######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# الكتاب: المنية والأمل

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

#META# الناشر: دار المطبوعات الجامعية - الإسكندرية

#META# authinf: القاضي عبد الجبار ( 000 - 415 ه = 000 - 1025 م) ¶ عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني الأسد أبادي، أبو الحسين المعتزلي: قاض، أصولي. ¶ كان شيخ المعتزلة في عصره. وهم يلقبونه قاضي القضاة، ولا يطلقون هذا اللقب على غيره. ¶ ولي القضاء بالري، ومات فيها. له تصانيف كثيرة، منها: (تنزيه القرآن عن المطاعن - ط) و (الأمالي) و (المجموع في المحيط بالتكليف - ط) الأول منه، و (شرح الأصول الخمسة - ط) و (المغني في أبواب التوحيد والعدل - ط) أحد عشر جزءا منه، و (تثبيت دلائل النبوة - ط) و (متشابه القرآن - ط). وللدكتور عبد الكريم عثمان: (قاضي القضاة عبد الجبار ابن أحمد - ط). ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي ¶ 

#META# ad: 415

#META# bkord: 11855

#META# المؤلف: القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني المعتزلي (المتوفى: 415 ه)

#META# تحقيق: الدكتور سامي النشار - الدكتور عصام الدين محمد

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المنية والأمل ¶ المؤلف: القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني المعتزلي (المتوفى: 415 ه) ¶ تحقيق: الدكتور سامي النشار - الدكتور عصام الدين محمد ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: دار المطبوعات الجامعية - الإسكندرية ¶ تاريخ الطبع: 1972 م ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه// ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 37746

#META# higrid: 415

#META# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

#META# iso: المنيه والامل

#META# archive: 19

#META# max: 204

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# auth: القاضى عبد الجبار

#META# cat: الفرق والردود

#META# authno: 1367

#META# تاريخ الطبع: 1972 م

#META# ndata: الكتاب: 29FCA9C8شمية 177

#META# idx: 1

#META# bk: المنية والأمل

#META# Lng: القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني الأسد أبادي، أبو الحسين المعتزلي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO [الجزء الأول] باب ذكر المعتزلة وطبقاتهم
# الجزء الاول PageV01P001
~~كتاب: المنية والأمل فى شرح كتاب: الملل والنحل
# وهو الجزء السادس من كتاب: غايات الأفكار ونهايات الأنظار المحيطة بعجائب
~~البحر الزخار
# خط سنة 1061 (186) ورقة ومصور عن مكتبة الجامع الكبير بصنعاء رقم 11 علم
~~الكلام ميكروفيلم رقم 109 (رقم مسلسل 427 من قائمة المخطوطات.
# وقد جمع هذه المادة: أحمد يحيى المرتضى
# وألفها: قاضى القضاة عبد الجبار الهمذانى
# كما تبين للمحقق بعد التثبت بحمد الله وفضله.
PageV01P002
# اعلم، أنا قد ذكرنا في المختصر، أسماءهم، وعلة تلقيبهم بها، وسند مذهبهم،
~~وما أجمعوا عليه، ثم تعيين طبقاتهم، ثم اعداد فرقهم، وانتهائها الى ثلاث
~~عشرة فرقة: «1»
PageV01P003
### || AUTO [أسماء المعتزلة وبيان أسباب التسمية]
# أما أسماؤهم، فقد قلنا: يسمون «المعتزلة» (1) لما سيأتي، و«العدلية» PageV01P004
~~PageV01P005 PageV01P006
~~لقولهم بعدل الله وحكمته، «والموحدة» لقولهم: لا قديم مع الله، ويحتجون
~~للاعتزال، أي لفضله، بقوله تعالى: «وأعتزلكم» «1» ونحوها، وهو قوله تعالى:
~~«واهجرهم هجرا جميلا» «2»، وليس إلا بالاعتزال عنهم. واحتجوا من السنة،
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: «من اعتزل من الشر سقط فى الخير».
# واحتجوا أيضا بالخبر، الذي رواه سفيان الثوري «3»، عن ابن الزبير، عن
~~جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من اعتزل من الشر
~~سقط فى الخير». واحتجوا أيضا بالخبر، الذي رواه سفيان الثورى عن ابن
~~الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أبرها وأتقاها
~~الفئة المعتزلة» «4»، وهو تمام الخبر. ثم قال سفيان لأصحابه: «تسموا بهذا
~~الاسم، لانكم اعتزلتم الظلمة»، فقالوا: سبقك بها عمرو بن عبيد وأصحابه.
~~فكان سفيان، بعد ذلك يروى: «واحدة ناجية».
# مسألة: وكان السبب، في أنهم سموا بذلك، أي معتزلة، ما ذكر أن واصلا،
~~وعمرو بن عبيد، اعتزلا حلقة الحسن، واستقلا بأنفسهما، ذكره ابن PageV01P007
~~قتيبة فى المعارف، قال الشهرستاني: وروى أنه دخل واحد على الحسن البصري،
~~فقال: يا إمام الدين، لقد ظهر فى زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر، ms001
~~والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان، بل العمل عندهم ليس من الايمان ركنا ولا
~~يضر مع الايمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة الامة، فكيف
~~تحكم أنت لنا فى ذلك، اعتقادا؟ فتفكر الحسن في ذلك، وقبل أن يجيب، قال واصل
~~بن عطاء: «أنا لا أقول، إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا، ولا كافر مطلقا، بل هو
~~فى منزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر ثم قام، واعتزل الى اسطوانة من
~~اسطوانات المسجد، يقرر ما أجاب به، على جماعة من أصحاب الحسن. فقال الحسن:
~~اعتزل عنا واصل، فسمي هو وأصحابه: «معتزلة» «1».
# قال الشهرستاني «2» وقرره بأن قال: الايمان عبارة عن خصال خير، إذا
~~اجتمعت سمى المرء مؤمنا، وهو اسم مدح، والفاسق لم يستجمع خصال الخير، فلا
~~يستحق اسم المدح، فلا يسمى مؤمنا، وليس هو بكافر أيضا لأن الشهادة وبعض
~~اعمال الخير موجودة فيه لا وجه لانكاره، ولكنه إذا خرج من الدنيا على
~~كبيرة، من غير توبة، فهو من أهل النار خالدا فيها، إذ ليس فى الآخرة إلا
~~الفريقين: فريق فى الجنة وفريق فى السعير، لكنه يخفف عليه العذاب، وتكون
~~دركته فوق دركة الكفار. وتابعة على ذلك عمرو بن عبيد «3»، PageV01P008
~~بعد أن كان موافقا له فى العدل، وانكار المعاني فى صفات الله تعالى، ومن
~~ثم، قلنا: «وسموا بذلك منذ اعتزل واصل، وعمرو بن عبيد، حلقة الحسن»، وقيل
~~لقول قتادة- وكان من أصحاب الحسن-: «ما يصنع المعتزلة؟»، فكان تسميتهم بهذا الاسم.
# روي عن عثمان الطويل «1». قال: لقيت قتادة فقال: ما حبسك عنا؟ لعل هؤلاء
~~المعتزلة، حبستك عنا. قلت نعم!، حديث رويته أنت عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: ما هو؟ قال: رويت أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:
# «ستفترق أمتي على فرق، خيرها وأبرها المعتزلة». وقيل: سموا بذلك، لرجوع
~~عمرو بن عبيد، الى قول واصل في الفاسق، وخالف الحسن.
# ذلك أنه لما خالف واصل، أقوال أهل زمانه، في الفاسق، واعتزلها كلها،
~~واقتصر على المجمع عليه، وهو تسميته فاسقا، ورجع عمرو بن ms002 عبيد الى قوله،
~~بعد مناظرة وقعت بينهما، سمى وأصحابه معتزله، لاعتزالهم كل الأقوال
~~المحدثة.
# والمجبرة «2» تزعم، أن المعتزلة، لما خالفوا الاجماع في ذلك، سموا
~~معتزلة، قلت: لم يخالفوا الاجماع، بل عملوا بالمجمع عليه، في الصدر الأول،
~~ورفضوا المحدثات المبتدعة.
### || AUTO وأما أصل المجبرة، فقد بينا فيما سبق أن مذهبهم انما حدث في
~~دولة معاوية وملوك بنى مروان، فهو حادث مستند الى من لا ترضى طريقته،
~~وسيأتي ما ورد عن أفاضل الصحابة في رده، فكيف يستند إليهم.
# [سند مذهب المعتزلة]
# وأما سند مذهبهم فقد قال أبو اسحاق بن عياش: وسند مذهبهم أصح أسانيد أهل
~~القبلة، إذ يتصل الى واصل، وعمرو بن عبيد، قلت: وبيان ذلك أن الأمة سبع فرق
~~كما مر، فالخوارج «3» مذهبهم حدث في أيام علي عليه PageV01P009
~~السلام «1»، فقد ظهرت تخطئة إياهم ومناظرته لهم وقتال من بقي على ذلك
~~الاعتقاد، وأما الرافضة فحدث مذهبهم بعد مضي الصدر الأول ولم يسمع عن أحد
~~من الصحابة من يذكر أن النص في علي جلي متواتر ولا في اثنى عشر كما زعموا،
~~فان زعموا أن عمارا وأبا ذر الغفاري والمقداد ابن الاسود كانوا سلفهم
~~لقولهم بامامة علي عليه السلام، أكذبهم كون هؤلاء لم يظهروا البراءة عن
~~الشيخين ولا السب لهما، الا ترى أن عمارا كان عاملا لعمر بن الخطاب في
~~الكوفة، وسلمان الفارسي في المدائن، وقد مر أن أول من أحدث هذا القول:
# عبد الله بن سبأ ولم يظهر قبله «2»
PageV01P010
### || AUTO [الحشوية لا سلف لهم وإنما تمسكوا بظواهر الأخبار]
# وأما الحشوية فلا سلف لهم، وإنما تمسكوا بظواهر الأخبار، ولا يرجعون الى
~~تحقيق ولا نظر كما قدمنا، فظهر لك أن هذه المذاهب لا سند لها معمول به،
~~بخلاف سائر المذاهب، ألا ترى إلى سند القراءات كلها كيف اتصل، حتى انتهى
~~الى علي عليه السلام «1»، وعثمان. وابن مسعود، وأبي بن كعب «2» PageV01P011
~~وغيرهم.
# وكذلك فقه العراق: أخذوه عن أبي حنيفة، عن حماد بن سلمة، عن علقمة
~~والأسود، عن على عليه السلام وابن مسعود. وكذلك أخذ أهل الحجاز ms003 عن مالك
~~وغيره، ومالك عن ربيعة وأبي الزناد وغيرهما، وهم أخذوا عن أفاضل من
~~الصحابة، وكذلك أهل الحديث واللغة والنحو كيف أخذ بعضهم عن بعض. قال: وسند
~~المعتزلة لمذهبهم أوضح من الفلق إذ يتصل إلى واصل وعمرو اتصالا ظاهرا
~~شاهرا، وهما أخذا عن محمد بن علي بن أبي طالب، وابنه أبي هاشم عبد الله بن
~~محمد، ومحمد هو الذي ربى واصلا وعلمه حتى تخرج واستحكم، ومحمد أخذ عن أبيه
~~علي بن أبي طالب عليهم السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، «وما
~~ينطق عن الهوى» قال الحاكم: وبيان اتصاله بواصل وعمرو، أنه أخذه القاضي عن
~~أبي عبد الله البصري، وأبو عبد الله أخذه عن ابي إسحاق ابن عياش، وأبو
~~إسحاق أخذه عن أبي هاشم وطبقته، وأبو هاشم أخذه عن أبيه أبى علي الجبائى،
~~وأبو علي أخذه عن أبي يعقوب الشحام أخذه عن أبي الهذيل، وأبو الهذيل أخذه
~~عن عثمان الطويل وطبقته، وعثمان أخذه عن واصل وعمرو، وهما أخذا عن عبد الله
~~بن محمد، وعبد الله أخذ عن أبيه محمد بن علي بن الحنفية، ومحمد أخذ عن أبيه
~~علي عليه السلام، وعلي عليه السلام أخذ عنه صلى الله عليه وآله وسلم، وما
~~ينطق عن الهوى. «1»
PageV01P012
### || AUTO مسألة إجماع المعتزلة
# وأما ما أجمعوا عليه: «فقد أجمعت المعتزلة على أن للعالم محدثا قديما
~~قادرا عالما حيا لا لمعان، ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر، عينا واحدا، لا يدرك
~~بحاسة، عدلا حكيما، لا يفعل القبيح ولا يريده، كلف تعريضا للثواب، ومكن من
~~الفعل، وأزاح العلة، ولا بد من الجزاء من وجوب البعثة حيث حسنت، ولا بد
~~للرسول صلى عليه وآله من شرع جديد، أو إحياء مندرس، أو فائدة لم تحصل من
~~غيره، وأن آخر الأنبياء محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والقرآن معجزة له،
~~وأن الايمان قول ومعرفة وعمل، وان المؤمن من أهل الجنة، وعلى المنزلة بين
~~المنزلتين، وهو: أن الفاسق لا يسمى مؤمنا ولا كافرا، إلا من يقول بالارجاء،
~~فإنه يخالف ms004 فى تفسير الايمان: وفي المنزلة فيقول: «الفاسق يسمى مؤمنا»،
~~واجمعوا أن فعل العبد غير مخلوق فيه، وأجمعوا على تولي الصحابة، واختلفوا
~~في عثمان بعد الأحداث التى أحدثها، فأكثرهم تولاه، وتأول له، كما مر وكما
~~سيأتي، وأكثرهم على البراءة من معاوية وعمرو بن العاص، وأجمعوا على وجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي تعداد علمائهم مصنفات عدة، كالمصابيح
~~لابن يزداد وغيره» وبتمام هذه الجملة تم الكلام على ما أجمعوا عليه
# وفيما يلى نورد المسائل التى اتفق فيها المعتزلة وأجمعوا عليها- كما جاء
~~بكتاب الفرق بين الفرق «1» وهي:
# 1 - نفيهم جميعا عن الله عز وجل صفاته الأزلية، وقولهم بأنه ليس لله عز
~~وجل علم، ولا قدرة، ولا حياة، ولا سمع، ولا بصر، ولا صفة أزلية، وزادوا على
~~هذا بقولهم: إن الله تعالى لم يكن في الأزل اسم ولا صفة والدارس المتأمل لفكر PageV01P013
~~المعتزلة يدرك انهم جمعوا بين الصفات والذات ووحدوا بينها للتنزيههن.
# 2 - ومنها قولهم: باستحالة رؤية الله عز وجل بالأبصار، وزعموا أنه لا يرى
~~نفسه، ولا يراه غيره، واختلفوا فيه: هل هو راء لغيره أم لا؟ فأجازه قوم
~~منهم وأباه آخرون منهم ومن المعلوم ان المعتزلة قصدوا الاستحالة رؤية الله
~~تعالى فى الدنيا وهذا حق ...
# 3 - ومنها اتفاقهم على القول بحدوث كلام الله عز وجل، وحدوث أمره ونهية
~~وخبره، وكلهم يزعمون أن كلام الله عز وجل حادث، وأكثرهم اليوم يسمون كلامه
~~مخلوقا وعندنا أن كلام الله لا يوصف بالقدم او الحدوث وانما معه تعالى.
# 4 - ومنها قولهم جميعا: بأن الله تعالى غير خالق لأكساب الناس، ولا بشيء
~~من أعمال الحيوانات، وقد زعموا أن الناس هم الذين يقدرون أكسابهم، وأنه ليس
~~لله عز وجل فى اكسابهم، ولا في أعمال سائر الحيوانات، صنع وتقدير، ولأجل
~~هذا القول سماهم المسلمون قدريه وسبق واشرنا الى ان معنى لفظ القدرية لا
~~يشير الى ذلك.
# 5 - ومنها: اتفاقهم على دعواهم في الفاسق من أمة الاسلام بالمنزلة بين
~~المنزلتين- وهي أنه فاسق، لا مؤمن ولا كافر- ولهذا سماهم المسلمون: معتزلة
~~لاعتزالهم ms005 قول الأمة بأسرها وهذا حق وهو خلاف فى الفروع.
# 6 - ومنها: قولهم: إن كل ما أمر الله تعالى به أو نهى عنه من أعمال
~~العبادة لم يشأ الله شيئا منها وهذا مخالف تماما لعقيدة المعتزلة.
# وزعم الكعبي فى مقالاته أن المعتزلة أجمعت على أن الله عز وجل شيء
~~كالأشياء، وأنه خالق الأجسام والأعراض، وأنه خلق كل ما يخلقه لا من شيء،
~~وعلى أن العباد يفعلون أعمالهم بالقدرة التي خلقها الله سبحانه وتعالى
~~فيهم. قال: وأجمعوا على أنه لا يغفر لمرتكب الكبائر بلا توبة. وفي هذا
~~الفصل من كلام الكعبي، غلط منه على أصحابه من وجوه «1».
PageV01P014
# منها قوله «1»، إن المعتزلة أجمعت على أن الله تعالى شيء، لا كالأشياء.
# وليست هذه خاصية الله تعالى وحده عند جميع المعتزلة فإن الجبائي وابنه
~~أبا هاشم قد قالا: «إن كل قدرة محدثة، شيء لا كالأشياء، ولم يخصوا ربهم
~~بهذا المدح».
# ومنها حكايته عن جميع المعتزلة قولهم: «بأن الله عز وجل خالق الأجسام
~~والأعراض».
# قد علم أن «الأصم» من المعتزلة ينفي الأعراض كلها، وأن المعروف منهم
~~«بمعمر» يزعم أن الله تعالى لم يخلق شيئا من الأعراض، وأن «ثمامة» يزعم أن
~~الأعراض المتولدة لا فاعل لها.
# فكيف يصح دعواه إجماع المعتزلة على أن الله سبحانه خالق الأجسام
~~والأعراض.
# وفيهم من ينكر وجود الأعراض، وفيهم من يثبت الأعراض، ويزعم أن الله تعالى
~~لم يخلق شيئا منها، وفيهم من يزعم أن المتولدات أعراض لا فاعل لها.
# «والكعبي» مع سائر المعتزلة زعموا أن الله تعالى لم يخلق أعمال العباد
~~وهي أعراض عند من أثبت الأعراض. فبان غلط «الكعبي» فى هذا الفصل على
~~أصحابه.
# 7 - ومنها: دعوى إجماع المعتزلة على أن الله خلق ما خلق، لا من شيء. وكيف
~~يصح إجماعهم على ذلك؟
# «والكعبى» مع سائر المعتزلة- سوى «الصالحى» - يزعمون أن الحوادث كلها،
~~كانت قبل حدوثها، أشياء.
# والبصريون منهم، يزعمون أن الجواهر والأعراض كانت- فى حال عدمها- جواهر
~~وأعراضا وأشياء.
PageV01P015
# والواجب على هذا الفصل، أن يكون الله خلق الشيء من شيء، وإنما يصح القول ms006
~~بأنه خلق الشيء لا من شيء، على أصول أصحابنا «الصفاتية»، الذين أنكروا كون
~~المعدوم شيئا.
# وأما دعوى إجماع المعتزلة، على أن العباد يفعلون أفاعيلهم بالقدرة التى
~~خلقها الله تعالى فيهم، فغلط منه عليهم لأن «معمرا» منهم زعم «أن القدرة
~~مثل الجسم القادر بها وليست من فعل الله تعالى» و«الأصم» منهم ينفي وجود
~~القدرة، لأنه ينفي الأعراض كلها، وكذلك دعوى إجماع المعتزلة على أن الله
~~تعالى لا يغفر لمرتكبي الكبائر من غير توبة منهم غلط منه عليهم.
# هذا ما أجمع واتفق عليه المعتزلة/ فيما بينهم كما ورد بالفرق «1».
# وينبغى الاسارة هنا الى اننا تناولنا فى الجزء الثانى من هذا الكتاب
~~حقيقة نظر المعتزلة لجميع تلك المسائل التى اوردناها عن البغدادى.
PageV01P016
### || AUTO تعيين طبقات المعتزلة
# وأما تعيين طبقاتهم فنقول: قد رتب القاضي عبد الجبار طبقاتهم، ونحن نشير
~~الى جملتها وقد تضمنتها مسألة مستقلة وهى: أن طبقاتهم على ما فصله القاضى
~~القضاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حده هي عشر، وإنما ذكر في كل
~~طبقة المشهورين من رجال زمانهم، لتعذر احصاء ذوي المعارف منهم في كل حين،
~~وربما يدخل بعضهم فى بعض في الأعصار.
### ||| AUTO الطبقة الاولى
# الخلفاء الأربعة وهم: علي عليه السلام، وأبو بكر «1» وعمر «2»، وعثمان،
~~وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود وغيرهم: كعبد الله بن عمر، وأبي
~~الدرداء «3»، وأبي ذر الغفاري، وعبادة بن الصامت. أما علي عليه السلام «4».
# فقصة الشيخ الذي سأله عند انصرافه من صفين.- أكان المسير بقضاء الله
~~وقدره- الى آخره مصرح بالعدل وإنكار الجبر، وذلك أنه لما انصرف من صفين قام
~~إليه شيخ فقال: «أخبرنا عن مسيرنا الى الشام أكان بقضاء وقدر؟».
# فقال عليه السلام: «والذي خلق الحبة وبرأ النسمة، ما هبطنا واديا ولا
~~علونا قلعة الا بقضاء وقدر». فقال الشيخ: «عند الله احتسب عنائي، ما لي من
~~الأجر شيء». فقال: «بل أيها الشيخ عظم الله لكم الأجر في مسيركم وأنتم
~~سائرون، وفي منقلبكم وأنتم منقلبون، ولم تكونوا فى شيء من حالاتكم PageV01P017
~~مكرهين، ولا إليها ms007 مضطرين». فقال الشيخ: «وكيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا،
~~وعنهما كان مسيرنا؟» فقال عليه السلام: «لعلك تظن قضاء واجبا، وقدرا حتم،
~~لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب، وسقط الوعد والوعيد ولما كانت تأتي من
~~الله لائمة لمذنب ولا محمدة لمحسن، ولا كان المحسن بثواب الاحسان أولى من
~~المسيء، ولا المسيء بعقوبة الذنب أولى من المحسن- تلك مقالة إخوان
~~الشياطين، وعبدة الأوثان، وخصماء الرحمن، وشهود الزور، أهل العمى عن الصواب
~~في الأمور، هم قدرية هذه الأمة ومجوسها، إن الله تعالى أمر تخييرا، ونهى
~~تحذيرا ولم يكلف مجبرا، ولا بعث الأنبياء عبثا «ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار». فقال الشيخ: «وما ذلك القضاء والقدر اللذان
~~ساقانا؟» فقال: «أمر الله بذلك وإرادته» ثم تلا: «وقضى / ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه/ وبالوالدين إحسانا «1»». فنهض الشيخ مسرورا بما سمع، وأنشأ يقول:
# أنت الامام الذي نرجو بطاعته ... يوم النشور من الرحمن رضوانا
# أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا ... جزاك ربك بالاحسان إحسانا
# وقول أبي بكر، وعبد الله بن مسعود «2»، في بعض اجتهاداتهما، حيث سئل أبو
~~بكر عن الكلالة، وابن مسعود معن المرأة المفوضة في مهرها، فقال كل واحد
~~منهما حين سئل: «أقول فيها برأي فان كان صوابا فمن الله، وإن كان خطا فمني
~~ومن الشيطان». فهذا القول يقضي بذلك، أى بالتصريح بالعدل وانكار الجبر.
~~وتعزير عمر لمن ادعى أن سرقته كانت بقضاء الله، مصرح بنفي PageV01P018
~~الجبر، لأنه أتى بسارق فقال: «لم سرقت؟» فقال: «قضى الله علي»، فأمر به،
~~فقطعت يده، وضرب أسواطا، فقيل له في ذلك فقال: «القطع للسرقة، والجلد لما
~~كذب على الله».
# ولما قال محاصرو عثمان حين رموه: «الله يرميك»، قال: «كذبتم لو رماني ما
~~أخطأنى»، وهذا أيضا يقتضي إنكار الجبر. وقول عبد الله بن عمر حين قال له
~~بعض الناس: يا أبا عبد الرحمن ان أقواما يزنون ويشربون الخمر، ويسرقون
~~ويقتلون النفس ويقولون: كان فى علم الله،؟؟؟ نجد بدا منه، فغضب ثم قال:
# «سبحان الله العظيم، قد كان ذلك فى علمه أنهم ms008 يفعلونها، ولم يحملهم علم
~~الله على فعلها. حدثني (أبي) عمر بن الخطاب أنه مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# «مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي أظلتكم، والأرض التي أقلتكم، فكما
~~لا تستطيعون الخروج من السماء والأرض، كذلك لا تستطيعون الخروج من علم
~~الله، كما لا تحملكم السماء مو الأرض على الذنوب، كذلك لا يحملكم علم الله
~~علما. ثم قال ابن عمر «1»: «لعبد يعمل المعصية ثم يقر بذنب على نفسه أحب
~~الى من عبد يصوم النهار، ويقوم الليل، ويقول: إن الله تعالى يفعل الخطيئة
~~فيه» فهذا الخبر مصرح أيضا بإنكار القول بالجبر.
# وأما ابن عباس «2»، ففي مناظراته لمجبرة الشام ما يقطع كل عذر، وذلك أنه PageV01P019
~~روى عنه مجاهد، أنه كتب الى قراء المجبرة بالشام.
# «أما بعد أتأمرون الناس بالتقوى وبكم ضل المتقون. وتنهون الناس عن
~~المعاصي وبكم ظهر العاصون، يا أبناء سلف المقاتلين، وأعوان الظالمين، وحزان
~~مساجد الفاسقين، وعمار سلف الشياطين، هل منكم إلا مفتر على الله يحمل
~~إجرامه عليه وينسبها علانية إليه، وهل منكم إلا من السيف قلادته، والزور
~~على الله شهادته، أعلى هذا تواليتم أم عليه تماليتم؟ حظكم منه الأوفر
~~ونصيبكم منه الأكبر، عمدتم الى موالاة من لم يدع لله مالا إلا اخذه، ولا
~~منارا إلا هدمه، ولا مالا ليتيم إلا سرقه أو خانه، فأوجبتم لأخبث خلق الله
~~أعظم حق، وتخالفتم مع أهل الحق حتى ذلوا وقلوا وأعنتم أهل الباطل حتى عزوا
~~وكثروا، فأنيبوا الى الله وتوبوا، تاب الله على من تاب وقبل من أناب».
# وعن علي بن عبد الله أن عباس «1» قال: «كنت جالسا عند أبي إذ جاءه رجل
~~فقال: «يا ابن العباس! إنها هاهنا قوما يزعمون أنهم أتوا من قبل الله وأن
~~الله أجبرهم على المعاصي فقال: «لو أعلم أن منهم هاهنا أحد لقبضت على حلقه
~~فعصرته حتى تذهب روحه عنه، لا تقولوا جبر الله على المعاصي، ولا تقولوا PageV01P020
~~لم يعلم الله، ما العباد عاملوه فتجهلوه». وعن أنس: ما هلكت أمة قط حتى
~~يكون ms009 الجبر قولهم». وعن أبي بن كعب: «السعيد من سعد بعمله، والشقى من شقي
~~بعمله». وعن الحسن: أن رجلا من فارس جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: «رأيتهم ينكحون أمهاتهم وأخواتهم وبناتهم، فاذا قيل لم تفعلون ذلك
~~قالوا: قضاء الله وقدره». فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «أما إنه سيكون فى
~~أمتي من يقولون مثل ذلك، قال أولئك مجوس أمتي» «1» وسئل صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن تفسير: «سبحان الله» فقال: «هو تنزيهه من كل شر». وكان يقول في بعض
~~توجهاته فى الصلاة: والشر ليس إليك. «2»
PageV01P021
### ||| AUTO الطبقة الثانية
# الحسنان عليهما السلام: فقد اشتهر منهما القول بالتوحيد والعدل «1». قلت:
# ومن ذلك كتاب الحسن بن على «2» - عليهما السلام- الى أهل البصرة حيث قال
~~فيه: «من لم يؤمن بالله وقضائه وقدره فقد كفر، ومن حمل ذنبه على ربه فقد
~~فجر، إن الله لا يطاع استكراها ولا يعصى لغلبة، لأنه المليك لما ملكهم،
~~والقادر على ما أقدرهم عليه، فإن عملوا بالطاعة لم يحل بينهم وبين ما
~~فعلوا، وإن عملوا بالمعصية فلو شاء حال بينهم وبين ما فعلوا، فاذا لم
~~يفعلوا، فليس هو الذي أجبرهم على ذلك، فلو أجبر الله الخلق على الطاعات،
~~لأسقط عنهم الثواب، ولو أجبرهم على المعاصي، لأسقط عنهم العقاب، ولو
~~أهملهم، لكان عاجزا فى القدرة، ولكن له فيهم المشيئة التى غيبها عنهم، فان
~~عملوا بالطاعات، كانت له المنة عليهم، وإن عملوا بالمعصية كانت له الحجة
~~عليهم» تم كلامه عليه السلام، وهو على ذهني عن بعض التواريخ المصحح سندها،
~~ولم أظفر به حال التأليف ولا ذكرته بعينه، فيبحث عنه. وعن كلام الحسين بن
~~علي عليه السلام «مطموس» وعلى بن الحسين، ومحمد بن علي فكلماتهم فى العدل
~~مشهورة. أما الحسنان فقد مر طرف من كلامهما فيه، وأما PageV01P022
~~محمد بن الحنفية «1»: فقد مر أن واصلا أخذ علم الكلام عنه، وصار كالأصل
~~لسنده، وله منزلة عظيمة في الفضل والعلم. قال الحاكم: وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أذن لعلي عليه السلام إذا ms010 حدث له مولد أن يسميه باسمه
~~ويكنيه بكنيته، فلما ولد سماه: «محمدا» نوكناه: «أبا القاسم» وكلامه فى علم
~~الكلام أوسع من كلام الحسنين، وإن كانا أفضل منه لمكانهما من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وإمامتهما. وسئل أبو هاشم عن محمد بن علي عن مبلغ
~~علمه، فقال: إذا أردتم معرفة ذلك، فانظروا الى أثره في واصل بن عطاء.
# وقال شبيب بن شبة: «ما رأيت في غلمان ابن الحنفية أكمل من عمرو ابن عبيد
~~«2»» فقيل له: متى اختلف عمرو بن عبيد الى ابن الحنفية؟ فقال: إن عمرا غلام
~~واصل، وواصل غلام محمد، ومقامات بقية أهل البيت فى العدل كثيرة، كمقام على
~~بن الحسين مع زياد وغيره، فإنه لما وصل الى زياد «مطموس». «3».
# ومن هذه الطبقة من التابعين: سعيد بن المسيب «4» فاله ذكره جماعة من PageV01P023
~~أهل التواريخ في أهل العدل، وفضله وعلمه مشهور، ومنها: طاوس اليمانى «1»
~~وهو من أصحاب علي عليه السلام أخذ عنه، اختصم إليه رجلان، فقال أحدهما عند
~~المخاصمة: «لهذا خلقنا». فقال طاوس: «كذبت» فقال الرجل: «أليس الله تعالى
~~يقول: «ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم» «2» فقال طاوس:
~~«إنما خلقهم للرحمة والجماعة».
# ومن هذه الطبقة أصحاب علي عليه السلام: كأبي الأسود الدؤلي «3» وغيره،
~~وأصحاب عبد الله بن مسعود وهم: علقمة والأسود وشريح وغيرهم.
### ||| AUTO الطبقة الثالثة
# هذه الطبقة منقسمة، فمن العترة الطاهرة: الحسن بن الحسن وابنه عبد الله
~~بن الحسن وأولاده النفس الزكية وغيره، ومن أولاد علي عليه السلام: أبو هاشم
~~عبد الله بن محمد بن الحنفية وهو الذي أخذ عنه واصل، وكان معه في المكتب،
~~فأخذ عنه وعن أبيه. وكذلك أخوه: الحسن بن محمد أستاذ غيلان، ويميل الى
~~الارجاء، ولهذا قالت به الغيلانية من المعتزلة.
# ومن هذه الطبقة: محمد بن علي بن عبد الله بن عباس «4» أبو الخلفاء، بعثه PageV01P024
~~أبوه الى أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية. ومنها: زيد بن علي، حيث
~~قال حين سأله أبو الخطاب عما يذهب إليه: «أبرأ من القدرية ms011 الذين حملوا
~~ذنوبهم على الله، ومن المرجئة «1» الذين أطمعوا الفساق في عفو الله»، فهذا
~~اخر الخبر.
# ومن هذه الطبقة: محمد بن سيرين بن محمد «2». وفضله في فنون العلم مشهور،
~~وقد روى عنه: أنه وأصحابه مروا برجل مجلود فقال قائل: الحمد لله الذي
~~عافانا مما ابتلى به»، فقال ابن سيرين: «لا تقولوا هكذا ولكن قولوا:
# الحمد لله الذي عافانا مما سولت له نفسه»، ثم ذكر حديث عمر مع السارق وقد
~~مر. وروى أن رجلا قال عنده: «إن فلانا كما شاء الله فقال: «صه! فإن الله لا
~~يشاء إلا خيرا لا»
# ومنهم: الحسن بن أبي الحسن البصري «3» وهو أبو سعيد، كان أبوه من ميسان
~~(بنيسابور)، ولد في المدينة لسنتين بقيتا من خلافة عمر، ومات وهو ابن سبع
~~وثمانين سنة، وكانت أمه مولاة لأم سلمة، وكانت ربما غابت في حاجة لأم سلمة
~~«4»، وأم سلمة تأخذ الحسن فتسكته بثديها، وقيل إن الحكمة التي رزق كانت من
~~ذلك. وروي أن أم سلمة رضي الله عنها أخرجته الى أصحاب PageV01P025
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال عمر: «اللهم فقهه فى الدين»، وروى
~~الحسن: «أن أمير المؤمنين لما بلغه قتل عثمان وهو في ناحية المسجد رفع يده،
~~وقال: اللهم لمز أرض، ولم أمال».
# وهو سيد التابعين. ومحله في الفضل والعلم ودعاء الناس الى الدين مشهور.
# وروى داود بن أبي هند «1» قال: سمعت الحسن يقول: «كل شيء بقضاء الله
~~وقدره إلا المعاصي»، ورسالاته الى عبد الملك مشهورة. وذكر أن الحجاج كتب
~~الى الحسن: «بلغنا عنك في القدر شيء، فاكتب إلينا». فكتب إليه رسالة طويلة،
~~نحن نذكر أطرافا منها قوله: «سلام عليك أما بعد، فإن الامير أصبح فى قليل
~~من كثير مضوا، والقليل من اهل الخير مغفول عنهم، وقد أدركنا السلف الذين
~~قاموا لأمر الله، واستنوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلم
~~يبطلوا حقا، ولا الحقوا بالرب تعالى إلا ما لحق بنفسه، ولا يحتجون الا ما
~~يحتج الله تعالى به على خلقه، وقوله الحق: «وما ms012 خلقت الجن والإنس. إلا
~~ليعبدون «2»» ولم يخلقهم لأمر ثم حال بينهم وبينه، لأنه تعالى ليس بظلام
~~للعبيد، ولم يكن أحد في السلف يذكر ذلك، ولا يجادل فيه، لأنهم كانوا على
~~أمر واحد، وإنما أحدثنا الكلام فيه لما أحدث الناس النكرة له، فلما أحدث
~~المحدثون في دينهم ما أحدثوه، أحدث الله للمتمسكين بكتابه ما يبطلون به
~~المحدثات ويحذرون به من المهلكات، ومنها قوله: «فافهم أيها الأمير ما
~~أقوله: «فإن ما ينهى الله عنه فليس منه، لأنه لا يرضى ما يسخطه من العباد،
~~لأنه تعالى يقول: «ولا يرضى لعباده الكفر «3» فلو كان الكفر من قضائه
~~وقدره، لرضي عمن عمله» ومنها قوله: «ولو كان الأمر كما قال المخطئون، لما كان PageV01P026
~~للمتقدم حمد فيما عمل، ولا على متأخر لوم، ولقال تعالى (جزاء بما عملت
~~بهم)، ولم يقل: «جزاء بما كانوا يعملون» «1». ومنها قوله: إن أهل الجهل
~~قالوا: «فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء» «2»، ولو نظروا إلى ما قبل
~~الآية وبعدها، لتبين لهم أن الله تعالى لا يضل إلا بتقدم الفسق، والكفر،
~~لقوله تعالى «ويضل الله الظالمين» أى يحكم بضلالهم، وقال «فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم، وما يضل به إلا الفاسقين «3»»، قلت: وسيأتي الخلاف بين
~~أصحابنا فى جواز سلب اللطف عقوبة، و؟؟؟ لكلام يوسم جوازه، كقول الزمخشرى
~~والحاكم والامام المنصور بالله ومنها قوله: «واعلم أيها الأمير! أن
~~المخالفين لكتاب الله وعدله يعولون «4» في أمر دينهم بزعمهم على القضاء
~~والقدر، ثم لا يرضون في أمر دنياهم إلا بالاجتهاد والبحث والطلب والأخذ
~~بالحزم فيه، ولا يعولون في أكثر دنياهم على القضاء والقدر». ومنها قوله
~~محتجا بقوله تعالى: «قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها «5» فلو كان هو
~~الذي دساها لما خيب نفسه، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا».
# وله مع الحجاج مناظرات، وكان لا يرد عليه أحد، كما يرد الحسن، ولما توفي
~~الحجاج، وبلغه قال: فقطع دابر القوم الذين ظلموا، والحمد لله رب العالمين،
~~اللهم كما أمته فأمت عنا سنته.
# ومر الحسن بلص ms013 يصلب فقال: «ما حملك على هذا؟» فقال: «قضاء الله وقدره»
~~فقال: «كذبت. أيقضي الله عليك أن تسرق، وقضي عليك أن صلب؟».
# وسئل أنس «6» عن مسألة فقال: «سلوا مولانا الحسن» فقيل له: «أتقول PageV01P027
~~ذلك له؟» فقال: «سلو مولانا الحسن، فإنه سمع، وسمعنا، وحفظ ونسينا».
# وسمعت عائشة رضي الله عنها كلام الحسن فقالت: «من هذا الذي يشبه كلامه
~~كلام الأنبياء؟» وروى نحوه عن محمد بن علي.
# وروى أبو عبيدة قال: لما فرغ الحجاج «1» من خضراء واسط، نادى في الناس أن
~~يخرجوا، فيدعوا له بالبركة، وخرج الحسن، فاجتمع عليه الناس، وخاف أهل الشام
~~فرجع وهو يقول: «قد نظرنا يا أفسق الفاسقين، ويا أخبث الأخبثين، فأما أهل
~~السماء فمقتوك، وأما أهل الأرض فيلعنوك»، ثم قال:
# «إن الله أخذ الميثاق على العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه»، فبلغ ذلك
~~الحجاج فقال: «يا أهل الشام، يقوم عبد من عبيد أهل البصرة، فيتكلم بما
~~تكلم، ولا يكون عند أحدكم نكير»، ثم قال: «علي به»، وأمر بالنطع والسيف،
~~فاستعجل والحاجب على الباب، فلما دنا الحسن، حرك شفتيه، والحاجب ينظر، فلما
~~دخل قال له الحجاج: هاهنا، فأجلسه قريبا منه وقال «ما تقول في علي وعثمان؟»
~~قال: «أقول قول من هو خير مني، عند من هو شر منك». قال فرعون لموسى: «ما
~~بال القرون الأولى، قال علمها عند ربي» «2» قال: «أنت سيد العلماء يا أبا
~~سعيد»، ودعا بغالية وغلف بها لحيته، فلما خرج تبعه الحاجب فقال له: «ما
~~الذي كنت قلت حين دخلت عليه».
# قال قلت: «يا عدتي عند كربتي، ويا صاحبي عند شدتي، ويا ولي نعمتي، ويا
~~إلهي وإله آبائي ابراهيم وإسحاق ويعقوب، ارزقني مودته واصرف عني أذاه»، PageV01P028
~~ففعل ربي عز وجل. وقيل له وهو متوار: قتل الحجاج سعيد بن جبير «1» فقال:
# «لعن الله الفاسق بن يوسف، والله لو أن أهل المشرق والمغرب اجتمعوا على
~~قتل سعيد لأدخلهم الله النار»، وعنه أربع خصال فى معاوية «2». لو لم تكن
~~فيه إلا واحده لكانت موبقة: خروجه على هذه الامة بالسفهاء، حتى ابتزها ms014
~~أمرها بغير مشورة منهم، واستخلافه يزيد، وهو سكير خمير يلبس الحرير، ويضرب
~~بالطنانير، وادعاؤه زيادا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر». وقتله حجر بن عدى. فيا له؟؟؟ حجر وأصحاب حجر، فان
~~قلت: فقد روى أيوب أتيت الحسن فكلمته في القدر فكف عن ذلك. قد روى أنه خوفه
~~بالسلطان فكف عن الحوض فيه، وذلك لا يقتضي مخالفة ما قدمنا. وقد روي عن
~~حميد قال: وددت أنه قسم علينا عزم، وأن الحسن لم يتكلم بما تكلم به، يعني
~~في القدر.
# وكان الحسن في زمانه، عظيم الحذر من بني أمية، وربما يتقي فيظن به ما
~~ظنوا، وكان الحسن أخذ المذهب عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~لقيت ثلاثمائة من الصحابة منهم سبعون بدريا.
PageV01P029
### ||| AUTO الطبقة الرابعة
# غيلان بن مسلم الدمشقي «1» قال أبو القاسم: هو غيلان بن مروان. قال
~~الحاكم: هو مولى لعثمان بن عفان، أخذ المذهب عن الحسن بن محمد بن الحنفية،
~~ولم تكن مخالفته لأبيه وأخيه إلا في شيء من الإرجاء. وروى أن الحسن كان
~~يقول إذا رأى «غيلان» في الموسم، أترون؟. هذا هو حجة الله على أهل الشام،
~~ولكن الفتى مقتول. وكان واحد دهره في العلم والزهد والدعاء الى الله
~~وتوحيده وعدله، وقتله هشام بن عبد الملك «2»، وقتل صاحبه صالحا وسبب قتله،
~~أن غيلان لما كتب الى عمر بن عبد العزيز «3» كتابا قال فيه: «أبصرت PageV01P030
~~؟؟؟ وما؟؟؟. ونظرت وما؟؟؟؟، اعلم يا عمر انك؟؟؟؟؟؟
# خلقا باليا. ورسما حافيا. فيا ميت بين الأموات، لا ترى أثرا فتتبع، ولا
~~تسمع صوتا فتنتفع، طفا أمر السنة وظهرت البدعة، أخيف العالم فلا يتكلم، ولا
~~يعطى الجاهل فيسأل، وربما نجت الأمة بالامام، وربما هلكت بالامام، فانظر أي
~~الامامين أنت. فإنه تعالى يقول: «وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا» «1» فهذا
~~إمام هدى ومن اتبعه شريكان، وأما الآخر، فقال تعالى «وجعلناهم أئمة يدعون
~~إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون» «2». ولن تجد داعيا يقول تعالى الى
~~النار، إذ لا يتبعه أحد، ولكن الدعاة الى النار ms015 هم الدعاة الى معاصي الله.
~~فهل وجدت يا عمر حكيما يعيب ما يصنع، أو يصنع ما يعيب، أو يعذب على ما قضى،
~~أو يقضى ما يعذب عليه؟ أم هل وجدت رشيدا يدعوا الى الهدى ثم يضل عنه؟ أم هل
~~وجدت رحيما يكلف العباد فوق الطاقة، أو يعذبهم على الطاعة؟ أم هل وجدت عدلا
~~يحمل الناس على الظلم والتظالم؟ وهل وجدت صادقا يحمل الناس على الكذب
~~والتكاذب بينهم؟ كفى ببيان هذا بيانا وبالعمى عنه عمى ... فى كلام كثير».
~~فدعا عمر «غيلان» وقال: «أعني على ما أنا فيه». فقال غيلان: «ولئن بيع
~~الخزائن ورد المظالم». فولاه، فكان بيعها وينادي بها ويقول: «تعالوا الى
~~متاع الخونة، تعالوا الى متاع الظلمة، تعالوا الى متاع من خلف الرسول فى
~~أمته بغير سنته وسيرته». وكان فيما نادى عليه جوارب خز، فبلغ ثمنها ثلاثين
~~ألف درهم، وقد أنكل بعضها، فقال غيلان: «من يعذرني ممن يزعم أن هؤلاء كانوا
~~أئمة هدى، وهذا ينكل والناس يموتون من الجوع»، فمر به هشام بن عبد الملك
~~قال: «أرى هذا يعبني ويعيب آبائي والله إن ظفرت به لأقطعن يديه ورجليه.
~~فلما ولي هشام، خرج غيلان وصاحبه صالح الى أرمينية، فأرسل هشام في طلبهما،
~~فجيء بهما، فحبسهما أياما، ثم PageV01P031
~~أخرجهما وقطع أيديهما وأرجلهما، وقال لغيلان: «كيف ترى ما صنع بك ربك؟
~~فالتفت غيلان فقال: «لعن الله من فعل بي هذا» «1»، واستسقى صاحبه، وقال بعض
~~من حضره: «لا نسقيكم حتى تشربوا من الزقوم»، فقال غيلان: «ولعمري! لان
~~كانوا صدقوا، إن الذي نحن فيه ليسير في جنب ما نصير إليه بعد ساعة من روح
~~الله، فاصبر يا صالح. ثم مات صالح وصلى عليه غيلان، ثم أقبل على الناس
~~وقال: «قاتلهم الله: كم من حق أماتوه، وكم من باطل قد أحيوه، وكم من ذليل
~~في دين الله أعزوه، وكم من عزيز في دين الله أذلوه». فقيل لهشام: قطعت يدي
~~غيلان» ورجليه، وأطلقت لسانه، إنه قد أبكى الناس ونبههم على ما كانوا عنه
~~غافلين، فأرسل إليه من ms016 قطع لسانه، فمات رحمه الله. فذكر أبو الهذيل في
~~إسناد له: أن امرأة في تلك القرية قتل ابنها بنحو من أربعين سنة، وكانت على
~~مسكة من دينها، اتخذت المسجد بيتا لا تنصرف إلا الى الأوطار، أو تقوم لصلاة
~~أو وضوء، فانتبهت في ذلك اليوم مبتسمة فظن أهلها أن الجنون قد تكامل بها.
~~فقالت: «لقد رأيت عجبا! كأن ابني أتاني، وقال: إن الله أحضر أرواح الشهداء
~~لقتل رجل فى مكان كذا، فانظروا هل ترون قتيلا»، فسارع أهلها، فاذا غيلان
~~يشحط فى دمه.
# ومن هذه الطبقة واصل بن عطاء «2». قال المبرد: «ويكنى بأبي حذيفة، PageV01P032
~~ويلقب بالغزان، ولم يكن عزالا لكنه يلزم الغزالين، وكان طويل العنق، وكان
~~إحدى الأعاجيب! وذلك أنه كان ألثغ الراء، قبيع اللثغة فيها، فكان يخلص
~~كلامه من الراء، ولا يفطن لذلك لاقتداره وسهولة ألفاظه، وفيه يقول بعض
~~الشعراء باطالته الخطب وتجنبه الراء:
# يجعل البر قمحا في تصرفه ... وخالف الراء حتى احتال للشعر
# ولم يقل مطرا والقول يعجله ... فعاد بالغيث إشفاقا من المطر
# وقيل أنه مولى لضبة، وقيل لبني مخزوم، وقيل بني هاشم، وقال الجاحظ: «وقيل
~~له الغزال، كما قيل لخالد الحذاء ولم يكن حذاء. وأبو سعيد المقبري لأنه كان
~~ينزل المقابر»، وكان واصل يلزم أبا عبد الله الغزال صديقا له، ليعرف
~~المتعففات من النساء، فيجعل صدقته لهن، وكان يعجبه ذلك.
# قيل، ولد سنة ثمانين، ذكره أبو الحسين الخياط، وولد في المدينة. قال
~~الجاحظ:
# «لم يشك أصحابنا أن واصلا لم يقبض دينارا ولا درهما». وفي ذلك قال بعضهم
~~في مرثيته:
# ولا مس دينارا ولام مس درهما ... ولا عرف الثوب الذي هو قاطعه
# وقد روى فيه حديث، ذكره ابن يزداد بسنده عن علي عليه السلام، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «يكون في امتي رجل يقال له واصل بن عطاء، يفصل بين PageV01P033
~~الحق والباطل. وكان واصل يلازم مجلس الحسن، يظنون به الخرس من طول صمته،
~~فمر ذات يوم بعمرو بن عبيد، فأقبل عليه بعض مستحبي واصل فقال: «هذا الذي
~~تعدونه ms017 فى الخرس، ليس أحد أعلم بكلام غالية الشيعة، ومارقة الخوارج، وكلام
~~الزنادقة والدهرية والمرجئة وسائر المخالفين، والرد عليهم منه، قال عمرو:
~~أنى هذا؟
# وله عنق لا يأتي معها بخير، وكان واصل طويل العنق، ثم قال عمرو بعد ذلك:
# «وأشهد أن الفراسة باطلة، إلا أن ينظر رجل بنور الله». قال الجاحظ: «ولما
~~قال بشار بن برد «1» بالرجعة وتكفير جميع الأمة، تبرأ منه واصل»، وكان
~~صديقا له، ومدحه بشار، وذكر خطبته التي ألغى منها الراء، وكانت على
~~البديهة، وهي مع ذلك أوسع من خطبة خالد بن صفوان وشبيب بن شبه فقال بشار:
# تكلف القول والاقوام قد ضلوا ... وحبروا خطبا ناهيك من الخطب
# وقال مرتجلا تغلي بداهته ... كمرجل القين ما حف باللهب
# وجانب الراء لم يشعر به أحد ... قبل التصفح والاغراق فى الطلب
# فلما تبرأ منه هجاه فقال:
# ما لى أشايع غزالا له عنق ... كنقنق الدو إن ولى وإن مثلا
# عنق الزرافة ما بالى وبالكم ... تكفرون رجالا كفروا رجلا
# فعابه بطول عنقه، النقنق بنونين وقافين، ذكر النعام شبهه به لطول عنقه.
### |||| AUTO فرع:
# وسئلت أخت عمرو بن عبيد، وكانت زوجة واصل: «أيهما أفضل؟» فقالت: بينهما
~~كما بين السماء والأرض»، فقيل: «كيف كان علمهما؟» قالت: «كان واصل إذا جنه
~~الليل صف قدميه يصلي، ولوح ودواة موضوعان، فإذا مرت به آية فبها حجة على
~~مخالف، جلس فكتبها ثم عاد في صلاته.
PageV01P034
### |||| AUTO فرع:
# وبلغ من بأسه وعمله أنه أنفذ أصحابه الى الآفاق، وبث دعاته في البلاد،
~~قال أبو الهذيل: بعث عبد الله بن الحارث الى المغرب، فأجابه خلق كثير، وبعث
~~الى خراسان حفص بن سالم «1»، فدخل ترمذ، ولزم المسجد حتى أسهر «2»، ثم ناظر
~~جهما فقطعه، ورجع الى قول أهل الحق. فلما عاد حفص الى البصرة، رجع جهم الى
~~قول الباطل، وبعث القاسم الى اليمن، وبعث أيوب الى الجزيرة، وبعث الحسن بن
~~ذكوان الى الكوفة «3»، وعثمان الطويل «4» الى أرمينية. فقال يا أبا حذيفة:
~~«إن رأيت أن ترسل غيري، فأشاطره جميع ما أملك، حتى أعطيه فرد نعالي. ms018 فقال:
~~«يا طويل أخرج، فلعل الله أن ينفعك». فخرج للتجارة، فأصاب مائة ألف، وأجابه الخلق.
# فرع:
# وروى أن واصلا دخل المدينة، ونزل على ابراهيم بن يحيى، فسارع إليه زيد بن
~~على «5»، وابنه يحيى بن زيد «6»، وعبد الله بن الحسن وأخوته، ومحمد بن
~~عجلان، وأبو PageV01P035
~~عباد الليثى. فقال جعفر بن محمد الصادق «1» لأصحابه: «قوموا بنا إليه».
~~فجاء والقوم عنده- أعني- زيد بن علي وأصحابه فقال جعفر: «أما بعد فإن الله
~~تعالى، بعث محمدا بالحق والبينات. والنذر والآيات، وأنزل عليه، (وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) «2»، فنحن عترة رسول الله، وأقرب
~~الناس إليه، وأنت يا واصل أتيت بأمر يفرق الكلمة، وتطعن به على الأئمة،
~~وأنا أدعوكم الى التوبة».
# فقال واصل: «الحمد لله العدل في قضائه، الجواد بعطائه، المتعالي عن كل
~~مذموم، والعالم بكل خفي مكتوم، نهى عن القبيح ولم يقضه، وحث على الجميل ولم
~~يحل بينه وبين خلقه، وإنك يا جعفر وابن الأئمة، شغلك حب الدنيا، فأصبحت بها
~~كلفا، وما أتيناك إلا بدين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وصاحبه وضجيعيه
~~ابن أبي قحافة، وابن الخطاب، وعثمان وعلى بن أبي طالب، وجميع أئمة الهدى،
~~فإن تقبل الحق تسعد به، وإن تصدف عنه تبوء بإثمك. فتكلم زيد بن علي، فأغلظ
~~لجعفر، أي أنكر عليه ما قال، وقال: «ما منعك من اتباعه إلا الحسد لنا،
~~فتفرقوا».
# قلت: «روى ذلك الحاكم وغيره، والله أعلم بصحتها». قال ابن برد: «إذ كان
~~زيد بن علي لا يخالف المعتزلة، الا في المنزلة بين المنزلتين». ومن كلام
~~جعفر بن محمد الصادق، وقد سئل عن القدر: «ما استطعت أن تلوم العبد عليه،
~~فهو فعله، وما لم تستطع، فهو فعل الله. يقول الله للعبد: لم كفرت؟ ولا يقول
~~لم مرضت؟ فلا تقول أن جعفرا انكر على واصل القول بالعدل، بل المنزلة بين
~~المنزلتين»، إن صحت الرواية.
PageV01P036
### |||| AUTO فرع:
# وروى أن بعض السمنية «1» قالوا لجهم بن صفوان: «2»، «هل يخرج المعروف عن
~~المشاعر الخمسة؟ قال: «فحدثنا عن معبودك هل عرفته بأيها». قال: «لا» ms019 قالوا:
~~«فهو إذا مجهول»، فسكت. وكتب بذلك الى واصل بن عطاء، فأجاب وقال: «كان
~~يشترط وجها سادسا وهو الدليل، فتقول: لا يخرج عن المشاعر أو الدليل،
~~فأسألهم: هل تفرقون بين الحي والميت؟ والعاقل والمجنون؟ فلا بد من:
# «نعم». وهذا عرف بالدليل، فلما أجابهم جهم بذلك، قالوا: «ليس هذا من
~~كلامك»، فأخبرهم، فخرجوا الى واصل وكلموه وأجابوه الى الاسلام.
# وعن عمرو الباهلي، قرأت لواصل الجزء الأول من كتاب (الألف مسألة في الرد
~~على المانوية «3»)، قال: «فأحصيت في ذلك الجزء نيفا وثمانين مسألة».
# ويقال، إنه فرغ من الرد على مخالفيه، وهو ابن ثلاثين سنة. ويقال، إن أبا PageV01P037
~~الهذيل أتى إلى زوجته أخت عمرو، وهي أم يوسف، فدفعت إليه قمطرين، فعسى أن
~~يكون جل كلامه من ذلك. ومات وهو ابن إحدى وخمسين سنة.
# وخمسين سنة.
### |||| AUTO فرع:
# ومن ملح كلامه حين قال له خالد بن عبد الله القسري «1»: «بلغني أنك قلت
~~قولا، فما هو؟» قال: «يحبون أن يحمدوا أنفسهم، ويلوموا خالقهم». فقال: «لا،
~~ولا كرامة الزم شأنك». قلت: «وملحه كثيرة اختصرنا منها ما ذكرنا»
# ومن هذه الطبقة، عمرو بن عبيد بن ثاب، وثاب من سبي بابل من ثغور بلخ، وهو
~~مولى لآل عرادة من يربوع بن مالك، وكنية عمرو أبو عثمان. روى ابن يزداد «2»
~~باسناده عن صالح بن عمرو بن زيد قال: «كان عمرو بن عبيد من أعلم الناس بأمر
~~الدين والدنيا» قال صالح: وسئل ابن السماك، فقيل، صف لنا عمرو بن عبيد»
~~فقال: «كان عمرو إذا رأيته مقبلا، توهمته جاء من دفن والديه، ولما رأيته
~~جالسا، توهمته أجلس للقعود، وإذا رأيته متكلما، توهمت أن الجنة والنار لم
~~يخلقا إلا له». وعن يحيى بن معين «3» قال: حدثنا سفيان بن PageV01P038
~~عيينة قال: قال ابن نجيح: «ما رأيت أحدا أعلم من عمرو بن عبيد «1»، وكان
~~رأى مجاهدا وغيره»، قال الجاحظ: «صلى عمروا أربعين عاما صلاة الفجر بوضوء
~~المغرب، وحج أربعين حجة ماشيا، وبعيره موقوف على من أحصر، وكان يحيى الليل
~~بركعة واحدة، ويرجع آية واحدة». ms020
### |||| AUTO فرع:
# وقد رويت مناظرته لواصل في الفاسق، يعرف الله تعالى، وإنما خرجت المعرفة
~~من قلبه عند قذفه (للايمان)، فان قلت لم يزل يعرف الله، فما حجتك؟
# وأنت لم تسمه منافقا قبل القذف وإن زعمت أن المعرفة خرجت من قلبه عند
~~قذفه، قلنا لك: فلم لا أدخلها في القلب بتركه القذف، كما أخرجها بالقذف؟
~~وقال له: «أليس الناس يعرفون الله بالأدلة، ويجهلونه بدخول الشبهة؟
# فأي شبهة دخلت على القاذف؟» فرأى عمرو، لزوم هذا الكلام، فقال:
# «ليس بيني وبين الحق عداوة»، فقبله وانصرف ويده في يد واصل. وكان يقول:
~~«اللهم أغنني بالافتقار أليك». وقيل قال: «يا أبا عثمان .. لم استحق مرتكب
~~الكبائر اسم النفاق؟» قال: لقوله تعالى «والذين يرمون PageV01P039
~~المحصنات «1»» إلى قوله «وأولئك هم الفاسقون». ثم قال: إن المنافقين هم
~~الفاسقون، فكان كل فاسق منافقا، إذ كان الألف واللام، موجودين في باب
~~الفسق. فقال واصل: أليس الله تعالى قال «ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون» «2»، وقد قال تعالى في آية أخرى «والكافرون هم الظالمون «3»،
~~فعرف بالألف واللام كما فى القاذف، فسكت عمرو، ثم قال واصل: «ألست تزعم أن
~~الفاسق يعرف الله؟ ... » وذكر ما قدمنا ... الى آخره على ما روينا، ثم قال:
~~«يا أبا عثمان أيما أولى أن يستعمل من أسماء المحدثين، ما اتفقت عليه الفرق
~~من أهل القبلة، أم ما اختلفت فيه؟» فقال عمرو: «بل ما اتفقت عليه». فقال:
~~«أفليس تجد أهل الفرق- على اختلافهم- يسمون صاحب الكبيرة فاسقا، ويختلفون
~~فيما عداه من أسمائه، فالخوارج تسميه كافرا وفاسقا، والمرجئة تسميه مؤمنا
~~فاسقا، والشيعة تسميه كافر نعمة فاسقا، والحسن يسميه منافقا، فأجمعوا على
~~تسميته بالفسق، فنأخذ بالمتفق عليه، ولا نسميه بالمختلف فيه، فهو أشبه بأهل
~~الدين. فقال عمرو:
# «وما بينى وبين الحق من عداوة، والقول قولك، وأشهد من حضر، أنى تارك ما
~~كنت عليه من المذهب، قائل بقول أبي حذيفة». فاستحسن الناس ذلك من عمرو، إذ
~~رجع عن قول كان عليه، الى قول آخر، من غير شغب، واستدلوا بذلك على ديانته. ms021
# قال الشريف المرتضى: «ما أورده واصل لعمرو غير لازم له، لأن عمروا كان
~~يسميه فاسقا، وإنما كان عليه أن يبين، هل يسمى بغير ذلك أم لا؟».
# قال الحاكم، «وهذا اعتراض فاسد، لأن واصلا ألزمه في مسألة القذف كما
~~ذكرنا، ثم جعل هذا تأكيدا، بأن هذا القول مجمع عليه، وما عداه مختلف فيه،
~~ولم يقم عليه حجة، ولو جعل ذلك ابتداء دليل، لم يصح». قلت:
# «بل يصح عندنا، مع قولنا بصحة الاستدلال بالاجماع المركب، كدليل قصر PageV01P040
~~الامامة فى الباطنية، وصورته هنا: أنهم أجمعوا على تسميته فاسقا، اختلفوا
~~فيما عداه، وهو حكم شرعي، فلا يثبت الا بدليل، ولا دليل على ما عدا المجمع
~~عليه هاهنا.
### |||| AUTO فرع:
# وكان المنصور العباسي «1» يبالغ في تعظيمه، حتى قيل له: إن عمروا خارج
~~عليك. فقال: هو يرى أن يخرج علي، إذا وجد ثلاثمائة وبضعة عشر مثله، وذلك لا
~~يكون. ومر بقبره في مروان فصلى عليه ودعا له وقال:
# صلى الاله عليك من متوسد ... قبرا مررت به على مروان
# قبرا تضمن مؤمنا متخففا ... عبد الاله ودان بالقرآن
# واذا الرجال تنازعوا في شبهة ... فصل الحديث بحجة وبيان
# ولو أن هذا الدهر أبقى صالحا ... أبقى لنا عمروا أبا عثمان
# ومن هذه الطبقة: مكحول بن عبد الله «2» قال بعض المجبرة «3»: لا نعلم
~~أحدا ممن ينسب الى القدر، أجل من الحسن ومكحول. ومن هذه الطبقة:
# قتادة بن دعامة السدوسي «4»، لم يختلف به أنه من أهل العدل، أخذ عن الحسن
~~البصري، وله مناظرات بالكوفة والبصرة. ومنهم صالح الدمشقي صاحب غيلان، وقد
~~مر ذكره.
# ومن هذه الطبقة: بشير الرجال، وسمى رحالا، أنه كان له فى كل سنة رحلة فى
~~حج أو غزاة، وكان ممن خرج من المعتزلة مع ابراهيم بن عبد الله الحسن، PageV01P041
~~وبايعوه، وقاتلوا معه، وقتل معه. وقيل له: «ما يسرع بك الى الخروج على
~~المنصور؟» فقال: «أرسل علي- بعد أخذه عبد الله بن الحسن- فأتيته، فأمرني
~~بدخول بيت فدخلته، فاذا بعبد الله بن الحسن مقتول، فسقطت مغشيا علي، فلما
~~أفقت أعطيت الله (كذا).». ms022
### ||| AUTO [الطبقة الخامسة]
# عثمان بن خالد الطويل وكنيته أبو عمرو، وهو أستاذ أبي الهذيل، وهو الذي
~~بعثه واصل الى أرمينية، كما قدمنا، وله في الفضل والعلم منزلة لا تخفى.
# ومن هذه الطبقة: حفص بن سالم، وهو الذي بعثه واصل الى خراسان، وناظر
~~(جهما)، فقطعه، وأجابه خلق كثير، وغيره من أصحاب واصل، كالقسم ابن السعدي
~~الذي بعثه الى اليمن داعيا، وعمرو بن حوشب، وقيس بن عاصم وعبد الرحمن بن
~~قرة وابنه الربيع، والحسن بن ذكوان، أجابه في الكوفة خلق كثير، وسائر
~~الدعاة الذين بعثهم.
# ومن هذه الطبقة: من أصحاب عمرو بن عبيد: خالد بن صفوان، حفص ابن العوام،
~~وصالح بن عمرو، والحسن بن حفص بن سالم، وبكر بن عبد الأعلى، وابن السماك،
~~وعبد الوارث بن سعيد، وأبو غسان، وبشر بن خالد، وعثمان بن الحكم، وسفيان بن
~~حبيب، وطلحة بن زيد، وابراهيم بن حيى المدني، أخذ مذهبه عن عمرو بن عبيد،
~~وحضر هو وأبو يوسف عند الرشيد «1»، فسأل أبو يوسف عن مائة مسألة، فأجاب، ثم
~~حل ازاره وقال:
# «أسألك؟ فاستعفاه أبو يوسف، وكان مالك بن أنس «2» يعاديه، لأن ابراهيم
~~كان يزعم أن مالكا من موالى أصبح، ومالك يزعم أنه رجل منهم. قال قاضي
~~القضاة: «وهذا ابراهيم هو الذي أخذ عنه الشافعي محمد بن ادريس، وأخذ أيضا-
~~أي الشافعي- عن مسلم بن خالد الزنجي قبل ابراهيم، ومسلم هو من PageV01P042
~~أصحاب غيلان أيضا، فاجتمع للشافعي رجلان من أهل الحق، من القائلين بالعدل
~~والتوحيد- ابراهيم ومسلم- ونقم ابراهيم على الشافعي لما تولى القضاء».
### ||| AUTO الطبقة السادسة
# أبو الهذيل: محمد بن الهذيل العبدي «1»، قال صاحب المصابيح: كان نسيج
~~وحده، وعالم دهره، ولم يتقدمه احد من الموافقين له ولا من المخالفين، PageV01P043
~~وكان يلقب بالعلاف، لأن داره بالبصرة كانت في العلافين، وهذا كما قيل، أبو
~~سلمة الحذاء، وأبو سعيد المقبري، كما مر. وحكي عن يحيى بن بشر: أن لأبي
~~الهذيل ستين كتابا، فى الرد على المخالفين في دقيق الكلام وجليله، وأخذ
~~العلم عن عثمان الطويل، وكان ابراهيم النظام من أصحابه. ثم خرج ms023 الى الحج،
~~وانصرف على طريق الكوفة، فلقي بها هشام بن الحكم وجماعة من المخالفين،
~~فناظرهم في أبواب دقيق الكلام فقطعهم، ونظر في شيء من كتب الفلاسفة، فلما
~~ورد البصرة كان يرى أنه قد أورد من لطيف الكلام، ما لم يسبق علمه الى أبي
~~الهذيل. قال ابراهيم: «فناظرت أبا الهذيل في ذلك، فخيل إلي أنه لم يكن
~~متشاغلا قط إلا به، لتصرفه فيه، وحذقه في المناظرة فيه». قال القاضي:
# «ومناظراته مع المجوس والثنوية وغيرهم طويلة ممدودة، وكان يقطع الخصم
~~بأقل كلام». يقال أنه أسلم على يده زيادة على ثلاثة آلاف رجل ومن محاسنه
~~أنه أتاه رجل فقال له: «أشكل علي أشياء من القرآن، فقصدت هذا البلد، فلم
~~أجد عند أحد ممن سألته شفاء لما أردته فلما خرجت في هذا الوقت قال لي قائل:
~~إن بغيتك عند هذا الرجل فاتق الله وأفدني». فقال أبو الهذيل: «فما ذا أشكل
~~عليك؟» قال: آيات من القرآن توهمني أنها متناقضة، وآيات توهمني أنها
~~ملحونة». قال: «فما ذا أحب إليك، أن أجيبك بالجملة، أو تسألني عن آية آية؟»
~~قال: بل تجيبني بالجملة». فقال أبو الهذيل: «هل تعلم أن محمدا كان من أوسط
~~العرب، وغير مطعون عليه في لغته، وأنه كان عند قومه من أعقل العرب فلم يكن
~~مطعونا عليه؟» فقال: «اللهم نعم».
# قال أبو الهذيل: «فهل تعلم أن العرب كانوا أهل جدل» قال: «اللهم نعم»
~~قال: «فهل اجتهدوا فى تكذيبه؟» قال: «اللهم نعم» ... قال PageV01P044
~~«فهل تعلم أنهم عابوا عليه بالمناقصة أو باللحن؟» قال: «لا» ... قال أبو
~~الهذيل: «فتدع قولهم، مع علمهم باللغة، وتأخذ بقول رجل م الأوساط» قال:
~~«فأشهد أن لا إلا الله وأن محمدا رسول الله».
# قال: «كفاني هذا، وانصرف، وتفقه في الدين». قال المبرد: «ما رأيت أفصح من
~~أبي الهذيل والجاحظ»، وكان أبو الهذيل أحسن مناظر شهدته في مجلس، وقد
~~استشهد في جملة كلامه بثلاثمائة بيت.
# قال ثمامة: وصفت أبا الهذيل للمأمون، فما دخل عليه جعل المأمون يقول لى:
~~(يا أبا حفص)، وأبو الهذيل يقول: ms024 (يا ثمامة)، فكدت أتقد غيظا، فلما احتفل
~~المجلس، استشهد في عرض كلامه بسبعمائة بيت، فقلت: «إن شئت فكنني، وإن شئت
~~فسمني».
# وحكى يحي بن بشير الارجائى عن النظام، قال: «ما اشفقت على أبي الهذيل قط،
~~في استشهاد شعر، إلا يوم قال له الملقب ببرغوث «1»: «أسألك عن مسألة فرفع
~~أبو الهذيل نفسه عن مكالمته، فقال برغوت:
# وما بقيا علي تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال
# ولم أعرف في نقيضه بيتا يتمثل به، فبرز أبو الهذيل وقال: لا بل كما قال
~~الشاعر:
# وارفع نفسي عن بجيلة أنني ... أذل بها عند الكلام وتشرف
# وناظر صالح بن عبد القدوس، لما قال في العالم أنه من أصلين: نور وظلمة،
~~كانا متباينين فامتزجا. فقال أبو الهذيل: «فامتزاجهما أهو هما أم غيرهما؟»
~~قال: «بل أقول هو هما». فألزمه أن يكونا ممتزجين متباينين، إذا لم يكن هناك
~~معنى غيرهما، ولم يرجع ذلك إلا إليهما، فانقطع، وأنشأ يقول:
PageV01P045
# أبا الهذيل جزاك الله من رجل ... فانت حقا لعمري مفصل جدل
# وصالح هذا، كان ثنويا معروفا، وروى أنه ناظره مرة وقطعه، فقال: «على أي
~~شيء تعزم يا صالح؟» قال: «استخير الله وأقول بالاثنين». فقال أبو الهذيل:
~~«فأيهما استخرت لا أم لك»، إلى غير ذلك من مناظراته، كما روى محمد بن عيسى
~~عن النظام قال: مات لصالح بن عبد القدوس ابن، فمضى إليه أبو الهذيل، ومعه
~~النظام وهو غلام حدث، فرآه حزينا، فقال: «لا أعرف لجزعك وجها، إلا إذا كان
~~الانسان عندك كالزرع»، فقال: «انما أجزع لأنه لم يقرأ كتاب «الشكوك» قال:
~~«وما كتاب الشكوك»؟
# قال: «كتاب وضعته، من قرأ فيه، شك فيما كان، حتى يتوهم أنه لم يكن، وفيما
~~لم يكن، حتى يظن أنه قد كان. قال أبو الهذيل: «فشك أنت فى موت ابنك، واعمل
~~على أنه لم يمت، وإن كان قد مات، فشك أنه قد قرأ لك الكتاب، وإن كان لم
~~يقرأه!».
# ومات أبو الهذيل وهو ابن مائة وخمسين سنة، ذكره القاضي عن محمد بن زكريا
~~الغيلاني. وذكر الغيلاني في كتاب ms025 المشايخ، أن عمره مائة سنة، وقيل مائة
~~وخمس، وذكر المرتضى، أنه مات أول أيام المتوكل، سنة خمس وثلاثين ومائتين.
# قال ابن يزداد، فى كتاب المصابيح قال: حدثني أبو بكر الزبيرى قال: كنت
~~«بسر من رأى»، لما مات أبو الهذيل فجلس الواثق في مجلس التعزية، وهذا يدل
~~على أنه مات أيام الواثق. وذكروا أنه صلى عليه أحمد بن أبي دؤاد القاضي،
~~فكبر عليه خمسا، ثم لما مات هشام بن عمرو، كبر عليه أربعا فقيل له في ذلك
~~فقال: «إن أبا الهذيل كان يتشيع لبني هاشم، فصليت عليه صلاتهم، وأبو الهذيل
~~كان يفضل عليا على عثمان، وكان الشيعي في ذلك الزمان من يفضل عليا على
~~عثمان. ومات الواثق سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، ومات أحمد بن دؤاد فى سنة
~~ثلاث وستين ومائتين، وهذا يدل على أن أبا الهذيل مات سنة خمس وثلاثين
~~ومائتين، على ما ذكره المرتضى.
# قال أبو القاسم: ولد أبو الهذيل سنة أربع وثلاثين ومائة، وكان مولى لعبد PageV01P046
~~القيس، وذكر أبو الحسين الخياط، أنه ولد سنة إحدى وثلاثين ومائة.
# كان أبو الهذيل يأخذ من السلطان فى كل سنة «ستين ألف درهم»، ويفرقه على
~~أصحابه، وأنشد بن يزداد لبعضهم فى مدح أبى الهذيل:
# بير فابى أبي الهذيل حسام ... بيد الدين مرهف في صقال
# قد رأيناه والخليفة يقول ... بيمين من رأيه وشمال
# عل لأهل الاجبار شاهت وجوه ... وقلوب ولدن تحت الظلال
# من يقم في دجى من الشك ... فالنور مناط بغرة الاعتزال
# وفيه يقول المأمون: أظل أبو الهذيل على الكلام، كاطلال الفحام على
~~الأنام.
# ومن طبقته: أبو إسحاق ابراهيم بن سيار النظام «1»، وهو مولى.
# قال أبو عبيدة: «ما ينبغى أن يكون فى الدنيا مثله، فإنى امتحنته، فقلت PageV01P047
~~له: «ما عيب الزجاج؟» فقال- على البديهة-: «يسرع إليه الكسر ولا يقبل
~~الجبر». وروي أنه كان لا يكتب ولا يقرأ، وقد حفظ القرآن، والتوراة،
~~والإنجيل، والزبور، وتفسيرها، مع كثرة حفظه للاشعار والأخبار، واختلاف
~~الناس فى الفتيا. وناظر أبا الهذيل فى الجزء، فالزمه أبو الهذيل. مسألة
~~الذرة والنعل، هو ms026 أول من استنبطه، فتحير النظام، فلما جن عليه الليل، نظر
~~إليه أبو الهذيل، وإذا النظام قائم، ورجله فى الماء، يتفكر. فقال: «يا
~~ابراهيم هكذا حال من ناطح الكباش»، فقال «يا أبا الهذيل! جئتك بالقاطع، أنه
~~يظفر بعضا، ويقطع بعضا»، فقال أبو الهذيل: «ما يقطع كيف يقطع؟» وذكر جعفر
~~بن يحيى البرمكي أرسطاطاليس، فقال النظام: «قد نقضت عليه كتابه». فقال
~~جعفر: «كيف؟ وأنت لا تحسن أن تقرأه» فقال: «أيما أحب أليك، أن أقرأه من
~~أوله الى آخره، أم من آخره الى أوله؟» ثم اندفع يذكر شيئا فشيئا، وينقض
~~عليه، فتعجب منه جعفر ويكفيك أن الجاحظ كان من تلامذته. قال الجاحظ:
~~«الاوائل يقولون في كل ألف سنة رجل لا نظير له، فان كان ذلك صحيحا، فهو أبو
~~إسحاق النظام». قيل، وله أشعار تأخذ بالقلب والسمع ملاحة. وروى أن الخليل
~~قال له- وهو شاب ممتحنا له، وفي PageV01P048
~~يد الخليل قدح زجاج- «يا بنى صف لى هذا»، فقال: «أمدح أم أذم»، قال: «بل
~~امدح». فقال: «نعيم يريك القذى، لا يقبل الأذى ويستر ما روى». قال: «فذمها»
~~قال «سريع كسرها، بطيء جبرها»، قال: «فصف لى هذه النخلة». فقال مادحا: «حلو
~~مجتناها، باسق منتهاها، ناضر أعلاها». وقال فى ذمها: «صعبة المرتقى، بعيدة
~~المجتنى محفوفة بالأذى». فقال الخليل: «يا بنى! نحن الى التعلم منك أحوج،
~~الى غير ذلك من المحاسن». روى أنه كان يقول، وهو يجود بنفسه:
# «اللهم! إن كنت تعلم أني أقصر في نصرة توحيدك، اللهم! ولم أعتقد مذهبا
~~الا سنده التوحيد، اللهم! إن كنت تعلم ذلك مني، فأغفر لي ذنوبي، وسهل علي
~~سكرة الموت». قالوا: فمات فى ساعته. قال الجاحظ: «ما رأيت أحدا أعلم
~~بالكلام والفقه من النظام.
# ومن هذه الطبقة: أبو سهل بشر بن المعتمر الهلالي. قال أبو القسم: وهو من
~~أهل بغداد، وقيل بل من أهل الكوفة، ولعله كان كوفيا ثم انتقل الى بغداد،
~~وهو رئيس معتزلة بغداد، وله قصيدة «أربعون ألف بيت» رد فيها على جميع
~~المخالفين، وقيل للرشيد أنه رافضي، فحبسه، فقال في ms027 الحبس شعرا:
# لسنا من الرافضة الغلاة ... ولا من المرجئة الحفاة
# لا مفرطين بل نرى الصديقا ... مقدما والمرتضى الفاروقا
# نبرأ من عمرو، ومن معاوية
# إلى آخر ما ذكره، فلما بلغت الرشيد أفرج عنه.
# قال القاضي: وكان زاهدا عابدا الى الله تعالى. وقال بعض المجبرة لأصحاب
~~بشر: «أنتم تحمدون الله على إيمانكم». فقالوا: «نعم»، فقال المجبرة:
# «فكأنه يحب أن يحمد على ما يفعل، وقد ذم ذلك في كتابه»، فأقبل ثمامة،
~~فقال: «هؤلاء أجابوك، وهذا أبو مضر، فأسأله»، فقال: «لا بل هو يحمدني على
~~الايمان، لأنه أمرني به ففعلته، وأنا أحمده على الأمر به والتقوية عليه،
~~فانقطع المجبرة»، فقال بشر: «شنعت المسألة فسهلت، قال الجاحظ: «لم أر أحدا
~~أقوى على المخمس والمزدوج، ما أقوى عليه بشر، وهو PageV01P049
~~القائل
# أن كنت تعلم ما أقول ... وما تقول فأنت عالم
# أو كنت تجهل ذا وذاك ... فكن لأهل العلم لازم
# أهل الرئاسة من ينازعهم ... رياستهم فظالم
# سهرت عيونهم وأنت ... عن الذي قاسوه نائم
# لا تطلبن رئاسة ... بالجهل أنت لها مخاصم
# لو لا مقامهم رأيت ... الدين مضطرب الدعائم
# وثمامة من تلامذة بشر بن المعمر «1»، ومن شعر البشر، قوله لهشام بن الحكم:
# تلعبت بالتوحيد حتى كأنما ... تحدث عن غول ببيداء سملق
# لأن «الغول» عند العرب تقلب نفسها من صورة الى صورة، كذلك هشام ابن الحكم
~~«2»، قال فيه مقالات كثيرة، فمرة قال: «نور يتلألأ»، ومرة قال: «من حيث
~~جئته، رأيته»، ومرة قال: «هو مثل الانسان».
# ومن هذه الطبقة: معمر بن عباد السلمي «3»، يكنى أبا عمرو، وكان عالما
~~عدلا، وتفرد بمذاهب نذكرها ان شاء الله تعالى، وكان بشر بن المعتمر وهشام
~~ابن عمر، وأبو الحسين المدائني، من تلامذته.
# قال القاضي: «ولما منع الرشيد من الجدال في الدين، وحبس أهل علم الكلام،
~~كتب إليه ملك السند: انك رئيس قوم لا ينصفون، يقلدون الرجال، ويغلبون
~~بالسيف، فإن كنت على ثقة من دينك، فوجه الى من أناظاره، فإن كان الحق معك
~~اتبعناك، وان كان معي تبعتني. فوجه إليه قاضيا، وكان عند PageV01P050
~~الملك رجل من ms028 السمنية، وهو الذي حمله على هذه المكاتبة، فلما وصل القاضي
~~إليه، أكرمه، ورفع مجلسه، فسأله السمني: فقال: «أخبرني عن معبودك هل هو
~~القادر؟» قال: «نعم» قال: «أفهو قادر على أن يخلق مثله؟» فقال القاضي: «هذه
~~المسألة من علم الكلام، وهو بدعة، أصحابنا ينكرونه». فقال السمني: «من
~~أصحابك؟ فقال: «فلان وفلان» ...
# وعد جماعة من الفقهاء. فقال السمنى للملك: «قد كنت أعلمتك دينهم، وأخبرتك
~~بجهلهم وتقليدهم، وغلبتهم بالسيف» .. قال: «فأمر ذلك الملك القاضي
~~بالانصراف، وكتب معه الى الرشيد: إني كنت بدأتك بالكتاب، وأنا على غير
~~يقين، مما حكي لي عنكم، فالآن قد تيقنت ذلك، بحضور القاضي» وحكى له في
~~الكتاب ما جرى، فلما ورد الكتاب على الرشيد، قامت قيامته، وضاق صدره وقال:
~~«أليس لهذا الدين من يناضل عنه؟» قالوا: «بلى يا أمير المؤمنين، هم الذين
~~نهيتهم عن الجدال في الدين، وجماعة منهم، في الحبس»، فقال: «أحضروهم»، فلما
~~حضروا قال: «ما تقولون في هذه المسألة؟» فقال صبى من بينهم: «هذا السؤال
~~محال، لأن المخلوق لا يكون إلا محدثا والمحدث لا يكون مثل القديم، فقد
~~استحال أن يقال: يقدر على أن يخلق مثله، أو لا يقدر، كما استحال أن يقال،
~~يقدر أن يكون عاجزا أو جاهلا». فقال الرشيد: «وجهو بهذا الصبي الى السند،
~~حتى يناظرهم»، فقالوا: «إنه لا يؤمن أن يسألوه عن غير هذا، فيجب أن توجه من
~~يفي بالمناظرة في كل العلم». قال الرشيد: «فمن لهم؟» فوقع اختيارهم على
~~معمر، فلما قرب من السند، بلغ خبره ملك السند، فخاف السمني أن يفتضح على
~~يديه، وقد كان عرفه من قبل، فدس من سمه في الطريق فقتله.
# قلت: وجواب الصبى الذي قدمنا حكايته، غير سديد من أحد طرفيه، لأنه قال:
~~(يحال السؤال)، والصحيح أنه (لا يحال) هنا بل يجاب، بأنه مستحيل لما ذكره،
~~والمستحيل غير مقدور، ولا يستلزم تعذره للعجز، كما سيأتي:
# وكان الرشيد نهى عن الكلام، وأمر بحبس المتكلمين، حمله على ذلك قوم لم PageV01P051
~~يعرفوه، والمرء عدو ما جهله. وحكي أنه اجتمع عند الرشيد ms029 رجلان من
~~المتكلمين، فتكلما في مسألة، فقال لبعض الفقهاء: «احكم بينهما» فقال:
# «هذا أمر لا يعنيني، وأنا لا أحكم في أمر لا يعنينى، فأمر له بصلة وقال
~~هذا جزاء من لا يشتغل بما لا يعنيه». وحكى أنه اجتمع عنده رجلان يتكلمان في
~~مسألة من الكلام، فبعث بهما الى الكسائي لينظر ما بينهما، فلما دخلا عليه
~~وتكلما، وبلغا الى موضع لا يعرفه قال: «هما زنديقان يقتلان».
# ومن هذه الطبقة: أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان الأصم، وكان من أفصح الناس،
~~وأفقههم، وأورعهم، حكي أنه كان يخطئ عليا عليه السلام في كثير من أفعاله،
~~ويصوب معاوية في بعض أفعاله. قال القاضي: «ويجرى منه حيف عظيم على أمير
~~المؤمنين»، وكان بعض أصحابه يعتذر له فيقول: بلى بمناظرة هشام بن الحكم «1»
~~فنقلوا هذا، ونقلوا هذا والله أعلم. وله تفسير عجيب، وكان جليل القدر،
~~يكاتبه السلطان، قيل كان يصلي ومعه في مسجده، بالبصرة ثمانون شيخا، وهو أحد
~~من له الرئاسة، ولأبى الهذيل معه مناظرات، وكان أبو علي «2» لا يذكر أحدا
~~فى تفسيره الا «الأصم»، واذا ذكره قال: «لو أخذ في فقهه ولغته، لكان خيرا
~~له، وأخذ عنه ابن علية.
# ومن هذه الطبقة أبو شمر الحنفى، وكان يخالف في شيء من الارجاء، وكان
~~يناظر وهو لا يتحرك منه شيء، ويرى كثرة التحركات عيبا. فكلمه النظام، فى
~~مجلس الحسن بن أيوب الهاشمي أمير البصرة، فضغطه الكلام، فحل حبوته وتحرك في
~~مجلسه، وما زال يزحف حتى قبض على يد النظام، فتبين الأمير ومن حضر انقطاعه،
~~فترك الأمير القول بالارجاء. قال الجاحظ: «وكان أبو شهر يكلم متبعيه، فلما
~~كلمه النظام أخرجه عن طبعه».
# ومن هذه الطبقة جماعة- غيرهم- أي هؤلاء الذين ذكرناهم، كإسماعيل PageV01P052
~~بن ابراهيم أبي عثمان الأدبي، وكان عالما فاضلا، زاهدا جدلا، حاذقا في
~~مسائل الكلام، ومنهم، أبو مسعود عبد الرحمن العسكرى، كان مقدما في الكلام،
~~والحديث. ومنهم أبو خلدة، وكان شيخا مقدما في الكلام، وكان مذهبه مذهب
~~(معمر) في أفعال الطبائع، لا في المعاني. قيل: وكان يقول بشيء من ms030 الارجاء،
~~وقيل انه الذي وجهه هارون الى الهند للمناظرة، فدس إليه خصمه من سمه في
~~الطريق. حكى أبو الحسن الخياط، أن بعض ملوك الهند كتب الى الرشيد فقال:
~~«ليوجه الي رجل من علماء المسلمين ليعرفنا الاسلام»، وذكر أن عنده رجلا، من
~~أهل علم الكلام حتى يحاجه، فوجه إليه رجل من المحدثين، شيخا بهيا، وكتب
~~إليه: «إني قد وجهت أليك شيخا عالما»، فخاف الرجل الهندي، الذي كان عند
~~الملك، أن يكون من أهل الكلام فيفضحه، فوجه إليه رجلا في السر. ليتعرف
~~خبره، فلقيه في الطريق، فوجده صاحب حديث، فرجع الى صاحبه، فأخبره به، فتسر
~~بذلك، فلما ورد على الملك، جمع بينه وبين صاحبه، وجمع علماء أهل مملكته،
~~فقال له الهندي:
# «ما الدليل على أن دينك حق؟» فقال المحدث: «حدثنا سفيان الثورى «1» هكذا
~~وحدثنا الشعبي بكذا، وحدثنا ابن عون بكذا»، والهندي ساكت. فلما أتى على ما
~~أراد، قال له الهندى: «من أين علمت أن هذا الذي روى لك هذه الروايات عنه
~~صادق فيما ادعاه من النبوة؟» فتلا آيات من القرآن نحو قوله تعالى: «محمد
~~رسول الله «2»»، فقال له الهندى: «ومن أين علمت أن هذا الكلام من عند الله،
~~ولعل صاحبك وضعه، فلم يدر ما يقول وسكت، فأجازه الملك. وكتب الى هارون
~~يخبره، وذكره أن الذي وجهه لا يصلح لما أردناه، وانما نريد رجلا متكلما
~~ليحتج لأصل دينه ولأصل الاسلام، فلما ورد الكتاب والمحدث على هارون قال:
~~«أطلبوا لي متكلما»، فوجدوا أبا خلدة، فقيل له «أتثق بنفسك في مناظرته»؟
~~فقال: «أنا له إن شاء الله تعالى»، فوجه به الرشيد في مركب، وكتب الى ملك
~~الهند: «إنى قد وجهت إليك رجلا متكلما من أهل ديني»، فلما كان فى بعض
~~الطريق وجه الهندي إليه من PageV01P053
~~يختبره، فوجده متكلما، فدس إليه سما فقتله، قبل أن يصل الى الملك.
# ومنهم، أبو عامر الانصاري، وكان عظيم القدر في الفقه والكلام.
# ومنهم، عمرو بن قايد، كان متكلما جدلا، بعث إليه سليمان بن علي لما بلغه
~~عنه أنه لا يقول ms031 «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»، ودعاه، فلما
~~دخل، فكان يرتقي إليه درجة، وهو شيخ، وكلما وضع قدمه على درجة قال:
# «لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم»، وسليمان يسمع، فلما صعد، إذا
~~بين يديه سيف مسلول، ومصحف منشور، فقال سليمان: أخرج من هذه الآية، «وما
~~كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله «1»» فقال عمرو: «يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا ... فآمنوا بالله «2»» فأي إذن أكبر من هذا؟ فقال له
~~سليمان: «أكانت في كمك؟» فقال: «لا، ولكن بتأييد الله». وله تفسير كبير،
~~وهو القائل:
# سيعلمون إذا الميزان شال بهم ... أهم جنوها أم الرحمن جانيها
# ومنهم موسى الأسواري: فسر القرآن ثلاثين سنة، ولم يتم تفسيره. ويقال:
# كان في مجلسه العرب والموالي، فيجعل العرب في ناحية، والموالي فى ناحية،
~~ويفسر لكل بلغته، ويخالف في شيء من الارجاء.
# ومنهم، هشام بن عمرو الغوطي «3». قال أبو القسم: «هو شيباني من أهل
~~البصرة». قال القاضى: «وكان عظيم القدر، عند الخاصة والعامة»، حكى عن يحي
~~بن أكثم: «كان إذا دخل على المأمون، يتحرك حتى يكاد يقوم».
# وفيه يقول بعضهم:
# أمد الواحد الذي قد حبانا ... بهشام في علمه وكفانا
# قد أقام المنار بالسس النهج ... منيرا وأحكم البنيانا PageV01P054
~~ليس يخفى عليك أن هشاما ... يتحرى بقوله الرحمانا
# تابع واصلا وعمروا فما ... يغتر في دينه ولا يتوانا
# وقد تفرد هشام بمسائل سنذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى.
### ||| AUTO الطبقة السابعة
# أبو عبد الله أحمد بن داود، وآثاره مشهورة.
# ومن هذه الطبقة: ثمامة بن الأشرس «1»، ويكنى أبا معن النميرى. وكان واحد
~~دهره فى العلم والأدب، وكان جدلا حاذقا. قال أبو القسم: قال ثمامة يوما
~~للمأمون «2»: «أنا أبين لك القدر بحرفين، وأزيد حرفا للضعيف» - قال:
# «ومن الضعيف؟» قال: «يحيى بن أكثم»، قال: «هات»، قال، «لا تخلو أفعال
~~العباد من ثلاثة أوجه، إما كلها من الله ولا فعل لهم، ولم يستحقوا ثوابا
~~ولا عقابا ولا مدحا ولا ذما- أو تكون منهم ومن الله، وجب المدح والذم لهم
~~جميعا- أو ms032 منهم فقط كان لهم الثواب والعقاب والمدح والذم».
# قال: «صدقت». وقال يوما للمأمون: «إذا وقف العبد بين يدي الله يوم
~~القيامة، فقال الله تعالى: ما حملك على معصيتي؟ فيقول على مذهب الجبر: يا
~~رب إنك خلقتني كافرا، وأمتني بما لا أقدر عليه، وحلت بيني وبين ما أمرتني
~~به، ونهيتني عما قضيته علي، وحملتني عليه، أليس هو بصادق؟» قال:
# «بلى»، قال: فان الله تعالى يقول «هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم «3»»
~~أفينفعه صدقه؟ قال بعض الهاشميين: ومن يدعه يقول هذا أو يحتج به؟
# قال ثمامة: «أليس إذا منعه من الكلام والحجة، يعلم أنه منعه من ابانة
~~عذره، أو متركه لأبان عذره؟» فانقطع. وقال أبو العتاهية يوما PageV01P055
~~للمأمون: «أنا أقطع ثمامة»، فقال: عليك بشعرك فلست من رجاله»، فلما حضر
~~ثمامة، قال أبو العتاهية وقد حرك يده: «من حرك يدي» قال «1»: «من أمه
~~زانية؟» قال: يا أمير المؤمنين شتمني».
# قال ثمامة: «ترك مذهبه يا أمير المؤمنين». فقال له أبو العتاهية بعد ذلك:
# «أما كانت لك في الحجة مندوحة غير السفه؟». فقال له: «إن خير الكلام ما
~~جمع الحجة والانتقام».
# وجاءه رجل من الحشوية «2» فقال له: «دع مذهبك، فلقد رأيت فيك رويحا
~~قبيحة»، فذهب به الى ربيعة وسألهم: «ما الذي ترون في القس»،؟
# فذكروا المقامات العجيبة، فأقبل على الحشوي وقال: «تتنصر»؟، وكان أخذه عن
~~أبي الهذيل. وله أقوال انفرد بها، وسنذكرها إن شاء الله تعالى. وكان اتصل
~~بالخلفاء وخدمهم ليتوصل الى معرفة أهل الدين، ولذلك قد ينقل في كلامه بعض
~~الهزل، كقصته مع رجل ادعى النبوة، فأرسله المأمون وآخر معه إليه، ليفهما ما
~~عنده، فلما سألاه إظهار معجزة تدل على صدقه قال:
# «نعم! من شاء منكما فليأتني بأمه، لأحبلها تلد الساعة ولدا سويا، يقوم
~~بين أيديكما» فقال ثمامة: «أما أمي فقد ماتت منذ مدة، أما أخونا هذا، لعل
~~أمه باقية (يعني صاحبه)، فيأتي بها أليك. وهذا مجون كما ترى.
# وعن ثمامة قال: «كان المأمون قد هم بلعن معاوية على المنابر، وأن يكتب
~~بذلك كتابا يقرأ ms033 على الناس». قال: فنهاه يحيى بن أكثم «3» عن ذاك وقال:
PageV01P056
# «يا أمير المؤمنين!»، إن العامة لا تحتمل ذلك سيما أهل خراسان، فلا تأمن أن
~~تكون لهم نفرة، فلا تدري ما عاقبتها، الرأى أن تدع الناس على ما هم عليه فى
~~أمر معاوية، ولا تظهر أنك تميل الى فرقة من الفرق، فركن المأمون الى قوله،
~~فلما دخلت عليه قال: «يا ثمامة قد علمت ما كنا فيه ودبرناه في أمر معاوية،
~~وقد عارضنا تدبير هو أصلح فى تدبير المملكة، وأبقى ذكرا فى العامة»، ثم
~~أخبرني أن يحي بن أكثم خوفه العامة فقلت: يا أمير المؤمنين! والعامة في هذا
~~الموضع الذي وضعها به يحي بن أكثم، والله لو وجهت انسانا على عاتقه سواد
~~ومعه عصا، لساق أليك بعصاه عشرة آلاف منها، والله يا أمير المؤمنين! ما رضي
~~الله أن سواها بالأنعام، حتى جعلها أضل منها. فقال: «إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا» «1» والله يا أمير المؤمنين لقد مررت منذ أيام فى شارع، وأنا
~~أريد الدار، فاذا انسان قد بسط كساه، وألقى عليه أدوية وهو قائم ينادي:
~~«هذا دواء لبياض العين والغشاوة والظلمة، وإن احدى عينيه لمطموسة، والأخرى
~~موشوكة، والناس قد اجتمعوا، فدخلت فى غمار تلك العامة» ثم قلت: «يا هذا إن
~~عينيك أحوج من هذه الأعين الى العلاج وأنت تصف هذا الدواء، وتخبر أنه شفاء
~~فوجع العين فلم لا تستعمله؟» فقال:
# «أنا في هذا الموضع منذ عشرين سنة، فما مر بي شيخ أجهل منك».
# قلت: وكيف ذلك؟ قال: «يا جاهل! أتدري أين اشتكت عيني» قلت:
# «لا» فقال: «اشتكت بمصر عين، واشتكت بمصر عين، وكيف ينفعها دواء بغداد؟
~~قال: «فأقبلت عليه الجماعة وقالوا: صدق الرجل، أنت جاهل»، فقلت: «لا والله،
~~ما علمت أن عينيه اشتكت بمصر، فما تخلصت منهم إلا بهذه الحجة». فضحك
~~المأمون وقال: «ما لقيت العامة منكم؟» قلت: «ما لقيت من الله أكبر» قال:
~~«أجل» قال القاضي عن أبي الحسن فى كتاب المشايخ: «أن سبب اتصال ثمامة
~~بالخلفاء، أن محمد ms034 بن PageV01P057
~~سليمان قطع يدي عيسى الطبرى، وكان زاهدا متكلما فى عباد الله الصالحين،
~~فلما بلغ ثمامة قال، قتلني الله إن لم أقتله» وكان ثمامة قد تفرد للعبادة،
~~فاتصل بالرشيد، وتمكن منه لعلمه وفضل أدبه، إلى أن عاد له فى طريق مكة،
~~فكان يملي أذنيه علما، الى أن حج معه، وحوله بتدبيره الى طريق البصرة في
~~منصرفة، وهجم به على سلاح لمحمد بن سليمان، فكان من الرشيد ما كان.
# ومن هذه الطبقة: عمرو بن بحر بن الجاحظ «1»، وكنيته أبو عثمان.
# قال أبو القسم: وهو كناني من صلبهم.
# قال المرتضى: بل هو مولى لهم، أخذ عن النظام.
# قال ابن يزداد وهو نسيج وحده فى جميع العلوم، جمع بين علم الكلام
~~والأخبار، والفتيا، والعربية، وتأويل القرآن وأيام العرب مع ما فيه من
~~الفصاحة.
# وله مصنفات كثيرة نافعة في التوحيد، واثبات النبوة، وفي الامامة، وفضائل
~~المعتزلة وغير ذلك.
# قال أبو علي «ما أحد يزيد على أبي عثمان، وأغرى بشيئين- كون المعارف
~~ضرورية، والكلام على الرافضة».
# قال الحافظ: «قلت لأبي يعقوب الحرمي، من خلق المعاصي؟» قال:
# «الله» قلت: «فمن عذب عليها؟» قال: «الله» قلت: «فلم؟» قال: «لا أدري
~~والله».
# وروى أنه كان في حداثته مشتغلا بالعلم، وأمه تمونه، فجاءته يوما بطبق
~~عليه كراريس، فقال: «ما هذا؟» قالت: «هذا الذي تجبئ به»، فخرج مغتما، وجلس
~~فى الجامع، وموسى بن عمران جالس، فلما رآه مغتما، قال له: «ما شأنك؟» فحدثه
~~الحديث، فأدخله المنزل وقرب إليه الطعام، PageV01P058
~~وأعطاه خمسين دينارا، فدخل السوق واشترى الدقيق وغيره، وحمله الحمالون الى
~~داره، فأنكرت الأم ذلك، وقالت: «من أين لك هذا؟» قال: من الكراريس التي
~~قدمتها الى، ثم اتصل بعد ذلك بابن الزيات، فأقطعه أربعمائة جريب فى
~~الأعالى، قال الحاكم: وهي تعرف بالجاحظية الى الآن.
# قال المبرد: «وسمعت الجاحظ يقول، احذر ممن تأمن، فأنك حذر ممن تخاف».
# قال المبرد: قال الجاحظ يوما، أتعرف مثل قول اسماعيل بن القسم:
# ولا خير في من لا يوطن نفسه على نائبات الدهر حين تنوب
# قلت: «نعم، قول ms035 كثير ومنه أخذ».
# فقلت لها يا عز كل مصيبة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# وكان مختصا بابن الزيات، منحرفا عن أحمد بن أبي داود «1»، فلما قتل ابن
~~الزيات، حمل الجاحظ مقيدا من البصرة، وفي عنقه سلسلة، وعليه قميص سمل، فلما
~~دخل على القاضي أحمد بن أبي دؤاد، قال القاضي له: «ما علمتك إلا متناسيا
~~للنعمة، كفورا للصنيعة، معدنا للمساويء، وما فتنتني باستصلاحي لك، ولكن
~~الأيام لا تصلح منك، لسفاد طويتك، ورداءة طبيعتك، وسوء اختيارك، وغالب ضغنك».
PageV01P059
# فقال الجاحظ: «خفض عليك ايدك الله فو الله، لأن يكون لك الأمر علي خير من
~~إن يكون لي عليك. وإن أسيء، وتحسن أحسن في الأحدوثة عليك من أن أحسن وتسيء.
~~ولإن تعفو عني في حال قدرتك، أجمل بك من الانتقام منى».
# فقال: «أحمد الله، ما علمتك إلا كثير مزويق الكلام». فحل عنه الغل والقيد
~~وأحسن إليه، وصدره في المجلس، وقال: «هات الآن حديثك يا أبا عثمان».
# ومات الجاحظ سنة خمس وخمسين ومائتين في أيام المهتدي.
# ومن هذه الطبقة: عيسى بن صبيح، كنيته، أبو موسى بن المردار.
# وقال ابن الاحشيد: هو من علماء المعتزلة، ومن المتقدمين فيهم، وكان ممن
~~أجاب بشر بن المعتمر.
# ومن جهة أبي موسى، انتشر الاعتزال ببغداد، ويقال: أنه كان من أحسن عباد
~~الله قصصا، وأفصحهم منطقا، وأثبتهم كلاما، وروى أن أبا الهذيل وقف عليه،
~~فبكى وقال: «هكذا شهدنا أصحاب واصل وعمرو»
# ويسمى راهب المعتزلة، ولما حضرته الوفاة، شك فيما في يده، فأخرجه قبل
~~موته الى المساكين، تحرزا واشفاقا.
# وهو أستاذ الجعفرين «1»، وناهيك بهما، علما وورعا.
# ومن هذه الطبقة: موسى بن عمران الفقيه.
# ذكر أبو الحسن، أنه كان واسع العلم في الكلام والفتيا، وكان يقول
~~بالارجاء.
PageV01P060
# ومنهما: محمد بن شبيب، وكنيته أبو بكر، وله كتاب جليل في التوحيد، ولما قال
~~بالارجاء، تكلم عليه المعتزلة بالنقض، فقال: «إنما وضعت هذا الكتاب في
~~الارجاء لاجلكم، فأما غيركم فانى لا أقول ذلك له».
# ومنها: محمد بن اسماعيل العسكري، كان من أورع الناس وأعلمهم، قال: ms036
# وكان شديد الشكيمة فى دين الله، حتى أنه أتاه كتاب من السلطان فقال:
# «هذا الكتاب أهون علي من هذا التراب».
# وأخذ العلم عن أبي عمر الأنصارى.
# ومنها أبو يعقوب يوسف بن عبد الله بن إسحاق الشحام «1»، من أصحاب أبي
~~الهذيل، وإليه انتهت رئاسة المعتزلة فى البصرة في وقته، وله كتب فى الرد
~~على المخالفين وفي تفسير القرآن، وكان من أحذق الناس فى الجدل وعنه أخذ أبو علي.
# قال أبو الحسن: سألت أبا علي عن عذاب القبر فقال: سألت الشحام فقال: ما
~~منا أحد أنكره، وإنما يحكى ذلك عن ضرار بن عمرو، وروي أن الواثق أمر أن
~~يجعل مع أصحاب الدواوين رجال من المعتزلة، ومن أهل الدين والطهارة
~~والنزاهة، لانصاف المتظلمين من أهل الخراج، فاختار القاضي ابن أبي داود أبا
~~يعقوب الشحام فجعله ناظرا على الفضل بن مروان، فقمعه وقبض يده عن الانبساط
~~في الظلم.
# قال القاضي عبد الجبار: كان من أصغر غلمان أبي الهذيل وأعلمهم. عاش
~~ثمانين سنة.
# ومنها: أبو علي الاسواري، قال أبو القسم: وكان من أصحاب أبي الهذيل
~~وأعلمهم، فانتقل الى النظام. وروي أنه صعد بغداد لفاقة لحقته، فقال النظام:
# ما جاء بك؟ فقال: لحاجة، فأعطاه ألف دينار، وقال له: ارجع من PageV01P061
~~ساعتك. فقيل: انه خاف أن يراه الناس فيفضل عليه
# ومنها: أبو الحسين محمد بن مسلم الصالحى، وكان عظيم القدر في علم الكلام،
~~وكان يميل الى الارجاء، وله في ذلك مناظرات مع أبي الحسين الخياط.
# ومنها: صالح قبة «1»، وسيأتي بيان سبب تسميته بذلك. وله كتب كثيرة.
# وخالف الجمهور في أمور، منها: كون المتولدات فعل الله ابتداء، وكون
~~الادراك معنى.
# ومنها: الجعفران، أولهما: جعفر بن حرب، يكنى أبا الفضل. قال محمد ابن
~~يزداد: كان جعفر بن حرب واحد دهره فى العلم والصدق والورع والزهد والعبادة،
~~له كتب كثيرة فى الجلي من لكلام والدقيق. وبلغ من زهده في آخر عمره، أن ترك
~~ضياعه وماله وكل ما ملك، وتعرى وجلس فى الماء في بعض الأنهار، حتى مر به
~~بعض أصحابه، ms037 وكساه قميصا. وإنما فعل ذلك لأن أباه كان من أصحاب السلطان.
~~واعتزل الناس في آخر عمره، وترك الكلام في الدقيق، وأقبل على التصنيف في
~~الجلي الواضح، مثل كتاب: الايضاح، ونصيحة العامة، والمسترشد، والمتعلم
~~والاصول الخمسة، وما أشبه ذلك، وكان ينسخ ذلك، ويدفعه الى امرأة، ويأمرها
~~أن تبيعه بكل ما يطلب منها، ويشترى منها الكاغد بقدر ما يحتاج إليه، ويشترى
~~بباقى ذلك قوت نفسه وعياله، كان ذلك الى أن توفى رحمه الله تعالى. قال أبو
~~القسم «2» عن أبي الحسين الخياط قال: حضر جعفر مجلس الواثق للمناظرة، فحضر
~~وقت الصلاة، فقاموا لها، وتقدم الواثق وصلى بهم، وتنحى جعفر، فنزع خفه وصلى
~~وحده، وكان أقربهم إليه يحيى بن كامل، فجعلت الدموع تسيل من عينيه، خوفا
~~على جعفر من القتل. قال: ثم لبس جعفر خفه، وعاد الى المجلس، وأطرق. ثم
~~أخذوا فى PageV01P062
~~المناظرة، فلما خرجوا، قال له القاضي أحمد بن أبي داود: «إن هذا لا يحتملك
~~على هذا الفعل، فان عزمت عليه، فلا تحضر مجلسه». فقال جعفر: «ما أريد
~~الحضور، لو لا أنك تحملني عليه، فلما كان المجلس الثانى، نظر الواثق، ثم
~~قال «أين الشيخ الصالح؟».
# فقال ابن أبي دواد: «إن به السل، وهو يحتاج الى أن يتكئ ويضطجع» قال
~~الواثق: «فذاك».
# قيل: وجمع المأمون بين أبي الهذيل وبين زاذان بخت الثنوي، فجرت بينهما
~~مناظرة. قال جعفر: «فبلغني المجلس لأني لم أحضر، فصرت الى زاذان بخت، فدخلت
~~على شيخ له هيئة وجمال، فجلست إليه، وأعدت عليه المجلس، فقال: «المجلس كما
~~بلغك، إلا أن المجلس لكم والرئيس أمامكم، وفي دون هذا، يحق الحصر وتغرب
~~الحجة».
# فقلت: فأنا أسألك عن المسألة التي سألك عنها أبو لهذيل حتى تجيبني.
# فقال لي: «قبل كلى شيء، ينبغي للعاقل أن ينصف في القول، كما يجب عليه أن
~~يحسن في الفعل». فقلت له: «صدقت، فخبرني من وعظك بهذه الموعظة: النور فهو
~~مستغنى عنها، لأنه لا خير فى العالم إلا منه، ولا يكون منه الشر البتة، أما
~~الظلمة فلا يكون منها الخير ms038 أبدا، وهي مطبوعة على الشر، فلا معنى لهذا
~~الوعظ» قال: ثم قال لي: «أنت غافل عما عليك في هذا الباب إن من مذهبك، أن
~~الله تعالى قد وعظ قوما، يعلم أنهم لا يتعظون، ويأمرهم بالخير، ويعلم أنهم
~~لا يفعلون، وأرسل إليهم ويعلم أنهم يكذبون، فليس بمستنكر أن أعظ من لا يقبل
~~الوعظ، ولا يكون منه الخير». قال جعفر: «بل أنت غافل، لأنك لا تعلم كيف
~~قولنا، لأنا تقول: إن الله قد أقدر، من أمره بالخير، عليه. فهل تقول في
~~الظلمة، أنها تفعل الاقدار على الخير؟» فقال:
# «أوليس من مذهبكم، أن الكافر لا يقدر أن يؤمن، والمؤمن لا يقدر أن يكفر؟»
~~قال جعفر: «ليس هذا من مذهبنا، ومن قال بهذا من أمتنا، فهو شر حالا منك،
~~عندنا، فانقطع وقمت».
PageV01P063
# ويقال: إن جعفرا كان في صغره يمر على أصحاب أبي موسى، فيعبث بهم ويؤديهم،
~~فشكوه الى أبي موسى، فقال: اجتهدوا أن تعيدوه الى مجلسي، فلما صار الى
~~مجلسه، وسمع كلامه ونمطه، مر حتى دخل فى الماء عاريا من ثيابه، وبعث الى
~~أبي موسى ليبعث إليه ثيابا، فلبسها، ولزم أبا موسى، فخرج في العلم بما عرف به.
# ومن كلامه أنه يقول: «المؤمن بمنزلة التاجر البصير، العاقل، الذي ينظر،
~~أي التجارة أربح وأسلم لبضاعته فيقصد إليها، كذلك المؤمن، لا يزال متصرفا
~~في أعمال البر، فرائضها ونوافلها، والاستعانة عليها بطلب الحلال من المعاش،
~~مع ما قد أباح الله من الاستمتاع في غير محرم، ثم يكون شديد الاشفاق
~~والوجل، يخشى أن يكون مقصرا، ويخاف أن يكون ذلك التقصير مهلكا له عند الله،
~~لأنه لا يدرى، هل أدى حقوق الله؟ وهل راعى حدوده؟ لعله قد ضيع بعض ذلك،
~~وقصر فيه تقصيرا أسخط الله، أو أحبط عمله، ويرجو مع ذلك أن لا يكون كذلك،
~~وأن يكون دأبه على التوبة والاستغفار مما يعلم، ومما لا يعلم، من كل صغير
~~وكبير، ولا يزال كذلك في ذلك، حتى يأتيه أمر الله فيصير الى أرحم
~~الراحمين».
# والثاني: أبو محمد جعفر بن مبشر ms039 الثقفي، وكان مشهورا بالعلم والورع.
# قال الخياط: سألت جعفر بن مبشر عن قوله تعالى:
# «فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء» «1»، وعن الختم والطبع فقال: «أنا
~~مبادر الى حاجة، ولكني ألقي عليك جملة تعمل عليها: اعلم، أنه لا يجوز على
~~أحكم الحاكمين أن يأمر بمكرمه ثم يحول دونها، ولا أن ينهى عن قاذورة ثم
~~يدخل فيها، وتأول الآيات بعد هذا كيف شئت».
# قال ابن يزداد: «ولقد بلغ في العلم والعمل هو، وجعفر بن حرب، حتى كان
~~يضرب بهما المثل، فكان يقال: «علم الجعفرين وزهدهما»، كما يضرب المثل في
~~حسن السيرة بالعمرين. وروي أن جعفر بن بشر، أضرت به الحاجة، PageV01P064
~~حتى كان يقبل القليل من زكاة اخوانه، فحضره يوما بعض التجار، فتكلم خضرته
~~فى خطبة نكاح، فأعجب به ذلك التاجر، فسأل عنه، فأخبره بمسكنته، فبعث إليه
~~بخمسمائة دينار، فردها، فقيل له: عذرناك فى رد مال السلطان للشبهة، وهذا
~~تاجر ماله من كسبه، فلا وجه لردك. فقال جعفر:
# «إنه استحسن كلامي .. أفتراني أن آخذ على دعائي إلى الله وموعظتي ثمنا؟
~~لو لم أكن فعلت هذا ثم ابتدائى لقبلت».
# وروي أن بعض السلاطين وصله بعشرة آلاف درهم، فلم يقبل، وحمل إليه بعض
~~أصحابه بدرهمين من الزكاة فقبل، قيل له فى ذلك فقال: «أرباب العشرة آلاف
~~أحق بها مني، أنا أحق بهذين الدرهمين، لحاجتي إليهما، وقد ساقها الله الى
~~من غير مسألة، وأغناني بهما عن الشبهة والحرام» ولقد قال الواثق لأحمد بن
~~أبى داود: «لم لا تولي أصحابي القضاء، كما تولي غيرهم؟» فقال: «يا أمير
~~المؤمنين! إن أصحابك يمتنعون من ذلك، وهذا جعفر بن مبشر، وجهت إليه بعشرة
~~آلاف درهم، فأبى أن يقبلها، فذهبت إليه بنفسي، واستأذنت بأبى أن يأذن لى،
~~فدخلت من غير إذن، فسل سيفه في وجهي وقال: الآن حل لي قتلك، فانصرفت عنه.
~~فكيف أولي القضاء مثله؟!».
# ومنها أبو عمران موسى بن الرقاشي: حكى الخياط عن البلخي وأبي زفر أنهما
~~قالا: ما رأينا أحدا أعلم بالكلام منه، فقيل لأبي زفر: سبحان ms040 الله وقد رأيت
~~أبا الهذيل. وأبا موسى. وصالحا الأسواري، وتقول هذا؟! فقال: «كان أبو عمران
~~يجيب في المسألة الواحدة بسطر واحد، بجواب يفهمه العالم والجاهل، وكان يحرم
~~المكاسب، ويزعم أن الدار دار كفر».
# ومنها: عباد بن سليمان «1»، وله كتب معروفة، وبلغ مبلغا عظيما، وكان من PageV01P065
~~أصحاب هشام الغوطى، وله كتاب يسمى الأبواب، نقضه أبو هاشم «1».
# ومنها: أبو جعفر محمد بن عبد الله الاسكافي، قال ابن يزداد: كان عالما
~~فاضلا، وله سبعون كتابا في الكلام.
# قال أبو القسم عن أبي الحسين الخياط قال: كان الاسكافي خياطا، وكان عمه
~~وأمه يمنعانه من الاختلاف فى طلب العلم، ويأمر انه بلزوم الكسب. فضمه جعفر
~~بن حرب الى نفسه، وكان يبعث الى أمه كل شهر «عشرين درهما» حتى بلغ ما بلغ.
~~قال أبو القسم عن أبي الحسين الخياط: مات الاسكافي سنة أربعين ومائتين.
# ومنها غيرهم: كأبي عبد الله الدباغ، ويحيى بن بشر الارجائي، من أصحاب أبي
~~الهذيل، وروي عنه القول بتناهي الحركات، وروي أنه تاب من ذلك.
# ومنها: أبو عفان النظامي من أصحاب النظام.
# ومنها: زرقان من أصحاب النظام أيضا، وله كتاب «المقالات». قال أبو الحسين
~~الخياط: حدثنى الأدمى قال: أحضر الواثق يحيى بن كامل، وأمر (زرقان) أن
~~يناظره، فناظره في الإرادة حتى الزمه الحجة، ثم ناظره الواثق بنفسه، فألزمه
~~الحجة فقال الادمي: «يا أمير المؤمنين قامت حجة الله عليه، فان تاب، والا
~~فاضرب عنقه».
# ومنها: عيسى بن الهيثم الصوفي، وهو الذي تمثل عند موت جعفر ابن حرب بقول
~~الشاعر:
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفرد بالسؤدد
# فقيل له: يكفي الله ذلك بأبي جعفر الاسكافي.
# وكان عيسى من أصحاب جعفر بن حرب، وصحب أبا الهذيل.
# ومنها: أبو سعيد أحمد بن سعيد الأسدى.
PageV01P066
# قال أبو الحسن بن زفرويه في كتاب «المشايخ»: كان احفظ الناس للفقه والحديث،
~~واسناده كاسناد جعفر بن مبشر، الا ما اختص به عن أصحاب الحسن، وأصحاب بن
~~عياش «1». وكان من أشد الناس على المجبرة والمشبهة، وما كان يضعف الا فى
~~الوعيد، ms041 ثم صار في «ارجا» وهي بلد معروف، فناظر يحيى بن بشر الارجائي، فقال
~~بالوعيد حتى قال: «إن عشت لأصنفن فيه الكتاب».
# وكان يقول: قنت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح، وأبو بكر وعمر وعثمان
~~ست سنين بعد الركوع، وست سنين قبل الركوع، وله كتاب «شرح الحديث».
### ||| AUTO الطبقة الثامنة
# أبو على محمد بن عبد الوهاب «2» الجبائي «3»: قال أبو بكر أحمد بن علي:
PageV01P067
# وهو الذي سهل علم الكلام، ويسره وذلله، وكان مع ذلك فقيها، ورعا، زاهدا،
~~جليلا، نبيلا، ولم يتفق لأحد من اذعان سائر طبقات المعتزلة له بالتقدم
~~والرئاسة بعد أبي الهذيل مثله، بل ما اتفق له هو أشهر أمرا، وأظهر أثرا.
~~وكان شيخه أبا يعقوب الشحام، ولقى غيره من متكلمي زمانه، وكان على حداثة
~~سنه، معروفا بقوة الجدل.
# حكى القطان، أنه اجتمع جماعة لمناظرة، فانتظروا رجلا منهم، فلم يحضر،
~~فقال بعض أهل المجلس: أليس هنا من يتكلم؟ وقد حضر من علماء المجبرة رجل
~~يقال له صقر، فاذا غلام أبيض الوجه زج نفسه في صدر صقر وقال له:
# «أسألك»، فنظر إليه الحاضرون، وتعجبوا من جرأته مع صغر سنه، فقال له:
~~«سل»، فقال: «هل الله تعالى يفعل العدل؟» قال: «نعم» قال: «أتسميه بفعله
~~العدل عادلا؟» قال: «نعم»، قال: «فهل يفعل الجور؟» قال: «نعم»، قال:
~~«أفتسميه جائرا؟» قال: «لا»، قال: «فيلزم أن لا تسميه بفعله العدل عادلا».
~~فانقطع صقر.
# وجعل الناس يسألون من هذا الصبي؟ فقيل: هو غلام من جباء. قيل:
# وكان مع علمه حسن التواضع، وسأله بعض المجبرة: «ما الدليل على وعيد أهل
~~الصلاة؟» قال: «الحدود والأحكام». قال الخالدي: «فان النائب PageV01P068
~~يحد». قال أبو علي: «ذلك امتحان»، فسكت الخالدي.
# وسأل البركاني أبا علي فقال: «ما تقول في حديث أبي الزياد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم «لا تنكح المرأة على عمتها، ولا
~~على خالتها»؟ «1» فقال أبو علي: «هو صحيح». قال البركاني: «فبهذا الاسناد
~~نقل حديث «حج آدم موسى». فقال أبو علي: «هذا الخبر باطل». فقال البركاني: ms042
~~حديثان باسناد واحد، صححت أحدهما، وأبطلت الأخر». قال أبو علي: «لأن القرآن
~~يدل على بطلانه، واجماع المسلمين، ودليل العقل».
# فقال: «كيف ذلك؟» قال أبو علي: «أليس في الحديث أن موسى لقي آدم في
~~الجنة، فقال يا آدم: أنت أبو البشر خلقك الله بيده، وأسكنك جنته، وأسجد لك
~~ملائكته، أفعصيته؟ فقال آدم: يا موسى! أترى هذه المعصية فعلتها أنا، أم
~~كتبها الله علي، قبل أن اخلق بألفي عام؟» قال موسى: «بل شيء كان كتب عليك».
~~قال: «فكيف تلومني على شيء كان قد كتب علي؟» قال: «فحج آدم موسى». «2» قال
~~أبو علي للبركاني: «أليس هو الحديث هكذا؟» قال: «بلى» قال أبو علي: أليس
~~إذا كان عذرا لآدم، يكون عذرا لكل كافر وعاصي من ذريته؟ وأن يكون من لامهم
~~ممجوجا؟» فسكت البركاني. قلت: «ولعله يحمل الحديث الذي قطع ببطلانه، وان
~~كان راويه عدلا، على أنه حذف في سنده أول الرواة ارسالا أو تدليسا، كما في
~~كثير من الأخبار، وهو غير عدل، وان ظن عدالته الراوي عنه، فلا يقدح رواية
~~الخبر في عدالة المذكورين، إذا الخلل إنما جاء من جهة الراوى المحذوف اسمه
~~والإرسال مع ظن العدالة جائز».
PageV01P069
# قال أبو الحسن: وكان أصحابنا يروون أنهم حرروا ما أملاه أبو علي، فوجدوه
~~مائة ألف وخمسين ألف ورقة.
# قال: «وما رأيته ينظر في كتاب إلا يوما نظر في زيج الخوارزمي «1»، ورأيته
~~يوما أخذ بيده جزءا من الجامع الكبير لمحمد بن الحسن، وكان يقول: إن الكلام
~~أسهل شيء لأن العقل يدل عليه».
# قال أبو الحسن: وكان من أحسن الناس وجها وتواضعا. وأكثرهم موعظة، فبينما
~~هو في طلاقته، حتى ذكر الموت، فتنحدر دموعه، ويأخذ فى العظة، حتى كأنه غير
~~ذلك الرجل. وكان إذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال لعلي والحسن
~~والحسين وفاطمة: «انا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم».
# يقول: «العجب من هؤلاء النوائب، يروون هذا الحديث، ثم يقولون بمعاوية!».
# وروي عن علي عليه السلام أن رجلين أتياه، فقالا: «أتأذن لنا أن نصير إلى ms043
~~معاوية، فنستحله من دماء من قتلنا من أصحابه؟» فقال علي عليه السلام:
# «أما أن الله قد أحبط عملكما بندمكما على ما فعلتما».
# وروي أن أبا علي ناظر بعضهم في الإرجاء، وأبو حنيفة والزبير «2» حاضران،
~~فقال أبو حنيفة: «إن أبا عمرو بن العلاء لقي عمرو بن عبيد فقال له: يا أبا
~~عثمان إنك أعجمي، ولست بأعجمي اللسان، ولكنك أعجمي الفهم، إن العرب إذا
~~وعدت أنجزت، وإذا وعدت أخلفت». وأنشد:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# فقال أبو علي: «إن أبا عثمان أجابه بالمسكت، قال له: إن الشاعر قد يكذب
~~ويصدق. ولكن حدثني عن قول الله تعالى:
# «لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين» «3» إن ملأها، أتقول صدق؟» قال:
~~«نعم»، قال: «فان لم يملأها، أفتقول صدق؟»، فسكت أبو حنيفة.
PageV01P070
# وروي أن عمرو بين عبيد قال لأبي عمرو: شغلك الأعراب عن معرفة الصواب إن
~~الله يتعالى عن الخلف، والشاعر قد يقول: الشيء وخلافه، فهلا قلت في انجاز
~~الوعد والوعيد ما قال الشاعر:
# إن أبا ثابت لمجتمع الرأي ... شريف الآباء والبيت
# لا يخلف الوعد والوعيد ولا ... يبيت من ثاره على فوت
# فسكت أبو عمرو.
# وكان أبو علي يقول: «ليس بينى وبين أبي الهذيل خلاف، إلا في أربعين
~~مسألة، وما كان في الدنيا، بعد الصحابة، أعظم عنده من أبي الهذيل، إلا من
~~أخذ عنه كواصل، وعمرو».
# وسئل أبو علي عن وجه الحكمة، في إماتة الرسول، وابقاء إبليس، فقال:
# «إن الذي لا يستغنى عنه هو الله وحده، وأما الأنبياء، فقد يغنى الله عنهم
~~بالطاعة. وأما ابليس، فلو علم الله في إماتته مصلحة لفعل، ولو علم في بقائه
~~مفسدة لما بقي، لكن كان يفسد مع موته من فسد مع حياته».
# قال أبو الحسن: «والرافضة، لجهلهم بأبي علي ومذهبه، يرمونه بالتعصب وكيف
~~وقد نقض كتاب عباد في تفضيل أبي بكر، ولم ينقض كتاب الاسكافي المسمى
~~«المعيار والموازنة» في تفضيل علي على أبي بكر».
# وتوفى أبو علي سنة ثلاث وثلاثمائة، وكان أوصى إلى أبي هاشم أن يدفنه ms044 في
~~العسكر، وأن لا يخرجه عنها، فلما مات صلى عليه أهل العسكر، وأبى أبو هاشم
~~إلا أن يحمله إلى جباء، فحمل إلى مقبرة كان فيها أم أبي علي وأم أبي هاشم،
~~في ناحية بستان أبي علي.
# قال أبو الحسن: «كنت أمر مع أبي علي بالغدوات، إلى ذلك البستان، فاذا
~~دخله، بدأ بالقبور، فدعا لأهلها».
# ومن هذه الطبقة: أبو مخالد (مجالد)، واسمه أحمد بن الحسني البغدادي.
# قال أبو الحسن: ما رأى أحفظ منه. قال: وحدثني أبو القسم الصفار أن جماعة
~~من أصحاب الحديث كانوا ببغداد، فصاروا إليه، وسألوه أن يحدثهم في PageV01P071
~~الدقائق، قال: فأملا «1» علينا من حفظه خمسة آلاف حديث، حتى ضجر.
# فقال: كان يحفظ مائة ألف حديث، وكان أفقه الناس، وأعلمهم بالشروط، وكان
~~من أصحاب الجعفرين، ومن أصحاب أبي موسى، وأخذ عنه أبو الحسين الخياط.
# ومن هذه الطبقة: أبو الحسين الخياط «2» عبد الرحمن بن محمد بن عثمان،
~~أستاذ أبي القاسم البلخي، وعبد الله بن أحمد، وكان أبو علي يفضل البلخي على
~~أستاذه أبي الحسين.
# قال القاضى: «كان الخياط عالما فاضلا من أصحاب جعفر، وله كتب كثيرة فى
~~النقوض على ابن الراوندي، وكان فقيها، صاحب حديث، واسع الحفظ لمذاهب
~~المتكلمين. قيل، سأل أبو العباس الحلبي أبا الحسين الخياط فقال: «أخبرني عن
~~ابليس هل أراد أن يكفر فرعون؟» قال: «نعم»، قال الحلبي: «فقد غلب ابليس
~~إرادة الله». قال أبو الحسين: «هذا لا يجب، فان الله تعالى قال «الشيطان
~~يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا» «3» وهذا لا
~~يوجب أن يكون أمر ابليس غلب أمر الله، فكذلك الإرادة، وذلك لأن الله تعالى
~~لو أراد أن يؤمن فرعون كرها لآمن».
# وسئل عن قوله تعالى: «وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت «4»»
~~فقيل: قد أخبر أنه جعل منهم عبد الطاغوت فقال: معناه حكم أنهم عبد الطاغوت،
~~وسماهم بذلك. قلت: وسؤال السائل، إنما يستقيم على قراءة ما قرأ.
# وعبد الطاغوت بضم الباء في «عبد» هو جمع عابد، لا على قراءة من قرأ
~~بالفتح، لأنه إخبار ms045 عن ماضي وليس داخلا في المجعول «5» PageV01P072
~~وسئل عن أفضل الصحابة فقال: «أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~لأن الخصال التي فضل الناس بها، متفرقة في الناس، وهي مجتمعة فيه» وعد
~~الفضائل. فقيل: فما منع الناس من العقد له بالامامة. فقال:
# «هذا باب لا علم لي به، إلا بما فعل الناس، وتسليمه الأمر على ما أمضاه
~~عليه الصحابة، لأني لما وجدت الناس قد عملوا، ولم أره أنكر ذلك، ولا خالف،
~~علمت صحة ما فعلوا». قلت: «وبيان صحة اجتماع خصال الفضل في علي عليه
~~السلام، وتفرقها في الصحابة، ما قد صح نقله، من أن السابقين إلى الاسلام،
~~ثلاثة: علي، وأبو بكر، وزيد بن حارثة. وعلماء الصحابة، ثلاثة، علي، ومعاذ
~~بن جبل، وابن مسعود، والزهاد ثلاثة: علي، وعمر، وأبو ذر.
# والمجاهدون ثلاثة: علي، والزبير، وأبو دجانة. والقراء ثلاثة: علي،
~~وعثمان، وأبي بن كعب. والمفسرون ثلاثة: علي، وابن عباس، وابن مسعود.
# والأسخياء ثلاثة: علي، وأبو بكر، وعثمان. وأفاضل أقارب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثلاثة: علي، وجعفر، والعباس. وأهل البيت الذين أذهب الله
~~عنهم الرجس من الرجال ثلاثة: علي والحسن والحسين.
# وعن أبي الدرداء أنه قال: «العلماء ثلاثة، رجل بالشام، يعني نفسه، ورجل
~~بالكوفة، يعني ابن مسعود، ورجل بالمدينة، يعني عليا عليه السلام. ثم قال،
~~والذي بالشام يسأل الذي بالكوفة، قال والذي بالكوفة يسأل الذي بالمدينة،
~~والذي بالمدينة لا يسأل أحدا».
# وعن النبي أنه قال: «الصديقون ثلاثة، حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار
~~مؤمن آل يس، وعلي بن أبي طالب وهو أفضل الثلاثة». «1»
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «اشتاقت الجنة إلى ثلاثة، علي،
~~وعمار، وسلمان» «2» PageV01P073
~~وعن الباقر «1» عليه السلام أنه قال: «أعتق علي عليه السلام ألف عبد، وكان
~~يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة». قلت: «والذي روي عن الباقر فيه بعد،
~~والله أعلم، إذ قد اجتهد بعض الصالحين، فلم تتسع له الليلة لأكثر من
~~ثلاثمائة ركعة بالفاتحة والاخلاص».
# وكان من تلاميذه، أبو الحسين أبو القسم البلخي، ولما أراد ms046 الانصراف عنه
~~إلى خراسان، أراد أن يمر على أبي علي الجبائي فسأله أبو الحسين بحق الصحبة
~~ألا يفعل، لأنه خاف أن ينسب إلى أبي علي، وهو من أحفظ الناس، لاختلاف
~~المعتزلة في الكلام، وأعرفهم بأقوالهم.
# وكان أبو القسم يكاتبه بعد العود إلى خراسان حالا بعد حال، ليعرف من جهته
~~ما خفي عليه.
# ومن هذه الطبقة: أبو القسم عبد الله بن أحمد محمود البلخي الكعبي، وهو
~~يعد من معتزلة بغداد، لأخذه عن أبي الحسين الخياط، ونصرته لمذهب
~~البغداديين.
# وهو رئيس نبيل، غزير العلم بالكلام والفقه، وعلم الأدب، واسع المعرفة في
~~مذاهب الناس.
# وله مصنفات جليلة الفوائد «عيون المسائل» وغيرها من مصنفاته، آثاره جليلة
~~في مناظرة المخالفين، واهتدى به أناس كثير من خراسان.
# قال القاضى: وله كتاب في التفسير وقد أحسن. وذكر عند أبي علي فقال:
# «هو أعلم من أستاذه».
# قال القاضى: وروي أنه دخل عليه بعض أصحاب أبى هاشم، وكان يظهر الاستفادة منه.
# وروي أنه حضر مجلس أبي أحمد المنجم- والمتكلمون مجتمعون- فعظموه غاية
~~الإعظام، ولم يبق أحد إلا قام له. ودخل يهودي، فتكلم معه بعضهم في نسخ
~~الشرائع، وبلغوا موضعا حكموا أبا القسم فيه، فقال لليهودي: «إن PageV01P074
~~الكلام عليك» فقال اليهودي: «وما يدريك ما هذا؟» فقال أبو القسم:
# «أتعلم ببغداد مجلسا أجل من هذا؟» قال: «لا» قال: «أفتعلم أحدا من
~~المتكلمين لم يحضره؟» فقال: «لا» قال: «أفرأيت أحدا لم يعظمني» قال: «لا»،
~~قال: «أفتراهم فعلوا هذا وأنا فارغ؟!» قال: «لا».
# قلت: ومن أحسن مناظراته ما حكاه عن نفسه، في كتابه المعروف بمقالات أبي
~~القسم، وذلك أنه وصل إليه رجل من السوفسطائية «1»، راكبا على بغل، فدخل
~~عليه، فجعل ينكر الضروريات ويلصقها بالخيالات، فلما لم يكن يتمكن من حجة
~~يقطعه، قام من المجلس، موهما أنه قام في بعض حوائجه، فأخذ البغل وذهب إلى
~~مكان آخر، ثم رجع لتمام الحديث، فلما نهض السوفسطائي للذهاب، ولم يكن قد
~~انقطع بحجة عنده، طلب البغل حيث تركه، فلم يجده، فرجع إلى أبي القسم وقال:
~~«إني لم أجد البغل» ms047 فقال أبو القسم: «لعلك تركته في غير هذا الموضع الذي
~~طلبته فيه، وخيل لك أنك وضعته في غيره، بل لعلك لم تأت راكبا على بغل،
~~وإنما خيل إليك تخيلا، وجاءه بنوع من هذا الكلام، فأظن أنه ذكر أن ذلك كان
~~سببا في رجوع السوفسطائي عن مذهبه، وتوبته عنه.
# وكان أبو القسم معروفا بالسخاء والجود، والهمة العالية، وثبات القلب، حتى
~~أنهم ارادوا اختبار ثبات قلبه، فرموا من مكان عال، بطشت، على غفلة، حتى
~~تكسر، فلم يتحرك لذلك.
# وكان تولى بعض أعمال السلطان، ثم تاب من ذلك وأصلح.
# وكان له الجلالة العظمى في مجالس العلماء، وتوفى سنة تسع عشرة وثلاثمائة
~~في أيام المقتدر.
# ومن هذه الطبقة: أبو بكر محمد بن ابراهيم الزبيري، ومن ولد الزبير بن
~~العوام.
# قال القاضى: يقال إن له ثلاثة وثلاثين كتابا في الدقيق والجليل، وبلغ PageV01P075
~~حظه في الدين، أنه كان مطالبا بمال من جهة السلطان، وقد غرز في أظافيره
~~أطرف القصب.
# وكان ينقض، مع ذلك، على ابن الراوندي «1» كتبه الأربعة.
# وبلغ من السلطان بأصفهان المبلغ العظيم حتى كان يقال: ربما يحضر الجامع
~~فيكون بين يديه نحو ألف رجل.
# وكان يدعو الله أن يميته فقيرا، فحكى عمن دخل عليه في آخر عمره، وتأمل كل
~~الذي في داره، فعساه لا تبلغ قيمته إلا الشيء اليسير.
# قال القاضي: رأيت ابنته بأصفهان، ولها سن كبير، وهي على طريقة أبيها في الزهد.
# وأخذ المذهب عن يحيى بن بشر الإرجائى، وقد كان ورد عليه، وكانت طريقته في
~~الأكثر طريقة أبي الهذيل خاصة.
# ومن هذه الطبقة، أبو الحسن أحمد بن عمر بن عبد الرحمن البرذعي.
# قال القاضي: وكان نبيلا فاضلا، ينسب إلى عباد بن سليمان، وعباد من تلامذة
~~هشام الفوطي، وحكي عن أبي علي أنه قال: «كان أبو الحسن، إذا كلمني في
~~الخلوة، يلين للحق، وإذا كلمني في جمع، أجده بخلاف ذلك.
# وكان معظما ببغداد إذ قيل أنه سأل أبو العباس الحلبي أبا الحسن البرذعى:
~~«ما الدليل على أن الاستطاعة قبل الفعل؟» فقال: قوله تعالى ms048 «عفريت من الجن
~~أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين «2». فأخير أنه قوى
~~قبل أن يفعل. قال الحلبى: «كذب العفريت PageV01P076
~~وقوله غير مقبول، كقوله المعتزلة» فقال البرذعى: ما أجرأك، ويحك إن الله
~~تعالى لم يكذب، ولم ينكر عليه سليمان، الله تعالى إذا أخبر عن قوم يكذب
~~كذبهم ألا ترى إلى قوله تعالى «غلت أيديهم «1»». وقوله «لو استطعنا لخرجنا
~~معكم» «2»، ثم قال «وإنهم لكاذبون» «3» أفتكذب من لم يكذبه الله، وتنكر على
~~من لم ينكر عليه سليمان نبي الله؟» فانقطع الحلبي.
# وعن أبي الحسن البرذعي، قال في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا ذكر
~~القدر، فأمسكوا أن تضيفوا إلى الله تعالى، ما لا يليق بقوله، ولا تقولوا ما
~~قاله الكفار، إن الله أمرهم بالفواحش وقدرها عليهم». «4»
# ونظيره، قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا ذكرت النجوم فأمسكوا».
~~معناها أمسكوا عما يقول به جهال الفلاسفة، من أنها المدبرة للعالم بما فيه.
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا ذكر اصحابي فأمسكوا، لم يرد أمسكوا
~~عن محاسبتهم، لكن أراد أمسكوا عن ال؟؟؟ القبيح فيهم، وكذلك قوله في القدر.
~~وللبرذعي مناظرات كثيرة وكتب واصحاب.
# ومنها: أبو مضر بن أبي الوليد بن أحمد بن ابي داود القاضي. ومن هذه
~~الطبقة: غيرهم، أي غير هؤلاء الذين ذكرناهم بأسمائهم، فمنهم: أبو مسلم محمد
~~بن بحر الأصفهاني، صاحب التفسير، والعلم الكبير.
# وجمعت حضرة الداعي، محمد بن زيد، بينه وبين أبي القسم البلخي، والناصر
~~للحق عليه السلام، وكل واحد فريد عصره، ووحيد دهره.
PageV01P077
# وكان ابن الراوندي المخذول، من أهل هذه الطبقة، ثم جرى منه ما جرى، وانسلخ
~~عن الدين، وأظهر الإلحاد والزندقة، وطردته المعتزلة، فوضع الكتب الكثيرة في
~~مخالفة الإسلام.
# وصنف كتاب «التاج في الرد على الموحدين» و«بعث الحكمة فى تقوية القول
~~بالاثنين»، «والدامغ في الرد على القرآن»، و«الفريد في الرد على الأنبياء»
~~و«كتاب الطبائع»، و«الزمرد»، و«الإمامة»، فنقض أكثرها الشيخ أبو «1» علي،
~~والخياط «2»، والزبيري، ونقض أبو هاشم «3» كتاب الفريد وصنف كتابا سماه
~~«فضائح المعتزلة» ms049 فنقضه أبو الحسين ويسمى النقض «الانتصار».
# قال القاضى: ويقال أنه تاب في آخر عمره.
# قال الحاكم: لكني رأيت عن أبي الحسين إنكار ذلك.
# وكنية ابن الراوندي أبو الحسين، واسمه أحمد بن يحي، واختلفوا في سبب
~~إلحاده، فقيل: فاقة لحقته. وقيل: تمنى رئاسة ما نالها، فارتد. فكان يصنع
~~هذه الكتب للإلحاد. وصنف لليهود، والنصارى، والثنوية، وأهل التعطيل.
# قيل: وصنف «الإمامة» للرافضة، وأخذ منهم ثلاثين دينارا.
# ولما ظهر منه ما ظهر، قامت المعتزلة في أمره، واستعانوا بالسلطان على
~~قتله، فهرب، ولجأ إلى يهودي في الكوفة، فقيل: مات في بيته.
# ومنها: الناشئ، عبد الله بن محمد، وكنيته أبو العباس «4»، من أهل
~~الأنبار، نزل ببغداد، وله كتب كثيرة نقض فيها كتب المنطق، وهو شاعر، PageV01P078
~~وله قصيدة على روي واحد، قافية واحدة، وأربعة آلاف بيت.
# وخرج في آخر عمره إلى مصر، وقام فيها بقية عمره، وله مناظرات كثيرة، إلا
~~أن في كلامه طولا، ومن قصيدة له قوله:
# ما في البرية أخرى عند فاطرها ... ممن يدين باجبار وتشبيه
# ومنها: أبو الحسن أحمد بن علي الشطوى، كان من أهل العلم، ويعظم العلم
~~وأهله، ويصغر قدر العامة.
# يحكى عنه: أن غلامه كان بين يديه يطرق له، فالتفت إليه رجل فقال:
# إن هذه الطريقة مشتركة، لم تخلق لك دوني. فقال له: إنما خلقت لنا، وانتم
~~مسخرون لنا، إلى نحو ذلك.
# وله، من هذا الجنس، أخبار وحكايات، وله مناظرات مع الناشئ وغيره.
# وروي عنه أنه قال في الناشئ: لئن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.
# وروي أن القائل لذلك، هو أبو مجاهد حين ناظر الناشئ.
# ومنها: أبو زفر محمد بن علي المكى. قال أبو القسم: وهو إمام نيسابور.
# ومنها: محمد بن سعيد زنجة، وكان أيضا إمام بنيسابور.
### ||| AUTO الطبقة التاسعة
# أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائى «1»، رحمه الله.
PageV01P079
# قال القاضي: وإنما قدمناه، وإن تأخر في السن، عن كثير ممن نذكر في هذه
~~الطبقة لتقدمه في العلم.
# وذكر أبو الحسن: أنه لم يبلغ غيره مبلغه في علم ms050 الكلام. وكان من حرصه
~~يسأل أبا علي حتى يتأذى به.
# فسمعت أبا علي، في بعض الأوقات، عند الحاجة يقول: لا تؤذنا، ويزيد فوق ذلك.
# وكان يسأل طول نهاره ما قدر عليه، فاذا كان في الليل سبقه الى موضع PageV01P080
~~مبيته لئلا يغلق دونه الباب، فيستلقي أبو علي على سريره، ويقف أبو هاشم بين
~~يديه قائما، يسأله حتى يضجره، فيحول وجهه عنه، فيتحول إلى وجهه، فلا يزال
~~كذلك حتى ينام، وربما سبقه هو، فأغلق الباب دونه.
# وكان أبو علي، ينظر في شيء من النجوم، وكان يقول: أكثره يجري مجرى
~~الامارات، وله كتاب في الرد على المنجمين.
# فلما ولد أبو هاشم، نظر في الطالع فقال: رزقت ولدا يخرج من بين فكيه كلام
~~الأنبياء.
# وكان أبو عبد الله البصري يحكي من ورعه وزهده، ما يدل على الدين العظيم.
# قيل: واجتمع بأبي الحسن الكرخي، فجرى بينهما ما أدى الى الكلام في الصلاة
~~في الدار المغصوبة، فكأن أبا الحسن أنكر قوله وقول أبيه في ذلك، وأخذا
~~يتكلمان في ذلك، فقال أبو هاشم: إن ادعيت الإجماع في ذلك سكت، وإن لم يكن
~~اجماع، فالكلام بين في المسألة، فلم يزالا يتكلمان، حتى ادعى أبو الحسن
~~الاجماع فيما انتهى الكلام إليه.
# قال القاضي: وكان أبو هاشم من أحسن الناس (أخلاقا)، وأطلقهم وجها، وقد
~~استنكر بعض الناس خلافه على أبيه، وليس مخالفة تابعا للمتبوع، في دقيق
~~الفروع، بمستنكر. فقد خالف أصحاب أبي حنيفة أبا حنيفة. وخالف أبو علي أبا
~~الهذيل والشحام. وخالف أبو القسم استاذه، وقال أبو الحسن في ذلك: (شعرا):
# يقولون بين أبي هاشم ... وبين أبيه خلاف كثير
# فقلت: وهل ذلك من ضائر ... وهل كان في ذلك مما يضير
# فخلوا عن الشيخ لا تعرضوا ... لبحر تضايق عنه البحور
# وان أبا هاشم تلوه ... إلى حيث دار أبوه يدور
# ولكن جرى من لطيف الكلام ... كلام خفي وعلم غزير
# وإنما عني بذلك ما ظهر من محمد بن عمر الصيمري، وغيره من إكفارهم فه في
~~مسألة استحقاق الذم والأحوال وغير ذلك، فان أصحاب ms051 أبى علي، كان فيهم PageV01P081
~~من يوافقه في ذلك، أو في بعضه، ومنهم من يتوقف، ومنهم من يعظم خلافه،
~~وينتهي به الى إكفاره في بعضه، وله عليهم الكتب الكثيرة.
# ولقد كان أغلظهم في ذلك، محمد بن عمر الصيمري، فكان فيه خشونة، حتى كان
~~ربما أنكر على أبي علي بعض ما يأتيه.
# فقد حكى أن بعضى المتصرفين للسلطان احتبسه الطعام، فأجابه، فأنكر عليه
~~الصيمري ذلك، فقال له: الست تعلم أن طعامه الذي يقدمه إلينا مما يشتريه!
~~وأن الغالب أنهم يشترون لا بعين المال، فما تعلم أن ذلك ملكه، وأنه مما يحل
~~له تناوله، إلى كلام يشبه ذلك.
# قيل: وكان يأخذ علم النحو عن المبرد، وكان في المبرد سخف، فقيل لأبى
~~هاشم: كيف تحتمل سخفه؟ فقال: رأيت احتماله أول من الجهل بالعربية.
# هذا معنى كلامه.
# ولما قل ما في يده، قدم الى بغداد سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وتوفي في
~~شعبان سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
# ومن هذه الطبقة: محمد بن عمر الصيمري، كان عالما زاهدا، أخذ عن أبي علي،
~~وكان قد أخذ قبله عن معتزلة بغداد أبي الحسين وغيره، وله كتب ومناظرات.
~~وكان عند ضيق الأمر به، ربما يعلم الصبيان، فيرزق ويكتسب من هذا الوجه.
# وكان ورعا حسن الطريقة، إلا ما كان منه الغلو في معاداة أبي هاشم، حتى
~~أكفره بسبب قوله في الأحوال، حتى جاء الى أهله وأوهمها أن الفرقة قد وقعت
~~بينها وبينه أبي هاشم، فقالت: «فما تقول إذا كنا على مثل رأيه؟» فانصرف.
# وكان مذهبه في الدار، كمذهب الهدوية، أن الدار إذا غلب عليها الجبر
~~والتشبيه، فهي دار كفر.
# ومنها أبو عمر سعيد بن محمد الباهلي.
# قال القاضي: كان أوحد زمانه في علم الكلام، والأخبار، والمواعظ والشعر،
~~وأيام الناس، أخذ عن أبي علي، ولازمه كل عمره لا يفارقه، إلا ما يقضى حق
~~أهله بالعسكر، ثم يرجع. وعامة كلام أبي علي بخط أبي عمر، واستملائه.
PageV01P082
# وكان لا يخفى عليه دقيق الكلام وجليله، حفظه من لسان أبي علي، كان أبصر
~~الناس بالدعاء الى ms052 الدين، لا يكاد يسمع قصصه مخالف إلا لان له.
# وخرج الى بغداد لبعض الحوائج من السلطان، مما فيه صلاح جهته، فمات هنالك
~~في أيام المقتدر بالله، سنة ثلاثمائة، فعظم مصابه على أبي علي، وعزى إليه
~~فيه، فجوب أبو علي، على عبد الرحمن الصيدلانى، وقد عزى له فيه فقال:
# وأما أبو عمر، فما أطمع أن يكون مثله الى يوم القيامة.
# قيل: ولقي أبا «1» عمر خالا له، وكان مجبريا، فخشي أن يظن الناس أنه على
~~مذهب أبي عمر، فقال: يا أبا عمر، إنك وإن كنت على غير مذهبنا، فانك منا،
~~ولا يصلح أن نقطع على أهلك. قال أبو الحسن: «فأقبلت أنا فقلت، هذا الذي
~~نقمت على أبي عمر، أهو شيء يقدر على تركه أم لا؟» فقال:
# «ليس عندي مناظرتك، ولكن هذا كلبنا أدعوه حتى يناظرك»، يعني رئيسا
~~للمجبرة، لقب نفسه كلب السنة. فقلت «ليس بينى وبين الكلاب عمل». قال أبو
~~الحسن: وأنشدني أبو عمر:
# رأت عيني المسوس وذا السياسة ... فلم يحظ العيان ولا الفراسة
# ولم أر هالكا في الناس إلا ... وباب هلاكه طلب الرئاسة
# ومن هذه الطبقة: أبو الحسن بن الخباب، من أهل المعسكر، المعروف بابن
~~السقطي، وهو من التابعين لمذهب أبي علي «2» المتعصبين له.
# ومنها: أبو محمد عبد الله بن العباس الرامهرمزي، وهو من أصحاب أبي علي،
~~رحل إليه حالا بعد حال.
# قال القاضي «3»: وهو ممن له الرئاسة العظيمة، والأخلاق العجيبة، وله كتب
~~حسان في نقضه كتب المخالفين، وله مسجد كبير برامهرمز. قال القاضي:
PageV01P083
# وكنت أقعد فيه كثيرا، قال: وفيه ابتدأت كتاب «المغنى» ببركاته.
# وحكى عن الرامهرمزي قال: أردت الخروج من عند أبي علي، والانصراف إلى
~~بلدي، فلما استعدت للركوب في السفينة انا ورفاقي، ذهبت لتوديع أبي علي،
~~ورفاقي منتظرون لي، وجئت وهو يملي، فودعته، فقال: «اصبر»، فضاق صدري بذلك
~~خوفا من ضجر رفقائي، فرجعت إلى توديعه، فقال لي:
# «اصبر»، فلما قرب الغروب قال: «الآن في ودائع الله»، فعلمت أنه أخرني
~~لشيء يتعلق بالاختيار ... يعني اختيار ساعة صالحة. وهذا يدل على ms053 أن أبا علي
~~كان له تعلق بعلم النجوم، وأنه يقول بجواز العمل على ذلك، من دون اعتقاد
~~تأثير لها، لكنها علامات لما أجرى الله العادة أن يفعله، عند المقارنات
~~المعروفة.
# ومما يدل على ذلك ما حكاه أبو هاشم قال: كتب إلي أبو علي في بعض الأيام،
~~وأنا في البدو، أن أجمع ما حصل، وأرجع قبل هجوم الليل، ففعلت.
# فلما جن الليل، وقع برد ومطر، فسد لاجلهما أموال الناس. ولأبي علي كتب في
~~الرد على أهل النجوم، ويذكر، أن كثيرا منها يجري مجرى الأمارات، التي يغلب
~~الظن عندها.
# وكان أبو محمد الرامهرمزي من أخص أصحاب أبي علي يستملي منه، كان يجيب
~~كثيرا من المسائل التي ترد على أبي علي.
# كان له حظ عظيم، لا يوجد في زمانه، وكتب بيده مصحفين، صار أحدهما إلى
~~الصاحب الكافي، وكان الصاحب يتبجح بذلك، ويقول: إن حروف خطه تصلح أن ينقض
~~بها شبه المجبرة، التي قالوا فيها: لو كان الخط من فعلنا، لأمكننا أن نكتب
~~ثانيا، مثل ما كتبناه أولا، من غير إختلاف بين الخطين بوجه من الوجوه.
# ومنها: رزق الله، قرأ على أبي علي أولا، ثم على أبي هاشم، وبلغ مبلغا عظيما.
# قال القاضي: وكان شيخا حسنا، حسن التعصب للمذهب، لقى أبا علي ثم أبا
~~هاشم، ثم أصحابه، ثم صار إلى بغداد، وكان يحضر عندي.
PageV01P084
# ومنها أيضا غيرهم، أى غير هؤلاء الذين ذكرنا أسماءهم، هم جماعة، منهم: أبو
~~الحسن الأسفندياني، وله كتب صنفها في الكلام والتفسير والحديث، فقال: «مثل
~~الصيمري، كمثل دار واسعة، كبيرة البيوت، فيها عامر وخراب، ومثل أبي الحسن
~~الاسفندياني، كمثل حجرة لطيفة متناسبة في العمارة». فكأنه أشار في أبي
~~الحسن إلى أن عمله، وان كان أقل، فهو أحسن نظاما وترتيبا، وأن علم الصيمري،
~~وإن كان أكثر، فانه يختلف في الاصابة وعدمها.
# ومنهم: أبو بكر أحمد بن علي الإخشيد. قال المرزباني: أبو بكر، وأبو الحسن
~~بن المنجم، كان هذان الشيخان آخر من شاهدنا من رؤساء من بقي من المتكلمين،
~~وعليهما وفي مجالسهما، كان ms054 اعتماد المتكلمين ببغداد، وانتفع بهما خلق كثير،
~~إلا أن أبا بكر زاد على غيره، بما صنفه من الكتب، وأودعه إياها، ولم يطل
~~عمره، ولو طال، أظهر علوما كثيرة، لكنه توفى سنة عشرين وثلاثمائة، وكان
~~عمره حينئذ ستا وخمسين سنة.
# وله تعصب على أبي هاشم، وأصحابه، حتى أنه حضر مجلس أبي الحسن الكرخي،
~~ينفر أصحابه الذين يعمرون مجلسه، ويوهم أنه خالف أبا علي، وساير الشيوخ في
~~مسائل، عظم خلافه فيها.
# ودخل الشيخ أبو عبد الله، على أبي بكر ليمتحنه في مسألة، فقال له في جملة
~~الكلام: «إما أن تكون مناظرا أو مستفيدا»، قال: «لست بهذين الوصفين»، قال:
~~«فلما ذا تتكلم؟» قال: «لأجرب معرفتك في أدلة التوحيد».
# قال القاضي: قد كان في كثير من ذلك يخالف، ويتمسك بالضعيف من المذهب.
# ومنهم: أبو الحسن أحمد بين يحي بن علي المنجم، كان متكلما خطيبا فاضلا
~~زاهدا، وله حلقة يجتمع فيها المتكلمون، ويعد من معتزلة بغداد، وليس في درجة
~~من ذكرنا من الشيوخ، وإن كان فاضلا نبيلا، وتوفي سنة سبع وعشرين وثلاثمائة،
~~وعمره سبعون سنة أو قريبا من ذلك.
# ومنهم: أبو الحسن ابن فرزويه.
PageV01P085
# قال القاضي: وكان من الدين بمكان، وكثر الانتفاع به في بساتين البصرة، وكان
~~يدرس هنالك، وكثر أصحابه، وكان يفضل عليا، وله حظ وافر في الأدب، والشعر
~~ومعرفة الناس، وأخذ عن أبي علي، وكان يميل إلى أبي هاشم، ويمدحه ويعظمه.
# ومنهم: أبو بكر بن حرب التستري. كان من أصحاب أبي علي، وله مسائل كثيرة
~~أجاب عنها، وهو في الدين والعلم بمنزلة عظمى.
# ومنهم: الخراسانيون الثلاثة الذين خرجوا إلى أبي علي، وأخذوا عنه. الأول:
# أبو سعيد الأشروسي، ويقال له البرذعي أيضا، وكان يكثر اختلاف أبي الحسن
~~الكرخي إليه فكثر انتفاعه به.
# والثانى: من الخراسانيين أبو الفضل الكشي، فانه لازم أبا علي، وله إليه
~~مسائل، وصنف كتابا حسنا في الأبواب الثلاثة، في المخلوق، والاستطاعة
~~والادارة، جمع فيها ما لا يوجد في غيرها.
# والثالث: أبو الفضل الجحندي، سلك طريقة صاحبيه في العدل والتوحيد،
~~واستملى كتاب ms055 اللطيف، وانفرد به، وبخل به على الأصحاب، فجاءوا إلى أبي علي
~~وشكوا عليه، فأملى عليهم ذلك مرة أخرى. ويقال أنه جمع بين الكتابين
~~فتفاوتا.
# ومنهم: أبو حفص القرميسيني.
# وكان من المتقدمين في علم الكلام، ويقال أنه لما نفض كتاب الأبواب لعباد،
~~وهو الذي أملاه أبو هاشم، كان يتعجب من تلك الخواطر التي أوردها.
# قال القاضي: ورأيت له مسألة في البقاء، يسلك فيها موافقة لشيخنا في أمر
~~الملائكة، والجن، وصورهم، وكان يمنع من صورهم على الحال الذي يقال من
~~الدقة، وله في ذلك كتاب، قد تكلم عليه مشايخنا.
# ومنهم: أبو القسم العامري من «سر من رأى» وكان مقدما فى علم الكلام، وله
~~كتب ومناظرات، وروي أن الحبال الرازي سأله، فقال: «لم قلت إن القدرة لا
~~تتعلق إلا بأن تخرج الشيء من العدم إلى الوجود؟».
# قال: «لأنها لو تعلقت بغير ذلك، لتعلقت بالقديم، كالعلم، فانقطع».
# وروى أن هذه المناظرة، كانت لغيره، مع الحبال، من أصحاب أبى القسم.
PageV01P086
# ومنهم: أبو بكر الفارسى، فإنه بعد درسه على أبى العباس بن شريح جاء إلى
~~بلخ، وكان من أهل فارس، فأخذ عنه، وله فى أصول الفقه كتاب كبير، يدل على
~~فضل كثير، وقد كان ببغداد حلقة، ينسبون إليه أيضا ممن يحقق الاعتزال، مثل
~~ابن المنجم، وقد مضى خبره.
# ومنهم: أبو بكر محمد بن ابراهيم المقانعى الرازي، فأنه من العلماء، وأن
~~لم يبلغ درجة من ذكرنا.
# قال القاضي: وكان بأصفهان أيضا جماعة أخذوا عن أبي بكر الزبيري.
# ومنهم: ابن حمدان وهو أبو محمد بن حمدان. وكان من الصلاح والزهد بمحل
~~كبير، وبلغ من أمره، أنه إذا حضر مجلس النظر، وسمع كلام المشبه، والمجبرة
~~يكاد تلحقه الرعشة إعظاما لله تعالى.
# ومنهم: أبو عثمان العال. فانه من أهل الدين والتقدم في العلم، وهو الذي
~~أراده القاضى، حيث قال: وقد كان بأصفهان رئيس يقل له أبو عبد الله ابن
~~الحكم، وكانت داره كالمجمع لأهل الفضل. ويقال إنه حضر في داره، في بعض
~~الأوقات، أبو القسم البلخي، وأبو بكر الزبيري، وأنهم ms056 لم يأنفوا من الحضور
~~عنده. ولحقته من أهل أصفهان فتن. وكان يخلو بنفسه، وينظر في العلم.
# فيقال، كان لا يخرج في السنة إلا مرة واحدة.
# وكان يقال في ضيعة له، أنها تغل عشرين ألف درهم، فيصرفها في نفقته، فلما
~~مات عاد دخلها ما يقارب ألف درهم.
# ومنهم: أبو مسلم النقاش من أصحاب الزبيري، وبلغ في الدين والفضل النهاية،
~~وبلغ من دينه، أنه حضر خادم من دار بدر، لينقش فصا للأمير، فامتنع، فقال
~~له: «إن امتنعت لقة الأجرة فاني أزيدك»، وبلغ الزيادة مائة دينار، فأبى،
~~حتى سمع صيحة من دار نسائه، يشكونه على ترك ذلك، لسوء حالهن، فلما كان بعد
~~ذلك، دخل إليه تاجر، وأعطاه على نقش بعض الفصوص عشرة دراهم، فلما فرغ من
~~ذلك، حمل تلك الدراهم إلى نسائه، ورمى بها إليهن. وقال: «منذ أربعين سنة
~~أجتهد في أن لا اطعمكم الحرام».
# وقيل، بلغ من حسن قراءته، أن المخالفين كانوا يجتمعون على باب المسجد،
~~يسمعون قراءته في التراويح ويصلون معه، إلا رجلا أو اثنين، فقيل له في ذلك، PageV01P087
~~فقال: «ما يسرني منهم أن يصلوا خلفي، كما لا يسرني أن يصلي خلفي اليهود».
# ومنهم إمامية: كالحسن بن موسى النوبختي، فان محله في العلم والاطلاع على
~~المذاهب، بخلاف محل غيره. وهو منسوب إلى نوبخت.
### ||| AUTO الطبقة العاشرة
# اعلم أن هذه الطبقة تشتمل على ذكر من أخذ عن أبي هاشم، وعمن هو من طبقته،
~~مع اختلاف درجاتهم، وتفاوت أحوالهم. وقدمنا أصحاب أبي هاشم لكثرتهم،
~~وبراعتهم.
# فمنهم: أبو علي بن خلاد «1». صاحب كتاب «الأصول والشروح»، درس على أبي
~~هاشم بالعسكر، ثم ببغداد، وكان في الابتداء بعيد الفهم، فربما بكى، لما لم
~~يجد نفسه عليه، فلم يزل مجاهدا لنفسه حتى تقدم على غيره.
# قال القاضي: كان على إتمام الشرح، فاتفق له المقام في البصرة، وكان هناك
~~الخالدي، وهو أصل في الإرجاء، فقدم الكلام في الوعيد، وكان ينسب إلى أدب
~~ومعرفة، ومات ولم يبلغ حد الشيخوخة.
# ومنهم: الشيخ المرشد أبو عبد الله الحسين بن علي البصري، ms057 أخذ عن أبي علي
~~بن خلاد أولا، ثم أخذ عن أبي هاشم، لكنه بلغ بجده، واجتهاده ما لم يبلغه
~~غيره من أصحاب أبي هاشم.
# وكما صبر على ذلك في علم الكلام، صبر على مثله في الفقه، فانه لازم مجلس
~~أبي الحسن الكرخي الزمان الطويل، حالا بعد حال، ولم يحظ في الدنيا بما جرت
~~به العادة للعلماء، بل كان في بغداد، يصبر على الشدائد وهو مكب على طلب العلم.
PageV01P088
# ولقد دخل عليه أبو الحسن الأزرق يوما، وهو يصنف كتابا، فطلب في حجرته ماء،
~~فلم يجده، فقال: «أتصنف، ولا طعام ولا شراب عندك، وأنت جائع؟»، فوضع قلمه
~~والجزء وقال: «إذا تركت التعليق، هل يحصل الطعام والشراب؟» قال: «لا» فقال:
~~«فلأن أعلق ولا أضيع وقتي أولى».
# وكان أبو الحسن الأزرق يمده بالنفقة كثيرا، وكان يحب الأكل معه، فاذا دخل
~~عليه اشترى طعاما ليأكلا جميعا، ولو كان عنده شيء موجود.
# وبلغ من أمره في علم الكلام، أن أبا الحسن كان يرجع إليه، وربما حضر عنده
~~يسمع ما يجري.
# وورد عليه مسألة في الاجتهاد، من ناحية عضد الدولة، فرأى الصواب أن يجيب
~~عنها الشيخ أبو عبد الله. وهو الكلام في أن كل مجتهد مصيب، وفي الأشبه.
~~وكان يغلو في تعظيم أبي الحسن، حتى قال: «ما رأيت أبا الحسن منقطعا قط، وإن
~~كان الكلام له فإنه يتجلى، وان كان عليه يورد ما لا يعرف معه ذلك».
# قال: ومن ظريف أمره أنه يطيل في أماليه، ويختصر في تدريسه، والغالب من
~~حال العلماء خلاف ذلك.
# وكان، في بعض الأوقات، ربما يظهر الندم على تطويل أماليه، ويقول: «إن
~~الاختصار أقرب إلى أن ينتفع به، لكني إذا وجدت لنفسي خاطرا، أؤمل أن ينتفع،
~~أحببت أن أمليه، فكان يطول المسألة بالأسئلة لزيادة الايضاح».
# وكان شديد التقرر في الطهارة، حتى كان يتخذ لبيت الخلوة نعلا، ولنفس
~~الطهارة نعلا آخر، ولسائر الأعمال نعلا مع ضيق المعيشة.
# وبلغ من ورعه، أن الملك عضد الدولة، قد رسم أن يحمل إليه سلة من الطعام
~~لخاصيته، فكان ms058 لا يتناول منها شيئا، ويجري في أكله على عادته، ويجمع على
~~ذلك من يأنس به.
# وكان من تلامذته من أهل البيت عليهم السلام، أبو عبد الله الداعي. وكان
~~يقول لغيره من تلامذته: «لا تتكلموا في حضرة الشريف في مسألتين فان قلبه PageV01P089
~~لا يحتمل مسألة النص، ومسألة سهم ذوي القربى»، وكان يميل إلى علي «1» عليه
~~السلام ميلا عظيما، وصنف كتاب التفضيل «2» وأحسن فيه غاية الإحسان.
# وكانت كتبه تتصل بقاضي القضاة، حين صار إلى الري، حيث ولي القضاء فانقطعت كتبه.
# وتوفى سنة سبع وستين وثلاثمائة.
# ومنهم: أبو إسحاق بن عياش وهو ابراهيم بن عياش البصري «3».
# قال القاضي: وهو الذي درسنا عليه أولا، وهو من الورع والزهد والعلم على
~~حد عظيم.
# وكان رحل إليه من بغداد قوم، فيجمعون مجلسه إلى مجلس أبي عبد الله، وكان
~~مع مواصلته لأبي هاشم، كثر أخذه عن أبي علي بن خلاد، ثم عن الشيخ أبي عبد
~~الله، ثم انفرد، وله كتاب في إمامة الحسن والحسين عليهما السلام وفضلهما،
~~وكتب أخرى حسان.
# ومنهم: السيرافيان، وهما اثنان، أحدهما أبو القاسم السيرافي.
# قال القاضي: شهدت له مجلسا، يدرس فيه الأصول والنحو.
# قال: ولقد عقد أبو القاسم بن سعيد الأصفهاني، وزير السلطان في البصرة،
~~مجلسا عظيما للجمع بين أصحاب أبي هاشم وبين الإخشيدية، فقد كانت الفتنة،
~~عظمت بينهم، فحضرنا ذلك المجلس، فاتفق من زعيمهم الحبشى أنه قال في بعض ما
~~جرى من كلام يجري مجرى التوبيخ له باحضار العامة.
# فقال: «إنهم من أهل القرآن والسنن». فقال: «وما الذي يفعل بالحركة
~~والسكون؟» فأقبل أبو القاسم عليه بالتعنيف العظيم.
# وقال: «كأنك ذممت ما جعله الله طريق معرفته»، وأخذ يورد في ذلك ما يقوي
~~به كلامه، وعظم الانتفاع به لنيته الصالحة.
PageV01P090
# قيل: ودخل عليه أبو القاسم الواسطي، فأخذ يظهر النغم، لشدة علته فقال له:
~~«أبشر فقد نطقت أحوالي بحسب طاقتي».
# ومضى ولم يخلف من الدنيا إلا اليسير. قيل: ومات عن اثنتين وثلاثين سنة.
# والثاني هو: أبو عمران السيرافي، درس على أبي هاشم أولا، ثم فارقه ms059 واختلف
~~إلى أبي بكر بن الإخشيد. وكان يدعو الناس إلى التوحيد والعدل، لحقه بسبب
~~ذلك المحن العظام.
# ومنهم: أبو بكر بن الإخشيد، وقد مر شرح أحواله.
# ومنهم: أوب الحسن الأزرق وهو أحمد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن بهلول
~~الأنباري التنوخي، وقد كان من بيت الرئاسة وبيت الحديث. أخذ الكلام عن أبي
~~هاشم، والفقه عن الكرخي، والقرآن عن مجاهد، والنحو عن ابن السراج.
# وجمع إلى ذلك من حسن الأخلاق والتواضع، ما يزين به علمه، فإنه مع عظم
~~شأنه، كان يأتي المتفقهة، ويطلب التعاليق.
# قال القاضي: وكان يأتينا ويطلب التعاليق، ويظهر الاستفادة في ذلك، وكان
~~له من الأفضال على أبي هاشم وأصحابه شيء كثير.
# ومن هذه الطبقة غيرهم، أى غير هؤلاء المذكورين، وهم جماعة. منهم:
# أبو الحسين الطوائفي البغدادي، أخذ عن أبي هاشم العلم الكثير، وهو من
~~فقهاء أصحاب الشافعي، وله كتاب في أصول الفقه.
# ومنهم: أحمد بن أبي هاشم، وهو النجيب من أولاد أبي هاشم بن أبي علي، وله
~~درجة في العلم، وأمه جارية، اشتراها أبو الحسن بن فرزويه لأبي هاشم.
# وذلك أنه دخل عليه يوما فقال: «أنا أرغب في شيء من البياض»، ففهم مراده،
~~واشتراها له بثمن كبير.
# ومنهم: أخت أبي هاشم بنت لأبي علي، بلغت في العلم مبلغا، وسألت أباها عن
~~مسائل، فأجاب عنها، وكانت داعية للنساء، انتفع بها في تلك الديار.
# ومنهم: أبو الحسن بن النجيح من أهل بغداد، أخذ عن أبي إسحاق بن عياش، ثم
~~اختلف الى أبي هاشم ببغداد، واستفاد منه علما كثيرا، وصار بمنزلة PageV01P091
~~عظيمة.
# ومنهم: أبو بكر البخارى، كان يلقب «بجمل عائشة» لتعصبه لها، أخذ عن أبي
~~هاشم الكلام، وعن أبي الحسن الفقه، وبلغ في العلم مبلغا.
# ومنهم: أبو أحمد العبدكي، أخذ عن أبي هاشم، وادعى في الجامع أنه من
~~تصانيفه، وكان قد حفظه، وخرج إلى خراسان، فحضر مجلس أبي القاسم، فحكى من
~~إنصافه ورجوعه إلى كثير مما يورد عليه، ما يليق بفضائله ودينه.
# ثم إن العبدكي خلط القول في الإمامة، وتنقل ms060 من قول إلى قول.
# ولقد عظمه أبو القاسم، حيث كتب إلى أبي سهل محمد بن عبد الله، فقال في
~~كتابه: وقد ورد علينا فتى يعرف بابن عبدك، ما رأيت رجلا أعرف بدقيق الكلام
~~وجليله منه.
# ومنهم: أبو حفص المصري: أخذ عن الإخشيد، وكثر الانتفاع به في البصرة.
# ومنهم: أبو عبد الله الحبشي، أخذ عن أبي حفص المصري.
# ومنهم: أبو الحسن علي بن عيسى، صاحب التفسير، والعلم الكثير. كان يقال
~~له: علي الجامع، لأنه جمع بين علوم الكلام، والفقه، والقرآن والنحو واللغة.
# وقيل للصاحب: «هلا صنفت تفسيرا». فقال: «وهل ترك لنا علي بن عيسى شيئا؟».
# وكان مع قلة ذات يده، وشدة فقره، يسلك طريق المروءة. وكان يقول:
# (تفسيرى بستان يجتنى منه ما يشتهى).
# وله تصانيف كثيرة في كل فن، وشرح كتاب سيبويه، وأخذ عن أبي بكر الإخشيد،
~~وذهب مذهبه.
# وكان يتعصب على أبي هاشم. قال البلخى: وحضرته لأعرف طريقته، فتجاوز كل حد
~~في التعصب، فلم اعد إليه.
# وله كتاب على أبي هاشم، فيما خالف فيه أبا علي.
# ومنهم: الخالدي في البصرة، وكان يميل إلى الإرجاء، ويتشدد فيه. وهو أبو PageV01P092
~~الطيب محمد بن ابراهيم بن شهاب، وكان فقيها متكلما، أخذ الكلام عن البرذعي،
~~وهو بغدادي المذهب، يتعصب لهم على البصرة.
# ومنهم: محمد بن زيد الواسطي، متكلم، جدل، وله مناظرات.
# ومنهم: أبو الحسين بن علي من أهل نيسابور.
# منهم: أبو القاسم بن سهلويه «1»، من أهل العراق، وكان يشار إليه في جودة
~~البيان، وقوة النظر، وكان حسن القراءة للقرآن.
# ولما فرغنا من الطبقات التي ذكرها القاضي، ذكرنا طبقتين اخريتين، حادية
~~عشرة وثانية عشرة، ذكرهما الحاكم.
### ||| AUTO الطبقة الحادية عشرة
# هم: أبو الحسن قاضي القضاة «2» عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار
~~الهمذاني.
# كان في ابتداء حاله يذهب في الأصول مذهب الأشعرية، وفي الفروع مذهب
~~الشافعي، فلما حضر مجلس العلماء ونظر وناظر، عرف الحق، فانقاد له، وانتقل
~~إلى أبي إسحاق بن عياش، فقرأ عليه مدة، ثم رحل إلى بغداد، وقام عند الشيخ
~~أبي عبد الله ms061 مدة مديدة، حتى فاق الأقران، وخرج فريد دهره.
# قال الحاكم: وليس تحضرني عبارة تحيط بقدر محله في العلم والفضل، فإنه
~~الذي فتق علم الكلام ونثر برده، ووضع فيه الكتب الجليلة، التي بلغت المشرق
~~والمغرب، وضمنها من دقيق الكلام وجليله، ما لم يتفق لأحد مثله، وطال عمره PageV01P093
~~مواظبا على التدريس والإملاء، حتى طبق الأرض بكتبه، وأصحابه، وبعد صيته،
~~وعظم قدره.
# وإليه انتهت الرئاسة في المعتزلة، حتى صار شيخها، وعالما غير مدافع.
# وصار الاعتماد على مسائله وكتبه، ونسخ كتب من تقدمه من المشايخ.
# وشهرة حاله تغني عن الاطناب في الوصف.
# واستدعاه الصاحب «1» إلى الري بعد سنة ستين وثلاثمائة، فبقى فيها مواظبا
~~على التدريس. إلى أن توفي رحمه الله، سنة خمس عشرة أو ست عشرة، وأربعمائة.
# وكان الصاحب يقول فيه: هو أفضل أهل الأرض، ومرة يقول هو أعلم أهل الأرض.
# وأراد أن يقرأ فقه أبي حنيفة على أبي عبد الله، فقال له: هذا علم، كل
~~مجتهد فيه مصيب، وأنا في الحنفية، فكن أنت في أصحاب الشافعي، فبلغ في الفقه
~~مبلغا عظيما. وله اختيارات، لكن وفر أيامه على الكلام.
# ويقول: للفقه أقوام يقومون به طلبا لأسباب الدنيا، وعلم الكلام لا غرض
~~فيه ما سوى الله تعالى.
PageV01P094
# قال الحاكم: ويقال إن له أربعمائة ألف ورقة مما صنف في كل فن.
# ومصنفاته أنواع: منها في الكلام كتاب، الدواعي والصوارف، وكتاب الخلاف
~~والوفاق، وكتاب الخاطر، وكتاب الاعتماد، وكتاب المنع والتمانع، وكتاب ما
~~يجوز فيه التجاوز وما لا يجوز، إلى غير ذلك مما يكثر تعداده. وأماليه كثير:
~~كالمغني، والفعل والفاعل، وكتاب المبسوط، وكتاب المحيط، وكتاب الحكمة
~~والحكيم، وشرح الأصول الخمسة.
# ومنها نوع في الشروح: كشرح الجامعين، وشرح الأصول، وشرح المقالات، وشرح
~~الأعراض.
# ومنها في أصول الفقه: النهاية، والعمد وشرحه.
# وله كتب في النقض على المخالفين: كنقض اللمع، ونقض الإمامة.
# ومنها جوابات مسائل وردت من الآفاق: كالرازيات، والعسكريات، والقاشانيات،
~~والخوارزميات، والنيسابوريات.
# ومنها في الخلاف: نحو كتابه في الخلاف بين الشيخين «1» ومنها في المواعظ:
# كنصيحة المتفقهة ثم له كتب في ms062 كل فن، بلغني اسمه، ومن لم يبلغني، أحسن
~~فيها وأبرع، وعلى الجملة فحصر مصنفاته كالمتعذر.
# ومنهم: الإمام أبو عبد الله الداعي محمد بن الحسن بن القاسم بن الحسن بن
~~زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# أخذ الكلام عن أبي عبد الله البصري «2»، والفقه عن الكرخي، وبلغ فيهما
~~مبلغا لا وراءه.
# وقد كان قبل ذلك أخذ في فقه الزيدية، عن أبي العباس الحسني، وأبو عبد
~~الله، ممن قام ودعا، كما سيأتى في سيرة الأئمة، إن شاء الله تعالى.
PageV01P095
# توفي (بهوسم) سنة سنتين وثلاثمائة، وقبره مشهور هناك مزور.
# ومنهم: أبو العباس الحسني اسمه أحمد بن ابراهيم، وكان فاضلا، عالما،
~~جامعا بين الكلام والفقه، وله كتب، كشرح الأحكام والمنتخب وغيرهما.
# ومنهم: الإمام المؤيد بالله، جمع بين الكلام والفقه، وأخذ عن قاضي
~~القضاة، وأخوه الإمام أبو طالب، أخذ الكلام عن أبي عبد الله البصري.
# وسيأتى طرف من سيرتهما في السير.
# ومنهم: يحيى بن محمد العلوي، له مرتبة في العلم، وكان يميل إلى الإرجاء،
~~وكان إماميا، وتوفي بعد انصرافه من الحج، في حضرة الصاحب بجرجان، سنة خمس
~~وتسعين وثلاثمائة، وللصاحب تعزية إلى أولاده، في غاية الحسن تدل على عظم
~~فضله، وعلو منزلته.
# ومن هذه الطبقة: أبو أحمد بن أبي غيلان، أخذ عن أبي عبد الله، ودرس
~~بالأهواز، وكثر الانتفاع به، وله تصانيف وتفسير، وكان يتعصب لأبي هاشم على
~~الإخشيدية «1».
# ومنهم: أبو إسحاق النصيبيني، أخذ عن أبي عبد الله.
# ومنهم: أبو يعقوب البصري البستاني.
# ومنهم: الأحدب أبو الحسن، من أصحاب أبي القاسم، متكلم، جدل، حاذق، يتعصب
~~لأبي القاسم، وكثيرا ما يسلك مذاهب ضعيفة، ويضيفها إلى أبي القاسم.
# ومنهم: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن ضيف، قرأ على أبي عبد الله البصرى،
~~وبلغ مبلغا عظيما، وله تصانيف في أصول الفقه والجدل.
# ومنهم: أبو الحسين بن صافي، من الإخشيدية.
# ومنهم: أبو الحسين القاضي بن عبد العزيز الجرجاني جمع بين الكلام وفقه
~~الشافعي، وله محل عظيم، وهو القائل:
# يقولون لي فيك انقباض وإنما ... راوا رجلا عن ms063 موقف الذل أحجما
# ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لا أخدما PageV01P096
~~أشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذن فاتباع الجهل قد كان أسلما
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس تعظما
# ولكن أذلوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
# ومن هذه الطبقة: الصاحب الكافي، وأبو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري، إمام
~~اللغة، مصنف الصحاح، ومن شعره في ذم رجل من النواصب:
# رأيت فتى أشقرا أزرقا ... قليل الدماغ كثير الفضول
# يفضل من حمقه دانيا ... يزيد بن هند علي ابن البتول
### ||| AUTO الطبقة الثانية عشرة
# هم أصحاب قاضي القضاة منهم: أبو رشيد سعيد بن محمد النيسابوري، وكان
~~بغدادي المذهب، فاختلف إلى القاضي وله تصنيف، فدرس عليه وقبل عنده أحسن
~~قبول، وصار من أصحابه. وإليه انتهت الرئاسة، بعد قاضي القضاة، انتقل إلى
~~الري وتوفي بها، وله تصانيف جيدة. منها: ديوان الأصول، وابتدأ فيه بالجواهر
~~والأعراض، ثم بالتوحيد والعدل. واعترض في ذلك، فجعل نسخة أخرى قدم فيها الجلى.
# وكان القاضي يخاطبه «بالشيخ» ولا يخاطب به غيره، وله إليه مسائل كثيرة
~~أجاب عنها.
# قال الحاكم: وسمعت الشيخ الإمام، أبا محمد عبد الله بن الحسين، قال:
# «كان له حلقة في نيسابور، قبل خروجه إلى الري، يجتمع بها المتكلمون».
# قال: وسمعت غير واحد من مشايخنا يقول: «إن قاضي القضاة، سئل أن يصنف
~~كتابا في فتاوى الكلام، يقرأ ويعلق، كما هو في الفقه، وكان مشغولا بغيره من
~~التصانيف، فأحال على ابي رشيد، فصنف كتاب ديوان الأصول.
# ومنهم: أبو محمد عبد الله بن سعيد اللباد، أخذ عن القاضي، وكان خليفته في
~~الدرس، وبقي بعده. وله كتب كثيرة حسنة منها، كتاب النكت، أحسن كتاب.
PageV01P097
# ومنهم: الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي، أخذ عن قاضي
~~القضاة، عند انصرافه من الحج، وعن النصيبيني، والمرزباني، وهو إمامي ويميل
~~للإرجاء، وشهرة علمه تغني عن التكثير في اخباره.
# ومنهم: الإمام أبو الحسين الحقيني، جمع بين الكلام والفقه والورع، ومنهم:
~~الناصر والراعي النازلان بآمل، وأبو جعفر الناصر الصغير.
# ومنهم: ms064 أبو القاسم البستي إسماعيل بن أحمد، أخذ عن القاضي، وله كتب جيدة،
~~وكان جدلا حاذقا، ويميل إلى مذهب الزيدية، وناظر الباقلاني فقطه، لأن قاضي
~~القضاة ترفع عن مكانته.
# ومنهم: أبو الفضل العباسى بين شروين، عالم، متكلم، أديب، فصيح، زاهد.
# قيل: كان يحفظ مائة ألف بيت، وله كتب في الكلام الحسان، ومواعظه تشبه
~~كلام الحسن.
# أخذ عن القاضي، ومن أحسن مواعظه، ما تمثل به لأحمد بن علي بن مخلد، وقد
~~نهاه أن يضيع عمره، فأنشد
# ضاع عمر الشباب عني فأخشى ... أن عمر المشيب أيضا يضيع
# ومنهم: أبو القسم المتروكي، أحمد بن علي، جمع بين العلم والقرآن، والأدب،
~~والزهد. نزل نيسابور، فاستدعاه الصاحب إلى حضرته، فأنشأ يقول: شيئا عظيما،
~~وبويع له، كما سيأتي في شرحه، إن شاء الله.
# قل للذي لقب بالصاحب ... ولست فيما قلت باللاعب
# تعتقد العدل ولا ترعوي ... أف لهذا القول من كاذب
# وتدعي أنك مستبصر ... يا شاهدا في صورة الغائب
# عاديت من واليت إن لم أكن ... منك ومن فعلك في جانب
# ومنهم: أبو محمد الخوارزمي، أخذ عن القاضي، وظهر فضله في العلم.
# ومنهم: أبو الفتح الأصفهاني، جمع في آخر عمره بين فضل وعلم، وكان في
~~عنفوان شبابه، دنس نفسه، وتابع الرؤساء، ثم تاب، وورد الكتاب من محمود
~~سلطان زمانه، يحمل المعتزلة إلى حضرته «بغزية» فحمل من نيسابور ثلاثة PageV01P098
~~نفر، هو، وأبو صادق إمام مسجد الجامع، وأبو الحسن الصابري، المعروف
~~«بسيبويه»، لعلمه بالنحو، فبعث يهم الى «غزدار» فماتوا هنالك، وقبورهم بها،
~~وكانوا يدعون بها الناس.
# ومنهم: أبو الحسن الرقا، والقاضي أبو بشر الجرجاني، وزيد بن صالح، وأبو
~~حامد أحمد بن محمد بن إسحاق النجار، قرأ على القاضي أبي نصر بن سهيل، وأبي
~~محمد الخوارزمي، وأبي الحسن الأهوازي، ثم خرج الى الري وقرأ على قاضي
~~القضاة.
# ومنهم: أبو بكر الرازي، وأبو حاتم الرازي، وأبو بكر الدينوري، وأبو الفتح
~~الصغار، وأبو الفتح الدماوندي، وأبو الحسن الكرماني، وأبو الفضل الجلودي،
~~وأبو القسم بن متكا، وأبو عاصم المروزي، وأبو نصر من مرو، وأبو الحسن ms065
~~الخطاب، وأبو طالب بن أبي شجاع من آمل.
# ومنهم: أبو الحسين البصري، محمد بن علي، صاحب المعتمد في أصول الفقه، أخذ
~~عن القاضي، ودرس ببغداد، وكان جدلا حاذقا، وله كتب كثيرة منها: تصفح
~~الأدلة، ونقض الشافي في الإمامة، ونقض المقنع في الغيبة، وكان للبهاشمة عنه
~~نقرة لأمرين، أحدهما: أنه دنس نفسه بشيء من الفلسفة وكلام الأوائل،
~~وثانيهما: ما ورد على المشايخ في نقض أدبهم في كتبه، وذكر أن ذلك الاستدلال
~~لا يصح.
# قال الحاكم: وبهذين الأمرين، لم يبارك في علمه. قلت: وهذا نوع تعصب، بل
~~قد نفع الله بعلمه أبلغ من غيره، ألا ترى إلى كتاب المعتمد في أصول الفقه
~~«1»، فانه أصل لأكثر الكتب التي صنفها المتأخرون في هذا الفن، واعتمده
# وكذلك غيره من كتب أصول الدين كالفائق.
# ومن تلامذته: الشيخ التحرير محمود بن الملاحي، مصنف المعتمد الأكبر، وقد
~~تابعهما خلق كثير من العلماء المتأخرين، كالإمام يحيى بن حمزة، وأكثر
~~الإمامية.
# والفخر الرازي من المجبرة، اعتمد على رأيه في اللطيف وغيره.
PageV01P099
# ومنهم: البخارى أبو طاهر عبد الحميد بن محمد، أخذ عن القاضي.
# وكان حسن القصص، والوعظ، والدعاء الى الخير.
# ومنهم: البخاري أبو طاهر عبد الحميد بن محمد، أخذ عن القاضي. وكان حسن
~~القصص، والوعظ، والدعاء إلى الخير.
# ومنهم: السمان أبو سعيد، وحيد عصره في علوم الكلام، والفقه، والحديث، وله
~~من الزهد والورع ما ليس لغيره، كان يصوم الدهر، وربما درس في الري، وربما
~~درس في الديلم.
# ومنهم: أبو محمد الحسن بن أحمد بن متويه، أخذ عن القاضي. وله كتب مشهورة:
~~كالمحيط في أصول الدين، والتذكرة في لطيف الكلام.
# ومنهم: أبو عمر القاشاني، وعلى الطالقاني، وأبو محمد الزعفراني، وهو من
~~بيت الرئاسة.
# هؤلاء المشهرون شهرة باقية، وقد تركنا كثيرا ممن شهرته دون ذلك، وإن كان
~~فاضلا عالما، لتعذر حصر رجالهم، واتساع الكلام في ذلك.
# إلى هنا وينتهى عرض ابن المرتضى لطبقات المعتزلة التي سجلها قاضي القضاة:
~~عبد الجبار الهمذاني، وأكملها الحاكم بالطبقتين الحادية عشرة والثانية
~~عشرة. وقد ضمت هذه الطبقات أسماء ms066 أدت الى الاسلام خدمات جليلة، نبعت عن
~~ايمان قوي، وعقيدة صادقة، عن طريق علم الكلام الذي هو علم الحجاج عن
~~العقائد الايمانية بالأدلة العقلية. وتتهافت بذلك الفكرة القائلة، بأنه
~~ليست لنا حاجة في شيء سوى كتاب الله وسنة نبينا الكريم. وانه وان كان هذا
~~الأمر هو سندنا الحق المتين، إلا أن الاسلام، قد جاءت عليه أوقات، وهو في
~~أشد الحاجة لمن يبسط دعائمه، ويبين أركانه، استنادا لأصول عقيدة التوحيد
~~الخالدة، وليس أدل على ذلك، مما نشاهد ونسمع ونلمس في أيامنا تلك عن حركات
~~التنصير المتصاعدة في العالم، فما أحوجنا دائما لدفاع العقل زودا عن الحصن
~~الحصين، «ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز» «1».
PageV01P100
### | AUTO [الجزء الثانى] فلسفة وفرق المعتزلة
PageV01P101
### || AUTO نشأة الاعتزال وظهوره
# مع بداية القرن الثاني، بدأت المعتزلة القدرية، وترجع غالبية المصادر
~~بداية ظهور المعتزلة، وتسميتهم بذلك، إلى القصة التي أوردها الشهرستاني في
~~كتاب الملل والنحل «1»، والتى أوردها ابن المرتضى في صدر كتاب المنية
~~والأمل، الذي حققناه في الجزء الأول من هذا الكتاب «2». والتي تحكي ما دار
~~من حوار بين الحسن البصري وواصل بن عطاء.
# أما الأسفراييني «3»: فإنه يقول عن سبب تسميتهم بالمعتزلة: «وهم سموا
~~أنفسهم معتزلة، وذلك عند ما بايع الحسن بن علي عليه السلام معاوية وسلم
~~إليه الأمر، اعتزلوا الحسن ومعاوية وجميع الناس، وكانوا من أصحاب علي-
~~ولزموا مساجدهم ومنازلهم وقالوا: «نشتغل بالعلم والعبادة»، فسموا لذلك
~~معتزلة.
# ونخرج من هذا القول بأن المعتزلة قد سموا أنفسهم بهذا الاسم، أو قد أطلقه
~~عليه غيرهم، وفي ذلك روايات وأقوال كثيرة.
### || AUTO مميزات رجال المعتزلة:
# لا شك أن المعتزلة قد أدوا للاسلام خدمة جليلة، حين وقفوا يستخدمون الحجج
~~العقلية، في الدفاع عن دين الله، في براعة فائقة، واستطاعوا في حذق تام، أن
~~يضمنوا لأنفسهم كثيرا من المؤيدين المتحمسين لآرائهم وعقائدهم.
# وعن مميزات رجال المعتزلة يقول الأشعري «4»:
# إنهم كانوا من أهل البراعة واللسن، وقد كانت براعتهم في الحديث، سببا في
~~صداقتهم للأمراء والخلفاء، فكان عمرو بن عبيد من أحسن أصدقاء الخليفة ms067 أبو
~~جعفر المنصور، وكان أبو الهذيل العلاف أستاذا للخليفة المأمون.
# ويذكر صاحب المقالات، أن صلة المعتزلة، كانت وثيقة للغاية بعضهم PageV01P103
~~بالآخر.
# ولكن الأسفراييني «1» يخالف قول الأشعري هذا، حيث يقول: «كان المعتزلة
~~يكفر بعضهم بعضا، وحالهم في هذا المعنى، كما وصفه الله تعالى من حال
~~الكفار، حيث قال تعالى «إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب» «2»
# ويحكى الأسفراييني: أن سبعة من رءوس القدرية تناظروا في مجلس واحد في أن
~~الله تعالى، هل يقدر على ظلم وكذب يختص به؟ فافترقوا من هذا المجلس، وكل
~~منهم كان يكفر الباقين.
# ونحن نرى تعقيبا على قول الأسفراييني هذا أن الأسفراييني في قوله هذا، لا
~~يستطيع أن يخرج، مستخلصا تكفير المعتزلة لبعضهم البعض، إذ أن هذا، لا يعني
~~أبدا اختلافا جوهريا، فطالما أنهم جميعا متفقون في الأصول، لا يخرجون عنها،
~~فلا خلاف بينهم، أما الخلاف في الفروع، فلا يعنى أبدا خلافا في الجوهر، أو
~~خروجا على الاجماع. بل اننا نجد الأشعري في المقالات يقول «3»:
# «لقد تعاون المعتزلة على ما هم بسبيله، وصلة بعضهم ببعض الصلة الوثيقة
~~العروة، وعطف بعضهم على بعض، حتى ضرب الأدباء المثل بتآلفهم».
# كتب أبو محمد العلوي إلى أبي بكر الخوارزمي يقول: «إن اعتداده به اعتداد
~~العلوي بالشيعي، والمعتزلي بالمعتزلي»
# والحقيقة أن المعتزلة، قد تناولت مسائل الله، والانسان، والعالم، بالنظر
~~العقلي الخالص، وكانت كفرقة اسلامية، وهي تبحث في هذه المباحث، لا تخرج عن
~~الدفاع عن الاسلام، ضد الفرق الأخرى، ولم تخرج عن كونها فرق اسلامية مخلصة.
# وان كان أستاذنا الدكتور النشار، لا يرى أن المذهب المعتزلي أقرب إلى روح
~~الاسلام، ويرى أن الأشعرية هي آخر ما وصل إليه العقل الاسلامى الناطق PageV01P104
~~بالكتاب والسنة، المعبر عنها في أصالة وقوة «1». فان هذه العبارات، لم يخرج
~~بها أستاذنا المذهب المعتزلي عن روح الاسلام، وانما قرب مذهبا اكثر صلة منه
~~بالاسلام في رأيه.
# ولقد انفق المعتزلة في آرائهم، وعلى أصولهم الخمسة وهى: التوحيد، والعدل،
~~ولهذين الأصلين ترد الاصول الخمسة، ثم الأمر بالمعروف، ms068 والنهي عن المنكر،
~~والمنزلة بين المنزلتين، والوعد والوعيد، ولقد ظهر الاعتزال أول ما ظهر
~~بالبصرة ثم ببغداد.
### || AUTO اتفاق المعتزلة:
# يجمع المعتزلة على المسائل الآتية:
# 1 - نفي صفات الباري تعالى: وهدفهم من وراء ذلك التوحيد المطلق.
# 2 - كلام الله مخلوق: وهدفهم من وراء ذلك التنزيه المطلق.
# 3 - أن أفعال العباد مخلوقة لهم، وأفعال الحيوانات خارجة عن قدرة الله
~~بمعنى فعلها وليس بمعنى خلقها أو تقديرها فالانسان حر، ويتبع ذلك مسئوليته
~~عن كل ما يفعل، ليحق حسابه.
# 4 - حال الفاسق منزلة بين المنزلتين، وذلك إلى أن يتوب.
# 5 - وجوب كثير من الأشياء على العبد، من غير أن يكون من أمر الله تعالى
~~فيه أمر، مثل: النظر، والاستدلال، وشكر المنعم. لوقوعها في مقدور المخلوق
~~باقدار الخالق تعالى.
# 6 - إنكار مفاخر زائدة لرسول الله زائدة على الأنبياء: كالشفاعة
~~والمعراج.
# ولقد تفرعت مدرسة المعتزلة فرعين هما:
# فرع بغداد، وفرع البصرة. ونحن نورد على الصفحتين التاليتين جدولين يبينان
~~بالتفصيل تلاميذ كل فرع وشيوخه.
# فرع البصرة واصل بن عطاء (311 ه) عمرو بن عبيد (143) عثمان الطويل حفص بن
~~سالم الحسن بن زكون خالد بن صفوان (133) ابراهيم بن يحيى المدني أبو الهذيل
~~العلاف (230) أبو بكر الأصم PageV01P105
~~معمر بن عباد (220) النظام (231) الشحام (223) الفوطي (318) بشر بن المعتمر
~~(210) مؤسس فرع بغداد الأسوارس (200) عباد بن سليمان (250) الجاحظ (256)
~~أبو علي الجبائي (203) أبو هاشم الجبائي (231) أبو الحسن الأشعري
# فرع بغداد المؤسس: بشر بن المعتمر (210) أبو موسى المردار (226) أحمد بن
~~أبي داود (240) تمامة بن الأشرس (213) جعفر بن حرب (236) جعفر بن مبشر
~~(234) الإسكافى (240) عيس بن الهيثم الصوفى الخياط (290) أبو القاسم البلخى
~~الكعبى (319)
# () ()
PageV01P106
### || AUTO فلسفة المعتزلة
# في هذا المكان، نعرض للمسائل الفلسفة التي تعرض لها المعتزلة في مباحثهم،
~~في إطار: الله، والانسان والعالم.
# كما نعلم، فإنه في النصف الثاني من القرن الأول للهجرة، ظهرت ثلاث مسائل
~~جوهرية في الاسلام:
# 1 - مشكلة الخلافة
# 2 - قدرة الانسان على أعماله.
# 3 - نفي الصفات.
# وشغلت هذه المسائل الأذهان، والمفكرين، وتعرض المعتزلة لهذه المسائل
~~جميعا، في مناقشة وحوار دقيق. وفيما يلي ms069 نعرض لأهم النواحي الفلسفية التي
~~ضمنها المذهب المعتزلي «1».
### ||| AUTO أولا: التوحيد
### |||| AUTO 1 - نفى الصفات:
# نفت المعتزلة الصفات عن الله، وذلك للتوحيد المطلق. ولقد قال واصل بن
~~عطاء بها، وأراد بذلك أن يرد أقانيم النصارى.
# وعنده: أن من أثبت معنى وصفة قديمة، فقد أثبت إلهين.
# ومن ناحية أخرى، فلقد رد المعتزلة الصفات- لاعتبارات ذهنية- للذات،
~~وحجتهم في ذلك، أنه لو قامت الحوادث بذات الباري، لا تصف بها بعد أن لم
~~يتصف، ولو اتصف لتغير، والتغير دليل الحدوث، إذ لا بد من مغير.
# فاذا ما تكلمنا عن الله مثلا، لا يجوز أن نعتبر العلم صفة قائمة بذاته
~~تعالى، لأنه إما أن تكون هذه الصفة أزلية كالذات وإما أن تكون حادثة، فاذا
~~كانت أزلية، فكيف يمكنها أن تحل في الذات؟
PageV01P109
# وإذا حلت فيها، كان هناك أزليان، وإذا كانت حادثة، وحلت في الذات، لكانت
~~الذات قد تغيرت، من حال (حال عدم العلم) إلى حال (حال العلم)، والتغير دليل
~~الحدوث، فتكون الذات حادثة في صفاتها. وهذا ما لا يتفق وكماله تعالى. وبهذا
~~يتبين السبب الحقيقي في نفي الصفات. وهو التوحيد الكامل لله «1».
### |||| AUTO 2 - تعريف الله:
# الله عند المعتزلة واحد، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير والله، لا
~~يمنح سوى الوجود للخلق، وكل ما عدا الوجود، فلا يوجد أي تشابه بينه وبين الله.
# وتعريف المعتزلة السابق لله سبحانه، يعتبر بمثابة رد على النظريات
~~الفلسفية المنتشرة في عصر المعتزلة، في القرنين الثاني والثالث للهجرة،
~~وذلك حيث قرر الرافضة: «أن الله جسم» ورأي المشبهة: «أنه يشبه الخلق»،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وردا على مذاهب المجسمة، والمشبهة قال المعتزلة:
# لا نعلم شيئا عن ماهيته سوى أنه الواحد. وهذا توحيد وتنزيه مطلق لذات
~~البارى.
### |||| AUTO 3 - ما يترتب على التعريف السابق:
# على فكرة التوحيد التي تأكدت بنفي الصفات عن الله بنى المعتزلة:
# مسألة الخلق: وهي مسألة مرتبطة ارتباطا وثيقا: بمبدإ نفي كل مشابهة، بين
~~ماهية الله، وماهية العالم المخلوق.
# وبما أن هاتين الماهيتين مختلفتان، ومتباينتان تماما في عرف ms070 المعتزلة،
~~فقد قالوا: إن الماهية المحدثة، المخلوقة، ليست حاصلة من الماهية القديمة،
~~لذلك قالوا بالعدم، واعتبروه شيئا، وذاتا، وعينا، وحقيقة يمنحها الله
~~الوجود ليصير كائنا.
### |||| AUTO 4 - صفات الله هي مجرد اعتبارات ذهنية:
# وأنكر المعتزلة وجود صفات في الله حقيقية، وقديمة، ومتميزة عن الجوهر.
# الصفات عند المعتزلة، هي الجوهر نفسه.
PageV01P110
### |||| AUTO 5 - صفات الذات وصفات الأفعال:
# صفات الذات: ولا يوصف الله بأضدادها، وذلك مثل: عالم.
# صفات الأفعال: وهى التى يجوز وصف الله بضدها، مثل: الرضى والحب.
# وإن الذات الإلهية، ذات واحدة، غير منقسمة، ولما كنا عاجزين عن ادراكها،
~~تصورنا فيها هذه الاعتبارات الذهنية، التي نطلق عليها اسم الصفات.
# معنى الصفات عند المعتزلة: ليست الصفات حقيقية في الذات، ومتميزة عنها،
~~بل هي الذات نفسها، تعبر عنها تارة بصفة، وتارة بصفة أخرى، بينما الذات هي
~~واحدة، لا قسمة فيها ولا تمييز «1».
### |||| AUTO 6 - لا تشبيه بين الله والمخلوقات:
# إن المعتزلة لا تقول بأي تشابه، بين المتناهي المحدث، واللامتناهي
~~القديم، وهم يقاومون بشدة كل تشبيه: بين الله، والمخلوقات.
# مصدر هذه الفكرة: ولقد استمد المعتزلة هذه الفكرة، من عدة مصادر.
# أولها: القرآن الكريم، «ليس كمثله شيء» «2» قررها صراحة وحقيقة، لا تسمح بجدل.
# ثانيا: مطالعة كتب الفلاسفة مثل تيماوس لأفلاطون. الله في عرف أفلاطون:
~~«لا يكون العالم على صورته، بل على صورة المثل الأزلية». ومن ناحية أخرى،
~~فان أرسطو: يقلد الحياة الإلهية بحركة مستمرة، وأزلية وهي الحركة الدائرية.
# ثالثا: حركة الترجمة العربية لكتب الفلاسفة اليونانيين، التي قام بها،
~~السريانيون من جهة، والترجمات التي قام بها الفرس من جهة أخرى، ساعدت هذه
~~الترجمات المعتزلة على مطالعة الفكر اليوناني، وقدمت لهم ما يلزم من براهين
~~للدفاع عن التوحيد كما فهموه.
### |||| AUTO 7 - علم الله:
# يرى العلاف أن علم الله هو هو (أي الله)، وأن الله يعلم نفسه، وأن نفسه
~~ليست بذي غاية ولا نهاية، وبهذا فان المعتزلة، تصل إلى أن PageV01P111
~~علم الله لا متناهي، كما أن الذات لا متناهية.
### ||||| AUTO مصدر الفكرة السابقة:
# يقول الأشعري «1»: إن العلاف ms071 أخذ هذا القول عن أرسطو، في مقالته الثانية
~~عشرة، من كتاب ما بعد الطبيعة: الله علم كله، قدرة كله، سمع كله، بصر كله.
# ولقد نفى العلاف القول: بأن العالم بعلم، هو ذاته، حتى يرد الأقانيم عند
~~النصارى.
# قدم علم الله: لما كان علم الله هو الله، ولما كانت ذاته تعالى تتصف
~~بالقدم فاذا علمه قديم أيضا.
# هل ما يعلمه الله، وما يقدر عليه، قديم مثل علمه به، وقدرته عليه؟
# وترى المعتزلة: أن علم الله قديم، وبناء على هذا التصور، يكون العالم
~~قديما، من حيث هو جزء من موضوع هذا العلم، وحادثا، من حيث أنه متحقق في
~~الزمان. والجواهر والأعراض في حال العدم، لم تزل معلومة من الله، فما يعلمه
~~الله قديم، ولا يمكن لأي شيء كان، أن يزيد في علمه تعالى.
### ||||| AUTO هل يجوز كون ما علم الله أنه لا يكون؟
# عند المعتزلة: يستحيل ذلك، والمعتزلة تردد دائما، إن الله لم يزل عالما
~~بالأشياء كلها، ولا يجوز حدوث شيء، إلا وهو لم يزل يعلمه.
# علم الله ومصير الانسان في الآخرة: يقول هشام الغوطي، «من كان كافرا،
~~ولكن في علم الله أنه يموت مؤمنا، فإنه الآن عند الله مؤمن، ومن هو الآن
~~مؤمن عابد، ولكن في علم الله أنه يموت كافرا، فانه الآن عند الله كافر».
# مما سبق نستخلص، أن جل هم المعتزلة هو رد الصفات، ومن ضمنها صفة العلم،
~~إلى ذات الله تعالى.
# وبما أن هذه الذات قديمة لا متناهية ثابتة، فيكون العلم أيضا قديما لا
~~متناهيا ثابتا.
PageV01P112
# ثم إن الله لم يزل يعلم كل الأمور، وإذا كان العالم قديما بالنسبة إلى علمه
~~تعالى، فإنه يتحقق في الزمان تبعا لهذا العلم.
# أما فيما يختص بمسألة قدرة الانسان على أعماله، فالمعتزلة تحلها بقولها:
# «إننا نشعر بحرية الاختيار، واننا نجهل علم الله، وأن عدل الله يضطرنا
~~إلى القول بهذه الحرية، وكل المسألة الاخلاقية متوقفة عليها «1».
### |||| AUTO 8 - قدرة الله:
# ما يقدر الله عليه، قدره مثل علمه، منبسطة على كل شيء «إن الله ms072 على كل
~~شيء قدير» «2» هو بكل شيء عليم»، ولا شيء يغيب عن علمه، ولا شيء يخرج عن قدرته.
# وإذا كان ما تحقق، وما يتحقق من الأشياء، محدودا في العدد، والكم،
~~والأبعاض، فإن هذا شيء، لا يعني أن قدرة الله تقف عند هذا الحد، لأنها غير
~~متناهية.
# تجنب المعتزلة للمذهب الحلولي: إن صفتى العلم والقدرة عند الله لا
~~متناهيتان. والمعتزلة دائما، تميز بين ماهية الفعل، وماهية الموضوع،
~~واعتبار العدم متميزا تماما عن ماهية الله، لتجنب المذهب الحلولى، وهو خلط
~~الله وادماجه في العالم.
# العلاقة بين علم الله وقدرته تعالى: يقول علي الأسواري: إن من علم الله
~~أنه سيموت ابن ثمانين سنة، فان الله لا يقدر أن يميته قبل ذلك، ولا أن
~~يبقيه طرفة عين بعد ذلك.
# وأن من علم الله من مرضه، يوم الخميس مع الزوال مثلا، فان الله تعالى لا
~~يقدر على أن يبرئه قبل ذلك، لا بما قرب، ولا بما بعد، ولا على أن يزيد في
~~مرضه، طرفة عين فما فوقها.
# هل الله مكلف بفعل الأصلح؟ يقول المعتزلة: الله مكلف بفعل الأصلح، وأن
~~الله سبحانه، لا يوصف بالقدرة على ترك الأصلح من الأفعال إلى ما ليس PageV01P113
~~بأصلح.
# التفاؤل عند المعتزلة: إن الله عز وجل ليس في قوته، أحسن مما فعل بنا،
~~وأن هذا الذي فعل، هو منتهى طاقته، وآخر قدرته، التى لا يمكنه ولا يقدر على
~~أكثر، والله لا يقر أن يفعل بعباده، خلاف ما فيه صلاحهم.
# فإذا كل ما يحصل في الدنيا وفي الآخرة، هو أصلح ما يمكن للعباد. وهذه
~~نتيجة منطقية، لنفي جميع الصفات عن الله، وردها إلى الذات، والذات غاية
~~الكمال، لا يعترضها أي عجز أو نقص، لذلك يلزم أن تكون ما تعلمه كاملا.
# مصدر الفكرة السابقة: فكرة التفاؤل التي قال بها النظام، تأثر فيها
~~بقدماء الفلاسفة، ويقول البغدادي: إن النظام تأثر بالمنانية القائلين، إن
~~إله الخير، لا يمكنه أن يفعل إلا الخير، ولا يمكنه أن يفعل الشر، لأن الشر
~~لا يصدر إلا عن إله الشر، ms073 ولكن من ناحية أخرى، فلقد رد النظام على المنانية
~~قولها بالاثنين: إله الخير، وإله الشر.
# وبهذا تكون المعتزلة قد بحثت أقوال قدماء الفلاسفة، وأقوال المنانية،
~~واستخلصت منها قولا، يتفق وكمال الله تعالى، وجاء قولها نمقا أيضا وفكرة
~~المسيحيين في الألم، كطريق لخير أعظم. تقول المعتزلة: «إن الله لا يفعل إلا
~~الأصلح، وأن قدرته لا تأتي إلا بما هو كمال»
# هناك نقطتان لهما أهمية كبرى وهما: التوفيق بين قدرة الله تعالى، وحرية
~~الاختيار عند الانسان.
# ومن جهة أخرى: مسألة الظلم: هل يمكن أن يفعله أم لا يمكن؟ والله تعالى مع
~~قدرته على فعل الظلم، لا يفعله، لأن العدل من أخص صفاته.
# والانسان عند المعتزلة، يصبح بمحض إرادته مطيعا أو كافرا، ولا قدرة له في
~~ذلك. وهذا يتفق تماما مع حكمة التكليف.
# الحكمة في أعمال الله: يفعل الله تعالى لا لينتفع، وإنما لينفع غيره،
~~ولما كان الله في غاية الحكمة، فهو لا يفعل إلا الأصلح.
# وأصل التخليق والتكليف، عند معتزلة البصرة، صلاح، والجزء صلاح.
# وفي الطبيعة: الشيء نفسه بالنسبة للأخلاق، فاتلاف الله للزرع صلاح، لأن
~~فيه اختبارا للصبر على المكاره.
PageV01P114
# ويرى المعتزلة: أن خلق العالم لا يعني أن الله في حاجة إليه، بل بالعكس،
~~العالم من حيث هو مخلوق، محتاج إلى خالقه، والعاقل يدرك ذلك.
### ||||| AUTO تعريف الصلاح والأصلح
# تعريف الصلاح: الصلاح عند الفساد.
# تعريف الأصلح: إذا كان هناك صلاحان، وخيران، وكان أحدهما أقرب إلى الخير
~~المطلق، فهو الأصلح.
# ونحن نلمس أثر «أرسطو» بين في هذين التعريفين، للصلاح والأصلح.
# لما قال «أرسطو» الفعل سابق على القوة اطلاقا، استنتج من ذلك، أن المبدأ
~~ليس القوة، بل الموجود التام، أي الفعل.
# وعند المعتزلة: هذا الموجود التام هو الله.
# ولقد كان أرسطو معارضا لمن سبقه من اللاهوتيين، الذين وصفوا- في الأصل-
~~الليل والسديم (أي الاختلاط والقوة) زمنا غير متناه، ولقول ديمقريطس،
~~وأنباذوقليس، وأفلاطون: الذين قالوا، بحالة اتفاق وفوضى، قبل حالة النظام.
~~وهذا هو الفارق الأساسي بين الماديين والعقليين، بين الكفرة والمؤمنين.
# ويقول أرسطو: إن السموات تشتهي أن ms074 تحيا حياة شبيهة بحياة المحرك ما أمكن،
~~ولكنها لا تستطيع، لأنها مادية، فتحاكيها بالتحرك، حركة متصلة دائمة، هي
~~الحركة الدائرية.
# وتقول المعتزلة: بعالم منظم، كامل، وكل ما يحدث فيه، صلاح. فكأنهم أخذوا
~~فكرة النظام في العالم من أرسطو، وفسروها تفسيرا يتفق وقولهم «بأن الله
~~كمال، وكل ما يصنعه فهو كامل أيضا».
### ||||| AUTO هل يقدر الله على الظلم؟
# لقد جاء المعتزلة بحلين لهذه المسألة:
# الحل الأول: القول بالقدرة، فالله يمكنه أن يفعل الظلم، ولكنه لا يفعله
~~أبدا، فذات الله هي الكمال، والظلم لا يقع إلا عن كائن غير كامل.
# الحل الثاني: القول بعدم القدرة، فالله لا يوصف بالقدرة على الظلم،
~~والكذب، ففاعل العدل لا يوصف بالقدرة على الظلم.
# النتيجة للحلين السابقين: الله لا يظلم أبدا، ولو قدر على الظلم.
PageV01P115
### |||| AUTO 9 - إرادة الله:
# إختلاف أرادته سبحانه عن إرادتنا: إن الفعل الإرادي للانسان، يشمل إدراك
~~غاية، ومشاورة، والله لا يعرف المشاورة، لأنها دليل على الضعف، تعريف
~~المعتزلة لارادة الله: إرادة الله في مذهب المعتزلة، من الاعتبارات الذهنية
~~التي يقولون بها، مثل: العلم، القدرة، والتي لا توجد حقيقة، لأن ماهية الله
~~بسيطة وكاملة، وبناء على ذلك، تكون الإرادة هي ذات الماهية، أعني، أنها
~~قديمة، لا متناهية وكاملة.
# هل يريد الله بإرادة حادثة: يقول البغداديون، لم يزل مريدا بإرادة أزلية.
# ويقول البصريون: إنه تعالى مريد، بإرادة حادثة لا في محل.
# إرادة الله وخلق العالم: إن إرادة الله، سواء أكانت أزلية، أو حادثة،
~~سابقة على خلق العالم، فعليه يكون العالم بالنسبة لها: حادثا.
# والخلق عند المعتزلة: بداية الوجود، الذي يمنحه الله لشيء كان غير موجود
~~«1». ونري لنظام، يميز بين إرادة الله، والخلق وهو منح الوجود، أى تكوينه.
~~وهكذا فان النظام، يميز بين إرادة الله، وبين موضوع هذه الإرادة، وهو
~~العالم المخلوق. ولكن النظام لا يقول إن هذه الإرادة متميزة عن ماهية الله.
# وبناء على ذلك، تكون هذه الإرادة فاعلة منذ الأزل، فمسألة خلق العالم
~~مرتبطة ارتباطا وثيقا، بمسألة إرادة الله.
# المعتزلة والمذهب الحلولي: إن تمييز ms075 المعتزلة لارادة الله، عن موضوع
~~الإرادة، ضد المذهب المحلولي، ولا يمكن أن يتفق معه بحال من الأحوال.
# إرادة الله والشرع: إن الخلق متعلق بإرادة الله، كذلك الشرع، «القانون
~~الخلقي» متعلق بهذه الإرادة أيضا.
# وقول المعتزلة: إن الإرادة توافق الأمر، يجعلهم يميزون هذه الإرادة، عن
~~الشريعة التي تأمر بها.
# ويرى العلاف: أن إرادة الله للايمان، هي غيره، وغير الأمر به، والخير خير PageV01P116
~~في ذاته، والشر شر في ذاته وليس بموجب إرادة الله، والله يريد الخير ويأمر
~~به لأنه خير في ذاته، وينهى عن الشر، لأنه شر في ذاته.
# عدل الله ولطفه تعالى: الله سبحانه وتعالى عادل بالنسبة لمخلوقاته، وهو
~~يفعل العدل طباعا، وهو لم يزل عادلا، لا يقع الظلم منه، وصفات الله
~~اعتبارات ذهنية، وهي قديمة. ومن أصول التوحيد عند المعتزلة: الله ذات فقط،
~~وكل ما نطلق عليه من صفات، ما هو إلا أوجه لذات واحدة، بسيطة، لا قسمة
~~فيها، ولا كثرة.
# والعدل: يتحقق في الزمان. والله لم يزل عادلا، ولكنه يطبق عدله، عند ظهور
~~الشر، من الكائن العاقل، المحدث، المختار لأفعاله.
# لطف الله: الله لا يهب الكافر لطفا ليؤمن ويستحق النعيم.
# ويرى العلاف أن مثل هذا اللطف، يكون خرقا لعدل الله، وإذا كان الله يعلم
~~أن هذا اللطف أصلح، لفعله.
# معنى لطف الله: يقول الجبائي: شرع الشرائع، والتنبيه على الطريق الأصوب،
~~كلها ألطاف.
# وموقف المعتزلة من مسألة العدل، واللطف، واضح، وهو يرتكز على تعريفهم
~~لله، بأنه ذات كاملة، فهو لا يفعل إلا الأصح لعباده، ويطبق عدله على من
~~يستحقه.
### |||| AUTO 10 - كلام الله:
# في هذا الموضوع، يقرر المعتزلة صراحة، أن كلام الله محدث، وأنه ليس
~~أزليا، وذلك للقول بخلق القرآن.
# ويقول المعتزلة، لو كان كلامه تعالى أزليا، لوجب اثبات أمر ونهي، وخبر
~~واستخبار، في الأزل. وهذا محال للأسباب الآتية:
# أولا: محال أن يكون أمر الله أزليا.
# ثانيا: استحالة كلام الله تعالى مع نفسه. وفي هذه الحجة، يقول القاضي عبد
~~الجبار الهمذاني «1» «إنه تعالى لا يجوز أن يكون متكلما لنفسه، على ms076 أن كونه
~~متكلما للنفس، فرع على اثباته متكلما».
PageV01P117
# وقد بينا، أن الذي به ثبت متكلما، هو حدوث الكلام من جهته، فكيف يقال أنه
~~للنفس؟.
# ولقد بين أبو هاشم «1»: أن صفات النفس فيه تعالى، يجب أن يقتضيها الفعل،
~~أو يقتضيها ما يقتضيه الفعل، لأن ما لا يتأتى فيه ذلك، لا يصح إثباته من
~~صفاته سبحانه، لأن طريق العلم به، إذا كان هو الفعل، فيجب أن يكون الطريق
~~إلى ما يختص به من الصفات، وألا يصح إثباته على صفة، لا يقتضيها الفعل على
~~وجه، كما أن ما طريق إثباته الإدراك، لا يصح- إثباته على صفة يختص بها، إلا
~~من جهة الإدراك. ولذلك أوجبنا إدراك الشيء، على سائر صفاته النفسية، لو حصل
~~له صفات للنفس.
# ولذلك قلنا: لو كان السواد حموضة، لوجب كونه مدركا من الوجهين، فاذا صح
~~ذلك، ولم تقتض مجرد أفعاله كونه متكلما، ولا وقوعها على بعض الوجوه، ولا
~~شيء من صفاته، اقتضى ذلك فيه.
# فيجب إحالة القول بأنه متكلم لنفسه، على أنه لو كان متكلما لنفسه، لوجب
~~كونه متكلما، بسائر أقسام الكلام وضروبه، لأن ذلك مما يصح، من كل متكلم أن
~~يتكلم به، إذا لم تكن به آفة، كما أنه إذا كان قادرا لنفسه، صح أن يقدر من
~~كل جنس، على مثال ما يصح كونه مقدورا لغيره، وإن كان لا يجب كونه مقدورا
~~على ما يقدر عليه غيره، ولا متكلما بنفس ما يتكلم به غيره، من حيث كان
~~المقدور يختص بقادر دون غيره، وكذلك الكلام.
# وتفارن حالهما، حال المعلوم، ولذلك أوجبنا كونه عالما بكل معلوم، من
~~الأجناس والأعيان، لما كان عالما لنفسه.
# ولم نوجب كونه قادرا على كل عين، وإن كان قادرا لنفسه. وإذا صح ذلك، فيجب
~~أن يكون متكلما بالكذب، والصدق، والأمر بالقبيح، والنهي.
# عن الحسن ويخبر عن كل ما يصح الإخبار عنه، ويأمر بكل ما يصح الأمر به.
# وهذا شيء متى قيل به، أدى إلى الخروج من الدين، وألا يوثق بكتاب ولا شرح،
~~ولا خبر عن كل ما يصح ms077 الأخبار عنه، ولا أمر بكل ما يصح الأمر PageV01P118
~~به، وهذا مخالف لقوله تعالى «منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك» «1».
# ثالثا: القول بقدم كلام الله، يجعله من صفاته، والمعتزلة ترد جميع الصفات للذات.
# إبطال القول بأنه سبحانه متكلم بكلام قديم: «2» يبرهن القاضي على ذلك
~~بقوله، إن الذي يحتاج أن يتكلف بيانه، أن الكلام الذي بينا، أنه كلام من
~~تعالى ذكره، لا يجوز أن يكون إلا محدثا.
# والذي يدل على حدوث كلامه، الذي ثبت أنه كلام له، أن الكلام على ما
~~قدمناه، لا يكون إلا حروفا منطوقة، وأصواتا مقطوعة، وقد ثبت- فيما هذه
~~حاله- أنه محدث، لجواز العدم عليه، على ما بيناه في حدوث الأعراض.
# فاذا صح أن كلامه تعالى، من جنس هذا الكلام، فيجب استحالة قدمه، لأن كل
~~مثلين استحال في أحدهما أن يكون قديما فيجب أن يستحيل في الآخر، لأن من حق
~~القديم أن يكون قديما لنفسه، مما شاركه في جنسه فيجب كونه قديما. فاذا ثبت
~~كون كلامه من جنس كلامنا، وجب القضاء بحدوثه، كما يجب القضاء بحدوث احسانه،
~~وانعامه.
# الدليل على حدوث كلامه تعالى: وينقل القاضي الأحاديث التي رويت عن رسول
~~الله عليه السلام، كدليل على حدوث القرآن فيقول:
# وما روي عن رسول صلى الله عليه وسلم من قوله: «كان الله ولا شيء، ثم خلق
~~الذكر».
# وقوله: «ما خلق الله عز وجل من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي في
~~البقرة» «3»، يدل على حدوث القرآن.
# وما روي أنه قال: «لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن تناله PageV01P119
~~أيديهم «1» يدل على حدوثه.
# رابعا: إذا كان الكلام واحدا، رفعت أقسامه، وهذا محال، لأن قصة يوسف، غير
~~موسى وعيسى، فكيف يمكن القول باتحاد الأخبار كلها، على اختلاف، في خبر واحد؟.
# خامسا: الصفات بما فيها صفات الله، مجرد اعتبارات ذهنية، مناسبة لنا فقط،
~~وليس لها وجود حقيقي في الله، وما نطلق عليه اسم صفات، هو في الحقيقة الذات
~~اللامتناهية الكاملة المطلقة.
# هذا ويتفرع من مسألة خلق القرآن مسائل أهمها:
# (ا) ms078 كيف يتكلم الله: الله يخلق ما يوجب الكلام، أي الفكرة التي سيعبر
~~عنها، بواسطة كلام من أي لغة.
# وكلام النبي: أي صورة القرآن ولغته فعل النبي، أما الموحى به- أي جوهر
~~الكلام- فمن الله.
# ويقول الجبائي: لا يوصف الله بأنه متكلم، لأن معنى متكلم، أنه فعل
~~الكلام. ويميز المعتزلة بين مادة أو جوهر الكلام، وصورته:
# المادة من الله، أي إلهام إلهي.
# والصورة، أي اللغة: فهي فعل من يتكلم.
# (ب) مكان الكلام: الله ليس محلا للكلام، ويقول الكلام، ويقول العلاف: إن
~~الكلام يوجد في الأماكن بالتلاوة، والحفظ، والكتابة.
# نخلص من هذا: أن القرآن وحي إلهي، وأنه حادث، ويلزمه مكان ليقوم به، وحسب
~~رأي بعض المعتزلة، هذا المكان هو النبي الذي حل فيه القرآن، وحسب البعض
~~الآخر، كل من يحمل القرآن هو محل له.
PageV01P120
### |||| AUTO اعجاز القرآن
### ||||| AUTO طريق معرفة القرآن:
# يقول القاضي عبد الجبار «1»: إنه بالنقل المتواتر يعرف القرآن، كما تعرف
~~نفس النبي، صلى الله عليه وسلم، بهذه الطريقة، وقد بينا أن ما حل هذا
~~المحل، لا تقع فيه مناظرة، وأن الواجب فيه التصادق، ولأن العلم به مشترك،
~~ولا مزية لواحد من المكلفين على الآخر، كما لا مزية لأحدهم على الآخر، في
~~معرفة المشاهدات الدالة على التوحيد. ويقول القاضي: «وإذا قال معترض، كيف
~~يصح ما ادعيتم في القرآن، وفي الإمامية، من قد يجوز فيه التغيير والتبديل،
~~وأثبت فيه النقصان، وزعم أنه فى الأمة، من غيره وبدله، وحذف عنه الزيادات،
~~الدالة بزعمهم، على الأئمة وأحوالهم، إلى غير ذلك، فما تقولون؟ وأما طريق
~~الضرورة لا يصح فيه هذا الضرب من المخالفة والمنازعة، ولذلك لم يختلفوا في
~~أن محمدا، صلى الله عليه وسلم، كان في الدنيا، وأنه المختص بصفاته، لما كان
~~طريقة الاضطرار».
# ويرد القاضي قائلا «وبعد ... فقد علمتم أن كثيرا من الحشو وأهل الحديث،
~~يزعم في القرآن أنه متلقى في أخبار الآحاد، وأن عثمان بن عفان جمعه،- بعد
~~ما كان متفرقا في الصدور والقلوب- وعمر بن الخطاب، كان يجمعان من ذلك الآية
~~والآيتين، حتى دوناه في المصحف، ms079 وضماه بعد الانتشار، والفاه ... فكيف يصح
~~ما ادعيتم، وقد وقع الاختلاف، بين الصحابة، حتى جرى على «عبد الله بن
~~مسعود» ما جرى، وحتى وقع الخلاف، في المعوذتين، وفي سورتي القنوت، وفي آية
~~الرجم، وفي غير ذلك من الحروف التي تميزت بها المصاحف، والضرورى لا يصح فيه
~~هذا الاختلاف، لأنه إن كان نقله في الظهور والانتشار، والعلم به بالصفة
~~التي ذكرتموها، فهل الخلاف فيه، إلا كالخلاف في سائر المعارف الضرورية.
# وإن كان التنازع فيه لا يصح من ذمي، ولا ملحي، لأن اختلاف الديانات لا PageV01P121
~~يؤثر في ذلك، فكذلك القول في القرآن، لو كان طريقه الاضطرار».
# ويستطرد القاضي قائلا: «وليس لأحد أن يقول، إذا جاز في المخالف، أو بعض
~~الموافقين، ان لا يعرفوا حرفا من كلمة، وأنها من القرآن، فيجب أن يجوز ذلك،
~~في الكلمة، ثم في الآية، ثم في السورة، وذلك يقدح في العلم الضروري به، على
~~الجملة، وذلك لأنا نعلم أن أحدنا، فيما يعرفه من شعر امرئ القيس، لا يجب
~~إذا شك في حرف منه، أو كلمة، أن يشك في البيت والقصيدة، وكذلك الحال، في
~~الكتب المصنعة، والتعلق بمثل ذلك جهل.
# وقد ذكر أبو هاشم في ذلك، ما يصح أن يمثل به، لأنه قال: «لا يجب إذا جاز
~~أن نشكل الطويل بما يقاربه، وتشكل ما يقارب بما هو دونه، ثم كذلك أبدا لجاز
~~أن يلتبس الطويل بجزء لا يتجزأ. ولذلك مثال في المشاهدة، لأن أحدنا إذا
~~شاهد جسما في مكان، ثم عاد إليه، جاز أن يكون قد تحرك إلى أقرب الأماكن
~~منه، ثم كذلك أبدا، ولا يجب أن يلتبس عليه حاله، إذا تحرك إلى مكان بعيد،
~~لما كان قد يلتبس ذلك على التدريج، وعند تكرار المشاهدة.
### ||||| AUTO في اختصاص القرآن:
# في بيان ما يجب أن يعلم من حال القرآن في الاختصاص، ليصح الاستدلال على
~~نبوته عليه السلام، يقول القاضي: «إن شيخنا أبا هاشم- رحمه الله- يقول، على
~~ما ذكره. ويذكر في المواضع، وربما ذكر في دفع سؤال السائل. هل جوزتم أنه،
~~صلى ms080 الله عليه وسلم، أخذ القرآن من غيره، وادعى النبوة كاذبا، إن ذلك لا
~~يجوز، لأن العلم قد حصل؟؟؟ بأنه قد اختص بذلك، وعليه ظهر دون غيره، وهذا
~~إنما يدفع هذا السؤال»
### ||||| AUTO في فصاحة الكلام والقرآن:
# يقول أبو هاشم «1»: «إنما يكون الكلام فصيحا لجزالة لفظه، وحسن معناه،
~~ولا بد من اعتبار الأمرين، لأنه لو كان جزل اللفظ، ركيك المعنى، لم يعد
~~فصيحا، فاذن يجب أن يكون جامعا لهذين الأمرين. وليس فصاحة الكلام بأن يكون
~~له نظم مخصوص، لأن لخطيب عندهم قد يكون أفصح من الشاعر، والنظم مختلف، إذا
~~أريد بالنظم اختلاف الطريقة، وقد يكون النظم واحدا، وتقع المزية في
~~الفصاحة، فالمعتبر ما ذكرناه، لأنه الذي يتبين في كل نظم وطريقه، وإنما
~~يختص النظم بأن يقع لبعض PageV01P122
~~الفصحاء، يسبق إليه، ثم يساويه فيه غيره من الفصحاء، فيساويه في ذلك النظم،
~~ومن يفضل عليه بفضله في ذلك النظم.
# ويقول القاضى: «ولذلك لا يصح عندنا، أن يكون اختصاص القرآن، بطريقة في
~~النظم دون الفصاحة، التي هي جزالة اللفظ، وحسن المعني».
### ||||| AUTO في تعذر المعارضة للقرآن والرسول:
# تحدى رسول الله العرب، بطريقة معروفة، وهى طريقة النبوة، والزام الشريعة
~~واتباع القرآن، دون طريقة الغلبة والملك، والقهر بالسلطنة، وجعل الذي لأجله
~~يلزم الانقياد، العلامة والمعجزة وهي القرآن، والذي يدعو إلى إبطال أمره،
~~هو الذي يدعو للمعارضة، ولقد عرض العرب عن المعارضة، لتعذرها عليهم، رغم
~~بذلهم من تضحيات، وفشلوا في ذلك.
# ويقول القاضي «1»: «فلو قال معارض، إن الذين أمكنهم أن يأتوا بالمعارضة،
~~قليل من كثير، لأن العرب وإن كانت كثيرة في العدد، فمن يوصف بالتقدم في
~~البلاغة قليل والفصاحة، ثم يترتبون ويتفاضلون، فيعود الأمر فى متقدميهم،
~~فجوزوا أنهم اتهموا بالمعارضة، وتواطئوا على كتمانه، أو عدلوا عن المعارضة،
~~مع التمكن، محبة للمشاركة في رئاسته، ووجوه المنافع من قبله، أو دفعا
~~للمضار المخوفة من جهته، وتجويز ذلك يبطل ما ادعيتموه».
# قيل له: ليس الأمر كما قدرته، لأن من يعد من الفصحاء، قد كان فيهم كثرة،
~~لا تجوز على مثلهم ms081 الطريقة التي ذكرتها، وهذا بين عند من يعرف أحوال
~~الشعراء والخطباء، والمتقدمين في هذا الباب.
# ويقول أبو هاشم: «إن المعارضة لو وقعت من القليل، كانت لا تلبث أن تنكشف
~~على الأيام، إن لم تنكشف في الحال، لأن العادة لم تجر في كتمان مثل ذلك
~~باستمرار، ولو جوزنا مثله، لم نأمن في زمن كل متقدم في الشعر، وفي زمن كل
~~عالم مبرز، أن جماعة شاركوه وساووه، ومع ذلك أنكرتم أمرهم البتة، في سائر
~~الأوقات، والمتعالم من حال أسرار الملوك، مع تشددهم في كتمها، أنها قد
~~انكشفت، على الأوقات، فكيف يجوز في مثل ذلك أن ينكتم أبدا.
PageV01P123
# فلو عارضت هذه الفرقة القليلة القرآن، لوجب أن يظهر آخرا، على الأيام، إن
~~لم يظهر أولا، على أن العادة لم تجر، بأن يتمكن العاقل من فضل باهر، يساوي
~~به من تقدم كل التقدم، ويجب كتمانه لبعض الأغراض، وأن أوجب ذلك في وقت
~~لتقية وخوف، فلا بد من أن يجب نشره من بعد، فلا يجوز فيما حل هذا المحل، أن
~~لا يظهر في الواحد، فكيف في الجماعة «1»
# ويقول القاضى: «فلو قال معارض أليس القرآن نزل بلغة العرب، فلا بد من أن
~~يكون في قدرة فصاحته عن العادة، قيل له: ليس المراد بأنه نزل بلغتهم، إلا
~~أن الكلمات التي يشتمل القرآن عليها في لغتهم، قد تواضعوا عليها، فأما على
~~النظام المخصوص فليس في اللغة، كما أن شعر من ابتدأ الشعر ليس في اللغة،
~~على ذلك الحد، وإن لم يخرج عن أن يكون منطوقا، من لغة العرب، ولو جاز بمثل
~~هذا الوجه اخراجه عن العادة، لوجب أن لا يكون للشاعر المتقدم فضله على
~~المفحم وغيره، ولهذه العلة، ولا لمن ينسج الديباج فضله على غيره، لأن
~~المنسوج يؤلف من الغزول المختلفة الألوان، وهذا في غاية الركاكة.
# فان رد المعترض قائلا: أليس «اقليدس»، وصاحب كتاب «المجسطي»، وصاحب
~~«العروض»، و«سيبويه» وغيرهم، قد اختصوا فيما ظهر عنهم من العلوم، بما بانوا
~~به من غيرهم، ولم يدل ذلك على نبوتهم، ولا صلح منهم ms082 التحدي لذلك!.
# فهلا وجب مثله في القرآن، وإن اختص بالمزية، لأن مزيته ليس بأكثر من مزية
~~ما ظهر، من كتب ما ذكرناه «2».
# قلنا للمعترض: إن «أبا هاشم» أجاب عن ذلك، بان هذه المسألة توجب أن هذه
~~الأمور معجزة، لا أنها تقدح في اعجاز القرآن، لأنا قد بينا وجه كونه دلالة
~~ومعجزا، فان كان الذي أو ردوه بمنزلته، فيجب أن يكون معجزا، وهذه الطريقة
~~واجبة في كل دلالة.
# والمسألة: أن وجودهما يقتضي تعلق الحكم بهما، لا أنه يقدح فيما دل على PageV01P124
~~أنهما علة أو دلالة، وانما يعترض على الكلام، بالأمور التي تجرى مجرى
~~الضرورة، فيكون كاشفا، عن خروج الدلالة، من أن تكون دلالة.
# وأجاب أبو هاشم بقوله: «بأن التحدي بهذه الكتب لا يصح، لأنه لو صح لكان
~~إنما يقع التحدي، بمعناه لا بلفظه، ومعناه لا يقع على وجه يتفاضل، لأن
~~الحساب والهندسة لا يجريان إلا على وجه واحد، لأن أصله الضرب والقسمة،
~~والحال فيهما لا تختلف، وإنما يتقدم فيهما المتقدم للدربة، وفضل المحاضرة
~~والفطنة، فلا يصح أن تقع فيه طريقة التحدي، وليس كذلك الكلام، لأنا قد
~~بينا: أنه يقع في قدر الفصاحة، على مراتب ونهايات، فيصح فيه طريقة التحدي».
# ويعقب القاضي بعد ذلك قائلا: «وبعد ... فان من الزم هذا السؤال، قد دل من
~~حاله على قلة فهم، بما تقول في القرآن، لأنا بينا أولا من جهة الاضطرار
~~كونه، واختصاص الرسول، عليه السلام به، وبينا ما وقع فيه من التقريع
~~والتحدي، والحرص الشديد على إبطال حال النبي، صلى الله عليه وسلم، وبينا
~~تعذر المعارضة، بالوجوه التى بيناها، وإنما يلزم ما سأل عنه، لو تساوى
~~القرآن في هذه الوجوه، فمن أين أنه وقع فيه الحرص، على الحد الذي وقع في
~~القرآن؟».
# وقد يجوز أن يكون في وقت «اقليدس»، لم يكن له بما صنعه من الرئاسة، ما
~~يقتضي التنافس والحرص، ثم من أين أنه لم يفعل مثله، مع تجويزنا لبعد العهد،
~~أن يكون في الزمن من كان يفوقه، وإن لم يصنف أو يكون قد ms083 صنف ولم ينقل
~~تصنيفه، لأن بعد العهد، فيما لا تشتد الحاجة إليه، والدواعي، تقتضي جوازا
~~أن لا ينتقل ما جرى هذا المجرى، ثم من أين، إن لم يثبت ما ذكرنا، أن الذي
~~صنفه انفرد به، دون أن يكون تلقنه من العلماء، وجمعه من كلامهم، كما يجمع
~~العالم غيره، فيختص بالجمع، لا بالابداع، على ما نعلمه من حال علماء
~~الاسلام، لأن المتعالم من حال أهل العراق في تقريع الفقه أنهم بانوا من
~~غيرهم، لا لأنهم أبدعوا ذلك، لكنهم أخذوه عن الغير ثم بذلوا الجهد في
~~التفريع.
# وكذلك القول في «سيبويه» فيما جمعه من النحو، فاذا أمكن ذلك فمن أين أنه
~~كالقرآن؟
# ويقول أبو هاشم في «نقض الفريد»: ما يدل على أن العلم قد وقع، لمن PageV01P125
~~يعرف الأخبار، بأن القوم علموا مزية القرآن، فى الفصاحة، واعتقدوا ذلك فيه،
~~وأن عدولهم عنه، وتركهم المعارضة، والاحتجاج، لأجل معرفتهم بحاله، وتعظيمهم
~~لشأنه، وذكر أن المتقدمين منهم في الفصاحة علموا ذلك، وغيرهم يعلم من
~~جهتهم، ويخبرهم في بطلان القول، بأن القرآن يجب الايمان به، دون معرفة
~~معناه. مما سبق فإن ذلك يدل على فساد من يقول، إن القرآن يجب الإيمان به
~~دون معرفة معناه».
# ويستطرد القاضي قائلا «1»: «قد بينا أنه يقع منه تعالى على وجه يدل على
~~المراد، كوقوعه من أحدنا، إذا تكامل على شرط دلالته، فيجب أن لا يصح منه
~~تعالى، أن يخاطب به، وهو موضوع لفائدة إلا وهو يريدها به، وإلا كان في حكم
~~العابث».
# وقد ذكر أبو هاشم: «أنه لو كان كذلك، لوجب أن لا تنفصل حاله، وهم عرب،
~~بين أن يكون عربيا، أو أعجميا، لأنه إذا لم يكن له معنى يستدل به عليه، أو
~~به ويغيره، فلا فرق بين كونه على هاتين الصفتين، وبين أن يكون الكلام من
~~المخاطب بهذه الصفة أحد وجوه القبح، ولا يختلف في ذلك الغائب والشاهد».
# ودل أبو هاشم على ذلك أيضا: «بأنه تعالى، لو لم يرد بكلامه الفائدة، لكان
~~لا فرق بينه وبين التصويت، وايراد ما لم ms084 تقع عليه المواصفة البتة، وبين أنه
~~كان لا وجه لانقسامه إلى كونه أمرا وخبرا، أو وعدا ووعيدا، وبين أنه لا
~~يمكن أن يدعي أن وجه حسنه التعبد بالتلاوة، لأنه كان لا ينفصل، لو كان هذا
~~هو الغرض، حاله وهو عربي، من حاله وهو بالزنجية».
# ويقول القاضي: وقد بينا جملة من ذلك في «العمد» «2»، ودللنا على أن حسن
~~التلاوة ووجوبها لا يخرج الكلام، لو لم يكن له معنى، من أن يكون عبثا، بل
~~كان يجب أن يكون بمنزلة الفعل، الذي يصح أن يفيد، من وجهين، أو فعله تعالى
~~لأحدهما، في خروجه من أن يكون حسنا، هذا لو لم يكن التعبد بالتلاوة، يتبع
~~في الحسن كونه مفيدا، فأما إذا كان يتبعه بالحسن، حتى لو لا معرفة ما PageV01P126
~~يتضمن، مما يعتبر به التالي على جملة أو تفصيل، لم يكن يحسن التعبد به،
~~فالكلام أبين، على أن العلم بأنه صلى الله عليه وسلم، كان يظهر ويعتقد، أن
~~القرآن يقيد وأن له معاني، مما يحصل باضطرار، فمن صدق بالرسول، ودفع ذلك،
~~يقرب من أن يكون كافرا، ولا خلاف أيضا بين المسلمين، أن القرآن يدل على
~~الحلال والحرام، والكتاب قد نطق بذلك، لأنه تعالى قال: «أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم» «1».
# وقال تعالى «أفلا يتدبرون القرآن «2»»، وقال: «ما فرطنا في الكتاب من شيء «3»».
# وقال تعالى: «ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة» «4» وقال
~~سبحانه: «هدى للناس»، إلى غير ذلك مما بين به أنه يفيد، فكيف يصح مع ذلك ما
~~قالوه!!.
# ويقول القاضي: ولقد بين شيوخنا، أنه لو لم يكن له معنى، كان لا يكون
~~معجزا، لأن اعجازه هو بما يحصل له من المزية والرتبة، في قدر الفصاحة، ولا
~~يكون الكلام فصيحا إلا بحسن معناه، وموقعه واستقامته كما لا يكون فصيحا إلا
~~بجزالة لفظه، ولو أن واحدا من المتكلمين ألف من الكلام المهمل. جملة، وتكلم
~~بها، من غير مواضعة، لم يعد من الكلام الفصيح، كما لو كان في معناه ركاكة،
~~لم يعد منه، وكما ms085 لو رك لفظة لم يعد في ذلك، فكيف يصح لو أقر بأنه معجز، أن
~~يزعم أنه لا معنى له وأنه لا فائدة فيه!.
# ولما قدمناه كان الصحيح عندنا، انه تعالى لا يجوز أن يخاطب الملائكة
~~بالقرآن، قبل انزاله على الرسول صلى الله عليه وسلم، إلا وهم يعرفون معناه،
~~ولهم فيه مصلحة، ولم يجز أن تكون لا فائدة فى تقديمه، تكليفهم بحمل ذلك فقط.
# ويقول القاضي: «إنه ليس لأحد أن يقول، إذا جاز من الواحد منا، أن يتكلم
~~باللغة في بعض الحالات، وإن لم يرد به معنى، فجوزوا مثله، في كلامه تعالى!.
PageV01P127
# وذلك لأن أحدا لم تثبت حكمته، فلا يجب ان يجعل أصلا لكلام الحكيم، ولأن
~~أحدنا قد يفعل الكلام، لاجتلاب نفع، ودفع مضرة، ولأمور تتعلق بحاجته فلا
~~يمتنع ما ذكرته في كلامه، وإنما يمتنع ذلك، إذا كان مقصده الافادة، وهذا
~~سبيل كلامه تعالى، لأنه إنما يفعل الخطاب للافادة، ويتعالى عن الحاجة، فلا
~~بد في كلامه من الفائدة التى بيناها».
# في بطلان طعنهم على القرآن بالتناقض والاختلاف:
# يبطل القاضي طعن من طعن على القرآن، بأن فيه تناقضا واختلافا، فيما يتصل
~~باللفظ، والمعنى، والمذهب.
# ويقول القاضي: «1» وقد تقصى شيخنا «أبو علي» القول في ذلك، في نقض كتاب
~~«الدامغ» «2» وشفى الصدر رحمة الله، بما أورده، وقد نبهنا على الأصل في
~~ذلك، ولو لا أن الكلام فيه يطول لذكرنا بعضه، والذي قدمناه في شبه
~~المخالفين، في المخلوق والاستطاعة، يبين فساد هذا القول، لأنهم إنما
~~يتعلقون بمثل هذه الشبه، عند ادعائهم التناقض، ونحن نورد اليسير مما أورده
~~«ابن الراوندي» في كتاب «الدامغ» وادعى به المناقضة، ليعرف به سخفه، فيما
~~ادعاه وتمرده، وتجرؤه، فالقليل من الأمور يدل على الكثير ونحيل في الباقي،
~~على ما نقض به شيخنا «أبو علي» رضي الله عنه كلامه.
# ادعى «3» أن قوله تعالى: فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم «4».
# مناقض لقوله تعالى: «وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه «5»»، وقوله
~~تعالى: «أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم» ms086 «6»، إلى PageV01P128
~~غير ذلك من الآيات.
# فقال شيخنا «1» إن قوله تعالى «فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم»
~~أراد به الحجج والقرآن، دون العلم بصحة ما جهلوه، لأنه تعالى أطلق العلم،
~~ولم يقيده.
# وأراد بقوله: «وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه» تشبيههم، لإعراضهم عن
~~النظر فيما أتاهم من الحجج، بمن هذا حاله، وكذلك، فانما ذكر الطبع، لأنهم
~~إذا أعرضوا، وجهلوا، وكفروا، حصل في قلوبهم لكفرهم، ما يسمى طبعا وختما.
# فلا تناقص في الكلام، وقد تسمى الحجة علما، إذا كانت طريقا للمعرفة،
~~وربما سمي الكتاب علما، كما نقول: هذا علم «أبي حنيفة»، وعلم «الشافعى»،
~~لما أمكن به التوصل لعلمهما، والحجج في ذلك أولى، على أنه تعالى إذا لم
~~يذكر العلم بما ذا، فمن أين أن المراد به العلم بصحة ما كلفوا، دون أن يكون
~~العلم المقتضى لكمال العقل، والمصحح للاستدلال والنظر؟
# وقد بينا في معنى الطبع، فيما تقدم ما يغنى، وإنما الغرض أن نبين تعسف من
~~ادعى في ذلك التناقض.
# ومنها قوله تعالى: «ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده «2»».
# ينقض قوله سبحانه: «فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم «3»» وادعى
~~ابن الراوندي، أن إحدى الآيتين تقتضي، أن لا ولي للكفار.
# والثانية تقتضي، أن لهم وليا، وأولياؤهم الشيطان، لأن المراد به الجنس،
~~لا العين.
# فبين «أبو على» بعده في هذا الباب، لأن قوله، فما له من ولي من PageV01P129
~~بعده»، المراد به في الآخرة، عند اضلال الله لهم بالعقوبة، وأراد تعالى
~~بقوله «فهو وليهم اليوم» في دار الدنيا، وتقييده بذكر اليوم يدل على ذلك،
~~ثم بين أنه لو كان المراد، في وقت واحد، لم يتناقض، لأن المراد فما لهم من
~~ولي، ينفع وينصح وكون الشيطان وليا، لا يقتضي أن ينصر، وينفع، ويخلص من
~~الاضلال، فكيف تكون مناقضة. ومنها ما ادعى ابن الراوندي أن قوله جل وعز:
~~«إن كيد الشيطان كان ضعيفا «1»»
# ينقض قوله سبحانه: «استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله» «2».
# وقوله: «وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين» ms087 «3»،
~~وزعم أن ما يستحوذ عليه، وعلى قلبه، ويصده، لا يجوز أن يكون ضعيف الكيد،
~~وأن التناقض في ذلك ظاهر.
# ويقول أبو علي: إن المراد بأن كيد الشيطان ضعيف، أنه لا يقدر على أن يضر
~~بالكافر، وإنما يوسوس ويدعو فقط، فان اتبعه لحقته المضرة، وإلا فحاله على
~~ما كان، فهو بمنزلة فقير يوسوس إلى الغني في دفع ماله إليه، وهو يقدر على
~~الامتناع، فان وافقه فليس ذلك لقوة كيد الفقير، لكن لضعف رأيه واتباعه.
# وهذه طريقة الكفار مع الشيطان، وإنما استحوذ عليهم، لما اتبعوه، على طريق
~~المجاز.
# وقال: «فصدهم» لما اتبعوه، على طريق المجاز»، كما يقال في الملك العظيم،
~~قد استحوذ واستولى عليه خادمه، وقد صده عن العدل والاحسان، وذلك لا يمنع من
~~أنه ضعيف في نفسه وفي كيده، فكذلك القول (ذكر)، وانما نبه تعالى بذلك، على
~~ضعف الكفار، لما تمكن الشيطان منهم، مع ان حاله ما وصفنا، وتركهم الحزم،
~~عدولهم عن الصواب، وإلا فالشيطان لا يمكن PageV01P130
~~منه إلا الوسوسة، التى لولاها لكان الكافر سيكفر أيضا، لأنه لا يجوز أن
~~يكفر عند ادعائه، على وجه، لولاه كان لا يكفر، فلا يكون لوسوسته تأثير.
# وهذا الموضوع هو الذي خالف فيه «أبو هاشم» «أبا علي»، فجوز أن يجري دعاء
~~الشيطان مجرى زيادة الشهوة، في أنه لا يجب أن يمنع تعالى منه، إذا علم أن
~~عنده يكفر، ولولاه لأمن، لأنه جار مجرى التمكن، خارج عن طريقة المفسدة.
# بطلان طعنهم على القرآن بالتكرار والتطويل:
# فأما ما يطعنون به، مما يزعمون، أنه تكرار فى سورة «قل يا أيها
~~الكافرون»، فقد بين أبو على، أنه وإن أشبه فى اللفظ التكرار، فليس بتكرار،
~~لأن المراد به، ألا أعبد ما تعبدون اليوم، وأراد بقوله «ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد»، أنكم غير عابدين لما أعبد اليوم.
# وأراد بقوله: «ولا أنا عابد ما عبدتم»: أي أني عابد ما عبدتموه، فيما
~~سلف، لأنهم كانوا يعبدون، في المستقبل، من الحجارة والأوثان، غير ما عبدوه
~~من قبل.
# وعنى بقوله «ولا أنتم عابدون ما أعبد»، ms088 أنكم لا تعبدون ما أعبده بعد
~~اليوم ... وإنما أنزل عز وجل ذلك، لأن قوما من الكفار، قالوا لرسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم:
# أعبد ما نعبده اليوم سنة، حتى نعبد ما تعبده أنت اليوم سنة، واعبد أنت ما
~~نعبده سنة أخرى، حتى نشترك في العبادة على هذا السبيل، فأنزل الله تعالى
~~هذه السورة، جوابا لهم «1».
# وأما طعنهم على القرآن تطويلا: فقد بين «أبو هاشم» أن فصاحة الكلام، إذا
~~كانت تظهر بحسن معانيه، واستقامتها، والحاجة إليها، فيجب أن يكون الكلام
~~بحسبها، فلا بد إذا اختلفت أطوال المعانى، أن يختلف الكلام فى PageV01P131
~~التطويل والايجاز، لأنه ليس فى قول الله لفظة تعمم قوله تعالى «حرمت عليكم
~~أمهاتكم، وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم» «1».
# فلا بد إذا كان الحال هذه، ووجب بيان المحرمات من النساء، أن يجري تعالى
~~الخطاب على هذا الحد، فمن قال: كان يجب أن تكون هذه الآية بمنزلة قوله «ثم
~~نظر» فقد ظلم، وأبان عن جهله، بطريقة اللغة .. ويقول أبو هاشم: «ولذلك
~~اختلفت الآيات، في الطول والقصر، لأن الذي جعله آية، قد كان قصة تامة، أو
~~يحل هذا المحل».
# وقد بين أهل هذا الشأن، أن التطويل إنما يعد عيبا، في المواضع التى يمكن
~~الايجاز، ويغني عن التطويل فيها، فأما إذا كان الايجاز متعذرا، أو ممكنا،
~~ولا يقع به المعنى ولا يسد مسد التطويل، فالتطويل هو الأبلغ فى الفصاحة،
~~ولذلك استحبوا فى الخطب، وعند الحمالات، والعوارض، التى يحتاج فيها إلى
~~اصلاح ذات البين، وتقرير الأحوال فى النفوس، التطويل وعابوا فيه الايجاز».
### |||| AUTO رؤية الله تعالى:
# نفى المعتزلة رؤية الله تعالى بالأبصار، حيث أن البصر يدرك المادي، والله
~~لا مادى.
# وعند المعتزلة، القول برؤيته تعالى هدم للتنزيه، وتشويه لفكرة الله،
~~وتشبيهه والمشبه كافر بالله.
# ويخالف أهل السنة المعتزلة فى رؤية الله، فلقد قرر أهل السنة، أن القديم
~~سبحانه يرى، وتجوز رؤيته بالأبصار، إذ أن ما صح وجوده، جازت رؤيته كسائر
~~الموجودات، وآياته قوله تعالى «تحيتهم يوم يلقونه سلام» «2» واللقاء PageV01P132
~~يقع لغة على الرؤية، وبخاصة حيث ms089 لا يجوز التلاقى بالذوات والتماس بينهما.
# وقوله تعالى «وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة» «1».
# وفى قصة موسى عليه السلام قال «رب أرني أنظر إليك قال لن تراني» «2» ولو
~~لم تكن الرؤية جائزة ما تمناها نبي.
# وقد قال: عليه الصلاة والسلام لصحابته «انكم سترون ربكم يوم القيامة، كما
~~ترون القمر ليلة البدر لا تضامون، ولا تضارون في رؤيته» «3».
# الصحابة يجمعون على إثبات رؤية الله: ولقد أجمع الصحابة على اثبات رؤية
~~الله، وكذلك من يعدهم من سلف الأمة، على اثبات رؤية الله تعالى.
# وقد رواها نحو من عشرين صحابيا، عن رسول الله، عليه الصلاة والسلام،
~~وآيات القرآن فيها مشهورة، واعتراضات المبتدعة عليها، لها أجوبة مشهورة، في
~~كتب المتكلمين من أهل السنة.
# ثم مذهب أهل الحق، أن الرؤية قدرة يجعلها الله في خلقه، ولا يشترط فيها
~~اتصال الأشعة، ولا مقابلة المرئي، ولا غير ذلك.
# وقد روى عن ابن عمر، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة، لمن ينظر إلى جناته وأزواجه، ونعيمه وخدمة، مسيرة ألف سنة،
~~وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية. ثم قرأ رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: «وجوه يومئذ ناضرة» «4».
# رسول الله يقرر الرؤية، ويورد الشهرستاني «5» ما قاله جرير بن عبد الله في PageV01P133
~~هذه الرؤية، فيقول جرير: (كنا عند رسول الله، فنظر إلى القمر ليلة البدر،
~~وقال «انكم سترون ربكم عيانا، كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فان
~~استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها فافعلوا») «1».
# وعن أبي هريرة، أن أناسا قالوا: (يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟) فقال الرسول: (هل تضارون في القمر ليلة البدر؟) قالوا:
# (لا يا رسول الله) قال: (هل تضارون فى الشمس، ليس دونها سحاب؟) قالوا:
~~(لا يا رسول الله)، قال رسول الله: (فإنكم سترونه كذلك).
# وعن صهيب أن الرسول قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول الله تبارك
~~وتعالى: «تريدون شيئا أزيدكم؟» فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا ms090 الجنة
~~وتنجينا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر
~~إلى ربهم تبارك تعالى؟) «2».
### |||| AUTO 14 - برهان المعتزلة على وجود الله
# يقول المعتزلة: (يصل الإنسان بالعقل إلى إدراك وجود الله).
# ويقول النظام: (إن في الكون برهانا على وجوده تعالى).
# وللمعتزلة برهانان على وجود الله تعالى:
### ||||| AUTO البرهان الأول بالعلة الفاعلية:
# يقول العلاف، لكل حركة محرك، وهكذا، ولا يمكننا التسلسل في مجموعة العلل.
PageV01P134
# إذن، هناك محرك أول لا يتحرك بآخر وهو الله.
# ويقول النظام: إن جميع الحركات متناهية ومحدثة، وكل محدث يحدث عن علة ولا
~~يمكن التسلسل.
# إذن، هناك علة أولى، غير محدثة وهي الله.
# وبهذا يكون برهان المعتزلة السابق، أساسه نظريات فلسفية، تتعلق بماهية
~~الكون، وبتركيبه من جواهر وأعراض، وبمروره من حالة العدم، إلى حالة وجود،
~~فقط هذا المرور وهو (الحركة الأولى للكون) يتطلب عاملا خارجا عن العالم،
~~ومميزا عنه، أما الحركات الأخرى، وكل ما يتعلق بالجواهر من أعراض،
~~فالمعتزلة تقول، بأنه عمل طبيعى للجواهر، ولا يمكن أن يكون برهانا حاسما،
~~على وجود الله، لذلك لجئوا للأجسام في إثباتهم لوجوده تعالى.
### ||||| AUTO البرهان الثاني، البرهان بالعلة الغائية:
# ويتمثل في برهان النظام الموجود منه الكون، فعند ما يدرك العقل النظام،
~~لا بد أن يدرك أن له مدبرا نظمه ودبره.
# وإثبات الله بالعقل، يترتب عليه أيضا، إثبات الشريعة عقلا، وهذا ما تقوله
~~المعتزلة، وتبني عليه كل المسألة الأخلاقية، وهذا الأصل، من أهم الأصول
~~التي يتمسكون بها، وهو أكبر ركن لفلسفة المعتزلة.
# ثانيا: العالم
# العدم: العالم كان معدوما، واستمد وجوده من الله تعالى، والعدم: مادة
~~العالم. والوجود: صورة العالم.
# والمادة لا تتحقق بدون صورة، فالعدم لا يتحقق بدون وجود، والوجود من الله فقط.
PageV01P135
# تعريف المعتزلة للعدم: المعدوم شيء، ولقد أحدث الشحام القول، بأن المعدوم
~~شيء وذات، وعين، وأثبت له خصائص المتعلقات فى الوجود، مثل قيام العرض
~~بالجوهر، وكونه، عرضا، ولونا، وكونه سوادا وبياضا.
# الشرط الأساسى للمعدوم: إن المعدوم «الممكن» «1»، هو شيء، بمعنى ثابت
~~متقرر في الخارج، منفكا عن صفة ms091 الوجود، وبهذا يكون المعدوم- حسب قولهم-
~~شيئا، قبل أن يتحقق في الوجود، وعلى شرط أن يكون في امكانه، أن يقبل
~~الوجود، وإلا فلن يكن شيئا، ولن يتحقق أبدا.
# وفيما يتعلق بالمعدوم ينقسم المعتزلة إلى فريقين:
# الفريق الأول: يرى أن المعدوم ذات فقط، وهؤلاء هم البغداديون ويقولون: إن
~~المعدوم شيء ومعلوم، وليس بجوهر ولا عرض، والمقدورات مقدورات قبل كونها،
~~والمعلومات معلومات قبل كونها. ويرى هؤلاء، صفة واحدة للمعلوم وهي الشيئية.
# وهذه الفكرة- فكرة المعدوم المعرى عن كل صفة، ما عدا الذاتية- تذكرنا
~~بالهيولى التى قال بها أرسطو، وهي عنده: المادة الخالية من كل صورة، والتى
~~يمكنها أن تقبل كل صورة عند الوجود، وتزعم المعتزلة كما زعم أرسطو، أن هذه
~~المادة الأولى قديمة.
# ويرى الفريق الثاني أن المعدوم ذات وصفات وتنقسم الصفات إلى:
# صفات جوهرية: وهى
# 1 - الجوهرية،
# 2 - الوجود، يمنحها الله،
# 3 - التحيز (الكون)
# والرابعة: الصفة المعللة بالتحيز بشرط الوجود.
# صفات عرضية: وتتمثل في قبول الذات للأعراض (صفة العرضية)، صفة تحيز العرض
~~في الذات، لأن لكل عرض مكان، ومكان العرض هنا هو الذات.
PageV01P136
# أقوال متطرفة في المعدوم: وهي أقوال المعدومية. فالقول بالمعدوم عندهم، هو
~~الحل الوحيد لمسألة الخلق، ولتفسير التباين الجوهري بين الله والمخلوقات.
# والذي أدى بالمعتزلة إلى هذه النتيجة، هي محاولتهم الدفاع عن التوحيد،
~~وحفظ فكرة الله، مجردة عن كل ما يشوب المادة، وجعل المادة، بعيدة كل البعد،
~~عنه تعالى. وهم لا يلجئون إلى الله، إلا في تكوين هذه المعدومات.
# مرور الشيء من العدم إلى الوجود: إن شرط إمكان الوجود، شرط أساسي ليصير
~~المعلوم كائنا.
# خلاصة فكرة المعتزلة هنا: إن تأثير القدرة- أي قدرة الله- في الوجود فقط،
~~والقادر يعطي الوجود، والممكن في ذاته لا يحتاج إلى القادر، إلا من جهة
~~الوجود، فتكون هكذا وظيفة الفاعل- أي الله- محدودة، إذ أنها محصورة في منح
~~الوجود فقط للمعدومات «الممكنة» لأنه لو منح أيضا ماهية المعدوم لأصبحت
~~ماهيته تعالى- في نظر المعتزلة- مشابهة لماهية المخلوقات، ولكن «ليس كمثله شيء».
# الحد من وظيفة الفاعل في هذا المرور: الصفات الذاتية للجواهر والأعراض،
~~لها ذواتها، ms092 التي لا تتعلق بفعل الفاعل، وقدرة القادر، إذا أمكن أن نتصور
~~الجوهر جوهرا وعينا وذاتا.
# فعلى ذلك، تكون وظيفة الله في خلق العالم، محصورة في منح الوجود فقط
~~للمعدوم، وليس في خلق الماهيات المعدومات.
# وقد وصل المعتزلة لهذه النتيجة، لرد كل مشابهة بين الله والعالم المخلوق.
### |||||| AUTO 1 - مرور الشيء من الوجود إلى العدم
# يقول المعتزلة باستحالة عدم الأجسام بعد كونها، وإن فناء الشيء يقوم
~~بغيره، وإن الله يقدر أن يفني العالم بأسره، بأن يخلق شيئا غيره، يحل فيه PageV01P137
~~فناؤه، كما أنه يقدر أن يفني ذلك الشيء، الذي يحل فيه فناء العالم، بأن
~~يخلق شيئا غيره يحل فيه فناؤه.
# الفناء يكون عاما كاملا: يقول المعتزلة إن الله إذا أراد أن يفني العالم،
~~فهذا الفناء يكون شاملا لا جزئيا، ولو خالف الأمر ذلك، لكان الله ظالما.
# ويقول أبو علي الجبائي وابنه أبو هاشم: إن الله لا يستطيع أن يفني ذرة من
~~العالم، مع بقاء السماوات والأرض.
# تعريف الوجود: الوجود معناه أن الكائن وجد آنين، ومر عليه زمانان،
~~يتجددان دائما، فالوجود هو استمرار في البقاء.
# مذهب المعتزلة يمثل الوجودية المسرفة: تزعم المعتزلة أن لكل فكرة مقابل،-
~~أي أن المعلوم يجب أن يكون شيئا- حتى يتوكأ عليه العلم، وبما أنه عندنا
~~فكرة العدم، فيكون العدم شيئا.
# وفي رأيهم أن بعض الأجناس والأنواع، مثل: (الجوهرية، والجسمية، والعرضية،
~~واللونية)، أشياء ثابتة في العدم، لأن العلم قد تعلق بها.
# وهذا يذكرنا بالوجودية المسرفة، عند أفلاطون، وعند (فريد يجيردي تور)،
~~أحد تلاميذ (الكوين)، في عهد شرلمان.
# الوجودية المسرفة وعلم الله: لما ردت المعتزلة، علم الله إلى ذاته قالت:
# إن العلم قديم، وكذلك موضوع هذا العلم، ولما كان الله لم يزل يعلم
~~الأشياء قبل وجودها، فلزم أن تكون هذه الأشياء حقيقة قبل وجودها. ويقول
~~المعتزلة: ومن جهة أخرى، لا يوجد أي تشابه بين الله والمخلوقات، لذلك
~~زعموا، أن الله لا يمنح إلا الوجود فقط، للماهيات القديمة المعدومة، التي
~~لم يزل هو تعالى يعلمها.
# ويبدو أن المعتزلة، كانت تميل إلى هذا ms093 الحل، أي أنها كانت تقول بوجود
~~تفاوت بين قديمين: (الله والمعدومات). ولجأ المعتزلة إلى هذا الحل، حتى لا
~~يقولون بالشرك.
PageV01P138
# وإنها لمحاولة جريئة من قبلهم، قاموا بها، لصيانة التوحيد، والرد على
~~التشبيه، ولتفسير الخلق، والقول بأن المادة حقيقية، ولتنزيه الله عن كل ما
~~يتعلق بالمادة ويشوبها.
# مصدر فكرة المعدوم: مما لا شك فيه، أن المعتزلة قد اقتبسوا هذه الفكرة من
~~اليونان.
# ويؤكد الشهرستاني ذلك الاقتباس، وأنه من «أرسطو» بالذات. ويقول أرسطو في
~~كتاب (السماع الطبيعي): إن الهيولى- أي المادة الأولى- أزلية أبدية، ولو
~~كانت الهيولى حادثة، لحدثت عن موضوع، ولكنها هي موضوع تحدث عنها الأشياء،
~~بحيث يلزم أن توجد قبل أن تحدث، وهذا خلف، ولو كانت فاسدة، لوجبت هيولى
~~أخرى تبقى، لتحدث عنها الأشياء، بحيث تبقى الهيولى بعد أن تفسد، وهذا خلف كذلك.
# وإذا اقتبست المعتزلة، فكرة المعدوم من أرسطو، فإن مذهبهم الوجودي متشبع،
~~بنظرية المثل الأفلاطونية.
# والمعتزلة قرأت بلا ريب، جمهورية أفلاطون، ومحاورة (تيماوس) وقالت: إن
~~المعرفة الحقيقة هي معرفة الكليات.
# لذلك قالت، بموضوع لهذه الكليات، هذا الموضوع هو هذا المعدوم، الذي قالوا
~~به، ووصفوه خارج الزمان.
# ولقد ردت المعتزلة فكرة المثل الأفلاطونية وحافظت على جوهر المذهب
~~الأفلاطونى، القائل بوجود موضوعات الأفكار، وزادت بأن الله وحده، يمنح
~~الوجود لهذه الموضوعات المعدومة. فيمكننا القول بأن فكرة العدم عند
~~المعتزلة، مقتبسة من فلسفة أفلاطون وأرسطو.
# وفي الوقت نفسه، أخذوا عن أفلاطون فكرة المثل، بدون أن يقولوا بوجودها
~~الحقيقي، خارج الزمان. فقط هذه المثل، ساعدت على تكوين المذهب الوجودي
~~المعتزلى.
PageV01P139
# وأخذوا عن أرسطو فكرة الهيولى، وهي المادة الأولى للخلق، والتي تكتسب
~~صورتها النهائية مع الوجود.
# وهكذا، يكون أرسطو وأفلاطون، قد ساعدا جهود المعتزلة، في صيانة التوحيد،
~~وفي رد التشبيه، وفي القول بالخلق في الزمان.
# فمسألة العدم، مرتبطة ارتباطا وثيقا بالتوحيد، عند المعتزلة، إنهم يرجعون
~~دائما إلى تعريفهم لله، ويحاولون أن يفسروا الخلق، بالنسبة للفكرة التي
~~كونوها عن الله، إن الله لا متناه، واحد، كامل، قادر على كل شيء؛ وعالم بكل
~~شيء ليس بينه وبين ms094 العالم أي مشابهة فيما يختص بماهيته، لأن ماهية العالم
~~ناقصة وحادثة، فعليه تكون ماهية العلم غير صادرة عن ماهيته تعالى، ولكن
~~العالم محتاج إلى الله، فيما يختص بوجوده.
# هذه العقيدة راسخة عند المعتزلة، ويدافعون عنها بكل حزم.
### |||||| AUTO 2 - المخلوقات
# قانون الحتمية: ينطبق هذا القانون على العالم الطبيعي، وعلى الأحياء،
~~وتخضع الأجسام لقوانين ثابتة، ولقد خلق الله العالم، بمجرد حريته، لا
~~بطباعه.
# وتعتبر المعتزلة «الماهيات»، في حاله العدم، حائزة على خصائص معينة، تظهر
~~مع الوجود.
# الكمون والظهور: كل شيء عند المعتزلة بالقوة، وكل قوة تتحقق، أي تمر إلى الفعل.
# ويقول النظام: إن خلق آدم لم يتقدم على خلق أولاده، ولا تقدم خلق الأمهات
~~على خلق الأولاد، وإن الله خلق ذلك أجمع في وقت واحد، غير أن الله أكمن بعض
~~الأشياء في بعض، فالتقدم والتأخر، إنما يقع في ظهورها من أماكنها، دون
~~خلقها واختراعها.
PageV01P140
# قصة الخلق: يقول أتباع النظام «1»، إن الله خلق الخلق في دار سوى تلك،
~~وأطاعه أناس، وعصاه آخرون، فمن أطاعه فللنعيم، ومن عصاه في النار ومن عصاه
~~في البعض وأطاعه في الآخر، أخرجه للدنيا، ويصبح الانسان فقط في هذه الدنيا
~~خاضع للتكليف:
# في إمكانه عمل الخير والشر، فإذا فعل الخير، استحق الثواب، وإذا فعل
~~الشر، استحق العقاب.
# مصدر هذه القصة: استمد المعتزلة هذه القصة من التوراة، والمسيحية، ومن
~~فيوضات افلوطين.
# نصيب هذه القصة عند المعتزلة: ولقد قبل القصة السابقة، تلاميذ النظام،
~~ولكن لم يأخذ بها باقى المعتزلة.
# ولقد كان أثر أرسطو، أقوى من أثر أفلاطون وافلوطين عند المعتزلة، لأن
~~أرسطو قال بالهيولى، وهي المادة الأولى الأزلية للعالم، وفكرة العدم عند
~~المعتزلة، كبيرة الشبه بقول أرسطو.
# ثالثا: الاجسام الطبيعية
# معنى الجسم في لغة المعتزلة: هو أصغر جزء طبيعي، له خواص معينة.
# الجوهر الفرد أو الجزء الذي لا يتجزأ: هو أصغر جزء خال من الصفات
~~الطبيعية للمادة، ولكنه يدخل في تكوين الأجسام.
# تكوين الأجسام: تتكون الأجسام من ذرات، أو جواهر فردة، أو هي الأجزاء
~~التي لا تتجزأ. وهذا هو المعنى ms095 الشائع، وهي عبارة عن عنصر بسيط مكون للجسم.
# عدد العناصر المكونة للجسم: اختلف المعتزلة في حصر عدد هذه العناصر PageV01P141
~~فبينما يراها العلاف ستة، يراها أبو علي الجبائي ثمانية.
# مصدر هذا القول: يلاحظ أن الذرات التي يقول بها المعتزلة، ليست هي ذرات
~~(ديمقريطس)، وإنما هم اتفقوا معه، في رد أقل الأجزاء في الأجسام الطبيعية،
~~إلى عدد من الذرات، واختلفوا في تحديد هذا العدد.
# ولكن هنا نجد أن أثر أرسطو، أقوى من أثر ديمقريطس، على المعتزلة، في
~~نظريتهم الخاصة بالجسم، لأن أرسطو كان يعتبر العناصر في ذاتها مركبات:
# هيولى وصورة، وهي ليست مبادي كما زعم (أنباذوقليس).
# ويضيف أرسطو، أن الهيولى لا توجد مفارقة، وهي موجودة أولا في هذه
~~البسائط، فبالقياس إلى المركبات الطبيعية، العناصر- مبادي وأصول- لا تنحل
~~إلى أبسط منها، والمركب الطبيعى المتجانس، وطبيعة واحدة، أي صورة في هيولى،
~~ويسمى مزيجا، وهذا المزيج جسم متجانس، كل واحد من أجزائه شبيه بالكل، وبأى
~~جزء آخر.
# ويقول المعتزلة إن العناصر لا توجد مفارقة، بل الجسم الحقيقي الطبيعي، هو
~~المركب من هذه العناصر، فكأن نظرية الجسم عند المعتزلة، نتيجة لتأثير
~~نظريات ديموقريطس، وأنباذوقليس، وأرسطو.
# الذرة أو الجزء الذي لا يتجزأ
# قول من لا يعترف بأي صفة للجزء: يقول العلاف، إن الجزء لا طول له ولا
~~اجتماع .. إلى آخر هذه الصفات، ينفيها عنه.
# قول من يعترف للجزء ببعض الصفات: يقول الجبائي، يجوز على الجوهر الواحد
~~الذي لا ينقسم، ما يجوز على الجسم، من اللون والطعم والرائحة، إذا انفرد.
# وهنا، نلاحظ تطورا في فكرة الجزء عند المعتزلة، فبينما أوائل المعتزلة،
~~كانوا ينظرون إلى الجزء كنقطة هندسية، متأثرين بمذهب ديمقريطس، نرى PageV01P142
~~الجبائي، وهو من متأخرى المعتزلة، يعترف للجزء بصفات الجسم، فكأن تأثير
~~ديمقريطس على المعتزلة قد ضعف، وازداد تأثير أبيقوروس، على المتأخرين منهم.
# كيف تحدث الصفات في الأجسام: يرى العلاف وفريقه، أن كل صفات الجسم أعراض،
~~ناتجة عن الحركة، وليس لها أي وجود ثابت وحقيقي، وهذا عن مذهب ديمقريطس،
~~فعنده الحركة، تعصف بالجواهر منذ القدم، وتوجهها إلى كل صوب ms096 في الخلاء
~~الواسع، فتتقابل وتتشابك، وتكتسب سائر الكيفيات المحسوسة من لون، وطعم،
~~وحرارة، وغيرها. ويرى الاسكافي أن الجزء الواحد يحتمل اللون، والطعم،
~~والرائحة، وجميع الأعراض، إلا التركيب «1».
# والجبائي يقول: إن الجوهر، إذا وجد، كان حاملا للأعراض «2».
# ويجيز عليه الحركة، والسكون، والممارسة، والطعم، والرائحة إذا كان
~~منفردا.
# فحسب قول الاسكافي والجبائي: تكون الأعراض ملازمة للأجزاء، ولا تنفك
~~عنها، وهي التي تعين الأجزاء وتميزها الواحد عن الآخر، فتصبح إذن الأعراض
~~ثابتة وحقيقية، إذ أنها صادرة عن الأجزاء، وليست ناتجة عن مجامعة الأجزاء،
~~كما قال العلاف وفريقه.
# وقول الفريق الآخر: ترديد لمذهب «ابيقورس»، مع بعض التصرف، لأن «ابيقورس» يقول:
# إن الجواهر ليست متجانسة، ومتى كان الأمر كذلك، فيلزمها أعراض، حتى
~~تميزها الواحد عن الآخر.
PageV01P143
# ويقول أيضا: إن الأجزاء الداخلة في تركيب أفراد النوع، صالحة على صورة،
~~ومقدار، لا يتغيران، وطبيعي أن الصورة هي ما يميز عنصر عن عنصر.
# فلما أخذ هذا الفريق بقول: «ابيقورس» هذا، أضافوا للجزء الذي لا يتجزأ،
~~صفات الأجسام.
# أعراض الأجسام: القائلون بالجزء، يميزون بين الجوهر والعرض، فقط من اعتبر
~~الجزء معرى عن كل صفة، مثل العلاف، والفوطي، ومعمر، والاسكافي والبلخي
~~يقولون: إن الأعراض حاصلة، من تماس الأجزاء المكونة للجسم، بينما من اعتبر
~~الجزء حاصلا على صفات، مثل الجبائي يقول: إن الأعراض موجودة في الأجزاء
~~المكونة للجسم، ولكنها متميزة عن جوهر هذه الأجزاء.
# ومن الأعراض ما يبقى، مثل الألوان، وتبقى ببقاء لا في مكان، ومنها؟
# ما لا تبقى، مثل الحركات.
# والجبائي يشاطر العلاف قوله، في أن الألوان، والطعوم، والأراييح،
~~والحياة، والقدرة، والصحة تبقى.
# مما تقدم تخلص للآتى: إن نظرية المعتزلة الخاصة بالأجسام الطبيعية، لا
~~ترتكز على فكرة مجردة، أي فكرة الجزء الذي لا يتجزأ، أو الذرة، بل على
~~وقائع حسية، أي أقل قسم محسوس في الجسم.
# وإذا تكلموا في الجزء، فكان ذلك مجرد تصور، ثم إنهم جميعا- فيما عدا
~~النظام- اعتبروا الجسم كحامل للأغراض.
# بينما النظام: رد جميع الأعراض إلى أجسام. وهكذا يكون أساس المعرفة
~~الحسية، مرتكزا في العالم الطبيعي المركب من ms097 هذه الأقسام المحسوسة.
PageV01P144
# الحركة:
# يطرح المعتزلة السؤال التالي:
### |||||| AUTO هل الأجسام متحركة عند خلقها؟
# ويقول الخياط: إنها لا ساكنة، ولا متحركة، والحركة والسكون مكتسبتان من
~~الوجود.
# ويقول الجبائي والعلاف: إن الجسم ساكن، حال خلق الله له.
# وعند النظام: الحركة تتبع حتما الوجود، وأنها ليست صفة من صفات المعدوم،
~~بل يكتسبها المعدوم من الوجود.
# ويتفق جميع المعتزلة على أن الحركة ليست من صفات المعدوم، بل هي صفة
~~تكتسبها الموجودات حين توجد.
### |||||| AUTO تعريف الحركة والسكون:
# يعرف العلاف الحركة، بأنها انتقال الجسم من المكان الأول للمكان الثاني.
# ويعرف السكون بأنه لبث الجسم في المكان زمانين متتاليين «1». وتعريف
~~العلاف هذا، بأن الحركة هي السكون في المكان الثاني، مهد الطريق لقول
~~النظام، بأن الحركة مبدأ تغير ما، وأن السكون معناه، أن الجسم كان في
~~المكان وقتين «2». كما أنه مهد الطريق لقول الجبائي بأن الحركة والسكون
~~أكوان «3». وأن معنى الحركة، حسب رأي الجبائي، هو معنى الزوال، فلا حركة
~~إلا وهي زوال، وأنه ليس معنى الحركة معنى الانتقال- ولقد اعتبر كل من أبو
~~الهذيل، والنظام، والجبائي، الحركة كونا في المكان الثاني.
# ويقول معمر: إن السكون هو الكون.
# الحركة إذن في رأي المعتزلة كون، بمعنى «أرسطو» القائل، بأن الكون PageV01P145
~~هو تحول جوهر أدنى إلى جوهر أعلى.
# أين توجد الحركة: يقول العلاف والجبائي، وابنه أبو هاشم إن الحركة تحصل
~~في الجسم، وهو في المكان الثاني، لأنها أول كون في المكان الثاني «1».
# ويضيف أبو الهذيل العلاف قائلا: إنه لا بد للحركة من مكانين وزمانين، ولا
~~بد للسكون من زمانين.
### |||||| AUTO كيف تحل الحركة في الجسم:
# ويقول العلاف: حركة الجسم جائزة، بحركة تحل في بعض أجزائه.
# ويقول الجبائي: الجسم إذا تحرك، ففيه من الحركات، بعدد أجزاء المتحرك، في
~~كل جزء حركة «2».
# والمعروف، أن الجبائي يعترف ببعض الصفات للجزء الذي لا يتجزأ.
# بينما العلاف وباقي المعتزلة، عروا الجزء من كل صفة، إلا من صفة المماسة،
~~وهي الصفة التي بها يجامع الجزء أجزاء أخرى، ليكون الجسم.
# فكل من العلاف والجبائي وباقي المعتزلة يحافظ ms098 على تعريفه للجسم، وعلى
~~نظريته في الجزء، ويطبق عليها كل ما يتعلق بالحركة.
# فحسب رأي العلاف، يكفي أن تحل الحركة في جزء من أجزاء الجسم، حتى يكون
~~الجسم متحركا، وذلك بفضل المماسة الموجودة بين جميع أجزائه.
# تلك كانت أهم المسائل الفلسفية، التي خاض فيها فلاسفة المعتزلة،
~~ومتكلموهم. وتتميز هذه المسائل بطابعين أساسيين، كما تناولها المعتزلة:
# الطابع الأول: أن هذه المسائل، دارت واستمرت وانتهت في نطاق المسألة
~~الأولى لهم وهي التوحيد.
# الطابع الثانى: أن هناك تأثرا واضحا، في المسائل الطبيعية التى تعرضوا
~~لها بالفكر والفلسفة اليونانية، التي نعلم أنها نفذت للعالم الإسلامى، عن طريق PageV01P146
~~حركة الترجمة الشهيرة في العصر العباسى.
### ||| AUTO اختلاف أهل الأصول:
# في بداية حديث الشهرستاني، عن أهل الأصول واختلافهم في:
# التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والسمع والعقل يفرق بين معنى «الأصول»
~~و«الفروع».
# معنى الأصول والفروع: يقول الشهرستاني «1»، قال بعض المتكلمين:
# «الأصول» معرفة الباري تعالى بوحدانيته وصفاته، ومعرفة الرسل بآياتهم
~~وبيناتهم. وبالجملة، كل مسألة يتعين الحق فيها بين المتخاصمين، فهي من
~~الأصول. ومن المعروف أن «الدين»، إذا كان منقسما إلى معرفة وطاعة، والمعرفة
~~أصل، والطاعة فرع، فمن تكلم في المعرفة والتوحيد كان أصوليا، ومن تكلم في
~~الطاعة والشريعة كان فروعيا.
# والفروع: هو موضوع علم الفقه.
# وقال بعض العقلاء: كل ما هو معقول، ويتوصل إليه بالنظر والاستدلال.
# فهو من «الأصول».
# وكل ما هو مظنون، ويتوصل إليه بالقياس والاجتهاد، فهو من «الفروع».
# معنى التوحيد: وأما «التوحيد»، فقد قال «أهل السنة» وجميع «الصفاتية»:
~~«إن الله تعالى واحد في ذاته، لا قسيم له، وواحد في صفاته الأزلية لا نظير
~~له، وواحد في أفعاله لا شريك له».
# وقال أهل «العدل» «2»: إن الله تعالى واحد في ذاته، لا قسمة ولا صفة له.
# وواحد في أفعاله، لا شريك له. فلا قديم غير ذاته، ولا قسيم له في أفعاله،
~~ومحال وجود قديمين، ومقدور بين قادرين، وذلك هو التوحيد.
# معنى العدل: ويقول الشهرستاني: وأما العدل- فعلى مذهب «أهل PageV01P147
~~السنة» - أن الله تعالى «عدل» في أفعاله، بمعنى أنه متصرف في ملكه. ms099
# يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
# فالعدل: وضع الشيء موضعه، وهو التصرف في الملك، على مقتضى المشيئة،
~~والعلم. والظلم بضده، فلا يتصور منه جور في الحكم، وظلم في التصرف «1».
# معنى العدل عند المعتزلة: وعند أهل الاعتزال، «العدل» ما يقتضيه العقل من
~~الحكمة، وهو إصدار الفعل، على وجه الصواب والمصلحة.
# الوعد والوعيد عند أهل السنة: وأما الوعد والوعيد، فقد قال أهل السنة
~~«الوعيد والوعيد» كلامه الأزلى، وعد على ما أمر، وأوعد على ما نهى، فكل من
~~نجا واستوجب الثواب فبوعده، وكل من هلك واستوجب العقاب فبوعيده، فلا يجب
~~عليه شيء من قضية العدل.
# معنى الوعد والوعيد عند أهل العدل: وقال المعتزلة، لا كلام في الأزل،
~~وإنما أمر ونهي، ووعد ووعيد، بكلام محدث، فمن نجا فبفعله استحق الثواب، ومن
~~خسر فبفعله استوجب العقاب، والعقل من حيث الحكمة يقتضي ذلك.
# السمع والعقل عند أهل السنة: وأما السمع والعقل، فقد قال أهل السنة:
# الواجبات بالسمع، والمعارف كلها بالعقل.
# فالعقل لا يحسن ولا يقبح، ولا يقتضي ولا يوجب، والسمع لا يعترف، أي لا
~~يوجد المعرفة، بل يوجب.
# معنى السمع والعقل عند المعتزلة: وقال «أهل العدل»:
# المعارف كلها معقولة بالعقل، واجبة بنظر العقل، وشكر المنعم واجب قبل
~~ورود السمع، والحسن والقبح، صفتان ذاتيتان للحسن والقبيح.
# هذا ما ذكره الشهرستاني متعلقا باختلاف أهل الأصول: المعتزلة، وأهل السنة
~~وغيرهم. ويفرد الشهرستاني، بعد هذا، مكانا لعرض آراء عن المعتزلة بصفة عامة
~~ثم فرقها «2».
PageV01P148
# المعتزلة: يقول الشهرستاني، ويسمون أصحاب «العدل» و«التوحيد»، ويلقبون
~~«بالقدرية» و«العدلية».
# وهم قد جعلوا لفظ «القدرية» مشتركا، وقالوا لفظ «القدرية» يطلق على كل من
~~يقول «بالقدر» خيره وشره من الله تعالى، احترازا من وصمة اللقب، إذ كان
~~الذم به متفقا عليه، لقول النبي عليه السلام، «القدرية مجوس هذه الأمة» «1»
# وكانت الصفاتية تعارضهم، بالاتفاق على أن «الجبرية» و«القدرية» متقابلتان
~~تقابل التضاد، فكيف يطلق لفظ الضد على الضد؟.
# وقد قال النبي عليه السلام: «القدرية خصماء» في القدر» «2»، والخصومة في
~~القدر، وانقسام الخير والشر على فعل الله وفعل العبد، لن ms100 يتصور على مذهب من
~~يقول بالتسليم والتوكل، وبإحالة الأحوال كلها على القدر المحتوم، والحكم
~~المحكوم.
### |||| AUTO اجماع المعتزلة:
# ويقول الشهرستاني: والذي يعم طائفة المعتزلة من الاعتقاد، القول بأن الله
~~تعالى قديم، «والقدم» أخص وصف ذاته، ونفوا الصفات القديمة أصلا.
# فقالوا: هو عالم بذاته، قادر بذاته، حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة، هي
~~صفات قديمة، ومعان قائمة به، لأنه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو أخص
~~الوصف، لشاركته في الالهية.
# واتفقوا على أن العبد قادر، خالق «3» لأفعاله خيرها وشرها، مستحق على كتب
~~أمثاله في المصاحب حكايات عنه، فإن ما وجد في المحل عرض، قد فني PageV01P149
~~في الحال.
# واتفقوا على أن الإرادة، والسمع، والبصر ليست معاني قائمة بذاته، لكن
~~اختلفوا في وجود وجودها، ومحامل معانيها «1».
# واتفقوا على نفي رؤية الله تعالى بالأبصار، في دار القرار، ونفي التشبيه
~~عنه من كل وجه: جهة، ومكانا، وصوره، وجسما وتحيزا، وانتقالا وزوالا وتغيرا،
~~وتأثرا، وأوجبوا تأويل الآيات المتشابهة فيها.
# وسموا هذا النمط «توحيدا».
# واتفقوا على أن كلامه محدث، مخلوق في محل، وهو حرف وصوت، ما يفعله ثوابا
~~وعقابا، في الدار الآخرة.
# والرب تعالى: منزه أن يضاف إليه شر وظلم، وفعل هو كفر ومعصية، لأنه لو
~~خلق الظلم كان ظالما، كما لو خلق العدل كان عادلا.
# واتفقوا على أن الله تعالى، لا يفعل إلا الصلاح والخير، ويجب من حيث
~~الحكمة، رعاية مصالح العباد.
# وأما «الأصلح» «واللطف» ففي وجوبه خلاف عندهم ...
# وسموا هذا النمط «عدلا».
# واتفقوا على أن المؤمن، إذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة، استحق الثواب
~~والعوض، والتفضل معنى آخر وراء الثواب.
# وإذا خرج من غير توبة، عن كبيرة ارتكبها، استحق الخلود في النار، لكن
~~يكون عقابه أضعف من عقاب الكفار ...
# وسموا هذا النمط «وعدا ووعيدا»
# واتفقوا على أن أصول المعرفة، وشكر النعمة، واجبة قبل ورود السمع.
# والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل، واعتناق الحسن واجتناب القبيح، واجب كذلك.
# وورود التكاليف، الطاف للباري تعالى، أرسلها إلى العباد، بتوسط الأنبياء
~~عليهم السلام، امتحانا واختبارا، «ليهلك من هلك ms101 عن بينة، ويحيا من حي PageV01P150
~~عن بينة» «1»
### || AUTO فرق المعتزلة
# سبق لنا الإشارة، في صدر كتاب المنية والأمل هذا، تعليقا عن فرق
~~المعتزلة، وذكرناها عددا، كما سجلها البغدادي في كتابه: «الفرق بين الفرق».
~~ونظرا لأهمية هذه الفرق، في عرض وبيان آراء المعتزلة، وما اختلفوا فيه، وما
~~اتفقوا عليه، فإننا هنا نعرض بيانا مفصلا لهذه الفرق كما أورده الشهرستاني «2».
### ||| AUTO 1 - الواصلية
# أصحاب أبي حذيفة: واصل بن عطاء الغزال، «الألثغ»، كان تلميذا «للحسن
~~البصرى»، يقرأ العلوم والأخبار، وكان في أيام عبد الملك بن مروان وهشام بن
~~عبد الملك.
# وبالمغرب الآن منهم شرذمة قليلة، في بلد «إدريس بن عبد الله الحسيني»،
~~الذي خرج «بالمغرب» في أيام «أبي جعفر المنصور».
# ويقال لهم «الواصلية» واعتزالهم يدور على أربع قواعد:
# القاعدة الأولى: القول بنفى صفات البارى تعالى، من العلم، والقدرة،
~~والإرادة، والحياة.
# وكانت هذه المقالة في بدئها، غير نضيجه، وكان «واصل بن عطاء» يشرع فيها
~~على قول ظاهر، وهو الاتفاق على استحالة وجود إلهين قديمين، أزليين، قال:
~~«ومن أثبت معنى وصفة قديمة، فقد أثبت إلهين».
# وإنما شرعت أصحابه فيها، بعد مطالعة كتب الفلاسفة، وانتهى نظرهم فيها،
~~إلى رد جميع الصفات إلى كونه: عالما، قادرا، ثم الحكم بأنهما صفتان PageV01P151
~~ذاتيتان، هما «اعتباران» للذات القديمة، كما قال الجبائي «1»، أو حالان كما
~~قال «أبو هاشم» «2».
# وميل «أبي الحسين البصري» إلى ردهما إلى صفة واحدة، وهي العالمية، وذلك
~~عين مذهب الفلاسفة.
# وكان «السلف» يخالفهم في ذلك، إذ وجد الصفات مذكورة في الكتاب والسنة. «3»
# القاعدة الثانية: القول بالقدر، وإنما سلكوا في ذلك، مسلك «معبد الجهني»
~~و«غيلان الدمشقي».
# وقرر «واصل بن عطاء» هذه القاعدة، أكثر مما كان يقرر قاعدة «الصفات».
# فقال: إن الباري تعالى حكيم عادل، لا يجوز ان يضاف إليه شر ولا ظلم، ولا
~~يجوز أن يريد من العباد خلاف ما يأمر، ويحتم عليهم شيئا، ثم يجازيهم عليه.
# فالعبد هو الفاعل للخير والشر، والإيمان والكفر، والطاعة والمعصية، وهو
~~المجازى على فعله، والرب تعالى أقدر على ذلك كله.
# وأفعال العباد محصورة ms102 في: الحركات، والسكنات، والاعتمادات، والنظر،
~~والعلم.
# قال: ويستحيل أن يخاطب العبد «بافعل»، وهو لا يمكنه أن يفعل، ولا هو يحس
~~من نفسه الاقتدار والفعل، ومن أنكره، فقد أنكر الضرورة.
# واستدل بآيات على هذه الكلمات.
# ويقول الشهرستاني: ورأيت رسالة، نسبت إلى «الحسن البصري»، كتبها إلى عبد
~~الملك بن مروان، وقد سأله عن القول بالقدر والجبر، فأجابه فيها بما يوافق
~~مذهب «القدرية»، واستدل فيها بآيات من الكتاب، دلائل من العقل، ولعلها
~~«لواصل بن عطاء»، فما كان «الحسن» ممن يخالف PageV01P152
~~«السلف»، في أن القدر خيره وشره من الله تعالى، فإن هذه الكلمات كالمجمع
~~عليها عندهم.
# والعجب، أنه حمل هذا اللفظ، الوارد في الخير، على البلاء والعافية،
~~والشدة والرخاء، والمرض والشفاء، والموت والحياة «1» .... إلى غير ذلك من
~~أفعال الله تعالى، دون الخير والشر، والحسن والقبيح، الصادرين من اكتساب
~~العباد.
# وكذلك أورده جماعة من المعتزلة في المقالات عن أصحابهم.
# القاعدة الثالثة: القول بالمنزلة بين المنزلتين، والسبب فيه أنه دخل واحد
~~على «الحسن البصري»، فقال: يا إمام الدين! لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون
~~أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة، وهم «وعيدية
~~الخوارج»، وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان،
~~بل العمل على مذهبهم ليس ركنا من الإيمان، ولا يضر مع الإيمان معصية، كما
~~لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم «مرجئة الأمة»، فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا؟
# فتكفر «الحسن» في ذلك، وقبل أن يجيب، قال «واصل بن عطاء»:
# أنا لا أقول: إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا. ولا كافر مطلقا، بل هو في
~~منزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واعتزل إلى اسطوانة من
~~اسطوانات المسجد، يقرر ما أجاب به على جماعة من أصحاب «الحسن»، فقال الحسن
~~«اعتزل عنا واصل» فسمي هو أصحابه «معتزلة».
# ووجه تقريره أنه قال: إن الإيمان عبارة عن خصال خير، إذا اجتمعت سمى
~~المرء مؤمنا، وهو اسم مدح، والفاسق لم يستجمع خصال الخير، ولا أستحق اسم
~~المدح، فلا يسمى مؤمنا، وليس هو بكافر مطلقا ms103 أيضا، لأن الشهادة وسائر أعمال
~~الخير موجودة فيه، لا وجه لإنكارها، لكنه إذا خرج من الدنيا، على كبيرة، من
~~غير توبة، فهو من أهل النار خالدا فيها، إذ ليس في الآخرة إلا فريقان:
~~«فريق في الجنة، وفريق في السعير» «2» لكنه يخفف عنه العذاب، PageV01P153
~~وتكون دركته فوق دركة الكفار «1»
# وتابعه على ذلك عمر بن عبيد، بعد أن كان موافقا في القدر وإنكار الصفات.
# القاعدة الرابعة: قوله في الفريقين، من أصحاب «الجمل، وأصحاب «صفين»، إن
~~أحدهما مخطئ لا بعينه، وكذلك قوله في «عثمان»، وقاتليه وخاذليه.
# قال: إن أحد الفريقين فاسق لا محالة، كما أن أحد المتلاعنين فاسق لا
~~محالة، لكن لا بعينه، وقد عرفت قوله في الفاسق، وأقل درجات الفريقين، أنه
~~لا يقبل شهادتهما، كما لا يقبل شهادة المتلاعنين، فلا يجوز قبول شهادة
~~«علي» «وطلحة» «الزبير» على باقة بقل، وجوز أن يكون «عثمان» و«علي» على
~~الخطأ. هذا قوله، وهو رئيس المعتزلة، ومبدأ الطريقة في أعلام الصحابة،
~~وأئمة العترة.
# ووافقه «عمرو بن عبيد» على مذهبه، وزاد عليه في «2» تفسيق أحد الفريقين،
~~لا بعينه، بأن قال: لو شهد رجلان من أحد الفريقين مثل «علي» ورجل عسكره، أو
~~«طلحة» و«الزبير» لم يقبل شهادتهما، وفيه تفسيق الفريقين، وكونهما من أهل
~~النار «3».
# وكان «عمرو بن عبيد» من رواة الحديث، معروفا بالزهد. و«واصل» مشهورا
~~بالفضل والأدب عندهم.
### ||| AUTO 2 - الهذيلية
# أصحاب «أبي الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف» شيخ المعتزلة، ومقدم الطائفة،
~~ومقرر الطريقة، والمناظر عليها، أخذ الاعتزال عن «عثمان بن خالد الطويل» عن
~~«واصل» عن «أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية»، PageV01P154
~~ويقال أخذه عن «الحسن بن أبي الحسن البصري». وإنما انفرد عن أصحابه بعشر قواعد:
# الأولى: أن البارى تعالى عالم بعلم، وعلمه ذاته، قادر بقدرة، وقدرته ذاته.
# حي بحياة، وحياته ذاته.
# وإنما اقتبس هذا الرأي، من الفلاسفة الذين اعتقدوا، أن ذاته واحدة، لا
~~كثرة فيها بوجه، وإنما الصفات، ليست وراء الذات، معاني قائمة بذاته، بل هي
~~ذاته، وترجع إلى السلوب أو اللوازم كما سيأتي.
# والفرق بين ms104 قول القائل: (عالم بذاته لا بعلم)، وبين قول القائل: (عالم
~~بعلم هو ذاته)، أن الأول نفي الصفة، والثاني إثبات ذات هو بعينه صفة، أو
~~إثبات صفة هي بعينها ذات «1».
# وإذا أثبت «أبو الهذيل» هذه الصفات، وجوها للذات، فهي بعينها «أقانيم»
~~النصارى، أو «أحوال» أبي هاشم «2».
# الثانية: أنه أثبت إرادات لا محل لها، يكون الباري تعالى مريدا بها.
# وهو أول من أحدث هذه الماقلة، وتابعه عليها المتأخرون.
# الثالثة: قال في كلام الباري تعالى. إن بعضه لا في محل، وهو قوله.
# «كن»، وبعضه في محل، كالأمر، والنهي، والخبر، والاستخبار، وكأن أمر
~~التكوين عنده، غير أمر التكليف.
# الرابعة: قوله في «القدر» مثل ما قاله أصحابه، إلا أنه قدري الأولى، جبري
~~الآخرة، فإن مذهبه في حركات أهل الخلدين في الآخرة، إنها كلها ضرورية، لا
~~قدرة للعباد، وكلها مخلوقة للباري تعالى، إذ لو كانت مكتسبة للعباد لكانوا
~~مكلفين بها.
# الخامسة: قوله: إن حركات أهل الخلدين تنقطع، وإنهم يصيرون الى سكون PageV01P155
~~دائم خمودا، وتجتمع الذات في ذلك السكون لأهل الجنة، وتجتمع الآلام في ذلك
~~السكون لأهل النار.
# وهذا قريب من مذهب «جهم»، إذ حكم بفناء الجنة والنار. وإنما التزم «أبو
~~الهذيل» هذا المذهب، لأنه لما ألزم في مسألة حدوث العالم، أن الحوادث التى
~~لا أول لها كالحوادث التي لا آخر لها، إذ كل واحدة لا تتناهى. قال:
# (إني لا أقول بحركات لا تتناهى آخرا، كما لا أقول بحركات لا تتناهى أولا،
~~بل يصيرون إلى سكون دائم). وكانه طن أن ما يلزمه في الحركة، لا يلزمه في
~~السكون «1».
# السادسة: قوله في «الاستطاعة»، إنها عرض من الأعراض، غير السلامة والصحة،
~~وفرق بين أفعال القلوب وأفعال الجوارح، فقال: (لا يصح وجود أفعال القلوب
~~منه مع عدم القدرة).
# «فالاستطاعة» معها في حال العقل، وجوز ذلك في أفعال الجوارح، وقال
~~بتقدمها، فيفعل بها في الحال الأولى، وإن لم يوجد الفعل إلا فى الحال
~~الثانية قال: «فحال يفعل» غير «حال فعل».
# ثم ما تولد من فعل العبد، فهو فعله، غير اللون والطعم ms105 والرائحة، وكل ما
~~لا يعرف كيفيته.
# وقال في الإدراك والعلم الحادثين في غيره، عند اسماعه وتعليمه: (إن الله
~~تعالي يبدعهما فيه، وليسا من أفعال العباد).
# السابعة: قوله في «المكلف»، قبل ورود السمع. بأنه يجب عليه أن يعرف الله
~~تعالى بالدليل، من غير خاطر، وإن قصر المعرفة استوجب العقوبة أبدا، ويعلم
~~أيضا، حسن الحسن وقبح القبيح، فيجب عليه الإقدام على «الحسن»، كالصدق
~~والعدل، والإعراض عن القبيح كالكذب والجور.
# وقال أيضا بطاعات لا يراد بها الله، ولا يقصد بها التقرب إليه، كالقصد
~~إلى النظر الأول، والنظر الأول، فإنه لم يعرف الله بعد، والفعل عبادة.
PageV01P156
# وقال في «المكره». إذا لم يعرف التعريض والتورية، فيما أكره عليه، فله أن
~~يكذب، ويكون وزره موضوعا عنه.
# الثامنة: قوله في «الآجال» و«الأرزاق» إن الرجل إن لم يقتل، مات في ذلك
~~الوقت، ولا يزداد في العمر أو ينقص «1»
# والأرزاق علي وجهين: أحدهما، ما خلق الله تعالى من الأمور المنتفع بها،
~~يجوز أن يقال، خلقها رزقا للعباد. فعلى هذا من قال: إن أحدا أكل أو انتفع،
~~بما لم يخلقه الله رزقا، فقد أخطا، لما فيه: أن في الأجسام ما لم يخلقه
~~الله تعالى.
# الثانى: ما حكم الله به، من هذه الأرزاق للعباد، فما أحل منها، فهو رزقه،
~~وما حرم، فليس رزقا، أي لي مأمورا بتناوله.
# التاسعة: حكى «الكعبي» عنه أنه قال: (إرادة الله غير المراد، فإرادته لما
~~خلق له، وخلق الشيء عنده غير الشيء، بل «الخلق» عنده قول لأنه محل).
# وقال: إنه تعالى لم يزل سميعا بصيرا بمعنى سيسمع وسيبصر. وكذلك غفورا،
~~رحيما، محسنا، خالقا، رازقا معاقبا مواليا معاديا آمرا ناهيا. بمعنى أن ذلك
~~سيكون منه.
# العاشرة: حكى «الكعبي» عنه أنه قال: (الحجة لا تقوم فيما غاب، إلا بخبر
~~عشرين، فيهم واحد من أهل الجنة أو أكثر.
# ولا تخلو الأرض عن جماعة، هم أولياء الله: معصومون، لا يكذبون، ولا
~~يرتكبون الكبائر، فهم الحجة، لا «التواتر» إذ يجوز أن يكذب جماعة، ممن لا
~~يحصون عددا إذ لم يكونوا أولياء الله، ms106 ولم يكن فيهم واحد معصوم.
# وصحب «أبا الهذيل». «أبو يعقوب الشحام»، و«الآدمي»، وهما على مقالته.
# وكان سنه، مائة سنة، توفي في أول خلافة «المتوكل»، سنة خمس وثلاثين
~~ومائتين «2».
PageV01P157
### ||| AUTO 3 - النظامية
# أصحاب «ابراهيم بن سيار بن هانئ النظام»، وقد طالع كثيرا من كتب
~~الفلاسفة، وخلط كلامهم بكلام المعتزلة، وانفرد عن أصحابه بمسائل:
# الأولى منها: أنه زاد على القول «بالقدر» خيره وشره، قوله: إن الله تعالى
~~لا يوصف بالقدرة على الشرور، والمعاصي، وليست هي مقدره للباري تعالى، خلافا
~~لأصحابه، فإنهم قضوا بأنه قادر عليها، لكنه لا يفعلها، لأنها قبيحة.
# ومذهب «النظام» أن «القبح» إذا كان صفة ذاتية للقبيح، وهو المانع من
~~الإضافة إليه فعلا، ففي تجويز وقوع القبيح منه، «قبح» أيضا، فيجب أن يكون
~~مانعا، ففاعل العدل لا يوصف بالقدرة على الظلم.
# وزاد أيضا على ذلك فقال: إنما يقدر على فعل ما لم يعلم أن فيه صلاحا
~~لعباده، ولا يقدر على أن يفعل بعباده في الدنيا، ما ليس فيه صلاحهم. هذا في
~~تعلق قدرته، بما يتعلق بأمور الدنيا، وأما أمور الآخرة فقال، لا يوصف
~~البارى تعالى بالقدرة، على أن يزيد في عذاب أهل النار شيئا، ولا على أن
~~ينقص منه شيئا، وكذلك لا ينقص من نعيم أهل الجنة، ولا أن يخرج أحدا من أهل
~~الجنة، وليس ذلك مقدورا له.
# فقد ألزم: عليه أن يكون الباري تعالى مطبوعا، مجبورا على ما يفعله، فإن
~~القادر على الحقيقة، من يتخير بين الفعل والترك.
# وأجاب النظام عن هذا الإلزام: إن الذي الزمتموني في القدرة يلزمكم في
~~الفعل، فإن عندكم يستحيل أن يفعله وإن كان مقدورا، فلا فرق، وإنما أخذ هذه
~~المقالة من قدماء الفلاسفة، حيث قضوا بأن الجواد لا يجوز أن يدخر شيئا لا
~~يفعله، فما أبدعه وأوجده هو المقدور، ولو كان في علمه تعالى، ومقدوره، ما
~~هو أحسن وأكمل مما أبدعه: نظاما، وترتيبا، وصلاحا لفعله.
# الثانية: قوله في الإرادة إن الباري تعالى ليس موصوفا بها على الحقيقة،
~~فإذا وصف بها شرعا في أفعاله، فالمراد ms107 بذلك، أنها خالقها ومنشئها، على حسب
~~ما علم، وإذا وصف بكونه مريدا لأفعال العباد، فالمعنى به، أنه آمر بها، وناه PageV01P158
~~عنها. وعنه أخذ «الكعبي» مذهبه في الإرادة. «1».
# الثالثة: قوله إن أفعال العباد كلها حركات فحسب، والكون حركة اعتماد،
~~والعلوم والإرادات حركات النفس، ولم يرد بهذه الحركة حركة النقلة. وإنما
~~الحركة عنده مبدأ تغير ما، كما قالت الفلاسفة، من إثبات حركات في الكيف،
~~والكم، والوضع، والأين، والمتى .... إلى أخواتها.
# الرابعة: وافقهم أيضا في قولهم إن الانسان في الحقيقة هو «النفس»،
~~و«الروح»، و«البدن» آلتها وقالبها. غير أنه تقاصر عن إدراك مذهبهم، فمال
~~إلى قول الطبيعيين منهم.
# إن «الروح» جسم لطيف مشابك للبدن، مداخل للقلب بأجزائه، مداخلة المائية
~~في الورد، والدهنية في السمسم، والسمنية في اللبن.
# وقال: إن «الروح» هي التي لها: قوة، واستطاعة، وحياة، ومشيئة، وهي
~~مستطيعة بنفسها، ولا استطاعة قبل الفعل.
# الخامسة: حكى «الكعبي» عنه أنه قال: إن كل ما جاوز حد القدرة من الفعل،
~~فهو من فعل الله تعالى بإيجاب الخلقة، أي أن الله تعالى طبع الحجر طبعا،
~~وخلقه خلقة، إذا دفعته اندفع، وإذا بلغت قوة الدفع مبلغها، عاد الحجر الى
~~مكانه طبعا.
# وله في «الجواهر» وأحكامها خبط ومذهب، يخالف المتكلمين والفلاسفة.
# السادسة: وافق «الفلاسفة» في نفي الجزء الذي لا يتجزأ.
# وأحدث القول «بالطفرة» لما ألزم مشي نملة على صخرة من طرف إلى طرف، أنها
~~قطعت ما لا يتناهى، فكيف يقطع ما يتناهى ما لا يتناهى؟ قال:
# تقطع بعضها بالمشي، وبعضها بالطفرة، وشبه ذلك بحبل شد على خشبة معترضة
~~وسط البئر، طوله خمسون ذراعا، وعليه دلو معلق، وحبل طوله خمسون ذراعا، علق
~~عليه معلاق فيجر به الحبل المتوسط، فإن الدلو يصل إلى رأس PageV01P159
~~البئر، وقد قطع مائة ذراع، بحبل طوله خمسون ذراعا، في زمان واحد، وليس ذلك
~~إلا أن بعض القطع «بالطفرة» ولم يعلم أن الطفرة قطع مسافة أيضا موازية
~~لمسافة، فالإلزام لا يندفع عنه.
# وإنما الفرق بين المشي والطفرة، يرجع إلى سرعة الزمان وبطئه.
# السابعة: قال إن الجواهر مؤلفة ms108 من أعراض اجتمعت، ووافق «هشام ابن الحكم»
~~في قوله إن الألوان، والطعوم، والروائح، أجسام، فتارة يقضي بكون الأجسام
~~أعراضا، وتارة يقضي بكون الأعراض أجساما لا غير.
# الثامنة: من مذهبه، أن الله تعالى خلق الموجودات دفعة واحدة، على ما هي
~~عليه الآن: «معادن، ونباتا، وحيوانا، وإنسانا)، ولم يتقدم خلق آدم عليه
~~السلام خلق أولاده، غير أن الله تعالى «أكمن» بعضها في بعض، فالتقدم
~~والتأخر إنما يقع في ظهورها من مكانها، دون حدوثها ووجودها. وإنما أخذ هذه
~~المقالة، من أصحاب «الكمون» و«الظهور» من الفلاسفة.
# وأكثر ميل النظام- أبدا- إلى تقرير مذاهب الطبيعيين منهم، دون الإلهيين.
# التاسعة: قوله في إعجاز القرآن، إنه من حيث الاخبار عن الأمور الماضية
~~والآتية، ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة، ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا
~~تعجيزا، حتى لو خلاهم، لكانوا قادرين على أن يأتوا بسورة من مثله:
# بلاغة، وفصاحة، ونظما.
# العاشرة: قوله في «الإجماع»، إنه ليس «بحجة» في الشرع، وكذلك «القياس» في
~~الأحكام الشرعية، لا يجوز أن يكون «حجة»، وإنما «الحجة» في قول الإمام
~~المعصوم.
# الحادية عشرة: ميله إلى «الرفض» ووقيعته في كبار الصحابة، قال:
# أولا: لا إمامة إلا «بالنص» و«التعيين» ظاهرا مكشوفا، وقد رضي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، على «علي» رضي الله عنه في مواضع، وأظهره إظهارا لم يشتبه
~~على الجماعة، إلا أن «عمر» كتم ذلك، وهو الذي تولى بيعة أبي بكر، يوم PageV01P160
~~«السقيفة».
# ونسبة الى الشك يوم «الحديبية»، في سؤاله الرسول عليه السلام، حين قال:
~~ألسنا على الحق؟ أليسوا على الباطل؟ قال: «نعم»، قال «عمر»:
# فلم نعطى الدنية في ديننا؟ قال: هذا شك وتردد في الدين، ووجدان حرج في
~~النفس مما قضى وحكم. وزاد في الفرية. فقال: إن «عمر» ضرب بطن «فاطمة» يوم
~~البيعة، حتى ألقت الجنين من بطنها، وكان يصيح: (أحرقوا دارها بمن فيها).
~~وما كان في الدار غير «علي»، و«فاطمة»، و«الحسن»، و«الحسين». وقال: تغريبه
~~«نصر بن الحجاج» من «المدينة» إلى «البصرة»، وإبداعه «التراويح»، ونهيه عن
~~متعة الحج، ومصادرته العمال .... كل ذلك أحداث.
# ثم وقع ms109 في أمير المؤمنين «عثمان»، وذكر أحداثه، من رده «الحكيم بن أمية»
~~إلى المدينة، وهو طريد رسول الله عليه الصلاة والسلام، ونفيه «أبا ذر» إلى
~~«الربذة»، وهو صديق رسول الله، وتقليده «الوليد بن عقبة» الكوفة، وتزويجه
~~«مروان بن الحكم» ابنته، وهم أفسدوا عليه أمره، وضربه «عبد الله بن مسعود»،
~~على إحضار المصحف، وعلى القوى الذي شاقه به .... كل ذلك أحداثه.
# ثم زاد على خزيه ذلك. بأن عاب «عليا» و«عبد الله بن مسعود» لقولهما:
~~(أقول فيها برأيي)، وكذب «ابن مسعود» في روايته:
# «السعيد من سعد في بطن أمه، والشقي من شقي في بطن أمه»، وفي روايته:
~~انشقاق القمر، وفي تشبيه «الجن» «بالزط» وقد أنكر الجن رأسا ... إلى غير
~~ذلك من الوقيعة الفاحشة في الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين.
# الثانية عشرة: قوله في المفكر، قبل ورود السمع ض إنه كان عاقلا، متمكنا
~~من النظر، يجب عليه تحصيل معرفة الباري تعالى، بالنظر والاستدلال.
# وقال: بتحسين العقل وتقبيحه، في جميع ما يتصرف فيه من أفعاله.
# وقال: لا بد من خاطرين، أحدهما يأمر بالإقدام، والآخر بالكف، ليصح
~~الاختيار.
PageV01P161
# الثالثة عشرة: قد تكلم في مسائل «الوعد والوعيد»، وزعم أن من خان في مائة
~~وتسعة وتسعين درهما بالسرقة أو الظلم لم يفسق بذلك، حتى تبلغ خيانته «نصاب
~~الزكاة»، وهو مائتا درهم فصاعدا، فحينئذ يفسق، وكذلك في سائر «نصب الزكاة».
# وقال في «المعاد»: إن الفضل على الأطفال، كالفضل على البهائم.
# ووافقه «الأسواري» في جميع ما ذهب إليه، وزاد عليه بأن قال:
# إن الله تعالى لا يوصف بالقدرة على ما علم أنه لا يفعله، ولا على ما أخبر
~~أنه لا يفعله مع أن الانسان قادر على ذلك، لأن قدرة العبد صالحة للضدين،
~~ومن المعلوم أن أحد الضدين واقع في المعلوم أنه سيوجد، دون الثانى.
# والخطاب لا ينقطع عن «أبي لهب»، وإن أخبر الرب تعالى بأنه «سيصلى نارا
~~ذات لهب».
# ووافقه «أبو جعفر الاسكافي» وأصحابه من «المعتزلة»، وزاد عليه بأن قال:
~~(إن الله تعالى لا يقدر على ظلم العقلاء، وإنما يوصف ms110 بالقدرة على ظلم
~~الأطفال والمجانين).
# وكذلك «الجعفران»، «جعفر بن مبشر» و«جعفر بن حرب» وافقاه وما زاد عليه،
~~إلا أن «جعفر بن مبشر» قال: (في فساق الأمة من هو شر من «الزنادقة»
~~و«المجوس».
# وزعم أن إجماع الصحابة على حد شارب الخمر كان خطأ، إذ المعتبر في
~~«الحدود»، «النص» و«التوقيف».
# وزعم أن سارق الحبة الواحدة فاسق، منخلع من الإيمان.
# وكان «محمد بن شبيب» و«أبو شمر» و«موسى بن عمران» من أصحاب «النظام»، إلا
~~أنهم خالفوه في «الوعيد» وفي «المنزلة بين المنزلتين»، وقالوا: (صاحب
~~الكبيرة لا يخرج من الإيمان بمجرد ارتكاب الكبيرة).
# وكان «ابن مبشر» يقول في «الوعيد»: ان استحقاق العقاب، والخلود في النار
~~بالكفر، يعرف قبل ورود «السمع».
# وسائر أصحابه يقولون: التخليد لا يعرف إلا «بالسمع»، ومن أصحاب PageV01P162
~~«النظام»: «الفضل الحدثي»، «أحمد بن خابط». قال «الراوندي»: (إنهما كانا
~~يزعمان أن للخلق خالقين، أحدهما قديم، وهو الباري تعالى، والثاني محدث، وهو
~~المسيح عليه السلام، لقوله تعالى «إذ تخلق من الطين كهيئة الطير» «1».
# وكذبه «الكعبي» في رواية «الحدثي» خاصة. لحسن اعتقاده فيه.
### ||| AUTO 4 - الخابطية والحدثية
# الخابطية: أصحاب أحمد بن خابط.
# والحدثية: أصحاب الفضل الحدثي.
# كان من أصحاب «النظام»، وطالعا كتب الفلاسفة أيضا، وضما إلى مذهب
~~«النظام» ثلاث بدع.
# البدعة الأولى: إثبات حكم من أحكام الإلهية في «المسيح» عليه السلام،
~~موافقة «للنصارى» على اعتقادهم، أن «المسيح» هو الذي يحاسب الخلق في
~~الآخرة، وهو المراد بقوله تعالى «وجاء ربك والملك صفا صفا» «2»، وهو الذي
~~يأتي في ظل من الغمام وهو المعنى بقوله تعالى: «أو يأتي ربك» وهو المراد
~~بقول النبي عليه السلام «إن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن» «3»
~~وبقوله: «يضع الجبار قدمه في النار» «4»
# وزعم أحمد بن خابط: أن «المسيح» تدرع بالجسد الجسماني، وهو الكلمة
~~القديمة المتجسدة، كما قالت «النصارى».
PageV01P163
# البدعة الثانية: القول «بالتناسخ»، زعما أن الله تعالى أبدع خلقه، أصحاء
~~سالمين، عقلاء، بالغين، في دار سوى هذه الدار التى هم فيها اليوم، وخلق
~~فيهم معرفته والعلم به، وأسبغ عليهم نعمه، ولا يجوز أن ms111 يكون أول ما يخلق إلا:
# عاقلا، ناظرا، معتبرا، وابتدأهم بتكليف شكره، فأطاعه بعضهم في جميع ما
~~أمرهم به، وعصاه بعضهم في جميع ذلك، وأطاعه بعضهم في البعض دون البعض، فمن
~~أطاعه في الكل، أمره «1» في دار النعيم التى ابتدأهم فيها، ومن عصاه في
~~الكل أخرجه من تلك الدار إلى دار العذاب وهي النار، ومن أطاعه في البعض
~~وعصاه في البعض، أخرجه إلى دار الدنيا، فألبسه هذه الأجسام الكثيفة،
~~وابتلاه بالبأساء، والضراء، والشدة، والرخاء، والآلام. واللذات ....
# على صور مختلفة من صور الناس وسائر الحيوانات، على قدر ذنوبهم، فمن كانت
~~معصيته أقل، وطاعته أكثر، كانت صورته أحسن، وآلامه أقل، ومن كانت ذنوبه
~~أكثر، كانت صورته أقبح وآلامه أكثر.
# ثم لا يزال يكون الحيوان فى الدنيا، كرة بعد كرة، وصورة بعد أخرى، ما
~~دامت معه ذنوبه وطاعته وهذا عين القول «بالتناسخ».
# وكان في زمانهم شيخ المعتزلة، أحمد بن أيوب بن مانوس، وهو أيضا من تلامذة
~~النظام، وقال أيضا مثل ما قال أحمد بن خابط في «التناسخ»، وخلق البرية دفعة
~~واحدة، إلا أن قال: متى صارت «النوبة» إلى البهيمية، ارتفعت التكاليف، ومتى
~~صارت النوبة» إلى رتبة النبوة والملك، ارتفعت التكاليف أيضا، وصارت
~~النوبتان عام الجزاء.
# ومن مذهبهما أن «الدار» خمس: داران للثواب إحداهما: فيها أكل وشرب وبعال
~~وجنات وأنهار.
# والثانية: دار فوق هذه الدار، ليس فيها أكل ولا شرب ولا بعال، بل ملاذ
~~روحانية، وروح وريحان، غير جسمانية.
# والثالثة: دار العقاب المحضة، وهي نار «جهنم»، ليس فيها ترتيب، بل هي على
~~نمط التساوي.
PageV01P164
# والرابعة: دار الابتداء، التي خلق الخلق فيها، قبل أن يهبطوا إلى دار
~~الدنيا، وهي الجنة الأولى.
# والخامسة: دار الابتلاء، وهي التى كلف الخلق فيها، بعد أن اجترحوا في
~~الأولى.
# وهذا التكوير والتكرير لا يزال في الدنيا، حتى يمتلئ المكيالان. مكيال
~~الخير ومكيال الشر، فاذا امتلأ مكيال الخير، صار العمل كله طاعة، والمطيع
~~خيرا خالصا، فينقل إلى الجنة، ولم يلبث طرفة عين، فإن مطل الغني ظلم، وفي
~~الحديث «أعطوا الأجير أجره قبل ms112 أن يجف عرقه» وإذا امتلأ مكيال الشر، صار
~~العمل كله معصية، والعاصي شريرا محضا، فينقل إلى النار، ولم يلبث طرفة عين،
~~وذلك قوله تعالى «فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون» «1».
# البدعة الثالثة: حلمهما كل ما ورد في «الخبر». من رؤية الباري تعالى، مثل
~~قوله عليه السلام «إنكم سترون ربكم يوم القيامة، كما ترون القمر ليلة
~~البدر، لا تضامون في رؤيته» على رؤية العقل الأول، الذي هو أول مبدع، وهو
~~العقل الفعال، الذي عنه تفيض الصور على الموجودات، وإياه عنى النبي عليه
~~السلام بقوله «أول ما خلق الله تعالى (العقل) فقال له: (أقبل) فأقبل، ثم
~~قال له: (أدبر) فأدبر، فقال: وعزتي وجلالي، ما خلقت خلقا أحسن منك! بك أعز،
~~وبك أذل، وبك أعطي، وبك أمنع. فهو الذي يظهر يوم القيامة وترتفع الحجب بينه
~~وبين الصور التي فاضت منه، فيرونه كمثل القمر ليلة البدر، فأما واهب
~~(العقل) فلا يرى البته، ولا يشبه إلا مبدع بمبدع.
# وقال ابن خابط: إن كل نوع من أنواع الحيوانات (أمة) على حيالها، لقوله
~~تعالى. (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) «2»
~~وفي كل أمة، رسول من نوعه، لقوله تعالى: «وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) «3» PageV01P165
~~ولهما طريقة أخرى في (التناسخ)، وكأنهما مزجا كلام (التناسخية)،
~~و(الفلاسفة) و(المعتزلة) بعضها ببعض.
### ||| AUTO 5 - البشرية
# أصحاب «بشر بن المعتمر» كان من أفضل علماء المعتزلة، وهو الذي أحدث القول
~~«بالتولد» وأفرط فيه «1».
# وانفرد عن أصحابه بمسائل ست:
# الأولى منها: أنه زعم، أن اللون، والطعم، والرائحة، والادراكات كلها من
~~السمع والرؤية ... يجوز أن تحصل متولدة من فعل العبد، إذا كانت أسبابها من
~~فعله، وإنما أخذ هذا من «الطبيعيين»، إلا أنهم لا يفرقون بين «المتولد»
~~والمباشر بالقدرة، وربما لا يثبتون القدرة على «منهاج» المتكلمين. وقوة
~~الفعل، وقوة الانفعال، غير القدرة التى يثبتها المتكلم.
# الثانية: قوله، إن الاستطاعة هي سلامة البنية، وصحة الجوارح، وتخليتها من
~~الآفات. وقال، لا أقول يفعل بها في الحالة الأولى ولا في الحالة ms113 الثانية،
~~لكني أقول، الإنسان يفعل، والفعل لا يكون إلا في الثانية.
# الثالثة: قوله، إن الله تعالى قادر على تعذيب الطفل، ولو فعل ذلك كان
~~ظالما إياه، إلا أنه لا يستحسن أن يقال ذلك في حقه، بل يقال، لو فعل ذلك
~~كان الطفل بالغا، عاقلا، عاصيا بمعصية ارتكبها، مستحقا للعقاب، وهذا كلام
~~متناقض.
# الرابعة: حكى «الكعبي» عنه أنه قال، إرادة الله تعالى فعل من أفعاله، وهي
~~على وجهين، «صفة ذات» و«صفة فعل» فأما صفة الذات فهي: أن الله تعالى لم يزل
~~مريدا لجميع أفعاله، ولجميع الطاعات من عباده، فإنه حكيم، ولا يجوز أن يعلم
~~الحكيم صلاحا وخيرا، ولا يريده.
PageV01P166
# وأما صفة الفعل: فإن أراد بها فعل نفسه في حال إحداثه، فهي خلقه له، وهي
~~قبل الخلق، لأن ما به يكون الشيء، لا يجوز أن يكون معه، وإن أراد بها فعل
~~عباده، فهي الأمر به.
# الخامسة: قال، إن عند الله تعالى «لطفا» لو أتى به، لآمن جميع من في
~~الأرض إيمانا يستحقون عليه الثواب، استحقاقهم لو آمنوا من غير وجوده، وأكثر
~~منه، وليس على الله تعالى أن يفعل ذلك بعباده.
# ولا يجب عليه رعاية الأصلح، لأنه لا غاية لما يقدر عليه من الصلاح، فما
~~من «أصلح» إلا وفوقه «أصلح»، وإنما عليه أن يمكن العبد بالقدرة والاستطاعة،
~~ويزيح العلل بالدعوة والرسالة.
# و«المفكر» - قبل ورود السمع- يعلم الباري تعالى بالنظر والاستدلال، وإذا
~~كان مختارا في فعله، فيستغني عن «الخاطرين»، لأن الخاطرين لا يكونان من قبل
~~الله تعالى، وإنما هما من قبل الشيطان.
# والمفكر الأول، لم يتقدمه شيطان، يخطر الشك بباله، ولو تقدم، فالكلام في
~~الشيطان كالكلام فيه.
# السادسة: قال: من تاب عن كبيرة، ثم راجعها، عاد استحقاق العقوبة الأولى،
~~فإنه قبلت توبته، بشرط أن لا يعود.
### ||| AUTO 6 - المعمرية
# أصحاب «معمر بن عباد السلمي»، وهو من أعظم «القدرية» فرية، في تدقيق
~~القول، بنفي الصفات، ونفي القدر خيره وشره من الله تعالى، والتكفير
~~والتضليل على ذلك. وانفرد عن أصحابه بمسائل:
# منها، أنه قال، إن الله تعالى ms114 لم يخلق شيئا غير «الأجسام». فأما
~~«الأعراض» فإنها من اختراعات «الأجسام»، إما طبعا: كالنار التي تحدث
~~الإحراق، والشمس: الحرارة، والقمر: التلوين.
# وإما اختيارا: كالحيوان يحدث الحركة، والسكون، والاجتماع، والافتراق.
PageV01P167
# ومن العجب، أن حدوث الجسم وفناءه، عنده، «عرضان» فكيف يقول إنها من فعل
~~الأجسام؟، وإذا لم يحدث الباري تعالى «عرضا» فلم يحدث الجسم وفناءه؟ فإن
~~الحدوث «عرض»، فيلزمه أن لا يكون لله تعالى فعل أصلا.
# ثم ألزم، أن كلام الباري تعالى، إما «عرض»، أو (جسم).
# فإن قال هو «عرض»، فقد أحدثه الباري تعالى، فإن المتكلم على أصله، هو من
~~فعل الكلام، أو يلزمه، أن لا يكون لله تعالى كلام هو «عرض».
# وإن قال هو «جسم»، فقد أبطل قوله، إنه أحدثه في محل، فإن الجسم لا يقوم
~~بالجسم، فإذا لم يقل هو بإثبات الصفات الأزلية، ولا قال بخلق الأعراض، فلا
~~يكون لله تعالى كلام يتكلم به على مقتضى مذهبه. وإذا لم يكن له كلام، لم
~~يكن آمرا ناهيا، وإذا لم يكن أمر ونهي. لم تكن شريعة أصلا، فأدى مذهبه إلى
~~خزي عظيم.
# ومنها أنه قال إ: إن «الأعراض» لا تتناهى في كل نوع.
# وقال: كل «عرض» قام بمحل، فإنما يقوم به لمعنى أوجب القيام، وذلك يؤدي
~~إلى «التسلسل».
# وعن هذه المسألة، سمي هو وأصحابه «أصحاب المعاني». وزاد على ذلك، فقال:
~~«الحركة» إنما خالفت «السكون»، لا بذاتها، بل بمعنى أوجب المخالفة.
# وكذلك، مغايرة المثل المثل، ومماثلة، وتضاد الضد الضد، كل ذلك عنده بمعنى.
# ومنها، ما حكى «الكعبي» عنه: أن الإرادة من الله تعالى للشيء، غير الله،
~~وغير خلقه للشيء، وغير الأمر، والأخبار، والحكم، فأشار إلى أمر مجهول لا يعرف.
# وقال: ليس للإنسان فعل سوى «الإرادة»، مباشرة كانت، أو توليدا.
# وأفعاله التكليفية: من القيام، والقعود، والحركة، والسكون، في الخير
~~والشر ... كلها مستندة إلى إرادته، لا على طريق المباشرة، ولا على طريق
~~«التوليد»، وهذا عجب، غير أنه إنما بناه على مذهبه في حقيقة الإنسان.
PageV01P168
# وعنده: الإنسان معنى أو جوهر، غير الجسد، وهو: عالم، قادر، مختار، ms115 حكيم،
~~ليس بمتحرك، ولا ساكن، ولا متكون، ولا متمكن، ولا يرى، ولا يمس، ولا يحس،
~~ولا يجس، ولا يحل موضعا دون موضع، ولا يحويه مكان، ولا يحضره زمان، لكنه
~~مدبر للجسد، وعلاقته مع البدن علاقة التدبير والتصرف.
# وإنما أخذ هذا القول من الفلاسفة، حيث قضوا بإثبات النفس الإنسانية أمرا
~~ما، هو جوهر قائم بنفسه، لا متحيز، ولا متمكن. وأثبتوا من جنس ذلك موجودات
~~عقلية، مثل العقول المفارقة. ثم لما كان ميل «معمر بن عباد» إلى مذهب
~~«الفلاسفة»، ميز أفعال النفس التى سماها «إنسانا»، وبين القالب الذي هو
~~جسده، فقال: فعل النفس هو «الإرادة»، فحسب، والنفس إنسان ففعل الإنسان هو
~~«الإرادة» وما سوى ذلك من الحركات، والسكنات، والاعتمادات، فهي من فعل الجسد.
# ومنها، أنه يحكى عنه: أنه كان ينكر القول، بأن الله تعالى «قديم»، لأن
~~«قديم» أخذ من قدم يقدم فهو «قديم»، وهو «فعل» كقولك: أخذ منه ما قدم وما حدث.
# وقال أيضا: هو يشعر بالتقادم الزماني، ووجود الباري تعالى ليس بزماني.
# ويحكى عنه أيضا أنه قال: الخلق غير المخلوق، والإحداث غير المحدث.
# وحكى «جعفر بن حرب» عنه أنه قال: إن الله تعالى، محال أن يعلم نفسه، لأنه
~~يؤدى إلى ألا يكون العالم والمعلوم واحدا، ومحال أن يعلم غيره، كما يقال:
~~محال أن يقدر على الموجود، من حيث هو موجود. ولعل هذا الفعل فيه خلل، فإن
~~عاقلا ما، لا يتكلم بمثل هذا الكلام الغير المعقول.
# لعمري! لما كان الرجل يميل إلى «الفلاسفة»، ومن مذهبهم، أنه ليس «علم»
~~الباري تعالى علما انفعاليا، أي تابعا للمعلوم، بل علمه علم فعلي، فهو من
~~حيث هو عاقل «عالم»، وعلمه هو الذي أوجب الفعل، وإنما يتعلق بالموجود حال
~~حدوثه لا محالة، ولا يجوز تعلقه بالمعدوم على استمرار عدمه، وأنه «علم»
~~و«عقل»، وكونه عاقلا، ومعقولا، شيء واحد، فقال «ابن عباد»: لا يقال يعلم
~~نفسه، لأنه يؤدى إلي تمايز بين العالم والمعلوم، ولا يعلم غيره، لأنه يؤدي
~~إلى كون «علمه» من غيره يحصل. فإما أن لا يصح PageV01P169
~~النقل، ms116 وإما أن يحمل على مثل هذا المحمل. ولسنا من رجال «ابن عباد»، فنطلب
~~لكلامه وجها.
### ||| AUTO 7 - المردارية
# أصحاب «عيس بن صبيح» المكنى «بأبي موسى»، الملقب «بالمردار». وقد تتلمذ
~~«لبشر بن المعتمر»، وأخذ العلم منه، وتزهد، ويسمى راهب المعتزلة.
# وإنما انفرد عن أصحابه بمسائل:
# الأولى منها: قوله في «القدر»، إن الله تعالى، يقدر على أن يكذب، ويظلم،
~~ولو كذب وظلم، كان إلها كاذبا ظالما، تعالى الله عن قوله.
# والثانية: قوله في «التولد»، مثل قول أستاذه، وزاد عليه، بأن جوز وقوع
~~فعل واحد، من فاعلين، على سبيل «التولد».
# الثالثة: قوله في «القرآن»، إن الناس قادرون على مثل القرآن، فصاحة،
~~ونظما، وبلاغة، وهو الذي بالغ في القول، بخلق القرآن، وكفر من قال بقدمه
~~بأنه قد أثبت قديمين، وكفر أيضا من لابس السلطان، وزعم أنه لا يرث ولا
~~يورث. وكفر أيضا من قال: إن اعمال العباد مخلوقة لله تعالى. ومن قال: إنه
~~يرى بالأبصار. وغلا في التكفير، حتى قال: هم كافرون في قولهم «لا إله إلا الله».
# وقد سأله «إبراهيم السندي» مرة، عن أهل الأرض جميعا، فكفرهم.
# فأقبل عليه «إبراهيم»، وقال: الجنة التي عرضها السموات والأرض، لا يدخلها
~~إلا أنت. وثلاثة وافقوك؟! فخزى ولم ويحر جوابا.
# وقد تتلمذ له أيضا: «الجعفران»، و«أبو زفر»، و«محمد بن سويد». وصحب «أبو
~~جعفر محمد بن عبد الله الاسكافي» و«عيس بن الهيثم» «جعفر بن حرب الأشج».
# وحكى «الكعبي» عن «الجعفرين»، أنهما قالا: إن الله تعالى خلق القرآن في
~~«اللوح المحفوظ»، ولا يجوز أن ينقل، إذ يستحيل أن يكون الشيء PageV01P170
~~الواحد في مكانين، في حالة واحدة، وما نقرؤه فهو حكاية عن المكتوب في اللوح
~~المحفوظ، وذلك فعلنا وخلقنا.
# قال: وهو الذي اختاره من الأقوال المختلفة في القرآن.
# وقال في تحسين العقل وتقبيحه: إن العقل يوجب معرفة الله تعالى، بجميع
~~أحكامه وصفاته، قبل ردع الشرع، وعليه أن يعلم أنه إن قصر، ولم يعرفه، ولم
~~يشكره، عاقبه عقوبة دائمة، فأثبت التخليد واجبا بالعقل.
### ||| AUTO 8 - الثمامية
# أصحاب «ثمامة بن أشرس النميري»، ms117 كان جامعا بين سخافة الدين، وخلاعة
~~النفس، مع اعتقاده بأن «الفاسق» يخلد فى النار، إذا مات على فسقه من غير
~~توبة. وهو فى حال حياته، فى منزلة بين المنزلتين. وانفرد عن أصحابه بمسائل:
# منها قوله: «إن الافعال المتولدة» لا فاعل لها، إذ لم يمكنه إضافتها الى
~~فاعل أسبابها، حتى يلزمه أن يضيف الفعل الى ميت، مثل ما إذا فعل السبب،
~~ومات، ووجد المتولد بعده. ولم يمكنه إضافتها الى الله تعالى، لأنه يؤدى إلى
~~فعل القبيح، وذلك محال، فتحير فيه، قال: المتولدات أفعال لا فعال لها.
# ومنها: قوله في «الكفار» و«والمشركين» و«المجوس» و«اليهود» و«النصارى»
~~و«الزنادقة» و«الدهرية»: إنهم يصيرون في القيامة ترابا، وكذلك قوله في
~~البهائم، والطيور، وأطفال المؤمنين.
# ومنها قوله: «الاستطاعة» هي السلامة وصحة الجوارح، وتخليتها من الآفات،
~~وهي قبل الفعل.
# ومنها قوله: إن «المعرفة» متولدة من «النظر»، وهو فعل لا فاعل له، كسائر
~~«المتولدات».
# ومنها، قوله في «تحسين العقل وتقبيحه» وإيجاب المعرفة، قبل ورود «السمع»،
~~مثل قول أصحابه، غير أنه زاد عليهم، فقال: من «الكفار» من لا يعلم خالقه،
~~وهو معذور. وقال: إن «المعارف» كلها ضرورية، وإن لم يضطر الى معرفة الله
~~سبحانه وتعالى، فليس هو مأمورا بها، وإنما خلق للعبرة، والسخرة، كسائر
~~الحيوان.
PageV01P171
# ومنها، قوله: لا فعل للانسان إلا «الإرادة»، وما عداها فهو حدث لا محدث له.
# وحكى «ابن الراوندي» عنه أنه قال: «العالم» فعل الله تعالى بطباعه، ولعله
~~أراد بذلك ما تريده «الفلاسفة» من «الإيجاب» بالذات، دون «الإيجاد» على
~~مقتضى «الإرادة»، لكن يلزمه، على اعتقاده ذلك، ما لزم «الفلاسفة»، من القول
~~بقدم العالم، إذ «الموجب» لا ينفك عن «الموجب» وكان «ثمامة» في أيام
~~«المأمون» وكان عنده بمكان.
### ||| AUTO 9 - الهشامية
# أصحاب «هشام بن عمرو الفوطي»، ومبالغته في القدر، أشد وأكثر من مبالغة
~~أصحابه. وكان يمتنع عن إطلاق «إضافات» أفعال إلى الباري تعالى، وإن ورد بها
~~التنزيل.
# منها قوله: إن الله لا يؤلف بين قلوب المؤمنين، بل هم المؤتلفون
~~باختيارهم، وقد ورد في التنزيل «ما ألفت بين قلوبهم ولكن ms118 الله ألف بينهم»
~~«1». ومنها قوله: إن الله لا يحبب الإيمان إلى المؤمنين، ولا يزينه في
~~قلوبهم، وقد قال تعالى:
# «ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم» «2».
# ومبالغته في نفي إضافات «الطبع» و«الختم» و«السد»، وأمثالها، أشد وأصعب،
~~وقد ورد بجميعها التنزيل، قال تعالى: «ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم»
~~«3»، وقال: «بل طبع الله عليها بكفرهم» «4» «وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا» «5». وليت شعري! ما يعتقده الرجل؟
# إنكار ألفاظ التنزيل، وكونها وحيا من الله تعالى؟ فيكون تصريحا بالكفر! أو PageV01P172
~~إنكار ظواهرها من نسبتها إلى الباري تعالى، ووجوب تأويلها؟ وذلك عين مذهب
~~الصحابة؟
# ومن بدعه في الدلالة على «الباري» تعالى قوله: إن «الأعراض» لا تدل على
~~كونه خالقا، ولا تصلح «الأعراض» «دلالات»، بل «الأجسام» تدل على كونه
~~خالقا، وهذا أيضا عجب.
# ومن بدعه في «الإمامة» قوله: إنها لا تنعقد في أيام الفتنة، واختلاف
~~الناس، وإنما يجوز عقدها في حال الاتفاق والسلامة.
# وكذلك «أبو بكر الأصم» من أصحابه، كان يقول: الإمامة لا تنعقد إلا بإجماع
~~الأمة، عن بكرة أبيهم.
# وإنما أراد بذلك الطعن، في إمامة «على» - رضي الله عنه، إذ كانت «البيعة»
~~في أيام الفتنة، من غير اتفاق من جميع الصحابة، إذ بقي في كل طرف طائفة.
# ومن بدعه: أن «الجنة» و«النار»، ليستا مخلوقتين الآن، إذ لا فائدة في
~~وجودهما، وهما جميعا خاليتان ممن ينتفع ويتضرر بهما، وبقيت هذه المسألة منه
~~اعتقادا «للمعتزلة».
# وكان يقول: «بالموافاة»، وأن الإيمان هو الذي يوافي الموت.
# وقال: من أطاع الله جميع عمره، وقد علم أنه يأتي بما يحبط أعماله، ولو
~~بكبيرة، لم يكن مستحقا للوعد، وكذلك على العكس.
# وصاحبه «عباد» من المعتزلة، وكان يمتنع من إطلاق القول، بأن الله تعالى
~~خلق «الكافر» لأن «الكافر»: كفر، وإنسان، والله تعالى لا يخلق «الكفر».
# وقال: «النبوة» جزاء على عمل، وإنها باقية ما بقيت الدنيا.
# وحكى «الأشعري» عن «عباد»، أنه زعم أنه لا يقال: إن الله تعالى لم يزل
~~قائلا، ولا غير قائل، ووافقه «الإسكافي» على ذلك.
# قالا: ولا ms119 يسمى «متكلما». وكان «الفوطي» يقول: إن «الأشياء» قبل كونها
~~«معدومة» وليست أشياء، وهي بعد أن تعدم عن وجود، تسمى «أشياء».
PageV01P173
# ولهذا المعنى، كان يمنع القول: بأن الله تعالى، قد كان لم يزل «عالما»
~~بالأشياء قبل «كونها»، فإنها لا تسمى «أشياء».
# قال: وكان يجوز القتل و«الفيلة» على المخالفين لمذهبه، وأخذ أموالهم،
~~غصبا وسرقة، لاعتقاده كفرهم، واستباحة دمائهم وأموالهم.
### ||| AUTO 10 - الجاحظية
# أصحاب «عمر بن بحر» أبي عثمان «الجاحظ».
# كان من فضلاء المعتزلة، والمصنفين لهم، وقد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة،
~~وخلط وروج كثيرا، من مقالاتهم بعباراتهم البليغة، وحسن براعته اللطيفة.
# وكان في أيام «المعتصم» و«المتوكل». وانفرد عن أصحابه بمسائل:
# منها قوله: إن «المعارف» كلها ضرورية طباع، وليس شيء من ذلك من أفعال
~~العباد، وليس للعبد كسب سوى «الإرادة»، وتحصل أفعاله منه «طباعا»، كما قال
~~«ثمامة».
# ونقل عنه أيضا: أنه أنكر أصل «الإرادة»، وكونها جنسا من «الأعراض» فقال:
~~إذا انتفى السهو عن الفاعل، وكان عالما بما يفعله، فهو «المريد» على
~~التحقيق، وأما «الإرادة» المتعلقة بفعل الغير، فهو ميل النفس إليه.
# وزاد على ذلك، بإثبات «الطبائع» للأجسام، كما قال «الطبيعيون» من
~~«الفلاسفة»، وأثبت لها أفعالا مخصوصة بها.
# وقال باستحالة عدم الجواهر، فالأعراض تتبدل، والجواهر لا يجوز أن تنفى.
# ومنها قوله في «أهل النار»: إنهم لا يخلدون فيها عذابا، بل يصيرون إلى
~~طبيعة «النار».
# وكان يقول: «النار» تجذب أهلها إلى نفسها، من غير أن يدخل أحد فيها.
# ومذهبه مذهب «الفلاسفة» في نفي «الصفات»، وفي إثبات «القدر» خيره وشره من
~~العبد «مذهب المعتزلة».
PageV01P174
# وحكى «الكعبي» عنه أنه قال: يوصف «الباري» تعالى بأنه «مريد»، بمعنى أنه لا
~~يصح عليه «السهو» في أفعاله، ولا «الجهل» ولا يجوز أن يغلب ويقهر.
# وقال: إن الخلق كلهم من العقلاء، عالمون بأن الله تعالى خالقهم، وعارفون
~~بأنهم محتاجون إلى النبي، وهم محجوجون بمعرفتهم.
# ثم هم صنفان: عالم بالتوحيد، وجاهل به، فالجاهل معذور، والعالم محجوج ومن
~~انتحل دين الإسلام، فإن اعتقد أن الله تعالى ليس بجسم، ولا صورة، ولا يرى
~~بالأبصار، وهو ms120 عدل لا يجوز ولا يريد المعاصي، وبعد الاعتقاد واليقين، أقر
~~بذلك كله، فهو «مسلم» حقا.
# وإن عرف ذلك كله، ثم جحده وأنكره، وقال «بالتشبيه والجبر»، فهو «مشرك
~~كافر» حقا.
# وإن لم ينظر في شيء من ذلك كله، واعتقد أن الله تعالى ربه، وأن محمدا
~~رسول الله، فهو «مؤمن» لا لوم عليه، ولا تكليف عليه غير ذلك.
# وحكى «ابن الراوندي» عنه أنه قال: إن للقرآن جسدا يجوز أن يقلب مرة رجلا
~~ومرة حيوانا. وهذا مثل ما يحكى عن «أبي بكر الأصم»، أنه زعم:
# أن القرآن جسم مخلوق، وأنكر «الأعراض» أصلا، وأنكر «صفات» الباري تعالى.
# ومذهب «الجاحظ»، هو بعينه مذهب الفلاسفة إلا أن الميل منه ومن أصحابه إلى
~~الطبيعيين منهم، أكثر منه إلى الإلهيين.
### ||| AUTO 11 - الخياطية والكعبية
# أصحاب «أبي الحسن بن أبي عمرو الخياط»، أستاذ أبي القاسم بن محمد الكعبي،
~~وهما من «معتزلة بغداد»، على مذهب واحد، إلا أن «الخياط» غالى في إثبات
~~«المعدوم» شيئا، ر. «الشيء» ما يعلم ويخبر عنه، و PageV01P175
~~«الجوهر» جوهر في العدم، و«العرض» عرض في العدم، وكذلك أطلق جميع أسماء
~~الأجناس والأصناف، حتى قال:
# السواد سواد في العدم، فلم يبق إلا «صفة الوجود» أو الصفات التي تلزم
~~الوجود والحدوث، وأطلق على «المعدوم» لفظ «الثبوت».
# وقال في نفي الصفات عن «الباري»، مثل ما قاله أصحابه، وكذا القول في
~~القدر، والسمع، والعقل.
# وانفرد الكعبي عن أستاذه بمسائل:
# منها قوله: إن «إرادة الباري» تعالى، ليست صفة قائمة بذاتها، ولا هو مريد
~~لذاته، ولا إرادته حادثة في محل، أو لا في محل، بل، إذا أطلق عليه أنه
~~مريد، فمعناه أنه: عالم، قادر، غير مكره في فعله، ولا كاره.
# ثم إذا قيل: هو «مريد» لأفعاله، فالمراد به أنه خالق لها على وفق علمه،
~~وإذا قيل: هو «مريد» لأفعال عباده، فالمراد به أنه آمر بها، راض عنها.
# وقوله في كونه «سميعا» «بصيرا»، راجع إلى ذلك أيضا، فهو «سميع»، بمعنى
~~أنه عالم بالمسموعات. «بصير» بمعنى أنه عالم بالمبصرات.
# وقوله في «الرؤية»، كقول أصحابه، نفيا ms121 وإحالة، غير أن أصحابه قالوا:
# يرى الباري تعالى لذاته، ويرى المرئيات، وكونه مدركا لذلك، زائد على كونه عالما.
# وقد أنكر «الكعبي» ذلك، قال: معنى قولنا: يرى ذاته، ويرى المرئيات، أنه
~~عالم بها فقط.
### ||| AUTO 12 - الجبائية والبهشمية
# أصحاب «أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائى»، وابنه «أبي هاشم عبد
~~السلام»، وهما من «معتزلة البصرة» «1»
# انفردا عن أصحابهما بمسائل، وانفرد أحدهما عن صاحبه بمسائل، أما PageV01P176
~~المسائل التي انفردا بها عن أصحابهما.
# فمنها: أنهما أثبتا «إرادات» حادثة، لا في محل، يكون الباري تعالى بها
~~موصوفا، مديدا. «وتعظيما» لا في محل، إذا أراد أن يعظم ذاته، و«فناء» لا في
~~محل إذا أراد أن يفنى العالم.
# وأخص أوصاف هذه «الصفات» يرجع إليه، من حيث أنه تعالى أيضا، لا في محل.
# وإثبات موجودات، هي «أعراض» أو في حكم «الأعراض»، لا محل لها كإثبات
~~موجودات، هي «جواهر» أو في حكم «الجوهر» لا مكان لها، وذلك قريب من مذهب
~~«الفلاسفة»، حيث أثبتوا «عقلا»، هو جوهر، لا في محل، ولا في مكان. وكذلك
~~«النفس الكلية» و«العقول المفارقة».
# ومنها: أنهما حكما بكونه تعالى «متكلما»، بكلام يخلقه في محل، وحقيقة
~~«الكلام» عندهما، أصوات مقطعة، وحروف منظومة، والمتكلم من فعل «الكلام»، لا
~~من قام به الكلام.
# إلا أن «الجبائي»، خالف أصحابه خصوصا بقوله: يحدث الله تعالى، عند قراءة
~~كل قارئ، كلاما لنفسه، في محل القراءة، وذلك حين ألزم أن الذي يقرؤه
~~القارئ، ليس بكلام الله، والمسموع منه، ليس من كلام الله، فالتزم هذا
~~المحال، من إثبات أمر غير معقول ولا مسموع، وهو إثبات كلامين فى محل واحد.
PageV01P177 ms122