######OpenITI#


#META# المؤلف: القاضي عبد الجبّار بن أحمد الهمذاني
#META# المحقق: الدكتور عدنان محمّد زرزور
#META# الناشر: مكتبة دار التراث
#META# الطبعة: ٠
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ٠ هـ.ق
#META# الصفحات: ٨١٣

#META#Header#End#

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * وصلواته على نبيه

### |||| ** 1 مسألة :
فى كيفية الاستدلال بالقرآن على ما يدل عليه.
# اعلم أن كل فعل لا تعلم صحته ولا وجه دلالته إلا بعد أن يعرف حال فاعله ،
~~« ولا يمكن (1) أن يستدل به على إثبات فاعله ولا على صفاته ، وإنما يمكن أن
~~يستدل به على ما سوى ذلك من الأحكام ، لأنه إن دل على حال فاعله ، ولا يعلم
~~صحته إلا وقد علم فاعله ؛ أدى ذلك إلى أنه لا يدل عليه إلا بعد المعرفة به
~~، ومتى علم الشيء استغنى عن الدلالة عليه!
# ويبطل ذلك من وجه آخر : وهو أنه يؤدى إلى أن لا تعلم صحة القرآن إلا بعد
~~معرفة الله تعالى ، ولا يعرف تعالى إلا بعد معرفة القرآن ، وذلك يوجب أن
~~يدل كل واحد منهما على ما عليه ، وأن يكون دليلا على نفسه!
# فإن قال : ومن أين أن صحة القرآن لا تعلم إلا بعد معرفة الله؟
# قيل له : لأن الخبر لا يعلم بصيغته أنه صدق أو كذب « حتى إذا علم حال
~~المخبر صح أن نعلم ذلك (2)» وقد علمنا أن ما أخبر جل وعز عنه فى القرآن لم
~~يتقدم لنا العلم بحال مخبره ، فيجب أن لا يعلم أنه صدق إلا بعد العلم بحال
~~المخبر وأنه حكيم. والقول فى الأمر والنهى كالقول فى الخبر.
# فان قال : ومن أين أن وجه دلالته لا تعلم إلا بعد معرفة الله تعالى؟
PageV01P001
# قيل له : لأنه إنما يدل بأن يصدر من حكيم لا يجوز أن يختار الكذب والأمر
~~بالقبيح ، ومتى لم يكن فاعله بهذه الصفة لم يعلم وجه دلالته ، فيجب أن يعلم
~~أولا أنه عز وجل حكيم لا يختار القبيح ، حتى يصح أن يستدل بالقرآن على ما
~~يدل عليه ، وذلك يمنع من أن يستدل به على إثباته تعالى وإثبات حكمته.
# وبعد ، فليس يخلو من خالف فى ذلك من أن يقول : أخبار القرآن تدل ، مع
~~التوقف فى لونها من قبيل الصدق ، أو يقول : إنها لا تدل إلا وقد علم أنها صدق.
# ولا شبهة فى ms001 فساد الأول ، لأن كل خبر كونه كذبا غير دال على حال مخبره ،
~~وإذا صح ذلك فلا بد من أن يعلم [ كونه ] صدقا ، ولا يخلق العلم بذلك دون
~~(1) أن يرجع فيه إلى نفس الخبر ، أو إلى خبر سواه ، او إلى دليل العقل.
# ولا يصح أن يعلم أن الخبر صدق بنفسه ، لأنه إنما يدل على حال غيره لا على
~~حال نفسه.
# وإن علم أنه صدق بخبر آخر لم يخل من أن يكون واردا عن الله عز وجل أو عن
~~غيره ، ولا يجوز أن يرجع إلى خبر غيره. وخبره عز وجل إذا رجع إليه ولما علم
~~حاله فى الحكمة فكأنه استدل على أنه صادق فى سائر أخباره ، ومتى جوز فى
~~سائر أخباره الكذب يجوز فى هذا الخبر مثله ، فلا يصح النقد به. ولذلك قلنا
~~: إن المجبرة إذ (2) جوزت عليه عز وجل أن يفعل القبيح لا يمكنها المعرفة
~~بصدقه عز وجل ، لا من جهة العقل ، ولا من جهة السمع!
PageV01P002
# وكل ذلك يوجب أن يرجع فى دلالة القرآن إلى أن يعرف تعالى بدليل العقل
~~وأنه حكيم لا يختار فعل القبيح ، ليصح (1) الاستدلال بالقرآن على ما يدل
~~عليه (2).
# فإن قال : إن صح أن يستدل عليه تعالى بسائر أفعاله قبل أن يعرف ، فهلا
~~جاز أن يستدل بالقرآن عليه قبل أن يعرف (3)؟!
# قيل له : قد بينا أن الكلام لا يدل على ما يدل عليه لأمر يرجع اليه ،
~~وإنما يدل لكون فاعله حكيما ، ولذلك لم يدل كلام النبى صلى الله عليه وسلم
~~على الأحكام إلا بعد العلم بأنه رسول حكيم لم يظهر المعجز عليه إلا لكونه
~~صادقا فى سائر ما يؤديه ، وليس كذلك دلالة الفعل (4) على أن فاعله قادر ،
~~ولأنه إنما يدل « لأمر يرجع (5) إليه لا يتعلق باختيار مختار. وهو أن الفعل إذا صح
PageV01P003
# من واحد وتعذر على من هو بمثل حاله فلا بد من أن يختص بأمر له صح الفعل
~~منه ، وهذه الجملة لا تتعلق بالاختيار ، فلذلك يصح أن يستدل بالحوادث التى
~~لا يجوز أن تحدث من الأجسام ms002 على الله تعالى وعلى أنه قادر عالم ، وليس كذلك
~~حال القرآن.
# يبين أيضا ما ذكرناه أنه لا شبهة فى أن فعل النبى صلى الله عليه وسلم قبل
~~ظهور المعجز يدل على أنه قادر عالم ، ولم يجب أن يدل كلامه على الأحكام على
~~هذا الحد بل احتيج إلى ظهور المعجز ومعرفة حال المرسل وحكمته ، وكذلك القول
~~فيما قدمناه.
# فإن قال : إن كان الأمر كما ذكرتم فيجب أن تكون الأخبار الواردة فى
~~القرآن ، الدالة على الله عز وجل وعلى حكمته ، عبثا لا فائدة فيها ؛ لأن
~~الاستدلال بها لا يمكن ، ويجب أن يعرف عز وجل بتوحيده وعدله أولا ، ثم يعلم صحتها!
# قيل له : إنه عز وجل إنما خاطب بذلك ليبعث السائل على النظر والاستدلال ؛
~~بما ركب فى العقول من الأدلة. أو لأنه علم أن المكلف عند سماعه والفكر فيه
~~يكون أقرب إلى الاستدلال عليه ، منه لو لم يسمع ذلك ، فهذه الفائدة تخرج
~~الخطاب من حد العبث.
# يبين ذلك أن الداعى منا إلى الله عز وجل متى قصد إلى جاهل به فدعاه وعرفه
~~طريقة معرفته ومعرفة توحيده وعدله ، لا يجوز أن يعد عابثا فى دعائه ، وان
~~لم يصح من المدعو أن يعرفه جل وعز بنفس دعائه دون أن ينظر ويتدبر ، فكذلك
~~القول فى كلامه عز وجل ، سيما ومن اعتقد فى القرآن ، قبل أن يعرف الله ،
~~أنه كلامه عز وجل على جهة التقليد ، وأنه تعالى لا يجوز أن يكذب ، كان
PageV01P004
# ذلك أدعى له إلى النظر ، من خطاب الداعى الذى لا يعتقد تعظيم حاله ،
~~ولهذه الجملة عول الأنبياء عليهم السلام ، عند مسألة قومهم لهم عن الله عز
~~وجل ، على ذكر أفعاله تعالى من خلق السموات والأرضين وغير ذلك.
# فإن قيل : فيجب أن لا يعلم بالقرآن الحلال والحرام إلا على هذا الوجه!
# قيل له : كذلك نقول ؛ لأنه ما لم يعلم أن المخاطب بالقرآن حكيم لا يجوز
~~أن يكذب فى أخباره أو يعمى أو يأمر بالقبيح أو ينهى عن الحسن ، لم يصح أن
~~يعرف به الحلال والحرام ، لكن ms003 الأحكام يمكن أن تعلم بالقرآن من غير مقدمة ،
~~إذا كانت المعرفة بالله عز وجل قد تقدمت ، ولا يصح أن يعلم بقوله : (
~~@QUR@03 ليس كمثله شيء ) (1)، من غير تقدم العلم بأنه تعالى ليس بجسم ،
~~أنه تعالى لا يشبه الأشياء ، لما قدمنا من أنه لا يصح أن يعرف الفاعل
~~وحكمته بالفعل الذى يصدر عنه ، إذا كان العلم بصحته ووجه دلالته لا بد من
~~أن يرجع فيه إلى حال الفاعل.
# وعلى هذا الوجه قلنا : إن المعجزات لما كانت بمنزله الأخبار فى أنها لا
~~يمكن أن يعلم أنها صحيحة إلا بعد العلم بحال الفاعل وحكمته ؛ لم يمكن أن
~~يستدل بها على النبوات من أجاز (2) على الله عز وجل فعل القبيح ، وقلنا يجب
~~أن لا نأمن أنه تعالى أظهرها على [ من ] يدعو الى الضلال والفساد ، ويصد عن
~~الهدى والرشاد!

### |||| ** 2 مسألة :
إن سأل سائل فقال : أتقولون إن المحكم من القرآن له مزية على المتشابه فيما
~~يدل عليه أو لا مزية له؟
# فإن قلتم : إنهما سواء فذلك خلاف الإجماع ؛ لأن الأمة تقول إن المحكم أصل
~~للمتشابه وإن له من الحظ ما ليس للمتشابه ، وكتاب الله عز وجل قد نطق
PageV01P005
# بذلك فى قوله : ( @QUR@011 هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب ) (1).
# وإن قلتم : إنه يدل على وجه لا يدل عليه المتشابه ، نقضتم الأصل الذى
~~قدمتم الآن. لأنكم ذكرتم أن جميع كلامه تعالى سواء فى أنه إنما يدل ، بعد
~~أن يعرف عز وجل أنه حكيم ، وإذا كان الأمر كذلك فما الفائدة فى الفصل بين
~~المحكم والمتشابه؟ وهلا دلكم ذلك على فساد هذا الأصل!!
# قيل له : إن الذى تقوله فى هذا الباب لا ينقض ما ذكرناه من الأصل ، ولا
~~يخرج عن الإجماع والكتاب ، وذلك أن المحكم كالمتشابه من وجه ، وهو يخالفه
~~من وجه آخر :
# فأما الوجه الذى يتفقان فيه فما قدمنا من أن الاستدلال بهما أجمع لا يمكن
~~إلا بعد معرفة حكمة الفاعل وأنه لا يجوز أن يختار القبيح ، لأن الوجه الذى
~~له قلنا ذلك ، لا يميز ms004 المحكم من المتشابه ، كما أن خطابه صلى الله عليه
~~وسلم لما لم يمكن أن تعلم صحته إلا بالمعجز ولم يميز ذلك بين المحتمل من
~~كلامه وبين المحكم منه ، حلا محلا واحدا فى هذا الباب.
# وأما الوجه الذى يختلفان (2) فيه ، فهو أن المحكم إذا كان فى موضوع اللغة
~~أو لمضامة القرينة ، لا يحتمل إلا الوجه الواحد ، فمتى سمعه من عرف طريقة
~~الخطاب وعلم القرائن أمكنه أن يستدل فى الحال على ما يدل عليه. وليس
PageV01P006
# كذلك المتشابه ، لأنه وإن كان من العلماء باللغة ويحمل القرائن (1)،
~~فإنه يحتاج عند سماعه إلى فكر مبتدأ ونظر مجدد ليحمله على الوجه الذى يطابق
~~المحكم أو دليل العقل.
# ويبين صحة ذلك أنه عز وجل بين فى المحكم أنه أصل للمتشابه ، فلا بد أن
~~يكون العلم بالمحكم أسبق ليصح جعله أصلا له ، ولا يتم ذلك إلا على ما قلناه.
# فأما إذا كان المحكم والمتشابه واردين فى التوحيد والعدل فلا (2) بد من
~~بنائهما على أدلة العقول ، لأنه لا يصح ممن لم يعلم أنه جل وعز واحد حكيم
~~لا يختار فعل القبيح ، أن يستدل على أنه جل وعز بهذه الصفة بكلامه.
# فالمحكم فى هذا الوجه كالمتشابه ، وإنما يختلفان فى طريقة أخرى ، وهى أن
~~المخالفين فى التوحيد والعدل يمكن أن نحاجهم بذكر المحكم ونبين مخالفتهم
~~لما أقروا بصحته فى الجملة ، ويبعد ذلك فى المتشابه ، فلذلك نجد كتب
~~مشايخنا رحمهم الله مشحونة « بذكر هذا (3) الباب ليبينوا أن القوم كما خرجوا
~~عن طريقة العقول ، فكذلك (4) عن الكتاب. فأما أن يمكن أن نبين للجاهل بالله
~~تعالى وبحكمته أن الله عز وجل لا يختار فعل القبيح وأنه لا يشبه الأعراض
~~والأجسام ، والقرآن محكمه ومتشابهه ، فذلك مما لا يصح ؛ على ما قدمنا.
# ولهذه الجملة يجب ان يرتب المحكم والمتشابه جميعا على أدلة العقول ،
~~ويحكم بأن ما لا يحتمل إلا ما تقتضيه هذه الجملة يجب أن يثبت محكما ؛ وما
~~احتمل هذا
PageV01P007
# الوجه وخلافه فهو المتشابه ، فأقوى ما يعلم به الفرق بين المحكم
~~والمتشابه ادلة العقول ؛ وإن كان ms005 ربما يقوى ذلك بما يتقدم المتشابه أو
~~يتأخر عنه ، لأنه هو الذى يبين أن المراد به ما يقتضيه المحكم ، ومما يبين
~~ذلك أن موضوع اللغة يقتضي أنه لا كلمة فى مواضعتها إلا وهى تحتمل غير (1)
~~ما وضعت له ، فلو لم يرجع إلى أمر لا يحتمل لم يصح التفرقة بين المحكم
~~والمتشابه.

### |||| ** 3 مسألة :
فان سأل فقال : إن كان المحكم فى اللغة العربية كالمتشابه. وقد قلتم إن من
~~حق هذه اللغة أن يصح فيها الاحتمال ويسوع فيها التأويل ، فبما ذا يعلم
~~المحكم متميزا من المتشابه فى الوجه الذى بينتم أنه لا بد من أن يكون له
~~مزية فيه؟
# وبعد ، فاذا كان الناس قد تنازعوا فى المحكم والمتشابه ؛ كما اختلفوا فى
~~نفس المذهب لأن ما يعده المشبه محكما عند الموحد من المتشابه ، وما يعده «
~~الموحد محكما (2) عند المشبه بخلافه ، وكذلك (3) القول فيمن يعتقد الجبر
~~وفيمن يقول بالعدل ، وهذه الطريقة معروفة من حالهم عند المناظرة والمباحثة
~~فيحب أن لا يصح أن يميز أحدهما من الآخر إلا بأن يرجع فيه إلى محكم آخر ،
~~والقول فيه كالقول فيما يتنازعه ، أو بأن يرجع فيه إلى أدلة العقول ، وفى
~~ذلك إسقاط التعلق بالمحكم وإثبات مزيته على المتشابه!
# قيل له : إنا قد بينا أن الذى أوردته هو الذى يلجئ إلى الرجوع إلى أدلة
~~العقول فيما يتصل الخلاف فيه بالعدل والتوحيد ، وقد بينا صحة ذلك لأنا قد
PageV01P008
# دللنا على أن العلم بصحة خطابه عز وجل يفتقر إلى العلم بأنه لا يختار فعل
~~القبيح ، والعلم بأنه لا يفعل ذلك يتعلق بالعلم وصفاته الذاتية ومفارقتها
~~لصفات الفعل ، ولا بد من أن تقدم معرفة ذلك ليصح من بعد أن يعرف أن كلامه
~~عز وجل صحيح ، وأن الاحتجاج به ممكن.
# فأما إذا كان الكلام مما يدل على الحلال والحرام فلا بد (1) من أن يكون
~~للمحكم مزية على المتشابه من الوجه الذى قدمناه ، وهو فى أن يدل ظاهره على
~~المراد ، أو يقتضى (2) ما يضامه أنه مما لا يحتمل إلا الوجه الواحد من حمل
~~الأدلة ms006 ، وليس كذلك المتشابه ، لأن المراد به يشتبه على العالم باللغة
~~ويحتاج (3) إلى قرينة محددة فى معرفة المراد به : إما بأن يحمل على المحكم
~~، أو بأن يدل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ، إلى ما يجرى مجراه.
~~فالمزية له قد ظهرت فى هذا الباب.
# وقد بينا فيما يتعلق بالتوحيد والعدل أن للمحكم فى باب الاحتجاج على
~~المخالف مزية ليست للمتشابه ؛ لأنه يمكن أن تبين له أنه مخالف للقرآن ، وأن
~~ظاهر المحكم يدل على خلاف ما ذهب إليه ، وأنه قد تمسك بالمتشابه من القرآن
~~وعدل عن محكمه ، كما تمسك بالشبه فى باب (4) العقليات وعدل عن الأدلة
~~الصحيحة ، وفى ذلك لطف وبعث على النظر ؛ لأن المخالف إن أورد ذلك عليه وهو
~~من أهل الدين مس فى قلبه وأثر فيه ، فحمله ذلك على النظر والتفكر. فلا (5)
~~يجب إذا قلنا فى المحكم والمتشابه ما قدمناه أن لا تثبت للمحكم المزية التى
~~ذكرناها.
PageV01P009
# وبعد ، فإن اللغة وإن وقعت محتملة فإنها تتفاوت ؛ ففيها ما بنى للاحتمال
~~ووضع له ، وفيها ما ظاهره يدل على أمر واحد وإن جاز صرفه إلى غيره بالدليل
~~ثم يختلف ذلك ؛ ففيه (1) ما يكون صرفه لما يصرف إليه فى طريقة (2) اللغة
~~مستبعدا ، وفيه ما يكون سهلا معروفا ، ولذلك قلنا إن المتكلم قد يكون
~~مناقضا فى كلامه ومحيلا ، ولو كان الأمر على ما قاله (3) السائل لم يصح
~~إثبات مناقضته فى الكلام ولا إحالة فيه. فاذا صح ذلك وكان للمحكم فى ظاهره
~~المزية على المتشابه بأحد الأمرين اللذين ذكرناهما ، فيجب فساد القول بأنه
~~لا مزية لأحدهما على الآخر على ما أصلناه.

### |||| ** 4 مسألة :
فإن سأل فقال : إنكم بنيتم جميع ما تقدم : فى دلالة القرآن على ما يدل عليه
~~؛ وفى الفرق بين المحكم والمتشابه (4) على أن القرآن من فعله عز وجل فقلتم
~~: إن من حق الفعل إذا لم تعلم صحته ولا وجه دلالته إلا بعد معرفة الفاعل أن
~~لا يمكن أن يعرف به الفاعل وأنه حكيم ، وهذا إنما يصح متى لم يقل المخالف
~~فى القرآن إنه ms007 من صفات ذاته ، وأنه تعالى صادق لنفسه ، فما الذى يبطل هذا
~~القول ليتم لكم ما قلتموه؟!
# قيل له : إن من حق المذهب أن يبنى على الأصول الصحيحة وإن لم يوافق الخصم
~~عليها ، وقد ثبت أن الكلام فعل ، لأنه محدث على وجه مخصوص ، كما تثبت مثله
~~فى الإحسان والإنعام ، ولا وجه للاعتراض على ما قلناه بقول الخصم!
# وبعد ، فان أحدا ممن يعقل الخلاف لا يقول فى القرآن الذى يتلى ويسمع إنه
PageV01P010
# من صفات ذاته تعالى ، « وإن من (1) يثبت ما يخالف هذا الكلام (2) فيزعم
~~أنه من صفات الذات ، فقد وافق فى أن القرآن الذى صفته ما ذكرناه (3) من
~~أفعاله عز وجل ، فالذى أصلناه فيه صحيح.
# وبعد ، فان الذى قالوه لو ثبت لأوجب صحة ما قلناه ، لأن صفات الذات لا
~~يصح أن تدل إلا بعد أن يعرف الموصوف ، ويعلم كيف يستحق هذه الصفات
# انظر فتح البارى : 13 / 388
# والمؤلف يلزم المخالف بهذا الاعتبار ، بغض النظر عن رفض المعتزلة لهذا
~~التقسيم ليصح له ما أصل فى الاستدلال من أن القرآن مخلوق ، وأنه من فعله عز وجل.
# انظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار : 527 فما بعدها. الفصل لابن
~~حزم 3 / 4 الملل والنحل للشهرستانى ( بهامش الفصل ): 1 / 123.
# وانظر فى تحقيق ما ذهب إليه الامام الأشعرى فى الموضوع : مقدمة فى نقد
~~مدارس علم الكلام ، التى صدر بها الأستاذ الدكتور محمود قاسم كتاب : مناهج
~~الأدلة لابن رشد لطبعة الثانية. ص 66. وقارن ما قاله القاضي هنا فى وصف
~~القرآن : ( الذى يتلى ويسمع ) وما رمي به الأشعرى المعتزلة من تدليس الكفر
~~لقولهم بخلق القرآن ، اعتمادا على أنهم يقولون فيه : كلام ملفوظ به!!
# أنظر الابانة ، الطبعة المنيرية بالقاهرة ، ص 30
PageV01P011
# فلا (1) بد على هذا القول لو سلم من تقدم معرفة الله تعالى ، وإبطال
~~القول بأنه يوصل إلى معرفة الله عز وجل بالقرآن!
# على أن الذى « يقوله من حصل (2) منهم أنه لا بد من أن يثبت القرآن صحيحا
~~وأخباره صدقا ، لكى (3) يصح أن يكون حكاية للكلام الذى هو من صفات ms008 الذات أو
~~عبارة (4) عنه ، ولا يصح الاستدلال به إلا على هذا الحد ، فيجب أن يعلم
~~أولا صحته على الحد الذى « قلنا ليمكن (5) الاستدلال به ، وفى هذا تحقيق
~~على ما قدمناه. فأما الكلام فى أنه صادق لنفسه فانه لا يؤثر فى هذا الباب ،
~~لأنا إنما قصدنا إلى بيان حال القرآن الذى هو عند الكل محدث من قبله عز وجل
~~، وبينا أن الاستدلال به إنما يمكن بعد أن يعرف أن فاعله حكيم وأنه لا
~~يختار فعل القبيح. فالذى ذكروه من أنه صادق لنفسه لو ثبت لم (6) يؤثر فى
~~هذا الباب ، فكيف وقد بينا فساد ذلك بوجوه كثيرة؟! منها : أن الصدق قد يكون
~~من جنس الكذب ، فلا (7) يتميز أحدهما من الآخر بكونه صدقا أو كذبا ، فلا
~~(8) يجوز أن يختص الموصوف بأحدهما دون الآخر لذاته ، كما لا يصح ذلك فى
~~سائر الأفعال ، ولا فرق والحال هذه بين من قال إنه صادق لنفسه فلا (9) يجوز
~~أن يكذب. وبين من قلب ذلك على قائلة و[ قال ] كان يجب لو كان صادقا لنفسه
~~أن يكون صادقا بالإخبار عن كل ما يجوز أن يخبر عنه ، كما يجب لما كان عالما
~~لنفسه أن يعلم كل ما يصح أن يعلمه. وتقصى ذلك يخرج عن الغرض. وما أوردناه
~~فيه كاف.
PageV01P012

### |||| ** 5 مسألة :
فان سأل فقال : إنكم بنيتم (1) الكلام فى المتشابه على أنه من الباب الذى
~~يمكن أن يستدل به ، كالمحكم ، وإن كان يحتاج إلى قرينة محددة ، وهذا إنما
~~كان يتم لو صح أن المتشابه مما يمكن أن يعرف المراد به ولا يكون الغرض
~~بإنزاله الإيمان به فقط. فبينوا فساد هذا القول ، فان كثيرا من الناس
~~يعتمده فيقول : إن المتشابه هو الذى لا يعلم تأويله الا الله ، وهو الذى لا
~~سبيل للمكلف الى العلم به وانما كلف الإيمان به. وانما يفارق المحكم بأن لا
~~يمكن أن يعلم المراد به كالمحكم ، ولا يصح كونه دلالة كما يصح ذلك فى
~~المحكم. وعلى هذا الوجه قال قوم إن المتشابه هو نحو قوله عز وجل : (
~~@QUR@01 المص ms009 )، ( @QUR@01 كهيعص ) إلى ما يشا كله مما لم يوضع فى اللغة
~~لشيء ، فيكون دلالة على المراد بوجه من الوجوه ، وقوله عز وجل : ( @QUR@05
~~وما يعلم تأويله إلا الله ) (2) بعد تقدم ذكر المتشابه يدل أيضا على صحة
~~هذا القول.
# فأنتم بين أمرين : إما أن تقولوا بما قدمتم فيبطل بهذا الوجه ، أو تقولوا
~~فى المتشابه إنه لا يمكن أن يعلم المراد به فيؤدى إلى كونه عز وجل عابثا فى
~~إنزاله له (3) تعالى الله عن ذلك!
# قيل له : لا يجوز عليه عز وجل أن يخاطب إلا لغرض يرجع الى المكلف لأنه
~~يستحيل عليه المنافع والمضار ؛ فإنما يقصد بخطابه نفع المكلف ، كما يقصد
~~بسائر أفعاله
PageV01P013
# مصالح العباد ، وقد ثبت أن النفع لا يقع بالخطاب بجنسه ولا بسائر صفاته ،
~~وإنما يقع به لأمر يرجع إلى معناه ، ولذلك يقبح من أحدنا إذا كان غرضه
~~إفهام الغير ومخاطبته أن يخاطبه بالزنجية مع تمكنه من أن يخاطبه بالعربية ،
~~ولا سبيل له إلى معرفة الزنجية البتة. فإذا صح أنه عز وجل خاطب بلغة مخصوصة
~~وغرضه نفع المكلف على ما بيناه ، فلا (1) بد فى جميع كلامه من أن يكون
~~دلالة يمكن أن يستدل به على المراد ، ولو جوزنا والحال هذه فى بعض خطابه أن
~~لا يكون عز وجل أراد به ما يصح من المكلف أن يعرفه ، لجوزنا ذلك فى سائره.
~~وذلك يوجب أن لا يوثق بشيء من خطابه ، وأن يكون عابثا فى ذلك ، وأن لا يكون
~~بينه وبين أن يخاطبنا ونحن عرب بالزنجية فرق! وفساد ذلك يبطل هذا القول.
# فأما قول من يقول إن الواجب فى المتشابه الإيمان به فقط فذلك بعيد ، لأنه
~~يجب أن يعلم على أى وجه يصح أن يخاطب عز وجل به ، ثم يؤمن المكلف به على
~~ذلك الوجه. وإن كان المخالف يقول انه نؤمن (2) بأنه من كلامه تعالى وأنه لم
~~يرد به شيئا ، فهو الذى بينا فساده. وان قال : نؤمن أنه قد أراد به ما
~~للمكلف فيه نفع ولا يمكنه أن يعرف ذلك ، فهذا يوجب كونه عابثا ، وكأنه ms010 أوجب
~~على الخلق فى المتشابه أن يعتقدوا فيه أنه لا فائدة فيه ، ويتعالى الله عن
~~ذلك. وكتاب الله عز وجل ينطق بما قلناه ، لأنه بهن أنه أنزله فيكون (3)
~~شفاء وهدى ورحمة ، وبين أن فيه البيان ، والكفاية واقعة به ، ولو كان لا
~~يفهم به المراد لم يصح ذلك فيه.
PageV01P014
# وأما قوله عز وجل : ( @QUR@05 وما يعلم تأويله إلا الله ) فقد تأوله
~~العلماء على وجهين : أحدهما : أنه عطف بقوله : ( @QUR@03 والراسخون في
~~العلم ) عليه ، فكأنه قال : وما يعلم تأويله الا الله والا الراسخون فى
~~العلم ، وبين أنهم مع العلم بذلك يقولون آمنا به فى أحوال علمهم به ، ليكمل
~~مدحهم ، لأن العالم بالشيء اذا أظهر التصديق به فقد بالغ فيما يلزمه ، ولو
~~علم وجحد كان مذموما.
# والثانى : أن قوله تعالى : ( @QUR@05 وما يعلم تأويله إلا الله ) مستقل
~~بنفسه ، ثم ابتدأ بقوله : ( @QUR@06 والراسخون في العلم يقولون آمنا به ).
~~وحمل أصحاب هذا القول التأويل على أن المراد به المتأول ، لأنه قد يعبر
~~بأحدهما عن الآخر ؛ ألا تراه عز وجل قال : ( @QUR@07 هل ينظرون إلا تأويله
~~يوم يأتي تأويله (1)) والمراد به المتأول والمعلوم من حال المتأول الذى هو
~~يوم القيامة والحساب ومقادير العقاب أنه عز وجل يختص بالعلم به وبوقته ،
~~لأن تفصيل ذلك لا يعلمه أحد من العباد.
# فعلى هذا القول لا يجب أن يكون المتشابه مما لا يعلم المكلف تأويله.
# ولو كان المراد به ما قاله المخالف ، من أن المتشابه لا يعلم تأويله الا
~~الله ، وأن سائر المكلفين انما كلفوا الإيمان به ، لم يكن لتخصيصه العلماء
~~فى باب الإيمان به بالذكر معنى!! لأن غير العلماء لا يلزمهم الا ما يلزم
~~العلماء ، فلما قال : ( @QUR@06 والراسخون في العلم يقولون آمنا به ) فخصهم
~~بذلك ، علم أن المراد به أنهم لما علموا المراد بالمتشابه صح منهم الإيمان
~~به فخصهم (2) بالذكر دون غيرهم.
# ولو لا أن الأمر كما قلناه (3) لم يكن لجعله تعالى المحكم أصلا للمتشابه
~~معنى ان لم يلزم الا (4) الايمان به!.
PageV01P015
# ولو لا صحة ذلك لم يكن لذمة من يتبع المتشابه ابتغاء ms011 الفتنة معنى ، لأنه
~~كان يجب فى كل من اتبع المتشابه أن يكون مذموما ، لأنه انما يلزم الإيمان
~~به فقط ، فلما ذمهم على اتباعهم المتشابه لابتغاء الفتنة ، علم أن من اتبع
~~المتشابه للدين وعلى الوجه الصحيح ، يكون محمودا.
# فكل ذلك يبين أنه ليس فى كتاب الله عز وجل شيء الا وقد أراد عز وجل به ما
~~يمكن المكلف أن يعرفه ، وان اختلفت مراتب ذلك ؛ ففيه ما يستقل بنفسه ويمكن
~~معرفة المراد بظاهره وفيه ما يحتاج الى قرينة على الجملة ، وفيه ما يحتاج
~~الى قرينة (1) مفصلة.
# فأما قوله عز وجل فى فواتح السور ، وذلك مثل : ( @QUR@01 المص ) (2) و (
~~@QUR@01 الم ) (3) الى ما شاكله ، فليس من المتشابه. وقد أراد عز وجل به ما
~~اذا علمه المكلف كلن صلاحا له. وأحسن ما قيل فيه ما روى عن الحسن (4) وغيره
~~من أنه عز وجل
PageV01P016
# أراد أن يجعله اسما للسور (1)، وإثبات الكلمة اسما للسورة ، والقصد بها
~~إلى ذلك مما يحسن فى الحكمة ، كما يحسن من سائر من عرف شيئا وفصل بينه وبين
~~غيره أن يجعل له اسما ليميزه به من غيره. ولم نقل : إن جميع القرآن يدل على
~~الأحكام التى ترجع إلى العباد ، وكيف نقول ذلك (2) وفيه الخبر عمن مضى وعن
~~أحوالهم ، وفيه الوعد والوعيد ، وكل ذلك لا يتضمن الحلال والحرام!. وإنما
~~قلنا : إنه لا بد فى جميعه من أن يكون قد قصد به ما إذا وقف العبد عليه كان
~~صلاحا له.
# وقد قيل فى ذلك إنه عز وجل أراد بهذه الحروف المقطعة أن « يبين أن (3)
~~كتابه المنزل مركب من هذه الحروف ، وأنه ليس بخارج عن هذا الجنس المعقول ،
~~وأنه مع ذلك قد اختص من الفصاحة بما عجز الخلق عنه. وذلك يبين قوة إعجازه ،
~~ويبطل قول من يظن أن كلامه عز وجل مخالف لكلامنا.
# وقد قيل فيه غير ما ذكرناه ، والغرض أن نبين أنه ليس فى القرآن ما يخرج
~~عن أن يقع به فائدة ، فلا (4) وجه لتقصى الأقاويل فى ذلك.
# ( م 2 متشابه القرآن )
PageV01P017
# فإن قال : فإذا كان ms012 المتشابه بانفراده لا يعرف المراد منه فيجب أن يكون عبثا!!
# قيل له : إنه إذا أمكن أن يعرف المراد به وبغيره معا فقد اختص بوجه فى
~~(1) الحكمة ، لأنه لا يمتنع أن يكون الصلاح فى بعض الأدلة أن يستقل بنفسه
~~فيعرف المراد به بانفراده ، وفى بعضها أن لا يعرف المراد به إلا مع غيره ،
~~ألا ترى أن العادة قد جرت أنا نعلم المدركات الواضحة بالإدراك ، ولا نعلم
~~بالأخبار ما تتناوله إلا إذا تكررت ، وكذلك المدركات إذا غمضت. فإذا جاز
~~اختلاف المصالح فيما يفعله تعالى من هذه العلوم ، ففيها ما يفعله تعالى
~~ابتداء. وفيها ما يفعله عند سبب واحد ، وفيها ما يفعله عند سبب واحد ،
~~وفيها ما يفعله عند أسباب بحسب ما يعلم من الصلاح فكذلك ما يكلفناه عز وجل
~~من العلوم لا يمتنع أن تختلف المصلحة فيه ، على ما بيناه فى المحكم
~~والمتشابه. على أنا قد بينا أن المحكم أيضا يحتاج إلى مقدمات ليصح أن يعرف
~~به المراد ، فإن (2) كان ما قاله السائل يقدح فى المتشابه فيجب أن يقدح فى
~~إثبات المحكم ، وفساد ذلك (3) ظاهر.

### |||| ** 6 مسألة :
فإن (4) سأل فقال : قد بينتم أن المتشابه يمكن أن يعلم به المراد (5) على
~~بعض الوجوه ، كالمحكم ، وإن كان للمحكم المزية فى هذا الباب ، فبينوا
~~المتشابه بحد يفصل بينه وبين المحكم ، وقد خالفكم فيه كثير من العلماء ،
~~ففيهم من قال : إن المتشابه هو المنسوخ ، والمحكم هو الناسخ. وفيهم من قال
~~: إن المحكم هو الفرائض والوعد والوعيد ، والمتشابه هو القصص والأمثال
PageV01P018
# وفيهم من قال : إن المحكم هو ما بين لنا مقاديره وشروطه من الأحكام ،
~~والمتشابه هو ما لم يبين لنا حاله من الصغائر والكبائر. إلى غير ذلك من
~~الخلاف.
# قيل له : إن المحكم إنما وصف بذلك لأن محكما أحكمه ، كما أن المكرم إنما
~~وصف بذلك لأن مكرما أكرمه ، وهذا بين فى اللغة. وقد علمنا أنه تعالى لا
~~يوصف بأنه أحكم هذه الآيات المحكمات من حيث تكلم بها فقط ، لأن المتشابه
~~كالمحكم فى ذلك ، وفى سائر ما يرجع ms013 إلى جنسه وصفته ، فيجب أن يكون المراد
~~بذلك أنه أحكم المراد به بأن جعله على صفة مخصوصة لكونه عليها تأثير فى
~~المراد وقد علمنا أن الصفة التى تؤثر فى المراد هى أن توقعه على وجه لا
~~يحتمل إلا ذلك المراد فى أصل اللغة ، أو بالتعارف ، أو بشواهد العقل. فيجب
~~فيما اختص بهذه الصفة أن يكون محكما ، وذلك نحو قوله تعالى : ( @QUR@06 قل
~~هو الله أحد الله الصمد ) (1) ونحو قوله : ( @QUR@06 إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا ) (2) إلى ما شاكله.
# فأما المتشابه فهو الذى جعله عز وجل على صفة تشتبه على السامع لكونه
~~عليها المراد به من حيث خرج ظاهره عن أن يدل على المراد به ، لشيء يرجع إلى
~~اللغة أو التعارف ، وهذا نحو قوله تعالى : ( @QUR@04 إن الذين يؤذون الله )
~~(3) إلى ما شاكله ، لأن ظاهره يقتضى ما علمناه مجالا ، فالمراد به مشتبه
~~ويحتاج فى معرفته الى الرجوع إلى غيره من المحكمات.
PageV01P019
# وهذا هو حقيقة المحكم والمتشابه ، واللغة شاهدة بصحة ما ذكرناه فيهما ،
~~فأما أن يجعل الناسخ محكما والمنسوخ متشابها فبعيد ، لأن اللغة لا تقتضى
~~ذلك ، وقد يكون المنسوخ مما يدل ظاهره على المراد فيكون محكما فيما أريد به
~~وان نسخ وقد يكون الناسخ غير مستقل بنفسه فيكون متشابها وإن كان المراد به
~~ثابتا (1) وكذلك (2) القول فى القصص إنه إذا كان المراد به جليا وجب أن
~~يكون محكما ، فالذى قال من خالفنا فى هذا الباب يبعد قوله عن الصواب ، وصح
~~أن المحكم والمتشابه هما ما ذكرناه ، وقوله (3) عز وجل فى المحكمات : (
~~@QUR@03 هن أم الكتاب ) يدل على ذلك ، لأنه جعل لها هذه المزية على
~~المتشابه (4)، وذلك لا يصح إلا على الوجه الذى قلناه (5) دون ما حكيناه.

### |||| ** 7 مسألة :
فإن سأل (6) فقال : كيف يصح ما ذكرتموه وقد وصف عز وجل جميع القرآن بأنه
~~محكم ، بقوله تعالى : ( @QUR@04 الر ، كتاب أحكمت آياته ) (7) ووصف جميعه
~~بأنه متشابه بقوله : ( @QUR@06 الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ) (8)،
~~وهذا يمنع ما ذكرتموه من انقسام القرآن إلى القسمين اللذين ذكرتموهما!
# قيل له : إن الذى ms014 ذكرناه من أن فيه محكما ومتشابها قد ورد الكتاب بصحته
~~فى قوله عز وجل : ( @QUR@013 هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب ، وأخر متشابهات ) ويجب أن يفصل بينهما بما ذكرنا. فأما
PageV01P020
# وصف جميعه بأنه محكم فليس المراد به ما قدمناه ، وإنما (1) أريد به أنه
~~تعالى أحكمه فى باب الإعجاز والدلالة على وجه لا يلحقه خلل ، ووصف جميعه
~~بأنه متشابه ، المراد به أنه سوى بين الكل فى أنه أنزل على وجه المصلحة ودل
~~به على النبوة ؛ لأن الأشياء المتساوية فى الصفات المقصود إليها يقال فيها
~~متشابهة. فإذا صح ذلك لم يطعن ما ذكره السائل فيما قدمنا ذكره من حقيقة
~~المحكم والمتشابه.

### |||| ** 8 مسألة :
وإن سأل فقال : ما وجه المصلحة فى أن جعل تعالى بعض القرآن محكما وبعضه
~~متشابها ، وما أنكرتم أن الصلاح فى أن يجعله كله محكما ، وأن فى المتشابه
~~فسادا ؛ لأنه يؤدى إلى الجبر فى الدين ، ولو كان عز وجل قد بين المراد
~~بالجميع على حد (2) واحد ولم يجعل فى ظاهره (3) ما يشبه التناقض لكان أقرب
~~إلى البصيرة وزوال الشكوك ، وإلى أن لا يدل ظاهره إلا على الحق. وهذا ينقض
~~ما ذكرتموه من أنه عز وجل يخاطب العباد لنفعهم وصلاحهم ، لأن المتعالم ممن
~~يقصد بخطابه إفهام المخاطب أن يقبح منه ألا يجلى مراده إذا أمكنه ذلك ،
~~ومتى لبس مراده وأوقع خطابه محتملا كان ذلك ناقضا لما قصده ، فكيف (4) يصح
~~أن يكون عز وجل قد أراد إفهام المكلف بما أنزله من القرآن ، وأن يجعله
~~بيانا وشفاء وهدى ورحمة ، وجعله مع ذلك مشتبها ملتبسا وهو قادر على أن
~~يجعله واضحا جليا لا يشتبه على أحد من السامعين!؟
# وبعد ، فلو حسن من المخاطب أن يخاطب تارة بالمحكم وتارة بالمتشابه ،
PageV01P021
# لوجب أن يكون الخطاب بالمحكم أولى وأقرب إلى البيان ، ولا يفعل عز وجل فى
~~خطابه إلا الأولى فى الحكمة والمصلحة ، فيجب من هذا الوجه ألا يحسن أن ينزل
~~بعضه متشابها.
# وكيف يصح ذلك وقد نفى عز وجل عن كتابه الاختلاف بقوله ms015 : ( @QUR@010 ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) (1)؟ ومتى أثبت فيه
~~المحكم والمتشابه أدى إلى الاختلاف والتناقض ، وكل ذلك يوجب القدح فى
~~القرآن وإبطال ما ذكرتموه فى المحكم والمتشابه!
# قيل له : إن هذا السائل لا يخلو من أن يكون قد سلم أنه عز وجل حكيم لا
~~يفعل القبيح أو لم يسلم ذلك وينازع فيه.
# فإن كان مخالفا فيه لم نكلمه فى هذا الفرع ، لأنا قد بينا فيما تقدم أن
~~جميع القرآن إنما يمكن أن يستدل به ويعلم صحته ، ووجه دلالته متى علم من
~~حال فاعله أنه حكيم لا يكذب فى أخباره ، ولا يفعل الخطاب على وجه يقبح عليه
~~(2). ومحال أن يكلم من يجحد ذلك فى فرع من فروعه.
# فأما إن سلم ذلك فإن مكالمته فى هذا الباب تصح ، وإن كان تسليمه مع القول
~~بأن القرآن من فعله يقتضى إبطال مسألته ، لأنه قد سلم فى الجملة أنه جل وعز
~~حكيم لا يفعل إلا الحكمة والصواب ، واشتباه وجه الحكمة علينا لا يؤثر فى
~~هذا الوجه الذى قد ذكرناه. وهذا بمنزلة أن يعلمن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لا يكذب فى أخباره ، فمتى أخبر بشيء ولم يعلم كيفيته فيجب أن يسلم به (3)
PageV01P022
# أنه صدق وإن لم يعلم حال المخبر عنه ، فكذلك القول فيما قدمناه.
# وأكثر ما يجب فى إبطال هذه المسألة أن نبين أن المصلحة قد تتعلق
~~بالمتشابه فقط ، ومتى بين ذلك بطل ما أوردوه (1):
# واعلم أن الغرض بكتاب الله جل وعز التوصل به إلى العلم بما كلفناه وبما
~~(2) يتصل بذلك من الثواب والعقاب ، والقصص وغيره. والعلوم قد يجوز أن يكون
~~الصلاح فيها أن تكون ضرورية وأن تكون مكتسبة. ومتى كانت ضرورية فقد يكون
~~الصلاح أن يتوصل إليها بمعاناة ، وقد يكون الصلاح فى خلافه. وكذلك المكتسب
~~قد يكون الصلاح فى (3) أن ينجلى طريقه ، وقد تكون المصلحة فى أن يغمض ذلك.
~~وصارت العلوم فى هذا الوجه بمنزلة سائر الأفعال التى يفعلها تعالى والتى
~~يكلفناها.
# فإذا ثبت ذلك ، فكما ليس لأحد من أصحاب ms016 المعارف (4) أن يقول : ما الفائدة
~~فى أن نكلف اكتساب المعرفة بالله عز وجل وبتوحيده وعدله ، وهلا جعل ذلك
~~أجمع فى العلوم الضرورية ؛ ليكون أجلى ولتزول عنه الشبه والشكوك ، فكذلك لا
~~يجوز لهذا السائل مثله فى طرق الأدلة فيقول : هلا جعلها عز وجل متفقة فى
~~الوضوح!. وبمثل ذلك أبطلنا قول من قال بنفى القياس والاجتهاد إذا عول على
~~أن النصوص تزول عنها الريب فيجب أن تكون الأحكام مستدركة بها ، فقلنا : إن
~~المصلحة قد تختلف فى طرق الأحكام
# أنظر الملل والنحل للشهرستانى بهامش الفصل لابن حزم 1 / 94.
# وانظر شرح الأصول الخمسة للقاضى عبد الجبار ص 55 فما بعدها.
PageV01P023
# كما تختلف فى نفس الأحكام ، فكما لا يجوز أن يقال فيها : إنه يجب أن يجرى
~~على وجه واحد ، فكذلك القول فى طريقها وأدلتها. ولا فرق بين من قال ذلك
~~وبين من قال إن الرسول صلوات الله عليه إذا جاز أن يبين الشرع بأن يضطر إلى
~~مراده ، فيجب فى كل شرع أن يبينه على هذا الحد ، وكما (1) لا يجب ذلك ، بل
~~يجب التسليم للعالم بالمصالح ، ففيه ما يقع البيان فيه على هذا الوجه ،
~~وفيه ما يعلم باكتساب « ثم يختلف (2) وينقسم ، فكذلك (3) القول فى كتابه عز
~~وجل. ولا فرق بين من سلك هذه الطريقة وبين من قال فى العلوم المكتسبة من
~~جهة العقل : إذا كان بعضها يعلم بأن يرد إلى أصل ضرورى فيجب فى جميعها
~~ذلك!. فكما لا يجب هذا لاختلاف أحوال طرق العلوم واختلاف المصلحة فيهما ،
~~فكذلك (4) القول فى السمعيات. وكما ليس لأحد فى نفس المحكم (5) أن يقول :
~~هلا جرى على طريقة واحدة فى الوضوح ، لأنه قد يختلف فى هذا الوجه وإن اتفق
~~الكل فى أنه قد أحكم المراد به ، فكذلك ليس له أن يلزم فى البيان السمعى أن
~~يجعل بابا واحدا فلا يكون إلا محكما ، ولا فى (6) نسخه فلا يجعله إلا بابا واحدا.
# ونحن نبين الآن أن (7) المتشابه قد يكون له مزية على المحكم فى المصلحة ،
~~والذى قدمناه من الأصل قد بين إبطال قدح ms017 الملحدة وغيرهم بما أوردناه فى
~~القرآن :
# اعلم أنه قد ثبت أن كل شيء كان أدعى للمكلف إلى فعل ما كلفه وأقرب ، وأشد
~~صرفا له عما يقبح ، ففعله فى الحكمة واجب ، وربما كان أولى من غيره
PageV01P024
# وعلى هذا الوجه بنينا الكلام فى اللطف بأن قلنا : إنه عز وجل يفعل
~~بالمكلف كل (1) كل ما يكون أدعى له إلى فعل ما كلف ، وهو الذى أراده عز وجل
~~بقوله ( @QUR@012 ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ) (2).
# فاذا صح ذلك (3) وثبت أن الواجب على المكلف أن يعرف الله تعالى بالنظر فى
~~الأدلة ويحرم عليه الرجوع إلى التقليد فى ذلك ، فكل أمر يبعث على النظر
~~ويصرف عن التقليد فهو أولى فى الحكمة مما الأقرب فيه أنه يدعو إلى التقليد
~~« وإنزاله عز وجل القرآن محكما ومتشابها هو أقرب إلى ذلك من وجوه ، فيجب أن
~~يكون حسنا فى الحكمة ، وأن يكون أولى من أن يجعله كله محكما (4).
# فمنها : أن السامع للقرآن والقارئ له إذا رأى المحكم والمتشابه كالمتناقض
~~فى الظاهر لم يكن بأن يتبع أحدهما أولى من الآخر فيما يرجع إلى اللغة ،
~~فيلجئه ذلك ، إذا كان ممن يطلب الدين والبصيرة ، إلى (5) الرجوع إلى أدلة
~~العقول لينكشف له بها الحق من الباطل ، فيعلم عند ذلك أن الحق فى المحكم ،
~~وأن المتشابه يجب حمله على موافقته.
# ومنها : أنه عند نظره فيهما جميعا ، والتباس الأمر عليه يحوج إلى مذاكرة
~~العلماء ومباحثتهم ومساءلتهم ما يحتاج إليه فى أمر دينه إذا كان ممن يطلب
~~الفوز والنجاة ، ومتى رجع إليهم وحصلت المباحثة كان ذلك أقرب إلى أن يقف
~~على ما كلف من معرفة الله تعالى ، وكل أمر أدى إلى ما يؤدى إلى معرفة الله
~~فهو أولى.
PageV01P025
# ومنها : أن كون القرآن كذلك يصرفه أن يعول على تقليده ، لأنه يرى أنه ليس
~~بأن يقلد كلامه عز وجل فى نفى التشبيه ؛ لقوله عز وجل ( @QUR@03 ليس كمثله
~~شيء ) (1) أولى من أن يقلده فى خلافه ، لقوله عز وجل : ( @QUR@02 وجاء ربك
~~) (2) فكما أن اختلاف العلماء ms018 فى الديانات ، وقول بعضهم فى المذهب بخلاف
~~قول صاحبه يصرف المميز عن تقليدهم ، لأنه يعلم أنه ليس تقليد بعضهم بأولى
~~من تقليد سائرهم ، فكذلك انقسام القرآن إلى الوجهين اللذين ذكرناهما يصرف
~~عن ذلك لا محالة ، وما (3) صرف عن التقليد المحرم وبعث على النظر
~~والاستدلال فهو فى الحكمة أولى (4).
# فان قيل : إن كان الأمر كما ذكرتم فيجب فى الواحد منا إذا قصد (5)
~~بتأليفه وخطابه الإفهام والبيان أن يكون كلامه كلما كان أشد اختلافا ،
~~وأقرب (6) إلى الالتباس والتناقض فى الظاهر ، أولى فى الحكمة. فإذا قبح ذلك
~~فى الشاهد وجب مثله فى خطابه عز وجل ، لأنكم قد بينتم أن غرضه عز وجل به
~~البيان والتعريف!.
# قيل له : إنه تعالى يعلم مصالح العباد ، فيفعل الخطاب وغيره على ما تقتضيه
PageV01P026
# الحكمة والمصلحة ، وقد دل بالعقل على أنه تعالى لا يريد بذلك أجمع إلا
~~الوجه الصحيح ، فصارت الأدلة المبينة لذلك فى الحكم كأنها مقارنة لكل خطاب
~~صدر عنه ولكل فعل فعله ، فحسن (1) منه فى الحكمة أن يجرى خطابه على ما
~~ذكرناه ، وليس كذلك حال الواحد منا ؛ لأن الأدلة لم تؤمن الخطأ فى (2) فعله
~~، ولا هو عارف بالمصالح. وإذا كان غرضه الإفهام ثم فعل ما ينقض ذلك وجب
~~فساده ، ولذلك « جوزنا على (3) الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان المعجز
~~أمن فيه الخطأ أن يخاطب مرة بالمحكم والمفسر أخرى بالمجمل المشتبه (4) بحسب
~~المصالح. وقد يظن الواحد منا إذا كان عالما بطريق المتعلمين أن بعضهم إذا
~~وكل إلى نفسه ولم يبالغ له (5) فى التفسير يكون أقرب إلى كثرة الفكر فيما
~~يتعلمه ، فيحسن ذلك منه ، وإن لم يحسن فى غيره إلا المبالغة فى البيان.
~~وغلبة الظن تقوم مقام العلم فيما له (6) تحسن وتقبح الأمور التى تتعلق
~~بمنافع الغير ودفع المضار عنه. فإذا حسن ما ذكرناه فى الشاهد لم يمتنع مثله
~~فى أفعاله « تعالى إذ » (7) كان عالما بالمصالح والعواقب.
# ولهذه الجملة ، صح فيما (8) ذكره عز وجل فى القرآن من وجوه الأدلة أن
~~يقتصر فيها على الجملة والتنبيه ، دون الاستقصاء فى ms019 شروطه ، لأن ذلك مما
~~يعلم بظاهره المراد ، وإنما أنزله عز وجل ليبعث على النظر والفكر ،
~~فالاقتصار فيه على الجملة ربما يكون أدعى إلى كثرة الفكر من المبالغة فى
~~تفسيره. وعلى هذا الحد حصل فى كتاب (9) الله عز وجل التكرار والتأكيد
~~والإطالة والإيجاز
PageV01P027
# فيما يتصل بالعقليات ، وفى الأحكام السمعية ، لأنه جل وعز خاطب به على
~~حسب ما علم من الصلاح فيه.
# وقد قيل فى وجه الحكمة فى ذلك : إنه (1) تعالى علم أن ذلك أدعى إلى نظر
~~جميع المختلفين فى القرآن بأن يظن كل واحد منهم أن يجد فيه ما ينصر به (2)
~~قوله ومذهبه ، ولذلك قال تعالى : ( @QUR@09 فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ) فنبه بذلك على أنهم ينظرون فيه لهذا (3) القصد ،
~~فقصدهم وإن قبح فإن نظرهم فيه يحسن ، ومن هو من أهل الدين ينظر فيه لا على
~~هذا الحد (4).
# فإذا صح أن ذلك أدعى إلى نظر الجميع فيه ، والتدبر والتفكر فى آياته
~~ومعانيه وعجائب ما أودع تعالى فيه من الأدلة والبيان ، فيجب أن يكون أولى
~~فى الحكمة من أن يجعله كله (5) محكما فيعلم المحق والمبطل أنه إنما يدل
~~ظاهره على طريقة واحدة.
# وليس لأحد أن يقول إن ذلك إذا كان أدعى إلى النظر فيه ابتغاء الفتنة فيجب
~~أن يقبح! وذلك لأن النظر فى الأدلة وما يجرى مجراها يحسن على كل حال ،
~~وإنما يقبح من الناظر أن يقصد بنظره الفتنة ، والقصد من قبله ، فإذا كان
~~كذلك لم يؤد جعله عز وجل القرآن محكما ومتشابها إلى ما ظنه من الفساد.
# ومما يقوى ذلك ، أن المتشابه يحتاج إلى نظر زائد ، فيه تعريض لثواب زائد
~~، فكما لا يجوز فى سائر ما شق فى التكليف أن يقال إن فيه فسادا ، بل
PageV01P028
# يجب أن يقال إنه حسن فى الحكمة و[ فيه ] تعريض لمزيد منفعة ، فكذلك القول
~~فى المتشابه ، ولم نقل ذلك ؛ لأنه يحسن منه تعالى أن يكلفه للثواب فقط ، بل
~~لا بد فيما كلفه من أن يختص بوجه له يستحق الثواب فيه ، فإذا حصل فى ms020
~~المتشابه ذلك الوجه صح أن يعرض به تعالى لزيادة الثواب ، وحسن فى الحكمة من
~~هذا الوجه ، كما يحسن التكليف السمعى بعد التكليف العقلى.
# ومما يبين ذلك أنه لو كان أجمع محكما لكان الأكثر يتكلون على التقليد ،
~~لأنهم الآن ربما اتكلوا على تقليده وفيه متشابه ، فكيف به لو كان جميعه
~~محكما؟ ومتى انقسم إلى الأمرين كان أقرب إلى أن يطلبوا الترجيح فى أحدهما
~~بالنظر والتفكر. وأنت ترى من يطلب التفقه ، إذا اختلفت الأقاويل والروايات
~~يكون أطلب لوجوه الترجيح وأكثر تفكرا فيها منه إذا لم يجد فى الروايات
~~اختلافا. فإذا كانت هذه العادة معقولة لم يمتنع أن يعلم تعالى أنه إذا
~~أنزله محكما ومتشابها يكون ذلك أدعى لهم إلى كثرة الفكر ، ليميزوا ما يجب
~~أن يعتقد ظاهره مما يجب أن يرجع فيه إلى الدليل ، فيجب أن يكون ذلك فى
~~الحكمة أولى.
# وقد بينا أن القديم عز وجل قد ثبت أنه لا يختار فعل القبيح لكونه عالما
~~به ، وبأنه (1) غنى عنه ، فيجب إذا وجدنا فى أفعاله ما يشتبه ظاهره أن
~~نحمله على الوجه الذى يحسن وقوعه عليه ، كما قلنا فى الآلام التى يفعلها
~~الله تعالى بالمكلف وغيره ، فقلنا : إذا لم يجز كونها قبيحة ، لهذه الدلالة
~~، فلا بد من إثباتها حسنة ، فإذا لم يصح أن يحسن الاستحقاق ؛ لأنه لا ذنب
~~مقدم للطفل المؤلم ، ولم يجز أن يكون
PageV01P029
# لدفع الضرر لأنه تعالى قادر على دفعه من دون الألم ، فيجب أن يكون للنفع
~~والاعتبار. وكذلك إذا خاطب بالمحكم والمتشابه والتبس ظاهره ، فالواجب أن
~~نصرف الأمر فيه إلى وجه تقتضيه الحكمة ، وقد بينا الوجوه التى يمكن صرف ذلك إليها.
# وهذه جملة كافية فى هذا الباب.

### |||| ** 9 مسألة :
وإن سأل فقال : قد دللتم على إثبات المحكم والمتشابه ، وعلى مفارقة أحدهما
~~للآخر ، وعلى حسنهما فى الحكمة ، فبينوا الوجه الذى به يعرف مراد الله
~~تعالى بخطابه المحكم (1) والمتشابه ، وما يحتاج المتشابه إليه من الزيادة
~~فى ذلك ليعرف ، ويعلم أن من عرفه أمكنه الاستدلال بالقرآن ، ومن جهله تعذر
~~ذلك عليه.
# قيل ms021 له : إن المكلف إذا عرف الله تعالى بما يختص به فى ذاته ، بأن علمه
~~موجودا ، قديما ، قادرا ، عالما بصحة الأفعال المحكمة منه (2) التى تتعذر
~~على سائر القادرين. وعلم أنه حى مدرك سميع بصير ، من حيث علم أن القادر لا
~~يكون إلا حيا ، والحى الذى تستحيل عليه الآفات لا بد من كونه سميعا بصيرا
~~مدركا. وعلم أنه ليس بجسم ، لأن من حق الجسم أن يكون مؤلفا متحيزا لا يخلو
~~من الحوادث ، وما هذه حاله يجب كونه محدثا ، وقد ثبت أنه تعالى قديم. وعلم
~~أنه غنى ، لأن المحتاج لا بد من جواز الشهوة عليه ، ومن هذه حاله يجوز عليه
~~الزيادة والنقصان ، ويتعالى الله عن ذلك. وعلم أنه يعلم جميع المعلومات ،
~~من حيث هو عالم لذاته. فلا (3) يختص بمعلوم دون معلوم ، وإنما يختص أحدنا بذلك
PageV01P030
# لأنه يعلم بعلوم ، ومن حقها أن تتعلق بمعلومات مخصوصة ؛ لأن كل علم فإنما
~~يتعلق بمعلوم واحد.
# فإذا علم ذلك ، وعلم بالاختبار فى الشاهد أن المستغنى عن القبيح ، العالم
~~بقبحه لا يختاره ، وأنه إنما يختار ذلك إما لجهل بحال القبيح ، أو بحاله [
~~هو ] فى استغنائه عنه ، فيقدر فى القبيح أنه حسن ، أو يقدر أنه محتاج إليه
~~، أو لأنه يعلم أنه يحتاج إليه فى الحقيقة. فأما إذا زالت هذه الوجوه أجمع
~~، فإنه لا يختار القبيح ، كما لا يختار أحدنا والحال هذه التشويه بنفسه
~~والإضرار بها.
# فإذا صح بالاختبار عنده ما ذكرناه ، وعلم أنه تعالى عالم بكل قبيح ،
~~وبأنه مستغن عنه ، لم يجز أن يختاره.
# فإذا صح عند العارف بالله عز وجل أنه لا يفعل القبيح ، وعلم بالاختبار أن
~~الخبر يقبح إذا كان كذبا ، والأمر يقبح إذا كان أمرا بقبيح ، وجب أن ينفى
~~عن أخبار القرآن الكذب ، وعن أوامره أن تتعلق بالقبيح.
# ومتى علم أن الألغاز والتعمية إنما يحسن من أحدنا أن يستعملها لحاجة إلى
~~اجتلاب منفعة أو دفع مضرة ، ولا يحسن استعمالها متى كان الغرض البيان
~~والإفادة فقط. وثبت أنه تعالى لا يجوز عليه المنافع والمضار ، وأنه يخاطب
~~المكلف لمصالحه ms022 ويقصد بالخطاب البيان والتعريف. فلو جوزنا والحال هذه فى
~~بعض خطابه التعمية لجوزنا فى سائره ، وفى ذلك إخراج القرآن أجمع من أن يكون
~~حجة وبيانا ، فيجب إذا علمنا أنه تعالى لا يفعل القبيح ، ولا يكذب فى
~~أخباره ، ولا يعمى أن يعلم أن القرآن حجة ؛ لأن الذى يخرجه من أن يكون حجة
~~بعض ما قدمنا ذكره. فإذا أمناه علم بأن الخبر صدق ، وأن الأمر حق ، فيصح
~~الاستدلال به على ما دل به عليه.
PageV01P031
# ولهذه الجملة قلنا : إن المجبرة لما أضافت القبائح إلى الله لم يمكنها
~~معرفة صحة القرآن ولا أنه دلالة ، لأنه يلزمها (1) أن تجوز أن يكون كذبا
~~وأمرا بباطل. وكذلك قلنا : إن من يقول من المرجئة بالوقف على وجه مخصوص ،
~~لا يمكنه أن يعرف بالقرآن شيئا ، لأنه يلزمه تجويز التعمية فى سائر كلامه
~~عز وجل ، وأن يسوى بين الخاص والعام فيه (2).
# فحصل من هذه الجملة أنه يجب أن يعرف المكلف أنه تعالى لا يفعل القبيح ،
~~وأن الخبر يقبح إذا كان كذبا ، فإذا لا يجوز عليه الكذب والأمر بالقبيح ،
~~ويعلم أنه لا يجوز أن يعمى مراده فإذا يجب أن يكون مراده بالخطاب ما يقتضيه
~~ظاهره أو القرينة الدالة على المراد به من عقل أو سمع.
# فبهذا الوجه يمكن أن يعلم أن القرآن حجة ، لكن المتشابه يحتاج إلى زيادة
~~فكر من حيث كان المراد به غير ما يقتضيه ظاهره ، فلا (3) بد أن يكون السامع
~~يعرف الوجه الذى يجوز أن يحمل عليه فى اللغة ، ويتأمل الدلالة التى لها يجب
~~أن يحمل على ما يحمل عليه. ولا يحتاج المحكم عند ما يطرق السمع إلا إلى ما
~~قدمناه فقط. فبهذا يفترقان وإن كان لا بد فى الاحتجاج بهما إلى الجملة التى
~~قدمناها.
PageV01P032
# فأما خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، فكخطابه عز وجل فى أنه يجب أن
~~ينفى عنه ما قدمناه من الكذب والتعمية ، أو أن يكون واقعا على وجه منفر ،
~~لأن المعجز قد صير خطابه بمنزلة خطابه عز وجل ، فما يجب أن ينفى عن خطابه ms023
~~تعالى يجب كونه منفيا عنه ، من حيث ثبت أن الحكيم لا يرسل الرسول وغرضه
~~بإرساله (1) البيان والتعريف ويعلم أنه يكذب عليه أو يعمى أو يحرف أو يكتم
~~(2) أو ينفر. ومتى علم من حاله انتفاء جميع هذه الوجوه عنه صح الاحتجاج بسنته.
# والعلم بأن قوله صلى الله عليه وسلم حجة تابع للعلم بأنه عز وجل لا يفعل
~~القبيح ، وأن خطابه حجة ، فمن لم يعلم ذلك من حاله تعالى وحال خطابه لم
~~يمكنه أن يحتج بقول النبى صلى الله عليه وسلم. ولذلك قلنا إن من أجاز على
~~الله القبيح يلزمه أن يجوز فى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون داعيا إلى
~~الضلال وإن كان تعالى قد اختار بعثته وإظهار المعجز عليه ؛ لأنه إذا جاز أن
~~يضل جاز أن يفعل ما يكون كالسبب له وكالداعى إليه!

### |||| ** 10 مسألة :
فإن سأل فقال : بينوا اختلاف الوجوه التى عليها يقع الاستدلال بالقرآن على
~~ما هو حجة فيه إن اختلفت عندكم ، ولا بد من ذلك ؛ لأنكم قد بينتم أن
~~الاحتجاج بالمحكم يقع على خلاف الوجه الذى يقع عليه الاحتجاج بالمتشابه.
~~وكذلك القول فى المجمل والمفسر والحقيقة والمجاز.
# قيل له : إن الكلام فى ذلك ينقسم إلى وجهين : أحدهما يتصل بنفس الخطاب
~~وموضوعه ، والآخر بما يدل الخطاب عليه من الأحكام العقلية والسمعية ؛ لأن
~~لكل واحد من هذين تأثيرا فيما سألت عنه (3).
PageV01P033
# واعلم أن الخطاب على ضربين : أحدهما يستقل بنفسه فى الإنباء عن المراد ،
~~فهذا لا يحتاج إلى غيره فى كونه حجة ودلالة.
# والثانى لا يستقل بنفسه فيما يقتضيه ، بل يحتاج إلى غيره ، ثم ينقسم ذلك
~~(1) إلى قسمين :
# أحدهما : يعرف المراد به وبذلك الغير بمجموعهما ، والثانى يعرف المراد به
~~(2) بذلك الغير بانفراده ، ويكون هذا الخطاب لطفا وتأكيدا.
# ولا يخرج خطاب الله أجمع عن هذه الأقسام الثلاثة. والقرائن قد تكون متصلة
~~سمعا ، وقد تكون منفصلة سمعا وعقلا ، وقد بينا أن الدليل العقلى وإن انفصل
~~فهو كالمتصل فى أن الخطاب يترتب عليه ، لأن قوله جل وعز : ( @QUR@05 يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم ms024 ) (3) مع الدليل العقلى الدال على أنه لا يكلف من
~~لا عقل له ، آكد فى بابه من أن يقول : يا أيها العقلاء اتقوا ربكم.
# وهذا الخطاب الذى لا يستقل بنفسه قد اختلف الناس فى العبارة عنه. وليس
~~المعتبر بالعبارات ؛ لأن وصف بعضه بأنه محكم (4)، وبعضه بأنه متشابه وبعضه
~~بأنه مجاز ، وبعضه بأنه محذوف ، إلى ما شاكله ، لا يؤثر فى أنه متفق فى
~~الوجه الذى ذكرناه ، وفى أنه يحتاج فيه إلى طلب قرينة يعرف بها المراد ،
~~لكنه قد يختلف ، ففيه ما يحتاج إلى قرائن ، وفيه ما يحتاج إلى قرينة واحدة
~~ويتفاوت فى ذلك ، وربما ظهر الحال فى تلك القرينة وربما غمض ، ولذلك يكثر
~~(5) اختلاف الفقهاء وأهل العلم فيما هذا حاله.
PageV01P034
# فمتى ورد الخطاب وأمكن حمله على ظاهره وكان الخطاب ظاهرا فى وضع اللغة ،
~~أكان عاما أو خاصا ، فالواجب حمله على ما يقتضيه ، ولحق بالباب الذى يستقل
~~بنفسه ، ومتى امتنع حمله على ظاهره فالواجب النظر فيما يجب أن يحمل عليه ،
~~والنظر هو بأن تطلب القرائن على الوجه الذى ذكرناه ، فإن كان السامع قد
~~تمهدت له الأصول ، وعرف العقليات وما يجوز فيها وما لا يجوز ، وعلم ما يحسن
~~التكليف فيه وما لا يحسن ، وعلم من جمل اللغة ما يعرف به أقسام المجاز
~~ومفارقتها للحقائق ، حمله على ما أريد به فى الحال ، وإلا احتاج إلى تكلف
~~نظر عند سماعه ذلك ، فإن تكاملت الآلات له أمكنه النظر فى الحال ، وإلا
~~احتاج إلى التشاغل بما فى الأصول حتى تتكامل آلاته ، ويصير من أهل الاجتهاد
~~، فيمكنه أن يحمل الخطاب على حقه.
# واعلم أن الخطاب على ضربين : أحدهما يدل على ما لو لا الخطاب لما صح أن
~~يعلم بالعقل ، والآخر يدل على ما لولاه لأمكن أن يعرف بأدلة العقول. ثم
~~ينقسم ذلك ، ففيه ما لو لا الخطاب لأمكن أن يعلم بأدلة العقول ، ويصح أن
~~يعلم مع ذلك الخطاب ، فيكون كل واحد كصاحبه فى أنه يصح أن يعلم به الغرض.
~~وفيه ما لو لا الخطاب لأمكن أن يعلم بالعقل ولا ms025 يمكن أن يعلم إلا به.
# فالأول هو الأحكام الشرعية ، فإنها إنما تعلم بالخطاب وما يتصل به ،
~~ولولاه لما صح أن يعلم بالعقل الصلوات الواجبة ولا شروطها (1) ولا أوقاتها
~~، وكذلك سائر العبادات الشرعية.
PageV01P035
# والثانى هو القول فى أنه عز وجل لا يرى ، لأنه يصح أن يعلم سمعا وعقلا ،
~~وكذلك كثير من مسائل الوعيد.
# والثالث بمنزلة التوحيد والعدل ؛ لأن قوله عز وجل : ( @QUR@03 ليس كمثله
~~شيء ) (1) ( @QUR@04 ولا يظلم ربك أحدا ) (2) و ( @QUR@04 قل هو الله أحد )
~~(3) لا يعلم به التوحيد ونفى (4) التشبيه والقول بالعدل ، لأنه متى لم
~~يتقدم للإنسان المعرفة بهذه الأمور ، لم يعلم أن خطابه تعالى حق ، فكيف
~~يمكنه أن يحتج فيما إن لم تتقدم معرفته به لم يعلم صحته؟!
# فإن قال : فيجب أن لا تقولوا فى القول القرآن : إنه كله حجة!
# قيل له : إنا نطلق ذلك فى جميعه من حيث حصل بجميعه الغرض (5) المقصود ،
~~وإن كنا نعلم أن فيه ما يجرى مجرى القصص من الإخبار عن الأمور الماضية ،
~~لكنه لما كان الغرض بها الاعتبار (6) الذى له تأثير فى التكليف ، وتم به
~~ذلك الغرض ، حل محل الأمر فيه والنهى ، فقيل فى الجميع إنه حجة.
# ولسنا نقول فيما يدل على التوحيد إنه ليس بدلالة ، لكنا نقول إن وجه
~~الاستدلال به لا يصح إلا بعد معرفة الله تعالى ، ولذلك نصفه بأنه لطف ،
~~وتأكيد وبعث على النظر والحجاج (7)، وقد بينا ما يدل على ذلك فيه ، فلا
~~وجه لإعادته (8).
PageV01P036
# وحصل من هذه الجملة أن القرآن يتفق جميعه فى أن إنزاله مصلحة تعود على
~~المكلف ، ثم يختلف حاله ، « ففيه ما يختص (1) مع ذلك بأنه دلالة على ما
~~لولاه لما علم ، وفيه ما يكون بعثا على النظر والفكر فيما نبه عليه ، وفيه
~~ما يجتمع فيه معنى اللطف ومعنى الدلالة ، كما أن جميعه قد اتفق فى كونه
~~معجزا إذا بلغ القدر المخصوص ، وإن كان حاله فى سائر فوائده تختلف.
# وهذه جملة كافية فى هذا الباب.

### |||| ** 11 مسألة :
وإن سأل فقال : إذا كان الأمر فيما يدل على التوحيد والعدل ما ذكرتموه ms026 فى
~~أنه لطف وتأكيد إذا دل ظاهره على الحق ، ومتى كان من المتشابه ، فالواجب أن
~~يحمل على ما يقتضيه دليل العقل ، فما الوجه فى المنازعة الشديدة فى المحكم
~~والمتشابه المختصين بهذا الباب؟ وهلا وجب الرجوع فيما يقع فيه الخلاف من
~~ذلك إلى أدلة العقول وترك التشاغل به! وذلك يبطل الفائدة فيما تكلفه
~~المشايخ من بيان المراد بالمتشابه ، وذكر وجوهه ، وبيان المحكم والفرق
~~بينهما.
# قيل له : إنا قد بينا أن المعرفة بالله تعالى وبتوحيده وعدله لو لم تتقدم
~~لم يمكن أن نعلم أن القرآن حجة أصلا ، وشرحنا ذلك بما لا طعن فيه ، ولا
~~يوجب ما قلناه فى ذلك ترك التشاغل ببيان المحكم والمتشابه ، وذلك لأن فى
~~بيان ذلك إبطال ما يظنه الخصم حجة له على مذهبه الفاسد ، وفيه بيان زوال
~~التناقض عن القرآن ، وفيه بيان موافقة المتشابه للمحكم ، وموافقهما جميعا
~~لحجة (2) العقل ، وفيه تعريف المخالف أنه لا عذر له فى قيامه على الخلاف
~~للتمسك بهذه الآيات ،
PageV01P037
# وأن الواجب عليه أن يعدل عن ذلك لما بينته ، كما يجب عليه النظر فى أدلة
~~العقول والتمسك بموجبها ، وكل ذلك فوائد معقولة ، يصح لأجلها التشاغل بما ذكرنا.
# فأما إذا كان المتشابه من الباب الذى ذكرنا أنه يعلم بالقرآن ، فالكلام
~~فيه ظاهر ؛ لأنا نجتهد فيه لكى نصل به إلى العلم بما كلفناه ، وذلك لا يتم
~~إلا بأن ترتب الأدلة على حقها ، وكما يجب فى الأدلة العقلية أن ترتب وتعرف
~~صفاتها وشروطها ، فكذلك القول فى الأدلة السمعية.

### |||| ** 12 مسألة :
فإن سأل فقال : إنكم فيما تدعون من المتشابه الذى يتعلق المخالف به ، وأنه
~~لا يدل على مذهبه ، وأنه مبطل فى الوجه الذى يصرفه إليه ، وفيما تدعون من
~~أن المحكم يدل على مذاهبكم ، وعلى الحق تنازعون ، فيجب أن تبينوا الوجه فى
~~ذلك ، ولا تقتصروا فيه على الدعوى!
# قيل : إن الكلام فى ذلك يتعلق بتفصيل المحكم والمتشابه ، فالسائل عند ذلك
~~بمنزلة من سأل فقال : إنكم فى جملة ما تدعونه من المذاهب التى تعتقدونها
~~تخالفون ، فدلوا عليها! فكما أن الجواب عن ms027 ذلك إلا بذكر تفصيل المسائل ،
~~لأنه لا دليل يشملها ، والدليل على كل واحد منها غير الدليل على الآخر ،
~~فكذلك القول فيما سأل عنه ، وكما لا يصح أن يجيب المجيب ، وقد سئل عن سعر
~~البر على الجملة ، إلا بذكر تفصيله ، لأن السعر الواحد لا يجمعه ، فكذلك ما
~~ذكرناه فى باب الدين.
# ونحن نبين الآن فى جمل (1) المتشابه أن ظاهره لا يدل على ما يقوله
PageV01P038
# المخالف البتة ، « فإنه وإن كان آحاده كجميعه فى ذلك ، فإن الوجه (1)
~~الذى له لا يدل عليه ، يختلف ، فربما رجع فيه إلى اللغة ، وربما عول فيه
~~على التعارف وربما علم ذلك بما يتقدمه أو يتأخر [ عنه ]. إلى وجوه تكثر.
# ونبين عند ذكر المتشابه فى كل سورة ما يدل من المحكمات على الحق ، ونوجز
~~القول فى ذلك ، ونحيل على سائر الكتب فى شرحه والوقوف على غايته.
PageV01P039
### | [ سورة الفاتحة ]

### | بسم الله الرحمن الرحيم

### |||| ** 13 مسألة :
قالوا : قد قال عز وجل فيها : ( @QUR@04 إياك نعبد وإياك نستعين ) [5] فأمر
~~بالاستعانة به ، وذلك يدل على أن المعونة (1) تتجدد حالا بعد حال ، وهى
~~القدرة ، وأنها مع الفعل (2)، ولو كانت متقدمة لكانت المعونة قد حصلت ،
~~فكان لا يكون للمسألة معنى!
# الجواب : واعلم أن الفزع إليه عز وجل والاستعانة به يدل على قولنا فى
~~المخلوق ، وذلك لأن العبد لو لم يكن يفعل فى الحقيقة لم يكن للاستعانة معنى
~~، لأنه إنما يستعين بغيره على فعل يفعله ، ولذلك لا يصح الاستعانة على
~~الأمور الضرورية ، كاللون والهيئة والصحة ، والاعتماد على ذلك فى أن العبد
~~يفعل فى الحقيقة هو أولى.
# ووجه آخر يدل على ما نقول ، وذلك لأنه قال تعالى : ( إياك نعبد ) فيجب أن
~~تصح العبادة منا ، والعبادة هى الفعال (3) التى يقصد بها الخضوع والتذلل
~~للمعبود مع العلم بأحواله ، وذلك يدل على أن العبد يفعل ويختار.
# انظر : مقالات الاسلاميين للأشعرى ، نشر مكتبة النهضة بمصر 1369 ، 1 /
~~275 شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ؛ 390 408. الفعل فى الملل
~~والأهواء والنحل ، لابن حزم 3 / 33.
PageV01P041
# ويدل على قولنا من وجه آخر ، وذلك لأن قوله ms028 : ( @QUR@02 إياك نعبد )
~~تخصيص له بأنا نعبده دون غيره ، وذلك لا يصح إلا بأن يكون العبد مختارا
~~لفعل على فعل ، لأنه « قد تقع العبادة [ على وجه الإلجاء ] (1) وإنما ينصرف
~~الفعل إلى أن يكون عبادة لله عز وجل ، باختياره وبأمور تتعلق به ، وفى ذلك
~~إبطال القول بأن هذه الأفعال لله عز وجل يخلقها فى العبد.
# ويمكن أن يستدل على نحو ذلك بأمره تعالى لنا أن نستفتح القرآن وغيره بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، لأن ذلك هو استعانه به من حيث نستفتح بذكره الأمور
~~التى نريدها ونعزم عليها ، والاستعانة به فى ذلك إنما تصح متى كنا
~~المختارين للفعل ، العادلين عن غيره إليه ، ولذلك لا يصح أن نستعين بذكر
~~اسمه على الأمور الضرورية التى يخلقها فينا.
# فإن قيل : فهل يدل الظاهر على ما سأله القوم؟
# قيل له : لا ؛ لأن الاستعانة تقتضى التماس المعونة من قبله ، ولا تدل على
~~تفصيل المعونة ، وما يفعله عز وجل من الأمور المعينة على الطاعة أشياء
~~كثيرة ، فمن أين أن المراد به القدرة دون غيرها؟! نحو الصحة والخواطر
~~والدواعى والتنبيه!
# وبعد ، فإن المراد به لو كانت القدرة لكان إنما يدل على أنها تتجدد ، ولا
~~يدل على أنها مع الفعل ، وهذا مذهب كثير من أهل العدل (2)،
# 1 / 274 275.
PageV01P042
# فكيف (1) يصح اعتمادهم عليه؟.
# واعلم أن السائل إذا سأل عن شيء فلا يجب من حيث حسنت المسألة أن يقطع بأن
~~المطلوب يفعل أو يحسن أن يفعل ؛ لأن الطلب فعل الطالب ، والمطلوب فعل من
~~سئل ، وليس لأحدهما تعلق بالآخر ، فكيف (2) يستدل بحسن الاستعانة على أن
~~الملتمس يفعل لا محالة؟!

### |||| ** 14 مسألة :
فإن قالوا : وقد قال عز وجل فيها : ( @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم ) [6]
~~ولو كان المراد بالهداية الدلالة لكان قد دلهم وبين لهم فلا يكون للمسألة
~~معنى ، فاذا بطل ذلك فيجب أن يكون المراد : الإيمان أو القدرة الموجبة
~~للإيمان ، فمن هذا الوجه يدل على ما نقوله (3).
# والجواب عن ذلك أن المسألة على ما بينا من قبل من فعل السائل ، والمطلوب
~~فعل الله عز وجل ، فيجب أن ينظر ms029 فى كل واحد منهما لما ذا يحسن ، وهل يجب أن
~~يتبع أحدهما الآخر فى الحسن والقبح ، وقد ثبت أنه لا يحسن من السائل أن
~~يطلب من المسئول ما هو قبيح ولا بد من كونه حسنا لو فعله ، لكنه
PageV01P043
# قد يكون الصلاح أن يفعله وقد يكون بخلافه ، ولذلك قلنا فى الدعاء : إن
~~الواجب أن يفعله بشرط ، فيدعوه بأمور الدين والدنيا ، بشرط أن لا يكون
~~فسادا وأن يكون داخلا فى الصلاح. وقلنا إنه لا بد فى هذا الشرط من أن يكون
~~بالنية وإن لم يظهر ، وقلنا في من لا يشترط ذلك : إنه جاهل بكيفية الدعاء.
# فإذا صح ذلك لم يكن فى ظاهر قوله : ( @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم )
~~دلالة على أن الهداية لم تتقدم ، ولا دلالة على أنه تعالى يفعلها فى
~~المستأنف ، لأنه لا يمتنع أن نتعبد بالانقطاع إليه تعالى فى المسألة والطلب
~~، وإن كان ما سألنا (1) لا يجوز أن يفعل. ومعلوم من حاله أنه يفعل أو لا يفعل.
# وعلى هذا الوجه قال تعالى : ( @QUR@03 رب احكم بالحق ) (2) وقال حاكيا عن
~~إبراهيم صلى الله عليه : ( @QUR@04 ولا تخزني يوم يبعثون ) (3) وقال : (
~~@QUR@07 ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) (4). وعلى هذا الحد نستغفر
~~للأنبياء والصالحين ونطلب من الله عز وجل الصلاة عليهم والرحمة ، وإن كان
~~كل ذلك معلوما أنه يفعله عز وجل أو لا يفعله. فكيف يصح التعلق بما ذكرناه؟!
# وبعد ، فإنما يدل ذلك على أنه عز وجل يصح أن يفعل الهداية فى المستقبل ،
~~ولا يدل على أن تلك الهداية ما هى؟ ولا يمتنع أن يكون تعالى قد دل على
~~الدين المستقيم ، وتجدد الأدلة عليه حالا بعد حال ، أو يجوز ذلك منه وإن
~~كان لا يفعله.
# وقد بينا أن حسن المسألة لا يقتضى أن المطلوب يفعل لا محالة ، لأنه قد يكون
PageV01P044
# الصلاح فى أن لا يفعل ، والطالب إنما يطلب على شرط ، على ما بينا القول
~~فيه. على أن ما قالوه إنما كان يصح لو لم « يكن الهدى (1) إلا الدلالة أو
~~الإيمان ، فإذا طعنوا فى أحدهما ثبت الآخر ms030 ، وليس الأمر كذلك ؛ لأن اللطف
~~(2) وزيادة الأدلة والخواطر قد (3) يوصف بذلك ؛ كما قال تعالى : ( @QUR@04
~~والذين اهتدوا زادهم هدى ) (4). وذلك يبطل تعلقهم بالظاهر ، ويبين أن
~~المراد بالآية : دلنا على الدين المستقيم حالا بعد حال. أو يكون المراد :
~~زدنا فى الأدلة والألطاف والخواطر التى عندها يزداد شرح صدورنا (5). وكل
~~ذلك حسن وإن لم يكن هو الذى قالوه.
PageV01P045

### |||| ** 15 مسألة :
قالوا : وقد قال فيها : ( @QUR@04 صراط الذين أنعمت عليهم ) [7] فأراد دين
~~الذين أنعمت بالإيمان (1) عليهم. ولو لم يكن الإيمان من فعله ، لم يكن لهذا
~~القول معنى.
# والجواب عن ذلك أن ظاهره إنما يدل على أنهم طلبوا أن يهديهم ( @QUR@04
~~صراط الذين أنعمت عليهم ) ولم يذكر بما ذا أنعم ، فمن أين المراد به نفس
~~الإيمان!؟
# فإن قال : لأنه لا شيء يختص به المؤمن من الكافر المغضوب « عليه والضال
~~(2) إلا نفس الإيمان ، فيجب أن يحمل عليه!
# قيل له : ليس الأمر كذلك ؛ لأنه قد يجوز أن يكون للمؤمن فى المعلوم ألطاف
~~يختص بها دون الكافر ، ويؤمن عندها ، وكذلك التنبيه والخواطر. وكل ذلك من
~~نعمته تعالى ، فكيف يقطع بأن المراد بذلك هو الإيمان!؟
# وبعد ، فإن صح أنه المنعم بالإيمان عليهم لم يدل على أنه ليس بفعل لهم ؛
~~لأنه تعالى قد ينعم علينا بما نفعله من الطاعة والإيمان إذا كنا إنما نناله
~~بمعونته وألطافه وتيسيره وتسهيله ، فيصير من حيث فعل هذه المقدمات التى
~~لولاها لم يصح ولم نختر الإيمان ولا كان لنا إليه داع ، كأنه قد فعل
~~الإيمان فيضاف إلى أنه من نعمه ، كما أن صلاح الولد يضاف إلى والده ، وإن
~~كان هو الذى تأدب وتعلم ، لما فعل من المعونة والأحوال ما عنده أمكنه ذلك
~~واختاره ، وقد يهب أحدنا لغيره المال ، فإذا صرفه فى المأكول والملبوس
~~فانتفع به كانت تلك المنافع
PageV01P046
# مضافة إليه ، وإن كان من فعل المنتفع ، لما كان إنما وصل إليه بما كان من
~~قبله من المال ، وهذا بين.
# ثم يقال للقوم : إن السائل لو لم يكن متمكنا قادرا فاعلا مختارا لم تصح
~~منه المسألة ولا كان فيها ms031 فائدة ، لأنه تعالى هو الذى خلقها فيه ، وخلق (1)
~~[ له ] ما طلب ، وإنما يتم للمسألة فائدة على ما نقوله.
# ويقال لهم : إذا كان الله تعالى هو الذى يخلق فيهم الهدى والإيمان ، فلا
~~يخلو من أن يكون قد أراد ذلك أو لم يرده ، فإن أراده وجب حصوله كانت
~~المسألة أم لم تكن ، وإن لم يرده لم يحصل على كل حال ، فما فائدة المسألة
~~على قولكم؟!
# ثم يقال لهم : وكيف يجوز أن يقسمهم تعالى فيجعل بعضهم ممن أنعم عليهم ،
~~وبعضهم ممن غضب عليهم ، وبعضهم ممن ضل ، إن كان جميع ذلك من خلقه فيهم وهو
~~الذى أراده وشاءه وأحبه؟ ولم صار المؤمن أن يكون ممدوحا ومنعما عليه بأولى
~~من الكافر؟!
# وصحة ذلك يقتضى ما نقوله من أن هذه الأفعال أفعال لهم ، فإذا اختار بعضهم
~~الطاعة مدح عليها ، كما يذم من اختار المعصية.
# ويقال لهم : كيف يصح أن يقول تعالى : ( @QUR@04 صراط الذين أنعمت عليهم )
~~فيضيف ( الذين )، إليهم ولا فعل لهم فى الحقيقة؟! وإنما تصح هذه الإضافة
~~إذا كانوا قد فعلوا ما لزمهم من الطاعات ، وسلكوا فيه الاستقامة.
# وهذه الجملة تبين أنه لا يصح تعلقهم بشيء ، مما أرادوه (2)، فإنه (3)
~~يدل ما على نقوله من وجوه كثيرة قد ذكرنا بعضها.
PageV01P047
### | ومن سورة البقرة

### |||| ** 16 مسألة :
قالوا (1): وقد قال (2) فيها عز وجل : ( @QUR@05 لا ريب فيه هدى للمتقين )
~~[2] ولو كان الهدى هو الدلالة لما صح أن يكون للمتقين دون غيرهم ، وذلك
~~يبطل قولكم ، ويبين أن الهدى ما نقوله.
# والجواب عن ذلك أن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل « على حكم (3) ما عداه (4)
~~، وإنما خص تعالى المتقين بأن الكتاب هدى لهم ، ولم يقل : وليس بهدى لغيرهم
~~، فلا ظاهر يدل على ما قالوه.
# وبعد ، فانه لا يصح أن يحمل على ما يذهبون إليه فى الهدى من أنه الايمان
~~، لأنه تعالى وصف الكتاب بأنه هدى للمتقين ، ولا شبهة فى أن الكتاب ليس
~~بايمان ، لأن الإيمان هو فعل المؤمن ، والكتاب كلامه (5) تعالى ، فلا (6)
~~بد من أن يرجع إلى أن المراد به أن الكتاب دلالة ms032 وبيان ، وقد بين فى غير
~~موضع ذلك بقوله : ( @QUR@08 شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس )
~~(7)، أنه دلالة للجميع ، وإنما خص المتقين فى هذا (8) الموضع ؛ لأنهم
~~اهتدوا به ، فصار من حيث انتفعوا به كأن الهدى هدى لهم دون غيرهم ، وهذا
~~كقوله تعالى فى صفة نبيه صلى الله عليه وآله : ( @QUR@05 إنما أنت منذر من
~~يخشاها ) (9) وإن كان منذرا للخلق كلهم ، كما
PageV01P048
# قال تعالى : ( @QUR@07 وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ) (1)
~~وإنما خص من يخشى بذلك ، من حيث اختص بأنه انتفع بالإنذار.
# ثم يقال للقوم : إن الدلالة على وجه يخص أو يعم ، لا تصح إلا على قولنا ؛
~~لأنه تعالى إن كان يخلق الطاعة والمعصية فسواء كانت الدلالة أو لم تكن ،
~~فالحال واحدة! لأنه إن أراد تعالى خلق ذلك فيهم وجد ، كان الكتاب أو لم يكن
~~، استدلوا به أو لم يستدلوا ، وإن لم يرد (2) ذلك لم يحصل على كل حال.
# ومن وجه آخر يدل على قولنا ؛ لأن وصف المتقى بأنه متق لا يصح إلا بأن
~~يختار التحرز من المضار ، فيكون متقيا ، ومتى لم يختر ذلك لم يوصف به (3)،
~~فإن لم يكن للعبد فعل البتة ، فكيف يوصف بذلك؟!
# وبعد ، فان التحرز والاتقاء إنما يصح من العقاب يفعل الطاعة ومجانبة
~~المعصية ، فلو كان تعالى يخلق ذلك ، لكان يجب أن يكون دافعا للمضرة عنهم
~~بخلق ذلك فيهم ، ولا يصح وصفهم بأنهم اتقوا ، كما لا يوصف من دفعنا عنه
~~المكاره بأنه متق.
# وبعد ، فإن كان تعالى يفعل القبيح ، فكيف (4) الأمان من أنه لا يعاقب
~~الطائع! فتكون الطاعة ومجانبة المعصية تقوى؟ وكل ذلك يدل على ما نقول. فمن
~~العجب أن يتعلقوا بمثل ذلك مع دلالته على قولنا من هذه الوجوه!

### |||| ** 17 مسألة :
قالوا (5): وقد ذكر فيها ما يدل على أن الذين كفروا لا يقدرون على الإيمان
~~، فقال : ( @QUR@011 إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون ) [6] فلو قدروا عليه لآمنوا لا محالة ؛ لأنه لا يصح
# ( م 4 متشابه القرآن )
PageV01P049
# أن يقدروا على « ما خبر وأعلم (1) أنه ms033 لا يقع ،
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يدل على أنهم لا يؤمنون ، وذلك يدل على
~~أنهم لا يفعلون الإيمان ، وليس فى أن لا يفعل الموصوف دلالة على أنه « يقدر
~~عليه أو (2) لا يقدر عليه ، فلا ظاهر للقوم يتعلقون به ، وقد ثبت بالدليل
~~أن القادر قد يقدر على ما يعلم أنه يختاره وعلى خلافه ؛ لأن القدرة تتعلق
~~بالضدين ، وإنما يقع أحدهما (3)؛ ولأنه تعالى قادر فيما لم يزل غير فاعل ؛
~~ولأنه يقدر على الضدين ، ولا يفعل أحدهما ؛ ولأنه يقدر على ما لا نهاية له
~~من الأجناس لا يفعلها (4) وهو قادر على أن يقيم القيامة الآن ولا يفعلها ،
~~وكل ذلك يبطل قولهم إن ما علم أنه لا يقع ، لا تصح القدرة عليه (5).
# وبعد ، فإن العلم يتعلق بالشيء على ما هو عليه (6) ولا يؤثر فيه ، فيجب
~~أن يعلم ما له يفعل القادر أو لا يفعله ، ثم نثبت العلم علما به (7) على
~~حقيقته. وقد شرحت هذه المسألة فى مواضع ، وصحتها يبين بطلان تعلقهم بهذه الآية.
PageV01P050
# ثم يقال للقوم : إن إضافته تعالى الكفر إليهم يدل على أنه فعلهم ، وإلا
~~لم يصح وصفهم به ، وكان لا يصح أن يذمهم إن كان قد خلقه فيهم ، وكان لا يصح
~~أن يصفهم بأنهم لا يؤمنون ، أنذروا أم (1) لم ينذروا ، لأن الإنذار على
~~قولهم فيهم وفى غيرهم : لا (2) فائدة فيه ؛ لأنه تعالى إن خلق الإيمان
~~حصلوا مؤمنين على كل حال ، وإن لم يرد ذلك ولم يخلقه ، ولا خلق القدرة
~~الموجبة له ، لم يحصلوا مؤمنين ، فأى فائدة « للانذار ، ولما ذا (3) خصهم
~~بأنهم لا يؤمنون على كل حال. وكيف يصح أن يوصفوا بأنهم لا يؤمنون ، فينفى
~~الفعل عنهم ولا يصح الفعل منهم؟ وكل ذلك يبين أنها بأن تدل على ما نقوله أولى.

### |||| ** 17 مسألة :
وقد قال تعالى : ( @QUR@09 ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة ) [7] وذلك يدل على أنه منعهم بالختم والغشاوة من الإيمان! وذلك يدل
~~على أنه الخالق للايمان والكفر ، وللأسباب الموجبة لهما (4).
# والجواب فى ذلك ، أن الختم فى اللغة ms034 لا يعقل منه القدرة على الكفر ، ولا
~~الكفر ، وإنما يستعمل فى العلامة الحاصلة بنقش الخاتم وما شاكلها ، وإن كان
~~قد يراد به انتهاء الشيء ، وقد يراد به الحكم عليه بأنه لا ينتفع بما سمعه
~~، كما يقال فيمن نوظر كثيرا وبين له طويلا : ختمت عليك أنك لا تفهم ... إلى
~~ما يشا كله ،
# (فخبرونا عن الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ، أتزعمون أنه هداهم
~~وشرح للاسلام صدورهم وأضلهم؟) وزعم أنه إن قالوا : نعم (تناقض قولهم)،
~~أورد عليهم بعض الشواهد القرآنية التى توضح أنه لا يجتمع الهدى مع الضلال ،
~~وشرح الصدر مع الضيق ، حاملا إياهم على مذهبه فى (الهدى) و (الختم) وإنكار
~~الطف : ليخلص إلى القول بأن (هذا يبين أن الله خلق كفرهم ومعاصيهم).
~~الإبانة : ص 54 55.
PageV01P051
# وحقيقته ما ذكرناه أولا (1)، فإذا صح ذلك لم يكن لهم فيما أوردوه ظاهر
~~يصح التعلق به.
# ويحب أن يحمل على أن المراد به أنه علم على قلوبهم (2) بعلامة تعرف بها
~~الملائكة أنهم من أهل « الذم ، كما كتب فى قلوب المؤمنين الإيمان ؛ لكى
~~تعلم الملائكة أنهم من أهل (3) المدح (4) وعرفنا أن ذلك لطف ، لأن أحدنا
~~إذا علم مع عظم حال الملائكة عنده ، أنه إن أقدم على المعاصى ذموه فيما
~~بينهم وفضحوه بكثرة اللوم ، كان إلى أن ينصرف « عن المعصية (5) أقرب.
# فان قال : أتقولون إن هذا الختم علامة فيمن لا يؤمن أبدا أو فيمن هو كافر
~~فقط (6)؟ قيل له : إنه عز وجل وصف الذين لا يؤمنون على كل حال ، لكنا إذا
~~علمنا أن الفائدة به (7) ما ذكرناه ، وكان من سيؤمن فى المستقبل أو الفاسق
~~الذى ليس بكافر يختص بالذم ، لم يمتنع أن يستوى حال الجميع فيه.
# فان قال : إذا دل ذلك الختم وتلك العلامة على أنه لا يؤمن ، فهو مانع من
~~الإيمان ، وقد عادت المسألة عليكم!
# وقيل : بل المراد به ظاهره ، وهو المنع ، ولكن المنع منعان : منع بسلب
~~القدرة ، ومنع بالخذلان ، والذى يجوز على الله تعالى فعله منهما : الخذلان
~~، وحبس التوفيق ، عقوبة لهم على كفرهم ، انظر وضح ms035 البيان فى مشكلات القرآن
~~، مصور دار الكتب ورقة : 13 14.
PageV01P052
# قيل له : إذا تمكن من إزالته بفعل الإيمان ، فلا يعد ذلك منعا (1) كما أن
~~[ من ] أغلق الباب عليه لا يوصف بالمنع إذا أمكنه فتحه والتصرف بالخروج ،
~~وكما لا يوصف الختم على الكتاب بأنه مانع من قراءته ، لأنه يمكن أن يفك
~~فيقرأ ، فكذلك ما قلنا ، ولو أن أحدنا كتب على جبين الإنسان بأنه لا يؤمن ،
~~وكان المعلوم ذلك من حاله ، لم يصح كونه مانعا من الإيمان ؛ لأن حال القدرة
~~عليه لا تتغير بذلك (2)، فكذلك (3) القول فى العلامة التى ذكرناها ، وقد
~~صح أنه عز وجل قد كتب فى اللوح المحفوظ جميع ما يكون من العباد ، ولا يوجب
~~ذلك وإن كان دلالة للملائكة على أنهم ممنوعون من الفعل ، أو محمولون على ما
~~اختاروه ، فكذلك ما ذكرناه.
# ثم يقال للقوم : لو كان الختم منعا لما جاز أن يذم تعالى الكفار الذين
~~وصف بأنه ختم على قلوبهم ، ولما جاز أن يقول : ( @QUR@03 ولهم عذاب عظيم )
~~(4)؛ لأنه إن كان تعالى منعهم عن الخروج من الكفر ، وأوجد ذلك فيهم ، حتى
~~لا يصح منهم الانفكاك ، فكيف يحسن أن يعذبهم؟ ولئن جاز ذلك ، ليجوزن أن
~~يعذبهم على طولهم ، ولونهم ، وصحتهم.
# وبعد ، فإن الختم إن كان مما (5) يمنع من الإيمان أو قدرة الإيمان ، فلما
~~ذا خص الكفار به ، وعندكم أن كل مكلف لا يؤمن ، فقد منعه الله عز وجل على
~~حد واحد؟ وكذلك حال الكافر الذى المعلوم أنه لا يؤمن والذى المعلوم أنه
~~يؤمن سواء فى أنه قد منعه فى الحال ، فأى وجه للتخصيص على قولكم؟
PageV01P053
# ويجب أن يدل ذلك على أن المراد : ما بقوله بعض شيوخنا رحمهم الله ، من أن
~~المراد به العقوبة ؛ لأنه خصهم بضرب من العقوبة ، من حيث كفروا ودانوا
~~بالكفر فبين أنه تعالى يعاقبهم على ذلك فى الدنيا بالذم والتوبيخ وإظهار
~~ذلك ، وسماه ختما ، ثم لهم فى الآخرة عذاب عظيم.
# وبعد ، فلو احتمل الختم أن يكون مفيدا « للمنع ، ولما (1) ذكرنا. لوجب
~~صرفه إلى ما قلناه من حيث ثبت ms036 بالعقل أنه تعالى لا يجوز أن يأمر بالإيمان
~~ويرغب فيه ويعد عليه ويزجر عن خلافه ، ويمنع مع ذلك منه ، ولا يجوز ذلك
~~عليه وهو يقول : ( @QUR@04 فما لهم لا يؤمنون ) (2) ( @QUR@05 وما منع
~~الناس أن يؤمنوا ) (3). وكل ذلك يوجب صحة ما قلناه.
# وإنما أراد بذكر الغشاوة ، أنهم لا ينتفعون بما يبصرون ويسمعون.
~~فلإخراجهم أنفسهم من الانتفاع بذلك بترك الفكر فيه والاستدلال به ، صاروا
~~بمنزلة من بينه وبين ما يراه ويسمعه حائل ، فصار ما فعلوه من الكفر
~~والإعراض عن الطاعة والإيمان ، حالا بعد حال ، كالساتر لهم عما يسمعون
~~ويبصرون. ولم يضف تعالى الغشاوة إلى نفسه ، كما أضاف الختم إليه ، فليس
~~لأحد أن يدفع ما ذكرناه بهذا الوجه.

### |||| ** 19 مسألة :
قالوا : وقد قال تعالى ( @QUR@06 في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ) (4)
~~يعنى : كفرا وشكا ، وذلك يدل على أنه عز وجل يفعل الشك والكفر فى قلوب
~~الكافرين والمنافقين.
PageV01P054
# والجواب عن ذلك ، أن المرض فى حقيقة اللغة لا يعقل فيه (1) الكفر ، ولذلك
~~لا يوصف الكافر بأنه مريض ولا الفاسق ، كما لا يوصف المؤمن ، لأجل إيمانه
~~وزوال الكفر عنه ، بأنه صحيح. وقد يكون مؤمنا مريضا وكافرا صحيحا ، فلا
~~ظاهر له يتعلقون به.
# وإنما ظن القوم أن المنافقين فى قلوبهم الكفر ، وهو المرض ، فيجب أن يكون
~~المراد بقوله : ( @QUR@03 فزادهم الله مرضا ) ما أريد بالأول ، فبنوا فاسدا
~~على فاسد.
# والمراد بذلك ، ما قاله أبو على (2) من أن فى قلوبهم غما وقلقا بأحوال
~~النبى صلى الله عليه ، وعظم نعم الله عز وجل عليه فأراد بقوله : ( @QUR@03
~~فزادهم الله مرضا ) يعنى : غما ، بأن زاد فى تعظيم النبى عليه السلام وعظم
~~أحواله ، وعرفهم ذلك ، فكان ذلك هو الغم الذى فعله فى قلوبهم ، ومرض القلب
~~لا يعقل فى اللغة إلا الغم. ولذلك يقول الفصيح فيمن خبره بما يسوؤه : قد
~~أمرضت قلبى!. وهذا ظاهر فى اللغة.
# ثم يقال للقوم : إنما يصح أن يقول تعالى ذلك ، على قولنا دون قولكم ،
~~لأنه جل وعز ، إذا كان قد خلق فيهم الكفر الأول والثانى ، فكيف جعل زيادة
PageV01P055
# المرض فى حكم ms037 الجزاء على ما فى قلبهم (1) من المرض ، مع أنهما جميعا من
~~خلقه؟ وإنما (2) يصح ذلك بأن يكون الأول من فعلهم ، والثانى على سبيل
~~العقوبة من الله عز وجل لهم ، وكذلك نقول : إن المنافقين بتكذيبهم
~~واعتقادهم أنه صلى الله عليه وآله ، لا يجب أن تعتقد نبوته ويظهر ذلك من حاله
~~فى كل وقت ، مع مشاهدتهم لأحواله (3) أمرضوا قلوبهم ، فكان ذلك منهم معصية
~~، فعاقبهم الله عز وجل بالأمر الثانى ، ويبين ذلك أنه قال : ( @QUR@03 ولهم
~~عذاب أليم )، ولو كان كل ذلك من خلقه فيهم ، لما جعل العذاب كالجزاء على
~~فعلهم ؛ لأن المرض الذى ذكره أولا وثانيا ، والتكذيب الذى ذكره آخرا كله من
~~خلقه فيهم ، فكيف يستحقون العذاب عليه ، على أنه عز وجل قد أضاف إلى
~~المنافقين فى هذه الآيات من الأفعال والأقوال وذمهم بذلك ، فكل ذلك يبين أن
~~نفاقهم من فعلهم.

### |||| ** 20 مسألة :
قالوا : قد قال تعالى : ( @QUR@07 الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون ) [15] فذكر أن الطغيان من فعله تعالى فيهم ، وأضاف الاستهزاء إلى
~~نفسه ، وكل ذلك يبين ما نقوله : من أنه يخلق هذه الأفعال فيهم.
# والجواب عن ذلك أن المخالف لا يجوز على الله الاستهزاء فى الحقيقة ؛ لأنه
~~لا يكون إلا قبيحا وذما ، ولا يصح إلا على من تضيق به الأفعال ، فإذا احتال
~~وفعل الضرر بغيره « من حيث لا يشعر (4) وعلى وجه مخصوص ، وصف بذلك ،
~~ويستحيل ذلك على الله عز وجل ، وإنما أراد أنه يعاقبهم على ما وقع منهم من
~~الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه لأنه قد ثبت فى اللغة أنه قد يجرى
PageV01P056
# اسم الشيء على ما هو جزاء له ، كما يجرى اسم الجزاء على الفعل ، ولذلك
~~قالوا : الجزاء بالجزاء (1) ولذلك قال عز وجل : ( @QUR@04 وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها ) (2) وإن كان ما يفعله تعالى ليس سيئة ، وهذه الطريقة فى مذهب العرب
~~معروفة ، فيجب أن تحمل الآية عليها.
# فأما قوله : ( @QUR@04 ويمدهم في طغيانهم يعمهون ) فليس فى ظاهر قوله (
~~@QUR@01 ويمدهم (3)) أن الطغيان من فعله فيهم ، وإنما أراد أنه يمدهم فى
~~العمر نعمة منه عليهم ؛ لكى ms038 يستدركوا ما فاتهم فيتوبوا ، وهم مع ذلك يعمهون
~~فى طغيانهم ، ولا يزدادون إلا شرا ، فالذى يضاف إليه هو المد فى العمر ،
~~والطغيان والعمه إليهم يضاف ، على ما بيناه.
# ثم يقال للقوم : لو كان الطغيان من فعله تعالى ، لما صح أن يضيف العمه
~~إليهم ، فيقول : ( @QUR@01 يعمهون ) وهو تعالى قد « خلقه ، ولما حسن (4) أن
~~يذمهم ويوبخهم على ذلك.
# وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@05 أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ) (5)
~~« يدل على ما نقوله ، لأنه لا يوصف الإنسان بذلك إلا إذا اختار الضلالة على
~~الهدى (6)، فلو كان ذلك من فعل غيره ، لم يصح أن يكون مشتريا لأحدهما
~~بالآخر ، فكيف يصح أن يصفهم تعالى ، بقوله : ( @QUR@03 فما ربحت تجارتهم )
~~وهو الذى اضطرهم إلى الضلالة؟ وكيف يضرب لهم الأمثال ، وهو الذى خلق فيهم
~~الضلال؟!
PageV01P057
# وقد قيل : إنه عز وجل لما خلى بينهم وبين العمه ، عند تبقيتهم جاز أن
~~يقال : ( @QUR@04 ويمدهم في طغيانهم يعمهون )، من حيث كان قادرا على أن
~~يمنعهم ، فخلاهم فى ذلك.
# وقد قيل : إنه وصفهم بذلك على العاقبة ، فكأنه (1) قال : يمدهم (2)
~~ومعلوم من حالهم أنهم فى طغيانهم يعمهون.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 وتركهم في ظلمات لا يبصرون ) وهو من تمام ما ضرب
~~به من المثل (3)، أراد (4) بذلك أنه لا يستنقذهم من الظلمة ، فأجرى وصف
~~الترك (5) عليه ، والترك فى الحقيقة إنما يجوز على (6) من يكف بفعل على
~~فعل. وذلك يقتضى أن يكون الفعل يحله ويوجد فى أبعاضه ، والله يتعالى عن ذلك!.

### |||| ** 21 مسألة :
« قالوا : وقد قال تعالى فى وصفهم : ( @QUR@03 صم بكم عمي ... ) (7) [18]
~~وذلك يدل على أنهم ممنوعون من الإيمان ، وإلا لم يكن لذلك معنى!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن المنافقين كانوا بهذه الصفات أو
~~الكفار ، ومعلوم من حالهم أنهم كانوا بخلافه ، ولا شيء أدل على فساد
~~المتعلق بالظاهر من أن يعلم بالعيان خلافه ؛ لأن ذلك يوجب ضرورة صرفه إلى
~~خلاف ظاهره.
# والمراد بذلك : أنهم لما لم ينتفعوا بهذه الحواس والآلات فيما خلقت له ،
~~وأنعم عليهم بها لأجله ، صاروا كأنهم « قد سلبوها (8)، وهذا يكثر فى اللغة
~~أن يقول ms039 (9) الواحد وقد بين لغيره الشيء وبالغ فيه : إنه أصم أعمى ، وقد طبع
PageV01P058
# على قلبه ، وربما تجاوزوا ذلك إلى أن قالوا : إنه ميت لا يعقل ولا يفهم ،
~~وقد قال تعالى : ( @QUR@08 إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء ) (1)
~~فى هذا المعنى ، وقد قال الشاعر :
# لقد أسمعت لو ناديت حيا %~% ولكن لا حياة لمن تنادى (2)
# وربما شبهوه (3) بالحمار والبهيمة ، لذهابه عن فهم ما أورد عليه. وكل ذلك
~~يبين صحة ما قلناه.
# ثم يقال للقوم : إنه تعالى وصفهم بذلك على طريقة الذم ، ولو كان ذلك
~~حقيقة ، لما صح أن يذمهم ، وقد قال عز وجل : ( @QUR@03 فهم لا يرجعون )
~~[18] فنسب ترك الرجوع إليهم ، وذلك لا يصح لو كان قد منعهم.

### |||| ** 22 مسألة :
قالوا : وقد قال عز وجل : ( @QUR@06 يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ) فخبر
~~بأنه يضل الضال ويهدى المهتدى ، وفى ذلك دلالة على أن الهدى والضلال جميعا
~~من فعله. ولا يصح أن تتأولوا ذلك على الهدى بمعنى البيان ، والضلال (4)
~~بمعنى الذهاب عن الطريق ، لأنه عز وجل ذكر ذلك (5) عقيب قوله : ( @QUR@011
~~إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ) إلى أن قال : (
~~@QUR@03 يضل به كثيرا ) (6) يعنى بما تقدم من ضرب المثل ، ( @QUR@02 ويهدي
~~به ). وفى ذلك دلالة على أن (7) المراد به الكفر والإيمان بالمثل. ولو كان
~~المراد بالهدى البيان لما قال أيضا : ويهدى به كثيرا ؛ لأن الدلالة فى
~~المكلفين عامة!
# والجواب عن ذلك لا يكاد يتضح إلا بذكر جملة من الكلام فى الهدى
PageV01P059
# والضلال ، وما يجوز عليه « عز وجل (1) منهما (2) وما لا يجوز ، ثم نذكر
~~عند الفراغ منها (3) معنى الآية.
# واعلم أن الهدى قد اختلف فيه العلماء ، فمنهم من يقول : إن حقيقته (4)
~~الفوز والنجاة ، وبين أن سائر ما يستعمل فيه إنما يوصف به ؛ لأنه متعلق
~~بذلك وطريق إليه ، فقيل فى القرآن هدى ، وفى الأدلة وفى الإيمان وغير ذلك ،
~~لما كان الإنسان يفوز بها وينجو ، ولذلك يقال فيمن دل على طريق ينفع : إنه
~~قد هدى إليه ، ولا يقال ذلك إذا عدل به إلى طريق يضر. ms040 ومنهم من قال : إن
~~الهدى فى الحقيقة هو الدلالة والبيان ، وإنما يوصف الفوز بالمنفعة والنجاة
~~[ بالهدى ] ، لأنهما يوصلان إليها (5) ويتأول سائر ما تستعمل فيه هذه
~~اللفظة على أن المراد به ما (6) يتصل بذلك.
# ولم يذكر أحد من أهل العلم أن الهدى فى الحقيقة : هو نفس الطاعة والإيمان
~~، إلا من جعله مذهبا! فأما أن تكون اللغة شاهدة لذلك ، أو القرآن ، فبعيد
~~(7). ونحن نبين ما فى القرآن من الشواهد فى قولنا ، ونذكر ما يجوز عليه
~~وما لا يجوز.
PageV01P060
# اعلم أن الهدى بمعنى الدلالة كثير فى الكتاب ، قال الله تعالى فى وصف
~~القرآن : ( @QUR@02 هدى للناس ) (1) ( @QUR@04 وهدى ورحمة لقوم يؤمنون )
~~(2) ولا يجوز أن يراد بذلك إلا كونه دلالة وبيانا. وقال تعالى : ( @QUR@07
~~وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) (3) ولو كان المراد بذلك
~~أنه جعلهم مؤمنين ، لما صح أن يقول : ( @QUR@04 فاستحبوا العمى على الهدى )
~~(4) وقوله تعالى : ( @QUR@03 أولئك على هدى
# ورمى ابن حزم القائلين بمثل هذه التفسيرات بالجهالة ، فقال : (وقال بعض
~~من يتعسف القول بلا علم إن قول الله عز وجل : ( وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى )، وقوله تعالى : ( إنا هديناه السبيل ) وقوله
~~تعالى : ( وهديناه النجدين ) إنما أراد تعالى بكل ذلك المؤمنين خاصة) ثم
~~قال : (وهذا باطل من وجهين : أحدهما تخصيص الآيات بلا برهان ، والثانى : أن
~~نص الآيات يمنع من التخصيص ولا بد .. الخ).
# وفى رأى أبى محمد رحمه الله أن الهدى فى اللغة العربية من الأسماء
~~المشتركة. وأنه يكون بمعنى : الدلالة ، ويكون كذلك بمعنى التوفيق والعون
~~على الخير والتيسير له ، وخلقه تعالى لقبول الخير فى النفوس. وعنده أن
~~الأول قد أعطاه الله للكافر والمؤمن ، وخص بالثانى جماعة المؤمنين وحدهم.
# ولعل المعتزلة على كل حال أن يحملوا ما يدل بظاهره على المعنى الثانى ،
~~على اللطف والدواعي والثواب ونحو ذلك.
# انظر : الابانة : 60 61. والملل والنحل : 3 / 43 46.
PageV01P061
# @QUR@02 من ربهم ) (1) يدل على أنه البيان ؛ لأن حمله على غيره لا يصح ،
~~وقال تعالى : ( @QUR@03 إنا هديناه السبيل ) (2) يعنى : الطريق. ولا يجوز
~~أن يرد بذلك إلا الدليل. وقال تعالى : ( @QUR@02 وهديناه ms041 النجدين ) (3).
~~وقال فى صفة النبى صلى الله عليه وسلم : ( @QUR@05 وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم ) (4) يعنى : تبين وتدل ، وقال فيه : ( @QUR@06 إنما أنت منذر ،
~~ولكل قوم هاد ) (5) يعنى : مبين. وقال تعالى : ( @QUR@04 وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا ) (6) ولا يجوز أن يقال : إنهم يفعلون الإيمان ، فالمراد به
~~الدلالة والبيان. وكذلك قوله عز وجل : ( @QUR@08 ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون ) (7). وقوله : ( @QUR@07 إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم ) (8). وقوله : ( @QUR@07 إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد ) (9)
~~. وقوله : ( @QUR@07 مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق ) (10). وقوله : (
~~@QUR@03 وبالنجم هم يهتدون ) (11)... إلى غير ذلك مما يكثر ذكره. كل ذلك
~~مما يدل على أن الهدى يراد به الدلالة والبيان.
# وقد ذكر عز وجل الهدى بمعنى زيادة الهدى ، فقال : ( @QUR@05 ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى ) (12) وقال : ( @QUR@05 وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم )
~~(13) وقال : ( @QUR@08 فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) (14)
~~والمراد بذلك أجمع : ما يفعله الله تعالى من الألطاف والتأييد ، والخواطر ،
~~والدواعى. وإنما يوصف (15) ذلك بأنه هدى لأنه يحل محل الأدلة « فى أنه (16)
~~كالطريق لفعل الطاعة والباعث عليه.
PageV01P062
# وقد ورد بمعنى نفس الثواب ، فقال تعالى : ( @QUR@011 والذين قتلوا في
~~سبيل الله فلن يضل أعمالهم ، سيهديهم ويصلح بالهم ) (1)، والمراد به
~~الثواب ، لأنه بعد القتل لا يجوز أن يراد به الإيمان ، ولا نصب الأدلة ،
~~وقال تعالى : ( @QUR@012 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار ) (2) فبين أن المراد بالهدى هو الثواب
~~الذى وصفه آخرا.
# وقد يراد بالهدى أن يسلك به طريق الجنة والمنفعة ، وهو الذى « أراده
~~تعالى (3) بقوله : ( @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم ) (4) على أحد
~~التأويلين ، لأن « المراد به : اسلك بنا (5) طريق الجنة. وقد ذكر تعالى ذلك
~~فى طريق الجحيم على جهة التشبيه ، فقال : ( @QUR@04 فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم ) (6). وقال عز وجل فى وصف الكفار : ( @QUR@015 إن الذين كفروا
~~وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم ) (7)
~~والمراد بذلك الهدى بمعنى الأخذ بهم فى طريق دون غيره ، فبين أنهم مع كفرهم
~~وظلمهم لا (8) يأخذ بهم فى طريق الجنة ، ثم بين ms042 أنه يسلك بهم طريق الجحيم.
# فإن قال : فقد قال تعالى : ( @QUR@06 عسى ربي أن يهديني سواء السبيل )
~~(9) وهذا لا يمكن أن يحمل على ما ذكرتم : لأنه تعالى قد بين ودل ، فلا يصح
~~أن يقول نبى من أنبيائه : ( @QUR@04 عسى ربي أن يهديني ) وقد تقدم من الله
~~الدلالة والبيان على سواء السبيل!
PageV01P063
# قيل له : المراد بذلك الدلالة ، لكنه أراد به أن يبين له بألطافه الطريق
~~الذى قصده وتوجه إليه ، فأما الدلالة على الدين فقد فعلها عز وجل له
~~ولغيره.
# وأما قوله : ( @QUR@06 إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) (1) فالمراد به
~~غير الدلالة والبيان ، لأنه قد دلهم وبين لهم. والمراد به الثواب أو زيادة
~~الهدى ، على ما بينا.
# وقوله عز وجل : ( @QUR@05 إنك لا تهدي من أحببت ) (2) كمثل ، فى أن
~~المراد به الثواب وما شاكله ، ولو أريد به البيان لما صح أن يقول فيه : (
~~@QUR@05 وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) (3) ويقول فيه ( @QUR@06 إنما أنت
~~منذر ولكل قوم هاد ) (4) ويقول : ( @QUR@07 هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ) (5).
# فأما تعلقهم بقوله تعالى : ( @QUR@02 وزدناهم هدى ) (6) على أن الهدى هو
~~الإيمان ، فإنما كان يتم لهم لو شهدت به « اللغة العربية ولم (7) يحتمل
~~الكلام سواه ، وقد بينا أن المراد به أنه زادهم لما آمنوا واتقوا ألطافا
~~وأدلة بعثهم بها على التمسك بالإيمان ، وعلى هذا الوجه ، قال تعالى : (
~~@QUR@08 فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) (8)، لأنه دعاه بذلك
~~إلى الثبات على الإيمان ، كما دعاه بضيق الصدر الذى أورثه الكافر إلى
~~مجانبة الكفر والعدول عنه.
# فحصل من هذه الجملة أنه تعالى يهدى ، بمعنى (9): الدلالة والبيان وذلك
~~عام فى كل مكلف ، لأنه كما عمهم بالتكليف فلا بد أن يعمهم بما يدل عليه ،
~~وإلا كان تكليفا بما لا يمكن أن يفعل.
PageV01P064
# وقد يضاف إليه ذلك ، بمعنى زيادة الهدى ، ويخص بذلك تعالى من قد اهتدى
~~وآمن ، لأنه كاللطف وكالثواب له فيخصه بذلك دون الكافر الذى (1) اللطف فيه
~~أن يضيق صدره بما هو فيه ؛ ليكون أقرب إلى أن يقلع عن الكفر.
# وقد يضاف إليه ، بمعنى الثواب على ms043 ما ذكرناه : لأنه المختص بأنه يثيب دون
~~غيره ، وذلك مما يختص به المؤمن.
# وقد يضاف إليه ذلك ، بمعنى الأخذ بهم فى طريق الفوز والنجاة ، وذلك أيضا
~~مما يختص به المؤمن.
# فأما إضافة الهدى ، بمعنى خلق الإيمان والطاعة ، فغير موجود فى اللغة ولا
~~فى الكتاب ، وإنما يوصف المؤمن بأنه قد اهتدى ، ويوصف تعالى ، من حيث دله
~~وسهل سبيله « إليه بأنه قد هداه (2)).
# فأما الضلال : فالأصل فيه أنه الهلاك ، ويستعمل فيما يجرى مجرى الطريق
~~إليه ، أو يكون حقيقة فيما يؤدى إلى الهلاك (3)، على ما بيناه فى الهدى.
# وقد ورد الكتاب فيه بوجوه : منها أنه تعالى أضافه إلى نفسه بمعنى العقاب
~~وسماه ضلالا : فقال ( @QUR@05 وما يضل به إلا الفاسقين ) (4) ( @QUR@03
~~ويضل الله الظالمين (5))
# ( م 5 متشابه القرآن )
PageV01P065
# فتخصيصه الفاسق به ونفيه عن غيره ، يدل على أن المراد به العقاب الذى
~~يختص به دون ما سواه. وقال تعالى : ( @QUR@05 إن المجرمين في ضلال وسعر )
~~(1) وقال : ( @QUR@09 بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد
~~) (2) وقال : ( @QUR@06 إن أنتم إلا في ضلال كبير ) (3) وكل ذلك يراد به
~~العقاب.
# ووصف تعالى ما يجرى مجرى إبطال العمل الذى يؤدى إلى النجاة بذلك ، فقال :
~~( @QUR@09 والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ) (4) وقال :
~~( @QUR@06 الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ) (5) وقال : ( @QUR@08 الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم ) (6).
# وقد أضاف ذلك إلى نفسه بمعنى الضلال عن زيادة الهدى ؛ لأنه إذا سلبهم ذلك
~~للمصلحة ، أو على سبيل العقوبة ، جاز أن يقول : ( @QUR@04 ومن يرد أن يضله
~~) (7) يعنى : عن الزيادات المؤدية إلى شرح الصدر ، ( @QUR@04 يجعل صدره
~~ضيقا حرجا ) (7) ولا يكون ذلك منعا من الإيمان ، بل يكون بعثا عليه! لأن من
~~ضاق صدره بالشيء وتحير فيه طلب الخلاص منه ، نحو ما نعلمه من حال الشاك
~~المتحير فى أمر الدين والدنيا ، وهذا هو المراد بقوله تعالى ، حكاية عن
~~موسى : ( @QUR@05 فعلتها إذا وأنا من الضالين ) (8) لأنه أراد بذلك : من
~~الذاهبين عن العلم بحاله وأنه معصية ؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لا يجوز أن
~~يضلوا عن الحقيقة ، وهو ms044 المراد بقوله : ( @QUR@01 أن
PageV01P066
# @QUR@05 تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ) (1) بأن يذهب عنه ويسهو ،
~~وهو الذى أراده بقوله تعالى : ( @QUR@03 ووجدك ضالا فهدى ) (2) أى : ذاهبا
~~عن النبوة والأحوال العظيمة ، فهداك إليها.
# ويجوز أن يضاف الضلال إليه تعالى ، بمعنى أن يذهب بهم عن طريق الجنة إلى
~~طريق النار. وكما أن أحدنا فى الشاهد إذا عدل به الإنسان عن طريق نجاته إلى
~~طريق هلاكه يقال : أضله ، فكذلك فيه تعالى ، وإن كان ما فعله يحسن من حيث
~~استوجبوا بكفرهم وبسوء اختيارهم.
# فعلى هذه الوجوه يجوز أن ينسب الضلال إليه تعالى (3)، فأما بمعنى خلق
~~نفس الكفر فيهم أو الدعاء إليه ، أو تلبيس الأدلة ، فذلك مما لا يجوز عليه
~~تعالى ، وقد وصف به الشيطان وذمه بذلك ، فقال تعالى : ( @QUR@05 ولقد أضل
~~منكم جبلا كثيرا ) (4) وقال : ( @QUR@05 وأضل فرعون قومه وما هدى ) (5)
~~وقال : ( @QUR@05 لهمت طائفة منهم أن يضلوك ) (6) « وقال فى قريب من ذلك :
~~( @QUR@07 ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ) (7) وقال فيهم : ( @QUR@07
~~إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل ) (8) وقال : ( @QUR@08 وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا ) (9)، وقال : ( @QUR@08 ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا ) (10). وقال : ( @QUR@05 يبين الله لكم أن تضلوا ) (11)
# وانظر فيما يره غيرهم فيه : الابانة : 59. الفصل : 3 / 46 51.
PageV01P067
# بمعنى (1) النفى والإنكار ، ولو أنه تعالى أضل ، بأن خلق الكفر ، أو (2)
~~بأن دعا إليه ، لم ينسب ذلك إلى غيره ولا « ذم عليه (3)، ولكان الضال
~~معذورا ؛ لأنه تعالى اضطره إليه (4)، وفعله فيه!
# ثم نعود إلى الآية فنقول :
# قد بينا أن ظاهر الضلال ليس هو الكفر بل هو الهلاك ، وإنما سمى الكفر به
~~من حيث يؤدى إليه ، فكيف يصح تعلقهم بالظاهر؟
# وبعد ، فلو كان محتملا مشتركا ، لكان لا تعلق لهم فى الظاهر ؛ لأنه ليس
~~بأن يحمل على ما قالوه ، أولى من أن يحمل على ما قلناه ، من أنه يهلك
~~ويعاقب من يستحق ذلك.
# وبعد ، فإن حمله على هذا الوجه أولى ؛ لأنه تعالى قد ذكر فى آخره ما يشهد
~~له فقال : ( @QUR@05 وما يضل به إلا الفاسقين ) فخبر أنه إنما يضل بما تقدم ms045
~~ذكره الفاسق ، ولو كان المراد به الكفر والمعصية ، لكان قد أضل به الفاسق
~~والكافر والمؤمن ، إذا ارتد ، والمبتدئ بالكفر وما تقدم منه إيمان ولا فسق!
# فإن قال : فكيف يريد به العقوبة وقد قال : ( @QUR@03 يضل به كثيرا )
~~فنسبه إلى المثل الذى ضربه. وليس للعقوبة بها تعلق؟
# قيل له : إذا ثبت أن المراد به العقوبة ، حمل الكلام على أن فيه حذفا ،
~~ويكون التقدير فيه أن نقول : يضل بالكفر كثيرا فى الآخرة ، لأن من كفر
PageV01P068
# بذلك يضله فى الآخرة ، بمعنى أنه يعاقبه ، أو يأخذ به عن طريق الجنة إلى
~~طريق النار.
# وأراد بقوله : ( @QUR@03 ويهدي به كثيرا ) أحد أمرين : إما الدلالة
~~والبيان. وخص به كثيرا ؛ لأنهم الذين اهتدوا ، كما خص المتقين بذلك فيما
~~قدمناه من الآية ، لهذه الجملة (1)، وتجوز. وإما أن يريد به : ويهدى
~~بالإيمان به فى الآخرة إلى طريق الجنة كثيرا ، وكل ذلك يبين أنه لا يدل على
~~ما ذهبوا إليه.
# وقد قيل : إنه أضاف الضلال إلى نفسه لما ضلوا عند ضربه المثل ، على مجاز
~~الكلام ، كقوله : ( @QUR@02 وأضلهم السامري ) (2) لما ضلوا عند دعائه ،
~~وكقوله : ( @QUR@06 رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) (3) لما ضلوا عندها
~~وبسببها ، وكقول العربى لمن فعل ما عنده ظهر فى الغير التعب أو البخل أو
~~الجبن : إنه (4) أتعبه وأبخله. وهذا كثير فى اللغة.
# ثم يقال للقوم : لو لا أن المراد بالضلال العقوبة ، على ما نقوله ، لم
~~يذمهم بذلك ، ولما صح أن يقول : ( @QUR@012 وما يضل به إلا الفاسقين الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) (5)... إلى آخره ، فيصفهم بماله استوجبوا
~~العقاب ، « ولما صح أن يضيف إليهم الفسق ونقض العهود ، إلى غير ذلك مما
~~نسبه إليهم (6)، ولما صح أن يصفهم بأنهم الخاسرون (7)، لأن الخاسر فى
~~اللغة ، هو الذى فعل
PageV01P069
# ما أورثه الحرمان والمضرة ، ولو لم يكن منهم فعل لما وصفهم بذلك ، ولو لا
~~صحة ما قلناه ، لما جاز أن يقول تعالى بعد ذلك : ( @QUR@06 كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ) (1)؟ فيذمهم ويوبخهم ، ويؤكد ذلك بذكر نعمة
~~الله عليهم ، وهم (2) مع ذلك كالظروف لا يفعلون ms046 ، وإنما يفعل فيهم.
# وقد بين شيوخنا أن على قولهم لا يكون لله عز وجل على الكفار (3) نعمة ،
~~ولا يمكن القول بأنه يلزم شكره وعبادته ، بل يجب القول بأنه يستحق الذم ،
~~بل أعظم الذم!! وبيان ذلك أن النعمة هى المنفعة التى « لا يعقبها مضرة (4)
~~أعظم منها ، إذا كانت حسنة (5)، ولذلك (6) لا يعد من أطعم غيره خبيصا
~~مسموما بأنه من المنعمين. فإذا صح ذلك وكان عند القوم أن الله تعالى خلق
~~الكفار للنار ، وما خلقهم إلا لها ، وعلى ذلك يحملون قوله عز وجل : (
~~@QUR@07 لقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ) (7) ويروون عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( قال الله تعالى : خلقت هؤلاء للجنة ولا
~~أبالى ، وهؤلاء للنار ولا أبالى (8)) ومن خلق
PageV01P070
# الحى ليستدرجه إلى الكفر ، ولكى يعاقبه بين أطباق النيران أبد الآبدين
~~ودهر الداهرين ، ولم يخلقه إلا لذلك وما أراد منه سواه ، وما مكنه إلا منه
~~، لا يجوز أن يكون منعما عليه ، وذلك كفر عند الأمة ورد لنص الكتاب الذى
~~ذكرناه وغيره ، وصح أن الشكر إنما يلزم المنعم عليه ؛ لأنه اعتراف بالنعمة
~~على وجه مخصوص (1)، فإذا كان عند القوم أنه تعالى لم ينعم على الكافر ،
~~لزمهم ذلك « على ما بيناه (2)، ولم يمكنهم أن يقولوا بوجوب الشكر عليه ،
~~وذلك كفر عند الأمة ، لأنهم يقولون : إن (3) من قال بأنه لا يلزم أحدا من
~~العقلاء شكر الله فهو كافر. والعبادة إنما تجب للنعم العظيمة التى هى أصول
~~النعم التى تستقل بنفسها (4) ولا تتم سائر النعم إلا بها ، ولذلك اختص
~~تعالى بأنه يستحق (5) العبادة دون غيره ، لما اختص بأن فعل أصول النعم ،
~~على ما بيناه ، وقد بينا
# انظر مختصر سنن أبى داود للحافظ المنذرى ، ومعالم السنن للخطابى 7 / 71
~~73 الأسماء والصفات للبيهقى بتحقيق الشيخ زاهد الكوثرى 325 326 مطبعة
~~السعادة بمصر. ولا تعرف هذه الرواية إلا من هذا الطريق ، والرواية التى
~~ذكرها المؤلف أقرب الروايات منها ما ذكره السيوطي فى الفتح الكبير فى قصة
~~خلق آدم السابقة ( هؤلاء فى الجنة ولا أبالى ms047 ، وهؤلاء فى النار ولا أبالى )
~~أخرجه ابن عساكر عن أبى الدرداء ، ويكتفى السيوطي عادة بذكر ابن عساكر عن
~~النص على ضعف الحديث ، على ما ذكره فى مقدمته. الفتح الكبير : 2 / 89.
# وانظر فى نقض كلام المعتزلة فى وجوب شكر المنعم عقلا : المستصفى للغزالى
~~1 / 39 الطبعة الأولى 1356.
PageV01P071
# أنه لا نعمة لله على الكافر ، على قولهم ، فكيف يصح أن تلزمهم عبادته؟
# وعلى قولهم ، هو الذى تعالى خلق فيهم الضلال والقدرة الموجبة للكفر ،
~~وسلبهم قدرة الإيمان ونفس الإيمان ، وجعلهم بحيث لا يمكنهم الانفكاك عماهم
~~فيه من الكفر والضلال ، فيجب أن يكون ضرره على هذا الكافر أعظم من ضرر
~~إبليس وجنوده ؛ لأنهم إنما يدعون إلى الضلال فقط. ولا سلطان لهم على الكافر
~~إلا بالوسوسة فقط ، وفاعل المضرة أعظم حالا فى الذم والإساءة من الداعى
~~إليه ، فيجب على قولهم أن يكون تعالى أحق بالذم من إبليس عليه اللعنة.
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا!.

### |||| ** 23 مسألة :
قالوا : وقد قال تعالى ما يدل على أنه جسم (1) يجوز عليه المكان فقال : (
~~@QUR@012 هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء ) (2)
~~والاستواء (3) إنما يصح على الجسم ، كما أن القيام والقعود إنما (4) يصحان
~~عليه ، ويوجب جواز الانتقال عليه أيضا.
PageV01P072
# والجواب عن ذلك ، أن الاستواء محتمل فى اللغة (1)، وتختلف مواقعه بحسب
~~ما يتصل به من القول : فقد يراد به الاستيلاء والاقتدار ، وهو الذى عناه
~~الشاعر بقوله :
# قد استوى بشر على العراق %~% من غير سيف ودم مهراق (2)
# وإنما أراد أن بشر بن مروان استولى على العراق واقتدر عليها وعلا وظهر ؛
~~لأنه لا يجوز أن يمدحه بأنه جالس فى موضع بالعراق! ولأنه لو أراد المكان
~~لذكر موضعا مخصوصا ؛ لأن كل العراق لا يكون مكانا لاستوائه ، وقد يقول
~~الفصيح : قد استوى لفلان هذه المملكة واستوى له هذا الأمر.
# وقد يراد بالاستواء تساوى الأجزاء المؤلفة. وذلك نحو قولهم استوى الحائط
~~، واستوت الخشبة : إذا تألفت على وجه مخصوص.
# وقد يستعمل ذلك بمعنى القصد « فيقال : استويت على هذا الأمر واستقام
# ومنها : استقامة ما ms048 كان فيه أود من الأمور والأسباب ، يقال منه : استوى
~~لفلان أمره ، اذا استقام له بعد أود. ومنه قول الطرماح بن حكيم :

|طال على رسم مهدد أبده||وعفا واستوى به بلده|
# يعنى : استقام به.
# ومنها : الاقبال على الشيء بالفعل ، كما يقال : استوى فلان على فلان بما
~~يكرهه ويسوؤه بعد الاحسان إليه.
# ومنها : الاحتياز والاستيلاء ، كقولهم : استوى فلان على المملكة ، بمعنى
~~: احتوى عليها وحازها.
# ومنها : العلو والارتقاع ، كقول القائل. استوى فلان على سريره ، يعنى به
~~: علوه عليه.
# انظر : جامع البيان : 1 / 191 192 طبع البابى 1373.
PageV01P073
# لى ، بمعنى : قصدت إليه (1).
# وقد يقال : (2) استوى حال فلان فى نفسه وماله ، ويراد بذلك زوال الخلل
~~والسقم.
# وقد يراد بذلك الانتصاب جالسا أو راكبا أو قائما ، كما يقال : استوى فلان
~~على الكرسى ، وعلى دابته.
# وإذا كانت اللفظة تستعمل على هذه الجهات ، فكيف يصح للمشبهة التعلق بها؟
# وقد ذكر أبو على (3) رحمه الله أن المراد بذلك : ثم قصد لخلق (4) السماء
~~وأراد ذلك ، ولذلك (5) عداه ب « إلى » ولا يكاد يعدى ب « إلى » ذلك إذا
~~أريد به الاستواء على المكان.
# ويبين ذلك أنه لو أريد به الاستواء على المكان لوجب أن تكون السماء
~~مخلوقة من قبل هذا الاستواء ، ليصح أن يستوى عليها وينتقل إليها ، والآية
~~تدل على خلافه (6)؛ لأنه تعالى قال : ( @QUR@07 ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات )، يبين ذلك أنه تعالى ذكر هذه الآية على جهة الامتنان
~~، ولو أراد به
PageV01P074
# أنه (1) انتقل إلى السماء جالسا لم يكن علينا بذلك نعمة ، لأن حالنا فيما
~~يختصنا من النعم لا يختلف بأن تتغير أماكنه لو جازت عليه ، تعالى الله عن
~~ذلك ، فيجب أن تحمل الآية على أن المراد بها أن خلق لنا ما فى الأرض ، وخلق
~~لنا السموات وسواها ، لتتكامل بخلقها النعم علينا من الوجوه التى لا تحصى.
# ثم يقال للقوم : إن كان الأمر كما ظننتم فيجب أن يكون تعالى محتاجا إلى
~~مكان ، لأنه كان على الأرض ثم استوى إلى السماء وانتقل إليها ، وهذا يوجب
~~حاجته إلى المكان فيما لم يزل ، وفى ms049 ذلك قدم الأجسام ، ونقض القول بأنه خلق
~~السموات والأرضين. بل يوجب أن يكون تعالى محدثا ، لأن من جاز عليه الانتقال
~~والمجيء والذهاب ، فلا بد من (2) أن يكون جسما مؤلفا ، وما هذا حاله لا
~~يخلو من الحوادث ، وفى هذا إبطال الصانع أصلا ، فضلا عن أن يتكلم فى
~~صفاته!.
# وإن سأل المجبر (3) فقال : إن قوله تعالى : ( @QUR@08 هو الذي خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا )، وفى الأرض الفساد والظلم وأفعال العباد ، فيجب أن يدل
~~ظاهره على أنه الخالق لها (4)!.
# الملل والنحل : 1 / 108 مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية : 5 / 142.
~~ضحي الاسلام 3 / 56 57.
PageV01P075
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يدل على أنه خلق ما فى الأرض ، ولا يعلم أن فى
~~تلك الحال التى خلق هذه الأمور كان هناك فساد على ما ذكرته. فظاهره لا
~~دلالة لك فيه.
# وبعد ، فإن قوله. ( @QUR@03 ما في الأرض ) يقتضى كون ذلك الشيء فى الأرض
~~، والأرض ظرف له ومكان ، وهذا إنما يصح فى الأجسام دون أفعال العباد ، يبين
~~ذلك أنه تعالى قال : ( @QUR@08 هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ) فيجب
~~أن « يكون المخلوق (1) لنا ، فلا يجوز أن يراد به فعلنا ، بل يجب أن يكون
~~الأمور التى ينتفع بها ، وهذا لا يكون إلا الأجسام.
# فإن سأل من يقول بالإباحة فقال : إن قوله تعالى : ( @QUR@06 خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا ) يدل على أن هذه الأمور كلها مباحة ولنا التصرف فى جميعها
~~، فكيف قولكم فيه؟
# فالجواب عن ذلك : أنه تعالى فى الجملة خلق ما فى الأرض للعباد لكى
~~ينتفعوا بها (2)، فالظاهر فى الجملة لا يخالف ما ثبت بالدليل ، فأما من
~~جهة التفصيل فلا بد من شرط ، ولا فرق بين أن يكون منطوقا به أو معروفا
~~بالعقل ، وهو أن لنا أن نتصرف فيه ، ما لم يؤد إلى مضرة على وجه ، لأنه لا
~~شبهة فى أنه تعالى إذا خلق السموم فليس لنا تناولها (3)؛ لما أدى إلى مضرة
~~، فالمراد به (4) ما ذكرناه ، والمضرة قد تكون « عاجلة وآجلة ، وقد تكون
~~(5) فينا وفى غيرنا ، فمتى انتفت كان ms050 لنا الانتفاع بما فى الأرض. وهذه
~~الجملة مبينة فى باب الحظر
PageV01P076
# والإباحة من أصول الفقه (1).
# فإن قال : إن كان فى جملة ما فى الأرض ما يحرم التصرف فيه ، فكيف امتن
~~علينا فى جميعه بأنه خلقه لنا؟
# قيل له : إن ما يحرم تناوله قد ينتفع به بالاعتبار وبالاستدلال ، وبأن
~~تميزه من غيره فى أنه يجب تجنبه ، فإذا شق ذلك علينا انتفعنا به من جهة
~~الثواب ، فربما يزيد النفع بالمحرم ، من الوجه الذى قلنا ، على النفع
~~بالمحلل ؛ لأن ذلك عاجل منقطع ، وهذا آجل دائم.

### |||| ** 25 وقوله تعالى :
( @QUR@04 وهو بكل شيء عليم ) يبين فساد قول المشبهة ؛ لأنه لو كان جسما ذا
~~قلب ، لوجب أن تكون علومه متناهية ، فكان لا يصح أن يكون عالما بكل شيء.

### |||| ** 26 مسألة :
قالوا : وقد ذكر تعالى فيها بعد ذلك ما يدل على أنه يريد الفساد (2) بقوله
~~: ( @QUR@010 وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا :
# المغنى : 17 / 145 148. وانظر : بدائع الصنائع : 5 / 118 فما بعدها وأصول
~~التشريع الاسلامى للأستاذ على حسب الله / ص : 168 : الطبعة الثالثة.
PageV01P077
# @QUR@012 أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~) [30] فلما لم ينكر ذلك من قولهم ) دل على أنه أراد الفساد!
# والجواب عن ذلك : أن العلم بأن « العاصى يعصى (1) فى المستقبل لا يوجب
~~كون العالم مريدا (2)، لأنا نعلم ذلك من إبليس ، ومن الكفار ولا نريدها
~~منهم بل نكرهها ونسخطها ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلم من أبى لهب
~~وغيره أنه يستمر على كفره ولم يكن يريد ذلك ، بل كان يكرهه وينهى عنه ويزجر
~~عن فعله ، فإذا لم يقتض إلا أنه تعالى علم أنهم يفسدون فى الأرض فقط ، وهذا
~~لا يوجب كونه مريدا لفسادهم ، فقد (3) بطل تعلقهم بالظاهر.
# فإن هم فزعوا إلى أن يقولوا : إنه تعالى إذا علم أنهم يفسدون ثم اخترع
~~وكلف وأسكن الأرض ، دلت هذه الجملة على أنه يريد فسادهم ، فهذا تعلق بغير
~~الظاهر ، وهو مع ذلك فاسد ؛ لأن الواحد منا قد يفعل الآلة ويغلب فى ms051 ظنه
~~أنها تستعمل فى الفساد ، ولا يجب أن يريد ذلك ، وهذا مما نجده فى أنفسنا.
# وكذلك إذا قالوا : إنه تعالى لما فعل ذلك وهو متمكن من المنع منه
# والمسألة أيضا فيما يبدو متصلة بخلافهم فى خلق الأفعال ، فحين ثبت عند
~~الأشاعرة أن أفعال العبد مخلوقة لله ، وفى العالم القبائح والشرور قالوا :
~~إنها منه سبحانه ، وأنه قد أراد لعباده العاصين الكفر (وأراد لكل ما كان )
~~فى حين لم يلزم المعتزلة شيء من هذا ، لتنزيههم إرادة الله تعالى ، وقولهم
~~: إن أفعال العباد مخلوقة لهم.
# انظر فى تفصيل هذا الموضوع : مقدمة فى نقد مدارس علم الكلام للأستاذ
~~الدكتور محمود قاسم ( مع مناهج الأدلة لابن رشد ) الطبعة الثانية ، ص : 88 104.
PageV01P078
# ولم يمنع ، دل على أنه يريد الفساد ، فذلك باطل ؛ لأن النصراني الضعيف قد
~~نتمكن من منعه من الاختلاف إلى البيع ، ولا يجب أن نريد اختلافه إليها (1).
# ثم يقال للقوم : إنه تعالى بما حكاه عن الملائكة من فصلهم بين الطاعة
~~والمعصية ، وبين المفسد فى الأرض والمسبح والمقدس لله ، دل على أنه تعالى
~~إنما أراد الطاعة دون الفساد ؛ لأنه لو كان أرادهما جميعا لم يكن لهذا
~~القول منهم معنى.
# وبعد ، فلو كان الفساد والتسبيح والتقديس من قبله تعالى وبإرادته ، لم
~~يكن ليمدحوا أنفسهم ، وليفضلوها بأنهم يسبحون ويقدسون على من يفسد فى الأرض
~~؛ لأن الأسود لا يصح أن يفتخر على الأبيض ، على هذا الحد ، لما كانا جميعا
~~من قبله تعالى.
# وقوله تعالى : ( @QUR@06 قال إني أعلم ما لا تعلمون ) يدل على أنه أراد
~~به أن يعلم أن (2) الصلاح أن يجعل ذلك الخليفة فى الأرض ، وإن كان المعلوم
~~أنه يقع من بعض ولده الفساد ، وأن قصده بجعله إياه خليفة فى الأرض ، هو ذلك
~~الوجه من الصلاح ، دون الفساد الواقع منهم.

### |||| ** 27 مسألة :
قالوا : وقد ذكر بعد ذلك ما يدل على أنه تعالى يكلف العبد ما لا يطيقه ،
~~ولا سبيل له إلى إيجاده فقال : ( @QUR@04 وعلم آدم الأسماء كلها
PageV01P079
# @QUR@011 ثم عرضهم على الملائكة فقال : أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين ... ) [31] ومعلوم ms052 من حالهم أنه لم يمكنهم أن يخبروه بهذه الأسماء ،
~~لفقد معرفتهم « بها ، وهذا يدل على قولنا فى الاستطاعة والمخلوق جميعا (1).
# والجواب عن ذلك ، أن ظاهره لا يدل على ما قالوه ؛ لأنه إن كان أمرا فهو
~~أمر بشرط أن يكونوا صادقين ، فإن لم يكن معهم العلم بكونهم صادقين فيما
~~يخبرون به ، زال التكليف عنهم أصلا.
# فإن قال : قد يكون (2) صادقا وإن لم يعلم ذلك ، فما قلتموه لا يجب؟
# قيل له : متى جعل ذلك شرطا فى التكليف ، وجب أن يعلمه المكلف ؛ ليعلم أنه
~~قد أدى ما كلف عند حصول شرطه ، ويعلم خلافه عند زوال الشرط ، فإذا وجب ذلك
~~ولم يكن لهم إلى العلم به سبيل ، فالتكليف زائل ، فلم يحصل من ذلك أنه
~~كلفهم على كل حال ، فيكون لهم فيه متعلق ، وذلك بمنزلة أمره تعالى المصلى
~~بأن يتطهر إن وجد الماء ، فإذا لم يجده « لا يجب عليه (3) أن يكون مأمورا
~~به ، فيتعلق بذلك فى أنه قد كلف ما لا يقدر عليه! فهذا الوجه يمنع من
~~التعلق بالظاهر (4).
PageV01P080
# وبعد ، فإن الظاهر إنما يدل على أنه أمرهم بما لا سبيل لهم إلى معرفته
~~وتمييزه من غيره ، وذلك ما لا يجيزه أكثر المجبرة ؛ لأنهم إنما يجيزون
~~الأمر بما لا يطاق إذا كان لا يحتاج المأمور فى ذلك إلا إلى القدرة فقط (1)
~~، فأما إذا احتاج إلى غيره من علم وعقل وجارحة وآلة ، فإنهم « لا يجيزونه
~~ويجرونه (2) مجرى تكليف العاجز الذى يمتنع عليه الفعل والترك جميعا. وهذا
~~الوجه أيضا يمنع من التعلق بالظاهر.
# هذا ، وقد علمنا أنه ليس بتكليف ولا أمر ، بل هو تقريع وتقرير ، وذلك أنه
~~تعالى بين أنه خص آدم عليه السلام بأن علمه الأسماء ليكون معجزا له ، فأراد
~~أن يبين للملائكة أن هذا الاختصاص يوجب نبوته ، فقررهم بقوله : ( @QUR@06
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) على ذلك ، ونبه من حالهم على أنهم
~~إذا لم يختصوا بما اختص به آدم مما فيه انتقاض عادة ، فيجب أن يكون نبيا ،
~~ولذلك حكى عنهم ما يدل على الانقياد ، وهو قولهم ms053 : ( @QUR@08 قالوا سبحانك
~~لا علم لنا إلا ما علمتنا ) (3) فبين أنه تعالى لما لم يختصهم بهذا العلم
~~لم يحصل لهم كما حصل
# والشريف المرتضى يدير الكلام فى هذه النقطة على لسان المعترض ، فيقول : (
~~كيف يأمرهم أن يخبروا بما لا يعلمون ، أو ليس ذلك أقبح من تكليف ما لا يطاق
~~، الذى تأبونه؟ والذى جوز أن يكلف تعالى مع ارتفاع القدرة لا يجوزه! ) ثم
~~يذكر وجهين فى تأويل الآية بما الا يخرج عن كلام القاضى رحمهما الله.
~~الأمالى : 2 / 68.
PageV01P081
# لآدم صلى الله عليه. وهذا بين لمن يدبره (1).
# وصيغة الأمر قد ترد ولا تكون أمرا ، بل تكون تهديدا وتقريرا وتقريعا
~~وإباحة ، ويعلم حاله بما يتقدم من الكلام ويتأخر ، وقد بينا أن صدر الكلام
~~يدل على أنه تقريع وليس بأمر. وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@023 قال يا آدم
~~أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال : ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) (2) يدل جميعه على أن
~~الغرض بالأول هو التقرير ، لأنه لو كان تكليفا لكان لا يتغير حاله بأن
~~يخبرهم آدم عليه السلام بالأسماء ، ولم يكن لقوله تعالى عند ذلك : ( @QUR@05
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض ) معنى ، وإذا حمل على (3) أنه تقرير يحسن
~~موقعه ؛ لأنه تعالى بعد إخبار آدم عليه السلام بين لهم (4) أنه قد خصه بما
~~أفرده من الأسماء مفصلا ، وأنه تعالى يعلم الغيب ، فلذلك صح أن يعرفه
~~الأمور المستقبلة ، ولذلك صح أن يخصه بذلك (5). وهذا بين.
# فإن سأل بعض أصحابنا فقال : يجب أن تكون الآية دالة على أن الأسماء كلها
~~توقيف ، وأنها لا تقع بالمواضعة ، وقال : إذا صح أن يعلم آدم جميع الأسماء
~~لم يمتنع فى كل العباد أن يعلموا ذلك ويفهموا ، فمن أين أن فيها ما وقع
~~بالمواضعة؟.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر القول يدل على أنه تعالى علم آدم عليه السلام
~~فقط الأسماء كلها ، ولا يدل « على أن (6) ابتداء اللغات من أربابها وقع
~~بالمواضعة أو التعليم ، فلا يمتنع فى أرباب اللغات أن يكونوا تواضعوا عليها ،
PageV01P082
# وإن كان ms054 آدم عليه السلام قد عرف حالهم فيها.
# واعلم أن الأسماء إنما توصف بذلك لا لصيغتها (1)، لكن لأنه قصد بها وجها
~~مخصوصا. وقوله تعالى : ( @QUR@04 وعلم آدم الأسماء كلها ) ظاهره يقتضى تقدم
~~كونها أسماء ؛ لأنها إذا لم تكن قد اختصت بذلك من قبل ، كان تعالى مبتدئا
~~باللغة. ومن علم غيره ما تواضع عليه فى الحال لا يوصف بذلك ، فيجب أن يكون
~~المراد بذلك أنه علمه ما تقدمت المواضعة عليه ، أو ما ستقع المواضعة عليه ،
~~وفى هذا إبطال ما تعلقوا به وتحقيق ما نقوله (2).
# وقد بين شيخنا أبو هاشم (3) رحمه الله ، أنه تعالى لا يصح أن يعرف المكلف
~~الأسماء كلها ؛ لأنه لا بد من مواضعة متقدمة على لغة واحدة ، ليفهم بها
~~سائر اللغات ، فمتى لم تتقدم ، لم يصح أن يعرفه مع التكليف ؛ لأن تعريف
~~الأسماء يقتضى تعريف المقاصد ، ولا يصح فيمن يعرف الله باستدلال أن يعرف مقاصده
PageV01P083
# ضرورة (1)، حتى إذا عرف لغة واحدة صح أن يخاطبه بها فيعرفه سائر اللغات
~~، فلا بد أن يكون آدم قد عرف مواضعة الملائكة على لغة ما ، ثم علمه (2)
~~الله الأسماء فى سائر اللغات بتلك اللغة.
# وقد قيل : إن الله عز وجل ذكر الأسماء وأراد المسميات (3)، ولذلك قال
~~تعالى : ( @QUR@04 ثم عرضهم على الملائكة ) وذلك لا يليق بالأسماء ، لكنه
~~لما لم يصح من آدم عليه السلام ، تعريف ما علم من المسميات إلا بذكر الأسماء
~~، جاز أن يقول : ( @QUR@03 أنبئوني بأسماء هؤلاء )، وجاز أن يقول : (
~~@QUR@03 فلما أنبأهم بأسمائهم ).
# والظاهر (4) على الوجه الأول أدل (5)، ولا يجب إذا دخل المجاز فى بعض
~~الكلام أن يصرف سائره عن الحقيقة.

### |||| ** 28 مسألة :
قالوا : وقد ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لم يرد من إبليس السجود ، وهو
~~قوله : ( @QUR@013 وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين ) [34].
# فلو كان أراد منه ذلك لم يصح أن يأبى ويستكبر ؛ لأن ذلك يؤدى إلى جواز
~~المنع عليه ، تعالى عن ذلك.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الآية إنما يدل على أنه امتنع عن ذلك ؛ لأن ms055
~~الإباء هو بمعنى المنع والامتناع فى اللغة ، وامتناعه لا يدل (6) على أنه
~~تعالى لم
PageV01P084
# يرده منه ، فليس لهم فى الظاهر دلالة (1).
# بل يدل الظاهر على ما نقوله ؛ لأنه تعالى لو لم يكن قد أمره بالسجود فى
~~جملة الملائكة ، وأراده منه. لم يكن ليستثنيه من جملتهم ؛ لأنه إذا لم يكن
~~منهم اسما فلا بد من مشاركته لهم فى المعنى ، ليصح الاستثناء ، وليس ذلك
~~إلا أنه داخل فى جملتهم فى أنه قد كلف السجود ، وقد بينا أن الأمر والتكليف
~~يقتضيان الإرادة ، وكيف يصح أن لا يريده منه ، ويذمه على امتناعه ، ويصفه
~~بأنه استكبر وكان من الكافرين؟!
# وقد تعلق شيوخنا المتقدمون بهذه الآية فى أن العبد يفعل ويقدر على الشيء
~~وتركه ؛ لأن العرب لا تصف الإنسان بأنه أبى الفعل إلا ويمكنه أن يفعله
~~ويتركه ، وهذا ظاهر من حالهم (2)، والممنوع الذى لا يمكنه الانفكاك مما
~~منع منه لا يصح أن يوصف عندهم بذلك ، فاذا صح ذلك ، فالواجب أن تدل هذه
~~الآية على أن إبليس كان قادرا على أن يسجد. وفى ذلك دلالة على تقدم القدرة
~~، وعلى أنها قدرة على الشيء وضده.
# انظر : المحيط بالتكليف ، للقاضي عبد الجبار ، نشر عمر السيد عزمى ، ص
~~303 304.
PageV01P085
# فإن سأل فقال : أليس هذه الآية تدل على أن السجود قد يحسن لغير الله عز
~~وجل (1)!؟ قيل له : إن السجود لآدم لا يدل على أنه تعظيم لآدم وعبادة له ،
~~وإنما كان يصح ما ذكرته لو دل على هذا الموضع ، ولو أن أحدنا قال لغيره :
~~صل للقبلة واسجد لها ، لم يدل ذلك على أنها المعبود. وقد قالت الفقهاء : إن
~~فلانا سجد للسهو والمراد بذلك أنه سبب السجود ، لا أنه المعبود بالسجود.
# فإن قال : فإن كان الأمر كذلك فيجب أن لا يكون لآدم فيه مزية ، وإن كان
~~كالقبلة! وفى هذا إبطال تعظيمه لذلك وتفضيله!
# قيل له : ليس الأمر كما زعمته ؛ لأنه (2) وإن لم يكن عبادة له فقد يقصد
~~به تعظيمه على بعض لوجوه ، فيحصل له المزية. وهذا نحو أن يأمر النبى صلى
~~الله ms056 عليه بالصلاة فنفعلها ، فيكون فى فعلها له المزية والتعظيم من حيث
~~أطعناه بفعلها ، وعظمناه بالتلقى والقبول ، فكذلك لا يمتنع مثله فى آدم
~~صلوات الله عليه.

### |||| ** 29 مسألة :
قالوا : وقد ذكر تعالى بعد ذلك ما يدل على أن الهدى من الله تعالى ، فقال :
~~( @QUR@017 قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ) [38].
PageV01P086
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن الهدى فى الحقيقة هو الدلالة والبيان ،
~~وذلك منه لا من غيره ، وإنما ينكر أنه تعالى يخلق فى قلب المؤمن الإيمان ،
~~ولا ينكر أن يقال فى الإيمان : إنه من الله عز وجل ، من حيث إنه أعلن عليه
~~وسهل ويسر ولطف. وظاهر الآية إنما (1) يدل على ما نقول ؛ لأنه أراد : فإما
~~يأتينكم منى (2) دلالة وبيان ، فمن تبع ذلك بأن تمسك به وعمل بموجبه فلا
~~خوف عليهم.
# ثم يقال للقوم : لو كان الهدى هو الإيمان لما صح أن يقول تعالى : (
~~@QUR@03 فمن تبع هداي ) لأن الكلام يقتضى أن فعلهم هو غير الهدى الذى
~~اتبعوه ، ولذلك أضاف الهدى إلى نفسه والاتباع إليهم. وذلك يدل على تغاير
~~الأمرين ، وأن الهدى غير الإيمان ، ولو كان تعالى خلق الإيمان فيهم لم يجز
~~أن يجعل الجزاء على ذلك أنه (3) ( @QUR@06 فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون )
~~لأن الجزاء إنما يستحق على فعل المجازى.

### |||| ** 30 مسألة :
قالوا : وقد قال تعالى بعده ما يدل على أنه جسم يجوز عليه المكان واللقاء ،
~~فقال : ( @QUR@08 الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون ) (4)
~~والملاقاة تدل على ما قلناه ، والرجوع إليه كمثل (5)، فكيف يصح لكم هذا مع
~~نفى التشبيه عنه تعالى؟
PageV01P087
# والجواب عن ذلك : أن الظاهر (1) يقتضى أنهم ظنوا ذلك ، ولا يجب فى الظن
~~أن يكون مظنونه على ما تناوله ، فلا يصح تعلقهم به! والمفسرون حملوه على أن
~~المراد به العلم (2)، « لكن ذلك مجاز ، فالذى قلناه من تركهم الظاهر صحيح (3).
# فإذا حمل على العلم فالمراد به عند شيوخنا رحمهم الله ، أنهم يعلمون أنهم
~~ملاقو ما وعدهم به (4) من الثواب ، وأنهم ms057 راجعون (5) إلى حيث لا يملك
~~الأمور سواه ، فذكر تعالى نفسه وأراد فعله ، كقوله تعالى : ( @QUR@06 ولو
~~ترى إذ وقفوا على ربهم ) (6) وقوله : ( @QUR@05 إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~) (7) وقوله : ( @QUR@02 يخشون ربهم ) (8). إلى ما شاكله مما يكثر ذكره.
~~وليس اللقاء هو التجاور على جهة المشاهدة ؛ لأن الضرير قد يلقى غيره إذا
~~سمع خطابه وإن لم يشاهده ، و (9) قد يبعد من مخاطبه ويعد ملاقيا له.
# ثم يقال للقوم : يجب على ما ذكرتم أن يكون تعالى فى موضع دون موضع ؛
PageV01P088
# ليصح فيه الملاقاة والرجوع إليه ، ولو كان كذلك لوجب أن لا يصح أن يعلم
~~إلا ما يختص بذلك المكان ، ولوجب أن لا يصح أن يفعل إلا هناك ، ولوجب أن
~~يحتاج إلى المكان فيما لم يزل. فكل ذلك يبين بطلان تعلقهم بالظاهر.

### |||| ** 31 مسألة :
قالوا : وقد ذكر تعالى بعده (1) ما يدل على أنه الخالق للإيمان والطاعة ،
~~والمفضل بها المؤمن على الكافر ، فقال : ( @QUR@012 يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين ) [47] فبين أنه أنعم
~~عليهم بأن فضلهم ، وذلك التفضيل ليس إلا بما اختصوا به من الطاعات.
# والجواب عن ذلك : أن ما ذكره إنما كان يتم لو لم يقع التفضيل إلا
~~بالإيمان فقط ، فلا ظاهر إذن يصح تعلقهم به ، ولا يمتنع أن يكون تعالى
~~فضلهم بالألطاف والتأبيد والخواطر وضروب (2) التنبيه على الخير ؛ لعلمه بأن
~~ذلك أجمع يؤثر فى حالهم ، وأنه (3) لا يؤثر فى حال غيرهم ممن (4) المعلوم
~~أنه يكفر على كل حال. وفى ذلك بطلان ما تعلقوا به.
# وبعد ، فإن التفضيل لو كان بالإيمان لم يدل على أنه من خلقه تعالى فيهم ،
~~بل يجب أن يحمل على أنه نسبه إلى نفسه من حيث فعل « المعونة والتسهيل
~~والألطاف ، وما عنده وقع ذلك منهم ، فجاز أن يضيف الإيمان إلى نفسه من حيث
~~فعل (5) المقدمات التى « عندها يختاره (6)، « على ما بيناه من أن أدب الولد
PageV01P089
# يضاف إلى الوالد إذا فعل من المقدمات ما عنده يختار التأدب (1).

### |||| ** 32 دلالة لنا :
وهو قوله عز وجل بعد ذلك : ( @QUR@019 واتقوا يوما ms058 لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون ) [48] يدل على أن من
~~استحق العقاب لا يشفع النبى صلى الله عليه ، له ولا ينصره (2)، لأن الآية
~~وردت فى صفة اليوم ولا تخصيص فيها ، فلا يمكن صرفها إلى الكفار « دون أهل
~~الثواب (3)، وهى واردة فيمن يستحق العذاب فى ذلك اليوم ؛ لأن هذا الخطاب
~~لا يليق إلا بهم ، فليس لأحد أن يطعن على ما قلناه بأنه يمنع الشفاعة
~~للمؤمنين أيضا (4). ولو كان النبى صلى الله عليه ، يشفع لهم لكان قد أغنى
~~عنهم وأجزى ، فكان لا يصح أن يقول تعالى : ( @QUR@06 لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا ). ولما صح أن يقول : ( ولا يقبل منها شفاعة ) وقد قبلت شفاعته صلى
~~الله عليه ، فيهم. ولما صح أن يقول : ( @QUR@04 ولا يؤخذ منها عدل ) لأن
~~قبول الشفاعة وإسقاط العقاب إلى المغفرة ، أعظم من كل فداء يسقط به ما قد
~~استحقوه من المضرة ، بل كان يجب أن تكون الشفاعة فداء لهم عما قد (5)
~~استحقوه من حيث تزول بها ولمكانها (6)، ولما صح أن يقول : ( @QUR@01 ولا
PageV01P090
# @QUR@02 هم ينصرون ) (1) وأعظم النصرة تخليصهم من العذاب الدائم
~~بالشفاعة. فالآية دالة على ما نقوله من جميع (2) هذه الوجوه.

### |||| ** 33 مسألة :
قالوا : وقد قال عز وجل ما يدل على أن المعاصى من قبله ، فقال تعالى : (
~~@QUR@018 وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ، يذبحون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) [49] فذكر أن المعاصى
~~المتقدم ذكرها بلاء عظيم من ربهم ، فأضافها إلى نفسه.
# والجواب عن ذلك : أن المراد بقوله : ( @QUR@05 وفي ذلكم بلاء من ربكم )
~~أنه إحسان عظيم منه من حيث نجاهم ممن إذا « تمكنوا منهم عاملوهم (3) بهذه
~~المعاملة وذلك فى الحقيقة مضاف إليه تعالى. والكلام فى أن الأيادى والإحسان
~~تسمى بلاء ، ظاهر فى اللغة (4)، فليس فى الآية ما يدل على ما قالوه.
# ثم يقال للقوم : لو كان ما (5) ذكره منه تعالى (6) لما ذمهم ووبخهم عليه
~~، ولما وصف تخليصهم منهم (7) بأنه نعمة ، ولوجب أن يكون إنما نجاهم ms059 بفعله
~~من فعله ، وهذا متناقض فى اللفظ والمعنى جميعا!
# انظر : الطبرى : 1 / 274 275. أمالى المرتضى : 2 / 108 109.
PageV01P091
# 34 دلالة : فأما قوله عز وجل : ( @QUR@08 ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم
~~تشكرون ) [52]. وقد ثبت أنه تعالى ممن لا يجوز عليه الشك ، فيجب أن يكون
~~المراد بذلك : لكى تشكروا ، على طريقة اللغة ، وذلك يدل على أنه لم يرد من
~~جميعهم إلا الشكر ، وذلك يبطل القول بأنه أراد منهم ما يختارون ، فأراد من
~~الكافر الكفر ومن الشاكر الشكر ، ولذلك لم يذكر تعالى فى شيء من كتابه :
~~لعلكم تكفرون وتعصون ، وإنما ذكر ذلك فى الطاعات.

### |||| ** 35 مسألة :
قالوا : وقد قال بعد ذلك ما يدل على جواز الرؤية عليه تعالى (1)، فقال : (
~~@QUR@011 وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) [55] فترك موسى
~~عليه السلام إنكار ذلك ، وهذا يدل على أنه مجوز ؛ وإن كان الصلاح أن لا تروه
~~إلا فى الآخرة.
# (كل مسألة لا تقف عليها صحة السمع فالاستدلال عليها بالسمع ممكن ).
# انظر : شرح الأصول الخمسة : 232 277. ضحي الاسلام : 3 / 26 28 وانظر أدلة
~~الأشعرية على (جواز رؤية البارى عقلا ، ووجوبها سمعا ) مع نقاش أدلة
~~المعتزلة : نهاية الإقدام للشهرستانى : القاعدة السادسة عشرة ص 356 369.
~~وانظر كذلك الخلاصة الجامعة ، التى كتبها الأستاذ الدكتور محمود قاسم تحت
~~عنوان : (الرؤية ) في مقدمته النقدية لدارس علم الكلام ، على مناهج الأدلة
~~لابن رشد : 81 88. وارجع إن شئت إلى ما ألقى به جولد تسهر من كلام حول هذا
~~الموضوع ، وما صوره به وتسقط له من الأخبار : مذاهب التفسير الاسلامى : 124 129.
PageV01P092
# والجواب على ذلك : أن ليس فى الظاهر إلا قولهم والحكاية عنهم ، فكيف يدل
~~ذلك على أنه هو الحق ، مع علمنا أنه لا خلاف بين الجميع أن هذا القول منهم
~~باطل؟ لأنه ليس لأمة النبى صلى الله عليه ، وقد دعاهم إلى الإيمان ، أن
~~يحتجوا بأنهم لا يؤمنون حتى يروا ربهم جهرة ؛ لأن من يقول بجواز الرؤية على
~~الله تعالى أيضا ، لا يجوز للمكلف أن يؤخر إيمانه إلى أن يراه ، وأن يقول ms060
~~ذلك ، ويجعله عذرا فى ترك الإيمان.
# وبعد ، فإن الآية تدل على ضد قولهم ؛ لأنه تعالى خبر أنه عاقبهم بإنزال
~~الصاعقة بهم لما قالوا ذلك (1)، وإنزال العقوبة على الشيء يدل على أنه
~~باطل ؛ لأن الله عز وجل لا يعاقب على الحق ، وإنما سأل قوم موسى عليه السلام
~~ذلك ؛ لكى يرد الجواب من قبله تعالى فى أنه لا يرى حسب ما سمعوه من موسى ،
~~وإنما سأل صلى الله عليه ، عن لسان قومه ، فلحقه ولحقهم ما ذكره تعالى ، ثم
~~أحياهم بعد أن أماتهم ؛ لكى يطيعوه ويحولوا عن هذه الطريقة ، فلهذا قال عز
~~وجل : ( @QUR@07 ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ) (2) يعنى : لكى
~~تشكروا بالتمسك بالطاعة والعدول عن المعصية.

### |||| ** 36 دلالة :
وقوله عز وجل بعد ذلك : ( @QUR@05 كلوا من طيبات ما رزقناكم ) [57] يدل على
~~أن الرزق لا يكون من قبله إلا طيبا حلالا (3)، لأن الحرام
PageV01P093
# قد نهى تعالى عن تناوله وتوعد عليه وزجر عن ذلك ، فلا يصح دخوله تحت ما
~~أباح تناوله.

### |||| ** 37 دلالة أخرى :
وقوله (1): ( @QUR@06 وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) [57] يدل على
~~بطلان قول المشبهة والمجبرة ؛ لأنه لو كان تعالى جسما لصح أن يغتم ويألم ،
~~وكان يصح أن يظلم ، تعالى الله عن ذلك ، فلما نفى عن نفسه ذلك ، علم
~~استحالة ذلك عليه (2).
# وقوله : ( @QUR@04 ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) يدل على أنه تعالى لم يخلق
~~فيهم المعاصى ، وإلا كان هو الظالم لهم ؛ لأنه إذا خلق فيهم القدرة الموجبة
~~للكفر ، والكفر وإرادة الكفر ، وسلبهم قدرة الإيمان والإيمان ، فقد جعلهم
~~بحيث لا يمكنهم الانفكاك من الظلم والضرر ، فكيف يصح مع هذا أن ينسب ظلمهم
~~إلى أنفسهم؟!

### |||| ** 38 دلالة اخرى لنا :
وقد قال تعالى بعد ذلك : ( @QUR@010 وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
~~خذوا ما آتيناكم بقوة ) [63] فدل ذلك على أن قوة الأخذ حاصلة ؛ ليصح منه
~~تعالى هذا القول ، ولو كانت القوة (3) توجد منه
# انظر نهاية الاقدام ، ص 415 416.
PageV01P094
# تعالى مع الأخذ ، لكان لا يصح أن يقول لهم ، ولم يعطهم القوة كما لم
~~يعطهم الأخذ : ( @QUR@04 خذوا ما آتيناكم بقوة ms061 )، وذلك يدل على إثبات
~~القوة ، وأنها متقدمة للأخذ.
# 39 : وقوله تعالى : ( @QUR@05 واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ) يدل على أنه
~~تعالى (1) أراد من جميعهم التقوى ، على ما تقدم ذكره (2).

### |||| ** 40 مسألة :
قالوا : وقد قال تعالى بعد ذلك ما يدل على أن التوبة والطاعة (3) من قبله
~~تعالى فقال : ( @QUR@014 ثم توليتم من بعد ذلك فلو لا فضل الله عليكم
~~ورحمته لكنتم من الخاسرين ) [64] فبين أنه لو لا خلقه التوبة فيهم والطاعة
~~لحلت (4) بهم الخسارة.
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أنه تعالى قد فضل الطائع التائب بمقدمات هى
~~: المعونة والألطاف والتأييد والأحوال التى عندها يؤمن ويتوب ، ولولاها لما
~~صح منه الإيمان ، فقد فضلهم بذلك ورحمهم بأن بقاهم على هذا الوجه ؛
~~ليتمكنوا من التوبة ، ويزيلوا العقاب عن أنفسهم ، وليس فى الظاهر صفة ذلك
~~الفضل حتى يصح تعلقهم به ، فهى إذا محتملة ، نتجاذب تأويلها من غير أن يدل
~~الظاهر عليها.
# ثم يقال للقوم : لو كان الأمر كما قلتم لم ينسب إليهم التولى ، بل كان
~~يجب أن يكون منه تعالى ، ولما ذمهم بذلك ، ولما جعل الخسران جزاء عليه.
PageV01P095

### |||| ** 41 مسألة :
قالوا : وقد ذكر بعد ذلك ما يدل على أنه يريد من خلقه ما يفعلون ، فقال جل
~~من قائل : ( @QUR@017 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه
~~علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون ) [70] فبين أن الاهتداء يقع منهم بمشيئة
~~الله تعالى.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يدل على أنه تعالى إن شاء اهتدوا ، ولا يدل
~~على غير ذلك. وهذا قولنا ؛ لأنه عز وجل لو لم يكلف الاهتداء لم يصح من
~~العبد أن يفعله ، وإنما يصح ذلك متى جعله تعالى بحيث يمكنه أن يهتدى ، وشاء
~~ذلك منه ، فهذا قولنا فى الطاعات كلها ، فلا يصح تعلقهم به.
# وبعد ، فإن العادة فى الخطاب جارية فى أن الإنسان لا يخبر عن المستقبل
~~إلا ويعلق ذلك بالمشيئة ، فلذلك قال تعالى : ( @QUR@05 وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون )، ولا يدل ذلك على مشيئة حاصلة فى اللغة ، وإنما الغرض إخراج
~~الخبر من أن ms062 يكون قاطعا من حيث لا يعلم أحدنا الأحوال فى المستقبل ، فيقيد بذلك.

### |||| ** 42 دلالة :
وقوله تعالى ( @QUR@024 فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون ) [79] يدل على أن هذه الأفعال ليست من خلقه تعالى ؛ لأنه لو كان قد
~~خلقها لم يصح أن تنفى عنه ؛ لأن أقوى الإضافات فى الفعل أن يضاف إلى فاعله
~~، فلو كان تعالى خلق ما كتبوه لما صح أن ينفيه عن نفسه ، مع أنه الذى خلقه
~~وأوجده.
# فإن قال : أولستم قد تضيفون إليه الطاعة وإن لم يفعلها؟
PageV01P096
# قيل له : إن الذى قلناه : إن (1) ما يفعله (2) لا يجوز أن ينفى عنه ، فلا
~~يضاف إليه ، ولم نقل : إن كل ما أضيف إليه فهو فعله ، وقد يضاف الشيء إلى
~~من فعله ، وقد يضاف إلى من أعان عليه ، وسهل السبيل إليه ، ولطف فيه ، وقد
~~يضاف إلى من فعل ما يجرى مجرى السبب له ، ولذلك قد يضاف ما يفعله (3) أحدنا
~~من الإحسان إليه ؛ لأنه فعله ، وقد يضاف أدب ولده إليه ، وإن كان من فعل
~~الولد ، لما فعل المقدمات التى عندها يتأدب (4). ويضاف إليه تنعم الغير
~~بداره وأحواله ، إذا كان هو الذى أعطاه من الأموال ما اكتسبها أجمع به!
~~وهذا الظاهر فى اللغة ، ولا يعرف فى اللغة قطع إضافة الفعل عن فاعله البتة
~~، فإذا بين تعالى أن كتابتهم ليست من عنده ، ففي ذلك دلالة على أنها من
~~فعلهم ، ولو كان هو الذى خلقها لم يستحقوا الويل بهذه الإضافة ، ولا
~~باكتسابهم لها (5).

### |||| ** 43 دلالة أخرى :
وقال عز وجل : ( @QUR@07 بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ) (6) فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون فدل بذلك على أن من غلبت كبائره على طاعاته لأن
~~هذا هو المعقول من الإحاطة فى باب الخطايا ، لأن ما سواه من الإحاطة التى
~~تستعمل فى الأجسام يستحيل فيها هو من أهل النار (7) مخلدا فيها.
# ( م 7 متشابه القرآن )
PageV01P097

### |||| ** 44 وقوله بعد ذلك :
( @QUR@010 والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك ms063 أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~) [82] يدل على أن الجنة لا تستحق بالإيمان (1) الذى هو القول ، دون أن
~~ينضاف إليه الأعمال الصالحة ، وذلك (2) يبطل قول المرجئة فى الوعيد ، وفى
~~الأسماء جميعا (3).

### |||| ** 45 مسألة :
قالوا : وقد ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه (4) يخلق الكفر فى الكفار ،
~~فقال : ( @QUR@09 واسمعوا ، قالوا : سمعنا وعصينا ، وأشربوا في قلوبهم
~~العجل بكفرهم ) (5) فبين أنه خلق الإشراك فى قلوبهم. وهو الكفر بعينه.
# والجواب عن ذلك. أنه تعالى وصفهم بذلك ، ولم يبين من الذى فعله ، ومتى لم
~~يسم الفاعل عند ذكر الفعل ، لم يعلم بالظاهر من الفاعل ، فالتعلق بذلك بعيد.
# والمراد بذلك أنهم بتمسكهم بذلك ، وشدة أخذهم به ، جعلوا أنفسهم بهذه
# وفى مسألة الايمان يكاد المرجئة أن يجمعوا على أن العمل ليس ركنا من
~~أركانه ، ولا داخلا فى مفهومه ، على خلاف بينهم فى اعتبار الاقرار باللسان
~~ركنا ثانيا مع التصديق بالقلب ، أو عدم اعتباره ، وقد تفرع عن هذا قولهم فى
~~مرتكب الكبيرة : إنه لا يخلد فى النار. وذهب المعتزلة والخوارج إلى اعتبار
~~الأعمال جزءا من الإيمان ، وجعلت الخوارج من أتى بالكبيرة كافرا ، ووضعته
~~المعتزلة فى المنزلة بين المنزلتين ، فلم (تسمه ) كافرا ولا مؤمنا.
PageV01P098
# الصفة ، وهذا كما يقال للغير : إنك معجب برأيك ، إذا اشتد تمسكه بما
~~يقتضى أن يكون جاعلا نفسه كذلك ، وقد يقول الفصيح لمن يخاطبه إذا لم يقع
~~منه القبول : أين يذهب بك؟ ويريد بذلك أنه صير نفسه كذلك ، لا أن غيره
~~أنزله هذه المنزلة.
# ثم يقال : لو كان تعالى جعلهم كذلك لما صح أن يقول : ( @QUR@05 وأشربوا
~~في قلوبهم العجل بكفرهم ) فيجعل ذلك متعلقا بالكفر وجزاء عليه ، ولما صح أن
~~يذمهم ، وينسب المعصية إليهم!

### |||| ** 46 مسألة :
قالوا : وقد ذكر تعالى بعد ما يدل على أن السحر من قبله وأنه إنما يضر
~~بإرادته وأمره ، فقال : ( @QUR@013 واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ... ) الآية (1).
# والجواب عن ذلك : أنه ليس فى الظاهر أكثر من أن الشياطين يعلمون ما أنزل
~~تعالى على الملكين من أنواع السحر ms064 ، وقد علمنا أنه تعالى قد ينزل على الملك
~~وعلى أنبيائه تعليم الخير والشر ، فالخير ينزله عليه ليفعل ، والشر ليعرف
~~فيجتنب ، ولذلك قال تعالى : ( @QUR@09 وما يعلمان من أحد حتى يقولا : إنما
~~نحن فتنة ) يعنى بالفتنة : زيادة التكليف أو مشقته ، فلا تكفر. فيعلمان
~~السحر والكفر ، ويضيفان إلى ذلك النهى عن التمسك به ، ولا يجب إذا تعلم
~~منهما الغير ما يفرق بين
PageV01P099
# المرء وزوجته أن يكون ذلك بمرادهما ومشيئتهما (1)، وقوله : ( @QUR@02
~~بإذن الله ) لا يدل على أن المراد هو الأمر (2) والإرادة ، لأن الإذن كما
~~يراد به الأمر والإباحة ، فقد يراد به الإعلام ، ومن ذلك يسمى « الأذان
~~أذانا (3)) ، وقال تعالى : ( @QUR@04 وأذان من الله ورسوله ) (4)، وقال :
~~( @QUR@05 فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) (5) فليس له فى الظاهر تعلق على
~~وجه (6).
# وقد اختلف شيوخنا رحمهم الله فى المراد بهما (7)، فمن قول الحسن رحمه الله
~~أن المذكور بالآية ليس هو الملك (8)، وإنما أراد تعالى ملكين كانا هناك
~~كافرين يعلمان الفساد ، وكذلك (9) قرئ ، ويقوى ذلك بأن السحر وتعليمه لا
~~تجوز إضافته إلى الله تعالى ، لأنه من ضروب الباطل.
# وشيخنا أبو على رحمه الله يقول : إن ظاهر القراءة هو ( @QUR@03 وما أنزل على
PageV01P100
# @QUR@01 الملكين ). فيجب أن يكون هو المراد ، ويقول : إنه تعالى قال :
~~إن الفرقة التى نبذت كتاب الله وراء ظهورهم ، تتبع مع ذلك ما تتلو الشياطين
~~على ملك سليمان (1)، يريد ما تخبره عن سليمان وترويه عنه مما هى كاذبة فيه
~~من أنواع السحر ، فتموه بالرواية (2) عن سليمان ؛ لكى تكون الحيلة به (3)
~~أنفذ ، والقبول فيها (4) أقرب. ثم قال منزها لسليمان عن ذلك : ( @QUR@03
~~وما كفر سليمان ) لأن الأنبياء منزهة عن الكبائر ( @QUR@02 ولكن الشياطين )
~~لهذا الكذب ( @QUR@01 كفروا ) ثم قال : ( @QUR@03 يعلمون الناس السحر )
~~ويعلمونهم ( @QUR@04 ما أنزل على الملكين ) لأنه أيضا من ضروب السحر ، وإن
~~كان أنزل عليهما لكى يتحرز منه ويجتنب ، لكن الشياطين أقدموا عليه ، وذلك
~~بمنزلة بيانه تعالى ضروب المعاصى لكى تتقى ، وإن كان فى المكلفين من يقدم
~~عليه. ثم قال : ( @QUR@02 وما يعلمان ) يعنى : الملكين ( @QUR@02 من أحد )
~~يعنى السحر ، ( @QUR@07 حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا ms065 تكفر ) فيضمان إلى
~~تعليمه النهى عنه. ثم قال : ( @QUR@02 فيتعلمون منهما ) يعنى السحرة من
~~شياطين الإنس والجن ، ( @QUR@06 ما يفرقون به بين المرء وزوجه ) وإن كان
~~إقدامهم على ذلك معصية.
# ثم قال من بعد ما يدل على أن السحر لا يوجب المضرة فقال : ( @QUR@09 وما
~~هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ) يعنى : والله تعالى عالم بذلك ، لأن
~~السحر « فى الحقيقة لا يوجب ) (5) المضرة ؛ لأنه ضرب من التمويه والحيلة.
~~وإنما يقع به التقريع والتخويف ، فيؤدى ذلك إلى أمراض ومضار ، ويكون بنفسه
~~إقداما على مضرة على وجه يلطف ، فسمى بذلك.
PageV01P101
# وينقسم السحر : ففيه ما هو كفر ، وهو ما يدعون من أنه يمكنهم إحياء
~~الموتى بالحيل ، وطى البلاد ، وأن يزيلوا عن المصروع ما نزل به فى الوقت من
~~غير تداو ، وأن يقرعوا الصحيح السليم ، وإنما صار ذلك كفرا ؛ لأن معه لا
~~يمكن التمسك بالنبوات ، لأنه متى جوز فى ذلك وإن كان فيه نقض عادة وكان من
~~الباب الذى يتعذر على الناس فعل مثله أن يكون من فعل السحرة ، جوز فى
~~الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، أن يكونوا محتالين وإن كانوا فعلوا المعجزات
~~، ولا يمكن مع ذلك العلم بالنبوات ، ولا بالفرق بين ما يختص تعالى بالقدرة
~~عليه وبين مقدور العباد. وهذا كفر ، فلذلك قال كثير من الفقهاء فى الساحر :
~~إنه يقتل إذا اعترف بالسحر فى الحقيقة ، على هذا الوجه. فأما السحر الذى
~~يجرى مجرى الشعبذة والحيل المفعول بخفة اليد إلى ما شاكله ، فذلك ليس بكفر
~~وإن كان معصية ، وجميعه منفى عن الله تعالى أن يكون خالقا وفاعلا [ له ]
~~وإن كان لا ينفى عنه الدلالة عليه والتعريف لكى يجتنب ويتقى.
# وذكر أبو مسلم (1) رحمه الله فى كتابه أن المراد بقوله : ( @QUR@07
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان )، أنهم اتبعوا ما كذبوا فيه
~~على سليمان وعلى ما أنزل على الملكين فعطف بما (2) أنزل على الملكين على
~~ملك سليمان ، من حيث اجتمعا « فى أن (3) الشياطين كذبوا عليهما جميعا ، وإن
~~كان أحدهما قد انقطع عن الآخر بكلام تخللهما ، وذلك غير ms066 ممتنع فى اللغة (4)
~~، وقوله عز وجل :
PageV01P102
# ( @QUR@09 وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ) كلام
~~تخلل هاتين الجملتين ، مستقل بنفسه يدل على تنزيه سليمان ، وأن الشياطين
~~كفروا وكذبوا بما كذبوا به عليه.
# قال رحمه الله : ويجب تنزيه الملكين عن السحر والقول به وتعليمه ، فكيف
~~يصح أن يحمل الكلام على خلاف ما ذكرته؟ ، ويجب تنزيه الملكين عما حكته
~~الشياطين ، كما يجب تنزيه سليمان عن ذلك ، وأن يقال فى الملكين إنهما
~~كالأنبياء فى أنه ما نزل عليهما ولا أنزلا إلا الحق ، وما علما إلا الدين
~~والشرع.
# قال رحمه الله : وأراد بقوله : ( @QUR@02 فيتعلمون منهما ) يعنى من السحر
~~والكفر ولم يرد من الملكين ، « ما يفرقون به بين المرء وزوجته ) لأن الكفر
~~والسحر قد يؤثران ذلك ، وأراد بهما جميعا : الطريقة التى تسمى كفرا و (1)
~~سحرا ، على ما قدمنا القول فيه. وهذه الجملة تبين المراد فى الآية ، وأنه
~~لا يدل بظاهره على ما قالوه.

### |||| ** 47 دلالة :
وقوله عز وجل (2) ( @QUR@011 ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها ) [106] فجوز النسخ على الآية وهو الإبدال والإزالة (3) وجوز النسيان
~~عليهما (4)، وكل ذلك يدل على حدث (5) الآية ؛ لأنها لو كانت قديمة لم يصح
~~فيها ذلك.
# وأن يأتى بخير منها يدل على أنها محدثة ، لأن القديم لا يوصف بأن القادر
~~يأتى بخير منه.
PageV01P103
# ومن وجه آخر : وهو أن أحد الشيئين إنما يكون خيرا من الآخر إذا كان أكثر
~~نفعا منه ، وذلك يستحيل على القديم ؛ لأن المنافع وما يؤدى إليها لا تكون
~~إلا محدثة.
# وقوله : ( أو مثلها ) يدل أيضا على ذلك ؛ لأن مثل الشيء بالخيرية
~~والمنفعة لا يكون إلا محدثة (1).
# وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@08 ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ) (2)
~~يدل على ما تقدم ذكره ، فدخل فى المقدور ، وقوله تعالى فيه من الاختصاص ما
~~ليس لغيره ، على بعض الوجوه ، وذلك يمنع من كونه قديما.

### |||| ** 48 دلالة :
وقال تعالى : ( @QUR@08 ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل )
~~[108] وهذا يدل على أن الكفر من فعله باختياره ، لأن ما ms067 يفعل فيه قد (3)
~~يضطر إليه ويمنع من خلافه ولا يوصف بأنه يتبدل أحدهما من الآخر ، « كما لا
~~يقال اختار أحدهما على الآخر (4).
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 فقد ضل سواء السبيل ) يدل عليه ؛ لأنه لا يجوز
~~أن يذمهم بذلك ويضيف الضلال إليهم والذهاب عن الطريق المستقيم ، وهو الذى
~~أوردهم ذلك وحملهم عليه.
PageV01P104
# 49 دلالة : وقال تعالى : ( @QUR@015 ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم ) [109] فإضافته ذلك إليهم وقطعه أن
~~يضيفه إلى نفسه ، من أدل الدلالة على أن المعاصى لا تكون من قبله تعالى ،
~~وأكد بتوبيخهم على ذلك بقوله : ( @QUR@06 من بعد ما تبين لهم الحق ) (1))
~~وذلك لا يصح لو كان من خلقه تعالى فيهم.

### |||| ** 50 مسألة :
قالوا : وقد ذكر تعالى بعد ذلك ما يدل على أنه جسم يجوز عليه الأبعاض
~~والأعضاء ، فقال تعالى : ( @QUR@08 ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله ) [115] ومن حق المضاف أن يكون غير المضاف إليه فى حقيقة اللغة ،
~~فيجب أن يكون له تعالى وجه ، ولا يكون الوجه هو نفسه!!.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهرها لا يصح لأحد التمسك به ، فلا بد ضرورة من
~~العدول عنه ، لأنه يقتضى أن وجهه تعالى « فى كل مكان (2)، وذلك ما لا يصح
~~القول به مع القول بالتجسيم ؛ لأنه لو كان جسما وله وجه وأعضاء فلا بد من
~~أن يكون فى جهة دون جهة (3)، ومن هذا الوجه دل شيوخنا بذلك على أن المراد
~~به غير ظاهر الآية لما قال : ( @QUR@05 فأينما تولوا فثم وجه الله ). ولو
~~أريد به الحقيقة لم يصح. فالمراد إذا ذاته ، وقد يذكر الوجه ويراد (4) به
~~نفس الشيء ، كما يقال : هذا وجه الطريق ، ووجه الرأى (5).
PageV01P105
# وإنما بعث عز وجل المكلف بهذا الخطاب على أن يقصد بالعبادة طاعته والخضوع
~~له والتقرب إليه ، ولا تعتبر الأماكن فى هذا الباب. ونبه به على أن القبلة
~~لا مدخل لها فى صحة الصلاة ، وأنه متى اجتهد فصلى إلى أى جهة كان ، فهو مؤد
~~لما كلف (1)، مستحق للثواب عليه.

### |||| ** 51 مسألة :
قالوا : ثم ms068 ذكر تعالى بعده ما يدل على أن كلامه قديم فقال : ( @QUR@011
~~بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) [117] فلو
~~كان محدثا لكان من جملة الأمر الذى قضاه وكان يجب أن يقول له : كن (2)،
~~حتى يؤدى ذلك إلا ما لا نهاية له ، وبطلان ذلك يوجب أنه قديم. وإذا صح فى
~~بعض كلامه ذلك ، صح مثله فى سائره (3).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قوله : ( @QUR@03 وإذا قضى أمرا ) لا يدل على
~~الخلق ؛ لأن القضاء إذا علق بالشيء قد يتصرف على وجوه ، فمن أين التعلق
~~بالظاهر؟.
# وبعد ، فإن حقيقة « الأمر ) هو قول القائل لغيره : افعل ، وإنما يستعمل
~~فى سائر الأفعال توسعا ، فإن تعلقوا بالظاهر فإنه يدل على أنه محدث القول الذى
PageV01P106
# هو الأمر ، بأن يقول له : كن ، ولا يدل على ما عداه من الحوادث.
# وبعد ، فإن الظاهر يدل على أنه يقول له : كن ، وقد قضاه ، فلا يدل على
~~أنه يصير خالقا بقوله : ( كن ) وذلك يمنع من تعلقهم به (1)، بل يوجب تناقض
~~الكلام ؛ لأن أوله يدل على أنه قد تقدم قضاؤه له ، وآخره يدل على أنه لا
~~يكون إلا بعد أمر آخر.
# وبعد ، فإن الظاهر يدل على أن ( كن ) التى هى الكاف والنون ، والكاف فيها
~~متقدمة للنون ، فالنون فيها حادثة بعد الكاف ، هو الذى تكون به الأشياء ،
~~فيجب أن يكون ما هذا صورته قديما. وهذا يوجب كونه قديما محدثا ؛ لأن توالى
~~حدوث هذين الحرفين على ما بيناه يوجب حدوثهما ، وما ذكره يوجب قدمهما ،
~~وهذا محال.
# ويوجب الاستحالة من وجه آخر : وهو أن النون إنما تتصل بالكاف على وجه
~~يكون النطق به قولنا « كن ) بأن يحدث بعده ، لأنهما لو حدثا معا ، لم يكن
~~بأن يقول : « كن ) أولى من أن يقول : نك ، وهذا يوجب كون النون حادثة ، فإن
~~حدثت الكاف (2) وحدها فقد تركوا الظاهر ، وإن حدث يكن آخر ، فالقول فيه وفى
~~نونه كالقول فى هذا ، وذلك يلزمهم ما لا نهاية له. وإن قالوا : هى حادثة لا
~~بشيء (3)، فقد تركوا الظاهر. وكل هذا يبين جهل ms069 القوم فى تعلقهم بذلك
~~وأمثاله.
# وإنما أراد تعالى بهذا الكلام أن يبين أنه فى باب الاقتدار واستحالة
~~المنع عليه ، بخلاف سائر القادرين الذين يحتاجون إلى زمان فى الأفعال ويصح
PageV01P107
# « عليهم المنع (1)، فقال : ( @QUR@03 بديع السماوات والأرض ) يعنى :
~~مخترعهما لا على مثال سبق ، فإذا قضى أمرا فإنما يقول له : كن ، فيكون ،
~~يعنى : أنه يكون من دون تراخ ومعاناة ومشقة ، وأنه فى حدوثه بأيسر مدة
~~بمنزلة قول القائل :
# كن ، ولو لا أن الأمر كذلك لما صح منه أن يفعل ما يقدر عليه إلا ب كن ؛
~~لأنه لا يجوز أن يحتاج هو فى أفعاله إلى أمر يستغنى عنه.
# والعرب قد تذكر القول تريد به سرعة الاستجابة (2)، كما يقول قائلهم :
# وقالت له العينان : سمعا وطاعة (3).
# وكقول الشاعر :
# امتلا الحوض وقال قطنى (4)
# وكقوله :
# تخبرنى العينان ما الصدر كاتم
# وقد قال تعالى فى نظيره ؛ ( @QUR@03 قالتا : أتينا طائعين ) (5)، وفى
~~صفة جهنم :
# ( @QUR@04 وتقول هل من مزيد ) (6)؟ وهذا بين.

### |||| ** 52 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده تعالى ما يدل على أنه الخالق لأفعال العباد ، فقال (7)
~~: ( @QUR@011 وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال : إني جاعلك للناس
~~إماما ) [124] فبين أنه جعله بالصفة التى لها كان (8)
# المغنى للقاضى : 7 / 166. لسان العرب : 11 / 574 طبع بيروت.
PageV01P108
# إماما ، وهو ما عليه من الدين والإسلام والنزاهة والطهارة.
# والجواب عن ذلك : أن « ظاهر الآية (1) إنما يدل على أنه جعله إماما ، ولم
~~يذكر ماله صار كذلك ، فمن أين أن المراد به ما يختص بفعله دون ما يختص بفعل
~~الله تعالى فيه ، مع علمنا أن الكلام يحتمل الأمرين على سواء؟.
# والمراد بذلك : أنه تعالى جعله نبيا ، وكونه نبيا من فعله تعالى ؛ لأنه
~~لو لا إرساله تعالى له وإظهار المعجز « عليه لم يختص بذلك ، فما به صار
~~نبيا من فعله تعالى ، وهو الذى جعله كذلك ، وصار إماما من حيث كان نبيا ،
~~فنحن متمسكون بالظاهر على هذا التأويل. وعلى أن الزام الغير التأسي به (2)
~~هو الذى له يكون إماما ، وهذا أيضا من فعله تعالى ، وإن كان لا يكون كذلك
~~إلا بأفعاله.
# ثم ms070 يقال للقوم : إن جعله تعالى (3) إياه إماما يقتضى التعظيم والتبجيل ،
~~فكيف يصح أن يقال : إن ذلك من قبله تعالى ، ولو لم يكن هو الفاعل المختار
~~لما يختص به من الطاعة والنزاهة والأحوال العظيمة ، لم يحسن أن يعظم بأن
~~يجعل إماما للناس.
# ثم يقال لهم : إن الأنبياء إذا جعلهم تعالى أئمة وقدوة ، فقد دل ذلك على
~~أن العبد هو المختار ؛ لأنه تعالى إذا (4) اضطرهم (5) إلى الطاعة أو
~~المعصية ، فسواء دعاهم النبى أم لا ، وسواء كان إماما أم لم يكن ؛ لأن ذلك
~~لا يؤثر فى نفوذ إرادته (6) إذا أراد. فإن أراد تعالى خلق الكفر فيهم
~~فالدعاء والإنذار لا ينفع. وإن أراد خلق الإيمان فيهم فكمثل.
PageV01P109
# وبعد ، فقد بين تعالى من (1) بعد بقوله : ( @QUR@04 لا ينال عهدي
~~الظالمين ) (2) أن الإمامة يستحقها من ليس بظالم ، ولو كان لا اختيار للعبد
~~، كان الظالم وغيره بمنزلة فى أن لا تأثير لقولهما فيما يختاره القديم
~~تعالى « فى العباد (3)، وإنما يختلف حالهما إذا كان العبد يختار ، فمتى
~~كان النبى والإمام مختصا بالطهارة والنزاهة كان المدعو إلى القبول أقرب ،
~~وإذا كان ظالما فى حال ، كان أبعد من القبول ، وهذا يقتضى أن العبد مختار
~~لفعله ، ويتصرف فيه بحسب دواعيه ، ولو كان ما به صار إماما من فعله ، لم
~~يمتنع فى الكلام أن يقال : إن الله جعله كذلك ، إذا فعل المقدمات التى
~~عندها (4) اختص به ، كما يقول الوالد لولده إذا تأدب : إنى صيرتك أديبا ،
~~إذا فعل به أسباب التأديب ، على ما قدمناه (5).

### |||| ** 53 مسألة :
قال : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الذى يخلق الإسلام فى قلب (6)
~~المسلم ، فقال (7): ( @QUR@09 ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك ) [128] وهذا يدل على أنه الجاعل المسلم مسلما ، والمؤمن مؤمنا.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام يقتضى أن المراد بهذا الإسلام الاستسلام
~~والانقياد ، من حيث أضافه إليه تعالى ؛ لأنه لا يقال فى الإسلام الذى يراد
~~(8) به العبادات أن فاعلها مسلم لله تعالى ، فهذا التقييد ينبئ عما
PageV01P110
# ذكرناه ، والانقياد له تعالى قد يكون بفعله ، وقد ms071 يكون بفعل العبد ، فليس
~~فى الظاهر لهم دلالة.
# وبعد ، فإنه تعالى هو الفاعل لما عنده يصير العبد مسلما من التأييد
~~والمعونة والألطاف ، فالداعى إذا دعا بذلك فانما يريد ما ذكرنا. كما أن
~~المخبر منا بأنه صير ولده أديبا عالما ، يعنى أنه فعل ما عنده صار كذلك
~~واختاره.
# وبعد ، فانا قد بينا أن الداعى إذا دعا بأمر من الأمور ، فإنما يحسن على
~~شرائط ، فيجب أن يبين القوم أن الشرائط التى حسن عليها هذا الدعاء يقتضى ما ذكروه.
# ثم يقال للقوم : إذا كان الأمر كما تقولون ، فيجب أن لا يكون كون (1)
~~المسلم مسلما من مدائحه ، فانه كاللون فى بابه. ويقال لهم : إن كان تعالى
~~يجعله مسلما ، بمعنى أنه يخلق إسلامه ، فلا فائدة فى قوله : ( @QUR@04
~~وأرنا مناسكنا وتب علينا ) (2) لأن تعريف المناسك : الغرض به أن يفعلوه ،
~~ولأن قبول التوبة إنما يكون فيه فائدة إذا كان منهم ومن قبلهم معاص
~~فيتلافونها بالتوبة ، ويسألونه جل وعز قبولها.
# وقد قال تعالى قبل ذلك : ( @QUR@03 ربنا تقبل منا ) (3) فإن كان الإسلام
~~وخلافه من قبله تعالى فلا فائدة فى التقبل ؛ لأن التقبل معناه : أن يجازيهم
~~على طاعتهم بالثواب والتعظيم ، وذلك لا يصح لو كان تعالى قد اضطرهم إليه.
PageV01P111
# وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@04 ولقد اصطفيناه في الدنيا ) (1) المراد به
~~: قد اختصه بالوحى والإرسال ، فلا يصح أن يتعلقوا به فى أن صلاحه من فعل
~~الله تعالى.

### |||| ** 54 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يختص (2) بعض عباده بالهدى ،
~~فقال : ( @QUR@010 قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم )
~~(3) ولو كان قد هدى الكل لم يصح ذلك فيه!!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر إطلاق الهدى يقتضى الدلالة والبيان ، وهو الذى
~~يختص تعالى بفعله ، وإذا هدى الكل صح وصفه بأنه يهدى من يشاء ، كما لو هدى
~~البعض صح ذلك فيه ، فليس لهم فى الظاهر تعلق.
# وبعد ، فلو حمل على أن المراد به الثواب الذى يختص به تعالى من قد آمن
~~واهتدى لم يمتنع ذلك ولم يخالف الظاهر ، وذكر الصراط ms072 المستقيم فى الآية يدل
~~على أن المراد بالهدى الدلالة والتعريف ، وعلى أن المراد به الأخذ بهم إلى
~~طريق الجنة ، وقد بينا القول فى ذلك من قبل (4).

### |||| ** 55 وأما قوله عز وجل :
( @QUR@04 وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) (5) فيجب أن يكون المراد به ما قدمناه
~~من قبل ، فليس لهم أن يتعلقوا به فى أنه الذى
PageV01P112
# يخلق فيهم ما به يصيرون مطيعين و (1) متمسكين بالأمور التى يكون لها كل
~~واحد منهم عدلا خيارا.

### |||| ** 56 مسألة :
ثم ذكر تعالى بعده (2) ما يدل على أن الهدى هو الإيمان ، فإنه (3) خص بها
~~المؤمن فقال : ( @QUR@08 وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله ) فجعل
~~الصلاة شاقة إلا على المؤمن ، وجعل المؤمن مخصوصا بأنه قد هداه.
# والجواب عن ذلك : أنا لا نمتنع من القول بأنه تعالى هدى المؤمن ، وإن كان
~~قد هدى غيره ، فلا يصح تعلقهم بالظاهر ، وقد بينا شرح ذلك (4).
# والمراد بهذه الآية أنها شاقة صعبة ، إلا على من ألفها واعتادها وتصور ما
~~أعد له من ثوابها ، فلما كان هذا الوصف يختص به المؤمن المستحق للثواب جاز
~~أن يقول تعالى : إنها كبيرة إلا على من هداه (5) إلى الثواب.
# ثم يقال للقوم : إن كانت الصلاة من خلقه فيهم فلم صارت تشق على قوم (6)
~~دون غيرهم ، وهل هذا القول إلا بمنزلة القول بأن اللون « والصفة والهيئة
~~(7) يشق على بعض دون بعض؟ وهذا يدل على أنها من فعل العبد ، فإذا استشعر
~~ماله فيها من المنفعة سهلت ، وإذا لم يكن كذلك وقل اعتياده لها صعبت.
# ( م 8 متشابه القرآن )
PageV01P113
# 57 وقوله تعالى : ( @QUR@05 وما كان الله ليضيع إيمانكم ) (1) يدل على أن
~~الإيمان من فعلهم لمكان الإضافة ، ولأنهم قد استحقوا بها الثواب ، فبين أن
~~ورود نسخ القبلة على الصلاة لا يوجب تضييعها.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 إن الله بالناس لرؤف رحيم ) عقيب ذلك ، يدل على
~~أن هذه الأفعال من قبلهم يستحقون عليها الجزاء ، وأنه تعالى مع رأفته
~~ورحمته وأنواع تفضله لا يجوز أن يبطل على العبد عمله.

### |||| ** 58 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل ms073 على أنه تعالى فى مكان ، فقال : (
~~@QUR@010 الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) [156]
~~والرجوع إليه يوجب أنه فى مكان!
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أنه قد يقال : رجع أمر زيد إلى فلان ، إذا
~~صار هو المتولى للنظر فيه (2)، وإنا رجعنا إلى الحاكم ، إذا عدلوا عن
~~التوسط وجعلوه هو الناظر فى أمرهم ، فقوله : ( @QUR@02 إنا لله ) هو تسليم
~~له فيما يفعله من المصالح ؛ لأن العبد يلزمه فيما يخلقه تعالى فيه أن
~~يستسلم وينقاد ، وهذا القول ينبئ عن هذا المعنى.
# وقوله : ( @QUR@03 وإنا إليه راجعون ) المراد به أنا نرجع إلى حيث لا يتولى
PageV01P114
# الحكم سواه ؛ لأنه تعالى فى دار الدنيا قد ملك غيره الأحكام ، وفى الآخرة
~~يختص تعالى بأمر عباده.
# ثم يقال للقوم : لو كان فى مكان يرجع إليه لوجب كونه محدثا ، على ما
~~بيناه من قبل (1)، ولوجب أن لا يصح أن يفعل إلا فى مكانه وفيما قاربه.
# ولو كان المراد ما قالوه لم يكن هذا القول تسلية لمن نزلت به المصيبة (2)
~~، وإنما يختص بذلك متى أريد به المعنى الذى قلناه بأن « يتصور كل واحد أنه
~~(3) ينزل به الموت ، وأنه يرجع (4) إلى الله تعالى وإلى الآخرة على ما بيناه.
# ثم يقال لهم : إن (5) كان المراد ما قلتم ، فكيف جعله الله تأديبا لمن
~~يختص بالمصيبة دون غيره ، وحال الجميع سواء معه تعالى إذا كان فى مكان؟
# ويقال للمجبرة : إن كان الكفر من قبله تعالى ، فيجب أن يكون أعظم فى
~~المصيبة من سائر ما ينزل بالمرء من موت حميم وقريب ، فكيف يجب أن يجعل هذا
~~القول سلوة له؟!

### |||| ** 59 مسألة :
ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الكافر كالممنوع من الإيمان ، فقال : (
~~@QUR@018 ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم
~~بكم عمي فهم لا يعقلون ) [171].
# والجواب عن ذلك قد تقدم من قبل ، فإنا (6) قد بينا أن المراد بذلك تشبيه
PageV01P115
# حالهم ؛ لشدة تمسكهم بالكفر وإخراجهم أنفسهم « من أن (1) ينتفعوا بما (2)
~~يسمعون ويبصرون ، من أن يكونوا بمنزلة السميع ms074 البصير ، وبينا شواهد ذلك (3).
# وهذه الآية تدل على ما قلناه ؛ لأنه تعالى جعل مثلهم كمثل الناعق
~~والمنعوق (4)، وجعل سبيلهم سبيل الأصم ، ونبه بذلك على أنهم ليسوا بهذه
~~الصفة ، وأن المراد بذلك عدولهم عن طريقة الانتفاع بما كلفوه (5).
# وقوله : ( @QUR@03 فهم لا يعقلون ) عقيب ذلك يدل عليه ؛ لأن المراد به لو
~~كان التحقيق ، وقد يكون الأصم والأبكم عاقلا ، لم يكن لذلك تعلق بما تقدم ،
~~ومتى حمل على معنى التشبيه كان له به تعلق.
# ثم يقال للقوم : إن كان ظاهر الآية على ما قلتم ، فيجب أن يكون الكافر
~~معذورا إذا كان الله عز وجل قد منعه عن الإيمان كما منع الأصم عن استماع
~~الصوت ، ولوجب ألا يذم ولا يوبخ ، وهذا القول من الله توبيخ له وذم.

### |||| ** 60 دلالة :
وقوله تعالى (6) ( @QUR@05 وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
PageV01P116
# @QUR@01 مسكين (1) @QUR@06 فمن تطوع خيرا فهو خير له (2)) فبين تعالى
~~بذلك أن من أطاق ذلك فعليه الفدية ، فلا يخلو من أن يريد : من أطاقه وفعله
~~(3)، أو من أطاقه فلم يفعله. وقد علمنا أن فاعل الصوم لا فدية عليه ،
~~فالمراد هو الثانى ، وذلك يدل على أن من لا يصوم قد يطيق الصوم ، وهذا يدل
~~على أن القدرة (4) قبل الفعل ، وأن العاصى يقدر على الإيمان.
# وقوله تعالى : ( @QUR@06 فمن تطوع خيرا فهو خير له ) يدل على أنه متمكن
~~من أن يفعل الصوم وإن لم يفعله وعدل عنه إلى الفدية ، ولذلك قال بعده : (
~~@QUR@04 وأن تصوموا خير لكم ) ومن لا يمكنه إلا الصوم لا يصح أن يوصف بذلك.

### |||| ** 61 دلالة اخرى :
وقال تعالى : (5) ( @QUR@018 ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ،
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) (6) فبين « عز وجل أنه (7) لا
~~يريد العسر « الذى يحتمل المشقة فى الصوم (8)، وأنه يريد اليسر الذى هو
~~الإفطار. وقد علمنا أن فى الناس من يتحمل المشقة ويفعل الصوم ، وقد بين
~~تعالى أنه لا يريد ذلك. فذلك يدل على أن فى أفعال العباد ما لم يرده تعالى
~~إذا لم يكن طاعة ، ولهذا ، قال صلى ms075 الله عليه ،
PageV01P117
# فيمن يتحمل المشقة المؤذنة بالمخوف : (1) « ليس من البر الصيام فى السفر
~~) (2).
# ومن وجه آخر ، وهو أنه تعالى إذا امتن علينا بأنه لا يريد بنا العسر الذي
~~هو تحمل المشقة بالصوم : رحمة بنا ورأفة ، فكيف يجوز أن نتصور أنه يريد مع
~~ذلك بالعبد أن يكفر ويخلد بين أطباق النيران؟. ولو أن أحدنا أقبل على ولده
~~فقال : لا أريد منك مع إشفاقى عليك أن تنصرف فى أيام القيظ ، لم يجز أن
~~يتصور مع ذلك أنه يريد أن يعذبه بالنار ، وهذا مما يأباه العقل!.
# ويمكن أن يستدل بظاهر الآية فيقال : إنه تعالى أطلق الكلام فقال : (
~~@QUR@08 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) وإن كان عقيب ذكر الصوم.
~~ولا يجب فى الكلام المطلق المستقل بنفسه أن يحمل على سببه (3)، وإطلاقه
~~يقتضى أنه تعالى لا يريد بنا العسر على كل وجه. ولو أراد الكفر والمعاصى
~~لكان قد أراد ذلك ؛ لأنه أعظم ما يوصف بذلك ، لأن العسر هو الذى يضر ، أو
~~يؤدى إلى مضرة عظيمة ، وليس فى جملة الأفعال أعظم فى هذا الباب من الكفر.
PageV01P118
# 62 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يريد الفساد ، فقال
~~: ( @QUR@09 فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) (1).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر هذه الآية يدل على أنه يأمر بالفساد والاعتداء
~~، وليس ذلك بمذهب لأحد ، لأن من يجوز أن يريد الفساد لا يجوز أن يأمر به
~~ويبيحه.
# والمراد بذلك : أنه أمرنا بالمجازاة على الاعتداء والانتصاف من المعتدى ،
~~وأجرى الاسم عليه على سبيل المجاز ، على ما قد بيناه من قبل (2).
# ثم يقال للقوم : يجب على قولكم أن يكون تعالى فعل الاعتداء أولا ثم فعله
~~ثانيا ، وما حل هذا المحل لا يكون حسنا ، ولا يصح كونه جزاء ومقابلة.
# وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@02 واتقوا الله ) يدل على أنه أمر فيما تقدم
~~بالمجازاة وأن لا يتجاوز المكلف ذلك إلى المحظور فلا يكون متقيا. وقد بينا
~~أن الأمر والنهى ، والمدح ، والذم ، والتوبيخ ، واللوم ، والاستبطاء ،
~~والثواب ، والعقاب ، والوعظ ، والإنذار ms076 ، وسائر ما فى القرآن من ذلك ، لا
~~يصح إلا إذا قيل : إن العبد يفعل ويختار فيختص بهذه الأحكام.

### |||| ** 63 مسألة :
وقوله تعالى بعد ذلك : ( @QUR@05 واعلموا أن الله مع المتقين ) لا تعلق
~~للمشبهة به (3)، لأنه إنما أراد : أنه معه فى معونته وتأييده وإثابته
~~وحفظه فى هذه الوجوه ، والدفع عنه ، ولذلك خص به المتقين.

### |||| ** 64 مسألة :
وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@010 ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين ) [195] من أوضح ما يدل على العدل ، لأنه
PageV01P119
# تعالى إن صيرهم كفارا أو خلق فيهم المعاصى وما يؤدى إلى الهلاك ، كيف يصح
~~أن ينهاهم عن ذلك؟ وكيف يصح على طريق الإنعام أن يقول ذلك ، وهو الذى
~~يطرحهم فى المهالك!؟
# وكيف يقول تعالى : ( @QUR@05 وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ) وهو الذى
~~خلق الإحسان؟ ومحبته للإساءة والفساد عندهم كمحبة الإحسان ؛ لأن المحبة هى
~~الإرادة ، ولذلك كل ما (1) أحبه الإنسان فقد أراده ، وكل ما (2) أراده ،
~~فقد أحبه ، ما لم يستعمل فى إحدى اللفظتين على جهة الاتساع ، فليس لأحد أن
~~يجعل المراد بالمحبة المدح أو ما يجرى مجراه (3).

### |||| ** 65 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه جسم يجوز عليه المجيء والذهاب (4)،
~~فقال : ( @QUR@011 هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة ) [210]
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام لا يصح أن يقول به قوم ؛ لأنه يوجب أنه
~~تعالى يأتيهم فى ظلل من الغمام ، بمعنى أنه مكان له وظرف ، وهذا يوجب أنه
~~أصغر من الظلل والظلل أعظم ، ويوجب أن تكون الملائكة معه فى الظلل ؛ لمكان
~~العطف. وذلك يوجب اجتماعه والملائكة فى الظلل ،
# انظر المغنى : الجزء السادس ( الارادة ) ص : 51 فما بعدها
PageV01P120
# وليس ذلك مما يقوله القوم ، ومتى تأولوه على وجه فقد زالوا عن الظاهر.
~~ومن حمل ذلك على حقيقته فلا بد من أن يعترف فيه تعالى بأنه جسم مؤلف مصور ،
~~وذلك يوجب فيه الحدوث ، على ما قدمناه من قبل (1).
# والمراد بذلك عندنا : أن متحملى أمره يأتون على هذا الوجه ، وقد بين ذلك
~~فى سورة النحل فقال ms077 : ( @QUR@010 هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~أمر ربك ) (2) ونبه بذلك على أنه ذكر نفسه فى هذا الموضع وأراد أمره ، ولو
~~صح حمل ذلك على ظاهره لوجب مثله فى قوله تعالى : ( @QUR@05 فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد ) (3) وفيما شاكله من آى التشبيه.

### |||| ** 66 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعد ذلك ما يدل على أنه المزين للكفر وغيره ، فقال :
~~( @QUR@05 زين للذين كفروا الحياة الدنيا ) [212] وهذا هو الذى نقول.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يدل على أن ذلك زين ، ولم يذكر الفاعل له ،
~~وقد بينا أن ذكر الفعل مع حذف ذكر الفاعل لا يدل على من الفاعل فى الحقيقة (4).
# وبعد ، فإن ظاهره يدل على أنه زين لهم الحياة ، ولا يمتنع أن يزين
~~للانسان أحوال الدنيا ، وما يوجب امتداد حياته ؛ لأن ذلك قد يكون من
~~المباحات.
PageV01P121
# والمراد بذلك عند شيوخنا رحمهم الله ، أن الكفار هم الذين زينوا لأنفسهم ،
~~وزين بعضهم لبعض ، وزين الشيطان ذلك ، ولذلك قال من بعد : ( @QUR@04
~~ويسخرون من الذين آمنوا ) (1)، وذلك يدل على أنهم زينوا ما هم عليه ، وأنه
~~من شدة تمسكهم بهذه الأمور سخروا من الذين آمنوا واتقوا وتهاونوا بهم ، من
~~حيث زهدوا فى الدنيا وقل ركونهم إليها (2) وتمسكهم بأحوالها.

### |||| ** 67 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعد ذلك ما يدل على أنه خص المؤمن بالهدى دون غيره ،
~~فقال : ( @QUR@010 فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ) (3).
# والجواب عن ذلك : قد تقدم أنا قد بينا أن تخصيصه المؤمن بأنه هداه لا يدل
~~على أنه لم يهد غيره (4)، وإنما خصه ؛ لأنه الذى انتفع بالهدى دون غيره ،
~~« وبينا أنه قد (5) يخص المؤمن بالهدى الذى هو بمعنى الثواب ، أو طريقه
~~المؤدى إليه ، إلا أن المراد فى هذا الموضع : الدلالة ، ولذلك قال تعالى :
~~( @QUR@07 والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) ولذلك علق الهدى بالحق
~~فيما اختلفوا فيه.

### |||| ** 68 دلالة
(6)
### |||| ** :
وقوله عز وجل : ( @QUR@04 ولو شاء الله لأعنتكم ) (7) يدل على أنه لم يشأ
~~إعناتهم ؛ لأن هذه اللفظة إذا دخلت فى الكلام أنبأت عن
PageV01P122
# خلاف ما ms078 يأتى بعدها ، فإن جاء بعدها إثبات فالمراد النفى ، وإن جاء النفى
~~(1) فالمراد الإثبات ، ولذلك لا يجوز أن يقول أحدنا : لو كان زيد عندنا
~~لأكلنا (2) إلا وزيد ليس عنده ، فإذا صح ذلك دل ظاهر الكلام على أنه تعالى
~~لم يشأ (3) إعناتهم ، ولو كان قد أراد الكفر وسائر المعاصى لكان قد شاء ذلك
~~لا محالة.
# والإعنات : هو ما يؤدى إلى المضرة على وجه مخصوص ، فإذا كان عندهم أنه
~~تعالى قد أراد جميع ما يقع من ذلك ، فكيف يصح أن ينفى أن يكون شائيا له؟
~~وهذا يدل على نفى المشيئة من كل وجه ؛ لأن هذا حق الكلام إذا دل على النفى.
# ولا يجرى مجرى قوله تعالى : ( @QUR@06 وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ) (4)
~~وإلى ما شاكله ؛ لأن ذلك فى الإثبات إنما يدل على أنه قد شاء ، ولا يستغرق
~~جميع وجوه المشيئة ، وهذا بين فى اللغة فى الفرق بين النفى والإثبات.

### |||| ** 69 دلالة لنا :
وهو قوله عز وجل : ( @QUR@09 أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة
~~والمغفرة ) (5) يدل على أنه إنما (6) أراد من عباده ما يؤديهم (7) إلى
~~الجنة ؛ لأن الدعاء إنما يفارق التهديد دون غيره ؛ لأن لداعى يريد ما دعا
~~إليه ، ولا يفارقه بالصيغة ؛ لأنها قد تكون واحدة.

### |||| ** 70 وقوله تعالى :
( @QUR@05 ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون ) يدل على أنه
PageV01P123
# يريد بالبيان أن يتذكروا ، ولا يريد ممن يعصى فى ذلك الإعراض وترك التذكر
~~وإن كان ذلك مما « يقع (1).
# 71 وقوله عز وجل بعد ذلك ( @QUR@06 إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
~~) [222] يدل على أنه يريد التوبة والطاعة دون المعاصى ، ولذلك خصهم بأنه
~~يحبهم دون غيرهم. ولا فرق بين أن تحمل المحبة للتائب على أنها محبة لفعله ،
~~على ما يقوله أبو على ، وبين أن يحمل الأمر على أن المحبة هى المحبة
~~لتعظيمه ورفعته ؛ لأن ذلك أيضا يدل على أنه يريد منهم الأمور التى عندها
~~يحب تعظيمهم وتبجيلهم.

### |||| ** 72 وأما قوله عز وجل :
( @QUR@03 واعلموا أنكم ملاقوه ) [223] فقد بينا الكلام فى نظيره على
~~المشبهة (2).

### |||| ** 73 دلالة :
قوله عز وجل : ( @QUR@011 لا ms079 يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم ) [225] يدل على أن هذه الأفعال من قبلهم ؛ لأنه لا يجوز
~~أن نؤاخذ بما تعمدناه ، ولا نؤاخذ بخلافه إلا وذلك الفعل لنا. ولو كان هو
~~الذى خلق فينا لكان حال الكل سواء فى هذا الوجه وكان يجب فى اللغو ألا يكون
~~لغوا ؛ لأن فاعله قد أراده وقصده ، ولا يتغير حاله بصفة المفعول فيه ؛ ألا
~~ترى أن أحدنا إذا تعمد ضرب المجنون والساهى لم يكن الضرب لغوا لحال المفعول به.
# وهذه الآية تدل على أن أفعال القلوب كأفعال الجوارح ، وأنها يستحق بها
PageV01P124
# العقاب بخلاف ما يظنه بعضهم أنه إذا لم ينضف إليها فعل الجارحة لم يؤاخذ
~~المرء عليها. ولو قلبت القضية على القوم فقيل : إن أفعال القلوب نؤاخذ بها
~~؛ لأنها إذا انفردت استحق الذم. ولو انفرد فعل الجارحة عن فعل القلب حتى لا
~~يكون به عالما ولا إليه قاصدا لم يستحق ذلك لكان أقرب. وأفعال الجوارح
~~تفتقر إلى أفعال القلوب فى تعلق المدح والذم بها ، وأفعال القلوب لا تفتقر
~~إليها فى ذلك فكيف يصح ما قالوه؟ (1).
# وما روى عن النبى صلى الله عليه أنه قال : « إن الله عز وجل تجاوز لأمتى
~~عما حدثت به نفسها ما لم تعمل به ) (2)، لا يصح لهم التعلق به فى ذلك ؛
~~لأن ظاهره إنما يقتضى أنه قد تجاوز عن أمته فى أمر مخصوص ، وهو حديث النفس.
~~فالظاهر إنما يريد به الخبر دون الإرادة والاعتقاد ، ولا يؤاخذ الإنسان بأن
~~يتصور الشيء ويتصور الخبر عنه.
# ويحتمل أن يراد بذلك الخواطر التى تخطر من قبل الغير ، لأن ذلك قد يوصف
~~بأنه حديث النفس ، ولذلك قال : « ما لم تعمل به ». ولو كان الأول عملا لما
~~اتسق ظاهر الكلام.
# ويحتمل أن يريد به : تجاوز عن ذلك ؛ لأن المعلوم أنه يقع فى حكم الصغائر
~~إذا لم ينضم إليه المعاصى ، ولو كان من الباب الذى لا يؤاخذ به لم يكن
~~لقوله « تجاوز عن أمتى » معنى ؛ لأن ذلك إنما يصح فى المعاصى التى عرض فيها ms080
~~ما يقتضى التجاوز عنها. ولو لا العارض لكان فاعلها مؤاخذا بها وهذا بين (3).
PageV01P125
# 74 دلالة : وهو قوله عز وجل : ( @QUR@05 والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين ) إلى قوله : ( @QUR@05 لا تكلف نفس إلا وسعها ) (1) يدل على بطلان
~~قول القوم فى أنه تعالى قد كلف الكافر الإيمان ولم يقدره عليه ولا أوجد له
~~السبيل إليه ، بل خلق فيه الكفر والقدرة الموجبة للكفر والإرادة له ؛ لأنه
~~لو كان كذلك لكان قد كلف الإيمان عندهم وليس فى طوقه. والمؤمن قد كلف ترك
~~الكفر وليس فى طوقه وعندهم أن النهى كالأمر فى أنه تكليف ، فالطائع قد كلف
~~أن لا يعصى وليس ذلك فى طوقه وقد بينا أن خروج القول على سبب ، لا يوجب
~~قصره عليه إذا كان مما يستقل بنفسه (2)، ويجرى على العموم لو كان منفردا.

### |||| ** 75 وقوله عز وجل من بعد :
( @QUR@07 ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ) [236] يدل أيضا على
~~ذلك ؛ لأنه إنما كلف كل واحد بقدر طاقته. ولو صح أن يكلف تعالى ما لا (3)
~~يطاق ، كان لا يمتنع أن يكلف المقتر ما كلف الموسع.

### |||| ** 76 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن اكتساب العباد من فعله (4)، فقال
~~: ( @QUR@010 وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ) إلى قوله : (
~~@QUR@05 والله يؤتي ملكه من يشاء ) (5) فخبر بأن ما أوتيه من
PageV01P126
# الملك هو من قبله تعالى (1).
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى المختص بأنه يملك كل واحد ما تعلق بالنعم
~~والأرزاق ؛ لأن الرزق عندنا منحة (2) من الله وفضل ، وليس من قبل الإنسان ؛
~~لأن أحوال الناس تختلف فيه ، فمن مقدم فى العمل مؤخر فى الرزق ، ومن متأخر
~~فى العمل متقدم فى الرزق ؛ لأنه يقع باختلاف إرادته وقصده (3)، فقد يرزق
~~عفوا من غير قصده بميراث وهبة ، وقد يتكلف طلبه ويحرمه ، فإذا صح ذلك علم
~~أنه من الله تعالى.
# فلسنا ننكر أن يكون تعالى يؤتى طالوت ما خصه به من صنوف النعم ، بل لا
~~ننكر أن يصطفيه ويخصه بالملك الذى هو نفاذ الأمر والتدبير فى الغير ؛ لأن ms081
~~ذلك لا يمتنع عندنا فى غير الأنبياء صلوات الله عليهم ، فليس لهم فى ظاهر
~~الآية متعلق.

### |||| ** 77 وقوله تعالى :
( @QUR@06 قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله ) (4) اختلف (5) القول فيه!!

### |||| ** 78 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن غلبة بعض العباد لبعض من قبله
~~تعالى ، فقال : ( @QUR@09 كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ) (6).
# بدليل تقدم شرح موضوع الملاقاة بالنسبة لله عز وجل. انظر فيما مضى الفقرة : 30.
PageV01P127
# والجواب عن ذلك : أن الإذن لا يدل بظاهره على أن المراد به (1) الخلق ،
~~وإنما يراد به الأمر أو 2 التخلية والإطلاق أو (2) العلم ، ولا خلاف أنه
~~تعالى لا يجوز أن يريد به (3) الأمر إذا كانت الغلبة معصية ؛ لأنه تعالى لا
~~يأمر بها عند الجميع ، فيجب أن تحمل على الوجهين الآخرين ، وإن كانت الغلبة
~~طاعة صح حمله على الوجوه الثلاثة.

### |||| ** 79 مسألة :
قالوا : (4) ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الصبر وتثبيت القدم وما شاكله
~~« مما يفعله (5) المقاتل من قبله تعالى فقال : ( @QUR@015 ولما برزوا
~~لجالوت وجنوده قالوا : ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين ) [250].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن سؤال السائل لا يدل على أن المسئول يفعل
~~ذلك ، ولا يدل أيضا (6) على نه يحسن منه أن يفعل ما يقتضيه ظاهره ؛ لأنه
~~إنما يحسن بشرط مظهر أو مضمر ، وكشفنا القول فيه (7).
# والمراد بذلك : أنهم سألوا الله تعالى أن يفعل من الألطاف ما يقوى نفوسهم
~~ويفضى منهم بالصبر. وأن يتفضل « بما يعينهم (8) على تثبت أقدامهم ، من أمور
~~يفعلها فيهم أو فيمن ناوأهم ، وأن يفعل ما يؤدى إلى ظفرهم ونصرتهم.
# ثم يقال للقوم : إن مدحه لهم بالانقطاع إليه تعالى فى هذه الأدعية ، يدل
~~على أن هذه الأمور تقع باختيارهم ، عند مقدمات من قبله تعالى ، فلو كان كل
PageV01P128
# ذلك من قبله لم يكن لهم فيه فضل (1)، ولما لحقهم المشقة بالصبر ، ولما
~~اختصوا بالظفر والنصرة ، بل كان يجب أن يكون تعالى نصر بعضا على بعض بفعل
~~(2) يفعله فى الفريقين.

### |||| ** 80 مسألة ms082 :
قالوا : ثم ذكر بعد ذلك ما يدل على أنه تعالى يريد القتال الواقع بين
~~الكافر (3) والمؤمن ، فقال : ( @QUR@031 ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا ، فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~، ولو شاء الله ما اقتتلوا ، ولكن الله يفعل ما يريد ) (4).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قوله : ( @QUR@08 ولو شاء الله ما اقتتل الذين
~~من بعدهم )، إنما يدل على أنه لم يشأ ذلك ، ولا يدل على أنه قد شاء خلافه.
# والمراد بذلك « عند شيخنا أبى على رحمه الله (5)، أنه لو شاء أن لا
~~يجعلهم بصفات المكلفين ما اقتتلوا ؛ لأن ذلك إنما يقع منهم على هذا الحد ،
~~إذا كانوا مكلفين وعلى ذلك قادرين. ثم قال : ( @QUR@02 ولكن اختلفوا ) بعد
~~التكليف ، فمنهم من آمن ومنهم من كفر ( @QUR@05 ولو شاء الله ما اقتتلوا )
~~يعنى لو شاء أن يمنع من ذلك بالنهى وإزالة التكليف فى باب القتال لم
~~يقتتلوا ؛ لأن المعلوم من حالهم كان ذلك. ( @QUR@05 ولكن الله يفعل ما يريد
~~) بأن يكلف بحسب ما يعلم من المصالح.
# وأما غيره فقد قال : إن المراد بذلك أنه لو شاء أن يلجئهم أو يمنعهم من
PageV01P129
# القتال لم يقتتلوا ، لكنه لم يشأ ذلك بل مكن وأقدر وأمر ؛ لكى يستحق
~~المكلف الثواب إذا اختار الطاعة على المعصية (1). فإن قالوا : إن أراد
~~الله تعالى مقاتلة المؤمن الكافر فيجب أن يكون مريدا لمقاتلة الكافر [
~~المؤمن ] ؛ لأن ذلك لا يتم إلا بهذا!.
# قيل له : ليس بواجب إذا أراد ما عنده يقع غيره ، أن يكون مريدا لذلك
~~الغير ؛ لأن أحدنا قد يريد من غيره المداواة وإن لم يرد ما يحدث عنده من
~~الآلام ويريد دعاء الغير ومناظرته فى باب الدين ، وإن لم يرد منه الرد الذى
~~لا يتم إلا بهذا الدعاء!.

### |||| ** 81 وقوله عز وجل :
( @QUR@03 أنفقوا مما رزقناكم ) (2) يدل على أن المحرم ليس برزق من الله
~~تعالى ؛ لأنه قد نهاه عن الإنفاق منه وحظره عليه ، ومنعه أشد منع بالزجر
~~والتخويف (3).

### |||| ** 82 دلالة :
وقوله عز وجل : ( @QUR@019 الله لا إله ms083 إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة
~~ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض ) [255] وتنزيهه نفسه عن أن تأخذه
~~السنة والنوم ، يدل على أنه ليس بجسم ؛ لأن الحى إذا كان
# انظر : المغنى : 6 / م : 2 / ص : 262 فما بعدها.
PageV01P130
# جسما فلا بد (1) من صحة ذلك عليه (2).
# فإن قال. فأهل الجنة أجسام ، وقد روى أنهم لا ينامون (3)!
# قيل له : إنا لم نقل : إن الحى إذا كان جسما يجب ذلك عليه ، وإنما جوزناه
~~عليه ، وحكمنا بأن من لا يجوز ذلك عليه يجب نفى كونه جسما.

### |||| ** 83 وقوله تعالى :
( @QUR@08 ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) يدل على أنه ليس بجسم ؛
~~لأنه كان يجب أن يكون معلوماته متناهية ، فكان لا يمتنع فى غيره أن يساويه
~~فى العلم ، بل كان لا يجب ألا يفتقر غيره (4) فى المعرفة إليه ؛ لأن الجسم
~~إنما يصح أن يعلم بالاستدلال والنظر ، أو بالاضطرار ، ولا يجوز أن يفعل
~~الجسم فى غيره العلم الضرورى.

### |||| ** 84 فإن سأل المخالف فقال :
إن هذه الآية تدل على أنه تعالى عالم بعلم (5)، لأنه قال : ( @QUR@05 ولا
~~يحيطون بشيء من علمه ) فجوابه : أن ظاهره يدل
PageV01P131
# على أن علمه يتبعض ؛ لدخول لفظة التبعيض فيه ، فإن تمسكتم بالظاهر فقولوا
~~بذلك ، وإن عدلتم إلى أن المراد بذلك المعلومات ليصح التبعض (1) فيها بذلك
~~سقط التعلق بالظاهر.
# والمراد بذلك أنهم لا يحيطون بشيء من معلوماته إلا بما شاء أن يعلمهم أو
~~يدلهم عليه.

### |||| ** 85 وإن سأل فقال :
وقد ذكر ما يدل على أنه جسم ، فقال : ( @QUR@04 وسع كرسيه السماوات والأرض
~~) وذلك يدل على أنه يستوى عليه ، وإلا لم يكن لإضافته إليه معنى؟!
# وجوابه : أن ظاهر الآية يدل على أن الكرسى بهذه الصفة ، فأما أنه تعالى
~~يستوى عليه ، أو يكون مكانا له (2) فليس له فى الآية ذكر. والإضافة قد تكون
~~على وجوه ، فلا ظاهر له يصح تعلقهم به. ألا ترى أنه يقال : إحسانه ، بمعنى
~~الفعلية ، ويقال : لونه بمعنى الصفة ، ويقال : رأسه ويده ، إذا كان بعضا
~~له. ويقال : داره وبيته ، وقد صح ms084 بالإطباق أن يقال فى (3) الكعبة : إنها
~~بيت الله ، لا لأنه (4) يسكنها ، تعالى الله عن ذلك ، لكن لمزية لها فى باب
~~العبادة الراجعة إلى العباد. وكذلك (5) القول فى الكرسى : إن إضافته إليه
~~تعالى ، هو
# انظر : اللمع : 26 31. شرح الأصول الخمسة : 182 فما بعدها ، الاقتصاد فى
~~الاعتقاد للغزالى / الطبعة الأولى 1320 / ص : 60 فما بعدها ، حيث عرض لمذهب
~~المعتزلة بالنقد الشديد.
PageV01P132
# لما بيناه ، لا لما ذهبوا إليه (1).

### |||| ** 86 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه الذى خلق الإيمان فى المؤمن فقال : (
~~@QUR@09 الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) (2) فإذا كان
~~تعالى هو المخرج لهم من الكفر إلى الإيمان فذلك فعله.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن المؤمن الذى يثبت كونه مؤمنا يخرجه
~~تعالى من الكفر إلى الإيمان ، وذلك يتناقض ؛ لأن إخراجه من الكفر إلى
~~الإيمان يجب أن يكون قد تقدم ، وظاهر قوله : ( @QUR@01 يخرجهم ) يقتضى
~~الاستقبال فحمله على من ثبت كونه مؤمنا لا يصح ، وظاهره يقتضى أنه يخرجه
~~تعالى من ظلمة إلى نور ، واستعمالها (3) فى الإيمان والكفر مجاز ، فلا ظاهر
~~له إذا فيما تعلقوا به ، ولا فرق بين من حمله على الكفر والإيمان ، وبين من
~~(4) حمله على الجنة والنار ، فقال : إن الذين آمنوا يخرجهم تعالى عن طريق
~~النار الذى هو ظلمات إلى طريق الجنة الذى هو النور.
# ثم يقال للقوم : إن دلت الآية على ما قلتم ، فيجب أن تدل على أن الطاغوت
# الفصل : 2 / 167 168.
PageV01P133
# يخرج الكفار من النور إلى الظلمات (1)، وعلى أن الكفر (2) من فعله (3).
~~ومتى تأولوا ذلك على بعض الوجوه عدلوا عن الظاهر!.
# وبعد ، فلم صار تعالى وليا للذين آمنوا إن كان الإيمان من قبله تعالى ولا
~~صنيع لهم فيه؟ ولم فصل بين المؤمن والكافر ، فجعل أولياء الكافر الطاغوت ،
~~وخص نفسه بأنه يتولى المؤمن؟ إنما يدل ذلك على أن الكفر والإيمان من قبل
~~العبد فيستحق بأحدهما الولاية ، وبالآخر العداوة (4).

### |||| ** 87 دلالة :
وقوله (5) عز وجل : ( @QUR@08 ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ) (6)
~~يدل على بطلان قول ms085 من نفى النظر وأبطل صحته ، ويوجب أن معرفة الله تعالى
~~تقع باكتساب (7). ووجه لدلالة فيه ظاهر ، وإنما بين إبراهيم له بما لا يصح
~~وقوعه من فعل (8) العباد ، على أن للعالم صانعا مخالفا له ، فلما كابر فى
# انظر مقدمة الأستاذ الدكتور إبراهيم مدكور لهذا الجزء ص : د ، وشرح
~~الأصول الخمسة ؛ ص 52 فما بعدها.
PageV01P134
# بعض ما أورده عدل إلى نظيره ، وهذه طريقة واضحة ؛ لأن المستدل بما لا يصح
~~من العبد فعله مخير بين ذكر الجسم واللون والحياة .. إلى سائر ما هذا وصفه
~~، فإذا وقعت المكابرة فى أحدهما فهو مخير بين أن يدفع الشبهة فيه. وبين أن
~~يذكر فى تلك الطريقة « ما هو أوضح منه (1)، لأن جهة (2) الاستدلال فى الكل
~~يتفق ولا يختلف.

### |||| ** 88 وقوله تعالى :
( @QUR@05 والله لا يهدي القوم الظالمين ) يجب أن يحمل على أن المراد به
~~الهداية بمعنى الثواب والأخذ بهم فى طريق الجنة ، أو بمعنى زيادة الهدى.
~~وقد بينا من قبل شرح ذلك. وحمله على معنى الدلالة لا يصح ، لأنه تعالى قد
~~دل الظالم على ما كلفه ، كما دل غيره ، [ و] لو لا ذلك لم يستحق الذم بظلمه.

### |||| ** 89 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الأنبياء صلوات الله عليهم يجوز
~~عليهم الكفر والجهل بالله ، فقال تعالى : ( @QUR@011 وإذ قال إبراهيم رب
~~أرني كيف تحي الموتى قال : أولم تؤمن ) إلى آخر الآية [260].
# والجواب عن ذلك : أن طلبه من الله تعالى أن يريه (3) عيانا من غير تدريج
~~، أن يحيى الموتى ، لا يدل على أنه لم يؤمن ولم يعرف ربه ، لكنه أراد بذلك
~~الازدياد من الإيمان ، فهو بمنزلة أن يطلب منه تعالى شرح الصدر بالألطاف
~~والتأييد ، وهذا مما يحسن طلبه ، وقد بينا من القول فى باب الدعاء ما يغنى
~~عن الإعادة.
PageV01P135
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 قال أولم تؤمن؟ قال : بلى ) يدل على بطلان ما
~~سألوا عنه ، وعلى أن المراد ما قلناه ، ولمشاهدة إحياء الموتى على طريقة
~~التدريج المعتاد ، فى باب الدلالة ، ضرب من الظهور والكشف لا يمتنع لأجله
~~أن يطلب الرسول ms086 من الله تعالى أن يفعله ليزداد طمأنينة قلب وشرح صدر.

### |||| ** 90 دلالة :
قوله تعالى : ( @QUR@024 الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون
~~ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )
~~[262] يدل على أن الحسنات تبطل بالكبائر (1) وأن فاعلها إنما يستحق ثوابها
~~إذا لم تبطل بالمعاصى ، [ و] لو لا ذلك لم يكن لقوله ( @QUR@08 ثم لا
~~يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى ) معنى.
# ويدل على بطلان قول من قال : إن من (2) فعل الطاعات لا يجوز أن يحبطها
~~شيء (3)، وأنه لا بد من أن يموت مؤمنا ؛ لأنه عز وجل قد بين أنه إنما
~~يستحق الأجر متى لم يبطل الصدقات بالمن والأذى ؛ لأنه قد (4) يبطلها بهما
~~جميعا!.

### |||| ** 91 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أن الهدى ليس من البيان فى شيء فقال : (
~~@QUR@08 ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ) [272]
# وهذا مما قد بينا القول فيه. وإنما أراد به أنه ليس عليه أن يهتدوا ،
# وانظر فيه ما كتبه عن الاحباط والتكفير ؛ 624 637.
PageV01P136
# « ويريد بذلك أنه ليس عليه إثابتهم (1) والأخذ بهم فى طريق الجنة ، وأنه
~~تعالى هو المختص بذلك.
# بدلالة قوله ( @QUR@05 وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) و ( @QUR@06 إنما
~~أنت منذر ولكل قوم هاد ).
# أو يريد بذلك أنه ليس عليه إلا الدعاء ، فأما القبول فإليهم ، وإنما
~~خاطبه بذلك على طريق التسلية والتعزية والتصبير له على ما يقع من الكفار ،
~~كما قال عز وجل : ( @QUR@06 لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين ) (2) وكقوله
~~عز وجل : ( @QUR@04 إن عليك إلا البلاغ ) (3) إلى ما شاكله.

### |||| ** 92 دلالة :
وقوله عز وجل : ( @QUR@017 فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا
~~يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل ) (4) يدل على أن من ليس بفاعل للشيء
~~قد يستطيعه ؛ لأنه تعالى بين أن من لا يستطيع أن يمل يملل وليه ، فلو كانا
~~جميعا لا يستطيعان قبل الفعل لم يكن لهذا القول معنى!
# وقوله : ( @QUR@03 فليملل وليه بالعدل ) يدل على أنه يقدر (5) أن يملى
~~على وجهين ، فأمره ms087 بذلك على وجه مخصوص ، وهذا يدل على أن الإملاء يقع منه
~~بالاختيار (6).
# وقوله تعالى : ( @QUR@06 ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ) (7) يدل على أن
~~الإباء يصح منهم. وقد بينا أن اللغة تقتضى أن من هذه حاله يقدر على الشيء
~~وخلافه (8).
PageV01P137
# وقوله عز وجل : ( @QUR@03 ولا تكتموا الشهادة ) (1) كمثل فى أنه يدل على
~~أنه قادر على الإعلان والكتمان.

### |||| ** 93 وقوله :
( @QUR@05 ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) يدل على أن فعل القلب يستحق به
~~العقاب (2).

### |||| ** 94 مسألة :
قالوا : تم ذكر بعد ذلك ما يدل على أنه يفعل فيهم الكفر والضرر ، فقال : (
~~@QUR@011 ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ) (3) ودل
~~أيضا على أنه يجوز أن يكلف ما لا يطاق ، فقال : ( @QUR@08 ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به ) (4).
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن المسألة لا تدل على أن الشيء كيف حاله
~~إذا فعل ، وكشفنا القول فى ذلك (5)، فلا ظاهر لما قالوه : والمراد بذلك :
~~أنهم طلبوا من الله التخفيف فى التكليف ؛ لأن الإصر : هو الأمر الشاق ، وللعبد
PageV01P138
# أن يطلب ذلك بشرط المصلحة ، ولو فعله تعالى لحسن ، بل قد فعله تعالى بهذه
~~الأمة ولذلك (1) قال صلى الله عليه وسلم : بعثت بالحنيفية السمحة (2).
# فأما قوله : ( @QUR@08 ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) فقد يؤول (3)
~~على وجوه منها : أن المراد به ما قدمناه من طلب التخفيف فى التكليف ، لأن
~~الفصيح قد يقول : الأمر الشاق لا طاقة لى به ، وإن كان لو حاوله لأمكنه.
# والثانى : أنه أراد (4) بذلك المغفرة وإزالة العقاب ؛ لأن العبد لا يكاد
~~يطيق العقاب العظيم ، بمعنى أنه لا يطيق تحمله ، ويعظم عليه الصبر فيه.
# والثالث : أنه أراد بذلك ما يقتضيه ظاهره ، وهو أن لا يكلفهم بما (5) لا
~~يطيقون وإن كان المعلوم أنه لا يفعله ، كما (6) قال : ( @QUR@07 رب احكم
~~بالحق ولا تخزني يوم يبعثون ) (7) وإن كان ذلك معلوما أنه لا يفعله أو
~~سيفعله لا محالة.
# وعلى هذا الوجه يسأل الأنبياء والمؤمنون الرحمة والمغفرة ، وتكون الفائدة
~~فى ذلك الانقطاع إلى الله تعالى فى ms088 المسألة على كل حال ، ويكون فى ذلك (8)
~~الصلاح التام.
# * * *
PageV01P139
### | سورة آل عمران

### |||| ** 95 دلالة :
قوله عز وجل : ( @QUR@015 نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل
~~التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس ) [443] يدل على حدوث القرآن من جهات :
# منها : أنه وصفه بأنه أنزله ، وذلك لا يصح إلا فى الحادث ؛ لأن القديم
~~يستحيل ذلك عليه ، والكلام إن لم يصح إنزاله لأنه لا يبقى ، فقد يصح إنزال
~~الكتاب وإنزال ما يقوم مقامه من الحكاية.
# ومنها : أنه بين أنه أنزله بالحق ، وتخصيص الإنزال يدل على حدثه.
# ومنها : أنه جعله متأخرا عن التوراة والإنجيل وجعلهما قبله ، وما غيره
~~قبله لا يكون إلا محدثا.

### |||| ** 96 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يفعل (1) الكفر فى القلوب ، فقال
~~تعالى : ( @QUR@07 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) [8].
# والجواب عن ذلك قد مضى ؛ لأنا قد بينا أن من سأل ربه ألا يفعل فعلا لا
~~تدل مسألته على أنه تعالى يختار ذلك ويفعله (2).
# والمراد بذلك أن لا يشدد علينا المحنة فى التكليف ، فيؤدى ذلك إلى زيغ
~~القلب بعد الهداية ، على ما بيناه فى قوله : ( @QUR@04 ولا تحمل علينا إصرا
~~) (3) ويجوز
PageV01P140
# أن يراد بذلك أن لا يعدل بهم عن زيادة الهدى والألطاف فى هذا الباب.

### |||| ** 97 وقوله عز وجل :
« من قبل (1) ( @QUR@08 هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ) [7] قد
~~بينا من قبل الوجه فيه (2).

### |||| ** 98 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أن النصر من قبله تعالى فقال : ( @QUR@05
~~والله يؤيد بنصره من يشاء ) [13] وقد علمنا أن النصر هو الذى يقع من
~~المنصور الغالب.
# والجواب « عن ذلك (3) أنه تعالى لم يقل إنه الفاعل للنصر ، وإنما أضافه
~~إلى نفسه وذكر أنه يؤيد بنصره من يشاء. وقد بينا أن الإضافة لا تدل على أن
~~المضاف من فعله ، وإنما تنقسم إلى جهات (4)، فلا يصح لهم التعلق بالظاهر.
~~والتأييد من الله تعالى ، إنما يكون بضروب (5) من الألطاف ، وهكذا نقول
~~فيمن نصر من المؤمنين على العدو « إن الله (6) يلطف له ، ويكون ذلك ms089 تأييدا.
# واعلم أن النصرة قد تكون بالحجة إذا ظهرت للمؤمن على العدو ، وقد تكون
~~بما يحصل له من المنزلة الرفيعة ، وللكافر من الاستخفاف والإهانة. وقد تكون
~~فى الحرب بالظفر الحاصل والغلبة. وقد تكون بتحمل المشقة فيما يؤدى إلى
~~الثواب والسبق فى المستقبل ، ولذلك قلنا : إن المؤمنين إذا غلبوا فى الدنيا
~~لم يخرج الكفار من أن يكونوا مخذولين ، من حيث يؤدى ما فعلوه إلى عقاب
PageV01P141
# عظيم ، والمؤمنون (1) من أن يكونوا منصورين من حيث يستحقون بذلك الأمر
~~الثواب الجزيل.
# والله تعالى قد ينصر المؤمن فى الحرب بأن يمده بالملائكة ، وقد ينصره بأن
~~يخطر بباله ما أعد له فى الجنة فتقوى نفسه وتثبت قدمه ، وقد يؤيده بإنزال
~~ضعف النفس بالعدو ؛ لأن ذلك يوهن حاله ويضعف قلبه ، فيؤدى إلى استيلاء
~~المؤمن وغلبته.
# وربما علم تعالى أن الصلاح فى المؤمن أن لا يؤيده بشيء فيحمله الصعب
~~ويلزمه الشاق من حيث يعلم أن له فيه المصلحة ، فلا يكون مؤيدا له فى باب
~~الظفر ، وإن كان فاعلا به ما هو الأصلح والأولى.

### |||| ** 99 وقوله :
( @QUR@07 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ) [14] قد مضى ما يدل
~~على الكلام فيه (2)، فلا وجه لإعادته.

### |||| ** 100 دلالة :
وقوله عز وجل : ( @QUR@012 شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط ) [18] يدل على أنه لا يفعل القبيح ولا يريده ، ولأن من
~~كان كل قبيح من قبله ويقع بإرادته لا يكون قائما بالقسط.

### |||| ** 101 وقوله من بعد :
( @QUR@04 فإن الله سريع الحساب ) (3) يدل على أن الفعل للعباد ، فلذلك تصح
~~فيه المحاسبة.

### |||| ** 102 وقوله عز وجل :
( @QUR@04 قل اللهم مالك الملك ) (4) لا تعلق فيه للمخالف
PageV01P142
# لأن الملك الذى يؤتيه من يشاء هو أحوال الدنيا ، وذلك لا يكون إلا من
~~قبله ، وليس لأفعال العباد فى ذلك مدخل ، وهو الذى يعز ويذل ، بالتعظيم فى
~~المؤمن والإهانة فى الكافر ، وبتفضيل البعض على البعض.
# فإن قال : فإنه تعالى إذا نزع الملك الذى آتاه غيره فقد ظلمه ؛ لأن أحدنا
~~إذا وهب من غيره ثم استرده كان ظالما ، وإذا حسن ms090 ذلك منه دل على صحة مذهب
~~القوم (1)!.
# قيل له : إن التمليك قد يكون مطلقا دائما وقد يكون مؤقتا ، وقد بين
~~الفقهاء ذلك فى الهبات والعوارى والعمرى والرقبى (2)، فلا يجب أن يجعل
~~الباب واحدا ، فإذا صح ذلك لم يمتنع أن يكون تعالى إنما ملك إلى غاية ،
~~فإذا نزع كان له (3) ذلك ، كما يكون مثله (4) للمعير والمعمر ، على بعض
~~الوجوه.
PageV01P143
# فأما استرجاع الهبة للأجنبى أو للوالد (1)، فذلك يعلم بالسمع (2)،
~~والواجب من جهة العقل أنه لا يحل الرجوع فيه ، لأنه كسائر ماله بعد التمليك
~~، فكما ليس له أخذ ما عدا الهبة من غير تراض فيه ، فكذلك القول فى الهبة ،
~~والشرع هو الذى ورد بجواز ذلك ، فلا يصح أن يجعل ذلك جوابا لهذا السائل.
# ومن وجه آخر ، وهو أنه إذا حسن أن يبيح استرجاع الهبة لأعواض عظيمة ، لم
~~يمتنع أن يحسن منه تزع الملك لعوض عظيم.
# ومن وجه آخر : وهو أنه قد يجوز أن يعلم أن استدامة الملك فى ذلك العبد
~~مفسدة ، فيجب فى الدين نزعه لا محالة.

### |||| ** 103 مسألة :
فإن قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه خص الأنبياء صلوات الله
~~عليهم بما هم عليه من الفضل والصلاح ، فقال : ( @QUR@011 إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ) [33].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن ظاهر الاصطفاء لا يدل إلا على أنه اختار
~~لأمر خاص دون غيره (3)، فمن أين أن (4) المراد ما اختصوا به من الفضيلة؟ ويجب
PageV01P144
# أن يكون (1) المراد بذلك أنه اختارهم فى باب الإرسال ، وذلك فعله تعالى
~~فيهم ، فلا تعلق لهم بالظاهر.
# وإن سأل فى ذلك من يقول : إن (2) الأنبياء صلى الله عليهم أفضل من
~~الملائكة عليهم السلام ، فقال : « إنه تعالى بين أنه اصطفى الأنبياء على
~~العالمين ، وقد دخل (3) فى ذلك الملائكة كدخول الناس فيه.
# فالجواب عن ذلك : أن العلماء قد اختلفوا فى العالمين ، فبعضهم قال : هم
~~جماعات الناس ، وبعضهم قال بدخول الملائكة فيهم ، فما لم يثبت بالدليل
~~القاطع لا يحكم بتناول الآية [ له ] ؛ لأن الاسم إذا ms091 ثبت كونه مفيدا لشيء
~~ولم يقطع فى غيره على أنه المراد ، فالأصل أنه ليس بمراد إلا بدليل (4).
# وبعد. فلو ثبت دخول الملائكة عليهم السلام فيه لم يدل ظاهر الكلام على أن
~~الأنبياء عليهم السلام أفضل ؛ لأنه تعالى لا يجب إذا اختار فى الإرسال واحدا
~~على غيره أن يكون أفضل من ذلك الغير. وإنما علمنا أن الرسل أفضل من أممهم
~~(5) للاجماع ، لا لأنهم قد اختيروا فى أداء الرسالة.
# وبعد ، فإن الاصطفاء ينبنى على حال متقدمة ، فمن أين أن تلك الحال هى فضل
~~من هذا حاله على غيره؟. وهلا جاز أن يكون مساويا لغيره ، أو غيره أفضل منه!.

### |||| ** 104 وقوله تعالى من بعد
(6)
### |||| ** :
( @QUR@06 وإذ قالت الملائكة يا مريم إن
# ( م 10 متشابه القرآن )
PageV01P145
# @QUR@03 الله اصطفاك وطهرك ) [42] القول فيه كالقول فيما تقدم.

### |||| ** 105 وقوله تعالى :
( @QUR@08 إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) [47] قد تقدم مشروحا (1).

### |||| ** 106 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@05 ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم ) [55] يدل على صحة ما تأولنا عليه من
~~قبل : الرجوع إلى الله تعالى ، و[ أن ] المراد به الحكم دون المكان (2).

### |||| ** 107 وقوله تعالى :
( @QUR@03 ومكروا ومكر الله ) [54] قد بينا القول فيه وأن المراد به أنه
~~عاقبهم على كفرهم ، وأراد وأمر بالاستخفاف بهم (3).

### |||| ** 108 وقوله تعالى :
( @QUR@013 إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا ) [55] لا يمكنهم حمله على ظاهره ؛ لأنه « لم ذكر (4) الكفر ، وإنما
~~ذكر تطهيره من الكفار ، وذلك إنما يكون بتخليصه منهم.
# ويجوز أن يكون المراد بذلك أنه مطهره من أعمال الذين كفروا وأحكام كفرهم
~~، بأن يعزه وقد أذلهم ، ويعظمه وقد استخف بهم. وهذا ظاهر.

### |||| ** 109 وقوله عز وجل :
( @QUR@09 وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ) [55]
~~فظاهره أن يجعلهم فوق الكفار ، ولم يبين في ماذا؟ فلا ظاهر لهم فيه متعلق.
PageV01P146
# والمراد بذلك : أنه يجعل من اتبعه ، بالتعظيم والتبجيل والظفر بالحجة ،
~~إلى ما شاكله ، فوق الكفار ، وكل ذلك من جعله وفعله تعالى.

### |||| ** 110 وقوله تعالى :
( @QUR@05 قل إن الهدى هدى الله ) [73] قد مضى القول ms092 فيه ، وأن المراد به
~~أن الأدلة هى أدلته ، والدين الذى يشتمل على (1) الدليل وغيره.

### |||| ** 111 وقوله تعالى :
( @QUR@05 قل إن الفضل بيد الله ) (2) المراد به (3) أن الفضل هو الأموال ،
~~والأموال من قبله تعالى و (4) لا ذكر لأفعال العباد فى ذلك. ويجوز أيضا أن
~~يراد به النبوة.

### |||| ** 112 مسألة :
فان سأل عن قول الله عز وجل : ( @QUR@08 وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها ) (5) فقال : أثبت الإسلام « بهذين الأمرين (6)، وليس هذا ما
~~تقولون به؟.
# فالجواب عن ذلك : أن المراد به الاستسلام والخضوع ، ولم يرد به الإسلام
~~الذى يستحق به الثواب ، وقد بينا أن الإسلام إذا علق به تعالى لم يحمل على
~~الإسلام المطلق (7)، كما أن الإيمان إذا قيل فيه : إنه بالله وبرسوله ،
~~فهو اللغوى وإن كان إطلاقه يدل على خلافه.
# وإنما أراد تعالى بذلك أن أحدا لا يمتنع عليه تعالى فيما يريد إنفاذه فيه.
PageV01P147
# فأما الإسلام فمتى وقع كرها فإنه لا يستحق به الثواب ، وهو تعالى إنما
~~كلف ذلك تعريضا للمنفعة ، فلا يجوز أن يقع إلا على طريقة الاختيار.

### |||| ** 113 دلالة :
وقوله عز وجل : ( @QUR@023 وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه
~~من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ...
~~) الآية [78] ، يدل على أن فعل العبد ليس من خلق الله ؛ لأنه تعالى نفى (1)
~~فى تحريفهم وفى ليهم ألسنتهم أن يكون من عنده تعالى ، وأن يكون من الكتاب.
~~وقد بينا أن أقوى ما يضاف إلى الغير هو أن يكون فعلا له (2)، فلا يجوز
~~والله خالق ذلك أن ينفى أن يكون من عنده.
# ولا يمكن أن يحمل قوله عز وجل : ( @QUR@05 وما هو من عند الله ) على (3)
~~أنه أريد به ليس مما أنزله ؛ لأن ذلك قد دل عليه بقوله : ( @QUR@04 وما هو
~~من الكتاب ) فيجب أن يكون المراد به غير المراد بنفيه أن يكون من الكتاب.
# وحقق تعالى ما ذكرناه بقوله : ( @QUR@06 ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون ) (4) فبين أن ما ذكروه كذب (5) من أنه فى الكتاب ومن أنه من ms093 عنده
~~تعالى ، وبين أنهم يعلمون ذلك ؛ لأن هذه الفرقة كانت معاندة مكذبة مع العلم
~~والبصيرة ، وإن كان فيهم من يشك فى نبوته صلى الله عليه فى صحة ما أتى به.
PageV01P148
# 114 ومن عجيب أمر القوم أن عندهم أنه تعالى هو يلبس الحق بالباطل ويفعل
~~الشبه ، بل هو الذى يضل ، وهو يقول جل وعز : ( @QUR@09 يا أهل الكتاب لم
~~تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ) (1) ومعلوم فى الشاهد أنه لا يصح ممن
~~الفساد كله من قبله أن يوبخ غيره على بعضه ، وهو الذى أدخله فيه واضطره
~~إليه. وهذا كقوله عز وجل : ( @QUR@04 فما لهم لا يؤمنون ) (2) [ فى ] أنه
~~يدل على أنه عز وجل لم يمنع من الإيمان ، وإلا كان هذا القول لغوا.
# ومن وجه آخر ، وهو أن الشبه (3) إنما يجوز ورودها مع القول بالاختيار ،
~~فأما إذا كان تعالى هو الذى يفعل اعتقاد الباطل فى (4) المبطل ، فسواء وردت
~~الشبهة أو لم ترد فالحال واحدة ، وإن فعل فيه تعالى اعتقاد الحق فكمثل. فأى
~~تأثير للبس الحق بالباطل على هذا القول؟ وإنما يتم ذلك على ما نقول من حيث
~~قد يختار المكلف عنده ، لدخول الشبهة ، ما لولاه ما كان يختاره.
# وبعد ، فكتمان الحق ، على مذهبهم ، وإظهاره بمنزلة ، فلا وجه للنهى عنه
~~لأنه تعالى إن خلق فى العبد الحق فالكتمان لا يضر ، وإن خلق فيه الباطل
~~فالكتمان والإبداء بمنزلة.

### |||| ** 115 دلالة :
وقوله عز وجل : ( @QUR@08 ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ) (5)
~~يدل على أن الدين هو الإسلام و[ أن ] الإيمان والإسلام
PageV01P149
# واحد ؛ لأنه لا بد من القول بأن الإيمان يقبل منه ، فلو كان الدين
~~والإيمان غير الإسلام لدخلا فى باب ما لا يقبل منه ، فإذا يجب أن يكونا (1)
~~الإسلام. ويدخل فى ذلك جميع الواجبات والطاعات ، كانت من أفعال الجوارح أو
~~أفعال القلوب (2). والإسلام فى هذا الموضع هو الشرعى لا اللغوى ؛ لأنه لو
~~كان المراد به الاستسلام والخضوع لكان فى أعماله ما يجب أن يقبل لا محالة ،
~~كالصلاة وغيرها.
# وليس لأحد أن يقول : إنما بين أن غير الإسلام ms094 لا يقبل فمن أين أن (3)
~~الإسلام مقبول؟ وذلك لأن الغرض بالكلام أن يبين مفارقة الإسلام لغيره فى
~~القبول ، فلو كان الإسلام لا يقبل لبطل هذا الغرض!

### |||| ** 116 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يخص بالهدى المؤمن دون الكافر
~~الظالم ، فقال : ( @QUR@018 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا
~~أن الرسول حق وجاءهم البينات ، والله لا يهدي القوم الظالمين ) [86].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن فى الهدى ما يكون خاصا ، وهو الهدى
~~بمعنى الثواب ، وبمعنى أن يسلك بهم طريق الجنة (4)، فلا يمتنع أن يقول :
PageV01P150
# ( @QUR@07 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ) بمعنى : كيف يثيبهم
~~ويسلك بهم طريق الجنة ، مع أن كلمة العذاب قد حقت عليهم لكفرهم.
# وقوله تعالى ( @QUR@05 والله لا يهدي القوم الظالمين ) يدل أيضا على ذلك
~~، لأنه خص الظالم بأنه لا يهديه ، فالمراد به الثواب « أو طريق الجنة ، على
~~ما بيناه. ولذلك قال بعده : ( @QUR@06 أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله )
~~فبين أن جزاءهم الإبعاد من الثواب (1) والخير فكيف يهدون لهما؟

### |||| ** 117 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن التوبة لا يجب قبولها ، وأنه
~~متفضل بذلك « وله أن يمنع منها (2)، فقال : ( @QUR@05 إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ) (3) ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون [90].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قوله : ( @QUR@03 لن تقبل توبتهم ) لا يدل على
~~أن التوبة على أى وجه وقعت ، وقد تقع عندنا على وجه لا يجب قبولها ؛ لأن
~~المعاين إذا حضره الموت وحصل مضطرا إلى معرفة الله تعالى ، لا تقبل توبته ،
~~كما قال تعالى : ( @QUR@014 وليست التوبة للذين يعملون السيئات ، حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ) (4) ولذلك (5) لا تقبل توبة أهل النار
~~لما كانوا ملجئين إلى أن لا يفعلوا القبيح ، ولذلك لا يلزم المساء إليه أن
~~يقبل الاعتذار من العاجز عن إساءته.
PageV01P151
# فإذا صح ذلك ، فمن أين أنه تعالى لا يقبل توبتهم وقد وقعت على الوجه الذى
~~يجب قبولها! ، وظاهر الكلام على ما بيناه لا يدل على ms095 ذلك ؛ لأنه أضاف
~~التوبة إليهم ، وهى لا تقع منهم على كل وجه يصح وقوعها ، فادعاء العموم فى
~~جهاتها لا يصح.
# ويجوز أن يكون المراد بذلك أن التوبة المتقدمة لا تقبل ، وقد ازدادوا
~~الآن كفرا ، ليتبين بذلك أن التوبة وقعت محبطة بالكفر الذى وليها ، وأنها
~~إنما تنفع (1) إذا استمر التائب على الصلاح (2). وبين أنه تعالى إذا لم
~~يقبل توبتهم وقد ازدادوا كفرا ، فهم ضالون ؛ لأن العقاب على ما بينا هو
~~الضلال والهلاك.

### |||| ** 118 وقوله تعالى بعده :
( @QUR@016 إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به ) [91] يدل على أن المراد ما قدمنا ، من أن من مات على
~~كفره لا توبة له ، ولا يقبل منه الفداء.

### |||| ** 119 دلالة :
وقوله عز وجل بعد ذلك : ( @QUR@09 ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ) [97] يدل على أن القدرة قبل الفعل ؛ لأنه تعالى بين أن الحج على
~~المستطيع ، وقد ثبت وجوبه قبل الدخول فيه ؛ لأن من ليس بحاج يجب أن يدخل
~~فيه ، فإذا صح ذلك فيجب أن تكون الاستطاعة للحج حاصلة لمن لم يحج ، وفى هذا
~~صحة ما نقول من أنها متقدمة للفعل (3)، وأن الكافر والعاصى يقدران على
~~الإيمان والطاعة.
PageV01P152
# فإن قال : المراد به الزاد والراحلة ، لقوله صلى الله عليه وقد سئل عن
~~ذلك إن الاستطاعة الزاد والراحلة (1).
# قيل له : إن قيام الدلالة على أنهما قد أريدا بالاستطاعة لا يمنع من أن
~~تكون الحقيقة مرادا ، وإنما بين صلى الله عليه أن القادر ببدنه لا يلزمه
~~ذلك حتى ينضاف إليه وجود الزاد والراحلة.
# فإن قال : كيف يجوز أن يراد الحقيقة والمجاز بالكلمة الواحدة؟
# قيل له : ذلك لا يمتنع عندنا إذا دل الدليل عليه (2).
# وبعد ، فكيف يجوز أن يشترط وجودهما فى لزوم الحج ولا تكون القدرة شرطا؟
~~مع أنها إن وجدت صح فعل الحج ، وإن وجدا دونها لم يصح وكان وجودهما
~~كعدمهما؟ وكيف يصح أن يخفف تعالى هذا التكليف فلا يلزمه إلا مع وجودهما ،
~~وقد يلزم ذلك من لا يقدر البتة؟ ms096 وهل هذا القول إلا بمنزلة من امتن على غيره
~~بسلوك طريق بأن (3) أوضح له الطريق وإن كان لم يقدره على سلوكه ،
# راجع : أصول التشريع الإسلامى ، للأستاذ على حسب الله ص : 223 224 الطبعة
~~الثالثة.
PageV01P153
# بل أعجزه عنه. وقد علمنا أن تأثير الزاد والراحلة إنما هو على وجه التبع
~~للقدرة ، وكيف يشترطان ولا يعتبر بالقدرة.
# وإنما سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه عما لا يدل عليه الظاهر ؛ لأنهم
~~كانوا يعقلون من الاستطاعة « القدرة فاستغنوا (1) فيها عن المسألة ، ورأوا
~~بأن أركان الدين ، مما يحتاج فيه إلى سفر ، لا يلزم إلا مع المال ، فسألوه
~~صلى الله عليه وأجاب بذكر الزاد والراحلة ، ليتبين أن هذا كالجهاد وغيره فى
~~سقوطه عن الفقراء.
# وبعد ، فان الزاد والراحلة إنما « يصح أن (2) لهما تأثيرا على قولنا إن
~~الإنسان يقدر على الحج وتركه فيستعين بهما (3) على الحج ، فأما على قولهم
~~فحاله لا يخلو من وجهين : إما أن يفعل فيه قدرة الحج فلا بد من كونه حاجا
~~ولو عدم الزاد والراحلة ، أو لا يوجد فيه ، فلا بد من أن يكون غير حاج ولو
~~ملك الدنيا ، فأى تأثير لهما على قولهم؟!.

### |||| ** 120 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن من ليس بكافر لا يدخل النار (4)،
~~فقال : ( @QUR@016 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ، فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم
# راجع : شرح الأصول الخمسة : 722 723.
PageV01P154
# @QUR@011 تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون )
~~[ 106 107 ].
# والجواب عن ذلك : أنه لا تعلق للخارجى بظاهر ذلك ؛ لأنه تعالى ذكر قسمين
~~من الناس ، ولم ينف أن هناك فرقة ثالثة ؛ ولأنه لا بد لهم من القول بهذه
~~الطريقة ؛ لأنه تعالى بين أن الذين اسودت وجوههم هم الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ، وإذا سئل (1) عن الكافر الأصلى فلا بد من أن يقول : إنه من أهل
~~النار ، وإن لم يذكر فى الآية ، فكذلك الفاسق عندنا.
# وليس له أن يتأول قوله : ( @QUR@03 أكفرتم بعد إيمانكم ) على أنه كفر بعد
~~الإيمان الذى ms097 يثبت بالفطرة لا بالفعل ، لأن ذلك ليس بحقيقة ، فإن صح أن
~~يحمله عليه ليستقيم مذهبه ليجوزن لنا أن نحمل الكفر (2) على أن المراد به
~~كفر النعمة بالإقدام على الكبائر والمعاصى فيدخل الفاسق فيه!.

### |||| ** 121 دلالة :
وقد قال تعالى ما يدل على أنه لا يريد القبيح فقال : ( @QUR@05 وما الله
~~يريد ظلما للعالمين ) [108] ولو كان كل ظلم فى العالم يقع بارادته ومشيئته
~~لم يصح أن يقول ذلك وكان الخبر كذبا ، وكان لا يصح أن ينزه نفسه عن ذلك مع
~~أنه المريد لكل ظلم فى العالم.
# فان قال : أراد بذلك أنه لا يريد أن يظلمهم وإن أراد أن يظلم بعضهم بعضا (3).
PageV01P155
# قيل له : إن النفى فى الآية عام فلا يصح تخصيصه.
# وبعد ، فلو قلبت القضية كان أقرب ، لأنه تعالى نفى أن يريد الظلم المضاف
~~إلى العالمين (1)، وظاهر ذلك يقتضى أن الفعل منهم ؛ لأن إطلاق الظلم إذا
~~أضيف عقل منه الإضافة إلى فاعله دون المفعول به ، ولذلك يقع الذم بقولنا :
~~إن هذا الظلم من زيد ، وهذا الظلم له (2).
# وبعد ، فان القوم يقولون إنه تعالى مريد للكثير من الظلم الذى يضاف إليه
~~وينفرد به ، كتعذيب أطفال المشركين ، وتكليف من يعلم أنه يكفر ، وخلقه إياه
~~للكفر والنار ، فلا يصح لهم ذلك التأويل. ومتى قالوا : إن هذا التعذيب ليس
~~بظلم فليرونا صفة للظلم ليس بحاصل فيه (3). لأنه تعالى إن أراد أن يظلم ،
~~ما كان يفعل إلا ما قد فعله عندهم.
# وقوله تعالى بعد ذلك : ( @QUR@06 وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون )
~~[117] يدل أيضا على أن الظلم من فعل العبد ؛ لأنه لو كان تعالى خلقه فيه لم
~~يصح أن ينزه نفسه عنه ويضيفه إلى العبد.
# وبعد ، فإن مذهبهم يقتضى أن من الظلم من قبله ولا يصح وجوده إلا من خلقه
~~منزه (4) عن الظلم ، ومن لا يصح أن يفعل ذلك فيه غير منزه عنه!! وهذا
~~كسلطان (5) جائر يأخذ أصحابه على جهة الإكراه بالفساد ، وينزه نفسه عنه
PageV01P156
# ويضيفه إليهم ، بل هذا أعظم ؛ لأن من أكره « على الفساد (1) يجوز على بعض
~~الوجوه ms098 ألا يختاره إذا تحمل المشقة وآثر الصبر العظيم للثواب والمنفعة ،
~~ولا يصح ذلك من العبد إذا خلق الله فيه قدرة الظلم ونفس الظلم ، فكيف يجوز
~~والحال هذه أن يوصف بأنه الظالم لنفسه وينزه القديم عن ذلك. وهذا بين فى
~~أنه تعالى لا يختار فعل الظلم البتة ، وأن ذلك من فعل العباد ، وأنه يصح
~~منهم إيثار العدل على الظلم ، فمتى أقدموا على الظلم ذموا ووصفوا (2) بأنهم
~~ظلموا أنفسهم.

### |||| ** 122 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعد ما يدل على أن ظفر المؤمن بالكافر من قبله تعالى
~~فقال : ( @QUR@010 ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ، فاتقوا الله لعلكم
~~تشكرون ) [123].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا وجوه النصرة (3)، وأنها تكون من الله
~~تعالى إذا كانت بالفلج بالحجة ، وإذا كانت بالظفر بالعدو ، وإذا كانت
~~بالإمداد بالملائكة ، أو بإلقاء الرعب فى نفس العدو ، أو بتقوية قلب المؤمن
~~بالألطاف (4) وغيرها.
# فإذا صح ذلك فيجب أن يضاف النصرة يوم بدر إلى الله تعالى ؛ لأنه نصر
~~الرسول صلى الله عليه والمؤمنين مع قلة عددهم ، من حيث أمدهم بالملائكة على
~~الكفار ، مع كثرة عددهم.
# وقوله تعالى : ( @QUR@02 وأنتم أذلة ) يعنى : عند الكفار ، من حيث قل
~~عددهم فى
PageV01P157
# رأى العين ، وإلا فقد ثبت أنهم أعزاء (1)، وأنه تعالى أمر بتعظيمهم ،
~~والرفع من أقدارهم ، فلا يصح إطلاق هذه الكلمة فيهم.
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 فاتقوا الله لعلكم تشكرون ) يعنى : لكى تشكروا ،
~~وذلك يدل على أنه تعالى أراد من جميعهم الشكر على ما تقدم ذكره (2).
# ثم يقال للقوم ؛ يجب على قولكم ألا يكون لما فعله تعالى من إمدادهم
~~بالملائكة ونصرتهم لهم بهذا الوجه فائدة ؛ لأنه إن فعل فى العدو الهزيمة
~~فوجودهم كعدمهم ، وإن لم يفعل ذلك فكمثل. فأى فائدة فى هذا الفعل من الله
~~تعالى؟ وكذلك القول فى سائر وجوه النصرة ، إنه على قولهم لا فائدة فيه.
# ويجب فى التحقيق أن يكون تعالى أنزل الملائكة وفعل سائر وجوه النصرة لكى
~~يخلق فى المؤمنين الظفر وفى المشركين الهرب ، وهو تعالى قادر على ذلك على
~~كل حال ، فيجب أن يكون ms099 ذلك عبثا.
# 123 وقوله تعالى بعد ذلك. ( @QUR@06 وما النصر إلا من عند الله ) (3) يجب
~~أن يحمل على ما قلناه ، وفيه من الفائدة أن يبين أن الواجب عليهم الانقطاع
~~إلى الله تعالى وطلب النصرة « من قبله (4) وأن يعلموا أنهم إذا لزموا
~~الطاعة وطريقة الاستقامة فهو سينصرهم لا محالة ، وقد بينا من قبل أن وقوع
~~الغلبة بالمؤمن لا يخرجه من أن يكون منصورا (5)، من حيث يستحق الثواب
~~ويؤديه ذلك إلى منافع ، ولا يخرج العدو من أن يكون مخذولا ، من حيث يستحق
~~العقاب العظيم الذى يصغر بالإضافة إليه ما لحق قلبه من السرور بالغلبة.
PageV01P158
# 124 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن جميع تصرف العبد من
~~قبله ، فقال : ( @QUR@010 ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم )
~~[128] فإذا صار ذلك حال الرسول عليه السلام ، فكذلك حال غيره.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر ذلك يقتضى ما لا يقول به مسلم ، لأنه تعالى قد
~~ثبت أنه قد جعل لرسوله أن ينذر ويبين ويدعو الى سبيل ربه بالحكمة ، وقال
~~(1): ( @QUR@04 لئن أشركت ليحبطن عملك ) (2) وكل ذلك يوجب أن إليه أمورا
~~كثيرة ، ولو لا ذلك لم يستحق الرفعة ولم يميز بالفضيلة ولم يلزم اتباعه
~~والانقياد له فيما يأمر وينهى فلا ظاهر يصح تعلقهم به.
# والمراد بذلك : أنه ليس فى تدبيره مصالح العباد وما يصلح أحوالهم عليه فى
~~الدين شيء ، لأنه عليه السلام ما كان يعرف ذلك. وكان إذا رأى من الكفار
~~التشدد فى تكذيبه والرد عليه سأل الله تعالى أن يأذن له فى أن يدعو عليهم
~~بالاستئصال ، كسائر الأنبياء قبله ، فعزاه تعالى بهذا القول وبين أنه
~~العالم بمصالحهم ، ولذلك قال تعالى بعده (3): ( @QUR@07 أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون ) (4) فبين أن من كفر به إما أن يتوب عليهم فيصيروا من
~~المؤمنين وإما أن يعذبهم فى الآخرة بما يكون أعظم من عذاب الدنيا.
# ثم يقال للقوم : إن لم يكن له من الأمر شيء فما ذا يستحق الرفعة والمدح ،
~~ولما ذا خص بما ليس لغيره فى ms100 باب لزوم الطاعة؟ ولما ذا يلزم اتباعه؟ فإن كان
PageV01P159
# سائر ما يفعله بمنزلة لونه وهيئته فى أنه ليس له (1) فيه شيء ، فمن أين
~~أنه يستحق المدح؟
# وبعد ، فإن « الأمر ) فى الحقيقة هو قول القائل : افعل ، فيجب أن يقتضى
~~ظاهره أنه ليس له أن يأمر وينهى ، وهذا مما لا يقول به مسلم!

### |||| ** 125 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه لا يدخل النار إلا كافرا (2)، وهذا
~~يصحح (3) مذهب الخوارج (4)، فقال ( @QUR@05 واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين ) [131].
# والجواب عن ذلك : أن كونها معدة « للكافر لا يمنع أن تكون معدة (5)
~~لغيرهم ، فإنما تدل على أنها معدة لهم ، وحال غيرهم موقوف على الدليل.
# وبعد ، فإنه عرف النار ثم وصفها بأنها معدة للكافرين ، فمن أين أنه أراد
~~بذكرها جميع النيران ، مع تجويز أن يريد بها نارا مخصوصا (6)؟
# وقد يقال إذا كان الغالب على الشيء قوم (7) دون قوم : إنه معد لهم ، كما
~~يقول من اتخذ الطعام الكثير : أعددت ذلك للأضياف ، وإن كان يريد تناول
PageV01P160
# من فى الدار منه (1).
# ثم يقال للقوم : أليس قد قال الله تعالى بعده : ( @QUR@06 وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين ) (2) ولم يمنع من أن يكون فيها الأطفال وحور
~~العين والولدان وإن لم يستحقوا هذا الوصف ، فكذلك لا يمنع أن يدخل النار
~~الفاسق وان لم يستحق أن يوصف « بأنه كافر (3).

### |||| ** 126 وقوله تعالى :
( @QUR@05 وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ) من أقوى ما يدل على أن العبد هو
~~الفاعل المختار ؛ لأنه إن كان تعالى يخلق المشى فيه ، فإن قدمه وجب حصول
~~المسارعة ، وإن أخره استحالت المسارعة ، فكيف يصح أن يأمره بذلك ويرغبه فيه؟
# على أن المراد بقوله : ( @QUR@05 وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ): أى :
~~سارعوا إلى ما تستحقون « المغفرة به دون نفس المغفرة مما (4) ينفرد تعالى
~~به ، فلا يجوز دخوله فى تكليفهم ، والمراد بذلك التوبة والإنابة (5)، لكى
~~يقع « التلافى فتستحق (6) المغفرة ، وهذا لا يصح إلا والعبد يؤثر فعلا على فعل.
# ومدحه تعالى لهم بأنهم ينفقون فى السراء والضراء (7) على قول القوم لا
~~وجه له ؛ لأن الحال ms101 إنما يختلف إذا تكلف المنفق مع الضراء ما لا يكاد يلحق
~~مع السراء ، وهذا لا يصح إذا كان الإنفاق من خلقه تعالى فيهم ؛ لأن الأحوال
~~« كلها فى ذلك (8) تتفق.
# ( م 11 متشابه القرآن )
PageV01P161
# 127 وكذلك مدحه لهم بقوله تعالى : ( @QUR@05 والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس ) لأن كظم الغيظ انما يعظم وقعه متى تحمل الكلفة فى كظمه ومنع نفسه
~~ما تقتضى (1) شهوته وهواه ، وذلك لا يصح اذا كان تعالى هو الخالق لذلك فيهم.

### |||| ** 128 وقوله تعالى :
( @QUR@03 والله يحب المحسنين ) وتخصيصه لهم بالذكر ، يدل على أنه تعالى
~~محب لإحسانهم (2) « ولو كان إرادته الاساءة (3) كإرادته الإحسان ، لكان حال
~~المسيء والمحسن فى ذلك سواء.

### |||| ** 129 وقوله تعالى بعد ذلك :
( @QUR@011 والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ) (4) يدل على أن العبد هو الفاعل ويبين أنه الذى أضر بنفسه ، من
~~حيث أقدم على ذنب يؤديه إلى العقاب ؛ ولو كان تعالى هو الذى خلق فيه ذلك لم
~~يكن ظالما لنفسه (5) فكان ربه الظالم له ، وكان لا يحسن « أن يلزم (6)
~~التوبة ؛ لأن الندم على ما (7) لم يفعله قبيح ولم يكن لإضافة الذنب اليه
~~معنى إذا كان الفاعل فيه غيره.
# ثم أضاف تعالى إلى نفسه المغفرة لما كانت من فعله فقال : ( @QUR@05 ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله ).
# ثم بين أن هذه المغفرة إنما تحصل لمن ضم الى توبته الإقلاع واستمر على
~~ذلك ، فأما اذا أصر فليس بأهل لها (8). وكل ذلك يبين ما قلناه.
PageV01P162
# 130 دلالة : وقوله تعالى : ( @QUR@06 هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
~~) [138] يدل على أن ما تقدم ذكره دلالة للجميع ، وأنه تعالى يعم كل مكلف
~~بالبيان والتعريف وإزاحة العلة ، وإنما علق (1) الله تعالى الهدى بالمتقين
~~لما كانوا هم الذين اهتدوا به ، على ما تقدم ذكره (2)، فصاروا من حيث
~~انتفعوا به كأن الهدى ليس الا لهم ، كما أن الوالد قد يتخذ المعلم على
~~أولاده ، فإذا رأى النجابة والتقدم والتعلم فى أحدهم جاز أن يقول : إنما
~~تكلفت اتخاذ المؤدب لك ، وإن كان باتخاذه تأدب الكل.

### |||| ** 131 مسألة :
وقالوا ms102 : ثم ذكر تعالى ما يدل على أن ما نال المسلمين من الكفار يوم أحد «
~~من قبله تعالى (3) فقال : ( @QUR@013 إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس ) (4) فأضاف ذلك إلى نفسه.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه يداول الأيام بين الناس ، وليس فيه
~~ذكر الأفعال ، فلا تعلق لهم بالظاهر.
# فإن قالوا : قد علم أن المراد به ما يحدث فى الأيام
# قيل له : لكن الحوادث فيها تختلف ، فلا بد من دليل يعلم به المراد بعينه
~~، وما هذا حاله لا يصح التعلق بظاهره.
# والمراد بذلك : أنه تعالى بين لأصحاب الرسول عليه السلام أن الحروب
PageV01P163
# لا تستمر على طريقة واحدة ، فربما كانت (1) لهم وربما كانت (2) عليهم ،
~~وإن كانت النصرة على جميع الأحوال للمؤمنين ؛ لأنه تعالى لا يجوز أن يخذلهم
~~وإن غلبوا من حيث أعد لهم الثواب العظيم لصبرهم ، وأعد للكفار العقاب
~~الأليم لغلبتهم ، ولا بد من اعتبار العاقبة فى النصرة والخذلان ، فظن
~~المؤمنون أن الله لما نصرهم يوم بدر بالوجوه التى فعلها أن ذلك واجب فى كل
~~حرب ، فلما لحقهم من الكفار ما لحقهم صبرهم بهذا القول ، ليبين لهم أن
~~الدنيا منغصة ، وأن أحوالها فى السراء لا تستمر ، « وأن الأحوال تختلف
~~عليهم فيها 3 ، لكيلا يكثر ركونهم إليها ويعلموا أن الواجب طلب الآخرة.
# فإن قال : فيجب إذا جعل الغلبة مرة للكافر ومرة للمؤمن أن يكون قد خذل
~~المؤمنين.
# قيل له : قد بينا أنه تعالى قد يفعل ذلك على جهة (3) المصلحة ليكونوا الى
~~الطاعة وإلى الزهد فى الدنيا أقرب.
# وقوله تعالى بعد ذلك : ( @QUR@07 وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم
~~شهداء ) يدل على أن ما فعله هو لضرب من المصلحة ، لكى يتميز المؤمن من
~~المنافق ، ويحصل لبعضهم الشهادة المؤدية إلى النعيم العظيم.
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 والله لا يحب الظالمين ) من بعد ، يبين أن ما
~~حصل من الكفار لم يقع لمحبته ، وأنه إذا كان ساخطا فهو إلى الخذلان أقرب ،
~~ليبين أنهم وإن غلبوا فى الظاهر فليس ذلك بنصرة فى الحقيقة.
PageV01P164
# 132 مسألة ms103 : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن القاتل لا ذنب له ،
~~فقال : ( @QUR@010 وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ) (1)
~~فإذا كان موته بإذنه فلا بد من حصوله فى وقت معلوم ، فلا ذنب لمن قتل.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام يدل على أنه ليس لها أن تموت إلا باذن
~~الله ، ولم يذكر تعالى أنها إذا ماتت كيف الحال ، فلا تعلق لهم بالظاهر.
# وبعد ، فان الظاهر إنما يدل على أن من يموت حكمه ما ذكره ، ولا يدخل فيه
~~المقتول ، فلا يصح تعلقهم بالظاهر أيضا من هذا الوجه.
# على أنه لا يمتنع ما ذكره القوم ؛ لأن عندنا أن المقتول لا يموت إلا
~~باذنه تعالى (2). والمراد بالإذن هاهنا العلم ؛ لأن أحدا لا يقول : إنه
~~يموت بأمره ؛ لأن الأمر إنما يؤثر فى فعله من طاعة وغيرها ، والموت من قبل
~~الله تعالى. ونقول : إنه « لا يقتل إلا فى الوقت (3) الذى جعله الله أجلا له.
# فان قال : فيجب ألا يكون ظالما!
# المقالات : 1 / 295 ، شرح الأصول : 782 783.
PageV01P165
# قيل له : إنما صار ظالما من حيث أدخل عليه الآلام على وجه الظلم ، فلا
~~فرق بين أن يصادف أجله « أم لا (1)، فى أنه ظالم فى الحالين ، ولو آلمه فى
~~غير الأجل لمنفعة لم يكن ظالما له ، فليس المعتبر فى ذلك مصادفة الأجل ،
~~والمعتبر بصفة الألم الذى فعله.
# وإنما أراد تعالى الترغيب فى الثبات على قتال الكفار ، بأن بين أن الموت
~~يحصل لا محالة فى الوقت الذى علم نزوله بالعباد ، وأن امتناع من امتنع من
~~المقاتلة من المنافقين أو من ثبطهم المنافقون لا يؤخر عنهم الأجل ، وهذا
~~ظاهر بحمد الله.
# ولذلك قال تعالى من بعد : ( @QUR@06 ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها )
~~يعنى رغبة بعضهم فى الغنائم يوم أحد : ( @QUR@06 ومن يرد ثواب الآخرة نؤته
~~منها ) يعنى من شدد فى المقاتلة لما أعد له (2) فى الآخرة.
# وبين من بعد أن من أراد الآخرة جمع الله له ما أراده ، فقال : ( @QUR@07
~~فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة ) [148] مبينا ms104 بذلك أن فضل
~~النعمة فى جنته للمخلصين العاملين بطاعة الله تعالى ، على كل حال.

### |||| ** 133 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده تعالى ما يدل على أن ما لحق المؤمنين يوم أحد من
~~انصرافهم عن الكفار ، من قبله تعالى ، فقال : ( @QUR@04 ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم ) (3).
PageV01P166
# والجواب عن ذلك : أنه لو تولى صرفهم على ما يقتضيه الظاهر (1) لم يكن
~~ليذمهم بما ذكره من قبل ، وقد قال : ( @QUR@013 حتى إذا فشلتم وتنازعتم في
~~الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ) يعنى يوم بدر (2) ( @QUR@08 منكم
~~من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ) فأضاف أفعالهم إليهم (3) وذمهم بها
~~، وبين أن التنازع كان من قبلهم ، وأنهم عصوا بذلك من حيث لم يثبتوا على ما
~~رسم لهم الرسول صلى الله عليه فى المحاربة وعدلوا عنه رغبة فى الغنائم ،
~~وأنهم فعلوا ذلك و (4) قد عظمت نعمة الله عليهم يوم بدر ، ليبين لهم (5) أن
~~المعصية تقع لمكان تقدم النعمة ، فلما بين ذلك أجمع ، ذكر أنه صرفهم عنهم ،
~~من حيث لم يلطف لهم ولا أعانهم. كفعله بهم (6) يوم بدر ، لأنهم لما عصوا
~~كان الصلاح التشديد عليهم بترك المعونة ، فصار قوله : ( @QUR@03 ثم صرفكم
~~عنهم ) كالجزاء على ما تقدم ذكره من معاصيهم ، ولا يكون ذلك الا والمراد ما
~~قلنا. « ولذلك قال (7): ليبتليكم : يعنى ليمتحنكم ؛ لأن لله تعالى أن
~~يمتحن العباد بما يكون نفعا لهم فى العاقبة وإن كان يضر ويغم فى الحال ،
~~ولو كان تعالى خلق الصرف
PageV01P167
# فيهم لم يصح أن يكون مبتليا لهم به ؛ لأن ذلك انما يصح فى الألطاف التى
~~يختار المؤمن عندها (1) الطاعة دون غيرها.
# وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@03 ولقد عفا عنكم ) يدل على أنهم عصوا ، ولو
~~كان انصرافهم عن الكفار من فعله تعالى لم يكن للعفو معنى.
# ثم بين تعالى أن له الفضل على المؤمنين على كل حال ؛ لأنه إذا عفا عمن
~~عصى منهم ، وأثاب من لم يعص ، فقد شملت نعمته الكل.

### |||| ** 134 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه تعالى فعل فى المؤمنين الهزيمة يوم أحد
~~فقال ms105 : ( @QUR@03 فأثابكم غما بغم ) [153].
# والجواب عن ذلك : أن هذا الكلام لا ظاهر له. فإنما يدل على أنه تعالى
~~ألحقهم غما بغم ، وليس للأفعال فيه ذكر ، وليس فعلهم هو الغم بنفسه ،
~~وتسمية الغم إثابة مجاز فيما يعلم بالتعارف. وقوله تعالى ( @QUR@02 غما بغم
~~) لا بد فيه من اتساع. وما هذا حاله لا يصح التعلق بظاهره.
# والمراد بذلك : أنه تعالى ألحق قلوبهم غما بعد غم ، « وكرر ذلك عنهم عند
~~(2) فشلهم ومعصيتهم ؛ لأنه تعالى إنما يضمن لهم النصرة بشرط استمرارهم على
~~الطاعة ، فلما خالف بعضهم أمر الرسول صلى الله عليه رغبة فى الغنائم ألحقهم
~~الغموم لما علم من الصلاح ، ولما تكرر الغموم وعاقب بعضها بعضا جاز أن يقول
~~غما بغم وأراد : غما مع غم « وبعد غم (3) وهو فى باب الدلالة على كثرته
~~وتضاعيفه آكد من سائر ما ذكرناه من الألطاف.
PageV01P168
# 135 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لا صنيع للعبد
~~فقال : ( @QUR@07 يقولون هل لنا من الأمر من شيء ) « وحقق ذلك بقوله : (1)
~~( @QUR@05 قل إن الأمر كله لله ) [154]
# والجواب عن ذلك : أن أول الكلام حكاية عنهم ، وقد ذمهم الله تعالى ،
~~فظاهره يوجب أنهم ليس لهم فيما يسمى أمرا ، صنع. والأفعال إذا سميت بذلك
~~فمجاز (2)
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 قل إن الأمر كله لله ) ظاهره إنما يدل على أن
~~التكليف والأمر هو (3) الذى يختص به ، وليس فيه ذكر الأفعال ، وقد ذمهم
~~تعالى على ذلك بقوله ، من بعد : ( @QUR@022 يقولون لو كان لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا هاهنا ، قل : لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم ) (4) فبين بذلك فساد ما أظهروه فى باب الزهد فى الجهاد ، ورغب
~~تعالى بذلك فى الثبات على الحروب ، وبين أن من كتب عليه القتل على كل حال ،
~~فلن ينفعه التوقف عن الحرب وترك الخروج مع الرسول عليه السلام فى الجهاد.

### |||| ** 136 دلالة :
وقوله تعالى فى وصف نبيه عليه السلام : ( @QUR@08 ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك ) (5) يدل على أن أفعال العباد من قبلهم واختيارهم (6)؛
~~لأنه تعالى لو ms106 خلق فعلهم فيهم لكان حال النبى عليه السلام فى أخلاقه لا يؤثر
~~فى ذلك ؛ لأنه إن فعل فيهم مخالفته فالحال واحدة ، وإن لم يفعل فيهم (7) فكمثل.
PageV01P169
# وإنما يصح ذلك بأن يكون العبد مختارا قادرا على الفعل والترك ، فيعلم بأن
~~كون النبى عليه السلام غليظ القلب داعية إلى مخالفته ، وخلاف ذلك يحدوه على
~~القبول منه والتمسك بطاعته.

### |||| ** 137 فأما قوله تعالى من بعد :
( @QUR@06 إن ينصركم الله فلا غالب لكم ) [160] فقد بينا أن النصرة من الله
~~تكون بوجوه (1)؛ فلا يصح أن يتعلقوا به فى أن نفس الغلبة من فعله تعالى.
~~وبين أن نصرته متى حصلت لم يجز أن يكون لهم غالب ؛ لأنه إنما ينصر لكى
~~يغلبوا ، فلو جوزنا ، والحال هذه ، أن يغلبوا لأدى إلى ممانعته تعالى. فأما
~~إذا لم يرد أن ينصرهم لضرب من المصلحة فقد يجوز أن يغلبوا ، وقد بينا أنه
~~لا يجوز أن يكون خاذلا لهم من حيث لم ينصرهم.
# وشيخنا أبو على رحمه الله يقول فى النصرة : إنها لا تكون إلا ثوابا فلا
~~تفعل إلا بالمؤمنين ، والخذلان لا يكون إلا عقابا فلا يفعل إلا بالكفار.
# وأبو هاشم رحمه الله يقول فى الخذلان بمثل قوله ، فأما النصرة فقد تكون
~~عنده بمنزلة الثواب ، وقد تكون لطفا ، وتقصى القول فى ذلك يطول.

### |||| ** 138 وقوله تعالى من قبل :
( @QUR@011 لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم )
~~ظاهره إنما يدل على أن القتل كتب عليهم ، ولا يمنع ذلك من كون القتل فعلا
~~للقاتل ، كما إذا أخبر أحدنا عن قتله وكتب ذلك لا يؤثر فى كونه قاتلا.
PageV01P170
# واعلم أن الخبر والدلالة والعلم بمنزلة سواء فى أنها لا تؤثر فيما تتعلق
~~به ، وإنما تتناوله على ما هو عليه.
# ولو أثرت فيه لوجب اذا أخبرنا ودللنا وعلمنا عن القديم تعالى وأوصافه ،
~~أن نكون قد جعلناه على ما هو به بالخبر والدلالة والعلم!
# وكان يجب اذا كان فعلنا يقع (1) لأجل علمه تعالى ، ألا يكون لنا فى ذلك
~~صنع البتة وأن يزول الذم والمدح.
# وكان لا ms107 يكون العلم بأن يوجب كون المعلوم بأولى من أن يكون المعلوم موجبا
~~للعلم ، لأنه كما يجب أن يكون على ما يتناوله ، فكذلك العلم بأن يكون علما
~~لوقوع المعلوم على الحد الذى يتناوله. وهذا ظاهر الفساد.

### |||| ** 139 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@014 ولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى
~~هذا؟ قل هو من عند أنفسكم ) [165] يدل على أن أفعالهم تقع منهم ، وهم الذين
~~يوجدون ويحدثون ؛ لأنه تعالى لو كان هو الخالق فيهم ، لم يجز أن يقول
~~لرسوله عليه السلام مجيبا لهم عن قولهم : ( @QUR@05 قل هو من عند أنفسكم )
~~كما لا يجوز أن يجعل ذلك جوابا عن ألوانهم وصورهم إذا هم سألوا عنه وشكوا فيه.
# ولا يمتنع أن يكون المراد بذلك : أنهم لما أصابهم يوم أحد من المشركين ما
~~أصابهم ، وقد أصابوهم يوم بدر بأكثر منه ، بين تعالى أن ما كان يوم بدر كان
~~بلطفه ومعرفته ، وأن ما كان (2) يوم أحد انما كان ؛ لأنه تعالى خلاهم
~~ورأيهم ، من حيث
PageV01P171
# لم يثبتوا على الطاعة فى المجاهدة ، لكن هذا وإن احتمله الكلام فالظاهر
~~ما قدمناه.
# وعلى الوجهين جميعا يدل على ما نذهب إليه.

### |||| ** 140 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@07 وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله ) [166] لا يجوز أن
~~يتعلقوا بظاهره ؛ لأن الإذن ان أريد (1) به الأمر لم يصح ؛ لأنه تعالى لم
~~يأمر بما أصابهم يوم أحد من المشركين ، لأن ذلك معصية فلا بد من أن يحمل
~~على أن المراد به العلم والتخلية ، كأنه تعالى بين أنه لم يكن ليصيبهم ذلك
~~إلا وهو عالم به ، ولمكان معصيتهم خلاهم ووكلهم إلى أنفسهم ، « فلم ينصرهم
~~(2) حتى نالهم ، وان كان فيه مصلحة. على ما بينا.

### |||| ** 141 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه فى مكان ، فقال : ( @QUR@013 ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) [169]
# والجواب عن ذلك قد تقدم من قبل (3)، لأنا قد بينا أن هذا الكلام قد يطلق
~~والمراد به غيره ، وأن ذلك تعارف ظاهر.
# وقد قال شيخنا أبو على رحمه ms108 الله : ان المراد به أنهم أحياء فى معلومه ،
~~كما يقول أحدنا لصاحبه : لا تظنن أن الأمر كما تقوله ، بل هو كذا وكذا عندى
~~، وعند الله! وإنما يعنى بذلك أنه كذلك فى معلومه ، وهذا هو (4) ظاهر
~~الكلام فلا تعلق لهم به.
PageV01P172
# وعنده رحمه الله : (1) أن الشهداء كانوا فى حال هذا الخطاب أحياء فى
~~الحقيقة ويرزقون ، على ما يقتضيه ظاهر الخطاب ، لأنه لا ضرورة توجب ترك
~~ظاهره ، وقد دل رحمه الله على أن هذا هو المراد ، بأنه تعالى بشر رسوله
~~عليه السلام به ولو كان المراد بقوله ( @QUR@04 بل أحياء عند ربهم ) الإشارة
~~إلى حال الحشر لم يكن للشهداء فيه اختصاص ، ولا عد ذلك من البشارات ، لأنه
~~(2) معلوم فيهم وفى غيرهم.

### |||| ** 142 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لا يريد الإيمان من الكفار ، بل
~~يريد (3) الكفر ، فقال : ( @QUR@019 ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم
~~لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ) [176] فبين أنه
~~يريد ألا يكون لهم حظ ، وذلك يقتضى أنه يريد منهم الكفر وأن يصيروا إلى جهنم.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه يريد ألا يجعل لهم حظا ، وليس فيه
~~ذكر الكفر ، بل يتناقض ظاهره إن لم يحمل على ما نقوله (4)، لأن المريد لا
~~يريد فى الحقيقة أن لا يكون الشيء ، وإنما يريد حدوث الشيء وكونه ، فلا بد
~~من اثبات حذف فى الكلام. فإذا لم يعلم ما ذلك المحذوف لم يكن له ظاهر يتعلق
~~القوم به.
# والمراد بذلك : أنه تعالى بين أنهم كفروا وسارعوا إلى الكفر ، وبين أنهم
~~لن يضروا بذلك إلا أنفسهم. ثم قال من بعد : إنه تعالى يريد وقد
PageV01P173
# تقدم منهم الكفر أن يعاقبهم فى الآخرة. وهذا قولنا ، لأنه يريد عقاب
~~الكفار على سبيل الجزاء بعد وقوع الكفر منهم. ولو لا أن الأمر على ما قلناه
~~لم يكن ليعزى الرسول عليه السلام بذلك ، ولا كان له (1) فيه سلوة.
# ثم يقال للقوم : كيف يصح أن ينسب تعالى المسارعة إلى الكفر إليهم ms109 وهو
~~تعالى خلقه فيهم. وكيف يصف ذلك بأنه ضر لهم إن كان تعالى أضرهم به؟ وكيف
~~يقول : ( @QUR@03 ولهم عذاب أليم ) (2) وهو الذى « صيرهم فيه (3)

### |||| ** 143 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يريد من الكفار الزيادة فى الكفر
~~، فقال : ( @QUR@014 ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما ) [178] وكما يدل قوله : ( @QUR@06 وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون ) (4) على أنه أرد من جميعهم العبادة ، فكذلك هذا يدل
~~على أنه (5) أراد زيادة الكفر.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على أنه أراد الكفر ، وإنما يدل على
~~أنه أراد العقوبة ؛ لأن ظاهر الإثم منبئ عن الجزاء ، لا عن نفس الفعل ، فى
~~التعارف ، ونحن لا نمنع من أن يريد تعالى ذلك ، وإنما نأبى إرادته الكفر
~~وسائر المعاصى.
# وبعد ، فإن هذه اللفظة قد يراد بها العاقبة « كما تدخل بمعنى كى فى
~~الكلام (6)، وقد قال تعالى : ( @QUR@07 فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا ) (7) من حيث كان إلى ذلك مصيره ، فهو المراد بقوله : ( @QUR@03 أنما
~~نملي لهم
PageV01P174
# @QUR@02 ليزدادوا إثما ) لأنه تعالى لو مد لهم فى العمر لأجل ذلك لكان
~~ظالما لهم ؛ لأنه أراد أن يكفروا ويدخلوا النار. وكيف يصح ذلك وهو يرغب فى
~~الإيمان بكل وجوه الترغيب ويزجر عن الكفر بكل وجوه الزجر؟!
# والمراد بالآية : أن حال الكفار فيما اختاروه فى عمرهم ليس بخير لهم من
~~حال المؤمنين الذين ثبتوا على الجهاد ، لأن من نافق وثبط عن الجهاد ليس
~~حاله كحال من ثبت عليه ورغب فيه.
# ثم قال من بعد : إنما نمد لهم فى العمر ، وإن علمنا أنهم يستمرون على
~~الكفر ، لكى يصلحوا ، لأن الآية (1) واردة فى باب الجهاد ، فيجب أن تكون
~~محمولة على ما قلناه.

### |||| ** 144 وقوله تعالى « من بعد
(2)
### |||| ** :
( @QUR@014 ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب ) (3) لا يدل على أنه الذى يجعلهم بهذه الصفة ؛ لأن تميز المنافق من
~~المؤمن ليس هو بفعل النفاق والإيمان ، وإنما هو بالبيان والدلالة ، فكأنه
~~تعالى ms110 فعل من الألطاف ما يميز به حال المنافقين ؛ لئلا يركن إليهم ويقبل
~~منهم ما يأتون به من التزهيد فى الجهاد والتثبيط عنه.

### |||| ** 145 دلالة :
قوله تعالى : ( @QUR@05 وأن الله ليس بظلام للعبيد ) (4) قد يدل على أن
~~الظلم من فعل العباد ، لأنه قد تنزه بهذا الكلام عن الظلم ،
PageV01P175
# فلو كان جميعه من قبله تعالى لم يصح ذلك ؛ لأنه تمدح بذلك. ولا يصح ذلك
~~وهو الخالق لجميع الظلم.
# فإن قال : إنما نفى أن يكون ظالما للعبيد ، ولم ينف نفس الظلم (1)
# قيل له : لا يخلو من أن يكون قد تنزه عن أن يسمى بذلك ، أو تنزه عن الظلم
~~، ولا يجوز أن يحمل على الاسم ، فليس إلا أنه تنزه عن فعل الظلم والإكثار
~~منه ، ولا يجرى هذا مجرى نفيه أن يتخذ الصاحبة والولد أو تأخذه السنة
~~والنوم ؛ لأن هناك تنزه عما لا يجوز على ذاته ؛ لأن إضافة تلك الأمور إلى
~~من تضاف إليه يكون من جهة الفعلية ، فالتنزه بنفيه (2) يجب أن يقع على هذا
~~الحد (3).
# ومما يبين ذلك أنه تعالى أضاف إلى العبد جناياته وبين أنه لا يجازيه
~~عليها إلا بالحق ، ثم قال هذا القول ، فقال ( @QUR@022 لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ، سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء
~~بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ) (4) ثم قال : ( @QUR@04 ذلك بما قدمت
~~أيديكم ) مبينا بذلك أنه أذاقهم العذاب بما كان منهم من قتلهم ، وحقق ذلك
~~بقوله : ( @QUR@05 وأن الله ليس بظلام للعبيد ) ولو كان هو الذى خلق فيهم «
~~هذا القول وخلق فيهم (5) قتل الأنبياء لم يصح « أن يقول ذلك ، ولا كان فيه
~~زيادة فيه فى توبيخهم (6) وتأكيد ما كان منهم.
PageV01P176
# 146 دلالة : قوله تعالى : ( @QUR@011 ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته
~~وما للظالمين من أنصار ) [192] يدل على أن الظالم لا تلحقه شفاعة رسول الله
~~صلى الله عليه ، ولا يتخلص من النار إذا مات على ظلمه وإصراره.
# فان قالوا : إنما أراد : من أدخل النار من الظالمين لا ناصر له ، ونحن
~~نقول إنهم بشفاعته لا يدخلون النار ms111 أصلا
# قيل له : إن قوله : ( @QUR@04 وما للظالمين من أنصار ) مستقل بنفسه فلا
~~يجب أن يختص لأجل ما تقدمه.
# وبعد ، فليس فيما تقدم دلالة على أنهم دخلوا النار ، وإنما قال : (
~~@QUR@07 ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ) وقد يقال ذلك فيمن لم يدخل
~~النار ، بل هو الأظهر فى الكلام ، لما يدل عليه من الاستقبال ، فلا يصح إذا
~~ما سألوا عنه.
# * * *
# ( م 12 متشابه القرآن )
PageV01P177
### | ومن سورة النساء

### |||| ** 147 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@013 إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) [10] يدل على أن الفاسق من أهل الصلاة
~~متوعد بالنار ، وأنه سيصلاها لا محالة ما لم يتب ؛ لأن الذى يأكل أموال
~~اليتامى ليس هو الكافر فلا يصح حمله عليه. ويجب كونه عاما (1) فى كل من هذا
~~حاله ، والأغلب ممن يوصف بذلك أن يكون من أهل الصلاة ، وأقل أحواله أن يدخل
~~الجميع فيه ، فيجب أن (2) يقال بعمومه.
# فإن قال : وكيف يأكل مال اليتيم ظلما؟
# قيل له : لأن أكله له إتلاف ، فإذا أتلفه وأبطله فهذا الوجه (3) ليس
~~القصد به النفع لليتيم ، فهو ظالم له (4)، فسواء حملته على الأكل الذى
~~يقتضيه الظاهر ، أو قلت : إنه ذكر الأكل وأراد به سائر وجوه الإتلاف ،
~~فدلالة الآية على ما تدل عليه واجبة.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 إنما يأكلون في بطونهم نارا ) تفخيما لهذا الأمر
~~وتعظيما لموقع الجناية فيه على جهة العاقبة ، كأنه تعالى قال : إنه وإن كان
~~طيبا فى الحال لذيذا فمن حيث يؤدى إلى النار ؛ كأنه بهذه الصفة فى الحال.

### |||| ** 148 دلالة :
وقوله تعالى بعد ذكر المواريث وما حد فيه (5): ( @QUR@010 ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها ) (6) يدل على أن
PageV01P178
# من فعل ذلك من أهل الصلاة يخلد فى النار ما لم يتب.
# فإن قال : فليس فيه ذكر التوبة ، فيجب أن يكون مخلدا فى النار وإن تاب.
~~قيل له : إن اشتراط التوبة معلوم بالعقل ؛ لأنه تعالى لا يجوز أن يعاقب من
~~بذل مجهوده فى تلافى ما كان منه ، كما لا يحسن ممن « أسىء ms112 إليه وقد (1) بذل
~~المسيء مجهوده فى الاعتذار على الوجه الصحيح أن يذمه. وما دل العقل (2) على
~~اشتراطه هو فى حكم المتصل بالقول ، وان كان تعالى قد بين كونه شرطا فى مواضع.
# فإذا صح ذلك جعلناه مشروطا ، وحملنا الكلام فيما عدا ذلك على ظاهره
# فإن قال : فإنه تعالى إنما توعد من يعصى ويتعدى (3) الحدود ، ومن هذا
~~حاله ، بأن تعدى جميع الحدود ، لا يكون إلا كافرا ، فلا يصح تعلقكم
~~بالظاهر!
# قيل له : إن الظاهر « يقتضى أن من تلحقه سمة العاصى ويوصف بأنه قد تعدى
~~الحدود يحله فى النار. ومن تجاوز من حدود الله أقل الجمع يقع هذا الاسم
~~عليه ، ولا يجب بذلك أن يكون كافرا ، فالتعلق بالظاهر (4) صحيح.
# وبعد ، فإن من لم يتمسك بكل حدود الله وخرم منها واحدا ، يقال : قد تعدى
~~حدود الله ، لأن تعديها هو ترك المحافظة بها. ولا فرق فى ذلك بين واحدها
~~والكثير منها. وهذا يوجب أنه إذا عصى معصية واحدة لحقه الوعيد.
# فإن قال : فيجب فى صاحب الصغيرة أن يكون من أهل الوعيد ، لأنه قد عصى
~~وتعدى الحدود!
# قيل له : العقل قد دل على أنه لا يستحق العقوبة ، ولا يجوز أن يتوعد
~~تعالى بالعقاب من (5) لا يستحق العقوبة.
PageV01P179
# 149 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه قد يمنع من التوبة وقد
~~لا يقبلها ، فقال : ( @QUR@019 وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار ... ) [18]
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل إلا على أن التوبة ليست لمن يعمل
~~السيئات وقد حضره الموت ، وليس فيه بيان كيفيتها ولا الوجه الذى لأجله ليس
~~له توبة.
# والمراد بذلك : أن من عمل السيئات وحضره الموت وصار عند المعاينة عارفا
~~بالله ضرورة وملجأ إلى أن لا يفعل المعصية ، لم تكن له إذ ذاك التوبة ، لأن
~~من حق التوبة أن تسقط العقاب إذا كان التائب متمكنا من فعل أمثال ما تاب
~~منه ، ولو أن العاجز عن أفعال الجوارح اعتذر إلى من قتل ms113 ولده « من قتل ولده
~~(1)، لم يجب قبول اعتذاره فى العقل ، لأنه قد خرج من أن يكون متمكنا من
~~ذلك. ولهذا لا يقبل تعالى توبة أهل النار وإن ندموا على ما كان منهم لما
~~كانوا ملجئين إلى أن لا يفعلوا القبيح ، مضطرين إلى معرفته تعالى ، ولذلك
~~سوى تعالى بين أن يتوبوا فى حال المعاينة وبين أن يموتوا على كفرهم ، مبينا
~~بذلك أن العقاب قد حق على الجميع.
# وهذا يدل على أنه تعالى قد مكن وأزاح العلة فى التوبة ، وأنه يقبلها لا
~~محالة فى أحوال السلامة ، فهو بالضد مما ظنوه فى باب الدلالة.
PageV01P180
# ثم يقال للقوم : إنه تعالى لو كان يخلق التوبة فى التائب مع السلامة ،
~~وكذلك (1) فى حال المعاينة ، لم يكن ليفصل (2) إحدى حالتيه من الأخرى ،
~~فيجوز أن يقبلها فى حال دون حال ، وإنما يصح ما ذكره تعالى إذا كان العبد
~~هو الفاعل لها ، فمتى (3) اختارها مع السلامة قبلت وسقط عقاب فاعلها ، وإذا
~~اختارها والحال ما قلناه لم يعتد بها لورود الإلجاء والاضطرار اللذين
~~يخرجان فعله عن الصحة ، وعن أن يستحق به المدح.

### |||| ** 150 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@04 يريد الله ليبين لكم ).. [26] يدل على أنه تعالى
~~قد أراد البيان والأدلة ، ومن حق الدلالة « ألا تكون دلالة إلا (4) وفاعلها
~~قد أراد من المستدل أن يستدل بها ، ولذلك لا يوصف اللص بأنه قد دل على نفسه
~~بأثره ، لما لم يرد ذلك ، فيجب أن يدل (5) ما ذكرناه على أنه تعالى أراد من
~~جميع من أراد أن يبين لهم أن يستدل ويتبين ، وفى ذلك إبطال قولهم إنه لم
~~يرد ذلك ممن أعرض وتولى.
# وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@07 ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~) (6) يدل على مثل ما ذكرناه ؛ لحق العطف الذى فيه.

### |||| ** 151 دلالة :
وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@021 والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ، يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا ) [ 27 28 ] يدل على أنه تعالى يريد
PageV01P181
# الطاعة من العباد دون المعاصى ؛ لأنه تعالى أضاف إرادة ms114 الميل الواقع من
~~العاصى إلى غيره ، وأضاف إرادة التوبة إليه ، وامتن بأنه تعالى أراد
~~التخفيف علينا. ولو كان قد أراد الكفر لم يصح هذا الامتنان.
# ومن وجه آخر ، وهو أن من يريد الله منه التوبة فى المستقبل لا بد من أن
~~يكون عاصيا فى الحال ؛ لأنه تعالى لا يريد ممن لم يعص البتة أن يتوب ؛ لأن
~~التوبة هى الندم على ما كان منه ، ولا يصح الندم على الطاعة والحسن ، وإنما
~~يصح أن يريد التوبة فى المستقبل من الكافر والفاسق ، فلو كان تعالى يريد أن
~~تتجدد المعصية فيهم حالا بعد حال ، لم يصح أن يصف نفسه بأنه يريد فيهم خاصة
~~أن يتوب عليهم.

### |||| ** 152 دلالة :
وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@037 يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله
~~كان بكم رحيما ، ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على
~~الله يسيرا ) [ 29 30 ] فدل تعالى على أن من يفعل أكل المال بالباطل وقتل
~~النفس (1) يدخله النار لا محالة ، وقد يوصف بذلك الفاسق من أهل الصلاة ،
~~كالكافر ، فيجب حمل الآية على العموم ، ومعقول من حال الكلام أنه يريد
~~النهى عن أن يأكل بعضنا أموال بعض ، لأن من ملك المال لا ينهى عن أكله ،
~~والوعيد وارد عليه على (2) الحد الذى وقع النهى عنه ، فليس لأحد أن يتعلق بذلك.
# فأما قتل النفس فالنهى يتناول فيه أن يقتل بعضنا بعضا و (3) أن يقتل نفسه ،
PageV01P182
# وكلاهما سواء فى صحة النهى فيهما ، فإن حمل على الأمرين ورد الوعيد
~~عليهما جميعا.
# وإنما قال العلماء إن المراد به : ولا يقتل بعضكم بعضا ، من حيث ثبت أن
~~الإنسان ملجأ إلى أن لا يقتل نفسه ، فلا يصح وحاله هذه أن ينهى عن القتل ،
~~فيجب إذا صرف النهى إلى الوجه الثانى ، والوعيد إنما ورد على هذا الحد. فكل
~~ذلك لا يؤثر فى صحة دلالة الآية على ما ذكرناه.

### |||| ** 153 وقوله تعالى عقيب ذلك :
( @QUR@09 إن تجتنبوا كبائر ما ms115 تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ).. [31] يدل
~~على أن من لم يجتنب الكبائر لا تكفر سيئاته ، من حيث جعل اجتنابها شرطا فى
~~تكفير السيئات. وهذا يدل على أن من ارتكب الكبائر فهو من أهل النار ، وإنما
~~يغفر تعالى الصغائر لمن اجتنبها.
# وذكر هذه الآية عقيب ما تقدم من أكل المال بالباطل وقتل النفس ، يدل على
~~أن ذلك من الكبائر ، فليس لأحد أن يحمله على أن المراد به الكفر دون غيره ،
~~وكيف يصح ذلك وقد ثبت فى الشريعة فى كثير من المعاصى أنها كبائر ، كعقوق
~~الوالدين ، والزنا ، وشرب الخمر ، والقتل ، إلى ما شاكله (1).

### |||| ** 154 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه هو الذى يفعل الإصلاح بين
~~الزوجين فقال : ( @QUR@017 وإن خفتم شقاق بينهما ، فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما ). [35]
PageV01P183
# فبين أنه يوفق (1) بينهما إذا أراده الحكمان.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قوله تعالى : ( @QUR@03 يوفق الله بينهما ) لا
~~يدل (2) على أنه الفاعل لما يؤثر أنه من الصلاح ، لأن قول القائل : وفق
~~فلان بين فلان وفلان ، إنما يدل على أنه فعل التوفيق ولا يدل على غيره ،
~~كما إذا قيل ضرب بينهما ، دل على أنه فعل التضريب دون فعلهما ، فلا يصح
~~تعلقهم بالظاهر.
# واعلم أن « التوفيق ) هو اللطف إذا اتفق عنده من العبد الطاعة والإيمان
~~(3) ويقال لفاعله عند ذلك ، إنه قد وفقه ، وإن كان من قبل لا يوصف بذلك ،
~~كما يوصف فعل زيد بأنه موافقة إذا تقدم فعل عمرو ، ولولاه لم يوصف بذلك ،
~~فمتى وصفناه تعالى بأنه وفق العبد فالمراد أنه فعل لما يدعوه إلى اختيار
~~الطاعة ، وأنه اختاره ، فوافق وقوعه ما فعله تعالى ، واتفقا فى الوجود ،
~~فصار تعالى موفقا وصار هو موفقا.
# فإذا صح ذلك فيجب أن يكون المراد بقوله : ( @QUR@03 يوفق الله بينهما )
~~أنه تعالى عند إرادتهما الإصلاح ، يفعل من الألطاف ما يدعو إلى قبولهما ،
~~فمتى قبلا كان موفقا بينهما ، فكيف يصح تعلق القوم بهذا الظاهر؟
# ثم يقال للقوم : إن الآية بكمالها تؤذن ببطلان قولكم ms116 ، لأنه تعالى إن كان
# وقد عرف القاضى (التوفيق ) بقوله : (وأما التوفيق فهو اللطف الذى يوافق
~~الملطوف فيه فى الوقوع ، ومنه سمى توفيقا. وهذا الاسم قد يقع على من ظاهره
~~السداد ، وليس يجب أن يكون مأمون الغيب حتى يجرى عليه ذلك ). شرح الأصول
~~الخمسة : 779 780.
PageV01P184
# يفعل شقاق بينهما فنصب الحكمين فى ذلك عبث ، وإرادتهما الإصلاح كمثل ،
~~لأنه متى فعل ذلك حصل (1) ما بينهما من الشقاق ، كان ذلك من الحكمين أو لم
~~يكن ، و (2) إن لم يختر تعالى ذلك فيهما لم يحصل بينهما شقاق كان الحكمان
~~وإرادتهما الصلاح أو لم يكونا ، فما الفائدة على قولكم فى بعثة الحكمين
~~ونصبهما وإرادتهما الصلاح؟ ويجب ألا يكون للتوفيق معنى ، لأنه تعالى إن خلق
~~فيهما قدرة الشقاق ، فلو فعل من الألطاف ما لا نهاية له لم يقع منهما
~~الإصلاح ، وإن لم يخلق ذلك وقع ، فما الفائدة فى التوفيق؟
# وكيف يجوز أن يعلق التوفيق بإرادة الصلاح على مذهبهم ، وإنما يجب أن يكون
~~موقوفا على خلق قدرته تعالى فيهما على ذلك ، لأنه إن لم يخلقها (3) لم يوجد
~~التوفيق وإن أرادا (4) الإصلاح ، وان خلقها وجد وان لم يريدا (5)، فكيف
~~يجعل ذلك كالشرط؟ وإنما يصح ذلك على قولنا من حيث قد علم من حال المكلف أنه
~~قد يختار الأفعال عند دواع وأغراض ، وقد تكون من فعله ومن فعل غيره ومن خلق
~~الله تعالى ، فإذا علم تعالى ذلك من حاله صح أن يخبر عنه.

### |||| ** 155 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@010 إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها )
~~.. [40] دل على أنه تعالى لا يختار فعل القبيح على وجه من الوجوه ، لأن ذلك
~~مبالغة فى نفى القبائح عنه وتنزيهه عن الظلم. وقد بينا القول فى ذلك
~~وشرحناه (6)، ومن عجيب الأمور أن ينزه نفسه عن « أن يظلم (7)
PageV01P185
# مثقال ذرة ، وكل ظلم فى العالم لا يكون إلا من قبله.
# فإن قال : إنه نزه نفسه عن أن يكون متفردا!
# قيل له : ليس فى الآية تخصيص ، فيجب أن تحمل على العموم.
# وبعد ، فإن المقصد بها التمدح ms117 ، ولا تمدح فى أنه لا ينفرد بالظلم ويفعل
~~كل ظلم يقع من العباد!!.
# على أن قولهم فى الظلم يضاد ذلك ؛ لأن أحدنا اذا قتل غيره أو ضربه ،
~~فالظلم هو ما وجد من الألم فى جسم المضروب والمقتول ، وعندهم أن الله تعالى
~~تفرد بذلك ، الا أن يتجاهلوا فيقولوا : إن ذلك ليس بظلم فى الحقيقة وإنما
~~الظلم هو حركات يده ، وهذا جهل ، لأنها لو انفردت لم تكن ظلما ، ولو انفردت
~~تلك الآلام لكانت ظلما.
# وبعد ، فلو سلم لهم أن العبد له فى الظلم صنع لم يخرج ذلك الظلم عن أن
~~يكون منسوبا إلى الله تعالى ، لأنه فعل من القدرة ما لولاه لم يقع ، ولأنه
~~خلق الظلم على وجه لو لا خلقه لم يصح من العبد أن يكتسب ، فيجب أن تكون
~~إضافته إلى الله أحق من إضافته إلى هذا العبد الذى لا يصح منه أن ينفرد به
~~ولا أن يحدثه ، ولا أن ينفك منه ومن القدرة عليه ، ولو أن الواحد منا فعل
~~فى يد الضعيف الظلم والقتل ، لم يجب أن يضاف ذلك الى الضعيف دون القوى الذى
~~حرك يده.

### |||| ** 156 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الفاعل لاكتساب العبد ، فقال : (
~~@QUR@04 وكان أمر الله مفعولا ) [47] وإنما أراد بأمره مأموره.
PageV01P186
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الأمر يتناول القول المخصوص ، وإنما يدل ذلك
~~على أن أقواله تعالى هى أمر مفعوله ، وأن كلامه محدث فتعلقهم بالظاهر لا
~~يصح. وحمل الأمر على أن المراد به المأمور ، مجاز.
# وبعد ، فإن ظاهر الكلام يقتضى أن أمره مفعول. ولو حملناه على المأمور
~~لكان فيه ما يكون مفعولا وفيه خلافه ، فحمله على ما يؤدى الى توفية الكلام
~~حقه أولى.
# ولو حملناه على أن المراد به الأمر الذى هو الفعل ، لوجب أن يحمل على (1)
~~أفعاله تعالى ، للإضافة الحاصلة فيه ، دون أفعال العباد (2).

### |||| ** 157 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يغفر ، ما دون الشرك والكفر ، لأهل
~~الكبائر من أهل الصلاة ، فقال (3): ( @QUR@013 إن الله لا يغفر أن يشرك ms118 به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) (4) [48].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يدل على أنه لا يغفر الشرك قطعا ؛ لأن
~~الخبر فيه غير مشروط ، وأن ما دون الشرك يغفره (5) لمن يشاء ، وهذه اللفظة
~~إذا دخلت فى الكلام اقتضت فيه الإبهام والاحتمال ؛ لأن أحدنا إذا قال : لا
~~أؤاخذ أهل العلم بذنوبهم وأؤاخذ غيرهم من أشاء ، لم يعلم بكلامه إلا ما صدر
~~بذكره ، ووجب التوقف فيما ثنى بذكره.
PageV01P187
# فإن قال (1): فيجب أن تجوزوا أن يغفر تعالى الكفر الذى ليس بشرك!!
# قيل له : إنه أراد بالشرك كل أنواع الكفر ، وذلك هو المتعارف فى الشرع
~~وإن كانت اللغة بخلافه ، كما نقول فى الأسماء الشرعية.
# ولا خلاف أيضا فى أن جميع أنواع الكفر لا تختلف فى هذا الباب ، وإنما
~~اختلفوا فى بعض أنواعه من حيث اعتقد فيه بعضهم أنه ليس بكفر أصلا ، كما
~~يقوله أصحاب المعارف فى الشك والجهل بالله تعالى (2).
# فإن قال : فيجب أن يدل الظاهر على تجويز غفران من ليس بكافر.
# قيل له : هذا لا يقال إن الظاهر يدل عليه ؛ لأن هذا التجويز هو شك ، ولا
~~يجوز أن يستدل بكتاب الله تعالى على الشك ، فتجويز غفران ما دون الشرك قد
~~كان فى العقل ، من حيث فقدنا الدليل على أنه تعالى يعذبهم قطعا ، والآية
~~وردت ناقلة لنا فى الشرك عن حكم العقل ، مبقية فيما دون الشرك ، على ما كنا
~~عليه ، فيجب أن ينظر : فإن كان فى السمع ما يدل على أنه تعالى يعاقب غير
~~الكفار فيجب أن يقال فيه ، ولا يصح فى هذه الآية « أن تكون مانعة ، كما
# وينسب القاضى إليهم هنا وقد رد على نظريتهم مطولا فى المغنى أنهم لا يرون
~~الشك والجهل بالله تعالى من الأمور المكفرة ، بناء على مذهبهم هذا ، لأن
~~المعاند قد نظر فعجز عن إدراك الحق وبقى على غير ملة الاسلام ، وهذا ما
~~نسبه الغزالى إلى الجاحظ وفصل القول فيه. انظر : المغنى 12 / 316 فما بعدها
~~الملل والنحل 1 / 90 ، 94 المستصفى 2 / 106.
PageV01P188
# لا يصح ذلك فى طريقة ms119 العقل. وإنما المقصد بما ذكرناه أن تخرج هذه الآية
~~من (1) أن يكون للقوم فيها تعلق ، لا أنا ندعيها دلالة لنا.
# والمراد بذلك : أنه تعالى يغفر لأهل الصغائر ، من حيث بين ذلك بقوله
~~تعالى : ( @QUR@09 إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ) (2)
~~فخبر بأنه إنما يكفرها بشرط اجتناب الكبائر ، وذلك يوجب حملها على الصغائر
~~دون الكبائر (3).

### |||| ** 158 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يخص بالفضل من يستحق المدح ،
~~فقال : ( @QUR@011 ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ) [49].
# والجواب عن ذلك : أن التزكية تفيد المدح والإخبار عن الأحوال الحسنة
~~للمزكى ، ولا تدل على أفعاله ، فهو تعالى يزكى ، بمعنى أنه يخبر عن أحوالهم
~~، وما اختصوا به من الفضائل ، ولا يدل ذلك على أنه الخالق لأفعالهم.
# وإنما أراد تعالى المنع من تولى الإنسان مدح نفسه على الافتخار وبين (4)
~~أنه تعالى يزكيهم « وقد يجوز أن يراد بذلك أن تزكيتهم (5) من حيث لا تؤثر
PageV01P189
# يصير وجودها كعدمها ، وأنه تعالى هو المزكى من حيث ثبتت بتزكيته الأحوال
~~التى أخبر عنها.
# وهذا كما يقول الواحد منا لغيره إذا ذم شاهدا ونسبه إلى الكذب : ما الذى
~~ينفع من تزويرك ، إنما التزوير للحاكم ، من حيث كان ذلك هو الذى يقتضى ثبات
~~ذلك الأمر دون قول غيره.

### |||| ** 159 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يعاقب من لا يستحق ، فقال : (
~~@QUR@08 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ... ) [56]
~~فبين أنه يعذب الجلود المبدلة التى لم تكن له فى حال معصيته!
# والجواب عن ذلك : أن المعذب هو صاحب الجلد ، دونه ، وليس فى الظاهر دلالة
~~على أنه يعاقب من غير استحقاق. والمراد عندنا أنه يعيد طراوة الجلد لكى
~~يتجدد من العذاب مثل الذى كان ميتا ، كذلك أنه يديم العذاب عليهم على حد
~~واحد ، ولو لا أنه تعالى يفعل ذلك لاحترق الجلد وصار بحيث تبطل عنه الحياة
~~، ويستحيل أن تلحقه الآلام ، ولا يمتنع إذا جعله كذلك أن يقال : إنه بدل
~~الجلد بغيره كما ms120 يقال فى الماء إذا صار عذبا بعد ملوحة : إنه تغير وانه غير
~~الذى عهدنا. وهذا ظاهر فى اللغة.
# قال شيخنا أبو على رحمه الله : ولو أراد تعالى بذلك أنه يخلق لهم جلدا بعد
~~جلد ، لأدى إلى أن يعظم جسمهم حتى لا تسعهم النيران ، لأن ذلك إذا فعل أدى
~~إلى ما لا نهاية له ، فلا بد أن (1) يبلغ حالهم فى العظم ما ذكرناه ، وذلك
~~مما لا يصح
PageV01P190
# وقوى به هذا التأويل ، وأفسد به قول من تأوله : على أنه تعالى يعيد جلدا
~~بعد جلد سوى جلودهم.
# ولا يمتنع أن يصحح ذلك بأن يقال : إنه تعالى يعيد جلدا بعد جلد ، ويدع
~~الجلد (1) الأول يحترق ويتفرق ، فيصير من أجزاء النيران ، فلا يؤدى (2) ذلك
~~الى ما ذكره رحمه الله ، ويصح كلا التأويلين.
# فأما قول من ظن أن الجلد يعاقب ، أو له مدخل فى الباب ، فبعيد ، لأن
~~الجملة هى المستحقة للذم والمدح ، ولذلك (3) يحسن منا مدح السمين بعد
~~النحافة على فعله المتقدم ، ولذلك جوزنا فى يد السارق أن تعاد ، إذا تاب
~~(4)، وهو فى الجنة.
# وعلى هذا الوجه يصح ما تظاهرت فيه الرواية عن رسول الله صلى الله عليه من
~~أنه يعظم أجسام أهل النار ، إذا هو عاقبهم (5)، ولو وجب أن يعتبر بأجزاء
PageV01P191
# العاصى لم يصح ذلك ، وهذا بين.

### |||| ** 160 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@08 وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ) [64]
~~يدل على أنه تعالى أراد من المبعوث إليه طاعة الرسول عليه السلام ، من حيث
~~بين أنه أرسله لكى يطاع ، وهذا كما دل الظاهر عليه يدل عليه العقل ، لأنه
~~تعالى لا يجوز أن يكون قصده بإرسال النبى منفعة الخلق ويريد من بعضهم أن
~~يعصيه ويكذبه ويستخف بحقه ، لأن ذلك ينقض الغرض الذى ذكرناه بالبعثة. وإنما
~~يجوز ما قاله القوم متى كان غرضه بالبعثة أن يضل قوما ويهدى آخرين ، فأما
~~إذا كان الغرض الطاعة من جميعهم ، بإرساله ، سواء ، فلا بد من أن يريد من
~~كلهم أن يطيعوه.
# وقوله : ( @QUR@02 بإذن الله ) يجوز أن يراد به : بأمره (1)، لأنه تعالى
~~قد ms121 أمر أن تطاع رسله ، ولم يبعثهم إلا لهذه (2) العلة.

### |||| ** 161 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يجوز أن يكلف تعالى عباده ما لا
~~يستطيعون (3)، فقال : ( @QUR@016 ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ... ) [66] وقتل النفس هو بمنزلة
~~ما لا يستطاع ، فما الذى يمنع من أن يكلف الكافر الإيمان؟
PageV01P192
# والجواب عن ذلك : أن الواحد منا قادر فى الحقيقة على قتل نفسه ، كما يقدر
~~على الخروج من داره ، وإن شق ذلك عليه من حيث الألم ، ومن جهة أنه يقطعه عن
~~الحياة والمنافع ، فلو أنه تعالى كلف المرء ذلك لم يكن قد كلف ما لا يطاق.
~~ويفارق ما يقوله القوم من تكليف الكافر الإيمان ولم يقدره عليه ، ولا أوجده
~~السبيل إليه. بل فعل فيه أضداده ، ولو لم يكن ذلك ممكنا مقدورا لم يصح أن
~~يقع من القليل منهم (1)، لأن ما لا يستطاع لا يقع من أحد البتة.
# وإنما أراد تعالى بذلك أن يبين أنهم لن يفوزوا بالثواب إلا بعد تكليف
~~طاعة الله وطاعة رسوله عليه السلام ، وأن لا يعدلوا عما قضاه الله وقضاه
~~رسوله ، بعثا لهم على التمسك بالتكليف وإن شق.
# فإن قال : فيجوز عندكم أن يكلف الإنسان قتل نفسه فى الحقيقة أم لا؟
# قيل له : إن ظاهر الآية لا يدل فى ذلك على منع أو جواز ، لأنه تعالى قال
~~: ( @QUR@03 ولو أنا كتبنا ) وقد يقدر الشيء الذى لا يجوز كما يقدر الجائز.
# فإن قال : فما قولكم فيه وإن لم يدل الظاهر عليه؟
# قيل له : يبعد فى كمال العقل أن يكون واجبا على المرء ، لأنه لو وجب لم
~~يكن ليجب إلا لكونه لطفا فى غيره ، ومن حق اللطف أن يتقدم الملطوف فيه ،
~~وليس بعد القتل حال تكليف ، وإنما يصح ذلك على مذهب من يقول : إن اللطف
~~يضام ما هو لطف فيه ، فأما مع وجوب تقدمه فبعيد (2).
# ( م 13 متشابه القرآن )
PageV01P193
# فأما مقدمة القتل وفعل أوائله فلا يمتنع أن يكلفه تعالى العبد (1)، ثم ms122
~~يفعل تعالى « من بعد (2) ما يؤدى إلى بطلان حياته ، أو يقع ذلك متولدا ،
~~على طريقة التكليف. فعلى هذا الوجه يجب أن يجرى هذا الباب.

### |||| ** 162 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@013 أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) [82] يدل على بطلان قول المجبرة ، وعلى صحة
~~النظر والقياس ، وعلى أن القرآن يعرف معناه ، وعلى أنه معجز.
# وإنما يدل على بطلان الجبر ؛ لأنه تعالى بين أنه لو كان من عند غيره لكان
~~مختلفا ، وقد علمنا أنه لم يرد الاختلاف فى الصورة وفى الجنس ، لأن الكلام
~~لا يأتلف إلا من المختلف فى الجنس والصورة ، وإنما أراد بذلك أنه كان يختلف
~~فى طريقة الحكمة ، فيكون بعضه حسنا وبعضه قبيحا ، وبعضه مستقيم المعنى
~~وبعضه مضطربا ، وكان لا يتفق فى جزالة اللفظ وحسن المعنى ، ولو كان ما يقع
~~فى العالم من القبائح والتفاوت ، والقبيح والحسن كله (3) من عنده تعالى ،
~~لم يكن ليصح أن يجعل ذلك أمارة لكون القرآن من عنده.
# فأما دلالته على صحة النظر فبين ، لأنه تعالى أمر بتدبر القرآن ، وبين
~~طريقة التدبر ، فلو لم يكن (4) يلزم فيه النظر والفكر ، لكى يعلم حاله ،
~~لكان ذلك عبثا.
# ولأن التدبر فى الحقيقة هو الفكر إذا لم يرد به (5) التأمل الذى يرجع إلى
~~النظر والروية. وقد علم أنه لم يأمر بتدبر القرآن على طريقة الإدراك
~~لغوامضه (6)
PageV01P194
# فليس إلا ما ذكرناه من الفكر والنظر فيه ، لكى تعلم أحواله.
# ودلالته على أن القرآن يعرف معناه بين ؛ لأنه لو كان كله أو بعضه لا يعرف
~~معناه ، كما يقوله بعضهم ، لوجب ألا يحسن الفكر والنظر فيه وتدبر معانيه ؛
~~لأنه لا يجوز منه تعالى أن يبعث على تدبر لفظه ؛ لأن ذلك « مدرك معلوم (1)
~~وتدبر معانيه يقتضى صحة العلم بالمراد به ، على ما نقوله.
# فإن قال : قد يعلم المراد به بغيره! قيل له : إن الظاهر يقتضى (2) أن
~~يعلم المراد به فقط.
# وأما دلالته على أنه معجز « فبين ؛ لأن المتعالم من حال المتكلمين إذا
~~كثر (3) كلامهم أن لا يخلو من تناقض فى ms123 المعنى ، وتفاوت فى طريقة الفصاحة ،
~~فإذا وجد القرآن سليما من الأمرين دل على أنه من عند علام الغيوب ، وهذا بين.
# وإنما الكلام فى أنه قد ينفرد بنفسه فى الدلالة أو ينضاف إلى غيره. وليس
~~هذا موضع شرحه.

### |||| ** 163 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه أدخل المنافق فى نفاقه وأنه أضله
~~، وأن من أضله لا يجد السبيل إلى الهدى ، فقال : ( @QUR@022 فما لكم في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا ، أتريدون أن تهدوا من أضل الله ،
~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ) [88].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قوله : ( @QUR@01 أركسهم ) لا يدل [ ما ] ذكروه
~~، لأن الإركاس إنما يراد به الإنكاس فى الشيء ، والله تعالى ، لنفاقهم ،
~~أذلهم وأمر
PageV01P195
# بالاستخفاف بهم وجعلهم مركوسين فى ذلك ، متردين فيه ، فمن أين أن المراد
~~به النفاق؟
# ويبين ما قلناه أنه تعالى علق إركاسهم بكسبهم ، فقال : ( @QUR@04 والله
~~أركسهم بما كسبوا ) فيجب أن يكون ذلك غير كسبهم النفاق ، ليصح معنى الجزاء فيه.
# وقوله تعالى : ( @QUR@06 أتريدون أن تهدوا من أضل الله؟ ) معناه : من
~~أضله بالعقاب والأخذ به إلى طريق النار.
# وقد يراد بذلك أنه أضله بسوء فعاله عن زيادات الهدى ، من حيث أخرج نفسه
~~من أن يصح فيه وعليه ذلك ، ولعمرى إن من أضله الله بهذه الوجوه لا يصح من
~~أحد أن يهديه إلى الجنة والثواب البتة. وإنما ذكر تعالى ذلك منكرا على
~~الفئة التى أحبت من المنافقين النجاة والفوز ، ولذلك قال فى صدر الكلام : (
~~@QUR@05 فما لكم في المنافقين فئتين ) (1).
# ثم قال تعالى : ( @QUR@07 ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ) أى : الخلاص
~~من الضلال ؛ لأن هذه الكلمة إذا أطلقت لم تستقل بنفسها ، فيجب حملها على ما
~~تقدم ؛ لأن أحدنا لو قال : إن زيدا لا يستطيع سبيلا ، لا يفهم بكلامه
~~المراد ، فإذا تقدم ذكر الضلال فيجب حمله عليه.
# ثم يقال للقوم : إن كان تعالى أوقعهم فى النفاق على ما زعمتم وأضلهم
PageV01P196
# بفعل الكفر فيهم ، فكيف ذمهم ونسب الكسب إليهم ولام من برأهم من النفاق
~~والذم؟!

### |||| ** 164 مسألة ms124 :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أن الحسنات والسيئات من عنده فقال :
~~( @QUR@029 أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ، وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا : هذه من عند الله ، وإن تصبهم سيئة يقولوا : هذه من عندك ، قل
~~: كل من عند الله ... ) [78].
# والجواب عن ذلك : أن القضية واردة على أمر معلوم ؛ لأنه تعالى حكى عن
~~الكفار أنهم عند وقوع الحسنة والسيئة قالوا : إن الحسنة من عنده تعالى ،
~~والسيئة من محمد عليه السلام (1)، وما هذا حاله لا يصح أن يدعى فيه العموم
~~، لأنه لا يجوز فى ذلك الواقع أن يكون إلا على صفة واحدة.
# وبعد ، فإن الظاهر من قوله : ( @QUR@03 وإن تصبهم حسنة ) وقوله : (
~~@QUR@03 وإن تصبهم سيئة ) يدل على أن ذلك من فعل غيرهم فيهم ، لأن ما
~~يختاره الإنسان لا يطلق ذلك فيه ، ويبين ذلك أنه إن حمل على أفعال العباد
~~أدى إلى أن القوم كانوا يقولون إن الحسنات من فعل الله تعالى وسيئاتنا من
~~فعل محمد صلى الله عليه وسلم! وليس هذا بمذهب لأحد ؛ لأنه لا فرق بين
~~إضافتهما إليه عليه السلام فعلا ، وبين إضافتهما إلى غيره. ولو كان ذلك
~~مذهبا لحكى ودون ؛ لأنه قد حكى ما هو أخفى منه وأقل ، وكل ذلك يمنع من
~~التعلق (2) بظاهره.
# والمراد بذلك : ما قد حكى أنهم كانوا يقولون إذا أصابهم الرخاء والخصب
PageV01P197
# والسعة ، قالوا : هذه (1) من الله ، وإذا لحقهم الشدة والقحط ، قالوا :
~~إن (2) هذا لشؤم محمد ، حاشاه صلى الله عليه وآله من ذلك! فقال تعالى مكذبا
~~لهم : ( @QUR@05 قل كل من عند الله ) (3) لأن هذه الأمور من فعله تعالى
~~يفعلها بحسب المصالح ، وقد ذكر تعالى فى قوم موسى صلى الله عليه مثله ،
~~فقال : ( @QUR@013 فإذا جاءتهم الحسنة قالوا : لنا هذه ، وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه ) (4) وقال تعالى مكذبا لهم (5) لذلك : ( @QUR@05
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ) (6) فبين فى هذين الأمرين أنه
~~يفعله بلوى ومصلحة ، لكى يرجع العاصى ويقلع عن كفره ومعصيته.
# وما قلناه يدل على أن هذين قد يوصفان بالحسنة والسيئة ، فليس لأحد أن ms125
~~يدفع ذلك من حيث اللغة ، فأما فى الحقيقة ، فالسيئة لا تكون إلا قبيحة ،
~~كما يقولون (7) فى الشر : إنه لا يكون إلا ضررا (8) قبيحا ، لكنه قد يجرى
~~على المضار من فعله تعالى ، على جهة المجاز.

### |||| ** 165 دلالة :
وقوله تعالى بعد ذلك : ( @QUR@012 ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك ) [79] يدل ظاهره على أن العبد هو الفاعل للسيئات فى الحقيقة
~~: لأنه تعالى لو أوجدها وفعلها لم يكن يضيفها إلى نفس الإنسان.
PageV01P198
# وهذه الآية تدل على صحة تأويلنا فى الآية المتقدمة ؛ لأنه لو كان المراد
~~بتلك نفس ما أريد بهذه ، لكان الكلام يتناقض عن قرب ، لأنه فى الأولى
~~أضافها إلى نفسه ، وفى الثانية إلى العبد ، ويتعالى الله عن ذلك ، فكأنه
~~قال : ما أصابكم من الرخاء والشدة فكله من عنده تعالى. وليس كذلك السيئات
~~والحسنات ، لأنها من عند أنفسكم.
# فأما إضافته تعالى الحسنة إلى نفسه ؛ فلأنه تعالى أعان عليها وسهل السبيل
~~إليها ولطف فيها ، فلم تقطع منا إلا بأمور من قبله تعالى ، فصح أن تضاف
~~إليه ، ولا يمنع ذلك كونها من فعل العبد ؛ لأن الإضافة قد تقع على هذين
~~الوجهين ، ولو كانت السيئة من فعله تعالى لم يكن لإضافتها إلى العبد وجه ،
~~« ولا كان للفصل بينها وبين الحسنة (1) فى قطع إضافتها عن الله معنى ، مع
~~أنه الخالق لهما جميعا.
# وقد قيل : إن المراد أن الحسنة بتفضل الله تعالى ، وأن السيئة التى هى
~~الشدة ، لأمور من قبلكم ارتكبتموها ، تحل محل العقوبة ، فلذلك أضافه إليهم.
~~وهذا وإن احتمل فالأول أظهر.
# فأما من (2) حرف (3) التنزيل لكيلا يلزمه بطلان مذهبه ، وزعم أن المراد
~~به : فمن نفسك؟! على جهة الإنكار ، فقد بلغ فى التجاهل ، ورد التلاوة
~~الظاهرة الى حيث يستغنى عن مكالمته!

### |||| ** 166 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه هو الخالق
PageV01P199
# لانصراف المؤمن عن اتباع الشيطان (1)، فقال : ( @QUR@010 ولو لا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) (2).
# والجواب عن ذلك قد (3) تقدم ؛ لأنا قد بينا أن ظاهره يقتضى أنه لو لا
~~فضله ms126 لأقدمنا على المعصية ؛ وليس فيه بيان ذلك الفضل. وقد بينا أن المراد
~~به الألطاف والتأييد وسائر ما يصرف المرء عن اتباع الشيطان والمعاصى. وبين
~~تعالى أن ذلك الفضل لو لم يفعله لكان فيهم من لا يتبع الشيطان (4). مبينا
~~(5) بذلك أن المعلوم من حال كثير منهم أنه يؤمن وينصرف عن اتباع الشيطان
~~وإن لم يلطف له. وهذا يصدق قولنا فى اللطف إنه قد يختص بمكلف دون مكلف (6).
# وإن حملت الكلام على أنه لو لا فضله على الكل لا تبعوا الشيطان إلا قليلا
~~منهم ، فإنهم مع فضله عليهم يتبعونه ، فإنه يدل على مثل ما قدمناه فى أن
~~اللطف قد يختص ، وقد يفعل بمكلفين فيكون لطفا لأحدهما دون الآخر ، كما أن
~~رفق الوالد بأحد ولديه قد يكون لطفا له فى التعليم ، ولا يكون لطفا فى الآخر.

### |||| ** 167 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه المسلط للكافر على المؤمن فى المقاتلة.
~~فقال : ( @QUR@05 ولو شاء الله لسلطهم عليكم ) (7).
# والجواب عن ذلك : أن التسليط قد يكون بوجوه : أحدها بالقهر. ومنها بالأمر
~~والترغيب. ومنها بالتخلية ، ولذلك (8) متى بعث الإنسان غلمانه على الظلم ،
~~قيل فى اللغة : قد سلطهم على ظلم الناس ، وقد يقال فيمن خلى بين كلبه
PageV01P200
# وبين (1) الناس : لم سلطت كلبك على الناس؟ متى لم يشده ويمنعه.
# فإذا صح ذلك فمن أين أن المراد ما قالوه؟ ولا يعرف « سلط ) بمعنى : خلق
~~نفس الفعل! وإنما يستعمل ذلك فيما يحمل على الفعل أو يجرى مجراه ، فلا ظاهر
~~للقوم يتعلقون به.
# والمراد بالآية أنه منع من مقاتلة الذين يصلون إلى قوم بينهم وبينهم
~~ميثاق فقال تعالى : لو قاتلتموهم ، وقد منعكم من مقاتلتهم ، لسلطهم عليكم ،
~~بأن أتيح لهم المقاتلة والدفع عن أنفسهم ، وصدر الآية يدل على هذا المعنى ،
~~فيجب حمله عليه (2).

### |||| ** 168 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@08 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها )
~~[93] يدل على أن قتل المؤمن على وجه التعمد يستحق به الخلود فى النار ،
~~وذلك (3) يبطل قول من يقول : إنه يجوز ألا يدخلهم النار ، « أو يخرجهم منها ms127
~~(4)، لأنه تعالى جعل ذلك « حق القتل (5)، ومن حق الجزاء أن لا يكون
~~موصوفا بذلك إلا فى حال وقوعه ، فأما المستحق الذى لم يفعل فإنه لا (6)
~~يوصف به ، فليس لأحد أن يقول إنما تدل الآية على أن ذلك جزاءه فمن أين أنه
~~يفعل به لا محالة؟!
# وكأنه تعالى قال : إن ما يفعل به على جهة الجزاء هو أن يدخل نار جهنم
~~خالدا فيها ، وليس يجب ، من حيث خص قتل المؤمن بالذكر ، أن يكون قتل من ليس
~~بمؤمن ذمى أو فاسق ، بخلافه! لأنه لا يمتنع أن تسوى الدلالة بينهما ،
PageV01P201
# وان خص تعالى أحدهما بالذكر فى هذه الآية ، ولا يمكن حمل الكلام على (1)
~~الكافر إذا قتل متعمدا ، من وجهين :
# أحدهما : أنه عام ، لأن لفظة « من » إذا وقعت فى المجازاة كانت شائعة فى
~~كل عاقل.
# والثانى : أنه تعالى جعل ذلك جزاء لهذا الفعل المخصوص ، ولا يعتبر بحال
~~الفاعلين ، بل يجب متى وقع من أى فاعل كان (2)، أن يكون هذا الجزاء لازما له.
# فإن قال : أراد : فجزاؤه جهنم إن اختار ذلك ، أو (3) إن جازاه (4)، أو
~~(9) إن لم يشفع فيه.
# [ قيل له : إن ] ذلك يبطل ؛ لما فيه من العدول عن الظاهر ، ولأنه يوجب
~~دخول هذا الشرط فى قوله : ( @QUR@04 وغضب الله عليه ولعنه ) (5) والأمة
~~بخلافه ، ولما ذكرنا أن الجزاء اسم للواقع ، فمتى شرط ذلك فيه تناقض!

### |||| ** 169 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@012 إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) [98] يدل على أنه تعالى لا يجوز أن يكلف
~~العبد ما لا يطيقه ؛ لأنه تعالى عذرهم ؛ من حيث كانوا فى حكم الممنوعين وفى
~~أيدى غيرهم كالمأسورين ، فى ترك الهجرة ، وأزال (6) عنهم العذاب والذم ، مع
~~أنهم على بعض الوجوه كان يمكنهم المهاجرة ، فكيف
PageV01P202
# يجوز أن يجعل ذلك عذرا فيهم ، ويكلف مع ذلك الكافر الإيمان مع فقد القدرة
~~، « ولا يعذره فى (1) ألا يفعل ما لا يطيق ، بل يعاقبه بالنار الدائمة؟ لأن
~~ذلك مما لا يستجاز على السفهاء فضلا على الحكماء.!
# ومن وجه آخر. وذلك أنه تعالى خص المستضعفين ms128 بأنهم لا يستطيعون حيلة فيما
~~ذكره تعالى من الهجرة ، ولو كان الأمر كما قالوا لكان كل واحد لا يستطيع
~~حيلة قبل أن يفعل الهجرة ، فكان لا يصح لتخصيصهم معنى!

### |||| ** 170 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@016 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم ،
~~إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ) [108] يدل على أن المعاصى لا يرضاها الله
~~تعالى ؛ وأنها (2) ليست من قبله لأنه (3) لا يجوز أن يفعل ما لا يرضاه
~~ويسخطه ؛ لأنه ذكر أنهم يبيتون من القول والفعل ، ويعزمون عليه ، وأنه
~~تعالى لا يرضاه ، مبينا بذلك أنهم يعصون فيه.
# وذلك يدل على ما قلناه ، لأنه أثبته معصية وذمهم عليه ، من حيث استخفوا
~~من الناس دون الله تعالى ، ثم بين أنه لا يرضاه ، وكل ذلك يبين أن المعاصى
~~ليست برضاه ، ولا هى من قبله ، على ما قلناه.
# والآية إنما أنزلت فى رجل خان فى درع ، ثم نسبة إلى يهودى ألقاه فى داره
~~، ونصره على ذلك قوم من المؤمنين ، فمال الرسول صلى الله عليه إلى براءة
~~ساحته من ذلك ، فأنزل الله تعالى مؤدبا لنبيه عليه السلام : ( @QUR@04 ولا
~~تكن للخائنين خصيما ) إلى قوله : ( @QUR@03 يستخفون من الناس ) (4) مبينا
~~بذلك أنه لن يخفى عليه
# وسبب نزولها مع الآية 109 ، هو ما ذكره القاضي رحمه الله .
# وانظر فى تفصيل هذا السبب : الطبرى : 5 / 267 271.
PageV01P203
# ما أقدم عليه هذا الخائن ، وأنه تعالى مع كل عاص ، بمعنى أنه يعلم باطنه
~~وظاهره ، كما يعلم من جاوره أحواله الظاهرة ، مخوفا بذلك عن المعاصى وعن
~~إضافة الخيانة إلى السليم منها.
# ثم قال تعالى : ( @QUR@07 إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ) مبينا بذلك أن
~~هذه الأمور ليست من قبله ، ولا تقع برضاه على ما شرحناه.

### |||| ** 171 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@014 ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد
~~احتمل بهتانا وإثما مبينا ) [112] يدل على أنه تعالى لا يجوز أن يخلق أفعال
~~العباد ثم يعاقبهم عليها ؛ لأنه إن (1) كان هو الخالق لها ، فهم برآء منها
~~بأكثر من كون زيد بريئا من فعل عمرو ms129 ، فإذا كان عمرو إذن اكتسب المعصية
~~ورمى زيدا بها فقد احتمل البهتان بذلك. والله تعالى ، لو كان الأمر كما
~~يزعم القوم ، أولى ، تعالى الله عن ذلك.
# فأما قولهم : إن العبد يكسب فليس يبرأ فى الحقيقة مما خلقه الله فيه فجهل
~~؛ لأن اكتسابه لا (2) يؤثر فى أنه تعالى قد أدخله فى الفعل وجعله بحيث لا
~~يمكنه المحيص منه ، وبحيث لا بد من أن يكون مختارا مكتسبا ، إن صح للكسب
~~معنى ، فلا يخرج العبد من أن يكون بريئا من ذلك.
# هذا ، ولا يصح إذا قيل إنه تعالى أوجد الفعل وأحدثه وأوجد القدرة
~~والاختيار فى القلب والفعل لا يتجزأ ، لأنه معنى واحد « أن يقال (3): إنه
~~كسب للعبد ، بل لو أراد المريد (4) أن ينفيه عن العبد بكل جهده لم يفعل إلا
~~ما قاله القوم من أن الله تعالى خلقه بسائر جهاته وخلق ما أوجبه من القدرة
~~والإرادة.

### |||| ** 172 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@04 ليس بأمانيكم ولا أماني
PageV01P204
# @QUR@07 أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ) [123] يدل على أن العبد يفعل
~~ويعمل ويستحق الجزاء عليه.
# ويدل أيضا على أن المرتكب للكبائر لا بد من أن يجازى عليها ؛ لأنا قد
~~بينا أن الجزاء هو الواقع (1)، فاذا أخبر أن من يعمل سوءا يجز به وثبت
~~صدقه فى إخباره وجب القطع على ذلك.
# وكان الحسن رحمه الله يقول : « إن أناسا غرتهم أمانى المغفرة ، خرجوا من
~~الدنيا وليست لهم حسنة ، يقولون : نحسن الظن بربنا ، لو أحسنوا الظن به
~~لأحسنوا الطاعة له )،!

### |||| ** 173 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يخلق أفعال العباد ، وعلى أنه
~~جسم يجوز عليه الإحاطة ، فقال : ( @QUR@012 ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض ، وكان الله بكل شيء محيطا ) [126].
# والجواب عن ذلك : أن اللغوى إذا أطلق هذه اللفظة فإنما يريد بها ما لا
~~يعقل من الأعيان ؛ لأنه لو قيل لأحدهم : ما عندك؟ لأجاب بما هذا حاله ، ولم
~~يحسن أن يجيب « بذكر الحركات (2) والسكنات ، وعندنا أن ما فى السموات
~~والأرض لله تعالى ومن فعله.
# وبعد ، فإن قولنا فى ms130 الشيء : إنه لله ، لا يدل على أنه فعله ؛ لأن هذه
~~الإضافة تتصرف على جهات ، فمن أين أن المراد بها الإضافة الفعلية دون سائر
~~الإضافات؟
# فإن قال : فإذا دلت الآية ، من حيث الإضافة ، على أنه تعالى مالكها ، دل
~~على أنه القادر عليها ، وذلك يعود إلى ما قلناه.
PageV01P205
# قيل له : إن الموجود إذا قيل إنه تعالى مالكه فهو مجاز ، لأن القدرة على
~~الموجود تستحيل ، وإنما يراد به « أنه يملك أمرا سواه (1) له به تعلق ، كما
~~يراد بقولنا : إن زيدا يملك الدار ، أنه يملك التصرف فيها ، وهو تعالى لا
~~يمتنع أن يوصف بأنه مالك أفعال العباد ، بمعنى أنه يقدر على إعدامها ، أو
~~يقدر فيما لم (2) يوجد منها على المنع منها ، وليس فى ذلك ما يدل على ما
~~توهموه.
# وأما قوله تعالى : ( @QUR@05 وكان الله بكل شيء محيطا ) فإن حمل على
~~ظاهره اقتضى كونه محتويا على « كل الأجسام (3)، وذلك يتناقض ، لأن الشيء
~~إذا احتوى على جمل الأشياء (4) استحال كونه محتويا على كل واحد منها ، لما
~~فيه من إيجاب كونه ، أو كون (5) بعضه ، فى مكانين ، ولأن احتواء الشيء على
~~الأشياء يقتضى أنه أزيد منها فى بعض جهات تركيبه ، وهذا يستحيل عند الكل
~~عليه تعالى ، فلا ظاهر يصح تعلقه به على قول المجسمة.
# والمراد بذلك : أنه تعالى مقتدر على الأشياء ، لأن هذه اللفظة فى
~~الاقتدار متعارفة ، ولأن صدر الكلام يدل عليه.
# ولا يقال بهذا (6) اللفظ إنه مقتدر على المعدوم ، لأن نفس الإحاطة إذا
~~كانت إنما تصح فى الموجود ، فإذا اتسع بها فى الاقتدار على الشيء من سائر
~~جهاته تشبيها بالإحاطة ، فيجب كونه موجودا! وقد بينا أن المراد بالموجود
~~إذا قيل إنه مقتدر عليه ، أنه قادر على إعدامه وتفريقه ، فلا يصح التعلق
~~بذلك فى أنه الخالق لأفعال العباد!
PageV01P206
# 174 مسألة (1): قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن صاحب العدد (2)
~~من النساء لا يستطيع أن يعدل بينهن ، وإن كان قد كلف ذلك ، فقال : (
~~@QUR@012 ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~) [229] وهذا يدل ms131 على تجويز تكليف ما لا يطاق. (3)
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنهم لا يستطيعون أن يسووا بين النساء ،
~~ولم يذكر الأمر الذى يسوى بينهن فيه ، وما هذا حاله لا يستقل بنفسه ، فلا
~~يصح التعلق بظاهره ؛ لأن أحدنا لو قال لغيره : لا تستطيع أن تسوى بين زيد
~~وعمرو ، لم يعقل المراد به إلا بذكر الأمر المخصوص الذى أراده.
# والمراد بالآية : أن أحدنا لا يستطيع فيما يتعلق بميل النفس والشهوة ، أن
~~يسوى بين النساء ؛ لأن ذلك من خلق الله تعالى فيه ، ولذلك ترى بعض الناس لو
~~اشتد حرصه على أن يشتهى ما يسهل عليه تناوله ليتمكن من القناعة ، لم يتمكن
~~من ذلك ، فلو أراد قصر شهوته (4) على ما تحويه يده لما أمكنه ، فصارت
~~الشهوة بمنزلة الصحة والهيئة واللون (5) وغيرها ، فى أنه لا قدرة للعبد فيه
~~ولا استطاعة ، والله تعالى لم يكلف أن يسوى المرء بين نسائه فى هذا الوجه ،
~~وإن ألزمه التسوية بينهن فى القسم والأحكام المتعلقة بأفعال الجوارح ،
~~ولذلك قال عليه السلام : « هذا قسمى فيما أملك ، فلا تؤاخذنى فيما (6) لا
~~أملك (7)) يعنى ما يتعلق بشهوة القلب.
PageV01P207
# وبعد ، فإن ظاهره يقتضى أنه تعالى قد كلف ما لا يستطيعه الإنسان ولو حرص
~~عليه ، وليس ذلك مذهب القوم ؛ لأن عندهم أن الكافر لو كان المعلوم من حاله
~~أن لو اشتد حرصه على الإيمان فأراده ، كان لا يقع الإيمان ، لم يحسن أن يكلف!

### |||| ** 175 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه أضل الكافر ولم يهده السبيل ،
~~فقال : ( @QUR@020 إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ) [137].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا الوجوه التى ينصرف الهدى عليها ، وأنه لا
~~ظاهر له بالإطلاق إلا الدلالة ، ما لم يكن فى الكلام ما يوجب صرفه إلى غيره
~~، وفى هذا الظاهر ما يوجب أن المراد به أنه (1) متى مات على كفره أنه لا
~~يهديه سبيل الجنة ، بل يضله عنها ، ولذلك جعله جزاء على كفره ms132 والزيادة فيه
~~(2)، كما جعل قوله : ( @QUR@05 لم يكن الله ليغفر لهم ) بهذه المثابة.
# ويبين ما قلناه أنه بين حال الكافر وما أقدم عليه من الكفر حالا بعد حال
~~، ثم بين أنه فى المستقبل لا يغفر له ولا يهديه السبيل ، وهذا لا يصح إلا
~~بأن يحمل على ما بيناه.
# ولو أراد بذلك أنه لم يهده من قبله بل أضله بخلق الكفر لوجب أن يكون
# وفى الترمذى بلفظ : ( ...

|اللهم هذه قسمتى فيما أملك||فيما تملك ولا أملك|
# صحيح الترمذى : 5 / 80. وفى النسائى وابن ماجة (. ثم يقول : اللهم هذا
~~فعلى فيما أملك فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك ) 2 / 157. ابن ماجة : 1 / 311.
PageV01P208
# الكلام دالا على الماضى غير مؤذن بالاستقبال ، ولما صح أن يكون ذلك جزاء
~~وعقابا ، ولا أن يجرى مجرى الذم والتخويف من الكفر ، وهذا بين.

### |||| ** 176 دلالة :
وقوله تعالى ( @QUR@018 يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين ، أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ) [144] يدل على
~~أنه لا يعذب إلا من يستحق العذاب ، وأنه إذا لم تكن عليه الحجة لم يحسن فى
~~الحكمة تعذيبه ؛ لأنه تعالى نهاهم أن يتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين. ثم قال : ( @QUR@07 أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا )
~~وقد علمنا أنه لم يرد اقتداره عليهم ، لأن ذلك حاصل على كل حال ، أتخذوهم
~~أولياء أو اتخذوا المؤمنين. فالمراد بذكر السلطان الحجة.
# وهذا يبين أنه تعالى لا يعاقب إلا من الحجة لله تعالى عليه ظاهره ، ولو
~~أنه كلف من لا يقدر لم يصح ذلك ، لأنه يجب أن تكون الحجة له على الله ، على
~~كل وجه ، من حيث لم يزح علته فيما كلفه ، ولا أوجد له السبيل إليه. وهذا ظاهر.

### |||| ** 177 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@010 لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم )
~~[148] يدل على أن ما يقع (1) من الجهر بالسوء من القول من العباد لا يجوز
~~أن يكون مريدا له ، لأن المحبة فيه تعالى هو ، بمعنى الإرادة. وهكذا
~~حقيقتها فينا وإن استعملت توسعا فى باب الشهوة ms133 ، والشهوة تستحيل على الله
~~تعالى. فأما استعمالها بمعنى المدح فبعيد (2)، لأن الإنسان قد يحب من يذم
# ( م 14 متشابه القرآن )
PageV01P209
# وما يذم بأن يظهر خلاف ما فى الضمير ، وقد لا يحب من يظهر له المدح.
# وبين تعالى أن من لا يكون مغتابا بذلك ومستعملا فيمن لم يظهر فسقه وكان
~~هو المظلوم أنه يجوز له استعمال الجهر بالسوء من القول ، وهذا قد ثبت
~~بالعقل ، لأن المظلوم المساء إليه ، له من الذم ما ليس لغيره ، وله أن يذم
~~على كل حال وليس لغيره ذلك ، ما لم يصر حال الظالم فى حد الظهور.

### |||| ** 178 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@022 يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء
~~فقد سألوا موسى أكبر من ذلك ، فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة
~~بظلمهم ) [153].
# يدل على نفى الرؤية عن الله تعالى ؛ لأنه عظم من قوم موسى هذه المساءلة
~~وأكبرها وجعلها لعظمها مثلا فى تكذيب القوم بالنبى صلى الله عليه فى المعجز
~~، واقتراحهم عليه فى المعجز ما اقترحوا ، وتركهم الإيمان به مع ما قد ظهر
~~عليه من القرآن وسائر المعجزات ، وبين أنهم عند هذا السؤال أخذتهم الصاعقة.
~~وبين أنهم ظلموا فيما سألوا ، لأن مسألتهم وإن لم تكن ظلما للغير فهى (1)
~~ظلم لأنفسهم وكل ذلك يبين ما قلناه.
# فإن قال : إذا كان ما سأله أهل الكتاب من إنزال كتاب من السماء سوى
~~القرآن أمرا (2) مجوزا ، فيجب فيما شبه به من مسألة الرؤية أن يكون مجوزا.
# قيل له : يجب أن ينظر إلى وجه التشبيه دون ما عداه من الأحكام ، وإنما
~~شبه تعالى أحد الأمرين بالآخر ، لأنه تضمن الرد على الرسول ، والتكذيب له ،
~~والعدول عن تصديقه ، والتماس أمر آخر مع ظهور الحجة وقيام الدلالة.
PageV01P210
# فأما فى الوجه الذى قال ، فلم يقع التشبيه ، وإنما يفارق أحدهما الآخر
~~(1) فى هذا الباب ؛ لأن ما سأله أهل الكتاب ، يتعلق بالاختيار من إنزال
~~الكتاب ، وما سألوه يتعلق بصفات ذاته ، فلا يجب أن يكون بمنزلته (2).

### |||| ** 179 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يمنع الكافر من ms134 الإيمان فقال : (
~~@QUR@022 فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف. بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) [155].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن الطبع هو مثل الختم ، وأنه علامة يعرف
~~بها حال المطبوع على قلبه (3)، وبينا الفائدة فى ذلك ، وأنه لطف للعباد
~~إذا علموا أن الملائكة تعلم به من يستحق الذم فتذمه بذكر أحواله ، وبينا
~~أنه ليس يمنع ، وأن العلامة كالكتابة والخبر فى أنها لا تكون منعا ، وأنه
~~بمنزلة الختم على الكتاب فى أنه لا يمنع من قراءته.
# وقوله تعالى فى هذه الآية ، ( @QUR@04 فلا يؤمنون إلا قليلا ) يدل على
~~أنه ليس يمنع ؛ لأنه كان يجب أن يمنع الكل على حد واحد ، فلا يصح الإيمان من
PageV01P211
# قليلهم كما لا يصح من كثيرهم ، لأن المنع إذا عم فالممنوع فيه يجب أن يعم
~~فى أن لا يحصل.
# فإن قال : المراد بقوله : ( إلا قليلا ) أنهم يؤمنون إيمانا قليلا وإن لم
~~يكونوا مؤمنين فى الحقيقة ، فحصول الطبع فيهم منع من الإيمان.
# قيل له : إن قوله : ( إلا قليلا ) يجب أن يعود فى الإثبات إلى ما تقدم
~~نفيه (1) والذى تقدم من ذلك قوله : ( فلا يؤمنون ) على الإطلاق ، فيجب أن
~~يراد بقوله : ( إلا قليلا ) أنهم يؤمنون ، بالإطلاق ، ومتى حمل على ما قاله
~~فلا بد من تقدير حذف فى الكلام ، وفى ذلك زوال عن الظاهر.
# ثم يقال للقوم : إن قوله : ( بل طبع الله عليها بكفرهم ) يقتضى أن الطبع
~~هو كالجزاء على الكفر ، ولأجله فعل بهم ، وكيف يجوز أن يكون منعا من
~~الإيمان ولا يجوز من الله أن يعاقب الكافر بأن يمنعه من الإيمان ؛ لأنه لو
~~جاز ذلك لجاز أن يبعث أنبياءه بأن يمنعوا قومهم من الإيمان على سبيل
~~العقوبة ، كما أنه لو جاز أن يعاقب بأن يتولى العقاب ، جاز أن يأمرهم
~~بإقامة الحدود عقابا!
# فإن قال : أليس قد قال تعالى بعد ذلك : ( @QUR@09 فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ) [160].
# فجعل التحريم كالجزاء على الظلم ، وإن لم يصح ذلك عندكم ms135 ، فكذلك نقول فى الطبع.
# قيل له : إن من حق هذا الكلام أن يقتضى ظاهره أن الثانى متعلق بالأول
~~ويقع بسببه ، فمتى دل الدليل على خلافه فهو عدول عن الظاهر ، ولا يجب
PageV01P212
# إذا عدلنا عنه فى موضع أن يبطل ما اعتمدناه فى قوله : ( @QUR@05 بل طبع
~~الله عليها بكفرهم ).
# والمراد بما سألوا عنه : أنه (1) لأجل ظلمهم كان الصلاح تحريم ما حرم
~~عليهم ، فله به تعلق من هذا الوجه ؛ لأنه لا يجوز فى التحريم أن يكون عقوبة
~~، مع أنه تعريض للثواب ، لأن ذلك يتناقض.
# فإن قال : المراد بقوله : ( @QUR@05 بل طبع الله عليها بكفرهم ) مثله ؛
~~لأنه تعالى علم (2) أن الصلاح أن يطبع على قلوبهم لتقدم كفرهم!.
# قيل له : هذا يدل على أن الطبع لا يمنع من الإيمان ، لأنه يجوز أن يكون
~~الصلاح للمرء (3) على جهة الابتداء (4) وعند فعل من الأفعال ، أن يمنعه مما
~~فيه نجاته ومنفعته!
# فإن قال : إذا لم يكن الطبع منعا ، أفيجوز أن يكون مصلحة؟ أو تجعلونه
~~عقوبة؟.
# قيل له : إن شيخنا أبا على رحمه الله يقول : إنه عقوبة كالذم والاستخفاف.
~~وعند شيخنا أبى هاشم رحمه الله أنه يكون مصلحة ، وإن كان لا يمتنع أن يجرى
~~مجرى الذم فى بعض حالاته ، لكنه لما كان القصد به ارتداع المكلف عن المعصية
~~والعدول إلى الطاعة ، حل محل الوعيد فى هذا الوجه.
# وربما وقع هذا (5) الخلاف بينهما فى الوعيد أيضا ، على بعض الوجوه ،
~~ولتقصى ذلك موضع سوى هذا المكان.
PageV01P213
# 180 دلالة : وقوله تعالى : ( @QUR@010 لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون ... ) [172] مما اعتمده شيوخنا رحمهم الله فى أن
~~الملائكة أفضل من عيسى ؛ لأن الاستنكاف هو الأنفة ، ولا يجوز فى اللغة أن
~~يقول الإنسان : إن فلانا لا يأنف من خدمتى ولا فلان ، إلا والمذكور الثانى
~~أفضل حالا (1) من الأول وأشهر فضلا منه (2) فى الوجه المقصود إليه. وهو
~~تعالى إنما ذكر أعظم الأحوال فى باب الفضل الواقع بالطاعات دون غيره من
~~الأحوال.
# وقوله تعالى : ( @QUR@03 ولا الملائكة المقربون ) مع أن قرب المكان
~~يستحيل فيهم ، يدل على ms136 أنه أراد فضلهم وعظم ما لهم فى ذلك ، فإذا صرح بذكره
~~كان الأولى أن يحمل الكلام عليه ، وإذا صح أنهم أفضل من عيسى فكذلك من سائر
~~الأنبياء بالإجماع (3).
# انظر الأشعرى : مقالات الاسلاميين ؛ 1 / 272. البغدادى : أصول الدين ص
~~295 الفرق بين الفرق ، ص : 343. أمالى المرتضى : 2 / 333 339.
# وانظر فى نقض كلام القاضى هنا ، والرد عليه وعلى الزمخشرى ، من الناحية
~~اللغوية والبلاغية ومن وجوه أخرى : فتح البارى لابن حجر : 13 / 330 331.
PageV01P214
# « وإذا صح زيادة حالهم على حال عيسى ولم يجز أن يعتبر فيه الشهود (1)،
~~فليس إلا الفضل (2)).

### |||| ** 181 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يهدى مرة إلى الجنة ومرة إلى النار ،
~~فقال : ( @QUR@06 ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم ) (3).
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا الهدى كيف هو فى اللغة ، وكيف ينصرف فى
~~كلام الله تعالى ، فلا وجه لإعادته.
# والمراد بهذه الآية : أنه لا يهديهم ، مع كفرهم ، طريق الجنة. ثم حقق أنه
~~يعاقبهم فقال : ( @QUR@03 إلا طريق جهنم ). وقد بينا أن استعمال الهدى فى
~~الطريق وفى البيان يتعارف (4)، وبينا أنه إذا استعمل « فى الطريق (5)
~~فإنما يستعمل فى الحقيقة فيما يؤديه إلى المنافع ، لكنه تعالى جرى على
~~طريقتهم فى الخطاب ، فاتسع به فى طريق النار ، لما كان موصلا إلى الغرض
~~المراد فيهم.
PageV01P215
### | ومن سورة المائدة

### |||| ** 182 دلالة :
قوله تعالى : ( @QUR@07 ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ) (1) عقيب ما
~~أوجبه الله من الطهور بالماء إن وجد ، والتيمم بالتراب إن لم يوجد ، يدل
~~على انه تعالى لا يريد تكليف ما لا يطاق ، لأنه لفى أن يريد ما يضيق على
~~المكلف فعله ، وإن كان قد يمكنه « أن يفعل (2) إذا التزم المشقة ، فبأن لا
~~يريد ما لا يطاق ويتعذر فعله على كل وجه أولى.

### |||| ** 183 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@06 ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ) يدل على (3) أنه لا يريد
~~الكفر والفساد ، لأنه لو أراد أن يخلق الكفار للكفر وللنار ، لم يكن مريدا
~~للانعام عليهم ولا لتطهيرهم ، لأن ما خلقهم له : نهاية الإضرار بهم
~~والإساءة إليهم ms137 من حيث خلقهم للنار الدائمة.

### |||| ** 184 وقوله تعالى :
( @QUR@02 لعلكم تشكرون ) يدل على ما قلناه ، لأن المراد به لكى تشكروا ،
~~ولو لم يكن فى كتاب الله تعالى إلا ما كرره من هذه النظائر [ لكفى فى
~~الدلالة على ذلك ] لأنه تعالى يقول : ( @QUR@02 لعلكم تشكرون ) و ( @QUR@02
~~لعلكم تتقون ) و ( @QUR@02 لعلكم تفلحون ) و ( @QUR@02 لعلكم تهتدون ) و (
~~@QUR@02 لعلكم تذكرون ) إلى ما شاكله مبينا بذلك أنه أراد منهم هذه الأحوال
~~وليس فيه : لعلكم تعصون وتظلمون. ولو كان تعالى قد أراد كلا الأمرين على
~~وجه واحد ، لكان من حق الكلام فيمن أريد منه الظلم أن يقال
PageV01P216
# لعلكم تظلمون ، كما أن من حقه ممن أريد منه الفلاح والتقوى أن يقال :
~~لعلكم تتقون وتفلحون ، وهذا ظاهر فى بطلان مذهب القوم.

### |||| ** 185 مسألة :
قالوا : وذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يخلق الكفر فى قلب الكافر ، فقال :
~~( @QUR@011 فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ... ) [13] ومعلوم من قوة قلوبهم أنه بالكفر ، فإذا جعلها الله
~~قاسية فقد خلق الكفر فيها.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قسوة القلب فى اللغة يراد به قلة الرحمة ،
~~ولذلك متى (1) رأوا من هذا حاله وصفوه بقسوة القلب ، وإذا رأوا الرحيم
~~الرقيق القلب ، قالوا هو رقيق القلب ، ولا يعرفون فى هذا الباب ما يتصل
~~بالكفر والإيمان ، ولو أنهم رأوا المؤمن قليل الرحمة لوصفوه بقسوة القلب ،
~~ولو رأوا الكافر حسن الرفق كثير الرحمة ، لنفوا عنه ذلك ، فلا ظاهر للقوم
~~يتعلقون به!
# والمراد بالآية : أنه تعالى لعنهم وحكم عليهم بأن قلوبهم قاسية لشدة
~~تمسكهم بالكفر ، وهذا كما يقول أحدنا لمن ينسب غيره إلى الفسق والكفر :
~~جعلته كافرا وفاسقا ، سيما إن كان قوله فيه مؤثرا.
# وقد يحتمل « أن يراد (2) بذلك أنه تعالى لما (3) أضلهم عن الزيادات من
~~الهدى الذى يخص بها من قد اهتدى وآمن ، وسلبه الخواطر والألطاف ، لعلمه
~~بأنه لا يؤمن عندهما ؛ جعله قاسى القلب لشدة تمسكه بالكفر الذى هو عليه.
# ثم يقال للقوم : إنه تعالى بين أنه لعنهم وجعل قلوبهم قاسية على سبيل
PageV01P217
# الجزاء (1) لنقضهم ms138 الميثاق ، فكيف يجوز حمل ذلك على أن المراد به نفس
~~الكفر الذى لا فرق بين أن يقع عقيبا لغيره أو مبتدأ عندكم ، فى أن ذلك لا
~~يكون جزاء وهذا يبين أن المراد بذلك ما يجرى مجرى اللعن من الذم والاستخفاف
~~والاسم والحكم ، على ما بينا.
# ولو كان تعالى خلق ذلك فيهم ، لم يجز أن ينسب نقض الميثاق إليهم ؛ لأن
~~ذلك يتناقض.

### |||| ** 186 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه المغرى بين الكفار حتى يقدموا
~~على الكفر والمعصية ، فقال : ( @QUR@016 ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء ) [14].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الإغراء هو البعث على بعض (2) الأمور بتقوية
~~الدواعى ، ولم يذكر تعالى أنه أغرى بينهم في ماذا ، فيكون للقوم به تعلق!
# وظاهره إذا أطلق لم يعلم المراد به ، لأنه لا يمكن أن يدعى فيه العموم ،
~~لأن لفظه ينبئ عن الإخبار عن أنه تعالى فعل ما سمى إغراء ، فكما أن المخبر
~~عن أنه ضرب ، لا يقتضى كلامه العموم ، فكذلك إذا قيل أغرى.
# فإن قيل : فقد ذكر تعالى العداوة والبغضاء!
# قيل له : فهذا يبطل قولك : إن المراد به الكفر والمعصية!
# فإن قال : إن عداوة بعضهم لبعض هو كفر ، فلذلك حملت الآية عليه!
# قيل له : ليس الأمر كذلك ، لأن اليهودى إذا عادى النصرانى من حيث
PageV01P218
# قال : « إن الله (1) ثالث ثلاثة ، فقد فعل الواجب ، ومتى عادى النصرانى
~~اليهودى فى تكذيبه بعيسى ، فقد فعل اللازم ، وتمسكهما بأنواع الكفر لا يخرج
~~هذه العداوة منهما من أن تكون صحيحة.
# وإنما أراد تعالى أن يبين لكل واحد من الفريقين معاداة الآخر (2) فى هذا
~~الباب ، فأمرهم بذلك وبعثهم عليه. وهذا هو المراد بقوله تعالى بعد ذلك : (
~~@QUR@07 وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ) (3).
# ولو حملت الآية على أنه تعالى أكثر من إخطار ذلك ببالهم فلم يغفلوا عن
~~سبب عداوة بعضهم لبعض ، ولا ضلوا عنه فصار ذلك مغريا ، جاز أيضا ، وكل ذلك
~~يفسد ما تعلقوا به.

### |||| ** 187 مسألة :
قالوا ms139 : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يخص بالهدى من آمن به واتبع
~~رضوانه ، فقال : ( @QUR@015 قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله
~~من اتبع رضوانه سبل السلام ) (4). وذلك يوجب أن الهدى من الله هو الإيمان.
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى بين أنه جاءهم من الله نور ، يعنى : الكتاب ،
~~وسماه نورا على جهة التشبيه لما كان يهتدى به ، من حيث كان دليلا ، كما
~~يهتدى بالنور فى ظلم الليل ، ولم يخص فى هذا الباب مكلفا من مكلف ، فيجب
~~كونه دلالة للجميع.
PageV01P219
# وقوله : ( @QUR@02 وكتاب مبين ) يدل على ذلك ؛ لأنه لم يخص فى كونه بيانا
~~واحد دون واحد.
# وقوله : ( @QUR@08 يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ) مقيد ؛ لأنه
~~تعالى بين أنه يهدى بذلك إلى سبل السلام ، يعنى : إلى طريق الجنة ، وهذه
~~الهداية تختص من اتبع رضوانه ، لأنه المستحق لهذا دون غيره ممن اتبع سخطه
~~وعدل عن رضوانه.
# وقوله تعالى : ( @QUR@06 ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ) يجوز أن
~~يراد به العدول عن طريق النار إلى طريق الجنة ، ويجوز أن يراد به أن الكتاب
~~يدلهم ويبعثهم على الإيمان والطاعة ، فيخرجهم من الظلمات إلى النور ، وليس
~~للقوم فيه تعلق ؛ لأن الظلمة والنور إذا لم يرد به الأجسام الرقيقة المختصة
~~بالضياء والسواد ، فهو مجاز ، فلا ظاهر لهم يتعلقون به!

### |||| ** 188 وقوله تعالى :
( @QUR@04 ويهديهم إلى صراط مستقيم ) يعنى : الدين المستقيم ، أو طريق
~~الجنة ، على ما بيناه فى فاتحة الكتاب (1).

### |||| ** 189 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن أخذ البرىء بجرم غيره يجوز ، وعلى
~~أن إرادة (2) القبيح قد تحسن ، فقال : ( @QUR@022 لئن بسطت إلي يدك لتقتلني
~~ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين إني أريد أن تبوء
~~بإثمي وإثمك ) [ 28 29 ] ... فحكى تعالى عن المطيع منهما « من غير أن يذمه
~~أو يكذبه أنه يريد أن ينزل (3) به إثمه واثم غيره وهو الذى ذكرناه!
PageV01P220
# والجواب عن ذلك : أن قوله : ( @QUR@06 إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك )
~~ظاهره يقتضى أنه يريد أن ms140 ينزل به عقابهما جميعا ، أو تقع منه معصيتهما!
~~وذلك يتناقض! لأن ما يكون عقابا بالواحد لا يصح أن ينزل بالآخر.
# وإنما الذى يصح « فى ذلك (1) أن يفعل بالآخر أمثال ذلك العقاب ؛ لأن من
~~حق العقاب أن يوصف به الواقع على طريق الاستحقاق ، فلا ظاهر للقوم يتعلقون به.
# والمراد (2) بذلك أنه تعالى ذكر قبل هذه الآية أن ابني آدم قربا قربانا
~~فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر (3) فدل بذلك على أنه لم يتقبل منه
~~لمعصية وقعت منه ، وأنه حسد أخاه الذى قبل قربانه فهم بقتله ، فعند ذلك قال
~~: إنى أريد أن تبوء بإثمى وإثمك ، بمعنى : بإثم قتلك لى ، فلما كان القتل
~~متعلقا به جعل الإثم مضافا إليه.
# وأراد بقوله : ( @QUR@01 وإثمك ) يعنى : إثم المعصية التى أقدمت عليها ،
~~ورد قربانك لأجلها ، وهذا كما يقول القائل فيمن ظلمه : أريد أن تلعن وتعاقب
~~على ظلمى ، فمن حيث كان ذلك الظلم متعلقا به ، أضافه إلى نفسه.
# ولم يرد بالإثم فى هذا المكان : المعصية ، فيكون هابيل مريدا للمعصية من
~~أخيه قابيل ، بل أراد به المستحق على المعصبة. ولذلك قال بعده : ( @QUR@07
~~فتكون من أصحاب النار ، وذلك جزاء الظالمين ) (4) فبين أنه يريد أن ينزل به
~~كلا (5) العقوبتين فيدخل النار ويحلان به (6)، وأن ذلك هو الذى يستحقه
~~الظالم القاتل للنفس المحرمة.
PageV01P221
# واختلفوا فى المذكورين فى الآية ، فمنهم من يقول : إنه قابيل وهابيل ،
~~وهما ولدا آدم لصلبه ، على ما يقتضيه ظاهر الكلام ، وإليه يذهب أبو على
~~رحمه الله وكثير من المتقدمين ، فأما الحسن وغيره فإنهم يقولون : إن المراد
~~بهما بعض بنى إسرائيل ، وتعلقوا بقوله تعالى : ( @QUR@010 من أجل ذلك كتبنا
~~على بني إسرائيل أنه من قتل ) (1) وبأن القرابين (2) كانت من عباداتهم.
~~وليس هذا مما يختلف به الكلام فيما يتعلق بالمخالفين (3).

### |||| ** 190 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن قاتل النفس قد يؤخذ « بذنب غيره
~~من القتلة ، فقال (4): ( @QUR@021 من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه
~~من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ms141 ) [32].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن قاتل النفس المحرمة مشبه بمن قتل
~~الناس جميعا ؛ وليس فيه بيان وجه التشبيه. ومتى قيل : إن زيدا القاتل كعمرو
~~، فليس فيه بيان الوجه الذى فيه مثل ، وما هذا حاله ، لا ظاهر له ؛ لأنه لا
~~يمكن من حيث اللفظ أن يدعى فيه العموم ، فلا بد إذا من الدخول تحت التأويل.
~~ومتى تشاغلوا بالدلالة على أن المراد ما قالوه خرجوا من التعلق بالظاهر ،
~~وصاروا يتنازعون المراد بذكر الأدلة والقرائن.
# والمراد بذلك : أن المبتدئ بقتل النفس المحرمة ، من حيث يتأسى به فى
PageV01P222
# القتل الكثير (1). يصير كأنه القاتل لجميع النفوس إذا وقع على هذا الحد.
~~ولذلك قال تعالى :
# ( @QUR@06 ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) (2)، وهذ هو معنى ما
~~روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال « من سن سنة حسنة قله أجرها وأجر
~~من عمل بها ، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ) (3).
# فإن قال : إن هذا التأويل لا يزيل عنكم الكلام ؛ لأنه يوجب أن القاتل
~~الأول يستحق زيادة العقوبة بقتل غيره.
# قيل له : إنما يستحقها ، لأن المعلوم فى قتله من حيث يقتدى به « فيه أنه
~~(4) يعظم ؛ فيكثر عقابه (5)، وقد يعظم الفعل لأمور مستقبلة : ألا ترى أن
~~الواحد منا إذا تكلف اتخاذ مصنعة فى طريق يكثر سلوكه والانتفاع بما فعله ،
~~أن ثوابه يكون أعظم من ثواب من أنفق مثله باتخاذ مصنعة فى طريق منقطعة ،
~~فلذلك صح ما نقوله (6) من أن الرسول عليه السلام أفضل الأنبياء ، من حيث وقع
~~بدعائه فى النفع ما لم يقع بغيره. وهذا ظاهر.

### |||| ** 191 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@010 والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
~~نكالا من الله ) [38] يدل على أن السرقة المخصوصة المرادة بالآية يستحق بها
~~العقاب ، وأنها أكبر من سائر طاعات فاعلها ، لأنه
PageV01P223
# تعالى عم بإيجاب القطع فيها على سبيل الجزاء والنكال ، ولم يخص سارقا من
~~سارق ، والكل فى الدخول تحته على حد واحد.
# وليس لأحد أن يحمل ذلك على الكفار لمكان العموم (1)، لأن قوله : (
~~@QUR@02 والسارق والسارقة ) تعريف ms142 (2) فإذا لم يكن هناك عهد يتوجه الخطاب
~~نحوه ، فالمراد به الجنس من غير تخصيص واحد من واحد ، وإن كان لفظه لفظ
~~الواحد ، ولذلك صح منه تعالى أن يستثنى منه ، فقال ( @QUR@06 فمن تاب من
~~بعد ظلمه وأصلح ) (3) وهذا بمنزلة الاستثناء ، وهذا كقوله تعالى : (
~~@QUR@05 والعصر إن الإنسان لفي خسر ) (4) فلما عرف الإنسان وفقد العهد
~~انصرف إلى الجنس ، فصح أن يقول : ( @QUR@05 إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ) (5).
# ولأن دخول الجزاء على جهة الزجر عن السرقة يقتضى العموم ، وإلا كان لا
~~يكون زجرا للجميع ، ويجرى مجرى قوله : من سرق فاقطعوا يده ، لمكان معنى
~~الشرط والجزاء.
# ولأنه من حيث تعلق القطع بالسرقة وأخرج الفاعل من أن يكون له تأثير فى
~~الخطاب ، فوجب تعلق القطع بها كيفما حصلت ، وصار ذلك بمنزلة قوله : إن من
~~حق السرقة أن يستحق بها القطع على جهة الجزاء والنكال.
# وكل ذلك يوجب أنها إذا وقعت من أهل الصلاة دخلوا تحت الوعيد ، كهى إذا
~~وقعت من الكفار.
# وقد وصف الله تعالى هذا القطع بصفة العقاب ، لأنه تعالى جعله جزاء
PageV01P224
# ونكالا ، فنبه بذلك على أنه مستحق وأنه مفعول على وجه الذل والاستخفاف ،
~~فليس يمكن حمل ذلك على أنه محنة كما نقوله فى التائبين.
# فثبت بذلك أن من حق السرقة إذا وقعت على الوجه الذى أجمعوا على أنه يستحق
~~بها القطع ، أن فاعلها مستحق للعقاب. ولا يجوز مع ذلك أن يكون مستحقا
~~للثواب! لأنه يتضاد أن يستحق أن يدام عليه النعيم من غير شوب ، والعقاب من
~~غير لذة ، فيجب بثبوت أحدهما (1) انتفاء الأمر (2) الآخر لا محالة ، على ما
~~نقوله فى الإحباط والتكفير (3).

### |||| ** 192 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يريد الكفر ، فقال : ( @QUR@010
~~ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ) (4).
# والجواب عن ذلك : أنهم أخطئوا فى ظنهم أن الفتنة هى الكفر ، والكفر متى
~~سمى بذلك فعلى جهة المجاز ، من حيث يؤدى إلى الهلاك ، وقد سمى تعالى العذاب
~~فتنة ، فقال : ( @QUR@04 هم على النار يفتنون ) (5) وأراد به العقوبة ، وقد سمى
# ( م ms143 15 متشابه القرآن )
PageV01P225
# الامتحان بالتكليف فتنة ، ولهذا قال تعالى ( @QUR@04 إن هي إلا فتنتك ) (1).
# وعلى هذا الوجه يقول الرجل : إن فلانا لمفتون بولده ، فلا ظاهر لما
~~توهموه لما ذهبوا إليه.
# والمراد بذلك أن من يرد الله أن يعاقبه لكفره وسوء فعاله ، فلن تملك له
~~من الله شيئا ، وإنما بعث بذلك المكلف على التلافى ، من حيث بين أن عقابه
~~لا يزول إلا بما يكون منه من التوبة (2)، وبين للرسول عليه السلام أن محبته
~~لوصولهم إلى الجنة لا تنفعهم إذا ماتوا على الإصرار!

### |||| ** 193 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@08 أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) لا يدل على أنه لم يرد
~~منهم الإيمان ؛ لأن ذلك لا يعقل من تطهير القلب إلا على جهة « التوسع ، لأن
~~(3) قوله : ( @QUR@06 لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) يقتضى نفى كونه مريدا ،
~~وليس فيه بيان الوجه الذى لم يرد ذلك عليه ، فلا ظاهر له فيما توهموه!.
# والمراد بذلك : أنه لم يرد تطهير قلوبهم مما يلحقها من الغموم بالذم
~~والاستخفاف والعقاب ، ولذلك قال : ( @QUR@09 لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم ) ولو كان أراد (4) ما قالوه لم يجز أن يجعل ذلك ذما ولا أن
PageV01P226
# يعقبه بالذم ، ولا أن يجعله فى حكم الجزاء على ما لأجله عاقبهم وأراد ذلك فيهم.

### |||| ** 194 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن من لم يحكم بما أنزل الله فهو
~~كافر ، كما أنه ظالم فاسق ، فقال : ( @QUR@09 ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون ... ) [44] « وهذا يوجب صحة قول الخوارج (1).
# والجواب عن ذلك من وجوه : منها : أن المراد بالآية اليهود فقط ، لأنه
~~تعالى قال من بعده : ( @QUR@06 وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم ) [46]
~~وذلك يوجب تخصيص الكلام ، ويقتضى أن من لم يحكم بما أنزل الله من اليهود
~~فهو كافر.
# فإن قال : إذا صح فيهم ذلك من حيث لم يحكموا بما أنزل الله ، استمر فينا
~~أيضا ، وصار عاما من هذا الوجه!
# قيل له : إنه لا يمتنع « فيما هو كفر (2) أن يختلف بالشرائع ، فكذلك ms144
~~الكبائر ، لأنه يختلف مواقعه لأحوال ترجع إلى المكلف (3)، فهو كالمصالح فى
~~ذلك ، فلا يجب ما ذكرته.
# ومنها : أن ظاهر الآية يقتضى أن من لم يحكم بكل ما أنزل الله فهو كافر ؛
~~لأن لفظة : « ما ) فى المجازاة يعم ، ومن هذا حاله لا بد أن يكون كافرا ،
~~لأن فى جملة الأحكام ما يعلم من دين (4) الرسول عليه السلام ضرورة ، فمتى لم
~~يحكم به وبصحته فهو كافر لا محالة.
PageV01P227
# ومنها : أن ظاهر الكلام لا يقتضى أن المراد بالحكم الفعل دون القول ؛ أو
~~ما يتعلق بغيره دون ما يخصه ، ومن لم يحكم بالمذاهب وصحتها بما أنزل الله
~~فهو كافر ، وكل ذلك يمنع من تعلق القوم به (1).

### |||| ** 195 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لم يرد من جميع المكلفين الإيمان
~~، فقال : ( @QUR@06 ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) (2) ولو أراد من
~~جميعهم الإيمان ، وأن (3) يتفقوا فى ذلك ، لكان قد شاء أن يجعلهم أمة واحدة.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام يقتضى أنه لم (4) يشأ أن يجعلهم أمة
~~واحدة ، وإرادته (5) منهم أن يؤمنوا « ليس بإرادة (6) أن يجعلهم هم مؤمنين
PageV01P228
# فلا تعلق للقوم بظاهره.
# وبعد ، فإن قوله ( @QUR@02 ولو شاء ) يدل على أنه لم يشأ ، ولا يدل على
~~أنه لم يشأ من جميع الوجوه ، فمتى كان ذلك الباب مما يراد على وجهين لا
~~يجتمعان ، فبنفى أحدهما لا يجب نفى الآخر ، فلا يصح ادعاء العموم فيه.
# وبعد ، فإنه لم يقل : لو شاء لجعلهم أمة واحدة فى أمر مخصوص ، فظاهر ذلك
~~يقتضى أن يجعلهم جماعة واحدة متساوية فى باب ما ، فمن أين بظاهره أن المراد
~~ما قالوه؟.
# والمراد بالآية : أنه لو شاء لألجأهم إلى أن يصيروا أمة واحدة مجتمعين
~~(1) على الهدى والإيمان ، ولذلك أضاف ذلك إلى جعله ، لكنه لم يرد ذلك لما
~~فيه من زوال التكليف ، وأراد أن يؤمنوا طوعا على وجه يستحقون به الثواب
~~العظيم ، ولهذا قال : ( @QUR@05 ولكن ليبلوكم في ما آتاكم ) منبها بذلك على
~~ما ذكرناه (2).

### |||| ** 196 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل ms145 على أنه جعل الكافر كافرا فقال : (
~~@QUR@019 هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ) [60] فبين أنه تعالى خلق عبد الطاغوت
~~وجعله كذلك ، وهو الذى نقول به.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه جعل وخلق من يعبد الطاغوت ، كما أنه
~~جعل منهم القردة والخنازير ، ولذلك قال تعالى : ( @QUR@03 أولئك شر مكانا ) (3)
PageV01P229
# وإنما يدل على أنه خلق الكافر ، فمن أين أنه جعله كافرا أو خلق كفره؟
# وقال شيخنا أبو على رحمه الله : إن تقدير الكلام : قل هل أنبئكم بشر من
~~ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه ، ومن عبد الطاغوت ، ومن جعل
~~منهم القردة والخنازير ، مبينا بذلك من حال الكفار (1) من بنى إسرائيل أنهم
~~أشر حالا ، وأولى بالذل واللعنة ممن عدل عن طريقهم وآمن بالرسول صلى الله
~~عليه (2).

### |||| ** 197 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه جسم وأن له يدين فقال : (
~~@QUR@016 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء ).. [64].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى إثبات يدين له تعالى خارجتين عن الوجه
~~الذى نعقله.
# ويدل على أنهما مبسوطتان لا يصح فيهما غير ذلك ؛ لأنه « إن جاز (3) فيهما
~~القبض والبسط لم يكن لهما « فى هذا الوجه (4) تخصيص يوجب (5) كونهما
~~مركبتين ذاتى أصابع ، ليصح معنى البسط ، وأن تكون مؤلفة متغايرة ،
PageV01P230
# وذلك مما لا يرتكبه المتكلمون منهم ، ولذلك يقولون فيه (1) إنه جسم لا
~~(2) كالأجسام ، وأنه له يدين (3) لا كالأيدى ، وأن التبعيض والتجزى لا يصح
~~عليه ، وأنه ليس بذى أعضاء. فلا يصح تعلقهم بالظاهر.
# ومن يقول من الحشوية (4) بأنه مصور كصورة الإنسان ، لا يقول فى يديه
~~إنهما مبسوطتان أبدا ، وأن الإنفاق يقع منه بهما ، فله تعلق بهما!
# والمراد بذلك : أن نعمتيه مبسوطتان على العباد ، « وأراد به (5) نعمة
~~الدين والدنيا ، والنعمة الظاهرة والباطنة ، وقد يعبر باليد عن النعمة ،
~~فيقال (6): لفلان عندى يد وأياد ويد جسمية.
# وعلى هذا الوجه قال تعالى مؤدبا لرسوله صلى ms146 الله عليه : ( @QUR@010 ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ) (7) وإنما أراد أن يمنعه
~~من البخل والتبذير ، وأن يسلك مسلك الفضل.
# ويجب على قولهم إذا تمسكوا بالظاهر أن يقولوا : إن لله أيد ؛ لأنه قال :
~~( @QUR@09 أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما ) (8) فإذا
~~انصرفوا عن ظاهر ذلك ، فكذلك ما قلناه.
# ثم يقال للقوم : إن اليد إذا ذكر فيها البسط مع ذكر الإنفاق ، لم يوجد فى
~~اللغة أن المراد بها الجارحة ، والله تعالى ذكرهما على هذا الحد ، فمن أين
~~أن (9) المراد به ما قلتم؟
PageV01P231
# وبعد ، فإن إثبات الجارحتين لا تعلق له بالإنفاق على وجه ، فيجب حمل
~~الكلام على ما يفيد هذا الوجه ويفيد نقض قول اليهود فيما قالوه ، ومعلوم من
~~حالهم أنهم لم يريدوا أن يد الله مغلولة فى الحقيقة ، وإنما نسبوه إلى
~~البخل ، وأنه يقتر أرزاق العباد ، فيجب فيما أورده تعالى على جهة التكذيب
~~لهم أن يكون محمولا على نقيض قولهم ، وذلك يقتضى ما قلناه.
# والعرب قد تصف اليد بما ينبئ عن البخل مرة والجود مرة أخرى ، فتقول :
~~فلان جعد اليد ، وكز اليد ، وواسع اليد ، إلى غير ذلك ، والقرآن نزل بلغتهم
~~« فيجب حمل الكلام (1) على ما تقتضيه.

### |||| ** 198 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعد ذلك ما يدل على أن القرآن يزيد كثيرا من المكلفين
~~كفرا ، فقال : ( @QUR@010 وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا ) (2)
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن الكتاب هو الذى يزيدهم كفرا ، وهذا
~~مما لا يقول به أحد ، فلا بد من حذف فى الكلام والدخول تحت التأويل ،
~~والإقرار بأن حالهم فى الظاهر كحالنا (3) فيه ، فكيف يصح تعلقهم بالظاهر؟.
# والمراد بذلك : أنهم يزدادون عند إنزاله تعالى ذلك (4) طغيانا وكفرا ، من
~~حيث يكفرون به ولا يؤمنون ، وهذا كقوله : ( @QUR@011 وإذا ما أنزلت سورة
~~فمنهم من يقول : أيكم زادته هذه إيمانا ) (5)؟ وكقوله تعالى : ( @QUR@06
~~رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) (6) وقد ثبت فى اللغة صحة إضافة
PageV01P232
# الشيء إلى سببه وإلى ما عنده حصل ، فيقولون : فلان أبخل ms147 فلانا بمسألته ،
~~إذا ظهر عنده بخله. وإنه أتعبه ، إذا سأله حاجة فتعب عندها.
# ثم يقال للقوم : إنه تعالى قد وصف إنزاله إلى رسوله بأنه هدى وشفاء ونور
~~ورحمة ، فكيف يصح أن يكون موجبا لزيادة الكفر؟
# وإنما يدل ذلك على ما قلناه ، وإلا تناقض كلامه ، تعالى عن ذلك!

### |||| ** 199 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يمنع من المعاصى ، فقال : (
~~@QUR@015 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته ) (1) والله يعصمك من الناس ... [67]
# والجواب عن ذلك : أن الغرض بذلك أنه يمنعك من الناس ويمنعهم منك حتى
~~تستكمل الإبلاغ والأداء ، ولم يرد أنه يمنعهم من ظلمه أو ما يجرى هذا
~~المجرى ؛ لأنه قد علم أنهم قد قدموا عليه ، غير دفعه بوجوه من المضار ،
~~وأنه كان يخاف على نفسه منهم ، فيهرب ويستتر ويتعمد الحيل فى دفع المكاره.
# « والمراد به ما قلناه (2) من أنه يمنع من يؤتى عليه فيفوت الإبلاغ
~~والأداء. وليس فى ظاهره أنه يمنع أحدا مما أمر به أو نهى عنه ؛ لأن منعه من
~~الناس بالعصمة لا يقتضى رفع ذلك فيه أو فيهم ، كما أن أحدنا إذا امتنع
~~بالحواجز عن غيره لا يكون فى ذلك رفع الأمر والنهى والتمكن منهما!
PageV01P233
# 200 دلالة : وقوله تعالى بعد ذكر اليمين والكفارة : ( @QUR@02 واحفظوا
~~أيمانكم ) (1) يدل على أن الإنسان قادر على أن يبر ويحنث ؛ لأن حفظ اليمين
~~يقتضى أن اليمين قد وجد ، ومتى وجد لا يقع حفظها إلا بالوجه الذى قلناه ،
~~وهو مجانبة الحنث « وتعمد البر (2)، وهذا لا يصح إلا وهو قادر على الأمرين
~~متمكن منهما ، ولو كان تعالى يخلق فيه الحنث على وجه لا يمكنه أن ينفك عنه
~~، وإن اجتهد فى محافظة اليمين ، لم تكن للمحافظة معنى على وجه!

### |||| ** 201 دلالة أخرى :
وقوله تعالى : ( @QUR@018 ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا
~~حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب ) (3) يدل على أنه تعالى لم
~~يجعل السائبة بهذه الصفة على ما كانوا يعملون ؛ لأنهم لم ms148 يكذبوا فى إضافة
~~نفس السائبة إلى أن الله جعلها ، وإنما كذبهم فى زعمهم أنه جعلها كذلك ،
~~فإذا نفى تعالى أن يكون جعلها كذلك بهذه الصفة ، فقد دل على أن أفعال
~~العباد مضافة إليهم ، ولو كان هو الخالق فيهم تسييب السائبة وامتناعهم من
~~أكل لحمها وركوبها وجز وبرها ، لم يجز أن ينفى عن نفسه ذلك ، لأن ما به
~~صارت كذلك هو من قبله ومن فعله.
# فإن قالوا : إنما نفى عن نفسه التعبد بذلك والأمر به!
# قيل له : إن الأمر بذلك غيره « والبغى عليه دخل (4)، فمتى صرف الى
~~التعبد والأمر ، فهو عدول عن الظاهر من الوجه الذى استدللنا عليه.
PageV01P234
### | ومن سورة الأنعام

### |||| ** 202 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أن للانسان أجلين ، وأنه يجوز أن
~~يقطع القاتل على المقتول أحدهما ، فقال ( @QUR@014 هو الذي خلقكم من طين ثم
~~قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون ) [2].
# والجواب عن ذلك : « أن الظاهر (1) إنما يقتضى أنه قضى أجلا ، وإثبات أجل
~~(2) مسمى عنده ، وليس فيه أن كلا الأجلين فى الدنيا ، وهو موضع الخلاف ،
~~وليس فى الظاهر أيضا أن الأجل المسمى عنده هو (3) لمن قضى له الأجل الأول.
# والمراد بذلك : أنه قضى لهم الآجال فى الدنيا ؛ لأنه لا واحد إلا وقد حكم
~~تعالى بوقت موته ، والوقت الذى يمتد كونه حيا فيه ، فلا يموت إلا فى الوقت
~~المعلوم ، ولا يحيا إلا فى الوقت المقدور.
# وقوله تعالى : ( @QUR@03 وأجل مسمى عنده ) أراد به وقت حياتهم فى الآخرة
~~، ولذلك أضافه إليه الإضافة الدالة على أن المراد بها الموضع الذى لا ينفذ
~~الحكم فيه إلا له.
# وأراد بقوله : ( @QUR@05 هو الذي خلقكم من طين ) أنه خلق أصلكم من طين ،
~~فلما تفرعنا عما هذا حاله جاز أن نوصف بهذه الصفة.
# فمتى حملنا الآية على هذا الوجه ، وفيناها حقها فى التعميم ، وإذا حملت على
PageV01P235
# ما قاله المخالف أدى ذلك إلى التخصيص ، وأن يكون واردا فى المقتول فقط ،
~~[ والأول (1) ] أولى.
# وقوله : ( @QUR@03 ثم أنتم تمترون ) يقوى ما قلناه ، لأنه أنكر عليهم
~~التوقف والشك فى ms149 القيامة والحشر والإعادة. وهذا بين (2).

### |||| ** 203 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه جسم يجوز عليه الأماكن ، فقال :
~~( @QUR@09 وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ) [3].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه فى الوقت الواحد فى السموات والأرض
~~، وهذا يستحيل على الأجسام المحتاجة إلى مكان ؛ لأن ثبوتها فى مكان يمنع من
~~كونها فى غيره ، ولو أراد تعالى أن يدل على أنه ليس بجسم لم يكن ليزيد على
~~هذه الصفة ، لأن وصفه نفسه بأنه فى السموات والأرض يقتضى أنه لم يجعلها
~~مكانا له ، لاستحالة ذلك (3) فيما يجوز عليه المكان ، فيجب أن يحمل الأمر
~~على أنه جعلها ظرفا لتدبيره واقتداره وتصريفه (4) لهما على إرادته ، أو
~~يحمل الأمر على أنه محيط بهما علما ، ولذلك قال تعالى : ( @QUR@03 يعلم
~~سركم وجهركم ) فنبه بذلك على أنه فيهما ، بمعنى أنه لا يخفى عليه أحوالهما
~~، كما لا يخفى على الحاضر
# ومنها آية سورة الأنعام هذه.
PageV01P236
# حال من يشاهده ، وعلى هذا الوجه يجرى القول فى أوصاف الله تعالى بأنه بكل
~~مكان ، واستجاز المسلمون إطلاقه ، لأنهم عنوا به فى الصنع والتدبير ، أو فى
~~الإحاطة به علما.
# ويبين ما قلناه أن قوله تعالى : ( @QUR@03 يعلم سركم وجهركم ) لا يليق
~~إلا بما ذكرناه ، لأنه إذا كان فى كل مكان لم يجب أن يكون عالما بسرنا
~~وجهرنا ، لأن الحاضر معنا « لا يجب أن يكون مطلعا (1) على أسرارنا ، فكيف
~~من هو فى غير المكان الذى نحن فيه؟
# ومتى ذكر تعالى المكان ثم عقبه بذكر العلم وغيره ، فيجب صرف الكلام إلى
~~ذلك الوجه ، ولهذا قلنا إن قوله تعالى : ( @QUR@08 وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله ) (2): المراد به الاقتدار منه على المكانين ، والتنبيه
~~بذكرهما على أنه مقتدر على كل شيء ، وكذلك لما عقب الكلام بذكر العلم دل
~~على أن المراد « بما تقدم ذكره أنه محيط (3) بما فيهما علما.

### |||| ** 204 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده فيها ما يدل على أن المكان يجوز عليه ، فقال : (
~~@QUR@04 وهو القاهر فوق عباده ) [18] و « فوق » إنما ms150 تستعمل فى اللغة بمعنى
~~المكان إذا علا على مكان غيره.
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى قد نبه فى الكلام على ما أراد ، بقوله (
~~@QUR@01 وهو
PageV01P237
# @QUR@01 القاهر ) « ثم ذكر ما يقتضى [ بيان ] حاله فى ذلك فقال (1) (
~~@QUR@02 فوق عباده ) وهذا كقوله : ( @QUR@04 يد الله فوق أيديهم ) (2) ومتى
~~قيل هذا القول فى بعض الأوصاف فالمراد به المبالغة فى تلك الصفة ؛ لأنا إذا
~~قلنا : زيد عالم « فوق غيره (3) فإنما يفهم منه المبالغة فيما قدمناه من
~~الصفة ، يبين ذلك أنا إن حملنا الآية على ظاهرها وجب كونه فى السماء فقط ،
~~وينقض ما تقدم من استدلالهم على أنه فى السموات والأرضين.

### |||| ** 205 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعد ما يدل على أن الكذب قد يحسن ، وأنه قد يجوز على
~~أهل الآخرة وإن كان قبيحا! فقال تعالى : ( @QUR@017 ثم لم تكن فتنتهم إلا
~~أن قالوا : والله ربنا ما كنا مشركين ، انظر كيف كذبوا على أنفسهم ) (4)
~~فخبر عنهم بأنهم كذبوا فى الآخرة ، وهو الذى قلناه.
# والجواب عن ذلك : أن الكذب قد ثبت أنه يقبح لكونه كذبا ، وإن كان لا يكون
~~كذلك إلا بأن يقصد المخبر به الوجه الذى يقع عليه كذبا ، ولو لا صحة ذلك
~~وكان إنما يقبح ؛ لأنه لا نفع فيه ولا دفع ضرر ولا مصلحة لكان كالصدق فى
~~بابه ، فكان يجب إذا دفع العاقل إليهما عند نفع أو دفع مضرة ، أن يجوز أن
~~يكون حالهما عنده سواء ، وقد علمنا فساد ذلك ، وثبت أيضا أنه تعالى يلجئ
~~أهل الآخرة إلى أن لا يفعلوا القبيح ؛ لأنهم لو كانوا كأهل
PageV01P238
# الدنيا فى التمكن وزوال الإلجاء ، لعاد حالهم إلى حال التكليف ، وقد
~~علمناه زائلا عنهم (1).
# فإذا صح ذلك وجب صرف الآية لو كان ظاهرها ما قالوه إلى خلاف ما حملوه
~~عليه ، بأن يقال : إنما أراد بقوله تعالى : ( @QUR@05 انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم ) فى دار الدنيا بإخبارهم عنها أنهم مصيبون وأنهم غير مشركين ،
~~فأرادوا بقولهم : ( @QUR@03 ما كنا مشركين ) أنا لم نكن عند أنفسنا وفى
~~ظننا واعتقادنا ، فكيف والظاهر لا يدل إلا على أنهم كذبوا ms151 على أنفسهم ، من
~~غير ذكر وقت! فمن أين أنهم كذبوا فى الآخرة دون الدنيا؟
# ولو صرف ظاهره إلى الدنيا لكان أقرب ؛ لأن الفعل ماض غير مستقبل ومضى
~~الفعل من غير توقيت لا يخصص زمانا دون زمان.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 وضل عنهم ما كانوا يفترون ) (2) يدل على ذلك (3)؛ لأنه
# انظر الطبرى : 7 / 165 169. وإن كان لا يمتنع عند المرتضى أن تكون الآية
~~تتناول ما يجرى فى الآخرة. ثم تتلوها آية تتناول ما يجرى فى الدنيا (لأن
~~مطابقة كل آية لما
PageV01P239
# بين أنه ذهب عنهم ما أقدموا عليه من الكذب والافتراء ، وهذا يشاكل ما
~~قدمناه من التأويل.

### |||| ** 206 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه قد منع الكافر من الإيمان بمنع
~~فعله فى قلبه وسمعه ، فقال : ( @QUR@013 ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ) [25].
# والجواب عن ذلك : أن المعلوم من حال الكفار ، فى زمن رسول الله صلى الله
~~عليه ، أنهم لم يكونوا بهذه الصفة ، وكيف يجوز ذلك وقد ثبت أن رسول الله
~~صلى الله عليه كان يدعوهم وينذرهم ويحذرهم ويبعثهم على تدبر القرآن ،
~~ويتوعدهم على الإعراض عنه ، ولا يجوز أن يكون هذا حالهم وقد منعوا من أن
~~يفقهوه ، وصرفوا عن أن يسمعوه ؛ لأن ذلك يتناقض!
# وبعد (1)، فان ظاهر الكلام يقتضى أنهم يستمعون إليه ، وأنهم مع ذلك
~~بالصفة التى ذكروها ، وهذا متناف إذا حمل على ظاهره!
# وبعد ، فإنه تعالى ذمهم بذلك ، وذمهم أيضا إعراضهم (2) عن الآيات فقال :
~~( @QUR@07 وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) (3) ونبه بذلك على أنه لو كان
~~فى المعلوم « ما يؤمنون عنده (4) لفعله تعالى ، ولا يصح والحال هذه أن يكون
~~قد منعهم من أن يفقهوا وأن يسمعوا!
PageV01P240
# والمراد بذلك : أن قوما من الكفار كانوا يرصدون الرسول عليه السلام ليقفوا
~~على مكانه ، ويستدلوا بقراءته القرآن على موضعه ، فيؤذونه بالقول والفعل.
~~وهو الذى أراده بقوله تعالى : ( @QUR@012 وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ) (1) فكان تعالى يحدث فيهم شواغل ،
~~كالنوم وغيره ms152 ، فيذهبون عما يريدون ويفوتهم ما يحاولون ، فوصف تعالى ذلك
~~بأنه كن على قلوبهم ووقر فى آذانهم ، على جهة التشبيه ، ولو كانوا فى
~~الحقيقة لا يفقهون ولا يميزون القرآن من غيره ، ولا الرسول من سواه لم يكن
~~لهذا القول معنى ، ولزال عن الرسول عليه السلام أذاهم على كل حال. ولو كان
~~تعالى صيرهم بهذه الصفة لم يكن لجعله بينهم وبينه حجابا مستورا معنى ، لأن
~~حصول ذلك كعدمه فى أنهم كانوا لا يسمعون ولا يميزون.
# ويحتمل أن يريد بذلك : أن تمكن الكفر فى قلوبهم لما منعهم من أن يفقهوا
~~القرآن ويسمعوه سماع المتدبر ، صار بمنزلة الكن والوقر ، فأضافه تعالى إلى
~~نفسه لما بين من حالهم هذه الطريقة ، فكما يقال لمن بين حال غيره : جعله
~~فاسقا ولصا ، فكذلك لا يمتنع ما ذكرناه (2)
# ويحتمل أن يكون المراد به : أنهم بمنزلة الممنوع لإعراضهم عن سماع ذلك
~~وتدبره ، وكما يقال لمن بين له فلم يتبين : إنه حمار بهيمة على جهة
~~المبالغة ، فكذلك ما قلناه. ولو لا ما ذكرناه لم يكن لقوله ( @QUR@07 وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) معنى ، لأن من لا يمكنه أن يسمع ويفقه لا يجوز
~~أن يوصف بذلك ،
PageV01P241
# وكان لا يصح أن يصفهم بأنهم كذبوا بآياته وغفلوا عنها! وكل ذلك يبين صحة
~~ما قلناه.

### |||| ** 207 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن أهل الآخرة يكذبون فى الآخرة ،
~~فقال : ( @QUR@08 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ) (1)
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى حكى عنهم من قبل تمنى الرجوع ، فقال : (
~~@QUR@017 ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين ) [27] ( @QUR@08 بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
~~) (2) من وقد علمنا أن الكذب لا يقع فى التمنى ، وإنما يقع فى الأخبار ؛
~~لأن القائل إذا قال : لئن حضرنى فلان وحادثى ، فسواء حضر أو لم يحضر ، فإن
~~قوله لا يوصف بصدق ولا كذب ، فلا يجوز إذا أن يكونوا كاذبين فيما خبر عنهم
~~أنهم تمنوه من ردهم إلى ms153 الدنيا ، وأن لا يكذبوا بآيات ربهم ، وأن يكونوا من
~~المؤمنين ؛ لأن جميع ذلك وقع على حد التمنى ، فإذا يجب أن يكون إنما وصفهم
~~بأنهم كاذبون فى دار الدنيا (3).
# وقوله تعالى من بعد على جهة الحكاية عنهم ( @QUR@06 وقالوا إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا ) (4) يدل على ما قلناه ؛ لأنه حكاية عنهم فى الدنيا دون
~~الآخرة ، ولأنهم لا يجوز أن ينكروا الإعادة وقد أعيدوا فى المحشر!
# فإن قال : كيف يجوز أن يقول تعالى : ( @QUR@06 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه )
PageV01P242
# ومعلوم من حالهم وقد عرفوا الله ضرورة فى دار الآخرة ، أن تكليفهم بعد
~~ذلك لا يصح؟
# قيل له : ليس فى الظاهر أنهم لو ردوا لعادوا « لمثل ما نهوا عنه (1) فى
~~حالهم تلك ، فكما يجوز أن (2) يقدر ذلك بردهم ، فكذلك يقدر بما ثبت من جهة
~~العقل من ردهم على الأحوال التى يصح معها أن يكونوا مكلفين.
# وهذه الآية تبين أنه تعالى لرأفته بعباده لا يقطعهم عن الطاعة ، وأنه لو
~~علم أنهم يؤمنون ويستحقون الثواب فى حال من الأحوال لكان لا يخترمهم دونه ،
~~وقد كلفهم على جهة التعريض للثواب.
# ويجوز فى الآية أن يريد بها أنهم كاذبون فيما تمنوه ، من حيث كان المعلوم
~~أنه لا يقع على ذلك الحد ، ويكون مجازا فيه (3)، لأن حقيقته إنما تقع فى
~~الأخبار.

### |||| ** 208 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لم يشأ ممن كلفه الاجتماع على
~~الهدى ، فقال : ( @QUR@06 ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ) (4) لأنه لو كان
~~شاء ذلك لم يصح أن يقول هذا القول.
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أنه تعالى قد شاء منهم ذلك على جهة
# الأمالى : 2 / 273.
PageV01P243
# الاختيار والطوع (1)، وقد يصح أن يشاء على جهة الحمل والإكراه ، وبينا
~~أنهما كالمتنافيين ؛ لأنه لا يصح أن يشاء منهم الهدى على كلا الوجهين ،
~~وبينا أن ما هذا حاله لا يصح أن يحمل النفى فيه على العموم ، فلا يصح
~~تعلقهم بالظاهر.
# وبعد ، فإنه تعالى « إنما نفى أن يجمعهم على الهدى ، ولم ينف أن يشأ أن
~~يجتمعوا على ms154 الهدى. وجمعه (2) لهم على غير اجتماعهم ، لأن ذلك فعله وهذا
~~فعلهم ، فلا يصح تعلقهم بالظاهر.
# وبعد ، فقد بينا أن حقيقة الهدى ليس هو الإيمان ، ومتى حمل عليه فهو مجاز
~~، فهذا أيضا يمنع من تعلقهم بالظاهر ، ويوجب حاجة القوم إلى الدخول تحت
~~التأويل.
# والمراد بالآية : أنه تعالى وجد نبيه عليه السلام شديد الحرص على إيمانهم
~~، فبين له أن ذلك لا يدخل فى مقدوره ، وإنما يتعلق باختيارهم ، أو بأن
~~يلجئهم تعالى إليه : فقال : ( @QUR@016 وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء ) بأن يبلغ غايته (
~~@QUR@02 فتأتيهم بآية ) (3) « لم يكونوا ليؤمنوا (4) عندها على الحد الذى
~~أردته ، وجعل ذلك كالإنكار على الرسول عليه السلام ، أو بمنزلة التسلية له ،
~~ثم قال تعالى : ( @QUR@06 ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ) مبينا بذلك أنه
~~المقتدر على ذلك ، لكنه لو فعل لزال التكليف ، ولما نفعهم إيمانهم
~~واهتداؤهم ، كما قال تعالى : ( @QUR@03 فلم يك ينفعهم
PageV01P244
# @QUR@04 إيمانهم لما رأوا بأسنا ) (1) وهذا نظير قوله : ( @QUR@010 ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك ) (2) فبين للرسول
~~عليه السلام أنه قد علم من حالهم أنهم لن يصلحوا عند شيء من الآيات ، وأنهم
~~إذا كانوا بهذه الصفة ، وقد بين لهم بما حصل من الآيات ، وأزيحت عللهم ،
~~فنهاية الحجة عليهم قد تمت وحصلت.

### |||| ** 209 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يكلف من لا يعقل ، فقال (
~~@QUR@012 وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ) [38].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره أنها أمثالنا فى أنها أمم ، وليس فيه ما يدل
~~على أنها بمنزلتنا فى التكليف ، أو يدل على أنها جماعات أمثالنا. ولم يبين
~~الوجه الذى صارت أمثالا لنا فيه ، فلا يصح تعلقهم بالظاهر.
# والمراد بذلك : أنها جماعات أمثالنا ، لأن الأمة حقيقتها أنها جماعة ،
~~فإذا قيل : من الناس ، فالمراد به جماعة من الناس ، وإنما أراد تعالى :
~~أمثالنا فى أنه تعالى خلقها وتكفل بأرزاقها وقدر أقواتها ، ولا يصح أن يريد
~~التكليف ؛ لأن من حقه ألا يصح ms155 إلا فى المميز العاقل ، وذلك بالضد من حالها
~~، وقد صح أن الطفل ومن لم يقارب حال البلوغ أمثل حالا فى التمييز من الطير
~~، ولا يصح مع ذلك أن يكلف!
# فأما ما يتعلقون به من قوله تعالى : ( @QUR@07 وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير ) (3)
PageV01P245
# فالمراد به الإنس والجن دون الدواب وغيرها من الحيوان (1)، لما بيناه من
~~الدلالة ، لأن المقصد بالنذير أن يحذر من المعاصى ويبعث على مجانبتها ،
~~وذلك لا يصح فى الدواب!.

### |||| ** 210 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه جعل الكفار ممنوعين ، فقال تعالى
~~: ( @QUR@017 والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله
~~ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ) [39] فبين أنه يصرفهم فى المنع والإطلاق
~~كيف شاء!.
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى لم يذكر الوقت الذى هم فيه بهذه الصفة ، ولا
~~يصح ادعاء عموم الأحوال فى ذلك ؛ لأن الظاهر لا يقتضيه ، لأنه تعالى علقه
~~بأمر ، فقال : ( @QUR@02 في الظلمات ) ولا يعلم بظاهره المراد منه ، ولو
~~كان عاما باطلاقه لمنع هذا التقييد من حمله على ظاهره ، فلا يصح تعلقهم
~~بالظاهر.
# ويحتمل أن يريد تعالى : أنه جعلهم بهذه الصفة فى الآخرة ؛ لأنه ذكر ذلك
~~عقيب ذكر الحشر ، فقال : ( @QUR@04 ثم إلى ربهم يحشرون ) (2)، والذين
~~كذبوا بآياتنا ، ومتى حمل هذا على هذا الوجه كان محمولا على حقيقته ، وقوله
~~تعالى : ( @QUR@08 ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما ) (3)
~~مما يدل على ذلك.
# [ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ] وقد قال تعالى : [ وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ] فدل بقوله [ أمم أمثالكم ]
~~أنهم مكلفون كما نحن مكلفون! ) وعنده أن هذا النوع أكثر ما يروج على (
~~المتكلم الذى لم يقو فى معرفة شرائط النظم ).
# انظر مقدمته فى التفسير ص 403.
PageV01P246
# ويحتمل أيضا أن يريد فى دار الدنيا ، أنهم لشدة تمسكهم بالكفر والتكذيب
~~بآيات الله ، وإعراضهم عما يسمعون ، وعن المذاكرة بما أريد منهم ، شبههم
~~بمن هو فى الحقيقة بهذه الصفة ، على ما بيناه فى نظائره.

### |||| ** 211 مسألة :
قالوا ms156 : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه تعالى يأخذ سمع المكلف وبصره
~~ويختم على قلبه ، فقال تعالى : ( @QUR@010 قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم وختم على قلوبكم؟! ) [46].
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى ذكر أنه إن فعل ذلك لم يجز أن تعيد لهم هذه
~~الأحوال ما يدعوه من الآلهة. وليس فيه أنه قد جعلهم بهذه الصفة ، فلا ظاهر
~~للقوم يتعلقون به!
# والمراد به تبكيت من اتخذ معه إلها ، ظنا منه بأنه يسمع أو يبصر فقال :
~~قل أرأيتم إن سلبكم تعالى هذه الحواس أتؤملون أن يكون فيمن تعبدون من
~~الأصنام من يخلقها فيكم؟! مبينا بذلك أن لا وجه لعبادتها ، وأن الواجب أن
~~يعبدوه مخلصين غير متخذين معه إلها سواه.

### |||| ** 212 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه قد أراد من بعض المؤمنين أن
~~يطعنوا فى بعض ، وأن يظهروا لهم الحسد والعداوة فقال : ( @QUR@011 وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ) [53].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على أنه فتن بعضهم ببعض إرادة منه لأن
~~يقولوا هذا القول ؛ لأنه قد يجوز أن يريد أن يقولوه على جهة الاستفهام
PageV01P247
# لا على جهة إظهار العداوة ، سيما وظاهر الكلام يقتضى الاستفهام ، فلا يصح
~~تعلقهم بالظاهر.
# والمراد بالآية : أنه صلى الله عليه لما قرب فقراء المسلمين وألزمهم
~~مجلسه شق ذلك على أشراف العرب ، فألزمهم الله تعالى الصبر ، وسمى ذلك فتنة
~~« لما يقتضيه (1) من المشقة ، فقال تعالى : ( @QUR@04 وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ).
# وقوله تعالى : ( @QUR@07 ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ) حكاية
~~عنهم أنهم عند ذلك يستفهمون بهذا القول ؛ لأنهم لا يجوز أن يكونوا منكرين
~~لذلك مع إيمانهم واختصاصهم بالرسول صلى الله عليه ؛ لأن ذلك يوجب الكفر.

### |||| ** 113 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه قد نهى عن النظر والتدبر (2)
~~فقال تعالى : ( @QUR@013 وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره ... ) [68].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام يقتضى أن الخوض فى آياته يقتضى أن ms157 يعرض
~~لأجله ، وهذا مما لا يذهب إليه مسلم ، لأنهم أجمع يقولون : إنه يحسن
# راجع المغنى : 12 ( النظر والمعارف ) ص : 4 ، ص 122 مع مقدمة المحقق
~~الأستاذ الدكتور إبراهيم مذكور.
PageV01P248
# أن تعرف وتتدبر! وإن كانت مما يحفظ أن تحفظ ويعرف معناها ، فحمله على (1)
~~ما ذكروه يوجب الخروج من جملة الآية ، وإذا حمل على خوض مخصوص فقد ترك
~~الظاهر!.
# وبعد ، فإن هذه الآية عقبت ذمهم بإعراضهم عن الآيات ، ونسبهم إلى أنهم
~~اقترحوا سوى إنزاله من الآيات والقرآن (2)، وذلك يوجب أنهم خاضوا فيه لطلب
~~الطعن فيه والتكذيب ، فلذلك أمره تعالى أن يعرض عنهم. ولا يجوز أن يأمرهم
~~بتدبره والنظر فيه ، ومع ذلك يذمهم متى خاضوا فيها على هذا الوجه!

### |||| ** 214 دلالة :
وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@06 وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ) (3)
~~يدل على أنه لا يجوز أن يفعل القبيح ، لأنه لو جاز أن يفعله لم يجز أن يوثق
~~بأنه خلقها بالحق : « لأنه كان لا يؤمن أن يكون (4) خلقها باطلا وعبثا
~~وفسادا ، وأن يكون خبره هذا (5) كذبا ، ولا يمكن أن يعلم به شيئا.

### |||| ** 215 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@02 قوله الحق ) يدل أيضا على ما قلناه ، لأنه إن كان جميع الكذب
~~والأقاويل الباطلة من عنده وفعله ، فغير جائز أن يوصف بأن قوله الحق.

### |||| ** 216 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@03 وهو الحكيم الخبير ) يدل على مثله ؛ لأنه لو كان فاعلا لكل قبيح
~~لم يجز أن يوصف بأنه حكيم ؛ لأن الحكيم هو الذى يفعل الحكمة والصواب.
PageV01P249
# 217 مسألة : قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه تعالى يجوز أن يشاء
~~الشرك والكفر ، فقال تعالى : ( @QUR@018 وحاجه قومه ، قال : أتحاجوني في
~~الله وقد هدان. ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا ... ) [80]
~~فبين أنه لا يخاف شركهم إلا بإرادة الله تعالى.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام يقتضى أنه لا يخاف ما يشركون به وهو
~~الأصنام. ثم قال : ( @QUR@05 إلا أن يشاء ربي شيئا ) فنكر الشيء ، فظاهره
~~لا يدل على المراد ، ويجوز (1) فى الاستثناء أن يكون راجعا إلى ms158 ذكر الخوف
~~وإلى ما يشركون ، فمن أين أن المراد به ما قالوه؟!
# والمراد بالآية : أنه لما حاج قومه فنبههم على أن الأصنام لا تنفع ولا
~~تضر ، وأنه لا يخافها على وجه ، قال : ( @QUR@05 إلا أن يشاء ربي شيئا ) من
~~ضروب ما يخاف منه فأخاف ذلك. ومتى لم يحمل على هذا الوجه لم يستقم الكلام.
# وقد قيل : إن المراد به (2) ( @QUR@05 ولا أخاف ما تشركون به ) من
~~الأصنام ، إلا أن يشاء تعالى أن يجعلها حية قادرة على الإقدام على الضار ،
~~فأخافها إذ ذاك.

### |||| ** 218 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يخص المؤمن بالهدى والإيمان ،
~~فقال : ( @QUR@09 ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم ، واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم ). [87].
# والجواب عن ذلك : أنه بين تعالى أنه خص الأنبياء بأن اجتباهم واصطفاهم
~~بأن اختارهم للرسالة دون غيرهم ، وهذا مما لا يضاف إلا إليه تعالى.
PageV01P250
# وقوله تعالى : ( @QUR@01 وهديناهم ) يعنى بالدلالة والبيان ، وذلك أيضا
~~من فعله.

### |||| ** 219 وقوله تعالى :
( @QUR@09 ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ... ) [88] قد (1) يجوز
~~أن يحمل على معنى الدلالة ، كأنه قال تعالى هى أدلته الدالة على طاعته
~~وعبادته ، يهدى بها من يشاء من المكلفين. ويحتمل أن يريد به الفوز والنجاة
~~، على ما بيناه من قبل.

### |||| ** 220 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه خلق أعمال العباد ، فقال : (
~~@QUR@028 بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل
~~شيء ، وهو بكل شيء عليم ، ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء ... )
~~[ 101 102 ] وهذا وما تقدم مما لا ريب فى عمومه ، فيجب دخول اكتساب العبد تحته.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قوله : ( @QUR@01 وخلق ) يقتضى أنه قدر ، ودبر
~~، ولا يوجب فى اللغة أنه فعل ذلك وأحدثه (2)، ولذلك قال الشاعر :
# ولأنت تفرى ما خلقت وبع %~% ض القوم يخلق ثم لا يفرى (3)
# 10 / 87 طبع بيروت.
# وفى خطبة الحجاج المشهورة : ( ولا أخلق إلا فريت ).
PageV01P251
# فأثبته خالقا من حيث قدر ودبر ، وإن لم يفر الأديم.
# ومتى حمل الكلام ms159 على هذا الوجه كان حقيقته : أنه تعالى وإن لم يحدث أفعال
~~العباد ، فقد قدرها ودبرها وبين أحوالها ، فهذا وجه.
# وقد قال بعض العلماء : إن هذه اللفظة فى الإثبات ليس المقصد بها التعميم
~~، كما يقصد ذلك فى النفى ؛ لأن القائل يقول : أكلت كل شيء ، وتحدثنا بكل
~~شيء ، وفعلت كل شيء ، وقال تعالى : ( @QUR@03 تبيانا لكل شيء ) (1) و (
~~@QUR@06 ما فرطنا في الكتاب من شيء ) (2) وقال تعالى : ( @QUR@05 تدمر كل
~~شيء بأمر ربها ) (3) وقال : ( @QUR@05 يجبى إليه ثمرات كل شيء ) (4) وإنما
~~المقصد بذلك المبالغة فى الكثير من ذلك النوع المذكور ، قال : ولا يعرف هذا
~~(5) الكلام فى باب الإخبار عما يفعل الإنسان عما يحدث من الأمور مستعملا
~~إلا على هذا الوجه ، فلا يصح أن يدعى فيه العموم ، فهذا وجه ثان.
# ومما يقال فى ذلك : وقوله تعالى : ( @QUR@03 خالق كل شيء ) على ما يصح أن
~~يقدر عليه فيجب أن يبين أن (6) أفعال العباد يصح ذلك فيها (7) حتى يتضمنها
~~العموم ، كما أن الدلالة العقلية إذا دلت على أنه تعالى يفعل أمورا ، فإنما
~~تدل بعد تقدم العلم (8) بأن كان قادرا عليها. وما ترتب على شرط غير مذكور
~~تجب معرفته ، لا يمكن ادعاء العموم فيه.
PageV01P252
# ومما يقال فى ذلك : إنه تعالى قال : ( @QUR@04 خالق كل شيء فاعبدوه )
~~فعلق العبادة ولزومها (1) لنا بكونه خالقا لكل شيء ، فيجب أن يتناول ما
~~للزوم العبادة به تعلق ، وذلك ليس إلا ما خلقه من النعم فى الأجسام وما
~~اختصت به من الملاذ. فأما أفعال العباد فإن لم تكن لم يؤثر ذلك فى لزوم
~~العبادة على حقها.
# ومما يقال فى ذلك : إنه تعالى أورد هذه الآية مورد المدح فيما أثبت فيه
~~وفيما نفى ، فلا يجوز أن يحمل الكلام على ما يقتضى الذم ؛ لأنه ينقض المقصد
~~بهذه الآيات ، فيجب أن يكون المراد بقوله : وخلق كل شيء ، من النعم الواسعة
~~عليكم. يبين ذلك أنه لو صرح بذكر ما قالوه لكان لا يليق بالمدح ، ولو قال
~~تعالى : وخلق كل شيء من الحق ، والباطل ، والجور ، والعدل ، والظلم ،
~~والسفه ، والفساد ، فاعبدوه ، لكان قد أورد ms160 ما لو أراد أن ينفر (2) عن
~~عبادته لم يصح أن يزاد عليه!
# ومما يقال فى ذلك : إن لفظ الشيء قد يقع على الموجود والمعدوم جميعا (3)
~~، ولذلك يقول القائل : علمت ما كنت فعلته ، كما تقول : أعلم الأجسام ،
~~ولذلك (4)، قال تعالى : ( @QUR@08 إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~) (5) فإذا صح
PageV01P253
# ذلك ، فحمله على العموم يقتضى أنه خلق المعدوم والموجود ، وذلك يتناقض ،
~~وما حل هذا المحل مما إن حمل على العموم يتناقض ، فالواجب أن يوقف فيه على
~~الدليل. وليس هو من الباب الذى يحمل على ما عدا ما دل عليه الدليل ، لأن
~~ذلك إنما يفعل فيما يمكن حمله على عمومه ، أو يتميز كل متقدم على (1) ما
~~يحمل عليه مما لا يجوز حمله عليه.
# ومما يقال فى ذلك : إنه تعالى كما بين فى هذه الآية العموم ، فقد قال : (
~~@QUR@05 الذي أحسن كل شيء خلقه ) (2) إلى غير ذلك ، فإذا جمعنا بين
~~الكلامين اقتضى ذلك أنه تعالى خلق القبيح ، وهذا أنه لم يخلق إلا الحسن ،
~~فلا بد من أن يكون كل واحد منهما مانعا الآخر من التعميم ، ويوجب الرجوع
~~إلى الدلالة. بل لو قيل : إن هذا أخص لجاز ، لأن ذلك يتناول الحسن والقبيح
~~، وهذا يخص الحسن!
# وبعد ، فلو كان ظاهره يقتضى ما قالوه لوجب بدلالة العقل صرفه إلى ما
~~ذكرناه ، لأنه يختص بالحسن ، ولأنه تعالى (3) لا يجوز أن يكون خالقا لسب
~~نفسه وسوء الثناء عليه ، والقول بأنه ثالث ثلاثة ، وأنه اتخذ صاحبة وولدا ،
~~فلا يجوز أن يخلق ذلك ثم يعاقب عليه ، ويقدم النار لمن خلق الكفر فيه ،
~~والجنة لمن خلق فيه الإيمان ، ويقول مع ذلك : ( @QUR@08 وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ) (4) ( @QUR@04 فما لهم لا يؤمنون ) (5) لأن ذلك
~~عبث لا يقع من الحكيم ، فكل ذلك يبين أن المراد بالآية ما قلناه.
PageV01P254
# 221 دلالة : وقوله تعالى ( @QUR@06 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار )
~~.. [103] يدل على أنه تعالى لا يجوز أن يرى بالأبصار والعيون ، على وجه ،
~~فى كل وقت ، من غير تخصيص ، لأنه تعالى عم بالنفى ، وذكر ذلك ms161 (1) على جهة «
~~التنزه والمدح (2) وما تمدح بنفيه (3)، مما يرجع إلى ذاته ، لم يقع إثباته
~~إلا ذما ، فيجب أن يدل الظاهر على ما قلناه ، كما كان يدل لو قال : لا تراه
~~الأبصار ، لأن الإدراك إذا قرن بالبصر زال عنه الاحتمال ، ولا يجوز (4) فى
~~اللغة أن يراد به إلا الرؤية بالبصر ، ولذلك يجريان (5) فى النفى والإثبات
~~على حد واحد.

### |||| ** 222 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@011 قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها ... )
~~[104] يدل على أن ما تقدم ذكره هى أدلة الله تعالى ، وأن الواجب عليهم
~~تدبره والتفكر فيه ، وهذا بين.

### |||| ** 223 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يريد من المكلف الرد على الرسول
~~عليه السلام ، فقال : ( @QUR@05 وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ) [105].
# والجواب عن ذلك : أن دخول الواو بين الجملتين يمنع من أن يحمل بظاهره على
~~أن المراد بالأول أن يفعل الثانى ، لأن من حق هذا الباب أن يكون فى حكم
~~الجملة الواحدة ، لاتصال الثانى بالأول ، فلا يمكنهم التعلق بالظاهر.
PageV01P255
# والمراد بذلك : أنه تعالى يصرف الآيات وتوالى حدوثها حالا بعد حال لئلا
~~يقولوا : درست ، مثل قوله تعالى : ( @QUR@05 يبين الله لكم أن تضلوا ) يعنى
~~: لئلا تضلوا ، ومتى حمل على هذا الوجه كان الثانى مشاكلا للأول.
# ويحتمل أن تكرر (1) إحداث الآيات ، ليقولوا : دارست ذلك علينا وتلوته مرة
~~بعد مرة ، فيكون محمولا على ظاهره ، ولذلك قال من بعده : ( @QUR@03 ولنبينه
~~لقوم يعلمون ) (2)

### |||| ** 224 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه لو شاء لم يشركوا ، وإنما أشركوا ،
~~بمشيئته ، فقال : ( @QUR@09 ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا
~~) (3).
# والجواب عن ذلك : أن المراد بالآية : ولو شاء أن يلجئهم إلى الإيمان
~~ويجمعهم على الهدى ما أشركوا. لكنه لما أراد تعريضهم للثواب أزال الإلجاء ،
~~فاختار بعضهم الشرك لسوء اختيارهم.
# وقد بينا أن الظاهر لا يمكن التعلق به من قبل ، ولذلك ذمهم ، قال تعالى :
~~( @QUR@03 وأعرض عن المشركين ) (4)، على جهة الاستخفاف بهم ؛ لما أقدموا
~~عليه من المعاداة. ثم بين أنه تعالى لو أراد ms162 أن يلجئهم إلى ترك الشرك لفعل
~~، وعزى رسول الله صلى الله عليه فى ذلك فقال : ( @QUR@08 وما جعلناك عليهم
~~حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ) ولو كان المراد به مشيئة الإجبار لم يكن لهذا
~~القول عقيب ذلك معنى!
PageV01P256
# 225 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه زين لكل أمة ما
~~يعملون من كفر وإيمان فقال تعالى : ( @QUR@05 كذلك زينا لكل أمة عملهم ) [108].
# والجواب عن ذلك : أن من يخالفنا فيزعم أنه تعالى قد شاء الكفر من الكفار
~~، كما شاء الإيمان ، لا يبلغ جهله أن يقول : قد زين للكافر الكفر ، بل إنه
~~عندهم قد قبح عليهم وزين خلاف ما اختاروه ، وكما لا يقولون إنه تعالى رغب
~~فى الكفر وأمر به « فكذلك لا يقولون (1): زينة؟ فلا يصح لمسلم التعلق بهذا
~~الظاهر. ولا بد فيه ضرورة من الرجوع إلى التأويل.
# والمراد بذلك : أنه تعالى زين لكل أمة العمل الذى كلفهم وأمرهم به ونهاهم
~~عن خلافه ، ولو أن الرجل منا أقبل على بعض أولاده فقال : ليكن عملك اليوم
~~تدبير الضيعة ، وأقبل على الآخرين فقال : ليكن عملكم الاشتغال بالعلم ، صلح
~~أن يقول : قد رغبت كلا الفريقين ، وزينت لكل واحد منكم عمله ، ولا يعنى ما
~~أقدم عليه ، وإنما يريد ما يزينه له.
# « ولو كان الأمر (2) كما قالوا من أنه تعالى زين الكفر ، لم يكن ليضيف
~~إلى الشيطان أنه زين أعمال الكفار ، ولا كان لقوله تعالى : ( @QUR@04 ثم
~~إلى ربهم مرجعهم ) (3) معنى.

### |||| ** 226 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يغير القلوب والأبصار ، ويقلبها
~~من حال إلى حال ، فقال تعالى ( @QUR@05 ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
# (م 17 متشابه القرآن)
PageV01P257
# @QUR@08 يؤمنوا به أول مرة ، ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) [110]
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى ذكر تقلب ذلك فيهم فى المستقبل ، فمن أين أن
~~المراد به فى الدنيا ، ولا توقيت فى الكلام؟
# وبعد ، فإنه تعالى بين أنه يفعل ذلك ، من حيث لم يؤمنوا به ، ولا يكون
~~ذلك على جهة العقوبة إلا فى الآخرة ، وهذا هو المراد ؛ لأنه تعالى يفعل ms163 بهم
~~ذلك فى النار حالا بعد حال ، لأجل كفرهم وسوء أفعالهم.
# ولو حمل على أن المراد به أن يفعل بهم ذلك فى الدنيا بأن يضيق صدورهم بما
~~يرد عليهم من الغم لتعظيم المؤمنين ، وبما يرد عليهم من الشبه ، وبما يقع [
~~للمؤمنين ] من الظفر بالحجة وغيرها ، لم يمتنع.
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) ظاهره يقتضى التخلية
~~فقط ، وهو تعالى قد ثبت أنه خلى بين الكافر وكفره ؛ لأنه لو منعه قهرا لزال
~~التكليف والذم والمدح ، وإنما منعه بالنهى والزجر ، وذلك لا يخرجه عن
~~التخلية.

### |||| ** 227 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لم يشأ منهم الإيمان ، فقال
~~تعالى : ( @QUR@019 ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) [111].
# والجواب عن ذلك : أن المراد به : إلا أن يشاء الله أن يلجئهم ويحملهم على
~~الإيمان ، وقد بينا فى نظائر ذلك الكلام فيه (1).
PageV01P258
# وإنما أراد تعالى أن هؤلاء الكفار معلوم من حالهم أنهم قد انتهوا فى
~~التمرد وشدة التمسك بالكفر إلى حد لا يؤثر فيهم شيء من الآيات ، وأنه لو
~~كان المعلوم أن شيئا منها يؤثر لفعله تعالى ، لكنه قد أقام الحجة بما فعل
~~وأزاح العلة ، ولم يدع ما لو (1) فعل كانوا إلى الإيمان أقرب ، فمن قبل
~~أنفسهم أتوا.
# وهذا أقوى فى الدلالة على أنه تعالى يلطف لعباده ، وأنه متى علم من حالهم
~~أو حال بعضهم ، أنه يؤمن عند شيء فلا بد من أن يفعله (2)؛ لأنه لو جاز أن
~~لا يفعله ؛ لم يكن لهذا القول الدال على أنه لم يفعل هذه الآيات ؛ من حيث
~~علم أنهم لا يؤمنون ، معنى.

### |||| ** 228 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه تعالى جعل لكل نبى عدوا ، وأنه خلق
~~فيهم عداوتهم ، صلوات الله عليهم ، فقال تعالى : ( @QUR@05 وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا ) الآية ... [112].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على ما قالوه ، وذلك أنه تعالى قال (
~~@QUR@05 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ) وليس فيه أنه الخالق ms164 لعداوتهم (3)،
~~فالظاهر لا يدل على موضع الخلاف ؛ لأنا لا نأبى (4) أنه تعالى يخلق أعداء
~~الأنبياء من شياطين الإنس والجن (5).
# فإن قال : فلما ذا أضاف [ الفعل ] إلى نفسه؟
# قيل له : المراد بذلك أنه بين للأنبياء شدة عداوتهم لهم ، فمن حيث بين
PageV01P259
# ذلك فيهم ، قيل إنه جعلهم أعداء كما يقال فى الحاكم : إنه أبطل إقرار
~~فلان ، وصحح إقرار فلان ، وزور فلانا ، إلى ما شاكله.

### |||| ** 229 وقوله تعالى :
( @QUR@05 ولو شاء ربك ما فعلوه ) محمول على أنه لو ألجأهم إلى ترك (1) ما
~~فعلوه لما وقع منهم ، ولذلك قال تعالى : ( @QUR@03 فذرهم وما يفترون )
~~مبينا بذلك أنه لما أزال الإلجاء حصلت التخلية.

### |||| ** 230 وقوله تعالى :
( @QUR@07 ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ) [113] إن رجع إلى
~~أول الكلام فمحمول على العاقبة ، وإن رجع إلى قوله : ( @QUR@04 يوحي بعضهم
~~إلى بعض )، فمحمول على الحقيقة.

### |||| ** 231 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@011 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو
~~السميع العليم ) [115] يدل على التوحيد والعدل.
# فأما دلالته على التوحيد ، فإنه بين أن كلمات الله يجوز فيها التبديل
~~ويصح عليها التمام ، وذلك يقتضى أنها محدثة.
# وأما دلالته على العدل ، فلأنه تعالى وصفها بأنها صدق ، وعدل ولو كان كل
~~الكذب من عنده لم يصح ذلك.
# ويدل أيضا على ما نقوله فى الوعيد ؛ لأنه وصفها بأنها صدق ، فإذا أخبر
~~بأنه يعاقب الفجار. فالواجب أن نقطع بذلك ولا نقف فيه ، ولا يجوز فيه الكذب
~~، ولا الخلف ، ولا الشرط ، ولا (2) التخصيص من غير دلالة.

### |||| ** 232 مسألة :
قال : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه زين للكافر
PageV01P260
# ما (1) يعمله ، فقال تعالى : ( @QUR@011 أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس ... ) إلى آخر الآية (2) [122].
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى ذكر أنه زين لهم ، ولم يبين ما الذى زينه ،
~~وهذا لا ظاهر له فى إثبات الفاعل على ما بينا فى نظائره (3).
# والمراد بذلك : أن شياطين الإنس والجن زينوا (4) لهم ما كانوا يعملون على
~~ما صرح بذكره فى سائر الآيات. وإنما أراد أن يبين الترغيب والترهيب ، فذكر ms165
~~حال من رغبه فى الإيمان ولطف به فاتبع ذلك ، فى وصفه بأنه أحياه وجعل له
~~نورا يمشى به فى الناس ، وبين أنه بخلاف من مثله فى الظلمات وقد زين له
~~الشياطين عمله فتبعه واقتدى به ، وهذا ظاهر فى الترغيب والترهب.

### |||| ** 233 مسألة :
ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه تعالى يريد المكر ممن يقدر عليه ، فقال
~~تعالى : ( @QUR@09 وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ) [123].
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى أراد به أن عاقبة أمرهم أن يمكروا فى القرى
~~التى سكنهم الله تعالى فيها ، كقوله تعالى : ( @QUR@07 فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا ) (5) وكقول الشاعر :
# وأم سماك فلا تجزعى %~% فللموت ما تلد الوالدة
# ولا يجوز أن يكون تعالى يجعلهم أكابر ليمكروا ويعصوا ، وقد قال تعالى
PageV01P261
# ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) (1) يبين ذلك أنه متى أبرز
~~المحذوف من الكلام وكشف ، لم يستقم على ظاهره ، فلو قال تعالى : وكذلك
~~جعلنا فى كل قرية أكابر مجرميها وأمرناهم ألا يمكروا فيها ليمكروا ، لكان
~~ذلك يتناقض ، وهذا مما لا بد من تقديره ؛ لأنه لا يجوز أن يكون غرضه تعالى
~~أن لا يمكروا ، بأن يجعلهم فى القرى أكابر ؛ لأنه لو لم يكلفهم لم يصح ذلك.
# فأما ما ذكرناه فلو أبرز فيه المحذوف لاستقام ، بأن يقول : وما خلقت الجن
~~والإنس وأكملت عقولهم وأمرتهم بالعبادة إلا ليعبدون ، لاستقام الكلام
~~وانتظم (2)، فعلى هذه الطريقة يجب أن يحمل ما يراد به العاقبة ، ومفارقته
~~لما يراد به الإقدام على ذلك الفعل. وهذا واضح.

### |||| ** 234 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه أراد الهدى من قوم والضلال من
~~آخرين ، فقال تعالى : ( @QUR@08 فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام )
~~إلى آخر الآية (3) [125].
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى لم يذكر فيمن أراد أن يهديه إلى ما ذا؟
~~والهدى مما يتعلق بغيره ، فمتى حذف ذلك المعنى وزال التعارف ، لم يكن له
~~ظاهر ، وقد بينا من قبل أنه يحتمل الدلالة ، ويحتمل الأخذ بهم فى طريق
~~الجنة ، ويحتمل الثواب ، وأن ms166 كل ذلك مما يجوز عليه تعالى (4)، فمن أين أن
~~المراد بهذه الآية نفس الإيمان؟
PageV01P262
# فإن قال : لأنه تعالى قال : ( @QUR@03 يشرح صدره للإسلام ) فجعل شرح
~~الصدر كالموجب عما أراده به من الهدى.
# قيل له : لو قلنا ذلك ، لكان إنما يدل على أنه تعالى قد أراد التمسك
~~بالإيمان ، ولا يدل على أنه خلق!! وهذا قولنا.
# فإن قالوا : أفيلزم أن تقولوا بمثله فى قوله تعالى : ( @QUR@04 ومن يرد
~~أن يضله ).
# قيل له : لا يجب إذا حملنا الظاهر الأول على حقيقته أن نحمل الثانى مع
~~قيام الدلالة المضطرة إلى حمله على التوسع ؛ لأن القياس لا يستعمل فيما هذا
~~حاله (1).
# وبعد ، فإن ظاهر الكلام يقتضى أنه أراد بقوله : ( @QUR@04 ومن يرد أن
~~يضله ) عما هدى إليه الفرقة الأولى ، بأن يضله عن الأدلة والبيان (2) وهذا
~~مما يطلقه القوم ؛ لأنهم لا يجوزون التكليف مع فقد الأدلة والبيان ، كما
~~يجيزونه مع فقد القدرة.
# والمراد عندنا بالآية : أنه أراد بقوله : فمن يرد الله أن يهديه إلى
~~الثواب فى الآخرة جزاء له على إيمانه ، يشرح صدره للإسلام ، ومن يرد أن
~~يضله عن الثواب فى الآخرة يجعل صدره ضيقا حرجا ، وظاهر الكلام يقتضى (3) أن
~~المراد مستقبل ، ولا يمكن أن يمنع من حمله على ما قلناه!
# فإن قيل : فما الفائد فى شرح الله الصدر وضيقه فى الفريقين ، وأى تعلق
~~لهما (4) بالهداية والضلالة اللذين ذكرتموهما؟
PageV01P263
# قيل له : إنه تعالى بين أن من يرد الله أن يهديه إلى الثواب فى الآخرة.
~~يلطف له (1) فى الدنيا بضروب من الألطاف والتأييد وزيادات الهدى ، فيشرح
~~بذلك صدره للإيمان ، ومن يرد عقابه يفعل فيه ما يقتضى ضيق صدره بما هو فيه
~~من إظهار الأدلة ، إلى ما شاكله ، وهذا يؤذن أنه أراد من كل واحد منهما
~~الطاعة ؛ لأنه إن أراد شرح صدر المؤمن كان أقرب إلى تثبيته « على إيمانه ،
~~وإذا ضيق صدر الكافر كان أقرب إلى أن يقلع عن الكفر (2)؛ لأن المتعالم من
~~حال من ضاق صدره بشيء وتحير فيه ، أن يطلب التخلص منه.
# وقوله تعالى بعده : ( @QUR@08 كذلك يجعل الله الرجس ms167 على الذين لا يؤمنون
~~) يدل على أن ما تقدم ذكره عقوبة فى الحقيقة ، ويقوى ما قدمناه من التأويل ،
# فإن قال : إنا نجد الكافر غير ضيق الصدر بما هو فيه ، والظاهر منه خلافه
~~، فكيف يصح فى خبره تعالى الخلف؟
# قيل له : إنه تعالى بين أنه يجعل صدره ضيقا حرجا ، ولم يقل : فى كل حال ،
~~ومعلوم من حاله فى أحوال كثيرة أنه يضيق صدره بما هو عليه ، عند ورود الشبه
~~والشكوك ، وعند مجادلة المؤمن له فى أدلة الله. وهذا القدر هو الذى يقتضيه
~~الظاهر.
# وبعد ، فإن ما ظهر منه لا ينافى أن يكون صدره ضيقا ؛ لأن مجاحدة ذلك لا
~~تمنع ، لفقد معرفتنا بالبواطن ، فما قالوه لا يمنع من حمل الكلام على ظاهره.
# وتحتمل الآية وجها آخر ، وهو أنه أراد بقوله تعالى : ( @QUR@05 فمن يرد
~~الله أن يهديه )
PageV01P264
# زيادة الهدى الذى وعد بها المؤمن بشرح صدره بتلك الزيادة ، لأن من حقها
~~أن تزيد المؤمن بصيرة إلى بصيرة ، ( @QUR@04 ومن يرد أن يضله ) عن تلك
~~الزيادة ، بمعنى يذهب به عنها ، من حيث أخرج نفسه من أن تصح عليه ، يجعل
~~صدره ضيقا حرجا لمكان فقد تلك الزيادة ، لأنها إذا اقتضت فى المؤمن ما قلنا
~~، أوجبت فى الكافر ما يضاده. وتكون الفائدة فى ذلك ما قدمناه من الرغبة فى
~~الإيمان والزجر عن الكفر ، وهذا واضح بحمد الله ومنة.

### |||| ** 235 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يسلط بعض الظالمين على بعض ،
~~فقال تعالى : ( @QUR@08 وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ) [129].
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى ذكر ذلك عقيب ما اقتضاه من شأن أهل النار
~~ومجادلة (1) بعضهم لبعض ممن كان يتبعه ويقبل منه (2)، ثم قال تعالى عند
~~ذلك : ( @QUR@05 وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ) وأراد أنه تعالى يكل بعضهم
~~إلى بعض ، مبينا بذلك أن المتبوع لا ينفع إذ ذاك التابع ، فإن الذى يوجب
~~النجاة هو العمل الصالح.
# وليس فى ظاهر قوله تعالى : ( @QUR@01 نولي ) ما ذكروه ؛ لأن الأصل فى هذه
~~العبارة أن يجعل إليه ما يتولاه من ms168 « أمر غيره (3)، فإذا لم يذكر ذلك لم
~~يكن له ظاهر. ولو أن الفصيح قال : وليت فلانا ، ولم يذكر الأمر الذى ولاه ،
~~كان الكلام مبهما ، فكذلك إن زاد فقال : وليت بعض أولادى بعضا ؛ فلا يصح
~~للقوم التعلق بما ذكروه. والواجب حمل الآية على ما قدمناه بشهادة ما تقدمه له.
PageV01P265
# 236 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه زين للمشركين قتل
~~أولادهم ، فقال تعالى : ( @QUR@08 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم ) (1)... [137].
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى بين فى آخر الكلام أن الذى زين : هم شركاؤهم
~~، فلا شبهة فى هذا الباب ، ولا ننكر أن شركاء الكفار زينوا لهم هذه المعصية
~~وسائر المعاصى ورغبوهم فيها ، وأمروهم بذلك ، وبعثوهم عليه.

### |||| ** 237 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@05 ولو شاء الله ما فعلوه ) يجب أن يحمل على أن المراد به : لو شاء
~~أن يحملهم على خلاف ما فعلوه ، لكنه تضمن بالتكليف التخلية التى معها يصح
~~استحقاق الثواب ، فلما يشأ ذلك ، فلا يصح للمجبرة التعلق بهذه الكلمة!

### |||| ** 238 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه قد يجازى على المعاصى بتشديد
~~التكليف ، وأنه إذا جاز ذلك لم يمتنع أن يضل من قد عصى ، على هذا الحد ،
~~فقال : ( @QUR@028 وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ، ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا ، أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون ) [146].
# والجواب عن ذلك : أنه يمتنع أن يكلف تعالى على طريق العقوبة على ذنب (2)
~~سلف ؛ لأن الغرض بالتكليف التعريض للمنافع ، والغرض بالعقوبة استيفاء ما
~~يستحقه من الضرر على ما سلف (3)، والصفتان تتنافيان ، فلا يجوز فى التكليف
~~أن يكون عقوبة.
PageV01P266
# فإن قال : فأنتم تقولون فى التكليف فى الحدود إنها قد تكون عقوبة!
# قيل له : لأنها من فعل الغير فيهم ، ولا يمتنع ذلك فيها على بعض الوجوه ،
~~وليس كذلك حال التكليف.
# فإن قال : فأنتم تقولون فى الكفارات : إنها عقوبة ، وذلك ينقض ما ذكرتم.
# قيل له : لا يصح فى الكفارات التى يلزم ms169 المرء توليها أن تكون عقوبة ، لما
~~قدمناه ، وإنما يقال فى بعضها : إنها تجرى مجرى العقوبة فى أنها تثبت مع
~~المأثم كثبوت العقاب ، فأما أن تكون فى الحقيقة كذلك فمحال.
# وإذا صح ذلك ، وجب حمل قوله تعالى : ( @QUR@03 ذلك جزيناهم ببغيهم ) على
~~أنه علم أن الصلاح عند بغيهم تشديد التكليف عليهم ، فصار ذلك ، لتعلق كونه
~~صلاحا له ولولاه لم يحصل لذلك جزاء ، ولا يعقل فى اللغة فى الشيء أنه جزاء
~~ما ذكروه من العقوبة فقط ؛ لأنهم يستعملون ذلك فيما يقابل غيره ويتعلق به.

### |||| ** 239 دلالة :
وقوله تعالى بعد ذلك : ( @QUR@037 سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ، كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون ) [148].
# يدل على ما نقوله ، من أنه لا يريد القبيح من شرك وغيره ، من جهات :
# منها : أنه تعالى حكى عن الذين أشركوا وقالوا : لو شاء الله ما أشركنا
~~وذلك يدل على أن من حالهم أنهم اعتقدوا أنهم أشركوا لأجل مشيئة الله ،
~~ولولاها لم يقع منهم فقال تعالى : ( @QUR@05 كذلك كذب الذين من قبلهم ) « وقد
PageV01P267
# قرئ ذلك مخففا ومشددا (1) فإذا قرئ (2) مخففا فالكلام ظاهر فى أنه تعالى
~~كذبهم فى المقالة ، من حيث ذكر أن من قبلهم كذبوا فى مثل هذه المقالة. وإذا
~~قرئ مشددا ، فالمراد به : كذلك كذب الذين من قبلهم الرسل (3) فيما دعوهم
~~إليه ، فلا يخلو من أن « يكونوا دعوهم (4) إلى مثل هذه المقالة ، أو إلى ضدها.
# فإن كانوا دعوا إلى مثلها ، فالقول به ليس بتكذيب ، بل يجب أن يكون
~~تصديقا فلم يبق إلا أنهم دعوهم إلى ضدها ، وهو القول بأنه تعالى (5) لم يشأ
~~الشرك وأنه لا يقع من المشركين لأجل مشيئته.
# « ومن وجه آخر (6) وهو قوله تعالى : ( @QUR@03 حتى ذاقوا بأسنا ) لأن
~~المراد بذلك : عذابنا ، ولا يجوز أن يقال ذلك إلا فى ارتكاب الباطل من
~~المذاهب.
# ومن جهة أخرى ، وهو قوله تعالى : ( @QUR@07 قل هل عندكم من علم فتخرجوه ms170
~~لنا ) ولا يقال ذلك عقيب حكاية قول ومذهب إلا على جهة التحقيق لبطلان ذلك
~~المذهب والقول به ، ونسب القائل إلى أنه عدل عن طريقة الحجة وسلك طريقة
~~الشبهة.
# « ومن جهة أخرى ، وهو قوله تعالى : ( @QUR@04 إن تتبعون إلا الظن ) لأن
~~ذلك إذا ذكر فى المذاهب فهو من أقوى الدلالة على بطلان التمسك بذلك (7).
# ومن جهة أخرى ، وهو قوله تعالى : ( @QUR@04 وإن أنتم إلا تخرصون ) يعنى :
~~تكذبون. كما قال : ( @QUR@02 قتل الخراصون ) فكل من أخبر بما لا يحققه
~~مقدرا فيه الصدق وهو فى الحقيقة كاذب ، يقال إنه متخرص. وكل ذلك يبين صحة
~~ما نقوله
PageV01P268
# من أن الله تعالى لا يريد من العباد إلا الطاعة.

### |||| ** 240 وقوله تعالى عقيب ذلك :
( @QUR@04 قل فلله الحجة البالغة ) (1) يدل على أن المقصد بما « تقدم ما
~~(2) بيناه.

### |||| ** 241 وقوله :
( @QUR@04 فلو شاء لهداكم أجمعين ) يدل على ذلك ؛ لأنه لما أنكر قولهم : إن
~~الشرك يقع بمشيئة الله ، وبين بطلان ذلك ، لم يؤمن أن يظن ظان أنه تعالى لا
~~يقدر على أن يحملهم على الطاعة ، وأن ذلك إذا كان يقع وضده باختيارهم لم
~~يكن مقتدرا عليهم ، فقال الله عند ذلك : ( @QUR@04 فلو شاء لهداكم أجمعين )
~~مبينا أنه إنما لم (3) يفعل ذلك ؛ لأن التكليف لا يصح إلا مع التخلية ،
~~وأنه لو شاء الإكراه والإلجاء لهداهم كلهم.

### |||| ** 242 وقوله تعالى بعد ذلك :
( @QUR@05 لا نكلف نفسا إلا وسعها ) [152] يدل على أنه لا يكلف ما لا يطاق
~~، وأن الكافر قادر على الإيمان الذى لم يفعله ، وإنما أتى فى ذلك من قبل
~~نفسه ، وقد بينا وجه دلالة ذلك من قبل.

### |||| ** 243 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@03 وإذا قلتم فاعدلوا ) (4) يدل على أن العبد يحدث فعله ؛ لأنه لو
~~كان مفعولا فيه لم يتمكن من أن يعدل فى قوله ، وصار الأمر فيه إلى غيره.

### |||| ** 244 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يجوز أن يتفضل
PageV01P269
# بأمثال الثواب ، وأن جميع ذلك يقع بتفضله من غير استحقاق ، وأنه يجوز أن
~~أن يبتدئ بذلك وبالعقاب أيضا ، فقال : ( @QUR@013 من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ms171 ، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ... ) [160].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يقتضى أن من جاء بالحسنة فله من الله
~~تعالى عشر أمثالها ، ولم يذكر أنها أمثال لها فى أى وجه! وقد بينا أن بهذا
~~القدر لا يعلم المراد.
# وبعد ، فقد بينا أن ذكر التماثل مع تقدم (1) وصف ، يقتضى حمله عليه ،
~~والذى تقدم من الوصف هو كونها حسنة ، فيجب فى العشر أن تكون « أمثالا لها
~~(2) فى أنها حسنة ، ولا يفهم من ذلك أنها جزاء أو تفضل ؛ لأنه تعالى إذا
~~تضمن فعل الأمرين جاز أن يقال إن لفاعل الطاعة ذلك من قبله ، كما إذا كان
~~مستحقا جاز أن يقال هذا القول ، فمن أين أنه تعالى يثيب لا على الفعل!
# والمراد عندنا (3) بالآية : أنه تعالى يفعل ما يستحق بها الثواب ويعطى
~~المثاب على جهة التفضل تسع حسنات ، فيكون ذلك تفضلا ، والحسنة الواحدة
~~ثوابا وإن كانت فى العدد تزيد على (4) التسعة لأنه إذا كان وجه التماثل
~~كونها حسنة ، لا العدد ، لم يمتنع فيها ما ذكرناه.
# ولو لا أن الأمر كما قلناه لوجب القطع على أن (5) الطاعات لا تتفاضل فيما
~~يستحق بها من الثواب ، ولوجب القطع على أن المستحق بجميعها هذا القدر. وهذا
~~لا يصح عند الكل.
PageV01P270
# وإنما أراد تعالى الترغيب فى الطاعة بتضمن التفضل مع الثواب ، فأما
~~المعصية فيما لا يجوز أن يفعل فى عقابها أكثر من المستحق ، لا عقابا ولا
~~تفضلا ، لأن الابتداء بذلك ظلم ، تعالى الله عنه! فزجر عنه تعالى بالقدر
~~الذى يصح الزجر به ، لأن الزيادة فيه قبيحة ، فلا يجوز أن يتوعد تعالى بها
~~، ولذلك قال عقيبه : ( @QUR@03 وهم لا يظلمون ) (1) مبينا بذلك أنه لا يفعل
~~إلا القدر المستحق ولو كان الأمر كما قالوا ، فالواجب لو فعل اضعاف ذلك أن
~~لا يكون ذلك ظلما ، فكان لا يكون لهذا القول معنى!
# وربما سألت المرجئة عن هذه المسألة فقالت : إنه تعالى بين أن الذى يستحق
~~على الطاعة أكثر مما يستحق على المعصية ، فيجب فى الجامع بين الأمرين أن
~~تكون طاعته أغلب وباستحقاق ms172 الجنة أولى ، وهذا يوجب فى مرتكبى الكبائر من
~~أهل الصلاة أنهم من أهل الجنة!!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يوجب إزالة هذين القدرين فى الطاعة
~~والمعصية ، ولا يدل على أن جميع ما تضمنه على الطاعة مستحق ، فمن أين أن
~~الثواب للطائع إذا ارتكب كبيرة أكثر من عقابه.
# وقد بينا أن الآية لا تدل على المقدار ، فلا يصح تعلقهم بهذا (2) من هذا
~~الوجه أيضا.
# على أن هذا القول يوجب أن يقطعوا بأن الجامع بين الأمرين إذا كان عدد (3)
~~طاعاته أكثر ، « أن يكون (4) من أهل الجنة ، وليس ذلك قولهم ، لأنهم يجوزون
~~أن يخلد فى النار ، وأن يعفى عنه بأن لا يدخلها ، أو بأن يخرج عنها.
PageV01P271
# ويوجب أن يقطعوا بمثله فيمن كثرت طاعاته ووقعت منه فى آخر عمره معصية وكفر.
# ويوجب عليهم القول بأن من كثرت معاصيه وزادت على طاعاته ، وهو من أهل
~~الصلاة ، أن يكون من أهل النار قطعا ، وكل ذلك بخلاف مذهبهم.

### |||| ** 245 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@07 قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ) [161] يدل
~~على أن الهدى بمعنى الدلالة ، ولذلك قال تعالى بعده : ( @QUR@05 دينا قيما
~~ملة إبراهيم حنيفا ) (1) مبينا بذلك المراد بالصراط المستقيم.
# وقال بعده : ( @QUR@03 ملة إبراهيم حنيفا ) (2) وقد بينا أن تخصيصه بهذا
~~الهدى الرسول وغيره من المتقين والمفلحين لا يمنع من أن يكون دلالة لغيرهم (3).

### |||| ** 246 وقوله تعالى بعد ذلك :
( @QUR@06 ولا تكسب كل نفس إلا عليها ) (4) يدل على أن العبد موجد لما
~~يفعله ؛ لأنه لو كان مخلوقا فيه لوجب أن يكون خالق ذلك هو الذى جنى عليه
~~إذا كان ذلك مضرة ، فكان لا يصح أن يلام وتقام عليه الحجة ، بأن يقال : (
~~@QUR@06 ولا تكسب كل نفس إلا عليها ) وكان لا يصح أيضا ما ذكره من قوله : (
~~@QUR@05 ولا تزر وازرة وزر أخرى )؛ لأنه كان يجب أن يكون كاذبا ، تعالى
~~الله عن ذلك ، من حيث لا يزر الإنسان إلا بفعل غيره ولأجل ما يخلق فيه.
~~وهذا واضح فى الدلالة على ما نقوله من العدل.
PageV01P272
### | ومن سورة الأعراف

### |||| ** 247 دلالة :
وقوله تعالى فيها ms173 : ( @QUR@012 فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا
~~إنا كنا ظالمين ) [5] فبين أنهم عند مشاهدة العذاب التجئوا إلى هذا القول ،
~~ولم يتعلقوا إلا به ، ولو كان الأمر على ما تقوله المجبرة لكان الأولى من
~~ذلك أن يقولوا عند رؤية العذاب : إنك أوقعتنا فى الظلم ومنعتنا من خلافه
~~وصرفتنا عن ذلك ، وختمت على قلوبنا ، ولم « توجد لنا (1) السبيل إلى
~~الإيمان ، بل منعتنا منه بسلب القدرة عليه ، وبوجود القدرة على ضده «
~~وبوجود ضده (2) إلى غير ذلك ، لأن المتقرر فى العقول أنه لا عذر لمن يعامل
~~بمضرة أوضح من أن يظهر أنه لم يقدر على خلاف ما فعل ، وهذا بين.

### |||| ** 248 وقوله تعالى بعد ذلك :
( @QUR@06 فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين ) [6] يدل على أنه
~~تعالى يسائل يوم القيامة ، ولو كان هو الخالق فيهم ما تقدم منهم من الكفر
~~والإيمان لم يكن لمسألته إياهم معنى ، بل كان يجب أن يكون طريقا إلى إقامة
~~الحجة عليه (3)، فكان بأن يهرب من مسألتهم أولى ، بل كان يجب أن يسائل
~~نفسه فيما فعله ويحاسبها ، جل الله عن ذلك!
# وهذه الآية تدل على أنه تعالى يسائل المؤمنين والكافرين والأنبياء ، على
~~خلاف ما يظنه بعض الحشوية.

### |||| ** 249 وقوله تعالى بعد ذلك :
( @QUR@05 والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت
# ( م 18 متشابه القرآن )
PageV01P273
# @QUR@04 موازينه فأولئك هم المفلحون ) [8] يدل على أن ما يفعله تعالى
~~مستحق لا محالة ليكون عدلا ، ولو كان كما يقول المجبرة لم يصح ذلك ، لأنه
~~ليس من الحق والعدل أن يدخل الأنبياء النار ، على ما جوزوه ، ولا أن يعذب
~~أطفال المشركين فى النار ، على ما قاله بعضهم (1).
# وهذه الآية تدل على نصب الموازين فى الحقيقة يوم القيامة ، لأنه تعالى
~~ذكرها ، وذكر فيها الخفة والثقل ، وقد بينا أن وزن الأعمال مع أنها عرض ،
~~وهى متقضية ، يستحيل ، فالمراد بذلك أنه تعالى يجعل فيها أمارة ليتبين
~~برجحان البعض أن المطيع من أهل الجنة ، فيعظم سروره إذا وقف العالم هناك
~~على حاله ، ويكون داعية له فى حال التكليف إلى التمسك بالطاعة والمثابرة
~~عليها ، وبارتفاع ms174 البعض وخفته يعلم حال العاصى وأنه من أهل النار ، فيكون
~~ذلك فضيحة له ، وحلول غم عظيم به ، وردعا له فى حال التكليف ، إذا علم ذلك
~~من عاقبة أمره ، عن المعاصى.
# وهذا أحد ما يقوى العدل ، لأنه تعالى قد فعل ما يكون المكلف [ معه ] إلى
~~الطاعة ومجانبة المعصية أقرب ، ولو كان هو الخالق لهما فيه لكان تصور
~~الموازين لا يؤثر فى حاله إن أراد فيه المعصية أو أراد الطاعة ، ولكان ذلك عبثا.
# وهذا يبطل القول بأن الغرض فى هذه الأمور تعرف الأحوال! فاذا كان تعالى
~~عارفا بأحوال المكلف فما فائدة الموازين؟ لأنا قد بينا أن الفائدة فيها
~~ترجع إلى المكلف لا إليه تعالى ؛ لأنه عالم لنفسه ، فكما يحسن من أحدنا أن
~~يبكت غيره بوزن الشيء وتعرف مقداره ليعرفه بطلان ما قال أو
PageV01P274
# عمل ، وإن كان هو عارفا بمقداره ، فكذلك ما ذكرناه.

### |||| ** 250 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه أغوى إبليس وأوقعه فى المعاصى ،
~~فقال : ( @QUR@07 قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) [16].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الغواية ليس ما ذكروه من المعصية ، وقد « ذكر
~~أهل اللغة أنه قد (1) تكون بمعنى الحرمان وحلول المضار والهلاك ، وأنشدوا
~~فى ذلك قول الشاعر :
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره %~% ومن يغو لا يعدم على الغى لائما (2)
# وبينوا أن المراد به الخيبة والحرمان « الذى يكون نقيضا (3) للخير الذى
~~يلقاه ، فإذا صح ذلك وجب حمل الآية على أن المراد بها هذا المعنى ؛ لانه
~~تعالى خيب إبليس من رحمته ونعمته ، وحرمه (4) ذلك وأظهر ذلك من حاله ، فعند
~~ذلك لحقه اليأس ، فقال : ( @QUR@06 فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم
~~) يريد به (5) أنه يبذل الجهد فى ردهم عن الطريقة المستقيمة إلى ما يدعوهم
~~إليه من المعاصى « لا أنه (6) أراد القعود فى الحقيقة ، وهذا ظاهر فى اللغة.

|ألا يا أسلمي لا صرم لى اليوم فاطما||ولا أبدا ما دام وصلك دائما|
# انظر المفضليات ، تحقيق وشرح : أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون ، طبعة
~~دار المعارف ستة 1964. ص : 247.
PageV01P275
# فان قال ms175 : فما الفائدة فى أن يخلقه تعالى لتكون هذه حاله فى رد العباد عن
~~الطاعة! وتمكينه من دعائهم ، وتوليته من نعمه ليكون إلى ذلك أقرب ، وهل (1)
~~يجوز أن يكون هذا من فعل حكيم؟!
# قيل له : إنه تعالى خلقه لكى يؤمن ويطيع ، وعرضه بذلك للنعيم ، فأبى إلا
~~التمرد مع التمكن مع الطاعة ، وإنما أتى من قبل نفسه.
# فأما دعاؤه الخلق إلى المعاصى فذلك غير مدخل لهم فيها ولا مانع لهم من
~~الطاعة ، لأنه أضعف فى ذلك من دعاء شياطين الإنس ، لأنهم يجبهون ويجهرون
~~بالقول ويوردون الشبه ، وما يفعله من الوسوسة بخلاف ذلك ، وإذا لم يكن
~~حاملا على المعصية فبأن لا يكون دعاؤه كذلك أولى.
# ويجوز أن يكون تعالى علم أنه إذا (2) أشعر الناس أمره ، « وقد ضمن له
~~البقاء (3)) ، كانوا إلى التحرز أقرب ، وتحرزهم منه يدعوهم إلى التحرز من
~~سائر المعاصى ، وكما يجب أن نقول فى خلق الحيات والعقارب : إنها نعمة من
~~حيث دعانا تعالى بما نعلمه من حالها إلى التحرز الشديد ، وذلك يؤدى إلى
~~التحرز من المعاصى ، فكذلك ما قلناه.
# وقد قال شيخونا رحمهم الله : إنه لو علم تعالى أن عند دعائه يكفر بعضهم
~~على وجه لو لا دعاؤه لآمن لا محالة ، لمنعه تعالى من ذلك ، وإنما يخلى بينه
~~وبين دعاء من المعلوم أنه يفسد على كل حال ، أو يفسد لو لا دعاؤه لأمر آخر يحدث
PageV01P276
# من قبله ، ولذلك حكى تعالى عن الشيطان أنه لم يكن له عليهم سلطان ، وأنهم
~~إنما ضلوا بسوء اختيارهم عند دعائه.
# ثم يقال للقوم فى هذه المسألة : إن كان تعالى هو الذى يخلق الضلال والكفر
~~فما الوجه فى دعاء إبليس ، وهل وجوده إلا كعدمه؟ وكيف يمكن أن يقال إنه يضل
~~العباد ، والضلال هو من فعل الله تعالى! ولو اجتهد إبليس فى خلافه لم يكن
~~الضال إلا ضالا ، من حيث خلق الضلال فيه ، فيجب على قولكم أن يكون خلقه
~~إبليس وخلقه فيه الدعاء عبثا ، بل يجب أن يكون بعثه للأنبياء بهذه المنزلة!
~~لأن وجود دعائهم كعدمه [ لأنه ] إن ms176 أراد تعالى خلق الإيمان وجد لا محالة فى
~~المدعو ، وإن أراد خلافه فكمثل ، ويجب أن لا يكون إبليس بالذم أحق من
~~الأنبياء ، لأنه تعالى لو خلق فيه الدعاء إلى الخير لكان مثلهم ، ولو خلق
~~فيهم الدعاء إلى الشر لكانوا مثله ، فإنما ينقلبون وتختلف بهم الأحوال بحسب
~~تصريفه عز وجل لهم ، فما وجه الفضيلة والحال هذه؟!

### |||| ** 251 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن آدم عليه السلام وقع منه الظلم
~~والكبائر ، وأنه مع ذلك لم يخرج عن أن يكون نبيا مؤمنا فقال : ( @QUR@012
~~قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) [23]
~~فنسبا أنفسهما إلى الظلم الذى يقتضى الذم ، وخبرا (1) من حالهما بأنه لو لم
~~يغفر لهما لكانا من الخاسرين ، وذلك لا يصح فيمن ذنبه مغفور ومعصيته صغيرة (2).
PageV01P277
# والجواب عن ذلك : أنه بين من حالهما أنهما أقدما على ما نهاهما عنه وإن
~~كان ذلك عند ذهابهما عن الاستدلال على طريق التعمد ؛ لأنهما لم يتناولا مما
~~أشير إليه بالتحريم ، لكنهما دلا على أن المراد الجنس فظناه العين ، وكان
~~الواجب عليهما أن يستدلا بما نصب من الدليل ، فيعرفا المراد به ، فلما ذهبا
~~عن ذلك ، وأقدما على الأكل منه ، كانا ظالمين لأنفسهما ؛ لأنهما حرماها بعض
~~ما حصل لهما من الثواب ، والمفوت [ على ] نفسه المنافع كالجالب إليها
~~المضار ، فى أنه يوصف بأنه ظالم لنفسه ، ولذلك نسبا أنفسهما إلى الظلم ،
~~ووصف الظالم بأنه ظالم ليس بذم ؛ لأنه يجرى على طريق الاشتقاق ، ولذلك قالت
~~العرب : هو أظلم من حية ، وإن لم يصح فيها الذم ، وإذا أريد به الذم صار
~~منقولا ، ويخالف وصف الفاسق بأنه فاسق ؛ لأن ذلك وضع للذم فى الشرع ، ولذلك
~~متى استعمل فى الذم استعمل على خلاف طريقته فى اللغة ، وليس كذلك (1) وصف
~~الظالم بأنه ظالم ، فلا يدل ذلك على أنهما أقدما على كبير واستحقا الذم.
# وقولهما : ( @QUR@08 وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) محمول على
# مقالات الإسلاميين : 1 / 213. الفصل : 3 / 2. عصمة الأنبياء للرازى ص : 4.
# وانظر فيه : عصمة آدم ms177 عليه السلام ، ص : 11 فما بعدها.
PageV01P278
# ظاهره ؛ لأنه تعالى لو لم يغفر لهما ذلك وأخذهما بعقابه لكانا من
~~الخاسرين فى الحقيقة ، وليس فى الكلام أنه لو فعل ذلك لحسن ، والتقدير فى
~~الفعل لا يدل على حال (1) المقدر إذا وقع كيف يكون فى الحسن والقبيح ، ولو
~~لا أن الأمر على ما قلناه لوجب أن يحسن ذمهما وأن يجوز لعنهما ؛ لأن من
~~استحق العقاب يحسن ذلك فيه ، وهذا باطل على لسان الأمة فى الأنبياء صلوات
~~الله عليهم!
# وأما تعلقهم بأنه تعالى عاقبهما على المعصية بالإخراج من الجنة ، وذلك
~~يدل على أنها كانت كبيرة ، فبعيد ؛ لأن حرمان المنفعة لا يدل على أنه على
~~سبيل العقوبة ، كما أن نزول المضرة لا يدل على ذنب ؛ لأنه قد يجوز أن يكون
~~على طريقة المحنة والاعتبار ، كما يفعله الله تعالى فى الأنبياء
~~عليهم السلام من الأمراض والأسقام ، ويجوز أن يكون عقوبة. فإذا تصرف على
~~وجوه فمن أين أن ذلك وقع لهما على طريق العقوبة؟ وكيف يصح ذلك وقد تابا
~~وأنابا؟ ولا يقول المخالف فى التائب الباذل مجهوده إنه يعاقب على ذنبه!!
~~ولو جاز أن يعاقب لجاز أن نتعبد بذمهما ولعنهما ، وكل ذلك يبين أن ما فعله
~~تعالى بهما من الإهباط من الجنة كان على طريق المحنة والمصلحة ، لا على
~~سبيل العقوبة!

### |||| ** 252 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يخص بعض عباده بالهدى وبعضهم
~~بالضلال ، فقال : ( @QUR@013 وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ) (2).
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى أراد به البعث على الطاعة ، فبين أنه من يعاد
~~بعد الابتداء ينقسم حاله فى الجزاء بحسب ما كان منه فى الابتداء من طاعة
PageV01P279
# ومعصية ، فقال : ( @QUR@05 كما بدأكم تعودون فريقا هدى ) يعنى : إلى
~~الثواب ، ( @QUR@04 وفريقا حق عليهم الضلالة ) يعنى : العقاب ؛ مبينا بذلك
~~أن كلا منهم يجازى بحسب اختياره وعمله.
# وقد بينا من قبل الكلام فى الهدى والضلال ، وما ينقسمان إليه فى
~~الاستعمال فلا وجه لإعادته (1).

### |||| ** 253 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ms178 بعده ما يدل على أن من له أجل لا يجوز أن يتقدمه ولا
~~يتأخره ، وذلك يوجب أن القدرة على خلاف المعلوم لا تصح (2) فقال : (
~~@QUR@011 ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) [34].
# والجواب عن ذلك : أن الأجل هو الوقت الحادث ، وإن كان من جهة الاستعمال
~~قد غلب على أوقات الحياة والممات ، فإذا صح ذلك فكل وقت قد علم تعالى أن
~~العبد يموت فيه وحكم بذلك وأخبر عنه ؛ فقد جعله أجلا لموته ، فلا يجوز أن
~~يتقدم موته هذا الوقت ولا يتأخر ، لا لأنه تعالى لا يقدر على تقديم موته ،
~~وتأخيره ، لأنه عز وجل لو لم يقدر على ذلك ، من حيث علم أنه لا يقع ، لوجب
~~أن لا يوصف بالقدرة على الضدين ، لأنه قد علم فى أحدهما أنه لا يقع ، ولوجب
~~ألا يوصف ، بالقدرة على أن يزيد فى المكلفين من علم أنه لا يكلفه ولا يخلقه
~~، ولوجب إذا علم أن الشيء يوجد لا محالة أن لا يقدر على خلافه ، وهذا يوجب
~~وقوع أفعاله على طريقة الاضطرار ، وكفى بهم خزيا أن تؤديهم هذه المقالة إلى أن
# المغنى : 11 ( التكليف ): 4 6.
PageV01P280
# « يقولوا فى الله تعالى (1) بمثل مقالتهم فى العبد بالجبر.

### |||| ** 254 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه المطهر لقلوب المؤمنين ، بفعل
~~الإيمان ، عن الكفر ، فقال تعالى : ( @QUR@016 ونزعنا ما في صدورهم من غل ،
~~تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا ... ) [43].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام لا يدل على أن الغل الذى نزعه من صدورهم
~~ما هو؟ لأن ذلك قد يستعمل فى الغموم والأحزان ، ويستعمل فى المضار ، فمن
~~أين أن المراد ما قالوه؟
# ويجب أن تحمل الآية على ما يليق بأهل الثواب وأهل الجنة ، وهو أنه تعالى
~~سلبهم ما يلحق فى دار الدنيا من الحسد والتنافس على الرتب ، والغموم لأجل
~~ذلك ، فقال تعالى مبينا من أحوال أهل الجنة بحيث لا يشوب نعيمهم كدر : (
~~@QUR@06 ونزعنا ما في صدورهم من غل ) لأن الظاهر من حال من اشترك ms179 فى النعيم
~~فى دار الدنيا على جهة التفاضل أنهم لا يعرون من غموم وحسد وغبطة ، وأهل
~~الجنة مطهرون من ذلك ، وهذا ظاهر ، ولهذا قال تعالى عقيبه : ( @QUR@04 تجري
~~من تحتهم الأنهار ) فبين عند ذلك حال الثواب ، وبين من قولهم ما يدل على
~~نفى الحزن والغموم ، وخلوص السرور والنعيم. وهذا ظاهر.

### |||| ** 255 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@010 ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم ، هدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون ) [52] يدل على أن الكتاب محدث ، من جهات :
# منها : أنه وصفه بأنه جاءهم بالكتاب ، ولا يصح ذلك إلا فى ما كان محدثا وفعلا.
PageV01P281
# ومنها : أنه وصفه بأنه مفصل ، والتفصيل إنما يصح فى الأفعال الموقعة على
~~وجه دون وجه.
# ومنها : أنه بين أنه هدى ورحمة ، والدلالة لا تكون إلا حادثة ، وكذلك
~~النعيم الواقع من المنعم لا يكون إلا حادثا ، ولذلك يستحق عليه الشكر
~~العظيم.
# وقد بينا أن هذا الكتاب كلامه ، فإذا صح فيه أنه محدث صح مثله فى كلامه
~~تعالى (1).
# وقد بينا أن تخصيص المؤمن بأنه هدى له ، هو لأنه قد اهتدى به وانتفع ،
~~وذلك لا يمنع من كونه هدى لغيره.

### |||| ** 256 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن أمره ليس بخلق له : فقال : (
~~@QUR@04 ألا له الخلق والأمر ) (2) ويدل أيضا على أنه لا صنع للعبد إذا كان
~~كل (3) الخلق والأمر له (4).
# وفى موضوع الأمر عامة وقول الأشعرية إنه تعالى لم يزل آمرا لكل من أمره
~~بما يأمره به إذا وجد ، يقول ابن حزم إن الأمر مخلوق ، قال تعالى [ وكان
~~أمر الله مفعولا ]
PageV01P282
# والجواب عن ذلك : أن إفراده ذكر الأمر عن ذكر الخلق لا يدل على أنه غير
~~داخل فى الخلق ، وإنما يدل على أنه غير مراد بما تقدم ذكره ، بحق العطف
~~الذى يقتضى أن المعطوف غير المعطوف عليه ، فلا يصح تعلقهم بالظاهر. وقد ذكر
~~تعالى لذلك نظائر ، فقال : ( @QUR@05 إن الله يأمر بالعدل والإحسان ) (1)
~~وإن كان الإحسان داخلا فى العدل ، وكذلك الفحشاء تدخل فى المنكر ، وإن ميز
~~بين ذكرهما. وقال تعالى : ( @QUR@05 وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ) (2)
~~والنذير ms180 هو البشير. وقال تعالى : ( @QUR@08 من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال ) (3) وهما من جملة الملائكة. وكل ذلك يشهد لما ذكرنا
~~بالصحة.
# وبعد ، فإن الخلق فى اللغة غير المخلوق ، وإن كان فى التعارف يوضع أحدهما
~~موضع الآخر ، ولذلك جاز فى اللغة أن يقال : هو خالق وليس بفاعل (4) لما قدر.
# قال الشاعر :
# ولأنت تفرى ما خلقت وبع %~% ض القوم يخلق ثم لا يفرى (5)
# فأثبت له الخلق ولم يقطع (6) ما قدره ، فإذا صح ذلك لم يمتنع أن يكون
~~الأمر غير الخلق ، ويكون مع ذلك مخلوقا على ما قدمناه.
PageV01P283
# وبعد ، فإن « الأمر ) يطلق فى اللغة على وجهين : أحدهما : قول القائل
~~لغيره : افعل ، وهذا لا بد من كونه حادثا ؛ لأن بعض حروفه يتقدم بعضا ،
~~ويتواتر حدوثه.
# والثانى : بمعنى الأفعال الواقعة ، وهذا أيضا يقتضى حدوثه وكونه مخلوقا
~~إذا كان من فعله تعالى.
# فكيف يصح أن يقال لما أفرد تعالى ذكر الأمر عن الخلق : وجب أن يكون قديما
~~غير محدث؟
# وأما إثبات أمر لا يعقل ولا يكون منظوما من حروف ، فلا يعرف فى اللغة ،
~~وما هذا حاله لا يصح دخوله تحت الخطاب.
# فأما التعلق بذلك فى أنه لا يصنع للعبد فبعيد ، لأنه تعالى بين أن له
~~الخلق والأمر ، ولم يعم فى الكلام جميع ما يسمى أمرا وخلقا ، فلا يصح
~~التعلق بالظاهر.
# وقد بينا أن إضافة الشيء إليه باللام قد يكون « على معنى الفعلية وعلى
~~(1) وجوه كثيرة ، فلا يصح التعلق بظاهره بأن له الخلق والأمر من جهة
~~الفعلية. وقد بينا أن أفعال العباد قد تضاف إليه ، فيقال : إنها له ، من
~~حيث يوصف بالقدرة على المنع منها ، وعلى التمكين والتخلية منها ، إلى غير
~~ذلك مما بيناه (2).
# وبعد ، فإن لفظة الخلق والأمر ، تفيد كونهما واقعين ؛ لأن المعدوم لا
~~يسمى بذلك ، ومتى حمل على الواقع لم يصح أن يراد به القدرة عليه ؛ فلا بد من حمل
PageV01P284
# الإضافة على غير وجه الفعلية ، وفى ذلك إبطال تعلقهم بالظاهر.
# ثم يقال للقوم : لو كان التمييز بين الأمرين فى الكلام يقتضى قدم الأمر
~~لم ms181 يكن لإضافته ذلك إليه على حد إضافته الخلق ، معنى ؛ أن ذلك لا يصح فى
~~القديم ، ولا كان ذلك مما يصح فيه الامتنان والتمدح ، والآية وقعت على هذا الحد.
# ويقال لهم : إن كانت الإضافة تدل على أنه الفاعل لكل شيء ، فيجب أن تدل
~~على أنه القادر على كل شيء فقط ، ويجب أن تدل على أن العبد لا يستحق ذما
~~ولا مدحا.
# وإنما ذكر تعالى ممتدحا اقتداره فقال : ( @QUR@07 إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ) (1) ثم انتهى إلى قوله : ( @QUR@04 ألا له الخلق والأمر
~~) منبها بذلك [ على ] أنه المقتدر على الأمور التى تقدم ذكرها ، مما بها
~~يقوم أمر الناس والنفع العام ، لأنه ذكر الأرض والسماء والشمس والقمر
~~والليل والنهار ، ولو أراد (2) به أفعال العباد لم يكن لذكره عقيب خلقه هذه
~~الأمور فائدة! ويحل محل قول القائل : إنه خلق السموات والأرض وما فيهما من
~~الشمس والقمر والنجوم السائرات ، وما تقتضيه حركاتها من ليل ونهار ، ألا له
~~الخلق والأمر الذى هو حركات العباد ، وهذا « مما يعد لكنة (3) فى الكلام ،
~~يتعالى الله عن ذلك.

### |||| ** 257 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يريد الكفر وأنه لأجل مشيئته يقع
~~من الكافر ، ولو لا إرادته لم يقع منه ، فقال تعالى فى قصة
PageV01P285
# شعيب : ( @QUR@025 قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ
~~نجانا الله منها ، وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ... )
~~[89] فبين أنه ليس لهم أن يعودوا فى ذلك إلا بمشيئته.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام يقتضى أن لهم أن يكفروا ، وهذا مما لا
~~يطلقه أحد ، لأنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا : وما كان لنا أن نعود فيها ،
~~وهذا نفى ، ثم قال : ( @QUR@05 إلا أن يشاء الله ربنا ) وهذا يوجب إثبات ما
~~نفوه ، وإثبات أن لهم أن يعودوا فيها إن شاء تعالى. وذلك يوجب القول بأن
~~لهم أن يكفروا ، وهو الذى قلنا إنه خلاف الآية!
# وبعد ، فإن الملة هى الدين ، وقد يراد بها الشرعيات التى قد تختلف على ms182
~~لسان الأنبياء ، كما يراد بها ما لا يختلف من العبادات ، فمن أين بظاهره
~~(1) أن المراد بها ما لا يختلف دون ما يجوز أن يختلف التعبد فيه ، فصح حمله
~~على ظاهره بأن يريد الله تعالى أنه ليس لنا أن نعود فى الملة المنسوخة إلا
~~أن يشاء ربنا إثبات التعبد فيها من بعد ، ليكون من الباب الذى يعلم اختلافه
~~بالمشيئة.
# وعلى هذا تأوله أبو على رحمه الله ، وقال : إنما طلب الكافرون من قوم شعيب
~~أن يعود (2) من آمن به فى ملة شرعية نسخت عنهم ، فقالوا : ( @QUR@09 قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم ) وأرادوا أنهم إن عادوا فيها على
~~ذلك الحد الذى « هم عليه (3) من التكذيب به ، وعلى جهة الاستحلال ، قد
~~افتروا على الله تعالى الكذب ، ثم قالوا : ( @QUR@06 وما يكون لنا أن نعود
~~فيها ) يعنى فى الملة ، إلا أن يشاء الله تعالى التعبد بها من حيث يعلمها
~~صلاحا فى المستقبل ، بعد أن نسخها عنهم وأزالها. وهذا مطابق للظاهر ، مشاكل
~~لما يقتضيه القول بالعدل ، وقد بينا ذلك.
PageV01P286
# وقيل إن المراد بالآية : لم يكن لهم أن يعودا فى القرية (1) إلا أن يشاء
~~الله تعالى أن يعودوا فيها ، لأن ذكر القرية قد تقدم ، كتقدم ذكر الملة (2)
~~وتقدم ذكر الإخراج من القرية ، كما تقدم ذكر خروجهم من ملتهم (3). فمتى
~~حمل عليه لم يكن فى الظاهر ما يمنع منه.
# وقد قيل : إن المراد بذلك : وما كان لنا أن نعود فيها مكرهين وكارهين ،
~~إلا ان يشاء الله ربنا أن يتعبدنا بذلك مع الإكراه ، لأن إظهار (4) كلمة
~~الكفر على هذا الوجه ، يحسن إذا تعبد تعالى به وأباحه. وقوله تعالى (
~~@QUR@04 قال أولو كنا كارهين ) كالدلالة على هذا الوجه.
# وقد قيل : إنه أراد تعالى تبعيد (5) عودهم إليها من حيث علقه بمشيئته ،
~~وقد علم أنه تعالى لا يشاء العود الى الكفر على وجه من الوجوه ، وذلك كقوله
~~تعالى : ( @QUR@09 ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ) (6) وكما
~~يقول العربى : لا كلمتك ما لاح كوكب ، وأضاء الفجر ، وما كر الجديدان.
# وقد ms183 قيل : إن المراد بذلك : وما كان لنا أن نعود فيها والعبادة قائمة ،
~~إلا أن يشاء ربنا أن يلجئنا الى العود إليها فيزول التكليف.
# والوجه الأول أقرب الوجوه فى ذلك.
# وفى الآية دلالة على إبطال مذهب المجبرة فى الإرادة ؛ لأنه تعالى بين أن
PageV01P287
# لهم العود فى الملة إذا شاء تعالى ، وذلك يدل على أنه لو لم يشأ ذلك لم
~~يكن لهم العود ، وعلى قولهم : إنه تعالى إذا أمرنا بالشيء فللعبد أن يفعله
~~وإن لم يرده البتة.

### |||| ** 258 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الفاعل لما يكتبه العبد ، فقال : (
~~@QUR@07 ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا ... ) [95] فأضاف تبديل
~~أحدهما بالآخر إليه ، وذلك لا يصح إلا وهو الفاعل لهما.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن ما قد وقع سيئة يجعلها تعالى حسنة ،
~~وهذا مما لا يصح القول به ، لان إبدال الفعل بالفعل إنما يصح ، ولما يقع ،
~~لأن من يجوز البدل فى الكفر والإيمان إنما يجوز على جهة التقدير ، ولا يحكم
~~بأنه قد وقع وكان.
# وبعد ، فإن الظاهر يقتضى أنه تعالى قد بدل مكان كل السيئات الحسنات ،
~~وهذا يوجب أن الكفار قد حصلوا على الحسنات ، وكذلك كل من أقدم على السيئة ،
~~وليس ذلك بقول لأحد على وجه!
# والمراد بذلك : أنه تعالى بدل مكان ما كانوا عليه من القحط والشدة وضروب
~~المضار والمصائب ، الخصب والرخاء وضروب المنافع ، على طريقة العرب (1) فى
~~تسمية « ما ظهر (2) فيه فى الحال المنفعة بالحسنة ، وضد ذلك بالسيئة ،
~~ولذلك قال تعالى بعده : ( @QUR@06 وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء )
~~(3). وذلك لا يليق إلا (4) بما ذكرناه.

### |||| ** 259 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يمنع من الإيمان
PageV01P288
# كما يعاقب على الذنوب فقال : ( @QUR@019 أولم يهد للذين يرثون الأرض من
~~بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون )
~~(1) إلى قوله : ( @QUR@06 كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ).
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن الطبع فى اللغة هو الختم والعلامة ،
~~وليس يمنع عن ms184 الإيمان ، وبينا أنه تعالى يفعل ذلك بقلوب الكافرين فى
~~الحقيقة ، كما يكتب الإيمان فى قلوب المؤمنين ، وذلك أنا قد بينا أن ذلك
~~إنما يفعله لما فيه من اللطف والمصلحة ، وبينا أنه لو كان منعا لوجب حمله
~~على التشبيه (2)، كما حملنا قوله تعالى : ( @QUR@03 صم بكم عمي ) على هذا
~~الوجه ، وفى الآية ما يدل « على هذا ؛ لأنه (3) قال تعالى : ( @QUR@03 فهم
~~لا يسمعون ) ولو كان يمنع فى الحقيقة لما منع عن السماع ، وإنما كان يمنع
~~الفهم والتمييز ، فلا يكون لذلك معنى على قولهم (4)، ومتى حمل على التشبيه
~~حسن موقعه ، لأنه كأنه قال : إن من وسم قلبه لا يفلح (5) لسوء اختياره
~~وكفره المتقدم. وهو بمنزلة من لا يسمع الأدلة ولا يفهمها ولا يعرفها.
# وقوله : ( @QUR@03 ونطبع على قلوبهم ) (6) عقيب قوله : ( @QUR@05 أن لو
~~نشاء أصبناهم بذنوبهم ) يدل على أنه عقوبة على كفرهم المتقدم ، فلا يجوز أن
~~يكون منعا عن الإيمان ، لأن المنع منه هو نفس الكفر ، ولا يجوز أن يكون
~~الجزاء على الفعل هو نفس الفعل.
# وبعد ، فليس فى ظاهر الآية أنه تعالى قد فعل ذلك ، وإنما قال فيمن قدم
# ( م 19 متشابه القرآن )
PageV01P289
# ذكره ( @QUR@08 أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم ) وذلك
~~يقتضى أنه لم يشأ ذلك ، فلا يصح التعلق به فى أنه تعالى قد فعله.
# وإنما يدل على أنه يصح أن يفعله لو شاء ذلك ، وهذا مما لا تمنع منه لو
~~كان الطبع كما قالوه ، لأنه تعالى قادر على أن يمنع الكافر من الإيمان
~~بضروب من الموانع (1)، لكنه مع التكليف والتخلية لا يجوز أن يفعله ، لأنه
~~يقتضى كونه فاعلا للقبيح ، تعالى عن ذلك!
# وإنما ذكر تعالى [ ذلك ] عقيب ما أورده من إنزاله البأس بأهل القرى ،
~~وإحلاله المكر بهم ، لينبه تعالى على (2) ما يوجب الاعتبار بأحوالهم ، وعلى
~~أنه قادر على إنزال ذلك بجميع الكفار ، وإن كان قد لا يفعله ببعضهم لما
~~يعلمه من المصلحة ، ولهذا قال تعالى : ( @QUR@06 تلك القرى نقص عليك من
~~أنبائها ) إلى آخر الآية ، مبينا بذلك أنه أورد أحاديثهم لكى يقع بها ms185
~~الاعتبار.

### |||| ** 260 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الفاعل فى العبد ما يكسبه ويتصرف
~~فيه ، فقال : ( @QUR@07 وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين ) (3)
~~فأضاف ما فعلوه من السجود إليه.
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن ذكر الفعل مع حذف ذكر الفاعل لا يعلم به
~~من الفاعل ؛ لأن اللغوى إذا أراد أن يكتم من الفاعل ذكر الفعل على هذا الحد
~~، فلا ظاهر للكلام على الوجه الذى تعلقوا به.
# ولو كان الله تعالى ألقاهم ساجدين لم يستحقوا على ذلك مدحا ، ولا أضيف
~~السجود إليهم ، ولا الإيمان الذى يقتضيه السجود.
PageV01P290
# وإنما ذكر تعالى ذلك على طريق العرف فى الفعل الذى تقوى فيه الدواعى
~~والباعث ؛ لأن الأولى عندهم فيها حذف ذكر الفاعل ، فيكون أفصح من إضافته
~~إلى الفاعل « والحال هذه (1).
# فأما السحر وتأثيره والكلام فيه فلا يتعلق بشبه المخالفين ، وقد بينا أنه
~~لا يجوز أن يقع من الساحر ما علم بالدليل أنه تعالى يختص بالقدرة عليه ،
~~ولا (2) الأمور التى لا يجوز من العبد أن يوقعها ، إما لكثرتها ، وإما لوجه
~~مخصوص لا يتأتى منه إيقاعها عليه ، ولذلك لا يصح منه بالحيلة إحياء الموتى
~~، ولا نقل الجبال ، وطفو البحار ، والطيران فى الهواء.
# وقد بينا أن من يجوز ذلك على السحرة لا يمكنه معه (3) معرفة النبوات ،
~~فيكون كافرا وأن الساحر إذا ادعى لنفسه ذلك فكمثل ، وأنه يستحق القتل إذا
~~كان هذا حاله ، وبينا مخالفة حال هذا الساحر لمن يزعم أنه ينفذ فى أنواع
~~المضار بضروب من الحيل ، لأن ذلك مما قد يمكن بالعادة (4)، وليس فى ذلك «
~~أجمع ، ما (5) للمخالف فيه متعلق.

### |||| ** 261 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يجوز أن يرى ، وما يدل على أنه
~~يجوز أن يظهر ويتجلى ويحتجب ، فقال : ( @QUR@011 ولما جاء موسى لميقاتنا
~~وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك ) (6) فلو لم تجز
PageV01P291
# الرؤية عليه لم يكن ليسأل ذلك ، كما لا يجوز أن يسأل ربه اتخاذ الصاحبة
~~والولد ، إلى ما شاكله من الأمور المستحيلة عليه.
# ثم ms186 قال : ( @QUR@06 فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) فبين أنه جسم يجوز
~~عليه التجلى ، كما يجوز عليه الاحتجاب!
# [ أ] والجواب عن ذلك : أن مسألة السائل لا تدل على أن ما سأله يجوز أو لا
~~يجوز ، لأن الملتمس بها قد يختلف فربما كان الإجابة بالفعل ، وربما كان
~~الإجابة بالقول ، وقد يدل القول على المنع كما يدل على الجواز ، ولذلك قلنا
~~إن المسألة لا تكون جهالة ولا تدخل فى باب المحال ، وإن كان الجواب قد
~~ينقسم إلى ذلك فلا يجب ، من حيث كان الجواب محالا ، أن تكون المسألة كمثل ،
~~ولذلك صح أن يسأل السائل عن جواز اجتماع الضدين ، ويسأل عن جواز ثان مع
~~الله! إلى غير ذلك مما قد علم استحالة ما سأل ، لكنه لما صح أن يكون القصد
~~تفهم الجواب ، « وإن كان المسئول عنه محالا بأن يبين استحالته ، حسنت
~~المسألة. وقد يسأل السائل عما لا يجوز إذا كان له فى ورود الجواب (1) من
~~جهة المسئول غرض يتعلق به أو بغيره ، ولذلك يحسن من أحدنا مع علمه بأن غيره
~~لا يجيب إلى الملتمس فى باب غيره ، أن يسأله بحضرته ، لكى يتحقق أنه بذل
~~مجهوده فى الشفاعة والمسألة.
# وإذا كان لقول المسئول (2) مزية فى الإبانة والدلالة ، فقد يحسن منه أن
~~يسأل لكى يرد الجواب من قبله ، فتنكشف الشبه.
PageV01P292
# فإذا انقسمت المسألة إلى ما ذكرناه وإلى غيره من الوجوه ، فكيف يصح أن
~~يستدلوا بوقوعها من موسى عليه السلام على أن الرؤية على الله جائزة؟!
# وقد اختلفت أجوبة شيوخنا رحمهم الله فى ذلك ، فمنهم من قال إنما سأل ذلك
~~عن لسان قومه ، لأنهم سألوه ذلك فأجابهم بأن الرؤية لا تجوز عليه ، فلم
~~يقنعوا بجوابه ، وأرادوا أن يرد ذلك من الله تعالى « ولذلك قال تعالى : (
~~@QUR@019 يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ) ولذلك قال تعالى (1): ( @QUR@05
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) (2) ولو كانت المسألة صدرت عنه لأمر يخصه لم
~~يجز أن يقول ذلك ، وقد بينا أن ms187 السائل إذا سأل لأجل غيره حسن أن يسأل ما
~~يعلم أنه محال ؛ لكى يرد الجواب فتقع به الإبانة ، إذا كان عنده أن ذلك إلى
~~زوال الشبه أقرب.
# ولا يمتنع ، وإن سأل عن لسان قومه ، أن يضيف السؤال إلى نفسه ، كما يفعله
~~من يشفع منا لغيره ، لأنه يصيف المسألة إلى نفسه ، والفائدة فى ذلك أن يحقق
~~ما يرد من الجواب ، كأنه له ولأجله.
# فإن قال : فلما ذا تاب إن كان إنما سأل عن قومه ، وذلك مما لا يعد خطأ
~~فيتوب منه؟.
# قيل له : ليس فى ظاهر قوله : ( @QUR@04 قال سبحانك تبت إليك ) أنه تاب من
~~المسألة ، فمن أين أن (3) الأمر كما سألوا عنه؟
# وإنما تاب عندنا لإقدامه على المسألة مع تجويز أن يكون الصلاح فى خلافه
PageV01P293
# وليس للأنبياء فيما يظهر الحال فيه لأممهم أن يقدموا عليه إلا بعد إذن
~~منه تعالى فلذلك تاب ، لا لنفس المسألة.
# فإن قال : فإن كان الأمر كما قلتم فلما ذا عاقبه تعالى؟
# قيل له : ليس فى الكلام ما يدل على أن ما فعل به خاصة هو عقوبة ، ويجوز
~~أن يكون امتحانا كالأمراض والأسقام.
# فإن قال : فإذا كان إنما سأل عن لسان قومه ، فكيف يكون قوله تعالى : (
~~@QUR@02 لن تراني ) جوابا؟.
# قيل له : إذا صح فى السؤال أن يضيفه إلى نفسه ، والمقصد به غيره ، على ما
~~بيناه ، لم يمتنع أن يرد الجواب على الحد الذى وقع السؤال عليه! :
# وقد قيل : إنه التمس من الله تعالى أن يعرفه نفسه ضرورة بقوله : (
~~@QUR@04 رب أرني أنظر إليك ) لأن الرؤية قد تنطلق على المعرفة ، فكأنه قال
~~: عرفنى نفسك باضطرار لأكون عن الشبه أبعد ، وإلى السكون والطمأنينة أقرب ،
~~وأراد (1) أن يظهر تعالى من الآيات العظيمة ما عنده تحصل هذه المعرفة ،
~~فذكر (2). نفسه فى قوله : ( @QUR@02 أنظر إليك ) وإنما أراد الآيات التى
~~يحدثها ، فقال تعالى : ( @QUR@02 لن تراني ) مبينا له أن مع التكليف لا
~~يجوز أن يعرفه باضطرار!
# وقوله : ( @QUR@04 فلما تجلى ربه للجبل ) يعنى : فلما أظهر لأهل الجبل ما
~~يقتضى المنع مما سأله جعله دكا ، لأنه إنما ms188 قبل ذلك بعد الإبانة وإقامة الحجة.
PageV01P294
# وقد قيل : إنه سأل الرؤية لنفسه ، وأن ذلك لا يمتنع أن لا يعرفه النبى ،
~~أو يطلب الزيادة فى المعرفة « بزيادة الأدلة (1): وترادفها ، لأنه من
~~الباب الذى يعرف ذلك بالسمع.
# والوجه الأول أولى ؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لا يجوز أن يجهلوا ما يرجع
~~إلى معرفة الله تعالى ، لما فى ذلك من التنفير عنهم ؛ لأنه يؤدى إلى جواز
~~أن يسألوا عن ذلك فيجهلوه وغيرهم يعرفه.
# فإن قال على الجواب الأول : أفيجوز أن يسأل عن قومه اتخاذ الصاحبة والولد
~~، وأن يكون جسما ينتقل ويصعد وينزل ، لكى يرد الجواب من قبله عليهم؟ وإن
~~امتنع ذلك عندكم فيجب مثله فى الرؤية ؛ لأن حالهما فى استحالتهما عليه
~~تعالى واحد.
# قيل له : إن فى شيوخنا من أجاز ذلك ، إذا غلب على ظن النبى « أنه إذا ورد
~~(2) الجواب عنه تعالى يكون القوم إلى معرفته وتدبره أقرب ، ويكون ذلك فى
~~جوازه وامتناعه موقوفا على اجتهاد النبى عليه السلام ، وما يؤدى إليه رأيه ،
~~ويورد لفظ المسألة على الحد الذى لا يوهم الجهل بما سأل.
# ومنهم من امتنع من ذلك ، وفصل بينه وبين الرؤية ، بأن مع (3) الجهل بهذه
~~الأمور لا يصح معرفة الله تعالى على حد يمكن أن يستدل بكلامه ، لأنه إنما
~~يصح ذلك بعد العلم بالتوحيد ، وبعد العلم بأنه تعالى لا يختار القبيح ،
~~فالجواب إذا ورد عن الله تعالى لم يمكنهم الاستدلال به على وجه ، فلا تقع
~~به الفائدة الملتمسة ،
PageV01P295
# وليس كذلك حال الرؤية ؛ لأن الجهل بها مع العلم بنفى التشبيه يمكن معه
~~العلم بصحة كلامه على وجه يمكن الاستدلال به ، فورود الجواب على من يجهل
~~ذلك يؤثر (1)، من حيث يمكنه أن يعلم به الملتمس بالسؤال.
# فأما شيوخنا رحمهم الله ، فقد استدلوا بهذه الآية على أنه تعالى لا يرى ؛
~~لأنه تعالى قال : ( @QUR@02 لن تراني ) وذلك يوجب نفى رؤيته تعالى فى
~~المستقبل أبدا ، فإذا صح ذلك من موسى وجب مثله فى الأنبياء والمؤمنين.
# فإن قال : فإذا كان سأل الرؤية فى الحال ، فالجواب يجب أن يقتضى ms189 نفيها فى
~~الوقت ، فمن أين أنه يعم فى المستقبل؟
# قيل له : قد يتضمن الجواب ما سأل السائل وغيره إذا كان ظاهر الجواب
~~يقتضيه ، لأنه فى الإبانة أبلغ ، من حيث بين حال ما سأل عنه وحال غيره من
~~الأوقات ، ولو لا أن الأمر كذلك لم يعلم بهذا القول أنه لا يراه إلا فى
~~أقرب الأوقات إلى مسألته فقط ، والمتعالم خلافه!
# وقوله تعالى : ( @QUR@09 ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~) يدل أيضا على أنه لا يرى ، من حيث علق الرؤية باستقراره ، والمعلوم أنه
~~لا يستقر ، وذلك طريقة العرب إذا أرادوا تأكيد اليأس من الشيء علقوه بأمر
~~يبعد كونه. فلما جعله تعالى دكا ، وظهر بعد استقراره ، لذلك ، فى النفوس ،
~~حل محل الأمور التى يبعد بها الشيء إذا علق بها فى الكلام ، لأن استقراره ،
~~وقد جعله دكا ، يستحيل ، لما فيه من اجتماع الضدين ، فما علق به يجب أن
PageV01P296
# يكون بمنزلته. فمن هذا الوجه يدل أيضا على نفى الرؤية.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) (1) وبيانه ذلك
~~بقوله : ( @QUR@03 فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ) (2) بعد ذكره أنهم سألوه رؤية
~~الله جهرة ، يدل على نفى الرؤية أيضا (3).
# [ ب ] فأما التجلي فإنما يصح أن يتعلق به من يزعم أنه تعالى جسم يجوز
~~عليه الانتقال ، فأما من لا يقول بذلك ، ويقول إنه لا كالأجسام ، وأنه ليس
~~بمؤلف فتعلقه بهذا الظاهر ، وإن أطلق هذا القول فيه تعالى ، لا يصح.
# وقوله : ( @QUR@04 رب أرني أنظر إليك ) يوجب أيضا أنه التمس أن ينظر إليه
~~، والنظر : هو تقليب الحدقة نحو الشيء التماسا لرؤيته ، وذلك لا يصح إلا
~~والمنظور إليه فى جهة مخصوصة ، فهذا لا يصح أن يتعلق بظاهره القائل بالرؤية
~~إذا نفى التشبيه ، وإنما يصح أن يتعلق به المشبهة ، والمشبه لا وجه
~~لمكالمته فى الرؤية ،
# ولا يبدو فى الآية على كل حال أنها تعقيب على سؤال الرؤية وتوبة موسى منه
~~حتى يصح بها الاستدلال على ما ذكره ، وإنما جاءت بعد ذكر الألواح ورجوع
~~موسى إلى قومه وقد اتخذوا العجل ، فذهب موسى عليه السلام ms190 بمن اختارهم من
~~قومه للوقت الذى وعده الله تعالى أن يلقاه بهم فيه ، للتوبة مما أقدم عليه
~~سفهاؤهم فى أمر العجل. انظر الطبرى : 9 / 72.
PageV01P297
# لأنه إن صح ما قاله « من أنه جسم (1) فلا بد من أن يرى (2)، بل يجوز أن
~~يلامس ويعانق ، تعالى الله عن ذلك! ...
# والمراد بقوله : ( @QUR@04 فلما تجلى ربه للجبل ): فلما أظهر من آياته
~~وقدرته ما أوجب أن يصير دكا. وقد يقال تجلى بمعنى جلى ، كما يقال. حدث
~~وتحدث ، ولذلك قال فى الساعة : ( @QUR@05 لا يجليها لوقتها إلا هو ) (3)
~~وظاهر جلى وتجلى : هو الإظهار ، فيجب أن يحمل على إظهار القدرة ، يبين ذلك
~~أنه تعالى علق جعله الجبل دكا بالتجلى ولو أراد به تجلى ذاته لم يكن لذلك
~~(4) معنى ؛ لأنه لو كان الجبل يجب أن يصير دكا أو أراد : تجلى ، بمعنى
~~المقابلة لوجب أن لا يستقر له مكان ، بل كان يجب فى العرش أن يصير دكا ،
~~وأن يكون بهذه الصفة أحق!
# ولو كان فى الحقيقة تجلى الجبل ، بمعنى أنه أظهر وزال الحجب ، لكان من
~~على الجبل يراه أيضا ، فكان لا يصح مع ذلك قوله : ( @QUR@02 لن تراني )
~~وكان لا يصح أن يعلق نفى الرؤية بأن لا يستقر الجبل ، والمعلوم أنه لا
~~يستقر بأن ينكشف ويرى ؛ لأن ذلك فى حكم أن يجعل الشرط فى أن لا يرى ما يوجب
~~أن يرى ، وذلك متناقض.

### |||| ** 262 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@04 إن هي إلا فتنتك ) المراد به الامتحان وشدة ما ناله. وقد بينا أن
~~الفتنة قد تكون على هذا الوجه (5).
# وقوله ( @QUR@04 تضل بها من تشاء ) يعنى : أن هذه المضار التى تكون محنة
PageV01P298
# على الصالحين ، قد يضل بها على جهة العقوبة من يشاء ، ممن قد كفر وفسق ؛
~~لأن الإشارة إذا كانت إلى جنس المضار صلح ذلك فيها ، ( @QUR@03 وتهدي من
~~تشاء ) بأن يجعله لطفا ومصلحة ؛ لأن المضار قد تنقسم إلى هذه الوجوه أجمع.
# ولو كان المراد بالفتنة العذاب لم يكن لقوله : ( @QUR@07 تضل بها من تشاء
~~وتهدي من تشاء ) معنى ؛ لأن ذلك لا يصح فى نفس العذاب كما ms191 يصح فى جنس
~~المضار.
# ولو كان المراد بالفتنة المعصية لم يصح أيضا أن يقول : ( @QUR@03 وتهدي
~~من تشاء ) فلا بد للمخالف من تأويل ذلك على وجه يخرج عن الظاهر ، فلا يصح
~~إذا تعلقه به.

### |||| ** 263 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يصرف الكافر عن الإيمان بالآيات
~~التى أنزلها ، وعن أن يهتدى بها ويتمسك ، فقال : ( @QUR@09 سأصرف عن آياتي
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ) [146].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن يصرفهم عن الآيات نفسها ، ولا يعقل
~~منها الإيمان ، وإنما يعقل منها الأدلة ، أو آيات الكتاب ، أو الأمور
~~الناقضة للعادة فى الأغلب ، فلا يصح إذا تعلقهم بالظاهر ، إلا أن يقولوا :
~~إنه تعالى قد صرف المكلف عن الأدلة ، وذلك يوجب الخروج من الدين ، وليس
~~يقول لأحد ؛ لأنهم وإن جوزوا التكليف مع عدم القدرة لم يجوزوه مع عدم
~~الدلالة (1).
# والمراد عندنا بالآية : أنه يصرف من المعلوم من حاله أنه لا يؤمن عند (2)
PageV01P299
# زيادات المعجزات التى يظهرها على الأنبياء عليهم السلام ، بعد ما أقام
~~الحجة بالمعجز الأول ، وأزاح العلة عما عداها ؛ لأن الغرض فى إظهارها أن
~~يعلم من حال من يشاهدها أنه لا يؤمن عندها ، « ولولاها كان (1) لا يؤمن ،
~~فإذا كان المعلوم من حاله أنه لا يؤمن على كل حال لم يكن لإظهارها (2) معنى
~~، ولا لمشاهدته لها وجه ، فيصرفه عنها بأن لا يظهرها ، أو بأن يظهرها بحيث
~~يشاهدها غيره ممن ينتفع بها ولا يشاهدها هو لحاجز أو لضرب من التشاغل.
~~ولهذا قال تعالى بعده : ( @QUR@07 وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) (3)
~~فنبه على أنه إنما صرفهم عنها لتكبرهم ، ولأن المعلوم أنهم لا يؤمنون عند
~~شيء منها ، وهذا تصريح بما ذكرناه ، ومتى (4) حمل على هذا الوجه كان حملا
~~له على ظاهره.
# وقد يجوز أن يحمل ذلك على أنه يصرفهم (5) عما يستحقه من تمسك بالآيات ،
~~من العز والكرامة والرفعة ؛ لأنهم إذا تكبروا فى الأرض بغير الحق ، فلا بد
~~من أن يصرفهم عن ذلك ، ويكون صرفه لهم فى ذلك كالموجب عن تكبرهم ، ولذلك
~~قال ms192 فى آخر الآية : ( @QUR@07 ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ).
# وقد قيل : إن المراد أنه يصرفهم عن الآيات (6) بالهلاك والاستئصال ، لأن
~~ذلك أحد وجوه صرفهم عن الآيات ، وكل ذلك يبطل ما تعلقوا به.
# ولو كان تعالى يصرف عن الأدلة وعن الإيمان بخلق الكفر ، كان لا يجوز أن
~~يذم الكافر على كفره ، ويخبر بأنه يفعل ذلك به لتكبره ، ولأنه كذب ، وكان
~~لا يصح تعليق صرفه عن (7) الآيات بمن كذب وتكبر ، لأنه
PageV01P300
# على قولهم قد صرف عنها من لم يكذب ولم يتكبر ، ممن يبتدئ بالكفر ويرتد
~~بعد إيمان ، وهذا ظاهر.

### |||| ** 264 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يأمر بما ليس فى الطاقة ، فقال
~~تعالى ( @QUR@011 فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ) [166].
# والجواب عن ذلك : أن لفظة الأمر قد تنصرف على وجوه ، وإنما تكون أمرا متى
~~أراد الآمر « ما تناوله من الأمور (1) وليس فى الناس من يقول إنه تعالى
~~يأمر المكلف بأن ينقلب من حال إلى حال فى الخلقة ، فالتعلق بظاهر ذلك لا يصح!
# والمراد به أنه تعالى جعلهم قردة خاسئين بأن أراد ذلك فكان (2)، فأجرى
~~عليه هذا القول على طريقة اللغة ، كما يقول القائل : قلت للقلم اكتب فكتب ،
~~إذا استجاب له فيما أراده. وكقوله :
# وقالت له العينان سمعا (3) وطاعة.
# وكقوله تعالى فى السموات والأرضين : ( @QUR@03 قالتا أتينا طائعين ) (4).
# وقد بينا أنه تعالى لا يحتاج فى إيجاد ما يفعله إلى أن يقول له : كن ،
~~بما فيه مقنع (5)، وإن دل ذلك على تكليف ما لا يطاق ليدلن على تكليف
~~العاجز والجماد والمعدوم ، وذلك مما لا يرتكبه القوم إلا من فاجر (6) وتهتك
~~، فقال : إنه تعالى مكلم للكل بقوله لهم : كونوا ، وأن ذلك بمنزلة الأمر ،
~~وذلك سخف من قائله ، ولا وجه للتشاغل به.
PageV01P301
# 265 دلالة : وقوله تعالى : ( @QUR@014 وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
~~وظنوا أنه واقع بهم : خذوا ما آتيناكم بقوة ) [171] يدل على أن (1) المكلف
~~قوى على الأخذ والترك قبل أن يفعل أحدهما ، بالقوة التى أعطاه الله تعالى.

### |||| ** 266 ms193 وقوله تعالى من بعد فى قصة موسى :
( @QUR@06 فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها ) (2) يدل على ذلك أيضا ،
~~والأخذ إذا أمر الله تعالى به يدل على أن العبد قادر فاعل ؛ لأن من ليس
~~كذلك لا يصح أن يأخذ (3) ويترك ، وهو فى بابه بمنزلة الإيثار والاختيار
~~الدالين على قدرة من أمر بهما.

### |||| ** 267 مسألة :
قالوا : ثم ذكر (5) تعالى بعده ما يدل على أنه يجوز أن يأخذ المواثيق على
~~المعدوم ، وعلى من لا يذكر العهد الميثاق ، ثم يؤاخذه بذلك ، فقال : (
~~@QUR@026 وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) [172].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام بخلاف ما يتعلق به الحشوية ؛ لأنهم
~~يزعمون أنه تعالى أخذ الميثاق على كل أولاد آدم وهم بمنزلة الذر فى ظهره ،
~~وهذا بخلاف الظاهر ، لأنه قال : ( @QUR@09 وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم )
PageV01P302
# وذلك يقتضى أن المراد هم بنو آدم ، وهذا الاسم لا يقع على الأجزاء
~~المركبة فى ظهر آدم ، ويقتضى أن المراد به ظهورهم ، يعنى : ظهور بنى آدم
~~التى خرج منها ذريتهم ، وذلك بخلاف ما قالوه ، ولأنه لو كان كل ولد آدم فى
~~ظهره لوجب أن يكون ظهره فى العظم بالحد الذى قد علمنا خلافه ، ولأنه تعالى
~~قد بين أنه يخلق الإنسان من نطفة ، وأقل ما يخلق منه ما يقع هذا الاسم عليه
~~، وقد علمنا أن ظهر آدم لم يشتمل على القدر الذى يخلق منه سائر أولاده.
# وبعد ، فإن الأجزاء إذا كانت غير حية لم يصح أخذ الميثاق عليها ولا
~~إشهادها على أنفسها ، فكيف يصح التعلق بما ذكره؟
# وبعد ، فإنه تعالى ذكر فى آخر الآية ما يدل على أن المراد بالآية الكفار
~~؛ لأن المؤمنين لا يجوز أن يقولوا : ( @QUR@05 إنا كنا عن هذا غافلين ) لأن
~~من غفل عن أنه تعالى ربه ومالكه لا يكون مؤمنا. وكل ذلك يمنع مما يذكرون من
~~الجهالة.
# والمراد بالآية : أنه تعالى أخذ فى الحقيقة الميثاق ms194 على طائفة من ذرية
~~آدم الخارجين من ظهور بنى آدم المخلوقين من أصلابهم ، بأن أرسل إليهم الرسل
~~وعرفهم ذلك من قبلهم بالحجج ، ثم بين أنهم خالفوا وتركوا التمسك بذلك ،
~~وأنهم يوم القيامة يعتذرون بالغفلة!
# ومتى حمل على هذا الوجه طابق الظاهر ووافق ما يقتضيه العقل من أن الغرض
~~بأخذ العهد والميثاق أن يتذكره من يؤخذ ان عليه ، ليكون ذلك حجة عليه إذا
~~عذب وأخذ بذنبه ، وذلك لا يصح إلا فى العاقل المميز المتذكر للخطاب.
PageV01P303
# ولو كان الأمر كما قالوا من أنه تعالى قد أخذ العهد على كل ولد آدم عند
~~كونهم فى ظهره لوجب أن يذكروا (1) ذلك على بعض الوجوه ، لأن من حق العاقل
~~أن يذكر بعض أحواله المتقدمة ، فى حال كمال عقله وإن تطاول بينهما الزمان ،
~~إلا أن يقولون : إنه تعالى أخذ الميثاق والعهد عليهم ولما يحيهم.
# وقد بينا أن ذلك عبث!.

### |||| ** 268 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه إذا هدى قوما فلا بد من أن يهتدوا
~~، وذلك يدل على أن الهدى ليس هو الدلالة وأنه الإيمان ، فقال : ( @QUR@010
~~من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ) [178].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا وجوه القول فى الهدى والضلال ، وأنه لا يصح
~~التعلق بظاهرهما (2).
# والمراد بهذه الآية : من يهد الله بالإثابة أو بالأخذ به إلى طريق الجنة
~~فهو المهتد ؛ لأنه الناجى الفائز ، ومن يضلل عن الثواب بالعقوبة فهو
~~الخاسر.
# وإن حمل على أن المراد به الدلالة صلح ، فكأنه قال : من يهد الله فاهتدى
~~وتمسك بذلك فهو المهتدى ، ومن يضلل ، بمعنى : يعاقب ، أو يذهب عن زيادة
~~الهدى لكفره المتقدم ، فهو الخاسر.
PageV01P304
# 269 مسألة : قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه خلق الكفار لجهنم
~~وللكفر ، وأنه أراد بهم ذلك ومنهم : فقال : ( @QUR@07 ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس ) [179] ثم حقق ذلك بقوله : ( @QUR@05 لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ) (1) فبين أنه جعلهم بحيث لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه خلقهم ms195 وأراد بهم جهنم ؛ لأنه المراد
~~المذكور فى الكلام : وقد علمنا أن ذلك لا يدل على أنه أراد الكفر وسائر ما
~~يستوجب به جهنم ، فظاهره لا يدل على ما قالوه.
# فإن قال : إذا أراد بهم جهنم فلا بد أن يريد ما يؤدى إليها ، فذلك غلط ؛
~~لأنه تعالى يريد العقاب عندنا وإن لم يرد ما يستحق به ، كما قد يريد من
~~الغير التوبة وإن لم يرد ما لأجله تجب التوبة من المعاصى. وقد يريد الإمام
~~إقامة الحجة على السارق والزانى وإن لم يرد السرقة والزنا ، فلا يمتنع من
~~أن يريد تعالى بهم العقوبة ، بشريطه أن يكفروا! بعد إقامة الحجة وإزاحة
~~العلة. فمن أين بظاهره أن المراد به أنه يريد منهم الكفر؟.
# ويخالف ذلك ما قلناه من أن قوله تعالى : ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون ) (2) يدل على إرادته العبادة من جميعهم ، لأن هناك دخلت اللام
~~على نفس ما ادعيناه مرادا له ، وفى هذه الآية دخلت على أمر سوى ما زعم
~~المخالف أنه أراده.
# ويبين ما نقوله فى ذلك أن قوله تعالى : ( @QUR@05 وما خلقت الجن والإنس إلا
# (م 20 متشابه القرآن)
PageV01P305
# @QUR@01 ليعبدون ) لا بد معه أن يقدر فيه حذف ليستقيم الكلام ، وهو :
# وما خلقت الجن والإنس (1) وما أمرتهم بالطاعة وكلفتهم ( @QUR@02 إلا
~~ليعبدون ) لأن بنفس الخلق لا يصح تكليف العبادة. ومتى قرر ذلك حسن أن يعلق
~~به ( @QUR@01 ليعبدون )، فإذا قرر مثله فيما ذكروه لم يصح ؛ لأنه لو قال
~~تعالى : ولقد ذرأنا الخلق وأمرناهم بمجانبة الكفر وزجرناهم عنه لجهنم
~~لتناقض القول ؛ لأن ما تقدم يقتضى « أنه خلقهم (2) لا لجهنم ، والثانى
~~يقتضى أنه خلقهم لها ، وهذا فى التناقض كما ترى!
# فيجب أن يحمل الكلام على أن المراد به العاقبة ، فكأنه قال : ولقد
~~ذرأناهم والمعلوم أن مصيرهم وعاقبه حالهم « دخول جهنم (3) لسوء اختيارهم ،
~~وهذا كقوله تعالى : ( @QUR@07 فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) من
~~حيث كان ذلك هو العاقبة وإن كانوا إنما التقطوه ليفرحوا به ويسروا ، وهذا
~~ظاهر فى اللغة والشعر (4).

### |||| ** 270 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ms196 بعده ما يدل على أنه يستدرج العبد إلى المضار بالكفر
~~، من حيث لا يعلم ، وأنه يمد له فى العمر لذلك ، فقال :
# ( @QUR@013 والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم
~~إن كيدي متين ) [ 182 183 ].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه يستدرج من كذب بآياته ، ولم يذكر ما
~~يستدرجه إليه ، فلا يصح التعلق به فى أمر مخصوص! ولا ننكر أنه
PageV01P306
# تعالى يستدرج الكفار بأن يحل بهم النقمات وينزل بهم العذاب (1) والعقوبات
~~من حيث لا يشعرون ، لأنهم استحقوه على كفرهم ، ولا ننكر أن يمد لهم فى
~~العمر ، وإن كان لا يريد منهم إلا الطاعة ، دون ما يعلم من حالهم أنهم
~~يختارونه (2).
# وإنما وصف نفسه بالكيد وإن كان يستحيل ذلك عليه لما كان ما يفعله بهم يقع
~~على وجه لا يشعرون [ به ] ولا يجدون عنه مذهبا ، فسماه من هذا الوجه كيدا.

### |||| ** 271 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يضل عن الإيمان والحق ، وأنه يدع
~~العاصى فى العمه والطغيان فلا يخلصه منهما ، فقال تعالى : ( @QUR@010 من
~~يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ) [186].
# والجواب عن ذلك قد تقدم ، لأنا قد بينا أن الضلال « قد يكون (3) على وجوه
~~(4) فمما يليق بهذا الموضع : الإضلال بمعنى العقوبة ، وبمعنى الذهاب بهم عن
~~طريق الجنة ؛ لأن من جعله الله كذلك فلا هادى له ؛ لأن أحدنا لا يقدر على
~~استنقاذه ، وليس فى الآية أنه تعالى فعل ذلك ، وإنما فيه أن من أضله فلا
~~هادى له ، وقد يصح هذا الكلام وإن كان ذلك مما لا يقع البتة.
# وقوله : ( @QUR@04 ويذرهم في طغيانهم يعمهون ) ظاهره أنه لا يستنقذهم مما
~~ينزل بهم ، وهذا صحيح ، لأنه لا يجب عليه تعالى إزالة العقوبات عن المستحق
~~لها ، ولا يجب عليه أيضا إخراج الكافر من كفره ومعصيته على جهة القسر ،
PageV01P307
# وإنما يجب أن يمكنه من تخليص نفسه وإزالة العقاب بالتوبة ما دام التكليف قائما.

### |||| ** 272 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن العبد لا يقدر من أمره ms197 على شيء ،
~~فقال تعالى : ( @QUR@011 قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله
~~... ) [188]
# والواجب عن ذلك : أن ظاهر الآية يدل على أن العبد يملك لنفسه من الضر
~~والنفع ما شاء الله أن يملكه ، ولو كان كما قالوا لم يصح دخول الاستثناء فى
~~الكلام!
# وبعد ، فإن إطلاق الضر والنفع يفيد ما ينزل بالإنسان من الرخاء والشدة ،
~~إلى غير ذلك مما لا يتصل باختياره ، وهذا مما لا يملكه العبد ، بل يتعلق
~~بمشيئته [ تعالى ].
# وبعد ، فلا يمتنع فى نفس فعل العبد أن يقال : إنه لا يملك الضر والنفع
~~إلا ما شاء : من حيث كان تعالى الممكن له فيه بالقدرة وغيرها ، والقادر على
~~منعه منه ، والمعين له عليه إذا كان طاعة ، فقد يجوز من هذا الوجه أن يقال
~~: إنه لا يملك لنفسه منه الضر والنفع ، ويراد به أنه لا يصح أن يستبد بذلك
~~على وجه يستغنى فيه عن تفضله تعالى وإحسانه.
# ثم يقال للقوم : إن كان الكلام على ظاهره فيجب أن لا يملك الرسول
~~عليه السلام لنفسه التوصل إلى الثواب بالطاعات ، والتخلص من العقاب باجتناب
~~المعاصى ، ولو كان كذلك لم يكن له مزية فى الفضل والرفعة ، ولزال عنه المدح
~~والذم ، ولما صح منه تعالى أن يؤنبه على [ بعض ] الأمور ، ويتوعده إن هو
~~أقدم على الشرك وغيره ، وهذا ظاهر الفساد.
PageV01P308
# 273 مسألة قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الكفر والشرك يجوز
~~وقوعهما من الأنبياء عليهم السلام فقال : ( @QUR@037 هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها ، فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به
~~فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما
~~آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما ... ) [ 189 190 ]
# ولم يتقدم إلا ذكر آدم وحواء ، فيجب أن يكون الشرك مضافا إليهما ، وهو
~~الذى قلناه (1).
# والجواب عن ذلك : [ أنه ] كما تقدم ذكر آدم فقد تقدم ذكر من خلق منه
~~بقوله : (2) ( @QUR@06 هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) لأن ذلك عبارة عن ولده
~~، وقد تقدم أيضا ms198 ذكر ولد آدم بقوله : ( @QUR@03 فلما آتاهما صالحا ) لأن
~~المذكور بذلك غيرهما ، « فلم صار (3) قوله ( @QUR@03 جعلا له شركاء ) بأن
~~يرجع إليهما أولى من أن يرجع إلى ولدهما؟
# فإن قال : لأنه تعالى أجرى الكلام على التثنية ، والذى تقدم ذكره على هذا
~~الحد هو آدم وحواء ؛ لأن ذكر ولده إنما جرى على الجمع والواحد.
# قيل له : لم صرت بأن تستدل بهذا الوجه على أن الكلام يرجع إليهما بأولى
~~منا بأن نستدل بقوله تعالى فى آخر الكلام : ( @QUR@04 فتعالى الله عما
~~يشركون ) على أن الكلام رجع إلى الجمع المذكور متقدما.
# وبعد ، فإذا تقدم ذكر أمرين ودل الدليل فى أحدهما على امتناع الحكم عليه
~~، فالواجب أن يرد ذلك الحكم إلى المذكور الآخر باضطرار ، وقد علم أن
PageV01P309
# آدم لا يجوز أن يكون قد أشرك فى الحقيقة ، وكذلك حواء ، فإذا علم نفى ذلك
~~عنهما لم يبق إلا رجوع الكلام إلى المذكور الآخر.
# فإن قال : إن من حق الضمير أن يرد إلى المذكور المصرح فيجب أن يرد ذلك
~~إليهما!
# قيل له : لا فرق بين أن يكون الذكر قد تقدم على حد الجملة أو التفصيل أو
~~الإضمار أو الاظهار ، فى أن الكلام الثانى قد يجوز رجوعه إلى أحدهما ،
~~خصوصا إذا ثبت ذلك بالدليل ، فلا وجه للمنع مما ذكرناه.
# واعلم أن تقدير الكلام : أنه خلق كل نفس منكم من نفس واحدة : الذكر
~~والأنثى ، وجعل منها زوجها من النفس الواحدة ، ثم ساق الكلام فى وصف آدم
~~وحواء ، وبين أنهما دعوا الله أن يرزقهما ذرية صالحة ، أو ولدا صالحا ،
~~وأراد بذلك الجنس دون ولد واحد ، فقال تعالى : ( @QUR@03 فلما آتاهما صالحا
~~) (1) يعنى فلما : أجابهما إلى ما طلبا فرزقهما الولد الصالح المشتمل على
~~الذكر والأنثى ( @QUR@05 جعلا له شركاء فيما آتاهما ) يعنى : الولد الذى
~~رزقهما دونهما.
# ومتى قدر الكلام على هذا الوجه (2) استقام أيضا فيه الجمع ، فيصح تعلق
~~قوله تعالى : ( @QUR@04 فتعالى الله عما يشركون ) بذلك ، لانه إذا أريد به
~~الذكر والأنثى من الأنفس المخلوقة من النفس الواحدة صلح رد الكلام إليهما
~~بذكر التثنية ، وإذا أريد به ms199 الأنفس المخلوقة التى هى جمع صلح وصفها
~~بالجمع.
# فإن قال : إذا كانا طلبا منه تعالى الولد الصالح ، فكيف يجوز أن يقول : (
~~@QUR@03 فلما آتاهما صالحا ) فبين أنه أجابهما ثم ، يصف الولد الصالح بأنه
~~أشرك مع الله غيره؟
# قيل له : إنه أراد بقولهما : ( @QUR@03 لئن آتيتنا صالحا ) ولدا صالحا :
~~صحيحا ، قوى
PageV01P310
# الخلقة ، سليم الأعضاء ، لكى يسرا به ويفرحا ، ويكون عونا لهما على
~~الأمور وذلك لا ينافى أن يكون مشركا ، أو يكون منهم من يشرك!
# وبعد ، فلو ثبت أنهما أرادا الصلاح فى الدين لا فى الجسم ، فلا يمتنع أن
~~يأتيهما بالولد الصالح ثم يقع منه من بعد الشرك ، لان ذلك لا يتنافى (3) فى
~~حالين وكل ذلك ظاهر فيما حملنا الآية عليه ، والحمد لله.
PageV01P311
### | ومن سورة الانفال

### |||| ** 274 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@027 إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ،
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا ... ) [ 2 4 ].
# يدل على أشياء :
# منها : أن وصف المؤمن (1) بذلك يقع على طريق التعظيم فى الشرع ؛ لأنه لو
~~جرى على طريقة اللغة لم يصح أن يجعل تعالى المؤمن هو الذى يفعل ما ليس
~~بتصديق ، كما لا يجوز أن يجعل الضارب هو « من يفعل (2) ما ليس بضرب.
# ومنها : أن الإيمان ليس هو القول باللسان أو اعتقاد القلب ، على ما ذهب
~~المخالف إليه ، ولكنه كل واجب وطاعة ، لأنه تعالى ذكر فى صفة المؤمن ما
~~يختص بالقلب وما يختص بالجوارح ؛ لما اشترك الكل فى أنه من الطاعات
~~والفرائض (3).
# ومنها : أنه يدل على أن الإيمان يزيد وينقص ، على ما نقوله ، لأنه إذا
~~كان عبارة عن هذه الأمور التى يختلف التعبد فيها على المكلفين ، فيكون اللازم
PageV01P312
# لبعضهم أكثر مما يلزم الغير ، فتجب صحة الزيادة والنقصان ، وإنما كان
~~يمتنع ذلك لو كان الإيمان خصلة واحدة ، وهو القول باللسان ، أو اعتقادات
~~مخصوصة بالقلب.
# ومنها : أنه يدل على أن الرزق هو الجلال ؛ لأنه تعالى جعل (1) من صفات
~~المؤمن ، ومن جملة ما يمدح عليه أن ينفق ms200 مما يرزق ، ولو كان ما (2) ليس
~~بحلال يكون رزقا لم يصح ذلك!
# ومنها : أن الواجب على من سمع ذكر الله تعالى والقرآن أن يتدبر معناه ،
~~وهذا هو الغرض فيه ، لأن وجل القلب والخوف والخشية لا يكون بأن يسمع الكلام
~~فقط ، من غير تدبر معناه ، وإنما (3) يقع بالتدبر والتفكر ، فيجب أن يلزم
~~الأمر الذى معه يصح وجل القلب والخوف والخشية. ويدل ذلك على وجوب النظر
~~والتدبر فى الأمور والأدلة (4)، لأنه يقتضى ما ذكرناه من الوجل والخشية.
# وقوله تعالى : ( @QUR@06 وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ) يدل
~~صريحه على أن الزيادة فى الإيمان تجوز.
# ومنها : أنه يدل على أن التوكل على الله تعالى واجب ، وأنه من صفات
~~المؤمن ، وذلك يقتضى الرجوع إليه تعالى فى طلب الرزق والمنافع ، ودفع
~~المضار ، بالوجوه التى تحل ، لأن هذا هو التوكل ، دون ما يقوله الجهال من
~~أنه العدول عن طريق المكاسب وإهمال النفس!
PageV01P313
# وما روى عنه صلى الله عليه وسلم من قوله : ( لو توكلتم على الله حق توكله
~~لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا (1)) يدل على أن السعى فى
~~طريقة الكسب ، من الوجوه التى « تجوز ، هو (2) التوكل ، وأنه قد يكون واجبا
~~فى كثير من الأحوال ، إذا كان من باب الدنيا ، فأما من باب الدين فهو ألزم.
# وإنما يكون العبد متوكلا على الله بأن لا يلتمس الرزق وغيره ، إلا منه ،
~~ولا يجزع إذا لم يعط ، ولا يعدل فى طلبه إلى جهات الحرام.
# ومنها : أن قوله تعالى : ( @QUR@06 وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
~~) يدل على أن اللازم لمن تتلى عليه الآيات أن يتفكر فيها فيعرف ما تضمنها
~~من وجوب فيقدم عليه ، ومن قبيح فيفارقه.
# وفيه دلالة على ما نقوله من أنه قد يقع للإنسان زيادة الهدى والبصائر إذا
~~تدبر الآيات حالا بعد حال.
# ومنها : أن الاسم الشرعى لا يكون مشتقا ؛ لأن وصف المؤمن بأنه مؤمن إذا
~~ثبت بأفعال مختلفة ، ولا يصح فى مجموعها أن يقع الاشتقاق منها ، علم أن
~~المختص بها إنما وصف بذلك على طريقة الشرع لا ms201 على جهة الاشتقاق من الإيمان.
# صحيح الترمذى بشرح ابن العربى : 9 / 207 208 ، ونقله ابن حجر بلفظ : ( لو
~~توكلتم على الله حق توكله .. ) وقال فيه : أخرجه الترمذى والحاكم وصححاه.
~~فتح البارى : 11 / 256.
PageV01P314
# فإن قال : كيف يجوز أن يصير مؤمنا حقا بما ذكر فى « الآيات وفى (1)
~~العبادات الواجبة ما لم يجئ له الذكر فيها ، والإخلال بها يخرجه من أن يكون مؤمنا؟
# قيل له : إذا صح بالدلالة فى بعض العبادات ما قلته صار كالمنطوق به فى
~~الآية ؛ لأنه لا فرق بين ما يقتضيه الدليل مما يجب (2) كونه شرطا فى الآية
~~أو مضموما إلى المذكور وبين المنطوق « به هنا (3).
# ولا يمتنع أن يقال : إن قوله : ( @QUR@03 وعلى ربهم يتوكلون ) يتضمن
~~القيام بالعبادات ؛ لأن من توكل عليه فى التماس الجنة فلا بد من أن يفعل ما
~~به يستحقها ، كما أن من توكل عليه فى طلب الرزق فلا بد من أن يفعل ما يلتمس
~~به ، وأكد تعالى ذلك بأن ذكر (4) إقامة الصلاة والإدامة على فعلها حالا بعد
~~حال ، فنبه بذلك على ما عداه من أفعال الجوارح.
# ولا يمتنع دخول جميع الواجبات المتعلقة بالأموال تحت (5) قوله : (
~~@QUR@03 ومما رزقناهم ينفقون ) لأن ذلك إنفاق من المال الذى رزقوه فى الوجه
~~الذى تعبدوا به.
# وفى الآية دلالة على أنه لا يجوز أن يكون مؤمنا إلا وهو يستحق الدرجات
~~عند ربه والمغفرة ، وذلك بخلاف ما يقوله المرجئة من أن فى المؤمنين من يجوز
~~أن يكون من أهل النار أبد الآبدين ، ومنهم من لا يستحق إلا العقاب ، وإن
~~جاز أن يعفو عنه تعالى ؛ لأنه جل وعز يقول : ( @QUR@04 لهم درجات عند ربهم
~~) وقد بين أنهم يستحقون ذلك ، وعم ولم يخص.
PageV01P315
# 275 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الظفر الحاصل
~~المؤمن من فعله تعالى ، فقال : ( @QUR@06 وما النصر إلا من عند الله ) [10].
# والجواب عن ذلك قد تقدم من قبل ، لأنا قد بينا وجوه (1) النصر ، وأنه
~~الظفر بالمطلوب الذى يقتضى التأثير فى العدو (2)، ويكون ذلك بالحجة
~~والتعظيم والرفعة ، وقد يكون بالغلبة فى ms202 الحرب بالوجوه التى تقتضى ذلك من
~~إلقاء الرعب فى نفس العدو ، ومن تثبيت قدم المؤمنين ، إما لأمر يرجع إلى
~~ربط قلبه وإلى تقويته بالخواطر وغيرها ، أو لأمر يرجع إلى صلابة المستقر ،
~~وقد يكون بالإمداد بالملائكة ، وقد يكون بعوارض تقتضى اعتقاد العدو كثرة
~~المؤمنين ، واعتقاد المؤمن قلة عدد العدو ، وكل ذلك منه تعالى لا ينافى أن
~~يكون العبد فاعلا متصرفا فى الحرب.
# وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@06 وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام )
~~(3) يشهد لما ذكرناه بالصحة ، لأنه تعالى إنما ينصر بهذه الوجوه التى منها
~~ربط القلب وشده ، إما بما يحدثه من الخواطر والتنبيه على ما أعد للصابر ،
~~أو بذكر وعده بالظفر. وتثبيت القدم قد تكون على الوجهين الذين ذكرناهما.
# وقد قيل : إنه تعالى أمطر لهم السماء يوم بدر فصليت لهم الأرض الرخوة
~~الرملة ، فاقتضى ذلك فيهم تثبيت القدم ، وكثرة المطر للعدو وكثرة الوحل ،
~~فأوجب ذلك ضررا فيهم.

### |||| ** 276 مسألة :
وقوله تعالى : ( @QUR@06 يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
PageV01P316
# @QUR@026 الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ، ومن يولهم يومئذ دبره
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير ) [ 15 16 ] يدل على ثبوت الوعيد فى فساق أهل الصلاة ، لأن المعلوم
~~أن الذى يلقى الكفار بالمحاربة لا يكون إلا من المصدقين بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، وقد أزال الله تعالى الشبهة فى ذلك بقوله : ( @QUR@04 يا أيها
~~الذين آمنوا ) وبين أن من يولهم دبره بالهزيمة فقد استحق النار والغضب ،
~~وبين أن من ولاهم دبره متحرفا لقتال عادلا من جهة إلى جهة ، لظنه بأنه أقرب
~~إلى الظفر فذلك مباح ، وكذلك من ولاهم دبره متحيزا إلى فئة مقويا لها
~~ومتقويا بها ، ليكون إلى الظفر أقرب ، لا يكون منهزما.
# وبين تعالى أنه إذا ولى القوم الدبر لا على هذا الوجه أن الوعيد لا حق بهم.
# وقوله : ( @QUR@02 ومأواه جهنم ) دلالة على أن كونه فى النار مؤبد ؛ لأنه
~~لو كان فيها أوقاتا ثم يكون فى الجنة لم يجز أن يطلق القول بأن مأواه ms203 جهنم
~~، فيجعل مأواه ما ينقطع ولا يجعل مأواه ما يدوم كونه فيها.
# وقوله : ( @QUR@02 وبئس المصير ) يدل على أن مصير أمره لا يكون إلى دخول
~~الجنة ؛ لأنه لو كان كذلك لم يصح هذا الإطلاق.

### |||| ** 277 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الفاعل لتصرف العبد وكسبه ، فقال
~~: ( @QUR@012 فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ، وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى ... ) [17] فأضاف قتلهم ورميهم إلى نفسه.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام يقتضى أنه تعالى هو الذى قتل
PageV01P317
# الكفار دون المؤمنين ، وذلك يوجب فى كل قتل أن يكون تعالى فعله ، وأن
~~يوصف بأنه قتل الأنبياء والصالحين!
# ويلزمهم أن تكون الأسماء المشتقة من هذه الأفعال لله تعالى دون العبد ،
~~وهذا مما لا يبلغه مسلم ؛ لأن القوم إن أضافوا الفعل إلى الله ، فمن قولهم
~~إن الظالم القاتل المجبر هو العبد ، دونه ، لعلل باطلة يذكرونها فى ذلك!
~~والآية تنقض هذا القول منهم ، فتعلقهم بظاهرها لا يمكن.
# ويجب بالآية أن لا يجوز وصف العبد بأنه قتل وهو قاتل ، وهذا مما لا يقول
~~به أحد ، ويوجب أن يكون تعالى هو الموصوف بأنه رمى ؛ من الرمى الواقع من العبد.
# وفى ذلك ما قدمناه من وجوب وصفه تعالى بكل اسم مشتق من فعل العبد!
# وبعد ، فإن حمله على ظاهره يوجب التناقض ؛ لأنه تعالى أثبت الرمى له
~~بقوله : ( @QUR@02 إذ رميت ) ثم نفاه عنه بقوله : ( @QUR@02 وما رميت )، (
~~@QUR@03 ولكن الله رمى )، فلا بد من تأويله على خلاف الظاهر ، ومتى وجب
~~الدخول فى التأويل بطل التعلق لهم بالظاهر!
# والمراد بالآية : أنه تعالى بين للمؤمنين أن ما فعلوه من قتل الكفار ، لم
~~يكن على جهة الاستبداد منهم وبحولهم وقوتهم ، وأنهم وصلوا إليه بمعونته
~~تعالى وألطافه ؛ لأنهم لو لم ينصرهم بالإمداد بالملائكة ، والربط على القلب
~~وتثبيت القدم ، وإلقاء الرعب فى قلوب الكفار ؛ لم يتم لهم من قتلهم ما تم ،
~~وقد بينا جواز إضافة الطاعة إليه تعالى إذا وقعت بتيسيره وألطافه ومعونته ،
~~فلا وجه لإعادة ذكره (1).
PageV01P318
# فأما قولى تعالى : ( @QUR@07 وما رميت إذ رميت ولكن ms204 الله رمى ) فقد يصح
~~حمله على ما قلناه ، لأنه بألطافه وتأييده تم له فى الرمى ما تم.
# ويجوز أن يريد به (1): وما بلغت الرمى حيث بلغ إذ رميت ، ولكن الله بلغه
~~؛ لأنه على ما روى تناول التراب والحصى فرمى به وجوه الكفار فقال : ( شاهت
~~الوجوه ) (2)، فوصل ذلك إلى عيونهم وأوهى قلبهم ، وذلك منه تعالى
PageV01P319
# وإن كان صلى الله عليه وسلم ابتدأ الرمى.
# ثم يقال للقوم : إن كان تعالى قتل ورمى فيجب أن لا يكون للمؤمنين فيه صنع
~~ولا يستحقون المدح ، وكان لا يصح التمدح بقوله تعالى : ( @QUR@09 لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ) (1) لأن ذلك القتل والقتال من الله
~~تعالى لا منهم. وهذا ظاهر الفساد.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ) (2) يدل على أن
~~القتل والرمى فعلهم ؛ وأنه تعالى أضافهما إلى نفسه من الوجوه التى بيناها ،
~~فكأنه بين أنه لفضل ألطافه يبتلى المؤمنين وينعم عليهم ويحسن ؛ لأن كل ذلك
~~من نعمه وأفضاله ، ولو كان الأمر كما قالوا لم يصح أن يوصفوا بأن ما فعلوه
~~من البلاء الحسن ، وكل ذلك بين.

### |||| ** 278 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه قد منع الكفار من الإيمان فقال :
~~( @QUR@021 إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ، ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ) [ 22 23 ].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن الكلام لو كان على ظاهره لوجب أن يكون
~~شر الدواب المجانين والبهائم ؛ لأنهم يختصون بهذه الصفة ، خصوصا إذا كانوا
~~صما بكما ، وهذا مما لا يقول به أحد!
# وبينا من قبل أنه تعالى يصف الكفار بذلك تشبيها بمن هذا حاله ، من
PageV01P320
# حيث حل محله فى أنه لا ينتفع بما يسمع ويبصر فيتفكر فيه ، ويعقل (1)،
~~وإن كان أهل اللغة إذا ذكروا البيان وأوضحوا الحجة فعدل المخاطب عن معرفته
~~قالوا فيه : إنه بهيمة وهو حمار مطبوع على قلبه لا يعقل ولا يبصر رشده (2)
~~، حتى إنهم يقولون فيه إذا تجاوز هذا الوصف هو ميت ms205 جماد ، وقد قال أبو
~~الهذيل (3) رحمه الله : إنهم لشدة تمسكهم بالكفر صاروا كأنهم منعوا أنفسهم
~~من الانتفاع بما يسمعون ويبصرون ويعقلون ، فقيل فيهم ذلك ، كما قيل فى
~~المثل : حبك الشيء يعمى ويصم ، من حيث يصرف عن طريقة الرشاد.

### |||| ** 279 وقوله :
( @QUR@06 ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) من أقوى ما يدل على مذهبنا فى
~~اللطف ، لأنه بين تعالى أنه لو علم فيهم قبولا لأسمعهم ما اقترحوا من
~~الآيات ؛ لأنهم اقترحوا ذلك ، وقد أظهر الله المعجز فقال مبينا بأنه لو كان
~~فى المعلوم أنهم يؤمنون عنده لأسمعهم ، لكنه قد علم أنهم وإن سمعوه يتولون
~~ويعرضون فلا يقبلون.

### |||| ** 280 وأما قوله تعالى من بعد :
( @QUR@07 واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ) (4) فلا يصح أن يتعلق به
~~المجبرة فى أنه تعالى يمنع من الإيمان ؛ لأن ظاهره يقتضى أنه يحول بين
~~المرء وقلبه لا بينه وبين أفعال قلبه ، ولأنه لو أراد الحيلولة فى الحقيقة
~~لم يكن فيه فائدة ؛ لأن بيننا وبين القلب حائلا ، ولذلك لا نراه كما لا نرى
~~المستور المحجوب ، فلا ظاهر للقوم!
# انظر طبقات المعتزلة ، ص 44 أمالى المرتضى 1 / 178.
# (م 21 متشابه القرآن).
PageV01P321
# والمراد بذلك : أن يحول بين المرء وقلبه بالإماتة فيخرج من أن يمكنه
~~التلافى بالتوبة والندم ، ورغب تعالى بذلك فى المبادرة إلى التوبة وتلافى
~~المعصية ، ويؤكد ذلك ما تقدمه من قوله : ( @QUR@07 استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم ) « فأمر بالمبادرة إلى طاعة الله ورسوله قبل حلول
~~الموت الذى يفوت ذلك.
# وقوله ( @QUR@02 لما يحييكم ) (1) قد حمله أبو على رضى الله عنه على
~~وجهين : أحدهما :
# أن المراد به حال الثواب ، لأنه يقتضى الإحياء الدائم.
# والثانى : أنه أراد به المبالغة فى الجهاد لكيلا يقوى العدو فيقدم عليهم
~~بالقتل ، فيكون ذلك إحياء فى المعنى ويقارب قوله تعالى : ( @QUR@04 ولكم في
~~القصاص حياة ) (2).

### |||| ** 281 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن ما يقع من العبد يقع بقضائه ،
~~فقال : ( @QUR@06 ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) (3).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن الله يقضى ms206 (4) أمرا ، وذلك الأمر كان
~~مفعولا ولا ننكر أن يكون (5) كثير من الأمور هذا حاله ، لأنه تعالى ذكر
~~الأمر ولم يعرف ، فلا يمكن التعلق بعمومه.
# وظاهر الكلام أيضا يقتضى أنه بعد وقوع الأمر المفعول يقتضيه ، وهذا لا
~~يصح على قولهم إذا قالوا إن القضاء بمعنى الخلق ؛ لأنه لا يجوز أن يخلق ما
~~قد تقدم كونه ، فالظاهر يمنع مما قالوه.
# وإذا حمل على معنى الاختيار والحكم والدلالة صح ؛ « لأن كل (6) ذلك
PageV01P322
# لا يمتنع فيما (1) قد وقع ، كما لا يمتنع فى الأمر والمستقبل.
# وإنما أراد تعالى أن يبين للمؤمنين فى المقاتلة أن الأمر لا يتعلق بهم
~~وبذاتهم ، وأنه إنما قد يحصل ما قد علمه وقدره من الأمور.

### |||| ** 282 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@015 وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) [44] يبين ما قلناه ، لأنه دل بذلك على أن
~~الغرض بما يفعله إنما هو لكى يتم ما علم من المصالح فى الظفر بهم.
# فإن قال من خالف فى الرؤية : إذا جاز أن يقلل الكثير فى العين الصحيحة
~~فهلا جاز مع صحتها وارتفاع الموانع ، أن نراه (2) جل وعز.
# قيل له : إن الظاهر يقتضى أنه قلل (3) العدد فى أعين المؤمنين ، وليس فيه
~~أنه فعل ذلك من غير مانع ، ومن قولنا إن ذلك يجوز للموانع ، وإنما أنكرنا
~~القول بأن المرئى لا نراه بالعين الصحيحة مع ارتفاع جميع الموانع.
# فإن قال : وما تلك الموانع التى هى تمنع رؤية بعضهم دون بعض؟
# قيل له : إن العبرة قد تقع (4) على وجه لا يشاهده الرجل من بعد ، إلا بعض
~~الناس دون بعض ، فلا يمتنع أن يكون تعالى فعل ذلك أو غيره فقلوا فى أعينهم
~~، وقل المؤمنون فى أعين القوم ، ليكونوا أجرأ على الإقدام ، فيتم قضاؤه
~~تعالى فيهم ، وهذا ظاهر بحمد الله.

### |||| ** 283 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@06 ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله
PageV01P323
# @QUR@03 ليس بظلام للعبيد ) [51] من أقوى ما يدل على أن المرء يؤخذ بذنبه
~~، وأنه تعالى لا يخلق فيه المعصية ، فنزه نفسه عن أن ms207 يكون ظالما ، ولو كان
~~هو الذى أدخله فى الذنب لوجب أن لا يكون ما فعل بهم بما قدمت أيديهم ، وأن
~~يكون (1) ظلاما حتى لا يستحق هذه المبالغة إلا هو ، من حيث لا يقع الظلم
~~إلا منه. وقد بينا من قبل ذلك مشروحا.

### |||| ** 284 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه المؤلف للقلوب والموفق بينها ،
~~بأن جعل فيها الأمور التى تشترك فيه من الإيمان والولاية ، فقال : (
~~@QUR@022 هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم ، لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ) (2).
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أنه تعالى هو الفاعل للنصر ، والمؤيد له
~~صلى الله عليه وسلم بالملائكة وغيرها (3). فأما ظاهر قوله : ( @QUR@03
~~وألف بين قلوبهم ) فلا (4) يقتضى أنه فعل الإيمان وسائر ما يشتركون فيه ؛
~~لأنه لا شيء من ذلك إلا وقد يكون معه الألفة وتثبت عنده العداوة.
# وبعد ، فإن التأليف بين القلوب حقيقة أن ينضم بعضها إلى بعض. وذلك مما لا
~~يصح أن يكون مرادا.
# وبعد ، فإن الظاهر يقتضى أنه ألف بين قلوبهم ، والتأليف إنما يكون فيما
~~يرجع إلى الفاعلين بينهم لا بين قلوبهم ، ومتى ذكر القلب فى ذلك فهو مجاز!
# والمراد بذلك : أنه تعالى أزال ما كان من العداوة بين الكفار (5) أو يقال
PageV01P324
# إن المراد بذلك ما كان بين الأوس والخزرج فجمعهم الله على نصرته صلى الله
~~عليه وسلم ، بأن قوى دواعيهم فيه.

### |||| ** 285 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه تعالى يجوز أن يخونه الإنسان ،
~~وذلك من صفات الأجسام ، فكيف يصح القول بأنه لا يشبهها؟ فقال : ( @QUR@010
~~وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم ... ) [71] ،
# والجواب عن ذلك : أن الظاهر يقتضى أنه تعالى يجوز عليه المضار ، لأن
~~الخيانة لا تصح إلا على من ينال بمكروه ويتوصل إلى ذلك من حاله على جهة
~~الاستدراج من حيث لا يشعر (1)، وليس ذلك بقول لأحد ، فالتعلق بظاهره لا يصح.
# ويجب أن يحمل على أن المراد به أنهم خانوا ms208 الرسل من قبل ، فجعل خيانتهم
~~للرسل خيانة له ، كما قال : ( @QUR@04 إن الذين يؤذون الله ) (2) إلى ما
~~شاكله. ولذلك صح فى هذا الكلام أن يكون تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم
~~فكأنه ، قال تعالى : تصبر عليهم ، فإنهم وإن كانوا يريدون خيانتك فقد سبق
~~من أمم الأنبياء والرسل (3) مثل ذلك ، فأمكن منهم بالعقوبة العاجلة
~~والآجلة.
PageV01P325
### | من سورة براءة

### |||| ** 286 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@012 يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره ... ) [32] يدل على أنه لا يجب أن يريد ما أراده العاصى من جهات :
# منها : أنه تعالى بين أنه تعالى يأبى ذلك ، والإباء هو الامتناع إذا كان
~~متعلقا بفعله ، والمنع إذا كان فى فعل غيره ، ولا يجوز أن يكون مريدا للشيء
~~وممتنعا منه أو مانعا ؛ لأن الإرادة قد تدعو إلى الفعل ، فلا يجوز معها أن
~~يمتنع منه ، أو يقتضى فى الغير الترغيب فى الفعل ، فلا يجوز معها أن يمنعه
~~، فإذا خبر تعالى بأنه أبى ذلك فقد دل على أنه لم يرده (1).
# فإن قال : إنما قال تعالى : إنه يأبى إلا أن يتم نوره ، ولم يذكر أنه
~~يأبى ما أرادوه من إطفاء النور ، فلا يصح ما ذكرتم.
# قيل له : إن الكلام لا بد من أن يحمل على ما قلناه ، لكى يفيد ، وذلك أنه
~~لو لم يرد بقوله ( @QUR@01 ويأبى ) ما تقدم ذكره من إطفاء النور لم يكن
~~لقوله تعالى : ( @QUR@04 إلا أن يتم نوره ) معنى ، فكأنه ذكر أنه يأبى فى
~~النور إلا تمامه ، والإطفاء (2) فيه غير الإتمام ، فيجب دخوله تحت الإباء
~~لا محالة!
# ومنها : أنه لو كان يريد ما أرادوه لنفذت إرادته تعالى على قولهم لا
~~محالة ؛ لأنه لا يجوز أن يريد أمرا من غيره فلا يكون عند القوم ، ولو كان
~~كذلك لم
# وانظر فيما مضى الفقرة : 28 مع التعليق.
PageV01P326
# يصح وصفه بأنه يتم النور مع ذلك ؛ لأنه من حيث أراد (1) ما أرادوه يجب أن
~~يقع منه إطفاء النور و (2) من حيث أتمه يجب وقوع الإتمام ، وفى ذلك حدوث
~~الضدين ووجودهما ، وهذا محال!
# ومنها ms209 : أنه تعالى قال عقيبه : ( @QUR@03 ولو كره الكافرون ) (3) فدل
~~بذلك على أن ما أراده تعالى من إتمام النور كرهوه ، ولو كان هو تعالى كارها
~~من حيث كان المعلوم أنه يقع منهم خلافه ، لم يكن « لقوله تعالى ذلك حاكيا
~~عنهم معنى إذا كان حاله كحالهم فى كراهته! (4)
# فإن قال : إن الغرض بالكلام أنهم أرادوا (5) التوصل إلى إبطال دينه
~~وشريعة رسوله وظهور كلمة الحق ، فأبى الله تعالى ذلك ، وهذا مما لا يقع ،
~~فلا نقول إنه تعالى أراد ذلك.
# قيل له : إن إقدامهم على ما أقدموا عليه ظنا منهم بأنه يؤدى إلى إطفاء
~~النور ، لا بد (6) من وقوعه ، وقد ثبت بما ذكرناه أنه تعالى لا يجوز أن
~~يكون مريدا له ، فأما أن غرضهم يصلح أولا؟ فذلك لا يتعلق بإرادتهم فقط ،
~~فلا مدخل له فى هذا الكلام.

### |||| ** 287 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يضل الكفار بأمور من قبله ، فقال
~~: ( @QUR@013 إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ... ) [37].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن النسيء زيادة فى الكفر ، وأن
PageV01P327
# الذين كفروا يضلون به ، وهذا مما لا نأباه ، لأن الكفار قد يضلون غيرهم
~~بكفرهم وبالزيادة فى كفرهم.
# فإذا قرئ : ( @QUR@04 يضل به الذين كفروا ) فالكلام أبين ، لأنه إنما يدل
~~على أن الكفار يضلون به ، من غير بيان إضافة الإضلال إلى غيرهم ، فلا ظاهر
~~للكلام يقتضى ما قالوه.
# « والمراد بذلك ما كانوا يشتغلون به (1) فى باب الحج من تأخير شهر لشهر
~~فى توالى السنين ، وهو النسيء الذى جعله تعالى زيادة فى الكفر ، وبين أن
~~ذلك مما يضل به الكفار ويضلون به غيرهم ، من حيث يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~؛ لأن إقدامهم على ذلك مع الرد على الرسول عليه السلام ، من حيث كان يدعوهم
~~إلى خلافه ، كفر لا محالة ؛ لأنه لا يجوز أن يصفه تعالى بأنه زيادة فى
~~الكفر ، وليس بكفر ، لأن الزيادة فى الشيء يجب أن تشاركه فى اسمه ومعناه ،
~~حتى تكون زيادة فيه ، ولذلك لا يقال فى المباح ms210 والطاعة إنهما زيادة فى
~~الكفر ، ولا يقال فى المعصية التى ليست بكفر : « إنها زيادة فى الكفر ، (2)
~~وإنما يقال فيها : إنها زيادة فى معاصيه.
# وهذه الآية تدل على أن فى أفعال الجوارح ما يكون كفرا ، لأن النسيء على
~~ما ذكرناه من أفعال الجوارح ، وقد جعله تعالى كفرا ، فإذا صح ذلك لم يمتنع
~~فى تركه الواقع بالجوارح أن يكون إيمانا.
# وقوله من بعد : ( @QUR@04 زين لهم سوء أعمالهم ) (3) فقد بينا القول فى
~~مثله ، وأنه لا ظاهر له (4).
PageV01P328
# والمراد بذلك : أن الكفار المضلين لهم ، أو الشياطين ، زينوا لهم سوء
~~أعمالهم.
# فإن قال : إن فى الكلام ما يدل على أنه إنما صار كفرا ، من حيث أحلوا به
~~ما حرم الله وحرموا ما أحل الله.
# قيل له : إنه تعالى حكى أن ذلك صنيعهم ، ولم يذكر أن النسيء إنما صار
~~كفرا لأجله ، فلا يجب من ذلك أن كل من حرم ما أحله الله أو أحل ما حرمه
~~الله فهو كفر.

### |||| ** 288 وقوله تعالى فى آخر الآية :
( @QUR@05 والله لا يهدي القوم الكافرين ) وقيل هذه الآية : ( @QUR@05
~~والله لا يهدي القوم الظالمين ) (1) ( @QUR@05 والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين ) (2) بعدها أيضا فى السورة (3) « لأنه تعالى كرر (4) فى مواضع لا
~~يمكن أن يتعلق به المخالف ، لأن المراد بذلك : « أنه لا يهديهم (5) طريق
~~الجنة ولا يثيبهم ، ولذلك ذكره فى [ غير ] موضع فى هذه السورة عقيب كفرهم
~~وظلمهم ، مبينا بذلك أن الفوز والظفر والثواب لا يناله إلا المؤمن فقط.
# وقد بينا أنه لا يجوز أن يريد به الدلالة والبيان وسائر ما يجب أن يعم به
~~المكلف ، فلا وجه لإعادته.
# وبعد ، فإنه ذكر (6) تعالى ذلك فى هذه الآيات عقيب وصف كفرهم
PageV01P329
# وسوء اختيارهم ، فلا يجوز أن يراد به نفس الكفر والصرف عن الإيمان ، على
~~ما يذهبون إليه!

### |||| ** 289 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه جعل كلمة الذين كفروا السفلى ، كما
~~جعل كلمته العليا و « الجعل » يقتضى بظاهره (1) الإحداث ، فيجب أن يدل ذلك
~~(2) على خلقه أفعالهم ، فقال تعالى :
# ( @QUR@09 وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ، وكلمة ms211 الله هي العليا ) (3)
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يقتضى أنه جعل نفس كلمتهم ، وإنما يقتضى
~~أنه جعلها سفلى ، فهو كقول القائل : جعلت زيدا قائما ، [ فى ] أن ذلك يقتضى
~~إضافة قيامه إليه دون ذاته.
# وقد علمنا أن وصف الكلمة بذلك مجاز ، لأن السفل والعلو إنما يصح فى
~~الأجسام ، فلا بد من الاعتراف بأن الكلام مجاز ، فالمراد بذلك أنه تعالى
~~حكم فى كلمتهم أنها بهذه الصفة ، من حيث أبطلها وذم عليها وأزال تأثيرها
~~وبين حالها ، وهذا كقوله تعالى : ( @QUR@07 وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا ) (4) لما وصفوها بذلك ، وإن علم أنه يستحيل منهم خلق
~~الملائكة وإنشاؤهم.

### |||| ** 290 دلالة :
وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@012 وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم
~~يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون ) (5) يدل على أنهم كذبوا فى قولهم
~~: ( @QUR@04 لو استطعنا لخرجنا معكم ) ولا يكونون فى ذلك كذبة
PageV01P330
# إلا وهم يستطيعون ؛ لأنهم لو لم يستطيعوا ذلك كما ذكروا لكانوا صادقين ،
~~وهذا يدل على أن المنافقين المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~الجهاد كانوا يستطيعون الخروج معه وإن لم يخرجوا ، وفى ذلك دلالة على أن
~~العبد ، يستطيع (1) ما لا يفعل ، ويقدر على الشيء قبل أن يفعل.
# فإن قيل : إنه تعالى لم يقل : وإنهم لكاذبون فى هذا الخبر ، فلا يصح ما
~~اعتمدتموه.
# قيل له : إن الكلام على هذا الحد دل على أنهم كذبوا فيما حكى عنهم من
~~الخبر ، وإلا لم يفد ، ولم يكن لآخر الكلام بأوله تعلق ، ولو أن أحدنا قال
~~: إن زيدا يقول كيت وكيت والله يعلم إنه كاذب ، لم يجوز أحد ممن (2) يعرف
~~اللغة أنه كذبه فى غير الخبر الذى حكاه عنه ، وكذا لو قيل : إن زيدا ضرب
~~عمرا والله يعلم إنه ظالم ، لم يحمل ذلك إلا على ما تقدم ، وهذا أوضح فى
~~الكلام من أن يقع فيه شبهة.
# ومن وجه آخر تدل الآية على ما نقول ، وذلك لأنه تعالى حكى نفس مقالة
~~المجبرة فى أنهم لو قدروا على الشيء لفعلوه ، على طريقتهم : أن القدرة مع
~~الفعل ms212 ، ومحال وجودها ولا فعل (3)، فبين الله تعالى أن القوم استطاعوا ولم
~~يخرجوا ، وذلك يدل على ما قلناه.
# فإن قال : إنما استطاعوا أمرا سوى الخروج ، فلا يدل الظاهر على ما قلتم.
PageV01P331
# قيل له : هذا محال ، لأنهم جعلوا ذلك كالعذر فى تخلفهم ، فلو أرادوا
~~استطاعة أمر سوى الخروج فيما نفوه لكان وجوده كعدمه فى أن لا تأثير [ له ]
~~فى الكلام على وجه من الوجوه ، فيجب أن يكون المراد بذلك ما ذكرناه دون غيره.
# ويجب على قول القوم : أن يكون المنافقون فيما ذكروه صادقين ، والله تعالى
~~فى تكذيبهم غير صادق ، لأنهم قالوا : لا قدرة لنا على ما نفعله ، وكذبهم
~~الله فى ذلك ، وكل قول يؤدى إلى مثل هذا فهو باطل!

### |||| ** 291 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه أمر بالشيء وكرهه ، وهذا لا يتم
~~إلا على قولنا إنه تعالى لا يجب أن يريد الطاعات التى يعلم أنه لا يفعلها
~~العبد ، بل يجب أن يكره حدوثها ، فقال تعالى : ( @QUR@011 ولو أرادوا
~~الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ) [46] فبين الله
~~تعالى أنه كره منهم الانبعاث والخروج ، وقد أمرهم مع ذلك به فى جملة
~~المجاهدين (1).
# ويدل أيضا على أنه تعالى قد يمنع « مما يأمر به (2)، لأنه قال ( @QUR@01
~~فثبطهم ).
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى إنما ذكر أنه كره انبعاثهم وخروجهم ، ولم
# انظر : نهاية الإقدام فى علم الكلام ، للشهرستانى ص 254.
PageV01P332
# يبين على أى وجه كرهه ، وقد يجوز أن يكرهه على كل وجه ، وأن يكرهه على
~~وجه مخصوص ، نحو أن يكره خروجهم قصدا إلى الإضرار والإفساد ، وإن أراد
~~خروجهم قصدا إلى الجهاد والمعاونة ، وما هذا حاله لا يصح العموم فيه ، لأنه
~~ربما تنافى أن يكره على كلا الوجهين ، وربما صح أن يكره على وجه دون وجه ،
~~وليس فى اللفظ إلا أنه كره ، من دون بيان الوجوه (1) فى العموم والاختصاص.
# وبعد ، فلو دل الظاهر على ما قالوه لدل على أنه أمرهم بالقعود دون الخروج
~~، لأنه قال تعالى : ( @QUR@04 وقيل اقعدوا مع القاعدين ) (2) وإذا صح حمل
~~ذلك ms213 على خلاف الأمر من حيث صح أنه تعالى أمرهم بالخروج وتوعدهم على خلافه ،
~~فكذلك يجب (3) أن تحمل الآية على أن المراد بها أنه كره منهم الخروج ، لما
~~علم من قصدهم الفساد وطرح الفتنة والتصريف لنفاقهم ، ولم يكره منهم الخروج
~~على الحد الذى أراده من المؤمنين.
# وقد بين تعالى [ ذلك ] فيما بعد بقوله : ( @QUR@011 لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ... ) [47] ومعنى قوله
~~تعالى : ( @QUR@01 فثبطهم ) أنه تعالى فعل ما يقتضى تركهم الخروج على هذا
~~الحد ، لما فيه من الفساد ولو أراد بذلك المنع لكان قد منعهم من الخروج على
~~كل وجه ، وهذا يوجب كونه تعالى آمرا بالشيء ومانعا منه ، والمخالف لا يرتكب
~~ذلك ، لأنهم لا يقولون إنه تعالى قد منع الكفار من الإيمان وثبطهم عن
~~الإيمان ، وإن قالوا إنه أمره بما لا يقدر عليه لتشاغله بضده ، على ما
~~يهذون به فى هذا الباب (4)
PageV01P333
# وقد يجوز أن يكون المراد بقوله : ( @QUR@01 فثبطهم ) أنه فعل من الألطاف
~~ما يختارون عنده ترك الخروج على هذا الوجه ، ولهذا قال تعالى : ( @QUR@04
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين ).
# ويجوز أيضا أن يكون المراد به أنه تعالى بين للرسول أنهم لو خرجوا على
~~هذا الوجه لمنعوا ، فصار ذلك تثبيطا منه تعالى ، وبمنزلة أن يأمرهم
~~بالقعود.

### |||| ** 292 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يخلق فيهم الكفر وأنهم قد يرغبون
~~إليه أن لا يضلهم فقال : ( @QUR@011 ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ، ألا
~~في الفتنة سقطوا ).. [49]
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الفتنة ليس هو الكفر والمعاصى ، وقد بينا أنه
~~ينطلق على الامتحان والتشديد فى التكليف (1)، ولذلك أطلقه تعالى على
~~العذاب ، بقوله : ( @QUR@05 يوم هم على النار يفتنون ) (2) وعلى البلاء
~~النازل من الأمراض وغيرها ، فقال تعالى : ( @QUR@010 أولا يرون أنهم يفتنون
~~في كل عام مرة أو مرتين ) (3) وقال ( @QUR@04 إن هي إلا فتنتك ) (4) فلا
~~ظاهر لما تعلقوا به.
PageV01P334
# وبعد ، فليس فى الكلام إلا أنهم سألوا أن لا يفتنوا ، وقد بينا أن
~~المسألة بأن لا يفعل الشيء لا تدل على أن ms214 المسئول يفعل ذلك ، أو يجوز أن
~~يختاره ، وبينا نظائر ذلك (1).
# وقوله : ( @QUR@04 ألا في الفتنة سقطوا ) ليس فيه إضافة ما سقطوا فيه إلى
~~الله تعالى ، فلا ظاهر للكلام يصح تعلقهم به!
# والمراد بذلك : أن فى المنافقين من كان يقول للرسول عليه السلام : ائذن لى
~~فى التخلف عن الجهاد ، ولا تفتنى : يعنى : لا تشدد التكليف على بالخروج ،
~~فقال الله تعالى : ( @QUR@04 ألا في الفتنة سقطوا ) يعنى : أنهم طلبوا «
~~التخفيف و (2) التيسير والتخلص من المشقة بالخروج ، وقد سقطوا فى العقاب
~~وما أعده لهم من النيران ولذلك قال تعالى [ بعده ] ( @QUR@04 وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين ) (3) مبينا بذلك أن المراد (4) تهجين رأيهم فى طلبهم
~~التخلص من مشقة يسيرة ، [ وأنهم ] قد أوقعوا أنفسهم فى الأمر العظيم من
~~العقاب بنفاقهم وكفرهم.

### |||| ** 293 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعد ما يدل على أن العبد لا يصيبه إلا ما كتب له أو
~~عليه ، وأن السعى فى خلاف ذلك عبث ، وأن الواجب الاتكال على ما قدر على
~~المرء وكتب عليه ، وأن يعلم أن خلافه لا يجوز ولا يكون ، فقال تعالى : (
~~@QUR@014 قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون ) [51]
# والجواب عن ذلك أن ظاهره إنما يقتضى أنه لن يصيبهم إلا ما كتب الله
PageV01P335
# لهم وخبر عن وقوعه ، وهذا قولنا. وإنما الخلاف فى هل يقدر على خلاف ما
~~علمه تعالى وكتبه ، وهل يحسن التعبد به ، وليس فى ظاهر الكلام بيان ذلك فلا
~~يصح تعلقهم به.
# وقد بينا أنه لو كان لا يقدر العبد على خلاف ما علمه تعالى وكتبه ، لوجب
~~أن يكون كالمحمول على ذلك وكالممنوع من خلافة ، وأن يكون هذا حال القديم
~~تعالى فيما يقدر عليه من المتضادات وتقديم الأمور وتأخيرها ، وبينا أن ذلك
~~يوجب كونه تعالى فى حكم المجبر على الفعل المحمول عليه ، فضلا عن العبد!
# والمراد بالآية ما ينزل بالعبيد من الرخاء والشدة : لأنه تعالى قال قبله
~~: ( @QUR@013 إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من
~~قبل ) (1) ثم بين تعالى أنه لا ms215 يصيبهم إلا ما كتبه وقدره ، مما علمه صلاحا
~~وأنه لا معتبر بقولهم ولا بفرحهم وبجزعهم.

### |||| ** 294 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@012 قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم
~~قوما فاسقين ) [53]. يدل على أن إنفاقهم لا يتقبل ولا يستحق به الثواب
~~لمكان فسقهم ، لأن قوله : ( @QUR@04 إنكم كنتم قوما فاسقين ) عقيب ذلك
~~يقتضى أن له به تعلقا ، ولا يكون كذلك إلا أن نجعله كالعادة فى أنه لن
~~يتقبل منهم ، وهذا يقتضى ظاهره أن الفاسق مع فسقه لا تقبل منه الطاعة.
# فإن قال : إن الآية واردة فى المنافقين والكفار ، فيجب أن يكون التقبل
~~إنما لا يقع فيهم (2)!
PageV01P336
# قيل : إنه لم نستدل بحال من وردت فيه ، وإنما تعلقنا بظاهر الكلام من حيث
~~اقتضى أن نفى التقبل هو لأجل الفسق ، من غير تخصيص فسق من فسق ، وفاسق من فاسق.
# فإن قال : فقد قال بعده : ( @QUR@011 وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله ) (1). وهذا يدل على أن المانع من التقبل كفرهم.
# قيل له : لا يمتنع أن يكون ذلك مانعا ، والفسق كمثل ، حتى لو انفرد كل
~~واحد يمنع من التقبل ، فالكلام سليم.
# وبعد ، فقد ضم إلى الكفر ما يجرى مجرى الفسق ، فقال : ( @QUR@06 ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ) وذلك يحقق ما قدمناه.
# فإن قيل : إنه جعل المانع من التقبل كفرهم وتركهم الصلاة وأنهم لا ينفقون
~~إلا مع الكراهة ، فلا يجوز أن يجعل المانع إلا الكل معا.
# قيل له : إن الذى تقدم ذكره يقتضى أنه ذكر الجميع من حيث يمنع كل واحد من
~~التقبل ، كما أنه إذا ذكر أنواعا من المعاصى وعلق الوعيد بها ، فهو يتعلق
~~بكل واحد منها. وكذلك ما قلناه.
# فإن قال : فإنه تعالى بين أنهم لا ينفقون إلا وهم كارهون ، فيجب أن يكون
~~هذا هو المانع من التقبل ؛ لأن كل من أنفق على هذا الوجه لا يتقبل منه ذلك
~~على كل حال.
# قيل له : فهذا يوجب أن لا يكون للكفر ولا للفسق تأثير فى ذلك ، وقد
# (م 22 متشابه القرآن).
PageV01P337
# نص ms216 الكتاب على خلافه ، وحمله على الوجه الصحيح ظاهر ؛ لأنه تعالى بين أن
~~إنفاقهم المستقبل لا يتقبل ، لتقدم الكفر والفسق وترك الصلاة والإنفاق (1)
~~على غير وجهه منهم ، وأحد الإنفاقين غير الآخر.

### |||| ** 295 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يريد كفرهم كما يزيد تعذيبهم ،
~~فقال : ( @QUR@017 فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم ، إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ) [55].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام أنه تعالى يريد تعذيبهم للأحوال التى
~~ذكرها ، وإزهاق أنفسهم كذلك. وليس فيه أنه يريد كفرهم ، وإنما ذكر أنهم فى
~~حال ما أراد منهم كافرون ، ولا يجب إذا أراد منهم الشيء وهم على حال وصفة
~~أن يريد كونهم كذلك ، لأن أحدنا قد يريد من الطبيب معالجة ولده فى حال مرضه
~~« ولا يريد مرضه وإن كان (2) لو زال لم يرد المعالجة ، فكذلك أراد تعالى
~~ذلك بهم (3) وهم كفار ، ولو زال كفرهم لم يرده ، وكل ما يريده تعالى من
~~العقاب وما شاكله فإنما يريده بالعبد إذا كان كافرا ، خصوصا إذا كان الكلام
~~فى حال التكليف.
# فبين عز وجل أن أموالهم وأولادهم ، وإن كان ظاهره نعمة ويعجب بمثله ،
~~فإنه تعالى يريد أن يعذبهم بها فى الدنيا بإحلال الغموم والأحزان بهم (4)
~~وصرفهم لها (5) إلى ما يوجب العقاب ، ولأنها صارت فى حكم السبب لكفرهم ، ثم
~~بين أنه يريد إزهاق أنفسهم وإهلاكهم لسوء اختيارهم فى ثباتهم على الكفر مع
~~تمكنهم من الإقلاع ، وهذا بين ظاهر.
PageV01P338
# 296 دلالة : وقوله تعالى : ( @QUR@09 يحلفون بالله لكم ليرضوكم ، والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه ... ) [62] يدل على أنهم لم يفعلوا ما أراده الله منهم
~~، لأنهم لو فعلوا ذلك لكانوا قد أرضوه تعالى ، لأن الفاعل إنما يكون مرضيا
~~غيره فى فعله إذا فعل كمال مراده منه. وعلى قولهم ، قد فعل جميع العبيد
~~كمال مراده تعالى منهم ، فيجب أن يكونوا مرضين لله تعالى ، وهذا يخالف (1)
~~ما يقتضيه الظاهر. ويوجب أيضا أن يكون (2) إرضاؤهم له بأمر سوى الأمر الذى
~~يكون إرضاء له تعالى ، لأنه لو كان واحدا ms217 لم يصح هذا الكلام!
# فإن قال : فإنما أراد بذلك أنه تعالى أحق أن يرضى بأن يفعل ما أمره ،
~~وليس للارادة فى ذلك مدخل!
# قيل له : إنه (3) لا معتبر بالقول (4) فى الإرضاء. ألا ترى أن السيد قد
~~يتهدد عبده ليأتى الأمر (5)، ولو فعله العبد لم يكن مرضيا له ، ولو علم من
~~حاله أنه يريد منه أن يسقيه الماء نائما لكان إذا فعله مرضيا له وإن عدم
~~القول ، فلا معتبر بالإرضاء إلا بما قلناه.
# ولهذا قال شيوخنا رحمهم الله : إن على قولهم يجب أن يكون الكافر فاعلا لما
~~يرضاه تعالى كالمؤمن ، من حيث فعل ما أراده منهما ، وأن يكونا مرضيين له
~~على حد واحد. وأن لا يجوز والحال هذه أن يعاقب أحدهما ويثيب الآخر ، وهذا بين.

### |||| ** 297 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يخلق فى قلب
PageV01P339
# المنافق النفاق حالا بعد حال ، فقال (1): ( @QUR@015 فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه ، وبما كانوا يكذبون )
~~[77] وذلك يدل أيضا على أنه يضل من تقدم منه الكفر ، على سبيل العقوبة.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على أنه تعالى أعقبهم نفاقا فى قلوبهم
~~؛ لأنه كما تقدم ذكره ، فقد تقدم ذكر بخلهم بما عاهدوا الله عليه وغير ذلك
~~(2) فمن أين أن ذلك يضاف إليه تعالى والحال هذه؟
# وبعد ، فإنه تعالى لو فعل فى قلوبهم النفاق لوجب أن يكون ظاهره يقتضى أنه
~~فعله فى قلبهم إلى يوم اللقاء (3)، وهذا مما لا يصح ظاهره ؛ لأن يكون
~~المراد بيوم (4) اللقاء اليوم الذى يلقون فيه ما وعدوا وأعد لهم ، وكان يجب
~~أن يكون يوم اللقاء كالعلة فى انقطاع ما يستحقون على توليهم وإعراضهم عنه ،
~~وهذا بالضد مما ثبت من (5) أن التعذيب إنما يكون فى ذلك الوقت ، وإنما يقدم
~~تعالى بعض العذاب للمصلحة ، كالحدود وغيرها فى المصرين ، وهذا يوجب أن يحمل
~~ظاهره إن كان الأمر كما قالوا على أنه أعقبهم نفاقا فى قلوبهم ، ما دام
~~التكليف حاصلا ، فعاقبهم بذلك على كفرهم ، ولو كان ms218 كذلك لكان النفاق الأول
~~يجب أن يكون من فعلهم ، وأن يكون الثانى ، من حيث كان جزاء ، من فعله فيهم
~~، ومن حيث كان الثالث جزاء عليه ، من فعلهم ؛ لأن نفاقهم يتكرر حالا بعد
~~حال ، وهذا يتناقض!
PageV01P340
# فيجب أن يحمل الكلام على ما قلناه ، من أن بخلهم بما عاهدوا الله عليه
~~وتوليهم وإعراضهم اقتضى استمرارهم على النفاق وشدة تمسكهم به ، ولو كان لا
~~يحتمل الكلام إلا إضافته إليه لحملناه على أن المراد « به العقوبة على
~~النفاق (1) وسماه به ، كقوله : ( @QUR@04 وجزاء سيئة سيئة مثلها ) إلى ما شاكله.

### |||| ** 298 فأما قوله تعالى :
( @QUR@03 إلى يوم يلقونه ) فلا يصح للمشبهة التعلق به فى أنه جسم ، وفى
~~أنه يرى ؛ لأن القوم لا يقولون بذلك فى المنافقين ، وإنما يختص عندهم
~~بالرؤية المؤمنون.
# وهذا يوجب أن اللقاء إذا ذكر فيه تعالى فالمراد به لقاء ما وعد وأعد ، أو
~~يراد به عند حدوث الموت ، على ما يقوله الناس : إن فلانا قد لقى الله ، إذا
~~مات ، وقد روى عنه صلى الله عليه أنه قال : « من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه (2)) وقد روى عنه أيضا ما يدل على الوجه الأول فى اللقاء ، لأنه قال
~~: « من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقى الله وهو عليه غضبان » (3)
# فتح البارى : 11 / 300 303.
# ( من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها ... ) الحديث. قال أبو عيسى :
# وحديث ابن مسعود حديث حسن صحيح. قال ابن حجر : ويمين الصبر بفتح الصاد
~~وسكون الباء هى التى تلزم ، ويجبر عليها حالفا.
# انظر فتح البارى : 11 / 473 ، صحيح الترمذى بشرح ابن العربى 5 / 271.
PageV01P341
# وإن كان لا يمتنع أن يريد به الموت أيضا.
# وظاهر « اللقاء ) فى اللغة يقتضى ما لا يقوله القوم ، لأنه يقتضى المماسة
~~، ولذلك يستعمل فى الأجسام إذا تضامت (1)، ويستعمل فيما نقيضه المفارقة
~~(2)، وإنما استعمل ذلك فى الإنسان مع غيره ، لأنه يدنو منه عند اللقاء ،
~~فيصير فى حكم المضام له ، وهذا مما لا يجوز فيه تعالى ، فكيف يستدل بذلك
~~على الرؤية؟!

### |||| ** 299 مسألة :
قالوا : ثم ذكر ms219 تعالى بعده ما يدل على أنه منع من تخلف عن الجهاد وطبع على
~~قلبه ، فقال : ( @QUR@08 رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم ) [87].
# والجواب عن ذلك قد تقدم من قبل ، من حيث بينا أن الطبع سمة وعلامة يعرف
~~بها حال المطبوع عليه ، لما فيه من الصلاح واللطف ، وبينا أن ذلك لا يمنع
~~فى الحقيقة ، ودللنا عليه بوجوه (3).
# والتعلق به فى هذا الموضع أبعد ؛ لأنه تعالى لم يضف طبع قلوبهم إلى نفسه
~~، وبينا فيما هذا حاله أنه لا ظاهر له فى أن الفاعل من هو (4)؟
# وقد يجوز أن يراد بذلك : أنهم لشدة تمسكهم بالنفاق صار ذلك بمنزلة أن
~~يفعل فى قلوبهم الطبع ، وهذا كقوله : ( @QUR@07 بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون ) (5) فجعله. « ربنا » لأنه يصير كالصدإ الذى يلحق القلب ويتركب
PageV01P342
# فيصير فى حكم المانع ، ولذلك نرى المستمر على المعاصى المجترئ على الله
~~فى ارتكابها يصعب عليه العدول عن هذه الطريقة ، بخلاف صعوبته على المقدم
~~عليها خائفا وجلا ، ولو أضيف إليهم طبع قلوبهم على هذا الحد لصلح ، وبطل
~~تعلقهم به لو (1) كان الطبع منعا فى الحقيقة ، فكيف وقد بينا الحال فيه؟

### |||| ** 300 وقوله تعالى بعد ذلك بآيات
(2)
### |||| ** :
( @QUR@07 وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون ) (3) يجب أن يحمل على ما قلناه.
# فإن قال : لا يصح ذلك ؛ لأنه تعالى قال : ( @QUR@03 فهم لا يعلمون ) «
~~فبين أن الذى أزال علمهم أنه طبع على قلوبهم.
# قيل له : إن أكثر ما يجب فى ذلك أن يكون لقوله : ( @QUR@03 فهم لا يعلمون
~~) (4) تعلق بالطبع ، « وأولى التعلق به أن يحمل على أنهم لا يعلمون (5) هذا
~~الطبع المذكور ؛ لأنه لم يجر لما عداه ذكر ، وهذا مما لا نأباه. أو يحمل
~~على كلام (6) كالمبتدإ ، فكأنه تعالى أعظم فعلهم ووكد توبيخهم ؛ من حيث بين
~~أنهم (7) لا يعلمون ما لهم وعليهم ، لإعراضهم وسوء اختيارهم ، وإن كان قد
~~فعل بهم من الطبع وسائر الألطاف ما يوجب الردع والإقلاع.
PageV01P343
# 301 دلالة : وقوله تعالى : ( @QUR@018 ليس على الضعفاء ولا على المرضى
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ms220 إذا نصحوا لله ورسوله ) [91].
# يدل على أنه تعالى لا يجوز أن يكلف العبد ما لا يقدر عليه ؛ لأنه تعالى
~~قد عذر هؤلاء ، من حيث ضعفوا عن الخروج ، ومرضوا ولم يجدوا النفقة ، ولو
~~كان تعالى يجوز أن يكلف العبد الإيمان ولا يقدر عليه ولا يعذر إذا لم يفعل
~~ذلك ، لكان هؤلاء بأن لا يعذروا أولى!
# وبعد ، فإن على قوله لا فائدة فى هذا الباب ؛ لأنه إن خلق فيهم قدرة
~~الخروج خرجوا لا محالة ، ولم يؤثر فى ذلك مرض ولا ضعف ولا فقد نفقة ، وإن
~~لم يخلق القدرة فيهم لم يصح وقوع الخروج وان لم يكونوا مرضى أو فقراء ، بل
~~كانوا أصحاء أغنياء ، وكل قول يؤدى فيمن عذره الله تعالى بأمر أنه لا يعذر
~~بمثله ، وأن حاله كحال من لا عذر له ، قول فاسد!

### |||| ** 302 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن من خلط عملا صالحا بعمل سيئ أن
~~الله يغفر له ، وإن كان من أهل الكبائر ، بخلاف قولكم فى الوعيد ، فقال
~~تعالى : ( @QUR@013 وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى
~~الله أن يتوب عليهم ).. [102].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام إنما يقتضى أنه تعالى يتوب عليهم ؛ لأن
~~« عسى ) من الله واجبة ، وليس فيه أنه تعالى يغفر لهم!
# فإن قال : لا يجوز أن يتوب عليهم إلا ويغفر لهم!
PageV01P344
# قيل له : وكذلك لا يجوز أن يتوب عليهم إلا وقد تابوا ؛ لأن كلا الأمرين «
~~فى ضمن الكلام (1)، بل الذى قلناه أولى ؛ لأنه لا يقال فيه : إنه تعالى
~~يتوب عليهم ولما (2) تقدمت التوبة منهم ، لأن معنى ذلك أن تقبل توبتهم ،
~~والتقبل فى (3) الفعل يقتضى تقدم وقوعه ، فكان تقدير الكلام أنهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا وتابوا منها وأنابوا ، فتاب الله عليهم ، ولا يدل ذلك
~~على أنه يغفر لأصحاب الكبائر من غير توبة.
# وبعد ، فإن ظاهره يقتضى الإخبار عن قوم مخصوصين اعترفوا بذنوبهم وخلطوا
~~الصالح بالسيئ (4)، وما هذا حاله إذا كان حكاية عن أمر متقدم لم يصح ادعاء
~~العموم فيه ، بل يجب ms221 أن يعلم على أى وجه وقع ذلك منهم ، وفى هذا إبطال
~~التعلق بالظاهر.
# وبعد ، فإن قوله تعالى ، على طريقة المدح لهم : ( @QUR@03 وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم ) يدل على أنهم أتوا بالاعتراف على طريق التوبة ، ولذلك قال فى
~~آخره : ( @QUR@05 عسى الله أن يتوب عليهم ) وهذا بين.

### |||| ** 303 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@09 وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم ... ) [106] يدل على أن المقدم على ما يستحق به العقاب من المعاصى
~~ليس فيه إلا أحد طريقين : إما أن يتوب فيتوب الله عليه ، ويغفر له ، وإما
~~أن يعذبه ؛ لأن قوله : ( @QUR@03 أو يتوب عليهم ) يتضمن بعده التوبة منهم ،
~~على ما بيناه.
# انظر الطبرى : 11 / 12 16.
PageV01P345
# وهذا يبطل قول من قال فى أهل الكبائر : إن الله يجوز أن يغفر لهم من غير
~~توبة ، فكأنه قسم من أقدم على المعاصى مع صالح عمله قسمين ، فبين فى أحدهما
~~أنه من أهل الجنة لا محالة ، من حيث تاب واعترف بالذنب ، وبين فى الآخر لما
~~لم يفعل ذلك أن أمرهم مترقب ، فإما أن تقع التوبة منهم فيتوب عليهم ، أو
~~يعذبهم إن لم يفعلوا ذلك ، وهذا صريح قولنا!

### |||| ** 304 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن من هداه لن يضله بعده ، وذلك يدل
~~على أن الضلال هو الكفر ، والهدى هو الإيمان إذا أتى بهما المرء ، فقال : (
~~@QUR@013 وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ) [115].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا فى الضلال والهدى ما فيه مقنع فى جميع ما
~~يرد من ذكرهما فى الكتاب (1)، وإنما نحوج إلى ذكر تأويله ، فأما إبطال
~~تعلق القوم بظاهره فقد سلف ذكره.
# والمراد بهذه الآية : أنه تعالى لا يضل قوما بالهلاك والأخذ بهم عن طريق
~~الجنة بعد إذ هداهم فاهتدوا ، لأن ذلك مضمر فى الكلام ، من حيث لا يستحقون
~~(2) نفى هذا الضلال عنهم إلا بأن يهتدوا.
# وقوله : ( @QUR@05 حتى يبين لهم ما يتقون ) يدل على ما قلناه ، لأنه فى
~~التقدير كأنه (3) قال : لا يضلهم بالعقوبة إلا بعد إزاحة العلة من ms222 جميع
~~الجهات ، بأن يبين لهم ما يتقون من القبائح ويعزمون عليه من الطاعات.
# ويمكن أن يحمل الكلام على أنه لم يكن ليضلهم بالعقوبة إلا بعد البيان
PageV01P346
# التام ، لأن قوله تعالى : ( @QUR@03 بعد إذ هداهم ) يعنى : دلهم.
# ثم ذكر بقوله : ( @QUR@03 حتى يبين لهم ) زيادة بيان ودلالة يصح معه
~~الإنقاذ من هذا الضلال والهلاك.
# ويقال للقوم : إن هذه الآية تبطل قولكم فى الضلالة ، لأنه تعالى نفى أن
~~يضل بعد إذ هدى (1)، ومن قولكم إن المرتد قد أضله الله بعد إذ هداه ، فيجب
~~أن يدل ذلك على أنه تعالى لا يضل بخلق الكفر ، على ما نذهبون إليه (2).
# وبعد ، فإن البيان وتقدمه لا يؤثر على قولهم فى حال الضلال ، لأنه موقوف
~~على إرادته ، وله أن يفعله ، فما الفائدة فى قوله : ( @QUR@05 حتى يبين لهم
~~ما يتقون )، على أن بيان ذلك لا يفيد ، لأنه إن (3) خلق فيهم الضلال ضلوا
~~، تقدم البيان أولم يتقدم ، وإن لم يخلق ذلك فيهم لم يؤثر فى حالهم فقد
~~البيان ، وذلك يوجب تناقض الكلام!

### |||| ** 305 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يزيدهم إيمانا بإنزال السورة ،
~~ويزيد الكفار كفرا بها ، لأنه لا يجوز إضافة الزيادة إلى نفس السورة ، فيجب
~~أن تكون إلى المنزل ، فقال تعالى :
# ( @QUR@011 وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا ).. [124].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنهم أضافوا زيادة الإيمان إليها ، وليس
~~ذلك بقول أحد ، ثم التنازع فيما المراد به : رجوع إلى تأويل الآية ،
~~واعتراف بأن التمسك بظاهرها لا يصح. وقد بينا أن المراد بذلك أنها سبب
PageV01P347
# زيادة الإيمان من المؤمنين ، وما هذا حاله قد يضاف إلى الفعل ، كما يقول
~~القائل : أتعبنى المشى والركوب ، من حيث تعب بسببهما ، كما يقال : أتعبنى
~~زيد ، إذا سأله فتعب عنده ، فلما فعل المؤمنون زيادة إيمان عند نزولها لأن
~~نزولها يقتضى زيادة التعبد جاز إضافة ذلك فى الكلام إليها ، وكذلك القول
~~(1) فى إضافة زيادة كفرهم إليها.
# وقد يحتمل أن يراد به أنه تعالى بإنزال السورة زادهم إيمانا فى الحقيقة ms223 ،
~~لأن زيادة البصائر « على ما بيناه (2) قد تكون إيمانا وهدى ، وزاد الكفار
~~رجسا إلى رجسهم يعنى غما إلى غمهم وذما وإهانة إلى ما استحقوه من ذلك.

### |||| ** 206 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@016 أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا
~~هم يذكرون ) [126] يدل على أنه تعالى يفعل بالعباد ما يكون أقرب وأدعى لهم
~~إلى التوبة والرجوع إلى الله تعالى وإلى التمسك بالطاعة ، وإن لم يدل على
~~وجوب ذلك.
# ويدل على أن الأمراض وما ينزله بالعباد من المصائب لا بد من أن يكون فيها
~~صلاح وتذكر واعتبار ، وذلك لا يتم على مذهب القوم ؛ لأنه (3) تعالى إن خلق
~~الإيمان والتوبة كان مؤمنا تائبا ، تذكر أو لم يتذكر ، واعتبر أم لا! وإن
~~لم يخلق فيه ذلك لم يصح أن يقع منه ، ولو تذكر ما تذكر.
# وإنما يصح الدعاء والترغيب والتسهيل والألطاف والعبر والتذكر إذا كان
~~العبد « مختار الفعلية (4) يصح منه أن يختار كل واحد منهما على الآخر ،
~~فيرغب وتقوى دواعيه ، لكى يختار أحد الأمرين.
PageV01P348
# 307 مسألة : قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يصرف عن الإيمان ،
~~فقال تعالى : ( @QUR@09 ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون ) (1).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه صرف نفس قلوبهم ، وليس فيه أنه
~~صرفهم عن إيمان أو غيره من الأفعال ، فلا ظاهر للقوم يتعلقون به ، ومتى
~~ادعوا فى الكلام أمرا محذوفا فقد تعدوا التعلق بالظاهر ودخلوا تحت التأويل
~~؛ يبين ذلك أنه ذكر أن بعضهم نظر إلى بعض ، فقال : ( @QUR@017 وإذا ما
~~أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض ، هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله
~~قلوبهم ) فظاهره يقتضى انصرافهم فى الحقيقة بعد التلاقى. وإذا قيل بعده : (
~~@QUR@03 صرف الله قلوبهم ) ولم يتقدم للكفر ذكر ، فحمله عليه لا يجوز فى
~~الكلام.
# وبعد : فإنه لو راد بذلك الكفر والمنع من الإيمان لما جاز أن يجعله
~~كالجزاء على انصرافهم ، لأن انصرافهم هو الكفر ، فلو جعل الجزاء عليه كفرا
~~آخر لوجب فى الثالث أن يجعله ms224 مثله جزاء على الثانى. وهذا يوجب ما قدمناه من
~~أن فعله تعالى فيه وعقابه ؛ من حيث كان جزاء ، وفعل العبد من حيث جوزى
~~وعوقب عليه.
# وبعد ، فإن الكلام يوجب أنه تعالى إنما صرف قلوبهم إذا انصرفوا ، وعند
~~القوم أنه المبتدئ بالكفر [ وأن ] الله صرف قلبه وإن لم ينصرف ، وكذلك
~~المرتد بعد إيمان ، فلا يجوز أن يحمل إلا على أن المراد به : فلما انصرفوا
PageV01P349
# عاقبهم الله على انصرافهم ، فسمى العقوبة عليه باسمه ، كما قال : (
~~@QUR@04 وجزاء سيئة سيئة مثلها ) (1) وقالت العرب : الجزاء بالجزاء ،
~~والأول ليس بجزاء ، إلى غير ذلك من الشواهد فى الشعر وغيره (2).
# فإن قال : إن (3) كان المراد به العقوبة فلما ذا ذكر القلب وعلق الصرف به
~~، وهلا دل على أن المراد به الكفر الذى محله القلب!!
# قيل له : إن الكفر أيضا قد يكون فى غير القلب ، كالجحود والتكذيب اللذين
~~يكونان باللسان ، وكالاستهزاء بالرسول ، وكشف العورة ، إلى ما شاكله مما
~~يكون بالجوارح ، فما الفائدة والحال هذه فى تعليقه الصرف بالقلب على قولكم؟
~~فإذا هم تأولوه على وجه ما ، فقد سوغوا لنا مثله ، بل الذى نقوله أولى ؛
~~لأنه تعالى لما علم أن انصرافهم عن طاعته وإعراضهم عن أدلته لا يكون إلا
~~بالقلب أو بأفعال لا بد أن تضامها أفعال القلب ، صار كأنه قال : فلما
~~انصرفوا بقلوبهم ، ثم (4) أجرى اسم العقوبة على الحد لنقدر فى ذلك ، فقال :
~~( @QUR@03 صرف الله قلوبهم ) وهذا كما يقال (5) لمن بين له فلم يتبين : قد
~~أعمى الله عينيه وأصم سمعه ، فتذكر الآلات التى بها يقع الإعراض وترك
~~التذكر ، فكذلك القول فيما بيناه.
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 بأنهم قوم لا يفقهون ) يدل على أن صرف قلوبهم هو
~~بالعقوبة التى استحقوها بالإعراض وترك التفقه والنظر فيما أنزله من السورة
~~وسائر الدلائل ، وهذا بين.
PageV01P350
### | من سورة يونس عليه السلام

### |||| ** 308 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه جسم يجوز عليه الاستواء والمكان
~~، فقال تعالى : ( @QUR@023 إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما ms225 من شفيع إلا من بعد إذنه ) [3].
# والجواب عن ذلك قد تقدم : لأنا قد بينا أن المراد بالاستواء هو الاستيلاء
~~والاقتدار ، وبينا شواهد ذلك فى اللغة والشعر (1) وبينا أن القول إذا احتمل
~~هذا والاستواء الذى هو بمعنى الانتصاب ، وجب حمله عليه (2)، لأن العقل قد
~~اقتضاه ، من حيث دل على أنه تعالى قديم ، ولو كان جسما يجوز عليه الأماكن
~~لكان محدثا ، تعالى الله عن ذلك ، لأن الأجسام لا بد من أن يلزمها دلالة
~~الحدث ، وهى أيضا لا تنفك من الحوادث ولا تخلو منها.
# فإن قالوا : لو أراد الاستيلاء لم يجز أن يدخل فيه ( @QUR@01 ثم ) لأنها
~~تدل على الاستقبال ، وذلك لا يصح إلا فيما ذكرناه من الاستواء ، دون
~~الاقتدار.
# قيل له : إن ( @QUR@01 ثم ) وإن وليها ذكر الاستواء فإنما دخلت على
~~التدبير المذكور ، والله تعالى يدبر الأمر فى المستقبل ، وهذا كقوله : (
~~@QUR@04 حتى نعلم المجاهدين منكم ) (3) فدخلت ( @QUR@01 حتى ) فى الظاهر
~~على العلم وأريد بها الدخول فى الجهاد الذى يقع مستقبلا ، والكلام (4) على
~~ذلك ، لأن الفصيح إذ قال : ثم استقر زيد فى الدار يدبر أحوالها ، فالمراد
~~بذلك أن تدبيره
PageV01P351
# وقع وهو (1) بهذه الصفة ، ولذلك يقال هذا القول وإن كان حصوله فى الدار
~~متقدما.
# وقوله تعالى : ( @QUR@07 ما من شفيع إلا من بعد إذنه ) يبين أن المراد ما
~~قلناه لأنه تعالى دل به على أنه للاقتدار والاستيلاء ينفرد بالتدبير من غير
~~شفيع ينضاف إليه فى تدبيره ، ولو كان المراد بالاستواء الانتصاب لم يكن
~~لذكر ذلك معنى ، لأن الجسم لا فرق بين « أن ينتصب (2) ويضطجع ، فى أن
~~تدبيره واقتداره لا يتغير!

### |||| ** 309 وقوله تعالى بعد ذلك :
( @QUR@03 إليه مرجعكم جميعا ) (3) لا يصح تعلق المشبهة به (4) فى أنه
~~تعالى فى مكان يرجع إليه ، لأنا قد بينا فى نظيره أن المراد أن مرجعكم إلى
~~ما وعد به وتوعد (5)، ولذلك قال (6) عقيبه ( @QUR@03 وعد الله حقا ) فبين
~~بذلك أن ما يرجعون إليه حق لا ريب فيه.
# وهذه الكلمة إذا أطلقت فى اللغة فليس المراد بها المكان ؛ لأن القائل إذا
~~قال : رجع أمرنا إلى فلان ms226 ، فإنه يعنى به فى بعض الأمور ، لا فى نفس الذات
~~والشخص. فجرى تعالى فى هذا الخطاب على طريقتهم.

### |||| ** 310 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@06 ما خلق الله ذلك إلا بالحق ) (7).
# يدل على أنه منزه عن كل قبيح ؛ لأنه لو جاز أن يفعل شيئا من القبيح لم
~~يوثق فيما خلقه من أحوال الشمس والقمر وتقدير المنازل أنه خلقه على وجه
PageV01P352
# الصواب والحكمة ، بل لا يمكن على هذا القول الثقة بأن شيئا من أفعاله حسن
~~على وجه ، لتجويز أن يكون قصد به بعض الوجوه التى يقبح لها الفعل ؛ لأن
~~الملك ملكه ، والأمر أمره ، يفعل فى سلطانه ما يريد!
# فإن قالوا : المراد بقوله : ( @QUR@02 إلا بالحق ) هو أنه خلق الأشياء ب كن!
# قيل له : هذا لا يعقل من ظاهره ، لأنه متى قيل فى الفاعل : إنه ما فعل
~~كيت وكيت إلا بالحق ، فالمعقول من ذلك أنه فعله على وجه الحكمة والصواب ،
~~ولا يستفاد منه ما ذكره فى لغة ولا شرع. هذا ، وقد بينا أنه تعالى لا يخلق
~~الأشياء ب كن وأن ذلك يستحيل ؛ لأنه إنما يخلقها لكونه قادرا عليها ، فلا
~~تأثير لهذا القول لو فعله عند خلقها ، وقد بينا أنه لا يجوز أن يفعله عند
~~خلق الأشياء ، لأن ذلك عبث (1).
# والمراد به أن الأمور لا تتعذر عليه ، بل تنقاد له وتستجيب عند إرادته
~~على كل وجه ، فرقا بينه وبين القادر منا المحتاج إلى الآلات والأدوات وزوال
~~الموانع.

### |||| ** 311 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@04 يفصل الآيات لقوم يعلمون ) يدل على حدثها ؛ لأن التفصيل إنما يصح
~~فى الفعل الصادر من الفاعل إذا قصد به بعض الوجوه ، وقد بينا القول فى ذلك (2).

### |||| ** 312 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@014 إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض
~~لآيات لقوم يتقون ) [6]. يدل
# (م 23 متشابه القرآن).
PageV01P353
# على وجوب النظر ، وأنه يفضى إلى المعرفة والحق ؛ لأنه نبه بهذه الآية على
~~الدلالة ، فى الوجه الذى قد ذكره ، وتقصى وجه دلالة ذلك يطول ، فلذلك عدلنا
~~عنه (1).

### |||| ** 313 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما ms227 يدل على أنه جسم يجوز عليه المكان ، فقال : (
~~@QUR@08 إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا ) [7].
# والجواب عن ذلك قد تقدم (2)؛ لأنه تعالى جعل لقاء ما وعد به لقاء له ،
~~على جهة التوسع ، كما جعل الهجرة إلى حيث أمر هجرة إليه ، والدعاء إلى ما
~~أمر به دعاء إليه ، بقوله : ( @QUR@05 وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار ) (3)
~~و ( @QUR@04 إني مهاجر إلى ربي ) (4) على أن ظاهر القول يقتضى ما قلناه ؛
~~لأن من حق الرجاء أن لا يدخل إلا (5) فى المنافع الواصلة إلى الخائف ،
~~ولذلك لا يستعمل الرجاء فى خلاف هذا الوجه إلا على وجه (6) التوسع ، فإذا
~~صح ذلك لم يمكن حمل الآية على رجاء (7) لقائه فى الحقيقة ، لأن ذلك ليس
~~ينفع ، ووجب حمله على لقاء (8) ما وعد من الدرجات الرفيعة ، إلا أن يرتكب
~~مرتكب فيقول فى الله تعالى : إنه ينتفع برؤيته ، وذلك يوجب أنه ممن يشتهى
~~النظر إليه ، أو يلحق القلب عليه الرحمة والرقة ، لأن أحدنا لا يصح أن يلتذ
~~وينتفع بالنظر إلى الغير إلا على أحد هذين الوجهين ، ومن قال ذلك فى الله
~~تعالى فقد ألحد فى الدين.
PageV01P354
# وقوله تعالى : ( @QUR@03 ورضوا بالحياة الدنيا ) يدل على أنه أراد بالآية
~~: أنهم (1) نفوا الحشر والمعاد ؛ لأنهم لو كانوا إنما نفوا الرؤية لم يكن
~~لتعقيب ذلك فائدة!
# وبعد ، فإن الظاهر يقتضى أن المراد أنهم لا يظنون لقاءنا ؛ لأن الرجاء هو
~~الظن ، وقد علمنا أن نفى الظن من لقاء الله محمود عند كل أحد ، لأنه إن «
~~أراد به (2) لقاء ما وعد ، فنفى الظن فيه محمود عندنا ، وإن أريد به اللقاء
~~بمعنى الرؤية فنفى الظن فيه محمود عندهم ، لأن الواجب فى ذلك العلم دون
~~الظن (3)، فصار الظاهر مما لا يمكن استعماله على وجه! فلا بد إذا من
~~الرجوع الى ما قلناه.

### |||| ** 314 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@08 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم ) [9] من
~~أقوى ما يدل على أن الهدى قد يكون بمعنى الثواب ، لأنه تعالى بين أنه
~~يهديهم جزاء على ايمانهم ، ثم فسر ذلك فقال : ( @QUR@07 تجري من ms228 تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم ) (4) وقد سلف القول فى ذلك (5).

### |||| ** 315 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يمهل الكفار ويستدرجهم إلى الكفر
~~ويكلهم إلى أنفسهم فى ذلك ، فقال : ( @QUR@08 فنذر الذين لا يرجون لقاءنا
~~في طغيانهم يعمهون ) (6).
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى بين أحوال (7) الكفار الذين لا يؤمنون
PageV01P355
# بالمعاد ، وبين أنه لو عاجلهم بالعقوبة لقضى إليهم أجلهم (1) فكان الموت
~~يرد عليهم عند إنزال العقوبة ، من حيث لا تحتمل ابنيتهم العذاب الشديد الذى
~~يفعل بهم فى الآخرة وتحتمله أبدانهم [ فيها ] لأنه تعالى يصلبها ويقويها
~~ويعظمها ، أو يريد بذلك أنه كان يزول التكليف عنهم بورود العذاب بحصول
~~الإلجاء عنده إلى الطاعة ، فينقضى أجل التكليف عنهم.
# ثم قال ما يدل على أنه أمهلهم ، ليستدركوا ويتوبوا فقال : ( @QUR@05 فنذر
~~الذين لا يرجون لقاءنا ) يريد أنه « يمد لهم (2) فى العمر ويخلى بينهم وبين
~~التكليف ، ليكون قد أعذر وأقام الحجة.
# ثم قال ما يدل على أنه قد علم أنهم يتسترون على الله ، فقال : ( @QUR@03
~~في طغيانهم يعمهون ) وليس فى ذلك دلالة على أنه تعالى جعلهم كذلك ، ولم يضف
~~إلى نفسه إلا تخليته بينهم وبين التكليف ، فهذا من فعله تعالى لا محالة ،
~~وقد يقال فيمن يقدر على منع الغير مما هو فيه ، إذا هو خلاه ولم يمنعه ،
~~إنه تركه فى ذلك الأمر ، وهذا ما يجوز عليه تعالى ، لأنه أراد منهم العدول
~~عن العمه والكفر على وجه الاختيار لا على وجه الإلجاء.

### |||| ** 316 فأما قوله تعالى :
( @QUR@06 كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ) (3) فقد بينا فى نظيره أنه
~~لا ظاهر له (4)، ويجب أن يكون المراد أن شياطين الإنس والجن زينوا
~~للمسرفين على أنفسهم فى الإقدام على المعاصى ، ما هم عليه من تعجيل الشهوات
~~والعدول عن طريقة الآخرة.
PageV01P356
# 317 دلالة : وقوله تعالى : ( @QUR@016 وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله ) [15] يدل على أن القرآن
~~محدث وأنه فعل ، لأن التبديل لا يصح فيما ثبت كونه قديما ، وقد بين أن
~~التبديل يصح فيه ms229 ، وان (1) كان لا يبدل ذلك من تلقاء نفسه صلى الله عليه.
# ولتماسهم أن يأتى بقرآن غير هذا يدل على حدوثه أيضا ، لأنه قد دل بذلك
~~على أنه مما يجوز أن يفعل مثله ، وما هو غير له.

### |||| ** 318 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه إذا قضى أمرا لم يجز خلافه ،
~~فقال : ( @QUR@011 ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ) (2).
# والجواب عن ذلك : أنه ليس فى ظاهره إلا أنه لو لا كلمة سبقت نقضى بينهم
~~فى اختلافهم ، وليس فيه بيان تلك الكلمة ولا بيان القضاء ، فلا يصح التعلق
~~بظاهره!
# والمراد بذلك : أنه لو لا أنه علم وخبر بأن الصلاح أن يكلف ويمهل لقضى
~~بإنزال العقوبة على ما أقدموا عليه من الكفر ، ولزال التكليف ، لكنه فعل
~~الصلاح ، فالمراد بالكلمة ما كتبه تعالى فى اللوح لتعتبر به الملائكة من
~~حيث يدل على موقع الصلاح فى التكليف (3)، على ما ذكرناه.
PageV01P357
# 319 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يفعل المكر فقال :
~~( @QUR@09 قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون ) (1).
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى أضاف إليهم المكر ، فقال : ( @QUR@013 وإذا
~~أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا ) (2). وأراد
~~(3) بذلك أنهم قابلوا نعم الله تعالى بعد مس الضر لهم بالكفر والتكذيب ،
~~فقال تعالى عنده : ( @QUR@04 قل الله أسرع مكرا ) وأراد أنه أسرع عقابا ،
~~وأن ما يريده من ذلك أسرع نفوذا فيهم ، وأجرى اسم المكر (4) على العقاب على
~~المكر ، من حيث كان جزاء عليه ، ومن حيث يفعل بهم من حيث لا يشعرون.
~~والسرعة فى المكر مجاز ، كما أنه توسع ؛ لأن المكر لا يكون إلا قبيحا
~~كالسيئة ، وإذا أراد تعالى العقوبة علم أنه مجاز ، وعلم فى السرعة أن
~~المراد به أنه مستغن فيما يريد أن ينزله بهم عن الاحتيال والإبطاء فى الفعل
~~، مع جواز ألا يقع منهم ما أرادوه والحال هذه.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 إن رسلنا يكتبون ما تمكرون ) يدل على أنه أراد
~~بما تقدم ms230 العقوبة ؛ لأنه ذكر عقيبه ما يدل على أن [ جميع ] مكرهم ومعاصيهم
~~مكتوب معروف لكى لا يجازوا عليه إلا بمثله ، ولو كان تعالى يمكر فى الحقيقة
~~ويفعل الظلم والقبيح لم يكن لهذا القول معنى!

### |||| ** 320 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الفاعل لحركات العباد فى البر
~~والبحر ، فقال : ( @QUR@011 هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في
~~الفلك ).. [22].
PageV01P358
# والجواب عن ذلك : أن ما يحصل من سير راكب الفلك فى البحر ، هو من فعله
~~تعالى فى الحقيقة ؛ لأنه المجرى له مجرى الماء ، والاعتماد الذى فيه هو من
~~فعله تعالى ، وإذا كان من الملاح جدف له فليس يخرج من أن يكون تعالى هو
~~المسير ؛ من حيث جعل الماء بالصفة التى يصح التسيير عليها ، وجعلها فى
~~الاعتماد بحيث تعين الملاح ، فصار فعله لا يتم إلا بأفعاله تعالى ولا يمتنع
~~أن يضاف إليه ؛ لأن من حق أجزاء الفعل إذا وقعت من فاعلين ، والمعلوم من
~~حال أحدهما أنه كان يتم منه التفرد [ و] من حال الآخر أن ذلك لا يصح منه ،
~~صار جميعها كأنه من فعل من يصح منه التفرد ، فهو بالإضافة إليه أحق ، ولذلك
~~لو حمل القوى منا والضعيف جسما ثقيلا وحالهما ما وصفنا لوجب أن ينسب ذلك
~~إلى القوى ، ولهذا صح أن يضيف تعالى سيرهم فى البحر إلى نفسه على كل حال ،
~~وإن كان هناك فى بعض الأحوال من العباد جدف [ و] تحريك.
# فأما سير (1) العباد فى البر فقد يضاف إلى الله تعالى ، من حيث أمر به
~~وبعث عليه إذا كان السير طاعة ، فأما إذا كان معصية فلا يجوز أن يراد
~~بالكلام ، لأنه لا يصح أن يضاف إليه تعالى على وجه من الوجوه.
# وقد يحتمل أن يريد تعالى أنه مهد لهم الأرض ووطأها على الحد الذى صح معه
~~السير عليها ، فصار ذلك السير فى الحكم كأنه من قبله ، وعده عليهم فى جملة نعمه.
# والوجه الأول هو الذى اختاره أبو على رضى الله عنه ، لأن ما معه يصح
~~الفعل لا ms231 يوجب حسن الإضافة ، وإلا كان يجب جواز إضافة المعاصى إليه ، لأنه
~~الذى قوى عليها بوجوه التقوية والتمكين.
PageV01P359
# لكن لقائل أن يقول : إن فى المعاصى قد حصل ما يوجب قطع الإضافة ، من جهة
~~(1) النهى والزجر والتخويف ، فكان قطع الإضافة أغلب عليه من الإضافة ، وليس
~~كذلك ما لم (2) يحصل فيه هذا المعنى ، من حيث جعل تعالى الأرض فى الصلابة
~~والاستواء بحيث يمكن العباد (3) السير عليها ، فيقوى بذلك ما ذكرناه ثانيا.

### |||| ** 321 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يخص بالهدى من يشاء ، فقال :
# ( @QUR@011 والله يدعوا إلى دار السلام ، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~) [25].
# والجواب عن ذلك قد تقدم ؛ لأنا قد بينا أن فى أقسام الهدى ما يصح فيه
~~التخصيص وما يجب فيه (4) التعميم ، وما يجوز أن يضاف إليه تعالى منه. وما
~~لا يضاف ؛ مما يبين المراد بكل ما يرد بعده من المسائل (5).
# والمراد بهذه الآية : أنه يهدى من يشاء إلى الدين المستقيم ، وهم
~~المكلفون أجمع. ويجوز أن يريد به زيادة الهدى « ويريد به المؤمن (6) ويجوز
~~أن يريد بالصراط طريق الجنة.
# وقال شيخنا أبو على « رضى الله عنه (7): إن هذه الآية قوية فى باب
PageV01P360
# الدلالة على العدل ، لأنه تعالى لا يجوز أن يصف نفسه بأنه يدعو إلى دار
~~السلام وهو مع ذلك يصد عن الإيمان ويصرف عنه ويمنع منه ، إلا أن يقول
~~المخالف إنه تعالى إنما يدعو إلى دار السلام من قضى عليه الإيمان دون سائر
~~العباد ، فيزول بذلك عن ظاهر القول ويخرج عن دين الإسلام (1)، لأن الأمة
~~تصفه تعالى بأنه يدعو جميع المكلفين إلى دار السلام ، ولأن الدعاء هو الأمر
~~من الله تعالى ، ولا شك أنه قد أمر الكل بالإيمان الذى يؤدى إلى استحقاق
~~دار السلام.

### |||| ** 322 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@04 للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) [26] ربما تعلق به من يقول بجواز
~~الرؤية على الله تعالى ، ويروى فيه ما يقوى تأويله (2)، وليس للآية ظاهر ؛
~~لأنه لم يذكر ما تلك الزيادة ، فمن أين أن المراد بها ما قالوه؟
PageV01P361
# ولو قيل ms232 : إن ظاهره يدل على أن المراد بها من جنس الحسنى المتقدم ذكره
~~الذى هو النعيم ، لكان أقرب ؛ لأن إطلاق هذه الكلمة بعد تقدم ذكر بعض
~~الأمور يقتضى أن الزيادة من ذلك الباب بالتعارف ، إلا أن يمنع منه دليل!
# ولو كان المراد به الرؤية على مذهبهم لكانت الزيادة أعظم من الحسنى (1)!
~~ويوجب أن يكون تعالى يلتذ بالنظر إليه ويشتهى ، فيكون ذلك من جملة النعيم
~~واللذات!! وهذا خروج من الدين ، وإن كان القول بأنه جسم يقتضيه ، لأنه إذا
~~صح فيه ذلك لم يمتنع أن يشتهى النظر إليه ، بل لمسه ومعانقته ، تعالى الله
~~عن ذلك (2)!

### |||| ** 323 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@014 والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة ، بمثلها وترهقهم
~~ذلة ، ما لهم من الله من عاصم ) [27] يدل على أنه تعالى لا يعاقب المسيء
~~إلا بقدر ما يستحقه ، ولذلك فصل بينه وبين المحسن ، فضم له الزيادة تفضلا ،
~~واقتصر (3) فى المسيء على مجازاته بمثل إساءته.
# ولو كان تعالى على ما تقوله المجبرة من أنه يجوز أن يفعل القبيح ، ويعذب
~~أطفال المشركين ، ومن لا يستحق العذاب ، لم يكن لتنزيهه نفسه فيمن اكتسب
~~السيئات عن أن يجازيه إلا بمثلها ، معنى.
# انظر المغنى : 4 / ص ، 223.
PageV01P362
# وهذه الآية تدل على قولنا فى الوعيد ؛ لأنه تعالى بين فيمن اكتسب السيئات
~~أنه لا عاصم له من الله (1)، ولو كان يقبل فيه الشفاعة لم يصح ذلك ، ثم
~~ذكر من بعد أنه تعالى يخلدهم فى النار ، فدل به على أنه لا ينقطع عنهم
~~العذاب.

### |||| ** 324 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن قضاءه وقدره يوجبان على الفاسق أنه
~~لا يؤمن ، فقال تعالى : ( @QUR@010 كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم
~~لا يؤمنون ) [33].
# والجواب عن ذلك يقتضى أن كلمته تعالى حقت عليهم أنهم لا يؤمنون ، وذلك
~~خبر من الله تعالى ، وخبره لا يجوز أن يتبدل فلا يكون إلا صدقا وحقا ، وليس
~~فيه بيان أنه يمنع الفاسق من الإيمان ، أو يخرجه من أن يقدر على خلاف الفسق
~~، فلا ظاهر لهم فى هذه الآية!

### |||| ** 325 مسألة ms233 :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه منع الكفار من القبول من الرسول
~~عليه السلام ، وجعلهم بحيث لا يعقلون (2) ولا يسمعون ولا يبصرون. وهذا يحقق
~~ما نقوله ، فقال (3) تعالى : ( @QUR@022 ومنهم من يستمعون إليك ، أفأنت
~~تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ، ومنهم من ينظر إليك ، أفأنت تهدي العمي
~~ولو كانوا لا يبصرون ) [ 42 43 ].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يقتضى إلا أنه صلى الله عليه وسلم لا يسمع
~~الصم ولا يهدى العمى ، وليس فيه بيان حال الكفار وأنهم فى الحقيقة
PageV01P363
# لا يسمعون ولا يعقلون ، وظاهر الكلام عن الاستفهام ، وإن كان به التقرير.
# والمراد بالآية : أن قوما من الكفار كانوا يستمعون إليه صلى الله عليه
~~وسلم فيما يتلوه قصدا منهم إلى التكذيب والأذى ، دون التفكر والتقبل ، فبين
~~تعالى أنهم بمنزلة الصم الذين لا يعقلون ، من حيث اشتد تمسكهم بالتكذيب
~~وعدلوا عن طريقة التبين ، كما يقول أحدنا لمن بين له فلم يتبين راجعا إلى
~~نفسه باللائمة : أفيمكنني أن أسمع الصم وأبين للجماد ، وأعرف البهيمة؟
~~وكذلك : ( @QUR@03 أفأنت تهدي العمي ) لأنهم كانوا يشاهدون المعجزات ، كما
~~يسمعون القرآن ، ويقصدون الطعن دون تبين الحق ، فبين أنهم كالعمى فى أنهم
~~لا يعرفون.

### |||| ** 326 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@010 إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ) [44]
~~يدل على قولنا فى العدل ؛ لأنه بين أن هؤلاء الكفار الذين عدلوا عن طريقة
~~الدين فاستحقوا العقاب والهلاك ، هم الذين ظلموا أنفسهم ، وأنه تعالى إذا
~~عاقبهم لم يكن ظالما لهم ، ولو كان الأمر على ما تقوله المجبرة لم يصح أن
~~ينزه نفسه عن الظلم ، مع أن جميعه من قبله ، ولا يصح أن ينفى عن نفسه فعل
~~الظلم ، وهو الخالق له ، ويضيفه إلى من لم يفعله!

### |||| ** 327 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@013 ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون
~~إلا بما كنتم تكسبون ) [52] يدل على أنه تعالى لا يفعل إلا الحق والصواب ،
~~من حيث نزه نفسه عن أن يعاقب ويحازى إلا بما كسبه المرء.
PageV01P364
# وفيه دلالة على أن العذاب يدوم ms234 بالظالم ؛ لأنه تعالى وصفه بأنه عذاب
~~الخلد ، وهذا لا يكون إلا دائما ، كما أنه لو وصف الجنة بالخلد أنبأ ذلك
~~(1) عن دوامها.

### |||| ** 328 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الفاعل للحق والجاعل له حقا! فقال
~~: ( @QUR@07 ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ) [82].
# والجواب عن ذلك : أنه ليس فى ظاهره أنه خلق الحق وفعله ، ولو دل الظاهر
~~عليه لم يكن فيه أن الحق المذكور هو من أفعال العباد ، فلا يصح تعلقهم به.
# والمراد بذلك أنه يبين الحق ويدل عليه بكلماته ؛ لأنها الأدلة التى يعلم
~~بها أكثر الحق ، ويستدل بها الملائكة وغيرهم عليه (2).
# ولو لا أن المراد ما قلناه ؛ لم يكن لذكر الكلمات معنى ، لأنه تعالى لا
~~يخلق الحق بالكلمات ؛ لأنها أيضا من خلقه ، فلو جوزنا أن يخلقها بمثلها
~~فذلك يؤدى إلى ما لا نهاية له ، وقد بينا القول فى أنه تعالى لا يجوز أن
~~يخلق الأشياء ب كن (3). ومن يخالف فى ذلك لا يمكنه التعلق بهذه الآية :
~~لأنها تدل على أنه يخلق الحق بكلمات ، وليس هذا طريقة القوم ، بل قولهم إنه
~~يستحيل على كلامه تعالى الجمع ، وإنما هو معنى واحد لا يتجزأ ولا يتبعض ،
~~وقد بينا (4) فى قوله تعالى : ( @QUR@04 ليحق الحق ويبطل الباطل ) الكلام
~~(5) فلا وجه لإعادته (6).
PageV01P365
# 329 مسألة : قالوا ثم ذكر بعده ما يدل على أنه يجعل العباد فتنة لبعض
~~فقال : ( @QUR@06 ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ) (1).
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا الكلام فى المسألة والدعاء ، وأنهما لا
~~يدلان على أن المطلوب يفعل ، أو يحسن أن يفعل بلا شرط ، وبينا أن الداعى
~~متى لم يشترط فى دعائه فقد وضعه فى غير موضعه ، وشرحنا القول فى ذلك (2).
# والمراد بهذه الآية : أنهم سألوه تعالى أنه لا يجعلهم فتنة للكفار ، بأن
~~ينزل بهم من المحن والخذلان (3)، وظفرهم بهم ما تقوى معه نفوسهم ويطمئنوا
~~إلى الكفر ، فيكون ذلك فتنة عليهم ، وربما يكون فتنة على المؤمنين ، لما
~~يحصل لهم من ضعف النفس بورود هذه الأمور!
# وقد قيل : إنهم سألوا أن ms235 يخلصهم من أسر (4) الكفار الذين كانوا
~~يستعبدونهم ويتخذونهم خولا ورقيقا ؛ لأن ذلك فتنة عليهم فى الدين وشدة
~~ومحنة. وهذا ظاهر.

### |||| ** 330 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يضل الكفار عن الحق ، ويفيض
~~عليهم النعم لكى يضلوا ، فقال : ( @QUR@016 وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ... ) [88].
PageV01P366
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه أنعم عليهم بالأموال والأحوال فى
~~الدنيا إرادة أن يضلوا ، وليس ذلك مذهب القوم ، لأن عندهم هو مريد فيما لم
~~يزل لضلالتهم ، وما خلقهم الله إلا له ، ولا يصح مع هذا القول تعليق الضلال
~~بالأموال والأحوال ، وإنما يصح ذلك مع القول بأن الإرادة حادثة مع الفعل
~~(1)، فتعلقهم بالظاهر لا يصح!
# وبعد ، فإن من قولهم أنه تعالى يخلق فيهم الضلال عن السبيل فيضلوا كانت
~~الأموال « أولم (2) تكن ، فكيف يصح تعليق ضلالهم بهذه الأمور مع أنه لا
~~يتعلق عندهم إلا بخلقه تعالى ، فإن خلقه وجدوا ضالين عن سبيله ، كانت
~~الزينة والأموال « أولم (3) تكن ، وإن لم يخلقه فيهم لم يوجدوا كذلك ، وإن
~~كانت الأموال ، فتعلقهم بذلك لا يصح ، بل الأولى أن يستدل به على أن الضلال
~~من قبلهم ، فصارت الأموال كالداعية إلى اختيارهم له ، حتى يكون لتعلقه بها معنى.
# وبعد ، فإنه تعالى إن خلق فيهم الضلال فما الوجه فى نسبة الضلال إليهم
~~وما فعلوا ضلالا فى الحقيقة؟ فذلك يدل على خلاف ما قالوه.
# والمراد بالآية عند أبى على رضى الله عنه : أنه أعطاهم الزينة والأموال
~~لئلا يضلوا ، فحذف عن الكلام لفظة « أن ) وهذا كقوله تعالى : ( @QUR@05
~~يبين الله لكم أن تضلوا ) (4) إلى ما شاكله. ودل على ذلك بأنه لو لم يحمل
~~على هذا الوجه
PageV01P367
# لحمل (1) على أنه أراد الضلال منهم ، وذلك لا يصح عقلا وسمعا ، لأنه
~~تعالى قد دعاهم إلى خلاف الضلال ، وبعث الأنبياء ليدعوهم إلى خلافه ، وقد
~~قال تعالى : ( @QUR@010 ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم
~~يذكرون ) (2) فبين أنه أراد منهم خلاف الضلال ، وقال لموسى وهارون : (
~~@QUR@08 فقولا له ms236 قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ) فبين أنه لا يريد منهم
~~إلا التذكر والخشية ، وذلك لا يطابق إرادته الضلال منهم ، بل يناقض ذلك
~~وينافيه.
# قال رحمه الله : ولئن جاز أن يعطيهم الزينة والأموال لكى يضلوا ، ليجوزن
~~أن يبعث إليهم الأنبياء ليدعوهم إلى الضلال ، وذلك يوجب زوال الثقة بالكتاب
~~والسنة والدلائل والنبوات!
# وقد قيل : إن المراد به الإنكار لأن يعطيهم الأموال فى الدنيا لكى يضلوا
~~، لأنه لا يمتنع أن يكون القوم مجبرة ينسبون الضلال إليه تعالى وإلى أنه
~~واقع بإرادته ، فقال موسى منكرا لذلك : ( @QUR@04 ربنا ليضلوا عن سبيلك )!
~~بمعنى أنك لم تفعل يا رب ما فعلته من الإنعام لكى يضلوا! وهذا كما يقول
~~أحدنا لولده عند العتب واللوم : قد أعطيتك الأموال وأديتك وعلمتك لكى
~~تعصينى ، على طريق الزجر عن معصيته.
# وقد قيل : إن المراد به الاستفهام وإن حذف حرف الاستفهام عنه ، لما فى
~~الكلام من الدلالة عليه ، فكأنه عليه السلام قال (3): يا رب أعطيتهم
~~الأموال والزينة والأحوال فى الدنيا ليضلوا عن سبيلك؟ وأراد به نفى أن يكون فعل
PageV01P368
# ذلك لهذا الوجه ، كما قال تعالى : ( @QUR@09 أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله ) (1) وإرادته الإنكار لذلك دون الاستفهام فى الحقيقة.
# وقد قيل فى تأويله : إن المراد باللام : العاقبة ، فكأنه قال : آتيتهم
~~الزينة والأموال وأنت عالم بأن مصيرهم إلى الضلال عن سبيلك والاستمرار على
~~الكفر ، ولكل واحد من هذه الوجوه مجال فى طريقة اللغة ، فلا يصح تعلق القوم
~~بالآية.

### |||| ** 331 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه قد لا يقبل الإيمان ، وقد يقبله ، وأن
~~الأمر فى ذلك إليه لا اختيار للعبد فيه ، فقال : ( @QUR@024 وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال
~~آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل ... ) [90] ثم قال : (
~~@QUR@04 آلآن وقد عصيت قبل ... ) [91] فبين أن إيمانه غير مقبول.
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى بين أن عند إدراك الغرق صار ملجأ إلى ما
~~أظهره فلم ينفعه ذلك (2)، كما قال تعالى : ( @QUR@07 فلم ms237 يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا ) (3) وكما قال : ( @QUR@010 وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت ) (4) وإنما كان ذلك لأن الإنسان
~~إذا فعل ، على طريقة الإلجاء ، الطاعة والإيمان لم يستحق المدح عليه ، وصار
~~فعله عند الإلجاء
# (م 24 متشابه القرآن).
PageV01P369
# فى حكم فعل غيره ، ولذلك قلنا : إن ندم أهل النار لا يكون توبة ولا ينفع
~~، لما وقع منهم على جهة الإلجاء ، وإذا أعلمهم تعالى أنهم إن حاولوا القبيح
~~منعهم منه لم يستحقوا على ذلك مدحا. كما أن أحدنا إذا علم أنه إن قصد ظالما
~~بالقتل وغيره لمنع منه ، لم يمدح على امتناعه.
# وليس فى ذلك دلالة على أن الإيمان لو وقع منهم اختيارا لم ينفعهم ، بل فى
~~ظاهر الكلام دلالة عليه ، وهو قوله : ( @QUR@04 آلآن وقد عصيت قبل ) فبين
~~أن لهذه الحال تأثيرا فى أن لا ينفعه ما أظهره ، ولو كانت الأحوال متساوية
~~لم يكن لهذا القول معنى. وفى الآية دلالة على العدل ، لأنه تعالى إن كان
~~يخلق الإيمان فى الكل فلم تختلف أحوال المختار والملجأ ، وهما بمنزلة سواء
~~فى أنه تعالى خلق الإيمان فيهما؟
# وبعد ، فإن كان الإلجاء يمنع من الانتفاع بالإيمان فبأن يمتنع كونه ضرورة
~~من خلقه تعالى أولى ، فلو كان الأمر كما يقولون لوجب أن يكون المختار أسوأ
~~حالا من الملجأ ؛ لأنه قد أوجد فيه الإيمان وقدرته وإرادته ، ومنع من قدرة
~~الكفر ، حتى لا يمكنه الانفكاك ، والملجأ قد يصح منه خلاف ما ألجئ إليه على
~~بعض الوجوه. وكل ذلك يبين أن العبد قادر فاعل ، فلذلك اختلفت الأحوال.

### |||| ** 332 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه قد فعل ما يمنع به الكافر من
~~الإيمان ، فقال ( @QUR@05 إن الذين حقت عليهم كلمت ) (1) ربك لا يؤمنون ... [96]
# والجواب عن ذلك قد تقدم ؛ لأنا قد بينا أن ظاهره أن كلمته تعالى الدالة
PageV01P370
# على أنهم لا يؤمنون إذا تقدمت وهى صدق وحق ، فالمعلوم أنهم لا يؤمنون ،
~~وليس فيه أنهم لا يقدرون على الإيمان ، أو لا يجدون السبيل إليه (1).

### |||| ** 333 وقوله ms238 تعالى من بعد :
( @QUR@08 ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ) [97] يدل على أنه لا
~~لطف (2) لهم ، وأن المعلوم من حالهم أنهم يكفرون على كل حال.
# وفيه دلالة على أنه لو كان فى المعلوم لطف لكان سيفعله ، على ما نقوله.

### |||| ** 334 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه لم يرد الإيمان من الكفار ، فقال : (
~~@QUR@09 ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) [99] ولو كان قد أراد
~~الإيمان من الكل ، لم يصح أن ينفى ذلك بهذا القول.
# والجواب عن ذلك ، أنا قد بينا أن نفى المشيئة لا يدل على أنه لم يشأ على
~~كل حال ؛ لأنه قد يشاء الإيمان على وجهين هما كالمتنافيين ، فليس فى النفى
~~ما يدل على العموم ، فإذن يجب أن ينظر فى المشيئة المنفية ما هى ، بضرب من
~~الدليل ، وذلك يبطل تعلقهم بالظاهر!
# وقد بينا أن المراد بذلك أنه لو شاء أن يكرههم ويلجئهم إلى الإيمان
~~لآمنوا أجمع (3)، ودل على أن هذا هو المراد بقوله تعالى آخرا : ( @QUR@06
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) (4) منبها بذلك على أنه المقتدر على
~~ذلك دون الرسول عليه السلام ، وأن شدة محبة الرسول فى ذلك لا تنفع إذا هم لم
~~يؤمنوا اختيارا.
PageV01P371
# 335 مسألة : وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@08 وما كان لنفس أن تؤمن إلا
~~بإذن الله ) [100] لا يصح للقوم « التعلق به (1) فى أن المؤمن لا يؤمن إلا
~~بمشيئته ؛ لأن عندنا (2) أن الإيمان خاصة لا بد من أن يريده تعالى ، وإنما
~~نمنع من أن يريد الكفر ، ولو احتججنا (3) نحن به كان أقرب فى أنه تعالى
~~يريد الإيمان من الجميع دون الكفر ، فلذلك خص الإيمان بأنه علقه بإذنه دون غيره.
# والمراد بالآية : أن أحدا لن يؤمن إلا وقد كلف تعالى وأمر وأزاح العلة ،
~~والإذن إذا لم يرد به العلم والإباحة فالمراد به الأمر والإلزام ، وهو الذى
~~أراده تعالى بالآية ؛ لأنه لو لا التكليف والأمر والإلزام ، لم يصح من أحد
~~أن يؤمن على الحد الذى أمر به وأربد منه ، واستعمال الإذن فى الإرادة ms239 غير
~~معروف ، فتعلقهم بذلك لا يصح.
PageV01P372
### | ومن سورة هود عليه السلام

### |||| ** 336 دلالة :
وقوله تعالى (1): ( @QUR@010 الر ، كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير ) [1] يدل على أن الكتاب محدث ، وأن كلامه مفعول ؛ لأنه تعالى وصفه
~~بأنه [ أحكم ] والإحكام لا يكون إلا فى الفعل الذى ينفصل حاله بالإحكام من
~~حال المختل المنتقض من الأفعال.
# وقوله تعالى : ( @QUR@02 ثم فصلت ) يدل أيضا عليه ؛ لأن التفصيل لا يصح
~~فى القديم ، وإنما يصح فى الفعل المدبر إذا فعل على وجه يفارق الأفعال
~~المجملة التى لم تنفصل بالتدبير والتقدير.
# وقوله : ( @QUR@04 من لدن حكيم خبير ) يدل أيضا على حدوثه ؛ لأن القديم
~~لا يجوز أن يضاف إلى أنه من لدن غيره ، وإنما يطلق (2) ذلك فى الأفعال
~~الصادرة عن الفاعل ، فيقال : إنها من لدنه ، ومن قبله ، ولو كان الكتاب
~~والقرآن قديما لم يكن بأن يضاف إلى الله تعالى وأنه من لدنه ، بأولى من أن
~~يكون تعالى مضافا إليه ، على هذا الوجه.
# ولمثل هذا قلنا : إن قول الناس فى القرآن : « منه بدأ وإليه يعود (3))
~~من أقوى ما يدل على حدثه ؛ لأن البداية والإعادة إنما يصحان فى المحدث الذى
# انظر : المناظرة فى العقيدة الواسطية ( مجموع الرسائل الكبرى ) 1 / 411.
# وانظر فيه كذلك : العقيدة الواسطية : 1 / 396.
PageV01P373
# يبتدأ به مرة ويعاد أخرى ، وإنما يصح إضافة بدوه إلى الغير ، من حيث فعله
~~وأحدثه ، فكأن (1) القوم صرحوا بحدثه (2)، من حيث توهم قوم أنهم نفوا عنه الحدث!

### |||| ** 337 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أن المكان يجوز عليه ، وعلى أنه
~~يبتلى العباد ويختبر [ هم ] بأن يفعل فيهم المعصية والطاعة ، فقال تعالى :
~~( @QUR@016 وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ).. [7]
# والجواب عن ذلك : أنه لا ظاهر لإضافة العرش إليه فى أنه مكانه ؛ لأن
~~الإضافات على هذا الحد تفترق وتنقسم ، على ما بينا القول فيه (3).
# وقد قيل : إن المراد بالعرش العز والاقتدار ، دون الجسم العظيم ، وهذا
~~يبطل تعلقهم به.
# فأما أبو على رحمه الله ، فإنه حمل الكلام ms240 على العرش فى الحقيقة. فقال :
~~كان الماء ساكنا واقفا لتعتبر (4) به الملائكة قبل خلق السموات والأرضين ،
~~ثم نقله تعالى إلى فوق السموات [ والأرض ] بعد خلقه لهما ، وبين بذلك (5)
~~اقتداره.
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) يدل على أنه أراد أن
~~يستدل بهذه الأمور ، والبلوى هو التكليف منه وإن كان فى ظاهره يوهم أن
~~المبتلى يتعرف ويستخبر ما لا يعرف ، لكن ذلك يستحيل على الله تعالى.
PageV01P374
# وليس فيه دلالة على أنه الخالق لأفعالهم ، بل يدل على خلافه ، لأن
~~الابتلاء والامتحان والتكليف لا يصح إلا مع القدرة والتمكين من الأفعال ،
~~على ما نقوله فى هذا الباب.

### |||| ** 338 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على إثبات علم له يعلم به الأشياء ، فقال : (
~~@QUR@08 فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله ) [14].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يوجب أن إنزال القرآن بالعلم ، ويدل على أنه
~~به (1) يوصل إليه حتى يكون كالقدرة والآلة ، وذلك ليس بقول لأحد ، وقد بينا
~~القول فى ذلك فى آخر سورة النساء (2).
# والمراد بالآية : التنبيه على إعجاز القرآن ؛ لأنه تعالى بين قبل هذه
~~الآية ما يجرى مجرى التحدى ، فقال : ( @QUR@09 أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات ) [13] ثم قال منبها على تعجيزهم : ( @QUR@03 فإلم
~~يستجيبوا لكم ) يعنى : فى المعارضة ، فاعلموا أنما أنزل من قبله تعالى ،
~~ولاختصاصه بكونه عالما بما هو عليه من الفصاحة والنظم ، ولا مدخل لإثبات
~~العلم فى هذا الباب ، يبين ذلك أنه تعالى قرر أنه أنزل بعلمه ، من حيث تعذر
~~عليهم ، وإثبات علمه لا يتقرر بهذا الوجه ، وإنما يتقرر به أنه معجز من
~~قبله ، من حيث تعذر عليهم فعل مثله.

### |||| ** 339 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@019 من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. أولئك الذين ليس لهم في
PageV01P375
# @QUR@011 الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ) [
~~15 16 ].
# يدل على أمور :
# منها : أنه تعالى يؤخر جزاء (1) المعصية من غير بخس ونقص ، وفى ذلك.
~~إبطال القول بأنه تعالى يغفر ويسقط العقاب.
# وفيه ms241 دلالة على أنه تعالى لا يزيد المعاصى على قدر ما تستحقه من العقاب ،
~~ولو كان تعالى يجوز أن يبتدئ بالعقاب من لا يستحقه لم يكن لهذا القول معنى!
# ويدل قوله : ( @QUR@08 أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار ) على
~~أنهم لا يخرجون عنها ويدخلون الجنة ؛ لأن ذلك يوجب أن لهم فى الآخرة الجنة
~~، كما أن لهم النار ، بل بأن (2) تضاف إليهم الجنة وكونهم فيها يدوم أولى.
# وقوله : ( @QUR@08 وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ) يدل على
~~قولنا فى الإحباط ؛ لأن المراد بذلك أن ما صنعوا من الطاعات حبط ثوابه وزال
~~، ولذلك قال تعالى بعده : ( @QUR@04 وباطل ما كانوا يعملون ) يعنى أنهم
~~أفسدوه ، وأخرجوا أنفسهم ، بالإقدام على الكبائر ، من (3) أن ينتفعوا
~~بثوابه ، فصار باطلا من هذا الوجه.

### |||| ** 340 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه جسم يجوز عليه المكان ، فقال : (
~~@QUR@011 ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ، أولئك يعرضون على ربهم ) [18].
# والعرض عليه إنما يكون بأن يحصلوا (4) بالقرب منه.
PageV01P376
# والجواب عن ذلك : أن حقيقة العرض عليه يستحيل ؛ لأن العرض على أحدنا فى
~~الشاهد ، هو بأن يصير رائيا لما يعرض عليه بعد أن لم يكن كذلك ، ومتى كان
~~مشاهدا له فى كل حال لم يوصف بذلك ، والله تعالى راء للمرئيات فى كل حال ،
~~لا ينتقل فى ذلك من حال إلى حال ، فحقيقة العرض إذا لا يصح عليه ، فلا بد
~~من تأويل الآية.
# والمراد بها : أنهم (1) يعرضون على الموضع الذى أعده الله للمحاسبة ،
~~فيسألون ويحاسبون ، فجعل تعالى العرض على الموضع عرضا عليه ، على جهة
~~التوسع ، ولذلك قال تعالى : ( @QUR@07 ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ) (2) لما بان بالمحاسبة حالهم عند الإشهاد ، وكل ذلك يبين أنه تعالى
~~إنما يفعل ذلك لطفا للمكلف لكى (3) إذا علم ذلك فى دار الدنيا كان أقرب إلى
~~مفارقة القبائح.

### |||| ** 341 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الكفار لم يعطوا « قوة ما (4) كلفوا
~~ولا وجد فيهم الاستطاعة له ، فقال : ( @QUR@021 أولئك لم يكونوا معجزين ms242 في
~~الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ، ما كانوا
~~يستطيعون السمع ) (5).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام يقتضى نفى (6) استطاعتهم عن السمع ،
~~والسمع ليس بفعل للعبد فى الحقيقة ، ولا يصح أن يخلق فيه القدرة
PageV01P377
# والاستطاعة على كل حال ، فتعلقهم بالظاهر لا يصح ، وإنما كان يصح ذلك لو
~~نفيت الاستطاعة عما يصح أن يقدر عليه العبد (1) ويفعله.
# وبعد ، « فإنهم قد ذموا بأن وصفوا (2) بأنهم لا يستطيعون السمع ، ولو
~~أريد به نفى الاستطاعة لم يستحقوا الذم بذلك ؛ لأن أحدنا لا يذم على أن لم
~~يخلق فيه القدرة والحياة ، وإنما يذم على أفعاله ، فإذن يجب أن يكون المراد
~~بالآية أنهم كانوا يستثقلون الاستماع إلى ما يرد عليهم من الحجج والأدلة ،
~~ويقل اكتراثهم به وقبولهم له. وهذا ظاهر فى الشاهد ؛ لأن المعرض عن سماع
~~كلامنا المستثقل له قد يقال فيه : إنك لا تستطيع أن تسمع الحق ، ولا أن
~~تقبله. ومتى حمل على هذا صح جعله ذما لهم ، على ما قد بيناه.
# وقوله تعالى : ( @QUR@03 وما كانوا يبصرون ) مع علمنا من حالهم بأنهم
~~كانوا يرون ، يدل على ما قلناه ؛ لأن المراد بذلك أنهم فى حكم من لا يبصر ،
~~من حيث لم ينتفع بما يرى ويسمع ، على ما بيناه فى شواهده من قبل.

### |||| ** 342 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يخلق الغى والفساد والكفر ، فقال
~~: ( @QUR@014 ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم ) (3).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على أنه تعالى قد فعل الغواية ، وإنما
~~يدل على أن نصحه لا ينفع إن كان تعالى يريد ذلك ، وهل يريده ويفعله أم لا؟
~~لا يتناول من الظاهر ولا يدل عليه ، فالتعلق به بعيد!
PageV01P378
# وقد قال جعفر بن حرب (1) رحمه الله : « الآية تتعلق (2) بأنه كان فى قوم
~~نوح طائفة تقول بالجبر وبأنه تعالى يريد الفساد ، فخاطبهم منبها لهم على
~~بطلان قولهم ، فقال : ولا ينفعكم نصحى فيما أدعوكم إليه وأنبهكم عليه (3)،
~~إن كان ms243 الأمر كما ذكرتم من أنه تعالى المريد لفسادكم ويخلق الكفر فيكم.
# وهذا كما نقوله فى (4) المجبرة : إن كان الأمر كما تقولون فلا منفعة فى
~~بعثة الله الأنبياء ، ولا فى الدعاء إلى الله تعالى ، ولا فى الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر ؛ لأن ذلك أجمع لا يمنعه تعالى من خلق ما يريد ،
~~ولا يصح فيه تعالى المغالبة ، فسلك صلى الله عليه فى محاجة قومه هذه
~~الطريقة.
# وأما أبو على رحمه الله فإنه يقول إنما أراد أن يؤكد توبيخهم على كفرهم
~~وتمسكهم به ، فقال : ( @QUR@03 ولا ينفعكم نصحي ) فيما أدعوكم إليه ، والله
~~تعالى قد أراد أن يحرمكم الثواب وينزل بكم العقاب ، إلا أن تتلافوا بالتوبة
~~، ورغبهم بذلك فى الرجوع والإنابة.
# وذكر أن المراد بالغى هو الخيبة ، لأن من فاته الخير ولم يدركه وخاب منه
~~، يوصف بذلك فى اللغة.
# وقال غيره إن المراد به : إن كان تعالى قد حكم بأنه يريد أن يعاقبهم ،
~~فنصحى لا ينفع ، من حيث كان المعلوم أنكم تستمرون على المعاصى ، لسوء
PageV01P379
# اختياركم ، وقد سمى الله العقاب غيا بقوله : ( @QUR@03 فسوف يلقون غيا )
~~(1) وكل ذلك واضح.
# وأما قوله تعالى من بعد : ( @QUR@02 وإليه ترجعون ) فقد مضى (2) القول
~~فيه (3).

### |||| ** 343 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على جواز الجوارح عليه ، فقال : ( @QUR@04
~~واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ) [37] ، وإذا جازت الأعين عليه جاز سائر
~~الأعضاء ، على ما تقوله المجسمة!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه (4) أمره أن يصنع الفلك بأعينه ،
~~ولا يقول أحد من المجسمة إن (8) الفاعل منا يفعل بعينه تعالى ، أو بأعينه ،
~~وإنما يفعل بقدرة ، وبحسب آلاته وعلومه.
# وبعد ، فإنه يقتضى أن لله أعينا (5)، وليس ذلك مذهب القوم ، لأنهم
~~يقولون إن له عينا واحدة ، ومنهم من يثبت له عينين ، وهذا يقتضى أن له
~~أعينا (9)، من غير أن بوقف على عدده ، لأن لفظة الجمع لا تخصص ، وهذا
~~بخلاف دين المسلمين ، فلا بد ضرورة للقوم من الرجوع إلى أن يتأولوا الآية ،
~~ويعترفوا بأن الظاهر لا يدل ولا يشهد بصحة قولهم.
# والمراد بذلك : أن اصنع الفلك بما ms244 أعطيناك من البصيرة (6) والمعرفة ، وسمى
PageV01P380
# ذلك أعينا ، على جهة التوسع كما يقول القائل لغيره : افعل ذلك بمرأى منى ومسمع.
# وقد قيل : إنه أراد تعالى : واصنع الفلك مستعينا بالملك (1) وما حمله من
~~الوحى فى تعريفك كيف تصنعه فسمى الملك (2) أعينا له ، من حيث كان يبلغ
~~ويبين ، كما يقال فى رسول الإنسان ، وقد ورد متعرفا : إن هذا عين فلان ،
~~يراد بذلك أنه المتعرف (3) عنه الأحوال ، أو المبين لغيره ما صدر عنه من
~~الدلالة والبيان.

### |||| ** 344 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى ما يدل على أن لوطا اعترف بأنه لا قوة له على ما لم
~~يفعل ، فقال : ( @QUR@010 لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ) (4) [80].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل إلا على أنه لا قوة له على أمر ما ،
~~ولم يذكر فى الكلام ذلك الأمر ، ونحن لا نخالف فى أن لا قوة له ولا لسائر
~~العباد على أمور كثيرة ، فلا ظاهر للكلام!!
# وبعد ، فإن ظاهره يقتضى أن لا قوة له البتة ، وذلك مما لا يصح عند
~~المخالف ، لأنهم يثبتون له قوة على ما كان يفعله فى الحال ، فلا بد إذا من
~~دخولهم تحت التأويل واعترافهم بأن لا يصح تعلقهم بالظاهر!
# والمراد به : أنه تمنى أن تكون له القوة على إهلاكهم أجمع ، لعظيم ما كان
~~يرد عليه من معايبهم وإقدامهم على المنكر ومحاجتهم له بالباطل ، ولذلك قال :
PageV01P381
# ( @QUR@05 أو آوي إلى ركن شديد ) فتمنى مع ذلك أن تكون فى قومه كثرة وقوة
~~لينزل بهم ما يستحقون.
# وما تقدم من الكلام وما تأخر عنه يدل على ما ذكرناه.

### |||| ** 345 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه الموفق للعباد ، وأن الأمور كلها إليه ،
~~لا يقدر العباد على ضر ونفع فقال : ( @QUR@020 وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه ، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله عليه
~~توكلت ) (1).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يدل على أنه لا توفيق للعبد إلا بالله ، وهذا
~~صريح قولنا ؛ لأن التوفيق هو عبارة عن اللطف ms245 الذى يفعله تعالى ، لكى يختار
~~العبد عنده الطاعة ويترك المعصية ، فإذا كان المعلوم من حال العبد أنه يفعل
~~ذلك عند أمر من قبله تعالى ، فذلك الأمر يسمى لطفا ؛ وإذا اتفق عنده فعل
~~الطاعة يسمى توفيقا ، فلا توفيق إذا إلا بالله تعالى ، فلا يدل الظاهر إذا
~~على ما ظنوه.
# وكذلك « فى التوكل (2) لا يكون عندنا إلا عليه ؛ لأن المراد بذلك سلوك
~~الاستقامة فى طاعته وفى طلب الرزق من قبله ومجانبة الجزع ، وذلك يبطل ظن
~~الجهال ، أنا إذا قلنا إن العبد يقدر على الطاعة والمعصية فقد أخرجناه من
~~أن يكون معتمدا على الله تعالى فى التوفيق ، متوكلا عليه ، وربما تجاهلوا
~~فقالوا : كيف يصح على قولكم أن يرجع الإنسان إلى الله ، فيقول : لا حول ولا
~~قوة الا بالله؟
PageV01P382
# وهذا جهل ؛ لأن ذلك إنما يتم على قولنا ، من حيث ثبت أنه تعالى المحسن
~~بالحول والقوة علينا ، لكى نطيع ونجتنب المعاصى ، وعرضنا بذلك لنيل الثواب
~~والأمانى.
# فأما إذا قالوا إنه تعالى قد خذل الكفار بقوة الكفر وأضلهم بها وأعماهم ،
~~فكيف يصح إضافة ذلك إليه تعالى ، وأن يجعل ذلك من جملة مدائحه؟
# ثم يقال للقوم : إن جميع الآية يدل على قولنا فى العدل ، لأنه حكى عن
~~نبيه عليه السلام أنه قال : ( @QUR@08 وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه ) فبعثهم بذلك على الإيمان والقبول ، ولو كان تعالى ينهاهم عن الكفر
~~ويخالفهم إلى فعله ، بأن يخلفه فيهم ، لكان لهم أن يقولوا : إن ربك هو (1)
~~المقتدر على الأشياء يفعل ذلك ، فما الوجه فى أن تتبرأ منه وترغبنا بذلك فى
~~الإيمان؟
# وقوله تعالى : ( @QUR@06 إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ) يدل على أن
~~الاستطاعة قد تتقدم ، لأن ظاهر الكلام يدل على الاستقبال ، ويشترط فيه
~~الاستطاعة الثابتة فى الحال.
# ويدل على أنه تعالى لا يريد الإفساد ، لأنه لو أراده لكان لهم أن يقولوا
~~: إذا كان من هو أقدر منك قد أراد منا الكفر والفساد ، فإرادتك الصلاح غير مؤثرة!
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 وما توفيقي إلا بالله ) لا يصح مع القول بالجبر
~~، لأنه إن ms246 خلق الإيمان وأراده فوجود التوفيق كعدمه ، وكذلك إن أراد الكفر ،
~~وإنما يصح التوفيق إذا كان العبد هو المختار لفعله ، فيوفق بالألطاف
~~والدواعى ، ويبعث بها على اختيار الحسن.
PageV01P383
# وقوله تعالى : ( @QUR@02 عليه توكلت ) إنما يصح على قولنا ؛ لأن تخصيص
~~بعض العباد بالتوكل عليه دون بعض يقتضى أنه قادر على اختيار سلوك الطريقة
~~المستقيمة ، والعدول عن ترك الرضا بما قسم له ، وعلى قولهم حال جميع العباد
~~سواء فى أنهم قد فعل فيهم ما هم عليه ، ويجب على قولهم أن يرضوا بما أعطوا
~~دينا ودنيا من كفر وإيمان ، وغنى وفقر ، فلا يصح التخصيص فى باب التوكل.
# وكل ذلك يقتضى التعجب من تعلقهم بهذه الآية ، وحالها فى باب الدلالة على
~~العدل ما ذكرناه.

### |||| ** 346 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يجعل الشقى شقيا والسعيد سعيدا ، وعلى
~~أن الشقى فى النار إلى وقت وغاية ثم يخرج منها ، فقال :
# ( @QUR@029 يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ، فأما الذين
~~شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ، خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك ) (1)
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى وصف بأن فيهم شقيا وسعيدا ، ولم يذكر أن الذى
~~جعلهم كذلك هو الله ، فلا ظاهر للقوم من هذا الوجه.
# وعندنا أن منهم شقيا ومنهم سعيدا بما اختاروه ، مما أوجب فيهم الشقاء
~~والسعادة فلا خلاف فى وصفهم بذلك ، وإنما الكلام فى من الفاعل له؟ ولو كان
~~تعالى قد فعله لم يذمهم بذلك ، ولما أوجب فيهم النار ، وقد بينا القول فى ذلك!
PageV01P384
# فأما تعلقهم فى انقطاع العقاب فلا يصح ، لأنه ليس فى ظاهره إلا أنهم فى
~~النار ما دامت السموات والأرض ، ولم يذكر أن المراد به دوامهما قبل الفناء
~~أو بعده ، والكلام محتمل فلا يصح.
# وإن ثبت أن ذلك « شرط فالواجب أن يحمل (1)» على أن المراد حال انقطاعهما
~~دون حال دوامهما.
# والمراد بالآية عند بعض (2) شيوخنا رحمهم الله التبعيد دون الشرط ، مبينا
~~بذلك أنهم لا يخرجون من النار أبدا ، وهذا كقولهم : لا حييتك ms247 ما لاح كوكب
~~وأضاء الفجر ، إلى ما شاكله ، فجرى تعالى على طريقتهم فى الخطاب ، لأن أبعد
~~الأمور زوالا فى عقولهم كان السموات والأرضين ، فعلق ذلك بهما ، على ما
~~ذكرناه ، ودل على أن هذا هو المراد بوصفه الذين سعدوا بمثله ، ولا خلاف أن
~~كونهم فى الجنة لا يجوز أن يكون منقطعا ، فلا بد من حمل الكلام فيهم على
~~هذا الوجه ، وكذلك القول فى الذين شقوا.
# يبين ذلك : أن فى الذين شقوا الكفار ، ولا خلاف فى دوام عقابهم فلا بد من
~~هذا الوجه أيضا من (3) حمل الكلام على ما قلناه.
# وقد قيل فى تأويله : إنه محمول على الشرط ، وأنه تعالى أراد أن كونهم فى
~~النار فى الآخرة يكون فى الدوام كدوام السموات والأرضين فى الآخرة ، لأن
~~الخطاب يقتضى ذلك ، ويوجب أن حال الشرط حال المشروط ، ولهذا يبطل تعقلهم
~~بالظاهر.
# (م 25 متشابه القرآن).
PageV01P385
# فأما قوله (1) ( @QUR@04 إلا ما شاء ربك ) فالمراد به : إلا ما شاء ربك
~~أن يوقفهم فى الموقف للمحاسبة ، لأنهم فى تلك الحال غير كائنين فى النار ،
~~وليس لأحد أن يقول : كيف يستثنى ذلك من كونهم فى النار ويريد قبل الدخول
~~(2)، لأن الاستثناء وقع على حد يصح فيه ذلك من حيث قال : ( @QUR@05 فأما
~~الذين شقوا ففي النار ) فلو انفرد الظاهر لوجب القطع على كونهم فيها دائما
~~، فاستثنى حال وقوفهم فى الموقف ، لأنه فى دخوله فى الكلام الأول لو انفرد
~~بمنزلة دخول سائر الأحوال فيه.
# وقد قيل : إن المراد بقوله : ( @QUR@04 إلا ما شاء ربك ): « وما شاء ربك
~~(3) فكأنه تعالى بين كونهم فى النار قدر بقاء السموات والأرضين وما شاء
~~بعده ، وأراد الدوام ، وهذا شائع فى اللغة ، لأن أحدنا قد يقول لغيره : قد
~~أحسنت إليك بأن أعطيتك وعلمتك ، سوى ما فعلته من تربيتى لك ، وإلا ما
~~أعطيتك كيت وكيت ، فيكون المراد بالجميع الإثبات.

### |||| ** 347 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه إذا أراد الشيء فعله لا محالة ،
~~فقال : ( @QUR@05 إن ربك فعال لما يريد ) وهذا يدل على قولنا فى أن مراده ms248
~~لا بد من أن يقع.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه فعال لما يريد ، ولم يبين ما يريد
~~أن يفعله أو يفعله الغير ، أو يحملهم عليه ، فلا ظاهر للكلام يصح تعلقهم به.
# وبعد ، فإن ظاهر الكلام يقتضى أنه فعال لما يريد أن يفعله ؛ لأن ذكر
PageV01P386
# المراد فى صدر الكلام يقتضى أن الإرادة إذا ذكرت بعده ، فالمراد بها أن
~~تكون إرادة لذلك الأمر ؛ ألا ترى أن أحدنا إذا قال : إن فلانا متى وعد حقق
~~وهو فاعل لما يريد ، فالمراد بذلك لما يريد أن يفعله ، ولا يتوهم منه : ما
~~يريده « من غيره من طاعة أو معصية (1).
# وبعد ، فإن الظاهر إن دل على أنه تعالى إذا أراد أمرا وقع ، فيجب أن يدل
~~على أنه إذا خلق الكفر كسبا أنه قد أراد كونه كذلك ، وليس كذلك مذهب القوم!
# وبعد ، فإن الآية وردت بعد وصفه نفسه بأن يجعل الشقى فى النار إلا ما شاء
~~، وذلك يقتضى رجوع الكلام إليه ، وأن لا يكون مطلقا ، على ما بيناه فى
~~تعارف الخطاب.

### |||| ** 348 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لم يرد من جميع المكلفين الإيمان
~~، وأنه خلقهم لكى يختلفوا فيه ، فقال :
# ( @QUR@016 ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم ) (2).
# والجواب عن ذلك : أنه إنما أراد : ولو شاء ربك أن يلجئهم إلى (3) أن أن
~~يتفقوا فى الإيمان فيكونوا أمة واحدة ، لفعل ذلك ، لكنه أراد لذلك منهم
~~طوعا ، فاختلفوا بحسب اختيارهم ، وقد بينا فى نظير ذلك أنه لا ظاهر
PageV01P387
# له (1) يصح التعلق به ، وأنه لا بد فيه من تأويل (2).
# وقوله تعالى : ( @QUR@07 ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ) يعنى : إلا
~~الطائفة السالكة للطريقة الصحيحة.
# ثم قال : ( @QUR@02 ولذلك خلقهم ) يعنى : ولأن يرحمهم خلقهم ؛ لأن الكلام
~~يجب أن يجعل متعلقا بأقرب ما يمكن تعلقه به إذا أمكن ذلك فيه ، ولم يمكن
~~(3) تعليقه بالكل ، وهذا مطابق لقوله تعالى : ( @QUR@06 وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون ) (4).

### |||| ** 349 وقوله تعالى فى آخر السورة ms249 :
( @QUR@04 وإليه يرجع الأمر كله ) (5) لا يدل على أن له مكانا وموضعا ، ولا
~~يدل أيضا على أنه لا قدرة (6) للعبد ، لأن قوله : ( @QUR@04 وإليه يرجع
~~الأمر كله ) ظاهره يقتضى أن الأمر جعل لغيره ثم رجع إليه ، فبأن يدل ذلك
~~على إثبات القوة والفعل أولى ، وإنما أراد تعالى أن الأمور ترجع إلى حيث لا
~~يحكم فيه سواه ، كما يقال فى الشاهد إذا انتهى الحال فى الأمر إلى أن لا
~~ينظر فيه إلا الأمير : رجع أمرنا إلى الأمير. والمراد « به هذا (7) المعنى
~~، وهذا لأنه تعالى فى حال التكليف قد ملك العباد الأمور والنظر فى الأحكام
~~، وانفرد بذلك فى الآخرة ، فلذلك صلح أن يقال ما ذكرناه.
PageV01P388
### | من سورة يوسف عليه السلام

### |||| ** 350 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@04 إنا أنزلناه قرآنا عربيا ) [2] يدل من وجوه على
~~حدث القرآن :
# منها : أنه وصفه بأنه منزل ، وذلك يستحيل فى القديم.
# ومنها : وصفه إياه بأنه قرآن ، وقد علم أن الجمع لا يصح إلا على الأفعال
~~التى قد تفترق مرة وتجتمع ، ويصح فيها النظام.
# فإن قال : فإن الكلام فى الحقيقة لا يصح فيه الجمع ، فكيف يصح تعلقكم (1) بهذا؟
# قيل له : إن المراد بالجمع « فى الكلام (2) هو توالى حروفه ، فيصير من
~~هذا الوجه بمنزلة اجتماع الأجسام وتألفها. وهذا المعنى لا يصح إلا على
~~المحدث ، كما لا يصح التأليف فى الحقيقة إلا على المحدث. فالدلالة صحيحة.
# ومنها : أنه وصفه بأنه عربى ، وهذه الإضافة تقتضى تقدم المواضعة من العرب
~~على كلماته ، وإن لم يكن فى لغتها ما يبلغ هذا الحد فى الفصاحة ، وهذا يوجب
~~حدثه ، لأنه حدث بعد مواضعة العرب.
# ووصفه له من قبل بأنه (3) « مبين (4)) يدل أيضا على حدثه ، لأن ذلك إنما
~~يصح فيما يحدثه المحدث على وجه يصير دلالة وبيانا ، والقديم يستحيل ذلك فيه.
PageV01P389
# ووصفه له « بالجمع وبأنه آيات (1) إنما يدل على حدثه أيضا.

### |||| ** 351 وقوله تعالى :
( @QUR@02 لعلكم تعقلون ) (2) يدل على أنه أراد من جميع المكلفين أن يعقلوا
~~عن الله تعالى ويفهموا أوامره ، وذلك يبطل قول الجبرية فى أنه تعالى أراد
~~من بعضهم أن ms250 يكفروا ويجهلوا ، وقد بينا الوجه فى ذلك (3).

### |||| ** 352 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعدها ما يدل على أنه يختص بالطاعة بعض عباده ، فقال :
~~( @QUR@07 وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ) [6].
# والجواب عن ذلك قد سلف فى نظائره ، ولأن (4) الاجتباء هو الاختصاص ، ولم
~~يقل تعالى إنه خصه بخلق الطاعة فيه ، فالمراد إذا أنه اختاره واختصه بأن
~~حمله الرسالة ، وكان يعقوب صلى الله عليه يعلم أنه تعالى سيبعثه رسولا
~~ويختصه بذلك ، فقال ما قال ، وبين أنه يعلمه من تأويل الأحاديث ، ويعنى
~~بذلك كلام الله ؛ لأنها الأحاديث التى يعرف تأويلها الأنبياء عليهم السلام .

### |||| ** 353 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على جواز المعاصى العظيمة على الأنبياء
~~عليهم السلام ، وعلى أنه يوقعهم فيها ، ويصرفهم عنها ، بحسب ما يريد ويشاء ، فقال :
# ( @QUR@016 ولقد همت به وهم بها ، لو لا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء ).. [24].
PageV01P390
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إضافة الهم إليهما ، وليس فيه أنه تعالى فعله
~~فيهما (1) فلا تعلق للمجبرة بذلك.
# وبعد ، فإنه ليس فى ظاهره إضافة الهم إليهما مطلقا : لأنه قال : (
~~@QUR@06 لو لا أن رأى برهان ربه ) فكان تحقيق الكلام : أنه لو لا رؤيته
~~البرهان لقد همت به وهم بها ، كما يقول القائل : فلان ضرب غلامه ضربا شديدا
~~لو لا أنى استنقذته من يده! فمن أين أنه هم فى الحقيقة بذلك ، مع ما ذكرناه
~~من الشرط فى الكلام؟ يبين ذلك أنه تعالى وصفه بأنه صرف عنه السوء والفحشاء
~~، ولو كان هم فى الحقيقة كما يقولون بأن عزم على مواقعتها وأظهر ذلك واجتمع
~~معها ، لكان ذلك من الفحش العظيم ، فكان لا يصح وصفه بأنه قد صرف عنه
~~الفحشاء!
# وقد قال أبو على رضى الله عنه : المراد بالآية أنه اشتهى ما دعته إليه ،
~~كما اشتهت ما أرادته منه ، وقد تسمى الشهوة هما ، ولذلك يقول القائل فى
~~الذى يشتهيه إن هذا من همى ، كما يقوله فيما يريده ويعزم عليه ، فيجب حمل
~~الكلام على الشهوة تنزيها للأنبياء عن الفاحشة. ودل على أنه المراد ms251 بقوله :
~~( @QUR@05 كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ).
# وسائر ما ذكره تعالى من تنزيهه يوسف عليه السلام فى السورة ، يدل على ما
~~قلناه ، لأنه تعالى وصفه بأنه يجتبيه ، وهذه صفة من لا يعزم على الفواحش.
# ووصفه بأنه من عباده المخلصين ، وذلك أيضا لا يليق به الإقدام على العزم
~~على الزنا (2).
# وخبر عن النسوة أنهن قلن : حاش لله ما علمنا عليه من سوء ، ولو كان قد
~~عزم وقعد مقعد الزنا لم يصح ذلك.
PageV01P391
# وحكى عنها أنها (1) راودته عن نفسه وإنه من الصادقين ، وكل ذلك يبين صحة
~~ما قلناه.
# فأما قوله تعالى : ( @QUR@05 كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ) فالغرض [
~~به ] بين ؛ لأنه تعالى ذكر أنه أراه البرهان فعدل عما (2) اشتهاه وانصرف
~~عنه ، ثم عطف على ذلك بقوله (3) ( @QUR@04 كذلك لنصرف عنه السوء ) فى سائر
~~أفعاله بأن نلطف له كما لطفنا له بإظهار البرهان فيما تقدم ، فالمراد
~~بالصرف هو أنه يفعل من الألطاف ما يقوى به دواعيه إلى أن ينصرف عنه ، على
~~ما ذكرناه فى نظائر ذلك.

### |||| ** 354 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه منعه من الإقدام فيما أرادته ،
~~وعلى أن يوسف أحب المعصية ، فقال : ( @QUR@05 ولقد راودته عن نفسه فاستعصم
~~) (4) ثم : ( @QUR@05 قال رب السجن أحب إلي ) [33].
# وإن كان حبسهم إياه « فى السجن (5) معصية!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام يدل على ما قلناه ؛ لأنه تعالى حكى عنها
~~أنها قالت عند اجتماع النسوة ( @QUR@04 فذلكن الذي لمتنني فيه ) لما
~~شاركنها من ظهور محبتهن لما أحبت ، ثم قالت : ( @QUR@05 ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم ) أرادت فامتنع ، لأن العصمة هى المنع والامتناع.
# وهذا أيضا يدل على أنه لم يرد أن يواقعها ، لأن ظاهر امتناعه يدل على أنه
~~امتنع من كل ما أرادته ، من غير تخصيص.
PageV01P392
# فأما قوله تعالى ( @QUR@08 قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ... )
~~فليس يدل (1) على أنه أحب المعصية ، لأن اعتصامه بالكون فى السجن عما أريد
~~منه من المعصية ، طاعة منه ، وإن كان فعلهم معصية ، كما أن الظالم لو أكره
~~غيره على ملازمة الحبس بالقتل ms252 ، يحسن ملازمة الحبس افتداء من القتل وإن قبح
~~ذلك من الحابس!
# هذا إن ثبت أن المراد ظاهر الكلام ، فكيف وقد يجوز أن يكون يوسف
~~عليه السلام فزع إلى هذا القول كما يفزع المضروب إلى الاستغاثة. وأظهر بذلك
~~شدة التمسك بالتفادى من المعصية ، فقال : إن الحبس مع ما فيه من المشقة
~~الشديدة آثر عندى مما دعيت إليه من المعصية! وهذا بين.

### |||| ** 355 وقوله تعالى بعد ذلك :
( @QUR@04 وإلا تصرف عني كيدهن ) (2) يجب أن يحمل على أنه سأله عز وجل أن
~~يلطف له بضرب من اللطف ينصرف عنده عما أريد منه من المعصية ، فلذلك قال
~~تعالى من بعد : ( @QUR@06 فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن ) [34] ولو كان قد
~~اضطره إلى ذلك لم يكن يمدحه عليه!
# وقد قال بعض شيوخنا رحمهم الله : إن هذه الآية من أقوى ما يدل على بطلان
~~الجبر ؛ لأنه تعالى بين أنه صرفه عن كيدهن بأن أراه الآيات ، قال : وكيف
~~يصح وهو تعالى خلق فيه إرادة ذلك ومحبته ، وعلى ما رووه : أقعده منها مقعد
~~الطالب للفاحشة فكيف يصح أن يفعل ذلك ، ويوصف بأنه صرفه عن كيدهن ، وأنه
~~أراه الآيات لكى ينصرف عن ذلك؟ وهل هذا إلا وصف لنفسه بالمغالبة ، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.
PageV01P393
# 356 مسألة : قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الأمور الواقعة من
~~العباد ، بقضاء منه وحتم ، فقال : ( @QUR@05 قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) (1).
# والجواب عن ذلك : أنه صلى الله عليه إنما قال ذلك لما تأول ما رأياه فى
~~المنام ، لأنه روى أن الذى تأول منامه على أنه سيصلب فتأكل الطير من رأسه ،
~~أظهر تكذيب نفسه ظنا منه بأن ذلك يعصمه من نزول ذلك فيه ، فقال مؤيسا له من
~~هذا : قضى الأمر الذى فيه تستفتيان.
# ويحتمل أن يريد أنه لما أخبر عن هذا الأمر وإخبار الأنبياء لا يكون إلا
~~صدقا قال لهما : قضى الأمر الذى فيه تستفتيان ، تحقيقا لصدقه فيما خبر ؛
~~لأن القضاء قد يكون بمعنى الخبر ، كقوله تعالى : ( @QUR@06 وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب ) (2) فالتعلق ms253 بذلك بعيد.

### |||| ** 357 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يوقع المعصية تارة ويرحم العبد
~~فى إزالتها عنه أخرى ، فقال : ( @QUR@011 وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي ) [53].
# والجواب عن ذلك : أن الآية قوية فى الدلالة على إضافة السوء إلى العباد ،
~~دونه تعالى ؛ لأنه تعالى لو فعله فيهم لم يضف إلى الأنفس ، وظاهره أيضا
~~يقتضى أن النفس أمارة بالسوء لا أنها فاعلة له ، فالتعلق بظاهره لا يمكن.
# والمراد بالآية : وصف النفس بأنها تدعو إلى السوء للشهوة الحاصلة التى
~~تقتضى التوقان إلى المعصية.
# وقوله : ( @QUR@04 إلا ما رحم ربي ) بأن يلطف ويعصم من الإقدام على ما تشتهيه
PageV01P394
# الأنفس ، وقد يقول أحدنا عند رجوعه على نفسه بالملامة : إنها تدعو إلى
~~المعصية وتأمرنى بها ، فأنا أجتهد فى التخلص ، وهذا ظاهر فى اللغة
~~والتعارف.

### |||| ** 358 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أن الأمر كله لله ، فقال :
# ( @QUR@013 وما أغني عنكم من الله من شيء ، إن الحكم إلا لله عليه توكلت
~~) (1).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن الحكم له ، ولا ينطلق الحكم على
~~أفعال العباد ، ولو انطلق عليها أيضا لم تدل هذه الإضافة على أنه فاعلها ،
~~بل ظاهر الكلام أن ما سماه حكما بعد حصوله حكما هو لله ، وهذا يوجب الإضافة
~~بعد خروجه إلى الوجود ، فكيف يدل على أنه الموجد له والمحدث؟
# وإنما أراد يعقوب عليه السلام بهذا الكلام إظهار الاعتماد على الله فيما
~~أراده وفى سائر أحواله ، فقال ما ذكره على هذا الوجه.

### |||| ** 359 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه فعل الكيد ليوسف ولأجله ، وهذا مما
~~تمتنعون منه ، فقال : ( @QUR@010 كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك ) (2).
# ثم ذكر ما يدل على أن ذلك يكون بمشيئته ، فقال : ( @QUR@04 إلا أن يشاء
~~الله ).
# وكل ذلك يصحح قولنا فى المخلوق.
PageV01P395
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن الكيد يستحيل على الله تعالى ، لأنه
~~توصل إلى الأمور بضروب من الحيل ، وذلك إنما يصح على من يمتنع ms254 عليه مراده
~~فى بعض الأحوال ، ويتعالى الله عن ذلك ، ولهذا قد يوصف أحدنا بالكيد إذا هو
~~توصل إلى أمر ، ولو فعله السلطان وهو مقتدر عليه وعلى غيره لم يوصف بذلك ،
~~فإذا لم يصح تعلقهم بالظاهر.
# والمراد بذلك : أنه تعالى فعل من الألطاف ليوسف ما أوجب وصوله إلى المراد
~~فسماه كيدا ، تشبيها بما يفعله العباد إذا هم توصلوا بضروب من الأفعال إلى
~~مرادهم وإلى التحرز من المكروه المراد بهم. ولو لا ما فعله تعالى به وسهل
~~فى أمر أخيه لم يكن ليجتمع مع أبيه ويحصل ما حصل ، مما أراده الله تعالى وسهله.
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 إلا أن يشاء الله ) يعنى : أنه لو لا تلك
~~الألطاف لم يحصل له فى أخيه المراد ، إلا أن يشاء الله ، يعنى : أن يفعل
~~ذلك على كل حال ، لأنه قادر على ذلك ، فالتعلق بما ذكره لا يصح.

### |||| ** 360 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الأمور تتم بمشيئته ، وعلى أن
~~السجود لغير الله يصح ، فقال : ( @QUR@021 فلما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أبويه ، وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ورفع أبويه على العرش وخروا له
~~سجدا ) (1).
# والجواب عن ذلك : أن إدخال المشيئة فى الخبر عن المستقبل مما أدبنا الله
~~به ، تخليصا للكلام من الكذب ، وإنقاذا له عن أن يكون خبرا جزما ، لأن العبد
PageV01P396
# لا يعلم ما سيكون فى المستقبل ، فالواجب عليه أن يورد الخبر على هذا
~~الوجه ، وكما يلزمه تعليق خبره بالمشيئة فكذلك القول فى أمر غيره ، لأنه لا
~~يقطع من حال غيره على التمكين من ذلك على كل حال.
# وقد يجوز أن يكون قد شك فى حال ما أمرهم بذلك ، فى أنهم إذا دخلوها (1)
~~هل يحصلوا آمنين أو خائفين ، فعلق ذلك بالمشيئة.
# وقد يجوز أن يكون أظهر ذلك محققا لهم بأنهم الآن (2) قد أمنوا ، وعلق
~~الدخول بالمشيئة للأدب (3)، وقد يجوز أن يراد بالمشيئة الوقف ، على ما
~~قدمناه.
# فأما السجود ، فإنهم إنما سجدوا لله وعبدوه به كما سجدت الملائكة إلى جهة
~~آدم عليه السلام ، على ms255 هذا الوجه ، وان كان فى ذلك ليوسف من التعظيم ما لا
~~يجهل ، كما أنا إذا (4) فعلنا الصلاة عبادة لله فقد عظمنا بها الرسول
~~عليه السلام ، من حيث اتبعنا مراده وانقدنا له فى فعلها ، وإن لم تكن عباده
~~له (5).
# وإن كان قد يجوز أن يحمل ذلك على شدة خضوعهم! لأن السجود هو الخضوع ،
~~فلما خضعوا ليوسف « كل الخضوع (6) على ما استحقه استعمل فى ذلك المبالغة فى
~~الخضوع فقال : ( @QUR@03 وخروا له سجدا )، لكن الأولى ما قدمناه.

### |||| ** 361 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@011 وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون ) [105].
PageV01P397
# يدل على أنه قد حث على النظر وبعث عليه ، وذم على تركه.
# وفيه دلالة على أن المعرفة بالله تعالى وبالعبادات لا تكون ضرورة ؛ لأن
~~العارف بالشيء اضطرارا لا يذم بأن يعدل عن النظر والتفكر فى الآيات ، بل لو
~~فعل ذلك لكان أقرب إلى الذم!

### |||| * تم القسم الأول

### |||| * ويليه القسم الثانى مبدوءا بسورة الرعد
PageV01P398 PageV01P400

![](https://books.rafed.net/Books/1140_motashabeh-alqoran/images/image001.gif)
PageV01P401
### | ومن سورة الرعد

### |||| ** 362 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه جسم يجوز عليه المكان والاستواء
~~واللقاء ، فقال : ( @QUR@014 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ، ثم
~~استوى على العرش وسخر الشمس والقمر ... ) (1) إلى قوله : ( @QUR@04 لعلكم
~~بلقاء ربكم توقنون ).
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا من قبل أن الاستواء : المراد به الاستيلاء
~~والاقتدار ، وكشفنا ذلك بما يغنى عن ذكره الآن (2). وبينا أن لفظة : « ثم
~~» وإن اقتضت الاستقبال فإنها فى هذا المكان داخلة على تسخير الشمس والقمر
~~وتدبير الأمر ، دون الاستواء ، فكأنه قال تعالى : ثم سخر الشمس والقمر ،
~~يدبر الأمر ، يفصل الآيات وهو مستو على العرش ؛ لأنه لا يجوز أن يصير
~~مقتدرا عليه بعد أن لم يكن كذلك ؛ لأن هذا المعنى لا يصح فى صفات ذاته.
# وقد استدل شيوخنا ، رحمهم الله ، بهذه الآيات ضد المشبهة ، لأنه بين تعالى
~~أنه رفع السموات بغير عمد يرونها ، وذلك لا يصح فى الأجسام ، لأنه إنما يصح
~~أن يفعل رفع الثقيل بعمد هو بعضه أو غيره ، ومتى لم يعمده بذلك لم يصح ms256 منه
~~رفعه ، فدل على أنه تعالى قادر لذاته ، وأنه ليس بجسم.
# فإن قال : لم ينف تعالى العمد ، وإنما نفى عمدا نراها ، فلا يمتنع إثبات
~~عمد لا نراها!
PageV01P403
# قيل : هذا يسقط ؛ لأنه لو رفعها بعمد ، لوجب كونه ثقيلا ، وكان يحتاج إلى
~~عمد أخر ، ويؤدى إلى ما لا نهاية له ، أو إلى تقبل رفعه لا بعمد ، فيتم ما
~~قلناه. ولا يكون بأن تكون هذه الصفة أولى من السموات نفسها.
# « وبعد ، فإنه تعالى يبعد فيما يثبت عمدا للسماوات أن يكون بحيث لا يرى
~~مع وجوب كونه عظيما كثيفا ، وليصح أن تعمد عليه السماوات (1).
# وبعد ، فإن الغرض بالآية ذكر اقتداره على الوجه الذى يختص به. ورفع
~~الثقيل بعمد يصح من كل قادر. فإذن (2) يجب أن يكون رفعها من جهته لا بعمد أصلا.
# وقوله تعالى : ( @QUR@03 وسخر الشمس والقمر ) من حيث أجراهما على طريقة
~~واحدة لا تتفاوت مع عظمهما ، يدل أيضا على أنه ليس بجسم ، لأن الجسم لا بد
~~من أن يختل حاله فيما يدبره من هذه الأمور ، لحاجته إلى الآلات التى يصح
~~عليها الاختلال والضعف!
# وقد بينا من قبل أن تفصيله الآيات يدل على أنها محدثة (3).
# وقد بينا أن المراد بلقائه هو لقاء ما وعد به من الثواب والدرجات الرفيعة
~~، فلا وجه لإعادته (4).

### |||| ** 363 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لا شيء إلا
PageV01P404
# وهو المقدر له : كان من فعله أو من فعل العباد ، فقال : ( @QUR@04 وكل
~~شيء عنده بمقدار ) (1).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يدل على أن كل شيء يعلم مقداره وما يختص
~~به ؛ لأن المراد بقوله : ( @QUR@01 عنده ) فى هذا المكان : فى علمه ، وصدر
~~الكلام يدل عليه ، لأنه قال تعالى : ( @QUR@011 الله يعلم ما تحمل كل أنثى
~~وما تغيض الأرحام وما تزداد ) (2) ثم عطف على ذلك ، فقال : ( @QUR@04 وكل
~~شيء عنده بمقدار ) ليبين أن ما ذكره وما لم يذكره من الأمور سواء فى أنه
~~تعالى يعلم مقداره ، وأن علمه لا يختص بمعلوم دون معلوم ، فمن أين أن
~~المراد بذلك ما قالوه ، والظاهر لا ms257 يقتضيه؟
# وبعد ، فلو أراد بذلك أنه قدره لوجب حمله على أنه بين أحواله ؛ لأن «
~~التقدير ) فى اللغة قد يتناول فى الظاهر ذلك ، فمن أين أن المراد به الخلق؟
~~ومتى حملنا الكلام على أن المراد به العلم والبيان وفينا العموم حقه ؛ لأنا
~~نجعله متناولا للمعدوم والموجود ، والماضى والحاصل ، ومتى حمل على ما قالوه
~~وجب تخصيصه ، وألا يتناول إلا الموجود ، فالذى قلناه أولى بالظاهر.

### |||| ** 364 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه بغير أحوال الناس من طاعته إلى معصيته
~~، ومن معصيته إلى طاعته ، وأنه قد يريد بهم السوء ، وأن ما يريده لا مرد له
~~، ولا بد (3) من وقوعه ، فقال : ( @QUR@018 إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم ، وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ) (4).
PageV01P405
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن العبد هو الذى يغير ما بنفسه ، وأنه
~~تعالى يغير عند ذلك بعض أحواله ، وليس فيه بيان ما يغيره تعالى ، فلا ظاهر
~~إذا يدل على ما قالوه ، بل يدل ظاهره على أن العبد قد يفعل ، كما أنه تعالى يفعل!
# والمراد بالآية : أنه تعالى لا يغير بالعبد ما أنعم عليه من الصحة
~~والسلامة وسائر النعم ، ولا ينزل به العقوبات إلا بعد أن يغير ما بنفسه من
~~الإيمان إلى الكفر. وهذا يدل على أنه تعالى لا يفعل العقاب إلا على جهة
~~الجزاء على ما يكون من العبد ، ويبطل قول المجبرة فى أنه تعالى يعذب أطفال
~~المشركين فى النار من غير ذنب وجرم ، ويبطل قول من قال منهم : لو شاء أن
~~يعذب الأنبياء لحسن منه!
# وقوله تعالى : ( @QUR@08 وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ) لا ظاهر
~~له « فى أنه قد أراد (1) ذلك ؛ لأن هذا اللفظ إنما ينبئ عن أنه إذا أراد لم
~~يكن له مرد ، وهل أراده أم لا؟ لا (2) ظاهر له « يدل عليه (3).
# والمراد بذلك : أنه إذا أراد بقوم إنزال العقوبة وسماها سوءا على جهة
~~التوسع « فلا يصح (4) لما كانت فى كونها مضرة جارية مجرى السوء ، على ما ms258
~~بيناه من قبل « لم يمكن (5) أحد أن يرده ؛ لأنه تعالى هو الغالب فلا يصح أن
~~يمنع مما يريده من إنزال العقوبات بالعصاة (6).
PageV01P406

### |||| ** 365 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه قد يفعل له السجود كرها كما يفعل طوعا
~~، وأنه المصرف للعباد فيما يفعلون من الطاعة والمعصية ، فقال : ( @QUR@08
~~ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها ... ) [15].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن العباد فيما يفعلون من السجود تختلف
~~أحوالهم ، ففيهم من يسجد طوعا ، ومنهم من يسجد كرها ، وقد علمنا أن الأمر
~~بخلاف ذلك ، لاتفاق حالهم فيما يفعلون من السجود.
# وبعد ، فإن ذلك لا يتم على قول المجبرة ؛ لأن عندهم أن السجود الواقع من
~~العباد أجمع يقع بأن يفعل تعالى فيهم القدرة الموجبة له ، ويخلق فيهم نفس
~~السجود ، وذلك يوجب أن حالهم لا يختلف فيه ، فيكون الساجد مرة طائعا ومرة
~~مكرها ، فإذا استحال ذلك على قولهم ، فكيف يصح تعلقهم بالظاهر؟
# فإن قيل : المكره على السجود هو من فعل ذلك فيه « بلا قدرة (1).
# قيل لهم : إن هذا يوجب أن يكون الجماد مكرها على ما فيه ، وكذلك الميت!!
~~وأهل اللغة لا يطلقون ذلك إلا فيمن يتمكن من الأفعال ، فيمنع منها أو يحمل عليها!
# والمراد بالآية : أنه تعالى ، لاقتداره ، يخضع له من فى السموات والأرض :
~~ففيهم من يفعل الخضوع طوعا ويعترف به ويظهر الانقياد ، ومنهم من يفعل ذلك
~~بأن يستجيب فيما يريده فلا يصح منه الامتناع ، مثل سائر الحيوان
PageV01P407
# الذى ليس بمكلف ، وأن السجود فى اللغة قد يراد به الخضوع ، ظاهر لا يحتاج
~~فيه إلى شاهد.

### |||| ** 366 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه المختص بأن يخلق ويفعل ، وأن
~~العبد لا صنع له ، فقال : ( @QUR@024 قل هل يستوي الأعمى والبصير ، أم هل
~~تستوي الظلمات والنور ، أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~قل الله خالق كل شيء ) (1).
# فبين أن إثبات شريك معه هو بأن يعتقد فيه بأنه يخلق كخلقه ، فلو كان
~~العبد فى الحقيقة يخلق ويفعل لوجب كونه ms259 شريكا لله ، ثم حقق ذلك بقوله : (
~~@QUR@05 قل الله خالق كل شيء ).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يقتضى أن ما يخلق كخلقه تعالى يكون شريكا
~~له ، وليس يدل على أن إثبات خالق سواه يجب إثبات شريك معه ، بل لو قيل : إن
~~الظاهر يدل على خلافه لصح ، وذلك أنه تعالى أنكر أن يكون له شريك إلا بأن
~~يخلق كخلقه ، فيجب إذا كان يخلق لا كخلقه ألا يكون بهذه الصفة.
# ويجب على هذا القول أن يكون تعالى قد أثبت لنفسه شريكا بقوله : ( @QUR@04
~~فتبارك الله أحسن الخالقين ) (2)! وبقوله : ( @QUR@02 وتخلقون إفكا ) (3)
~~وبقوله : ( @QUR@06 وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ) (4) وأن يكون عيسى
~~شريكا له ، إذ أثبته تعالى خالقا من الطين كهيئة الطير ، وهذا بين الفساد.
PageV01P408
# والمراد بالآية : أنه تعالى أثبت الحجة على من يعبد الأصنام « واتخذها
~~شريكا له (1)، بأن بين أنه إذا لم يصح أن تخلق الأجسام وتظهر النعم الجسام
~~، لم يصح أن تكون معبودة ؛ لأن الذى يستوجب العبادة هو خالق هذه الأمور ،
~~فإذا تعذر ذلك عليها واستحال فيها. فيجب أن لا يصح أن تعبد وتستحق العبادة.
# فإن قال : فقوله تعالى : ( @QUR@03 فتشابه الخلق عليهم ) يجب أن يدل على
~~أن غيره تعالى لا يفعل ما يشبه فعله ؛ لأن ذلك يوجب تشابه خلقه بخلق غيره ،
~~وقد نفى الله ذلك.
# قيل له : إنما يقع هذا التشابه متى قيل إن غيره تعالى يخلق العبد ويحييه
~~وينعم عليه بالقدرة وغيرها ، [ ومتى قيل ذلك ] فقد تشابه ما يفعله تعالى
~~بما يفعله غيره ، فلا يعلم عنده من المستحق للعبادة. فأما إذا قيل : إن
~~جميع ذلك يختص تعالى بالقدرة عليه ، والعبد إنما يفعل الحركات والتأليف وما
~~شاكلهما ، مما لا يلتبس حاله بحال ما يستوجب به العبادة ، فلا شبهة ولا
~~اشتباه.
# وبعد ، فإن هذا الكلام للمجبرة ألزم ، وذلك لأنهم يقولون إن نفس « الشيء
~~الذى (2) يفعله العباد هو الذى يفعله تعالى ، والتشابه فى هذا الوجه أعظم ،
~~لأن نفس الشيء الذى يفعله إذا ثبت فعلا للعباد ، كان الاشتباه أو التشابه
~~آكد منه. إذا ثبت فعله غيرا ms260 لما يفعله تعالى ، وبين طريقيهما حتى يعلم
~~انفصال أحدهما من الآخر.
PageV01P409
# وأما قوله : ( @QUR@05 قل الله خالق كل شيء ) فيجب أن يكون راجعا إلى ما
~~للعبادة به تعلق ، ليكون يدخل فيما تقدم ذكره ، وهو خلق الأجسام وسائر
~~النعم التى يختص تعالى بالقدرة عليها ، مما عنده يستحق العبادة ، وقد بينا
~~من قبل الكلام فى هذا الظاهر فى سورة الأنعام ، فلا وجه لإعادته (1).

### |||| ** 367 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الخالق للحق والباطل ، فقال (
~~@QUR@05 كذلك يضرب الله الحق والباطل ) (2).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على أنه الفاعل لهما ، وإنما يوجب أنه
~~يضرب الحق والباطل ، وليس يقيد ذلك فى اللغة الخلق.
# والمراد بذلك : أنه يضرب الأمثال للحق والباطل ، ليبين حالهما فيرغب فى
~~الحق ، ويزجر عن الباطل ، وظاهر الضرب إنما يدخل فى الأمثال لا فى الخلق ،
~~فإذا كان لا بد من تقدير محذوف ، فبأن يجعل المحذوف ما تقتضيه اللغة أولى
~~من غيره!.

### |||| ** 368 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لم يهد جميع الناس ، وخص المؤمن
~~بأن هداه دون غيره ، فقال : ( @QUR@011 أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا ) (3).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يدل على أنه لو شاء لهداهم جميعا ، ولم
~~يبين الوجه الذى كان يهديهم عليه ، وقد بينا من قبل أن هذه الوجوه تتنافى ،
PageV01P410
# فلا يجوز أن تراد بعبارة واحدة فيدعى فيها العموم ، فإذا بطل ذلك فلا بد
~~من أن يراد به بعض الوجوه دون بعض ، فإذا لم يكن الظاهر مبينا لذلك فلا بد
~~من كونه مجملا محتاجا إلى بيان.
# والمراد بذلك : أو لم يعلم الذين آمنوا أنه لو شاء أن يكره العباد لهداهم
~~جميعا على جهة الإكراه ، لكنه إنما أراد أن يؤمنوا طوعا ، لكى يستحقوا
~~الثواب والنفع ، وقد بينا القول فى ذلك فى مواضع (1).

### |||| ** 369 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه قد يبدو له فى الأمور ، وأنه قد يريد
~~الشيء ثم يكرهه ، فقال تعالى : ( @QUR@08 يمحوا الله ms261 ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب ) [39].
# ويدل ذلك على أنه لا يفعل ما يفعله بحسب الصلاح ، لأنه إن فعله بحسب
~~الصلاح لم تتغير إرادته ، مع كونه عالما بالمصالح (2).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يدل على أنه يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء
~~، وليس فيه أن الذى محاه هو الذى أثبته ، وقد يجوز أن يكون
# وفى كتاب (الفرق ) للبغدادى أن الكيسانية يجمعهم القول بجواز البداء على
~~الله عز وجل وقد حكم عليهم بالكفر لهذه البدعة. انظر المغنى : 11 / 25
~~الفرق بين الفرق. ص : 38 وانظر فى الفرق بين النسخ والبداء : شرح الأصول
~~الخمسة ، ص 584 585.
PageV01P411
# أحدهما غير الآخر ، كما يجوز أن يكون هو الآخر ، والظاهر لا يدل على أحد
~~الأمرين. فمن أين أن المراد ما قالوه؟
# وبعد ، فإن المحو ظاهره لا يدل على الكراهة ، ولا الإثبات على الإرادة ،
~~فكيف يصح أن يستدل بظاهره على ما قالوه؟!
# والمراد بذلك عند بعض شيوخنا ، رحمهم الله : أنه تعالى يمحو المعاصى
~~المثبتة فى الصحف عند التوبة والإنابة ، وقد يثبت ذلك عند الإصرار ، ويثبت
~~الطاعة عند ذلك.
# ومتى حمل على هذا الوجه كان محمولا على ظاهره ، فهو أولى.
# وعند بعضهم : المراد بذلك أنه يمحو بعض ما يتعبد به بأن ينسخه ، أو ينسيه
~~من صدور الرجال ، ويثبت ما يشاء ، وهو الناسخ لذلك ، فذكر المحو والإثبات
~~فيه ، وأراد به ما يتعلق به من الأحكام.
# وعند بعضهم : المراد بذلك أنه يمحو عن الصحف ما أثبت فيه من المباحات
~~التى لا مدخل لها فى الثواب والعقاب ، ويثبت المعاصى والطاعات ، لتعلق
~~الثواب والعقاب بهما. وكل ذلك مما يصح أن يكون مرادا فيجب حمل الكلام
~~والآية عليه ، دون ما ذهبوا إليه.
PageV01P412
### | ومن سورة إبراهيم عليه السلام

### |||| ** 370 مسألة :
قالوا : ثم ذكر فيها ما يدل على أن ما يقع من العبد إنما يقع بإرادته ،
~~فقال تعالى : ( @QUR@012 الر ، كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم ) [1] والإذن لا يجوز أن يكون إلا الإرادة التى لها
~~يقع الخروج ، دون العلم والأمر ms262 اللذين لا يؤثران فى هذا الباب.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام إنما يقتضى أنه أنزل الكتاب إليه صلى
~~الله عليه ، لكى يخرج الناس من الظلمات إلى النور ، ومعلوم أنه لا يخرجهم
~~بالقسر والإكراه ، وإنما أريد بذلك أن يبعثهم على ذلك ويدعوهم إليه ، وشبه
~~الإيمان بالنور ، والكفر بالظلمة ، على مجاز الكلام.
# وقوله تعالى : ( @QUR@02 بإذن ربهم ) المراد به : بأمره ، لأن الإذن إذا
~~أطلق فالأولى به الأمر والإباحة ، وقد علمنا أن الإباحة لا تدخل فى العدول
~~عن الكفر إلى الإيمان ، فالمراد به الأمر ، وكأنه تعالى بين أنه أنزل
~~الكتاب عليه ، صلى الله عليه ، ليعدل بهم بأمر الله تعالى عن الكفر إلى
~~الإيمان ، وهذا بين.

### |||| ** 371 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يخص بالهدى بعض عباده ، والضلال
~~بعضا ، فقال : ( @QUR@016 وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ،
~~فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ) [4]
# والجواب عن ذلك قد تقدم عند بيان الهدى والضلال ، وينبغى أن يكون المراد
~~فى هذا الموضع أنه يضل من يشاء بأن يعاقبه ويهلكه جزاء له على كفره ، ويهدى
~~من يشاء إلى الثواب وطريق الجنة ، جزاء له على إيمانه ، ولا بد من تقدير
PageV01P413
# حذف فى الكلام ، فكأنه قال تعالى : ليبين لهم ، فمن قبل يهده ، ومن رد
~~ذلك يضله ، فيكون ما يقع فى الهدى والضلال جزاء عليه محذوفا ذكره ، وهذا قد
~~تقدم القول فيه.

### |||| ** 372 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يخص بالإيمان بعض عباده ، فقال : (
~~@QUR@08 ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ) (1).
# والجواب عن ذلك قد تقدم ؛ لأنا قد بينا أن ظاهره لا يقتضى الإيمان
~~والطاعة ، ولا ننكر أن يخص تعالى بعض عباده بالنعم المتصلة بالدنيا ، وقد
~~بينا أنه لا يمتنع أن يريد به الإيمان أيضا ، وبينا أن إضافة ذلك إليه
~~تعالى ووصفه بأنه من نعمه صحيح من حيث لم يصل المؤمن إليه إلا بألطافه
~~ومعونته وضروب التمكين الذى أعطاه.

### |||| ** 373 وقوله بعد ذلك :
( @QUR@09 وما لنا ألا نتوكل على الله وقد ms263 هدانا سبلنا ) [12] يجب أن يكون
~~محمولا على ظاهره ، وهو أنه هداهم الطريق ، وفيه دلالة على أن للتوكل (2)
~~تعلقا بالبيان ، لأنه لو لا ذلك لم يكن لقوله : ( @QUR@03 وقد هدانا سبلنا
~~) معنى ، وذلك يبين أن التوكل عليه تعالى فى باب الدين هو سلوك الطريق الذى
~~بينه طلبا للثواب ، كما أن التوكل عليه تعالى فى الدنيا هو السعى فى طلب
~~الرزق من جهته دون الجهات المحرمة.

### |||| ** 374 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لم يهد بعض
PageV01P414
# عباده إلى الإيمان والنجاة ، فقال : ( @QUR@025 وبرزوا لله جميعا ، فقال
~~الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله
~~من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم ) (1)!
# وهذه الآية تدل على أنه تعالى جسم ، ليصح أن يبرز إليه عباده.
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى إنما ذكر ذلك عنهم فى القيامة وقد زال
~~التكليف وحصل وقت الجزاء ، فلا يجوز أن يريد بقوله : ( @QUR@05 قالوا لو
~~هدانا الله لهديناكم ) ما ذكروه من الإيمان.
# وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@05 سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ) يدل على أن
~~المراد بما تقدم ذكره من الهدى ما يتصل بما يتعذر التخلص منه ، فإذا يجب أن
~~يكون المراد بذلك أنه تعالى لو جعل لهم إلى النجاة طريقا لنجوا ، وتخلصوا ،
~~وخلصوا أتباعهم ، فإذا لم يجعل لهم إلى ذلك طريقا فالنجاة فيهم وفى أتباعهم
~~ميثوس منها ، ولذلك قالوا : ( @QUR@05 سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ).
# وقد قيل : إنهم أرادوا بذلك أنه تعالى لو هداهم فى دار الدنيا إلى ما
~~اختاروه من الكفر ، بأن جعله دينا صحيحا ، لهدوا أتباعهم الذين دعوهم إلى
~~طريقهم! والأول أقوى.

### |||| ** 375 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@05 وقال الشيطان لما قضي الأمر ) « وفرغ من ذكر القضاء (2) (
~~@QUR@07 إن الله وعدكم وعد الحق ، ووعدتكم فأخلفتكم ) [22].
PageV01P415
# يدل على تنزيه القديم تعالى من القبائح ؛ لأنه تعالى لو كان هو الفاعل
~~لها لما صح أن يوصف بأنه الحق فى الوعد ، ويجوز فيه أعظم مما يقع من
~~الشيطان ؛ لأنه الفاعل فى العباد المعاصى أجمع ، وفى الشيطان الدعاء ms264 إلى
~~الضلال والترغيب فيه.

### |||| ** 376 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@015 وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ، فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم ) (1) يدل على بطلان القول بالجبر من جهات :
# منها : أنه تعالى لو كان الخالق فيهم الضلال لم يصح وصفهم بأنهم استجابوا
~~للشيطان ، لأن المستجيب لغيره إنما يوصف بذلك إذا اختار لأجل قوله ما لولاه
~~لكان يصح أن يختار خلافه ، ولذلك لا يوصف من رمى من شاهق فانهبط إلى الأرض
~~أنه يستجيب فى ذلك لغيره ، لما لم يمكنه الانفكاك منه.
# ومنها : أنه أضاف اللوم إليهم ونفاه عن نفسه ، ولو كان تعالى هو الذى خلق
~~فيهم الضلال والكفر لكان الواجب فى الخطاب أن يقال : فلا تلومونى ولوموا
~~خالقكم الذى فعل فيكم الكفر ، وأوجبه بالقدرة الموجبة له ، وجعلكم بحيث لا
~~محيص لكم. وبطلان ذلك يبين صحة ما نقول.
# ومنها : أن الوجه الذى له زال اللوم عن الشيطان على قولهم هو موجود فى
~~العبد نفسه ، فهو بأن يزول عنه اللوم أحق ، لأنه بدعائه إياهم إلى الضلال
~~لم يخلق فيهم ذلك ولا اضطرهم إليه ، ولا أزالهم عن طريقة الاختيار
PageV01P416
# و[ أما ] العبد فحاله مع الكفر فى ذلك أبعد! لأنه لم يفعله ولا حصل له
~~سبيل إلى إزالته عن نفسه ؛ لأنه تعالى هو المختار لفعله فيه ، ولا يجوز أن
~~يقف اختياره على إرادته ، فكان يجب أن يكون بزوال اللوم عنه أحق.
# ومنها : أنه كان يجب على قولهم أن لا يكون لهذه المخاطبة الجارية بين
~~الشيطان ومن اتبعه معنى ؛ لأنه تعالى هو الذى فعل فيه الدعاء ، وفيمن اتبعه
~~الاستجابة ، وهما كالظرف لفعله ، فما وجه هذا الخطاب الذى يقتضى تحقيق الذم
~~فى أحدهما دون الأخر؟ وقد كان الأولى أن يظهر العذر ويذكر أنهما محمولان
~~على ما وقع فيهما ، مضطران إليه ، فاللوم عنهما جميعا زائل.

### |||| ** 377 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يفعل الإيمان والتوحيد فى القلوب
~~والألسنة ويثبتهما ، فقال تعالى : ( @QUR@014 يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ms265 ، ويضل الله الظالمين ) [27].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه يثبت الذين آمنوا ، وليس فيه بيان
~~الأمر الذى يثبته عليه ، وقوله تعالى. ( @QUR@02 بالقول الثابت ) لا يدل
~~ظاهره على أنه الأمر الذى يثبته عليه ؛ بل يحتمل أن يراد به أنه يثبته لأجل
~~ذلك ، كما قال تعالى : ( @QUR@03 يهديهم ربهم بإيمانهم ) (1) وكما قال : (
~~@QUR@04 فبظلم من الذين هادوا ... ) (2) إلى ما شاكله ، فلا يصح إذا أن
~~يتعلقوا بالظاهر.
# والمراد بذلك : أنه تعالى يثبتهم فى نعيم الدنيا وفيما يختصون به من
~~الإكرام
# (م 27 متشابه القرآن).
PageV01P417
# والتعظيم فى الآخرة ، ويثبتهم فى الثواب والنعيم لأجل القول الثابت الذى
~~هو الإيمان وسائر الطاعات ، وعبر عن ذلك جميعه بالقول ، على طريق المجاز ،
~~كما يعبر عن الدين بكلمة الحق ، وكما يقال : إن فلانا يفعل بمذهب أبى حنيفة
~~، ويراد بذلك أنه يدين به ويتمسك.
# وقد قيل : إن المراد بذلك أنه يثبتهم لأجل الإيمان ، بأن يفعل بهم زيادات
~~الهدى من شرح الصدر وسكون النفس.
# وقد قيل : إنه يثبتهم بالقول الثابت الذى هو الوعد والترغيب على الإيمان
~~؛ لأنه داعية لهم إلى الثبات عليه واستجلاب نعيم الآخرة. والأول أقوى.

### |||| ** 378 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أن الفلك يجرى فى البحر بإذنه ، وقد يجرى
~~فى كثير من الأحوال باكتساب العباد ، وذلك يوجب أنه إنما يقع بمشيئته
~~وإرادته ، فقال :
# ( @QUR@07 وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره ) (1).
# والجواب عن ذلك : أن الأمر إذا أطلق فحمله على الإرادة توسع ، ولا يصح
~~التعلق بظاهره ، ويجب أن يتأول الكلام على أنه يجرى بما يختاره من الفعل
~~فيه ، لكنه لما كان يستجيب وينقاد فيما يريده فيه ، قيل إنه بأمره : كما
~~قال : ( @QUR@08 فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) (2) وكما قال : (
~~@QUR@03 قالتا أتينا طائعين ) (3).
PageV01P418
# 379 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يفعل فى العبد مجانبة
~~عبادة الأصنام فقال : ( @QUR@05 واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) (1).
# فدعا الله تعالى أن يجعله بهذه الصفة.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الدعاء إنما يقتضى أن الداعى أراد منه تعالى
~~ذلك الأمر ms266 الذى سأل ، وهل ذلك مما يفعله أم لا ، وهل يفعله مع بقاء التكليف
~~أم لا ، وكيف الحال فيه إذا فعله؟ لا يعلم بهذا الظاهر ، فمن أين أن الأمر
~~على ما قالوه؟
# ويجب أن يكون المراد بذلك : أنه سأل الله تعالى أن يلطف له بما عنده
~~يجتنب عبادة الأصنام ، ودعا مثل ذلك لبعض ولده.

### |||| ** 380 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@06 رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ) [40] يجب أن يحمل على مثل ما
~~قلناه : لأنه إنما سأل اللطف الذى عنده يختار إقامة الصلاة « وقد بينا أنه
~~متى لم يحمل الدعاء على هذا الوجه لم يكن فيه فائدة ؛ لأنه تعالى إن فعل
~~الصلاة (2) ومجانبة الكفر ، فلا بد من أن يكونوا كذلك ، سألوا أم كفوا عن
~~السؤال. وإن لم يفعل فيهم ذلك فالحال واحدة ، فلا يكون للمسألة على قولهم
~~فائدة ومعنى ، ولا للرغبة إليه تعالى فى أن يجعلهم بهذه الصفة فائدة ،
~~وإنما يفيد ذلك على ما نقول ، لأنه تعالى وإن كلف وأزاح العلة ، فقد يصح أن
~~يكون فى مقدوره ما إذا فعله اختار المكلف عنده الإيمان والطاعة ، ولو لاه
~~كان يضل ويعصى ، فيحسن منه الرغبة والمسألة ، على ما ذكرناه.
PageV01P419
# 381 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن المكر من قبله ،
~~فقال : ( @QUR@06 وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم ) [46].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على أنه الفاعل لذلك ، لأن هذه الكلمة
~~تقع محتملة قد يراد بها الفعل ، كما يراد بها غيره ، فلا ظاهر له إذا.
# ويفارق هذا ما تعلقنا به من أنه تعالى قال فى تحريفهم : ( @QUR@05 وما هو
~~من عند الله ) (1) أن ذلك يدل على أنه ليس من فعله ، لأن ما هو من فعل
~~الفاعل لا ينفى أن يكون من عنده ، وقد يقال فى الشيء : إنه عنده ، « ومن
~~عنده (2)، لا على طريقة الفعلية ، والإثبات فيه يفارق النفى.
# وبعد ، فإن قولنا فى الشيء : إنه من عنده لو دل على أنه فعله لكان القول
~~بأنه عنده ، لا يدل على ذلك ، لأن الأول يؤذن بحصوله ms267 من قبله ، على بعض
~~الوجوه ، والثانى لا يؤذن بذلك ، ولهذا يجوز أن يقال : عند فلان مال ، ولا
~~يقال من عنده المال ، إذا لم يكن له فيه صنع ، ويقال : عند فلان خبرى وما
~~أنا عليه ، بمعنى : أنه عالم به وإن لم يكن ذلك من قبله ، ولا يقال فيما حل
~~هذا المحل : إنه من عنده ولا صنع له فيه. فإذا ثبت أنه لا ظاهر له ،
~~فالمراد بذلك أحد أمرين :
# إما أنه عالم بحال مكرهم ، وأنه غير مؤثر فيما أراده (3).
# وإما أن عنده معاقبتهم على مكرهم ، من حيث لا يشعرون.
PageV01P420
# ثم يقال للقوم : لو كان ما ذكرتموه يدل على أن المكر من قبله لما جاز أن
~~يضيفه إليهم ، فيقول : مكرهم ، ولما جاز أن يذمهم عليه! وذلك يدل على ما
~~قلناه فى تأويله.
# وبعد ، فإنه تعالى نسب المكر إليهم ، ثم بين أنه عنده (1)، فإن أراد به
~~أنه فعله أدى ذلك إلى التناقض من حيث يوجب أن يكون مكرهم ، ويكون فعلا له
~~تعالى ، وإن كان كذلك فإضافته إليه لا وجه له!
# وبعد ، فإن « عند ) لا تستعمل إلا فى موجود ، لأن المعدوم لا يصح ذلك فيه
~~إلا مجازا ، فإذا صح ذلك ، ثم وقع منهم المكر ووجد ، فيجب أن يكون فى تلك
~~الحال عنده تعالى ، وفى تلك الحال قد خرج من أن يكون فعلا له ، وذلك يوجب
~~إثبات الفعل فى حال يجب نفيه ، وهذا محال ، فيجب أن يكون المراد بالظاهر ما قلناه.

### |||| ** 382 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه جسم يصح أن يبرز إليه ، فقال : (
~~@QUR@04 وبرزوا لله الواحد القهار ) (2).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على ما توهموه ؛ لأنه لم يقل : برزوا
~~إليه ، فيقرب أن يكون له ظاهر ، وإنما قال : برزوا له ، وهذا قد يذكر ويراد
~~به الغرض ، كما يقول القائل : صليت لله ، وحججت له ، وطفت. والمراد بذلك
~~أنه فعل ذلك لأجله على جهة التقرب. فمن أين أن ظاهر ذلك أنهم ظهروا له فى
~~مكان واحد؟
PageV01P421
# والمراد بذلك : أنهم برزوا للمحاسبة والجزاء ، وفى ms268 آخر الآية دلالة عليه
~~؛ لأنه تعالى قال : ( @QUR@06 ليجزي الله كل نفس ما كسبت ) (1)... [51]
~~فبين بذلك أن بروزهم لهذا المعنى ، ولو كان بروزهم لله تعالى من جهة
~~الانكشاف فى المكان لم يكن لهذا القول فائدة! وإنما تقع به الفائدة إذا
~~أراد ما ذكرنا.
# أو يريد به : أنهم برزوا إلى حيث لا يجرى فيه إلا حكمه تعالى ، فيكون
~~كقولنا : إن فلانا ارتفع إلى الأمير ، والمراد بذلك أنه الذى يقوم بفصل
~~أمره دون غيره.

### |||| ** 383 وقد قال أبو على ،
رحمه الله
### |||| ** ، فى قوله :
( @QUR@04 إن الله سريع الحساب ) (2) إن ذلك يدل على بطلان قول المجسمة ،
~~لأنه لو كان جسما لوجب كونه متكلما بآلة ، ولو كان كذلك لوجب ألا يصح منه
~~الإسراع فى المحاسبة والجمع بين الكل فيه ، وفى وقت واحد ، خصوصا على قول
~~من يثبته بصورة آدم ، « على ما ذهب إليه بعضهم (3)، تعالى الله عن ذلك!

### |||| ** 384 وقوله تعالى :
( @QUR@06 ليجزي الله كل نفس ما كسبت ) (4) يدل على العدل : لأنه لو جاز أن
~~يفعل القبيح لجاز أن يبتدئ بالثواب والعقاب من لا يستحقه ، فكان لا يعلم
~~فيما يفعله من ثواب أو عقاب أنه جزاء.
# وبعد ، فإن كان تعالى فعل فى العباد الطاعة والمعصية ، فيجب أن يكون
PageV01P422
# مجازيا لنفسه دونهم ، لأنه لا يصح أن يكون الفعل من قبله ، ولو لاه لم
~~يقع منهم البتة ، ثم يجازيهم.
# ولو كان كما يذهبون إليه من أن العبد يكتسب حقيقة ، كان لا يصح أن
~~يجازيهم ؛ لأنه كان يجب أن يكون هو الموجب بخلقه أن يكونوا مكتسبين على وجه
~~لا محيص لهم منه ؛ لأنه متى خلق الكسب والقدرة فلا بد من وقوعه ، وإذا هو
~~تعالى لم يخلقهما استحال وقوعه ، وهذا يوجب أن يجازيهم بما لم يمكنهم
~~مفارقته والخلوص منه على وجه ، وهذا ، فى أن المجازاة تقبح منه ، بمنزلة
~~مجازاة الإنسان على ما لا يتعلق به البتة.
PageV01P423
### | ومن سورة الحجر

### |||| ** 385 دلائل :
ا وقوله : ( @QUR@07 ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل ، فسوف يعلمون )
~~[3] قد صح أنه تهديد وتقريع (1) والمقصد به بعثهم على الطاعة ، والعدول ms269 عن
~~خلافها ، ولا يصح ذلك وليس للعبد فعل ، كما لا يصح التوبيخ واللوم والذم
~~إلا (2) على فعل ، ولو كان تعالى هو الخالق للأكل والتمتع لما صح أن يهددهم
~~عليه (3).
# ب وقوله تعالى « من قبل (4) ( @QUR@07 ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين ) [2] يدل على أنهم كانوا يمكنهم الإسلام ، ولو لا ذلك لما تمنوه
~~على هذا الحد.
# ج وقوله تعالى « من بعد (5) ( @QUR@05 ما ننزل الملائكة إلا بالحق ) [9]
~~يدل على أنه ليس فاعلا للقبيح ، لأنه لو جاز أن يفعله كان لا يؤمن أن
~~ينزلهم بغير حق ، بل كان لا يوثق بشيء مما أنزل من الرسل والكتب.
# د وقد بينا من قبل أن قوله : ( @QUR@07 ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون ) [5] يدل على ما نقوله فى الآجال (6)، وأنه الوقت الذى يعلم أن
~~موته وهلاكه يحصل
PageV01P424
# فيه ، فلا يجوز أن يتقدم أو يتأخر ، وإن كان تعالى يقدر على تقديمه
~~وتأخيره ، لكنه إذا حكم بأنه يحدث فى ذلك الوقت لم يجز خلافه.

### |||| ** 386 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أن الكفر من قبله ، فقال : (
~~@QUR@012 كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين )
~~[ 12 13 ].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على ما قالوه ، من وجوه :
# منها : أنه لم يتقدم للكفر ذكر ، فترجع الكناية إليه ، والذى تقدم ذكره
~~هو القرآن والذكر ، فى قوله ( @QUR@07 إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~) [9] فيجب أن يكون هو المراد.
# ومنها : أن سلوك الشيء فى المكان من صفات الأجسام دون الأعراض ، وهو
~~بمنزلة الورود والوصول والمرور ، فى أنه لا يصح إلا فى (1) الجسم ، وظاهره
~~لا يدل على ما قالوه ، لأن الكفر يحل القلب ولا يسلكه ، ومتى قالوا فيه إنه
~~مجاز فقد تركوا الظاهر.
# ومنها : أنه تعالى قال بعده : ( @QUR@07 لا يؤمنون به وقد خلت سنة
~~الأولين ) وإنما أراد الذكر دون الكفر ، فكذلك القول فى الكتابة الأولى ،
~~لأنهما جميعا تعودان إلى مذكور واحد.
# فإن قال : إذا حملتم الآية على أنه أريد بها الذكر ، والذكر عرض ، فقد ms270
~~دخلتم فيما عبتم علينا.
PageV01P425
# قيل له : إنا لم نحمله على الذكر لأن الظاهر يقتضيه ، لكن على وجه المجاز
~~، ودللنا عليه بما تقدم ذكره ، وأنتم أردتم الخلق بظاهره وبينا أنه لا ظاهر
~~لكم فيه.
# على أن للذكر فى هذا الباب مزية ، وذلك أنه تعالى إذا أسمعهم ذلك وأورده
~~عليهم ، حتى قرع أسماعهم ، صار بمنزلة السالك إلى القلب والوارد عليه ، وحل
~~محل الجسم إذا ورد على جسم ، وليس كذلك حال الكفر ، لأنه يبتدأ به فى القلب
~~، فلا يصح فيه معنى السلوك ، لا مجازا ولا حقيقة ، يبين ذلك أنه خص القلب
~~به لما كان المقصد بإيراد الذكر أن يفهم القلب ثم يعمل به ، ولو كان المراد
~~به الكفر والمعصية لم يكن للقلب فيه مزية ، لأنهما قد يحلان فى غيره ، كما
~~يحلان فيه!
# ثم يقال لهم : لو كان تعالى يسلك الكفر فى قلوبهم لم يجز أن يذموا
~~ويكلفهم تركه ، ولما جاز أن يقول تعالى ، على جهة التوبيخ ، ( @QUR@07 وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله ) (1) إلى غير ذلك!
# فإن قال : فلما ذا خص المجرمين بالذكر ، وهو تعالى يورد القرآن على
~~الجميع؟
# قيل له : إنه تعالى أراد أن يبين لهم أنهم وإن عدلوا عن الإيمان بالرسول
~~عليه السلام والذكر ، واجتهدوا فى جحدهما ، فلا بد من أن يورد ذلك على
~~قلوبهم ، فيكون مزيحا للعلة ومقيما عليهم (2) الحجة ، وليبين أنهم من قبل
~~أنفسهم أتوا ، لا من قبله تعالى ، وذلك مما لا يتأتى فيمن قد آمن ، فلذلك
~~خصوا بالذكر.
PageV01P426
# 387 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن المعاصى من عنده ،
~~فقال : ( @QUR@06 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) [21].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه لا شيء إلا وله عند الله (1) مكان ،
~~لأن الخزائن هى الأماكن التى تدخر فيها الأشياء ، وهذا لا يصح فى أفعال
~~العباد ؛ لأنه لا يمكن فيها أن تكون فى مكان ، ولا يصح أيضا قبل وقوعها من
~~العباد أن تكون موجودة ، فضلا عن أن تكون فى مكان ، يبين ذلك أنه تعالى قال
~~بعده : ( @QUR@05 وما ms271 ننزله إلا بقدر معلوم ) (2) فيجب أن يكون المراد به
~~ما يصح أن ينزل ، وذلك لا يصح فى أفعال العباد : فلا بد إذا من تأويله على
~~خلاف الظاهر. فبطل تعلقهم!
# والمراد بذلك : ما ينزله تعالى من الغيث الذى يحمله السحاب ، ولذلك قال
~~تعالى بعده : ( @QUR@08 وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء
~~فأسقيناكموه ) [22].
# ومتى حمل على هذا الوجه حمل على ما يصح كونه فى الأماكن ، ويصح فيه (3)
~~الإنزال ، ولذلك قال تعالى بعده : ( @QUR@05 فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين ) (4) فنبه على أنه تعالى خزنه فى مكان مخصوص ثم أنزله ، وأنه ينزل
~~ذلك بقدر الحاجة إليه ، على ما قال : ( @QUR@05 وما ننزله إلا بقدر معلوم ).
# ولو حمل على سائر ما يريده تعالى من أمر العباد ، ويكون المراد بذكر
PageV01P427
# الخزائن الملك والاقتدار ، لصح أيضا. وعلى الوجهين جميعا سقط تعلق
~~المخالف به ، يبين ذلك أنه لا يصح عند الأمة إضافة القبائح إلى خزائنه «
~~حتى يقال إن فى خزائنه (1) الفساد والكفر ، وإنما تضاف إليها الرحمة
~~والنعمة ، كما قال تعالى : ( @QUR@07 قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي )
~~(2) إلى غير ذلك. وكل ذلك يبين بطلان تعلقهم به.

### |||| ** 388 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@011 فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون
~~مع الساجدين ) [ 30 31 ] يدل على أنه كان قادرا على السجود ؛ لأن من ليس
~~بقادر على الشيء لا يوصف بالإباء والامتناع ، كما لا يوصف بالإيثار
~~والاختيار ، ولذلك لا يقال فى الزمن : إنه أبى المشى ، وفى الأخرس : إنه
~~يأبى الكلام ، وإنما يقال ذلك فى المتمكن (3).

### |||| ** 389 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يضل ويغوى ، فقال : ( @QUR@010 قال رب
~~بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين ) [39].
# والجواب عن ذلك قد تقدم فى سورة الأعراف (4)، وبينا أن المراد بذلك (5)
~~هو الحرمان والخيبة ، وأن ذلك فائدته « فى اللغة (6)، وإن كان قد يراد به
~~غيره ، يبين ما ذكرناه أن إبليس جعل ذلك كالعلة فى أنه يزين لهم الفساد ،
~~ولا يليق ذلك بالضلال ؛ لأن إضلاله تعالى لا يكون داعيا له إلى ذلك ،
~~وتخييبه يجوز ms272 أن يكون
PageV01P428
# داعيا له إليه ، فكأنه قال : وإذ قد حرمتنى الثواب وجنبتنى الإحسان وحكمت
~~على بالعقوبة ؛ فسأصير فى ذلك شركاء يستحقون ما أستحقه ، لأن المشاركة فى
~~النقمة قد تسأل (1) فى الدنيا على بعض الوجوه.
# وقوله تعالى ، حاكيا عنه : ( @QUR@02 ولأغوينهم أجمعين ) يمكن حمله على
~~التخييب أيضا ، فكأنه قال لأخيبنهم (2) بأن أنسب إلى كفرهم وضلالهم
~~بالتزيين والدعاء. ويمكن أن يحمل على الإضلال والإهلاك ، فيكون سببا
~~للحرمان.

### |||| ** 390 فأما قوله تعالى من بعد :
( @QUR@011 إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ) [42]
~~فإنه يدل على ما نقوله فى أفعال العباد ؛ لأنه تعالى لو خلق فيهم الضلال لم
~~يكونوا متبعين له ، وكان يجب أن يكون له على من اتبعه من السلطان الأعلى
~~مثل من لم يتبعه ؛ لأن ما يقع عند دعائه إليه هو الفاعل [ له ] فيهم ،
~~فيفعل فى البعض الضلال والقبول ، وفى البعض الامتناع والإيمان ، فكان لا
~~معنى للتفرقة بينهما!
# ثم يقال للقوم : إذا كان تعالى يفعل فيمن اتبع إبليس الضلال والغواية ،
~~كما يفعله فى إبليس ، فلم أصاف إلى نفسه ضلال إبليس ، دون ضلال من اتبعه ،
~~فقال : ( @QUR@03 رب بما أغويتني )، ثم قال : ( @QUR@02 لأغوينهم أجمعين )
~~؟ ويجب على مذاهبهم أن يكون كأنه قال : بما أغويتنى لتغوينهم ، لأن كلا
~~الأمرين من قبله ، ولو لا خلقه فيهم لما حصل.

### |||| ** 391 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه ينزع الكفر
PageV01P429
# من القلوب بفعل الإيمان ، فقال تعالى ( @QUR@010 ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا ، على سرر متقابلين ) [47].
# والجواب عن ذلك : أن « الغل ) لا يدل على الكفر ولا يفيده ، ولذلك يصح فى
~~الكافر أن يقال : ليس فى قلبه غل ولا غش ، إذا سلم الناس غائلته ، وزال عنه
~~الحسد والتنافس ، فالظاهر إذن لا يدل على ما قالوه.
# وبعد ، فإن الآية واردة فى أهل الجنة ، فيجب أن يكون المراد بها بيان
~~مفارقتها (1) للدنيا فى المنافسات وضروب الحسد والبغضاء ؛ لأن الآخرة ليست
~~دار تكليف ، فيزول الكفر عن القلوب بالإيمان ، ولأن من أهل الجنة من لم يكن
~~فى قلبه الكفر ms273 قط ، كالأنبياء وغيرهم ، فلا يمكن حمل الآية على ما قالوه.
# والمراد بها : أن ما يلحق القلب من طلب الرتب ، والاعتصام بقصور الأحوال
~~لا يلحق أهل الجنة ؛ لأنه تعالى قصرهم على ما أعطاهم ، وصيرهم فى هذا الباب
~~بمنزلة الواحد منا الآن فى أنه لا يطلب مرتبة الرسول عليه السلام فى التبجيل
~~والتعظيم ، ولا يلحقه بفقد ذلك غم.

### |||| ** 392 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@04 لا يمسهم فيها نصب ) [48] يدل على أن فى الدنيا يصيبهم ذلك ، ولو
~~كان فعلهم من خلقه تعالى لكان لا يصح عليهم النصب والتعب ، كما لا يلحق
~~الزنجى بلونه التعب.

### |||| ** 393 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يقدر على المعاصى وسائر أفعال
~~العباد ، ويقضيها ، فقال : ( @QUR@06 إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين ) [60].
PageV01P430
# ثم قال بعده : ( @QUR@09 وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع
~~مصبحين ) [66].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قوله : ( @QUR@03 إنها لمن الغابرين ) إنها لمن
~~الباقين ، فخبر (1) تعالى أنها خارجة عن جملة من ينجو من آل لوط ، داخلة فى
~~جملة من يهلك ، فمن حيث بقيت فى جملتهم وأخبر تعالى بذلك فيها ، جاز أن
~~يطلق فيها لفظة التقدير ، والمراد بذلك الإخبار عن حالها.
# ولو كان المراد بذلك ما فعله بها مع قوم لوط ، لكان ذلك غير دال على ما
~~ذكره أن الذى حل بها وبهم هو من فعله تعالى ، لا من أفعال العباد. ولهذا
~~استدللنا بهذه الآية على أن لفظة « القدر ) قد تطلق على أفعال العباد ، على
~~بعض الوجوه ، من حيث أخبر تعالى عنه وحكم به.
# فأما قوله تعالى : ( @QUR@04 وقضينا إليه ذلك الأمر ) فالمراد به الإعلام
~~والإخبار ، ولذلك قال بعده : ( @QUR@05 أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ) ولا
~~يليق ذلك إلا بأن يكون المراد بما تقدم : الإخبار دون الإيجاد. وقد بينا من
~~قبل الكلام فى القضاء والقدر ، وما يجوز على الله ، وما لا يجوز ، فلا وجه
~~لإعادته.
# وقد قال بعض شيوخنا رحمهم الله : إن « القضاء ) فى حقيقة (2) اللغة : هو
~~الفراغ من الشيء وبلوغ آخره ونهايته ، وإذا استعمل « ذلك فى الخبر ms274 (3) فمن
~~حيث يدل من حال الفعل على ما ذكرناه ، ولهذا يقال فيما يتم ويلزم عند حكم
PageV01P431
# الحاكم : إنه قضاء (1)، ويقال فى سائر ما خلقه تعالى : « إنه يقتضى به
~~(2)، من حيث خلقه على تمامه ، فيما تقتضيه المصلحة ، « وهذا هو (3) المراد
~~بقوله : ( @QUR@05 إن ربك يقضي بينهم بحكمه ) (4).
# ولهذا لا يوصف « الخبر بأنه قضى به (5) إلا إذا اقتضى فى المخبر هذه
~~الفائدة ، فيقال فى خبر الحاكم إذا كان ملزما للحق : هو قضاء منه ، ولا
~~يقال فى خبر غيره ذلك.
# فعلى هذا يجب أن لا يقال : إنه تعالى قضى أعمال العباد الحقيقة ؛ لأنه لم
~~يخلقها على تمام ، ويقال فى أخباره على أحوالها ذلك ، على جهة التعارف ،
~~لما حقق ذلك فيها ، ويقال فى إلزامه المكلف الواجبات ذلك ، لما صار فى
~~الحكم بهذه الصفة ؛ لأن الإلزام آكد من الإخبار ، ولذلك لم يطلق شيوخنا
~~رحمهم الله على أفعال العباد إنها بقضاء الله ، دون التقييد ، لئلا يوهم
~~الفساد ، وما لا يجوز القول به فى الدين!

### |||| ** 394 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@08 وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق )
~~.. [85] يدل على أنه تعالى لا يفعل القبيح ؛ لأنه لو فعل الكفر وسائر
~~المعاصى وهى من حيث محلها بين السموات والأرض يقال إنها بينهما لوجب أن
~~يكون الكفر حقا ، وكذلك المعاصى. ولو جاز إطلاق ذلك عليه لجاز أن يكون
~~صوابا وحكمة!
PageV01P432
# ويدل من وجه آخر على ما نقوله ، وذلك أن قوله : ( @QUR@02 إلا بالحق )
~~يقتضى أنه خلقهما وما بينهما على وجه لا يكون عبثا ، بل يكون حكمة ، وذلك
~~لا يتم مع القول بأنه يخلق القبائح ، وأن كل ما يفعله : الحال فيه واحدة ،
~~من حيث كان الأمر أمره والعباد عباده ، فله أن يفعل فيهم ما يشاء على ما
~~يقوله القوم!

### |||| ** 395 وقوله تعالى بعد ذلك :
( @QUR@07 فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) [ 92 93 ].
# يدل على قولنا فى العدل ؛ لأنه تعالى لو خلق فيهم المعصية والطاعة لما صح
~~أن يسألهم ، بل كان ينبغى أن يكون سائلا نفسه عما خلقه فيهم ، ولم يكن
~~لإضافته إلى ms275 أنه عملهم معنى ولا فائدة.

### |||| ** 396 وقوله تعالى من قبل :
( @QUR@07 وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم ) (1)
# يدل على قولنا ؛ لأن الانتقام والمجازاة لا تصح من الفاعل إلا على فعل
~~غيره فكما لا ينتقم من نفسه ، فكذلك لا ينتقم من نفسه ، فكذلك لا ينتقم
~~لأجل فعله.
# (م 28 متشابه القرآن).
PageV01P433
### | ومن سورة النحل

### |||| ** 397 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه خص بالهدى بعض المكلفين دون بعض
~~، فقال تعالى : ( @QUR@010 وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم
~~أجمعين ) [9].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يقتضى أن عليه تعالى قصد السبيل ، ليكون
~~مزيحا لعلة المكلف ومبينا له ما كلفه ، ليفصل بينه وبين الخارج عنه ، وأنه
~~لو شاء لهدى الخلق أجمعين ، ولم يبين ما الذى أراده بالهدى ، وقد علمنا أنه
~~لا يجوز أن يريد بالهدى الدلالة والبيان ؛ لأن ذلك ينقض صدر الآية ، ويدل
~~على أنه لم يفعل ما عليه أن يفعله ، وما التزمه بالتكليف ، ويتعالى الله عن
~~ذلك ، فإذا يجب أن يكون المراد به الثواب.
# وقد بينا من قبل : أن الأصل فى الهدى هو الفوز والنجاة ، وأن الأدلة إنما
~~توصف بذلك ، من حيث تفضى إليه ، فمتى حملناه على هذا الوجه لم يخرج عن
~~الحقيقة ، فكأنه تعالى قال : على بيان السبيل الحق الذى من سلكه فاز ، وفى
~~السبيل ما هو جائر وباطل ، وخارج من الاستقامة ، ويفضى بصاحبه إلى الهلاك ؛
~~ولو شئت لأثبت الجميع ، لكن لا أفعله إلا بمن يستحقه ممن يسلك قصد السبيل.
# ثم يقال للقوم : لو كان تعالى هو الذى يخلق فيهم الهدى ، ويوجبه بالقصد
~~والإرادة لم يكن لقوله : ( @QUR@04 وعلى الله قصد السبيل ) معنى ؛ لأنه إذا
~~جعلهم كذلك فقد حصلوا مهتدين ، بين لهم ذلك أم لم يبين. فالآية إذا دالة
~~على قولنا فى العدل.
PageV01P434
# ويجوز أن يحمل قوله تعالى : ( @QUR@04 ولو شاء لهداكم أجمعين ) على أنه
~~لو شاء أن يحملهم ويلجئهم إليه لفعل ، على نحو ما بيناه من قبل فى نظائر
~~هذه الآية وقد بينا هناك أنه لا ظاهر ms276 لأمثاله (1)، فلا وجه لإعادته.

### |||| ** 398 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه المختص بأنه يفعل ويخلق ، دون غيره ،
~~فقال تعالى : ( @QUR@07 أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ) [17].
# ثم قال بعده : ( @QUR@010 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون ) [20].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يوجب أن من يخلق ليس كمن لا يخلق ، وأن
~~من يدعونه من دون الله ، من الأصنام لا يخلق ، وهذا مما لا خلاف فيه ، فمن
~~أين أن غير الله تعالى لا يجوز أن يفعل إذا كان حيا قادرا؟
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 أفمن يخلق كمن لا يخلق ) ليس فيه بيان أن من
~~يخلق : هو الله تعالى فقط ، فكيف يصح تعلقهم بهذا الظاهر ، وقد علم أن لفظة
~~: « من ) تتناول الواحد من العقلاء وتتناول الكثير ، فلا دلالة إذن فيما قالوه.
# وبعد ، فلو صح أن يستدل به ، كان لا يدل إلا على أن غيره تعالى لا يخلق ،
~~وليس فيه أنه لا يفعل ، وقد بينا أن إطلاق الخلق إنما يصح فى الله عز وجل ،
~~لما كان مقدرا لجميع ما يحدثه ، ولا يخرج شيء من أفعاله عن هذه الطريقة (2)،
PageV01P435
# دون من يختلف حاله فيما يحدثه مرة بقدر (1) ومرة ببخت ، ومتى استعمل ذلك
~~فى أحدنا ، فعلى تقييد وبيان.
# والمراد بالآية تبكيت عباد الأصنام وتوبيخهم على عبادتهم ، من حيث لا يصح
~~منها أن تخلق وعدولهم وتنعم عن عبادة الله الذى هو الخالق للأعيان ،
~~والمنعم يساير وجوه الإنعام ، ولذلك قال فى الآية الثانية : ( @QUR@010
~~والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ) فبين معنى ما ذكرناه
~~، بعد أن ذكر نعمه وأنها لا تحصى ، منبها بذلك على أنه المختص باستحقاق
~~العبادة ، من حيث يختص بخلق النعمة التى بها يستوجب العبادة ، وهذا ظاهر.
# فإن قال : فقد كان فيمن يدعون من دون الله من هو فاعل فى الحقيقة عندكم ،
~~كنحو من عبد عيسى وغيره ، فيجب أن يدل ذلك على أنه لا يجوز أن يخلق!
# قيل له : المقصد بالكلام هو من يعبد الأصنام ، ولذلك قال بعده ms277 : (
~~@QUR@05 أموات غير أحياء وما يشعرون ... ) [21] ولو دخل تحته ما ذكرته لكان
~~ما تقدم يسقطه ؛ لأنا قد بينا أن العبد لا يخلق على الإطلاق ، وقد بينا
~~أيضا أن ما به تستحق العبادة لا يصح من العبد أن يفعله ، وكل ذلك يسقط ما ذكرته.

### |||| ** 399 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن العبد قد يؤخذ بذنب غيره ، فقال
~~تعالى : ( @QUR@011 ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ، ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم ... ) [25].
PageV01P436
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يدل على أنهم يحملون أوزار الذين أضلوهم
~~ودعوهم إلى ما هم عليه من المذاهب ، وهذا القدر مما لا يقول به القوم ؛ لأن
~~أحدا منهم لا يقول إن العبد يستحق عقوبة غيره إذا كان مكلفا ، ومن قال منهم
~~: إن الطفل يؤخذ بذنب أبيه ، لم يقل بمثله فى المكلف ، إلا من قال منهم
~~آخرا : إن لله أن يفعل بهم من العقوبة ما شاء ، وهذا القائل يجوز أن يعاقب
~~الله الأنبياء ، وأن يبتدئ المكلف العقوبات ، فلا وجه لأن يستدل بهذه الآية
~~مع هذا (1) القول (2).
# وبعد ، فإن الظاهر يوجب أنهم يحملون أوزارهم وأوزار غيرهم ، وذلك يوجب فى
~~ذلك الغير أن يزول عنه ذلك الوزر ، ومتى قالوا : فالمراد مثل أوزارهم ، فقد
~~تركوا الظاهر!
# والمراد بالآية : أنهم يحملون أوزارهم ، من حيث ضلوا وأخطئوا ، ومن أوزار
~~من دعوهم وأضلوهم من حيث كانوا السبب فى ضلالتهم ، ويكون المراد بذلك أن
~~وزرهم يعظم من حيث تأسى بهم القوم فى الضلال ، على مثال ما روى عنه صلى
~~الله عليه فى قوله : « من سن سنة سيئة فعليه وزرها ومثل وزر من عمل بها ».
# وقد بينا أن فعل الضال يعظم ما يستحق عليه ، من حيث يكون سببا لضلال
~~الغير ، كما تعظم الطاعة بالتأسى ، وعلى هذا حملنا أمر النبى صلى الله عليه
~~وسلم على أنه إنما زاد فى الفضل على سائر الأنبياء عليهم السلام مع قصور فى
PageV01P437
# المدة وكثرة المشقة ، عن كثير منهم ، من حيث كثر مستجيبوه والمتبعون له.
# ويبين صحة هذا التأويل ، قوله تعالى : ( @QUR@04 ومن ms278 أوزار الذين يضلونهم
~~) فنبه على أنهم يحملون البعض من ذلك ، وفيما أقدموا عليه يحملون الأوزار
~~كاملة ، وهذا إنما يتم على هذا التأويل ، وإلا فلم صار البعض بأن يحملوه ،
~~من حيث أضلوهم ، بأولى من بعض؟
# ويجوز أن يريد تعالى بذلك أنهم يحملون أوزار إضلالهم غيرهم ، ومن حيث
~~تعلق هذا الإضلال بغيرهم (1) جاز أن يقول : يحملون أوزارهم.
# وقد قال أبو على ، رحمه الله : إن هذه الآية تدل على أن المعارف ليست
~~ضرورة من حيث قال : ( @QUR@03 يضلونهم بغير علم ) ولو كانت باضطرار لما صح
~~ذلك ، ولكانوا مع فقد العلم غير ضالين.
# وتدل الآية على قولنا ، وذلك أنه إن كان تعالى هو المضل ، لم يكن لإضافة
~~ضلالهم إليهم معنى ، مع أنه تعالى هو الذى خلقه فيهم على وجه لولاه لكانوا
~~لا يضلون ، حصل الدعاء أو لم يحصل.

### |||| ** 400 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه جسم يجوز عليه الحركة والإتيان ،
~~فقال تعالى : ( @QUR@010 قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد ... ) [26].
# والجواب عن ذلك : أنه ليس فى المشبهة أحد يجوز على الله تعالى ما يقتضيه
PageV01P438
# هذا الظاهر ، من أنه تعالى يأتى من القواعد ، وأنه كائن فى هذه المواضع ،
~~فلا يجوز تعلقهم به.
# والمراد بذلك ظاهر فى أول الآية وآخرها ؛ لأنه تعالى بين أنهم مكروا
~~وأقدموا على ما يوجب تعذيبهم ، ثم بين أنه أتاهم عذاب الله تعالى من قواعد
~~البنيان ، فخر عليهم السقف وانخسفت بهم الأرض ، ومتى لم يحمل على هذا لا
~~يصح كونه عقوبة على مكرهم.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 فخر عليهم السقف من فوقهم ) (1) يقتضى تعلق ذلك
~~بما تقدم ذكره ، ولا يكون له معنى إلا والمراد به أنه أتاهم ابتداء الهلاك
~~من قواعد البنيان ، ثم خر السقف لأجل ذلك عليهم (2) فصاروا لا يشعرون بموقع
~~العذاب.
# وقد قيل : إن المراد بذلك أنهم مكروا فأتوا فيما أنزل الله بهم من العذاب
~~من قبل أنفسهم ، حتى نزل بهم العذاب بغتة ؛ من حيث لم يعرفوا ابتداءه.

### |||| ** 401 فأما قوله تعالى بعد ذلك :
( @QUR@012 وقال الذين أشركوا ms279 لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ) الآية
~~(3). فقد (4) بينا فى سورة الأنعام وجه الاستدلال بها على أنه لا يريد
~~الكفر والشرك ، وأن القائل بذلك مخطئ ومتخرص وقائل بالظن ، وكاذب على الله
~~تعالى ، ومكذب لرسله (5)!
PageV01P439
# وقوله عقيب هذه الآية : ( @QUR@06 فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ) يدل
~~على أنهم بينوا لهم خلاف قولهم إن الشرك بمشيئة الله ، فلما لم يقبلوا ،
~~بين تعالى أنهم لم يؤتوا (1) من قبل البيان فقد ظهر وبان ، وإنما أتوا فيه
~~(2) من قبل أنفسهم.

### |||| ** 402 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يهدى ويصل ، فقال تعالى : (
~~@QUR@020 ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ،
~~فمنهم من هدى الله ، ومنهم من حقت عليه الضلالة ) [36].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن فى الهدى ما لا يجوز فى الحكمة أن يفعله
~~تعالى إلا ببعض عباده ، وكذا الضلال ، وإنما كان يصح تعلقهم بالظاهر لو كان
~~الهدى والضلال لا يصح فيهما إلا العموم.
# والمراد بالآية : أن فى كل أمة من انقاد الرسول وقبل منه واستحق الثواب ،
~~فهداه تعالى إليه ، وفيهم من خالف فحقت عليه الضلالة.
# قال أبو على رحمه الله : ظاهر قوله : ( @QUR@05 ومنهم من حقت عليه الضلالة
~~) يمتنع من أن يراد به (3) الكفر ، لأنه باطل وليس بحق ، ولا يقال ذلك إلا
~~فى الحق والعدل إذا استحقه العبد ، وهذا مثل قوله تعالى : ( @QUR@06 ولكن
~~حقت كلمة العذاب على الكافرين ) (4) « ولو أن (5) قائلا قال : إن
PageV01P440
# أضل (1) العباد من حقت عليه المعاصى وحق عليه الكفر ، لكان خارجا عن
~~اللغة والدين.
# ثم يقال للقوم : إذا كان المراد بالآية ما قلتم ، فيجب أن لا يكون لإرسال
~~الرسل إلى الفريقين معنى ، لأن من هداه الله تعالى بخلق الإيمان فيه ، يصير
~~كذلك مع فقد الرسول ووجوده ، ومن أضله فكمثل ، فكيف يجوز أن يكون تعالى
~~يجعل الهدى فيهم والضلال متعلقا ببعثة الرسل؟ ولا بد (2) إذا بطل ذلك من
~~حمله (3) على أنه بعث الرسل فدعوهم إلى عبادة الله تعالى ، واجتناب عبادة
~~الطاغوت ، فمنهم من ms280 قبل فهداه الله ، ومنهم من أبى فحقت عليه الضلالة ،
~~وهذا بين.

### |||| ** 403 وقوله تعالى بعد ذلك :
( @QUR@010 إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل ) [37] لا ظاهر له
~~فيما يقولون فى الهدى والضلالة ؛ لأنه لا يجوز أن يقول تعالى لرسوله : لا
~~تحرص على إيمانهم فإنى أخلق الكفر فيهم! كما لا يجوز أن يقول : لا تحرض على
~~إقامة الأدلة فإنى أعميهم عنها ، وأخلق فيهم خلاف ما تدعوهم إليه ، تعالى
~~الله عن ذلك!
# فالمراد بالآية : أنه من يضله تعالى ويعاقبه لكفره ، وفسقه ، لا يهديه
~~إلى الجنة ولا يثيبه ، وإذا كان تعالى لا يثيبه ولا يهديه ، على هذا الوجه
~~، من حيث لا يستحقه ، فلا تحرص على أن يكون من أهل الثواب. وهذا بمنزلة
~~قوله تعالى : ( @QUR@010 إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) (4).
PageV01P441
# وتكون الآية جامعة لأمرين : أحدهما : تسلية الرسول صلى الله عليه فى
~~عدولهم عما أراده منهم.
# والثانى : بعث المكلف على أن يطيع فيستحق الهدى والثواب (1)، من حيث لا
~~يجوز أن يفعل إلا على جهة الاستحقاق ، وهذا بين.

### |||| ** 404 وقوله تعالى :
( @QUR@04 وما لهم من ناصرين ) (2) يمكن أن يستدل به على قولنا فى الشفاعة
~~؛ لأنه صلى الله عليه وآله ، لو كان يشفع لأصحاب الكبائر لكان ناصرا لهم ، وقد
~~بينا أن الضلال إذا أريد به العقاب دخل فيه الفاسق والكافر على سواء. ولم
~~يخص تعالى أحدهما دون الآخر ، ولا خص أمة رسول دون سائر الأمم.

### |||| ** 405 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لم يرد من الكافر الإيمان ، وأنه
~~لو أراده لكان ، فقال تعالى : ( @QUR@010 إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون ) [40] فلو كان الإيمان مما أراده. لمكان سيكون لا محالة
~~من الكافر.
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا فى نظير هذه الآية أن المراد به ما يفعله
~~تعالى ويدبره ، وأنه لا يمتنع عليه المراد كما يجوز أن يمتنع على غيره ،
~~وأنه لا يجوز أن يخلق الأشياء ب « كن ) وتقصينا القول فيه (3).
# ولو حملت هذه الآية ms281 على ظاهرها لوجب أن يكون تعالى قائلا لإيمان
PageV01P442
# الكافر : كن ، وأن يكون آمرا الإيمان بذلك ، وقائلا له ذلك ، وهذا ليس
~~بقول لأحد ، والعقل يمنع منه ، لأن ما أمر به الكافر من الإيمان معدوم ،
~~وليس ممن يصح منه الفعل ولا أن يكون يقتضيه (1)، ومتى عدلوا فى تأويل
~~الآية عن هذا الوجه ، فقد تركوا الظاهر ، وصاروا ينازعونا تأويله ، فعند
~~ذلك نبين أن تأويلنا أولى مما قالوه بالدلالة ، فثبت بطلان تعلقهم بالظاهر
~~، على كل وجه.

### |||| ** 406 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن كل شيء مضاف إليه ، وهو الذى يقدر
~~عليه ويملكه ، فقال : ( @QUR@011 وله ما في السماوات والأرض وله الدين
~~واصبا ، أفغير الله تتقون ) [52].
# والجواب عن ذلك : أن الإضافة ، على هذا الوجه ، قد تكون على وجوه فلا
~~ظاهر لها ، لأنه قد يقال ذلك بمعنى الملك « وبمعنى الفعلية (2) وبمعنى
~~الولادة وبمعنى الأفضال ، وبمعنى المالك والفاعل ، فيقال : له دار ، وله
~~ولد ، وله إحسان وأفضال ، وله يد ورجل وله رب وخالق ، إلى ما لا يحصى. وذلك
~~يبين أنه لا ظاهر للآية إذا تجردت.
# وبعد ، فلو دلت على أنه المالك لما ذكره لصح ؛ لأن السموات والأرض قد ثبت
~~أنه الخالق لهما والمتصرف ، وقد صح فى الدين أنه الذى شرعه وبينه وأوجبه ،
~~فمن أين أن أفعال العباد من خلقه؟ وقد بينا أنه لو قيل فى أفعال العباد إنه
~~تعالى يملكها ، من حيث يصح أن يمكن منه ويمنع منه ، فيكون وجوده
PageV01P443
# وتعذره لأمر من قبله ، لصح ، لأن المالك قد يملك الشيء على وجوه ويختلف
~~تصرفه فيما يملك. وذلك يبطل « تعلقهم بالظاهر (1).

### |||| ** 407 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أن الإيمان من فعله ومن قبله ، فقال تعالى
~~: ( @QUR@06 وما بكم من نعمة فمن الله ) [53] فليس يخلو الإيمان من أن يكون
~~نعمة ، فيجب أن يكون من الله ، أو لا يكون نعمة ، فيكون القول به خروجا عن
~~العقل والدين ، وموجبا للتسوية بينه وبين الكفر ، أو بينه وبين المباح!
# والجواب عن ذلك : أننا نقول (2) فى الإيمان : إنه نعمة ، وإنه ms282 من أعظم
~~النعم ، لأنه يؤدى إلى الثواب الدائم ، ونقول : إنه من الله تعالى ، لكن
~~هذه الإضافة لا تدل على الفعلية ، فمن أين من جهة الظاهر أن الإيمان من
~~فعله؟ ولم يقل تعالى : وما بكم من نعمة فمن فعل الله.
# فإن قال : لا فرق بين قوله : ( @QUR@02 فمن الله ) وبين قوله : « من فعل
~~الله ) فى هذا الباب.
# قيل له : إن ادعيت فى التسوية بينهما لغة أو تعارفا ، فبينه ، وإلا إذا
~~اختلفت اللفظتان لم يجب اتفاقهما فى الفائدة إلا بدليل ، وقد علمنا أنه قد
~~يقال فيما يتخذه الإنسان من دار وغيرها إذا أعانه غيره ببذل النفقة عليها :
~~إنها من فلان ، وإن لم يكن له فيها فعل! ويقال فيما يحصل للولد من الأدب
~~والعلم : إنه من أبيه ، لما أعان عليه ، وإن لم يكن « الأدب من (3) فعله ،
~~وإذا وصل بأدبه
PageV01P444
# إلى ممالك فقد يضاف إلى والده ، لما كان الأدب (1) هو السبب فيما هو
~~السبب فيه ، فما ادعاه من الظاهر لا يصح. وعلى هذا الحد يطلق فى المعاصى ،
~~فيقال : هى من الشيطان ، لما كان دعاؤه إليها كالسبب والمعونة ، وربما قويت
~~هذه الإضافة فيتسع فيها بذكر الفعل لقوتها ، فيقال فى أدب الولد ، إنه من
~~عمل أبيه ، وقد قال تعالى فى مثله : ( @QUR@05 قال هذا من عمل الشيطان ) (2).
# وعلى هذا الحد نقول فى الطاعات أجمع : إنها من الله تعالى ، لما وصلنا
~~إليها بألطافه ومعونته وتيسيره ، ولا نقول ذلك فى المعاصى ، وإن مكن تعالى
~~منها ، لما منع منها بالنهى والزجر والتهديد.
# وعلى هذا الوجه نقول فيما يصل إلينا من العطايا والهبات : إنها من نعم
~~الله ، وإن كان آخر السبب الذى به ملكنا من فعلنا ، وما قبله من فعل المعطى
~~، لما كان لا يتم كونه نعمة إلا بأمور من قبله تعالى فى الحال ومن قبل ، و[
~~لأنه ] أراد ذلك ولم يمنع منه (3).
# فإن قيل : أليس تعالى يشكر على نعمه أجمع ، فيجب أن يستحق الشكر على
~~الإيمان والمدح والتعظيم ، وهذا يوجب كونه مستحقا لذلك على فعلنا!
# ولئن جاز ذلك ليجوزن ما قالت ms283 المجبرة ، من أنا نستحق المدح والذم والثواب
~~والعقاب على فعله تعالى فينا!
# وبعد ، فيجب أن يكون القرآن من جملة النعم التى بها يستحق القديم تعالى
PageV01P445
# علينا العبادة ، وذلك يوجب أن تكون العبادة مستحقة علينا بنفس الشيء الذى
~~هو عبادة منا ، وهذا يتناقض!!
# قيل له : إن المنعم يستحق الشكر والتعظيم. وقد يكون منعما بأن يفعل
~~النعمة ، وقد يكون كذلك بأن لا يفعل بعض الأفعال ، وقد يكون كذلك بأن ينوب
~~عنه غيره ، فبأى وجه فعل صار منعما يستحق الشكر (1)، ولذلك يستحق أحدنا
~~الشكر إذا جاء (2) أجل الدين ولم يطالب الغريم ، ويستحق تعالى الشكر (3) لو
~~غفر للكفار والفساق ، فالمعتبر فى كون المنعم منعما بأن يكون النعيم من
~~قبله يحصل ، والتمكن من ذلك من قبله. أو زوال الضرر عنه ، أو التمكن من ذلك
~~يحصل من قبله ، فمتى حصل « ذلك أو (4) بعضه بفعل وجب الشكر ، وإن حصل من
~~غير فعل وجب الشكر ، ولو لا أن الأمر كذلك لما استحققنا الشكر على من نعمه
~~ويأكل ؛ لأن الأكل والتنعم من فعله ، لكنا لما مكنا منه وأتحناه له كنا
~~منعمين عليه ، وعلى هذا يكون الإنسان منعما على غيره إذا أعطاه المال وسائر
~~ما ينتفع به.
# فإذا ثبت ذلك وجب أن يكون تعالى منعما بالإيمان ، وإن كان من فعلنا لما
~~وصلنا إليه بأمور من قبله وتمكينه فيه ودواعيه إليه ، فإذا صح ذلك وجب أن
~~يستحق الشكر إذا كان منعما ، وإن لم يكن فاعلا لنفس النعمة ؛ إذا فعل ما هو
~~السبب فيها. وليس كذلك حال الذم والمدح ، لأنه قد ثبت أن أحدا لا يستحق على
~~فعل غيره هذين ، كما ثبت أن المستحق للذم على القبيح من فعله لا يجوز أن
PageV01P446
# يكون مستحقا للمدح وإن لم يجب أن لا يستحق الشكر. وكل واحد من هذا له باب
~~وطريقة لا يجب استعمال المقايسة فيه ، كما لا يجوز أن يقال : إن أحدنا إذا
~~جاز أن يستحق العوض على الفعل [ و] لا يفعله ، فيجب أن يستحق المدح والذم ،
~~على هذا الحد!
# ومن شيوخنا ، رحمهم ms284 الله ، من أجاب عن ذلك بأنه تعالى يستحق التعظيم
~~والشكر على الإيمان ، كما يستحق المولى إذا أمر غلامه بالعطية ، الشكر على
~~العطية ، وإن لم تكن من فعله لما صحت بفعله ، فصارت كأنها واقعة منه ،
~~فكذلك الإيمان ، وأجراه من هذا الوجه مجرى المسبب (1) عن فعله فى هذه
~~القضية.
# وفى شيوخنا ، رحمهم الله ، من قال : إنه تعالى إنما استحق الشكر على فعله
~~من التمكين والتسهيل والألطاف لا على نفس الإيمان ، لكنه لما عظم ما يستحقه
~~عند مصادفة وقوع الإيمان صلح إطلاق ذلك ، وإلا فالحقيقة ما ذكرناه. والذى
~~نختاره ما ذكرناه أولا.
# فأما العبادة فلا يجب أن نستحق بهذه النعم ، بل يستحق عندنا بالنعم
~~المتقدمة للتكليف إذا حصلت ثم دامت ، فنفس « ما يقع به التكليف (2) لا
~~نجعله شرطا فى استحقاق العبادة ، بل بعده رائدا فى النعمة ، ولو جعلناه
~~شرطا لتناقض ، على ما ذكره السائل.
# وهكذا الجواب لمن سأل عن مثل ذلك فى الشكر ، فقال : إن قيام العبد بالشكر
~~من نعم الله تعالى ، يستحق بها الشكر ، فيجب أن يكون المستحق به
PageV01P447
# هو المستحق عليه ؛ لأنا قد نجعل المستحق به ذلك ما تقدمه ، فلا يلزم هذا
~~التناقض.
# فأما ما يقولون من أنه تعالى لو وجب أن يشكر على النعم وأراد ذلك ، لوجب
~~فى كل شكر نفعله أن يلزمه به شكر ثان فيؤدى إلى ما لا نهاية له ، فغلط ،
~~لأن الشاكر إذا شكر على سائر النعم بشكر واحد ، فقد أدى ما عليه ، ويدخل
~~نفس قيامه بالشكر « فى جملة (1) ما شكر عليه حالا بعد حال ، ولا يؤدى إلى
~~ما لا نهاية له ، وهذا بين (2).

### |||| ** 408 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يختص بالهدى المؤمن ، فقال تعالى
~~: ( @QUR@014 وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون ) [64].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام يقتضى أن يكون الكتاب هو الهدى لا
~~الإيمان ، فإذا صح ذلك فليس إلا القول بأنه دلالة لهم.
# وإذا ثبت ذلك وجب كونه دلالة للجميع ؛ لأن القوم لا ms285 يخالفونا فى ذلك
~~ولأنه تعالى قد بين فى غير موضع أنه هدى الجميع ، وإنما خص بذلك المؤمن ؛
~~لأنه الذى اهتدى به دون غيره ، فصار كأنه هدى له. وقد تقدم القول فى نظائر
~~ذلك (3).

### |||| ** 409 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@010 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين )
~~(4) الكلام فيه كالكلام فى هذه الآية.
PageV01P448
# 410 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أن العبد لا يقدر على شيء ،
~~فقال تعالى : ( @QUR@09 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ) [75].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يوجب نفى القدرة أصلا ، وليس ذلك مما يقوله
~~القوم ، ويقضى أن الذى لا يقدر هو العبد إذا كان مملوكا ، وهذا التخصيص مما
~~لا يقوله أحد!.
# والمراد بذلك : أنه لا يقدر على الإملاك كقدرة الأحرار من حيث جعل ،
~~لمكان الرق (1) غير مالك لما (2) تحتوى عليه يده. فصار كالفقير الذى لا
~~يقدر على شيء من الرزق ، ولذلك ذكر بعده أمر الرزق والانفاق ، لينبه بذلك
~~على ما ذكرناه.

### |||| ** 411 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن تصرف العبد من قبله ، فقال : (
~~@QUR@012 ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله ).. [79]
# فدل على أن وقوف الطير فى الجو من قبله ، وإذا صح ذلك فى الطير وجب مثله
~~فى العبد!.
# والجواب عن ذلك : أن الظاهر إنما يقتضى أنها مسخرات إذا كانت فى جو
~~السماء ، وأنه تعالى يمسكها ، وهذا يدل (3) على أن وقوفها وطيرانها من فعله
~~تعالى ؛ لأن المسخر لغيره يوصف بذلك ، إذا فعل الأمور التى لولاها لما صح من
# (م 29 متشابه القرآن).
PageV01P449
# ذلك الغير التصرف ، فمن حيث يفتقر ذلك الغير فى تصرفه إلى هذه الأمور من
~~قبله ، يصح أن يوصف بأنه مسخر ، هذا هو الظاهر فى التعارف ؛ لأن المسخر
~~لغيره إنما يوصف بذلك متى كان ذلك الغير متصرفا ، لكنه يتعلق تصرفه به ،
~~فيكون مانعا له عن سواه ، أو حاملا له عليه ، إلى ما شاكله.
# وأما الممسك فقد يوصف بذلك متى فعل ما عنده ms286 يصير ذلك الغير ممسكا ، بحيث
~~هو لا ينحدر ولا يسقط ، وإن كان سكونه من فعله ، فلما كان تعالى بخلقه
~~الهواء تحت الطير. يصح منها الوقوف والطيران ، جاز أن يقال إنه الممسك لها
~~بذلك ، ولذلك لا يصح منها الوقوف إلا عند بسط الجناح ، ومتى كسرته سقطت إلا
~~أن تحركه للطيران. فبالهواء ما يصح كل ذلك منها ، فيجب أن يكون تعالى هو
~~الممسك لها من هذا الوجه وإن كانت فاعلة لحركتها وسكونها ، ويكون تعالى
~~مسخرا لها ، من حيث يقوى دواعيها إلى الطيران فى الجو والوقوف فيه ،
~~ويلهمها زوال المضار بذلك ، وكل ذلك متسق مع ما نقوله.

### |||| ** 412 مسألة :
قالوا : ثم ذكر ما يدل على أنه لم يشأ الهدى من جميعهم بل أراد من بعضهم
~~الضلال ، فقال : ( @QUR@013 ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ، ولكن يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء ).. [93].
# والجواب عن ذلك قد تقدم فى نظائر هذه الآية ، وبينا أنه لا « ظاهر له (1)
~~؛ لأنه لم يقل تعالى : ولو شاء الله كيت وكيت. وإذا كان ما شاء محذوفا
~~والوجه الذى عليه شاء محذوف ، وكان ذلك قد يتنافى ؛ لم يجز أن يقتضيه
PageV01P450
# الظاهر ، فلا يمتنع أن يكون تعالى قد شاء من جميعهم الهدى ، على جهة
~~الاختيار ويقول مع ذلك : ولو شاء أن يلجئهم إلى الهدى لجعلهم أمة واحدة (1).
# وبعد ، فإنه تعالى لم يبين « الوجه الذى جعلهم أمة واحدة فيه ، فمن أين
~~أن المراد بذلك الهدى دون أن يكون المراد سائر ما تجتمع الجماعات فيه (2).
~~ولو أن قائلا قال : أراد تعالى بذلك : أنه لو شاء أن يسوى بينهم فى العقل
~~والحياة والقدرة لجعلهم أمة واحدة ، لكان حاله كحال المخالف إذا استدل بذلك
~~على الهدى ، وليس بعد ذلك إلا التنازع فى تأويله ، وقد دللنا عليه من قبل ،
~~وقد بينا أن الضلال من الله هو العقاب ، وأن من استوجبه يضله إن شاء ،
~~ويهدى إلى الثواب من « شاء ممن (3) يستحق ذلك ، ولو أنه تعالى جعلهم
~~مختلفين فأضل البعض وهدى البعض ، لما جاز أن يقول فى آخر الآية : ( @QUR@04
~~ولتسئلن ms287 عما كنتم تعملون ) (4).

### |||| ** 413 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أن أفعاله لا تقع بحسب اختياره ، فقال : (
~~@QUR@08 فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) [98].
# ولو لا ذلك لم يكن للاستعاذة بالله من شر الشيطان معنى (5)
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يدل على أنه تعالى أمر بالاستعاذة منه
~~بالله تعالى. فمن أين أنه تعالى هو الخالق (6) لأفعالنا! وقد بينا من قبل
~~أن الأمر
PageV01P451
# من الله تعالى بالفعل ، يدل على أنه من قبلنا ، فمن هذا الوجه يجب أن يدل
~~على قولنا.
# ومن وجه آخر ، وهو أن الشر الذى نستعيذ بالله منه لو كان الله خالقا له
~~فينا لم يكن للاستعاذة معنى ؛ لأنه تعالى إن خلقه فينا « وجب كونه (1):
~~وجدت الاستعاذة أم عدمت.
# ومن وجه آخر : وهو أنه (2) كان يجب أن نستعيذ بالله من شره لا من شر
~~الشيطان ؛ لأنه تعالى هو الفاعل لذلك فينا ، دون الشيطان!
# ومن وجه آخر : وهو أن هذه الاستعاذة تقتضى الانقطاع إلى الله تعالى ،
~~والاستعاذة فيما يريده من قراءة القرآن ، وذلك لا يصح إن كان تعالى هو الذى
~~يخلق فينا القراءة المستقيمة ؛ لأنه متى خلقها كذلك استقامت ، وإن خلق فينا
~~السهو اختلفت ، فلا وجه لذلك إلا على ما نقوله ، يبين ذلك أنه تعالى قال
~~بعده : ( @QUR@07 إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا ) [99] وقد أمرهم تعالى
~~بالاستعاذة ، فبين أنه لا سلطان له. فلو لم يكن الفعل للعبد ، لكان لا وجه
~~لذلك إلا التحرز مما يخلقه تعالى! والتحرز من ذلك محال.
# ومن وجه آخر ، وهو أن ما يفعله الشيطان من الوسواس أيضا من فعله تعالى ،
~~فإن كان التحرز بالاستعاذة منه وطلب المعونة فيه ، فقد عاد الأمر إلى أنا
~~نتحرز من الله ، لكنه يلزم التحرز منه بشيئين : أحدهما : الوسواس ، والآخر
~~: ما يقع فينا من السهو ، وإذا كان تعالى يريد أن يفعل فينا ذلك ،
PageV01P452
# ولا يحتاج إلى الوسواس فى أفعله فهو إذن عبث! فإذا كان عبثا فليس للشيطان
~~فيما يلحق العبد مدخل البتة ، فكيف تجب الاستعاذة بالله منه؟! ms288
# ومن وجه آخر : وهو أن الشيطان إذا وسوس ، فالوسوسة فيه واجبة لأمر لا
~~يتعلق بنا ، وإذا أخطأنا فذلك واجب فينا ، لأمر (1) لا يتعلق بالشيطان ،
~~فلم صرنا بأن نستعيذ من الشيطان بأولى من أن يستعيذ الشيطان منا فى هذا
~~الفعل خاصة؟
# ومن وجه آخر : وهو أنه تعالى بين أنه لا سلطان له على الذين آمنوا ، وأن
~~سلطانه على الذين يتولونه ، ولو كان ما يحدث فى المؤمن وفيمن يتولاه ، من
~~قبله تعالى ، لكان حاله فيهما سواء ، فى أنه لا سلطان له عليهما.
# فإن قال : فهذا يلزمكم إذا قلتم إن المؤمن ومن يتولاه يتساويان ، فى أن
~~ما فعلاه من قبلهما!.
# قيل له : لا يجب ذلك ؛ لأن من يتولاه صار الوسواس الواقع من الشيطان
~~داعية له إلى الفعل ، فأقدم عليه لأجله ، وعلى جهة القبول منه ، وليس كذلك
~~المؤمن ؛ لأنه أبى أن يقبل منه ، ولم يؤثر وسواسه فيه ، فلذلك افترقا ولو
~~كان تعالى هو الخالق لفعلهما ولا يجوز أن يقال فى وسوسته إنه يدعو (2)
~~القديم إلى الفعل أو يفعله لأجل قبوله منه ، فوجب ما ذكرناه على المخالف.
# فإن قيل : إذا كان يدعو من يتولاه على الحد الذى يدعو المؤمن ، فكيف يجوز
~~أن يقول تعالى : ليس له سلطان على الذين آمنوا ، وإنما سلطانه
PageV01P453
# على الذين يتولونه ، وحال فعله معهما لا تختلف؟
# قيل له : إن المؤمن ، لما كان لقوة بصيرته وشدة رغبته فى الطاعة ومعرفته
~~بموقع المعصية تصير وسوسته غير مؤثرة فيه ، جاز أن يقول : « لا سلطان له
~~(1) عليه. ومن يتولاه لما خرج عن هذه الصفة ، وصير نفسه كالمنقاد له فيما
~~يخطر له من الشر ، جاز أن يقول : له عليه سلطان ، وإلا فلو كان يفعل بمن
~~يتولاه أكثر من الوسوسة حتى يحمله على المعصية وقدر على ذلك ، لكان يفعل
~~مثله بالمؤمن ؛ لأنه إلى الإضرار بالمؤمن أقرب ، ومحبته لصرفه عن الإيمان أشد.
# وهذه الآية ، من هذا الوجه ، تدل على بطلان قول الحشوية أن الشيطان يقدر
~~على أن يصرع الإنسان ويخبطه ، لأنه لو قدر على ذلك لكان له سلطان ms289 على الذين
~~آمنوا ، لأن فيهم من قد يلحقه ذلك.
# وتدل أيضا على أن الشيطان لا يقدر على أن يرفع الصوت على وجه نسمعه ؛
~~لأنه لو قدر على ذلك لأفشى سر المؤمن ، ولبث عنه ما يضره انتشاره وظهوره ،
~~وكان يكون له عليه سلطان من بعض الوجوه.
# ومن وجه آخر ، وهو أن قوله تعالى : ( @QUR@03 وعلى ربهم يتوكلون ) (2)
~~يدل على أن العبد يفعل ، لأن توكله عليه إنما هو بأن يطلب الشيء من جهته
~~ولا يعدل عنه إلى غير وجهه ، ولو لم يكن فاعلا لما صح ذلك فيه ، كما لا يصح
~~أن يتوكل على الله فى لونه وسائر ما اضطر إليه!
PageV01P454
# ومن وجه آخر : وهو أنه تعالى بين أن توكل المؤمن على الله هو كالسبب (1)
~~فى أن لا سلطان له عليه ، ولا يكون كذلك إلا بأن يكون داعيا له إلى الطاعات
~~، ولو كان تصرفه خلقا لله تعالى لما صح ذلك فيه.

### |||| ** 414 وأما قوله تعالى ، بعد ذلك :
( @QUR@09 إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ) [104] ، المراد
~~به : أنه لا يثيبهم. وقد تقدم القول فى نظائره.
PageV01P455
### | ومن سورة « بنى اسرائيل »

### |||| ** 415 مسألة :
قالوا : ثم ذكر فيها ما يدل على أنه يقضى الفساد ، فقال :
# ( @QUR@013 وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ،
~~ولتعلن علوا كبيرا ) [4].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن القضاء قد ينطلق على الإعلام والإخبار ،
~~وهو المراد بهذه الآية. يبين ذلك أنه ذكر الفساد على وجه الاستقبال ،
~~والقضاء على وجه الماضى ، ولو كان المراد له الخلق لما صح ذلك ، ولأن لفظ «
~~القضاء ) إذا عدوى ب « إلى » فظاهره الخبر ، ومتى أريد به الفعل عدى بغير
~~ذلك ، أو لم يعد بحرف. فإذا صح ذلك دل الظاهر على أنه تعالى خبر بفسادهم
~~الذى يكون ، ودل على (1) ذلك لضرب من المصلحة ، وهذا مما لا ننكره ، وإنما
~~ندفع القول بأنه تعالى يقضى الفساد ؛ بمعنى الخلق والإيجاد ، والتقدير
~~والتدبير ، لما فى ذلك من ارتفاع الحمد والذم وبطلان التكليف ، ولما فيه من
~~وجوب الرضا بالفساد ، أو القول ms290 بأن فى قضائه ما لا يجب الرضا به ، وقد
~~شرحنا ذلك من قبل (2).

### |||| ** 416 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه تعالى يريد من العباد القتل والظلم
~~ويبعثهم عليه ، فقال : ( @QUR@014 فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار ) [5].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يدل على أنه يبعث عليهم من هذا حاله ،
PageV01P456
# وليس فيه أن الذى يقدمون عليه فساد ، وقد يجوز أن يكون ذلك صلاحا ، ويجوز
~~أن يكون فسادا ، فلا يصح تعلقهم به.
# وبعد ، فلو كان الفساد مذكورا فيه ، لما صح تعلقهم بالظاهر ، لأنه كان
~~يجب أن يكون تعالى يبعث من يفسد ويأمر بذلك ، وليس هذا بمذهب القوم ؛ لأنهم
~~وإن قالوا إنه تعالى يريد ذلك ، فمن قولهم إنه قد نهى عنه وزجر عن فعله ،
~~ولا يجوز أن يكون باعثا لهم عليه ، أو إليه مع النهى والزجر ، فلا يصح إذن
~~تعلقهم بالظاهر!
# والمراد عندنا بذلك : أنه تعالى بعث ، لما وقع الفساد الأول من بنى
~~إسرائيل ، من حاربهم وغزاهم ، فيكون الكلام على ظاهره ، ثم قال تعالى : (
~~@QUR@08 ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين ) [6].
# فجعل لهم الظفر لما تابوا وعدلوا عن طريق الفساد ، فبعض ذلك يصدق بعضا فى
~~الوجه الذى ذكرناه.
# وفى شيوخنا ، رحمهم الله ، من قال : إنه تعالى لما خلى بين القوم وبينهم
~~ولم يمنعهم من محاربتهم ، جاز أن يقول ( @QUR@02 بعثنا عليكم ) كما قال : (
~~@QUR@07 أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ) (1) من حيث خلى ولم
~~يمنع على بعض الوجوه.

### |||| ** 417 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الفاعل لكل شيء ، فقال : (
~~@QUR@04 وكل شيء فصلناه تفصيلا ) (2).
PageV01P457
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه فصل بين الأشياء ، وقد ينطلق ذلك
~~على تعريف حاله ، كما قد يراد به الإحداث على وجه ، فمن أين أن المراد ما ذكروه!
# وبعد ، فإن الفاعل للشيء الواحد لا يقال : « فصله ) وإذا فعل الأشياء
~~متميزة يقال ذلك من حيث ميزها ، فإذا هو ميز ما ليس بفعل له جاز ms291 أن يقال
~~ذلك فيه.
# وبعد : فإنه تعالى عدد علينا نعمه بما يفعله من ليل ونهار إلى غير ذلك
~~(1) ثم عقبه بقوله : ( @QUR@04 وكل شيء فصلناه تفصيلا ) فبين [ أن المراد ]
~~بذلك ما تقدم ذكره ، فحمله على العموم لا يمكن.
# ويبين أن الظاهر لا يصح تعلقه به : أنه يوجب فى الشيء الواحد أنه مفصل ،
~~وذلك يتأتى فى الأشياء ، فالمراد إذن ما قدمناه.
# ولا يمنع ذلك من تعلقنا بقوله تعالى : ( @QUR@06 الر كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت ) (2) فى حدث القرآن ، لأن الإشارة هناك إلى نفس الكتاب الذى هو جملة
~~، فإذا وصف بالتفصيل فقد وجب حدثه ، لأنه لا يصح التفصيل فى القديم.

### |||| ** 418 دلالة :
[ قوله تعالى ] : ( @QUR@021 من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها ، ولا تزر وازرة وزر أخرى ، وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) [15]
PageV01P458
# يدل على أمور : منها : أن العبد هو الذى يفعل الاهتداء والضلال.
# ومنها : أنه يؤتى فى أن يضل من قبل نفسه.
# ومنها : أنه لا يجوز أن يضر أحدا ضلاله ؛ لأنه لو أضر به ذلك لم يكن
~~ضلاله على نفسه ، بل كان عليها وعلى غيره ، وذلك يدل على أن أحدا لا يؤخذ
~~بذنب غيره ، كما يدل قوله تعالى : ( @QUR@05 ولا تزر وازرة وزر أخرى ) على ذلك.
# ومنها : أنه تعالى نبه بهذا على أن العبد لا يجوز أن يؤخذ بما يخلق فيه ؛
~~لأنه لو جاز ذلك لكان الضلال من الخالق ، ولا يكون حكمه وعقوبته عليه ، بل
~~يكون على من أوجده (1) فيه ، ولو جاز ذلك لجاز أن يؤخذ بفعل غيره.

### |||| ** 419 وقوله تعالى :
( @QUR@06 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) يدل على بطلان قولهم فى المخلوق
~~من جهات :
# منها : أنه لو عذبهم على ما خلقه فيهم لم يكن لبعثه الرسول معنى ، فضلا
~~عن أن يجعل شرطا فى تعذيبهم!
# ومنها : أنه تعالى نبه بذلك على أن تعذيبهم لا يقع إلا بعد إزاحة العلة
~~ببعثه الرسل ، فإن لم يكن تصرفهم يقع من قبلهم لم يحتج إلى ذلك ، لأن وجوده كعدمه.
# ومنها : أنه بين « أنه لا يعذبهم حتى ms292 يبعث إليهم رسولا (2) فبأن لا
~~يعذبهم على ما لا يقدرون عليه أولى ، لأنه إذا لم يعذب القادر العاقل على
~~فعله من حيث لم يبعث إليه من يبين له الأمور ، فبأن لا يعاقب من لا يتمكن
~~من الفعل أولى!
PageV01P459
# فإن قال : فما المراد بذلك ، وعندكم أن المكلف بالتكليف العقلى يحسن
~~تعذيبه وإن لم تبعث إليه الرسل؟
# قيل له : إن المراد به العذاب المعجل فى دار الدنيا ؛ لأن عادة الله
~~تعالى لم يجرها إلا بعد بعثه الرسل ، ووقوع التكذيب منهم.
# وقد قيل : إن المراد بذلك : من المعلوم من حاله أن مصالحه موقوفة على
~~شريعة الرسل ؛ لأن من هذه حاله لا يجوز أن يخلى من رسول يبعث إليه ، ولو لم
~~يبعث إليه لم يحسن تعذيبه!
# وقد قيل : إن المراد بذلك الخواطر الواردة على المكلف على كل حال ؛ لأن
~~التكليف كان لا يصح إلا بعدها. وعلى جميع الوجوه ؛ فالذى ذكرناه من الأدلة صحيح.

### |||| ** 420 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه تعالى يريد الكفر والفسق والهلاك
~~، فقال : ( @QUR@012 وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ،
~~فحق عليها القول ).. [16].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إن دل فإنه يدل على أنه تعالى أمر بذلك ، وليس
~~هذا بقول لأحد ، فكيف والظاهر لا يدل على ما قالوه ، لأنه لم يذكر تعالى
~~المأمور به ، وحذف ذكره ، وإنما بين أنهم فسقوا فيها ، فكيف يصح التعلق
~~بظاهره؟
# وأما قوله تعالى : ( @QUR@05 وإذا أردنا أن نهلك قرية ) فالهلاك المراد
~~قد يكون حسنا إذا كان عقابا أو محنة ، فلا ظاهر له فى أنه قد أراد القبيح ،
~~تعالى الله عن ذلك!
PageV01P460
# وبعد ، فإن قوله : ( @QUR@02 ففسقوا فيها ) يدل على أن المأمور به هو
~~الشيء الذى بفسقهم خرجوا عنه ، ولو لا ذلك لم يصح أن يتعلق به.
# فالمراد بالآية : أنه أمرهم بالطاعة ففسقوا بالخروج عن ذلك ، فحق عليهم
~~القول والوعيد ، لأنه تعالى كان خبر عنهم أنهم سيهلكون بسوء اختيارهم (1).
# أما الزمخشرى رحمه الله ، فقد رد هذا الوجه بإطلاق ، وقال فى ذلك كلاما
~~دقيقا ms293 ننقله بنصه تعقيبا على اختيار القاضى وترجيح الطبرى ، قال : (فإن قلت
~~: هلا زعمت أن معناه : أمرناهم بالطاعة ففسقوا! قلت : [ لا يصح ] لأن حذف
~~ما لا دليل عليه [ غير ] جائز ، فكيف يحذف ما الدليل قائم على نقيضه؟ وذلك
~~أن المأمور به إنما حذف لأن (فسقوا ) يدل عليه ، وهو كلام مستفيض ؛ يقال :
~~أمرته فقام ، وأمرته فقرأ ، ولا يفهم منه إلا أن المأمور به قيام وقراءة.
~~ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ) (ولا يلزم على هذا قولهم
~~: أمرته فعصانى ، أو : فلم يمتثل أمرى ؛ لأن ذلك مناف للأمر ، مناقض له ،
~~ولا يكون ما يناقض الأمر مأمورا به ، فكان محالا أن يقصد أصلا ، حتى يجعل
~~دالا على المامور به ، فكان المأمور به فى هذا الكلام غير مدلول عليه ولا
~~منوى ؛ لأن من يتكلم بهذا الكلام فإنه لا ينوى لأمره مأمورا به ، وكأنه
~~يقول : كان منى أمر فلم تكن منه طاعة ، كما أن من يقول : فلان يعطي ويمنع
~~ويأمر وينهى ، غير قاصد إلى مفعول ، ثم يفعل. (فإن قلت : هلا كان ثبوت
~~والعلم بأن لله لا يأمر بالفحشاء ، وإنما يأمر بالقصد والخير ، دليلا على
~~أن المراد : أمرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك ؛ لأن قوله : ففسقوا ،
~~يدافعه ، فكأنك أظهرت شيئا وأنت تدعي إضمار خلافه ).
# أما الوجه عنده ، فهو صرف الأمر إلى المجاز ، قال فى قوله تعالى : [وإذا
PageV01P461
# فإن قيل : فقد قرئت الآية على وجه يدل على أنه تعالى يريد الفسق والفساد
~~، وهو بتشديد الميم من : « أمرنا ) (1) وإذا أمرهم بهذا ، فيجب أن يكون قد
~~أراده منهم.
# قيل له : هذا كالأول فى أنه لا يدل على أنه أمرهم ومكنهم لكى يفسقوا ،
~~فيجب أن يكون المقصود بتأميرهم غير مذكور ، وأن يحمل الأمر فيه على أنه جعل
~~إليهم الإصلاح ومكنهم من ذلك ففسقوا وأفسدوا ، وليس التأمير والتمكين بأكثر
~~من الإقدار والتمكين بالآلات فى العصاة. وذلك يحسن عندنا ، لأن العبد معه ،
~~وعنده ، لا يخرج من أن يكون ممكنا من الطاعة ومن مفارقة المعصية.
# فأما إذا قرئ ( @QUR@01 أمرنا ) بالتخفيف ms294 (2) فيجب أن يكون المراد به ؛
PageV01P462
# كثرناهم ، ولله تعالى أن يكثر المكلفين ويمكنهم من الطاعات ، ومتى عصوا
~~فإنما أتوا من قبل أنفسهم.

### |||| ** 421 مسألة :
قالوا ثم ذكر بعده ما يدل على أنه تعالى يريد ما يريده العباد من تعجيل
~~الشهوات التى قد تكون حسنة وقبيحة ، فقال : ( @QUR@011 من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على أن مرادهم قبيح ، ولا على أن الذى
~~عجله لهم كمثل ، فليس له ظاهر فى الوجه الذى تعلقوا به ، ولو كان مرادهم
~~فعل القبائح لكان تعالى إذا عجل لهم الدنيا لا يجب أن يكون قبيحا ؛ لأن
~~التمكين من اللذات يحسن وإن كان المتمكن بمثله يكون مقدما على القبيح ، على
~~بعض الوجوه. وقد صح أن التمكين من القبيح بالإقدار لا يقبح « بخلق الأجسام
~~المشتهاة ، فهذا أولى (1)، يبين ذلك أنه يمكنه مع وجودها أن يمتنع منه على
~~وجه يشق فيستحق الثواب ، كما يمكنه الإقدام ، فلو قبح ذلك لوجب قبح
PageV01P463
# النعم التى يتمكن منها فى حال الصيام ، وهذا ليس بقول لأحد.
# وإنما أراد تعالى أن يبين أن من المعلوم من حاله أن مقصده الدنيا ، وأنه
~~لا صلاح له فى شيء من الأفعال يختار عنده الآخرة ، فإنه سيمكنه من العاجلة
~~ثم يعاقبه بما يستحقه (1) ومن أراد الآخرة ، فإنه سيلطف له بما فى المقدور
~~ثم يثبته على ما بينه تعالى.

### |||| ** 422 مسألة :
قالوا ثم ذكر بعده ما يدل على أنه يقضى أفعال الخلق ، فقال : @QUR@08 وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ) [23]
# فإذا صح أنه يقضى الطاعات من فعلهم ، فكذلك المعاصى.
# والجواب عن ذلك : أن المراد بالقضاء قد يختلف إذا أطلق ، وإنما يعرف
~~المراد بضرب من التقييد أو الدلالة. وقد بينا ذلك من قبل (2).
# فالمراد بهذه الآية : أنه ألزمهم ذلك وأمرهم به ، ولذلك خص الواجب بالذكر
~~دون غيره ، والكلام فى أنه يقال فيمن ألزم غيره الشيء : إنه قضاء ، وقضى به
~~عليه ، مشهور ، وقد تقدم ذكره.

### |||| ** 423 دلالة :
فأما قوله تعالى ، بعد ذكر ms295 الزنا والقتل وغيرهما من المعاصى ، ( @QUR@07 كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ) فإنه يدل على أنه يكره المعاصى ولا يريدها ؛
~~لأنه لا يجوز أن يكون كارها مع كونه مريدا لها ، لأن ذلك يتضاد ، ولا يمكن
~~أن يقال : إنه تعالى يكره منها ما لا يقع ، لأنه تعالى عم ولم
PageV01P464
# يخص ، وفى جملة من نهى عن ذلك ، من يقدم عليه ، كما أن فيهم من يمتنع منه
~~، فيجب كون الجميع مكروها. ولا يمكن حمل ذلك على أنه يكره ما يقع أن لا يقع
~~، وما لا يقع يكره أن يقع ؛ لأن الكراهة يجب أن تكون على حسب ما جرى ذكره
~~فيما تقدم. وقد علمنا أنه جل وعز إنما نهى عن فعله ، فيجب أن يكون كارها لفعله.

### |||| ** 424 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه تعالى قد يمنع المكلف من الطاعة ،
~~فقال : ( @QUR@012 وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا ) [45].
# والجواب عن ذلك : أن هذه الآية ظاهرها يدل على ما ليس بقول لأحد ، لأنه
~~لا يجوز عند الجميع أن يمنع تعالى من سماع الأدلة مع التكليف ، فلو كان
~~تعالى يمنع كل من لا يؤمن من سماع قراءته ، صلى الله عليه ، لما جاز أن
~~يكلفهم عند جماعة الأمة.
# وبعد ، فقد علمنا أن الحال كان بخلاف ذلك ؛ لأنه صلى الله عليه كان يقرأ
~~القرآن على الكفار ويتحداهم به ، ولا يجوز أن يريد تعالى بذلك ما يعلم
~~خلافه ، لأنه منزه عن الكذب!
# وقد علمنا أيضا أنه لم يكن فى الكفار من إذا أراد سماع قرآنه جعل الله
~~بينه وبينه حجابا حادثا ، فيجب أن يكون المراد بالآية غير ظاهرها وهو :
# أنه صلى الله عليه كان يتأذى ببعض الكفار بالقول والفعل إذا هو قرأ
~~القرآن ، فشغلهم الله عنه بضرب من الشغل ، من مرض أو غيره ، وهو المراد
# (م 30 ىمتشابه القرآن).
PageV01P465
# بالحجاب. وهذا إنما يفعله بعد قيام الحجة وسماعهم القرآن مرة بعد مرة ،
~~لأنه إذا علم تعالى ، فيمن هذا حاله ، أنه لا مصلحة له ms296 فى سماع قراءته من
~~بعد ، وأن فيه تأذى الرسول عليه السلام جاز أن يمنعهم منه.

### |||| ** 425 فأما قوله تعالى :
( @QUR@09 وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ) [46] ،
~~فالمراد به التشبيه. وقد بينا ذلك فى سورة الأنعام (1).

### |||| ** 426 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أن العبد لا يقدر إلا عند الفعل ، فقال : (
~~@QUR@09 انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ) [48] ولو
~~قدروا على خلاف ما هم عليه لما صح أن يقول ذلك!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على ما أخبر أنهم لا يستطيعونه ، من
~~حيث لم يذكر ما لا يستطيعون (2) السبيل إليه ، بل الظاهر يقتضى خلاف ما
~~قالوه ، وهو أنه تعالى حكى عنهم أنهم ضربوا الأمثال للرسول صلى الله عليه
~~بما لا يليق به ، وأنهم ضلوا بذلك (3)، ثم قال : ( @QUR@03 فلا يستطيعون
~~سبيلا ) إلى ما تقدم ذكره ؛ لأنهم كانوا لا يقدرون على أن يثبتوا أنه ساحر
~~أو مجنون ، وليس فيه أنهم كانوا لا يقدرون على مفارقة الضلال والكفر ،
~~فالتعلق به لا يصح.

### |||| ** 427 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ، ما يدل على أنه الفاعل فى العبد
PageV01P466
# تصرفه ومسيره فى البر والبحر ، فقال : ( @QUR@07 أم أمنتم أن يعيدكم فيه
~~تارة أخرى ) (1) ثم قال بعده : ( @QUR@04 وحملناهم في البر والبحر ) (2).
# والجواب عن ذلك : أنه ليس فى ظاهره أنه فعل ذلك أو سيفعله. وإنما قال
~~تعالى : ( @QUR@06 أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر ) [68] ثم قال بعده مبينا
~~لهم أنه المسلم ، وأن الواجب التوكل عليه والانقطاع إليه : ( @QUR@07 أم
~~أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى ) مبينا لهم أنهم لا يؤمنون بذلك ، وليس فيه
~~أنه يفعله بهم ، أو قد فعله بهم. ولو أخبر أنه يفعله بهم لوجب أن يقول :
~~إنه يعيدهم إلى البحر بفعل يفعله. فلا يدل ذلك على أنه الخالق لسائر
~~أفعالهم!
# فأما قوله : ( @QUR@04 وحملناهم في البر والبحر ) فظاهر « حملناهم ) لا
~~يدل على أنه خلق فيهم تصرفهم فى الموضعين ؛ لأن خالق ذلك فى الحقيقة لا
~~يقال فيه : إنه حملهم ، لأن الحمل هو فعل مخصوص لا ms297 يصح إلا على الأجسام.
~~ومتى حمل على خلافه فهو توسع ، وإن ظهر فيه التعارف.
# وهذا هو المراد عندنا ؛ لأنه تعالى بين أنه الذى يمكنهم من التصرف فى
~~البر والبحر ، ويعطيهم الآلات التى يركبونها فتصير حاملة لهم ، كالدواب فى
~~البر ، والسفن فى البحر ، وإنما ذكر ذلك على طريق الامتنان بهذه النعم
~~العظيمة ، ولو أراد به أنه يضطرهم إلى ذلك ويخلقه فيهم ، لم يكن له معنى!

### |||| ** 428 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يثبت المطيع على الطاعة ، ولو لم
~~تكن من فعله لما صح ذلك ، فقال : ( @QUR@010 ولو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا ) [74]
PageV01P467
# والجواب عن ذلك : أن التثبيت على الشيء ليس هو الشيء بنفسه ، لأن الفعل
~~قد يحصل ولا يثبت الفاعل عليه ، وقد يحصل ويثبت عليه ، فلا يدل ظاهره على
~~أنه تعالى إذا ثبته فقد فعل فيه الإيمان ، وعلى هذه الطريقة تجرى هذه
~~اللفظة ؛ لأنه يقال : فلان قد ثبت على هذا الأمر ، وقد ثبت على الفعل ،
~~ويراد بذلك غير الفعل ، لكنا قد علمنا أن الفاعل لا يجوز أن يثبت على فعله
~~لعلة سوى فعله ، فلا بد من أن تحمل الآية على أنه تعالى يثبته بالألطاف
~~والمعونة والتأييد والعصمة (1)، فلا تدل الآية على ما قاله القوم ، ولو
~~كان تعالى ثبته صلى الله عليه بأن خلق فيه الفعل ونهاه لم يكن لقوله : (
~~@QUR@06 لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ) معنى ؛ لأنه كان يجب أن يكون
~~ممنوعا من هذا الركون ، فإنما يصح على ما قلناه.

### |||| ** 429 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه قد يريد الكفر والقبيح ، فقال : (
~~@QUR@013 وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ، ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا ) [82] فإذا علمنا أن القرآن لا يجوز أن يزيدهم ، علمنا أن منزله
~~هو الذى زادهم ، وهذا يدل على أنه أراد منهم الخسران وفعله.
# انظر شرح الأصول الخمسة ، ص : 779 780. وانظر ص 749 فما بعدها مع تعليق
~~الأستاذ المحقق الدكتور عبد الكريم عثمان.
PageV01P468
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره ms298 إنما يدل على أن القرآن لا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا ، فمن أين أنه تعالى يريد ذلك أو يخلقه ، ولم صاروا ، إذا لم يمكنهم
~~حمل الآية على ظاهرها ، أن يتأولوها على أنه تعالى يزيدهم ، دون أن تحمل
~~على وجه آخر؟ لأن ما أمكن فيه الوجوه الكثيرة فحمله على البعض دون البعض
~~يحتاج إلى دلالة. ولم صاروا بتأويلهم أولى منا بأن نقول : إن نزول القرآن
~~لما كان كالسبب فى أن كفروا جاز أن يضاف ذلك إليه ، كما أضاف تعالى زيادة
~~الرجس إلى السورة ، فى قوله : ( @QUR@04 فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) (1).
# ولو لا أن الأمر على ما قلناه لم يستحقوا الذم بذلك ، ولم يكن القرآن
~~شفاء ورحمة للمؤمنين ، لأنه تعالى هو الذى خلق فيهم الإيمان وفى غيرهم
~~الكفر ، فلا يكون للقرآن تأثير فى ذلك ، وهذا ظاهر البطلان.

### |||| ** 430 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@08 وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ) [94]
~~يدل على أن المكلف يتمكن من الإيمان ، قادر عليه ، مزاح العلة فيه ، وإنما
~~يؤتى من قبل نفسه.
# ولو كان تعالى لم يقدره عليه ، بل خلق فيه الكفر وقدرة الكفر ، لكان
~~تعالى قد منعه من الإيمان ، فكان لا يصح أن يوبخ بهذا القول أو يقرع بذكره.
# ومن وجه آخر : وهو أنه قال : ( @QUR@07 إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا ) (2) فبين أنه لا مانع لهم إلا هذا بزعمهم ، وبين أن هذا غير مانع أيضا ؛
PageV01P469
# لأن بعثه الملك إليهم فيه فساد ، ولو كان تعالى منعهم ، بما ذكرناه عن
~~القوم ، لم يكن لهذا القول معنى. وكيف يجوز ، وقد منعوا بوجوه كثيرة ،
~~كالكفر ، وقدرة الكفر ، وإرادة الكفر ، وقدرة إرادة الكفر ، أن يقول تعالى
~~لا مانع لهم من الإيمان إلا هذه الشبهة!!

### |||| ** 431 وقوله تعالى :
( @QUR@04 وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ... ) [105] يدل على أنه تعالى منزه
~~عن القبيح ؛ لأنه لو جاز أن يفعله لم يعلم أنه بالحق أنزله ، ولم يكن
~~لإنزاله معنى ولا فائدة ، ولا لإرسال الرسل مبشرين ومنذرين وجه ، ويجرى ذلك
~~مجرى إنزال كتاب يشتمل على الأمر والنهى عن الألوان والهيئات ، والوعد ms299
~~والوعيد فيها ، وإرسال الرسل فى ذلك ، وهذا مما تنافيه الحكمة.

### |||| ** 432 وقوله تعالى :
( @QUR@012 قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~).. [110] يدل على ما نقوله ؛ لأن حسن الاسم هو لحسن معناه لا لأمر يرجع
~~إليه ؛ لأن اللغات يجوز فيها أن تتبدل وتتغير ، وتقع المواضعة فى الاسم على
~~الشيء وخلافه ، والذى لا يتغير هو المستفاد بالاسم ، فإذا صح ذلك فلو كان
~~تعالى يفعل الظلم والجور لم يصح أن توصف جميع أسمائه بالحسنى!
# * * *
PageV01P470
### | ومن سورة الكهف

### |||| ** 433 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه الخالق للإيمان والهدى ، فقال :
~~( @QUR@014 نحن نقص عليك نبأهم بالحق ، إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
~~وربطنا على قلوبهم ) (1).
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن الهدى لا يقع على الإيمان حقيقة ، وإنما
~~بوصف به من حيث يؤدى إلى الفوز والنجاة ، فلا ظاهر لما تعلقوا به فى الوجه
~~الذى ذكروه ؛ ويبين ذلك أنه تعالى عطف الزيادة على الإيمان ، فيجب أن تكون
~~غيره ؛ لأن من حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه.
# والمراد عندنا بذلك أنه زادهم لطفا وأدلة ، على جهة التأكيد ، لكى يكونوا
~~إلى الثبات على الإيمان أقرب كما بينا ، فى قوله تعالى : ( @QUR@08 فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) (2).
# ويحتمل أن يريد بذلك : الثواب والتعظيم ؛ لأنه تعالى يعظم من قد آمن
~~ويثيبه ويحكم بذلك فيه.
# وأما قوله : ( @QUR@03 وربطنا على قلوبهم ) فلا ظاهر له فيما قالوه ، لأن
~~فائدته الشد والعقد ، وذلك إنما يصح فى الأجسام إذا شدت بغيرها ، وذلك لا
~~يتأتى فى الإيمان وسائر الأفعال ، فيجب أن يحمل الأمر فيه على أن المراد
~~بذلك : الألطاف وضروب المعونة التى معها يثبت الإنسان على إيمانه.
# أو يراد بذلك : أنه قوى قلوبهم حين أظهروا الإيمان ، ولذلك قال : (
~~@QUR@07 إذ قاموا فقالوا : ربنا رب السماوات والأرض ) (3) فبين أن ذلك
~~كالعلة فى قيامهم وإظهارهم هذا القول.
PageV01P471
# 434 فأما قوله تعالى بعد ذلك : ( @QUR@012 من يهد الله فهو المهتد ، ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ) (1) فقد بينا فى ms300 نظائره أنه لا يصح التعلق
~~بظاهره ، وإنما المراد بذلك الثواب والعقاب ، وما يجرى هذا المجرى.

### |||| ** 435 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن أفعال العباد لا تقع إلا بمشيئته
~~تعالى ، فقال : ( @QUR@011 ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله ) (2).
# ولم يخص شيئا من شيء ، فدخول المعصية فيه كالطاعة ، وذلك يوجب أنه متى
~~فعل ، فإنما يفعله بمشيئة الله ، ولو لا ذلك لم يكن لهذا القول معنى!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر ذلك ليس بقول لأحد ، لأن أحدا من المسلمين لا
~~يقول إنه يجوز « أن يقول الرجل (3): أزنى غدا إن شاء الله ، وأسرق وأقطع
~~الطريق ، وأقتل إن شاء الله ، بل يمنعون من ذلك أشد منع ، ويجيزون هذا
~~القول فيما يخبر به الإنسان من الأمور الحسنة ، وذلك يمنع من (4) تعلقهم
~~بهذا الظاهر.
# وبعد ، فليس فى الظاهر بيان هذه المشيئة ، والوجه الذى تحصل عليه ، وقد
~~بينا أنه تعالى قد يشاء من العبد الفعل على جهة الإلجاء ، وعلى طريق
~~الاختيار ، فإذا لم يكن فى الظاهر بيان ذلك فمن أين أن (5) المراد بهذا
~~القول الذى أدب الله تعالى نبيه به مشيئة الاختيار ، ليصح أن يتعلق به!!
PageV01P472
# والمراد عندنا بذلك : أنه أدب رسوله عليه السلام والعباد ، بأن لا يخبروا
~~فى الأمور المستقبلة على القطع ، لأن المخبر لا يأمن أن يخترم دونه ويمنع
~~منه ، فيكون كاذبا أو واقعا موقع التهمة ، فإذا أدخل فيه اشتراط المشيئة
~~خرج عن هذا الباب ، فحسن منه.
# وقد اختلف الناس فى المراد بهذه المشيئة ، وذكروا فيها وجوها : فمنهم من
~~قال : ينبغى أن يريد بذلك مشيئة الإلجاء. ومنهم من قال : يجب أن يريد به
~~مشيئة المنع والحيلولة : ومنهم من قال : يجب أن يريد به كل مشيئة تمكن فيه.
~~وفى العلماء من قال : إن المقصد به إيقاف (1) الكلام على الوجه الذى ابتدئ
~~عليه ، لئلا يعتقد فى المتكلم أنه قاطع على ما أخبر به ، ولا يجب أن ينوى
~~فى ذلك الإلجاء ولا غيره ، وقد حكى ذلك عن الحسن ، رحمه الله . وطريقة ms301
~~الإلجاء هو مذهب أبى على ، رحمه الله ، ولذلك قال فى الحالف : إنه إنما لم
~~يحنث إذا اشترط المشيئة فى يمينه ، من حيث يريد به الإلجاء ، ولو أراد به
~~الاختيار وعينه ولم يقصد به سواه ، وما كان ما حلف عليه مما يعلم أنه قد
~~أراده ، يحنث. وقد بينا ذلك (2) فى مواضع (3)، وتقصيه هاهنا يطول.

### |||| ** 436 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يخلق فى قلب العبد الجهل والغفلة «
~~ويمنعه من (4) الإيمان ، فقال : ( @QUR@07 ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~) (5).
PageV01P473
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر ذلك قد ينطلق على السهو الذى قد يكون من فعله
~~تعالى ، كما ينطلق على غيره ، فلا يصح تعلقهم به.
# وبعد ، فإن الغفلة إذا استعملت فيما يفعله المرء من الجهل والتشاغل عن
~~ذكر الله والطعن فيه ، لا تكون إلا مجازا ؛ لأن من هذا حاله هو ذاكر للشيء
~~عالم به وبأحواله ، فلا يوصف بأنه غافل.
# وخروج الكلام على (1) طريق الذم يمنع من أن يكون ظاهره ما قالوه ؛ لأنه
~~تعالى لو أغفل قلوبهم (2) بأن منعهم من الإيمان بالذكر (3) لما جاز أن
~~يذمهم! ولما صح أن يصفهم بأنهم اتبعوا الهوى ، وليس يمتنع فى الكلام أن
~~يكون له ظاهر إذا تجرد (4)، فإذا اقترن به غيره ، أو علم أنه قصد بعض
~~الوجوه ، خرج عن ذلك الظاهر.
# والمراد بذلك عندنا : ما ذكره أبو على ، رضى الله عنه ، من أنه أراد :
~~ولا تطع من « صادفنا قلبه غافلا (5) ووجدناه كذلك ، كما يقال فى اللغة :
~~أجبنت فلانا وأبخلته وأفحمته ، إذا صادفه كذلك ، وهذا ظاهر فى اللغة.
# قال : ويمكن أن يراد بذلك أنا عرينا قلبه عن سمة الإيمان ، كما قال تعالى
~~: ( @QUR@05 أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ) (6)، فبقى غفلا لا سمة عليه ،
~~فصح أن يقول لذلك : ( @QUR@02 أغفلنا قلبه ).
# ومتى حمل على أحد هذين الوجهين لم ينقضه قوله ( @QUR@05 واتبع هواه وكان
~~أمره فرطا ) (7) لأن كل ذلك ذم لا يصح لو كان منعه من الإيمان بالذكر.
PageV01P474
# 437 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الكفر (1) والإيمان ms302
~~فى أنهما من قبله تعالى وبمشيئته ، فقال : ( @QUR@010 وقل الحق من ربكم فمن
~~شاء فليؤمن ، ومن شاء فليكفر ... ) [29].
# فإذا صح أن ذلك لا يكون أمرا ، فيجب أن يكون دالا على إرادته الأمرين ،
~~ولذلك قال فى صدر الكلام : ( @QUR@04 وقل الحق من ربكم ).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه أمر بالكفر ، وهذا ليس بقول لأحد ،
~~فلا بد من أن يكون المراد به التهديد والتقريع!
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 وقل الحق من ربكم ) المراد به أن الحق بالأدلة
~~والبيان قد ظهر وعرف ثمرة التمسك به ، وما يلحق العادل عنه ، فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر ، على جهة التهديد ، كما يقول أحدنا لغلامه ، وقد
~~بين له الشيء الذى يلزمه التمسك به ، ويضره العدول عنه : إن سلكت ما أقوله
~~، وإلا فاعمل ما شئت ، على طريق التهديد. وهذا ظاهر.

### |||| ** 438 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@04 ولا يظلم ربك أحدا ) (2).
# يدل على أنه منزه عن الظلم ، ولو كان يفعل الظلم على ما يقوله القوم لكان
~~إنما ينزه نفسه عن العبارة والاسم ، لا عن الظلم فى الحقيقة. والتنزيه لا
~~يقع فى العبارات ، وإنما يقع فى المعانى ، وإنما تنزه تعالى عن كثير من
~~الأسماء ، لأن معانيها لا تصح عليه ، أو لأنها توهم ما يتعالى عنه.

### |||| ** 439 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@06 وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
PageV01P475
# @QUR@02 جاءهم الهدى ) [55] يدل على أنه مكنهم من الإيمان وأزاح سائر
~~عللهم فيه ، وإلا لم يكن ليصح هذا القول منه ، ألا ترى أن أحدنا لو قيد
~~غلامه بالقيد الثقيل وأغلق الباب عليه ، لم يصح أن يقول له مع ذلك : ما
~~منعك أن تتصرف فى الأسواق؟ ، ومتى وقع ذلك منه عد سخفا ، تعالى الله عن ذلك!

### |||| ** 440 وأما قوله :
( @QUR@010 إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه ، وفي آذانهم وقرا ) (1)
~~فقد تقدم القول فى نظائره ، فلا وجه لإعادته (2).

### |||| ** 441 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أن العبد إنما يقدر على ما هو فاعله ، وأنه
~~غير قادر على ما ليس بفاعل له ، فقال : ( @QUR@014 قال إنك لن تستطيع معي
~~صبرا ms303 ، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ) [ 67 68 ] فبين أنه غير مستطيع
~~للصبر ، من حيث لم يقع الصبر منه (3)!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يدل على ما قالوه ، لأنه يقتضى أن لا
~~يستطيع الصبر فى المستقبل ، لأن « لن ) إذا دخلت فى الكلام أفادت الاستقبال
~~، وهذا مما لا يمتنع عندنا ، سواء قيل إن القدرة مع الفعل ، أو قبله ،
~~وإنما كان يصح تعلقهم بالظاهر لو أفاد أنه غير مستطيع فى الوقت ، من حيث لم
~~يحصل الصبر منه. وليس فى الظاهر ذلك.
# وقول موسى عليه السلام فى جواب ذلك : ( @QUR@06 قال ستجدني إن شاء الله
~~صابرا ) [69] يدل على الاستقبال ، ويدل أيضا على فساد تعلقهم به ، من وجه
~~آخر ، وذلك أن صاحب موسى لو أراد بقوله : ( @QUR@04 لن تستطيع معي صبرا ) نفى
PageV01P476
# قدرته على الصبر فى الحقيقة ، لم يكن قول موسى : ( @QUR@05 ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ) جوابا له ، بل كان الذى يليق به : ستجدنى إن شاء الله مستطيعا
~~للصبر ، فلما أجاب بذلك دل على أن المراد بالأول نفس الصبر. فكأنه قال :
~~إنك لن تصبر ، ويثقل ذلك عليك ، فأجابه بما ذكره.
# ويبين ذلك قوله لموسى : ( @QUR@08 وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ) فلو
~~كان لا قدرة له على الصبر لكان لا يجوز أن يصبر : لا على ما عرف علته ، ولا
~~على ما لم يعرف ، ولكان حالهما سواء. فلما بين بهذا القول أنه لا يصبر على
~~ما يعجب ظاهره ، ولا يعرف علته علم أن المراد بالأول : ( @QUR@03 إنك لن
~~تستطيع ) بمعنى : أن ذلك يثقل عليك ولا يخف ، لأن المعلوم من حال الطباع
~~أنها تحب الوقوف على علل الأمور الحادثة ، إذا كانت معجبة فى الظاهر
~~ومشتبهة.
# يبين ذلك أنه قال فى الجواب : ( @QUR@04 لا تؤاخذني بما نسيت ) [73] ولو
~~كان لا يقدر عليه ، لكان الأولى أن يقول : لا تؤاخذنى بما لست أقدر عليه ،
~~لأن مع النسيان قد يقع الفعل ، ومع فقد القدرة يستحيل عليه على كل حال.
# ويبين ذلك : أنه لما سئل عن سبب قتل الغلام أعاد هذا ms304 القول ، ولو لا أنه
~~أراد بالأول أن ذلك يثقل عليه لم يكن لإعادته عليه معنى! ولكان لا يجوز أن
~~يوبخه على ذلك! ولما صح من موسى أن يجعل العذر فى ذلك فى قوله : ( @QUR@013
~~قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ) [76] لأنه
~~إذا كان لا يقدر على الصبر عن ذلك فى الحقيقة ، لم يصح أن يكون هذا جوابا
~~له ولذلك قال فى آخره : ( @QUR@012 قال هذا فراق بيني وبينك ، سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) [78] فبين أنه إنما أراد بالقول الأول أنه يثقل
PageV01P477
# عليه الكف عن المسألة عما شاهده من الأمور التى لا يقف على سببها. وقد
~~يقال فى مثل هذا القول : ألا ترى إلى قول القائل : إن فلانا لا يستطيع أن
~~يسمع كلام فلان ، « فى أن (1) يراد بذلك أنه يثقل عليه ، ولا يخف على
~~طباعه! وكل ذلك يبين فساد تعلقهم بهذه الآية.

### |||| ** 442 وقد استدل شيوخنا ، رحمهم الله ، بقوله :
( @QUR@010 وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا
~~) [80] على القول فى اللطف ، لأنه تعالى بين أنه إنما قتله ، وحسن منه ذلك
~~« من حيث (2) لو بقى لكان فى بقائه مفسدة لأبويه. وكانا يختاران لأجله
~~الكفر ، وذلك يوجب أن منع ما هو مفسدة فى التكليف واجب ، وأن فعل ما يدعو
~~إلى ترك الكفر ، وللإيمان ، لا بد منه فى إزاحة العلة.
# ويدل على قولنا فى أفعال العباد ، وذلك أنه تعالى لو كان يخلق فيهما
~~الكفر إذا بلغ ، لكان وجود قتله كعدمه ، فى أنه لا تأثير له فى ذلك ، وإذا
~~كان يتقيه الغلام لا يحمل القديم تعالى على فعل الكفر فيهما ، فما الفائدة
~~فى أن يقتل لهذه العلة.

### |||| ** 443 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أن الاستطاعة مع الفعل وأن من لا يفعل
~~الفعل لا يكون مستطيعا له ، فقال : ( @QUR@016 وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين
~~عرضا الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا ) [ 100 101 ].
PageV01P478
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يدل على أن ms305 العبد لا يستطيع السمع الذى هو
~~إدراك الصوت ، وهذا قولنا ، لأن مشايخنا يختلفون فيه ؛ فمنهم من يثبت للصوت
~~إدراكا ويجعله مقدورا لله تعالى فقط ، ومنهم من يقول فيه : إنه ليس بمعنى ،
~~وإنما يدرك الصوت ويسمع بصحة الحاسة وارتفاع الموانع ، فلا يثبت ما يصح
~~إثبات القدرة عليه ، أو نفيها ، فكيف يصح تعلقهم بالظاهر؟
# ويجب أن يحمل الكلام على أنهم كانوا يستثقلون ما يسمعون والتفكر فيه
~~فيعرضون عنه وعن التدبر له ، فوصفوا بذلك ، على ما يقال فى الشاهد ، فيمن
~~يستثقل المسموع : إنى لا أستطيع « أن أسمع (1) هذا الكلام ، ومقصده ليس إلا
~~ما ذكرناه.
# وقوله : ( @QUR@07 الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري ) لا يمكن حمله على
~~ظاهره ؛ لأنه يوجب إثبات غطاء لأعينهم ، والمعلوم خلافه ، فإذن يجب أن يحمل
~~على التشبيه ، من حيث لم ينتفعوا بما رأوا. على ما بيناه فى الختم والطبع.

### |||| ** 444 فأما قوله تعالى ، قبل ذلك :
( @QUR@04 وما أنسانيه إلا الشيطان ) (2) فقد استدل شيوخنا ، رحمهم الله ،
~~به على بطلان قول القوم ، لأنه لو كان كما يقولون لوجب أن يقول : وما
~~أنسانيه إلا الرحمن ، لأنه الذى يخلق فيهم ذلك على وجه لا يمكنهم التخلص
~~منه. وإنما يصح ذلك على ما نقوله من حيث كان الشيطان يوسوس ، فيتشاغل العبد
~~عند ذلك عن الأمر الذى كلف ، فيصح عنده أن يقال : إن الشيطان أنساه ذلك
~~وعلى مذهبهم لا يمكن ذلك ، ولا يكون له معنى!
PageV01P479
### | ومن سورة مريم

### |||| ** 445 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يجعل المؤمن مؤمنا ويخلق الطاعة
~~فيه ، فقال : ( @QUR@03 واجعله رب رضيا ) (1)، فلو لم يكن رضيا بفعله ،
~~لما صح لهذا الدعاء معنى!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إن دل ، فإنما يدل على أنه تعالى يصح أن يجعله
~~رضيا ويقدر عليه ، وذلك مما لا نأباه ، وإن كنا نقول : إن العبد يفعل ويقدر.
# وبعد ، فإن الرضى قد يكون رضيا بأمور من قبله ، وقد يكون كذلك بأمور من
~~قبل الله تعالى ، نحو كمال خلقه وعقله وسائر ما يفضله الله تعالى به (2)
~~على غيره ms306 وليس فى الظاهر عموم ، فمن أين أن المراد بذلك أحدهما دون الآخر؟
~~وقد بينا من قبل أن الداعى إذا دعا بالشيء فلا ظاهر لدعائه ، لأنه إنما
~~يحسن منه القصد ، فما لم يعلم إلى ما ذا قصد لا يعرف فائدته ، لأنه لا بد
~~من شرط فى الدعاء مضمر إذا لم يظهر فيه ذلك ، وكل ذلك يبطل تعلقهم به.
# والمراد عندنا بذلك : أنه سأل الله تعالى أن يلطف له ويعينه ليختار ما
~~يصير به رضيا ، كما ذكرنا فى قوله تعالى : ( @QUR@03 واجعلنا مسلمين لك )
~~(3) إلى ما جرى هذا المجرى ، وهذا أصل معروف فى اللغة : أنه متى أضيف إلى
~~الغير أمر من الأمور بلفظ يقتضى فى غيره الفعلية ، فيجب أن يكون محمولا على
~~أسبابه ، فلما كان وصف
PageV01P480
# المسلم بذلك يفيد أن الإسلام من قبله اقتضت الإضافة ما ذكرناه ، وكذلك
~~القول فى الرضى إنه لا يكون رضيا فى الدين إلا بأمور من قبله ، فإذا جعله
~~غيره رضيا ، فالمراد به الألطاف وسائر الأسباب فى ذلك ، وهذا كما يقول
~~أحدنا لولده : قد جعلتك عالما صالحا ، فيكون المراد ما ذكرناه!

### |||| ** 446 دلالة :
وقد استدل شيوخنا ، رحمهم الله تعالى ، بقوله : ( @QUR@05 يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة ) [12] على أن قوة الفعل يجب أن تكون حاصلة قبل الفعل ؛ لأنه تعالى
~~أمره بالأخذ قبل حصول الأخذ منه ، وأمره أن يفعل بقوة حاصلة.
# وهذه الآية وإن كان المراد بها غير ظاهرها ، فوجه الاستدلال بها صحيح ؛
~~لأنه تعالى أمره أن يعرف الكتاب الذى أنزله ويتلقاه بالقبول ، ويحمله على
~~وجه يقوم بأدائه ، وكل ذلك مما لا يصح إلا بقوة ، فيجب أن تكون حاصلة.

### |||| ** 447 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أن ما يصير به الإنسان (1) مؤمنا طاهرا من
~~قبله ، فقال : ( @QUR@06 وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ) [13].
# والجواب عن ذلك : أنا لا نمنع فى طاعة الإنسان أن نقول : إنها (2) من
~~الله ، على ما بيناه. ويجوز أن يقول تعالى فيه : ( @QUR@02 من لدنا ) ويريد
~~المعونة والألطاف والتسهيل ؛ لأنه إنما صار زكيا تقيا بهذه الأمور الكائنة
~~من قبله ms307 تعالى ، ولولاها لم يكن كذلك.
# ولو لا أن الأمر كما ذكرناه لم يصح أن يقول تعالى : ( @QUR@02 وكان تقيا
~~) (3) فينسب
PageV01P481
# ذلك إليه ؛ لأن التقى هو القاصد بفعله توقى المخوف من العقاب ، فلا بد من
~~أن تكون الطاعة من قبله ، ليصح ذلك فيها.
# ولو قيل : إن المراد أنه رحمة من الله تعالى على أمته ، تطهيرا لهم من
~~الذنوب ، فوصفه بأنه زكاة من هذا الوجه ، لصح ، ويكون محمولا على الظاهر ؛
~~لأن هذه الصفة ، خاصة (1) إنما حصلت فيه من حيث أرسله الله وحمله الرسالة ،
~~وقد علمنا أن شخص يحيى عليه السلام لا يسمى زكاة إلا على جهة التوسع ، فيجب
~~حمله لا محالة « على ما ذكرناه (2).

### |||| ** 448 وقوله تعالى فى قصة عيسى :
( @QUR@09 قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ) [19] يجب أن يكون
~~محمولا على نظير ما ذكرناه ، بل الكلام فيه أكشف! لأنه ليس فى ظاهره أنه
~~تعالى يجعله كذلك ، وإنما يدل ظاهره على أنه يهب لها الغلام ، ثم بما ذا
~~يصير زكيا؟ ليس فى الظاهر ، فلا تعلق لهم به!

### |||| ** 449 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن النبى إنما يصير ثابتا على
~~الإيمان ومقدما عليه يخلق الله ذلك فيه ويجعله ، فقال :
# ( @QUR@010 قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا ) (3).
# وقد علمنا أنه إنما يصير كذلك بطاعاته ، فيجب أن تكون « من فعل (4)
~~القديم تعالى.
# والجواب عن ذلك : أنه لو أراد ما قالوه لم يصح ما ذكره بعده ، من قوله :
PageV01P482
# ( @QUR@06 وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ) (1) لأنه لا (2) يصير
~~مباركا « على ما ذكروه (3) إلا بالصلاة والزكاة ، فكان يجب أن يكون داخلا
~~فى جملة ما جعله الله عليه ، فلا يكون لتوصيته به معنى. ومتى ثبت أنه لا
~~يكون مباركا فى المستقبل ، على ما ذكروه ، إلا بأمور من قبله تعالى ، فكذلك
~~القول فيما تقدم.
# وبعد ، فلو صح ما قالوه لأمكن حمله على أن المراد به : أنه تعالى جعله
~~مباركا على أمته بإرساله ، وتحميله إياه الرسالة ويثبتون على الطاعات ،
~~فصار سببا لثباتهم على ms308 ذلك ، فوصف بأنه مبارك ، لهذه الوجوه ، لأن البركة
~~هو الثبات ، والتقى هو لزوم الخير.
# ويجوز أن يراد بذلك : أنه تعالى فعل به من الألطاف ما يثبت معه على
~~طاعاته وإيمانه ، فكان جاعلا له كذلك ، على ما بيناه فيما تقدم ذكره.

### |||| ** 450 وقوله تعالى :
من بعد : ( @QUR@02 وبرا بوالدتي ) (4) يجوز أن يحمل على ما يكون من قبله
~~تعالى ويجعله ، فى الأحوال التى يكون عليها ، مما لا يدخل تحت فعله ، لأن
~~ذلك قد يكون برا بها ، أو يحمل على الألطاف على ما بيناه ، لأن البر
~~بوالديه يوصف بذلك على جهة الفعلية ، فإضافته إلى غيره يجب أن تكون إضافة
~~سببه ، كما ذكرناه فى إضافة علم الولد وصلاحه إلى والده.

### |||| ** 451 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@04 ولم يجعلني جبارا شقيا ) لا يدل على أنه لو كان كذلك لكان يجعله
~~تعالى ، وإنما يدل على أنه لم يجعله بهذه الصفة ، فقط ، فلا ظاهر له فيما
~~يقولون!
PageV01P483
# والمراد بذلك : أنه تعالى خلقه على صفة الخضوع والخشوع واللين وخفض
~~الجناح ، وقد يكون ذلك بأمور ترجع إلى ما يخلق الله عليه العبد وقلبه (1)،
~~فلا يتعلق بما ذكروه.

### |||| ** 452 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@07 ما كان لله أن يتخذ من ولد ). [35] يدل على نفى
~~الظلم عنه ؛ لأن اتخاذ الولد لا يجوز أن يحمل على أمر محال غير معلوم ، فلو
~~أريد به الولادة فى الحقيقة لم يصح ؛ لأنه لما هو عليه فى ذاته يستحيل ذلك
~~فيه ، فيجب أن يحمل على أمر يتعلق بالفعل ، وهو أنه ما كان له أن يصف نفسه
~~بذلك ، أو يفعل ما يوهمه كما يدعيه النصارى.
# فإذا ثبت أنه ليس له ذلك ، لقبحه ، فكذلك القول فى سائر القبائح.
# ويبطل ذلك أيضا ما يقوله القوم من أن لله تعالى أن يفعل كل شيء ، لأنه
~~مالك ، وإلى ما شاكل ذلك من عللهم ، ويبين أن الصحيح أن يقال : ليس لله أن
~~يفعل الظلم والجور. تعالى الله عن ذلك.

### |||| ** 453 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@011 فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا ) [59] يدل ms309 على أن الصلاة من قبلهم ؛ لأنها لو كانت بخلق الله فيهم لم
~~يصح أن يكونوا المضيعين لها ، كما لا يصح أن يوصف الإنسان بأنه أضاع لونه
~~وهيئته. واتباع الشهوات لا يصح لو كان تعالى يضطر إليه ، وإنما يصح ذلك متى
~~اختار الفعل للدواعى والشهوة. وهذا ظاهر.

### |||| ** 454 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه قادر على أفعال
PageV01P484
# العباد ، فقال : ( @QUR@06 رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده )..
~~[65] والرب هو المالك القادر ، والمعاصى (1) داخل فيما بينهما ، فيجب أن
~~تدل هذه الآية على قولنا!
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يتناول إلا الأجسام لأنه قال : ( @QUR@01
~~فاعبده ) (2) فبين أن خلقه لما تقدم ذكره هو الموجب لعبادته ، وليس لأفعال
~~العباد مدخل فى ذلك ، ولا يجوز أن يراد به إلا النعم التى بها يستوجب تعالى
~~العبادة ، ولذلك قال بعده : ( @QUR@04 هل تعلم له سميا ) يعنى : مثلا
~~ونظيرا فى هذا الأمر الذى به يستحق العبادة ، مبينا بذلك أن الواجب إخلاص
~~العبادة له فقط ، دون غيره.
# وقد بينا من قبل أنا لو قلنا : إنه تعالى مالك لأفعال العباد ، من حيث
~~يقدر على تمكينهم منها ومنعهم منها لصح ، ولجرى ذلك على طريق الحقيقة ، لأن
~~المراد بالملك فى المملوك على ما ذكرناه ، قد يختلف.

### |||| ** 455 مسألة :
ثم ذكر بعده ما يدل على أنه يورد المؤمن النار يوم القيامة ، ثم ينجيه منها
~~، وعلى أن له أن يفعل بكل عباده ما يريد ، فقال : ( @QUR@09 وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا ) [71].
# والجواب عن ذلك : أن الورود لا يوجب الوقوع فى الشيء ، وإنما يقتضى الدنو
~~والمقاربة وعلى هذا الوجه يحمل قوله تعالى : ( @QUR@010 ولما ورد ماء مدين
~~وجد عليه أمة من الناس يسقون ) (3) لأن المتعالم فى ذلك « أنه لم يخض الماء (4)
PageV01P485
# وإنما قرب منه فذكر تعالى من قبل ما يدل على أنه أحضر الجميع حول جهنم
~~جثيا ، على ما ذكره (1)، ثم بين أن الكل وارد عليه ، على هذا الحد ، ثم
~~بين أنه ينجى الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا ، وإنما أراد تعالى بذلك ms310
~~أن المؤمنين إذا قربوا منها وعاينوها وعلموا أن المخلص لهم منها ما فعلوه
~~من الطاعات فيما سلف ، وأن أعداءهم يقعون فيها لأجل معاصيهم السابقة عظم
~~عند ذلك سرورهم ، فيكون ذلك زائدا فى سرورهم ونعيمهم.
# ولو لم يحمل على ما قلناه لوجب أن يقال فى الأنبياء والمؤمنين : إن الله
~~يدخلهم النار ، وليس ذلك بمذهب لأحد ، ولو كان فيه خلاف لم يمتنع أن يقال :
~~إنهم يردون النار ويجنبهم تعالى الضرر فيها ، كما نقوله فى الملائكة
~~الموكلة بالعذاب.

### |||| ** 456 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يرسل الشياطين على الكافرين ، فإذا
~~جاز أن يفعل ذلك جاز أن يضلهم ، فقال : ( @QUR@09 ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ) [83].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه أرسل الشياطين لهذه العلة ، كما
~~أرسل الأنبياء للدعاء إلى سبيل ربهم (2)، وليس ذلك بقول لأحد.
# والمراد عندنا به : أنه تعالى خلى بينهم وبين الكافرين مع قدرته على
~~المنع والحيلولة من كل وجه ، فقيل توسعا : إنه أرسلهم ، كما يقال فيمن «
~~يمكنه أن (3) يمنع كلبه من الإقدام على الإضرار بغيره إذا تركه وذاك : إنه
~~أرسل كلبه
PageV01P486
# على الناس ، وكما يقال فى الملك إذا أمكنه ضبط جنده وكفهم عن الفساد وقطع
~~الطريق : إنه قد أرسلهم على الناس ، إذا هو لم يمنعهم.
# ثم يقال لهم : إن مذهبكم ينافى ما تقتضيه الآية ، لأنه تعالى إذا كان هو
~~الذى يؤزهم ويخلق فيهم الكفر فلا تأثير للشيطان ، ولا فرق بين أن يرسل
~~عليهم أو لا يرسل ، على أنه إذا عدى الإرسال ب « على » لم يقتض ظاهره
~~الرسالة والأمر (1)، وإنما يفيد ما ذكرناه ، فأما إذا عدى ب « إلى »
~~فالمراد به الرسالة ، ولذلك لا يقول أحدنا : أرسلت غلامى على فلان ، إذا
~~بعثه إليه برسالة. وهذا ظاهر.

### |||| ** 457 فأما قوله تعالى ، من قبل :
( @QUR@05 ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ) [76] فقد بينا أنه لا ظاهر له ،
~~وأنه يتأول على زيادة الألطاف والأدلة والبيان ، أو على الثواب والتعظيم.
PageV01P487
### | ومن سورة طه

### |||| ** 458 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@014 طه ما أنزلنا عليك ms311 القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن
~~يخشى ، تنزيلا ممن خلق الأرض .. ) (1) يدل على حدوث القرآن ، من جهات :
# أحدها : أنه وصفه بالتنزيل ، وذلك لا يصح إلا فى الحوادث.
# وثانيها : أنه وصفه بأنه تذكرة ، وذلك لا يصح إلا فيما يفيد بالمواضعة ،
~~ولا يصح ذلك إلا فيما يحدث على وجه مخصوص ، ولو كان قديما لاستحال جميع ذلك
~~فيه ، لأن ما لا مواضعة عليه لا يصح أن يعلم به الفائدة المقصود إليها. وما
~~هذا حاله لا يجوز أن يكون له معنى ، فيصير تذكرة لمن يخشى.
# وثالثها : أنه تعالى بين أنه أنزله عليه لهذا الغرض ، والقصد إنما يؤثر
~~فى الحوادث ، ومتى قالوا : إن المراد بذلك أنه أنزل العبارة عنه فقد تركوا
~~الظاهر وادعوا أمرا مجهولا ، وسلموا أن القرآن محدث ، وهو الذى نريده.
# فإن قالوا : إذا كان القرآن عندكم عرضا ، والأعراض لا يصح فيها الإنزال ،
~~فكيف يصح تعلقكم بالظاهر؟
# قيل له : إن الكلام وإن كان عرضا ، ولا يصح فيه ما ذكرته فى الحقيقة ،
~~فقد يقال فى التعارف : إنه أنزل ، إذا تحمله من يحكيه ويؤديه على جهته ، وهذا
PageV01P488
# بالتعارف قد صار كالحقيقة ، لأن المنشد منا لقصيدة امرئ القيس (1) يقال :
~~إن ما أنشده هو شعر امرئ القيس ، ولا يدعى فى ذلك الخروج عن التعارف
~~والحقيقة ، فيصح من هذا الوجه ما تعلقنا به.

### |||| ** 459 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@08 فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك ) (2) يدل أيضا على حدث
~~النداء ، من حيث علقه بإتيانه المكان ، والقديم لا يصح ذلك فيه ، لأن
~~التوقيت إنما يصح فى الحوادث. من حيث تحدث فى وقت دون وقت.
# ومن وجه آخر : وهو أنه لو كان قديما لكان لم يزل قائلا : ( @QUR@07 يا
~~موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك ) وقد علمنا أن ذلك يقتضى النقص من جهات
~~كثيرة : أحدها أن المتكلم إنما يكون حكيما متى استفاد بكلامه أو أفاد غيره
~~، وذلك يستحيل فيما لم يزل ، فإثباته على هذا الوجه نقص ، يتعالى الله عنه
~~، كما أن أحدنا لو قال وهو منفرد : السماء فوقى والأرض تحتى ، ولم يزل ms312
~~يكرره ، فإن ذلك وإن كان صدقا ، فإنه من أقوى الدلالة على السفه والنقص.
# ومنها : أنه لا يجوز أن يكون مناديا على جهة المخاطبة للمعدوم ، لأن ذلك
~~يتعالى الله عنه.
PageV01P489
# ومنها : أنه [ لا ] يجوز فيما لم يزل أن يقول : ( @QUR@03 إنك بالواد
~~المقدس ) وهو معدوم ؛ لأن ذلك كذب ، تعالى الله عن ذلك ، فلا يجوز إذن إلا
~~أن يكون حادثا فى ذلك الوقت.

### |||| ** 460 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يخلق فى العبد الإيمان وسائر ما
~~يشرح به صدره ، فقال : ( @QUR@08 قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري ) [ 25 26 ]
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه قد يلتمس منه تعالى انشراح الصدر ،
~~وهذا مما لا ندفعه ، ولا نمنع من كونه تعالى قادرا عليه ، ولا يجب إذا صح
~~ذلك منه ، أن لا يقدر العبد على الأفعال!.
# وقد بينا من قبل الكلام فى الدعاء ، وأنه لا يدل على أن المدعو به يجوز
~~أن يفعل ، فإنه متى فعل فهو (1) من الباب الذى من حقه أن يكون من أفعال
~~العباد!
# وبعد ، فلسنا نمتنع أن يكون تعالى يفعل فى القلب وفى الصدر من المعانى ما
~~يكون النبى والمؤمن أقرب إلى سكون النفس عن الأمور التى يشاهدها ؛ لأن
~~العلوم الضرورية قد تقتضى ذلك ، وهى (2) من فعل الله تعالى ، على أن
~~استعمال شرح الصدر فى الأعراض التى يفعلها العبد مجاز ، وحقيقته يجب أن
~~تفيد ما عليه الجسم من الصفة ، التى تضاد الحرج والضيق ، وهذا لا يكون إلا
~~من فعله. ومتى استعملناه فى الاستدلال والمعارف المكتسبة فذلك توسع ، فلا
~~يصح تعلقهم به.
PageV01P490
# والمراد بالآية : أنه سأله أن يكثر تعالى ألطافه ومعونته له وتقوية قلبه
~~، ليكون أقرب إلى القيام بما ألزم نفسه ، وكلف تبليغه إلى غيره.

### |||| ** 461 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أن أفعال العباد من جهته ، فقال : (
~~@QUR@014 قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) [
~~49 50 ]
# وقد دخل تحت « كل شيء ) أفعال العباد. وإذا كانت من ms313 عطيته فهى (1) من فعله.
# والجواب عن ذلك : أن العطية لا نصح إلا فيما يصح من المعطى تناوله ورده.
~~هذا هو الذى تقتضيه اللغة والتعارف ، ولذلك يقال فى أحدنا إذا ناول غيره
~~الثوب : إنه أعطاه ، ولو أقامه وأقعده لم يقل ذلك فيه.
# فإذا صح ما ذكرناه لم يدخل تحت الظاهر إلا الأجسام ، فتعلقهم به لا يصح ؛
~~يبين ما ذكرناه أنه دل بهذا القول على الله تعالى ، وقد علمنا أنه يمكن أن
~~يدل عليه بالأفعال التى لا تصح من العباد ، كالأجسام وغيرها ، فيجب أن لا
~~(2) يتناول الظاهر سواهما ، فكأنه قال : ربنا الذى فعل الأجسام وسائر ما لا
~~يتأتى منا ، ثم هدى وكلف (3)؛ لأن كلا الوجهين مما لا يصح وقوعه من العبد
~~، يبين ذلك أنه ذكر ذلك بلفظ الماضى لينبه به على الأمور الموجودة الدالة
~~على ربه. وذلك لا يصح فى أفعال العباد التى لا تثبت وتوجد على هذا الوجه!
# يبين ذلك أن الكلام يقتضى أنه أعطاهم ثم هداهم ، وأن ما أعطاهم له تعلق
PageV01P491
# بالهدى ، وهذا يوجب أن يكون المراد : النعم التى معها يصح التكليف. وذلك
~~لا يكون إلا من فعله.
# وبعد ، فلو لم يكن هذا هو المراد لكان الكلام فاسدا ؛ لأنه صلى الله عليه
~~أورد ذلك على جهة الحجاج على عدو الله .. ولو أنه (1) عند قوله : ( @QUR@04
~~فمن ربكما يا موسى ) دل على ربه بتصرفه وتصرف العباد ، لكان الكلام سخفا ،
~~فضلا عن أن يفسد. فالمراد إذن (2) بذلك ما يقنع فى الدلالة ، وهو الذى
~~ذكرناه ، ولذلك كف عن الطعن فيه ، وعدل عنه إلى مسألة سواها. وهذا كله بين. (3)

### |||| ** 462 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@011 قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ) [52] يدل على
~~نفى التشبيه ؛ لأنه تعالى لو كان جسما كما يقولون لوجب لا محالة جواز
~~النسيان عليه ، ولصح أن يضل عنه بعد ما عرفه ، فلما نزه عن ذلك دل على أنه
~~عالم لذاته ، وأنه لا يصح أن يكون جسما البتة.

### |||| ** 463 مسألة :
قالوا : ثم ذكر ما يدل على أن فعل ms314 الساجد (4) من قبله تعالى ، فقال : (
~~@QUR@08 فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى ) (5)
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره أنهم ألقوا سجدا ، وليس فيه ذكر فاعل الإلقاء
~~فيهم ، فالتعلق به بعيد.
PageV01P492
# فإن قيل : فإذا لم يصح أن يلقيهم سجدا إلا الله ، دون سائر الناس ، وجب
~~حمله على ما قلناه.
# قيل له : لم صرتم بأن تحملوه على هذا ، عند امتناع الظاهر ، أولى من أن
~~يحمل على أنهم سجدوا وألقوا أنفسهم سجدا ، لأن فى كل واحد من الأمرين خروجا
~~عن الظاهر ، وإنما قال تعالى ذلك ، وإن بعد أن يستعمل فيما يكتسب الإنسان
~~مثله ؛ لأن الذى له سجدوا هو أمرهم به ، فصاروا كالمدفوعين عنده إلى ذلك ،
~~لعظم ما عاينوه من ابتلاع العصا المنقلبة حية للحبال والعصى التى ألقوها مع
~~عظمها ، فاستعمل فيه من العبارة ما استعمل مثله فيمن يفعل فيه الفعل.

### |||| ** 464 وأما قوله تعالى من بعد :
( @QUR@07 قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك ) (1) فقد بينا أن الفتنة لا ظاهر
~~لها فى الكفر والمعصية ، وأن الواجب أن يحمل على أن المراد به تشديد
~~التكليف والمحنة ، وقد ذكرنا ذلك من قبل (2).

### |||| ** 465 فأما قوله تعالى :
( @QUR@02 وأضلهم السامري ) فمن أقوى ما يدل على أنه تعالى لا يضل ، لأنه
~~لو كان قد أضل من عبد العجل بأن خلق فيهم الضلال ، لم يكن لدعاء السامرى
~~تأثير ، وكان وجوده كعدمه ، وقد بينا القول فى نظائر ذلك أيضا (3).

### |||| ** 466 وأما قوله تعالى :
( @QUR@012 يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا )
~~[109] يدل على قولنا فى الشفاعة « وأنها لا تكون لأعداء الله ، لأنه تعالى
~~بين أنها لا تنفع إلا من يختص بهذين الشرطين : أحدهما أن يكون
PageV01P493
# الإذن واقعا فى بابه. والثانى أن يكون مرضى الطريقة فى القول. فمن يقول
~~الكذب وما لا يجوز ، لا يجب أن يكون داخلا فى الشفاعة (1)، على وجه.

### |||| ** 467 وقوله تعالى قبل ذلك :
( @QUR@09 وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ) [82] يدل على أن
~~من شرط من يغفر له بالشفاعة أو غيرها ، أن ms315 يكون تائبا مؤمنا عاملا للأعمال
~~الصالحة ، سالكا طريقة الهدى ، وهذا يوجب أن لا شفاعة للكفار والفساق.

### |||| ** 468 وقوله تعالى ، من بعد :
( @QUR@010 وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون )
~~[113] يدل على أمور ، منها : حدث القرآن ، لأنه جعله عربيا ، ولا يكون كذلك
~~إلا وهو حادث بعد تقرر العربية ، لتصح هذه الإضافة.
# ووصفه بأنه قرآن يقتضى أيضا حدوثه ، لأن الأمور المقرونة بعضها ببعض لا
~~تكون إلا حادثة ، لاستحالة هذا الوجه على القديم.
# وقوله : ( @QUR@02 وصرفنا فيه ) يقتضى حدثه ، لأن التصريف لا يصح إلا فى
~~الأفعال الواقعة على بعض الوجوه ، وهذا بمنزلة التصريف (2) فى الأمور ،
~~التى تقتضى هذا المعنى.
# وقوله : ( @QUR@02 لعلهم يتقون ) يدل على أنه قصد بذلك أن يتقى العباد
~~وأراد ذلك منهم ، ولم يخصص ، فيجب كونه مريدا للتقوى ممن لا يتقى أيضا على
~~خلاف ما يقوله القوم.
PageV01P494
# 469 فأما قوله تعالى : ( @QUR@04 وعصى آدم ربه فغوى ) [121] فقد تكلمنا
~~عليه فى سورة البقرة (1).

### |||| ** 470 وقوله :
( @QUR@05 ثم اجتباه ربه فتاب عليه ) [122] فقد بينا أن الاجتباء والاختصاص
~~يراد به اختياره لرسالته ، ففعله غير داخل فيه ، فلا يصح تعلقهم به فى هذا الباب.
PageV01P495
### | ومن سورة الأنبياء

### |||| ** 471 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@07 ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) (1)
# يدل على حدث القرآن ؛ لأنه تعالى قد نص على أن الذكر محدث ، وبين بغير
~~آية أن الذكر هو القرآن ، بقوله : ( @QUR@06 إن هو إلا ذكر وقرآن مبين )
~~(2) وقوله. ( @QUR@04 وهذا ذكر مبارك أنزلناه ) (3). فإذا صح أنه ذكر ،
~~وثبت بهذه الآية حدوث الذكر ، فقد وجب القول بحدوث القرآن.
# فإن قالوا : الوصف بالحدوث يرجع إلى قوله : ( @QUR@02 ما يأتيهم ) لا إلى الذكر.
# قيل له : إن الذى يقتضيه الظاهر أن الذكر هو المحدث دون ما ذكرته ، فلا
~~يصح تعلقك به ؛ لأنه جعله صفة للذكر ، ثم قال : ( @QUR@02 إلا استمعوه )
~~فبين أن الذى يصح أن يسمع هو المختص بالحدث.
# وقد قال بعض الجهال : إن هذا القول يوجب أن فى الأذكار ما ليس هذا حاله ،
~~وهذا جهل ؛ لأنه تعالى إنما ذكر الذكر من حيث عقبه بما يعمله (4) الكفار ms316
~~عند استماعه ، فلذلك نكره ، وخصه ، لا لأن ما عداه ليس بحادث ، ومتى صح فى
~~بعض الأذكار أنه محدث وجب مثله فى سائره ، لأن القرآن فى هذا الحكم لا يجوز
~~أن يتبعض ، فيكون بعضه حادثا وبعضه قديما (5).
PageV01P496
# فإن قالوا : المراد بذلك العبارة عن كلام الله ، « دون نفس الكلام (1).
# قيل لهم : إنما يدل على حدث ما نعقله من القرآن ، فأما ما يدعون من إثبات
~~أمر لا يعقل فمحال أن يتكلم فى حدثه أو قدمه ، لأن القول فى ذلك فرع على
~~إثبات ذاته على كونه معقولا.
# وقوله تعالى : ( @QUR@07 وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين )
~~[16] يدل على أنه تعالى لم يخلق أعمال العباد : لأنه لو خلقها وفيها لعب ،
~~لوجب كونه لاعبا بها ، فكان لا يصح أن ينزه عن ذلك!
# هذا إن حمل على ظاهره. وإن أريد به : إنى ما خلقتهما وما بينهما على وجه
~~(2) العبث ، فهو أقوى فى الدلالة ، من الوجه الذى قدمنا ذكره ، فى غير موضع.

### |||| ** 473 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على قولنا فى المخلوق ، وعلى أنه تعالى ،
~~وإن فعل القبيح ، فإنه لا يقبح منه ، بل يكون حسنا ، وإنما يقبح من غيره ،
~~فقال : ( @QUR@06 لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) [23].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يقتضى إلا أنه تعالى لا يسأل عما يفعل (3)
~~وليس فيه بيان ما يفعل مما لا يفعل من الأمور المعيبة ، فالتعلق بظاهره لا يصح!
# (م 32 متشابه القرآن).
PageV01P497
# وبعد ، فإنه لا خلاف بيننا وبينهم فى أنه تعالى لا يسأل عما يفعل ، لكنا
~~نقول : إن الذى يفعله هو الأمور الحسنة ، وهم يقولون : إنه يفعل مع (1) ذلك
~~القبائح. والخلاف فى ما الذى يدخل فى أفعاله ولا يعلم صحيحه من سقيمه ، فمن
~~حيث ثبت أنه لا يسأل عما يفعل ، لأن إحدى المسألتين غير الأخرى ، ولهذا صح
~~الوفاق فى أحدهما مع الخلاف فى الأخرى.
# وبعد ، فإن الخلاف بيننا وبينهم فى العلة التى لها [ لا ] يسأل عما يفعل
~~وفى حكمها ، فنقول : إن كان (2) الأمر كما تقولون من أنه يفعل ms317 كل قبيح ،
~~فينبغى أن يسأل عما يفعل ، وإنما يسلم ذلك متى نزه عن القبيح. ويقول القوم
~~: إنما لا يسأل عما يفعل لأنه مالك ، إلى غير ذلك من عللهم ، وهذا الخلاف
~~لا تعرف صحة الصحيح منه من ثبوت القول بأنه لا يسأل عما يفعل!
# وقد استدل شيوخنا ، رحمهم الله ، بهذه الآية على ما نقول ؛ لأنه تعالى
~~إنما وصف نفسه بذلك من حيث كان لا يفعل إلا الحكمة والعدل ، ومن لا يكون
~~فعله إلا بهذه الصفة لم يجز أن يسأل « عن فعله ، لأن المحسن منا إذا ظهر
~~فيما يفعله وانكشف أنه إحسان لم يجز أن يسأل (3) فيقال له : لم فعلت؟ وإنما
~~يسأل عن ذلك الظالم والمسيء والفاعل للقبيح ، فلو لا أنه تعالى منزه عن
~~القبائح لم يصح أن يوصف بذلك.
# وبعد ، فإنه تعالى قال : ( @QUR@02 وهم يسئلون ) فلا يخلو من أن يريد به
~~: أنهم يسألون عما يفعله ، أو عن فعلهم ، وقد علمنا فساد الوجه الأول ،
~~فليس إلا أنهم يسألون عن فعلهم ، وهذا يوجب فى فعلهم أنه ليس بفعل له ،
~~وإلا لم يصح أن يقع السؤال عنه لأجل قوله : ( @QUR@04 لا يسئل عما يفعل ).
~~ولوجب دخوله تحت هذا
PageV01P498
# العموم. يبين ذلك أن العبد إذا كان لا يصح أن يتصرف إلا بأن يخلق الله
~~تعالى فيه الفعل ، فمتى لم يسأل : لم فعلت؟ عادت المسألة إلى أنها تتجه على
~~من خلقها فيه ؛ لأنه لو لا خلقه لما صح أن يكسب ويتصرف ، فيجب أن يكون
~~الصحيح متى يسأل عن ذلك أن يقول : فعلت لأنه تعالى خلقه فى ، فمتى قيل مرة
~~ثانية : ولم خلق فيك؟ عادت المسألة إلى أنها متجهة إلى الله تعالى فيما فعل
~~، وقد نزه الله نفسه عن ذلك بقوله : ( @QUR@04 لا يسئل عما يفعل ) فلو لم
~~يكن فى القرآن ما يدل على قولنا فى « المخلوق والعدل إلا هذه الآية لكفى (1).

### |||| ** 474 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@05 ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) [28]
# يدل على أن الشفاعة لا تكون إلا لمن كانت طرائقه مرضية ، وأن الكافر
~~والفاسق ليسا من أهلها.
# فإن ms318 قال : الآية واردة فى الملائكة لا فى النبى صلى الله عليه! (2).
# قيل له : إذا ثبت فيهم أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى وكان هذا حاله ،
~~فكذلك القول فى الأنبياء ؛ لأن الكل يتفقون فى أنهم من أهل الشفاعة ، لعظيم
~~منزلتهم.

### |||| ** 475 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يخلق الخير والشر ، فقال : ( @QUR@04
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) (3)
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه يبتلى بذلك ويمتحن ، وليس فيه :
~~أنهما من خلقه تعالى وفعله ، فلا ظاهر للقوم فيما ذكروه.
PageV01P499
# والمراد : أنه تعالى يمتحن العباد فى دار التكليف ، فمرة يفعل فيهم
~~السراء ، ومرة يفعل فيهم الضراء. وأجرى اسم الشر على ذلك من حيث كان الشر
~~من حقه أن يكون ضررا. وشابهه ما يلحق العبد من العلل والأمراض وسائر الآفات
~~فى ذلك ، فإما يفعله الله تعالى أو يكلفه ، فلا يصح أن يكون شرا فى الحقيقة
~~؛ لأن الشر هو الضر والقبيح ، ويتعالى الله عن أن يفعل المضار على وجه
~~يقبح. ولو كان ما يفعله يوصف بذلك فى الحقيقة ، لوجب أن يكون موصوفا منه
~~بأنه شرير ، وبأنه شر الأشرار ، وهذا كفر من قائله. وهذا أحد ما يدل على أن
~~الشر الواقع من العباد ليس من قبله ، وإلا وجب كونه موصوفا بما ذكرناه.

### |||| ** 476 وقوله تعالى :
( @QUR@02 وإلينا ترجعون ) (1) قد بينا أنه لا تعلق للشبهة به ، وأن المراد
~~بذلك أن حكمهم فى الآخرة يرجع إليه تعالى ، من حيث لا ينظر فيه سواه.

### |||| ** 477 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@020 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها ، وكفى بنا حاسبين ) [47].
# يدل على ما نقوله فى العدل ، من وجوه :
# منها : أنه بين أنه لا تظلم نفس شيئا ، فيتنزه عن ذلك ، وقد بينا أن ذلك
~~تنزه عن فعل « الظلم لا عن تسميته بذلك. وبين أنه لا يبخس المستحق مثقال
~~حبة من خردل ، ومن وصف بذلك على طريق المدح لا يجوز أن يوصف بأن جميع (2)
~~الظلم من قبله.
PageV01P500
# وبين بوضع الموازين بالقسط وبالمحاسبة ms319 أنه تعالى لا يفعل إلا العدل ؛
~~لأنه لو جاز أن يفعل الظلم أو يكون ذلك من قبله لكان وصف نفسه بذلك عبثا وسفها!
# ويدل ذلك على أنه تعالى لم يخلق الضلال والإيمان ؛ لأنه لو فعلهما لكانت
~~المحاسبة راجعة إليه دون العبد.
# ويدل ذلك على أنه تعالى لا يجوز أن يعذب أطفال المشركين من غير ذنب ؛
~~لأنه بين بهذا الكلام أنه لا يفعل بهم إلا ما يستحقون ، دون ما يكون ظالما
~~بفعله. ولا صفة للظلم تعقل إلا وهى حاصلة فى تعذيب أطفال المشركين لو فعله
~~تعالى فقول من يقول : إنه تعالى يفعل ذلك ولا يكون ظالما ، مناقضة ، وهو
~~بمنزلة أن يخبر عن الشيء بخلاف ما هو عليه ولا يكون كذبا. ومن بلغ به الأمر
~~إلى هذا المبلغ لم يمكنه إثبات شيء من الحقائق ، على وجه.

### |||| ** 478 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يجعل المؤمن مؤمنا ، فقال : (
~~@QUR@04 وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ) [73].
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن إضافة الشيء الذى من حقه أن يكون فعلا
~~لفاعله إلى الله تعالى ، يقتضى أنه ليس المراد به أنه فعله ، كما أن قول
~~القائل فى صلاح ابنه وعلمه ، إنى جعلته عالما صالحا ، يقتضى ذلك ، وقد بينا
~~أن الكلام يتغير ظاهره بالقرائن (1)، وبينا فى ذلك ما كفى (2) فلا يصح
~~تعلقهم بذلك إذا (3) كان إنما يصير كذلك بأمور من قبله.
PageV01P501
# فأما أن تحمل الآية على أنه تعالى جعلهم كذلك بأن حملهم الرسالة ، فهذا
~~صحيح عندنا ، ويمكن معه (1) حمل الكلام على الظاهر ، ولذلك قال : ( @QUR@02
~~يهدون بأمرنا ) فنبه على هذا الوجه الآخر.

### |||| ** 479 وقوله تعالى من قبل :
( @QUR@08 ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين ) [72] يجب أن
~~يحمل على ما ذكرناه ، وإن لم يمتنع أن يقال : إنه تعالى جعلهم فى الحقيقة
~~صالحين فى خلقتهم وأحوالهم ، ويكون ذلك من خلقه تعالى.
# ولا يمتنع أن يراد بكل ذلك أنه تعالى أخبر بذلك وحكم به ، وذلك بالعادة
~~والتعارف صار كالحقيقة ، ألا ترى أن الرجل يقول فيمن يخبر عن ms320 غيره بأنه
~~سارق أو لص : قد جعلتنى سارقا لصا ، إذا كان لقوله تأثير فى هذا الباب ،
~~فلما أخبر تعالى من حالهم ، بما ذكرنا ، جاز أن يضاف إليه على هذا الحد من
~~الإضافة.

### |||| ** 480 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه قد يفهم بعض المؤمنين والأنبياء الصواب
~~، ويضل عنه غيره فقال : ( @QUR@014 وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ
~~نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ) [88].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره ليس إلا أنهما حكما فى القضية المذكورة ، وأنه
~~تعالى عالم بحكمهما ، وأنه فهم سليمان. ولا يدل شيء من ذلك على ما ظنه
~~القوم ؛ لأنه ليس فى تخصيصه سليمان بالذكر دلالة على أنه لم يفهم داود ولم
~~يدله على الحق ، ولو صح أنه ذهب فى القضية عن الصواب كان ذلك لا يدل على
~~أنه تعالى أضله ، لأن مع البيان قد يجوز أن لا يتبين المكلف على بعض
~~الوجوه.
PageV01P502
# والمراد بهذه الآية ما قاله أبو على ، رضى الله عنه ، من أنه تعالى قد
~~كان نسخ الحكم الذى حكم به داود على لسان سليمان ، وأنزل عليه النسخ لذلك
~~وألزمه أن يعرف داود ذلك ، فلذلك خصه بأن فهمه الحكم لما كان (1) إنزال
~~النسخ عليه خاصة ، وغيره إنما يعرفه من قبله ، وهذا لا يمنع أن يكون داود
~~مصيبا وإن حكم بالمنسوخ ؛ لأن المكلف ، ما لم يثبت عنده دليل النسخ ، فهو
~~مصيب بالمنسوخ. وإنما يحصل مخطئا متى حكم به وقد قامت دلالة النسخ عليه.
~~ولذلك قال تعالى : ( @QUR@04 وكلا آتينا حكما وعلما ) (2) ولو كان قد أخطأ
~~فى الحكومة لما صح هذا الثناء من الله تعالى عليهما جميعا.
# وهذا دليل على بطلان قول من يظن فى هذه الآية أنها تدل على أن الحق فى
~~واحد من مسائل الاجتهاد ، لأن ما اختلف حكمهما فيه على ما ذكرناه ليس هو من
~~هذا الباب ، ولأنه تعالى صوبهما جميعا ، فكيف يدل ذلك على أن أحد القولين
~~خطأ فى غير هذه القضية ، مع أن الآية لا تدل على ذلك فى هذه القضية ms321 نفسها؟
# ولو صح أن ما اختلفا فيه : طريقه الاجتهاد على ما تأوله بعضهم لما دل إلا
~~على قولنا فى أن كل مجتهد مصيب ؛ لأنه تعالى صوبهما جميعا وأثنى عليهما
~~معا! وإنما يدل على أنه تعالى فهم سليمان فى ذلك ما لم يعرفه (3) داود ،
~~فما (4) فى هذا ما (5) يوجب خلاف ما قلناه.

### |||| ** 481 وقوله تعالى ، من بعد :
( @QUR@05 ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
PageV01P503
# @QUR@01 زوجه ) (1) لا يدل على أن فعل الصلاح من قبله ، وذلك أنه تعالى
~~ذكر بأنه أصلح له زوجته ، وذلك قد يراد به الصلاح الراجع إلى الجسم ، لأن
~~ذلك مما يبتغى فى الأزواج. فمن أين أن المراد به الصلاح فى الدين؟
# وبعد ، فإنا نصف الله تعالى بأنه أصلح فى الدين من لم يختر الصلاح على
~~بعض الوجوه ، لأن الصلاح فى الدين من الله تعالى لا يوجب أن يكون العبد
~~صالحا [ إلا ] إذا أقبل واختار ، كما أن النفع فى الدين لا يوجب انتفاعه
~~إلا على هذا الحد ، فلا يمتنع أن يفعل الصلاح فى الدين وإن كان العبد يصلح
~~عند اختياره لكنه إذا قبل العبد يوصف بأنه أصلحه ، وإذا لم يقبل يقال :
~~استصلحه ؛ لأن إطلاق القول بأنه أصلحه يوهم أنه قد صلح. فأما إذا قيل بما
~~يزيل الإيهام ، فذلك سائغ. وهذا بين فيما تأولنا عليه.

### |||| ** 482 وأما قوله تعالى :
( @QUR@08 إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) [98] ، فالمراد به
~~الأصنام والأوثان دون ما عبدوه من الملائكة والأنبياء ، ولا (2) يمتنع أن
~~يعلم الله تعالى أن الصلاح أن يعرفهم بأنهم وما يعبدون من هذه الجمادات
~~يجتمعون فى النار ، وأنها لا تغنى عنهم فيما وقعوا فيه وحل بهم ، ليتنبهوا
~~على أن الواجب عليهم إخلاص العبادة لله الذى (3) ينفع ويضر ، ولهذا قال
~~تعالى من بعد : ( @QUR@09 إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~) [101] لئلا يظن ظان أن من عبدوه من المسيح وغيره من الملائكة داخلون فى
~~الآية الأولى ؛ لأنهم بما سبق منهم من الحسنى يجب إبعادهم من النار.
PageV01P504
# فإن قيل : فإذا كانت الحسنى فعلهم ، فلما ذا ms322 قال : ( @QUR@06 إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى ) وهذا يوجب أنه من فعله!
# قيل له : قد بينا أن الطاعات قد تضاف إلى الله تعالى على وجوه ، بما يغنى
~~عن إعادته (1).
# ولا يمتنع أيضا أن يكون المراد بذلك أنهم سبقت لهم الحسنى الذى هو الوعد
~~بأنهم يدخلون الجنة ويبعد بهم من النار ؛ لأنه ليس فى الظاهر أنه الطاعات ،
~~دون ما ذكرناه ، فمتى حمل على هذا كان محمولا على حقيقته.
# * * *
PageV01P505
### | ومن سورة الحج

### |||| ** 483 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يضل من يتولاه ويجعله ضالا بعد
~~الاهتداء ، فقال : ( @QUR@011 كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير ) [4]
# والجواب عن ذلك : أن « الهاء » من « تولاه » ترجع إلى الشيطان الذى تقدم
~~ذكره : ( @QUR@04 ويتبع كل شيطان مريد ) (1) وقال بعده : ( @QUR@05 كتب
~~عليه أنه من تولاه ) يعنى : الشيطان ، ( @QUR@01 فأنه ) يعنى : الله تعالى
~~( @QUR@01 يضله )، لأنه استحقه باتباعه الشيطان وإقدامه على الكفر ،
~~والمراد بهذا الضلال هو العقوبة التى يستحقها على كفره وتوليه للشيطان
~~واتباعه إياه.

### |||| ** 484 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الوطء الذى يكون منه (2) العلوق
~~من فعله وخلقه ، وذلك يوجب فى كل أفعال العباد مثله (3)، فقال ( @QUR@05
~~ونقر في الأرحام ما نشاء ) (4).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره إنما يقتضى أنه يقر فى الأرحام ما يشاء ، وليس
~~فيه بيان ما يقره ، فلا تعلق لهم به فى أن الإنزال يجب أن يكون من فعله
~~وخلقه ، فأما ذكر الوطء فى ذلك فيبعد من أن يذكر ، لأن الذى فيه شبهة هو
PageV01P506
# الإنزال الذى يحصل فى الرحم ، فإما أن يقره تعالى فيه على وجه. فيصير
~~علوقا وإما أن يزول.
# وبعد ، فإن الإنزال لا يجب أن يكون فعلا للعبد ، وإن كان عند فعله يحصل ،
~~فهو كنزول الدمعة عند البكاء ؛ لأنه من فعل الله تعالى ، ولذلك تختلف أحوال
~~الناس فيه ، ولو كان من فعل العبد الواطئ لوجب أن يكون متولدا عن الحركة
~~المخصوصة ، فكان لا يختلف فيمن يقدم على هذا الفعل ، وكان يجب أن لا يتأخر ms323
~~عن الحركة الأولى! أو كان يجب أن تكون موجبة لليسير من الإنزال عقيبها إن
~~كانت الحركات أجمع هى الموجبة لكل الإنزال ، وبطلان ذلك يبين صحة ما
~~ذكرناه.
# فإذا كان من فعله تعالى فبأن يكون استقراره فى الرحم من قبله أولى ، ولو
~~ثبت أن الإنزال أولا من فعل العيد كان لا يمتنع أن يكون لبثه واستقراره من
~~فعل الله تعالى ، فقد سقط تعلقهم بالظاهر على كل وجه وإنما ذكر تعالى ذلك
~~منبها على التوحيد ، ولذلك قال : ( @QUR@013 يا أيها الناس إن كنتم في ريب
~~من البعث فإنا خلقناكم من تراب ) [5] ثم بين ما يزيل هذا الريب من خلق
~~الإنسان وتدريجه فى الخلق من حال إلى حال.

### |||| ** 485 مسألة :
قالوا : ثم ذكر ما يدل على أنه يفعل كل ما يريده ، فإذا صح كونه مريدا
~~للطاعات فيجب أن تكون عن فعله ، ويجب فيما يقع من المعاصى أن يكون مريدا
~~لها ، فقال : ( @QUR@05 إن الله يفعل ما يريد ) (1) وقوى ذلك من بعد
PageV01P507
# بقوله : ( @QUR@05 وأن الله يهدي من يريد ) (1) وكذلك بقوله : ( @QUR@05
~~إن الله يفعل ما يشاء ) (2).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره (3) إنما يدل على أنه يفعل ما يريد أن يفعله
~~ولا يدل على « أنه يفعل ما يريد غيره (4) مما ليس بفعل له ، وهذا هو
~~المعقول بالتعارف ؛ لأن القائل إذا قال : أفعل ما أريد ، لم يعقل منه إلا
~~إرادة ما تقدم ذكره ، كما إذا قال : آكل ما أريد ، « فالمراد به (5) ما
~~أريد أكله ، وأضرب من أريد : يعنى « من أريد (6) ضربه ، ومتى لم يحمل ذلك
~~عليه تناقض الكلام وفسد ولم يكن لآخره تعلق بأوله ، وهذا مما لا يقع ، فإذا
~~صح ذلك فالذى اقتضاه الظاهر أنه تعالى يفعل ما يريد أن يفعله ، وهذا مما لا
~~نخالف فيه. ومتى قالوا : إن فعل العبد مما يريد أن يفعله ، يلزمهم أن يدلوا
~~أولا على أنه من فعله (7)، ثم (8) يستقيم لهم ذلك ، وإذا كان لا بد من
~~تقديم الدلالة على ذلك ، فكيف يمكن أن يستدل به عليه؟!
# وبعد ، فإنه تعالى ذكر قبل ذلك : أن ms324 الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار ، ثم قال : ( @QUR@05 إن الله يفعل ما
~~يريد ) (9) مبينا بذلك أنه مريد لما تقدم ، فاعل له لا محالة ، لا يجوز عليه
PageV01P508
# فعل المنع. ومتى قال القائل مثل هذا (1) القول عقيب بعض الأفعال المخصوصة
~~أو بعض الأمور التى تقدمها ، فالظاهر أنه المراد بالقول ، لأنا قد بينا أن
~~فى الكلام حذفا ، فإذا تقدم ذكر ما يمكن أن يكون هو المحذوف فبأن يقال «
~~إنه المراد أولى (2).
# وأما قوله تعالى : ( @QUR@05 وأن الله يهدي من يريد ) فالتعلق به يبعد ،
~~لأنه ذكر أمرا مخصوصا ، وبين أنه يريده ، ولم يعم ، وذلك الأمر هو الثواب.
~~أو يكون المراد به : الهداية والدلالة (3)، وهذا أشبه بالكلام ، لأنه ذكر
~~عقيب قوله : ( @QUR@09 وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد )
~~[16] فكأنه بين أنه يهدى بالآيات من يريد أن يكلفه دون من لا يبلغه هذا
~~الحد ، وأراد به يهدى بذلك أمة دون أمة من المكلفين ، لأن الشرائع قد تختلف
~~فى مثل ذلك. وعلى جميع الوجوه فتعلقهم بذلك قد بطل.
# وأما قوله تعالى : ( @QUR@05 إن الله يفعل ما يشاء ) الكلام فيه كالكلام
~~فى الآية الأولى فى كل ما ذكرناه ، فلا وجه لإعادته.

### |||| ** 486 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الذى يخلق العبادات ، فقال : (
~~@QUR@04 ولكل أمة جعلنا منسكا ) [34] والمنسك هو العبادة ، ولذلك قال من
~~بعد : ( @QUR@06 والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ) [36]
# والجواب عن ذلك : أن المنسك هو محل العبادة ، وهو ما أمر الله بذبحه ،
~~وذلك من خلقه تعالى ، وإن كان ما نفعله فيه من الذبح من جهتنا ، وهو الذى
PageV01P509
# يقتضيه الظاهر ، وهو الصحيح. وكذلك قوله تعالى : ( @QUR@06 والبدن
~~جعلناها لكم من شعائر الله ) يعنى : خلقناها وبينا وعرفنا وأشعرناكم
~~العبادة التى عليكم فيها ، فخلقها من قبله ، وهو الذى جعلها من الشعائر
~~بالبيان والإظهار ، وإن كان النحو من فعلنا ، فلا تعلق للقوم فى ذلك.

### |||| ** 487 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يفعل فى العباد محاربة الغير ومدافعته
~~فقال : ( @QUR@07 ولو لا دفع ms325 الله الناس بعضهم ببعض ) (1).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قول القائل : إن فلانا دفع فلانا بفلان لا
~~يقتضى أن ذلك الفعل وذلك الدفع من قبله ، وإنما يقتضى أن له فيه مدخلا ؛
~~إما بالأمر والتزيين ، وإما بالإلجاء.
# فلما كان تعالى دفع عادية الكفار وأذيتهم بالمؤمنين ، من حيث قمعوهم
~~وأذلوهم ومنعوهم من الإقدام على إذلال الإسلام ، جاز أن يقول تعالى هذا
~~القول مبينا بذلك أنه لو لا تعبده لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد.

### |||| ** 488 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه لا رسول إلا والشيطان يتسلط (2)،
~~فقال : ( @QUR@036 وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته ، فينسخ الله ما يلقي الشيطان ، ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم ، ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض ) (3).
# فبين أنه تعالى يجعل ما يلقى الشيطان « فتنة وفسادا (4): ولو لا أنه من
~~قبله لما صح ذلك.
PageV01P510
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يقتضى إلا أن الشيطان يلقى أمرا ، وأن ذلك
~~الأمر يزال ويرفع ، ولا يدل على أنه تعالى يفعل ذلك ، أو على أن ما يفعله
~~الشيطان يؤثر فى الرسول ، ولا ينافى ذلك ما ذكره تعالى من أنه لا سلطان له
~~على المؤمنين ، وذلك أنهم إذا لم يقبلوا وعدلوا عن ذلك زال سلطانه ، وإن
~~كان قد يلقى إليهم ما ذكره تعالى.
# وأما قوله : ( @QUR@05 ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة ) فظاهره أنه تعالى
~~يجعله تشديدا فى المحنة ، وهذا مما لا نمنع منه ، وقد بينا أن الفتنة تنصرف
~~على وجوه (1)، وأن (2) ظاهرها فى التعارف ينطلق على تشديد المحنة ، وهو
~~الذى أراد بقوله : ( @QUR@04 إن هي إلا فتنتك ) (3) وبقوله : ( @QUR@011
~~الم ، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) (4) وكل ذلك
~~يمنع من تعلقهم بهذا الظاهر.
# والمراد « بالآية عند أبى على ، رحمه الله ، أنه ما من رسول إلا إذا قرأ
~~كتاب الله تعالى ووحيه ألقى الشيطان بوسوسة (5) ما يشغله عن الاستمرار ،
~~فربما لحقه سهو فى القراءة وغلط يجوز عليه ، فينسخ الله ms326 ذلك ، لئلا يقدر
~~أنه من القرآن ، ويحكم آياته ، لكى يعلم أنه لا يلتبس بغيره ، ويبين أن
~~التمنى ينطلق على القراءة بيت حسان (6):
PageV01P511 تمنى كتاب الله أول ليله %~% وآخره (1) لاقى حمام المقادر
# ويبين فساد ما ذكره بعضهم من أنه صلى الله عليه غلط فى القرآن حتى أدخل
~~فيه : تلك الغرانيق العلا ، شفاعتهم ترتجى ، وأن المشركين بمكة لما سمعوا
~~ذلك سجدوا شكرا وفرحا ، وظنوا أن الرسول صلى الله عليه ، قد عظم آلهتهم (2)
~~، بأن يقال : إن مثل ذلك لا يجوز أن يقع من الأنبياء على سبيل
# انظر الزبيدى : المصدر السابق. الرازى : التفسير الكبير : 6 / 166.
# انظر : الطبرى : 17 / 186 190.
# الرازى : وبهامشه أبو السعود ، 6 / 165 166.
# فتح البارى 8 / 354 355.
PageV01P512
# الغلط أيضا ، لما فيه من التنفير ، كما لا يجوز أن يقع منهم ، على جهة
~~السهو ، العبادة لغير الله ، وإن جاز السهو عليهم فى الأفعال ، وبين أن
~~المتعالم من قارئ القرآن أنه لا يجوز أن يغلط فيه بمثل هذا ، وإنما يغلط
~~بما هو متشابه فى القرآن ، كما لا يجوز أن يغلط فيدخل فى القرآن شعر امرئ
~~القيس ، ومتى علم ذلك من حال بعض القراء عد زائل العقل ، فكيف يجوز مثل ذلك
~~على الرسول صلى الله عليه! وكيف يجوز ، والمعلوم من حاله بمكة أنه كان
~~يستسر بالصلاة خوفا ، فكيف اتفق ذلك منه فى ملأ منهم ، وقد صح أن المشركين
~~كانوا مضطرين إلى قصده فى الدعاء إلى عبادة الله والاستخفاف بمعبودهم ،
~~فكيف ظنوا هذا الغلط الواقع حتى سجدوا شكرا ، وكيف زال عن قلوبهم العداوة
~~الشديدة لهذا الأمر اليسير ، حتى أقدموا على هذا الصنع. وكل ذلك يبين جهل القوم.
# « وأما قوله (1): ( @QUR@05 ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة ) فالمراد بذلك
~~أنه عند ذلك شدد المحنة والتكليف على الكفار ، فيلزمهم الدلالة على الفرق
~~بين ما يحكمه الله وبين ما يلقيه الشيطان ، وأنه تعالى يزيل ذلك ، لئلا يقع
~~به فساد ، وينسخه ، ويحكم آياته بأن يجعلها على وجه لا يلتبس بها غيرها.
~~وهذا بين.

### |||| ** 489 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه ms327 المسخر للبهائم والفاعل لتصرفها ،
~~والمجرى للفلك ، على كل حال ، فقال : ( @QUR@014 ألم تر أن الله سخر لكم ما
~~في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ) [65].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر التسخير لا يقتضى الاضطرار ، وإنما يقتضى أنه
~~قصد تعالى بها نفع المكلف وأعدها لذلك ، وقد بينا القول فى ذلك ، وأن
# ( م 33 متشابه القرآن ).
PageV01P513
# المراد بذكر الأمر فى الفلك : أنه يجرى من جهته بالرياح التى تجريها. وقد
~~مضى الكلام فى ذلك من قبل (1).

### |||| ** 490 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@07 وما جعل عليكم في الدين من حرج ) (2) فإنه من أقوى ما يدل على
~~أنه تعالى لا يكلف العبد ما لا يطيقه ، لأنه إذا لم يجعل فى الدين من ضيق
~~ومشقة شديدة ؛ رأفة ورحمة ، فكيف يجوز أن يتوهم مع ذلك أنه كلفه ما لا يقدر
~~عليه ، ثم يعذبه لأنه لم يفعل؟!
# * * *
PageV01P514
### | ومن سورة المؤمنين

### |||| ** 491 دلالة :
قوله تعالى : ( @QUR@03 قد أفلح المؤمنون ... ) الآيات [ 1 11 ] تدل على أن
~~العبد هو الفاعل المختار ؛ لأن الخشوع فى الصلاة لا يكون إلا بفعل من قبله
~~على وجه مخصوص. والإعراض عن اللغو لا يصح وصفه به إلا مع قدرته عليه. ولا
~~يجوز أن يكون فاعلا للزكاة إلا بأن يحدث الفعل الذى يقدر عليه. ولا يصح أن
~~يحفظ فرجه على شيء مخصوص إلا وهو متخير لفعله يختار بعضه على بعض. ولا يجوز
~~أن يوصف بأنه للأمانة راع إلا بأن يختار فعلا على فعل ، وكذلك القول فى
~~المحافظة على الصلاة.

### |||| ** 492 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@04 فتبارك الله أحسن الخالقين ) (1)، يدل على أن غير الله يصح منه
~~الفعل والخلق ؛ ألا ترى إلى فساد القول بأنه أحسن الآلهة ، لما لم يصح
~~إثبات إله سواه ، وصحة القول بأنه أرحم الراحمين ، لما صح إثبات راحم سواه.
# فإن قال : فيجب أن يقال فى غيره تعالى إنه خالق بالإطلاق!
# قيل له : لا يجب ؛ لأن التعارف أوجب أن لا يطلق هذا الإسم إلا فى الله
~~تعالى ، كما اقتضى أن لا يطلق اسم الرب إلا فيه ، ثم لم يمتنع ms328 أن يكون
~~العبد ربا لدابته وداره ، فإن صح [ هذا ] المعنى فيه ، فكذلك يجب أن يصح
~~فيه معنى الخلق والفعل ، وإن منع فيه الإطلاق للإبهام.
# وما قدمناه من الآى يدل على أن المؤمن لا يتكامل كونه مؤمنا إلا بسائر ما
~~ذكره من الصلاة والزكاة وغيرهما ، وأن الإيمان عبارة عن الواجبات والطاعات
~~، ولا يختص القلب فقط.
PageV01P515
# ويدل أيضا على أن المؤمن لا يفلح ولا يفوز بالظفر والثواب إلا بأن يختص
~~بهذه الصفات. وفى ذلك دلالة على أن مرتكب الكبائر لا يستحق الجنة.

### |||| ** 493 مسألة :
قالوا ثم ذكر بعده ما يدل على أنه يخلى العبد والجهل ، وأنه يفعل الأفعال
~~لا لصلاح الخلق ، فقال : ( @QUR@019 فذرهم في غمرتهم حتى حين أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) [ 54 56 ].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قوله : [ @QUR@03 فذرهم في غمرتهم ] يقتضى
~~الأمر بتخليتهم وما يختارون من الجهل والكفر ، وهذا هو الواجب على الرسول
~~عليه السلام ، لأنه لا يجوز أن يمنعهم عن ذلك قسرا ، فنبه تعالى بهذا الكلام
~~على التقريع والتوبيخ ، للعقاب المنتظر الذى دل عليه بقوله : ( @QUR@02 حتى
~~حين ) فزجر بذلك الكافر عن كفره! وإنما سمى ذلك غمرة لاستيلائه على القلب ،
~~ولأنه غمر سائر أفعاله وغلبه ، فصار العقاب أولى به.
# وبين بقوله تعالى : ( @QUR@07 أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين ) أن
~~الذى عجله لهم من اللذة لا يرفع عنهم من العقاب شيئا ، لئلا يظن ظان فيقول
~~: لو كانوا مستوجبين للعقاب ، بما أقدموا عليه ، لم يكن تعالى ليديم عليهم
~~النعم بالأموال والأولاد وهذا بين.

### |||| ** 494 وأما قوله تعالى ، من بعد :
( @QUR@05 ولا نكلف نفسا إلا وسعها ) (1) وقد ثبت أن الوسع دون الطاقة ، من
~~أقوى ما يدل على أنه تعالى لا يكلف العبد فعلا فى وقت دون وقت إلا وهو قادر
~~عليه ، وذلك يبطل قولهم إنه تعالى كلف
PageV01P516
# الكافر الإيمان ، ولم يقدره عليه ، ويوجب أن القدرة متقدمة للأفعال ،
~~ليصح القول بأن المأمور بالإيمان قادر عليه من قبل.

### |||| ** 495 وقوله تعالى :
( @QUR@04 ولدينا كتاب ينطق بالحق ms329 ) يدل « على نفى (1) القبائح عن الله ،
~~لأن هذا الوصف فى الكتاب لا يصح إلا مع هذا القول.

### |||| ** 496 وقوله :
( @QUR@03 وهم لا يظلمون ) يوجب أنهم متى عوقبوا فعن استحقاق ، وذلك يبطل
~~القول بأنه تعالى يجوز أن يبتدى بذلك ، أو يخلق الكفر ثم يعاقب عليه!

### |||| ** 497 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أن الإماتة فى جميع الموتى من فعله ،
~~وفيهم المقتول الذى بزعمكم مات بفعل القاتل ، فقال تعالى : ( @QUR@08 وهو
~~الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار ... ) [80].
# والجواب عن ذلك : أن الموت لا يكون إلا من فعله تعالى ، كالحياة ، والقتل
~~غير الموت ، فلا يجب أن يتنافى فى إضافة القتل إلى القاتل ، مع القول بأن
~~الموت لا يكون إلا من فعله تعالى ؛ لأنهما غيران لا يمتنع اختلاف حكميهما ،
~~ولذلك أضاف الموت (2) إلى نفسه فعلا ، وأضاف القتل إلى القاتل وتوعده عليه
~~، فلا يصح تعلق القوم بما ذكره ، ويجب أن ينظر فى المقتول : فإن حصل فيه مع
~~القتل الموت « من فعله تعالى (3) فيجب إضافة الموت إلى الله تعالى ، وإن لم
~~يحصل ذلك لم يحصل ميتا أصلا ، فلا معنى لهذه الإضافة ، ومتى قيل إنه ميت ،
~~فليس المستفاد بذلك [ إلا ] ثبوت الموت فيه.
# واختلف شيوخنا رحمهم الله فى ذلك. فمنهم من يثبت فى المقتول والمذبوح
PageV01P517
# الموت لا محالة ، ومنهم من يجوزه ، ومنهم من يقطع بأن الموت فى المذكى
~~ولا يحتاج إلى ذكر الصحيح من ذلك فى بيان فساد تعلقهم بالظاهر (1).

### |||| ** 498 وأما قوله تعالى :
( @QUR@05 قل لمن الأرض ومن فيها ) الآيات [ 84 90 ] فإنه من أقوى ما يدل
~~على الحجاج والنظر وفساد التقليد.
# ومن هذا الوجه ، يدل على بطلان قول المجبرة ، لأن على مذهبهم لا فائدة فى
~~النظر والحجاج ؛ لأنه إن خلق تعالى فى العبد المعرفة بربه حصل عارفا ، تقدم
~~منه الاستدلال أم لا ، وإن فعل فيه خلافه فكمثل ، فلا فائدة على قولهم فى
~~الدعاء إلى النظر والتنبيه عليه ، بل لا فائدة على مذهبهم فى مكالمتنا لهم
~~، ولا فى سماع محاجتهم بزعمهم منهم ، وذلك أنا نقول ms330 لهم : إن كان تعالى
~~يريد أن يثبتنا على ما نحن عليه ، فما الفائدة فى « إظهار الحجاج لنا؟ وإن
~~كان لا يريد منكم ربكم إلا ما أنتم عليه ، ويخلقه فيكم حالا بعد حال. فما
~~الفائدة فى (2) مناظرتنا لكم؟!
# ومن وجه آخر ، وذلك أن من قولهم : إن القدرة توجب الفعل ؛ من حيث لا يصح
~~وجودها خالية منه ، فالنظر منا ومنهم واجب وقوعه بأمر من قبل الله تعالى ،
~~فما الفائدة فيه؟ لأنه لو شاء أن يختار فينا خلافه لفعل ، وهذا يوجب ، من
~~وجه آخر الفساد ؛ وذلك أنه يجب أن لا يستدل بالحجاج على علم العالم ؛ لأنه
~~تعالى هو الخالق فيه القدرة الموجبة ، فمن أين أن المناظر والمجادل عالم
~~بكيفيته حتى أمكنه إيراده؟ ويجب على قول القوم أن لا يكون لتأليف الكتب
~~معنى ، وأن يكون أعظم الناس عبثا ولغوا من صنف منهم الكتب ؛ لأنهم
PageV01P518
# إذا دعوا بذلك الموافق إليه ، فقد خلق الله فيه الوفاق (1) وإن دعوا به
~~المخالف فقد خلق الله فيه الخلاف! ومتى تغير حالهما إلى غير مذهبهما فلأن
~~الله تعالى يخلق ذلك ، فما الفائدة فى تأليفهم الكتب وتكلفهم (2) الكثير من ذلك؟!
# وقد قال شيوخنا ، رحمهم الله ، للقائلين بالإلهام : إذا كان الله تعالى هو
~~الملهم للمعارف ، فما الفائدة فى تأليفكم الكتب؟ وهل هذا إلا بعث للقديم
~~تعالى على خلق المعارف! وإن لم يصح ذلك فهو لغو!
# وهذا للمجبرة ألزم ؛ لأنهم يقولون فى جميع الأفعال بمثل قولهم فى المعارف
~~فقط ، ولو أن الواحد منا سأل وألحف فى مسألته ووجد المسئول ساكتا للامه ،
~~ونسى عند ذلك مذهبه من أن العبد مصرف فيما يأتيه من سكوت ونطق!
# وبعد ، فإنه يجب على قولهم أن لا يحصل العبد منعما بشيء من نعم الدنيا ،
~~كما لا يحصل منعما بالدعاء إلى الله تعالى بالقول والكتب ، وذلك أنه إن
~~أنعم بالإطعام فالله تعالى هو الذى خلق فيه حركات يده التى بها نقل الطعام
~~وأصلحه ، بل عندهم أن سائر ما فى الطعام مما معه يعد نعمة من خلقه تعالى
~~متفردا ، وكذلك القول ms331 فى العطايا أجمع ، فقد صح أن قولهم كما يوجب أن لا
~~نعمة لله تعالى على أحد ، من الوجوه التى بيناها ، فكذلك يوجب أن لا نعمة
~~لأحد على أحد ، وأن (3) لا يصح الدعاء إلى المنافع ، ولا الجدال فى الدين.

### |||| ** 499 وأما قوله تعالى :
( @QUR@06 رب فلا تجعلني في القوم الظالمين ) [94] فقد بينا أنه لا يدل على
~~أنه تعالى يجعل الظالم ظالما ، وذكرنا الوجه بالدعاء
PageV01P519
# فلا وجه لإعادته (1). هذا وظاهر هذا القول يقتضى أنه لا يجعله فيهم ،
~~وليس فيه أنه لا يجعله ظالما ، وإنما يعلم ذلك لا بالظاهر.

### |||| ** 500 وقوله تعالى :
( @QUR@013 حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت ) (2) يدل على أن العبد مختار فاعل ، وإلا كان لا يصح منه ذلك!

### |||| ** 501 وقوله من بعد :
( @QUR@06 فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ) [102] يدل على قولنا فى
~~العدل (3)، لأنه تعالى إن كان يفعل ما يشاء ، على ما يقوله القوم ، فما
~~الفائدة فى الموازين التى يظهر بها حال المحسن من المسيء بين الخلائق وعلى
~~رءوس الأشهاد؟ وإنما يصح ذلك على قولنا ؛ لأن العبد إذا علم ذلك فى حال
~~التكليف يكون أقرب إلى أن يفعل الطاعة ويتمسك بها ؛ هربا من الفضيحة يوم
~~القيامة بما يظهر من ثقل الميزان (4) وخفته.

### |||| ** 502 وقوله تعالى :
( @QUR@05 ألم تكن آياتي تتلى عليكم ) (5)، على التقريع والتوبيخ لهم فى
~~تلك الحال ، من أقوى ما يدل على أن التكذيب كان من قبلهم ، وعلى أنه قد كان
~~أزاح العلة وأوجد السبيل إلى الطاعة.

### |||| ** 503 وقوله تعالى ، من بعد :
( @QUR@04 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ) (6) يدل على العدل ، وعلى تنزيهه عن
~~القبيح ؛ لأنه مع تجويز ذلك عليه يلزم القول بأنه عابث بسائر ما خلق الله ،
~~تعالى عن ذلك.
# ويدل على بطلان قول من ينكر المعاد والرجعة.
PageV01P520
### | ومن سورة النور

### |||| ** 504 دلالة. وقوله تعالى :
( @QUR@08 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) [2] يدل على
~~ما نقوله فى الوعيد ، من جهات : أحدها : أن الزنا لو لم يكن كبيرة مزيلة
~~لثواب فاعلها لم يكن ما يلزمه من ms332 الحد عقوبة له ، وذلك يدل على أنه من أهل
~~النار ، لأنه لا يجوز أن يستحق العقوبة فى الدنيا وما معه من الإيمان قد
~~أزال عقاب الآخرة ؛ لأن كل ما أزال العقاب يجب أن يزيل جميعه ، كالتوبة ،
~~وكان يجب أن لا يحد إلا امتحانا! ولو كان كذلك لم يوصف حده بأنه عذاب ،
~~وكان يجب ، لو لم يكن كذلك على جهة العقوبة ، أن يجوز أن يرأف (1) به ،
~~فلما منع من ذلك و (2) أوجب أن يستخف به ، دل ذلك على بطلان هذا القول!

### |||| ** 505 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@019 والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ، وأولئك هم الفاسقون ) [4] يدل على
~~أن رمى المحصنات من الكبائر ، على ما قدمناه.
# ويدل أيضا على أن فاعله فاسق إن لم يتب ، وبين أن المؤمن التائب لا يكون
~~فاسقا وإلا كان يجب ، وإن تاب ، أن يكون بهذه الصفة ، وكان لا يصح لهذا
~~الاستثناء معنى!

### |||| ** 506 وقوله تعالى :
( @QUR@011 إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ) [5]
~~يدل على أن المغفرة للتائب تختصه متى صلح واستقامت طريقته ، ولو كان مرتكب
~~الكبائر يجوز أن يغفر له لكانت التوبة فى المغفرة كافية.
PageV01P521
# ويدل ذلك على بطلان قولهم فى الشفاعة ؛ لأنه لو غفر له بشفاعته
~~عليه السلام لم يتعلق غفرانه بالتوبة والصلاح (1).

### |||| ** 507 مسألة :
قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أن القبيح قد يكون حسنا وخيرا من الله
~~تعالى ، فقال : ( @QUR@014 إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا
~~لكم بل هو خير لكم ) [11].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يوجب أن (2) الإفك والكذب هو خير لمن يفعل به
~~وليس بشر ، وهذا مما لا يطلقه أحد من الأمة ، فلا بد للجميع من أن يتأولوه
~~، وإذا تنازعوا التأويل فقد زال الظاهر.
# ولو لا أن الأمر كذلك لوجب أن يكون من جاء بالإفك يحمد على ما فعل ؛ لأنه
~~قد فعل بمن رماه الخير ، وهذا يوجب كونهم محسنين إلى النبى صلى الله عليه ،
~~وهذا ms333 كفر من قائله! ولو كان كذلك لم يحتج إلى إنزال الآيات فى تكذيبهم!
# « فإذا صح ذلك (3) فيجب أن يكون المراد بالآية أن ما فعلوه ، بما حصل
~~عنده الصبر على ما ورد على القلب من الغم ، وعظم الثواب فى ذلك ، أو العوض
~~، كان ذلك خيرا كثيرا. ونبه تعالى بذلك على أنه « لما بين (4) من حالهم
~~الكذب لم يكن لقولهم تأثير البتة ، فصار وجوده كعدمه ، وزال الشر فصار
~~الخير مشتملا حاصلا ، وهذا بين.

### |||| ** 508 وأما قوله تعالى :
( @QUR@07 يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن
PageV01P522
# @QUR@02 كنتم مؤمنين ) [17] فإنه يدل على أنه أراد منهم ترك العود إلى ما
~~اقترفوه من الذنب.
# وقوله تعالى : ( @QUR@03 إن كنتم مؤمنين ) يوجب أنهم لا يصيرون كذلك إلا
~~بترك المعاودة. وهذا يوجب أن من جملة الإيمان أفعال الجوارح.

### |||| ** 509 وقوله تعالى :
( @QUR@09 إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ) [19] قد بينا
~~أنه يدل على أمور : منها : أن الإنسان يؤاخذ بأفعال قلبه ، لأن المحبة هى
~~من أفعال القلوب.
# ومنها : أن محبة القبيح (1) لا تكون إلا قبيحة ، وإلا لم يحسن ذمهم من
~~حيث أحبوا الفاحشة فقط. وإذا ثبت ذلك فيها وكانت هى الإرادة ، فيجب أن تكون
~~« إرادة القبيح (2) قبيحة.
# ومنها : أنه قد يحصل فى الإرادات الكبائر ؛ لأنه تعالى بين فى هذه المحبة
~~أنه يتعلق الوعيد بها.
# ومنها : أن من أحب الفاحشة ، فإيمانه لا يزيل عذاب الآخرة عنه ؛ لأنه
~~تعالى قال : ( @QUR@06 لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ) (3).
# ومنها : أنه يدل على أن ما يستحقه من العذاب قد يقدم إلى الدنيا ، وأن
~~الحدود فيها عقوبات ، وليس كفارات ، على ما يقوله بعضهم!
# ومنها : أنه يدل على أنه لا فرق بين أن يريد الإنسان المعصية من نفسه ،
~~أو من غيره ، فى تعلق الوعيد ؛ لأنه تعالى سوى بين الأمرين.
# ومنها : أن انتشار الفاحشة فى المؤمنين له من المزية ما ليس لغيرهم ، فلذلك
PageV01P523
# جل وعز خصهم بالذكر ، ولا يكون الأمر كذلك إلا والفاحشة إذا ظهرت من
~~المؤمن لا يكون الحال فيها كالحال إذا كتمها ، وهذا دلالة على ms334 أن المستحب
~~أن يكتمها وأن لا يفضح نفسه ، لأنه إذا رغب غيره (1) فى ذلك فكذلك حاله.
# ومنها : أن المحب للمنكر ولظهوره فى حكم المقدم عليه ، فى أنه بمنزلة
~~إقدامه على المنكر ، وأنه يجوز أن يؤاخذ كمؤاخذة من أقدم على ذلك.
# ولا تدل هذه الآية على أن المقدم على الفاحشة مؤمن ، على ما تقوله
~~المرجئة ؛ لأنه تعالى إنما ذكر محبة ظهور الفاحشة فى الذين آمنوا ، ولم
~~يبين أنها إذا وقعت كيف حالهم ، ولا يمتنع أن يكون المؤمن مؤمنا ثم يظهر فى
~~المستأنف ما يخرج به عن هذه السمة (2)، وقوله تعالى : ( @QUR@09 إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ) يفيد الاستقبال لا محالة ، فكيف
~~يدل على ما قالوه؟
# وإذا ثبت أن من هذا حاله له عذاب فى الآخرة لا محالة ؛ بطل القول
~~بالشفاعة ، على ما يقوله من يذهب إلى أنه بشفاعته لا يدخلون النار.

### |||| ** 510 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@010 إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة ) (3) يدل أيضا على قولنا فى الوعيد ، لأنه تعالى بين كونهم
~~ملعونين [ و] أنهم من أهل النار والعقاب ، وبين بقوله : « فى الآخرة )،
~~أنهم يبعدون من الثواب ، وينزل بهم العقاب هناك ، وبين مع ذلك أن لهم عذابا
~~أليما ، سوى اللعن الذى هو بالقول.

### |||| ** 511 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه لا يمتنع أن يكون
PageV01P524
# فاعلا للكلام فينا ونحن متكلمون به ، فقال : ( @QUR@06 يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم ) [24].
# فبين أن الشهادة من فعل غير الألسنة ، وإن كانت هى الشاهدة.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الكلام إنما يدل على أن ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم تشهد ، وليس فيه أن ذلك الكلام من فعلها أو من فعل الله فيها ، فلا
~~ظاهر لهم!
# وقد جوز شيخنا أبو على ، رحمه الله ، فى ذلك أن تكون الشهادة من فعلها (1)
~~، بأن جعلها الله أحياء ناطقة ، وجوز أن يفعل تعالى ذلك فيها وتوصف بأنها
~~تشهد ، على جهة المجاز ، وبين أن الغرض بذلك لطف المكلف فى الدنيا ؛ لأنه
~~متى علم أنه ms335 سيلحقه (2) ذلك فى الآخرة كان أقرب إلى العدول عن المعصية إلى
~~الطاعة.

### |||| ** 512 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه جسم ، فقال ، ( @QUR@04 الله نور
~~السماوات والأرض ).. [35].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره مما لا يقول به مسلم ، لأنهم لا يقولون إنه
~~(3) فى الحقيقة بهذه الصفة ، ولو كان الأمر كذلك لوجب كونه (4) محدثا ،
~~ولوجب أن يكون ضياء النهار أبدا باقيا ، لأنه لا يخرج من أن يكون نور (5)
~~السموات والأرض : لأن التغير عليه لا يجوز ، ومتى جوزوا ذلك فيه لزمهم أن
~~يكون مرة نورا لهما (6) وأخرى ظلمة ، يتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وفى
~~الكلام ، ما إن حمل ما قالوه (7) على ظاهره ، تناقض ؛ لأنه قال : ( @QUR@02
~~مثل نوره )
PageV01P525
# وهذا يوجب كون النور غيره بحق الإضافة ، والأول يقتضى أنه النور ،
~~ويتعالى عن أن يريد ذلك بكلامه.
# والمراد بذلك : أنه تعالى نور السموات والأرض بالنور الذى يحدثه تعالى ،
~~أو يكون المراد به : أنه الهادى لأهل السموات والأرض ، المبين لهم أمر
~~دينهم ، وهذا كما وصف فى كثير من المواضع الإيمان نورا ، والكفر ظلمة. وعلى
~~قريب من ذلك يتأول قوله صلى الله عليه : « إن الله هو الدهر ) إن صح عنه
~~(1). وقوله : ( @QUR@04 يقلب الله الليل والنهار ) [44] ويأتى بالأزمان ،
~~يبين « ذلك أنه أراد (2) أنه المصرف للدهر.

### |||| ** 513 فأما قوله :
( @QUR@012 ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات )
~~[41] فقد علمنا أن ظاهره لا يتأتى ، لأن جميع من فيهما لا يسبح ، نحو
~~الكفار ومن ليس بمكلف ، والكلام خبر ، فإذا ثبت ما ذكرناه علم أن المراد
~~غير ظاهره ، وأنه تعالى أراد أنها بما يظهر « منها : تنزهه (3) تعالى عما
~~لا يليق به فى ذاته ، من إثبات صاحبة وولد وشريك ، وما يليق من فعله من
~~المقبحات.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 كل قد علم صلاته وتسبيحه ) (4) يوجب إن حمل
PageV01P526
# على ظاهره ، أنها تصلى كما أنها تسبح ، وهذا مما لا يركبه أحد ، فلا بد
~~من حمل ذلك على دلالتها على الخضوع والانقياد لما يريده ، وكذلك القول فى
~~التسبيح.

### |||| ** 514 وأما قوله تعالى :
( @QUR@012 ليس ms336 على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ) [61].
# فمن قوى ما يدل على بطلان قولهم بتكليف ما لا يطاق ؛ لأنه تعالى إذا أزال
~~عنهم الضيق وعذرهم بالتأخر عن الجهاد للعذر الحاصل الذى لا يمنع فى الحقيقة
~~من الجهاد ، لكنه يشق معه ، فكيف يجوز أن يوجب فيمن لم يفعل ما لا يقدر
~~عليه ولا سبيل له إلى فعله ، العقاب الدائم؟! هذا مما « لا يجوز أن يتصوره
~~(1) أحد من العقلاء!.
# * * *
PageV01P527
### | ومن سورة الفرقان

### |||| ** 515 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه الخالق لكل شيء والمقدر له ،
~~فقال : ( @QUR@05 وخلق كل شيء فقدره تقديرا ) (1).
# والجواب عن ذلك قد تقدم فى سورة الأنعام (2)، وبينا أن ذلك لا يدل على
~~خلقه أفعال العباد ؛ « من جهات ، وأن ظاهره فى اللغة يقتضى أنه قد قدر كل
~~شيء ، وذلك مما لا نأباه فى أفعال العباد (3)، لأنه تعالى قد قدرها
~~وبينها. ودللنا على أن ظاهر التقدير فى اللغة ليس هو الخلق ، ولا يفيد ذلك
~~أن المقدر من الفعل المقدور ، وبينا ذلك بقول الشاعر :
# وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى
# فأثبته خالقا ونفى عنه القطع الذى هو الفعل.
# وقوله تعالى فى هذه الآية : ( @QUR@02 فقدره تقديرا ) يدل على أن هذا هو
~~المراد بالخلق ، على ما ذكرناه.
# وبعد ، فإن التقدير إنما يصح فى الأجسام ؛ لأنها التى يظهر فيها اختلاف
~~الأشكال « ولذلك كثر (4) ذكر الخلق فى الأديم دون غيره. فإذا صح ذلك وجب
~~حمل الآية على أنه خلق الأجسام وقدرها على ما أراده ، ولهذا ذكر هذا عقيب
~~قوله : ( @QUR@05 الذي له ملك السماوات والأرض ) فأراد أن يدل على أنه
~~المختص بالأمور التى توجب العبادة ، ليبين أنه لا إله سواه ، ولذلك قال بعده :
PageV01P528
# ( @QUR@04 واتخذوا من دونه آلهة ) [3] وإنما يتعلق الأول به متى حمل على
~~ما ذكرناه ولذلك قال ( @QUR@05 لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ) (1) منبها بذلك
~~على أن ما ادعوه إلها لا يصح منه الخلق ، وكل ذلك واضح.

### |||| ** 516 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يبقيهم ويريد منهم ms337 المعاصى والعدول عن
~~الطاعة ، فقال : ( @QUR@09 ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما
~~بورا ) (2).
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يؤذن بأنهم بعد ذلك نسوا الذكر ، ولا يدل على
~~أنه تعالى متعهم لأجل ذلك ، بل الدلالة دلت على أنه يبقيهم لكى يطيعوا!
# وبعد ، فلو حملناه على ظاهره لم ينفعهم ، وذلك أن النسيان عندنا من فعل
~~الله ، فلا يمتنع أن يقال إنه أراد أنه أبقاهم البقاء (3) الطويل حتى آل
~~الأمر بهم إلى أن نسوا ، وإلى أن زال عنهم التكليف ، ولم يتلافوا ما كان
~~منهم ، زاجرا بذلك المقدم على هذا عن ترك التوبة ، مرغبا له فيها.

### |||| ** 517 وقوله تعالى :
( @QUR@020 وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا ) [21] يدل على نفى الرؤية ؛
~~لأنه تعالى عظم هذا القول من قائله ، ولو كانت الرؤية جائزة ، لم يجب ذلك
~~فيه ، وقد بينا القول فى نظير ذلك من قبل (4).
# (م 34 متشابه القرآن).
PageV01P529
# 518 مسألة : قالوا ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يخلق الأعداء للأنبياء ،
~~عليهم السلام ، ويجعلهم بهذه الصفة ، فقال : ( @QUR@05 وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا ) [31]
# والجواب عن ذلك : أنه ليس فيه إلا أنه جعلهم أعداء ، فمن أين أنه خلق
~~فيهم المعاصى؟
# وقد يجوز أن يكون العدو عدوا بأمور من قبله تعالى إذا أعلمه ضرورة ما
~~يريده النبى صلى الله عليه ، « ان الشر (1) بالأمارات التى يظهرها ، جاز أن
~~يقال إنه جعله عدوا له فى الحقيقة ، ومتى ألزم النبى ، عليه السلام ، قتالهم
~~وأن يعاديهم فى الدين ، جاز إضافة ذلك إليه (2) ولو كان تعالى جعلهم أعداء
~~للأنبياء لزال عنهم الذم ، ولوجب إذا أمر بدفعهم عن العداوة أن يكون آمرا
~~بدفعه (3) عن فعله ، ومتى غلبوا أن يكون تعالى مختصا بذلك ، وهذا كفر من قائله!

### |||| ** 519 فأما قوله تعالى أن بعد :
( @QUR@04 كذلك لنثبت به فؤادك ) (4) فى الرسول عليه السلام فى قولهم إن ذلك
~~يدل على أنه الخالق للإيمان فى قلبه ، فيعبد ، لأن ظاهره أنه يثبت ، بما
~~ذكره من القرآن ms338 ، فؤاده ، وليس فيه ذكر الإيمان ، بل الواجب أن يحمل على
~~نفس القرآن ، وأنه تعالى إنما لم ينزله دفعة واحدة كما قاله الكفار ، لكى
~~يثبت فؤاده به ، ويحفظه ، من حيث كان
PageV01P530
# صلى الله عليه لا يكتب ولا يقرأ ، ويبين بذلك وجه المصلحة فى تفريق
~~إنزاله ، فلا يدل إذا على ما قالوه.

### |||| ** 520 وأما قوله :
( @QUR@015 أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا ) [44]
# فقد بينا من قبل القول على نظير هذه الآية (1).

### |||| ** 521 وقوله تعالى :
( @QUR@09 الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ) (2).
# وتعلقهم بذلك فى أنه الخالق لأفعال العباد ، فقد بينا الكلام فى نظائره
~~(3) على أن هذه الآية أبعد من غيرها ، وذلك أنه إنما ذكر هذا القول فى
~~الحال التى خلقها ، ولم يثبت فى تلك الأيام للعباد أفعالا (4) عصوا فيها
~~وأطاعوا.
# ويجوز عندنا أن يخلق تعالى [ ذلك ] فى بعض الأحياء وإن لم تكن مكلفة
~~قادرة ، ويحسن ذلك ، فتعلقهم بذلك بعيد.

### |||| ** 522 فأما قوله :
( @QUR@04 ثم استوى على العرش ) فقد بينا أنه لا يدل على ما تقوله المشبهة (5).

### |||| ** 523 وقوله تعالى :
( @QUR@015 والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ) [68].
PageV01P531
# يدل على الوعيد : وذلك أنه تعالى بين أن من يفعل ذلك يلق أثاما ، والوعيد
~~إذا تعلق بأفعال مذكورة متقدمة ، وجب تعلقه بكل واحد منها ، فيجب أن يكون
~~الزنا بانفراده ، يتعلق هذا الوعيد به (1).
# ويدل أيضا على الخلود ، كما نقوله ، لأنه قال : ( @QUR@03 ويخلد فيه
~~مهانا ) (2).
# والخلود ينبئ عن الدوام ونفى الانقطاع ، ولذلك قال لنبيه صلى الله عليه :
~~( @QUR@04 أفإن مت فهم الخالدون ) (3) ولو كان الوقت المنقطع يوصف بذلك لم
~~يكن فى موته منع للتخليد فيهم!

### |||| ** 524 وأما قوله تعالى :
( @QUR@03 واجعلنا للمتقين إماما ) (4) وقولهم إن ذلك يدل على أنه الفاعل
~~لما يصيرون به أئمة ومؤمنين ، فقد بينا من قبل أنه لا يدل على ذلك ، وأنه
~~لا يمتنع كون الإمام إماما بأمور من قبله لولاها لم يجب الائتمام به ،
~~وتقصينا ذلك (5)، وبينا أن ms339 الظاهر إذا زال ، فالواجب حمله على الألطاف
~~وغيرها.
# * * *
PageV01P532
### | ومن سورة الشعراء

### |||| ** 525 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أن الأنبياء يجوز أن يضلوا ، فقال : (
~~@QUR@06 قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ) [20] وقوله تعالى من بعد : (
~~@QUR@04 فوهب لي ربي حكما ) (1) يدل على أن (2) ما به صار عالما حكيما ، من
~~قبل الله تعالى.
# وقوله من بعد : ( @QUR@03 وجعلني من المرسلين ) يدل على أن الفضل الذى له
~~صح كونه رسولا من قبله تعالى.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قوله : ( @QUR@03 وأنا من الضالين ) لا يدل على
~~ما قالوه ؛ لأن الضلال قد يكون فى الدين وفى غير الدين ، وقد يسمى العقاب
~~ضلالا ، على ما بيناه من قبل (3)، وقد يوصف من ذهب عن طريق الرشد فى باب
~~ما ، إنه قد ضل عنه ، وعلى هذا قال تعالى : ( @QUR@03 ووجدك ضالا فهدى )
~~(4) وقال : ( @QUR@06 أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ) (5) فلا يمتنع
~~أن يكون مراده بقوله : ( @QUR@03 وأنا من الضالين ): من الذاهبين عن طريق
~~الدلالة على أنه لم يكن لى إن أضرب ذلك الرجل ، وأراد بذلك الذهاب عن
~~الطريق ، فإنه يؤدى إلى الهلاك نفسه.
PageV01P533
# 526 وقوله تعالى : ( @QUR@04 فوهب لي ربي حكما ) ظاهره « أنه آتاه العلوم
~~التى بها بان من غيره. وكذلك نقول.
# وقوله تعالى : ( @QUR@03 وجعلني من المرسلين ) (1) إنه بإرسال الله صار
~~كذلك. وهذا قولنا فلا تعلق للقوم به.

### |||| ** 527 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى ما يدل على أن موسى أراد من السحرة الكفر ، فقال لهم :
~~( @QUR@04 ألقوا ما أنتم ملقون ) (2) وقد علم أن وقوع ذلك منهم كفر.
# والجواب عن ذلك : أن الإلقاء قد يقع على وجه يحسن عليه ، بأن يكون مقصدهم
~~فى ذلك ظهور الفصل بينه وبين المعجز ، لينكشف صدقه عما يدعيه ، وقد يقبح
~~متى قصدوا به التلبيس وبيان كذبه ، فلا يمتنع أن يأمرهم موسى عليه السلام
~~بالإلقاء على الوجه الأول ، وبطل (3) ما توهموه. وإن كان يقدح ذلك لو كان
~~الإلقاء على كل وجه يكون كفرا ، والحال بخلافه.
# وبعد ، فإن المعلوم من حال موسى أنه لم يأمر بذلك ولا أراده ، لأنه ms340 كان
~~يريد من جميعهم البدار إلى تصديقه فى النبوة ، وإنما قال ذلك على وجه
~~التقرير ؛ ليبين أنكم إن كان لا بد من أن تفعلوا ما عزمتم عليه فافعلوه ،
~~ليتبين الفرق بين الدلالة والتمويه ، كما يقول الواحد منا للمبطل إذا كلمه
~~وقد أظهر عليه الدلالة تكلم على هذا إن كنت محقا!
PageV01P534
# 528 مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يخلق فعل العبد ويريده
~~، فقال : ( @QUR@05 وأزلفنا ثم الآخرين وأنجينا موسى ) (1) فبين أنه قرب
~~فرعون من المسلك فى البحر.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يقتضى إلا أنه فعل تعالى الإزلاف ، وليس
~~فيه أن ذلك القرب هو قرب من البحر ، أو من غيره ، فلا ظاهر لهم فى الوجه
~~الذى قالوه.
# وقد قال شيخنا أبو على ، رحمه الله : يحتمل أن يكون المراد بذلك أنه قربهم
~~من الأجل والهلاك ، لأن ورودهم المسلك فى البحر أوجب هلاكهم وغرقهم ، فهذا
~~فى الحقيقة تقريب من الأجل فعله الله.
# قال : ويجوز أن يكون المراد بالإضافة : أنه تعالى لما جعل ذلك المسلك
~~يبسا وعبر موسى فيه بأصحابه ، وظن فرعون أن يبقى على تلك الحالة ، دعاه ذلك
~~إلى القرب والدخول ، فمن حيث فعل ما هو الداعى والسبب فى ذلك جاز أن يقال :
~~إنه أزلفهم ، وإن كان الفعل لهم.

### |||| ** 529 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الخالق للهدى والإيمان ، فقال :
~~( @QUR@04 الذي خلقني فهو يهدين ) [78] [ و] قال : ( @QUR@08 والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) [82] وذلك يدل على أنه جوز العقوبة على نفسه مع
~~كونه نبيا ، لأن الطمع ظن.
PageV01P535
# وقوله : ( @QUR@04 ولا تخزني يوم يبعثون ) [87] يدل على أنه جوز ذلك على
~~الله تعالى ، وهذا كله يدل على أنه يجوز أن يفعل القبيح!
# والجواب عن ذلك : أن قوله : ( يهدين ) المراد به الدلالة والتكليف ، وذلك
~~من فعله تعالى ، وقد سلف القول فيه.
# وقوله : ( @QUR@05 والذي أطمع أن يغفر لي ) المراد به : الانقطاع إليه فى
~~طلب المغفرة (1) فأورد الكلام على وجه الحذر والخوف ليكون إلى الانقطاع
~~أقرب. ولو أورده على غير هذا ms341 اللفظ لم يقتض هذا المعنى ، وإن كان عالما
~~بأنه سيغفر له.
# وهذا كاستغفارهم لذنوبهم وتكريرهم التوبة.

### |||| ** 530 وقوله من بعد :
( @QUR@04 رب هب لي حكما ) [83] قد (2) بينا أن المراد به ما يكون من قبل
~~الله من العلوم والأدلة والألطاف.

### |||| ** 531 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@02 وألحقني بالصالحين ) [83] ليس المراد به أن يجعله صالحا فيلحقه
~~بهم من هذا الوجه ، لأن الظاهر لا يقتضيه. والمراد به أن يلحقه بدرجتهم
~~ويدخله الجنات فى أعلى المراتب. وإن حمل على أن المراد به مسألة اللطف
~~والمعونة ليبلغ مرتبة الصالحين جاز أيضا.

### |||| ** 532 وقوله :
( @QUR@04 ولا تخزني يوم يبعثون ) [87] فهو على سبيل
PageV01P536
# الانقطاع إلى الله تعالى ، لا لأنه جوز أن يخزيه ، لأن القول بذلك فى
~~المؤمن ليس بمذهب لأحد! فكيف فى الأنبياء؟
# وقد بينا أن الداعى إذا دعا وطلب الشيء لا يدل على أن ذلك الشيء يقع على
~~كل حال ، وقد بينا وكشفنا القول فى ذلك (1).

### |||| ** 533 وقوله :
( @QUR@018 قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم
~~برب العالمين وما أضلنا إلا المجرمون ) [ 96 99 ] يدل على نفى التشبيه ،
~~لأنهم وقد حل بهم العقاب بينوا أن الضلال الذى أوردهم ذلك المورد هو
~~تسويتهم المخلوق بالخالق. والقول بالتجسيم والتشبيه يوجب ذلك.
# ومتى قال قائل : إن المراد أنهم سووا بينه وبين المخلوق فى أنهم قبلوا من
~~المخلوق وأطاعوه ، فأداهم ذلك إلى الضلال ، فهذا إن صح فهو غير ممتنع ، وهو
~~دال على ما قلناه ، لأنهم إذا عدوا ذلك ضلالا ، من حيث قبلوا عن غير الله
~~ما يختص القديم تعالى بما يوجب القبول منه وكذلك إذا سوى الواحد منا بينه
~~وبين المخلوق فى ذاته لزم ذلك.
# وقوله (2) تعالى : ( @QUR@04 وما أضلنا إلا المجرمون ) يبطل قول المجبرة
~~، لأن على قولهم لم يضلهم إلا القديم ، ولو لا إضلاله لهم لم يؤثر إضلال
~~المجرمين ، بل هو الذى أضل المجرمين حتى أضلوا القوم!

### |||| ** 534 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى ما يدل على أن عمل العبد من قبله ،
PageV01P537
# وهو الذى يقدر أن ينزله بالعبد ويخلصه منه ms342 ، فقال : ( @QUR@05 رب نجني
~~وأهلي مما يعملون ) [169].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يوجب أنه طلب النجاة من عملهم ، ومعلوم خلافه
~~، لأنه مخلص من عملهم ، فلا يجوز أن يطلب النجاة.

### |||| ** 535 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@05 كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ) [200] قد تقدم القول فى أمثاله.

### |||| ** 536 وقوله من بعد :
( @QUR@09 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون ) [ 210 211 ]
~~لا يدل على أنهم لا يستطيعون الإيمان والطاعة ، لأن الأمر الذى نفى
~~استطاعتهم فيه غير مذكور ، فالتعلق به لا يصح على أن فى مقدمة الكلام ما
~~يدل على أن المراد هو ذكر القرآن ، كأنه بين تعالى أن المنزل له هو الروح
~~الأمين ، دون الشياطين ، وأنهم لا يستطيعون ذلك ، ولا يليق بهم ، وبين أنهم
~~عن السمع لمعزولون ، منبها بذلك على أنهم ممنوعون من استماع ذلك ، لورود
~~الشهب (1) عليهم ، على ما ذكره فى قوله : ( @QUR@07 فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا ) (2).
# * * *
PageV01P538
### | ومن سورة النمل

### |||| ** 537 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يريد الكفر والمعاصى ويزينه ، فقال :
~~( @QUR@08 إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم ) [4].
# والجواب عن ذلك : أنه لو كان المراد به ما يقتضيه الظاهر ، لوجب أن يكون
~~تعالى مزينا لما وقع من عملهم من الكفر ، ولا يجوز ذلك عند أحد ؛ لأنه
~~تعالى نهى عنه وزجر عن فعله وقبحه. وكان يجب على هذا أن يكون عملهم حسنا ،
~~لأن ما زينه الله لا يكون قبيحا.
# فإذن يجب أن يكون المراد به : أنه زين لهم ما كلفهم من الأعمال ، ومن حيث
~~كلفهم جاز أن يسميه عملا لهم. وقد ذكرنا « ذلك من قبل (1).

### |||| ** 538 وأما قوله تعالى :
( @QUR@07 وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ) [6] [ فإنه ] يدل على حدثه
~~، لأن القديم لا يصح وصفه بأنه يصدر من لدن الحكيم.

### |||| ** 539 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@03 فلما جاءها نودي ) [8] يدل على حدث النداء ، لأن وقته حال المجيء
~~، وذلك لا يصح من حال القديم!

### |||| ** 540 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على حسن تعذيب من لا يستحقه ms343 ، فقال : (
~~@QUR@015 وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه
~~عذابا شديدا ) [ 20 21 ] ، فإن قلتم إنه مستحق لذلك ، لزمكم جواز تكليف
~~الطيور ، على ما يقوله كثير من أصحاب التناسخ!
PageV01P539
# والجواب عن ذلك : أن من شيوخنا من قال إنه كان عاقلا مكلفا فى زمن سليمان
~~، وكان ذلك معجزة له ، فصح أن يقول هذا القول.
# فأما أبو على ، رحمه الله ، فإنه كان يقول : إنه بمنزله المراهق الذى
~~يقارب حال العاقل ، فصح منه ذلك على جهة التأديب ، كما يصح من أحدنا مثله
~~فى المراهق إذا أرسله وعصى فيما أراد منه. قال : ولا يمتنع مع هذا أن يقول
~~: ( @QUR@07 وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ) [24] فيكون حاكيا
~~لذلك من غير معرفة بالله تعالى ، كما يحكى مثله المراهق.

### |||| ** 541 وقوله تعالى :
( @QUR@010 وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ) [24]
~~يدل على قولنا فى العدل ، من جهات :
# منها : أنه أضاف تزيين عملهم إلى الشيطان ، ولو لم يكن ذلك فعلهم لم يكن
~~عملا لهم ، ولو لم يكن من جهتهم لم يكن لتزيينه تأثير ؛ لأن الدواعى إنما
~~تصح فيما لا يحصل من الفعل على جهة الوجوب ، ألا ترى أن أحدنا لا يجوز أن
~~يزين له الألم الذى يقع عن ضرب غيره فيه! لأن ذلك يقع به على جهة الوجوب.
# ومنها : أنه تعالى لو خلق فيهم عملهم لم يصح من الشيطان أن يكون صادا لهم
~~عن السبيل ، بل كان تعالى هو الموصوف بذلك ، وكان لا يكون لفعله من التأثير
~~ما يكون صدا.

### |||| ** 542 وقوله تعالى :
( @QUR@03 فهم لا يهتدون ) يدل على تمسكنهم من الاهتداء ، وعلى أنه لو وقع
~~لكان من قبلهم ، وذلك ظاهر.

### |||| ** 543 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@07 قال عفريت من الجن أنا آتيك به
PageV01P540
# @QUR@09 قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين ) [39] يدل على أن
~~القوة قبل الفعل ؛ لأنه وصف نفسه بأنه قوى على ذلك قبل أن يفعله. ومتى قيل
~~إنه أراد أنه قوى على غير ذلك اقتضى الخروج عن الظاهر ms344 ، وبطلت الفائدة
~~بالكلام (1).

### |||| ** 544 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يفعل المكر ، فقال : ( @QUR@07 ومكروا
~~مكرا ، ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون ) [50].
# والجواب عن ذلك ونظيره قد تقدم (2). وإنما أراد أنه ينجى صالحا من قومه
~~الذين عزموا على قتله (3)، من حيث لا يشعرون ، فوصف ذلك مكرا على جهة
~~التوسع ، على ما قدمناه من قبل.

### |||| ** 545 وقوله :
( @QUR@010 أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض )
~~[62] قد بينا أن المراد ما يجعل (4) بما صاروا به خلفاء فى الحقيقة ، من
~~الأحوال التى يفعلها الله تعالى لهم.
# ويجوز أن يراد بذلك اللطف والمعونة.
PageV01P541
# 546 وقوله تعالى : ( @QUR@010 أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من
~~السماء والأرض ) [64] لا يدل على أن الحرام من رزقه تعالى لمن تناوله (1).
~~وإنما يدل على أنه يرزقنا فقط ، « ثم يعتبر ذلك من الرزق ومن الرزق رزقا له
~~(2)، لا يدل الظاهر عليه. والمتناول للحرام قد رزقه الله تعالى الحلال.
~~وذلك الحرام فهو رزق لمن ملكه ، فهو داخل تحت الظاهر فى الوجه الذى يقتضيه
~~ويدل عليه.

### |||| ** 547 وقوله :
( @QUR@08 إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء ) [80] فقد بينا فى
~~نظائر ذلك أنه على جهة التشبيه بحال الميت الأصم ، بحيث أعرضوا عما يلزمهم
~~النظر فيه وتأمل معانيه (3).

### |||| ** 548 وقوله تعالى :
( @QUR@012 وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا )
~~[81] المراد به أيضا ما ذكرناه ، وقد تقدم ذلك مشروحا.

### |||| ** 549 وقوله :
( @QUR@06 صنع الله الذي أتقن كل شيء ) [88] يدل على أنه تعالى لم يخلق
~~القبائح : لأنه لو خلقها وصنعها لوجب فيها أن تكون متقنة ، ولو جاز ذلك
~~فيها لجاز أن تكون حكمة وصوابا ، وذلك محال.
# أو أن يقال : إنه خلقها ولم يتقنها ، وهذا بخلاف الظاهر ، لأنه يقتضى أنه
~~أتقن الجميع على العموم ، فلم يبق إلا القول بأنها لم تحت تدخل الظاهر ،
~~وأنها ليست من صنعه ، وهى من أفعال العباد.
PageV01P542
### | ومن سورة القصص

### |||| ** 550 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يجعلهم أئمة ، ويخلق فيهم
~~الأعمال الصالحة ms345 ، فقال : ( @QUR@010 ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ) [5].
# والجواب عن ذلك قد تقدم (1)، لأنه لا يجوز أن يجعلهم فى الحقيقة أئمة ،
~~لأنه يجب القبول منهم والاقتداء بهم ، من حيث يحملهم الرسالة ويثبتهم
~~بالمعجزة ، وقد علم أنهم لا يصيرون كذلك بأفعالهم ، فإذن يجب أن يكون
~~المراد بالظاهر ما قلناه. وإذا ملكهم للأمور جاز أن يقول : ( @QUR@02
~~ونجعلهم الوارثين ) (2) من حيث ملكوا ذلك ، ومن حيث ملكهم ومكنهم من
~~التصرف. ويجوز أن يقول : ( @QUR@04 ونمكن لهم في الأرض ) (3) من هذا الوجه
~~، ومن جهة إيجابه على الناس الانقياد لهم والقبول منهم.

### |||| ** 551 وقوله تعالى :
( @QUR@06 لو لا أن ربطنا على قلبها ) (4) فقد بينا فى نظائره (5) أنه لا
~~يمكن التعلق بظاهره ، لأنه يقتضى الربط الذى لا يصح إلا فى الجسمين ،
~~فالمراد أنه صبرها وقوى قلبها حتى فعلت بموسى ما فعلته ، وكتمت من حالها ما كتمته.

### |||| ** 552 وقوله تعالى ، من بعد :
( @QUR@07 ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها ) وقوله : ( @QUR@05 قال هذا
~~من عمل الشيطان ) (6) يدل على أن ما فعله لم يكن
PageV01P543
# خلقا لله ، وإلا لم يكن لإضافته إلى الشيطان معنى ؛ لأن وجود دعائه كعدمه
~~فى هذا الباب. وإنما قال تعالى : ( @QUR@04 هذا من عمل الشيطان ) وإن كان
~~(1) من عمله لتقوى بذلك إضافته إليه. وقد يستعمل مثل ذلك كثيرا فى الشاهد
~~إذا كان سبب الفعل وقع من الغير.

### |||| ** 553 وقوله تعالى :
( @QUR@07 قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ) [66] يدل على أن ذلك من فعله ،
~~فلذلك كان هو الظالم لنفسه. ولو كان من فعل الله تعالى لكان هو الظالم له ،
~~تعالى الله عن ذلك!
# فإن قال : فكيف يجوز أن يظلم نفسه ، وتلك المعصية هى صغيرة لا ضرر عليه فيها؟
# قيل له : إن أبا على ، رحمه الله ، قال فى ذلك : إنه لما ألزم نفسه التوبة
~~، مع كونها شاقة ، من حيث أقدم عليها ، كان ظالما لنفسه من هذا الوجه!
# وقد اعترض شيخنا أبو هاشم ، رحمه الله ، بأن قال ؛ إن ذلك يوجب أن يكون
~~تعالى بأصل التكليف ظالما للعبد ، وهذا مما لا ms346 يجوز القول به ؛ لأن التكليف
~~نفع ، من حيث يستحق أنه يصل إلى الثواب ، فكيف يكون ظالما؟.
# وقال ، رحمه الله : إنما صار ظالما لنفسه بالصغيرة ، من حيث نقصت من ثوابه
~~، فصار فوت النفع بمنزلة حصول المضرة.
# قيل : وهذا هو الصحيح من الجوابين.

### |||| ** 552 وقوله تعالى :
( @QUR@06 قالت إحداهما يا أبت استأجره إن
PageV01P544
# @QUR@05 خير من استأجرت القوي الأمين ) [26] يدل على أن القوة على الفعل
~~تحصل قبله ، لأنها لو كانت تحصل حالا بعد حال لم يكن ذلك ترغيبا لأبيها فى
~~استئجاره. ووصفها له بأنه قوى ، متى لم يرد به ما ذكرته من قبل من
~~الاستئجار لم يكن فيه فائدة ولا له معنى ، وكان فيه الزوال عن الظاهر.

### |||| ** 555 وقوله تعالى :
( @QUR@020 فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ) [30] يدل على حدث النداء ،
~~من حيث علقه أولا بإتيانه الموضع ، وقد علمنا أن الوقت إنما يصح فى المحدث
~~دون القديم. ومن حيث قال : ( @QUR@02 من الشجرة ) وقد علمنا أن لفظة « من )
~~إذا دخلت فى الكلام لمعنى ، فإما أن يراد بها التبعيض ، وذلك لا يصح فى هذا
~~المكان ، لأن النداء لا يصح كونه بعضا للشجرة. أو يراد به ابتداء الغاية ،
~~وهو الذى يصح فى هذا المكان ، كقولهم : هذا كتاب من زيد ، فكأنه تعالى بين
~~أن ابتداء النداء كان (1) من الشجرة ، وهذا يوجب حدوثه فيه ليصح ذلك.

### |||| ** 556 وقوله بعد ذلك :
( @QUR@05 فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم ) [40] لا يدل على أن دخولهم
~~البحر من خلق الله ، لأن الظاهر لا يقتضيه ، من حيث سمى ذلك نبذا وطرحا.
~~فالمراد أنه أغرقهم عند إيصال الماء ، فصار حالهم عند ورود الماء عليهم حال
~~من يرد على الماء بالطرح والنبذ.

### |||| ** 557 وقوله تعالى :
( @QUR@05 وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ) [41] أحد ما يتعلقون به فى أنه
~~يدل على أن ما به صاروا كذلك من خلق الله تعالى ، قالوا
# (م 35 متشابه القرآن).
PageV01P545
# ولا يمكنهم فى هذا الموضع أن يحملوه على اللطف (1)، لأن القوم كانوا
~~يدعون ms347 إلى المعاصى!!
# والجواب عن ذلك : أن الظاهر يوجب أنه تعالى جعلهم أئمة يدعون إلى النار ،
~~كما جعل الأنبياء أئمة يدعون إلى الجنة! وهذا مما لا يقول به أحد ، فلا بد
~~عند الجميع له من تأويل!.
# والمراد بذلك : أنه أخبر عن حالهم بذلك ، وحكم بأنهم كذلك. وقد بينا أن
~~الإضافة على هذا الوجه قد تحصل بالتعارف.
# ويجوز أن يراد بذلك : أنه لما شهر حالهم وأظهرها ببعثه الأنبياء حتى
~~عرفوا وعرف مذهبهم ، جاز أن يضاف إليه من هذا الوجه (2).

### |||| ** 558 وقوله تعالى :
( @QUR@06 ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ) [51] يدل على حدث القول ؛
~~لأن وصل بعضه ببعض لا يصح إلا مع القول بحدثه ، لاستحالة ذلك فى القديم
~~والمعدوم.

### |||| ** 559 وقوله تعالى :
( @QUR@02 لعلهم يتذكرون ) يدل على أنه أراد من جميعهم التذكر ، كافرهم
~~ومؤمنهم ، لأنا قد بينا أن « لعل ) من الله تعالى ، بمعنى الشك لا تصح ،
~~فهو بمعنى « كى )، وقد ذكرنا ذلك فى مواضع (3)

### |||| ** 560 وأما قوله تعالى :
( @QUR@010 إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) [56] فغير دال
~~على أن الهدى هو الإيمان الذى لا يصح من الرسول ، عليه السلام ، على ما
~~يذكرون! ، وذلك لأن الهدى قد بينا أنه يحتمل ،
PageV01P546
# وأن الأصل فيه هو الفوز والنجاة ، والدلالة والبيان. فيجب أن يحمل على أن
~~المراد بذلك أنه لا يثيب من أحب. وأن ذلك لا يصح ، ولا يحصل بحسب محبته ،
~~وإنما يحصل بفعل الطاعة والإيمان ، وأنه تعالى يهدى من يشاء ممن قد آمن
~~واستحق ذلك. ولا يجوز أن يحمل على معنى الدلالة ؛ لأنه تعالى وصفه بأنه
~~يهدى وينذر ، بقوله : ( @QUR@06 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) (1) وبقوله :
~~( @QUR@05 وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) (2). فيجب أن يكون المنفى غير
~~المثبت ، وإلا تناقض الكلام ، وكلامه يتعالى عن ذلك.

### |||| ** 561 وأما قوله :
( @QUR@05 وربك يخلق ما يشاء ويختار ) [68] فالكلام عليه كالكلام على قوله
~~: ( @QUR@05 إن الله يفعل ما يريد )، وقد بينا ذلك من قبل (3).
# * * *
PageV01P547
### | ومن سورة العنكبوت

### |||| ** 562 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يفتن فى الدنيا فقال ms348 : ( @QUR@05
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم ) [3]
# والجواب عن ذلك : أن المراد بالفتنة ليس هو الكفر والمعصية ، وقد بينا
~~ذلك فى مواضع (1).
# وما ذكره فى هذا الموضع من أقوى ما يدل على أن المراد بها تشديد المحنة ؛
~~لأنه بين تخطئة القول بأنه (2) خلق الخلق لا لتكليفهم ، فقال : ( @QUR@011
~~الم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) [ 1 2 ] وقوله :
~~( @QUR@05 ولقد فتنا الذين من قبلهم ) المراد به : أنا امتحناهم بالضراء
~~والمصائب والمحن فصبروا (3) فى المستقبل يدل على الصبر على ما يلحق المكلف
~~من المحن ، وهو الذى أراد به بقوله : ( @QUR@010 أولا يرون أنهم يفتنون في
~~كل عام مرة أو مرتين ) (4).

### |||| ** 563 وقوله تعالى :
( @QUR@05 من كان يرجوا لقاء الله ) [5] فقد بينا أنه لا يدل على قول
~~المجسمة ، فى مواضع ، وأن المراد بذلك لقاء ثوابه وعقابه (5).

### |||| ** 564 وقوله تعالى :
( @QUR@05 وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) [13] فقد بينا الكلام عليه
~~فى قوله : ( @QUR@05 ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ) (6).
PageV01P548
# 565 وقوله : ( @QUR@03 فكلا أخذنا بذنبه ) [40] يدل على قولنا فى العدل ؛
~~لأنه لو كان اضطرهم إليه لم يكن أخذا لهم بذنوبهم.

### |||| ** 566 وقوله تعالى :
( @QUR@04 ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) بعد قوله : ( @QUR@04 وما كان الله
~~ليظلمهم ) (1) يدل على أنه تعالى لا يخلق فيهم الكفر والمعاصى ، ولا يكلفهم
~~ما لا يطيقون ثم يعاقبهم.

### |||| ** 567 وقوله تعالى :
( @QUR@05 خلق الله السماوات والأرض بالحق ) [44] قد بينا من قبل فى نظائره
~~أنه يدل على تنزيهه عن القبائح ، وأنه لا يفعل إلا على الوجه الذى يحسن (2).

### |||| ** 568 وقوله تعالى :
( @QUR@013 وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون ) [48] يدل على قولنا فى العدل ؛ من جهات :
# منها : أنه تعالى إذا من أنه جنبه الكتابة والقراءة لئلا يرتاب به ، فكيف
~~يظن مع ذلك أنه يخلق فى القوم الريبة ، والشك ، والجهل ، والكفر؟
# ومنها : أنه تعالى لو فعل ذلك فيهم لكان جعله ، صلى الله عليه ، بهذه
~~الصفة عبثا لا فائدة فيها (3)، وذلك أنه إن خلق ذلك فيهم وجب كونهم كذلك على
PageV01P549
# كل حال ، وإن لم يخلقه فكمثل ، سواء ms349 كان ، صلى الله عليه ، على هذه الصفة
~~أو لم يكن.
# ومنها : أنه لا يجوز أن يجنب نبيه هذه الأمور لئلا يرتابوا به إلا ويفعل
~~كل ما كان أدعى إلى الطاعة وأبعد عن المعصية ، وذلك يحيل القول بأنه الفاعل
~~لنفس المعصية.

### |||| ** 569 وقوله تعالى :
( @QUR@08 أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ) [51] يدل على أن
~~الكفار كانوا يقدرون على الإيمان ، وعللهم فيما كلفوا مزاحة ؛ لأنهم لو لم
~~يكونوا كذلك لم تقع لهم الكفاية بالقرآن. ولوجب لو أنزل الله من الكتب ما
~~لا يحصى أن يكون وجوده كعدمه فى أنه لا يمكنهم الفعل مع عدم القدرة.

### |||| ** 570 وقوله تعالى :
( @QUR@04 وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) [54] لا يدل على قول المرجئة إنها
~~لا تحيط إلا بهم ، [ ولا ] على قول الخوارج إن كل من فيها يجب كونه كافرا ؛
~~لأن الكلام إنما يدل على أنها تحيط بهم ، ولا يمنع من كونها محيطة بسواهم.

### |||| ** 571 وقوله تعالى :
( @QUR@09 يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون ) [56] يدل
~~على أنه تعالى ألزم العبد أن يقوم بما كلف على كل حال ، وإن احتاج إلى
~~الانتقال من مكان إلى مكان. ولو كان الكافر والعاصى لا يقدران على ذلك ،
~~لكان سعة الأرض كضيقها ، فى أنه لا يؤثر فى حالهما ، ولكان الخوف فى مكان
~~الأمن ؛ فى أنه لا يؤثر فى ذلك.
# ويجب على قولهم أنه لا يكون للإكراه على الكفر معنى ، وذلك أن
PageV01P550
# المكره غيره على كلمة الكفر إذا أكرهه ثم وجد ذلك من المكره فإنما وجد
~~على الحد الذى يوجد لو لا الإكراه ؛ لأن فى الحالين جميعا لا بد من وجود
~~القدرة الموجبة فيه ، ولا بد من خلقه تعالى ذلك ، فما الفائدة إذا فى
~~الإكراه ، حتى يختلف حكمه وحكم الاختيار فى العقل والشرع؟ وكيف يعذب المكره
~~من حيث هدده غيره على ما وجد فيه ، ولا يعذب إذا كان الله تعالى خالقا لذلك
~~فيه؟ وقد علمنا أن مع تهديد الغير قد يصح خلافه ، ومع خلق الله تعالى ذلك
~~فيه يستحيل وقوع خلافه. وهذا ms350 بين.

### |||| ** 572 وقوله تعالى :
( @QUR@06 أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ) [67] يمكن أن يحمل على ما
~~يقتضيه ظاهره ، من أنه ألقى فى قلوب من يخيف ذلك المكان حاله ولأجله
~~انصرفوا عنه ، فحصل آمنا ، ويعتد فيه بما يقتضى زوال الخوف ، فحصل ذلك.

### |||| ** 573 وقوله تعالى :
( @QUR@05 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) [69] لا يدل على أنه يخصهم
~~بالدلالة والبيان ، لأنا قد بينا أن ذلك واجب عمومه فى جميع المكلفين (1)،
~~ومتى خص بعضهم بالهداية فالمراد به غير ذلك. أو المراد به أنه لما اختص بأن
~~اهتدى بذلك خص بالذكر. وإنما أراد تعالى بذلك سبيل النجاة ، والفوز ،
~~والثواب ؛ لأنه تعالى يخص بذلك من جاهد وأدى ما كلف.
PageV01P551
### | ومن سورة الروم

### |||| ** 574 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@013 أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق ) [8] يدل على أنه تعالى لم يفعل ولا يفعل
~~القبائح ، وذلك أنه لو كان فاعلا لها لم يصح أن يقول : ما خلقهما وما
~~بينهما إلا بالحق ، لأن الباطل لا يجوز أن يكون مفعولا بالحق ؛ ألا ترى أن
~~الرجل إذا قال لغريمه : لا آخذ منك هذا المال إلا بالحق ، أن ذلك يدل أنه
~~يأخذه على وجه يحسن ، ولو كان تعالى يفعل القبيح لم يوثق فى شيء مما فعله
~~أنه خلقه بالحق ، بل كان يجوز أن يكون فاعلا له على وجه العبث والظلم ،
~~لأنه مالك ، ولأنه يفعل فى ملكه ما يريد.
# وقول من يقول : إن المراد بقوله : ( @QUR@02 إلا بالحق ): قال كن فكان ،
~~جهل ، لأن ذلك لا يعرف فى اللغة ، فيمنع أنهم يعرفون الحق والباطل ، وما
~~يقتدى به ، فكيف يجوز أن يحمل عليه؟ وكأنه تعالى أراد أن يبين أنه خلق جميع
~~ذلك على وجه الحكمة ، لكى يعتبر المكلف ، ويستدل ، فيصل إلى المطلوب ،
~~ويؤديه ذلك إلى الفوز والنجاة ، وذلك لا يتم إلا على قولنا فى العدل.
# ومن وجه آخر ، وذلك أن الآية تدل على أنه تعالى بعث بهذا القول على
~~التفكر فى خلقهما وما بينهما ، والاستدلال بذلك ، وهذا لا يتم متى قيل : إن
~~المعرفة ms351 ضرورة ، لأنه تعالى إذا خلقها فيه استغنى عن التفكر ، وإن لم
~~يخلقها ، وخلق الجهل بدلا منها ، فلا وجه للتفكر ، وبمثل ذلك أبطلنا قول
~~أصحاب المعارف ، وبينا أن مع الاضطرار لا يصح البعث على التفكر والاستدلال
~~بهذه الأمور!
PageV01P552
# 575 وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@07 وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم
~~لكافرون ) (1) يدل على أن المراد باللقاء ليس هو الرؤية والقرب منه ، وإنما
~~هو الوصول إلى الثواب والمنازل الرفيعة.

### |||| ** 576 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه الخالق لما يجرى بين الزوجين من
~~المودة والعشرة ، فقال : ( @QUR@014 ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ) [21].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى ما نقوله ؛ لأنه تعالى هو الذى خلق
~~الأزواج ، وهو الذى يجعل بين الزوجين المودة والرحمة ؛ لأن ذلك إنما هو
~~الشهوة ورقة القلب ؛ لأنهما يبعثان على الألفة ، والإكثار من النسل.

### |||| ** 577 مسألة :
قالوا ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه الخالق لكلام العبد ، فقال : ( @QUR@08
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم ) [22].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه خلق نفس الألسنة ، ومتى أريد بذلك
~~الكلام المفعول فيها ، فهو توسع ، وذلك مما لا ينكر.
# فإن قالوا : هذا وإن كان كذلك ، فمتى حمل الكلام عليه لم يفد.
# قيل له : هذا لو صح لم يمنع مما قلناه ، لأن الكلام إنما لم يصر له ظاهر
~~من حيث لو لم يحمل على وجه مخصوص لم يفد ، وإنما يقال ذلك عند التنازع فى
~~المراد به ، مع الاتفاق أن الكلام ليس على ظاهره ، وذلك أن اللسان آلة فى
~~الكلام ، وبحسبه يختلف الكلام ، فأراد تعالى أن يبين أنه خالف بين الألسنة ،
PageV01P553
# لكى تختلف الأصوات والنظم فى الكلام ، فيفصل بين متكلم من متكلم ، كما
~~خالف بين الألوان ، ليقع للمشاهد التمييز.
# هذا لو ثبت أن ظاهره يقتضى أنه خلق اختلاف الألسنة ، فكيف والطاهر لا
~~يقتضيه ؛ لأنه تعالى قال : ( @QUR@07 ومن آياته خلق السماوات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم ) ورجع إلى الآيات ، فكأنه قال : ومن آياته اختلاف ألسنتكم ms352
~~، وهذا إنما يوجب أنه دلالة على الله تعالى ، ولا يمتنع عندنا فى أفعال
~~العباد أن تساوى أفعاله تعالى فى كونها دلالة ، فلا ظاهر للقوم يتعلقون به.
# والأولى ألا يكون المراد بقوله : ( @QUR@01 وألوانكم ) ظاهر الألوان ؛
~~لأنه لا يحصل فيه من الاعتبار ما تقتضيه الآية ، والمراد بذلك (1) التى
~~يعظم اختلافها ، حتى لا يقع فيها تشابه. ولو كان المراد به اللون ، وأجناسه
~~محصورة ، لوجب أن يكون الاختلاف إنما يقع بين الأسود والأبيض ، ولا يقع بين
~~الأشخاص البيض ، وهذا بعيد. فالمراد به إذن ما قلناه ، من أنه خالف بين
~~الصور (2) لكى يقع التمييز ، فيصل العبد إلى منافع دينه ودنياه ، وخالف بين
~~أنواع الألسنة ، فاختلف لذلك الأصوات والنغم فوقع التمييز ، لكى يصل أحدنا
~~إلى ما يحتاج إليه فى دينه ودنياه.
# وقد تأول بعض شيوخنا ، رحمهم الله ، ذلك على أنه تعالى هو خلق اللغات أولا
~~وعلمها ، وهو الذى أراده بالكلام. وما قدمناه أولى بالآية ؛ من حيث لا يخفى
~~الحال فيها على كل مستدل ، وليس كذلك هذا القول.

### |||| ** 578 وقوله تعالى :
( @QUR@05 ومن آياته منامكم بالليل والنهار
PageV01P554
# @QUR@03 وابتغاؤكم من فضله ) [23] ليس (1) فى ظاهره أكثر من أنهما دلالة
~~، ولا يجب لذلك أن يكونا خلقا من خلقه تعالى ، ويجب أن يرجع فى الفرق بين
~~ما هو من خلقه ، ومن فعل العبد ، إلى أمر سواء.
# وأراد تعالى أن يبين أن من آياته ونعمه أن فصل بين الليل والنهار ، وجعل
~~الليل سكنا ، والنهار معدا للتصرف وابتغاء الفضل ، ونبه بذلك على حالهما
~~وموقع النعمة بهما.

### |||| ** 579 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@08 وله من في السماوات والأرض كل له قانتون ) [26] فقد بينا أن هذه
~~الإضافة لا توجب بظاهرها أمرا مخصوصا ، وأنه يحتاج فيها إلى دلالة (2)،
~~وإن كنا لا ننكر أنه المالك لمن فى السموات والأرض ، وأنه الخالق لهم ، لأن
~~المراد بذلك العقلاء.
# وقوله تعالى : ( @QUR@03 كل له قانتون ) المراد بذلك : ثابتون على
~~الانقياد والاستسلام ؛ لأن هذا هو الذى يشترك الكل فيه ، دون العبادة
~~والقيام بها ، لأنهم فى ذلك يختلفون.

### |||| ** 580 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@05 فمن يهدي ms353 من أضل الله ) [29] قد بينا القول فى نظائره ، وأنه لا
~~يدل على أنه يقال : يضل بخلق الكفر وبخلق سببه (3). فالمراد بذلك : أن
~~أحدا لا ينجى من أهلكه الله ، ولا يثبت من حكم الله بعقابه ، ولذلك قال
~~بعده : ( @QUR@04 وما لهم من ناصرين ) منبها بذلك على ما ذكرناه.

### |||| ** 581 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@06 فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله
PageV01P555
# @QUR@04 التي فطر الناس عليها ) (1) يدل على أنه خلق جميع العباد للطاعة
~~والقيام بالدين ، على خلاف ما تقوله المجبرة ، وذلك أن فطرة الله هى دينه ،
~~لأنه الذى خلقهم لأجلها وفطرهم لها ، فلما فطر الخلق لذلك ، وصف نفس الدين
~~بأنه فطره. وعلى هذا الوجه يصح ما روى عنه ، صلى الله عليه ، من قوله : «
~~كل مولود يولد على الفطرة (2)). وقوله : ( @QUR@04 لا تبديل لخلق الله )
~~يبين ذلك ، لأنه أراد أن الوجه الذى له خلق الخلق لا يتبدل ، لأنه لا يخلق
~~مرة للعبادة وأخرى بخلافها ، ولذلك قال من بعد : ( @QUR@03 ذلك الدين القيم
~~)، ولو لم يرد بما تقدم ما قلناه لم يكن لهذه الإشارة معنى!

### |||| ** 582 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه الخالق لأفعال العباد والقادر عليها ،
~~فقال : ( @QUR@09 إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير ) [50] فعم
~~الجميع بأنه قادر عليه ، وأفعال العباد داخلة فيه.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يقتضى إلا أنه تعالى قادر على كل شيء فمن
~~أين أن العبد إذا فعل تصرفه أن ذلك من خلقه؟ ولا يجب عند كثير من العلماء
~~أن يكون المقدور إذا صح كونه مقدورا لله ، أن يكون عند الوجود مفعولا
# انظر فتح البارى الجزء الثامن ص 416
# وانظر كذلك الجزء الثالث ، ص : 172.
PageV01P556
# لله تعالى ، ويقولون : يصح من الله فعله لو أراده ، لكنه إذا قدر العبد
~~عليه لم يجز أن يريد فعله ، وإنما يفعله العبد ، وفى ذلك سقوط تعلقهم
~~بالظاهر.
# فأما على قولنا فى أن ما لا يكون فعلا لله لا يجوز يكون أن مقدورا له ،
~~فالجواب أيضا ظاهر ، لأن وصفه جل وعز بأنه قادر على الشيء لا ms354 يتضمن صحة كون
~~ذلك الشيء مقدورا له أولا! لأن إثبات الصفة يتضمن صحتها ، فما لا يصح لا
~~يجوز دخوله تحت الظاهر ، كما أنه إذا وصفناه بأنه عالم بالأشياء لم يدخل فى
~~ذلك ما لا يكون معلوما ، وقد ثبت أن فعل العبد لا يصح كونه مقدورا ،
~~فالظاهر لا يتناوله.
# وبعد ، فإن لفظة الشيء تنطلق على الموجود ، والباقى ، والمعدوم ، وقد
~~تكلمنا أنه لا يكون مقدورا إلا إذا كان على بعض هذه الصفات (1)، فالوجوه
~~التى يحتمل عليها تتنافى ، ويستحيل مع بعضها أن يكون معدوما ، ويصح على
~~البعض ، فما هذا حاله لا يجوز دخوله تحت الظاهر ، لأن إرادته كالمتنافى.
# وبعد ، فإن هذه اللفظة فى الإثبات لا تفيد فى اللغة العموم ، لأنها
~~بالتعارف تطلق فى المبالغة والتكثير ، كقوله تعالى : ( @QUR@04 وأوتيت من
~~كل شيء ) (2) و ( @QUR@06 ما فرطنا في الكتاب من شيء ) (3) و ( @QUR@05
~~يجبى إليه ثمرات كل شيء ) (4) فإذا كان التعارف خصصها لم يمكن حملها على
~~العموم. ويجب أن تكون محمولة على ما تقدم فى الكلام من إحياء الموتى وغيره
~~، مما بين أنه تعالى يختص بالقدرة عليه ، وأنه أولى أن يعبد من الأصنام
~~والأوثان.

### |||| ** 583 فأما قوله تعالى :
( @QUR@08 كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ) [59] فقد تقدم القول
~~فى الطبع ، فى غير موضع (5).
PageV01P557
### | ومن سورة لقمان

### |||| ** 584 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أن الكافر لا سبيل [ له ] إلى سمع الكلام
~~والاستدلال ، فقال : ( @QUR@013 وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا ... ) [7].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره لا يقتضى أنه لا يسمع ، ولا إثبات الوقر فى
~~أذنيه ؛ لأنه تعالى شبهه بمن هذا حاله ، لا أنه أثبته بهذه الصفة!! بل لو
~~استدللنا بذلك على ما تأولنا عليه سائر الآى ، من أن المراد التشبيه لا
~~التحقيق لصلح ؛ لأنه كشف ما ذكره هاهنا على أن مراده فى كل موضع هو تشبيه
~~حالهم ، من حيث أعرضوا عن الاستدلال بما سمعوا ، بحال من لا يسمع الموقر
~~والصمم.

### |||| ** 585 فأما قوله تعالى :
( @QUR@010 هذا خلق الله فأروني ms355 ما ذا خلق الذين من دونه ) [11] فلا يدل
~~على أن غير الله لا يفعل ، لأن الكلام إنما يقتضى أمرا مخصوصا ، وأنه خلقه
~~دون غيره. وإنما دل بذلك على أن ما يدعونه من دون الله إلها لا يخلق ، ولا
~~يملك ضرا ولا نفعا. ولو صح أن المراد بذلك الخلق ، لكان إنما يدل على أن
~~الأشياء المعينة لا يخلقونها ، وكذلك نقول. أو لكان (1) يدل على أنهم لا
~~يحلقون ، وإن كانوا يقدرون ويفعلون ، فلا ظاهر للقوم يتعلقون به.

### |||| ** 586 وقوله من بعد :
( @QUR@09 ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ) [31] لا يدل على أن
~~فعل الجادف للفلك من خلقه تعالى ، وإنما يدل على
PageV01P558
# أن (1) المجرى لها بالرياح ؛ لأنها النعمة التى يجرى بها الفلك. أو أنه
~~يجريها بما يفعل فى الماء من شدة الجرى ، لأن كلا هذين الأمرين يقتضيان جرى الفلك.

### |||| ** 587 وقوله تعالى قبل ذلك :
( @QUR@018 ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله ) [27] يدل على أن كلامه محدث ، من جهات :
# منها : أنه وصفه بأنه كلمات ، وذلك لا يصح إلا فى المحدث المنظوم ضربا من
~~النظام ، والمخالف فى ذلك لا يقول فى كلامه إنه أشياء ، لكى يتم له بزعمه
~~القول بقدمه!
# ومنها : أنه جوز عليه النفاد ، وذلك لا يصح إلا فى الحوادث.
# ومنها : أنه وصف نفسه بالقدرة على ما لا نهاية له منها ، وذلك يقتضى أن
~~الموجود منها لا يكون إلا محدثا.
# * * *
PageV01P559
### | ومن سورة السجدة

### |||| ** 588 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@05 الذي أحسن كل شيء خلقه ) [7] يدل على نفى القبائح
~~عن فعله ؛ لأنه لو كان الخالق لما يحصل منها ، لم يجز أن يصف خلقه بذلك ؛
~~لأن فاعل القبيح لا يكون محسنا فيما خلق ، لا على وجه الإحسان ، ولا على
~~وجه الحسن ، بل يجب أن يكون مسيئا بما يخلق من تعذيب الكفار ؛ لأنه أوجد
~~الكفر فيهم ثم عذبهم ، فهنا تمدح نفسه بوجه يبين به من كل فاعل ؛ لأن سائر
~~الفاعلين يفعلون الحسن والقبيح ، فتمدح تعالى بأنه ms356 المختص ، بأنه لا يفعل
~~إلا حسنا.

### |||| ** 589 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه لم يشأ من الكفار الإيمان والهدى ،
~~فقال : ( @QUR@06 ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) [13].
# والجواب عن ذلك : أن الآية واردة فى أهل النار ، فقال تعالى : ( @QUR@016
~~ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون ) [12] فطلبوا من الله الرجعة ، لكى يفوزوا بالنجاة
~~مما حل بهم من العذاب ، فقال تعالى جوابا لهذا القول : ( @QUR@06 ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها ) يعنى : لو أراد لفعلنا ما طلبوه من الرجعة ، وسماها
~~هدى ؛ لأن ذلك يتضمن الفوز والنجاة. ثم بين أن وعيده السابق هو الواجب ،
~~فقال : ( @QUR@010 ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين )
~~(1) والظاهر بدل على أن المراد ما ذكرناه.
PageV01P560
# وقد قيل : إن المراد نفس الثواب ، [ أى ] أنا لو شئنا لأثبناهم وخلصناهم
~~بالمغفرة مما هم فيه.
# وقد قيل : إن المراد بذلك الإلجاء ، فكأنه تعالى قال : ولو شئنا لألجأنا
~~كل نفس إلى الهدى والإيمان ، ولآمنوا عند ذلك ، لكنا أردنا ذلك على وجه
~~الاختيار ، فمتى عصى الواحد وكفر فليس إلا النار ، للوعيد السابق.

### |||| ** 590 وقوله :
( @QUR@08 أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) [18] يدل على أن
~~الفاسق لا يساوى المؤمن فى الجنة والثواب ، ولو كان الأمر كما يقوله كثير
~~من المرجئة ، لكان قد ساواه فى ذلك. وبين بما بعده ذلك مفصلا ، فقال : (
~~@QUR@024 أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا
~~يعملون ، وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها ) [ 19 20 ] (1) ولو كان الفاسق يخرج من النار ، إما بانقطاع
~~ما يستحقه من النار ، أو بالشفاعة ، لما صح ما ذكره تعالى من أنه كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ، بل كان يجب أن يقال : إنهم يريدون
~~الخروج فلا يعادون فيها! وهذا يكذب الظاهر!!

### |||| ** 591 وقوله تعالى :
( @QUR@07 ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ) (2) لا يدل على أن جميع
~~ما تقدم فى الكفار ؛ لأن بعض الكلام إذا ms357 استقل بنفسه لم يجب تخصيصه بما
~~يتعقبه ، ولأن فى الفساق من يكذب بدوام
# (م 36 متشابه القرآن).
PageV01P561
# العقاب ولا يقطع ، فهو مكذب على بعض الوجوه ، وذلك يوجب دخوله فى الظاهر.

### |||| ** 592 فأما قوله تعالى :
( @QUR@07 وجعلناه هدى لبني إسرائيل وجعلنا منهم أئمة ) (1) فقد تقدم القول
~~فيه (2).
PageV01P562
### | ومن سورة الأحزاب

### |||| ** 593 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@06 والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ) [4] يدل على
~~تنزيهه عن الكذب ، وذلك أنه لو كان يخلقه لكان قوله خطأ من وجهين : أحدهما
~~أن نفس الكذب ليس بحق. والثانى : أن ذلك يمنع من الثقة يصدقه ، فلا يوثق به
~~على وجه من الوجوه!؟ فإن قالوا : إنا نقول إنه يخلق القول الكذب ، ولا نقول
~~: إنه يقول الكذب ، فلا يلزم ما قلتم. فهذا فاسد ، لأن فاعل القول لا بد من
~~أن يكون قائلا ، ويوصف بأنه قال ويقول ، على حسب المضى والاستقبال ، ولا
~~يعرف فى اللغة سواه.
# وهذا يوجب ، لو فعل الكذب ، أن يكون قائلا ما ليس بحق ، وقد نفى الله ذلك
~~عن نفسه.

### |||| ** 594 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه تعالى يعاقب المكلف بما لا يستحقه ،
~~فقال : ( @QUR@012 يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين ) [30].
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى ذكر أنه يضاعف لها العذاب ، ولم يقل : إن
~~الذى يفعله من ذلك لا تستحقه! بل ظاهر وصفه لذلك بأنه عذاب ، بعد ذكر
~~المعصية ، يقتضى أنه مستحق به ، فلا يصح تعلقهم بالظاهر.
# فإن قال : فكيف يصير عقوبة ما تأتيه أزواج النبى ، صلى الله عليه ، ضعف
~~عقوبة غيرهم؟
# قيل له : لوجوه تجوز فى ذلك ، منها : أن ما يفعلنه من ذلك يغم رسول الله
~~، صلى الله عليه ، ويعظم ذلك عليه ، فتعظم المعصية لذلك ، ويزيد عقابها له
~~، ومنها : أن نعم الله تعالى عليهن ، بموقعهن من الرسول ، صلى الله عليه ،
~~أعظم ، والمعصية تعظم لأجل عظم نعمة المعصى ، كما أن معصية الأب تعظم لأجل
~~عقوقه ما لا تعظم
PageV01P563
# معصية الأجانب. ومنها : أنه يجوز أن تقع بفعلهن المعصية والفاحشة من
~~الفساد ، والتأسى ms358 من سائر النساء ، وكان لا تقع لولاه ، فعظمت المعصية لأجل
~~ذلك لو وقعت منهن.
# فإن قال : فكيف يصح وقوله تعالى : ( @QUR@03 نؤتها أجرها مرتين ) (1) هذا
~~المعنى ، وقد علمنا أن عظم النعمة كما يعظم المعصية يصغر الطاعة ، فكان يجب
~~فى أجر طاعتهن أن ينقص!
# قيل له : لو كان لا يزيد أجرهن إلا لهذا الوجه لوجب ما قلته ، لكنه لم
~~يمتنع أن يحصل فيه من سرور رسول الله ، صلى الله عليه ، وانتفاعه به ما
~~يعظم لأجله [ و] من زوال الغم عن قلبه ، ما يختص بذلك لأجله. أو لتأسى سائر
~~النساء بهن فى ذلك ، فيحصل لطاعتهن من المزية نظير ما كان يحصل للفاحشة لو
~~وقعت منهن ، وهذا ظاهر.

### |||| ** 595 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه الفاعل للكفر والمعاصى والذاهب بهما ،
~~فقال : ( @QUR@010 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا ) [33]
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الرجس فى اللغة ليس هو الكفر والمعصية ، وبأن
~~تنطلق على النجاسات والأمور التى تستقذر أولى ، فلذلك سمى الله ما هذا حاله
~~رجسا ، والخمر والميتة ، فإذا صح ذلك فلا يصح تعلقهم بالظاهر.
# وبعد ، فإن ظاهره يوجب أن (2) أهل البيت ما ذكروه من الكفر
PageV01P564
# والمعاصى حاصل فأزاله وأذهبه ، وهذا معلوم فساده. والمراد بالكلام أنه
~~خصهم لمكان رسول الله ، صلى الله عليه ، بضروب الألطاف والكرامات ، وطهرهم
~~بذلك ، وفضلهم تعالى على غيرهم.

### |||| ** 596 قوله جل وعز :
( @QUR@014 وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة ) [36] فالمراد به الإيجاب والإلزام.
# وقد بينا أن ذلك داخل تحت ما ينطلق عليه « القضاء ) فى اللغة ، فلا يصح
~~حملهم على أنه الخالق لذلك فيهم ، فخرجوا فيه عن الاختيار (1).
# وبعد ، فإن القوم إن قالوا بأن ذلك من خلقه تعالى ، فإنهم لا يصفون العبد
~~بأنه لا اختيار له ولا خيرة ، وذلك يبين صحة ما قلناه.

### |||| ** 597 وأما قوله تعالى :
( @QUR@010 هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور )
~~[43] فقد بينا أن ظاهر النور والظلمات لا يفيدان الكفر والإيمان ، ومتى حمل ms359
~~عليهما فقد اعترف فيه بأنه مجاز (2).
# والمراد بذلك : أنه يرحم العباد بالألطاف ، فيخرجون بها من الكفر إلى
~~الإيمان ، ولذلك قال من بعد : ( @QUR@03 وكان بالمؤمنين رحيما ) (3)

### |||| ** 598 وقوله تعالى قبل
(4)
### |||| ** ذلك :
( @QUR@06 فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ) 37 فالتعلق به فى أن العقد من
~~فعله تعالى بعيد ، لأن المزوج فى الشاهد ليس هو الفاعل لعقد التزويج ؛ لأن
~~العقد لا يتم به ، وإنما يوصف
PageV01P565
# بذلك لأنه فعل ما عنده يصح من الزوج الفعل الذى به يستبيح الاستمتاع ،
~~والله تعالى قد فعل ذلك وسهله للرسول ، صلى الله عليه ، بوجوه كثيرة ،
~~لولاها لما حلت له صلى الله عليه ، فعلى هذا يحمل الكلام.

### |||| ** 599 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@04 وكان أمر الله مفعولا ) (1) نص فى حدوث القرآن ،
~~لأن فى جملته أوامر [ و] قد نص تعالى أن أمره مفعول ، والمفعول لا بد أن
~~يكون محدثا.
# واختلف العلماء فى الأمر ، فمنهم من يقول : إن ظاهره يقتضى القول المخصوص
~~، فإذا استعمل فى الأفعال [ فهو ] مجاز. ومنهم من يقول : إنه حقيقة فى
~~الأمرين ، وعلى كلا الوجهين فالاستدلال بالظاهر صحيح ، إلا أنه فى أحد
~~الوجهين يكون أخص ، ودلالته من الوجه الآخر أشهر.

### |||| ** 600 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@05 وكان أمر الله قدرا مقدورا ) [38] يدل على ذلك أيضا ؛ لأن
~~المقدور هو الذى يصح من القادر أن يفعله ويوجده ، وإنما يوصف الموجود بأنه
~~مقدور من حيث كان هذا حاله من قبل ، وذلك يقتضى حدث الأوامر على ما ذكرناه (2).

### |||| ** 601 قوله تعالى :
( @QUR@05 ربنا آتهم ضعفين من العذاب ) [68] فقد بينا أن ظاهره لا يدل على
~~أن ذلك إذا وقع يكون غير مستحق (3).
# والمراد بذلك : أنهم دعوا على الرؤساء المضلين [ لهم الذين (4) ] أضافوا
PageV01P566
# إلى ضلالهم وكفرهم إضلال من تبعهم ، فدعوا عليهم بضعفين من العذاب ،
~~أحدهما لكفرهم ، والآخر لإضلالهم غيرهم ، وبين تعالى أن أتباعهم لا
~~يستوجبون ذلك من حيث ضلوا ولم يضلوا.

### |||| ** 602 مسألة :
قالوا : ثم ذكر ما يدل على أنه يجوز أن يكلف السموات والأرض بالأمانة ،
~~وعلى أن العبد مع عمله الأمانة قد يكون ظلوما ، فقال : ( @QUR@018 إنا
~~عرضنا ms360 الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ) [72]
# والجواب عن ذلك : أن الظاهر لا يدل على ما ذكروه ، وإنما يقتضى أنه عرض
~~الأمانة على هذه الأمور ، والعرض ليس من التكليف بسبيل ، وفيه أن الإنسان
~~حملها فلا ظاهر لذلك لأن الأمانة إذا أريد بها الأفعال المخصوصة ، فوصف
~~الإنسان بأنه حاملها ، توسع ؛ لأن الحمل فى الحقيقة إنما يصح فى الأجسام
~~وقوله : ( @QUR@04 إنه كان ظلوما جهولا ) ليس فى ظاهره لما ذا صار كذلك ،
~~فتعلقهم بظاهره لا يصح.
# ولم يبق إلا أن يقال : فما المراد إذا كان حمله على ظاهره لا يستقيم؟
~~وهذا تنازع فى التأويل وتسليم بأن (1) الظاهر لا دلالة لهم فيه.
# وقد قال أبو على ، رحمه الله ، إنه تعالى أراد به أنه عرض الأمانة على أهل
~~السموات والأرض والجبال ، من الملائكة والجن والإنس ، وأنه ذكر الأمانة
~~وأراد تضييع الأمانة!. وأن الملائكة لم تحمل ذلك وحملها الإنسان ؛ لأنه كان
PageV01P567
# ظلوما جهولا ، وبين أن حمله على نفس السموات والأرض والجبال ، إذا لم يصح
~~، فيجب أن يكون المراد بها أهلها ، ويجب أن يكون المراد المكلفين دون غيرهم
~~؛ لأن ذلك لا يصح فيهم ، ويجب أن يراد به خفر الأمانة وتضييعها ؛ لأن نفسها
~~قد حملته الملائكة وقامت بها.
# وقال أبو مسلم ، رحمه الله : المراد بذلك أنا عرضنا الأمانة على هذه
~~الأمور فى الحقيقة من حيث عارضناها بها فوجدناها تعجز عنها وتقصر ، وهو
~~الذى أراده بقوله : ( @QUR@05 فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ) وأن الإنسان
~~مع ضعفه حملها ثم لم يقم بها ، وكأن المراد بذلك « أن الذى (1) لا تفى به
~~الجبال والأرض والسموات على عظمها ، قد حملها (2) الإنسان ، وتحمل التكفل
~~بها ، والقيام بحقها ، فإذا عصى وخفر وضيع ، فهو ظلوم جهول يلحقه العذاب
~~العظيم.
# * * *
PageV01P568
### | ومن سورة سبأ

### |||| ** 603 أما قوله تعالى :
( @QUR@013 وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا
~~فيها السير سيروا ) [18] فليس فيه أكثر من أنه قدر السير ، وذلك لا يدل على
~~أنه من خلقه ؛ لأن « قدر ) كما يراد به ms361 ذلك ، فقد يراد به البيان والتعريف
~~والحكم بمقادير مخصوصة. وإنما أراد تعالى بذلك أنه غير مسالكهم عن الحالة
~~التى كانت عليها فى الخصب والعمارة ، إلى خلافه ، وقدر فيها خلاف ما كان فى سيرهم.

### |||| ** 604 وقوله تعالى قبل ذلك :
( @QUR@04 وهل نجازي إلا الكفور ) [17] لا يدل على مذهب الخوارج من أن كل
~~معذب كافر ؛ لأن ظاهره وإن دل على ذلك يجب أن يدل على أن المؤمن كافر ،
~~لأنه يجازى على ما كان منه! والمراد بذلك : أنه لا يجازى بعذاب الاستئصال
~~المعجل فى الدنيا إلا من كفر وكذب الأنبياء (1).

### |||| ** 605 وقوله تعالى :
( @QUR@09 قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون ) [25] يدل على أن
~~كل واحد لا يؤاخذ إلا بذنبه وعمله ، وأنه تعالى لو خلق ذلك فيهم لما سئلوا
~~عنه ولا أخذوا به.

### |||| ** 606 وقوله :
( @QUR@07 ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم ) [31] يدل على ما نقوله
~~فى العدل ، وذلك إنما ذكر تعالى مما يجرى بينهم ويرجع فيه بعضهم إلى بعض ،
~~من قول المستضعفين للمستكبرين ( @QUR@04 لو لا أنتم لكنا
PageV01P569
# @QUR@01 مؤمنين ) (1) وقولهم لهم : ( @QUR@07 أنحن صددناكم عن الهدى بعد
~~إذ جاءكم ) يدل على أنه لا يخلق الكفر فى الكافر ، لأنه لو صح خلقه فيه لما
~~صح أن يكون لهم تأثير فى كفرهم ، ولما صلح أن يقولوا : ( @QUR@07 أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم )، بل كان يجب أن يقولوا إن الله صدكم
~~وصدنا ، ولو لا خلقه الضلال فينا وفيكم لكنا مؤمنين.
# * * *
PageV01P570
### | ومن سورة الملائكة

### |||| ** 607 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه لا خالق ولا فاعل إلا الله ، فقال : (
~~@QUR@013 يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم ) [3].
# والجواب عن ذلك : أنه لم يطلق القول فى ذلك إطلاقا بل علقه بالرزق.
~~وعندنا لا خالق إلا الله يرزقنا البتة ؛ لأن غير الله وإن كان يفعل فلا
~~يجوز أن يفعل الرزق. وإنما نبه تعالى بذلك على أن المنعم بالأرزاق ،
~~والمالك للضر والنفع أولى أن يعبد من غيره. وقد بينا أن نفى الخلق على ms362
~~الإطلاق ليس ينفى الفعل (1)، فهذا أيضا يبطل تعلقهم بالآية.
# وقوله تعالى : ( @QUR@07 أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ) [8] ليس فيه
~~ذكر من زين ذلك. والمراد به شياطين الجن والإنس (2).

### |||| ** 608 وقوله :
( @QUR@08 فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) [8] قد تقدم القول فيه (3)

### |||| ** 609 وقوله :
( @QUR@04 إليه يصعد الكلم الطيب ) [10] لا تعلق للمشبهة به ، لأن المراد
~~هو أنه يصعد إلى حيث يختص بالحكم فيه ولا حاكم فيه سواه ، وقد بينا لذلك
~~أمثلة من قبل (4)، وبينا أن حمله على ظاهره يوجب أن الكلم فى الحقيقة يصعد
~~، وذلك لا يصح فيه ، وبينا أن صعود الكلم إليه إذا لم
PageV01P571
# يحمل على ما ذكرناه لا يفيد ، وقد بينا أن ذلك يوجب أنه تعالى على العرش
~~، وفى السماء ، دون سائر الأماكن ، وقد ذكر تعالى فى الآيات خلافه.

### |||| ** 610 وقوله :
( @QUR@03 والعمل الصالح يرفعه ) [10] يدل على أن المراد إثبات ذلك وتحصيله
~~، والورود به عرصة القيامة دون إثبات (1) مكان لله ، تعالى عن ذلك!

### |||| ** 611 وقوله :
( @QUR@015 إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا
~~نذير ) [ 22 23 ] لا ظاهر له يصح تعلقهم فى أن الكافر الذى لا يقبل ، ممنوع
~~من سماع ذلك. بل ظاهره يوجب أنهم موتى فى القبور ، وذلك مما لا يقوله أحد!
# وإنما المراد به المبالغة فى ذمهم لإعراضهم عن النظر والاستدلال والقبول.

### |||| ** 612 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أن فى جملة من اصطفاه بالرسالة من هو ظالم
~~فى الحقيقة ، وذلك لا يصح عندكم ، فقال : ( @QUR@015 ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~) [32].
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره ليس فيه إلا أن منهم ظالم لنفسه ، وقد بينا أن
~~مرتكب الصغيرة قد يوصف بذلك من حيث فوت نفسه قدرا من الثواب ، لولاها لكان حاصلا.
# والمراد بذلك ، على ما ذكر أبو على ، رحمه الله : أنه تعالى اختص بالرسالة
PageV01P572
# والوحى وأنزل الكتب على الأنبياء ، ثم قسم : فذكر أن منهم ظالم لنفسه
~~بارتكاب الصغائر ، ومنهم مقتصد ms363 ، وهو الذى لم يرتكبها ، ويفعل سائر
~~الواجبات ، ومنهم سابق بالخيرات ، وهو الذى يبالغ فيما يفعله من النوافل ،
~~وينتهى فيه إلى حد عظيم ، وكل ذلك مما يليق بالأنبياء ، عليهم السلام .
# وقد قال غيره : إن المراد بذلك أنه أورث الكتاب المؤمنين القابلين عن
~~الأنبياء ما أدوه من الرسالة ، لأنه لا بد أن يرثوا كتب الأنبياء من حيث
~~قبلوا وتمسكوا ، ولا بد من أن يصطفيهم تعالى ويخصهم بالعز والكرامة ، ثم
~~قسمهم فقال : منهم ظالم لنفسه ، ومنهم مقتصد ، ومنهم سابق ، على ما ذكرناه.

### |||| ** 613 وقوله تعالى :
( @QUR@07 إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ) [41] يدل على نفى
~~التشبيه ؛ لأنه لو كان جسما لما صح تسكينهما على الحد الذى قد علمناه ؛ لأن
~~الجسم لا يجوز أن يسكن الشيء المنفصل منه إلا ببعض جوارحه ، ولا يصح أن
~~يسكنه على غير هذا الوجه ، فلولا أنه تعالى قادر لنفسه يخترع الأفعال
~~اختراعا لما صح ذلك.
PageV01P573
### | ومن سورة يس

### |||| ** 614 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه أقام الحجة على بعض دون بعض ،
~~فقال : ( @QUR@05 لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ) [6]
# والجواب عن ذلك : أن الإنذار إذا كان من قبل الرسول فغير ممتنع أن ينذر
~~قومه « دون من (1) تقدمهم ، إن لم يكن إرسال الرسول إليهم مصلحة لهم ،
~~فاقتصر بهم على ما كلفوه من جهة العقل. وإنما لم ينذروا بالسمع للاستغناء
~~عنه ، فلأن الحجة قامت عليهم فى سائر ما كلفوه بالعقل دونه ، فبين تعالى أن
~~قبل بعثته الرسول ، صلى الله عليه ، كانت الحال حال فترة لم يبعث فيها
~~الرسل ، وإن كان التكليف قائما ، فليس فى ظاهر الكلام ما يمنع مما ذكرناه!
# وبعد ، فإن المخالفين لا يقولون بجواز التكليف مع عدم الدلالة والحجج ،
~~فلا بد من أن يتأولوا هذه الآيات على بعض الوجوه. وإنما يلزمهم جواز
~~التكليف مع عدم الدلالة ، على قولهم بجوازه مع عدم القدرة ، ويبين أن
~~الحاجة إلى القدرة آكد من الحاجة إلى الدلالة ، فإذا جاز التكليف معه فبأن
~~يجوز مع عدم الدلالة أولى ، وإلا فالقوم لا يرتكبون ذلك ms364 على وجه!

### |||| ** 615 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه قد يكلف ويمنع مما كلف : فقال : (
~~@QUR@022 إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا
~~من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ) [9]
PageV01P574
# والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أنه جعلهم بهذه الصفة ، وهذا لو ثبت لما
~~منع من الإيمان ، لأن الغل والسد لا يمنعان من الإيمان ، ولو أن العدو عمل
~~ذلك بالأسير لم يمنعه ذلك من الإيمان ، والقيام بما كلف ، فالتعلق به فى
~~الوجه الذى ذكروه لا يصح!
# وبعد ، فإن المعلوم من حالهم أنهم لم يكونوا كذلك ، فحمله على ظاهره
~~تكذيب للخبر ، فالضرورة توجب صرفه إلى خلافه.
# وقد بينا من قبل فى أمثاله : أن المراد به التمثيل والتشبيه لحالهم بحال
~~المقيد المغلول الممنوع بالسد والحجب ، من حيث لم ينتفع بما سمع ، وأعرض عن
~~الاستدلال ، وشرحنا ذلك بما يغنى عن الإعادة (1).

### |||| ** 616 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يخلق أعمال العباد ، فقال : (
~~@QUR@018 وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا
~~من ثمره ، وما عملته أيديهم أفلا يشكرون ) [35] فخبر بأنه جعل ما عملته
~~أيديهم.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر قوله : ( @QUR@03 وما عملته أيديهم ) يقتضى
~~الرجوع إلى أقرب المذكور ، فكأنه تعالى قال : وفجرنا فيها من العيون ، لكى
~~يأكلوا من ثمره ، وما عملته أيديهم من المكاسب ، وقد علمنا أن رجوعه إلى
~~هذا وإلى ما تقدم لا يصح ، لاختلاف الغرضين ، فليس إلا ما ذكرناه. ولو حمل على
PageV01P575
# ما ذكروه لتناقض ، لأن جعله تعالى يقتضى أنه من فعله ، وأنه مما عملته
~~أيديهم : يقتضى أنه من فعلهم ، وذلك يناقض.
# على أنه يؤدى إلى أن لا يفيد ، لأنه لا يجوز منه تعالى أن يذكر فى جملة
~~النعم ما عملته أيدينا ، لأن ظاهر ذلك لا يوجب كونه نعمة. ومتى حملناه على
~~أن المراد ما يؤدى إليه عملنا من المكاسب دخل فى باب النعم ، لأنها عندنا
~~من قبله تعالى ، ومن جملة ما قدره من الأرزاق. فحمله ms365 على هذا الوجه الذى
~~يليق بالآية أولى.

### |||| ** 617 وقوله تعالى :
( @QUR@011 فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ) [54]
~~يدل على أنه لا يجوز أن يأخذ فى ذلك اليوم أحدا بذنب غيره ، من الأطفال
~~وغيرهم. لأنه جعل ما ذكروه من حكم ذلك اليوم ، فظاهره يقتضى أنه لا يجوز خلافه.
# ويدل أيضا على أنه لا يجازيهم على ما يخلفه فيهم ، لأنه يكون مجازيا لهم
~~على ما لا سبيل لهم إلى التخلص منه ، وهذا أعظم من تعذيب الواحد على ذنب غيره!
# وقوله : ( @QUR@05 فاليوم لا تظلم نفس شيئا ) يقتضى تنزيهه عن الظلم ؛
~~وذلك لا يتم إلا على ما نقول ، لأنه لو عذب فى ذلك اليوم الأطفال لم يكن فى
~~الظلم أعظم [ منه ] ، وكذلك لو كان سائر من يعذبه هو الذى خلق فيه ما عذبه
~~عليه لم يكن فى الظلم أعظم منه. ولو كان يجب أن يكون ظالما بالعذاب فى
~~الحال ويفعله لما أوجب ذلك من قبل ، فالله يتعالى عن قولهم علوا كبيرا.

### |||| ** 618 وقوله :
( @QUR@010 ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان
PageV01P576
# @QUR@017 إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ، ولقد أضل منكم
~~جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون ) [ 60 62 ] يدل على قولنا فى العدل ، من وجوه :
# أحدها : أنه تعالى منع من عبادة الشيطان والقبول منه ، لأنه عدو. وعلى
~~قولهم ؛ يوجب ذلك أن لا يقبل منه تعالى أيضا ؛ لأن عداوته للكافر أشد ، لأن
~~الشيطان إنما يدعو إليه ويزينه ، والله تعالى يخلقه فيه على وجه لا مخلص له
~~منه! فما أوجب أن لا يقبل من الشيطان ، يوجب أن لا يقبل منه تعالى على
~~زعمهم!.
# ومن وجه آخر ، وهو على قولهم يجب أن تكون العداوة من الشيطان لا تصح ،
~~وإنما تصح من قبله تعالى ، لأن الشيطان لو دعاه ، وبلغ النهاية فيه ولم
~~يختر تعالى خلقه الكفر فيه لكان وجود ما فعله كعدمه ، ولو خلق فيه تعالى
~~ذلك لوجب كونه كافرا وإن لم يدعه الشيطان أو رغبه فيه. وهذا يوجب كونه ms366
~~تعالى هو العدو للكافر دون الشيطان! وذلك يؤدى إلى أمرين فاسدين : أحدهما :
~~أنه تعالى جعل ما ليس بموجود فى الشيطان علة فيه! والثانى : يوجب كونه علة
~~فيه تعالى ، ونفاه عن نفسه!!
# وبعد ، فإنه تعالى فعل فى الشيطان ما صار به عدوا لبنى آدم ، ولو لا فعله
~~ذلك لم يصح كونه عدوا. فيحب أن يكون تعالى هو العدو للكافر على قولهم من
~~وجهين : أحدهما أنه فعل به الضرر. والآخر أنه فعل بغيره دعاءه إلى الضرر.
~~فهو العدو والحامل للعدو على العداوة ، وقد علمنا أن العاجز عن
# (م 37 متشابه القرآن)
PageV01P577
# الإضرار ، بإرادته المضرة بالغير ، لا يكون عدوا فى التعارف مع ظهور عجزه
~~، فكيف يقال فى الشيطان : إنه عدو ولا سبيل له إلى فعل العداوة إلا بأن
~~تخلق فيه! ولا يكون تعالى عدوا للكافر على قولهم مع أنه يخلق الكفر فيه
~~ويحمله عليه ويصرفه عن الإيمان وقدرته ثم يعاقبه عقابا دائما؟ وكيف يقبل
~~نقض الكافر هذا العهد من الله تعالى مع أنه الذى يخلق فيه المعاصى ولا
~~يمكنه التخلص منها. وفائدة العهد : أن يكون تذكره داعيا إلى ما عهد إليه من
~~ترك المعصية ، وذلك لا يصح ، مع وجوده فيه من فعل الغير على وجه لا يمكن
~~مفارقته.

### |||| ** 619 وقوله :
( @QUR@05 وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ) يقتضى أنه بعثه على عبادته من حيث
~~سهل الطريق وأوضح السبيل ، وذلك لا يصح إلا إذا كانت العبادة من جهتهم تقع
~~، وباختيارهم تكون ؛ وإن كان تعالى هو الممكن لهم من فعلها.

### |||| ** 620 وقوله :
( @QUR@05 ولقد أضل منكم جبلا كثيرا ) إنما يتم متى لم يكن هو الخالق
~~للضلال فيهم. وإلا فوجود إضلال الشيطان كعدمه ، لأنه لا تأثير له ، لأنه إن
~~اختار تعالى فيه خلق الكفر وجب وجوده ، أضله الشيطان أم لا ، وإن لم يختر
~~ذلك منه فكمثل ، فكيف يقال ، على طريق الذم للشيطان : إنه أضل خلقا كثيرا ،
~~مع أنه تعالى هو الخالق للضلال فيهم ، بل هو الخالق لإضلاله لهم وللشيطان
~~أيضا؟ فتعود الحال إلى أنه لا مضل إلا الله تعالى ms367 ، ولا عدو للكافر إلا هو
~~، لكنه يضل ويعادى بخلقه الضلال ، وبخلق الإضلال والعداوة فى غيره. وهذا
~~ظاهر فيما نريده من إثبات العدل ، وأنه لا يخلق أفعال العباد ، ولا يضل
~~الكفار والعصاة.

### |||| ** 621 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على جواز الجوارح عليه ،
PageV01P578
# فقال : ( @QUR@09 أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما ) [71]
# والجواب عن ذلك : أنا قد بينا من قبل الكلام فى ذلك (1).
# وظاهر هذه الآية مما لا يقول به مسلم ؛ لأن من يجوز الجوارح على الله
~~تعالى لا يثبت له الأيدى ، فلا بد من حاجته إلى تأويل هذه الآية ، فيكون
~~حاله كحالنا فى تركه الظاهر ، والعدول إلى التأويل.
# وقد ثبت أن ذكر الأيدى هو على طريق التأكيد ، وذكرنا لذلك أمثالا ، نحو
~~قول القائل لغيره : ذلك بما جنته يداك ، وإن كانت الجناية بالقول والكلام ،
~~فالمراد به ما جنيته. فكذلك المراد بهذه الآية : أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعاما ؛ وذكر على جهة الامتنان ، وبين سائر وجوه منافعهم بالأنعام
~~مما عدد من بعد ، إلى قوله : ( @QUR@02 أفلا يشكرون ) (2).

### |||| ** 622 فأما قوله تعالى :
( @QUR@010 إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) [82] فقد بينا
~~الكلام فيه (3).
# * * *
PageV01P579
### | ومن سورة والصافات

### |||| ** 623 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يعاقب من لا ذنب له ، فقال : (
~~@QUR@014 احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) [ 22 23 ].
# والجواب عن ذلك : أنه تعالى لم يذكر أن أزواجهم لا يستحقون العذاب ، وقد
~~يجوز أن يكونوا بهذه الصفة ؛ لأن الظاهر [ لا ] يمنع منه ، فلا يصح تعلقهم
~~بالظاهر ، ولو أن أحدنا قال لغيره : اضرب هذا ، فقد جنى. واضرب هذا معه ،
~~لم يكن فى الكلام ما يدل على أن الثانى ما حاله.
# والمراد بالآية : احشروا الذين ظلموا وقرناءهم الذين شاركوهم فى الظلم
~~وأعانوهم عليه ، لأن من هذا حاله ، لأجل المشاركة ، يوصف بهذه الصفة.
# وقوله : ( @QUR@06 وما كانوا يعبدون من دون الله ) يدل على أن جميع من
~~تقدم ذكره عبدوا من دون الله تعالى ms368 ، فقد دل على مشاركة أزواجهم لهم بما
~~يوجب عقابهم.
# فأما ما كانوا يعبدون من دون الله من الأصنام فغير ممتنع أن يدخلها تعالى
~~الجحيم ، كى يزداد غمهم عند مشاهدتهم لها ، وتذكرهم أحوالهم معها ، وعلمهم
~~بأنهم يعاقبون لأجل ذلك.

### |||| ** 624 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يخلق أفعال العباد ، فقال : ( @QUR@07
~~أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ) [ 95 96 ] والجواب عن ذلك : أن
~~ظاهر قوله : ( @QUR@04 والله خلقكم وما تعملون ) يقتضى أنه علة فى الأول ،
~~وقد علمنا أن قوله : ( @QUR@04 قال أتعبدون ما تنحتون ) هو تبكيت لهم ، وليس
PageV01P580
# باستفهام (1)، ولا يجوز أن يبكتهم فى عبادة الأصنام ، ثم يقول على طريق
~~التعليل : ( @QUR@04 والله خلقكم وما تعملون ) إلا وللثانى تعلق بالأول
~~وتأثير فيه ، وقد علمنا أنه لا يجوز أن يكون كذلك إلا والموصوف ثانيا ، هو
~~الموصوف أولا حتى يصح كونه علة فيه وسببا يمنع من عبادتهم له. ولو لا ذلك
~~لخرج القول الثانى من أن يتعلق بالقول الأول. فإذا صح ذلك وجب ضرورة حمل
~~قوله ( @QUR@02 وما تعملون ) على أن المراد به الصنم ، ليصح أن يكون علة فى
~~المنع من عبادته ، ومقتضيا التبكيت والتوبيخ ، ويكون كأنه قال : أتعبدون ما
~~تنحتون من الأصنام المعمولة من الخشب والله خلقكم وخلق ذلك معكم ، فكيف يصح
~~أن تنحتوه إلها يعبد ، مع حاجته فى خلقه إلى الله تعالى ، كما أنكم تحتاجون
~~إليه ؛ ومع أنه لا يملك ضرا ولا نفعا ، وهو تعالى المالك لذلك لكم وله؟
# ومتى حمل الكلام على خلاف ذلك أدى إلى كونه سخفا ، لأنه يصير كأنه قال :
~~أتعبدون ما تنحتون ، والله خلقكم وخلق فى أيديكم الحركة! وقد علمنا أن ذلك
~~لا يقع من كثير من السفهاء ، فضلا عن الحكيم!
# وليس لأحد أن يقول : إن الذى ذكرتموه زوال عن الظاهر ، وقد بينتم فى جميع
~~ما يتعلق به القوم أن تثبتوا أن الظاهر ليس معهم ، وذلك أن هذا الكلام إذا
~~ورد مورد التعليل كان ظاهره ما قلناه ، ولو كان لو انفرد لكان ظاهره ما
~~زعموه ، ولا يمتنع فى ms369 الكلام أن يتغير ظاهره بما يتصل به من مقدمة ومؤخرة ،
~~وقد بينا أن ظاهر التعليل إذا ذكر عقب التبكيت ؛ يقتضى ما قلناه ، فلم يخرج
~~إذا لهذا الوجه عما نظمناه فى جميع الآى ، على ما زعمه السائل.
PageV01P581
# يبين ما قلناه : أن قوله تعالى : ( @QUR@04 والله خلقكم وما تعملون ) لو
~~انفرد لم يفد ، وإنما يفيد إذا علق بما تقدم ، وفائدته تقتضى ما ذكرناه.
# وبعد ، فإن قوله : ( @QUR@02 وما تعملون ) لا بد من أن يكون راجعا إلى ما
~~تقدم رجوعه إليه ، فيقتضى تقدير محذوف ، ولا يخلو ذلك من وجهين : إما أن
~~يريد : وما تعملون فيه النحت. أو يريد : وما تعملونه من النحت فيه ، لأنا
~~إن حملنا الكلام على عمل لا تعلق له بالأصنام البتة ، اقتضى كون الكلام
~~لغوا. وقد علمنا أنه متى حمل على الثانى خرج من باب التعليل وصار كأنه
~~يتعلق بالأصنام ، لأن القوم لا يعبدون النحت الذى هو فعلهم فى المنحوت ،
~~ولا استحقوا التبكيت واللائمة على شيء يتعلق به ، فيجب إذا أن يكون محمولا
~~على الوجه الأول ، وهو ما يعملون النحت فيه ، وهذا يوجب أن المراد ما قلناه
~~من أنه خلقهم وخلق ما عملوا فيه النحت من الأصنام. وهذا مما لا ينكر.
# يبين ما قلناه أن الفصيح لو قال وقد عصى غيره (1) فى أكل أو شرب أو لباس
~~: كيف تعصينى وقد ربيتك وأعطيتك ما تأكل وما تشرب ، لوجب حمل الظاهر على
~~المأكول والمشروب دون الأكل والشرب ، اللذين هما من فعله. وكذلك ما ذكرناه
~~، لأن ( @QUR@02 ما تعملون ) بمنزلة قول القائل : « ما تأكلون ) وإن كان
~~أحدهما أخص من الآخر.
# وهذا هو الواجب فى كل ما تعلق العمل به إذا كان العمل فى الأجسام المشار
~~إليها ، لأن الإنسان إذا قال : الصانع يعمل الخلخال ، فالمراد به نفس الجسم
~~، والنجار يعمل الباب ، والحداد يعمل الفأس ، فعلى هذا الوجه قال تعالى : (
~~@QUR@01 يعملون
PageV01P582
# @QUR@06 له ما يشاء من محاريب وتماثيل ) (1) وأراد بكل هذا المعمول فيه
~~دون العمل ، وقال تعالى : ( @QUR@03 تلقف ما يأفكون ) (2) و ( @QUR@03 تلقف
~~ما صنعوا ) (3) وأراد بذلك ما صنعوا فيه ms370 من الحبال أو غيرها ؛ لأنها التى
~~يصح فيها التلقف والتناول ، دون حركاتهم.
# فهذه طريقة فى التعارف أقوى مما ادعوه لو لم يكن الكلام جاريا مجرى
~~التعليل أيضا.
# على أن الكلام متى كان على ما حملوه تناقض فى المعنى ، وذلك أنه تعالى
~~إذا أراد : والله خلقكم وخلق عملكم ، فقد وجب بذلك لا محالة أن يكون خالقا
~~لنفس عبادتهم لأنها من جملة العمل ، ولأنه لا يصح التفرقة بين الأعمال فى
~~أنه تعالى يخلقها عندهم ، فإذا صح ذلك وجب على هذا أن يكون تعالى كأنه قال
~~: أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وخلق عبادتكم مع سائر أفعالكم؟ وهذا يوجب
~~زوال التبكيت واللائمة ، من حيث قصد به التبكيت ، وهذا يتناقض ، على ما
~~ذكرناه ، لأنه تعالى إن خلق عبادتهم فكيف يجوز أن يوبخهم عليها؟! وإن خلق
~~فيها تحت الأصنام ، فكيف يجوز أن يوبخهم على ذلك؟ وكل كلام صدر من حكيم
~~فحمله على ما يناقض فى الوجه المقصود إليه لا يصح ، والواجب حمله على ما
~~يشاء ويصح ، وهو الذى قلناه.
# وبعد ، فإنه تعالى حكى ذلك عن إبراهيم ، عليه السلام ، فى إنكاره عليهم
~~عبادة الأصنام ، وقوله : ( @QUR@05 أإفكا آلهة دون الله تريدون ) [86] إلى آخر
PageV01P583
# الآية يدل على ما قلناه وذلك يوجب أنه أورد ذلك عليهم مورد الحجاج ،
~~ليصرفهم به عماهم عليه من عبادة الصنم ، ولكى يعدلوا عن عبادة الصنم إلى
~~عبادة الله تعالى. فلو حمل الكلام على ما قالوا لكان إبراهيم كأنه قال لهم
~~: أتعبدون الأصنام ، والله خلقكم وخلق فعلكم؟ ولو أراد ذلك لكان فى نهاية
~~الركاكة ، وكان لهم أن يقولوا : وما فى أنه خلقنا وخلق أعمالنا ما (1) يوجب
~~أن ننصرف عن عبادة الصنم ، فليس الصنم نحن ، ولا عملنا وإنما هو ثالث لهذين
~~الأمرين اللذين ذكرنا ، فكيف ننصرف عن عبادته من حيث ثبت فى غيره أن الله
~~خلقه؟ فكانت الحجة لهم عليه ثابتة ، وكل قول يؤدى إلى لزوم حجة الكفار
~~للأنبياء ، فهو فى نهاية الفساد.
# فالصحيح إذن ما ذكرناه من أنه بين أنكم تعبدون ما الله خلقكم وخلقه ،
~~فبأن ms371 تعبدوا الله الذى خلق الأمرين ، وهو مالك الضر والنفع ، أولى من أن
~~تعبدوا الصنم الذى فى أصل وجوده يحتاج إلى الإله الذى أدعوكم إلى عبادته ،
~~فضلا عن سائر صفاته. وقد علمناه أنه متى حملوه على هذا الوجه فحجته لهم
~~لازمة ، فحمله عليه أولى. وعلى هذا الوجه سلك الحجاج الذى قبله حيث قال : (
~~@QUR@04 ما لكم لا تنطقون ) [92] وقال لهم : ( @QUR@02 ألا تأكلون ) [91]
~~ليتبين ذلك (2) للسامع أن الأصنام إذا لم يصح منها النظر ولا الأكل ولا
~~التصرف فهى مدبرة ، فلا يصح أن تعبد وتترك عبادة الله تعالى المدبر
~~للخلائق.
# وبعد ، فإنه جل وعز حكى عن قوم إبراهيم ، عليه السلام ، أنهم كانوا عباد
~~أصنام ، وأنه صلى الله عليه ، كان يخاطبهم دائما فى ذلك ، ولم يحك عنهم الكلام
PageV01P584
# فى خلق الأفعال ، وأنهم أضافوها إلى العبيد أو إلى القديم تعالى ، فكيف
~~يصح ، مع أن هذا هو المعلوم من حال قومه ، وصدر الآيات وعجزها ، بل جميعها
~~، هو فى هذا الباب أن يذكر فى خلاله ما لا يتعلق به ولا يليق بما هو فيه؟
~~وكل ذلك يوجب بطلان ما حملوا الآية عليه.
# وبعد ، فإن الأمر لو كان كما قالوا ، وصح كونه خالقا لتصرفهم [ لما صح ]
~~، أن يجعله عملا لهم ؛ لأن العمل إنما يكون عملا للعامل بأن يوجده ويحدثه ،
~~ومتى وجب ذلك استحال أن يكون تعالى خالقا له ، لأن خلقه لا يفيد إلا إخراجه
~~من العدم إلى الوجود ، فإذا حصل كذلك بمن عمله فما الفائدة فى كونه خلقا له
~~تعالى؟ هذا يوجب أن يكونوا قد حملوا الكلام على وجه يتناقض!
# وبعد ، فلو أراد تعالى بذلك أفعال العباد ، على ما زعموه ، لكان الظاهر
~~لا يقتضي ما قالوه ، لأنا قد بينا أن ظاهر الخلق هو التقدير ، وأنه لا
~~يمتنع من حيث اللغة أن يكون الخالق خالقا لما لم يفعله فى الحقيقة ، إذا
~~دبره وقدره والفاعل غيره (1) فكان يجب على هذا الوجه الذى ذكروه أن يقال
~~إنه تعالى أراد : والله دبركم ودبر أعمالكم ، ولا يجب كون عملنا خلقا له تعالى.
# وبعد ، فإن ms372 ظاهر الكلام يقتضى أن يكون المراد بقوله : ( @QUR@02 وما
~~تعملون ) أمرا مستأنفا ، لأن اللفظة تدل على الاستقبال وقد علمنا أن ما
~~سيعملونه (2)، مما لم يوجد بعد ، محال أن يكون خلقا له تعالى ، لأن ذلك هو
~~صفة الموجود على بعض الوجوه. ومتى قالوا : إن المراد بذلك ليس هو الاستقبال
~~، بل المراد به عملهم الذى تقضى ، أو الكائن ، فقد زالوا عن الظاهر
~~ونازعونا فى التأويل
PageV01P585
# ويصير الكلام متناقضا لأنه كأنه قال : والله خلقكم وخلق المعدوم الذى لم
~~يوجد ويوجب أن لا يكون فى القول فائدة ، وأن لا يتعلق ذلك بما وبخهم عليه ،
~~وبكتهم به.
# وبعد ، فإن كان الظاهر يوجب ما قالوه ، فيجب أن لا يكون عملهم باطلا ،
~~ولا قبيحا ولا متفاوتا ، لقوله تعالى : ( @QUR@07 ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت ) (1) ولقوله تعالى : ( @QUR@05 الذي أحسن كل شيء خلقه ) (2) وقد
~~علمناه متفاوتا ، ويقبح ، ولا بد من كونه باطلا ، خصوصا عبادة الأصنام
~~والأوثان ، فلم صاروا بأن يتعقلوا بظاهر هذه الآية بأولى من سائر الآيات فى
~~المنع من التعلق بظاهرها ، وقد علمنا أن الحكيم إذا بين بعض الأمور وأوضحها
~~، فالواجب فى خطابه من بعد أن يترتب عليه ، ومتى رتب على ذلك لم يعد ذلك
~~خروجا عن الظاهر ؛ لأنه يخاطب على معهود وعرف. فإذا كان تعالى قد بين من
~~جهة العقل أن تصرف العبد الذى يستحق به الحمد ، والذم ، والثواب ، والعقاب
~~، ويقع بحسب دواعيه ومقاصده ، وبحسب اختياره وعلمه وآلاته ؛ لا بد من أن
~~يكون واقعا من جهته لأنه لو كان فعلا لغيره لم يجب كونه موقوفا على قدره
~~وعلومه وآلاته ودواعيه ثم بين من جهة السمع مثل ذلك ، ونبه على أنه لا يفعل
~~إلا الحسن الذى لا تفاوت فيه ، والمتقن المحكم ، فالواجب فيما دبر من الآى
~~إذا احتمل ما يوافق (3)، أن يكون حمله على ذلك كالظاهر المعهود المتقدم ،
~~على بيناه.
# وكل ذلك يبين أن تعلق القوم بمثل هذا يدل على ذهابهم عن طريق
PageV01P586
# الأدلة ، عقلا وسمعا ، وقلة معرفتهم بوجوه الكلام ومخارجه وتعلق البعض
~~بالبعض.

### |||| ** 625 فأما قوله تعالى ms373 ، من بعد :
( @QUR@05 وقال إني ذاهب إلى ربي ) [99] فالمراد بذلك : إلى حيث أمرنى ربى.
~~وقد بينا القول فى نظائر ذلك (1).

### |||| ** 626 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يأمر بالشيء ولا يريده فقال : (
~~@QUR@013 قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ما ذا ترى ) [102]
~~ثم بين فى الآية ما يدل على أنه لم يرد الذبح ، فإنه فداه بذبح عظيم (2)؟
# والجواب عن ذلك أن الذى ....... ( ا ) مأمور به ، وأنه ليس بمراد ..... (
~~ب ) يستدلوا به على أن الذبح مأمور به لم يكن فيه دلالة على أنه ليس بمراد
~~، بل من يقول إنه مأمور به يقول إنه مراد ، ويجوز فى الأمرين البداء والنسخ
~~، على بعض الوجوه ، فتعلقهم بذلك على هذا الوجه مما لا يشهد له الظاهر.
# وإنما بنوه على أصولهم فى أن ما لا يقع لا يكون مرادا لله ، ورأوا أن
~~الذبح لم يقع فقطعوا على ذلك ، وحكموا عنده بأنه مأمور به وإن كان هذا
~~حاله. وهذا جمع بين الظاهر وبين مذهب لهم ، فيه التنازع. وكيف يصح فيما هذا
~~حاله أن يعد استدلالا بالظاهر مع حاجته إلى ضم ما فيه الخلاف إليه ، وما
~~يجرى مجراه من المذاهب؟ ولا فرق بينهم فى ذلك وبين من يقول : إذا ثبت أنه
~~ليس بمراد
PageV01P587
# وقد صح أن المأمور به لا بد من كونه مرادا ، فيجب أن لا يكون مأمورا به.
~~أصلا! ومتى قالوا فى هذا القول : إنه رجوع إلى غير الظاهر ، لزمهم مثله
~~فيما قالوه.
# وبعد ، فإن الظاهر يقتضى أنه رأى فى المنام أنه يذبحه ، فمن أين أن ذلك
~~أمر من الله تعالى؟ وقد يرى فى المنام ذلك وغيره. بل الظاهر فيما هذا حاله
~~أن لا يقطع بأنه أمر من الله فى الحقيقة إلا بمقدمة يعلم بها هذا من حاله ،
~~فكيف يصح تعلقهم بالظاهر؟ ومتى قالوا : قد علمنا بغير الظاهر أنه أمر من
~~الله تعالى ، فقد خرجوا عن الظاهر ودخلوا فى باب التأويل معنا.
# وقد بينا فى أصول الفقه القول فى ذلك ، وأنه تعالى ms374 ذكر الذبح ، وأراد به
~~مقدماته من الإضجاع وأخذ المدية ، لأن فاعل ذلك من حيث يقرب إلى أن يكون
~~ذابحا يوصف بهذه الصفة ، كما قيل فى مقدمات الموت من المرض المخوف : إنه
~~موت ، فقال تعالى : ( @QUR@010 كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية ) (1) وقد علمنا أن الوصية لا تكون منه مع وقوع الموت.
# وقوله تعالى من بعد : ( @QUR@03 قد صدقت الرؤيا ) [105] ولما وقع الذبح
~~وإنما فعل ما قلناه ، يدل على أن المراد بالكلام ما قلناه. فإذا صح ذلك وقد
~~فعل إبراهيم ، عليه السلام ما أريد منه ، ثبت أن الذبح الذى لم يفعله ليس
~~بداخل فيما أمر به ، ولا فيما أريد منه ، وذلك يبطل تعلقهم بالظاهر.
# وقد بينا الكلام على من يستدل بذلك فى جواز البداء ، وفى جواز النسخ قبل
~~وقوع الفعل ، فلا وجه لإعادته.
PageV01P588
### | ومن سورة ص

### |||| ** 627 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يجعل النبى نبيا ، والفاضل فاضلا
~~، فقال : ( @QUR@07 يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض ) [26] والجواب عن
~~ذلك : [ أنه لا يمتنع فيما ] (1) هذا حاله أنه يجوز أن يراد به ما يقتضيه
~~الظاهر من إرساله إياه ، وبعثه إلى الناس ، فصيره بذلك خليفة من حيث يلزمهم
~~القبول منه ، والانقياد له ، كما يلزمهم ذلك لو سمعوا كلامه تعالى وفهموا
~~أوامره. ويجوز أن يراد بذلك اللطف والمعونة ، فليس للمخالف فى ذلك متعلق.

### |||| ** 628 وقوله تعالى :
( @QUR@07 فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى ) [26] يدل على أنه قادر
~~على الأمور قبل فعله لها ، وعلى أنه يختار فعلا على فعل.

### |||| ** 629 وقوله :
( @QUR@04 فيضلك عن سبيل الله ) [26] يدل على أنه تعالى لا يضل ، لأنه لو
~~أضل لكان لا يضاف الضلال إلى الهوى وإلى الشيطان ، وقد مضى الكلام فى جميع
~~ذلك (2).

### |||| ** 630 وقوله تعالى :
( @QUR@011 وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا )
~~[27] يدل على أنه منزه من فعل القبيح ، وأن من أضاف إليه ذلك ووصف ما خلقه
~~بأنه باطل فهو كافر. وقد تقدم كيفية الاستدلال بذلك من قبل (3).

### |||| ** 631 وقوله ms375 تعالى :
( @QUR@06 أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
PageV01P589
# @QUR@07 كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ) [28] يدل على
~~قولنا فى الوعيد ، وذلك أن على مذهب المرجئة لا يمتنع أن يتساوى حال الفاجر
~~والمتقى إذا كانا مؤمنين ، بأن يحصل مع الفاجر من الأعمال ما يساوى عمل
~~المتقى ويزيد عليه ، بل لا يمتنع على قولهم أن يكون أرفع حالا من المتقى ،
~~وقد علمنا أنه تعالى إنما أراد أنه لا يجعلهما بمنزلة فيما يتعلق بالثواب
~~والعقاب ، لأنه قد سوى بينهما فى أكثر أحكام الدنيا ونعيمها ، فإذا كان
~~المراد ما قلناه وجب أن يدل على أن الفاجر يدخل النار ، وإلا أدى إلى أن
~~يكون بمنزلة المتقى.
# * * *
PageV01P590
### | ومن سورة الزمر

### |||| ** 632 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه لم يهد الكافرين فقال : (
~~@QUR@08 إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) [3]
# والجواب عن ذلك قد تقدم ، لأنا قد بينا أن الهدى قد يكون لغير معنى
~~الدلالة ، كما يراد به الدلالة (1). والمراد به فى هذا الموضع أنه لا
~~يهديه للثواب لأجل كفره وكذبه ، أو لا يهديه بزيادات الهدى من حيث لم يهتد
~~، ولذلك أورد الهدى بلفظ الاستقبال ، وإن كان كاذبا كافرا فى الحال.
# والذى ينبغى أن يعلم فى هذا الباب : أنه تعالى متى نفى الهدى عمن وصفه
~~بصفات الذم ، فالواجب أن يكون محمولا على ما قلناه ، من أنه لا يهديه إلى
~~الثواب ، ليصح تعلقه بما تقدم ، ولهذا قال تعالى فى السورة التى بعدها : (
~~@QUR@08 إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ) (2) وقال : ( @QUR@06 فإن الله
~~لا يهدي من يضل ) (3) إلى غير ذلك. وهكذا القول فى الضلال إذا علقه تعالى
~~بين وصفه بالذم أو بالأفعال المقتضية للذم ، فى أنه يجب حمل الضلال على
~~العقاب ، وعلى الذهاب عن الثواب وطريقة. وهذا كقوله : ( @QUR@07 كذلك يضل
~~الله من هو مسرف مرتاب ) (4)، ( @QUR@03 ويضل الله الظالمين ) (5)، (
~~@QUR@05 وما يضل به إلا الفاسقين ) (6).
PageV01P591
# 633 وقوله تعالى : ( @QUR@014 إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ) [7] يدل على أنه تعالى لا ms376 يريد الكفر
~~الواقع ، لأنه لو أراده لوجب ، متى وقع أن يكون راضيا له وبه ؛ لأن الرضا
~~بالفعل ليس إلا ما ذكرناه ، ولذلك يستحيل أن نريد من غيرنا شيئا ويقع على
~~ما أردناه ، ولا نكون راضين به ، أو نرضاه وإن لم نرده البتة.
# فإذا صح ذلك وبين أنهم إن كفروا لم يرض ذلك مع وقوعه ، فقد دل ذلك على ما
~~ذكرناه.
# وفصله تعالى بين الشكر والكفر فى إثبات الرضا بالشكر ونفيه عن الكفر من
~~أدل الدلالة على أنه تعالى يريد الطاعات ويرضاها دون المعاصى والكفر.

### |||| ** 634 وقوله تعالى :
( @QUR@05 ولا تزر وازرة وزر أخرى ) [7] فقد بينا أنه يدل على أن أحدا لا
~~يؤخذ بذنب غيره (1). ويدل على نفى تعذيب أطفال المشركين.

### |||| ** 634 وقوله تعالى :
( @QUR@010 أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار ) [19] يدل
~~على أن من أخبر الله تعالى أنه بعدله لا يخرج من النار ، فإذا صح أنه أخبر
~~بذلك فى الفجار والفساق فيجب ذلك فيهم.
# ويدل أيضا على أنه صلى الله عليه لا يشفع لهم ، لأنه لو شفع لهم لوجب أن
~~يكون منقذا من النار ، وقد نفى الله تعالى عنه ذلك.
PageV01P592
# 636 وقوله : ( @QUR@010 لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية
~~) [20] يدل على أنهم يختصون بالجنة.

### |||| ** 637 وقوله من بعد :
( @QUR@06 وعد الله لا يخلف الله الميعاد ) [20] يدل على أن ما تخوف وتوعد
~~به لا يجوز فيه الخلف ، كما لا يجوز فى وعده.

### |||| ** 638 وقوله تعالى :
( @QUR@010 أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ) [22] لا يدل
~~على أنه تعالى يخلق (1) الإيمان والثبات عليه ، وذلك لأن ظاهر شرح الصدر لا
~~يجوز أن يكون هو المراد ، لأن ذلك يرجع إلى تفريق الأجسام وبسطها ، وذلك
~~غير مراد ، فالمراد بالكلام غير ظاهره ، وقد علمنا أن الإيمان ليس بشرح
~~الصدر فى الحقيقة ، فكيف يصح حمله عليه؟
# وإنما أراد تعالى بذلك زيادات الألطاف وإيراد الأدلة والخواطر ، على ما
~~قدمناه من قبل (2).
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 فهو على نور من ربه ) أراد بذلك الهدى والدلالة ms377
~~[ وإنما سماه نورا ] (3)، من حيث يهدى به وإن كان يدل على أنه قد اهتدى ،
~~فجعله نورا (4) فى الحقيقة.

### |||| ** 639 وقوله تعالى :
( @QUR@07 الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني ) [23] يدل على أنه
~~محدث ، لأن الحديث هو المحدث إذا تقارب وجوده ، وتقول العرب فيما تقادم
~~وجوده : قديم ؛ فصلا بينه وبين ما تقارب وجوده ،
PageV01P593
# فإذا وصفه تعالى بأنه حديث ، فيجب كونه محدثا ، ولهذا وصف الحديث الذى
~~يتجارى فيه وبه بهذا الوصف ، لأنه حادث فى الوقت ، ولهذا يصفون ما تقارب
~~وجوده بأنه حديث. وما تقدمه فى السنة الماضية بأنه عتيق.
# ووصفه تعالى للكتاب بأنه منزل يدل أيضا على ما قلناه ، لأنه إن كان قديما
~~فذلك يستحيل فيه ، فلا بد من أن يراد به (1) أنه منزل إما بنفسه أو بمحله.
~~وكل ذلك يقتضى حدوثه.
# ووصفه بأنه متشابه ، وأراد به أنه متشاكل فى الحكمة ، يقتضى أيضا حدثه ،
~~لأن القديم يستحيل فيه أن يكون أشياء متشابهة.

### |||| ** 640 وقوله من بعد :
( @QUR@05 ذلك هدى الله يهدي به ) (2) يدل على أن الهدى هو الدلالة والبيان
~~، وأنه يهدى به المكلف ، وإنما قال : ( @QUR@04 يهدي به من يشاء ) (3) لأنه
~~يهدى بذلك من بلغ حد التكليف من عباده ، بأن يجعله دلالة لهم دون سائر
~~العباد ، فالتخصيص صحيح فى هذا الباب ، وإن قلنا إن الدلالة عامة فى جميع
~~المكلفين.

### |||| ** 641 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@05 قرآنا عربيا غير ذي عوج ) [28] يدل أيضا على حدثه ، من حيث وصفه
~~بكلا الوصفين.

### |||| ** 642 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@05 أليس الله بكاف عبده ويخوفونك
PageV01P594
# @QUR@017 بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما
~~له من مضل ) [ 36 37 ] يجب أن يحمل على الثواب والعقاب ، لأن من هداه الله
~~إلى الثواب فلا مضل له عنه ، ومن أضله عنه وعاقبه فلا هادى له إليه (1).
~~وقد بينا من قبل أن ذلك الظاهر لا يدل على ما يزعمون فى الضلال والإيمان ،
~~من أنه الإيمان والكفر. (2)

### |||| ** 643 وقوله تعالى من بعد :
( @QUR@05 الله يتوفى الأنفس حين موتها ) [42] لا يدل على أن الله ms378 تعالى
~~خلق الموت والقتل فيه ، لأن ظاهره إنما يقتضى أنه يتوفى الأنفس ، والتوفى
~~لا يفيد الموت والقتل.
# وإنما المراد : أنه يستوفى ما فيها من الروح ، إما بنفسه وإما بأمره ،
~~فيكون متوفى لها ، ومتى أريد بذلك الموت فهو مجاز. وقد بينا أنه لو حمل على
~~الموت لم يمنع ذلك من كون القتل فعلا للقاتل (3) وإنما كان يجب أن يقال :
~~فإنه تعالى يحدث مع القتل موتا ، وهذا مما لا نأباه.

### |||| ** 644 وقوله تعالى :
( @QUR@021 قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ) [53] لا يدل على ما يقوله
~~المرجئة من أن الفاسق يغفر له إذا كان من أهل الصلاة ، وذلك لأن ظاهره بأن
~~يتناول الكافر أولى ، لأنه أدخل فى كونه مسرفا على نفسه ، ولا يكاد يقال
~~ذلك فى كل من عصى ، وإنما يقال فيمن بالغ فى المعصية وانتهى فيه إلى غاية
~~عظيمة ، فإذا لم يوجب ذلك غفران الكفار فبأن لا يوجب غفران الفساق [ أولى ].
PageV01P595
# وبعد ، فإنه يوجب بظاهره أنه تعالى يغفر لهم لا محالة ، وليس ذلك بقول
~~لمن يعرف من المرجئة ، ويوجب القول بأنه تعالى قد أغرى بالمعاصى من حيث
~~علمنا أنه يغفرها لا محالة ، وهذا مما لا يجوز فى تكليف الحكيم.
# وبعد ، فإن القنوط من رحمة الله هو أن يعتقد المسرف على نفسه أنه لا يغفر
~~له البتة ، فأما إذا اعتقد أنه يغفر له بالتوبة ، فإنه لا يكون قانطا ،
~~فيجب أن تكون المغفرة المذكورة على الوجه الذى يخرج المسرف على نفسه من أن
~~يكون قانطا من رحمة الله ، ولا يوجب ذلك إلا جواز المغفرة على بعض الوجوه
~~فقط فمن أين أنه تعالى يغفر على كل حال.
# وبعد ، فإنه تعالى بين من بعد أنه يغفر مع التوبة والإنابة ، فقال : (
~~@QUR@010 وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ) [54] ولو
~~أراد المغفرة على كل وجه لم بخوف من العذاب إذا هم لم ينيبوا ولم يسلموا ،
~~بل كان يجب زوال العذاب عنهم ms379 للمغفرة المتقدم ذكرها ، أنابوا وأسلموا أم لم
~~يفعلوا ذلك.
# وبعد ، فإذا ثبت أن الكفار داخلون فى الآية صح أن المغفرة بشرط التوبة ،
~~فكذلك المغفرة فى الفساق ، لأن الكلام على وجه واحد [ و] لا يمكنهم التخلص
~~من ذلك إلا مع القول بأنه تعالى إنما أراد الفساق فقط. وقد بينا أن وصفه
~~لهم بأنهم أسرفوا على أنفسهم كالمانع من ذلك ، على أن فيما بعده ما يدل على
~~أن الآية فى الكفار فقط ، وهو قوله تعالى : ( @QUR@010 بلى قد جاءتك آياتي
~~فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ) [59] لأن هذا راجع إلى ما تقدم.

### |||| ** 645 وقوله تعالى :
( @QUR@05 من قبل أن يأتيكم العذاب ) [54] يدل على أن التوبة والإنابة لا
~~تنفع إذا جاء العذاب ، على ما نقوله ؛ من أن أهل النار ملجئون ، فلا تقبل
~~لهم توبة.
PageV01P596
# 646 وقوله تعالى : ( @QUR@03 ثم لا تنصرون ) (1) يدل على أن من جاءه
~~العذاب لا يكون له ناصر ، وفى هذا إبطال القول بالشفاعة.

### |||| ** 647 وقوله تعالى :
( @QUR@011 أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ) [56] لا يدل
~~على أن الله جنبا على ما تقوله المشبهة وذلك أن هذه اللفظة إذا ذكرت مع
~~الفعل الذى يفعل للغير أو لأجل الغير ، فالمراد به الذات ، وهو الذى يعقل
~~من قول القائل : احتملت هذا فى جنب فلان ، وكسبت المال فى جنب فلان. فإنما
~~أراد الله تعالى : على ما فرطت فى ذات الله. ومتى لم يحمل على هذا الوجه لم
~~يفد البتة.
# وتدل هذه الآية على اعترافهم بأنهم فرطوا ، وذلك يوجب أنهم قصروا فيما
~~كلفوا ، ولا يكونون كذلك إلا وكانوا متمكنين قادرين على الاستقامة ، فلما
~~زاغوا عنها حصلوا مفرطين.

### |||| ** 648 وقوله تعالى :
( @QUR@09 ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ) [60] مما
~~كان يحلف الحسن البصرى ، عليه رحمة الله ، أن الله تعالى ما أراد به إلا
~~المجبرة ، لأنهم كذبوا عليه فى إضافة القبائح إليه!

### |||| ** 649 وأما قوله :
( @QUR@03 خالق كل شيء ) [62] فقد تقدم القول فيه (2).

### |||| ** 650 وقوله بعده :
( @QUR@05 وهو على كل شيء وكيل ) [62] يدل على أن المراد ms380 بالأول : الأجسام
~~والنعم ؛ لأنها التى يصح وصف القديم بأنه وكيل عليها ، دون المعلومات وما
~~شاكلها من أفعال العباد.
PageV01P597
# 651 وقوله تعالى : ( @QUR@03 والسماوات مطويات بيمينه ) (1) فلا يصح تعلق
~~المشبهة أن لله تعالى يمينا. ولا بقوله : ( @QUR@03 والأرض جميعا قبضته )
~~أن له كفا ، وذلك لأن التعارف فى اللغة أن التمدح بما يجرى هذا المجرى إنما
~~يريد به الملك والاقتدار ، ليصح فيه التمدح ، وذلك لأن المتعالم أن كون
~~الشيء فى يد الإنسان لا يمنع كونه ملكا لغيره ، وأن لا يكون مقتدرا عليه ،
~~وإنما كان متمدحا متى حمل على طريقة الملك ، ولذلك قالوا فى المملوك هذه
~~اللفظة ، وأن فلانا يملك عبده ملك اليمين ، وإنما أرادوا بذلك المبالغة فى
~~كونه مالكا ؛ لأن حظ اليمين فى هذا الوجه أقوى من حظ الشمال ؛ لأنها أشرف
~~اليدين ، فلما قالوا فيما يملكه إن يده تحتوى عليه ، وقد صار فى يده ، لم
~~يمتنع أن يحققوا ذلك بذكر اليمين. وقد بينا القول فى ذلك من قبل وشرحناه (2).
# وكذلك فإنما يراد بأن الشيء فى قبضة فلان ، أنه يصرفه كيف أراد ، وأنه
~~مستجيب له فيما شاء ، فلما كانت الأرض هذه حالها مع الله تعالى ، وكذلك
~~السموات ، جاز أن يتمدح بأنها فى قبضته ، وأن السموات مطويات بيمينه.
# * * *
PageV01P598
### | ومن سورة المؤمن

### |||| ** 652 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه يفعل المعاصى ويزيلها (1)، فقال
~~: ( @QUR@08 وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته ) [9]
# والجواب عن ذلك : أن الآية واردة فى أهل الآخرة (2)، ولا يجوز أن يقال :
~~إنهم هناك مكلفون يفعل فى بعضهم السيئات ، ويوقاها البعض ، فيجب أن تكون
~~محمولة على العذاب الذى فى التخلص منه ثبوت الرحمة والفوز المبين ، على ما
~~ذكره تعالى. ولا يمتنع فى العذاب وإن كان حسنا أن يوصف بذلك من حيث كان
~~ضررا ، فشبه بالسيئات ؛ على ما ذكرناه فى وصفه بأنه شر فيما تقدم ؛ يبين
~~ذلك أن السيئات تقدمت منهم ، والدعاء فيه بما ذكره فى الآية يقتضى أنه
~~متوقع ، فلا يجوز أن يكون محمولا عليه.

### |||| ** 653 وقوله تعالى :
( @QUR@04 رفيع الدرجات ذو ms381 العرش ) [15] لا يدل على ما تقوله المشبهة من
~~أنه فى مكان ، وذلك أن ظاهرها إنما يقتضى أنه رفيع الدرجات ، وليس فيه أنه
~~عليها ، ودرجات الله عندنا رفيعة ؛ لأنها للمؤمن فى الجنة. ومتى قيل : دور
~~زيد حسنة ، لم يوجب ذلك أن يكون فيها ، فكذلك القول فيما ذكرناه. وإضافة
~~العرش إليه لا يقتضى أنه عليه ، كما أن إضافة البيت إليه بمثل هذه اللفظة
~~لا يقتضى أنه فيه.
# وهذه اللفظة قد تستعمل على وجوه ، فيقال : زيد ذو إحسان ، وذو أفضال ،
~~وذو قدر ، وذو لحية حسنة ، وذو جمال وأخلاق ، والمراد بها يختلف ، فلا يصح
~~تعلقهم بظاهرها.
PageV01P599
# 654 وقوله تعالى : ( @QUR@09 اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم )
~~[17] يدل على أن أحدا لا يؤخذ اليوم بذنب غيره. ويدل أيضا على أن من يستحق
~~على عمله شيئا أنه يجازى به فى ذلك اليوم ، وفى ذلك إبطال القول بالشفاعة
~~على الوجه الذى يقوله القوم ، لأن إثباته كذلك يؤدى إلى أن فيهم ذلك اليوم
~~من لا يجازى بما عمل ، وذكر تعالى الكسب وأراد به العذاب والثواب ، لأن ما
~~يستفيده الفاعل بفعله من المنافع أو يجتنبه من المضار يوصف بأنه كسب له ،
~~ولذلك يقال فى المال الذى ربحه التاجر إنه كسبه ، فهو على هذا حقيقة ، وإن
~~لم يمتنع أن يقال إنه تعالى ذكر الكسب وأراد المستحق عليه.

### |||| ** 655 وقوله تعالى بعد :
( @QUR@07 ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ) [18] بين [ فى ] أن الظالم
~~لا يشفع له النبى صلى الله عليه ، وأن الشفاعة لا تكون إلا للمؤمنين لتحصل
~~لهم مزية فى التفضل وزيادة الدرجات ، مع ما يحصل له ، صلى الله عليه ، من
~~التعظيم والإكرام.
# ومتى حملت الآية على أن المراد بها الكفار ، فهو تخصيص بلا دليل يوجب ذلك.

### |||| ** 656 وقوله تعالى :
( @QUR@08 إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ) [28] وقوله : ( @QUR@07 كذلك
~~يضل الله من هو مسرف مرتاب ) [34] قد تقدم القول فيه (1).
# 657 قوله ( @QUR@08 وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ) [37]
PageV01P600
# فليس له ظاهر يقتضى من المزين له ذلك والصاد ms382 له عنه ، فلا يصح تعلق القوم
~~به (1).
# والمراد بذلك : أن الشيطان زين له سوء عمله ودعاه ورغبه فيه ، فوصف من
~~حيث كان كذلك بأنه صاد عن السبيل ، ولم يرد أنه منع منه بالقسر ؛ لأن ذلك
~~كان يبطل التكليف ، وإنما أريد به الترغيب والبعث عليه.
# ولو لا أن الأمر كذلك ، لوجب أن يوصف تعالى بأنه زين للكفار وصدهم عن
~~سبيله ، وذلك مما لا يجيزه مسلم!.

### |||| ** 658 وقوله تعالى :
( @QUR@019 فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ) [ 84 85 ] فمن قوى ما يدل
~~على بطلان قول المجبرة ؛ لأنه تعالى بين أنهم عند رؤية العذاب لم ينتفعوا
~~بالإيمان من حيث كانوا ملجئين إليه ، فلو كان مخلوقا لله تعالى فيهم على كل
~~حال ، لكانوا بأن لا ينتفعوا به أولى من حيث كانوا ملجئين ، ولوجب أن تكون
~~أحوالهم عند رؤية العذاب وعند فقده إذا هم آمنوا تتفق ولا تختلف. وقد بينا
~~القول فى ذلك مشروحا (2).
PageV01P601
### | ومن سورة فصلت

### |||| ** 659 فصل :
قد بينا أن قوله تعالى فى وصف القرآن بأنه تنزيل ، وبأنه قرآن ، وبأن آياته
~~فصلت ، وبأنه عربى ، وبأنه بشير ونذير ، وبأنه مسموع ، يقتضى حدثه ، فلا
~~وجه لإعادته (1).

### |||| ** 660 فأما قوله تعالى :
( @QUR@014 وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب ) [5] فقد بينا أن المراد به التمثيل والتشبيه (2). ولو
~~كان المراد به التحقيق لكان عذرا لهم فى الإعراض وترك ما كلفوا ، ولما
~~هددهم تعالى بقوله : ( @QUR@03 فاعمل إننا عاملون ) (3).

### |||| ** 661 وأما قوله تعالى :
( @QUR@07 وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) [17] فقد بينا
~~أنه يدل على أن الهدى بمعنى الدلالة والبيان لا بمعنى خلق الإيمان (4)،
~~لأنه وصفهم بأنه هداهم وإن كانوا كفارا ، وبين أنهم استحبوا العمى على
~~الهدى وإن كان قد هداهم. وهذا يوجب أن الهدى أمر يجوز أن يختار التمسك به
~~وأن يستحب غيره عليه.

### |||| ** 662 وأما قوله تعالى :
( @QUR@09 حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم ) [20] فقد
~~بينا الكلام ms383 فى هذه الشهادة ، وهل هى فعل لله ، أو فعل لهذه الجوارح ، بما
~~لا وجه لإعادته (5).
PageV01P602
# 663 وقوله تعالى : ( @QUR@07 قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ) [21]
~~لا يدل ظاهره على أن الكلام لا يكون إلا خلقا لله تعالى ؛ لأنه كان يجب أن
~~يكون ناطقا به ، وأن لا يصفهم بأنهم ناطقون ، ونطقوا!
# وعلى أحد الوجهين الذى تأولنا عليه الشهادة ؛ يكون تعالى فاعلا لذلك
~~النطق فى الحقيقة ، فلا يكون فيه كلام.
# وعلى الوجه الآخر يكون ملجأ إليه ، فيضاف إليه من هذا الوجه.

### |||| ** 664 وقوله :
( @QUR@013 وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم
~~القول ) [25] ليس فى ظاهره أكثر مما أنه سهل لهم وأتاح ، أو خلق قرناء ،
~~فلا يدل على أن ما به صاروا كذلك من قبله. ولا يمتنع إذا لم يمنعهم من
~~التزيين لما فيه من منع التكليف وزواله ، أن يقال : قيضهم تعالى ، كما
~~ذكرنا فى قوله : ( @QUR@05 أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين ) وما ذكرنا
~~هنالك يغنى عن البيان فى هذا الموضع (1)

### |||| ** 665 وقوله تعالى :
( @QUR@011 ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لو لا فصلت آياتهء أعجمي وعربي
~~) (2) [44] يدل على أنه أحدثه على وجه دون وجه كان يجوز أن يحدثه عليه ،
~~وكان يقول عند ذلك الكفار : كيف يكون عربيا والكلام الذى جاء به عجمى؟

### |||| ** 666 وقوله تعالى :
( @QUR@09 والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى ) قد تقدم القول [
~~فيه ] (3).
PageV01P603
### | ومن سورة حم عسق

### |||| ** 667 مسألة :
قالوا : ثم ذكر فيها ما يدل على أنه لم يرد من جميعهم الإيمان ، فقال : (
~~@QUR@06 ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ) [8].
# والجواب عن ذلك : أنه لا ظاهر للكلام فيما ادعوه ؛ لأنه تعالى لم يذكر
~~الوجه الذى لم يجعلهم فيه أمة واحدة وجماعة ، فالمراد به محذوف ، لأنه
~~يحتمل أن يجعلهم أمة فى خصال كثيرة ، من حيث صح أن يشتركوا فى أمور كثيرة.
# والمراد بذلك : أنه لو شاء أن يلجئهم إلى الإيمان لجعلهم أمة واحدة فيه ،
~~ولكنه أراد ذلك منهم على طريقة التكليف ، فمن آمن دخل فى الرحمة ، ومن ظلم ms384
~~لم يكن له ولى ولا نصير.

### |||| ** 668 وقوله تعالى :
( @QUR@07 والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ) [8] يدل على بطلان القول
~~بأنه ، عليه السلام ، يشفع للظالمين من أمته.

### |||| ** 669 وقوله تعالى :
( @QUR@03 ليس كمثله شيء ) [11] يدل على نفى التشبيه ؛ لأن هذه الكاف إذا
~~دخلت على هذا الوجه وكدت نفى التماثل. وهذا كقول القائل : ليس كمثل فلان
~~أحد ، فليس لأحد أن يقول : كيف يدل على ما ذكرتم؟ ومتى حمل على حقيقته أوجب
~~له إثبات المثل ، من حيث يفيد أنه لا مثل لمثله!

### |||| ** 670 فأما تعلقهم بقوله تعالى :
( @QUR@04 لا حجة بيننا وبينكم ) [15] فى أنه عليه السلام بين أنه لا حجة
~~عليهم له ، وأن ذلك يوجب عذرهم فبعيد (1)، وذلك
PageV01P604
# لأن حمله على ما يعلم ضرورة خلافه لا يجوز ، ومعلوم من حاله ، صلى الله
~~عليه ، أنه كان من دينه ومذهبه أن له الحجة لازمة للكفار ، وأن عليهم
~~الانقياد له ولها ، فلا يصح حمله على ظاهره ، مع أن من خالفنا من المجبرة
~~لا يقول إن الكفار لا حجة للرسول عليهم ، فلا يصح تعلقهم بذلك. وإنما
~~نلزمهم نحن ، على مذهبهم ، أن لا يكون لله تعالى ، ولا لأحد من الرسل على
~~أحد من الكفار حجة ؛ لأن الغرض بالحجة التمسك بما توجبه عند القدرة عليه
~~وعلى الإعراض عنه ، وإن كان تعالى هو الخالق للكفر فيهم ، لم يصح ذلك فيه ،
~~وإن كان تعالى يخلق فيه المعارف وإنما يحصل القوم عارفين بها فلا وجه لثبوت
~~الحجة وتكريرها وإعادتها مرة بعد مرة ، فلما أعرضوا ولم ينتفعوا قال هذا
~~القول توبيخا وتبكيتا ؛ ليبين ذلك أن نفس الآية تتضمن الحجاج عليهم ، فكيف
~~يصح أن تتضمن مع ذلك أن لا حجة له عليهم؟ وهذا بين.

### |||| ** 671 وقوله تعالى :
( @QUR@08 ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم ) [22] يدل على
~~قولنا فى الوعيد ؛ لأن الذى كسبوه هو العقوبة المستحقة على ظلمهم ، فخبر
~~تعالى أنه واقع بهم لا محالة.
# وإذا ثبت أنها دائمة ، فيجب إدامة وقوعها بهم ، وفى ذلك بطلان قولهم فى
~~إلا رجاء ، والشفاعة لأهل الكبائر.

### |||| ** 672 قوله ms385 تعالى :
( @QUR@017 أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح
~~الله الباطل ويحق الحق ) [24] فلا يدل على المنع مما كلفوا ، لأن ظاهره ليس
~~فيه أنه ختم على قلبه ، وإنما فيه أنه لو شاء لفعل ، وقد بينا أن الختم
~~يفيد ظاهره السمة والعلامة ، فلا تعلق لهم بالظاهر
PageV01P605
# المذكور فيها (1).

### |||| ** 673 وقوله تعالى :
( @QUR@013 ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء ) [27] يدل على بطلان قول المجبرة ، لأنه تعالى بين أنه لا يبسط الرزق
~~لئلا يقع منهم البغى ، فكيف يظن مع ذلك أنه الذى يخلق الكفر والبغى فيهم؟
# ويدل على ما نقول فى اللطف ؛ لأنه تعالى خبر بأنه إنما لم يبسط الرزق لهم
~~لئلا يقع منهم البغى ، ولو كان ما عنده يقع منهم ذلك بمنزلة ما عنده لا يقع
~~؛ فى أنه لا يجب فى الحكمة فعله ، كان لا يمتنع أن يكون تعالى لم يفعل بسط
~~الرزق لهم وقد فعل أمورا كثيرة عندها كفروا ، فكان لا يكون فى أن لم يفعل
~~ذلك فائدة ولا له معنى!

### |||| ** 674 وقوله تعالى :
( @QUR@09 ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده ) [44] يدل على أن المراد «
~~بالضلال العقاب والذهاب (2) بهم عن طريق الثواب. ويدل على أن من يستحق ذلك
~~لا ولى له ولا شفيع ، وكذلك قوله : ( @QUR@07 ومن يضلل الله فما له من سبيل
~~) [46] ، لأنه تعالى إذا أضله على هذا الوجه فلا سبيل له إلى المخلص.

### |||| ** 675 وأما تعلقهم بقوله :
( @QUR@012 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ) [51] فى
~~أنه تعالى يجوز عليه الحجاب والستر ، ويجوز ارتفاعه [ عنه ] (3)، وأن ذلك
~~يوجب كونه جسما فبعيد ، وذلك أن ظاهره إنما يقتضى أنه لا يكلم إلا من وراء
~~حجاب ، وإلا بوحى
PageV01P606
# وإرسال ، والحجاب يحتمل أن يكون داخلا على كلامه ، وعلى ذاته ، وعلى
~~المتكلم ، فمن أين أن المراد ما ذكرناه (1)؟
# وقد يقول أحدنا للأعجمى وقد كلمه : إنى أكلمك من وراء حجاب! والحجاب يرجع
~~إليه لا إلى المتكلم ، فإذا حصل الكلام ms386 عنه ولا يعرف المكلم ، فكأنه يجوز
~~أن يقول : أسمع الكلام من وراء حجاب.
# والمراد بالآية : أنه يفعل الكلام فى جسم محتجب عن المتكلم غير معلوم له
~~، فمن حيث سمعه ولا يعرف الجهة يجوز أن يقال : هو مكلم من وراء حجاب.
# وعلى هذا الوجه كلم موسى ، عليه السلام .

### |||| ** 676 وقوله تعالى :
( @QUR@014 ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم ) [52] يدل على أن الهدى هو الدلالة ، وهو عام فى كل مكلف ،
~~وأنه ، صلى الله عليه ، يهدى الجميع إلى الإيمان. وقد ثبت أن فائدة قوله :
~~( @QUR@04 من نشاء من عبادنا ) هو إنما يهتدى بذلك من يبلغ حد التكليف من
~~عباده ، فيصلح التخصيص فيه من هذا الوجه.
PageV01P607
### | ومن سورة الزخرف

### |||| ** 677 مسألة :
قالوا : ثم ذكر تعالى فيها ما يدل على أنه الخالق للكفر والإيمان ، فقال :
~~( @QUR@04 والذي خلق الأزواج كلها ) [12] ويدل فى ذلك على ما ذكرناه.
# والجواب عن ذلك : أن ظاهر الأزواج إنما يفيد الأشياء المتشاكلة المتشابهة
~~، فلا يقع هذا القول فى الأعراض وأعمال العباد ، وإنما يراد به الصور
~~والأشخاص ، الذى يظهر فيها التشابه.
# وإنما أراد تعالى أن يبين بهذه الآية أنه الخالق لسائر ما ينتفعون به من
~~الأشياء المتشاكلة التى يقع النفع بها ، على طريق التمدح والامتنان ، ولو
~~كان تعالى أراد به الكفر لم يكن تمدحا ، ولوجب أن يكون ذما!

### |||| ** 678 وقوله :
( @QUR@015 وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون ) [20] فقد بينا أنه يدل على إبطال قولهم فى أنه تعالى يريد ما يقع
~~من العباد من عبادة الأصنام وسائر المعاصى ، فى سورة الأنعام (1).
# وقوله تعالى : ( @QUR@015 ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ) [33] فإنه يدل على أنه لم يفعل ما يكون
~~المكلف عنده أقرب إلى المعصية ؛ لأنه بين أنه لم يجعل الكفار بهذه الصفة
~~لئلا يفسد غيرهم ، فيكفروا ، فيصيروا أمة واحدة.
# ويدل على أنه تعالى إذا لم يفعل ذلك ، أنه لا يجوز أن يكون خالقا ms387 لنفس
PageV01P608
# الكفر فيهم ، لأنه لو كان كذلك لم يكن فى هذا القول فائدة ، ولوجب أن
~~يكون أمر المكلف موقوفا على ما يخلقه فيه من كفر وإيمان ، فعل ذلك فى
~~الكفار أم لم يفعل.

### |||| ** 679 وقوله تعالى :
( @QUR@011 ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) [36] فقد
~~بينا القول فى مثله (1).
# وفى هذه الآية : الظاهر أنه أراد به أنه يقيض له فى الآخرة شيطانا يقارنه
~~فى النار ليعرف أنه من حيث اتبعه حل به ما حل من العقوبة ، فيكون أعظم لغمة
~~وحسرته.

### |||| ** 680 وقوله تعالى :
( @QUR@06 أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ) [40] فقد بينا أن المراد به
~~التمثيل والتشبيه لحالهم بحال الأعمى والأصم ، وشرحناه (2).

### |||| ** 681 وقوله تعالى :
( @QUR@06 وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ) [71] لا يصح تعلق من يقول
~~بأن الله يرى [ به ] إلا إذا كان مجسما يجوز أن يكون تعالى بالصورة التى
~~تشتهى ، وذلك مما لا يقتضيه الظاهر.
# وبعد ، فليس من قول أحد أن الله يشتهى ويلتذ به. والظاهر [ لا ] يوجب ذلك
~~، فلا يصح تعلقهم به.
# وبعد ، فإن الظاهر إنما يوجب أن لهم فيها ما يشتهون ، وما الذى يصح ذلك
~~فيه أو لا يصح لا يعقل بالظاهر. وكما لا يصح أن يستدل بذلك على أنه تعالى
~~يدرك لمسا وذوقا وشما ، فكذلك القول فى الرؤية.

### |||| ** 682 وقوله :
( @QUR@06 إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون ) [74] يدل على الوعيد والخلود
~~، لأنه لم يخص مجرما من مجرم ، وبين أنهم خالدون فى النار ، والخلود هو
~~الدوام الذى لا انقطاع له.
# (م 39 متشابه القرآن).
PageV01P609
### | ومن سورة الدخان

### |||| ** 683 قوله تعالى :
( @QUR@05 ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون ) [17] لا يدل على أنه خلق الكفر فيهم
~~، لأنا قد بينا أن ظاهر الفتنة لا يقتضى الكفر ، وإنما أراد تعالى بذلك
~~التكليف وتشديد المحنة ، ولذلك عقبه بذكر المعنى فقال : ( @QUR@08 وجاءهم
~~رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله ) [ 17 18 ].

### |||| ** 684 وقوله :
( @QUR@06 ولقد اخترناهم على علم على العالمين ) [32] فظاهره يقتضى ما نقول
~~من أنه تعالى اختارهم بوجه من حيث علم أنهم يصلحون لذلك ms388 ، وأن فى بعثهم
~~استصلاح العباد.

### |||| ** 685 وقوله تعالى :
( @QUR@07 وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا مبين ) [33] أراد (1) بذلك
~~المعجزات ، فلا يصح تعلق القوم به فيما يذهبون إليه.

### |||| ** 686 وقوله تعالى :
( @QUR@011 وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا
~~بالحق ) [ 38 39 ] فمن أوضح الدلالة على أنه تعالى لا يخلق إلا الحسن ،
~~وأنه منزه عن الباطل واللغو وسائر القبائح.

### |||| ** 687 وقوله تعالى :
( @QUR@05 فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ) [58] يدل على أن القرآن من
~~فعله ، فلذلك يصح [ القول ] بأنه يسره وسهل السبيل إلى معرفة المراد به.

### |||| ** 688 وقوله :
( @QUR@02 لعلهم يتذكرون )، يدل على أن جعله كذلك وأراد أن يتذكروا
~~ويؤمنوا ، فإذا لم يخص فيجب أن يكون أراد ذلك من الجميع ، كما نقوله (2).
PageV01P610
### | ومن سورة الجاثية

### |||| ** 689 دلالة :
وقوله تعالى ( @QUR@05 هذا بصائر للناس وهدى ورحمة ) [20] يدل على أن الهدى
~~هو الدلالة ، على ما بيناه من قبل (1).

### |||| ** 690 وقوله تعالى :
( @QUR@011 أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ) [21] فقد بينا أنه يدل على بطلان قول المرجئة ، لأن قولهم لا
~~محالة ينتهى إلى أن يقولوا بتساويهما فى باب الثواب ، على ما بيناه من قبل (2).

### |||| ** 691 وقوله :
( @QUR@022 أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله ) [23] فإنه لا يدل على
~~ما يقوله القوم ، وذلك أنا قد بينا أن الختم هو السمة والعلامة (3)؛ فلا
~~يمتنع أن يكون تعالى قد فعل ذلك بالكافر ، وقد بينا أن وجود الكافر صحيح
~~السمع والبصر والقلب يمنع من أن يحمل الكلام إلا على طريقة التشبيه لحالهم
~~، من حيث أعرضوا عما كلفوا ورأوا وسمعوا ، وإنما شبهوا بمن ذلك حاله فى
~~الحقيقة ، وبينا أن ذلك لو ثبت فى الحقيقة لم يمنع من الإيمان ، لأن الأصم
~~والأعمى لا يمتنع عليهما الإيمان ، ولا يستحيل فيهما التكليف (4).
# وإنما أراد تعالى أن من (5) اتخذ غيره معبودا واتبع الهوى فى ذلك ، وأضله
~~وعاقبه على علم بأنه يستحقه ، وختم على سمعه وقلبه ؛ بأن بين وحكم. ms389 فمن الذى
PageV01P611
# يهديه؟ منبها بذلك على أنه لا مخلص لمن هذا حاله من العذاب البتة.

### |||| ** 692 وقوله :
( @QUR@05 اليوم تجزون ما كنتم تعملون ) [28] يدل على ما نقوله فى العذاب ،
~~وعلى أنه لو اضطرهم تعالى إلى ذلك وخلقه فيهم لما جاز أن يستحقوا الجزاء عليه.
# * * *
PageV01P612
### | ومن سورة الاحقاف

### |||| ** 693 دلالة :
وقوله تعالى : ( @QUR@06 ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة ) [12] يدل على
~~حدث القرآن ؛ لأنه إذا كان بعد كتاب موسى ، متأخرا عنه ، فيجب أن يكون حادثا.
# ومتى قال قائل : إن المراد بذلك أن من قبله إنزال كتاب موسى ، فقد زاد فى
~~الظاهر ما ليس منه!
# فإن قال : قد روى عن الرسول ، عليه السلام : « كان الله ولا شيء ، ثم خلق
~~الذكر ) وهو القرآن ، فكيف يجوز مع هذا أن يكون بعد كتاب موسى؟
# قيل له : لا يمتنع أن يكونا جميعا مرادين بالذكر فى الخبر ، وإن كان كتاب
~~موسى خلق قبل القرآن ، لأن الخبر لا يدفع ذلك ، فليس فى القرآن ما يوجب أن
~~كتاب موسى حدث فى أيام موسى ، فإذا صح ذلك لم يقع فيه تناف.
# ولا يمنع من صحة ذلك ما ثبت من أنه تعالى فعل القرآن ، وأنزله دفعة واحدة
~~إلى سماء الدنيا ، ثم كان ينزل على قدر الحاجة إليه (1)؛ لأن ذلك لا تمتنع صحته
PageV01P613
# مع ما ذكرناه من تقدم خلق كتاب موسى له ، فجميع ذلك إذن متفق غير مختلف.

### |||| ** 694 وأما قوله :
( @QUR@019 قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن
~~أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي ) [15] فلا يصح تعلقهم به فى أنه تعالى
~~الخالق لأفعال العباد ، وذلك أنا قد بينا أن الصلاح فى الدين يراد به
~~الاستصلاح (1) الذى عند مصادفة القبول يكون العبد صالحا ، لأنه لا بد من أن
~~يكون مختارا محتملا للكلفة فيه ليستحق الثواب ، فيكون صالحا به وصلاحا له ،
~~وذلك يقتضى صحة ما ذكرناه فيه ، ويفارق صلاح الدنيا ، لأنه قد يصح أن يكون
~~اضطرارا ، فيصلح المفعول به ذلك لا محالة ، كصلاح الجسم فى الخلقة وزوال
~~السقم ، إلى ما ms390 شاكله.
# فإذا ثبت ذلك ، فإنما دعا الله فى إصلاح ذريته على هذا الحد الذى ذكرناه
~~فى الدين ، بأن يلطف لهم ويعينهم ويسهل سبيلهم إلى الطاعات ، فيصيروا
~~صالحين. وقد مضى القول فى ذلك من قبل ، ولذلك قال فى نفسه : ( @QUR@04 وأن
~~أعمل صالحا ترضاه ). فسأل الله تعالى أن يسهل له الشكر على نعمه ، وأن
~~يلطف له فى أن يعمل صالحا ، وكل ذلك متفق غير مختلف.

### |||| ** 695 وأما تعلق المرجئة بقوله تعالى :
( @QUR@05 وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون ) [19] فى أن الذى يرتكب الكبيرة
~~من [ أهل ] الإيمان لا يجوز أن يضيع ، ولا بد أن يوفى! فبعيد ؛ لأن ظاهره
~~يقتضى أنه يوفيهم نفس أعمالهم ، وذلك لا يصح ، لأن عملهم قد تقضى ، فلا يصح
~~هذا الوجه فيه.
PageV01P614
# فإذا قالوا : المراد بذلك الجزاء المستحق عليه ، فقد زالوا عن الظاهر
~~وصاروا ينازعوننا التأويل.
# فإن قال : فيجب إذا كان المراد به الجزاء أن يكون يوفيهم ذلك فى كل عمل.
# قيل : إن المستحق على الفعل لا بد من أن يوفيه تعالى إذا لم يكن هناك منع
~~، ومتى كانت معه كبائر يستحق عليها من العقاب ما يزيد على ثوابه فالثواب
~~عندنا غير مستحق للمنع الحاصل فيه ، ويكون الفاسق هو المخرج نفسه من أن
~~يستحق ذلك بمعاصيه ، فلا يجب متى لم يوف عليه أن يكون مظلوما ، بل هو معدول عليه.

### |||| ** 696 وأما قوله تعالى :
( @QUR@08 وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ) [29] فلا يصح
~~تعلقهم فى أنه تعالى خالق فيهم الحضور عنده ، وذلك أن ظاهر هذا القول لا
~~يوجب ما ادعوه ، لأن أحدنا لو حمل غيره إلى حضرة رجل لما جاز أن يقال :
~~صرفه إليه ، وإنما يقال ذلك متى فعل انصرافه وحضوره ، وكذلك نقول ؛ لأن
~~الجن الذين ذكرهم حضروا وآمنوا ، فلا يمتنع أن يكون تعالى لطف لهم وأعانهم.
~~فوصف لذلك بأنه صرفهم إليه يستمعون القرآن.
PageV01P615
### | ومن سورة محمد [ صلى الله عليه ]

### |||| ** 697 قوله تعالى :
( @QUR@011 والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم
~~) [ 4 5 ] من أقوى ما يدل على أن ms391 الهدى قد يكون بمعنى الثواب ، لأنه تعالى
~~بين أنه بعد القتل سيهديهم ، فلا يصح حمله على خلق الإيمان فيهم كما يقوله
~~المخالف ، ولا على الدلالة والبيان لأن التكليف قد زال ، فليس إلا ما
~~ذكرناه ، ولذلك أتبعه بقوله : ( @QUR@04 ويدخلهم الجنة عرفها لهم ) [6].

### |||| ** 698 وقوله :
( @QUR@03 فلن يضل أعمالهم ) يدل على أن الضلال قد يكون بمعنى الهلاك ،
~~لأنه لا يمكن حمله على الضلال عن الدين ؛ على ما يقوله القوم ، فليس إلا ما
~~ذكرناه من أنه يهلكها ويبطلها ، ويبين ذلك قوله من بعد : ( @QUR@06 والذين
~~كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم ) [8] فأثبت فى أعمالهم من الضلال ما نفاه عن
~~أعمال من قتل فى سبيل الله ، فالمراد واحد على ما ذكرناه.
# 699 وقوله تعالى ، ( والذين اهتدوا زادهم هدى ) [17] يبين أن الهدى قد
~~يكون بمعنى الدلالة والبيان ، لأنه لا يمكن أن يحمل الأمر فيه على خلق
~~الإيمان فيهم ، لأنه وصفهم بالاهتداء ، فلا بد من أن يكون محمولا على
~~زيادات الأدلة. وقد بينا أن المهتدى هو المتمسك بالأدلة ، والعامل بموجبها
~~لا بد من أن ترد عليه خواطر من قبل الله تعالى تزيده بصيرة إلى ما هو عليه
~~من المعرفة ، فيشرح بذلك صدره ويكون إلى الثبات على الاهتداء أو الطاعة
~~أقرب ، وهذا مما يعرفه العالم من نفسه ، لأنه كلما كثر نظره تكون معرفته
~~بالشيء الواحد أقوى. وقد يجوز أن يخطر ببالهم ما تحل به الشبه الواردة
~~عليهم فى النظر والمعرفة فيزيدهم ذلك سكونا وثلج صدر ، وهذا أيضا معروف من
~~حال العلماء.
PageV01P616
# 700 وأما قوله ( @QUR@010 أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم
~~أفلا يتدبرون القرآن ) [ 23 24 ] فقد بينا أنه لا يمكن للقوم حمله على
~~ظاهره (1)، لأن من لعنه الله لا يجب أن يختص بالعمى والصمم ، بل أكثرهم
~~بخلاف هذه الصفة ، ولو اختصوا بذلك لم يمنعهم من التدبر والقيام بأداء ما
~~كلفوا. فالمراد بذلك ما قدمنا من تشبيه حالهم بحال الأعمى الأصم ، من حيث
~~لم ينتفعوا بما سمعوا ولم يتدبروا ، فشبه حالهم بما ذكرناه ، كما يقال لمن
~~لا يفهم بعد أن ms392 تبين له ، وتكرر القول مرة بعد أخرى : إنه حمار وأعمى ، قد
~~طبع على قلبه ، على طريق التشبيه والتمثيل :

### |||| ** 701 وقوله :
( @QUR@03 أفلا يتدبرون القرآن ) يدل على وجوب النظر. ويدل أيضا على بطلان
~~قول المجبرة ، لأن تدبرهم لو كان من خلق الله تعالى فيهم لما جاز أن يبكتوا
~~بهذا القول ، وأن يبعثوا على التدبر له ، لأنهم إن خلق الله فيهم التدبر ،
~~فلا بد من أن يكونوا متدبرين على كل حال ، وإن لم يخلق ذلك فيهم فكمثل ،
~~فكيف يصح على هذا القول البعث على التدبر ، والتوبيخ على تركه؟

### |||| ** 702 فأما تعلقهم بقوله :
( @QUR@011 أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ) [29] فى
~~أن ما يحصل فى قلوبهم من المرض والكفر من فعله تعالى ، وهو الذى يدخلهم فيه
~~ويخرجهم عنه ، فبعيد ، وذلك أن ظاهره يقتضى إثبات مرض فى قلوبهم فقط ، من
~~غير بيان ذكر فاعله ، وإن كان لو أضيف إليه تعالى لكان ظاهره إنما يقتضى أن
~~يخلق فى قلوبهم المرض والغم ، وهذا مما لا نأباه ، على ما ذكرناه فى سورة
~~البقرة (2).
# وإنما أراد تعالى بهذه الآية : المنافقين الذين استسروا عداوة الرسول ، عليه
PageV01P617
# السلام ، وتواطئوا على الإضرار به ، فلما أظهر تعالى عنهم هذه الحال جاز
~~أن يوصف بأنه أخرج أضغانهم :

### |||| ** 703 فأما تعلق من يقول بحدث العلم بقوله :
( @QUR@06 ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ) [31] فلا يصح ،
~~لأن علمه بحالهم وحال ما كلفهم لو لم يتقدم لقبح التكليف والابتلاء أصلا ،
~~لأنه إنما يحسن من المكلف يأمر بما يعلم حسنه واختصاصه بصفات زائدة تقتضى
~~فيه كونه واجبا وندبا ، فاذا صح ذلك [ فلا بد ] من أن يكون عالما بذلك ،
~~وبأن المكلف يتمكن من فعله على الوجه الذى كلف ، فكيف يصح مع هذا أن يكون
~~علمه بحالهم حادثا بعد التكليف والابتلاء؟
# فالمراد بالآية : ولنأمرنكم بالمجاهدة والصبر حتى يقع الجهاد والصبر منكم
~~وتتميز حالكم من حال من لا يجاهد ؛ فتكون لفظة « حتى ) داخلة على نفس
~~الجهاد ، من وقت وقوعه ومفارقته لمن عصى ، لا على نفس العلم : وهذا كما ms393
~~يقول أحدنا : ما علم الله متى ما ذكرته ، وإنما يعنى بذلك نفى المعلوم لا
~~نفى العلم.

### |||| ** 704 وقوله :
( @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم ) [33] يدل على الإنسان قد يبطل عمله الذى فعله ، وقد علمنا أن ما
~~وقع لا يجوز أن يبطله ، وليس ذلك فى المقدور ، لأنه قد تقضى ووقع. فالمراد
~~إذن : لا تبطلوا الثواب المستحق عليه. وفى ذلك دلالة على أن فى الطاعات ما
~~يبطل ثوابه بالمعاصى ، على خلاف ما يقول بعض المرجئة فى ذلك.
PageV01P618
### | ومن سورة الفتح

### |||| ** 705 أما تعلقهم بقوله :
( @QUR@014 إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ) [ 1 2 ] فى أن ما لم يفعله من الذنب يجوز أن يؤاخذ به ولذلك صح
~~التماس المغفرة فيه فبعيد ، وذلك أنه تعالى ذكر أنه يغفر فى المستقبل ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ، وذلك غير ممتنع أن يكون ما تقدم ذنبه قبل النبوة
~~وما تأخر منه بعد النبوة يغفرها فى الآخرة له ، وفى الدنيا بعد وقوعها ،
~~فليس فى الظاهر ما ذكروه ، فيصح تعلقهم به.
# ولا يمتنع أن يكون الفتح الذى فتحه الله عليه مصلحة فى كثير من الطاعات
~~المستقبلة التى تقتضى غفران ذنبه ، فلذلك قال تعالى هذا القول. ومتى لم
~~يحصل على هذا القول لم يكن لغفران الذنب تعلق بالفتح. وقد علمنا أن ذلك لا يصح.
# 706 فأما إضافته تعالى الفتح إلى نفسه فلأنه أعان ونصر وسهل وقوى وثبت
~~أقدامهم ، فصح بهذه الأمور أن يضيف ذلك إلى نفسه على ما تقدم ذكره (1).

### |||| ** 707 وقوله تعالى :
( @QUR@04 وينصرك الله نصرا عزيزا ) [3] فقد بينا من قبل وجوه النصرة كيف
~~تقع (2)، وعلى أى سبيل يكون من فعله تعالى ، فلا وجه لإعادته ، لأنا قد
~~بينا أنه ينصر بسائر وجوه النصرة ، بالحجة والمعونة وتثبيت الأقدام ،
~~وتقوية النفوس ، والإمداد بالملائكة ، إلى غير ذلك فيصح بذلك أجمع أن يصف
~~نفسه بأنه نصر الرسول والمؤمنين.
PageV01P619
# 708 فأما تعلقهم بقوله تعالى : ( @QUR@011 هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا ms394 إيمانا مع إيمانهم ) [4] فى أنه تعالى يخلق إيمان المؤمن
~~، فبعيد ، وذلك أن الظاهر إنما يقتضى أنه أنزل السكينة فى قلوبهم ، ولفظة «
~~الإنزال ) لا تقتضى الخلق ، فكيف يصح تعلقهم بالظاهر؟
# والمراد بذلك : أنه سكن قلوبهم وآمنهم من العدو ، فمن حيث فعل ذلك كان
~~منزلا السكينة فى قلوبهم ، ليزدادوا إيمانا ، ويقووا على الجهاد ، ويطلبوا الظفر.
# وهذا هو المراد بقوله تعالى بعد ذلك : ( @QUR@09 فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها ) [ 18 19 ] وقوله تعالى من بعد
~~: ( @QUR@07 فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ) [26].
# ومتى حمل الكلام على ما ذكرنا كان الكلام على الحقيقة ، لأن الأمر الذى
~~تأولناه عليه من فعله تعالى. وإن كان فى شيوخنا ، رحمهم الله ، من تأوله على
~~معنى اللطف والمعونة ؛ وأنه تعالى لما فعل هذه الأسباب الداعية لهم إلى
~~إثبات القلب وسكونه ، جاز أن يضيف ذلك إلى نفسه.

### |||| ** 709 فأما قوله تعالى :
( @QUR@010 إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم ) [10]
~~فلا يصح تعلق المشبهة به فى إثبات اليد لله تعالى ، وذلك أن ظاهره يوجب
~~جواز المصافحة عليه ، وجواز اليمين على يده ، حتى يصح فيه معنى الفوق ، وقد
~~علمنا أن القوم لا يجوزون ذلك!
# ولا يكون فى وصفه تعالى بأن يده فوق أيديهم ، على معنى المكان على هذا
~~الوجه فائدة ، لأن الضعيف قد تكون يده فوق يد القوى. فالمراد إذن بالآية «
~~إذا علمنا (1) أن المقصد أنه أقوى منهم وأقدر ، مبينا بذلك أنهم إذا نكثوا
PageV01P620
# البيعة فالله تعالى يقدر عليهم وعلى إنزال العقوبة بهم.

### |||| ** 710 وقوله تعالى :
( @QUR@07 فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ) [20] ثم قوله من بعد : (
~~@QUR@07 وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ) [24] فلا يدل ظاهره على
~~أنه تعالى خلق أعمالهم ، وذلك أن المعقول بالتعارف إذا قال القائل : كففت
~~فلانا عن فلان ؛ أنه فعل الأسباب التى معها كف عن الإقدام ، ولا يعقل من
~~ذلك أنه قد اضطره ، فهذا هو المراد بالظاهر. فإذا منعهم تعالى من مقاتلة
~~الكفار بالنهى والزجر ، ومنع الكفار من ذلك بإلقاء الرعب فى ms395 قلوبهم ، جاز
~~أن يقول تعالى : ( @QUR@07 وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم )، وقد
~~تقدم نظائر ذلك من قبل.
# * * *
PageV01P621
### | ومن سورة الحجرات

### |||| ** 711 أما قوله تعالى :
( @QUR@013 ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون ) [2] فإنه يدل على أن ثواب الإنسان ينحبط بما يستحقه من العقاب على
~~الكفر والفسق ، على ما نذهب إليه فى الإحباط والتفكير ، وذلك يبطل قول من
~~ينفى ذلك من المرجئة.

### |||| ** 712 وقوله تعالى :
( @QUR@013 ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان ) [7] فانه يدل (1) على أمور : منها : انقسام المعاصى إلى
~~هذه الأقسام الثلاثة ، وأن كل قسم منها يتميز عن صاحبه ، فلا يكون داخلا فى
~~جملته ، فقد تكون المعصية من باب الفسق خارجة من باب الكفر ، وقد تكون
~~معصية صغيرة خارجة عن البابين جميعا. وهذا يبطل قول من يقول إنه ليس فى
~~المعاصى صغائر ، وقول من لا يثبت الفاسق بالإطلاق إلا الكافر.
# ومنها : أنه يدل أنه يحب من جميع المكلفين الإيمان ، ويكره منهم ضده من
~~الوجوه الثلاثة ، لأنه لم يخص فى الخطاب مكلفا من مكلف ، ولا يجوز أن يكون
~~محببا إليهم إلا ما يريده منهم ، ولا يجوز أن يكره إليهم إلا ما يكرهه ،
~~والمحبة المذكورة لا يجوز أن تكون الشهوة ، لأن المؤمن لا يشتهى ما يفعله
~~من الإيمان لكونه شاقا عليه ، وإنما يشتهى المرء ما يتلذذ به ويسر.
# فاذا صح ذلك ، وجب أن يكون المراد به الإرادة ، وقد علمنا أن الإرادة تقع
~~من المؤمن على طريق الاختيار لا على طريق الاضطرار. فالمراد إذن بالكلام
~~أنه فعل ما عنده أحب المؤمن الإيمان ؛ من الأمر والوعيد والترغيب.
PageV01P622
# وأما قوله تعالى : ( @QUR@03 وزينه في قلوبكم )، فمحمول على ظاهره ، لأن
~~خبره عن الإيمان ووعده عليه الثواب ، يوصف فى الحقيقة بأنه يزين الإيمان.
~~وفعل تعالى من النهى والوعيد والتخويف ما بعث به المكلف على كراهة الكفر
~~والفسق ، ولذلك صح أن يضيفه إلى نفسه ، وإن لم يفعل نفس الكراهة فيه.

### |||| ** 713 وقوله تعالى :
( @QUR@020 وإن طائفتان من المؤمنين ms396 اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) [9] فانه لا
~~يدل على أن الباغية منهما مؤمنة فى تلك الحال ؛ على ما تقوله المرجئة ،
~~وذلك لأنه وصفها بالإيمان ولما وقع البغى والقتال ، وهذا كقولنا : إن
~~المؤمن إذا ارتد وجب قتله ، ولا يوجب ذلك كونه مرتدا فى حال إيمانه!
# والآية دالة على ما نقوله من أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر يجب (1)
~~لأنه تعالى أوجب الإصلاح بينهما ، لأن حالهما لا يخلو من وجهين : إما أن
~~يكونا مبطلين. أو أحدهما محق والآخر مبطل ، لأنه لا يصح كونهما محقين جميعا
~~والحال هذه ، ولا بد من أن يكون القتال الواقع منهما قبيحا ، فأوجب الله
~~تعالى الإصلاح بالقول وما يجرى مجراه ، ثم بين أن ذلك إذا لم يصادف القبول وبغت
# انظر شرح الاصول الخمسة للقاضى ، بتحقيق الأستاذ الدكتور عبد الكريم
~~عثمان ، ص : 141 148 وص : 741 فما بعدها.
PageV01P623
# أحدهما ، وجب كفهما عن البغى بالمقاتلة. ونبه بهذين الطريقين اللذين
~~أحدهما الإصلاح بالقول ، والآخر بالقتال ، على ما بينهما من الوسائط ، مما
~~يقرب عنده كف الباغى عن البغى ، ولو كان الأمر على ما تقوله المجبرة لم يكن
~~لذلك معنى ، لأنه تعالى إن خلق فيهم المقاتلة فالإصلاح لا يؤثر ، فان لم
~~يخلق ذلك فكمثل ، وكذلك كل من ينهاه عن منكر ، فعلى قولهم لا فائدة فى
~~النهى عنه ، لأن أمره فى المستقبل موقوف على خلقه تعالى فيه المنكر أو ضده
~~، فما الفائدة فى ذلك؟ وإنما يصح على مذهبنا ، لأنا نبعث بذلك المقدم على
~~المنكر إلى الكف عن أمثاله فى المستقبل ، ونكون نحن عند ذلك أقرب إلى
~~الامتناع من المنكر. فأما على مذهبهم لا فائدة فيه على وجه ، وكذلك الأمر
~~بالمعروف.
# 714 وقوله ؛ ( @QUR@05 بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ) [11] فمن قوى ما
~~يدل على أن الفاسق لا يجوز أن يكون مؤمنا ، لأنه لو صح اجتماع الأمرين ، لم
~~يكن لترتيبه لهما على الوجه الذى ذكره (1) معنى!

### |||| ** 715 وقوله تعالى :
( @QUR@09 قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن ms397 قولوا أسلمنا ) [14] فإنه
~~لا يدل على أن الإيمان غير الإسلام ، وذلك أن المراد بهذا الكلام أنهم لم
~~يؤمنوا فى الحقيقة ، وانقادوا واستسلموا ، فذكر تعالى فى حالهم ما ذكر ؛
~~يبين ذلك أنه تعالى قال : ( @QUR@05 ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) [14]
~~ومن لم يدخل الإيمان فى قلبه البتة ، لا يكون مسلما عند أحد إلا بعض
~~المتأخرين ؛ فإنه يقول فى مظهر الشهادتين إنه مسلم ، لكنه لا يقول مع ذلك
~~إنه مؤمن أيضا ، فلا يقدح خلافه فيما ذكرناه.
PageV01P624
# 716 وقوله تعالى : ( @QUR@07 بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ) [17]
~~فإنه يدل على أن الهدى غير الإيمان من حيث فصل بينهما ، ويدل على أن
~~الإيمان هو الإسلام لأنه قال : ( @QUR@016 يمنون عليك أن أسلموا ، قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ) [17] ولو كان
~~أحدهما غير الآخر لم يكن للثانى تعلق بالأول.
# * * *
PageV01P625
### | ومن سورة ق

### |||| ** 717 دلالة :
قوله : ( @QUR@016 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل
~~القول لدي وما أنا بظلام للعبيد ) [ 28 29 ] يدل على أن الوعيد الوارد عن
~~الله لا يتبدل ولا يتغير. وأنه لا يجوز أن يكون فيه إضمار وشرط. ولا أن
~~يكون خارجا على وجه التعمية. ولا يجوز فيه الخلف ، لأن كل ذلك يقتضى
~~التبديل ، وقد أبى الله تعالى ذلك فى وعيده.
# وبين أنه وإن فعل ما توعد به ، فليس بظلام للعبيد ، لأنه لم يفعل بهم إلا
~~ما استحقوه من العقاب على ما كان منهم من المعاصى.
# وتنزيهه تعالى أن يكون ظلاما للعبيد يدل على أنه لم يفعل الظلم ولا
~~القبيح ، على ما قدمنا ذكره فى نظائره (1).

### |||| ** 718 وقوله تعالى :
( @QUR@03 لا تختصموا لدي )، يدل على بطلان مذهب المجبرة ، لأنه بين [ أنه
~~] لا فائدة فيما يخاصمه قرينه فى الآخرة ، فلو كان الأمر على ما يقوله
~~القوم ، لوجب أن يكون المؤكد لعذرهم والمزيل للعقاب عنهم ، ما وجب كونهم
~~خصما لله تعالى! بأن يقولوا إنما كفرنا لأنك خلقت ذلك فينا وأوجبته بالقدرة
~~التى لا تخلو عند وجودها من الكفر ، وبالإرادة وبقدرة ms398 الإرادة ، فكيف يجوز
~~أن تعذبنا وقد منعتنا ولم تسهل لنا السبيل إلى ما فرضته علينا ، بل منعتنا
~~من فعله بوجوه من المنع ، فكيف المخلص لنا من الكفر ، وهل ما تفعله فينا من
~~العقاب إلا بالكفر الذى فعلته ، فى أنه لا سبيل لنا إلى التخلص منه؟! فتكون
PageV01P626
# هذه الخصومة مبينة لعذرهم ، ومزيلة للعقوبة ، إن كان القديم تعالى ممن
~~يعمل بالحكمة والصواب. تعالى الله عما يقوله القوم علوا كبيرا.

### |||| ** 719 وقوله تعالى :
( @QUR@06 لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد ) [35] لا يدل على أنه ،
~~عليه السلام ، يشفع لهم من حيث ضمن الزيادة ، فلا يكون فى الشفاعة فائدة ،
~~وذلك أنه تعالى بين أن لهم المزيد عنده ، ولم ينف أن يكون ذلك بالشفاعة ولا
~~أثبتها ، فيجب أن يكون الأمر موقوفا على الدليل ، وإن كان لا يمتنع أن يقال
~~إن هناك زيادتين : إحداهما هذه ، والأخرى تنال بالشفاعة ، فلا يتنافى ذلك.

### |||| ** 720 وقوله تعالى :
( @QUR@09 ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ) [38]
~~وتعلقهم بذلك فى أنه الخالق لأفعال العباد ، فقد تقدم القول فيه من قبل (1).

### |||| ** 721 وقوله تعالى :
( @QUR@05 فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ) [45] لا يدل على أن من (2) لا يخاف
~~ذلك لا يذكر بالقرآن. وإنما خصه بالذكر ، لأنه الذى انتفع به عاجلا
~~بالاعتبار والتذكر والانزجار ، والكلام فى ذلك كالكلام فى قوله تعالى : (
~~@QUR@02 هدى للمتقين ) وقد تقدم ذلك (3).
# * * *
PageV01P627
### | ومن سورة الذاريات

### |||| ** 722 قوله تعالى :
( @QUR@013 فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين ) [ 35 36 ] يدل على أن الإيمان هو الإسلام ، وإلا لم يصح فى
~~المعنى استثناء أحدهما من الآخر ، ويحل الكلام فى محل قول القائل : فأخرجنا
~~من كان فيها من المؤمنين ، فما وجدنا فيها غير جماعة من العرب! فى أن ذلك
~~لغو لا فائدة فيه.

### |||| ** 723 وقوله تعالى :
( @QUR@05 فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم ) [40] قد تقدم القول فيه فى
~~الشعراء (1).

### |||| ** 724 وقوله :
( @QUR@05 ومن كل شيء خلقنا زوجين ) [49] قد بينا أن المراد بذلك الأشياء
~~المشاكلة التى يحصل لها بالانضمام حكم وفعل ، لولاه لما حصل (2)، ولذلك ms399
~~يقال فى الذكر والأنثى : زوجين ، ويقال : زوج نعل ، وزوج خف ؛ إذ حصل لها
~~بالاقتران الحكم المعقول ، وذلك لا يصح فى أفعال العباد ، فلا يمكن أن
~~يدعوا دخوله فيه.
# وقد فسر تعالى ذلك فى سورة النجم ، فقال : ( @QUR@05 وأنه خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى ) (3) فبين أن المراد بذلك ما قلناه.

### |||| ** 725 فأما قوله تعالى :
( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )
PageV01P628
# [56] فبين فى الدلالة على أنه خلق جميعهم للعبادة ، وأنه أراد منهم ذلك
~~إذا بلغهم حد التكليف ، فأما المجنون ومن لم يبلغ هذا الحد ، فلا يجوز
~~دخوله فى الكلام ؛ لأنه يتضمن أنه أراد العبادة ممن تصح منه.
# ولا يمكن حمله على أن المراد الانقياد بما يريده من الخضوع والخشوع ، على
~~ما زعمه بعض من يقول فى المعارف إنها ضرورية ، وذلك أن ظاهر العبادة هو ما
~~يختاره العبد من الفرائض التى يقوم بها ، ومن النوافل ، دون ما ذكروه ، وإن
~~كنا نخالف القوم فيما قالوه ، ونقول فى المعارف : إنها اكتساب إذا كانت
~~معارفا بالله تعالى ، وبالرسول ، صلى الله عليه ، وبالشرائع (1).
# ولا يجوز أن تحمل الآية على أن المراد بها من العموم أنه يعبد ، لأن ذلك
~~تخصيص من غيره دلالة ، فإن قال : يدل على ذلك قوله : ( @QUR@03 ولقد ذرأنا
~~لجهنم ) (2)، قيل له : لا بد فى هذه الآية من حذف مقدر ، فإما أن تقدر فيه
~~: ولقد ذرأنا للكفر الذى يؤديهم إلى جهنم ، أو لكى يدخلوا جهنم ، لأنه لا
~~يجوز أن يكون خلقهم تعالى لجهنم ، التى هى للأجسام المخصوصة ، فإذا وجب ذلك
~~، حصلت الآية داخلة فى المجاز ، فوجب حملها على مطابقة ما قدمناه ، وذلك
~~يقتضى أن يكون المراد باللام الداخلة فيها العاقبة ، على ما قدمناه من قبل.

### |||| ** 726 وقوله تعالى :
( @QUR@07 إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) [58] فلا يدل على إثبات
~~القوة بما يصير قويا قادرا ، على ما يقوله أصحاب الصفات (3)،
PageV01P629
# وذلك أن إضافة القوة إليه على هذا الحد ، لا تفيد أنها قوة له يصير بها
~~قويا ، لأن هذه الإضافة قد تجرى على وجوه شتى ، وقد بينا ذلك من حالها ms400 (1)
~~، فمن أين أنه تعالى هو القوى بها دون أن تكون قوته لغيره ، وأضيفت إليه من
~~حيث كانت عطية من جهة؟
# والمراد عندنا بذلك : أنه قوى على الأمور ، قادر عليها ، ولا يجوز أن
~~يمنعه مانع منها. وعلى هذا الحد من المجاز وصف نفسه بأنه متين ، لما كان
~~المتين منا الصلب : هو الجسم يكون أقوى من غيره ، فلما أراد تعالى المبالغة
~~لنفسه فى الوصف بالقوة ، قال هذا القول.
PageV01P630
### | ومن سورة الطور
# 727 أما تعلقهم بقوله ( @QUR@08 والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ) [21] فى أن الابن يصير مؤمنا بايمان الأب ، وأن ذلك
~~إذا صح فيه ، لم يتمنع أن يكون طفل الكافر كافرا بكفر أبيه فى الحقيقة ،
~~فبعيد ، وذلك أنه ليس فى ظاهره إلا أنه ألحق ذريتهم بهم ، وليس فيه بيان
~~أنهم غير بالغين ، فقد يقع هذا القول على أولاد الرجل وإن بلغوا ، ولذلك
~~قال تعالى : ( @QUR@04 ومن ذريته داود وسليمان ) (1).
# فإذا صح ذلك ، فالمراد : أنه تعالى ألحقهم بهم من حيث شاركوهم فى الإيمان
~~، فاستحقوا ما استحقوه من الثواب والجزاء ، ولذلك قال تعالى : ( @QUR@03
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ) فخبر عن الوجه الذى اتبعتهم فيه. وقد قال تعالى
~~فى آخره :
# ( @QUR@05 كل امرئ بما كسب رهين ) (2) مبينا بذلك ما ذكرناه.

### |||| ** 728 وقوله :
( @QUR@05 أم خلقوا من غير شيء ) [35] هو إثبات الفاعل الخالق ، وهو المراد
~~بالشيء المذكور ؛ لأن الدلالة قد دلت عندنا على أن الفاعل يخترع فعله ، لا
~~أنه يفعل الفعل من شيء سواء ، فالمراد إذن ما ذكرناه.

### |||| ** 729 وقوله :
( @QUR@05 واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ) [48] لا يدل على ما تقوله المشبهة
~~؛ لأن ذلك يوجب أن يكون له أعينا ، وليس أول الجمع بذلك أولى من آخره!
~~فيوجب ذلك إثبات عيون له لا آخر لها ، وأن لا يوقف على حد لا يصح إثبات
~~أكبر منه ، وذلك يبطل قولهم ، لأن من يصرح بالجسم منهم ، وبإثبات الجوارح ،
~~يثبته كمثل صورة آدم ، ولا يثبت له إلا عينين. فيجب أن يكون المراد بذلك :
~~إثباته عالما بجميع ما يحصل من العباد. وهذا كما يقال : إن هذا الشيء ms401 وقع
~~بمرأى منى ومسمع ؛ إذا كان عالما بتفصيله.
PageV01P631
### | ومن سورة النجم

### |||| ** 730 وقوله تعالى :
( @QUR@07 ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى ) [ 13 14 ] ربما استدل [
~~به ] بعض الجهال فى أنه تعالى يرى ، وأن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~رآه مرة بعد مرة. وهذا باطل ، لأن المراد بذلك جبريل ، عليه السلام ،
~~والكلام يدل عليه ، لأنه قال من قبل : ( @QUR@012 علمه شديد القوى ، ذو مرة
~~فاستوى ، وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى ) [ 5 8 ] وهذا كله من صفات جبريل
~~، عليه السلام ، ثم قال بعد ذلك : ( @QUR@05 ما كذب الفؤاد ما رأى ) [11]
~~فأثبته رائيا مرة ، ثم قال : ( @QUR@04 ولقد رآه نزلة أخرى ) [13] فأثبته
~~له رائيا مرة أخرى ، ورسول الله ، صلى الله عليه ، وإن رآه الكثير ، فلم
~~يره على صورته التى هو عليها إلا هاتين المرتين ، ومتى قال القائل إن فى
~~جميع ذلك المراد هو الله ، فقد علمنا أنه تعالى لا يوصف بالدنو والتدلى ،
~~ولا يحد بقاب قوسين أو أدنى ، لأن كل ذلك يستحيل فيه!
# وبعد ، فلم صار بأن يحمله على أنه المراد بأولى مما ذكرناه ، وليس فى
~~الكلام ما يوجب لما قاله مزية ، بل الذى قلناه أولى. لأن الذى يتحمل الوحى
~~إليه ، صلى الله عليه ، هو جبريل ، وذكره قد تقدم ، فرجوع الكلام إليه أولى
~~، وإن كان لو تقدم ذكرهما ، لوجب ما قلناه ؛ لأن الوصف المذكور يليق بجبريل
~~دونه تعالى ، ولأن العقل قد دل على استحالة الحركات عليه ، والمجيء
~~والذهاب.

### |||| ** 731 وقوله تعالى :
( @QUR@011 الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
~~المغفرة ) [32] فانه يدل على أن الإلمام بصغائر المعاصى يغفر باجتناب
~~الكبائر ، ويجرى ذلك مجرى قوله تعالى : ( @QUR@09 إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ) (1).
PageV01P632
# 732 فأما دلالة قوله تعالى : ( @QUR@018 وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة
~~وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ) [ 37 40 ] على أن
~~أحدا لا يؤخذ بذنب غيره ، وأنه يجازى عليه فعله ، وأنه لا يجوز أن يكون ما
~~يجازى عليه من خلق الله فيه ms402 ؛ فبين لا يحتاج فيه إلى الإكثار فيه.

### |||| ** 733 وأما تعلقهم فى المخلوق بقوله :
( @QUR@04 وأنه هو أضحك وأبكى ) [43] فى أنه تعالى يحلق الضحك والبكاء ،
~~وأن ذلك حكم سائر الأفعال ؛ فبعيد ، وذلك أن ظاهره إنما يقتضى أنه أضحك
~~وأبكى ، ولم يذكر متى فعل ذلك وفيه (1)، وليس فيه الكلام ما يوجب ذلك
~~العموم فيحمل عليه ، لأن هذا القول يصح إذا كان ما فعله من الضحك أقل ما
~~يقع الاسم عليه ، فهو كقولنا : فلان ضرب ؛ فى أنه لا يقتضى العموم.
# وبعد ، فلو ثبت أنه أضحك وأبكى ، لم يوجب ذلك فى أفعال العباد ما قالوه ،
~~لأن البكاء الذى هو إرسال الدمعة ، من فعله تعالى ، والضحك الذى هو التفتح
~~، قد يجوز أن يكون من لعله ، ولا ينافى إضافة الأمرين إليه ، ما نقوله من
~~أن العبد فاعل فى الحقيقة.
# وبعد ، فان ذلك يوجب أن يوصف تعالى من كل فعل فعله عندهم بمثل ذلك ،
~~فيقال : إنه تعالى جهل وفسق وقتل ، إلى سائر الأسماء المشتقة ، ولا يرتكب
~~القوم ذلك.
# فالمراد بالآية : أنه تعالى فعل السبب الذى عنده وقع منهم ذلك ، وأراد
~~بالضحك ما قالوه من السرور ، وبالبكاء خلافه.
PageV01P633
# وقد قيل : إن المراد بذلك العقاب والثواب.

### |||| ** 734 فأما قوله :
( @QUR@04 وأنه هو أغنى وأقنى ) [48] فلا يدل إلا على ما يقتضيه ظاهره من
~~أنه المغنى ، وكذلك نقول : إن جميع ما يستغنى به المؤمن [ من ] الأموال ،
~~هو من عند الله تعالى وإن كان يختلف حاله ؛ ففيه ما يحصل له بكسب ومشقة ،
~~ومنه ما يحصل إليه عفوا من غير كد وطلب. وما يصل العبد إليه ويحتوى عليه من
~~الحرام لا يستغنى به فى الحقيقة ، فلا يدخل تحت الظاهر على وجه (1).
# * * *
PageV01P634
### | ومن سورة القمر

### |||| ** 735 أما قوله تعالى :
( @QUR@07 وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا ) (1) [ 13 14 ] [ وما
~~] يستدل بذلك فى إثبات العين له تعالى ، فقد بينا [5] من قبل (2)، وبينا
~~أن الله تعالى هو الحامل لراكب السفينة فى الفلك ، بالأمور التى يفعلها فى
~~الماء حتى يجرى أو يقف ، فلا تعلق للمجبرة فى ذلك (3).

### |||| ** 736 وقوله ms403 تعالى :
( @QUR@07 ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) [17] (4) يدل على أنه
~~تعالى بعثهم على الادكار وعلى الاتعاظ ، وعلى أن يقوموا بالواجب فى ذلك ،
~~ولا يجوز أن يكون كذلك إلا وقد أراد ذلك من جميعهم ، فلا تخصيص. وذلك يدل
~~على أنه قد أراد من الكفر الطاعة ، كما أراد من المؤمن.

### |||| ** 737 فأما قوله تعالى :
( @QUR@05 إنا كل شيء خلقناه بقدر ) [49] فلا يدل على ما نقوله المجبرة ،
~~من أنه تعالى يخلق أفعال العباد ، وذلك أن الآية واردة فى النار وعذابها ،
~~فقال تعالى : ( @QUR@014 يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر ) [ 48 49 ] فبين ذلك أنه لا يعذب أحدا إلا بقدر
~~استحقاقه.
# ولو حمل على العموم ، لصلح أن يقال : إن كل شيء خلقه بقدر ؛ لأنه ممن
PageV01P635
# لا يجوز عليه السهو والغفلة فى أفعاله تعالى ، كالواحد منا ، فلا يقع
~~الشيء إلا مقدرا.

### |||| ** 738 وقوله تعالى :
( @QUR@06 وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) [50] يدل على أنه ليس بجسم ،
~~لأنه لو كان كذلك لم يكن ما يفعله يجرى على حد واحد ، بل كان يجب أن يكون
~~بعضه أسبق (1) من بعض ، وأن يحتاج فى بعض إلى تطاول الأوقات دون بعض ، فلما
~~بين تعالى أن سائر ما يريده متفق ، وأنه يقع على ما يريده ، كلمح بالبصر ،
~~من غير تأخير ، دل ذلك على أنه ليس بجسم ، وأنه قادر لذاته ، يخترع الأفعال
~~كيف شاء وأراد.
# * * *
PageV01P636
### | ومن سورة الرحمن

### |||| ** 739 أما قوله تعالى :
( @QUR@07 الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان ) [ 1 4 ] [ فإنه لا
~~يدل على قولهم فى المخلوق لأن الله أضاف إلى نفسه تعليم البيان ] (1)
~~والقرآن لأن العلم بهذين ضرورى ، ولا يمكن إلا من قبله تعالى ، فأما العلم
~~بالقرآن ، فهو الحفظ له على الوجه الذى يمكنه أن يؤديه ويتلوه. وأما العلم
~~بالبيان ، فهو العلم بكلام العرب ، ومواضعتها ، ومواقع فائدته ، وذلك كله
~~ضرورى يحصل بالعادة ، فلا يمتنع من إضافتها جميعا إلى الله تعالى على
~~الحقيقة ، وذلك يدل على حدث القرآن ؛ لأن تعلمه إنما هو طريقة الحفظ
~~لترتيبه ms404 ، وذلك يقتضى حدثه. ولا يجب من حيث فصل بين القرآن وبين الإنسان ،
~~فوصفه بأنه علمه ، والإنسان بأنه خلقه ، أن يدل فى ذلك على أن القرآن ليس
~~بمخلوق ، على ما زعمه بعض الجهال ، وذلك لأن كون الشيء موصوفا لا يمتنع من
~~أن يختص بصفة أخرى. فما الذى يمنع من أن يكون تعالى خلق الأمرين ، وإن كان
~~فى هذه الآية لم يذكر إلا خلق الإنسان؟!
# وكان يجب على هذه الطريقة أن يكون البيان غير مخلوق أيضا ، لأنه تعالى
~~فرق بينه وبين الإنسان. وكان يجب مثل ذلك فى سائر الأجسام ؛ من حيث خص
~~تعالى الإنسان بالذكر. وهذا فى نهاية البعد.

### |||| ** 740 وأما قوله تعالى :
( @QUR@07 كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ) [ 26 27 ] فلا يدل على إثبات
~~وجه له ، تعالى عن قولهم ، وذلك لأن الوجه قد يراد به ذات الشيء. وعلى هذا
~~تقول العرب : هذا وجه الرأى ، ووجه الأمر ، ووجه
PageV01P637
# الطريق. ومتى كان الكلام فيما لا بعض له ، فلا شك أن المراد به ذاته ،
~~فيختلف موقع هذه اللفظة بحسب حال ما يستعمل فيه ، فإذا صح ذلك وجب أن يكون
~~المراد بذلك : ويبقى ربك.

### |||| ** 741 وأما تعلق المشبهة بقوله تعالى :
( @QUR@05 كل يوم هو في شأن ) [29] وبقوله : ( @QUR@04 سنفرغ لكم أيه
~~الثقلان ) [31] فى أن الفراغ والشغل لا يجوز ان إلا على الأجسام ، وهى التى
~~يجوز عليها الشأن ، إذا هى اشتغلت بالفعل ، فلو لا أنه تعالى جسم ، لما صح
~~ذلك عليه ؛ فبعيد ، وذلك أن ظاهر الشأن لا يقتضى ما قالوه ، لأنه الأمر
~~الذى يفعله القادر ويؤثره على غيره ، فلا يمتنع أن يوصف تعالى بذلك ، وإن
~~كان ممن لا يشتغل بفعل عن فعل فلذلك ذكر تعالى أنه لا يشغله شأن عن شأن
~~فيراد به هذا المعنى.
# فأما الفراغ ، فإنه لا يجوز إلا على من يجوز عليه الشغل ، ومتى حمل
~~الكلام على حقيقته ، لزمهم القول : بأنه تعالى يفعل الأفعال فى نفسه ،
~~فيشتغل بها ، ويمنعه ذلك من غيره من الأفعال ، وذلك مما لا يرتكبه مسلم ؛
~~لأنهم يقولون بأنه يفعل فى ms405 غيره ، وأنه لا يشتغل بفعل عن فعل. فالمراد
~~بالآية التهديد دون وصف نفسه بالفراغ ؛ لأن هذه اللفظة قد جرت العادة فيها
~~بمثله ، لأن القائل منا قد يقول لغيره : سأفرغ لك ؛ إذا أراد أن يهدده
~~ويبكته فى أمر يفعله. ولو لا أن المراد بذلك ، لوجب أن يكون تعالى فى حال
~~هذا الخطاب كان مشغولا عن هذا الأمر ، الذى ذكر أنه يفرغ له ، وكان لا
~~يمكنه أن يفعله فى الحال. وذلك مما لا يرتكبه أحد!!

### |||| ** 742 وأما قوله تعالى :
( @QUR@05 ولمن خاف مقام ربه جنتان ) [46] فلا يدل على أنه تعالى فى مكان ،
~~وهو قائم فيه حتى صار مقاما له ، وذلك أنه تعالى وعد من يخاف ورغبه ، وقد
~~علمنا أن الخوف لا يجوز أن يكون من مكانه
PageV01P638
# ومقامه ، حتى يكون ذلك مرغبا فى الطاعة ، وصارفا عن المعصية ، فيجب أن
~~يحمل الكلام على أن المراد به : أن من خاف مقامه ، ووقوفه للمساءلة ،
~~والمحاسبة بفعل الطاعة ، فله الثواب. وأضاف المقام إلى الله تعالى وإن كان
~~مقاما للعبد ، لأنه بحيث يحكم تعالى ، ولأن الموضع المعد من قبله لوقوف
~~العبد ، ومقامه ، فأضيف إليه تعالى لذلك.

### |||| ** 743 وقوله تعالى :
( @QUR@05 هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) [60] فأحد ما استدل به أصحابنا ،
~~رحمهم الله ، على العدل. وذلك أن المطيع قد يعبد الله المدة الطويلة ، فيحسن
~~بذلك ، ثم يرتد ويموت عليه ، فلو كان تعالى خلق الكفر فيه ، لكان قد جازى
~~المحسن بالإساءة التى لا غاية أكبر منها ، وذلك يكذب ما تقتضيه الآية ،
~~فإذن يجب أن نقطع بأنه لا يجوز أن يخلق تعالى الكفر والردة ، وأنهما من فعل
~~العبد ، حتى إذا عاقبه ، لم يفعل إلا باستحقاق ، ولا يفعل تعالى بالمحسن
~~إلا الإحسان فى الحقيقة ، إلا إذا أحبط المحسن إحسانه وأفسده.
PageV01P639
### | ومن سورة الواقعة

### |||| ** 744 أما قوله تعالى :
( @QUR@08 أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ) [ 58 59 ]
~~فإنه لا يدل على أن فعل العبد الله خلقه ، وذلك أنه وصف العبد بأنه يمنى من
~~حيث يحصل الإنزال ، واستقرار الماء فى الرحم عنه. ثم ذكر أنه ms406 تعالى يخلق
~~ذلك ولدا مصورا. وهذا هو الذى يقتضيه ظاهره وبه نقول.
# وقد بينا من قبل ، أن إنزال الماء لا يمكن أن يقال : إنه من فعل العبد
~~أيضا وإن كان قد يحصل له فيه فعل ، وشرحنا القول فيه (1)، فتعلقهم بذلك لا
~~يصح على وجه.

### |||| ** 745 وأما تعلقهم بقوله تعالى :
( @QUR@08 أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ) [ 63 64 ] فى
~~أن طرح البذر والحرث ، كان يكون من خلقه تعالى وأن العبد [ ما ] فعله ،
~~فبعيد ، وذلك لأن الزرع قد اختلف فيه ، فمنهم من قال : إنه اسم للنبات
~~الظاهر ، وهذا هو من خلقه تعالى ، لأنه الذى ينبت الزروع وينميها ، ويجعلها
~~بالصفة التى تحصل عليها. ومنهم من قال : إنه طرح البذر ، ولذلك يقول القائل
~~: قد زرعنا الحنطة والشعير ، إذا بذره. وعلى هذا القول ؛ فى الكلام ما يدل
~~على أن المراد به ما قلناه أولا ، لأنه قال : ( @QUR@03 أفرأيتم ما تحرثون
~~) فأضاف الحرث إليهم ، ثم قال : ( @QUR@02 أأنتم تزرعونه ) يعنى ما تقدم
~~ذكره ، فيجب أن يكون المراد به : النبت والظهور ، على الوجه الذى قلناه.
PageV01P640
# ومن وجه آخر ، وهو أنه تعالى عدد فى ذلك عظيم نعمه ، ولا يليق به طرح
~~البذر ، فيجب أن يكون محمولا على ما ذكرناه ، مما يؤدى إلى منافع الخلق
~~وقيام أبدانهم به.

### |||| ** 746 وأما قوله تعالى :
( @QUR@04 ونحن أقرب إليه منكم ) [85] فلا يدل على جواز القرب على الله
~~تعالى لأن الكلام فيمن حضره الموت وعاينه ، وهو الذى أراده بقوله : (
~~@QUR@08 فلو لا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ) [ 83 84 ] ثم قال :
~~( @QUR@07 ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ) وأراد بذلك حضور الملائكة
~~على وجه يراهم المحتضر ، ولا يراهم القوم ، ولو كان القرب فى الحقيقة قد صح
~~فيه ، لوجب كونه فى ذلك المكان ، ولا يمتنع أن يكون فى غيره من الأماكن
~~كسائر الأجسام!
# ومتى قالوا : إنه يقرب ولا يجب ذلك فيه ، فقد نفوا حقيقة القرب وزالوا عن
~~الظاهر.
# * * *
# (م 41 متشابه القرآن)
PageV01P641
### | ومن سورة الحديد
# 747 قد بينا أن الجمادات إذا كانت لا تفعل التسبيح ms407 فى الحقيقة ، فالواجب
~~إذا وصفت بأنها تسبح ، أن يحمل ذلك على أنها تدل على تنزيهه تعالى (1)،
~~فمن حيث حلت محل من يظهر ذلك بقوله ، فهذا هو المراد بقوله ، ( @QUR@09 سبح
~~لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ) [1]

### |||| ** 748 وأما قوله تعالى :
( @QUR@03 هو الأول والآخر ) (2) فإنه من أقوى ما يدل على إبطال قول من
~~يثبت لله تعالى علما وقدرة وسمعا وبصرا وصفات فى الأول ، لأنها لو كانت فى
~~الأول على ما يقولون لم يكن هو الأول من حيث وجد معه غيره!
# فإن قال : هذه الصفات ليست غيرا له ، وهى داخلة فى الاسم الذى يذكرونه ،
~~فيصح من هذا الوجه أن يكون هو الأول ، فهذا باطل ، لأنا قد بينا فى غير
~~موضع أن إطلاق لفظة الإله لا يدخل تحته إلا ذاته تعالى ، دون ما يدعونه من
~~الصفات (3). وبينا أن الصفات يجب أن تكون غيرا له ، لأنها مخالفة له ،
~~ويجوز عليها ما لا يجوز عليه ، ومميزة ببعض الأذكار منه تعالى إذا ذكرناه
~~بأسمائه ، وذلك يحقق ما ذكرناه من الدلالة.
# وقوله تعالى : ( @QUR@01 والآخر ) يدل على أن سائر الموجودات فى بعض
~~الأحوال تفنى ويبقى وحده موجودا ، على ما نقوله من أنه تعالى يفنى العالم.
PageV01P642
# 749 وأما تعلق المشبهة بقوله : ( @QUR@02 والظاهر والباطن ) فى أنه جسم ،
~~وأنه يجوز عليه الاحتجاب والظهور [ فباطل ] (1)، وذلك أنه لو كان بهذه
~~الصفة لم يجب أن يوصف فى حالة واحدة بأنه ظاهر وباطن ، بل كان يجب أن تختلف
~~أحواله فى ذلك ، فكان يجب أن يكون فى مكان مخصوص ، وأن يكون له حد محدود ،
~~يصح أن يبطن ويظهر ، وكان يجب أن يكون هذا وصفه أبدا ، على ما ذكره ، وذلك
~~يوجب إثبات الأجسام لم تزل.
# فالمراد بذلك : أنه القاهر المستعلى ؛ لأن من هذا حاله يقال إنه ظاهر ،
~~وإنه ظهر على الشيء. كما يقال : ظهر القوم على العدو ، وهم ظاهرون عليه.
~~والمراد بوصفه بأنه باطن : أنه عالم بالسرائر ، وعلى هذا يقال : إن فلانا
~~استبطن فلانا ، إذا خصه بأحواله.

### |||| ** 750 وقوله تعالى :
( @QUR@012 هو الذي ينزل على عبده ms408 آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور
~~) [9] فقد بينا أن ظاهره يقتضى أنه يخرج من جسم إلى جسم. ومن ظلمة إلى
~~ضياء. ولا يقتضى الكفر والإيمان (2). فتعلقهم بظاهره لا يصح.
# والمراد بذلك : أنه ينزل القرآن ليبعثهم بذلك على مفارقة الكفر ، والعدول
~~عنه إلى الإيمان. وذلك يدل على ما نقول من أنه تعالى يريد من جميعهم
~~الإيمان ؛ لأنه لم يخص بذلك قوما دون قوم.
# ولو حمل على ظاهره ، لوجب أن يكون تعالى أنزل القرآن لكى يفعل فيهم
~~الإيمان ويخلقه ، ولو كان ذلك من خلقه لكان انزال القرآن ليس بسبب
PageV01P643
# له ، ولا هو ممن يفعل به ، فكان لا وجه له البتة. وإذا حملناه على ما
~~قلناه ، يصح ؛ لأنه يكون باعثا لهم على الإيمان وداعيا لهم.

### |||| ** 751 وقوله :
( @QUR@09 وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها )
~~[27] فغير دال على قول المجبرة فى أن أفعال القلب من قبله تعالى ، وذلك أن
~~ظاهره يقتضى أنه جعل فى قلوبهم الرأفة والرحمة ، وكذلك نقول ؛ لأن رأفة
~~القلب ورقته هما من فعله تعالى ، وإن كان المراد بها النعمة ، فمتى قرنت
~~بالقلب ، فالمراد بها ما ذكرناه ، والله تعالى هو الذى يخلق القلوب مختلفة
~~: ففيها ما يختص بالقسوة ، وفيها ما يختص بالرحمة والرأفة.
# وأما الرهبانية فلم يذكر تعالى أنه جعلها ، وإنما ذكرها ، ثم خبر أنهم
~~ابتدعوها ، وبين أنه تعالى ما كتبها عليهم ، وما ألزمهم إياها إلا ابتغاء
~~مرضاته ، وأنهم ما رعوها حق رعايتها ، فخرجوا عنها إلى المعاصى ، ولم
~~يتمسكوا بها ، ولم يدوموا عليها.

### |||| ** 752 وقوله تعالى :
( @QUR@011 لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله ) [29]
~~وتعلقهم بذلك فى أن العبد لا يقدر على فعله ؛ لأن الفضل من فعله ، فبعيد ،
~~وذلك أن ظاهره إن دل ، فإنما يدل على أن العبد لا يقدر أصلا ، على ما يقوله
~~جهم (1) والقوم وإن جعلوا فعله خلقا لله ، تعالى
PageV01P644
# فإنهم يثبتونه قادرا فى الحقيقة على الفضل (1)، فكيف يصح تعلقهم به؟
# وبعد ، فإن الفضل إذا أضيف إلى الله تعالى. فالمراد به ما يختص بفعله ms409 من
~~النعم ، فلا يصح ما ذكروه.
# على أن الآية واردة فى ذكر الرسل ، فبين تعالى أن أهل الكتاب لا يقدرون
~~على إرسال الرسل ، ولا يتعلق ذلك باختيارهم ، وقد ذكر تعالى ما يدل على ما
~~قلناه ، فقال : ( @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله )
~~[28] ثم عقبه بهذه الآية ، وبين أن أهل الكتاب لا اختيار لهم فى هذا الباب
~~، وقال بعده : ( @QUR@07 وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ) [29] وأراد به
~~النبوة التى يضعها مواضع المصلحة ، على قدر إرادته ومشيئته.
PageV01P645
### | ومن سورة المجادلة

### |||| ** 753 مسألة :
قوله تعالى فى كفارة الظهار : ( @QUR@016 فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ) [4] ، مع إجماع الأمة
~~على أن من يدخل فى الصيام ، فلا يكون مستطيعا (1)، ويكون فرضه الصوم دون
~~الإطعام ، يدل على بطلان قولهم فى أن القدرة مع الفعل ، وأن من ليس بصائم ،
~~ولم يدخل فيه ، فهو غير مستطيع له فى الحقيقة.

### |||| ** 754 وتعلق المشبهة بقوله :
( @QUR@025 ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ) [7] فبعيد ، وذلك أنه
~~متى حمل على ظاهره ، يتناقض ، لأنه إن كان رابعا لثلاثة فى مكان ، استحال
~~كونه رابعا لغيرهم فى سائر الأماكن ، والظاهر يقتضى كونه رابعا لكل ثلاثة
~~تناجوا. وقد بينا أنه لا يمكنهم القول بأنه معهم إلا مع القول بأنه جسم ؛
~~لأن هذه اللفظة لا تطلق إلا فيما هذا حاله ، خصوصا فى الأماكن والأشخاص.
# فيجب أن يحمل الكل على أن المراد به : أنه عالم بأحوالهم ، وأنهم لا
~~يقدرون على أن يستسروا بما يتناجون ، دونه ، ولذلك خص من يتناجى بذلك ، دون
~~غيرهم والمشبهة لا تقول بأنه تعالى عند النجوى يحصل فى المكان أو مع العبد
~~، وفى سائر الأحوال يغيب منبها بذلك على أن إخفاء النجوى إنما يصح على
~~العباد دون الله تعالى.
PageV01P646
# 755 وقوله تعالى : ( @QUR@013 إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا
~~وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله ms410 ) [10] فلا يدل على أنه تعالى يريد أضرار
~~الشيطان ، وذلك أنه تعالى بين أن الشيطان بوسوسته يريد أن يغمهم ، وأن ما
~~يفعله ليس بضارهم فى الحقيقة ؛ لأنهم يعدلون عما يقتضيه دعاؤه ووسوسته.
# وقوله تعالى : ( @QUR@03 إلا بإذن الله ) أراد : إلا بأن يحدث تعالى الغم
~~فى قلوبهم بما يحدث من الأمور ، فيكون حادثا من جهته. أو يريد بذلك ما
~~يفعله القوم من الغم عند أمر الله تعالى بذلك ، فيكون المراد بالإذن الأمر
~~على الحقيقة.
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 إنما النجوى من الشيطان ) وإضافته ذلك إليه يدل
~~على أنه لم يخلقه لأنه لو خلقه ، لم يكن لإضافته إلى الشيطان وجه ؛ من حيث
~~علم أن دعاءه لا يؤثر فى حصوله منهم ، وإنما يجب وجوده عند خلقه تعالى ،
~~وهذا ظاهر.

### |||| ** 756 وقوله :
( @QUR@07 اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله ) [16] فى بيان
~~المنافقين. من أدل الدلالة على أنه تعالى لا يخلق الذهاب عن الحق ، لأنه لو
~~خلق ذلك ، لم يضف الصد عن سبيل الله إليهم ، على ما بيناه.

### |||| ** 757 وقوله :
( @QUR@08 أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ) [22] لا يدل على
~~أن الإيمان من خلقه تعالى ؛ لأن الكتاب لا يفيد ذلك. والمراد عندنا : أنه
~~تعالى يسم قلوبهم بعلامة من كتابة أو غيرها ، ما يدل على أنهم مؤمنون
~~مستحقون للثواب ، لتفرق الملائكة بينهم وبين المطبوع على قلبه الذى
PageV01P647
# يستحق الذم. وقد بينا القول فى ذلك (1).
# وقد قال بعضهم : إنه تعالى أراد أنه يثبت فى قلوبهم الحفظ ، والعلم
~~بالشرائع ، ولطف لهم فى التمسك بها ، فوصف نفسه من هذا الوجه بأنه كتب فى
~~قلوبهم الإيمان.
# * * *
PageV01P648
### | ومن سورة الحشر

### |||| ** 758 قوله تعالى :
( @QUR@012 هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر )
~~[2] تعلقوا به فى أن خروجهم يجب أن يكون خلقا لله تعالى ، وقد بينا فى (1)
~~مواضع أن ذلك يوجب أنه تعالى يوصف به ، لأنه إن كان يوصف بأنه أخرجهم من
~~حيث خلق الإخراج الذى هو خروجهم ، فيجب أن يوصف ... الظلم بأنه ظلمهم (2).
~~وهذا مما لا يقول به مسلم. ولو كان ms411 ذلك حقيقة لما جاز أن يصفهم فيقول : (
~~@QUR@04 ما ظننتم أن يخرجوا ) [2] فيضيف الخروج إليهم.
# فالمراد بذلك : أنه تعالى لما أمر بإخراجهم ، وتخريب منازلهم ، وإجلائهم
~~إلى الشام ، جاز أن يقول تعالى على طريق الامتنان على النبى ، صلى الله
~~عليه ، بهذا القول.

### |||| ** 759 وقوله تعالى :
( @QUR@010 ولو لا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ) [3]
~~فالمراد أنه كتب فى الحقيقة وأخبر بذلك ، ثم وقع الأمر على ما أخبر به. يدل
~~ذلك على أن تعذيبهم فى الدنيا من القتل وغيره (3) كان يقوم مقام الجلاء ،
~~فيما يقع به من المصلحة. وهذا يدل على ما نقوله فى اللطف ، وأن فيها ما
~~يقوم مقام غيره.

### |||| ** 760 وقوله :
( @QUR@011 ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله )
~~[5] لا يدل على أن قطعهم من خلقه ، وذلك أن الإذن
PageV01P649
# قد يكون الأمر والإعلام ، على ما بينا (1). ونحن نحمله على الأمر فى
~~الحقيقة ، لأنه تعالى أمرهم بقطع نخيلهم ، لما فيه من المصلحة.

### |||| ** 761 وتعلقهم بقوله تعالى :
( @QUR@04 ومن يوق شح نفسه ) [9] فى أن الشح والبخل من فعله ، فيصح أن يقيه
~~العبد ، وأن يفعله به ؛ فبعيد ، وذلك أن ظاهره يقتضى أنه جنب البخل ، وليس
~~فيه ذكر من جنبه ذلك ، وأزاله عنه ، فلا يدل الظاهر على ما قالوه ، وإن (2)
~~كان لا يمتنع أن يحمل الشح (3) على ما يختص به البخيل من ضيق القلب عن
~~العطايا ، وهذا هو من خلقه تعالى.

### |||| ** 762 وقوله تعالى :
( @QUR@07 ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ) [10] لا يدل على أن فعل
~~القلب من خلقه تعالى ، لأن الغل لا يمتنع عندنا أن يكون ما يحصل فى القلب
~~من شدة الشهوة بالنعم ، فيكون كالباعث له على الحسد والخديعة ، فسألوا زوال
~~ذلك ، وقد بينا أن الدعاء بالفعل لا يدل على حال ذلك الفعل وكيفيته ، وعلى
~~أن جنسه لا يقدر عليه إلا الله تعالى ، مشروحا فى غير موضع (4).

### |||| ** 763 وقوله تعالى :
( @QUR@010 لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون )
~~[20] يدل على أن من استحق النار لا يفوز بالجنة ، والنجاة ms412 منها ، وإلا كان
~~يجب أن يكون قد ساووا أصحاب الجنة فى ذلك ، وقد نفاه الله تعالى ومنع منه.
~~وذلك يحقق قولنا فى الوعيد.
PageV01P650
# 764 وقوله : ( @QUR@03 هو الله الخالق ) [24] لا يدل على أن العبد لا
~~يفعل ؛ لأن وصفه نفسه بذلك ، لا يمنع من أن غيره بمنزلته. هذا لو أطلقنا
~~القول بأن العبد يخلق ، فكيف ونحن تمتنع منه ، وإنما نقول بالإطلاق إنه
~~يفعل ، وعلى التقييد نصفه بالخلق ، كما ذكر تعالى فى عيسى : ( @QUR@06 وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير ) (1).

### |||| ** 765 وقد بينا أن قوله تعالى :
( @QUR@03 له الأسماء الحسنى ) [24] يدل على أن أفعاله حسنة ، وإلا وجب أن
~~يكون فى أسمائه خلاف ذلك (2)!

### |||| ** 766 وقوله تعالى :
( @QUR@02 الملك القدوس ) [23] يدل على أنه منزه عن القبائح ؛ لأن التقديس
~~هو التطهير ، ولو جاز أن يفعل القبائح لم يختص بذلك.
# * * *
PageV01P651
### | ومن سورة الممتحنة

### |||| ** 767 أما تعلقهم بقوله تعالى :
( @QUR@013 إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء
~~) [4] فى أنه يدل على أنه تعالى قد لا يجيب النبى إلى ما يدعو به ، وأنه
~~يغفر للكفار ، فبعيد ، وذلك أن ظاهر الآية ليس إلا أنه وعد أن يستغفر له ،
~~ولا يوجب ذلك العلم بحال ما سأل عنه ، وكيفيته ، على ما ذكرناه فى الدعاء
~~(1)، فالتعلق بظاهره لا يصح. وقد قال : ( @QUR@010 وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه ) (2) فبين أنه وعده أنه يؤمن ،
~~ويعدل عن عبادة الأصنام إلى عبادة الله تعالى ، فعند ذلك وعده إبراهيم
~~بالاستغفار ، فلما ثبت على كفره تبرأ منه ، وترك الاستغفار له.
# وبعد ، فإن غفران الكفار يحسن عندنا فى العقول ، فلو أريد به الظاهر ،
~~لصح ، وإنما يمتنع عندنا سمعا.

### |||| ** 768 وتعلقهم بقوله تعالى :
( @QUR@06 ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ) [5] فى أنه تعالى ينزل
~~بالمؤمن الأمور التى معها يشمت الكافر ، فليس فى ظاهره أكثر من أنهم سألوا
~~ألا يجعلهم فتنة لهم ، وقد يكونون كذلك بأمور من قبله فى الحقيقة ، وظاهره
~~لا يدل على ما قالوه.
# والمراد بذلك : أنه يصرف عنه المحن التى عندها يفرح الكفار ms413 بهم ، ويلحقهم
~~الغم به ، ويفرحهم ، فيكون فتنة ، ومشقة جديدة. وقد يجوز أن يريد بذلك أن
~~يثبت أقدامهم ، ويقويهم ، ولا يقوى العدو حتى يغلبهم ، فيكون ظفرهم فتنة لهم.
PageV01P652
### | ومن سورة الصف

### |||| ** 769 أما تعلقهم بقوله تعالى :
( @QUR@05 فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) [5] فى أنه تعالى يخلق الكفر
~~وسائر المعاصى ، فبعيد. وذلك أنه تعالى وصفهم بالزيغ ، وأضاف ذلك إليهم فى
~~الحقيقة ، وبين أن عند ذلك تزيغ قلوبهم ، فالمراد به أنه يعاقبهم على ذلك ،
~~والكلام فيه كالكلام فى قوله : ( @QUR@05 ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ) (1)
~~، وقد بينا الكلام فى ذلك.
# * * *

### | ومن سورة الجمعة

### |||| ** 770 قوله تعالى :
( @QUR@06 ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) [4] لا يصح تعلقهم به فى أنه خص
~~بالإيمان والفضل بعض عباده دون بعض ، وذلك أن المراد بالكلام النبوة ، وهو
~~تعالى يخص به بعض عباده دون بعض.
# وقوله تعالى : ( @QUR@07 هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ) [2] يدل
~~على ما قلناه.
# * * *
PageV01P653
### | ومن سورة المنافقين

### |||| ** 771 أما قوله تعالى :
( @QUR@07 اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله ) [2] فإنه يدل على أنه
~~تعالى لا يخلق الصد عن السبيل ولا الذهاب عنه ، وإلا لم يكن لإضافته ذلك
~~إلى المنافقين معنى ، ولا كان لإيمانهم تأثير فى ذلك ؛ لو كان تعالى هو
~~الذى يخلق الكفر والذهاب عن الإيمان. وإنما يكون لذلك معنى من حيث كانوا
~~يدعون إلى خلاف ما أظهروه من الإيمان ويحلفون عليه بأيمان فيستغوون به ،
~~ويبعثون به على الكفر ، ولو كان العبد لا يختار فعله ، وإنما يخلق فيه لم
~~يكن لكل ذلك تأثير.

### |||| ** 772 وقوله تعالى :
( @QUR@08 ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم ) [3] فقد بينا القول
~~فى الطبع ، ودللنا على أنه ليس بمنع على الحقيقة (1).

### |||| ** 773 وقوله :
( @QUR@06 إن الله لا يهدي القوم الفاسقين ) [6] يدل على أنه لا يثيبهم
~~البتة. ويدل على أنهم لا يتخلصون من العقاب ؛ لأنهم لو تخلصوا من ذلك ،
~~لكان تعالى قد هداهم إلى البغى!
# * * *
PageV01P654
### | ومن سورة التغابن

### |||| ** 774 أما قوله تعالى :
( @QUR@07 هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) [2] فانه لا يدل على أنه
~~خلق الكافر ms414 كافرا ، والمؤمن مؤمنا ؛ لأن ظاهره يقتضى أنه خلقهم ، وذلك
~~يقتضى خلقه لأجسامهم ، ثم قسمهم قسمين على الوجه الذى ذكره ، وليس فيه أن
~~ما صار به المؤمن مؤمنا ، والكافر كافرا من خلقه تعالى.
# وقد قال أبو على ، رحمه الله : لو كان كما قالوا ، لقال : فمنكم كافرا
~~ومنكم مؤمنا ، بالنصب ، فلما ذكر تعالى بالرفع دل على أن الإيمان من فعلهم
~~، لا من خلق الله فيهم!

### |||| ** 775 وقوله :
( @QUR@07 خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم ) [3] فإنه يدل
~~على العدل ؛ من حيث بين أنه خلقها بالحق. وقد بينا أنه لو جاز أن يفعل
~~القبيح ، لما صح أن يثبت ذلك ، ولما صح أيضا أن يكون قد أحسن الصورة وفعلها
~~على وجه تحسن عليه. فالآية تدل على تنزيهه عن القبيح.

### |||| ** 776 وقال أبو على ،
رحمه الله
### |||| ** :
وصفه تعالى ذلك اليوم ، وهو يوم القيامة ، بأنه (1) يوم التغابن (2)، إنما
~~يصح على قولنا فى العدل ، وذلك ينبئ أنهم صاروا مغبونين. وأن من فاز وظفر
~~بالجنة ، فهو غابن لهم ، وذلك لا يصح
PageV01P655
# إلا مع العلم بأنهم قصروا فيما قدروا عليه ، فلحقهم الغبن. ولو كانوا لم
~~يقدروا فى دار الدنيا على ذلك لم يصح هذا القول.

### |||| ** 777 وقوله تعالى :
( @QUR@012 ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه ) [11]
~~فلا يدل على أن ما يؤدى إلى المضرة من تصرف العبد ، من فعله تعالى ، لأنه
~~لو دل ظاهره على ذلك لدل على أنه بأمره تعالى ، ولا خلاف فى أنه تعالى لا
~~يأمر بالقبيح. فالمراد بذلك ما ينزل به من الشدائد والمحن ، التى تكون من
~~قبله تعالى ، وذلك لا يكون إلا بعلمه وإرادته.
# وقوله : ( @QUR@05 ومن يؤمن بالله يهد قلبه ) أراد به تعالى ما بيناه من
~~زيادة الهدى والبصيرة ؛ لأنها تؤثر فى قلبه فتزيده سكونا ، وقد بينا القول
~~فى ذلك (1).
# * * *
PageV01P656
### | ومن سورة الطلاق

### |||| ** 778 وأما تعلقهم بقوله :
( @QUR@06 لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) (1) فى أن الرجعة يجب أن تكون
~~حادثا من فعله تعالى ، فغلط ، وذلك أنه تعالى لم يذكر ما ذلك الأمر ms415 الذى
~~يحدثه ، فمن أين أن المراد به الرجعة دون أن يكون الشهوة والرغبة لمراجعتها
~~، وذلك من فعله ، والظاهر لا يليق إلا بهذا الوجه ، وذلك أنه تعالى منع
~~المطلق من أن يبت الطلاق ، لكى يتمكن من التلافى إذا وجد فى قلبه الشهوة
~~والرغبة.

### |||| ** 779 وقوله تعالى :
( @QUR@06 ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) [3] لا يدل على أن تصرفه من قبله
~~، بل يدل على أنه الذى يحدثه ، ليصح أن يكون متوكلا. وقد بينا حقيقة التوكل
~~، وأنه يقتضى كون المتوكل متخيرا فيما يفعل ، مؤثرا لفعل على فعل (2).

### |||| ** 780 وقوله :
( @QUR@06 قد جعل الله لكل شيء قدرا ) [3] غير دال على أن الأشياء حادثة من
~~قبله تعالى ، وذلك أن جعله لها قدرا ، لا ينبئ عن أن ذاتها موجودة من جهته
~~؛ لأن المقدر والمدبر قد يريد فعل غيره ، وفعل نفسه ، ويقدرهما. فالتعلق
~~بظاهره لا يصح.
# ولا يمتنع من أنه تعالى قد قدر أفعال العباد ، وجعل لها مقادير بالحبر
~~والكتابة.
# (م 42 متشابه القرآن).
PageV01P657
# 781 وقوله تعالى : ( @QUR@015 ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) [7] يدل على أنه تعالى لا يكلف العبد ما لا
~~يطيقه ، على وجه من الوجوه ، وقد بينا القول فى ذلك فى مواضع (1).
# ويدل أيضا على أن الفعل للعبد ؛ لأنه تعالى أمره بأن ينفق بحسب ما يؤتيه
~~فإذا ضيق عليه رزقه أنفق بحسبه ، وإذا وسع عليه فكمثل ، لأن قوله : (
~~@QUR@04 ومن قدر عليه رزقه ) المراد به : ومن ضيق عليه فى رزقه. وهو الذى
~~أراده تعالى فى قصة ذى النون : ( @QUR@05 فظن أن لن نقدر عليه ) (2) يعنى :
~~أن لا نضيق عليه.
# * * *
PageV01P658
### | ومن سورة التحريم

### |||| ** 782 قوله تعالى :
( @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) [6] يدل على أن
~~العبد قادر على فعله ، وأنه الذى يحدثه ، ليصح منه أن يتقى النار بما
~~يختاره ، وأن يقى أهله ذلك بما يدعوهم إليه. وهذا لا يصح مع القول بأنه
~~تعالى يخلق فيه الفعل على وجه لا يمكنه خلافه.

### |||| ** 783 وقوله تعالى :
( @QUR@012 يا أيها الذين كفروا لا ms416 تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون ) [7] فمن قوى ما يدل على أنه تعالى لا يخلق أفعال العباد ، لأنه لا
~~يخلو قوله : ( @QUR@03 لا تعتذروا اليوم ) من أن يريد به منعهم من الاعتذار
~~ولهم عذر ، أو أن يريد بذلك أن لا عذر لهم ، وقد علمنا أنه لا يجوز أن يكون
~~المراد الأول ، لأنه كان يجب أن يكون لهم عذر فى الحقيقة ، وقد منعهم من
~~ذكره ، وهذا لا يجوز عند أحد ، خصوصا فى الآخرة.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 إنما تجزون ما كنتم تعملون ) يدل على بطلان ذلك
~~أيضا ، لأنه لو كان لهم عذر فى الحقيقة ، لكانوا قد جوزوا بما لم يفعلوا ،
~~وعلى وجه يقبح العذر الذى معهم ، فإذن صح بأنه لا بد من القول بأنه لا عذر
~~لهم. ولو كان الأمر كما تقوله المجبرة ، لوجب أن يكون لهم عذر ، بل أعذار
~~كثيرة ، كل واحد منها يقوم بنفسه فى ظهور عذرهم ، وفى سقوط العقاب عنهم.
~~وذلك أن لهم أن يقولوا : إنما أتينا فى كفرنا من قبلك ، وفى أن لم نفعل
~~الإيمان من جهتك ، لأنك سلبتنا القدرة عليه ، وأعطيتنا قدرة الكفر ،
~~وجعلتها موجبة للكفر ، وخلقت مع ذلك الكفر فينا وإرادته فيما لم تزل ، فلم
~~يمكن مفارقته ، وخلقت فينا قدرة الإرادة له ، ونفس الإرادة والاختيار. وكل
~~واحد من ذلك لو حصل بانفراده
PageV01P659
# فينا ، لامتنع الإيمان منا ، ووجب الكفر!! فكيف لا يكون ذلك عذرا لنا فى
~~زوال العقاب عنا؟ ولئن جاز أن لا يعد ذلك عذرا ، فيجب أن يجوز معاقبة
~~العاجز والزمن ، وأن لا يجعل ذلك عذرا فيهم. وفى هذا إخراج كل عذر من أن
~~يكون عذرا!
# فلما بين تعالى أن لا عذر للكافرين ، وكان قولهم يقتضى ما ذكره ، فيجب
~~صحة ما نقوله ، ليسلم معه القول بأنهم من قبل أنفسهم أتوا ، لأنهم مكنوا من
~~الإيمان ، وأزيحت عللهم فيه ، فعدلوا عن فعله ، لغلبة الشهوة ، وإيثار
~~الهوى ، وتركوا ما فيه فوزهم ونجاتهم ، فلم يكن لهم عند نزول العقاب بهم
~~معذرة على وجه.

### |||| ** 784 وقوله تعالى :
( @QUR@015 يا أيها الذين آمنوا توبوا ms417 إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم ) [8] يدل على أن السيئات إنما تكفر ، إذا عظمت أو صارت
~~كبيرة ، بالتوبة ، على ما نقوله.
PageV01P660
### | ومن سورة الملك

### |||| ** 785 قوله :
( @QUR@07 ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) [3] يدل على نفى القبائح عن
~~خلقه ؛ لأنه لو كان هو الخالق لها ، وفيها توحيد وتشبيه وتثليث ، لكان ذلك
~~متفاوتا. وفيها عبادة الله وعبادة غيره ، والحكمة والصواب ، والسفه
~~والباطل. ولا تفاوت أعظم مما اختص به ذلك ، فيجب أن يدل على أنه ليس من
~~خلقه تعالى على وجه.
# وليس لأحد أن يقول : المراد بذلك أنه لا تفاوت فيما خلقه من السموات ،
~~لأن حمله على ظاهره يمكن ويفيد. فلا يجب تعليقه بما تقدم (1). وإن كان لو
~~حمل على ذلك لوجب ما قلناه أيضا ، لأن نفى التفاوت ، فى باب الحكمة والسفه
~~، عن شيء من أفعاله ، لا يصح إلا مع القول بأنه منزه عن القبائح.

### |||| ** 786 وتعلقهم بقوله :
( @QUR@013 وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من
~~خلق ) [ 13 14 ] فى أنه يدل على أنه خلق ما فى الصدور ، فبعيد ، وذلك أن
~~ظاهره لا يدل إلا على أنه خلق ما تقدم ذكره ، وكما تقدم ذكر ذات الصدور ،
~~فقد تقدم ذكر الصدور بنفسها ، فمن أين أن المراد به أحدهما دون الآخر؟
# وبعد ، فإن حمله على ما قالوه يوجب أنه خلق ما فى الصدور من القول ؛ وقد
~~علمنا أن ذلك لا حقيقة له! ومتى قال : المراد به العلم بالقول ، فقد خرج عن
~~الظاهر!
PageV01P661
# وبعد ، فإن العلم الذى يستسره الإنسان ، الأقوى أن يكون ضرورة ، ويكون
~~تعالى هو الخالق لها ، فحمله على ظاهره يصح على قولنا ، فأما أن تدل الآية
~~على أنه يخلق ما يسره الإنسان من الإرادة ، والعزم ، وسائر ما يكتسبه ،
~~فالظاهر لا يدل عليه.
# وبعد ، فإن الذى يقتضيه الكلام ، أنه وصف نفسه بأنه يعلم السر وأخفى. ثم
~~بين الوجه الذى له وجب كونه عالما ، فقال : ( @QUR@04 ألا يعلم من خلق )!
~~يريد : ألا يعلم الخالق الأشياء ، الذى هو قديم ms418 قادر لذاته؟ فحملهم على ما
~~ذكروه بعيد.

### |||| ** 787 وأما قوله تعالى :
( @QUR@011 أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن )
~~[19] فقد بينا من قبل المراد بذلك ، فلا وجه لإعادته (1).
PageV01P662
### | ومن سورة « ن )

### |||| ** 788 [ قوله تعالى ] :
( @QUR@09 إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم أفنجعل المسلمين كالمجرمين ) [
~~34 35 ] يدل على ما نقوله فى الوعيد ؛ لأن الأمر لو كان كما تقوله المرجئة
~~، لكان لا يمتنع فى كثير من المجرمين أن يجعل حالهم فى إدخال الجنة ، كحال
~~المسلمين ، وقد شرحنا ذلك من قبل 1.

### |||| ** 789 وأما تعلق المشبهة بقوله :
( @QUR@09 يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) [42] فبعيد ،
~~وذلك أنه ليس فى الظاهر إضافة الساق إلى من هو له ، لو كان المراد بالساق
~~الجارحة ، فمن أين أن المراد إثباته لله؟ تعالى عنه! وإنما أراد بذلك أن
~~يبين شدة ذلك اليوم ، وعظيم ما ينزل فيه على أهل العقاب عند المحاسبة ،
~~فقال تعالى هذا القول على طريق العرب فى هذا الباب.
# وقوله : ( @QUR@05 ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) لا يجوز تعلق
~~المجبرة به فى تكليف ما لا يستطاع ؛ لأن الغرض بذلك ليس هو التكليف ، لأن
~~الآخرة لا يصح فيها ذلك. والمراد به : التبكيت على تقصيرهم فيما كلفوه من
~~السجود ، وبيان أنهم لا يمكنهم تلافى ما فرطوا فيه من قبل.

### |||| ** 790 وقوله :
( @QUR@07 وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ) [43] يدل على أنهم فى
~~حال التكليف ، كانوا سالمين من الموانع ، ممكنين منه ، فعدلوا عنه ، فلحقهم
~~العذاب.

### |||| ** 791 وأما قوله تعالى :
( @QUR@05 فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ) [50] فقد مر الكلام فى نظائر
~~ذلك ، وبينا تأويله (1).
PageV01P663
### | ومن سورة الحاقة

### |||| ** 792 أما تعلق المشبهة بقوله تعالى :
( @QUR@06 ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ) [17] فى أنه يدل على أن
~~العرش مكان له ، من حيث الإضافة ، فبعيد ، وذلك لأن الإضافة على هذا الوجه
~~تصح على وجوه مختلفة ، فلا يدل على ما قالوه ، ولو وجب بذلك أن يكون العرش
~~مكانه ، لوجب ، متى وصفت الكعبة بأنها بيت الله أن تكون مسكنا له! وأن يكون
~~فيها ، ويتعالى ms419 الله عن ذلك. وكان يجب على قولهم أن يكون عرشه محمولا ، ولا
~~يكون كذلك إلا وهو محمول ؛ لأن الجسم إذا حمل فقد حمل ما عليه ، والله
~~يتعالى عن ذلك!

### |||| ** 793 وتعلقهم بقولهم :
( @QUR@08 ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ) [ 44 45 ] فى
~~إثبات اليد لله تعالى ، فبعيد ، وذلك أن المراد به القدرة ، على ما بيناه
~~من قبل. وقد بينا أن حمله فى الحقيقة على ظاهره يوجب إثبات يمين ويسار على
~~الصفة المخصوصة التى عقلناها ، وذلك لا يصح عند مسلم (1).
# * * *
PageV01P664
### | ومن سورة سأل سائل

### |||| ** 794 أما تعلق المشبهة بقوله :
( @QUR@08 من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه ) [ 3 4 ] فبعيد ،
~~وذلك أن المعارج هى الدرجات الرفيعة ، والله تعالى مالك لذلك وخالق له ،
~~فصح أن يضيفهما إلى نفسه.

### |||| ** 795 وقوله تعالى :
( @QUR@03 تعرج الملائكة والروح ) وهو يعنى جبريل إليه المراد به : إلى
~~موضع هذه الدرجات. وقد بينا فى مواضع أن ذلك لا يجب حمله على ظاهره 3.

### |||| ** 796 وقوله :
( @QUR@05 إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ) [ 6 7 ] لا يدل على جواز القرب
~~على الله تعالى ، لأن المراد بالآية يوم القيامة والساعة ، وهى معدومة ،
~~فالقرب فى الحقيقة فيها لا يصح ، كما أن بعدها لا يصح ، فالمراد أنه تعالى
~~يعلمه قريبا ، من حيث يظنونه بعيدا.

### |||| ** 797 وقوله تعالى :
( @QUR@08 يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ) [11] يدل على نزول
~~العذاب بكل مجرم. وعلى أنه لا مخلص له من ذلك اليوم من العذاب ؛ لأنه لو
~~خلص منه بشفاعة ، أو غيرها ، لما جاز أن يوصف بهذه الصفة التى تقتضى اليأس
~~من التخلص من العقاب.

### |||| ** 798 وقوله تعالى :
( @QUR@04 إذا مسه الشر جزوعا ) [20] لا يدل على أن الشر من فعله ، لأنه
~~ليس فى الظاهر أن الشر الذى مسه من فعله ، أو من فعل غيره ، وإنما وصفه
~~بالجزع والهلع عند مس الشر له ، فمن أين أن المراد قالوه؟
# وإنما المراد بالآية : أنه إذا مسته المصائب يلحقه الجزع والقلق ، ويقل
PageV01P665
# صبره على الشر ، ليبين ضعف الإنسان ، وقلة نظره لنفسه. وقد بينا أن ms420 حقيقة
~~الشر هو الضرر القبيح ، والله تعالى لا يفعله ، لكنه لا يمنع أن يستعمل
~~فيما يفعله من المحن ، من حيث شابهت الشر فى أنها مضرة ، وقد تقدم القول فى
~~ذلك (1).
# * * *
PageV01P666
### | ومن سورة نوح

### |||| ** 799 قوله تعالى :
( @QUR@06 ما لكم لا ترجون لله وقارا ) [13] لا يدل على أنه جسم يوصف
~~بالوقار فى الحقيقة ؛ لأنه ليس فى الظاهر أن الوقار من صفته ، فيجوز لهم
~~التعلق به.
# والمراد عندنا بذلك : ما لكم لا تعظمون الله حق تعظيمه ، فتجانبوا معاصيه
~~، وتمسكوا بطاعته.

### |||| ** 800 وقوله تعالى :
( @QUR@05 ولا تزد الظالمين إلا ضلالا ) [24] لا يدل على أن الضلال الذى هو
~~الكفر ، من قبله تعالى ، لأنا قد بينا أن هذه اللفظة تقع محتملة (1)، فلا
~~تدل على أنه المراد بها ، وإنما أراد بهذا الدعاء أن يزيدهم عقابا إلى ما
~~هو عليه من المحن ، لأنهم بظلمهم وكفرهم ، قد استوجبوا العقاب المعجل ،
~~والمؤجل ولا يمتنع أن يدعوه بأن يزيدهم فى المعجل غير ما أنزله بهم ، ولا
~~يكون المدعو به إلا حسنا مستحقا.

### |||| ** 801 وقوله تعالى :
( @QUR@010 إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ) [27] لا
~~يصح أن يتعلق به من يرى جواز تعذيب الأطفال ؛ لأنه يجب على هذا الظاهر أن
~~يكون المولود منهم فى حال سقوطه فاجرا كافرا ، وهذا مما لا يبلغه أحد ،
~~فالمراد إذن به : ولا يلدوا إلا من سيفجر ويكفر عند البلوغ ، لأنه تعالى
~~كان قد أعلمه أن ذلك يكون حال ذريتهم ، وندبه إلى هذا الدعاء ، لما فيه من
~~المصلحة.
PageV01P667
### | ومن سورة الجن

### |||| ** 802 قوله تعالى :
( @QUR@013 وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا )
~~[10] لا يدل على أنه تعالى يريد الشر والقبيح ، لأنه ليس فى ظاهره ذكر
~~المريد من هو ، كما ذكر فى ظاهره أنه تعالى أراد بهم الرشد ، ولأنه حكاية
~~عنهم ، أنهم أوردوه على طريقة الشك ، فلا يجوز أن يتعلق بظاهره وقد بينا من
~~قبل أن الشدائد والمحن الواردة من قبله تعالى قد توصف بأنها شر ، على طريقة
~~المجاز ، ولا يمتنع أن يكون ms421 أهل اللغة استعملوه على طريق الحقيقة ، من حيث
~~عندهم أن الشر هو الضرر ، وإنما يخرج عن هذه الصفة بالعاقبة ، فإذا لم
~~يعرفوها ، دخل عندهم فى حقيقة الشر.

### |||| ** 803 وقوله تعالى :
( @QUR@08 وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا ) [16] بعد ذكر
~~الوعيد فى القاسطين (1)، يدل على أنهم متمكنون من الاستقامة على الطريق ،
~~وإن كانوا فى الحال قاسطين. وذلك يوجب أن المكلف متمكن من غير الفعل الذى
~~اختاره.

### |||| ** 804 وقوله :
( @QUR@02 لنفتنهم فيه ) [17] تقدم القول فيه : أن المراد به تشديد المحنة
~~دون الكفر والمعاصى (2).

### |||| ** 805 وقوله تعالى :
( @QUR@011 ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ) [23]
~~يدل على ما نقوله فى الوعيد ، لأنه تعالى أوجب لمن هذا وصفه ، الخلود فى
~~النار ، ولم يخص الكافر من الفاسق.
PageV01P668
### | ومن سورة المزمل

### |||| ** 806 قوله تعالى :
( @QUR@08 فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا ) [17] لا يدل على
~~أن فى ذلك اليوم يخاف الولدان ويعذبون. وذلك أن هذه الطريقة تذكر لعظم حال
~~يوم القيامة ، وعلى هذا الوجه يقال فى الأمر الهائل العظيم : تشيب منه
~~النواصى ، وتشيب الولدان. وهذا كقوله : ( @QUR@04 يوم يكشف عن ساق ) (1)،
~~وكقوله : ( @QUR@03 والتفت الساق بالساق ) (2) فى أن المقصد بجميعه الإنباء
~~عن عظيم ما يرد ذلك اليوم على أهل المعاصى ، دون تحقيق ذلك على جهة الخبر ؛
~~يبين ذلك أنه تعالى جعل هذا الذكر باعثا للعباد على ترك الكفر ، والتقوى.
~~ولو كان ذلك اليوم بهذه الصفة ، لكان بأن يزهد فى الإيمان والتقوى أقرب ،
~~لأن المكلف إذا تصور أن ذلك اليوم يعذب من لا ذنب له ، زهد فى طاعته ،
~~ويجوز أن تكون من أسباب هلاكه ، يبين ذلك أنه تعالى أضاف ذلك إلى اليوم ،
~~وقد علمنا أن اليوم لا يجعل ولا يفعل ، وأن الفاعل سواه. وكل ذلك يبين أن
~~الظاهر يقتضى ما قلناه.

### |||| ** 807 فأما قوله تعالى قبل ذلك :
( @QUR@05 إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) (5) فانه لا يدل على أن قول الإنسان
~~من فعله تعالى ، لأن المقصد بهذا الكلام : أنا ننزل عليك القرآن الذى يثقل
~~تحمله ، وتكفل أداءه إلى ms422 من يلزم الأداء إليه. ووصفه بالثقيل لهذه العلة ،
~~وجعل الإنزال إليه ، ويحمله الفاعل ، على طريقة اللغة فى مثله.
PageV01P669
### | ومن سورة المدثر

### |||| ** 808 قوله تعالى :
( @QUR@027 وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون ) [31] فلا يدل على أن الملائكة يعذبون
~~، ولا على أنه تعالى يجعلهم فتنة ، لكى يكفر الكافر ، وذلك أنه تعالى بين
~~أنه جعلهم أصحاب النار ، بمعنى أنه وكلهم بتعذيب أهل النار ، ولو حمل الأمر
~~على خلاف ذلك ، لوجب ألا يدخل النار سواهم ، وأن يكونوا معذبين ، وهذا
~~بخلاف دين المسلمين! وبين تعالى أن القدرة التى ذكرها منهم ، على قلتها ،
~~جعل الاكتفاء بها دلالة على قدرته ، وألزم من هذا الوجه الاستدلال على ما
~~هو عليه ، وشدد فيه المحنة ، فصار ذلك فتنة للذين كفروا ، وجعلهم كذلك ،
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ، من حيث يعلمون بهذا الخبر أنه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لا يخبر إلا عن وحى ، من حيث توافق ذلك ، وليزداد الذين آمنوا
~~إيمانا. وكل ذلك يدل على أنه تعالى يفعل هذه الأمور ويخبر عنها ؛ ليعتبر
~~الخلق ، ويستدلوا ، ويقوموا بما كلفوا.

### |||| ** 809 وأما قوله :
( @QUR@08 كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ) [31] فقد تقدم القول فى
~~مثله ، وأن المراد بذلك الضلال عن الثواب ، والهدى إليه (1).

### |||| ** 810 وقوله تعالى :
( @QUR@05 كل نفس بما كسبت رهينة ) [38] يدل
PageV01P670
# على أنه لا يؤاخذ الإنسان إلا بذنبه ، وأن أطفال المشركين لا يجوز أن
~~يعذبوا بذنوب آبائهم. « ويدل ذلك أيضا على أن (1) أفعال العباد لا يجوز أن
~~تكون خلقا لله تعالى وإلا كان مأخوذا بخلق غيره على وجه لا يمكنه التخلص
~~منه ، ولئن جاز ذلك ، ليجوزن أن يؤخذ بكسب غيره ، وإن كان لا بقدر ) على
~~تركه (2).

### |||| ** 811 وقوله تعالى :
( @QUR@09 ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ) [ 42 43 ] من أقوى ما
~~يدل على أن من لم يصل فى دار الدنيا ، قادر على الصلاة ؛ لأنه لو لم يكن
~~قادرا عليها ، لما ms423 صح أن يعذب ، لأنه لم يفعلها كما لا يعذب العاجز ، لأنه
~~لم يفعل ما لا سبيل له إلى فعله.

### |||| ** 812 وقوله :
( @QUR@03 كلا إنها تذكرة ) [54] للمكلفين ، لكى يتعظوا وينزجروا. ثم قال :
~~( @QUR@03 فمن شاء ذكره ) [55] ولا يطلق ذلك فيمن لا يقدر على الفعل ، لأنه
~~لا يقال فى العبد : إن شاء أدار الفلك وطار فى الجو ، من حيث يتعذر ذلك
~~عليه ، وإنما يقال هذا القول فيما يتمكن منه.

### |||| ** 813 وقوله تعالى :
( @QUR@06 وما يذكرون إلا أن يشاء الله ) [56] فليس فى ظاهره إلا ما نقول :
~~من أن العبد لا يطيع إلا والله قد شاءه ؛ لأنه تعالى لو لم يكلف ذلك ، ولم
~~يأمر به ، ولم يشأ حدوثه ، لم يكن ذلك طاعة ، فكان لا يصح من العبد أن يشاء
~~على هذا الحد. وإنما كان يكون شبهة للقوم لو كان المذكور من المعاصى ، فأما
~~إذا كان من الطاعات ، فلا تعلق لهم به. وقد قال تعالى مثل ذلك فى سورة
~~الإنسان : ( @QUR@05 إن هذه تذكرة فمن شاء
PageV01P671
# @QUR@010 اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ) [ 29 30 ]
~~فبين أنه لا يشاء اتخاذ السبيل ، وسلوك طريق الحق ، إلا أن يشاء الله ذلك
~~بالتكليف ، والأمر والنهى ، وإبلاغهم حد التكليف ، على ما بيناه. وقال
~~تعالى بعد ذلك فى ( @QUR@03 إذا الشمس كورت ) (1): ( @QUR@016 إن هو إلا
~~ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ) (2)
~~يعنى : ما تقدم ذكره من الاستقامة ، على الوجه الذى بينا.
# وما لم يحمل الكلام فى هذه الآيات على ما قلناه ، لم يصح أن يتعلق به
~~المخالف ، لأنه يوجب أنه تعالى يوجب أنه يشاء ، بعد ما لم يكن شائيا له ،
~~على ما يقتضيه ظاهره ، وليس ذلك طريقة القوم.
# وقوله تعالى : ( @QUR@02 وما تشاؤن ) لا بد من أن يكون متعلقا بما تقدم ،
~~على ما تقتضيه اللغة. فكأنه قال : وما تشاءون من استقامة الطريق إلا أن
~~يشاء الله تعالى ، فلا يخلو المراد به من أن يكون مشيئة مستقبلة ، أو
~~المشيئة التى ذكرناها. وقد علمنا أن فى المستقبل لا ms424 يجب أن يشاء تعالى ما
~~قد تقدم فعله ، أو وفيه من أفعال المكلف. فلا بد من أن يحمل الكلام على ما
~~ذكرناه.
# * * *
PageV01P672
### | ومن سورة القيامة

### |||| ** 814 قوله تعالى :
( @QUR@08 بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره ) [ 14 15 ] يدل على
~~أنه لا حجة ولا عذر للكافر والفاسق فيما ينزل بهما من العذاب ذلك اليوم.
~~وقد علمنا أن الأمر لو كان كما يقوله القوم ، لكان لهم أوضح العذر وآكد
~~الحجة. وقد فسرنا ذلك من قبل (1).

### |||| ** 815 وقوله تعالى :
( @QUR@06 وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) [ 22 23 ] لا يدل ظاهره على
~~أنه تعالى يرى : من وجوه : أحدها : أنه تعالى ذكر أنها ناظرة إلى ربها ،
~~والنظر غير الرؤية « لأنه إذا علق (2) بالعين ، فالمراد طلب الرؤية ، كما
~~إذا علق بالقلب ، فالمراد طلب المعرفة ، ولذلك يقول القائل : نظرت إلى
~~الشيء فلم أره ، ونظرت إليه حتى رأيته ، فلذلك نعلم باضطرار أن الناظر ناظر
~~ولا نعلمه رائيا إلا بخبره. ولذلك أضافت العرب النظر إضافات ، (3) فجعلت
~~منه نظر الراضى والغضبان .. إلى غير ذلك ، ولم تضف الرؤية على هذا الحد.
~~وإذا كان النظر غير الرؤية لما ذكرناه فكيف يدل الظاهر على أنهم يرون الله؟
# ومتى قالوا : إذا ثبت بالظاهر أنه ينظر إليه ، وجب أن يكون مما يصح رؤيته
~~، [ قلنا (4) ] هذا يؤدى إلى أن يكون جسما فى جهة مخصوصة ؛ لأن النظر هو
~~تقليب الحدقة نحو الشيء التماسا لرؤيته ، وهذا لا يصح إلا والمطلوب رؤيته
~~فى جهة مخصوصة ، وذلك يوجب أنه جسم ، تعالى الله عن ذلك! ولهذا قلنا إنه
PageV01P673
# تعالى لما خلق النظر بنفسه ، وعلمنا أن ذلك لا يصح فيه ؛ وجب أن يكون
~~المراد به الثواب ؛ لأن الحكم الذى يقتضيه الاسم إذا لم يصح فيما علق به ،
~~وجب أن يكون المراد غيره ، كقوله تعالى : ( @QUR@02 وسئل القرية )، إلى
~~غير ذلك من وجوه المجاز.
# والثانى : أنه تعالى وصف الوجوه بأنها ناظرة ، وقد علمنا أن هذه اللفظة
~~تفيد الجملة ؛ لأن الناظر هو الإنسان دون بعضه ، كما أنه العالم والقادر
~~والفاعل ، فإذا صح وكان الإنسان ms425 يوصف بأنه ناظر على وجه فيراد به الانتظار
~~، وقد يراد به تقليب الحدقة طلبا للرؤية ، وقد يراد به التفكر بالقلب طلبا
~~للمعرفة ، فليس فى الظاهر إذن دلالة على ما قاله القوم ، وهو محتمل له
~~ولغيره.
# والثالث : أنه تعالى أراد بذكر الوجوه جملة الإنسان ، لا البعض المخصوص
~~ولذلك وصف الوجوه بأنها ناظرة ، وذلك يليق بها دون الأبعاض ، ولذلك قال من
~~بعد : ( @QUR@07 ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها ) [ 24 25 ] فوصفها
~~بالظن الذى لا يليق بالوجه. فإذا صح ذلك وجب كون الكلام مجملا ، لأن الجملة
~~إذا وصفت بأنها ناظرة ، لم يفهم أن المراد بها الرؤية. وما يذكرون من قولهم
~~: إن النظر إذا علق بالوجه فالمراد به الرؤية ، لا يصح ، [ لأن ] تعليق
~~النظر بالوجه غير معروف فى اللغة. والذى يعرف تعليقه بالعين هو الرؤية ،
~~فأما تعليقه بالوجه ، فهو كتعليقه بالرأس ، فى أنه غير معروف أصلا! لأن هذا
~~القول إنما كان يتم لو كان المراد بالوجه العضو المخصوص ، وقد بينا أن
~~الأمر بخلافه ، ففارق ذلك ما استدللنا به من قوله تعالى : ( @QUR@03 لا
~~تدركه الأبصار ) (1) فى نفى الرؤية ، لأن الإدراك المطلق متى قرن بالبصر ،
~~لا يعرف فى اللغة أن يراد به إلا الرؤية بالبصر. وهذا بين.
PageV01P674
### | ومن سورة الانسان

### |||| ** 816 أما قوله تعالى :
( @QUR@07 إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ) [3] فدليل واضح على
~~أنه تعالى هدى جميع المكلفين ، لأنه ذكر الإنسان من قبل (1)، ثم قال : (
~~@QUR@07 إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ) وأجرى الخطاب على لفظ
~~الواحد والمراد به سائر المكلفين ، ثم ذكر أنه هداه طريق الحق ، ثم بين أنه
~~وإن هداه ، قد يكون شاكرا ، وقد يكون كفورا.
# فأما تعلق الخوارج بهذه الآية فى أن المكلف لا يخلو من أن يكون مؤمنا أو
~~كافرا ؛ لأنه تعالى بين فى الإنسان أنه إذا لم يكن شكورا ، فهو كفور ، وإذا
~~لم يكن كفورا ، فهو شاكر. فبعيد ، وذلك أن الشاكر قد يصح كونه شاكرا وإن
~~كان فاسقا ، فقد دخل تحت الشاكر المؤمن والفاسق ، لأن المقدم على بعض
~~الكبائر ms426 خوفا ووجلا مع العزم على التوبة والتلافى متى قام بما يلزمه من
~~الشكر واعترف بنعمه ، وعظمه حق تعظيمه ، فهو شاكر فاسق ، وإن كنا لا نصفه
~~بأنه شاكر على طريق المدح ، وإنما نجريه عليه على جهة الاستحقاق ؛ فلا يدل
~~إذن على ما ذكروه.

### |||| ** 817 وقوله :
( @QUR@06 فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) [29] قد تقدم القول فيه (2).

### |||| ** 818 وقوله تعالى :
( @QUR@05 يدخل من يشاء في رحمته ) [31] فالمراد به النعمة ، لأنه تعالى هو
~~الذى يدخل العبد فى نعمة الدين والدنيا ، ويدخل الجنة فلا يدل ذلك على أنه
~~تعالى أدخله فى الإيمان.
PageV01P675
### | ومن سورة المرسلات

### |||| ** 819 قوله تعالى :
( @QUR@09 ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين ) [ 20 21 ] لا يدل
~~على أنه تعالى خلق أفعال العباد ، لأن استقرار الماء فى قرار من فعله
~~تعالى. وقد بينا ذلك من قبل (1).
# وبعد فإنه لم يذكر القرار الذى يجعله فيه ، فيصح للمخالف التعلق به!

### |||| ** 820 وقوله تعالى :
( @QUR@011 هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين )
~~[ 35 37 ] يدل على ما نقوله فى العدل ، لأنه تعالى بين أنه لا سبيل لهم فى
~~ذلك اليوم إلى حجة وعذر يظهرونهما ليزيلوا بهما عن أنفسهم ما نزل بهم
~~وسينزل. ولو كان الأمر على ما يقوله القوم ، لوجب أن يكون لهم العذر العظيم
~~، والحجة الوكيدة. وقد بينا القول فى كيفية عذرهم وحجتهم ، وبينا أنه لا
~~يمكن أن يقال : لا يؤذن لهم فيعتذرون ، وإن كان لهم عذر فى الحقيقة ، وأنه
~~تعالى أراد بذلك نفى العذر أصلا (2). وذلك يبين ما قلناه.

### |||| ** 821 وقوله تعالى :
( @QUR@05 هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين ) [38] يدل على أن الذى يجرى فيه
~~هو العدل ، وذلك لا يصح مع القول بأن الكافر قد خلق فيه الكفر ، وقدرة
~~الكفر ، وإرادة الكفر وقدرتها ، ولم يرد منه سواه ، ولم يخلق إلا له ، وجعل
~~بحيث لا يمكنه اختيار خلافه ، والإيمان منع منه ولم يعطه ، ثم يخلده فى
~~النار أبدا « ولو أراد تعالى (3) أن يظلم على قولهم ، تعالى
PageV01P676
# عنه لم يصح أن يفعل أكثر من ms427 هذا. فلا يصح لهذا وصف ذلك اليوم بأنه يوم
~~الفصل والعدل ، إلا على ما نقول ، من أن الكافر فيما ينزل به من العذاب
~~إنما أتى من قبل نفسه ، لا من قبل خالقه ، لأنه تعالى أزاح العلة ومكن ،
~~وسهل السبيل إلى الطاعة ، وخوف من المعصية ، وسهل السبيل إلى تركها ، فأبى
~~العبد إلا تمردا وإيثارا للشهوة ، فاستحق ما نزل به لسوء اختياره.
# * * *
PageV01P677
### | ومن عم يتساءلون

### |||| ** 822 قوله تعالى :
( @QUR@04 وكل شيء أحصيناه كتابا ) [29] قد علمنا أنه تعالى لم يرد به أنه
~~يعلم ما يأتيه العبد بالكتابة ، لأنه عالم لذاته ، لا تخفى عليه خافية ،
~~وإنما أمر بالكتاب ، وإثبات عمل العبد فيه ، لكى يعلمه المكلف فى دار
~~الدنيا ، ويوقن أنه لا يقدم على سيئة إلا وتثبت فى الصحيفة. وتنشر فى
~~الموقف وقد جمع الخلائق فيه ، فيدعوه ذلك إلى الكف عن المعاصى. فلو كانت
~~مخلوقة فيه ، على ما يقوله القوم ، لم يصح فى ذلك وأمثاله أن يكون لطفا
~~وداعيا إلى الطاعة وزاجرا عن المعصية!

### |||| ** 823 وقوله تعالى :
( @QUR@09 ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا ) [39] يدل على أنه لا
~~يجزى فى ذلك اليوم إلا العدل. وأن من يعذب فبحق عذب. ولا يصح ذلك إلا على
~~ما بيناه من قبل (1).
# وقوله تعالى : ( @QUR@06 فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا ) هو ترغيب للإنسان
~~فى أن يتخذ لنفسه مرجعا يرجع فيه إلى المنافع والثواب. وهذا ترغيب لا يصح
~~إلا مع القول بأن المكلف قادر على الطاعة وإن ذهب عنها ، لتمكنه أن يظفر
~~بطلبته فى المرجع الذى ذكر تعالى.
# * * *
PageV01P678
### | ومن سورة النازعات

### |||| ** 824 قوله تعالى :
( @QUR@023 فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) [ 37 41 ] يدل على
~~قولنا فى العدل من وجوه :
# منها : وصفه تعالى للعبد بأنه طغى ، وذلك لا يصح إلا مع كونه متمكنا من
~~أن لا يبلغ الحد الذى بلغه فى الكفر والتمرد.
# ومنها : أنه وصفه بأنه آثر ، لأن من لا يقدر إلا ms428 على طريقة واحدة ، لا
~~يقال فيه إنه آثره على سواه.
# ومنها : وصفه العبد بأنه نهى النفس عن الهوى ، فالمراد بذلك أن يمتنع من
~~المعصية التى يقتضيها الهوى ، ويقدر ذلك فى نفسه ، ويوطنها عليه ويجهدها فى
~~خلافها. وكل ذلك لا يصح إلا مع التمكن من الطاعة ، لأنه لو كان لا يقدر إلا
~~على ما تقتضيه الشهوة ؛ ويوجبه الهوى ، لم يصح هذا القول فيه.
PageV01P679
### | ومن سورة عبس

### |||| ** 825 قوله تعالى :
( @QUR@06 كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره ) [ 11 12 ] فى أنه يدل على أن
~~العبد قادر على أن يتعظ ويتذكر ، وإن لم يكن بهذه الصفة ، بمنزلة الآية
~~التى تقدم ذكرها فى سورة المدثر (1).

### |||| ** 826 وقوله تعالى :
( @QUR@03 ثم السبيل يسره ) [20] يدل على أن العبد متمكن من التمسك بطريقة
~~الحق ؛ لأنه لو لم يكن قادرا على ذلك لم يكن ميسرا له ، ولا كان تعالى قد
~~يسر له ؛ لأنه ليس بآكد من أن لا يقدر على الشيء البتة.

### |||| ** 827 وأما قوله تعالى :
( @QUR@011 وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها
~~قترة ) [ 38 41 ] فإنه لا يدل على أنه ليس فى المكلفين إلا مثاب مؤمن ،
~~ومعاقب كافر ؛ كما تقوله الخوارج. وذلك أنه تعالى وصف هذين الفريقين ، وبين
~~أن أحدهما مؤمن ، والآخر كافر ، ولم ينف فريقا ثالثا ، وليس فى إثبات هذين
~~دلالة على نفى غيرهما (2)، فلا يمتنع أن يكون الفساق بخلاف هاتين الصفتين
~~، فتكون وجوههم عليها غبرة ، لا ترهقها فترة. وقد علمنا أن فى الكفار من لا
~~يطلق عليه أنه فاجر إذا كان كفره باعتقاد ، فإذا قيل للخوارج : فهذا الفرق
~~كيف حاله؟ لم يكن لهم ملجأ إلا الرجوع إلى مثل ما قلناه.
PageV01P680
### | ومن سورة اذا الشمس كورت

### |||| ** 828 قوله تعالى :
( @QUR@06 وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت ) [ 8 9 ] يدل على بطلان القول
~~بأنه تعالى يعذب أطفال المشركين ؛ لأنه أورد ذلك منبها على أنه لا ذنب لها
~~، وأن الذنب للوائد. ولو كان تعالى يعذبها أبدا ، لم يكن لهذا معنى ؛ لأن
~~التعذيب الدائم أعظم من قبل الوائد لها ms429 ، فلئن جاز أن تعذب ، ولا ذنب لها ،
~~ليجوزن القتل المتقدم ، وإن لم يكن لها ذنب. ويدل ذلك على أن الكافر لم
~~يخلق كفره فيه ، لأنه لو كان كذلك ، لكان حاله كحال الموءودة فى أنه لا ذنب
~~له ، من حيث أدخل فى الكفر على وجه لا يمكنه اختيار خلافه.

### |||| ** 829 وقوله تعالى :
( @QUR@07 فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين ) [ 26 27 ] هو تبكيت وتوبيخ
~~لمن أعرض عن الذكر ، وعدل عن التمسك بالطاعة ، وذلك لا يصح إلا وهو قادر
~~على خلافه ، لأن الواحد منا لا يجوز أن يحبس غلامه ويقيده ويمنعه بذلك من
~~التصرف ، ثم يقول له : أين ذهبت عن طاعتى فى التصرف فى التجارات والخروج فى
~~الأسفار! ويوبخه على ذلك.

### |||| ** 830 وقوله تعالى :
( @QUR@06 وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ) [29] فقد تقدم ذكره (1).
# * * *
PageV01P681
### | ومن سورة الانفطار

### |||| ** 831 قوله تعالى :
( @QUR@017 يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في
~~أي صورة ما شاء ركبك ) [ 6 8 ] يدل على أن العبد بذهابه عن الطاعة قد غر
~~نفسه ، وذلك لا يصح مع القول بأن ما يختاره مخلوق فيه لأن الغار له كان يجب
~~أن يكون غيره. وما عدده تعالى عليهم من النعم فى هذه الآية قصد منه إلى
~~بعثه على الطاعة. وتمسكه بها لا يصح إلا مع القول بأنه متمكن منها ، مزاح
~~علته فيها.

### |||| ** 832 وقوله :
( @QUR@05 وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ) [ 10 11 ] يدل على أن العبد
~~يقدر على الطاعة ، بأن عرفه حال الحفظة! وأنهم يكتبون كل أعماله ليكون أقرب
~~، متى فكر فيما يحصى عليه من لحظ ولفظ قليل وكثير ، إلى محاسبة نفسه ،
~~والكف عما لا يعنيه.

### |||| ** 833 وقوله :
( @QUR@011 وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين ) [
~~14 16 ] يدل على أن الفاجر وإن كان من أهل الصلاة ، فهو من أهل الوعيد ومن
~~أهل النار ، وأنه إذا لم يتب ومات على ذلك ؛ فهو فى الجحيم لا يغيب عنها ،
~~وذلك يدل على الخلود ؛ لأنهم إذا لم يغيبوا عنها ولا لحقهم ms430 موت وقتا ، فليس
~~إلا العذاب الدائم ، نعوذ بالله من ذلك.
# * * *
PageV01P682
### | ومن سورة المطففين

### |||| ** 834 قوله تعالى :
( @QUR@08 كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) [14] لا يدل على أنه
~~تعالى منعهم بذلك عن الإيمان ، وإنما يقتضى ظاهره أن (1) ما يكسبون من
~~المعاصى لزم قلوبهم وتقرر فيها ؛ من حيث اشتد تمسكهم به وعزمهم على الثبات
~~عليه ، وترك الإقلاع عنه ، يبين ذلك أنه تعالى بين أن نفس ما كسبوه ران على
~~قلوبهم ، وقد علمنا أن ذلك لا يكون منعا ، فالمراد إذن ما ذكرناه.

### |||| ** 835 وقوله تعالى :
( @QUR@06 كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) [15] لا يدل على ما تقوله
~~الحشوية فى أنه تعالى يرى يوم القيامة بأن يرفع عنه الحجب للمؤمنين فيروه ،
~~ويحتجب (2) [ عن غيرهم ] فيمنعون من رؤيته ، لأن هذا القول يوجب أن يكون
~~تعالى جسما محدودا فى مكان مخصوص ، ويجوز عليه الستر والحجاب ، ويراه قوم
~~دون قوم ، من حيث يظهر فى جهة دون جهة.
# والمراد بالآية : أنهم ممنوعون من رحمة الله ، لأن الحجب هو المنع ،
~~ولذلك يقال فيمن يمنع الوصول إلى الأمير : إنه حاجب له ، وإن كان الممنوع
~~مشاهدا له. وقال أهل الفرائض فى الإخوة : إنهم يحجبون الأم عن الثلث ؛ إذا
~~منعوها وإن لم يكن هناك ستر فى الحقيقة. فبين بذلك أنه تعالى يمنعهم بذلك
~~من رحمته وسعة فضله ، ليبعث السامع بذلك على (3) التمسك بطاعة الله ، فيكون
~~يوم القيامة من أهل الرحمة ، لا من المحجوبين عنها ،
# * * *
PageV01P683
### | ومن سورة الانشقاق

### |||| ** 836 قوله تعالى :
( @QUR@010 فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) [ 20 21 ]
~~يدل على أن العبد يتمكن من الإيمان وإن كان كافرا. [ و] لو لا ذلك لم يكن
~~يوبخ ويلام ، ويقال له هذا القول. وقد علمنا أن السفيه الذى يعرف بعض
~~المعرفة لا يجوز أن يشد عبده ويقيده ويغلق الباب دونه ، ويقول مع ذلك :
~~مالك لا تتصرف فى الأسواق ، ولا تخرج إلى البلاد! ثم لا يقتصر على ذلك حتى
~~يضربه على ذلك! فضلا عن أن يفعله الحكيم. فإذا كان تعالى أحكم الحاكمين ms431 ،
~~لم يجز أن يمنع الكافر من قدرة الإيمان ، ولا يجعل له إليها سبيلا ، ثم
~~يقول له على طريق التوبيخ : مالك لا تؤمن ، ولا تصلى ولا تسجد؟
PageV01P684
### | ومن سورة البروج

### |||| ** 837 قوله تعالى :
( @QUR@06 ذو العرش المجيد فعال لما يريد ) [ 15 16 ] لا يدل على قول
~~المشبهة فى إثبات العرش مكانا له تعالى ، ولا على قول المجبرة فى أنه لا
~~يريد الشيء إلا وفعله ، لأنا قد بينا من قبل الكلام على الوجهين فى نظائر
~~هذه الآية (1).

### |||| ** 838 وقوله تعالى :
( @QUR@07 بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) [ 21 22 ] يدل على حدثه ، لأنه
~~تعالى وصفه بأنه عزيز كريم ، ولا يصح ذلك فيه على هذا الوجه إلا والآفات
~~تصح عليه ، فإذا رفع عنه تعالى استحق هذه الصفة. ولا يجوز أيضا أن يكون فى
~~اللوح وليس بجسم إلا حالا ، وذلك يقتضى حدثه.
PageV01P685
### | ومن سورة الطارق

### |||| ** 839 قوله تعالى :
( @QUR@09 يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر ) [ 9 10 ] يدل على أن
~~العبد متمكن من الطاعة وإن كان عاصيا ، لأنه تعالى بهذا القول بعثه على
~~الطاعة ، لكى لا يظهر عيب السرائر فى الموقف العظيم ، والفضائح التى كان
~~يجتهد فى كتمانها. وذلك لا يصح إلا على هذا الوجه الذى بينا.
# وإذا لم يكن للمعاقب ناصر فى ذلك اليوم ، فقد دل على أنه لا شفاعة لأهل
~~العذاب ، وإلا فقد كان يكون لهم ناصر يستنقذهم من الهلكة ، وذلك يوجب أن
~~الشفاعة للمؤمنين ، وأنه تعالى يزيدهم بها درجة ، على ما نقول.

### |||| ** 840 وقوله تعالى :
( @QUR@05 إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا ) [ 15 16 ] قد بينا من قبل أن
~~الواجب فى ذلك أن يحمل على أنه تعالى يضربهم وينفع المؤمنين ، والنبى صلوات
~~الله عليه من حيث لا يشعرون ولا يظنون خلافه ، بأن ينصره على الكفار فى
~~الدنيا بأنواع لطائفه ويظفره بهم ثم يعاقبهم فى الآخرة (1).
# * * *
PageV01P686
### | ومن سورة الاعلى

### |||| ** 841 قوله تعالى :
( @QUR@04 سبح اسم ربك الأعلى ) [1] لا يدل على أن المنزه عما لا يجوز عليه
~~هو اسمه دونه ، ولا على أن الاسم هو ms432 المسمى ، وذلك أن الاسم المعقول هو
~~المسموع المؤلف من حروف ، وتنزيهه عما ينزه تعالى عنه لا يجوز ولا يصح ،
~~فالمراد بذلك لا يخرج عن أمرين : إما أن يكون تعالى أدب بذلك عباده ،
~~ليبلغوا فى تعظيمه النهاية ، بأن يقرنوا التعظيم باسمه ، وهذا كما نقول ؛
~~وقد ذكرنا الرسول : عليه السلام ، فيكون ذلك أبلغ فى تعظيمه ، فى أن يكون
~~صلوات الله عليه لو أراد بذلك المسمى ، لأن فى التعارف الظاهر أنه يذكر
~~الاسم ويراد به المسمى ، دل على ذلك تعالى بأن ذكر الصفات التى تليق به لا
~~باسمه ، وهو قوله : ( @QUR@04 الأعلى الذي خلق فسوى ) [2] فدل بذلك على ما قلناه.

### |||| ** 842 وقوله تعالى :
( @QUR@04 فذكر إن نفعت الذكرى ) [9] يدل على أن الكفار كانوا يقدرون على
~~التذكرة والاتعاظ والعدول عن الكفر ، لأنه تعالى لم يجعل ذلك شرطا من حيث
~~أن لا يذكر صلوات الله عليه إلا من علم أن الذكرى تنفعه ، وقد علمنا خلافه!
~~فإذن يجب أن يحمل على طريقة التوبيخ لهم ، والبعث على الإيمان ، والعدول عن الكفر.

### |||| ** 843 قوله تعالى :
( @QUR@04 بل تؤثرون الحياة الدنيا ) [16] يدل على تمكنهم من خلافه ، على
~~ما تقدم القول فيه.
# * * *
PageV01P687
### | ومن سورة الغاشية

### |||| ** 844 قوله تعالى :
( @QUR@010 أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت ) [ 17 18
~~] أورده تعالى ليبعث الكفار على النظر والتدبر ، ولو كان الإعراض عن ذلك
~~مما خلقه فيهم ، لم يكن ليصح ذلك!

### |||| ** 845 قوله :
( @QUR@07 فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر ) [ 21 22 ] يدل على أنهم
~~ممكنون مما أمروا به ، لأمر نبيه صلى الله عليه بأن يذكر ويدعو إلى سبيله
~~بالموعظة ، وبين أنه ليس بمسيطر عليهم ، ليحملهم على ما يدعوهم (1) إليه ،
~~أو يمنعهم من خلافه ، وأن الغرض فى دعائه أن يؤثروا (2) الإيمان على ما هم
~~عليه. وكل ذلك لا يصح لو كان تعالى قد منعهم من الإيمان ، ولم يعطهم القدرة
~~عليه ، على ما يقوله القوم.
# * * *
PageV01P688
### | ومن سورة الفجر

### |||| ** 846 قوله تعالى :
( @QUR@05 وجاء ربك والملك صفا صفا ) [22] لا يدل على صحة ما يتعلق المشبهة
~~به ، فى أنه ms433 تعالى كالواحد منا ، فى أنه يجيء ويذهب! ولو كان كذلك لكان
~~محدثا مدبرا مصورا!
# والمراد بذلك : وجاء أمر ربك ، أو متحملو أمر ربك للمحاسبة والفصل ، على
~~ما يقال فى اللغة عند التنازع فى الأمر الذى يرجع فيه إلى بعض الكتب : إذا
~~جاء الشافعى (1) فقد كفانا ، ويراد بذلك كتابه ، وإذا جاء الخليل (2) فى
~~العروض انقطع الكلام ، والمراد به كلامه فى ذلك.

### |||| ** 847 وقوله :
( @QUR@011 يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي
~~) [ 23 24 ] فإنه يدل على العدل ، من وجهين : أحدهما أنه تعالى بعث الكفار
~~والعصاة بهذا الخبر على الطاعة ، وذلك لا يصح إلا مع التمكن منها.
# والثانى : أن الكافرين يوم القيامة لا يجوز أن يقولوا : ( @QUR@04 يا
~~ليتني قدمت لحياتي ) وهو لم يكن قادرا على الأمر الذى تأسف عليه! كما لا
~~يجوز أن يقول : يا ليتنى كنت خلقت الأجسام ، أو تحركت فى الجو!
# انظر وفيات الأعيان : 1 / 172. إنباه الرواة : 1 / 341. الأعلام : 2 / 363.
# (م 44 متشابه القرآن)
PageV01P689
### | ومن سورة البلد

### |||| ** 848 قوله تعالى فى صفة الإنسان :
( @QUR@08 ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين ) [ 8 10 ] يدل
~~على أنه قد هدى المكلف ، وبين له طريق الحق والباطل ، والخير والشر. وذلك
~~يوجب أن الهدى هو الدلالة والبيان لا خلق الإيمان فيهم. وما ذكره تعالى من
~~النعم يدل على أنه متمكن ؛ لأنه بعثه به على طاعته والتمسك بالقيام بشكره.
# * * *
PageV01P690
### | ومن سورة الشمس

### |||| ** 849 قوله تعالى :
( @QUR@03 فألهمها فجورها وتقواها ) [8] لا يصح أن يتعلق به ، فى أنه تعالى
~~خلق فيها الفجور والتقوى ، لأن ظاهره يقتضى أنه أعلمها ، أو دلها على الفصل
~~بين التقوى والفجور ، والطاعة والمعصية ؛ لكى يجتنب المعاصى ويقدم على
~~الطاعة. وهو الذى نقوله ، ولا يصح إلا على قولنا : إن الإلهام والدلالة
~~إنما يفيدان إذا كان العبد يختار ما يقتضيانه. فأما إذا كان تعالى يخلق فيه
~~التقوى أو الفجور على وجه لا يصح منه خلافه. فكيف يفيد الإلهام والدلالة؟!

### |||| ** 850 وقوله :
( @QUR@04 قد أفلح من زكاها ) [9] لا يصح أن يتعلق به فى أنه تعالى ms434 فعل بها
~~ما صارت به زكية ؛ لأن المراد بذلك : قد أفلح من زكى نفسه ، وقد ذكر النفس
~~من قبل (1).
# والمراد بذلك لا يخرج من وجهين : أحدهما : أنه أفلح من أقدم على الأمور
~~التى صار بها طاهرا زكيا ، وهذا صحيح لا شبهة فيه. أو يراد بذلك : قد أفلح
~~من مدح نفسه وذكر محاسنها! وهذا مما يقال فيه : كيف يصح هذا وقد نهى
~~الإنسان عن مدح نفسه وتزكيتها؟ والجواب عنه : أن المنهى عنه من ذلك هو
~~إيراد المدح على جهة التفاخر والتطاول على الناس ، وإظهار التكبر ، والتشبث
~~بذلك إلى ما لا يحل ولا يجوز. فإذا مدح نفسه ليحكى عن براءة ساحته فى
~~المعاصى ويظهر ما يزيل عنه التهمة فى الإخلال بمعاصى الله ، أو ليعرف حقه ،
~~ويؤدى ما يلزم من تعظيمه ، أو يعتمد عليه فى الأمور التى يستحقها وتليق به
~~، فذلك حسن فى الحكمة. وعلى هذا الوجه يحمل مدح الأنبياء والصالحين لأنفسهم
~~فى المواقف التى أقدموا على ذلك فيها.
PageV01P691
### | ومن سورة الليل

### |||| ** 851 قوله تعالى :
( @QUR@08 فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى ) [ 5 7 ] لا
~~يدل على أنه تعالى ييسر لمن هذا حاله الإيمان فقط ، ولمن كذب بالحسنى الكفر
~~فقط ، و[ ذلك ] لأن المراد باليسرى غير مذكور مفسر ، ويحتمل أن يراد به
~~الإيمان ، ويحتمل أن يراد به الثواب ، فلا ظاهر له فى هذا الوجه الذى قالوه.
# والمراد به : الثواب والعقاب ، فبين تعالى أن من اتقى وصدق بالحسنى ،
~~فسنعد له اليسرى الذى هو الثواب ، ونعد لمن كذب بالحسنى العقاب.

### |||| ** 852 وقوله تعالى :
( @QUR@010 فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى ) [ 14
~~16 ] فلا يدل على أنه لا يدخل النار إلا الكافر ، على ما يقوله الخوارج
~~وبعض المرجئة ، وذلك لأنه تعالى ذكر تلك النار ولم يعرفها ، فالمراد بذلك
~~نارا من جمل النيران ، لا يصلاها إلا من هذا حاله ؛ لأن من النيران دركات ،
~~على ما بينه تعالى فى سورة النساء فى شأن المنافقين (1)، فمن أين أن غير
~~هذه النار لا يصلاها قوم آخرون ms435 من كفار وفساق؟. وبعد ، فإن ذلك يوجب أن لا
~~يدخل النار إلا من كذب وتولى وجمع بين الأمرين ، ولا بد للقوم من القول
~~بخلافه ، لأنهم يوجبون النار لمن يتولى عن كثير من الواجبات وإن لم يكذب.
PageV01P692
### | ومن سورة الضحى

### |||| ** 853 قوله تعالى :
( @QUR@03 ووجدك ضالا فهدى ) [7] لا يجوز أن يتعلق به فى أنه عليه السلام
~~يجوز عليه الضلال قبل النبوة ، وذلك أن المراد بالضلال ينقسم إلى وجوه قد
~~بيناها (1)، ومن جملتها : الذهاب عن الطريق الذى فيه النفع. وهذا هو
~~المراد بهذه الآية ؛ لأنه عليه السلام كان ذاهبا عن طريق النبوة فهداه الله
~~تعالى إليه.

### |||| ** 854 وقوله تعالى :
( @QUR@04 وأما بنعمة ربك فحدث ) [11] يدل على وجوب إظهار الشكر لله تعالى
~~على النعم. وأكبر الغرض بذلك أن يكون العبد عند إظهار ذلك أقرب إلى التمسك
~~بطاعته ، وذلك لا يصح إلا مع القول بأنه ممكن من ذلك ، على ما نقول.
# ومن وجه آخر يجب ما قلناه ، وذلك أنه يقتضى أنه يلزم كل أحد أن يحدث
~~بنعمة ربه ، ويشكره عليها ، وذلك لا يصح على قولهم فى الكفار ؛ لأنه لا
~~نعمة لله تعالى عليهم!
PageV01P693
### | ومن سورة ألم نشرح

### |||| ** 855 قوله تعالى :
( @QUR@04 ألم نشرح لك صدرك ) [1] لا يدل على أنه تعالى خلق فيه الإيمان ؛
~~لأنا قد بينا أن شرح الصدر لا يفيد ظاهره ذلك (1)، وأن هذه صفة لا تحصل
~~للصدر بالإيمان ، وإنما يقال على جهة المجاز بأن صدره انشرح بالشيء ، إذا
~~تبينه وظهر له صحته ، وزال عنه فيه الريب والشك.
# والمراد بذلك : أنه تعالى بما خصه به من الإعلام وفعله من الأدلة شرح
~~صدره بما حمله من الرسالة.

### |||| ** 856 وقوله :
( @QUR@06 ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ) [ 2 3 ] مما تعلقوا به فى أنه
~~يجوز أن يرتكب الكبائر ؛ لأن الصغائر لا تصح ، لأن الأنبياء عليهم السلام قد
~~تعبدوا بتحمل المشقة الشديدة فى الندم والتوبة ، إذا واقعوا معصية وإن كانت
~~صغيرة ؛ فتصير لما تقتضيه من المشقة بالصفة التى ذكرها تعالى. وقد علمنا أن
~~حمل الكلام على ظاهره لا يصح ، لأن ms436 أى معصية أقدم عليها معلوم من حالها
~~أنها لا تنقض ظهره ، فلا بد من أن يكون المراد به : التنبيه بذلك على ما
~~فيه من المشقة.
PageV01P694
### | ومن سورة التين

### |||| ** 857 قوله تعالى :
( @QUR@010 لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين ) [ 4 5
~~] لا يصح أن يتعلق به فى أنه جعله كافرا. لأن الظاهر لا يقتضيه.
# والمراد عندنا : أنه بمعصيته وإيثاره الكفر جعله فى أسفل السافلين ، بأن
~~عاقبه وجعل النار مأواه ، ولذلك قال تعالى على جهة الاستثناء : ( @QUR@09
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون ) [6] وهذه الآية تدل
~~على أن هذا الأجر لا يستحقه إلا من آمن وعمل صالحا. وذلك يبطل قول من يقول
~~: إن الإيمان يكفى فى استحقاقه ، من المرجئة.

### |||| ** 858 وقوله تعالى :
( @QUR@04 أليس الله بأحكم الحاكمين ) [8] يدل على أنه تعالى لا يفعل شيئا
~~من القبائح ، لأنه لو كان لا قبيح إلا من فعله لم يصح أن يصف نفسه بذلك على
~~جهة المدح.
PageV01P695
### | ومن سورة القلم

### |||| ** 859 قوله تعالى :
( @QUR@05 اقرأ باسم ربك الذي خلق ) [1] استدل به العلماء فى أن القرآن
~~مخلوق ، لأن الذى خلق يجب أن يكون راجعا إلى ما تقدم ذكره وهو الاسم
~~المقروء!

### |||| ** 860 قوله تعالى :
( @QUR@07 كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ) [ 6 7 ] يدل على أنه
~~المحدث لفعله ، لأنه لو خلق فيه تعالى الطغيان ، لم يكن لتعليقه بأن رأى
~~نفسه استغنى معنى ، فذلك يدل على أنه اختاره من حيث رأى نفسه كذلك ، وأنه
~~الذى دعاه إليه. وهذا لا يتم إلا مع القول بأنه متمكن من الطاعة والمعصية.
PageV01P696
### | ومن سورة القدر

### |||| ** 861 قوله تعالى :
( @QUR@05 إنا أنزلناه في ليلة القدر ) [1] يدل على حدثه لأنه (1) اختار
~~إنزاله فى حال دون حال ، وذلك لا يصح فيما ثبت أنه قديم.

### |||| ** 862 وقوله تعالى :
( @QUR@06 ليلة القدر خير من ألف شهر ) [3] يدل على أن الطاعة أعظم ؛ وذلك
~~يقتضى أن الطاعة من فعل العبد ؛ لأنه لو كان مخلوقا فيه لم يكن لتفضيلها
~~على غيرها معنى ، وإنما صح ذلك على قولنا ؛ لأن الطاعة ms437 فى بعض الأوقات تكون
~~أدعى إلى الطاعة المستقبلة من غيرها من الطاعات أو تكون أدعى لغيره إلى
~~التأسى من غيره. ولو كان تعالى هو الخالق لهذه الأفعال فى الإنسان لما صح ،
~~لما ذكرناه. بل قولهم يوجب أن لا يصح أن يفضل فعل على فعل ، وذلك أن لفضل
~~الطاعة علة لأجلها كانت كذلك ، لأنها لا تفضل بحسنها ووجوبها ، وقد علمنا
~~فى الطاعتين أن إحداهما تفضل الأخرى وإن كانا فى الحسن ووجوبهما ووقوعهما
~~على وجه واحد لا تختلفان. فالعلة فى ذلك ما قدمناه. وذلك لا يصح إلا مع
~~القول بأن العبد عند بعض الأمور يكون أقرب إلى الطاعة عند خلافه. وذلك يوجب
~~أن تصرفه فعله ، وأنه ليس بخلق الله تعالى فيه.

### |||| ** 863 وقوله :
( @QUR@09 تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ) [4] لا يفيد
~~إلا على ما نقوله. لأن إثبات الملائكة بجميع الأمور فى تلك الأمور (2)
~~وإنزالهم بها من قبل الله تعالى ، إنما يفيد إذا صار داعيا للعبد إلى
~~الطاعة عند الفكر فى ذلك ؛ لأنه تعالى عالم لذاته لا يحتاج فيما يعلمه إلى
~~إثباته فى كتاب.
# ولو قيل : إنه لطف للملائكة ، لدل على ما قلناه أيضا.
PageV01P697
### | ومن سورة لم يكن

### |||| ** 864 قوله تعالى :
( @QUR@06 وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين ) [5] يدل على أنه تعالى أراد
~~بأمر جميعهم وبتكليفهم أن يعبدوه ، وقد دخل فى ذلك الكافر والمؤمن. وهذا فى
~~باب الدلالة على ما قلناه أقرب من قوله : ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون ) (1) لأن هناك ذكر الخلق دون الأمر والتكليف ، وقد يخلق تعالى
~~لا للعبادة ، ولا يأمر ويكلف إلا للعبادة.

### |||| ** 865 وقوله تعالى :
( @QUR@03 مخلصين له الدين ) يدل أيضا على قولنا فى العدل ؛ لأن إخلاص
~~العبادة له هو أن يقصد العبد بما يفعله من الطاعة عبادته ؛ لا يتخذ معه فى
~~ذلك شريكا ، فيكون عابدا له وحده ، وهذا يقتضى أنه قادر على أن يفعل
~~العبادة على وجه الإخلاص ، وعلى خلافه.

### |||| ** 866 وقوله تعالى :
( @QUR@08 حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ) [5] يدل
~~على أن جميع ذلك ms438 دين ، وقد دل تعالى أن الإسلام هو الدين بقوله : ( @QUR@05
~~إن الدين عند الله الإسلام ) (2) وذلك يوجب أن الدين والإسلام : هما سائر
~~الواجبات والطاعات ، وكذلك الإيمان ، لأنه تعالى قد بين بقوله : ( @QUR@08
~~ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ) (3) [ و] دل على أن الإيمان هو
~~الإسلام ، لأنه لو كان غيره ، لم يقبل منه ، وذلك فاسد.
PageV01P698
### | ومن سورة اذا زلزلت

### |||| ** 867 قوله :
( @QUR@012 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) [ 7
~~8 ] [ لا ] يصح أن يتعلق به المرجئة ، فى أن الفاسق يرى ثواب إيمانه ، لأنا
~~قد بينا أنه لا بد فيما تعلق الوعد به من خير وطاعة ، وتعلق الوعيد به من
~~شر ومعصية ، من شرط الاستحقاق ، وبينا أن استحقاق الثواب والعقاب معا
~~يستحيل ، فيجب ألا يستحق إلا أحدهما. وذلك يوجب أن لا يرى العبد إلا الثواب
~~أو العقاب ، فكأنه تعالى قال : فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ، وسلم له بأن
~~لا يكون معه ما يحبط ثوابه ؛ لأنه لا يجوز أن يكون الذى يراه هو الخير الذى
~~فعله ، فالثواب محذوف ذكره. وكذلك القول فى العقاب. ولو لا أن الأمر كذلك
~~لما صح قوله تعالى : ( @QUR@09 إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم ) (1) لأنه كان يجب أن يجد جزاء تلك السيئات ، فلا تكون مكفرة ،
~~وهذا بين البطلان.
# * * *

### | ومن سورة العاديات

### |||| ** 868 قوله تعالى :
( @QUR@016 أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير ) [ 9 11 ] قد علمنا أنه بعث للعبد على الحذر والتوقى ، وذلك
~~لا يصح إلا بأن يكون ممكنا من الطاعة ، فيأمن بتمسكه بها من بعثرة القبور ،
~~وظهوره فيها على سبيل الخوف ، ومن المناقشة فى الحساب الذى حصل له فى كتابه.
# * * *
PageV01P699
### | ومن سورة القارعة

### |||| ** 869 قوله تعالى :
( @QUR@014 فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه
~~فأمه هاوية ) [ 6 9 ] لا بد من أن يكون الغرض به بعث المكلف على الطاعة
~~حذرا مما يلحقه من الفضيحة ذلك اليوم ، لما ms439 يظهر فى موازينه من الثقل
~~والخفة ، وذلك لا يكون إلا وهو متمكن من أن يتخلص مما يقتضى خفة موازينه ،
~~ومن العقاب ، ويتمسك بما يستحق به الثواب. ولو لا ما ذكرناه لم يكن
~~للموازين معنى فى القيامة ، كما كان يجب أن لا يكون للمحاسبة والمساءلة ،
~~ونشر الصحف ، وإنطاق الجوارح ، معنى ؛ لأنه تعالى عالم بما كان من العبد ،
~~فلا يجوز أن يفعل ذلك لكى يعلم ، تعالى الله عن ذلك! وإنما فعله تعالى لكى
~~يعلم المكلف أن فى ذلك اليوم يجتمع فيه الأشهاد ، فتظهر مخازيه بلسانه ،
~~وتنطق به جوارحه ، ويظهر للخلائق ما يبدو (1) فى الموازين من الثقل والخفة
~~، لكى يجتنب المعصية ويتمسك بالطاعة. وإن كان تعالى ، على ما زعموا ، يخلق
~~فيهم ما يختارون ، ولا يقدرهم على خلافه. فما الفائدة فى جميع ذلك ، ومعلوم
~~من حالهم أنه إن خلق فيهم الكفر فلا بد من كونهم كافرين ، كانت هذه الأمور
~~أو لم تكن؟ وكذلك إن خلق الإيمان فيهم! وهذا ظاهر.
PageV01P700
### | ومن سورة التكاثر

### |||| ** 870 قوله تعالى :
( @QUR@09 ثم لترونها عين اليقين ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) [ 7 8 ] وما
~~تقدمه ، يدل على أن العبد ممكن من فعل الطاعة والمعصية ؛ لأنه تعالى حذره
~~بذلك وخوفه من الإقدام على المعاصى ، وبعثه على التمسك بالطاعات ، وبين أن
~~إنعامه وإحسانه إليه يقتضى أن يلزم طريقة الطاعة لكى لا يسأل عنه ، فيوبخ
~~ويلام لأجله ، لأن العاصى تعظم معصيته وما يستحقه من التوبيخ لعظمة نعمة
~~المعصى عليه.
# * * *

### | ومن سورة والعصر

### |||| ** 871 قوله تعالى :
( @QUR@04 وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) [3] يدل على أن العبد متمكن من
~~الطاعة وإن ذهب عنها ، لأنه لو لم يكن كذلك لم يكن للتواصى معنى ولا تأثير
~~، ولا كان نفع به [ أو ] فائدة ، لأنه تعالى إن خلق فيه المعصية فذلك لا
~~ينفعه ، وإن خلق فيه الإيمان ففقده لا يضره.
# * * *

### | ومن سورة الهمزة

### |||| ** 872 قوله تعالى :
( @QUR@08 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده ) [ 1 2 ] وعيد لم يخص
~~بعض من يختص بذلك دون بعض. فيجب دخول الكل فيه. وقد علمنا أن ms440 من أهل الصلاة
~~من يهمز ويلمز لغيره ، ويتكلم فيه ويعرض ، فيجب دخوله تحت الوعيد.
PageV01P701
### | ومن سورة الفيل

### |||| ** 873 قوله تعالى :
( @QUR@07 ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) [1] وقد علمنا أنه أراد بذلك
~~: ألم تعلم ؛ لأنه عليه السلام لم يشاهد ذلك ، فالغرض به أن يدله تعالى على
~~قدرته ، وأن يظهر له نعمه بما فعله بأصحاب الفيل ، ليكون أقرب إلى التمسك
~~بما يستحقه من التعظيم والشكر ، وذلك لا يصح إلا مع التمكن منه ومن خلافه.

### |||| ** 874 فأما قوله تعالى :
( @QUR@04 ترميهم بحجارة من سجيل ) [4] فإنه عندنا لا بد من أن يكون ذلك
~~معجزا لبعض الأنبياء فى ذلك الوقت ، لأن فيه نقض عادة ، وذلك لا يجوز إلا
~~فى أزمان الأنبياء.
# * * *

### | ومن سورة لايلاف

### |||| ** 875 قوله تعالى :
( @QUR@06 لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ) [ 1 2 ] فلا بد من أن
~~يكون المراد به أنه تعالى إنما فعل لكى يتألفوا ويتمسكوا بالشكر ، وذلك
~~يقتضى كونهم متمكنين من الطاعة والمعصية ، على ما قلناه.
# * * *
PageV01P702
### | ومن سورة أرأيت

### |||| ** 876 قوله تعالى :
( @QUR@05 ولا يحض على طعام المسكين ) [3] لا يكون له فائدة إلا على ما
~~نقوله ، من أن العبد متمكن من الطاعة والمعصية ، فإذا حض غيره على الإطعام
~~، كان أقرب إلى أن يختار ويؤثر.

### |||| ** 877 وقوله تعالى :
( @QUR@07 فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ) [ 4 5 ] يدل على أن كل
~~من هذا حاله يستحق الويل والوعيد. وعلى أن المصلى متمكن من الحفظ من (1)
~~النسيان والسهو ، ولا يجوز أن يكون كذلك إلا وهو قادر عليه وعلى خلافه.
# * * *

### | ومن سورة الكوثر

### |||| ** 878 قوله تعالى :
( @QUR@06 إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ) [ 1 2 ] يدل على أن ما ذكر
~~أنه أعطاه فى الجنة وأنعم به عليه ، يدعوه إلى التمسك بالصلاة ، ولا يصح
~~ذلك إلا مع القول بأن بعض الأمور تدعو العبد إلى الفعل ، وذلك يوجب فيما
~~يفعله أنه ليس من خلق الله فيه.
# * * *

### | ومن سورة الكافرين

### |||| ** 879 قوله تعالى :
( @QUR@04 لكم دينكم ولي دين ) [6] قد علمنا أنه لم يذكره إلا على سبيل
~~اللوم والتوبيخ لهم على التمسك ms441 بما هم عليه من الباطل ، ولم يرد أن يرضوا
~~بما هم عليه من الدين ، ليتمسكوا به ، وذلك لا يصح إلا مع القول بأنهم
~~كانوا قادرين على الإقلاع والعدول عنه إلى دين محمد صلى الله عليه.
PageV01P703
### | ومن سورة الفتح

### |||| ** 880 قوله تعالى :
( @QUR@05 إذا جاء نصر الله والفتح ) [1] لا يصح إلا مع القول بأن المنصور
~~، بنصره ، ممكن من الفعل الذى نصر فيه ، لأن النصر هو المعونة والتأييد ،
~~ولو لم يكن العبد قادرا على المجاهدة لم يصح أن يوصف بالنصر ، ولوجب أن
~~يكون ما يأتيه ، فى أنه لا يصح أن يوصف بذلك ، بمنزلة اللون (1) والهيئة
~~وسائر ما يخلقه تعالى فى العبد ، فى أنه لا يصح أن يوصف بأنه نصر العبد فيه.

### |||| ** 881 وقوله تعالى :
( @QUR@011 ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
~~) [ 2 3 ] يدل على أنه تعالى عد ذلك فى النعم عليه ، أعنى : الفتح الذى
~~فتحه صلى الله عليه ، ودخول الناس فى دينه ، وجعل ذلك مقتضيا للتسبيح ،
~~وذلك لا يتم إلا وبعض الأفعال يدعو إلى بعض. والتسبيح هو التنزيه ، ويدل
~~على أنه تعالى منزه عما لا يليق بذاته وفعله ، على ما نقوله من أنه لا يفعل
~~القبيح.
PageV01P704
### | ومن سورة تبت

### |||| ** 882 قوله تعالى :
( @QUR@09 تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله ) [ 1 2 ] أحد ما استدل به
~~الشيوخ فى أن القرآن محدث ، وذلك أنه لو كان قديما لكان قائلا لم يزل : (
~~@QUR@05 تبت يدا أبي لهب وتب )، وقد علمنا أن ذلك لا يصح ، ولما خلق ولا
~~وقع منه ما يوجب الذم والخسران!

### |||| ** 883 وقوله :
( @QUR@04 سيصلى نارا ذات لهب ) [3] لا يدل على أنه ممنوع بهذا الخبر من
~~الإيمان ، من حيث عرف أنه سيصلى النار ، وأن يموت على الكفر ، وذلك أنه ليس
~~فى الظاهر ما ادعوه ، وإنما فيه أنه يصلاها ، وقد يجوز أن يظن فى كل وقت
~~أنه لو آمن لنفعه ، أو يذهب ذلك عن قلبه. وقد يجوز أيضا أن يكون الخبر مما
~~لا يعرف به مخبره مع كفره ، لأنه إنما ms442 يستدل بذلك من عرف أن القرآن حق.
# ولو علم القوم ما قالوه لم يمتنع ، لأن علمه تعالى وخبره لا يخرجه من
~~كونه قادرا على الكفر والإيمان ، وإنما أتى من قبل نفسه فى أن لا يؤمن
~~ويكفر ، فيخبر عنه بما يحصل عليه ، ويعلم كذلك (1)، ففارق بهذا القول قول
~~القوم فى أن العبد لا قدرة له على الإيمان « وفيه ما يمنع منهما (2): من
~~قدرة الكفر والكفر ، لأن فى هذا الوجه يجب أن يكون قد أتى الكفر من قبله
~~تعالى لا من قبل نفسه.
# (م 45 متشابه القرآن)
PageV01P705
### | ومن سورة الصمد

### |||| ** 884 قوله تعالى :
( @QUR@06 قل هو الله أحد الله الصمد ) [ 1 2 ] لا يجوز أن يتعلق المشبهة
~~فى أنه جسم ، من حيث كان الصمد هو المصمت (1)، على ما يزعمون ، وذلك أن
~~الصمد : هو السيد فى اللغة ، وقد روى عن ابن عباس : (2) أنه استشهد بقول
~~الشاعر :
# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد (3)
# وروى عن الحسن رحمه الله ، أن معناه أنه يقصد إليه فى الحوائج ، فمن حيث
~~صمد بذلك إليه استحق أن يسمى صمدا ، فالذى قالوه فى نهاية السقوط.
# اللسان : 3 / 258. وانظر النهاية فى غريب الحديث والأثر ، لابن الأثير.
~~الجزء الثالث ، ص. 52.

|ألا بكر الداعى بخيرى بنى أسد||بعمرو بن مسعود ، وبالسيد الصمد|
# انظر اللسان (طبع بيروت ) 3 / 258.
PageV01P706
# ويبطل أيضا ما يزعمون من أنه على صورة آدم ، لأن فى جملة خلقه التجويف!

### |||| ** 885 وقوله تعالى :
( @QUR@04 لم يلد ولم يولد ) [3] منع من قول المشبهة ، لأنه لو كان جسما ،
~~لصحت الآلات عليه ، ولصح كونه مشتهيا محتاجا ، فكان يجوز أن يتخذ صاحبة
~~وولدا. فتنزهه تعالى عن ذلك دليل على ما نقوله فى التوحيد.

### |||| ** 886 وقوله تعالى :
( @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد ) [4] يدل على أنه لا مثل له ولا نظير ،
~~فكيف يصح أن يحمل ما تقدم (1) على أنه وصف بأنه جسم.
PageV01P707
### | ومن سورة الفلق

### |||| ** 887 قوله تعالى :
( @QUR@08 قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ) [ 1 2 ] لا يصح أن يتعلق به فى
~~أنه تعالى يفعل الشر والمعاصى ؛ لأن المراد ms443 بالآية التعويذ به من شر ما
~~خلقه من المؤذيات ، كالحيات والعقارب وغيرها. وما لم يحمل على هذا الوجه
~~يتناقض الكلام ، ويصير كأنه قال تعالى : ( @QUR@04 قل أعوذ برب الفلق ) من
~~شره!! وإنما يجوز أن يستعاذ به من شر غيره ، ولذلك عطف عليه بشر ما خلقه ،
~~فقال : ( @QUR@010 ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ) [ 3 4 ]
~~وهذا القول لا يدل على أن النفاثات فى العقد ، اللاتى كن يعقدن على الخيوط
~~وينفثن عليه ، كن ضارات بالناس ، على غير الوجه الذى يصح من أحدنا أن يحتال
~~فيه من أنواع المضرة ؛ على ما تقوله الحشوية فى أنهن كن يسحرن ، وأنهن سحرن
~~رسول الله ، صلى الله عليه ، وذلك أن ظاهره إنما يقتضى ما قلناه ، لكنهن
~~لما أوهمن بذلك الفعل ضروبا من الاحتيال فيما لا يصح منهن ، جاز أن يظن
~~الناس فيهن المضرة العظيمة ، فأمر تعالى بالاستعاذة من شرهن ، كما أمر
~~بالاستعاذة من شر الحاسد! فلا يدل ذلك على أن للعبد سبيلا إلى ما يذكرونه
~~فى السحر.
# * * *
PageV01P708
### | ومن سورة الناس

### |||| ** 888 قوله تعالى :
( @QUR@012 قل أعوذ برب الناس ، ملك الناس ، إله الناس من شر الوسواس
~~الخناس ) [ 1 4 ] يدل على أن وسوسة الشيطان تدعو العبد إلى المعصية ، ويكون
~~عنده أقرب إليها ، لأنه لو لم يكن الأمر كذلك ، وكان ما يختاره خلقا لله
~~تعالى ، لم يكن للوسوسة تأثير ، ولا كان شرا يستعاذ منه ، لأنه تعالى إن
~~خلق فى العبد ما دعاه إليه فلا بد من وجوده ، كانت الوسوسة أم لم تكن ، وإن
~~لم يخلقه فكمثل ، فإنما يصح ذلك على قولنا.

### |||| ** 889 وقوله تعالى :
( @QUR@08 الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ) [ 5 6 ] يدل على أن
~~الشيطان لا يفعل إلا الدعاء الخفى إلى المعصية ، وأن العاصى هو المختار
~~لذلك عند الدعاء ، والملام عليه ، ولذلك جمع بين الجنة والناس ، ومعلوم من
~~حال الناس أنهم لا يضطرون إلى أمر عند الدعاء ، وإنما يحصل منهم الترغيب
~~والتزيين ، ويكون القابل منهم أتى من قبل نفسه ، لا من قبلهم ، فكذلك
~~الشيطان. ms444 وكما يجوز أن يكون الإنسان موسوسا لغيره ، وإن لم يفعل فى داخل
~~صدره شيئا ، لكنه لما سمعه القول وكان موضع إدراك القول يقرب من الصدر ، صح
~~أن يقال : وسوس فى صدره ؛ فكذلك القول فى الشيطان ، فلا يدل ذلك على أن
~~الشيطان يدخل صدر الإنسان ، كما لا يدل مثله فى الإنسان.

### |||| * تم المتشابه بحمد الله ومنه

### |||| * بلغت المعارضة على نسخة العراق
PageV01P709
# قد أتينا على ما نظمناه أولا من بيان ما قلناه : إنه لا ظاهر للمجبرة
~~فيما تعلقوا به من كتاب الله تعالى ، وذكرنا فى ذلك ما يكفى ، وإن اتكلنا
~~فى شرحه ومعرفة المراد به بجميعه على الكتب المعمولة فى التفسير فى هذا الباب.
# ومن الآن نذكر ما يحتاج إليها فى كثير مما تلوناه وذكرناه :

### ||| ** 890 مسألة فى الإلجاء (1)
### |||| ** :
# اعلم أن الملجأ إلى الفعل لا بد أن يقع [ منه ] ما ألجئ إليه ، والملجأ
~~أن لا يفعل لا بد من أن لا يفعله ، وإنما يتغير حاله فيما ذكرناه بأن يتغير
~~الإلجاء ، عن أن يكون سببا لمقارفته فيه أمرا ومفارقة أمره.
# [ و] قد يكون الملجأ إلى الفعل ملجأ إليه ، بأن يعلم سبب الإلجاء أو يظنه
~~، وأحدهما فى ذلك يقوم مقام الآخر ، وهذا نحو خوف الإنسان (2) على نفسه من
~~السبع المشاهد (3)، لأن ذلك يلجئه إلى الهرب مع السلامة ، ولا فرق بين أن
~~يعلم منه أنه لو وقف افترسه ، أو يظن ذلك من حاله فيما ذكرناه ، ولو تعبده
~~الله بالوقوف وعرفه أن له فيه الثواب العظيم ، لخرج من أن يكون ملجأ ، إن
~~كان حاله وحال السبع لم تتغير ، فيصح عند ذلك أن يؤثر الوقوف ، وذلك لو علم
# المغنى : 11 ( التكليف ) / 395 396.
PageV01P711
# الواحد منا أنه لو أراد قتل ملك ، وبين يديه جيشه لحيل بينه وبينه لكان
~~ملجأ إلى الكف عن ذلك ؛ من حيث علم ، أو غلب على ظنه اليأس من ذلك ، ولو
~~عرف من نفسه الجوع الشديد والطعام « حاضر لكان ملجأ (1) إلى تناوله مع
~~السلامة. فإن جاز أن يتعبد بالكف عنه يتغير حال الإنسان. (2)
# وليس لأحد أن ms445 يقول : إذا كان مع سبب الإلجاء لا بد من أن يفعل ، أو لا
~~يفعل ، فكيف يصح إثباته قادرا؟ ولئن جاز ذلك ، ليجوزن للمجبرة أن يثبتوه
~~قادرا على ما يختار ويقع ، وعلى ما لا يجوز أن يختار خلافه عليه ، وذلك لأن
~~مع سبب الإلجاء قد أثبتنا له حالا لا يصح معها إلا أن يفعل ، بأن يقترن سبب
~~الإلجاء بما يتغير به حاله ، ولأنا لما نوجب أن يكون فاعلا ؛ لتوفر الدواعى
~~إلى الفعل ، وفقد ما يقابله ، أو يؤثر فيه ، فيختاره لأجل ذلك ، وإن كان
~~يصح ، على بعض الوجوه ، أن يختار خلافه فيتغير الدواعى ، أو أن يقدر فيه
~~كونه شاهدا. وليس كذلك حال القوم ؛ لأنهم لا يجوزون مع وجود قدرة الكفر أن
~~لا يكون كافرا ، ولا فى قدرته وقدرة الله ، ففارق قولنا فى ذلك قولهم.
# وهذا كما نقول : انه تعالى لا بد من أن يفعل الواجب من الثواب والألطاف ،
~~فلا يوجب ذلك أن لا يصح منه خلافه. ولو أن قائلا قال فى الله مثل قول
~~المجبرة فى الواحد منا ، للزمهم أن لا يصح أن يفعل خلاف ما فعله. (3)
# ومحفوظ ما ينبغى أن يعرف فى حد الإلجاء ، وإن كان أسبابه تكثر وتختلف ،
~~أن يقتصر فى الملجأ الخروج ، عند تردد الدواعى بين الفعل والترك ، فيصير
~~على طريقة
PageV01P712
# واحدة فى أنه يجب أن يختار ما يقتضيه الإلجاء ، وأن يعلم حاله أن يفعله
~~عند الإلجاء أو يكف عنه. فمتى جمع هذين الشرطين ، وصف بأنه إلجاء. والفرق
~~بينه وبين الفعل الواقع من المختار الذى تتردد دواعيه بين الفعل والترك «
~~أنه لا يتعلق به ذم ولا مدح (1). ولذلك لا يمدح الإنسان على الأكل عند
~~الجوع ، والهرب من السبع عند الخوف منه ، ولا على الامتناع من قتل الظالم
~~إذا كان يعلم أنه لو حاوله يمنع ، ويفارق حاله حال المتمكن الذى ليس بملجإ
~~؛ فى كلا الوجهين اللذين قدمناهما.
# فإذا ثبتت هذه الجملة ، وكنا قد بينا فى مواضع كثيرة أنه تعالى لم يرد من
~~المكلف الإيمان على طريق الإلجاء ، وإنما أراده على ms446 طريق الاختيار ،
~~وتأولنا عليه قوله تعالى ( @QUR@04 فلو شاء لهداكم أجمعين ) (2) إلى غير
~~ذلك من الآى فيما بين الفرق بين الإرادتين ، ليعلم أن الذى نفيناه غير الذى
~~أثبتناه ، ويعلم علتهما فى ذلك.
# فإذا ثبت ما قدمناه أن عند سبب الإلجاء يجب الفعل ، وأنه تعالى لو أراد
~~الإيمان من العبد على جهة الإلجاء ، لكان المعنى فى ذلك أن يريد سبب
~~الإلجاء إلى الإيمان ، لأنه لا يجوز أن يريد الإيمان على وجه ، ولا يتم على
~~ذلك الوجه ألا يفعل سواه ، إلا ويريد ذلك الفعل الذى لو فعله تعالى لكان
~~العبد ملجأ إلى الإيمان ، وهو أن يفعل تعالى ما عنده لا بد من وقوع الإيمان
~~على وجه لا يستحقون عليه المدح ، على ما بيناه.
PageV01P713
# وقد يكون ذلك بأن يعلمه الضرر العظيم إن لم يفعل الإيمان ، فمتى علم ذلك
~~ببعض الآيات الخارجة عن العادة ، وقوى ذلك فى ظنه وصار الضرر فى حكم الحاصل
~~، فإن ذلك يلجئه إلى أن يفعل ذلك الشيء.
# وعلى هذا الوجه بين تعالى أنهم لما رأوا اليأس من العذاب آمنوا على جهة
~~الإلجاء ، ولذلك بين أن ما فعله من اتصال البحر فى فرعون أوجب كونه ملجأ ؛
~~لأنه عند ذلك حصل له العلم ، أو قوة الظن بذلك الأمر اليائس الذى فى حكم
~~الضرر الحاصل ، فصار ملجأ إلى إظهار ما أظهر.
# فعلى هذا الوجه : يكون تعالى مريدا من العبد الإيمان وعلى جهة الإلجاء :
~~إما بإعلام ، على ما قلناه ثانيا (1). فلما لم يفعل القديم تعالى ذلك
~~بالمكلفين وأراد منهم الإيمان مع فقد ذلك ، ومع تردد دواعيهم بين الفعل
~~والترك ، لم يجب أن يكون مريدا على جهة الإلجاء ، بل كان مريدا منهم ذلك
~~على طريقة الاختيار ، وعلى وجه يعلم من حالهم أنهم لو فعلوه ، لاستحقوا به
~~المدح والثواب ، فإذا اقترن حال الإرادتين بما بيناه من الوجهين ، لم يمتنع
~~أن يثبته تعالى مريدا للايمان على أحد الوجهين ، وينفى كونه تعالى مريدا له
~~على الوجه الآخر. والوجه الذى لم يرده عليه لا يمتنع أن يقول فيه : (
~~@QUR@04 ولو شاء ms447 لهداكم أجمعين ) لأنه لو شاءه فى الحقيقة لنفى ذلك عن نفسه
~~، وتبين مع ذلك قدرته على أن يلجئهم ، وإن كان تعالى قد أثبت نفسه بذلك
~~العقل والسمع مريدا من جميع المكلفين الإيمان.
# 891 مسألة فى النخلية (2)
# اعلم أنه لا بد فى المكلف أن يخلى بينه وبين ما كلف ، وبين تركه ، لكى
PageV01P714
# يكون ذلك الفعل على صفة من قبله. ومن لم يكن مخلى بينه وبينه وحصل هناك
~~منع أو إلجاء ، لم يجز أن يكون ذلك الفعل من قبله على كل وجه ، ولذلك قلنا
~~: إن الواحد منا لو ألجأ غيره إلى أن يضر برجل ، لكان العوض على المجيء ،
~~لأنه فى الحكم كان الفعل من قبله. ومتى فعله وهو مخلى يلزمه بنفسه العوض ،
~~لأن الإضرار من قبله. وقد علمنا أن المكلف لا يجوز أن يستحق الثواب إلا
~~وحاله ما قدمناه ، لأنه لو كان ما يفعله فى حكم المفعول فيه لصار كأنه
~~مفعول فيه فى أنه لا يستحق المدح والثواب ، فكان فى ذلك إبطال العوض
~~بالتكليف ، فلذلك يطلب (1) فى المكلف أن يكون قادرا ، لأن التخلية لا تصح
~~إلى فى القادر. وشرطنا ارتفاع الإلجاء عنه ، لأن مع وجوده تزول التخلية ،
~~على ما بيناه. وشرطنا ألا يكون ممنوعا ، لأن الممنوع من الفعل محال أن يكون
~~مخلى بينه وبينه. وشرطنا أن يكون سائرها يحتاج إليه فى الفعل ، إما حاصلا
~~أو ممكنا من تحصيله ، لأن ما به يفعل الفعل ويتمكن لأجله ، متى عدم ، زال
~~(2) التمكن ، فضلا عن أن يكون مخلى بينه وبين الفعل ، فلا بد لأجل هذه
~~الجملة من أن يكون المكلف على هذه الصفات التى ذكرناها ، ليصح ثبوت التخلية فيه.
# ويتحصل ما ذكرناه فى التخلية ، ولو كانت أسبابها تختلف ، بأن يكون قادرا
~~على الفعل وتركه ، والإلجاء وسائر وجوه الموانع مرتفعة. فإذا حصل كذلك ثبتت
~~التخلية.
PageV01P715

### || 892 مسألة فيما به يكون المكلف مزاح العلة كلف :
# واعلم أنه لا بد مع التخلية بينه وبين الفعل ، على ما بيناه ، من أن يجعل
~~تعالى المكلف مزاح العلة ، وإزاحة العلة لا يكون ms448 إلا بأمر زائد على التخلية
~~، لأنه لو خلى بينه وبين الفعل ، ولم يعرف حسنه ، لصح أن يفعل ويتركه ، [
~~و] كان لا يكون تعالى مزيحا لعلته. وكذلك فلو أنه تعالى لم يدل على حال
~~الفعل ، لوجب ما ذكرناه. ولو أنه تعالى لم يعرفه ما يدعوه من الأفعال إلى
~~فعل ما وجب عليه ، أو لم يفعل به الألطاف التى عندها يختار ما كلفه ، لكان
~~غير مزيح لعلته ، فلا بد من أن يفعل تعالى سائر ما ذكرناه ليكون مزيحا
~~لعلته ، فيحسن عند ذلك أن يكلفه. فبحصول ما ذكرناه من إزاحة علة المكلف ،
~~وإن اختلفت وجوهه ، يجب أن يفعل تعالى ما يدعوه به إلى ما كلف. أو يقوى به
~~دواعيه. أو يعلمه أو يدله على ما عنده يحصل له الدواعى. فلتعلق الجميع
~~بالدواعى جعلناه داخلا فى إزاحة العلة. وقد ثبت أنه تعالى إنما كلف العبد
~~لينفعه بأجل المنافع وأعلاها وأسناها ، من حيث لا يحسن أن يبتدئه بها ، فلا
~~بد من أن يمكنه من فعل ما ينالها به ، ولا بد إذا علم أنه إنما يختار الفعل
~~لأمور ، أن يفعل تلك الأمور ، وإلا نقص ذلك قولنا إن غرضه أن يعرضه
~~للمنافع.

### |||| ** 893 مسألة :
فيما معه يصح أن يستحق المكلف المدح والثواب والذم والعقاب (1).
# اعلم أنه لا بد من أن يجعل تعالى المكلف بالصفة التى يستحق معها المدح
~~والثواب على الفعل ؛ لأن الغرض بالتكليف استحقاقه لهذين. فإذا كان هذا هو
PageV01P716
# الغرض ، فلا بد من أن يفعل ما يتم ذلك به ومعه ، ولن يتم ذلك إلا بأن
~~يجعله مشتهيا لما كلفه الامتناع عنه ، أو فى حكم المشتهى ، ونافر الطبع عما
~~كلفه ، أو فى حكمه ؛ لتصير الطاعة شاقة عليه ، فيستحق بها الثواب ، ويصير
~~امتناعه عن المعصية كمثل ، فيستحق بأن لا يفعلها الثواب. ومتى لم يجعل
~~المكلف بهذه الصفة ، لم يجز أن يستحق الثواب ، لأنه لا يجوز أن يستحق النفع
~~على ما يختاره من المنافع ، ولا بما يستحقه على ما تحمل [ من ] المضار!
~~يبين ذلك أن أحدنا لا يستحق الأجرة ms449 على أكل اللذات ، ويستحقها على الصناعات
~~وسائر ما يشق ، لكنه قد ثبت أن المكلف إذا قدر فى الفعل أن يشتهيه شق عليه
~~الامتناع من الاشتهاء إلى ما دونه ، ويشق عليه تصبير نفسه على بعض
~~المشتهيات دون بعض ، فيصير حابسا لنفسه إلا على ذلك ، فأقيمت هذه الوجوه
~~مقام أن يعلم نفسه مشتهيا ، فى ثبوت التكليف معها ، من حيث علم أنه فى
~~جميعها يشق عليه الامتناع ، كما يشق عليه ذلك فيما يعلم نفسه نافرا عن
~~الشيء ، أو يقدر ذلك فيه ، أو يؤثر فى آلاته أو تقوية المنافع ، أو يقصر به
~~عن الحد الزائد فى ملاذه ، فى أنه يشق عليه مع جميع ذلك الإقدام ، فسواء
~~بين الكل فى أنه يجوز أن يكلف معه.
# فهذا هو الذى يجب أن يحصل عليه المكلف ليحسن تكليفه [ و] لو صح أن يكون
~~ممن لا يشق عليه ، لوجب فى الحكمة أن لا يجعل على هذه الصفة ، لأن الغرض
~~تعريضه للثواب دون العقاب ، بل الغرض تنقيذه من العقاب ، ولو صح أن ينقذ
~~منه ، والحال ما ذكرنا ، لوجب أن يجعل كذلك ، لكنه لما كانت الشرائط التى
~~معها يستحق الثواب يحصل معها الشروط التى لكونه عليها يستحق العقاب بالقبيح
~~، وحسن فى الحكمة تعريضه للثواب ، حسن فى الحكمة أن يجعل بحيث يصح أن يستحق
~~العقاب بالمنع الذى لا يؤثر فى التكليف ، ولا يكون ذلك المنع
PageV01P717
# إلا بوجهين : أحدهما : الوعيد وما يتصل به. والثانى : الألطاف وإزالة
~~المفسدة وما يتصل بهما ، على ما سنبينه.

### || 894 مسألة فى الأدلة التى لا يصح التكليف إلا مع نصبها
# اعلم أن المكلف لا بد من أن يكون عالما بما كلف على جملة أو تفصيل ليميزه
~~من غيره. وإلا لم يحسن تكليفه ، فصار تعريفه ما كلف بمنزلة الإقدام عليه
~~والتمكين منه ، فى أنه لا بد منه ، وإلا قبح التكليف. فإذا ثبت ذلك ، وكان
~~تعريفه ما ذكرناه ، قد يكون بوجهين : أحدهما : أن يعلمه صلاحا باضطرار
~~حاله. والثانى : أن يدله عليه. فلا بد من حصول أحد الوجهين فى سائر ما كلف ms450
~~، فما حسن الاضطرار فيه فلا بد من أن يضطره تعالى إليه. وما لا يحسن ذلك
~~فيه ، أو كان الاستدلال فيه أولى فى الحكمة ، فلا بد من أن يدل عليه. ولا
~~يجوز أن يكلف فعلا ويخليه من تعريفه حاله من كلا هذين الوجهين. وقد صح أنه
~~تعالى قد عرفنا ما كلفنا بالوجهين جميعا ؛ لأنه أعلمنا باضطرار أن الظلم
~~قبيح ، وكلفنا الامتناع منه ، وأن شكر النعمة واجب ، ورد الوديعة كمثل ،
~~وكلفنا الإقدام عليها ، وعرفنا ما لنا من الفضل بالاختيار ، فندبنا إلى فعله.
# فأما ما عرفنا بالاستدلال مما لا يتعلق بفعل ما كلفناه ، فتفصيله كثير
~~مما ذكرنا جملته ، وسائر الشرائع ، وما يعلم قبحه وحسنه ووجوبه من جهة
~~العقل والشرع ، وتفصيل ذلك يكثر ، وما أوردناه من الجملة يكفى فيه. ومحصول
~~الأدلة والبيان مما يمكن المكلف عند التفكر فيه أن يتوصل به إلى المعرفة ،
~~بما دخل تحت التكليف ، فهذا هو الذى لا بد منه. والزيادة على الأدلة قد
~~يكون الصلاح فى أن يفعله تعالى ، وقد يستوى بفعله وأن لا يفعل. فمتى كان
~~صلاحا وجب فى الحكمة أن يفعله ،
PageV01P718
# على ما بينا من زيادة الهدى ، وإذا لم يكن كذلك جاز أن يقتصر بالمكلف على
~~القدر الذى بيناه ،

### || 895 مسألة فى اللطف (1)
### |||| ** :
# اعلم أن اللطف هو ما عنده يختار المكلف ما كلفه ، ولولاه لكان يخل به فما
~~علم ذلك من حاله وصفناه لطفا ، وربما يذكر فى جملة اللطف ما يكون المكلف
~~عنده أقرب إلى فعل ما كلف ، أو يكون فعل ما كلف أسهل عليه ، وأقرب إلى
~~وقوعه منه ، ولا يؤثر فيما ذكرناه بين الفعل والكف ؛ لأنه إذا كان إنما
~~يختار ما كلف عند (2) أمر ما ، ولولاه كان لا يختاره ، وجب فعله. وكذلك إن
~~كان لا يكف عن المعاصى إلا عند أمر ، ولولاه كان يفعلها ، فلا بد من أن
~~يفعله تعالى أو يمكن منه.
# وإنما قلنا فى اللطف : إنه واجب لا بد منه ؛ لأنه تعالى إذا قصد بالتكليف
~~تعريض المكلف للثواب ، وعلم أنه لا يتعرض للوصول إليه إلا ms451 عند أمر لولاه
~~لكان لا يتعرض ، فلو لم يفعله لنقص ذلك الغرض الذى له كلف. كما أن أحدنا لو
~~كان غرضه من زيد إذا دعاه إلى طعامه أن (3) يحضره فيأكل طعامه ، وعلم أنه
~~لا يختار ذلك إلا عند اللطف فى المسألة ، فلو لم يفعله لنقض ذلك الغرض الذى
~~دعاه إلى طعامه ، ويحل بإخلاله بذلك محل أن يمنعه من نفس تناول الطعام.
~~وكذلك لو لم يفعل تعالى اللطف الذى ذكرناه ، كان بمنزلة أن لا يمكن العبد
~~مما كلفه من قبح التكليف.
PageV01P719

### || 896 مسألة فى أنواع اللطف أو قسامه (1)
# اعلم أن الذى ذكرنا حده ينقسم : ففيه ما يكون من فعل المكلف. وفيه ما
~~يكون من فعل المكلف. وفيه ما يكون من فعل غيرهما. فما يكون من فعل المكلف
~~تعالى فلا بد من أن يفعله ؛ لأنه بالتكليف قد التزم فعله ، كما التزم
~~الإقدار على ما كلفه والتمكين منه. وهذا نحو ما يفعله تعالى من الآلام
~~والشدائد والمحن ، وسائر ما يعلم تعالى أنه متى لم يفعله بالمكلف لم يختر
~~الطاعة ، وإذا فعله به اختارها ، أو اختار أن لا يفعل المعصية.
# ثم ينقسم ذلك : ففيه ما يكون نازلا بالمكلف ، كالألم الذى يخصه. ومنه ما
~~يكون نازلا بغيره ، نحو الآلام للأطفال ؛ لأنها لا بد من أن تكون لطفا
~~لغيرهم. وهذا اللطف هو الذى لو لم يقع منه تعالى لخرج المكلف من أن يكون
~~مزاح العلة من قبله ، ولوجب أن لا يستحق من قبله العقاب ، لأنه صار من هذا
~~الوجه كأنه أتى من قبله لا من نفسه ، فما اختاره من المعصية بمنزلته لو
~~ألجأه إلى المعصية ، أو منعه من الطاعة.
# وما يكون من فعل المكلف ، فإنما يجب عليه تعالى إذا هو كلف أن يمكنه من
~~ذلك الفعل ، على الوجه الذى اختاره ، وكان لطفا فى سائر ما كلفه. فمتى فعل
~~ذلك فقد أزاح العلة ، فإن لم يفعله ولم يفعل لأجل عدمه سائر الواجبات ، فقد
~~أتى من قبل نفسه فى كلا الوجهين ، لأنه يمكن أن يفعل الأول ويفعل الثانى ms452 ،
~~فإذا حصل به ولم يختر الثانى لأجله ، فهو المقصر ، وإلا فالله تعالى قد
~~أزاح العلة.
PageV01P720
# فهذا الباب مما عدمه لا يوجب قبح التكليف ، والذى يوجب قبحه فقد التمكن
~~منه. وهذا كنحو الشرائع التى كلفناها ، لأنا مكنا منها وأوجد السبيل إليها
~~، فإن لم نفعلها ولم نختر لأجل ذلك سائر ما كلفناه عقلا ، فمن قبل أنفسنا أتينا.
# وهذا الوجه هو الذى إنما يكون لطفا بأن يقع من المكلف على وجه مخصوص ، لا
~~يتم إلا بالخضوع والتذليل وضروب من المفاصيل. لأن ما يفعل منه من ذلك لا
~~يتم إلا بأن يباشر فعله فى الوجه الذى ذكرناه ، فيصير من حيث يقع من فعله ،
~~كأنه مخالف لما يقع من فعل غيره ، فى الوجه الذى ذكرناه.
# وأما ما يكون لطفا من فعل غير المكلف والمكلف ، فالقديم تعالى لا بد من
~~أن يمكنه ، ولا بد من أن يكون العموم من حاله أنه سيفعله لا محالة ، ومتى
~~لم يكن كذلك لم يتم اللطف. وقبح التكليف. وهذا نحو تعبد الله تعالى
~~للأنبياء عليهم السلام لأداء الرسالة ، لأن ذلك إنما يحسن لأنه لطف ، فمتى
~~ما لم يعلم من حالهم أنهم سيقومون بالأداء على الوجه الذى كلفوا ، لم يحسن
~~من الله تعالى أن يكلف من بعثهم إليه لطفا له ومصلحة.
# فعلى هذا الوجه يجب أن يجرى هذا الباب. ولا رابع لها البتة.

### || 897 مسألة فيما ذكرناه من أنواع اللطف
# اعلم أن فى جملة الألطاف التى نذكرها ما لا نقطع من حاله أن عنده يختار
~~المكلف الفعل لا محالة ، لكنه متى خاف المكلف عنده من عقاب إن هو لم يفعل
~~ما كلفه ، يصير حكمه ، بحصول اخوف ، حكم اللطف فى الحقيقة. وهذا بمنزلة ما
~~نقوله من أن معرفة الله تعالى لطف للمكلفين ، لأن (1) عندها يعرف الثواب
# (م 46 متشابه القرآن)
PageV01P721
# والعقاب. فمتى خطر بباله ما يوجب الخوف إن هو لم ينظر فى معرفته ، لزمه
~~النظر. وكذلك إذا دعاه الداعى إلى ذلك.
# فلو قال قائل : أتقولون إن هذه المعارف هى لطف له فى الواجبات؟ ms453 لقلنا :
~~نعم ، لأن عند معرفته بالعقاب وبأنه يستحقه إذا هو لم يفعل النظر وما يتلوه
~~من الواجبات ، يخاف الخوف العظيم من ترك النظر ، وقد ثبت فى عقله أن التحرز
~~من المضار المخوفة ، فى الوجوب ، كالتحرز من المضار المعلومة ، فيلزمه عند
~~ذلك النظر ، وسيأتى ما يتلوه وإن كان لا يعلم أن ذلك مما يختار عنده
~~الواجبات لا محالة ، على الوجه الأول الذى ذكرناه.
# وقد يدخل فى اللطف النوافل (1)، لا لأن عندها يختار الواجب لا محالة ،
~~لكن لأنه يكون أقرب إلى ذلك ، فتكون مقوية لدواعيه ، ومسهلة سبيل الإقدام
~~عليه ، فلا يمتنع أن يقال فيما يرد من الخاطر : إنه لطف ، ويقال فى هذا
~~الوجه أيضا إنه لطف ، لأنهما ينبعثان من حيث ذكرنا اللطف الذى بيناه أولا
~~فلا تخرج الألطاف عن هذه الوجوه الثابتة فيه. وليس الغرض العبارات. فإذا
~~ثبت من جهة المعنى أن حالها سواء ، فقد ثبت ما أردناه.
# فإن قال : إن اللطف الذى ذكرتموه أولا لا شبهة فى وجوبه ؛ لأن عنده يختار
~~فعل ما كلف لا محالة ، وكذلك ما ذكرتموه ثانيا ، لأن عنده يخاف إن هو لم
~~يفعل ما كلف ، فكيف يصح القول بأن النوافل لطف ولا [ يتأتى ] (2) فيها ما
~~ذكرنا. وهل تقولون فيها إنه تعالى يجب أن يتعبد بها ، وإن لم يلزمها
PageV01P722
# المكلف ، أو يجوز أن لا يتعبد بها؟ فإن قلتم : يجب أن يتعبد بها. فكيف
~~قولكم فيما يختاره من أفعاله تعالى إذا حل محل النوافل منا ، واجب أم لا؟
# فإن قلتم إنه واجب ، سويتم بينه وبين ما يكون إزاحة لعلة المكلف ، وإن
~~نفيتم وجوبه ، لزمكم عليه أن يجوز أن لا يبعثه تعالى بالنوافل البتة!
# قيل : إنه يجب إذا كلف تعالى أن يبين للمكلف النوافل ، لا من حيث كانت
~~ألطافا ، وإزاحة لعلته فيما كلف ، لكن لوجه آخر ، لأنه متى لم يبين ذلك
~~اعتقد فى النوافل أن فعلها كتركها ، على ما يقتضيه العقل ، فيكون فى حكم
~~المعرض للجهل ، وذلك لا يحسن منه تعالى ، كما لا يحسن أن يخاطب بالعموم
~~ويؤيد الخصوص ، ولا ms454 يدل عليه. وهذا المعنى لا يتأتى فى أفعاله تعالى إذا
~~كان سبيلها سبيل النوافل ، فيجوز أن لا يفعلها. وقد أسقط ذلك سائر ما أورده
~~السائل فى سؤاله.

### || 898 مسألة فى بيان المفسدة (1):
# اعلم أنه تعالى إذا كلف ، فلا بد من أن يجنب المكلف من كل ما يكون مفسدة
~~له فى التكليف ، حتى يكون مزيحا لعلته. ولو لم يفعل تعالى ذلك لكان بمنزلة
~~أن لا يفعل اللطف ، فى قبح التكليف.
# والمفسدة : هى ما عنده يختار المكلف المعصية ، والإخلال بالطاعة ، ولولاه
~~لكان لا يختارها.
# وهى تنقسم إلى أقسام ثلاثة : فما يكون فعل المكلف لو وقع فالواجب أن لا
~~يفعله تعالى وإلا قبح التكليف. وما يكون من فعل المكلف ، فإنما يجب عليه
~~تعالى أن يمكنه من أن لا يفعلها ، ويعرفه حالها إذا كان الوجه فى كونه
PageV01P723
# مفسدة أن تقع باختياره ، فأما إذا كان المعلوم أنه يكون مفسدة على كل حال
~~، فلا بد من أن يمنعه تعالى منها إذا كان المعلوم أنه بالمنع يمتنع ، فأما
~~إن علم من حاله أنه يمتنع بلا منع ، فليس ذلك بواجب ، لأن الغرض ألا يقع
~~باختياره ، أو يمنع المانع له.
# فإذا كان من فعل غير المكلف والمكلف ، فلا بد من أن يكون المعلوم أنه لا
~~يفعله ، أو يمنعه تعالى منه. ولذلك قلنا إنه تعالى لو علم من حال بعض
~~العباد أنه إذا علم المعجز الذى هو القرآن ، سافر به إلى حيث لم تبلغه
~~الدعوة ، وادعاه معجزا لنفسه ، واستفسد به العباد ، أنه يجب أن يمنعه تعالى
~~من ذلك. وإن كان المعلوم أنه لا يستفسد لم يجب المنع. فأما العبد إذا أضل
~~غيره بالدعاء إلى الضلال ، فإنما لم يجب المنع منه ، لأنه قد كلف الامتناع
~~من ذلك ، فامتناعه باختياره ولا مصلحة له. ولأن لولاه لكان لا يفسد ابتداء
~~أو بغير ذلك ، ولهذا قال شيخنا أبو على ، رحمه الله : إنه تعالى لو علم من
~~حال إبليس أنه عند دعائه يضل العباد على وجه لولاه لكان لا يضل ، لمنعه من
~~ذلك الإضلال!

### || 899 ms455 مسألة فى المعونة وما يتصل بها
# واعلم أن العبد لا يكون معانا بأن يمكن من الفعل فقط بالقدرة وغيرها ،
~~لأن ذلك لو صح لوجب أن يوصف تعالى بأنه معين للبهائم والمجانين ، كما وصف
~~بأنه معين للمكلف ، ولوجب أن يوصف بأنه أعانه على الكفر إذا أقدره عليه ،
~~كما يوصف بذلك إذا أقدره على الإيمان ، على بعض الوجوه. فعلم بذلك صحة ما
~~قلناه. وذلك يوجب أن يكون التمكين إنما يكون معونة لأمر زائد على كونه
~~تمكينا ، وهو أن يقصد تعالى بفعله أن يختار الممكن الطاعة ، فمتى فعله على
~~هذا الوجه ، وصف التمكين بأنه معونة ، ولو لا ذلك لم يوصف بهذا الوجه.
PageV01P724

### |||| ** ولهذا قلنا :
إنه تعالى قد أعان المكلف على الإيمان والطاعة ، ولم يعنه على الكفر
~~والمعصية ، لأنه لم يرد تمكينه وإزاحة علله منه للكفر والمعاصى ، بل يكرهها منه.
# وعلى هذا الوجه تستعمل المعونة فى الشاهد ؛ لأن الواحد منا إذا أعطى غيره
~~سيفا ، وقصد أن يجاهد فى سبيل الله ، وصف بأنه أعانه على الجهاد ، وإن كان
~~السيف يصلح لقتل نفسه وقتال المسلمين ، ولا يوصف بأنه أعانه على ذلك ، لما
~~لم يرده منه. فكان الأصل فى المعونة إرادة ما به ومعه يتم الأمر المراد.
~~وعلى هذا الوجه يقال فى الواحد منا إذا حمل الثقيل مع غيره : إنه أعانه ،
~~لأنه قصد بما فعل أن يتم المراد.
# ولا يوصف لفظ الأمر بأنه معونة ، ولا ما يتناوله بأنه معان فيه ؛ لأنه
~~كان يجب أن يكون إبليس معانا على الاستفزاز لوجود لفظ الأمر. فعلم أن
~~المعتبر فى ذلك هو الإرادة ، وإن كان الأمر بها يكشف عن الإرادة ، فمن حيث
~~يختص بذلك يوصف المأمور بأنه معان لأجله. ولهذا قلنا : إنه تعالى أعان
~~المكلف على فعل ما كلفت لا على المعاصى. ولا يمتنع فى الألطاف وسائر ما
~~يبعث المكلف على الفعل. إذا فعله تعالى للغرض الذى قدمناه ، أن يوصف لأجله
~~بأنه معين له. وقد يقال للواحد منا إذا لطفت لغيره ، ودعاه ، وبين له : إنه
~~قد أعانه على الخير ؛ للوجه الذى ms456 بيناه.

### || 900 مسألة فى ذكر الخذلان والنصرة وما يتصل بهما (1)
# اعلم أن الأصل فى النصرة إنما تستعمل إذا تعلق الفعل بغيره ، فيقال إنه منصور
PageV01P725
# على غيره ، ولذلك يكثر استعماله فى الحرب والقتل ، لكنه استعمل فى سائر
~~ما يقتضى الظفر بالعدو فى الحال أو فى الثانى ، فوصف الحجة إنها نصرة ،
~~ووصفت الطاعة بذلك ، من حيث تؤدى إلى المدح وزوال الذم ، والظفر من هذا
~~الوجه بالعدو ، فى الاستخفاف والإهانة ، واستعمل فيما يفعله تعالى بالمجاهد
~~فى الأمور التى معها يظفر بالكفار ، من تثبيت الأقدام ، وتقوية القلوب ،
~~وما يثبته فى قلوب العدو من الرعب ، والإمداد بالملائكة ، والتذكير بما
~~يستحقه المجاهد من عظم الثواب ، إلى غير ذلك.
# ولا بد من أن يعتبر فى النصرة الظفر على وجه لا يتعقبه المضار الموفية
~~على ما يحصل فى الحال من النفع والسرور ؛ لأنه متى كان كذلك ، عاد الحال
~~فيما حصل فى الوقت إلى أنه مضرة. ولا تستعمل النصرة إلا فى المنافع وما
~~يؤدى إليها ، فلذلك قلنا : إن الكافر إذا ظفر بالمؤمن لا يكون منصورا ؛
~~لأنه ممنوع من ذلك ، مذموم عليه ، يستحق عليه العقوبة. فعادت الحال فى
~~المسرة إلى أنها مضرة. ويقال فى المؤمن وإن غلب مع بذل الاجتهاد وترك
~~التقصير : إنه منصور ، من حيث بذل وسعه ، فاستحق الثواب العظيم على ذلك ،
~~وعلى ما يلحق قلبه من الغم ، فعاد الحال فيه إلى أنه منصور.
# ولا يمتنع ، على ما قدمناه ، أن ينصر تعالى أولياءه بالأدلة والحجة
~~والبراهين ، وسائر ما يمدهم به ، ويعينهم فى التكليف.
# فأما الخذلان : فهو كل فعل حرمه الظفر بما يتبعه وينفعه مما يؤثر فى قلب
~~عدوه. فقد يكون الكافر مخذولا بالحجة ؛ لأنه لا حجة له. وقد تكون معاصيه
~~خذلانا ، من حيث يستحق بها الاستخفاف والنكال. وما يغلب عنده
PageV01P726
# بيوصف بذلك أيضا : من إلقاء الرعب فى قلبه ، وإخطار الخوف بباله ، إلى ما
~~شاكل ذلك.
# والأظهر فى الخذلان : أنه أجمع عقوبة. فأما النصرة فتنقسم : ففيها ما هو
~~ثواب ، وفيها ما هو لطف. فأما الإمداد بالملائكة وتثبيت الأقدام ، فهو لطف ms457
~~؛ لأن عنده يختار الجهاد ، أو يكون أقرب إلى اختياره. وأما ما يفعله تعالى
~~من أنواع المدح والتعظيم ، فهو الثواب. فعلى هذا يجب أن يجرى القول فيها.

### ||| **
### |||| ** 901 مسألة فيما يحسن من المكلف الدعاء به والمسألة له ، مما قدمنا ذكره ، وما يتصل بذلك.

### |||| ** اعلم أن الدعاء لا بد فيه من شرائط :
منها : أن يكون الداعى عالما بشأن الذى يسأله مما يحسن فعله. ومنها : أن
~~يعلم أنه يؤثر فى الأمر الذى يطلبه ، إما فى منافع الدين ، أو الدنيا.
~~ومنها : أن يقصد بالمسألة فعل ذلك ويريده ، كأنه كالأمر فى أنه لا يكون
~~مسألة ودعاء إلا بالإرادة. ومنها : أن يشرط فى الدعاء ، أو فى ضميره أن لا
~~يكون ذلك مفسدة ؛ لأنه إذا كان يدعو بأمر معين ، فلا بد من أن يكون شاكا
~~فيه : هل يكون مفسدة ، أو لطفا وحسنا ، أو قبيحا؟ فلا بد من أن يشترط ما
~~ذكرناه فيه ، إلا أن يكون الداعى يدعو بما يعلم أنه بعينه يحسن على كل حال
~~، فيحسن منه الدعاء من غير هذا الشرط الذى ذكرناه.
# ثم ينقسم ، فمنه ما يعلم أنه يحسن إن كان هو على صفة مخصوصة ، وإلا لم
~~يحسن. [ و] منه ما يعلم من حاله أنه يحسن على كل حال. فالأول : نحو الثواب
~~لأنه وإن كان لا يكون إلا حسنا ، فإنما يحسن متى كان المكلف مستحقا ، وكذلك
~~العقاب. والثانى : نحو التفضل والإحسان ، لأنه متى وصف ما يدعو به
PageV01P727
# بهذه الصفة ، لم يكن إلا حسنا ، فيكون نفس اللطف مغنيا عن الشرط.
# واعلم أن الدعاء قد يكون نفسه لطفا ؛ يعلم كونه كذلك من جهة الشرع ،
~~ولولاه لما حسن. فلا يمتنع فيما هذا حاله أن يدعو المكلف فيه بما يعلم أنه
~~تعالى لا يفعله. وكذلك من جهة العقل إذا كان له غرض فى مسألة ما هذا حاله ؛
~~حسن لذلك الغرض ، لا لأمر يرجع إلى ما طلبه ، لأنه لعلمه بأنه لا يقع فيه.
~~(1) وما هذا حاله لا داعى له الى طلبه ، فإنما يحسن طلبه لأمر يرجع إليه ،
~~أو الى ثواب ms458 يستحقه على نفس الدعاء. وقد كان لا يمتنع من جهة العقل أن يدعو
~~الإنسان للكافر بالمغفرة ، إذا كان فى ذلك غرض ، ولنفسه إذا كان كافرا ،
~~فأما من جهة الشرع ، فقد ورد التعبد بخلافه ، فوجب المنع منه ، لأنه مفسدة.
~~فأما الدعاء للمؤمن بالثواب ، فالعقل والسمع فيه سواء ، لأنه لا يحسن أن
~~يدعى إلا للمطيع ؛ لأن فعله لغير المطيع يقبح ، من حيث لا يحسن إلا مستحقا
~~كالمدح والتعظيم. فأما الفاسق فقد ورد السمع بأنه معاقب فى الآخرة ، وسبيله
~~سبيل الكافر فيما ذكرناه ، فى السمع والعقل.
# واختلف العلماء فى دعاء الفاسق لنفسه بالمغفرة ، فمنهم من منع منه ، كما
~~منع ذلك فى الدعاء لغيره من الفساق والكفار. وعلل بأنهم كهم فى أن العلم قد
~~وقع من جهة السمع بأنه تعالى لا يغفر لهم ، فيقبح منه ذلك. ومنهم من قال :
~~إن ذلك يحسن منه فى نفسه ، وحمل فى قول الفاسق فى « التحيات لله ): السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ، على هذا الوجه. وذكر أنه يستحسن ذلك أن
~~يقوله لنفسه ، ولا يستحسنه لغيره. وهذا هو الأولى. والعلة فيه : أنه لو عاين
PageV01P728
# ما يفعل به من العقوبة ، لكان له أن يهرب منها إذا أمكنه ذلك ، ويحسن ذلك
~~منه ، فيحسن منه أيضا أن يدعو لنفسه بالمغفرة ، ولا يحسن منه أن يمنع من
~~نزول العقوبة بغيره فعلا ، فيجب أن لا يحسن منه ذلك فى المسألة والدعاء.
# فإذا ثبتت هذه الجملة ، وصح أن الدعاء قد يحصل فيه من الانقطاع إلى الله
~~تعالى والرجوع إليه فى الأفعال ؛ لم يمنع أن يتعبد تعالى فى بعض الأشياء أن
~~ندعوه به وإن أخبر أنه لا يفعله ، ولا يمتنع أن يتعبد بأن ندعوه بأن لا
~~يفعل ما يعلم أنه يقبح فعله. وعلى هذا الوجه يجوز أن يتأول قوله تعالى : (
~~@QUR@08 ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) على أن المراد به الدعاء بأن
~~لا يكلفهم ما لا يطيقون ، إلى غير ذلك. فيجب فيما جرى هذا المجرى أن يكون
~~موقوفا على التقييد.
# ولهذه الجملة قلنا : إنه ms459 يحسن من الإنسان أن يدعو ويسأل العافية والصحة
~~والغنى والأموال ، ولا يحسن منه أن يسأله تعالى المحن والأمراض والفقر ،
~~وإن كنا نعلم أن هذه الأمور بمنزلة تلك ، فى أنه قد تكون ألطافا ، وقد تختص
~~بأنها مصلحة دون ما خالفها.
# فإذا ثبت ذلك ، جاز أن نتعبد بأن نفزع إليه فى طلب الهداية والتوفيق
~~والعصمة. ولا يوجب ذلك ما ظنه كثير من الجهال من أن ذلك إنما يحسن من حيث
~~لا يبقى على الإنسان قدرة ، ومن حيث يتجدد له الألطاف حالا بعد حال. ولذلك
~~صح عندنا أن يتعبد من لا لطف له بهذه المسألة ، لأنه لا يعلم أنه لا لطف له
~~، فيحسن منه أن يفزع إلى الله تعالى فى طلبه ، فإن كان لو علم ذلك ؛ كان لا
~~يمتنع أن يتعبد بما فيه ، من الانقطاع إليه تعالى ومن اللطف.
# وهذه الجملة كافية فى بيان ما ذكرناه. وإذا تأملتها عرفت ما ذكرناه فى
~~زيادة الهدى وإزالة الإلجاء ، ونحو ما ذكرناه فى الألطاف. ويبين ذلك أن ما نقوله
PageV01P729
# من أن العبد ممكن من الطاعة والمعصية ، وأنهما يحدثان من قبله ، لا يمنع
~~من إضافة [ الطاعة ] إليه تعالى ، لأنها إنما تتم منا بسائر الوجوه التى
~~قدمت ذكرها ، ولولاها لم تتم ، فغير ممتنع أن يضيفها تعالى إلى نفسه ،
~~ويضيفها العبد إليه.
# ويبين ما ذكرناه أن المعاصى ينبغى أن لا تضاف إليه تعالى ، على وجه. وذلك
~~لأن سائر ما معه تحسن الإضافة وتصح ، معدوم فيها ، بل قد اختصت بوجوه تقطع
~~الإضافة ، من حيث منعنا من فعلها بالزجر والوعيد والنهى والتخويف ، إلى غير
~~ذلك من الألطاف التى بعث العبد بها إلى أن لا يفعلها. ويوجب كل ذلك أن
~~العبد اذا عوقب ووبخ على المعاصى ، فإنه يستحق ذلك ، لأنه أتى من قبل نفسه
~~، من حيث أزاح تعالى سائر علله فى أن لا يفعلها ، وسهل له السبيل إلى ذلك ،
~~ولم يدع أمرا لو فعله لم يكن يختار المعصية إلا وقد فعله ، ولا فعل أمرا لو
~~لم يفعله لاختار المعصية ، إلا ولم يفعله ms460 ، فإنما أتى من قبل نفسه من كل
~~وجه ، وإن كان طاعته لم تتم من قبل نفسه بكل وجه.
# فلهذه الجملة : جعلنا القديم تعالى منعما بالطاعة ؛ لأنه من الوجوه التى
~~بيناها صارت الطاعة كأنها من قبله تعالى ، ولم نجعله بما فعله من المعصية سببا.

### || 902 مسألة فى مقارنة اللطف والمفسدة
# اعلم أن القدرة وسائر ما به وعنده يصح منه الفعل ، ولولاه كان يتعذر فى
~~باب التمكين ، فلا يجوز أن « يعد اللطف من (1)، لأن اللطف هو عبارة عما
~~يغير دواعى الإنسان واختياره ، فلا بد من أن يكون التمكين من الفعل قد تقدم ،
PageV01P730
# حتى يصح اللطف فيه. ولذلك قلنا إن من قال فى قدرة الإيمان : إنها لطف ،
~~فقد أخطأ فى المعنى والعبارة ، لأن اللطف : ما يجوز عنده الفعل والترك ،
~~ولا يعقل منه فى الشاهد إلا ذلك ، لأن القائل إذا قال : لقد لطفت لفلان فى
~~أكل طعامى ، لم يعقل من ذلك إلا أنه فعل ما عنده يختار الأكل على الترك ،
~~مع صحة الأمرين ، ولذلك يقال : إنى لطفت للغلام فيما لحقه من الوجع بالضرب
~~، إذا كان [ ذلك ] مما يجب كونه.
# فإذا صح ذلك ، وجب أن يكون سائر أنواع التمكين حاصلا فى المكلف حتى يصح
~~اللطف عليه ، ثم يلطف له فى الوجوه التى بيناها ، ويجنب وجوه المفاسد التى
~~قدمنا ذكرها. ولذلك قلنا : إن ابتداء التكليف لا يكون لطفا ، لأن معه يصح
~~التمكين. وجوزنا فى تكليف زيد أن يكون لطفا لعمرو ، وفى تكليف بعض الأفعال
~~أن يكون لطفا فى غيره. فعلى هذا الوجه يجب أن يعتبر هذا الباب.

### || 903 مسألة فيما يكون لطفا من الأدلة (1).
# اعلم أنه تعالى إذا علم أن عند دليل مخصوص ، يختار المكلف ما يختاره ،
~~ولولاه كان لا يختار ، وإن كانت الأدلة قد تقدمت ، فإن تلك الأدلة توصف
~~بأنها لطف له. [ و] على هذا الوجه قلنا فى كثير من المعجزات : إنها ألطاف
~~لمن المعلوم من حاله ما ذكرناه ، لكنه لا يعد لطفا له إلا إذا كان متمكنا
~~من معرفة صدقه ، عليه السلام ، بغير تلك ms461 الدلالة ، لكنه يعلم من حاله أنه
~~يعرض عن ذلك ، فلا يستدل بها ويستدل بهذه ، فتكون لطفا له ، على ما بيناه.
~~فإن كانت الأمور التى كلف العبد ما هذا حاله سوى المعجزات ، فيجب أن يقال
~~فيه بمثل هذا القول ، لكن هذا الوجه إنما يصح فى الأمر الذى يعتوره الأدلة.
~~فأما إذا
PageV01P731
# لم يكن فيه إلا دليل واحد ، فإنه لا يصح هذا الوجه فيه. وهذا الباب انما
~~يكون لطفا فى المعارف فقط ؛ لأن الغرض بالأدلة الوصول بها إلى المعارف دون
~~سائر الأفعال ، وان كنا لا نعد أن يكون لطفا فى نظر سواه ، وفى غيرهما من
~~الأفعال أيضا.
# واعلم أن فى زيادات الأدلة ما يجوز أن يكون لطفا لمن قد استدل ، دون من
~~لم يستدل. ولا يعرف ، من حيث يعلم من حاله أن تأثيره إنما يكون فيه دون
~~المعرض عن الأدلة. وهذا بمنزلة ما عرفناه من حال العالم العارف ، أنه يتمكن
~~من أن يعرف عند ذلك من الشبه وحلها ، والأسئلة وجوابها ، وما يكون مؤكدا
~~لدلالته التى استدل بها ، ما لا يجوز أن يعرفه غيره. وعند ذلك متى فكر فيما
~~ذكرناه ، زاده ذلك بصيرة وانشرح به صدره ؛ من حيث ثبت فى المعلوم أن بعضها
~~يتعلق ببعض ، ولذلك نجد هذا العالم المرن أعلم بالمسألة الواحدة من غيره ،
~~وإن كان ذلك الغير قد عرفها ، من حيث قد علم هذا من سائر ما يتصل بها
~~ويتعلق علمها به ، ما لا يعرفه ذلك. وهذا ظاهر.
# فإذا صحت هذه الجملة ، لم يمتنع أن يخص تعالى المؤمن المهتدى بهذا الوجه
~~من اللطف ؛ لأنه لا يصح كونه لطفا إلا [ له ] دون غيره. ولا يوجب ذلك أن
~~يكون تعالى مانعا غيره من التمكن أو فعل ما كلف.
# واعلم أنه قد يدخل فى هذا الباب ما يورده تعالى على المكلف من الخواطر
~~والتنبيه ؛ لأنه يجوز أن يعلم أن ذلك مما يختار عنده النظر والمعرفة وسائر
~~ما كلف ، ولولاه كان لا يختاره وإن كان متمكنا. فمتى كان هذا حاله وجب أن
~~ينبهه بالخواطر وسائر ms462 وجوه التنبيه. وربما كان حدوث السهو والتشاغل مفسدة
~~له ، فيجب فى الحكمة أن يجنبه عز وجل.
PageV01P732
# فأما ما يرد على المكلف فى أوقات نومه مما يراه فى النوم ويجوز فيه أن
~~يكون لطفا ، فإنما يجوز ذلك فيه ، من حيث يعلم من حاله أن عند الانتباه متى
~~يذكره ، دعاه إلى الخير والطاعة ، فيصير التذكير لطفا له ، لكنه لما يتم
~~إلا بخطور ذلك بقلبه عند النوم ، وجب فى الحكمة أن يفعل.
# وقد يدخل فى هذا الباب أن يعلم من حال بعض الملائكة أنه إذا نبه الإنسان
~~وأخطر بباله الشيء ، اختار ما كلف ، ولولاه كان لا يختاره ، فيجب فى الحكمة
~~أن يكلف الملك ذلك التنبيه ، أو يقال : إنه مصلحة له ، أو لمن أخطره بباله.
~~كما نقوله فى بعثة الأنبياء. ولا يمتنع فى الخاطر أن يكون صلاحا إذا كان من
~~قبله تعالى ، وأن يكون فيه ما لا يكون لطفا إلا إذا كان من قبل الملك.
~~وكذلك فى دعاء الإنسان غيره إلى النظر والأفعال ، لأن ذلك قد يجوز أن يكون
~~لطفا. فمن كان حاله هذا وجب أن يكلفه تعالى.
# ومتى كان لطفا للمدعو إلى ذلك ، وجب أن يكلفه ، فإن علم أنه لا يفعله ،
~~قبح تكليف المدعو ؛ لفقد الأمر الذى هو لطف له.
# واعلم أنه قد يدخل فى هذا الباب ما أعلمناه تعالى من أحوال الآخرة ، نحو
~~الحساب والمساءلة والميزان ، ونحو توكيله الحفظة بالعبد ليكتبوا أعماله ،
~~ونحو إنطاق اللسان والجوارح ، إلى غير ذلك.
# واللطف فى هذا الباب عندنا : هو معرفة المكلف بأن ذلك سيكون ، أو تمكنه
~~من معرفته ؛ لأنه تعالى إذا علم ذلك من حاله ، فلا بد من أن يعرفه ويدله ،
~~على ما بيناه.
# واعلم أنه قد يدخل فى هذا الباب ذكر الأدلة وتكرير ذكرها ، لأنه عند ذلك
~~إذا سمعه المكلف يكون أقرب إلى فعل ما كلف. فمن علم ذلك من
PageV01P733
# حاله ، فلا بد من أن يلطف له بذلك. فقد يكون هذا الوجه من فعله تعالى
~~وفعل غيره. فأما فعله تعالى فنحو ما كرره تعالى من ms463 ذكر الأدلة فى كتابه ،
~~ونحو ما ذكره من المعجزات.
# وأما ما يكون من فعل غيره ، فنحو ما كان يكرره ، عليه السلام ، من وجوه
~~البيان حالا بعد حال. ولا يمتنع ذلك فيما يفعله أحدنا فى بعض الأحوال. قد
~~يجوز أن يكون ما يكرره القارئ لكتاب الله تعالى ، والدارس لكتب العلماء ،
~~لطفا فى هذا الباب ، على نحو ما ذكرناه.
# فأما الوعيد فإنه من الله تعالى لطف للمكلف ، وكذلك تكراره فى كتاب الله
~~تعالى ، وكذلك القول فى سائر ما فى الكتاب من ذكر توبيخ العبد ولومه
~~وتبكيته ، على الوجوه الحاصلة فى القرآن ، فإن ذلك لطف ومصلحة ، وربما يكون
~~لطفا للمؤمن فقط ، وربما يكون لطفا لكل مكلف يسمعه.
# وقد يدخل فى ذلك أن تكون مشافهة الرسول بذكر الأدلة لطفا ، وانتهاء ذلك
~~إليه بالخبر لا يكون لطفا ، فمن هذا حاله يجب فى الحكمة أن يبعث إليه نبيا
~~مشافهة ، ويسمع ذكر الأدلة والشرائع منه. فأما من يكون المعلوم من حاله بأن
~~معرفته بهذه الأمور تكفى فى اللطف ، فلا يجب أن يكون مشاهدا للرسول
~~عليه السلام ، بل يكون حاله وهو غائب عنه أو موجود بعد موته ، كحاله وهو
~~حاضر ، فى الوجه الذى بيناه.
# وقد يدخل فى هذا الباب أن التفكر فيما يستدل به أولا والتذكر لأحواله ،
~~قد يكون لطفا فى الثبات على المعرفة وترك الاقلاع عنها ، فعند ذلك لا بد من
~~أن يكون المعلوم من حاله أن يتفكر فى ذلك. وإن لم يكن كذلك فلا بد من أن
PageV01P734
# يخطر بباله ما يدعوه إلى الفكر ، ويبعثه عليه ، وإلا قبح أن يكلفه فى
~~المستقبل!.
# وقد يدخل فى هذا الباب أن يكون إنزاله الكتب وتكريره الأدلة لطفا فى ثبات
~~المكلف على ما كلف ، وإن كان ابتداء المعرفة قد يفعلها من دونه ، فلا بد
~~عند ذلك من أن يكرر تعالى الأدلة بنصبها ويزيح العلة فيها.
# وقد بينا من قبل الوجه الذى له يكون الختم والطبع ، إلى ما شاكله ، لطفا
~~للعبد فلا وجه لإعادته. ولا يمتنع فى كثير مما لم نذكره أن ms464 يكون لطفا ، وإن
~~كان الذى أوردناه يأتى على جمله.

### || 904 مسألة فى التوفيق والعصمة (1)
# اعلم أن اللطف إذا صادف وجوده اختيار المكلف للطاعة ، وصف بأنه توفيق ،
~~لأنها وافقته فى الوجود والوقوع على وجه لولاه لم تحصل هذه الموافقة ،
~~فلهذه العلة يوصف بأنه توفيق. وخص بذلك ما يقع لأجله الخير دون الشر ؛ لا
~~من حيث اللغة ، ولكن للاصطلاح.

### |||| ** وأما العصمة :
فعبارة عن الأمر الذى عنده لا يفعل المكلف القبيح على وجه لولاه لاختاره ،
~~فيوصف بأنه عصمة ، من حيث امتنع عنده ولأجله ، واستعمل ذلك فى الشر دون
~~الخير ، لا من حيث اللغة ، ولكن للاصطلاح.
# وكلا الوجهين يوصف بأنه لطف ، فينقسم عندنا فيما هو لطف فيه إلى
PageV01P735
# القسمين الذين ذكرناهما ، ولذلك لا نصفه بأنه توفيق إلا عند وقوع الطاعة
~~، ولا بأنه عصمة إلا عند مجانبة المعصية. وقد نصفه قبل ذلك بأنه لطف.
# واختلف شيخانا ، رحمهما الله ، فكان أبو على يقول : إن اللطف إنما يتقدم
~~الطاعة وقتا واحدا ، وعند أبى هاشم ، رحمه الله ، يجوز أن يتقدم بالأوقات
~~الكثيرة ، ما لم يبلغ الحد الذى يسهو عنه ولا يعرف حاله. وهذا هو الأولى ؛
~~لأن الغرض أن يعرفه فيدعوه إلى الطاعة. وهذا المعنى قد يحصل بتقدمه الأوقات
~~الكثيرة ، كما يحصل متى تقدم وقتا واحدا ، لكنه إذا كان المعلوم أنه متى
~~تقدم وقتا واحدا كفى فى كونه لطفا ، فتقدمه الأوقات الكثيرة لا يحسن إلا
~~بأن يختص بزيادة فى اللطف ، لأنه تعالى ممن لا يخشى الفوت ، فيحسن منه أن
~~تقدم ، كما يحسن منا تقديم ما يحتاج إليه قبل وقته. وقد يجوز أن يكون فيه
~~ما لا يكون لطفا إلا إذا تقدم الأوقات الكثيرة ، ويتكرر عمله به ومشاهدته
~~له. فإذا كان كذلك ، فلا بد من تقديمه هذه الأوقات. فعلى هذا يجب أن يعتبر
~~هذا الباب.

### || 905 مسألة فيما يجرى على المكلفين من الأسماء والأوصاف للأمور التى قدمناها.
# اعلم أن العبد لا شبهة فى أنه يوصف من القدرة بأنه قادر قوى مستطيع ، ومن
~~سائر وجوه التمكين بأنه متمكن لأجله ، ولأجل العلم ms465 والعقل بأنه عاقل عالم.
~~فأما من حيث بين له ودل فإنه يوصف بأنه مدلول ، وبأنه مبين له. يوصف من حيث
~~لطف له بأنه ملطوف له. وكذلك من التوفيق والعصمة يوصف بأنه موفق معصوم.
~~ويوصف من الصلاح بأنه صالح ، متى كان مفعولا به ، ومتى
PageV01P736
# كان معرضا له قيل له : مستصلح ، ولا يقال فيه إنه صالح. ولا شبهة فى أنه
~~يوصف بأنه ملطوف له ومستصلح ، وإن كان كافرا ذاهبا عن الطريقة.
# فأما وصفه بأنه موفق ، فعلى جهة الإطلاق لا يستعمل إلا فى المطيع المجانب
~~للكبائر. وكذلك وصفه بأنه معصوم. وكذا وصفه بأنه صالح ، وإلا أن يقيد وألا
~~يستعمل ذلك فى كل مكلف فيقال إنه موفق فى كيت وكيت ، فيخص بالذكر فعل دون
~~فعل ، فإنما كان كذلك لأنه قد ثبت فى هذه الأسماء أنها جارية على طريقة
~~المدح ، فلا يجوز أن تستعمل فى أهل الذم ، كما لا يجوز أن يوصف العبد بأنه
~~مؤمن فاضل بر تقى إلا إذا كان من أهل المدح. ولا يوصف قبل اختياره الطاعة
~~بأنه موفق ؛ لما بيناه فى حد التوفيق ، وإن وصف بأنه ملطوف له ، إذا تقدم
~~اللطف. وكذلك فقبل إخلاله بالمعصية لا يوصف بأنه معصوم ، وإن وصف بأنه
~~ملطوف له. فعلى هذا الوجه يجب أن يجرى القول فى هذا الباب.
# * * *
# تم الكتاب بحمد الله ومنه
# فرغ من نساخته ضحى يوم الاثنين فى شهر صفر من شهور سنة ثمان عشر وستمائة
~~، بالهجرة المنصورية ، هجرة مولانا أمير المؤمنين ؛ عبد الله بن حمزة (1)
# (م متشابة القرآن)
PageV01P737
# ابن سليمان بن رسول الله الذى هو مقبور بها ، وصلى الله على رسوله سيدنا
~~محمد النبى وآله ، وسلم تسليما كثيرا.
# وعورض على نسخة ذكر ناسخها أنه نسخها وفرغ منها يوم الأحد لست خلون من
~~شهر ربيع الأول سنة ثمان وسبعين وأربعمائة. قال : وهو إبراهيم بن حيدر بن
~~عبد الجبار البصرى. وهى نسخة القاضى شمس الدين (1) رحمة الله عليه.
PageV01P738 ms466