######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010916
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حيان التوحيدي، علي بن محمد بن العباس (المتوفى: نحو 400هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المقابسات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010916
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10916
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10916
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسن السندوبي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1992 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار سعاد الصباح
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقابسة الأولى
# في تطهير النفس وتجريدها من الشوائب البدنية
# سمعت أبا سليمان المنطقي يقول: بالإعتبار تظهر الأسرار، وبقديم الاختبار
~~يصح الاختيار، ومن ساء نظره لنفسه قل نصحه لغيره؛ وكما تنظف الآنية من وسخ
~~ما جاورها ولا بسها، ووضر ما خالطها ودنسها، لتشرب فيها، وتنظر إليها،
~~وتستصحبها وتحفظها، ولتكون غنيا بها، ولا تريدها إلا طاهرة نقية مجلوة،
~~ومتى لم تجدها كذلك عفتها وكرهتها ونفرت منها وطرحتها، لأن طبيعتك لا
~~تساعدك عليها، ونفرتك لا تزول منها، وإباؤك لا يفارقك من أجلها، وقشعريرتك
~~لا تذهب من شناعة منظرها؛ وكذلك فاعلم أنك لا تصل إلى سعادة نفسك وكمال
~~حقيقتك، وتصفية ذاتك، إلا بتنقيتها من دون بدنك، وصفائها من كدر جملتك،
~~وصرفها عن جملة هواك، وفطامها عن إرتضاع شهوتك، وحسمها عن الضراوة على سوء
~~عادتك، وردها عن سلوك الطريق إلى هلكتك وتلفك وثبورك واضمحلالك. فاسعد أيها
~~الإنسان بما تسمع وتحس وتعقل، فقد أردت لحال نفيسة، ودعيت إلى غاية شريفة،
~~وهيئت لدرجة رفيعة، وحليت بحلية رائعة، وتوجت بكلمة جامعة، ونوديت من ناحية
~~قريبة.
# PageV01P119
### | المقابسة الثانية
# في علم النجوم
# وهل هو خال من الفائدة دون سائر العلوم؟ وكيفية ارتباط السلفيات
~~بالعلويات
# هذه مقابسة دارت في مجلس أبي سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني،
~~وعنده أبو زكريا الصميري، والنوشجاني أبو الفتح، والعروضي أبو محمد
~~المقدسي، والقومسي، وغلام زحل، وكل واحد من هؤلاء إمام في شأنه، وفرد في
~~صناعته؛ سوى طائفة دون هؤلاء في الرتبة، وهم أحياء بعد؛ فاستخلصتها جهدي،
~~ورسمتها في هذا الموضع، وقد كادت تضيع في جملة تعليق كثير ضاع إستعضت منه
~~الحسرة والأسى. ومن حق العلم، وحرمة الأدب، وذمام الحكمة، أن يتحمل كل مشق
~~دونها، ويصبر على كل شديد في اقتنائها وتحصيلها. ولا أنسب فضلا إلى واحد
~~منهم بعينه، لأن شديد في اقتنائها وتحصيلها. ولا أنسب فضلا إلى واحد منهم
~~بعينه، لأن الكلام بينهم كان يلتف ويلتبس، وكانت المباهاة والمنافسة يدخلان
~~فيه، ويظهران عليه؛ وينالان منه؛ وهذا من ذوي الطبائع المختلفة معروف، ومن
~~أصحاب التنافس ms001 معتاد، ولو استتب القول بين سائل ومسؤل لحكيت الحال مقربا
~~ومبعدا ومصوبا ومصعدا؛ ولكن الأمر على ما عرفتك، فكن عاذري عند خلل يمر، إن
~~أبيت أن تكون شاكري عند صواب تظهر عليه؟ إن شاء الله تعالى.
# قيل: لم خلا علم النجوم من الفائدة والثمرة؟ وليس علم من العلوم كذلك؟
~~فإن الطب ليس على هذا، بل الناظر فيه والشادي منه، والكامل من أهله، يقصد
~~بالطب استدامة الصحة ما دامت الصحة موجودة، وصرف العلة إذا كانت العلة
~~عارضة،
# PageV01P120
# وكذلك النحو الذي قصد به الماهر فتق المعاني، وصحة الألفاظ، وتوخي
~~الإعراب، واعتياد الصواب، ومجانبة اللحن، على حدود ما في غرائز العرب
~~وطبائعها وسلائقها.
# وكلك الفقه الذي قصد به صاحبه إصابة الحكم، واقتضاب الفتيا، وإيجاب الحق،
~~ورفع الخلاف، وإقماع الخصم، وحسم مواد التنازع، ورد أهله إلى الرضى
~~والتسليم.
# وكذلك الشعر الذي منتهاه قائم في نفس صاحبه، ثابت في قريحته، يجيش به
~~صدره، ويجود به طبعه، ويصح عليه ذوقه؛ من مدح مأمول، وترقيق غزل، وهجو
~~مسيء، واستنزال كريم، وتوشية لفظ، وتحلية وزن، وتقريب مراد، وإحضار خدعة،
~~واستمالة غرير، وضرب مثل، واختراع معنى، وانتزاع تشبيه؛ مع تصرف في
~~الأعاريض بين، وقيام بالقوافي ظاهر وكذلك الحساب الذي نفعه ظاهر، ومحصوله
~~حاضر، وفائدته عامة. ونتيجته منجذبة، وثمرته دانية، وغبه محمود، وجدواه
~~موجودة، به صحت المعاملة، وقامت الدولة، وحرس الملك، وجبي المال، وأمن
~~الغبن، وقام الديوان، وقوى السلطان، وقرت الرعية، واستفاضت السيرة، واستمرت
~~القضية؛ هذا إلى أسرار فيه عجيبة، وغوامض ترجع إليه شريفة، وخواص لا توجد
~~لغيره غريبة.
# وكذلك البلاغة التي قد علم صاحبها وطالبها ما ينتهي إليه، ويقف عليه، من
~~تنميق لفظ، وتزويق غرض، وتغطية مكشوف، وتعمية معروف، وإحضار بينة، وإظهار
~~بصيرة، واختصار آت، وتقليق بات، وتأليف شارد، وتسكين مارد، وهداية متحير،
~~وإرشاد متسكع، وإقامة حجة، وإرادة برهان، واستعادة مزيد، وتليطف قول في
~~عتب، وتسهيل طريق في إعتاب، وتهنئة مسرور، وتسلية مخزون، وتلهية عاشق،
~~وتزهيد
# PageV01P121
# راغب، ونضح عن عرض، وحسم مادة من طمع، وقلب حال عن حال حتى ms002 تضم بها أمور
~~منتشرة، وتندمل بها صدور منفطرة، وتتسق بها أحوال متعاندة، وتستدرك بها
~~حسرات فائته، وتخمد نيران ملتهبة.
# وكالصناعات كلها: كالهندسة في شرفها، والهيئة في علو رتبتها. وحدود هذه
~~العلوم بعيدة، وفوائدها جمة. وليس هذا القدر آتيا على حقائقها، ولكنه مشير
~~إلى موضع، المسألة والبحث عنها. فقد وضح لكل ذي حس مقيد، وعقل متأيد، ورأي
~~صحيح، وذكاء صريح، أن هذه العلوم كثيرة المنافع، عامة المصالح، حاضرة
~~المرافق. وأن الناس لو خلوا منها، وعروا عنها، لتبدد نظامهم، وانقطع
~~قوامهم، وكانوا نهبا لكل يد، وحيارى طول الأبد.
# وليس علم النجوم كذلك! فإن صاحبه وإن استقصى، وبلغ الحد الأقصى، في معرفة
~~الكواكب وتحصيل مسيرها، واقترانها ورجوعها، ومقابلتها وتربيعها، وتثليثها
~~وتسديسها، وضروب مزاجها في مواضعها من بروجها وأشكالها، ومقاطعها ومطالعها،
~~ومشارقها ومغاربها، مذاهبها، حتى إذا حكم أصاب، وإذا أصاب حقق، وإذا حقق
~~جزم، وإذا جزم حتم، فإنه لا يستطيع البتة قلب عين شيء، ولا صرف أمر إلى
~~أمر، لا تنفير حال قد دنت، ولا نفي ملمة قد كتبت، ولا دفع سعادة قد أجمعت
~~وأظلت. أعني أنه لا يقدر على أن يجعل الإقامة سفرا، ولا الهزيمة ظفرا، ولا
~~العقد حلا، ولا الإبرام نقضا، ولا الإياس رجاء، ولا الإخفاق دركا، ولا
~~العدو صديقا، ولا الولي عدوا، ولا البعيد قريبا، ولا القريب بعيدا.
# وهذا باب طويل، والحديث فيه ذو شجون، وكأن العالم به، الحاذق فيه،
~~المتناهي في حقائقه، بعد هذا التعب والنصب، وبعد هذا الكد والدأب، وبعد هذه
~~الكلفة الشديدة، والمؤنة الغليظة، مستسلم للمقدار، ومستجد
# PageV01P122
# لما يأتي به الليل والنهار، وعادت حاله مع علمه الكبير، وبصيرته الناقدة،
~~إلى حال الجاهل بهذا العلم الذي انقياده كانقياده، واعتباره كاعتباره! ولعل
~~توكل الجاهل به أحسن من توكل العالم، ورجاءه في الخير المتوقع، والشر
~~المتوقى، أقوى وأرسخ من رجاء هذا المدل بزيجه وحسابه، وتقويمه واصطرلابه؟
~~قالوا: ولهذا روى الصالحون أن الثوري لقي ما شاء الله فقال له: أنت تخاف
~~زحل وأنا أخاف رب زحل، وأنت ترجو المشتري وأنا أرجو رب ms003 المشتري، وأنت تغدو
~~بالاستشارة وأنا أغدو بالاستخارة، فكم بيننا؟ فقال له ما شاء الله: كثير ما
~~بيننا؟ حالك أرجى، وأمرك أنجح وأحجى.
# قال: وهذا أنو شروان، وكان من المغفلين الأفاضل، روى عنه أنه كان لا يريغ
~~بالنجوم، فقيل له في ذلك فقال: صوابه شبيه بالحدس، وخطاؤه شديد على النفس.
# هكذا ترجم وهو كما ترى.
# قال: فمتى أفضى هذا الفاضل التحرير، والحاذق البصير، إلى هذا الحد
~~والغاية، كان علمه عاريا من الثمرة، خاليا من الفائدة، حائلا عن النتيجة،
~~لا عائدة، ولا مرجوع؛ وأن أمرا أوله على ما قررنا، وآخره على ما ذكرنا،
~~لحرى بأن لا يشغل الزمان به، ولا يوهب العمر له، ولا يعار الهم والكدر، ولا
~~يعاد عليه بوجه ولا سبب. هذا إذا كانت الأحكام صحيحة ومدركة
# PageV01P123
# محققة، أو مصانة ملحقة، ومعروفة محضة، ولم يكن المذهب ما زعم. وأرباب
~~الكلام والدين يأبون تأثير هذه الأجرام العالية، في هذه الأجسام السافلة،
~~وينفون الوسائط والوصائل، ويدفعون الفواعل والقوابل. فحصلت حفظك الله
~~المسألة بعد تشذب الكلام فيها، ووعيتها جهدي من أولها إلى آخرها، بطولها
~~وعرضها، ودخلها ومغزاها. ولا أشك في أطراف زلت عني عند اختلاقها واقتباسها،
~~وقد ثقفت الجواب عنها على أوجه أنا أجتهد في الأعراب عنها في هذا الموضع
~~بمبلغ وسعى؛ فإني بين فائتة لا علم لي بها. وبين زيادة لا يطمئن متن الكلام
~~إلا بها، وكلتاهما خطة صعبة لولا كلف النفس بالعلم ومحبتها للفائدة، لكان
~~الإضراب عنها أذب عن العرض، وأصون للقدر، وأبعد من استدعاء اللائمة ممن
~~لعله لو أتى بهذا المقدار لكان عندي عظيم المنة، حقيقا بالشكر والمحمدة.
# فأول ما قيل في ضد هذا الكلام: هذه العلوم والمعارف كلها من أثار هذه
~~الأجرام العلوية، وسهام الخواطر السريعة والبطيئة والمتوسطة، على أشكال
~~صحيحة دائبة، وأسباب على الطبيعة جارية.
# ثم رجع إلى الجواب، فقال قائل: عن هذه المسألة، لا على هذا التهويل،
~~جوابان مختلفان، من وجهين مختلفين: أحدهما هو زجر عن النظر فيه لئلا يكون
~~هذا الإنسان مع ضعيف مخيلته، واضطراب غريزته، ms004 وانفتات طينته، وانبتات
~~مريرته، عن ربه بحاثا، متكبرا على عباده، ظانا بأنه مأتي في شأنه، قائم
~~بجده وقدرته، وحوله وقوته وتشميره وتقليصه، وتهجيره وتعريسه، فإن هذا النمط
~~يحجز الإنسان عن الخشوع لخالقه، والإذعان لربه، ويبعده عن التسليم لمدبره،
~~ويحول بينه وبين
# PageV01P124
# طرح الكل بين يدي من هو أملك له، وأولى به.
# وأما الجواب الآخر فهو بشرى عظيمة، على نعمة جسيمة، لمن حصل له هذا
~~العلم، وذلك غيب لو اطلع عليه، وسر لو وصل إليه، لكان ما يجده الإنسان فيه
~~من الروح والراحة، والخير في العاجلة والآجلة، يكفيه مؤونة هذا الخطب
~~الفادح، وينهيه عن تجشم هذا الكد الكادح، فاجعل أيها المفكر لشرف هذا العلم
~~بدل طلبك ما يخفي عنك خفيه ومكنونه، تذللا لله تقدس اسمه، فيما استبان لك
~~معلومه، وصح عندك مظنونه.
# ثم قال: اعلم أن العلم حق، ولكن الإصابة بعيدة، وما كل صواب معروفا، ولا
~~كل محال موصوفا، وإنما كان العلم حقا، والاجتهاد في طلبه مبلغا، والقياس
~~فيه صوابا، والسعي دونه محمودا، لامتثال هذا العالم السفلي، بذلك العالم
~~العلوي، واتصال هذه الأجسام القابلة، بتلك الأجرام الفاعلة، واستحالة هذه
~~الصور بحركات تلك المتحركات المتشاكلة بالوحدة. وإذا صح هذا الاتصال
~~والتشابك، وهذه الحبائك والربط، صح التأثير من السفلى بالمواصلات الشعاعية،
~~والمداءبات والأحوال الخفية والجلية. وإذا صح التأثير من المؤثر وقبوله من
~~المقابل، صح الاعتبار، واتسق القياس، وصدق الرصد، وثبت الألف، واستحكمت
~~العادة، وانكشفت الحدود، وانثالت العلل، وتعاضدت الشواهد، وصار الصواب
~~غامرا، والخطأ مغمورا، والعلم جوهرا راسخا، والظن عرضا زائلا.
# ثم تشقق الكلام في وجوه مختلفة، حتى كاد لا يحصل منه ما يكون تلو المسألة
~~والجواب، ولم أزل أرقى وأنفث، وأغزل وأنكث، حتى نظمت هذا الذي يمر بك في
~~هذا المكان، على تنافر كثير، وتعاند شديد، وبين أول وآخر،
# PageV01P125
# وصدر وعجز، وسلامة ودخل، واقباس اقتباس؛ فمن جملة ذلك وحومته أن قيل: هل
~~تصح الأحكام أم لا تصح؟ فكان من محصول الجواب أن قال قائل: الأحكام لا تصح
~~بأسرها، ولا تبطل من أصلها. وتلك ms005 ليست بالهوينا، إذا أنعم النظر، ونشط
~~للإصغاء، وصمد نحو الفائدة، بغير متابعة الهوى، وإيثار التعصب، لأن الأمور
~~الموجودة على ضربين: ضرب له الوجود الحق، فالأمور الموجودة بالحق قد أعطت
~~البقية نسبة من جهة الوجود، وارتجعت منها حقيقة ذلك؛ فالحاكم بالاعتبار،
~~الفاحص عن هذه الأسرار، إن أصاب فبنسبة الوجود الذي لهذا العالم السفلي من
~~ذلك العالم العلوي، وإن أخطأ فيما فات هذا العالم السفلي من ذلك العالم
~~العلوي. والإصابة في هذه الأمور السيالة المتبدلة عرض، والإصابة في أمور
~~الفلك جوهر. وقد يكون هناك ما هو كالخطأ، ولكن بالعرض لا بالذات. فلهذا صح
~~بعض الأحكام، وبطل بعض الأحكام.
# ومما يكون إبادا لهذا الفصل وشاهدا قويا: أن هذا العالم السفلي مع تبدله
~~في كل حال، واستحالته في كل طرف ولمح، متقبل لذلك العالم العلوي، شوقا إلى
~~كماله، وعشقا لجماله، وطلبا للتشبه به، وتحقيقا بك ما أمكن من شكله، فهو
~~بحق التقبل يعطي هذا العالم السفلي ما يكون مشابها للعالم العلوي.
# ومن هذا الباب تقبل الإنسان الكامل من البشر، من الملك، وتقبل الملك من
~~الباري، وكذلك تقبل الطبيعة للنفس، والنفس للعقل؛ والعقل للباري.
# قال آخر: وإنما وجب هذا التقبل والتشبه، لأن وجود هذا العالم وجود متهافت
~~مستحيل، لا صورة له ثابتة، ولا شكل دائم، ولا هيئة معروفة.
# PageV01P126
# وكان من هذا الوجه فقيرا إلى ما يمده ويشده، وأما سنخه وسوسه فهو موجود
~~ثابت، مقابل لذلك العالم الموجود الثابت. وإنما عرض ما عرض لأن أحدهما
~~مؤثر، والآخر قابل، فبحق هذه المرتبة ما وجد التباين، وبحق تلك المرتبة ما
~~وجد التواصل.
# وقال آخر: وقد يغفل، مع هذا كله، المنجم اعتبار حركات كثيرة من أجرام
~~مختلفة؛ لأنه يعجز عن نظمها وتقويمها، ومزجها وتسييرها، وتفسير أحوالها،
~~وتحصيل خواصها، مع بعد حركة بعضها، وقرب حركة بعضها، وبطئها وسرعتها،
~~والتفاف صورها، والتباس مقاطعها، وتداخل أشكالها، ومن الحكمة في هذا
~~الإغفال أن الله تقدس إسمه، يتميز بذلك القدر المغفل، والقليل الذي لا يؤبه
~~له، والكثير الذي لا يحاول البحث عنه، أمرا لم ms006 يكن في حساب الخلق، ولا فيما
~~علموا فيه القياس واختلط بالتقدير والتوهم.
# قال: ولهذا يحكم هذا الحاذق في صناعته لهذا الملك، وهذا الماهر في علمه
~~لهذا الملك، ثم يلتقيان فتكون الدائرة على أحدهما، مع شدة الدفاع، وصدق
~~المصاع. هذا وقد حكم له بالغلب والظفر.
# قال في هذا الموضع النوشجاني: إنما يؤتى أحد الحاكمين لأحد الملكين، لا
~~من جهة غلط في الحساب، ولا من قلة مهارة في العمل، ولكن يكون في طالعه أن
~~يصيب في ذلك الحكم، ويكون في طالع ذلك الملك ألا يصيب منجمه في تلك الحرب؛
~~فمقتضى حاله وحال صاحبه يحول بينه وبين الصواب، ويكون الآخر مع صحة حسابه
~~وحسن إدراكه، قد وجب في طالع نفسه وطالع صاحبه ضد ذلك، فيقع الأمر الواجب،
~~ويبطل الآخر الذي ليس بواجب. وقد كان المنجمان من جهة العلم والحساب أعطيا
~~الصناعة حقها، ووفيا ما عليهما فيها ووقفا موفقا واحدا على غير مزية بينة؛
~~ولا علة قائمة
# PageV01P127
# قال أبو سليمان: ما أحسن هذا! وطالما يسكت عن هذه المسألة فانقضت عن
~~جوابها؟ قالوا: ولولا هذه المشيئة المندفئة، والغاية المستترة، التي استأثر
~~الله بها، لكان لا يعرض هذا الخطأ مع صحة الحساب ودقة النظر، وشدة الغوص
~~وتوخي المطلوب، وتبع غلبة الهوى والميل إلى المحكوم له؛ وهذه البقية دائرة
~~في أمور هذا الخلق، فاضلهم وناقصهم ومتوسطهم، وفي دقيقها وجليلها، وصعبها
~~وذلولها؛ ومن كان له من نفسه باعث على التصفح والنظر والتخير والاعتبار،
~~وقف على ما أومأت إليه عن كثب، وسلمه من غير منكر ولا صخب.
# ثم قيل: ولحكمة جليلة ضرب الله دون هذه العلل بالأسداد، وطوى حقائقه عن
~~أكثر العباد، وذلك أن للعالم بما سيكون ويحدث ويستقبل، علم خلق للنفس، واقع
~~عند العقل، فلا أحد إلا وهو يتمنى أن يعلم الغيب ويطلع عليه، ويدرك ما سوف
~~يكون في غد، ويجد سبيلا إليه، ولو دل السبيل إلى هذا الفن لرأيت الناس
~~يهرعون إليه، ولا يؤثرون سبيلا آخر عليه، لحلاوة هذا العلم عند الروح،
~~ولصوقه بالنفس، وغرام كل أحد ms007 به، وفتنة كل إنسان فيه؛ فبنعمة من الله لم
~~يفتح هذا الباب، ولا انكشف من دونه الغطاء، حتى يرتعي كل أحد روضه، ويلزم
~~حده، ويرغب فيما هو أجدى عليه وأنفع له، أما عاجلا فقد علمت أن علم ما يكون
~~أحب إلى جميع الناس من كل فقه وكلام وأدب وهندسة وشعر وحساب وطب، لأن هذه
~~رتبة إلآهية، وهي الفاصلة الكبرى. فطوى الله عن الخلق حقائق الغيب، ونشر
~~لهم نبذا منه، وشيئا يسيرا يتعللون به، ليكون هذا العلم محروصا عليه كسائر
~~العلوم، ولا يكون مانعا عن غيره.
# قال: ولولا هذه البقية التي فضحت الكاملين، وأعجزت القادرين، لكان
# PageV01P128
# تعجب الخلق من غرائب الأحاديث، وعجائب الضروب، وظرائف الأحوال، عبثا
~~وسفها، وتوكلهم على الله لهوا ولعبا.
# ثم قيل: وهذا يتضح بمثال، وليكن ذلك المثال ملكا في زمانك وبلادك واسع
~~الملك، عظيم الشأن، بعيد الصيت، شائع الذكر، معروفا بالحكمة، مشهورا
~~بالحزامة، متصل اليقظة، قد صح عنه أنه يضع الخير في موضعه، ويوقع الشر في
~~موقعه، عنده جزاء كل سيئة، وثواب كل حسنة، قد رتب لبريده، وأصلح الأولياء
~~له، وكذلك نصب لجباية أمواله أقوم الناس بها، ويعاقب ويثيب، ويفقر ويغني،
~~ويحسن ويسيء.
# وكذلك لعمارة الأرض أنهض الناس بها، وأنصحهم فيها! وشرف آخر بكتابته
~~لحضرته، وآخر بخلافته ووزارته، في حضره وسفره. إذا نظرت إلى ملكه وجدته
~~موزونا بسداد الرأي، ومحمود التدبير وأولياؤه حواليه، وحاشيته بين يديه،
~~وكل يخف إلى ما هو منوط به، ويبذل وسعه دونه. والملك يأمر وينهي، ويصدر
~~ويورد، ويحل ويعقد، وينظم ويبدد، ويعد ويوعد، ويبرق ويرعد، ويقدم ويؤخر،
~~ويخلع ويهب، وقد علم صغير أوليائه وكبيرهم، ووضيع رعاياه وشريفهم، ونبيه
~~الناس وخاملهم، أن الرأي الذي يطلق بأمره كذا وكذا صدر من الملك إلى كاتبه،
~~لأنه من جنس المكاتبة وعلائقها، وما يدخل في شرائطها ووثائقها. والرأي
~~الآخر صدر إلى صاحب بريده، لأنه من أحكام البريد وفنونه وما يجري في كليته،
~~والأمر الآخر ألقى إلى صاحب المعونة، لأنه من جنس ما هو مرتب له ومنصوب من
~~أجله؛ والحديث ms008 الا الآخر صدر إلى القاضي، لأنه من باب الدين والحكم
~~والقضاء. في كل هذا مسلم إليه ومعصوم به، لا يفتات عليه في شيء، ولا يستبد
~~بشيء دونه، فالأحوال على هذا كلها
# PageV01P129
# جارية على أذلالها وقواعدها في مجاريها، لا يزل منها شيء إلى غير شكله،
~~ولا يرتقى إلى ما ليس من خليقته، وهكذا ما عدا جميع ما حددناه باسمه
~~وحكيناه برسمه، فلو وقف رجل له من الحزم نصيب، ومن الفطنة قسط على هذا
~~الملك العظيم، وعلى هذا الملك الجسيم، وسدد فكره، وحدد وهمه، وصرف ذهنه،
~~وتصفح حالا حالا، وحسب شيئا شيئا، وقدر أمرا أمرا، وتأمل بابا بابا، وتخلل
~~شيئا شيئا، ورفع سجفا سجفا، وتقفر وجها وجها، لأمكنه أن يعلم ما يتم له هذا
~~النظر، ويسره هذا القياس، ويصدره هذا الحدس، ويقع عليه هذا الإمكان، لما
~~سيعمله هذا الملك غدا، أو يسديه بعد غد، وما يتقدم به إلى شهر، وما يكاد
~~يكون منه إلى سنة وسنين، لأنه على الأحوال مليا؟ ويجلوها جلوا، ويقايس
~~بينها قياسا، ويلتقط من الناس لفظا لفظا، ولحظا لحظا، ويقول في بعضها: يترك
~~كذا وكذا، ويفعل كذا وكذا وهذا يدل على كذا وكذا، وإنما جرؤ هذه الجرأة على
~~هذا الحكم والبت، لأنه قد ملك لحظ الملك ولفظه، وحركته وسكونه، وتعريضه
~~وتصريحه، وجده وهزله وسجيته وتجعده، واسترساله، ووجومه ونشاطه، وانقباضه
~~وانبساطه، وغضبه ومرضاته، ونادره ومعتاده، وسفره وحضره، وبشره وقطوبه، ثم
~~يهجس في نفس هذا الملك يوما هاجس، ويخطر بباله خاطر، فيقول: أريد أن أعمل
~~عملا، وأوثر أثرا، وأحدث حالا لا يقف عليها أوليائي، ولا المطيفون بي، ولا
~~المختصون بقربي. ولا المتعلقون بحبالي، ولا أحد من أعدائي والمتتبعين
~~لأمري، والمحصين لأنفاسي، والمترقبين لعطاسي ونعاسي؛ ولا أدري كيف أقترحه،
~~لأني متى تقدمت في ذلك بشيء إلى كل من يلوذ بي ويطيف بناحيتي، كان الأمر في
~~ذلك نظير جميع أموري؛ وهذا هو الفساد الذي يلزمني تجنبه، ويجب على التيقظ
~~فيه. فيقدح له الفكر الثاقب، والذكاء اللاهب، أنه ينبغي أن يتأهب للصيد ذات
~~يوم ms009 فيتقدم بذلك ويذيعه ويطالب
# PageV01P130
# به، فيأخذ أصحابه وخاصته في أهبة ذلك وإعداد الآلة، فإذا تكامل ذلك له
~~أصحر للصيد وتشوف له، وتطلبه في البيداء، وصمم على بعض ما يلوح له، وأمعن
~~قبله، وركض خلفه جواده، وشدد في طلبه بداده، ونهى من معه أن يتبعه حتى إذا
~~وغل في تلك الفجاج الخاوية، والمدارج المتنائية، وتباعد من متن الجادة،
~~وواضح المحجة، صادف إنسانا فوقف عليه وحاوره وفاوضه، فوجده حصيفا محصلا،
~~يتقد فهما، وينتقد إفهاما، وقال له: أفيك خير؟ فقال: نعم، وهل الخير إلا في
~~وعندي؟ وإلا معي؟ ألق إلى ما بدا لك وخلني وذلك؟ فقال له: إن الواقف عليك
~~والمكلم لك، ملك هذا الإقليم، فلا ترع واهدأ ولا تقلق؟ فيكفر له عند سماع
~~هذا ويقول: السعادة قيضتني لك، والجد أطلعك علي، فيقول له الملك: إني أريد
~~أن أصطفيك لأرب في نفسي، وأبلغ بك إن بلغت ذلك لي، وأريد منك أن تكون عينا
~~على نفسك زكية، وصاحبا لي نصوحا، فقم لي بذلك بجهدك ووسعك، واطو سري عن
~~مسانح فؤادك فضلا عما خلا ذلك. فإذا بلغ منه غاية الوثيقة والتوكيد ألقى
~~إليه عجرته وبجرته، ويعثه على السعي والنصح وتحري الرضى، ووصاه بما أحب
~~وأحكمه وأزاح علته في جميع ما يتعلق المراد به، ولا يتم إلا بحضوره. ثم ثنى
~~عنان دابته إلى وجه عسكره وأوليائه ولحق بهم، وتعلل بقية النهار في قضاء
~~وطره من صيده. ثم
# عاد إلى سريره في داره، ومقره في ملكه. وليس عند أحد من رهطه وبطانته
~~وغاشيته وحاشيته وخاصته وعامته، علم بما قد أسره إلى ذلك الكهل الصحراوي
~~وبما حادثه فيه. والناس على سكناتهم وغفلاتهم حتى أصبحوا ذات يوم عن حادث
~~عظيم، وأمر جسيم، وشأن هائل، وعارض محير. وكل عند ذلك تهول: ما أعجب هذا؟
~~من فعل هذا؟ متى تهيأ هذا؟ من ارتصد لهذا؟ من انتصب لهذا؟ وكيف تم هذا؟ هذا
~~صاحب البريد وليس عنده منه أثر! وهذا صاحب المعونة وهو عن الخبرة به بمعزل!
~~وهذا الوزير الأكبر
# PageV01P131
# وهو متحير! وهذا ms010 القاضي وهو متفكر! وهذا حاجبه وهو ذاهل! وكلهم عن الأمر
~~الذي دهم مشدوه، وهو منه متعجب! ... وقد قضى الملك مأربته، وأدرك حاجته،
~~وأصاب طلبته، وبلغ غايته، وأنفذ رأيه، ونال أربه، كذلك ينظر هذا المنجم إلى
~~زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر، وإلى البروج وطبائعها،
~~والرأس ولا ذنب وتقاطعهما، والهيلاج والكد خذاة، وإلى جميع ما دانى هذا
~~وقاربه، وكان له فيه نتيجة وثمرة، فيحسب ويمزج، ويرسم ويقلب. عند أشياء
~~كثيرة من سائر الكواكب التي لها حركات بطية، وآثار مطوية، فينبعث بما أغفله
~~وأهمله وأضرب عنه ولم يتسع له، ما يملك عليه حسه وعقله وفكره ورويته، حتى
~~لا يدري من حيث أتى، ولا من أين دهى، وكيف امتزج عليه الأمر، وانسد دونه
~~الطلب، وفاته المطلوب، وعزب عنه الرأي؟! هذا ولا خطأ في الحساب، ولا تقصير
~~في الحق، وهذا كي يلاذ بالله عز وحل في الأمور ويعلم أنه مالك الدهور،
~~ومدبر الخلائق، وصاحب الدواعي والعوائق، والعالم على كل نفس، والخاطر عند
~~كل نفسس؛ وأنه إذا شاء نفع، وإذا شاء ضر، وإذا شاء أسقم، وإذا شاء شفى وإذا
~~شاء أغنى، وإذا شاء أفقر، وإذا شاء أحيا، وإذا شاء أمات؛ وأنه كاشف الكربة،
~~والمؤنس في الغربة، وأنه المجلي الغمة، وصارف الأزمة، ليس فوق يده يد، وهو
~~الأحد الصمد، على الأبد والسرمد.
# وكنت سمعت الحراني الصوفي يقول قديما بمكة وكان شام شيئا من الحكمة، وعرف
~~ذروا من حديث الأوائل فقال: هذه الأمور وإن كانت منوطة بهذه العلويات،
~~مربوطة بالفلكيات، عنها تحدث، ومن جهتها تنبعث، فإن في عرضها ما لا يستحق
~~أن ينسب إلى شيء منها إلا على وجه التقريب. قال: ومثال ذلك، ملك له سلطان
~~واسع، ونعمة جمة،
# PageV01P132
# يفرد كل أحد بما هو لائق به، وبما هو ناهض فيه، فيولي مثلا بيت المال
~~خازنا مليئا، كافيا شهما، يفرق على يده، ويجمع على يده، ثم إن هذا الملك قد
~~يضع في هذه الخزانة شيئا لا علم للخازن به، وقد يخرج منها شيئا لا يقف
~~الخازن عليه، ms011 ويكون هذا منه دليلا على ملكه واستبدادة، وعلى تصرفه وقدرته.
# إلى ها هنا كان كلام الحراني، ومثله هذا وإن كان نظيرا للمثل الأول فإنه
~~شاهد له، وجار معه.
# وقيل أيضا في عرض الكلام الذي كان بين أولئك المشايخ ما هو زجر عن تعاطي
~~هذا العلم، ومانع عن التحقيق بباب الحكم: لما كان عالم النجوم، وصاحب الشغف
~~بالأحكام، يريد أن يقف على أحداث الزمان في مستقبل الوقت، من خير وشر، وخصب
~~وجدب، وسعادة نحس، وولاية وعزل، ومقام وسفر، وغم وفرح، وفقر ويسار، ومحبة
~~وبغض، وجدة وعدم، وعافية وسقم، وألفة وشتات، وكساد ونفاق، وإصابة وإخفاق،
~~وراحة ومشقة، وقسوة ورقة، وتيسير وتعسير، وتمام وانقطاع، والتئام وانصداع،
~~وافتراق واجتماع، واتصال وإنبتات، وحياة وممات، وهو إنسان ناقص في الأصل،
~~زائد في الفرع، وزيادته في الفرع لا ترفع نقصانه في الأصل، لأن نقصانه
~~بالطبع، وكماله بالعرض، وهو بهذه الحال المحطوطة بالسنخ، المزوقة بالطين،
~~قد بارى باريه، وجاري مجربه، ونازع ربه، وتتبع غيبه، وتوغل علمه، وتخلل
~~حكمه، وعارض مالكه، حرمه الله فائدة هذا العلم، وقصر قوته عن الانتفاع به،
~~والاستثمار من شجرته، وأضافه إلى من لا يحيط بشيء منه، ولا تجلى بشيء في
~~باب القسر والقهر، وجعل غاية سعيه فيه الخيبة، ونهاية علمه منه الحيرة،
~~وسلط عليه في صناعته الظن والحدس، والحيلة والزرق، والكذب والختل.
# PageV01P133
# ولو شئت لرويت من ذلك صدرا، وهو مبثوث في الكتب، ومنشور في المجالس،
~~ومتداول بين الناس؛ بذلك وأشباهه حط رتبته، ورده على عقبيه، ليعلم أنه لا
~~يعلم إلا ما علم، وأنه ليس له أن يتمطى بما علم على ما جهل، فإن الله لا
~~شريك له في غيبه، ولا وزير له في ربوبيته، وأنه يؤنس بالعلم ليطاع ويعبد،
~~ويوحش بالجهل ليفزع إليه ويقصدن عز ربا، وجل إلاها، وتقدس مشارا إليه،
~~وتعالى معتمدا عليه. وهذا كما ترى.
# قال العروضي: قد يقوى هذا العلم في بعض الدهر، حتى يشغف به ويدان بتعلمه،
~~بقوة سماوية وشكل فلكي، فيكثر الاستنباط والبحث، وتستبد العناية والفكر،
~~فتغلب الإصابة حتى ms012 يزول الخطأ؛ وقد يضعف هذا العلم في بعض الدهر، فيكثر
~~الخطأ فيه لشكل آخر يقتضي ذلك، وحتى يسقط النظر فيه، ويحرم البحث عنه،
~~ويكون الدين حاظرا لطلبه والحكم به؛ وقد يعتدل الأمر في دهر آخر، حتى يكون
~~الخطأ في وزن الصواب، والصواب في قدر الخطأ، وتكون الدواعي والصوارف
~~متكافئة، ويكون الدين لا يحث على طالبه كل الحظر.
# قال: وهذا إذا صح تعلق الأمر كله بما يتصل بهذا العلم السفلي من ذلك
~~العالم العلوي، فإذا الصواب والخطأ محمولان على القوى المنبثة، والأنوار
~~الشائعة، والآثار الرائعة، والعلل الموجبة، والأسباب الموافقة.
# ورأيت أبا سليمان يرتضى بهذا القول، ويقوي هذا الرأي قال النوشجاني: إنما
~~القوم اختصروا الكلام، وقربوا البغية، فإن الإطالة مصدة عن الفائدة، ومضلة
~~الفطن والفهم.
# قيل هل تصح الأحكام؟ فقال غلام زحل: ليس عن جواب يتسبب على كل وجه؟ فقيل:
~~ولم بين؟ قال: لأن صحتها وبطلانها متعلقان بآثار الفلك، وقد يقتضي شكل
# PageV01P134
# الفلك في زمان أن لا يصح منها شيء وإن غيص على دقائقها، وبلغ إلى
~~أعماقها؛ وقد يزول ذلك الشكل فيجيء زمان لا يبطل منها شيء فيه، وإن قورب في
~~الاستدلال؛ وقد يتحرك هذا الشكل في وقت آخر إلى أن يكثر الصواب فيهما
~~ويتقاربان، ومتى وقف الأمر على هذا الحد لم يثبت على قول قضاء، ولا يوثق
~~بجواب.
# فقال أبو سليمان: هذا أحسن ما يمكن أن يقال في هذا الباب، وهو الذي من
~~كلام الشيخ ألي محمد.
# قيل بعد هذا كله: فأما الجواب الذي هو كالبشرى بفائدة هذا العلم وثمرة
~~هذه الحال، على ما تقدم من قول من قال من الجماعة، فهو ما أختم به هذا
~~المقابسة إن شاء الله تعالى. وإنما أحيز في الرواية قليلا لأن كلام القوم
~~اختلط اختلاطا منع من أداء ما جرى من ذلك على كنهه وخاصته، بعضه بالطول،
~~وبعضه بالتحريف، وبعضه بالدقة والغموض، وبعضه بالكناية والتعريض؛ ولولا أني
~~خلعت الحياء خلعا، وتصديت للوم تصديا، في تحرير هذا الكلام على ما به من
~~اضطراب اللفظ، وانتثار المعنى، ms013 وزيغ التأليف، وترامي الحكاية، لكان ذلك كله
~~منسيا في جملة ما نسي، ومغمورا في غمار ما جهل، وفائتا في عرض ما فات،
~~والعلم، حرسك الله، وحشي، والحكمة نفور، والبيان حروف، والبلاغة ظنون،
~~والجهل صاحب، والسفه طباع، والعي ألوف، والقلب شعاع. وعلى ذلك فقد نسقت في
~~هذا الكتاب ما إن لم تكن فيه فائدة لغيري، لم يعد أن تكون تذكرة لنفسي
~~وتبصرة لمن يعزو معزاي. إلى الله نشكو تسوالنا في إيثار الصدق، وتحقيق
~~العقد، وتصفية الخلق، وما قد حل بنا، ونزل بساحتنا، من فقد الناصر، وإسلام
~~المعين، فنحن كما قال القائل: افتضحنا فاصطلحنا.
# قال بعض الحاضرين: إن الله تعالى وتقدس، اخترع هذا العالم وزينه ورتبه،
~~وحسنه ووشحه، ونظمه وهذبه، وقومه وأظهر عليه البهجة،
# PageV01P135
# وأبطن في أفنائه الحكمة، وحفه بكل ما اطبا العقول تصفحه ومعرفته، وحشاه
~~بكل ما حث النفوس إلى تقليبه، والتعجب من أعاجيبه، وأمتع الأرواح بمحاسنه،
~~وأودعه أمورا، واستجن به أسرار، ثم حرك أولئك عليها حتى استثارتها ولقطتها
~~واجتلتها وعشقتها وولهت عليها، لأنها عرفت بها ربها وخالقها تبارك وتقدس
~~مزج بعبض ما فيها ببعض، وركب بعضه على بعض، وأحال بعضه إلى بعض، بوسائط من
~~أشخاص وأحساس وظبائع وأنفس وعلوم وعقول، وتصرف في ملكه بقدرته وحكمته، لا
~~معيب الفضل، ولا مقلى الاختيار، ولا مردود الحكم، ولا مجحود الذات، ولا
~~محدود الصفات؛ وهو سبحانه مع هذا كله لم يستفد شيئا، ولم ينتفع بشيء؛ بل
~~استفاد منه كل شيء؛ بحسب مادته المنقادة، وصورته المعتادة؛ ولم يثبت بشيء؛
~~وثبت به كل شيء؛ ولم يحظ بشيء، وحظى به كل شيء، فهو الفاعل القادر، والجواد
~~الواهب، والمنيل المفضل، والأول السابق، والواحد المطلق. فلما كان الباحث
~~عن العالم العلوي يتصفح سكانه، ويتعرف أماكنه وآثاره، ومواقعه وأسراره،
~~متعرضا لأن يكون مشابها لباريه، مناسبا لربه. بهذا الوجه المعروف، استحال
~~أن يستفيد بعلمه، كما استحال وبطل أن يستفيد خالقه بعلمه. لأن نعته لصق به،
~~وحكمه لزمه، وحليته بدت منه، وصفته عادت عليه، وهيئته تعلقته. هذه حال إذا
~~فطن لها، وأشرف ms014 عليها، ببصيرة ثاقبة، وتحقق حقيقتها وتولى للخبرة بنسي ما
~~فيها، علم اضطرارا عقليا أنها أجل وأعلى، وأنفس وأسنى، وأرفع وأوفى، وأعظم
~~وأزكى، وأدوم وأبقى، من جميع فوائد سائر العلوم التي حازها إليك العالمون.
~~لأن أولئك أعملوا فوائد علومهم فيما حفظ عليهم حد الإنسان وخلقه، ومادته
~~وشهوته، وأخذوا في اجتلاب نفع، ودفع ضر، ونقصت رتبتهم بمشاكهته ومناسبته،
~~والتشبه بخاصيته، والتحلي
# PageV01P136
# بحليته. وكذلك خبر الله نقصهم في علمهم بفوائد نالوها، ومنافع حازوها،
~~وأوطار قضوها بسببها، فأما من أراد معرفة هذه الخفايا والأسرار، في هذه
~~الأجرام والأنوار، على ما هيئت له، وعبئت عليه، ونظمت به، ورتبت فيه، وزينت
~~بمحاسنه، فهو حرى جدير أن يعرى من جميع ما وجده صاحب كل علم من المرافق
~~والمنافع على ما اتسع القول به في فاتحة هذه المقابسة وينفرد بحكم من رتبها
~~على ما هي عليه، غير مستفيد بذلك فائدة ولا جدوى. وهذه لطيفة متى وقف عليها
~~حق الوقوف، وتقبلت حق التقبل، كان المدرك لها أجل من كل طلب وإن عز، لأنها
~~بشرية صارت آلهية، وجسمية استحالت روحانية، وطينية إنقلبت نورية ومركب عاد
~~بسيطا، وجزء حال كلا. وهذا فن قلما يهتدى إليه، ويتنبه عليه. ثم إني بعد
~~هذا كله قلت لأبي سليمان في خلوة أيها الشيخ، تكررت في هذه المسألة كلمات
~~جافية بشعة ماينة مكروهة، لا أراها تسلم أو تسلم؟ قال: ما هي؟ قلت: مثل قول
~~القائل: مشاكها لربه، ومناسبا لباريه؛ ومثل قوله: نعته لصق به، وحكمه لزمه،
~~وحيلته بدت منه، وصفته عادت عليه! فقال: لعمري إن تقديس الباري يمحق هذا
~~كله ويذهب به، ويطرحه وينفيه، ولكن إذا عرفه وأشار إليه وكنى عن ربوبته،
~~وأفصح عن آلهيته، لم يجد بدا من هذه الكلمات التي هي ألطف ما في ملكه،
~~وأشرف ما في قوته والمراقى التي هي فوق المرام التي تتراسل بين الخلق في
~~عباراتهم وإشاراتهم لكنها مستعارة في حمى التوحيد وحرم المعرفة، مرفوعة
~~المقادير عما يدنسها ويذيلها، ويفسدها ويحيلها، على عادة أهل اللسان في
~~الأسماء والصفات والحروف والأحداث، ms015 وإنما يوحى إلى هذه الغايات بهذه
~~العبارات إيحاء، لأنها تفوت ذرع القول كما تفوت ذرع العقل، وتسبق ظن المقدر
~~كما تسبق وهو المستشعر. وهذا اضطرار اشترك جميع أهل اللغات فيه عند إخبارهم
~~عن
# PageV01P137
# آلهتهم، إلا من كانت معرفته من جنس معرفة العامة، واستبصاره من قبيل
~~استبصارها، وعبارته في طريق عبارتها، والعامة لا توحيد لها، ولا حقيقة
~~معها، ولا مبالاة بها.
# قلت لأبي سليمان في هذا الموضع: حصل لنا في هذه المسألة جوابان: أحدهما
~~زجر عن النظر في هذا العلم، على ما طال الشرح فيه، والآخر على هذه الفائدة
~~التي تكاد الروح تطير معها طربا عليها، فهل يجوز أن نعتقد فساد أحد
~~الجوابين؟ وهو ما نهى عن التبصر فيه والأخذ بالحظ الوافر منه ليكون الجواب
~~الآخر جامعا لوجوب الحق؟ فقال: الجوبان صحيحان، وذلك أن ها هنا أنفسا
~~خبيثة، وعقولا رديئة، ومعارف خسيسة، لا يجوز لأربابها أن ينشقوا ريح
~~الحكمة، أو يتطاولوا إلى غرائب الفلسفة، فالنهي ورد من أجلهم، وهو حق
~~والحال هذه الحال. فأما النفوس التي قوتها الحكمة، وبلغتها العلم، وعدتها
~~الفضائل، وعقدتها الحقائق، وذخرها الخيرات، وعمارتها المكارم، وهمتها
~~المعالي، فإن النهي لم يتوجه إليها، والعيب لم يوقع عليها؛ كيف يكون ذلك
~~وقد بان بما تكرر القول فيه، أن فائدة هذا العلم أجل فائدة، وثمرته أحلى
~~ثمرة، ونتيجته أشرف نتيجة؟ فليكن هذا كله كافا عن سوء الظن، وكافيا لك عما
~~وقع القول فيه وطال بين هؤلاء السادة الجحاجحة في الفهم والعلم والبيان
~~والتصفح.
# هذا أبقاك الله آخر ما نقلت به من حكاية هذه المقابسة بين هذه الطائفة
~~الفاضلة، وقد اعتذرت إليك في خلالها مرارا من قصور لا حيلة لي فيه، ومن
~~تقصير لم أقصد اختياري إليه، وظني بايثارك لستر القبيح على إخوانك، ونشر
~~الجميل عن أصدقائك جميل، والله كافي وكافيك، ونعم الوكيل.
# PageV01P138
### | المقابسة الثالثة
# في أن الإنسان قد يجمع أخلاقا متباينة
# جرى عند ابن سعدان يوما كلام في الأخلاق، وحضره جماعة منهم عيسى بن ثقيف
~~الرومي أبو السمح، وغير هؤلاء من ms016 مشايخ النصارى، وكانوا متحرمين بالفلسفة
~~ومحبين لأهلها، وكان محصول ذلك: من أراد أن يكسب نفسه هيئة جميلة، وسجية
~~محودة، بتهذيب الأخلاق وتقويمها وتطهير من الأدناس التي نعتريها، تقسمه
~~أمران متباينان: أحدهما عسر ذلك وإباؤه، وتعذره والتواؤه، فيظن لذلك أن
~~الأمر الذي يحاوله معجوز عنه، وأنه غير مقدور عليه، وأن الوصول إليه محال.
~~والآخر استجابة ذلك وانقياده، ومطاوعته وإمكانه، فيظن ذلك أن الغاية التي
~~يؤمها باجتهاده وقصده نظافة بدنه، وتدليك أعضائه، وتقليم أظافره، ونفي
~~القذى عن عينيه، وتسريح شعره، وترجيل جمته، وتنقية أرفاغه وإزالة الدرن عن
~~مغابنه بيده ويد غيره، والقيم في الحمام وغيره، وقدر على ذلك ووجد السبيل
~~إليه سهلا حتى يخرج من الحمام ناضر البدن نقي الأطراف قد اكتسب صاحبه صباحة
~~ونظافة وضياء وخفة ظاهرة من ثقل ما كان راكبه وملازمه من الوسخ والدرن، فإن
~~أراد بعد ذلك أن يحول فطس أنفه قفا، وزرقة عينه حورا، ولفف لسانه استمرارا،
~~أراد المحال، وحاول
# PageV01P139
# المعجوز عنه، وقرف بسوء الاختيار، وحكم عليه ببوار السعي وبطلان
~~الاجتهاد. ومع هذا فليس له أن ييأس من إصلاح ما هو مستطاع، ليأسه من إصلاح
~~ما هو غير مستطاع. وليس له أيضا أن يرجو إصلاح ما ليس بمستطاع، لاقتداره
~~على إصلاح ما هو مستطاع.
# قطب هذه المذاكرة في الأخلاق، على أن تهذيبها وتطهيرها وردها إلى مقارها،
~~وتسويتها وتعديلها من الصعب المتعسر، والممتنع المتعذر، لكنها مع هذا كله
~~ممكنة من نفسها في أشياء خاصة، وفي مواضع معلومة، بعض الإمكان، وضامنة
~~الاستحالة فيها بعض الضمان، فعلى هذا لا ينبغي أن يطمع في إصلاحها كل
~~الطمع، ولا يقطع الرجاء عن إصلاح الممكن منها كل القطع.
# وكان في كلامهم حشو كثير حصلت خالصة زبدته ما أعدت ههنا، وذكرته في جملة
~~الكلام والناس من أول الدهر إنما يتكلمون في الأخلاق، على هذا تدل الكتب
~~السالفة، والأشعار المتقدمة، والمواعظ القائمة، والمزاجر المترددة، ومع ذلك
~~كله من طبع على الجبن ليس يجيء منه شجاع، ومن طبع على الغيرة لم يمكنه أن
~~يغفل، ومن وجد ms017 في سوسه شيئا أبداه، ومن كان في قوته شيء أظهره، ومن استكن
~~في مزاجه شيء أبانه والأصل طالع على رابية الأيام، والاختيار في الأشياء
~~قوة ضعيفة جدا لا ثبات لها مع الضرورة التي ترد قاهرة، وتوافي مجبرة، فإن
~~الاختيار أيضا في الأول من جملة تلك الضرورة في عرض القسمة السماوية، إن
~~أذن له بدا وظهر، وسعى وسفر؛ وإن تكن الآخر بطل حكمه ورسمه، وارتفع عيبه
~~وفعله. وقد شاهدنا من يمدح الجود ويحث عليه، ويحسنه ويدعو إليه، وهو أبعد
~~الناس من العمل به، والقيام بحكمه. وقد وجدنا من يلوم التغافل في الحرمة
~~وما يجري معها، ويبعث على الغيرة والصرامة فيها، وخوض الدم
# PageV01P140
# من أجل عارض في بابها، وهو أشد الناس انحلالا فيها، وأظهرهم اختلالا
~~عليها. فكأن ما يقوله أحدهم ذاما ومادحا، هو غير ما ينبغي أن يأتيه أو
~~يتركه مجتنبا.
# وكان أبو سليمان يقول: كثير من أخلاق الإنسان تخفى عليه، وتطوى عنه؛ وذلك
~~جلي لصاحبه وجاره وعشيره. وهو يدرك أخفا من ذلك على صاحبه وجليسه ومعامله
~~وقريبه وبعيده، وكأنه في عرض هذه الأحوال عالم جاهل، ومتيقظ غافل، وجبان
~~شجاع، وحليم طائش. يرضى عن نفسه في شيء هو المغتاظ على غيره من أجله. قال:
~~وهذا كله دليل على أن الخلق في وزن الخلق وعلى نساجه، يعسر منه ما يعسر من
~~هذا، ويسهل من هذا ما يسهل من ذاك.
# قلت له عند التفاف الكلام في هذا الحد: ما الخلق؟ قال: شعار.
# قلت: فما المحمود منه؟ قال: ما أنشأته النفس الفاضلة في ذي المزاج
~~المعتدل.
# قلت: فما المذموم منه؟ قال: ما توريه الطبيعة في ذي المزاج المتفاوت.
# والكلام في الأخلاق مطرب، وكل هذا الكتاب فيها، ولهذا ما يجب أن يخطى،
~~وإن أمكن عدت إليها في أثناء غيرها. فالغرض كله تقديرها بالقسطاس، وتطهيرها
~~من الأدناس، التي عليها جمهور هذا الخلق.
# PageV01P141
### | المقابسة الرابعة
# في الناموس الآلهي ووضعه بين الخلق
# سمعت ابن مقداد يقول: لا بد في وضع الناموس الآلهي الذي يتوجه به إفاضة
~~الخير، وترتيب السياسة، ms018 وما يورث سكون البال، ويحسم مواد الشر، ويوطد دعائم
~~السنن، ويبعث على تشريف النفوس وتزيين الأخلاق، ويقرب الطريق إلى السعادة
~~المطلوبة، ويواصل أسباب الحكمة، ويشوق الأرواح إلى طلب الحق وإيثار العقد،
~~ويقدم دواعي العدل والنصفة والرحمة والمكرمة من الأخبار التي تنقسم بين ما
~~هو صدق محض، وبين ما هو صدق ممزوج، وتكون الألفاظ التي تدور بها، واللغات
~~التي ترجع إليها، كثيرة الوجود، سمحة عند التأويل، وإنما وجب ذلك لأن الناس
~~في أصل جبلتهم وبدء خلقهم وأول سنخهم، قد افترقوا مجتمعين، واجتمعوا
~~مفترقين، واختلفوا مؤتلفين، وائتلفوا مختلفين، وإحساسهم متوقدة، وظنونهم
~~جوالة، وعقولهم متفاوتة، وأذهانهم عاملة، وآراؤهم سائحة، وكل منهم منفرد
~~بمزاج وشكل وطباع وخلق ونظر وفكر، وأصل وفرع واختيار وإلف وعادة، وضراوة
~~ونفرة، واستحسان واستقباح، وتوق ووقفة وإقدام وجسارة، واعتراف وشهادة، وبهت
~~ومكابرة. هذا سوى أعراض كثيرة مختلفة لا أسماء لها عندنا خالصة، ولا صفات
~~متميزة.
# قال: ومصل هذا كمثل رجل أصلح طعاما كثيرا واسعا مختلفا من كل لون وجنس
~~ومذاق ورائحة ووضع وقصد وحرارة وبرودة، وحلاوة وحموضة، ونصبه على مائدة
~~واسعة عظيمة، فجمع ذوي عدد جم، فمتى
# PageV01P142
# لم تكن المائدة ذات ألوان مختلفة، وأطعمة مركبة، متباينة في القلة
~~والكثرة والملوحة والحرافة، ومرقة المتقدمة، لم يقبل كل إنسان على ما يفيق
~~به شهوته الخاصة لهن ولم تمتد يده إليه باللون الذي تدعو إليه العين، لأن
~~للعين نوعا من الطلب ليس للغم، وللنفس أيضا مثل ذلك؛ أعني النفس المتغذية،
~~فهذا غير ما هو مطلوب للنفس الناطقة من الترتيب والتكرمة والإيناس
~~والمحادثة.
# قال: فلما كان الناموس الآلهي نصحية عامة لدكانة، وجب أن يستعان عليها
~~بكل ما يكون ردأ لها ورفدا معها، وفارشا لما انطوى فيها، وموضحا لما خفى
~~عنها، وداعيا باللطف إليها، وضامنا لحسن الجزاء عليها.
# وهذا قدر كالخالصة مما وقع التفاوض به، سقته على ما أمكن والحمد لله
~~وحده.
### | المقابسة الخامسة
# في شرف الزمان والمكان وتفاوت الناس في الفضيلة
# قلت لأبي بكر القومسي وكان كبيرا في الأوائل: بأي معنى يكون هذا الزمان ms019
~~أشرف من هذا الزمان، وهذا المكان أفضل من هذا المكان، وهذا الإنسان أشرف من
~~هذا الإنسان؟ فقال: هذا يشعر بإفاضة الزمان إلى سعادة شائعة، وعز غامر،
~~وبركة فائضة، وخصب عام وشريعة مقبولة، وخيرات مفعولة، ومكارم مأثورة من جهة
~~شكل الفلك بما تقتضيه بعض أدواره؛ وكذلك المكان إذا قابله أثر من هذه
~~الأجرام الشريفة، والأعمال المنيفة. وأما الزمان الذي هو رسم الفلك بحركته
~~الخاصة فليس فيه جزء أشرف من جزء، وكذلك المكان لأنه
# PageV01P143
# رديف الزمان. ولا سبيل في مثل هذه المسائل إلى معرفة الحقائق إلا
~~بالأمانة التي هي شاملة للعالم، غالبة عليه من محيطه إلى مركزه. وأما
~~الإنسان فلا شرف له أيضا على إنسان آخر، من جهة حده الذي هو الحياة والنطق
~~والموت، لأن الحد في كل أحد واحد، فإذا لا شرف من هذا الوجه، فإن اعتبر بعد
~~هذا، فعل هذا وفعل ذاك، من جهة الاختيار والإيثار والاكتساب والإجتلاب،
~~فذاك يقف على الأشرف فالأشرف، والأعلى فالأعلى، بحسب ما يوجد منظوما في
~~نفسه، نافعا لغيره، واقعا موقعه الأخص منه.
### | المقابسة السادسة
# في علة تفاوت وقع الألفاظ في أتسمع، والمعاني في النفس
# قلت لأبي بكر القومسي وكان كبير الطبقة في الفلسفة، وقد لزم يحيى بن عدي
~~زمانا، وكتب لنصر الدولة، وكان حلو الكتابة، مقبول الجملة: ما معنى قول بعض
~~الحكماء: الألفاظ تقع في السمع، فكلما اختلفت كانت أحلى، والمعاني تقع في
~~النفس، فكلما اتفقت كانت أحلى؟ فقال: هذا كلام مليح، وله قسط من الصواب
~~والحق، إن الألفاظ يشملها السمع، والسمع حسن ومن شأن الحس التبدد في نفسه،
~~والتبدد بنفسه. والمعاني تستفيدها النفس، ومن شأنها التوحد بها والتوحيد
~~لها،
# PageV01P144
# ولهذا تبقى الصورة عند النفس قنية وملكة، وتبطل عن الحس بطولا، وتمحى
~~محوا، والحس تابع للطبيعة، والنفس متقبلة للعقل. وكانت الألفاظ على هذا
~~التدريج والتنسيق من أمة الحس، والمعاني المقولة فيها من أمة العقل.
~~فالاختلاف في الأول بالواجب، والاتفاق في الثاني بالواجب، وبالجملة الألفاظ
~~وسائط بين الناطق والسامع، فكلما اختلفت مراتبها على عادة أهلها كان ms020 وشيها
~~أروع وأجهر، والمعاني جواهر النفس. فكلما ائتلفت حقائقها على شهادة العقل
~~كانت صورتها أنصع وأبهر، وإذا وفيت البحث حقه فإن اللفظ يجزل تارة ويتوسط
~~تارة، بحسب الملابسة التي تحصل له من نور النفس وفيض العقل وشهادة الحق
~~وبراعة النظم؛ وقد يتفق هذا لتعويل الإنسان بمزاجه الصحيح وطبيعته الجيدة
~~واختياره المحمود، وقد يفوته هذا الوجه فيتلافاه بحسن الإقتداء بمن سبق
~~بهذه المعاني إليه، فيكون إقتداؤه حافظا عليه نسبة البيان على شكله المعجب،
~~وصورته المعشوقة،؛ ومدار البيان على صحة التقسيم وتخير اللفظ وترتيب النظم
~~وتقريب المراد، ومعرفة الوصل والفصل، وتوخي الزمان والمكان، ومجانبة العسف
~~والاستكراه، وطلب العفو كيف كان.
### | المقابسة السابعة
# في كتم السر وعلة ظهوره
# قلت لأبي سليمان وقد جرى كلام في السر وطيه والبوح به ما السبب في أن
~~السر لا ينكتم البتة؟ فقال: لأن السر إسم لأمر موجود قد ضرب دونه حجاب،
~~وأغلق عليه باب، فعليه من الكتمان والطي والخفاء والستر مسحة من القدم،
# PageV01P145
# وهو مع ذلك موجود العين، ثابت الذات، محصل الجوهر؛ فباتصال الزمان
~~وامتداد حركة الفلك، يتوجه نحو غاية هي كماله، فلا بد له إذا من النمو
~~والظهور، لأن انتهاءه إليها، ووقوفه عليها؛ ولو بقي مكتوما خافيا أبدا لكان
~~والمعدوم سواء؛ وهذا غير سائغ. أعني أن يكون الموجود معدوما! ولو قبل الوهم
~~هذا لقبل أن يكون المعدوم موجودا.
# وهذه مسألة في الهوامل، ولها جواب آخر في الشوامل، لكن هذا القدر يستفاد
~~من الشيخ الفاضل، ومر أيضا في كلامه أن الحجاب المضروب على هذا السر يرث
~~ويخلق، لأنه لا يبقى على هيئته الأولى يوم يقع سرا ويحدث مكتوما. ثم قال:
~~كذلك الخواطر والسوانح على لطفها ودقتها، وشدة حقائقها، وعموم مشاربها،
~~تبدو وتظهر، وتقوى وتكثر، حتى يعرف فيها الشيء بعد الشيء، باللحظة والسنحة
~~والتلفت وضروب أشكال الوجه، فكف ما إبتذله اللسان ونسجته العبارة، وظعن من
~~مكان إلى مكان؟!
### | المقابسة الثامنة
# في أن الأسباب التي هي مادة الحياة
# فيوزن الأسباب التي هي علة الموت
# سمعت الإنطاكي أبا القاسم، وكان ms021 يعرف بالمجتبي يقول: الأسباب التي هي
~~مادة الحياة، هي وزن الأسباب التي هي جالبة للموت
# PageV01P146
# قيل له: فلم كان الموت على هذا أولى بالإنسان من الحياة؟ فقال: لأن الموت
~~طبيعي، وكل طبيعي لا محيص عنه. وإنما أطلقت الكلام الأول لأنك ترى من نجا
~~من الموت بشيء، به يخلص غيره إلى الموت! فلو أستطيع حصر هذه الأبواب: ما به
~~يموت من يموت في عدد ما به يحيى من يحيى! ثم قال: وها هنا موت طبيعي معرف
~~به، وفي مقابلته حياة طبيعية؛ وهكذا أيضا هاهنا موت عرضي، وفي مواجهته حياة
~~عرضية. فالموت الطبيعي قد قامت منه الشهادة من الكافة. فأما الحياة
~~الطبيعية فحياة العقل بالمعقول، والموت بالعرض ألجهل الشائع في الإنسان.
~~وأما الحياة العرضية فحس الإنسان وحركته بسلامة بدنه، وسكون أخلاطه، وقوة
~~طبيعته، وتصرف سائر ما هو مركب من جهته. ثم قال: ومن فتح الله بصيرة عقله
~~ولحظ هذه الحقائق، ترقى في درجات المعارف، وسلاليم الفضائل، وانتهى إلى أفق
~~الروح والراحة، ونجا من هذه المعادن التي هي معادن العطب والتلف، ومساكن
~~الآفات والهلاك.
# وتفجر في هذا الفصل بكل كلام شريف، وكل موعظة حسنة، وكان من القادرين على
~~أمثاله، وممن قد أيده الله بتوفيقه ومعونته.
### | المقابسة التاسعة
# في ولوع كل ذي علم بعلمه
# ودعواه أن ليس في الدنيا أشرف من علمه
# سأل أبو محمد الأندلسي النحوي عيسى بن علي بن عيسى الوزير وأنا عنده
~~فقال:
# PageV01P147
# لم قال صاحب كل علم: ليس في الدنيا أشرف من علمي الذي أنظر فيه؟ هكذا تجد
~~الطبيب، والمنجم، والنحوي، والفقيه، والمتكلم، والمهندس، والكاتب، والشاعر،
~~قال: وأنا لمكاني من النحو أقول هذا، وهكذا أجد جميع من سميت؟ قال الشيخ
~~عيسى بن علي: هذا لأن صورة العلم في كل نفس واحدة، وكل أحد يجد تلك الصور
~~بعينها، فيمدح العلم بها، ويظن أن تلك الصورة إنما هي لعلمه وحده، وكذلك
~~صاحبه. وتلك أطال الله بقاك صورة العلم الأول، فأما إذا قسمت العلم كما
~~قسمه أبو زيد أحمد بن سهل البلخي الفيلسوف ms022 في كتابه أقسام العلوم وتتبعت
~~مراتبه فإنك حينئذ تجد
# PageV01P148
# علما فوق علم، بالموضوع أو بالصورة، وعلما دون علم، بالفائدة والثمرة.
~~وهذا المعنى الذي أشير إليه يصح لك، ولو فرضت نفسك عالمة كل شيء لكنت حينئذ
~~لا يحضرك علم دون علم، بل كنت تطلع على جميعه بنوع الوحدة، مع اختلاف
~~مراتبه من نواحي مواده وصوره، وفوائده وثمره، وكنت تجدها كلها واحدة، لأن
~~حد العلم كان يسبق من كل فن منها على ما هو به من غير خلل عارض، ولا فساد
~~واقع.
# قال الأندلسي: قد كنا أيها السيد نترامى هذه المسألة تحقيرا لها وامتهانا
~~لقدرها، وفيها هذا الجواب الذي لو رحل إليه من قطر شامع، وغرم عليه مال
~~كثير، لكان ذلك دون حقه؟ وما أكثر ما يحقر الشيء فيصير صلة لشيء لا يحقر!
~~لولا أن عمري يستهلكه النحو لكنت ألبس لهذا العلم صدار المنكمش، وأصبغ نفسي
~~صبغة المتحققين!
### | المقابسة العاشرة
# في فعل الباري تعالى
# هل هو ضرورة أو اختيار أو ماذا؟
# قال أبو زكريا الصميري لأبي سليمان: إذا كان الباري لا يفعل ما يفتعل
~~ضرورة ولا اختيارا، فعلى أي نحو يكون فعله؟ فإنه إن كان كاستنارة الهواء عن
~~الشمس فهو ضروري، وإن
# PageV01P149
# كان كفعل أحدنا فهو اختياري، وما خلا هذين فغير معقول، وما لا يعقل فغير
~~مقبول؟
# قال أبو سليمان: قد قال كبار الأوائل: إنه يفعل بنوع أشرف من الاختيار،
~~وذلك النوع لا اسم له عندنا، لأنا إنما نعرف الأسماء التي قد عهدنا أعيانها
~~أوشبها لها، والناس إذا عدموا شيئا عدموا إسمه، لأن إسمه فرع عليه وعينه
~~أصل له، وإذا ارتفع الأصل ارتفع الفرع. هذا ما لا دفاع له ولا امتناع منه.
~~وخواص الخواص معدومة الأسماء، ونحن نحس بمعاني جمة وفوائد كثيرة، لا نستطيع
~~صرفها عن أنفسنا، وقد التبست بها، وقرت في أفنائها، ومع ذلك إذا حاولنا
~~أسماءها عجزنا، بل قد نعتاض من الأسماء الفائتة إشارات بصفات وتشبيهات تقوم
~~لنا من بعد مقام الأسماء الفائتة، ولكن له أحيانا أعمال رديئة، وإبهامات
~~عندنا ms023 فاسدة. ولكن ليس لنا في هذا توجه من الوجود جملة، فمن جملة ذلك هذا
~~الذي نحن فيه؟ إنه قد صح البرهان أن فعل الله تقدس وعلا ليس باضطرار، لأن
~~هذا نعت عاجز، ولا دافع لهذا القول. وليس باختيار أيضا، لأن هذا نعت عاجز،
~~ولا دافع لهذا القول. وليس باختيار أيضا، لأن في الاختيار معنى قويا من
~~الانفعال، وهذا مسلم عند من ألف شيئا من الفلسفة وشدا بعض علوم الأوائل.
~~فلم يبق بعد هذا إلا إنه بنحو عال شريف يضيق عنه الاسم مشارا إليه، والرسم
~~مدلولا به عليه. ولو قال لك رجل: لم خبرت عن الله بالتذكير دون التأنيث؟
~~لما كان عندك إلا أن تقول: هذا ما أقدر عليه، وليس عندي لما هو حقه في
~~الخبر عنه إسم يحضر، وأكثر ما أمكنني أنني لم أنعت به الأنثى، وهذا لأن
~~التذكير والتأنيث معنيان يوجدان فينا، وبهما أشبهنا سائر الحيوان، وهما
~~منفيان عن الله تعالى من كل وجه وكل وهم. ثم قال بعد هذا الذي قدم من
~~القول: والذي اختاره في هذا الجواب مع هذا التضييق الواقع قولنا: يفعل. لا
~~يصح معناه في الباري تعالى البتة،
# PageV01P150
# بل قولنا: يفعل. عبارة عن انفعال الأشياء له، لأن الأشياء له، وأن
~~الأشياء كلها مشتاقة إليه، متوجهة نحوه، مستأنسة به مقتسبة منه، وذلك
~~اتصالات وجوده، فدخول الأشياء إلى ذاته، وشوقها إلى قربه، وبث الوسائط
~~بينها وبينه ثم ضرب مثلا فقال: ألا ترى أن الطبل يضرب عند الرحيل من قبل
~~الملك فترى كل أحد قد تحرك حركة لائقة به، موقوفة عليه، نحو الملك من غير
~~أن يكون قد تقدم إلى واحد منهم بما هو إليه، بل هو على سكوته وحاله
~~السابقة، فإنما لاح لهم منه لائح فتحركوا مشتاقين متشبهين؟ ثم قال: وينبغي
~~أن تعلم أنه لا فاعل إلا ويعتريه نوع من أنواع الانفعال في فعله، كما أنه
~~لا منفعل إلا وهو يعتريه نوع من أنواع الفعل في انفعاله؟ إلا أن الفعل في
~~الانفعال خفي جدا، والفعل في المنفعل ms024 خفي جدا. فلهذا لا يطلق على الفاعل
~~إلا الاسم الأشمل له الأدل عليه وكذلك لا يطلق على المنفعل إلا الاسم الأخص
~~له والأعم لجملته. وهذا وإن كان الإطلاق والاستعمال على حد ما حقق القول،
~~فإن المفعول لا سبيل إلى إنكاره، ومن عرف الحقيقة لا طريق إلى جحوده. فقد
~~بان أن قولنا: يفعل ولا يفعل، وفاعل وغير فاعل، كلمات مطلقة على حد المجاز
~~والعادة.
### | المقابسة الحادية عشرة
# في أن الطبيعة تعمل في تخالف الناس
# على المذاهب والمقالات والآراء والنحل
# سمعت أبا إسحق الصابي الكاتب يقول لأبي الخطاب الصابي: إعلم أن المذاهب
~~والمقالات والنحل والآراء وجميع ما اختلف فيه الناس
# PageV01P151
# وعليه، كدائرة في العقل، فمتى فرض فيها قول وجعل مبدأ لأقوال انتهى منه
~~إلى آخر ما يمكن أن يقال، فليس من قول إلا وقد قيل أو يقال، وليس من فعل
~~إلا وقد فعل أو سيفعل، وليس من شيء إلا وقد علم أو سيعلم، وهكذا في الظن
~~والرأي وغير ذلك، وأمثال هذا بين في كل ما أردته، وذلك أنك لا تشير إلى رأي
~~أو نحلة إلا أمكنك أن تظن به كل ما ظن ويظن، وتقول كما قيل ويقال، وإنما
~~يضيق مجم أحدنا، وينفسح مشرب الآخر، لأن الخاطر يسنح مرة ولا يسنح مرة،
~~والقلب يتسع تارة ولا يتسع تارة، واللسان ينطق وقتا ويمسك وقتا.
# قال أبو الخطاب: هل للخواطر والألفاظ والآراء والمقالات نسبة إلى المزاج
~~والطينة والهواء، وإلى العناصر بالجملة؟
# فقال: نعم، لها نسبة قوية، وعلاقة شديدة، ورباط متين، إلى هذه الأمور
~~التي تنظر فيها، أو تطيف بها، أو تطل عليها، ولا سبيل مع ذلك إلى اتفاق
~~الناس في حال من الأحوال، وسبيل من السبل ولو أمكن ذلك لوجد! ألا ترى أنه
~~لا سبيل إلى أن يكون الناس كلهم طوال القدود أو قصورها، وضخام الرؤوس أو
~~صغارها، وفصحاء الألسنة أو لكنها، أو على مذهب واحد أو حد، ومقابلة واحدة؟
~~كيف يكون هذا أو يظن والطبيعة إنما تعطي صورتها لكل شيء بحسب قبوله وتهيئته
~~ومواتاته؟ ms025 فليس الزند من عطية الطبيعة، ولكن على قدر قبوله، وصلابة الحجر
~~من عطية الطبيعة ولكن على قدره، فاختلاف الصور إنما ينشأ من اختلاف المواد،
~~وهذا أصل لا أصل له، وعلة لا علة لها، لأنه لم يفعله فاعل على ذلك، بل صورة
~~من شأنها هذا، والمادة من شأنها ذلك، والأمر مسبب على سنن ما ترى، فعلى هذا
~~كل أحد ينتحل ما شاكله مزاجه، ونبض عليه عرقه، ونزع إليه شوطه، وعجن به
~~طينه، وجرى بعد ذلك على دأبه وديدنه؟
# PageV01P152
### | المقابسة الثانية عشرة
# في أن إنشاء الكلام الجديد أيسر على الأدباء
# من ترقيع القديم
# سمعت الخوارزمي الكاتب يقول لأبي اسحق الصابي بن هيثم ابن هلال: لم إذا
~~قيل لمصنف أو كاتب أو خطيب أو شاعر، في كلمة من كلام، وقد اختل شيء منه،
~~وبيت قد انحل نظمه، ولفظ قلق مكانه: هات بدل هذا اللفظ لفظا. ومكان هذه
~~الكلمة كلمة، وموضع هذا المعنى معنى؟ تهافتت قوته، وصعب عليه تكلفه، وبعل
~~بمزاولة ذلك رأيه؟ ولو رام إنشاء قصيدة مفردة، أو تحبير رسالة مقترحة، كان
~~عسرها عليه أقل، وكان نهوضه بها أعجل؟
# PageV01P153
# فقال: وقع ما وهي يحتاج إلى تدبير قد فات أوله من جهة صاحبه الأول، ومن
~~كان أولى به، وكان كالأب له، وذلك شبيه بعلم الغيب، وقل من ينفذ في حجب
~~الغيب مع العوائق التي دونه، وليس كذلك إذا افترع هو كلاما، وابتدأ فعلا،
~~واقتضب حالا، يستقل حينئذ بنفسه ولا يحتاج فيه إلى شيء كان من غيره، أو
~~يكون تعلقه بيقظته يعطيه تمام ما قد فتح عليه سده، وقدح عليه زنده، ولم يكن
~~هكذا حاله في كلام معروض عليه لم يهجس قط في نفسه، ولا أعدله شيئا من فكره،
~~فقد يعجزه ما لم يتأهب له ولم يرض نفسه عليه؛ نوفي الجملة: كل مبتدئ شيئا
~~فقوة البدء فيه تفضي به إلى غاية ذلك الشيء، وكل متعقب أمرا قد بدأ به غيره
~~فإنه بتعقيبه يفضي إلى حد ما بدأ به في تعقيبه ويصير ذلك مبداله، ثم تنقطع ms026
~~المشاكلة بن المبتدئ وبين المتعقب.
### | المقابسة الثالثة عشرة
# في قول القائل العلة قبل المعلول
# لا مدخل للزمان فيه
# قال يحيى بن عدي: قول القائل: العلة قبل المعلول لا مدخل للزمان فيه،
~~وكذلك قول النحويين: الاسم قبل الفعل لا يتضمن معنى الزمان، وكأنه جار في
~~فضايا الدهر؛ والفرق بين الزمان والدهر بين.
# ولعله سيمر في موضع من هذا الكتاب.
# قال له البديهي: فقولنا: الأب قبل الابن، أين هو من الزمان؟
# PageV01P154
# قال: من جهة لا مدخل للزمان بينهما، وذلك أن الغرض فيهما أن هذا علة هذا؛
~~ومن جهة يدخل، لأنه يصير مؤذنا بأن هذا كان في الزمان قبل هذا في الزمان.
~~وأما قول النحويين إن الاسم قبل الفعل، فمعقول إن ترتيبه مقدم عليه، وإلا
~~فمتى وجد الاسم وجد الفعل، ومتى وجد الفعل وجد الحرف، فمرتبة الوجود واحدة
~~في الجميع، ومراتب الأعيان مختلفة في الجميع.
# ثم قال: وينبغي أن يصفوا اللحظ الذي تجرد في نحو الأشياء الأول التي هي
~~كثيرة بالأسماء والنعوت عند الاستعمال، وواحدة بالحقائق والذوات، فإن هذا
~~النظر إذا صفي وتم، كفى مؤنة عظيمة، وحاز أمرا عزيزا.
# PageV01P155
### | المقابسة الرابعة عشرة
# في أن بدأ الجوهر الصورة والمادة
# ومبدأ الحكم النقطة والوحدة، ومبدأ الكيف السكون والحركة
# قال يحيى بن عدي في درس البديهي عليه سنة إحدى وستين وثلثمائة، وأنا
~~حاضر: مبدأ الجوهر الصورة والمادة، ومبدأ الحكم النقطة والوحدة، ومبدأ
~~الكيف السكون والحركة. قال:
# وهذه المبادئ هي أوائل العالم العلوي والسفلي والعقلي والحسي، وصار
~~إيضاحه بهذا التخليص ببحث العقل، واستنباط النفسي، وشهادة الحال، وحقيقة
~~المطلوب؛ إن حاول محاول زيادة على هذا لم يستطع، وإن رام رائم نقصا منه لم
~~يقدر، لأن انتظامه بالعلة الأولى، وتمامه من أجلها، ودوامه بدوامها.
~~والحركة والسكون والنقطة والوحدة والمادة والصورة لم تختلف في أعيانها، بل
~~القوابل التي هي بها، وبحسبها انقسمت النعوت عليها، واشتركت العبارات فيها،
~~ومتى أمكن تسديد اللحظ إلى الغاية وإلى النهاية المتناهية لم يوجد إلا الحق
~~الذي هو هولا لشيء هو به، بل كل شيء هو ms027 به، وهو له، وهو من أجله، ثم قال:
~~النقطة في الجوهر صورة، والصورة هي في الكم نقطة، والوحدة في جميعها
~~مستولية شاملة، محتوية غالبة؛ فإليها يجب أن يرمى الرامي، وعنها يجب أن
~~يحمى الحامي، فليس فوقها مذهب ولا دونها مبتغى.
# قال العروضي: إذا كانت الوحدة مستولية كما بان من القول، فما بال الكثرة
~~أدنى ألينا، وأسبق إلى نواظرنا، وأغنى عن طلب الدليل فيها؟
# PageV01P156
# فقال: لأنا بها وهي بنا، فمن هذه الجهة وجب أن تشتد العناية في تحصيلها
~~وتقليبها حتى تظهر الوحدة في الثاني كما ظهرت الكثرة في الأول، وهو الذي
~~يسمى سعادة، وإليها وقع التوجه، وعليها قصر السعي.
# ودخل أبو العلا صاعد فانقطع الكلام وفات أن يبلغ أقصى ما عنده.
### | المقابسة الخامسة عشرة
# في قولهم لم صارت الكيفية تسري في المكيف
# إلى الأول والثاني
# قلت لوهب بن يعيش الرقي: لم صارت الكيفية تسري من المكيف إلى الأول
~~والثاني؟ مثال ذلك: الرائحة التي للتفاح، فإنها تسري إلى الدماغ، وليس كذلك
~~الكمية من ذي الكم، مثال ذلك: تفاحتان وثلاث عند زيد لا تسري كميتها إلى
~~عمرو؟ فقال:
# PageV01P157
# الكمية أقرب إلى الجوهر وأشد توحدا به وأدل على المواصلة والتشبث
~~والوحدة، وليس كذلك الكيفية بحسب الكثرة، مخالفا لمقتضى الكيفية بحسب
~~الوحدة، ألا ترى أن الكيفية تابعة لما ترى، أي الحس وأسبق عن الطبيعة؟ ألا
~~ترى أن الكمية تابعة لما ترى، أي العقل ومتصل بالنفس؟
### | المقابسة السادسة عشر
# في قولهم لم صار الإنسان إذا صور كلاما
# يريد تأييده بطبعه جبرا عليه؟
# لم صار الإنسان إذا زور كلاما لمجلس يحضره، وخصم يناظره، وصاحب يعاتبه،
~~لا يمكنه أداؤه في حال ما يباشر المراد، وينحى على الغرض، ويتوخى غاية ما
~~في النفس.
# فقال: لأنه في الحال الثانية يصير أسيرا في يد ما قدمه وقومه، فهو يحتاج
~~في تلك الحال إلى قوة حافظة، وقوة مؤدية، وربما خانتاه أو خانته إحداهما،
~~وليس كذلك إذا ارتجل كلاما، وافترع معنى، فإنه يكون مطلق العنان في ضروب
~~التصرف، وأفانين التزويق، غير موقوف على ms028 شيء متقدم، ولا متق شيئا متوقعا
~~يخاف فجأته، على خلاف تقديره في وهمه ووضعه في نفسه، بخلوص الحال وسلامة
~~البال، يفضيان به إلى آخر ما في نفسه، لأن الواسطة الحائلة ساقطة، والحجب
~~مخروقة، والأولية مغيبة، والوحدة مساعدة.
# لا تسرع أيدك الله إلى الطعن والعيب في هذه المواضع التي نزل قليلا، ولا
~~يبلغ ظنك بها، فإن الجميع أخذ عن هؤلاء الجلة الأعلام
# PageV01P158
# حسب ما كانت المذكرة والمقابسة تمتدان بهم ويقرءان عليهم، وكان الغرض كله
~~أن يستفاد كل ما تنفسوا به وتنافسوا فيه، فإن شاركتني على ذلك فالحكمة فوضى
~~بيننا، والحق مشاع عندنا، والفائدة حاصلة لنا؟ فإن أنجبت نجدتك وفطنتك لم
~~تخرج من جميع وجوه العدل إلى الظلم، لكن تبعد عن الخلق الجميل، وعما يليق
~~بالرجل الأصيل، وأساس التلافي والاجتماع، والتصافي والاستمتاع، والمفاوضة
~~بين الناس بكل ما ينطق بالتودد والإيناس على الكرم والتفضيل، والرعاية
~~والحياء والإبقاء والإغضاء، لا على الشراسة والعناد، ولا على ما لا يجمل
~~بذوي الحكمة والفضل والحفاظ، والله يبلغ بك ويحسن على اقتباس الحمة عونك،
~~ويقر أعيننا بمكانك، ويهدينا جميعا للزلفى عنده، والمكانة فيه، بمنه
~~وإحسانه؛ على أنك إذا استشففت هذا الكتاب كله، وقبلته وعرفت غرائبه
~~وعجائبه، وعلمت أنك ظالم إذا عتبت، وأني مظلوم في يدك إذا استزريت، ووالله
~~لقد تعبت في تحصيل ما قالوه، وخاطرت الآن برواية ما تقابسوه، ولو قمت مقامي
~~لما أخطأ بك حالي، ولا خلوت في عبري من بعض ما تتجنى به علي، كان الله لك،
~~وأخذ بيدك، وأدام الصنع الجميل لك.
# PageV01P159
### | المقابسة السابعة عشرة
# في هل ما عليه الناس من السيرة والاعتقاد حق كله
# أو أكثره حق أو باطل كله أو أكثره باطل؟
# سئل بن سوار وكان ابن السمح بباب الطاق: هل فيه الناس من السيرة، وما هم
~~عليه من الاعتقاد، حق كله أو أكثره حق، أو كله باطل أو أكثره! فقال:
~~المسألة هائلة، والجواب هين.
# قيل: أفدنا أفادك الله فإن ركية العلم لا تنزح وإن اختلفت عليها الدلاء
~~وكثر على حافاتها الواردة؟
# PageV01P160
# فقال: ms029 صدقتم، واعلموا أنه إذا لحظ استيلاء الطبيعة عليهم، وغلبة آثارها
~~فيهم، في الرأي المعتقد، والسيرة المؤثرة، فأكثر ذلك باطل، لأن سلطان العقل
~~في بلاد الطبيعة غريب، والغريب ذليل، وإن لحظ حكم العقل ما يجب به، ويليق
~~بجوهره، ويحسن مضافا إليه، فأكثر ذلك حق، كان الملحوظ رأيا وسيرة وعادة أو
~~خليقة، وعلى حسب هاتين القبيلتين يكون القضاء، ويقع الحكم، والحق لا يصير
~~حقا بكثرة معتقديه، ولا يستحيل باطلا بقلة من تحليه، وكذلك الباطل، ولكن قد
~~يظن بالرأي الذي قد سبق إليه الاتفاق من جلة الناس وأفاضلهم أنه أولى
~~بالتقديم والإيثار، وأحق بالتعظيم والاختيار، لأنه يكون مقوما بالبحث،
~~وجبورا بالفكر، مصقولا على الزمان، تلمسه كل يد، وتجتليه كل عين، ويصير
~~ثباته على صورته الواحدة، دليلا قويا وشاهدا زكيا على حقيقته، لأنه يبرأ
~~حينئذ من هوى منتحله ويعرى من تعصب ناصره، ويبقى بصورته الخاصة، ويحرى مجرى
~~السكينة التي لا تحتاج إلى علاج المعالج، وتمويه المموه، وانتقاد المنتقد،
~~وتنفيق المنفق، وحيلة المحتال.
### | المقابسة الثامنة عشر
# في قول الإنسان حدثتني نفسي بكذا وكذا
# سألت أبا زكريا الصيمري عن الإنسان يقول: حدثتني نفسي بكذا وكذا، وحدثت
~~نفسي بكذا وكذا، هذا، فإني أجد الإنسان ونفسه كجارين متلاصقين يتلاقيان
~~فيتحدثان؛ ويجتمعان فيتحاضران، وهذا يدل على بينونة بين الإنسان ونفسه؟
# PageV01P161
# فقال: الإنسان إنما هو إنسان بالنفس، والنفس ما هو إنسان، والإنسان له
~~صورة بحسب قبوله من النفس، والنفس نفس بحسب ملابستها للبدن وتصريفها له
~~وتدبيرها فيه؟ فإذا قال الإنسان: حدثتني نفسي أو حدثت نفسي، فإنما ذلك
~~لشعوره بشرف نفسه، بقد ما استفاد من صورتها الخاصة به واستنارة العقل عليه،
~~هذا إن كان الحديث مواتيا للحق، آخذا بقسطه منه، وإن تكن الأخرى دخل الفساد
~~من ناحية المادة والخلط والمزاج والقابل، ألا ترى أنك لا تقول: حدثني عقلي
~~بكذا وكذا، ولا حدثت عقلي بكذا وكذا؟ لأن أفق العقل أعلى، وعالمه أرفع،
~~وأثره ألطف وأنقى، ونسبه أشرف وأسنى، والإنسان متقوم بالنفس حتى إذا لحظها
~~بعينه التي له منها ساغ له أن يحدثها ms030 ويحدث عنها ويحقق بناءها وحالها! وهي
~~العقل بوجه آخر، والعقل هي بوجه آخر، ولكن العبارة عن هذه الخفيات قاصرة،
~~وإن كانت النفس بها مستنيرة، فعلى هذا الإنسان يحدث نفسه بما يغلب منها،
~~وتحدثه نفسه بما يغلب عليها منه، وهو هي وهي هو، ولكن بنوع ونوع، وحال
~~وحال، واسم واسم، وملخوص وملخوص، وتقريب وتقريب.
# وهذه معان اختلست من مذاكرات هؤلاء المشايخ فلم يمكن أن تورد تامة
~~مستقصاة، لأن الكتب التي توضح هذه الحقائق موجودة، ومن يشرح مشكلها ويفتح
~~مستغلقها حاضر، فليكن التعويل في بلوغ غايات هذه الواضع على العلماء والكتب
~~والقرائح.
# PageV01P162
### | المقابسة التاسعة عشرة
# في السماع والغناء وأثرهما في النفس
# وحاجة الطبيعة إلى الصناعة
# خرج أبو سليمان يوما ببغداد إلى الصحراء، بعض أيام الربيع، قصدا للتفرج
~~والمؤانسة، وصحبته، وكان معنا أيضا صبي دون البلوغ جهم الوجه بغيض
~~المحياشتيم المنظر، ولكنه كان مع هذه العورة يترنم ترنما نديا عن جرم ترف،
~~وصوت شج، ونغمة رخيمة، وإطراق حلو، وكان معنا جماعة من طراق المحلة، فلما
~~تنفس الوقت أخذ الصبي في فنه، وبلغ أقصى ما عنده، فترنح أصحابنا وتهادوا
~~وطربوا. فقلت لصاحب لي ذكي: أما ترى ما يعمل بنا شجن هذا الصوت، وندى هذا
~~الحلق، وطيبة هذا اللحن، وتفنن هذه النغمة؟! فقال: لو كان لهذا من يخرجه
~~ويعني به، ويأخذه بالطرائق المؤلفة والألحان المختلفة، لكان يظهر أنه آية،
~~ويصير فتنة، فإنه عجيب الطبع، بديع الفن، غالب الدين والشرف.
# فقال أبو سليمان، فلتة: حدثوني بما كنتم فيه عن الطبيعة، لم احتاجت إلى
~~الصناعة؟ وقد علمنا أن الصناعة تحكي الطبيعة وتروم اللحاق بها والقرب منها،
~~على سقوطها دونها؟ وهذا رأي صحيح وقول مشروح، وإنما حكتها وتبعت رسمها وقصت
~~أثرها لانحطاط رتبتها عنها، وقد زعمت أن هذا الحدث لم تكفه الطبيعة ولم
~~تغنه، وأنها تعنيه وأنها قد احتاجت إلى الصناعة حتى يكون الكمال مستفادا
~~ومأخوذا من جهتها، والغاية مبلوغة بمعونتها وإصدارها؟ فقلنا له: ما ندري!
~~وإنها المسألة؟
# PageV01P163
# فقال: فكروا؟ قعدنا له وقلنا: إنا قد ثلجنا، ولو مننت ms031 بالبيان ونشطت لنشر
~~الفائدة كان ذلك محسوبا في بيض أياديك وغرر فضائلك؟ فقال: إن الطبيعة إنما
~~احتاجت إلى الصناعة في هذا المكان، لأن الصناعة ها هنا تستملى من النفس
~~والعقل، وتملى على الطبيعة؟ وقد صح أن الطبيعة مرتبتها دون مرتبة النفس،
~~تقبل أثارها وتمتثل أمرها، وتكمل بكمالها، وتعمل على استعمالها، وتكتب
~~بإملائها، وترسم بإلقائها، والموسيقى حاصل للنفس وموجود فيها، على نوع لطيف
~~وصنف شريف، فالموسيقار إذا صادف طبيعة قابلة، ومادة مستجيبه، وقريحة
~~مواتية، وآلة منقادة، أفرغ عليها بتأييد العقل والنفس لبوسا مؤنقا، وتأليفا
~~معجبا، وأعطاها صورة معشوقة، وحلية مرموقه، وقوته في ذلك تكون مواصلة النفس
~~الناطقة. فمن ها هنا احتاجت الطبيعة إلى الصناعة، لأنها وصلت إلى كمالها من
~~ناحية النفس الناطقة بواسطة الصناعة الحادثة التي من شأنها استملاء ما ليس
~~لها وإملاء ما يحصل فيها، استكمالا بما تأخذ وكمالا لما تعطي.
# فقال له البخاري، وكان من تلامذته: ما أشكرنا على هذه الصلات السنية، وما
~~أحمدنا لله على ما يهب لنا منك من هذه الفوائد الدائمة؟!
# فقال: هذا بكم اقتبست، وبحجركم قدحت، وإلى ضوء ناركم عشوت وإذا صفي ضمير
~~الصديق للصديق، أضاء الحق بينهما، واشتمل الخير عليهما، وصار كل واحد منهما
~~ردءا لصاحبه، وعونا على قصده، وسببا قويا في نيل إرادته ودرك بغيته. ولا
~~عجب من هذا، فالنفوس تتقادح، والعقول تتلاقح والألسنة تتفاتح، وأسرار هذا
~~الإنسان الذي هو العالم الصغير في هذا العالم الكبير، كثيرة جمة، واسعة
~~منبثة، وإنما يحتاج الناظر في هذا النمط إلى عنايته بنفسه في طلب سعادته،
~~ورعايته لحاله في السلوك إلى غايته، غير عائج على زهرة العين ونضرة الحس
~~ولذة الوقت، فإنه بهذه المقدمات يصل إلى تلك
# PageV01P164
# الغايات، ويجني تلك الثمرات، ويجد تلك السكاين مرتفعا عن هذه الأقذاء
~~والقاذورات، وأول هذا الأمر وآخره بالله ومن الله. اللهم طهر قلوبنا من
~~ضروب الفساد، وحبب إلى أنفسنا طرائق الرشاد، وكن لنا دليلا، وبنجاتنا
~~كفيلا، بمنك وجودك الذين ما خلا منهما شيء من خلقك العلوي والسفلي، ولا
~~فاتنا شيء من ms032 صنعك الجلي والخفي، يا من الكل به واحد، وهو في الكل موجود.
# هذا ما خلص ن هذا الاجتماع، وهو ظاهر الشرف، أتيت به على ما لقيته،
~~فاشركني في استحسانه وقبوله، وكن معينا على طلب نظيره، والتعاقب على الخير،
~~والتناصر على البر، سيرة الفاضلين، وعادة أهل التقى والدين.
### | المقابسة العشرون
# في أن النظر في حال النفس بعد الموت مبني على الظن والوهم
# قال ماني المجوسي وكان ذا حظ وافر من الحكمة لأبي الحسن محمد بن يوسف
~~العامري وكان من أعلام عصره: أيها الشيخ، إني أجد النظر في حال النفس بعد
~~الموت مبنيا على الظن والتوهم، وذلك أن الإنسان كما يستحيل منه أن يعلم
~~حاله قبل كونه ووجوده كذلك يستحيل منه أن يعلم حاله بعد كونه، لأنه يصير
~~مشفى علمه ومستنبط مراده عدما، والعدم لا يقتبس منه علم شيء بوجه، ولا
~~يستفاد منه معرفة حال، لا فيما يتعلق بالحق، ولا فيما يتعلق بالباطل؟ فقال
~~في الجواب: ليس النظر في حال النفس بعد الموت مبنيا على الظن وإن كان شبيها
~~به، ولن يجب أن يثبت القضاء في هذا المعنى بالظن للمشابهة بينه وبين غيره،
~~لأن الفصل حاضر، والفرق ظاهر، وذلك أن الإنسان لم يجهل
# PageV01P165
# حاله قط فيما سلف، لأن الطريق إلى تبيين ذلك وتحصيله مسلوك، والشاهد على
~~ثمرة المطلوب قايم، والتقريب يدل على ذلك في هذا الوقت، وإن كان البرهان في
~~الصناعة موجودا إذا أخذت على ترتيبها الخاص لها في معرفة المنطق، الذي هو
~~آلة في استقراء الطبيعة، التي هي مراق، وفي معرفة النفس التي هي طلبة كل
~~ناظر في علم ومتحقق بنحلة، كان الإنسان لآخر سيرته في هذا العالم، فلما
~~صمدت النفس لها حركت الطبيعة على تأليفها وتوزيع الحالات المختلفة فيها،
~~وأعطتها النفس بواساطة الطبيعة صورة خصتها بها ودبرت أخلاطها وهيأت مزاجها،
~~فظهر الإنسان في الثاني بشكل غير الشكل الذي كان لأجزائه التي مردها في آخر
~~البحث إلى الهيولى بالقول المجمل. والكلام في هذا ذو شعب وذوائب، ثم إن
~~الإنسان في معارفه ms033 التي يترقى في درجاتها يجد لنفسه قنية ليست كسائر
~~القنيات، وهيئة ليست لجميع الهيئات، أعني الحكمة التي هي علم الحق والعمل
~~بالحق، فيجول طالبا لبقائها، ناظرا وباحثا عن حقيقة ذلك، حائرا إلى أن يبلغ
~~بفرط العناية وجودة الفحص وحسن مشاورة العقل، إلى الحد الذي يفصح له بأن
~~النفس ليست تابعة للمزاج، ولا حادثة بالأخلاط؛ بل هي مستتبعة للمزاج ومقومة
~~للأخلاط بوكالة الطبيعة التي هي ظل من ظلالها، وقوة من قواها، وأن النفس
~~ليس لها استعانة بالبدن ولا بشيء منه، وأنها خالصة لا شوب فيها، وقائمة
~~بجوهرها غنية النفس عما يفسدها ويحللها ويتخونها ويؤثر فيها، وكيف يكون ذلك
~~وهي لا تنفعل البتة، ولا رداءة فيها البتة؟ فبهذا وأشباهه ينفتح للإنسان أن
~~النفس يمكن أن تطلب علم حالها بعد مفارقة البدن بالأمر الطبيعي، والسبب
~~الضروري، فقد تجلى وانكشف أن البحث عن ذلك ليس بحثا عن عدم مطلق، بل هو بحث
~~عن أحوال منزلة مشهودة، مرتبة محدودة، بل هو بحث عما يتصور غايته ويطمأن
~~إليه، تارة بالبرهان المنطقي، وتارة بالدليل العقلي، وتارة بالإيماء الحسي،
~~والأمر الإلهي.
# PageV01P166
# وقال أيضا في مثل هذا الموضع ما يجب إيراده وإن طال الفصل وأسام ذكره إن
~~الحسيات معابر إلى العقليات، ولا بد لنا ما دمنا باحثين عن حقائق العقل ولا
~~نقدر أن نخلص إلى عالمه دفعة واحدة من سبيل نسلكها، ومثل نستصحبها، وشواهد
~~نستنبطها ونثق بها، ولو أمكننا الوصول إلى عرصات القول وبلاده كان التفاتنا
~~إلى الحواس فضلا، لا لأننا متى أخذنا الأمثلة من الحواس فليس يجب أن نتسبب
~~بها كل التسبب، ونطالب بها المعقولات كل المطالب، بل الذي يحكم به الحق
~~ويقتضيه الحزم، أن نأخذ الأمثلة من الحس، فإذا وصلنا إلى العقل حينئذ
~~فارقناها اعتناء عنها مستريحين منها، ومن حرجها واضطرابها، ولما كنا بالحس
~~في أصل الطبيعة لم ننفك منه، ولما كنا بالعقل في أول الجوهر لم نجهل فصله،
~~فلهذا ما اشتغلنا بالحس ولم نقض به، ووصلنا إلى العقل ولم نميز عليه.
# وهذا اقتضاه قول عرض في ms034 جملة كلامه، وذلك أنه في كل محسوس ظل من المعقول،
~~وليس في كل معقول ظل من الحسن ومتى وجدنا شيئا في الحس فله أثر عند العقل،
~~به وقع التشبيه، وإليه كان التشوق، وبه حدث المقدار، والإنسان متى لم يخلع
~~آثار الحس خلعا، لم يتحل لبوس العقل تحليا، وإنما شق الإقرار بمعرفة حال
~~النفس بعد الموت لأن الحس لم يساعد في تسليم ذلك بشهادة يسكن إليها، وإن
~~كان العقل قد استوضح ذلك بالأمثلة المضروبة في إقامة البينة عليها.
# وفي الجملة هذه المسئلة عذراء ضيقة، وعجماء مشكلة، ولكن العقل الذي هو
~~خليفة الله في هذا العالم يجول في هذه المضايق، ويدفع هذه الموانع
~~والعوائق، ولولا هذه العناية المرموقة، والحالة المعشوقة، بهذه الأوائل
~~المشروحة، والأبواب المفتوحة، لكان اليأس يزهق الأرواح ويتلف الأنفس، ولكان
~~العالم بكل ما فيه من العجائب والآثار والشواهد لشيء لا حقيقة له، ولا حكمة
~~فيه، وأنه شبيه بالعبث واللعب، وليس له محصول ولا
# PageV01P167
# فيه شيء معقول. ولاحاجة بعد هذا البيان الذي غر دحاديه، وطرب سامعه في
~~هذا المكان، إلا قلة الصبر على النظر، وسوء العناية في طلب الحق، وإيثار
~~الراحة بالراحة، وقطع أيام العمر بالتمني، وتوجيه التهمة إلى الحق، وتسليط
~~الجدل على الاستنصار، والاعتماد على البهت والوقاحة، وإلا فإن الحق معرض
~~لك، بل بارك عليك، بل نازل عندك، بل حاضر معك، بل متجلل بك موجود فيك،
~~وإنما تؤتى من جفائك في الطلب وسوء العناية في التحري، لا من توارى الحق
~~عنك، ولا من اشتباهه عليك، وليس مع الجفاء والعنف وصول إلى الحق، ولا مع
~~الرفق يأس من الحق، ألحق أسبق إليك منك إليه وأعطف عليك منك عليه وأرأف بك
~~منك به وأظهر فيك منك فيه وكان وفيا بهذا الباب قيما عليه، وسقط عني شيء
~~كثير مع هذا كله، وفيما حصل تعلل؛ وعلى الله التمام.
### | المقابسة الواحدة والعشرون
# في أن فضيحة حسيب لا أدب له أفظع وأشنع
# من فضيحة أديب لا حسب له
# سمعت أبا سليمان يقول: فضيحة حسيب لا أدب ms035 له، أفظع وأشنع من فضيحة أديب
~~لا حسب له.
# فقال: ابن الوراق النحوي: ولم ذاك؟ فقال: لأن هذا عدم ما يقوم نفسه ويكمل
~~ذاته، وذاك فقد ما يقوم أصله ويستر قديمه، والنفس أرفع من الأصل، لأن الأصل
~~راجع إلى الولادة، والنفس دالة على النقص والزيادة، نعم، وعلى الشقاء
~~والسعادة،
# PageV01P168
# وقد يحس الإنسان بنفسه الجيدة سقوط أبويه فيتلافى ذلك في تكسب الخير
~~وإيثار الجميل، وشدو الأدب، وقصد العلم، كل ذلك سلف له، كما يحس الإنسان
~~بشرف أبويه فيتكل على ما سبق لأوليته، ولا يشغل زمانه العزيز في تحلية نفسه
~~بحلى آبائه وأجداده أخواله وأعمامه، ليكون ذلك زينة له في حياته، وذكرا
~~لعقبه من بعده، فلا جرم أنه أحرى من صاحبه كثيرا ثم قال: سمعت بباب الطاق
~~في هذه الأيام، وإنسان من أنكاد السوقة يقول لأخر من ضربائه: شرفك ميت
~~وشرفي حي، وشرفك أخرس وشرفي ناطق، وشرفك أعمى وشرفي بصير؛ قيل له: ماذا
~~أراد بهذا؟ قال: أراد: إني بنفسي على هذه الفضائل الشريفة والحال المتمناة،
~~وأنت بنفسك على أضدادها، لا تحيي ولا تنطق ولا تبصر، لم تنفعك أرومتك
~~البضاء، ولم تضرني جرثومتي السوداء، ومتى نابك أمر فتحدث بشرف غيرك، فكنت
~~بمنزلة الخصي المدل بهن غيره، وهذا ما لا يجدي عليه عند البضاع.
### | المقابسة الثانية والعشرون
# في ما بين المنطق والنحو من المناسبة
# قلت لأبي سليمان: إني أجد بين المنطق والنحو مناسبة غالبة ومشابهة قريبة،
~~وعلى ذلك فما الفرق بينهما، وهل يتعاونان بالمناسبة، وهل يتفاوتان بالقرب
~~به؟ فقال: النحو منطق عربي، والمنطق نحو عقلي، وجل نظر المنطقي في المعاني،
~~وإن كان لا يجوز له الإخلال بالألفاظ التي هي لها كالحلل والمعارض،
# PageV01P169
# وجل نظر النحوي في الألفاظ، وإن كان لا يسوغ له الإخلال بالمعاني التي هي
~~لها كالحقائق والجواهر؛ ألا ترى أن المنطقي يقول بخبر وهو ينفعل، والنحوي
~~فيما خلاه اللفظ؟ ونظائر هذا المثال شوائع ذوائع في عرض الفنين والنظرين،
~~أعني المنطق والنحو، وكما أن التقصير في تحبير اللفظ ضار ونقص وانحطاط،
~~فكذلك التقصير ms036 في تحرير المعنى ضار ونقص وانحطاط، وحد الإفهام والتفهم
~~معروف، وحد البلاغة والخطابة موصوف، والحاجة إلى الإفهام والتفهم على عادة
~~أهل اللغة، أشد من الحاجة إلى الخطابة والبلاغة، لأنها متقدمة بالطبع،
~~والطبع أقرب إلينا، والعقل أبعد عنا، والبديهة منوطة بالحس، وإن كانت معانة
~~من وجهة الحس، وليس ينبغي أن يكتفي بالإفهام كيف كان، وعلى أي وجه وقع، فإن
~~الدينار قد يكون رديء ذهب، وقد يكون رديء طبع، وقد يكون فاسد السكة، وقد
~~يكون جيد الذهب عجيب الطبع حسن السكة، فالناقد الذي عليه المدار، وإليه
~~العيار، يبهرجه مرة برداءة هذا، ومرة برداءة هذا، ويقبله مرة بحسن هذا،
~~ومرة بحسن هذا، والإفهام إفهامان: رديء وجيد، فالأول لسفلة الناس، لأن ذلك
~~غايتهم وشبيه برتبتهم في نقصهم، والثاني لسائر الناس، لأن ذلك جامع للمصالح
~~والمنافع، فأما البلاغة فإنها زائدة على الإفهام الجيدة بالوزن والبناء،
~~والسجع والتقفية، والحلية الرائعة، وتخير اللفظ، واختصار الزينة، بالرقة
~~والجزالة والمتانة، وهذا الفن لخاصة النفس، لأن القصد فيه الإطراب بعد
~~الإفهام والتواصل إلى غاية ما في القلوب لذوي الفضل بتقويم البيان.
# قلت له: فما النحو؟ فقال: على ما يحضرني الساعة من رسمه على غير تصفية
~~حده وتنقيحه: إنه نظر في كلام العرب يعود بتحصيل ما تألفه وتعتاده، أو
~~تفرقه وتعلل منه، أو تفرقه وتخليه، أو تأباه وتذهب عنه، وتستغني بغيره.
# PageV01P170
# قلت: فما المنطق؟ قال: آلة بها يقع الفصل والتمييز بين ما يقال: هو حق أو
~~باطل، فيما يعتقد، وبين ما يقال: هو خير أو شر، فيما يفعل، وبين ما يقال:
~~هو صدق أو كذب، فيما يطلق باللسان، وبين ما يقال: هو حسن أو قبيح بالفعل.
# قلت: فهل يعين أحدهما صاحبه؟ قال: نعم، وأي معونة إذا اجتمع المنطق
~~الحسي؟ فهو الغاية والكمال! قال: ويجب أن تعلم أن فوائد النحو مقصورة على
~~عادة العرب بالقصد الأول، قاصرة عن عادة غيرهم بالقصد الثاني. والمنطق
~~مقصور على عادة جميع أهل العقل من أي جيل كانوا وبأي جيل كانوا وبأي لغة
~~أبانوا، إلا أن يتعذر ms037 وجود أسماء عند قوم وتوجد عند قوم، فحينئذ الحال في
~~التقصير يتورك على تعذر الأسماء أو على وضعها على الخلاف، إما بالتواطؤ
~~والاصطلاح، وإما بالطبع والأسماع.
# قال: وبالجملة، النحو يرتب اللفظ ترتيبا يؤدي إلى الحق المعروف أو إلى
~~العادة الجارية، والمنطق يرتب المعنى ترتيبا يؤدي إلى الحق المعترف به من
~~غير عادة سابقة. والشهادة في المنطق مأخوذة من العقل، والشهادة في النحو
~~مأخوذة من العرف، ودليل النحو طباعي، ودليل المنطق عقلي. والنحو مقصور،
~~والمنطق مبسوط. والنحو يتبع ما في طباع العرب، وقد يعتريه الاختلاف،
~~والمنطق يتبع ما في غرائز النفوس. وهو مستمر على الائتلاف. والحاجة إلى
~~النحو أكثر من الحاجة إلى المنطق، كما أن الحاجة إلى الكلام في الجملة أكثر
~~من الحاجة إلى البلاغة، لأن ذلك أول، وهذا ثان. والنحو أول مباحث الإنسان،
~~والمنطق آخر مطالبه. وكل إنسان منطقي بالطبع الأول، ولكن يذهب عن استنباط
~~ما عنده بالإهمال، وليس
# PageV01P171
# كل إنسان نحويا في الأصل. والخطأ في النحو يسمى لحنا، والخطأ في المنطق
~~يسمى إحالة. والنحو تحقيق المعنى باللفظ، والمنطق تحقيق المعنى بالعقل. وقد
~~يزول اللفظ إلى اللفظ، والمعنى بحاله لا يزول ولا يحول؛ فأما المعنى فإنه
~~متى زال إلى معنى آخر تغير المعقول ورجع إلى غير ما عهد في الأول. والنحو
~~يدخل المنطق، ولكن مرتبا له. والمنطق يدخل النحو، ولكن محققا له. وقد يفهم
~~بعض الأغراض وإن عرى لفظه من النحو، ولا يفهم شيء منها إذا عرى من العقل.
~~فالعقل أشد انتظاما للمنطق، والنحو، ولا يفهم شيء منها إذا عرى من العقل.
~~فالعقل أشد انتظاما للمنطق، والنحو أشد التحاما بالطبع. والنحو شكل سمعي،
~~والمنطق شكل عقلي. وشهادة النحو طباعية، وشهادة المنطق عقلية. وما يستعار
~~للنحو من المنطق حتى يتقوم، أكثر مما يستعار من النحو للمنطق حتى يصح
~~ويستحكم. فالمنطق وزن لعيار العقل، والنحو كيل بصاع اللفظ؛ ولهذا قيل في
~~النحو الشذوذ والنادر، ورديء المنطق ما جرى مجراهما.
# فهذا ما استدف من قوله، وهو باب مفتوح يمكن أن يقال فيه من ms038 هذا الجنس ما
~~يكون شاهدا لما قال والسلام.
### | المقابسة الثالثة والعشرون
# في ظرف الزمان وظرف المكان
# قلت لأبي سليمان: كنا أمس في مجلس أبي علي القومسي فجرى كلام في الظرف
~~فقال له الأندلسي: أيها الشيخ، لم صار الظرف المخصوص بالزمان أطثر من الظرف
~~المخصوص بالمكان
# PageV01P172
# فسكت هنية ثم قال: لا أدري. وليس هذا من النحو، وإنما النحو في هذا أن
~~تعرف أن الظرف ظرفان، ظرف زمان وظرف مكان، وتحصي أسماء هذا وتميزها من
~~أسماء هذا، وتقف على المواضع المخصوصة بهما والأعراب اللازم لهم أوبهما.
# فقال أبو سليمان: صدق أبو علي، فلقد ظلمه الأندلسي! من أين يعلم ذلك وليس
~~عليه في صناعته أن يبحث عنه؟ لأن مبادئ كل صناعة مأخوذة من ناس آخرين
~~قوامين عالمين؟ قلت: فلو أقدتنا فيه شيئا؟ فقال: الظرف الزماني ألطف من ظرف
~~المكان، والمكاني أكثف من ظرف الزمان، وكأن المكان من قبيل الحس، والزمان
~~من قبيل النفس، وكأن الزمان من حد المحيط، والمكان من حد المركز، فوفر لهذا
~~أن يكون تصرف الألطف اكثر من تصرف الأكثف، وبحسب تصرفه تكون أسماء أحواله
~~في تصرفه أكثر، والزمان منسوب إلى حركات الفلك، فجوهره شريف. والمكان من
~~جوهر المحيط، فجوهره محطوط. والفلك أقرب من الأمور العالية، فكذلك مرسومه
~~الذي هو الزمان.
# قال: ومما يشهد أن الزمان ألطف، أنك تقول: زمان حاضر، وزمان ماضي، وزمان
~~مستقبل. هذا بالنظر الأول، وقد أحس به كل الناس، وهو يزيد بالمنطق على هذه
~~القسمة زيادة بينة، ومن أجل تصرف الزمان في الوجوه الكثيرة، استخرج يحيى بن
~~عدي المنطقي من قول القائل: القائم غير القاعد، وجوها تزيد على عشرين ألف
~~وجه بآلاف، ورسالته في ذلك حاضرة.
# ثم قال: ومما يزيد لطافة الزمان وضوحا أن الزمان الواحد يجر إلى أكثر من
~~واحد، إلى مالا آخر لهما، والمكان الواحد متى شغل بالواحد عجز عن الثاني.
# PageV01P173
# ثم قال: وأي نظر أشرف من نظر الفيلسوف الذي يرتقي من السفل فيجول في
~~الوسائط، ويبلغ إلى العلو، وربما انحدر من العلو فخرق بمدة ms039 الحجب كلها،
~~مبينا عنها وعن جملتها وتفصيلها، بمعرفة موزونة من العقل، وروية مؤيدة
~~بالبصيرة، وحقائق بالعدل موزونة، وتصفح بالغ إلى الحد الأقصى، بلا ظرف ولا
~~ترقب ولا شك ولا مرية، بل علم ثابت ومعرفة راسخة، وبيان جلي، وشاهد قائم،
~~وبرهان موجود، وللمشغوف بالحكمة في هذه المواضع مراد ومسرح، ومرمي ومفتح،
~~وذلك لأن الآلهية عالية، وعلائقها متشاكلة متناسبة، ومواهبها متقاربة
~~متواصلة، ومتى كشف الغطاء بالنظر والفحص بأن منها ما يبهر كشعاع الشمس.
# وكان نضر الله وجهه إذا سلك هذا الوادي سال عرقاه، ولم يدرك طرفاه، وكان
~~يخرج من باب إلى باب، ومن صنف إلى صنف، استراحة من طول جمامه، وإنسا بمن
~~يفهم عنه بعض مرامه، وذلك أنه كان مهجورا مطرحا، فيطول سكوته ويتضاعف أربه،
~~فإذا حرك أدنى تحريك انفتح وانفرج وترك التقية الموحشة، والمداراة الثقيلة،
~~وكان ربما أنشد بعد هذا الشوط الطويل، والنفس المديد، قول الشاعر:
# لو كنت أقدر أن أقولا ... لشفيت من قلبي غليلا
# لكن لساني صارم ... ملئت مضاربه فلولا
### | المقابسة الرابعة والعشرون
# في الطبيعة وكيف هي عند أهل النحو واللغة
# سألني أبو سليمان يوما عن الطبيعة وقال: كيف هي عند أهل النحو واللغة؟
~~أهي فعلية بمعنى فاعلة، أو بمعنى مفعولة؟
# PageV01P174
# قلت له: أكره أن أرتجل الجواب عنها، لعلي أدفع فيه إلى الاعتذار منه،
~~وأنا أسأل شيخنا أبا سعيد السيرافي غدا إن شاء الله، وهو اليوم عالم
~~العالم، وشيخ الدنيا، ومقنع أهل الأرض.
# فقال: إنه كذلك، اجعله منك على بال، وتلطف في تحصيل ما عنده أجمع في هذه
~~المسئلة.
# فسألت أبا سعيد عنها فقال: هذا من قبيل الأسماء المحضة، لا من قبيل
~~الأسماء المشوبة، فلا يقال لذلك إنه فعيل بمعنى فاعل، كقدير بمعنى قادر،
~~ولا يقال إنه فعيل بمعنى مفعول، كذبيح بمعنى مذبوح ولكن يقال هو فعل في
~~أصله كجبير وأثير، ومع هذا فمعنى الفعل به أقرب من معنى الفعل منه، ولفعيل
~~أسرار ووجوه، وقد كان بعض الناس زل فيه عند بعض الأمراء، وإذا لم يكن بد من
~~اعتباره على ms040 طريقة هذا السائل، فلأن يكون بمعنى مفعول أولى، وذلك أنا نقول:
~~طباعه كذا وكذا، وطبيعته، أي ما طبع عليه، وبمعنى فعل، والمفعول فيه أبين،
~~وأخواته يدللن على ذلك، أعني الضريبة، والسليقة، والسجية، والغريزة،
~~والنحيزة.
# قال: وهذا كلام كاف في الحرف.
# فاستزدته فاندفع فأتى بأشياء لك نشرها ههنا كالحواجب، وإن لم تكن محتاجا
~~إليها من كل وجه، ولكن الكلام له صورة لا تملك، وغاية لا تدرك، وإذا أعادها
~~زدته بفائدة لعلها تشاكل نفس ما نحن فيه، وتسهل له، وتحدث عنه، فقد برئنا
~~من العنف واللوم والإفراط في التوبيخ، إن شاء الله تعالى.
# قال: واعلم أن للأفعال مراتب مختلفة، ومواضع متباينة، فالظاهر منها مرتبة
~~ضرب، وما ماثله فإنه نافر، أي مبعد، ولست أعني بما مائله ما كان ملاشيا، بل
~~ما زاد عليه أيضا، ولكن بعد أن يكون له أثر منفصل من فاعله، ثم ما عدا هذا
~~أيضا مراتب أعلى ما يلزم كقولك خلا، وعدا، وكرم وظرف، وعلم، وسلم، وثبت،
~~ورتب،
# PageV01P175
# ثم قال: ما زاد أيضا مثاله، هذا حكمه، كقولك: تدحرج، واحر نجم: والإنسان
~~له في كل شيء من هذه الأشياء شكل يباين شكله الآخر ضربا منه المباينة، يشعر
~~به مرة ويسهى عنه أخرى، ومجموع الأفعال فعل يحدث بك من غيرك، مثل ما يحدث
~~لغيرك منه، مثاله: ضرب، وضرب يحدث بك منك، مثاله: حسن وسمع، وضرب يحدث فيك،
~~مثاله: خجل ووجل، ونسي، وفي نوع ما يحدث بك ما يجوز أن يؤمر به وأن ينهى
~~عنه، مثاله: إشجع ولا تحببن، وأعلم لا تجهل، وها هنا ضرب تحدث أنت فيه أو
~~تحدث به، مثاله: كن وجد واعدم، وإذا حققت النظر كنت للمطاوعة أغلب على جميع
~~هذه الضروب إلا ما تميز عنها، ولم يلتبس بها.
# إلى ها هنا حصل ما اتصل بما كنا فيه، وكرهت اختزاله عنه، وأعود فأتمم
~~صدرا بدات به في هذه المقابسة بعجزه، نعم فبادرت بالجواب إلى أبي سليمان
~~وقصصته قراءة عليه.
# فقال: هذا حسن مقبول، ويدل على أن ما سمعته من هذا ms041 الشيخ، غيض من فيض،
~~وشرارة من حريق.
# ثم قال: وإنما يصح قوله هذا إذا لخص المعنى الذي خصت الطبيعة به من
~~قبولها من النفس، وانقيادها لتصريفها وانفعالها بتفعيلها، فإن الطبيعة
~~كالهدف لما عنى النفس، وكالشيء الشاحي فاه المنتظر لما يلقى إليه ويرسم له،
~~لا يتعدى حكمه، ولا يعصي أمره، ولا يخالف نهجه، وهذا شأن النفس مع العقل،
~~ولكن أعلى من هذا، لأن الفيض الأول والجود الأول لا واسطة له ولا شوب ولا
~~عارض عليه، ولا كره فيه ولا اختلاف، ولا تزاحم ولا اختلاط، ولا تدافع ولا
~~اعتراض، بل على نوع الخلوص وما يزيد على ما يقع في النفوس، ثم التنزيل
~~والتدريج والتوشيح يفيض ذلك كله في الطبيعة بصباباتها وسفافاتها، وبقوافيها
~~ومعاينها وتظهر عند
# PageV01P176
# ذلك الأشكال المختلفة في الأشخاص، وتبدو قواه بوسائط المسانح والإحساس،
~~فأما إذا وفى حقها فيما يقبل منها ما دونها، وينقاد لها ويأتمر لأمرها،
~~ويجري على رسمها، ويظهر تشكلها في الأجزاء المتشابهة المختلفة العناصر،
~~المختلطة والمتميزة، والمواد المستعدة والأبية، والأشتات المتلائمة
~~والمتباينة، فإنها في حد الفاعلة التي تطبع وتنقش، وتصلح وتجمع، وتؤلف
~~وتنقض، وتحظر وتبيح، وتندر وتستخرج. وهذه الرتبة حصلت لها من تقبلها للنفس
~~لأنها أعطتها صورتها وكانت فاعلة بها، ولأنها قبلت منها فكانت منفعلة لها،
~~فلها المرتبتان والحدان، بنظر ونظر، ووجه ووجه.
# قال: وإذا وقف على هاتين الحالتين، الأولى بموجب اللسان العربي، والثانية
~~بقضية الاعتبار النظري، لم يبق في الطبيعة من هذا النسق ما يفتقر إلى
~~إيضاحه والإبانة عنه، لأن التصفح قد أتى على كل ما كان في القوة من هذين
~~الوجهين. فأما حدها الذي هو لها بالتحقيق وهو ما قال أرسطو طاليس إنه مبدأ
~~الحركة والسكون. وإيضاح هذا بين في الكتب الموضوعة فيه وفي أشكاله، وإنما
~~قويت العناية في شرح هذا القول على قدر ما بدا من المسئلة والجواب.
# تابعت حاطك الله من هذه المقابسات الثلاث لأنها متواخية في بابها، أعني
~~أنها في حديث النحو واللغة والمنطق والنظر، وبهذا تبين لك أن البحث عن
~~المنطق قد ms042 يرمى بك إلى جانب النحو، والبحث عن النحو يرمي بك إلى جانب
~~المنطق، ولولا أن الكمال غير مستطاع لكان يجب أن يكون المنطقي نحويا،
~~والنحوي منطقيا، خاصة والنحو واللغة عربية، والمنطق مترجم بها ومفهوم عنها.
~~والخلل على قدر ذلك قد دخل فيها بنقل بعد نقل، وشرح بعد شرح.
# PageV01P177
### | المقابسة الخامسة والعشرون
# في معارف الناس وأقسامها بالقول المجمل على التقريب
# قال: سمعت شيخنا أبا سليمان يقول: معارف الناس بالقول المجمل على التقريب
~~تنقسم أصولها إلى الظن والوهم، والحدس والعقل، واليقين والشك، والغالب
~~والسابق، ولا إيهام والايجاس والخاطر والسائح واللائح، ثم إن هذه كلها
~~تتخالف مرة وتتلابس مرة، وتراآي مرة وتتوارى، ولن يخلص مطلب من المطالب،
~~ولا مذهب من المذاهب، من شوب مثلها، على قدر القلة والكثرة، والضعف والقوة،
~~واللين والشدة، وعلى حسب المزاج والهيئة، والخلط والطبيعة، والمنشأ
~~والعادة، وعلى ما يعجب الإنسان من استبداده أو تقليده؛ ولو خلص مظنونه من
~~موهومه، وتميز محسوسه من معقوله، وانفصل معلومه من مجهوله، وبان ملتمسه من
~~هواه، لكان لا يدخل الظنة في العلم، ولا يدب الحس في العقل، ولا يتفشى
~~العقل في الحس، ولا يكدر الحق بالباطل، ولا يصفو الباطل بالحق، ولتوضحت
~~الأشباء بأعيانها، ونقيت من أدرانها، وزال شك الناظر في أثنائها، ووقع على
~~حقائقها وأنبائها، وعاد ثلج الصدر باليقين، معمور النفس بالسكون، غنيا عن
~~تأليف القياس والبرهان، وتصنيف فنون القول والبيان؛ ولكن الإنسان مضروب
~~بالظن والحدس، ومصنوع بالعقل والحس، ومردد بين النقص والزيادة، ومعرض في كل
~~وقت للشقاوة والسعادة، لا فكاك له من جميع ذلك ما دام في مسكه الطبيعي،
~~وعقله الجزئي، وجهله الكلى. اللهم إلا أن يلبسه الله لباس الرحمة، وينشيه
~~غشاء العصمة، فحينئذ إن قال قال الصواب، وإن فعل الواجب، وإن اعتقد اعتقد
# PageV01P178
# الحق، وإن هم هم بالخير، وإن نوى نوى الجميل، وإن حث حث على الصلاح وإن
~~زجر زجر عن الفساد، وإن لحظ لحظ العلو، وإن غض غض عن السفل. فقال له بعض
~~الحاضرين: فكأنه يفارق الطبيعة البشرية، وينسلخ من العوائق ms043 العنصرية؟
# فقال: يفارقها من وجه ولا يفارقها من وجه يفارقها بأن يميت هواجسها
~~إماتة، ويسكن سونحها تسكينا، ويخمد لواهبها إخمادا، ويقتدر على بلوغ هذه
~~الغاية اقتدارا. ولا يفارقها بأن يبقى إنسانا لا طبيعة له ولا مزاج ولا
~~بشرية! هذا ما لا يجب ولا يكون وقدر ما أمكن من ذلك قدرا يجاوز كل أمنية،
~~ويشرف على حال سنية؛ وهذه هي حال الفلاسفة الكبار، وحال البررة الأخيار،
~~وحال من قد خصه بالزلفى، وأناف به على الذروة العليا واندفع في هذا وما
~~شاكله يقوى بدر وتبر وتمر. وكان كاملا بهذا الفن لا يؤتي فيه من عي ومس،
~~ولا من نقص ولبس، وقام جلساؤه عنه في هذه العشية وكأنما قد نهلوا من الخمرة
~~الصرف والشراب العتيق، وكان كلامه أكثر من هذا ولكن إلى ها هنا بلغ حفظي
~~وتتبعي، وسيمر عنه ما يشفي القرم، ولا يورث السأم، إن شاء الله تعالى.
### | المقابسة السادسة والعشرون
# في أن اليقظة التي لنا بالحس هي النوم
# والحلم الذي لنا بالفعل هو اليقظة
# سمعت أبا إسحق الصابي الكاتب يقول: رأيت ثابت بن قرة الحراني في المنام
~~قاعدا على سرير في وسط دجلتنا هذه، وحوله ناس كثير، كأن
# PageV01P179
# كل واحد منهم من قطر، وهم على خلق مختلفة، وهو يعظهم وينسبهم في خلال
~~وعظه وكلامه، وحصلت عنه نكتة شريفة ذهبت مني في اليقظة وساءني ذلك. هذا
~~وكنت أسرح تفكري كثيرا في الظفر بها والوقوع عليها، فلا يعود بطائل، فلما
~~كان بعد دهر، وبعد اختلاف أحوال، ذكرت أنه قال: خذ يا إبراهيم ثمرة الفلسفة
~~من هذه الكلمات الشافية التي هي خير لك من أهلك وولدك ومالك ورتبتك: اعلم
~~أن اليقظة التي هي لنا بالحس هي النوم، والحلم الذي لنا بالفعل هو اليقظة،
~~ولغلبة الحس علينا قد اتفقنا أن الأمر بخلاف هذا، وإلا فغلب العقل مكان
~~الحس يتصدع لك الحق في هذا الحلم، فإذا وضح هذا فبالواجب أن ينبغي أن ينقص
~~من الحس، وإن ظننا أن اليقظة من ناحيته، ويلتبس بالعقل وإن ظننا أن ms044 الحلم
~~من ناحيته.
# وكان أبو اسحق يقول: وهذه النكتة مقر وشيها، ولكن بقي أن تفهم منتفعا
~~بها، وتسمع على وجه التقبل لها، لا على معنى الاعتراض لها: الفلسفة هي
~~لطائف العقل، فكل من لطف وصل إليها، ولطف الإنسان في طلبها هو تأتيه عند
~~التفهم، وصبره عند الطلب، وشأنه على السيرة التي ندب إليها المشفقون
~~الناصحون، فإن النفس تزكو عند ذلك، والصدر ينشرح، والخاطر يتوالى، فلا يبقى
~~حينئذ باب إلا انفتح، ولا مشكل إلا وضح.
# PageV01P180
### | المقابسة السابعة والعشرون
# في هل يقال الإنسان ذو نفس
# كما يقال هو ذو ثوب؟
# سئل أبو سليمان: هل يجوز أن يقال: الإنسان ذو نفس، كما يقال هو ذو ثوب
~~وذو مال؟ قال: أما على التحقيق فلا، وذلك أن الإنسان قد يكون ذا ثوب وذا
~~مال، وقد لا يكون، ويستحيل أن يكون الإنسان إنسانا إلا وهو ذو نفس، إلا على
~~السعة والمجاز.
# قيل له: فهل تقول: إن النفس ذات إنسان؟ قال: لا، لأنها غنية عن الإضافة،
~~ألا ترى أنه لا يقال إن الثوب ذو إنسان، وإن اليد ذات إنسان، كما يقال
~~الإنسان ذو ثوب؟ وذويد؟ لأنه لا حاجة بالثوب إلى الإنسان، وإنما الحاجة
~~بالإنسان إلى الثوب واليد.
# ثم قال: واعلم أنه ينبغي أن يفهم من قولنا: الإنسان ذو نفس، أنه بالنفس
~~إنسان، لأن الإنسان عرف بالنفس أنه إنسان. ومما يزيدك بيانا أنك إذا قلت:
~~ذو نفس، فقد أضمرت في الإنسان نفسا في الأول، ثم ميزته بعد بقولك: ذو نفس.
~~وهذا رجوع فيما أعطيت، ألا ترى أنك إذا قلت: الإنسان ذو ثوب، لم يتضمن
~~الثوب في الإنسان، بل تميزه منه حتى تكون إشارتك إلى هذا غير إشارتك إلى
~~هذا؟ فقد انكشف أن الإنسان لا يقال هو ذو نفس إلا على سعة وتجوز؛ ومما
~~يزيدك أيضا استبانة أن معنى الملك يستحيل في هذا الكلام، وقولك: الإنسان ذو
~~ثوب، إيضاح للملك والملك غير المملوك، وليس الإنسان مع النفس، فإنه لا يملك
~~النفس، بل النفس تملكه، ألا ترى أنها تصرفه وتكلفه ms045 وتستعمله وتستكمله؟ فأين
~~معنى الملك الذي يقتضيه اللفظ في جميع نظائر هذا القول؟ والسلام.
# PageV01P181
### | المقابسة الثامنة والعشرون
# في هل هنا غير المعقول والمحسوس؟
# قيل لأبي سليمان: هل ها هنا غير المعقول المحسوس؟
# فقال: الترتيب في القسمة الصحيحة يضاعف هذا ويزيد عليه، وذلك أن لنا
~~أشياء كثيرة في هذا الباب، أولها محسوس، ثم محسوس معقول، ثم معقول بحت، ثم
~~معقول محسوس.
# فأما المحسوس البحت، فما للبهيمة وما يجري في حكمها.
# وأما المعقول المحض، فما للفلك بأسره.
# وأما المحسوس المعقول، فما يتخيله الإنسان الذي لم يصف بعد.
# وأما المعقول المحسوس، فما يدركه النظر بالبحث. وكلما أمعن في هذا بلغ
~~إلى عالم الأجرام الناطقة الحية التي قد غنيت عن الحس بفضل ما لها من الفيض
~~الدائم.
# قيل له: فماذا يبلغ؟ قال: قد قلنا مرارا بأن تستنير نفسه بالمعارف
~~الصحيحة، وتعتدل سيرته على الطريقة العقلية، وتطهر أخلاقه من الأوساخ
~~الطينية، وتنفذ قوته في الأمور العالية.
# قيل له: فلم استغنى في نهاية المعقول عن الحس، ولم يستغن في نهاية الحس
~~عن العقل؟ فقال: لأن المعقول في نهايته حس، والحس يحتاج إلى ما ارتفع إليه،
~~ولا بد من حس يبين به الخلق في العموم، ولا بد من عقل يوصل به إلى الباري
~~على الخصوص. والحس رائد، ولكنه يرود لمن هو أعلى منه، والعقل
# PageV01P182
# مستريد، لكنه يستريد ممن هو دونه، فوردت العلة في الأصل والفرع، اصل
~~الوجود وفرع العدم مزاجه، انتهت الحال تامة إلى مالا يعرفه الجاهل عمى، ولا
~~يدركه استحسارا، ولا يناله المترف كسلا، والسلام.
### | المقابسة التاسعة والعشرين
# في أن الفاعل الأول هو علة المحسوسات والمعقولات
# سمعت النوشجاني يقول: قد وضح بالعبرة الصحيحة، والتصفح الشافي، والنظر
~~البليغ، أن الفاعل الأول هو علة كل ما يرى ويوجد ويعقل ويحس لا قصد له في
~~أفعاله، ولا غرض، ولا مراد، ولا اختيار، ولا روية، ولا توجه، ولاعزيمة، ولا
~~معالجة، ولا مباشرة، ولا مزاولة، ولا محاولة فقال له بعض الحاضرين: لو أيدت
~~هذا القول ببرهان ساطع، أو بدليل مقنع، كنت ms046 قد شيدت ما أسست، وقويت ما
~~بنيت؟ فقال: إن هذه كلها دخلت أفعالنا لعجزنا وفسولتنا، وانحطاطنا وضعفنا
~~وتهافتنا وتحولنا، وتبدلنا وسيلاننا، وجبرت مكاسر نابها، وتمت نواقصنا
~~بمواصلتها، وانسدت مفاقرنا باستعمالها، فأما الباري الحق الذي هو واهب كل
~~كامل كماله، وجابر كل ناقص نقصه، فهو علي عن الأغراض والعلل والمسالك.
# قال له السائل: فكيف اتفقنا على أنه منعوت بالحكمة، وأفعاله على ما زعمت؟
~~وكيف يبان عن هذا ويتحقق حتى يخلص من خوائن اللحظ والقلوب، وسرائر اللفظ من
~~الألسنة؟
# PageV01P183
# فقال: لعمري إن في إيضاحه لصعوبة وعسرا، وإن كان العقل قد قضى بما قدمته،
~~وعلى صعوبة ذلك فإني اولف على التقريب قولا عسى أن يكون للسامع فيه رضى
~~ومقنع، إن لم يكن فيه مرآى ومسمع.
# ثم ابتدأ فقال: قد وجدنا في أفعالنا ما يبدر في بعض الزمان من غير قصد
~~مفروض، ولا مراد متوجه، ويشتمل مع ذلك على النظم والإتقان والصواب،
~~والإحكام، والمواءمة والسلامة، حتى نتعجب من أنفسنا غاية التعجب ونتهادى
~~الحديث به، وليس منا أحد إلا وهو يجد هذا لنفسه من فعله، أعني البادر
~~والخارج عن قصد متقدم، وعزم مستحكم، ورأى مثبت، ومقدمة مرتبة، وحتى يظن
~~كثير منا أن ذلك انقلب بلا مؤامرة وانبجس بلا فكرة، وانبعث بلا روية، وتم
~~بلا قصد، وحدث بلا تقدمة وعرض بلاعلة، وكأنه كالشيء الباين بنفسه، القائم
~~بذاته، وعند اتفاق الأمر على التئامه وانتظامه، يكثر شكرنا لله عز وجل
~~وحمدنا إياه، فترى أنه كان صنعا منه لنا، ولطفا منه بنا، ويدا سبقت بالحسنى
~~إلينا، ونعمة من الله تعالى توالت علينا، وقد تتصل ببعض أفعالنا وأعمالنا
~~أيضا بالقصد والغريزة والرأي والهمة والروية، وسائر مقدمات العقل وأوائله،
~~ودواعيه وتوابعه، ومع ذلك تزل عن شرح النظام، وتعدل عن طريق التمام، وتحيد
~~عن سنن الغاية، ونزول عن بلوغ الحد والنهاية؛ فالأول البادر منها منهاج لنا
~~أن نعلم أن الفاعل الأول أحكم فعله ذلك الإحكام بل أجل منه أيضا كثيرا
~~وإنما ضربنا هذا المثل تمثيلا، وأن الذي كان منا في الفينة بعد ms047 الفينة،
~~والفرط بعد الفرط، هو الذي يكون منه على الديمومة والسرمدية على هيئة أشرف
~~مما يعتاد ويستأنف، والثاني البادر منه أيضا طريق لنا إلى أن نعلم نقصنا في
~~كمالنا، وعجزنا في قدرتنا، لأن القدرة تخص، والرؤية تتقدم، والغرض ينتصب،
~~والفعل يمكن، والتحليل يقع، ومع ذلك لا يتم الفعل ولا يصح المقصود. وفي
~~البادر الأول يتم ذلك كله، وليس هناك داع قوي ولا ضعيف، ولا شيء
# PageV01P184
# من مواجباته واه ولا حصيف؛ وبين هذين من البادرين محجة الأفعال
~~بالاستطاعة والقدرة والقوة والتمكين والدواعي، لا يد فيها دافع، ولا يمتنع
~~من الاعتراف بذلك ممتنع. فقد شهد العقل في مراتب هذه الأفعال بين ما بدر في
~~الطرفين، ولين ما استمر بينهما، بأن الفاعل الأول يفعل ما يفعل بغير قصد
~~ولا روية ولا اختيار ولا غرض، بشهادة ما بدر من الإنسان في وقت دون وقت،
~~ولو تمت أفعال الإنسان أبدا بلا قصد ولا رؤية ولا غرض ولا إرادة وصار هذا
~~البادر منه مألوفا، كانت هذه القوى فيه فضلا أو غبثا؛ ولو كانت أيضا تتم
~~أبدا بها ومعها وعندها ومن أجلها، كان مضافا إليها ومحمولا عليها، غير موقظ
~~في عرضها على أسراراها، ولا مدعو إلى البحث عنها، ولا منبه على اعتبارها
~~واستتارها، فأعار الله هذا الإنسان هذه القوى إعارة وألبسه هذه الجلابيب
~~إلباسا، وصرفه فيها تصريفا، فإن يمر بها شيء فلأن المعوق حاش هذا الإنسان
~~إلى الإذعان والطاعة.
# قلت له، وقد بلغ بهذا الموضع بعد انبهار وجهد: ولم بدر من الإنسان ما بدر
~~في الأول؟ قال: لأن فيه جنية آلهية، وجزءا ربانيا، يتسق به ما يتسق، ومن
~~أجله يتفق ما يتفق.
# قلت: فلم بدر منه البادر الثاني؟ قال: لأن هيولاه عالية، وطينته سافلة،
~~وصورته التي هو بها ما هو ممتزجة، ولا بد للهيولى من الانفعال الذي هو من
~~شأنها، كما لا بد للصورة من الفعل الذي هو من شأنها، وكل متقدم منها فله
~~أثر منها ظاهر إلى أن يغلب سلطان الصورة فيبطل حكم الانفعال، أو يغلب ms048 سلطان
~~الهيولى فيبطل حكم الكمال. والترجح بين هذين هو الذي يسلك إلى الغاية التي
~~يسعد بها وإلى النهاية التي يشقى بها. ونحن نسأل الله عصمة تقي ونعمة تزيد
~~وتنمى
# PageV01P185
# قد زال أبقاك الله عن سمعي وبصري وصدري كثير مما كان صلة لهذه الجملة
~~والبقية كما تراها، ويصالحها العقل بالتحية والرحب، فيتلقاها إبالبشاشة
~~والبشر، وليس يوصل إلى أعماق الفلسفة وعويص الحكمة الآلهية لا بالإشارة
~~والإيماء، والرمز والإيماض.
### | المقابسة الثلاثون
# في هل يقال أن الباري تعالى لا شيء؟
# قيل لأبي زكريا الصيمري بباب الطاق في الوراقين وأبو سليمان حاضر: بلغنا
~~أنك لا تقول إن الباري شيء؟ وهذا مذهب كالشنع إن لم يكن كالمحال، والمعروف
~~غيره عند كافة الناس؟
# فقال: قولنا شيء، ليس باسم، ولا فعل ولا حرف، ولا نعت، ولا مصدر، ولا
~~ظرف، ولا حال! ولست واجدا نصابا يقر فيه، ولا منزعا ينزع إليه، وإنما صار
~~له مفهوم بحسب اتصاله بغيره، وانضمامه إلى ما يتم به، كقولك، هذا شيء إذا
~~أضفت إلى نفسك. وهذا شيئك، إذا أضفت إلى مخاطبك. وهذا شيء فلان، على هذه
~~الوتيرة المعترف بها. وأما قولك شيء على نكرته وأصله وتجرده، فليس يجلب
~~فائدة ولا يحدث ثمرة ولا يوجب علما. والنفس لا تأخذ منه معنى، والفهم لا
~~يحلو منه بجملة، والحس ينفي عنه ضربة واحدة، فأما إن عرفتة بالألف واللام
~~فقلت الشيء، فإنه لا يكون له أيضا ثمرة حتى تتصل المعرفة المجتلبة إليه
~~بغيره وتنكشف، اللهم إلا أن يكون بينك وبين صاحبك عهد بشيء من الأشياء،
~~فحينئذ ذلك العهد يشير إلى غير ذلك الشيء الذي في نفسك، ويذكر عهدك به
~~وعهده بك
# PageV01P186
# ثم قال: فان قلت مستزيدا: لم لا يكون للأسماء؟ قيل: لأنه لا ينبغي أن
~~يوجد شيء من الأشياء ثم يولى اسما بأنه زيد أو نعتا بأنه يسيل؛ أو حالا
~~بأنه قائم، وخاصة بأنه ضاحك، وسائر ما يتبع هذه الأوائل مما لا يحصى كثرة،
~~وهو مشهور عند كل أحد. فإن سميت ما لم يوجد فذلك لأنك أعرته اسم ms049 آخر
~~موجودا. فإن قلت: فلم لا يكون نعتا؟ قيل لك: لأنه قبل أن ينعت يكون شيئا.
~~وإنما النعت يقرره ويميزه ويحليه ويوضح عنه. فإن قلت: ومن أين كان هذا
~~هكذا؟ قيل: لاشتمال قولك الشيء واحتوائه. ألا ترى أنك تطلقه على المعدوم،
~~على تفاوت درجاته؛ كما تطلقه على الموجود، على تباين طبقاته؟ وتعين به ما
~~في الحس تعيينا، كما تشير به إلى ما في العقل إشارة؟ وتستعمله فيما يفرضه
~~فرضا من غير حقيقة، كما تستعمله في ما هو موجود وله حقيقة؟ فلوقوعه على كل
~~ما عدم ووجد، ويعدم ويوجد، ما وجب أن لا يطلق على من كان يعلو على كل شيء،
~~وهو منبعث بكل شيء، ومعطي كل شيء ما على ما هو به من جسم وجوهر، ومحسوس
~~ومعقول، ومفروض ومعلوم، ومشهود وموهوم، وبائد وثابت؟ وكنت سمعت الشيخ علي
~~بن عيسى الرماني النحوي الصالح يقول: الشيء مصدر شاء يشاء شيئا، كقولك جاء
~~جيئا، والمشية كالمجية، وإنما أعمل على ما ترى لتعلق ما نجد حسا وعقلا وظنا
~~ووهما. فالمشيئة ولاشيء بهذا المعنى بعض خصائص الاسم، وخرج به عن أصل
~~المصدر. ولهذا أشباه.
# وقال أبو سليمان في هذا المجلس، زائدا في هذه الفائدة: لا ينبغي أن يطلق
~~على الباري موجود! قلنا: ولم؟ قال: لأن الموجود مقتض للواجد لا محالة،
~~والواجد في صيغته مقتض
# PageV01P187
# للموجود لا محالة، فالرباط قائم، والتعلق بين، والله تعالى يجل عن هذه
~~الرتبة لأنه لا واجد له، ولو كان له واجد لكانت مرتبة الواجد فوق مرتبة
~~الموجود بدلالة سائر الأسماء والصفات.
# قلنا له: قد قيل: معبود ومحمود وموجود، وما ضارع ذلك؟ فقال: أما إذا
~~تجوزت في الكلام، وتفسحت في العبارة، فكل هذا على باج واحد. وإنما الخصوصية
~~للذين دققوا في التوحيد من هذه الجهات الغامضة والإشارات اللطيفة. على أن
~~الذين أباحوا هذه الأسماء أعاروه إياها لأنهم نقلوها عن غيرها ونعتوه بها؛
~~وذلك غاية طاقتهم، ومبلغ علمهم، ونهاية جهدهم.
# ثم قال: إن أطلق الموجود على أنه اسم فقط جاز؛ لأن الموجود في ms050 الأول إنما
~~اقتضى الواجد وصار مضمنا به، لأنه التبس بالصفة. فأما إذا جرد اللفظ من
~~معنى النعت واستعمل على مدرجة الأسماء لم يكن كبير تقصير إلا من وجه واحد،
~~وهو أن هذا الاسم بعينه هو صفة في مكان آخر. فالشركة حاصلة ضرورة، والتوحيد
~~مباين للشركة، كانت الشركة مجازا أو إشارة أو تثبيتا وحقيقة. وهذا كما
~~تسمع. وما أزيدك استبصارا وتعجبا منه واستغرابا له، وهو نمط ما سمعته من
~~صنف من أصناف الناس، فإن سرك فاستفده. وإن سقط عليك فدعه لأهله فلست الغيار
~~على هذا الخلق.
### | المقابسة الواحدة والثلاثون
# في أنه لو اقتضت إرادة الباري عدم البعث والنشر
# لما قدح ذلك في ألوهيته
# سمعت مقدادا يقول: لو انتهى غرض من تقدس وعلا في الإنسان مع هيئته
~~المعروفة وحليته المألوفة، إلى أن يموت ثم لا يكون له بعث ولا نشور،
# PageV01P188
# ولا معاد ولا منقلب، لما كان ذلك قادحا في آلهيته، ولا متحيفا لطرف من
~~أطراف حكمته، ولا معاند لما يليق بربوبيته؛ فكيف وقد نصب العلامات، وأحكم
~~الشواهد والبينات، وأقام البرهان والآيات، على تحقيق المعد وحصول السعادة
~~والشقاء، بحسب الصور الموجودة لواحد واحد؟ ثم قال: لو سألنا العقلاء
~~بأسرهم، وسألنا أعقلهم فقلنا: ما تقول في بدنك إذا بطل بأسره ولم يبق منه
~~شيء إلا العين التي من شأنها أن تبصر الأشياء؟ فإن جوابه لا يعدو أن يكون:
~~إذا لم يكن بد من فناء جميع البدن بأجزائه فلأن تبقى العين وهي أشرف ما
~~فيه، أو السمع وهو في الشرف بمكان خير من أن لا يبقى شيء ويبيد كله ويضمحل
~~جميعه؟ قال: فيقال له: فكذلك النفس في بقائها بعد أن يصرخ عنها قشورها
~~وتفارق مختارة لبوسها؟ قال: وإنما ضربت هذا المثل، وعرضت هذا التشبيه، لأنه
~~قال لي قائل: ألإنسان لا يبقى فإذا لم يبق الإنسان فأية فائدة فيما يبقى
~~منه أوله أو آخره؟ قال: وهذا لو ضرب المثل بمن له ولد، أعني لو قيل لا سبيل
~~إلى بقائك بذاتك لأنك لا تحتمل ذلك بعنصرك ولكن ms051 يبقى بعدك ولدك الذي هو
~~بضعة منك وفاضل عنك، لآثر بقاء ولده من بعده إيثارا حسنا طيب النفس به،
~~فإنه يرى أن ولده منه أو هو هو، لأنه يرى مصاصته وخلاصته وبصاصته وسلالته،
~~ولا يكاد يفصل بينه وبين نفسه إلا بالشخص، والشخص فقط.
# ثم قال موضحا لما اتصل بصدد كلامه: إعلم أن الإنسان لا يبقى إنسانا لأن
~~الإنسان إنما هو إنسان بحده المنطقي فإذا صفا مما كان به كدرا، وانبسط إلى
~~ما كان عنه مركبا، وانتهى عما كان به محدودا، وارتقى مما كان به هابطا
~~محظوظا، وخلع الصورة الملابسة للحس، والغشاء اللاصق به من ظاهره، فإنه
~~حينئذ يكون الباقي الذي كان مرة إنسانا، لأن الإنسان اسم للحد المعروف،
~~أعني الحي الناطق المائت. فإذا ارتفع الحد ارتفع الاسم وحقت الحقيقة التي
~~كانت النفس موجودة بها حاصلة. ألا ترى أن الإنسان إذا قدم فكره في
# PageV01P189
# حالة خالية الأيام الماضية، قبل أن حوى حده، وملك صورته واقتنى به خاصته.
~~ونوعه وفصله وجنسه وعرضه، ثم إنه كان على حال أخرى ولم يكن يحب من ذلك أن
~~لا يكون في الثاني على هذه الجملة؛ فكذلك إن كان الآن على ما هو عليه، ثم
~~تحول عنه إلى ما ليس الآن عليه، ليس ينبغي أن يكون منكرا مردودا، متعجبا
~~منه مجحودا، لأن الذات باقية كما كانت في الأول، وإنما تخللت حجبا، وقطعت
~~طرقا، واستعملت أشكالا، وأظهرت أحوالا، واستكملت استكمالا، ونالت شرفا
~~وعلوا وجلالا.
### | المقابسة الثانية والثلاثون
# في علة امتناع الرؤيا في المنام
# سمعت عبيدة الكاتب يقول لأبي محمد العروضي وكان أبو محمد يتفلسف ولزم
~~يحيى بن عدي دهرا أنا قليل الرؤيا، وقد ساءني هذا، وقد خلت أن ذا من عمى
~~القلب؟ فقال أبو محمد: هذا يكون من أمرين مختلفي المرتبتين: أحد الأمرين
~~كدر النفس بالجهل، وظلمتها بالغباوة، وامحاء صورتها بصدأ الدهر، وقلة
~~اقتناء المعارف، وشدة انجرادها من الغير، وهذه حال دهماء العوام. وأما
~~الآخر فهو أن تعلو النفس في مراتب المعارف وترتعي رياض العلم، فيصير حالها
~~في ms052 الحلم قسيمة حالها في اليقظة، إلى الكهانة، حتى إذا حدس قرطس، وإذا ظن
~~ظن، وإذا وهم هجم، وإذا اعتبر عبر، وربما تحولت إلى ما يرفد العقل فقط
~~باستخراج الدقائق، وتأليف المقدمات، واستنباط النتائج والوصول إلى سواد
~~الحق وبحبوحة الصواب؛ وربما صارت الحال مصارفة للحقائق بزوال الوسائط، أي
~~من غير إعمال أداة وإحضار آلة.
# PageV01P190
# قال: وهذه كبها من درجات النفس، تارة من ناحيتها بالبحث والتنقير والنظر
~~والتقليب، وتارة بالوحي والإلهام، والإلقاء والسنوح، والموافقة والمصارفة،
~~وما جرى في نظائر هذه المعاني، والتبس بما يكون شطرا لها، وهذه حال تقع
~~أولا في مزاج مهيا، وترتيب معدل، وطنية حرة. ثم يظهر ثانيا بتهذيب النفس،
~~وتطهير الأخلاق، وتصفية الأعمال، وقمع الشهوات. وكل من كان قسطه من الحال
~~الفلكية أوفر كان مصاره في الحال البشرية اظهر.
# وهذا باب طويل الذيل مياس، وفيما وقع النص عليه، ووصلت الإشارة إليه،
~~بلاغ لمن آثر رشده، وقصد حظه، وبذل سعيه، وأم غايته. وفقنا الله لما يجب
~~واستعملنا فيما يرضى، أنه قريب مجيب.
### | المقابسة الثالثة والثلاثون
# في الحركة والسكون وأيهما أقدم؟
# سئل أبو محمد العروضي مرة عن الحركة والسكون أيهما أقدم؟ فقال: أما عند
~~الحس فالحركة أقدم، وأما عند العقل فالسكون أقدم. وبعد فالسكون عدم الحركة،
~~وكل حس فقوامه بالحركة، وكل عقل فصورته بالسكون، ونظامه بالهدوء، وخاصته
~~بالطمأنينة، وأثره بالقرار، وقوته بالنفس؛ وكأن من فيض العلة الأولى وجوده،
~~لأن هذا النعت لكل ما دونه، فالاستعارة له بالواجب والحقيقة، والسكون عند
~~العقل عدم الحس، والحركة عند الحس تأثير العقل.
# وأطال إطالة شذ بها عني أكثر قوله.
# وسمعت أبا سليمان يقول ما هو رفد لهذا القول وجار معه: فإن سكون العقل في
~~نوع الحركة، وحركة الحس في نوع السكون، لأن حركة الحس
# PageV01P191
# إلى الاضمحلال والنكول، وسكون العقل إلى الكمال والمحصول. وقال: إنما
~~الحركة التي نعتقد لها ضدا، أعني السكون، هي الحركة التي للقفار وبلاد
~~الحس، فأما الحركة لنوع السكون فلا ضد لها بوجه، لأن العقل كل بمعنى واحد،
~~وواحد بمعنة كل. وله هذا ms053 باشتمال العلة الأولى عليه واقتباسه منها، وقد وضح
~~أن السكون عدمها، فكيف يكون ههنا وجود؟ قيل له في هذا المكان: فالعالم ساكن
~~أو متحرك؟ فقال: لو كان متحركا الحركة المعروفة لقلق وارجح، ومال وتهافت،
~~ولو كان ساكنا لبقي ذلك على حال، ولكنه متحرك حركة استداره، فلذلك ما يظن
~~به السكون. وساكن لسكون قابل للفيض، فلذلك ما يظن به الحركة. فالتشوق حركة،
~~ولكن عقلية. والدوام على التشوق سكون ما، ولكن عقلي، فكل ما قد فاض من
~~العلة الأولى ويقبله المعلول الثاني، وهو موجود على مراتبه المتباينة
~~ودرجاته المختلقة، بين الطرف الأدنى إلى الطرف الأقصى ومع ذلك فقد وقف
~~الجميع تجاه كل متصفح، وقبالة كل باحث، فليس بذهب من جميع ذلك بشيء إلا
~~بسوء الاختيار، وقلة الإقتداء بالأفضل الأخيار حفظك الله، ولو انتفعنا ببعض
~~هذه الفقر الكريمة سعدنا ونلنا منيتنا، فسل ربك ذلك بالتضرع إليه، والخضوع
~~بين يديه، مع العبادة الدائمة، والبحث اللطيف، والتؤدة المعتادة، والإحسان
~~إلى البرية، فإنك تعطي بغيتك، وتبلغ غايتك، وتنول سعادتك، إن شاء الله
~~تعالى.
### | المقابسة الرابعة والثلاثون
# في أن الموجود على ضربين موجود بالحس وموجود بالعقل
# سمعت البديهي يقول وكان صحب يحيى بن عدي دهرا، وهو حملني
# PageV01P192
# بدعوته اللطيفة إلى مجلسه: من البين أن الموجود على ضربين: موجود بالحس
~~وموجود بالعقل. ولكل واحد من هذين الموجودين وجود بحسب ما هو به موجود، إما
~~حسي، وإما عقلي. فعلى هذا ألنفس لها عدم في أحد الموجودين، وهو الحسي. ولها
~~وجود في القسم الآخر، وهو العقلي. وقد كان الدليل على هذه الحال حاضر في
~~هذا العالم، وذلك أنها كانت تنقله وتستنبطه وتعقل وتستبطئ وتنظم المقدمات،
~~وتدل على ينابيع المعلومات، وتعلو إلى غاية الغايات. وليس للحس معها شركة،
~~ولا له عندها معونة ومادة، فكيف لا تكون النفس التي هي عنوان كتابتها،
~~وصريح كنايتها، وفاضل عنايتها، بعد مفارقة القشور والحواجز، والحيطان
~~والحواجب، والغواشي والملابس، عن الحس أغنى، وبجوهرها أعلى، وبخاصتها أسنى؟
~~وهذه الاشياء عنها أبعد، وعن شرفها أهبط؟ وهل هذه الشهادة إلا ms054 عادلة، وهذه
~~البينة إلا مقبولة، وهذا الحكم إلا مرضي، وهذا المثال إلا بين؟ ثم قال:
~~ولطائف الحكمة لا يصل إليها الحس الجافي، والغليظ الفدم، والجلف العبام،
~~والهلباجة العلفوف، وإنما هي تعرض لمن صح ذهنه، واتسع فكره، ودق بحثه، ورق
~~تصفحه، واستقامت عادته، واستنار عقله، وعلت همته، وخمد شره، وغلب خيره،
~~وأصل رأيه، وجاد تميزه، وعذب بيانه، وقرب إتقانه. قيل له: هذا عزيز جدا
~~الآن؟! واتباع في هذا الفن وتمطي، وحاز كل غاية وتخطى. ومحصولي من ذلك ما
~~سمعته الآن، فسر نفعنا الله به، وحلانا بأزينه، وأسعدنا بقبوله.
# PageV01P193
### | المقابسة الخامسة والثلاثون
# في عجيب شأن أهل الجنة
# وكيف لا يملون النعيم والأكل الخ
# سمعت أبا إسحق النصيبي المتكلم وكان من غلمان جعل يقول: ما أعجب أمر أهل
~~الجنة؟ قيل: وكيف؟ قال: لأنهم يبقون أبدا هناك لا عمل لهم إلا الأكل والشرب
~~والنكاح؟! أما تضيق صدورهم؟! أما يكلون؟! أما يربؤن بأنفسهم عن هذه الحال
~~الخسيسة التي هي مشاكلة لحال البهيمة؟! أما يربؤن بأنفسهم عن هذه الحال
~~الخسيسة التي هي مشاكلة لحال البهيمة؟! أما يأنفون؟! أما يضجرون؟! وأخذ في
~~هذا وشبهه يبوح مستعظما؟! وكان يقول بتكافؤ الأدلة، ويجيب عن أكثر الناس
~~ويفاتح فيه ابن الخليل ويناقله عليه، ولعمري إن من طلب طمأنينة النفس،
~~ويقين القلب، ونعمة البال، بطريقة أصحاب الجدل وأهل البلاء، حل به هذا
~~البلاء، وأحاط به هذا الشقاء. والكلام كله جدل ودفاع، وحيلة وإيهام، وتشبيه
~~وتمويه، وترقيق وتزويق، ومخاتلة وتورية، وقشر بلا لب، وأرض بلا ريع، وطريق
~~بلا منار، وإسناد بلا متن، وورق بلا ثمر، والمبتدئ فيه سفيه، والمتوسط شاك،
~~والحاذق فيهم متهم؛ وفي الجملة آفته عظيمة، وفائدته قليلة. نعم، فا عدت على
~~أبي سليمان قوله بنصه، وحكيت له شمائله فيه، فقال في الجواب: إنما غلب عليه
~~هذا التعجب من جهة الحس لا من جهة شيء آخر، وهكذا كل ما فرض بالحس أو لحظ
~~بالحس. لأنه قد صح أن شان الحس أن يورث الملال والكلال، ويحمل على الضجر
~~والانقطاع، وعلى السآمة
# PageV01P194
# والارتداع. ms055 وهذا منه في ذوي الإحساس ظاهر معروف، وقائم موجود وليس كذلك
~~الأمر في امعاد إذا فرض من جهة العقل، لأن العقل، لا يعتريه الملل، ولا
~~تصيبه الكلفة، ولا يمسه اللغوب، ولا يناله الصمت، ولا يتحيفه الضجر. وهكذا
~~حكمه في الشاهد الحاضر، والعيان القاهر، لولا عقل النصيبي ونظرائه! ألم
~~يعلم أنه كان في هذه الدار على شوبها وفسادها وكدرها وثبورها كان العقل لا
~~يكل معقوله أبدا، ولا ينقضي منه أبد البتة، ولا يطلب الراحة عنه بوجه، بل
~~كان العقل إذا وجد معقوله وتوحد به، صار هذا قد أحيي، لا يوجد بينهما بين
~~بحال، فكيف إذا كان المنقلب إلى عالمه الصرف الذي لا حيلولة ولا تعير له،
~~وهو الوجود الوجود المحض، والأمر الصرف، والشيء الذي كلما عرفته بالصفة بعد
~~الصفة، كان عنها أعلى، وكلما أوضحته بالعبارة بعد العبارة كان عنها أخفى.
# وأطال هذا الفصل وعلقت من جميعه قدر ما قررته في هذا المكان، ولعلك تجد
~~به ما أكون منصورا فيه عندك، غير ملوم على إساءتك، وفي الجملة القول في
~~حصول النفس بعد خلع الحد الذي خص به الإنسان صعب، ولولا أمثلة توضح إيضاحا
~~يثق به الإنسان مرة بعد مرة لكان باب معرفة حالها قد أرتج، والطريق قد سد،
~~وقد بين هذا كله بالبرهان المنطقي في مواضعه المعروفة، إن كانت الثقة تقع
~~كذلك، فأما هذا المقدار فإنه جرى في عرض مقابسة هؤلاء المشايخ بينهم
~~بالحديث والاسترسال، فليكن العذر فيه مقبولا عندك بحسب الحال التي قلبت
~~ظهرها لبطنها لك، مرة بعد أخرى، فهذا الولوع من بالاعتذار إحساس بالتقصير،
~~أما من جهتي فلسوء الرواية، وأما من جهتك فلقلة الدراية، فأنا أسأل الله رب
~~العالمين أن يفرغني لبلوغ غاية هذا الأمر بقية عمري، فإنها فيما إخال
~~قليلة، وما يرجو المرء بعد الالتفات إلى خمسين حجة قد أضاع أكثرها، وقصر في
~~باقيها؟ إذ أراد الله نجاة عبد تولاه بلطف من عنده.
# PageV01P195
### | المقابسة السادسة والثلاثون
# في أن الحق الأول منبجس الأشياء ومنبعها
# سمعت النوشجاني يقول: البارئ الحق الأول ms056 والأحد منبجس الأشياء كلها
~~ومنبعها، عنه تفيض فيضا، وفيه تغيض غيضا، لا على حد اللفظ الذي يرسم في عن
~~فصلا، وفي في وصلا، بل على حد العقل الذي بالشيء على الشيء من غير إثبات
~~بينونة، ولا تأسيس كينونة، فإن الأشكال والحدود من الأقوال والأغراض منفية
~~في ساحة الألهية، لكنها رسوم محركة للنفوس تحريكا، وكلمات مقربات من الحق
~~تقريبا، تبلغ بالسامع إلى ما وراء ذلك كله تبليغا، وكلما كانت هذه الرسوم
~~أتم وأحسن، والكلمات أبهى وأبين، كان التحريك ألطف، والإدراك أشرف. ولهذا
~~ما يضرب عن بيان إلى بيان، ويؤثر كلام على كلام، ومثال هذا التحريك حاضر من
~~الأشكال والخطوط والصور والنقوش.
# ثم قال: الوحدة شائعة في جميعها، ومحيطة بها كلها، ومشتملة عليها بأسرها،
~~فصارت على هذه الأشياء بالوحدة تتشاكل وتتكامل، وبالكثرة تتخالف وتتفاضل،
~~فالمعنى بالتصفح المولع بالتعرف، قد يلوح له تارة كالمركز من المحيط، وتارة
~~كالمحيط من المركز، وتارة كالدرة في النحر، أعني بهذه الفقر ملائما بينهما،
~~فافطن له. فإذا لحظ الأول فكأنه صادر مع الصوادر، وإذا الحظ الثاني فكأنه
~~وارد مع الموارد، وإذا لحظ الحشو بين الطرفين فكأنه كل هذا وكل ذاك، ومن
~~أجل الإحاطة الشائعة والاشتمال الأول ما انقسم المطلوب عند الطالب بين
~~المحيط والمركز انقساما مفروضا
# PageV01P196
# لا محقوقا، فالنسبة على هذا واحدة، والوصلة ثابتة، ولكن القوابل مختلفة،
~~والوجوه والأمكنة متباينة النواحي والأزمنة، فعلى هذا تختلف الفروع،
~~والراجعة إلى الأصل المبدئ للفرع.
# وهذا كلام غامض من وجه، ومن رجع إلى فطنة ربانية، وقريحة صافية، لحظ من
~~هذا أكثر مما ضمنت العبارة، وأتت عليه الإشارة.
### | المقابسة السابعة والثلاثون
# في أن الإنسانية أفق والإنسان متحرك إلى أفقه بالطبع
# قال أر سطو طاليس فيما ترجم من كلامه عيسى بن زرعة المنطقي البغدادي أبو
~~علي: الإنسانية أفق، والإنسان متحرك إلى أفقه بالطبع، ودائر على مركزه إلا
~~إنه مرموق بطبيعته، ملحوظ بأخلاق بهيمية، ومن رفع عصاه عن نفسه وألقى حبله
~~وسيب هواه في مرعاه ولم يضبط نفسه عما تدعو إليه بطبعه، وكان لبن العريكة ms057
~~لاتباع الشهوات الردية، فقد خرج عن أفقه وصار إلى أرذل من البهيمية لسوء
~~إيثاره.
# PageV01P197
# هذا آخر ما ترجمه من هذا الفصل، وهو كما ترى وعظ بحكمة، وإيقاظ برأفة،
~~وتعليم بنصيحة، وإرشاد ببيان. لو روى هذا الحسن البصري ومنصور بن عمار
~~وضرباؤهما ما زادا على ذلك، وقد اتفقت آراء الأوائل كلها على إصلاح السيرة،
~~وتصحيح الاعتقاد، والسعي فيما أثمر وأجدى، والإعراض عن كل ما شغل البال
~~وأثار الشهوة، لتبلغ النفس غايتها وتسعد في عاقبتها، ولا يكون لها عكس في
~~هذا العالم، ولا تردد على ما قد خوف من ذلك كثير منهم، والسلام.
### | المقابسة الثامنة والثلاثون
# في معنى قولهم العقل يحرم كذا ونطق بكذا
# قلت لأبي علي هذا ما معنى قول القائل: العقل يحرم كيت وكيت، العقل نطق
~~بكيت وكيت؟ فقال: معنى ذلك استحسانه الحسن واستقباحه القبيح، والاستحسان
~~تحسين لك، والاستقباح تقبيح عليك، والتحسين إطلاق، والتقبيح حظر، وإنما كان
~~هذا من العقل هداية لذي الطبيعة، لأنه يمر مع الأول، والطبيعة هي معنا من
~~لدن خلقنا، فإذا استحكم سوء أدب ذي الطبيعة وطال انفسد حتى يصير كأنه بعض
~~هذه البهائم في الجهل، أو بعض هذه السباع في التنزي والوثوب، وكان في الأصل
~~محدودا بالنطق، ويسر أمره، وأظهر مكنونه، وذلك كله تنبيه العقل وتحريكه،
~~وتحسينه وتقبيحه، فمن
# PageV01P198
# استجاب كف عرام طبيعته، وأمات هائج شهوته بالتدريج والترتيب، ليكونه ممن
~~إصغاؤه إلى نصح العقل وهدايته أتم، ويكون استضاءته بنوره أشمل وأعم، فلهذا
~~كان للعقل تحريم وتحليل، وحظر وإباحة، ومنع وإجازة، وكف وحث، وإطلاق وقيد،
~~وحبس وبعث، لا على ما يظنه من لا خبرة له بالحقائق، ولا استجابة له عند
~~داعي الرشد.
### | المقابسة التاسعة والثلاثون
# في كيف يفعل العاقل اللبيب ما يندم عليه؟
# قيل لأبي سليمان: كيف يفعل العاقل اللبيب والحازم الأريب، ما يندم عليه؟
~~وكيف يقدم على ما يعقبه تبعة، ويأتي ما يأباه بعقله، ويكرهه بدينه، ويعافه
~~بمروءته، وينكره بعادته، ويمنع منه غيره بنصيحته؟ هذا مع اختياره الذي هو
~~إليه، واستطاعته التي هي حاصلة لديه، ومع ms058 عقله الذي هو كاللجام والزمام،
~~والقاضي والإمام؟
# فقال: الاختيار والاستطاعة، القوة والقدرة، والحزامة والعزيمة، والرأي
~~والروية، والشهامة والصريمة، والتحصيل واليقظة، وكلما كان في قبيلها،
~~وجاريا في حلبتها، ومشاكلا لها، ونازعا إليها، وداخلا في حرمتها، ليست هي
~~للإنسان على طريق الملك يصرفها كيف يشاء، ويقلبها كيف يريد، بل هي له من
~~جهة التمليك، فلو كانت على جهة الملك ما زل زلة ولا ضل ضلة، ولا ندم ندامة
~~لاذعة، ولا التزم مؤلمة موجعة، ولا زحم زحمة موحشة، ولا نكص على عقبيه
~~متحيرا، ولا بقي منكسا مبهورا، متى كانت عنده على وجه التمليك من مالكها،
~~بقيت منها بقايا عند مالكها متى شاء تمام فعله أمده منها بما يتم له فعله،
~~لئلا يظن ظان أن ذلك لاستقلاله
# PageV01P199
# بنفسه، وكماله بقدرته، واستغنائه عن مملكته، بل يتم له شيء ليرتاح له
~~ويشكر مقيضه لينيله بلاغه أم بانقطاع شيء آخر ليفزع إلى ربه ويلوذ به
~~بمسألته، ويتبرأ من حوله وقوته، ومن علمه وبصيرته، ومن جلده ونجدته ومن
~~أنفته وشيمته، ويلوذ بمن هو أولى به، ويستمد ممن هو أملك له، ويستأمر إلى
~~من هو اقدر عليه، ويلقي مقاليده كلها إليه، ويطرح كله بين يديه؛ وهذا بيان
~~في موجب الربوبية ومقتضى العبودية، لا ينكره إلا من لا يبالي الله به في أي
~~واد هلك، وبأي ريح انتثر، وفي أي بحر غرق، وفي أي غثاء طاح.
# قلت له: هذا كلام على الصالحين وأهل الديانة من أصحاب الشرائع.
# قال: يا بني لا تعجب من هذا، فالأنبياء والأصفياء ومن دونهم يدندنون حول
~~خلوص النفس في العاجلة، وخلاصها في الآجلة، والقول وإن اشتبه والإشارة وإن
~~غمضت، فالمراد بين والمطلوب متيقن، وهل الحكمة إلا مولدة الديانة؟ وهل
~~الديانة إلا متممة للحكمة؟ وهل الفلسفة إلا صورة النفس؟ وهل الديانة إلا
~~سيرة النفس؟ وكنت قد حدثتني عن شيخكم الحضرمي الصوفي أنه قال: النقب كثيرة،
~~والعروس واحدة. فقد ارتفع التناقض وسقط التنافي! وإنما قطعت هذا الأمر في
~~طلب الحياة الدائمة التي لا شوب فيها من ألم، ولا ms059 عارض من أذى، ولا خوف من
~~انقطاع.
# PageV01P200
### | المقابسة الأربعون
# في أن العلم حياة الحي في حياته
# والجهل موت الحي في حياته
# قال أبو بكر الصيمري، لجماعة عنده ونحن في طاق الخواني في الوراقين وقد
~~ذهب به القول في كل عروض، وجذبه إلى كل باب: العلم حياة الحي في حياته،
~~والجهل موت الحي في حياته، فإذا كان الجاهل ميتا في حياته فماذا ترى يكون
~~بعد مماته؟ وإذا كان العلم حياة الحي في حياته فلا شك أنه يكون حياة له بعد
~~وفاته.
# ثم قال: العلوم الآلهية في السر لأنه بساط العمل الصالح، والحق المعتقد،
~~والخلق الطاهر، والطاعة الحسنة، والراحة في المعاقبة، ومن عري من العلم
~~ولزم العمل، كان كخابط عشواء، ما يفوته أكثر مما يجده، وما يفسده أكثر مما
~~يصلحه؛ ومن لزم العلم وخلا من العمل، كان كلابس ثوبي زور. والعلم فنون،
~~وأشرفه معرفة الحق الأول، والعلم قوام المعقول، والعمل قوام المحسوس، ولولا
~~المحس لا ستغنى عن العمل، لأن العمل إنما هو رياضة النفسين اللتين تعاندان
~~النفس الناطقة، أعني الشهوية والغاضبة، فأما العلم فهو كله في تقديس
~~المعقول بالعقل والتشوق إليه، وطلب الاتصال به، والفرق في بحره، والوصول
~~إلى وحدته، والعمل مقوم للقوى التي تريع كثيرا بالزيادة والنقصان، وبالخمود
~~والهيجان؛ والعلم مبلغ إلى الغاية التي لا مطلوب ورائها، والعمل مهيئ لك
~~نحو المسلك إلى سعادتك، والعلم مشرف بك على سعادتك، والعمل يوصل، والعلم
~~وصول، والعمل حق عليك لا بد من أدائه، والعلم حق لك لا بد لك من اقتضائه
~~والعلم كله نور
# PageV01P201
# وأنواره ما أضاءك وسطع عليك وأسفر بك وجلا عن حقيقتك، وتحلى بعقيدتك ونحي
~~قشورك عنك، وأبرز لبك منك، وصقلك وصفاك وزينك، وأبهجك ونورك، واهلك لدرك
~~حدك، وأحلك دار كرامتك وقرارك، وصار ألصق بك من شعارك ودثارك، هناك تبقى
~~ولا تبلى، وتغنى ولا تضنى، هناك الواصل والموصول، والعالم والمعلوم،
~~والعاقل والمعقول، في فضاء الوحدة، ومغاني القدس، وخطة الراحة، ومراد
~~الطمأنينة، والجدة والثقة والسكينة، وعرصة آلهية لا تفرقه ولا تمييز، ولا
~~كثرة ms060 ولا اختلاط، ولا تمازج ولا اختلاف؛ حال تجل عن إمارات الحال، وأمر
~~يلطف عن رسوم الأمر، على هذا سكبت العبرات، وطالت الزفرات، أتظن أن الرقي
~~في سلاليم المعرفة، والتناهي في غايات التوحيد، هين سهل، وقريب ممكن؟ هيهات
~~أن يكون ذلك كذلك، ولكن لواحد بعد واحد، يخص به الواحد، في عالم بعد عالم،
~~وفي دور بعد دور.
# وكان كلامه أطول من هذا وأشفى، وهذا حاصل منه، والله أسأل تقبله والوفاء
~~به والقيام عليه.
### | المقابسة الواحدة والأربعون
# في أن المغمض من الحكماء يدرك ما لا يدركه المحدق من الدهماء
# قال أبو الحسن العامري: إن المغمض من أرباب الحكمة يدرك بفكره
# PageV01P202
# ما لا يدركه المحدق ببصره من غيرهم. وذلك أن الحس محطوط عن سماء العقل،
~~والعقل مرفوع عن أرض الحس، فمجال الحس في كل ما ظهر بجسمه وعرضه، ومجال
~~العقل في كل ما بطن بذاته وجوهره. والحس ضيق الفضاء قلق الجوهر، سيال
~~العينن مستحيل الصورة، متبدل الاسم، متحول النعت. والعقل فسيح الجو، واسع
~~الأرجاء، هادئ الجوهر، قار العين، واحد الصورة، ثابت الجسم، متناسب الحلية،
~~صحيح الصفة. والفكر من خصائص النفس الناطقة. والنطق في النفس بتصفح العقل
~~بنور ذاته، والحس رائد النفس بالوقوع على خصائصه. وكما قد صح أن الحس كثير
~~الإحالة والاستحالة، فكذلك قد وضح أن العقل ثابت على ما له في كل حالة.
~~والحس يفيدك ما يفيد في عرض الآلة التي أصلها المادة؛ والعقل يفيدك ما يفيد
~~على هيئة محضة، لأنه نور.
# قيل: لم! ألسنا نرى عاقلا يتحول من معقول إلى معقول، وينتقل من رأي إلى
~~رأي، وينصرف من معتقد إلى معتقد؟ فهل هذا إلا لأن السيلان الذي ادعى في
~~الحس تدرب إليه وعمل فيه؟ وما هكذا يرى من اعتقد معتقدا بشهادة الحس! فإنه
~~أثبت رأيا، وأرسخ يقينا، وأظهر سكونا، وعلى هذا: ألحس يفيد العلم الذي تسكن
~~معه النفس. والعقل يفيد العلم الذي كأنه مظنون؟
# فقال: هذا كلام من لم يرتض بحكمة القدماء، ولم يرتق عما عليه العامة
~~والضعفاء؛ والأحساس حفظك أو ms061 من إليه من جهة النفس لا من العقل ولا من جهته،
~~وليس لها حكم على شيء من أحواله إلا من جهة النطق النفسي، والذي يوضح هذا
~~أن البهائم كلها ذوات إحساس قوية، وليس لها قضايا منها ولا نتائج بها،
~~لأنها خادمة للقوة القاضية بالحق، الدالة على الصحة، المفضية إلى المقدمات،
~~المستخرجة للثمرات، وإنما وقع لك هذا القول لأنك ظننت أن ما يعتقده كثير من
~~الناس الذين يظنون بأنفسهم
# PageV01P203
# أنهم خاصة من ناحية الحق؟ بل ليس الأمر كذلك؟ لأنهم يعتقدون أشياء ممزوجة
~~مشوبة مختلطة كدرة يحكمون فيها أحلام العقل وسماء دره ومحايله، يأخذونها من
~~أشباح الأمور وصفحات الأحوال وظواهر الأشياء، ولذلك ما يزولون عنها بشرعة،
~~ويستوحشون منها عند كل شبهة، وليس كذلك الفلسفة، فإنها علم العلوم، وصناعة
~~الصناعات، لا تعطيك في موضح الشك اليقين، ولا موضح الظن العلم، ولكها تعطيك
~~في كل شيء ما هو خاصته وحقيقته، إن شكا فشكا، وإن يقينا فيقينا.
# وسنصل بهذه المقابسة في الكتاب ما يكون بيانا وشاهدا بصحته، ولو أن هذه
~~الأوراق اشتملت على نكتة ما فيها فقط، وكان ذلك لا ينكر أنه كاف في معناه،
~~موف على أقصاه، لأن بحر هذا العلم عميق، وقيمته غالية، ولكنا وصلنا نكتة
~~بنكتة، ومقابسة بمقابسة، تذكيرا للعالم، وتفريجا للنفس، واستدعاء للنشاط،
~~ودلالة علة مواضع السعة والغزارة، ولا تصل منها إلا وهو يوفي على كتاب ضخم
~~إذا حويت على كل ما فيه وكل ما يتعلق به ويصرف فيه وشبهه، فإذا عتبت علي
~~أبقاك الله في بعض التقصير فقارب وأقصد، فلم أضمن لك خلوص ما أقوله عن بعض
~~الشوائب، وإنما عزوت ذلك كله إلى هؤلاء الأعلام الذين كانوا مذكورين في
~~الوقت من غير أن استبددت بشيء عليهم، إلا بما لا بال به، ليحسن ظنك ويقل
~~تعبك بها في تهجينهم، والله يعينك بلطفه، ويواصلك بتوفيقه، إنه قريب مجيب.
# PageV01P204
### | المقابسة الثانية والأربعون
# في معرفة الله تعالى أضرورية هي أم استدلالية؟
# قيل لأبي الخير حدثنا عن معرفة الله تقدس وعلا، ضرورة هي أم استدلال؟ ms062 فإن
~~المتكلمين في هذا اختلفوا اختلافا شديدا، وتنابذوا عليه تنابذا بعيدا، ونحب
~~أن يحصل لنا جواب فيفسر على حد الاختصار مع البيان؟ فقال: هي ضرورة من
~~ناحية العقل، واستدلال من ناحية الحس، ولما كان كل مطلوب من العلم إما أن
~~يطلب بالعقل في المعقول، أو بالحس في المحسوس، قال: وهذا هو الشاهد
~~والغائب. وساغ أن يظن مرة أن معرفة الله اكتساب واستدلال، لأن الحس يتصفح
~~ويستقوي بموازرة العقل ومظاهرته وتحصيله، وأن يظن تارة أخرى أنها ضرورة. إن
~~العقل السليم من الأفة، البريء من العاهة، يحث على الاعتراف بالله تقدس
~~اسمه، ويحظر على صاحبه بجحده وإنكاره والتشكك فيه، لكن ضرورة لائقة بالعقل،
~~لأن ضرورة العقل ليست كضرورة الحس، وذلك أن ضرورة الحس فيها جذب واختيار،
~~وحمل وإكراه، فأما ضرورة العقل فهي لطيفة جدا لأنه يعظ ويلاطف وينصح ويحقق.
# وكان بعض أصحابنا في الوراقين ببغداد يضرب في هذا مثلا: زعم أن مثال الحس
~~في هذا كامرأة حسناء متبرجة، ذات وقاحة وخلاعة، قد جلست إلى شاب طرير، له
~~شطر جمالها، وعليه مسحة من حسنها، تخدعه بحديثها، وتراوده عن نفسه لنفسها،
~~وتبدي له محاسنها، وتطمعه في تمكينه منها،
# PageV01P205
# وتستعجله في حاجتها، وتحثه على قضاء اللذة والوطر منها؟ فأما مثال العقل
~~فكأنه شيخ هم قاعد على بعد، ليس به نهضة للزحوف إليه والحيلولة بينه وبين
~~ما نزل به من صاحبته الوقحة الفاضحة، إلا إنه مع ذلك يصيح ويتأوه وينادي
~~بصوت يحرك رأسه ويبسط يده، ويعظ ويلطف، ويعد ويخوف، ويضمن ويرفق، ويشفق
~~ويحنو، فأين تأثير هذا الشيخ الهم المحطم من تأثير هذه الخالبة الغالبة
~~المحتالة المغتالة؟ هذا مع قلة إصغاء الشاب إلى الشيخ وسيلانه مع هذه.
# وأراد بهذا المثل، الفرق بين العقل فيما يدعوك إليه لتسعد، والحس فيما
~~يكلمك عليه لتشقى، هذا في جميع ما يزاوله ويحاوله ويهم به ويتوجه نحوه،
~~فعلى هذا فإن الله تعالى وتقدس معروف عند العقل بالاضطرار، لا ريب عنده في
~~وجوده، ومستدل عليه عند الحس، لأنه يستحيل كثيرا ولا يثبت أصلا، ms063 فمن استدل
~~ترقى من الجزئيات، ومن دعى الاضطرار إنحدر من الكليات، وكلا الطرفين قد وضح
~~بهذا الاعتبار، وكفى مؤنة الخبط والإكثار، وهكذا كل شيء يطلب أصله وفصله
~~بالنظر الفلسفي، والبحث المنطقي، والاقتراء الإلهي، فأما ما ينظر منه في
~~الجدال فلا يرث الإنسان منه إلا الشك والمرية، والحسبان والظنة، والاختلاف
~~والفرقة، والحمية والعصبية، وهناك للهوى ولادة وحضانة، وللباطل استلاء
~~وجولة، وللحيرة ركود وإقامة، أخذ الله بأيدينا وكفانا الهوى الذي يؤذينا،
~~وصنع لنا بالذي هو أولى به منا والسلام.
# PageV01P206
### | المقابسة الثالثة والأربعون
# في أن الطبيب أخو المنجم وشبيهه
# قال العامري: الطبيب أخو المنجم، ونظير له وشبيه الحال به، وذاك أن
~~الطبيب قد يرسم بأنه حفظ الصحة بالتدبير المحمود، وأزال العلة بالرأي
~~الصحيح. وكمال علم الطب أشرف من موضوعه، وموضوع علم النجوم أشرف من كماله.
~~أو الصناعة محتملة للحيلة والزرق. كما أنها راجعة إلى الصحة والحذق، وقد
~~يتفق في زرق الزارق صواب كبير، كما يعرض في حذق الحاذق خطأ يسير؛ وللحيرة
~~بين هذين الإتفاقين مجال، وللمعترض عليها مقال، وفصل الحال بين الرجلين
~~صعب، والخطب مشكل. وليس للمصيب بالزرق أن يجعل ذلك قاعدة وأساسا؛ ولا
~~للمخطئ أن يقطع منه يأسا.
# قال: وقفت هذه الصناعة هذا الموقف، وتدرجت هذا التدرج، لأن الله تقدس كما
~~أراد بالعافية والبرء والسلامة والنجاة إنعاما وامتنانا، كذلك أراد بالعلة
~~والمرض واليأس اختبارا وامتحانا، ثم أشاع الله العلم بالطب تعليلا للطبيب
~~بسبب رزقه منه، وتعليلا للمريض بسبب تخفيفه عنه، فكلا الرجلين، أعني
~~المعافى والعليل إلى غاية مضروبة، على أسباب محسوبة وغير محسوبة، ولو عافى
~~الله تبارك وتعالى بالطب أبدا لا تخذ الناس الطبيب ربا، ولو لم ينفع بالطب
~~أحدا لهجر الناس الطب هجرا، بل جعله علالة مرة مع إحصاء أيام العافية، وسبب
~~العافية مرة مع التنبيه على موقع النعمة ولذع البلية.
# قال: وما هذا مرده ومرجعه إلى أمر الدار وما أسست عليه. ودبر أهلها به،
~~وصرف سكانها فيه، فمن لم يفتح بصره لم ير ما فوقه ولا ما تحته،
# PageV01P207
# ولا ما ms064 عن يمينه، ولا ما عن يساره، كذلك للغيب سبحا لم يطلع على سر هذا
~~الشاهد، ومكنون هذا الجلي، وباطن هذا الظاهر، ومعقول هذا الذي تم عليه
~~الحس، وخفي هذا الذي وقع عليه الحدس.
# قال: والمرض والعافية في الأبدان بمنزلة الغنى والفقر في الأحوال، والغنى
~~والفقر في الأحوال بمنزلة العلم والجهل في القلوب، والعلم والجهل في القلوب
~~بمنزلة العمى والبصر في العيون، والعمى والبصر في العيون بمنزلة الشك
~~واليقين في الصدور، والشك واليقين في الصدور بمنزلة الغش والنصح في
~~المعاملات، والغش والنصح في المعاملات بمنزلة الطاعة والمعصية في الأعمال،
~~والطاعة والمعصية في الأعمال بمنزلة الحق والباطل في المذاهب، والحق
~~والباطل في المذاهب بمنزلة الخير والشر في الأفعال، والخير والشر في
~~الأفعال بمنزلة الكراهة والمحبة في الطباع، والكراهة والمحبة في الطباع
~~بمنزلة الهجر والوصل في العشرة، والهجر والوصل في العشرة بمنزلة الرداءة
~~والجودة في الأشياء، والرداءة والجودة في الأشياء بمنزلة الصلاح والفساد في
~~الأمور، والصلاح والفساد في الأمور بمنزلة الضعة والرفعة في المراتب،
~~والضعة والرفعة في المراتب بمنزلة القبح والحسن في الصورة، والقبح الحسن في
~~الصورة بمنزلة العي والفصاحة في الألسنة، والعي والفصاحة في الألسنة بمنزلة
~~الأعوجاج والاستقامة في الأعضاء، والاعوجاج والاستقامة في الأعضاء بمنزلة
~~الحياة والموت في الأجساد، والحياة والموت في الأجساد بمنزلة الشقاء
~~والسعادة في العواقب. فما أحوج هذا الإنسان بعد قيام هذه الأمور إذاعته
~~ومحله وصرفه إلى يقظة بها يكيس في معاشه، ومنها يقتبس لمعاده، ويقتنى ما
~~يحمد ريعه وجدواه، ويجتنب ما يصير سببا لشقائه في عقباه؟ فباب الخير مفتوح،
~~وداعي الرشاد ملح، وخاطر الحزم معترض، ووصايا الأولين والآخرين قائمة،
~~ومزاحمتهم موجودة، والخوف عارض،
# PageV01P208
# والأمن مظنون، والسلامة متمناة. فماذا ينتظر المرء اللبيب بنفسه بعد هذه
~~الآيات المتلوة، والأعلام المنصوبة، والحالات المنقلبة، والنعم المتقلبة،
~~والأعمار القصيرة، والآمال الكاذبة؟ أما يتعظ! أما يعلم أنه من جنسه ومحمول
~~على تدبيره، وأنه لا فكاك له مما لا بد من حلوله به، من انحلال تركيبه،
~~واستحالة عنصره، وانتقاله إلى حال بسيطة إن خيرا فخير، ms065 وإن شرا فشر؟ بلى
~~يعلم، ولكن علما مدخولا، ويعقل، ولكن عقلا كليلا، ويحس ولكن حسا عليلا، كما
~~قال الأول:
# أشكو إلى الله جهلا قد منيت به ... بل ليس جهلا ولكن علم مفتون
# واعلم أن الغرض كله من هذا الكتاب، وجميع ما اثبت عن هؤلاء الشيوخ، إنما
~~هو في إيقاظ النفس، وتأييد ألعقل، وإصلاح السيرة، واعتياد الحسنة، ومجانبة
~~السيئة. فاستصحب الغرض بالنية الجميلة فلعلك تؤهل للفلاحة والسعادة عند
~~توزيع هذه الجملة المشتبكة، وانحلال هذه الحبائل المنعقدة.
### | المقابسة الربعة والأربعون
# في معنى الإمكان وما قيل فيه
# رأيت فضلاء من الفلاسفة، وهم الذين قد نوهت بأسمائهم مرارا يكثرون الخوض
~~في معنى الإمكان، ويتداولون المسئلة والجواب فيه، وقد اقتبست منهم ما رسمته
~~في هذا الكتاب، على طريقة قريبة وألفاظ معهودة، فأشركني في تقبل الفائدة إن
~~كنت طالب فائدة، ولا تسبق إلى الاستحسان والاستقباح، والتخطئة والتصويب،
~~قبل التفهم والتصفح، والتقليب والتنقير، فإنها مسئلة صعبة.
# PageV01P209
# فمن ذلك قول القائل: زعم أن لا طبيعة للمكن وإنما هو موقوف على فرض
~~الفارض، ووهم الواهم، ووضع الواضع، وظن الظان، وليس كالواجب الذي هو ثابت
~~على وتيرة واحدة، وجديلة محدودة معلومة، والحد قائم الطبيعة، كالممتنع الذي
~~هو أيضا على هيئة واحدة، لا يرتقي صعدا ولا يتمايل سفلا. والبرهان على ذلك
~~أن الواجب لا يستحيل ممتنعا البتة، لا بزمان ولا في مكان، بل لا ينحط
~~الواجب إلى الإمكان، لا معقولا ولا موهوما ولا مفروضا ولا مظنونا، وكذلك لا
~~يسمو الممتنع إلى الإمكان في حال من حالاته على ما سلف البيان عنه.
# وقال آخر من هؤلاء الجلة: ما يؤيد هذه المضادة ويحققها ويوضح مشكلا إن
~~كان عرض منها، أنك إذا قلبت هذه الألفاظ الثلاثة وفحصت عن عناصرها، ورتبت
~~معنى كل اسم منها، من جهة وزنه وترتيبه وصفته وخلقته، وجدت وجوهها المختلفة
~~دالة على معانيها المختلفة، وذلك أنك إذا قلت: هذا واجب، وهذا الوزن وزن
~~فاعل من جهة اللفظ؛ وإنما قلت من جهة اللفظ.
# قال: لأن الفاعل من جهة المعنى مقتضى لمفعول، والواجب ms066 مثبت لنفسه عما
~~يكون هو به مفعولا، وعما يكون هو له فاعلا، والفاعل من المضاف، وكذلك
~~المفعول، ليس الكلام فيهما. وإذا اعترض من ناحية وزن الاسم وتبرأ من كل صفة
~~موهومة هذا التبرؤ، ولقيامه بنفسه واستغنائه بجوهره وكماله بذاته، أعطى
~~المؤنة الأولى والحد الأعلى. والممتنع إذا قلبت معناه من ناحية وزنه وجدت
~~فيه معنى من معاني الانفعال ونظائره، فالبينة تشهد بذلك. وهذا نظر يستهلك
~~نظر النحوي ويوفي عليه، لا بل فوقه في الشرف وإن كانت قوة النحو مقتصرة
~~وشهادته مستعارة له، فكأنه قد استضاف فعلا ما إلى نفسه، كما استضاف محتمل
~~ومشتبه وملتبس ومقتصد، وتقرين
# PageV01P210
# هذا لطيف إلى التقريب دوه ما طال وامتد، وكما استوفى الواجب الصورة
~~بالكمال استيفاء وجود، انتفى الممتنع من الصورة في كل حال انتفاء عدم، فليس
~~في الواجب من أجزاء العدم شيء، ولا في الممتنع من أجزاء الموجود شيء،
~~وبالاضطرار لفظنا بآخر الممتنع. ثم إن الإمكان بعد هذا كله استعارة من
~~الواجب شبها، واقتطع منه ظلا، السعار أيضا من الممتنع شبها، واسترق منه
~~ظلا. وذلك هو عدم ما. فصار من أجل الاستعارة والاستراق ينقسم إلى مراتب
~~ثلاث: إلى الأكثر، والأقل، والأوسط.
# فقال بعض من حضر هذه المقابسة: العجب أنه أخذ الشبه من اثنين وانقسم إلى
~~ثلاثة؟! فقال له قائل في الجواب: إنه قد أخذ الشبه من الواجب في الأغلب،
~~لقوة الواجب في صحة نفسه وثبات جوهره وصفاء عينه، وفي الأقل أخذ من
~~الممتنع، وقوة الممتنع بإزاء قوة الواجب وضعا وتمثيلا، وقد تقاسمت القوتان
~~الطرفين على تغايرهما، ألا ترى أن الكثرة من الموجود، والقلة من العدم؟
~~أعني أن صورة الوجود في الكثرة أظهر منها في العدم، والوجود بأسره في
~~الوجود، والعدم في الامتناع، ونفي ما هو بهما أعني ما ائتلف من الشبه
~~المأخوذ من الواجب، والشبه المأخوذ من الممتنع، لأنه إذا وفى ما قد استعاره
~~من الشبه من الطرفين، وفي أيضا ما له بالتوسط. واختلاف أبنية هذه الكلمات
~~دليل بين وحجة واضحة على تفاوت ما بينها من ms067 الحقائق. فإذا ألأمكان قد خلا
~~من طبيعة يستقل بها، وعرى من صورة ينسب إليها، وعاد وحكمه حكم المركبات في
~~الحس، والمفروضات بالوهم.
# قال: ومما يزيد ما يمضي من القول وضوحا أن الواجب لا يقف على إيجاب موجب
~~في وجوبه، والممتنع لا يقف على منع مانع في امتناعه. فإن عرض في نفسك
~~الواجب فاعلم أنه قد اقتضى شيئا ولكنه الموجب، واستوفاه
# PageV01P211
# ولم يفضل منه ما يقتضي شيئا آخر، ولا بقي لضامنه ما يقتضيه شيء آخر.
~~وهكذا المانع في قياد ذلك قد اقتضى الممنوع واستوفاه ولم يفضل منه ما يقتضي
~~شيئا آخر، ولا بقي منه أيضا ما يقتضيه شيء آخر. وخرج حكم الممكن من الحكم
~~الذي للواجب، والحكم الذي للممتنع، لأن الممكن كأنه الطالب لكانه والداعي
~~لنفسه، فيكون مكانا. وهذا كله لتقلقه في قضائة وقلة استقراره في بابه، لأنه
~~عادم لحده وطبيعته، وإنما يغلب عليه تارة ما يغيره الواجب من نفسه وصورته،
~~فيصير الإمكان القريب من الوجوب في الوسط، لا يظن به رفع إلى جانب، ولا
~~انحراف لمكان الواجب عن الحقيقة، عن الكثرة والقلة والانقسام والعلة، وعن
~~استعارة صورة عن ذي صورة. فصار الممكن المنقسم إلى الكثرة والقلة والوسط.
~~لأن الكثرة والقلة قدران، وإذا بطل ما يكون ذا قدر بطل القدر.
# ومما جرى بين هؤلاء الأفاضل في هذا الفصل ما يدخل في حاشية هذا الكلام
~~الذي قد أعجزني عن أدائه على وجهه بالقسطاس المستقيم سوء التأتي فيما يحقق
~~المراد ويحط ثقل الهم. وقول آخر: إن الواجب واجب أن يكون واجبا،، والممكن
~~واجب أن يكون ممكنا، الممتنع واجب أن يكون ممتنعا. فالوجب صورة الجميع،
~~لأنه نعت للعلة الأولى. وأما الإمكان والامتناع فإنه يشار إليهما بعد
~~الاعتراف بالوجوب الذي قد نفذ سلطانه فيهما وملكت سمته جملتهما واحتوت صفته
~~عليهما. والواجب لطبيعته لم ينقسم، لأن الوحدة إلى الكثرة وتشعبت عما هي
~~عليه في الحقيقة، وكذلك الممتنع، لأنه يكون في الطرف الآخر يعطي صورة
~~الانتفاء من نفسه توقيرا لحد الواجب. ولا ضير أن يختصر لهذه الجملة ms068 مثال
~~يكون كالوحي إلى الحق لئلا يطيح ما طال القول فيه وتتابع البحث عنه، وواجب
~~ا، يكون الفاعل
# PageV01P212
# قبل المفعول، وممتنع أن يكون المفعول قبل الفاعل، ويمكن أن فاعلان معا في
~~مكان، أو منفعلان معا في زمان، وممكن أن لا يكون فاعلان معا ولا منفعلان،
~~بل يكون كل واحد منهما منفردا عن فاعل آخر، وكل منفعل منفصلا عن منفعل آخر.
~~فهذا كما ترى. مثال آخر: واجب أن يكون الفلك محيطا بالأرض، وممتنع أن يكون
~~المركز محيطا بالفلك، ومكن أن يركب الأمير غدا. فلو كان الإمكان حد غير
~~معترف مما تقدم القول فيه، لكان لا يقف على الوضع والفرض والرسم والوهم
~~والظن التخيل، ألا ترى أنك لو نسبت هذا الإمكان إلى الفلك لم يصح! أعني أنه
~~يستحيل أن يقال ممكن عند الفلك وعند الله أن يركب زيد غدا، وفي الأول جاز
~~عندنا ذلك لأنا قلناه تقديرا وتظنينا ووضعا وتوهما! ولا فرض عند الفلك، ولا
~~ظن ولا تقدير ولا توهم أيضا عند الله، تقدس اسمه وتعالى جده.
# وقال آخر من جلة القوم: ليس لشيء وجود ولا وجوب إلا الباري الحق، ولا
~~حقيقة إذا لشيء إلاله، لأنه هو الواجب، وكل ما عداه فإنما هو واجب به
~~وممتنع به وممكن به، والودود الحق له. فكل وجود يرسم للممكن أو للممتنع
~~فإنما هو بالاستعارة والتقريب والتحلية والتشبيه، فإذا انسلخ كما عدى العلة
~~الأولى من الوجوب ومن الوجود، إلا على قدر ما يبلغه الفيض ويصل إليه الجود،
~~ويخلص ما هو بالحقيقة وبالتحقيق هو فيه.
# هذا مبلغ حاصلي من قول هؤلاء المشايخ، وهم الذين نشرت لك حديثهم وذكرت
~~أسماءهم، وذكرت على مقاماتهم مرارا في هذا الكتاب، وجل النظر في هذه
~~المسئلة على ما انفرشت من الفلسفة الداخلة، أعني الآليهة المحضة. فلهذا ما
~~أتفادى من زيادة لعلها تحط قدر المغزى الذي سلف القول فيه، وسقت المعنى
~~عليه، والسلام.
# PageV01P213
### | المقابسة الخامسة والأربعون
# في شيء من مذكرات المؤلف مع بعض الأطباء
# ذاكرت طبيبا شاهدته بجند يسابور بشيء من العلم، فما ms069 أذكر تلك المذاكرة،
~~وتلك المسئلة، وتلك الفائدة إلا سنح شخص ذلك الشخص وكان يكني أبا الطيب
~~لعيني، وتمثل في وهمي وحتى كأني أراه قريبا معي، وحاضرا عندي! وطال عجبي من
~~ذلك؟ فرأيت أبا سليمان في المنام فسألته عن الحالة التي قد شغلتني بالتعجب
~~منها، والأمر الذي توالى على من أجلها؟ فقال لي في الجواب قولا ميقظا تما
~~التأم من جملته في اليقظة ما أثار اسمه وحاكيه في هذا الموضع.
# قال: أما تعلم أن المبدأ الأول والأصل والعلة مفتقر إليه بالطبع
~~والضرورة، ومعترف به بالوجوب الذي ليس فيه مرية ولا شبهة؟! قلت: بلى.
# قال: فالثاني مشعر أبدا بالأول، والأول مشعر بنفسه، والثاني مشعور به
~~أيضا، ولكن الأول، والأول مع هذا هو الثاني، والثاني هو الأول. ولكن اختلفت
~~الرسوم ولم تختلف الحقائق. إلى ههنا يخلص لي ما تبينته، وهو ظاهر كما به
~~قال: لما كان من صدور المذاكرة من جهته وتمت بمطاولته، وحصلت الفائدة
~~بوساطته، إشتاقت النفس وتلبست بصورته، وجدانا منها للمبدأ، ونزاعا نحو
~~الأول، واستشعارا للسكون معه، لأنها تعشق بالذات أبدا الأول، ويعشق كل أول
~~للشبه القائمة فيه والشبه الموجودة به من الأول بالإطلاق، فكل مريد من كل
~~ضرب طبيعي وإرادي وفكري وخلقي
# PageV01P214
# صناعي وآلهي يحييها ويؤنسها وينفي وحشتها ويعللها، ويستعمل بذلك فوقها،
~~إلى الأول الحق الذي هو أول بالإطلاق، واستكمالها ذلك الشوق هو استدامتها
~~لحالها. وثباتها في صورتها، وطربها على ما حصل لها.
# والكلام في الأول والمبدأ في كل ما ضرب فيه بسهم وانتهى إليه بوجه لا يمل
~~ولا يمل ولا يشبع منه. ولولا أن بضاعتي في هذا الفن مزجاة، وعبارتي عنه
~~منقطعة، لكان ما يعقل من ذلك ويستبان أبين مرأى وأحلى مسمعا، وعلى كل حال
~~فقد كتبت ما أمكن التصرف فيه والشغل به، والزيادة على ذلك تقتضي بجزيل
~~القول على تقدير السؤال والجواب والتمثيل والإيضاح، فإن نفس الله الخناق
~~قيلا وأزاح هما لازما، وجمع شملا منقطعا، أتيت على ذلك متوسعا أو أطمت عليه
~~متلافيا، إن شاء الله تعالى.
### | المقابسة ms070 السادسة والأربعون
# في أقسام الموجود
# قال النوشجاني يوما في جملة كلام اقتضبه في أقسام الموجود: إن كل صنف من
~~أصناف الموجود في حكم المعدوم لخساسته ونقصه وتهافته وفساد طبيعته، وطموس
~~ضيائه، وقبح صورته، وإمحاء بهجته، وخمود شعاعه، وفقد تمامه، وتقطع نظامه،
~~واستيلاء رذيلته، وبطلان فضيلته، فلا ينكر أن يكون في مقابلة صنف آخر من
~~المعدوم في حكم الموجود بصحة صورته، ونفاسة جوهره، وكمال فضيلته، وظاهر
~~عفته ونجدته، وبهاء همته، وغلبة عدالته، ونقاء سنخه، وصفاء سوسه، وطهارة
~~عينه، وظاهر زينته، دوام نضرته، وتناسب جملته وتفصيله، وسائر ما لا يحيط
~~القول به.
# PageV01P215
# قال: والإشارة في هذين الفصلين بينة مكشوفة، ومتى لم تقف عليها من تلقاء
~~نفسك بضياء عقلك وذكاء قريحتك، فصل إليها من جهة أرباب الحمة وأعلام
~~الفلسفة، فإنك متى جربت هذه الأعراض، وتخللت هذه المعارف، وثبت على سمة
~~العدل، تكنفتك الخيرات عاجلا، والسعادات آجلا، فتكون حينئذ موجودا وإن
~~عدمت، وباقيا وإن فنيت، وحاصلا وإن فقدت، وثابتا وإن نفيت، ومغبوطا وإن
~~رجمت، وحيا وإن مت، وظاهرا وإن بطنت، وجليلا وإن خفيت، وواضحا وإن أشكلت،
~~وشاهدا وإن غبت، وقادرا وإن عجزت، ومعروفا وإن أنكرت، وعالما وإن جهلت؛
~~هناك تصل إلى غنى بلا قنية، وتنطق بلا عبارة، وتفعل بلا آلة، وتصيب بلا
~~مشورة، وتعقل بلا مقدمة، وتبقى بلا آفة، وتلتذ بلا استحالة، وتنال بلا كدح،
~~وتحيا بلا أذية، وتسعد بلا شؤم؛ آلهية ورثتها من البشرية، وربوبية وصلت
~~إليها من العبودية، ومملكة استوليت عليها بالإنسية، وحال جلت عن رقم قلم
~~وتزويق حبر، واستقصاء بيان، وتخيل وهم.
# ثم قال: وقد مر الكلام فيما تقدم عن حال الإنسان في وجوده الثاني عن
~~السعادة التي حصلت له، والحبور الذي ظفر به.
# قال: وإنما تلطف هذا القول عليك لأنك تنظر إلى هذا الإنسان من قبل وهو في
~~أستار الحس، وحد الجسم، وقشور البدن، وتحلل التركيب، وتصرف الطبيعة، وسيلان
~~الطين، وذوبان العنصر. هذا مع سوء الاختيار، وفساد العقيدة، وقلة إيثار
~~العفة والنجدة، والأخذ بالرخصة بعد الرخصة في مساعدة الشهوة، وتسلط ms071
~~الإرادات المردية المهلكة! ومتى يكون لهذا مرجوع وثمرة وفايدة؟ ولعمري لو
~~قدس نفسه، وباين هواه، واختار الحق معتقدا، وآثر الخير مجتهدا، ونال من
~~ضرورات الطبيعة مقتصدا، لانتعشت روحه، واستنار عقله، وذكت بصيرته، وصفت
~~قريحته،
# PageV01P216
# وصدق ظنه، ووضح حدسه، وأصابت فراسته، وكان التوفيق قائده، والسعادة
~~غانيته، والغبطة حليته، والبقاء حليفه، والأبد نعته. وما أسهل هذا الوصف؟
~~على ما أقول، وعليك بالسماع، وما أصعبه علينا جميعا بالعقل! وكيف لا يكون
~~ذلك صعبا، والإنسان منوط بالطبيعة من طرف، ومضاف إلى العقل من طرف؟
~~فبالطبيعة يفزع إلى ما هو فساده وهلاكه، وبالعقل يختار ما هو صلاحه وكماله،
~~لكن اختياره ضعيف فيه، لأنه عال في أفق العقل الذي هو موجب الواجب ومحسن
~~الحسن، وإرادته الطبيعة قوية فيه، لأنها ناشئة منه، وكامنة فيه، ومترددة
~~عليه، والنقص على الجمهور في كل حال وأمر. وأن العجب كل العجب ممن يكمل في
~~دار النقص، أو يصح في عرصة العلل، أو يسلم في خطة البلوى، أو يلذ الصاب
~~والعلقم، ويغفل عن غائلتهما وينعم؟!
# وكان بعض الألهيين يقول: الإحسان من الإنسان زلة، والجميل منه فلتة،
~~والعدل منه غريب، والعفة فيه عرض ضعيف. ومما يزيدك ثقة بما يصرف من القول
~~به نقص هذا الإنسان الذي قد اكتنفه الفساد من كل جهة، وملكه الجهل بكل حال،
~~أنا وجدنا في هذه الأيام من نظر إلى واد أغن بالكلأ قد استحلست الأرض به
~~خضرة وندى وحسنا، فخف حين خالف عينه في أطرافه وبلغ به العجب إلى أن قال:
~~ليتني كنت بقرة فكنت آكل من هذا كله أكلا ذريعا، وهكذا من أعلاه إلى أسفله،
~~ومن أسفله إلى أعلاه. وكان يقول هذا وهو على شكل ظريف، لا سبيل للعلم إلى
~~تقريره وإلى أدائه على وجهه وحقيقته، واللسان أيضا لا يأتي على خواصه
~~ومعانيه، وهو متحسر في قوله، على هيئة المجنون، لغلبة الإرادة الطبيعية،
~~وقوة الحركة الحيوانية، وموت العقل الإنساني، وبطلان الشرف الجوهري فلما
~~فشا عنه هذا الحديث وكثر، قال له بعض الفقهاء معنفا ولائما ومنبها له على ms072
~~خساسته: يا هذا، هل رأيت قط من تمنى وهو إنسان أن يكون بقرة
# PageV01P217
# بسبب مكان معشب وكلأ كثير؟! فقال له مجيبا، وهو وادع النفس رخي البال،
~~حاضر الفكر ساكن الطباع: أيها الشيخ، لو رأيت بعينك ما رأيته لتمنيت أن
~~تكون كما تمنيت. وهذا يدل على أن الذي أثار شهوته في ذلك المكان لم يكن
~~جوعا قد توالى، ولا نهمة قد غلبت، بل كان نذالة النفس ولؤم الطباع، وسقوط
~~الجوهر، وغباوة الروح، وقلة العقل.
# فهل تظن حفظك الله بعد هذا بمن هذا حديثه وجملته وتفصيله، أن ينتعش من
~~صرعته، أو يستبصر في شأنه، أو يهتدي لسعادته، أو يلتفت إلى معاده؟ وهل بين
~~هذا وبين الحمار الذي هو حيوان نهاق فرق؟ بل قد سمعت بمن قال إن الحمار خير
~~من هذا بكثير، لأن الحمار لازم لحده غير منحرف إلى ما ليس في قوته، وهذا قد
~~بطل حده بإدارته، وجمع النقص كله لنفسه بقبح شهوته وفساد أمنيته. على أني
~~شاهدت قبل هذا إنسانا متماسكا وكان له حظ من التجربة بالسنن العالية والسفر
~~البعيد، وكان متميزا بمذاهب الصوفية، يقول يوما، وقد أبصر حمارا يمشي:
~~ليتني كنت هذا الحمار! فعجبت منه فضل عجب، وانكشف لي أنه إنما تمنى ذلك
~~ليكون ناجيا من قلائده ومؤنة ما هو بعرضه وصدده عاجلا، وما هو مأخوذ به،
~~ومخوف منه ومعد له آجلا، فكان عذر هذا عندي أخرج من كل الجهل، وأدخل في بعض
~~الوهم. وإنما هجس هذا في ضميره وجاش على لسانه وافصح بذكره والتشدد فيه،
~~لأنه كان جاهلا بالجوهر الذي هو أشرف من الإنسان بحده الخالص من كل شوب،
~~فنزل عن تلك الربوة العالية والذروة الشماء، أعني الجواهر العلوية الأبدية،
~~وتمنى أن يكون حيوانا هو أخس من الإنسان عند كل إنسان، إلا إنه يحتاج في
~~تسليم هذا ومعرفته إلى مقدمتين ونتيجة، بل العلم به أول والتسليم له ضرورة،
~~لا لشيء إلا ليتخلص من عوارض الدنيا وكلف الحياة وضروات الطبيعة ومطالب
~~الحواس، ولو أدرك بقوته شيئا وعقله وحكم به، ms073 لصمد نحوه، وطلب الانتساب
~~إليه، والإشراف
# PageV01P218
# عليه، والنظام فيه، والتمام به، والبقاء معه. ولم يعد ناكصا على عقبيه
~~متمنيا لأن يكون على هيئة شيء هو الآن بنفسه أشرف نفسا وأكمل وزنا وأبقى
~~شخصا وأكرم جوهرا.
# وأواصل هذا الفصل بحديث آخر دفعنا إليه في هذه الأيام لتكون هذه المقابسة
~~مستوفاة، ولعلك لا تخلو فيه أيضا من فائدة تكون رفدا لما سبق وإيقاظا لنفسك
~~في المستقبل، ترى الإنسان يبصر فيها، بل هي عيونه التي يرى فيها، بل هي
~~حقوله التي يستثمرها، ونواضحه التي إذا نيل منها عرف كيف المعرس والمسرى
~~وكيف الصبح إذا بدا وانجلى، وأبصر بين يديه كلما دب ودرج ونشأ.
# شاهدنا في هذه الأيام شيخا من أهل العلم ساءت حاله، وضاق رزقه واشتد نفور
~~الناس عنه، ومقت معارفه له، فلما توالى هذا عليه دخل يوما منزله ومد حبلا
~~إلى سقف البيت واختنق به، وكانت نفسه في ذلك. فلما عرفنا حاله جزعنا
~~وتوجعنا وتناقلنا حديثه وتصرفنا فيه كل متصرف فقال بعض الحاضرين: لله دره!
~~لقد عمل عمل الرجال! نعم ما أتاه واختاره! هذا يدل على عزازة النفس وكبر
~~الهمة! لقد خلص نفسه من شقاء كان طال به، وحال كان ممقوتا فيه مهجورا من
~~أجله، مع فاقة شديدة، وإضاقة متصلة، ووجه كلما أمه أعرض عنه، وباب كلما
~~قصده أغلق دونه، وصديق إذا سأله اعتل عليه؟! فقيل لهذا العاذر: إن كان قد
~~تخلص من هذا الذي وصفت على أنه لم يوقع نفسه في شقاء أخر، أعظم مما كان فيه
~~وأهول، وأدوم وأبقى، فلعمري نعم ما عمل؟ لله أبوه ما أحسن ما اهتدى إليه
~~وقوي عليه؟! وينبغي لكل عاقل أن يدفع إلى ما دفع إليه، ويقتدي به ويصير إلى
~~رأيه واختياره؟ وإن كان قد سمع بلسان الشريعة أي شريعة شئت، القديمة
~~والحديثة - النهى عن هذا وأشباهه، فقد أتى بما عجل الله به العقوبة والعار،
~~وأجرى عليه عذاب النار. سبحان الله! أما كان يسمع من كل عاقل ولبيب، وعالم
~~وأديب، ومن كل من يرجع إلى ms074
# PageV01P219
# مسكه، ويعرف أدنى فضيلة دع من يرجع إلى قوله وينتهي إلى صواب أمره،
~~ويتهادى فنون سيرته وحاله النهي عن مثله والزجر عن ركوب ما هو دونه بكثير؟!
~~فكيف لم يتهم نفسه، ولم يتعقب رأيه، ولم يشاور نصيحا له! أهذا كله بسبب حال
~~لو أنها كانت تنكشف عنه بما يتمنى بعد انحسارها إلى كثير مما ينسى معه
~~القاسي؟ وقد علم أن أدنى ما في هذا الفعل المكروه بالعقل، الفاحش بالسماع،
~~المقشعر منه بالطبع، ما يجب عليه التوقي بسبب ما قد انتشر بالشرائع وأجمع
~~عليه الأول والآخر من كل جيل وطرف، في النهي عنه واستسقاط ما أقدم عليه؟
~~لأنه أمر متى ركب بالظن والتوهم للذين لم يؤيدا ببصيرة من عقل ولا عرضا على
~~عاقل، ثم استبان له في الثاني عوار ما آثره وخطأ ما عمل به، فاته التلافي
~~ولم يمكنه الاستدراك ولا الرجوع! فلو لم يكن في هذه إلا ما يوجب عليه الشغل
~~والاستبصار من أجل ما قاله العقل أو ورد به الإنباء بالعقل والوحي، لوجب أن
~~لا يلقي بيده إلى التهلكة، ولا يختار ما يهجنه عليه أهل الروية والبديهة
~~وأصحاب الديانة والمروءة، ولا ينقض العادة القائمة، ولا يخالف الآراء
~~الحصيفة، ولا يستبدل برأي الطبيعة؟ فكيف وقد قضى العقل قضاء جزما، وأوجب
~~النظر إيجابا حتما، أنه لا يجب أن يفرق الإنسان بين هذه الأجزاء الملتحمة
~~والأعضاء الملتئمة، وليس هو رابطها ولا هو على الحقيقة مالكها، بل هو ساكن
~~في هذا الهيكل لمن أسكنه فيه وجعل عليه أجرة السكنى بعمارة المسكن وحفظه
~~وتنقيته وإصلاحه وتصريفه على ما يعينه على طلب السعادة في العاجل والآجل؟!
~~وكان سعيه مقصورا على التزود إلى مبوأ صدق، ولا بد له من المصير إليه
~~والمقام فيه، على أمر شامل، وخير غامر، وراحة متصلة، وغبطة دائمة، وحبور
~~مستصحب. يث لا آفة ولا حاجة، ولا أذى ولا حسرة ولا أسف، ولا كمد، ولا فوت
~~ولا تعذر. وهذا مع السيرة المرضية
# PageV01P220
# وإيثار الأخلاق السنية، ومع اعتقاد الحق، وبث الصدق والإحسان إلى جميع ms075
~~الخلق. فأما إذا كانت الحال على خلاف هذا، فالشقاء الذي يتردد فيه وينعقد
~~به، ويدفع إليه، يكون في وزن ذلك ومقابله.
# نسأل الله الذي بيده ملكوت كل شيء أن يهدينا للتي هي أرشد في العاجلة
~~وأسعد في العاقبة، فإنا إن خلونا من صنعه اللطيف، وبره المألوف، هلكنا
~~وخسرنا أنفسنا، وعدنا في الثاني شر معاد، مع طول حسرة وشدة أسف.
# اللهم فارحم ضعفنا واشملنا بإحسانك وتوفيقك حتى نتوجه إليك قاصدين، ونفوض
~~أمرنا إلى تدبيرك راضين، ونتوكل عليك منيبين، ونصير إلى جوارك مشتاقين
~~مخلصين يا رب العالمين.
# قد تضمنت هذه المقابسة فنونا من القول، وما أظن أني أسلم فيها عليك لشدة
~~نظرك وتقليبك، ومع ذلك فهي غير خالية من بعض الفائدة وأنا أسألك أن تقبلها
~~على تخيلها، وتهب بعضها بعضا لتكون آخذا بحكم المروة جاريا على هدى ذوي
~~الفضل في حسن الإغماض عن شيء لعله يختل منه بعض الاختلال، ولا ينال من
~~الصواب كل المنال، وأنت تفعل ذلك إيجابا لحق أخيك، وذهابا مع أحسن أخلاقك
~~التي هي فيك.
# PageV01P221
### | المقابسة السابعة والأربعون
# في أن العقل مع شرفه وعلو مكانه لا يخلو من انفعال
# قيل لأبي سليمان بأي شيء تعرف أن في العقل مع شرفه وعلو مكانه انفعالا؟
~~فقال: باستحسانه واسقباحه. لأن هذين انفعالين، ولكنهما انفعالان على طريق
~~الاستحاله؛ وكأنه يدور على نفسه أو يقتبس من الذي هو أعلى منه، ويثب عما
~~دونه ويشنع عليه، فهذا يوهم بالانفعال على جهة التقريب، لأن مرتبة هذا
~~الانفعال فوق مرتبة كل فعل مما هو دون العقل. ومما يزيدك استبانة لهذا
~~المعنى واستقامة إليه، أن هذا الانفعال هو الانفعال الأول الذي ليس فوقه
~~انفعال البتة فالحق أن الأولية نسبة إلى الفاعل الأول الذي لا فاعل فوقه
~~البتة. وكما هبط الانفعال في المنفعل بعد بعد المنفعل حسن وبعد عن ذلك
~~الشرف الذي كان بالنسبة الأولى كالفعل الذي كلما هبط أيضا في الفاعل بعد
~~الفاعل يحسن ويبعد من شرف الفاعل الأول بالإطلاق الذي هو علة كل ما هو علة
~~له. ms076 فأنت إذا اعتبرت فاعلا بعد تفاعل حتى تنتهي من عندك إلى الدرجة القصوى،
~~مررت بأقسام الفاعلين ومراتبهم أيضا، كذلك إذا اعتبرت أيضا منفعلا بعد
~~منفعل حتى تنتهي من هناك إلى ناحيتك الدنيا، مررت بأقسام المنفعلين. وهذه
~~أمور بينة أتم بيان وثابتة على أكمل بهجة وأفضل رابة، لا يتخللها خلل بوجه
~~ولا سبب إلا ما يخيل منها الحس الكذوب الذي لا يوثق بقضائه، ولا يسكن إلى
~~حكمه فأما التصفح العقلي فقد أتى على هذه كلها بما أهدى إلى النفس من
~~السكون ونفى عن حقائقها الظنون، والسلام.
# PageV01P222
### | المقابسة الثامنة والأربعون
# في الفرق بين طريقة المتكلمين وطريقة الفلاسفة
# قلت لأبي سليمان: ما الفرق بين طريقة المتكلمين وبين طريقة الفلاسفة؟
~~فقال: ما هو ظاهر لكل ذي تمييز وعقل وفهم، طريقتهم يعني المتكلمين مؤسسة
~~على مكايل اللفظ باللفظ، وموازنة الشيء إما بشهادة من العقل مدخولة، وإما
~~بغير شهادة منه البتة. والاعتماد على الجدل، وعلى ما يسبق إلى الحس أو يحكم
~~به العيان، أو على ما يسنح به الخاطر المركب من الحس والوهم والتخليل مع
~~الإلف والعادة والمنشأ وسائر الأعراض التي يطول إحصاؤها ويشق الإتيان
~~عليها، وكل ذلك يتعلق بالمغالطة والتدافع وإسكات الخصم بما اتفق، وإتمام
~~القول الذي لا محصول فيه ولا مرجوع له، مع بوادر لا تليق بالعلم، ومع سوء
~~أدب كثير؛ نعم ومع قلة تأله، وسوء ديانة، وفساد دخلة، ورفض الورع بجملته.
~~والفلسفة أدام الله توفيقك، محدودة بحدود ستة، كلها تدلك على أنها بحث عن
~~جميع ما في العالم مما ظهر للعين، وبطن للعقل، ومركب بينهما، ومائل إلى حد
~~طرفيهما، على ما هو عليه. واستفادة اعتبار الحق من جملته وتفصيله، ومسموعه
~~ومرئيه، وموجوده ومعدومه، من غير هوى يمال به على العقل، ولا إلف يفتقر معه
~~إلى جناية التقليد. مع إحكام العقل الاختياري، وترتيب العقل الطبيعي،
~~وتحصيل ما ند وانقلب من غير أن يكون أوائل ذلك موجودة حسا وعيانا، وكانت
~~محققة عقلا وبيانا، ومع أخلاق آلهية، واختيارات علوية، وسياسات عقلية. ومع
~~أشياء كثير ذكرها وتعدادها، ms077 ولا يبلغ أقصى ما لها من حقها في شرفها.
# PageV01P223
# ثم قال: وكان شيخنا يحيى بن عدي يقول: إني لأعجب كثيرا من قول أصحابنا
~~إذا ضمنا وإياهم مجلس: نحن المتكلمون، ونحن أرباب الكلام، والكلام لنا، بنا
~~كثر وانتشر وصح وظهر! كأن سائر الناس لا يتكلمون أو ليسوا أهل الكلام؟
~~لعلهم عند المتكلمين خرس أو سكوت! أما يتكلم يا قوم الفقيه، والنحوي،
~~والطبيب، والمهندس، والمنطقي، والمنجم، والطبيعي، والآلهي، والحديثي،
~~والصوفي؟ قال: وكان يلهج بهذا، وكان يعلم أن القوم قد أحدثوا لأنفسهم أصولا
~~وجعلوا ما يدعونه محمولا عليها ومتناولا من عرضها، وإن كانت المغالطات تجري
~~عليهم ومن جهتهم بقصدهم مرة وبغير قصدهم أخرى.
# قال: وكان يصل هذا كثيرا بقوله: والدليل على أن النحو، والشعر، واللغة
~~ليس بعلم، أنك لو لقيت في البادية شيخا بدويا قحا محرما، لم ير حضريا ولا
~~جاور أعجميا، ولم يفارق رعيه الإبل وانبثاث المناهل وهو مع قبح هيئته التي
~~لا يشق غباره فيها أحد منا وإن كلف، فقلت له: هل عندك علم؟ لقال: لا. هذا،
~~وهو يسير المثل، ويقرض الشعر، ويسجع السجع البديع، ويأتي بما إذا سمعه واحد
~~من الحاضرة وعاه، واتخذه أدبا ورواه، وجعله حجة.
# وكان يقول: هذه الآداب والعلوم هي قشور الحكمة وما انتثر منها على فائت
~~الزمان، لأن القياس المقصود في هذه المواضع والدليل المدعى في هذه لأبواب
~~معها ظل يسير من البرهان المنطقي والرمز الآلهي والإقناع الفلسفي! قد بين
~~هذا الباب أرسطو طاليس في الكتاب الخامس، وهو الجدل، كل ما في الإمكان من
~~التعليق به والاحتجاج منه، مع التمويه والمغالطة، بل كثير من المتكلمين لا
~~يصلون إلى غايات ما كشفه ورسمه وحذر منه وأبان عنه، وإن أنضوا مطيهم،
~~وأبلوا جهدهم، سوى ما أتى عليه قبل هذا الكتاب وبعده مما هو شفاء الصدور
~~وقرة الأعين وبصيرة الألباب؟ والكلام في هذا طويل.
# PageV01P224
### | المقابسة التاسعة والأربعون
# في أن صورة الحركة واحدة وإن وجدت في مواد كثيرة
# قال يحيى بن عدي: الحركة صورة واحدة لكنها توجد في مواد كثيرة ms078 ومحال
~~مختلفة، وبحسب ذلك تولى أسماء مختلفة، وقد يظن من أجلها أنها في نفسها ليست
~~واحدة، وأن لها أخوات ونظائر. والبحث الفلسفي قد قرن واحدة بواحدة على ما
~~دل الاسم عليه في الأصل، وذلك أنه يقال: الحكة كون وفساد، ونمو ونقصان،
~~واستحالة وإمكان؛ وإنما تباينت هذه الأسماء لمعان تحققت في النفس بالاعتبار
~~الصحيح. فالحركة في النار لهب، وفي الهواء ريح، وفي الماء موج، وفي الأرض
~~زلزلة. هذا باب كما ترى قد حصل في الاستقصات ولم يغادر منه شيء. ثم إن
~~الحركة بعد ذلك في العين طرف، وفي الحاجب اختلاج، وفي اللسان منطق، وفي
~~النفس بحث، وفي القلب فكر، وفي الإنسان استحالة، وفي الروح تشوف، وفي العقل
~~إضاءة واستضاءة، وفي الطبيعة كون وفساد، وفي العالم بأسرة شوق إلى الذي به
~~نظامه، وبوجوده قوامه، وإليه توجهه، وبه تشبهه، ونحوه تولهه وتدلهه.
# ثم قال: وهذا بين الحجة، وكل شاد من الفلسفة شيئا يسلم بهذه الإشارة
~~ويتوصل بها إلى ما هو من جنسها اقتداء بما يتراءى منها ويشيع عنها. والكلام
~~في الحركة في غاية الشرف لأنه دال على كل ما قد اشتمل العالم عليه من
~~العلويات والسفليات، ولا مانع من تقصيه إلا العجز عن جله، والكسل عن بعضه،
~~وبين هذين ذهاب العلم وضلال الفهم. وهكذا حكم من قلت دواعيه إلى الشيء،
~~وكثرت صوارفه عنه.
# PageV01P225
# إلى الله نلتجئ فيما دهمنا وفيما نزل بنا من غيرنا، فما خسر من لاذ به في
~~السراء، ولا خاب من عاذبه في الضراء، إنه نعم الرب والكافي، والمعين
~~والكالئ، والمرشد والناصر، به يوجد كل مطلوب، ويملك كل محبوب، وينجي من كل
~~أذية، ويتعرى عن كل رزية، لطيف التدبير، عجيب التقدير، خبير بجميع الأمور،
~~لا تنكر ذاته، ولا يدرك كنهه، جل معبودا وعز موجودا مشهودا.
### | المقابسة الخمسون
# في الكهانة وما يلحق بها من أمور الغيب
# سئل أبو سليمان عن الكهانة وما يلحق بها من أمور الغيب، وعن التنجيم وما
~~يقدر به على أحكام المستقبل، وعن النبوة التي هي في محلها الأعلى ms079 ومكانها
~~الأشراف؟ فتصرف في الجواب أحسن تصرف، على سعة من اللفظ والمعنى. ولكن لو
~~نقلت كثيرا منه لنسبوه للكفر وقلة العناية. ومقدار الحاصل منه قد أثبته في
~~هذا الموضع خوفا من أن يذهب نسيا. فإن وافتني فيه معاندة حاصلة، أو حصلت لي
~~محالة محتملة، فما على إلا الجهد وبذل المطاق، وإذا عذرني المتكلم المنصف،
~~لم أحفل بالمتعنت المسرف، والله يعين أهل الحق بلطفه.
# قال: الكهانة قوة إلهية توجد في شخص بعد شخص بسهام سماوية، وأسباب فلكية،
~~وأقسام علوية، فإذا توسطت صارت في منصف البشرية والربوبية، فحينئذ يكون ما
~~يبدو بها مشيرا إلى غيب أمور الدنيا وإلى غيب أمور الآخرة على حد يكون على
~~سواء. والغلب مع ذلك لأمور الدنيا، لأن الإنسان بالطبيعة أكثر منه بغيرها،
~~في الأعم الأغلب والشائع الأشمل، فإن تحدرت هذه القوة قليلا كانت الإشارة
~~إلى أمور عالية شريفة. ومحل النبوة بين أبناء هذه القوة بالترقي والتحدر،
~~وكلما كان
# PageV01P226
# التباس النفس بالمزاج الموافق، وكان النور المقتبس من هذه القوة أسطع
~~وأعلى، فعلى هذه تتبع قوة المنجم لآثار الكواكب تتبعا ضعيفا، لأن الآلة لا
~~تساعده والصبر لا يوافيه، وذلك أنه يتلقى هذه الأمور المنتشرة من تلقاء
~~نفسه ومن ناحية اختياره وقصده وبحثه وليست قوى الكاهن كذلك، أعني ليست تتبع
~~بل هي كالإلقاء والوحي والسانح والطارئ فإن اجتمعت القوتان، أعني قوة
~~التتبع بالصناعة وقوة الاقتباس بالكهانة، ظهر له كل أمر عجيب، وسمع كل قول
~~غريب.
# ثم قال: وعلى ما تبين فإن الكهانة أقوى إذا كان صاحبها لا يشوبها بشيء من
~~الحس، وألقاها على صفائها ونقائها، لأن قوتها تنسكب من المحل الأعلى
~~بنسبتها بالعلة الأولى تامة قوية وصحيحة واضحة.
# قلت له: فهل يخطئ الكاهن كما يخطئ المنجم؟ فقال: نعم، وليس الخطأ محالا
~~منه، لأن قوته لا تبلغ الغاية في الخلاص أبدا بسبب تركيبه الذي هو سبب
~~استحالة ما يحاوره بنفسه.
# قال له أبو العباس البخاري: فهل يخطئ صاحب النبوة؟ قال: لا، ولكن يسهو،
~~كما في حديث ذي اليدين وسهوه وخطاؤه لا ms080 يقدحان في الحال التي رشح لها، ووشح
~~بها، جعل سفيرا إلى الخلق من أجلها! بل يحرس حراسة إن لم تنف عنه كل الظنة
~~لم تعلقه كل قرفة.
# قلت له في هذا الموضع: فهل يخطئ بقوة النبوة من غير أن يستقرها ويعرض
~~للخلق من أحلها؟
# PageV01P227
# فقال: لا ولكن يعرض له خيال كما في حديث تأبير نخل الأنصار ثم رجع عن
~~رأيه، وقال لهم: أنتم أعلم بأمور دنياكم. ولا مانع من ذلك. ولولا هذه القوة
~~التي على حدودها ومائيتها في أشخاص العلماء والبررة ما كان يصح حدس، ولا
~~تصدق نفس، ولا تتحقق ظن، ولا يتوضح وهم. بل هذا أمر في غاية الغلبة
~~والظهور، حتى في كثير من أنفس العوام.
# ثم حكى هذا الفاضل، أن رجلا كان له خدام، وكان مكاريا صاحب حمير، ويخدمه
~~عليها غلمان ويثق به في عمله تجار كبار، وأنه في بعض طرقه وأسفاره سيب
~~الحمير وطرح الأثقال وقال: ليأخذ من شاء ما شاء! وعاد إلى بيته على وله
~~شديد لا ينطق بحرف، ولا يتعلق بأمر، ولا يستوضح خياله شيء، فساء أهله ذلك
~~ومعارفه فعاتبوه وأطالوا عليه، فلما كان في بعض الأيام وقد احتوشوه بكل
~~قول، ورموه عن كل قوس، توجه نحو الحائط وقال: يا قوم مالكم ومالي! وما هذا
~~التعجب والإكثار؟ أما رأيتم من كان قاعدا على مزبلة فنبعت من بين يديه عين
~~صافية بماء كالزلال عذب حلو فشرب منها وتبجح بها وعاشت نفسه بمجاورتها
~~وكانت سبب ريه الذي لا ظمأ بعده وطهره الذي لا دنس معه؟! هذا تمام الحكاية.
# قال قائل عند هذا الفصل لأبي سليمان: حدثنا عن قلبه في هذا الموضع، فإنه
~~قد جرى ما لا مزيد عليه ولا تقصير معه، ولا بد من انتهاز كل فرصة يحتملها
~~هذا الباب؟ فقال: الكلام الذي يأتي به صاحب هذه القوة يظهر محتملا للطعن
~~وهدفا للتهمة، وطريقا إلى الغاية الشنيعة.
# فقال: هذا بالواجب إن صاحب هذه القوة يرسل الكلام إرسالا بحدة قوته مرة،
~~وبتوسطها أخرى، ولها في نفسها شأن بالإضافة ms081 إلى مزاج صاحبها، بل بالإضافة
~~إلى كل حال عارضة، وإلى كل سبب واقع. والسنة عاملة عملها، والبشرية جارية
~~على خاصتها، فحينئذ يخرج
# PageV01P228
# ذلك الكلام بين مراتب ثلاث: في الغاية التي لا غاية وراءها، وفي الوسط
~~الذي يعتدل فيه، وفي الطرف الأدنى، وفيما بين ذلك كله بالأرجح والأنقص
~~والأقل والأكثر. والتأويل يركب منشورها، والظن يسري في أطرافها، والقلة تجد
~~سبيلا إلى التشنيع عليه. فلذلك وأشباهه يكون ذلك. على أن هذا إذا تؤمل
~~بالنصفة مقيسا إلى الطبائع المختلفة، والعادات المتباينة، والأعراض
~~المتشعبة، كان في نصاب الحكمة ثابتا، وعلى مدارجها جاريا، وإلى أصولها
~~وفروعها نازعا. ولولا ضيق أعطعان الناظرين في هذه الغوامض عن التبت
~~والإنصاف لكان يتجلى هذا كل التجلي، ويزول عنه الخلاف كل الزوال.
# قلت لأبي سليمان: أليس لو صفت الحال ها هنا من عارض خطأ وسانح تأويل
~~ومضروب مثل، كانت أبلغ في المعنى وأنفى للتهمة من القذى؟ قال: بلى، ولكن
~~ليس كل ما شهد به العقل بصفائه وطهارته وبعده من الدنس والدرن في أفقه
~~وعالمه، يجوز أن يوجد ذلك على كماله في عالم الحس المشوب الكدر الذي لا
~~ثبات له ولا مستقر. وكيف يجوز أن يوجد كل ما هو بالقوة في كل شيء بالفعل في
~~حال واحدة؟ كأنك تريد أن تعري البشرية! وهذا ما لا يكون ولا يجوز أن يكون.
~~بل تتفاوت مراتب أصحاب هذه القوة بحسب أنصابهم منها حين انقسمت عليهم
~~فتحلوا بها على مقادير مزاجهم وطباعهم ونهوضهم واحتمالهم، وذلك التفاوت هو
~~الذي يعلي حال هذا عن هذا، ويحط شأن هذا عن هذا، إلى أخر أفق الإنسانية
~~المحتملة لغاية هذه القوة العالية الشريفة. ثم إن الأخلاق والألفاظ تابعة
~~لها على ما يبدو به من ضعف العقل والقوة والبيان واللغز والتوسط.
# ثم قال: والبلاء الأعظم في أمر الأنبياء أن من الناس من يظن بهم أنهم
~~كذبة أصحاب حيل، ومنهم من يظن أنه لا يجوز أن يقع منهم شيء من القول والفعل
~~يتعلق بما يوجب التهمة ويجلب الشك، وكان وراء هذين
# PageV01P229
# الرأيين ms082 من هذين الصنفين القول الحق الذي لا يكون بعده تلبيس ولا تأويل،
~~وذلك أنه ينبغي أن يعلم أن الشخص المخصوص بهذه القوة على الدرجة بها، رفيع
~~المكان معها، ما دام يخبر بها وعنها ولا يمزجها بغيرها، فإنه حينئذ ينبئ عن
~~أعيان الأمور وقلوب الأحوال وعواقب الأيام. فأما إذا عاد إلينا مفارقا
~~للاقتباس، داخلا في عادة ذوي الإحساس، فهو كواحد من ضربائه ولداته، إن أصاب
~~فبفطنته، وإن أخطأ فبفطرته. لأنه في مسلك غيره من البشر، ومسلوب من الطين
~~الأول، ذو طبائع أربع متعادية، وعناصر متشابكة، لا فرق بينه وبين غيره
~~البتة ما دام الحال على ما وصفنا وحددنا، وإنما إذا انبعثت القوة بسلطانها،
~~وانبجست النفس ببرهانها، فإن هذا الشخص يأتي بكل ما يهدي العقول، ويصلح
~~الأحوال، ويقنع النفوس، وينظم المصالح، ويقوم الأخلاق، ويهذب الطبائع،
~~ويكون نورا للعالمين ورحمة للخلق أجمعين.
# ثم خرج من سياجه هذا للفرق بين الشريعة والفلسفة. وحضر الجماعة المساء
~~ولم يستوف ذلك على حقه. ولعلي أعود على هذه المقابسة فآتي بما يكون محيطا
~~بأكثر قوله في موضع آخر عن غير قصد يغلب حدا، بالكلام الذي يعقد أوله
~~بآخره، وساء تأليفه من جميع حواشيه، وبان التقصير في نشره وروايته. على أنك
~~أدام الله حياتك لو علمت على أي حال نقل هذا القدر، وفي أي وقت قلب، ومع أي
~~شغل، لا ستكثرت قليله، وحمدت الموافق له. وما أكثر ما أخذت نفسي بتحويل ذلك
~~كله إلى نمط آخر بطراز آنق من هذا الطراز، واحتراز أشد من هذا الاحتراز،
~~إذا أذن الله بزوال ما هم النفس والبال، وانحسار ما دهم الصغار والكبار،
~~بمنه الشائع وفضله المشهور.
# PageV01P230
### | المقابسة الواحدة والخمسون
# في أن تقرير لسان الجاحد أشد من تعريف قلب الجاهل
# قلت لأبي سليمان: لم قيل لسان الجاحد أشد من تعريف قلب الجاهل؟
# فقال: لأن تعريفك يوصل إلى قلبه مرادك من غير أن يقدر على محاجزتك بالمنع
~~والامتناع، وذلك أنه لا حجاب على قلبه ولا حاجز دون عقله، وليس هكذا تقريرك
~~للسانه، لأنه ينكر ms083 به ما يعرف بقلبه، ويميل إلى البهت، شرادا على الحق،
~~وذهابا مع العنت، واللسان يطاوعه على السكوت، والقلب لا يطاوعه على الجحود.
# قيل له: قد يكون دون القلب أيضا كن الجهالة، وغطاء الغباوة وضباب
~~البلادة، فلا يكون تعريفك موصلا إليه مرادك.
# فقال: متى كان الأمر على هذا لا يكون قلبه جاحدا، إنما يكون بما يرد عليه
~~جاهلا، وإنما استقام الكلام الأول على قلب عرف فعرف، فكان التعريف أسهل على
~~القلب من الإقرار على اللسان، واستشهد فكذب، فكانت ذات برهان واضح، فمن
~~المحال أن يقال بعد هذا: قد يكون دون القلب مانع، كما يكون دون اللسان
~~مانع، لأن ما حددنا به المسألة قد فصل الحال، وبين المراد.
# PageV01P231
### | المقابسة الثانية والخمسون
# في هل دون فلك القمر فلكان هما سبب المد والجزر؟
# سمعت غلام زحل ببغداد يقول: ألسماء هي الجسم الذي فيما بين نهاية كرة فلك
~~القمر التي تلينا إلى نهاية العالم، وجميع كرات السماء على ما صح عند
~~الحكماء تسع كرات أقربها إلينا كرة القمر.
# وسمعت بعد هذا ابن بكير يقول: دون فلك القمر فلكان، هما سبب المد والجزر،
~~يقطعان الفلك في كل يوم وليلة مرتين.
# وكان هذا من آراءه التي تفرد بها، ولم أجد أحدا يوافقه على شيء منها،
~~وخاصة هذا الرأي. ولأنه ليس لنا في هذه الصناعة مدخل ولا منفذ لم نقصد الرد
~~عليه، ولكنا عجبنا من مخالفته الأوائل الذين قد أقاموا البرهان على خلاف
~~دعواه. والصناعة برهانية. فليت شعري أي برهان قام له على هذه الدعوى؟
~~والبرهان معروف وهو القياس الذي يعطي صورة الحق غير مشوبة ولا حاملة؟ وله
~~أيضا أشياء أخر أنشأها من تلقاء نفسه وانتحلها ودعا إليها وأعجب بها إعجابا
~~شديدا. والطبيعيات والآلهيات قد ذكرناها في رسالة إلى بعض الناس، ولهذا لا
~~عائدة في حكايتها ها هنا.
# ومات هذا الرجل، أعني أبا سعيد صاحب هذه الأقوال لسبع خلون من ذي القعدة
~~سنة 386 ست وثمانين وثلثمائة.
# PageV01P232
### | المقابسة الثالثة والخمسون
# في علة اختلاف الأجوبة في المسائل العلمية
# قيل ms084 لأبي بكر الصيمري: لم لم يكن لكل مسألة من العلم جواب واحد؟ فقال: من
~~المسائل ما هو كذب، ومن المسائل مسائل لها توجهات وحواش، فيختلف الجواب من
~~المجيبين بحسب نظرهم من تلك الجهات والحواشي، أو بحسب العبارات التي تجزل
~~مرة وتضعف أخرى؟ قال: وبعد، فالأشياء متشاهدة متعاضدة، أعني أن بعضها يشهد
~~لبعض، وبعضها يعضد بعضا، لأن الفيض الأول والجود العام، واصلان إلى كل شيء
~~بمقدار ملائم لكل شيء، فإذا وقع بحث عن شيء مجهول وتعاضدت الأدلة فيه.
~~وتشاهدت المشابهة له، وتقاطرت النظائر عليه، فصار الجواب من رجه مخالفا
~~لجواب آخر من وجهن فلهذا وأمثاله كان ما سألت عنه وطالبت به، وليس الحق
~~مختلفا في نفسه، بل الناظرون إليه اقتسموا الجهات فقابل كل منهم من جهة ما
~~قابله، فأبان عنه تارة بالإشارة إليه، وتارة بالعبارة عنه، وظن الظان أن
~~ذلك اختلاف صدر عن الحق، وإنما هو اختلاف ورد من ناحية الباحثين عن الحق.
# PageV01P233
### | المقابسة الرابعة والخمسون
# في فضيلة العقل وقيمة الحياة ومزية العافية
# سمعت عيسى يقولك لو أن الأولين اجتمعوا في صعيد واحد واعتبر كل واحد قوة
~~الباقين لم يجدوا العقل مصيبين مسهلين، ووجدوا شعاعه ونوره، وشرفه وبهاءه
~~ونبله وكماله، وبهجته وجماله، وزينته وفعاله، لما بلغوا منه حدا ولا
~~استوعبوا من ذلك جزأ. أنظر إلى من فقده ولم يوهب له شيء منه كيف يرفض
~~ويخذل، ويعادي ويسترذل، ويهرب منه، ويستوحش من قربه وكلامه، وحتى الذي قد
~~ولده وفصل منه ويجري مجراه؟ قال: فأما الحياة فإنها ينبوع للفرح والهم،
~~واللذة والمعرفة، والحس والحركة، لا تمام للإنسان إلا بها، ولا قوام إلا
~~معها، ولذلك إذا نظر إلى الميت استوحش منه، وتبرم به، وعوجل به إلى القبر،
~~وأبعد في الأقطار. لأن الحياة التي كانت مهاد الأنس، ورباطا بين النفس
~~والنفس، فقدت.
# قال وتجري العافية بعد هذين مجراهما، وذلك أن العليل متى طالت علته
~~واشتدت وعظمت تلكأ عنه آنس الناس به، وهرب منه أحدب الناس عليه. فالعقل
~~والحياة والعافية أثا في النعمة الكبرى، ودعائم العطية ms085 الأولى، وكل ما
~~عاداهن فهو دونهن، وكلما فارقهن يسقط عنهن. والحياة وعاء، والعقل متاع،
~~والعافية استعمال.
# ثم قال: نسأل الله حياة طيبة، وعقلا نافعا، وعافية متصلة.
# قيل له: لم لم يذكر الفقر وهو من قبيل الموت، ولا الغنى وهو من حيز
~~الحياة؟
# PageV01P234
# فقال: كل هذه الأشياء بعد الحياة والعقل والعافية، فروع. فإن الإنسان
~~بعقله يصبر على الفقر، وبعقله يجتلب الغنى، وبعافيته يبلغ الغاية ويكتسب
~~السعادة، والعقل في جميع أحواله. فيتصرف بثمرة الراحة مرة، وبالصبر مرة
~~ويريه الحكمة فيما فشا وسر، ويؤديه إلى السعادة في كل ما أقبل وأدبر، لأن
~~العقل متى حل شخصا أضاءه وأناره، ومتى فارق شخصا كدره وأباره.
# والكلام في العقل مضطرب جدا، خاصة إذا ترنم بتمجيده من وفر الله حظه منه،
~~وصبغ كله أو بعضه به، وغمس ظاهره وباطنه فيه، وبسط سداه ولحمته عليه. ولا
~~بأس مع هذا الاعتراف بشرفه أن أكتب لك في هذا الموضع ما يغذو روحك ويحدث
~~الأريحية في نفسك، ويشحذ ما كل من ذهنك، وينزح ما غار من فهمك، ويفتح تغميض
~~بصرك، ويطرد سنة قلبك، ويؤلف بينك وبين حقك.
# اعلم أن العامة وكثيرا من الخاصة، لا يعرفون العقل ولا يحقون حده، ولا
~~يتصرفون في وصفه، ويكتفون في معرفته بأن يقولوا: هو عرض أو جسم أو آلة بها
~~يتميز هذا التمييز، ومن أجلها يتكلف هذا التكليف، أو يكيف هذا التكيف،
~~وربما قال الحاذق منهم: هو مأخوذ من العقال. وسمعت البصري المنبز بجعل
~~يقول: العقل هو مجموع علوم هذه اللفظة. والعبارة عن العقل أكرمك الله
~~مقسومة على قدر ما يريك منه ويلحظ به ويؤكد السبيل إليه، فإما أن يقال إنه
~~موجود ومكشوف، فهو سعة الكلام واقتدار القائل وتقريب المعرف. وسمعت في بعض
~~ما يقال أيضا في وصفه أنه مطبوع ومصنوع. هذا قريب من الذي تقدم. والذي
~~يقربك من الحق في هذا ويدنيك إلى اليقين ويلبسك جلباب السكون، أن تعلم أن
~~العقل بأسره لا يوجد في شخص إنسي، وإنما يوجد منه قسط بالأكثر والأقل،
~~والأشد والأضعف. ms086 والموجود في العامة وأشباه العامة إنما هو قوة متصاعدة عن
~~الطبيعة قليلا بعد التباسها بها قد فاءت عليها بظل النفس الناطقة، على
# PageV01P235
# ضعف دون ضعف، وتزايد، وبها باينوا كل حيوان دونها مباينة تامة من وجه،
~~وضارعوا مع ذلك كل حيوان دونها مضارعة مختلفة من وجه. فأما وجه المباينة
~~فظاهر بالشكل والتخطيط وانتصاب القامة وسائر الخواص الدالة على ذلك، فله
~~الجزء الذي هو للجنس بالنظر المنطقي. وأما المضارعة المختلفة فمعترف بها
~~بشهادة التصفح وثمرة الاستقراء، ألا ترى أن الإنسان يوجد له زهو كزهو
~~الفرس، وتيه كتيه الطاوس، وحكاية كحكاية القرد، ولقن كلقن الببغاء، ومكر
~~كمكر الثعلب، وسرقة كسرقة العقعق، وعيافة كعيافة الغراب، وجرأة كجرأة
~~الأسد، وجبن كجبن الصفرد، وإلف كألف الكلب. وأشياء من هذا النحو تكثر، وهي
~~تجاه العيون وإزاء العقول؟ فقد بان ووضح القدر الذي حصل لهذه الطائفة وما
~~هو وكم هو، بهذا التعريف والتمثيل.
# ثم إن هذه القوة قد ترقى ترقيا بعد ترق حتى تلتبس بالنفس الناطقة التباسا
~~ما، إلا إنه يكون معها ظل من الطبيعة على قلة وكثرة وزيادة ونقصن فيكون
~~الصواب أغلب، العرفان أقرب، والوجدان أكثب، والثقة أكثر، والإستبانة به
~~أخص. وهذه هي قدر ما حصل لجميع من فضل عن العامة في حاله وعلمه.
# ثم إن هذه القوة تصفوا في تلك الخطط والمعاني التي هي العقل فيلحظ صاحبها
~~الأمور بحقائقها، مستوعبة بحدودها، مخلصة من موادها، على خاص ما لها من
~~بسائطها. وها هنا يقال: إن الولاية للخبر الآلهي والمعنى الربوبي. وعند ذلك
~~تكون القوتان الأخريان ضعيفتين، أعني قوة الشهوة وقوة الغضب. والجملة تكون
~~الطبيعة معزولة وحكمها كحكم بعض الرعية المسوسة بعزة الساكان الملك العدل.
~~وهذه حال من وصل إليها وحصل عليها، فقد أوفى على رياض القدس وحاز ذخائر
~~النفس، ونقى من أدناس الأنس.
# وذكرت ها هنا كلمات تلتاط بما سلف، كنت سمعت أبا سليمان تناقل بها
# PageV01P236
# في عروض حديثه عند طيب نفسه. قلت له: لم نسمع من المجنون الحكمة بعد
~~الحكمة؟
# فقال: أتسمع من الذي ليس بمجنون ms087 الحماقة بعد الحماقة؟ فالبادر من هذا
~~كالبادر من ذاك.
# فقال له البخاري: فما هذه الأشباه، وما الجزء فيها وما العلة الجالبة
~~لها؟ فقال: المجنون من جنس العقلي، فبحق هذه المشابهة ما ينطبق بالفائدة
~~ويسبق إلى الحكمة ويطلع على البديهة. وكذلك الغافل من جنس المجنون، فبحق
~~هذا الشبه أيضا ما يهذي في وقت ويزل في آخر، وينطق بالخطأ وينصر الباطل،
~~وهذا منسوب للذي فيه من حصة الهيولى، يبدر منه هذا النقص، ولذلك القسط الذي
~~فيه من صفة الصورة يبدر منه ذلك الفضل، إلا أن هذين البادرين في هذين
~~الشخصين لا يرفعان الحالين الظاهرين على الشخصين، أعني أن المجنون بقدر ما
~~بدر منه لا يكون عاقلا، والعاقل بقدر ما بدر منه لا يكون مجنونا، ثم أيضا
~~جميع العقلاء والمجانين مختصين على هذا المنهاج.
# ثم قال: فهذا الذي يقول به أهل الكلام في طرائقهم، ليس بعقل، وإنما هو
~~شبيه به أو شيء معه ظله أو حكمته وخياله، ولهذا ما ما خالطهم الهوى واستحوذ
~~عليهم التعصب، وحسن عندهم التقليد ودب في نظرهم، وخذلهم اللجاج والصياح،
~~وانفتح باب الحيرة عليهم، وسد باب اليقين عنهم. قال: ولهذا قل تألههم
~~وتنزههم، وصاروا بتكافؤ الأدلة متجاهرين ومتساترين على هذا وجدنا أعلامهم
~~وكبراءهم، ولولا إبثار التقي لذكرت لك أعيانهم وأسماءهم.
# سمعت ابن عباد بالري سنة خمسين يقول: طبع العقل على أن يشهد للباطل كما
~~يشهد للحق، ولهذا اختلف العقلاء في جميع أمر الدين والدنيا وهذا أبقاك الله
~~كلام خبيث، وقد تكلمت عليه في كتاب النوادر مع
# PageV01P237
# جميع علائقه وغواشيه، ولولا ذلك لكان يجب أن لا يثبت هذا القول ها هنا
~~على وجهه، ولعمري إن عقله وعقل ضربائه كذلك، ولا أزيد على تهجينه بما يخرج
~~عن حد الأدب المرضي، ويزايل أحكام الخلق الزكي، وقد جرى هذا الكتاب في
~~ترتيب العقل وتحقيق المعقول وبلوغهما إلى ما يكون به العاقل عقلا ومعقولا
~~ما يشفي الغلة، فانتبه واسعد به.
### | المقابسة الخامسة والخمسون
# في أن بعض المسائل توجد بالفكر والروية
# وبعضها بالخاطر والإلهام
# سئل ms088 أبو سليمان فقيل له: لم وحد فينا شيء لا يبرز إلا بالروية والفكر
~~والتصفح والقياس، وشيء بالخاطر والبديهة والإلهام والوحي والكلفة حتى كأنه
~~كان حاضرا بنفسه مترصدا لبروزه؟ فقال: لأن البديهة تحكي الجزء الآلهي
~~بالانبجاس، وتزيد على ما يغوص عليه القياس ويسبق الطالب والمتوقع. والروية
~~تحكي الجزء البشري، وكذلك الفكر والتتبع والإستمداد والتوقع، فمن أجل
~~انقسام الإنسان بين شيء ينبعث به مسشتاقا إلى مطلوبه، وبين شيء يبعثه شائقا
~~إلى مطلوبه، ما وجب أن يكون له روية، وهي به، وبديهة هي إليه. وكان يقول:
~~ولهذا لا تتوفر القوتان معا بالإنسان الواحد، أي لا يوجد الإنسان غاية في
~~البديهة غاية في الروية، لأن إحدى القوتين إذا اشتغلت قمعت الأخرى وحاجزتها
~~عن بلوغ الغاية القصوى.
# قلت له: فأي القوتين أشرف؟ فقال: كلتاهما على غاية الشرف، إلا أن البديهة
~~أبعد من معاني الكون
# PageV01P238
# والفساد، وإغنى عن ضروب الاجتهاد والاستدلال، والروية ألصق بكمال الجوهر
~~وأشد تصفية للطينة من الكدر.
# ثم قال: والروية والبديهة تجريان من الإنسان مجرى منامه ويقظته، وحلمه
~~وانتباهه، وغيبته وشهوده، وانبساطه وانقباضه، ولا بد من هاتين الحالتين،
~~ومن ضعف فيهما فاته الحظ المطلوب في الحياة والثمرة الحلوة من السعي.
# فقال: ليس حكمهما في اللسان أظهر من حكمهما في القلب، فإن للقلب بديهة
~~بالسانح، وروية بالاستقرار، أحدهما في حيز الهيولى والثاني في حيز الصورة.
~~ولما كان الإنسان متقوما بهما كانت نسبته فيما يفرغ إليه على حد حصته فيما
~~تأهل عليه.
# ثم قال: على الإنسان حالات بحسب المواد الحاضرة والأسباب المؤثرة
~~والقابلة، تعتدل بديهته ورويته فيها، أو يسبق أحدها ثم يستمر ذلك الاستمرار
~~ولا يدوم ذلك السبق، وهما قوتان آلهيتان إلا أن إحداهما متصلة به والأخرى
~~واصلة إليه، وليس كل متصل به ينفصل بسهولة، ولا كل واصل إليه يصل بسرعة.
# ثم قال له في هذا الموضع أبو زكريا الصيمري: الكمال عزيز؟ قال له: أو
~~تدري لم؟ قال: أفدنا أبقاك الله على عادتك ولا تندمنا نقصنا بمطالبتك.
# قال: لأن الكون والفساد واسطة لهما، فالمقوم بها ms089 لا كمال له، لأن الكمال
~~في الوسط لا في الطرف، ولكن ليس الرقي كالهوى، ولا الهبوط كالصعود، ولا ما
~~يزان به مثل ما يشان به، ولا ما نعذب به مثل ما نثاب عليه، إنك لعلى جدد لو
~~كان لي منك مدد.
# واندفع في هذا وشبهه حتى فرق بينه وبيننا المساء، فسقى الله تيك الساعات
~~التي كانت تتضمن بهذه الراحات، أنظر إلى بقاياها المرسومة بالخط، المدونة
~~بالقلم، المحكية باللفظ، والله إن مساربها في النفس والعقل والروح كانت
~~تنسي كل
# PageV01P239
# حال مشهودة، وتسلى عن كل غاية محدودة، ومذ ضرب الزمان بالإسداد دون هذه
~~الرياض والأنوار، كبا كل زند؛ وخاب كل أمل، وخبت كل جمرة، وكل كل حد، وحتى
~~لو أعدنا النظر في هذا القدر المذكور دارسين، لخرجنا منه عارين، وانقلبنا
~~من الخاسئين، وإلى الله الشكوى فهو المعين.
### | المقابسة السادسة والخمسون
# في مراتب الإضافة
# قلت لأبي سليمان: أحب أن أسمع كلاما في مراتب الإضافة التي هي مستولية في
~~جمل حالاتها مثل قولي: هذا، وهذا لي، وهذا مني، وفي، وعلي، وإلي، ولدي،
~~وعندي، وما ضارع ذلك؟ فقال: أما تعلم أن الإضافة في هذا الموضع كلها إلى
~~الجزء الآلهي؟ لأن الإنسان محدود بأنه حي ناطق مائت، فالحي في أحد الطرفين
~~في السكون والمائت في الطرف الآخر بالدثور، والحال المفروضة بين الطرفين
~~تكون إنسانا، وهذا الاسم هو له بالحقيقة ما دام في الكليات، أعني الطبائع
~~والعناصر والشمائل، وبه يكمل هذا النوع من الكمال، فإذا أضاف هذا الإنسان
~~شيئا إلى نفسه فإنما يضيفه إلى الآلة التي تستحق الإضافة كلها بالإطلاق،
~~لأن مراتب الإضافة مختلفة من مرتبتين الحائط، وماء النهر، وسرج الدابة، إلى
~~يد الإنسان، إلى فضل زيد، إلى ما لعمرو، إلى كوكب الفلك، إلى العلة الأولى.
~~فمحار كل هذا إلى شيء واحد، ولكن الصوادر عنه متباينة، والقوابل منه
~~مختلفة، وكيف كان ذاك فقد بان ووضح أن إضافة الإنسان
# PageV01P240
# إنما هي إلى شيء مستحق للإضافة، وليست على باب التحريف والإضافة.
# ثم قال: إن مبدأ المضيف إلى المضاف إليه ms090 للمضاف، ومبدأ المضاف إلى المضاف
~~إليه هو مبدأ المضيف، ومبدأ المضيف هو مبدأ الإضافة. ألا تعجب أن الحال في
~~هذا المقول دائرة متى فرضت شيئا منها كان مفروضا على ذلك؟ لأنك تجد مطلوبك
~~من أي ناحية التمسته، وتلقى محبوبك من أي جهة أتيته قال: وهذا لأن الكل هو،
~~وهو الكل والكم.
### | المقابسة السابعة والخمسون
# في الحظوظ والأرزاق
# قال أبو العباس البخاري لأبي سليمان وقد جرى كلام في الحظوظ والأرزاق:
~~لعل الذي عنى لي في أن العالم والأدبة؟ في الحكمة والتبين والاستنباط هو
~~الذي إليه هذا الأمر دون غيره من الأمور، فلما تولاني بما هو إليه بلغ بي،
~~فأما ماعدا هذا من الحظ والرزق والكفاية فلعله إلى غيره فلذلك ما تركت
~~مهملا في شيء وتوليت ملقنا في آخر، ولوعني في صاحب المال لبلغت غاية
~~الكمال، ولو كنت أغني عن ملاحاة الرجال، وعن إعادة القيل والقال؟ فقال له:
~~ليس كذلك، بل المعنى بهما واحد، وإنما تختلف هذه الحكمة ويشكل القضاء عليه
~~في عالم الحس وعرصة الزخرف وأرجاء الماء والطين. والدليل على ذلك أن الحائك
~~لا يزرع القطن، والخياط لا ينسج الثوب، والخباز لا يذبح الشاة، والعطار لا
~~يدبغ الجلد، والزفان لا يضرب بالعود،
# PageV01P241
# ولو أمكن لفعل كل واحد جميع ذلك، وكان الإنسان يكمل بوفائه بكل شيء
~~وإتمامه لكل شيء، وبالواجب خالف حكم الحس حكم العقل في المعقول. كل مختلف
~~متفقا، وكل كثير واحدا، وكل بعيد قريبا؛ وكل متعذر سهلا، وكل عصي سمحا؛ وكل
~~مظنون متيقنا. وذلك لأن الوحدة العقلية في الكثرة الحسية مدمجة ولو استوى
~~الطرفان لسقط البحث وزال المراء، ولكان لا يشتاق الغريب إلى وطنه، ولا يحن
~~إلى معدنه؟ ثم أنشد في هذا الموضع بيتا ولم أدر من قائله وهو:
# حن الغريب إلى أوطانه طربا ... إن الغريب إلى الأوطان حنان
# قال: فعلى هذا موليك في العلم حتى منحك ما تراه هو موليك في الرزق حتى
~~زوي عنك ما تتمناه؟ لإبائك قبول الكمال في الحاشيتين، لا لانقطاع الجود عنك
~~في الوجهين. وهذا ms091 الإباء ليس لك فيه ذنب، وذلك الفيض ليس فيه عجز، ولكن
~~هكذا هو؛ وأنا أستحسن بيتا يأتي على أصل الباب وفرعه لقائله ولله دره وهو:
# فإن تصبرا فالصبر خير مغبة ... وغن تجزعا فالأمر ما تريان
# ثم قال: على أنه وإن كان قد شرفك بما منحك من الحكمة، فقد نظر لك فيما
~~قلل حظك منه، وكفاك مؤنة سياستة ومؤنة الأسف عليه، وخلصك فصرت أربح الساعين
~~وأغبط المجدودين بما تعلمه أنك مفضل فيه على كثير من بني جنسك ولداتك
~~الناشئين معك، والضاربين بسهمك، فلا تكثر الأسى على شيء هو الظل الزائل،
~~والحلم الباطل، وعليك في حياتك بما يكملك في الجملة، وبحملك من الأدب،
~~ويفضلك من البيان وينبل من ألخلق، ودع ما سوى ذلك فإنه جلل.
# PageV01P242
### | المقابسة الثامنة والخمسون
# في أننا نساق بالطبيعة إلى الموت وبالعقل إلى الحياة
# سمعت أبا سليمان يقول: نحن نساق بالطبيعة إلى الموت، ونساق بالعقل إلى
~~الحياة، لأن الذي هو بالطبيعة قد أحاطت به الضرورة، والذي بالعقل قد أطاف
~~به الاختيار، ولهذا الفرق الذي استبان وجب أن نستسلم لأحدهما ونتحرم للآخر،
~~ولا يصح الاستسلام إلا بطيب النفس فيما لا حيلة في دفعه، ولا يتم التحرم
~~إلا بإيثار الحد فيما لا ينال إلا به، والضروري لا يسعى له لأنه واصل،
~~والاختياري لا يكسل عنه لأنه غير حاصل لديك، فانظر أين تدع توكلك فيما ليس
~~إليك، ومن أين تطلب ثمرة اجتهادك فيما هو متعلق بك.
# ثم قال: نحن نقضي ما علينا، ونجتهد في ما لدينا، ويجري الدهر بما شئنا أو
~~أبينا.
# ثم قال أيضا في هذا الفصل على تقطع علائق الحديث ومحادثة بعض الحاضرين:
~~الإنسان مسجون بالضرورة والاختيار، وعلى ذلك فمعاده إلى غايته التي هو
~~متوجه إليها من جهة اختياره، ومتوجه به نحوها من جهة اضطراره. وهذه كالحيرة
~~ولا سبيل إلى محيرها واستبانة كنهها بحق ما عرض، لأن الصورة عنونت
~~الاختيار، والهيولى رسمت الاضطرار، والذي يكونه بهما يضرب على حديهما
~~ووتيرتيهما، وإنما كا الاختيار منسوبا إلى الصورة بحق الشرف، وإنما كان ms092
~~الاضطرار منسوبا إلى الهيولى بحسب الخسة. والإنسان كالإناء لهما، وبالتباسه
~~بهما والتباسهما به ما عرض هذا الصراخ والعويل، واحتيج فيه إلى القال
~~والقيل، والله المستعان في كل ما عز وهان، فليكن هذا مقنعا إن لم يكن
~~شافيا، والسلام.
# PageV01P243
### | المقابسة التاسعة والخمسون
# في أن الحس قد يحتد بالنفس الغضبية
# سمعت عيسى بن علي بن عيسى يقول: لما كان الحس يحتد بالنفس الغضبية حتى
~~ترى لصاحبه تعدي محسوسه بالحياة كرجل يتعرض للسيف والحرب، والمقام الصعب،
~~ليفشو ذكره، ويطير صيته، ويعلو شأنه، ويشار إليه بالإصابع، ويتحدث بحديثه
~~في المجامع. لم يكن للعقل أن يشرق بالحق ويستنير بالخير، ويلتذ بالصدق،
~~ويتملى بالصواب، وتستملي النفس عنه حقائق الموجودات، ويشرف به على عواقب
~~المطلوبات والمقصودات، حتى يجد صاحبه تعدى معقوله بهذه الحياة المموهة
~~الباطلة، لينال حياة تامة كاملة دائمة خالدة لا إثم فيها ولا تبعة ولا كدر
~~ولا مشقة. هي حدة إلهية، ونهاية عقلية، وهيئة وجدية، وجال ليس عليها بيان
~~موصوف، بلفظ مستور أو مكشوف.
# وتكلم بهذا عند حديث رواه في الوقت بعض الحاضرين: زعم أنه رأى رجلا قد
~~ضربه السلطان بالسياط، بالجناية، وأنه كان يطاف به وهو عريان على جمل بين
~~الأشهاد، فبلغ مكانا وقف فيه الجمل لعارض، فدنا منه صبي وشاوره بشيء، فقام
~~المضروب هذا على ظهر الجمل قائما وبسط يده على حائط كان إلى جانبه ثم سمرها
~~بيده الأخرى بخنجر وبقي معلقا، وعبر الجمل وهو كذلك، فتعجب الناس من نفسه
~~ومرارته ومن الأمر الذي هجم به على ذلك وزينه في عينه! فأفادنا بعقب هذا
~~الحديث هذه الفائدة ومدارها على أن صاحب العقل الذي لحظ به الرتبة الكبرى،
~~وأشرف به على الغاية
# PageV01P244
# القصوى، واستهان من اجله بالحياة الدنيا، أجدر أن يفزع عن خلائقه ووتائره
~~التي قد ارتبطته وأورطته، وأنه أهلا لذلك وهو به أليق وعليه أقدر وفيه
~~أعذر، وأن الصواب موكل به وناصر له، بقدر ما كان الخطأ مؤكلا بالأول وواضعا
~~منه.
### | المقابسة الستون
# في النثر والنظم وأيهما أشد أثرا في النفس
# قال أبو ms093 سليمان، وقد جرى كلام في النظم والنثر: النظم أدل على الطبيعة،
~~لأن النظم من حيز التركيب. والنثر أدل على العقل، لأن النثر من حيز
~~البساطة. وإنما تقبلنا المنظوم بأكثر مما تقلبنا المنثور لأنا للطبيعة أكثر
~~منا بالعقل، والوزن معشوق للطبيعة والحس؛ ولذلك يفتقر له عند ما يعرض
~~استكراه في اللفظ. والعقل يطلب المعنى، فلذلك لا حظ للفظ عنده وإن كان
~~متشوقا معشوقا. والدليل على أن المعنى مطلوب النفس دون اللفظ الموشح بالوزن
~~المحمول على الضرورة؛ أن المعنى متى صور بالسانح والخاطر وتوفي الحكم لم
~~يبل بما يقويه من اللفظ الذي هو كاللباس والمعرض والإناء والظرف. لكن العقل
~~مع هذا يتخير لفظا بعد لفظ، ويعشق صورة دون صورة، ويأنس بوزن دون وزن،
~~ولهذا شقق الكلام بين ضروب النثر وأصناف النظم. وليس هذا للطبيعة؟ بل الذي
~~يستند إليها ما كان حلوا في السمع، خفيفا على القلب، بينه وبين الحق صلة،
~~وبين الصواب وبينه آصرة، وحكمها مخلوط بإملاء النفس، كما أن قبول النفس
~~راجع إلى تصويب العقل.
# ثم قال: ومع هذا ففي النثر ظل النظم، ولولا ذلك ما خف ولا حلا ولا طاب
~~ولا تحلا، وفي النظم ظل من النثر، ولولا ذلك ما تميزت
# PageV01P245
# أشكاله، ولا عذبت موارده ومصادره، ولا بحوره وطرائقه، ولا ائتلفت وصائله
~~وعلائقه.
# وقال كلاما أكثر من هذا وقد أخرته إن شاء الله لرسالة معدودة في الكلام
~~على الكلام، ثمرة هذا بتمامه فيها مع سائر ما يكون له بشرح تام وعناية
~~بالغة، إن ساق الله إلى غايتها، ورفع هذا الفساد الذي قد منع من كل ما تهم
~~النفس به من الخير، وصد عن كل ما يكون سببا للسعادة. ولا ملجأ إلا إلى الله
~~في كشف هذه الضراء، وإماطة هذه الأواء، فهو أول كل خير، وميسر كل طالب
~~وناصره.
### | المقابسة الواحدة والستون
# في أن النفس قابلة للفضائل والرذائل والخيرات والشرور
# قال أبو سليمان، وأنا أقرأ عليه كتاب النفس للفيلسوف سنة 371 إحدى وسبعين
~~وثلثمائة بمدينة السلام.
# إن النفس قابلة للفضائل والرذائل، ms094 والخيرات والشرور، والأخلاق التي تعسر
~~من وجه في تهذيبها ويتأتى ذلك من وجه آخر لعلة عجيبة، ولذلك أن الحيوانية
~~منه للإنسان أخلاقا، وهي لا تستحيل ولا تتغير. ولناطقة أيضا أخلاق تترقى
~~بها وتكمل، فما أخذ من الأخلاق في طريق الطهارة والصفاء، فهو في قبيل القوى
~~الناطقة، وما صعب منها، فهو في قبيل الحيوانية. وليس يجب على الناظر
~~المتحرز، والمجتهد المتعزز، أن ييأس من صلاح ما يمكن صلاحه لتعذر ما لا
~~يمكن ذلك فيه. وقد شفي الكلام في هذا الباب أبو زيد البلخي في كتابه الذي
~~سماه باختيار السيرة ومن استوعب ذلك بفهمه وتذوقه بعلمه لحظ من هذا الباب
~~أبعد مرام، وفاز
# PageV01P246
# منه بأوفر السهام، وعلى كل حال فاقصد مؤثر، والاجتهاد مثمر، والراية
~~منصوبة، والطريق جدد، والشوق باعث، والنزاع متصل، والنداء عال، والاستجابة
~~ممكنة، والتقرير أخذ الأهبة وتقديم العدة. فلعلك ترتقي بطهارة أخلاقك،
~~وتهذيب سيرتك، وإصلاح حركاتك، وتمييز نومك من يقظتك، إلى معادن عزك، ومعدن
~~فوزك، حيث لا حاجة ولا مذلة، ولا كثرة ولا قلة، حيث يكتنفك الغبطة والسرور،
~~ويعمرك الروح والحبور، حيث لا تحتاج إلى ذكر، لأنه لا يعتريك نسيان، ولا
~~تفزع إلى طبيب، لأنه لا يصيبك داء، ولا تتمنى شيئا، لأنه لا يفوتك محبوب.
~~ذاك محل لولاه ما اندفع الخطيب المصقع والعاقل المبين دهرا ودهرا لتنظيف
~~بهجته وزينته، وشرفه وكرامته، ورفعته وسناه. ولم يلم بأدنى حقائقه، ولا
~~بأخف ما يتشتت الوهم به، وإن أعانه بنو جنسه وفتحوا عليه أبوابا فوق
~~أبوابه. وكيف لا تكون تلك الغاية نفيسة، وتلك النهاية عزيزة، وتلك العرصة
~~مأنوسة، وتلك العقوة مقدسة، ولا شرع إلا وهو مشوق إليها، ولا عقل إلا وهو
~~يحث عليها، ولا بال إلا وهو منوط بها، ولا لسان إلا وهو آثر عنه، ولا روح
~~إلا وهو متعلق به طمعا فيها، فكل ما دونها سراب وكل سعي دون تحصيلها تباب،
~~وكل تجارة في غيرها خاسرة، وكل أمنية دونها خائبة. والله لو أن أحدنا حاول
~~وصلة بينه وبين أحد يشرف بجده عنده، وعز ms095 يناله به، وراحة يتعجلها منه، بكل
~~عزم وجد، وكل كذح وجهد، مع يقينه بزواله واضمحلاله، إذا نال وأدرك، كان غير
~~ملوم في سعيه، ولا معذول عن غدوه ورواحه، ولا يهجن الرأي في ملتمسه؟ فكيف
~~إذا قصر همه على طلب الزلفة في دار الخلود، ونزع إلى مواصلة من به وجد كل
~~موجود؟ والسلام.
# PageV01P247
### | المقابسة الثانية والستون
# في كلمات قبلت في الطبيعة والصورة والهيولى
# على نمط كلمات لبطليموس
# هذه المقابسة أثارها قولنا لأبي سليمان المنطقي: ما أحسن كلمات لبطليموس
~~في الثمرة؟ فإنها كالشذور المنتخبة، والدرر الثمينة، والأعلاق النفيسة،
~~ولقد شرفها أناس أفادوا فيها وأفادوا منها، وما أحوجنا إلى إخراجهن في
~~الفلسفة الآلهية والطبيعية! فإنها توعي وتحفظ، وتروي وتلفظ، وتصير كالجواهر
~~التي تصلح للذاخر، والأشجار التي تثمر في كل إبان، والمواد التي خير فيها
~~الإنسان؟ فقال: خذوا إذا من ذلك ما يسمح به الوقت، ويجود به واهب العقل،
~~فإن فسح الزمان كررنا عليه بالتنقيح والإصلاح، وما يكون له كالشرح
~~والإيضاح.
# ثم قال: الطبيعة عش الكون والفساد؛ والكون والفساد ركبا من البقاء
~~الكاذب، والبلي الصادق. والنفس معدن الفكر والوهم، وهما بابا التمييز
~~والذهن والفهم. العقل نهاية الشرف والكمال، به يكون نيل السعادة الكبرى من
~~العلة الأولى. والطبيعة كذوب لا تصدقك إلا بإكراه النفس. والنفس صدوق لا
~~تكذبك إلا بإكراه الطبيعة، والعقل رقيب يحفظ، وشاهد يؤدي، وثقة يؤمن؛ فمن
~~استشاره منتصحا أصاب، ومن أضرب عنه مغترا طاح وخرج عن إصابة الحق. وبين
~~الفساد فيه فرق يفيت أو يفيد، فنظر أمرا لنفسه ذلك عدمان بهما يكون ويفسد
~~ذلك وجود واحد به يبقى ويسعد. إنما دخل الخلل الإنسان من ناحية اعتداده في
~~عالمه هذا
# PageV01P248
# حتى نسي بطبيعته ما كان يزود نفسه من عالمه ذاك. أعرف حقائق الأمور
~~بالتشابه فإن الحق واحد، ولا تستفزك الأسماء وإن اختلفت فتقول: مات غير
~~نام. وفني غير بلي. وبطل غير ذهب. وعدم غير تحول. وفقد غير غاب. فإن السرور
~~هو الفرح، والغم هو الهم، والمعرفة هي العلم، والقول هو الكلام، والبيان هو ms096
~~الإيضاح؛ لكن بدرجة ودرجة. وهيئة وهيئة، ومكان ومكان، وزمان وزمان، ومعرض
~~ومعرض. شكول في هذا العالم في أغشية متكافئة بين أهوال مختلفة على طرق
~~محفوفة. فأشكل عليك بلدك الذي أنت منه فانتسبت في الغربة لبلد لست من أهله،
~~وأخذت بعادة كنت غنيا عنها لو عرفت مرماك فيها، فإذا نبهت فخذ في إصلاح ما
~~يرحك إلى مقرك حتى تستريح من هذا القلق الدائم، ومن هذا الهول القائم.
# فخذ عليك بذاتك ولا تبخل بما لا بال به فيفوتك ما لا بد لك منه. اعرف
~~تركيبك ثم اطلب به بسيطك، فإن لكل مركب بسيطا إليه ينتهي. لست طينا وإنما
~~أنت طيني فانتف مما أنت به منقوص، وانتسب إلى ما أنت به موفور. شقاؤك في
~~انفعالك في الأول والثاني، وإن عجزت عن ارتجاع ما فاتك فلا تعجز عن حفظ ما
~~معك، ولا ينفعك الآن جهدك، فبذلك تتصل بالأجرام التي لا ينفعك إلا مكان
~~وجد، فإن وجه إليك وتوجه وراءك فتوجه أمامك وتغافل عما ورائك، فإن الذي
~~وراءك في حكم ما ليس لك، فمتى التفت إليه فاتك، ومتى رجعت إلى الآخر فبه.
# الناموس الحق يعترف بأكثر مما يعرف به، وأنت مجموع معادن إن انسبكت حصلت،
~~وإن تركت فسدت. الصورة غنية عن الانفعال، والهيولى محتاجة إلى الصورة،
~~فانفعالها على قدر حاجتها: الصورة نوبة والهيولى بحسب العلة الأولى، معادن
~~النفس إذا كانت خالصة ولها إليه عزوة، فهي أوثق من
# PageV01P249
# جميع الوثائق والأواصر. الإنسان حي ناطق مائت، فمن أبرز هذا الحد بالفعل
~~كما حواه بالقوة لم يرتق عن أن يكون إنسانا كيف تقلبت حاله، ومن تطاول إلى
~~إحراز ما هو به ناطق على تهاون بما هو به حي مائت، علا عما هو به إنسان،
~~وصار جرما علويا وجوهرا نقيا. ولا مثال له عندنا إلا المشتري وما هو في
~~شكله. الهيولى في عالم الكون والفساد أقوى، لأنها في محل عزها، والصورة في
~~عالم الحق أعلى لأنها في معدن كمالها. الفلسفة حب الحكمة ولا يصح حب الحكمة
~~والطبيعة فيما يؤثره ms097 الإنسان. إذا غلبت الصورة على الهيولى بطلت حكمة
~~الهيولى. العلم ثمرة العقل. العقل سلم إلى الله. بدء الخير كدورة.
# الإنسان موزون بكفتي العقل والطبيعة، والرجحان بعد هذا بالسيرة المقتناة،
~~وكذلك النقصان. الطبيعة بالرياضة خادم العقل، وبالوضع منشئ لذي العقل.
~~النفس عقل بعد الاستنارة، والعقل نفس بعد الفكرة، والطبيعة مميزة بالنظر في
~~الأول محرفة بالنظر في الثاني. لا تبلى الهيولى ولا تبيد، لكنها أبدا في
~~الإحالة والاستحالة والتأثير والقبول، والمتقوم بهما هو المكفي بينهما. لا
~~فتور في النفس. لا كدر في العقل. لا حقيقة في شيء من العلة الأولى، لأن كل
~~شيء بما هو به مخلوط بحكمة الباري وبما هو مشبه به مرفوع إلى الباري، لأنه
~~محل الاعتدال في عالم الكون والفساد، لأنه لا واسطة. شرف الإنسان في تراثه
~~في الهواء والهواء أشرف الإنسان من تركيبه وهو انفعال خسيس. قبول الحق
~~انفعال أيضا، ولكن في غاية الوجوب، وفي ذروة الشرف، وفي نظام ما ينبغي.
# العلم شرح العقل بالتفصيل، والعمل شرح العلم بالتحصيل. العمل عملان: عمل
~~القلب لا تملك إلا أحد طرفيه، وعمل المباشرة أنت مالك له، فمتى
# PageV01P250
# حسن إيثارك للحق صنع لك في الذي لا تملك لوفاتك بحق ما تملك. الهيولى
~~عاشقة للصورة مع المنافاة بينهما، لأنها بها تكمل، والصورة قابلة للهيولى،
~~لأنها بها تحسن، إلا أن يكون المقوم منها وافر النصيب من الأول. الخذلان كل
~~الخذلان في الحرص على سماع الحكمة مع مخالفتها. الإصرار على الشر مع تمني
~~الإقلاع عنه زيادة في الشر. العكوف على الخير مع الشك خسران العاجلة
~~والآجلة. تمني الخير في الظاهر مع ملابسة الشر في الباطن معاندة. تقبل
~~الاهتمام بالخير مبدأ، والاهتمام بالشر غاية، المعطي لا يتبع المعطى ولا
~~العطاء.
# قيل له في هذا الفصل زدنا شرحا؟ فقال: محال أن تكون قوى الأجرام العلوية
~~في الإنسان الجزئي تابعة في البيود والبطلان. لا يستجيب شكل المادة لطابع
~~العقل، فلذلك يوجد الزيغ في كل معقول ومحسوس. المحل محل نقص بالبيوس، فلا
~~جرم متى وجدت عالما وجدته خفيف المال، ms098 ومتى وجدت موسرا وجدته خفيف البصيرة،
~~فإن ندر شيء فذاك خارج عن القياس، كالعلم بين الناس. ليس لنا إلا الآليهة
~~والبشرية، فإذا لا بد من سنن آليهة لتصير إنسانا، وسلاليم وعلائق بين
~~البشرية والآليهة يرقى منها العاجز ويكمل بها الناقص. إنما أحوجت إلى غيرك
~~لنقصك، وشوقت إلى من هو أشرف منك بنفسك، فاكمل تغن، وافن تبق، واغضض تبصر،
~~أنسى تذكر، واعرف تنج، وخاطر تحرس.
# واعلم في الجملة أنك داؤك، ولكن فيك دواؤك، فإذا تسلط داؤك على دوائك غار
~~داؤك بدوائك. إنك واضح فلا تشكل، ونير فلا تظلم. للصورة سرار لا يفهم إلا
~~بتأييد العقل، والهيولى خلافة لا يتخلص منها إلا بتشمير النفس. العقل سرح
~~النفس مرعاها فيه، والنفس قليب الطبيعة مستقاها منه، والطبيعة صراط الإنسان
~~مد له غيه. حاكم الطبيعة إلى النفس
# PageV01P251
# يحكم لك، وبلغ إلى العقل ما يفهمه عن النفس يردك. وإعرف الشر لئلا تقع
~~فيه جاهلا به. الشر شران: شرنا شيء منك فأنت قادر على قمعه بموارزة الخير
~~المؤثر عليه، وشر وارد عليك أنت محتاج إلى دفعه بمعاونة أهل الخير الكارهين
~~له. الشر عدم فمتى لبسته عدمت، والخير وجود فمتى لا بسته ظفرت وبقيت. ومن
~~خلط الخير بالشر وقف بين العدم والوجود وساء عيشه، ومن رجح به الشر باد،
~~ومن فاز بالخير نال السعادة. لين الشر أكثر من عدم الخير، ولين الخير أكثر
~~من معرفة الحق، والعمل به. قد يعرف الشيء منكورا وينسى مذكورا، فأما عرفانه
~~فمن ناحية ظهوره وغلبته، وأما نكرته فمن ناحية حجبه ووسائطه. الموجود فيه
~~ظل المعقول بدلالة الواجب له، وهذا يلم، لأن الموجود جلبه لغيره منه.
# صحح توحيدك بالمعرفة، وصف معرفتك بنفي ما يخامر سرك. هو الأول والآخر،
~~والظاهر والباطين، والشاهد والغائب. أول بلا مبدأ، وآخر بلا نهاية، وظاهر
~~بلا تحصيل، وباطن بلا فكرة، وشاهد بلا ملابسة، وغائب بلا مشافهة، وإياك
~~أودع سره، وعليك أقام بره، ومنك استعارك، ولك أعار ما أعارك، ليكون أزجا
~~منك ذلك، أو لا يكون بد إذا جار عليك بذلك. ms099 من الحيف أن تجحده وهو يناغيك
~~في ضميرك، ويستولي عليك في ظاهرك، ومن الجهل أن تسمه بنقصك، وتصفه بحد
~~نفسك، وتخبر عنه كما تخبر عما تركب عنك وفصل منك فيك. لعمري فمن الضعف أن
~~تكون ذا طبيعة صم تروم أن تكون ذا معرفة، ولكن ليس لك ذلك بحال لأنك متى
~~محوت آثارها وجلوت أصداءها أبصرت ما بين طرفك عنها، وتسأل إلفك منها، أو
~~ترقيك إلى المحل الأشرف الأسنى.
# كن بطبيعتك إنسانا فاضلا، وبنفسك جرما عاليا، وبعقلك إلها غنيا. والطريق
~~إلى هذه الغاية أمم إن حركت همتك، وقوية شوقك، ونفيت
# PageV01P252
# الشك عن قلبك، وصحبت القين بعقلك، وهجرت الحس الذي يكذبك وواصلت الناصح
~~لك، ولزمت فناءه، واستعنت وأعنت، وعرفت واعترفت. من غمس نفسه في غمار
~~الطبيعة هلك وطاح، ومن احتلي نفسه بزينة العقل طرب وارتاح، ومن صمد للغاية
~~بجده وجهده نشر وباح، ومن تهاون بتحصيل ما له وعله خسر وناح. لا يسخرنك ما
~~يرجرج لعينك عما يبهج لعقلك. لا تتمن الموت طلبا للراحة مما أنت مخنوق به
~~مسحوب عليه دون أن تثق بما تستريح إليه، فإنك متى أهملت هذا النظر حقت عليك
~~أن تكون استراحتك مما أنت فيه بالموت طريقا إلى شقوتك فيما بعد الموت، فمن
~~أخس منك إذا؟ لا عيب على من جهل النفس الفاضلة أن يخدم الطبيعة الجاهلة،
~~إنما العيب على من لحظ العيب في معدنه، وشعر بالخير من متوجهه. ثم أعرض عنه
~~سادرا، ورضى أن يرحل عن هذه الدنيا حائرا بائرا. أقرق بين متحرك من كذا
~~وكذا، وبين متحرك من كذا إلى كذا، حتى يصفو عزمك في طلب ما لا بد لك منه،
~~ثم لا تقف حتى يلحظ المتحرك على كذا وكذا فيه شرفك الأعلى، وإليه كان سعيك
~~الأدنى والأقصى.
# ألطبيعة شائعة في الأجسام ومحركة لها مبدية قواها فيها، فأما النفس فإنها
~~تتحرك في الأرواح النقية، والجواهر الصافية، وهناك يبرز عينها بالحدس
~~والظن، والعلم واليقين، والحق والصواب، ثم العقل بعد هذا كله حركة أخرى في
~~البسائط العالية والغايات البعيدة، ms100 وبهذا تنال السعادة ويستحق الخلود ويصار
~~إلى ما لا يحويه وصف، ولا يرسمه رصف، هناك يقف الشوق عن الإزعاج، ويحاز
~~الشرف كله بلا ممارسة ولا علاج.
# حركة الطبيعة في الأجسام نقش موموق، وحركة النفس في الأرواح الشريفة وشيء
~~معشوق، وحركة العقل في الأنفس الفاضلة معنى أنيق.
# العفة خليفة النفس الناطقة عند الطبيعة المغضبة، والعدالة كمال للجميع
# PageV01P253
# صحة جسدك بإزاء عفة نفسك، وشجاعة نفسك بإزاء قوة جسدك، وتمام جسدك بازاء
~~حكمة نفسك، وعدالة نفسك بإزاء حسن جسدك، فلا تقطع بين هذه القرائن فبها
~~شرفك وإليها توجهك. أنت من نفس وبدن، تبيد بالبدن وتخلد النفس، فاقصر سعيك
~~على ما يبقى ولا تلتفت إلى ما تبيد معه. أنت صورة لنفسك وبدنك إلا أنك
~~مستقيم من حقيقة ورثتها من نفسك ومجاز داخل عليك من بدنك، فوفر عنايتك على
~~مستخلص حقيقتك من مجازك وتفضي به إلى شرف غايتك. أخذ النفس أكثر من إعطائها
~~للطبيعة، وتقبل الباري أكثر من فيضه على النفس، وبروز العقل بالطبيعة أشد
~~من استجابتها للنفس، وذو النفس والطبيعة في جهاد دائم وكدح متصل. يقبل
~~العقل والفعل ولكن في الأفق الأعلى، وشوق النفس انفعال ولكن في الرتبة
~~الوسط، وبث الطبيعة انفعال ولكنه في السياح الأول من ذي الطبيعة. كذب روائك
~~الخمس إلا إذا شهد لدعواها العقل الرضي. كنت بددا في حكم المعدوم. فنظمت
~~بعيدا من العيب مشهودا له بالعجب، فلست إلا لأمر هو أعجب منك، فإن شبهت
~~معادك بمبدئك بشهادة الحس أخطأت، وإن رجحته على ذلك فيوشك أن تكون مصيبا.
~~لك وجودك الثاني على هذا الشرح وجودك الأول، فكذا لا يشبه وجودك الثالث هذا
~~الذي أنت عليه. الطبيعة تسوس مزاج البدن، والنفس تسوس دواعي الطبيعة،
~~والعقل يسوس سكان النفس بالنظام المحم ولكن المنتظم مستهدم، أنت مسكن لغيرك
~~فاجتهد أن لا يتحول عنك ساكنك كارها لك، واعلم أنه إن اصطفاك حولك معه.
~~الإنسان الجاهل ميت، والعالم المتجاهل عليل، والمؤثر للخير حي صحيح. إذا
~~كنت تجد حيا تحكم عليه بالموت بسبب اقتضى ذلك فلا تنكر ms101 أن تجد ميتا تحكم له
~~بالحياة بسبب يقتضي ذلك. لا تتخذ مراد الطبيعة مقيلا فإنك تزعج عنه أهدأ ما
~~تكون
# PageV01P254
# فيه، وأسر ما تكون منه، فبدنك طبيعي فتهاون به، ونفسك عقيلة فتوفر عليها.
~~احرص على أن تعلم جيدا، لا على أن تقول جيدا، وعلى أن تهوى خيران لا على أن
~~تحب خيرا، وعلى أن تعمل بما ينبغي، لا على أن تدعي ما ينبغي. فيك درة الحق
~~فلا تخدع عنها، ومعك رائد الشرف فلا تعيبه، وإليه رشدك فلا تفت نفسك ما لها
~~ألهمك. ملكت مالا تستحق فأحسن سياسته حتى يستحقك. في التجارب مرآى النفس
~~فاستكثر منها فإنها أنجع من كل دواء، وأبلغ من كل شفاء، إن احتميت دامت لك
~~الصحة، وإن شرهت حالفك السقم، وأفضى بك إلى الندم. ما حمد المتواني عاقبة
~~حاله، ولا ذم الرصد فرصة غب أمره. ارحم نفسك قبل أن تسترحم غيرك، فإنها إذا
~~رحمتها أكرمتك، وإذا استرحمت غيرك لم يرحمك، فإن رحمك أهانك وأمتن عليك،
~~فلا تنفك عن غصة تهون عليك الموت وتسوقك إلى العدم. كن عاقلا حتى لا تغتر،
~~وخبيرا حتى لا تغر، وفي الجملة كاملا حتى لا تنقص، فإن قلت: أني لي
~~بالكمال؟ فاعلم أن كمالك في نفي نقصك بما تعمره لا بما تزيله، لأن نقصك من
~~جهة التركيب لا من جهة البساطة. لا تنم بين الإيقاظ، ولا تغفل عن الرقباء،
~~ولا تدع عنها المكذبين، ولا ترجي ما لك اليوم إلى غد، فإن غدا ليس لكن فإن
~~كان لك فإنه شاغلك عن يومك. ساء ما منتك نفسك أن تنال لذتك وتبلغ شهوتك ثم
~~تدرك بعد هذا سعادتك؟ ليتك إذا دفنك التراب، وغسلك الماء، ولطفك الهواء،
~~وأحرقك النار، وتقلبت بك الأستقصات، وعاد سفلك علوا، ودرنك نقاء، وظاهرك
~~باطنا، وصرت مقبولا بكل شكل، ومرقى إلى كل فضل، ومجلوا على كل عين، ومذكورا
~~بك لسان، ومتمني بكل قلب، ومعهودا بكل إصبع، ومقدسا بكل مجد، ومدعي في كل
~~زمان، وآويا إلى كل مكان، وموجودا في كل أوان، ومخبرا عنه ms102 بكل عيان، كنت
~~أهلا للبقاء والخلود والكرامة
# PageV01P255
# والغبطة، ومشاكهة ما لا يزول ولا يحول ولا يبور ولا يحور، ولا يصل إليك
~~شيء إلا ممزوجا، ولا تضل إلى شيء إلا مكدودا، لأن الواصل إليك من العلو
~~يخرق حجبا يتشبث به ما يمر به ويتعلق هو ما يجتاز عليه، وأما الكيف الذي
~~يصحبك فلأنك في مركز يتطاول إلى المحيط. وهذه حال خطر وغرر إلا أن يكون
~~الجد صاحبك، والتوفيق كافلك. أنت سماء فيك كواكب تزهر، وأرض فيك يجور تزخر،
~~وهواء فيك رياح تهب، وجبل فيك عيون تنبع. أقصد بكثرتك قلة، وبقلتك توحدا،
~~وبتوجهك بقاء سرمدا، لا راحة لمخوف دون الأمن، ولا دعة لراج دون المطلوب،
~~ولا سكون لمحتاج دون الغني، ولا غري
# دون درك المنى. ما أجهد الطبيعة في غمر البلاء بك. ما ألطف النفس في
~~إهداء النصيحة إليك، وما أشرف العقل فيما يجود به عليك، افرج عن الطبيعة
~~يفرج عنك. أي لا تسمح لها بالهواء فإنها لا تعتدل، الطبيعة تستهوي ذا اللب
~~الوافر، وتخدم الحازم الموفور، وتفل غرب المدل الجسور، لها في البدن صلاح
~~وفساد، فقط، إذا اعتبرت أفعال الله وجدت القدرة في وزن الحكمة، والحكمة في
~~وزن القدرة، وفي بعضها تجد القدرة والحكمة خافيتين، وفي بعضها تجدهما
~~ظاهرتين، فلهذا وأشباهه أشكلت المطالب، وثارت الشبه، واختلفت الطرق
~~والمظان، وصار الباحث وإن كان حريرا نقابا يزل من شق إلى شق، ويميل من جانب
~~إلى جانب، ولو استتب بالبحث على جدده، واستتب القول في صدده، كان العرفان
~~على قدر الوجدان، والبيان على قدر العرفان، إنما أشكل المطلوب لأنك أردت أن
~~تجد بالحس ما لا يوجد إلا بالعقل، وتجد في العقل ما لا يوجد في الحس، ولو
~~رتبت كل شيء موضعه ووفيته، لم يسم المطلوب أن يكون يقينا، ولم يسم اليقين
~~أن يكون مظنونا، إلا بعكس حدك في ترتيبه. واحفظ نظامك منه فإن تمامك به.
~~أحي بالطبيعة غير بطر، وتصفح بالنفس غير ملون، ونل بالعقل كل ما تريد،
# PageV01P256
# فبهذا تسعد وبه تدرك بقاء الأبد. ms103 مت بالطبيعة قامعا لها، تحي بالنفس
~~رفيعا بها. لا تستشر العقل ملتطخا بأوساخ الطبيعة، فإنه يعافك ولا ينصحك،
~~ولكن توجه إليه طاهرا من كل دنس، عاريا من كل فساد، ثم اسمع منه فإنك لا
~~ترى إلا الرشد ولا تجني إلا الغبطة. الاختيار مركب من قوى النفس والطبيعة،
~~ولذلك كان معنى الانفعال فيه بالواجب أظهر من معنى الفعل منه بالإمكان،
~~لأنه في انتسابه إلى النفس ذو صورة، وقيامه بالطبيعة ذو هيولى، وعلى هذا
~~فنونه الأفعال كلها إلا ما بان في أوليته عنها.
# وفي هذا الكلام إشباع لعله يقع في موضع آخر.
### | المقابسة الثالثة والستون
# في سبب عدم صفاء التوحيد في الشريعة من شوائب الظنون
# قلت لأبي سليمان يوما: لم لم يصف التوحيد في الشريعة من شوائب الظنون
~~وأمثلة الألفاظ، كما صفا ذلك في الفلسفة؟ وقد سمعناك تقول غير مرة: إن
~~الشريعة إذا كانت حقا لا تكون كذلك إلا بقوة الآلهية وبعائد النمط الذي قد
~~ورد وانتشر وصار عقد الدهماء ونحلة الجمهور، وحتى صار في غمار هؤلاء من
~~يشبه التشبيه الفاحش، ويشير إليه الإشارة الخفية؟
# فقال في الجواب: قد قلنا مرارا في المذكرات التي سلفت، والمعاني التي
~~سنحت وعرفت، إن الكلام الذي يراد به إستصلاح العامة، واستجماع الكافة، لا
~~بد أن يكون مرة مبسوطا، ومرة موجزا، ومرة مستقصى بالإيضاح والإفصاح، ومرة
~~مجموعا بالرمز والتعريض، ومرة مرسلا على الكنانة والمثل، ومرة مقيدا بالحجج
~~والعلل، وعلى فنون كثيرة لا وجه
# PageV01P257
# لاستيفائها إذا بان المراد في عرضها وأثنائها، وإذا استقر هذا مفهوما
~~وتوضح بيانا، فالواجب كان جميع ما يحديه الشرع من هذا الضرب ليجد الخاصى
~~فيه إشارة تشفيه، والعامي عبارة تكفيه.
# فقال بعض الحاضرين: إنا قد وجدنا للأوائل في التوحيد كلاما كثيرا
~~متقاربا، ولم يكن صفا لهم أيضا ما كدر على غيرهم، وهذا يدل على أن ماس نطق
~~به الناموس، قريب مما يسنح في النفوس.
# فقال: إنا لا نظن أن كل من كان في زمان الفلاسفة بلغ غاية أفاضلهم وعرف
~~حقيقة أقوال متقدميهم، بل كان ms104 في القوم من رآى رأي العامة وحط إلى ما حطت
~~إليه، ولم يبن منهم كثير شيء مع قدم الزمان ولقاء المحقين الفاضلين. وهذا
~~إذا حصل لا يكون قادحا فيما نصصناه من القول في حقائق التوحيد الذي ظفر به
~~خلصان الحكمة وفرسان الصناعة. على أن الترجمة من لغة يونان إلى العبرانية،
~~ومن العبرانية إلى السريانية، ومن السريانية إلى العربية، قد أخلت بخواص
~~المعاني في أبدان الحقائق، إخلالا لا يخفى على أحد. ولو كانت معاني يونان
~~تهجس في أنفس العرب مع بيانها الرائع. وتصرفها الواسع، وإفتنانها المعجز،
~~وسعتها المشهورة، لكانت الحكمة تصل إلينا صافية بلا شوب، وكاملة بلا نقص.
~~ولو كنا نفقه عن الأوائل إغراضهم بلغتهم كان ذلك أيضا ناقعا للغليل، وناهجا
~~للسبيل، ومبلغا إلى الحد المطلوب. ولكن لا بد في كل علم وعمل من بقايا لا
~~يقدر الإنسان عليها، وخفايا لا يهتدي أحد من البشر إليها؛ وهذا لكي يكون
~~الله تعالى ملاذا للخلق ومعاذا للعالم، وهذا الذي سرى بين الجميع في
~~الانقياد والطاعة حتى حصل هذا مستجيبا لما هو صامد له بطباعه، وهذا صائر
~~إلى ما هو مدعو إليه، فإنه وكنه. هذه العيوب معترف به في الجملة، ومسلم
~~إليه في التفصيل.
# PageV01P258
# فقال له البخاري: فعلى هذا أفدنا كلاما في التوحيد؟ فقال: أما من اعترف
~~بالوحدانية ثم شبه فقد ارتجع ما قال، ونقض ما اعتقد. وأما من ذكر أكثر من
~~واحد فقد ضل عن الحق كل الضلال. وأما من أشار إلى الذات فقط بعقله البري
~~السليم، من غير تورية باسم، ولا تحلية برسم، مخلص مقدسا، فقد وفي حق
~~التوحيد بقدر طاقته البشرية، لأنه أثبت الآنية، ونفى الآنية والكيفية،
~~وعلاه عن كل فكر وروية.
# ثم قال: لقد أحسن من قال: إن حاولت وصفه فات فوتا بعيدا، وإن أزمعت جحوده
~~بان فيك موجودا مشهودا.
# وكان ذيل الكلام أطول من هذا ثمرته خوفا من جناية اللسان في الحكاية،
~~ونزوة القلم في الكتابة، وإيثارا للحياطة فيما يجب على الإنسان إذا نشر
~~حديثا، وروى خبرا، وأثار دفينا، ms105 وأوضح مكنونا. خاصة إذا كان ذلك في شيء
~~غامض، ومعنى عويص، ولفظ مشترك، وغرض متوزع، ينبو عنه كل قول فان، ويتجافى
~~عنه كل نازع وإن أغرق.
### | المقابسة الرابعة والستون
# في أن الحق لم يصبه الناس في كل وجوهه
# ولا أخطاؤه في كل وجوهه
# سمعت أبا سليمان يقول: قال أفلاطن: إن الحق لم يصبه الناس في كل وجوهه،
~~ولا أخطأوه في كل وجوهه، بل أصاب منه كل إنسان جهة. قال: ومثال ذلك عميان
~~انطلقوا إلى فيل وأخذ كل واحد منهم جارحة منه فجسها بيده ومثلها في نفسه،
~~فأخبر الذي مس الرجل أن خلقة الفيل طويلة مدورة شبيهة بأصل الشجرة وجذع
~~النخلة، وأخبر الذي مس
# PageV01P259
# الظهر أن خلقته شبيهة بالهضبة العالية والرابية المرتفعة، وأخبر الذي مس
~~أذنه أنه منبسط دقيق يطويه ونشره. فكل واحد منهم قد أدى بعض ما أدرك، وكل
~~ما يكذب صاحبه ويدعي عليه الخطأ والغلط والجهل فيما يصفه من خلق الفيل.
~~فانظر إلى الصدق كيف جمعهم، وانظر إلى الكذب والخطأ كيف دخل عليهم حتى
~~فرقهم؟
# وكان يقول، أعني أبا سليمان: هذا مثل يشتمل على نكت حسنة مفهومة لا خفاء
~~بها عند من سمعها بتحصيل، ويؤيدها ببيان. قال: ولهذا لا تجد عاقلا في مذهب
~~يقول شيئا إلا وهناك ما قد اقتضاه ذلك بحسب نظره السابق إلى قلبه، والملائم
~~لطبعه، والموافق لهواه، ولكن البارع المتسع المحصل له المزيد في السبق
~~والغلج بالتدبير.
### | المقابسة الخامسة والستون
# في نوادر مفيدة في الفلسفة العالية
# هذه مقابسة نذكر فيها نوادر سمعناها في الفلسفة العالية من أبي سليمان
~~مفيدة، وإذا وهب الله نشاطا وتمكينا عدنا إلى نظائرهن فرويناهن فإنها كثيرة
~~نافعة غريبة.
# سمعته يقول: نزلت الحكمة على رؤوس الروم، وألسن العرب، وقلوب الفرس،
~~وأيدي الصين.
# وقال أيضا: إنما يخرج الزبد من اللبن بالمخض، وإنما تظهر النار من الحجر
~~بالقدح، وإنما تستبان النجابة من الإنسان بالتعليم، والمعدن لا يعطيك ما
~~فيه إلا بالكدح، والغاية لا تبلغها إلا بالقصد. ومن نشأ بالراحة الحسية
~~فاتته الراحة العقلية، والعاجلة تتصرم ms106 والآجلة تدوم.
# PageV01P260
# وقال: الحرف الذي يدعي في العربية وينسب إلى الأدب موروث من العرب، وذلك
~~أن أرضها ذات جدب، والخصب فيها عارض، وهم من أجل ذلك أصحاب فقر وضر، وربما
~~دفعوا إلى وصال وطي وكل من تشبه بهم في كلامهم وطريقتهم وعبارتهم إرتضخ ما
~~هو غالب عليهم من الحرف والإخفاق اللذين عليهما إلفهم، ألا ترى أن الشبع
~~غريب عندهم، والرعب مذموم منهم؟ وهذه هي الحال التي فرقت بين الحاضرة
~~والبادية، وقد زادتهم جزيرتهم شرا لكنهم عوضوا الفطنة العجيبة، والبيان
~~الرائع، والتصرف المفيد، والاقتدار الظاهر، لأن أجسامهم نقيت من الفضول،
~~ووصلوا بحدة الذهن إلى كل معنى معقول، وصار المنطق الذي بان به غيرهم
~~بالاستخراج مركوزا في أنفسهم من غير دلالة عليه بأسماء موضوعة وصفات
~~متميزة، بل فشا فيهم كالإلقاء والوحي، لسرعة الذهن وجودة القريحة.
# وقلت له: قد صنف أبو اسحق الصابي رسالة في تفضيل النثر والنظم؟ فقال: قد
~~كان منذ أيام سألني عنهما فقلت له: النثر أشرف جوهرا، والنظم أشرف عرضا.
~~قال: وكيف؟ قلت: لأن الوحدة في النثر أكثر، والنثر إلى الوحدة أقرب. فمرتبة
~~النظم دون مرتبة النثر، لأن الواحد أول والتابع له ثان.
# فقلت له: فلم لا يطرب النثر كما يطرب النظم؟ فقال: لأنا منتظمون، فما
~~لاءمنا أطربنا، وصورة الواحد فينا ضعيفة ونسبتنا إليه بعيدة، فلذلك إذا
~~أنشدنا ترنحنا، هذا في أغلب الأمر وفي أعم الأحوال، أو في أكثر الناس. وقد
~~نجد مع ذلك أيضا في أنفسنا مثل هذا الطرب والأريحية والنشوة والترنح عند
~~فصل منثور، وما يهدي لهذا
# PageV01P261
# الذي نصرناه والمعنى الذي اجتبيناه، أن الكتب السماوية وردت بألفاظ
~~منثورة، ومذاهب مشهورة، حتى إن من اصطفى بالرسالة في آخر الأمر غلبت عليه
~~تلك الوحدة، فلم ينظم من تلقاء نفسه، ولم يستطعه، ولا ألقى إلى الناس عن
~~القوة الآلهية شيئا على ذلك النهج المعروف، بل ترفع عن ذلك، وخص في عرض ما
~~كانوا يعتادونه ويألفونه، بإسلوب حير كل سامع، وبرد غلة كل مصيخ، وأرشد كل
~~غاو، وقوم كل معاند، وأفاد كل ms107 لبيب وأوجد كل طالب، وخسأ كل معرض، وهدى كل
~~ضال، ورفع كل لبس، وأوضح كل مشكل، ونشر كل علم، وأقاد كل شارد، وقمع كل
~~رديء وهذا لا يكون، ولا يجب أن يكون إلا في الشخص المخصوص الذي يؤهل لنظم
~~الكلمة المنتثرة، بإظهار الدعوة الغريزية في أيام السعادة المنتظرة بين خير
~~أعوان. ثم يكون لهذا كله زمان محدود ينتهي إليه على السياح الأول مع
~~العوارض التي تختلف من عجائب الزمان وأفانين الدهر، فإذا كان كذلك كر على
~~سالفه بتجديد شأن شبيه بالدارس إلى أن تعود نضرته المعهودة فتزول خلوقته
~~العارضة.
### | المقابسة السادسة والستون
# في حكم بعض الحكماء
# وفي بيان حال العالم غير العامل
# نعود في مقابسة أخرى إلى أشياء لأبي سليمان فنأتي بها على وجهها ونذكر في
~~هذه حكما سمعناها من الحراني أبي الحسن وغيره، فقد كانت المجالس لا تتصرم
~~إلا عن فوائد كثيرة فلسفية وغير فلسفية.
# قال الحراني: قال بعض السلف من الحكماء الصلحاء والفضلاء: العلم
# PageV01P262
# ما تمت فضيلته بالعمل به، على أن العالم وإن لم يعمل، حرى أن تتوق نفسه
~~إلى حال من الأحوال، إلى محاسن من علم وحفظ. والجاهل منقطع النسب منه،
~~والعالم ينفع وإن لم يعمل، وليس ذلك للجاهل، والعالم كاسب على الجاهل
~~والجاهل كاسب للعالم.
# قال ابن زرعة: قال بعض القدماء: العقل دال على الفضيلة، فمن أتاها استحقه
~~لعلمه بدلالته، وذام للرذيلة، فمن آثرها استحق اسم الجهل، فما كان مميزا
~~لتركه العمل بدلالته.
# وقال الصابي: قال الأولون: الشكر الإقرار بالنعمة للمعبود، وأجزاؤها
~~بالحسنى في الضمير والقول والفعل، فأما أجزاء الضمير فالنية والمحبة
~~والطاعة، وأما أجزاء القول فالثناء والدعاء والنشر، وأما أجزاء الفعل
~~فالصبر والسعي فيما يرضى المنعم.
# قال: والشكر ثلاث طبقات: لمن فوقك بالطاعة والنصيحة، ولأكفائك بالمكافأة،
~~ولمن دونك بالتفضل عليه. والشاكر إن قصر عن ثلث لم يشكر، ويحتاج إلى معرفة
~~وطباع وعمل، فبالمعرفة يعرف كنة النعم وقدر ما يجب عليه من الشكر، وبالعمل
~~يبلغ كنه ما هو عليه، وبالطباع يكون الدوام على ما وجب عليه. ms108 والشكر مراتب:
~~فشاكر قصر عن قدر النعمة ولا عذر له إلا أن يكون ذلك منتهة طاقته، وشاكر
~~اقتصر على السوية فأتى كفاء ما أوتى إليه وليسى بمحسن إن أطاق الزيادة،
~~وشاكر زاد تنفلا وكرما، فهذه أعلى مراتب الشكر.
# قال القومسي: السلطان في تدبير الرعية كالشمس في تفصيل الأزمان، والجند
~~كالريح في التلقيح، والعلماء من الجميع كالنبت والحيوان، والعوام في نقل
~~الأمور كالأرض في حمل الأنام، وما يكون منه منافع الإنسان.
# وقال علي بن عيسى: ليس يري مجد الحكمة إلا من كان بصر عينيه
# PageV01P263
# في قلبه لا بصر قلبه في عينيه، وما أحسن ما فتق لسان البدوي بهذا المعنى
~~في نظمه السائر:
# ما الفضل فيما تريك عين ... بل هو فيما ترى القلوب
# وقال علي بن عيسى: قال افلاطن: من اتصلت الحكمة بطباعه فتحتها أخرجت منها
~~أنواع البيان المخالف لها في السكل والقوة والصورة.
# وقال غيره: قال سقراط: كل مصغر ليس بمحمود ما أمكن منه الاختيار.
# قال أبو سليمان، وقد سمع هذه الحكاية: ما أحسن ما قال بطليموس في كلماته
~~في الثمرة حين قال: إذا طلب المختار المختار الأفضل فليس بينه وبين المطبوع
~~فرق.
# وقد شرح هذه الكلمة في أخواتها من الثمراة كاتب آل طولون وأربى على كل
~~فائدة.
# قلت لأبي سليمان: إذا كان في الاختيار انفعال لا محالة فلم لا يكون
~~المطبوع أفضل منه، وإن سميته مضطرا؟ فقال: قد وضح لك قديما أن الانفعال على
~~ثلثة أنحاء: فنحو ينحط به المنفعل عن خاصية جوهره، باستحالة صورته، وانحلال
~~كينونته؛ وضرب يتحرك به المنفعل على نفسه إما نقصا لما اجتمع فيه أو
~~استجلابا لما انحل عنه؛ وضرب يتطاول به المنفعل إلى ما هو فوقه، مقتبسا
~~بالقوة شوقا إلى القدرة، جار على الشرك الواحد، فهو بالقوة الآلهية أفضل من
~~المختار، ولكن شرف المختار عليه من جهة القدرة الموهوبة له يتخير بها، وفي
~~هذا معنى التهليل؛ وشرف المطبوع من جهة القدرة الموجودة فيه يدوم عليها،
~~وفي هذا المعنى العيش.
# وقال آخر، وهو عيسى بن علي: ms109 قيل لبعض القدماء: كيف يكون المحرك ساكنا؟
~~فقال في الجواب: كالمغناطيس الذي يحرك الحديد، وكذلك الشهوة للبدن، فإن
~~الحجر والشهوة ساكنان، وكذلك المعشوق فقال القومسي وغيره أيضا من الحكماء
~~البينة: قول الأول إنما يدرك
# PageV01P264
# الشيء من جهة علته المحيطة به، فإذا لم يكن الشيء علة فلا محالة أنه غير
~~مدرك.
# وقال عيسى بم علي: الملك بحق من ملك رقاب الأحرار بالمحبة.
# وقال الصابي: قال ثابت بن قرة: الخرافات توجد من أربعة أشياء، وهي: عجائب
~~البحر، وحديث السحر، وحديث العشق، وحديث الجن.
### | المقابسة السابعة والستون
# في أن البياض ينشر البصر والسواد يجمعه
# قال أبو سليمان: قال بعض الطبيعين: البياض ينشر البصر، لأنه من جنس
~~النار. ولا سواد مجمع للبصر، لأنه من جنس الماء.
# قال: وقال آخر: الفصل بين الجوهر والعرض أن الجوهر لا يقبل الزيداة ولا
~~النقصان، والعرض يقبلهما.
# وقال: كل خير حسن، وليس كل حسن خير.
# وقال: كلما فعلته النفس بالأدب، فعلته الطبيعة بالعادة، وفعله العقل
~~بالتقبل، وفعله الباري بالجود.
# وقال: الغضب يتحرك من داخل إلى خارج، والحزن يتحرك من خارج إلى داخل.
# وقال بعض الأوائل: معرفة الدواب أولادها بالرائحة، ومعرفة الطير أفراخها
~~بالألوان، ومعرفة الناس بالصورة.
# وقال: متى كانت الحركة بشوق طبيعي لم تسكن البتة، ومتى كانت باختيار جاز
~~أن تتحرك مرة وتسكن أخرى.
# وقال سقراط: إن لم تكن لي استطاعة فإني محرك غير محرك.
# ثم قال أبو سليمان: هو محرك إذا كان محركا، لأنه محرك. فقيل له: قد نظن
~~بالباري إذا كان محركا أن يكون محركا لأنه يحرك؟ فقال: لا يجب
# PageV01P265
# هذا لأمرين: أحدهما أن في القسمة قد تبين أن ها هنا محركا، لأن في
~~مقابلته محرك غير محرك، والثاني أن معقولنا من قولنا الباري محرك الأشياء
~~لأنها تنحوه وتصمد إليه وتتشوقه وتفعل به وتنفعل له، لأنه تقدس وعلا يوسم
~~ما يوسم به أصناف ما تحرك أو محرك.
# وقال بعض الأوائل: العلم والعمل حدا الفلسفة، وكل واحد منهما بين ضين:
~~فالعلم بين الصدق والكذب، والعمل بين الخير والشر. ms110 ثم قال: هذه الرذائل
~~كلها إعدام هذا لفظه فمن ألفها واستعملها وانقاد لها وغلب عليها فقد أعدم
~~نفسه وعدمها وعدم معها واضمحل فيها، والعدم حال سيئة مكروهة فاحشة، لا يأتي
~~عليها نعت وإن كان بليغا، ولا يحيط بها قول وإن كان شافيا. فأما الفضائل
~~فعلى خلاف هذه كلها؟ هي موجودة ولها الوجود المستفاد من الوجود الأول. فمن
~~اقتناها واستعملها وراض نفسه بها إليها، وأجرى عادته عليها، وألان عريكته
~~لها، انقطاعا عما عداها وانقطع إليها، وكمل مناقصه بالازدياد منها، بقي
~~موجودا بوجودها؛ وجودا لائقا به على قدر اشتماله عليها، وتصريفه لها،
~~وإمعانه فيها، فما ظنك بحال توضح لك الفصل بين الموجود والمعدوم، وترشحك
~~لنيل ملك عظيم، وتحليك للظفر بشأن جسيم، توقفك على صراط الله المستقيم؟ ثم
~~قال: وليس في التحلي بالحكمة تعب كثير، قد والله شاهدنا قوما تحملوا آلاما
~~كثيرة وركبوا أهوالا عظيمة لسبب إغراض باطلة، وأعراض زائلة، لسبب هوى سول
~~لهم، وقرين أغواهم، واعتقاد رديء غلب عليهم، وشيء حقير تعجلوه بشهواتهم!
~~وطلب السعادة بإصلاح السريرة وانتحال الصواب أهون من ذلك أجمع. فلا يصدنك
~~عن سلوك هذه المحجة البيضاء أمر مبهم، ولا حال مستعجمة، فإن فيما تدركه
~~وتشرف عليه وتنال الروح به خلفا كثيرا وفائدة عظيمة. فلا تكل نفسك إلى
~~اختيار السوء، وإلى قرناء السوء، فإنك إن فعلت ذلك خسرت خسرانا مبينا وضللت
~~ضلالا
# PageV01P266
# بعيدا، وتحرقت أسفا، وتقطعت ندما، وإن نعشت نفسك، وأخذت يدك بيدك،
~~واستمررت في أمرك، واستترت بدائك، ورفضت كل كل عنك، وعرفت المراد منك؛ فزت
~~فوزا عظيما، ونلت ملكا ونعيما، وبقيت بقاء لا انقطاع، وسعدت سعادة بلا
~~شقاء، وصفوت وعلوت، وعرفت وأنفت، وقدرت وظهرت، ومجدت وشرفت، ولظتك عين
~~الجود غامرة، واكتنفتك الخيرات ظاهرة وباطنة. واحدا لا ينقسم، وناظرا لا
~~يغمض، وموجودا لا يعدم، وبينا لا يخفى، وشاهدا لا يغيب، وحاضرا لا يفقد،
~~وعلانية لا تنكتم، ومتصلا لا ينقطع، وحبيبا لا يقلى، ومعشوقا لا يخفى،
~~وموصولا لا يبعد، وصاحبا لا يمل، ومجموعا لا يفترق، وآمنا لا يخاف، وساكنا
~~لا ms111 يقلق، وناطقا لا يعيى، وصحيحا لا يسقم. أمر يجل عن نعت الناعتين، وحال
~~تعلو قول الواصفين، وشأن تدق على خبر المخبرين. فاجمع أكرمك الله بالقبول
~~أطرافك، وشمر إلى الغاية ذيلك، وكن رقيبا على نفسك، فلا مشفق عليك سواك،
~~ولا ناظر في أمرك غيرك، وعلى الدعاء والتلطف، وعليك الاجتهاد والسعي. فما
~~بعد نصح الداعي وقبول السامع إلا نيل الأماني وبلوغ الآمال.
### | المقابسة الثامنة والستون
# في أن الوسط فيه الطرفان
# قال أبو سليمان: قال بعض الطبيعيين: الوسط فيه الطرفان، فإن الماء الفاتر
~~توجد فيه الحرارة والبرودة. ثم قال: وهذا بيان قول الأوائل: الإنسان لب
~~العالم، وهو في الوسط، لانتسابه إلى ما علا عليه بالمماثلة، وإلى ما سفل
~~عنه بالمشاكلة. ففيه الطرفان، أعني فيه شرف الأجرام الناطقة بالمعرفة
~~الإستبصار، ولا بحث والاعتبار؛ وفيه صفة الأجسام الحية الجاهلة التي
# PageV01P267
# لم توشح بشيء من الخير ولا فيها انقياد له، فما أحرى من هذا حده وشأنه،
~~ومقره ومكانه، أن ينجذب إلى ما يعز به ولا يذل، ويوجد به ولا يفقد، وينال
~~به ولا يخفق؟ وما أشقى من هذا حديثه مع التمكين والاستطاعة، والقدرة
~~والقوة، والتذكرة والتبصر، إن تردى من ربوته، وذهب في هوته وبقي خاسئا
~~حسيرا، ومقيد أسيرا، بلا فكاك ولا إطلاق، ولا رحمة ولا إشفاق؟! قال أيضا:
~~قال أفلاطن: من ملك منطقه سمي حليما، ومن ملك غضبه سمي شجاعا، ومن ملك
~~شهوته سمي عفيفا. قال: وقيل لأفلاطن: أي الأمرين أعلى درجة، أن يقول ما
~~يعلم أو يعلم ما يقول؟ فقال: أن يقول ما يعلم، لا، مرتبة العلم فوق مرتبة
~~القول. قال: وهذا كما قال؟ فالقول تابع للعلم، وهذا هو الحق ليكون العلم
~~أولا وأصلا، وإذا علم ما يقول. فكأن العلم مقصور على قوله من غير أ، يكون
~~قائما بنفسه، ثابت في معدنه، جار من ينبوعه.
# وهذا آخر ما فهمناه عنه في هذا الفصل، ولعل المطالبة بزيادة شرح ممكنة،
~~فإن المغزى فيه لطيف، والبيان عنه عزيز.
# وقال بعض الأوائل: الإنسان الذي لا يعمل بعلمه كالشجرة المورقة ms112 لا ثمر
~~لها. وقال آخر: البخيل الغني كالجبان القوي. وقال آخر: من الصورة والهيولى
~~يكون الحد، ومن الصورة والعلة يكون الإيضاح. ثم قال: وهذا صحيح، لأنه لا
~~وجود لشيء إلا بصورته وهيولاه، فأما الهيولى بذاتها فغير موجودة، وكذلك
~~الصورة، فكل ما يقوم قائما يتقوم بهما ثم يصير ذلك المتقوم صورة أخرى
~~محفوظة الظاهر والباطن إلى الأولين اللذين هما الهيولى والصورة. ثم على حسب
~~ما عليه الصورة في هذا المتقوم يكون شرف جوهره لأنه يستفيد البساطة من
~~الصورة، والتركيب من الهيولى، وذلك على حسب ما عليه هولاء فيه ضعة جوهره
~~وسلان عنصره. فكل حيوان غير
# PageV01P268
# ناطق عادم لشرف الصورة، وكل حيوان ناطق واجد لشرف الصورة، إلا إن الناطق
~~ناطقان: ناطق في الذروة، وناطق في الوسط، فالذي في الذروة الأجرام الناطقة
~~الحية النيرة العلوية، والذي في الوسط الإنسان الذي قد حوى بحده معنى
~~النطق، ويظهر منه هذا المعنى في الطرفين بالفطرة التي له، فإنه يحس ويعقل،
~~والآخر بالرياضة المحمودة، والإلف الحسن، والاختيار الجيد، والقبول الدائم.
~~ولما علت الأجرام الناطقة عن هذه المهابط التي انتصف فيها الإنسان استغنت
~~عن الرياضة والتحديد والطلب والاجتهاد والاختيار، ولما سفلت الأجسام الأخر
~~التي هي في آخر الأطراف لم يطمع لها في ثمرة النظر وعاقبة الرياضة ما يفيد
~~الاختيار ويتوقع بالقبول. وكما حصل الإنسان دون الجوهر الناطقة، كذلك حصل
~~سائر الحيوان الذي هو دونه، دون الإنسان، إلا إن خساسة ما تباعد عن الإنسان
~~من أصناف الحيوان أشد وأبين، لأنها خساسة طينية لا طمع في رفعها، ولا رجاء
~~في دفعها. فأما ما حازه الإنسان في مكانه الذي هو كالمنتصف من النواطق
~~العالية النيرة الشريفة الدائمة الأبدية، وبين ما سفل عنه من سائر الحيوان
~~فهو على شرف الطبع في صلاحه واستجابته وانقياده، حتى يجود اختياره، ويذكو
~~ذهنه، ويطهر عقله، ويصير ما هو في قوته كامن باديا، وما هو معجون في طينته
~~ظاهرا، وحينئذ إذا بلغ هذا المبلغ علم أنه ناصح من ناحية الطبيعة، وأنه متى
~~نزع يده من يد الغاش ms113 ووضعها في يد الناصح، وثبت نسبه إلى الشرف، واستقرت
~~قدمه على الصراط، وأبصرت عينه كل ما غاب، ووثقت نفسه بالكرامة، وارتاحت إلى
~~ما بين يديها من الغبطة، ونسيت أن هذا الإنسان في هذه المنزلة الصعبة
~~والمنزلة المخوفة، ما قد لا ينجع فيه الدواء، ولا يسري إليه الشفاء، فيعطب
~~للذي من أجله صرنا نتنادى بشاهد التنادي، ونتحارس في هذا العالم هذا
~~التحارس، ونتواصى هذا التواصي، لئلا يخطف فجأة إلى مهوى البلاء ومعدن
~~الشقاء قد والله لجيء إلينا بالنجاة،
# PageV01P269
# وصرح لنا بالحق، ونصب أمامنا العلم، وتلى علينا بيان الرشد والغي، ليكون
~~جأشنا على يقظة وبيان، وتحولنا إلى مقام أمن ودار سلام، ونحن كما ترى ساهون
~~لاهون، إلى الله المشتكى والسلام.
# وقال أيضا أبو سليمان: قال بعض الطبائعيين: منزلة الكواكب من الشمس منزلة
~~الحديد من حجر المغناطيس، أما تراهن إذا بعدن تجذبهن إليها؟ قال بعض
~~الحاضرين: وهذا القول فيه نظر. فقال أبو سليمان: كل من لا يعرف ما يجب عليه
~~فلا يعرف. فقال: ليس هذا من كيسي. وقال آخر: الدين حجة لا يحتج عليها،
~~وللشبهة سبيل لا يعرض لها.
### | المقابسة التاسعة والستون
# في اختلاف العلماء بين بطلان الرقى والعزائم وبين صحتها
# وفي شيء من أقوال الحكماء
# سمعت القومسي أبا بكر يقول: قال بعض الأوائل: الرقي باطلة. فقيل له: بل
~~هي حق، لأنا نرى الوعيد يقطع العرق، وإنما هي كلمات تدخلها النفس على
~~الطبيعة فتشغلها بتلك الكلمات عن عملها. قال: وهكذا تفعل الرقى إذا كررت
~~على الإنسان.
# وقال أيضا: قال بعض الأولين، في السياسة والأخلاق: من ملك حقيق أن يحصن
~~عقله من العجب، ووقاره من الكبر، وعفوه من تعطيل الحدود.
# وقال ابقراط: الحمية أن تدع الشهوة تقية. وقال بعض الأوائل: استضاءة
~~الجسد من النفس كاستضاءة القمر من الشمس، واستضاءة النفس من العقل كاستضاءة
~~النفس للنفس، واستضاءة الروح من الطبيعة كاستضاءة المركز
# PageV01P270
# من المحيط، واستضاءة العقل من العقل الأول كاستضاءة العاشق من المعشوق
~~وقد قال بعض الأوائل: لا يقال هذا حق ولكن يقال: هذا عدل ms114 بحق، لأن الحق أو
~~العدل به وقد قيل لأفلاطون: فلان لا يعرف شيئا من الشر؟ قال: فليس إذا يعرف
~~شيئا من الخير. قال: فهذا مكشوف، لأنه يريد أن تكون الأمور متميزة عند
~~الإنسان الفاضل. فإنه بعد تمييزها يختار منها، وفيها ما يجب أن يجتنب،
~~وفيها ما ينبغي أن يكتسب. وإذا استعزت عليه ولم يوضحها التمييز بطل اختياره
~~منها، وإذا بطل اختياره منها خيف عليه الهلاك فيها. قال بعض الطبيعيين:
~~الدليل على أن الفعل غير الفاعل وغير المفعول، الصوت من اصطكاك الجرمين،
~~والنغم من اليد والوتر. وقال بعض الأوائل: الطبيعة والعقل مكان النفس،
~~والباري محيط بكل ذلك، وهو بكل مكان لا يخلو منه شيء، وهو العالم بكل شيء،
~~لأنه علة كل شيء. ثم قال: وهذا على السعة المعروفة والمجاز المعتاد، وإلا
~~فقولك علم ويعلم وعالم، خبر عن ضرب من ضروب الانفعال، والباري لا انفعال له
~~بوجه البتة.
# وقال: قال بعض الأوائل: حد الشيء الصناعي خارج عنه، وحد لشيء الطبيعي
~~موجود فيه. قال: وإنما كان هذا لأن، الصناعي يصدر عن ذي هيولى بأداة جسيمة
~~وآلة عملية، والطبيعي يبرز عماله صورة نفسية بأداة روحية وآلة لطيفة.
~~فالطبيعة من الآلهة، لأنها تستملى عما فوقها وتملي على ما يتصل بها. وقال
~~أيضا: قال سقراطيس: لو قبل الماء السكون لكان أرضا، ولو قبلت الأرض الحركة
~~لكانت ماء، ولو كان الهواء حاد الزاوية لكان نارا، ولو كانت النار منفرجة
~~الزاوية لكانت هواء.
# وسمعت أبا الحسن الحراني يقول: قرأت في كتبنا، يعني كتب الصابئين: إذا
~~أردت أن تكثر النحل في مكان فضع نحلة من ذهب واجعلها في سقف
# PageV01P271
# بيت النحل، فإن النحل يزيد ولا ينقص ولا يهرب.
# قيل للقومسي: لم تقبل النادرة ولا ترد؟ فقال: كأن المعنى في هذا القول أن
~~النادرة ليست مملولة، لأنها غير معهودة ولا مرددة، فهي لا تستحق الرد. ألا
~~ترى أنها تعهد إذا قدرت، ولها حرمتان تقدمنها: حرمة الغريبة، وذمام الزائرة
~~البعيدة، فهي لذلك ليست كأخرى قد عهدت وملت وقليت.
### | المقابسة السبعون
# في ms115 أن التماس الرخصة عند المشورة خطأ
# سمعت أبا سليمان يقول: من التمس الرخصة من الإخوان عند المشورة ومن
~~الفقهاء عند الشبهة، ومن الأطباء عند المرض، أخطأ الرأي، وتحمل الوزر،
~~وازداد سقما. وسمعته أيضا يقول: لا يجوز أن يصدر فعلان متضادان من جوهر
~~واحد، ولا يجوز فعل واحد بالذات، من جوهرين مختلفين بالذات. وسمعته يقول:
~~من أراد أن يجود على الناس كلهم فلينوي لكهلم خيرا.
# وسألته عن الفرق بين المعرفة والعلم؟ فقال: المعرفة أخص بالمحسوسات
~~والمعاني الجزئية: والعلم أخص بالمعقولات والمعاني الكلية.
# قال غيره: ولهذا يقال في الباري: يعلم، ولا يقال يعرف ولا عارف وسئل عن
~~الرطوبة واليبوسة فقال: الرطوبة كيفية سهلة التشكل بالأشكال الغريبة.
~~واليبوسة كيفية عسرة التشكل بالأشكال الغريبة. وكل قابل لكيفية من الكيفيات
~~فإنه يقبله إذا كان عادما له.
# وتكلم عشية يوم في التوحيد بكلام طال ودق فقلت له: هذا مشكل؟ فقال:
~~إشكاله يدلك على وضوحه.
# PageV01P272
# فلما خرجنا من بين يديه قال لي النوشجاني: أراد أن إشكاله على شواهد الحس
~~تدل على وضوحه عند شواهد العقل؛ لأنه تجتمع إيضاح العقل والحس في معاني
~~الآله، وذلك إن الحس يدرك ذا الأشكال فيكون الشكل مدركا له بوساطة ذي
~~الشكل. والعقل قد يجرد الأشكال عن عوامها وموادها فيلحظها، ولكن يلحظها
~~متميزة، فإذا علا اللحظ عن الأشكال كما علا عن ذوي الأشكال حينئذ يصير
~~العقل والمعقول شيئا واحدا، وينتفي كل شكل لاستيلاء الوحدة فيعتاض كل بيان
~~لاستيلاء الخيرة. فعلى هذا معنى قوله إشكاله يدل على وضوحه في نفسه بحسب
~~حقه الذي في ذاته.
# وصفيت هذا المقدار بعد استفهام كثير ومراجعة شديدة، لأن الإشارة غامضة
~~والإيماء خفي، على سعة المواد، وتوضح المقصد، وقرب المأخذ، وانكشاف الغطاء،
~~واستتار المسلك. وإذا أراد الله تيسير عسير وتقريب بعيد فعل إنه ماجد وهاب.
# وقال أيضا: النفس تدبر أولى الألباب، والطبيعة أولى الغفلات، والفكر في
~~مرآة النفس يريها خيرها وشرها. وظنه العاقل كهانة. وخدم الملوك خزان
~~أرواحهم. وإشفاق الإنسان يجب أن يكون على فناء الزمان ومن أحب أن ms116 يبقى في
~~عالم الحس سليما من آفات الدهر فليغن عن عقله فقد مات، ومن أحب أن لا تجري
~~عليه أحكام الفلك فليجد سقفا غير هذا السقف.
# PageV01P273
### | المقابسة الواحدة والسبعون
# في حقيقة الضحك وأسبابه
# سألت أبا سليمان عن الضحك: ما هو؟ فأملى فقال: الضحك قوة ناشئة بين قوتي
~~النطق والحيوانية، وذلك أنه حال للنفس باستطراق وارد عليها. وهذا المعنى
~~متعلق بالنطق من جهة، وذلك الاستطراق إنما هو تعجب، والتعجب هو طلب السبب
~~والعلة للأمر الوارد، ومن جهة تتبع القوة الحيوانية عند ما تنبعث من النفس،
~~فإنها إما أن تتحرك إلى داخل، وإما إلى خارج. فأما أن يكون دفعة فيحدث منها
~~الغضب، وإما أولا وأولا باعتدال فيحدث السرور والفرح. فأما أن تتحرك من
~~خارج إلى داخل دفعة فيحدث منها الخوف، وإما أولا فأولا فيحدث منها
~~الإستهزال وإما أن تتجاذب مرة إلى داخل، ومرة إلى خارج، فيحدث منها أحوال
~~أحدثها الضحك عند تجاذب القوتين في طلب السبب، فيحكم مرة أنه كذا ومرة أنه
~~ليس كذا، ويسري في ذلك الروح حتى ينتهي إلى الغضب فتحرك الحركتين
~~المتضادتين، وتعرض منه القهقهة في الوجه لكثرة الحواس، ويعلو الغضب واحدا
~~واحدا منها.
# PageV01P274
### | المقابسة الثانية والسبعون
# في حديث النفس وما يغلب عليها ويصير ديدنا لها
# قال أبو زكريا الصميري يوما لأبي سليمان في حديث النفس وما يغلب عليها
~~ويصير ديدنا لها لا يفارقها ولا يزول عنها: أيها الشيخ، إني أجد في نفسي
~~أشياء هي أركان فكري ودعائم همي وأسس وساوسي.
# أحدها: حديث الوالدة، فإني لا أكاد أنساها ولا أذهل عن شأنها وشأني معها،
~~هذا على بعد عهدي بها، وامتداد الزمان بيني وبينها، لأنها صارت إلى جوار
~~الله وأنا غلام.
# والثاني: حديث صاحب الشريعة، فإني أسبح فيه أيضا متعجبا مما خص به وأفرد
~~منه، مع ما عاناه من أقاربه وأباعده، ومع الذي نهض به من أعمال حاله وتدبير
~~أصحابه، ونظم جل أمره ودقة ما كان يلقي، وهي الحال التي توحد بها من بين
~~أهل عصره في نشر الغيب والدعاء ms117 إلى الرشد حتى صارت أعجوبة عند من أنكره،
~~وبركة ورحمة على من عرفه ونصره، وسائر ما كان به مشهورا من أمره الغالب،
~~وشأنه المعجز، ومع الأحوال التي اختلفت وائتلفت ووضحت على الذين عاينوه
~~وخبروه وجاوروه واستنبطوه مما يطول ذكره، وهو بارز لكل أحد، وموضوع على كل
~~مرصد.
# والثالث: الموت، وذلك أني ممنوع بتخيله عن كل استمتاع ولذة، أتخيله تخيلا
~~غالبا موحشا، وربما غشي فؤادي من ذكره، وباشر صدي من كربه، ما يبلغ بي أني
~~أتمناه لأستريح.
# والرابع: الباري عز وجل، وأنه في أعلى أرجاء الفكر، وفي الحد الأقصى
# PageV01P275
# من حديث النفس، لا يخلو من ذكره بالي وقلبي، ولا ينصرف عن مناغاته سري
~~وجهري. على أنه لا صورة له عندي ولا عيار ولا تخيل. ولكن أبت علياؤه إلا
~~شعورا به، ووجدا ناله، وإعرابا عنه، وإيماء نحوه؟ فقال أبو سليمان: هذا خبر
~~عن محل رفيع في الاستنارة، وشأن عجيب في حصول الطهارة، واتصال السفارة. وقد
~~يظن من لا شرب له من هذه العين أن هذا وسواس يغلب من جهة المزاج إذا انحرف،
~~والاعتدال إذا فقد، وليس كذلك، بل يوشك أن يكون مصطفى الغاية المتمناة،
~~والنهاية المتواخاة.
# لأن الوالدة يلحظ منها المبدأ الحسي فيعشق لذلك. ومن سجايا النفس
~~الفاضلة، ومن عادة الفطرة النقية والطينة الحرة، أن يكون المبدأ ملحوظا
~~فيها وعندها. وهذا كله للشعور بالمبدأ الذي هو الأول بالإطلاق، مع أحوال
~~تتناصر وتتشابه في خلال هذه الفكرة، تتفلل بها النفس تعللا مؤنسا مطربا
~~ودافعا للوقت موجبا.
# قيل له: فلم لم تكن المنزلة دون الأم؟
# فقال: الأم شأنها في الحس أعظم، وتدبيرها في المباشرة أظهر، وشفقتها بحسب
~~ضعف قوتها أكثر، والأب هو الفاعل الحسي أيضا، ولكن لا مباشرة له متصلة، ولا
~~ولاية له متمادية. إنما هو أول فقط؛ والأم حاملة واضعة، وفاطمة ومرضعة،
~~وحاضنة ومربية. فالكلفة عليها أغلظ وحسها للولد آلف، وهو بها أشعف.
# ثم قال: وأما تخيل الموت فلأن النفس تلحظ المعاد وتنزع إليه وتتقلب نحوه،
~~لأن المعاد هو المحيط الذي منه أبدأ ms118 وإليه يجب أن يكون المنتهى؛ ولاستعجام
~~الحال في الثاني ما فتئ قلبه في الفكر فيه، فيعتريه السهر الشديد والفكرة
~~الغالبة، نفورا من الشقاء وتحسرا على ما يكاد يقرب من الخير؛ ولا سبيل
~~للنفس إلى هذه العاقبة إلا بتخيله البدن الذي هو السور المانع
# PageV01P276
# بينه وبين الخلاص من أسر هذا العالم وتدبيره بهذه الإستقصات. وهذه
~~التخلية هي التي تسمى موتا؛ وإنما هي تحول من مكان إلى مكان. فالفرق مصحوب،
~~والخوف قائم، والظن مترجح، والأمل بين رياح عواصف. فكلما كان استعجام الحال
~~أشد كان الأمل أضعف، وكلما كان الأمر أبين كان الشوق إليه أعظم.
# فأما ما يتعلق بحديث الناموس الآلهي الشارع لطرق الخيرات القائدة إلى
~~غاية السعادات، فإنه أيضا إنما يشتد ذلك ويكثر ويتضاعف، لأن للنفس الفاضلة
~~مباحث كثيرة في شأن من هذا نعته وكميته. تلك المباحث هي مسالك الخير
~~المأمول، ومراقي السر المعلوم والمجهول، فالشغف والفكر والنظر إنما يتضاعف
~~في شأن هذا الشخص ليقبس من نوره، ويهتدي بأمره ونهيه، ويظفر بتنقية النفس
~~من جهته بقوله وفعله ويمنه وبركته.
# فأما ما يرتقي عن هذه الحدود إلى الغاية الأولى والغاية القصوى، فذلك
~~بطلب النفس وسكونها سكونا لا قلق بعده، وطمأنينة لا يخطل بعدها. فبحق كانت
~~هذه الخواطر سانحة، وهذه المشاعر فاتحة، وهذه الأواخر مشهودة، وهذه الأوائل
~~موجودة. وبقدر تواليها وتعاقبها، وتوافيها وتقاربها، تكون نقطة الإنسان في
~~اكتساب الآلهية الحسنة، والقنية الباقية، والأخلاق الآلهية من العلم
~~والحمة، والجود والسماحة، والعفاف والهمة العالية، والشجاعة البينة، ولا
~~خير والعدالة، والتقديس والنزاهة. فلا عدة للنفس الحكيمة، والطبيعة
~~الكريمة، إلا هذه الفضائل التي هي ينابيع الخيرات، ومصابيح الغايات، وثمرات
~~هذه الحياة. ثم قال: والله نسأل توفيقا ندوم به على هذه المحجة البيضاء،
~~واللقم الأفيح ثم نزداد بصيرة إلى التمسك بما عادت جدواه علينا عاجلا
~~وآجلا، ببذل الغاية، وتقديم الحرص، ورفض الدنيا، ومجانبة قرناء البطالة
~~وأبناء الهوى والشهوة، فإنه مجيب من دعاه، وكافي من استكفاه.
# PageV01P277
# وأقول: ما أحوجنا جميعا إلى أن نهب أنفسنا لكسب هذا المجد، وتشييد هذا
~~البناء، ms119 واقتناء هذا الذخر؟ فوالله الذي لا إله إلا هو لو تزينا بهذه
~~المقابسة وحدها من هذا الشيخ كانت زينة لنا إلى آخر الأبد، فكيف ولها أخوات
~~تعضدها، وأمهات تشهد بصحتها؟
### | المقابسة الثالثة والسبعون
# في بيانه الدهر وحقيقة وحده
# أملى علينا أبو سليمان فقال: الدهر هو إشارة إلى امتداد وجود ذات من
~~الذوات، وهو ينقسم قسمين: أحدهما مطلق، والآخر بسيط، من قبل أن الذوات إما
~~أن تكون موجودة وجود إطلاق، أو بالحقيقة من غير أن تقترن بمبدأ نهاية، وإما
~~أن تكون متناهية، إذا فهم منه وجود ذات لا ابتداء لها ولا انتهاء، فهو
~~الدهر المطلق، وإذا فهم منه امتداد وجود ذات ذي نهاية فيكون الدهر الذي
~~بالإضافة والشرط. مثال ذلك: أنا نقول إن فلانا دهره يفعل كذا، أو كنت أفعل
~~الدهر كذا. توأما المثال على الأول بالإطلاق فهو الذي يرجع منه إلى الذات
~~التي هي أقدم الذوات وأتمها وأمدها إلى غير غاية ومن غير بدء. والزمان هو
~~عدد حركة الفلك المشرقي بالتقديم والتأخير قال: ومن الناس من قال إنه مدة
~~تعدها الحركة. وهذا الحد توهم أن الحركات كالمكيال للمعنى المفهوم من اسم
~~الدهر، وليس هذا معنى الزمان على الحقيقة وجوده إنما هو في عدد الحركة
~~معدودة ليس هو الدهر، وإنما هو الحركة. فالأشياء الحادثة على ضربين: منها
~~ما هو جار مع الدهر ويتعلق في وجوده بالذات الأولى، وتلك لا يلزمها التناهي
~~وغر التناهي، والقبل والبعد الذي من قبل
# PageV01P278
# الزمان، بل التي تمن قبل المعنى الذي يتعلق بالتصور والإضافة إلى وجود
~~الذات الأولى؟ والضرب الثاني الحادثة في الزمان، وهو محصور بين ظرفين بقبل
~~وبعد. فإذا حقق النظر فيه رجع إلى فعل وانفعال، والجملة إلى حركات من
~~الحركات، إما كون وإما فساد، وإما نقلة، وإما استحالة، وإما نمو، وإما
~~اضمحلال. من غير أن يتعلق بوجود ذات من الذوات.
### | المقابسة الرابعة والسبعون
# في الفرق بين الوحدة والنقطة
# وإملاء علي أيضا: الفرق بين الوحدة والنقطة أن الوحدة هي نقطة ما لا وبضع
~~لها، والنقطة هي ms120 وحدة ما لها وضع. فالوحدة هي مبدأ الواحدية وهي الكم
~~المنفصل بمنزلة العدد المؤتلف من الوحدات التي تجتمع من غير اتصال أحداتها
~~بالأخرى. والنقطة هي مبدأ الكم المتصل بمنزلة الخط الذي يتصل أجزاؤه بعضها
~~ببعض بجد مشترك هي النقطة. فالنقطة إذا هي وحدة ما لها وضع، والواحد هو
~~نقطة ما لا وضع لها. ولذلك ما كان وجود الوحدة موضوعها النفس في التوهم.
~~ووجود النقطة موضوعها الجوهر الطبيعي. ومتعلقا بالحس وإن كان متعلقها بتوسط
~~الحس.
# PageV01P279
### | المقابسة الخامسة والسبعون
# في بيان الفرق بين الفعل والعمل
# سألت أبا سليمان عن الفرق بين الفعل والعمل فقال: الفعل يقال على ما
~~ينقضي، والعمل يقال على الآثار التي تثبت في الذوات بعد انقضاء الحركة.
~~قال: والفعل أيضا يعم كل معنى صادر عن ذات، وحد الفعل أنه كيفية صادرة عن
~~ذات، والانفعال كيفية واردة على ذات. فالفعل يقال على التحقيق على هذا
~~المعنى، وهو الذي يقال إنه مقولة من القولات العشر. ويقال على العموم، أي
~~على أي معنى صدر عن ذات.
### | المقابسة السادسة والسبعون
# في أن النفس ليست قائمة بذاتها
# لأنا لا نجدها إلا في الجسم المركب
# قيل لأبي سليمان: النفس ليست قائمة بذاتها لأنا لا نجد النفس إلا في
~~الجسم المركب.
# فقال: هذا كلام من لا إلف له في هذا الفن، وقد يعرف الشيء من ناحية
~~إعتياصه ودقته، وقد يعرف من ناحية بلادة الناظر فيه. إذا قلنا: النفس قائمة
~~بذاتها، فإنا نريد بهذا أنه لا علاقة لها مع الجسم ولا صلة، ولا وصل ولا
~~انفصال، ولا تحريك ولا تصريف. بل إن قلنا: إن النفس في الجسم فالمراد به أن
~~قواها هي السابحة فيه أو بادية عليه. وإن قلنا: إن النفس قائمة من دون
~~الجسم بذاتها فالمراد بذلك أيضا أنها غير ملابسة له كملابسة الدهن
# PageV01P280
# الماء؛ ومدار الخير على النفس والبدن، على تصفية المعقول منه، لا على
~~تسلط الحس عليه، ونقل التمثيل والتشبيه إليه؛ ألا تعلم أن الشيء على فنون،
~~كالسياسة في السائس، وكالسائس في السياسة، وكالماء ms121 في الحب، وكالحب في
~~البيت، وكالبيت في الفضاء؛ فقد يلحظ الجوهر على خلاف ما يلحظ في الجوهر،
~~ويلحظ البسيط في المركب على شكل غير شكل المركب في البسيط ثم بين الذي قسطه
~~من البسيط على قدر آخر فرق بالضعف والقوة، وهكذا الحال في المركب والتركيب،
~~وبهذا الفرض الموهوم حصل بين الشبيهين فرق غامض لا يقف عليه إلا من توغل
~~وتغلغل، وحصل بين المتباينين شبه خاف لا يسبق إليه إلا من تخلل وتوصل؛
~~ولهذا صار جل النظر والبحث، بل الغالب الغامر إنما هو في إيضاح الفرق بين
~~متماثلين لشدة تماثلهما، وإيضاح الشبه بين متباينين لشدة تباينهما، فليكن
~~هذا من دعائم العلم عندك حتى يخف عليك طلب ما أشكل واستيضاح ما غمض.
# وقد سلف في حديث النفس ما فيه شفاء النفس، وسيمر فيما بقي من الكتاب أيضا
~~ما يكون نافيا لكثير من الشبه، ودافعا للكثير من الاعتراض، وهذا اللهج في
~~حديث النفس إنما هو لغلبة عشق البقاء الدائم والحياة الصافية من الكدر،
~~وكيف ما نعتنا النفس وأنبأنا عنها فإنها بائنة الشكل والحال، والظاهر
~~والباطن، والفعل والانفعال، والحقائق ولخصائص، عما عليه البدن. أعني إن
~~قلنا: إن النفس في البدن على سعة، عرض الحلول في مواضعه، أو قلنا مصرفة
~~الجسم على سعة، عرض التصريف في مواقفه، أو قلنا الجسم منفعل لها أو بها على
~~سعة، عرض الانفعال. واختلاف معان لها وبها. فعلى جميع هذه الوجوه قد وضح أن
~~شأنها غريب، وأن سرها عجيب، والنظر في أمرها واجب، واليسير مما يستفاد من
~~حديثها كثير، وإني لأعجب ممن يظن أنها تابعة للمزاج، فهلا نامت عند نوم
~~الإنسان؟ فإن المزاج قد جبل على النوم
# PageV01P281
# بحسب الضرورة التي دخلت على الجسم من اليقظة الكادة والحركة الجادة، بل
~~الأمر كان بخلاف ذلك، فإنها عند النوم عطفت على ما هو أخص بها وأعشق لها
~~فتصرفت فيه وأملت، وأنبأت عنه وأنذرت، فكيف يكون هذا الشأن مع شرفه وجلالته
~~وشدة التعجب منه مجهولة القدر محمولا على أحسن الوجوه؟ هذا ما لا يسمح ms122 به
~~عقل من له معرفة في الصواب بسبب صحيح أو لصاحبه في مواصلة الحق رغبة تامة.
~~وقال أبو سليمان في هذا الموضع: هذا ما جاء في الجواب، وهو حسرة الطبيب،
~~والمهندس، والمنجم، والموسيقار، والمنطقي، والكلامي، وجميع أصحاب النظر
~~والقياس.
### | المقابسة السابعة والسبعون
# في استيلاء المحبة على الأجسام
# واستيلاء الغلبة عليها ونتايج كل منهما
# قرئ على أبي سليمان من كلام أبندقليس: إذا استولت المحبة على الأجسام
# PageV01P282
# التي منها تركيب العالم كان منها العالم الكري، وإذا إستولت الغلبة كان
~~منها الإستقصات، والعالم الكائن الفاسد.
# فقال مفسرا: إنه أراد باستيلاء المحبة على العالم استيلاء القوة العقلية،
~~فإنها هي التي تحيط بجميع الموجودات إحاطة كلية، وتؤلف بينها تأليفا نظاميا
~~موفقا بين جميع أجزائها. وهذا الفعل منها شبيه بتأليف الأكر بعضها مع بعض،
~~وإحاطة بعضها ببعض، حتى لا يتخللها شيء آخر. قال: ومعنى قوله: إذا استولت
~~الغلبة حدث منها الإستقصات المتباعدة الأفطار، المتميزة بعضها من بعض،
~~المباين كل واحد منها غيرها؟ وهذا تشبيه بالقوى الحسية المتشذبة المفارق
~~بعضها بعضا فيما يخصها من الإكدادات مع ما يقع فيه من الخطأ والغلط
~~والزيادة والنقصان. وهذه صفة الأشياء المتغالبة والمتنافرة.
# هذا آخر تفسيره، وليس به غنى عن بقية بها ينكشف فضل انكشاف ويغترف من
~~سجلها أكثر من هذا الاغتراف، ولكني قد بلغت هذا الموضع من الكتاب وما بي
~~طرف ولا معي ذهن، لأحوال إن شرحتها أثرت الشماتة من العدو، وأعنت العدو على
~~المحب، وحركت ساكن الخصم الآن وأسأت الصديق بعض المساءة، وإن كان لا صديق،
~~وإلى الله أشكو غربتي وكربتي ومعاداتي لمن لا يسمح ولا يوالي، فبيده تفريج
~~ما ألقى وتسويغ ما أشقى، وهو المولى والمعين.
# PageV01P283
### | المقابسة الثامنة والسبعون
# في التضاد بن السلب والإيجاب
# أملى على أبو سليمان فيما أملى: السلب هو نفي شيء من شيء، والإيجاب هو
~~إثبات شيء لشيء، والحد ليس فيه حكم ولا إثبات شيء لشيء، ونفي شيء عن شيء،
~~لكنه قول دال على أمر دلالة مفصلة، كما أن الاسم دال عليه دلالة مجملة،
~~مثال ms123 ذلك: النقطة، فإنه سواء قلت شيء ما لا جزء له، أو قلت نقطة من قبل أن
~~قولي نقطة ليس فيه حكم، كذلك قولي شيء ما لا جزء له لا حكم فيه. وأما إن
~~جعلت أحدهما موضوعا والأخر محمولا، حتى تقول النقطة هي شيء ما لا جزء له،
~~وله يصير حينئذ الحد محمولا على النقطة، وتختلف دلالته عما كان عليه.
### | المقابسة التاسعة والسبعون
# في أن الطبيعة اسم مشترك يدل على معان
# قال أو سليمان أيضا إملاء: الطبيعة اسم مشترك يدل على معان: أحدها ذات كل
~~شيء عرضا كان أو جوهرا، أو بسيطا أو مركبا، كما يقال: طبيعة الإنسان،
~~وطبيعة الفلك، وطبيعة البياض، والحرارة معنى ذاته. ويقال أيضا على المركب
~~منها، ويقال على المزاج الأول اللاحق لكل مركب من الإستقصات، ويقال على
~~المزاج العام بتنوع الإنسان الذي هو موضوع للنظر فيه، وقد يستعمله الطبيب
~~على المزاج العام، ويقال على المزاج الخاص
# PageV01P284
# بنوع الإنسان الذي موضوع للنظر فيه. وقد يستعمله الطبيب على المزاج الخاص
~~بشخص شخص من نوع الإنسان، وأما بحسب النظر الطبيعي العام الذي يخص الفيلسوف
~~الطبيعي فهو المعنى الذي حده أرسطو طاليس: بأنه مبدأ الحركة والسكون للشيء
~~الذي هو فيه أولا بالذات لا بطريق العرض. وهذا المعنى يعم مسمى المركب،
~~أعني المادة والصورة. فإن المادة مبدأ للتحرك والسكون، والصورة مبدأ
~~التحريك والتسكين. والأولى بهذا الاسم عند أرسطو طاليس الصورة دون المادة
~~وعند قوم من القدماء مثل المادة دون الصورة بحسب النظر الفلسفي، وحد
~~الطبيعة هو المعنى الذي يقال إنها حياة تنفذ في الأجسام فتعطيها التخلق
~~والتصور بالصورة الخاصية بواحد واحد منها، وكأنها القوة السارية من المبدأ
~~الأول إلى جميع الأشياء المنفعلة بها والقابلة لها، الرابطة بينه وبينها،
~~وهي بوجه ما الصورة المؤتلفة من جزئي المركب التي هي غير كل واحد منهما على
~~الإفراد، وبحسب موضوع اللغة هي فعيلة من الطبع، ولذلك ما صار أشبه بالصورة
~~من المادة، وإن كان المطبوع هو المادة إلا أن الصورة هي الطابعة، وهي
~~المعطية ذاتها لها ms124 وحاصلة فيها.
### | المقابسة الثمانون
# في أن الموجود هو الذي من شأنه أن يفعل أو ينفعل
# قال أبو سليمان أيضا: الموجود هو الذي من شأنه أن يفعل أو ينفعل فكل ذات
~~موجودة، فإما أن تكون فاعلة فقط، أو منفعلة فقط، أو فاعلة ومنفعلة،
~~فالمنفعلة فقط هي المادة الموضوعة لقبول الصورة والفاعل فقط هو المعطي صورة
~~كل ذي صورة، والفاعل المنفعل هو المركب من مادة
# PageV01P285
# وصورة يفعل بصورته وينفعل لمادته. وقال أيضا: كل موجود إما أن يكون
~~بالقوة، وإما أن يكون بالفعل فقط، وإما أن يكون بالفعل من جهة وبالقوة من
~~جهة. وإما أن يكون بالفعل فقط، وإما أن يكون بالفعل من جهة وبالقوة من جهة.
~~فالمنفعل الذي بالقوة دائما هو الهيولى المستحيل المتبدل الأحول بالصورة
~~التي يعطيها الوجود بالفعل، والموجود بالفاعل دائما من غير أن يشوبه شيء من
~~القوة هو الذات الأبدية الوجود الذي هو سبب كل موجود بالقوة، والفعل
~~الموجود بالقوة تارة وبالفعل أخرى هي المركبات من المادة الموجودة فإن لها
~~القوة من جهة الهيولى، والفعل من جهة الصورة.
### | المقابسة الواحدة والثمانون
# في أن الخير على الحقيقة هو المراد لذاته
# والخير بالاستعارة هو المراد لغيره
# وسمعت أبا سليمان يقول: الخير على الحقيقة هو المراد لذاته، والخير
~~بالاستعارة هو المراد لغيره، والمراد لغيره، والمراد، منه ما يراد لذاته
~~فقط وما يراد لغيره فقط، ومنه ما يراد لذاته ولغيره، والذي يراد لغيره فقط
~~بمنزلة الدواء، والذي يراد لذاته فقط بمنزلة السعادة، والذي يراد لغيره
~~بمنزلة الصحة.
### | المقابسة الثانية والثمانون
# في أن الواحد اسم مشترك يدل على
# PageV01P286
# معان كثيرة
# وأملى أبو سليمان على جماعة، كنت أحدهم سنة إحدى وتسعين وثلثمائة وقد سئل
~~عن الواحد فقال: الواحد أسم مشترك يدل على معادن كثيرة، أحدها وهو أحقها
~~بهذا الاسم، فهو واحد بالعدد، وهو إما أن يوجد من حيث هو مطلق، وموضوعها
~~النفس من غير أن يوجد معه أمر من الموجودات، وهو بهذا الوجه يعني المعاد،
~~وعلى هذا سواء أخذ واحدا أو أخذت وحدة، ويكون مبدأ ms125 العدد الذي هو جمع
~~الوحدات كما يقال فرس واحد، وإنسان واحد. وهذا الوجه يعني المعدود. قال:
~~ويقال أيضا الواحد على ما هو واحد في الجنس، كما يقال: إن الإنسان والفرس
~~واحد في الحيوانية، ويقال أيضا: واحد بالنوع كما يقال: زيد وعمرو واحد في
~~الإنسانية، ويقال أيضا واحد بمعنى أنه غير متجزئ بمنزلة النقطة، والآن وعلى
~~هذا الوجه أيضا يقال في الشخص إنه واحد وإنه متجزئ من قبل أنه جزئي فشذ؛
~~ويقال أيضا واحد في الموضوع. وهذا الضرب يقال منه المتصل الذي هو واحد
~~بالفعل، وكثير بالقوة، ومنه ما هو واحد في الذات وكثير في الحد، كما يقال
~~إن زيدا لكاتب، إذا كان طبيبا أو منجما أو ذا صناعات كثيرة، إنه الطبيب
~~والكاتب والمنجم واحد في الموضوع من قبل أن الذي هو كائن هو بعينه فاسد
~~وكثير في أحد، لأن حد الفاسد خلف حد الكائن، ويقال أيضا على ما هو واحد في
~~المناسبة، كما يقال: إن النقطة الواحدة وقلب الحيوان وعين النهر واحدة
~~بالمناسبة، معناه إن نسبة كل واحد منها إلى ما له مثل نسبة واحدة. ويقال
~~أيضا على ما هو واحد في الحد وكثير في الاسم، كما يقال: إن الثوب والرداء
~~والإنسان والبشر واحد في الحد، وكثير في الاسم، وكذلك الخمر والخندريس
~~وسائر الأسماء المترادفة على معنى واحد. ويقال أيضا على ما هو واحد في
~~الاسم كثير في الحد، بمنزلة الكلب والعين، فإن الكلب يدل على النابح
~~والكواكب وحديده الحداد، وكذلك العين على العضو الذي يبصر به، وعلى عين
~~الذهب، وعين الماء، وعين الركبة. وأليق هذه المعاني أن يوصف به الموجود
~~الأول ما كان واحدا بالموضوع
# PageV01P287
# وكثيرا بالحد والصفة، إذ لا يجوز أن يكون واحدا بالعدد من حيث هو معدود،
~~إذ الواحد على أنه واحد من هذا الوجه كانت الكمية لاحقة به، الذات الأولى
~~متعالية عن أن يلحقها أو يحيط بها صفة ما لمحق غيره من الموجودات المفعولة
~~له، وذلك أن القوة التي تلحظ شيئا من الأشياء ومعانيها معلولة مفعولة، ms126
~~ولحظها لها إنما هو على سبيل ما يلحقه من الفيض وإفادة الوجود من تلك
~~الذات، فثبتت عندها آنية ذلك فقط من غير أن يمكنها نقل شيء من أحكامها
~~وأحكام ما يحيط بها مما هو بدونها إليها، والواحد بمعنى وهو ذات ما له معنى
~~الوحدة، وهذا يوجب الكثرة، فأليق الأشياء التي يجوز أن يشار بها إليها من
~~جميع معاني الوحدة والآحاد التي ذكرناها هو الوحدة المجردة التي لا توجد من
~~حيث هي في النفس فتكون حاكمة عليها بها، ولا التي موضوعها أمر من الأمور
~~الموجودة ليكون بها هو واحد وعلى هذا الترتيب يصير الواحد الذي هو أول
~~موجود يستحق أن يوصف بما هو القوة الأولى التي ذكرناها أو لمعقول للذات
~~الأولى، فيكون بتلك الأنية التي يلزمها الوحدة التي وصفنا، وهي الفعل،
~~فيكون الترتيب الجاري على النظام اللازم في مراتب الموجودات أنها الوحدة
~~المحضة، وتاليها في الوجود المحض الذي هو المفعول الثاني، وثالثها الأنيان
~~المحضان التي هي النفس من قبل أنه حصل لها من الذات الأولى الوجود، ومن
~~الذات الثانية الصورة التي صارت بها كمالا لك موجود لما هو دونه؛ ولما كان
~~الإنسان الذي هو الموجود الذي ينتهي إليه جميع القوى من الموجود الأول
~~والثاني والثالث من الأجسام السماوية والإستقصات الكائنة الفاسدة، والغاية
~~التي إليها تبلغ القوى، يسلك بما معه من جميع ما فوقه إلى مواصلة كل واحد
~~منها بحسب الرباط الذي بينه وبينها إلى أن ينتهي إلى المبدأ الأول والذات
~~الأولى، فيفصح عنه بما لحقه في ذاته عبارة جسمانية بالمنطق الخارج.
# PageV01P288
# ويشير إليه إشارة روحانية بمطابقة عقله المفعول الأول حتى يصير هو هو،
~~ويلحظ أثر الفيض الواصل إلى تلك الذات فقدر مشاركته إياه ونفي عنه جميع
~~الصفات التي نفاها عنه المفعول الأول. ويقال لهذا الفعل منه توحيد، أي
~~تجريد تلك الذات عن جميع الكثرات التي تتعلق على الذوات وتحيط بها من
~~الصفات.
### | المقابسة الثالثة والثمانون
# في أن اسم العقل يدل على معان كثيرة
# قال أبو سليمان: اسم العقل يدل على معان، ms127 وتنقسم تلك المعاني إلى أقسام
~~بحسب ما ينقسم كل ذي عقل. وذلك له ابتداء وانتهاء: واحدها وهو بمعنى
~~الابتداء بالطبع، هو العقل الفعال، وهو الشبه الفاعل. والثاني بحسب
~~الانتهاء، وهو العقل الإنساني ويسمى هيولانيا، وهو في نسبة المفعول.
~~والثالث بحسب معنى الوسط وهو العقل المستفاد وهو في نسبة الفعل والعقل
~~الإنساني الذي بمنزلة المفعول هو في حيز القوة التي يحتاج أن تخرج إلى
~~الفعل، وحده أن الشيء الذي من شأن، الجزء منه أن يصير كلاما، ومعناه أن في
~~قوة كل واحد من هذه العقول الجزئية أن يدرك جميع المعقولات التي من شأنها
~~أن تدرك. ولما كان الذي بالقوة يحتاج إلى شيء موجود بالفعل يخرجه إلى
~~الفعل، كان ذلك الشيء هو العقل الفعال إذا اشتبه بفعل في شبيهه والمستفاد
~~بمنزلة الفعل الملابس للقوة والفعل جميعا.
# PageV01P289
### | المقابسة الرابعة والثمانون
# في أن الخلاء يدل عند الأوائل عن مكان عادم جسما طبيعيا
# أملى على أبو سليمان أيضا فقال: الخلاء يدل عند الأوائل على مكان عادم
~~جسما طبيعيا. واختلفوا في وجوده فمنهم من قال: إنه تلا وجود لشيء ما هذه
~~سبيله. منهم أرسطو طاليس وأصحابه، ومنهم من قال بوجوده. ومنهم من قال: هذا
~~المعنى مبثوث في جميع العالم، به يكون الانقباض الانبساط للأجسام، والتخلل
~~والتكاثف، والثقل والخفة، اللطافة والغلظ. ومن أجله يمكن حركة الأجسام، إذ
~~لا يجوز أن يكون حركة في الملإ لما يلزم من مداخلة الأجسام بعضها بعضا.
~~ومنهم من قال: إن وجوده خارج العالم ولا نهاية له وسبقيته الأجسام التي في
~~هذا العالم، فتعرض لها به المعاني التي ذكرناها. فأما بطلان وجوده عند من
~~رأى ذلك المعنى.
# بعدا أعني له طول وعرض وعمق يحصره أبعاد الجسم من قبل أن ينطبق طوله على
~~طوله، وعرضه على عرضه، وعمقه على عمقه. والجسم إنما يشغل هذا المكان بهذه
~~الأبعاد فقط، لا بأنه بارد أو حائر، وأبيض أو أسود، وثقيل أو خفيف، إذا كان
~~أبعاد الجسم يحتاج إلى أبعاد المكان بما هي أبعاد، فأبعاد الخلاء إنما هي ms128
~~أبعاد يحتاج أيضا أبعاده. ثم الكلام فيه إلى ما لا نهاية.
# PageV01P290
### | المقابسة الخامسة والثمانون
# في الفرق بين الكلي والكل
# سمعت أبا سليمان يقول: الفرق بين الكلي والكل أ، الكل متأخر عن أجزائه،
~~والكلي متقدم على جزئياته، والفرق بين الأجزاء أن طبيعة الكلي بمنزلة
~~العشرة فطبيعة غير موجودة في كل واحد من أجزائه بمنزلة الإنسان والفرس وأما
~~الكل بمنزلة العشرة فطبيعة غير موجودة في كل واحد من أجزائه بطلت صورة
~~الكل. وأما الكلي فإنه إن رفع جزئياته تبقى طبيعة الكلي محفوظة بمنزلة
~~الحيوان فإنه إن رفع الإنسان أو أي واحد من الحيوان لم يبطل طبيعة الحيوان.
### | المقابسة السادسة والثمانون
# في أن الجوهر اسم مشترك يدل على معان
# قال: أملى على أبو سليمان: الجوهر اسم مشترك يدل على سبيل العموم على
~~الذات، أي ذات كان، جوهرا كان أو عرضا، كما يقال: جوهر الحرارة، وجوهر
~~البياض، بمعنى ذات البياض، وذات الحرارة. وقد يقال على الخصوص لا على الذات
~~التي وجودها ليس في موضوع. ومعناه أنه ليس يحتاج في وجوده إلى شيء يوجد به
~~أو فيه، فينبغي أن يفهم هذا المعنى من الرسم الذي وصف به. وهو القائل:
~~الجوهر هو الذي ليس في موضوع، وهذا الصنف ينقسم أقساما بحسب معاني أحوالها
~~في الموجود، فيقال: منه بسيط، ومنه
# PageV01P291
# مركب، وهذه القسمة بحسب الوجود الطبيعي. ويقال: منه هيولى ومنه صورة،
~~وهذا بحسب حالها في ذاتها وإضافة بعضها إلى بعض. ويقال: منه كائن وفاسد،
~~ومنه غير كائن ولا فاسد، وهذه القسمة بحسب حالها فيما يقبل من التأثير ولا
~~يقبل. ويقال: منه سرمدي ومنه حادث، وهذا بحسب امتداد وجودها في الزمان،
~~ويقال: منه محسوس ومنه معقول، وهذا بحسب حالها عند الإدراك. ومنه أول وهو
~~الشخص، ومنه ثان وهو الأجناس والأنواع. وهذه القسمة بحسب اعتيادنا في باب
~~العموم والخصوص. وهذا الصنف هو الذي الواحد منه بالعدد قابل للمتضادات
~~بتغيره في ذاته. على أن في هذا الصنف شكا وهو هل الأشخاص العلوية، أعني
~~الأفلاك والكواكب، هل يصدق عليها الرسم أم ms129 لا؟ فإن من الناس من رأى أن هذا
~~الرسم مشتمل على جميع الجواهر الشخصية، ومنهم من قال أنه يخص الجواهر
~~الشخصية المركبة من المادة والصورة التي تحت الكون والفساد.
### | المقابسة السابعة والثمانون
# في مناظرة منامية بين أبي سليمان وبين ابن العميد
# سمعت أبا سليمان يقول: رأيت فيما يرى النائم كأني أناظر ابن العميد أبا
~~الفضل في مسائل من السماع الطبيعي، وبقينا نقسم الموجودات فقلت: الموجود
~~أيضا ينقسم بنوع آخر أن يكون إما خفي الذات خفي الفعل، أو ظاهر الذات ظاهر
~~الفعل، أو خفي الذات ظاهر الفعل، أو ظاهر الذات خفي الفعل. ثم قلت: الأول
~~هو الباري جل وعز، والثاني الحرارة والبرودة وما أشبههما، والثالث الطبيعة،
~~والرابع الكواكب.
# PageV01P292
# أعدنا هذه المقابسة على الشيخ المجتبى فقال: هذا والله لحكمة وفصل
~~الخطاب، قسمة مستوفاة، وحقيقة ذات برهان، وكلمة ما عليها مزيد.
### | المقابسة الثامنة والثمانون
# في ماهية البلاغة والخطابة
# وهل هناك بلاغة أحسن من بلاغة العرب؟
# سألت أبا سليمان عن البلاغة ما هي، وقلت: أحببت أن أعرف قولا على نهج هذه
~~المطابقة لأن لهم كتاب الخطابة في عرض الكتاب الفيلسوف وقد بحثوا عن نهج
~~هذه المطابقة لأن لهم كتاب الخطابة في عرض كتاب الفيلسوف وقد بحثوا عن
~~مراتب اللفظ واللفظ وطبائع الكلمة والكلمة، موصلة ومفصلة، وخواتيم، أحق ما
~~اعتمد؟ فقال: هي الصدق في المعاني مع ائتلاف الأسماء والأفعال والحروف،
~~وإصابة اللغة وتحري الملاحة المشاكلة برفض الاستكراه ومجانبة التعسف.
# فقال له أبو زكريا الصيمري: قد يكذب البليغ ولا يكون بكذبه خارجا عن
~~بلاغته؟ فقال: ذلك الكذب قد ألبس لباس الصدق، وأعير عليه حلة الحق، فالصدق
~~حاكم، وإنما رجع معناه إلى الكذب الذي هو مخلف لصورة العقل الناظم للحقائق،
~~المهذب للأعراض، المقرب للبعيد، المخضر للقريب.
# فقلت لأبي سليمان: فهل بلاغة أحسن من بلاغة العرب؟ فقال: هذا لا يبين لنا
~~إلا بأن نتكلم بجميع اللغات على مهارة وحذق، ثم نضع القسطاس على واحدة
~~واحدة منها حتى نأتي على آخرها وأقصاها ثم نحكم حكما بريئا من الهوى
~~والتقليد ms130 والعصبية والمين، وهذا ما لا يطمع فيه
# PageV01P293
# إلا ذو عاهة؟ ولكن قد سمعنا لغات كثيرة من أهلها، أعني من أفاضلهم
~~وبلغائهم، فعلى ما ظهر لنا وخيل إلينا لم نجد لغة كالعربية، وذلك لأنها
~~أوسع مناهج، وألطف مخارج، وأعلى مدارج، وحروفها أتم، وأسماؤها أعظم،
~~ومعانيها أوغل، ومعاريضها أشمل، ولها هذا النحو الذي حصته منها حصة المنطق
~~من العقل، وهذه خصة ما حازتها لغة على ما قرع آذاننا وصحب أذهاننا من كلام
~~أجناس الناس، وعلى ما ترجم لنا أيضا من ذلك؛ ولولا أن النقص من سوس هذا
~~العالم وتوسه لكان علم المنطق بهيئة الطبيعة بالعربية، وكانت بسوق العربية
~~إلى طبائع اليونانية، فكانت المعاني طباقا للألفاظ والألفاظ طباقا للمعاني،
~~وحينئذ كان الكمال ينحط إليه عن كثب، والجمال بصادفه بلا رغب ولا رهب.
# قال أيضا: أصل الدور بعد الدور، والكور بعد الكور، ينسيان هذا الذي شمناه
~~لقوم يكونون بعد ما فات العالم، مشتاق إلى الكمال، ومشتاق إلى الجمال،
~~عندهما يكون الغاية، وإليهما تقف النهاية.
# وقال: ومما يوضح هذا المشكل، وبين هذا المجمل، صورة العالم، فكل وقت
~~وساعة على حال لم يكن عليها قبل ذلك بما يفض عليه ويسري إليه من الحق الأول
~~والوسائط الأولى بالجود الأعظم والأشمل، وإذا كان للعالم ولك ما فيه صورة
~~محدودة وشكل فاضل يصير في كل وقت ولحظة إلى هيئة لم تكن عليها من قبل، فهل
~~ذلك إلا لأن العالم متوجه نحو الكمال والجمال ينالهما حالا فحال؟ ثم يكون
~~له بجود الحق الأول مبتدأ به يتحدد ويسوقه وتمتد عليه نقلته من غير انفعال
~~بتوسط ولا نحو أمر يعرض، وهذا المبدأ مفروض، وإلا فالحال متصلة اتصال
~~الواحد بالواحد من حيث يلحظ ما هو واحد، واتصال الوحدة بالوحدة من حيث يلحظ
~~ما له وحدة.
# وقال أيضا: وهو الذي أشرنا إليه: العالم إنما هون من ناحية قوله وانفعاله
~~وما هو بسبيله، وإلا فالجود الأول هو الجود الثاني، والثاني هو الأول،
# PageV01P294
# وإلى ما لا غاية معلومة ولا نهاية موهومة، إلا أن هذا لائق بالآله ms131 الذي
~~له ينبغي وبه يليق، فأما العالم فتجدده وحسنه وكماله وتمامه فمضاف إليه
~~وملحوظ فيه.
# ولما دق كلامه، واعتاص لفظه، وتسلسل إيماؤه، وسقط عني إتقان جل ما كنت
~~حويته ورأيت الحظ لي ولمن يرى رأيي أن لا أخل بما أمكن من ذلك، فأثبته على
~~ما تجده من الفتق والرتق والرقع والخرق، وأنت أبقاك الله أولى من تدارك
~~حله، وستر خلله، وأرجو أن لا تخرج من حسن الظن بي، ولا تغلط الفراسة فيك،
~~ولا تدخل في غمار من لا يساوي عيانه خبرك ولا يلحق كله بعضك، كان الله لك
~~ومعك، وهو حافظنا لك ودافعنا عنك ومؤنسنا بك.
### | المقابسة التاسعة والثمانون
# في كلمات في الزهد وترك الدنيا
# نذكر في هذه المقابسة أشياء سمعناها من أبي سليمان في مجالس الأنس إن لم
~~تكن في صدد الفلسفة فإنها لا تخرج من جملتها، ولها فائدتها التي يحتاج
~~إليها ولا يستغنى في الأغلب عن الوقوف عليها، قلت له يوما: كيف أصبحت؟ قال:
~~مالك الظاهر مملوك الباطن لا أفقد عدوا، ولا التذ إلا عفوا، إن حزنت حزنت
~~طباعا، وإن فرحت فرحت خذاعا، إن أنا خالطت ذممت الناس، وإن اعتزلت اجتلبت
~~الوسواس، إن بحثت دهشت، وإن قدرت استوحشت، بهذا مسائي وصباحي، وعليه غدوي
~~ورواحي، وأشوقا إلى وطء ذاك البساط،
# PageV01P295
# واكربا من عقد هذا الرباط، يا لها سعادة لو وجدت بالجد والتشمير، وزهد من
~~أجلها في النقير والقطمير. وهذا كما ترى.
# وحدثنا يوما قال: اجتزت بالري متوجها إلى سجستان سنة من السنين، وكان بها
~~أبو جعفر الخازن فزرته فاضيا لحقه وسنه، لما انصرفت ابتعني برقعة يصحبها،
~~يروي في الرقعة: بسم الله الرحمن الرحيم: من استحقر في قضاء حقوق الإخوان
~~ما يبلغه عاجل الاستطاعة، فقد عرضها للتقصير والإضاعة، لأن الأيام لا تكاد
~~تسعف بكل المراد، ولا تزول من عادتها في الفساد.
# وجرى يوما بحضرة أبي سليمان حديث أحكام النجوم فقال: من طريف ما ظهر لنا
~~منها إنه ولد في جيرتي ابن نباتة فقيل لي: لو أخذت الطالع؟ فأخذته وعرضته
~~على ms132 علي بن يحيى فعمل وقوم فقال لنا فيما قال: هذا المولود يكون
# PageV01P296
# كذب الناس! فتعجبنا منه! فدارت الأيام حتى ترعرع الغلام وبلغ وخرج شاعرا
~~كما ترى، معدودا في عصره ثم أنشدنا له مستحسنا:
# وتأخذ من جوانبنا الليالي ... كما أخذ المساء من الصباح
# أما في أهلها رجل لبيب ... يحس فيشتكي ألم الجراح؟
# أرى التشمير فيها كالتواني ... وحرمان العطية كالنجاح
# ومن لبس التراب كمن علاه ... وقد تخدعك أنفاس الرياح
# وكيف يكد مهجته حريص ... يرى الأرزاق في ضرب القداح
# ثم أنشدتها ابن نباته فأقر لي بها.
# وقلت لأبي سليمان يوما: أنشدنا أبو زكريا الصميري عن ابن سمكة القمي عن
~~ابن محارب الفيلسوف لنفسه:
# صدفت عن الدنيا على حبي الدنيا ... ولا بد من دنيا لمن كان في الدنيا
# وأدفعها عني بكفي ملالة ... وأجذبها جذب المخادع بالأخرى
# فقال: هذا كلام رقيق الحاشية، حسن الطالع، مقبول الصورة، يدل على ذهن
~~صاف، وقريحة شريفة، واختيار محمود، وذهن ناصع، ورأي بارع. ثم انظر إلى قول
~~شيخنا أبي زكريا يحيى بن عدي فإنه أنشد يوما لخالد الكاتب:
# PageV01P297
# لست أدري أطال ليلي أم لا ... كيف يدري بذاك من يتقلى
# لو تفرغت لاستطالت ليلي ... ولرعى النجوم كنت مخلا
# فقال له يحيى بعد أيام: قد عارضت خالد الكاتب في قوله! ثم أنشد:
# إن يكن لا دري إلا المخلا ... لست تدري إن كنت تدري أم لا
# أو تكن داريا بذاك فهلا ... كنت تدري أطال ليلك أم لا؟
# قال: وانقلب أصحابنا عنه بالضحك والتعجب؟ انظر كيف يسلب الفاضل توفيقه في
~~وقت مع البصيرة الثاقبة بالعلم! ولم ينشدنا أبو سليمان هذه ليحيى بن عدي
~~حتى ألححنا عليه. وكذلك إنه قال: قد دل شعره على ركاكته في هذا الفن،
~~والستر عليه أحسن بنا.
# وكان أبو سليمان يستحسن للبديهي قوله:
# لا تحسدن على تظاهر نعمة ... شخصا تبيت له المنون بمرصد
# أوليس بعد بلوغه آماله ... يفضي إلى عدم كان لم يوجد؟
# لو كنت أحسد ما تجاوز خاطري ... حسد النجوم على بقاء سرمدي
# فقال: ما أفلح البديهي قط إلا ms133 في هذه الأبيات؟ وصدق كان غسيل الشعر، سريع
~~القول.
# فأما أبو سليمان فإنه كان يقرض البيت والبيتين، وينشدنا ذلك وينهى عن بثه
~~عنه، ويقول: من انتحل لضعفه قوة غيره قحة وجسارة، فقد استجر إلى نفسه فضيحة
~~وخسارة، فمن قوله:
# PageV01P298
# وإن عزوف النفوس عمن يخونني ... ومعطى قيادي للحبيب المؤالف
# أشاطره روحي ومال وأتقي ... حذارا عليه من رياح عواصف
# فإن خان عهدي لم أخنه وإن أكن ... على ما أرى من غدره بمواقف
# وأترك عقباه لعقبي فعاله ... ففي عقب الأيام كل التناصف
# ومن قوله أيضا:
# بكيت على مفارقة الشباب ... وأيام البطانة التصابي
# وأيام التغازل والدلال ... وأيام التجني والعتاب
# مضت فكأنها لما تولت ... معقبة نفيسا بالعقاب
# لتبلي كل ملبوس جديد ... وتمزج كل معسول بصاب
# بياض الشيب أعلام المنايا ... نشرن نذيرة لك بالذهاب
# هو الكفن الذي يبلى وشيكا ... ويأتي بعده كفن التراب
# ثم قال: ألا قلال من هذا الباب أولى بنا، فلسنا من أهل هذا الفن، وسمة
~~التقصير لائحة علينا، ودالة على نقصنا، وإن خفي ذلك بنظرنا، لأن الإنسان
~~عاشق نفسه وليس بمؤاخذها على تقصيره. ثم قال لي: أنشدنا ما سمعنا منك لبعض
~~الآلهيين فأنشدته:
# لما تجاوز حسي ... وفات مسي ولمسي
# ولم أزل أتقرا ... دليل أبناء جنسي
# فلم يكن ذاك يجدي ... ولا يعود بالسي
# رجعت نحوى بشرط ... يغيب عني حسي
# فلاح تحت ضلوعي ... ما قد من قرن شمسي
# فقلت هذا طريقي ... من غير شك ولبس
# وغصت حتى تجلى ... وأشرقت منه نفسي
# فقال أبو سليمان: ما أحسن الأدب والحكمة إذا كان هذا من ثمرها؟
# PageV01P299
# وسمعت أبا سليمان يقول للجرجاني الكاتب، وكان يحدث نفسه بالوزارة: أيها
~~الرجل، إن الدنيا نار ذات دخان، فلو سلوت عن صلائها لدخانها، لكان أجدى
~~وأسلم؟ فقال: أفلا أصبر على دخانها لا تنفع بضيائها، واستمتع بصلائها؟
~~فقال: ما أحسن هذه العارضة! لو كنت في الاستمتاع بضيائها على ثقة ومن
~~الانتفاع بصلائها على يقين؟ وكنت إذا أدركت ذلك دام عليك وصفا لك! فأما
~~والعادة جارية بخلاف قولك وبضد اقتراحك وتوهمك، فلا. فقال الجرجاني: الله ms134
~~الموفق وهو حسبي.
# فقال أبو سليمان: حكم الكتاب وأصحاب الخطابة مخايل، تصدق قليلا وتكذب
~~كثيرا، ليس لها رسوخ في القلب، ولا ثبات في العقد. فلما قتل الجرجاني قال
~~أبو سليمان: مسكين ذلك الرجل، صبر على دخانها إلى أن اختنق، وتعرض لصلائها
~~حتى احترق. ثم قال: اللهم لا تكلنا إلا إليك، ولا ترغبنا إلا فيما لديك،
~~ولا تعرضنا إلا لطلب ما عندك، إنا لعجزة عن قدرة نطلبها بنا، وضعفة عن قوة
~~ندعيها فينا، أرنا الحق حقا ثم هيئنا لإتباعه، وأرنا الباطل باطلا ثم وفقنا
~~للإعراض عنه، يا من يملك العيان والخبر ويرينا بهما العجائب والعبر.
# قد قوي رأيي أدام الله توفيقك أن لا تكون هذه المقابسة في هذا الموضع
~~كأنها ناكبة عن أخواتها المواضي ولكنها على حال قد أخذت بنصيبها من الحسن،
~~ولعها تفيد بعض الفائدة.
# قيل لأبي سليمان: لماذا إذا جد السؤال جد المنع به.
# فقال: لأن الحال يلتبس بشيء كالإغراء والإكداء والأرجاء، فيقع للمسؤل أنه
~~قد ظلم، وأن السائل قد اعتدى، فإذا استقر هذا في نفسه
# PageV01P300
# وتردد على باله لم يجد في عقابه شيئا أقرب ولا أخصر من منعه ليكون ما
~~أتاه من جنيته من جنس ما أتاه السائل من جنايته.
# وهذا حفظك الله وإن لم يكن من سراة الفلسفة، ومن بحبوبة الحكمة، ومن غامض
~~الفوائد، كان يجري مع إخوانه في مجالس هؤلاء الأعلام لسبب من الحفظ ولم
~~يعرض لفائدة فكرهت أن لا يكون لها رسم في عرض ما روينا، وهذا الاعتذار مني
~~قد تكرر، ولولا سوء ظني بالزمان وأهله لما رأيت أن إعادته تنفع وتكريره
~~يفيد، والسلام.
### | المقابسة التسعون
# في حكم فلسفية من كلام أبي الحسن العامري
# هذه مقابسة تشتمل على كلمات شريفة من كلام أبي الحسن محمد بن يوسف
~~العامري، علقت وسمعت أكثرها منه، وهي التي مرت في شرحه لكتابه الموسوم
~~"بالنسك العقلي" ويصلح أن يأتي عليها هذا الكتاب فأتيت بها على وجهها قصدا
~~لتكثير الفائدة وأخذا بجماع الحزم.
# قال: أعرفه لا بالنفس بل بغيان النفس، وأشبهه ms135 لا بالكمال بل بكمال
~~الجمال، وأطلبه لا للاتحاد لكن لاستخلاص الاتحاد.
# وقال أيضا: لن يوثق بالصديق بل بميزان الصدق، ولن يخاف السبعية بل كلب
~~السبعية، ولن يهجر الكذب بل آفات الكذب.
# وقال: أنظر من جعلك مريدا فاجعله مرادك، وجر الانتساب إلى من هو أولك
~~وآخرك.
# وقال: وزن النفس بالنفس هو العبادة بالنفس، وردع النفس بالنفس
# PageV01P301
# هو العلاج للنفس، وعون النفس بالنفس هو التدبير للنفس، وانتساب النفس
~~بالنفس هو التعرف للنفس، وعشق النفس هو الممرض.
# وقال: سل واهب العقل إضاءة العقل، ولاحظ الحقائق بنور الحق.
# وقال: إبدأ بالأول في إيثار الأولى، واعرب الأولى بإيثار الأول.
# وقال: مبدأ وصال الأحسن هجران الأقبح، ومنشور الرأي الأقوم وجدان الأصلح.
# وقال: المختار الأول عاشق للأحسن، والمقدم الأول مريد الأتقن.
# وقال: آمن والمؤنة أشرف القينات، وإخلاص العمل أشرف الأعمال، وعداوة
~~الشيطان أشرف من المجاهدات، والتهيؤ لإجابة الداعي أشرف الأفعال، وتميز
~~البقاء من الفناء أشرف من النظر.
# وقال: دوام الصحة للفضلاء من السادة، يروض الطبع على الحميد من العادة،
~~وإجالة الفكر في نظام الخليقة، يحلي النفس بجمال الفضيلة.
# وقال: ليس اللطف في تزيين الشيء بل اللطف في تأنيق التزيين، وليست المهنة
~~تأدية الصناعة بل المهنة سهولة التأدية، وليس الكمال المطلق اقتناء الفضيلة
~~الإنسية بل بما يتبع اقتناءها من الجود المزين لها، أجل النعم هي الاستقبال
~~بشر المنعم، وأشرف المواهب هو الفوز بالخلوص لرب المواهب، ومن لم يؤيد من
~~نفسه بإحكام الحكمة وبأمان العقل، فقد صيرهما حجة علية لا له، ألفائز
~~بالإشراف إما أن يوجد مستوليا على المشروف، وإما أن يوجد مستغنيا عنه،
~~والمقتصر على المشروف أن يستمد بالاستيلاء على الإشراف أو يستعين
~~بالاستغناء عنه. الوضيع أشر حالا من الخسيس، فإن الوضيع مذموم في حال دون
~~حال، والخسيس مرذول على كل حال. أشرف العبيد أخلصهم للمولى، وأشرف أفعال
~~العبيد أرضاها عند المولى، وأشرف أغراض العبيد هو أن يصفو له المولى، وأشرف
~~همم العبيد أن يتحد بالمولى. من خصائص المذلة سلوك النفس إلى النقص بعد
~~الفوز بالتمام، ومن خصائص ms136 المعزة التشبه
# PageV01P302
# بالضعاف مع وفور بالطاقة. الحكمة مقتضية لوجود العقل، والمعاني الثلثة في
~~الأقل شيء واحد، وهو هو ذاته الحق، فأما فيمن دونه فمختلفة في حدودها وإن
~~اتحدت في وجودها. النفس العزيزة هي التي لا تؤثر فيها النكبات، والنفس
~~الكريمة هي التي لا تثقل عليها المؤونات. مقابل العزيز هو الذليل في التلون
~~في أحواله بسرعة عمله، ومقابل الكريم اللئيم، والرضى من أفعاله بالخلل
~~عامة. مراتب العبودية بحسب القوة القوة العلمية أربع: أولها مرتبة المتقين،
~~وهي من علائق الخوف، والثانية مرتبة المحسنين، وهي من علائق الرجاء،
~~والثالثة مرتبة الأولياء، وهي من علائق المحبة، والرابعة مرتبة الصالحين،
~~وهي من علائق الاستقامة. صورة الكل واحدة. هجر القذورات مدرجة إلى الخيرات،
~~والتمسك بالخيرات محصنة عن الهفوات، والأمن من الهفوات مرفعة للمقامات،
~~ومعالي المقامات مجمعة للسرور واللذات. متى لم يجلب الموانع فقد يسير
~~الجوهر الجسماني نحو كماله الأخص. العلم الصحيح أبلغ من صلاح العمل السديد
~~من الاعتبار بالعكس فإن الرئاسة والتدبير إليه. فاتحة السعي في طلب المولى
~~ترك جميع من هو دون المولى، وتمام السعي في طلب المولى الاستغناء عن جميع
~~من هو دون المولى. متى جاوز البعض البعض فقد استغنى الجميع عن الجميع، ومتى
~~اتكل البعض على البعض فقد اضطر الجميع إلى الجميع. بدؤ التعاون افتقار
~~وتمامه استغناء، وبدؤ التواصل استغناء وتمامه افتقار. متى استتبت الحرفة
~~على هذا العرض الحقيقي فقد سلم المحترف بها عن وصمة التقليد فيها. فراق
~~العبد للمولى يكون على صور أربع، وهي: القطع، والطرد، والحسر، والحجب.
~~انبعاث الخاطر النفساني وإن عرض منه التأدي إلى الحرص فلن يجوز أن يعد
~~مرذولا، فإن لكل واحد منهما مقصودا آخر عظيم الجدوى ذاتا له وبمثله الحال
~~من كافة ما ينبعث في النفس كما أن المتدين يفتتح تدينه من درجة التقليد ثم
~~يترقى منها رويدا رويدا إلى معلوم التحقيق، ومهما اقتصر من تدينه على
~~الرتبة كان مذموما، وإن لم يجد
# PageV01P303
# في البدأة مختصا بالكنه. الحال في اللذة والكرامة والثروة والرئاسة،
~~المعونة والحرمة قد تقع بحسب ms137 القرب، وقد تقع بحسب تقريب مراتب التقريب
~~وبحسب العمل يفتقر إلى الآت، وهي الاتصال والتفويض والتوبة، ومراتب التقريب
~~بحسب العمل تنقسم إلى ثلاث مراتب، وهي الخدمة، والطاعة والعبادة.
# وقال: الحال لا يجب أن تكون حال الصبى، والوقت لا يجب أن يكون قريبا من
~~أحوال الصبا، ولا طبيعة لا يجب أن تكون ذات أفعال أو ذات انحلال، والسبب
~~الداعي لا يجب أن يكون إما الثروة، وإما اللذة، وإما الرئاسة، وإما
~~المحمدة، بل يجب أن يكون إما شرف الفضيلة، أو تحصيل السعادة، والرفقاء لا
~~يجب أن يكونوا سبعيين أو بهيميين.
# وقال: النعمة الموضوعة في غير موضعها قد تحسن بالعرض لجهات ثلاث: وهي
~~المحبة، والغيرة، والمدرجة. أفعال القلوب أربعة، أولها الزيغ، ثم الرين، ثم
~~الغشاوة، ثم الختم، وعلاجها الإيمان، والنداء، واليقين بالأخرة، والتصديق
~~للرسالة.
# انحلال الأنفس يكون على أربعة أوجه، أولها: الكسل، ثم الغباوة، ثم القحة،
~~ثم الانتهاك. وعلاجه استشعار التقوى، والمحافظة على العبادات والاتفاق في
~~سبيل الأنفس. أعلى النفس همما هو أن لا يفرح بشيء من السنخ كفرحه بصحته.
# مالك الملوك وهو الحال الفصلي للطبيعة الإنسانية اختصاص كل موجود بفعل له
~~على حدة يحقق أن وجدانه ليس بعيب، وانخسار العقل عن أن يتوهم لذلك الفعل
~~موجودا آخر أصلح له منه تحقق له أنه ليس بناقص الذات إذ قد تفرع كل من
~~الموجودات بفعل له على حدة، فمن أين تتعرف وبالذي يصدر من مجموعها من الفعل
~~المختص به من
# PageV01P304
# وجد مجموعا أن ينتفع بسياقه الشيء إلى الكمال إذا لم يحفظ علته، ولن
~~ينتفع بحفظ علته إذا لن يصر ذاته بنفسه مستحفظا لطباعه على أخص كماله وما
~~لم يصر آمنا في سربه من طغيان آلاته المغيرة إلا عنده، ولن ينتفع بالأمن
~~عنده إلا إذا لم يكن الأمن أبديا على الإطلاق. إن شرف الإنسان هو الفوز
~~بالسعادة العظمى ونيل المنزلة عند ربه ومن الواجب أ، يكون عرض الصناعة
~~المعينة بشأن الإنسان ما هو إنسان أعني النسك والزهد، هو تحصيل السعادة
~~العظمى والمنزلة عند الله تعالى ms138 وكان الشخص الواحد من أشخاص الناس غير صالح
~~لإستبانة صور الموجودات كلها في ذاته فيصر بذلك عالما على حدته حسب ما في
~~أشخاص الحيوانات للآخر، لما امتنع أن يفنى فناء أبديا ويخلفه الآخر مكانه.
~~ازدحام الصور المتقابلة في الجوهر النفساني ليس بممتنع، وازدحام الصور
~~الكثيرة إلى ما يتناهى ليس بمموه، فبورود التلاشي عليه إذا ليس بواجب،
~~وحصرها إذا تحلت بالأبديات الكلية بطباعنا الخاصية. غير بعيد أن يكون
~~الكمال المطلق هو أن يصير جوهره بحسب السعي الاختياري حكيما قادرا جوادا.
~~وهو يصير العبد ربانيا بالحقيقة. لما جعل الشخص الحيواني توليد المثل لبقاء
~~نوعه فقد أهدى بالطبع المتمم لغايته. وبالعكس لما حرم الكمال الأشراف بنفس
~~حياته قصر طباعه عن التصور له رأسا فلو ضاهاه الإنسان في هذا الكمال لشاكله
~~في القصور عن التصور. إذا سعد العبد بوصال مولاه على الحقيقة فقد صارت
~~دنياه آخرته، وموته حياته، وفقره غناه، ومرضه صحته، ونومه يقظته، وضعفه
~~قوته، وهمه فرجه. وإذا شقى بالحجب عن مولاه فقد انقلب الأمر بالضد.
# مراتب العبودية في العيشة الدنياوية على الحقيقة أربع: أولها الاهتمام
~~للسعادة، ثم السلوك إليها، ثم الحصول عليها، ثم الاستمساك بها. وفي العيشة
# PageV01P305
# الأخروية رتبتان: وهما الاغتباط بنيلها، والاغتباط بالأمن من زوالها. كما
~~امتنع عليه إبراز فعله المختص به فقد صار وجوده على ما هو عليه مضاهيا
~~لعدمه. وتلك هي خساسة ذاته.
# صلح الواحد ينزل منزلة الملك، وصلاح الجميع ينزل منزلة الملك، وحيث وجد
~~الملك وجد الملك، ولا ينعكس؛ فإذا الإنسان لن يشرف بأن يصير مالكا بل يشرف
~~إذا صار ملكا. وفعل المالك حفظه القنية على صورتها، وحفظ الملك حفظ مراتب
~~القنيات على درجاتها متى علم أن الشيء مما يجب أن يعلم وأنه ليس بعلم، فقد
~~صار المعقول عنه محروصا عليه، وذلك هو مفتتح السعي، وهو في الحقيقة أكثر من
~~نصف جملته، كما أنه ليس يسكن العقل الصريح إلى معرفة المبدأ القريب من
~~الشيء دون أن يعرف المبدأ الأول على الإطلاق، وما بين المبدئين من الوسائط،
~~إن كان ms139 الأول المحض والآخر المحض بالذات شيئا أحدا، وإن اختلف الوصفان عليه
~~بالإضافة فبالأحرى أن يكون المبدأ والغرض المحض غير مختلفين بالذات، وإن
~~اختلفا بالإضافة. التعرف للذات بحسب المنتهى أربعة، وهي: أن تعرف لماذا هو،
~~وكيف السبيل إليه، وما الذي يحتاج إليه في التوجه نحوه وما الذي يعوقه عن
~~بلوغه. مراتب التعرف للذات بحسب المبتدأ أربعة، وهي: أن تعرف ما هو، ومن
~~جاء به، ومن داجى به، وكيف كان مجيئه. ومن أجل أن المستخدم قد يضطر الحال
~~إلى استصلاحها واستحفاظها فيصير فعله فيهما عند ذلك شبيها بفعل الخادم لها
~~في الظاهر، فليس بعجيب أن يعرض منه الغلط، أو يبدو من جهته الانخلاع. من
~~سوس العقل الصريح التفرقة بين الحسن والقبيح، ومن سوسه أيضا السكون إلى
~~الحسن والالتفات عن القبيح، لأن الشيء متى كان مفرطا في الحسن فإنه يبهر
~~العقل الجريء
# PageV01P306
# فيحتاج معه إلى التدريج إليه، والتمرين عليه. خصوصية هذه الصناعة رياضة
~~الأنفس الناطقة على تأدية الأفعال البشرية بصور مستصلحة لاكتساب الزلفى عند
~~خالق البرية. لن يكفي أن تكون الغاية محدودة في نفسها موجودة بذاتها، بل
~~يجب مع ذلك أن تكون متصورة عند القاصد لها على ما هي عليه، وأن تكون أيضا
~~متشوقة محبوبة عنده. يجب أن تتعرف من درك الغاية أهو من جملة النعم أم ليس
~~هو من جملة النعم، وأنه إن كان من جملة النعم، أهو مما ينال بحسب الاتصال
~~أم بحسب التعويض أم بحسب المثوبة.
# هذا آخر التعليق عنه نضر الله وجهه، وقد كان قادرا على هذا الجنس من
~~الكلام لطول ارتياضه به وكثرة فكره فيه؛ مع سيرة جميلة. ولقد ورد بغداد سنة
~~أربع وستين وثلثمائة في صحبة ذي الكفايتين فلقى من أصحابنا البغداديين عنتا
~~شديدا ومناكدة، وذلك أن طباع أصحابنا معروفة بالحدة والتوقد على فاضل يرى
~~من غير بلدهم، وذلك كله جالب للتنافس، مانع من التناصف، وهو خلق تابع
~~لهواهم، وتراهم قد احتاجوا من أجل ذلك إلى علاج شديد ومقاومة طويلة، وقل من
~~يتخلص إلى غاية هذا الباب ms140 لغلبة الطباع، وسوء العادة، وشرارة النفس.
~~والحكمة على ألسنتهم أظهر منها على أفعالهم، ومطالبتهم بالواجب لهم أكثر من
~~بذلهم الواجب عليهم، وهذا باب وإن كان فاشيا في جميع الناس فكأنه في
~~أصحابنا أفشا وهو من جهتهم أعدى، وهو على ذلك لا يعشر واحدا منهم إذا برز
~~في فن عشرة من غيرهم، وإذا كان الكمال عزيزا في النوع كيف لا يكون عزيزا في
~~الواحد؟ نسأل الله خلقا طاهرا، وعملا صالحا، وعلما نافعا.
# PageV01P307
### | المقابسة الواحدة والتسعون
# في كلمات بليغة وحكم رائعة وتعاريف فلسفية
# قد مر في هذه المقابسة التي تقدمت فنون من الحكمة وأنواع من القول ليس لي
~~في جميعها إلا حظ النفس الراوية عن هؤلاء الشيوخ، وإن كنت قد استنفدت
~~الطاقة في تنقيتها وتوخي الحق فيها، بزيادات يسيرة لا تصح إلا بها، أو نقص
~~خفي لا يبالي به، وأنا أسألك أن تأخذ منها ما وافقك وتدع على ما بار عليك،
~~ولأجل ما سلف من القول في المسائل ما أحببت أن أحكي لك حدودا حصناها على مر
~~الزمان، بعضها أخذ من أقوال العلماء وبعضها لقط من بطون الكتب، بعد أن عرض
~~الجميع من يوثق بصناعته، ويرجع إلى نقد واختياره، فاشركني في فوائدها وهب
~~لي من بعضي استحسانك لها، وتغمدني بكرمك وفضلك اللذين لا يستغني مثلي
~~عنهما، واستقر أني نقلت هذا الكتاب والدنيا في عيني مسودة، وأبواب الخير
~~دوني منسدة، بثقل المؤنة وقلة المعونة، وفقد المؤنس بعد المؤنس، واشتعال
~~الشيب، وخمود النار، وأفول شمس الحياة، وسقوط نجم العمر، وقلة حصول الزاد،
~~وقرب الرحيل، وإلى الله التوجه، وعليه التوكل، وبه المستعان، ولا موفق
~~غيره، ولا معين سواه. وفي الجملة أسألك بالملح الذي يتقاسم به الفتيان ظرفا
~~أن تعذرني في تقصير تعثر عليه، فوالله ما شرعت في تحبير هذا الكلام، وإيراد
~~هذه الوجوه، إلا شغفا بالعلم لا ثقة ببلوغ الغاية، وأنت أولى من عذر، كما
~~أني أحق من اعتذر. وهذا كله يجري في مجالس مختلفة بين مشايخ الوقت بمدينة
~~السلام.
# PageV01P308
# ورأيت أن إخلالي بتحصيل على ms141 أي وجه كان، أشد من إخلالي بتقصير يمر في
~~جملة ذلك، فتعرضت له على علم مني بقلة السلامة، على أن من أنحا علي بحده،
~~وكشر لي عن نابه، وجعل صوابي خطأ، وخطأي فيه عارا، احتملت وصبرت وتغافلت
~~وعذرت، وإذا كنت في جميع ذلك راوية عن أعلام عصري وسادة زماني، فأنا أفدى
~~أعراضهم بعرضي، وأقي أنفسهم بنفسي، وأناضل دونهم بلساني وقلمي، ونظمي
~~ونثري، وأرجو أن لا أخرج عند التصميم وضيق العطن عند الخصام إلى مفارقة
~~الأدب، وإلى ما يقبح الأحدوثة، فأقول قولا يورث الندامة، وأبرز بروزا يجلب
~~الملامة، ولست أنافس أحدا على هذا الحديث إلا بعد أن يرسم بقلمه في هذا
~~الفن عشر أوراق يسلم فيها كل السلامة، ويتبرأ فيها من كل قالة، وهذا ما لا
~~يتطاول له كل أحد، ولا يعثر به كل إنسان، والطعن بالقول سهل من بعيد،
~~والعنف خفيف على لسان كل غائب، والتعقب مركز في كل وقت، ولكن الستر أجمل،
~~والإبقاء أحمد، ولأن يطلب التأويل في سهو يعرض أحسن من أن يستبان الخلل
~~فيما لعله يتسبب، على أن الحسناء لا تعدم ذاما، كما أن المحسنة لا تعدم
~~ملاما، والسلام.
# والمقابسة التي من قول العامري قد جعلناها مقصورة على حدود حصلناها، وفي
~~نثرها فوائد جمة، ولو كان الوقت يتسع لوصلنا جميع ذلك بما يكون شرحا له
~~وشاهدا معه، وإذا عاق ما لا خفاء به من المكروه والعلم في النفس، والحال في
~~الإخوان، فلا بد من الرضى بالممكن والنزول عند التسهيل والقناعة.
# قال: ما حد الكلام؟ الجواب: أنه مؤلف من صوت وحرف ومعان. يقال: كيف يحصل؟
~~الجواب: بجذب الإنسان الهواء بالحركة الطبيعية وحصره في قصبة الرئة ودفعه
# PageV01P309
# ومصاكته بالحركة الإرادية للهواء الخارج بحروف تجذبها آلة اللهوات. وهذه
~~مركبة دالة بحروف اتفاق واتساق مع معاني فكر النفس بالمنطقية، بقدر الهواجس
~~الطارئة، والخواطر السانحة، والصواب المؤيد من العقل، والأثر الحاصل في
~~القلب.
# يقال: ما الشعر؟ الجواب: كلام مركب من حروف ساكنة ومتحركة، بقواف
~~متواترة، ومعاني معادة، ومقاطع موزونة، ومتون معروفة.
# يقال: ms142 ما الغناء؟ الجواب: شعر ملحن داخل في الإيقاع والنغم الوترية
~~منعطفة على طبيعة واحدة ترجع مشاكلة إليها.
# يقال: ما الإيقاع؟ الجواب: فعل يكيل زمان الصوت بفواصل متناسبة متشابهة
~~متعادلة.
# يقال: ما اللحن؟ الجواب: صوت بترجيع خارج من غلظ إلى حدة ومن حدة إلى
~~غلظ، بفصول بينة للسمع واضحة للطبع.
# يقال: ما النغم الوترية؟ الجواب: استحالة الصوت من نسبة شريفة إلى نسبة
~~غير شريفة المقاطع، ومواضع استراحات الأنفاس، مع تمام دور من أدوار
~~الإيقاع.
# يقال: ما الطنين؟ الجواب: هو رجوع الهواء من جرم المقروع إلى جزء منه،
~~وذلك أن الجرم العميق الأملس إذا قرعه شيء نبا عنه ثم عاد إليه كالكرة إذا
~~ضرب بها الأرض. وكذلك الصدى من المتكلم.
# يقال: ما الجدل؟ الجواب: مباحث مقصود بها إيجاب الحجة على الخصم من حيث
~~ألا يقوى، ومن حيث لا يقدر أن يدفع.
# يقال: ما المحال؟ الجواب: الجمع بين المتباينين في شيء ما في زمان واحد
~~وجزء واحد، وإضافة واحدة. وسمعت أبا سليمان يقول: المحال لا صورة له في
~~النفس. فقيل له: الباري في هذا ما يقول فيه أمحال هو؟ فقال: لا،
# PageV01P310
# لأن عليه شهادة من العقل، فبشهادته ثبتت أنيته، وبارتفاع صورته اتفقت
~~كيفيته، وهذا غير التوحيد.
# وقد مر كلام في التوحيد عن هذا الشيخ وعن غيره على سعة أطرافه وضيق
~~عباراته، فلا وجه للإطالة في هذا الموضع. ولولا أن هذا القدر كالبيضاء ما
~~اقترن به واشتمل عليه، لكان تركه أولى، وعلى كل حال ففيه تحديد لهذا الباب
~~وبعث على ما تنزع النفس إليه من هذه الحقائق، وليس من فصل في هذه الرسالة
~~ألا وهو متحل بضروب من البيان وأصناف من القول، ولكن الاقتصار أليق بالحال،
~~وأحسم لمادة الشغب والجدال.
# يقال: ما الكون؟ الجواب: خروج الشيء من القوة إلى الفعل.
# يقال: ما الفساد؟ الجواب: خروج الشيء من الفعل إلى القوة.
# يقال: ما الجمع؟ الجواب: انضمام المادة إلى نفسها وتلاقي أجزائها.
# يقال: ما الانفراد؟ الجواب: انفصال المادة بأقسام لطيفة صغيرة القدر.
# يقال: ما الباطل؟ الجواب: ms143 هو ما به نافي الموجود هو ما هو.
# يقال: ما الخير بالحقيقة؟ الجواب: هو ما يراد بالاستعارة لذاته.
# يقال: ما الشر؟ الجواب: هو ما يهرب منه لأجل ذاته، وأيضا الشر هو ما يهرب
~~منه لأجل أنه يؤدي إلى الاستعارة وإلى ما يهرب منه لأجل ذاته.
# يقال: ما الذكر؟ الجواب: إحضار الذهن ما تقدم وجوده في النفس.
# يقال: ما الذهن؟ الجواب: جودة التمييز بين الأشياء.
# يقال: ما الذكاء؟ الجواب: سرعة الإنقداح نحو المعارف.
# يقال: ما التواني؟ الجواب: هو نهاية الفكر.
# يقال: ما الشك؟ الجواب: هو تردد النفس بين الإثبات والنفي.
# يقال: ما الإرتياء؟ الجواب: هو تجارب.
# يقال: ما اليقين؟ الجواب: هو مطابقة العقل معقوله.
# PageV01P311
# يقال: ما العلم؟ الجواب: هو وجدان النفس المنطقية الأشياء بحقائقها.
# يقال: ما الحكمة؟ الجواب: هي حقيقة العلم بالأشياء القائمة ووضع كل شيء
~~في موضعه الذي يجب أن يكون فيه الوضع فقط.
# يقال: ما التمييز؟ الجواب: هو جمع القضايا واستخراج النتائج.
# يقال: ما العزم؟ الجواب: الرأي على العقل.
# يقال: ما اليقين؟ الجواب: سكون الفهم مع ثبوت القضية ببرهان. وأيضا هو
~~وضوح حقيقة الشيء في النفس.
# يقال: ما المعرفة؟ الجواب: هي رأي غير زائل. والرأي هو الظن مع ثبات
~~القضية عند التأدي فهو إذا سكون الظن.
# يقال: ما الجزم؟ الجواب: هو قوة تحدثها قوة الثقة بأوائل الأمور مع سكون
~~الظن بعواقبها.
# يقال: ما الوهم؟ الجواب: هو الوقوف بين الطرفين لا تدري في أيهما القضية
~~الصادقة.
# يقال: ما التوهم؟ الجواب: هو موافقة الظن العقل من غير إثبات حكم.
# يقال: ما التصور؟ الجواب: هو حصول صورة الموجودات العقلية في النفس.
# يقال: ما الذكر؟ الجواب: هو سلوك النفس الناطقة إلى تلخيص المعاني ومعرفة
~~ما هياتها.
# يقال: ما الحفظ؟ الجواب: هو ثبات صور المعقولات والمحسوسات في النفس.
# يقال: ما الحس؟ الجواب: هو قبول صور الحسوسات دون حواملها.
# يقال: ما التخيل؟ الجواب: هو حصول صور المحسوسات بعد مفارقتها وزوالها عن
~~الحس.
# يقال: ما الإدراك؟ الجواب: هو تصور نفس المدرك بصورة المدرك.
# PageV01P312
# يقال: ما المعرفة؟ ms144 الجواب: هي إدراك صور الموجودات مما يتميز عن غيرها،
~~وهي بالمحسوسات أليق لأنها تحصل بالوسم، والوسوم مأخوذة من الأعراض
~~والخواص، والعلم بالمقبولات أليق لأنه يخصك بالحدود والمعاني الثابتة
~~للشيء.
# يقال: ما الإستقصى؟ الجواب: هو ما يكون فيه الشيء ويرجع إليه منحلا منه،
~~الكائن بالقوة.
# يقال: ما الصورة؟ الجواب: هي التي بها الشيء هو ما هو.
# يقال: ما المكان؟ الجواب: هو حيث التقى الأفقان، المحيط والمحاط به.
~~وأيضا هو ما بين سطح الجسم الحاوي وانطباقه على الجسم المحوي.
# يقال: ما الزمان؟ الجواب: هو مدة تعدها الحركة ثابتة الأجزاء.
# يقال: ما الجرم؟ الجواب: هو ماله ثلثة أبعاد: طول وعرض وعمق.
# يقال: ما الكثرة؟ الجواب: هي انفصال الهيولى بأقسام كثيرة عظيمة القدر.
# يقال: ما الملازمة؟ الجواب: هي إمساك نهايات الجسمين بجسم ثالث بينهما.
# يقال: ما الاجتماع؟ الجواب: هو حال تقارب الأجسام بعضها من بعض.
~~والافتراق تباعدها.
# يقال: ما الحال؟ الجواب: هو كيفية سريعة الزوال.
# يقال: ما الاتصال؟ الجواب: هو اتحاد النهايات، والانفصال تباين المتصلات.
# يقال: ما الرطوبة؟ الجواب: هي علة سهولة انحصار الشيء بذات غيره وغير
~~انحصاره بذاته، وأيضا هي الكيفية التي لا تحيط بشكل الجسم الذي هي فيه على
~~شكل محدود ولا تمنعه أن يتشكل بشكل ما يحيط به بسهولة.
# يقال: ما اليبس؟ الجواب: هو علة انحصار الشيء بذاته وعسر انحصاره بغيره،
~~وأيضا هو الكيفية التي تحفظ شكل الجسم الذي هي فيه حتى لا يتشكل بشكل ما
~~يحيط به بسهولة.
# PageV01P313
# يقال: ما البرودة؟ الجواب: هي جمع الأشياء من جواهر مختلفة، والتفريق بين
~~التي هي من جواهر واحدة.
# يقال: ما الحرارة؟ الجواب: هي علة جمع الأشياء التي هي من جوهر واحد،
~~وتفريق الأشياء التي هي من جواهر مختلفة.
# يقال: ما المؤلف؟ الجواب: هو المركب من أشياء متفقة بالحس مختلفة بالحد.
# يقال: ما الروية؟ الجواب: هي التمثيل بين خواطر النفس.
# يقال: ما العقل؟ الجواب: هو تأثير في مؤثر يأتي للتأثير، وأيضا هو الحركة
~~التي تكون من نفس المحرك، والقابل عنه.
# يقال: ما الاختيار؟ الجواب: ms145 هو إرادة تقدمتها رؤية مع تمييز.
# يقال: ما التحديد؟ الجواب: هو جمع ذوات مختلفة إلى ذات واحدة.
# يقال: ما النفع؟ الجواب: هو الشيء المشوق من الكل.
# يقال: ما النسمة؟ الجواب: هي لفظة تجمل ما يفصله الكتاب.
# يقال: ما المدخل؟ الجواب: هو قول يفصل من المعاني ما تحتاج إليه في معرفة
~~ما هو مدخل إليه.
# يقال: ما المنطق؟ الجواب: هو صناعة أدوية تميز بها بين الصدق والكذب في
~~الأقوال، والحق والباطل في الاعتقادات، والخير والشر في الأحوال.
# يقال: ما الصناعة؟ الجواب: بالإطلاق هي قوة للنفس فاعلة بإمعان مع تفكر
~~وروية في موضوع من الموضوعات، نحو عرض من الأعراض.
# يقال: ما الصدق؟ الجواب: هو قوة مركبة من الحق يقصد بها العدل والحق.
# يقال: ما اليقظة؟ الجواب: هي استعمال النفس المنطقية لاستعمال آلات البدن
~~من غير مرض عارض والإنسان على طباعه.
# يقال: ما الحياة؟ الجواب: هي رباط الحركة، وحس، وعقل، ونماء، وتربية.
~~والموت ضد ذلك.
# PageV01P314
# يقال: ما الشجاعة؟ الجواب: هي قوة مركبة من العز والغضب تدعو إلى شهوة
~~الانتقام. الجبن ضده.
# يقال: ما الفرح؟ الجواب: هو انبساط النفس من داخل إلى خارج على المجرى
~~الطبيعي. والخوف ضد ذلك.
# يقال: ما العجول؟ الجواب: هو الذي لا يقنع ما يتخيل في وهمه تخيلا ضعيفا
~~من غير نظر ولا فحص. والغيظ هو ابتداء الغضب.
# يقال: ما الركيز؟ الجواب: هو الذي تكون العزيمة منه مع تميز وتفكر.
# يقال: ما الحسود؟ الجواب: هو الذي لا يحب لأحد خيرا، ويجتهد في الإضرار
~~بهم وبنفسه كي يلحقهم بذلك مكروه.
# يقال: ما الذحل؟ الجواب: هو حقد يقع معه رصد الفرصة والانتقام.
# يقال: ما الحقد؟ الجواب: هو غضب يبقي في النفس على وجه الدهر.
# يقال: ما الغضب؟ الجواب: هو غليان دم القلب لشهوة الانتقام، وهو الحركة
~~لقهر ما أضر بالبدن.
# يقال: ما العجب؟ الجواب: هو ظن الإنسان بنفسه أنه على الحال التي يجب أن
~~يكون عليها من غير أن يكون عليها.
# يقال: ما الرضى؟ الجواب: هو قناعة النفس بما كانت غير قانعة ms146 به.
# يقال: ما الحياء؟ الجواب: هو خوف الإنسان من تقصير يقع من هذا فضل منه في
~~شيء ما أوفى كل شيء.
# يقال: ما الاستطاعة؟ الجواب: هو التهيؤ لتنفيذ الفعل بإدارة المختار من
~~غير مانع ولا عائق.
# يقال: ما الشهوة؟ الجواب: هي التشوق على طريق الانفعال إلى استرداد ما
~~نقص بما في البدن، وإلى نقص ما زاد فيه. قال: نريد بالانفعال أنه شيء يجري
~~على خلاف ما يجري به الأمر الذي هو بالتمييز والفكر.
# PageV01P315
# يقال: ما المحبوب؟ الجواب: هو مطلوب النفس، ومتممه القوة التي هي علة
~~اتحاد ما من شأنه أن يتحد.
# يقال: ما الوقت؟ الجواب: هو بقاء الزمان المفروض للعمل.
# يقال: ما الحد؟ الجواب: هو قول دال على طبيعة الشيء الموضوع بمنزلة ما هو
~~سواه.
# يقال: ما الرسم؟ الجواب: هو قول مميز للموضوع من غيره مركب عن صفات عرضية
~~أكثر من واحد.
# يقال: ما الخاصة؟ الجواب: هي كالرسم إلا إنها من صفة واحدة عرضية.
# يقال: ما الإنسان؟ الجواب: هو حي ناطق مائت، فالحي دلالة على الحس والنطق
~~والحركة، والناطق دلالة على العقل والروية، والمائت دلالة على السيلان
~~والاستحالة.
# يقال: ما الممكن؟ الجواب: هو الذي بالقوة تارة، وبالفعل فيما يوصف تارة.
# يقال: ما الممتنع؟ الجواب: هو الذي ليس بالفعل ولا بالقوة فيما وصف به
~~أبدا.
# يقال: ما القول المطلق؟ الجواب: هو مالا يثبت بثباته آخر.
# يقال: ما الكيفية؟ الجواب: ما هو شبيه وغير شبيه.
# يقال: ما الكمية؟ الجواب: ما احتمل المساواة وغير المساواة.
# يقال: ما الصدق؟ الجواب: هو مطابقة القول لما عليه الأمر، ويقال أيضا:
~~الإخبار عن الشيء بما هو عليه.
# يقال: ما الكذب؟ الجواب: هو ما لا مطابقة للقول لما عليه الأمر، وأيضا
~~الإخبار عن الشيء بخلافه.
# PageV01P316
# يقال: ما الحق؟ الجواب: هو ما وافق الموجود وهو ما هو.
# يقال: ما العنصر؟ الجواب: هو طبيعة كل ذي طبيعة.
# يقال: ما الهيولى؟ الجواب: هي قوة موضوعة تحمل الصور منفعلة.
# يقال: ما الجوهر؟ الجواب: هو القائم بنفسه الحامل للأعراض لا يتغير ذاته،
~~موصوف ms147 لا واصف.
# يقال: ما النفس؟ الجواب: هي تمام جوهر ذي آلة قابلة للحياة، وأيضا هي
~~جوهر عقلي متحرك من ذاته بعدد مؤتلف، وأيضا هي جوهر علامة مؤلفة بالفعل.
# يقال: ما العقل؟ الجواب: هو جوهر بسيط يدرك الأشياء بحقيقتها لا بتوسط
~~زمان دفعة واحدة، وأيضا هو الذي من شأن الجزء منه أن يصير كلا، وفي معنى
~~هذا القول: من شأن عقل زيد مثلا، وهو عقل جزئي، أن يعقل كل المعقولات التي
~~من شأنها أن تعقل، أن يقصر به الزمان أو يعترضه عائق، وليس شيء من
~~الموجودات له هذا المعنى سواه.
# يقال: ما الفعال للخير؟ الجواب: هو الذي لا يبخل على أحد في شيء من
~~الأشياء.
# يقال: ما الأزلي؟ الجواب: هو الذي لم يكن ليس، وما لم يكن ليس، لا يحتاج
~~في قوامه إلى غيره، والذي لا يحتاج في قوامه إلى غيره لا علة له.
# يقال: ما القائم بذاته؟ الجواب: هو الذي حده داخل فيه، وما ليس هو قائما
~~بذاته هو الذي حده خارج منه.
# يقال: ما العلة الأولى؟ الجواب: هو مبدع الكل، متمم الكل،
# PageV01P317
# غير متحرك، وأيضا أنية فقط، وأيضا غير محض، يشتافه كل شيء سواه، ولا
~~يشتاق إلى شيء سواه، وأيضا هو وجود مطلق لكل وجود عقلي وحسي، وأيضا هو
~~الواحد بالقول المطلق، لا كالجنس الواحد، ولا كالشخص الواحد.
# يقال: ما النفس أيضا؟ الجواب: هو روح الله منبجسة بتوسط العقل.
# يقال: ما الحس؟ الجواب: هو قوة روحانية تفعل فعلها من خارج.
# يقال: ما الحركة؟ الجواب: هي على ثلثة أوجه: مستوية، ومستديرة، ومنفرجة.
# يقال: ما الطبيعة؟ الجواب: هي صورة عنصرية ذات قوى متوسطة بين النفس
~~والجرم لها مد وحركة وسكون عن حركة.
# يقال: ما السماء؟ الجواب: هي جوهر مستدير مركب متحرك حركة شوق دائمة.
# يقال: ما الفرح أيضا؟ الجواب: هو انبساط الطبيعة من داخل إلى خارج،
~~والطبيعة هنا الحرارة الغريزية. والحزن انقباض الطبيعة من خارج إلى داخل.
# يقال: ما النوم أيضا؟ الجواب: الجواب هو غوص القوى في عمق النفس.
# يقال: ما ms148 الإرادة؟ الجواب: هي بدو حركة قوة بسيطة نفسانية عن فهم يعمه
~~الشوق.
# يقال: ما اللذة؟ الجواب: هو انطباق الشهوة الطبيعية من النفس بلا مانع.
# يقال: ما الكل؟ الجواب: هو جوهر محيط بالأجزاء لا شخص له.
# هذا آخر المقابسة التي أتت على حدود هذه الأشياء، وهي وإن كانت تحتمل
~~التخفيف فبعض المطالبة والاعتراض ببعض الإستقصات قد حوت معاني غريبة وطرقا
~~واضحة، وقد كنت عرضت أكثر هذا على أبي سليمان وعلى غيره فما أصبت عند أحد
~~منهم ما يحكى إلا ما قاله جماعة
# PageV01P318
# من النحويين فإنهم بهرجوا كلمة بعد كلمة منها من ناحية الإعراب والصوغ،
~~فأعدت على أبي سليمان ذلك فقال: إذا استقام لك عمود المعنى في النفس بصورته
~~الخاصية فلا تكترث ببعض التقصير في اللفظ؟ قال: وليس هذا مني في تصحيح
~~اللفظ واختلاف التزويق وتخير البيان، ولكن أقول: متى جمح اللفظ ولم يوات،
~~واعتاص ولم يسمح، فلا تفت نفسك خصائص المطلوبات وغايات المقصودات، فلأن
~~تخسر صحة اللفظ الذي يرجع إلى الإصلاح أولى من أن تعدم حقيقة الغرض الذي
~~يرتقي إلى الإيضاح. ولولا هذا الذي قاله هذا الشيخ لما اخترت نثر هذه
~~الحدود على ما عرفتك من أعلامها واطراد القول عليها، ومن بحر الحكمة تدفقة
~~فقد أوتى فضلا كثيرا وفاز فوزا عظيما وأحرز ملكا كبيرا.
### | المقابسة الثانية والتسعون
# في أن شرف العلم والمعرفة والفضائل هو سبب قلتها
# في هذا العالم
# قال أبو سليمان: إنما صار العلم والمعرفة واليقين والفضائل بأسرها قليلة
~~في هذا العالم لشرفها في أنفسها واتصالها بعالمها، وهكذا أعزه كل شيء شريف
~~في نفسه وعزيز في جوهره، أنظر إلى المعادن في الأرض وإلى قلتها إذا تدبرت
~~سائر الأجسام، ثم انظر إلى قلة الأشرف منها، وهو معدن الذهب، ثم انظر إلى
~~بخل المعدن بما فيه إلا لمستحقه بالطلب والجهد والمعاناة والكدح، وهكذا
~~المعارف والفضائل تعرف في هذا الجناب لأنها تنبو عنه فلا تقر فيه ولا تأنس
~~به، فعلى هذا كلما اشتهر وفشا وكثر، فإما ذلك بمعونة الطبيعة وكثرة
# PageV01P319
# المادة وغلبة الهيولى، ms149 ولاختلاف النفوس بأصناف المزاج والتربية، وإما
~~كيفية النفس وارتضاء العقل وإنارة الفكر، وكان من باب الحقائق واليقين
~~والطمأنينة والسكون وروح البال وطيب النفس قائما ذلك بمعونة العقل واتصال
~~بحوره وغزارة فيضه وغلبة سنخه، وتعهد الباري الذي إليه ينتهي القول والوهم،
~~وعنده يقف النثر والنظم، وعليه يشتد اللهف، والذي هو الكل المستولي على
~~الكل.
### | المقابسة الثالثة والتسعون
# في القول في قدم العالم وحدوثه
# قال أبو سليمان: إنما عرض الاختلاف من الناظرين في العالم: أقديم هو أم
~~محدث، لأمر لطيف. وذلك أن الناظر إلى المركز وجد الشيء الكائن ثم وجد الشيء
~~الفاسد، فحكم أن الحدوث والقدم قد تعاقبا عليه، قدم بالزمان وحدوث أيضا
~~بالزمان فجاء الحكم بأنه محدث واجب، والناظر إلى هذه الأجرام العلوية وجد
~~ما لا يكون ولا يفسد ولا يعتريه دثور، فحكم بأنه قديم، وكان النظر أن
~~صحيحين من الجهتين المختلفتين، والشرف على الحقائق وهو الذي يقضي بالواجب
~~لأنه ينسى السفلي إلى العلوي، أو يبتدئ النظر من العلوي إلى السفلي، فعند
~~هذا التصفح والإستبانة يحكم بالحق ويقول: قديم بالسوس حديث بالتخطيط، وكيف
~~لا يكون كذلك وآثار الصورة فيه ظاهرة، وآثار الهيولى فيه حاضرة، فآثار
~~الهيولى هي التي درست وعفوت وبادت وانتشرت، وآثار الصورة هي التي ثبتت
~~واستمرت وبقيت وشرفت وحسنت ولطفت، وظاهر هذا عند من لا دربة له بهذا البحث
~~متناقض، وأنه قد جمع في هذا الحكم بين السلب والإيجاب.
# PageV01P320
### | المقابسة الرابعة والتسعون
# في حقيقة النفس وبين بعض حقائق الأشياء
# قال أبو زكريا الصيمري عند أبي سليمان في مذاكرة طويلة: إن كانت النفس
~~واعتبار حالها بمنزلة الدرة في الحقة، والجوهرة في عمق البحر، وما أشبه ذلك
~~فليست النفس في حكم البدن، ولا حالها اللائقة بها حال الكائن الفاسد، لأن
~~الدرة ليست في الحقة التي فيها والغشاء الذي هو عليها في شيء، وإن كنت
~~كالبصل وقشوره فهي بائدة لا بقاء لها ولا خير فيها، وفي المنكر أن تكون مع
~~خواصها الشريفة وعجائبها الغريبة في حكم البائد الذي دثر والدارس العافي.
# وقد ms150 أتت المقابسات الأول على فقر بليغة في تحقيق شأن النفس وإثبات أمرها
~~وما خصت به دون البدن والمزاج وتوابعها ولواحقها، ولا وجه للولوع بالإكثار،
~~فإن ذلك ربما جر إلى التقصير وحمل على الاعتذار. وهذا علم كلما قلت الحروف
~~فيه كان المعنى بها أتم وأخلص، وكلما كثر اللفظ كان ما يراد به ويعني فيه
~~أنقص، وليس كذلك باقي العلم. والسبب في ضيق هذا العلم أنه بحث عن حقائق
~~الموجودات، وقصد أعيان المعقولات والخصائص، عرية من العلل والشبهات، بعيدة
~~من الشكوك والمعارضات غنية عن التأويلات والاحتمالات، لأنها تصون أغراضها
~~عن زخارف القول، وترتفع عن مواقع الاستعارة والغلط وألتجوز والأتساع، ولهذا
~~ما انساق نظرهم إلى حصر الموجودات في دائرة العشرة حتى لحظوا الجوهر والكم
~~والكيف والمضاف والأين، وكذلك متى، والواحد له، ويفعل وينفعل، وفصلوا
~~خواصها، وحققوا حدودها، وأوضحوا علاماتها، واستوفوا جميع
# PageV01P321
# أحكامها المفصلة بين المعاني اللفظية، والحقائق الآلهية، والخواص
~~الطبيعية، والمناسبات الكلية والجزئية. وفي ضمن هذه الكلمات الشريفة
~~الحاوية لكل ما علا وسفل معنى هو الجنس الأعلى، ومعنى هو النوع الأقصى،
~~ومعان بينهما إذا أضيفت إلى ما علا منها كانت أنواعا، وإذا أضيفت إلى ما
~~سفل عنها كانت أجناسا. ولما فات سائر العلماء هذا البحث تاهوا واضطربوا
~~وحاروا واحتربوا، وصار ذلك ثقوبا للعداوة وسببا للاختلاف. وبهذا النظر أيضا
~~عرفوا القوى الأول من النفس، ألا تراهم إذا سموا شيئا بالباقي كيف يعنون به
~~الجسم المتنفس، أي الذي له جملة القوى النفسانية: القوة المولدة وبها تكون
~~المثل، والقوة المربية وبها يكون البقاء، ولا قوة الغادية وبها تكون
~~الزيادة؟ وبهذا النظر استملوا من العقل ما لاشيء الذاتي، وما ذلك الذي ليس
~~بذاتي، وما الأعيان والذوات والمواد، وما المعاني المنطقية التي إنما تضيف
~~الإضافة؛ وكيف حصل معنى به عم الحيوان الذي هو جنس للثور والفرس والإنسان،
~~وكيف حصل الناطق الذي هو فصل بين الإنسان والفرس حتى تميزت الأشياء بالجنس
~~والنوع والخاصة والعرض ما هو بالموضوع، وما هو بالطبع، وما له مبدأ وما له
~~من المبدأ، وما علته ms151 فيه، وما علته في سواه، وما علة له علة لما هو أو ل في
~~العقل، وما هو علة في النفس، وما هو أول بالطبيعة، وما هو أول بالزمان، وما
~~هو أول بالدهر، وما هو أول بلا سبب، أعني بالإطلاق، وما هو بسيط، وما هو
~~ممزوج، وما هو حق، وما هو باطل. وهذه تلاع لا يرقاها إلا الأقوياء
~~الأصفياء، وبحور لا يركبها إلا السعداء الفضلاء. وأنا أعتذر من انشقاق
~~الكلام في هذا الموضع وتصرف الحديث به، مع تباعدي عن كثير مما هو أولى بي
~~وأنفع لي، ولكن الكلام صوب لا يملك إذا هطل،
# PageV01P322
# وجمان لا يحصر إذا انتثر، ووسمي يتبعه الولي، وخيره ما كان عفوا، وشره ما
~~كان تكلفا، ولست أعني بهذا بلاغة البلغاء ولا خطابة الخطباء، ذلك شأن عن
~~غير هذا المحكم، لأنه ملحوظ بالهذر، وربما يستغني عنه في الأكثر، وإنما
~~أعني ما يطبق الفصل ويحقها، ويحثها بالمعنى ويأتي على المراد، ويشفي غليل
~~النفس، ويهدي لليقين. فذاك كالعرض لا ثبات له ولا سكون معه، وقد يعرض أيضا
~~في تحقيق المعاني وتحصيل الأغراض بعض التجوز والسعة، ولا يكون ذلك معتمدا
~~بالقصد الأول، ولكنه يكون كالشيء الذي لا يعري عن مجاورة الأمر الذي لا
~~يخلو من ضده. وكيف يصدر عن الإنسان المركب الممزوج شأن لا عيب فيه؟ أو كيف
~~يصح له فعل لا عتب عليه به؟ وإنما يصدر من المركب مركب مثله، ومن الممزوج
~~ممزوج شبيهه، ولكن بين المركب والمركب بسيط، وبين الممزوج والممزوج صاف،
~~وبين المعقول والمعقول صلات، وبين المظنون والمظنون فنون تشير إلى اليقين.
~~فما أحرى من فتح الله بصره وأيقظ نفسه، أن يعترف بنعمته عليه، وينشر ما قد
~~وهب له. وقد رويت في هذا المكان عهدا وجدته لبعض أصحابنا كتبه بيده، وكان
~~تذكرة نفسه، ومتخير لسانه، ومشهد طرفه، وهو:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عاهد عليه الله فلان ابن
# PageV01P323
# فلان وهو يومئذ آمن في سربه، معافى في جسمه، عنده قوت يومه لا تدعوه إلى
~~هذه المعاهدة ضرورة نفس ms152 ولا بدن، فلا يوالي مخلوقا ولا يستجلب منفعة من
~~الناس، ولا يستدفع مضرتهم عاهده على أن يجاهد نفسه ويتفقد أمره ما استطاع،
~~فيعف، ويشجع، ويحكم وعلامة عفته أن يقتصد في مآرب بدنه حتى لا يحمله السرف
~~على ما يضر جسمه أو يهتك مروءته. وعلامة شجاعته أن يحارب دواعي نفسه
~~الذميمة حتى لا تقهره شهوة قبيحة، ولا غضب في غير موضعه. وعلامة حكمته أن
~~يستبصر في اعتقاداته حتى لا يفوته بقدر طاقته شيء من العلوم والمعارف
~~الصالحة ليصلح أولا نفسه ويهذبها ويحصل له من هذه المجاهدة ثمرتها التي هي
~~العدالة. وعلى أن يتمسك بهذه التذكرة، ويجتهد في القيام بها والعمل
~~بموجبها. وهي خمسة عشر بابا هي:
# PageV01P324
# إيثار الخير على الشر في الأفعال، والحق على الباطل في الاعتقادات والصدق
~~على الكذب في الأقوال وذكر السعادة وأن تحصيلها يكون باختيار دائما وكثرة
~~الجهاد الدائم لأجل الحرب الدائمة بين المرء ونفسه والتمسك بالشريعة ولزوم
~~وظائفها وحفظ المواعيد حتى أنجزها وأول ذلك ما بيني وبين الله عز وجل وقلة
~~الثقة بالناس بترك الاسترسال ومحبة الجميل لأنه جميل لا لغير ذلك والصمت في
~~أوقات حركات النفس للكلام حتى يستشار فيه العقل وحفظ الحال التي تحصل بشيء
~~شيء حتى تصير ملكة ولا تفسد بالاسترسال والإقدام على كل ما كان صوابا
~~والإشفاق على الزمان الذي هو العمر ليستعمل في المهم دون غيره وترك الخوف
~~من الموت والفقر بعمل ما ينبغي، وترك الدنية وارك الاكتراث لأقوال أهل الشر
~~والحسد لئلا يشتغل بمقابلتهم، والانفعال لهم وحسن احتمال الغنى والفقر
~~والكرامة والهوان بجهة وجهة وذكر المرض وقت الصحة، والهم وقت السرور والرضى
~~عند الغضب ليقل الطغي والبغي وقوة الأمل، وحسن الرجاء، والثقة بالله تعالى
~~وصرف جميع البال إليه فإذا يسر الله تعالى أصلح نفسه بما جاهد عليه تفرغ
~~بعد ذلك إلى إصلاح غيره. وعلامة ذلك أنه لا يبخل على أحد بنصيحة، ولا يمنع
~~أحدا رتبة يستحقها، ولا يستبد دون الإخيار بما يتسع له، فإذا أكمل الله له
~~ذلك ورفع عنه العوائق ms153 والموانع، وبلغه ما في نفسه من هذه الفضائل ليصير بها
~~من أوليائه الفائزين، وأنصاره الغالبين، وعباده الآمنين، الذين
# PageV01P325
# لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فقد استجاب له بحمده إلى كل ما دعاه به ووثق
~~بعد ذلك من جانبه إلى كل ما وكله إلى جوده من إعطائه ما لا يحسن أن يرغب
~~فيه، وإعاذته مما لا يحسن أن يستعيذ منه. وهو حسبه وعليه توكله ولا قوة إلا
~~به.
# وهذا آخر العهد، وهو غني عن تقريظي ودلالتي على حسنه لظهور الحق عليه،
~~فمن جعل هذه نبيلة صدره، وعقيدة سره، ووسيلة بينه وبين ربه، فهو الفيلسوف
~~الحق المبرز المحقق.
### | المقابسة الخامسة والتسعون
# في كلام لبعض الصوفية
# لم يرق أبا سليمان فجاء بخير منه
# رويت لأبي سليمان كلاما لبعض الصوفية فلم يفكه ولم يهش عنده، وقال: لو
~~قلت أنا في هذه الطريقة شيئا لقلت: الحواس مهالك، والأوهام مسالك، والعقول
~~ممالك، فمن خاص نفسه من المهالك قوى على المسالك، ومن قوى على المسالك أشرف
~~على الممالك شرفا يوصله إلى المالك.
# قال أبو الخطاب الكاتب: أيها الشيخ، هذا والله أحسن من كل ما سمع منهم،
~~فلو زدتنا منه؟ فقال: الحواس مضلة، والأوهام مزلة، والعقل مدلة، فمن اهتدى
~~في الأول وثبت في الثاني أدرك في الثالث، ومن أدرك في الثالث فقد أفلح. ومن
~~ضل في الأول وزل في الثاني خاف ومن خاف في الثالث فهو من الهمج.
# واستزاده مظهر الكاتب البغدادي فاستعفى وقال: هذا حديث قوم أباعد منا على
~~بعض المشاكهة وما قلناه كاف فيما قصدنا، فإن استتب خفت العار واستحليت
~~الغار، ولكل أفق يدورون عليه، ومركز يطمئنون إليه، وجو يتنفسون فيه، وفنن
~~يقطفون منه.
# PageV01P326
# ولولا هذه اللطائف التي هي مشغلة النفوس الوافرة والناقصة، لكانت الصدور
~~تتقرح بأسا، والعقول تتحير يأسا، والأرواح تزهق كمدا، والأكباد تتفتت صمدا،
~~فسبحان من له هذه القدرة وهذه الخليقة، وهذه الأسرار في هذه الطريقة.
### | المقابسة السادسة والتسعون
# في كلمات في الحكمة منقولة عن المشايخ
# هذه مقابسة رسمنا فيها كلمات نافعة كانت متفرقة ms154 في ديوان الحفظ ولم
~~ننسبها إلى شيخ واحد لأنها كانت تجري في مجالس مختلفة، وهذا موضع يقتضى
~~حصولها فيه لتكون مجاورة لأخواتها، وداخلة في جملة ما لاق بها. وفي النفس
~~بعد هذا جمع النوادر للفلاسفة مع التصفح والإيضاح، إن أخر الله ما لابد
~~منه، وأعان على إظهار ما تتحدث النفس به يكون شرفا لجامعه، وفائدة للظافر
~~به، وغنيمة للطالب له. وبيده تسهيل ما عسر، وهو ولي الحمد في الأول والآخر.
~~ولكل طائر صائد، وما كل تربية تصلح للعقبان، وما كل طبيعة محتاجة إلى
~~برهان.
# وقال: الحق بين منهاجه، ومنير سراجه، ومعقول بيانه، ومعلوم برهانه، منه
~~استضاء به أفلح، ومن سلك سبيله نجح.
# قال قائل: أنواع الاختلاف ستة: الإضافة، والتضاد، والقنية، والعدم
~~والإيجاب، والسلب. والمضاف مثل الضعف، والمنصف والتضاد مثل الصالح والطالح،
~~والقنية والعدم مثل البصر والعمى، والموجب والسالب مثل فلان جالس، فلان ليس
~~بجالس.
# قال قائل: لكل صانع صناعة، ولكل طابع طبيعة، ولكل مدبر
# PageV01P327
# تدبير، وما كل صانع حكيم، وما كل طابع كريم، وما كل مدبر مصيب ولكل إنسان
~~لسان، ولكل لسان سنان، وليس لكل لسان سنان، ولا لكل بيان برهان، وما كل ذي
~~قلب بلبيب، وكل إنسان ذو نطق، وما كل ذي نطق بلبيب، وكل إنسان ذو نفس، وما
~~كل ذي نفس بأريب، وكل إنسان ذو حس، وما كل ذي حس بلطيف، وكل إنسان ذو عقل،
~~وما كل ذي عقل بعاقل.
# وقال آخر: ما ترى هذا الرباط المعقود، والسرج المشدود، والأفق الممدود،
~~والمركز الممهود، والحد المحدود؟ وقال آخر: التعليم الهندسي صناعة من
~~الصناعات العقلية والأنسية ويقع بحثا على المقادير والأبعاد والأشكال
~~والزوايا، وما يقع تحت كل مقدار وبعد من الزوايا الخطية والسطحية الجسمية.
~~وقال: الهندسة صناعة معروفة المقادير وطبائعها وحدودها وخواصها وما يقع
~~تحتها من أجزائها وأشخاصها، والمقادير هي الأشياء ذوات الأبعاد، وهي ثلاثة:
~~طول، وعرض، وعمق. والمقدار الخطي بعد واحد، وهو الطول، والمقدار السطحي
~~بعدان، وهما الطول والعرض. والمقدار الجسمي ثلاثة أبعاد، وهي: الطول والعرض
~~والعمق، فالجسم المقدار ms155 التام.
# وقال قائل: إذا غاص الإنسان في البحر واستخرج درة فيها غناه فقد حاز
~~سعادته وملك إرادته، لأنه ليس من شرط الغنى أن يستخرج جميع ما في قعر البحر
~~من الدر والجوهر، فإن طالب هذا مغرور، وعقله مختل، ولكن إذا حصل له الغنى
~~بدرة واحدة، وخاصة إذا كانت ثمينة، فقد كفى وغني. وهذا معناه على ما سبق
~~إلى الفهم، أي لا يلهج بالاستكثار بالعلم وبالتوغل في فنونه، وكذلك في
~~السير المختلفة الأحوال المتباينة، فإن الرشد إذا أصيب، والغبطة إذا أنلت،
~~والخير إذا وجد، فقد سعد المرء ونجا من
# PageV01P328
# العطب، وإن فاته وراء ذلك جميع ما هو داخل في باب الخير وموجود في ناحية
~~الزيادة. ولعمري إن الاجتهاد حسن، وطلب الأقصى شجاعة. ولكن الغاية المتوخاة
~~موهومة ولا سبيل إلى بلوغها، والذي يجب بذل الاستطاعة وقلة الرضى بالفتور
~~ومصارفة الزمان بكل حال. وما أحسن ما يعمر بهذا المعنى بعض الموفقين حين
~~قال: إنا نحرص على بلوغ الغاية لبعد السفر لأنه لا راحة دونها، ونشح على
~~ساعات العمر لقصر المدة لأنه لا عمل بعدها. وهذا كلام عال، وينبغي أن يكون
~~الحرص نقيا من الكد والاجتهاد، بريا من التعب المؤدي إلى العطب.
# وقال آخر: إنما أنت لب في قشرة، فاحفظ لبك بصيانة قشرك، ولا تصن قشرك
~~بإضاعة لبك، واعلم أنك ذو لب واحد وذو قشور كثيرة، وتنقيتك من قشورك صعب،
~~وقيامك بلبك أصعب. والأمر الأمم الذي يجب أن يتمم هو أن تنقيتك قشرا بعد
~~قشر حتى إذا وصلت إلى القشر الحافظ للب أشفقت عليه وسسته ليبقى لبك مصونا
~~في قشرك، فإن من إيلتك لهذا القشر باب إلى التواء وجالب للفساد، وستنقشر عن
~~ذلك في الثاني على حسب ما يهيئه من هو أولى بك وأقدر عليك وأنفذ حكما فيك،
~~وهو الذي نظمك وأنت بدد، وجمعك وأنت مفرق، ونظر لك وأنت مغيب، وأوجدك وأنت
~~عدم، وأقدرك وأنت عاجز، وأهمك وأنت ساه، وأنبهك وأنت راقد، ولاطفك وأنت
~~جاف، وألفك وأنت متناف، وقادك إلى حظك وأنت كاره، وأتاح ms156 لك الخير وأنت
~~يائس. وأعلى يا هذا حظك وأنت كاره وعلى هذا نظائر لا تحصى، ولطائف لا
~~تستقصى، فهل يبقى لك بعد هذا حجة أو متعلق؟!
# PageV01P329
### | المقابسة السابعة والتسعون
# في عيون من كلام الأوائل المنقولة بالترجمة
# هذه مقابسة استفدتها من مواضع مختلفة هي أعيان كلام الأوائل بالترجمة
~~المنقولة إلينا، وهي وإن كانت محتاجة في بعض حروفها إلى تفصيل وشرح، فإنها
~~صالحة الفوائد كثيرة العوائد، ولعلها تتعلق ببعض ما يكون إيضاحا لها عند
~~الرواية، إن نظائرها قد مرت شافية بالبيان، مستوفاة بالبرهان والقليل من
~~هذا الفن كثير، والصغير كبير: فأول ذلك: قال بعض الأوائل: الكرم والنبات
~~المشتبه به إذا أخذ منه الجزء نبت من القضيب الكرمة والتفاحة والرمانة، فإن
~~هذا منه ما ينبت ومنه ما لا ينبت إلا في أصله، وعلة ذلك أن صورة الكرمة وما
~~أشبهها، غالبة على صورتها، فلا تنمى ولا تنبت إلا بالأصل الذي تجتمع فيه
~~القوى الطبيعية، وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة.
# وقال أيضا: النفس والعقل صورتان يحتملهما أو أحدهما، فإذا أتممت تلك
~~الصورة وأمكنتها أعطتها النفس تمام ما تهيأت له، فتكون أول طبقات الأنفس
~~وهي النامية، وتكون في الحيوانية ولا تكون في الإنسانية، فتمام الشيء الذي
~~انبعث منه على قدر احتماله فتصير له مثال حقا، وصنم مشبها لطيفا من الأنفس
~~العاقلة منها وغير العاقلة.
# وقال قائل: لم كان للعقل ثلاث جهات: جهة إلى ربه، وجهة إلى معقولاته،
~~وجهة إلى ذاته؟ فقيل له: إن جهته إلى الباري هي التي جعلته
# PageV01P330
# عقلا أولا، ثم نظره إليه إنما هو استمداده من الصورة التي صورت فيه بديا،
~~لأنه وقع فيه جميع الصور، فاستمداده ليس بزيادة صور لم تكن وكانت. ولكنه
~~ليبقى ويقوى كما يستمد الهواء من نور الشمس، فهو يزداد من غير صورة تحدث
~~فيه، كذلك النفس إنما تستمد من العقل الصور وهي على حالها، وكذلك الطبيعة
~~تستمد من النفس وتقوي بها، ولكن إشراقها عليها يبقي قواها، ولولا ذلك لضعفت
~~وانتقصت.
# وقال: لنا علمان، أحدهما علم محض، كعلمنا بالأشياء الأوائل ms157 بلا روية ولا
~~فكر، كما نعلم أن عدد كل زوج أو فرد، فإنه لا يمكن أن يكون الشيء الواحد في
~~حالين مختلفين، كالإنسان لا يمكن أن يكون قائما قاعدا معا، وكعلمنا أن كل
~~متحرك من ذاته دائم الحركة، وكقولنا كل دائم الحركة بجوهره دائم الحياة،
~~ولنا علم فكري مثل علم القياس الذي يستنبط منه الشيء من شيء آخر، كقولنا:
~~الإنسان حي والجوهر حي، فالإنسان إذا جوهر.
# وقال قائل: إذا قويت الهيولى علينا لم نقو على وجدان الذي فينا إلا بطلب
~~وبحرص وبسبح وغوص، فإذا استولينا نحن نعقل العقل الأول وكانت الأشياء فيه
~~وهي هو فكيف يمكن أن نتذكر الأشياء والأشياء فيها، والتذكر إنما يكون في
~~أثناء الأوقات لأنا ننسى في وقت ونذكر في وقت آخر، وهناك الدهر لا الوقت.
# وقال الفيلسوف: الذكر إنما هو حركات الفكر على الوهم الحاري حتى يرد ما
~~في خزانته على ما كانت الفكرة تحركت به.
# وقال قائل: الفكرة إنما تقع على الشيء المفقود، والعلم يقع على الشيء
~~الموجود، والأشياء في العقل الأول حاضرة أبدا.
# قال: إذا أردنا أن نحس بأنفسنا فإن نعلم العلوم الشريفة حرصنا على
# PageV01P331
# تعارف أنفسنا الهيولانية فنكون كأنا نصير خالصة بتردداتنا، فإذا رأينا
~~ذاتنا استفدنا منها علوما شريفة، وكنا نحن الناظر والمنظور إليه، والعالم
~~والمعلوم، وقد قيل لأرسطو: لم لا نذكر العالم العلوي، ومنه هبطنا إلى هذا
~~العالم؟ فقال: إنما صرنا لا نذكر العالم العلوي لأنا صرنا في هذا العالم
~~الحسي واختلطنا بالأشياء الهيولانية وفارقنا ذلك العالم لأنا لا نقدر على
~~أن نكون هناك وفينا لطخ من الأشياء الهيولانية، فصرنا كأنا لم نصر هناك
~~لاستيلاء الهيولى علينا، وصرنا كأنا إنما بدئنا من هذا العالم لشدة ميلنا
~~إليه وإلى الآثار التي كانت منه، فإن هذه الأشياء الهيولانية إنما هي
~~آثارنا، وذلك إن كانت النفس هي التي أثرت الآثار الحسية بمعرفة العقل
~~وتسديده إياها، وكنا نحن العقل فلا محالة أن هذه الآثار إنما هي آثارنا
~~واختلطنا بها كنا ذاتا مكنونين وكأننا آثار من آثارنا، ms158 وإنما هي آثارنا لا
~~نحن من آثارها، وقال: إنما صرنا لا نذكر ذلك العالم لأنا قبل أن نصير في
~~هذا العالم لم نكن أصحاب ذكر، وذلك أن الأشياء هناك حاضرة ظاهرة، وليس هناك
~~مستقبل ولا ماض، بل كلها حاضرة بحضورها الآن عندنا، فلذلك لم نكن نحتاج إلى
~~الذكر لأنا لم نكن من أبناء الزمان بل الزمان من أبنائنا، لأنا كنافي حيز
~~الدهر، فحيث الدهر فليس هناك تذكر البتة، وإنما نحتاج إلى التذكر في
~~الأشياء الزمانية التي تكون مرة وقد لا تكون مرة، فحيث التمني هناك التذكر،
~~فأما الموضع الذي ليس للتمني فيه مساغ فليس هناك تذكر. وقال أيضا: الأشياء
~~التي علمناها لم نعلمها في وقت من الأوقات فنحتاج إلى أن نذكرها، بل قد
~~علمناها بنوع الدهر لا بنوع الزمان. وقال أيضا: إنا قبل أن نتلطخ بأوساخ
~~الهيولى ونحن في العالم الأعلى كنا علماء ولم نكن أصحاب ذكر، ولم نكن نحتاج
~~إلى أن نذكر ما قد علمنا، لأن الأشياء قد علمناها حاضرة تحت أيدينا لا يغيب
~~منها شيء ولا يستتر، وقال: كل أثر لزمنا في هذا العالم الحسي فإنه لا
~~يلزمنا في ذلك العالم العقلي مثل التمني والحس والوهم والقياس والتذكر، وما
~~أشبه هذه
# PageV01P332
# القوى. وقال: الأشياء التي لزمتنا في هذا العالم فإن خلافها يلزمنا في
~~ذلك العالم، وذلك أن الذي يلزمنا ها هنا التمني والحس والروية، ونحن هناك
~~لا نتمنى ولا نحس ولا نروي، فلذلك لا نقدر على أن نذكر ذلك العالم لا تحت
~~التذكر، وكل شيء هناك إنما يعلم ولا يذكر، لأن الأشياء هناك حاضرة بحال
~~واحدة ولم تكن بم كانت، لأن كان ويكون من باب الزمان، والزمان أثر من آثار
~~هذا العالم. والأشياء التي في العالم العقلي دائمة لا تتغير ولا تستحيل عن
~~حالها، وهي أفضل وأكرم من الدوام لأن الدوام بها كائن دواما، ولم تكن هي
~~دائمة الدوام، وليس الدوام غيرها بل هي الدوام، وذلك أن الصفة والموصوف
~~هناك شيء واحد. قيل: فما حاجة النفس والعقل إلى ms159 العلة الأولى؟ قال: حاجة
~~المعلوم إلى العلة، فإنه ليس من معلول طبيعي ولا صناعي تنقطع عنه علته إلا
~~فسد وباد، كالحي فإنه إذا فارقته حياته باد وفسد، وكالنامي إذا فارقه
~~النماء باد وفسد، وكذلك الصناعات والتجارات والبناء. وقال: العقل الأول
~~يدرك الأشياء بغتة، والعقل الثاني أيضا يدركها بغتة، إذا كان متحدا بالعقل
~~الأول، ولا تعوقه عنه الأشياء الهيولانية، فإذا عاقته احتاج أن يتوصل
~~بالمقاييس ويدرك بشيء بعد شيء، وأيضا العقل الثاني بالوهم هو الذي عليه
~~الأقدار والمسافات الجسمية، وإنما كان الوهم كذلك لأنه يقبل آثار الجسم
~~فيجسم الأشياء وينكر الصورة المجردة، وأما إذا مال إلى العقل الأول اتحد
~~به، فإذا أدى إليه الوهم الإثار التي قبلها من الحس علمها علما عقليا،
~~وألقى عنها الأقدار والمسافات، وذلك أنه يعلمها علما صوريا. وقال: للعقل
~~النفساني طرفان، أحدهما طرف الوهم، والآخر طرف العقل الأول، فأما إذا مال
~~إلى الوهم كان فكرا وروية لا يلتبس عليه الوهم فيريد أن يتخلص، وأما إذا
~~مال إلى العقل الأول كان عقلا مدركا بلا روية ولا فكر ولا زمان، فالفكر
~~إنما هو العقل الوهمي والعقل النفساني المدرك بلا وهم ولا فكر، ولا يقدر
~~الوهم على أن يتوهم شيئا بلا شكل ولا قدر جرى.
# PageV01P333
# وقال الفيلسوف: العقل وحده لا يموت. أراد بذلك أن يميزه من قوى النفس
~~النامية والحسية، لان الحس والنماء يضمحلان، ولأن النفس استفادتهما من
~~العالم الهيولاني، وأما العقل فلم يستفد من هذا العالم، فلذلك بقي.
# قال فرفوريوس، وهو المفسر: إن هذا المرء الفاضل قال في كتاب النفس: إن
~~العقل النفساني إذا اتصل بالعقل الأول الخالص كان عاقلا دائما، ولم يكن
~~عاقلا مرة، ومرة غير عاقل، فإذا فارق البدن كان أحرى أن تلزمه هذه الصفة
~~ولا تفارقه، وأما لآخر من الحس والنماء والتوه والفكر فإنها كلها تبطل مع
~~بطلان الجسم، وذلك أنها أثر النفس في الجسم، فإذا بطل الجسم وفارقته النفس
~~بطلت هذه. وأما العقل فليس من قبل الجرم كان، ولا من قبل النفس، بل النفس
~~كانت ms160 من أجله وصورتها.
# وقال آخر: الرسم من حيز الحلو من حيز المر، فأما الحريف والمر والعفص
~~والحامض ما بينهما يعني بين الحلو والمر. قال: ويكاد يكون عدد صور الطعوم
~~مثل عدد صور الألوان، هذه سبعة وتلك سبعة، فالطعم حلاوة ومرارة وملوحة
~~ومزوزة وحرافة وعفوصة وحموضة، والألوان بياض وسواد وقتمة وخضرة واسما جوين
~~وشقرة ولون السماء، وأنكر أن تكون
# PageV01P334
# الصفرة منفردة فجعلها بين الشقرة والخضرة، وقيل: ما بال الطعم منبعث من
~~الشكل ضد، وكذلك في الألوان وليس كذلك في الأشكال لأنه لا ضد لها؟ فقال: إن
~~الشكل واحد منه منبعث كل شيء، وهو المدور، والأشكال كلها مأخوذة منه لكثرة
~~زواياه. وقيل: ما بال الشيء ذي الرائحة إذا لم يكن من حيز الغذاء؟ فيقال:
~~إن الدهن وما أشبهه لا ينقسم إلى حنس إنما الجنس واحد والشهوة كلها تكون في
~~ذلك الجنس، فلا يجذبه به جنس آخر إليه مثل التفاح، فإنه لا يجذبه إليه حسن
~~الطعم مع حسن الرائحة، والشهوة لطعمه مما ينقص رائحته عنج الشم، وإذا كان
~~الطعم وحده لا يجاذب حاسة أخرى كان أقوى له. قال: فأما أهل دهرنا فإنهم
~~يخلطون قوة الطعم والرائحة يريدون بذلك اجتماع اللذتين، فإما إذا كان ذلك
~~كذلك لم يكن الشام الذائق يجد ما يجده الذائق وحده، ولا الشام وحده. وقال:
~~الرائحة الطيبة تصحح الأعضاء، كما أن الغذاء ينميها.
# وقال: زعم بعض الأولين أن الجسد يكون مواتا وهو بهيئة من الهيئات ومقدار
~~من مقادير المزاج، ثم يكون حيوانا إذا تغيرت هيئته ومزاجه إلى بعض ضروب
~~التغيير، وضرب مثلا فقال: لم نر آلة قط من آلات الصناعات بعمل الآلهية سوى
~~هيئة غيرها من الآلات، ورأينا هيأتها إذا فارقتها استحالت إلى غير ما كانت
~~عليه، كقدوم النجارة ينحت قدوما فإذا قلبت هيئتها إلى المنشار بطل النحت
~~بها وحدث النشر بها، لأن ما في الحديدة المصنوعة قدوما أو منشارا أمر يبس
~~أو لان، إذا زاد على مزاجها أو نقص لم تكن الحديدة بالحال التي تقطع بها،
~~فلو أن يبسها ms161 أسرف لنقصت، وكذلك لو أسرف لينها لما مضت فيما تحمل عليه من
~~الأبدان، فالمزاج الذي مزج بها طبيعة الحديدة كانت الحديدة ماهية، فإجتماع
~~قدر المزاج والهيئة تكون الأعمال للعمل. وزعم أن الطبائع الأربع لما كانت
~~بمقادير معتدلة في بدن الحيوان المهيأ بهذه الهيئة القابل للحس كان
# PageV01P335
# البدن حيا، وإذا تغير المزاج وانقلبت الهيئة كان مواتا. ومنهم من زعم أن
~~البدن يكون على قدر المزاج، وبهيئة من الهيئات ليحدث في ذلك البدن عرض يكون
~~حياة ونفسا، وضرب مثلا فقال: إنا لم نر شيئا مفردا من العالم يفعل بوحدته،
~~فإذا زاوجه غيره نتجا فعلا، وذلك إنا لم نر برد الحجر يهبطه ولا حره ولا
~~لونه ولا عرفه ولا طعمة ولا صوته، فلما ازدوجت كان الهبوط لها فعلا، قال:
~~فلم آثر الإنفراد بفعل! ورأينا الحيوان ركب من أشياء مفردة قلنا إن الحياة
~~ثمرة أفراد ازدوجت وهي عرض في البدن لأن العرض واقع عليها لأنه لا يكون ولا
~~يفسد، بل الإفساد للموضوع، فلما رأينا الحياة تكون وتبطل بلا فساد البدن
~~جعلناها عرضا حادثا في البدن. وضربوا مثلا وقالوا: إنما مثلها في حدوثها
~~بين الاثنين كمثل الصوت الحادث بين الندين المتضادين، أو كاللون الحادث بين
~~لونين، كالسواد الحادث من بين العفص والزاج، وكغير ذلك من الأشياء، الألوان
~~والطعوم والأعراض الحادثة من بين الألوان المختلفة، ويضاف هذا القول إلى
~~زينون وهذا ظن زائف ورأى مضعوف.
# وقد سبق في صدر هذا الكتاب ما يستبان معه تأوه النفس من البدن واستقلالها
~~بجوهرها وغناها بحقيقتها وأنها محتاجة إلى البدن إلا إذا أخذت البدن
~~واستعملته وصرفته عن لوازمه وأعراضه اللائقة به، وأما النفس ذات النطق
~~والعلم والحكمة والبيان والفكر والإستنباط والعقل والنظر فهي أعلى وأشرف من
~~أن يكون لها الوصف بمعونة البدن وارفاده، والأسباب الحادثة بالبدن العارضة
~~له معروفة محصاة، وليست تلك من حقيقة النفس
# PageV01P336
# بسبب، وإن كان مجموعا. هذا كله يوجد في الإنسان وبالإنسان، ونعوذ بالله
~~من الخبط في القول والعمل.
# وقال آخر: إن البدن يستحيل من حال إلى ms162 حال فيكون مرة مواتا ومرة حيوانا،
~~وضرب مثلا فقال: لما رأينا الأجسام تستحيل عن طبائعها وتستحدث أفعالا لم
~~تكن لها كالماء يستحيل بخارا صاعدا بعد أن بدأ هابطا، وكالماء يغذو ثمر
~~الأزهار ويستحيل دهنا ثم يعود الدهن نارا عند قلب إناه واغتذائها به، فلم
~~لم يكن في طبعه من استحالته ألا يستحدث فعلا وانسلخ من فعل غيره قضينا على
~~أبدان الحيوان بالاستحالة والتكفؤ بين الموت والحياة، والحركة والسكون
~~فقلت: الحي هو الميت مستحيلا، ولاميت هو الحي مستحيلا، وضرب مثلا فقال:
~~مثال ذلك عصير العنب يكون عذبا حلوا غير مسكر، ثم يستحيل خمرا مرا مسكرا،
~~ثم يعود خلا حامضا مخدرا، والعنبة واحدة لم تبرح إلا أنها استحالت فتغيرت
~~أفاعيلها لتغير حالاتها، وكذلك البلحة تكون بسرة، ثم رطب، ثم تمرة فهذه
~~جملة أقاويلهم في أن النفس ليست بعين.
# وأما من زعم أن النفس عين فإنهم اختلفوا في كيفيتها وموضعها وزمانها
~~وحركتها وسكونها وجمع أفعالها، فزعم منهم زاعم أنها عين سوى البدن ذات موضع
~~يعلم بمفارقتها البدن. وزعم آخر أنها في جميع أجزاء البدن النامية. زعم آخر
~~أنها ليست تكون إلا في مواضع الحس. واحتج آخر أنها لا تعلم إلا بمفارقة
~~الجسد. وقال: لم نر النفس تعلم إلا صوتا او عرفا أو طمعا أو لونا أو لمسا،
~~وهذه الأشياء الخمسة لا تقع إلا في هذه الأجزاء الخمسة البقية من البدن،
~~وهي: العين والأنف والأذن واللسان وسائر البدن للحس، فلما رأينا النفس
~~محتاجة إلى هذه الحواس الخمس قضينا عليها بالجهل إذا كانت مفردة
# PageV01P337
# وحدها، وقضينا لها بالعلم إذا قارنت البدن. وضربوا مثلا فقالوا: إنما مثل
~~النفس في حاجتها إلى ذكرنا كمثل النور الذي لا يرى إلا على بدن لا يرى ذلك
~~البدن إلا به. وكالنافخ في المزمار لا يسمع لنفخته صوت إلا بالمزمار، ولا
~~يسمع للمزمار صوت إلا بالنفخ. وأما الذين قالوا إنها في جميع البدن فإنهم
~~قالوا: لما رأينا النفس إذا فارقت البدن لا ينمى علمنا أن النفس حيث
~~الأجزاء النامية، لذهاب النمو ms163 عند مفارقتها. وأما الذين قالوا أنها في جميع
~~البدن فإنهم قالوا: لما رأينا النفس إذا فارقت البدن لا ينمي علمنا أن
~~النفس حيث الأجزاء النامية، لذهاب النمو عند مفارقتها. وضربوا مثلا فقالوا:
~~مثل ذلك مثل النار التي لا تكون إلا حيث تجد غذاءها، فإذا فارقها غذاؤها
~~بطلت. فالنار كالبدن، والغذاء كالنفس. وأما الذين قالوا لا تكون إلا في
~~الأعضاء المحسة فقالوا: لما رأينا النفس لا تفارق البدن إلا علمت ولم نرها
~~علمت إلا في بعض البدن، علمنا أنها ليست في جميع البدن. وضربوا مثلا
~~فقالوا: إنما مثل أعضاء الحس للنفس مثل المغناطيس الجرار للحديد، فهو أفق
~~بين الحديد والحجر، وكمثل البخار الذي لا يحتاج آلة الحس لذلك. ومنهم من
~~زعم أنها غير ذات موضع تغتذي من البدن بما يشاكلها، وأنها تعلم بالحدقة
~~والصماخ والخياشيم، وما أشبه ذلك، مما لا يقال له ظاهر ولا باطن. وزعموا
~~أنها تفعل بالمعدة والرئة والطحال والدماغ والدم والمرتين والبلغم من
~~الفواعل التي لا حس لها. وزعموا أنها تعمل وتفعل بالكبد والقلب المصطفى من
~~دم الكبد المستخلص من تصفيح الغذاء. وزعموا أن هذه الروح تنبعث من القلب في
~~عرق أجوف ذي طرفين حتى تصل إلى الدماغ منتشرا في عصب الحس والحركة. واحتجوا
~~بقول أسندوه إلى بعض سلفهم وأظنه أفلاطون حيث يقول: إن في البدن ثلاثة
~~ينابيع، ولكل ينبوع جداول تفيض ما حملت إلى أقطار البدن، فأحد الينابيع
~~الثلاثة الكبد وهو ينبوع الغذاء، وجداوله عروق الدم الساقية لجميع الأعضاء
# PageV01P338
# والأجرام، والآخر القلب وهو ينبوع روح الحياة، وجداوله عروق الأوراد
~~الضوارب الناشرة لروح الحياة في جميع الأعضاء، والآخر الدماغ وهو ينبوع
~~الحس، وجداوله العصب المحس الشامل لجميع الأعضاء المحسة. وقالوا أيضا: لما
~~رأينا الطبيعة تحكم أفعالها وتفصلها لعلة، ورأينا العلة غاية الفعال،
~~ورأينا غاية أفعالها استيلالها روح الحياة، لأن الحياة أفضل أفعال الطبيعة
~~التي إياها عمدت وإليها صمدت، وأول فعلة فعلتها من هضمها الغذاء في المعدة.
~~واحتجوا على ذلك بأن قالوا: لما رأينا أفضل الأفعال وأكثرها وأقواها
~~للحرارة ms164 ورأينا ذلك في جملة العالم في الجنس المستحيل منه الجنس النامي
~~والجنس الحي فلما قضينا للحرارة بشرف الفعال، ورأينا الفعال أشرف أفعال
~~الطبيعة شهدنا أن روح الحياة جزءا من الحرارة. وضربوا مثلا فقالوا: إنما
~~مثل النفس في البدن كالشمس في العالم المسخنة بنفسها الفائضة بخيرها على
~~جميع العالم. وزعم آخر أنها ذات موضع وتغتذي بما يشاكلها من غذاء البدن،
~~وأنها عين سوى البدن تكون في البدن، وأنها علامة بنفسها متحركة، ووصفوها
~~بصفتها فقالوا: النفس نور مفرد لا حر فيه ولا برد ولا طعم ولا عرف ولا صوت،
~~وضربوا مثلا فقالوا: لما لم نر الأبصار تدرك إلا الألوان والآثار بالنور
~~علمنا أن الأبصار عاجزة عن العلم بالألوان إلا بإفادة النور إياها ذلك
~~العلم، ولما لم يكن للشيء أن يفيد ما ليس من جوهره علمنا أن العلم من جوهر
~~النور، فلما رأينا العلم من جوهر النور علمنا أنه معلول واحد، والمعلول
~~الواحد لا يكون من علتين متضادتين، كالحر لا يكون من النار
# والثلج، فلما صح هذا عندنا علمنا أن النفس ليست بمخالفة للنور، فقضينا
~~على النفس والنور بالموافقة وأنهما من جنس واحد.
# قلنا: ورأينا الآذان لا تدرك الأصوات إلا بالهواء الموصول للأصوات إلى
~~الأصمخة، ولم نر الهواء أوصل ذلك إلا برقته وصفائه المشتبهين بالنور
~~وصفائه، قالوا: وكذلك رأينا الخياشيم لا تدرك الأعراف إلا بالهواء، ورأينا
# PageV01P339
# اللسان المدرك للطعوم لا يدركها إلا بالرطوبة واللين المشبهين لرطوبة
~~الهواء ولينه، قالوا: ثم رأينا المحسة تدرك الحر والبرد في الهواء والماء
~~ورقيق الأبدان، وأن غليظ الأبدان مستغلق على ما فيه محسوس لا يظهر منه إلا
~~الأرق من الأبدان يمازحه فيظهر منه كرامته فتوصله إلى الحس قالوا: فلما
~~رأينا الأشياء الموصلة متفقة على صفة واحدة من الرقة واللين التي في صفة
~~النور قضينا للنور بجميع وجوه إيصال المحسوس إلى الحواس، وجعلناه سنخ العلم
~~ومفيده ومستفيده فقلنا النفس النور. وضربوا مثلا فقالوا: مثلها مثل السراج
~~المنير عن نفسه المنير عن غيره المفيد للعلم لغيره. وكذلك النفس حيث كانت ms165
~~علمت وأفادت العلم.
# قد حوت أبقاك الله هذه المقابسة ضروبا من الكلام في النفس مختلفة
~~ومؤتلفة، وأنت إذا عنيت بما سبق في الكتاب وبما يتلوه أيضا في الثاني غنيت
~~عن الإكثار الذي ربما صد عن تحقيق المراد، والكلام كله بين زيادة ربما جلبت
~~الفساد وفتحت بابا إلى الشك، وبين نقصان ربما جلب الأشكال وصار طريقا إلى
~~اللبس. وهذا إذا كان المتكلم عليه من باب الجلي ومن فن الواضح، فكيف إذا
~~كان في الغامض الخفي اللطيف المحتجب؟ وهذا اقتصاد مني وتحفظ واستدعاء
~~للمراقبة والتيقظ، فقل من استرسل وخطب مطنبا وأعجب بما يأتي به مستحسنا إلا
~~دخل على صوابه ما يثلمه ويكسره، وغلب على خطله ما يتأدى به ويشهره. وخير
~~الكلام في الواضح الجلي أن يكون لطيفا يستجمع إلى السامع ما يربط مراده،
~~وفي الغامض الخفي أن يكون مكشوفا ليلحق السامع منه ما نحاه ببحثه وطلابه.
~~فأما إذا تهافتت المعاني تارة بسوء التأليف، وتارة بالإكثار، وتارة
~~بالتعريض، دخلها الخلل ولم يبلغ المحصل لها على ما قد ثبت رأيه وساق نظره
~~وسعيه إليه، على أني أعذر كل خطيب مصقع، وكل بليغ وكل باحث متوغل، وكل طالب
~~مترفق، إذا تكلم في النفس وبحث عن شأنها أن يعيا ويحصر ويقصر، فإن المطلوب
~~في هذا الأمر صعب، والغاية بعيدة، والشوط بطيء، والعجز شامل، والناصر
# PageV01P340
# مفقود، والتعاضد مرتفع، والقوة محدودة، والقدم زلالة، والمنتهى حيرة.
~~وإذا كان النظر في النفس على ماأصف مع روادف لا أفي بتسطيرها في هذا
~~المكان، فكيف الكلام في العقل وهو البحر العميق، والمعنى الذي هو في ذلك
~~أنيق! فكيف الكلام في العلة الأولى وهو الذي كان إليه القصد، وعليه وقف
~~العمد، ومن أجله يحمل عبء هذا الأمر! واشتعل بارق هذه الحال وصبر على آثار
~~الكون والفساد، وترقى في سلاليم الغرر والخطر، وتجرع كل كأس هي أمر من
~~الصاب والصبر، وفقد شرف الإتصال بالباري، ودق البحث، ولطف النظر؟ وبقدر
~~رتبة العقل التذ الكلام عليه وطرب على الخبر عنه، وبقدر محاسن النفس عرض
~~العشق وبذل ms166 الصوت وجرد السعي، ويتلي عن كل إلف، وكيف لا يكون الكلام في هذه
~~المعاني صعبا والبحث شديدا والقوة عاجزة، وأنت لو أردت آثار الطبيعة في
~~عرصة الكون والفساد من هذه الرتبة المكلة للأبصار بعد استنفاد قواها،
~~والمسددة للآذان بقدر استيفاء ما فيها، لم تستطع ذلك ولم تقدر عليه، نعم
~~ولو كان كل من هو في مسكك ظهيرا لك ونظيرا معك؟ وكان أبو سليمان إذا رأى
~~بعض أصحابه يتشدد في هذه الوجوه قال له: يا هذا أرفق فالإستقصاء فرقة إكتف
~~من هذا المطلوب بما يجاد به عليك ويساق بزمامه إليك، ولا تعنف فالعنف
~~محرمة. وعليك بالرفق فإنه سحر النفس، والشاعر يقول:
# والدر يقطعه جفاء المحالب
# وقد والله صدق وقال الحق، إن طلب ما لا ينقاد لك لتبر به مثل ما لا تنقاد
~~له بحسرك عنه شقاء ومذلة وتضييع زمان وإمارة بسعي واحتمال خسف واختراع أسف.
# النفس حاطك الله قوة شريفة آلهية بهية، واصلت أبناء الطبيعة على قدر
~~قوابلهم
# PageV01P341
# بجود العقل الذي له الرتبة الأولى بقدر ما له من الفيض من العلة الأولى.
~~ومراتب أبناء الطبيعة مختلفة اختلافا لا نهاية له، وكل قد نال شيئا فلا ما
~~ناله به عرفه وطلبه ولا ما حرمه حرمه لإبائه إياه وكرهه، ولكن هكذا كان
~~وعلى هذا بان، فليكن الرضى واقعا بحسب الموجود ذلك المجود به عليك.
# واعلم أن الصورة التي هي محيطة من الأول إلى الآخر شائعة بين الطرفين لا
~~بينونة هناك ولا فضل، ولا حيلولة ولا نقص، فكيف يكون على هذا النهج شيء عن
~~شيء، أو شيء سوى شيء، أو شيء في شيء؟ وإنما ثبتت هذه الأسماء بالنظر الثاني
~~لما لحظت مواصلة لآثارها ومواصلة لقوابل آثارها، وعلى الحالين كان الإختلاف
~~والإئتلاف، والتباين والتواصل، والتفرق والتجمع، والجيئة والذهاب، والورد
~~والصدر، والعظم واللطف، والكبير والصغير، وجميع ما يتجوز إلى هذا الجانب
~~ويبرز بهذا المثال في بلاد القوابل، لا في بلاد الفواعل، فسدد نحو هذين
~~النجدين طرفك وسرب إليها رفقك ولطفك، فإنك تجد المواد التي من شأنها ms167 أن
~~تفعل على مراتب الإنفعال، وتجد الصور التي من شأنها أن تفعل على مراتب
~~الفعل، وتعلم أن الاعتبار تارة ينفرد بالصورة، وتارة بالمواد، وأن ما تركب
~~منهما وبينهما واستبد بهما واستند إليهما هو في عرض ذلك الاعتبار وفي حومة
~~ذلك النظر، وأن الشك إن قدح، والغلط إن سنح، فإنما هو من إضافة شيء إلى غير
~~شكله، أو تحليته بغير ما هو لائق به وقد طال الغناء والحداء في هذه
~~المواضع، فإن كان لك سمع فاطرب وترنح وخذ وجد واعدل واعقل واسلم وأقدم
~~وانعم وارق وابق، وإن كان بك صمم فاعطف على دائك وسل عن دوائك فليس يحسن
~~بالأخشم أن يفتري على من يشم، والسلام.
# PageV01P342
### | المقابسة الثامنة والتسعون
# في المعاد وهل هو حق أو تواطؤ من الأقدمين؟!
# حضرت القومسي أبا بكر المتفلسف، وكتب لنصر الدولة عامين، وكان كثير الفضل
~~فقيل له: هل يجوز أن يكون إثبات الناس للمعاد والمنقلب اصطلاحا منهم ومن
~~أكابرهم وعقلائهم في بدء الناس وسالف الزمان، ثم ألف الناس ذلك وهتفوا
~~بنشرة ولهجوا بذكره، مع تأكيد الشرائع وتأييد الكتب الناطقة به؟
# فقال: المعاد أثبت في أنفس الناس وأرسخ في عقولهم وأعلق بأذهانهم من أن
~~يكون أصله راجعا إلى التواطؤ والتشاعر، ومردودا إلى الإصطلاح والتناد! وهذا
~~ظن بهرج، ورأي فائل، وعقل مغرور، وقول رذل من خلط فاسد ومزاج مؤف. وهلا وقع
~~الاصطلاح على دفعه وإبطاله وأنه لا حقيقة له ولا دليل عليه؟ ولم لم ترد
~~الكتب باحالته وبنفيه وصرف الظنون عنه ومنع الخلق اعتقاد صحته؟ ولم لم يعرض
~~في إبطاله وترك الإيمان به أرب ومراد وبغية وسبب والناس من جهة الحواس
~~والشهوات وحب العاجلة ونيل اللذة أكثر نظرا وأقوى وأنفذ عزما وأشد انقيادا
~~وأسرع ارتكابا وأثقل احتقابا وأبين سماعا وأقرب نزاعا؟ ولكن العقول أبت ذلك
~~إباء ظاهرا ودعت إلى إثبات الثواب والعقاب في الثاني دعوة مشهورة متصلة على
~~اختلاف لغات أربابها وتباين إشارات المخبرين بها، ولم تكن هذه الدعوة عن
~~قسر وتمويه، ولا حيلة ولا مكر، بل دعوة وتحقيق ms168 وإيضاح وبينة وإفصاح! وكيف
~~يسع عاقل يظن أن الناس على ماهم عليه في أديانهم
# PageV01P343
# ونحلهم وعاداتهم ومصارمتهم وتعاديهم وتظالمهم مع الإستطاعة الحاضرة،
~~والتكليف العام، ومعرفة الأصلح والأفسد والأحسن والأقبح، يفنونن ويتبددون
~~ويهلكون عن حال باقية بها يحسن المحسن ويثاب الخير فيعرف المتعني؟ هذا ما
~~لا يجوز بجوازه عقل وإن قسر، ولا يلين له قياد وإن استميل، ولا يدنس به وهم
~~وإن استكره، وإنما يتحرك عند هذا الظن من ضاق مجمه، وقل علمه، ونبا سماعه
~~وفهمه، وفسد حسه ومزاجه، وجعل نفسه مصبا لكل ريح، ومغيضا لكل سخف، ومجازا
~~لكل حافر فأما الناظر في أثناء الأمور، الواعي أحاديث الزمان، الفاحص عن
~~السرائر، الطالب لظاهر الأحوال وباطنها، فإنه يربأ بنفسه عن هجنة هذا
~~الرأي، وانحلال هذا العقد، ويشتمل على ما نطقت به الكتب القديمة، وتضمنت
~~الأسفار الصحيحة، وأتت به الشرائع الصادقة، وبنيت عليه الأذهان الحديدة،
~~وشهدت له الفطرة السليمة، ودعت إليه العقول الراجحة،؟ وهذا وإن تمادت في
~~الأحداث الأغمار، وغلب على من لا خبرة له بما يأتي به الليل والنهار، فأما
~~من له رغبة في حياطة دينه، وهمة في معرفة التغمض والواضح من نفسه وعالمه،
~~وبحث عن الراشد والمصالح في الظاهر والباطن، ونظر في السياسة الآلهية
~~والإنسية وخبر بالمورد والمصدر ليصير ذلك المتولد عليه، فقد حماه الله
~~غائلة هذا الرأي، وكفاه مؤنة هذا الخطر، وجعله في الأعلين في حظيرة القدس
~~وحضرة الأنس، حيث لا عبء ولا ثقل، ولا فراغ ولا شغل، ولا هجر ولا وصل، ولا
~~ذنب ولا عذر.
# PageV01P344
### | المقابسة التاسعة والتسعون
# في أن العالم من حيث هو كائن فاسد ومن حيث هو فاسد كائن
# سمعت بعض مشايخنا ببغداد، وغالب ظني أنه نظيف الرومي يقول: العالم من حيث
~~هو كائن فاسد، ومن حيث هو فاسد كائن، فلذلك نظمه بدد، وبدده نظم، ومتصله
~~مفصول، ومفصوله متصل، وغفله موسوم، وموسومه غفل، يقظته رقاد، ورقاده يقظة،
~~وغناه فقر، وفقره غنى، وحياته موت، وموته حياة؛ قال: فلا أطيل، ها هنا مثل
~~ينزع إلى الحس ضرورة ويعترف به ms169 العقل اضطرارا: أنظر إلى السماء نظرا شافيا،
~~وتأملها تأملا بليغا، وجل في آفاقها ببحثك ونظرك مليا، واستقر صورها
~~استقراء تاما، فإنك تجد نجومها منتثرة متساقطة كأن سلكها قد وهى، ونظمها قد
~~انخرط. على هذا إدراك الحس، وسابق العيان، وشهادة النظر، وظاهر الخبر
~~والأثر، ثم إنك لا تستثبت بعد إمعان النظر وإنعام الفحص ومواصلة
# PageV01P345
# البحث أن تجدها متسقة إتساقا، ومتفقة اتفاقا، وموزونة وزنا، ومعدلة
~~تعديلا، ومنظومة نظما، ومعبأة تعبئة، ومزينة بكل زينة، ومحلاة بكل حيلة،
~~حتى يقضي اختيارا واضطرارا وانتهارا واقتدارا أنها زالت عن حالتها
~~المعروفة، أو حالت عن صورتها المألوفة، بأقل من مثقال ذرة أو هباءة تربة،
~~تهافت أصله، وبطل بعضه وكله، واضمحل خفيفه وثقيله، وبار كثيفه ولطيفه،
~~واضطرب أوله وآخره، واختل محيطه ومركزه؟ وهذا لأن الحس حس قضى في الأول
~~قضاء بما في الطبيعة من الخل والنقص والتلون، وقديما قيل الحس حاكم مؤنس،
~~وساع مفسد، ومتوسط عياب، وقاض خصم، ودليل سوء، ومشاطة مشوطة؟ وموضح لابس،
~~وناقد مدلس وخاطر ملفق، وصديق متملق، ومعلم مضل، ومقوم مزل، وناصح مزور،
~~ومرشد مغرر، وجار مخاتل، وشريك سروق، ووافد كذاب. لا مقنع به ولا مفزع
~~إليه، ولا خير فيه ولا معول عليه. فأما العقل فإنه يقضي بانتظامه ودوامه
~~وسلامته وصحته وثباته واتصاله والتئامه، وذلك لأن العقل رفيق عفيف، وقاض
~~عدل، وصديق مشفق، ووالد حدب، وجار محسن، وشريك ناصح، وهاد صدوق، وصاحب
~~مؤنس، وخطيب محقق، وزاد مبلغ، ومداح مفهم، ومحدث مطرب، وجليس فكه، ونور
~~شائع، وضياء ساطع، وقول فصل، وركن وثيق، وجوهر شريف، وطود منيف، ونقطة
~~متصلة، وذات مقدسة، وخير محض، وجود بحت. من ذا يقدر على مدحه وتقريظه ونشر
~~خصائصه وتحصيل فضائله؟ له الوجود الحق من الموجود الحق وله الحكم الفصل من
~~الحكيم العدل.
# وإنما أومأ هذا الشيخ إلى المعنى إيماء خفيا اتسع عنه هذا الذي تراه
~~وتقرؤه، والعلم ظاهر لنا، فلهذا يزكو على البذل، ويزيد على الإنفاق، وثمرته
~~حلوة، وعوده ناضر، وسلطانه قوي، وعزه أقعس، وذروته عالية. من تحلى به ظهرت
~~عليه جدته، ms170 واستقامت له عادته، ومن تعرى عنه بخست قيمته، وبدت عورته.
# PageV01P346
### | المقابسة المائة
# في معنى قولهم فلان ملء العين والنفس
# سأل أبو سليمان يوما الطبيب المعروف بفيروز: فلان ملء العين والنفس، ما
~~معناه؟ فقال فيروز: لا أدري فإن شئت أن تصدق علينا بفائدة؟ فإن زكاة العلم
~~أوجب على ربه من زكاة المال على صاحبه.
# فقال أبو سليمان: هذا سهل جدا، وما أحب أن يقال هذا، فإنه يدل منك على
~~عجز قد محاه الله عنك، وعلى ملق قد رفع الله منه قدرك.
# فقال فيروز: ما أحوجني إلى أن أملك رضاك باتباع أمرك، وأبلغ إرادتك فيما
~~يشرفني بالطاعة لك، وما أنضاءل العلم إلا للعلم، لا أتملق إلا لأهله وليس
~~بعد هذه المراجعة المحمودة إلا إسعاف بما في طي المسألة؟
# فقال: معنى قولهم: فلان ملء العين والنفس أي يجمع بين المنظر المقبول
~~بالعين إذا نظر إليه، وبين المخبر الممدوح باللسان إذا أشرف عليه. وكان هذا
~~كالزجر من الناس بالفرق بين الشخص والنفس، فإن أحدهما إذا لابسه الآخر كمل
~~الإنسان بهما، وإذا أخطأه أحدهما كان نقصه من جهته، وإذا لم يكن من النقص
~~بد فلأن يكون من قبل ما للعين أولى، أعني أن يكون الإنسان ملء النفس إذا لم
~~يكن ملء العين، لأنه إذا كان ملء النفس غير ملء العين كان روحا كله لطيفا
~~وديعة، وإذا كان ملء العين غير ملء النفس كان بدنا كله كثافة وغلظا، وكان
~~أحدهما نصيبه من الهيولى أكثر، والآخر قسمه من الصورة أوفر، فإذا ائتلفا
~~كان الكمال المطلوب. وإنما قيل في اللغة العربية هذا ملء هذا أي ملاؤه،
~~ومنه الملاوة ومنه الملأ والملا والملا، والإشتقاق
# PageV01P347
# معروف لا يدفعه إلا ضعيف. فقال فيروز: عين الله عليك أيها السيد فوالله
~~ما نجد شفاء لداء الجهل إلا عندك، ولا نظفر بقوت النفس إلا على لسانك، ولا
~~نعلم يقينا إلا بحسن تعريفك إذا فاتحناك، ولا يجمل ظننا بأنفسنا إلا إذا
~~أبعدنا عن مجلسك، ولو كانت هذه الفائدة عندنا بعينها أنى لنا أن نأتي بها ms171
~~على هذه الطراوة والحسن؟ أمتع الله الأرواح برؤيتك، والعقول بهدايتك.
# فقال أبو سليمان: سمع الله منك، وأجاب مثله فيك، فما أعلقني بمودتك وما
~~أوثقني بمروءتك، جزاك الله خيرا.
### | المقابسة الأولى بعد المائة
# في أنه ليس في الدنيا خصلة يحسن الإنسان فيها إلى نفسه
# ويحمد عليها إلا العلم
# قال أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى: ليس في الدنيا خصلة يحسن الإنسان
~~فيها إلى نفسه ويحمد عليها إلا العلم وما يدخل معه كالصبر والكظم والتغافل
~~والاغضاء، فأما الخصال البواقي فإن الإنسان يحمد بها إذا أحسن إلى غيره، أو
~~شكره في ذلك الإحسان غيره.
# أكرمك الله وأبقاك إنما يبعثني على رواية كل ما سمعته من هؤلاء الجلة
~~الأفاضل عشقي لهم وحمدي لله تعالى على ما أتاح منهم، فلا تقرأن هذا الفصل
~~ثم تقول وما في هذا من الفائدة؟ فإن درجات الحكمة مختلفة، ولك كلمة قائل،
~~ولك قول داع، ولك عمل عامل، ولكل عامل راع. وهذا الشيخ ممن قد أعلى الله
~~كعبه في علم الأوائل، ووفر حظه من الحكمة المبثوثة في هذا العالم، وفيما
~~قال حث على حسن معرفة فضل
# PageV01P348
# الحكمة، وفي معرفة فضل الإنبعاث على اكتسابه والاستكثار منه، فإن الحكمة
~~سكينة آلهية، وحلية ملكية، وقنية عقلية، وقد أطلقه الناموس الحق على الله
~~عز وجل، فما ظنك بما يبعث رب العالمين به وخالق الخلائق أجمعين ثم يبحث به
~~بشر خلق من الماء والطين، وأبرز لعيون الناظرين، تبارك الله رب العالمين.
### | المقابسة الثانية بعد المائة
# في أن كل شيء في اليقظة يجوز في المنام
# إلا التركيبات
# قال بعض أصحابنا: كل شيء أجوزه من آثار النفس فإني أجوزه في اليقظة، وكل
~~شيء أجوزه في اليقظة أجوزه في المنام، إلا التركيبات، لأن النفس تخترع بها
~~أمورا لا تستجيب المواد لها. قال: وإنما أعني بما أجوزه الإنذارات
~~والإطلاعات وقوة الكهانة وما أشبه ذلك.
# وهذا الذي قاله هذا الشيخ يحتاج إلى شرح، ولعمري للنفس هذه القوة، وهي
~~لها بالحق والواجب، ولكن البيان عن كون ذلك على التحقيق بالفعل ms172 عزيز، ولعل
~~الزمان يتسهل فيمكن التخلف عليه بما يزيده شرحا ووضوحا إن شاء الله عز وجل،
~~وعلى ذلك فإني أقول في هذه الحال ما تعين من الحق الذي إياه نقصد، وفي طلبه
~~نسعى ونحفد، وأرجو أن لا يكون هذا الاعتزام والتجرؤ يعتاقني بعد ذلك
~~الأستعفاء والتلافي، وليس ينبغي لنا أن نجترء على العلم منخدعين في طلبه
~~فندعي ما لا نفي به، ولا يحسن بنا أن نتحل بما وهبه الله تعالى لنا وفتحه
~~علينا فتوهمت أنا مقصرون فيه، وكما أن إظهار التشحح مع إخفاء الجود قبيح،
~~فكذلك إظهار التفاخر مع كتمان القدرة قبيح، الخير أبدا بين الطرفين والوسط
~~مطلوب كل ذي عقل وعين، فإذا
# PageV01P349
# لا بأس أن يكون ذلك العطف على ما سبق من قول هذا الفيلسوف في هذه
~~المقابسة في موضعنا هذا فيكون هذا قد أفدنا بمبلغ علمنا ووكلنا المستفيد
~~منا في الزيادة منها إلى غيرنا، ممن قد رفع الله درجته علينا وجعله المحسن
~~إلينا.
# إعلم أن الحال التي قد وضعت الفرق بين النوم واليقظة، وهي التي يتحد
~~الإنسان بقوة أحديهما فتشرح له أمورا قد سبقته بأعيانها وجواهرها وأعراضها،
~~وأمورا هي مشهورة في الآن على ما هي عليه من حقائقها وزخارفها، وأمورا هي
~~على الزماع في الثاني من أوقاتها وهذا الإنجلاء والشرح يستفادان من جهتين:
~~إحداهما هي الهيئة الحاصلة للشخص في السنخ والأصل الذي يتفقان بالقسمة
~~السماوية والقوى العلوية، والأخرى هي الهيئة الحاصلة للشخص في الفرع،
~~والثاني بالروية النفسية والقوى الفكرية وهاتان الهيئتان إنما تختلفان في
~~النظر الطبيعي، وإلا فالإتفاق واقع بالنظر العقلي والأول الآلهي، فعلى هذا
~~لا فرق بين اليقظة والنوم ما دام الحكم يصدر من صاحبهما على اطلاع النفس
~~وراحة الليل والفيض السابق، وهذه حال لها مناسب كثيرة إلى القوة والضعف
~~والشدة واللين والعمود المنصوب، وبحسب ذلك يصح الإنذار ويصدق الزجر وتحق
~~الكهانة، وإنما لم يتدافع الحال في هذا الموضع لأن النظر كان موصلا بالأمور
~~المجردة والمباحث الصافية والحقائق المثمرة للسكون والثقة، فأما ما اتصل
~~بالتركيب فإن النفس ms173 تفعل قوتها وتبدع أصنافها وضروبا لا سبيل إلى رؤية شيء
~~منها من القوة إلى الفعل لعسر الهيولى وعدم أعيانها، لأن الطبيعة لا تلهيها
~~ولا تعطف عليها، وإنما تقف الطبيعة عنها لأن النفس لا تأذن لها في توليها
~~ولا تلقي إليها أماثيلها ورسومها، والنفس في هذا تتشبه بالعقل فما لم تجد
~~منه لم تحمد به وما أخذت عنه لا تحبسه عما يطلبه الجود وإن كان في الغاية
~~والنهاية.
# فإن قال قائل: الجود لا يعدم طوره، ولا يجوز طوقه، ولا يتطاول إلى ما ليس
~~له. فقد تيسر الآن ما تراه من إيضاح ما قاله هذا الشيخ في تجويزه
# PageV01P350
# في المنام جميع ما تجوزه في اليقظة إلا التركيب، لأن التركيب ورث في
~~الطبيعة في قابل، وفي آثار النفس أيضا تركيب ولكن الآهي، ألا ترى التحاب في
~~العدد والتباغض والتكعيب والتثليث إنما هو من فنون التركيب ولكن بنوع خارج
~~من آثار الطبيعة في المواد المنقادة حتى إذا علوت من هذه الربوة إلى
~~اللوائق بالعقل وجدت هناك أمورا يضل عنها وصف اللسان ورصف البيان، ولهذا
~~الفعل خصوصية ليس بعدها سعي ولا دونها رضى جعلنا الله وإياك من صفوته بجوده
~~وقدرته.
### | المقابسة الثالثة بعد المائة
# في أن الأشياء التي توجد بالعقل وبالحس كلها اتبعت العلل
# قلت لعيسى بن زرعة أبي علي، وابن عبدان الطبيب حاضر: أنا شديد الحرص على
~~معرفة شيء قد طال تخلجه في صدري مع مواصلة مسألتي عنه وحسن استفهامي لما
~~فيه. فقال: ما هو؟ قلت أريد أن أعلم أن الإشياء التي نجدها بالحس والعقل
~~كلها اتبعت العلل والعلل الأشياء؟ فقال لي: من أين ثارت عليك هذه المسألة؟
~~فقلت: رأيت جالينوس في منافع الأعضاء يذكر أمورا ويكشف دقائق وينثر عجائب
~~وينشر حكما جليلة، ولعمري إن ما خلده في ذلك الكتاب وقاله واستنبطه يكاد
~~يكون عن وحي وإلهام فضلا عن غير ذلك! فمما نزع إلى هذا البحث أني رأيته يصف
~~العين ويذكر مكانها من الإنسان وأنها كالربيئة له والطليعة، وما دانا هذا
~~وجرى معه، وذكر ms174 أيضا الإحتياط في العين لكثرة آفات هذا العضو خاصة. فقيل له
~~لو وجدت إحدى العينين في نقرة القفا والأخرى في وسط الجبهة لأمكن أن يقال
~~جعلنا إحدى العينين من خلف لتكون وقاية وحراسة مما يكون هناك
# PageV01P351
# ويحدث ويذكر الضرر الذي يعرض من تلك الجهة، فكأنك أيها الحكيم لما وجدت
~~هذه الأمور على ما نظمت به وعنيت أثرت منها هذه الأغراض من المعاني بفضل
~~عقلك وقوة بيانك ولطف إشارتك، فكأن الأشياء تابعة للعلل على هذا، والمتبع
~~بمقالتك يقتضي أن العلل تابعة للأشياء، ليس الأشياء تابعة للعلل، بدليل ما
~~ضربنا من المثل، لأنك هكذا وجدتها فعلى ما وجدتها بينتها ولو وجدتها على
~~غير ما هي عليه لكان استنباطك على ما كنت تجدها عليه بفضل فحصك واستقرائك،
~~فعلى هذا عللك التي شرحتها وحكمك التي استخرجتها تابعة لا موجبة؟
# فقال في جواب ذلك ما أحكيه على قصوري عنه، وكان ابن عبدان الطبيب ينصر ما
~~يقوله ويرتضيه، ولقد اضطرب على كثير مما قال. زعم في أول الجواب أن للمسألة
~~غوصا وأنها معروفة عند الأوائل، وقد أوسعونا فيها كلاما كثيرا في الكتب
~~معروفة، وأقول في هذا المكان ما يكون مقنعا إن لم يكن كافيا: إن الأشياء
~~التي من شأنها أن تكون معلولة هي تابعة لا محالة لعللها وإن اختلفت سبلها
~~في اتباعها كما اختلفت أحوالها في كونها وفسادها والعلة ما دامت علة فإنها
~~تقتضي شيئا خاصا، والشيء ما دام مقتضيا فإنه يتبع علته الخاصة به، وهي مع
~~ذلك موجودة معه لا على معنى القران ولكن على معنى الوجوب، فقد قضى العقل أن
~~مرتبة التابع دون مرتبة المتبوع، ودرجة المتبوع فوق درجة التابع. والعلل
~~بنظر ما على ضربين: علل موضوعة، وعلل مصنوعة، والصناعة منقلبة للموضوع، لأن
~~الوضع هو بالطبيعة في الأول، فإذا صحت هذه العبرة إنكشف أن الأشياء كلها
~~عللها ومعلولاتها على وتيرة واحدة وسنن واحد في الوجود فمن العقل، وإن كانت
~~موسومة بالتركيب بالعقل فالأشياء تابعة لعللها ما دامت العلل عللا لها
~~والعلة مستتبعة للأشياء ما ms175 دامت تابعة لها، فالإتصال بين العلل والمعلول
# PageV01P352
# إتصال آلهي لا فضل له ولا بينونة فيه، وهذا كله إذا لحظت مبدأ الوجود
~~بحسب حدك ونظرك واستخراجك، فأما ما عليه العلة في وجودها وما عليه المعلول
~~في وجوده معلولا، فأمر لا يتميز إلا بالترتيب الذي تكرر القول فيه.
~~فجالينوس قد هجم بنظره وفحصه على علتين: إحداهما موضوعة لذلك ومطبوعة على
~~ذلك، والأخرى يدنيها منها وضيفها إليها ويشبهها بها اقتدارا بالعقل البشري
~~وتصرفا بالقياس الأنسي، وإثارة للحكمة الآلهية، واستنارة بالحال التوحيدية.
~~فالعلة الأولى طباعية، والأخرى صناعية. والقياس المشار إليه من الأولى
~~برهاني، والقياس المدلول عليه من الأخرى بياني، وإنمايفزع في وقت بعد وقت
~~إلى ما هو دون البرهان، لأن خفايا الأشياء وأسرارها وزواياها في أعماقها
~~كثيرة. والعقل الهيولاني لا يفني في هذا الجسم الجزئي كل الإضاءات ولا ترى
~~كل ذلك. فلذلك ما ترى صاحب هذا العقل يطمئن مرة ويقلق مرة، لأن النفس تمر
~~به كالبرق إذا استنار أو كالنجم إذا هوى.
# قال: والكلام في هذا الباب أطول مما يظن قد تجلى بهذا القدر شيء يمكن أن
~~يكتفي به مع التخليص فيه. وأعدت هذا بعد على أبي سليمان فقال لي: قد تجد
~~علة في شيء من الأشياء تكون ذاتية فلا ثمرة لها عندك إلا أن تعرف أنها كذلك
~~فقط، وقد تجد علة أخرى لشيء آخر ولا تكون ذاتية له لأن أخرى تزاحمها، إلا
~~أن العقل يرتع فيها وينبسط في استنباط الحكمة منها. والحال الأولى من العقل
~~شبيهة بما في العقل، وكل ما في القوة فليس للعق منه إلا الأينية والكمية
~~والكيفية. ثم قال: فعلى هذا التأسيس الأشياء تابعة للعلل لأنها معلولاتها،
~~والعلل مستتبعة للمعلولات لأنها علل لها. وهذا بشرح العقل لا بترتيب الحس،
~~ولا يتجرد لحظ العقل إلا بشركة من المعلول. وإذا علوت عن هذه قليلا لم تجد
~~ما ينبغي أن يعطي حد العلة ولا حد المعلول. وإذا علوت عن هذه قليلا لم تجد
~~ما ينبغي أن يعطي حد العلة ولا حد المعلول، وإنما ms176 ترسم هذه الأسماء
~~والألقاب ما دامت تتصفح الأمور وتقيس بعضها ببعض، وتستعمل أسماءها وتثبت
~~صفاتها، ولو خلص النظر من هذا كله
# PageV01P353
# لم يشهد الأوجد وإلا واحد وإلا ما اخترعته لفظي ولا بيان له قوى؟ فائتة
~~في هذه المضايق بقوى نفسك وتهدي عقلك، ودع عنك الغامض وغامض الغامض فإن ذلك
~~يهيضك ويكدك.
### | المقابسة الرابعة بعد المائة
# في أن الأشياء كمالها محرك أول
# فلم لا يكون لها مسكن أول؟
# حضرت أبا سليمان يوما فقيل له: إذا كان للأشياء محك أول فلم لا يكون لها
~~مسكن أول؟ لأ، الأشياء تسكن تارة وتتحرك آخرى؟ فقال: الأشياء تتحرك كما قلت
~~وتسكن، ومعنى تسكن أنها لا تتحرك فمحركها في الحقيقة هو مسكنها، لأنها إليه
~~تتحرك إذا تحركت، وبه تسكن إذا سكنت، ولو سكنت بغيره لا حتاجت في التحريك
~~إلى محرك، وفي التسكين إلى مسكن غيره، ولكانت إما أن تأتلف السكون من جهة
~~المسكن، أو تأتلف الحركة من جهة المحرك، وكانت تستمر على الحركة والسكون،
~~أو كان المسكن لا يخليها فتتحرك بالمحرك، وكان المحرك لا يدعها فتسكن.
# والوحدة التي تكرر الإيماء إليها، وترددت العبارة على ألطف الوجوه عنها،
~~في هذا الكتاب، تأبي هذا الوصف وتمتنع من هذه السمة. وذلك أن المحرك هو
~~المسكن، والمسكن هو الأول، لانقسام الأول المحرك بين الحالين المختلفتين،
~~ولكن لانقسام الموجودات التي من شأنها الانفعال بالحركة مرة، وبالسكون مرة،
~~ولو كانت الأشياء تحتاج في كل عرض إلى من تنسب إليه لبطل التوحيد رأسا،
~~أعني أنها كانت إذا تضامت تحتاج إلى ضام لها، وإذا تبددت تحتاج إلى مبدد
~~لها، وعلى هذا سائر السمات، وليس يطرد هذا البحث ولا يلزم هذا الإعتراض، بل
~~المحرك الأول بالتحريك الأول
# PageV01P354
# على ما يليق به. وهو الذي جمع وفرق، وحرك وسكن، وأعاج وأبدى وأفاد، كل
~~شيء ما كان محتملا له، غير باخس ولا ناقص.
# وهذا كلام من سره التوحيد، فليكن إكثارك له على قدره وقدر حظك منه. ثم
~~قال: وعلى أن الأشياء بنظر آخر تنقسم انقاساما آخر، وذلك أن ms177 منها ما سكونه
~~طبيعة له، ومنها ما حركته طبيعة له، ومنها ما هو مهيأ للسكون في وقت
~~وللتحريك في وقت، فلا يتحرك في وقت السكون ولا يسكن في وقت الحركة. فلو أن
~~مجموع هذا الباب راجع إلى واحد متى تحرك شيء فإليه يتحرك، ومتى سكن شيء فيه
~~يسكن، ومتى لزم شيء نهجا واحدا فله يلزم، كان الخلل يدخل، والنظام يزول،
~~والفساد يقع. فإن ظن من لا خبرة له ولا معقول عنده مع هذا أن الخلل والفساد
~~قد وقعا بما تشاهد من تغير الأمور، وتصرف الدهور، وتلف الأنفس، وزوال
~~النعم، وتنغص المرائر، واعتراض الآفات والعلل، فليعلم أن هذا ليس من قبيل
~~ما كنا فيه. وذلك أن كل من أوجب الحركة العلوية بالفعل أوجب الحركة السفلية
~~بالإنفعال، فبحسب ذلك تمزج هذه الأركان، ويوجد منها اختلاف الشأن. ولو كان
~~هذا العالم السفلي ثابتا على صورة واحدة كالعالم العلوي الذي هو على صورة
~~واحدة، لكان لا خلاف بين العالمين، وكان لا يكون أحد العالمين أولى بتحريك
~~الآخر من العالم الآخر بتحريكه، فحينئذ كان يسقط العلوي والسفلي فلا يبين
~~الفاعل من المنفعل، ولا المؤثر من القابل، ولا البسيط من المركب، ولا
~~البائد من الدائم، ولا الصافي من الكدر، ولا الطري من الداثر. وهذا كلام
~~مرذول ليس عليه بهجة ولا نور. فالبواجب تحرك ما تحرك إلى واحد وسكن ما سكن
~~بذلك الواحد، لأن هذه الفروع جارية على أصولها، وهذه الأواخر تابعة لتلك
~~الأوائل، أعني أن كل هيولي مهيئة لصورتها الخاصة بها، وكل صورة مهيأة
~~لهيولاها الخاصة لها. فلا تعادي ولا فساد ولا تظالم ولا
# PageV01P355
# عناد في هذه العناصر والجواهر مادامت سالكة نحو غاياتها ساحبة لقوامها
~~إلى ما لها.
# قال: ومن ظن في هذين العالمين غير ما هما عليه فهو في وادي الوهم وأسر
~~الحسبان، أو به غلبة من مرة أوفساد من خلط، أو لعل تقليد من تقدمه قد أضله
~~وأعماه وأصمه، لأن الحكمة بارزة، والأساس محكم، والقدرة ظاهرة، والعجائب
~~منتشرة، والنظر مستخرج، والعقل مجد، والنفس بحاثة، ms178 والطبيعة متصرفة،
~~والأمور موروثة، والأسرار مكتومة، والشواهد ناطقة، والأدلة حاضرة، والأعلام
~~منصوبة. أنظر إلى الشمس في إشراقها، والنار في إحراقها، والنجوم في
~~إئتلاقها، والبحور في أعماقها، والأرض في إثباتها، والجبال في انتصابها،
~~والأودية في انسكابها، وإلى الغرائب في أضعافها وأثنائها، تعلم أن الذي هو
~~واحد في الحقيقة هو أملك بها وأولى وأقدر عليها وأعلى عنها. وما أحسن ماقال
~~بعض بلغاء الحكماء فإنه قال: لأمر ما ربطت الجواهر بالأعراض، ولأمر ما
~~تحركت الكواكب والأفلاك، ولأمر ما تباينت العقول والأزمان، ولأمر ما تصرفت
~~الليالي والأيام، ولأمر ما وضع هذا المهاد مركزا لهذه الأوتاد، ولأمر ما لا
~~يحجز المعاني المحرك عن تقديره أحد.
# صدق هذا الحكيم الفاضل، لأمر ما ترى على سنن لا حب ودليل إما شاهد وإما
~~غائب، وإمامن جهة الحس وإما من جهة العقل. وقد بان بما تشقق القول فيه من
~~هذه المقابسة أن المتحرك الذي سكن في الثاني إلى مسكن غير من سلبه الحركة
~~التي سكن بعدها، وليس المحرك مجبرا على التحريك فيحرك ولا يسكن، بل هو واهب
~~الحركة للمتحرك ونازعها من الساكن، فالمحرك هو بعينه المسكن، والمتحرك
~~بعينه هو الساكن، ومن كان طاهر النفس صافي القريحة صائب النظرن قصد الجواب
~~ولحظ الحق بدون ما التأم ها هنا من البيان، ولم يحوج نفسه إلى شك مود إلى
~~وحشة، فالحق أنس كل عقل، والباطل وحشة كل نفس.
# PageV01P356
### | المقابسة الخامسة بعد المائة
# في أن النوم شاهد على المعاد
# سمعت أبا سليمان يقول: لو لم يكن في النوم من الحكمة إلا أنه شاهد على
~~المعاد لكفى، دع مافيه من راحة الأعضاء، وسكون الجرم، واستجلاب القوة إليها
~~بعد العياء والكد، ولو كان النوم حالا مصمتة لا شعور لصاحبها بها من أولها
~~إلى آخرها لكانت الوحشة داخلة، والشك قائما، والتهمة واقعة ولكنها حلا
~~يتزود الإنسان منها أمورا غريبة وأحوالا عجيبة، ويتلقف منها غيبا كثيرا،
~~ويستقبل منها عيانا ظاهرا، فهل هذا الرمز من اليقين إلا على ما سلف القول
~~فيه من ثبات النفس على حال واحد ms179 لا تنام والنوم شبيه بالموت؟ فإذا لا تموت،
~~لأن الموت شبيه بالنوم؟ فالحالان جميعا قد زالتا عنها وحطتا دونها.
# وفاتحة هذه المقابسة مدخولة، ولكن الشيخ كذا قال: والإعتراض عليه مع علو
~~رتبته في الحكمة وجميل ظننا به في الإجابة والإصابة، ليس من حقه علينا ولا
~~مما يجمل في الحال التي تجمعنا، أعني أنه كان الأولى أن يقول: لو لم يكن في
~~النوم من الحكمة إلا أنه راحة لأبداننا، وجمام لأرواحنا وتخفيف عنا أثقال
~~ما عملنا في اليقظة بضروةب التصرف واصاف الحركات لكفى. دع مافيه من الشاهد
~~على المعاد الذي تعنه نبحث مجتهدين، وعليه نكون مضطرين، ومن أجله ننفث ما
~~في صدورنا متروحين، وما أحق أكرمك الله هذه الغاية بالسعي إليها والتشمير
~~لها، وبذل كل موجود ومذخور دونها، والإستعانة بكل صاحب وقريب فيها،
# PageV01P357
# واستخلاص الروية في تحصيل حقيقتها، ورفض الراحة والدعة عند فرصة تلوح من
~~ناحيتها، وبالحق وجب هذا الإجتهاد والإحتشاد، وهذا الفرق وهذا التحفظ
~~والتيقظ، وهذا التباري والتحارس، وهذا التنادي والتنافس، وهذا الغدو
~~والرواح، وهذا التثبت والسياح، لأن الإنسان في هذا العالم وإن بلغ المنتهى
~~في أماني نفسه من كل علم كالهندسة والحساب والنجوم والطب وسائر أجزاء
~~الفلسفة، وكذلك إن اشرف على غاية كل علم ويعرف منقلبه، وكذلك أيضا إذا بلغ
~~في الدنيا كل حال علية، وكل دولة سنية، من المال والثروة واليسار والعزة
~~والأمر والنهي والتأييد على أصناف البرية، ونيل كل شهوة ولذة، وبلغ كل
~~إرادة وأمنية، فإن آخر ما يقترحه أن يقف على ما يتحول إليه ويصير مرتهنا به
~~ومفكوكا منه، فقد صار النظر ف يهذه الخاصة والخالصة من أشرف ما في قوة
~~الإنسان وأعلى ما في همته وأعظم فوائده، ولغبة هذا المطلوب على جميع
~~الخلائق حاموا حوله، ورادوا مراداه، ووردوا شرائعه، وسلكوا شوارعه، وعلوا
~~روابيه، وخاضوا سوابيه ودوابيه، حتى اتفقوا على إثبات هذه الغاية لشدة
~~حاجتهم إليها وتوقد حسرتهم عليها. هذا مع اختلافهم في تحقيقها على ما ينبغي
~~لها حتى هتف قوم بما ألقى على السنة الأنبياء، ms180 وهينم قوم بما رأوه من
~~التناسخ في الأدوار، وتخافت قوم آخرون بأمور تبهرجها معوز، والإطناب في
~~إحصائها متعب. فاستخلص أكرمك الله نيتك وعزيمتك في البحث عن هذه الغاية مع
~~الرفق الذي كل من لابسه وصل به إلى ما طلب منه، فإن المكث تحت هذا السقف
~~على هذا الظهر يسير، والتنقل وشيك، ولاحاجة إلى الزاد ماسة، والعائق مع هذا
~~كله عظيم، والتناصر مرفوض ولولا لطف الله الذي به تماسكت السموات والأرض
~~وانتظم كل ما بعد بالحس والعقل، لكان اليأس يغلب ويستولي، والقنوط يستحكم
~~ويستعلي.
# PageV01P358
### | المقابسة السادسة بعد المائة
# في الصديق وحقيقة الصداقة وفلسفة العشق والحب
# وفي تعريفات فلسفية صالحة
# سمعت النوشجاني يقول! وقد جرى حديث الصديق وحكى في عرضه الحد الذي
~~للفيلسوف وهو: الصديق آخر هو أنت. ويقال: الصديق هو أنت إلا إنه بالشخص
~~غيرك.
# فقال: الحد صحيح، ولكحن المخحجوج غير موجود.
# فتعجبنا منه، فلما رأى ما اعترانا: قال: تأيدوا وتثبتوا فليس التسرع
~~بالإنكار من أخلاق بغاة الخير وسجايا طالبي الحق. إن الحد الذي قلتم حاكين
~~عن الحكيم صنع من ناحية العقل المحدود وفرض في عالم الحس فتناصفنا هناك
~~بالدلالة عليه لم يكن أن يوجد ها هنا بالإشارة إليه، وذلك أن الوحدة التي
~~في العقل تصور كل شيء بصورته التي لا كثرة فيها ولات اختلاف والتعاند إما
~~ظاهرين وإما خفيين. وقد صح أن الإنسان ذو طبيعة ومزاج وشكل وأعراض متفاوتة
~~كثيرة، فإذا ما صادف آخر وهو أيضا ذو طبيعة أخرى وخواص أخرى، إما زائدة على
~~ما لصاحبه، وإما ناقصة عنه، عرض حينئذ التفاوت والإختلاف بالواجب لا محالة.
~~فمتى يكون هذا الإنسان على ما وصفنا هذا الإنسان والحال على ما وقفت عليه
~~وبانت لك حقيقته وأيهما ينبغي أن يتبع صاحبه ويأخذ عنه ويقتدي به ويأخذ
~~بيده
# PageV01P359
# وينطق بلسانه ويهم بقلبه ويتصرف على إرادته وكلاهما على رتبة واحدة ف
~~يالحد الذي وصفت في الصديق، فإن أوجبت على أحدهما طاعة الآخر والإقتداء به
~~فهذا خلاف الصداقة التي تقدم حالها، لأن هذهالحال بالعالم والمتعلم أشبه ms181
~~وبالتابع والمتبوع أشكل.
# فقلت له: فعلى هذا فائدة هذا الحد؟ ولم قال الفيلسوف شيئا لا حقيقة له
~~ولا دلالة عليه ولا يوجد في الشاهد أصله؟ فقال: قد قصد بهذا الحد المبالغة
~~في الحس على توخي الصديق لصديقه حالا لا يكاد يفصل بينهما في إرادة وإيثار
~~وقصد ومحبة وكراهية ومرضاة، فإن هذا الحد إذا لحظ أفقه العلي سلك إليه
~~بالهمة الشريفة والعزيمة التامة والجد البليغ والإجتهاد المستخرج للوسع،
~~فيكون لك داعية إلى الغاية التي كلما قرب منها كانت الحال أعني الصداقة إلى
~~الحقيقة أقرب، وعليها أشمل، وبشرائطها أجمع، وعما يخالف هذه الصفات أبعد.
~~ثم قال: وكيف يصح هذا الحد في الشاهد والحس، والإنسان إن كان وحده لا يلائم
~~نفسه ولا يوافق أبدا رأيه، ولعله يترجح وينكفئ في كل يوم، بل في كل ساعة
~~مرارا كثيرة مثل أبي براقش كل لون لونه يتخيل.
# وقال أيضا: إن الإنسان وإن كان واحدا بوجه فإنه كثير بوجه آخر فالكثرة
~~التي حالت بينه وبين صديقه في جمهور أحواله، فلولا التفرق الذي فيه
~~والكحثرة التي تتوزعه، ما كنت تجد إنسانا إلا على هيئة واحدة وشكل واحد،
~~أعني أنك كنت تجده أبدا إماطلق الوجه، ومبتسم الثغر سهل الخلق، ناشئ الخلق،
~~جوادا بالمال، عسر المرام، بعيد المنال، مولعا بالخلاف، أو فيما بين ه1ه
~~الأضداد بالزيادة والنقصان والإنحراف والإعتدال. فلما وجدته على أحوال
~~مختلفة وأشكال مفترقة وأخلاق لا تتلائم ولا تتلاحم
# PageV01P360
# علمت أنه إذا صادف من هذا بعينه وطينته، وعلى هذا ديدنه وإليه حنينه
~~ونزوعه، وفيه غروبه وطلوعه، كان المعنى الذي انبني عليه الحد عنهما أبعد
~~وهما عنه أنفر وأشرد، وأن ذلك الحد صدر عن فضاء العقول وعرصة الحق حيث لا
~~نتزاحم الأشياء لا بالمشاكلة ولا بالمعتاندة، فلذلك ما كان حلوا في السمع
~~مقبولا، كريها عند العمل مهجورا.
# وهكذا حكم ما يوضع بالعقل ويحد به إذ كان لا يكمل ذلكإلا بالمباشرة
~~الحسية الكلف البشرية والعادة الإنسية، ولكن الزماع والصبر والاجتهاد
~~والاعتياد والرياضة والدربة والتسبب والتعود مطايا مبلغة أو مقدمة، وأسباب ms182
~~محققة أو مقومة، ولولا هذه الفضائل التي يسلك إليها هذا السبيل لما وجد أحد
~~في صدره برد اليقين ولا طمأنينة الحق، ولا ظفر بسرور النفس ولا عرف روح
~~العقل، ولا أحس بسكون الطباع، ولا طمع في إصابة المطلوب، ولكان اليأس أغلب
~~من الرجاءن والقنوط أرسخ من الأمل، والعدم آنس من الوجد، وليس الأمر كذلك،
~~بل النعمة سابغة، والدواعي محركة، والإستطاعة حاضرة، والعناية معرضة،
~~والرجاء مطمع، والمراد مزمع والنداء عال، والنجاء متوال، والله موفق. وليس
~~يبقى حاطك الله إلا الفسولة والكسل، وحب الهوينا والضجر، ومتى تدرج في نفي
~~هذه الرذائل المكروهة والأرادات الذميمة، بالزهد في الدنيا، ورفض الشهوات،
~~ومخلطة أقران الخير، ومجانبة خلطاء السوء، عاد البعيد قريبا، والعسير
~~منقادا، والممتنع مستجيبا، والعاصي طائعا.
# قيل له: إن الحد قد حوى هذا كله لأنه قيل: هو أنت إلا أ، ه غيرك بالشخصن
~~فبالموافقة يكون أحد الصديقين الآخر، وبالمخالفة يكون الشخص آخر.
# فقال: ليس بجائز أن يكون في الحد تناقض، ومتى استجيز هذا جاء
# PageV01P361
# الفساد الذي لا يخيل على أحد إن كان المراد بأنه بالشخص غير كأنه يوجد
~~سواك، وتوجدسواه، فهذا لا مرية فيه ولا شبهة على أحد منه، والعدو أيضا
~~كذلك. وإن كان المراد به يوافقك ويجري على هواك وإرادتك، فقد قلنا إن هذا
~~الوصف يدخله ذلك التعاند الذي تسلف استشفافه واستكشافه من جهة الطباع
~~والطباع، والعادة والعادة، والمراد والمراد، والهوى والهوى، والشكل والشكل،
~~فإذا الحد يصح ملحوظا بشرح العقل في عالمه النقي البهي المشرق المؤتلق
~~الخالص النير البحت، لا إذا قصد به وجدانه فيساحة الحس الكدر المظلم السيال
~~المتموج المضمحل المستحيل. ولهذا المعنى كان الوصف أبدا زائدا على الموصوف،
~~والقول فاضلا عن المقول عليه في أمور هذه الدار، وتفصيل أحوال سكانها في
~~جميع ما يتقلبون فيه ويتفرقون عليه.
# قيل له: قد حصلنا حميع ما قلته ووجدنا في أنفسنا زيادة كثيرة لمعرفته
~~أفدنا الآن الفرق بين الصداقة والألفة؟ فقال قد يألف الإنسان ثوبا وزيا
~~وطعاما وهديا ومذهبا ومكانا، ولا يصادق شيئا منها، والصداقة ms183 إذا أخذتها من
~~جانب اشتاق لفظها كانت من الصدق، ولاصدق ميزان النفس وصورة العقل وكمال
~~الجملة وزينة التفصيل، وإذا ألف إنسان إنسانا فقد أجراه مجرى جميع ما
~~سميناه، وإذا صادقه فقد رفع شأنه وأعلى مكانه وميز قدره وأفرد حاله فيما لا
~~يصدف إذا حدث ولا ينصف إذا عومل.
# قيل: فعلى هذا يتمم هذه المقابسة التي حركت منا سواكن، وأثارت علينا
~~كوامن.
# فقال: إعملوا ما بدا لكم من الخير فالحكم خلس، والفوائد قرص، وليس كل وقت
~~يوافق نشاط السائل في سؤاله رغبة المسئول في إجابته، ولا في كل حال يمكن
~~للإنسان أن يثقف ما يقول ويقوم ما يعمل ويحقق ما ينوي قبل وبعد، وإني
~~أحدثكم عن الصداقة شيئا حسنا.
# PageV01P362
# قرأت في أخبار الملك الحكيم الإسكندر أنه كتب إلى معلمه أرسطو طاليس يصف
~~له ما رآى في مسيره إلى الهند تمن الأمور العجيبة، والأحوال الهائلة، فكان
~~فيما كتب له: أيها الحكيم، إننا انتهينا إلى خليج من البحر من ورائه مدينة
~~عظيمة من مدائن الهند، ورأينا في اللجة من ذلك الخيلج شيئا ناشزا بارزا
~~كهيئة الجزيرة فأردت عبوره فمنعني منه صديقي فليون وقال بل أعب أنا أولا،
~~فإن كان هناك مكروه وقع في دونك، فإنه إن هلك فليون وجد الإسكندر منه خلفا،
~~وإن فقد لاإسكندر، لا فقد، لم يكن على وجه الأرض خلف. فعبر فليون وعدة من
~~خلاني وخلصاني، فإذا ذلك الذي رأينا في البحر دارة عظيمة من دوابه، فلما
~~دنا أصحابي منها غاصت في البحر فاضطرب الماء وغشى الموج سفائن أصحابي
~~فأغرقها، فلما شاهدت ذلك اشتد جزعي على صديقي فليون ومن غرق معه من خلاني،
~~وانصرفت عن ذلك بقلب مصدوع، وطرف مولع بالدموع.
# فسئل عند هذه الحكاية عن مسائل من شكل حقائق الصديق فأجاب عنها غير متكلف
~~ولا متعسف بعد تفاد ظهر واستعفاء قدم وأخر.
# وقال: كل مسألة من هذه المسائل تستوعب فكر النفس، وتفرق بال الإنسان،
~~وتأخذ به في أقطار العلم، وتضله في قفار البحث؛ وما أحب أ، تسجل علي بكل ms184 ما
~~يسمع مني، فرشائي قصير، ووردي ثمد، وحظي نزر.
# فقيل له على ذلك: أخبرنا ما العشق؟ فقال: تشوق إلى كمال ما بحركة دالة
~~على صبوة ذي شكل إلى شكله.
# قيل له: فما المحبة؟ قال: هي منوال العشق، إلا إنها محاولة الحال إلى
~~الإتصال، إتصالا يرفع التميز رفعا، ويقطع التحيز قطعا، وتحدث الكلف، وتورث
~~التلف.
# قيل: فما الكلف؟ قال: كأنه اللزوم للشيء.
# PageV01P363
# قيل له: فما الشغف؟ قال: قريب من الكلف، وهو أشد ارتفاعا في ملازمته من
~~الأول على أنا إن أنصفنا لم نقل في هذه الأسماء شيئا لأن حدودها وحقائقها
~~لم تنته إلينا صحيحة تامة غير مخرومة ولا مثلومة، وإنما نصفها ائتناسا بها
~~وببعض علائقها لا إطلاعا على جميع غوامضها وخوافيها، وعلى جميع ما دخل فيها
~~وفي غمار أخواتها. فلتكن الحال معروفة عند المعيب والعائب إذا عثر على زلة
~~لم يعر منها أحد من البشر وإن لطف عقله ورقت حاشية كلامه وتهودى سماع لفظه
~~بسمع كلامه وتزين في بديع خطابته، ولا غضاضة على من إذا قصر قصر من جهة
~~يشاركه فيها بنو جنسه.
# قيل له: إنما الصداقة لغة، وهي أم هذه المقابسة.
# فقال: صحة الظاهر بالموافقة، وسلامة الباطن من المخالفة، واستقرارها على
~~حد المواصلة بالمناصفة والمساعفة والإيثار، مع الإهتمام بكل دقيقة وجليلة،
~~والإحتياط في كل ما حرس أسباب القوى الزلفة، واطرح كل ما أشار إلى المؤنة
~~والكلفة.
# وقيل: إن رأيت زدت في المحبة كلاما؟ فقال: المحبة أريحية منتفثة من النفس
~~نحو المحبوب لأنها تغذو الروح وتضني البدن ولأنها تنقل القوى كلها إلى
~~المحبوب بالتحلي بهيئته، والتمني بحقيقته، بالكمال الذي يشهد فيه. فالشوق
~~يتوفر عليه، والشوق شاغل عن كل ما عدا المشتاق إليه، وهو وقوة تسافر من هذا
~~إلى هذا، زادها الأطراق والتفكير والوجوم والسهر والتتبع والتحير.
# قيل: فما المعرفة؟ قال: إن كانت ضرورة فهي نتيجة الفطرة، وإن كانت
~~استدلالا فهي ثمرة الفطكنة، ولا بد فيها من البحث الطويل والعريض، والسماع
~~الواسع
# PageV01P364
# الكبير، لأن النفس الناطقة لا تعطيك مكنون ما فيها إلا ms185 بتصفحك كل ما هو
~~دونها من أجلها.
# قيل فما العلم؟ قال: قال بعض الأوائل: هو الرأي الواقع على كنة حقائق
~~الأشياء وقوعا ثابتا لا ينتقل عنه.
# قيل له: قد استفدناه فيما يحكي، وإنما نرغب إليك فيما حاكه فضلك واستنبطه
~~فكرك، وجاد به عقلك، وانتهى إليه فضلك؟ فقال: العلم وجدان النفس مطلوبها
~~توحدت به واتحدت فيه لهما، وهذه صورته عندنا، وشك الإنسان بعد ذلك بالرأي
~~الضعيف الظن السخيف من ناحية الطبيعة والعادة، لأن ما جرى مجراهما لا يتحيف
~~بحصولها ولا يسلبها ما صار بالواجب لها.
# وقال: والعلم انفعال ما ولكن باستكمال يؤدي إلى النفس سرورها، وحبورها
~~اللذان هما خاصان لهما. والمعرفة تنفذ في الأشباح المائلة والإحساس
~~القابلة. والعلم ينفذ في الأرواح القابلة للمعقول، وقد يتعادلان عند العامة
~~كثيرا لدقة الفرق وغموض الفصل، وذلك أن العامة تطلق كلامها تحريفا وتخويفا،
~~فتزل عن كنه الحقائق لإلفها حضيض الأمور بما تراه العين وتسمعه الآذان، ومن
~~وراء البصر والمسموع معادن الحكمة الآلهية وبحار الأسرار الملكوتية، ومصادر
~~نفس الأنفس الزكية، وموارد طمأنينة الأرواح الطينية، ومعارج رواد العقول
~~الصافية.
# قيل: فما التوحيد؟ قال: اعتراف النفس بالواحد لوجدانها إياه واحدا من حيث
~~هو واحد لا من حيث قيل إنه واحد. وهذا هو الحد بين توحيد الجمهور بالتقليد
~~وبين توحيد الخاصة بالتحقيق. فأما اعتراف اللسان فهو ثابت عن اعتراف النفس
# PageV01P365
# إذا كانت هذه النيابة على حد الكمال ولم تكن تليقينا من عامة الناس.
# ثم قال: وليس معنى قولنا وحد فلان أنه قال هو واحد، هذا مفهوم العامة لا
~~معقول الخاصة؛ بل معنى قولنا وحد أي عرفه واحدا، وعلمه واحدا، وأثبته
~~واحدا، ووجده واحدا، لا لأنه نفى عنه الثاني والثالث فصاعد، وكيف ذلك، ولا
~~ثاني له فينفي، ولكن لأنه واحد وحده، بل هو وحده واحد لا على سبيل تنسيق
~~العبارة على عادة أصحاب اللفظ، لا على تعقيب يقتضيه إلف أكثر الخلق، بل على
~~لحظ ذات لا شوب فيها وتجريد أنية لا نعت لها وإشارة إلى هوية لا عبارة
~~عنها.
# ثم ms186 قال: وهذا موضع يزيغ عنه العقل الإنسي، ويوسوس منه الإنسان العنصري،
~~وذلك لأن العقل يجد العلة الأولى وجدانا على أتم صورة وأشرف نعت، وأبلغ
~~قول، فيهش إليه ويتهالك عليه، قابلا لفيضه، ومقتبسا من ذاته، وسابحا في
~~جوده، ومتشبها بحقيقته، ومناسبا بنعته، يتحلى به من كان به عاقلا ومن كان
~~به كاملا على ما دونه وعزوفا عما سواه، فلذلك يظن الإنسان إذا سما عقله إلى
~~هذه الآفاق العلية ودنا نحو هذه الغايات البعيدة أنه خولط وجن وأنه وسوس،
~~وهذا عار يحل على بؤبؤة العين وناظر الحدقة في حيث هذه الحدائق المؤنقة،
~~والظلال الريحة، والثمرات الحلوة والنعمة الدائمة، والسعادة الحاصلة،
~~والأمنية الشاملة.
# قيل: ينزل قليلا عن هذه الربوة فإنها قد أخذتنا عن درجاتنا ومقاماتنا إلى
~~ما هيئنا لمعرفة هذه الدقائق والتوغل في هذه الأعماق ما الفتوة؟
# قال: طهارة الحدة والطراوة في كل حال مباشرة، لأنها متى فقدت جاءت
~~الخلوقة والرثاثة، ومن ذلك سمي الفتى فتى، والفتى فتيا لأن الكرم والمجد
~~والجود والعفة والنجدة وكبر النفس وعلو الهمة وسائر خصال الفضل والخير غضة
~~في كل زمان طرية في كل مكان، كان الطاهر بها والمطهر لها والمؤثر لأجكامها
~~والمجدد لرسومها فتى وصاحب فتوة.
# PageV01P366
# قيل له: فما المرؤة، فإنها تتبع الفتوة؟ فقال: هي القيام بخواص ما
~~الإنسان يكون عليه محمودا وبه ممدوحا، وهي أعني المرؤة أشد لصوقا بباطن
~~الإنسان، وأما الفتوة فهي أشد ظهورا من الإنسان، فكأن الأولى أخص، والثانية
~~أعم، أني لا فتوة لمن لا مرؤة له، وقد يكون ذو مرؤة ولا فتوة له، فإما
~~إذااجتمعا فقد أخذ الحبل بطرفيه، وملك الأمر بجنوبه.
# قيل له: إن الحسن بن وهب قال: غزل الصداقة أرق من غزل العلاقة. فما وجه
~~هذا القول؟ قال: صدق، هذه نفثة فاضل قد أحس كمال الصداقة، لأنها مؤثرة
~~بالعقل ومجراة على أحكامه ومحمولة على رسومه، فأما العلاقة فهي من قبيل
~~الحس، والطبيعة عليها أغلب وآثارها فيها أبين. وفي الجملة ينبغي أن يعلم أن
~~ذا الطبيعة مشاكل لذى الطبيعة، وكذلك ذو النفس ms187 مشاكل لذي النفس، وكذلك ذو
~~العقل مشاكل لذي العقل، وهذه التفرقة لم تقع من جهة الطبيعة الأولى لأنها
~~واحدة سارية في الجميع، ولكنها وقعت من جهة المواد والقوابل بالزائد
~~والناقص، وهكذا الحال في النفس والعقل، لأن شأنهما أعلى ومحلهما أسنى
~~وأسمى، وذلك أن الطبيعة إنما تنهي الشيء اليسير مما تجده وتحصله من ناحية
~~النفس والعقل، والطبيعة نفس في الأصل، والنفس عقل في الأول، والعقل هو
~~المبدأ، وكل هذا واحد إذا لحظت القوة القائمة والجود المنبجس، والواحد كل
~~إذا لحظ الجود المحض ومتى
# PageV01P367
# خلص النظر من شوائبه، وصفا البحث من عواقبه. وارتفع الحاجز الذي قصد
~~وانتفى العارض الذي تعرض، وجدت حقيقة هذه الحال من غير تجوز ولتا اختلاف.
~~فالهوى من عوارض الطبيعة، والحب من علائق النفس، والعشق من محاسن العقل.
~~وكل واجد من هؤلائ الذين سمينا هو صاحبه تفي موضعه، وحكمه بحكمه في مكانه.
~~ومتى اقتص الفاضل الحكيم هذه الأوائل وساق إليها هذه الثواني رقي من الأدنى
~~إلى الأشرف، وانتسب إلى الأقوى دون الأضعف، وهي كالطرق المذللة، والسلاليم
~~الموصلة بخلانيتي وينسب بغيره؟ حتى إذا أنيل الفوز بمعانية الغاية التي هي
~~الغرض الأول والمراد الأفضل، أدرج ما عدا ذلك كله إدراجا، وطوى ما سواه
~~طيا. وهذه كالرؤيا لا تأويل لها إلا رياضة الإنسان طبيعته؛ حتى لا يتم إلا
~~ما ينبغي ولا يأتي إلا ما يحب، ولا يقول إلا ما يحق حنينه، لا يتطاول إلى
~~ما ينحط عنه، ولا يتشرف بما يزدهيه، ولن يتم له ذلك أولا وآخرا إلا بمواصلة
~~العقل وصحبته والعمل برسمه والتسرع إلى قبول نصحه. والعقل وإن لم يكن بأسره
~~عنده فمعه جزء ينزع بشرفه إلى أصله يضيء له بأنوار السيرة الفاضلة والأخلاق
~~الحميدة، ويكف هوائج الطبيعة، ويحسم مواد العادة الرديئة، ويحث على
~~استعدادها لا يستغني عنه في العاقبة، ويوزع العدل الذي هو صورته على
~~الأحوال الراسخة والطارئة، ولن يتم هذا كله إلا بهذا الإنسان دون، يكون
~~مهيئا له بالأصل معرضا له في الفرع.
# ثم قال: ولأن تمت فيك ما ms188 أحياه الله لك، ولا تزعج على نفسك ما كفه الله
~~عنك، وخذ بآداب أهل الحكمة نفسك وغذ بها روحك، واستر عليها عادتك، واجعل
~~الخير كله إرادتك، ولا تكترث بسيلان طينتك، وذوي عودك، وتعادي أخلاطك،
~~وتزايل أوصالك، وارتداد نفسك، ومفارقة إلفك، واستحالة عنصرك، وفساد مزاجك،
~~ودوام اختلاجك، وتعذر
# PageV01P368
# تدبيرك في عاجلك، فإنك باق بحقيقتك، دائم بجوهرك، موجود بذاتك، واحد
~~بأنيتك، كامل في جملتك، سعيد في تفصيلك، عجيب في شرك، ظريف في خيرك، بديع
~~في شأنك، صلة الدهر، وعنوان الغيب، ومحجوب الشاهد، وتمام العين، ونظام
~~السلك، وضالة كل طالب، ورضى كل واجد، ونافي كل وحشة، ومحضور كل أنسة، ورقيب
~~كل حاضر، ونجي كل غائب. هذا بعض حديثك وجزء من شأنك، وبعض ما يترآى بعينك،
~~ويتناجى في أذنك، وينسرب في فؤادك، ويدغدغ في روحك ويجيب عنك ورقك، ويسيغ
~~فيك طرفك، ويريك فيك، ويحول عليك، ويعرضك فيك لك، ويعرفك إباك، ويحدثك بك،
~~ويدنيك منك، ويقربك إليك، ويحضرك بين يديك، ويعيشك ويعشقك، ويجودك ويرودك،
~~ويريحك ويحيطك، ويحبط بك ويحتاط لك. فيا لها عطية يا لها سعادة! لو كان
~~للسامع فطنة بل عزمة بل قصد بل توفيق، إنها لبشرى. أما سرك في الثاني حسن
~~حصلت في الأول من البشر، أما يسرك أن تصفو من هذا الكدر، وتنقى من هذا
~~القشر والقذر، وتصير في زمرة الملأ الأكبر؟ حيث لا بلاء ولاذوب ولا شؤب ولا
~~غير. حيث لا يصل إليك البطلان، ولا تتسلط عليك الأحزان. حيث تبدو عينك في
~~بهاء شعاع في معدن الأمن والقرار، بعد استيفاء مدة هذا الليل والنهار حيث
~~لا تنطق بلسان يناله عي ولا حصر، ولا تهينم بنفس يعتريها طيش وضجر، ولا
~~تسمع بأذان يلجها أذى، ولا تنظر بعين يغشاها قذى. حيث تستهلك الآلهية
~~البشرية، وتستغرق الربوبية العبودية. حيث لا تنعقد بطين، ولا تنحل بماء،
~~ولا تقلب بهواء، ولا تحرق بنار، ولا تكمل بمزاج ولا تعتدل باخلاط. وبالجملة
~~حيث لا سلطان للطبيعة عليك، ولا سريان لهواها فيك، ولا تخطيط من رسومها
~~وأشكالها عندك. حيث ms189 لا تظن فتخظئ ولا تتمنى فتخسر، ولا تأمل فتخاف، ولا
~~تجرك فتسكن، ولا تسكن
# PageV01P369
# فتتحرك. حال ثابتة بائنة عما يعتاد من هذا البلد الذي أنت فيه غريب، وإلى
~~وطنك مشتاق. وإن سميتها سكونا فذلك سكون بهدوء وطمأنينة وأمن وسكينة، وإن
~~سميتها حركة فهي حركة تشويق وتشبه واستمداد واستلذاذ، لا كارادتك التي
~~ألفتها، وعادتك التي عرفتها، وخلالك التي أسلفتها، فلا تسحرنك الأسماء
~~والكنى لهذه الأشكال، ولا يستهوينك هذا الزبرج الذي تلحظ وترى، فوراء حسك
~~نفس، ووراء نفسك عقل، وفي أثناء العقل أنت بما أنت أنت لا بما به أنت
~~وغيرك، ولا بما أنت به غيرك وأنت، ولكن بما أنت به كنت مرة أنت، وإذا حللت
~~هذا العالم لم تكن هناك، لأن الكون يعقبه فساد ولا فساد هناك. فإذا لا كون
~~ولافساد. ومن الكون والفساد رقوك، ومن الشيء وضده علوك وبالشيء الذي لاإسم
~~له عندنا حلوك. يا هذا أنت خلاصة ذلك العالم في هذا العالم، ولكن علاك من
~~الغربة هنا شحوب، ونالك عناء وكد ودروب ومسلك كلال وتعب ولغوب، فأنكرت
~~نفسك، وأنكرك الناظر إليك، لأنك ثبت فيك ما غيرك، ولهج بك من كذبك وغشك،
~~وصحبك من استعزك وغرك، وملكك ما عافك وصدك، فلما ضللت الطريق لزمت. مكانك،
~~وعكفت على ما يعلك، فألفت ذلك المألف الوضيع، فلما أراد فطامك ظلت تجزع
~~وتفزع، وتستغيث وتستصرخ، وأنت الجاني على نفسك. فمن يصرخك، وأنت الموبق
~~لنفسك فمن ينقذك؟ هيهات! لا رجعة للطبيعة إليك، ولا عطفة للنفس عليك، ولا
~~أثر عند العقل منك، ولا نسبة لما حل عن هذه كلها فيك. شقيت فبدت، ولو سعدت
~~لبقيت. ومن تمام مصابك أنه لا مفجوع به غيرك. ولا باك لك سواك، فعلى نفسك
~~نح إن كنت لا بد تنوح.
# فلما غمرنا هذا الشيخ بهذا الفن وطرحنا في هذا الوادي سكت سكتة
# PageV01P370
# أوجب علينا حسن الأدب التفرق عنه. فما مرت أيام حتى نظمنا ذلك المجلس
~~وضمنا مثل ذلك الأنس، فقال له بعض أصحابنا، وأظنه أبا الخير اليهودي: إن
~~أذنت لنا في ms190 تمام الذي من تلك الجهة العذبة؟ فأنا صدرنا عنها وبنا برح، ومن
~~وهب الله له ما وهب لك خليق بالجود على المستحق، ومن عرفه الله ما عرفك حرى
~~بالتلطف في المسألة، وأنت بحر الله في الخلق تقذف بالجواهر، وشجرة العقل في
~~العالم تخرج ضروب الثمر في كل حين وإبان، فلا زلت مكنوفا بالمعرفة، مؤيدا
~~بالنصرة، جوادا بالعطية، بداء بالرفد، محببا إلى القلوب حاليا بالعيون،
~~ممدحا بالألسنة، وصحوبا بالتوفيق، مذكورا بالثناء الفائق متنافسا عليه
~~بالطارف والتالد.
# فقال: لولا أني أعلم أن عشق الحكمة حرككم بهذه الكلمات الغر وهذه الفقر
~~التي توفي حسنا على الدر، لأثنيت عليكم، ورددت أنفاسكم إليكم، شفقة على
~~مروءتكم من عادة المتملقين، وصيانة لأعراضكم عن دنس المماذقين، فجولوا الآن
~~فيما أحببتم فما يبخل بالحق على أهل إلاشقي، ولا ينفس بالصواب على طالبه
~~إلا دني ردي.
# فقيل له: فما العقل؟ فقال: العقل خليفة العلة الأولى عندك، يناجيك عنه
~~ويناغيك به، ويبلغ إليك منه ويدلك على قصده والسكون في حرمه، ويدعوك إلى
~~مواصلته والتوحيد به، والإهتزاز إليه، والإعتزاز به. وهذا كله نصح لا غش
~~فيه، ورفق لا عنف معه، وبيان لم يخلط به تلجج، ويقين لا يطيف به تخلج.
# قيل له: فقد قيل إن العقل مأخوذ من العقال.
# فقال: هذا كلام خلف، ومعناه دنس، ودعوى متهافتة، إنما يدل الإشتقاق من
~~الكلمة على جهة واحدة، والمطلوب المتنازع، لأنه مأخوذ من تركيب الحروف
~~وتأليف اللفظ وصورة المسموع. أترانا إذا نطقنا بلغة أخرى، بالرومية أو
~~الهندية، بمعنى العقل لكنا نريد به معنى العقال؟ لا والله! بل هذا المعنى
~~موجود
# PageV01P371
# أيضا في صفاته، ومذكور أيضا عرض ما ينعت به، لأن العقل يعقل أي يمنع
~~ويحبس، وهو أيضا ينتج ويطلق ويسرح ويفرح، ولكن في حال دون حال، أمر دون
~~أمر، ومكان دون مكان، وزمان دون زمان، بل العقل إذا دنوت إليه وهو في يفاع
~~القدس ومعنى الآله ينعت إنه صورة أحدية أبدية سرمدية مشاكهة للمبدأ الأول
~~مشاكهة يكاد بها كأنه هو، فكل من نال من ms191 هذه الصورة وهذا الجوهر وهذه العين
~~نصيبا وحصة بمزاجه المعتدل والمنحرف، وطبيعة المواتية والأنية، وطينته
~~الندية واليابسة، وقوته الفاعلة والمنفعلة، ونفسه السمحة والجامحة، وآدابه
~~الحسنة والسيئة، وعاداته الكريمة واللئيمة، كان ذلك مطية سعادته وشقاوته،
~~ومبلفا إلى صحة بقائه وفنائه، وبابا إلى تمامه ونقصه، وطريقا إلى استقلاله
~~وشذوذه، وكلا ائتلف له بعض مضموم إلى بعض، ومجموعا انتظم من مفرقه، وخصوصا
~~صفا له من عمومه أو مركبا عاد إلى بسيطه، وبددا صار إلى نظامه، ومنقوصا قدر
~~على تمامه، وباغيا تخلص من نشدانه بوجدانه، ومهجرا وصل إلى حبيبه، ومقيدا
~~أطلق من قيده، ومنفيا اعترف بنسبه، وذليلا ألبس ثوب عزه، وضالا هدى إلى
~~روحه ونعيمه.
# ثم قال: والكلام في العقل والعاقل والمعقول واسع، ولسنا نقدر على أكثر من
~~هذا الإيضاح في هذا الوقت مع تقسم البال وانبتات الوقت.
# قيل له فما: الروح؟ قال: قوة منبثة في الجسم بها قوامه في الحس والحركة
~~والسكون والطمأنينة ومبدؤها من ائتلاف الاسقصات، ومادتها في جميع ما لاءمها
~~ووافقها من ضروب الأغذية، النبات وغير النبات، وهي تابعة في الأصل خواص
~~المركبات. وقد ظنت العامة وكثير من أشباه الخاصة أن النفس هي الروح، وأنه
~~لا فرق بينهما إلا في اللفظ والتسمية، وهذا ظن مردود، لأن النفس جوهر قائم
~~بنفسه لا حاجة بها إلى ما تقوم به، وما هكذا الروح، فإنها محتاجة
# PageV01P372
# إلى مواد البدن وآلاته، وبها يوجد ويصح، وبها يبطل ببطلان البدن، ولو
~~أردنا استقصاء الفرق بين هذين احتجنا إلى الحدين المعروفين مع الشرح
~~الطويل. وهذا القدر كاف في جملة هذه المسائل.
# قيل له: فما الرأي؟ قال: شيء من تلقيح الظن والتوهم بشركة العقل
~~والتجربة.
# قيل: فما السعاد؟ قال: نيل النفس طلبتها.
# قيل: فما طلبتها؟ قال: عودها إلى معادها برية من كل دنس وروب، خالصة من
~~كل عارض وشوب.
# قيل: فما تفسير عودها؟
# قال: كلمة مشكلة والإشارة دقيقة، قال: يجب أن يقال على التقريب: عودها
~~إنما هو استكمالها وبلوغها غايتها التي كانت قبلتها ومقصدها.
# قيل: فما الجود؟ قال: بذل ما ms192 حواه الملك من المال وما حوته النفس من
~~الحكمة، بصفاء من المن، وخلوص من الكدر.
# قيل له: فما الظن؟ قال: قوة وهم لا دعامة له من العقل ولا إياد له من
~~العيان.
# قيل له: فما الوعد؟ قال: قول يحاسن به قلب الموعد بانتظار الخير.
# قيل له: فما الوعيد؟ قال: كلام ينفر به عن توقع المروه وحلوله.
# قيل له: فما الحكمة؟ قال: القيام بحقائق الإعتقاد في العلم، والتناهي في
~~الإجتهاد ببذل الوسع في صلاح العمل.
# PageV01P373
# قيل: فما العالم؟ قال: صنم مزين.
# قيل: أفقديم هو أم محدث؟ فقال: محدث ولكن في هيئة قديم، وقديم ولكن في
~~معرض محدث، فأما القدم له فبحق المماثلة للعلة الأولى والتوشيح للعالم عن
~~الجود الدائم، وأما الحدوث فبحق العيان الذي يشهد من ناحية المعلول الثاني.
# قيل: فما الدنيا؟ قال: لعب ولهو وغفلة وسهو، وهي في غيب ظاهر عيان ومصحوب
~~حسن ومفارق لحقيقة عقل.
# قيل: ثم ماذا؟ قال: شاهد كذوب، وزخرف خلوب.
# قيل: ثم ماذا؟ قال: موجود ولكنه معدوم، وحقيقة ولكنه باطل، ويقظة ولكنها
~~حلم وكون ولكنه في طي اضمحلال، واضمحلال ولكنه في طي كون، ومتصرم يشير إلى
~~الدوام، وغاش في جلباب نصيح، وعدو في ثياب صديق.
# قيل: فما الإنسان؟ قال: شخص بالطينة، ذات بالروح، جوهر بالنفس، ألة
~~بالعقل، كل بالوحدة، واحد بالكثرة، فان بالحس، باق بالنفس، ميت بالإنتقال
~~حي بالإستكمال، ناقص بالحاجة، تام بالطلب، حقير في المنظر، خطير في المخبر،
~~لب العالم. فيه من كل شيء شيء، وله بكل شيء تعلق، صحيح بالنسب إلى من نقله
~~من العدم، قوى النسب لمن يستفيد عن أمم. أخبار الإنسان كثيرة، وأسراره
~~عجيبة، من عرفه فقد عرف سلالة العالم ومصاصته، وقد حوى جوهره شبها من كل ما
~~يعرف ويرى، فهو مثال لكل غائب، وبيان لكل شاهد، هيوب عجيب الشان، شريف
~~البرهان، غريب الخبر والعيان.
# PageV01P374
# قيل له: فما الشريعة؟ قال: هيئة في آخر الذروة البشرية، تصدر عن القوة
~~الآلهية، وتنشأ لها من النفس فواتح طبيعية، وأوائل حسية.
# قيل له: أفما صدر من ms193 العلو أشرف أم ما نشأ عن السفل.
# فقال: فاتحة القوة الصادرة من هناك أشرف، وغاية الناهية من ها هنا أسرف.
~~قال: وما يوضح هذا أن تلك ترسخ في الزمان بعد الزمان لأنها في غايتها تقوي
~~وتصح وتظهر وتنبث وتتمكن وتثبت. وسعادة الشريعة علمية وفيها أفناء الحكمة،
~~وسعادة الفلسفة عملية وفيها حقائق العمل، والعمل وصف آلهي، والعمل نعت
~~بشري، وتلك استصلاح القوب النافرة، واستجماع النفوس الشاردة الآبية. وهذه
~~روح للنفوس المكروبة، وجلاء للصدور الصدية، وارتقاء إلى المعارف العلية،
~~بالسيرة المحمودة المرضية. وتلك تعطيك جملة مقنعة، وهذه تعطيك مفصلة مونقة.
~~ومتى أراد شرعي أن يعرف الطبيعة والنفس والعقل والأول وآثارها وأسرارها
~~وعيونها وودائعها وما في أعماقها، قد ألقي إليه، وقصر باله عليه، ونبطت
~~عروقه، وفجر ينبوعه منه، لم يجد سبيلا إلى حرف منها إلا برمز غير شاف،
~~وعلامة غير بالغة، ودعوى غير مثبتة. ومتى رام فيلسوف أن يضع ناموسا إلهيا
~~محلا بالكلمات الصحيحة، مؤيدا بالعقول السليمة، مجموعا فيه مصالح البرية،
~~قدر علىذلك. وقد تم هذا في قديم الدهر عند مس الحاجة إليه ثم دثر على
~~الأيام كما دثر سائر ما يأتي عليه الزمان.
# وكان جميع ما ثقفناه ولقناه عن الشيوخ في مجالس مختلفة مع جماعة متفاوتة
~~فلذلك ما استوثق هذا القدر الذي ملكته هذه المقابسة، وقد بقي شيء يسير وأنا
~~أجمله بتمامه إن شاء الله تعالى.
# قيل: فما الموجود؟ قال: ليس فوقه ما ينعت به، ولا دونه ما يحط إليه، لأنه
~~لولان فوقه
# PageV01P375
# غيره لكان أيضا موجودا ولو كان دونه لكان أيضا موجودا. فعلى هذا كما
~~تراءى للعين، أوثبت للحس، أو انتصب للنفس، أو تحقق بالعقل، من غير فرض ولا
~~توهم ولا وضع، فهو موجود إما بالقوة وإما بالفعل.
# قيل له: فما الغنى؟
# قال: صورة العقل بالحس المتناهى، مطلوب بكل غاية، محفوظ بكل رعاية، مؤثر
~~بكل إيثار، مختار بكل اختيار، غاية كل طالب، ويقين كل شاك، وسكون كل قلق،
~~وراحة كل متحيز، بسيط العقل، مركب بالحس، مظنون بالظن، موهوم بالوهم، نظام
~~كل ms194 موجود، وقوام كل محدود، وتمام كل مشهود. ثم قالف: ومن عجائبه أن من حاول
~~إظهار باطل لا يستطيعه ولا يقدر عليه ولا يتمكن منه بوجه ولا بسبب حتى
~~يشوبه به أو بشيء منه، لا يقبل وهو صرف، ولا ينقاد وهو بحت. هذا يدل على أن
~~هذا العالم الذي هو في هيئته باطل لكونه وفساده، ومفتقر إلى ذلك العالم
~~الذي هو في حقيقته حق لصحته وتمامه، واستقامته والتئامه، ولأنه لا طريق
~~للكون والفساد إليه. هذا إذا كان المبطل قاصدا الباطل باختياره وحوله وقد
~~يكون الإنسان على غيرهذا الرأي تبأن يقصد الحق المحض والصواب المجرد فلا
~~يبلغ أيضا غاية مراده إلا بشيء يخلص إليه من غير أن يستصحبه أو يريده أو
~~يرومه. وهذا لأن الناظر في الحق الطالب للحق، ممزوج مركب ومشوب مخلط، لا
~~يكمل له شيء من حظيرة العقل الإنسي يلتبس به من ناحية الحس، وهو في الأصل
~~متهيء لقبول ذلك. لأن معجون طينته ومركب نصابه وأول سوسه هكذا وقع وعليه
~~استمر، ولهذا يعينه بالتكثر عليه أسهل من التوحد، والتوحد عليه أعسر من
~~التكثر. ومن له بالبراءة من هذه الحال، وتقديس نفسه من هذا الدنس، وهو ذو
~~أنفس ثلاث: ناطقة هو بها أقل، وبهيمة هو بهتا أكثر، وسبعية هو بها أظهر؟
~~وهذا الإعتبار يقتضي أن يكون بالأكثر أكثر، وبالأقل أقل. ولما اتفق بالعرض
~~أن
# PageV01P376
# يكون هذا الإنسان واحدا في الغاية طلبت له صورة الوحدة من الثلاثة. وهذه
~~الصورة تلتئم من الثلاثة، واستحال أن يكون مركبا بالنفس الواحدة، أعني
~~الناطقة، لأنها لا تقبل التركيب. ولهذا تجد الأجرام العلوية بواطن لأنها
~~عادمة للمزاج والتركيب والشوق. فلما كان الإنسان متقوما من جزء ناطق، وجزء
~~حي، وجزء مائت، وكان بالناطق يفهم ويرتب ويهذب، وبالحي يحس ويتحرك ويسكن،
~~وبالمائت ينتهي ويفسد ويبطل، كان جميع ما يحيط به عقلا، أو يدركه حسا، أو
~~يفرضه مدخولا، ناقصا متخفيا متلوما. حتى إذا قوى الجزء الناطق الآلهي
~~واقتنى خصائصه وملك ما هو اللائق به من العلم الحق والعمل الحق، حينئذ ms195 أهل
~~الجزءين، أعني ما هو متحرك حساس وما هو ميت باطل، وإن شئت ما هو بهيمي وبه
~~يسعى؟ خلص إلى أفقه العلي ومكانه البهي، خلوصا يريحه من كل ما عاق التركيب
~~والتقليب والإستحالة والإستبادة والعفاء والدثور، والصواب المتحلي، والجود
~~المعتاد، والزهد المقدم، ورفض سائر ما عاند الفضائل وحجب عنها وحال دونها،
~~فلا زال هناك باقيا بقاء لا آخر له. وكيف يكون له آخر وانقطاع وحيلولة
~~وارتجاع، وقد استفاد ذلك البقاء من الحق الأول والموجود الذي ليس قبله
~~موجود بالتشبيه والإقتداء والمماثلة والإهتداء والتعمم والإرتداء؟ هذا مالا
~~يجوز أن يظن بحس أو بعقل. وأنت ترى في الشاهد ملكا حكيما صارما شهما سائسا
~~جلدا يرغب كل أحد من خدمه وخاصته، ورعيته وأوليائه في خدمتهن وحضور مجلسه
~~في التشبه به وبأخلاقه وهممه، طلبا للكرامة منه، والحظوة عنده، وعلما بأن
~~القرب منه والدنو إليه مصرفة للآفات عنه، مجلبة للعزلة، مدعاة للأماني
~~عنده، وأن الأطماع تنقطع عنده، والجاه والقدرة يعظمان به، والعزة والمجد
~~يسعان به عليه، وترى كل واحد من الخاصة والعامةيبذل وسعه، وينفد جهده،
~~ويسأل عما يمكنه يمينه لينال تلك الحال، وتلك المنزلة، وتلك السعادة، وتلك
~~الغبطة،
# PageV01P377
# فإذا كان هذا في المثال الحسي على ما تجده من غير شك ولا مرية، فما قولك
~~في الحقيقة العالية والغاية الآلهية والنهاية الأصلية؟! يا هذا إن الأمر
~~لعظيم، وإن الشأن لخطير، وإن المطلوب لعزيز، وما هو إلا أن تصمد نحو
~~السعادة بتطهير الأخلاق، وتجريد العادة، وإصلاح السيرة، وتقديم الجد في
~~الرأي، وقصد العزم بالجزم، وتوخي العمل بما له مرجوع، في العاجل بالثقة،
~~وفي الآجل بالحقيقة، مع الإشفاق على تضييع الزمان وتصرم العمر وتقطع أنفاس
~~الحياة حتى تلقط المشتري والزهرة بيدك، وتخرق كل حجاب دونهما بجوهرك وتصير
~~فوقهما بحقيقتك، وتنال حينئذ ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا سنح على بال
~~أحد من الإنس. فليكن ميل مثلكم إلى الحكمة ميل من يتخذها مطية لدرك الأمل،
~~فإنه سيجدها كنزا نافعا في آخر العمل لا ميل من عادل بها، ms196 وليسع بذكرها
~~ويعرضها في أسواق الجهال، وينادي عليها بين السفهاء والأنذال، ويرضى بعرض
~~الدنيا خلفا وبدلا عنها، فكل ما كان هذا دأبه فقد انغمس في بحر الشقاء وسقط
~~في مثوى البلاء والفناء لا يرتجي لدائه برء، ولا لعلته شفاء، ولا لصرعتهه
~~انتعاش، ولا لأسره فكاك. أخذ الله بنواصينا ونواصيكم إلى ما أعده للأخيار
~~الأبرار. تحولوا عن هذه الدار بحسن الاختيار لا بقبح الاضطرار. والسلام.
# تمت المقابسات ولواهب العقل المجد سرمدا، وصلاته وسلامه وتحياته وإكرامه
~~على سيدنا محمد النبي المبعوث إلى الخلق كافة وآله، لا إله إلا الله، ولا
~~معبود سواه PageV01P378 ms197