أيضا.
# وقال أبو الجراح: المبسل يحرق الكبد. والمبكل: أن يؤكل بتمر أو غيره،
~~يقال بكلوه لنا، أي اخلطوه. قال: وعندنا طعام يقال له: الخولع وهو أن يؤخذ
~~الحنظل فينقع مرات حتى تخرج مرارته، ثم يخلط معه تمر ودقيق فيكون طعاما
~~طيبا.
# وقال: الخليطة والنخيسة والقطيبة: أن يحلب لبن الضأن على لبن المعزى،
~~والمعزى على لبن الضأن، أو حلب النوق على لبن الغنم.
# قال:
# اسقني وابرد غليلي ms275
# مليء الرجل: سمن بعد هزال.
# قيل لطفيل العرائس: كم اثنين في اثنين؟ قال: أربعة أرغفة.
PageV01P319
# وقيل له: حكي أن العرب تقول نحن العرب أقوى الناس للضيف، فقال: إن هذا
~~النصب على المدح.
# وقال العماني:
# من كل جلف لم يكن مصرما %~% جعد يرعى منه التصنع ريثما
# لم يتجشأ من طعام بشما
# ...............
# ...
# ولم يبت من فترة موصما %~% يغمز صدغيه ويشكو الأعظما
# إذا أجاع بطنه تحزما %~% لم يشرب الماء ولم يخش الظما
# يكفيه من قارصة ما يمما %~% وخلة منه إذا ما أعيما
# أصاب منه مشربا ومطعما %~% لا يعقر الشارف إلا محرما
# ولا يعاف بصلا وسلجما %~% يوما ولم يفغر لبطيخ فما
# فهو صحيح لا يخاف سقما %~% أسود كالمحراث يدعى شجعما
# صمحمح من طول ما تأثما %~% لم يبل يوما سورة من العمى
# ولم يحج المسجد المكرما %~% ولم يزر حطيمه وزمزما
# ولا تراه يطلب التفهما %~% لو لم يرب مسلما ما أسلما
# ما عبد اثنان جميعا صنما %~% عات يرى ضرب الرجال مغنما
# إذا رأى مصدقا تجهما %~% وهز في الكف وأبدى المعصما
# هراوتين نبعة وسلما %~% يترك ما رام رفاتا رمما
# وإن رأى إمرة تزعما %~% لم يعطه شيئا وإن ترغما
# وإن قرا عهدا له منمنما %~% هان عليه شق ما قد رقما
# وأن يدق طينه المختما %~% صمصامه ماض إذا ما صمما
# إذا اعترته عزة ثم انتمى %~% في ثروة الحي إذا ما يمما
# ظل يرى حكما عليه مبرما %~% أن يظلم الناس وألا يظلما
# وقال آخر:
# ما كان ينكر في ندي مجاشع %~% أكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل
# وقال آخر:
# بلاد كأن الجوع يطلب أهلها %~% بذحل إذا ما الضيف صرت جنادبه
PageV01P320
# وقال آخر:
# كريه لا يطعم الكريا %~% بالليل إلا جرجرا مقليا
# محترقا نصفا ونصفا نيا
# وقال الأصمعي: قال الهيثم بن جراد- وذم قوما-: والله ما أنتم آل فلاة
~~فتعصمكم، ولا أنتم آل ريف فتأكلون. فقيل: لو زدت؟ فقال: ما بعد هذا شيء.
# قال: وما أشبه هذا الجواب بقول عقيل بن علفة حين قيل له: لم لا تطيل
~~الهجاء؟ قال: يكفيك من القلادة ما أحاط ms276 بالعنق.
# وقيل لابن عمر: لو دعوت الله بدعوات؟ فقال: اللهم عافنا وارحمنا وارزقنا.
# فقيل له: لو زدتنا؟ فقال: نعوذ بالله من الإسهاب.
# قال شاعر:
# إذا أغلق الباب الكريم من القرى %~% فليس على باب الفرزدق حاجب
# فتى يشتري حسن الثناء بماله %~% إذا اغبر من برد الشتاء الكواكب
# قال: وكل لحم وخبز أنضج دفينا فهو مليل، وما كان في تنور فهو شواء، وما
~~كان في قدر فهو حميل.
# قال الأحنف لعمر بن الخطاب: إن إخواننا من أهل الكوفة والشام نزلوا في
~~مقلة الجمل وحولاء الناقة من أنهار متفجرة، وثمار متدلية، ونزلنا بسبخة
~~نشاشة يأتينا ماؤنا في مثل حلقوم النعامة أو مرئ الحمل ، فإما أن
~~تشق لنا نهرا، وإما أن ترفعنا إليك.
# قال جابر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم،
~~والفقراء باتخاذ الدجاج .
PageV01P321
# والعرب تقول: أكرموا الإبل إلا في بيت يبني، أو دم يفدى، أو عزب يتزوج،
~~أو حمل حمالة.
# وقال معاوية لأعرابي: ما تجارتك؟ قال: أبيع الإبل، قال: أما علمت أن
~~أفواها حرب، وجلودها جرب، وبعرها حطب، وتأكل الذهب.
# وقال خالد بن صفوان: الإبل للبعد، والبغال للثقل، والبراذين للجمال
~~والدعة، والحمير للحوائج، والخيل للكر والفر.
# وقال آخر:
# يقذفن في الأعناق والغلاصم %~% قذف الجلاميد بكف الراجم
# يريد بالأعناق بالحلوق.
# وقال آخر:
# نغار إذا ما الروع أبدى عن البرى %~% ونقري عبيط اللحم والماء جامس
# وقال آخر:
# تلك المكارم لا ناق مصرمة %~% ترعى الفلاة ولا قعب من اللبن
# وقال أبو الصلت:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن %~% شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# ووصف بعض البلغاء التجار فقال: لا يوجد الأدب إلا عند الخاصة والسلطان
~~ومدبريه، وأما أصحاب الأسواق فإنا لا نعدم من أحدهم خلقا دقيقا ودينا
~~رقيقا، وحرصا مسرفا، وأدبا مختلفا، ودناءة معلومة، ومروءة معدومة وإلغاء
~~اللفيف ، ومجاذبة على الطفيف، يبلغ أحدهم غاية المدح والذم في علق
~~واحد في يوم واحد مع رجل واحد، إذا اشتراه منه أو باعه إياه، إن بايعك
~~مرابحة وخبر بالأثمان، قوى الأيمان على البهتان، وإن قلدته ms277 الوزن أعنت لسان
~~الميزان، ليأخذ برجحان أو يعطي بنقصان، وإن كان لك قبله حق لواه محتجا في
~~ذلك بسنة السوفيين، يرضى لك ما لا يرضى لنفسه، ويأخذ منك بنقد ويعطيك
~~بغيره، ولا يرى أن عليه من الحق في المبايعة مثل ما له، إن استنصحته غشك،
~~وإن سألته
PageV01P322
# كذبك، وإن صدقته حربك متمردهم صاعقة على المعاملين، وصاحب سمتهم نقمة على
~~المسترسلين، قد تعاطوا المنكر حتى عرف، وتناكروا المعروف حتى نسي، يتمسكون
~~من الملة بما أصلح البضائع ، وينهون عنها كلما عادت بالوضائع، يسر
~~أحدهم بحيلة يرزقها لسلعة ينفقها، وغيلة لمسلم يحميه الإسلام، فإذا أحكم
~~حيلته وغيلته غدا قادرا على حرده، فغر وضر، وآب إلى منزله بحطام قد جمعه
~~مغتبطا بما أباح من دينه وانتهك من حرمة أخيه، يعد الذي كان منه حذقا
~~بالتكسب، ورفقا بالمطلب، وعلما بالتجارة، وتقدما في الصناعة.
# فلما بلغت قراءتي هذا الموضع قال الوزير: إن كان هذا الوصف عنى العامة
~~بهذا القول دخل في وصفه الخاصة أيضا، فو الله ما أسمع ولا أرى هذه الأخلاق
~~إلا شائعة في أصناف الناس من الجند والكتاب والتناء والصالحين وأهل العلم،
~~لقد حال الزمان إلى أمر لا يأتي عليه النعت، ولا تستوعبه الأخبار، وما عجبي
~~إلا من الزيادة على مر الساعات، ولو وقف لعله كان يرجى بعض ما قد وقع اليأس
~~منه، واعترض القنوط دونه.
# فقال ابن زرعة وكان حاضرا: هذا لأن الزمان من قبل كان ذا لبوس من الدين
~~رائع، وذا يد من السياسة بسيطة، فأخلق اللبوس وبلى، بل تمزق وفني، وضعفت
~~اليد بل شلت وقطعت، ولا سبيل إلى سياسة دينية لأسباب لا تتفق إلا بعلل
~~فلكية، وأمور سماوية، فحينئذ يكون انقياد الأمور الجانحة لها، في مقابلة
~~حران الأمور الجامحة عنها، وذلك منتظر في وقته، وتمني ذلك قبل إبانة وسواس
~~النفس، وخور الطباع، والناس أهداف لأغراض الزمان ومقلبون بحوادث الدهور،
~~ولا فكاك لهم من المكاره، ولا اعتلاق لهم بالمحاب إلا بالدواعي والصوارف
~~التي لا سبيل لهم إلى تحويل هذه إلى هذه، ولا ms278 إلى تبديل هذه بهذه،
~~واختيارهم للتوجه إلى محبوبهم أو الإعراض عن مكروههم ضعيف طفيف، ولولا ذلك
~~لكانت الحسرات تزول في وقت ما يراد، والغبطة تملك بإدراك ما يتمنى، وهذا
~~شأو محكوم به بقوة النفس، غير مستيقظ إليه بقوة الحس.
# فقال الوزير: أحسنت يا أبا علي في هذا الوصف، «وإن نفثك ليدل على أكثر من
~~ذلك» ، ولو كان البال ظافرا بنعمة، والصدر فارغا من كربة، لكنا نبلغ من هذا
~~الحديث مبلغا نشفي به غليلنا قائلين ونشفى به مستمعين، ولكني قاعد معكم
~~وكأني غائب، بل أنا غائب من غير كاف التشبيه، والله ما أملك تصرفي ولا فكري
~~في أمري، أرى وحدا
PageV01P323
# في فتل حبل، وآخر في حفر بئر، وآخر في نصب فخ، وآخر في دس حيلة، وآخر في
~~تقبيح حسن، وآخر في شحذ حديد، وآخر في تمزيق عرض، وآخر في اختلاق كذب، وآخر
~~في صدع ملتئم، وآخر في حل عقد، وآخر في نفث سحر، وناري مع صاحبي رماد،
~~وريحه علي عاصفة، ونسيمي بيني وبينه سموم، ونصيبي منه هموم وغموم، وإني
~~أحدثكم بشيء تعلمون به صدقي في شكواي، وتقفون منه على تفسخي تحت بلواي،
~~ولولا أني أطفئ بالحديث لهبا قد تضرم صدري به نارا، واحتشى فؤادي منه
~~أوارا، لما تحدثت به، ولو استطعت طيه لما نبست بحرف منه، ولكن كتماني
~~للحديث أنقب لحجاب القلب من العتلة لسور القصر.
# دخلت منذ أيام فوصلت إلى المجلس، فقال لي: قد أعدت الخلعة فالبسها على
~~الطائر الأسعد، فقلت: أفعل، وفي تذكرتي أشياء لابد من ذكرها وعرضها.
# فقال: هات، فقلت: يتقدم بكذا وكذا، ويفعل كذا وكذا. فقال: عندي جميع
~~ذلك، أمض هذا كله، واصنع فيه ما ترى، وما فوق يدك يد، ولا عليك لأحد
~~اعتراض، فانقلبت عن المجلس إلى زاوية في الحجرة، وفيها تحدرت دموعي، وعلا
~~شهيقي، وتوالى نشيجي، حتى كدت أفتضح فدنا مني بعض خدمي من ثقاتي، فقال:
# ما هذا؟ الناس وقوف ينتظرون بروزك بالخلعة المباركة والتشريف الميمون،
~~وأنت في نوح وندم؟ فقلت: تنح عني ساعة حتى ms279 أطفئ نار صدري، وإنما كان ذلك
~~العارض لأني كنت عرضت على صاحبي تذكرة مشتملة على أشياء مختلفة، فأمضاها
~~كلها، ولم يناظرني في شيء منها، ولا زادني شيئا فيها، ولا ناظرني عليها،
~~ولعلي قد بلوته بها، وأخفيت مغزاي في ضمنها، فخيل إلي بهذه الحال أن غيري
~~يقف موقفي، فيقول في قولا مزخرفا، وينسب إلي أمرا مؤلفا، فيمضي ذلك أيضا له
~~كما أمضاه لي، فوجدتني بهذا الفكر الذي قد فتق لي هذا النوع من الأمر كراقم
~~على صفحة ماء، أو كقابض في جو على قطعة من هواء، أو كمن ينفخ في غير فحم،
~~أو يلعب في قيد، ولقد صدق الأول حيث قال:
# وإن امرأ دنياه أكبر همه %~% لمستمسك منها بحبل غرور
# غير أني أذكر لكم ما عن لي من هذا الأمر:
# اعلموا أني ظننت أن ما نظمه الماضي- رحمه الله- وأصلحه، وبناه وقومه،
~~ونسجه ونوقه لا يستحيل في ثلاثين سنة ولا خمسين سنة، وأن الحال تدوم على
~~ذلك المنهاج، وتستمر على ذلك السياج، ونكون قد أخذنا بطريق من السعادة،
~~وبلغنا
PageV01P324
# لأنفسنا بعض ما كنا نسلط عليه التمني من الإرادة فنجمع بين علو المرتبة،
~~وشرف الرياسة، ونيل اللذة، وإدراك السرور، واصطناع العرف، وكسب الثناء،
~~ونشر الذكر، وبعد الصيت، فعاد ذلك كله بالضد، وحال إلى الخلاف ووقف على
~~الفكر المضني، والخوف المقلق، واليأس الحي، والرجاء الميت، وما أحسن ما قال
~~القائل:
# أظمتني الدنيا فلما جئتها %~% مستسقيا مطرت علي مصائبا
# فقال له ابن زرعة: إن الأمور كلها بيد الله، ولا يستنجز الخير إلا منه،
~~ولا يستدفع الشر إلا به، فسله جميل الصنع وحسن النية وانو الخير، وبث
~~الإحسان، وكل أعداءك إلى ربك الذي إذا عرف صدقك وتوكلك عليه فلل حدهم، وعفر
~~خدهم، وسيح الفرات إلى جمرتهم حتى يطفئها، وسلط الأرضة على أبدانهم حتى
~~تقرضها، وشغلهم بأنفسهم، وخالف بين كلمتهم، وصدع شمل جميعهم، وردهم إليك
~~صاغرين ضارعين، وعرضهم عليك خاضعين، وما ذلك على الله بعزيز، وإن الله مع
~~المحسنين على المسيئين.
# قال: والله لقد وجدت روحا كثيرا بما ms280 قلت لكم وما سمعت منكم، وأرجو أن
~~الله يعين المظلوم، ويهين الظالم. قد تمطى الليل، وتغورت النجوم، وحن البدن
~~إلى الترفه، فإذا شئتم. فانصرفنا متعجبين.
PageV01P325
### || الليلة الثالثة والثلاثون
# عدنا إلى ما كنا فيه من حديث الممالحة- وكان قد استزادني- فكتبت له هذه
~~الورقات وقرأتها بين يديه، فقال كلاما كثيرا عند كل ما مر مما يكون صلة
~~لذلك الحديث، خزلته طلبا للتخفيف.
# قال حماد الراوية: عن قتادة قال زياد لغيلان بن خرشة: أحب أن تحدثني عن
~~العرب وجهدها وضنك عيشها لنحمد الله على النعمة التي أصبحنا بها. فقال
~~غيلان:
# حدثني عمي قال: توالت على العرب سنون سبع في الجاهلية حصت كل شيء، فخرجت
~~على بكر لي في العرب، فمكثت سبعا لا أذوق فيهن شيئا إلا ما ينال بعيري من
~~حشرات الأرض حتى دنوت إلى حواء عظيم، فإذا ببيت جحش عن الحي، فملت
~~إليه، فخرجت إلي امرأة طوالة حسانة، فقالت: من؟ قلت: طارق ليل يلتمس القرى.
~~فقالت: لو كان عندنا شيء آنرناك به، والدال على الخير كفاعله، جس هذه
~~البيوت فانظر إلى أعظمها، فإن يك في شيء منها خير ففيه. ففعلت حتى دنوت
~~إليه، فرحب بي صاحبه وقال: من؟ قلت: طارق ليل يلتمس القرى. فقال: يا فلان،
~~فأجابه، فقال: هل عندك (من) طعام؟ قال: لا، قال: فو الله ما وقر في أذني
~~شيء كان أشد علي منه. فقال: هل عندك من شراب؟ قال: لا، ثم تأوه وقال: قد
~~أبقينا في ضرع فلانة شيئا لطارق إن طرق، قال: فأت به، فأتى العطن فابتعثها،
~~فحدثني عمي أنه شهد فتح أصفهان وتستر ومهرجان قذف وكور الأهواز وفارس،
~~وجاهد عند السلطان وكثر ماله وولده، قال: فما سمعت شيئا قط كان ألذ إلي من
~~شخب تلك الناقة في تلك العلبة، حتى إذا ملأها ففاضت من جوانبها وارتفعت
~~عليها رغوة كجمة الشيخ أقبل بها نحوي فعثر بعود أو حجر، فسقطت العلبة من
~~يده، فحدثني أنه أصيب بأبيه وأمه وولده وأهل بيته، فما أصيب بمصيبة أعظم
~~عليه من ذهاب العلبة، فلما ms281 رآني كذلك رب البيت خرج شاهرا سيفه، فبعث الإبل
~~ثم نظر إلى أعظمها سناما، على ظهرها مثل رأس الرجل الصعل ، فكشف عن
~~فوهته ثم أوقد نارا، واجتب سنامها، ودفع إلي مدية وقال: يا عبد الله، اصطل
~~واجتمل فجعلت أهوي بالبضعة إلى النار، فإذا بلغت إناها أكلتها، ثم
PageV01P326
# مسحت ما في يدي من إهالتها على جلدي، وكان قد قحل على عظمي حتى كأنه شن،
~~ثم شربت ماء وخررت مغشيا علي، فما أفقت إلى السحر.
# فقطع زياد الحديث وقال: لا عليك أن تخبرنا بأكثر من هذا، فمن المنزول به.
# قلت: عامر بن الطفيل. قال: أبو علي؟ قلت: أبو علي.
# واستعادني الوزير أدام الله علوه هذا الحديث مرتين وأكثر التعجب، وقال:
# صدق القائل في العرب: منعوا الطعام وأعطوا الكلام.
# تغدى أبو العيناء عند ابن مكرم، فقدم إليه عراقا ، فلما جسه قال:
~~قدركم هذه طبخت بشطرنج ؟
# وقدم إليه يوما قدرا فوجدها كثيرة العظام، فقال: هذه قدر أم قبر؟
# وأكل عنده أبو العيناء يوما، فسقي ثلاث شربات باردة، ثم طلب الرابعة فسقي
~~شربة حارة، فقال: لعل مزملتكم تعتريها حمى الربع.
# قال سلمة، بقي أبو القمقام ببغداد وكنا نأتيه ونسمع منه، فجاءنا بجفنة
~~فيها جوذاب فجعل أصحابنا يأكلون، ثم أتاهم بسفود فيه يرابيع فسلتها في
~~الجفنة، فعلم القوم أنهم قد دهوا، فجعلوا يستقيئون ما أكلوا.
# وقالت عائشة: رضي الله عنها: يا رسول الله، لي جارتان بأيتهما أبدأ؟ قال:
# «بأدناهما بابا منك» .
# وقال حكيم: ينبغي ألا يعطى البخيل أكثر من قوته، لحيكم عليه بمثل ما حكم
~~به على نفسه.
# وقال الشاعر:
# أفلح من كانت له قوصره %~% يأكل منها كل يوم مرة
# أفلح من كانت له مزخه %~% يزخها ثم ينام الفخه
# أفلح من كانت له دوخله %~% يأكل منها كل يوم مله
# أفلح من كانت له هرشفه %~% ونشفة يملأ منها كفه
# أفلح من كانت له كرديده %~% يأكل منها وهو ثان جيده
# وقال أبو فرعون الشاشي يخاطب الحجاج:
# يا خير ركب سلكوا طريقا %~% ويمموا مكة والعقيقا
# وأطعموا ذا الكعك والسويقا ms282 %~% والخشكنان اليابس الرقيقا
PageV01P327
# وقال آخر:
# رأيت الجوع يطرده رغيف %~% وملء الكف من ماء الفرات
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر»
~~ .
# قبل مزبد جارية بخراء، فقال لها: أظنك تعشيت بكرش، أو احتشيت صحنا،
~~فقالت: ما أكلت إلا خردلا، قال: قد ذهب النصف الثاني وبقي ما قبله.
# قال الشاعر:
# وباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم %~% وعندهم البرني في جلل دسم
# وقال آخر:
# وما أطعمونا الأوتكى من سماحة %~% ولا منعوا البرني إلا من البخل
# سمعت الحجاجي يقول: كل الخبز أو السمك، فإن أكل أحدهما كان مطيعا، فإذا
~~نفيت فقلت: لا تأكل الخبز والسمك، فإن أكل أحدهما لم يعصك، وإذا قلت:
# لا تأكل الخبز أو السمك، لم يكن له أن يأكل أحدهما لأن التقدير في النفي
~~لا تأكل أحدهما، والتقدير في الإيجاب ائت أيهما شئت، فهذه خاصية أو.
~~السويق:
# الجشيش، لأنه رض وكسر. المجشة: رحى صغيرة يجش بها. روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى الشبرم عند أسماء بنت عميس فقال: «حار حار» ، وأمر
~~بالسنا.
# ويقال: أكل البطيخ مجفرة، أي يقطع ماء النكاح.
# ويقال: فلان عظيم المجرأش أي الوسط، فرس مجرئش الجنبين واجرأشت الإبل،
~~إذا بطنت، وإبل مجرئشة أي بطان، ويقال: كثأة قدركم، وهي ما ارتفع منها عند
~~الغلي.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن عباس قال: سمعته يقول: «ليس
~~بمؤمن من بات شبعان ريان وجاره جائع طاو» .
PageV01P328
# قال عمر: مدمن اللحم كمدمن الخمر.
# وقال لقيط بن زرارة يذم أصحابه يوم جبلة:
# إن الشواء والنشيل والرغف %~% والقينة الحسناء والكأس الأنف
# للضاربين الهام والخيل قطف
# قيل لدب: لم تفقر رجلا في ليلة من كثرة ما تأكل من عنبه؟ فقال: لا تلمني،
~~فإن بين يدي أربعة أشهر أنجحر فيها فلا أتلمظ إلا بالهواء.
# قال ابن الأعرابي: إذا أقدح الرجل مرة بعد مرة فأطعم لحمه المساكين
~~سمي متمما، وبه سمي ابن نويرة، ومن ذلك قول النابغة:
# إني أتمم أيساري وأمنحهم %~% مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما
# الثرتم من فتات الطعام ms283 ويقال الترتم أيضا ما فضل من الطعام في الإناء،
~~ويقال: طعام ذو نزل. والمليح والملح: السمن، يقال: تملحت الجارية وتحلمت
~~إذا سمنت.
# وقال أبو الطمحان القيني:
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم %~% وما كشطت من جلد أشعث أغبرا
# هكذا سمعت. ويقال: سمن حتى كأنه خرس، والخرس: الدن بعينه. وفي المثل: «إن
~~آخر الخرس لدردي» أي آخر الدن دردي.
# وأنشد:
# حبذا الصيف حبذا من أوان %~% وزمان يفوق كل زمان
# زمن الخمر والمساور والجش %~% ن وورد الخلاف والريحان
# زمن كانت المضائر فيه %~% بلحوم الجداء والحملان
# وصدور الدجاج بالخل والم %~% ري ونثر السذاب والأنجذان
# وسمان من الفراريج تغلى %~% بعصير الأعناب والرمان
# وشوا الوزة اللذيذة والقا %~% رص بين الحليب والألبان
# ونقي السويق بالسكر المن %~% خول في الثلج في الزجاج اليماني
# وقلال تحط من بكرات %~% مرويات غلائل العطشان
# واعترض حديث العلم، فأنشد ابن عبيد الكاتب لسابق الزبيري قوله:
# العلم يجلو العمى عن قلب صاحبه %~% كما يجلي سواد الظلمة القمر
PageV01P329
# وقال أيضا:
# إذا ما لم يكن لك حسن فهم %~% أسأت إجابة وأسأت فهما
# آخر:
# العلم ينعش أقواما فينقعهم %~% كالغيث يدرك عيدانا فيحييها
# فقال الوزير: عندي في صحيفة حفظ الصبا: العلم سراج يجلي الظلمة، وضياء
~~يكشف العمى.
# التذلل مكروه إلا في استفادته، والحرص مذموم إلا في طلبه، والحسد منهي
~~عنه إلا عليه.
# ثم عاد الحديث إلى الممالحة:
# حدثني مطهر بن أحمد الكاتب عن ابن قرارة العطار قال: اجتمع ذات يوم عندي
~~على المائدة أبو علي بن مقلة وأبو عبد الله اليزيدي، وكان ابن مقلة يفضل
~~الهريسة، وكان اليزيدي يفضل الجوذابة، وكان كل واحد منهما يصف النوع الذي
~~يقول به ويؤثره، فقال اليزيدي: الهريسة طعام السوقيين والسفلة، وليست
~~الجواذبة بهذه الصفة، فقال لي ابن مقلة: ما اسم الجوذابة بالفارسية؟ فقلت
~~جوزاب، فقال:
# ضم الكاف . وفهمت ما أراد، فقلت: نسأل الله العافية، والله لقد
~~عافتها نفسي، وسكت اليزيدي.
# قال يزيد بن ربيع: الكباب طعام الصعاليك، والماء والملح طعام الأعراب،
~~والهرائس والرؤوس طعام السلاطين، والشواء طعام الدعار، والخل والزيت طعام
~~أمثالنا. ms284
# وحدثني ابن ضبعون الصوفي قال: قال لي أبو عمر الشاري صاحب الخليفة:
# انهض بنا حتى نتغدى، فإن عندي مصوصا وهلاما وبقية مطجنة، وشيئا من
~~الباذنجان البوراني البائت المخر. قلت: هذه كلها تزايين المائدة، فأين
~~الأدم؟
# كان عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس يكثر أكل الجوذاب ولا يؤثر
~~عليه شيئا، وكان يقول: يشد العضدين، ويقوي الساعدين، ويجلو الناظرين، ويزيد
~~في سمع الأذنين، ويحمر الوجنتين، ويزيد في المني، وهو طعام شهي، فأي شيء
~~بقي؟
# وبلغ المنصور وصفه هذا، فقال: بحق ما وصفه، ولا نقبل أكله.
# وقال وكيع بن الجراح: التمتين على المائدة خير من زيادة لونين، وكمال
~~المائدة كثرة الخبز، والسميذ الأبيض أحلى من الأصفر.
PageV01P330
# وكان يحيى بن أكثم يحب الجوذاب، فبلغه أن رجلا ممن يحضر عنده يعيب
~~الجوذاب، فقال يحيى: إن ثبت عندي هذا توقفت عن شهادته، وحكمت عليه بضعف
~~الحس وقلة التمييز، فبلغ الرجل ذلك، فاحترس، فقال له يحيى يوما: ما قولك في
~~الجوذاب؟ فقال: أشرف مأكل وأطيبه، سهل المدخل، لذيذ المطعم، جيد الغذا،
~~قليل الأذى. قال: أصبت، هكذا أريدك.
# أبو صالح عن ابن عباس قال: ما من داخل إلا وله حيرة، فابدءوه بالسلام،
~~وما من مدعو إلا وله حشمة، فابدءوه باليمين.
# قال حمدان: قلت لجارية أردت شراءها- وكانت ناعمة البدن رطبة شطبة غضة
~~بضة-: ما كان غذاؤك عند مولاك؟ قالت: المبطن. قلت: وما المبطن؟ قالت: الأرز
~~الريان من اللبن، بالفالوذج الريان من العسل، والخبيصة الريانة من الدهن
~~والسكر والزعفران. قلت: حق لك.
# وقال ابن الجصاص الصوفي: دخلت على أحمد بن روح الأهوازي فقال:
# ما تقول في صفحة أرز مطبوخ، فيها نهر من سمن، على حافاتها كثبان من السكر
~~المنخول، فدمعت عيني. فقال: مالك؟ قلت: أبكي شوقا إليه، جعلنا الله وإياك
~~من الواردين عليه بالغواصة والردادتين. فقال لي: ما الغواصة والردادتان؟
~~قلت: الغواصة الإبهام، والردادتان: السبابة والوسطى. فقال:
# أحسنت، بارك الله عليك.
# شكا رجل إلى عمر الجوع فقال: أكذك وأنت تنث نث الحميت؟ أي ترشح كما يرشح
~~الزق. ms285
# وقال ابن سكرة:
# أطمعني في خروفكم خرفي %~% فجئت مستعجلا ولم أقف
# وجئت أرجو أطرافه فغدت %~% في طرف والسماك في طرف
# وحذروني من ذكر رزته %~% يا حر صدري لها ويا لهفي
# عاينته والذي يفصله %~% والقلب مني على شفا جرف
# ما حل بي منك عند منصرفي %~% ما كنت إلا فريسة التلف
# ويقال: القانع غني وإن جاع وعري، والحريص فقير وإن ملك الدنيا.
# قيل لإبراهيم الخليل- عليه السلام-: بأي شيء اتخذك الله خليلا؟ قال: بأني
~~ما خيرت بين أمرين إلا اخترت الذي لله، وما اهتممت لما تكفل لي به، وما
~~تغديت وما تعشيت إلا مع ضيف.
PageV01P331
# واعترض حديث فقال: أنشدني بيتي ابن غسان البصري في حديث بختيار، يعني عز
~~الدولة، فأنشدته:
# أقام على الأهواز ستين ليلة %~% يدبر أمر الملك حتى تدمرا
# يدبر أمرا كان أوله عمى %~% وأوسطه ثكلا وآخره خرا
# فقال: ما أعجب الأمور التي تأتي بها الدهور! عد إلى قراءتك، فعدت وقرأت.
# روي في الحديث: لا تأكلوا ذروة الثريد، فإن البركة فيها.
# وقال أعرابي: اللبن أحد اللحمين، وملك العجين أحد الريعين، والمرقة أحد
~~اللحمين، والبلاغة أحد السيفين والتمني أحد السكرين.
# أراد مزبد أضحية فلم يجدها، فأخذ ديكا ليضحي به، فوجه إليه جيرانه شاة
~~شاة حتى اجتمع عنده سبع شياه، فقال: ديكي أفضل عند الله من إسحاق لأنه فدى
~~بكبش، وديكي بسبعة.
# الكتل: اللحم، والعيمة: شهوة اللبن، والقرم: شهوة اللحم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرق قلبه فليكثر من أكل البلس»
~~. قيل: هو التين.
# وقال أعرابي:
# يمن علي بالتزويج شيخي %~% وفي التزويج لي هم وشغل
# وكنت من الهموم رخي بال %~% فحل من الهموم علي ثقل
# فقلت له: مننت بغير من %~% ومالك بالذي أسديت فضل
# أعزاب العشيرة لو علمتم %~% بحالي حين لي بيت وأهل
# علمتم أنكم في حال عيش %~% رخي ماله يا قوم عدل
# قال إسحاق الموصلي: أملى بعض الفقهاء بالكوفة أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كره السمر إلا في الفقه، يريد كثرة السمر إلا في الفقه.
# قيل لميسرة الرأس: ms286 ما أكثر ما أكلت؟ قال: مائة رغيف بكيلجة ملح، فقيل:
~~هذا أكلك في بيتك؟ قال: آكل في بيتي رغيفين، وأحتشي إلى الليل فشل الخيل.
# تناول الفضل بن العباس تفاحة فأكلها، فقيل: ويحك، تأكل التحيات؟ فقال:
# والصلوات والطيبات.
PageV01P332
# يقال: الطعمة: الكسب. ويقال: جئت بالطعمة. والطعم: الطعام: والطعم:
# الذوق. وهذه الأرض طعمة لك وطعمة.
# قال إسحاق: كنت يوما عند أحمد بن يوسف الكاتب، فدخل أحمد بن أبي خالد
~~الكاتب ونحن في الغناء، فقال: والله ما أجد شيئا مما أنتم فيه. قال إسحاق:
~~فهان علي وخف في عيني، فقلت له كالمستهزئ به: جعلت فداك، قصدت إلى أرق شيء
~~خلقه الله وألينه على الأذن والقلب، وأظهره للسرور والفرح، وأنفاه للهم
~~والحزن، وما ليس للجوارح منه مؤونة غليظة، وإنما يقرع السمع وهو منه على
~~مسافة، فتطرب له النفس، فذممته!؟ ولكنه كان يقال: لا يجتمع في رجل شهوة كل
~~لذة، وبعد، فإن شهوة كل رجل على قدر تركيبه ومزاجه. قال: أجل، أما أنا
~~فالطعام الرقيق أعجب إلي من الغناء.
# فقلت: إي والله ولحم البقر والجواميس والتيوس الجبلية بالبازنجان المبزر
~~أيضا تقدمه؟
# فقال: الغناء مختلف فيه، وقد كرهه قوم. قلت: فالمختلف فيه أطلقه لنا حتى
~~تجمعوا على تحريمه، أعلمت- جعلت فداك- أن الأوائل كانت تقول: من سمع الغناء
~~على حقيقته مات. فقال: اللهم لا تسمعناه على الحقيقة إذا فنموت. فاستظرفته
~~في هذه اللفظة، وقدموا إليه الطعام فشغل عن ذم الغناء.
# قال سعيد بن أبي عروة: نزل الحجاج في طريق مكة، فقال لحاجبه: انظر أعربيا
~~يتغدى معي، وأسأله عن بعض الأمر، فنظر الحاجب إلى أعرابي بين شملين، فقال:
~~أجب الأمير، فأتاه، فقال له الحجاج: إذن فتغد معي. فقال: إنه دعاني من هو
~~أولى منك فأجبته. قال: ومن هو؟ قال: الله عز وجل دعاني إلى الصوم فصمت،
~~قال: أفي هذا اليوم الحار؟ قال: نعم، صمته ليوم هو أشد منه حرا. قال: فأفطر
~~وصم غدا. قال: إن ضمنت لي البقاء إلى غد. قال: ليس ذلك إلي. قال: فكيف
~~تسألني عاجلا بآجل لا ms287 تقدر عليه؟ قال: إنه طعام طيب. قال: إنك لم تطيبه ولا
~~الخباز، ولكن العافية طيبته، ولم يفطر، وخرج من عنده.
# قال أعرابي: هذا الطعام مطيبة للنفس، محسنة للجسم.
# قال أبو حاتم: حدثنا الأصمعي قال: قال أبو طفيلة الحرمازي: قال أعرابي:
# ضفت رجلا فأتانا بخبز من بر كأنه مناقير النغران ، وأتانا بتمر
~~كأعناق الورلان»
# ، يوحل فيه الضرس.
# وقال آخر: ونظر إلى رجل يأكل بالعين والفم واليد والرأس والرجل: لو سألته
~~عن اسمه لما ذكره، ولو طلع ولده الغائب عليه ما عرفه:
# يلعب بالخمسة في قصعة %~% لعب أخي الشطرنج بالشاه
PageV01P333
# قال ابن الأعرابي: كان المحسن الضبي شرها على الطعام، وكان دميما، فقال
~~له زياد ذات يوم: كم عيالك؟ قال: تسع بنات .... قال: فأين هن منك. فقال: أنا
~~أحسن منهن وهن آكل مني، فضحك. وقال: جاز ما سألت لهن. وأمر له بأربعة آلاف
~~درهم، فقال:
# إذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم %~% فناد زيادا أو أخا لزياد
# يجبك امرؤ يعطي على الحمد ماله %~% إذا ضن بالمعروف كل جواد
# وقال سنان بن أبي حارثة:
# ثمة أطعم زادي غير مدخر %~% أهل المحلة من جار ومن جادي
# قد يعلم القوم إذ طال اغترابهم %~% وأرملوا الزاد أني منفد زادي
# وقال السفاح بن بكر:
# والمالئ الشيزي لأضيافه %~% كأنها أعضاد حوض بقاع
# لا يخرج الأضياف من بيته %~% إلا وهم منه رواء شباع
# أورد أعرابي إبله، فأبى أهل الماء أن يجيزوه، وقالوا: إبلك كثيرة، فإن
~~أوردت فشرط أن تقف بعيدا عن الماء وتسقي ما جاءك منها، ولا تحاجز بها، قال:
~~أفعل، وأنشأ يقول:
# رب طبيخ مرجل ملهوج %~% يسلته القوم ولما ينضج
# حش بشيء من ضرام العرفج
# فانقضت الإبل كلها على الماء فشربت.
# قال الشاعر:
# شرب النبيذ على الطعام قليله %~% فيه الشفاء وصحة الأبدان
# وإذا شربت كثيره فكثيره %~% مزج عليك ركائب الشيطان
# فتكون بين الضاحكين كبومة %~% عمياء بين جماعة الغربان
# فاحذر بجهدك أن ترى كجنيبة %~% بعد العشاء تقاد بالأرسان
# قال حمزة المصنف في بعض كتبه: قال النبي صلى الله عليه وسلم لسلمان
~~الفارسي: ms288 أن اتخذ لنا سورا، أي طعام كطعام الوليمة، وهي فارسية.
# قال شيخنا أبو سعيد السيرافي: أخطأ هذا المتأول، وإنما أراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أن سلمان اتخذ لنا خندقا يوم الأحزاب، لأنه حض على ذلك،
~~وليس ذا من ذلك إلا باللفظ.
# وقال جعيفران الموسوس في وصف عصيدة:
# وماء عصيدة حمراء تحكي %~% إذا أبصرتها ماء الخلوق
# تزل عن اللهاة تمر سهلا %~% وتجري في العظام وفي العروق
PageV01P334
# قال الحسن بن سهل: أشياء تذهب هباء: دين بلا عقل، ومال بلا بذل وعشق بلا
~~وصل. فقال حميد: بقي عليه مائدة بلا نقل، ولحسة بلا فضل.
# قيل لصوفي: ما حد الشبع؟ قال: الموت.
# وقيل لآخر: ما حد الشبع؟ قال: آكل حتى يقع علي السبات فأنام على وجهي
~~وتتجافى أطرافي عن الأرض.
# وقيل لآخر: ما حد الشبع؟ قال: أن أدخل إصبعي في حلقي فيصل إلى الطعام.
# قال يعقوب: أصبحت خالفا: لا أشتهي الطعام. وخلوف البطن تغيره.
# ويقال: مغسني بطني، وهو المغس، ورجل ممغوس.
# ويقال: غمزني بطني وملكني.
# والعامة تقول: كل ما في القدر تخرجه المغرفة، ورجل مقرضب وقراضب وقرضاب
~~إذا كان أكولا، وكذلك السيف واللص، قال الشاعر:
# وليس يرد النفس عن شهواتها %~% من القوم إلا كل ماضي العزائم
# ومر ابن عامر بن عبد القيس وهو يأكل بقلا بملح، فقال: لقد رضيت باليسير.
# فقال: أرضى مني باليسير من رضي بالدنيا عوضا عن الآخرة.
# قال عبد الملك بن مروان: لا تستاكن إلا عرضا، ولا تأكلن إلا عضا ولا
~~تشربن إلا مصا، ولا تركبن إلا نصا ، ولا تعقدن إلا وصا.
# ويقال: ماء قراح، وخبز قفار: لا أدم معه، وسويق جاف، ولبن صريح: لم
~~يخالطه شيء.
# وقال سعيد بن سلمة: شيئان لا تشبع منهما ببغداد: السمك والرطب.
# قال أعرابي: أكلت «فرسكة» وعلى خوخة، فجاء غلام حزور فنظر حرتي.
# الفرسكة: الخوخة المقددة. والخوخة: القميص الأخضر بطن بفرو.
# والحرة: الأذن.
# قيل لحاتم الأصم: بم رزقت الحكمة؟ قال: بخلاوة البطن، وسخاوة النفس،
~~ومكابدة الليل.
# وقال شقيق البلخي: العبادة حرفة، وحانوتها الخلوة، وآلتها ms289 الجوع.
# قال لقمان: إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة، وخرست الحكمة، وقعدت الأعضاء
~~عن العبادة.
PageV01P335
# وقال عمر: لولا القيامة لشاركناكم في لين عيشكم.
# وقال بعض العرب: أقلل طعامك تحمد منامك.
# قال يحيى بن معاذ: الشبع يكنى بالكفر.
# وقال غيره: الجوع يكنى بالرحمة.
# وقال أعرابي:
# تحيز مني خيفة أن أضيفها %~% كما انحازت الأفعى مخافة ضارب
# وذكر المهلب اللحم فقال: إذا التقى الوارد والغابر فتوقع الفساد.
PageV01P336
### || الليلة الرابعة والثلاثون
# وقال الوزير في بعض الليالي: قد والله ضاق صدري بالغيظ لما يبلغني عن
~~العامة من خوضها في حديثنا، وذكرها أمورنا، وتتبعها لأسرارنا، وتنقيرها عن
~~مكنون أحوالنا، ومكتوم شأننا، وما أدري ما أصنع بها، وإني لأهم في الوقت
~~بعد الوقت بقطع ألسنة وأيد وأرجل وتنكيل شديد، لعل ذلك يطرح الهيبة ويحسم
~~المادة، ويقطع هذه العادة، لحاهم الله، ما لهم لا يقبلون على شؤونهم
~~المهمة، ومعايشهم النافعة، وفرائضهم الواجبة؟ ولم ينقبون عما ليس لهم،
~~ويرجفون بما لا يجدي عليهم، ولو حققوا ما يقولون ما كان لهم فيه عائدة ولا
~~فائدة، وإني لأعجب من لهجهم وشغفهم بهذا الخلق حتى كأنه من الفرائض
~~المحتومة، والوظائف الملزومة، وقد تكرر منا الزجر، وشاع الوعيد، وفشا
~~الإنكار بين الصغار والكبار، ولقد تعايى علي هذا الأمر وأغلق دوني بابه،
~~وتكاثف علي حجابه، والله المستعان.
# فقلت: أيها الوزير، عندي في هذا جوابان: أحدهما ما سمعت من شيخنا أبي
~~سليمان، وهو من تفوق في الفضل والحكمة والتجربة ومحبة هذه الدولة والشفقة
~~عليها من كل هبة ودبة، والآخر مما سمعته من شيخ صوفي، وفي الجوابين فائدتان
~~عظيمتان، ولكن الجملة خشناء، وفيها بعض الغلظة، والحق مر، ومن توخى الحق
~~احتمل مرارته.
# قال: فاذكر الجوابين وإن كانا غليظين، فليس ينتفع بالدواء إلا بالصبر على
~~بشاعته، وصدود الطبع عن كراهته.
# قلت: أما أبو سليمان، فإنه قال في هذه الأيام: ليس ينبغي لمن كان الله عز
~~وجل جعله سائس الناس: عامتهم وخاصتهم وعالمهم وجاهلهم، وضعيفهم وقويهم،
~~وراجحهم وشائلهم، أن يضجر مما يبلغه عنهم أو عن واحد منهم لأسباب كثيرة، ms290
~~منها:
# أن عقله فوق عقولهم، وحلمه أفضل من حلومهم، وصبره أتم من صبرهم، ومنها:
~~أنهم إنما جعلوا تحت قدرته، ونيطوا بتدبيره، واختبروا بتصريفهم على أمره
~~ونهيه، ليقوم بحق الله تعالى فيهم، ويصبر على جهل جاهلهم، ويكون عماد حاله
~~معهم الرفق بهم، والقيام بمصالحهم، ومنها: أن العلاقة التي بين السلطان
~~وبين الرعية قوية، لأنها إلهية، وهي أوشج من الرحم التي تكون بين الوالد
~~والولد، والملك والد كبير، كما أن الولد ملك صغير، وما يجب على الوالد في
~~سياسة ولده من الرفق به، والحنو عليه، والرقة له، واجتلاب المنفعة إليه،
~~أكثر مما يجب على الولد في طاعة والده، وذلك أن الولد
PageV01P337
# غر، وقريب العهد بالكون، وجاهل بالحال، وعار من التجربة، كذلك الرعية
~~الشبيهة بالولد، وكذلك الملك الشبيه بالوالد، ومما يزيد هذا المعنى كشفا،
~~ويكسبه لطفا، أن الملك لا يكون ملكا إلا بالرعية، كما أن الرعية لا تكون
~~رعية إلا بالملك، وهذا من الأحوال المتضايفة، والأسماء المتناصفة، وبسبب
~~هذه العلاقة المحكمة والوصلة الوشيجة، ما لهجت العامة بتعرف حال سائسها،
~~والناظر في أمرها، والمالك لزمامها، حتى تكون على بيان من رفاهة عيشها،
~~وطيب حياتها، ودرور مواردها، بالأمن الفاشي بينها، والعدل الفائض عليها،
~~والخير المجلوب إليها، وهذا أمر جار على نظام الطبيعة، ومندوب إليه أيضا في
~~أحكام الشريعة.
# قال: ولو قالت الرعية لسلطانها: لم لا نخوض في حديثك، ولا نبحث عن غيب
~~أمرك، ولم لا نسأل عن دينك ونحلتك وعادتك وسيرتك؟ ولم لا نقف على حقيقة
~~حالك في ليلك ونهارك، ومصالحنا متعلقة بك، وخيراتنا متوقعة من جهتك،
~~ومسرتنا ملحوظة بتدبيرك، ومساءتنا مصروفة باهتمامك، وتظلمنا مرفوع بعزك،
~~ورفاهيتنا حاصلة بحسن نظرك وجميل اعتقادك، وشائع رحمتك وبليغ اجتهادك، ما
~~كان جواب سلطانها وسائسها؟ أما كان عليه أن يعلم أن الرعية مصيبة في دعواها
~~التي بها استطالت، بلى والله، الحق معترف به وإن شغب الشاغب، وأعنت المعنت.
# قال: ولو قالت الرعية أيضا: ولم لا تبحث عن أمرك؟ ولم لا تسمع كل غث
~~وسمين منا! وقد ملكت نواصينا، وسكنت ms291 ديارنا، وصادرتنا على أموالنا، وحلت
~~بيننا وبين ضياعنا، وقاسمتنا مواريثنا، وأنسيتنا رفاغة العيش، وطيب
~~الحياة، وطمأنينة القلب، فطرقنا مخوفة، ومساكننا منزولة، وضياعنا مقطعة،
~~ونعمنا مسلوبة، وحريمنا مستباح، ونقدنا زائف، وخراجنا مضاعف، ومعاملتنا
~~سيئة، وجندينا متغطرس، وشرطينا منحرف، ومساجدنا خربة، ووقوفها منتهبة،
~~ومارستاناتنا خاوية، وأعداؤنا مستكلبة، وعيوننا سخينة، وصدورنا مغيظة،
~~وبليتنا متصلة، وفرحنا معدوم. ما كان الجواب أيضا عما قالت وعما لم تقل،
~~هيبة لك، وخوفا على أنفسها من سطوتك وصولتك؟
# وحكى لنا في عرض هذا الكلام أنه رفع إلى الخليفة المعتضد أن طائفة من
~~الناس يجتمعون بباب الطاق ويجلسون في دكان شيخ تبان، ويخوضون في الفضول
~~والأراجيف وفنون من الأحاديث، وفيهم قوم سراة وتناء وأهل بيوتات سوى من
~~يسترق السمع منهم من خاصة الناس، وقد تفاقم فسادهم وإفسادهم، فلما عرف
~~الخليفة ذلك ضاق ذرعا، وحرج صدرا، وامتلأ غيظا، ودعا بعبيد الله بن سليمان،
~~ورمى بالرفيعة إليه، وقال:
# انظر فيها وتفهمها. ففعل، وشاهد من تربد وجه المعتضد ما أزعج ساكن صدره،
~~وشرد
PageV01P338
# آلف صبره، وقال: قد فهمت يا أمير المؤمنين. قال: فما الدواء؟ قال: تتقدم
~~بأخذهم وصلب بعضهم وإحراق بعضهم وتغريق بعضهم، فإن العقوبة إذا اختلفت، كان
~~الهول أشد، والهيبة أفشا، والزجر أنجع، والعامة أخوف.
# فقال المعتضد- وكان أعقل من الوزير-: والله لقد بردت لهيب غضبي بفورتك
~~هذه، ونقلتني إلى اللين بعد الغلظة، وحططت علي الرفق، من حيث أشرت بالخرق،
~~وما علمت أنك تستجيز هذا في دينك وهديك ومروءتك، ولو أمرتك ببعض ما رأيت
~~بعقلك وحزمك لكان من حسن المؤازرة ومبذول النصيحة والنظر للرعية الضعيفة
~~الجاهلة أن تسألني الكف عن الجهل، وتبعثني على الحلم، وتحبب إلي الصفح
~~وترغبني في فضل الإغضاء على هذه الاشياء. وقد ساءني جهلك بحدود العقاب وبما
~~تقابل به هذه الجرائر، وبما يكون كفأ للذنوب، ولقد عصيت الله بهذا الرأي
~~ودللت على قسوة القلب وقلة الرحمة ويبس الطينة ورقة الديانة، أما تعلم أن
~~الرعية وديعة الله عند سلطانها؟ وأن الله يسائله عنها كيف سستها؟ ولعله لا
~~يسألها، وإن سألها ms292 فليؤكد الحجة عليه منها، ألا تدري أن أحدا من الرعية لا
~~يقول ما يقول إلا لظلم لحقه أو لحق جاره، وداهية نالته أو نالت صاحبا له؟
~~وكيف نقول لهم: كونوا صالحين أتقياء مقبلين على معايشكم، غير خائضين في
~~حديثنا، ولا سائلين عن أمرنا، والعرب تقول في كلامها: غلبنا السلطان فلبس
~~فروتنا، وأكل خضرتنا. وحنق المملوك على المالك معروف، وإنما يحتمل السيد
~~على صروف تكاليفه، ومكاره تصاريفه، إذا كان العيش في كنفه رافغا، والأمل
~~فيه قويا، والصدر عليه باردا، والقلب معه ساكنا، أتظن أن العمل بالجهل
~~ينفع، والعذر به يسمع، لا والله ما الرأي ما رأيت، ولا الصواب ما ذكرت، وجه
~~صاحبك وليكن ذا خبرة ورفق، ومعروفا بخير وصدق، حتى يعرف حال هذه الطائفة،
~~ويقف على شأن كل واحد منها في معاشه، وقدر ما هو متقلب فيه ومنقلب إليه،
~~فمن كان منهم يصلح للعمل فعلقه به، ومن كان سيئ الحال فصله من بيت المال
~~بما يعيد نضرة حاله، ويفيده طمأنينة باله، ومن لم يكن من هذا الرهط، وهو
~~غني مكفي، وإنما يخرجه إلى دكان هذا التبان البطر والزهو، فادع به، وانصحه،
~~ولاطفه، وقل له: إن لفظك مسموع، وكلامك مرفوع، ومتى وقف أمير المؤمنين على
~~كنه ذلك منك لم تجدك إلا في عرصة المقابر، فاستأنف لنفسك سيرة تسلم بها من
~~سلطانك، وتحمد عليها عند إخوانك، وإياك أن تجعل نفسك عظة لغيرك بعدما كان
~~غيرك عظة لك، ولولا أن الأخذ بالجريرة الأولى مخالف للسيرة المثلى، لكان
~~هذا الذي تسمعه ما تراه، وما تراه تود أنك لو سمعته قبل أن تراه. فإنك يا
~~عبيد الله إذا فعلت ذلك فقد بالغت في العقوبة، وملكت طرفي المصلحة، وقمت
~~على سواء السياسة، ونجوت من الحوب والمأثم في العاقبة.
PageV01P339
# قال: وفارق الوزير حضرة الخليفة، وعمل بما أمر به على الوجه اللطيف،
~~فعادت الحال ترف بالسلامة العامة، والعافية التامة، فتقدم إلى الشيخ التبان
~~برفع حال من يقعد عنده حتى يواسى إن كان محتاجا، ويصرف إن كان متعطلا،
~~وينصح إن ms293 كان متعقلا.
# فقال الوزير: ما سمعت مثل هذا قط، وما ظننت أن الخطب في مثل هذا يبلغ هذا
~~القدر، فهات الجواب الآخر الذي حفظته عن الصوفي.
# فقلت: إن كان هذا كافيا فإن ذلك فضل.
# فقال: هكذا هو، وإن فيما مر لكفاية، وما يزيد على الكفاية، ولكن الزيادة
~~من العلم داعية إلى الزيادة من العمل، والزيادة من العمل جالبة الانتفاع
~~بالعلم، والانتفاع بالعلم دليل على سعادة الإنسان، وسعادة الإنسان مقسومة
~~على اقتباس العلم والتماس العمل، حتى يكون بأحدهما زارعا، وبالآخر حاصدا،
~~وبأحدهما تاجرا، وبالآخر رابحا.
# فوصلت الحديث وقلت: حدثني شيخ من الصوفية في هذه الأيام قال: كنت
~~بنيسابور سنة سبعين وثلاثمائة، وقد اشتعلت خراسان بالفتنة، وتبلبلت دولة آل
~~سامان بالجور وطول المدة، فلجأ محمد بن إبراهيم صاحب الجيش إلى قايين، وهي
~~حصنه ومعقله، وورد أبو العباس صاحب جيش آل سامان نيسابور بعدة عظيمة، وعدة
~~عميمة، وزينة فاخرة، وهيئة باهرة، وغلا السعر وأخيفت السبل، وكثر الإرجاف،
~~وساءت الظنون، وضجت العامة، والتقس الرأي، وانقطع الأمل، ونبح كلب كلب من
~~كل زاوية، وزأر كل أسد من كل أجمة، وضبح كل ثعلب من كل تلعة.
# قال: وكنا جماعة غرباء نأوي إلى دويرة الصوفية لا نبرحها، فتارة نقرأ،
~~وتارة نصلي، وتارة ننام، وتارة نهذي، والجوع يعمل عمله، ونخوض في حديث آل
~~سامان، والوارد من جهتهم إلى هذا المكان، ولا قدرة لنا على السياحة لانسداد
~~الطرق، وتخطف الناس للناس، وشمول الخوف، وغلبة الرعب، وكان البلد يتقد نارا
~~بالسؤال والتعرف والإرجاف بالصدق والكذب، وما يقال بالهوى والعصبية، فضاقت
~~صدورنا، وخبثت سرائرنا واستولى علينا الوسواس، وقلنا ليلة: ما ترون يا
~~صحابنا ما دفعنا إليه من هذه الأحوال الكريهة، كأنا والله أصحاب نعم وأرباب
~~ضياع نخاف عليها الغارة والنهب، وما علينا من ولاية زيد، وعزل عمرو، وهلاك
~~بكر، ونجاة بشر، نحن قوم قد رضينا في هذه الدنيا العسيرة، ولهذه الحياة
~~القصيرة، بكسرة يابسة، وخرقة بالية، وزاوية من المسجد مع العافية من بلايا
~~طلاب الدنيا. فما هذا الذي يعترينا من هذه ms294 الأحاديث التي ليس لنا فيها ناقة
~~ولا جمل، ولا حظ ولا أمل، قوموا بنا غدا حتى نزور أبا زكريا الزاهد، ونظل
~~نهارنا عنده لاهين عما نحن فيه، ساكنين معه، مقتدين به.
PageV01P340
# فاتفق رأينا على ذلك، فغدونا وصرنا إلى أبي زكرياء الزاهد، فلما دخلنا
~~رحب بنا، وفرح بزيارتنا، وقال: ما أشوقني إليكم، وما ألهفني عليكم! الحمد
~~لله الذي جمعني وإياكم في مقام واحد، حدثوني ما الذي سمعتم، وماذا بلغكم من
~~حديث الناس، وأمر هؤلاء السلاطين؟ فرجوا عني، وقولوا لي ما عندكم، فلا
~~تكتموني شيئا فمالي والله مرعى في هذه الأيام إلا ما اتصل بحديثهم، واقترن
~~بخبرهم! فلما ورد علينا من هذا الزاهد العابد ما ورد، دهشنا واستوحشنا،
~~وقلنا في أنفسنا: انظروا من أي شيء هربنا، وبأي شيء علقنا، وبأي داهية
~~دهينا.
# قال: فخففنا الحديث وانسللنا، فلما خرجنا قلنا: أرأيتم ما بلينا به، وما
~~وقعنا عليه، إن هذا لهو البلاء المبين
# [الصافات: 106] . ميلوا بنا إلى أبي عمرو الزاهد فله فضل وعبادة وعلم
~~وتفرد في صومعته حتى نقيم عنده إلى آخر النهار، فقد نبا بنا المكان الأول،
~~وبطل قصدنا فيما عزمنا عليه من العمل. فمشينا إلى أبي عمرو الزاهد
~~واستأذنا، فأذن لنا، ووصلنا إليه فسر بحضورنا، وهش لرؤيتنا، وابتهج بقصدنا،
~~وأعظم زيارتنا، ثم قال: يا أصحابنا ما عندكم من حديث الناس؟ فقد والله طال
~~عطشي إلى شيء أسمعه، ولم يدخل علي اليوم أحد فأستخبره، وإن أذني لدى الباب
~~لأسمع قرعة أو أعرف حادثة، فهاتوا ما معكم وما عندكم، وقصوا علي القصة
~~بفصها ونصها، ودعوا التورية والكناية، واذكروا الغث والثمين، فإن الحديث
~~هكذا يطيب، ولولا العظم ما طاب اللحم، ولولا النوى ما حلا التمر، ولولا
~~القشر لم يوجد اللب.
# فعجبنا من هذا الزاهد الثاني أكثر من عجبنا من الزاهد الأول، وخاطفناه
~~الحديث، وودعناه، وخرجنا، وأقبل بعضنا على بعض يقول: أرأيتم أظرف من أمرنا
~~وأغرب من شأننا؟ انظروا من أي شيء كان تعريجنا إن هذا لشيء عجاب
# [ص: 5] وتلددنا وتبلدنا وقلنا: يا أصحابنا: انطلقوا إلى ms295 أبي الحسن
~~الضرير، وإن كان مضربه بعيدا فإنا لا نجد سكوننا إلا معه، ولا نظفر بضالتنا
~~إلا عنده، لزهده وعبادته وتوحده وشغله بنفسه مع زمانته في بصره، وورعه،
~~وقلة فكره في الدنيا وأهلها. وطوينا الأرض إليه، ودخلنا عليه، وجلسنا
~~حواليه في مسجده، ولما سمع بنا أقبل على كل واحد منا يلمسه بيده ويرحب به،
~~ويدعو له ويقرب، فلما انتهى أقبل علينا وقال: أمن السماء نزلتم علي؟ والله
~~لكأني قد وجدت بكم مأمولي، وأحرزت غاية سولي، قولوا لي غير محتشمين: ما
~~عندكم من أحاديث الناس؟ وما عزم عليه هذا الوارد؟ وما يقال في أمر ذلك
~~الهارب إلى قايين، وما الشائع من الأخبار؟ وما الذي يتهامس به ناس دون ناس؟
~~وما يقع في هواجسكم ويستبق إلى نفوسكم؟ فإنكم برد الآفاق، وجوالة الأرض،
~~ولقاطة الكلام، ويتساقط إليكم من الأقطار ما يتعذر على عظماء الملوك وكبراء
~~الناس.
PageV01P341
# فورد علينا من هذا الإنسان ما أنسى الأول والثاني، ومما زاد في عجبنا أنا
~~كنا نعده في طبقة فوق طبقات جميع الناس فخففنا الحديث معه، وودعناه، وخنسنا
~~من عنده، وطفقنا نتلاوم على زيارتنا لهؤلاء القوم لما رأينا منهم، وظهر لنا
~~من حالهم، وازدريناهم.
# وانقلبنا متوجهين إلى دويرتنا التي غدونا منها مستطرقين كالين، فلقينا في
~~الطريق شيخا من الحكماء يقال له أبو الحسن العامري، وله كتاب في التصوف قد
~~شحنه بعلمنا وإشارتنا، وكان من الجوالين الذين نقبوا في البلاد واطلعوا على
~~أسرار الله في العباد، فقال لنا: من أين درجتم، ومن قصدتم. فأجلسناه في
~~مسجد، وعصبنا حوله، وقصصنا عليه قصتنا من أولها إلى آخرها، ولم نحذف منها
~~حرفا. فقال لنا:
# في طي هذه الحال الطارئة غيب لا تقفون عليه، وسر لا تهتدون إليه، وإنما
~~غركم ظنكم بالزهاد، وقلتم لا ينبغي أن يكون الخبر عنهم كالخبر عن العامة،
~~لأنهم الخاصة، ومن الخاصة خاصة الخاصة، لأنهم بالله يلوذون، وإياه يعبدون،
~~وعليه يتوكلون، وإليه يرجعون، ومن أجله يتهالكون، وبه يتمالكون.
# قلنا له: فإن رأيت يا معلم الخير أن تكشف عنا هذا ms296 الغطاء، وترفع هذا
~~الستر، وتعرفنا منه ما وهب الله لك من هذا الغيب، لنكون شاكرين، وتكون من
~~المشكورين.
# فقال: نعم، أما العامة فإنها تلهج بحديث كبرائها وساستها لما ترجو من
~~رخاء العيش وطيب الحياة وسعة المال ودرور المنافع واتصال الجلب ونفاق السوق
~~وتضاعف الربح، فأما هذه الطائفة العارفة بالله، العاملة لله، فإنها مولعة
~~أيضا بحديث الأمراء، والجبابرة العظماء، لتقف على تصاريف قدرة الله فيهم،
~~وجريان أحكامه عليهم، ونفوذ مشيئته في محابهم ومكارههم في حال النعمة
~~عليهم، والانتقام منهم، ألا ترونه قال جل ثناؤه: حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون
# [الأنعام: 44] ، وبهذا الاعتبار يستنبطون خوافي حكمته، ويطلعون على تتابع
~~نعمته وغرائب نقمته، وهاهنا يعلمون أن كل ملك سوى ملك الله زائل، وكل نعيم
~~غير نعيم الجنة حائل، ويصير هذا كله سببا قويا لهم في الضرع إلى الله،
~~واللياذ بالله، والخشوع لله، والتوكل على الله، وينبعثون به من حران
~~الإباء، إلى انقياد الإجابة، ويتنبهون من رقدة الغفلة، ويكتحلون باليقظة من
~~سنة السهو والبطالة، ويجدون في أخذ العتاد، واكتساب الزاد إلى المعاد،
~~ويعملون في الخلاص من هذا المكان الحرج بالمكاره، المحفوف بالرزايا، الذي
~~لم يفلح فيه أحد إلا بعد أن هدمه وثلمه، وهرب منه، ورحل عنه إلى محل لا داء
~~فيه ولا غائلة، ساكنه خالد، ومقيمه مطمئن، والفائز به منعم، والواصل إليه
~~مكرم، وبين الخاصة والعامة في هذه الحال وفي غيرها فرق يضح لمن رفع الله
~~طرفه إليه، وفتح باب السر فيه عليه، قد يتشابه الرجلان في فعل،
PageV01P342
# وأحدهما مذموم، والآخر محمود، وقد رأينا مصليا إلى القبلة وقلبه معلق
~~بإخلاص العبادة، وآخر إلى جانبه أيضا يصلي إلى القبلة وقلبه في طر ما في كم
~~الآخر، فلا تنظروا من كل شيء إلى ظاهره إلا بعد أن تصلوا بنظركم إلى باطنه،
~~فإن الباطن إذا واطأ الظاهر كان توحدا، وإذا خالفه إلى الحق كان وحدة، وإذا
~~خالفه إلى الباطل كان ضلالة، وهذه المقامات مرتبة لأصحابها، وموقوفة على
~~أربابها، ليس لغير أهلها فيها ms297 نفس، ولا لغير مستحقها منها قبس.
# قال الشيخ الصوفي: فو الله ما زال ذلك الحكيم يحشو آذاننا بهذه وما
~~أشبهها، ويملأ صدورنا بما عنده حتى سررنا وانصرفنا إلى متعشانا وقد استفدنا
~~على يأس منا فائدة عظيمة لو تمنيناها بالغرم الثقيل والسعي الطويل لكان
~~الربح معنا، والزيادة في أيدينا.
# فلما سمع الوزير هذا عجب وقال: لا أدري: أكلام أبي سليمان في ذلك
~~الاحتجاج أبلغ، أم الحكاية عن المعتضد أشفى، أم رواية الشيخ الصوفي أطرف،
~~وما علمت أن في البحث عن سر الإرجاف هذه اللطيفة الخفية، وهذه الحجة
~~الجلية، وكنت أرى أن الصوفية لا يرجعون إلى ركن من العلم، ونصيب من الحكمة،
~~وأنهم إنما يهذون بما لا يعلمون، وأن بناء أمرهم على اللعب واللهو والمجون.
# فقلت: لو جمع كلام أئمتهم وأعلامهم لزاد على عشرة آلاف ورقة عمن نقف عليه
~~في هذه البقاع المتقاربة، سوى ما عند قوم آخرين لا نسمع بهم، ولا يبلغنا
~~خبرهم.
# قال: فاذكر لي جماعة منهم.
# قلت: الجنيد بن محمد الصوفي البغدادي العالم، والحارث بن أسد المحاسبي،
~~ورويم، وأبو سعيد الخراز، وعمرو بن عثمان المكي، وأبو يزيد البسطامي،
~~والفتح الموصلي، وهو الذي سمع وهو يقول: إلى متى ترددني في سكك الموصل، أما
~~آن للحبيب أن يلقى حبيبه؟ فمات بعد جمعة.
# فقال: هذا عجب. ولقد مر في هذا الفن ما كان فوق حسباني وأكثر مما كان في
~~ظني، وكم من شيء حقير يطلع منه على أمر كبير.
# وقال: أنشدني شيئا، فأنشدته قول الشاعر:
# رجعت على السفيه بفضل حلمي %~% وكان تحلمي عنه لجاما
# وظن بي السفاه فلم يجدني %~% أسافهه وقلت له: سلاما
# فقام يجر رجليه ذليلا %~% وقد كسب المذلة والملاما
# وفضل الحلم أبلغ في سفيه %~% وأحرى أن ينال به انتقاما
# فقال: ما أعجب أمر العرب، تأمر بالحلم مرة، والصبر والكظم مرة، وتحث
PageV01P343
# بعد ذلك على الانتصاف وأخذ الثأر، وتذم السفه وقمع العدو! وهكذا شأنها في
~~جميع الأخلاق، أعني أنها ربما حضت على القناعة والصبر والرضا بالميسور،
~~وربما خالفت هذا، فأخذت تذكر ms298 أن ذلك فسألة ونقصان همة ولين عريكة ومهانة
~~نفس، وكذلك أيضا تحث على البسالة والإقدام والانتصار والحمية والجسارة،
~~وربما عدلت إلى أضداد هذه الأخلاق والسجايا والضرائب والأحوال، في أوقات
~~يحسن فيها بعضها، ويقبح بعضها، ويعذر صاحبها في بعضها، ويلام في بعضها،
~~وذلك لأن الطبائع مختلفة، والغرائز متعادية، فهذا يمدح البخل في عرض الحزم،
~~وهذا يحمد الاقتصاد في جملة الاحتياط، وهذا يذم الشجاعة في عرض طلب
~~السلامة، وليس في جميع الأخلاق شيء يحسن في كل زمان وفي كل مكان، ومع كل
~~إنسان، بل لكل ذلك وقت وحين وأوان.
# قال: ولعمري إن القيام بحقائق هذه الأشياء وحدودها صعب، لأنها لا توجد
~~إلا متلابسة ومتداخلة، وتخليص كل واحد منها بحده وحقيقته ووزنه مما يفوت
~~ذرع الإنسان الضعيف المنة، المنتثر الطينة.
# قال: ومنه أن الحكيم قال للإسكندر: «أيها الملك أرد حياتك لرجالك، ولا
~~ترد رجالك لحياتك» ، ولو قلب عليه قالب فقال: لا: «ولكن أرد رجالك لحياتك،
~~ولا ترد حياتك لرجالك» ، لكان الفضل واقعا، والدعوى قائمة.
# وكان يحكى عن أعرابي حديث مضحك: قيل لأعرابي: أتريد أن تصلب في مصلحة
~~الأمة؟ فقال: لا، ولكني أحب أن تصلب الأمة في مصلحتي.
# قال: وليس يجوز أن يكون الناس مختلفين في ظاهرهم بالصور والحلى حتى يعرف
~~بها زيد من عمرو، وبكر من خالد، ولا يختلفون في باطنهم حتى يكون هذا مطبوعا
~~على الشح وإن مدح الجود، وهذا مجبولا على الجبن، وإن تشيع للشجاعة، وليس
~~يجوز في الحكمة أن يكثروا ولا يختلفوا، وليس يجوز أيضا أن يضم الجنس والنوع
~~ولا يأتلفوا، وكل ما أساغته الحكمة أبرزته القدرة، وكل ما جادت به القدرة
~~شهدت له الحكمة، فسبحان من له هذا التدبير اللطيف، وهذا العز الغالب، وهذا
~~السر الخافي، وهذه العلانية البادية، وهذا الفعل المحكم، وهذا النعت
~~المستعظم.
# وحكيت أيضا في شيء جرى، قال حكماء فارس: قد جربنا الملوك، فإذا ملكنا
~~السمح الجواد جادت علينا السماء والأرض، وإذا ملكنا البخيل بخلت علينا
~~السماء والأرض.
# قال أبو سليمان: هذا إذا صح فهو شاهد ms299 الفيض الإلهي المتصل بالملك السمح،
~~ونضوبه عن الملك البخيل لأن الملك إله بشري.
# وقال مرة: ما التمني؟ - وقد كان جرى ما اقتضى السؤال عنه-.
PageV01P344
# فقلت: أحفظ نصا لبعض الحكماء: إن التمني فضل حركة النفس. فقال:
# جواب رشيق وإن كان فقيرا إلى البسط. فقال: هات من حديث يونان شيئا آخر.
# فقلت: قال أرسطوطاليس: لو كنا نطلب العلم لنبلغ غايته كنا قد بدأنا العلم
~~بنقيضه، ولكنا نطلبه لننقص كل يوم من الجهل، ونزداد كل يوم من العلم.
# قال: حدثني بشيء فيه جواب حاضر، وللبديهة فيه توقد ظاهر.
# فحدثت أن رجلا أتى الزهري فسأله أن يحدثه ويروي له، فأبى عليه، فقال له
~~الرجل: إن الله لم يأخذ الميثاق على الجهال أن يتعلموا حتى أخذ الميثاق على
~~العلماء أن يعلموا، فقال: صدقت، وحدثه.
# وحدثنا القاضي أبو حامد المروروذي، قال: وقف سائل من هؤلاء الأنكاد علينا
~~في جامع البصرة وفي المجلس ابن عبدل المنصوري، وابن معروف، وأبو تمام
~~الزينبي، فسأل وألح، فقلت له من بين الجماعة- وقد ضجرت من إلحاحه وصفاقة
~~وجهه-: يا هذا: نزلت بواد غير ذي زرع. قال: صدقت، ولكن يجبى إليه ثمرات كل
~~شيء. فضحكت الجماعة، ووهبنا له دراهم.
# ومن الجواب الحاضر المسكت الذي حز الكبد ونقب الفؤاد ما جرى لأبي الحسين
~~البتي مع الشريف محمد بن عمر، فإن ابن عمر قال للبتي: أنت والله شمامة
~~ولكنها مسمومة. فقال البتي على النفس: لكنك أيها الشريف شمامة مشمومة، عطرت
~~الأرض بها، وسارت البرد بذكرها.
# وقال نصر بن سيار بخراسان لأعرابي: هل أتخمت قط. قال: أما من طعامك وطعام
~~أبيك فلا. فيقال: إن نصرا حم من هذا الجواب أياما، وقال: ليتني خرست ولم
~~أفه بسؤال هذا الشيطان.
# وجرى حديث الذكور والإناث، فقال الوزير: قد شرف الله الإناث بتقديم ذكرهن
~~في قوله عز وجل: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور
# [الشورى: 49] فقلت: في هذا نظر، فقال: ما هو؟
# قلت: قدم الإناث- كما قلت- ولكن نكر، وأخر الذكور ولكن عرف، والتعريف
~~بالتأخير أشرف من النكرة بالتقديم. ثم ms300 قال: هذا حسن. قلت: ولم يترك هذا
~~أيضا حتى قال: أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
# [الشورى: 50] فجمع الجنسين بالتنكير مع تقديم الذكران، فقال: هذا مستوفى.
# وقال: ما معنى كأس أنف؟
# فكان من الجواب أن يعقوب قال: يقال كأس أنف، أي لم يشرب منها قبل ذلك،
~~وكذلك يقال: روضة أنف، إذا لم يكن رعاها أحد.
PageV01P345
# وقال لقيط:
# إن الشواء والنشيل والرغف %~% والقينة الحسناء والكأس الأنف
# للطاعنين الخيل والخيل قطف
# قال: ما النشيل؟ فإن الشواء والرغف معروفان.
# قلت: ما ضمته القدر من اللحم وغيره، لأنه ينشل ويغرف، فقال: هذا باب إن
~~ألححنا عليه جوع.
# قال: ما تحفظ في حديث الأكل؟ قلت: الأكل والذم. ومن مليحه ما حضرني: قيل
~~لجميز: ما تشتهي؟ قال: بسيس مقلي بين غليان قدور، على رائحة شواء، بجنب
~~خبيص.
# فضحك- أضحك الله سنه بالفرح والسرور، وانتظام الأحوال واتساق الأمور-.
# وقال: هات حديثا نخرج به مما كنا فيه.
# فقلت: كتب سعد بن أبي وقاص إلى رستم صاحب الأعاجم: إسلامكم أحب إلينا من
~~غنائمكم، وقتالكم أحب إلينا من صلحكم. فبعث إليه رستم: أنتم كالذباب إذ نظر
~~إلى العسل فقال: من يوصلني إليه بدرهمين، فإذ نشب فيه قال: من يخرجني منه
~~بأربعة، وأنت طامع، والطمع سيرديك. فأجابه سعد: أنتم قوم تحادون الله
~~وتعاندون أنفسكم، لأنكم قد علمتم أن الله يريد أن يحول الملك عنكم إلى
~~غيركم، وقد أخبركم بذلك حكماؤكم وعلماؤكم، وتقرر ذلك عندكم، وأنتم دائما
~~تدفعون القضاء بنحوركم، وتتلقون عقابه بصدوركم، هذه جرأة منكم وجهل فيكم،
~~ولو نظرتم لأبصرتم، ولو أبصرتم لسلمتم، فإن الله غالب على أمره، ولما كان
~~الله معكم كانت علينا ريحكم، والآن لما صار الله معنا صارت ريحنا عليكم،
~~فانجوا بأنفسكم، واغتنموا أرواحكم، وإلا فاصبروا لحر السلاح وألم الجراح،
~~وخزي الافتضاح، والسلام.
# كتب حذيفة إلى عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-: إن العرب قد تغيرت ألوانها
~~ولحومها. فكتب عمر إلى سعد: ارتد للعرب منزلا مراحا. فارتاد لهم الكوفة،
~~وهي بقعة حصباء، ورملة حمراء، فقال سعد: اللهم رب السماء وما أظلت، والأرض ms301
~~وما أقلت، والريح وما ذرت، بارك لنا في هذه الكوفة.
# وسمع عمر منشدا ينشد:
# ما ساسنا مثلك يا بن الخطاب %~% أبر بالأقصى وبالأصحاب
# بعد النبي صاحب الكتاب
# فنخسه عمر وقال: أين أبو بكر ويلك.
# قال عمر وهو بمكة: لقد كنت أرعى إبل الخطاب بهذا الوادي في مدرعة
PageV01P346
# صوف، وكان فظا يتعبني إذا عملت، ويضربني إذا قصرت، وقد أمسيت ليس بيني
~~وبين الله أحد، ثم تمثل:
# لا شيء مما ترى تبقى بشاشته %~% يبقى الإله ويودى المال والولد
# لم تغن عن هرمز يوما خزائنه %~% والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
# ولا سليمان إذ تسري الرياح به %~% والإنس والجن فيما كلفوا عبد
# أين الملوك التي كانت نوافلها %~% من كل أوب إليها راكب يفد
# حوض هنالك مورود بلا كذب %~% لابد من وردنا يوما كما وردوا
# وقال عمر: خير الدواب الحديد الفؤاد، الصحيح الأوتاد.
# وقال عمر: خير الدواب الحديد الفؤاد، الصحيح الأوتاد.
# وقال عمر: كانت العرب أسدا في حزيرتها يأكل بعضها بعضا، فلما جمعهم الله
~~بمحمد لم يقم لهم شيء.
# رأى رستم في النوم أن النبي- صلى الله عليه وسلم- أخذ سلاح فارس وختم
~~عليه ودفعه إلى عمر، فارتاع رستم من ذلك وأيقن أنه هالك.
# وقال: أنشدني شيئا، فأنشدته لبعض آل أبي طالب:
# ولست بمذعن يوما مطيعا %~% إلى من لست آمن أن يجورا
# ولكني متى ما أخش منه %~% أحالف صارما عضبا ثؤورا
# وأنزل كل رابية براح %~% أكون على الأمير بها أميرا
# وأنشدني لعبد الله بن الزبير، ولقد تمثل به:
# إني لمن نبعة صم مكاسرها %~% إذا تقادحت القصباء والعشر
# ولا ألين لغير الحق أتبعه %~% حتى يلين لضرس الماضغ الحجر
# وحدثته أن المأمون قال: قليل السفه يمحو كثير الحلم، وأدنى الانتصار يخرج
~~من فضل الاغتفار، وعلى طالب المعروف المعذرة عند الامتناع، والشكر عند
~~الاصطناع، وعلى المطلوب إليه تعجيل الموعود، والإسعاف بالموجود.
# فقال: من أفضل هؤلاء؟ يعني بني العباس.
# فكان الجواب أن المنصور أنقدهم، والمأمون أمجدهم، والمعتصم أنجدهم،
~~والمعتضد أقصدهم. فقال: كذلك هو. وقال: فالباقون؟ قلت ليس فيهم بعد هؤلاء ms302
~~من يوحد بالذكر، لأنه في نقصه وزيادته مشاكل لغيره. فقال: لله درك.
PageV01P347
### || الليلة الخامسة والثلاثون
# وقال ليلة: ما الفرق بين الإرادة والاختيار؟
# فكان من الجواب أن كل مراد مختار، وليس كل مختار مرادا، لأن الإنسان
~~يختار شرب الدواء الكريه وضرب الولد النجيب وهو لا يريد، ويختار طرح متاعه
~~في البحر إذا ألجئ وهو لا يريد، وهما وإن كانا انفعالين فأحدهما- وهو
~~الاختيار- لا يحدث إلا عن جولان وتنقير وتمييز، والآخر- وهو الإرادة- يفجأ
~~ويبغت وربما حمل على طلب المراد بالكره الشديد، وفي عرض الاختيار سعة
~~للتمكن، وليس ذلك في عرض الإرادة. والعرب تستعمل الإراغة في موضع الإرادة،
~~والأول من راغ يروغ، والثاني من راد يرود، والهمزة مجتلبة للتعدي.
# قال: فما الفرق بين المحبة والشهوة؟
# فكان الجواب أن الشهوة ألصق بالطبيعة، والمحبة أصدر عن النفس الفاضلة،
~~وهما انفعالان، إلا أن أحد الانفعالين أشد تأثرا، وهو انفعال الشهوة، وأنه
~~يقال:
# شهي وأشهى، ويقال في الآخر: حب وأحب، ويتداخلان كثيرا بالاستعمال، لأن
~~اللغة جارية على التوسع، كما هي جارية على التضيق، ومن ناحية التضيق فزع
~~إلى التحديد والتشديد، ومن ناحية التوسع جري على الاقتدار والاختيار، وفي
~~عرض هذين بلاء آخر، لأنه بين الإيجاز والإطناب، وبين الكناية، والتصريح،
~~وبين الإنجاز والإبطاء. فقال: هذا باب.
# ثم ناولني رقعة بخطه فيها مطالب نفيسة تأتي على علم عظيم، وقال: باحث
~~عنها أبا سليمان وأبا الخير ومن تعلم أن في مجاراته فائدة من عالم كبير،
~~ومتعلم صغير، فقد يوجد عند الفقير بعض ما لا يوجد عند الغني، ولا تحقر أحدا
~~فاه بكلمة من العلم، أو أطاف بجانب من الحكمة، أو حكم بحال من الفضل،
~~فالنفوس معادن، وحصل ذلك كله وحرره في شيء وجئني به، وكان في الرقعة:
# ما النفس؟ وما كمالها؟ وما الذي استفادت في هذا المكان؟ وبأي شيء باينت
~~الروح؟ وما الروح؟ وما صفته؟ وما منفعته؟ وما المانع من أن تكون النفس جسما
~~أو عرضا أو هما؟ وهل تبقى؟ وإن كانت تبقى فهل تعلم ما كان الإنسان فيه
~~هاهنا؟ وما الإنسان؟ ms303 وما حده؟ وهل الحد هو الحقيقة، أم بينهما بون؟ وما
~~الطبيعة، وهلا أغنى
PageV01P348
# الروح عن النفس، أو هلا أغنت النفس عن الروح؟ وهلا كفت الطبيعة؟ وما
~~العقل؟
# وما أنحاؤه؟ وما صنيعه؟ وهل يعقل العقل؟ وهل تتنفس النفس! وما مرتبته
~~(اعني العقل) عند الإله؟ وهل ينفعل؟ وهل يفعل؟ وإن كان ينفعل ويفعل فقسط
~~الفعل فيه أكثر من قسط الانفعال؟ وما المعاد المشار إليه؟ أهو للإنسان؟ أم
~~لنفسه؟ أم لهما؟ وما الفرق بين الأنفس، أعني نفس عمرو وزيد وبكر وخالد؟ ثم
~~ما الفرق بين أنفس أصناف الحيوان؟ وهل الملك حيوان؟ فقد علمت أنه يقال له:
~~حي، وهل فيه حياة؟
# وعلى أي وجه يقال: إن الله عز وجل حي والملك حي والإنسان حي والفرس حي؟
# وهل يقال: الطبيعة حية، والنفس حية، والعقل حي؟ فإن هذا وما أشبهه شاغل
~~لقلبي، وجاثم في صدري، ومعترض بين نفسي وفكري، وما أحب أن أبوح به لكل أحد،
~~وقد بينته في هذه الرقعة، فإن أحببت أن تعرضها على أبي سليمان فافعل، ولكن
~~لا تدع خطي عنده، بل انسخه له، وحصل ما يجيبك به، ويصدع لك بحقيقته، ولخصه،
~~وزنه بلفظك السهل، وإفصاحك البين، وإن وجب أن تباحث غيره فافعل، فهذا هذا،
~~وإن كان الرجوع فيه إلى الكتب الموضوعة من أجله كافيا، فليس ذلك مثل البحث
~~عنه باللسان، وأخذ الجواب عنه بالبيان، والكتاب موات، ونصيب الناظر فيه
~~منزور، وليس كذلك المذاكرة والمناظرة والمواتاة، فإن ما ينال من هذه أغض
~~وأطرأ، وأهنأ وأمرأ، واجعل هذه الخدمة مقدمة على كل مهم لك، فإني ناظرك،
~~طامعا في الجواب المقنع الشافي.
# فعرضتها كما رسم على أبي سليمان وقرأتها عليه، وتمهلت في إيرادها بحضرته،
~~فلما فهمها ووقف عليها عجب وقال: هذه مسائل المتحكمين، وطلبات المدلين،
~~واقتراحات المقتدرين، ومنية الأولين والآخرين.
# قلت: هو كما قلت أيها الشيخ، ولابد من جواب يعرض عليه يأتي على بعض مآرب
~~النفس، وإن لم يأت على قاصية في المطلوب. فقال كلاما كثيرا واسعا أنا أحكيه
~~على وجهه من طريق المعنى، وإن ms304 انحرفت عن أعيان لفظه، وأسباب نظمه، فإن ذلك
~~لم يكن إملاء ولا نسخا، وأجتهد أن ألزم متن المراد، وسمت المقصود- إن شاء
~~الله عز وجل-.
# قال: أما قوله: ما النفس؟ فإن التحديد يعوز، والرسم لا يشفي، والوصف مقصر
~~عن الغاية، لأنها ليس لها جنس ولا فصل فينشأ الحد بهما ومنهما، والاسم
~~الشائع- أعني النفس- أخلص إلى المطلوب، وأحضر للمقصود من التحديد، ولهذا ما
~~اختلف الناس قديما وحديثا في حدها، فقال قائل: النفس مزاج الأركان. وقال
~~قائل: النفس تألف الأسطقسات، وقال قائل: النفس عرض محرك بذاته. وقال قائل:
# النفس هوائية. وقال قائل: النفس روح حارة. وقال قائل: النفس طبيعة دائمة
PageV01P349
# الحركة. وقال قائل: النفس تمام لجسم طبيعي ذي حياة. وقال قائل: النفس
~~جوهر ليس بجسم محرك للبدن. وعلى هذا، ولعل آخرين يقولون في تحديدها ونعتها
~~أقوالا أخر، لأن الملحوظ بسيط، والمدروك بعيد، والناظرين كثيرون، والباحثين
~~مختلفون، والكثرة فاتحة الاختلاف، والاختلاف جالب للحيرة، والحيرة خانقة
~~للإنسان، والإنسان ضعيف الأسر، محدود الجملة، محصور التفصيل، مقصور السعي،
~~مملوك الأول والآخر، غشاؤه كثيف، وباعه قصير، وفائته أكثر من مدركه، ودعواه
~~أحضر من برهانه، وخطؤه أكثر من صوابه، وسؤاله أظهر من جوابه، فعلى هذا كله
~~الاعتراف بها- أعني بالنفس وبوجدانها- أسهل من الفحص عن كنهها وبرهانها.
# قال: وإنما صعب هذا لأن الإنسان يريد أن يعرف النفس وهو لا يعرف النفس
~~إلا بالنفس، وهو محجوب عن نفسه بنفسه، وإذا كان الأمر على هذا فالأمر أن كل
~~من كانت نفسه أصفى، ونوره أشع، ونظره أعلى، وفكره أثقب، ولحظه أبعد، كان من
~~الشك أنجى، وعن الشبهة أنأى، وإلى اليقين أقرب، والإنسان ذو أشياء كثيرة،
~~من جملتها نفسه، فلكثرة ما هو به كثير يعجز عن إدراك ما هو به واحد، أي
~~إنسان، وكيف لا يكون هذا النعت حقا، وهذا المقول صدقا، وهو مركب في مركب،
~~والنفس مبسوطة، وإنما فيه جزء يسير ونصيب قليل من ذلك البسيط، فكيف يدرك
~~بجزء منها كلها وبقليل منها جميعها، هذا متعذر إن لم يكن محالا، وبعيد إن
~~لم يكن معدوما، ms305 ويكفي أن تعلم أن النفس قوة إلهية واسطة بين الطبيعة
~~المصرفة للأسطقسات والعناصر المتهيئة، وبين العقل المنير لها، الطالع
~~عليها، الشائع فيها، المحيط بها، وكما أن الإنسان ذو طبيعة لآثارها الظاهرة
~~في بدنه كذلك هو ذو نفس، لآثارها الظاهرة في آرائه وأبحاثه، ومطالبه
~~ومآربه، وكذلك هو ذو عقل لتمييزه وتصفحه، واختباره وفحصه واستنباطه، ويقينه
~~وشكه، وعلمه وظنه، وفهمه ورويته وبديهته وذكره، وذهنه وحفظه وفكره، وحكمته
~~وثقته وطمأنينته، وكذلك هو ذو اعتراف بالأحد الذي لا سبيل إلى جحده،
~~والبراء من هويته، وكيف يجد أثر الجحد، أو يحس بلمسة من الشك؟ وسنخه ينبو
~~عن ذلك، وفطرته تأباه، ولهذا النبو والإباء يفزع إليه، ويتوكل عليه، ويطلب
~~الفرج من عنده، ويلتمس الخير من لدنه، فانظر إلى هذه السلسلة الوثيقة التي
~~لا يفصمها شيء لا في زمان ولا في مكان، ولا في يقظة ولا في منام، فهذا هذا؟
~~وفيه مقنع.
# وأما فعل النفس، فقد وضح أنه إثارة العلم من مظانه، واستخلاصه من العقل
~~بشهادته، مع إفاضات لها أخر، وإنالات منها جليلة عند الإنسان، بها ينال ما
~~يكمل به، وبكماله يجد السعادة، وبسعادته ينجو من شقوته.
# وأما قوله: ما الذي استفادت في هذا المكان؟ فإنها أفادت وما استفادت، إلا
~~أن
PageV01P350
# تجعل إفادتها للقابل منها استفادة لها، وفي هذا تجوز ظاهر، ولا يقال
~~للشمس إذا طلعت على بسيط الأرض والعالم: ما الذي استفادت. ولكن يقال: ما
~~الذي أفادت:
# فيعلم حينئذ بالعيان أنها أفادت أشياء كثيرة، صورا مختلفة، ومنافع جمة
~~بالقصد الأول، وأما القصد الثاني فأضداد هذه، وهذا القصد مفروض باللفظ
~~ليكون معينا على تبليغ الحكمة إلى أهلها.
# وأما قوله: بأي شيء باينت النفس الروح؟ فهو ظاهر، وذلك أن الروح جسم يضعف
~~ويقوى، ويصلح ويفسد، وهو واسطة بين البدن والنفس، وبه تفيض النفس قواها على
~~البدن، وقد يحس ويتحرك، ويلذ ويتألم، والنفس شيء بسيط على الرتبة، بعيد عن
~~الفساد، منزه عن الاستحالة.
# وأما المانع أن تكون النفس جسما فللبساطة التي وجدت للنفس ولم توجد
~~للجسم، وبيان هذا أن ms306 كل نعت أطلق على الجسم نزهت عنه النفس، وكل نعت أطلق
~~على النفس نبا عنه الجسم، فذاك كان المانع من ذلك، وقد أتت مذاكرة في النفس
~~منذ ليال بشرح مغن، وبيان تام، إلا أن هذا المكان أحوج إلى الإلمام، ولم
~~يأت على ما في النفس. وإذا بطل أن تكون النفس جسما فهي بألا تكون عرضا أقمن
~~وأخلق، لأنه لا قوام للعرض بنفسه.
# وأما قوله: وهل تبقى؟ فكيف لا تبقى وهي مبسوطة لا يدخل عليها ضد، ولا يدب
~~إليها فساد، ولا يصل إلى شيء منها بلى، والإنسان إنما يبلى ويفسد ويخلق
~~ويبطل ويموت ويفقد، لأنه يفارق النفس، والنفس تفارق ماذا حتى تكون في حكم
~~الإنسان بشكله؟ ولو كانت كذلك كانت لعمري تموت وتبلى، فأما والإنسان بها
~~كان حيا وجب ألا يكون حكمها حكم الإنسان.
# وأما قوله: أو هما؟ فقد بان أن النفس متى لم تكن جسما، ولا عرضا على حدة
~~أنها لا تكون أيضا بهما نفسا، لأن البينونة التي منعت في الأول هي التي
~~تمنع في الثاني، وليست النفس والعرض كالخل والسكر حتى إذا جمع بينهما كان
~~منهما شيء آخر، لأن الجسم والجسم إذا اختلطا كان منهما شيء ما، له قوام،
~~وإن ذلك القوام مستل منهما، وليس كذلك البسيط وغير البسيط، فهذا هذا.
# وأما قوله: وهل تفنى؟ فقد بان أنها تبقى ولا تفنى، وليس يطرأ عليها ما
~~يفنيها، لبساطتها وبعدها من التركيب العجيب المعرض للتحلل.
# وأما قوله: وهل تعلم ما كان فيه الإنسان هاهنا؟ فإن هذا بعيد من الحق
~~لأنها قد وصلت إلى معدن الكرامة وجنة الخلد، فلا حاجة بها إلى علم العالم
~~السفلي الذي لا ثبات له ولا صورة، لغلبة الحيلولة عليه، وتذكر الحيلولة
~~حيلولة،
PageV01P351
# وذلك دليل النقص، واعتراض الألم، ولو أن إنسانا نقل من كرب حبس ضيق إلى
~~روض بستان ناضر بهيج مونق، ثم تذكر ما كان فيه في حال ما هو عليه لكان ذلك
~~مؤذيا لنفسه، وكاربا لقلبه، وقادحا في روحه، وآخذا من حبوره وغبطته، ومدخلا
~~للتنغيص عليه ms307 في نشوته.
# وأما قوله: وما الإنسان؟ فالإنسان هو الشيء المنظوم بتدبير الطبيعة
~~للمادة المخصوصة بالصور البشرية، المؤيد بنور العقل من قبل الإله، وهذا وصف
~~يأتي على القول الشائع عن الأولين إنه حي ناطق مائت أي حي من قبل الحس
~~والحركة، ناطق من قبل الفكر والتمييز، مائت من قبل السيلان والاستحالة، فمن
~~حيث هو حي شريك الحيوان الذي هو جنسه، ومن حيث هو مائت هو شريك ما يتبدل
~~ويتحلل، ومن حيث هو ناطق هو إنسان عاقل حصيف، ومن حيث يبلغ إلى مشاكهة
~~الملك بقوة الاختيار البشري، والنور الإلهي- أعني ينعت في حياته هذه التي
~~وهبت له بدءا، بصحة العقيدة وصلاح العمل وصدق القول- هو ملك، فإن لم يكن
~~ملكا فهو جامع لصفاته، ومالك لحيلته، ولما كان جنسه مشتملا على التفاوت
~~الطويل العريض، كان نوعه مشتملا على التفاوت الطويل العريض، ومن كان نوعه
~~كذلك كانت آحاده كذلك، وكما أن الجنس يرتقي إلى نوع كامل، كذلك النوع يرتقي
~~إلى شخص كامل.
# وأما قوله: هل الحد هو الحقيقة، أو بينهما بون؟ فإن الحد راجع إلى واضعه
~~ومتقصيه بدلالة أنه يضعه ويفصله، ويخلصه ويسويه ويصلحه. فأما الحقيقة فهي
~~الشيء وبها هو ما هو، حده صاحبه أم لم يحده، رسمه قاصده أم لم يرسمه،
~~فملحوظ الحقيقة عين الشيء وموضوع الحد ليس هو عين الشيء.
# وأما قوله: وما الطبيعة؟ فهي أيضا قوة نفسية، فإن قلت عقلية لم تبعد، وإن
~~قلت إلهية لم تبعد، وهي التي تسري في أثناء هذا العالم محركة ومسكنة،
~~ومجددة ومبلية، ومنشئة ومبيدة، ومحيية ومميتة، وتصاريفها ظاهرة للحسائس،
~~وهي آخر الخلفاء في هذا العالم، وهي بالمواد أعلق، والمواد لها أعشق، وليس
~~لها ترقى النفس في الثاني إلى عالم الروح، لأنه لا كون هناك ولا فساد، فلو
~~رقيت إلى هنالك لبقيت عاطلة، وليس كذلك النفس، فإن لها في عالمها البهجة
~~والغبطة، والحبور والسرور، وهذا هناك في مقابلة ما كان لها هاهنا من
~~الفضائل التي لا يأتي عليها إحصاء، ولا يحصلها استقصاء.
# وأما قوله: وهلا أغنى الروح عن ms308 النفس؟ فهو يغني عنها، ولكن في جنس
~~الحيوان الذي لم يكمل فيكون إنسانا. فأما في الإنسان فلا، لأن الإنسان
~~بالنفس هو إنسان لا بالروح، وإنما هو بالروح حي فحسب.
PageV01P352
# وأما قوله: وهلا أغنت النفس عن الروح؟ فإن الروح كالآلة للنفس حتى ينفذ
~~تدبيرها بواسطته في صاحب الروح، وليس ذلك لعجز النفس، ولكن لعجز ما ينفذ
~~فيه التدبير، وإذا حقق هذا الرمز لم يكن هناك عجز لأنه نظام موجود على هذه
~~الصورة، وصورة قائمة على هذا النظام، فليس لأحد أن يعلل ذلك بلم ولا بكيف
~~إلا من طريق الإقناع.
# وأما قوله: هلا كفت الطبيعة؟ فقد كفت في مواضعها التي لها الولاية عليها
~~من قبل النفس، كما كفت النفس في الأشياء التي لها عليها الولاية من قبل
~~العقل، كما كفى العقل في الأمور التي له الولاية عليها من قبل الإله، وإن
~~كان مجموع هذا راجعا إلى الإله، فإنه في التفصيل محفوظ الحدود على أربابها،
~~وهذا كالملك الذي له في بلاده جماعة فيصدرون عن رأيه، وينتهون إلى أمره،
~~ويتوخون في كل ما يعقدونه ويحلونه، وينقضونه ويبرمون، ما يرجع إلى وفاقه،
~~وكل ذلك منه وله وبأمره، وقد كفاه أولئك القوم ذلك كله.
# فإن قال قائل: فكيف مثلت سياسة إلهية بسياسة بشرية، وأين هذه من تلك؟
# فالجواب: أن البشر المسكين لم يجد هذه السياسة من تلقاء نفسه، ولا بما هو
~~به مهين ضعيف عاجز مسكين، بل بما فاض عليه من تلك القوى وتلك الصور، فهو
~~إذا أبرز شيئا أبرز على مثال تلك، لأنه قد أعطي القالب، فقد سهل عليه أن
~~يفرغ فيه، ووهب له الطابع، فهو يختم به، وهيئ على ذلك فهو يجري عليه، وهذا
~~سوق إلهي وإن كان الانسياق بشريا، ونظم ربوبي وإن كان الانتظام إنسيا، وفي
~~الجملة، إحدى السياستين، أعني البشري هي ظل للأخرى، أعني الإلهية،
~~والسفليات منقادة منفعلة للعلويات، والعلويات مستوليات على السفليات، بحق
~~العدل وما هو مقتضاها، ولأن هذه فواعل، أعني العلويات، وتلك قوابل، أعني
~~المنفعلات، ووجب ذلك لأن الصورة في ms309 الفاعل أغلب، والهيولى في القابل أغلب،
~~والعالمان متواصلان، والسياستان متماثلتان، والسيرتان متعادلتان،
~~والتدبيران متقابلان، ولكن التدبير إذا نفذ في السفلي يسمى بشريا، وإذا نفذ
~~في العلوي يسمى إلهيا، وأن كانا في التحقيق إلهيين، وإنما اختلفا بحسب
~~الصدور والورود، والفصول والوصول، والشخوص، والبلوغ، والعادة جارية بأن
~~يشبه الإنسان شيئا من الأشياء بالشمس والقمر، ولا يشبه الشمس والقمر بشيء
~~آخر، لأن للأعلى النعت الأول، وللأسفل النعت الأرذل، فهذا كما ترى.
# وأما قوله: وما العقل، وما أنحاؤه، وما صنيعه؟ فإن الجواب عن هذا لو وقع
~~في خلد كثير، لكان محمولا على التقصير، وكذلك فيما تقدم، ولكن هذا مكان قد
~~اقترح فيه الإيجاز والتقريب، وهذان لا يكونان إلا بحذف الزوائد المفيدة،
~~وإلا بتفريق العلائق الموضحة. وبعد، فالعقل أيضا قوة إلهية أبسط من
~~الطبيعة، كما أن الطبيعة
PageV01P353
# قوة إلهية أبسط من الأسطقسات، وكما أن الأسطقسات أبسط من المركبات، وعلى
~~هذا حتى تنتهي المركبات إلى مركب في الغاية، كما بلغت المبسوطات إلى مبسوط
~~في النهاية، فالتقى الطرفان على ما يقال له: كل، فلم يكن بعد ذلك مطلب لا
~~في هذا الطرف ولا في هذا الطرف، والعقل هو خليفة الله، وهو القابل للفيض
~~الخالص الذي لا شوب فيه ولا قذى، وإن قيل: هو نور في الغاية، لم يكن ببعيد،
~~وإن قيل بأن اسمه مغن عن نعته، لم يكن بمنكر، وإنما عجزنا عن تحديد هذه
~~البسائط لأنا حاولنا عند علمها أن تكون في صورة المركبات أو قريبة منها،
~~وأن تصير لنا أصناما نتمثلها ونوكل بها، وهذا منا تعجرف مردود علينا، وخطأ
~~يلزمنا الاعتذار منه إلى كل من أحس به منا، وينبغي أن نتوب إلى الله في كل
~~وقت من وصفه بما لا يليق به، ومن طرح الوهم على شيء قد حجبه عن معارفنا،
~~ورفعه عن عقولنا، وقصرنا على حدودها اللازمة لنا، وأشكالنا المشتملة علينا.
# هذا حديث العقل إذا لحظ في ذروته.
# فأما إذا فحص عن آثاره في حضيضه فإنه تمييز وتحصيل وتصفح وحكم وتصويب
~~وتخطئة، وإجازة وإيجاب وإباحة، ms310 وإياك أيها السامع أن يكون مفهومك من هذه
~~الأسماء والأفعال والحروف أشياء متمايزة فتجعل شيئا واحدا أشياء، ومن كثر
~~الواحد فهو أشد خطأ ممن وحد الكثير، لأن تكثير الواحد انحطاط إلى المركز،
~~وتوحيد الكثير استعلاء إلى المحيط، بل يجب أن يكون محصولك منها شيئا واحدا
~~لم تصل إليه إلا بترادف هذه الكلمات، وتصاحب هذه الصفات.
# وأما أنحاؤه، فعلى قدر ما يقال: فلان عاقل وفلان أعقل من فلان، وفلان في
~~عقله لوثة، وفلان ليس بعاقل، وأصحاب العقل أنصباؤهم منه مختلفة بالقلة
~~والكثرة، والصفاء والكدر، والإنارة والظلمة، واللطافة والكثافة، والخفة
~~والحصافة، كما تجدهم مختلفين في الصور والألوان والخلق بالطول والقصر،
~~والحسن والقبح، والاعتدال والانحراف، والرد والقبول، إلا أن هذا القبيل
~~يدرك بالحس، ويشهد بالعيان، ويعاين بالحضور، وذلك القبيل محجوب عن هذا كله،
~~فلم يجز أن تكون الإحاطة بتفاوت ما غاب عنا في وزن الإحاطة بتفاوت ما حضر،
~~فإنهما ما تباينا ليأتلفا، بل ليختلفا، وهذا التفاوت معترف به إذا اعتبر من
~~خارج، وذلك أنك تجد أصحاب المال أيضا يتباينون في مقادير ما يملكون من
~~المال، ولا يتفقون على مقدار واحد منه عند جماعتهم، ولا يتفقون على نوع
~~واحد أيضا من أعيان المال، لأن هذا يملك الصامت، وذاك يملك الناطق، وهذا
~~يمارس القز، وهذا يمارس الصوف، وهذا ينظر في الصرف، وهذا يبيع الحيوان، وكل
~~منهم صاحب مال ومباشر له، وعلى هذا المثال احتذى أهل العقل في مطالبهم،
~~فصار هذا يملك بعقله غير ما يملك الآخر،
PageV01P354
# أعني أن هذا ينظر في الهندسة، وهذا في الطب، وهذا في النحو، وهذا في
~~الفقه، والعبارة تمنع من إشباع هذا المعنى، وحصر هذا الفن، فعلى هذا
~~أنحاؤه، وإنها لكثيرة إن لم تكن بلا نهاية.
# وأما صنيعه، فهو الحكم بقبول الشيء ورده، وتحسينه وتقبيحه، إذا كان
~~المعروض عليه على جهته غير مموه ولا مغشوش، ولا مشتبه فيه ولا ملبوس، فإن
~~كان مموها اختلف حكمه، لأن العقل يرى الباطل حقا في وقت، ويرى الحق باطلا
~~في وقت، معاذ الله من هذا، ms311 ذلك للحس المنقوص، والذهن الملبوس، لأن العارض
~~موه معروضه على العقل، فحكم له بما يستحقه، إلا أن يكون العارض لم يشعر
~~بذلك التمويه، ولم يفطن لذلك الغش، فحينئذ يهديه العقل ويرشده، ويفتح عليه،
~~وينصح له.
# وأما قوله: وهل يعقل العقل؟ فإن الأولى أن يقال: العاقل يعقل بالعقل
~~معقوله، ألا ترى أنه يقال: السراج أضاء البيت، ويبعد أن يقال: أضاء نفسه،
~~لأنه مضيء بنفسه، فليس به فقر إلى أن يضيء نفسه، وإنما أضاء غيره .... ولو
~~عقل العقل لعقل بالعقل، وهذا إذا استمر كان مردودا، ونحن إذا قلنا: عقل
~~العاقل معقوله، فإنما نصفه بأنه انفعل انفعال كمال، والعقل يرى من هذا
~~الانفعال ألا يتوخى أنه يعقل الإله الذي هو به ما هو، فإنه يجوز أن يضر به
~~انفعال لائق به يكون عبارة عن شوقه إليه، وكماله به، واقتباسه منه، وهذا
~~صراط حديد، والواطئ عليه على خطر شديد، والوقوف دونه أصدع بالحجة، وأوضح
~~للعذر، لأن الإنسان خوار بالطبع، وإن كان جسورا بالنفس.
# وأما قوله: وهل تتنفس النفس؟ فإن أريد بذلك النفس النامية والحيوانية فهو
~~قريب، وأما الناطقة فإن ذلك يبعد منها لأن ذلك التنفس استمداد شيء به يكون
~~الشيء حيا أو كالحي، والناطقة غنية عن ذلك.
# فإن قيل: فهل تقتبس من العقل وتستمد؟ قيل: هذا لا يسمى تنفسا، وليس اللفظ
~~يبعده عن الحقيقة تأويل في الوضع، ولا وجه في الاعتمال وإدخال العويص في
~~المكان الذي يحتاج فيه إلى رفع اللبس وزوال الإشكال، مداجاة في العلم
~~وخيانة للحكمة وجناية على المستنصح.
# وأما مرتبته عند الإله فقد وضح بأنه كالشمس تطلع فتحيي، وتضيء فتنفع.
# فإن قيل: فالعقل أيضا هكذا، قيل: العقل أيضا شمس أخرى، ولكنها تطلع على
~~النفس التي ليست حاوية لجدار وسطح، وبر وبحر، وجبل وسهل، لأنه لما كان
~~العقل أشرق من النفس- لأنه مستخلف للنفس، والنفس خليفته- كان إشراقه ألطف،
~~ومنافعه في إشراقه أشرف، وأيضا فإن الشمس تجدها بالحس لها غروب وطلوع، وتجل
~~وكسوف، وليس كذلك العقل، لأن إشراقه دائم، ونوره منتشر، وطلوعه سرمد،
~~وكسوفه ms312 معدوم، وتجليه غير متوقف.
PageV01P355
# فإن قيل: نرى العقل يعزب عن الإنسان في وقت ويثوب إليه في وقت.
# فالجواب أن الوصف الذي كنا ننعت به ونصدع ببيانه لم يكن لعقل زيد وعمرو،
~~وبكر وخالد، لأن ذلك ينعت بالطلوع والغروب، وبالحضور والغيوب، لأنه هاهنا
~~مضاف ومنحاز، أو كالمنحاز، وليس كذلك هو، فإنه هناك على بهجته التامة،
~~وسلطانه القاهر، وملكوته الأفيح، وبسيطه الفائق، وفضائه العريض.
# وأما قوله: وهل ينفعل؟ فقد مر الكلام عليه في طي ما مر، وليس للتكرار
~~وجه، ولا في التطويل عذر.
# وأما قوله: فقسط الفعل أكثر، أم قسط الانفعال؟ فإن هذا يلحظ من وجهين،
~~إذا لحظ قبوله من فيض الإله فقسط الانفعال أظهر، وإذا لحظ فيضه على النفس
~~فقسط الفعل فيه أكثر، لأنه بجوده على غيره يشاركه من جاد عليه بجوده، وهذا
~~لطيف جدا.
# وأما قوله: وما المعاد؟ فما أسهل مطالبة السائل بهذا الأمر الصعب الهائل
~~الذي كل أمر متعلق به، وكل رجاء حائم حوله، وكل طمع متوجه إليه، وكل شيء
~~مقصور عليه، وكل إنسان به يهيم، وكل مصرح عنه يصرح، وكل كان عنه يكني، وكل
~~مترنم به يحدو، وكل لحن إليه يشير، وكل سامع إليه يطرب، ونرجع فنقول- على
~~العي والبيان، وعلى الزحف والعدوان:- إن عود النفس إنما هو تخليتها للبدن
~~إذا حان وقت التخلية، إما لأن البدن غير محتمل لمادة الحياة، وإما لأن
~~النفس قد أزمعت أمرا آخر، ولا يتم لها ذلك إلا بتخلية هذا، وإما لهما.
# فإن قال قائل: فما نصيب الإنسان من عود النفس الذي هو تخليتها للبدن
~~وخروجها عنه، وترك استعمالها له؟ فالجواب من طريق التمثيل، والرضا بالرأي
~~الأصوب، والحكم الأجلى أن يقال: لو قيل لرجل من عرض الناس وافر أو ناقص:
# إنك إذا فارقت هذا العالم بقيت عينك الباصرة، وأذنك السامعة، هل ترى ذلك
~~نعمة عليك، وإحسانا إليك، فإن عينك إذا بقيت أبصرت العالم بعدك كما كنت
~~تبصره وهي معك، بل تبصر أحسن من ذاك الإبصار، لأنها كانت معك ترمد بسببك،
~~وتعشى من أجلك، وربما عرض ms313 لها سوء بسوء تدبيرك، أو باتفاق رديء عليك، من
~~عشى أو عمى وخفش وعمش وعور وآفات كثيرة، وهي آمنة بعدك من هذه الأعراض
~~المكروهة، والأحوال الداهية، فإنا نعلم حقا وعيانا أنه يقول: قد رضيت بل
~~أتمنى هذا، ومن لي به، أي إن أعطيت هذا فمن مني أسمع وأبصر، وإذا كنت أكره
~~الدنيا في حياتي إذا فقدتهما فكيف لا أحب الدنيا إذا وجدتهما، فإن كان هذا
~~التمثيل واقعا، وهذا التقريب نافعا، والحق في تضاعيفه واضحا، فليكن ذلك
~~مطردا في بقاء نفس الإنسان التي بها كان إنسانا، وبها كان ينعم في هذا
~~العالم، وبها كان يعلم ويعرف ويحكم ويصيب، ويجد لذة اللذيذة من ناحية العقل
~~والحس، وبها كان يتمنى البقاء
PageV01P356
# والدوام والخلود، وإنما استحال ذلك التمني من أجل كونه وفساده اللذين لم
~~يكن بد من انتهائهما إلى الفناء الذي هو مفارقة النفس الجسد وتخليتها
~~للبدن، ونسبة نفس الإنسان إلى الإنسان أوكد وألصق من نسبة العين إليه، ألا
~~ترى أنه بالنفس إنسان، وبالبدن حافظ لشكل الإنسان، فإذا كان للإنسان في هذا
~~التمثيل فائدة متمناة، وحالة محبوبة هنيئة، أعني في بقاء العين والأذن حتى
~~يبصر بإحداهما هذا العالم المحشو بالآفات، ويسمع بالأخرى ما يجري فيه من
~~ضروب الاستحالات، فبالحري أن يكون رضاه ببقاء النفس في محل الروح والأمن،
~~ومقام الكرامة والسكينة على حال الخلود والطمأنينة، إن هذا لعجيب، وأعجب من
~~هذا العجيب عقل لا يعلق به، وروح لا يهش لسماعه، ونفس لا تجد حلاوته، وصدر
~~لا يتصدع طربا عليه، والتياحا إليه، فإن من لم يشعر بهذه الفائدة، ولم يحمد
~~الله على هذه النعمة، لعازب الرأي، ضعيف العقل، خفيف المثقال، رديء
~~الاختيار، قليل الحصافة، سيئ النظر، حيوان خسيس، في مسك إنسان رئيس، فقد
~~بان- على مذهب التقريب- ما المعاد المشار إليه، وما الإنسان منه، وما لنفسه
~~به.
# وأما قوله: وما الفرق بين الأنفس، أي نفس زيد وعمرو وبكر وخالد، وما
~~الفرق أيضا بين أنفس أصناف الحيوان. فإنما الفرق بين هذه الأنفس بقدر قسط
~~كل واحد منهم منها، ms314 وهذه الأقساط إذا اجتمعت تفاوتت، وإذا تفاوتت كانت منها
~~نفس باقية حية، ونفس فانية ميتة، ألا ترى الشمس كيف تطلع على هذه المواضع
~~المختلفة بالعلو والسفل، وبالتعريج والاستقامة، والأشكال الكثيرة، فيقول كل
~~إنسان: مشرقتي أطيب من مشرقة فلان، وما أشبه هذا الكلام، وطلوع الشمس على
~~جميعها طلوع واحد، ولكن حظوظ البقاع منها مختلفة، فليس بمنكر أن تكون نفس
~~زيد أنجى من الكدر، وأخلص من الآفة، وأوصل إلى السعادة، ونفس بكر على خلاف
~~ذلك، ومراتب هذه الأنفس موقوفة على الإضافات الحاصلة لها بأصحابها،
~~والأنصباء المذخورة لها باكتسابها.
# فأما أنفس أصناف الحيوان كالفرس والحمار فإنها أنفس ناقصة غير كاملة، وهي
~~ضعيفة، لأنها لم تجد إلا الإحساس والحركات، لم يشع فيها نور النفس الشريفة،
~~ولم ينبث فيها شعاع العقل الكريم، فوجب من هذا الوجه أن تكون تابعة
~~لأبدانها، جارية على فسادها وبطلانها، لأن الحكمة انتهت إلى ذلك الحد في
~~كونها حشوا لهذا العالم وزينة ومنافع ومبالغ إلى غايات وأغراض.
# وأما قوله: وهل الملك حيوان؟ فقد علمت أنه يقال له حي، وهذا وقف على
~~الأسماء الجارية، والعادات القائمة، وكأن الحيوان إنما شاع في غير الملك
~~لما فيه من الحس والحركة والاهتداء والتصرف على ما لاق بجنسه ونوعه وشخصه،
~~فأما ما يعلو
PageV01P357
# وينزه عن الصفات فلم يطلق عليه حيوان، ولكن يقال: حي لأنه أقرب الأسماء
~~إلى المعنى المشار إليه، وبهذا التقريب قيل أيضا لله: إنه حي، وأنت إذا
~~حددت الحي أو الحياة لم تقدر على أن تصف الله جل وعلا بشيء من ذلك .... وفي
~~الجملة كل ما كان أدخل في البساطة كان أخرج من التركيب، وكل ما كان أخرج من
~~البساطة كان أدخل في التركيب.
# فأما المركب الذي ليس له من البسيط إلا النصيب النزر، وإلا طيف الخيال،
~~فاسمه واضح والإشارة إليه سهلة، والعيان له مدرك، لأنه محاط بحدوده في طوله
~~وعرضه وعمقه.
# وأما المركب البسيط الذي ليس له من التركيب إلا النصيب اليسير، فاسمه
~~غامض، والإشارة إليه عسرة، والعيان عنه مكفوف، وهذا باب إذا ms315 حفظ فهم منه
~~شيء كثير مما يقع فيه الغلط من الإنسان بفكره الرديء، وينفع أيضا نفعا بينا
~~في التغالط العارض بين المتناظرين على جهة التنافس والتناصف.
# قال أبو سليمان: من حرس هذا الثغر أمن من جميع الأعداء، ومن أهمله كانت
~~جنايته على نفسه بيده أعظم من جناية عدوه الثائر من ثغره.
# وأما قوله: على أي وجه يقال لله حي والملك حي والفرس حي؟ فقد دخل الجواب
~~عنه في ضمن ما تشقق القول به، وتحقق المعنى عليه في حديث المركب والبسيط،
~~ونزيد هاهنا حرفا يكون رديفا لما تقدم، فنقول: أما الإنسان فإنه يقال له:
# حي، بسبب الحس والحركة وما يتبعهما ما هو كمال الحي، وكذلك الفرس وما
~~أشبهه. وأما الملك فلما كان ما يستحقه ببساطته معدوما عندنا، لم نقدر على
~~شيء نصفه به إلا ما نصف به أنفسنا بيننا، ولو كنا في عالم الملك لعلنا كنا
~~ندري بأي شيء ينبغي أن ينعت ويسمى ويذكر ويحكى، فإن من كان منا في بلاد
~~الصين فإنه يسمي الإنسان والفرس والحمار والبقر بها بتعالم أهلها بينهم،
~~وإذا كان هذا معوزا على ما ترى في الملك، أعني تسميته الحي، ونعته بالحياة،
~~فالله الذي لا سبيل للعقل أن يدركه أو يحيط به أو يجده وجدانا أولى وأحرى
~~أن يمسك عنه عجزا واستخذاء، وتضاؤلا واستعفاء، إلا بما وقع الإذن به من جهة
~~صاحب الدين الذي هو مالك أزمة العقول ومرشدها إلى السعادات، وواقفها عند
~~الحدود، وزاجرها عن التخطي إلى ما لا يجوز. فعلى هذا قد وضح أن الصمت في
~~هذا المكان أعود على صاحبه من النطق، لأن الصمت عن المجهول أنفع من الجهل
~~بالمعلوم، والتظاهر بالعجز في موضعه كالاستطالة بالقدرة في موضعها، وليس
~~للخلق من هذا الواحد الأحد إلا الإنية والهوية، فأما كيف ولم وما هو فإنها
~~طائر في الرياح كما تسمع وترى.
PageV01P358
# ولما حررت هذه الجملة وحملتها إلى الوزير وقرأتها عليه قال لي: هذا والله
~~جهد المقل، وفي غليلي بقية من اللهب.
# قلت: أيها الوزير، قال أبو ms316 سليمان: سنقول لك كلاما لا يكون فيه كل الرضا،
~~فقل له عند ذلك: إنك سألت عن العالم بأسره، فلا طاقة لأحد أن يعرض عليك
~~العالم بأسره، ولولا عجلة رسولك في المطالبة، وإدلاله بالإلحاح، وقوله:
~~المراد التقريب والإيجاز، لا التطويل والإسهاب، لكان النسج على غير هذا
~~المنوال، والعمل على غير هذا الوشي.
# قال: ومن المعالم التي ليس لها ناظر، ولا بها خابر، أن السائل يحض على
~~التلخيص المفهوم، ولعل ذلك يزيد الشيء إغلاقا، فإذا امتثل ما يرسم قال: ما
~~شفاني القول، وإن زيد على ذلك قال: غرق المراد في حواشي التكثير، فليس
~~للعالم تخلص من استزادة المتعلم، ولا عند المتعلم شكر على مبذول جهد
~~العالم، وهذا أمر قد تقدمت الاستغاثة منه على مر الدهور، والأولى فيما لا
~~حيلة فيه الرضا بالميسور منه.
# ثم قال: وإن أطال الله أيام هذه الدولة، وحرس على هذه الجماعة القليلة
~~النعمة، استأنفنا نظرا أبلغ من هذا النظر، ببيان أشفى من هذا البيان، وطريق
~~أوضح من هذا الطريق- إن شاء الله.
# قال الوزير: والله ما قلت قولي ذاك، لأن هذا الكلام سهل، وهذا المتناول
~~قريب، وهذا المرمى كثب، كلا، وإني لأظن بل أحق أنه ليس في بضائع أصحابنا
~~الذين حولي من يدرك هذه المعاني على هذه الصفة إذا قرئت عليه، فكيف من يفزع
~~في شرحها وتهذيبها إليه.
# ثم تمطى وقال: وانعاساه، واضعف منتاه، ثم فارقت المجلس.
PageV01P359
### || الليلة السادسة والثلاثون
# وقال- دامت أيامه-: كيف تقول عند مهل الشهر شيئا آخر من لفظه؟
# فكان من الجواب: حكى العالم: عند هلول الشهر ومستهله وهله وإهلاله
~~واستهلاله.
# قال: ورأيت الحاتمي يقول: عشر كلمات جاءت وعينها عين ولامها واو، ولم
~~أوثر شرحه لها لثقل روحه، ومغالاته بنفسه، وكأنه لا علم إلا عنده، ولا
~~فائدة إلا هي معه، فهل في حفظك هذه الكلمات؟
# قلت: لا إله إلا الله، اليوم ذكر الأندلسي هذه الكلمات وعدها، وقد
~~حفظتها، فقال: هات يا مبارك، فكان الجواب: منها البعو، وهو الجناية،
~~والجعو، وهو الطين، والدعو، مصدر دعا دعوا، والسعو: الشمع، ms317 والشعو: هو
~~انتفاش الشعر، والصعو: الرجل الضعيف، وهو أيضا طائر أصغر من العصفور
~~والقعو: من البكرة، واللعو: الحريص. والذئب في بعض اللغات، والمعو: الجني
~~من الرطب، والنعو:
# الشق في مشفر البعير.
# قال: هذا حسن، لو أتى به الحاتمي لملوي شدقه، وقال: تنح فقد جاء الأسد
~~وغلب الطوفان وخرج الدجال وطلعت الشمس من المغرب، ما بال أصحابنا تعتريهم
~~هذه الخيلاء، ويغلب عليهم النقص، ويستمكن منهم الشيطان.
# قلت: قال أبو سليمان: كل من غلب عليه حفظ اللفظ وتصريفه وأمثلته وأشكاله
~~بعد من معاني اللفظ، والمعاني صوغ العقل، واللفظ صوغ اللسان، ومن بعد من
~~المعاني قل نصيبه من العقل، ومن قل نصيبه من العقل كثر نصيبه من الحمق، ومن
~~كثر نصيبه من الحمق خفي عليه قبح الذكر.
PageV01P360
### || الليلة السابعة والثلاثون
# وقال الوزير ليلة: ما أحوج الجبان إلى أن يسمع أحاديث الشجعان! وما أشد
~~انتفاع الضيق النفس باستماع أخبار الكرام، لأن الأخلاق في الخلق أعراض،
~~والأعراض منها لازم ومنها لاصق.
# قال: وكان عيسى بن زرعة سرد علي سنة سبعين، ليالي كانت الأشغال خفيفة،
~~والسياسة بالماضي- نور الله قبره وضريحه- عامة، والنظر بالحسنى، شاملا-
~~أشياء في الخلق أتى بها على عمود ما كان في نفسي، وذلك أنه ذكر العقل
~~والحمق، والعلم والجهل، والحلم والسخف، والقناعة والشره، والحياء والقحة،
~~والرحمة والقسوة، والأمانة والخيانة، والتيقظ والغفلة، والتقى والفجور،
~~والجرأة والجبن، والتواضع والكبر، والوفاء والغدر، والنصيحة والغش، والصدق
~~والكذب، والسخاء والبخل، والأناة والبطش، والعدل والجور، والنشاط والكسل،
~~والنسك والفتك، والحقد والصفح، وينبغي أن تزور عيسى وتذكر له هذه الجملة،
~~وتبعثه على إعادة حدودها، وإشباع القول فيها، مع إيجاز لا يكون به مدخل
~~للخلل، ولا تقصير عن إيصال الآخر بالأول.
# فلقيت عيسى وعرفته الحديث، وأملى ما رسمته في هذا الجزء، وعرضته على أبي
~~سليمان، فرضيه بعض الرضا، ولم يسخط كل السخط، وقال: تحديد الأخلاق لا يصح
~~إلا بضرب من التجوز والتسمح، وذلك أنها متلابسة تلابسا، ومتداخلة تداخلا،
~~والشيء لا يتميز عن غيره إلا بينونة واقعة تظهر للحس اللطيف، أو تتضح للعقل
~~الشريف. ms318
# ثم قال: ألا ترى أن الفكر مشوب بالروية، والظن مخلوط بالوهم، والذكر معني
~~بالتخيل، والبديهة جانحة إلى الحس، والاستنباط موصوف بالغوص، وما هذا
~~المعنى الذي ميز التواضع من شوب الضعة، أو خلص علو الهمة من شوب الكبر، أو
~~فرز عزة النفس من نقص العجب، أو أبان الحلم عن بعض الضعف؟! هذا بالقول ربما
~~سهل وانقاد، ولكن بالعقل ربما عز واعتاص، والأخلاق والخلق مختلطة، فمنها ما
~~اختلاطه قوي شديد، ومنها ما اختلاطه ضعيف سهل، ومنها ما اختلاطه نصف بين
~~اللين والشدة، وهذه ينفع العلاج في بعضها، وينبو العلاج عن بعضها، والحزم
~~يقضي بألا يتهاون بما يقبل العلاج لأجل ما لا يقبل العلاج.
PageV01P361
# قال: وهذا أيضا يختلف بحسب المزاج والمزاج، والإنسان والإنسان، ألا ترى
~~أنك لو رمت تحويل البخيل من العرب إلى الجود كان أسهل عليك من تحويل البخيل
~~من الروم إلى الجود، والطمع في جبان الترك أن يتحول شجاعا أقوى من الطمع في
~~جبان الكرد أن يصير بطلا.
# قال: ومع هذا فوصف الأخلاق بالحدود- وإن كان على ما قدمناه- نافع جدا،
~~وإضمارها في النفس مثمر أبدا، فهذا هذا.
# وأما ما قال أبو علي فإنه هذا.
# قيل: ما الحلم؟ قال: ضبط الفكر بكف الغضب.
# وقال شيخنا أبو سعيد السيرافي: اعتباره من ناحية الاسم تعطيل لطبعه وذلك
~~أن الحلم شريك التحلم، «فكان الحليم الذي يعد فيمن يحلم» في عرض الحليم
~~الذي لا يعاج عليه ولا يكترث له. قال: والتحلم نافع أيضا، وهو أحمد من
~~التحالم، لأن الثاني أقرب إلى التأني، كما أن الأول أقرب إلى الحقيقة.
# وقيل لعيسى: ما العدل؟ فقال: القسط القائم على التساوي.
# وحكى جالينوس قال: إن الناس لشدة حبهم لأنفسهم يظنون أن لهم ما يحبون،
~~فمن أجل ذلك وقعوا في العجب، فينبغي أن تكون محبتك لنفسك حقيقية، ويتم ذلك
~~لك إذا أنت صيرت نفسك على الحال التي يرى من يرى أنك عليها.
# وقال: المعجب يحب نفسه أكثر مما يحق لها، وما أحسن بالإنسان أن يحب نفسه،
~~ولكن بالعدل، فإن أراد أن يحبها ms319 جدا فيجب أن يجعلها من أهل المحبة، ثم
~~يحبها من بعد.
# قيل: فما الحسد؟ قال: شدة الأسى على شيء يكون لغيره.
# قيل: فما الكآبة؟ قال: إفراط الحزن.
# قال أبو سليمان: الحزن والغم والهم والأسى والجزع والخور من شجرة واحدة،
~~ومن تعاطى وصف أغصان شجرة طال عليه، ولم يحظ بطائل، ويكفي أن نعرف شجرة
~~التفاح من شجرة المشمش، وشجرة الكمثري من شجرة السفرجل، فإن عواقب المعارف
~~نكرات، كما أن فواتح المعارف جهالات.
# قيل: فما الشجاعة؟ قال: الإقدام في موضع الفرصة من جميع الأمور.
# قال أبو سليمان: الشجاعة إذا كانت نطقية كانت فرصتها تعاطي الحكمة
~~والدؤوب في بلوغ الغاية، وبذل القوة في نيل البغية، وإذا كانت غضبية كانت
~~فرصتها شفاء الغيظ إما من مستحق، وإما من غير مستحق، وإذا كانت شهوية كانت
~~فرصتها التحلي بالعفة التامة، أعني في الخلوة والحفل.
# قال لنا أبو الحسن علي بن عيسى الرماني الشيخ الصالح: العفة واسطة بين
~~المقارفة والعصمة، والعصمة واسطة بين البشرية والملكية.
PageV01P362
# وحكى عيسى بن زرعة في هذا الموضع- عند تدافع الحديث- أن أمورس قال: إني
~~لأعجب من ناس يقولون: كان ينبغي أن يكون الناس على رأي واحد، ومنهاج واحد،
~~وهذا ما لا يستقيم ولا يقع به نظام.
# قال: وهب أن يكون الناس وكل واحد منهم ملكا يأمر وينهى ويستمع له ويطاع،
~~فمن كان المأمور المؤتمر، والمنهي المنتهي، والعاقل الحصيف يعلم أنه لا بد
~~من التفاوت الذي به يكون التصالح، كالعالم والمتعلم، والآمر والمأمور
~~والصانع والمصنوع له.
# ثم قال عيسى: من توابع الأخلاق المذمومة الغضب والكذب والجهل والجور
~~والدناءة.
# قال أبو سيلمان: أما الغضب فلا يكون مذموما إلا إذا أعمل في غير أوانه،
~~وعلى غير ما يأذن الناموس الحق به، وأما الكذب ففيه أيضا مصالح، كما أن
~~الصدق ربما أفضى إلى كثير من المفاسد- وإن كان الصدق قد فاز بالوصف الأحسن،
~~والكذب قد وصف بالنعت الأقبح- فكم كذب نجى من شر، وكم صدق أوقع في هوة،
~~وبقي الآن أن نعرف الصدق مع أوانه ومكانه، فيؤتى به أو ينهى ms320 عنه، وكذلك
~~الكذب على حذوه ومثاله.
# قال: وأما الجهل والجور والدناءة فإنها أثافي الرذائل، فينبغي أن ينتفى
~~منها جملة وتفصيلا، ولا يسلك أحد إلى شيء منها سبيلا، فإنها أعدام،- هكذا
~~قال-، والعدم كريه ومهروب منه، والوجود على أنقص النعوت أتم وأشرف من العدم
~~على أزيد الصفات، وإن كان لا زيادة في العدم إلا من طريق الوهم العارض ما
~~يصح وما لا يصح.
# قيل: فما العجب؟ قال: وزن النفس بأكثر من مثقالها.
# وقال أيضا: العجب هو النظر في النفس بعين ترى القبيح جميلا.
# ويقال: المعجب يدعي أن ما يعجب منه قد حصل له من غير أن يكون كذلك، فأما
~~إذا كان ذلك حاصلا فالعجب ليس بعجب إلا من طريق الاسم، وإلا فهو في الحقيقة
~~إحساس بالفضل المعشوق، وشعور بالكمال الموموق، واستدعاء للزيادة مما صار به
~~هكذا، واستعداد لقبول الفيض من معدنه بالاختيار الثاني والاعتياد الأول.
# قيل: فما الوفاء؟ قال: قضاء حق واجب، وإيجاب حق غير واجب، مع رقة أنسية،
~~وحفيظة مرعية.
# قيل: فما الرغبة؟ قال: حركة تكون من شهوة يرجى بها منفعة.
# قال أبو سليمان: الرغبة إذا كانت نطقية كانت مبعثة على التحلي بالفضائل،
~~وإذا كانت سبعية أو بهيمية كانت ملهجة بمواقعة أضدادها من الرذائل.
PageV01P363
# وقيل: ما المهنة؟ فقال: حركة يتعاطاها الإنسان بلا حفز ولا استكراه. قال
~~علي بن عيسى: المهنة صناعة، ولكنها إلى الذل أقرب، وفي الضعة أدخل،
~~والصناعة مهنة، ولكنها ترتفع عن توابع المهنة، وفي الصناعات ما يتصل به
~~الذل أيضا، ولكن ذل ليس من جهة حقيقة الصناعة، ولكن من جهة العرض الذي بين
~~الصناعة والصناعة، والمرتبة والمرتبة.
# قيل: فما العادة؟ قال: حال يأخذ بها المرء نفسه من غير أن تكون مسنونة
~~يجري عليها مجرى ما هو مألوف طبيعي.
# قال أبو سليمان: كأن هذا الاسم ليس يخلص إلا لمن أتى شيئا مرارا، فأما في
~~أول ذلك فليس له هذا النعت، وإنما يصير مألوفا بالتكرار، ولهذا ما صيغت
~~الكلمة من عاد يعود واعتاد يعتاد.
# وأما قوله: طبيعي، فعلى وجه التشبيه، لأن ms321 الطبيعي أشد رسوخا وأثبت عرقا،
~~وأبعد من الانتفاض، فأما العادة فكل ذلك جائز عليها، وغير مأمون من الوقوع
~~فيه.
# قيل: كم الحركات؟ قال: ستة أصناف، أولها حركة الانتقال، وهي ضربان: إما
~~حركة الجسم بكله من مكان إلى مكان، وإما حركته بأجزائه كالفلك والرحى،
~~والثاني حركة الكون، والثالث حركة الفساد، والرابع حركة الربو، والخامس
~~حركة النقض والبلى، والسادس حركة الاستحالة، وهي ضربان: أما في الجسم فمثل
~~اللون، وأما في النفس فمثل الغضب والرضا، والعلم والجهل.
# والنقلة مكانية، والكون والفساد جوهريان، والاستحالة هيئية، والنمو
~~والاضمحلال مكانيان.
# قال الكندي: وهاهنا حركة أخرى، وهي حركة الإبداع، إلا أن بينها وبين حركة
~~الكون فرقا، لأن هذه لا من موضوع، وحركة الكون من فساد جوهر قبله بحدوثه،
~~ولذلك قيل: إن الكون خروج من حال خسيسة إلى حال نفيسة.
# قال أبو سليمان: حركة الإبداع عبارة بسيطة لا يجب أن يفهم منها معنى
~~مركب. قال: وإنما قلت هذا لأن اللفظ نظير اللفظ في أغلب الأمر وليس المعنى
~~نظير المعنى في أغلب الأمر، واللفظ كله من واد واحد في التركب بلغة كل أمة،
~~والمعاني تختلف في البساطة على قدر العقل والعقل، والعاقل والعاقل، وإنما
~~حركة الإبداع مشار بها إلى مقوم الأشياء بلا كلفة فاعل، ولا معاناة صانع،
~~وإنها بدت بالمبدع من المبدع للمبدع لا على أن الباء ألصقت به شيئا، ولا
~~على أن من فصلت منه شيئا، ولا على أن اللام أضافت إليه شيئا، فإن هذه
~~العلامات والأمارات كلها موجودة في الأشياء التي تعلقت بالإبداع، فلم يجز
~~أن ينعت بها المبدع، ولو جاز هذا لكان
PageV01P364
# داخلا فيها، وموجودا بها، وهذا بعيد جدا. فلما جل عن هذه الصفات بالتحقيق
~~في الاختيار وصف بها بالاستعارة على الاضطرار، لأنه لابد لنا من أن نذكره
~~ونصفه وندعوه ونعبده ونقصده ونرجوه ونخافه ونعرفه وننحوه ونطلب ما عنده
~~ونواجهه ونكافحه، وهذه نعمة منه علينا، ولطف منه بنا، وحكمة بينه وبيننا
~~وإلا كانت العصمة تنبتر، والطمع ينقطع، والأمل يضعف، والرجاء يخيب،
~~والأركان تتخلخل، والذرائع ترتفع، والوسائل ms322 تمتنع، والقواعد تسيح، والرغبات
~~تسقط، والجود والكرم والحكمة والقدرة والجبروت والملكوت تأبى ذلك، فصارت
~~هذه الأسماء والصفات سلالم لنا إليه، لا حقائق يجوز أن يظن به شيء منها،
~~على سبيل السياج الممدود والمنهاج المحدود.
# سقت كلام عيسى في تصنيف الحركات من أجل هذه الفقرة التي كانت محفوظة في
~~حركة الإبداع، فإني قد وجدت للقوم في هذا الباب حيرة عارضة أو راكدة، لا
~~يستطيعون التفصي عنها، ولا يقدرون على البراءة منها، للضلال الذي قد لزمهم،
~~والأصنام التي قد تربعت في نفوسهم، والأمثلة التي قد خالطت عقولهم،
~~والأفياء التي استصحبوها من إحساسهم، والقائل هذا ينبغي أن يتحرى ويتلبث
~~حتى يعرى من هذه الأشياء ويتريث، فحينئذ أضمن له أن يصح توحيده، ويتم
~~تجريده، وإلى التوحيد تنتهي الفلسفة بأجزائها الكثيرة، وأبوابها المختلفة،
~~وطرقها المتشعبة.
# وأنا أعوذ بالله من صناعة لا تحقق التوحيد ولا تدل على الواحد ولا تدعو
~~إلى عبادته، والاعتراف بوحدانيته، والقيام بحقوقه، والمصير إلى كنفه،
~~والصبر على قضائه، والتسليم لأمره، ووجدت أرباب هذه الصناعات، أعني الهندسة
~~والطب والحساب والموسيقى والمنطق والتنجيم معرضين عن تجشم هذه الغايات، بل
~~وجدتهم تاركين الإلمام بهذه الحالات، وهذه آفة نسأل الله السلامة منها،
~~والعافية من عواقبها، والسلام.
# قيل: ما التمام؟ قال: بلوغ الشيء الحد الذي ما فوقه إفراط، وما دونه
~~تقصير.
# قال أبو سليمان: التمام أليق بالمحسوسات، والكمال أليق بالأشياء
~~المعقولة.
# قال: وليست هذه الفتيا مني جازمة، ولا عن العرب العاربة مروية، ولكن إذا
~~لحطنا المعاني مختلفة، طلبنا لها أسماء مختلفة، ليكون ذلك معونة لنا في
~~تحديد الأشياء أو في وصف الأشياء من طريق الإقناع الكاف للجدل والتهمة، أو
~~من طريق البرهان القاطع بالحجة، الرافع للشبهة، أو من طريق التقليد الجاري
~~على السنن والعادة.
# قال: ولهذا إذا قيل: ما أتم قامته! كان أحسن، وإذا قيل: ما أكمل نفسه!
~~كان أجمل.
PageV01P365
# قيل له: هل يتساوى الكون والفساد فيبقى الشيء على ما هو به؟ فقال: أما
~~على الحقيقة فلا، ولكن على السعة، لأن الكون متصل بالفساد، إلا أنهما
~~يخفيان ms323 في مبادئهما حتى إذا امتد الآنان فصار آنا واحدا فحينئذ بان الكون
~~من الفساد، وبان الفساد من الكون، وهذا بالاعتبار الحسي، فأما العقل فيرتفع
~~عن هذا، لأنه يعلم حقيقة الشيء على ما هو عليه، ولا يقبل من الحس حكما، ولا
~~يحتكم إليه أبدا.
# وإنما الحس عامل من عمال العقل. والعامل يجور مرة ويعدل مرة، فأما الذي
~~هذا هو عامله فهو الذي يتعقبه، فإن وجده جائرا أبطل قضاءه، وإن وجده عادلا
~~أمضى حكمه، ومتى استشير الحس في قضايا العقل فقد وضع الشيء في غير موضعه،
~~ومتى استشير العقل في أحكام الحس فقد وضع الشيء في موضعه.
# قيل: فما الصورة؟ قال: التي بها يخرج الجوهر إلى الظهور عند اعتقاب الصور
~~إياه.
# قال أبو سليمان: هذه الفتيا جزافية الصور أصناف: إلهية وعقلية، وفلكية
~~وطبيعية، وأسطقسية وصناعية، ونفسية ولفظية، وبسيطة ومركبة، وممزوجة وصافية،
~~ويقظية ونومية وغائبية وشاهدية.
# ثم اندفع فقال: أما الصورة الإلهية- وهي أعلاها في الرتبة والحقيقة. وهي
~~أبعد منا في التحصيل إلا بمعونة الله تعالى- فلا طريق إلى وصفها وتحديدها
~~إلا على التقريب، وذلك أن البساطة تغلب عليها، إلا أنها مع ذلك ترسم بأن
~~يقال: هي التي تجلت بالوحدة، وثبتت بالدوام، ودامت بالوجود.
# وأما الصورة العقلية فهي شقيقة تلك، إلا أنها دونها بالانحطاط الحسي،
~~ولكن بالمرتبة اللفظية، وليس بين الصورتين فصل إلا من ناحية النعت، وإلا
~~فالوحدة شائعة وغالبة وشاملة، لكن الصورة الإلهية تلحظ لحظا، ولا يلفظ
~~بوصفها لفظا، لمشاكهتها الصورة النفسية، فإذا كان كذلك أمكن أن ترسم فيقال:
~~هي التي تهدي إلى العاقل ثلجا في الحكم، وثقة بالقضاء، وطمأنينة للعاقبة،
~~وجزما بالأمر، ودحوضا للباطل، وبهجة للحق ونورا للصدق.
# والفرق بين الصورة الإلهية والصورة العقلية أن الصورة ترد عليك وتأخذ
~~منك، والصورة العقلية تصل إليك فتعطيك، فالأولى بقهر وقدرة، والثانية برفق
~~ولطافة، وتلك تحجبك عن لم وكيف، وهذه تفتح عليك لم وكيف، وتلك لا تنحى ولا
~~تطلب، وهذه يسعى إليها، ويسأل عنها وتوجد، وأنوار الصورة العقلية الإلهية
~~بروق تمر، وأنوار الصورة شموس تستنير، وتلك ms324 إذا حصلت لك بالخصوصية لا نصيب
~~لأحد منها، وهذه إذا حصلت لك فأنت وغيرك شرع فيها، وتلك للصون والحفظ، وهذه
~~للبذل والإفاضة.
# وأما الصورة الفلكية فداخلة تحت الرسم بالعرض، وللوهم فيها أثر كثير،
PageV01P366
# ولأنها مأخوذة من الجسم الأعظم صارت مشاكهتها مقسومة بين البسيط الذي لا
~~تركيب فيه البتة، وبين المركب الذي لا يخلو من التركيب البتة، ولهذا صار
~~تأثير الفلك في المتحركات عنه أشد من تأثر الفلك عن المحرك له، وكأنه أول
~~محرك متحرك، وليس هكذا ما علا عنه.
# والفلك بما جسم منقوص الصورة، وبما هو دائم الحركة شريف الجوهر.
# وأما الصورة الطبيعية فتعلقها بالمادة القابلة لآثارها بحسب استعدادها
~~لها، فلذلك ما هي مزحزحة عن الدرجة العليا، وعشقها للقابل منها أشد من
~~عشقها للمفيض عليها، ولهذا أيضا كانت منافعها ممزوجة، ومضارها بحتة، وهي
~~تجمع بين الحكمة والبله، وبين الجيد والرديء، ولو سألتها لم أنت ضارة
~~نافعة؟ لقالت:
# بعدت، فلما بعدت صوبت وصعدت.
# وسمعت أبا النفيس يقول في وصف الطبيعة كلاما له رونق في النفس وأنا أصل
~~هذه الجملة به.
# قال: أيتها الطبيعة، ما الذي أقول لك، وبأي شيء أؤاخذك، وكيف أوجه العتب
~~عليك؟! فإنك قد جمعت أمورا منكرة، وأحوالا عسرة، لا يفي نظامك فيها
~~بانتثارك عليها، ولك بوادر ضارة، وغوائل خفية تبدو منك، وتغور فيك، وترجع
~~إليك، حتى إذا قلنا في بعضها: إنك حكيمة، قلنا في بعضها: إنك سفيهة، فالبله
~~منك مخلوط باليقظة، والاستقامة فيك عائدة بالاعوجاج، وفيك فظائع ونزائع،
~~وقوارع وبدائع، لأن حركاتك تستن مرة استنانا تعشقين عليه، وتحبين من أجله،
~~وتزيغ أخرى زيغا تمقتين عليه، وتبغضين بسببه، وربما كانت حركتك نقضا للبناء
~~المحكم والصورة الرائعة، والنظام البهي، وربما كانت بناء للمنتقض، وتجديدا
~~للبالي وإصلاحا للفاسد، حتى كأنك عابثة بلا قصد، وعائثة على عمد، وعلى جميع
~~صفاتك من الواصفين لك لم يعلم من ظن، ولا رأى من تخيل، ولا بعد لفظ من
~~تأويل، ولا حال معنى عن توهم، ولا أسفر حق عن باطل، ولا تميز بيان عن
~~تمويه، ولا ms325 وضح نصح من غش، ولا سلم ظاهر من تناقض، ولا خلت دعوى من معارض،
~~فلهذا وأشباهه واجهتك بخطابي، وعرضت عليك ما في نفسي، فبالذي أنت به قائمة،
~~وبالذي أنت به موجودة، وبالذي أنت له منقبلة، وإليه منساقة، إلا خبرتني
~~عنك، وشفيت غليلي منك، ونعت لي غيب شأنك، وجعلت الخبر عنك كعيانك، وإنما
~~ضرعت إليك هذا الضرع، وعرضت عليك هذا الوجع، لأنك جارتي وصاحبتي، وليس بيني
~~وبينك حجاب إلا ما هو عدو منك أو مني، أعني بما هو منك لطف سحرك، وخفاء
~~سرك، وأعني بما هو مني ما أعجز عن استبانته واستيضاحه إلا بقوة الإله الذي
~~هو سبب لحركتك في أفانين تصرفك، وأعاجيب عدلك وتحيفك.
PageV01P367
# وكان إذا بلغ هذا الحد وما شاكله أخذ في كلام كالجواب على طريق التأنيس
~~والتسلية والاستراحة، وهذا بالواجب، لأن الإنسان بسبب أغراضه المجهولة،
~~وعوارضه الفاجئة الباغتة من الغيب والشهادة يفتقر افتقارا شديدا إلى هذه
~~النعوت التي تقدم ذكرها، وهذا كالداء والدواء! وليس لأحد أن يتهكم فيقول:
~~هلا ارتفع الداء أصلا فيستغنى عن الدواء جملة، وهلا وقع الدواء أبدا على
~~الداء ونفاه وصرفه. فإن هذا كلام مدخول، من عقل كليل، ولعمري إن من جهل
~~القسمة الإلهية في الأزل بحسب شهادة العقل لعب به الوسواس في هذه المواضع،
~~وظن أن الأمر لو كان بخلاف ما هو عليه كان أولى وأتم وأوثق وأحكم، يا ويحه!
~~من أين يوجب هذا الحكم؟ وبأي شيء يثبت هذا القضاء؟ وكيف يثق بهذا الوهم؟
# وكان يقول أيضا: إن الطبيعة تقول: أنا قوة من قوى البارئ، موكلة بهذه
~~الأجسام المسخرة حتى أتصرف فيها بغاية ما عندي من النقش والتصوير والإصلاح
~~والإفساد اللذين لولاهما لم يكن لي أثر في شيء، ولا لشيء أثر مني، وكان
~~وجودي وعدمي سواء، وحضوري وغيابي واحدا، ولو بطلت بطل ببطلاني ما أنا به،
~~وهذا زائف من القول، وخطل من الرأي، وتحكم من الظان.
# ولو احتمل إيراد كل ما كان يتنفس به هذا الشيخ في حال نشاطه وانقباضه،
~~لكان ذلك مرادا فسيحا، ms326 ومشرعا واسعا، ولكن ذلك متعذر لعجزي عن الوفاء به،
~~ولأن هذه الرسالة تتقلص عنه، وإنما أجول في هذه الأكناف لكلفي بالحكمة كيف
~~دارت العبارة بها، وأمكنت الإشارة إليها، لا على التقصي لها وبلوغ الغاية
~~منها، ومن يقدر على ذلك؟ ومن يحدث نفسه بذلك؟ العالم أبعد غورا وأعلى قلة
~~وأثقل وزنا وأحد غربا وألطف أعراضا وأكشف أجراما وأعجب تركيبا وأغرب بساطة،
~~من أن يأتي عليه إنسان واحد، وكل من كان في مسكه، وإن بلغ الغاية في دقة
~~الذهن وحسن البيان وبلاغة اللفظ، واستنباط الغامض في حاضره وغائبه، هذا ما
~~لا يتوهمه العقل.
# وأنا أعوذ بالله من هذه الدعوى، وأسأله أن يلهمني الشكر على ما فتح وشرح،
~~وهدى إليه ومنح، وأطلع عليه وندح، فإن الشكر قرع لباب المزيد، والمزيد باعث
~~على الشكر الجديد، والشكر- وإن خلص بالعرفان، وجرى بضروب البيان على
~~اللسان- فإنه يقصر عن تواتر النعمة بعد النعمة، وتظاهر الفائدة بعد
~~الفائدة.
# وأما الصورة الأسطقسية، فهي لائحة لكل ذي حس بالتناظم الموجود فيها،
~~والتباين الآخذ بنصيبه منها، ولها انقسام إلى آحادها، أعني أن صورة الماء
~~مباينة لصورة الهواء، وكذلك صورة الأرض مخالفة لصورة النار، فتحديدها بما
~~يقررها مع غوصها في كل أسطقس شديد، واللفظ لا يصفو، والمراد لا ينماز.
PageV01P368
# وأما الصورة الصناعة فهي أبين من ذلك، لأنها مع غوصها في مادتها بارزة
~~للبصر والسمع ولجميع الأحسان، كصورة السرير والكرسي والباب والخاتم وما
~~أشبه ذلك.
# وأما الصورة النفسية فهي راجعة إلى العلم والمعرفة وتوابعهما فيما
~~يحققهما أو يخدمهما وهي شقيقة للصورة العقلية بالحق.
# وأما الصورة البسيطة فالاختلاف مراتب البسيط ما يعز رسمها إلا بالإيماء
~~إليها، فإن لحق هذا الإيماء سامعه فذاك، وإلا فلا طمع في عبارة شافية عنها.
# وأما الصورة المركبة فهي بادية للحس بآثار الطبيعة في مادتها، وبادية
~~أيضا للنفس بآثار العقل في سيحه عليها، وكما أن بين البسيط والبسيط فرقا
~~يكاد البسيط يكون به مركبا، كذلك بين المركب والمركب فرق يكاد المركب يكون
~~به بسيطا، وهذه جملة تفسيرها معوز.
# وأما الصورة الممزوجة ms327 فهي أخت الصورة المركبة، وكذلك الصورة الصافية أخت
~~الصورة البسيطة، وليس هذا تمايزا في اللفظ واللفظ، إذا كانتا متصاحبتين ولم
~~تكونا متعاندتين.
# وأما الصورة اليقظية فهي مجموعة من الأحساس، لجريانها على وجدان المشاعر
~~كلها، وما لها وبها.
# وأما الصورة النومية فهي أيضا مميزة عن أختها، أعني اليقظية، لأنها إغضاء
~~عين وفتح عين، أعني أن النائم قد حيل بينه وبين مثالات الإحساس وعوارض
~~الكون والفساد، وفتح عليه باب إلى وجدان شيء آخر يجري كظل الشخص من الشخص،
~~فإن كان ذلك من وادي الطبيعة أومأ إلى آثار الأخلاط، وإن كان من وادي النفس
~~أومأ إلى نصب التماثيل، وإن كان من وادي العقل صرح بحقائق الغيب في عالم
~~الشهادة إما بالتقريب وإما بالتهذيب أعني إما بوقوعه عقيب ذلك، وإما بعد
~~مهلة.
# وأما الصورة الغائبية والشاهدية فقد اتصل الكلام في شرحها بما تقدم من
~~حديث الصورة اليقظية والنومية، والعبارة عن الشاهد مقصورة على وجدان
~~المشاعر، والعبارة عن الغائب مقصورة على ما تغلق على المشاعر، وفي الغائب
~~شاهد هو الملحوظ من الغائب، وفي الشاهد غائب هو المبحوث عنه في الشاهد،
~~فالشاهد غائب بوجه، والغائب شاهد بوجه، حتى إذا استجمعا لك كنت بهما في
~~شعارهما. والإلهيون من الفلاسفة هم الذين جمعوا بين هذين النعتين وعلوا
~~هاتين الذروتين، فتوحدوا عند ذلك بخصائصهم، وانسلخوا عن نقائصهم، فلو قلت:
~~ما هؤلاء بشر كنت صادقا.
# ولقد أحسن الذي قال في وصف العصابة حيث وصف فقال:
# فينا وفيك طبيعة أرضية %~% تهوي بنا أبدا لشر قرار
PageV01P369
# لكنها مقسورة مأسورة %~% مغلوبة السلطان في الأحرار
# فجسومهم من أجلها تهوي بهم %~% ونفوسهم تسمو سمو النار
# لولا منازعة الجسوم نفوسهم %~% نفذت بسورتها من الأقطار
# عرفوا لروح الله فيه فضل ما %~% قد آثروا من صالح الآثار
# فتنزهوا وتكرموا وتعظموا %~% عن لؤم طبع الطين والأحجار
# نزعوا إلى البحر الذي منه أتت %~% أرواحهم وسموا عن الأغوار
# وهذا وصف بليغ بالإضافة إلى القوم.
# فأما ما وراء هذا فهناك خبر ثقة بما قرر وقال:
# وأما الصورة اللفظية فهي مسموعة بالآلة التي ms328 هي الأذن، فإن كانت عجماء
~~فلها حكم، وإن كانت ناطقة فلها حكم، وعلى الحالين فهي بين مراتب ثلاث: إما
~~أن يكون المراد بها تحسين الإفهام، وإما أن يكون المراد بها تحقيق الإفهام،
~~وعلى الجميع فهي موقوفة على خاص مالها في بروزها من نفس القائل، ووصولها
~~إلى نفس السامع، ولهذه الصورة بعد هذا كله مرتبة أخرى إذا مازجها اللحن
~~والإيقاع بصناعة الموسيقار، فإنها حينئذ تعطي أمورا ظريفة، أعني أنها تلذ
~~الأحساس، وتلهب الأنفاس، وتستدعي الكاس والطاس، وتروح الطبع، وتنعم البال،
~~وتذكر بالعالم المشوق إليه، المتلهف عليه.
# هذا منتهى كلامه على ما علقه الحفظ، ولقنه الذهن، ولو كان مأخوذا عنه
~~بالإملاء لكان أقوم وأحكم، ولكن السرد باللسان، لا يأتي على جميع الإمكان
~~في كل مكان، فهذا هذا.
# قال الوزير: هذا باب في غاية الإيفاء والاستيفاء، ومن يتحكك بالاعتراض
~~عليه فقد صغى، وأبدى صفحته بالبهت، ودل من عقله على الدخل، ومن أخلاقه على
~~الخلل، لقد وهب الله لهذا الرجل مقاما عاليا، ولا عجب فإنه معوض بهذا عما
~~فاته.
# وقال: أنشدني في الخمر شيئا غريبا، فأنشدته:
# ومورد الوجنات يخ %~% طر حين يخطر في مورد
# يسقيك من جفن اللجين %~% إذا سقاك دموع عسجد
# حتى تظن الشمس تن %~% زل أو تظن الأرض تصعد
# فإذا سقاك بعينه %~% وبفيه ثم سقاك باليد
# حياك بالياقوت تح %~% ت الدر من فوق الزبرجد
# قال: أحسنت والله، هات زيادة. فقلت:
# وعذراء ترغو حين يضربها الفحل %~% كذا البكر تنزو حين يقتضها البعل
PageV01P370
# تدير عيونا في جفون كأنما %~% حماليقها بيض وأحداقها نجل
# كأن حباب الماء حول إنائها %~% شذور ودر ليس بينهما فصل
# توهمتها في كأسها فكأنما %~% توهمت شيئا ليس يدركه العقل
# إذا اشتبكت رجلاي من سورة الكرى %~% درجت إليها مثل ما يدرج الطفل
# وأنشدت لآخر:
# وكم عائب للخمر لو أن أمه %~% تبول مداما لم يزل يستبيلها
# ولآخر:
# خليلي لوماني على الخمر أو دعا %~% فلن تجدا عندي على اللوم مطمعا
# وشبا سنا نار لعل نديمنا %~% بنجران أن يلقى سناها فيتبعا
# فما راعنا إذ أوقدت فوق ms329 ربوة %~% من الأرض إلا راكبان قد أوضعا
# فهشا إلينا ثم قالا: ألا انعما %~% مساء فقلنا: دام ذاك لنا معا
# وأنشدت لآخر:
# سقوني وقالوا لا تغن ولو سقوا %~% جبال شمام ما سقوني لغنت
# وأنشدت أيضا:
# الكأس لا تدري ولا الخمر %~% من أي شيء عجل السكر
# أسكرني من قبل شربي لها %~% من دأبه الإعراض والهجر
# قلت له والخمر في كأسه %~% كأنها في كفه بدر
# أنت لعمري الخمر يا سيدي %~% ليس الذي سقيتني الخمر
# آخر:
# تركت النبيذ لأهل النبيذ %~% فخار لي الله في تركه
# وقد كنت قدما به معجبا %~% أروح وأغدو إلى سفكه
# فقال: قد جرى هذا أيضا على التمام. اختم مجلسنا بدعاء الصوفية.
# فقلت: سمعت ابن سمعون يدعو في الجامع في آخر مجلسه ويقول: اللهم اجعل
~~قولنا موصولا بالعمل، وعملنا محققا للأمل، ولا تضايقنا فيما نتحول به،
~~ونتقلب لك فيه، وكنف علينا بسترك، وسوغنا برك، وألهمنا شكرك، وخفف على
~~أفواهنا ذكرك، واخصصنا بعد ذلك بما هو أليق بذلك، اللهم اسمع واستجب وقرب.
~~وانصرفت.
PageV01P371
### || الليلة الثامنة والثلاثون
# وجرى ليلة بحضرة الوزير- أعلى الله كلمته، وأدام غبطته، ووالى نعمته- أحق
~~من دعي له، وأشرف من بوهي به، وأكمل من شوهد في عصره- حديث ابن يوسف وما هو
~~عليه من غثاثته ورثاثته، وعيارته وخساسته.
# فقلت له: عندي حديث، ولا شك أن الوزير مطلع عليه، عارف به. قال: ما ذاك؟
~~قلت: حدثني أبو علي الحسن بن علي القاضي التنوخي قال: كنت في الصحبة إلى
~~همذان سنة تسع وستين، وكنا جماعة وفينا ابن حرنبار أبو محمد، وكان في جنبه
~~ابن يوسف، فاتفق أن عضد الدولة- برد الله مضجعه- قال لابن شاهويه: سر إلى
~~ابن حرنبار وقل له: ينبغي أن تسير إلى البصرة وإنا نجعل لك فيها معونة، فقد
~~طال مقامك عندنا، وتوالى تبرمنا بك، وتبرمك بنا، وليس لك بحضرتنا ما تحبه
~~وتقترحه، والسلامة لك في بعدك عنا قبل أن يفضي ذلك إلى تغيرنا. وكلاما في
~~هذا النوع.
# قال: ونفذ أبو بكر ومعه آخر من المجلس يشهد التبليغ والأداء، ويسمع
~~الجواب والابتداء- على رسم ms330 كان معهودا في مثل هذا الباب- فلقي ابن حرنبار
~~وشافهه بالرسالة على التمام، فقال أبو محمد لما سمع: الأمر للملك، ولا خلاف
~~عليه، ولعمري إن الناس بجدودهم ينالون حظوظهم، وبحظوظهم يستديمون جدودهم،
~~ولو وفقت ما كان عجيبا، فقد نال من هو أنقص مني، وبلغ المنى من أنا أشرف
~~منه، ولكن المقادير غالبة، وليس للإنسان عنها مرتحل، وقد قيل: من ساور
~~الدهر غلب، ولكن أيها الشيخ لي حاجة: أحب أن تبلغ الملك كلمة عني. قال:
# هاتها، قال: تقول له: أنا صائر إلى ما رسمت، ومتمثل ما أمرت، بعد أن تقضي
~~لي وطرا في نفسي، قد تقطع عليه نفسي، وذاك أن تتقدم فيقام عبد العزيز بن
~~يوسف بين اثنين فيصفعانه مائتين، ويقولان له: إذا لم تبذل جاهك لمتلهف، ولا
~~عندك فرج لمكروب، ولا بر لضعيف، ولا عطاء لسائل، ولا جائزة لشاعر، ولا مرعى
~~لمنتجع، ولا مأوى لضيف، فلم تخاطب بسيدنا، وتقبل لك اليد، ويقام لك إذا
~~طلعت؟؟
# قال ابن شاهويه: فقبل أن لقيت الملك أفصح له الذي كان معي مشرفا علي.
# فلما دخلت الدار عرف، فقال: علي به، فحضرته وابن يوسف قاعد بين يديه على
~~رسمه. فقال لي: هات الجواب عما نفذت فيه، فقلت: الجواب عندك، فقال: ما
PageV01P372
# أعجب هذا! أنت حملت الرسالة وأطالب غيرك بالجواب؟ قال: فتلويت حياء من
~~ابن يوسف، فقال: هات يا هذا الحديث بفصه، فو الله لا أقنع إلا به، ما هذا
~~التواني والتكاسل، فكرهت اللجاج، فسردته على وجهه، ولم أغادر منه حرفا،
~~وابن يوسف يتقدد في إهابه، ويتغير وجهه عند كل لفظة تمر به، فأقبل عليه
~~الملك وقال: كيف ترى يا أبا القاسم الكيس؟ فقال: يا مولانا، إنما أنا أقضي
~~الحاجة بك، فإذا لم تقضها كيف أكون؟ فإن الحوائج كلها إليك.
# قال: صدقت، أنا لا أقضي حاجة لك، لأنك لا تقصد بها وجه الله، ولا تبغي
~~بها مكرمة، ولا تحفظ بها مروءة، وإنما ترتشي عليها، وتصانع بها، وتجعلني
~~بابا من أبواب تجارتك وأرباحك، ولو كنت أعلم أنك تقضي ms331 حاجة لله أو لمكرمة
~~أو لرحمة ورقة لكان ذلك سهلا علي، وخفيفا عندي، لكنك معروف المذهب في الطمع
~~والحيلة، وجر النار إلى قرصك، وشرهك في جميع أحوالك، وليس الذنب لك، ولكن
~~لمن رآك إنسانا وأنت كلب.
# وصدق- صدق الله قوله- فإنه كان أخس خلق الله، وأنتن الناس، وأقذر الناس،
~~لا منظر ولا مخبر.
# وكانت أمه مغنية من أهل البيضاء، وأبوه من أسقاط الناس، ونشأ مع أشكاله،
~~وكان في مكتب الربضي على أحوال فاحشة، وورق زمانا، ثم إن الزمان نوه به،
~~ونبه عليه، ومثل هذا يكون، والأيام ظهور وبطون، وكما يسقط الفاضل إذا عانده
~~الجد، كذلك يرتفع الساقط إذا ساعده الجد فهذا هذا.
# فقال: ما كان هذا الحديث عندي، وإنه لمن الغريب.
# ثم قال: كيف خبرك في الفتنة التي عرضت وانتشرت، وتفاقمت وتعاظمت؟
# فكان من الجواب: خبر من شهد أولها، وغرق في وسطها، ونجا في آخرها.
# قال: حدثني فإن في روايته وسماعه تبصرة وتعجبا، وزيادة في التجربة. وقد
~~قيل: تجارب المتقدمين، مرايا المتأخرين، كما يبصر فيها ما كان، يتبصر بها
~~فيما سيكون، والشاعر قد قال:
# والدهر آخره شبه بأوله %~% ناس كناس وأيام كأيام
# وليس من حادثة ماضية إلا وهي تعرفك الخطأ والصواب منها لتكون على أهبة في
~~أخذك وتركك، وإقدامك ونكولك، وقبضك وبسطك، وهذا وإن كان لا يقي كل الوقاية،
~~فإنه لا يلقي في التهلكة كل الإلقاء.
# كان أول هذه الحادثة الفظيعة البشعة التي حيرت العقول وولهت الألباب،
~~وسافر عنها التوفيق، واستولى عليها الخذلان، وعدمت فيه البصائر، شيء كلا
~~شيء،
PageV01P373
# وإذا أراد الله [تعالى ذكره] أن يعظم صغيرا فعل، وإذا شاء أن يصغر عظيما
~~قدر، له الخلق والأمر، ولا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه، ولا صارف لقدره،
~~وقدرة الإنسان محدودة، واستطاعته متناهية، واختياره قصير، وطاقته معروفة،
~~وكل ما جاوز هذا الحد وهذا التناهي فهو الذي يجري على الإنسان شاء أو أبي،
~~كره أو رضي، وهاهنا يفزع إلى الله من نازل المكروه، وحادث المحذور.
# وذاك أن الروم تهايجت على المسلمين، فسارت إلى نصيبين بجمع ms332 عظيم زائد على
~~ما عهد على مر السنين، وكان هذا في آخر سنة اثنتين وستين، فخاف الناس
~~بالموصل وما حولها، وأخذوا في الانحدار على رعب قذف في قلوبهم، ليكون سببا
~~لما صار إليه الأمر، وماج الناس بمدينة السلام واضطربوا، وتقسم هذا الموج
~~والاضطراب بين الخاصة والعامة، وصارت العامة طائفتين، طائفة ترق للدين ولما
~~دهم المسلمين، وتستعظم ذلك فرقا مما ينته إليه، بعد ما يؤتى عليه، وطائفة
~~وجدت فرصتها في العيث والفساد، والنهب والغارة بوساطة التعصب للمذهب.
# وافترقت الخاصة أيضا فرقتين: فرقة أحبت أن تكون للناس حمية للإسلام،
~~ونهوض إلى الغزو، وانبعاث في نصرة المسلمين، إذ قد أضرب السلطان عن هذا
~~الحديث، لانهماكه في القصف والعزف، وإعراضه عن المصالح الدينية، والخيرات
~~السياسية، وطائفة اختارت السكون والإقبال على ما هو أحسم لمادة الوثوب
~~والهيج، وأقطع لشغب الشاغب، وأقمع لخلاف المتهم، فإن الاختلاف إذا عرض خفي
~~موضع الاتفاق، والتبس الأمر على الصغار والكبار، وبمثل هذا فتحت البلاد،
~~وملكت الحصون، وأزيلت النعم، وأريقت الدماء، وهتكت المحارم، وأبيدت الأمم،
~~ونعوذ بالله من غضب الله ومما قرب من سخط الله، وإذا أراد الله أمرا كثر
~~بواعثه، وفرق نوابثه .
# ولما اشتعلت النائرة، واشتغلت الثائرة، صاح الناس: النفير النفير،
~~وإسلاماه، وا محمداه، وا صوماه، وا صلاتاه، وا حجاه، وا غزواه، وا أسراه،
~~في أيدي الروم والطغاة. وكان عز الدولة قد خرج في ذلك الأوان إلى الكوفة
~~للصيد، ولأغراض غير ذلك، فاجتمع الناس عند الشيوخ والأماثل والوجوه
~~والأشراف والعلماء، وكانت النية بعد حسنة، وللناس في ظل السلطان مبيت
~~ومقيل، ويستعذبون ورده، ويستسهلون صدره، وعجوا وضجوا، وقالوا: الله الله،
~~انظروا في أمر الضعفاء وأحوال الفقراء، واغضبوا لله ولدينه، فإن هذا الأمر
~~إذا تفاقم تعدى ضعفاءنا إلى أقويائنا، وبطل رأي كبرائنا في تدبير صغرائنا،
~~والتدارك واجب، وهو الإسلام، إن لم نذب عنه غلب الكفر، وهو الأمن والسكون
~~إن لم يحفظا، فهو الخوف والبلاء وذهاب الحرث
PageV01P374
# والنسل، وفضيحة الولد والأهل. فسكن المشايخ منهم، وطيبوا أنفسهم، وقووا
~~منتهم ووعدوهم أن يرتئوا فيه متفقين، ms333 ويجتمعوا عليه مجتهدين، ويستخيروا
~~الله ضارعين، وانصرف الناس عنهم.
# واجتمع القوم: أبو تمام الزينبي، ومحمد بن صالح بن شيبان، وابن معروف
~~القاضي، وابن غسان القاضي، وابن مكرم- وكان من كبار الشهود في سوق يحيى-
~~وابن أيوب القطان العدل وأبو بكر الرازي الفقيه، وعلي بن عيسى والعوامي
~~صاحب الزبيري، وابن رباط شيخ الكرخ، ونائب الشيعة ولسان الجماعة، وابن آدم
~~التاجر، والشالوسي أبو محمد، وغيرهم ممن يطول ذكرهم، وتشاوروا وتفاوضوا،
~~وقلبوا الأمر، وشعبوا القول، وصوبوا وصعدوا، وقربوا وبعدوا والتأم لهم من
~~ذلك أن تخرج طائفة وراء الأمير بختيار إلى الكوفة وتلقاه وتعرفه ما قد شمل
~~مدينة السلام من الاهتمام، وأن الخوف قد غلبهم، وأن الذعر قد ملكهم، وأنهم
~~يقولون: لو كان لنا خليفة أو أمير أو ناظر سائس لم يفض الأمر إلى هذه
~~الشناعة، وأن أمير المؤمنين المطيع لله إنما ولاه ما وراء بابه ليتيقظ في
~~ليله، متفكرا في مصالح الرعايا، وينفذ في نهاره آمرا وناهيا ما يعود بمراشد
~~الدين، ومنافع الدانين والقاصين وإلا فلا طاعة، وكلاما على هذا الطابع، وفي
~~هذا النسج، فاتفق جماعة على صريمة الرأي في الحركة إلى الكوفة، منهم أبو
~~كعب الأنصاري، وأبو الحسن مدره القوم، وعلي بن عيسى، والعوامي، وابن حسان
~~القاضي صاحب الوقوف، وأبو أحمد الجرجاني القاضي البليغ، وابن سيار القاضي
~~أبو بكر، وأبو بكر الرازي.
# وأما جعل، فإنه ذكر ما به من وجع النقرس، واستعفى.
# وأما أبو سعيد السيرافي، فإنه ذكر ضعفا وسنا، وقال: أنا أعين في هذه
~~النائبة بإقامة رجل جلد مزاح العلة بالفرس والسلاح، وقعد الجم الغفير،
~~وسارت الجماعة إلى الكوفة، ولحقت عز الدولة في التصيد، وانتظرته، فلما عاد
~~قامت في وجهه واستأذنت في الوصول إليه على خلوة وسكون بال وقلة شغل، فلم
~~يلتفت إليهم، ولا عاج عليهم- وكان وافر الحظ من سوء الأدب، قليل التحاشي من
~~أهل الفضل والحكمة- ثم قيل له:
# إن القوم وردوا في مهم لا يجوز التغافل عنه، والإمساك دونه، فأذن لهم بين
~~المغرب والعتمة، فجلسوا بحضرته كما اتفق من غير ترتيب، فقال: ms334 تكلموا.
# فقال أبو الوفاء المهندس لأبي بكر الرازي: تكلم أيها الشيخ، فإنك رضا
~~الجماعة، ومقنع العصابة.
# فقال أبو بكر: الحمد لله الذي لا موهبة إلا منه، ولا بلوى إلا بقضائه،
~~ولا مفزع إلا إليه، ولا يسر إلا فيما يسره، ولا مصلحة إلا فيما قدره، له
~~الحكم وإليه
PageV01P375
# المصير، وصلى الله على سيدنا محمد رسوله المبعوث، إلى الوارث والموروث،
~~أما بعد، فإن الله تعالى قد حض على الجهاد، وأمر بإعزاز الدين، والذب عن
~~الحريم والإسلام والمسلمين في الدهر الصالح، والزمان المطمئن، فكيف إذا
~~اضطرب الحبل وانتكثت مريرته، وأبرز مصونه، وعري حريمه بالاستباحة، ونيل
~~جانبه بالضيم، وضعضع مناره بالرغم، وقصد ركنه بالهدم، وأنت أيها المولى من
~~وراء سدة أمير المؤمنين المطيع لله، والحامل لأعباء مهماته، والناهض بأثقال
~~نوائبه وأحداثه، والمفزع إليك، والمعول عليك فإن كان منك جد وتشمير فما
~~أقرب الفرج مما قد أظل وأزعج، وإن كان منك توان وتقصير فما أصعبه من خطب؟
~~وما أبعده من شعب!! وقد جئناك نحقق عندك ما بلغك من توسط هذه الطاغية أطراف
~~الموصل وما والاها، وأن الناس قد جلوا عن أوطانهم، وفتنوا في أديانهم
~~وضعفوا عن حقيقة إيمانهم، للرعب الذي أذهلهم، والخوف الذي وهلهم، وإنما هم
~~بين أطفال صغار، ونساء ضعاف، وشيوخ قد أخذ الزمان منهم، فهم أرض لكل واطئ،
~~ونهب لكل يد، وشباب لا يقفون لعدوهم لقلة سلاحهم، وسوء تأتيهم في القراع
~~والدفاع، ونحن نسألك أن تتوخى في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما يزلفك
~~عنده، ويكون لك في ذلك ذخر من شفاعته. وبختيار مطرق.
# ثم اندفع علي بن عيسى فقال: أيها الأمير، إن الصغير يتدارك قبل أن يكبر،
~~فكيف يجوز ألا يستقبل بالجد والاجتهاد وهو قد عسا وكبر. والله إن بنا إلا
~~أن يظن أهل الجبل وأذربيجان وخراسان أنه ليس لنا ذاب عن حريمنا، ولا ناصر
~~لديننا، ولا حافظ لبيضتنا، ولا مفرج لكربتنا، ولا من يهمه شيء من أمورنا،
~~فالله الله، لا تجرن علينا شماتتهم بنا، وخذ بأيدينا بقوتك، وحسن نيتك،
~~وحميد ms335 طويتك، وعزك وسلطانك، وأوليائك وأعوانك، واكتب قبل هذا إلى عدة
~~الدولة بما يبعثه على حفظ أطرافه، وحراسة أكنافه، مع استطلاع الرأي من
~~جهتك، ومطالعة أمير المؤمنين برأيك ومشورتك.
# ثم رفع الأنصاري رأسه وقال: ليس في تكرير الكلام- أطال الله بقاء الأمير-
~~فائدة كبيرة، ولئن كان الإيجاز في هذا الباب لا يكفي، فالإطناب فيه أيضا لا
~~يغني، والله لو نهضت بنا ونحن أحراض كما ترى لا نقلب مخصرة بكف، ولا نرمي
~~دحروجة بيد، ولا نعرف سلاحا إلا بالاسم، لنهضنا وسرنا تحت رايتك، وتصرفنا
~~بين أمرك ونهيك، وفديناك بأرواحنا ضنا بك، وبعثنا على مثل ذلك أحداثنا
~~وأولادنا الذين ربيناهم بنعمتك، وخرجناهم في أيامك، وادخرناهم للنوازل إذا
~~قامت، والحوادث إذا ترامت، فإن كان في المال قلة فخذ من موسرنا وممن له فضل
~~في حاله، فإنه يفرج عنه طاعة لك، وطمعا فيما عند الله من الثواب.
PageV01P376
# وقال العوامي: والله ما سميت للدولة عزا، إلا لأن الله- تعالى- قد ذخرك
~~للمسلمين كنزا، وجعل لهم على يديك وبتدبيرك راحة وفوزا، ولم يعرضك لهذه
~~الفادحة إلا ليخصك بانفراجها على يدك ويبقي لك بها ذكرا يطبق الأرض ويبلغ
~~أمراء خراسان ومصر والحجاز واليمن فيصيبهم الحسد على ما هيأ الله لك منها.
# ونظر بختيار إلى ابن حسان القاضي- وكان منبسطا معه لقديم خدمته- فقال:
~~أيها القاضي، أنت لا تقول شيئا؟ قال: أيها الأمير، وما القول وعندك هؤلاء
~~العلماء، والمصاقع الألباء، وإن سراجي لا يزدهر في شمسهم، وإن سحابتي لا
~~تبل على بلالهم، وقد قالوا فأنعموا، وجروا فأمعنوا، وليس قدامهم إمام، ولا
~~وراءهم أمام، لكني أقول: ما جشمنا إليك هذه الكلف إلا لتنظر على ضعف
~~أركاننا، وعلو أسناننا وقلة أعواننا، لأنا رأيناك أهلا للنظر في أمرنا،
~~والاهتمام بحالنا، وبما يعود نفعه على صغيرنا وكبيرنا.
# فقال عز الدولة: ما زوي عني ما طرق هذه البلاد، ولقد أشرفت عليه، وفكرت
~~فيه، وما أحببت تجشم هذه الطائفة على الوجه. وما أعجبني هذا التقريع من
~~الصغير والكبير، وما كان يجوز لي أن أنعس على هذه الكارثة، وأنعم بالعيش
~~معها، ولعمري ms336 إن الغفلة علينا أغلب، والسهو فينا أعمل، ولكن فيما ركبتموه
~~مني تهجين شديد، وتوبيخ فاحش، وإن هذا المجلس لمما يتهادى حديثه بالزائد
~~والناقص، والحسن والقبيح، وإنكم لتظنون أنكم مظلومون بسلطاني عليكم،
~~وولايتي لأموركم، كلا، ولكن كما تكونون يولى عليكم، هكذا قول صاحب الشريعة
~~فينا وفيكم، والله لو لم تكونوا أشباهي لما وليتكم، ولولا أني كواحد منكم،
~~لما جعلت قيما عليكم، ولو خلا كل واحد منا بعيب نفسه لعلم أنه لا يسعه وعظ
~~غيره، وتهجين سلطانه، أيظن هذا الشيخ أبو بكر الرازي أنني غير عالم بنفاقه،
~~ولا عارف بما يشتمل عليه من خيره وشره، يلقاني بوجه صلب، ولسان هدار يري من
~~نفسه أنه الحسن البصري يعظ الحجاج بن يوسف، أو واصل بن عطاء يأمر بالمعروف،
~~أو ابن السماك يرهب الفجار، هذا قبيح، ولو سكت عن هذا لكان عيا وعجزا، جزى
~~الله أبا عبد الله شيخنا خيرا حين جلس، وكذلك أحسن الله عنا مكافأة أبي
~~سعيد السيرافي، فإنه لو علم أن في مساعدتكم رشدا لما توقف، وأما أنت يا أبا
~~الحسن- يريد علي بن عيسى- فوحق أبي إني لأحب لقاءك، وأوثر قربك، ولولا ما
~~يبلغني من ملازمتك لمجلسك، وتدريسك لمختلفتك، وإكبابك على كتابك في القرآن،
~~لغلبتك على زمانك، ولا استكثرت مما قل حظي منه في هذه الحال التي أنا مدفوع
~~إليها، فإنها وازعة على هوى النفس، وطاعة الشيطان، ومنازعة الأكفاء، وجمع
~~المال، وأخذه من حيث يجب أو لا يجب، وتفرقته فيمن يستحق ومن لا يستحق، وإلى
~~الله أفزع في قليل أمري وكثيره، إذا شئتم.
PageV01P377
# قال لي أبو الوفاء- وهو الذي شرح لي المجلس من أوله إلى آخره-: لقد شاهدت
~~من عز الدولة في ذلك المجلس، المنصور في جده وشهامته، وثبات قلبه وقوة
~~لسانه، مع بحح لذيذ ولثغة حلوة.
# قال: لو قد قلت له بعد ذلك: أيها الأمير، ما ظننت أنك إذا خلعت رداءك
~~ونزعت حذاءك تقول ذلك المقال، وتجول ذلك المجال، وتنال ذلك المنال، لقد
~~انصرف ذلك الرهط على هيبة لك شديدة، وتعظيم بالغ، ولقد ms337 تداولوا لفظك،
~~وتتبعوا معانيك، وتشاحوا على نظمك، وقالوا: ما ينبغي لأحد أن يسيء ظنه بأحد
~~إلا بعد الخبرة والعيان، وإلا بعد الشهادة والبيان، أهذا يقال له متخلف أو
~~ناقص؟ لله دره من شخص! ولله أبوه من فتى مدره! ولما بلغ هذا المجلس الذي
~~قعدوا عن المسير إليه- أعني عز الدولة- حمدوا الله تعالى، وعلموا أن الخيرة
~~كانت قرينة اختيارهم.
# قال الوزير: قرأت ما دونه الصابي أبو إسحاق في (التاجي) فما وجدت هذا
~~الحديث فيه.
# قلت: لعله لم يقع إليه، أو لعله لم ير التطويل به، أو لعله لم يستخف ذكر
~~عز الدولة على هذا الوجه.
# قال: هذا ممكن، فهل سمعت في أيام الفتنة بغريبة؟
# قلت: كل ما كنا فيه كان غريبا بديعا، عجيبا شنيعا، حصل لنا من العيارين
~~قواد، وأشهرهم، ابن كبرويه، وأبو الدود، وأبو الذباب، وأسود الزبد، وأبو
~~الأرضة، وأبو النوابح، وشنت الغارة، واتصل النهب، وتوالى الحريق حتى لم يصل
~~إلينا الماء من دجلة، أعني الكرخ.
# فمن غريب ما جرى أن أسود الزبد كان عبدا يأوي إلى قنطرة الزبد ويلتقط
~~النوى ويستطعم من حضر ذلك المكان بلهو ولعب، وهو عريان لا يتوارى إلا
~~بخرقة، ولا يؤبه له، ولا يبالى به، ومضى على هذا دهر، فلما حلت النفرة أعني
~~لما وقعت الفتنة، وفشا الهرج والمرج، ورأى هذا الأسود من هو أضعف منه قد
~~أخذ السيف وأعمله، طلب سيفا وشحذه، ونهب وأغار وسلب، وظهر منه شيطان في مسك
~~إنسان، وصبح وجهه، وعذب لفظه، وحسن جسمه، وعشق وعشق، والأيام تأتي بالغرائب
~~والعجائب، وكان الحسن البصري يقول في مواعظه: المعتبر كثير، والمعتبر
PageV01P378
# قليل. فلما دعي قائدا وأطاعه رجال وأعطاهم وفرق فيهم، وطلب الرآسة عليهم،
~~صار جانبه لا يرام، وحماه لا يضام.
# فمما ظهر من حسن خلقه- مع شره ولعنته، وسفكه للدم، وهتكه للحرمة، وركوبه
~~للفاحشة، وتمرده على ربه القادر، ومالكه القاهر- أنه اشترى جارية كانت في
~~النخاسين عند الموصلي بألف دينار، وكانت حسناء جميلة، فلما حصلت عنده حاول
~~منها حاجته، فامتنعت عليه، فقال لها: ما تكرهين مني؟ ms338 قالت: أكرهك كما أنت.
# فقال لها: فما تحبين؟ قالت: أن تبيعني، قال لها: أو خير من ذلك أعتقك
~~وأهب لك ألف دينار؟ قالت: نعم، فأعتقها وأعطاها ألف دينار بحضرة القاضي ابن
~~الدقاق عند مسجد ابن رغبان، فعجب الناس من نفسه وهمته وسماحته، ومن صبره
~~على كلامها، وترك مكافأتها على كراهتها، فلو قتلها ما كان أتى ما ليس من
~~فعله في مثلها.
# قال الوزير: هذا والله طريف، فما كان آخر أمره؟ قلت: صار في جانب أبي
~~أحمد الموسوي وحماه، ثم سيره إلى الشأم فهلك بها.
# قال: وكيف سلمت في هذه الحالات؟
# قلت: ومتى سلمت؟ جاءت النهابة إلى بين السورين وشنوا الغارة واكتسحوا ما
~~وجدوا في منزلي من ذهب وثياب وأثاث، وما كنت ذخرته من تراث العمر، وجردوا
~~السكاكين على الجارية في الدار يطالبونها بالمال، فانشقت مرارتها، ودفنت في
~~يومها، وأمسيت وما أملك مع الشيطان فجرة، ولا مع الغراب نقرة.
# أيها الشيخ- وفقك الله في جميع أحوالك، وكان لك في كل مقالك وفعالك- إنما
~~نثرت بالقلم ما لاق به، فأما الحديث الذي كان يجري بيني وبين الوزير فكان
~~على قدر الحال والوقت والواجب، والاتساع يتبع القلم ما لا يتبع اللسان،
~~والروية تتبع الخط ما لا تتبع العبارة، ولما كان قصدي فيما أعرضه عليك،
~~وألقيه إليك، أن يبقى الحديث بعدي وبعدك، لم أجد بدا من تنميق يزدان به
~~الحديث، وإصلاح يحسن معه المغزى، وتكلف يبلغ بالمراد الغاية، فليقم العذر
~~عندك على هذا الوصف، حتى يزول العتب، ويستحق الحمد والشكر.
PageV01P379
### || الليلة التاسعة والثلاثون
# وقال الوزير ليلة: يعجبني الجواب الحاضر، واللفظ النادر، والإشارة
~~الحلوة، والحركة الرضية، والنغمة المتوسطة، لا نازلة إلى قعر الحلق، ولا
~~طافحة على الشفة.
# فكان من الجواب: اقتراح الشيء على الكمال سهل، ولكن وجدانه على ذلك صعب،
~~لأن التمني صفو النفس الحسية، ونيل المتمنى في الفرصة المحشوة بالحيلولة.
# وقد قال المدائني: أحسن الجواب ما كان حاضرا مع إصابة المعنى وإيجاز
~~اللفظ وبلوغ الحجة.
# وقال أبو سليمان شارحا لهذا: أما حضور الجواب فليكون الظفر عند ms339 الحاجة،
~~وأما إيجاز اللفظ فليكون صافيا من الحشو، وأما بلوغ الحجة فليكون حسما
~~للمعارضة.
# قال: ما أحسن ما وشح هذه الفقرة بهذه الشذرة! وحكى المدائني قال: قال
~~مسلمة بن عبد الملك: ما من شيء يؤتاه العبد بعد الإيمان بالله أحب إلي من
~~جواب حاضر، فإن الجواب إذا تعقب لم يكن له وقع.
# وحكى المدائني بإسناده عن عبد الرحمن بن حوشب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعمرو بن الأهتم التميمي: أخبرني عن الزبرقان بن بدر، فقال: مطاع
~~في أدنيه، شديد العارضة، مانع لما وراء ظهره. فقال الزبرقان: يا رسول الله،
~~إنه ليعلم مني أكثر من هذا، ولكنه حسدني، فقال عمرو: أما والله يا رسول
~~الله إنه لزمر المروءة، ضيق العطن، لئيم الخال، أحمق الوالد، وما كذبت في
~~الأولى، ولقد صدقت في الأخرى، ولقد رضيت فقلت أحسن ما علمت، وسخطت فقلت
~~أسوأ ما علمت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان لسحرا وإن
~~من الشعر لحكما» .
# .
PageV01P380
# وقال أبو سليمان: السحر بالقول الأعم والرسم المفيد على أربعة أضرب: سحر
~~عقلي، وهو ما بدر من الكلام المشتمل على غريب المعنى في أي فن كان، وسحر
~~طبيعي، وهو ما يظهر من آثار الطبيعة في العناصر المتهيئة والمواد
~~المستجيبة، وسحر صناعي، وهو ما يوجد بخفة الحركات المباشرة، وتصريفها في
~~الوجوه الخفية عن الأبصار المحدقة، وسحر إلهي وهو ما يبدو من الأنفس
~~الكريمة الطاهرة باللفظ مرة، وبالفعل مرة. وعرض كل واحد من هذه الضروب
~~واسع، وكل حذق ومهارة وبلوغ قاصية في كل أمر هو سحر، وصاحبه ساحر.
# وقال المدائني: نظر ثابت بن عبد الله بن الزبير إلى أهل الشام فشتمهم،
~~فقال له سعيد بن عثمان بن عفان: أتشتمهم لأنهم قتلوا أباك؟ فقال: صدقت،
~~ولكن المهاجرين والأنصار قتلوا أباك.
# وقال عبد الملك بن مروان لثابت بن عبد الله بن الزبير: أبوك كان أعلم بك
~~حين شتمك، فقال: يا أمير المؤمنين، أتدري لم كان يشتمني؟ إني نهيته أن
~~يقاتل بأهل مكة وأهل المدينة، ms340 فإن الله لا ينصره بهما، وقلت له، أما أهل
~~مكة فأخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخافوه، ثم جاؤوا إلى المدينة
~~فأخرجهم منها وشردهم.- فعرض بالحكم بن أبي العاص- وهو جد عبد الملك- وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفاه.- وأما أهل المدينة فخذلوا عثمان حتى قتل
~~بينهم، لم يروا أن يدفعوا عنه. فقال له عبد الملك: لحاك الله.
# وقال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد لمعاوية: أما والله لو كنت بمكة
~~لعلمت، فقال معاوية: كنت أكون ابن أبي سفيان ينشق عني الأبطح، وكنت أنت ابن
~~خالد منزلك أجياد، أعلاه مدرة، وأسفله عذرة.
# وقال المدائني: قال ابن الضحاك بن قيس الفهري لهشام بن عبد الملك قبل أن
~~يملك- وهو يومئذ غلام شاب-: يا بن الخلائف، لم تطيل شعرك وقميصك؟ قال أكره
~~أن أكون كما قال الشاعر:
# قصير القميص فاحش عند بيته %~% وشر غراس في قريش مركبا
# قال: وهذا الشعر لأبي خالد مروان بن الحكم، هجا به الضحاك بن قيس.
# وحكى أيضا، قال: مر عطاء بن أبي صيفي بعبد الرحمن بن حسان بن ثابت وعطاء
~~على فرس له، فقال له بعد الرحمن: يا عطاء، لو وجدت زمام زق الخمر
PageV01P381
# خاليا ما كنت تصنع به؟ قال: كنت آتي به دور بني النجار فأعرفه فإنه ضالة
~~من ضوالهم، فإن عرفوه وإلا فهو لك لم يعدك، ولكن أخبرني أي جديك أكبر،
~~أفريعة أم ثابت؟ قال: لا أدري. قال: فلم يعنيك ما في كنائن الرجال وأنت لا
~~تدري أي جديك أكبر؟ بل فريعة أكبر من ثابت، وقد تزوجها قبله أربعة كلهم
~~يلقاها بمثل ذراع البكر، ثم يطلقها عن قلى؟ فقال لها نسوة من قومها: والله
~~يا فريعة إنك لجميلة، فما بال أزواجك يطلقونك؟ قالت: يريدون الضيق ضيق الله
~~عليهم.
# وحكى أيضا قال: قال أبو السفر: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير
~~إذ رفع بين مكة والمدينة قبر أبي سعيد بن العاص، فقال أبو بكر: لعن الله
~~صاحب هذا القبر، فإنه كان يكذب الله ورسوله، فقال خالد بن ms341 أسيد- وهو في
~~القوم-: لا بل لعن الله أبا قحافة فإنه كان لا يقري الضيف، ولا يمنع الضيم،
~~ولا يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سبني المشركون فعموهم بالسب،
~~ولا تسبوا الأموات فإن سب الأموات يغضب الأحياء» ؟.
# قال محمد بن عمارة: فذاكرت بهذا الحديث رجلا من أصحاب الحديث من ولد سعيد
~~بن العاص، فعرفه، فقال: فيه زيادة ليست عندكم، قلت: وما هي؟ فقال:
# قال خالد بن أسيد: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق ما يسرني أنه في أعلى
~~عليين وأن أبا قحافة ولده. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجذه، وقال: «لا تسبوا الأموات فإن سبهم يغضب الأحياء» .
# وحكى قال: رمى عمر بن هبيرة الفزاري إلى عرام بن شتير بخاتم له فضة- وقد
~~زوج- فعقد عليه عرام سيرا ورده إلى ابن هبيرة. أراد ابن هبيرة قول الشاعر:
# لقد زرقت عيناك يا بن ملعن %~% كما كل ضبي من اللؤم أزرق
# وعرض له عرام بقول ابن دارة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به %~% على قلوصك واكتبها بأسيار
# وقال المدائني: وكان ابن هبيرة يساير هلال بن مكمل النميري، فتقدمت بغلة
~~النميري بغلة ابن هبيرة. فقال: غض من بغلتك. فالتفت إليه النميري فقال:
~~أصلح الله الأمير، إنها مكتوبة. وإنما أراد ابن هبيرة:
# فغض الطرف إنك من نمير %~% فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وأراد النميري قول سالم بن دارة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به %~% على قلوصك واكتبها بأسيار
# وقال الوليد العنبري: مرت امرأة من بني نمير على مجلس لهم، فقال رجل
PageV01P382
# منهم: أيتها الرسحاء. فقالت المرأة: يا بني نمير، والله ما أطعتم الله
~~ولا أطعتم الشاعر، قال الله عز وجل: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
# [النور: 30] . وقال الشاعر:
# فغض الطرف إنك من نمير %~% فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وقال: مر الفرزدق بخالد بن صفوان بن الأهتم، فقال له خالد: يا أبا فراس،
~~ما أنت الذي لما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن، فقال له الفرزدق: ولا أنت الذي ms342
~~قالت الفتاة لأبيها فيه: يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين
# [القصص: 26] .
# قال: ودخل يزيد بن مسلم على سليمان بن عبد الملك، وكان مصفرا نحيفا، فقال
~~سليمان: على رجل أجرك رسنك وسلطك على المسلمين لعنة الله. فقال: يا أمير
~~المؤمنين إنك رأيتني والأمر عني مدبر، فلو رأيتني وهو علي مقبل لاستعظمت
~~مني يومئذ ما استصغرت اليوم. قال: فأين الحجاج؟ قال: يجيء يوم القيامة بين
~~أبيك وأخيك، فضعه حيث شئت.
# وقال عباد بن زياد: كنت عند عبد الملك بن مروان إذ أتاه أبو يوسف حاجبه،
~~فقال: يا أمير المؤمنين، هذه بثينة. قال أبثينة جميل؟ قال: نعم، قال
~~أدخلها، فدخلت امرأة أدماء طويلة يعلم أنها كانت جميلة، فقال له: يا أبا
~~يوسف ألق لها كرسيا، فألقاه لها، فقال لها عبد الملك: ويحك ما رجا منك
~~جميل، قالت: الذي رجت منك الأمة حين ولتك أمرها.
# وقال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان: إن رهطا من الأنصار دخلوا على معاوية،
~~فقال: يا معشر الأنصار، قريش خير لكم منكم لهم، فإن يكن ذلك لقتلى أحد، فقد
~~قتلتم يوم بدر مثلهم، وإن يكن لإمرة فو الله ما جعلتم لي إلى صلتكم سبيلا،
~~خذلتم عثمان يوم الدار، وقتلتم أنصاره يوم الجمل، وصليتم بالأمر يوم صفين.
~~فتكلم رجل منهم، فقال: يا أمير المؤمنين، أما قولك: «إن يكن لقتلى أحد» فإن
~~قتيلنا شهيد وحينا تائق، وأما ذكرك الإمرة، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالصبر عليها.
# وأما قولك إنا خذلنا عثمان، فإن الأمر في عثمان إلى قتلته، وأما قولك إنا
~~قتلنا أنصاره يوم الجمل فذلك ما لا نعتذر منه، وأما قولك إنا قتلنا فإنما
~~كنا مع رجل لم نأله خبرا، فإن لمتنا فرب ملوم لا ذنب له.
# ثم قام وأصحابه يجر ثوبه مغضبا، فقال معاوية: ردوهم، فردوا فترضاهم حتى
~~رضوا، ثم انصرفوا. وأقبل معاوية على رهط من قريش، فقال: والله ما فرغ من
~~منطقه حتى ضاق بي مجلسي.
# قال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان: ms343 دخل قيس بن سعد بن عبادة مع قوم
PageV01P383
# من الأنصار على معاوية. فقال معاوية: يا معشر الأنصار، لم تطلبون ما
~~قبلي، فو الله لقد كنتم قليلا معي، كثيرا علي، ولقد قتلتم جندي يوم صفين
~~حتى رأيت المنايا تلظى في أسنتكم، وهجوتموني بأشد من وخز الأشافي حتى إذا
~~أقام الله ما حاولتم ميله، قلتم: ارع فينا وصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، هيهات، «أبى الحقين العذرة» ، فقال قيس:
# نطلب ما قبلك بالإسلام الكافي به الله لا سواه، لا بما تمت به إليك
~~الأحزاب، وأما عداؤنا لك فلو شئت كففنا عنك، وأما هجاؤنا إياك فقول يزول
~~باطله، ويثبت حقه، وأما قتلنا جندك يوم صفين فإنا كنا مع رجل نرى أن طاعته
~~طاعة الله، وأما استقامة الأمر لك فعلى كره كان منا، وأما وصية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فينا، فمن آمن به رعاها، وأما قولك «أبى الحقين العذرة»
~~، فليس دون الله يد تحجزك، فشأنك. فقام معاوية فدخل، وخرج قيس ومن كان معه.
# وقال محمد بن خالد القرشي: دخل زفر بن الحارث الكلابي على عبد الملك بن
~~مروان وعنده خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد وأمية بن عبد الله بن خالد،
~~فقال زفر: لو كان لعبد الله سخاء مصعب وكان لمصعب عبادة عبد الله لكانا ما
~~شاء المتمني. فقال عبد الملك: ما كان سخاء مصعب إلا لعبا، ولا كانت عبادة
~~عبد الله إلا عبثا، ولكن لو كان للضحاك بن قيس مثل رجال مروان لكانت قيس
~~أربابا بالشام، فقال زفر: لو كانت لمروان صحبة الضحاك لكان، فقال عبد
~~الملك: والله ما أحب له مثل صحبته ومصرعه، فقال خالد: لولا أن أمير
~~المؤمنين لا يبصر مرعى لما تركناك والكلام. فقال زفر: اربعا على أنفسكما
~~ودعانا وخليفتنا واسحبا ذيولكما على خيانة خراسان وسجستان والبصرة.
# وقال المدائني: غاب مولى للزبير عن المدينة حينا، فقال له رجل من قريش
~~لما رجع: أما والله لقد أتيت قوما يبغضون طلعتك، وفارقت قوما لا يحبون
~~رجعتك. قال ms344 المولى: فلا أنعم الله ممن قدمت عليه عينا، ولا أخلف الله على
~~من فارقت بخير.
# قال المدائني: كان مرثد بن حوشب عند سليمان بن عبد الملك، فجرى بينه وبين
~~أبيه كلام حتى تسابا، فقال له أبوه: والله ما أنت بابني، قال: والله لأنا
~~أشبه بك منك بأبيك، ولأنت كنت أغير على أمي من أبيك على أمك. فقال له
~~سليمان: قاتلك الله، إنك لابنه.
# وساب مرثد أخاه ثمامة، فقال له ثمامة: يا حلقي، فقال له مرثد: يا خبيث،
PageV01P384
# أتسابني مسابة الصبيان، فو الله إنك لابني، ولقد غلبني حوشب على أمك، وقد
~~ألقحتها بك.
# وقال ابن عياش المنتوف لأبي شاكر بن هشام بن عبد الملك: لو قصرت قميصك،
~~قال له: ما يضرك من طوله. قال: تدوسه في الطين، قال وما ينفعك من دوسه.
# وقال: كان على تبالة رجل من قريش، فقال لرجل من باهلة: من الذي يقول:
# إن كنت ترجو أن تنال غنيمة %~% في دور باهلة بن يعفر فارحل
# قوم قتيبة أمهم وأبوهم %~% لولا قتيبة أصبحوا في مجهل
# فقال الباهلي: ما أدري غير أني أظنه الذي يقول:
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة %~% على سخينة لولا الليل والحرم
# قال: وتكلم ابن ظبيان التيمي يوما فأكثر، فقال له مالك بن مسمع: إيها أبا
~~مطر، فإن للقوم في الكلام نصيبا، فقال: والله ما إليك جئت، ولو أن بكر بن
~~وائل اجتمعت في بيت بقال لأتيتهم. فقال له مالك: إنما أنت سهم من سهام
~~كنانتي. فقال ابن ظبيان: أنا سهم من سهام كنانتك؟ فو الله لو قمت فيها
~~لطلتها، ولو قعدت فيها لخرقتها، وايم الله ما أراك تنتهي حتى أرميك بسهم لم
~~يرش، تذبل به شفتاك، ويجف له ريقك.
# وقال رجل للأحنف: بأي شيء سدت تميما؟ فو الله ما أنت بأجودهم ولا أشجعهم
~~ولا أجملهم ولا أشرفهم، قال: بخلاف ما أنت فيه. قال: وما خلاف ما أنا فيه؟
~~قال: تركي ما لا يعنيني من أمور الناس كما عناك من أمري ما لا يعنيك.
# ووفد عليم ms345 بن خالد الهجيمي على هشام وعنده الأبرش الكلبي، فقال له الأبرش
~~الكلبي: يا أخا بني الهجيم، من القائل:
# لو يسمعون بأكلة أو شربة %~% بعمان أصبح جمعهم بعمان
# ألكم يقوله؟ قال: نعم، لنا يقوله، قال: ولكنكم يا معشر كلب تعبرون
~~النساء وتجزون الشاء، وتكدرون العطاء، وتؤخرون العشاء، وتبيعون الماء. فضحك
~~هشام، فلما خرجا قال الأبرش: يا أخا بني الهجيم، أما كانت عندك بقية؟ قال:
~~بلى، لو كان عندك بقية.
# قدمت امرأة زوجها إلى زياد تنازعه، وقد كانت سنة أعلى من سنها فجعلت تعيب
~~زوجها وتقع فيه، فقال زوجها: أيها الأمير، إن شر شطري المرأة آخرها، وخير
PageV01P385
# شطري الرجل آخره. المرأة إذا كبرت عقمت رحمها، وحد لسانها، وساء خلقها،
~~وإن الرجل إذا كبرت سنه استحكم رأيه، وكثر حلمه وقل جهله.
# وقال أعشى همدان لامرأته: إنك لسلسة الثقبة، سريعة الوثبة، حديدة الركبة،
~~فقالت: والله إنك لسريع الإراقة، بطيء الإفاقة، قليل الطاقة، فطلقها، وقال:
# تقادم عهدك أم الجلال %~% وطاشت نبالك عند النضال
# وقد بت حبلك فاستيقني %~% بأني طرحتك ذات الشمال
# وأن لا رجوع فلا تكذبى %~% ن ما حنت النيب إثر الفصال
# قال الغلابي عن غيره: قال رجل لامرأته: أما إنك ما علمت لسؤل منعة، جزوع
~~هلعة، تمشين الدفقي وتقعدين الهبنقعة ، فقالت: أما والله إن كان زادي
~~منك لهدية ، وإن كانت حظوتي منك لحذية ، فإنك لابن خبيثة يهودية.
# وقال المدائني قبض كسرى أرضا لرجل من الدهاقين، وأقطعها البحرجان، فقدم
~~صاحب الأرض متظلما، فأقام بباب كسرى، فركب كسرى يوما، فقعد له الرجل على
~~طريقه يكلمه، فلما حذاه شد عليه حتى صك بصدره ركبته، ووضع يده على فخذه،
~~فوقف له كسرى وكلمه، فقال له: أرض كانت لأجدادي ورثتها من آبائي قبضتها
~~فأقطعتها البحرجان؟ ارددها علي، فقال له كسرى: مذ كم هذه الأرض في أيدي
~~أجدادك وآبائك؟ فذكر دهرا طويلا، فقال له كسرى: والله لقد أكلتموها دهرا
~~طويلا، فما عليك في أن تدعها في يد البحرجان عارية سنيات يستمتع بها ثم
~~يردها عليك، فقال: أيها الملك، قد علمت ms346 حسن بلاء بهرام جور في طاعتكم، أهل
~~البيت، وما كفاكم من حد عدوكم، ودفعه عنكم كيد الترك وحسن بلاء آبائه قبل
~~ذلك في طاعة آبائك، فما كان عليك لو أعرته ملكك سنيات يستمتع به ثم يرده
~~إليك؟ فقال كسرى:
# يا بحرجان، أنت رميتني بهذا السهم، اردد عليه أرضه فردها.
# قال رجل من القحاطنة لرجل من أبناء الأعاجم: ما يقول الشعر منكم إلا من
~~كانت أمه زنى بها رجل منا فنزع إلينا. فقال له الثنوي: وكذلك كل من لم يقل
~~الشعر منكم، فإنما زنى بأمه رجل منا فحملت به، فنزع إلينا، فمن ثم لم يقل
~~الشعر.
# وقال رجل من العرب لرجل من أبناء العجم: رأيت في النوم كأني دخلت الجنة
~~فلم أر فيها ثنويا. فقال له الثنوي: أصعدت الغرف؟ قال: لا. قال: فمن ثم لم
~~ترهم، هم في الغرف.
PageV01P386
# قال ابن عياش: ما قطعني إلا رجل من قريش من آل أبي معيط، وكان ماجنا شارب
~~خمر، وذاك أني وقفت على بيان التبان الذي أتي به ابن هبيرة الفزاري فأمر
~~بصلبه، فقال لي: ما وقوفك هاهنا يا أبا الجراح؟ قلت: أنظر إلى هذا الشقي
~~الذي يقول: إنه نبي، قال: وما أتى به في نبوته؟ قلت: بتحليل الخمر والزنا-
~~وأنا أعرض به- فقال: لا، والله لا يقبل ذلك منه حتى يبرئ الأكمه والأبرص.
# قال المدائني: ابن عياش أبرص.
# وقال: دخل أبو الأسود الدؤلي على عبيد الله بن زياد، فقال له ابن زياد-
~~وهو يهزأ به-: أمسيت يا أبا الأسود العشية جميلا فلو علقت تميمة تنفي بها
~~عنك العين؟
# فعرف أنه يهزأ به فقال: أصلح الله الأمير-.
# أفنى الشباب الذي فارقت بهجته %~% مر الجديدين من آت ومنطلق
# لم يتركا لي في طول اختلافهما %~% شيئا تخاف عليه لدغة الحدق
# وقال المدائني: وقع بين العريان بن الهيثم النخعي وبين بلال بن أبي بردة
~~بن أبي موسى الأشعري كلام بين يدي خالد بن عبد الله القسري وخالد يومئذ على
~~العراق- وكان متحاملا على بلال، وكان العريان على شرطة خالد- فقال العريان
~~لبلال: ms347 إني والله ما أنا بأبيض الراحتين، ولا منتشر المنخرين، ولا أروح
~~القدمين، ولا محدد الأسنان، ولا جعد قطط، فقال بلال: يا عريان، أتعنيني
~~بهذا؟ قال: لا والله، ولكن كلام يتلو بعضه بعضا. فقال بلال: يا عريان،
~~أتريد أن تشتم أبا بردة وأشتم أباك، وتشتم أبا موسى وأشتم جدك، هذا والله
~~ما لا يكون، فقال العريان: إني والله ما أجعل أبا موسى فداء الأسود، ولا
~~أبا بردة فداء الهيثم، فمثلي ومثلك في ذلك كما قال مسكين الدارمي:
# أنا مسكين لمن أنكرني %~% ولمن يعرفني جد نطق
# لا أبيع الناس عرضي إنني %~% لو أبيع الناس عرضي لنفق
# قال المدائني: جرى بين وكيع بن الجراح وبين رجل من أصحابه كلام في معاوية
~~واختلفا، فقال الرجل لوكيع: ألم يبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~أبا سفيان ومعاوية وعتبة فقال: «لعن الله الراكب والقائد والسائق» ، فقال
~~وكيع: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيما بعد دعوت عليه فاجعل ذلك
~~(له أو عليه) رحمة» ، فقال الرجل:
# أفيسرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن والديك فكان ذلك لهما رحمة.
~~فلم يحر إليه جوابا.
# تكلم صعصعة عند معاوية فعرق، فقال: وبهرك القول يا صعصعة؟ فقال: إن
~~الجياد نضاحة بالماء.
# هكذا قال لنا السيرافي، وقد قرأت عليه هذه الفقر كلها، وإنما جمعتها
~~للوزير بعد إحكامها وروايتها.
PageV01P387
# قال علي بن عبد الله: شهدت الحجاج خارجا من عند عبد الملك بن مروان، فقال
~~له خالد بن يزيد بن معاوية: إلى متى تقتل أهل العراق يا أبا محمد! فقال:
~~إلى أن يكفوا عن قولهم في أبيك: إنه كان يشرب الخمر.
# قال المدائني: أسرت مزينة حسان بن ثابت- وكان قد هجاهم- قال:
# مزينة لا يرى فيها خطيب %~% ولا فلج يطاف به خضيب
# أناس تهلك الأحساب فيهم %~% يرون التيس يعدله الحبيب
# فأتتهم الخزرج يفتدونه، فقالوا: نفاديه بتيس، فغضبوا وقاموا، فقال لهم
~~حسان: يا إخوتي خذوا أخاكم وادفعوا إليهم أخاهم.
# وقال المدائني: فرق عمر بن الخطاب بين منظور بن أبان وبين ms348 امرأته- وكان
~~خلف عليها بعد أبيه- فتزوجها طلحة بن عبد الله، فلقيه منظور، فقال له: كيف
~~وجدت سؤري؟ فقال: كما وجدت سؤر أبيك. فأفحمه.
# وقال حاطب بن أبي بلتعة: بعثني النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى
~~المقوقس ملك الإسكندرية، فأتيته بكتاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وأبلغته رسالته، فضحك ثم قال: كتب إلي صاحبك أن أتبعه على دينه، فما يمنعه-
~~إن كان نبيا- أن يدعو الله أن يسلط علي البحر فيغرقني فيكتفي مؤونتي ويأخذ
~~ملكي؟ قلت: فما صنع عيسى إذ أخذته اليهود فربطوه في حبل وحلقوا وسط رأسه،
~~وجعلوا عليه إكليل شوك، وحملوا خشبته التي صلبوه عليها على عنقه، ثم أخرجوه
~~وهو يبكي حتى نصبوه على الخشبة، ثم طعنوه حيا بحربة حتى مات، هذا على
~~زعمكم، فما منعه أن يسأل الله فينجيه ويهلكهم فيكفى مؤونتهم ويظهر هو
~~وأصحابه عليهم؟ وما منع يحيى بن زكريا حين سألت امرأة الملك الملك أن يقتله
~~فقتله، وبعث برأسه إليها حتى وضع بين يديها، أن يسأل الله تعالى أن ينجيه
~~ويهلك الناس؟ فأقبل على جلسائه وقال: إنه والله لحكيم، وما يخرج الحكيم إلا
~~من عند الحكماء.
# قال المدائني: أبطأ على رجل من أصحاب الجنيد بن عبد الرحمن ما قبله- وهو
~~على خراسان- وكان يقال للرجل: زامل بن عمرو من بني أسد بن خزيمة، فدخل على
~~الجنيد يوما فقال: أصلح الله الأمير، قد طال انتظاري، فإن رأى الأمير أن
~~يضرب لي موعدا أصير إليه فعل. فقال: موعدك الحشر، فخرج زامل متوجها إلى
~~أهله، ودخل على الجنيد بعد ذلك رجل من أصحابه فقال: أصلح الله الأمير:
# أرحني بخير منك إن كنت فاعلا %~% وإلا فميعاد كميعاد زامل
# قال: وما فعل زامل؟ قال: لحق بأهله. فأبرد الجنيد في أثره بريدا وبعث
~~يعهده إلى الكورة التي يدرك بها، فأدرك بنيسابور، فنزلها.
PageV01P388
# وامتدح رجل الحسن بن علي- عليه السلام- بشعر، فأمر له بشيء، فقيل:
# أتعطي على كلام الشيطان؟ فقال: أبتغي الخير لنفي الشر.
# قال المدائني: أتى العبداني حماد بن أبي حنيفة وقد ملا عينه كحلا قد ظهر
~~من ms349 محاجر عينه، وعند حماد جماعة. فقال له حماد: كأنك امرأة نفساء. قال: لا،
~~ولكني ثكلى. قال: على من؟ قال: على أبي حنيفة.
# وقال مروان بن الحكم ليحيى: إن ابنتك تشكو تزويجك وتزعم أنه يبول في
~~دثاره. قال: فهو يبول منها فيما هو أعظم من دثاره.
# وقال معاوية: هذا عقيل عمه أبو لهب. فقال عقيل: هذا معاوية عمته حمالة
~~الحطب.
# قال: ودخل معن بن زائدة على أبي جعفر فقارب في خطوه، فقال أبو جعفر:
# كبرت سنك يا معن. قال: في طاعتك. قال: وإنك لجلد. قال: على أعدائك. قال:
# إن فيك لبقية. قال: هي لك يا أمير المؤمنين.
# قال المنصور لسفيان بن معاوية المهلبي: ما أسرع الناس إلى قومك؟ قال
~~سفيان:
# إن العرانين تلقاها محسدة %~% ولن ترى للئام الناس حسادا
# فقال: صدقت.
# قال المدائني: حضر قوم من قريش مجلس معاوية وفيهم عمرو بن العاص وعبد
~~الله بن صفوان بن أمية الجمحي وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فقال عمرو:
~~احمدوا الله يا معشر قريش إذ جعل والي أموركم من يغضي على القذى، ويتصامم
~~عن العوراء، ويجر ذيله على الخدائع. قال عبد الله بن صفوان: لو لم يكن هذا
~~لمشينا إليه الضراء، ودببنا له الخمر، وقلبنا له ظهر المجن، ورجونا أن يقوم
~~بأمرنا من لا يطعمك مال مصر.
# وقال معاوية: يا معشر قريش، حتى متى لا تنصفون من أنفسكم؟
# فقال عبد الرحمن بن الحارث: إن عمرا وذوي عمرو أفسدوك علينا وأفسدونا
~~عليك، ما كان لو أغضيت على هذه؟ فقال: إن عمرا لي ناصح، قال: أطعمنا مما
~~أطعمته، ثم خذنا بمثل نصيحته، إنك يا معاوية تضرب عوام قريش بأياديك في
~~خواصها كأنك ترى أن كرامها جاروك دون لئامها، وايم الله: إنك لتفرغ من إناء
~~فعم في إناء ضخم، ولكأنك بالحرب قد حل عقالها ثم لا تنظرك. فقال معاوية: يا
~~بن أخي ما أحوج أهلك إليك. ثم أنشد معاوية:
# أغر رجالا من قريش تشايعوا %~% على سفه، منا الحيا والتكرم؟
PageV01P389
# وقال المدائني: كان عروة بن الزبير ms350 عند عبد الملك بن مروان يحدثه- وعنده
~~الحجاج بن يوسف- فقال له عروة في بعض حديثه: قال أبو بكر- يعني عبد الله بن
~~الزبير- فقال الحجاج: أعند أمير المؤمنين تكني ذلك الفاسق؟ لا أم لك. فقال
~~عروة:
# ألي تقول هذا لا أم لك وأنا ابن عجائز الجنة خديجة وصفية وأسماء وعائشة،
~~بل لا أم لك أنت يا بن المستفرمة بعجم زبيب الطائف.
# وقال: لما صنع هشام بن عبد الملك بغيلان الواعظ ما صنع، قال له رجل: ما
~~ظلمك الله ولا سلط عليك أمير المؤمنين إلا وأنت مستحق، فقال غيلان: قاتلك
~~الله، إنك جاهل بأصحاب الأخدود.
# قال عمرو بن العاص: أعجبتني كلمة من أمة، قلت لها ومعها طبق: ما عليه يا
~~جارية؟ قالت: فلم غطيناه إذا؟
# وقع ابن الزبير في معاوية، ثم دخل عليه فأخبره معاوية ببعضه، فقال: أنى
~~علمت ذلك؟ فقال معاوية: أما علمت أن ظن الحكيم كهانة.
# وقيل لعمر بن عبد العزيز: ما تقول في علي وعثمان وفي حرب الجمل وصفين؟
~~قال: تلك دماء كف الله يدي عنها، فأنا أكره أن أغمس لساني فيها.
# وقال: طلق أبو الخندف امرأته أم الخندف، فقالت له: يا أبا الخندف طلقتني
~~بعد خمسين سنة، فقال: مالك عندي ذنب غيره.
# وقال: لقي جرير الأخطل فقال: يا مالك، ما فعلت خنازيرك! قال: كثيرة في
~~مرج أفيح، فإن شئت قريناك منها، ثم قال الأخطل: يا أبا حزرة ما فعلت
~~أعنازك؟
# قال: كثيرة في واد أروح، فإن شئت أنزيناك على بعضها.
# وقال الشعبي: ذكر عمرو بن العاص عليا فقال: فيه دعابة، فبلغ ذلك عليا
~~فقال: زعم ابن النابغة أني تلعابة تمراحة ذو دعابة أعافس وأمارس، هيهات،
~~يمنع من العفاس والمراس ذكر الموت وخوف البعث والحساب ومن كان له قلب ففي
~~هذا عن هذا له واعظ وزاجر، أما وشر القول الكذب- إنه ليعد فيخلف، ويحدث
~~فيكذب، فإذا كان يوم البأس فإنه زاجر وآمر ما لم تأخذ السيوف بهام الرجال،
~~فإذا كان ذاك فأعظم مكيدته في نفسه أن يمنح القوم استه.
# قال المدائني: بعث ms351 المفضل الضبي إلى رجل بأضحية، ثم لقيه فقال: كيف كانت
~~أضحيتك؟ فقال: قليلة الدم. وأراد قول الشاعر:
# ولو ذبح الضبي بالسيف لم تجد %~% من اللؤم للضبي لحما ولا دما
# وقال المدائني: مر عقيل بن أبي طالب على أخيه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام ومعه تيس، فقال له علي: إن أحد ثلاثتنا أحمق. فقال عقيل: أما أنا
~~وتيسي فلا.
PageV01P390
# وكلم عامر بن عبد قيس حمران يوما في المسجد. فقال له حمران: لا أكثر الله
~~فينا مثلك. فقال عامر: لكن: أكثر الله فينا مثلك، فقال له القوم: يا عامر،
~~يقول لك حمران ما لا تقول مثله؟ فقال: نعم يكسحون طرقنا، ويحوكون ثيابنا،
~~ويخرزون خفافنا. فقيل له: ما كنا نرى أنك تعرف مثل هذا، قال: ما أكثر ما
~~نعرف مما لا تظنون بنا.
# وقال: مر جرير بن عطية على الأحوص وهو على بغل، فأدلى البغل، فقال
~~الأحوص: بغلك يا أبا حزرة على خمس قوائم. قال جرير: والخامسة أحب إليك.
# ومر جرير بالأحوص وهو يفسق بامرأة وينشد:
# يقر بعيني ما يقر بعينها %~% وأحسن شيء ما به العين قرت
# فقال له جرير: فإنه يقر بعينها أن تقعد على مثل ذراع البكر، أفتراك تفعل
~~ذلك؟
# فقال الوزير: من رأيت من الكبار كان يحفظ هذا الفن وله فيه غزارة وانبعاث
~~وجسارة على الإيراد؟
# قلت: ابن عباد على هذا، ويبلغ من قوته أنه يفتعل أشياء شبيهة بهذا الضرب
~~على من حضر، فقال: الكذب لا خير فيه، ولا حلاوة لروايه، ولا قبول عند
~~سامعيه.
# وقال: أرسل بلال بن أبي بردة إلى أبي علقمة فأتاه، فقال: أتدري لأي شيء
~~أرسلت إليك؟ قال: نعم، لتصنع بي خيرا. قال: أخطأت ولكن لأسيء بك.
# فقال: أما إذ قلت ذاك لقد حكم المسلمون حكمين، فسخر أحدهما بالآخر. فقال
~~الوزير: أيقال سخر به! فكان الجواب أن أبا زيد حكاه، وصاحب التصنيف قد
~~رواه، وسخر منه أيضا كلام، وإنما يقال هو أفصح، لأنه في كتاب الله عز وجل،
~~وإلا فكلاهما جائز.
# وقال حمزة بن بيض ms352 الحنفي للفرزدق: يا أبا فراس، أيما أحب إليك أن تسبق
~~الخير أم يسبقك! قال: ما أريد أن أسبقه ولا أن يسبقني، بل نكون معا. ولكن
~~حدثني أيما أحب إليك: أن تدخل منزلك فتجد رجلا على حرامك، أو تجدها قابضة
~~على قمد الرجل. فأفحمه.
# فلما قرأت الجزء في ضروب الجواب المفحم. قال: ما أفتح هذا النوع من
~~الكلام لأبواب البديهة! وأبعثه لرواقد الذهن! وما يتفاضل الناس عندي بشيء
~~أحسن من هذه الكلمات الفوائق الروائق، ما أحسن ما جمعت وأتيت به.
PageV01P391
### || الليلة الأربعون
# وقال مرة أخرى: حدثني عن اعتقادك في أبي تمام والبختري.
# فكان الجواب: إن هذا الباب مختلف فيه، ولا سبيل إلى رفعه، وقد سبق هذا من
~~الناس في الفرزدق وجرير ومن قبلهما في زهير والنابغة حتى تكلم على هذا
~~الصدر الأول، مع علو مراتبهم في الدين والعقل والبيان، لكن حدثنا أبو محمد
~~العروضي عن أبي العباس المبرد قال: سألني عبيد الله بن سليمان عن أبي تمام
~~والبحتري، فقلت:
# أبو تمام يعلو علوا رفيعا، ويسقط سقوطا قبيحا، والبحتري أحسن الرجلين
~~نمطا، وأعذب لفظا، فقال عبيد الله:
# قد كان ذلك ظني %~% فعاد ظني يقينا
# فقلت: وهذا أيضا شعر. فقال: ما علمت.
# فقال: هذه حكاية مفيدة من هذا العالم المتقدم، وحكم يلوح منه الإنصاف،
~~وقد أغنى هذا القول عن خوض كثير.
# ودع ذا، من أين دخلت الآفة على أصحاب المذاهب حتى افترقوا هذا الافتراق،
~~وتباينوا هذا التباين، وخرجوا إلى التكفير والتفسيق وإباحة الدم والمال ورد
~~الشهادة وإطلاق اللسان بالجرح وبالقذع والتهاجر والتقاطع! فكان الجواب: إن
~~المذاهب فروع الأديان، والأديان أصول المذاهب، فإذا ساغ الاختلاف في
~~الأديان- وهي الأصول- فلم لا يسوغ في المذاهب وهي الفروع.
# فقال: ولا سواء، الأديان اختلفت بالأنبياء، وهم أرباب الصدق والوحي
~~الموثوق به، والآيات الدالة على الصدق، وليس كذلك المذاهب.
# فقيل: هذا صحيح، ولا دافع له، ولكن لما كانت المذاهب نتائج الآراء،
~~والآراء ثمرات العقول، والعقول منائح الله للعباد، وهذه النتائج مختلفة
~~بالصفاء والكدر، وبالكمال والنقص، وبالقلة والكثرة، وبالخفاء والوضوح، وجب ms353
~~أن يجري الأمر فيها على مناهج الأديان في الاختلاف والافتراق وإن كانت تلك
~~منوطة بالنبوة، وبعد، فما دام الناس على فطر كثيرة، وعادات حسنة وقبيحة،
~~ومناشئ محمودة ومذمومة، وملاحظات قريبة وبعيدة، فلابد من الاختلاف في كل ما
~~يختار ويجتنب،
PageV01P392
# ولا يجوز في الحكمة أن يقع الاتفاق فيما جرى مجرى المذاهب والأديان، ألا
~~ترى أن الاتفاق لم يحصل في تفضيل أمة على أمة، ولا في تفضيل بلد على بلد،
~~ولا في تقديم رجل على رجل، ولو لم يكن في هذا الأمر إلا التعصب واللجاج
~~والهوى والمحك والذهاب مع السابق إلى النفس، والموافق للمزاج، والخفيف على
~~الطباع، والمالك للقلب، لكان كافيا بالغا بالإنسان كل مبلغ.
# وشيخنا أبو سليمان يقول كثيرا: إن الدين موضوع على القبول والتسليم،
~~والمبالغة في التعظيم، وليس فيه «لم» و «لا» و «كيف» إلا بقدر ما يؤكد أصله
~~ويشد أزره، وينفي عارض السوء عنه، لأن ما زاد على هذا يوهن الأصل بالشك،
~~ويقدح في الفرع بالتهمة.
# قال: وهذا لا يخص دينا دون دين، ولا مقالة دون مقالة، ولا نحلة دون نحلة،
~~بل هو سار في كل شيء في كل حال في كل زمان، وكل من حاول رفع هذا فقد حاول
~~رفع الفطرة ونفي الطباع وقلب الأصل، وعكس الأمر، وهذا غير مستطاع ولا ممكن،
~~وقد قيل: «إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون» .
# وقال لنا القاضي أبو حامد المروروذي: أنا منذ أربعين سنة أجتهد مع
~~أصحابنا البصريين في أن أصحح عندهم أن بغداد أطيب من البصرة، وأنا اليوم في
~~كلامي معهم كما كنت في أول كلامي لهم، وكذلك حالهم معي، فهذا هذا. أنظر إلى
~~فضل ومرعوش- وهما من سقط الناس وسفلتهم- كيف لهج الناس بهما وبالتعصب لهما
~~حتى صار جميع من ببغداد إما مرعوشيا وإما فضليا.
# ولقد اجتاز ابن معروف وهو على قضاء القضاة بباب الطاق فتعلق بعض هؤلاء
~~المجان بلجام بغلته، وقال: أيها القاضي، عرفنا، أنت مرعوشي أم فضلي، فتحير
~~وعرف ما تحت هذه الكلمة من السفه والفتنة، وأن التخلص ms354 بالجواب الرفيق أجدى
~~عليه من العنف والخرق وإظهار السطوة، فالتفت إلى الحراني- وكان معه وهو من
~~الشهود- فقال: يا أبا القاسم، نحن في محلة من؟ قال: في محلة مرعوش، فقال
~~ابن معروف: كذلك نحن- عافاك الله- من أصحاب محلتنا لا نختار على اختيارهم،
~~ولا نتميز فيهم. فقال العيار: امش أيها القاضي في ستر الله، مثلك من تعصب
~~للجيران.
# فقال الوزير- أحسن الله توفيقه-: هذا كله تعصب وهوى وتماحك وتكلف. قيل:
# هذا وإن كان هكذا فهو داخل فيما عداه من حديث الدين والمذهب والصناعة
~~والبلد.
# قال أبو سليمان: ولمصلحة عامة نهي عن المراء والجدل في الدين على عادة
~~المتكلمين، الذين يزعمون أنهم ينصرون الدين، وهم في غاية العداوة للإسلام
~~والمسلمين، وأبعد الناس من الطمأنينة واليقين.
PageV01P393
# ثم حدث فقال:
# اجتمع رجلان: أحدهما يقول بقول هشام، والآخر يقول بقول الجواليقي، فقال
~~صاحب الجواليقي لصاحب هشام: صف لي ربك الذي تعبده، فوصفه بأنه لا يد له ولا
~~جارحة ولا آلة ولا لسان، فقال الجواليقي: أيسرك أن يكون لك ولد بهذا الوصف!
~~قال: لا، قال: أما تستحي أن تصف ربك بصفة لا ترضاها لولدك! فقال صاحب هشام:
~~إنك قد سمعت ما نقول، صف لي أنت ربك. فقال: إنه جعد قطط في أتم القامات
~~وأحسن الصور والقوام. فقال صاحب هشام: أيسرك أن تكون لك جارية بهذه الصفة
~~تطؤها؟! قال: نعم، قال: أفما تستحي من عبادة من تحب مباضعة مثله!! وذلك لأن
~~من أحب مباضعته فقد أوقع الشهوة عليه.
# فقال: هذا من شؤم الكلام ونكد الجدل، فلو كان هناك دين لكان لا يدور هذا
~~في وهم ولا ينطق به لسان.
# وحكى أيضا قال: ابتلي غلام أعجمي بوجع شيد، فجعل يتأوه ويتلوى ويصيح.
~~فقال له أبوه: يا بني اصبر واحمد الله تعالى فقال: ولماذا أحمده! قال:
# لأنه ابتلاك بهذا، فاشتد وجع الغلام ورفع صوته بالتأوه أشد مما كان، فقال
~~له أبوه:
# ولم جزعك! فقال: كنت أظن أن غير الله ابتلاني بهذا فكنت أرجوه أن يعافيني
~~من هذا البلاء ويصرفه عني، فأما إذ كان ms355 هو الذي ابتلاني به فمن أرجو أن
~~يعافيني! فالآن اشتد جزعي، وعظمت مصيبتي. قال: ولو علم أن الذي ابتلاه هو
~~الذي استصلحه بالبلاء ليكون إذا وهب له العافية شاكرا له عليها بحس صحيح
~~وعلم تام، لكان لا يرى ما قاله وتوهمه لازما.
# وحكى أيضا أن رجلا من العجم حج وتعلق بأستار الكعبة فطفق يدعو ويقول:
# يا من خلق السباع الضارية، والهوام العادية، وسلطها على الناس، وضربهم
~~بالزمانة والعمى والفقر والحاجة، فوثب الناس عليه وسبوه وزجروه وقالوا: ادع
~~الله بأسمائه الحسنى. فأظهر لهم الندامة، والتقارف فخلوا عنه بعد ما أرادوا
~~الوقيعة به، فرجع وتعلق بأستار الكعبة، وجعل ينادي: يا من لم يخلق السباع
~~الضارية، ولا الهوام، ولا سلطها على الناس، ولم يضرب الناس بالأوجاع
~~والأسقام. فوثبوا عليه أيضا وقالوا له: لا تقل هذا فإن الله خالق كل شيء،
~~فقال: ما أدري كيف أعمل؟ إن قلت: إن الله خالق هذه الأشياء وثبتم علي، وإن
~~قلت: إن الله لم يخلقها وثبتم علي. فقالوا:
# هذا ينبغي أن تعلمه بقلبك ولا تدع الله به.
# قال أبو سليمان: وهذا أيضا من شؤم الكلام وشبه المتكلمين الذين يقولون:
~~لا يجوز أن يعتقد شيء بالتقليد، ولابد من دليل، ثم يدللون ويختلفون، ثم
~~يرجعون إلى القول بأن الأدلة متكافئة.
PageV01P394
# وكان ابن البقال يجهر بهذا القول، فقلت له مرة: لم ملت إلى هذا المذهب؟
# فقال: لأني وجدت الأدلة متدافعة في أنفسها، ورأيت أصحابها يزخرفونها
~~ويموهونها لتقبل منهم، وكانوا كأصحاب الزيوف الذين يغشون النقد لينفق
~~عندهم، وتدور المغالطة بينهم. فقلت له: أما تعرف بأن الحق حق والباطل باطل؟
~~قال: بلى، ولكن لا يتبين أحدهما من الآخر. قلت: أفلأنه لا يتبين لك الحق من
~~الباطل تعتقد أن الحق باطل وأن الباطل حق؟ قال: لا أجيء إلى حق أعرفه بعينه
~~فأعتقد أنه باطل، ولا أجيء أيضا إلى باطل أعرفه بعينه فأعتقد أنه حق، ولكن
~~لما التبس الحق بالباطل والباطل بالحق قلت إن الأدلة عليهما ولهما متكافئة،
~~وإنها موقوفة على حذق الحاذق في نصرته، ms356 وضعف الضعيف في الذب عنه. قلت:
~~فكأنك قد رجعت عن اعترافك بالحق أنه حق، وبالباطل أنه باطل. قال: ما رجعت.
~~قلت: فكأنك تدعي الحق حقا جملة والباطل باطلا جملة من غير أن تميز
~~بالتفصيل. قال: كذا هو. قلت: فما نفعك بالاعتراف بالحق وأنه متميز عن
~~الباطل في الأصل، وأنت لا تميز بينهما في التفصيل؟
# قال: والله ما أدري ما نفعي منه. قلت: فلم لا تقول: الرأي أن أقف فلا
~~أحكم على الأدلة بالتكافؤ، لأن الباطل لا يقاوم الحق، والحق لا يتشبه
~~بالباطل، إلى أن يفتح الله بصري فأرى الحق حقا في التفصيل، والباطل باطلا
~~على التحصيل، كما رأيتهما في الجملة، وأن الذي فتح بصري على ذلك في الأول
~~هو الذي غض بصري عنه في الثاني؟ قال: ينبغي أن أنظر فيما قلت. فقلت: انظر
~~إن كان لك نظر، ولا تتكلف النظر ما دام بك عمى أو عشا أو رمد.
# وحكى لنا أبو سليمان قال: وصف لنا بعض النصارى الجنة فقال: ليس فيها أكل
~~ولا شرب ولا نكاح. فسمع ذلك بعض المتكلمين فقال: ما تصف إلا الحزن والأسف
~~والبلاء.
# وقال أبو عيسى الوراق- وكان من حذاق المتكلمين-: إن الآمر بما يعلم أن
~~المأمور لا يفعله سفيه، وقد علم الله من الكفار أنهم لا يؤمنون، فليس
~~لأمرهم بالإيمان وجه في الحكمة.
# قال أبو سليمان: انظر كيف ذهب عليه السر في هذه الحال، من أين أتوا، وكيف
~~لزمتهم الحجة.
# وقال أبو عيسى أيضا: المعاقب الذي لا يستصلح بعقوبته من عاقبه، ولا
~~يستصلح به غيره، ولا يشفي غيظه بعقوبته جائر، لأنه قد وضع العقوبة في غير
~~موضعها. قال: لأن الله تعالى لا يستصلح أهل النار ولا غيرهم، ولا يشفي غيظه
~~بعقوبتهم، فليس للعقوبة وجه في الحكمة. هذا غرض كتابه الذي نسبه إلى الغريب
~~المشرقي.
PageV01P395
# وقال أبو سعيد الحضرمي- وكان من حذاق المتكلمين ببغداد، وهو الذي تظاهر
~~بالقول بتكافؤ الأدلة-: إن كان الله عدلا كريما جوادا عليما رؤوفا رحيما
~~فإنه سيصير جميع خلقه إلى جنته، وذلك أنهم جميعا ms357 على اختلافهم يجتهدون في
~~طلب مرضاته، فيهربون من وقع سخطه بقدر علمهم ومبلغ عقولهم، وإنما تركوا
~~اتباع أمره لأنهم خدعوا، وزين لهم الباطل باسم الحق، ومثلهم في ذلك مثل رجل
~~حمل هدية إلى ملك، فعرض له في الطريق قوم شأنهم الخداع والمكر والاستلال،
~~فنصبوا له رجلا، وسموه باسم الملك الذي كان قصده فسلم الهدية إليهم، فالملك
~~الذي قصده إن كان كريما فإنه يعذره ويرحمه ويزيد في كرامته وبره حين يقف
~~على قصته، وهذا أولى به من أن يغضب عليه ويعاقبه.
# وقال أبو سليمان: ذكروا أن رجلا رأى قوما يتناظرون، فجلس إليهم فرآهم
~~مختلفين، فأقبل على رجل منهم فقال: أتلزمني أن أقول بقولك وأنا لا أعلم أنك
~~محق؟ فإن قلت: نعم، قلت لك: إن بعض جلسائك يدعوني إلى مخالفتك واتباعه،
~~وليس عندي علم بالمحق منكم، وإن ألزمتني أن أتبع كلكم فهذا محال، وإن قلت:
# لا يلزمك أن تتبعني ولا غيري إلا بعد العلم بالمحق منكم، لم يخل العلم
~~بذلك من أن يكون فعلي أو فعل غيري، فإن كان العلم فعلا لغيري فقد صرت
~~مضطرا، ولا أستوجب عليه حمدا ولا ذما وإن كان الفعل لي فمن أعظم جهالة ممن
~~يفعل ما يلزمه الأمر والنهي به، وإن قصر صيره ذلك إلى العطب والهلاك، مع أن
~~هذا القول يؤدي إلى أن أكون أنا المعترض على نفسي، لأنه إنما يلزمني ذلك
~~إذا علمت أني أقدر أن أعلم وألا أعلم.
# وحكى لنا أيضا قال: سئل عندنا رجل من المتحيرين بسجستان فقيل له: ما
~~دليلك على صحة مقالتك؟ فقال لا دليل ولا حجة. فقيل له: وما الذي أحوجك إلى
~~هذا؟ قال: لأني رأيت الدليل لا يكون إلا من وجوه ثلاثة:
# إما من طريق النبوة والآيات، فإن كان إنما يثبت من هذه الجهة فلم أشاهد
~~شيئا من ذلك ثبتت عندي مقالته.
# وإما أن يكون ينبت بالكلام والقياس فإن كان إنما يثبت بذلك فقد رأيتني
~~مرة أخصم ومرة أخصم، ورأيتني أعجز عن الحجة فأجدها عند غيري، وأتنبه إليها
~~من ms358 تلقاء نفسي بعد ذلك، فيصح عندي ما كان باطلا، ويفسد عندي ما كان صحيحا،
~~فلما كان هذا الوصف على ما وصفت لم يكن لي أن أقضي لشيء بصحة من هذه الجهة،
~~ولا أقضي على شيء بفساد لعدم الحجة.
# وإما أن تكون ثبتت بالأخبار عن الكتب فلم أجد أهل ملة أولى بذلك من
PageV01P396
# غيرهم، ولم أجد إلى تصديق كلهم سبيلا. وكان تصديق الفرقة الواحدة دون ما
~~سواها جورا، لأن الفرق متساوية في الدعوى والحجة والذب والنصرة.
# فقيل له: فلم تدين بدينك هذا الذي أنت على شعاره وحليته، وهديه وهيئته؟
# فقال: لأن له حرمة ليست لغيره، وذاك أني ولدت فيه، ونشأت عليه، وتشربت
~~حلاوته، وألفت عادة أهله، فكان مثلي كمثل رجل دخل خانا يستظل فيه ساعة من
~~نهار والسماء مصحية، فأدخله صاحب الخان بيتا من البيوت من غير تخبر ولا
~~معرفة بصلاحه، فبينا هو كذلك إذ نشأت سحابة فمطرت جودا، ووكف البيت، فنظر
~~إلى البيوت التي في الفندق فرآها أيضا تكف، ورأى في صحن الدار ردغة، ففكر
~~أن يقيم مكانه ولا ينتقل إلى بيت آخر ويربح الراحة، ولا يلطخ رجليه بالردغة
~~والوحل اللذين في الصحن، ومال إلى الصبر في بيته، والمقام على ما هو عليه،
~~وكان هذا مثلي، ولدت ولا عقل لي، ثم أدخلني أبواي في هذا الدين من غير خبرة
~~مني، فلما فتشت عنه رأيت سبيله سبيل غيره، ورأيتني في صبري عليه أعز مني في
~~تركه، إذ كنت لا أدعه وأميل إلى غيره إلا باختيار مني لذلك، وأثرة له عليه،
~~ولست أجد له حجة إلا وأجد لغيره عليه مثلها.
# وحكى لنا ابن البقال- وكان من دهاة الناس- قال: قال ابن الهيثم: جمع بيني
~~وبين عثمان بن خالد، فقال لي: أحب أن أناظرك في الإمامة، فقلت: إنك لا
~~تناظرني، وإنما تشير علي، فقال: ما أفعل ذلك، ولا هذا موضع مشورة، وإنما
~~اجتمعنا للمناظرة، فقلت له: فإنا قد أجمعنا على أن أولى الناس بالإمامة
~~أفضلهم، وقد سبقنا القوم الذين يتنازع في فضلهم، وإنما يعرف فضلهم ms359 بالنقل
~~والخبر، فإن أحببت سلمت لك ما ترويه أنت وأهل مذهبك في صاحبك، وتسلم لي ما
~~أرويه أنا وفرقتي في صاحبي، ثم أناظرك في أي الفضائل أعلى وأشرف، قال: لا
~~أريد هذا، وذاك أني أروي مع أصحابي أن صاحبي رجل من المسلمين يصيب ويخطئ،
~~ويعلم ويجهل، وأنت تقول في صاحبك: إنه معصوم من الخطأ، عالم بما يحتاج
~~إليه.
# فكيف أرضى هذه الجملة؟ قلت: فأقبل كل شيء ترويه أنت وأصحابك في صاحبي من
~~حمد أو ذم، وتقبل أنت كل شيء أرويه أنا وأصحابي في صاحبك من حمد أو ذم،
~~قال: هذا أقبح من الأول، وذلك أني وأصحابي نروي أن صاحبك مؤمن خير فاضل،
~~وأنت وأصحابك تروون أن صاحبي كافر منافق، فكيف أقبل هذا منك وأناظرك عليه؟
# قال ابن الهيثم: فلم يبق إلا أن أقول: دع قولك وقول أصحابك، واقبل قولي
~~وقول أصحابي، قال: ما هو إلا ذاك، قلت: هذه مشورة، وليست مناظرة.
# قال: صدقت.
PageV01P397
# وحكى لنا الزهيري قال: سأل رجل آخر فقال: أتقول إن الله نهانا أن نعبد
~~إلهين؟ قال: نعم، قال: وأمرنا أن نعبد إلها واحدا؟ قال: نعم، قال: فالاثنان
~~اللذان نهانا عن عبادتهما معقولان هكذا؟ وأشار بإصبعيه، قال: نعم، قال:
~~فالواحد الذي أمرنا بعبادته معقول هكذا؟ وأشار بإصبع واحدة، قال: لا، قال:
~~فقد نهانا عما يعقل وأمرنا بما لا يعقل، وهذا يعلم ما فيه فانظر حسنا.
# وحكى لنا الزهيري قال: حدثنا ابن الأخشاد قال: تناظر رجلان في وصف الباري
~~سبحانه، واشتد بينهما الجدال، فتراضيا بأول من يطلع عليهما ويحكم بينهما،
~~فطلع أعرابي، فأجلساه وقصا قصتهما، ووصفا له مذهبيهما، فقال الأعرابي
~~لأحدهما- وكان مشبها-: أما أنت فتصف صنما، وقال للثاني: وأما أنت فتصف
~~عدما، وكلاكما تقولان على الله ما لم تعلما.
# وقال لنا الأنصاري أبو كعب: قال ابن الطحان الضرير البصري- وكان يقول
~~بقول جهم-: إذا كان يوم القيامة بدل الله سيئات المؤمنين حسنات، فيندمون
~~على ما قصروا فيه من تناول اللذات، وقضاء الأوطار بالشهوات، لأنهم كانوا
~~يتوقعون العقاب، فنالوا الثواب، وكان ms360 يتلو عند هذا الحديث قول الله عز وجل:
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
# [الفرقان: 70] .
# وحكى لنا ابن الثلاج قال، قال أبو عثمان الآدمي: إن الجنة لا ساتر فيها،
~~وذلك لأن كل ساتر مانع، وكل مانع آفة، وليست في الجنة آفة، ولهذا روي في
~~الحديث: إن الحور يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة سوى ما تحت ذلك من اللحم
~~والعظم، كالسلك في الياقوت، فقال له قائل: الجنة إذا أولى من الحمام، إذ
~~قيل: بئس البيت الحمام، يذهب الحياء، ويبدي العورة.
# وحكى لنا ابن رباط الكوفي- وكان رئيس الشيعة ببغداد، ولم أر أنطق منه-
~~قال: قيل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب- عليه السلام-: من أين جاء اختلاف
~~الناس في الحديث؟ فقال: الناس أربعة: رجل منافق كذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متعمدا، فلو علم أنه منافق ما صدق ولا أخذ عنه. ورجل سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول قولا أو رآه يفعل فعلا ثم غاب ونسخ ذلك من
~~قوله أو فعله، فلو علم أنه نسخ ما حدث ولا عمل به، ولو علم الناس أنه نسخ
~~ما قبلوا منه ولا أخذوا عنه. ورجل سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~قولا فوهم فيه، فلو علم أنه وهم ما حدث ولا عمل به. ورجل لم يكذب ولم يهم،
~~وشهد ولم يغب.
# قال: وإنما دل بهذا على نفسه، ولهذا قال: كنت إذا سئلت أجبت، وإذا سكت
~~ابتدئت.
PageV01P398
# وحكى لنا ابن زرعة النصراني قال: قيل للمسيح، ما بال الرجلين يسمعان الحق
~~فيقبله أحدهما ولا يقبله الآخر؟ فقال: مثل ذلك مثل الراعي الذي يصوت بغنمه
~~فتأتيه هذه الشاة بندائه، ولا تأتيه هذه.
# قال أبو سليمان: هذا جواب مبتور، وليس له سنن، ولعل الترجمة قد حافت
~~عليه، والمعنى انحرف عن الغاية، وليس يجوز أن يكون حال الإنسان كيف كان،
~~حال الشاة في إجابة الداعي وإبائها، فإن له دواعي وموانع عقلية وحسية.
# فقال الوزير: هذا أيضا باب قد مضى مستوفى، ما الذي سمعت اليوم؟
# فقلت: ms361 رأيت ابن برمويه في دعوة، وترامى الحديث فقال: رأيت اليوم الوزير
~~شديد العبوس، أهو هكذا أبدا، أم عرض له هذا على بختي؟ فقال ابن جبلة: لعله
~~كان ذاك لسبب، وإلا فالبشر غالب على وجهه، والبشاشة مألوفة منه. فقال ابن
~~برمويه: ما أحسن ما قال الشاعر:
# أخو البشر محمود على حسن بشره %~% ولن يعدم البغضاء من كان عابسا
# فقال علي بن محمد- رسول سجستان-: ما أدري ما أنتما فيه، ولكن يقال: ما
~~أرضى الغضبان، ولا استعطف السلطان، ولا ملك الإخوان، ولا استلت الشحناء،
~~ولا رفعت البغضاء، ولا توقي المحذور، ولا اجتلب السرور، بمثل البشر والبر،
~~والهدية والعطية.
# وقال الوزير: هات ملحة المجلس.
# فكان الجواب: قال أبو همام ذات يوم: لو كان النخل لا يحمل بعضه إلا
~~الرطب، وبعضه إلا البسر، وبعضه إلا الخلال، وكنا متى تناولنا من الشمراخ
~~بسرة خلق الله مكانها بسرتين، ما كان بذلك بأس.
# ثم قال: أستغفر الله، لو كنت تمنيت بدل نواة التمر زبدة كان أصوب.
# وسأل الوزير: هل يقال في النساء رجلة؟
# فكان الجواب: حدثنا أبو سعيد السيرافي قال: كان يقال في عائشة بنت أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنهما: «كانت رجلة العرب» ، وإنما ضاعت هذه الصفة على
~~مر الأيام بغلبة العجمان.
# فقال: إنها والله لكذلك، لقد سمعت من يقول: كان يقال: لو كان لأبيها ذكر
~~مثلها لما خرج الأمر منه.
# قال: هل تحفظ من كلامها شيئا؟
# فقلت: لها كلام كثير في الشريعة، والرواية عنها شائعة في الأحكام، ولقد
~~نطقت بعد موت أبيها بما حفظ وأذيع، لكني أحفظ لها ما قالته لما قتل عثمان:
PageV01P399
# خرجت والناس مجتمعون، وعلي فيهم، فقالت: أقتل أمير المؤمنين عثمان؟
# قالوا: نعم، قالت: أما والله لقد كنتم إلى تسديد الحق وتأكيده أحوج منكم
~~إلى ما نهضتم إليه، من طاعة من خالف عليه، ولكن كلما زادكم الله صحة في
~~دينه، ازددتم تثاقلا عن نصرته طمعا في دنياكم، أما والله لهدم النعمة أيسر
~~من بنيانهها، وما الزيادة إليكم بالشكر، بأسرع من زوال النعمة عنكم بالكفر، ms362
~~أما لئن كان فني أكله، واخترم أجله، إنه لصهر رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم مرتين، وما علمنا خلقا تزوج ابنتي نبي غيره، ولو غير أيديكم قرعت
~~صفاته لوجد عند تلظي الحرب متجردا، ولسيوف النصر متقلدا، ولكنها فتنة قدحت
~~بأيدي الظلمة، أما والله لقد حاط الإسلام وأكده، وعضد الدين وأيده، ولقد
~~هدم الله به صياصي أهل الشرك، ووقم أركان الكفر، لله المصيبة به، ما
~~أفجعها! والفجيعة به ما أوجعها! صدع والله مقتله صفاة الدين، وثلمت مصيبته
~~ذروة الإسلام، تبا لقاتله، أعاذنا الله وإياكم من التلبس بدمه، والرضا
~~بقتله.
# فقال الوزير: ما أفصح لسانها، وأشجع جنانها، في ذلك المحفل الذي يتبلبل
~~فيه كل قلقل! ورويت أيضا أنها قالت: مكارم الأخلاق عشر: صدق الحديث، وصدق
~~البأس، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وبذل المعروف، والتذمم للجار، والتذمم
~~للصاحب، والمكافأة بالصنائع، وقرى الضيف، ورأسهن الحياء.
# فقال: والله لكأنها نغمات النبي صلى الله عليه وسلم، ما كان أشهمها،
~~وأعلى نظرها، وأبين جوابها!! وحدثني أن امرأة تظلمت إلى مسلم بن قتيبة
~~بخراسان، فزبرها، ولم ينظر في قصتها، فقالت له: إن أمير المؤمنين بعثك إلى
~~خراسان لتنظر هل تثبت خراسان بلا عامل أم لا، فقال لها مسلم: اسكتي ويلك،
~~فظلامتك مسموعة، وحاجتك مقضية.
# وقال مسلم: ما وخز قلبي قط شيء مثل قول هذه المرأة، ولقد آليت ألا أستهين
~~بأحد من ذكر أو أنثى.
# وشبيه بهذا قول المعلى بن أيوب: رأيت في دار المأمون إنسانا فازدريته،
~~فقلت: لأي شيء تصلح أنت؟ على غيظ مني وتغضب، فقال: أنا أصلح لأن يقال لي:
~~هل يصلح مثلك لما أنت فيه أولا. قال: فو الله ما وقرت كلمته في أذني حتى
~~أظلم علي الجو ونكرت نفسي.
PageV01P400
# وكان عبد الملك بن مروان إذا كان له خصي ووضيء أمر أن يحجب عن نسائه،
~~وقال: هو رجل وإن قطع منه ما قطع، وربما اجتزأت امرأة بمثلها، وللعين حظها.
# قال عبد الرحمن بن سعيد القرشي: كان لهشام بن عبد الملك خصي يقال له
~~خالد، وكان ms363 وضيئا تأخذه العين، مديد القامة، فخما أبيض، فأمر هشام مسلمة
~~بالغدو مسلمة، فحقدها عليه، فلما دخل مسلمة إلى هشام لم يزل يذاكره شيئا،
~~ويشير عليه حتى حط عن فرشه وجلسا على البساط ومسلمة في ذلك يرمق الخصي متى
~~يمر به، فلم يلبث أن مر معمما بعمامة وشيء، فقال مسلمة: يا أمير المؤمنين،
~~أي فتياننا هذا؟
# قال: غفر الله لك يا أبا سعد، هذا خالد الخصي، قال: فقال: يا أمير
~~المؤمنين، لضمة من هذا خير من مجامعة رجل، فقلق هشام وجعل يتضور حتى قام
~~مسلمة، ثم أمر بالخادم فأخرج من الرصافة، فاتصل ببعض بنيه، فكتب إليه هشام:
~~إني نحيته لما بلغك، فجفاه، فلحق الخادم بالثغر.
# وجرى حديث النفس وأنها كيف تعلم الأشياء.
# فقيل: النفس في الأصل علامة، والعلم صورتها، لكنها لما لابست البدن، وصار
~~البدن بها إنسانا، اعترضت حجب بينها وبين صورتها كثيفة ولطيفة، فصارت تخرق
~~الحجب بكل ما استطاعت لتصل إلى ما لها من غيبها، فصارت تعلم الماضي
~~بالاستخبار والتعرف والبحث والمسألة والتنقير، وتعلم الآتي بالتلقي والتوكف
~~والتبشير والإنذار، وتعلم الحاضر بالتعارف والمشاهدة ومجال الحس، وهذه
~~المعلومات كلها زمانية، ولهذا انقسم بين الماضي والآتي والحاضر.
# فأما ما هو فوق الزمان فإنها تعلمه بالمصادفة الخارجة من الزمان، العالية
~~على حصر الدهر، وهذه عبارة عن وجدانها، لما لها في غيبها بالحركة اللائقة
~~بها، أعني الحركة التي هي في نوع السكون، وأعني بهذا السكون الذي هو في نوع
~~الحركة، ولما فقد الاسم الخاص بهذا المعنى، ولم يعرف في الإخبار والاستخبار
~~إلا ما كان مألوفا بالزمان، التبست العبارة عنه باعتماد السكون فيما يلحظ
~~منه الحركة، واعتماد الحركة فيما يلحظ منه السكون، فصار هذا الجزء كأنه
~~ناقض ومنقوض، وهذا لجذب محل الحس من نبت العقل، وخصب مراد العقل بكل ما علق
~~بالموجود الحق.
# فقال الوزير: ما أعلى نجد هذا الكلام! وما أعمق غوره! وإني لأعذر كل من
~~قابل هذا المسموع بالرد، واعترض على قائله بالتكبر، ولعمري إذا تعايت
~~الأشياء بالأسماء والصفات، وعرض العجز عن إبانتها ms364 بحقائق الألقاب، حار
~~العقل الإنساني، وحير الفهم الحسي، واستحال المزاج البشري وتهافت التركيب
~~الطيني، وقدر الناظر
PageV01P401
# في هذا الفن، والباحث عن هذا المستكن، أنه حالم، وأن الحلم لا ثمرة له،
~~ولا جدوى منه.
# وهذا كله هكذا ما دام مقيسا إلى الأمور القائمة بشهادة الإحساس، فأما إذا
~~صفا الناظر- أعني ناظر العقل- من قذى الحس، فإن المطلوب يكون حاضرا أكثر
~~مما يكون غيره ظاهرا مستبانا، وليست شهادة العبد كشهادة المولى، ولا نور
~~السهى كنور القمر.
# قال: أنشدني أبياتا غريبة جزلة.
# فأنشدت لهدبة العذري:
# سآوي إلى خير فقد فاتني الصبا %~% وصيح بريعان الشباب فنفرا
# أمور وألوان وحال تقلبت %~% بنا وزمان عرفه قد تنكرا
# أصبنا بما لو أن سلمى أصابه %~% تسهل من أركانه ما توعرا
# وإن ننج من أهوال ما خاف قومنا %~% علينا فإن الله ما شاء يسرا
# وإن غالنا دهر فقد غال قبلنا %~% ملوك بني نصر وكسرى وقيصرا
# وذي نيرب قد عابني لينالني %~% فأعيا مداه عن مداي فأقصرا
# فإن يك دهر نالني فأصابني %~% بريب فما تشوي الحوادث معشرا
# فلست إذا الضراء نابت بجبإ %~% ولا جزع إن كان دهر تغيرا
# فقيل: ما الجبأ؟ فقال: الجبان.
# قال أبو سعيد: حكى العلماء أن فلانا جبأ، إذا نكل.
# فقال: ما أمتن هذا الكلام، وألطف هذا الجدد! وما أبعده من تلفيق الضرورة،
~~وهجنة التكلف، لولا أن سامعه ربما تطير به، وانكسر عليه.
# فكان الجواب: قد مر في الفأل والزجر والطيرة والاعتياف ما إذا تحقق لم
~~يعج على مثل هذا الاستشعار، ولعمري إن المذكور والمسموع إذا كان حسنا
~~وجميلا ومحبوبا ومتمنى، كان أخف على القلب، وأخلط بالنفس، وأعبث بالروح،
~~وكذلك إذا كان ذلك على الضد، فإنه يكون أزوى للوجه، وأكرب للنفس، ولكن
~~الأمور في الخيرات والشرور ليست فاشية من الطيرة والعيافة، ولا جارية على
~~هذه الحدود المعروفة، وهي على مقاصدها التي هي غاياتها، ومتوجهاتها التي هي
~~نهاياتها، وإنما هذه الأخلاق عارضة للنساء وأشباه النساء، ومن بنينه ضعيفة،
~~ومادته من العقل طفيفة، وعادته الجارية سخيفة، وإلا فبأي برهان صح أن
~~الكلام ms365 الطيب يجلب المحبوب ويكون علة له؟! وأن اللفظ الخبيث يجلب المكروه
~~ويكون علة له؟! هذا خور في طباع قائله، وتأنث في عنصر مستشعره، ولو سلك
~~العلماء والبصراء هذا الطريق في كل حال وفي كل أمر لأدى ذلك إلى فساد عام،
~~وآثر ما في هذه القصة أن
PageV01P402
# الإنسان إن أعجبه شيء من هذا لا يعول عليه، وإن ساء منه شيء لا يحط إليه،
~~بل يكون توكله على ربه في مسرته ومساءته، أكثر من تفرده بحوله وقوته، في
~~اختياره وتكرهه، وهذا يحتاج إلى عقل رصين، وهمة صاعدة، وشكيمة شديدة، وليس
~~يوجد هذا عند كل أحد، ولا يصاب مع كل إنسان.
# فقال الوزير: قد أخذت المسألة بحقها، والمستزيد منها ظالم، والزائد عليها
~~متكلف.
# وقال أيضا: أريد أن أسألك عن ابن فارس أبي الفتح- فقد كنت عنده بقرميسين
~~أياما- وما وضح لك من تقدمه وتأخره في صناعته وبضاعته؟
# فكان من الجواب: إنه شيخ فيه محاسن ومساوئ، إلا أن الرجحان لما يذم به لا
~~لما يحمد عليه، فمن ذلك أن له خبرة بالتصرف، وهناك أيضا قسط من العلم
~~بأوائل الهندسة، وتشبه بأصحاب البلاغة، ومذاكرة في المحافل صالحة، إلا أن
~~هذا كله مردود بالرعونة والمكر والإيهام والخسة والكذب والغيبة، وقد كان
~~قرينه بقرميسين يظن به خيرا، ويلحظه بعين ما، فلما سبره ذمه وكره أن يعاجله
~~بالصرف لئلا يحكم على اختياره بالخطأ، وعلى تصرفه بالهوى. وللكبراء وذوي
~~القدرة زلات فاحشة، وفعلات موحشة، ولكن ليس لهم عليها معير للخوف منهم،
~~فلما تمادى قليلا وجه ابن وصيف حتى صرفه وقيده بعد ما وبخه وفنده وها هو ذا
~~ألقي ههنا لا يقبل بقبصة، ولا يلتفت إليه بلحظة، ومع ذلك يظن أن فقر الدولة
~~إلى نظره كفقر المدنف إلى عافيته.
# وله مع طاهر بن محمد بن إبراهيم شرار وقبقبة، وتنديد وشنعة.
# وحدثني ابن أحمد أمس أن ابن فارس شارع في أمور خبيثة، وعازم على أشياء
~~قبيحة، ومضرب بين أقوام ضمتهم الألفة، واستحكمت بينهم الثقة، وخلصوا حفظة
~~للدولة، وحرسا للنعمة، وعلموا أن الله لا ms366 يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم، وما أخوفني على إخواننا الذين بهم عذب شربنا، وأمن سربنا، كفانا
~~الله فيهم وكفاهم فينا كل مكروه.
# فقال: هو أشيق مبعرا، فو أقمأ منظرا، وأذل ناصرا من ذاك، والله لو نفخت
~~عليه لطار، ولو هممت به لبار.
# وأما ما قلت لي أيها الشيخ إنه ينبغي أن تكتب رسائلك إلى الوزير، حتى أقف
~~على مقاصدك فيها، وأستبين براعتك وترتيبك بها، فأنا أفعل ذلك في هذه
~~الورقات، ولم أكتب في طول هذه المدة مع هذه الأحوال العجيبة إلا رقعتين
~~ورسالتين، فأما الرقعة الواحدة فإنها تضمنت حديث الخادم وما عزم عليه، وقد
~~شافهتك به، وأما الأخرى فحوت حديث ابن طاهر وصاحب الرصافة، وقد سمعته مني.
PageV01P403
### || رسالتان كتب بهما المؤلف إلى الوزير
### ||| أما الرسالة الأولى:
# بسم الله الرحمن الرحيم: اللهم حلني بالتوفيق، وأيدني بالنصرة، واقرن
~~منطقي بالسداد، واجعل لي من الوزير وزير الممالك عقبى فارجة من الغمم،
~~وخاتمة موصولة بالنجاح، فإنك على ذلك قدير، وبالإجابة جدير.
# كنت وصلت إلى مجلس الوزير، وفزت بالشرف منه، وخدمت دولته، وعلاه من صدري
~~بخبيئته، ومن فؤادي بمحيضته، وتصرفت من الحديث بإذنه في شجونه وفنونه، كل
~~ذلك آملا في جدوى آخذها، وحظوة أحظى بها، وزلفى أميس معها، ومثالة أحسد
~~عليها، فتقبل ذلك كله، ووعد عليه خيرا ولم يزل أهله، وانقلبت إلى أهلي
~~مسرورا بوجه مسفر، ومحيا طلق، وطرف عازم، وأمل قد سد ما بين أفق العراق إلى
~~صنعاء اليمن، حتى إذا قلت للنفس: هذا معان الوزير ومعمره، وجنابه ومحضره،
~~فانشرحي مستفتحة، وتيمني مقترحة، واطمئني راضية مرضية، لا كدرة الشرب، ولا
~~مذعورة السرب، حصلت من ذلك الوعد والضمان، على بعض فعلات الزمان، ولا عجب
~~في ذلك من الزمان فهو بمثله مليء، وله فعول. وبقيت محمولا بيني وبين
~~إذكاره- قرن الله ساعاته بسعاداته، ووصل عز يومه بسعادة غده، وغده بامتداد
~~يده- حيران لا أريش ولا أبري، ثم رفعت ناظري، وسددت خاطري، وفصلت الحساب لي
~~وعلي، فوضح العذر المبين، المانع من استزادة المستزيدين، وذلك أني رأيت
~~أعباء ms367 الوزارة تؤود سره، وتتعب باله، والمملكة تفزع ولهى عليه، وتلقي
~~بجرانها له بين يديه، والدولة تستمده التدبير الثاقب، والرأي الصائب، سوى
~~أمور في خلاف ذلك لا يحررها رسم راسم، ولا يقررها قسم قاسم، ولا يحويها وهم
~~واهم، ولا يفوز بها سهم مساهم، وهو يخطر في حواشي هذه الأحوال، متأبطا
~~بواهظ الأثقال، مفتتحا عويص الأقفال، سامي الطرف، فسيح الصدر، بساما على
~~العلات، غير مكترث بهاك وهات، يتلقى ما أعيا من ذلك باللي، وما أشكل
~~بالإيضاح، وما عسر بالتدبير، وما فسد بالإصلاح، وما أرق بالعتق، وما خرق
~~بالرتق، وما خفي بالتكشيف، وما بدا بالتصريف، وما أود بالتثقيف، وما لبس
PageV01P404
# بالتعريف، حتى أجمع على هواه قاصيها ودانيها، وجرى على مراده خافيها
~~وباديها، واستجاب لأمره أبيها ومنقادها، وأتلف بلفظه نادرها ومعتادها، فلما
~~تيقنت ذلك كله وقتلته خبرا، أمسكت عن إذكاره- نفس الله مدته- سالف عهده،
~~ومتقدم وعده، عالما بأن أسرهما مرعي عنده في صدر الكرم، ومكتوب لديه في
~~صحيفة المجد، وثابت قبله في ديوان الحسنى.
# ولكن كان ذلك الامتنان على رغم مني، لأني قتلت في أثنائه بين جنبي قلبا
~~مغرور الرجاء، ومنزور العزاء، على عوارض لم تسنح في خلدي، ولم أعقد على شيء
~~منها يدي.
# فالحمد لله الذي جعل معاذي إلى الوزير الكريم، البر الرحيم، والمنة لله
~~الذي جعلني من عفاة جوده، وناشئة عرفه، ووارد عده، وقادحي زنده، ومقتبسي
~~نوره، ومصطلي ناره، وحاملي نعمته، وطالبي خدمته، وجعل خاصتي وخالصتي من
~~بينهم راوية مناقبه باللسان الأبين، ونشر فضائله بالثناء الأحسن، وذكر
~~آلائه باللفظ الأفصح، والاحتياج لسداد آرائه بالمعنى الأوضح، فلا زال
~~الوزير- وزير الممالك- ممدوحا في أطوار الأرض على ألسنة الأدباء والحكماء،
~~وفي نوادي الرؤساء والعظماء، ما آب آئب، وغاب غائب، بمنه ولطفه.
# قد ناديت الوزير حيا سامعا، وخيرا جامعا، وهززت منه صارما قاطعا وشهابا
~~ساطعا، واستسقيت من كرمه سحابا هاطلا، ونقاخا سائلا، وأسأله أن يجنبني
~~مرارة الخيبة، وحسرة الإخفاق، وعذاب التسويف، فقد تلطفت بالسحر الحلال،
~~والعذب الزلال، جهد المقل المحتال، وهو أولى بمجده، في تدبير عبده، إن شاء ms368
~~الله تعالى.
# هذا آخر الرسالة الأولى.
# وحضر وصولها إليه بهرام- لعنه الله- وتكلم بما يشبه نذالته وخسته ونتن
~~نيته، فما كنت آمنه، وما أشد إشفاقي على هذا الوزير الخطير من شؤم ناصية
~~بهرام، وغل صدره، وقلة نصيحته، ولؤم طبعه، وخبث أصله، وسقوط فرعه، ودمامة
~~منظره، ولآمة مخبره، حرس الله العباد من شره، وطهر البلاد من عره وضره.
# وأما الرسالة الثانية فهي التي كانت في هذه الأيام بعد استئذاني إياه في
~~المخاطبة بالكاف، حتى يجري الكلام على سنن الاسترسال، ولا يعثر في طريق
~~الكتابة بما يزاحم عليه من اللفظ واللفظ، وهي:
# بسم الله الرحمن الرحيم. أيها الوزير، جعل الله أقدار دهرك جارية على
~~تحكم آمالك، ووصل توفيقه بمبالغ مرادك في أقوالك وأفعالك، ومكنك من نواصي
~~أعدائك، وثبت أواخي دولتك على ما في نفوس أوليائك.
PageV01P405
# يجب على كل من آتاه الله رأيا ثاقبا، ونصحا حاضرا، وتنبها نافعا، أن
~~يخدمك متحريا لرسوخ دعائم المملكة بسياستك وريادتك، قاضيا بذلك حق الله
~~عليه في تقويتك وحياطتك. وإني أرى على بابك جماعة ليس بالكثيرة- ولعلها دون
~~العشرة- يؤثرون لقاءك والوصول إليك لما تجن صدورهم من النصائح النافعة،
~~والبلاغات المجدية، والدلالات المفيدة، ويرون أنهم إذا أهلوا لذلك فقد قضوا
~~حقك، وأدوا ما وجب عليهم من حرمتك، وبلغوا بذلك مرادهم من تفضلك واصطناعك،
~~وتقديمك وتكريمك، والحجاب قد حال بينهم وبينك، ولكل منهم وسيلة شافعة،
~~وخدمة للخيرات جامعة، منهم- وهو أهل الوفاء- ذوو كفاية وأمانة، ونباهة
~~ولباقة، ومنهم من يصلح للعمل الجليل، ولرتق الفتق العظيم، ومنهم من يمتع
~~إذا نادم، ويشكر إذا اصطنع، ويبذل المجهود إذا رفع، ومنهم من ينظم الدر إذا
~~مدح، ويضحك الثغر إذا مزح، ومنهم من قعد به الدهر لسنه العالية، وجلابيبه
~~البالية، فهو موضع الأجر المذخور، وناطق بالشكر المنظوم والمنثور، ومنهم
~~طائفة أخرى قد عكفوا في بيوتهم على ما يعنيهم من أحوال أنفسهم، في تزجية
~~عيشهم، وعمارة آخرتهم، وهم مع ذلك من وراء خصاصة مرة، ومؤن غليظة، وحاجات
~~متوالية، ولهم العلم والحكمة والبيان والتجربة، ولو وثقوا بأنهم إذا عرضوا
~~أنفسهم عليك، ms369 وجهزوا ما معهم من الأدب والفضل إليك حظوا منك، واعتزوا بك،
~~لحضروا بابك، وجشموا المشقة إليك، لكن اليأس قد غلب عليهم، وضعفت منتهم،
~~وعكس أملهم، ورأوا أن سف التراب، أخف من الوقوف على الأبواب، إذا دنوا منها
~~دفعوا عنها، فلو لحظت هؤلاء كلهم بفضلك، وأدنيتهم بسعة ذرعك وكرم خيمك،
~~وأصغيت إلى مقالتهم بسمعك، وقابلتهم بملء عينك، كان في ذلك بقاء للنعمة
~~عليك، وصيت فاش بذكرك، وثواب مؤجل في صحيفتك، وثناء معجل عند قريبك وبعيدك،
~~والأيام معروفة بالتقلب، والليالي ماخضة بما يتعجب منه ذو اللب، والمجدود
~~من جد في جده، أعني من كان جده في الدنيا موصولا بحظه من الآخرة، ولأن يوكل
~~العاقل بالاعتبار بغيره، خير من أن يوكل غيره بالاعتبار به.
# أيها الوزير، اصطناع الرجال صناعة قائمة برأسها، قل من يفي بربها ،
~~أو يتأتى لها، أو يعرف حلاوتها، وهي غير الكتابة التي تتعلق بالبلاغة
~~والحساب.
# وسمعت ابن سورين يقول: آخر من شاهدنا ممن عرف الاصطناع، واستحلى الصنائع،
~~وارتاح للذكر الطيب، واهتز للمديح، وطرب على نغمة السائل، واغتنم خلة
~~المحتاج، وانتهب الكرم انتهابا، والتهب في عشق الثناء التهابا، أبو محمد
PageV01P406
# المهلبي، فإنه قدم قوما ونوه بهم، ونبه على فضلهم وأحوج الناظرين في أمر
~~الملك إليهم، وإلى كفايتهم، منهم أبو الفضل العباس بن الحسين، ومنهم ابن
~~معروف القاضي، ومنهم أبو عبد الله اليفرني، ومنهم أبو إسحاق الصابئ، وأبو
~~الخطاب الصابئ، ومنهم أحمد الطويل، ومنهم أبو العلاء صاعد، ومنهم أبو أحمد
~~ابن الهيثم، وابن حفص صاحب الديوان، وفلان وفلان، هؤلاء إلى غير هؤلاء،
~~كأبي تمام الزينبي، وأبي بكر الزهري، وابن قريعة، وأبي حامد المروروذي،
~~وأبي عبد الله البصري، وأبي سعيد السيرافي، وأبي محمد الفارسي، وابن
~~درستويه، وابن البقال، والسري، ومن لا يحصى كثرة من التجار والعدول.
# وقال لي ابن سورين: كان أبو محمد يطرب على اصطناع الرجال كما يطرب سامع
~~الغناء على الشبابير، ويرتاح كما يرتاح مدير الكأس على العشائر. وقال عنه:
# إنه قال: والله لأكونن في دولة الديلم، أول من يذكر، إن ms370 فاتني أن كنت في
~~دولة بني العباس آخر من يذكر.
# فلولا أنك- أدام الله دولتك- أذنت لي أن أكتب إليك كل ما هجس في النفس،
~~وطلع به الرأي مما فيه مرد على ما أنت فيه من هذا الثقل الباهظ، وتنبيه على
~~ما تباشره بكاهلك الضخم، لم يكن خطري يبلغ مواجهتك بلفظ يثقل، وإشارة تغلظ،
~~وكناية تخدش، لكنك- والله يأخذ بيدك، ويقرن الصنع الجميل بظاهرك وباطنك- قد
~~رخصت لي في ذلك، وخصصتني به من بين غاشية بابك، وخدم دولتك، فلذلك أقول ما
~~أقول معتمدا على حسن تقبلك، وجميل تكفلك، ومنتظر تفضلك، وليس في أبواب
~~السياسة شيء أجدى وأنفع، وأنفى للفساد وأقمع، من الاعتبار الموقظ للنفس،
~~الباعث على أخذ الحزم، وتجريد العزم، فإن الوكال والهوينا قلما يفضيان
~~بصاحبهما إلى درك مأمول، ونيل مراد، وإصابة متمني. وقد قال رجل كبير
~~الحكمة، معروف الحنكة: المعتبر كثير، والمعتبر قليل. وصدق هذا الرجل
~~الصالح، وهو الحسن البصري.
# لو اعتبر من تأخر بمن تقدم، لم يكن من يتحسر في الناس ويندم، ولكن الله
~~بنى هذه الدار على أن يكون أهلها بين يقظة ونوم، وبين فرح وترح، وبين حيطة
~~وورطة، وبين حزم وغفلة، وبين نزاع وسلوة، لكن الآخذ بالحزم- وإن جرى عليه
~~مكروه- أعذر عند نفسه وعند كل من كان في مسكه، من الملقي بيده، والمتدلي
~~بغروره، الساعي في ثبوره، وما وهب الله العقل لأحد إلا وقد عرضه للنجاة،
~~ولا حلاه بالعلم إلا وقد دعاه إلى العمل بشرائطه، ولا هداه الطريقين (أعني
~~الغي والرشد) إلا ليزحف إلى أحدهما بحسن الاختيار.
PageV01P407
# هذا بالأمس أبو الفضل العباس بن الحسين الوزير- وهو في وزارته وبسطة أمره
~~ونهيه- قيل له ذات يوم: هذا التركي ساسنكر تفيأ بظله، واعتصم بحبله، واستسق
~~بسجله، وارتو من سؤره، ولا يبلغه عنك، ما يوحشه منك، ويجفيه عليك. وقد قيل:
# اسجد لقرد السوء في زمانه
# وإذا لم تقدر على قطع يد جائرة، فقبلها متهمة منجدة غائرة. فلم يفعل، حتى
~~وجد أعداؤه طريقا إليه، فسلكوه وأوقعوه.
# ثم قيل له في الوزارة الثانية: قد ذقت مرارة النكبة، وتحرقت ms371 بنار
~~الشماتة، وتأرقت على فرطات العجز والفسالة، وقد كان من ذلك كله ما كان،
~~ودار لك بما تمنيت الزمان، فانظر أين تضع الآن قدمك، وبأي شيء تدير لسانك
~~وقلمك، فإن مخلصك من ورطتك بالمرصاد، وقد وعدت من نفسك إن أعاد الله يدك
~~إلى البسطة، ورد حالك إلى السرور والغبطة، أنك تجمل المعاملة، وتنسى
~~المقابلة، وتلقى وليك وعدوك بالإحسان إلى هذا، والكف عن هذا، حتى يتساويا
~~بنظرك، ويتعبدا لك بتفضلك.
# فكان من جوابه ما دل على عتوه وثباته، لأنه قال: أما سمعتم الله تعالى
~~حيث يقول: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون
# [الأنعام: 28] .
# وقال لي القومسي- ولم يعلم ما في فحوى هذا الكلام-: ما ذاك؟ قلت:
# فحواه ولو عادوا إلى ما نهوا عنه لعدنا إلى مقابلتهم بما استحقوا عليه.
# وصدق ما قال الله عز وجل، ما لبث ذلك الإنسان بعد هذا الكلام إلا قليلا
~~حتى أورده ولم يصدره، وأعثره ولم ينعشه، وسلم إلى عدوه حتى استل روحه من
~~بين جنبيه، شافيا به ومشتفيا منه، وكان عاقبة أمره خسرا، ولو اتقى الله
~~لكان آخر أمره يسرا. والله المستعان.
# وهذا بعده محمد بن بقية طغى وبغى، واقتحم ظلمات الظلم والعسف، وطار بجناح
~~اللهو والعزف، والشرب والقصف، ومل نعمة الله عليه، وضل بين إمهال الله
~~وإملائه، فحاق به ما ذهبت عليه نفسه وماله، وخرب بيته، وافتضح أهله، وكيف
~~كان يسلم؟ أم كيف كان ينجو وقد قتل ابن السراج بلا ذنب، والجرجرائي بلا
~~حجة، وضرب ابن معروف بالسياط وأبا القاسم- أخا لأبي محمد القاضي- وشهره على
~~جمل في الجانب الشرقي؟! والتشفي حلو العلانية، ولكنه مر العاقبة، وكأن
~~الحفيظة إنما خلقت لتعتقد، والحقد إنما وجد ليبلغ به ما يسر الشيطان.
PageV01P408
# وكأن العفو حرام، والكظم محظور، والمكافأة مأمور بها.
# وهذا بالأمس علي بن محمد ذو الكفايتين، اغتر بشبابه، ولها عن الحزم
~~والأخذ به فيما كان أولى به، وظن أن كفايته تحفظه، ونسبه من أبيه يكنفه،
~~وبراءته تحتج له، وذنوبه الصغيرة تغتفر، لبلائه المذكور، وغنائه المشهور،
~~ومشى فعثر، وراب ms372 فخثر، والأول يقول:
# من سابق الدهر كبا كبوة %~% لم يستقلها آخر الدهر
# فاخط مع الدهر إذا ما خطا %~% واجر مع الدهر كما يجري
# وقال لي الخليل- وكان لطيف المحل عنده، لما كان يرى من اختصاص أبيه له،
~~ولما يظهر من فضله عنده- قلت له يوما: يا هذا، في أي شيء أنت؟! وبأي شيء
~~تعلل؟! وقد شحذت المواسي، وحددت الأنياب، وفتلت المرائر، ونصبت الفخاخ،
~~والعيون محدقة نحو القطيعة، والأعناق صور إلى الفظيعة، وأنت لاه ساه عما
~~يراد بك بعد، يسبيك هذا المزرفن وهذا المرخي وهذا المعرض ، وهذا
~~الحليق، وهذا النتيف، وهذا المعقرب الصدغ، وهذا المصفوف الطرة، وبالكاس
~~والطاس، والغناء والقصف، والناي والعود، والصبوح والغبوق، والشراب المروق
~~العتيق، والله ما أدري ما أصنع، إن سكت عنك كمدت، وإن نصحتك خفت منك، ونعوذ
~~بالله من اشتباه الرأي، واشتباك الأمر، وقلة الاحتراس، والإعراض عما يجري
~~من أفواه الناس.
# يا هذا، سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة، وتلقي الأمر بالحزم والشهامة
~~أولى من استدباره بالحسرة والندامة، ومن لا تجربة له يقتبس ممن له تجربة،
~~فإذا نقب الخف دمي الأظل.
# فقال: قد فرغ الله مما هو كائن، وإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون.
# قال: قلت له: ما أطلعك الله على كائنات الأمور، ولا أعلمك بعواقب
~~الأحوال، وإنما عرفك حظك بعد أن وفر عقلك، وأحضرك استطاعتك، وأوضح لقلبك ما
~~عليك ولك، حتى يستشف ويستكشف، وملكك النواصي حتى تمن وترسل، وما طالبك إلا
~~بعد أن أزاح علتك، ولا عاقبك إلا بعد أن أنذرك وأنظرك، وبمثل هذا تطالب أنت
~~من هو دونك من خدمك وحشمك، وأوليائك وأعدائك، وهذا الذي أعذلك عليه هو الذي
~~به تعذل غيرك وتراه ضالا في مسلكه، متعرضا لمهلكه.
PageV01P409
# فقال: أيظلمني ولي نعمتي صراحا بلا ذنب، ويجتاحني بلا جريمة، ويثلم دولته
~~بلا حجة؟
# قلت: الله يقيك ويكفيك، نراك بلا ذنب، ونجدك بريئا من كل عيب، وغيرك لا
~~يراك بهذه العين، ولا يحكم لك بهذا الحكم، فإن كنت ترى فرصة فانتهزها، وإن
~~كنت تحلم بغصة فاحترز منها، ms373 فأبواب النجاة مفتحة، وطرق الأمان متوجهة،
~~والأخذ بالاحتياط واجب، قد قرب الشاخص من هذا المكان، والقيامة قد قامت
~~بالإرجاف، والطيرة قشعريرة النفس، كما أن القشعريرة طيرة البدن، والاسترسال
~~كلال الحس، والفأل لسان الزمان، وعنوان الحدثان، ولا يقع في الأفواه إلا ما
~~يوجب الحذر، ويبعث على الرأي والنظر، واستقراء الأثر والخبر.
# قال: أما أنا بعد التوكل على الله فقد استظهرت بمحمد بن إبراهيم صاحب
~~نيسابور، وبفخر الدولة وهو بهمذان على ثلاثة أيام، وبعز الدولة وهو بمدينة
~~السلام، ومتى حرب حارب، وراب رائب، أويت إلى واحد من هؤلاء.
# قال: قلت: هاهنا ما هو أسهل من هذا وإن كان أهول، وأنجى وإن كان أشجى،
~~وأقرب وإن كان أعزب.
# قال ما هو؟ فرج عني واهدني.
# قلت: لما يدخل هذا الوارد الدار، ويدنو من طرف البساط، تندر رأسه عن
~~كاهله، وتلقي شلوه في مزبلة، فإن الهيبة تقع، والنائرة تخبو، والعجب يغمر،
~~والظنة تزول، والصدر يشتفي، والاعتذار ينتفي، ويكتب إلى موفده بأن الرأي
~~أوجب هذا الفعل، لأنه غلب على الظن أنه وافى لكيد يوصله إلي، وبلاء يفرغه
~~علي، فأزلت هذا الظن باليقين، ودفعت الشبهة بالجلاء، واستخلصت النور من
~~الظلام، ولأن تبعد ساقطا من خدمك، يسوء ظني به من جهتك، ويقدح في طاعتي لك،
~~ويضرم في نار التهمة بيني وبينك، خير لي في نصيحتي لدولتك، وخير لك في
~~بقائي على أمرك ونهيك، من أن يلتاث ضميري في سياسة دولتك، وتحول نيتي عما
~~عهدت من القيام بحق جندك ورعيتك، وحفظ قاصيتك ودانيتك.
# فقال: هذا أعظم، والله المستعان.
# وليتني أصبت بهذا الرأي امرأ علا عقله، فيقبله ببيان، أو يرده ببرهان،
~~فكان يقوى أو يضعف، ويقدم عليه أو يحجم عنه، فإن المبرم أقوى من السحيل،
~~والسمين أحمد من النحيل، ثم كان ما كان. وكان مشايخ العراق والجبل يرون ما
~~حدث بذلك الفتى أمرا فريا، وظلما عبقريا.
# وحدثني القومسي أنه لم يتقدم بذلك أمر، ولا سبق به إذن، ولكن لما حدث ما
~~حدث، وقع عنه إمساك، وسترت الكراهية والإنكار.
PageV01P410
# وللأمور أيها ms374 الوزير ظهور وبطون، وهواد وأعجاز، وأوائل وأواخر، وليس على
~~الإنسان أن يدرك النجاح في العواقب، وإنما عليه أن يتحرز في المبادئ، ولهذا
~~قال القائل:
# لأمر عليهم أن تتم صدوره %~% وليس عليهم أن تتم عواقبه
# وقال سليمان بن عبد الملك أو غيره من أهل بيته: ما لمت نفسي على فوت أمر
~~بدأته بحزم، ولا حمدتها على درك أمر بدأته بعجز.
# هاهنا ناس إذا تلاقوا ينفث بعضهم إلى بعض بما هو صريح وكناية، ويحتاج
~~الأمر إلى ابن يوسف، ويستملي الخبيث من الجالس فوق مشرعة مكان الروايا.
# وليس يصح كل ما يقال فيروى على وجهه، وليس يخفى أيضا كل ما يجري فيمسك
~~عنه، والأمور مرجة، والصدور حرجة، والاحتراس واجب، النصح مقبول، والرأي
~~مشترك، والثقة بالله من اللوازم على من عرفه وآمن به، وليس من الله عز وجل
~~بد على كل حال.
# والله أسأل الدفاع عنك، والوقاية لك، في مصبحك وممساك، وفي مبيتك ومقيلك،
~~وشهادتك وغيبتك، ولذوي مليحا في هذا الباب نفخ وإيقاد، وتناقل وائتمار،
~~ومسألة وجواب.
# وعند الشيخ أبي الوفاء من هذا الحديث ومن غيره مما يتصل به من ناحية ابن
~~اليزيدي ما يجب أن يصاخ له بالأذن الواعية، ويقابل بالنفس الراعية، ويداوى
~~بالدواء الناجع، وتحسم مادته من الأصل، فإن الفساد إذا زال حصل مكانه
~~الصلاح. وليس بعد المرض إلا الإفراق، ولا بعد النزع إلا الإغراق.
# إلى هاهنا انتهى نفسي بالنصح وإن كانت شفقتي تتجاوزه، وحرصي يستعلي عليه،
~~لكني خادم، وكما يجب علي أن أخدم بنيات الصدر، فينبغي أن ألزم الحد بحسن
~~الأدب.
# والله إني لواد مخلص، وعبد طائع، ورجائي اليوم أقوى من رجائي أمس، وأملي
~~غدا أبسط من أملي اليوم، أشكو إليك الأرق بالليل فكرا فيما يقال، وتحفظا
~~مما ينال، وتوهما لما لا يكون إن كان، وشر العدا، الذين يتمنون لأولي
~~نعمتهم الردى، ويبيتون النكائث، ويكسرون الأجفان، ويتخازرون بالأعين،
~~ويتجاهرون بالأذى إذا تلاقوا، ويتهامسون بالألسن إذا تدانوا، والله يصرع
~~خدودهم، ويضرع خدودهم بين يديك، وهذه الرقة مني والحفاوة، وهذه الرعشة
~~والقلق، وهذا ms375 التقبع والتفزع كله، لأني ما رأيت مثلك، ولا شاهدت شبهك، كرم
~~خيم، ولين عريكة، وجود بنان، وحضور بشر، وتهلل وجه، وحسن وعد، وقرب إنجاز،
~~وبذل مال، وحب حكمة.
PageV01P411
# قد شاهدت ناسا في السفر والحضر، صغارا وكبارا وأوساطا، فما شاهدت من يدين
~~بالمجد، ويتحلى بالجود، ويرتدي بالعفو، ويتأزر بالحلم، ويعطي بالجزاف،
~~ويفرح بالأضياف، ويصل الإسعاف بالإسعاف، والإتحاف بالإتحاف، غيرك.
# والله إنك لتهب الدرهم والدينار وكأنك غضبان عليهما، وتطعم الصادر
~~والوارد كأن الله قد استخلفك على رزقهما، ثم تتجاوز الذهب والفضة إلى
~~الثياب العزيزة، والخلع النفيسة، والخيل العتاق، والمراكب الثقال، والغلمان
~~والجواري، حتى الكتب والدفاتر وما يضن به كل جواد، وما هذا من سجايا البشر
~~إلا أن يكون فاعل هذا نبيا صادقا، ووليا لله مجتبى، فإن الله قد أمن هذا
~~الصنف من الفقر، ورفع من قلوبهم عز المال، وهون عليهم الإفراج عن كل منفس،
~~ياقوتا كان أو درا ذهبا كان أو فضة، كفاك الله عين الحاسدين، ووقاك كيد
~~المفسدين، الذين أنعمت عليهم بالأمس على رؤوس الأشهاد، وكانوا كحصى فجعلتهم
~~كالأطواد، وهم يكفرون أياديك، ويوالون أعاديك، ويتمنون لك ما أرجو أن الله
~~يعصبه برؤوسهم، وينزله على أرواحهم، ويذيقهم وبال أمرهم، ويجعلهم عبرة لكل
~~من يراهم ويسمع بهم، كان الله لك ومعك، وحافظك وناصرك.
# أطلت الحديث تلذذا بمواجهتك، ووصلته خدمة لدولتك، وكررته توقعا لحسن
~~موقعه عندك، وأعدته وأبديته طلبا للمكانة في نفسك.
# وأرجو إن شاء الله ألا أحرم هبة من ريحك، ونسيما من سحرك، وخيرة بنظرك.
~~لم أوفق في هذه الكلمة الأخيرة، والله ما يمر بي يأس من إنعامك فأقويه
~~بالرجاء، ولا يعتريني وهم في الخيبة لديك فأتلافاه بالأمل. إنما قصارى
~~أمنيتي إذا حكمت أن أعطى فيك سؤلي بالبقاء المديد، والأمر الرشيد، والعدو
~~الصريع، والولي الرفيع، والدولة المستتبة، والأحوال المستحبة، والآمال
~~المبلوغة، والأماني المدركة، مع الأمر والنهي النافذين، بين أهل الخافقين،
~~والله يبلغني ذلك بطوله ومنه.
# وآخر ما أقول، أيها الوزير: مر بالصدقات، فإنها مجلبة السلامات
~~والكرامات، مدفعة للمكاره والآفات، واهجر الشراب، وأدم النظر ms376 في المصحف،
~~وافزع إلى الله في الاستخارة، وإلى الثقات بالاستشارة، ولا تبخل على نفسك
~~برأي غيرك، وإن كان خاملا في نفسك، قليلا في عينك، فإن الرأي كالدرة التي
~~ربما وجدت في الطريق وفي المزبلة، وقل من فزع إلى الله بالتوكل عليه، وإلى
~~الصديق بالإسعاد منه، إلا أراه الله النجاح في مسألته، والقضاء لحاجته،
~~والسلام.
# فقال لي الوزير بعد ما قرأ الرسالة: يا أبا مزيد، بيضتها، وعجبت من تشقيق
~~القول فيها، ومن لطف إيرادك لها، ومن بلة ريقك بها.
PageV01P412
# والله يحقق ما نأمله له، ونرجوه لأنفسنا، وينحسر عنا هذا الضباب الذي ركد
~~علينا، ويزول الغيم الذي استعرض في أمرنا، وعلى الله توكلنا، ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه
# [الطلاق: 3] .
### ||| رسالة في شكوى البؤس ورجاء المعونة وجه بها المؤلف إلى الشيخ أبي الوفاء المهندس الذي كتب له المؤلف هذا الكتاب وختم كتابه بها
# أيها الشيخ، سلمك الله بالصنع الجميل، وحقق لك وفيك وبك غاية المأمول.
# هذا آخر الحديث، وختمته بالرسالتين، ويتقرر جميع ما جرى ودار على وجهه،
~~إلا ما لممت به شعثا، وزينت به لفظا، وزيدت منقوصا، ولم أظلم معنى
~~بالتحريف، ولا ملت فيه إلى التحوير، وأرجو أن يبيض وجهي عندك بالرضا عني،
~~فقد كاد وعدك في عنايتك يأتي علي، وأنا أسأل الله أن يحفظ عنايتك علي،
~~كسابق اهتمامك بأمري، حتى أملك بهما ما وعدتنيه من تكرمة هذا الوزير الذي
~~قد أشبع كل جائع، وكسا كل عار، وتألف كل شارد، وأحسن إلى كل مسيء، ونوه بكل
~~خامل، ونفق كل هزيل، وأعز كل ذليل، ولم يبق في هذه الجماعة على فقره وبؤسه،
~~ومره ويأسه، غيري، مع خدمتي السالفة والآنفة، وبذلي كل مجهود، ونسخي كل
~~عويص، وقيامي بكل صعب، والأمور مقدرة، والحظوظ أقسام، والكدح لا يأتي بغير
~~ما في اللوح.
# فصل خلصني أيها الرجل من التكفف، أنقذني من لبس الفقر، أطلقني من قيد
~~الضر، اشترني بالإحسان، اعتبدني بالشكر، استعمل لساني بفنون المدح، اكفني
~~مؤونة الغداء والعشاء.
# إلى متى الكسيرة اليابسة، والبقيلة الذاوية، والقميص المرقع، ms377 وباقلي درب
~~الحاجب، وسذاب درب الرواسين؟
# إلى متى التأدم بالخبز والزيتون؟ قد والله بح الحلق، وتغير الخلق، الله
~~الله في أمري، اجبرني فإنني مكسور، اسقني فإنني صد، أغثني فإنني ملهوف،
~~شهرني فإنني غفل، خلني فإنني عاطل.
# قد أذلني السفر من بلد إلى بلد، وخذلني الوقوف على باب باب، ونكرني
~~العارف بي، وتباعد عني القريب مني.
PageV01P413
# أغرك مسكويه حين قال لك: قد لقيت أبا حيان، وقد أخرجته مع صاحب البريد
~~إلى قرميسين؟! والله ثم وحياتك التي هي حياتي، ما انقلبت من ذلك بنفقة شهر،
~~والله نظر لي بالعود، فإن الأراجيف اتصلت، والأرض اقشعرت، والنفوس استوحشت،
~~وتشبه كل ثعلب بأسد، وفتل كل إنسان لعدوه حبلا من مسد.
# أيها الكريم، ارحم، والله ما يكفيني ما يصل إلي في كل شهر من هذا الرزق
~~المقتر الذي يرجع بعد التقتير والتيسير إلى أربعين درهما مع هذه المؤنة
~~الغليظة، والسفر الشاق، والأبواب المحجبة، والوجوه المقطبة، والأيدي
~~المسمرة، والنفوس الضيقة، والأخلاق الدنيئة.
# أيها السيد، أقصر تأميلي، ارع ذمام الملح بيني وبينك، وتذكر العهد في
~~صحبتي، طالب نفسك بما يقطع حجتي، دعني من التعليل الذي لا مرد له، والتسويف
~~الذي لا آخر معه.
# ذكر الوزير أمري، وكرر على أذنه ذكري، وأمل عليه سورة من شكري، وابعثه
~~على الإحسان إلي.
# افتح عليه بابا يغري الراغب في اصطناع المعروف لا يستغني عن المرغب،
~~والفاعل للخير لا يستوحش من الباعث عليه.
# أنفق جاهك فإنه بحمد الله عريض، وإذا جدت بالمال فجد أيضا بالجاه، فإنهما
~~أخوان.
# سرحني رسولا إلى صاحب البطائح أو إلى أبي السؤل الكردي أو إلى غيره ممن
~~هو في الجبال، هذا إن لم تؤهلني برسالة إلى سعد المعالمي بأطراف الشام،
~~وإلى البصرة، فإني أبلغ في تحمل ما أحمل، وأداء ما أؤدي، وتزيين ما أزين،
~~حدا أملك به الحمد، وأعرف فيه بالنصيحة وأستوفي فيه على الغاية دع هذا، ودع
~~لي ألف درهم، فإني أتخذ رأس مال، وأشارك بقال المحلة في درب الحاجب، ولا
~~أقل من ذا، تقدم إلى كسج البقال، ms378 حتى يستعين بي لأبيع الدفاتر. قلت: الوزير
~~مشغول. فما أصنع به إذا فرغ، فالشاعر يقول:
# «تناط بك الآمال ما اتصل الشغل» قد والله نسيت صدر هذا البيت، وما بال
~~غيري ينوله ويموله مع شغله، وأحرم أنا؟! أنا كما قال:
# وبرق أضاء الأرض شرقا ومغربا %~% وموضع رجلي منه أسود مظلم
PageV01P414
# والله إن الوزير مع أشغاله المتصلة، وأثقاله الباهظة، وفكره المفضوض
~~ورأيه المشترك، لكريم ماجد، ومفضل محسن، يرعى القليل من الحرمة، ويعطي
~~الجزيل من النعمة، ويحافظ على اليسير من الذمام، ويتقبل مذاهب الكرام،
~~ويتلذذ بالثناء إذا سمع، ويتعرض للشكر من كل منتجع، ويزرع الخير، ويحصد
~~الأجر، ويواظب على كسب المجد، ويثابر على اجتلاب الحمد، وينخدع للسائل،
~~ويتهلل في وجه الآمل، ولا يتبوأ من الفضائل إلا في ذراها، رحيم بكل غاد
~~ورائح، ولكل صالح وطالح.
# وأنا الجار القديم، والعبد الشاكر، والصاحب المخبور، ولكنك مقبل كالمعرض،
~~ومقدم كالمؤخر، وموقد كالمخمد، تدنيني إلى حظي بشمالك، وتجذبني عن نيله
~~بيمينك، وتغذيني بوعد كالعسل، وتعشيني بيأس كالحنظل، «ومن كان عتبه على
~~مظنة عيبك، فليس ينبغي أن يكون تقصيره على تيقنه بنصرك» .
# نعم، عتبت فأوجعت، وعرفت البراءة فهلا نفعت؟ والله ما أدري ما أقول، إن
~~شكرتك على ظاهرك الصحيح لذعتك لباطنك السقيم، وإن حمدتك على أولك الجميل،
~~أفسدت لآخرك الذي ليس بجميل.
# قد أطلت، ولكن ما شفيت، ونهلت وعللت، ولكن ما رويت.
# وآخر ما أقول: افعل ما ترى، واصنع ما تستحسن، وابلغ ما تهوى، فليس والله
~~منك بد، ولا عنك غنى.
# والصبر عليك أهون من الصبر عنك، لأن الصبر عنك مقرون بالياس، والصبر عليك
~~ربما يؤدي إلى رفع هذا الوسواس، والسلام لأهل السلام. PageV01P415 ms379