######OpenITI#

#META#Header#End#

# قطع من شرح عبد الجبار الهمذاني لكتاب مجهول العنوان من تأليف الصاحب بن عباد

### | I
PageBegV00P002a
# من [... ... ...] المع[... ...]
~~أمر[..] بحد أن جاز أن تتقدم إرادته
~~لفعل غيره فكذلك لفعل نفسه لأن تعلق
~~الأشياء [... ... ...]ختلف بأن
~~يكون وذلك [... ... ... ...]
~~من فعل غير[ه... ... ... ...]
~~قد [... ... ...] نفسه فيكون [...]
~~[... ... ... ...]ط منها أن [...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
PageBegV00P002b
~~ [... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~أحد الأمرين دون الأمر الآ[خر ...]
~~يجوز أن يختاره وذلك متى درج المراد
~~من أن يكون في حكم المختار له لم
~~توصف إرادته بهذه [...] الصفة لأنه
~~قد يدرج من أن يكون [...] تعلقا
~~[...] باختياره [... ...]ره أو
~~بوجود سببه فأما [... ...] أن ال
~~مراد فعل غيره ولا يتع[... ...]
~~باختياره فسواء تقدمت [... ...]
~~[...]ه أن قارنتها [...]نها ل[...]
~~[...] وأيضا [... ... ... ...]
~~[...] تصير في غي[... ...]
PageBegV00P003a
~~ [... ... ... ... ...]نا
~~أقل[... ... ...] المغني،
~~وإنما قلنا أن المريد لمستقبل
~~فعله اللازم عليه يجب أن يريده
~~في حالفعله إذا كان مميزا له من غيره،
~~لأن حاله فيما يجب أن يريده
~~كحاله لو لم يتقدم منه العزم
~~فإذا صح في [من لا] يتقدم ذلك منه
~~أن لا يفعله [... ف]يجب أن يريده، فكذلك
~~إذا تقدم منه العزم، ولذلك قلنا
~~أنه [...] لو أراد فعله المستقبل
~~لك[..]مراد [..]ثبتا لأنه في [...]
~~[... ...]ده ولا يحص[ل ...]
PageBegV00P003b
~~ [... ... ... ...] الحال
~~لزم[...]نه [... ... كو]نه عليه لوجب كونه
~~معد[وما، فإ]ن لا يؤمن. فإذا
~~بطل ذلك علم أن حاله والإرادة
~~متقدمة كحاله، ولما تقدمت
~~في أنه في الوجهين جميعا مخلا
~~بينه وبين ال[فعل] وإرادته لا
~~يجوز أن يبتدئه إلا وهو له مريد
~~إذا كان مميزا له من غيره، لأن
~~الداعي إلى فعله يدعو إلى إرادته
~~والصارف عنه يصرف عن إرادته
~~فتصير الإرادة والمراد بمنزلة
~~الشيء الواحد في هذا الوجه وهما
~~بمنزلة فعلي[ن ... ... ... ...]
~~[..] أحدها [... ... ... ...]
PageBegV00P004a
~~ [... ... ...]جب [... ...]
~~[..]ه لأن الكراهة [... ... ...]
~~فإذا وجبت الإراد[ة ... ... ...]
~~الكراهة لأمر يرجع إ[لى] [...]اعي
~~على ما قدمناه، لا لأنه لا
~~يقدر عليها. ولذلك لو الجئ إلى
~~الكراهة لم يمتنع أن يفعلها
~~ويفعل المكروه لقوة دواعيه إليه.
~~ألا ترى أنه جل وعز لو أعلم المشرف
~~على الجنة العالم بما فيها من
~~النعيم أنه لو حاول فعل الإرادة
~~لدخولها حيل بينه وبينها أنه
~~لا يفعلها ويجوز ms01 أن يفعل الكراهة
~~ويفعل مع ذلك دخول الجنة لا
~~محالة [ل]علمه بما فيها من ال
~~أشياء (؟) [... ... ...] تولد عن [...]
PageBegV00P004b
~~ [...]
~~[... ...]ثاني ما يتأخر
~~[... ...]اشد بحال أو أحوال
~~وأما [...] من العالم بذلك أن يريده
~~عند فعل السبب إذا كان
~~له فيه غرض، لأن الحال التي يتعبد
~~في وجوده من قبله في الصحة وال
~~امتناع، لأنه قد يصح أن بوجود
~~السبب يخرج المتولد من كونه
~~مقدورا، فإذا دعاه الداعي
~~إلى إيجاد سببه وجب أن يريده في
~~الحال ويستحيل أن يكرهه مع التخلية.
~~فأما إذا وجد منه السبب فغير
~~ممتنع أن يكره المسبب في حال
~~[الإرا]رة بأن يظهر له من حاله ما
~~[...] البدء في فعله أو الندم
~~[..] فيكرهه [... ]لحال ولذلك
PageBegV00P005a
~~ فعلا. فإذا صح أن [... ... ...]
~~عليه صح أن يكرهه [... ... ...]
~~كالندم في أنها صار [...] تجري
~~هذا المجرى.
### || مسألة
# قال: ويجوز أن يريد الإنسان فعل
~~غيره في حال وجوده كما يريد فعل
~~نفسه في حال وجوده إلا أنه مما
~~لا معنى له وذلك أن المريد إنما
~~يريد من غيره شيئا لكي يفعله فلا
~~تجري إرادة لفعل غيره مجرى
~~إرادته لفعل نفسه في أنه يجب أن
~~يكون مجامعا للمراد، وإرادة
~~القديم تعالى لأفعال غيره متقدمة
~~لها، ولولا ذلك لم يكن العباد
~~مطيعين لله تعالى فيجب أن يكون إرادة
~~[... ... ...] أمره في الد[...]
PageBegV00P005b
~~ [... ...] فهو لأن [... ...]
~~[... ... ...]عى على طريق الحدوث
~~ولا [... ح]الها في تعلقها
~~بالمراد بأن تكون من فعله أومن فعل
~~غيره، وإن كانت إذا تعلقت بفعله
~~صح أن يؤثر فيه على بعض الوجوه
~~ولا يصح ذلك فيفعل غيره
~~وإنما لا يريد أحدنا فعل غيره في
~~حال وجوده لأنه لا معنى فيه، فإن
~~حصل فيه معنى صح أن يريده، ولهذا
~~صح أن يريد فعل الولد في حال وجوده
~~إذا لحقه به سرور وقد يظهر لغيرنا
~~إرادة فعله في حال وقوعه إذا
~~ظننا أن ذلك يدعوه في أمثاله، ولذلك
~~قلنا أنه تعالى يريد من أهل الجنة
~~أكلهم وشربهم في حال وقوعها منهم
~~لما يحصل من لهم ذلك من زيادة السرور
~~[و]لذلك يحسن من ms02 [...]منا إذا دعا
PageBegV00P006a
~~ له [إنما] قلنا أن من ا[... ...]
~~على طريقة الأمر به [... ...]
~~إرادته على هذا الوجه أ[نه ير]يد
~~لأحد وجهين، إما أن لينبهه (؟) على
~~ذلك الفعل أو يدل على أنه مريد له،
~~وعلى الوجهين جميعا يجب تقدمها،
~~ولذلك قلنا أنه جل وعز إنما يريد
~~من المكلف الطاعة قبل وقوعها لأنه
~~إنما يأمر بذلك ليدله بأمره على
~~وجوبه أو كونه ندبا أو يوجبه
~~بذلك الأمر [...] فعله، فيصير الأمر
~~إما دلالة وإما لطفا، وعلى كلا ال
~~وجهين يجب تقدمها، ولذلك يصير
~~العبد مطيعا له جل وعز فيما
~~يفعله من واجب أو ندب، ولولا تقدم
~~إرادته لم يجب ذلك فيه. ولا يجب
~~أن يكون مريدا لأفعالهم في حال [..]
PageBegV00P006b
~~ [... ...] بست[... ... ...]
~~[... ...]حسن أن يريده في حا[ل]
~~وجوده، لأن كل ما قبح لتعريه
~~منعرض يجب جوازه حسنه إذا
~~حصل فيه معنى يجب على هذا القول
~~لو علم تعالى في فعل ما ليس بمكلف
~~أن إرادته له مصلحة
~~لبعض المكلفين أن يجب أن يريده
~~ويحسن ذلك. وقد بينا ما له يجب
~~أن يريد فعل نفسه في الحال وأنه
~~يفارق في العلة فعل غيره، فلا
~~وجه لإعادته. فإن [قال]: إذا كان
~~العبد إنما يكون مطيعا لله
~~تعالى كان يريد منه الفعل. أفتفصلون
~~بين أن يريده منه قبل فعله أو
~~حاله. قيل له: يجب أن لا يفترق
~~ذلك في معنى التسمية خصوصا
PageBegV00P007a
~~ [... ... ...] علم [... ... ...]
~~قصد موافقته وإرا[دته] [... ...]
~~فيجب إذا أراد فعل غيره، ثم
~~كرهه أن تكون معصية طاعة له.
~~قيل: إن المعتبر في ذلك تأخر ما
~~يحصل من المطاع، فإن كان المتأخر
~~منه الكراهة كان معصية وإلا فهو
~~طاعة، وهذا يبين فيما نريد من أولادنا
~~ونأمرهم به. وأما قوله عز وجل ﴿وما
~~تشاءون إلا أن شاء الله﴾ لا يدل على
~~أنه جل وعز يريد أفعال العباد بعد
~~الأمر والتخلية [ل]أنه أخبر أن العبد
~~لا يشاء في المستقبل الاستقامة
~~إلا أن يشاء الله في المستقبل ذلك
~~وتعليق مشيئة العبد بمشيئته تعالى
~~متقدمة لأنها كالشرط في
~~مشيئته، ومن حق الشرط أن ms03 يتقدم ال
~~مشروط. ولولا [...]شهد ظاهر
PageBegV00P007b
~~ [... ... ...]ع أن [... ... ...]
~~[... ...]مع على أنه تعالى يريد
~~فعل العبد ما أمر به أو م[...]
~~في حال فعله له.

### || مسألة
# قال: والإرادات إنما تكون حسنة
~~إذا كان مرادهاحسناوليس
~~سبيل الإرادات في هذا الباب
~~سبيل سائر الأفعال، والإرادة
~~لا تحتاج إلى إرادة بها تكون
~~حكمة وإنما تكون حكمة بكون
~~مرادها حكمة. اعلم أن ال
~~صحيح من مذهبه أن الإرادة إذا
~~تعلقت بقبيح يجب أن تكون قبيحة،
~~وإذا كان مرادها
~~حسنا صح أن تكون حسنة، ولا يجب
~~ذلك لأن عرض فيها ما يوجب
~~قبحها، فيجب نحو إرادة الحسن
~~ممن لا يطيقه وإرادته تعالى
PageBegV00P008a
~~ [... ...]ع أو [... ... ...]
~~العباد إلى ما شاكل ذ[لك من ...]
~~تحسن متى خلت من وجوه القبيح
~~إذا كان مرادها حسنا وهي
~~بمنزلة الصدق في هذا الوجه، وإرادة
~~القبيح بمنزلة الكذب في
~~وجوب قبحها. وإنما قلنا أنها
~~قبيحة إذا تعلقت بقبيح من حيث
~~تقرر في العقول ذم من علم مريدا
~~للظلم إذا علم من حاله إن كان
~~يجوز أن لا يريد واعتقد فيه أن كونه
~~مريدا لذلك بمنزلة تصرفه في
~~أنه يتعلق بدواعيه. فإذا صح
~~أن العلم (؟) في هذا الوجه يتوجه
~~نحو الفعل فيجب قبح ما له صار
~~مريدا للظلم وهي الإرادة، كما
~~يجب مثل ذلك في الكذب وسائر
~~القبائح. [يبين ذلك] أن الأمر
PageBegV00P008b
~~ [... ...]علقه ب[... ... ...]
~~[... إر]ادة فيجب فيها أن تكون
~~قبيحة ولا يلزم على ذلك أن
~~الإرادة إذا قبحت لتعلقها
~~بالقبيح فكذلك العلم لأنها
~~لجنسها تتعلق ولا يكون
~~المقتضي لتعلقها بذلك القبيح
~~هو العلم، وإن كان الحي لا يصح أن
~~يكون مريدا إلا بأن يكون عالما
~~بالمراد أو في حكم العالم.
~~فإن قيل: إذا قبحت لقبح ال
~~مراد فيجب أن يكون المراد يقبح
~~أيضا للإرادة نحو الكذب وغيره،
~~وهذا يؤدي إلى تعلق كل واحد
~~منهما بصاحبه في القبح، وذلك
~~محال. قيل له: إنما كان يجب ذلك
~~لو قلنا أن المراد يقبح للإرادة
~~ونحن لا نقول بذلك لأن الكذب يقبح
~~لكونه كذبا بالإرادة وإنما

PageBegV00P009a
### | II
# [... ...] ثم يجب ms04 [... ...]
~~فيما يتناوله ليتنا[ول ... ...]
~~قبحه وإن لم يكن على ما يتناوله
~~لوجب قبحه، فالقبيح على ضربين،
~~أحدهما يقبح لكونه ظلما فما
~~حل هذا المحل يقبح من غير أن
~~يتعلق قبحه بالإرادة، والثاني
~~نحو الكذب وغيره فما جرى هذا المجرى
~~يصير بالإرادة على وجه، ثم يعتبر
~~حاله. فإذا حصل له حكم زائد على
~~ما تقتضيه الإرادة نحو كونه
~~كذبا قبح، وفي كلي الوجهين تكون الإرادة
~~علة في قبحه ولا جهة لقبحه،
~~وإن كان كون المراد قبيحا كالجهة
~~في قبح الإرادة، وفي ذلك سقوط
~~ما سأل عنه. فأما حسن المراد
~~فقد بينا أنه لا يوجب حسن إرادة
~~لما بينا أنها قد تقبح في وجوه
~~كثيرة وإن كانت [... ...ا حسنا]
PageBegV00P009b
~~ [... ...]سنها [... ...]
~~[...] عنها مع تعلقها بال
~~حسن كما نقوله في حسن الصدق.
~~فأما المراد فإنه لا يحسن
~~للإرادة وإن كانت قد تؤثر
~~في وقوعه على بعض الوجوه، ثم
~~يحسن إذا انتفى وجوه القبح
~~عنه. فإن قيل: فما مراده
~~كما ذكرهفي الكتابمن
~~أن الإرادة إنما تكون حسنة
~~إذا كان مرادها حسنا.
~~قيل لهم: أراد أن يبين أن المراد إذا
~~لم يكن حسنا لم تكن الإرادة
~~حسنة ولم يرد بذلك أن حسن ال
~~مراد كالعلة في حسن الإرادة،
~~وذلك نحو أن يقال أن الخبر إنما
~~حسن إذا كان صدقا فذلك غير
~~دال على أن كل صدق حسن، والذي يجب
~~أن يحصل في ذلك أن الإرادة متى
~~أثرت في الفعل وقع بها على
~~[... ... ا]لتي كان مرادها

PageBegV00P010a
### | III
# بينا في المراد أنه يحس[ن ...]
~~نفس الإرادة بذلك أولى. فإن قيل:
~~إذا كان المراد قد يصير حسنا
~~على وجه بالإرادة، ثم يحسن لبعض
~~الوجوه، فقولوا في الإرادة مثل ذلك.
~~قيل له: إن الإرادة لجنسها تتعلق
~~بالمراد فإرادة ثانية
~~لا تؤثر في شيء من أحوالها، وليس
~~كذلك الكلام، لأنه بالإرادة يصير
~~خبرا فصار تعلقها بالمراد
~~بمنزلة تعلق الإرادة بالخبر
~~الصدق في أنه يغني عن إرادة
~~لها كما يستغني في الصدق عن
~~إرادة ثانية، فحسنت لذلك إذ[ا]
~~انتفت وجوه القبح عنها على ما ms05
~~ذكرنا من قبل. ولهذه الجملة
~~قلنا أنه جل وعز لا يجب أن
~~يريد إراد[ة ثانية] وجب في سائر
PageBegV00P010b
~~ [...] وإرادة الثواب وال
~~عقاب وإرادة العبادات،
~~وإنما تخرج الإرادة عن هذه
~~القضية متى لم تؤثر في الحسن نحو
~~ما قدمناه من إرادة ما
~~لا يطاق وغيرها، وقد بينا من قبل
~~أن تعلق الشيء بالقبيح لا يوجب قبحه
~~وأن ذلك إنما يجب في الإرادة دون
~~العلم وغيره، وبينا مفارقة شهوة
~~القبيح لإرادة القبيح في هذا ال
~~وجه. فأما ما ذكره من أن الإرادة
~~لا تحتاج إلى إرادة بها تكون
~~حكمة وإنما تكون حكمة بكون
~~مرادها حكمة، فقد بينا أنه لا
~~بد من كون مرادها حسنا حتى
~~تكون حسنة، وذلك كالشرط في حسنها
~~إن اعتبر في كونها حسنة أمر<ا>
~~زائدا [... ... ...]عاة إلا أن

PageBegV00P011a
### | IV
# [...]ه في أنه [... ...]
~~كان مريدا بإرادة [محدثة ...]
~~إلى ما لا نهاية له بأن بينا أنه
~~لا يجب أن يريد إرادته كما لا
~~يجب ذلك فينا لما قدمناه من
~~العلة، وهذه الجملة منبهة على
أصول هذا الباب.
### || مسألة
# قال: وما يجوز أن تكون إرادة لزيد
~~قد يجوز أن تكون إرادة لعمرو بأن
~~ينقل تعالى ذلك الجزء من قلب زيد
~~فيجعله في قلب عمرو ويحدث فيه
~~الإرادة. فأما ما صارت إرادة
~~لزيد فليس يجوز أن تصير إرادة لغيره،
~~لأنه لا يجوز عليها البقاء ولا
~~الإعادة. اعلم أن هذا القول كان
~~يذهب إليه شيخنا أبو علي وبه
~~كان يقول هو أولى ويعتل في ذلك
~~بأن المحل إذا كان محلا للإرادة
~~فيجب أن تحصل [... قلب] زيد وجدت
PageBegV00P011b
~~ [... ...] أن تكون إذا [... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[...] إذا وجد المحل على أحد
~~الوجهين وحصلت فيه الإرادة، وال
~~بقاء والإعادة لا يجوزان عليها،
~~فيجب أن يستحيل كونها إرادة
~~لغيره، لكن على هذا القول يجب
~~في الحياة والعلم أن يجوز قبل
~~وجودها أن تتعلقا بزيد وعمرو
~~وعلى البدل، وكذلك بعد وجودهما
~~لصحة الإعادة عليهما. ثم عدل
~~ثانيا إلى القول بأن ما يختص
~~بأحد الحيين لا يجوز أن يختص بغيره،
~~لأنه كان يجب متى ms06 ضم أحد الحيين
~~إلى الآخر أن يكون ما يوجد في
~~موضع الاتصال منهما من الحياة
~~والقدرة والإرادة تختص بهما
~~جميعا، وذلك يوجب أن يستحيل في
~~أحدهما أن يريد ما يكرهه ال
~~آ[خر] [... ...كون] المقدور الواحد
PageBegV00P012a
~~ [للقادرين (؟) ...] أن [... ...]
~~دون الآخر والحال هذه أن يكون دل[...]
~~وفساد ذلك أجمع يمتنع من أن
~~تتعلق الإرادة والحياة وغيرهما
~~مما يتعلق بالحي إلا بحي واحد.
~~فإذا جاز أن تختص الحركة بالمحل
~~فلا يصح وجودها إلا فيه،
~~فما الذي يمنع من مثله في
~~الإرادة مع أنه قد ثبت أنها
~~في باب إيجادها الحكم للحي لا
~~للمحل بمنزلة الحركة في المحل.
~~فإن قيل: فيجب على هذا أن تجوزوا
~~في الإرادة التي من حقها أن تتعلق
~~بزيد أن يجوز وجودها في
~~أي جزء كان من أجزاء قلبه على
~~البدل، لأنه لا معتبر بمحلها، وإنما
~~المعتبر بالحي فقط كما قلتم
~~في ما يختص أنه لا يختلف حاله
~~بشيء سوى محله [في] الوجه الذي
PageBegV00P012b
~~ [........] أن تعلق [......]
~~[..........] بالمحل لحاجتها في
~~[ال]وجود إليه، فهي بمنزلة ما يختص
~~المحل في أن وجودها إنما يصح
~~في محل واحد لأن وجودها
~~لو صح في غير محلها على البدل
~~لوجب فيها أحد أمرين، إما أن
~~تختص بأحدهما
~~لعلة أو أن توجد فيهما
~~جميعا متى حدثت، لأن وجودها
~~إذا صح في كل واحد منهما
~~ولا شيء يخصصها بأحدهما
~~لم يتوالا ما قلناه.

### || مسألة
# قال: والإرادة لا توجب
~~الأفعال. اعلم أن كونها موجبة
~~للمراد على الوجه الذي توجب ال
~~علة معلولها لا يصح، لأن
~~من حق العلة أن تختص بالمعلول
~~[من ال.....] يساويه فيه
PageBegV00P013a
~~ [... ...]خص به ام[... ...]
~~الحلول في بعضه أو بوجوده [في]
~~محل، ويستحيل ذلك في
~~المراد لأنه قد يكون معدوما،
~~وإذا كان موجودا فهو
~~منفصل من الإرادة ومن ال
~~مريد منا، فلا يصح كونها علة
~~للمراد. فأما إرادة الخبر، فلو
~~كانت علة في كونه خبرا لأدى
~~إلى كونها علة للموجود والمعدوم
~~جميعا لأنها تقارن أول جزء منه
~~وسائر الحروف معدومة في تلك
~~الحال، ولأن الإرادة تحل ms07 في غير محل
~~الخبر وهي كالمنفصلة منه وحالها
~~مع خبره كحالها مع صيغة الخبر
~~إذا وجد من فعل غير المريد، فلو
~~كانت علة أحدهما يوجب كونها
~~علة في الآخر ولا يجوز أن تكون
~~موجبة للمراد [...] الخبر للمن[..]
PageBegV00P013b
~~ [... ... ش]رطه أن [... ...]
~~[...] الذي يولد فيه مماسة أو
~~ماسه لما ماسه. يبين ذلك
~~أن أحدنا وإن صح أن يولد
~~باعتماد يده الحركات في
~~غيره والأصوات والأكوان وال
~~اعتمادات والتأليف، فإنه لا
~~يصح أن يولد شيئا من ذلك إلا
~~مع الشرط الذي قدمناه، وإن
~~اختلفت هذه الأجناس. فإذا
~~ثبت ذلك وإن لم يصح هذه ال
~~قضية بين الإرادة والمراد لم
~~يجب كونها مولدة لك (؟) بعد، فلو ولدت
~~المراد لوجب أن تولده من حيث
~~كانت متعلقة به على هذا
~~الحد، وذلك يوجب كونها مولدة
~~المراد من فعل الغير والمراد
PageBegV00P014a
~~ [... ...] في الثاني وان [ك]ان [...]
~~ذلك المراد أن يتأخر وجوده
~~من فعل غيره، وإن كان عاجزا، فالم[راد]،
~~وإن كان عظيما لا يقدر عليه أو
~~محكما وهو غير عالم به، وفساد ذلك
~~أجمع يبطل كونها مولدة للمراد.
~~فإن قال: إنها تولده إذا كان محل
~~المراد محلها وقدرة الإرادة
~~قدرة المراد، قيل له: إن المحل
~~لا معتبر به في الوجه الذي عليه
~~يولد السبب ولذلك فلا معتبر بما
~~به يفعل السبب من آلة وقدرة، وإنما
~~قلنا أن القدرة على السبب هي القدرة
~~على المسبب لأنها لو كانت سواه
~~لبطل القول بأن ذلك الشيء متولدا
~~ولولا ذلك لصح أن يولد ال[مرا]د غيره
~~ولا تكون القدرة واحت[...]ل ذلك
PageBegV00P014b
~~ [....] صح ذلك فيه [....]
~~[..]كون غير موجبة للمراد من
~~فعله تعالى أيضا ويجب أن لا
~~يمتنع أن يريد أحدنا الفعل في الثاني
~~ثم يفعل ضده، ويجب أن لا يختلف حاله
~~فيما يفعله في المستقبل بأن يكون
~~قد أراد أحد ما يقدر عليه أو
~~لم يرد منه شيئا على ما قدمنا
القول فيه.
### || مسألة
# قال:
~~ويجوز أن يفعل الإنسان في نفسه
~~إرادة يكون بها مريدا ولا يجوز
~~أن يفعل في غيره، وليس يجوز أن تقع
~~الإرادة ms08 مسببة، ولو اضطره
~~الله تعالى عن ذلك إلى إرادة
~~فعل قبيح لم يكن زيد معذورا
~~في فعل القبيح متى أمكنه
~~ال[...] بقبحه وكان يجب أن
~~[... ...] هو غير مريد له
PageBegV00P015a
~~ [... ...] إرادة ليس ب[...]
~~ا[.]ا [..]ا له نقول أن الإنسان [..]
~~أن يفعل في نفسه الإرادة فيه
~~فيما نجده من أنفسنا، لأن
~~الداعي إذا دعانا إلى الفعل
~~دعا إلى الإرادة وقد ثبت بما
~~قدمناه أن الإرادة إنما تختص
~~بنا وتوجب كوننا مريدين بأن تحل
~~في بعضنا، فيجب بذلك صحة ما قاله،
~~وإن كان الواجب أن يقال أن الإنسان
~~يفعل في بعضه الإرادة، لأنه
~~متى قيل أنه يفعل في نفسه ولم
~~يرد ما قدمناه أوجب ذلك أحد
~~أمرين، إما أن تحل الإرادة ال
~~واحدة في جملة القادر،
~~وإما أن يكون محلها هو الإنسان
~~القادر الفاعل، وفسادهما جميعا
~~يؤذن بصحة ما قدمناه. وأما
~~ما لا يجوز أن يفعل [...] الإر[ادة]
PageBegV00P015b
~~ [..] لأنها لا يم[نع ... ...]
~~[س]بب له بجهة. وإن قيل: [... ...]
~~لا تقع مسببة، قيل له: لو كانت
~~كذلك لوجب أن يكون لها سبب ولا
~~شيء من الأفعال يجوز أن يولدها في
~~غيره إلا الاعتماد لاختصاصه
~~بالجهة على ما قدمناه، وقد علمنا
~~أنه لا يولدها، لأنه لو ولدها
~~لوجب إذا اعتمدنا على قلب الغير
~~في جهات مختلفة أن يختلف
~~حاله في كونه مريدا وأن يصير ما
~~تعين له في بعض ما يريده ويرومه
~~من الإرادات، وفساد ذلك يبطل
~~هذا القول. فإن قيل: فهل يجوز أن
~~يتولد عن ما لا جهة له حتى
~~يفعلها أحدنا في قلبه مرة
~~مباشرة وأخرى متولدة، قيل له:
~~لا [يجوز ذ]لك لأنه لا جنس يشار [إليه]
~~[... ...]وجد في القلب
PageBegV00P016a
~~ [... ...]ادة بحسبه، فيجب أ[ن]
~~[لا] تكون متولدة لا عن النظر ولا
~~عن غيره. وإذا لم يصح أنيفعلها إ[لا]
~~على جهة الابتداء بالقدرة لم يصح
~~أن تحل إلا في محل القدرة، فلذلك
~~لا يجوز في الواحد منا أن يفعل
~~الإرادة في غيره. فأما ما له لا
~~يجوز أن تقع متولدة قد بيناه، وأما
~~الدلالة على أنه تعالى ms09 يجوز أن يفعلها
~~في الحي منا فهو لأنه قادر لذاته
~~ويقدر على كل جنس نقدر نحن عليه
~~والمحل يحتمل الإرادة من فعله، فيجب
~~صحة كونه فاعلا لهذا الجنس في قلوبنا،
~~كما يصح أن يفعل في قلوبنا العلوم وغيرها
~~من أفعال القلوب، وقد بينا من قبل أن ال
~~مريد لا يكون مريدا بالإرادة لأنه
~~فعلها، ودللنا على أنها إذا وجدت
~~في قلبه من فعل أي فاعل كان فيجب
~~أن يكون المريد بها من
~~[...]
PageBegV00P016b
~~ فإذا صحت هذه الجملة [.....]
~~الله تعالى إلى إرادة فعل [.....]
~~زيد هو المريد بها، وإن كان
~~تعالى هو الفاعل لها وما يستحق
~~من الذم على ذلك يرجع إلى الفاعل
~~لكنا قد عرفنا أنه تعالى لا
~~يختار ذلك لعلمه بقبحه
~~وباستغنائه عن فعله. فإن قيل:
~~أفيصير زيد معذورا في هذا القبيح
~~لو اضطره تعالى إلى إرادته، قيل له:
~~متى كان ممكنا من التحرز من ذلك
~~القبيح فهو غير معذور في فعله، بل
~~يلزمه أن يفعل الواجب الذي هو ترك
~~القبيح، وقد بينا أن الإرادة لا توجب
~~الفعلولا هي داعية إلى الفعل. فإذا
~~صح ذلك فيه لم يمتنع لو أوجد
~~تعالى في قلبه إرادة الظلم أن لا
~~يفعله ويفعل العدل إذا كان ممكنا
~~من ذلك لكنه تعالى لا يفعلها
~~على ما قدمناه. فإن قيل:فيجب
~~[على تعالى] أن يفعل فيكم إرادة
PageBegV00P017a
~~ [... ... ... ... ... ...]
~~[مع] ذلك لم يكن حالنا [... ...]
~~كحالنا مع التصرف في أنه يو[جد]
~~بالدواعي ويحصل بحسبها، بل
~~كان يحب فيها أن في كثير منها أن
~~نكون مضطرين إليه كالعلوم، وفساد
~~ذلك يبين أنه تعالى لا يفعل فينا
~~إرادة الحسن، خصوصا في المكلف
~~الذي قد صح أن التخلية بينه
~~وبين الإرادات كالشرط في ال
~~تكليف، وهذا بين فيما أردنا
~~كشفه من هذه الجملة.

### || مسألة
# قال: وكان أبو علي يجيز
~~أن تراد الإرادة بإرادة أخرى
~~ولم يكن يوجب ذلك، ويقول: إنها إذا
~~غمضت لم يجز أن يريدها الإنسان
~~من نفسه وإن جاز أن يريد ما لم
~~يغمض منها. قال أبوهاشم: وليس ذلك
~~عندنا ببعيد وإن ms10 كان [في]ه ضرب
~~من النظر. اعلم [أن الإرادة]
PageBegV00P017b
~~ يجوز أن تراد لوجوه، منها أن ال
~~علة التي لها نريد ما يحدث من
~~الأفعال هو جواز حدوثها
~~واعتقادنا ذلك فيها والإرادة
~~مشاركة لها في هذا الوجه، فيجب
~~أن يصح أن تراد. ومنها أنه قد
~~ثبت أنا نريد إرادة
~~غيرنا، لأنا إذا أردنا
~~منه الصلاة والعبادة فقد
~~أردنا منه أن يريد بفعله التقرب
~~والخضوع وإن يأتي به بنية مخصوصة،
~~وكذلك إذا أردنا من غيره أن
~~يصدق ويخبر عن التوحيد والنبوات.
~~ومنها أن الواحد منا يريد على
~~جهة العزم من نفسه أن يعبد الله
~~تعالى [في] المستقبل ويريد الخبر
~~وه[ذه الإرا]دة متعلقة بال
PageBegV00P018a
~~ [... ...] على ه[... ...]
~~[...] من عبادة الا[... ...]
~~حسنة ولذلك نكون مطيعين له ب[..]
~~كما نكون مطيعين له بفعل الصلاة،
~~ولأنه قد أمرنا بإرادة الخبر
~~الخير والعبادات، فلا بد من
~~كونه مريدا لها منا. وفارق
~~ما ذكرناه في الإرادة الشهوة،
~~إن الشهوة يشتهى بها الطعم
~~وغيره، ولا يجوز أن تتعلق الشهوة
~~بالشهوة، لأنها قد فارقت
~~المشتهي في ما له صح تعلق الشهوة
~~به. ووافقت الإرادة العلم
~~لأنه يصح أن يعلم كما يصح أن
~~يعلم المعلومات لما شارك ال
~~علم سائر المعلومات في الوجه
~~الذي يصح أن يعلم لأجله. فأما
~~وجوب إرادة الإرادة فبعيد، لأن
~~المراد لا يجب أن يراد، فكذلك
~~الإرادة، وإن كان قد يع[تر]ض
~~في الإرادة ما يقتضي. [ألا] ترى
PageBegV00P018b
~~ [... ...]ا كانت [... ... ...]
~~[... ...] إلا أن الذي يجب [أن]
~~[...]صل أن ما دعاه إلى الفعل
~~يدعوه إلى الإرادة فلا يدعوه
~~إلى إرادة الإرادة، وإنما يجب
~~أن يريدها لأمر زائد على ما
~~ذكرناه. فأما الإرادة إذا
~~عظمت فإنما لم يصح أن يريدها،
~~لأنه متى خفي عليه الحادث لم
~~يصح أن يريده، كانت إرادة
~~أو غيرها. فأما إذا لم تبلغ
~~في الغموض هذا المبلغ فقد يجوز
~~أن يريده على الجملة. فأما دواعيه
~~إلى أن يريد إرادته في الحال فبعيد،
~~وإن جاز أن تدعوه الدواعي إلى أن
~~يريد المستقبل. منها أن يريد فعل
~~غيره، والذي ذكرناه في ms11 الإرادة
~~يصح أن تراد فلا وجه للنظر
~~فيه على ما ذكره شيخنا أبوهاشم.

### || فصل
# قال: والإرادة غير
~~الا[...] يصح إرادة شيء لا

PageBegV00P019a
### | V
# [...]دة عن [... ...]
~~من أن يكون متعلقا
~~بقدرة الرامي وباختياره،
~~وما هذا حاله لا يحسن أن يؤمر
~~به كما لا يحسن أن يؤمر بما
~~يتعذر عليه فعله، وقد يصح
~~أن يريد منه أن يكرهه كما
~~يصح أن يريد فعل الغير وذكر
~~الصحة وأراد الحسن لأنه
~~يصح منا أن نأمر الرامي بال
~~إصابة بعد انفصال السهم
~~عن الوتر، لكنه يقبح كما يقبح
~~الأمر بما لا يطاق. وأما ما
~~له قلنا أنه يجوز أن يفعل الواحد
~~منا بقدرة واحدة إرادات
~~لمرادات فهو أن الإر[اد]ات
PageBegV00P019b
~~ [... ... ...] اذ [... ... ...]
~~[...... المخ]تلفة، وقد [دللنا على]
~~[ذ]لك من قبل وبينا أن القدرة ال
~~واحدة يجوز أن يفعل بها من المختلف
~~من الفعل ما لا نهاية له، ولا
~~ينحصر ما يجوز أن يتعلق به من
~~الأفعال المختلفة، وبينا أن المختلف
~~من مقدورات القدر على ضربين،
~~أحدهما أفعال الجوارح فهي في
~~نفسها محصورة وإن كان المتضاد
~~منها لا ينحصر، وأحدهما أفعال
~~القلوب كالإرادات وأضدادها،
~~وذلك مما لا ينحصر أن يراد من
~~الحوادث إذا لم ينحصر، فكذلك
~~الإرادات المتعلقة بها
~~بمنزلها في الوجه. فإذا صح في
~~القدرة الواحدة أنها يصح أن
~~تتعلق بكل ما يجوز وجوده من
~~الأ[فعا]ل المختلفة من مقدورات
PageBegV00P020a
~~ [... ...] فيجب أن [... ... ال]
~~قدرة الواحدة ما ع[.]ت عدد [..]
~~من الإرادات المتغايرة المرادا[ت]،
~~وكذلك القول في الإرادات المتعلقة
~~بالمراد الواحد على وجهين أو وجوه.
~~فأما إذا كانت متعلقة بمراد
~~واحد على وجه واحد فهي متماثلة،
~~فلا يصح أن يفعل بها بالقدرة
~~الواحدة إلا جزءا واحدا لما دللنا
~~عليه من أنه لا يجوز أن يفعل بال
~~قدرة الواحدة في وقت واحد في
~~محل واحد إلا جزءا واحدا. ولصحة
~~هذه الجملة ألزم أبا علي قوله أن
~~القادر منا لا يخلو من الأخذ والترك
~~أن لا يخلو من أن يفعل في الوقت الواحد
~~ما لا نهاية له من الإرادات
PageBegV00P020b
~~ [....]نا صحة هذه [....]
[..] قبل. ms12
### || فصل
# قال: ولا يجوز أن
~~يراد الإرادة بنفسها ولا يجوز أن
~~يراد شيئان على طريق التفصيل بإرادة
~~واحدة، وكذلك الكراهة لا تكون كراهة
~~لنفسها، وكذلك العلم لا يعلم بنفسه.
~~اعلم أن الإرادة لا يصح أن تتعلق
~~على طريق التفصيل إلا بمراد
~~واحد لأنها لو تعلقت بمرادين لم
~~يصح أن يريد أحدهما مع كراهة
~~الآخر، وصحة ذلك في كل مرادين
~~يقتضي فيها أنها إنما تتعلق
~~بمراد واحد فقط، وإذا صح ذلك
~~فيها لم يصح أن تتعلق بنفسها
~~وهي متعلقة بالمراد، لأن ذلك يوجب
~~فيها أن تكون متعلقة بأمرين،
~~أحد[هما المر]اد والآخر نفسها
PageBegV00P021a
~~ [... ...] فيها [... ... ...]
~~تتعلق بمرادين والقد[رة] في الكرا[هة]
~~يجري على هذا النحو. وليس لأحد أن
~~يعترض ما ذكرناه بالمرادات
~~التي الداعي إليها واحد فيقول:
~~إذا وجب أن يريدها في حالة واحدة
~~فيجب أن تكون مرادة بإرادة واحدة،
~~وذلك لأنها مرادة بإرادات،
~~لكن الداعي الواحد اقتضى وجودها
~~أجمع، ولذلك لو اختص الداعي ببعضها
~~لم يمتنع أن يريده ويكره ما عداه
~~والعلة في ذلك بينة، لأنا قد علمنا
~~أن كراهة أحد المرادين لا تنفي
~~إرادة المراد الآخر، فيجب أن ينبئ
~~تغاير متعلقهما عن اختلافهما.
~~فلو جوزنا في الإرادة الواحدة أن تتعلق
~~بشيئين لأدى ذلك إلى أن تكون في نفسها
~~على صفتين مختلفتين للنفس، وذلك لا
~~يصح في الحوادث على ما
PageBegV00P021b
~~ [... ... ...] فا[... ... ...]
~~[.] يجوز أن يعلم بنفسه، لأنه لا بد
~~من علم بالمعلوم ولا بد من علم
~~بذات العلم، وهذا الموضع لا خلاف
~~فيه. وإنما اختلف شيوخنا في العلم
~~بأن العلم علم، فالظاهر من قول الشيوخ
~~أنه يعلم أنه علم بنفسه لأن ال
~~علم بأنه علم هو العلم بالمعلوم،
~~فإذا كانت نفسه علما بالمعلوم
~~وهي علم بها علم، وهذا كما نقول
~~في العلم بالدلالة أنها دلالة أنه
~~علم بالمدلول، والعلم بأن الخبر صدق
~~هو العلم بأن المخبر عنه على ما
~~تناوله، فعلى هذا يتبين القول في ذلك.
~~وكذلك قولهم في العالم أن العلم بأنه
~~عالم هو العلم بالمعلوم. وقد مر في
~~بعض كتب أبيهاشم أن ms13 العلم بأنه
~~علم غير العلم نفسه وهو الذي ينصره
~~أبو عبد الله، وهذا بين متى ثبت
PageBegV00P022a
~~ [... ... ... ... ... ...]
~~[...]ا ليس بعلم لأنه [...]كا[...]
~~الحال هذا فالعلم بأنه علم هو [علم]
~~بكونه على تلك الصفة وليس هو
~~علم بالمعلوم فيفارق العلم بأن
~~الدلالة دلالة والخبر صدق، وهذا
~~بين في العلم لأنه في هذا الوجه
~~أظهر من كون الفعل حسنا أو قبيحا.
~~فإذا يجب أن يكون العلم بحسنه
~~يتعلق بما يختص به من الحكم، فكذلك
~~القول في كون الاعتقاد علما، فعلى
~~هذا الوجه يجب أن يجرى هذا الباب

### || فصل
# قال: وليس يمتنع
~~حلول الإرادات في جزء واحد من القلب
~~ولا حلول إرادات في أجزاء كثيرة
~~منه، والكراهة للشيء تنفي الإرادة
~~له وإن كانت في غير الجزء الذي
~~الإرادة فيه إذا ليسا من صفات
~~المحل وإنما تتعاقب على المريد
~~الكاره، ولا تقع الإرادة متولدة
PageBegV00P022b
~~ [عنالأسباب]، [والإرادة لا يجوز عليها الرؤية].
~~اعلم أن [ما] ذكره في هذا
~~الموضع من أنه يجوز حلول الإرادات
~~في جزء واحد من قلبه وفي أجزاء
~~بين بما ذكره في غير هذا الموضع
~~من أنه يجوز أن لا يصح وجودها إلا
~~في جزء واحد من قلبه فقط، ويجوز
~~خلافه لأنها مختلفة على ما
~~دللنا عليه من قبل، والمختلف الذي
~~ليس بمتضاد كما يجوز وجوده في
~~محال يجوز أن يوجد في محل واحد متى
~~لم يناف أحدهما ما يحتاج
~~الآخر إليه. فإذا صح ذلك نعلم
~~أن جملة القلب فياحتمالها
~~لأفعال القلوب كجملة جسم الإنسان
~~في احتمالها للحياة وكجملة الإنسان
~~في صحة كونه محلا للكلام، فإذا
~~صح ذلك ولم يختص بعض أجزاء
~~القلب بما ليس للبعض الآخر
PageBegV00P023a
~~ [في] أجزاء على ما ذكر[... ...]
~~وجود إرادتين لمراد واحد في [جزء]
~~من قلبه لم يمتنع أن توجد ال
~~كراهة المتضادة لهما في أحد
~~الجزءين فتنفيها وتنفي الإرادة ال
~~أخرى أو يوجد مثلها، فيؤدي إلى أن
~~يكون مريدا للشيء كارها له. قيل له:
~~إن ذلك إنما كان يجب لو جوزنا في ال
~~كراهة أن تنفي أحدهما دون الأخرى ms14
~~وذلك لا يجوز عندنا لأنهما يتضادان
~~على الحي لا على المحل، فما ذكرته
~~ساقط، والقول في العلم والجهل
~~كالقول في الإرادة والكراهة في هذه
~~القضية، وقد أجرى أبوهاشم القدرة والعجز
~~هذا المجرى، وقد كان أبو اسحق ابن
~~عياش يمتنع من أن يكون بمنزلة
~~الإرادة والكراهة، لأن القدرة لا
~~ضد لها إلا واحد من حيث لا يصح
PageBegV00P023b
~~ [... ... ...]ض إذا ا[... ...]
~~[أن] لا يجوز أن يوجد في غيره كالعجز
~~المضاد للقدرة، ولو صح وجوده في
~~غير محله لأدى إلى أن يكون له ضد
~~لا يصح أن يحل في محله فينفيه.
~~فإذا بطل ذلك لم يبق إلا القول
~~بأن العجز إنما ينفي القدرة
~~بأن يحل محلها، ويخالف الإرادة
~~التي لها مثال وأضداد لا نهاية
~~لعددها. فأما الموت فقد بينا
~~أنه يؤثر في المحل ويصيره في حكم
~~المفارق للحي ولا يضاد الحياة
~~كمضادة الإرادة والكراهة، لأنه
~~يختص المحل، فلا يصح فيه ما ذكرناه
~~في مضادة الإرادة
~~للكراهة من أن لا يعتبر فيها
~~المحل ويجري المحال فيها مجرى
~~المحل الواحد. وإنما قال أن ال
PageBegV00P024a
~~ [اخ]تصتا بحي واحد [... ...]
~~واحدا أومتغايرا لأن الوجهي[ن]
~~يتنافيان عليه هو استحالة كون
~~الحي مريدا كارها للشيء الواحد
~~على وجه واحد، فما أوجب هاتين
~~الصفتين يجب تنافيهما ولا فرق
~~في إيجابها لها بين أن يحلا محلا
~~واحدا أو محلين. وإنما قال أن الإرادة
~~لا تقع متولدة عن الأسباب، لأنه
~~لا جنس يشار إليه إلا وقد نفعله في
~~القلب ولا يولد الإرادة، ولأنا قد
~~نعتمد على قلب الغير بسائر وجوه
~~الاعتماد فلا يحصل في قلبه الإرادة،
~~وذلك من أقوى الدليل على أنه إنما
~~يوجد ابتداء، وقد تقدم القول
~~في ذلك من قبل. وإنما قال أن ال
~~إرادة لا يجوز عليها الرؤية، لأن
~~كل ما يرى في المحل، فلا بد
PageBegV00P024b
~~ [...]مد[...] المحال لاستوا[... ...]
~~[...] في المحل المختلف منها، لأنه
~~كان يجب أن يقتضي كون المحل على
~~هيئات مختلفة، وذلك يوجب كونها
~~مختلفة متضادة وذلك محال. ولأن
~~الإرادة توجب الحكم للحي، وكل
~~معنى أوجب الحكم لغير ms15 محله لا يجوز
~~أن يرى، وبمثل هذه الطريقة يعلم
~~أنها لا تدرك بمحلها على الوجه
~~الذي يدرك الألم. ولأن الإرادة لو
~~أدركت على هذا الوجه لوجب أن
~~يفصل بين محلها وبين غيره على
~~الحد الذي يفصل في الآلام. وفساد
~~ذلك يبين أنها لا تدرك البتة.

### || فصل
# قال: وكان أبو علي
~~يجيز أن يراد الشيء ويكره من
~~وجهين مختلفين كالإنسان
~~يريد من غيره أن يسجد
PageBegV00P025a
~~ معالقصد لعبادة [الله تعالى، وهذا]
~~غير مستمر على أصوله لأن الإر[ادة]
~~لا تتناول إلا على وجه الحدوث وليس
~~لحدوث الشيء وجهان، فكيف يكون مريدا
~~لحدوثه من هو كاره له، ولو ساغ ذلك
~~لجاز أن يأتي الإنسان بالسجود على
~~هذا الوجهالذي أريد
~~منه دون الوجه الذي كره منه،
~~فيكون السجود محدثا على أحد الوجهين
~~غير محدث على الوجه الآخر. وجوابنا
~~في هذا أن المريد مريد لسجوده
~~مع القصد لعبادةالله تعالى وكان
~~لقصده أن يجعله خضوعا للصنم،
~~فلم يجب أن يكون كارها لشيء هو مريد
~~له، وقد امتنعا من وصف الشيء بأنه
~~مراد مكروه في حال واحدة ولعل
~~الناظر في ذلك يظن أن ينشئ وبين [..]
~~أبي علي خلافا
PageBegV00P025b
~~ [...]ان [...] أولى أن [المر]يد إ[ن]
~~أراد السجود عبادة لله تعالى
~~وكره كونه عبادة للشيطان، فإن
~~كان المعلوم أن السجود يقع عبادة
~~لله فقد أراده وأراد القصد إلى
~~العبادة وكره إرادته التي بها
~~يصير عبادة للشيطان، فالكراهة تعلقت
~~بغير ما تعلقت به الإرادة وبال
~~قصد الذي يصير به عبادة لله
~~تعا[لى]، ويعتل في ذلك بأن الإرادة
~~وضدها يتعلقان بالشيء على وجه
~~الحدوث وليس يصح في الحدوث ال
~~تزايد ولا أن يحدث على وجه دون
~~وجه، فلا يصح إذا في الشيء الواحد
~~أن يراد ويكره لأنه يتناول الحال
~~فيه إلى أنه مراد مكروه من وجه
~~واحد، ودعاه النظر في هذا
~~الباب إلى أن
PageBegV00P026a
~~ بدا اما ارا[... ... ...]
~~لها لأنه رأى أنه إن قال أن من (؟) [..]
~~الخبر أوجب تناول الإرادة للشيء
~~على غير وجه الحدوث وإلى ما تقدم
~~ذكره لأنه قد يريد الإخبار
~~بالخبر ms16 عن الشيء ويكره الإخبار به
~~عن غيره، ثم قال أن الأشياء على
~~ضربين، أحدهما يكون له جهة ويرجع
~~بجهته إلى حكم سواء تناول الإرادة
~~له، فما كان هذا حاله يجوز أن يراد
~~ويكره من وجهين، أحدهما ما يرجع
~~باختلاف جهاته إلى تناول
~~الإرادات المختلفة له، فهذا
~~الباب لا يصح أن يراد فيه الشيء
~~ويكره، بل يجب أن يصرف أحدهما
~~إلى أنه يتناول الفعل، والآخر إلى
~~أنه يتناول الإرادة على ما
~~فسرنا عنه من قبل، وعلى هذا
PageBegV00P026b
~~ [...] لأنهما قد اتفقا فيما
~~يصح أن يكون له جهتان أن يراد
~~ويكره عليهما، وإنما يقع الخلاف
~~في السجود، هل له جهة في كونه
~~عبادة لله وجهة أخرى في كونه
~~عبادة للشيطان حتى يرجع بذلك
~~إلى السجود نفسه واختلاف أحكامه،
~~لا إلى الإرادة المتناولة له.
~~وكذلك القول في الخبر، فإن صح أنه
~~يقع على وجهين، فعندهما يصح أن
~~يراد ويكره من وجهين. فإن لم يصح
~~ذلك فيه، فهما يقولان أن الإرادة
~~أن تناولته والكراهة
~~تتناول سواه لأنه لا وجهين له يصحح
~~تعلقهما جميعا به عليهما.
~~وهذه الجملة تكشف القول في هذه
~~المسألة، والصحيح ما حكيناه
~~إخبارا من أنه يجوز أن يراد
~~الشيء ويكره من
PageBegV00P027a
~~ من ان [... ... ... ... ...]
~~يجد ذلك في الاعتقادات والع[..]،
~~وإنما تفارق الإرادة والعلم من
~~وجه أنها لا تتعلق إلا بطريقة
~~الحدوث فقط، والاعتقاد يتعلق
~~بالشيء على جهات وتفارق القدرة،
~~لأنها إنما تتعلق بالشيء على
~~وجه الحدوث فقط ولولا أن الأمر
~~على ما قلناه لم يصح أن يتعلق
~~بالفاعل إلا حدوث الشيء فقط،
~~وقد علمنا أنه قد يتعلق به
~~حدوثه ويتعلق به حدوثه على جهات،
~~لأن كل فعل يصح أن يقع على وجهين
~~على البدل، فإنما يختص بوقوعه
~~على أحد الوجهين بالفاعل ولا يكون
~~كذلك إلا بحال فاعله يؤثر
PageBegV00P027b
~~ [...]الخبر وا[لعبا]دة غيرهما
~~[..]كونه عالما في باب الفعل المحكم
~~في وقوع العلم، فعلى هذا الوجه يجب
أن يجرى هذا الباب.

### || باب الرطوبة واليبوسة
# قال: الرطوبة عرض تحل الجواهر والذي
~~هو اليبس ولا تحتاج إلى بنية، ms17 فإذا
~~صار في الجزء الواحد أجزاء من الرطوبة
~~لم يجز أن يلتزق بغيره، ولو لم تكن
~~فيه رطوبة البتة ما جاز أن
~~يلتزق بغيره وإنما يلتزق بغيره
~~إذا كانت فيه رطوبة قليلة،
~~وكان الجسم الذي يتصل بعضه
~~ببعض يابس وبعضه رطبا
PageBegV00P028a
~~ [... ... ... ... ... ...]
~~بأن يخلق في الجوهر [ال]منفرد [..]
~~من الرطوبة وإن كان إنما يصير
~~ما بأكثر من جزء من الرطوبة،
~~فلا يتعذر التزاق بعضه ببعض
~~ولا يحتاج إلى جزء يابس ليعتدل
~~به، وقد يجوز أن يخلق الله تعالى
~~في كل جزء أجزاء كثيرة من الرطوبة.
~~اعلم أن الذي يدل على إثبات
~~الرطوبة ما يجده الواحد منا من
~~الفرق بين الجسم الذي إذا اعتمد
~~عليه بأصبعه انخفض وبين خلافه،
~~فلو لم يكن فيه معنى يفارق به
~~الآخر لم يكن لينخفض عند
~~الغمز لأنه لا يمكن أن يقال
PageBegV00P028b
~~ [... ... ... ... ... ...]
~~إذا لم [..]تل منه انخفض إذا
~~غمز عليه، لأن التفاح وما شاكله
~~ليس فيه من الرطوبة مثل ما في
~~الهواء، فيجب أن يكون الموجب لمفارقته
~~سائر الأجسام هو معنى سوى الرقة،
~~وليس ذلك إلا الرطوبة وما يجد
~~عليه حال الماء وما يجري مجراه
~~من الأجسام المائعة يقتضي أن
~~هناك رطوبة، لأن الجسم إنما
~~يصير بهذه الصفة لكثرة
~~أجزاء الرطوبة وما شاكلها،
~~فهذا أيضا [ي]بين ما قلناه
~~على أن الأجسام إنما تلتزق

PageBegV00P029a
### | VI
# [ال]رطوبة وال[يبوسة ... ... ...]
~~ويشتد على ما بيناه في با[ب]
~~المماسة، فهذا بين في إثبات
~~الرطوبة واليبوسة جميعا، لأن بهما
~~تلتزق الأجسام. وأما الكلام في
~~أن الرطوبة تحل الجواهر، فبين
~~لأنها لو لم تحل الجسم لم يكن بأن
~~يختص بكونه رطبا أولى من غيره
~~على ما قلناه في اللون والحركات.
~~وأما أن اليبس يضاد الرطوبة
~~فبين لأنه لو لم يضادها لصح كون
~~الجسم رطبا يابسا في حال واحدة
~~لأنه لا يصح أن يقال في المانع
~~من اجتماعها جميعا معنى
~~سوى ال[ت]ضاد لك[...]
PageBegV00P029b
~~ [... ... ... ... ...]
~~ا[...] فقط، وما هذا حاله
~~لا يصح أن يكون المانع من اجتماعه
~~إلا التضاد على ما ذكرناه.
~~وأما ما له قلنا: لا تحتاج
~~الرطوبة ms18 إلى بنية، فهو لأن العرض إنما
~~يحتاج إلى التأليف في جنسه متى أوجب
~~حكما للمؤلف المبني. فأما إذا
~~لم يوجب حكما لمحله مع غيره لم
~~يصح أن يحتاج إلى البنية كما ذكرناه
~~في الألوان وغيرها. فإن قيل: هلا
~~قلتم أنه يحل المحلين فيحتاج إلى
~~البنية فيهما، قيل له: إن ذلك يوجب
~~كونه من جنس التأليف، وقد بينا
~~من قبل أن الذي يرجع إلى ذات ال
~~تأليف [... ج]نسه اختصاصه
~~[... ... ...] إلى المحلين. فإذا

PageBegV00P030a
### | VII
# [... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~ما له قلنا أن التزاق يتبع
~~الرطوبة واليبوسة، فهو لأن الرطب
~~الخالص واليابس الخالص لا يلتزق بعض[ه]
~~ببعض، فإذا صار بعضه رطبا
~~وبعضه يابسا حصل فيه الالتزاق
~~وهذا بين. فإن قيل: فيجب أن يكون
~~في الحديد والحجر وما شاكلهما
~~من الأجسام الظاهرة اليبس رطوبة
~~وهذا بخلاف المعقول، قيل له: إن
~~الرطوبة وضدها لا
~~يدركان فلا يمكن ادعاء الوجود بما
~~ذكره، والصحيح عندنا أن فيها
~~أجزاء رطبة وهذا يتبين متى
~~رق الحديد والح[امي] منه ينحني
PageBegV00P030b
~~ [... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~أنكر ما قلنا أنه في هذه ال
~~أجسام مع قيام الدلالة على ما
~~قلناه فيها وبين من أنكر أن يكون
~~في الزاغ سواد وفي الخشب نار،
~~وعول في ذلك على الوجود، فإذا
~~بطل قولهم بالاختصار، فيجب بمثله
~~بطلان ما سألوا عنه الآن، وقد
~~بينا القول في أن الالتزاق يرجع
~~إلى التأليف إذا كان في محله رطوبة
~~ويبوسة وأنه ليس بمعنى سواه، وذلك
~~يبين أنه ليس بمعنى سوى الرطوبة
~~[و]اليبوسة. يبين ذلك أنه لو كان
~~معنى سوى [...] وسوى التأليف لوجب

PageBegV00P031a
### | VIII
# [... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~في بعضه مداخلة [... ...]
~~يبين صحة ما قلناه. فإن قيل:
~~أفتجوزون أن يكون الجسم يلتزق بأن
~~نفعل الرطوبة فيه لاجتماعهما
~~مع اليبوسة وأن يكون الماء إنما
~~يتعذر فيه الالتزاق لحصول أجزاء
~~كثيرة من الرطوبة في كل جزء منه؟
~~أو تقولون أنه قد يلتزق بهذا
~~الوجه ولاجتماع الرطوبة واليبوسة
~~جميعا؟ أو تقولون أنه إنما يتلزق
~~لاجتماع الرطوبة واليبوسة في بعض
~~الجسم فقط؟ قيل [له]: [... ...]
~~ذكر في هذا [... ... ... ...]
~~وتوقف ف[... ... ... ... ...]
PageBegV00P031b
~~ [... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~ان [.........ال]تزاق هو أن
~~[يكو]ن في بعض ms19 الجسم رطوبة وفي
~~بعضه يبوسة وقد ذكرناه في
~~باب المماسة من هذا الكتاب.
~~والأقرب عندنا هو أن هذا القول <صحيح>
~~لأنا وجدنا ما شاع فيه ال
~~رطوبة لا يلتزق وما شاع
~~فيه اليبوسة فكمثل فعلنا أن
~~الأجزاء التي يصح في أجزائها
~~الالتزاق هو أن يختص بعضه
~~بالرطوبة وبعضه باليبوسة
~~على ما يشاهد عليه
~~[...] ولذلك نجد الجسم ال
~~[... ... ... ...] والتراب
~~[... ... ... ...] بعض
~~[... ... ... ...]ت رطوبته

PageBegV00P032a
### | IX
# [... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[..]جزء منه الذي قد [... ...]
~~يكون بصفة اما لأنه [...]
~~[ي]بين به ما يشيع فيه الرطوبة
~~إلا ويوجب في قليله وكثيره سواء
~~فيه، وذلك مستمر في جميع ال
~~أعراض المختصة بالمحل في أن
~~أحكامها لا تتزايد. فأما
~~ما عليه الماء من شدة جريه
~~وخفته وذهابه سفلا وصعدا
~~وفي سائر الجهات إذا لم يجد
~~منفدا سواها فللاعتماد
~~الذي فيه لا للرطوبة فلو خلا
~~منه كان لا يمتنع كونه رطبا
~~وهو بخلاف هذا الحال لكنه لو كان
~~الرطوبة يصير [... ... ... ...]
~~لأنه [... ... ... ... ...]
PageBegV00P032b
~~ [... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~سواها [...] فارق وهو [...]
~~الوجه، وإن فارقه في غيره من ال
~~وجوه. فإن قال: أفتقولون أن الجسم
~~إذا التزق بعضه ببعض
~~لاختصاصه بالرطوبة واليبوسة
~~أنه إذا تغير من بعد فزال عنه
~~الأجزاء الرطبة أن الالتزاق يزول
~~عنه بزوالها، أو تقولون أن ذلك
~~مشترطا في بدو أمره دون
~~سائر أحواله؟ قيل له: إن ألفاظ شيوخنا
~~في ذلك تختلف والذي نص عليه شيخنا
~~أبو عبد الله أن حاله لا يتغير
~~[إذا ز]الت الرطوبة عنه وذكر في
~~[... ... ... ...] كما كان وان
~~[... ... ... ...] يجوز مثله في
~~[... ... ... ... الأ]حكام
PageBegV00P033a
~~ [... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ...]ه وظهو[ره ... ...]
~~[...]ع على أن في هذه ال[...]
~~الألوان لم يظهر للزوم واست[..]
~~على ذلك بأمور كثيرة فعلى ذ[لك]
~~الوجه يجب أن يجري هذا الباب.

### || مسألة
#  قال: ويجوز على ال
~~رطوبات البقاء ولا يجوز عليها ال
~~رطوبة والرطوبة لا ينفيها اللين
~~والخشونة، واليبس عرض يضاد
~~الرطوبة وله من الأحكام في أنه يبقى
~~ولا يدرك ولا يحتاج إلى بنية، ويجوز
~~[عليها الإ]عادة ويحل في الجوهر من
~~[... ... ...] الرطوبة. اعلم
~~[أن ... ... ...] علم [... ...]
PageBegV00P033b
~~ [... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ... ... ... ... ...]
~~[... ...] كل ما يب[ين ... ...]
~~[..]قد [...] عليه من ال[...]
~~فيجب جواز الإعادة على الرطو[بة].
~~وأما ms20 الدلالة على أنها لا [...]
~~فحاجة الإنسان في المعرفة
~~في رطوبة الجسم إلى غيره أن
~~تجويزه بأن يغمض عليه كصنعنا
~~في الفواكه وغيره، ولو كانت ال
~~رطوبة مرئية كاللون لا يستغنى
~~بالرؤية عن الانتبا[ه] كما
~~يقول في اللون ولا يمكن أن يقال
~~[...]مال [...] يعرف ذلك [...] منع
~~[... ... ... ...] ms21