######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

#META# الناشر: دار النهضة الحديثة

#META# iso: تنزيه القران عن المطاعن

#META# الكتاب: تنزيه القرآن عن المطاعن

#META# archive: 19

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkord: 8291

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة

#META# max: 459

#META# المؤلف: القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني المعتزلي (المتوفى: 415ه)

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تنزيه القرآن عن المطاعن ¶ المؤلف: القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني المعتزلي (المتوفى: 415ه) ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: دار النهضة الحديثة ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه// ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: علوم القرآن

#META# auth: الواحدي

#META# ndata: الكتاب: 4BDCF821 الكريم.

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# bkid: 34106

#META# bk: تنزيه القرآن عن المطاعن

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على نعمه وإحسانه في الدين والدنيا وصلواته على محمد وآله
~~الطيبين (أما بعد) فان أولى ما يتكلفه المرء في أثارة العلوم ما يعظم النفع
~~به في دينه ودنياه فيعرف كيف يعبد ربه في الصلاة والصيام وغيرهما (وذلك)
~~بقراءة القرآن وبالانقطاع إلى الله، وكل ذلك لا يتم الا بمعرفة معاني ما
~~يقرؤه وما يورده في ادعيته من الأسماء الحسنى إما مفصلا وإما على الجملة
~~فانه تعالى قد أودع القرآن من المواعظ والزواجر وغيرهما ما اذا تأمله المرء
~~وقعت به الكفاية: وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي بن أبي
~~طالب عليه السلام وقد حذره عن اختلاف الأمة بعده: عليكم بكتاب الله فان فيه
~~نبأ من قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم ما يدعه من جبار إلا قصمه الله
~~ومن يتبع الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وأمره الحكيم وهو
~~الصراط المستقيم هو الذي لما سمعه الجن لم يتناءوا أن قالوا (إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد) هو الذي لا تختلف به الألسنة ولا يخلق على كثرة
~~الرد ولا تنقضي عجائبه: ومعلوم انه لا ينتفع به إلا بعد الوقوف على معاني
~~ما فيه وبعد الفصل بين محكمه ومتشابهه فكثير من الناس قد ضل بأن تمسك
~~بالمتشابه حتى اعتقد ان قوله تعالى (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض)
~~حقيقة في الحجر والمدر والطير والنعم وربما رأوا في ذلك تسبيح كل شيء من
~~ذلك ومن اعتقد ذلك لم ينتفع بما يقرؤه ولذلك قال تعالى (أفلا يتدبرون
~~القرآن) وكذلك وصفه تعالى بأنه (يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين) وقد
~~أملينا في ذلك كتابا يفصل بين المحكم والمتشابه عرضنا فيه سور القرآن على
~~ترتيبها وبينا معاني ما تشابه من آياتها مع بيان وجه خطأ فريق من الناس في
~~تأويلها ليكون النفع به أعظم ونسأل الله التوفيق للصواب ان شاء الله.
PageV01P007
### | AUTO (بسم الله الرحمن الرحيم)
# معنى بسم ms001 الله الابتداء به تبركا والاستعانة في كل امر مهم: ومعنى الله
~~ان العبادة به تليق دون غيره لأنه الخالق والمنعم بسائر النعم: ومعنى
~~الرحمن المبالغة في الانعام العظيم الذي لا يقدر عليه إلا الله تعالى:
~~ومعنى الرحيم المبالغة في الاكثار من الرحمة والنعمة وقد يوصف بذلك غيره أيضا.
# [مسألة]
# قالوا ما وجه الابتداء ببسم الله وهلا قيل بالله الرحمن الرحيم
~~فالاستعانة بالله تقع لا باسمه. وجوابنا ان الأمر كما قالوا لكنه ذكر اسمه
~~وأريد هو على وجه الاعظام وهذا كقوله تعالى (سبح اسم ربك) فأمر بتنزيه اسمه
~~وأراد تنزيهه عما لا يليق به لكنه ذكر الاسم تعظيما له وهذا كما يقال صلوات
~~الله على ذكر النبي صلى الله عليه وسلم.
# [مسألة]
# قالوا فما وجه ذكر هذه الاسماء الثلاثة دون غيرها. قيل له ذكر الله لأن
~~المكلف قد اختص بأن لزمته عبادته وهو الذي يعرف أنواع نعمه وذكر الرحمن
~~الرحيم لأنه لأجل ذلك استحق العبادة.
PageV01P008
### | AUTO سورة الحمد
# معنى الحمد لله الشكر لله وكيف نشكره فعلمنا تعالى ذلك.
# [مسألة]
# قالوا الحمد لله خبر فان كان حمد نفسه فلا فائدة لنا فيه وان أمرنا بذلك
~~فكان يجب أن يقول قولوا الحمد لله. وجوابنا عن ذلك ان المراد به الامر
~~بالشكر والتعليم لكي نشكره لكنه وان حذف الامر فقد دل عليه بقوله (إياك
~~نعبد وإياك نستعين) لأنه لا يليق بالله تعالى وإنما يليق بالعباد فاذا كان
~~معناه قولوا (إياك نعبد) فكذلك قوله (الحمد لله) وهذا كقوله (والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم) معناه ويقولون (سلام عليكم) ومثله كثير
~~في القرآن.
# [مسألة]
# وربما قالوا لما ذا أعاد (الرحمن الرحيم) وقد تقدم من قبل.
# وجوابنا ان ذلك ليس بتكرار لأن المراد بالأول توكيد الاستعانة والمراد
~~بالثاني توكيد الشكر له فلذلك كرر.
# [مسألة]
# قالوا ما معنى قوله (مالك يوم الدين) ويوم الدين ليس بموجود حالا وكيف
~~يملك المعدوم وما فائدة ذلك. وجوابنا ان المراد القادر على (ذلك اليوم)
~~الذي فيه الجنة على عظم شأنها ms002 والنار على عظم امرها وفيه المحاسبة
~~والمساءلة فنبه تعالى بذلك على انكم ان شكرتم وقمتم بالواجب فلكم من الفوز
~~في الآخرة بالثواب نهاية ما تتمنون فصار ذلك ترغيبا في الشكر والعبادة وزجرا PageV01P009
~~عن خلافه واذا قرئ «مالك» فالمراد به القدرة على يوم الدين واذا قرئ «ملك»
~~فالمراد به القدرة على العباد الذين يتصرف تعالى فيهم بما يوجب الانقياد له.
# [مسألة]
# قالوا ما معنى (اهدنا الصراط المستقيم) وعندكم ان الله تعالى قد هدى
~~الخلق بالادلة والبيان فما وجه هذا الطلب والدعاء. وجوابنا على ذلك انه
~~تعالى وان مكن وأقدر المكلف ففي قدرته تعالى من زيادة البيان والادلة
~~والالطاف والعصمة ما ينتفع به العبد اذا أمده بها والعبد يجوز ذلك فيطلبه
~~وهذا كما قال تعالى (والذين اهتدوا زادهم هدى) فأمر تعالى العبد أن ينقطع
~~الى الله تعالى فيقول (إياك نعبد) وان لا يكذب في ذلك فيكون مراده بالصلاة
~~الرياء والسمعة وأن لا يستعين الا بالله تعالى وأن يستمد من جهته الالطاف
~~والمعونة على الصراط المستقيم الذي هو دينه وطريقة من أنعم الله عليه لا
~~طريقة الكفار الذين ضلوا فغضب الله عليهم.
PageV01P010
### | AUTO سورة البقرة
# [مسألة]
# قالوا ما الفائدة في قوله تعالى (الم) ولا يعقل من ذلك في اللغة فائدة
~~وكيف يجوز ذلك والقرآن عربي والعرب لا تعرف ذلك. وجوابنا ان الله تعالى جعل
~~ذلك اسما للسورة وعلى هذا الوجه يقال سورة (ق) (وحم) السجدة وسورة (طه)
~~ولله تعالى ان يجعل لهذه السورة اسما وهذا مروي عن الحسن البصري وغيره ومتى
~~قيل فقد حصل في ذلك اشتراك ولا بد من ضم زائدة اليه فلا فائدة إذا في ذلك.
~~فجوابنا أن الألقاب كزيد وعمرو يقع فيها أيضا الاشتراك ثم تمييزها بزيادة
~~وقيل أيضا في جوابه ان فائدة ذلك أن القرآن مؤلف من هذه الحروف التي تقدرون
~~عليها «ومع» ذلك يتعذر عليكم هذا النظم بفضل رتبته فاعلموا انه معجز.
# [مسألة]
# ومتى قيل ولما ذا قال تعالى (ذلك الكتاب) ولم يقل هذا الكتاب. فجوابنا
~~أنه جل ms003 وعز وعد رسوله إنزال كتاب عليه لا يمحوه الماء فلما أنزل ذلك قال
~~(ذلك الكتاب) والمراد ما وعدتك ولو قال هذا الكتاب لم يفد هذه الفائدة.
# [مسألة]
# قالوا ما معنى (لا ريب فيه) وقد علمتم أن خلقا يشكون في ذلك فكيف يصح ذلك
~~وان أراد لا ريب فيه عندي وعند من يعلم فلا فائدة في ذلك. فجوابنا ان
~~المراد انه حق يجب أن لا يرتاب فيه وهذا كما يبين المرء الشيء لخصمه فيحسن
~~منه بعد البيان أن يقول هذا كالشمس واضح وهذا لا PageV01P011
~~يشك فيه أحد وهذا كما يقال عند اظهار الشهادتين ان ذلك حق وصدق وان كان في
~~الناس من يكذب بذلك.
# [مسألة]
# قالوا لما ذا قال تعالى (هدى للمتقين) والهدى عندكم الدلالة وهو دلالة
~~لكل فلما ذا خص المتقين دون غيرهم هلا دل ذلك على ان الهدى هو نفس الايمان.
~~فجوابنا أنه تعالى قد بين في غير موضع ان القرآن هدى للناس فعم الكل وإنما
~~خص المتقين هاهنا من حيث اختصوا بقبوله وهذا كقوله تعالى (إنما أنت منذر من
~~يخشاها) فخصهم من حيث يخشون عند الانذار وان كان صلى الله عليه وسلم كان
~~منذرا للكل كما قال تعالى (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) وقد
~~ثبت ان ذكر الواحد لا يدل على ان غيره بخلافه.
# [مسألة]
# يقال ما معنى قوله (الذين يؤمنون بالغيب) ما الغيب الذي مدحهم بالايمان
~~به أولستم تقولون (لا يعلم الغيب إلا الله). وجوابنا ان هذا الغيب يراد به
~~الغائبات التي قام الدليل على صحتها كأمر الآخرة والجنة والنار والملائكة
~~والحساب فمدح المتقين ووصفهم بأنهم يؤمنون بذلك (ويقيمون الصلاة) أي يدومون
~~عليها ويؤدونها بحقها (ومما رزقناهم ينفقون) على وجه البر ولا ينفقون من
~~الحرام الذي جعله الله رزقا لغيرهم فغصبوه ثم قال (والذين يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك) حتى يؤمنون بكل الرسل ولا يفرقون بينهم (وبالآخرة
~~هم يوقنون) فلا يدخلهم شبهة في ذلك: ثم بين ان هؤلاء هم المفلحون الظافرون
~~بثواب ms004 الله فدل بذلك على ان الثواب انما يكون بهذه الطريقة ورغب في التمسك
~~بها وزجر عن خلافها وقد قيل ان في جوابه أن المراد أنهم يؤمنون بظهر الغيب
~~باطنا كما يؤمنون ظاهرا وهذا أيضا حسن.
# [مسألة]
# يقال ما معنى قوله (أولئك على هدى من ربهم) ومعلوم ان الهدى ان كان دلالة
~~فكل المكلفين فيه سواء فهلا دل ذلك على انه PageV01P012
~~نفس الايمان. فجوابنا ان المراد انهم على بصيرة مما تعبدهم به وتقبل الهدى
~~يسمى هدى كما ان الجزاء على الامتثال للدلالة يسمى هدى وهذا كقوله تعالى في
~~أهل النار انهم قالوا (لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا) وارادوا بذلك
~~النعيم والثواب.
# [مسألة]
# يقال ما معنى قوله (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون) ومعلوم ان في الكفار من قرأه وآمن. فجوابنا أنه أراد قوما من
~~الكفار مخصوصين في أيامه صلى الله عليه وسلم علم الله تعالى ان الصالح ان
~~يخبر الرسول بأمرهم لكيلا يتشدد في استدعائهم ولا يغتم ببقائهم على الكفر
~~وذلك كقوله تعالى (لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر) وهذا من العموم الذي
~~يراد به الخصوص. وربما سألوا فقالوا اذا كان قد أخبرنا بأنهم لا يؤمنون
~~فكيف كلفهم وكيف يقدرون على الايمان الذي لو فعلوه لكان تكذيبا لخبر الله
~~تعالى. فجوابنا ان ذلك انما يدل على انهم لا يؤمنون اختيارا وان قدروا عليه
~~فلذلك ذمهم وقد يقدر القادر على ما لا يختاره كما أنه تعالى يقدر على افناء
~~الدنيا في هذا الوقت وان كان لا يختاره ولو كان ايمانهم اذا قدروا عليه
~~قدرة على تكذيب الله لكان الله تعالى اذا قدر على اقامة القيامة الآن وقد
~~أخبر بأنه لا يقيمها الا بعد علامات أوجب أن يكون قادرا على تكذيب الله
~~وكان يجب اذا قدر على الضدين وإنما يفعل أحدهما أن يكون قادرا على تجهيل
~~نفسه وهذا كلام من لا يعرف التكذيب والتجهيل وذلك ان التجهيل ما يصير به
~~المرء جاهلا دون غيره والتكذيب ما ms005 يصير به كاذبا أو يتبين ذلك من حاله دون غيره.
# [مسألة]
# في ذلك أيضا يقال اذا كان قد علم أنهم يكفرون فلما ذا حسن أن يكلفهم مع
~~علمه بأنهم لا يختارون الا ما يؤديهم إلى النار. وجوابنا انه انما علم انهم
~~لا يختارون الايمان مع تمكنهم من اختياره وتسهيله سبيلهم إلى اختياره بكل
~~وجه فانهم انما يؤتون من قبل أنفسهم وأنهم لو اختاروا الوصول الى ثواب عظيم
~~لصح ذلك منهم ويفارق حالهم حال من منع من الايمان وانما يقبح ذلك PageV01P013
~~على مذهب من يقول انه تعالى يخلق فيهم هذه الأفعال من المجبرة.
# [مسألة]
# قالوا فقد قال تعالى (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة) وهذا يدل على أنه قد منعهم من الايمان ومذهبكم بخلافه وكيف تأويل
~~الآية. وجوابنا ان للعلماء في ذلك جوابين، أحدهما أنه تعالى شبه حالهم بحال
~~الممنوع الذي على بصره غشاوة من حيث أزاح كل عللهم فلم يقبلوا كما قد تعين
~~للواحد الحق فتوضحه فاذا لم يقبل صح أن تقول انه حمار قد طبع الله على قلبه
~~وربما تقول انه ميت وقد قال تعالى للرسول (إنك لا تسمع الموتى) وكانوا
~~أحياء فلما لم يقبلوا شبههم بالموتى وهو كقول الشاعر.
# لقد اسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# ويبين ذلك انه تعالى ذمهم ولو كان هو المانع لهم لما ذمهم وانه ذكر في
~~جملة ذلك الغشاوة على سمعهم وبصرهم وذلك لو كان ثابتا لم يؤثر في كونهم
~~عقلاء مكلفين. والجواب الثاني ان الختم علامة يفعلها تعالى في قلبهم لتعرف
~~الملائكة كفرهم وانهم لا يؤمنون فتجتمع على ذمهم ويكون ذلك لطفا لهم ولطفا
~~لمن يعرف ذلك من الكفار أو يظنه فيكون أقرب إلى أن يقلع عن الكفر وهذا جواب
~~الحسن رحمه الله ولذلك قال تعالى (ولهم عذاب عظيم).
# [مسألة]
# يقال كيف يجوز أن يقول (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر)
~~وذلك يدل على الماضي ثم ينفي بعد ذلك بقوله (وما هم بمؤمنين) فجوابنا ms006 انه
~~أراد تعالى المنافقين الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر وقص تعالى خبرهم
~~لعظم مضرتهم في ثلاث عشرة آية كما أنه ذكر صفة المؤمنين في أربع آيات وصفة
~~الكفار في آيتين فقد كانت مضرتهم أعظم في أيام الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فكشف تعالى بذلك حالهم لئلا يغتر بهم ولكي يتحرز من مخالطتهم ودل ذلك على
~~ان اظهار الايمان ليس بايمان وان المعتمد على ما في PageV01P014
~~القلب من المعرفة وعلى هذا الوجه قال صلى الله عليه وسلم الايمان قول
~~باللسان ومعرفة بالقلب وعمل بالجوارح.
# [مسألة]
# يقال كيف قال تعالى (يخادعون الله والذين آمنوا) ومعلوم ان الخداع منهم
~~وان جاز على المؤمنين الذين لا يعرفون باطنهم فلا جائز على الله تعالى فكيف
~~جاز أن يقول ذلك. وجوابنا ان فعلهم لما كان فعل المخادع قال تعالى ذلك وان
~~لم يكن خداعا لله في الحقيقة ولذلك قال تعالى بعده (وما يخدعون إلا أنفسهم
~~وما يشعرون) لأن الذي فعلوه عاد بأعظم الضرر عليهم من حيث ينالهم ذلك بغتة
~~وهم لا يشعرون.
# [مسألة]
# ان قيل ما معنى قوله تعالى (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) والمراد في
~~قلوبهم كفر ونفاق فزادهم الله ذلك أو ما يدل على ان الكفر من خلق الله ومن
~~قبله. فجوابنا أنه تعالى ذكر المرض ولم يذكر الكفر فحمله على ان المراد به
~~الكفر غلط والمراد بذلك أن في قلوبهم غما أو حسدا على ما يخص الله تعالى به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقد كانوا يغتاظون ويعظم غمهم ثم قال
~~تعالى (فزادهم الله مرضا) أي غما بما يفعله بالرسول ويجدده له من المنزلة
~~حالا بعد حال فقول من قال بحمله على الكفر غلط عظيم ولذلك قال (ولهم عذاب
~~أليم) فان كان الله تعالى خلق ذلك فيهم كما خلق لونهم وطولهم فأي ذنب لهم
~~حتى يعذبهم وكيف يضيف اليهم فيقول (بما كانوا يكذبون) وعلى هذا وصفهم تعالى
~~بأنهم مفسدون في الارض وانهم السفهاء بعد ذلك وانهم (وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا ms007 إنا معكم).
# [مسألة]
# قالوا كيف وصف تعالى نفسه بالاستهزاء فقال (الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون). فجوابنا أن الاستهزاء لا يجوز على الله تعالى لأنه فعل
~~مخصوص يفعله من لا يمكنه التوصل الى مراده إلا بهذا الجنس فتعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا وإنما أراد بذلك أنه يعاقبهم PageV01P015
~~ويجازيهم على استهزائهم كما قال تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها) (فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه) وما يفعله الله تعالى لا يكون سيئة ولا اعتداء ويقول
~~العرب الجزاء بالجزاء والاول ليس بالجزاء وقال صلى الله عليه وسلم أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك وانما أجرى اللفظ على جزاء
~~الاستهزاء مجازا واتساعا. فان قيل ما معنى قوله تعالى (ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون) أفتجوزون على الله تعالى ان يمدهم في كفرهم وان يريد ذلك. وجوابنا
~~أنه تعالى أراد بمدهم في جزاء طغيانهم لا نفس طغيانهم ويحتمل أن يكون ذلك
~~عاقبة أمرهم في ذلك لقلة قبولهم ويكون ذلك مآل أمرهم وعلى هذا الوجه ذمهم
~~بقوله (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) فالمراد بقوله (ويمدهم) أنه
~~يبقيهم وهذا حالهم ويبين تعالى ذلك بأن (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم) فان ظلمة المكان وقد كان فيه الضياء ثم فقد
~~أعظم من الظلمة الدائمة.
# [مسألة]
# ان قيل كيف يصح أن يقول تعالى (صم بكم عمي) ولم يكونوا كذلك في الحقيقة.
~~فجوابنا انه تعالى شبه حالهم من حيث لم ينتفعوا بما يسمعون ويبصرون ويقولون
~~بحال من هذا وصفه وذلك بين في اللغة فيمن لم يقبل ولا ينتفع والبيان انه
~~يوصف بذلك على ما قدمنا من انه ربما يوصف بأنه ميت وبأنه بهيمة وبأنه حمار
~~وقد تقدم ذكر ذلك وعلى هذا الوجه يقال حبك للشيء يعمي ويصم والمراد يصيره
~~الى رتبة الأعمى والأصم في انه لا ينتفع ويتعدى وجه الصواب.
# [مسألة]
# فان قيل كيف يقول تعالى (أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق) ولفظة
~~أو يستعملها من شك في الامور دون ms008 العالم ويتعالى الله عن هذا الوصف:
~~(فجوابنا) انه تعالى كما يجوز أن يمثلهم بشيء يجوز أن يمثلهم بشيء آخر في
~~باب الضلالة وليس المراد الا الجمع بين الامرين وقد يقال لفظة أو فيما
~~طريقة الجمع في ذلك كقوله تعالى (لا جناح عليكم إن) PageV01P016
~~(تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم) أراد الجمع وكذلك قوله (ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن) أراد الجمع وقد يقال جالس الحسن أو ابن
~~سيرين والمراد الجمع واذا جاز في الواو أن يراد به معنى أو كقوله تعالى
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) فكذلك يجوز أن يذكر أو
~~ويراد به الجمع.
# [فصل] ثم انه تعالى بعد وصف المنافقين بعث المكلفين على عبادته فقال (يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون) ولا يصح
~~أن يقول ذلك الا مع الامر بمعرفة الله تعالى ليصح أن يعبد ومع اقامة
~~الدلالة التي يصل بالنظر فيها الى معرفة الله تعالى وذلك ما نبه عليه بقوله
~~(الذي خلقكم والذين من قبلكم) ونبه بذلك على ان العبادة انما تليق به لانه
~~خالقنا والمنعم علينا ونبه بذلك على بطلان التقليدي لأنه لا يصح أن يكون
~~طريقا لمعرفته ونبه بذلك على انه ليس بجسم وأنه انما يعرف بفعله وخلقه.
# [مسألة]
# ان قيل فما معنى قوله تعالى (لعلكم تتقون) ولعل انما يستعمله المتكلم
~~بمعنى الشك: فجوابنا ان المروى عن ابن عباس والحسن ان لعل وعسى من الله
~~واجب فالمراد لكي تتقوا ولكي تشكروا وتفلحوا وذلك أحد ما يدلنا على انه
~~تعالى لا يريد من المكلف الا الطاعة التي هي التقوى والشكر وما شاكل ذلك
~~وعلى هذا الوجه قال الله تعالى لموسى وهارون صلى الله عليهما وسلم (فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) لانه أراد بذلك تذكره وخشيته وهو الذي
~~يفهم في اللغة واذا ذكر في غير ذلك فهو مجاز. وقد أجاب بعض العلماء بان
~~المخاطب اذا كان لا يعلم هل يختار ذلك أو لا يختاره ms009 صح من المخاطب ان
~~يخاطبه بذلك ليترجاه فمن حيث كان المخاطب مترجيا غير قاطع جاز ان يخاطب
~~بذلك فامر تعالى بعبادته ثم قال في آخره (فلا تجعلوا لله أندادا) وهذا هو
~~معنى الاخلاص أي اعبدوه ووحدوه ثم نبه تنزيه القرآن (2) PageV01P017
~~على وجوب الاعتراف بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم فقال (وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله) فقد أوتيتم الفصاحة التامة فان
~~كان غير صادق ولكم الحمية والآنفة وقد الزمكم طاعة الله والانقياد فما الذي
~~يقعدكم عن ان تأتوا بمثله وهلا دل قعودكم عن ذلك على ان القرآن معجز يدل
~~على صدقه في النبوة وبين انهم كما لم يأتون بمثله فكذلك حالهم أبدا بقوله
~~(فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا).
# [مسألة]
# يقال لم قال تعالى (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة) وكيف تكون
~~الحجارة وقودا وكيف يصح في الناس ان يكونوا وقودا لها وهم لا يحترقون.
~~فجوابنا انه تعالى نبه على عظمها وانها لذلك تحترق بالحجارة وليس اذا كان
~~الناس وقودها وجب ان يفنوا لانه تعالى يمنع وصول النار الى المقاتل وانما
~~تحترق ظواهرهم كما قال عز وجل (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها)
~~أعاذنا الله منها بالتقوى.
# [مسألة]
# قالوا فقد قال تعالى في هذه النار (أعدت للكافرين) فهلا دل على ان غير
~~الكفار لا يدخلونها. فجوابنا ان للنيران دركات فهذا صفة واحدة منها وبعد
~~فليس اذا ذكر الله تعالى انها معدة للكافرين دل على نفي غيرهم وعقب ذلك
~~بقوله (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل) وبين
~~ان لهم فيها أزواجا مطهرة من الامور التي ربما تنفر في دار الدنيا من ضروب
~~ما يتأذى به.
# [مسألة]
# ان قيل فما معنى قوله تعالى (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~فما فوقها). فجوابنا أنه تعالى لما ضرب مثل آلهتهم بالذباب (إن الذين تدعون
~~من دون الله لن ms010 يخلقوا ذبابا PageV01P018
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) وضرب أيضا مثلهم
~~بالعنكبوت وضعف نساجته قال الكفار طعنا في ذلك كيف يضرب تعالى مثل آلهتنا
~~بهذه المحقرات فأنزل الله تعالى هذه الآية وأراد أنه انما يضرب المثل بما
~~هو أليق بالقصة وأصلح في التشبيه فاذا ضرب مثلهم في باب الضعف كان ذكر
~~الحقير في المنظر من الحيوان أحسن موقعا ومعنى قوله (بعوضة فما فوقها) أي
~~في الصغر والضعف وعجائب الحكمة في البعوضة وصغار الحيوان أزيد من عجائبهما
~~في كبار الحيوان لمن تأمل.
# [مسألة]
# قالوا فقد قال تعالى (وأما الذين كفروا فيقولون ما ذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) وذلك يدل على أنه تعالى يضل ويهدي لا
~~كما تقولون بأنه تعالى لا يجوز عليه ذلك «قلنا» انا انما ننكر أن يضل تعالى
~~عن الدين بخلق الكفر والمعاصي وارادتها كما ننكر أن يأمر بها ويرغب فيها
~~ولا ننكر أن يضل من استحق الضلال بكفره وفسقه وقد نص الله تعالى على ما
~~نقوله في تفسير هذه الآية ودل عليه لانه قال (وما يضل به إلا الفاسقين)
~~فنبه بذلك على أن قوله «يضل به كثيرا» أريد به يضل بالكفر به كثيرا والا
~~كان لا يكون لقوله (وما يضل به إلا الفاسقين) معنى لان غير الفاسقين يضلهم
~~على قول القوم ثم انه تعالى وصف من يضله فقال «الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم
~~الخاسرون» فبين تعالى أنه يضلهم بهذه الخصال لا أنه يبدؤهم بالضلالة وعلى
~~هذا الوجه قال «فريقا هدى» أي الى الثواب «وفريقا حق عليهم الضلالة» بين
~~كيف حق ذلك فقال «إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله» وعلى هذا الوجه
~~قال «ويضل الله الظالمين» فخصهم بذلك وقال «ومن يؤمن بالله يهد قلبه» أي
~~الى الثواب وقال (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم) PageV01P019
~~(ربهم بإيمانهم) وقال (والذين اهتدوا زادهم هدى) وقال (إنهم فتية ms011 آمنوا
~~بربهم وزدناهم هدى) أي بالالطاف والتأييد وقال تعالى (إن علينا للهدى) أي
~~بالادلة وقال (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) أي بالأدلة وقال (كذلك يضل الله
~~من هو مسرف مرتاب) وقال تعالى (ومن يهد الله فهو المهتد) أي بقبوله لذلك
~~وقال (انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا) وذم تعالى الشيطان وفرعون والسامري
~~بما كان منهم من الضلال فالاضلال من الله تعالى مخالف لإضلالهم لا كما
~~يقوله المجبرة والقدرية الذين يضيفون تقدير الفواحش إلى ربهم فنقول إنه
~~تعالى هدى الخلق بالأدلة والبيان ويهدي من آمن بالثواب خاصة ويهديهم أيضا
~~بالالطاف ونقول انه يضل من استحق العقاب بالمعاقبة وبأن يعدلهم عن طريق
~~الجنة وبأن لا يفعل بهم من الألطاف ما ينفعهم ولا نقول انه يضل عن الدين
~~بأن يخلق الضلال فيهم ولا انه يريده ولا انه يدعوهم اليه لان ذلك هو الذي
~~يليق بالشياطين والفراعنة وانما قال تعالى (يضل به كثيرا) وأراد يعاقب
~~بالكفر به (ويهدي به كثيرا) أي يثيب بالايمان به كثيرا ويجوز إضافة هذا
~~الضلال إلى نفسه وقد قيل أيضا انهم لما ضلوا عنده جاز أن يضاف إلى نفسه كما
~~قال تعالى (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا) ثم
~~قال من بعد (وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم) فأضاف
~~ايمانهم وكفرهم إلى السورة لما آمن بعضهم عند نزولها وكفر بعضهم فكذلك أضاف
~~هذا الضلال إلى نفسه لما كفروا بالمثل عند نزوله ثم بين تعالى بقوله (كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم) على أن الكفر من قبلهم وانهم قد كفروا
~~نعمة ربهم وعدد نعمه عليهم معظما لذنبهم وكفرهم لأن عظم النعمة تعظم معصية
~~المنعم ونعم الله علينا لا يدانيها نعم فلذلك يكون اليسير من المعاصي عظيما
~~كما يكون اليسير من عقوق الوالد البار PageV01P020
~~عظيما ودل بذلك على بطلان قول من يقول خلق الله فريقا للكفر وفريقا للايمان
~~لان ذلك لو صح لكان لا نعمة له على من خلقه للكفر والنار.
# [مسألة]
# قالوا ما ms012 معنى قوله تعالى (ثم استوى إلى السماء).
# وجوابنا ان المراد ثم قصد خلق السماء لأن الاستواء عليه تعالى على الحد
~~الذي يجوز على أشخاص لا يجوز ولذلك قال تعالى بعده (فسواهن سبع سماوات).
# [مسألة]
# ان قيل أنتم تنزهون الملائكة عن المعاصي فكيف قال تعالى (وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) أفليس هذا القول منهم كالاعتراض على ربهم.
# وجوابنا انه تعالى أعلمهم طريقهم في العبادة وانه سيسكن الارض من يقع من
~~بعضهم الفساد والقتل فلما قال تعالى وقد صور آدم وخلقه (إني جاعل في الأرض
~~خليفة) قالوا على وجه المسألة والتعرف (أتجعل فيها من يفسد فيها) وعلى هذا
~~الوجه يحسن ذلك ولذلك جعل تعالى جوابهم (إني أعلم ما لا تعلمون) فبين
~~سبحانه وتعالى انه العالم بالمصالح المستقبلة فاذا كان في معلومها ما يظهر
~~من الفضل والعلم من الانبياء والمؤمنين كان ذلك أصلح في الحكم.
# [مسألة]
# قالوا أفما يدل قوله تعالى (وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة
~~فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء) على ان الامر بما لا يطاق يحسن لأن الملائكة لم
~~تقدر على هذه الأسماء ولذلك قالت (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا).
~~وجوابنا ان ذلك جعله الله تعالى معجزة لآدم ودلالة على نبوته من حيث عرفه
~~أسماء المسميات جميعا فعرفت الملائكة بذلك انه نبي وعظمته وجعل الله تعالى
~~ذلك مقدمة الى ما أمرهم به PageV01P021
~~من تعظيمه بقوله (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) والمراد عظموه بتوجيه
~~السجود اليه وان كنتم تعبدون الله تعالى بذلك ولذلك قال تعالى (فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون) وانه تعالى قد عرف الملائكة بما كتب في أم الكتاب من الآجال
~~والأرزاق وغيرهما إنه عالم بذاته بكل شيء فقال لهم (ألم أقل لكم) ألم أدلكم
~~منبها على ان الذي خص به آدم من الاسماء لم يخصهم به ms013 ارادة لاظهار نبوته
~~وتعظيمه وقوله (أنبئوني) هو على وجه التحدي وتقدير عجزهم ولذلك كان جوابهم
~~(لا علم لنا إلا ما علمتنا) ولذلك قال (إن كنتم صادقين) ومن لا علم له لا
~~سبيل له الى العلم بانه صادق في الاخبار عما لا يعلم ومعلوم انهم لو أخبروا
~~لجاز أن يكونوا كذبة ولا يجوز أن يأمر تعالى بما هذا حاله.
# [مسألة]
# قالوا كيف استثنى تعالى ابليس من الملائكة وهو من الجن في قوله (فسجدوا
~~إلا إبليس) وجوابنا انه لما دخل معهم في الأمر له بأن يسجد لآدم وأريد منه
~~ذلك بهذا القول فصح الاستثناء لأن الاستثناء من جهة المعنى لا يكون الا
~~كذلك وذم الله تعالى له بأنه لم يسجد وتكفيره اياه يدل على قدرته على
~~السجود بخلاف قول القدرية انه تعالى يأمر بما لا يقدر العبد عليه وقوله
~~تعالى في وصف ابليس (أبى) يدل أيضا على بطلان قولهم لانه لا يقال أبى الا
~~اذا قدر على الشيء ثم امتنع منه اذ أبى فعل نفسه.
# [مسألة]
# يقال كيف أسكن تعالى آدم وحواء الجنة وكيف أذلهما الشيطان عنها وكيف نفذ
~~قول ابليس عليهما فخالفا أمر الله تعالى وكيف فعلا ما عوقبا عنده على
~~الاخراج من الجنة. وجوابنا انه لا يمتنع في سكنى تلك الجنة أن يكون صلاحا
~~اذا لم يفعلا أمرا من الأمور وغير صلاح اذا فعلا ذلك فلما PageV01P022
~~وقع منهما أكل الشجرة التي هي من جنس ما نهى الله تعالى عنه ويقال انها
~~العنب ويقال التين ويقال الحنطة والأول أقرب أخرجهما تعالى من تلك الجنة
~~ولم يخرجهما عقوبة لان معاصي الانبياء لا تكون الا صغائر ولو فعلوا كبائر
~~لحسن ذمهم ولعنهم والنبوة تمنع من ذلك فلما عصيا كان الصلاح اخراجهما الى
~~الارض لما في المعلوم من العواقب الحميدة وكان ابليس يظهر لهما فوسوس
~~اليهما وكان عندهما أن الله تعالى انما نهى عن شجرة بعينها وأراد الله
~~تعالى ذلك الجنس كله فذهلا عن هذا التأويل ولذلك قال تعالى (فنسي ولم نجد
~~له عزما) ms014 ولو علما ان النهي عام في ذلك الجنس لم يقدما على اكل ذلك ثم من
~~بعد تاب الله عليهما فزال تأثير تلك المعصية فلذلك قال تعالى (فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه) وكان الله تعالى يعظم محل الانبياء لعلمهم كيف يتوبون
~~وما الذي يؤدون من الكلمات ثم انه تعالى ذكر من يعد نعمه على بني اسرائيل
~~وذكر أولادهم نعمة على الآباء لأن النعمة على الآباء بحيث تخلصوا من قتل
~~الأعداء اياهم نعمة على الاولاد الذين لو لا ذلك الخلاص لم يوجدوا فعلى هذا
~~الوجه خاطبهم بهذه النعم وأمرهم بالوفاء بعهده لقوله تعالى (وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم) وهو المجازاة (وإياي فارهبون) أي يجب أن تخافوا معصيتي فان ذلك
~~يوقعكم في العقاب وآمنوا بما أنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم ولا تكونوا
~~أول كافر به من أهل الكتاب (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) فقد كانوا
~~يطمعون في الضعفاء فيضلونهم ويصرفونهم عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلذلك قال (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) ثم قال (ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق) فدل بذلك على وجوب اظهار الحق بالدعاء اليه ودل به على ان من
~~لبس الحق بالتشبيه فقد أقدم على عظيم وبين ان المرء كما يجب أن يدعو الى
~~الخير يجب أن يتمسك به ومن لم يتمسك به لم يؤثر دعاؤه للغير فقال (أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون واستعينوا) PageV01P023
~~(بالصبر والصلاة) فجمع بذكر الصبر جميع ما منع تعالى منه وبذكر الصلاة جميع
~~ما أمر به وبين ان الصلاة كبيرة (إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم) أي ثواب ربهم فيعلمون المجازاة فيعظم خوفهم ويعلمون انهم اليه
~~راجعون. وبين لبني اسرائيل ولنا بقوله (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل) ان من حكم ذلك اليوم ان المرء
~~ينتفع بعمله دون هذه الامور وان أهل العقاب لا يتخلصون الا بما يكون منهم
~~في الدنيا من التوبة ms015 وتلافي المعصية ثم قال عز وجل (وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون) فمن عليهم بما كان منه تعالى من نجاة آبائهم على ما ذكرنا وذكر نعمه
~~حالا بعد حال إلى قوله (إن الذين آمنوا والذين هادوا) وقوله في خلال هذه
~~الآيات (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة)
~~يدل على أن الرؤية على الله تعالى لا تجوز وقوله (وإذ استسقى موسى لقومه
~~فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت) يدل على قدرة الله تعالى على الأمور
~~العجيبة وان عصا موسى كانت من الآيات العظام فمرة كانت تصير بيده ثعبانا
~~فيتلقف إفك السحرة ومرة كان يضرب بها على الحجر فينفجر منه من الماء ما
~~يحتاجون اليه ومرة كان يضرب بها على البحر فينفلق ويصير لهم طريقا يبسا
~~ولما ذكر قوله (وأني فضلتكم على العالمين) ظن بعضهم ان بني اسرائيل أفضل من
~~سائر الانبياء وليس الامر كذلك وانما أراد به فضلهم على عالمي زمانهم وكذلك
~~كانوا في أيام موسى صلى الله عليه وسلم دينا ودنيا.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) كيف يدخل
~~قتل النفس في التوبة. وجوابنا انه تعالى أوجب أن يقتل بعضهم بعضا لعلمه بأن
~~ذلك صلاحهم لا ان ذلك من شروط التوبة لان التوبة مقبولة اذا صحت بدون غيرها.
PageV01P024
# [مسألة]
# وسألوا عن معنى قوله تعالى (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله) فقالوا كأنه قال ان الذين آمنوا من آمن منهم وهذا
~~كالمتناقض. وجوابنا ان المراد في الذين آمنوا الاستمرار على ايمانهم وفي
~~الذين هادوا الانتقال الى الايمان وذلك صحيح وقد قيل ان المراد بأن الذين
~~آمنوا من أظهر الاسلام والمراد بمن آمن منهم كمال الايمان وذلك مستقيم.
# [مسألة]
# وقد قيل كيف قال (فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) ونحن
~~نعلم ان المؤمنين قد يخافون ويحزنون. وجوابنا انه تعالى أراد ذلك في الآخرة
~~كما قال تعالى (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها ms016 مبعدون) وقال (لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر) وكل ذلك ترغيب في التمسك بالايمان والطاعة.
# [مسألة]
# قالوا في قوله تعالى (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة)
~~كيف يأمر بذبح بقرة لها صفة ثم باخرى لها صفة أو ليس ذلك يدل على البداء
~~«وجوابنا» أنه أمر أولا بذبح بقرة على أي صفة كانت فلما عصوا كان الصلاح
~~التشديد عليهم ثم كذلك حالا بعد حال الى أن أمرهم آخرا بذبح بقرة لا ذلول
~~تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها فيقال طلبوها فاشتروها بمال
~~عظيم لأنه لم يوجد بتلك الصفة سواها وكان السبب في ذلك ما بينه بقوله (وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها
~~كذلك يحي الله الموتى) وكان هناك قتيل وكتموا القاتل فأخفوه فأراد الله
~~تعالى اظهاره باحياء القتيل عند ضربه ببعض البقرة ليذكر ذلك المقتول قاتله
~~فيقام عليه حد الله تعالى والله تعالى وان كان قادرا على احياء ذلك PageV01P025
~~القتيل من دون أن يضرب ببعض البقرة فقد كان لطفا لهم لان عادتهم كانت
~~التقرب بذبح البقرة كما تعبدنا الله تعالى بذبحها في الاضحية وكان ذلك من
~~معجزات موسى عليه السلام.
# [مسألة]
# يقال وقد قال تعالى (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة)
~~كيف يجوز أن يفضل قلبهم في القسوة على الحجارة والحجارة لا قسوة فيها أصلا
~~وكيف قال (وإن منها لما يهبط من خشية الله) وذلك لا يصح على الحجارة.
~~وجوابنا ان ذلك على وجه المثل ضربه الله تعالى لقلبهم في القسوة لان الظاهر
~~ان القسوة تكون لصلابة القلب فكذلك القول في الخشية أورده على وجه المثل
~~وقد قيل أن المراد ولو جعل الحجز حيا لكان يحصل فيه من الخشية ما ليس في
~~قلبهم والاول أقوى لأن الحجارة اذا جعلت حية لا تكون حجارة.
# [مسألة]
# قالوا كيف يقول تعالى (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم) يعني اليهود ثم يقولون من
~~بعد (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) ms017 فنفى في الاول وأثبت في الثاني
~~وذلك تناقض. وجوابنا ان المراد (أفتطمعون أن يؤمنوا) ايمانا ظاهرا وباطنا
~~والذي عناه في قوله (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) ما أوردوه ظاهرا
~~على وجه النفاق فالكلام مستقيم ولذلك قال (وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم) فذمهم بذلك على هذه الطريقة التي هي النفاق
~~وبين انهم يحرفون التوراة ويشترون بها ثمنا قليلا وانهم كانوا يفعلون ذلك
~~ليستأكلوا ضعفائهم فقال تعالى (فويل لهم مما كتبت أيديهم) ودل بذلك على ان
~~كتمان الحق في الدين يوجب الويل وقوله تعالى (بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) زجر عظيم لمن يعصى ربه كما ان
~~قوله تعالى (والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون) ترغيب عظيم في التمسك بطاعته. ثم ذكر انه أخذ ميثاق بني اسرائيل في
~~أن لا يعبدوا الا الله وفي أن PageV01P026
~~يتمسكوا بسائر ما ذكر بعد ذلك وانهم خالفوا وتولوا الا قليلا وانهم سفكوا
~~الدماء. وبين تعالى ان جزاء ذلك الخزي في الحياة الدنيا وان يردوا الى أشد
~~العذاب وزجر بذلك عن مثل فعلهم وذمهم على التكذيب بالقرآن بقوله (وإذا قيل
~~لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه) كل
~~ذلك رجز عن فعل مثلهم.
# [مسألة]
# وقالوا قال تعالى (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله)
~~فقالوا كيف يجوز تعليله لإنزاله القرآن بأنهم أعداؤه. وجوابنا انه أراد
~~توكيد ذمهم بانه بالمحل الذي ينزل به الوحي والقرآن لاجله على الرسل وزجرهم
~~بذلك عن عداوتهم ثم بين ان من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فالله عدوه بقوله (فإن الله عدو للكافرين).
# [مسألة]
# وسألوا عن قوله (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان) وقالوا الآية
~~تدل على ان السحر من عند الله وان الملائكة أنزلت به وعلى انه اذا أدى الى
~~مضرة فبإذن الله. وجوابنا انه تعالى حكى عن اليهود انهم نبذوا ms018 كتاب الله
~~وراء ظهورهم وانهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين والمراد بذلك ما تخبر به
~~الشياطين على ملك سليمان ويكذبون عليه فانهم يتبرءون من نبوته أعني اليهود
~~وينسبوه الى السحر كما حكت الشياطين فقال تعالى (وما كفر سليمان) نزهه عن
~~السحر الذي نسبوه اليه ثم قال (ولكن الشياطين كفروا) بان نسبوا السحر الى
~~سليمان على وجه الكذب وجحدوا نبوته ثم قال تعالى في وصفه الشياطين (يعلمون
~~الناس السحر) على وجه الاضرار ثم قال تعالى (وما أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت) فبين انه تعالى أنزل ببابل السحر عليهما ليعرفا الناس
~~فيتحرزوا من ضرره لان تعريف الشر حسن ومعه يصح الاحتراز PageV01P027
~~ولذلك قال تعالى (وما يعلمان من أحد) يعني الملكين (حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر) فبين ان مرادهم بتعليم السحر لا أن يعمل به ثم قوله تعالى
~~(فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه) وهو ذم لمن يتعلم من
~~الملكين فلا يتحرز بل يعمل به فهو بمنزلة أن يعرف من الرسول الزنا وغيره من
~~الفواحش فبعضهم يعمل بذلك فلا يخرج بيان النبي صلى الله عليه وسلم لذلك من
~~أن يكون حسنا فكأنه قال (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان)
~~واتبعوا (ما أنزل على الملكين) فيما يعملون على وجه الذم لهم. وقد روي عن
~~الحسن انه كان يقرأ (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت) ويقول كانا
~~علجين أقلفين يأمران بالسحر ويتمسكان به والقراءة المشهورة خلاف ذلك وقد
~~قيل في تأويله ان المراد واتبعوا ما تتلوا الشياطين أي تحكي وتخبر على ملك
~~سليمان وما أنزل على الملكين ببابل فكأنهم كما كذبوا على ملك سليمان كذبوا
~~أيضا على ما أنزل على الملكين لا أنهما أنزلا ليعلما السحر ويكون قوله
~~(فيتعلمون منهما) أي من السحر والكفر والوجه الأول أقوى.
# فان قيل وما السحر الذي هو كفر أتقولون ان جميعه كفر أو بعضه وما حقيقته.
~~قيل له ان السحر في الأصل هو ما لطف مأخذه مما يقصد به الاضرار والاحتيال
~~لكن في ms019 الناس من يوهم انه يفعل ما لا حقيقة له كما يدعي بعضهم أنه يطير بلا
~~جناح ويركب المكانس وغيرها فيبعد بالوقت اليسير وانه يخيط الناس ويصور
~~المرء بخلاف صورته الى ما شاكل ذلك وهو قال صلى الله عليه وسلم (من أتى
~~كاهنا أو عرافا فصدقهما فيما يقولان فقد كفر بما أنزل على محمد) لانهم
~~يوهمون انهم يعلمون الغيب وذلك كذب منهم ربما صدق في هذا الزمان بعض
~~المنجمين في مثل ذلك وهو عظيم يوجب الطعن في نبوة الانبياء صلوات الله
~~عليهم الذين انما عرفت نبوتهم بان أظهروا علم الغيب نحو قوله عز وجل في وصف
~~عيسى عليه السلام (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية
~~لكم) فمن أوهم ذلك فهو كافر في PageV01P028
~~في الحقيقة فاما السحر الذي يصح وقوعه فهو ما لم يلطف من هذه الافعال التي
~~تجري مجرى الحيل فالأول هو الكفر والثاني يحتمل أن يكون كفرا ويحتمل خلاف
~~ذلك فان أوهم انه يفرق بين المرء وزوجه بان يفعل في قلب الزوج أو قلبها ما
~~لا يمكن ويكون معجزا فهو كالأول وان أوهم انه يزيل العقل ويحدث العيوب في
~~أحدهما فهو كالاول وان ذكر انه يحتال بما يمكن للمرء أن يفعله حتى يفرق
~~بينهما أو يقتل أو يفعل ما يؤدي الى المرض فذلك فسق ليس بكفر وقد ذكر بعض
~~مشايخ المتكلمين ممن عمل كتاب المتشابه ان رجلا تزوج امرأة على أخرى فعظم
~~ذلك على الأولى وانها استعانت بغيرها فتوصل الى أن قال للثانية ان أردت أن
~~تنغرس محبتك في قلب الزوج ليختارك على الاولى فخذي موسى فاقطعي ثلاث شعرات
~~من لحيته وهي ما يقارب الحلق وألقى الى الزوج بأن هذه المرأة ستحتال عليه
~~بالقتل فلما قربت الموسى منه في المحل الذي حرره لم يشك الزوج بان الامر
~~على ما قال الرجل من انها قصدت قتله فقام اليها وقتلها وكان ذلك تفرقة وقيل
~~توصل اليها بهذه الحيلة فما يجري هذا المجرى يكون فسقا ولا يكون كفرا ms020 وكل
~~ذلك مما يصح تعرفه من الانبياء لكنهم يعلمون ذلك لكي يتحرز منه فيحسن ذلك
~~والشياطين يعلمون ليعمل به فيقبح ذلك فهذا تأويل الآية وقوله تعالى (وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله) يحتمل أن يكون المراد بهذا الاذن العلم
~~دون الأمر ويحتمل أن يكون المراد فعلهم نفسه فيما عنده بفعل الله تعالى ما
~~يضر من يضر غيره فيكون ذلك منسوبا الى الله تعالى وما يفعله من حيث يقع
~~بارادته يجوز أن يقال انه باذنه وبين ان من يفعل ذلك ماله عند الله من خلاق
~~وزجر بذلك عن التمسك بالسحر والحيل ثم قال (ولبئس ما شروا به أنفسهم) لأن
~~من باع نفسه بما يأتيه من السحر فهو خاسر الصفقة في هذه التجارة.
# [مسألة]
# قالوا ما معنى قوله تعالى (ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله
~~خير) وكيف تكون المثوبة خيرا من السحر PageV01P029
~~والسحر لا خير فيه. وجوابنا ان قوله (ولو أنهم آمنوا واتقوا) يدل على ان
~~الايمان باختيارهم يقع وانهم اذا لم يؤمنوا فهم مقصرون بخلاف من يقول انه
~~تعالى يخلق ذلك فيهم ورغب بذلك في الايمان والتقوى ومعنى قوله في المثوبة
~~انها خير أي أن ما يؤدي اليها اولى أن يتمسك به وهذا كقوله تعالى (قل أذلك
~~خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون) وإنما أراد ان جنة الخلد هو الخير دون النار.
# [مسألة]
# يقال ما معنى قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا واسمعوا) ومعنا هما واحد فكيف يصح الامر بكلمة والنهي عن الاخرى
~~والفائدة لا تختلف. وجوابنا ان المنقول في الخبر ان اليهود كانت تقول للنبي
~~صلى الله عليه وسلم (راعنا) بكسر العين وتقصد الهزء وقوله تعالى (واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين) يدل على ذلك فأمر الله تعالى
~~بالعدول عنه الى نظيره وهو قوله (انظرنا) وفي ذلك دلالة على وجوب تجنب
~~الكلمة اذا أوهمت الخطأ وقوله تعالى في آخر الآية (وللكافرين عذاب أليم)
~~يدل على ما ms021 قلناه من انهم قصدوا أمرا مذموما في راعنا فلذلك نقل الله تعالى
~~المؤمنين عنها الى قوله (انظرنا).
# [مسألة]
# وقالوا كيف يجوز أن ينسخ تعالى شيئا بشيء كما قال (ما ننسخ من آية أو
~~ننسها نأت بخير منها أو مثلها) وهل يدل ذلك على ان لآية لا تنسخ الا بآية.
~~وجوابنا انه يتعبد المكلف في كل وقت بما هو مصلحة له واذا كان في زمن الوحي
~~ربما يكون الصلاح انتظار نقل المكلف من عبادة الى عبادة فعلى هذا الوجه
~~ينسخ تعالى العبادة بغيرها كما يفعل تعالى البرد بعد الحر والليل بعد
~~النهار وقوله (نأت بخير منها) أي بما هو أصلح من الاولى ولا فرق بين أن
~~يعلمنا ذلك بقرآن أو بوحي الى الرسول صلى الله عليه وسلم PageV01P030
~~ثم بين انه تعالى على هذه المصالح قدير بان يبينها كما شاء فلا يدل ذلك على
~~ان كل شيء داخل في قدرته كنحو أفعال العباد من كفر وايمان وقد يقال هو قدير
~~على كل شيء لانه الذي يقدر غيره كما يقال للملك انه مالك للبلاد وما فيها
~~لما كان مقتدرا على ان يملك الغير ويسلبه ملكه ولذلك قال (ألم تعلم أن الله
~~له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) وزجر المرء
~~عن أن يتكل الا على عبادته.
# [مسألة]
# قالوا كيف قال تعالى (أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل)
~~وكيف منع من مسألة الرسول وقد نصبه الله تعالى معلما ومبينا. وجوابنا ان
~~المراد المنع من مسألته على الرد والتعنت لا على وجه التفهم ولذلك قال (ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل).
# [مسألة]
# وربما قالوا كيف يبدأ تعالى بقوله (أم تريدون) وعند العرب لا يبتدأ بذلك
~~الاستفهام بل يبنى على كلام متقدم. وجوابنا انه قد يحذف المتقدم اذا دل
~~الكلام عليه وذلك كقوله (الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه) ثم قال (أم يقولون
~~افتراه) وقد قيل ان معناه بل تريدون أن تسألوا رسولكم يقول ms022 ذلك لليهود وقد
~~تقدم ذكرهم.
# [مسألة]
# وسألوا فقالوا كيف قال (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق) أفتقولون كانوا يعرفون
~~الاسلام والنبوة مع اظهارهم اليهودية. وجوابنا ان ظاهر الآية يدل على ذلك
~~لأن كثيرا منهم كان يعرف ذلك ويبقي على اليهودية لاعراض الدنيا وقوله تعالى
~~(حسدا من عند أنفسهم) يدل على ان حسدهم للرسول وللمؤمنين لم يكن من خلق
~~الله تعالى والا لم يضفه الى أنفسهم ورغب تعالى بقوله PageV01P031
~~(فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره) وبقوله (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله) على هذه الأعمال.
# [مسألة]
# وقالوا ان قوله تعالى (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)
~~لا يصح لان الذين كان يحكى عنهم ان كانوا من اليهود لا يقولون ذلك في
~~النصارى وان كانوا من النصارى لا يقولون ذلك في اليهود فكيف تصح هذه
~~الحكاية. وجوابنا ان الفائدة معقولة والمراد ان اليهود قالت (لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا) والنصارى قالت لن يدخل الجنة الا من كان نصارى لان ذكر
~~أهل الكتاب قد تقدم وحالهم في طعن كل واحد منهم في الآخر معلومة فلا بد من
~~أن يكون المراد ما ذكرنا ثم بين تعالى ان تلك أمانيهم لا برهان عليه ثم قال
~~(بلى من أسلم وجهه لله) يعني بالتعبد (وهو محسن) وأراد بذلك مجانبة المعاصي
~~(فله أجره عند ربه) فجمع بين الأمرين في حصول الثواب لئلا يغتر المكلف
~~فيقصر في أحدهما.
# [مسألة]
# وربما قيل ما فائدة قوله (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء) وذلك معلوم من حالهم فأي فائدة في وصفهم
~~بذلك. وجوابنا ان الفائدة بذلك قوله (وهم يتلون الكتاب) فبين انهم ذهلوا
~~عما تدل عليه كتبهم من تصديق البعض للبعض فيما أودعه الله تعالى في الكتب
~~وقد يقال ان فلانا ليس على شيء وان كان في جملة ما ms023 يقوله ما هو حق اذا لم
~~يتكامل تمسكه بالحق كما يقول فيمن يخالف في التوحيد والعدل ليس هو على شيء
~~وان كان يقول بالحق في بعض الاشياء ولذلك قال تعالى بعده (فالله يحكم بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون).
PageV01P032
# [مسألة]
# وقالوا قد قال تعالى (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه)
~~كيف يصح ذلك ومعلوم انهم قد يدخلون المساجد وليسوا مخالفين وما معنى سعيهم
~~في خرابها ولم يتفق ذلك. وجوابنا انه قد روى ان أبا بكر الصديق كان بنى
~~مسجدا بمكة يدعو الناس الى الله تعالى فسعى الكفار في تخريبه فانزل الله
~~تعالى ذلك وقد قيل ان المراد منعهم الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة حتى
~~اضطروا الى الهجرة فبين الله تعالى انهم كما أخافوهم حتى فارقوا مسجد مكة
~~فسيرفعه بحيث لا يدخلونه الا خائفين ومعنى قوله وسعى في خرابها في المنع عن
~~عمارتها بالصلاة وسائر ما يبنى له المسجد كقوله (إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله) فكما
~~جعل ذلك عمارة له جعل المنع من ذلك سعيا في خرابه فان حمل الكلام على
~~المسجد الحرام لم يكن لهؤلاء الكفار ان يدخلوها الا على وجه الخوف والا فان
~~حمل على سائر المساجد كما قاله قوم فالمراد انهم اذا دخلوا يكونون خائفين
~~من المسلمين فلا يدخلونها الا لمحاكمة او غيرها فيكونون خائفين ثم قال
~~تعالى (لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم).
# [مسألة]
# وربما قيل أما يدل قوله (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله)
~~على المكان قلنا المراد ان هناك يوجد رضا الله كقول القائل لغيره من شغلك
~~ان تصلي لوجه الله أي طلبا لمرضاته لا على وجه الرياء والسمعة ولو كان
~~المراد بذلك المكان لوجب ان يكون تعالى في وقت واحد في أماكن بحسب صلاة
~~المصلين وقد يذكر الوجه ويراد به ذات الله وقد يقول القائل لغيره وقد سأله
~~حاجة أحب أن ms024 تفعل ذلك لوجه الله تعالى اي تقربا الى الله فاما معنى قوله
~~(فأينما تولوا فثم وجه الله) ان ذلك لكم بحسب تنزيه القرآن (3) PageV01P033
~~الاجتهاد اذ يراد به في الظلمة اذا عميت القبلة او في النافلة في السفر او
~~في المسايفة وذلك مذكور في الكتب.
# [مسألة]
# وسألوا عن قوله تعالى (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون) فقالوا كيف يكون ما ذكره آخرا مبطلا لما
~~قالوا. فجوابنا انه بين ان من يخلق هذه الامور ويعمل عليها لا يكون الا
~~قديما مخالفا لمن تصح عليه الولادة ولذلك اتبعه بقوله (بديع السماوات
~~والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) فبين تعالى بكل ذلك انه
~~مخالف للاجسام التي تصح عليها الولادة وقالوا ان قوله اذا قضى أمرا فانما
~~يقول له كن فيكون يدل على ان كل ما يفعله يفعله بهذا القول وان ذلك يوجب ان
~~قوله وكلامه ليس بمحدث لانه لو كان محدثا لكان يحدثه بقول آخر ويؤدي الى ما
~~لا نهاية له فجوابنا ان ما قالوه متناقض لان الظاهر يقتضي أنه يقول له كن
~~وهذه اللفظة مشتملة على حرفين أحدهما يتقدمه الآخر والآخر يتأخر عنه على
~~اتصال بينهما وما هذا حاله لا يكون الا محدثا فلا يصح اذا ما قالوا ولان
~~قوله (فإنما يقول له كن فيكون) يقتضى انه يقول ذلك مستقبلا وذلك علامة
~~الحدوث ولانه عطف المكون على القول بحرف الفاء ومن حقه ان يكون عقيبا له
~~وما كان المحدث عقيبه لا يكون الا محدثا وعندنا ان المراد بذلك انه اذا قضى
~~أمرا يكونه ويفعله من غير منع وذكر هذا القول على وجه التوسع ومثل ذلك في
~~اللغة كما قال الشاعر: امتلأ الحوض وقال قطنى. والحوض لا يقول ولكن المراد
~~انه اذا امتلأ فحسبه من الماء وأراد تعالى بذلك ان الاشياء لا تتعذر عليه
~~كما تتعذر على سائر القادرين وقوله تعالى عقيب ذلك (وقال الذين لا يعلمون
~~لو لا يكلمنا الله أو تأتينا ms025 آية) ومعناه هلا يكلمنا الله يدل على انه
~~تعالى يفعل الكلام في المستقبل فكيف يجوز ان يكون قديما وقوله تعالى (إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا) والمراد بشيرا لمن اطاع ونذيرا لمن عصى وهو
~~ترغيب في الطاعة PageV01P034
~~وزجر عن المعاصي وقوله من بعد لرسوله صلى الله عليه وسلم (ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير) دلالة على
~~ان النبوة لا تعصمه من الوعيد اذا عصى فكيف يكون حال غيره.
# [مسألة]
# وما معنى قوله تعالى (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) كيف يجوز في
~~كلمات الله ان يتمها ابراهيم. وجوابنا ان المراد فيه انه ابتلاه بما يدل
~~عليه الكلمات من العبادات وانه بامتثال ذلك أتم ما يلزمه وقد قيل انه علمه
~~من أسمائه الحسنى ما يصير بذلك من أهل النبوة ولذلك قال تعالى بعده (إني
~~جاعلك للناس إماما) فبين ان هذه الكلمات هي كالمقدمة لذلك وبين تعالى انه
~~قد يكون في ذريته من يكون ظالما فلا يستحق النبوة والامامة فقال (لا ينال
~~عهدي الظالمين) وبين تعالى انه جعل بيته الذي هو الكعبة (مثابة للناس
~~وأمنا) يثوبون اليه حالا بعد حال للعبادة فقد كان في شريعة ابراهيم صلى
~~الله عليه وسلم الحج على قريب مما هو في شريعتنا وجعل الله تعالى الحرم
~~آمنا في أشياء كثيرة ثم أمر أن يسأل ربه أن يجعل الحرم آمنا وأن يؤتيهم من
~~الطيبات وقد فعل تعالى لكنه سأل ذلك للمؤمنين فاجابه الله تعالى للكل فقال
~~(ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار) وذلك لان عادة الله تعالى
~~في الدنيا أن يعم خلقه بالارزاق بحسب المصالح فلا يحرم العاصي بمعصيته ولا
~~يفضل المؤمن لإيمانه لكنه يدبرهم بحسب الصلاح ودل قوله تعالى (وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) على انهما تعبدا ببناء البيت فلذلك
~~قالا (ربنا تقبل منا) الى سائر ما دعوا الله تعالى.
# [مسألة]
# قالوا ما معنى (ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) ms026 ان كان
~~الاسلام من فعل العبد. وجوابنا ان PageV01P035
~~المراد مسألة الالطاف والتسهيل في أن يصيرا مسلمين لان المرء وان كان يفعل
~~الاسلام فلا يستغني عن زيادات الهدى والالطاف ولو لا ذلك لما صح الأمر
~~والنهي بالاسلام والكفر ولما جاز المدح عليه ولم يكن لقوله تعالى (وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا) معنى والوالد اذا توصل الى تأديب ولده بأمور جاز أن
~~يقال جعله أديبا عالما لفعله الأسباب التي عندها تعلم وقيل ان المراد بذلك
~~الانقياد لا الاسلام الذي هو تمسك بالعبادات ودلوا على ذلك بالاضافة في
~~قوله (مسلمين لك) ودلو عليه بما بعده من قوله (إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين) ومن يفعل الاسلام التي هي العبادات لا يوصف بانه اسلم
~~لله ويوصف اذا أريد به الاسلام والانقياد وقوله من بعد (إن الله اصطفى لكم
~~الدين) والمراد اختاره لكم يدل على ان الاسلام فعلهم.
# [مسألة]
# ان قيل لم قال (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) وما فائدة تعليق الاسلام
~~بالموت وهو واجب في كل حال. وجوابنا انه لما كان المرء يخاف الموت في كل
~~وقت صار ذكر الموت دلالة على وجوب التمسك بالاسلام والخوف من تركه في كل
~~وقت ويكون ذلك في التحذير أقوى.
# [مسألة]
# وسألوا فقالوا كيف قال (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته) مع قوله
~~في غير موضع انهم غيروا الكتاب وحرفوه. فجوابنا انه تعالى أراد القرآن
~~وأراد من أهل الكتاب من آمن ولذلك قال (يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به)
~~والكتب المتقدمة لا يجب فيها هذه التلاوة وقد قيل ان المراد يتلون التوراة
~~على حقها من غير تحريف لان من آمن بالرسول كان هذا حالهم فهذا أيضا يحتمله
~~الكلام.
# [مسألة]
# وسألوا فقالوا كيف يقول تعالى (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا) فكيف يصح ان ينفى ان يكون PageV01P036
~~عليهم حجة ثم يقول الا الذين ظلموا فيكون لهم الحجة. وجوابنا لكن للذين
~~ظلموا الحجة فانهم يحتجون عليكم بالباطل وذلك استثناء منقطع.
# [مسألة]
# وقالوا كيف قال تعالى (وإن ms027 كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله) فخصهم
~~بهذا الهدى. وجوابنا ان هذا الهدى من جنس اللطف الذي يتأتى في المؤمنين
~~كقوله (والذين اهتدوا زادهم هدى) وقد بينا ان الهدى العام هو الدلالة ومتى
~~أريد به الاثابة أو الالطاف فذلك خاص.
# [مسألة]
# وسألوا عن قوله (وما كان الله ليضيع إيمانكم) وقالوا كيف يصح ذلك في
~~الايمان وقد تقضى. وجوابنا ان المراد ابطال ثوابه وقد قيل انه نزل في
~~صلاتهم الى بيت المقدس فبين انه وان نسخها فثوابها محفوظ لمن لم يفسد ذلك
~~بكفر أو كبيرة.
# [مسألة]
# وسألوا عن قوله (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) قالوا
~~لو عرف أهل الكتاب نبوته لما صح مع كثرتهم أن ينكروا ذلك ويجحدوه فكيف يصح
~~ما اخبر به تعالى عنهم.
# وجوابنا ان المراد من كان يعرف ذلك منهم وهم طبقه من علمائهم دون العامة
~~منهم ولذلك قال (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون) ولا يجوز ذلك على
~~جميعهم لعلمنا باعتقاداتهم وتجويزه على من ذكرناهم يصح.
# [مسألة]
# قالوا ان قوله (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول) يدل على انه تعالى انما يعلم من يتبع الرسول ومن لا يتبعه عند جعل
~~القبلة كذلك وهذا يوجب ان علمه تعالى محدث.
# وجوابنا أن المراد الا ليفعلوا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فذكر
~~العلم وأراد المعلوم لان PageV01P037
~~المعلوم لا يكون الا بحسب العلم فذكر العلم يدل على حال المعلوم وذلك كقوله
~~تعالى (حتى نعلم المجاهدين منكم) والمراد حتى يجاهدوا ونحن بذلك عالمون وقد
~~قيل انه تعالى ذكر نفسه وأراد رسوله كقوله تعالى (إن الذين يؤذون الله)
~~والمراد يؤذون أنبياءه وكأنه قال الا ليعلم الرسول من يتبعه.
# [مسألة]
# وسألوا عن قوله (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) فقالوا كأنه قال أفيضوا
~~أيها الناس من حيث أفاض الناس وذلك لا يفيد.
# وجوابنا انهم قبل الاسلام كانوا يقفون بمزدلفة وبعضهم كان يقف بعرفة
~~فأمروا في الاسلام أن يقفوا بعرفة ثم يفيضوا منها الى المزدلفة ms028 وجعل ذلك
~~شرعا وقال بعضهم أراد بقوله من حيث أفاض الناس أي ابراهيم ومن يتبعه لانه
~~صلى الله عليه وسلم في الحج أمر في أكثره باتباع طريقة ابراهيم صلى الله
~~عليه وسلم.
# [مسألة]
# قالوا وقال تعالى (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا) ثم قال (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا) وليس لذلك تعلق
~~بالأول فما الفائدة في ذلك. وجوابنا ان المراد فاذكروا الله كذكركم آباءكم
~~بأن تسألوه مصالحكم في الدين والدنيا ولذلك قال (ومنهم من يقول ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) فكأنه قال اذكروا الله في امر دينكم
~~ودنياكم كما ان هؤلاء الناس يقولون ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وضرب الله تعالى المثل بالآباء لان المعتاد ان المرء ينشأ على محبتهم
~~وذكرهم والا فنعم الله تعالى أعظم من ذلك فذكرهم الله يجب أن يكون اكثر من
~~ذكرهم لآبائهم.
# [مسألة]
# قالوا في قوله (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون)
~~كيف يصح الرجوع الى الله وليس هو في PageV01P038
~~مكان، وجوابنا ان المراد به الرجوع الى الله حيث لا حكم ينفذ الا لله تعالى
~~كما يقال في الخصمين رجع أمرهما الى الحاكم او الى الأمير والمراد انه هو
~~صار المتولي لذلك وقد جرت العادة في الدنيا ان غير الله يملك الأمور بان
~~ملكه الله وفي الآخرة خلاف ذلك وهذه الآية تدل على ان غير الانبياء يجوز أن
~~يقال فيهم صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى ذكر في الصابرين على المصائب
~~(أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) وان كانت العادة في تعظيم الانبياء قد
~~جرت بان يخصوا بذلك وزجر تعالى عن كتمان الحق زجرا عظيما بقوله (إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) وقد قيل ان المراد باللاعنين الملائكة وذلك
~~نهاية الزجر في كتمان الحق. ثم بين أن هذا اللعن يزول بالتوبة فقال (إلا ms029
~~الذين تابوا وأصلحوا وبينوا) ما كتموه ونبه تعالى بقوله (إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة) على ان من تاب من الكفار
~~خارج عن هذا الحكم وبين تعالى بقوله (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو) ان
~~الواجب في العبادة أن توجه اليه وحده وبين الأدلة عليه وعلى وحدانيته بقوله
~~(إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار) فذكر هذه الآيات الدالة
~~على الله تعالى وعلى ان المنفرد بالألوهية وبين في آخره بقوله (إن في ذلك
~~لآية لقوم يعقلون) ان الواجب على العقلاء أن يتدبروا هذه الامور في سائر
~~حالاتهم كما قال تعالى (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا) فالمعلوم ان
~~العبادة بالصلاة والصيام وغيرهما تلزمهم في حال دون حال والعبادة بذكر الله
~~ومعرفته والتفكر في نعمائه والقيام بشكر إفضاله تلزم في كل حال وعلى هذا
~~الوجه قال (أولم ينظروا في ملكوت PageV01P039
~~السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) فذم
~~من لم ينظر في هذين أحدهما التفكر في سائر ما خلق ليقرر به توحيده والآخر
~~التفكر في قرب الاجل وللحذر من ترك التوبة والاستعداد فنبه تعالى على وجوب
~~هذين في كل حال يذكرهما المرء.
# وبعد ذلك قال تعالى (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله) وبين ان الذين آمنوا أشد حبا لله أي لعبادته وتعظيمه وبين أن هؤلاء
~~اذا رأوا العذاب علموا أن القوة لله جميعا دون الانداد وتتبرأ من اتبع ممن
~~اتبعهم عند رؤية العذاب والذين يتبعون يتمنون الرجوع مرة أخرى حتى يتبرءوا
~~ممن تبرأ منهم ثم بين انه يريهم أعمالهم حسرات عليهم ومن تفكر في هذه
~~الآيات يستغني بتأملها عن كل تذكر. ثم قال (يا أيها الناس كلوا مما في
~~الأرض حلالا طيبا) فشرط فيه كلا الشرطين (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) الذي
~~يزين لكم اللهو والهوى فانه عدو مبين. فخالفوه الى ما ms030 هو حلال وان شق عليكم
~~ثم قال (إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)
~~فحذر من الشيطان بهذا النوع من التحذير وقبح قول من حكى عنهم اذا قيل لهم
~~(اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا) فاختار تقليد
~~الآباء واتبع طريقهم على ما بينه الله تعالى من الحق ومثلهم بقوله (ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء) فوصف المنعوق بأنه
~~وان سمع فهو بمنزلة الصم البكم لما لم يؤثر قول من دعاه الى عبادة الله فيه
~~وبين بعد ذلك ما أحل وما حرم فقال (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل به لغير الله) وبين ان ذلك وما أشبهه هو الحرام الا للمضطر
~~وأعاد زجر من يكتم الحق ويشتري به ثمنا قليلا وبين انهم يأكلون في بطونهم
~~نارا تحقيقا لما يستحقونه من العذاب وانهم اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب PageV01P040
~~بالمغفرة فما أصبرهم على النار ثم انه تمم هذا الزجر والوعظ بقوله (ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب) وبين ان ذلك غير مقبول الا بأن
~~يؤمن المرء بالله فيعرفه حق المعرفة ويؤمن بالملائكة والنبيين ويؤتي المال
~~وهو يحبه (ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي
~~الرقاب) ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويوفي بعهد الله اذا عاهده وبعهد الناس
~~ويصبر على البأساء والضراء يعني فيما ينزل به من جهة الله من الشدائد
~~والأمراض قال تعالى (أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) وذكر في موضع
~~آخر (إنما يتقبل الله من المتقين) وبين تعالى حكم القصاص في آيات فقال
~~(ولكم في القصاص حياة) لان من تصور انه اذا قتل يقتل كف عن القتل فيبقى حيا
~~من قتله ثم ذكر تعالى فيمن يحضره الموت الوصية للوالدين والأقربين وهذا وان
~~نسخ وجوبه فهو مرغوب فيه من الثلث او ما دونه ثم قال (فمن خاف من موص جنفا
~~أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه) ترغيبا في ازالة الخلاف وبقاء الالفة، ms031
~~ثم بين تعالى حكم الصيام في آيات كثيرة وأوجب صيام شهر رمضان على المقيم
~~الصحيح وزجر عن خلافه.
# [مسألة]
# فان قيل فلما ذا قال (وعلى الذين يطيقونه فدية).
# وجوابنا ان ذلك كان من قبل فانه كان المرء مخيرا بين الصيام وبين الإطعام
~~ثم نسخ بوجوب الصيام وانما رخص في ذلك لمن لا يطيق أو لمن خاف من الصيام
~~ودل تعالى بقوله (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) على انه اذا كان
~~لم يرد التشديد في الصوم مع السفر والمرض رحمة بالعبد فبأن لا يريد منه ما
~~يؤديه الى النار أولى وقوله تعالى (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) لم يرد
~~به تعالى قرب المكان وهذا كقوله (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) وكقوله (ما
~~يكون من PageV01P041
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) وكقوله (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم)
~~وذلك مثله يحسن في الكلام البليغ وقد يقول المرء لغلامه وقد وكله في ضيعة
~~على وجه التهديد له اني معك حيث تكون يريد معرفته باحواله والله تعالى بكل
~~مكان على وجه التدبير للاماكن وعلى سبيل المعرفة بما يبطنه المرء ويظهره
~~فهذا معنى الكلام ولو لا صحة ذلك لوجب أن يكون قريبا ممن بالشرق وممن
~~بالغرب وان يكون في الأماكن المتباعدة تعالى الله عن ذلك فانه قد كان ولا
~~مكان وهو خالق الامكنة. وبين تعالى انه يجيب دعوة الداع اذا دعاه لكن ذلك
~~بشرط أن لا تكون فسادا والذين يدعون لا يعرفون ذلك فلأجل ذلك ربما تقع
~~الاجابة وربما لا تقع وربما تقدم وربما تأخر، وقد كان من قبل يحرم على
~~الصائم الأكل إلا عند الافطار ثم أباحه الله تعالى وأباح غيره طول الليل
~~فهو معنى قوله (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) فقد كان من بعض الصحابة اقدام
~~على الوطء ثم تاب من بعد ذلك فهو معنى قوله (فتاب عليكم وعفا عنكم) ثم
~~أباحه ms032 بقوله (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) وروي عن بعض الصحابة ومن
~~بعدهم انه كان يبيح الأكل الى قريب من طلوع الشمس والصحيح انه انما يحل الى
~~طلوع الفجر الثاني وهو الذي عليه العلماء والظاهر يدل عليه.
# [مسألة]
# وسألوا عن قوله (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) فقالوا
~~ان ذلك يدل انه استبطاء النصر من جهة الله فكيف يجوز ذلك على الأنبياء.
~~وجوابنا انهم لم يقولوا ذلك استبطاء بل قالوه على وجه المسألة والدعاء
~~وخوفا على ما يلحق المسلمين من جهة الكفار فبين تعالى ان نصره قريب وأمنهم
~~مما خافوه وذلك مما يحسن.
PageV01P042
# [مسألة]
# ويقال كيف يجوز أن يقول تعالى (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) وما كتبه
~~الله علينا لا يجوز أن يكره لانه من مصالحنا. وجوابنا أن المرء تنفر نفسه
~~عن ذلك لما فيه من المشقة وليس المراد انه يكره ذلك كيف يصح هذا وقد أوجب
~~الله تعالى أن يعزم عليه وأن يراد وكذلك معنى قوله (وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم) والمراد به كراهة المشقة والنفار والمراد بقوله (وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم) محبة الميل والشهوة وقوله من بعد (والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون) يبين صحة ما ذكرناه وهو أنه عالم بالمصالح وبما يؤدي اليه ما
~~يشق من المنافع وبما يؤدي اليه ما يتلذذ به من المضار.
# [مسألة]
# وقيل كيف يقول تعالى إن في الخمر والميسر منافع للناس مع الإثم العظيم
~~وجوابنا انه لا يمتنع أن يحصل في شربه منافع ترجع الى مصالح البدن فاما ان
~~يراد به منافع الآخرة فالذي بينه من أن الاثم في شربه أكثر من نفعه يبطل
~~ذلك وهذه الآية من أقوى ما يدل على تحريم الخمر لان اثم شربها اذا كان
~~كبيرا فيجب ان تكون محرمة ومعنى قوله (ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم
~~خير وإن تخالطوهم فإخوانكم) يدل على اباحة خلط أموالهم ms033 بأموالنا واستعمال
~~الاجتهاد فيما يكثر منها ويحصل فيه النماء وكان ذلك في أول الاسلام ثم نسخ
~~بأن ينظر في أموالهم متميزة من أموالنا وتطلب لهم فيها المنفعة.
# [مسألة]
# وقيل كيف قال تعالى (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) ثم قال بعد ذلك
~~(أولئك يدعون إلى النار) وكذلك الفساق ربما دعوا الى النار ويحل نكاح
~~نسائهم. وجوابنا ان الكفار قبل قوة الاسلام في حال غلبتهم كان الله تعالى
~~حرم نكاح نسائهم لهذه العلة ثم أباح نكاح الكتابيات وقد قوي الاسلام وذلوا
~~باداء الجزية فخرجوا من أن يكون PageV01P043
~~فيهم هذه العلة ولذلك قال تعالى (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم) فنبه تعالى بقوله (اليوم أحل لكم) على ان ذلك شرع
~~متجدد وهذا قول عامة الفقهاء وان كان في الناس من يحرم نكاحهن في هذا الوقت
~~أيضا فأما الفاسق من جملة من ينتحل الاسلام فانه لا يوصف بانه يدعو الى النار.
# [مسألة]
# وربما سألوا فقالوا قد قال (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) ومع ذلك فعندكم ان
~~الحرة الكتابية يقدم نكاحها على نكاح الامة فكيف يصح ذلك وجوابنا ان المراد
~~تقديم الأمة المؤمنة على الأمة الكافرة فلا يدل على ما ذكرته كأنه تعالى
~~لما أباح نكاح الحرائر نفى تحريم نكاح الاماء منهن أصلا أو تحريم تقديم
~~نكاحهن اذا كنا إماء على نكاح الأمة المؤمنة وقد حصل في الكتابية اذا كانت
~~أمة النقص من وجهين فلذلك تقدم الأمة المسلمة على نكاحها عند كثير من
~~العلماء.
# [مسألة]
# وسألوا عن قوله تعالى (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا) قالوا
~~فكيف يمنع من ذلك مع البر وذلك غير مكروه. وجوابنا ان المراد ان لا تبروا
~~ومثل ذلك شائع في اللغة كقوله تعالى (يبين الله لكم أن تضلوا) ومعناه أن لا
~~تضلوا وقد قيل ان المراد كراهة الاكثار من اليمين وان بر فيه الحالف فيعظم
~~ذكره جل وعز عن هذه الطريقة.
# [مسألة] ms034
# وسألوا عن قوله (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) فقالوا كيف يصح وقد
~~يقع ذلك تعمدا. وجوابنا أن المراد أنه تعالى لا يؤاخذكم به على حد المؤاخذة
~~بالايمان اذا كان ذلك يقع منه لا عن PageV01P044
~~قصد الى عقد اليمين وان كان قاصدا الى نفس الكلام وهذا كما تعلم ان الأكل
~~في شهر رمضان سهوا لا يؤاخذ به من حيث قصد نفسه الأول وان كان ذلك الأكل
~~مما يقبح.
# [مسألة]
# وسألوا عن قوله تعالى (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) فقالوا كيف يصح ذلك
~~وقد ثبت في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تعالى لا يؤاخذ أمته
~~بما تحدث به نفسها ما لم تعمل به. وجوابنا ان كسب القلب اذا كان من باب
~~الاعتقاد أو من باب الارادة والكراهة يؤاخذ المرء به وانما أراد تعالى بهذا
~~الكلام مؤاخذة الحالف على ما يقصد اليه من الايمان والمراد أيضا المؤاخذة
~~في باب ما يلومه فيه الكفارة وليس لحديث النفس في ذلك مدخل ولا يؤاخذ المرء
~~بحديث النفس اذا كان على وجه من التمني فانه يتمنى أن يرزقه الله تعالى مال
~~زيد أو امرأة زيد اذا مات على الوجه المباح فالمرء الذي يعمل في ذلك عملا
~~غير محرم لا يكون عليه في ذلك اثم.
# [مسألة]
# وسألوا فيما قيل (إن الصفا والمروة من شعائر الله) فقالوا جعلهما من
~~شعائر الله وذلك يقتضي التعبد ثم قال (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) وذلك
~~يدل على الاباحة فكيف يصح ذلك. وجوابنا ان في المتقدمين من قال أن المراد
~~بذلك فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما كانه تعالى بين ان ذلك وان كان من
~~الشعائر فليس بواجب وفي الناس من قال قد كان المشركون يمنعون من ذلك أشد
~~منع فورد عن الله تعالى ازالة هذا المنع بقوله (فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما) ولا يمتنع ان ذلك ينصرف الى ازالة المنع من التعبد ويقولون قد صح عنه
~~صلى الله عليه وسلم انه قال اسعوا فان ms035 الله كتب عليكم السعي وقوله (ومن
~~تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) عقيب ذلك كالدلالة على ان ذلك تعبد لكنه
~~يقوي الوجه الأول في انه ليس بواجب.
# وبعد فان رفع الجناح يقتضي ان ذلك ليس بقبيح ثم الكلام كيف حاله هل هو
~~واجب أو ليس بواجب يقف على الدليل فليس في الآية تناقض كما زعموا.
PageV01P045
# [مسألة] وسألوا عن معنى قوله (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر)
~~فقالوا كيف جعل له أن يقصر في حقها لمكان اليمين.
# وجوابنا انه تعالى منع من ذلك بقوله (فإن فاؤ) فان المراد فان فاءوا فيها
~~وخالفوا ما اقتضاه يمينهم فان الله غفور رحيم فمنع الزوج من أن يفعل ما
~~يقتضيه يمينه فالأمر بالضد مما سألوا عنه والمراد يقوله فان فاءوا العود
~~الى خلاف ما منع نفسه منه باليمين وأباح له مع ذلك الطلاق اذا أراد بشرط أن
~~لا يقصد الى مضارتها لمكان اليمين ثم بين انه ان طلق فعلى المطلقة العدة
~~وبين تلك العدة فبين ان في حال العدة لبعولتهن الرجعة ان أرادوا بذلك. وبين
~~ان بعد الرجعة لهن حق كما أن عليهن حقا فبين كيف يطلق المرأة وكيف يخالع
~~امرأته عند المضارة فبين في الطلاق الثلاث انها تحرم الا بعد زوج وان ذلك
~~مخالف للطلقة والطلقتين.
# فبين تعالى ما فيه الرجعة مما لا رجعة فيه. وبين ان هذه الحدود متى لم
~~يتمسك المرء بها عظم اثمه ثم بين في هذه الآيات ما يلزمه من أدب الدين في
~~أحكام الزوجات وأحكام الرضاع وأحكام العدة وغيرها الى قوله (حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى) فاكد وجوب المحافظة على هذه الوسطى ولم يبينها
~~فربما يكون ترك بيانها أصلح كما نقول في ليله القدر لانها اذا لم تبين
~~مفصلة يكون المرء أقرب الى ما يلزم في حق عبادته وان كان العلماء قد
~~اختلفوا في ذلك فذكروا الصبح والظهر والعصر وذكروا المغرب والذي يقوي في
~~الخبر هو العصر.
# [مسألة]
# وقالوا كيف يقول (وقوموا لله قانتين) ثم يقول (فإن خفتم ms036 فرجالا أو
~~ركبانا). وجوابنا أنه فصل تعالى بين حال الأمن وبين حال الخوف الشديد لكن
~~يتمسك المرء بالمحافظة وان لم يتمكن من القيام والتوجه في سائر الأركان كما
~~يجب فقد روي في الخبر ان المراد بقوله (فرجالا أو ركبانا) مستقبلي القبلة
~~وغير مستقبليها اذا كان حال PageV01P046
~~المسايفة والمحاربة ولذلك قال تعالى (فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم)
~~أي كما حده وبينه من أركان الصلاة.
# [مسألة]
# وربما قيل ما حده الله تعالى في المعتدة عن وفاة زوجها من الحول الذي
~~بينه في قوله (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول) كيف أن يكون منسوخا بقوله (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) مع أنه المتأخر في القرآن فكيف يجوز في المنسوخ
~~أن يكون هو المتأخر ومعلوم من حال الناسخ أن يكون آخرا وجوابنا انه متأخر
~~في نظم التلاوة وهو متقدم في الانزال على الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا
~~هو المعتبر وهذا بمنزلة ما يثبت أن الناسخ فيه مقارن للمنسوخ وان وجب أن
~~يكون متأخرا. ومن أصحابه أيضا أن ينزل تعالى المنسوخ أولا ويتعبد بالتوقف
~~فيه ثم يرد الناسخ فعنده يؤمر بالعمل به ثم بالعمل بالناسخ ويكون معهما
~~قرائن وجعل الله على النساء الفراق بالموت أو الطلاق أو الفسخ مدة عدم
~~احتياط الانسان فاذا لم يقع الدخول فلا عدة في الطلاق وتجب العدة في
~~الوفاة. وجملة العدة تكون في الوفاة أربعة أشهر وعشرا اذا لم يكن حمل فان
~~حصل الوضع قبلها انقضت العدة به وفي الطلاق بانقضاء أيام الحيض وهي ثلاث
~~حيض واذا لم يكن الحيض ممكنا فبالشهور وهي ثلاثة أشهر في الحرائر وفي
~~الاماء على النصف من عدة الحرة وكل ذلك ما لم يكن حمل فاذا كان فالعدة
~~تنقضي بوضع الحمل وقد بين الله تعالى كل ذلك وبين أيضا ما يجب للزوجات من
~~نفقة وغيرها.
# [مسألة]
# وقوله (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) وهو أمر بالاعتداء وكيف يجوز ذلك
~~والاعتداء قبيح. وجوابنا انه تعالى أجرى ms037 اسم الاعتداء على ما هو مقابل له
~~من الجزاء كقوله (وجزاء سيئة) PageV01P047
~~(سيئة مثلها) ولا يجوز عليه تعالى أن يأمر بالاعتداء مع قبحه.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم) كيف يصح
~~أن يريهم ذلك في الآخرة.
# وجوابنا أنه يحتمل أن يريهم ذلك في الصحف ويحتمل أن يريهم ثواب عملهم من
~~الجنة لو كانوا لقد أطاعوا فاذا صرف ذلك الى غيرهم كثرت حسراتهم.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام) وكيف يصح ذلك ويتعالى الله عن جواز الاتيان عليه. وجوابنا ان
~~المراد إتيان الملائكة أو متحملي أمره كما قال تعالى في سورة النحل (هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك) وهذا كقوله (وجاء ربك)
~~والمراد رسل ربك.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) ولا يجوز عليه أن
~~يزين الكفر. وجوابنا انه لم يقل من الذي زين والمراد الشياطين وغيرهم ممن
~~يحسن ذلك للكفار ويحتمل ان يراد ان الله تعالى زين الحياة الدنيا بالشهوات
~~ليكون المكلف بالامتناع من ذلك مستحقا للثواب وهذا يكون من قبل الله تعالى
~~لكنه يضيف الى ذلك النهي والزجر ولذلك قال (والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة).
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة) ومعلوم في الثلاثة والسبعة انها عشرة فأي فائدة في ذلك وجوابنا
~~ان المراد انها كاملة في الاجر لانه كان يجوز ان يقدر ان الهدى أعظم أجرا
~~من هذا الصيام اذا لم يجد الهدى فبين تعالى انه مثل ذلك في الاجر ويحتمل أن
~~يكون المراد أن أجرها في الكمال كأجر من أقام على احرامه ولم يتحلل ولم
~~يتمتع وقد قيل ان المراد أن صوم PageV01P048
~~السبعة وان فارق صوم الثلاثة فهو كامل كما يكمل لو اتصل. وقيل ان المراد
~~بكاملة مكملة فكأنه قال تعالى فاكملوا صومها وقيل إن المراد قطع التوهم
~~بوجوب شيء آخر بعدها. ms038
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع
~~عليم) ولا اتصال لذلك بما تقدم. وجوابنا ان المراد انه سميع لقول القائل
~~عليم بفعله رغب بذلك في الجهاد والقيام به كما يجب.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه) وعندكم قد هدى الله كل الخلق.
# وجوابنا أنه خصهم لما اختصوا بان قبلوا وعملوا كقوله في أول السورة (هدى
~~للمتقين).
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (ولو شاء الله لأعنتكم) ولا ولا يجوز عليه عندكم
~~ذلك. وجوابنا ان قوله لو يدل على نفي ما ذكر فدل بذلك على انه تعالى لا
~~يشاء ما يكون قبيحا من العنت وغيره.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله في قصة طالوت (والله يؤتي ملكه من يشاء) وعندكم
~~ان الملك في الظلم لا يكون من قبل الله تعالى.
# وجوابنا أن المراد بالملك الاقتدار والنعمة والرأي الصادر عن العقل وكل
~~ذلك من جهة الله أما نفس الظلم فلا يكون من فعله وهو سيئة.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله عز وجل (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله)
~~ان ذلك يدل على ان كل غلبة من المحاربين من قبل الله. وجوابنا ان الاذن قد
~~يراد به التخلية وذلك يكون من تنزيه القرآن (4) PageV01P049
~~قبله تعالى لأنه لا يأمر بما يقبح فأما الغلب في الجهاد فانه من قبل الله
~~من حيث وقع بأمره وترغيبه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده) كيف قطعوا
~~بذلك وهو حكاية عن طالوت والذين آمنوا معه. وجوابنا ان المراد بذلك انه لا
~~طاقة لنا الا من قبله على وجه الاتكال على الله تعالى واضافة الحول والقوة
~~اليه وقد قيل ان ذلك هو من قول أهل الشرك فيهم لا من قول المؤمنين.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم) وكيف
~~قال (ولو شاء الله ما اقتتلوا) أو ما ms039 يدل ذلك على انه يريد القتال من
~~الكفار أيضا وانه لم يرده من المؤمنين.
# وجوابنا أن المراد مشيئة الاكراه والمراد لو شاء الله أن يلجئهم فلم
~~يقتتلوا لكن لم يشأ ذلك بل مكن من الأمرين تعريضا للثواب وقيل ان المراد
~~بذلك ولو شاء الله أن لا يقتتلوا بسلب عقولهم لفعل ذلك لكن اختلفوا لما
~~أعطاهم العقول في القدر ولما اختلفوا فلو شاء الله أيضا ما اقتتل الذين من
~~بعده بأن يمنعهم من القتال بالقتال.
# [مسألة]
# وربما قيل إن قوله في قصة طالوت (ربنا أفرغ علينا صبرا) يدل على ان الصبر
~~من قبل الله وأنتم تقولون انه من فعل العبد.
# وجوابنا انهم سألوا من الألطاف فيقوي نفوسهم على الصبر على القتال كما
~~ذكرناه في قوله (اهدنا الصراط المستقيم).
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله تعالى (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور) وقالوا ان ذلك يدل على ان الاسلام من فعل الله فيهم. وجوابنا ان ذلك
~~كقوله (والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات) PageV01P050
~~ومعلوم انهم لم يفعلوا فيهم الكفر لكنهم رغبوا ودعوا الى ذلك فالمراد انه
~~تعالى يخرجهم من الظلمات الى النور بالالطاف التي يفعلها في هذا الباب
~~والاخراج من الكفر والايمان في الحقيقة لا يجوز وانما يذكر على وجه المجاز
~~والتشبيه في انتقال الأجسام.
# [مسألة]
# وربما قالوا ان قوله تعالى (ولا يحيطون بشيء من علمه) يدل على انه تعالى
~~عالم بعلم وأنتم تقولون أنه عالم بذاته. وجوابنا ان المراد بذلك المعلومات
~~ولذلك قال (إلا بما شاء) فأدخل فيه ما يدل على التبعيض وذلك لا يتأتى الا
~~في المعلومات.
# [مسألة]
# وربما قالوا كيف قال (وسع كرسيه السماوات والأرض) أفما يدل ذلك على انه
~~يستوي على الكرسي. وجوابنا ان المراد بهذه الاضافة انه مكان لعبادة
~~الملائكة كما يقال في الكعبة إنها بيت الله وقد قيل ان المراد بالكرسي
~~العلم والقدرة والاول أصح أراد تعالى أن يبين قدرته على العظيم من خلقه
~~لتعلم بذلك قدرته على ما عداه.
# [مسألة] ms040
# وربما قيل ان قوله (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى) يدل على
~~جواز الشك على الأنبياء في مثل ذلك. وجوابنا أن طلبه لذلك أن يريه ذلك
~~عيانا من غير تدريج كما يخلق تعالى الحي من النطفة والعلقة لا انه لم يعرف
~~الله فطلب زيادة شرح الصدر ولذلك قال (بلى ولكن ليطمئن قلبي).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك) ان قوله بعد قول ذلك الكافر (أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله
~~يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب) يدل على ان ابراهيم انقطع في
~~القول الأول وذلك لا PageV01P051
~~يجوز على الانبياء. وجوابنا في ذلك من وجوه (أحدها) ان خصمه المنقطع لان
~~ابراهيم عليه السلام أراد إحياء من لا حياة فيه فلم يكن له في ذلك حيلة
~~وادعى الاحياء على وجه التبقية ومع ذلك زاده بيانا آخر لا يمكنه التمويه
~~فيه (وثانيها) انه أراد اثبات الالوهية بأمر لا يصح منا وذكر إحياء الميت
~~لدخوله في هذه الجملة فاذا عدل الى ذكر الشمس وطلوعها فانما عدل عن مثال
~~الى مثال لأن الأمثلة تذكر للايضاح (وثالثها) انه بين له انه لم يقدر على
~~أن يأتي بالشمس من المغرب مع ان ذلك من جنس الحركات التي يقدر العبد عليها
~~فكيف يصح منه ما ادعاه في إحياء الميت (ورابعها) أنه استأنف له حجة أخرى
~~لما انقطع في الاول وادعى ما هو خارج عن طوق الاحياء (وخامسها) أن المحاجة
~~من الأنبياء تقع على طريقة الاستدعاء فلهم ان يؤدوا حالا بعد حال ما يكون
~~أقرب الى الاستجابة ولا يقع ذلك على طريقة المناظرة، واذا كان الله تعالى
~~نبه المكلفين بذكر الأدلة على وجه التحقيق يكلهم بذلك الى التدبير والتفكر.
# فالأنبياء صلى الله عليهم مثل ذلك بحسب ما يغلب في ظنهم من تأثيره فيمن
~~يخاطب بذلك فلذلك قال تعالى بعده (فبهت الذي كفر) لانه في الفصل الثاني
~~تحير ولم يتمكن من إيراد شبهته كما ms041 أورد في الفصل الأول (فان قيل) فلو إنه
~~قال لإبراهيم صلى الله عليه وسلم عند قوله (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب) إن كان الله تعالى يأتي بها من المشرق فليأت بها من
~~المغرب فكيف يكون حاله (قيل له) لو قال ذلك يسأل ربه أن يأتي بها من المغرب
~~حتى يصير مشاهدا لها وقوله تعالى بعد ذلك (والله لا يهدي القوم الظالمين)
~~يدل على أنه أراد بالهداية الاثابة أو طريقة الجنة أو الألطاف التي هي
~~زيادات الهدي فان الهدى الذي هو الدلالة قد هدى به الظالمين كما هدى به
~~المتقين. وفي هذه الآية دلالة على بطلان التقليد لان الأنبياء صلى الله
~~عليهم وسلم اذا لم يقتصروا على قولهم بل استعملوا المحاجة مع خصومهم فكيف
~~يسوغ لأحد في الديانات التقليد.
PageV01P052
# [مسألة] وربما قيل ما فائدة قوله في الذي (مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال
~~كم لبثت) وأي معنى في هذا السؤال. وجوابنا التنبيه على قدرته تعالى لانه ظن
~~انه لبث يوما أو بعض يوم فأراه الله تعالى في أمر الطعام والشراب والحمار
~~ما عرف به قدرته ولا يجوز في جوابه أن يحمل الا على الظن لأن الميت لا يعرف
~~مقدار ما بقي ميتا إلا ان أحياه الله وكل ذلك يظهر ويكون معجزة لبعض
~~الأنبياء.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) كيف يبطل ذلك.
~~وجوابنا ان المراد بطلان ثوابها بما يقع من المتصدق من المن عليهم وأذية
~~قلوبهم نحو أن يقول المتصدق للفقير ما أشد إبرامك وخلصنا منكم الله الى ما
~~يجري هذا المجرى فأدب الله تعالى المتصدق بأن لا يكسر قلب الفقير فكما أحسن
~~في الفعل يحسن في القول ولذلك مثله (كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل
~~فتركه صلدا) وأدب أيضا بقوله (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه
~~إلا أن تغمضوا فيه) لان ما ينفق لله ms042 وطلبا للثواب يجب أن لا تكون منزلته
~~دون منزلة ما يتلذذ به في الدنيا وهذا تأديب حسن. وأدب أيضا بقوله (الشيطان
~~يعدكم الفقر) فيبعث على البخل وترك الصدقة (والله يعدكم مغفرة منه وفضلا)
~~فيبعثكم على الصدقة وعلى خلاف الفحشاء والمعاصي. وبعث الله تعالى أيضا على
~~إخفاء الصدقة بقوله (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم) والعلماء يقولون ان الأولى في الواجب أن يظهر وفيما عداه أن
~~يكتم فيكون أقرب الى أن يكون مفعولا لذات الله تعالى.
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (ليس عليك هداهم ولكن PageV01P053
~~الله يهدي من يشاء) مع أن الله تعالى بعثه هاديا ومبينا. وجوابنا ان المراد
~~ليس هو الدلالة لان الله تعالى قال (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) بل المراد
~~اللطف لان ذلك ليس في مقدوره صلى الله عليه وسلم ولا يعلم الحال فيه فلذلك
~~قال (ولكن الله يهدي من يشاء) ويحتمل ان يريد به الثواب لان ذلك في مقدوره
~~تعالى، فقد كان صلى الله عليه وسلم يغتم اذا لم يؤمنوا فبين ان ان ذلك ليس اليه.
# [مسألة]
# وربما قيل ان قوله (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس) كيف يصح ذلك وعندكم ان الشيطان لا يقدر على مثل
~~ذلك. وجوابنا إن مس الشيطان إنما هو بالوسوسة كما قال تعالى في قصة أيوب
~~(مسني الشيطان بنصب وعذاب) كما يقال فيمن تفكر في شيء يغمه قد مسه التعب
~~وبين ذلك قوله في صفة الشيطان (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي) ولو كان يقدر على ان يخبط لصرف همته إلى العلماء والزهاد وأهل
~~العقول لا الى من يعتريه الضعف واذا وسوس ضعف قلب من يخصه بالوسوسة فتغلب
~~عليه المرة فيتخبط كما يتفق ذلك في كثير من الانس اذا فعلوا ذلك بغيرهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن ms043 تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) فجعل العلة ما يعتري من
~~النسيان وذلك قائم في الرجلين أيضا فكيف يقتصر عليهما في الشهادة وجوابنا
~~ان الأغلب في النساء لنقصهن جواز النسيان وليس كذلك في الرجال فلذلك فصل
~~بين الامرين.
PageV01P054
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) ان هذا يدل
~~على جواز تكليف ما لا يطاق والا لم يكن لهذه المسألة معنى. وجوابنا ان
~~مسألة الشيء لا تدل على أن خلافه يحسن أن يفعل يبين ذلك قوله تعالى (قال رب
~~احكم بالحق) ولا يجوز أن يحكم بغيره وقول ابراهيم عليه السلام (ولا تخزني
~~يوم يبعثون) ولا يجوز أن يخزي الله تعالى الانبياء فبطل ما ذكرته وبعد
~~فيجوز أن يكون المراد بذلك (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) من العذاب في
~~الآخرة والطف بنا حتى ننصرف مما يؤدي الى ذلك.
PageV01P055
### | AUTO سورة آل عمران
# [مسألة]
# ربما قيل اذا كان في القرآن ما يخالف ما في التوراة والانجيل من النسخ
~~وغيره فكيف يقال (نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه). وجوابنا ان
~~الناسخ به لا يكون مخالفا لان المنسوخ تعبد به في وقت والناسخ تعبد به بعد
~~ذلك الوقت فلا خلاف فيه وفي شريعتنا ناسخ ومنسوخ وليس ذلك بموجب ان لا يصدق
~~بعضه بعضا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس) أفما يدل
~~ذلك على ان ننظر فيهما كما ننظر في القرآن وجوابنا ان من عرف تلك اللغة
~~وأمن التحريف يحسن منه أن ينظر فيهما لكنه لا يجب من حيث كان العقل والقرآن
~~يغني عن ذلك وانما يمنع من النظر فيها لما يجري من التحريف الذي لا يميزه
~~مما لا تحريف فيه.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات) كيف يجوز أن ينزل ما يشتبه والمراد البيان. وجوابنا
~~ان ذلك ربما يكون أصلح وأقوى في المعرفة وفي رغبة كل ms044 الناس في النظر في
~~القرآن اذا طلبوا آية تدل على قولهم ويكون أقرب اذا اشتبه الى النظر بالعقل
~~ومراجعة العلماء وهذا يجوز ان يعرف المدرس انه اذا ألقى المسألة الى
~~المتعلم من دون جواب يكون أصلح ليتكل على نفسه وغيره.
PageV01P057
# [مسألة] وربما قيل فما معنى قوله (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به) كيف يجوز في بعض القرآن أن لا يعلمه العلماء وانما
~~يؤمنون به وقد أنزله الله بيانا وشفاء. وجوابنا ان في العلماء من يتأوله
~~على ما تؤول اليه أحوال الناس في الثواب والعقاب وغيرهما فبين تعالى انه جل
~~جلاله يعلم ذلك وهو تأويله وان الراسخين في العلم يؤمنون بجملة ذلك ولا
~~يعرفونه ولم يمن بذلك الأحكام والتعبد وهذا كقوله (هل ينظرون إلا تأويله
~~يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل) وأراد به المتأول وقال بعض
~~العلماء المراد ان الراسخين يعلمون أيضا وهم مع ذلك يؤمنون به فيجمعون بين
~~الامرين بأنه قد يعلم معنى الكلام من لا يؤمن به وقد يؤمن به من لا يعلم
~~معناه بقوله تعالى (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) أي والا
~~الراسخون في العلم ويقولون مع ذلك (آمنا به كل من عند ربنا) وكلا الجوابين
~~صحيح وبين تعالى ان من في قلبه زيغ يتبع المتشابه كاتباع المشبهة والمجبرة
~~ظاهرة ما في القرآن فذمهم بذلك. والواجب اتباع الدليل وليس في المتشابه آية
~~الا ويقترن بها ما يدل على المراد. والعقل يدل على ذلك فالله تعالى جعل بعض
~~القرآن متشابها ليؤدي الى اثارة العلم والى أن لا يتكلوا على تقليد القرآن
~~ففيه مصلحة كبيرة. وقد قيل ان المراد لا يعلم تأويله على التفصيل عاجلا أو
~~آجلا الا الله تعالى وان كان الراسخون في العلم يعلمون ذلك على الجملة دون
~~التفصيل.
# [مسألة]
# وربما سألوا في قوله في أول السورة (نزل عليك الكتاب بالحق) ويقولون انه
~~تعالى ذكر ذلك ثم كرره بقوله (وأنزل الفرقان) وأنتم تمنعون من مثل هذا
~~التكرار في ms045 كتاب الله تعالى. وجوابنا ان المعنى والغرض ذا اختلفا لم يكن
~~تكرارا ففي الاول بين انه أنزل الكتاب بالحق وأنه مصدق لما بين يديه من
~~الكتب وفي الثاني ان PageV01P058
~~التوراة والانجيل كما جعلهما هدى للناس كذلك الفرقان جعله هدى ومفرقا بين
~~الحق والباطل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (شهد الله أنه لا إله إلا هو) ما فائدة الشهادة منه
~~تعالى ومن لا يعلم ويعرف بصفاته وعدله لا يوثق بقوله؛ وكذلك شهادة الملائكة
~~فما الفائدة في ذلك. وجوابنا أنه تعالى قد نبه على طريق معرفته في مثل قوله
~~(يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم) وفي آية المحاجة لإبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم وغير ذلك فأراد تعالى أن يحقق التوحيد بذكر شهادة الملائكة
~~والعلماء ومثل ذلك بعد البيان يكون مصلحة وليس المراد بذلك الشهادة التي هي
~~مثل البينات في الحقوق بل المراد التنبيه على وضوح الشيء ووضوح أدلته وبعث
~~السامعين على تأمل طريقته.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (ربنا لا تزغ قلوبنا) ان ذلك كالدلالة على أنه
~~يزيغ قلوب البعض من العباد وانه يصرفهم عن الهدى.
# وجوابنا ما تقدم من أن السائل قد يسأل ما المعلوم أنه تعالى لا يفعل
~~خلافه فليس في هذه المسألة دلالة على أنه تعالى يفعل ببعضهم زيغ القلب كما
~~ليس في قوله (رب احكم بالحق) دلالة على انه يحكم بالباطل والمراد انهم
~~سألوا أن يلطف بهم في أن لا يزيغ قلبهم بعد الهدى لأن المهتدى قد يحتاج الى
~~الالطاف ليثبت على ذلك ويزداد هدى الى هدى.
# [مسألة]
# وربما قالوا فعلى هذا التأويل سألوا الله تعالى أن يلطف لهم في أن لا
~~يزيغ قلبهم عن الهدى وهو اللطف فيجب في قوله (وهب لنا من لدنك رحمة) أن
~~يكون تكرارا لأن الاول أيضا رحمة ونعمة. وجوابنا ان المسألة الاولى هي
~~اللطف في باب الدين والثانية في التفضل في المعجل في مصالح الدنيا فالمعنى مختلف.
PageV01P059
# [مسألة]
# قالوا لم ذكر تعالى في قوله (ومن يكفر بآيات الله فإن الله ms046 سريع الحساب)
~~ولا تعلق لوصفه تعالى بأنه سريع الحساب بقوله ومن يكفر بآيات الله فكيف يصح
~~ذلك. وجوابنا ان المراد بالحساب المجازاة على ما يأتيه المرء لان العلماء
~~في الحساب مختلفون فمنهم من يقول المراد به بيان ما يستحقه المرء على عمله
~~ومنهم من يقول بل المراد نفس المجازاة وعلى الوجهين جميعا للثاني تعلق
~~بالأول فكانه قال (ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع) المحاسبة له ولغيره
~~فيظهر ما يستحقه ويحل به وهذا نهاية في التهديد وفي بيان العدل لانه تنبيه
~~على ما ينزل به من العقاب فهو بحسب ما يستحقه لانه يفعل به على وجه
~~المجازاة ولذلك قال تعالى بعده (والله يرزق من يشاء بغير حساب) لما كان من
~~باب التفضل.
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم) ما الفائدة في
~~ذكر قتل الأنبياء بعد الكفر وقتل المؤمنين ومعلوم انهم يستحقون العقاب على
~~كفرهم وان لم يفعلوا شيئا من ذلك. وجوابنا ان ما بشر به من العذاب لا يجب
~~أن يرجع الى مجموع ذلك بل يرجع الى كل خصلة منه فكأنه قال (إن الذين يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
~~فبشرهم بعذاب أليم) فكمثل ذلك فلا يدل ذكر الكل على ما ذكره لان الوعيد
~~راجع الى كل واحد وقد قيل ان الآية نزلت في اليهود الذين كان سلفهم بهذه
~~الصفات.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والله يؤيد بنصره من يشاء) إنه يقع من العباد
~~فكيف أضافه الله اليه. وجوابنا ان النصر قد يقع من العباد بعضهم على بعض
~~والأكثر منه ما يقع من الله بأمور يفعلها فتقوى PageV01P060
~~القلوب عندها في الجهاد وغيره.
# [مسألة]
# وقالوا في قوله (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين) الخ: اذا كان
~~تعالى زينه فكيف يعاقب العبد على ما زينه له. وجوابنا انه تعالى لم يذكر من
~~الذي زين فيحتمل أن ms047 يريد من يدعو الى المعاصي من شياطين الانس والجن ويحتمل
~~أنه تعالى زين لهم بالشهوات وخلق المشتهى لكنه يضم الى ذلك فيما هو معصية
~~التخويف والوعيد وذلك مما يحسن ولذلك ذكر المال والخيل والأولاد ثم قال في
~~آخره (ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب) فرغب في الآخرة
~~العاقبة وزهد في العاجلة فلهذا تأولناه على ان المراد ما جبل العباد عليه
~~من الشهوات واللذات ولذلك قال بعده (قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا
~~عند ربهم) ثم وصفها بما ذكره بعده وأضاف الى ذلك رضوان الله تعالى ثم اتبعه
~~بقوله (والله بصير بالعباد) ليتصور المرء في كل ما يأتيه أنه تعالى مطلع
~~عليه وذكر في وصف الجنة (وأزواج مطهرة) والمراد بذلك انهن مطهرات مما ينفر
~~في الدنيا من حيض وغيره وقيل من الذنوب والاول أقرب لأن فيهن من لم يكلف،
~~ومن كلف منهن فليست الحال حال تكليف فيذكر ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم) كيف يكون العلم وحصوله طريقا للاختلاف المذموم.
~~وجوابنا ان من علم فعاند وبغى فذلك يكون عقابه أعظم فيحتمل أن يريد بذلك
~~أهل الكتاب الذين عرفوا فعاندوا، ولذلك خص الله تعالى أهل الكتاب بالذكر،
~~ويحتمل أن يكون المراد بقوله (من بعد ما جاءهم العلم) الدلالة وما هو طريق
~~العلم لان من قصر في النظر فيه يعظم عقابه ويوصف بأنه قد بغى في ذلك.
PageV01P061
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن) فيقولون
~~كيف يبطل بذلك محاجتهم. وجوابنا ان المحاجة اذا كانت بغير الحجاج لا تدفع
~~الا بمثل ذلك فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين وكرر ذلك البيان ثم
~~وقع منهم محاجة صح دفعها بمثل هذا الكلام والواحد منا اذا بين لمن خالف
~~الحق حالا بعد حال لصح من بعد؛ وقد كرر على المخالف أن يقول أنا أتوكل على
~~الله وأستسلم له وأسلمك فيما تأتيه ms048 الى خالقك وربما يكون ذلك أوكد وأرفع
~~لباطله ممن أراد الحجاج عليه حالا بعد حال ولذلك قال تعالى بعده (وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ) فنبه بذلك على ان الابلاغ قد تقدم منه صلى الله عليه وسلم حالا بعد حال.
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير) فقالوا أضاف تعالى
~~ملك الملوك الى نفسه وانه يفصل بين الظالم والعادل وقال مع ذلك (بيدك
~~الخير) والطاعة أجمع من الخير فيجب أن تكون من فعله. فجوابنا أن الأصل في
~~كل ملك هو العقدة والعقل والتمكين ولا يكون ذلك الا منه تعالى وانما يختلف
~~حال الملوك فيما عدا ذلك فمنهم من يفعل بعد ذلك أنواعا من أنواع الظلم
~~فيقوى بها. ومنهم من لا يتعدى. فاذا حملنا الملك على ما ذكرناه أولا، وهو
~~الاصل فكل ذلك مضاف الى الله تعالى، وهو الذي يؤتيه وهو الذي ينزعه فأما
~~العز فلا يكون في الحقيقة الا من الله تعالى؛ على كل حال لان من يعز
~~بالمعاصي فهو ذليل، ولذلك لا يعد الكفر عزا وان كان بعضهم يعز بعضا بذلك.
~~وبعد فانه تعالى ذكر أولا انه مالك الملك وان ما يملكه يؤتيه من يشاء
~~وينزعه عمن يشاء فلا يدخل في ذلك ما لا يضاف الى ملكه من ظلم الظلمة.
# فأما قوله تعالى (بيدك الخير) فالمراد انه لا وصول الى الخير الا بالله PageV01P062
~~تعالى وعلى هذا الوجه نقول في الطاعات إنها من الله لما كان المطيع لا يصل
~~الى فعلها الا بأمور من قبله وقصده بتلك الامور أن يفعل الطاعة فينال
~~الثواب ولذلك قال تعالى بعده (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب) فذكر ما
~~هو كالاصول لمنافع الخلق وسائر ما يصلون به الى الملك وغيره.
# [مسألة]
# وربما ms049 قيل في قوله (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين)
~~كيف يصح ذلك ومعلوم من حال كثير أنهم يتخذونهم أولياء. وجوابنا ان ذلك
~~بمعنى النهي ولذلك قال بعده (ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) فان قيل
~~فما المراد بهذه الولاية.
# فجوابنا انها الولاية الراجعة الى الدين دون ما يتصل بأمور الدنيا، لان
~~للمؤمن معاملة الكافر ومعاوضته ومعاشرته في الاكل وغيره وانما يحرم عليه ان
~~يتولاه في باب الدين بالمدح وبالذب عنه فيما يتصل بالدين.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله (ويحذركم الله نفسه) ان المحذر غير المحذر منه
~~فكيف يصح ذلك. وجوابنا انه تعالى يذكر نفسه على وجه التأكيد وطريقة اللغة
~~تشهد بذلك والمراد بذلك التحذير من عقوبته ليتوق المرء من المعصية لاجل
~~ذلك، وذلك معقول في الشاهد لان الوالد قد يقول لولده وقد نهاه عن العقوق
~~وغيره، وأنا أحذرك نفسي فاتق الله فيما تأتي وتدبر ويعني بذلك المجازاة
~~والتأديب ولذلك قال بعده (والله رؤف بالعباد) لأن من جملة الرأفة هذا
~~التحذير الذي هو طريق الثواب وزوال العقاب.
# [مسألة]
# وربما سألوا في قوله تعالى (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين) وذلك يدل على أنه يخصهم بهذا الفضل؛ وذلك يوجب أن،
~~فضلهم من قبل الله تعالى. وجوابنا ان المراد أنه PageV01P063
~~اصطفاهم بالنبوة والرسالة وذلك لا يكون الا من قبله تعالى وان كان جل وعز
~~لا يختارهم إلا لأمور كثيرة كانت من قبلهم وتكون أيضا من قبلهم فيما بعد.
# وربما أورد ذلك من يقول ان الانبياء أفضل من الملائكة. وجوابنا أن المراد
~~بذلك اصطفاهم بالرسالة على عالمي زمانهم، وذلك لا يتأتى في الملائكة لأن
~~الملائكة كلها رسل على ما ذكره الله تعالى. واختلفوا في العالمين فقال
~~بعضهم يدخل فيه كل الخلق وقال بعضهم العقلاء ومن هو من جنسهم، وقال بعضهم
~~الناس دون غيرهم لانهم الذين يظهر فيهم الجمع والتفريق ولذلك يقول القائل
~~جاء في عالم من الناس ولا يقول جاء في عالم من البقر ms050 وكل ذلك يزيل هذه
~~الشبهة خصوصا وقد ثبت بآيات كثيرة أن الملائكة أفضل كما ثبت أن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أفضل فكما لا يمكن في هذه الآية أن يقال ان هؤلاء الانبياء
~~أفضل من رسولنا صلى الله عليه وسلم فكذلك ما ذكرناه في الملائكة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك) انه
~~يدل على أنه جعلها صالحة لانها لم تكن نبية.
# وجوابنا أنه تعالى خصها بولادة عيسى عليه السلام من بين سائر الانبياء
~~وذلك من قبل تعبدها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا) كيف يصح تحرير ما في البطن.
# وجوابنا ان المراد بذلك أنها نذرت أن يكون ما في بطنها مسلما لله تعالى
~~ذكرا كان أو انثى موفرا على عبادة الله تعالى. وقد كان مثل ذلك من عبادات
~~ذلك الزمان فلذلك قال تعالى (فتقبل مني) ولذلك قال (فتقبلها ربها بقبول حسن
~~وأنبتها نباتا حسنا) وكل ذلك لما في المعلوم من أمر عيسى عليه السلام.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وليس الذكر كالأنثى) PageV01P064
~~ما الفائدة في ذكر ذلك. وجوابنا ان التعبد فيما يحرر من الحمل في الذكر
~~يخالف التعبد في الانثى فلذلك قال (وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم) فبين حكم الانثى وبين انه مخالف لحكم الذكر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا
~~قال يا مريم أنى لك هذا) كيف يجوز ذلك وليست نبية والمعجزات لا تظهر الا
~~على الانبياء. فان قلتم ظهر على زكريا فكيف يصح أن يسألها فنقول هو من عند
~~الله وعليه ظهر.
# وجوابنا ان ذلك من معجزات زكريا فانما قال لها أنى لك هذا لا لأنه لم
~~يعلم أن ذلك من معجزاته لكن ليعرف حالها وما تعتقده في ذلك، فلذلك قال
~~تعالى (هنالك دعا زكريا ربه) لأنه عرف منها اليقين فلما أعجبه ذلك سأل ms051 الله
~~أن يرزقه ولدا فبشره الله بيحيى على ما نطق به الكتاب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك) كيف يصح ذلك وقد كان
~~هذا الخبر موجودا عند النصارى وغيرهم.
# وجوابنا أنه صلى الله عليه وسلم لم يخالطهم مخالطة يقف بها على تفصيل هذه
~~الامور وكان كسائر العرب. فبين تعالى انه قد خصه بهذا الغيب ليعرف به صحة
~~نبوته ولذلك قال (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم) فحكى تفصيل ما كان يجري
~~في أمر مريم وذلك من أعظم معجزاته صلى الله عليه وسلم وربما قيل في قوله
~~(إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح) كيف قالت
~~الملائكة لها وليست بنبية. وجوابنا أنها قالت في زمن نبي وهو زكريا وذلك
~~مما يجوز عندنا وعلى هذا الوجه يحمل ما روى أن جبريل عليه السلام ظهر في
~~صورة دحية الكلبي بحيث يراه الناس.
# تنزيه القرآن (5) PageV01P065
~~[مسألة]
# وربما قيل ما معنى يبشرك بكلمة منه وما فائدة تسمية عيسى عليه السلام
~~كلمة مع انه جسم والكلمة لا تكون الا عرضا. وجوابنا أن ذلك في وصف عيسى
~~مجاز عندنا والمراد أنه يكون حجة ودلالة كالكلام وان كان في العلماء من
~~يحمله على الحقيقة ويزعم أنه مخلوق من كلمة كن فهو اذا كلمة وربما جعلوه
~~كلمة لا من جنس الكلام والذي قلناه أصوب.
# [مسألة]
# ويقال كيف يجوز أن يتكلم في المهد وذلك مخالف للعادة وكيف يقوى لسان
~~الصبي على الكلام ويتكامل عقله. وجوابنا أنه من حيث خرج عن العادة صار
~~معجزا وانما قواه الله على الكلام وأكمل عقله في ذلك الحال وجعل ذلك معجزة
~~لشدة الحاجة في براءة ساحة امه عما كان يذكر عند ولادتها ولو تأخر ذلك لكان
~~مفسدة ومتى ظهر ذلك منه وهو صغير كان أقوى في الباب والبالغ انما يكمل عقله
~~وقوته بعد ذلك، فالله تعالى هو قادر على ذلك في حال الصغر وانما لا يفعل في
~~غيره الا في حال الكبر للعادة والمصلحة.
# فان ms052 للآباء مصالح في نشوء الاولاد على هذا الترتيب ولو لا ذلك لكان
~~الصغير كالكبير في جواز كمال العقل ولذلك يختلف كمال العقل فهو في واحد
~~اسرع منه في آخر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أني أخلق لكم من الطين) لا يجوز ان يكون عيسى
~~خالقا. وجوابنا انه من حيث اللغة كل من قدر فعله ضربا من التقدير يوصف بذلك
~~وان كان من حيث الشرع لا يطلق فيه بل يقيد كمالا يقال ان فلانا رب دون أن
~~يقيد بذكر داره وعبده (فان قيل) أفكان يحيى الموتى كما أضافه الله تعالى
~~إليه (قيل) له ليس كذلك لانه تعالى أضاف اليه خلق الطير من الطين ولم يضف
~~اليه الاحياء بل قال وأحيي الموتى باذن الله فأضافه الى الله لما كان هو
~~المحيي عند ادعائه النبوة وانما أضيف اليه من حيث كان هو السبب في ذلك.
~~وجعل من معجزاته أيضا انه ينبئهم بما يأكلون وما PageV01P066
~~يدخرون في بيوتهم لان مثل ذلك لا يعرفه الغائب الا من جهة الله تعالى فلذلك
~~قال (إن في ذلك لآية لكم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (إني متوفيك ورافعك إلي) كيف يصح مع أن الله لم يتوفه
~~بل رفعه الله. وجوابنا ان العطف بالواو لا يوجب الترتيب فرفعه الله ثم
~~توفاه وذلك جائز أيضا أن يكون توفاه من حيث لم يشعر به ثم رفعه فأعاد حياته
~~وربما سألوا في ذلك عن قوله (ومطهرك من الذين كفروا) وما الفائدة في ذلك.
~~وجوابنا أن المراد يطهرك من أعمال الكفار ومن أحكامهم ومن الاضلال بهم على
~~وجه يؤثر في حال النبوة. وربما سئل أيضا عن قوله (وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا) فقيل ما معنى ذلك ومعلوم أن من اتبعه لا شك أنه فوق الكفار.
~~وجوابنا ان المراد أنه جعلهم فوقهم في كثير من مصالح الدنيا لان ذلك هو يصح
~~الاشتراك فيه دون ما يتصل بأمر الآخرة مما لا يصح الاشتراك فيه بين المسلم
~~والكافر ولذلك قال (ثم إلي مرجعكم فأحكم ms053 بينكم فيما كنتم فيه تختلفون).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة) فيقال انهم في الدنيا يتمتعون لا يلحقهم شيء من العذاب
~~فكيف يصح. وجوابنا أن ذلك في الكفار المخصوصين في أيام عيسى عليه السلام
~~فلا يمنع أن يلحقهم بعض عذاب الدنيا ولو لم يكن الا الذم واللعن والحدود
~~لكان ذلك كافيا في عذاب الدنيا، والكفار في أيامنا قد يلحقهم العذاب من
~~القتل والقتال ومن أخذ الجزية الى ما شاكله واختلفوا فقال بعضهم في أمراضهم
~~أنها تجوز أن تكون عذابا وان كان في العلماء من يمنع ذلك.
PageV01P067
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون) كيف يجوز ان يخلقه ثم يقول (كن فيكون) وقد تقدم خلقه له
~~وذلك يتناقض. وجوابنا ان المراد خلق آدم من تراب ثم قال له كن حيا وعلى
~~سائر الصفات فالذي كونه من حياته وغيرها هو غير الذي خلقه من قبل. وكذلك
~~القول في عيسى أنه خلق الصورة ثم قال له كن على هذا المثال هذا متى حمل
~~قوله كن على الحقيقة فاما اذا أريد بذلك أنه كونه حيا بعد ان خلق الشخص فلا
~~تناقض في ذلك وانما بين تعالى بأنه مثل آدم أنه مخلوق لا من شيء متقدم يجري
~~مجرى الاصل له كالنطفة والعلقة لتعرف قدرته على ابتدائه وليعلم اصحاب
~~الطبائع بطلان قولهم فقد كان في ذلك الزمان فيهم كثرة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) كيف ترفع محاجة النصارى في عيسى اذ قالوا انه
~~الله وانه ابن الله ومحاجة اليهود إذ كذبوا بولادته من غير ذكر بالمباهلة
~~التي ذكرها الله. وجوابنا ان الحجة في ابطال قولهم اذا ظهرت ولم يقع القبول
~~وعلم الله تعالى ان في المباهلة مصلحة لم يمنع ذلك ومعلوم ان عند المباهلة
~~والملاعنة يخاف المبطل فربما ms054 يكون ذلك من اسباب تركه الباطل إما ظاهرا واما
~~باطنا ولذلك قال تعالى بعده (إن هذا لهو القصص الحق) لان ما ينذر ويخوف
~~يوصف بذلك ثم قال (وما من إله إلا الله) دفعا لقول النصارى في باب التثليث
~~ثم قال (فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين) ثم قال تعالى (قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا) دفعا لقول النصارى ثم قال (فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون) ثم بين بطلان قولهم ان ابراهيم كان على ملتهم بقوله
~~(لم تحاجون في إبراهيم PageV01P068
~~وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون) وبين بقوله (فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم) ان المقلد والمبطل في المحاجة مخطئ لانه يحاج
~~فيما لا علم له به وبعث بذلك على النظر في الأدلة لأن هذا الناظر العالم هو
~~الذي اذا حاج غيره يكون محاجا فيما له به علم.
# وبين ان أولى الناس بابراهيم من اتبعه ونبينا صلى الله عليه وسلم لأنه
~~على ملته في الحج وغيره وأنما وصف ابراهيم بأنه كان حنيفا مسلما لأنه كان
~~على هذه الملة وان كان في شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم زيادات وتفصيلات
~~وفي قوله بعد ذلك (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا
~~أنفسهم) دلالة على ان الله تعالى لا يضل عباده ولا يخلق الضلال والكفر فيهم
~~لانه لو كان كذلك لما نسب الاضلال الى أهل الكتاب ولما نسب اضلالهم الى
~~أنفسهم.
# [مسألة]
# ويقال كيف قال تعالى (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله) ثم قال (وأنتم
~~تشهدون) كيف يكونون كفارا بما يشهدون. وجوابنا أن المراد انهم يكفرون
~~بالآيات وهم يعرفونها ويشاهدونها فينصرفون عن النظر فيها ويتبعون الشبهة
~~والتقليد ولذلك قال بعده (لم تلبسون الحق بالباطل) ولا يمتنع انه كان فيهم
~~من يعرف الحق في نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ويعاند فقد كان فيهم من علم
~~البشارة بمحمد صلى ms055 الله عليه وسلم في الكتب وكانوا يلبسون ذلك على العامة
~~ثم ذكر بعده (إن الفضل بيد الله) يعني الالطاف وانه يخص بذلك من يشاء فمن
~~المعلوم أنه عند ذلك يختار الايمان. ثم بين تعالى بقوله (وإن منهم لفريقا
~~يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من
~~عند الله وما هو من عند الله) ان ليهم ألسنتهم بذلك من فعلهم لا من خلق
~~الله فيهم ولو كان من حق من ينسب ذلك اليه هو الله تعالى لوجب أن يقال هو
~~من عند الله ولما صح أن يقول تعالى (ويقولون على الله الكذب) ونزه تعالى
~~عيسى عن قول النصارى لقوله (وما كان لبشر) PageV01P069
~~(أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله) فان أكثر النصارى يقولون بعبادة عيسى صلى الله عليه وسلم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها) كيف يصح ذلك وقوله (أفغير دين الله يبغون) يدل على نفي الاسلام
~~عنهم وقوله (وله أسلم) يدل على اثبات الاسلام وهذا يتناقض. وجوابنا ان
~~المراد بقوله (وله أسلم) الاستسلام والانقياد وليس المراد اختيار الدين
~~والاسلام فبين تعالى انه قادر على أن يجعلهم كذلك لكنه لا ينفعهم الا اذا
~~اتبعوه اختيارا فلذلك قال طوعا وكرها وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول
~~(قل آمنا بالله) الى قوله (لا نفرق بين أحد منهم) فبين انه قد آمن ومع ذلك
~~هو مسلم أي منقاد لله تعالى على وجه الاختيار وان هذا هو الذى ينفع، وبين
~~بقوله (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) ان الدين كله هو الاسلام
~~والاسلام هو الدين وان ما عدا ذلك ليس من الدين والاسلام وبين أن من ليس
~~بمسلم من الخاسرين في الآخرة.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يقول تعالى (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم) وعندكم
~~أن الله قد هدى الكافرين. وجوابنا انه قد هداهم بالأدلة والمراد ms056 بهذا الهدى
~~هو الثواب وطريق الثواب ولذلك قال بعده (والله لا يهدي القوم الظالمين)
~~فخصهم بنفي الهدى عنهم ثم بين ما نفاه عنهم بقوله (أولئك جزاؤهم أن عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب) فبين
~~انه لم يهدهم الى الجنة بل عاقبهم بهذه العقوبة.
PageV01P070
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم) وكيف يجوز أن يتوبوا فلا تقبل توبتهم مع بقاء التكليف.
~~وجوابنا أنه لم يذكر متى تابوا فيحتمل انهم كفروا ثم تابوا وأرادوا الكفر
~~ومن ازداد كفرا فتوبته المتقدمة لا تؤثر لانه قد أفسدها بزيادة الكفر،
~~ولذلك قال بعده (وأولئك هم الضالون) وهذا خبر عن قوم مخصوصين كان هذا حالهم
~~فلا يمكن أن يقال ان توبة كل كافر لا تقبل ويحتمل أن توبتهم عند المعاقبة
~~لا تقبل وقد روى أيضا أن الآية نزلت في قوم ارتدوا وقالوا ما نقيم أقمنا
~~على ارتداد فاذا حصلنا عند أهلنا أظهرنا التوبة لتقبل ذلك منا فمن يظهر
~~التوبة وباطنه بخلاف ذلك لا تقبل توبته ومعنى قوله ثم ازدادوا كفرا انهم
~~جحدوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) وقد
~~ينفق المرء ما لا يحبه ويعد في البر. وجوابنا ان كل ما يخرجه المرء من وجوه
~~البر لا بد من أن يحبه المرء ويريد الانتفاع به ولو لا ذلك لم يستحق الثواب
~~عليه، ويحتمل أن يريد تعالى ترغيب المرء في أن لا يتصدق الا بأحب الأموال
~~وأنفسها كما قال تعالى (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) ولذلك قال بعده (وما
~~تنفقوا من شيء فإن الله به عليم) فيجازي بحسب ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله (إلا ما حرم إسرائيل على نفسه) والتحريم يكون من
~~قبل الله تعالى لا من قبل الانبياء. وجوابنا انه لا يمتنع في شريعته أن
~~يحرم على نفسه الشيء فيحرم، كما ان في شريعتنا ms057 أن نوجب على أنفسنا أشياء
~~بالنذر فتجب، فهذا أقرب ما يتأول عليه وذلك لأن سبب التحريم والإيجاب من
~~قبل العبد وان كان الله تعالى أوجب ذلك وهذا كما اذا أحرم المرء لزمه من
~~المناسك ما كان لا يلزمه لو لا احرامه وذلك كثير في العبادات.
PageV01P071
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين) ومعلوم ان قبله كانت الدنيا والمنازل. وجوابنا ان معنى قوله (وضع
~~للناس) ليعبد الله عنده فهو أول بيت وضع لذلك ولذلك قال (وهدى للعالمين) في
~~وصفه ولذلك قال بعده (فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا)
~~ولذلك قال بعده (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) وهذا من
~~أقوى ما يدل على ان الانسان قادر قبل أن يحج وقبل دخوله في الحج بخلاف قول
~~المجبرة والقدرية.
# [مسألة]
# وربما قيل فلما ذا قال (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) وما المراد
~~بذلك وما الفائدة في أنه غني عنهم اذا كفروا وهذه صفتهم لو آمنوا أيضا.
~~وجوابنا ان المراد ومن كفر بأن جحد وجوب الحج وقصد هذا البيت وبين بقوله
~~(فإن الله غني عن العالمين) ان ما لزمهم عند هذا البيت انما أوجبه لمصالحهم
~~لئلا يقدر أنه تعالى يوجب لا لهذا الوجه فلذلك أطلق قوله بأنه غني عن كل
~~العالمين وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسجد الحرام أول
~~مسجد وضع ثم المسجد الأقصى وروي أن اليهود فضلت بيت المقدس على الكعبة وفضل
~~المسلمون الكعبة فنزلت هذه الآية تصديقا لقول المسلمين.
# [مسألة]
# ويقال ما معنى قوله (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم
~~رسوله) ومعلوم ان هذين الامرين قد كفر بهما الخلق وهما لا يوجبان ايمان
~~المكلفين فما الفائدة في ذلك.
# فجوابنا ان قوله (كيف تكفرون) هو على التوبيخ والذم لهم من حيث كفروا مع
~~ظهور آيات الله وظهور أمر الرسول مع ان ذلك يوجب الايمان ايجابا وانما
~~يقتضي أن يختار ms058 المرء للايمان وقد ظهرا واتضحا ولذلك قال بعده PageV01P072
~~(ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم) والمراد من يعتصم بكتابه وبرسله
~~فيعمل بما يقتضيان العمل به (فقد هدي إلى صراط مستقيم) ومن لم يفعل فقد ضل وكفر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) انه
~~يدل على لزوم التقوى فوق استطاعته فقد روى عن بعض من لا يحصل انه منسوخ
~~بقوله (فاتقوا الله ما استطعتم). وجوابنا ان حق تقاته لا يكون الا ما
~~يستطيعون لانه تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها فلا اختلاف بين الآيتين ولذلك
~~قال (ولا تموتن) فان من حق تقاته ان يتمنى المرء حتى يموت مسلما ولذلك قال
~~بعده (واعتصموا بحبل الله جميعا) فدعا الى الاجتماع أيضا وعلى التقوى وترك
~~الاختلاف فيه ولذلك قال بعده (واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم) فان من أعظم نعم الله زوال التحاسد والتباغض والتنافس عن القوم
~~ولهذا أقوى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم لما انقادوا له على عظم محلهم
~~وكان من قبل لا ينقاد بعضهم لبعض وحبل الله هو دينه وشرعه والتمسك بكتابه
~~وسنة رسوله ولذلك قال (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) ولذلك
~~قال (كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون) والمراد لكي تهتدوا فدل بذلك
~~على انه أراد الاهتداء من جميعهم وقوله تعالى بعده (ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير) يدل على انه أوجب على طائفة ممن يهتدون بالآيات أن يدعوا الى
~~الخير ويأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وانهم المفلحون وهم العلماء الذين
~~يدعون الى الله ولذلك قال صلى الله عليه وسلم، العلماء أمناء الرسول على
~~عباد الله.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم) فيقال أفما يدل ذلك على PageV01P073
~~ان ليس في المكلفين الا كافر ومؤمن بخلاف قولكم ان بينهما فاسقا لا يوصف
~~بأنه مؤمن ولا كافر. فجوابنا ان ذلك ان دل على ms059 ما قلت فيجب أن يدل على أن
~~ليس فيهم الا كافر مرتد لقوله (أكفرتم بعد إيمانكم) وقد ثبت خلاف ذلك واذا
~~جاز اثبات كافر أصلي لم يذكره تعالى جاز اثبات فاسق لم يذكره تعالى ومعلوم
~~ان الموحد المصدق بالله ورسوله اذا أقدم على شرب الخمر والسرقة والزنا لا
~~يوصف بأنه مؤمن مطلقا لأن المؤمن هو الذي يمدح ويعظم وهؤلاء يلعنون. ولا
~~يوصف بأنه كافر لأن الكافر هو الذي يختص بأحكام من قبله وغيره وليس في
~~اثبات وصفين دلالة على نفي ثالث واتبعه تعالى بقوله (تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين) فبين انه لا يريد الا الحق ونزه
~~نفسه عن ارادة الظلم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس) كيف يصح ذلك وفي
~~جملة أمته الفساق ومن يفسد في الأرض ومن هذا حاله لا يوصف بهذا الوصف.
~~وجوابنا ان ذلك اشارة الى أمة الرسول صلى الله عليه وسلم في أيامه والمراد
~~ان الخيار فيهم أكثر والتفاضل اذا كان في جميع لا يراد به كل عين فمتى قيل
~~ان أهل بلد أصلح من أهل بلد آخر لا يراد به ذكر كل واحد بل المراد ما يرجع
~~الى جماعتهم من كثرة خيارهن وبين ذلك بقوله (تأمرون بالمعروف) وذلك لا يرجع
~~الى كل واحد. وقد قيل أراد تعالى أهل الصلاح فيهم فلا يدخل من عداهم فيه
~~بدليل قوله من بعد (ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون) فبين في هذه الآية انها خالصة عن الشر بخلاف أهل الكتاب
~~وفي قوله (وأكثرهم الفاسقون) ما يدل على صحة الجواب الاول فنبه بأن الاكثر
~~منهم فساق بخلاف هذه الامة التي الاكثر منها أهل الخير ويقوى من يقول
~~بالوجه الآخر قوله تعالى (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات
~~الله آناء الليل وهم) PageV01P074
~~(يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر) فدل ذلك على ان المراد بالاول من يختص
~~بالخير دون أهل الشر.
# [مسألة]
# وربما قيل ms060 في قوله تعالى (إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا) ثم قال (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر) كيف يصح ذلك والمعلوم من حال الكفار انه ينتفع بما ينفقه في
~~وجوه البر ويكون ذلك تخفيفا في عقابه. وجوابنا أن المراد بذلك ان ما ينفقه
~~لا يحصل له ثمرته من الثواب وان كان عقابه أقل من عقاب كافر لم يفعل من
~~البر ما فعله ولذلك قال تعالى بعده (وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون)
~~وهذا دلالة على انه تعالى منزه عن الظلم ولو كان هو الذي خلق الكافر وكفره
~~ليدرجه الى النار لما صح هذا التنزيه.
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله (لو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم) والله تعالى قال
~~بعده (منهم المؤمنون) وذلك تناقض.
# وجوابنا أن المراد لو آمن من لم يؤمن منهم لانه لا يصح الا فيهم وقوله
~~(منهم المؤمنون) يعني من تقدم ايمانهم فلا تناقض في ذلك.
# [مسألة]
# وربما قالوا كيف يقول تعالى (لن يضروكم إلا أذى) والاذى هو الضرر فكأنه
~~قال لن يضروكم الا ضررا. وجوابنا ان المراد انهم لا يتمكنون الا من الضرر
~~اليسير بما يكون من كلامهم ولذلك قال بعده (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار)
~~وقال (ضربت عليهم الذلة) وبين انهم لا يضرون المسلمين الضرر الذي يظنون
~~وانما ينالهم من جهتهم التأذي فالكلام متفق.
# [مسألة]
# وربما قيل ثم وصف جل وعز أهل الكتاب الى أن قال PageV01P075
~~(وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون الأنبياء بغير حق) ثم قال (ليسوا سواء) فما المراد بذلك وقد وصفهم
~~بالكفر وبهذه الصفات. وجوابنا انه لما قصد وصف الكثير منهم بذلك بين انهم
~~يقاربون في ذلك لئلا يقدر بأن حالتهم واحدة ويحتمل ان بعضهم آمن فلذلك قال
~~(ليسوا سواء) وقوله من بعد (من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله) يقوى
~~الوجه الثاني.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (ها أنتم أولاء تحبونهم ولا ms061 يحبونكم) الى قوله (وإذا
~~خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ) كيف يجوز أن يحبهم مع نفاقهم وجوابنا ان
~~المنافق والكافر يلزمنا ان نحب صلاحه في الدين والدنيا وان كانوا لا يحبون
~~شيئا من مصالحنا وهذا كما يريد تعالى صلاحهما وان يلطف لهم وان كان هم لا
~~يحبون طاعة ربهم وعبادته.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (إن الله بما يعملون محيط) كيف يصح أن يكون محيطا
~~بعملنا والإحاطة لا تجوز الا على الأجسام وما يجري مجراها وجوابنا ان
~~المراد احاطة علمه بما نعمل وذلك مشبه بالجسم المحيط بغيره فكما ان ذلك
~~الغير لا يخرج عن ما أحاط به فكذلك أعمالنا لا تخرج عن أن تكون معلومة لله
~~وذلك من الله تعالى ترغيب في عمل الخير وتحذير من المعاصي.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) كيف يوصف
~~الفضلاء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم أذلة وجوابنا انه
~~تعالى نبه بقوله (ولقد نصركم الله ببدر) على ان المراد بقوله (وأنتم أذلة)
~~قلة العدد والعدة والآلات والخوف من غلبة الكفار ولم يرد الذل الذي يجري
~~مجرى الذم والنقص ومنه يقال لقليل العدد PageV01P076
~~اذا كان في مقابلتهم الجيش العظيم انهم أذلة ولذلك قال بعده (إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) فبين
~~انه نصرهم بهم وأخرجهم من أن يكونوا أذلة.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يجوز (أن يمدهم بثلاثة آلاف من الملائكة) من ان صورة
~~الملائكة بخلاف صورة البشر منا فكيف يصح ذلك وجوابنا انه تعالى يغير خلقهم
~~حتى يكون الظاهر منهم مثل صورة الانس رجالا وركبانا، والله تعالى قادر على
~~ذلك وبهذا القدر لا يخرجون من ان يكونوا ملائكة لان ما لأجله صاروا ملائكة
~~من الصورة ثابت فيهم.
# [مسألة]
# وربما سألوا فقالوا كيف يقال للكفار (قل موتوا بغيظكم) فيأمر نبيه بأن
~~يبقوا على الكفر لانهم إن لم يبقوا عليه لم يموتوا بغيظ المؤمنين.
# وجوابنا ان ذلك بصورة الامر وهو دعاء ms062 بهلاكهم كما يقول الانسان لمن يخالف
~~في الحق مت كمدا وذلك مشهور في اللغة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما النصر إلا من عند الله) ان ذلك يدل على ان
~~فعل المجاهد خلقه. وجوابنا أن المراد ان مجموع النصر لا يتم إلا بأمور من
~~قبله وان كان لا بد من سعي المجاهد وهذا كما تقول في فضل الابن وعلمه انهما
~~من جهة الوالد لما كان ذلك لم يتم الا من قبله ولذلك قال بعده (ليقطع طرفا
~~من الذين كفروا أو يكبتهم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ليس لك من الأمر شيء) انه قد نفى ان يكون له
~~صلى الله عليه وسلم فعل وصنع وذلك بخلاف قولكم.
# وجوابنا أن المراد أنه ليس له في تدبير مصالح العباد وما يكون صلاحا لهم
~~في الدين شيء لان كل ذلك من قبله تعالى وليس المراد نفي صنعه وفعله وكيف يجوز PageV01P077
~~ذلك وقد نصبه مبشرا ونذيرا وقال (لئن أشركت ليحبطن عملك) وأضاف له الطاعة
~~ومدحه بضروب المدح وقوله تعالى من بعد (أو يتوب عليهم أو يعذبهم) يدل على
~~ان المراد بذلك ما قدمنا لانه بين أن صلاحهم يحصل بالتوبة ولا يحصل بمحبته
~~صلى الله عليه وسلم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) كيف يصح أن
~~يصفها بأنها أعدت للكافرين ويقولون فيمن ليس بكافر من الفساق إنه يدخلها
~~وكيف يصح من العباد اتقاء النار وهم يقهرون عليها. وجوابنا أن المراد بقوله
~~(واتقوا النار) اتقاء المعاصي التي توجب استحقاق عقاب النار وذلك ظاهر اذا
~~قيل للمرء اتق ربك واتق السلطان أن المراد اتقاء ما يؤدي الى تأديبهم فأما
~~قوله (أعدت للكافرين) فلا يمنع من كونها معدة لغيرهم لان ذلك الشيء بحكمه
~~لا ينفي ان ما عداه مثله وهذا كقوله تعالى في وصف النار (وسيجنبها الأتقى)
~~ومعلوم ان من لا يوصف بذلك من الحور والاطفال يجنبون النار أيضا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها ms063 السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين) كيف يصح في الجنة وهي في السماء أن يكون عرضها
~~السموات والارض. وجوابنا أنه قادر في نفس السماء والارض أن يزيد فيها
~~أضعافا كثيرة وكذلك يقدر على الجنة التي عرضها كعرض السماء والارض وزيادة
~~على ذلك. وقوله تعالى بعده (أعدت للمتقين) وان كان يدخلها من ليس بمتقي
~~فبطل قولهم انه لما ذكر (أعدت للكافرين) دل على أنه لا يدخلها سواهم ثم بين
~~تعالى صفة المتقين الذين يستحقون الجنة فقال (الذين ينفقون في السراء
~~والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله PageV01P078
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا) ثم
~~قال تعالى بعده (أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار)
~~ثم قال تعالى بعده (ونعم أجر العاملين) وكل ذلك ترغيب التمسك بطاعة الله
~~وبالتوبة والانابة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (هذا بيان للناس) فعم ثم قال (وهدى وموعظة
~~للمتقين) لما ذا فرق بين الأمرين وعندكم انه بيان للكل وهدى وموعظة للكل.
~~وجوابنا أنه بيان وهدى للكل لكنه تعالى في كونه بيانا عم وفي كونه هدى
~~وموعظة خص المتقين من حيث تمسكوا به فصار كأنه ليس بهدى ولا موعظة الا لهم
~~كما ذكرناه في أول سورة البقرة في قوله (هدى للمتقين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس) كيف يصح أن يقول ذلك في الكافرين وكيف يصح أن
~~يقول (وليعلم الله الذين آمنوا) والله تعالى عالم لم يزل قبل أن يمس القوم
~~القرح الذي ذكره.
# وجوابنا أنه تعالى قد قوى الكافر ومكنه بالآيات وغيرها وأمره ونهاه كما
~~فعل ذلك بالمؤمن وانه خص المؤمن بالالطاف وغيرها فصح لذلك أن يقول في تلك
~~الايام (نداولها بين الناس) ولذلك قال بعده (وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ
~~منكم شهداء) وقال (وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين) فجعل تعالى
~~المداولة محنة على ms064 الكافرين ونعمة على المؤمنين وأما (وليعلم الله الذين
~~آمنوا) فالمراد وقوع المعلوم ونبه بذكر العلم عليه لما كان معلوم العلم يحب
~~ان يكون على ما تناوله العلم ولذلك قال الله تعالى بعده (أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما) PageV01P079
~~(يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) فنبه بذكر العلم على وقوع
~~الجهاد منهم لان ذلك هو الذي يستحق به الجنة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون) كيف يصح أن يلقى الموت وهو ينظر. وجوابنا أن المراد
~~رؤيته أسباب الموت ومقدماته دون نفس الموت لان الميت لا يتمكن من أن يكيف
~~الموت ويراه وهو كقوله تعالى (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت) والمراد به
~~المرض الذي يخاف منه وهو كقوله تعالى في قصة ابراهيم عليه السلام (إني أرى
~~في المنام أني أذبحك) والمراد الاضجاع الذي هو مقدمة الذبح. وربما سألوا في
~~هذه الآية فقالوا أليس تمنيهم الموت هو تمني قتل الكفار لهم وذلك مما يقبح
~~فكيف يصح ذلك. وجوابنا ان الموت غير القتل أو يكون من قبل الله تعالى لا من
~~قبل الكفار فيصح أن يتمنوه تخفيفا للتكليف عليهم. فبعث بذلك على الجهاد لكي
~~لا يزهدوا فيه خوف الموت وقد يتمنى ذلك على وجه لا يحصل معه من الثواب ما
~~يحصل بالموت في الجهاد.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) ان ذلك لا تعلق له بما تقدم من الترغيب في
~~الجهاد. وجوابنا ان المروي في ذلك انهم قالوا لما انهزم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قد قتل فنحن نعود الى ديننا الاول فقال الله تعالى
~~(أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) وقال أيضا (ولقد كنتم تمنون الموت
~~من قبل أن تلقوه) فلما انهزمتم وقد رغبكم الله في الثواب العظيم ان انتم
~~ضربتم وان أتى القتل عليكم.
PageV01P080
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله ms065 تعالى (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا) ان ذلك يدل على ان قتل الكفار لهم يوم أحد من قبل الله لا من فعل
~~الكفار. وجوابنا انه تعالى اراد بالاذن العلم والكتابة ولم يرد الأمر لأن
~~الموت لا يؤمر ولا الميت يؤمر بالموت ويحتمل اذنه تعالى الملائكة بالتوفي
~~والاماتة وليس في الآية ذكر القتل ولو دخل فيها كان لا يمتنع لان المجاهد
~~في الاكثر يجرح ثم تكون الاماتة من قبل الله تعالى وفي العلماء من يقول انه
~~وان دخل فلا بد من وجود الموت من قبل الله تعالى فيه ونبه بقوله تعالى من
~~بعد (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها) على أن
~~اختيار الراحة بترك الجهاد ليس فيها الا النفع المعجل وفي المصابرة على
~~الجهاد ثواب الآخرة فرغب تعالى بذلك في المجاهدة.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (وسنجزي الشاكرين) بعد ذكر الموت وانه لا
~~يكون إلا باذنه تعالى. وجوابنا أنه أراد مجازاة الصابرين على الجهاد وجعل
~~صبرهم على الجهاد شكرا من حيث عبدوه تعالى تقربا اليه وطلبا لمرضاته وهذا
~~كقوله تعالى (اعملوا آل داود شكرا) فجعل عبادتهم شكرا لله تعالى لما فعلوه
~~تعظيما له كما يشكر المنعم على وجه التعظيم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا
~~بالله) كيف يصح ذلك ونحن قد نجد في الذين كفروا من لا رعب في قلبه وربما
~~يكون الرعب في قلوب المؤمنين.
# وجوابنا انه لا كافر يلقى الحرب مع المسلمين الا وفي قلبه رعب كما ذكره
~~الله تعالى لانه لا يرجع في مقاتلته الى دين يسكن اليه كالمؤمن، ولأن
~~المؤمن يزداد تنزيه القرآن (6) PageV01P081
~~لطفا الى لطف ويعرف ذلك عنه الكافر وهذا كقوله (والذين اهتدوا زادهم هدى)
~~وقيل ان ذلك نزل في كفار مخصوصين يوم أحد وهم الذين قال الله تعالى بحقهم
~~(ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه) فبين تعالى انه سيلقي الرعب في
~~قلوبهم فيغلبهم ms066 المسلمون.
# [مسألة]
# وربما قيل قد قال (ثم صرفكم عنهم ليبتليكم) وذلك في يوم أحد وهو كالدلالة
~~على أنه تعالى يفعل فيهم الاقدار والصرف.
# وجوابنا أنه تعالى ذمهم في قوله (حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~من بعد ما أراكم ما تحبون) فأراد انه يوم بدر أراهم ما يحبون لما لم يعصوا
~~ويوم أحد عصوا وقد كان صلى الله عليه وسلم رتب لهم في مجاهدة الكفار ترتيبا
~~خالفوه فلما لم يثبتوا في المحاربة على ما رسمه لهم لم يلطف لهم لاجل
~~المعصية بل شدد التكليف عليهم فجاز ان يقول (ثم صرفكم عنهم) ولذلك قال
~~تعالى (ليبتليكم) أي ليمنحكم بمصالح العاقبة ثم قال (ولقد عفا عنكم) ولو
~~كان الصرف من خلق الله تعالى فيهم لم يكن لذلك معنى وانما ضمن لهم النصرة
~~بشرط طاعة الرسول فلما خالفوه ولحقهم بذلك الغم الصارف جاز أن يصفهم تعالى بذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يقولون هل لنا من الأمر من شيء) وفي قوله من
~~بعد (قل إن الأمر كله لله) ان ذلك يدل على ان لا صنع للعبد. وجوابنا أنه
~~تعالى حكى عنهم ما ذمهم عليه وهو قوله (لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~هاهنا) فلا دلالة فيما حكاه عنهم فأما قوله تعالى (قل إن الأمر كله لله)
~~فالمراد به ما يتصل بالنصرة والتمكين ولو لا ذلك لما أمرهم بالجهاد ولما
~~ذمهم على تركه ولذلك قال بعده (يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك) فنبه على
~~انه تعالى يعلم من حالهم ما لا يعلمه صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى بعد
~~ذلك (ولو) PageV01P082
~~(كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) ترغيب للرسول صلى الله عليه وسلم في
~~جميل الاخلاق ليكون قبولهم أقرب ويدل على أن صرفهم فعلهم لانه لو كان خلقا
~~من الله فيهم لما صح ان يقول (فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر)
~~لانه لا يصح منا أن نشاور فيما يخلقه تعالى ولما صح قوله (فإذا عزمت فتوكل
~~على ms067 الله) ولما صح قوله (إن ينصركم الله فلا غالب لكم) لان ما يوجد في
~~الغالب والمغلوب هو من قبل الله تعالى.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما كان لنبي أن يغل) كيف يصح ذلك على
~~الانبياء. وجوابنا ان المراد ما كان له أن ينسب إلى ذلك في إحدى القراءتين
~~وفي القراءة الاخرى ما كان له ان يفعل فنزهه عن الأمرين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا)
~~كيف يصح ذلك وقد قتلوا وماتوا. وجوابنا ان المراد شهداء يوم أحد بين تعالى
~~أنه قد أحياهم فلا ينبغي أن يظن فيهم انهم أموات وذلك صحيح وقد قال بعضهم
~~مثل ذلك في كل الشهداء اذا ماتوا على توبة وطهارة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) كيف يصح أن يبقيهم لتقع منهم المعاصي.
~~وجوابنا أن المراد عاقبة أمرهم وذلك كقوله تعالى (فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا) والا فمراده من جميعهم العبادة والطاعة كما قال تعالى (وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لقد سمع الله قول الذين) PageV01P083
~~(قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا) كيف يصح ذلك ممن يدين
~~بالإله أن يقول ذلك. وجوابنا أن حكاية الله تعالى عنهم وقد ثبتت حكمته لا
~~طعن فيه فمن سلم حكمته فلا كلام له وان لم يسلم دللنا على الأصل ولم نتكلم
~~في الفروع فقد كان في العرب على ما ذكره الله تعالى في سورة الأنعام من
~~يقول ذلك حتى يجعل من الانعام نصيبا من الله ولا يمتنع في المشبهة أن يكون
~~فيهم من يقول ذلك فاذا جاز أن يدينوا بأنه تعالى رمدت عينه فعادته الملائكة
~~الى غير ذلك لم ينكر ما حكاه الله عنهم، ومن اليهود من يقول بنهاية التشبيه
~~فيصح أن يكون هذا قوله.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لا تحسبن الذين يفرحون بما ms068 أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب) فما الفائدة في أن كرر
~~قوله (ولا تحسبن). وجوابنا أنه قد حكى ان قوما من اليهود كانوا يفرحون
~~باضلالهم الناس واجتماع كلمتهم على تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ومع
~~ذلك يقولون نحن ابناء الله وأحباؤه فقوله أولا (لا تحسبن الذين يفرحون)
~~أراد به ما ذكرناه أولا وقوله (فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب) أراد به ما
~~ذكرناه ثانيا ويصح ايراد ذلك اذا طال الكلام بعض الطول فيكون من باب
~~التوكيد الذي يحتاج اليه ثم ذكر تعالى قوله (إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات) والمراد بذلك أن يعتبر الخلق بالنظر في ذلك
~~ويستدلون به على الله تعالى وقوله (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم) يدل على ان الواجب على المرء أن لا يفارق ذكر الله تعالى على
~~اختلاف أحواله ولذلك قال تعالى (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) ويقولون
~~(ربنا ما خلقت هذا باطلا) ولو كان تعالى يخلق الظلم وسائر القبائح لما صح
~~ذلك ولما صح قوله (سبحانك) لان معنى ذلك تنزيهه تعالى عن كل سوء كما روى
~~عنه صلى الله عليه وسلم.
PageV01P084
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم
~~القيامة) كيف يصح أن يسألوا ذلك وخلافه لا يجوز على الله تعالى. وجوابنا أن
~~المسألة بالمعلوم أنه تعالى يفعله تحسن اذا كان فيه فائدة للمكلف وعلى هذا
~~الوجه يقول في الدعاء اللهم صل على محمد ويقول اللهم اغفر للمؤمنين ولذلك
~~قال (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم) فبين أنه يفعل ذلك وأنه
~~لا يضيع أعمال المكلف بل يجازي عليها على ما فيه من التفاضل والتفاوت وفي
~~ذلك اثبات العمل للعبد لانه تعالى لو خلق ذلك لكان انما يجازي على عمل نفسه
~~والله يتعالى عن ذلك.
PageV01P085
### | AUTO سورة النساء
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام) ما
~~الفائدة في ذكر الارحام مع ms069 ذكر الله. وجوابنا أنه تعالى ذكر الارحام ليرغب
~~الناس فيما يلزم من حقها وذكرها مع ذكره إعظاما لذلك ولذلك قال بعده (إن
~~الله كان عليكم رقيبا) يعلم ما تقدمون عليه في حق عبادته وما تفعلونه في حق
~~ذى الارحام فهذا هو الفائدة.
# [مسألة]
# وربما قيل في معنى قوله تعالى (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء) وأي تعلق لهذا بحديث الايتام. وجوابنا أن في الرواية
~~أن من كان يقوم بحق اليتامى كان ربما يطمع في تزوجهن والبسط في أموالهن
~~ويقفون أنفسهم عليهن للطمع فأباح الله تعالى هذا النكاح من غيرهن وحرم
~~البسط في أموالهن ولذلك قال من بعده (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما
~~ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا) وقال بعده (وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا) وكل ذلك يؤيد ما قلنا وأمر من كان غنيا في أموال
~~اليتامى أن يستعفف ومن كان فقيرا أن يأخذ من أموالهم ما يجري مجري الاجرة
~~على ما يأتيه من الاحتياط في أموالهم ثم قال تعالى (فإذا دفعتم إليهم
~~أموالهم PageV01P087
~~فأشهدوا عليهم) لان ذلك هو الاحتياط من وجهين أحدهما أن لا يقصر فيما سلف
~~والآخر ان يعرف حال اليتامى فيما دفع اليهم من افساد واصلاح.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) ما الفائدة في ذكر النساء مع
~~الرجال وذلك معلوم. وجوابنا انهم كانوا من قبل يورثون الرجال دون النساء
~~وكان ذلك عادة له فأنزل الله تعالى ذلك ليعلم ان النساء كالرجال في حق
~~الارث ثم بينه تعالى فيما بعد قطعا لهم عن العادة المتقدمة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه) ما الفائدة في ذلك ولا حق لهم في التركة. وجوابنا
~~أن ذلك كان قديما مما أوجبه الله كما كان تعالى أوجب الوصية للوالدين ms070
~~والاقربين اذا لم يرثوا ثم نسخ ذلك بآيات المواريث فبين الله تعالى فيها حق
~~كل ذي حق وصارت هذه العطية مندوبا اليها وتكون عطية من جهة الورثة، وندب
~~تعالى الى حفظ المال لمكان الورثة بقوله (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله) وعلى هذا الوجه ثبت الحجر بالمرض
~~المخوف لحق الورثة خصوصا اذا كانوا ذرية ضعافا وبين في آيات المواريث ما
~~أنعم الله تعالى به عليهم وان كان سببه موت المورث فذكر جملة المال وأنه
~~يرثه من له حق التعصيب إما بانفراده وإما مع الاناث، وذكر في الانصباء
~~الثلثين والنصف والثلث والربع والسدس والثمن فهذا جملتها التي يقع عليه
~~القيمة في المواريث ثم قال تعالى معظما للتعدي في ذلك (تلك حدود الله ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار) (ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها) فأوجب النار لمن تعدى فيما يتولى جل
~~وعز قسمته.
PageV01P088
# [مسألة]
# وربما قيل كيف أوجب تعالى فيمن يأتى الفاحشة من النساء الامساك في البيوت
~~وقد أوجب فيهن الحدود والرجم وكذلك في اللذين يأتيان النساء أوجب الأذى مع
~~ايجاب الحد. وجوابنا ان ذلك كان قديما ثم نسخ بالجلد والرجم فالجلد في
~~البكرين والرجم في المحصنين اذا حصلت شرط الاحصان ويوجب تعالى في العبد
~~النصف من الجلد وذلك مبين في كتب الفقه.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن) كيف يصح أن لا تفيد هذه التوبة. وجوابنا ان
~~ذلك ورد فيمن أيس من الحياة لأنه عند ذلك يصير المرء ملجأ إلى ترك المعصية
~~وانما يقبل التوبة ممن يتردد بين خوف ورجاء فيشق عليه التوبة، فأما في حال
~~الإلجاء فذلك لا ينفع كما لا ينفع أهل النار التوبة والندامة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها) ما الفائدة في ذلك ولا يحل أخذ المال ms071 من أحد كرها. وجوابنا
~~انه انما خص النساء لما يحصل لهن من الاختلاط بالأزواج حتى يتوهم في مال
~~أحدهما انه مال الآخر فبين تعالى أن ذلك لا يمنع من تحريم أخذ ما لهن من
~~دون الرضا ولذلك قال (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) والمراد بذلك
~~المنع من الطمع فيهن وعلى هذا الوجه حرم الله تعالى الخلع الا عند ضرب من
~~الخوف على ما ذكره في قوله (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا) كيف يصح ذلك، وانما يحسن أن يكره ما يكون قبيحا ولا يجوز
~~أن يجعل الله تعالى في القبائح خيرا PageV01P089
~~كثيرا. وجوابنا أن المراد بالكراهة في هذا الموضع نفار الطبع لا الكراهة
~~التي هي في مقابلة الارادة فذكر الله تعالى ذلك في كراهة النساء بأن يكون
~~نافر الطبع عن عشرتها وبين إن ذلك إذا صبر عليه ربما حصل الخير الكثير في
~~عاقبته لأن المرء قد يكره بعض النساء في وقت ثم يتفق فيما بعد أن يعظم
~~محبته لهن وانتفاعه بهن فلا ينبغي لمن تزوج أن يقدم على ما يقتضيه نفار
~~طبعه بل يتوقف ويتبصر لجواز تغير الحال عليه وعليهن فهذا هو المقصد والله
~~أعلم. ويحتمل وعسى أن تكرهوا فراقهن ويكون في ذلك خير كثير على نحو قوله
~~تعالى (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) ولذلك قال تعالى (وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج) وبين أن ما يؤتيهن من الصداق لا يحل له أن يأخذ منه شيئا.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا) كيف يكون أخذه ما
~~أعطاهن من الصداق بهتانا والبهتان من صفات الكلام فهو الكذب وجوابنا انه
~~شبهه بالكذب من حيث كان أخذه كالنقض للعطية والخلف لها فعظمه الله تعالى
~~بأن شبهه بالكذب الذي مخبره على ms072 خلاف ما هو به من حيث كان كالمتكفل بالعقد
~~والدفع اليها بأن لا يأخذ ذلك فاما كونه إثما مبينا فبين، لان وصفه وتجليه
~~وظهوره مبين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف) كيف استثنى ما سلف من هذا النهي ومثل ذلك يستحيل لأن ما سلف لا يصح أن
~~يباح ويحظر. وجوابنا ان النهي يتضمن التحريم واذا كان محرما بالشرع في
~~المستقبل وما سلف جرى على حد الاباحة لم يمتنع ذلك فكانه قال ما نكح آباؤكم
~~من النساء حرام عليكم PageV01P090
~~الا ما قد سلف فانه وقع مباحا ويكون المعنى صحيحا وقد قيل ان المراد به سوى
~~ما قد سلف، كما يقول الرجل لمن ينهاه عن بيع متاعه بعد ان كان قد أذن له،
~~لا تبع متاعي الا ما بعته ويحتمل أن يكون المراد الا ما قد سلف فلا تؤاخذون
~~به وقوله بعده (إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) يقوي التأويل الأول لانه
~~كانه قال إن ذلك فاحشة دون ما سلف فانه ليس كذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) أليس ذلك يقتضي
~~اباحة سوى من ذكر لقوله وأحل لكم ما وراء ذلكم. وجوابنا أنه قد دخل تحت
~~الأمهات كل من له حظ في الولادة وذلك معلوم بالاجماع وان كان نفس اللفظ لا
~~يوجبه لأن الأم اذا أطلق فالمراد به من لها لولادة خاصة وعلى هذا الوجه لم
~~يعقل من قوله تعالى (وورثه أبواه فلأمه الثلث) الجدة فحرم الله تعالى على
~~الانسان أمه وكل أم له بواسطة، وحرم عليه ابنته وكل ابنة له بواسطة، وكما
~~حرم عليه ذلك حرم عليه الاخوات وأولادهن وان كان ذلك بواسطة، وحرم عليه
~~بنات جده من العمات والخالات ولم يحرم أولادهن فجلة ما حرم من النساء لمكان
~~النسب هذه السبعة وحرم بالنسب أيضا سبعة فحرم حليلة الابن وحرم أمهات نسائه
~~وحرم بنات نسائه وهن الربائب بشرط الدخول بالأم، وحرم الجمع بين الاختين
~~وحرم ms073 بالرضاع مثل ما حرم بالنسب فقد روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وان كان تعالى انما نص على الامهات
~~والأخوات وقد ثبت بالسنة تحريم الجمع بين العمة وبنت أخيها والخالة وبنت
~~أختها وأجرى ذلك مجرى الجمع بين الأختين فهذا هو طريق يبين ما حرم الله
~~تعالى من النساء في عينهن وعلى وجه الجمع بين ما أحله من ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فما استمتعتم به منهن) PageV01P091
~~ان ذلك يدل على ان المتعة تحل كما يحل النكاح. وجوابنا ان من تعلق بذلك فقد
~~اغتر بهذه اللفظة وانما أراد تعالى ان ما أحله من النساء محصنين غير
~~مسافحين فله أن يستمتع ولم يذكر تعالى سبب الاستمتاع في هذه الآية وقد ذكر
~~من قبل في قوله (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) فانما أباح الاستماع بشرط
~~النكاح على ما ذكرنا ولذلك قال من بعد (فآتوهن أجورهن فريضة) وذلك لا يليق
~~الا بعقد وقد ثبت فيه الاجر المسمى ولذلك قال (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم
~~به من بعد الفريضة) يعني بنقصان وزيادة ولذلك قال (ومن لم يستطع منكم طولا
~~أن ينكح المحصنات) فكل ذا يزيل هذه الشبهة وانما ورد في الخبر المتعة وانه
~~صلى الله عليه وسلم أباحه في حال الضرورة ثم حرمه وقد حرمه الله تعالى في
~~كتابه بقوله (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) وظهر عن الصحابة
~~تحريم ذلك فان عمر بن الخطاب خطب بتحريمه على المنبر وأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متوفرون فصار ذلك كالاجماع وأنكر ذلك علي عليه السلام لما
~~بلغه اباحة ذلك عن ابن عباس انكارا ظاهرا وقد حكى عنه رضي الله عنه الرجوع
~~عن ذلك فصار حظره اجماعا من كل الصحابة وذكر تعالى عقيب هذه الآيات التي
~~بين فيها ما يحل وما يحرم من النساء ما يريد من العبادة فقال ms074 تعالى (يريد
~~الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم
~~والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما
~~يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا) فبين انه يريد الهداية والبيان
~~والتوبة والعبادة دون اتباع الشهوات فأبطل بذلك قول من يقول إنه تعالى كما
~~يريد الحسن يريد القبيح تعالى الله عن قولهم.
PageV01P092
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) كيف يصح أن
~~يأكل مال نفسه بالباطل. وجوابنا ان الله تعالى ذكر الاكل وأراد سائر التصرف
~~ويحرم على المرء في مال نفسه أن يتصرف فيه بالامور المحرمة وأن يسرف في
~~ماله ويبذر وأن يتجر فيه بالربا وغيره فهذا هو المراد فأما أكل مال الغير
~~بالباطل فالامر فيه ظاهر ولذلك قال تعالى (إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا تقتلوا أنفسكم) كيف يصح النهي عن ذلك
~~ومعلوم ان الانسان ملجأ الى أن لا يقتل نفسه. وجوابنا أن المفسرين حملوه
~~على ان المراد أن لا يقتل بعضهم بعضا على حد قوله (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم) وقد ذكر فيه أن المراد، وأن لا يتعرض المرء لاسباب التلف فيكون
~~في حكم القاتل لنفسه على حد قوله (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) ويحتمل
~~ان يكون المراد، بذكر القتل الهلاك ويكون معناه مفارقة المعاصي لأنها تؤدي
~~الى الهلاك ولذلك قال تعالى بعده (إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا) ثم بين تعالى بعده ما يدل على ان الكبائر لا
~~تغفر فقال (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) فشرط تعالى
~~في تكفير السيئات التي ليست كبائرا اجتناب الكبائر فدل بذلك على أن
~~المؤاخذة تقع بها ولا تقع المغفرة بنفس الكبائر وهذا أحد ما يدل على أن أهل
~~الصلاة فيما يفعلون من الكبائر اذا أصروا عليها يؤاخذون بها بالصغائر جميعا
~~ودل قوله جل وعز (ولا تتمنوا ما ms075 فضل الله به بعضكم على بعض) أن تمني ما
~~يكون حسدا يقبح وان الواجب على المرء أن يتمنى ما يدبر عليه في احوال
~~الدنيا من نقصان وزيادة ولذلك قال (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب
~~مما اكتسبن) وفي الروايات ان العادة كانت في PageV01P093
~~الميراث وغيره أن يختص به الرجال في أول الاسلام فنزلت هذه الآية وعلم بها
~~ان النساء كالرجال وأن لهن حقا في الميراث وفي سائر أسباب التملك ثم ذكر
~~تعالى أن الواجب على المرء أن يسأل ربه ما يريده من الفضل في الدنيا ويعدل
~~عن طريقة التمني، فلذلك قال (وسئلوا الله من فضله).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) كيف يصح
~~ذلك وبالمعاقدة لا يرث المرء. وجوابنا أن ذلك قد كان في أول الاسلام ثم نسخ
~~بآية المواريث كما قد كانوا يرثون بالهجرة ثم نسخ.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الرجال قوامون على النساء) كيف أوجب ذلك لأجل
~~انه فضل بعضهم على بعض ولأجل انفاقهم لأموالهم فقد تكون المرأة أفضل من
~~الرجل وأكثر انفاقا. وجوابنا أنه تعالى جعل ذلك علة في جملة الرجال لا في
~~آحادهم لأن الغالب انهم أفضل في التدبير والرأي وطلب المعاش من النساء في
~~أحوال كثيرة وانهم الذين يتولون الانفاق والعلة اذا صارت للجملة لم يطعن
~~فيها بالأندر في الآحاد والله تعالى جعلهم بهذا الوصف في مقابلة انه جعل
~~النساء حافظات للغيب على الرجال مؤتمنات على ما يتصل بتدبير المنزل فلكل
~~فريق في ذلك من الحظ ما ليس للآخر.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يصح قوله تعالى (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن) ومعلوم أن نشوزهن اذا زال بالوعظ لم يحسن الهجران والضرب
~~فكيف جمع تعالى بين الثلاثة. وجوابنا أن المراد بذلك الترتيب لا الجمع فمن
~~يؤمل زوال نشوز امرأته بالوعظ لم يحسن منه الهجران ومن يرجو ذلك بالهجران
~~لم يحسن منه الضرب واذا لم يرج زوال ذلك إلا بالضرب على وجه التأديب يحسن
~~منه ذلك، فكأنه ms076 تعالى قال فعظوهن واهجروهن اذ لم ينفع ذلك أو اضربوهن ان PageV01P094
~~لم يؤثر ذلك وانما صح ذلك لأن مراد المرء فيما يغمه من غيره أن لا يقع ذلك
~~فاذا أمكنه التوصل الى أن لا يقع بالسهل لم يكن له أن يعدل الى ما فوقه
~~وهكذا مذهبنا في النهي عن المنكر ومثل ذلك يتعلق حسنه باجتهاد المرء فكأنه
~~تعالى بين أن الذي يحسن منه عند نشوز المرأة أحد هذه الثلاثة على الترتيب
~~الذي ذكرناه ولذلك قال تعالى (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) فنبه بذلك
~~على ان لا سبيل لكم عليها اذا أطاعت بالموعظة فدل بذلك على صحة ما ذكرناه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الله كان عليا كبيرا) بعد قوله (فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا) كيف تعلق ذلك بهذا النهي.
# وجوابنا انه تحذير من هذا الفعل لأن معنى قوله ان الله كان عليا كبيرا
~~انه مقتدر على المؤاخذة بما نهاكم عنه وكذلك قوله (كبيرا) فحذر تعالى من
~~المخالفة بذكر هذين الوصفين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) فما يدل ذلك على انه
~~تعالى يفعل فيهما الموافقة وان فعلهما من خلق الله تعالى. وجوابنا ان
~~التوفيق لا يكون الا من قبل الله تعالى وهو الأمر الذي يدعو العبد الى
~~الصلاح فعند الشقاق أمر تعالى بالحكمين من قبل الرجل والمرأة ثم بين ان ذلك
~~معني وأن بذل الجهد غير التوفيق من الله فليس الأمر كما قدروه بل يدل على
~~ان فعل العبد من جهته لأنه لو كان من خلق الله تعالى فيه لاستغنى عن
~~التوفيق ولذلك قال تعالى في هذا التوفيق ان من شرطه أن يريدا اصلاحا لا
~~افسادا ليتخفف ذلك الواقع من قبله تعالى.
# [فصل] ولما بين لنا ما نعامل به النساء عند الصلاح وعند النشوز وعند
~~الشقاق بين، أيضا ما يلزم المرء أن يفعله لصلاح دينه فقال (واعبدوا الله ولا PageV01P095
~~تشركوا به ms077 شيئا) وذلك يجمع كل العبادات والطاعات التي تختص به ثم قال
~~(وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى
~~والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم) يجمع تعالى
~~بذلك الاحسان الى كل محتاج وان كان بعضهم أقرب الى المرء كنحو ذي القربى
~~والجار الجنب والصاحب بالجنب وملك اليمين وبعضهم أبعد كنحو اليتامى
~~والمساكين وابن السبيل فأمر بالاحسان الى الكل ثم من بعد ذلك نبه المرء على
~~طريقة التواضع فقال (إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) فهذه الآية جامعة
~~لكل ما يحتاج المرء اليه فتدخل فيه العبادات بكمالها وضروب الاحسان
~~والانفاق في سبيله والمنع من ضروب التكبر والعدول عنه الى التواضع فهو على
~~اختصاره بجمع ما يدخل في المجلدات الكبار ثم قال تعالى (الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) فجعل ذلك من صفات من
~~يكون مختالا فخورا فنبه بذلك على ان الانفاق هو الذي يخرجه من أن يكون
~~فخورا ومن أن يكون بخيلا فالذي يخرج من ذلك لا يكتم ما آتاه الله من فضله
~~فيرى شكورا معترفا بنعم الله قولا وفعلا فكل ذلك تأديب من الله تعالى في
~~باب الدين. وبين من بعد كيف ينبغي أن ينفق في ذات الله تعالى فقال (والذين
~~ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما) فرغب في ذلك حتى ختم الكلام
~~بقوله جل وعز (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما) فبين كيف يدبر المكلفين ولا يظلم أحدا منهم حتى يمنعه المصالح
~~ويمنعه الثواب أو يزيد في عقابه وبين انه في الحسنات PageV01P096
~~يضاعف ثوابها وبين أنه يؤتى المرء الاجر العظيم على ما ينزل به من الشدائد
~~ودل بقوله إنه لا يظلم مثقال ذرة على بطلان قول هؤلاء القدرية الذين يقولون
~~لا ظلم ms078 الا من قبل الله وبخلقه وإرادته. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ثم
~~بين تعالى أنه صلى الله عليه وسلم يكون شاهدا على أمته بما يقع منهم من خير
~~وشر فحذر بذلك من المعاصي وأن المرء اذا علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مع عظم محله يشهد عليه كان أبعد من المعصية وبين أن شهادته تكون يوم
~~القيامة وان (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض)
~~فيتمنون أن يبقوا في التراب وفي القبر لما رأوه من العذاب ويصيرون بحيث لا
~~يكتمون الله حديثا حتى تشهد عليهم أيديهم وألسنتهم بما كانوا يعملون فلو لم
~~يتدبر المرء الا هذه الآيات لكفاه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون) كيف يصح ذلك والسكران لا يخاطب لزوال عقله.
~~وجوابنا ان المراد المنع من السكر الذي لا يمكن اقامة الصلاة معه لا انه
~~اذا سكر يؤمر وينهى هذا هو الوجه.
# وروى عن بعض الصحابة انه جعل ذلك أول دلالة على تحريم الخمر ودل قوله
~~(حتى تعلموا ما تقولون) على ان الصلاة لا تصح إلا بقول فذلك احد ما يدل على
~~وجوب الذكر والقراءة في الصلاة ويدل أيضا على ان المصلي يجب ان يكون عالما
~~بصلاته وبقراءته متدبرا لها فلا يصلي وهو غافل ونهى تعالى الجنب ان يقرب
~~الصلاة الا عابر سبيل حتى يغتسل فدل بذلك على انه متى لم يكن مسافرا لم تصح
~~صلاته الا بالاغتسال ونبه جل وعز على انه اذا كان مسافرا يجوز ان يصلي بلا
~~اغتسال بل بالتيمم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس) تنزيه القرآن (7) PageV01P097
~~(وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم) كيف يصح أولا ان يكون القرآن مصدقا
~~لما معهم وكيف يصح في الوجوه ان ترد على أدبارها وذلك يخرجها من أن تكون
~~وجوها. وجوابنا أن القرآن مصدق لكتبهم من ms079 حيث فيها البشارة بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ومخالفة شريعتهم لما في القرآن لا تمنع من أن يكون مصدقا كما أن
~~ثبوت الناسخ والمنسوخ في القرآن لا يمنع من ذلك. فأما طمس الوجوه وردها على
~~أدبارها فمن عظيم ما يخوف به المرء من المعصية ولم يقل تعالى انه بعد ردها
~~على ادبارها تكون وجوها لهم ولو قيل ذلك كان لا ينكر لان صورة الوجه اذا لم
~~تتغير اجرى عليه هذا الاسم وبين تعالى من بعد انه لا يغفر ان يشرك به
~~والمراد الاصرار على الشرك ثم انه (يغفر ما دون ذلك لمن يشاء) والمراد مع
~~الاصرار واذا صح ذلك فانما أراد أصحاب الصغائر دون أصحاب الكبائر لقوله
~~تعالى (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت) وليس في اليهود من يعبد الصنم ويؤمن به فكيف يصح ذلك.
~~وجوابنا انه ليس المراد بالجبت والطاغوت الأصنام بل المراد به الشيطان
~~والسحرة على ما روي عن الحسن وغيره والمروي عن ابن عباس ان كعب بن الاشرف
~~قال لقريش أنتم خير من محمد ووعدهم بمعونة عليه فقالوا له أنتم أهل الكتاب
~~ولا نأمن ان يكون ذلك خديعة فان أردت أن نثق بقولك فاسجد لهذين الصنمين
~~وآمن بهما ففعل فنزلت هذه الآية «وقد قيل ان المراد به الكهنة والسحرة
~~كقوله يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت» وبعد فليس في قوله (أوتوا نصيبا من
~~الكتاب) انهم أهل كتاب لان كثيرا ممن بعث اليه موسى وعيسى صلى الله عليهما
~~وسلم يدخلون في هذا الوصف وان لم يؤمنوا فلا يدل على ما ذكروه وقد يقال لمن
~~تبع طريقة من يعبدون الاصنام انه يؤمن بها كقوله تعالى (اتخذوا PageV01P098
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) لما اطاعوهم وكل ذلك يسقط هذه
~~الشبهة.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب) ان ذلك يوجب تعذيب من لم يذنب ms080 أو تعذيب بعض من العاصي لم
~~يكن بعضا له في حال الذنب ويوجب أيضا ان يصير الواحد من أهل النار على
~~الايام في نهاية العظم بأن يخلق له الجلد حالا بعد حال وكل ذلك لا يحسن.
~~وجوابنا ان المراد بهذا التنزيل انه تعالى يغير ذلك الجلد عن صورة الاحتراق
~~الى صورة الصحة فيقال انه بدل وان كان الجلد ثانيا هو الذي كان أولا كما
~~يقال في الماء انه قد تغير وتبدل اذا اذا صار ملحا بعد ان كان عذبا. وقد
~~قيل ان الله تعالى يخلق جلدا بعد جلد ولا يوجب ذلك فسادا لان المعذب هو
~~العاصي دون ابعاضه ويصح عندنا ان يعظم الله تعالى جسد أهل النار على ما روى
~~في الخبر ويعذبون وهذا كما يذم ويلعن الكافر وان صار بعد كفره سمينا ولا
~~يؤدي الى العظم الذي ينكر فانه تعالى كما يخلق جلدا بعد جلد يفنى ذلك حالا
~~بعد حال ولذلك قال تعالى (ليذوقوا العذاب) فجعل ذلك عذابا لهم لا للجلد.
# [فصل] وقوله تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به) يدل على ان العبد
~~هو الفاعل والا لم يكن لهذا الامر معنى ولا للوعظ فائدة اذا كان تعالى هو
~~الخالق لرد الامانة وللحكم وأي نفع في هذا الوعظ ان كان مراده تعالى ذلك
~~وأي تأثير بهذا الوعظ حتى يصفه بهذا الوصف وحتى يمن تعالى على عباده بذلك
~~وكذلك قوله تعالى من بعد (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) لا
~~يصح الا اذا كان العبد هو المختار لفعله فيكون موافقا لما في الكتاب ولسنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم PageV01P099
~~ولطريقة العلماء. وقد اختلفوا في أولى الامر منكم فمنهم من قال الامراء
~~ومنهم من قال العلماء وقوله من بعد (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) يدل على انهم الفاعلون لهذا
~~الرد عند التنازع والا كان قوله (إن كنتم ms081 تؤمنون) لا يفيد اذا الفائدة في
~~ذلك ان إيمانكم بالله يقتضي امتثال أمره بهذا الرد وصف تعالى بعد ذلك
~~المنافقين بانهم يزعمون انهم آمنوا بالله والرسول ويريدون مع ذلك (أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به) والمراد بذلك شيطان الانس أو
~~الجن على ما تقدم ذكره ولذلك قال بعده (ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم) كيف يصح ان يكلفهم قتل أنفسهم مع
~~ان الانسان ملجأ الى ان لا يقتل نفسه. وجوابنا ان المراد قتل بعضهم لبعض
~~كقوله تعالى (فسلموا على أنفسكم) وعلى هذا الوجه تأوله المفسرون ويحتمل ان
~~يكون المراد التعرض لاسباب الهلكة وقد يقال لمن يفعل ذلك انه قتل نفسه
~~ولذلك قال بعده (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم) فنبه بذلك على
~~ان الايمان منهم مما يصح ويصح خلافه وذلك يدل على ان ذلك فعلهم لانه لا
~~يقال لمن لا يصح منه الا القيام فقط لو فعل القعود لكان خيرا له وبين من
~~بعد حال المطيع بما يرغب نهاية الترغيب في الطاعة فقال (ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما) ثم رغب
~~تعالى في الجهاد فقال (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا) ووصف PageV01P100
~~بعده حال المنافقين بقوله (وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد
~~أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم
~~تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما) ثم رغب تعالى في
~~الجهاد وبين ان للمجاهد الثواب قتل أو غلب فقال (فليقاتل في سبيل الله
~~الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما) لان الذي ms082 يحصل له هو لتحمله المشقة لانه يقتل وقتل
~~الكفار له مصيبة فبين انه سواء قتل أو غلب فله الثواب الجزيل على ما تحمله
~~من الكلفة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين
~~من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها) كيف يصح ذلك ان يحكى عن الولدان وهم لا يعرفون ربهم. وجوابنا انه
~~تعالى ذكر جملة من يحب ان يهاجر ويتخلص من القرية الظالم أهلها والمراد
~~بقوله ربنا أخرجنا من يصلح ان يقول ذلك كما يقال ان أهل البصرة معتزلة
~~يقولون بالعدل والتوحيد ويراد بذلك كبارهم وان لم يفصل ولذلك قال (واجعل
~~لنا من لدنك وليا) ومثل ذلك لا يقع من الولدان فهو كقوله (يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم) والمراد انه من تصح منه العبادة.
# [مسألة]
# وربما قالوا كيف قال تعالى (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة) ما فائدة ذلك وقد علم كل أحد ان آخر أمره الموت. وجوابنا انه تعالى
~~بعث على الجهاد وبين ان المؤمن PageV01P101
~~يقاتل في سبيل الله والكافر يقاتل في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان
~~ان كيد الشيطان كان ضعيفا. ثم بين ان من كتب عليهم القتال قالوا (ربنا لم
~~كتبت علينا القتال لو لا أخرتنا إلى أجل قريب) وبين ان حياة الدنيا قليل
~~وان الآخرة خير لمن اتقى ثم بين ان الذي لأجله تحذرون الجهاد نازل بكم وان
~~كنتم في القصور والبروج فلا وجه لرغبتكم عن الجهاد مع الثواب العظيم حذرا
~~من ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله) أو ما يدل على ان الحسنات
~~والسيئات من خلق الله. وجوابنا أن المراد بهذه الحسنة الخصب والرخاء وبهذه
~~السيئة الشدة والأمراض فقد كانوا يقولون في مثل ذلك انها بشؤم محمد صلى
~~الله عليه وسلم ينفرون العوام عن اتباعه ولذلك قال ms083 تعالى عنهم (وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك) والأمر يذهب في السيئات الى انها من عند غير
~~المكتسب وغير الله يدل على ذلك قوله تعالى من بعد (ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) وأراد بذلك ما يفعله المرء من الطاعة
~~والمعصية ولو لا صحة ما ذكرناه لكان الكلام متناقضا ولقالت العرب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنت تزعم في القرآن انه لو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقد وجدنا ذلك وانما عدلوا عن هذا القول لأن
~~المراد بالأول المصائب والأمراض وبالثاني المعاصي فأضافها الى نفس الانسان.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولو لا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان
~~إلا قليلا) كيف يصح أن يستثنى القليل وفضل الله ورحمته على الجميع وجوابنا
~~أن هذا الاستثناء قد اختلف فيه فقال بعضهم انه راجع الى ما تقدم وهو قوله
~~(وإذا جاءهم أمر من الأمن PageV01P102
~~أو الخوف أذاعوا به) فكأنه قال أذاعوا به الا قليلا منهم وقال بعضهم هو
~~راجع الى قوله (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم) الا قليلا وقال بعضهم هو راجع الى قوله (ولو لا فضل الله
~~عليكم ورحمته) فكأنما كان يصح طعن هذا الطاعن لو لم يصح رجوع هذا الاستثناء
~~الى هذا الوجه الآخر فأما اذا صح رجوعه الى الوجهين الأولين فقد زال الطعن
~~ومع ذلك فانه يحتمل في هذا الفضل أن يكون المراد به باللطف في باب الدين
~~فبين تعالى انه لو لا ذلك اتبعوا الشيطان الا قليلا فانهم مما لا لطف لهم
~~واذا لم يكن لهم لطف لم يكن لفعل ذلك بهم معنى فهم يطيعون مع عدم هذا الفضل
~~فهذا الطعن زائل على كل وجه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك) ان ذلك
~~يقتضي أنه المخصوص بتكليف الجهاد.
# وجوابنا أن المراد أنه لم يكلف هو الجهاد الا في نفسه ولم ms084 يكلف جهاد غيره
~~وانما كلف في غيره البعث على ذلك والأمر به ولذلك قال تعالى بعده (وحرض
~~المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أتريدون أن تهدوا من أضل الله) انه يدل على انه
~~يضل الكافر. وجوابنا ان ذلك دليلنا لانه تعالى قال في المنافقين (فما لكم
~~في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا) فبين تقدم نفاقهم وبين نزول
~~اللعن بهم ثم قال (أتريدون أن تهدوا) وأراد هنا الثواب والمدح من أضل الله
~~على ما تقدم من كفره وقد بينا ذلك في أول الكتاب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (وما كان لمؤمن أن يقتل PageV01P103
~~مؤمنا إلا خطأ) أنه يدل على أن له أن يقتل خطأ. وجوابنا ان المراد ان ايمان
~~المؤمن لا يثبت مع قتل المؤمن وقد ثبت مع قتل الخطأ فكأنه قال لا يصح وهو
~~مؤمن أن يقتل مؤمنا الا أن يكون قتله خطأ ثم بين حكم قتل الخطأ في الكفارة
~~وقد قيل أن المراد لكن أن قتله خطأ وأنه استثناء منقطع والأول أبين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) أفما يدل
~~ذلك على أن توبة قاتل العمد لا تقبل كما روى عن بعضهم. وجوابنا أنه تعالى
~~قد قدر في العقول أن التوبة من كل المعاصي مقبولة وبينه أيضا في القرآن
~~بقوله (إلا من تاب) في سورة الفرقان بعد تقدم ذكر الكفر والقتل والزنا،
~~فالمراد اذا فجزاؤه جهنم ان لم يكن معه توبة بين ذلك قوله (وغضب الله عليه
~~ولعنه) ومعلوم من حال التائب انه حبيب الله وأنه لا يلعن ولا ينزل به الغضب
~~من الله بل يناله الرضا من جهته.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) ما فائدة
~~هذا التخصيص وهو عالم بسرائر القلوب. وجوابنا ان ذلك تهديد من الله تعالى
~~واذا خص قلوبهم بالذكر كان أقوى ولا يمنع من كونه عالما بكل شيء اذ العادة
~~جارية في ms085 الوعيد أن يخص كقول القائل لوكيله احذر مخالفتي فاني عالم بما تأتيه.
# [مسألة]
# وربما قيل ما فائدة قوله تعالى (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب
~~مما اكتسبن). وجوابنا أن ذلك كالدفع لتقدير من يقدر أن المراد في اكتسابها
~~للطاعات ناقصة عن الرجل كنقصان حظها في الميراث فبين تعالى ان حالهم في
~~الآخرة لا تختلف فلذلك قال من بعد (وسئلوا الله من فضله) فبين أنه في
~~مصالحهما لا يتغير ما يفعله كما لا يتغير ما يستحقانه من الثواب.
PageV01P104
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ومن يكسب خطيئة أو إثما) لما ذا كرر والمراد
~~واحد ولما ذا قال (ثم يرم به) ولم يقل بهما.
# وجوابنا ان من المعاصي ما يكون خطأ ومنها ما يكون عمدا فالاثم لا يكون
~~إلا عمدا والخطيئة قد تقع وهو غير عالم بها وذلك نحو أن يأكل ويعلم أنه
~~صائم وأن يأكل ولا يعلم ذلك وان كان في الأمرين قد يكون عاصيا فلذلك ذكرهما
~~تعالى ومعنى قوله (ثم يرم به) أي يرم بذلك فأشار إلى ما تقدم فلذلك لم يقل بهما.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم)
~~كيف يشهد على نفسه. وجوابنا أن المراد بذلك ليس الشهادة التي تؤدى بل
~~المراد المعرفة بما يأتي ويذر فأوجب أن يعرف من نفسه ما يكون معروفا وما
~~يكون منكرا فيتركه ويتوب كما ينكر ذلك على غيره ولذلك قال بعده (أو
~~الوالدين والأقربين) (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) وتوعدهم بقوله (وإن
~~تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) كيف
~~يصح ذلك. وجوابنا ان المراد من آمن فأمره الله أن يدوم على ذلك ويثبت عليه
~~في المستقبل ويحتمل أن يريد مجموع ما ذكره في قوله (آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل) ان مجموع ذلك ربما
~~لا يحصل للكثير من المؤمنين ولذلك قال بعده ms086 (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله) فتوعد بكل ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن امرأة خافت من) PageV01P105
~~(بعلها نشوزا) هلا قال علمت وذلك مما يعلم. وجوابنا ان النشوز من الزوج وان
~~ظهر فان ذلك يبدو منه لا محالة ولا يعلم وانما يخاف ولا جل ذلك يستحب الصلح
~~فلذلك ذكر الله تعالى الخوف دون العلم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) كيف
~~يصح ذلك والكثير منهم مات على كفره. وجوابنا انه خاص بقوم منهم ويحتمل أن
~~يكون المراد عند المعاينة يعرفهم الله تعالى ذلك ويؤمنون به وان كانوا
~~ملجئين الى ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات) كيف
~~يصح لاجل ظلمهم ان يحرم عليهم ولهم في اجتناب ذلك ثواب وهو نفع لهم فكيف
~~يعاقبون به. وجوابنا ان المراد ان عند ظلمهم كان الصلاح تحريم ذلك الا انه
~~عقوبة لان التكليف نعمة وليس عقوبة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) كيف قال تعالى بعده (والمقيمين الصلاة)
~~وذلك لا يجوز في اللغة. وجوابنا ان بعضهم قال هو نسق على ما التي في قوله
~~بما أنزل اليك فكانه قال انهم يؤمنون بما أنزل اليك وبالمقيمين الصلاة وقيل
~~أيضا قال بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك وبالملائكة المقيمين الصلاة وقيل
~~كانه قال ويؤمنون بالمقيمين الصلاة وقيل كانه قال وباقام الصلاة وقيل لما
~~طال الكلام نصب المقيمين على وجه المدح.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من
~~يشاء) أليس ظاهر الآية أنه يخص من PageV01P106
~~يشاء بالتزكية. وجوابنا أن التزكية من الله هي المدح والثناء وذلك لا يكون
~~الا من قبله أو بأمره.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أتريدون أن تهدوا من أضل الله) أليس يدل على
~~أنه يضل وأنه لا سبيل لمن ضل ms087 الى الهدى. وجوابنا ان المراد من أضله الله عن
~~الجنة لا يصح أن يهديه الى الجنة والثواب وقد حكم عليه بالعقاب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولو شاء الله لسلطهم عليكم) أنه يدل على أن
~~يسلط الكفار على المؤمنين. وجوابنا أن المراد به لو شاء لفعل لكنه لا يفعل
~~لقبحه وذلك جائز عندنا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وكان الله بكل شيء محيطا) ان ذلك يوجب انه
~~تعالى جسم يحيط بالأشياء. وجوابنا ان المراد به إحاطة العلم لقوله تعالى
~~(ولا يحيطون بشيء من علمه).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم)
~~كيف يصح ذلك وقد أمرنا أن نعدل بين النساء. وجوابنا أن المراد بذلك أن نعدل
~~بينهن في الشهوة والمحبة لا فيما يتصل بالنفقات والقسم وغيرها وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انه قال هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما لا
~~أملك فانه صلى الله عليه وسلم كان يقسم الليالي بين نسائه على السواء لكنه
~~فيما يرجع الى شهوة القلب كان لا يمكنه التسوية لان الشهوة من قبل الله تعالى.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم سبيلا). فبين انه لا سبيل لهم الى PageV01P107
~~ترك الكفر وهذا خلاف قولكم ان الله تعالى قد مكن وأزاح العلة. وجوابنا أن
~~المراد انه لا يغفر لهم في الآخرة ولا ليهديهم سبيلا الى الثواب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا) ان ظاهره يدل على انه منعهم من الايمان.
# وجوابنا ان المراد بالطبع والختم قد فسرناه وانه علامة وليس يمنع ولذلك
~~قال تعالى (فلا يؤمنون إلا قليلا) ولو كان منعا فمنع القليل كما يمنع
~~الكثير وربما قيل في قوله تعالى (كذلك كنتم من قبل) انه قال بعده (فمن الله
~~عليكم) فدل بذلك ان الايمان من فعله.
# وجوابنا انا نقول في الايمان انا وصلنا اليه بالله ms088 تعالى وبفضله وألطافه.
~~وبعد فليس في الظاهر ما قالوه بل المراد فمن الله عليكم بالأدلة والبيان
~~وإرسال الرسل وذلك صحيح.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم) كيف يصح أن يهديهم الى طريق جهنم
~~والهداية لا تكون الا في المنافع.
# وجوابنا ان ذلك مجاز فشبه ذلك بالهداية الى الثواب لما كان طريقا اليها
~~ويحتمل أن يريد لكن يسوقهم الى جهنم فيكون في حكم المبتدأ من الكلام.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فإن كانتا اثنتين) ما الفائدة في اثنتين وقد
~~عرف ذلك بقوله كانتا. وجوابنا إنه كان يجوز أن يقال بعد قوله كانتا صغيرتين
~~أو صالحتين الى غير ذلك من الصفات فأفاد بقوله اثنتين ان المراد العدد وذلك
~~فائدة صحيحة.
PageV01P108
### | AUTO سورة المائدة
# [مسألة]
# وربما سألوا في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) كيف يليق
~~بذلك قوله من بعد (أحلت لكم بهيمة الأنعام). وجوابنا أن قوله عز وجل أوفوا
~~بالعقود قد دخل تحته عقد التكليف كما يدخل تحته العقود في المعاملات وغيرها
~~فجعله تعالى مقدمة لذكر التعبد فلذلك قال (أحلت لكم بهيمة الأنعام) ثم بين
~~بعده ما حرمه من الميتة والدم وغيرهما ومثل ذلك يعظم موقعه من الحكيم اذا
~~قدمه امام أمره ونهيه كما يحسن من أحدنا أن يقول لولده التزم عهدة البر فمن
~~سبيلك أن لا تخالفني في كيت وكيت فالكلام متسق والحمد لله وقيل ان تقدير
~~الكلام كأنه قال (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) يا أيها الذين آمنوا
~~أحلت لكم بهيمة الانعام فعلى هذا الوجه يكون الكلام أبين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام) كيف يصح أن يحل الأماكن والأوقات. وجوابنا ان المراد لا يحل
~~ما حرم في هذه الاماكن والاوقات فلا يجري ذلك مجرى الأمور التي يحل التصرف
~~فيها مطلقا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (اليوم أكملت لكم ms089 دينكم) كيف يصح ذلك ولم يكن
~~الدين من قبل ناقصا اذ لا يجوز أن يقال كان دينه صلى الله عليه وسلم قبل
~~ذلك اليوم ناقصا. وجوابنا أن المراد الكمال الذي لا يتغير PageV01P109
~~بعده ولا ينسخ ويقال انه آخر ما أنزله الله على الرسول. والدين وان كان
~~كاملا في كل وقت من حين بعثه الله تعالى فقد يصح فيه الزيادات في الادلة
~~وفيما يلزم المرء يبين الله تعالى استقرار ذلك وكذلك قوله تعالى بعد ذلك
~~(ورضيت لكم الإسلام دينا) أن المراد انه استقر حتى لا يتغير لا انه كان من
~~قبل غير مرضي وقد يكون الشيء كاملا مرضيا وهو أنقص من شيء آخر كامل وعلى
~~هذا الوجه فقول في الايمان والاسلام والدين انها تزيد وتنقص وعلى هذا الوجه
~~يكون دين المسافر كاملا وان قصر في الصلاة وأفطر في الصيام كما يكون دين
~~المقيم كاملا وكذلك القول في الغني والفقير.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم) كيف يصح ذلك وقد كان قبل ذلك اليوم حلالا وكيف يصح
~~ذلك وقد أكمل الله تعالى الدين من قبل. وجوابنا أن في جملة ما أحله الله ما
~~لا يعلم الا بالشرع وهو نكاح الكتابيات وعلى هذا قال الفقهاء ان بذلك نعلم
~~إباحة نكاحهن حتى قال بعضهم ان ذلك ناسخ لقوله تعالى (ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن) وقال بعضهم بل هو مخصص فلما كان ذلك في جملة ما أحله الله تعالى
~~جاز أن يقيده باليوم.
# وبعد فقد يقال اليوم أحل كذا وأن كان حلالا من قبل وهذا هو اليوم الذي
~~ذكر الله تعالى انه أكمل فيه الدين فذلك داخل تحت الدين هذا هو مذهب أكثر
~~القدماء وقد قال بعضهم إن المراد بقوله (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب)
~~من أسلم منهن ولم يجوز نكاحهن وهن على كفرهن والقول الاول أبين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله ms090 تعالى (ومن يكفر بالإيمان PageV01P110
~~فقد حبط عمله) كيف يصح الكفر بالايمان وانما يكفر المرء بالله تعالى.
# وجوابنا ان المراد جحد الايمان فان من جحده فقد غطاه فشبه ذلك بالكفر
~~الذي هو التغطية كما يقال يكفر بالسلاح وعلى هذا الوجه قال تعالى في آية
~~الحج (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) ويقال ان فلانا كفر بالصلاة وكفر
~~بالنبي والمراد ما قدمنا لكنه لا يطلق ذلك الا في جحد هذه الشرائع أو الجهل بها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم
~~به إذ قلتم سمعنا وأطعنا) كيف يصح ذلك والمكلف منا ومن غيرنا لا يذكر ذلك
~~ويعلم ان القول لم يقع منه قبل التكليف. وجوابنا ان ذلك أمر من الله تعالى
~~أن يذكروا ذلك والذكر هو العلم بما يتجدد من النعم حالا بعد حال ونفس العلم
~~ربما علم باضطرار وان كان انما يعلم انه من نعم الله باستدلال فأما الميثاق
~~من الله تعالى فهو العلم بما أودع في العقل من التكليف ولا عاقل الا ويقر
~~بانه يقبح منه الظلم القبيح فيجب عليه الانصاف وغيره فهذا هو المراد ولذلك
~~قال بعده (واتقوا الله) يعني فيما ألزم وكلف (إن الله عليم بذات الصدور)
~~وقال قبله عند ذكر التيمم (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) فدل تعالى
~~بذلك على انه لم يضيق على المكلف بالطهارة والماء معوز بل وسع فألزم التيمم
~~بالموجود من التراب فكيف يصح مع ذلك أن يقال انه تعالى يكلف المرء الايمان
~~وسائر الطاعات وهو لا يطيقه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية) ان ذلك يدل على انه تعالى يخلق قسوة القلوب وسائر المعاصي. وجوابنا
~~ان قوله (فبما نقضهم ميثاقهم) دلالة على انهم نقضوا وأنه لاجل ذلك لعنهم
~~فجعل قلوبهم قاسية ولا يصح ذلك الا والكفر قد تقدم منهم واذا صح ذلك وجب حمل PageV01P111
~~قوله (وجعلنا) على ان المراد حكمنا بذلك كما يقال جعلت الرجل بخيلا اذا ms091
~~سألته فظهر بخله ويحتمل ان يريد تعالى أنه جعل قلبهم على صفة يحتاجون معها
~~الى مزيد تكليف في الطاعة ومثل ذلك يكون من قبل الله تعالى كما تقول في
~~الجبن والشجاعة والذكاء والبلادة ولفظة الجعل وان دلت على الفعل فقد يراد
~~بها غير ذلك كقوله تعالى (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا)
~~والمراد اعتقدوا ذلك فسموهم وكقوله في القصاص (فقد جعلنا لوليه سلطانا)
~~والمراد حكمنا بذلك وقد قيل ان المراد به انا خليناهم وقد يقال للرجل اذا
~~ترك ان يعمر أرضه قد جعله خرابا واذا لم يؤدب ولده يقال قد جعله فاسدا الى
~~غير ذلك ولو لا صحة ما ذكرناه لما قال بعده (يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا
~~حظا مما ذكروا به) فذمهم على ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يجوز أن يقول تعالى (فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة) والله تعالى لا يغري بالعداوة ولا يبعث عليها. وجوابنا أن
~~الله تعالى ذكر بني اسرائيل ووعدهم بشرط أن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
~~ويؤمنوا بالرسول ثم قال (فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل) ثم قال
~~(فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم) ثم قال من بعد (ومن الذين قالوا إنا نصارى
~~أخذنا ميثاقهم) ثم قال (فأغرينا بينهم) لما لم يتمسكوا بالميثاق والمراد
~~بذلك انه خلاهم عن الالطاف التي لو تمسكوا بطاعة الله لكان يفعلها بهم فلما
~~لم يتمسكوا بها لم يكن ذلك اللطف لطفا لهم فجائز أن يقال أغرى بينهم وهذا
~~كقوله تعالى (أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا) لما لم يلطف بهم
~~وهذا كما يقال فلان يرسل كلبه اذا لم يمنعه وقد قيل ان ذم اليهود والنصارى
~~على التثليث وذم النصارى لليهود على تكذيب عيسى مما يحسن فاذا أغرى تعالى
~~بينهم في ذلك حسن وعلى هذا PageV01P112
~~الوجه يحسن من أحدنا معاداة الكفار ويحسن من الكافر الذي يعبد الصنم معاداة
~~المبتغى للشبهة معاداة عابد الصنم ومثل هذه المعاداة ربما تكون لطفا في
~~التمسك بالحق.
# [مسألة]
# وربما سألوا في قوله ms092 تعالى (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام)
~~فقالوا كيف خص هؤلاء بأن يهديهم بالقرآن.
# وجوابنا لانهم اذا اختصوا بقبوله جاز أن يخصهم كما ذكرناه في قوله تعالى
~~(هدى للمتقين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه) ان ذلك يدل
~~على أن ترك الكفر وفعل الايمان من قبل الله تعالى. وجوابنا أن الظاهر أن
~~الكتاب الذي هو القرآن يخرجهم من الظلمات الى النور باذن الله ومعلوم انه
~~لا يخرج في الحقيقة عن الكفر الى الايمان وإنما يقال ذلك لما كان سببا
~~لإيمان الكافر فأما قوله باذنه فالمراد انه بأمر الله وعلمه وذلك صحيح لانه
~~تعالى ألزم أمر الايمان.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم) كيف يصح ذلك وليس في النصارى من يطلق ذلك. وجوابنا ان من يقول منهم
~~بأن الله تعالى اتخذ المسيح فصار لاهوتا بعد ان كان ناسوتا وانه يحيي
~~الموتى وانه يلزم عبادته فهو قائل بهذا القول في المعنى ولذلك قال تعالى
~~بعده (وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم) فنبه بذلك على أن
~~المراد ما ذكرناه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة)
~~كيف يصح تحريم الجنة عليهم ولا اختيار لهم تنزيه القرآن (8) PageV01P113
~~فيها. وجوابنا ان ذلك يقال فيما يقع للناس فيه من المنافع تشبيها بما يلزم
~~المرء أن يتجنبه من المحرمات وذلك معقول في اللغة والتعارف ولذلك قال تعالى
~~بعده (ومأواه النار وما للظالمين من أنصار) ونبه بذلك على ان من يستحق
~~العقاب والنار لا ناصر له.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) كيف
~~يصح ذلك وليس في النصارى من يقول هذا القول بل يقولون الاله واحد لكنه يوصف
~~بأنه ثلاثة أقانيم أب وابن وروح القدس. وجوابنا انه تعالى لم يحك عنهم انهم
~~يقولون ثالث ثلاثة آلهة، بل قال انهم يقولون ثالث ms093 ثلاثة وهو معنى قولهم اذ
~~أثبتوا ابنا وأبا وروحا قديمات وعلى هذا يقول في هؤلاء المشبهة انهم يثبتون
~~معبودهم ثالثا ورابعا وعاشرا اذا قالوا ان معه علما وقدرة وحياة قديمة ولا
~~معتبر بالعبارات في ذلك ولو لم يصح ما ذكرناه لقطعنا على انه كان فيهم من
~~يقول ذلك ولم نعلمه ولذلك قال بعده (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين) كيف يصح أن يقول ذلك وقد كان في زمانه مثل يوشع بن
~~نون وغيره مما صار نبيا.
# وجوابنا (إني لا أملك إلا نفسي وأخي) أراد ملكا مخصوصا حتى يجري أخاه
~~مجرى نفسه في كل وجه ولم يكن ذلك حال غيرهما فلا يصح ما ذكرته.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض)
~~كيف يصح أن يبقوا يتيهون فيها هذه المدة الطويلة وعلى ما يقال تلك البقعة
~~انما هي فراسخ قليلة. وجوابنا ان ذلك جائز في قدرة الله تعالى بأن يكونوا
~~اذا قربوا من الطرف يحول الله تعالى PageV01P114
~~الطرف وسطا فيكون حالهم أبدا وكذلك جائز في أزمان الأنبياء فيكون معجزة لهم
~~ويجوز أيضا ان تتغير دواعيهم ومقاصدهم حالا بعد حال بأن يكون تعالى يطرح
~~قلوبهم بأن يصرفهم عن الخروج عن التيه والتحير فيه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) كيف يجوز أن
~~يقول هابيل هذا لقابيل والاثم يختص هو به في قتله أو ليس ذلك يدل على ان من
~~ليس بعاص قد يلحقه اثم العاصي. وجوابنا ان الذي فعله به من القتل لما كان
~~متعلقا بهابيل جاز أن يقول ذلك وكانه قال (إني أريد أن تبوء بإثمي) يعني
~~قتلي واثمك يعني سائر ما فعلته حتى وصلت الى قتلي وقد قيل كيف يصح أن يريد
~~ذلك وهو قبيح. وجوابنا ان المراد ارادته للذم والعقاب لا لنفس القتل ms094 الذي
~~هو معصية ولذلك قال بعده (فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين) فكأنه
~~أظهر انه مريد لوقوعه في النار من حيث فعل ذلك ليصرفه عن هذا القتل بهذا القول.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فطوعت له نفسه قتل أخيه) أليس ذلك يدل على ان
~~نفس الانسان سوى شخصه وهو يطيعها فيما يفعل. وجوابنا ان مثل ذلك قد يطلق في
~~اللغة فيقال أطاعه نفسه وعصت فيمن يتبع الهوى والشهوة أو يخالف فلا يدل على
~~ما قاله ولذلك قال تعالى (فأصبح من الخاسرين) ولم يقل فأصحبت نفسه خاسرة.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف خفي عليه بعد قتله له أن يدفنه في الأرض حتى ينبه على ذلك
~~بما بعثه الله تعالى من الغراب فأراه ذلك.
# وجوابنا ان ذلك كان ابتداء القتل والموت لا تمتنع الشبهة فيه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأصبح من النادمين من) PageV01P115
~~(أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا) هو كيف تصح التسوية بين من يقتل الواحد ومن يقتل
~~الخلق جميعا وذلك بعيد عن متعارف الشرع وطبيعة العقل. وجوابنا ان بيان عظم
~~هذا القتل في العقاب وانه من حيث يقتدي به ويسهل سبيل القتل وغيره عظم اثمه
~~كما قال صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة (فان قيل) أفتقطعون على ان من قتل هذه النفس فعقابه كعقاب
~~من قتل الناس جميعا (قيل له) ذكر الله تعالى ذلك في بني اسرائيل خاصة فلا
~~يمنع مثل ذلك فيهم وان لم يجب في غيرهم لان عظم المعاصي يختلف بالاوقات
~~واختلاف الأحوال ويحتمل أن يراد به فكأنما قتل الناس جميعا في عظم ما فعل،
~~وان لم يبلغ ذلك الحد في العقوبة لأن الظاهر لا يدل الا على هذه الجملة.
~~ومتى قيل فما معنى قوله تعالى (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) وذلك
~~ليس في مقدور أحد. فجوابنا ان المراد ms095 التخليص من القتل والهلاك وذلك يعظم
~~في الواحد كما يعظم في الجماعة (فان قيل) أليس يدل على قوله تعالى (فأصبح
~~من النادمين) على انه ندم والندم توبة.
# وجوابنا انه لم يندم من حيث انها معصية وقبيح. بل ندم لما افتضح وكان ظن
~~ان ذلك يخفى فلما ظهر قتله ندم لشيء يخصه.
# [مسألة]
# ومتى قيل ما معنى قوله تعالى (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) وكيف
~~يصح أن يحاربوا الله. وجوابنا ان المراد محاربة أنبيائه فقدم ذكره تعالى
~~تعظيما لذلك وبين ان من عادى رسله وحاربهم، فقد عادى الله تعالى فنبه بذلك
~~على عظم هذا الفعل وفخامته والمراد بالمحاربين من ذكره العلماء من الكفار
~~والمفسدين في الصحارى والبلاد ثم بين ان حكمهم فيما يأتون من القتل وأخذ
~~الاموال لا يخرج عما ذكر تعالى من أن (يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف) PageV01P116
~~(أو ينفوا من الأرض) فيلزم ذلك فيهم بحسب جناياتهم ولذلك قال تعالى أولئك
~~(لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم) وبين أن من تاب قبل القدرة
~~عليه فهذه الاحكام عنه زائلة فيما كان من حق الله تعالى.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها) كيف يصح وهم ملجئون الى أن لا يفعلوا القبيح وارادتهم ما حكم الله
~~تعالى بخلافه تقبح. وجوابنا ان لعلماء التوحيد في ذلك جوابين (أحدهما) أنه
~~يصح أن يريدوا ذلك ويحسن وان كان الله تعالى لا يفعله وعلمهم بأنهم لا
~~يخرجون من النار لا يمنع من حسن ذلك لو وقع.
# فهذا القائل يحسنه على ظاهره (والثاني) ان المراد انه يقع منهم ما يقع من
~~المريد في دار الدنيا فوصفهم تعالى بالارادة لاجل ذلك ولذلك قال تعالى بعده
~~(ولهم عذاب مقيم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) كيف
~~يصح ذلك في المنافقين واليهود وقد أراد الله عز وجل عندكم تطهير قلوب الخلق
~~المكلفين من الكفر والمعاصي ومن ms096 قبل ذلك (ومن يرد الله فتنته فلن تملك له
~~من الله شيئا).
# وجوابنا ان الفتنة قد يراد بها التشديد في التكليف وقد يراد بها العقوبة
~~والله يريد كلا الأمرين فأما تطهير القلب فالمراد به انه عز وجل علم أن لا
~~لطف لهم حتى يريده فيصير صارفا لهم عن المعاصي ويحتمل أنه لقي قلوبهم ليس
~~عليهم سمة الايمان كما قال تعالى (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان).
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يصح قوله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)
~~ومعلوم ان كثيرا منهم ليس بكافر عندكم وقد كرر الله تعالى ذلك فقال مرة هم
~~الكافرون وأخرى هم PageV01P117
~~الظالمون واخرى هم الفاسقون وجوابنا ان المراد به اليهود لان هذه الآيات
~~واردة فيهم ولأنه تعالى قال بعده (وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم) وذلك
~~صفة اليهود وهم كفار وقد قيل فيه ان المراد به من لا يحكم بما أنزل الله
~~مستحلا له وقيل ان المراد ومن لم يحكم بشيء مما أنزل الله فلا يلزم ما
~~قالوه وان تعلق بذلك الخوارج فلم يصح لأكثرهم ففيهم من لا يقول بأن من لم
~~يحكم بما أنزل الله يكون كافرا اذا كان صغيرا أو كان على التأويل أو على
~~السهو فلا بد من أن يرجع الى ما ذكرناه من التأويل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين
~~يديه من التوراة) كيف يصح ذلك وشريعة عيسى مخالفة لشريعة موسى. وجوابنا أن
~~وقوع النسخ في الشرائع لا يخرجها من أن تكون متفقة كما أن اختلاف الشرع في
~~الغني والفقير والمقيم والمسافر لا يخرج الشرع من أن يكون متفقا، لأن كل
~~شيء من ذلك صلاح في وقته وعلى هذا الوجه بين تعالى في القرآن أنه مصدق
~~للتوراة والانجيل والزم رسوله اذا حكم بينهم أن يحكم بالقرآن وأن لا يتبع
~~أهواءهم التي هي بخلاف القرآن. وبين بعد ذلك بقوله (لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا) أن الذي يجمع الكل في كونه مصلحة يخرجه ms097 من أن يكون مختلفا بل يكون
~~بعض مصدقا لبعض ولذلك قال تعالى بعده (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون) فجعل اختلافهم ثابتا في المذاهب التي هي مخالفة للحق لا
~~في الشرائع الحقة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض) كيف يصح مع الذي بينهما من المعاداة. وجوابنا انه
~~تعالى لم يعين البعض وبعض من النصارى PageV01P118
~~أولياء بعض منهم وكذلك بعض اليهود ومع ذلك فاليهود والنصارى يتولى بعضهم
~~بعضا فيما يتفقون عليه من التكذيب لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم ولذلك
~~قال بعده (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) فنبه بذلك على أنه أراد بالتولي
~~الاجتماع على ما ذكر وذكر بعد ذلك أحوال المنافقين الذين يتولون الكفار في
~~الباطن فقال (فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم) وبين طريقهم مع
~~المؤمنين وانهم يقولون (نخشى أن تصيبنا دائرة) ثم بين بعد انهم سيندمون اذا
~~ظهرت النصرة من الله تعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم (على ما أسروا في
~~أنفسهم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين) ومعلوم من حال المؤمن انه يعز المؤمن ويعظمه
~~ويتولاه. وجوابنا أن مراده تعالى بيان ما يحصل بهم من القهر والغلبة للكفار
~~وما يحصل لهم من اللين والخضوع للمؤمنين فوصف ذلك بالعزة وهذا بالذلة، وهذا
~~كما يقال لمن يخضع لغيره انه يذل له ويذلل ولذلك قال تعالى بعده في وصفهم
~~(يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)
~~وبين تعالى ان جهادهم على هذا الوجه فضل من الله من حيث يوفق لذلك ومن حيث
~~يؤديهم الى النعم العظيمة من الثواب. وبين بعده عز وجل بقوله (إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) صفة من يتولى
~~المؤمنين وأنه تعالى يتكفل بنصرتهم ms098 وغلبتهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت) كيف PageV01P119
~~يصح وصف من تقدم ذكره من أهل الكتاب والمنافقين بذلك ولم يكن فيهم من يعبد
~~الطاغوت. وجوابنا انه تعالى قد ذكر من قبل أهل الكتاب بقوله (من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء) فلا يمتنع أن يرجع هذا الوصف اليهم
~~ويحتمل في الطاغوت أن يراد به شياطين الانس والجن فقد كان فيهم من يضل
~~العوام ويدعوهم الى الكفر ومن يطع هؤلاء يسمى عابدا له كما قال تعالى
~~(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) لما أطاعوهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم) كيف
~~يصح ذلك وليس فيهم من يقول هذا القول لا على ظاهره ولا على وجه التخيل.
~~وجوابنا ان في التوراة أن قوما منهم كانوا يستبطئون الرزق من جهة الله
~~تعالى وينسبونه الى البخل ففيهم نزلت هذه الآية. فبين تعالى ان يده مبسوطة
~~العطاء والافضال والرزق لكنه ينفق كيف شاء بحسب المصلحة، ولم يرد تعالى
~~بذكر اليدين الجارحة ولا صفة مجهولة كما يذهب اليه المشبهة بل أراد تعالى
~~النعم وانما ثنى ذلك لأنه أراد نعم الدنيا والدين والنعم الظاهرة والباطنة
~~ولو أراد تعالى الجارحة لم يكن لذكر البسط والانفاق معنى لانه لا يثبت
~~التكذيب في قولهم الا بالانفاق، فزال ما نسبوه اليه من البخل وليس للجارحة
~~في ذلك مدخل.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) وكيف يكون الاكل على
~~هذا الوجه.
# وجوابنا أنه تعالى في كثير من القرآن يذكر الاكل ويعني سائر وجوه
~~الانتفاع نحو قوله (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) ومعلوم من حال
~~الانتفاع انه يكون سببه ما ينزل من السماء وما ينبت من الأرض وعلى هذا PageV01P120
~~الوجه قال تعالى (وفي السماء رزقكم وما ms099 توعدون) فكنى تعالى عن ذلك بهذين
~~الحرفين اللذين يجمعان كل المنافع. ثم بين تعالى ان منهم أمة مقتصدة وهم
~~الذين أسلموا وسلكوا طريق الحق من قبل فنبه بذلك على ان كل أهل الكتاب
~~ليسوا بالصفة التي ذكرها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته) معلوم انه اذا لم يبلغ الرسالة فما فائدة التكرار.
~~وجوابنا ان المراد بقوله بلغ ما أنزل اليك من ربك هو القرآن. وبين انه ان
~~لم يبلغ القرآن لا يكون قد بلغ الرسالة أجمع فليس ذلك بتكرار بل هو تنبيه
~~على ان في جملة ما حمل من الرسالة ما لا ينطق القرآن به ومتى لم يبلغ
~~القرآن لم يتم ابلاغ الرسالة أجمع، فالفائدة في ذلك عظيمة ولذلك قال تعالى
~~بعده (والله يعصمك من الناس) فأزال عن قلبه الخوف من ابلاغ كل الرسالة وعلى
~~هذا الوجه نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يكتم شيئا من
~~الشرائع ولا ان يغير. وبين بأنه تزال عنه سائر الموانع في ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر) كيف يصح ذلك فكأنه قال ان الذين آمنوا
~~من آمن منهم. وجوابنا ان قوله تعالى (من آمن منهم) يرجع الى الذين هادوا
~~الى الصابئين والنصارى دون المؤمنين فالكلام مستقيم، فكأنه قال ان الذين
~~آمنوا ومن آمن من اليهود والنصارى والصابئين وعمل صالحا وبعد فلو رجع الى
~~الكل لكان المراد الايمان في المستقبل فكأنه قال ان الذين آمنوا من ثبت على
~~ايمانه في المستقبل واستمر عليه وعمل صالحا فيستقيم الكلام.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله) PageV01P121
~~كيف يصح ذلك ومعلوم من حالهم انهم ماتوا ولم يمسهم من العذاب ما ذكره
~~تعالى. وجوابنا أنه أخبر عن المستقبل ولم يذكر الله ان ذلك ms100 يمسهم في
~~الدنيا.
# فالمراد انه يمسهم ان ثبتوا على الكفر العذاب الأليم في الآخرة وان تابوا
~~أزال ذلك عنهم وقد قيل ان المراد بذلك ما ينالهم من الذل والجزية وغيرهما
~~لان ذلك صغار وعذاب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) ما الفائدة في
~~ذلك. وجوابنا انه بين بذلك أنه رسوله لا معبود ولا إله لان من جاز ذلك عليه
~~واحتاج الى الطعام لا يجوز أن يكون إلها معبودا. فبين بذلك بطلان قول
~~النصارى ولذلك قال بعده (انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون) ثم
~~قال بعده أيضا (قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا) ثم
~~قال بعده (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) وكل ذلك يبين صحة
~~ما قلنا وعظم تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقوله جل وعز (لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه) الى آخر الآيات ثم عظم اثم
~~من يتولى أعداء الله بقوله جل وعز (ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس
~~ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون) ثم قال تعالى
~~(ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء) فدل بكل
~~ذلك على ما يجب من تولي المؤمنين ومعاداة الكافرين والفاسقين.
PageV01P122
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ذلك كفارة أيمانكم) كيف يصح ذلك وما يستحقه من
~~الاثم في اليمين أو في الحنث لا يزول بذلك.
# وجوابنا ان لهذه الكفارة حظا في التكفير وان لم يزل الكل فلذلك سمي بهذا
~~الاسم لا انه اذا فعلها لاجل يمينه وحنثه زال كل عقابه بل خففه فلذلك يحتاج
~~الى التوبة ليقطع بها على زوال العقوبة لان قدر تأثير الكفارة غير معلوم
~~وقد يقال ان ذلك ms101 كفارة لا لانها تكفر الاثم، وعلى هذا الوجه يكون كفارة في
~~عظم الامور ويكون كفارة فيما هو طاعة أيضا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله
~~غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين) كيف يصح المنع من
~~المسألة والتكفير وهي تعرف بحال ما سأل عنه السائل. وجوابنا أن المسألة في
~~باب الدين تعرف الحق لا ينكر وليس هذا هو المراد بل المراد المسألة على وجه
~~التعنت لقوله تعالى (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا)
~~الآيات فان ما جرى هذا المجرى يقبح وربما عظم حتى بلغ حد الكفر اذا اقترن
~~به القدح في النبوة وبين تعالى بقوله (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام) وبقوله (ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب) ان كل ذلك
~~من فعلهم ولو كان ما فعل العبد مخلوقا من جهة الله لما صح ذلك وبين بقوله
~~(وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا) ان تقليد الآباء وغيرهم في باب الدين جرم عظيم.
PageV01P123
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم) ان ذلك يوجب أن يتشاغل المرء بنفسه ولا يفكر في حال غيره
~~فيأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر. وجوابنا ان الأثر المروى عن ابي بكر
~~الصديق في ذلك هو الجواب، فانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ان الناس اذا رأو الظالم ولم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم الله بعقاب.
~~فبين ان منع الغير من الظلم والمنكر من الواجبات على من يتمكن فيضره اذا لم
~~يمنعه والمراد بذلك ان أحدا لا يؤخذ بذنب غيره واذا لم يؤخذ فكيف يؤاخذ
~~الله تعالى بما يخلقه فيه فيوجبه.
# [مسألة]
# وربما قيل في ms102 قوله تعالى (يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم قالوا
~~لا علم لنا) كيف يصح منهم هذا القول وقد علموا بما ذا أجابهم من دعوة الى
~~الدين من الأمم. وجوابنا ان المراد لا علم لنا الا ما أنت يا رب به أعلم
~~ولذلك قال بعده (إنك أنت علام الغيوب) ويحتمل أنهم قالوا لا علم لنا بباطن
~~أمورهم لأنهم انما يعلمون الظاهر والله تعالى هو العالم بباطن ما فعلوه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء) كيف يجوز من الحواريين أن يحملوا قدرة
~~الله تعالى على ذلك.
# وجوابنا انهم ذكروا الاستطاعة وأرادوا نفس الفعل ولذلك (قالوا نريد أن
~~نأكل منها) ولذلك صار جواب قولهم أن عيسى عليه السلام قال (اللهم ربنا أنزل
~~علينا مائدة من السماء) ولو كان مرادهم القدرة فقط ما كان لذلك معنى.
~~ويحتمل أن يكون المراد انزال مائدة تكون مصلحة للكل لأن ذلك ربما لم يدخل
~~تحت القدرة كما نقول في باب الألطاف ولذلك قال تعالى بعده (إني منزلها
~~عليكم فمن يكفر بعد) PageV01P124
~~(منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) كيف يصح ذلك وعيسى لم يقل ذلك للناس وكيف
~~يصح أن يقول (وإذ قال الله) وذلك يخبر به عن الماضي ولم يتقدم ذلك منه
~~تعالى في الدنيا.
# وجوابنا ان ذلك من الله تعالى على وجه التوبيخ والتقريع لمن قال ذلك، وقد
~~يجوز من الحكيم أن يخاطب بذلك متهما بفعل ليكون ردعا وتوبيخا لمن فعل والله
~~تعالى عالم بالأمور، ولا يصح الاستفهام عليه فالمراد ما ذكرنا فقد كان فيهم
~~من يزعم ان عيسى صلى الله عليه وسلم أمرهم بأن يتخذوهما إلهين فيعبدوهما
~~ويطيعوهما كطاعة المرء لله ولذلك قال بعده (إن كنت قلته فقد علمته) وقد قيل
~~ان هذا القول ms103 وقع منه تعالى في مخاطبة عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة
~~عند ما رفعه الى السماء فلذلك قال تعالى (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم)
~~وقيل أيضا واذ قال يستعمل في المستقبل اذ قدر فيه تقدير الماضي كقوله تعالى
~~(ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة) لما قدر فيه تقدير الماضي ولذلك قال تعالى
~~بعده (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم) أليس ذلك من قول عيسى صلى الله عليه وسلم يدل على انه كان
~~لا يعرف انه تعالى يعذب الكفار لا محالة.
# وجوابنا ان المراد تفويض أمرهم الى الله وأنه يفعل بهم ما يريد مما يكون
~~عدلا وحكمة ويحتمل أن يكون المراد بقوله (إن تعذبهم) من استمر على كفره
~~وبقوله (وإن تغفر لهم) من آمن.
PageV01P125
### | AUTO سورة الأنعام
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله تعالى (هو الذي خلقكم من طين) كيف يصح ذلك في الجميع
~~وقد بين في غير موضع انه خلقهم من نطفة.
# وجوابنا ان المراد أصل الخلقة في آدم لانه خلق من طين على ما ذكره تعالى
~~فلما كان الكل يرجع في خلقهم الى آدم صح أن يقول تعالى خلقكم من طين.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) أليس ذلك يدل
~~على أن للانسان أجلين وأنتم تمنعون من ذلك.
# وجوابنا ان أجل الانسان في الحياة هو وقت حياته وأجله في الموت هو وقت
~~موته فاذا كان موته لا يقع الا في وقت واحد في الدنيا كان مقتولا أو غير
~~مقتول فأجله واحد والمراد بذلك، ثم قضى أجلا في الدنيا لانها دار الفناء
~~وأجل مسمى عنده وهو أوقات حياتهم في الآخرة التي لا انقطاع لها بين ذلك، أن
~~الآخرة دار البقاء ولذلك قال بعده (ثم أنتم تمترون) فانما وقع ذلك ms104 منهم في
~~باب الاعادة في الآخرة.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (وهو الله في السماوات وفي الأرض) كيف يصح أن
~~يكون في مكانين وكيف يصح مكان لله تعالى وقد كان موجودا ولا مكان أصلا.
~~وجوابنا ان المراد أنه في السموات والارض بأن يعلمهما ويحفظهما ويدبرهما
~~وقد بين ذلك تعالى بقوله من بعد (يعلم سركم وجهركم).
PageV01P127
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين
~~شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم) ان الكذب يكون قبيحا وأهل الآخرة
~~ملجئون الى ان لا يقع منهم القبيح.
# فالمراد بذلك (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين)
~~أي في الدنيا لانهم كانوا يحسبون انهم بخلاف ذلك ثم قال (انظر كيف كذبوا
~~على أنفسهم) أي في دار الدنيا لانهم أخبروا عن أنفسهم بنفي الشرك وهم كانوا
~~مشركين في الحقيقة. فالكذب انما وقع منهم في الدنيا وأخبروا في الآخرة عن
~~أحوالهم في الدنيا ومثل ذلك يكون فتنة في الآخرة عليهم لانهم يخبرون بما
~~ليس بعذر، فلا ينفعهم ذلك ولذلك قال تعالى بعده (وضل عنهم ما كانوا يفترون)
~~يعني ذهب ذلك عنهم وظنوا خلافه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا) كيف يصح ذلك وقد أمرهم بهذا الاستماع، فكيف يمنعهم
~~بالوقر والكن.
# وجوابنا ان ذلك تمثيل لا تحقيق من حيث لم يسمعوا ما أمروا فصاروا بمنزلة
~~من في آذانه وقر ولم ينتفعوا بما فهموا فصاروا كمن في قلبه كن. وقد قيل ان
~~المراد بذلك انهم كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ القرآن
~~فحجبوا عن استماعه من حيث كان المعلوم انهم لا ينتفعون به ولذلك قال بعده
~~(وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) وبين الله تعالى بعد اقامة الحجة ان الحجب
~~مانعة عن معرفة كثير من ms105 الآيات اذا كان المعلوم ان يكذب ولا ينتفع به ولذلك
~~قال تعالى بعده (ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا) وذمهم بذلك ولو كان المنع
~~وقع منه لما صح أن يذمهم على منعهم منه.
PageV01P128
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) ثم قال تعالى (ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) كيف يصح ذلك. وجوابنا انهم تمنوا الرد الى دار
~~الدنيا والتمني لا يقع فيه الكذب وجد الأمر على ما تمنى أم لم يوجد، وانما
~~يقع الكذب في الاخبار فمعنى قوله (وإنهم لكاذبون) انهم بمنزلة من يكذب من
~~حيث لو ردوا لعادوا.
# فان قيل أتقولون بجواز ردهم الى الدنيا حتى يقال لو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه (قيل) اما من اضطره الله تعالى الى معرفته عند المعاينة أو بعدها فلا
~~جائز ان يكلفه بعد ذلك لكنه لما كان يجوز أن يرد من دون هذا الاضطرار جاز
~~أن يتمنى ذلك وجاز أن يخبر تعالى عن حالهم بما وصفه على وجه التقدير.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية) ما فائدة ذلك. وجوابنا شدة
~~محبته صلى الله عليه وسلم لإيمانهم وقبولهم كان يوجب أن يغتم باعراضهم
~~ويكبر ذلك عليه فبين تعالى أن ذلك ليس في طوقه وهو متعلق باختيارهم فلو فعل
~~ما فعل لم يجد منهم الانقياد ولذلك قال تعالى بعده (ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى فلا تكونن من الجاهلين) والمراد لو شاء أن يلجئهم الى ذلك الفعل
~~لكنه تعالى أراد ايمانهم اختيارا لينتفعوا بالثواب. ثم بين تعالى بقوله
~~(إنما يستجيب الذين يسمعون) من ينتفعون بقبولهم (ثم إليه يرجعون) فيجازيهم
~~على ما فعلوا.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (وقالوا لو لا نزل عليه) تنزيه القرآن (9) PageV01P129
~~(آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم ms106 لا يعلمون) ما
~~الفائدة في ذلك. وجوابنا انه تعالى بين أن ما يلتمسونه من الآيات مقدور لله
~~تعالى لكنهم لا يعلمون ان ذلك بمنزلة ما قد أظهره من الآيات في انهم لا
~~يؤمنون عنده.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم) أليس يوجب ذلك ان كل حي مكلف. وجوابنا أن المراد بقوله
~~أمم جماعة فكأنه قال ما من دابة ولا طائر الا وهم جماعة من الجنس الواحد
~~فأما أن يريد بذلك انهم مكلفون فمحال لأنا اذا كنا نعلم ان الصبي قبل
~~البلوغ لا يكلف لفقد العقل فالبهائم والطير أولى بذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ما فرطنا في الكتاب من شيء) كيف يصح ذلك ونحن
~~نعلم انه ليس في القرآن بيان أشياء كثيرة.
# وجوابنا ان المراد الشيء الذي يحتاج اليه في باب الدين لأنه الذي اذا لم
~~يبينه تعالى يكون مفرطا، اذ المفرط يكون مفرطا بأن لا يبين ما يجب بيانه
~~وجميع أمور الدين قد بينه الله تعالى في القرآن إما مجملا وإما مفصلا ولذلك
~~قال تعالى بعده (والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات) نبه بذلك على
~~انهم بمنزلة من هذه حاله لعدو لهم عما يجب أن يتبعوه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على
~~قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به) كيف يصح أن يذكر أشياء ويجمع ثم يوحد
~~بقوله يأتيكم به. وجوابنا ان المراد يأتيكم بما تقدم ذكره وقد يصح في ذلك
~~أن يوحد كما قد يصح أن يجمع. وبين تعالى بذلك انه آتاهم هذه الآيات من سمع وبصر PageV01P130
~~وقلب لينتفعوا بها فلما لم ينتفعوا بها فكأنها مفقودة ولذلك قال بعده (انظر
~~كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون) موبخا لهم على عدو لهم.
# [مسألة]
# وربما سألوا في قوله تعالى (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) كيف يصح أن ينهاه
~~عن ذلك مع وصفه لهم بالعبادة والخشية. وجوابنا انه ms107 صلى الله عليه وسلم ربما
~~كان يقدم الأكابر من العرب محبة منه لإيمانهم وتألفا لهم فأدبه الله تعالى
~~بهذه الآية في المؤمنين لئلا يقدم غيرهم عليهم ولذلك قال تعالى بعده (وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين) نبه بذلك على ان المقدم هو من يعلمه الله تعالى عابدا شاكرا ثم
~~قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم) فأمره بأن يحييهم ويعرفهم عظم منزلتهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا
~~بجهالة) كيف يصح أن يؤاخذ من عمل السوء ولا يعرفه. وجوابنا ان كل عامل
~~السوء والمعصية يوصف بأنه عمله بجهالة وان كان عالما به والمراد بذلك أنه
~~عمل ذلك على غير ما يقتضيه عقله فان الذي يوجبه العقل التحرز من ذلك؛ وعلى
~~هذا الوجه يوصف كل من يقدم على المعاصي بأنه جاهل ولا يراد بذلك الاعتقاد
~~الذي هو جهل فلذلك قال تعالى (ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) ما فائدة
~~ذلك والله عليم بكل شيء. وجوابنا انه تعالى كتب في اللوح المحفوظ ما سيحدث
~~من الامور. لكن تستدل الملائكة متى PageV01P131
~~وجدته على علمه وقدرته وهذا كما يحاسب يوم القيامة ويوكل الحفظة بالمكلف
~~لاحصاء ما يأتيه ويفعله ليكون مصلحة له في الدنيا وتبكيتا له في الآخرة.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (وهو القاهر فوق عباده) أنه يدل على جواز
~~المكان له. وجوابنا ان المراد فوقهم في القدرة والقهر لا في المكان ولذلك
~~قال بعده (ويرسل عليكم حفظة) الى غير ذلك مما يدل على قدرته.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا) فجمع
~~وقال في موضع آخر (قل يتوفاكم ملك الموت) فوحد وذلك مناقضة. وجوابنا ان ملك
~~الموت هو الموكل بقبض الأرواح وله جمع ms108 عظيم من الملائكة يأمرهم بذلك فلا
~~مناقضة في هذا الباب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) كيف يصح والمكان
~~مستحيل عليه. وجوابنا ان المراد ردوا الى حيث لا مالك ولا حاكم الا هو وقد
~~تقدم نظائر ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (مولاهم الحق) كيف يصح ذلك وليس يثبت مولى باطل
~~فيتميز مولى الحق عنه. وجوابنا ان المراد (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق)
~~أنه الذي خلقهم فأحياهم وبلغهم هذا الحد ولا يجوز أن يشاركه غيره في ذلك
~~وهذا هو المراد ولذلك قال بعده (ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين) فانه اذا
~~جعل المكلف بهذه الأوصاف جازاه في الآخرة بحسب ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) أما
~~يدل ذلك على انه تعالى أرسل الى الجن رسلا منهم كما أرسل الى الانس.
~~وجوابنا ان قوله (منكم) لا يدل PageV01P132
~~على المشاركة في انه من الجن بل قد يجوز أن يريد المشاركة في أنه من
~~المكلفين العقلاء الذين يصلحون لذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره) أن هذا يدل على المنع من النظر في الأدلة.
~~وجوابنا أن المراد خوضهم في الآيات على وجه الرد والوقيعة كما كان كثير
~~منهم يفعله وكيف يصح ذلك وقد بعث صلى الله عليه وسلم بالآيات في الدعاء اليه.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي)
~~أليس ذلك كفرا من قائله فكيف يجوز ذلك على ابراهيم. وجوابنا ان ذلك في حال
~~النظر ذكر على وجه الاستدلال لا على وجه الخبر ولذلك قال بعده (فلما أفل
~~قال لا أحب الآفلين) فاستدل بحركته وغيبته على انه ليس برب وكذلك قال في
~~الشمس والقمر وقال في آخره (إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين) فعرفه تعالى ms109 استدلالا
~~بالسماوات والأرض كما نقل عنه الاستدلال على الله تعالى وقد قيل إن المراد
~~بقوله هذا ربي على وجه الاستفهام والنظر ومثل ذلك قد يتفق من المستدل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون
~~به إلا أن يشاء ربي شيئا) وان ذلك يدل على انه تعالى يجوز أن يشاء الشرك.
~~وجوابنا ان المراد إلا أن يشاء ربي شيئا مما أخافه، فرجع الاستثناء الى
~~أسباب الخوف لا إلى الشرك. ولذلك قال بعده (وكيف أخاف ما أشركتم) وقال بعده
~~أيضا «فأي الفريقين أحق بالأمن» فنبه بذلك على انه لا يخاف الا ما يكون من قبل PageV01P133
~~الله تعالى دون ما يتوهم للاصنام ثم قال بعده (الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن) فبين ان الأمن في الآخرة والاهتداء الى
~~الثواب انما يحصل لمن يتحرز من الظلم وكل المعاصي تعد في الظلم ولذلك قال
~~تعالى (إن الشرك لظلم عظيم) ثم بين قوله تعالى (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه نرفع درجات من نشاء) الى آخره ذكر الانبياء ثم قال بعده (ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشاء من عباده) فبين أن الحجة على توحيد الله واحدة في
~~الانبياء وغيرهم. ثم قال من بعد (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون)
~~فبين أن الشرك يحبط كل هذه الطاعات ثم قال (أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده) فنبه بذلك ان الدلالة واحدة.
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله تعالى (ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم) أليس ذلك دلالة على أنه خصهم بالهدى. وجوابنا ما
~~تقدم من أنهم لما قبلوا خصهم بالذكر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وجعلوا لله شركاء الجن) كيف يصح وليس في الناس
~~من يجعل لله شريكا من الجن. وجوابنا ان المراد انهم جعلوا الملائكة شركاء
~~الجن من حيث اتفقوا في انهم لا يرون. وقيل ان ابليس يعبده كثير من الناس
~~كالشريك لله على ما يحكى عن بعض المجوس.
# [مسألة]
# وربما ms110 قيل في قوله تعالى (وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم) وعن قوله تعالى
~~(الله خالق كل شيء) وقالوا يدل ذلك على صحة قول المجبرة. وجوابنا عن ذلك ان
~~المراد وخلق كل شيء مما يوصف بأنه مخلوق لان كل ذلك من قبل الله تعالى وهذا
~~كقول القائل PageV01P134
~~أكلت كل شيء يريد مما صح كونه مأكولا فلا يدل على ما قالوه وقد أجيب عنه
~~بأن المراد التكثير والمبالغة لا أنه عموم في الحقيقة كقوله تعالى (يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء) وقوله (وأوتيت من كل شيء) وذلك مذهب العرب في المبالغة
~~وبين ذلك قوله (الذي أحسن كل شيء خلقه) فبين حسن ما خلق فلا يصح أن يضاف
~~اليه شيء من القبائح وقيل أيضا ان المراد قدر الأشياء لا أنه أوجدها
~~وأحدثها فما هو من فعله قد قدره وما ليس من فعله قدره أيضا بأن بين أحواله
~~وذلك كقوله تعالى (إلا امرأته قدرناها من الغابرين) والمراد الأخبار عن
~~حالها، فأما دلالة قوله عز وجل (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) على
~~أنه تعالى لا يجوز أن يرى بالأبصار فبين وذلك مشروح في الكتب وأما قوله
~~تعالى (وهو اللطيف الخبير) فالمراد به لطيف الفعال لان اللطف عليه في ذاته
~~يستحيل كما يستحيل عليه الصغر تعالى الله عن ذلك، وقوله تعالى من بعد (ولو
~~شاء الله ما أشركوا) فالمراد به لو شاء أن يمنعهم ويحول بينهم وبين
~~الاختيار لما وقع الشرك منهم ويحتمل ولو شاء ان يلجئهم الى خلاف الشرك لما
~~أشركوا ومن عظيم آداب القرآن قوله تعالى (ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) فنهاهم عن سب آلهتهم لئلا يقع منهم ذكره
~~تعالى بما لا يليق به على وجه المقابلة لأن من ظن أنه اذا سب آلهتهم وقع
~~منهم ذلك يكون قد أغراهم بهذه المعصية.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (كذلك زينا لكل أمة عملهم) أليس ذلك يدل على
~~انه تعالى قد زين عمل الكفار والعصاة وذلك بخلاف ms111 قولكم وقول المسلمين.
~~وجوابنا ان المراد به ما ألزمهم تعالى من العمل وشرعه لهم وليس المراد ما
~~وقع منهم وعلى هذا الوجه يقول الوالد للولد قد زينت لك العمل الذي رسمته لك
~~فخالفتني فيسمى ما لم يقع منه عملا من حيث الامر والالزام وبين ذلك قوله
~~تعالى من بعد (ثم إلى ربهم مرجعهم PageV01P135
~~فينبئهم بما كانوا يعملون» على وجه الدفع لهم عن الكفر وغيره فكيف يصح أن
~~يكون مع ذلك مزينا لما فعلوه وقد بين تعالى في غير موضع أن الشيطان هو
~~المزين لعملهم وقد قيل ان المراد زينا أعمالهم من حيث ميل الطبع والشهوة
~~وأمرناهم مع ذلك بالمخالفة والجواب الأول أبين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) ان ذلك يدل على انه
~~تعالى يخلق في قلوبهم الكفر والايمان قالوا ويقوي ذلك قوله (ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون).
# وجوابنا ان المراد بذلك أنه يجعلهم كذلك في الآخرة فتقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم في النار تنكيلا لهم وأما قوله (ونذرهم في طغيانهم يعمهون)
~~فالمراد أنه يخلي بينهم وبين ما اختاروه فلا يمنعهم كما نقول فيمن بصرناه
~~برشده فلم يقبل قد تركناه ورأيه لأنا لم نكره ذلك منه وبين صحة ذلك قوله
~~تعالى من بعد (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم
~~كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا) فنبه بذلك على انهم خلاهم لعلمه بسوء فعالهم
~~وانهم لا يعدلون الى الطريقة المثلى ومعنى قوله (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله) ان يلجئهم الى الايمان لكن ذلك لا ينفع وانما ينتفعون بما
~~يفعلونه اختيارا فيستحقون به الثواب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا
~~فيها) وان ذلك يدل على أن مكرهم بكفرهم من قبله تعالى. وجوابنا ان المراد
~~بينا ذلك من حالهم كما يقال في الحاكم انه جعل الشاهد مزورا اذا بين ذلك من
~~حاله ويقال ان المعتزلة جعلت المشبهة كفارا لما بينوا ذلك من حالهم كما
~~يقال ان الحنفي جعل الوتر واجبا ms112 لما ذهب هذا المذهب فأما قوله تعالى
~~(ليمكروا فيها) فالمراد PageV01P136
~~أنه جعلهم في كل قرية وأمرهم بالطاعة وعاقبتهم هذا المكر وهذا كقوله تعالى
~~(فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) وانما التقطوه لغير ذلك لكن لما
~~كان مآل أمرهم الى العداوة كما يقال خلقت الدنيا للفناء لما كان ذلك
~~عاقبتها ولذلك قال تعالى (وما يمكرون إلا بأنفسهم) فذمهم على ذلك.
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله تعالى (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) كيف يصح ذلك عندكم وأنتم تقولون أراد من
~~الكل الهدى وكيف يصح ذلك ونحن نعلم ان الكافر لا يكون ضيق الصدر بكفره بل
~~ربما يكون أشرح بما هو عليه من المؤمن. وجوابنا ان المراد فمن يرد الله أن
~~يهديه بزيادات الهدى كقوله تعالى (والذين اهتدوا زادهم هدى) لشرح صدره
~~للاسلام لان زيادات الهدى أحد ما يقوي صدر المؤمن على ايمانه وقوله (ومن
~~يرد أن يضله) أي عن هذه الزيادات من حيث يعلم انه لا ينتفع يجعل صدره ضيقا
~~حرجا فتضطرب عليه اعتقاداته الفاسدة اذا فكر فيها. وهذا يدل على قولنا في
~~العدل إنه تعالى يفعل بالمؤمن ما يكون أقرب إلى ثباته على الايمان من شرح
~~الصدر بزيادات الادلة ويفعل بالكافر ما يكون أقرب الى ان يقلع عن الكفر من
~~ضيق الصدر والا فقد هدى الجميع بالأدلة وأزاح لهم العلة حتى لم يؤتوا الا
~~من قبل انفسهم وكل كافر اذا فتشت عنه متى نوظر وكلم يضيق صدره بما هو عليه
~~من الكفر عند ايراد الادلة عليه لكنه يكابر ظاهرا ويوهم انه على بصيرة
~~ولذلك قال تعالى من بعد (كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على
~~الذين لا يؤمنون).
# [مسألة]
# وربما سئل عن قوله تعالى (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) كيف يصح منه
~~تعالى ان يوليهم مع ظلمهم أو ليس قد قال PageV01P137
~~في سورة البقرة (لا ينال عهدي الظالمين). وجوابنا ان ذلك شبيه بقوله تعالى
~~(ولو لا دفع ms113 الله الناس بعضهم ببعض) فالله تعالى يقوي الظالم على غيره من
~~الظلمة ليدفعه عن الظلم ولو لا ظلمه لكان لا يمكنه من ذلك وذلك ليس مخالفا
~~لقوله تعالى (لا ينال عهدي الظالمين) اذ المراد بذلك النبوة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لهم دار السلام عند ربهم) أما يدل ذلك على جواز
~~المكان لله تعالى. وجوابنا ان هذه الاضافة إضافة إعظام وإكرام كما يقال ان
~~لزيد قدرا عظيما عند عمرو لا يراد به المكان ولذلك قال تعالى بعده (وهو
~~وليهم بما كانوا يعملون).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله)
~~أو ليس في ذلك دلالة على أن في الجن والانس الكفار من لا يخلد في النار.
~~وجوابنا ان المراد ما شاء الله ممن لا يبقى على كفره ولأنه تعالى (قال
~~النار مثواكم خالدين فيها) ومن الجائز ان يؤمن بعضهم فقال (إلا ما شاء الله).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده)
~~أليس يدل ذلك على وجوب حق يوم الحصاد خاصة. وجوابنا في ذلك انه قد روى وجوب
~~هذا الحق من قبل وانه نسخ بالعشر والزكاة وروى أيضا ان المراد به نفس العشر
~~لانه يدخل تحت قوله وآتوا حقه يوم حصاده، والتوقيت بذلك الوقت انما دل به
~~على الايجاب والكلام في كيفية اخراجه يرجع فيه الى دليل الشرع.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) ثم قال في
~~آخره (ذلك جزيناهم ببغيهم) كيف يصح ان يجازيهم على بغيهم بتحريم ما يحرمه
~~ولهم في اجتناب ذلك المحرم PageV01P138
~~ثواب فيصير من هذا الوجه نعمة فكيف يصح أن يكون عقوبة. وجوابنا ان المراد
~~جزيناهم على بغيهم بتحريم ذلك عليهم من حيث نعلم ان جزاء البغي لا يكون ما
~~يؤدي الى النفع والى الثواب وذكر بعده ما بين به من وجوه أنه تعالى لا يريد
~~الشرك والكفر فقال (سيقول الذين أشركوا لو شاء ms114 الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء) وهذا مقالة المجبرة فقال تعالى (كذلك كذب الذين من
~~قبلهم) والمراد كذب الرسل الذين دعوهم الى خلافه وهو قولنا انه تعالى لا
~~يشاء الشرك ولا سائر القبائح ثم قال (حتى ذاقوا بأسنا) وهو العذاب. والعذاب
~~لا يذاق الا على القول القبيح ثم قال (هل عندكم من علم فتخرجوه لنا) ولا
~~يقال ذلك الا للمبطل ثم قال (إن تتبعون إلا الظن) ولا يقال ذلك للمحق ثم
~~قال (وإن أنتم إلا تخرصون) والمراد تقدرون ما يكون كذبا أو في حكم الكذب
~~كما قال تعالى (قتل الخراصون) ثم قال بعده (قل فلله الحجة البالغة) عاطفا
~~على ما تقدم ثم قال (ولو شاء لهداكم أجمعين) بين به انه انما أراد خلاف
~~الشرك منهم اختيارا ليفوزوا بثوابه ولو شاء ان يهديهم لهداهم اجمع. ثم انه
~~تعالى عهد الى عباده بعهد جامع ووصاهم به فقال (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا) ومن تأمل هذه الآيات وعمل بها
~~اغنته عن كل دليل ثم قال في آخره (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) فبين ان كل ما
~~تقدم ذكره من وصاياه جل وعز لعباده والوصايا في الشاهد يجب القيام بحقها
~~فوصية الله تعالى أولى بذلك خصوصا وانما وصاهم بذلك لحظهم ولما يعود عليهم
~~من النفع.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (من جاء بالحسنة فله) PageV01P139
~~(عشر أمثالها) كيف يصح ذلك في كل الحسنات. وجوابنا انه قد قيل في ذلك ان
~~المراد به التفضل الزائد على الثواب فمن الله تعالى بذلك في كل حسنة ترغيبا
~~في الطاعة وقيل فيه أيضا إن المراد فله عشر أمثالها في أنها حسنة وان كان
~~الواحد من ذلك ثوابا عظيما والثاني تفضل وهو دون ذلك الثواب فاذا تأولناه
~~على هذا الوجه زال القدح.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) كيف يصح ذلك ms115 مع
~~تقدم اسلام سائر الانبياء وأممهم. وجوابنا ان المراد بذلك وأنا أول
~~المسلمين من قومي لأنه قد تقدم قوله (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين) ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان أول من أسلم بذلك من أمته
~~وقوله تعالى (ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى) دليل بين
~~في أن الفعل للعبد وأنه لا يؤاخذ بما يكون من فعل غيره وأن قول من يزعم أن
~~أطفال المشركين يعاقبون بذنوب آبائهم خطأ عظيم ومعنى قوله (ثم إلى ربكم
~~مرجعكم) ان اليه المرجع خاصة دون غيره لا كما قد عهد في الدنيا أن غير الله
~~قد يرجع اليه في الامور ولذلك قال تعالى (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)
~~ولو كان المراد الرجوع الى المكان لم يصح هذا القول ولم يكن فيه فائدة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم آتينا موسى الكتاب) بعد ذكر القرآن وهذا
~~يوجب أنه آتاه الكتاب بعد القرآن وذلك لا يصح.
# وجوابنا أن لفظة ثم ربما دخلت لفظا لا معنى ويكون المراد ترتيب الاعراب
~~والاخبار كما يقال علمت فلانا العلم ثم ربيته فيكون قصده اعلام انعامه عليه
~~لا ترتيب ذلك فكأنه قال ثم نعلمك يا محمد انا أتينا موسى الكتاب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فإن كذبوك فقل ربكم PageV01P140
~~ذو رحمة واسعة) أليس ذلك كالاغراء بالتكذيب. وجوابنا ان المراد لمن يتوب
~~منهم ولذلك قال (ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين) ويحتمل فان كذبوك فقل
~~ربكم عاجلا ذو رحمة واسعة في الرزق وغيره فيمهل ويرزق ولا يعجل بالعقوبة.
~~ويحتمل فقل ربكم ذو رحمة واسعة علينا وعلى من خالفنا لا يرد باسه عنه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن ربك سريع العقاب) كيف قال ذلك وهو يؤخره الى
~~الآخرة. وجوابنا انه وصف قدرته على ذلك على وجه الردع وليس المراد بيان كيف
~~يقع، وبعد فان سريع يستعمل على وجه الاضافة الى ما هو أعظم منه في المدة او
~~لانه يعقب ms116 الموت ثم يقال بتقدير السريع لان ما بين الامانة والاعادة طويله
~~كقصيره.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم) كيف يصح ذلك.
# وجوابنا انه تعالى أخبر بذلك عن شركائهم فقال شركاؤهم ليردوهم فلا سؤال
~~علينا في ذلك.
PageV01P141
### | AUTO سورة الاعراف
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فلا يكن في صدرك حرج منه) كيف يصح أن يقول
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم والحرج هو الشك والشك لا يجوز عليه في القرآن.
~~وجوابنا أن ذلك نهى وقد ينهاه عز وجل عن المعلوم انه لا يقع كما قال الله
~~تعالى (لئن أشركت ليحبطن عملك) وبعد فليس الحرج هو الشك فيحتمل أن يريد به
~~لا يكن في صدرك الضيق من القيام باداء القرآن وابلاغه ولذلك قال بعده
~~(لتنذر به وذكرى للمؤمنين) واذا بعثه الله تعالى على الأداء وتوعده على
~~تركه فغيره بذلك أولى.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا) كيف
~~يصح بعد اهلاكهم أن يعاقبهم. وجوابنا ان المراد أهلكناها بما جاءهم من
~~بأسنا كما يقال أهلكنا القرية فخربناها وليس الاهلاك غير التخريب وانما بين
~~وجه التخريب وقد قيل ان فيه تقديما. وتأخيرا فكأنه قال وكم من قرية جاءها
~~بأسنا فأهلكناها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) كيف يصح ذلك ولم
~~يمنع من أن لا يسجد وإنما منع من السجود.
# وجوابنا ان المراد ما منعك أن تسجد وهو كقوله (لئلا يعلم أهل الكتاب)
~~والمراد لكي يعلموا وكقوله (يبين الله لكم أن تضلوا) والمراد أن لا تضلوا
~~فاذا كان تعالى أمره بالسجود كما قال (ما PageV01P143
~~منعك ألا تسجد إذ أمرتك) فقد نبه بقوله اذ أمرتك على أن المراد ما منعك أن
~~تفعل ما أمرتك وذلك يدل على قدرة ابليس على السجود كما نقوله وان لم يفعله.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها) لما
~~ذا خص ذلك المكان ms117 بأنه لا يتكبر فيه دون غيره والتكبر محرم في كل مكان.
~~وجوابنا ان في الأماكن ما يكون له منزلة فنفس المقام فيه يكون كالتكبر.
~~فلما جعل تعالى ذلك الموضع مقرا للانبياء جاز أن يقول ذلك لا أن التكبر
~~يحسن في غيره ولذلك قال بعده (فاخرج إنك من الصاغرين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من
~~المنظرين) كيف يصح وقد كفر ابليس أن يجيب دعاءه. وجوابنا ان فعل ما سأل
~~العبد قد لا يكون اجابة متى فعل لا لمكان المسألة في أنظاره بل لأن في
~~تبقيته مصلحة العباد ليتحرزوا من المعاصي ومصلحة له في التكليف.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال فبما أغويتني) كيف يصح من الله تعالى أن
~~يفعل به أو بغيره ذلك وهو قبيح. وجوابنا أن المراد بما أحرمتني الثواب
~~وخيبتني منه وليس المراد به الضلال بل المراد به الحرمان ولذلك قال بعده
~~(ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم) الآية ولا يليق ذلك الا بأن يقول اذا
~~أحرمتني الثواب وخيبتني وقطعت رجائي لأفعلن كيت وكيت.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا تجد أكثرهم شاكرين) كيف الحكم في ذلك وهو
~~كالغيب. وجوابنا أنه يجوز أن يكون PageV01P144
~~قد عرف ما سيكون من الناس من حيث أعلم الله بذلك الملائكة فقالوا (أتجعل
~~فيها من يفسد فيها). فجوابنا في هذه المسألة كالجواب في تلك المسألة.
# [مسألة]
# وربما قيل اذا كان الله تعالى قد أخرجه من الجنة وقال لآدم (اسكن أنت
~~وزوجك الجنة) فكيف يصح أن يوسوس كما قال تعالى (فوسوس لهما الشيطان).
~~وجوابنا أنه يجوز أن يخاطبهما وهو خارج الجنة ويجوز منهما أيضا أن يخرجا من
~~الجنة فيراهما فليس في ذلك مناقضة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين) كيف يصح ذلك على الأنبياء. وجوابنا أن الذي
~~وقع منهما من الصغائر وقع على وجه التأويل لكن الأنبياء لما عظم الله من
~~محلهم ms118 تعظيم الصغائر عند أنفسهم فعلى هذا الوجه (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا)
~~وقد يكون المرء بالصغيرة ظالما لنفسه من حيث حرمها الثواب الذي نقص لمكان
~~الصغيرة ومن حيث يجب عليه التأسف والندم ولذلك غم عظيم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم) كيف يصح ذلك وقوله للملائكة كان قبل ان خلقنا وصورنا. وجوابنا
~~ان المراد خلقنا من هو أصلكم فذكر أولاده من حيث تفرعوا عنه فالمراد خلق
~~آدم وهو كقوله جل وعز في سورة البقرة لأهل الكتاب (وإذ فرقنا بكم البحر
~~فأنجيناكم) والمراد آباؤهم الذين أولادهم لم يحصلوا على هذا الوصف.
# تنزيه القرآن (10) PageV01P145
~~[مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة) كيف يصح وعندكم أنه قد هدى الجميع. وجوابنا ان المراد في الآخرة
~~وفي الآخرة يكون الهدى بمعنى الثواب كانه قال فريقا هداهم الى الجنة بحسن
~~طاعتهم وفريقا حق عليهم الضلالة وذلك اخبار عن حال ما يعاد لكي يكون أقرب
~~الى الطاعة ولذلك قال بعده (إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله) يعني
~~ان الضلالة حقت عليهم لهذه الطريقة التي كانت منهم في الدنيا.
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله تعالى (ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون) أليس ذلك يوجب أن أحدا لا يقدر على قطع الأجل بالقتل
~~وغيره على ما يقوله بعض المجبرة. وجوابنا ان الأجل هو الوقت الذي يعيش
~~المرء اليه فسواء انقطعت حياته بالقتل أو باماتة الله تعالى إياه، فذلك
~~الوقت هو أجله لا أجل له سواه، والعبد قادر على كل أحد، لكن ما المعلوم
~~خلافه لا يقع لانه لا يصح أن يفعله.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون) كيف يصح الضعف في العقاب
~~وليس العقاب مما يصح فيه الزيادة فان الزيادة عليه ظلم وجوابنا انهم أرادوا
~~الدعاء عليهم بمزيد العقاب فليس ms119 من يضل ولا يضل ولا يقتدى به بمنزلة من يضل
~~ويضل ومعنى قوله تعالى (قال لكل ضعف) أنه لا أحد منهم الا ويستحق من العقاب
~~زيادات على قدر معاصيه إما في الوقت أو في الأوقات.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار) كيف يصح ذلك
~~والجنة ما خلقت بعد ولا دخلوها ولا دخلوا النار. وجوابنا أن التقدير في ذلك
~~أنه تعالى كتب في اللوح المحفوظ أني PageV01P146
~~سأكلف الناس، فمن أطاع منهم أدخله الجنة ومن عصى أدخله النار فعند ذلك
~~ينادي أهل الجنة أهل النار. وينادي أهل النار أهل الجنة وليس كل ما كتب في
~~اللوح المحفوظ ينزله تعالى الى الرسول صلى الله عليه وسلم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا) كيف
~~يصح والنسيان على الله تعالى لا يصح. وجوابنا أن المراد فاليوم لا نجازيهم
~~بالحسنى كما لم يحسنوا بالطاعة وأهل اللغة يستعملون النسيان بمعنى الترك
~~وحقيقته ما ذكرناه. وفي قوله (لقاء يومهم هذا) دلالة على أن كل آية ذكر
~~الله تعالى فيها اللقاء وذكر نفسه أراد به غيره من اليوم أو الثواب أو
~~غيرهما.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح
~~لهم أبواب السماء) كيف يصح ذلك وأبواب السماء لا تفتح لغيرهم أيضا. وجوابنا
~~ان المراد لا تفتح لصحفهم التي فيها أعمالهم كما قال تعالى (إن كتاب الفجار
~~لفي سجين) وان كتاب الأبرار لفي عليين وتخصيصهم بالذكر لا يمنع من كون
~~الفساق بمنزلتهم وقوله تعالى (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط) وهو على وجه التبعيد يحقق أن دخولهم الجنة لا يقع وقوله من بعد
~~(وكذلك نجزي المجرمين) يدل على ان الفاسق بمنزلتهم وذلك اذا مات على فسقه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا) ما فائدة هذا السؤال في الآخرة
~~وكلهم يعرفون ms120 ذلك. وجوابنا انهم قالوه على وجه التوبيخ لهم لا على طريق
~~المسألة والتعرف وقوله (نعم) كالاعتراف بتقصيرهم في الدنيا وانهم PageV01P147
~~أهل الانكار والتوبيخ ولذلك قال بعده (فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا
~~أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون) كيف يصح وصفهم بذلك لأنه
~~ان أراد أصحاب الأعراف فهم عالمون ولا يوصف العالم بأنه يدخل الجنة انه
~~طامع وان أريد أهل النار فهم عالمون بدخول النار فكيف يطمعون في ذلك.
# وجوابنا أن المراد به أصحاب الأعراف ويوصفون بالطمع وان كانوا من أهل
~~الجنة تحقيقا لذلك ولأنهم لا يعرفون وقت دخول الجنة في حال شهاداتهم للناس
~~وعليهم.
# [مسألة]
# وربما سأل الحشو عن قوله تعالى (ألا له الخلق والأمر) ان ذلك يدل على أمر
~~الله تعالى في القرآن ليس بخلق ولا مخلوق.
# وجوابنا ان المراد أن له الخلق والأمر من نفس الخلق فهو الذي يبقيه أو
~~يفنيه ويتصرف فيه كيف يشاء فلا يدل أفراده بالذكر على صحة ما قالوه من أنه
~~لم يدخل الأمر تحته كقوله تعالى (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) والاحسان
~~من العدل وذلك كثير في الكلام.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه) كيف يصح ذلك
~~ومعلوم أن الذي خبث أيضا من البلاد لا يخرج نباته الا باذن الله. وجوابنا
~~ان المراد بذلك يخرج نباته موافقا للمراد والنفع لا نكدا ونبه جل وعز على
~~ذلك بقوله (والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) وذلك نقصان في الخروج وبيان النفع
~~به لا يكاد يقع وذلك مثل من الله تعالى لمن يعمل العمل الصالح وخلافه ثم
~~ذكر تعالى PageV01P148
~~قصص الأنبياء وأنهم دعوا الأمم الى معرفة الله تعالى وخوفوهم عذابه وأن
~~نوحا صلى الله عليه وسلم قال لقومه (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) ان لم
~~تعبدوه وانهم قالوا له إنك في ضلال مبين ms121 وأنه قال لهم (ليس بي ضلالة ولكني
~~رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون) وهذه الجملة يعرف بها رفق الأنبياء وحسن دعائهم الى الدين وانهم
~~بدءوا بالدعاء الى معرفة الله وعبادته وأنهم نزهوا أنفسهم عن الطمع في هذه
~~الحياة وفيها اذا تأملها المرء ما يعتبر به ويعرف آداب الأنبياء صلى الله
~~عليهم وسلم في الدعاء الى الدين وصبرهم على ما نالهم من الامم فيقتدى بهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى في قصة صالح (فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين) ثم قال (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي) كيف يجوز
~~أن يقول لهم ذلك وقد هلكوا بأخذ الرجفة لهم. وجوابنا أن في ذلك تقديما
~~وتأخيرا ومثل ذلك يكثر في الكلام.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات
~~من الرزق) ثم قال تعالى (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة) كيف
~~يصح ذلك ومعلوم أنه لغير المؤمنين أيضا وجوابنا أنه أراد بقوله (التي أخرج
~~لعباده) قد نبه على ان ذلك لكل العباد فمراده أخيرا هو أنها للمؤمنين في
~~الحال وفي العاقبة ولذلك قال (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة) فان من نال شهوته عاجلا وعاقبته النار لا يعد ما ناله نعمة
~~عليه وقيل ان المراد بذلك ما حرموه من البحيرة والسائبة فبين انها من
~~الطيبات للمؤمنين من حيث عرفوا أنها من رزق الله تعالى.
PageV01P149
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) وذلك كالمدح
~~لهم وكيف يصح ذلك في الكفار. وجوابنا أن المراد ينالهم نصيبهم من العذاب
~~المذكور في الكتاب. وقيل ينالهم نصيبهم من نعم الدنيا وقوله تعالى من بعد
~~(أين ما كنتم تدعون من دون الله) عند معاينة العذاب يدل على ما قلنا لأنه
~~بين به أن ما كانوا يعبدونه لا ينفعهم عند نزول العذاب بهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال ms122 الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا
~~شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) أليس هذا يدل على أن
~~ملتهم كان عليها شعيب من قبل وذلك كفر لا يجوز على الأنبياء. وجوابنا قد
~~يقال عاد في كذا اذا ابتدأه كما يقال أن زيدا عاد الى ما يكرهه أو يحبه وان
~~كان من قبل لم يفعل وقد صح ان الكفر والكبائر لا يجوزان على الأنبياء صلى
~~الله عليهم وسلم فالمراد اذا أو لتدخلن في ملتنا على وجه التهديد قالوه
~~لشعيب فكان جوابه صلى الله عليه وسلم (قال أولو كنا كارهين قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا في ملتكم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله
~~ربنا) أليس يدل ذلك على تجويز أن يشاء الله عودة شعيب الى ملتهم مع أنها
~~كفر. وجوابنا ان المراد بذلك التبعيد فعلقه بالمشيئة التي يعلم أنها لا
~~تكون كقوله تعالى (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) ويحتمل
~~أنه أراد الملة التي هي الشرائع ويجوز أن يعبد الله بمثلها بعد النهي عنه
~~على وجه النسخ.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أتهلكنا بما فعل السفهاء PageV01P150
~~منا) كيف ذلك من موسى صلى الله عليه وسلم مع علمه بأنه لا يؤخذ بذنب غيره.
~~وجوابنا أنهم سألوه رؤية الله تعالى ولم يقنعوا بما يكون من قبل الله تعالى
~~فلما سأل صلى الله عليه وسلم بقوله (أرني أنظر إليك) لقومه لا لنفسه قال
~~تعالى (لن تراني) وأكد ذلك بقوله (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني) فشرط استقراره فلما لم يستقر بأن جعله دكا عند ذلك أخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم (وخر موسى صعقا فلما أفاق) قال هذا القول توبيخا لقومه لأن
~~الله عز وجل أخذه بذنب غيره ولذلك قال (إن هي إلا فتنتك) يعني شدة التكليف
~~وقد كان سأل الله الرؤية لقومه ولم يأذن جل وعز له في ذلك والانبياء صلى
~~الله عليهم وسلم ms123 لا يسألون ربهم ما يرغبون الا بعد الاذن فعلى هذا الوجه
~~قال ما قال.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ورحمتي وسعت كل شيء) ثم قال (فسأكتبها للذين
~~يتقون) وبعض ذلك يخالف بعضا. وجوابنا ان المراد بذلك الرحمة الخاصة التي هي
~~الثواب وما تقدم وما تأخر يدل على ذلك لأنه قال من قبل (قال عذابي أصيب به
~~من أشاء ورحمتي) فقرنها الى العذاب وقال بعده (فسأكتبها للذين يتقون) ثم
~~وصفهم بالوصف العظيم وإنما قال (وسعت كل شيء) أنها لو قدرت لكل واحد لوسعته
~~أو قاله أيضا على وجه التكثير والمبالغة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) أليس
~~ذلك كالمدح لليهود. وجوابنا أنه مدح من كان على ملته في أيام حياته لأن
~~تكذيبهم بعيسى ومحمد حدث من بعده. ويحتمل أنه مدح لقوم يؤمنون بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فما كانوا ليؤمنوا بما) PageV01P151
~~(كذبوا من قبل) كيف يصح ذلك وقد آمن بعضهم. فجوابنا أن ذلك خبر عن قوم
~~مخصوصين بين ذلك بقوله تعالى من قبل (تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) واذا كان خبرا
~~عن قوم لم يصح هذا الالزام.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا) كيف يصح ان يمنع من الوعظ والدعاء الى الخير. وجوابنا أن المراد
~~بذلك اليأس من صلاحهم وتعريف القوم أن الوعظ لا يؤثر فيهم او على وجه
~~التوبيخ للقوم لا انه منع من الوعظ وكيف يكون منعا. وجوابهم (قالوا معذرة
~~إلى ربكم ولعلهم يتقون) يبين انهم وعظوا لتجويز التقوى.
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله تعالى (فلما تجلى ربه للجبل) كيف يصح ان يتجلى وليس
~~بجسم وما فائدة تجليه للجبل. وجوابنا ان المراد بهذا التجلي الاظهار وذكر
~~الله الجبل وأراد أهله فكأنه قال فلما بين لاهل الجبل أنه لا يرى بأن جعله
~~دكا حصل ms124 المراد فيما سألوا وهذا كقوله تعالى (إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض) وأراد على أهلها وكل ذلك بمنزلة قوله (وسئل القرية) وأراد أهلها.
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله تعالى (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير
~~الحق) كيف يصح ان يصرفهم عن آياته وأدلته. وجوابنا أن المراد سأصرفهم عن
~~الآيات الزائدة التي يفعلها تعالى لمن المعلوم أن ينتفع بذلك ويؤمن عنده
~~ولذلك قال (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) وهو كقوله تعالى (والذين اهتدوا
~~زادهم هدى) PageV01P152
~~فيزيده هدى لأنه ينتفع بذلك دون من لم يهتد وان كان الكل سواء في اقامة الحجة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم
~~الخاسرون) أليس ذلك يدل على أنه يخلق الهدى والضلال. وجوابنا ان المراد ومن
~~يهد الله الى الجنة والثواب فهو المهتدي في الدنيا ومن يضلل عن الثواب الى
~~العقاب (فأولئك هم الخاسرون) في الدنيا وسبيل ذلك ان يكون بعثا من الله
~~تعالى على الطاعة وكذلك قوله تعالى (من يضلل الله فلا هادي له) المراد من
~~يضلله عن الثواب في الآخرة ولا هادي له اليه ومعنى قوله (ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون) انا نخلي بينهم وبين ذلك وان كنا قد أزحنا العلة وسهلنا السبيل الى
~~الطاعة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) وفي الخبر ان جميع بني آدم أخذ
~~عليهم المواثيق من ظهر آدم صلى الله عليه وسلم كيف يصح ذلك. وجوابنا أن
~~القوم مخطئون في الرواية فمن المحال أن يأخذ عليهم المواثيق وهم كالذر لا
~~حياة لهم ولا عقل. فالمراد انه أخذ الميثاق من العقلاء بأن أودع في عقلهم
~~ما ألزمهم اذ فائدة الميثاق أن يكون منبها وان يذكر المرء بالدنيا والآخرة
~~وذلك لا يصح الا في العقلاء وظاهر الآية بخلاف قولهم لأنه تعالى أخذ من
~~ظهور بني آدم لا من آدم، والمراد أنه أخرج من ظهورهم ms125 ذرية أكمل عقولهم فأخذ
~~الميثاق عليهم وأشهدهم على أنفسهم بما أودعه عقلهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها) كيف يصح فيمن يؤتيه الله تعالى PageV01P153
~~من الآيات والنبوة أن ينسلخ من ذلك. وجوابنا أن ذلك لا يصح في الانبياء
~~والمراد من آتاه الله العلم بالأدلة وفضله بذلك ثم انسلخ منه وذلك مما يصح
~~وهذه طريقة كثير من المضلين عن دينه في المسألتين المتشاكلتين في ذلك.
~~ويحتمل ان المراد آتيناه آياتنا فأعرض عن النظر فيها فصار منسلخا عنها لأنه
~~قيل ثم انسلخ.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها
~~عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو) ثم قوله (يسئلونك كأنك حفي عنها) تكرار
~~ذلك ما فائدته.
# وجوابنا ان في الاول سألوا عن وقت الساعة فبين ان يحكم بأن علم ذلك عند
~~ربه تعالى وان الصلاح أن لا يبين ذلك ليكون العبد الى الخوف أقرب وأراد
~~بقوله ثانيا يسألونك كانك حفي عنها المسألة عن نفس الساعة فقد كان عالما
~~بها في الجملة فليس في ذلك تكرار.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما) كيف يصح
~~ذلك مع كونهم صالحين وانبياء وكيف التأويل في ذلك. وجوابنا ان معنى قوله
~~فلما آتاهما صالحا البنية الصحيحة في الاولاد ولا يمتنع في الصالح أن يكون
~~كذلك ويقع منه الكفر والشرك وليس في الظاهر ان ذلك وقع من آدم وحواء وانما
~~المراد وقوع ذلك من الذكر والانثى من الذرية فهو معنى قوله (جعلا له
~~شركاء).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير) كيف
~~يقول صلى الله عليه وسلم ذلك مع زهده في الدنيا وهي له معرضة وجوابنا ان
~~المراد لو كنت أعلم الغيب وقت خروجي من الدنيا لاستكثرت من الخير والطاعة
~~فقد كان صلى الله عليه وسلم لا يعرف ms126 قدر أجله ولو عرف PageV01P154
~~لزاد في الطاعات وليس المراد لاستكثرت من الخير فيما يتصل بلذات الدنيا وقد
~~يحتمل لاستكثرت من الخير في دفع المضار عن نفسي والمؤمنين من أصحابي ولذلك
~~قال بعده (وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون).
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قول الله تعالى (ألهم أرجل يمشون بها) على وجه المحاجة
~~لمن يعبد الاصنام كيف يصح ذلك والمعبود الذي هو الاله لا يوصف بهذه الصفات
~~أيضا. وجوابنا أن فقد هذه الاعضاء والحواس نقص في الاجسام ووجودها فضيلة في
~~الأحياء، فصح أن يحاجهم بذلك واستحالة ذلك على الله تعالى هو الذي يوجب صحة
~~الالهية لانها لو جازت عليه لكان محدثا فكيف يصح ما سألوا عنه.
# [مسألة]
# وربما سألوا في قوله (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) كيف يصح
~~أن يأمر بالمعروف والجهاد والاعراض عن الجاهلين واجتماع ذلك لا يصح.
~~وجوابنا أن المراد أن يأمرهم بالمعروف ويقيم عليهم الحجة فان هم ردوا ذلك
~~فتجاهلوا أعرض عنهم وذلك لا يتنافى ومعنى قوله (وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ) التحرز من وسوسة الشيطان لان الشيطان لا يتمكن من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وربما كان الخطاب بذكر الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد غيره.
PageV01P155
### | AUTO سورة الأنفال
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) كيف يتعلق الانفال بالتقوى واصلاح ذات
~~البين. وجوابنا ان الانفال التي ملكها الله تعالى الرسول وأمره بوضعها في
~~حقها يحتاج فيها الى أن يتقوا الله والى أن يصلحوا ذات بينهم فيعدلوا عن
~~الميل والحيف وأن يطيعوا الله ورسوله في الرضا بما يأتيه ومفارقة السخط
~~وذلك نهاية في الاحكام ثم وصف تعالى المؤمنين بما قال (إن كنتم مؤمنين)
~~فقال (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم) فجعل من وصف المؤمن انه ms127 عند ذكر
~~ربه يوجل قلبه فيخاف من تقصير في عبادته ويرجو، وعند ذلك يصير المرء وجل
~~القلب وعند تلاوة القرآن يزداد إيمانا بالعلم به والعمل. ويتوكل على ربة
~~فيما يحصل له من الدنيا وفيما يكسبه من المال فيطلبه بالوجه المباح ولا
~~يجزع اذا لم ينله بل يسير على الحال فلا يتعداه فيحصل متوكلا وليس التوكل
~~الكسل كما ظنه بعضهم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم (لو توكلتم على الله حق
~~توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا) فجعلها متوكلة وان
~~طلبت وجعل من صفتهم اقامة الصلاة والانفاق مما رزقوا وذلك يدل على ان الرزق لا PageV01P157
~~يكون محرما لان الانفاق من المحرم ليس من صفات المؤمنين وكل ذلك يدل على ان
~~الايمان قول وعمل ويدخل فيه كل هذه الطاعات وان المؤمن لا يكون مؤمنا الا
~~بأن يقوم بحق العبادات ومتى وقعت منه كبيرة خرج من ان يكون مؤمنا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) هو كلام مبتدأ به
~~غير تام لانه لم يتقدم ولم يتأخر عنه ما يشبهه به. وجوابنا ان هذا الجنس من
~~الحذف ربما يعد في كمال الفصاحة. فبشر الله نبيه بالنصرة التامة وجميل
~~العاقبة يوم بدر كما سهل له الخروج من بيته من غير قصد الى المحاربة فهذا
~~هو المراد ولذلك قال (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) والمراد ثقل الخروج
~~عليهم وقوة المشقة لا انهم كرهوا الخروج معه صلى الله عليه وسلم. ومعنى
~~قوله (يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت) انهم يراجعونك
~~للتبيين لا أنهم يخالفون ثم بين عظم المشقة بهذا الكلام ولم يكن القوم
~~ألفوا الجهاد فان ذلك كان مبدأ الأمر بالقتال، فبين تعالى ان ذلك يؤديهم
~~الى الخيرات من الغنائم وغيرها.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته) ما معنى ذلك
~~والحق لا يخفى في نفسه. وجوابنا تحقيق ما وعدكم به من النصرة والغنائم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله ms128 تعالى (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا) كيف وقع هذا التثبيت من الملائكة للمؤمنين. وجوابنا انه يحتمل
~~أنهم عرفوا الرسول الرسول عرف المؤمنين تقوية قلوبهم ويحتمل انهم ألقوا ذلك
~~الى المؤمنين بالخواطر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فلم تقتلوهم ولكن PageV01P158
~~الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) كيف يصح ذلك مع القول بأن الله
~~تعالى لا يخلق أفعال العباد. وجوابنا أنه صلى الله عليه وسلم كان يرمي يوم
~~بدر والله تعالى بلغ برميته المقاتل فلذلك أضافه تعالى الى نفسه كما أضاف
~~الرمية أولا اليه بقوله اذ رميت والكلام متفق بحمد الله.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن شر الدواب عند الله الصم البكم) كيف يصح أن
~~يضم الصم البكم الى الذين لا يعقلون. وجوابنا أنه تعالى ذكر قبله (ولا
~~تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) فذمهم على ترك القبول ثم شبههم
~~بالصم البكم على طريقة اللغة في مبالغة ذم من لا يقبل الحق فربما قيل فيه
~~انه ميت كما قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم (إنك لا تسمع الموتى)
~~ولذلك قال بعده (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) يعني القبول ثم قال (ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون) فذمهم نهاية الذم وقوله تعالى من بعد (يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) وهو بعث من الله
~~تعالى على الجهاد فكما ذم من قعد عنه ولم يطع الرسول كذلك مدح من قام بحقه
~~وأراد بقوله (إذا دعاكم لما يحييكم) أن الجهاد يؤدي الى حياتهم من حيث
~~لولاه لقتلهم الكفار فهو كقوله (ولكم في القصاص حياة) ويحتمل اذا دعاكم
~~للامر الذي يؤدي الى حياة الابد وهو الثواب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)
~~بالاماتة وبغير ذلك فبعث على الجهاد قبل أن يرد عليهم ما يمنع من ذلك من
~~موت أو غيره.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا ms129 تخونوا الله والرسول)
~~كيف يصح ذلك والمضار على الله تعالى لا تجوز. وجوابنا ان الله تعالى PageV01P159
~~ذكر نفسه وأراد غيره على مثال قوله تعالى (إن الذين يؤذون الله ورسوله)
~~لأنه قد ثبت أن خيانة الكافر للغير إنما تكون بارادة السوء والمضار وذلك لا
~~يجوز على الله تعالى وذلك قوله تعالى (وتخونوا أماناتكم) لكنه من المجاز
~~الحسن الموقع لأن الامانة لا تسلم اذا تخللها الخيانة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ألا يعذبهم الله) كيف يصح ان ينفي ذلك أولا ثم
~~يثبته آخرا. وجوابنا أنه تعالى نفى ذلك بشرط وأثبته مع فقد ذلك الشرط وذلك
~~متفق وقد قيل انه نفى بالاول عذاب الاستئصال وأثبت ثانيا عذاب الآخرة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا) أليس ذلك يدل
~~على ان كل فعل يقع بقضاء الله. وجوابنا ان الآية نزلت في وقعة بدر وانه
~~اتفق لهم ما لم يظنوه من الجهاد والظفر وذلك لا شبهة في أنه من قضاء الله
~~كقوله تعالى (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) وقد يقال في كل معقول انه من
~~قضاء الله على وجه الاعلام والأخبار إما مجملا واما مفصلا وقوله تعالى من
~~بعد (ليهلك من هلك عن بينة) يدل على أن العبد الفاعل المختار وأنه بعد
~~البينة اختار ما يؤديه الى الهلاك ولو كان الله تعالى هو الخالق لذلك فيه
~~لكان وجود البينة كعدمها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) قد أضاف موافقة بعضهم لبعض الى نفسه
~~وذلك بخلاف قولكم.
# وجوابنا ان الاسباب التي بها يؤتلف كانت من قبله تعالى فأضاف اليه
~~الائتلاف وهذا كما تضيف الى الله تعالى الرزق وان كان المرء يسعى في
~~الاكتاب وأراد تعالى اعظام المنة على رسوله صلى الله عليه وسلم بما سهله من
~~تألف القوم ms130 على طاعته وموافقته PageV01P160
~~مع الذي كانوا عليه من المباينة الشديدة ومن الآنفة والحمية.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~تريدون عرض الدنيا) كيف يصح ان يضيف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
~~منزه عن الرغبة في الدنيا ولا يريد الا ما أراده الله تعالى. وجوابنا انه
~~لم يضف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم على الحقيقة حتى يلزم ما ذكرته
~~وانما نسبه الى غيره ممن كان بغيته الغنائم وقد يصح ايضا من الانبياء إرادة
~~عرض الدنيا من المباحات وان كان تعالى يريد العبادات ومعنى قوله تعالى (لو
~~لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) فالمراد ما كتبه الله
~~تعالى في اللوح المحفوظ من كون ما وقع من باب الصغائر المغفورة وقيل لو لا
~~كتاب سبق نزوله ما أحدثتموه من الاسرى والكتاب هو القرآن فآمنتم به
~~واستحققتم بالايمان غفران صغائر ذنوبكم لمسكم فيما أخذتم من الامر عذاب عظيم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن
~~يعلم الله في قلوبكم خيرا) أليس يدل ذلك على حدوث علم من الله تعالى.
~~وجوابنا انه تعالى يذكر العلم ويريد المعلوم من حيث صح أن معلوم العلم يكون
~~على ما تناوله وعلى هذا الوجه يمدح أحدنا صاحبه ويقول قد علمت ما أنت عليه
~~من الخير والفضل وذلك كثير في القرآن.
# تنزيه القرآن (11)
PageV01P161
### | AUTO سورة التوبة
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله تعالى (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) ثم قوله (فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) وانسلاخها بانقضاء المحرم وذلك ينقض
~~الأول. وجوابنا انه كان في الكفار من له عهد ومن لا عهد له ومن له عهد
~~يختلف عهده فقوله تعالى (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) هو لمن هذا عهده
~~وقوله تعالى (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) هو لمن لا عهد له
~~أو لمن ينقضى عهده بانقضاء هذه المدة فلا اختلاف ms131 بين الكلامين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم
~~غير معجزي الله) كيف يتولون.
# وجوابنا ان هذه اللفظة تفيد التهديد والمراد أنه تعالى قادر على انزال
~~العقوبة فلم لا يجوز عليه المنع وما أكثر ما يرد في القرآن هذا اللفظ على الوجه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وبشر الذين كفروا بعذاب أليم إلا الذين عاهدتم
~~من المشركين) كيف يصح أن يستثنيهم لمكان العهد وذلك لا ينجيهم من العذاب
~~الاليم. وجوابنا ان قوله وبشر الذين كفروا يوهم أن الاقدام على كل كافر
~~بالقتل يجوز فانزال الله تعالى هذا الايهام بقوله (إلا الذين عاهدتم)
~~والمراد لكن الذين عاهدتم من المشركين فليس لكم اذا وفوا الا الوفاء لهم
~~ومعنى قوله تعالى من بعد ان الله يحب المتقين ان الوفاء بالعهد يحبه الله
~~وهو من باب التقوى.
PageV01P163
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن
~~آمن بالله) كيف يستقيم تشبيه سقاية الحاج بمن آمن بالله. وجوابنا ان المراد
~~أجعلتم القيم بسقاية الحاج كمن آمن بالله. أو يكون أجعلتم سقاية الحاج
~~كايمان من آمن بالله ومثل هذا الحذف يحسن في اللغة اذا كان الثابت في
~~الكلام يدل على المحذوف.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر) ثم قوله (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) كيف يصح فيمن يكفر
~~بالله تعالى أن يسوغ له الكفر ببذل الجزية. وجوابنا ان قتلهم لأجل كفرهم
~~وهو شرعي لا عقلي ويجوز ان يكون الصلاح في ذلك ما لم يعطوا الجزية. فاذا
~~أعطوا حرم قتلهم وربما يكون في ذلك هدايتهم للاسلام اذا أقروا ثم سمعوا
~~الشرائع وقد قيل ان قتلهم على الشرك لو لم يجز تركه لأدى الى الاكراه وقد
~~قال تعالى (لا إكراه في الدين) فان قيل فأنتم متى قلتم ذلك فان في الكفار
~~من لا يرضى منه الا بالقتل فيجب أن يكون مكرها على الاسلام. وجوابنا انه ms132 لا
~~كافر الا وقد يجوز أن يتخلص ببعض الوجوه وان كان مقيما على الكفر فلا يلزم ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم) ما فائدة وصف قولهم بذلك وكل الاقوال هذا سبيلها. وجوابنا ان
~~المراد به ان هذا القول لا حقيقة له لانه قد يوصف ما لا حاصل له من الأقوال
~~بذلك وقد يقبل أحدنا على من يتكلم بما لا يصح فيقول هذا قولك بلسانك ولا
~~تقوله عن قلبك ويراد به ما ذكرنا ولذلك قال بعده (يضاهؤن قول الذين كفروا
~~من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون) فبين ان ذلك من الافك الذي لا حاصل تحته.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم) كيف يصح ذلك وليس PageV01P164
~~فيهم من يتخذ أحبارهم أربابا وانما يقول بعضهم ذلك في عيسى فقط. وجوابنا ان
~~المروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في معناه انهم لما أطيعوا
~~فيما أمروا به ونهوا عنه وصفوا بأنهم اتخذوا أربابا وذلك صحيح فيهم وعلى
~~هذا الوجه يوصف مالك العبد بأنه ربه اذا أطاعه فالأمر مستقيم وبين تعالى
~~بعده بقوله (وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون) ان الطاعة والعبادة لا تحق الا لله وكل من يطيع غيره فانما يطيعه
~~بأمر الله فتكون طاعته طاعة لله ثم قال تعالى (يريدون أن يطفؤا نور الله
~~بأفواههم) فوصف باطلهم بهذا الوصف وقال تعالى (ويأبى الله إلا أن يتم نوره)
~~فوصف الحق بهذا الوصف لصحته وبيانه ثم أردف ذلك بقوله تعالى (هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق) فبين ان الذي يؤديه صلى الله عليه وسلم هو الدين
~~الحق ووصفه بأنه يظهره على الدين كله تحقيقا لقوله جل وعز (ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره) ثم بين ما عليه الاحبار والرهبان بقوله تعالى (يا أيها الذين
~~آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون ms133 عن
~~سبيل الله) فبين أن طاعتهم محرمة الا من أمر الله بذلك فيه على ما قلنا، ثم
~~أتبعه بالوعيد العظيم لمن امتنع عن الزكاة بقوله تعالى (والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) واكثر المفسرين على أن المراد به
~~مانع الزكاة وبين أن الأموال التي منعت منها الزكاة (يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم) وذلك من أعظم الوعيد.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم) كيف خصها بالنهي عن الظلم وحال جميع الشهور سواء في ذلك.
~~وجوابنا ان للاشهر الحرم التي هي رجب وشوال وذو القعدة وذو الحجة مزية في
~~أن الظلم فيها يكون اعظم كما أن لنفس PageV01P165
~~الحرم مزية على الاماكن في الظلم فلذلك خصه بالذكر ولا يمنع ذلك فيما عداه
~~انه بمنزلته.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين) كيف يصح ذلك وقد أمرهم بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وجوابنا انه لما كان في خروجهم مضرة على المسلمين لنفاقهم اذ كانوا يضمرون
~~التخريب جاز ان يقول تعالى ذلك لان الصلاح في صرفهم عن الخروج ولو خرجوا
~~على الوجه الصحيح لما كره الله ذلك ولذلك قال تعالى بعده (لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة) وقال (لقد ابتغوا الفتنة
~~من قبل وقلبوا لك الأمور) وكل ذلك يشهد بصحة ما ذكرناه وبين تعالى بعد ذلك
~~ما يدل على أنه مع الفسق لا يتقبل من المرء شيء من الطاعات فقال (قل أنفقوا
~~طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين) والتقبل لا يصح الا في
~~الطاعات فيدل ذلك على أن الفسق والكفر لا يمنعان من وقوع الطاعة وان منعا
~~من التقبل.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يصح قوله تعالى (ولا ينفقون إلا وهم كارهون) في صفة
~~المنافقين وفاعل الانفاق لا يجوز أن يكون كارها له.
# وجوابنا ان المراد أنهم ms134 يكرهون ذلك الانفاق على الوجه الذي أمروا وانما
~~ينفقون خوفا ولا يمتنع ان يراد الشيء على وجه ويكره على وجه آخر كما يراد
~~من الغير ان يصلي لله ويكره منه أن يصلي على وجه الرياء والسمعة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون) كيف يصح ان يريد
~~تعالى أن يعذبهم بأموالهم وأولادهم في الدنيا. وجوابنا ان تكثير الاموال
~~والاولاد في PageV01P166
~~الدنيا لا يكون عقوبة لان الله تعالى يفعله تفضلا أو مصلحة في الدين لكنهما
~~لما جاز أن يكونا فتنة ومحنة وسببا للعقوبة من حيث يغتر المرء بهما فينصرف
~~عن طريق الطاعة الى خلافه جاز أن يقول تعالى ذلك بعثا للعباد عن هذا الجنس
~~من الاغترار وهذا كقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم) ويحتمل أن يريد أنه يعذبهم في الآخرة بها فيكون التعذيب
~~متناولا الآخرة دون الدنيا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والمؤلفة قلوبهم) كيف يصح أن يأمر الله تعالى
~~ببذل المال تالفا على الدين ومتى صاروا الى الدين للمال لم ينتفعوا به.
~~وجوابنا ان ذلك وان كان في الحال لا ينتفع به فقد يكون تلطفا في الاستدراج
~~اليه فيصير الواحد منهم بذلك من أهل الدين وقد أمرنا الله تعالى بأن نأخذ
~~أولادنا بالصلاة لمثل هذا المعنى وان كانوا لا ينتفعون بالصلاة وليسوا
~~مكلفين. واختلف العلماء في المؤلفة هل يدخلون الآن في سهم من الزكاة
~~فأكثرهم يمنع من ذلك لظهور الاسلام وقوته واستغنائه عن تألف قوم في الذب
~~عنه والمجاهدة فيه ومن العلماء من يقول بل سهمهم ثابت ابدا واذا وجد من ليس
~~يقوى على الايمان ويظن أنه يصير من أهل القوة فيه اذا دفع ذلك اليه فيكون
~~حاله كحال سهم في سبيل الله للذين يجاهدون.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن
~~خير لكم) كيف يصح ان يكون ms135 خيرا وما يسمع قد يكون الخير والشر والصواب
~~والخطأ. وجوابنا انه تعالى قيد ذلك فقال بعده (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين
~~ورحمة للذين آمنوا منكم) فبين انه اذن يقبل ما تكون هذه صفته وقبول الخير
~~وما يؤدي الى الخير هو طريقة الصالحين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والله ورسوله أحق أن PageV01P167
~~يرضوه) فذكرهما ثم وحد كيف ذلك. وجوابنا ان الواجب ان لا يذكر تعالى مع
~~غيره بل يجب أن يفرد بالذكر إعظاما وقد روي انه صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا يقول الله ورسوله فقال الله ثم رسوله، ولذلك قال تعالى بعد ذكر نفسه
~~ورسوله (والله ورسوله أحق أن يرضوه) فأفرد ذكره وقد أفرد الله ذكر جبريل
~~وميكائيل عن الملائكة تفخيما لهما وتعظيما، فما ذكرناه أحق وأولى.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن المنافقين هم الفاسقون) كيف يصح ذلك وأكثر
~~الفساق لا يوصفون بالنفاق. وجوابنا انه تعالى بين في المنافقين انهم كذلك
~~لأن جميع المنافقين هم فاسقون، وانما كان يحب ذلك لو قال ان الفاسقين هم
~~المنافقون.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (خالدين فيها هي حسبهم) كيف يصح ذلك في تعذيب
~~المنافقين وانما يستعمل حسب في الخير ويستعمل في خلافه حسيب. وجوابنا ان
~~المراد بذلك الزجر عن النفاق كما تزجر من ينهمك في شرب الخمر، فتقول حسبك
~~هذا الفعل فيكون على وجه الزجر لا على وجه الوصف ولذلك قال تعالى بعده
~~(ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم) ثم انه تعالى بعد ذكر قصة المنافقين ذكر ما
~~يحقق عدله وحكمته فقال (فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)
~~ولو كان الظلم خلقا لله تعالى لكان هو الظالم دون أنفسهم ثم ذكر بعده جل
~~وعز طريقة المؤمنين فقال (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله) فوقف رحمته تعالى على من هذه صفته، وبين انها
~~صفة المؤمنين وان من ليس هو كذلك لا يمدح بالايمان، وبين انه وعدهم ms136 جنات
~~عدن على ما وصف ووعدهم برضوان من الله وان ذلك من باب الانعام الاكبر PageV01P168
~~والاعظم. وبين ان ذلك هو الفوز العظيم لان من اوتي ذلك فقد أدرك نهاية
~~المطلوب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين) كيف يصح
~~ذلك ومن حكم المنافقين ان لا يجاهدوا وان يجروا مجرى المؤمنين في أحكام
~~الدنيا. وجوابنا ان النفاق ما دام مكتوما فحاله ما وصفه فأما إذا ظهر فحال
~~المنافقين في المجاهدة كحال الكفار، وإنما ذكر تعالى ذلك عند ظهور نفاقهم
~~على ما تقدم ذكره ولو صح ما ذكرته لحملنا مجاهدة المنافقين على غير الوجه
~~الذي تحمل عليه مجاهدة الكفار.
# ولذلك قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك (واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم) وقال بعده (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم) فنبه بذلك على ظهور النفاق.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى في وصفهم (وكفروا بعد إسلامهم) وكانوا لم يزالوا
~~على النفاق. وجوابنا أن المراد أظهروا الكفر بعد إظهار الاسلام وذلك دلالة
~~على ما قلنا من أن نفاقهم ظهر فأوجب الله تعالى فيهم ما تقدم ذكره، ولذلك
~~قال تعالى بعده (وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله) ثم قال تعالى بعده (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا) فنبه بذلك على
~~عظم الذم في نقض العهد والمواثيق وأن من نقضه يكون أعظم حالا ممن ابتدأ بذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله جل وعز (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه)
~~فأضاف نفاقهم الى نفسه وأنه أدامه فيهم PageV01P169
~~كيف يصح ذلك مع حكمته. وجوابنا أنه تعالى لما خلاهم ونفاقهم ولم يلطف بهم
~~من حيث كان المعلوم أنه لا لطف لهم لتقدم النفاق فيهم جاز أن يضيف ذلك إلى
~~نفسه وذلك قوله (أنا أرسلنا الشياطين) والمراد به التخلية ولذلك قال تعالى
~~بعده (بما أخلفوا الله ms137 ما وعدوه) فبين أن المراد هو ذلك لا أنه خلق فيهم
~~النفاق وقال تعالى بعده (وبما كانوا يكذبون ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم) وكل ذلك لا يليق الا بزجرهم عن النفاق ولو كان هو الخالق لذلك
~~فيهم لما صح ولذلك قال تعالى بعده (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) فبين أن استغفاره لا يؤثر وكذلك سائر
~~الالطاف (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) لان تقدم ايمانهم صير ما
~~يفعله لطفا لهم فاذا لم يتقدم حرموا أنفسهم ذلك وخرجوا بسوء اختيارهم عن أن
~~يتأتى فيهم اللطف فيكون ذلك كالجناية منهم على أنفسهم وهو معنى قوله تعالى
~~(كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)
~~ويقال ان المعاصي اذا اجتمعت وكثرت بلغ القلب في القسوة ما لا تؤثر فيه
~~الالطاف.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الأعراب أشد كفرا ونفاقا) كيف يصح مع ذلك أن
~~يقول (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر) وذلك كالمتناقض. وجوابنا أن
~~الكلام اذا اتصل دل آخره على أوله فالمراد بذلك البعض ويحتمل أن يراد
~~بالاعراب من امتنع عن المهاجرة فقد كان يقال مهاجر واعرابي. وبين ذلك قوله
~~تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) فميزهم من الأعراب الذين
~~أرادهم بهذه الآية.
PageV01P170
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم) ما فائدة ذلك والله تعالى يقبل التوبة ممن لم يعمل الا السيئات كما
~~يقبلها ممن خلط الصالح بالسيئ. وجوابنا أنه تعالى نبه بقوله (اعترفوا
~~بذنوبهم) على وقوع التوبة منهم والندامة فلذلك خصهم بقبول التوبة لا أنه
~~نفى قبول التوبة عن غيرهم ممن ذكره تعالى بقوله (وآخرون مرجون لأمر الله)
~~لأن هؤلاء لم يتوبوا بل أصروا فلذلك قال تعالى (إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم) لأنهم اذا بقوا فاما أن يصروا فالعذاب وإما أن يتوبوا فتوبتهم
~~مقبولة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (خذ من ms138 أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) كيف
~~يصح الأخذ من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وبفعل غيرهم لا يلحقهم المدح
~~حتى يوصفوا بأنهم مطهرون مزكون وكيف يقول (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم).
~~وجوابنا ان المراد بذلك من تاب وقبل الله توبته. فبين أنه اذا أخذ منهم
~~الصدقة فهذه حالهم وأمره بأن يدعو لهم بالرحمة والثواب وهي معنى قوله (وصل
~~عليهم) ولذلك قال بعده (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات) والمراد بهذا الاخذ القبول وذلك لا يليق الا بالمؤمن التائب الذي
~~يسر ويرضى بما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم من أخذ الزكاة منه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون)
~~كيف يصح من الرسول والمؤمنين أن يعلموا أعمالهم ولا سبيل الى ذلك لا فيما
~~بطن ولا فيما ظهر. وجوابنا أن المراد الاعمال الظاهرة التي يشهد الرسول بها
~~ويشهد المؤمنون كما ذكره الله تعالى في الشهداء.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الله اشترى من المؤمنين PageV01P171
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون) كيف
~~يدخل قتل الكفار لهم فيما به يستحقون المدح وذلك كفر منهم. وجوابنا ان قتل
~~الكفار لهم يتضمن وقوع الصبر الشديد على الجهاد فيدل على هذه الطاعة
~~العظيمة فلذلك ذكره تعالى وعلى هذا الوجه الذي ذكرناه يوصف المقتول في
~~الجهاد بانه شهيد لما دل القتل له على ما ذكرناه ودل تعالى بقوله فيما بعد
~~(التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين) على ان المؤمن لا
~~يتكامل كونه مؤمنا الا بهذه الخصال ونبه تعالى بقوله (ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم) على انهم مستحقون العقاب لا يجوز لنا أن نستغفر لهم ونترحم
~~عليهم وانما يجوز ذلك في المؤمن الذي نقطع بايمانه أو تظهر منه دلالة ذلك
~~ودل تعالى بقوله ms139 (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم) على انه تعالى يريد
~~بالضلال المضاف اليه العقاب وما شاكله فلذلك قال (حتى يبين لهم ما يتقون)
~~فنبه على ان اضلاله بالعقاب لا يكون الا بعد هذا البيان وأضاف الايمان
~~والكفر الى السورة في قوله (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته
~~هذه إيمانا) الى آخر الآية على وجه المجاز لما كان الايمان منهم عند نزولها
~~ولما كان الرجس والكفر من الكفار عند نزولها وذلك معلوم وهو كقوله تعالى
~~(وسئل القرية) اذ معلوم لكل واحد ان المراد أهلها وزجر تعالى عباده بقوله
~~(أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون) فبين أنه لا يدع بما ينزل بهم من الامراض والمصائب والمحن سترا
~~يحجبهم عن الطاعة والتوبة وهم مع ذلك غافلون وذلك زجر عظيم عن الاعراض وترك
~~التوبة.
PageV01P172
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم) ان ذلك يدل على
~~أنه جل وعز يصرفهم عن الطاعة فما تأويل ذلك. وجوابنا أن المراد ثم انصرفوا
~~بترك الطاعة والتوبة صرف الله قلوبهم أي عاقبهم على انصرافهم كما قال تعالى
~~«فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه») وقوله (وجزاء سيئة سيئة مثلها).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا) ان هذا كالنص في انه تعالى خلق الكفر فيهم. وجوابنا أنهم كانوا
~~يؤخرون الحج من شهر الى شهر، فبين تعالى انهم يضلون بذلك لا ان الله تعالى
~~يفعله فالاضلال منسوب اليهم لا اليه تعالى.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على
~~قلوبهم) ان ذلك يدل على أنه يمنعهم من الطاعة. وجوابنا ان كلامنا في الطبع
~~وانه علامة كالختم وانه لا يمنع من الايمان كما تقدم.
PageV01P173
### | AUTO سورة يونس
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش) ان ذلك كالنص ms140 في انه تعالى جسم يجوز عليه المكان.
~~وجوابنا ان المراد بالاستواء الاستيلاء والاقتدار كما يقال استوى الخليفة
~~على العراق وكما قال الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# وقد ثبت بدليل العقل أن ما يصح عليه الاستواء من الأجسام. ولا يكون إلا
~~محدثا مفعولا فلا بد من هذا التأويل (فإن قيل) فلما ذا قال الله تعالى (ثم
~~استوى) ومعلوم أن اقتداره لم يتجدد. وجوابنا ان ثم في اللفظ دخلت على
~~الاستواء والمراد دخولها على التدبير وهو قوله (ثم استوى على العرش يدبر
~~الأمر) والتدبير من الله تعالى حادث.
# ومتى قيل فلما ذا خص العرش بالذكر وهو مقتدر على كل شيء فجوابنا لعظم
~~العرش وهذا كقوله تعالى (رب السماوات والأرض) وان كان ربا لغيرهما ومعنى
~~قوله بعد ذلك (إليه مرجعكم جميعا) ان مرجع الخلق اليه حيث لا مالك سواه،
~~كما يقال رجع أمرنا الى الخليفة اذا كان هو الناظر.
# في أمرهم وليس المراد بذلك المكان.
PageV01P175
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الذين لا يرجون لقاءنا) ان ذلك يدل على جواز
~~لقائه بالرؤية والمشاهدة. وجوابنا ان المراد لا يرجون لقاء ثوابنا واكرامنا
~~ولا يرجون المجازاة على ما يكون في الدنيا وهذا كقوله (الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم) وكقوله (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) وبعد فقد يقال
~~لقي فلان فلانا وان لم يره وقد يوصف بذلك الضرير اذا حضر غيره وقد يرى
~~الرجل غيره من بعد ولا يقال لقيه، فليس معنى اللقاء الرؤية ولذلك قال تعالى
~~بعده (ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) فنبه بذلك على ان المراد انهم لا
~~يؤمنون بيوم القيامة وقوله تعالى بعد ذلك (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار) يدل على أن الهدى هو الثواب
~~فيكون حجة على ما نتأول عليه وربما قيل في قوله تعالى (فنذر الذين لا يرجون
~~لقاءنا في طغيانهم) ان ذلك يدل على ارادته لذلك، وجوابنا أن المراد نخلي
~~بينهم وبين ذلك وان كنا ms141 لا نأمر ولا نريد الا الطاعة وهذا كقوله (أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا) والمراد التخلية وكما يقال أرسل
~~فلان كلبه على من يدخل داره اذا لم يمنعه من الوثوب على الناس.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف
~~تعملون) أليس في ذلك دلالة على أنه تعالى لا يعلم الشيء حتى يكون. وجوابنا
~~أن المراد بذلك لننظر نفس العمل وهو تعالى يراه بعد وجوده وأما علمه فلم
~~يزل ولا يزال.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والله يدعوا إلى دار السلام) فعمم ذلك ثم قال
~~(ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) فخص كيف يصح ذلك. وجوابنا أنه يدعو إلى
~~دار السلام الكافة ومعنى قوله ويهدي PageV01P176
~~من يشاء أي من قبل ما كلفه دون من لم يقبل. ويحتمل ان يراد بهذه الهداية
~~نفس الثواب فيكون قد دعا كل الخلق وأثاب من آمن منهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) أليس المراد بها
~~الرؤية على ما روي في الخبر. وجوابنا ان المراد بالزيادة التفضيل في الثواب
~~فتكون الزيادة من جنس المزيد عليه وهذا مروي وهو الظاهر فلا معنى لتعلقهم
~~بذلك وكيف يصح ذلك لهم وعندهم ان الرؤية أعظم من كل الثواب فكيف تجعل زيادة
~~على الحسنى ولذلك قال بعده (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة) فبين أن الزيادة
~~هي من هذا الجنس في الجنة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا) كيف يصح ذلك وكثير من الأحكام يعول فيها على الظن وجوابنا أنه
~~تعالى ذكر ذلك في محاجة من يعبد الاصنام في قوله تعالى (هل من شركائكم من
~~يهدي إلى الحق) إلى غير ذلك والظن في هذا الحق لا يقبل وانما يقبل
~~الاجتهاد.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم) ما الفائدة
~~في هذا الجواب. وجوابنا أنه لا يقول ذلك على وجه ms142 الحجاج لكنه إذا أقام
~~الحجة واستمروا على التكذيب صح أن يزجرهم بهذا القول، وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم يغتم بمثل ذلك فكان تسلية من الله تعالى له وما بعده من قوله
~~(أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون) وقوله (أفأنت تهدي العمي) كل ذلك
~~يدل أن المراد طريقة الزجر لهم ثم ذكر تعالى بعده بقوله (إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون) ان الظلم من قبلهم ولم تنزيه القرآن (12) PageV01P177
~~يؤتوا فيه إلا من جهة تقصيرهم وأنهم ممكنون من تركه والعدول عنه كما نقول
~~في هذا الباب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) كيف يجوز من موسى أن
~~يسأل ربه ذلك وأن يعتقد انه تعالى رزقهم لكي يضلوا.
# وجوابنا أن المراد أنعمت عليهم بهذه النعم فسيروها سببا لضلالتهم فمعنى
~~قوله (ليضلوا عن سبيلك) أن عاقبتهم ذلك كقوله (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا) وأما قوله تعالى (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم) فهو
~~دعاء عليهم وقد ضلوا ويجوز أن يدعى على من قد ضل وكفر بضروب العقاب ويجوز
~~أنه يدعو عليهم بالاخترام والاماتة الذين معهما لا يؤمنون حتى يروا العذاب
~~الاليم في الآخرة لأنه من المعلوم أنه لا يؤمن أبدا كلما عجل اخترامه يكون
~~عقابه أخف وبين تعالى بقوله (حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنوا إسرائيل) ثم قال (آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين)
~~أن الايمان مع الالجاء لا ينفع وانما ينفع والمرء متمكن من اختيار الطاعة
~~والمعصية وداعيته مترددة بين الامرين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فما اختلفوا حتى جاءهم العلم) كيف يصح في العلم
~~ان يكون سببا للاختلاف والقول الباطل.
# وجوابنا أن المراد بذلك انهم اختلفوا وقد أقام الحجة وأوضح الطريق لهم
~~على جهة ms143 الندم لهم، ولذلك قال بعده (إن ربك يقضي بينهم يوم) PageV01P178
~~(القيامة فيما كانوا فيه يختلفون).
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يجوز أن يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (فإن كنت في
~~شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك) ومعلوم ان الشك في
~~ذلك لا يجوز عليه. وجوابنا انه تعالى ذكره والمراد من شك في ذلك على وجه
~~الزجر أو قال ذلك لاهل الكتاب الذين يجوز أن يسألهم غيرهم عما في الكتب من
~~تصديق محمد صلى الله عليه وسلم.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون) أليس
~~ذلك يدل على ان تقدم كلمته تعالى يمنع من الايمان. وجوابنا ان المراد ان من
~~المعلوم انه لا يؤمن وقد سبقت الكتابة من الله تعالى بذلك في اللوح المحفوظ
~~لا يؤمن لكنه انما لا يؤمن اختيارا وكما سبق ذلك في الكتاب فقد سبق فيه
~~أيضا انه يمكن من الايمان فيعدل عنه بسوء اختياره ولذلك قال تعالى (ولو
~~جاءتهم كل آية) ولو كان ذلك يمنع من الايمان لم يكن في مجيء الآيات فائدة
~~وقوله تعالى من بعد (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره
~~الناس) دلالة على انه لم يشأ إيمانهم على وجه الاكراه مع قدرته على أن
~~يكرههم عليه وأنما سأل ذلك على وجه التطوع والاختيار لكي يفوزوا بما عرضوا
~~له من الثواب، وقوله تعالى من بعد (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا
~~علينا ننج المؤمنين) بعد تقدم ذكر العقاب يدل على ان من ليس بمؤمن من
~~الفساق والكفار لا ينجيهم الله من العقاب.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف جاز أن يقول موسى للسحرة (ألقوا ما أنتم ملقون) وذلك معصية
~~لا يحسن الأمر بها. وجوابنا انه قال لهم لا على وجه الأمر لكن على وجه
~~التعريف بأنهم مبطلون وان باطلهم ينكشف بما PageV01P179
~~سيأتيه فهو قريب من تحدي الانبياء بالمعجزات.
# [مسألة]
# وربما قيل ما فائدة قوله تعالى (فاليوم ننجيك ببدنك) والتنجية ms144 لا تكون
~~الا بالبدن. وجوابنا ان المراد انا ننجيك خاصة دون غيرك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون) كيف
~~يفعل من ذلك ما لم يغن عنهم شيئا.
# وجوابنا ان ذلك كالزجر من حيث ينصرفون عما فيه حظهم ويحتمل انه لا يغني
~~عنهم في الآخرة اذا عوقبوا من حيث تركوا القبول.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم
~~بمعجزين) كيف يجوز وقد سألوه أن يقتصر على الجواب واليمين دون الحجة.
~~وجوابنا انه قد أقام الحجة وانما أراد منه الفتوى فأفتاهم وأكد ذلك
~~باليمين.
PageV01P180
### | AUTO سورة هود
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) كيف يصح ذلك
~~والتفصيل ليس بشيء غير الأحكام. وجوابنا أن الله تعالى كتب القرآن في اللوح
~~المحفوظ ثم أنزله مفصلا الى الرسول لا جملة واحدة بحسب المصلحة فهذا معنى
~~قوله ثم قال (ثم فصلت من لدن حكيم خبير) لانه تعالى أمر بانزاله على هذا
~~الحال من التفصيل بعد إحكام الجميع وهذه الآية تدل على أن القرآن فعله
~~تعالى من حيث وصفه بأنه أحكمه وذلك لا يتأتى الا في الافعال ومن حيث وصفه
~~بأنه فصلت آياته ومن حيث وصفه بأنه من لدن القديم تعالى وانما يقال ذلك في
~~الأفعال كما يقال ان هذه النعم من فضله وبين ما تقتضيه آيات الكتاب بقوله
~~(ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه) فبين ما تضمنه الكتاب وبين حال التائب وانه يمتعه متاعا حسنا (ويؤت
~~كل ذي فضل فضله) وبين حكم المصر بقوله (وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير) ثم بين ان المرجع الى الله تعالى والمراد الى يوم لا حاكم ولا مالك
~~سواه وهو يوم القيامة وبين بقوله تعالى (وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها) تكفله بإرزاق كل حي. ومتى قيل فاذا تكفل بذلك فلما ذا يلزمه ms145 السعي.
~~فجوابنا أن تكفله هو على هذا الوجه لا على حد الابتداء كما ان تكفله برزق
~~الولد هو على وجه المباشرة لا على وجه الابتداء وبين ان كل ذلك مكتوب PageV01P181
~~في الكتاب المبين وفائدة كتابة ذلك في اللوح المحفوظ ان الملائكة تعتبر
~~بذلك وتعرف قدرة الله تعالى وعلمه اذا وافق ما يحدث من الامور ذلك المكتوب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) ما
~~الفائدة في خلقهما في هذه الايام وهو قادر على أن يخلقهما في لحظة واحدة.
~~وجوابنا انه تعالى خلقهما في هذه المدة مصلحة للملائكة لكي يعتبروا بذلك
~~كما انه قادر على جمع كل رزق لنا في يوم واحد لكنه للمصلحة يفعله حالا بعد
~~حال ولذلك قال بعده (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) وبين تعالى بقوله ولئن قلت
~~انكم مبعوثون من بعد الموت انكارهم للاعادة وبين بقوله (ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب) استعجالهم بما كان يخوف به الرسول صلى الله عليه وسلم وبين آخرا
~~بقوله (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) ان ذلك مؤخر لانه تعالى حليم لا
~~يعجل العقوبة ويمهل توقعا للتوبة وبين تعالى طريقة الانسان المذمومة بقوله
~~(ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور ولئن أذقناه
~~نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور) فبين انهم عند
~~الاحسان اليهم يفرحون فاذا نزع ذلك لمصلحة يوجد منهم كفر النعمة واذا أجزل
~~النعم عليهم يسلكون طريقة الفخر والفرح دون الانقطاع الى الله وتعالى
~~والتواضع له وذلك تأديب من الله تعالى فيما ينبغي أن يفعله المرء عند الغنى
~~والفقر وفيما يكره منه ولذلك قال بعده (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات)
~~فاستثناهم من القوم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) ما
~~الفائدة في هذا الابتداء ولا خبر له.
# وجوابنا ان الخبر قد يحذف اذا كان كالمعلوم والمراد أفمن كان بهذا الوصف
~~كمن هو يكفر ولا يسلك طريقة العبادة وما ms146 توجبه البينة.
PageV01P182
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أولئك يعرضون على ربهم) أنه يدل على جواز
~~المكان عليه لان العرض لا يصح الا على هذا الوجه. وجوابنا أنهم لما عرضوا
~~في الموضع الذي جعله الله تعالى مكانا للعرض صح ذلك ومعنى قوله تعالى من
~~بعد (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) انهم من حيث لم يقبلوا ولم
~~ينتفعوا بما سمعوا ورأوا كانوا في حكم ما لا يسمع ولا يبصر ولو أراد
~~الحقيقة لما ذمهم من قبل بقوله (وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف
~~لهم العذاب).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم) أن ذلك على أنه تعالى يريد الضلال. وجوابنا أن مراد
~~نوح عليه السلام عند مخاطبة قومه بذلك انه ان كان تعالى يريد حرمانهم
~~وخيبتهم من الفوز بالثواب وانزال العقاب فنصحه لا ينفع وذلك احالة على
~~المعلوم من حالهم أورده على وجه الزجر لهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن
~~وعدك الحق) أليس في ذلك دلالة على انه تعالى وعده تخليص ابنه مع القوم ثم
~~لم يقع فكيف يصح ذلك. وجوابنا أنه تعالى قد كان وعد بنجاة أهله وأراد من
~~آمن منهم وظن نوح أن ابنه منهم ولذلك قال تعالى بعده (إنه ليس من أهلك إنه
~~عمل غير صالح).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا
~~بالله) ان ذلك يدل على أن الطاعات PageV01P183
~~من فعل الله تعالى. وجوابنا أن التوفيق من فعل الله تعالى في الحقيقة وهو
~~ما يفعله مما يدعو العبد إلى العبادة كخلق الولد والغنى وما شاكله فنحن
~~نقول بالظاهر والقوم لا يمكنهم ذلك إذ قالوا إن الله تعالى يخلق أعمال
~~العباد لأن خلقه ذلك مما يغني عن اللطف والتوفيق والمعونة والهداية فكان
~~ذلك على مذهبهم يحب أن لا يصح.
# [مسألة]
# وربما ms147 قيل في قوله تعالى (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) أليس ذلك يدل على انقطاع العذاب من
~~حيث وقته بدوام السموات والارض الذين يفنيان وأنتم تقولون بالخلود فكيف يصح ذلك.
# وجوابنا ان للنار سماء وأرضا وكذلك الجنة ولا يفنيان فهذا هو المراد وقد
~~قيل ان المراد بذلك تبعيد خروجهم فعلقه تعالى بما يبعد في العقول زواله على
~~مذهب العرب في مثل قول الشاعر.
# اذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللبن الحليب
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إلا ما شاء ربك) ان ذلك الاستثناء يدل على
~~انقطاع العقاب فكيف يصح ذلك مع قولكم بالخلود.
# وجوابنا أن المراد أوقات الموقف للمحاسبة قبل دخول النار وعلى هذا الوجه
~~ذكر الله تعالى في السعداء مثل ما ذكره في الأشقياء فقال (وأما الذين سعدوا
~~ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) وقوله
~~تعالى من بعد لرسوله صلى الله عليه وسلم (فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء)
~~على وجه الزجر لغيره على نحو ما قدمناه من قبل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن كلا لما ليوفينهم PageV01P184
~~ربك أعمالهم) كيف يصح أن يوفيهم نفس العمل. وجوابنا أن المراد جزاء العمل
~~من ثواب وعقاب وهو الذي يصح أن يفي به وعده.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) كيف
~~يصح ذلك وقد أبيح لنا مخالطتهم.
# وجوابنا أن المراد الركون اليهم فيما يتصل بالمدح والاعظام ويجري مجرى
~~الموالاة ولم يرد ما يتصل بالمعاشرة ومعنى قوله من بعد (إن الحسنات يذهبن
~~السيئات) ان التوبة تزيل عقاب المعاصي وكثرة الطاعات تكفر السيئات ومعنى
~~قوله تعالى (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) بالالجاء والاكراه لكنه
~~انما شاء منهم ذلك على وجه الاختيار لكي يفوزوا بالثواب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم) أليس ذلك يدل على أنه خلقهم للاختلاف ms148 الذي في جملته المعصية وذلك
~~يدل على أنه تعالى مريد منهم ذلك. وجوابنا أن المراد للرحمة خلقهم لانه قال
~~(إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) فلذلك راجع الى الرحمة لا الى الاختلاف
~~والرحمة من الله تعالى لا تكون الا بارادته فكأنه قال ولكي يرحمهم خلقهم
~~وهو أقرب مذكور اليه وقد ثبت بالدليل أن الاختلاف الباطل لا يريده الله
~~تعالى بل يكرهه أشد كراهة فقد نهى وزجر عن فعله.
# [مسألة]
# وربما سألوا عن قوله تعالى (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) كيف يصح ذلك
~~اذا لم يكن هو الخالق لتصرف الحيوان.
# والجواب عنه أن المراد أنه قادر على تصريفها كما يشاء والعرب تذكر ذلك
~~على هذا المعنى فتقول ناصية فلان بيد فلان.
PageV01P185
# [مسألة]
# وربما سألوا في قوله تعالى (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~يجادلنا في قوم لوط) كيف يجوز منه وهو نبي أن يجادل الملائكة في ذلك.
~~وجوابنا أنه جادل ليعرف ما لأجله استحقوا العذاب وهو أحد الوجوه التي يجادل
~~المجادل لأجلها.
PageV01P186
### | AUTO سورة يوسف
# أول ما نذكر في هذه السورة أنها مشتملة من آداب الانبياء صلوات الله
~~عليهم ومن آداب الاخلاق والتمسك بالصبر والحلم وتوقع الفرج بعد حين والتشدد
~~في الصبر على المعاصي واحتمال المكاره على ما لو تأمله القارئ وتمسك بكله
~~أو بعضه لعظم موقع ذلك في دينه ودنياه، فليتأمل القارئ أولا رؤيا يوسف
~~للكواكب والشمس والقمر وان أباه صلى الله عليهما وسلم كيف تقدم بكتمان ذلك
~~عن اخوته والصبر في كتمان ذلك صعب فاحتمله تحرزا من حسدهم. وليتأمل ثانيا
~~كيف جاد به على اخوته لئلا يستوحشوا وظن السلامة مع خوفه منهم عليه حتى
~~أقدموا على ما أقدموا. وليتأمل ثالثا أنه بعد ظهور ذلك منهم كيف احتملهم
~~ولم يجازهم على ما فعلوه بقطعهم واخراجهم عن محبته وعن النظر لهم.
# وليتأمل رابعا صورة يوسف فيما وقع اليه من امرأة العزيز وكيف تشدد في
~~الاحتراز عنها واحتمل لذلك الحبس الطويل حتى كانت عاقبة صبره ما حصل من
~~اعتراف ms149 الكل بصيانته ووصوله الى الملك والبغية. وليتأمل خامسا ما دفع اليه
~~اخوته في تلك السنين الصعبة من التردد الى يوسف يطلبون من جهته القوت
~~واحتمالهم لما عاملهم به. وليتأمل سادسا كيف صبر عليهم وكيف احتمل في تخليص
~~أخيه الى حضرته واحتباسه عنده على مهل وقد كان يمكنه التعجل.
# وليتأمل سابعا كيف حسنت معاملته مع اخوته حين ظفر بهم وقد كانوا عاملوه
~~من قبل بما عاملوه به. وليتأمل ثامنا كيف توصل الى ازالة الغمة عن قلب أبيه
~~وصبر الى أن ظفر بالوقت الذي أمكنه فيه احضاره عنده على أحسن PageV01P187
~~الوجوه. وليتأمل تاسعا كيف كان صبر يعقوب صلى الله عليه وسلم في بابه وفي
~~باب غيبة أخيه وهو كالراجي لعودهما اليه واجتماعه معهما. وليتأمل عاشرا كيف
~~قبل يوسف عذر إخوته وقد اعتذروا اليه مع تلك الجنايات العظام فكان جوابه
~~(لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم). وليتأمل حادي عشر كيف قبل يعقوب
~~أيضا عذرهم وزاد بان قال (سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم) الى
~~وجوه أخر تركنا ذكرها ثم أنه تعالى قال في آخر السورة لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولجماعة المكلفين (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ
~~أجمعوا أمرهم وهم يمكرون) فنبه بذلك على وجوب التمسك بهذه الاخلاق والآداب
~~وكذلك قال تعالى في أول السورة (نحن نقص عليك أحسن القصص) لان النفع يعظم
~~بذلك لمن تأمله وهذا معنى قوله (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)
~~لان من تدبر القرآن وتمسك باحكامه وآدابه وأخلاقه انفتح قلبه للخيرات دينا
~~ودنيا فاذا قرأه من غير تدبر يصير قلبه كأن عليه قفلا لا يتغير عما هو عليه
~~فهذه المقدمة التي قدمناها في هذه السورة تنفع فيها وفي القرآن ثم نذكر ما
~~فيها من المتشابه على طريقتنا في هذا الكتاب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى لرسوله (وإن كنت من قبله لمن الغافلين) كيف يقول
~~ذلك ولم يكن موصوفا من قبل بذلك.
# وجوابنا أن المراد من الغافلين عن هذه ms150 القصة وما شاكلها والا فمعلوم من
~~حاله صلى الله عليه وسلم التيقظ لكل ما يتعلق بالدين.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قص يوسف رؤياه على يعقوب كأنه مصدق بها وكيف أمره أبوه
~~بكتمان ذلك بقوله (لا تقصص رؤياك على إخوتك) كانه عالم بصدق الرؤية مع أنها
~~قد تخطئ وتصيب وكيف قال (فيكيدوا لك كيدا) فأخبر عن أمر مستقبل لا يعرفه.
~~وجوابنا PageV01P188
~~أن مثل ذلك قد يعمل فيه بالظن فلا ينبغي أن لا يفعل الا اليقين ويحتمل انه
~~عرف من اخوته من قبل ما يوجب أن يأمره بالكتمان وما يعلم عنده انهم لو
~~وقفوا على هذه الرؤيا لكادوا له ولو كان مثل ذلك لا يصح الا مع العلم لقلنا
~~إنه تعالى قد أوحى اليه أما جملة وأما مفصلا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك) أهو من قول يعقوب أو
~~من قوله تعالى، فان كان من قول يعقوب فكيف عرف ذلك. وجوابنا انه من قول
~~يعقوب وقد كان الله أعلمه ذلك، يبين ما قلناه قوله أخيرا (إن ربك حكيم
~~عليم). فان قيل فاذا عرف ذلك فكيف يجوز أن يغتم على ما ذكره الله تعالى في
~~الكتاب ويخفى عليه حال يوسف. وجوابنا انه قد عرف ذلك من جهة الله تعالى على
~~شرط أن يبقى، فلذلك كان خائفا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن
~~عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين) كيف يجوز ذلك منهم وهم أنبياء أو مرشحون
~~للنبوة. وجوابنا ان محل الولد من أبيه أن ينزله منزلة سائر أولاده فلا يقبح
~~قولهم ان أبانا لفي ضلال مبين اذ مرادهم ذهابه عن انزالهم هذه المنزلة أيضا
~~وبعد فلو قبح لكان ذلك قبل حال التكليف على ما يدل عليه قوله تعالى (أرسله
~~معنا غدا يرتع ويلعب) لان هذا القول لا يليق الا بحال الصبي وفقد كمال
~~العقل وقولهم (اقتلوا يوسف أو اطرحوه) انما صح أيضا لان الحال حال الصبا
~~وفقد كمال العقل فكذلك ms151 سائر ما فعلوه بيوسف لما أرسله يعقوب معهم (فان قيل)
~~كيف كانت الحال حال الصبا وقد قال تعالى بعده (وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون). وجوابنا انه يحتمل أن يكون بمنزلة قوله تعالى
~~(وأوحى ربك إلى النحل) PageV01P189
~~ويكون بطريقة الالهام أو اظهار أمارة ويحتمل في هذا الايحاء أن يكون الى
~~يعقوب لتقدم ذكر يعقوب.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (فأكله الذئب) وما معنى (وجاؤ على قميصه
~~بدم كذب) فكيف يصح منهم الكذب ووصف الدم بالكذب. وجوابنا انه يحتمل في
~~قولهم أكله الذئب انهم قالوه تعريضا لا خبرا على التحقيق ويحتمل أن يكونوا
~~قد كذبوا لكنه وقع منهم في حال الصبا فاما قوله (بدم كذب) فمن أحسن ما يوجد
~~في مجاز الكلام فانهم صوروه بخلاف صورته فصار كالكذب ويحتمل أن يكون المراد
~~بدم واقع من كاذب على معنى قوله (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة) أي أهلها
~~وسكانها وقوله تعالى (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما) يدل على ما قلناه
~~من انه كان ذلك في حال الصبا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولقد همت به وهم بها) أليس ذلك كان بعد البلوغ
~~والنبوة فكيف يصح من الانبياء العزم على الزنا.
# وجوابنا ان المراد بقوله (همت) العزيمة منها وبقوله (وهم) الرغبة والشهوة
~~وان كان شديدا في الانصراف عن ذلك وقد يقال هم فلان بكيت وكيت بمعنى اشتهى
~~ويحتمل ما قيل انه هم بها لو لا أن رأى برهان ربه فنفاه عنه بشرط قد وجد
~~ولذلك قال تعالى (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) وقال بعد ذلك بآيات حاكيا
~~عنها انها قالت (الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من) PageV01P190
~~(الصادقين) كيف يصح الحكم بمثل ذلك مع تجويز خلافه. وجوابنا انه لا يمنع في
~~شريعة ذلك الزمان الحكم ms152 بمثل ذلك وقد يجوز مثل ذلك في شريعتنا أيضا في
~~أشياء كثيرة كالحكم بالقافة عند بعضهم وكإلحاق الولد بالفراش عند جميعهم
~~وكرد للقطة بالعلامات عن بعضهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن
~~فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن) كيف يصح ذلك من جماعة العقلاء حتى يتفق
~~منهن قطع اليد عند مشاهدته. وجوابنا ان حديث يوسف اذا كان قد تمكن في قلبهن
~~لما سمعن من خبر امرأة العزيز وشدة كلفها به لم يمتنع وبين أيديهن فاكهة
~~ومعهن ذلك السكين أن يخرجن في حال ارادتهن لقطع ذلك وأكله الى أن يقع منهن
~~خطأ وليس في القرآن ان ذلك القطع كيف كان وفي أي موضع كان في اليد ولا في
~~القرآن كم كان عدد النسوة ولا فيه ان ذلك وقع من جميعهن أو من أكثرهن ومثل
~~ذلك لا يستنكر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى في جواب منام الفتيين كيف يصح أن يقطع بذلك
~~فيقول (أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب) ويقول (قضي الأمر الذي
~~فيه تستفتيان) وذلك كلام قاطع بهذا الأمر. وجوابنا انه يجوز أن يكون قاله
~~من وحي، فقد كانت الحال حال نبوة ولو لم يثبت ذلك لجاز أن يحمل على وجه
~~الظن على أن الخبر في ذلك كان يثبت لديه، فالقرآن يدل على ان نفس يعقوب
~~ونفس ابراهيم صلى الله عليهما وسلم كانوا قد أوتوا المعرفة بتأويل الرؤيا
~~وقد قيل في الخبر أنهما قالا بعد اظهارهما ما رأياه أنهما كذبا، فقال يوسف
~~(قضي الأمر) وذلك لا يكون إلا عن وحي.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يصح وهو في السجن أن يظهر أن آباءه ابراهيم PageV01P191
~~واسحاق ويعقوب ولا يظهر ذلك في القوم وكيف يصح ممن نجا منهما أن لا يذكر
~~يوسف الا بعد زمان والا بعد رؤيا الملك أو ليس كل ذلك نقيض العادات.
# وجوابنا أن يوسف عليه السلام كان في صورة العبد الرقيق لذلك الملك وكان
~~يخاف أن يظهر من كلامه ما ms153 يدل على خلاف ذلك خاصة فيمن كان خادما لذلك الملك
~~وراجيا لان يعود الى الخدمة فلذلك أخفى نسبه فأما النسيان فقد يصح في مثل
~~ذلك اذا قل الحرص في مثله فلذلك قال تعالى (فأنساه الشيطان ذكر ربه) وقال
~~(وادكر بعد أمة) ثم ما كان من جوابه لرؤيا الملك وموافقة الصدق في ذلك، يدل
~~على نبوته.
# [مسألة]
# وربما قيل أن يوسف لما أجاب في رؤيا الملك (قال الملك ائتوني به) ولم
~~يذكر له جواب الرؤيا، كيف يصح ذلك وجوابنا أنه في هذه السورة قد ذكر تعالى
~~أشياء حذف جزء منها اختصارا ولدلالة الكلام عليه وذلك يحسن.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يجوز وقد أمر الملك أن يخلص من السجن ان يختار أن يبقى فيه
~~ويقول (ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن) وقد كان
~~يمكنه ان يخرج ثم يفتش عند ذلك. وجوابنا أنه رأى وقد أحب الملك حضوره عنده
~~أن التفتيش عن ذلك يكون أقوى وموقعه أحسن فأوهم أنه لا يخرج من السجن إلا
~~وقد ظهرت براءة ساحته كالشمس فلذلك قال ما قال فلما قلن ما قلن من قولهن
~~(حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق) أيقن
~~بظهور أمره فيما كان اتهم به فعند ذلك خرج الى حضرة الملك.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف جاز من يوسف ان يمدح نفسه فيقول PageV01P192
~~(اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) ومدح النفس مكروه ومنهي عنه بقول
~~الله تعالى (فلا تزكوا أنفسكم) وكيف يجوز للنبي أن يتولى من قبل الكفار.
~~وجوابنا أن مدح النفس عند الحاجة إليه يحسن فلا يكون المراد المدح بل يكون
~~المراد ذلك الوجه الذي يقع به النفع وعلى هذا الوجه قال صلى الله عليه وسلم
~~«أنا سيد ولد آدم ولا فخر» فنبه بقوله ولا فخر على أن مراده ليس مدح النفس
~~فيوسف صلى الله عليه وسلم أظهر ذلك لما كان في توليته الخزائن من المصلحة
~~خصوصا في تلك السنين الشديدة فاما تولي ذلك ms154 من جهة الكفار فانه يحسن اذا لم
~~يمنع الشرع منه فان كان ذلك الملك كافرا فذاك حسن وان كان مؤمنا فلا سؤال.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يجوز في اخوته وهم جماعة ان لا يعرفوا يوسف كما قال تعالى
~~(فعرفهم وهم له منكرون) وذلك بخلاف العادة في الجماعة. وجوابنا أن القوم
~~فقدوا يوسف وهو في سن الصبي فتغير وجهه وقد كان لباسه أيضا من قبل بخلاف
~~لباسه وقد صار له الملك وكذلك سائر أحواله وكان القوم يتهيبونه عند
~~المخاطبة لشدة الحاجة اليه وكل ذلك مما يجوز أن لا يعرفه القوم فيجوز أن
~~حالته في معرفته لهم بخلاف حالهم لتمكنه من الامور وفراغ قلبه لتأملهم.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يجوز مع المجاعة الشديدة أن لا يكيل لهم مع الحاجة حتى
~~يأتوا بأخيه ومثل ذلك لا يحل. وجوابنا أنه عرف أن الحاجة ليست في ذلك الوقت
~~وكان له بغية في حضور أخيه وأنه سينتهي ذلك الى حضور أبويه أيضا فلذلك فعل.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يجوز أن يخفى خبره عليهم المدة الطويلة مع قرب المسافة بين
~~مصر وبين البدو الذي كانوا فيه حتى يجري الأمر على ما ذكره تنزيه القرآن (13) PageV01P193
~~الله عز وجل في كتابه. وجوابنا أن إخوة يوسف لما أقدموا على ما فعلوه في
~~أمر يوسف وجملة جماعة من السيارة وقد اشتروه بثمن بخس ظنوا فيه خلاف ما ظهر
~~فقل تفتيشهم عنه ولما حمل واشتراه ذلك العزيز لامرأته واتخذاه كالولد كان
~~كالمكتوم عن الناس مع حسن صورته ومثله ربما يخشى ظهوره ثم أقام محبوسا ما
~~أقام وتردد في المجلس فعمي أمره وقد طالت المدة فلذلك ولأمثاله خفي خبره
~~على أبيه وإخوته فأما خبرهم فلم يخف عليه لأن الذي عامل به اخوته يدل على
~~أنه كان بذلك عارفا وكان يتلطف في تحصيل أخيه ثم أبيه بالوجوه التي أباحها
~~الله تعالى ومثل هذا السبب قد يخفى عنده الخبر فلذلك خفي على يعقوب وعلى
~~اخوته خبره (فان قيل) كيف يجوز مع شدة محبة يعقوب أن ms155 لا يفتش عن خبره وقد
~~كان قال لهم ما يدل على أنه اتهمهم في أن الذئب أكله. وجوابنا أن يعقوب ما
~~كان يعرف الاخبار الا من جهة أولاده لأن سائر الناس كان يقبض عنهم وأولاده
~~كانوا لا يفتشون عن ذلك لأن سبب الجناية كان منهم وظنوا أنه مفقود في
~~الحقيقة ولأن شدة حزنه وما لقي من المحن في تلك السنين كان يشغل عن مثله
~~(فان قيل) كيف يجوز من يعقوب وهو نبي ان يحزن كل ذلك الحزن على يوسف أو ليس
~~ذلك يصرف عن أمور الآخرة. قيل له قد أبيح للوالد محبة الولد والسرور
~~بأحواله خصوصا اذا كان الولد على مثل صفات يوسف أو ما يقاربها ويحتمل أيضا
~~أنه كان اشتد حزنه لانه ظن أنه قصر في حفظه وأنه فرط في أن سلمه من اخوته
~~فتضاعف حزنه لذلك أيضا. فان قيل له كيف جاز أن يقول يوسف وقد جعل السقاية
~~في رحل أخيه إنهم لسارقون وهذا في الظاهر كذب. وجوابنا أن جعل السقاية في
~~رحل أخيه يجوز أن يكون من قبله بأمره فأما ما قاله المؤذن من أنهم سارقون
~~فهو من قبل المؤذن لا من قبل يوسف. فان قيل فكيف قال (فما جزاؤه إن كنتم
~~كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه). وجوابنا أن كل ذلك ليس من
~~قول يوسف فأما تملك السارق فقد كان بين ذلك الملك ويجوز ان يكون في بعض
~~شرائع الانبياء فلذلك قالوا فهو جزاؤه. فان قيل PageV01P194
~~وكيف قال تعالى (كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن
~~يشاء الله) وأخذه على هذا الوجه معصية لا يجوز أن يشاءه الله فكيف يصح ذلك.
~~وجوابنا أن المراد مشيئة حصوله هناك حتى يصح أخذه لأن كل ذلك مما يجوز أن
~~يشاءه الله ولذلك قال بعده (نرفع درجات من نشاء). فان قيل كيف يصح أن يقول
~~يعقوب صلى الله عليه وسلم (إني لأجد ريح يوسف لو لا أن تفندون) فيضيف اليهم
~~التنفيذ والذم ms156 له وكيف جاز أن يقولوا له (إنك لفي ضلالك القديم) فينسبون
~~الضلال اليه. وجوابنا أنه لا يمتنع أن يجد ريح يوسف وأمارات حياته وأن يكون
~~الله تعالى قوي ذلك لما أراده من اجتماعهم وأما الضلال في اللغة فهو الذهاب
~~عن الشيء الذي فيه نفع فأرادوا بقولهم إنك لفي ضلالك القديم انك تجري على
~~عادتك في العدول عما ينفعك ومثل ذلك قد يجوز أن يقال للانبياء فيما يتعلق
~~بأمور الدنيا فان قيل كيف يعود بصيرا بالقاء القميص اليه قيل له أنه نبي
~~وفي أيام الانبياء قد يصح ظهور ما يخرج عن العادة فان لم يكن من معجزات
~~يعقوب فهو من معجزات يوسف فلا سؤال في ذلك. واختلفوا فقال بعضهم كان بصره
~~قد ضعف لا أنه قد زال ومثل ذلك كالمعتاد اذا كان المرء شديد الخوف ثم يعود
~~له الفرج والسرور فتعود قوة بصره ومنهم من قال بل كان بصره قد زال على ما
~~يدل الظاهر عليه فيكون الجواب ما تقدم. فان قيل كيف قال وقد عاد بصره (ألم
~~أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون) أو ليس ذلك يدل على أنه كان عالما
~~بحياة يوسف. وجوابنا انه لا يمتنع أن يكون عالما بذلك من جهة الوحي ولا
~~يمتنع أن يكون ظانا لذلك لعلامات وأمارات واذا علم فقد يجوز أن يكون عالما
~~بشرط لا يحل معه القطع ويجوز خلافه وأحواله كانت تدل على أنه لم يكن قاطعا
~~على موته ولا يمتنع أن يكون قد أوحي اليه بما يدل على عوده اليه آخرا. فان
~~قيل كيف يجوز أن يقولوا (يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا) وهذا كلام معتذر تائب
~~فيكون جوابه (سوف أستغفر لكم ربي) فلم يقبل عذرهم PageV01P195
~~في الحال وذلك لا يجوز على الانبياء. وجوابنا أنه قبل عذرهم في الوقت وانما
~~وعدهم باستغفار مستقبل يقتضي استدعاء حصول المغفرة من قبل الله تعالى فاراد
~~الدعاء لله تعالى وذلك مما لا يجب في الوقت وانما الذي يلزم في الحال قبول
~~العذر فقط كما ms157 قال يوسف عليه السلام (لا تثريب عليكم اليوم) ويحتمل أنه
~~عليه السلام لم يعرف أن مقصدهم بقولهم (استغفر لنا) الاعتذار الخالص وان
~~كانوا قد تابوا من قبل فقال سوف استغفر لكم ربي اذا عرفت منكم الاخلاص. فان
~~قيل كيف قالوا وقد دخلوا عليه أنك لأنت يوسف وقد ترددوا عليه حالا بعد حال
~~حتى قال (أنا يوسف وهذا أخي) وكيف يخفى عليهم حديث أخيهم خاصة وكيف قال لهم
~~(إذ أنتم جاهلون) وكانوا أنبياء. وجوابنا ما تقدم من أن حال يوسف كان قد
~~تغير في صورته وفي محله وكانوا لا يتأملون تأمل متعرف فلذلك خفى عليهم فأما
~~أخوه فكانوا يعرفونه ولم يقل يوسف (وهذا أخي) لانهم لم يعرفوه لكنه أراد
~~اظهار نعمة الله عليه باجتماع أخيه معه ولذلك قال (قد من الله علينا إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) فاما قوله (إذ أنتم جاهلون)
~~فالمراد به أيام الصبا وقد يقال لمن لا يعرف الامور انه جاهل لا على طريق
~~الذم. فان قيل فما معنى قوله وقد آوى اليه أبويه (ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين) وكانوا قد دخلوا. وجوابنا انهما التقيا به خارج مصر فقال ما قال
~~وذلك صحيح وهذا كما يستقبل المرء من يعظمه خارج البلد وأراد بذلك تعريفهم
~~انهم تخلصوا مما كانوا عليه من المحق والمجاعة في ذلك البدو. فان قيل فما
~~معنى (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا) وكيف يسجدون له وذلك من
~~العبادات التي لا تليق الا بالله تعالى. وجوابنا ان رفعه لهما على العرش
~~كان على وجه الاعظام وايصال السرور اليهما برفعهما على السرير المرتفع فاما
~~السجود فقد يحسن شكرا لله اذا وصل المرء الى نعم عظيمة فيجوز أن يكون
~~سجودهما له على هذا الوجه وأضيف السجود اليه لما كان سبب ذلك كما يضاف PageV01P196
~~السجود الى القبلة على قريب من هذه الطريقة. ويحتمل في السجود أن يكون وقع
~~منهما على وجه الاعظام له فان ذلك يحسن على بعض الوجوه. وقد قيل ان ms158 الله
~~تعالى ذكر السجود وأراد الخضوع بضرب من الميل الى الارض أقرب الى الظاهر
~~بين ذلك قوله تعالى (وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا
~~وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو) ودل بقوله (من بعد أن
~~نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي) على انه قد زال عن قلبه ما عملوه به فاضافه
~~الى الشيطان تحقيقا لذلك ودل بقوله وقد جعله الله نبيا (أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة) بعد التحية وقوله (توفني مسلما وألحقني بالصالحين) على وجوب
~~الانقطاع الى الله تعالى والخضوع له في المسألة مع العلم بالغفران فمن الله
~~تعالى على نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك)
~~لان في قصة يوسف من العجائب والعبر ما يوجب الشكر ودل بقوله (وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين) على ان من يؤمن من الناس قليل من كثير وان كان
~~الانبياء يحرصون على ايمانهم ودل بقوله (وما تسئلهم عليه من أجر) على ان
~~دعاء الغير الى الايمان لا يكاد يؤثر الا مع رفع الطمع ودل تعالى بقوله
~~(وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) على ان
~~الواجب على العاقل التفكر في الآيات اذا شاهدها وان ذلك من أعظم ما يأتيه
~~المرء وكذلك قال بعده (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) ثم بين ما
~~يلحقهم إذا أعرضوا عن الآيات من العقاب فقال (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من
~~عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة) فنبه بذلك على وجوب الحذر من قرب الساعة
~~وقرب الاجل ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يقول (هذه سبيلي أدعوا إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) ودل بذلك على ان هذا الدعاء كما يلزم
~~الرسول يلزم من اتبعه من أهل المعرفة واليقين ودل بقوله (وسبحان الله وما
~~أنا من) PageV01P197
~~(المشركين) على وجوب تنزيه الله تعالى ممن يدعو الى الدين عما لا يليق به
~~وقوي من نفسه صلى الله عليه ms159 وسلم من بعد بقوله (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا
~~أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا) وبين ما في قصص الانبياء من النفع في الدين
~~فقال (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب) وهذا أحد ما يدل على ان الواجب
~~أن يقرأ القرآن بتدبر حتى ينتفع المرء بذلك.
PageV01P198
### | AUTO سورة الرعد
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها) كيف
~~يصح أن يرفعها بعمد ونحن لا نراها.
# وجوابنا ان المراد انه يرفعها ويمسكها لا بعمد أصلا ودل بذلك على قدرته
~~لان أحدنا لا يصح أن يرفع الثقيل الا بعمد وعلى هذا الوجه قال (إن الله
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا) وذلك من عظم نعم الله تعالى فلولا ذلك لم
~~يصح التصرف على الارض ولا أن يدور الفلك والشمس والقمر والنجوم.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (ثم استوى على العرش) اذ لم يجز عليه
~~المكان. وجوابنا ان المراد الاستيلاء والاقتدار وذكر ثم في الاستواء
~~والاقتدار وأراد ما بعد من تسخيره الشمس والقمر لان اقتداره ليس بحادث ولا
~~متجدد فكأنه قال ثم (سخر الشمس والقمر) وهو مستول على ذلك مقتدر ثم يدبر
~~الأمور التي قدر آجالها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (جعل فيها زوجين اثنين) ما الفائدة في قوله
~~اثنين وقد عقل ذلك مما تقدم. وجوابنا انه تأكيد يفيد فائدة زائدة لأن
~~الزوجين قد يراد بهما أربعة فبين بقوله اثنين المراد وهو خلقه من كل شيء
~~الذكر والانثى وما يجري مجراه وفي قوله (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل) دلالة على نعمه وان الواجب
~~التفكر فيها PageV01P199
~~ليستدل بها على قدرته وليعرف ما يلزم من شكره وعبادته وجعل جل وعز ذلك
~~مبطلا لقول من أنكر الاعادة فلذلك قال (وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا
~~أإنا لفي خلق جديد).
# [مسألة]
# وربما قيل ما فائدة قوله تعالى (وأولئك الأغلال في أعناقهم) وانما يحسن
~~ذلك منا لانا لا نقدر على ms160 التعذيب والمنع الا بالآلات.
# وجوابنا انه تعالى يزجر المكلف عن المعاصي بما جرت العادة أن يعظم خوفه
~~لاجله كما يرغب في الطاعة بما جرت العادة به من الملاذ والمناظر والا فهو
~~قادر على أن يؤلم المعاقب بغير هذه الامور.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وكل شيء عنده بمقدار) أما يدل ذلك على ان كل
~~شيء مخلوق من جهته. وجوابنا انه تعالى ذكر ذلك بقوله (الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد) فبين بعده ان كل شيء عنده بمقدار لانه
~~عالم بكل ذلك وقد يقال عنده ويراد به في علمه كما يقال ذلك ويراد القدرة
~~ويراد الفعل ولذلك قال بعده (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم) أليس ذلك يدل على انه الفاعل لهذه التغيرات.
# وجوابنا انه أضافها اليهم كما أضافها الى نفسه والمراد انهم اذا غيروا
~~طريقتهم في الشكر والطاعة غير الله تعالى أحوالهم بالمحن وغيرها زجر بذلك
~~المكلف عن المعاصي. فان قيل فقال بعده (وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد
~~له) وذلك يدل على ان السوء من عنده. وجوابنا ان المراد المحن والشدائد
~~وتوصف بالسوء مجازا وليس في الآية انه يفعل ذلك وانما فيها انه اذا أراده
~~لا مرد له لان ما يريده الله تعالى يكون أبدا بالوجود أولى اذا كان ذلك
~~المراد من فعله. فأما اذا أراد من عباده الطاعات فانما يريدها على وجه
~~اختيار وقد يجوز أن لا تقع لسوء اختيار المكلف.
PageV01P200
# [مسألة]
# ومتى قيل فما معنى قوله تعالى (ويسبح الرعد بحمده) وكيف يصح التسبيح من
~~الرعد. وجوابنا ان المراد دلالة الرعد وتلك الاصوات الهائلة على قدرته وعلى
~~تنزيهه وذلك كقوله تعالى (سبح لله ما في السماوات والأرض) لدلالة الكل على
~~أنه منزه عما لا يليق ولذلك قال (والملائكة من خيفته) ففضل بين الامرين
~~وقوله بعد (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها) ms161 معناه يخضع
~~فالمكلف العارف بالله يخضع طوعا وغيره يخضع كرها لانا نعلم ان نفس السجود
~~لا يقع من كل واحد.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شيء) ألا يدل ذلك على انه الفاعل لكل شيء وعلى ان العبد لا يفعل
~~والا كان يتشابه فعله بفعل الله. وجوابنا ان قوله تعالى (قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير) زجر للعاصي والكافر بان شبهه بالأعمى وترغيب للمؤمن بأن
~~شبهه بالبصير ونبه بقوله (أم جعلوا لله شركاء) على ان عباد الاصنام بمنزلة
~~العميان في عبادتهم لها مع انها لا تنفع ولا تضر فهو معنى قوله (خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم) ثم بين انه الخالق للنعم التي يستوجب عندها
~~العبادة فلا تليق العبادة الا به ولا مدخل لافعال العباد في ذلك وقد بينا
~~من قيل وجوها في ان قوله تعالى (خالق كل شيء) لا يدل الا على ان المقدر من
~~هذه الاجسام والنعم من قبله فلا وجه لا يراد ذلك وبين تعالى ما أراده بقوله
~~من بعد (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) فدل بذلك على مراده وقال
~~بعده (كذلك يضرب الله الحق والباطل) ثم قال بعده (كذلك يضرب الله الأمثال
~~للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين PageV01P201
~~لم يستجيبوا له) بأن عصوا وخالفوا ثم قال (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك
~~الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب) وبين صفة ذوي الالباب فقال
~~(الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم
~~عقبى الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار)
~~فانظر أيها القارئ لكتاب الله كيف صفة ms162 من ينال الحسنى ويفوز بثوابها وكيف
~~صفة ذلك الثواب العظيم فانه جل جلاله لم يقتصر على أن لهم الجنة حتى بين أن
~~من صلح من الاقربين يحصل معهم هتاك ممن كلف ويحصل معهم من لم يكلف أيضا من
~~الذرية وأن الله تعالى يأمر ملائكته بالدخول عليهم في كل وقت بالسلام
~~والتحية ويعرفونهم أن كل ذلك جزاء لهم على ما صبروا فانهم صبروا قليلا فدام
~~لهم ذلك الملك والنعيم فهو معنى قوله (فنعم عقبى الدار) لانها دائمة على
~~عظم نعمها وخلوصها من كل شائبة ثم انه تعالى ذكر خلاف ذلك فيمن خالف ربه
~~وعصى فقال (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار) فالملائكة
~~تلعنهم حالا بعد حال عن أنفسهم وعن ربهم ولهم سوء الدار وهو النار الدائمة
~~التي عقابها خالص عن كل روح وراحة وقد حكى بعض الأئمة أنه سئل عن وصف
~~المؤمن فتلا هذه الآية ولو أردنا أن نفسرها لطال الكتاب فان قوله (الذين
~~يوفون بعهد الله) يدخل فيه القيام بسائر الواجبات التي عهدها الينا والقيام
~~بكل الامانات والوفاء بكل العقود وكذلك كل فضل منه ثم بين تعالى (أنه) PageV01P202
~~(يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا) يعني أهل النار ثم قال
~~(وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع) وقوله بعد ذلك (ويهدي إليه من
~~أناب) يدل على أن المراد بالهداية ما نقول من الاثابة وغيرها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله) أليس ذلك
~~مخالفا لقوله في المؤمنين حيث قال (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم). وجوابنا أن الطمأنينة المذكورة هاهنا المراد بها المعرفة وسكون
~~النفس الى المجازاة مع الوجل والخوف من المعاصي فالكلام متفق لان المؤمن
~~ساكن النفس الى معرفة الله تعالى والى المجازات على الطاعات ومع ذلك خائف
~~مما يخشاه من التقصير ووجل القلب فظن في مثل ذلك أنه مختلف اذ قد نادى على ms163
~~نفسه بقلة المعرفة ولذلك قال تعالى بعده (الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى
~~لهم وحسن مآب) وبين تعالى عظم شأن القرآن بقوله من بعد (ولو أن قرآنا سيرت
~~به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى). وجواب ذلك محذوف والمراد
~~لكان هذا القرآن وذلك يدل على أنه في الفصاحة قد بلغ نهاية الرتبة وأنه صار
~~معجزا لذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (بل لله الأمر جميعا) أليس يدل ذلك على أنه
~~الفاعل لكل شيء وقوله من بعد (أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا) أليس ذلك يدل على أنه لم يشأ من جميعهم الايمان وإلا لهداهم.
~~وجوابنا أن المراد به أنه هدى بعض الناس دون من لم يجعله بصفة المكلف
~~ويحتمل أن يكون المراد لهداهم بالالجاء حتى يجتمعوا على الايمان وقوله (بل
~~لله الأمر جميعا) صحيح لان المراد اقتداره على كل شيء وأن ما يريده لا يصح
~~فيه المنع وقوله تعالى من بعد (إن الله لا PageV01P203
~~يخلف الميعاد) يدل على أن وعده ووعيده لا يقع فيهما خلف.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن
~~يضلل الله فما له من هاد) أليس ذلك يدل على أن الله يصد الكافرين عن طريق
~~الخير ويفعل الاضلال وذلك لا يجوز. وجوابنا أن ذلك يدل على أن هذا التزيين
~~من الشيطان ومن أنفسهم ولو لا ذلك لوجب أن يكون تعالى صادا لهم عن السبيل
~~مع علمنا بأن ذلك لا يجوز عليه وأنما أراد بقوله (ومن يضلل الله) أي
~~بالعقوبة على ما فعله فما له من هاد الى الجنة ولذلك قال (لهم عذاب في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها
~~الأنهار أكلها دائم) أليس فيه الدلالة على أن الجنة مخلوقة الآن وذلك بخلاف
~~ما تقولون. وجوابنا أن جنة الخلد والثواب ليست بمخلوقه الآن وذلك بخلاف ما
~~تقولون. وجوابنا أن ms164 جنة الخلد والثواب ليست بمخلوقة الآن لفنيت اذا أفنى
~~الله تعالى العالم فكان لا يكون أكلها دائما فدل ذلك على أنه تعالى يخلقها
~~في الآخرة فيدوم أكلها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يمحوا الله ما يشاء ويثبت) أما يدل ذلك على
~~جواز البدء على الله تعالى. وجوابنا أن المراد بذلك أنه جل جلاله يمحو عن
~~المؤمن الصغائر لانها مغفورة ويحتمل أنه المنسوخ والناسخ ويحتمل أنه يمحو
~~ما لا مدخل له في الثواب والعقاب ويثبت ماله مدخل في ذلك ويحتمل انه يمحوا
~~ما كتب من آجال وأرزاق من مضى ويثبت ذلك فيمن يبقى ويحدث.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا) كيف
~~يصح المكر على الله إذ بين أنه من PageV01P204
~~صفات الذم. وجوابنا أن المراد انزاله بهم العقاب وما شاكله من حيث لا
~~يعرفون كما ذكرنا في سورة البقرة في قوله (يخادعون الله والذين آمنوا) وما شاكله.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله) فيقولون كيف يصح ذلك.
# وجوابنا أن حفظهم وان لم يقع من الامر فانه يقع عند تقدم الامر فالمراد
~~يحفظونه عن أمر الله وقد يذكر الأمر ويراد به التقوية والتمكين فلما كانوا
~~يحفظونه بأن يمكنهم ويقويهم جاز ذلك.
PageV01P205
### | AUTO سورة ابراهيم
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور) كيف يفعل الرسول ذلك والجواب أن المراد يدعوهم الى العدول الى
~~الايمان عن الكفر ويبين لهم ذلك فوصف بأنه يخرج لما كان يفعل السبب الداعي
~~الى ذلك ولذلك قال (بإذن ربهم) اذا المراد ان ذلك بأمره ووحيه وهذا أحد ما
~~يدل على الايمان وما عدلوا عنه من الكفر فعلهم فيكون بيانه سببا لاختيارهم
~~العدول عن الكفر الى الايمان وقوله تعالى (الذين يستحبون الحياة الدنيا على
~~الآخرة) يدل على أن ما يقع منهم من جهتهم لانه لو كان خلقا لله فيهم لما صح
~~أن ms165 يستحبوا شيئا على شيء.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) أما يدل ذلك على أنه بعد البيان هو الذي
~~يضل ويهدي. وجوابنا أن المراد أنه يضل عن طريق الجنة الى النار ويهدي الى
~~الجنة من أزاح علته ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لكي تكون الحجة لله
~~عليهم وهو كقوله (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) وقوله (وقال موسى إن
~~تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد) يدل على أنه يكلف
~~الناس لينفعهم ولحاجتهم الى ذلك وأنه غني عن كل شيء.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم يأتكم نبؤا الذين من) PageV01P207
~~(قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله) أليس ذلك
~~يتناقض بأن يقول آخرا لا يعلمهم الا الله ويقول اولا (ألم يأتهم نبأ الذين
~~من قبلهم). وجوابنا أن المراد بآخره هو قوله (والذين من بعدهم لا يعلمهم
~~إلا الله) وأتاهم خبرهم على الجملة دون التفصيل فالكلام مستقيم ويحتمل أن
~~يريد أنه أتاهم نبأ هؤلاء على الجملة ويريد بقوله (لا يعلمهم إلا الله)
~~التفصيل من أحوالهم فلذلك قال بعده (جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم) وقد ذكرنا من قبل أن ذلك ذم لهم وهو كناية عن ترك القبول منهم لان
~~هناك استعمالا لليد في رد قولهم وبيانهم ولذلك قال (أفي الله شك فاطر
~~السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم) فبين أن مراده تعالى بتكليفهم
~~هذا الغفران.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) فأضافوا
~~ايمانهم الى الله تعالى. وجوابنا أن المراد بذلك الارسال والنبوة لان قومهم
~~قالوا انهم بشر مثلنا فأجابوهم بقولهم (إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن
~~على من يشاء من عباده) وأرادوا النبوة واظهار المعجزات هذا ونحن نضيف
~~الايمان أيضا الى الله تعالى ونقول انه من نعمه لما كان الوصول اليه بيسره
~~وألطافه ms166 مع التمكين وكذلك نقول في الطاعات إنها من الله ولا نقول ذلك في
~~المعاصي وقد نهى عنها وزجر عن فعلها ولذلك قال تعالى بعده (وما كان لنا أن
~~نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما لنا ألا نتوكل
~~على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا).
# [مسألة]
# وربما قيل كيف ذكر أولا جل وعز قولهم (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) ثم
~~كرره ثانيا ما الفائدة في ذلك. وجوابنا PageV01P208
~~أنهم في الأول قالوا (وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون) وأرادوا فيما يتصل بالنبوة ثم قال ثانيا (ولنصبرن
~~على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون) وأرادوا في صبرهم على ما
~~يعرض في النبوة فأحد الامرين غير الآخر.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت) أليس ذلك
~~يتناقض. وجوابنا ان ذلك كناية عن شدة عذابهم وان لم يكونوا أمواتا وهو
~~كقوله (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) ولذلك قال بعده (ومن ورائه عذاب
~~غليظ) وبين تعالى ان عمل الخير من الكفار لا ينفع فقال (مثل الذين كفروا
~~بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف) فبين أن كفرهم يحبط كل
~~خير عملوه وبين ان ذلك هو الضلال البعيد ثم بين تعالى بعده بقوله حكاية عمن
~~استكبر عند قول الاتباع (إنا كنا لكم تبعا) انهم (قالوا لو هدانا الله
~~لهديناكم) وذلك في الآخرة فمرادهم اذا لو هدانا الله تعالى الى الجنة وعدل
~~بنا عن النار لفعلنا ذلك بكم وهذا يدل على ان الهدى قد يكون على هذا المعنى
~~كما قد يكون بمعنى الدلالة والبيان وقوله (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما
~~لنا من محيص) يدل على ان العذاب دائم لا كما يقوله بعض الجهال من انه ينقطع
~~وقوله تعالى من بعد حكاية عن الشيطان (وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم ms167 لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) يدل على ان الشيطان لا يقدر الا
~~على الوسوسة وعلى ان وسوسته لا تزيل الذم والعقاب عمن قبل منه وان اللوم في
~~كل تنزيه القرآن (14) PageV01P209
~~فاعل على نفسه يرجع وقوله من بعد (إن الظالمين لهم عذاب أليم) يدل على ان
~~الظلم من الذنوب العظام التي يستحق بها العذاب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا) ان ذلك يدل على ان ايمانهم من فعل الله فيثبتهم عليه. وجوابنا ان
~~المراد يثبتهم على الخيرات دينا ودنيا لاجل ايمانهم فلذلك قال (بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) ولذلك قال بعده (ويضل الله الظالمين)
~~أي يضلهم عما يفعله بالمؤمنين دينا ودنيا ولذلك قال بعده (ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمت الله كفرا) تعجبا منهم من حيث لم يعرفوا موقع نعم الله تعالى
~~وعدلوا عن شكره وطاعته ورغبنا عاجلا في الطاعة فقال (قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ولا خلال) فبين أن الذي ينفعهم في الآخرة أن يطيعوا بأنفسهم وبأموالهم
~~قبل اليوم الذي فيه لا ينتفع أحد بمكسب وتصرف. ثم بين تعالى أنواع نعمه
~~بقوله جل وعز (الله الذي خلق السماوات والأرض) الى قوله (وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها) ترغيبا للعبد في شكر هذه النعم
~~حالا بعد حال ثم قال تعالى من بعد (إن الإنسان لظلوم كفار).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) كيف يصح أن يسأل ربه هذين الأمرين ثم يوجد
~~خلاف ذلك فانا نجد البلد يجري فيه الخوف العظيم ونجد في أولاده من يعبد
~~الاصنام. وجوابنا أن قوله آمنا لا يدل على كل شيء فقد يكون آمنا من ضروب
~~الخوف غير آمن من سواه ومعلوم ما يحصل بمكة من الامن ويحتمل أنه دعا ربه أن
~~يجعله آمنا ms168 في ايامه حتى يؤمن بعضهم PageV01P210
~~ويتألفوا على طاعته والمراد بقوله (واجنبني وبني) من هو موجود منهم وقد
~~نزههم الله تعالى عن ذلك وقوله بعد ذلك (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس)
~~يعني الاصنام فمراده أنهن صرن سببا للضلال لا ان الصنم يصح أن يضل ويهدي
~~ولذلك قال بعده (فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم) يعني
~~بالتوبة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم) كيف يصح ذلك وهو الذي بنى البيت على ما ذكره الله تعالى في كتابه
~~بقوله (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل). وجوابنا انه يحتمل في
~~قوله عند بيتك المحرم أن يكون المراد عند تلك البقعة التي بني فيها البيت.
# ويحتمل ان بناء البيت كان قائما ثم اختل فبناه ابراهيم فيكون الكلام
~~مستقيما ومعنى قوله من بعد (وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم) ان عنده
~~انزال العقوبات بهم من حيث لا يشعرون وسماه مكرا مجازا ومعنى قوله تعالى
~~(يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) انهما يصيران على خلاف هذه الصورة
~~سماه تبديلا كما يقال ان فلانا قد تبدل اذا تغيرت أخلاقه. ويحتمل أن يكون
~~الله تعالى يبتدئهما فيخلق أرضا غير هذه في القيامة وسماء غير هذه فيكون
~~أقرب الى الحقيقة.
PageV01P211
### | AUTO سورة الحجر
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) كيف
~~يجوز ذلك ولا شك في انهم يتمنون في الآخرة ذلك فما فائدة (ربما). وجوابنا
~~ان ذلك من باب الردع وربما يكون أقوى فأحدنا يقبل على ولده وقد عدا عن
~~التعلم فيقول ربما تندم على ما أنت عليه فيكون في الزجر أبلغ ولأن الكافر
~~قد يسلم ويتوب فلا يقطع منه على ذلك ومعنى قوله بعد (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل فسوف يعلمون) تبين صحة ما قلناه لأن ذلك وان كان بصورة الامر
~~فهو تهديد وزجر عظيم.
# [مسألة]
# وربما قيل ما فائدة قوله تعالى (وما أهلكنا من قرية إلا ms169 ولها كتاب معلوم)
~~وكل شيء يفعله فهو في معلومه ويثبت في أم الكتاب فأي فائدة في هذا التخصيص.
~~وجوابنا ان القوم كانوا يستعجلون العذاب من الانبياء اذا توعدوهم فبين
~~تعالى ان ذلك مؤقت بوقت لا يقدم ولا يؤخر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون) كيف يصح ذلك مع جحدهم لنبوته وانكارهم ان الله تعالى أنزل ذلك
~~عليه. وجوابنا انهم قالوا على وجه ان ذلك صفته عند نفسه لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعى ذلك وهذا كرجل يدعى انه صانع فينادي بما يدعيه وان كان
~~المنادى لا يعترف له به وبين ذلك ما ذكروه من بعد PageV01P213
~~(إنك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين) وبين تعالى لهم
~~انه ما ينزل الملائكة الا بالحق ومتى أنزلهم لم يكن انكار وامهال وقوله
~~تعالى من بعد (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) يدل على ان القرآن لا
~~يغير ولا يبدل ولا يزاد فيه ولا ينقص وشبههم بمن يجهل ما يشاهده بقوله جل
~~وعز (لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون) فبين انهم
~~في العدول عن التمسك بالنبوات والقرآن بهذه المنزلة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) أما يدل ذلك على
~~أن أفعال العباد من خلقه لدخوله في قولنا شيء.
# وجوابنا ان المراد ان عندنا علم كل شيء ولذلك قال (وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم) أو يكون المراد عندنا القدرة على ما ذكرنا من النعم فلا ننزل ذلك
~~الا بقدر الحاجة إليه بين ذلك أنه تعالى قال من قبل (والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معايش)
~~فبين بعده انه قادر على إدامة ذلك وكنى عن القدرة التي لا آخر لها بذكر
~~الخزائن ولذلك قال بعده (وأرسلنا الرياح لواقح) فذكر ما ينزله ms170 من الأمطار
~~وما ينبته من الاقوات ثم قال (وما أنتم له بخازنين) ثم قال (وإنا لنحن نحيي
~~ونميت ونحن الوارثون) دل كل ذلك على عظم نعمه على عباده مرغبا لهم في شكره
~~وطاعته ثم بين تعالى كيف خلق آدم من (صلصال من حمإ مسنون) وكيف خلق الجان
~~ليعتبر بذلك وكيف أمر بالسجود لآدم وتقدم القول في ذلك وبين بقوله تعالى
~~(إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) ان الذي يقال من أن
~~الشيطان محبط لا أصل له وإنه إنما يوسوس فلا يكون له سلطان PageV01P214
~~إلا على من يتبعه فيقبل منه الوسوسة وعلى هذا الوجه كرر تعالى في القرآن
~~التحذير من الشيطان فحاله في ذلك دون حال الواحد من الانس إذا رغب غيره في
~~المعاصي فعلى هذا الوجه قال تعالى (وإن جهنم لموعدهم أجمعين) التابع
~~والمتبوع ثم بين تعالى ما للمتقين من المنزلة بقوله تعالى (إن المتقين في
~~جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين) الى آخر الآيات وأدب الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن
~~عليهم واخفض جناحك للمؤمنين وقل إني أنا النذير المبين) فأمره بتحقير ما
~~عليه الكفار من متاع الدنيا وأمره بالتواضع لمن آمن به وأمره بأن يقوم
~~بالانذار في كلا الفريقين فلا يمنعه تمنع القوم عن الانذار كما لا يمنعه
~~ايمان من آمن به عن ذلك. ثم أقسم تعالى بعد ذلك على أنه يسألهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون ولم يقتصر على الخبر حتى اكده بالقسم زجرا للناس عن المعاصي
~~فان من تصور أن معاصيه طول عمره محصية عليه يصير في الآخرة كالمشاهد لها
~~جميعها يزجره ذلك عن الاقدام عليها وترك التوبة منها ولذلك قال بعده للرسول
~~صلى الله عليه وسلم (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين) فقد أقمت الحجة
~~عليهم (إنا كفيناك المستهزئين) الذين يقع في قلبك الخوف منهم فشبهه تعالى
~~بالصادع في الابلاغ والانذار ليكون مقيما للحجة على من آمن وكفر واكد ms171 تعالى
~~بقوله (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) فقد كانوا ينسبونه مرة الى
~~السحر ومرة الى الجنون ومرة الى الفرية ومثل ذلك يعظم على المرء ويأنف منه
~~فقوى الله تعالى قلبه على احتماله وعلى ألا يجعله سببا للفتور في الابلاغ
~~والبيان فلذلك قال بعده (فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين) وهذه الآداب وان خص الله تعالى بها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فهي عامة في سائر الناس وهي من عظيم نعم الله تعالى على خلقه إذا
~~تأملوه وتمسكوا به فما أحد من المكلفين إلا وله ولي وعدو يتردد بين محن
~~ونعم فكل ذلك تأديب له.
PageV01P215
### | AUTO سورة النحل
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ينزل الملائكة بالروح من أمره) وكيف يكون
~~إنزالهم بالروح وكيف يكون الروح أمرا. وجوابنا أن المراد به ذلك القرآن
~~والشرع كما قال (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) وسمى القرآن روحا لأنه
~~بمنزلة الروح الذي يحيا به أحدنا من حيث يحيا به الانسان في أمر دينه وأنه
~~يؤدي الى الحياة الدائمة فإن قيل فما معنى قوله (أتى أمر الله) وهل المراد
~~به هذا الامر الذي تنزله الملائكة قيل له بل الأقرب في أتى أمر الله أنه
~~الوعيد ولذلك قال بعده (فلا تستعجلوه) لأنهم كانوا يستعجلون العذاب كقولهم
~~(ائتنا بما تعدنا) وكما قال (ويستعجلونك بالعذاب) فبين أن أمر الله قد أتى
~~بالوعيد في الآخرة والله تعالى حليم لا يعجل فلا تستعجلوه ثم قال تعالى
~~(ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده) وعنى به الاحكام
~~وسائر الشرائع التي بينها الله تعالى في القرآن وعلى لسان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك قال بعده (أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون) ثم قال
~~بعده (خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون) وبين أنه خلق ذلك لكي
~~يؤمن العباد وذلك يبطل قول من يقول خلق بعضهم ليكفروا وكيف يقول جل وعز
~~(تعالى عما يشركون) وهو الذي يخلق فيهم الشرك ويجعلهم ms172 بحيث لا يقدرون الا عليه.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (ويخلق ما لا تعلمون) PageV01P217
~~وإنما يخلق ما يخلقه لمصالح المكلفين. وجوابنا أن ما لا يعلمه الملائكة قد
~~يكون صالحا لنا وقد يجوز فيما يخلقه أن يكون نفعا لنا وان لم نعلمه أو نفعا
~~لبعض الحيوان أو تفضلا فلا يلزم ما قالوه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر) كيف يصح في
~~قصد السبيل أن يكون على الله وكيف يصح أن يكون منها جائر. وجوابنا أنه
~~تعالى لما بين من قبل نعمه وبين من جملتها الأنعام والخيل والبغال وكيف
~~خلقها نفعا للمكلفين قال بعد ذلك إن على الله قصد السبيل والمراد بيان ما
~~يلزم المكلف وازاحة سائر علله فلا يجوز أن يكلفه ما لا يصح إلا بالأنعام
~~وغيرها إلا ويخلقها له وكذلك سائر ما يحتاج اليه وبين بقوله ومنها جائز أن
~~في جملتها ما يخرج المكلف عنه ويعصى مع أن في جملتها ما يقبل ويطيع ولو شاء
~~(لهداكم أجمعين) بالالجاء لكن ذلك لا ينفع.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) أما يدل
~~ذلك على أنه لا فعل إلا لله. وجوابنا أنه تعالى بين من قبل أصناف النعم من
~~انزاله الماء وإنباته أنواع الخيرات والثمرات وتسخيره الليل والنهار والبحر
~~وما فيها من النعم والنجوم ودلالتها على الامور فقال بعده تنبيها للخلق عما
~~يلزم شكره وعبادته (أفمن يخلق كمن لا يخلق) فبعث بذلك على عبادة الله تعالى
~~وبكت به من يعبد الاصنام وغيرها مما لا تصح منه هذه النعم ولا يدخل في ذلك
~~أفعال العباد لأنه نبه بذلك على أن الواجب أن يفعلوا الطاعة والشكر
~~والعبادة وكيف يكون نفس الفعل خلقا من قبل الله تعالى ولذلك قال بعده (وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها) فبين أن الذي قدم ذكره من نعمه هو قليل من كثير
~~النعم التي يفعلها الله تعالى حالا بعد حال في جسم الانسان وحواسه وجوارحه
~~وغير ذلك ms173 ثم قال (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون) يخوف بذلك PageV01P218
~~العبد من أن يخالف ما يظهر من الطاعة ويبعثه على أن يكون باطنه في الاخلاص
~~كظاهرة والذي بين ما قلناه قوله تعالى من بعد (والذين يدعون من دون الله لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم) كيف يصح أن يحملوا أوزار غيرهم ولئن جاز ذلك لم
~~يمتنع أن يعذب الله تعالى أطفال المشركين بذنوب آبائهم. وجوابنا إن الذين
~~أضلوهم لما كانوا سببا لضلالهم جاز أن يقول تعالى ذلك والمراد أنهم لما
~~ضلوا وأضلوا كانت أوزارهم أعظم كما روي عنه صلى الله عليه وسلم (فيمن سن
~~سنة سيئة أن عليه وزرها ووزر من عملها) والمراد مثل ذلك لا أن عين ما
~~يستحقه من يتأسى به يستحقه من سن فعل السنة السيئة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة) أما يدل
~~ذلك على أنه تعالى يهدي ويضل وان ذلك من خلقه. وجوابنا أن المراد فمنهم من
~~هدى الله الى الثواب لتمسكه بالعبادة ومنهم من حقت عليه الضلالة عن الثواب
~~الى العقاب بمعصيته وهذا كقوله (إن المجرمين في ضلال وسعر) فسمى نفس العقاب
~~ضلالا كما سمى نفس الثواب هدى في قوله (الذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم) والهدى بعد القتل لا يكون الا بالاثابة ولذلك
~~قال بعده (إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل) فنبه بذلك على ما
~~ذكرنا ويحتمل أن يريد بالهدى زيادة البصيرة فيفعله بمن قبل وأطاع عنده دون
~~من علم أنه لا يقبل كما قال تعالى (والذين اهتدوا زادهم هدى).
PageV01P219
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا)
~~كيف يصح أنه يوحي الى ما لا يعقل وعندكم أنه ms174 تعالى إنما يوحي إلى الأنبياء.
~~وجوابنا ان المراد بذلك ألهمها هذه الامور وخلق فيها العلم بهذه الأشياء
~~ولم يرد بذلك الوحي الذي يكون بانزال الملائكة وكل أمر يلقى الى الغير على
~~وجه الاخفاء والاستسرار يوصف بأنه وحي فلما كان ما ألهم جل وعز النحل على
~~هذا الحد جاز أن يقول أوحى اليها ونبه بذلك على عجيب أمر النحل فيما
~~تتعاطاه من هذا الطعام الذي هو أشرف الاطعمة وكيف تلتقط ذلك من الشجر
~~المختلف حتى يحصل منه هذا الطعام وكيف تتولى مكان ذلك وكيف ترتبه ومتى تأمل
~~العاقل ذلك عرف به من عجيب نعم الله تعالى ما لا يكاد يوجد في سائر
~~الحيوان.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما
~~يمسكهن إلا الله) أما يدل ذلك على أنه تعالى يخلق فيها الطيران. وجوابنا
~~أنه تعالى لما جعل في الجو الهواء المتكاثف الذي يصح من الطير أن يطير فيه
~~ويتوقف عليه جاز أن يضيفه الى نفسه بأنه سخرها لما فعل ما لولاه لم تثبت في
~~الجو لأنه تعالى جعل ذلك الهواء اللطيف بمنزلة الماء الذي يسبح فيه وهذا هو
~~وجه الكلام ثم إنه تعالى بعد ذلك رغب في عبادة الله تعالى بأقوى وجوه
~~الترغيب فقال (ما عندكم ينفد وما عند الله باق) فنبه بذلك على أن ما عندنا
~~له نهاية وآخر وان الذي يدوم من النعم هو ما يجازي جل وعز عباده المطيعين
~~به فرغب بذلك في فعل ما يؤدي الى هذه النعم الباقية ولذلك قال بعده
~~(ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم) كيف يصح ذلك والاستعاذة تتقدم قراءة القرآن لا أنها تتأخر عنه.
~~وجوابنا أن المراد فاذا عزمت على قراءة القرآن PageV01P220
~~وهممت فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا كقوله (إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم) والمراد اذا أردتم ذلك ومثل ذلك يستعمل في اللغة بقول
~~القائل لغيره ms175 اذا سافرت فاستعد لسفرك يريد اذا هممت بذلك وقوله تعالى من
~~بعد (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا) يدل على أن سلطان الشيطان ليس الا
~~بالوسوسة فقط فمن يقبل منه يوصف بأن له عليه سلطانا دون من لا يقبل ولذلك
~~قال (إنما سلطانه على الذين يتولونه).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل
~~قالوا إنما أنت مفتر) كيف يصح أن يفعل تعالى ما يدعوهم الى تكذيبه وذلك
~~مفسدة. وجوابنا أنه تعالى ذكر ما يقولون عند إبدال آية مكان آية ولم يذكر
~~أنه السبب في هذا القول بل كانوا في تكذيب الرسول على طريقتهم ومثل ذلك
~~جائز عندنا ولا يكون مفسدة وانما يكون مفسدة متى وقعت المعصية عنده ولولاه
~~كانت لا تقع. وبين تعالى ما به يدفع عنهم هذه الشبهة فقال (قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا) وانما أحالهم على علمهم برتبة
~~القرآن في الفصاحة ولو لا ذلك لقالوا له ومن أين روح القدس أنزله فبطل بذلك
~~ما أوردوه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله)
~~أليس هذا يدل على أن من لم يؤمن لم يهده الله كما يقوله المخالف. وجوابنا
~~أن المراد لا يهديهم الى الجنة والثواب من حيث لم يؤمنوا ولذلك أتبعه بقوله
~~(ولهم عذاب عظيم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان) أليس ظاهرة يقتضي اباحة الكفر والكذب وذلك قبيح لا يجوز
~~على الله تعالى. وجوابنا أن قوله PageV01P221
~~(إلا من أكره) استثناء منقطع ومعناه لكن من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فان
~~قال قائل إن السؤال عليكم في ذلك لازم لأنه كأنه قال لكن من أكره على الكفر
~~والكذب والاكراه لا يحسن ذلك. قيل له إنه تعالى لم يبين ما يكره عليه وما
~~يأتيه المكره والذي يكره عليه هو غير الذي يأتيه المكره لان المكره انما
~~يكرهه ms176 على الكفر والكذب والذي ينبغي أن يأتيه المكره هو ما أباحه الله
~~تعالى له من التعريض فكأنه يقول ان لم تقل ان الله ثالث ثلاثة قتلتك فيقول
~~هو عند الاكراه ذلك على وجه الحكاية أو على وجه دفع الضرر من غير أن يقصد
~~الخبر فيحسن منه ذلك عند الاكراه فأما نفس الكذب فلا يحسن من العاقل على
~~وجه وفي العلماء من يقول اذا كذب فالاثم مرفوع عنه وان كان قبيحا لمكان
~~الاكراه والذي قدمناه هو الصحيح ولذلك قال تعالى بعده (وقلبه مطمئن
~~بالإيمان) فمدحه ثم ذمه بقوله (ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من
~~الله) اذ كانوا مختارين والاكراه زائل وقوله تعالى (ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة) يدل على قدرتهم على الطاعة والمعصية فصح بذلك أن
~~يؤثروا أحد الامرين على الآخر لان قوله استحبوا الحياة الدنيا المراد به
~~آثروا ما يشتهونه من الباطل وقوله (على الآخرة) المراد به على ما يؤدي الى
~~عمارة الآخرة من الحق ثم قال تعالى (وأن الله لا يهدي القوم الكافرين) مع
~~علمنا بأنه قد بين لهم ودلهم على ما يلزمهم ولو لا ذلك لما كفروا يدل على
~~أنه أراد بما نفاه الهدى الى الثواب والجنة على ما بيناه من قبل ثم بين
~~تعالى حال الكافرين بأنه طبع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم والمراد به تشبيه
~~حالهم بحال من هذا صفته ولو لا ذلك لم يكن ليذمهم ولذلك قال بعده (وأولئك
~~هم الغافلون) ومن يمنعه الله من هذه الافعال لا يسمى غافلا ثم حقق ذلك
~~بقوله (لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون) وقوله تعالى من بعد (ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم) يدخل في PageV01P222
~~جملته من أكره على الكفر بمكة حتى صبر وعرض ثم تخلص بالهجرة وذلك يبين أن
~~كلا الامرين يحسن من المكره وأن الأفضل أن يصبر على ما يخوف به ولا يدخل
~~على طريق الاباحة.
# [مسألة]
# وربما قيل في ms177 قوله تعالى (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) أليس ذلك يدل
~~على اثبات نفسين لنا وذلك لا يصح عندكم.
# وجوابنا ان المراد بالنفس غير المكلف فكأنه قال يوم تأتي كل مكلف تجادل
~~عن نفسه وهذا أحد ما يدل على صحة القول بالعدل لانه لو لم يكن له فعل وكان
~~الله تعالى يفعل فيه ان يشاء الكفر وان يشاء الايمان لم يكن للمجادلة وجه
~~ثم قال تعالى بعده (وتوفى كل نفس ما عملت) والمراد جزاء ما عملت لان نفس
~~عملها وقد تقضي لا يجوز أن توفاه فليس الا ما ذكرناه ولذلك قال بعده (وهم
~~لا يظلمون) والظلم انما يصح في المجازاة لا في نفس العمل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) بعد ذكر كفرهم
~~أليس ذلك يدل على انه تعالى يعاقب في الدنيا الكفار وعندكم ان ما يلحقهم من
~~فقر ومرض لا يكون عقابا. وجوابنا انه يحتمل ان الصلاح عند كفرهم ما يفعله
~~بهم من جوع وخوف لأن ذلك عقوبة كما تأولنا عليه قوله تعالى (فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة) أليس
~~الفاعل مع الجهالة معذورا فيما يأتيه فكيف أوجب الغفران بالتوبة من ذلك.
~~وجوابنا أنه قد يقال ذلك فيمن دخلته الشبهة فيعمل السوء عندها فلا يكون
~~معذورا والاصل في الجهالة انه موضع للذم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا)
~~أليس ذلك يوجب انه متعبد بشرائع ابراهيم صلى الله عليه وسلم PageV01P223
~~وذلك بخلاف قولكم. وجوابنا انه اذا كان يتبع ما يعرفه من شرائعه فذلك جائز
~~عندنا وانما ننكر كونه صلى الله عليه وسلم متعبدا بشرائع من تقدم على معنى
~~انه عرف ما دعوا اليه فتمسك بذلك من دون أمر مبتدأ من قبله تعالى أوحى به
~~اليه ثم أوجب تعالى بقوله (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن) على رسوله ms178 صلى الله عليه وسلم أن يدعو الى توحيد
~~الله وعدله والى سائر ما يكون دينا وحقا وبين له كيف يدعو وذلك واجب على
~~غير الرسول صلى الله عليه وسلم أن يفعله بمن يجهل الدين كما قال تعالى (قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا) وبين هذا بقوله تعالى (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين) على ان من أقدم في باب الدين على ما لا يحل فهو
~~مؤاخذ على ذلك. ودل به على ان الضلال والاهتداء من قبل العبد وقوله تعالى
~~(وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) وهو مجاز لأن ما يفعله العبد لا
~~يكون عقابا في الحقيقة فهو كقوله تعالى (فمن اعتدى عليكم) ثم بين تعالى ان
~~الصبر على ذلك والاخذ بالعفو خير من الانتقام وبين ان صبره صلى الله عليه
~~وسلم يكون بالله تعالى بقوله (واصبر وما صبرك إلا بالله) فدل بذلك على ان
~~الصبر وسائر الطاعات انما تقع عند الطاقة وتيسيره وتسهيله وبين بقوله تعالى
~~من بعد (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) انه تعالى يخص بالغفران
~~والرحمة من يوصف بانه متق ومحسن وذلك يدل على قولنا في الوعيد.
PageV01P224
### | AUTO سورة الاسراء
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا) كيف يصح قطع هذه
~~المسافة في هذه الاوقات القصيرة وما فائدة ذلك ويصح منه تعالى أن يريه
~~الآيات من دون ذلك وان كان المراد أنه عرج به الى السماء كما روي في الخبر
~~فذلك ممكن من المدينة. وجوابنا ان ذلك من معجزاته صلى الله عليه وسلم ولا
~~ننكر في يسير من الاوقات ذلك كما جعل الله تعالى معجزة سليمان الريح بقوله
~~تعالى (ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر) واذا كان الصلاح أن يريه
~~الآيات التي ببيت المقدس فلا بد من أن يسري به الى هناك. وما روي في خبر
~~المعراج ففيه ما يجوز أن يصح وفيه ما لا ms179 يصح كما ذكر فيه أنه تعالى في
~~مكانه وأنه صلى الله عليه وسلم كان يذهب اليه ويعود. تعالى الله عن قولهم
~~علوا كبيرا وقوله تعالى من بعد في كتاب موسى (وجعلناه هدى لبني إسرائيل)
~~يدل على ان الهدى هو الدلالة والبيان لا نفس الايمان كما يقوله المجبرة.
~~وقوله تعالى من بعد (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض
~~مرتين) فالمراد به الاعلام كقوله تعالى (وقضينا إليه ذلك الأمر) ولذلك أضاف
~~الفساد اليهم بقوله تعالى (لتفسدن في الأرض مرتين) وقوله تعالى (إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) يدل على قدرتهم على الامرين وأنهم إذا
~~أساءوا فمن جهتهم وبين تعالى بقوله (إن) تنزيه القرآن (15) PageV01P225
~~(هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين) ان الواجب على من يتلوه أن
~~يتدبر ذلك فيكون داعية له الى التمسك بما هو اقوم وصارف عن طريقة من لا
~~يؤمن بالآخرة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وجعلنا الليل والنهار آيتين) كيف يصح ذلك
~~ومعلوم ان كون آية النهار مبصرة دون الليل لا صحة له مع وجود القمر.
~~وجوابنا ان ذلك يدل على انه تعالى يحرك الشمس في سمائها فاذا كانت بحيث يصح
~~أن ترى كان نهارا واذا كانت بخلافه كان ليلا وان ذلك لا يكون بالطبع ولا
~~بغيره على ما ذهب اليه بعض الملحدة وذلك من عظيم نعم الله تعالى كما قال
~~(لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) ان ذلك لا
~~يعرف في اللغة لأنه لا يقال فيمن له الحق أو عليه أنه طائر في عنقه.
~~وجوابنا ان كتاب الله تعالى وصف بأنه عربي فما يوجد فيه يجب أن يعلم أنه
~~لغة إما مجاز وإما حقيقة واذا كنا نقبل ذلك متى ورد به شعر منظوم أو كلام
~~منثور فلأن يلزم ذلك لما ذكرنا أولى والمراد ألزمناه جزاء عمله وما يستحقه
~~وذلك من فصيح الكلام وقد يقال فيما يخرج من سبب ms180 وحظ خرج لفلان الطائر بكذا
~~فلا وجه لما قالوه والوجه فيه ظاهر لان الطائر يلزم المرء لا بحسب اختياره
~~وربما يجتهد في دفعه فلا يصح فجعل تعالى ما يستحقه على ذنوبه بهذه المنزلة
~~ولذلك قال تعالى (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) فبين أن المطوي
~~المكتوم الذي يمكن المرء إصلاحه بالتوبة يصير في الآخرة ظاهرا ولذلك قال
~~تعالى بعده (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) قال الحسن البصري لقد
~~عدل عليك من جعلك حسيب نفسك فكل ذلك زجر عن المعاصي وبين بقوله تعالى (فمن
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها) أن PageV01P226
~~الاهتداء بالايمان والضلال بالكفر من قبل العبد وحقق ذلك بقوله تعالى (ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى) وأن أحدا لا يؤاخذ بما يفعله غيره أكد ذلك بقوله تعالى
~~(وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) فإذا كان تعالى لا يعذب حتى يقيم الحجة
~~بالرسل وبالبينات فكيف يجوز أن يعذب المرء على أمر لم يقدر عليه وكيف يجوز
~~أن يعذب الطفل بذنب أبيه وهو من لا يقدر ولا يعرف الخير من الشر وكل ذلك
~~يبطل قول هؤلاء المجبرة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها) أليس ذلك يدل على أنه أراد منهم ذلك الفسق. وجوابنا أنه تعالى لم
~~يذكر ما أمرهم به ومعلوم أنه لم يأمرهم بالفسق بل أمرهم بخلافه فكأنه قال
~~تعالى (أمرنا مترفيها) بالطاعة (ففسقوا فيها فحق عليها القول) أي الوعيد
~~والهلاك المعجل ولذلك قال بعده (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح) وقد قرئ
~~(وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها) فتأويله أمرناهم بمنعهم عن
~~المعاصي ففسقوا فيها وقد قيل ان معنى قوله (وإذا أردنا أن نهلك قرية) ارادة
~~الطاعة منهم والعبادة دون الهلاك فان ذلك قد يستعمل في اللغة على هذا الوجه
~~فقد يقال إذا أراد العليل الهلاك تعاطى التخليط في المأكل لا أنه في
~~الحقيقة يريد الهلاك وإن أراد التاجر ان تأتيه البضائع من ms181 كل جهة فعل كيت
~~وكيت لا أنه يريد ذلك في الحقيقة وما قدمناه أولا أقرب الى المراد والذي
~~يحكي من القراءة الثانية وهو قوله تعالى (أمرنا مترفيها) فالمراد به يقرب
~~مما قدمناه إذ المراد كثرناهم ليطيعوا ففسقوا فيها ولذلك قال بعده (وكم
~~أهلكنا من القرون من بعد نوح) وكل ذلك ترغيب في الطاعة وتخويف من خلافها
~~وقوله تعالى من بعد (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
~~ثم جعلنا له جهنم) دلالة على انه يمكن العبد من الطاعة والمعصية فاذا أراد
~~العاجلة وما PageV01P227
~~يتصل بالهوى والشهوة لم يمنعه النعم وان كان يزجره عن ذلك وقوي هذا الزجر
~~بقوله (ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا) ثم قال تعالى (ومن أراد
~~الآخرة) يعني الفعل الذي يؤدي الى الثواب في الآخرة (وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا) واذا وصف تعالى سعي العبد بأنه مشكور فقد
~~عظم موقعه ثم بين أنه لأجل المعصية لا يمنع من الانعام المعجل فقال (كلا
~~نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا) فان عطاء المعجل
~~تفضل وقد تكفل تعالى بهذا التفضل للعاصي وللمطيع وإنما يخص المؤمن بالثواب
~~لأنه مما لا يحسن أن يفعل إلا بمن يستحقه كما لا يحسن منا الاعظام إلا لمن
~~يستحق وان حسن منا الهبات لمن يستحق ولمن لا يستحق. ثم بين أنه فضل بعضهم
~~على بعض وان الفضل العظيم هو الفضل في الآخرة فقال تعالى (انظر كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) وبين تعالى في قوله (وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه) وقضاؤه لا يكون الا حقا ان المراد بذلك الالزام
~~وبين في هذه الآيات جل جلاله جملة مما إذا تمسك بها المرء عظمت منزلته الى
~~قوله (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها) فدل بذلك على أنه كاره للسيئات لا
~~كما يقوله كثير من العامة أنه يريد ذلك ويشاؤه كيف يجوز ذلك مع شدة نهيه
~~عنها وزجره وتخويفه ms182 ووعيده وذكر تعالى في هذه الآيات من الآداب والاحكام
~~نحو عشرين خصلة إذا تدبرها القارئ عظم نفعه بها وفي جملتها ما يلزم في حق
~~الابوين وما يجب أن يتعاطاه في تدبير النفقات وما ينبغي أن يستعمله في حق
~~الاولاد واليتامى وبسط ذلك يطول. فان قيل كيف يقول تعالى (ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك) وذلك مما لا يقع من أحد فكيف نهى عنه قيل له ليس المراد
~~بذلك ما يقتضيه ظاهره بل المراد أن لا يضيق على نفسه وعلى من تلزمه نفقته
~~وهذا من أفصح الكلام في وصف البخل ولذلك قال تعالى بعده (ولا تبسطها كل
~~البسط) منع بذلك من التبذير ثم نبه على PageV01P228
~~ما يقتضي ذلك من الحسرة فيما بعد فقال (فتقعد ملوما محسورا) ثم بين تكفله
~~تعالى بالرزق فقال (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) يعني بحسب المصالح
~~وبعث النبي صلى الله عليه وسلم على تدبر هذه الآيات بقوله تعالى من بعد
~~(ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة) والمرء يلزمه أن ينظر ويتدبر في وصية
~~الله للصالحين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده) كيف يصح ذلك من الجمادات. وجوابنا أن من تدبر ذلك عرف
~~المراد فانه تعالى قال من قبل (سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا) يعني
~~اتخاذ قوم لآلهة سواه ثم أتبعه بذكر الدلائل على التوحيد فقال (تسبح له
~~السماوات السبع) يعني انها تدل على توحيده وتنزيهه عن الاشباه فالمراد
~~بتسبيح السموات والارض ومن فيهن ما ذكرناه لا أن المراد به القول الذي يسمى
~~تسبيحا لأن دلالة هذه الامور على توحيد الله تعالى أوكد من دلالة القول
~~فهذا معناه وكذلك قوله تعالى (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) يجب أن يحمل على
~~ما ذكرناه لأنه لا شيء إلا وله حظ في الدلالة على توحيد الله وكذلك قال
~~تعالى (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) لأن ذلك إنما يعرفه من ينظر ويتدبر ومن هذا
~~حاله ms183 قليل في الناس.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) كيف يصح أن يمنعهم من سماع القرآن الذي فيه
~~الشفاء والبيان. وجوابنا ان المراد بذلك من المعلوم انه لا ينتفع بل يظهر
~~منه الاذى للرسول ولذلك قال تعالى (أكنة) والمراد انهم لشدة انصرافهم عن
~~الانتفاع به صار قلبهم بهذا الوصف وصاروا كالصم ولذلك قال تعالى (وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن PageV01P229
~~(وحده ولوا على أدبارهم نفورا نحن أعلم بما يستمعون به) فبين انهم لا
~~ينتفعون ويؤذون ولذلك قال من بعد (إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا) ثم قال (انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فضلوا فلا يستطيعون سبيلا) أما يدل ذلك على
~~أنهم لا يقدرون على خلاف هذا الضلال. وجوابنا انهم لا سبيل لهم بالطعن في
~~نبوتك إلى تحقيق ما نسبوه إليك من سحر وغيره وليس المراد أنهم لا يقدرون
~~على الطاعة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون) كيف يجوز في تكذيبهم من قبل أن يكون مانعا لذلك. وجوابنا أن
~~المراد الآيات التي لا ينتفع القوم باظهارها فقد كانوا يطلبون عين المعجزات
~~الظاهرة على الأنبياء كقوله تعالى (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا) الى غير ذلك فبين تعالى أن جرى العادة بتكذيب الامم بمثل ذلك
~~يمنع من أن يفعله تعالى ويحتمل أن يريد بذلك اهلاك المكذبين الذين لا
~~يؤمنون كما جرت به عادته تعالى فيمن يكذب الأنبياء من الغرق وغيره من ضروب
~~الاهلاك ولذلك قال بعده (وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا) فأما قوله تعالى (قل كونوا حجارة أو حديدا) فالامر فيه
~~ظاهر أنه ليس بأمر وكذلك قوله (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) أنه تهديد
~~وزجر فليس لأحد أن يسأل عن ذلك ولذلك قال بعده (وعدهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا) وبين من ms184 بعد أنه لا سلطان للشيطان إلا من جهة الوسوسة الضعيفة
~~فقال (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) ويحتمل أنه يريد تعالى بذلك أهل
~~الايمان والصلاح من حيث لا تؤثر فيهم وسوسة الشيطان.
PageV01P230
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) كيف
~~يصح ذلك مع علمنا بخلافه. وجوابنا أن المراد من ذهل عن تمييز الخير والشر
~~في الدنيا فهو بأن يذهل عن ذلك في الآخرة أولى وليس المراد اثبات العمى في
~~الحقيقة بل هو ترغيب في التمسك بالطاعة وبين تعالى بعد ذلك ألطافه التي خص
~~بها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك) وبقوله (ولو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا)
~~وانما صلى الله عليه وسلم يمنع من هذه الامور بما جرت به عادة الله تعالى
~~من صرفه عنها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها)
~~كيف يصح منهم اخراجه من الارض. وجوابنا ان المراد الارض المعهودة فهذه
~~الالف واللام دخلتا على معهود فبين تعالى ما كانوا عليه من شدة المعاداة
~~حتى هموا بإخراجه من الأرض المعروفة به صلى الله عليه وسلم وبين أن ذلك لو
~~تم لما لبثوا إلا قليلا على سنة الله تعالى فيمن تقدم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) ما فائدة اضافة الضعف الى
~~الحياة والى الممات. وجوابنا أن ذلك وعيد بالعذاب المعجل في حال الحياة في
~~الدنيا والمؤخر الى الآخرة فاضاف ذلك العذاب الى الممات لما كان لا يموت
~~الا بعده.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده) ما الفائدة في ذكر
~~الحمد في استجابتهم يوم القيامة. وجوابنا أن المراد إنكم حامدون لله تعالى
~~على نعمه المتقدمة وأن أمر بكم الى النار والى المحاسبة الشديدة ويحتمل
~~(فتستجيبون) استجابة حامد شاكر لا يمكن من جهتكم ms185 الامتناع.
PageV01P231
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) كيف يصح
~~ان يخصه بأنه مشهود والله تعالى شاهد لكل شيء وكيف يضيف القرآن الى الفجر.
~~وجوابنا أن المراد أقم القرآن الفجر فنبه بذلك على وجوب القراءة في الصلاة
~~وبين ما لهذه الصلاة من الخصوصية بأنه يشهدها ملائكة الليل والنهار وقوله
~~تعالى من بعد (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)
~~يدل على أن موقع هذا التهجد عند الله عظيم وإن كان نفلا ومعنى عسى هو وقوع
~~ذلك لا بمعنى الشك وعلى هذا الوجه قال المتقدمون في عسى ولعل انهما من الله
~~واجبان.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)
~~أليس يوجب ذلك أن بعضه شفاء ورحمة دون بعض. وجوابنا أن المراد أنه ينزل ما
~~يدعوهم الى التمسك بالايمان ولا يجب ذلك في كل القرآن وبعد فان ذكر بعضه
~~بهذا الوصف لا يدل على ان سائره بخلافه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) كيف
~~يصح أن يكون هذا جوابه. وجوابنا أن المراد أنهم سألوه عن الروح ولما ذا
~~يحتاج الحي منا إليها فبين تعالى أن ذلك مما لا يعلمه إلا الله تعالى ولم
~~يسألوه عن نفس الروح ما هو وقد قيل إنهم سألوه عن جبريل صلى الله عليه وسلم
~~في وقت نزوله بالوحي دون آخر وذلك مما لا حاجة بهم الى معرفته ولذلك قال
~~بعده (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) ثم بين تعالى عظم شأن القرآن بقوله
~~(قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) فنبه بذلك على أن له من الرتبة في PageV01P232
~~الفصاحة ما لا تدركه العباد انفردوا أو اجتمعوا ولو كانوا يقدرون عليه
~~وإنما صرفوا عنه لم يكن لهذا القول معنى وبين تعالى بقوله (وقالوا لن نؤمن
~~لك حتى تفجر لنا من ms186 الأرض ينبوعا) أنه تعالى لا يجعل معجزات أنبيائه ما
~~يوافق شهوة القوم وإنما يظهر من ذلك ما يعلمه أصلح فلذلك قال وقد طلبوا
~~تفجيرا لينبوع وطلبوا البيت من الزخرف وأن يرقى في السماء وأن ينزل عليهم
~~الكتب والجنة من النخل والعنب وإسقاط الكسف من السماء وأن يأتي بالله
~~والملائكة قبيلا بالكلمة الواحدة ما كان جوابا لهم وهو قوله تعالى (قل
~~سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) والمراد ان معرفتي بالمصالح مفقودة وأنه
~~تعالى هو العالم بذلك. فبين أن بعثة الملك ليست لصلاح كبعثة البشر بقوله
~~تعالى (قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء
~~ملكا رسولا) فبين أن قبول الشرع للبشر من البشر أقرب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما
~~وصما) كيف يصح ذلك وهم يسمعون في الآخرة ويتكلمون. وجوابنا أنه تعالى لم
~~يذكر الا أنهم يحشرون كذلك لا أنهم يكونون بهذا الوصف أبدا فلا تناقض في
~~الآيات الواردة في ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض) كيف يجوز أن يقول لفرعون ذلك مع ادعائه أنه الاله دون الله تعالى.
~~وجوابنا أنه لا يمتنع أن يجحد ذلك وان كان يعلمه طالبا لثبات ملكه وقد اتفق
~~منه أشياء تدل على ذلك نحو قوله (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى) وغير ذلك وانما يصح أن يسأل عن ذلك على
~~أحد القراءتين فإما اذا قرئ لقد علمت فانما المراد موسى وقد عنى نفسه بذلك.
PageV01P233
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) كيف يصح ذلك
~~والمدعو هو الله تعالى. وجوابنا أن المراد الدعاء بذكر الله تعالى أو بذكر
~~الرحمن فنبه تعالى على أنه متى دعا داع بأي اسم من اسمائه الحسنى جاز ولذلك
~~قال تعالى (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى).
PageV01P234
### | AUTO سورة الكهف
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله ms187 تعالى (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل
~~له عوجا قيما) كيف يصح أن ينفي عنه أن يكون قيما كما نفى عنه العوج.
~~وجوابنا أنه لم يدخل في العوج وصار قوله قيما من صفات الكتاب كما أن قوله
~~لينذر من صفات الكتاب فكأنه قال (ولم يجعل له عوجا) وجعله (قيما لينذر بأسا
~~شديدا من لدنه) وقد قيل إنه مؤخر في الذكر وهو مقدم فكأنه قال الحمد لله
~~الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وذلك في المعنى يؤدي الى
~~ما قدمناه في الفائدة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) كيف يصح ذلك
~~وعلى الارض ما لا يصح كونه زينة للارض كالحشرات وغيرها. وجوابنا أن المراد
~~على الأرض من شجر وزرع ونبات دون غيره لان قوله زينة لها يدل على ذلك ولان
~~عد ذلك في جملة النعم يدل عليه ولذلك قال بعده (لنبلوهم أيهم أحسن عملا)
~~وبين بعده بقوله (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) أنه يجعل الأرض عند
~~الحشر بخلاف ما هي عليه الآن.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم) كيف يصح أن
~~يبتديه بذلك وهو لم يعرف شيئا من PageV01P235
~~أحوالهم. وجوابنا أن مثل ذلك قد يقال في اللغة ابتداء لتوكيد ما يورد من
~~الحديث وعلى هذا الوجه قال تعالى (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن
~~هم إلا كالأنعام) وقد قيل إنه صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فصح أن يعلمه
~~الله تعالى به على هذا الوجه من القول.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) كيف يصح ذلك ومعلوم
~~أن صفة الراقد خلاف صفة المستيقظ فيما يشاهد.
# وجوابنا انهم كانوا وهم رقود بصفة المستيقظ في فتح العيون والتبسم وذلك
~~من آيات الله تعالى العجيبة وظاهر ذلك أنهم بقوا تلك المسافة الطويلة رقودا
~~وذلك من آياته العجيبة وان كان في الناس من تأول الآية على أنهم ms188 كانوا موتى
~~لاجل قوله تعالى (وكذلك بعثناهم) ولا يقال ذلك إلا فيمن أحياه الله تعالى
~~بعد الممات والاقرب الاول لانه اذا جعلهم راقدين هذه المدة الطويلة صح أن
~~يقول بعده (وكذلك بعثناهم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله) أليس ذلك يدل على أنه تعالى يشاء كل أمر واقع قبيح وحسن. وجوابنا أن
~~ذلك تأديب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأمته في أن لا يقع منهم القطع
~~على ما ذكر أنهم يخبرون به من الافعال لان القاطع على ذلك لا يأمن أن يكون
~~كاذبا فينبغي أن يقيده بالمشيئة لأنها تخرج الخبر من ان يكون مقطوعا به ولو
~~لا صحة ذلك لوجب أن يكون صلى الله عليه وسلم لا يخبر بأمر المستقبل إلا مع
~~العلم بأن الله تعالى قد شاءه وذلك لا يصح وقد كان صلى الله عليه وسلم يعزم
~~على المباح كما يعزم على ما هو عبادة والله تعالى لا يشاء الا الطاعة ولو
~~لا صحة ذلك لحسن من أحدنا كما يقول تقول الصدق غدا إن شاء الله أن يقول
~~أسرق وأزني ان شاء الله وذلك محظور على لسان الأمة فالمراد إذا تعليق
~~الكلام بالمشيئة ليخرج من أن يكون خبرا قاطعا لا ان تعلقه به على وجه الشرط.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا تطع من أغفلنا قلبه PageV01P236
~~عن ذكرنا) أليس أضاف جل وعز ذلك الى نفسه. وجوابنا أن المراد من وجدناه
~~غافلا ولو لا ذلك لما صح أن يقول تعالى من بعد (واتبع هواه) وأن يذمه على
~~ذلك وقد قيل إن المراد جعلنا قلبه خاليا عن الكتابة التي ذكر الله تعالى
~~أنه يسم بها قلوب المؤمنين في قوله (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) فلما
~~أخلى قلبه عن ذلك وصفه بهذا الوصف فأما قوله تعالى (وقل الحق من ربكم فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) فهو تهديد ولذلك قال بعده (إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها) وذكر ms189 الحسن بن أبي الحسن رحمه الله في قوله تعالى
~~(ولو لا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله) ان ذلك يدل على انه تعالى لا يشاء
~~الا الطاعة فكأنه قال قلت القول الذي يشاؤه الله دون ما أوردته من قولك (ما
~~أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة) وبين تعالى بقوله (وأحيط بثمره
~~فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها) كيف يتحسر على ما أنفقه وأمل فيه
~~المنافع اذا خاب أمله وجعل ذلك لطفا في المحافظة على طاعة الله تعالى على
~~ما يستحقه من ثواب الآخرة ثم ضرب تعالى مثل الحياة الدنيا فقال (كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح) وبعث
~~بذلك المكلف على الحرص على عمل الآخرة من حيث يدوم نعيمها وبين تعالى أن
~~المال والبنين زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات أولى بتكلف المرء لها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وعرضوا على ربك صفا) كيف يصح في جميعهم أن
~~يكونوا كذلك في حال المحاسبة. وجوابنا أنه ليس المراد أنهم يعرضون صفا
~~واحدا بل المراد أنهم يعرضون من دون اختلال واختلاط فيشاهد بعضهم بعضا فمن
~~ظهر أنه من أهل الخير يكون سروره بمعرفة الناس بحاله أعظم لوقوف الخلائق
~~على صورة أمره ومن هو من أهل النار يعظم PageV01P237
~~غمه وهو معنى قوله (يوم تبلى السرائر) وبين تعالى بعده التخويف الشديد من
~~المعاصي بقوله (ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا
~~ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) وذلك يدل على
~~ان المرء يؤاخذ بالصغائر كما يؤاخذ بالكبائر اذا مات على غير توبة ومعنى
~~(ووجدوا ما عملوا حاضرا) ثواب ما عملوا حاضرا لأن عملهم قد فنى في الحقيقة
~~وقوله من بعد (ولا يظلم ربك أحدا) يدل على أن المعاقب يستحق العقوبة على
~~فعله وعلى أنه تعالى منزه عن الظلم وسائر القبائح وقوله تعالى (إلا إبليس
~~كان من الجن) يدل على انه ليس من الملائكة وقوله (ففسق عن أمر ms190 ربه) يدل على
~~أن الفسق هو الخروج إلى عداوة الله وقوله (أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني) تحذير شديد عن اتخاذه وليا والقرب منه ولذلك قال (وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا) وقوله تعالى (وما كنت متخذ المضلين عضدا) يدل على أن المضل
~~لاجل إضلاله لا يعينه تعالى ولو كان الاضلال من قبله كما يقول المجبرة لما
~~صح ذلك وقوله تعالى (ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم) يدل على أن الفعل للعبد فلذلك بكتهم على اتخاذ الشركاء من
~~دون الله.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها)
~~وصفهم بالظن وهم يعلمون ذلك في الآخرة.
# وجوابنا انه أراد بالظن العلم ولذلك قال عقبه (ولم يجدوا عنها مصرفا) وقد
~~يذكر في الامور المستقبلة الظن مع العلم لأنه من باب ما يجوز أن يقع ويجوز
~~أن لا يقع فمن حيث كان هذا شأن الشيء في نفسه وهذا حاله جاز أن يعبر عنه بذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولقد صرفنا في هذا PageV01P238
~~القرآن للناس من كل مثل) كيف يصح ذلك وإنما ذكر تعالى فيه بعض الامثال.
~~وجوابنا ان ذلك مبالغة كقوله تعالى (وأوتيت من كل شيء) ومذهب العرب في ذلك
~~معروف والمراد من كل مثل يحتاج العباد اليه في أمر دينهم وما هذا حاله
~~موجود في القرآن من صفات الامور الدنيوية وصفات الآخرة وغيرهما وقوله تعالى
~~(وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) يدل على أنه الفاعل فيصح أن يجادل عن نفسه
~~ولو كان كل تصرف مخلوقا فيه لما صح ذلك وقوله تعالى (وما منع الناس أن
~~يؤمنوا) من أقوى الادلة على ان الايمان فعلهم والامتناع منه كذلك لأنه لا
~~يصح أن يقال للمرء ما منعك أن تكون طويلا صحيحا أو مريضا لما كان ذلك من
~~خلق الله فيه وقوله تعالى من بعد (إذ جاءهم الهدى) يدل على ان الهدى هو
~~البيان والدلالة ويدل على ان الاهتداء بهذا الهدى من قبله وقوله تعالى من
~~بعد (وما ms191 نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) يدل على ان العبد يستحق على
~~فعله الطاعة ما يبشر به من الثواب وعلى المعصية ما ينذر به من العقاب ولو
~~كان الأمر كما يقوله المجبرة في أنه عز وجل يخلق الافعال فيهم وان له أن
~~يعاقب من أطاعه ويثيب من عصاه لما صح ذلك وقوله تعالى (ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق) لا يصح لو لا أن الكفر من قبلهم ولو كان الله هو
~~الخالق له فيهم لكان لهم أن يقولوا لا عيب علينا في ذلك وان كان باطلا لأن
~~الله جل وعز خلقه فينا ولما صح أن يقول تعالى (واتخذوا آياتي وما أنذروا
~~هزوا) وقد منعوا من خلاف ذلك وقوله تعالى من بعد (ومن أظلم ممن ذكر بآيات
~~ربه فأعرض عنها) كيف يصح أن يبالغ تعالى في وصفه بظلم نفسه وهذا الاعراض من
~~قبل الله تعالى ولو شاء خلاف ذلك لما صح وبعد ذلك وصفهم بالاكنة والوقر لما
~~لم يقبلوا ما أمروا به على وجه المبالغة والمراد ان ذلك ما يؤنس منهم ان
~~يختاروه فصاروا بمنزلة ما لا يفقه ولا يسمع ولذلك قال تعالى (وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا) ثم بين تعالى رحمته بتأخير العقاب عنهم PageV01P239
~~وهذه حالتهم فقال (وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب) ولذلك يوصف تعالى بأنه حليم محسن الى من أساء كما أنه محسن الى من
~~أحسن فيمهل ولا يعجل لئلا يكون للمعاصي حجة يتعلق بها وليصح أن يقال له ما
~~أوتيت فيما قدمت عليه الا من قبل نفسك وقوله تعالى (بل لهم موعد لن يجدوا
~~من دونه موئلا) يدل على ان وعيده تعالى حق لا يقع فيه خلف.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال تعالى (فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما) فاضاف
~~النسيان اليهما ثم قال تعالى من بعد (قال لفتاه آتنا غداءنا) ثم قال (فإني
~~نسيت الحوت) حاكيا عن فتاه ثم قال تعالى (وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره) وذلك ms192 كالمتناقض.
# وجوابنا انه تعالى أضاف اليهما النسيان لما بلغا مجمع بينهما ثم أضاف ذلك
~~الى الفتى لما جاوزا واذا اختلف الحالان صح وقد يصح فيما تحمله المسافران
~~أن ينسب الحال فيه اليهما لما كان لا يتم ذلك إلا بهما وقوله تعالى (وما
~~أنسانيه إلا الشيطان) دليلنا على ان الفعل للعبد لأنه لو كان خلقا لله
~~تعالى لكان قوله لو قال وما أنسانيه إلا الرحمن أولى وأصوب ومتى قيل
~~النسيان عندكم من فعل الله تعالى فكيف يصح ذلك. فجوابنا ان المراد بالنسيان
~~هنا التقاعد والاهمال وذلك من فعل العبد فعلى هذا الوجه حصلت الاضافة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال إنك لن تستطيع معي صبرا) كيف قطع في ذلك
~~وهو أمر مستقبل لا يعرفه إلا علام الغيوب.
# وجوابنا ان ذلك من قول صاحب موسى وكان نبيا فيجوز انه تعالى عرفه ذلك
~~ويحتمل انه لما كان عارفا بأن الذي يفعله من خرق السفينة وقتل الغلام بالغ
~~في التعجب منه مبلغا عظيما وان ذلك مما يتعذر الصبر عن معرفة علته (قال إنك
~~لن تستطيع معي صبرا) لما قوي ذلك في ظنه ولذلك قال تعالى (وكيف تصبر على ما
~~لم تحط به خبرا) وقول موسى صلى الله عليه وسلم PageV01P240
~~(ستجدني إن شاء الله صابرا) يدل على قوة عزمه على الصبر ثم قال بعده (فإن
~~اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا) ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله تعالى (إنك لن تستطيع معي صبرا) ان ذلك يثقل عليه فقد يقال إن فلانا
~~لا يقدر على سماع كلام فلان وأراد أنه يثقل عليه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا) عند
~~خرق السفينة وقتل الغلام أليس ذلك يدل على أن القدرة مع الفعل فنفي
~~استطاعته عن الصبر لما لم يصبر. وجوابنا ان المراد ليس هو الاستطاعة التي
~~هي القدرة بل المراد ثقل ذلك عليه لما رأى الامر العجيب ولم يعرف تأويله
~~ووجه الحكمة فيه فلذلك ms193 قال تعالى (سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا)
~~فبين انه انما لم يستطع الصبر لأنه لم يعرف تأويله ولو عرفه كان يستطيع
~~وهذه الاستطاعة هي بمعنى ما يثقل على المرء ويخفف.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
~~فأردت أن أعيبها) ثم قال تعالى (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) فانه
~~اذا كان يأخذ كل سفينة فكيف يصح أن يقول ذلك. وجوابنا ان المراد يأخذ كل
~~سفينة صحيحة غصبا وذلك ما يعقل من الكلام بقوله تعالى (فأردت أن أعيبها)
~~لانه نبه بذلك على ان ذلك الملك كان ينصرف عن أخذ المعيب من السفن الى أخذ
~~الصحيح فاما قوله جل وعز (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما) فان من
~~تدبر يعرف به حكمة الله تعالى وعدله وأنه يفعل بالمكلف أقرب الأشياء الى
~~طاعته وانه تعالى ينفي تنزيه القرآن (16) PageV01P241
~~عنه ما يدعوه الى معصيته فامر عز وجل صاحب موسى بقتل الغلام لما كان لو بلغ
~~بلوغه داعية كفرهما ويدل أيضا على ان الكفر من فعلهما لأنه لو كان خلقا من
~~الله تعالى لم يصح ذلك وقوله عز وجل (وما فعلته عن أمري) يدل على ان ذلك
~~كان من أمر الله تعالى وإذنه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة) كيف يصح أن يجدها تغرب في شيء من الأرض وهي إنما تغرب في مجاري
~~غروبها. فجوابنا انها تغرب على وجه يشاهد كذلك كما توجد الشمس تغرب في
~~البحر اذا كان المرء على طرفه وكما يقول المرء ان الشمس تطلع من الأرض
~~وتتحرك في السماء والمراد بذلك ما ذكرناه من تقدير المشاهدة وقوله تعالى من
~~بعد (قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا) يدل على
~~ان ذلك الظلم فعل العبد وعلى ان هذا التعذيب فعل ذي القرنين فلذلك ms194 أضاف
~~العذاب المتقدم الى نفسه ثم العذاب المتأخر الى ربه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قصة يأجوج ومأجوج كيف يصح وصفه لهم بأنهم (لا يكادون يفقهون
~~قولا) ثم وصفهم بأنهم يفسدون وكيف يصح قوله تعالى (فما اسطاعوا أن يظهروه
~~وما استطاعوا له نقبا) وكيف يصح أن يبقوا على الزمان لا يستطيعون ذلك حيث
~~يقول تعالى (فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء) يعني الحشر. وجوابنا ان قوله (لا
~~يكادون يفقهون قولا) يحتمل مع كمال عقلهم للمباينة في اللغة ويحتمل خلافه
~~فلا يدل على ما ذكروا وقوله (مفسدون في الأرض) يحتمل أن يكون مع كمال العقل
~~ويحتمل مع فقده كما يقال فيمن لا عقل له انه يفسد الزرع بل يقال ذلك في
~~البهائم وذلك السد معمول بالصفر وما يجري مجراه فصح ان لا يمكنهم التأثير
~~فيه لفقد الآلات ولقوة السد وإحكامه ويحتمل أنه تعالى يصرفهم عن الشغل بذلك
~~فيبقى الى يوم القيامة. واختلفوا في يأجوج ومأجوج PageV01P242
~~فمنهم من قال هم غير مكلفين ومنهم من قال يجوز أن يكون تكليفهم بجميع
~~العقلي والشرعي بأن يسمعوا الأخبار ممن يقرب من السد فتتواتر عندهم ومنهم
~~من قال بل تكليفهم بالعقلي دون الشرعي الذي لم تبلغ دعوته اليهم ثم ذكر
~~تعالى من بعد ما تعظم الفائدة به لمن تدبره فقال سبحانه (قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا) فبين تعالى ان أعمال من لا يحفظ عمله فيفسدها بالكفر والفسق تكون الى
~~خسار وتبار وتصير كالحسرة في الآخرة فلذلك قال الذين ضل سعيهم والمراد ذهب
~~هدرا ولذلك قال آخرا (فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) فنبه
~~على ان كل من حبط عمله يكون حكم سعيه في الخيرات هذا الحكم ثم بين أن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلم يحبطوا ما فعلوه (كانت لهم جنات الفردوس نزلا
~~خالدين فيها لا يبغون عنها حولا) فان مساكن الدنيا قد يبتغي المرء عنها
~~حولا وليس كذلك الجنة وفي قوله تعالى عز وجل ms195 (قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي) ما اذا تأمله العاقل علم ان كلمات
~~الله تعالى لا تحصر وأنه قادر على ما لا نهاية له ومن هذا حاله كيف يصح أن
~~يقال محدث أو مخلوق.
PageV01P243
### | AUTO سورة مريم
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (واجعله رب رضيا) أليس يدل على ان صلاحه من قبل
~~الله تعالى؟ وجوابنا ان الرضا قد يكون كذلك بأمور يفعلها الله به من كمال
~~العقل والحزم ومن النبوة وغير ذلك فلا يصح تعلقهم به.
# [مسألة]
# وربما سألوا وقالوا كيف خاف زكريا صلى الله عليه وسلم الموالى فرغب الى
~~ربه أن يرزقه ولدا يرثه حق الانبياء ولم الفكر في أمور الدنيا؟ وجوابنا انه
~~لم يعن وراثة المال بل عنى وراثة العلم والدين والنبوة فأراد أن يكون ذلك
~~في داره ولم يذكر أيضا ما الذي خافه من الموالي وقد يحتمل أن يكون خاف منهم
~~التغير اذا مات فأحب أن يكون هناك من يقوم مقامه في النبوة حتى لا يتغيروا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) ما الفائدة في ذكر
~~الاسم واللقب والكل في ذلك سواء وما الفائدة في قوله (لم نجعل له من قبل
~~سميا) ولو جعل له سميا لم تتغير البشرى؟ وجوابنا ان من تمام نعمة الله أن
~~يرزقه المسمى ويتولى اسمه لان ذلك يكون في الانعام أزيد وكذلك اذا لم يكن
~~له من قبل من يساويه في الاسم كان الاحسان أعظم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال رب أنى يكون لي غلام PageV01P245
~~وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا) كيف يستبعد ذلك وهو نبي وقد
~~بشره الله تعالى به لأجل ما ذكره؟ وجوابنا أن ذلك استبعاد من حيث العادة لا
~~من حيث القدرة وذلك يصح في الانبياء كما يصح في غيرهم ولو أن نبيا من
~~الانبياء بشر من بالبادية بنهر جار لجاز أن يقال كيف يصح ذلك في هذا المكان
~~فيكون استبعادا ms196 من حيث العادة لا من حيث القدرة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) أليس ذلك يدل
~~على أن المعدوم ليس بشيء؟ وجوابنا أن المراد ولم تك شيئا على الوصف الذي
~~أنت عليه من الفضل والنبوة فإذا صح أن أخلقك على هذا الوجه صح أن أرزقك
~~ولدا مع كبرك فلا تستبعد ذلك في القدرة وجواز مثله في العادة وقوله تعالى
~~(يا يحيى خذ الكتاب بقوة) فيدل على ان القوة قبل الفعل على ما نقول والا
~~كان لا يصح ذلك كما لا يصح ممن لا يد له أن يقال خذ بيدك فأما قوله تعالى
~~(وآتيناه الحكم صبيا) فيدل على أن مخالفة الصبي للبالغ هو من حيث العادة لا
~~من حيث القدرة وقوله (وحنانا من لدنا) أراد به الانعام العظيم عليه بأن
~~جعله نبيا وناصحا وباعثا على الخيرات وقوله تعالى (قال رب اجعل لي آية) لا
~~يدل على أنه لم يكن واثقا بما بشر به على ما روي عن بعضهم أنه شك في البشرى
~~بل مراده بذلك التوكيد لما بشر به اذا لم يجعل له آية تدل على الوقت الذي
~~يرزق فيه الولد وان كان قد عرف بالبشارة ذلك لكنه جوز التقديم والتأخير.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) أليس ذلك
~~يتناقض لأنه اذا كان تقيا استغنى فيه عن التعوذ وكان الاقرب أن يقول: إني
~~أعوذ بالرحمن منك إن لم تكن تقيا؟
# وجوابنا أنها قالت هذا القول وهي لا تعرفه فقالت أعوذ بالرحمن منك ان PageV01P246
~~كنت ممن يتقيه ويخشى عذابه على وجه التخويف كقول القائل ان كنت مؤمنا فلا
~~تظلمني وقوله تعالى (فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا) يدل على أن
~~خلقة الملائكة مخالفة لخلقة الناس فتمثل بهذه الخلقة ويدل على تقارب خلقتهم
~~في البنية لخلقة البشر وان كانت لهم آلات وعظام ويجوز أن تنفصل وتتصل وانما
~~أنزل اليها جبريل صلى الله عليه وسلم وان كان نزوله من ms197 المعجزات علما
~~لزكريا صلى الله عليه وسلم فقد كان نبيا في الوقت وقول مريم (يا ليتني مت
~~قبل هذا وكنت نسيا منسيا) لا يدل على كراهتها لما قضاه الله فيها وفي ولدها
~~وإنما تمنت ذلك من حيث يعصى الناس في أمرها لخروجه عن العادة ولما يلحقها
~~من الخجل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أخت هارون) كيف يصح أن يقال لها ذلك وبينها
~~وبين هارون أخي موسى الزمن الطويل؟ وجوابنا انه ليس في الظاهر أنه هارون
~~الذي هو اخو موسى بل كان لها أخ يسمى بذلك واثبات الاسم واللقب لا يدل على
~~أن المسمى واحد وقد قيل كانت من ولد هارون كما يقال للرجل من قريش يا أخا قريش.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) فكيف يصح للطفل أول ما يولد أن يتكلم
~~بذلك وأن يكلف الصلاة والزكاة وأي فرق بين من يجوز ذلك وبين من يجوز تكليف
~~الموتى؟ وجوابنا أنه تعالى قادر على اكمال عقله وتقوية جسمه في تلك الحالة
~~وان كان كلا الامرين يحصل فينا في العادة في الوقت الطويل بالتدريج واذا
~~كان كذلك وألهمه الله تعالى هذا القول صح أن يقول ما قال وصح سائر ما وصف
~~به نفسه أو ليس يوجب قوله وأوصاني PageV01P247
~~بالصلاة والزكاة أنه في هذا الوقت خاصة لان الوصية تتقدم وتتأخر وإنما جعل
~~الله معجزة عيسى صلى الله عليه وسلم في حال ولادته لما كان في ذلك من ازالة
~~الريب بذلك عن القلوب وبغير هذه الآية لا يكاد يزول.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون) كيف يصح في أمر محال أن يقال ما كان لله أن يفعله
~~وانما يصح ذلك فيما يصح ويمكن ولذلك لا يقال ما ms198 كان لزيد وهو شاب أن يلد
~~رجلا شيخا لأن ذلك يستحيل؟ وجوابنا أن القوم كانوا ينسبونه الى ذلك فنفى عن
~~نفسه على الوجه الذي كانوا يضيفونه اليه ولذلك قال (سبحانه) فنزه نفسه عن
~~ذلك وبين أن كل الأولاد من خلقه وأنه قادر على خلقهم فلا يجوز عليه الولادة
~~وقد يقال ذلك بمعنى البيان والدلالة إذا دل وبين أن ذلك لا يجوز عليه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أبت لا تعبد الشيطان) كيف جاز من ابراهيم
~~عليه السلام أن يقول ذلك ولم يكن أبوه ممن يعبد الشيطان؟ وجوابنا أنه أراد
~~لا تتبعه ولا تطعه كما روي في تفسير قوله تعالى (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله) فقال صلى الله عليه وسلم لم يتخذوهم أربابا بالعبادة
~~لكن أطاعوهم في التحليل والتحريم ولذلك قال ابراهيم صلى الله عليه وسلم (لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر) لانه كان يعبد الاصنام فلا يجوز أن يريد بقوله
~~(لا تعبد الشيطان) الا ما ذكرنا ولذلك قال من بعد (فتكون للشيطان وليا)
~~ومعنى قوله من بعد (قال سلام عليك سأستغفر لك ربي) انه ان تاب وقبل قول
~~ابراهيم يستغفر له ويرجو له الثواب والنجاة لأنه لا يستغفر له وهو على
~~اصراره على الكفر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له
~~إسحاق ويعقوب) كيف يصح ذلك وولادة PageV01P248
~~اسحاق كانت بعد ذلك بزمان وولادة يعقوب أبعد من ذلك؟ وجوابنا أنه تعالى بين
~~أنه لما اعتزلهم لم يدعه فريدا وحيدا بل خلق له الاولاد وليس في ذلك ذكر
~~وقت مخصوص.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) كيف يصح ذلك وليس
~~في الجنة ليل يتلوه نهار؟ وجوابنا ان المراد بذلك تقدير وقت الأكل فقدر جل
~~وعز بما جرت به العادة لا أن هناك نهارا بعده ليل أو يجوز أن يكون لهم
~~علامات تتقدر بها هذه الاوقات على حسب أوقات الليل والنهار بعده ليل أو
~~يجوز ms199 أن يكون لهم علامات تتقدر بها هذه الاوقات على حسب أوقات الليل
~~والنهار وقد قيل إن هناك من الحجب وغلق الابواب ثم فتحها ورفع الحجب ما يدل
~~على ذلك وبين تعالى من صفتهم ما تشتد فيه الرغبة فقال تعالى (لا يسمعون
~~فيها لغوا إلا سلاما) وقال (تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا) ما المراد بذلك؟ وجوابنا أنه بين به أنه مالك الافعال في الاوقات
~~الماضي والمستقبل والدائم وأن التقديم والتأخير سواء في أنه عالم به ولذلك
~~قال بعده (وما كان ربك نسيا) وربما يتعلق بعضهم بقوله (رب السماوات والأرض
~~وما بينهما) وقال بينهما أفعال العباد فيجب أن يكون ربها وذلك يدل على أنه
~~يكون خالقها. وجوابنا أن ما بينهما هو الاجسام كالهواء وغيره فلا مدخل
~~لافعال العباد في ذلك وبعد فقد يقال أنه تعالى ربنا ورب أفعالنا لما صح منه
~~انه يمكن منها ويمنع منها ولذلك قال بعده (فاعبده) وذلك بين خروج العبادة
~~وما جرى مجراها مما ذكر أولا ومعنى قوله (هل تعلم له سميا) أي مثيلا ونظيرا
~~فذكر الاسم وأراد المسمى فليس لأحد أن يسأل عن ذلك.
PageV01P249
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا)
~~بعد ذكر جهنم أليس يدل ذلك على أن كل من يحشر يرد النار فكيف يصح ذلك في
~~أهل الثواب.
# وجوابنا أنه بمعنى القرب منها لا بمعنى الوقوع فيها كقوله تعالى في قصة
~~موسى (ولما ورد ماء مدين) وهذه طريقة العرب في الورود بمعنى القرب ولذلك
~~قال بعده (ثم ننجي الذين اتقوا) لانهم إذا قربوا سلك بأهل الثواب مسلك
~~الجنة وأدخل أهل العقاب النار ولا بد أن يتأول على ما ذكرناه فإنه تعالى
~~بين أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن هذه حالته لا يجوز أن
~~يلقى في النار ويظن به ذلك وبين تعالى بعده ms200 بقوله (ويزيد الله الذين اهتدوا
~~هدى) أنه عز وجل يخص المهتدي بألطاف من حيث آمن واهتدى وأن ذلك يؤديه الى
~~الباقيات الصالحات. وذكر قبله (قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا)
~~أنه تعالى يبقيهم ليزولوا عن الضلالة ويفعل بالمهتدين الهدى ليثبتوا على
~~الايمان.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا) كيف يصح قولكم أنه تعالى زجرهم عن الكفر بأقوى زجر وعن القبول من
~~الشيطان وهو يقول ذلك.
# وجوابنا أن المراد خلينا بين الشيطان وبينهم ولم يمنع من ذلك لما فيه من
~~المصلحة وعلى هذا الوجه يقال فيمن ربط الكلب على باب داره ولم يمنعه من
~~الوثوب على من زاره قد أرسلت كلبك على الناس وفي قوله (يوم نحشر المتقين
~~إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) دلالة قوية على ما تأولنا
~~عليه قوله تعالى (وإن منكم إلا واردها.)
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا أن دعوا للرحمن) PageV01P250
~~(ولدا) كيف يصح أن يعظم ذلك هذا التعظيم ثم يأمرنا بأن نقرهم عليه بأخذ
~~الجزية. وجوابنا ان الله تعالى ما عظم الا العظيم من القول والكفر وقد كان
~~يجوز أن لا يخلق من يكفر لكنه تفضل وكلف لكي يؤمنوا وكذلك لا يمنع أن
~~يأمرنا بأن نقرهم على وجه أقرب الى أن يؤمنوا عند المخالطة وسماع التوحيد
~~وعند ما ينالهم من الذل بدفع الجزية وبين أن كل من في السموات والارض خلقه
~~وهو قادر على اضعافه فلا يجوز أن يتخذ منهم ولدا مع قدرته على أن يكونوا له عبيدا.
PageV01P251
### | AUTO سورة طه
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى) ما
~~الوجه في أن يقول بعده (الرحمن على العرش استوى)؟ وجوابنا أنه تعالى عظم
~~شأن القرآن من حيث كان تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات ثم أتبعه بما هو
~~أعظم من ذلك فقال (الرحمن على العرش استوى) والمراد استولى واقتدر عليه ms201 لأن
~~العرش من أعظم ما خلق فنبه على أنه اذا كان مقتدرا عليه مع عظمة وعلى
~~السموات وعلى الارضين ويملك ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت
~~الثرى فاعلموا عظم محل القرآن لصدوره عمن هذا وصفه وتمسكوا بآدابه وأحكامه
~~فذلك بعث من الله تعالى على تدبر القرآن وقد بينا من قبل بطلان قول المشبهة
~~بأنه تعالى استوى على العرش وقلنا ان من يصح ذلك عليه يكون حسا ذا صورة ومن
~~هذا حاله يكون محدثا محتاجا إلى مصور فالمراد الاستيلاء والقدرة كما
~~ذكرناه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) ما معنى
~~قوله (وأخفى) ولا شيء أخفى من السر؟ وجوابنا ان ما يخطر بالقلب ويحدث المرء
~~به النفس أخفى من السر فنبه على عظم شأنه والعلم بذلك ثم قال (الله لا إله
~~إلا هو له الأسماء الحسنى) فنبه بذلك على ما يجب من ذكر أسمائه التي تفيد
~~عظم شأنه على ما قدمه من قوله (تنزيلا ممن خلق الأرض) ولا فائدة في ذكر PageV01P253
~~أسماء الله إلا بأن ينوي المرء بها ما تفيده مما يقتضى تعظيمه واجلاله.
# [مسألة]
# وربما قيل ما فائدة قوله تعالى (إني أنا ربك فاخلع نعليك) وإذا جاز أن
~~يكون عليه سائر ثيابه فما المانع من أن يكون لابسا لنعليه مع كونه في
~~الوادي المقدس؟ وجوابنا ان النعلين تلبسان لا على حد ما يلبس سائر الثياب
~~ولذلك لا يلبسهما المرء في بيته وإنما يلبسهما لدفع الأذى في المواضع التي
~~تخشى فيها النجاسات وغيرها وعلى هذا الوجه جرت العادة فيمن يعظم المكان أنه
~~يخلع نعله فأراد تعالى تنبيه موسى على عظم محل الواد المقدس وأحب أن تلحقه
~~بركة ذلك الوادي وهو يباشره برجله وأحب أن يعرفه عظم محله بهذا الصنيع وقد
~~روي في نعليه أنهما كانا من جلد حمار ميت فإن كان كذلك فهما أولى ما يخلع
~~وإلا فالذي قدمناه وجه صحيح.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لا إله إلا أنا ms202 فاعبدني وأقم الصلاة لذكري) ما
~~فائدة قوله (لذكري) والصلاة لا تقام الا لذكره تعالى؟ وجوابنا ان قوله
~~(لذكري) يرجع إلى الصلاة والى العبادة جميعا فكأنه قال فاعبدني لذكري وأقم
~~الصلاة لذكري وهما جميعا لا يصحان إلا إذا كان المرء ذاكرا لله تعالى
~~وتوحيده لان الغافل عن ذلك لا يعتد بما فعله وعلى هذا الوجه يجتهد المرء في
~~الصلاة أن يتحرز من السهو فيكون ذاكرا لله قاصدا بما يأتيه الى عبادته وخص
~~تعالى الصلاة بالذكر وإن دخلت في جملة العبادة تفخيما لشأنها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) ما فائدة قوله
~~تعالى (أكاد أخفيها)؟ وجوابنا ان المراد أخفى ما فيها لما في ذلك من
~~المصلحة فإن أراد تعالى أخفى موت كل أحد ففي ذلك مصلحة لأنه متى علم وقت
~~موته كان ذلك إغراء بالمعاصي أن تطاول وإلجاء الى الطاعة أن تقارب وإن أراد
~~تعالى ما يظهر من زوال التكليف وحصول أشراط PageV01P254
~~الساعة فقد أخفاها والمصلحة فيها ظاهرة لما بينا فلما كان ذلك مصلحة أخفاها
~~تعالى وذكر ذلك بهذا اللفظ معتاد لقرب الامر والفائدة فيه أن يظن قربها
~~فيكون المرء الى الطاعة أقرب ولذلك قال تعالى (لتجزى كل نفس بما تسعى).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن هذان لساحران يريدان) لحن ظاهر فكيف يجوز
~~ذلك في القرآن؟ وجوابنا أن كثيرا من القراء قرأ إن هذين وهي مروية عن الحسن
~~وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وعمرو بن عبيد وعيسى بن عمر وعاصم وقد حكى
~~عن الزهري وغيره أنه قرأ (إن هذان لساحران) بتخفيف ان وروي أيضا ذلك عن
~~عاصم وبعد فإذا جاز في الحقائق أن يعدل عنها الى المجاز في كتاب الله لم
~~يمتنع مثل ذلك فيما ذكرته فيكون تعالى ذكر إن وأراد غيره كما قيل إن معناه
~~نعم وأجل وقد قيل إن ذلك لغة بني الحارث بن كعب يقولون رأينا الزيدان وقيل
~~شبهت الالف بقول القائل يفعلان فلم تغير قال الزجاج فيها اضمار والمعنى إنه
~~هذان ms203 لساحران وقيل لما كان هذا يستعمل في موضع الرفع والنصب والخفض على أمر
~~واحد لم تغير التثنية وأجريت مجرى الواحد وإذا كان في القرآن يدعى الحذف في
~~مواضع كثيرة ليصح المعنى فما الذي يمنع من أن يدعى في ذلك حذف يخرج معنى
~~الكلام من أن يكون لحنا وإذا صح ذلك فالحذف الذي يصح فيه كثير لا معنى لعده.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال بل ألقوا) كيف يصح من موسى عليه السلام أن
~~يأمر بذلك وهذا الفعل منهم قبيح؟ وجوابنا أنه أمر بشرط فإنه قال إن كنتم
~~محقين فيما تدعون فافعلوا وهذا كما يقول الحاكم للمنكر احلف على ما أنكرت
~~فيكون مراده مثل ذلك ولا يمتنع أن يقال إن الالقاء اذا انكشف به المعجز من
~~موسى صلى الله عليه وسلم جاز أن يحسن من وجه فلا يكون قبيحا من كل وجه.
PageV01P255
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت
~~الأعلى) كيف يخاف موسى وهو عالم بما يظهر عليه وانه يكشف عن بطلان ما أتوه؟
~~وجوابنا أنه يجوز أن يكون خائفا على قوم قد شاهدوا ما فعلته السحرة أن
~~يفسدوا ويثبتوا على فسادهم خصوصا أن تأخر امره تعالى بإلقاء العصا ومن تأمل
~~حال فرعون وقومه مع كثرتهم كيف ذهلوا عن القبول من موسى صلى الله عليه وسلم
~~مع ظهور أمره علم أن شهوة المرء وهواه مسلطان عليه فيجب أن يتحرز التحرز
~~الشديد من أتباع الهوى وإيثار الدنيا على الآخرة ويبذل الجهد في اتباع الحق
~~وإن شق وأوجب مفارقة الإلف والعادة ومفارقة السلطان والرئاسة وكذلك القول
~~في السحرة الذين آمنوا بموسى صلى الله عليه وسلم لما رأوا أمره الذي بهرهم
~~كيف انقادوا واختاروا الايمان وحسن العاقبة على القتل والصلب فالمحكي عن
~~ابن عباس رضي الله عنه أنه قال أصبحوا من أهل النار وأمسوا من أهل الجنة
~~كلام هذا معناه وروي انه أكرههم على ذلك السحر لقولهم (وما أكرهتنا عليه من
~~السحر والله خير ms204 وأبقى) ثم قال سبحانه قالوا (إنه من يأت ربه مجرما فإن له
~~جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم
~~الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من
~~تزكى) فإن كان هذا من قول السحرة دل على استبصار منهم وإن كان من كلامه
~~تعالى دل على أن دار المجرمين غير دار الصالحين المؤمنين وقوله تعالى (وأضل
~~فرعون قومه وما هدى) يدل على شدة الذم له وعلى أنه تعالى لا يضل عن الدين
~~وانه أراد باضافة الضلال الى نفسه ما تأولناه من أن المراد به العقاب وما
~~يتصل به ولذلك قال تعالى (وما يضل به إلا الفاسقين) (ويضل الله الظالمين)
~~ثم قال (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) الى غير ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال فإنا قد فتنا قومك PageV01P256
~~من بعدك) ما الوجه في ذلك وقد آمنوا به. وجوابنا ان المراد بذلك تشديد
~~المحنة على أمة الرسول لأن في حال حياته تكون المحنة أخف منها بعد وفاته
~~وكذلك حال حضوره تكون المحنة أخف من حال غيبته ولذلك قال تعالى (وأضلهم
~~السامري) بما اتخذه من العجل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى)
~~والوصف المتقدم هو الاهتداء. وجوابنا انه لزم هذه الطريقة وحفظها لما كلف
~~من الطاعات لينتفع بذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى حكاية عمن لم يعبد العجل من بني اسرائيل
~~(ما أخلفنا موعدك بملكنا) وما الفائدة في ذلك لأن هذا الكلام لا معنى له؟
~~وجوابنا ان مرادهم إنا لم نجد السبيل إلى رد من عبد العجل ولم نتمكن من ذلك
~~فلم نخلف ما كنا وعدناك من إنكار مثل ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) كيف
~~يجوز ذلك على الانبياء وقد أدبه الله تعالى بقوله (فقولا له قولا لينا)
~~فأمره بذلك في معاملة فرعون ويفعل ms205 بأخيه مثل هذا الفعل. وجوابنا أن ظاهر
~~ذلك لا يدل على ان موسى فعل وإن كان هارون جوز أن يفعل والذي في القرآن أنه
~~أخذ برأسه يجره إليه ليظهر لبني إسرائيل غضبه عليهم ومثل ذلك يحسن كما يحسن
~~ان يأخذ نفسه فأحب هارون أن لا يفعل ذلك وإن كان فيه إنكار وإظهار للغضب
~~ويفعل ما يقوم مقامه.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يجوز في نبي من أنبياء الله أن يقول (وانظر إلى إلهك الذي)
~~فسمى العجل الذي اتخذه إلها؟ وجوابنا أن مراده ما اتخذته إلها على وجه
~~التوبيخ ولذلك قال بعده (لنحرقنه) تنزيه القرآن (17) PageV01P257
~~(ثم لننسفنه في اليم نسفا إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا) كيف يصح أن
~~يخفى عليهم ذلك مع كثرتهم لأنه تعالى قال (يوم ينفخ في الصور ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا) وجوابنا أن المراد لبثهم بعد الممات فان ذلك يخفى ولا
~~يعلم ولم يتفقوا على ذلك كما قال تعالى (إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى) كيف يصح هذا الوصف وقد ثبت أنهم في الآخرة يبصرون كما قال
~~تعالى (ورأى المجرمون النار) وكيف يصح أن تكون معيشتهم ضنكا وفيهم من ليس
~~هذا وصفه؟ وجوابنا أنه تعالى يحشرهم عميا ثم يبصرون لأن أحوال الآخرة
~~مختلفة وقد قيل مشبها بالاعمى لما ينزل به من الحيرة ومتى قيل كيف يصح ذلك
~~مع قوله تعالى من قبل (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا) وهذا صفة للبصر. فجوابنا
~~أن المراد نحشرهم زرقا عميا ثم يبصرون. وقد قيل شبه الاعمى بالازرق لذهاب
~~السواد عن البصر وقوله من بعد (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما) يدل على أنهم مع معرفتهم بالآخرة فإنهم آمنون.
PageV01P258
### | AUTO سورة الانبياء
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال ربي يعلم القول في السماء والأرض ms206 وهو
~~السميع العليم بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية) ما
~~فائدة تكرار هذه الكلمة وكيف ترتبط بما تقدم ولم يتقدم في الكلام جحد فتليق
~~به هذه الكلمة؟ وجوابنا أنه تعالى قد ذكر عن الكفار الجحود بقوله (لاهية
~~قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم) فبين تعالى بعده
~~أنه عالم بجحودهم ثم ذكر (بل قالوا أضغاث أحلام) فبين اختلاف اقاويلهم وأن
~~فيهم من قال إن الذي يأتينا من المنامات المختلفة وقال بعضهم افتراه وقال
~~بعضهم هو سحر وأنهم تحيروا في أمره فذكر تعالى إنكارهم لنبوته وحقق ذلك بما
~~حكاه عنهم بقوله (بل قالوا أضغاث أحلام) وبين بقوله (وما أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم) أنه في إزاحة العلة ببعثه الانبياء قد بلغ الغاية فلم
~~يبعث من نسب الى نقص فيكون في بعثته تنفير عن القبول منه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) كيف يعرف
~~أنه لم يرسل إلا الرجال فيرجع الى مسألة أهل الذكر؟ وجوابنا أن أهل الذكر
~~والعلم يعلمون أن بعثة الانبياء اذا كانت للمصلحة والدعاء إلى الطاعة فلا
~~بد من أن يكون المبعوث لا نقص فيه ولا عيب ينفر عنه وبين تعالى بقوله (وما
~~خلقنا السماء والأرض وما) PageV01P259
~~(بينهما) لا يحسن أنه خلق ذلك على وجه الحكمة وعرض للثواب العظيم وخلق ما
~~يكون لعبا وهو معنى قوله تعالى (ما خلقناهما إلا بالحق) ومعنى قوله (لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا) ثم حقق ذلك بقوله تعالى (بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق) وقال لمن خالف الحق (ولكم الويل مما تصفون) ثم بين
~~تعالى حال عبادة الملائكة له وخضوعهم وأنهم لا يستكبرون عن عبادته وكل ذلك
~~ترغيب لنا في الطاعة ثم قبح تعالى فعلهم فقال (أم اتخذوا آلهة من الأرض)
~~تبكيتا لهم ثم بين فساد ذلك بقوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا) فبين أنه لو كان يدبرهما آلهة لفسد ما هما ms207 عليه بأن يريد أحدهما أن
~~يكون ليلا والآخر نهارا أو يريد أحدهما أن يكون حر والآخر برد فكان التدبير
~~فيهما يفسد وهذا هو دليل علماء التوحيد في أنه لا ثاني لله تعالى قد نبه
~~سبحانه عليه بهذه الكلمات اليسيرة ونزه نفسه عن هذا القول بقوله (فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون) ثم بين تعالى حكمته في فعله لقوله (لا يسئل عما
~~يفعل وهم يسئلون) لأن من كل أفعاله حكمة لا يسأل عن فعل وإنما يسأل من في
~~فعله سفه كما أن من في فعله قبح وذلك يبطل قول هؤلاء المجبرة لأنه لو كان
~~كل ظلم وقبح من فعله كان يجب أن يسأل عما يفعل تعالى الله، وبين بقوله (أم
~~اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم) أن من لا حجة معه فيما يأتيه فهو
~~جاهل وفي ذلك دلالة على فساد التقليد وأن كل قول لا برهان معه لا يصح ثم
~~قال (بل أكثرهم لا يعلمون الحق) فنبه بذلك على ان المحق هو الاقل ثم نبه
~~على بطلان قول النصارى فقال (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون)
~~فبين ان منزلة عيسى وسائر الانبياء أنهم مكرمون ومعظمون PageV01P260
~~وأنه منزه عن الولادة ونزه نفسه عن ولادة الملائكة كما كانت العرب تقوله من
~~أنهم بنات الله تعالى فقال (لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) وبين أنهم
~~(لا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون) وبين بذلك ان الشفاعة لا
~~تكون إلا لمن ارتضى الطريقة وبين أنهم مع عبادتهم العظيمة يشفقون وكل ذلك
~~ترغيب لنا في العبادة وفي العدول عن الاباطيل من المذاهب وبين تعالى بقوله
~~(ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين) أن من
~~تكبر وأنزل نفسه عن منزلته فهو معذب عليه وان كل من قال ذلك فهذا سبيله ثم
~~بين تعالى دلالة حدوث الاجسام بقوله (أولم ير الذين كفروا ms208 أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما) وهذا هو دليل علماء التوحيد لأنه إذا لم يخل
~~من الاجتماع والافتراق وهو الرتق والفتق يجب أن يكون محدثا فلو لم يكن في
~~كتاب الله من التنبيه على أدلة التوحيد والعدل وغيرهما الا ما ذكرناه في
~~هذه الآية لكفى وكيف يذهب عن ذلك من يزعم انه ليس في الكتاب التنبيه على
~~علم الكلام ولا في السنن مع الذي ذكرناه ثم بين تعالى عظم نعمه بقوله
~~(وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم) الآيات وقوله تعالى (وما جعلنا لبشر
~~من قبلك الخلد) فنبه بذلك على انه خلق هذه النعم للمكلفين وان تكليفهم
~~منقطع وان مراده تعالى أن يهيئهم لدار أخرى وهي دار الخلود دون هذه الدار
~~فلذلك قال (كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة) فبين أنه يكلف
~~ثم يميت ثم يجازي.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) أليس يدل ذلك على
~~أن الشر كالخير في أنه من قبل الله تعالى؟
# وجوابنا أن البلوى إنما تقع بالامر والنهي ولا شبهة في أنه جل وعز لا يأمر PageV01P261
~~بالشر فالمراد به في هذه الآية الميثاق والآلام وأنه تعالى يبلو المكلف
~~بذلك كما يبلوه بالخير وينزل به المصائب والامراض كما يعاقبه وبين أن حال
~~الدنيا ليست كحال الآخرة التي لا يتغير ما بأهلها أما عقاب يدوم وإما ثواب
~~خالص يتصل بهم ولو كان الشر من قبل الله تعالى لوجب أن يوصف بأنه شرير إذا
~~أكثر منهم وعندهم لا شر إلا من قبل الله والله تعالى عن قولهم علوا كبيرا
~~وقوله تعالى (وإلينا ترجعون) يدل على أن المراد ما قدمناه وأنه يجازيهم على
~~ما ابتلاهم به عند رجوعهم اليه والمراد بقوله (وإلينا ترجعون) الى حيث لا
~~حاكم ولا مالك سواه لأن في دار الدنيا قد فوض تعالى هذه الامور الى غيره
~~وفي الآخرة لا حاكم سواه وهذا كما اذا تنازع الخصمان فانهما يقولان يرجع
~~أمرنا الى فلان والمراد هو الذي يفصل في ذلك ويحكم ms209 فلا دلالة للمشبهة في
~~شيء من ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله جل وعز (خلق الإنسان من عجل) ومعلوم أنه ليس
~~بمخلوق من ذلك بل لا يصح ذلك فيه. وجوابنا أن ذلك من الكلام الفصيح في
~~الانكار والتبكيت فمن يكثر غضبه يقال له كأنك خلقت من الغضب ومن يكثر
~~نسيانه يقال فيه ذلك فنبه تعالى على أن الواجب على المرء التوقف والتثبت
~~وتأمل ما يلزمه من الادلة وغيرها فلذلك قال بعده (سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون) وقال تعالى (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) يستعجلون
~~لأنفسهم العذاب جهلا منهم كما قال تعالى (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق) ولذلك قال تعالى بعده (لو
~~يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون) ثم أنه
~~تعالى عزى رسوله صلى الله عليه وسلم في اختلافهم عليه وفي عنادهم فقال PageV01P262
~~(ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن)
~~فبين أن الواجب فيما يفعل أن ينظر في عواقبه فإذا كانت العاقبة مكروهة لم
~~يحسن أن يغتبط بها فخلافهم عليك يا محمد إذا كان يعقب مثل ذلك فهو وبال
~~ودمار ثم بين تعالى أنه على اختلال أحوالهم حافظ لهم ودافع للمكاره عنهم
~~فقال (قل من يكلؤكم بالليل والنهار) يبعثهم بذلك على طاعته لإدامة النعم
~~عليهم ونبههم بذلك أن لا إله سواه يدفع عنهم المكاره فلذلك قال (بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم) فهجن
~~بذلك صنيع عباد الاوثان وبين تعالى أنه مع ذلك متعهم بالبقاء لكي يؤمنوا
~~وأطال عمرهم فقال (بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها)
~~كيف يصح تعلق ذلك بقوله (بل متعنا هؤلاء)؟ وجوابنا أنه بين قدرته على إفناء
~~كثير ms210 من الخلق وخصهم بأن متعهم فقد روي عن بعض المفسرين أن المرات موت
~~العلماء وروي عن بعضهم أن المراد به إنزال أسباب الهلاك على قوم منهم وذكر
~~تعالى الارض وأراد هلاك أهلها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء
~~إذا ما ينذرون) كيف يصح أن يصفهم بالصمم ثم يذمهم بقوله (ولئن مستهم نفحة
~~من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا)؟ وجوابنا أن ذلك جرى منه تعالى على مذهب
~~العرب في وصفهم بما هو مبالغة في الاعراض عن سماع الآيات لأن من اشتد
~~اعراضه يوصف بأنه أصم لا يسمع كما قال تعالى (إنك لا تسمع الموتى ولا) PageV01P263
~~(تسمع الصم الدعاء) وكما قال عز وجل في وصف الكفار (صم بكم عمي) وكما يقال
~~حبك للشيء يعمي ويصم.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا) وأي مدخل للموازين في أعمال العباد وفي المجازات؟ وجوابنا
~~أن المراد بذكر الموازين العدل في باب المجازاة ولذلك قال تعالى بعده (فلا
~~تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) فهذا
~~جواب بعض علماء التوحيد وقال بعضهم بل هناك موازين يوزن بها ما تظهر به حال
~~المرء في أنه من أهل الثواب أو من أهل العقاب ومن قال بذلك يقول توزن الصحف
~~التي فيها ذكر الحسنات والسيئات فيتبين الرجحان وقال بعضهم يجعل تعالى في
~~إحدى الكفتين علامة من نور فتكون علامة الثواب وفي الاخرى ظلمة فتكون علامة
~~العقاب والفائدة في ذلك أن يعرف في دار الدنيا ما يخاف في الآخرة عند ذلك
~~من الفضيحة لمن عصاه فيزداد بذلك غما ويصرفه ذلك عن المعاصي وما يحصل من
~~السرور لأهل الثواب في ذلك الموقف العظيم فيصير زائدا في المسألة والطاعات
~~ونبه بقوله جل وعز (وكفى بنا حاسبين) على ما ذكرنا من أنه يتولى عز وجل
~~المحاسبة. ومتى قيل كيف يتولاه فجوابنا أن يفعل كلاما في بعض الاجسام فيظهر
~~به ms211 حال المكلف واذا جاز ونحن في الدنيا أن يرزقنا وإن كان لا يرى ولا مكان
~~له جاز أيضا في الآخرة أن يكلم المكلف وأن يتعالى عن الرؤية والمكان وبين
~~تعالى بعده أنه آتى موسى وهارون الفرقان وما هو ذكر للمتقين الذين يخشون
~~ويشفقون ثم قال (وهذا ذكر مبارك أنزلناه) يعني الفرقان أفأنتم له منكرون
~~وذلك تبكيت لمن أنكره ثم بين تعالى قصة ابراهيم صلى الله عليه وسلم ليبعث
~~بذلك على الطاعة وما تحمله من الشدة في مخاطبة أبيه وقومه وصرفهم عن عبادة
~~الأصنام الى عبادة الله تعالى ونبه بقوله تعالى (لقد كنتم أنتم وآباؤكم في
~~ضلال مبين) على فساد التقليد.
PageV01P264
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين قال بل
~~ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين) كيف يكون
~~مجيبا لهم بهذا الكلام وبهذه الشهادة؟ وجوابنا أن قوله (قال بل ربكم رب
~~السماوات والأرض الذي فطرهن) كاف في بيان جوابهم لان معرفة الله تعالى إنما
~~تحصل بأفعاله فلما تم ذلك خصه بقوله تعالى (وأنا على ذلكم من الشاهدين) لا
~~أنه جعل الحجة بشهادته بل أورده توكيد للدلالة.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (بل فعله كبيرهم هذا) أليس ذلك يدل على أن
~~ابراهيم صلى الله عليه وسلم كذب في هذه الحال وأن الانبياء لا يجوز عليهم
~~الكذب وأنتم تمنعون من ذلك؟ وجوابنا أنه صلى الله عليه وسلم أورد ذلك على
~~وجه التوبيخ لهم لينبههم على أن الذي تعبده القوم لا يصح منه نفع ولا ضر
~~ولذلك قال بعده (فسئلوهم إن كانوا ينطقون) قال (ثم نكسوا على رؤسهم) ثم قال
~~بعده (أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم) وكل ذلك
~~يدل على ما قلناه.
# [مسألة]
# وربما تعلق بعض المجبرة بقوله تعالى (وجعلناهم أئمة) وأن ذلك يدل على أنه
~~الخالق للطاعة؟ وجوابنا في ذلك أن المراد جعلهم أنبياء بإظهار المعجزات
~~وذلك من قبله جل وعز وان كانوا لا ms212 يتأهلون لذلك إلا بعد تقدم عبادات وطاعات
~~من جهتهم ولذلك قال بعده (وأوحينا إليهم فعل الخيرات) فأضاف الخيرات الى
~~فعلهم وقال (وكانوا لنا عابدين) فمدحهم باضافة العبادة اليهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ففهمناها سليمان) كيف يصح ذلك مع قوله (وكلا
~~آتينا حكما وعلما)؟ وجوابنا أن الذي PageV01P265
~~حكم به داود كان حقا في وقته وفهم سليمان نسخ ذلك فلا يدل على مناقضة في
~~الكلام.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير) كيف يصح
~~التسبيح من الجبال والطير وما معنى قوله بعد ذلك (وكنا فاعلين) وقد أفهم
~~ذلك بقوله (وسخرنا)؟
# وجوابنا أن تسبيح الجبال هو ما يظهر من دلالتها على أنه تعالى منزه عما
~~لا يجوز عليه كما ذكرنا في قوله جل وعز (سبح لله ما في السماوات والأرض)
~~الى غير ذلك فلما سخر ذلك لداود على خلاف المعتاد فكان يتصرف فيه كما يريد
~~جاز أن يقول (يسبحن) بظهور أمر معجز فيها وفي الطير فهذا معنى الكلام وأما
~~معنى قوله (وكنا فاعلين) فهو إخبار عن طريقه جل وعز في فعل مثل ذلك فلذلك
~~أتبعه بما أظهره عليه وعلى سليمان صلى الله عليه وسلم من العجائب وبما
~~أظهره على أيوب وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم وبين تعالى بعد ما اقتصه
~~من أخبارهم وما أظهره من العجائب فيهم عظم منزلتهم فقال تعالى (إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) فبعث بذلك على
~~التمسك بمثل هذه الطريقة ولذلك قال تعالى بعده (إن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاعبدون) فبعث بكل ما تقدم على إخلاص العبادة له ونبه على عظيم
~~المجازاة في العبادة بقوله (كل إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون) فبين أنه يجازي على سائر ما فعل ثم بين من
~~بعد أشراط الساعة بقوله (واقترب الوعد الحق) وبين كيف ينزل بهم أنواع
~~الخيرات إذا عاينوا العذاب فأما قوله تعالى (إنكم وما تعبدون من دون الله ms213
~~حصب جهنم) فالمراد به الاصنام والاوثان ولا يدخل في ذلك المسيح كما ظنه بعض
~~من لا يعرف وذلك محكي عن بعض المتقدمين بين ذلك أنه قال PageV01P266
~~تعالى (وما تعبدون) ولو كان المراد العقلاء لأورده بلفظ من وظاهر ذلك أنه
~~جل وعز يعيد هذه الاصنام ويجعلها كالحطب في النار فيشاهدها من كان يعبدها
~~فيكون حجة أعظم وبين بعده الفضل بين منزلة هؤلاء وبين منزلة الذين سبقت لهم
~~منه الحسنى فقال تعالى (أولئك عنها مبعدون) وبين أنه لا يحزنهم الفزع
~~الاكبر وأن الملائكة تبشرهم بمنزلة الثواب وبين بقوله تعالى (نعيده وعدا
~~علينا) أنه تعالى قد أوجب على نفسه إعادة الخلق وما يتصل بهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال رب احكم بالحق) كيف يصح ذلك وهو لا يحكم
~~الا بالحق وما الفائدة في أمره بهذا الدعاء؟
# وجوابنا أن الدعاء بما لا يجوز خلافه قد يحسن وعلى هذا الوجه ندعو الله
~~للأنبياء والرسل ونقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~ابراهيم ونقول اغفر للمؤمنين والمؤمنات وعلى هذا الوجه قال ابراهيم (لا
~~تخزني يوم يبعثون) فكيف ننكر ذلك وكيف نظن أنه يجوز أن يحكم بالباطل تعالى
~~الله عن قولهم علوا كبيرا.
PageV01P267
### | AUTO سورة الحج
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم) كيف يتعلق وصف الساعة بالتقوى؟
# وجوابنا أنه بين أن ذلك الأمر العظيم يزول عن المتقين فيأتون ما يخافه
~~المجرم وذلك ترغيب في التقوى وتزهيد في خلافها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل
~~ذات حمل حملها) كيف يصح ذلك وليس هناك رضاع ولا حمل؟ وجوابنا أن ذلك كالمثل
~~في عظم أهوال الآخرة وأنه يبلغ في العظم مبلغ ما يلهي المرء عن ولده في باب
~~الرضاع والحمل وذلك لأن من أعظم الاشفاق إشفاق المرضعة على ولدها والحامل
~~على حملها هذا وقد يجوز أن يعيد الله المرضعة على الولد والحامل على صفتها
~~وقد ms214 روى عنه صلى الله عليه وسلم أن كل أحد يموت يبعث على ما مات عليه فيكون
~~ذلك كالحقيقة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) أليس ذلك
~~متناقضا؟ وجوابنا أن المراد أنهم قد بلغوا في التحير إلى حد السكران وإن لم
~~يكن هناك سكر ويحتمل أنهم سكارى من الخوف والحيرة وما هم بسكارى من الخمر
~~ومثل ذلك يدخل في نهاية الفصاحة فكيف يعد مناقضا وقد يقبل المرء على من
~~لحقه الدهش والحيرة فيقول مثل ذلك فلذلك قال بعده (ولكن عذاب الله شديد)
~~فنبه على انه وصفهم PageV01P269
~~بذلك لخوفهم من هذا العذاب وقوله تعالى بعد ذلك (ومن الناس من يجادل في
~~الله بغير علم) يدل على أن معرفة الله تعالى مكتسبة وأن من لا علم له لا
~~يحل ان يجادل بل الواجب أن ينظر ويتعلم وفيه دلالة على بطلان التقليد وقوله
~~(ويتبع كل شيطان مريد) يدل على أن هذا الاتباع فعله ولذلك ذمه عليه وقوله
~~(كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه) المراد به يصرفه عن طريق الجنة
~~ولذلك قال (ويهديه إلى عذاب السعير) ونبه تعالى على قدرته على الاعادة
~~بقوله (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة) فدل بخلقه الانسان على هذا الترتيب وبقدرته عليه على جواز الاعادة
~~ودل أيضا بقوله (وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) على مثل
~~ذلك ثم حقق ذلك بقوله تعالى (ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه
~~على كل شيء قدير) ما قدمت من قدرته على الاعادة ومعنى ذلك أن إلهيته
~~ووحدانيته هي الحق فوصف بذلك نفسه وأراد ما ذكرنا وذلك مجاز لأن الحق هو
~~عبارة عن صحة الامور التي يعتقدها المحق ولذلك اتبعه بقوله (وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها) فبطل بذلك ما كان عليه فرقة من العرب من إنكار الاعادة
~~كما وصفهم بقوله تعالى (قال من يحي العظام وهي رميم).
# [مسألة]
# وربما قيل في ms215 قوله تعالى (ومن الناس من يعبد الله على حرف) ما المفهوم من
~~ذلك ولا يعرف ذلك في اللغة؟ وجوابنا أن المنافق يظهر العباد ويبطن خلافها
~~فشبه تعالى ظاهر أمره بحرف لأن الحرف هو طرف الشيء والمرء يحتاج في العبادة
~~أن يظهر باطنا وظاهرا فلما أظهر المنافق ذلك من أحد الوجهين وصفه تعالى
~~بذلك ولذلك قال بعده (فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر) PageV01P270
~~(الدنيا والآخرة) وهذا الجنس من التشبيه يبلغ من الفصاحة ما لا تبلغه حقائق
~~الكلام ولذلك قال تعالى (يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه) فبين
~~أنه يعبد الاصنام وبين أن ضرر ذلك أقرب من نفعه وكل ذلك يحقق أن العبادة من
~~فعل العبد وقوله تعالى (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد بسبب إلى السماء) يدل على ان العبد هو الفاعل لأنه إذا خلق فيه كل
~~أفعاله فأي فائدة في النصرة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وأن الله يهدي من يريد) ان ذلك يدل على أنه
~~يهدي قوما دون قوم بخلاف قولكم ان الهدى عام.
# وجوابنا ان المراد يكلف من يريد لأن في الناس من لا يبلغه حد التكليف أو
~~يحتمل ان يريد الهداية إلى الثواب لأنها خاصة في المطيعين دون العصاة ورغب
~~تعالى المؤمن في تحمل المشاق واحتمال ما يناله من المبطلين بقوله تعالى (إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة) فبين حسن عاقبة المؤمن عند الفضل ليكون في
~~الدنيا وإن لحقه الذل صابرا وعلى هذا الوجه قال صلى الله عليه وسلم الدنيا
~~سجن المؤمن وجنة الكافر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس) كيف
~~يصح السجود من هذه الامور أكثرها جمادات؟ وجوابنا ان المراد بهذا السجود
~~الخضوع فالمراد بذلك أنه تعالى يصرفها في ms216 الامور ولا مانع ولأجل ذلك لما
~~ذكر الذي للمكلفين خص ولم يعم فقال تعالى (وكثير من الناس) لان فيهم من
~~ينقاد فيطيع وفيهم خلافه ويحتمل أن يراد بالسجود دلالتها على تنزيه الله
~~تعالى فلما لم يصح فيها السجود أريد ذلك ولما صح ذلك في الناس أريدت PageV01P271
~~الحقيقة فخصه ولذلك قال (وكثير حق عليه العذاب) لما لم يفعل السجود
~~والعبادة وقوله من بعد (إن الله يفعل ما يشاء) المراد به ما يشاء أن يفعله
~~لا ما يشاء من غيره فليس للمخالفين أن يتعلقوا بذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها)
~~كيف يصح أن يريدوا ذلك مع اليأس من الخروج وهذه الارادة تكون قبيحة ولا يقع
~~من أهل الآخرة القبيح عندكم.
# وجوابنا أن في العلماء من قال ذكر تعالى الارادة وأراد ما في نفوسهم من
~~الميل الى ذلك كما قال تعالى (جدارا يريد أن ينقض) وقال بعضهم يحسن أن
~~يزيدوا ذلك وان لم ينالوه على وجه الاستغاثة كما يحسن منهم الصياح والصراخ
~~على هذا الوجه فلهم في ذلك غرض يحسن منهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وهدوا إلى الطيب من القول) ما فائدة ذلك في وصف
~~المؤمنين في الجنة ومعلوم انهم يعرفون الطيب من القول أن يهدوا إليه؟
~~وجوابنا أن المراد به ما يعرفون من تحية البعض للبعض وذلك مخالف لما يقع في
~~الدنيا لاغراض تتصل بمنافع الدنيا وبالتكليف ويحصل في هذا القول من السرور
~~بالتعظيم ما لا يوجد مثله في دار الدنيا ومعنى قوله تعالى (وهدوا إلى صراط
~~الحميد) ما ينالهم من السرور بشكر نعم الله تعالى ويحتمل أن يكون المراد
~~بذلك ما يكون في دار الدنيا وأنهم هدوا إلى الاخلاص والى اتباع طريقة الحق.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف
~~فيه والباد) كيف يصح ذلك في الحرم وقد ثبت أنه مملوك؟ وجوابنا ان المراد
~~نفس المسجد دون الدور والمنازل وفي ذلك خلاف شائع ms217 وعظم الله تعالى المعاصي
~~في المسجد الحرام بقوله (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) PageV01P272
~~وبقوله (وطهر بيتي للطائفين والقائمين) وبقوله (ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير) ولذلك قال بعده (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب) ومعنى قوله تعالى (ولكل أمة جعلنا منسكا) مواضع النسك لا نفس
~~النسك الذي هو فعلها فليس للمخالفين أن يتعلقوا بذلك ونبه بقوله تعالى (لن
~~ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) على ان الذي ينتفع به
~~الاخلاص دون صورة العمل ونبه بقوله (إن الله لا يحب كل خوان كفور) على ان
~~ذلك من قبل العبد لأنه لو كان من خلقه تعالى لما جاز أن لا يحبه ولا يريده.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لهدمت صوامع وبيع وصلوات) كيف يصح هدم الصلوات؟
~~وجوابنا ان المراد أماكن الصلوات في غير المساجد ثم أتبعه بذكر المساجد
~~ومثل ذلك مفهوم كقوله (وكم قصمنا من قرية) الى ما شاكل ذلك ولذلك قال بعده
~~(يذكر فيها اسم الله كثيرا).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولينصرن الله من ينصره) كيف يصح ذلك وفي جملة
~~المؤمنين من يغلب؟ وجوابنا ان النصر على وجوه فلا بد فيمن ينصر ربه بالطاعة
~~والجهاد أن يكون الله تعالى ناصره ببعض الوجوه هذا والغلبة على المؤمن لا
~~تخرجه عن أنه المنصور لأنه المحمود العاقبة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) ما الفائدة في ذلك ولا رسول إلا وهو نبي
~~عندكم؟ وجوابنا ان معنى وصف الرسول بأنه نبي إثبات ما يختص به من الرفعة
~~العظيمة فلما كانت الفائدة في ذلك تنزيه القرآن (18) PageV01P273
~~مخالفة للفائدة في وصفه بأنه رسول جاز أن يذكرهما فإن قيل فما المراد بقوله
~~(إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) وكيف يصح ذلك على الانبياء؟ وجوابنا
~~أن المراد إذا تلا القرآن يلحقه السهو في قراءته وذلك معروف في ms218 اللغة فلذلك
~~قال بعده (فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته) ولو كان المراد
~~غير ما ذكرناه من التلاوة لم يصح ذلك فاما ما يرويه الحشوية من أنه صلى
~~الله عليه وسلم ذكر في قراءته أصنامهم وقال إن الغرانيق العلا شفاعتهن ترجى
~~حتى فرح الكفار فلا أصل له ومثل ذلك لا يكون إلا من دسائس الملحدة فبين
~~تعالى بذلك أن السهو في القراءة جائز على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من
~~يعد يبين الفضل من السهو ويبين الصحيح منه ولذلك قال بعده (وليعلم الذين
~~أوتوا العلم أنه الحق من ربك) وقال بعده (ولا يزال الذين كفروا في مرية منه).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الملك يومئذ لله يحكم بينهم) كيف يصح ذلك
~~والملك في كل حال لله عز وجل؟ وجوابنا أن المراد أنه في دار الدنيا ملك
~~كثيرا من الناس الامور وفي الآخرة لا حاكم سواه البتة ولذلك يحكم بينهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون) كيف يصح
~~هذا الجواب وهو تعالى عالم بكل شيء؟ وجوابنا أن ذلك تحذير من مجادلتهم
~~فحذرهم بذلك بعد البيان ولذلك قال قبله (فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك
~~إنك لعلى هدى مستقيم) ثم قال (وإن جادلوك) فاذا تقدم البيان جاز من الرسول
~~صلى الله عليه وسلم الاقتصار على هذا الجنس من التحذير ولذلك قال بعده
~~(فالله يحكم بينكم يوم القيامة) وبين تعالى أنه عالم بكل شيء فقال (ألم
~~تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض) وبين أيضا أن ما علمه من الامور
~~التي تحدث قد كتبه ليستدل بها PageV01P274
~~الملائكة فقال (إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير) وحذر بذلك عباد
~~الاصنام فلذلك قال بعده (ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا) ثم بين
~~بعده ضعف المخلوقين بقوله (إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا)
~~واكد ذلك بقوله (وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) فبين ms219 أنه على
~~حقارته يغلب المرء فلا يتمكن الانسان من استنقاذ ما سلبه وقد حكي عن أبي
~~الهذيل رحمه الله تعالى أن بعض الملوك سأله وقال ما الفائدة في خلق الذباب
~~فأجاب بأن في ذلك إذلال الجبابرة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) أليس
~~يدل ذلك على نقيض قوله تعالى (فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا)
~~فأيهما هو الصواب أيكون بعضهم كذلك أو كلهم أجمع؟ وجوابنا أن بعضا منهم
~~يكون رسلا إلى الانبياء دون الكل ولئن كان جميعهم من الرسل فلا تناقض في ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل)
~~كيف يصح ذلك ولغة العرب صادرة عن إسماعيل؟ وجوابنا ان المراد المعني دون
~~نفس الاسم فكأنه وصفهم بتمسكهم بالملة وبأنهم من أهل الثواب وهو المفهوم من
~~وصفنا لهم بأنهم مسلمون ومؤمنون.
PageV01P275
### | AUTO سورة المؤمنون
# [مسألة]
# ومتى قيل ما معنى قوله (الذين هم في صلاتهم خاشعون) ثم قوله آخرا (والذين
~~هم على صلواتهم يحافظون) فكرر ذلك وكيف يجوز مثله؟ وجوابنا أنه في الاول
~~وصفهم بالخشوع في الصلاة وفي الثاني وصفهم بالمحافظة على أوقاتها وليس ذلك
~~بتكرار.
# [مسألة]
# ومتى قيل ما معنى قوله (أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس) ومعلوم
~~أن معنى الميراث لا يصح فيهم؟ وجوابنا أنه شبة وصولهم الى الفردوس من دون
~~سبب يأتونه بوصول المرء الى الاملاك بالميراث عند الموت وهذا من أحسن ما
~~يجري في الكلام من التشبيه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة) كيف يصح ان يتكرر خلق الشيء
~~الواحد فكيف يصح فيما خلق من طين أن يوصف بأنه مخلوق من نطفة؟ وجوابنا أنه
~~تعالى ذكر الانسان وأنه خلق من طين وهو آدم والنطفة لما كانت منه جاز أن
~~يقول (ثم جعلناه نطفة) يعني الأولاد وأما قوله (ثم خلقنا النطفة علقة)
~~فالمراد ما به صارت علقة ms220 وهذا كما يقول المرء عملت من الخشب بابا والمراد
~~أنه عمل ما به صار بابا فالخلق في الشيء الواحد لم يتكرر وإنما يحدث فيه
~~شيئا بعد شيء.
PageV01P277
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم أنشأناه خلقا آخر) أليس ذلك يقتضي أنه غير
~~ما تقدم ذكره؟ وجوابنا أنه لما صار بالحياة التي خلقها الله تعالى فيه على
~~صفة لم يكن عليها جاز أن يقول ذلك مجازا وقد يقول الرجل في ولده وقد تأدب
~~وتعلم وتغيرت أحواله أنه غير الذي رأيتموه وذلك مما يكثر في الكلام.
# [مسألة]
# ومتى قيل ما معنى قوله (فتبارك الله أحسن الخالقين) كيف يصح ذلك ولا خالق
~~سواه؟ وجوابنا أن ذلك من حيث اللغة فوصف كل من تدبر فعله وأتى به على وجه
~~الصواب أنه خالق وذلك مشهور في اللغة فعلى هذا الوجه يصح ما ذكره تعالى
~~وانما منع أن يجري هذا الوصف الا على الله تعالى مطلقا من حيث كل أفعاله لا
~~تكون إلا مقدرة على وجه الصواب كما لا يقال مطلقا في أحد سواه أنه رب وإن
~~كان قد يقال في زيد أنه رب داره وعبده فمن حيث التعارف لا يوصف بذلك سواه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض)
~~كيف يصح ذلك والماء إنما ينزل من السحاب؟ وجوابنا أن الصحيح أنه ينزل من
~~السماء ويحمله السحاب ثم ينزل الى الارض وإنما يذكر ذلك بعض الأوائل لقولهم
~~أن الماء يصعد من الارض كالبخار ويحمله السحاب ثم يصفو وينزل وليس الامر
~~كما قالوه وكتاب الله أصدق من قولهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن) كيف يصح
~~ذلك في اللغة وهي لا تنبت بالدهن ولا الدهن ينبت؟ وجوابنا أن المراد ينبت
~~ما هو أصل الدهن وهو الزيتون الذي منه يخرج الدهن وتنبت أي تخرج وقد يقال
~~في الشجرة إنها تخرج كيت وكيت ويقال أيضا انها تخرج بكيت وكيت وقد قال أن
~~الباء كالبدل من ms221 اللام PageV01P278
~~لان ذلك من حروف الجر فكأنه قال تنبت الدهن فالكلام صحيح على كل حال.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم أرسلنا رسلنا تترا) كيف يصح وقد كان بين
~~الرسل فترات وكيف يصح قوله تعالى (فأتبعنا بعضهم بعضا) وذلك تكرار؟ وجوابنا
~~أنه تعالى وصف بعض الرسل بذلك ولذلك قال بعده (ثم أرسلنا موسى) وتقدم من
~~قبل ذكر الرسل فلا يمتنع من ذلك البعض أنه أرسلهم على اتصال ولا يمتنع اذا
~~تقارب بعثة بعضهم بعد بعض أن يقال ذلك فأما قوله فأتبعنا بعضهم بعضا فانه
~~يعني في الهلاك ولذلك قال بعده (وجعلناهم أحاديث) فالمراد بذلك الامم التي
~~كان الله تعالى تعجل إهلاكها وقوله من بعد (فبعدا لقوم لا يؤمنون) دلالة
~~على أن الذين ينجون من العذاب هم المؤمنون ومعنى قوله من بعد (وجعلنا ابن
~~مريم وأمه آية) أي دلالة ومعجزة فإنه تعالى نقض العادات فيها وفي ابنها
~~وقوله تعالى من بعد (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) يدل على
~~أنه أباح الطيبات وأنه لا يدخل في جملة الورع اجتنابها أكل ذلك وقوله من
~~بعد (فذرهم في غمرتهم حتى حين) المراد به التخلية كأنه تعالى يعزي الانبياء
~~فقد كانوا يتشددون في الدعاء إلى الله تعالى ويغتمون بترك القبول وقال
~~تعالى (فذرهم في غمرتهم) أي في حيرتهم التي أوتوا فيها من قبل أنفسهم حتى
~~حين وذلك كالتهديد لان قوله تعالى (حتى حين) تنبيه على عذاب الآخرة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض)
~~كيف يتعلق فساد السموات والارض باتباعهم أهواءهم؟ وجوابنا أن المراد من كذب
~~بالرسل وبالله تعالى واثبت آلهة سواه ولو صح مع الله تعالى آلهة إلا الله
~~لفسد التدبير وهذا هو المراد بالآية كما نقوله في دلالة التمانع في قوله
~~(لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) PageV01P279
~~ولذلك قال بعده (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) ثم قال ms222 منزها لنفسه (سبحان الله عما يصفون
~~عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت) فحكى
~~جل وعز عنه ذلك ثم قال (كلا إنها كلمة هو قائلها) ما الفائدة في ذلك وهو
~~معلوم من قبل؟
# وجوابنا أن المراد هذه طريقة في هذه الكلمة أنه يكررها ويتمنى عوده من
~~حيث لا يتلافى ويقتصر على التمني.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون) كيف يصح نفي الانساب وهي ثابتة في الآخرة كما قال تعالى (يود
~~المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه) وقد يدعي الرجل في
~~الآخرة بالآباء؟ وجوابنا أن المراد انقطاع النفع بعد نفخ الصور بالانساب
~~وقد كان ينتفع بها في الدنيا وإلا فالنسب الذي قد ثبت وتقضي لا يزول ولذلك
~~قال تعالى (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه) وانما سينتفع بذلك أهل
~~الصلاح فلذلك قال تعالى في سورة الرعد (الذين يوفون بعهد الله) فوصفهم ثم
~~قال في آخره (أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم) فعند ذلك يعظم السرور بالاجتماع وبعد ذلك قال تعالى
~~حاكيا عمن خفت موازينه (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون) وبين تعالى عظم ما أقدموا عليه بقوله
~~(إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين) PageV01P280
~~(فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري) فدل بذلك على عظم هذا الجرم ثم بين ما
~~لهم من المنزلة بقوله (إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون).
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يجوز أن يقولوا (لبثنا يوما أو بعض يوم) وذلك كذب منهم
~~لأنه جواب لقوله (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين)؟ وجوابنا أنهم لم يريدوا
~~بذلك أحوال حياتهم بل أرادوا حال الوفاة ولم يريدوا بقولهم (لبثنا يوما أو
~~بعض يوم) التحقيق لأنهم لو أرادوا الخبر لكان هذا ms223 القول متناقضا وكأنهم
~~أرادوا أنهم وان كثر لبثهم فهو قليل في حكم يوم أو بعض يوم في أنهم لم
~~ينتفعوا بالتلافي والاستدراك ولذلك قال بعده (إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم
~~كنتم تعلمون) وقال بعده (وأنكم إلينا لا ترجعون) فنبه على تقصيرهم حيث
~~أمكنهم التلافي وأنهم فيما بعد فاتهم ذلك وقوله تعالى من بعد (ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به) دلالة على أن كل قول لا حجة فيه فهو محرم
~~ولذلك قال تعالى (فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون).
PageV01P281
### | AUTO سورة النور
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (سورة أنزلناها) كيف يصح انزال السورة وذلك
~~يستحيل فيها؟ وجوابنا عن ذلك وعن سائر ما في القرآن نحو قوله (إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر) وقوله (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) الى غير ذلك هو أن
~~المراد به إنزال السورة بانزال من يحملها وعلى هذا الوجه نصف القرآن بأن
~~الله أنزله وهذا كما يقال أنزلنا الماء ويراد بذلك الظرف ونزحنا الماء من
~~البئر الى غير ذلك وكما يقال إن فلانا أظهر علمه والمراد أودعه الكتب فمن
~~هذا الوجه يستدل بهذه الآيات على حدوث القرآن لأن ما هو قديم لا يجوز فيه
~~انزاله بنفسه ولا بغيره وفي قوله تعالى (وأنزلنا فيها آيات بينات) والآيات
~~هي الادلة دلالة أيضا على حدوثه وفي قوله (لعلكم تذكرون) دلالة على أن الله
~~تعالى أراد من جميعهم التذكر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) كيف يصح
~~هذا الخبر ونحن نعلم أن الزاني قد يطأ وقد يعقد على غير الزانية؟ وجوابنا
~~أنه وان كان في صورة الخبر فالمراد به الأمر.
# واختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال هو منسوخ ومنهم من قال بل هو ثابت
~~وأن المراد أن الزاني لا يحل له التزويج بالعفيفة حتى أنهم يقولون اذا حدث
~~الزنا منه بطل النكاح ومع ذلك فان ظاهره انما يقتضى أنه في حال زناه لا PageV01P283
~~ينكح إلا زانية ms224 لان الزاني هو الواطئ بغير شبهة وبغير نكاح وملك ومن هذا
~~سبيله فهو غير ناكح إلا الزانية ومن يقدر فيها هذا التقدير.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا
~~لكم بل هو خير لكم) كيف يصح في افكهم أن يكون خيرا مع قبحه وعظم الاثم فيه؟
~~وجوابنا أن المراد به خير لهم من حيث نالهم به من الغم ما صبروا عليه وان
~~كان كذبا قبيحا فالمراد هو ما قد ذكرناه ولذلك قال تعالى (لكل امرئ منهم ما
~~اكتسب من الإثم) فذمهم وبين أن الذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ومعلوم أن
~~هذا الصنيع منهم كان كالسبب في تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم والمتصلين
~~بعائشة فصار الصبر عليه عظيم الثواب ولذلك يقال الآن فيمن زنى بأهل له أنه
~~اذا صبر فله ثواب واذا ظلم المرء فلم يخرج الى المقاتلة على ذلك بل صبر فله
~~ثواب وهذه القصة انما ضمت الى هذه السورة لتعلقها بالقذف والرمي اللذين بين
~~الله تعالى حكمهما في الاجنبي وفي الزوجيات وهي تشتمل على أحكام وأدب يمكن
~~أن يقال ان جميع ذلك من الخيرات فبين تعالى أن من يتولى كبر الشيء أعظم
~~إنما ممن هو كالتابع وبين أن الواجب على من يسمع مثل ذلك أن لا يظن صحته
~~بمن عرف عفته ويؤيده قوله (لو لا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا) وفيه أن الواجب في مثله الاعتماد على الشهادة فاذا انتفت وجب الكف
~~وهو معنى قوله (لو لا جاؤ عليه بأربعة شهداء) لان المراد هلا فعلوا ذلك
~~(فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون).
# [مسألة]
# ومتى قيل أليس من لم يأت بالشهود قد يكون صادقا فكيف يصح ما ذكره تعالى؟
~~وجوابنا أنه وصف قولهم في هذه القصة خاصة بأنه PageV01P284
~~كذب وما يذكر في كتب الفقهاء من أن الملاعن يكذب نفسه وان ذلك منه كالتوبة
~~يجب أن يكون كالمجاز لان الزوج إذا رمى امرأته فقد يكون ms225 صادقا ويكذب نفسه
~~فان كذب نفسه على الحقيقة فذلك ذنب ثان لأن تكذيب الصادق كذب وبين أنه لو
~~لا فضل الله عليهم لمسهم في ذلك عذاب عظيم وما يمسهم فيه العذاب لا يكون
~~خيرا ونبه بقوله تعالى (وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم) على أن الخبر
~~بلا علم يقبح وبين أن الذنب قد يعظم عند الله وإن حسبه المذنب هينا وبين أن
~~الخبر في مثل ذلك يسمى بهتانا فدل بذلك على عظمة لان في تلك الاخبار ما لا
~~يسمى بذلك وان كان كذبا وبين يقوله تعالى (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة)
~~أن محبة القلب بانفراده قد تكون ذنبا عظيما فيبطل بذلك ما يظنه كثير من
~~الناس من أنه لا يؤاخذ المرء بما يقع في قلبه إذا لم يعمل ولو لا خوف
~~التطويل لذكرنا سائر ما في هذه القصة من الفوائد فأما ما قاله آخرا من قوله
~~سبحانه وتعالى (ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن
~~الله يزكي من يشاء) فالمراد به اظهار الفضل والمدح وذلك يصح من الله تعالى
~~وليس المراد نفس الطاعة فليس للمخالفين التعلق بذلك وقوله تعالى (إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة) يدل على أن ذلك
~~من الكبائر العظام ويدل على أنه ملعون في الآخرة إذا لم يتب والملعون في
~~الآخرة لا يصح ان يكون من أهل الجنة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يوم تشهد عليهم ألسنتهم) كيف تصح الشهادة من
~~اللسان؟ وجوابنا بأن ينطقه الله وكذلك الكلام في أيديهم وفي أرجلهم وفي ذلك
~~زجر عظيم لأن المقدم على الذنب إذا تصور أنه يجزي عليه في الآخرة بهذه
~~الشهادة كان ذلك من أعظم زواجره. فان قيل فاللسان واليد والرجل هي المتكلمة
~~بهذه الشهادة. قيل له هذا هو الظاهر والله PageV01P285
~~عز وجل قادر على أن يحييها مفردة لتتكلم بهذه الشهادة كما روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الذراع أنها كلمته وقالت لا تأكلني يا ms226 رسول الله فإني مسمومة
~~وفي العلماء من يقول هذه الشهادة من فعل الله تعالى فإن وجدت في الاعصاب
~~فيكون الله تعالى المتكلم وأضيفت الشهادة إليها على وجه من المجاز.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الله نور السماوات والأرض) أليس يدل ذلك على
~~أنه جسم وعلى أنه أحسن الاجسام كما قاله بعضهم؟ وجوابنا أن المراد أنه منور
~~السموات والارض بين ذلك أنه قال تعالى (مثل نوره) فأضاف النور إليه وقال
~~آخرا (يهدي الله لنوره من يشاء) ويحتمل أن يكون المراد نفس النور ويحتمل أن
~~تكون الادلة وفي الوجهين من يفعل ذلك يوصف أنه منور وإنما وصف نفسه بذلك
~~مبالغة من حيث أن كل الانوار من قبله كما يوصف بأنه رجاء وغياث الى ما شاكل
~~ذلك ولذلك قال تعالى بعد (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور).
# [مسألة]
# ومتى قيل كيف يصح قوله عز وجل (زيتونة لا شرقية ولا غربية) ولا ثالث
~~لهذين؟ وجوابنا أن المراد أن مكانها ليس مما تطلع عليه الشمس فقط ولا تغرب
~~أي تظهر عليه الشمس عند الغروب فقط بل مكانها المكان الذي لا تنقطع منه
~~الشمس وذلك بين في وجه المنفعة للاشجار.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إذا أخرج يده لم يكد يراها) بعد أن وصف الظلمات
~~العظيمة كيف يصح ذلك؟ وجوابنا أن بعضهم قال لا يراها أصلا وقال بعضهم بل
~~الظلمات وان عظمت مما تقرب المرء من تحريك أعضائه وقد يجوز ان يراها فليس
~~في ذلك مناقضة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والله خلق كل دابة من ماء) PageV01P286
~~(فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع)
~~كيف يصح الاقتصار على هذه القيمة وفي الحيوان ما يمشي على أكثر من أربع؟
~~وجوابنا أن تبيان هذه الاوصاف لا يمنع فوق رابع لو صح ما قاله فكيف وما
~~يظهر له من الارجل أكثر من أربع انما يمشي من جملتها على أربع فالكلام تام.
PageV01P287
### | AUTO سورة الفرقان ms227
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) أو ما يدل ذلك على
~~أنه الخالق لأفعال العباد؟ وجوابنا أن المراد به الاجسام التي ننتفع بها
~~لأنه تعالى ذكر ذلك عقيب قوله (له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك) وقد بينا من قبل أن الله لا يجوز أن يمتدح بفعل
~~القبائح فالمراد ما ذكرنا وقوله تعالى (الذي أحسن كل شيء خلقه) يدل على أن
~~مراده بهذه الآيات ما يكون حسنا وحكمة فالله تعالى استفتح هذه السورة بما
~~يدل على قولنا وهو قوله تعالى (الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا) فبين أنه أنزله لينذر ويخوف كل واحد من العالمين، والتخويف انما
~~يراد منه الانصراف عن الكفر والمعاصي فكيف يصح أن يبعثه ليصرفهم عما هو
~~الخالق له فيهم ولا يمكنهم وهو الخالق فيهم الانصراف عن ذلك ولو اجتهدوا كل
~~الاجتهاد وقوله تعالى من بعد (انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا) أراد تعالى أنهم لا يستطيعون السبيل الى القدح في نبوته
~~فلا يصح للمخالفين أن يسألوا عن ذلك في أن القدرة مع الفعل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إذا رأتهم من مكان بعيد) تنزيه القرآن (19) PageV01P289
~~(سمعوا لها تغيظا وزفيرا) كيف يصح ذلك في النار حتى توصف بأنها تراهم وهي
~~جماد وحتى توصف بأن لها تغيظا وزفيرا وذلك لا يصح إلا في الحي الذي يغتاظ
~~مما يرى؟ وجوابنا أن المراد بذلك التمثيل دون التحقيق فمن يقرب من الشيء
~~يقال يراه وقد يشبه صوت النار عند التلهف بالزفير الذي يظهر من المغتاظ
~~ويحتمل أنه تعالى ذكر إذا رأتهم وأراد خزنة جهنم فإنهم يغتاظون فيكون لهم
~~من الزفير بعد علمهم بما يقتضي ظهور ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل أذلك خير أم جنة الخلد) كيف يصح ذلك ولا خير
~~في النار أصلا؟ وجوابنا ان المراد أيهما أولى بأن يكون خيرا وقد يقول
~~الحكيم لغيره من العصاة ان التمسك بالطاعة خير ms228 لك من المعصية والمراد ما قد ذكرنا.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر) وذلك
~~خلاف قولكم. وجوابنا أن المراد أنه متعهم فاختاروا عند ذلك نسيان الذكر
~~والمراد بهذا النسيان ترك الواجب لأن النسيان في الحقيقة من فعل الله تعالى
~~فلا يجوز أن يذمهم عليه ولذلك قال تعالى بعده (وكانوا قوما بورا) وقوله
~~تعالى (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
~~لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) أحد ما يدل على أنه تعالى لا
~~يجوز أن يرى والا لم يصح أن يستعظم هذا القول منهم كما لا يجوز أن ينزل
~~الملائكة بدلا من البشر لكن انزال الملائكة مقدور والحكمة تمنع منه والرؤية
~~ليست مما يصح أصلا وفي قوله عز وجل (يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
~~لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني) دلالة على أن المضل عن الدين ليس هو الله
~~تعالى كما يقوله المجبرة.
PageV01P290
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) كيف يصح
~~أن يكون تعالى جعلهم أعداء للانبياء؟ وجوابنا أنه تعالى إذا عظم الانبياء
~~واصطفاهم وخصهم بالمعجزات وكان ذلك من قبله ولأجل ذلك عادوا الانبياء جاز
~~أن يضيف ذلك إلى نفسه من هذا الوجه بأنه يفعل فيهم العداوة مع زجره ونهيه
~~عن ذلك ومع ايجابه عليهم أن يتركوها إلى الولاية وإلى التصديق والانقياد
~~وحكى تعالى عن الكفار أنهم قالوا (لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة) كالذي
~~فعله تعالى في كتب الأنبياء وجعلوا ذلك كالطعن فقال جل وعز (كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا) فبين أن إنزاله على تصرف الاوقات وتجديد ذلك على
~~قلبه ما يوجب الثبات والصبر وذلك معلوم من حال ما يرد على السمع في الاوقات
~~المتباينة وبعد فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتب ويقرأ فلو أنزل عليه
~~جملة واحدة لكان مخالفا للحكمة وبعد فإن إنزاله في وقته أحسن موقعا من
~~إنزاله قبله فعند ms229 الحوادث إنزال الله تعالى ما يتصل بها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم) كيف يصح
~~حشرهم على وجوههم؟ وجوابنا أنه تعالى قادر على ذلك ويكون أدخل في الذل
~~والاهانة ويحتمل أن يكون المراد أنهم يساقون وجها واحدا إلى جهنم من دون
~~ميل وتوقف كما يقول القائل جئتك اليوم وجها واحدا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) كيف يصح وصفه بأنه
~~مد ولا يتأتى فيه ذلك؟ وجوابنا أن المراد به أنه مد ذلك أي ادامه كما قال
~~تعالى في صفة الجنة (وظل ممدود) لما لم يكن هناك شمس ومعنى قوله تعالى (ولو
~~شاء لجعله ساكنا) أي PageV01P291
~~دائما لا ينقطع لكنه جعل الشمس عليه دليلا وذلك أحد ما تظهر به نعمه لأنه
~~بالشمس وطلوعها يعرفون كيفية الظل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وهو الذي خلق من الماء بشرا) كيف يصح وإنما خلق
~~آدم من طين؟ وجوابنا أن ذلك الطين إذا كان بالماء حصل على تلك الصفة فجاز
~~أن يقول ذلك ويحتمل أن يريد سائر أولاده لأنه من النطفة خلقهم فسماها ماء
~~ثم ذكر تعالى ما يبعث المرء على التمسك به من الآداب والاحكام في صفة عباد
~~الرحمن فقال تعالى (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) فذكر من
~~صفاتهم ثلاثة عشر خصلة إذا تأملها المرء وتمسك بها عظمت منزلته في الدين
~~ولو لا خوف التطويل لشرحناها ثم قال تعالى آخرا (أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما) فان قيل
~~فقد ذكر تعالى في جملته (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) كيف يصح ذلك
~~ومحال في السيئة الماضية أن تصير حسنة؟ وجوابنا أن المراد بالسيئات عقابها
~~وبالحسنات الثواب فقال تعالى فيهم أنهم إذا تابوا صار لهم بدلا من العقاب
~~الثواب وفي قوله تعالى (إلا من تاب) بعد ذلك الكفر والقتل والزنا دلالة على
~~أن التوبة مقبولة في كل ذنب لا كما يظنه قوم ms230 في انها لا تقبل في القتل.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (قل ما يعبؤا بكم ربي لو لا دعاؤكم) وهل
~~المراد بذلك المؤمن أو الكافر؟ وجوابنا أنه تعالى قال ذلك عقيب وصف المؤمن
~~فالمراد به لو لا دعاؤهم الذي هو التوحيد والعدل لم يعبأ تعالى بهم حتى
~~يرقيهم في منزلة الثواب على ما وصف ويكون قوله تعالى (فقد كذبتم) يرجع الى
~~من خالف حاله حال PageV01P292
~~هؤلاء المؤمنين ويحتمل أن يكون المراد الكفار فإنه عز وجل لا يدخلهم في
~~إنزال العقاب بهم لو لا دعاؤهم وعبادتهم لغير الله ومعنى قوله (فقد كذبتم)
~~أي بالله ورسوله (فسوف يكون لزاما).
PageV01P293
### | AUTO سورة الشعراء
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فظلت أعناقهم لها خاضعين) كيف يصح هذا الجمع في
~~الأعناق وإنما الصحيح أن يقال خاضعة؟
# وجوابنا أن قوله أعناقهم يشتمل على ذكرهم وذكر أعناقهم فقوله (خاضعين)
~~يرجع اليهم وقد كان صلى الله عليه وسلم يغتم بأن لا يؤمنوا فبين تعالى أن
~~ذلك موقوف على اختيارهم وأنه تعالى لو شاء لأنزل آية كانوا يخضعون لها
~~فيؤمنون لا محالة قهرا لكن لا ينفع إذ المراد أن يؤمنوا على وجه يستحقون
~~الثواب معه. وقد قيل إن المراد بالأعناق جملتهم كما يقال جاءنا عنق من
~~الناس والأول أبين وبين بعده أنه وإن لم ينزل هذه الآية القاهرة فقد أنزل
~~القرآن فقال تعالى (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث) فبين أنه معقول كما
~~نقوله وأنهم مع قيام الحجة به يعرضون عنه فلا عليك يا محمد أن تغتم بكفرهم
~~(فقد كذبوا بالحق لما جاءهم) وبين بقوله (أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم) أي عزيز ان ذلك من الادلة العظام التي لو نظروا فيها
~~لعلموا أن ما هم عليه باطل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال رب إني أخاف أن يكذبون) وقد ناداه ربه (أن
~~ائت القوم الظالمين) كيف يصح من ذلك أن يعتل بهذه العلة؟ وجوابنا أنه لم
~~يرد الخوف على ms231 نفسه فإن الانبياء لا يجوز أن يبعثهم الله تعالى إلا وقد
~~وطنوا أنفسهم على احتمال المكاره وإنما أراد أنه PageV01P295
~~يخاف منهم أن لا يقبلوا وسأل ربه المعونة التي تكون أقرب الى قبولهم فأعانه
~~الله عز وجل بأخيه هارون وقال (فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون) والاستماع
~~وإن لم يجز على الله تعالى لأنه كالاصغاء فالمراد نفس السماع والله تعالى
~~يوصف بذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) كيف
~~يصح أن يعتد لفرعون بمثل ذلك؟ وجوابنا أن ذلك بمنزلة إنكار كونه نعمة لا
~~بمنزلة الاقرار لأن الذي فعله ببني إسرائيل يجري مجرى الظلم العظيم ويحتمل
~~ان يكون المراد عبدت بني إسرائيل وخيبتني مع الذي كان منك من تربيتي وغير
~~ذلك فيكون في الكلام حذف فعند ذلك قال له (وما رب العالمين) فأجابه رب
~~السموات والارض وما بينهما لأنه تعالى إنما يعرف بأفعاله التي تختص به ولا
~~تجوز عليه المشاهدة فكان الذي أجابه به هو الجواب الحقيقي ولم يزل يكرر مثل
~~ذلك حتى قال إنه لمجنون ثم قال (لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين)
~~وليس ذلك بطعن في أدلته والله تعالى مسخره لما علم من عاقبة أمر موسى صلى
~~الله عليه وسلم عند ظهور الآيات وما ينزل بهم آخرا من الهلاك وعلى هذا ما
~~فصله تعالى في القصة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) كيف يصح ان يقول فانهم وإنما يقال في
~~الأصنام فانها وكيف يصح ان يصفها بأنها عدو وهي جماد وكيف يصح أن يقول إلا
~~رب العالمين فيستثني من الاصنام رب العالمين؟ وجوابنا أن إبراهيم صلى الله
~~عليه أجرى كلامه على طريقة اعتقادهم وكانوا يعتقدون في الاصنام أنها تنفع
~~وتضر كالناس بل أزيد فلهذا جمعها هذا الجمع ووصفها بهذا الوصف وإلا فهو
~~عالم بأن الأمر بخلاف ذلك PageV01P296
~~فنبأهم على أن كل ذلك يضرهم وانما ينتفعون بعبادة الله الذي خلق ms232 ويهدي
~~ويطعم ويسقي الى سائر ما ذكره من نعمه. فان قيل كيف قال في جملة كلامه
~~(واغفر لأبي) مع اصراره على الشرك؟ فجوابنا أنه دعا له على شرط التوبة
~~والإنابة على ما تقدم قبل ذلك بيانه فإن قيل فكيف قال (ولا تخزني يوم
~~يبعثون) وذلك ممتنع في الانبياء. فجوابنا أن الداعي قد يدعو بما يعلم أنه
~~لا يقع على وجه الانقطاع إلى الله والتمسك بالخضوع وبين أنه في الآخرة لا
~~ينفع مال ولا بنون وإنما تنفع الاعمال الصالحة الخالصة مما يفسدها وهو معنى
~~قوله (إلا من أتى الله بقلب سليم وأزلفت الجنة للمتقين) وبين ما يقال لعابد
~~الصنم في الآخرة بقوله (وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل
~~ينصرونكم أو ينتصرون) وما يقولون بقوله (تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ
~~نسويكم برب العالمين) وبين بقوله تعالى (وما أضلنا إلا المجرمون) بطلان قول
~~من يقول إن الله يضلهم فالقرآن يكذب قولهم ثم ذكر تعالى بعد قصة موسى
~~وهارون وقصة ابراهيم وقصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب ما نزل بهم من الامور
~~وأنزل الله تعالى بأممهم من العذاب وكل ذلك ليتأمل القارئ في كتاب الله
~~تعالى فيعرف بذلك قدرته وحكمته ويكون ذلك داعية طاعته والانصراف عن معصيته.
~~فان قال ففي جملة كلام موسى صلى الله عليه وسلم (فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين) كيف يصح أن يصف نفسه مع نبوته بهذا؟ وجوابنا أن المراد بالضالين
~~الذاهلون عن التمسك بالطاعة فيما أقدموا عليه لأن ذلك وإن لم يكن من
~~الكبائر فهو من الصغائر. فان قيل ففي جملته (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين) وقال في موضع آخر (كأنها جان) وذلك كالمتناقض. وجوابنا أن المراد
~~أنها كالثعبان في العظم وكالجان في سرعة حركتها من حيث خلقت من نار السموم.
~~فان قال ففي القصة أن رسولكم الذي أرسل اليكم لمجنون فأقر بأنه رسول كيف
~~يصح ذلك؟
PageV01P297
# وجوابنا انه أراد أنه كذلك في زعمه. فان قيل (يريد أن يخرجكم من أرضكم) كيف
~~عرف ms233 فرعون ذلك؟ وجوابنا انه أراد بالقائه العداوة بينكم أنه ينحاز بعضكم
~~الى بعض. فان قال فكيف قال (فألقي السحرة ساجدين) وهم في تلك الحال مؤمنون؟
~~وجوابنا الذين كانوا سحرة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإنه لفي زبر الأولين) أليس ذلك يدل على أنه
~~نفسه في زبر الانبياء والمعلوم خلاف ذلك؟ وجوابنا أن ذكره ووصفه في زبر
~~الاولين بين ذلك أنه عربي وسائر كتب الانبياء بخلافه ومعنى قوله من بعد
~~(كذلك سلكناه في قلوب المجرمين) يعني القرآن أي جعلناه بحيث يعلم ويقرأ فلم
~~يقع منهم الانتفاع بذلك.
# [مسألة]
# ومتى قيل ما معنى قوله (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) كيف يصح أن
~~يصير ذلك سبب هلاكهم وهو بأن يكون سببا لنجاتهم أقرب؟ وجوابنا أن المراد ما
~~أهلكنا أهل قرية إلا بعد ازاحة العلة بالمنذرين الذين هم الانبياء وبعد
~~كفرهم بهم ونصبهم العداوة لهم فلذلك قال بعده (ذكرى وما كنا ظالمين) وفي
~~قوله من بعد (وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون) دلالة على
~~اعجاز القرآن لانه لو جاز أن يقدر العباد عليه لجاز مثل ذلك في الشياطين
~~الذين لمخالطتهم بنا يعرفون هذه اللغات وأدبه الله تعالى بقوله (واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) بعد قوله تعالى (وأنذر عشيرتك الأقربين) وقبل
~~قوله تعالى (فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون) فلم يأمره من هذا القول في
~~الكفار وأمره في المؤمنين بما ذكره ومن تأمل ذلك وتمسك بمثله في العدو
~~والولي فله الحظ الكثير في استعمال الاخلاق الحسنة ثم قال تعالى (وتوكل على
~~العزيز الرحيم الذي PageV01P298
~~يراك حين تقوم وتقلبك) فان المرء اذا تصور فيما يأتيه أنه جل وعز يراه
~~ويعلم كان أقرب الى أن لا يفعل الا ما يحسن منه والتوكل على الله هو أن
~~يلتمس الخير ويبتعد عن الشر فيما عهد الله تعالى اليه ولا يفارق هذه
~~الطريقة الى ما يكرهه وليس التوكل ما يدعيه قوم من أعمال الخير وترك التكسب
~~والاشتغال بطلب ما يحتاج اليه من ms234 الناس فان ذلك محرم في اكثر الآيات.
PageV01P299
### | AUTO سورة النمل
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم)
~~كيف يصح انه تعالى يكون مزينا لأعمال الكفار؟ وجوابنا ان المراد زينا لهم
~~ما ينبغي أن يعملوه وما يجب عليهم السعي فيه وقد يقال لم يوجد مع ذلك أن
~~عملهم على هذا الوجه ولذلك قال بعده (فهم يعمهون) وذكر تعالى ذلك بعد قوله
~~في القرآن (هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) ثم قال
~~عقيب ذلك إن من لم يؤمن قد زينا له ما يجب أن يأتيه لكنه يعمى عن ذلك وقد
~~قيل زينا بمعنى موافقتها الشهوة والهوى للعلم بأنه تعالى يفعل الشهوة لكنه
~~يصرف عنها والوجه الاول أولى.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها) ما معنى هذه البركة وما المراد بمن حولها وهل يتصل ذلك بموسى صلى
~~الله عليه وسلم؟ وجوابنا أن البركة هي بمعنى الثبات والبقاء فبين تعالى
~~ثبات تلك النار لموسى ومن حولها لأن موسى كان قد جاءها وصار هو وأصحابه
~~حولها كما يتفق في العادة حال الناس مع النار وقيل أراد تعالى بقوله بورك
~~من في النار موسى عليه الصلاة والسلام وأراد بمن حولها الملائكة عليهم PageV01P301
~~السلام لأنهم حضروها ويحتمل في هذه البركة أنها لمكان البقعة التي أصابتها
~~النار ولذلك قال تعالى في سورة القصص (نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة
~~المباركة) وقد قيل في من حولها أنهم لم يكونوا مؤمنين فأثبت الله تعالى
~~البركة في النار لما جاءها موسى لما له من الفائدة في حضورها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا
~~من ظلم) كيف يصح هذا الاستثناء من المرسلين ولا يجوز أن يكون فيهم ظالم
~~خائف؟ وجوابنا انه قد قيل الا من ظلم بالاقدام على صغيرة ثم تلافاه بالتوبة
~~فانه غفور رحيم وقد قيل ان المراد لكن من ظلم ms235 فانه يخاف الا ان يتوب فيكون
~~كلاما مستأنفا في غير الرسل لئلا يتوهم ان الخوف لا يزول الا عن الرسل
~~وقوله تعالى من بعد (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم) لا تناقض فيه لان الحجة بعد البيان واليقين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها) كيف يصح من
~~سليمان ان يسمع قول النمل وكيف صح من النمل هذا القول؟ وجوابنا أنها لما
~~قربت من موضع مسيره صلى الله عليه وسلم وأنطقها الله تعالى بذلك صح ان يعلم
~~ومثل ذلك وان كان معجزا فانه يصح في ايام الانبياء صلوات الله عليهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين) كيف يصح هذا القول
~~من سليمان صلى الله عليه وسلم في طير ليس PageV01P302
~~بمكلف حتى يعذبه وكيف يذكر ذلك في جملة الزجر وكيف يزيد ذلك بأن يأتيه
~~بسلطان مبين وكيف يعرف الهدهد ذلك من مراده حتى يأتيه بخبر سبأ؟
# وجوابنا ان الله تعالى كان سخر له الطير وفي جملتها ما يكون أقرب الى
~~الفهم ولو كان ممنوعا من النطق ويجوز في تلك الايام ان يكون تعالى قد زاد
~~في علمها بالهام وأن يكون سليمان قد تقدم من قبل بأمور عرفها الطير او
~~الهدهد خاصة فلذلك قال (أو ليأتيني بسلطان مبين) فأما قوله تعالى عز وجل
~~(لأعذبنه) فالمراد به التأديب فكما يؤدب المرء من قارب البلوغ فكذلك قال
~~للهدهد فأما الذبح فقد يجوز أن يكون جائزا في شريعته كما ثبت في شريعتنا
~~مثله فيما يؤكل فلا مطعن على ذلك بما ذكروه وقوله من بعد في صفة المرأة
~~وأنها تملكهم وانهم يسجدون للشمس من دون الله فقد يصح وقوع مثله ممن لم
~~يبلغ حد التكليف فلا يصح أن يعترض به على ما ذكرنا وقوله ms236 تعالى من بعد (قال
~~سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين) يصح في الهدهد وإن كان لا يعرف التوحيد
~~اذا أجرى الكلام على الحد الذي ذكرنا فان مثله يصح من المراهق لانه يعرف
~~الفصل بين من يظهر التوحيد ويعبد ربه بأفعال وبين من يسجد لغير الله تعالى
~~وان لم يكن مكلفا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك) كيف يصح نقل عرشها من ذلك الموضع البعيد في هذا القدر
~~من الاوقات وان ذلك معلومة استحالته؟ وجوابنا أن سرعة الحركة والتحريك لا
~~يعلم منتهى حده فلا سريع الا ويجوز أسرع منه فلا يمتنع صحة ذلك اذا كان
~~الله تعالى مقويا له عليه ومعنى قبل ان يرتد اليك طرفك المبالغة في الاسراع
~~لان ذلك قد يقال في الامر السريع الشديد السرعة ويحتمل أن طرفه لا يرتد الا
~~بعد اوقات ويكون ذلك كالمعلوم من حاله لأن من نظر الى جهة ربما أطال النظر
~~اليها ثم يرتد طرفه ومعنى قوله من بعد في قصة لوط صلى الله عليه وسلم
~~(أتأتون الفاحشة PageV01P303
~~وأنتم تبصرون) الفائدة فيه إعظام ما فعلوه لأنه اذا كان جهرة فهو أعظم من
~~أن يكون خفية ورب شيء يحسن خلوة ويقبح كونه بحيث يشاهد وما ذكره تعالى من
~~بعد من قوله (قل الحمد لله وسلام على عباده) فيه تنبيه على عظم نعمة الله
~~جل وعز لتدبر فيقام بحق شكره فذكر ما يقارب عشرين خصلة من النعم التي لا
~~يقدر عليها غيره منبها على توحيده ثم قال في آخره (قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين) موبخا لهم على جحد ذلك ثم على قول الكفار (وقال الذين كفروا
~~أإذا كنا ترابا وآباؤنا) فانه يقبح منهم هذا القول مع تقدم تلك الدلائل ومع
~~قوله بعد ذلك (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين) وقوله
~~(وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين) يدل على أن الحوادث كلها
~~مكتوبة في ms237 اللوح المحفوظ ليستدل بذلك الملائكة على قدرة الله وعلمه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب)
~~كيف يصح أن يحسبها من يشاهدها جامدة ساكنة مع شدة الحركة وسرعتها؟ وجوابنا
~~أن الجمود في العادة الاتصال ولا يكون إلا مع السكون وعند سرعة الحركة لا
~~يحتمل التفرق فقال تعالى (وهي تمر مر السحاب) وهي على حالها التي يظن أنها
~~لا تكون الا مع السكون وقد قيل أنها تبلغ في سرعة الحركة ما لا يكاد يظن
~~أنها متحركة خصوصا اذا كان المرء يتحرك مع حركتها فيكون كراكب السفينة فانه
~~يظن مع سائر الركاب أنهم ساكنون وإن كانوا يتحركون أسرع حركة وقوله تعالى
~~(صنع الله الذي أتقن كل شيء) أحد ما يدل على ان الكفر والفساد ليس من فعله
~~والا لكان يصح وصفه بانه محكم متقن وقوله تعالى من PageV01P304
~~بعد (وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين) يدل على أن الاهتداء والضلال من فعل العبد وقوله تعالى من بعد
~~(وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون) لكي
~~يتصور المرء نفسه فيما يأتي ويذر أنه يبصر ويسمع.
# تنزيه القرآن (20)
PageV01P305
### | AUTO سورة القصص
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة) أليس جعل الله تعالى لهم أئمة يدل على أنه خلقهم كذلك فاذا
~~كانوا أئمة بأفعال فيجب ان تكون تلك الافعال خلقا لله؟ وجوابنا أنهم إنما
~~يكونون أئمة بالعقل والخوف والتمكن وبالألطاف من قبل الله تعالى وكل ذلك من
~~خلقه وهو الذي أراد تعالى وكل ذلك من خلقه وهو الذي أراد تعالى وقيل ان
~~المراد حكمنا بذلك كقوله تعالى (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار) فالمراد
~~عند الجميع قضينا وحكمنا وبين ذلك قوله تعالى (ونجعلهم الوارثين) فأراد
~~بذلك نحو ما ذكرنا لأن التركة لا تكون باختيار الوارث وكذلك قال (ونمكن لهم
~~في الأرض) واذا كان موسى صلى الله عليه وسلم ms238 وقومه إنما تم لهم ما تم بما
~~أنزل الله تعالى بفرعون وبما خصه به من المعجزات وكل ذلك من فعله صح أن
~~يقول وجعلناهم أئمة وليس المراد خلق فيهم صلاتهم وعبادتهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه
~~فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين)
~~كيف يصح أن يوحى اليها وقد بين في غير آية أنه ما أرسل إلا رجالا وكيف يصح
~~وهي لم تكن نبية فيوحى اليها بما لا يعلم إلا من قبله تعالى؟ وجوابنا أنه PageV01P307
~~يجوز ان يعرفها ذلك على لسان نبي الزمان فلا يلزم ما قلتم ويحتمل انه
~~ألهمها ذلك فقوى في ظنها كل ذلك الى حصول العلم لها به وقد قيل أراها تعالى
~~ذلك في المنام بعلامات مخصوصة فعلمت بها والأقرب ما قدمناه من أن رسولا كان
~~في الزمان فعرفها أو نزل جبريل فعرفها على ان ذلك من معجزات ذلك الرسول.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) وكيف
~~يصح ذلك مع قول امرأة فرعون (قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا)؟ وجوابنا ان المراد بقوله تعالى (ليكون لهم عدوا وحزنا)
~~العاقبة والمراد بقوله تعالى قرة عين ما دعاهم الى التقاطه وذلك لا تنافي
~~فيه وقد ثبت أن هذه اللفظة قد يراد بها المآل وما يقصد إليه كقول القائل في
~~المرضعة والوالدة أنها تربي ولدها لكي تنتفع به ويبقى لها وقد يقال مرضعة
~~للموت إذا كان هذا هو العاقبة وعلى هذا الوجه قال الشاعر:
# وأم سماك فلا تجزعي ... فللموت ما علت الوالدة
# فاما قوله تعالى من بعد (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لو
~~لا أن ربطنا على قلبها) فالمراد فراغ قلبها من سائر أمور الدنيا سوى أمر
~~ولدها فلذلك قال تعالى (لو لا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين) أي
~~تصدق بما أوحينا اليها وقوله تعالى ms239 (وحرمنا عليه المراضع من قبل) المراد به
~~الصرف والمنع لا التحريم في الحقيقة وذلك كقوله تعالى في أهل النار (إن
~~الله حرمهما على الكافرين) فليس لأحد ان يطعن بذلك وكقوله (وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون) وقوله تعالى (ولتعلم أن وعد الله حق) يدل على أن
~~ذلك الوحي كان مقطوعا به على ما ذكرناه.
# [مسألة]
# ومتى قيل في قوله تعالى (هذا من شيعته وهذا من) PageV01P308
~~(عدوه) كيف يصح ذلك وإنما يقال هذا من أعدائه فيستقيم الكلام؟ فجوابنا ان
~~المراد ما ذكرته والعدو قد يقع على الجمع وعلى الواحد على طريقة العرب في
~~المصادر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فوكزه موسى فقضى عليه) كيف يصح من النبي أن يقع
~~منه قتل من لا يحل دمه؟ وجوابنا ان وكزه كان على وجه الدفع لما أراد
~~مخاصمته ولم يظن انه يؤدي الى قتله وذلك كالمرء يؤدب ولده استصلاحا له
~~فيؤديه الى الموت وهذا من الصغائر التي نجوزها على الانبياء ولذلك قال (هذا
~~من عمل الشيطان) وذلك يدل على أن أفعال العباد ليست من خلق الله تعالى وإلا
~~كان الأشبه به أن يقول هذا من عمل الرحمن ولذلك قال بعده (قال رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم) وقوله تعالى (قال رب بما
~~أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين) أحد ما يدل ايضا على ما قلناه لأن فعل
~~المجرمين إن خلق جرمهم فلا فائدة في أن يكون ظهيرا وإن لم يخلق هو أيضا فلا
~~فائدة في ذلك وقوله تعالى (فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى
~~إنك لغوي مبين) يحتمل أنه ظهر منه ما يوجب أن لا يعينه ويحتمل أنه خاف إن
~~أعانه على نفسه منهم فلا مطعن في ذلك وقوله من بعد (فلما أن أراد أن يبطش
~~بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) يدل
~~على التأويل الثاني وانه خاف من ذلك فلهذا امتنع من نصرته وقوله تعالى ms240
~~(وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك)
~~أحد ما يدل على وجوب العمل بالخبر فيما يجري مجرى الخوف ولذلك خرج خائفا
~~الى مدين وسأل الله تعالى أن ينجيه من القوم الظالمين ولو كان ظلمهم من خلق
~~الله لكان ينجيه من نفسه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وقوله تعالى من
~~بعد (فسقى لهما ثم PageV01P309
~~تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) مع شدة حاجته عجيب
~~في اقتصاره على هذا القدر حتى دعاه شعيب وأمنه وكفاه وأنكحه ابنته وقضى له
~~موسى بعد ذلك أحسن الأجلين. فالمروي عن المفسرين أنه قضى الاجل الأكمل
~~وقوله بعد (نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا
~~موسى إني أنا الله رب العالمين) أحد ما يدل على حدوث كلام الله تعالى وإلا
~~كان يجب أن يكون أبدا قائلا لموسى هذا القول.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله
~~غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى)
~~كيف يصح على فرعون أن يظن هذا الظن مع كمال عقله ومعرفته بأن القصور وإن
~~بنيت أطول منها فلا يصح فيها ذلك وكيف يصح ان يقول هذا القول مع قوله تعالى
~~في سورة بني اسرائيل (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض) فان
~~كان عالما بذلك فكيف يصح ان يظن الاطلاع إلى إله موسى؟
# وجوابنا ان فرعون لما ادعى الالهية وصدقه قومه لجهلهم كان يظهر القدرة
~~ويدعيها وإن كان في الباطن يعلم خلاف ذلك وعلى هذا الوجه قال ما علمت لكم
~~من إله غيري مع علمه باحتياجه الى الاكل والشرب ودفع المضار وعلى هذا الوجه
~~أيضا قال لهامان وذلك لا يمنع من ان يكون في الحقيقة عالما بالله تعالى على
~~ما يدل عليه قوله (لقد علمت ما أنزل هؤلاء) فليس بين الآيتين اختلاف.
# [مسألة]
# وربما قيل ms241 في قوله تعالى (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~أتبعه) أليس يدل على شك منه في النبوة؟ وجوابنا انه تعالى قال ذلك على وجه
~~الحجاج ولذلك قال بعده (إن كنتم صادقين PageV01P310
~~فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) فأما قوله تعالى بعد ذلك
~~(إنك لا تهدي من أحببت) فالمراد لا تثيبه وليس المراد لا تدله ولا تبين
~~وكيف يصح ذلك وقد قال جل وعز (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) أو يقال أنه ظهر
~~منه صلى الله عليه وسلم شدة المحبة لإيمان ابي طالب عمه وأن يكون من أهل
~~الجنة فأنزل الله تعالى ذلك منبها به على أن الجنة لا تنال إلا بالعمل
~~الصالح ولذلك قال (ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة)
~~كيف يصح أن يصف نفسه بأنه يختار ما اختاروه أو يختار ما لم يختاروه وأي
~~فائدة في ذلك؟ وجوابنا أن المراد ما كان لهم الخيرة في ترك عبادة الله
~~واتخاذ الاصنام آلهة ولذلك قال بعده (سبحان الله وتعالى عما يشركون) فبين
~~أنه الخالق لما يشاء وأنه يختار لهم التوبة لان هذه الآية عقيب قوله (فأما
~~من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين) فبين أنه تعالى يختار
~~للمكلفين ما هو أصلح وأنه ليس لهم الخيرة فيما يختارونه بارادتهم وشهوتهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة
~~أولي القوة) كيف يصح أن يبلغ في الغنى هذا الحد ومثل ذلك متعذر في العادة؟
~~وجوابنا أن العصبة قد يقل عددها ويكثر فلا يمتنع أن يكون الله تعالى قد
~~آتاه من الاموال ما فرقه في الظروف الكثيرة وبلغت مفاتيح غلقها ما ذكره
~~الله تعالى ولسنا نعلم أن الغلق في ذلك الزمان كيف كان فانه قد يعظم فتعظم
~~لذلك مفاتيحه وقد يصغر ومعلوم أن كثيرا من الملوك يجتمع في خزانته مثل ذلك
~~وأكثر فلا ms242 حاجة لاستبعاد ذلك وقوله تعالى (إذ قال له قومه لا تفرح) لا بد
~~من حذف في الكلام وهو لا تفرح بما حصل فرح من يظن أنه يدوم ويبقى وقوله
~~(وابتغ فيما آتاك PageV01P311
~~الله الدار الآخرة) يدل على ما قلناه فكأنهم أشاروا عليه بأن ينفقه في سبيل
~~الله وينصرف عن الجمع الكثير وقوله (ولا تنس نصيبك من الدنيا) المراد به
~~التمتع بالقدر الذي يخرج في العرف وقد قيل أن المراد أن يأتي في الدنيا ما
~~يفوز لأجله بالآخرة إذ الدنيا إنما تراد لمثل ذلك إذا وسع الله على المرء
~~ولذلك قال تعالى آخرا (ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا) حاكيا عن
~~أولي العلم منهم ونبه تعالى بقوله (فخسفنا به وبداره الأرض) على أن
~~الاعتداء بالدنيا وان كثرت من أعظم الخطأ وأن الواجب تفريق ذلك في مصالح
~~الدين والدنيا وقال تعالى (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) فان من يكون بغيته جمع الاموال
~~وعمارة الدنيا ويلهو عن الآخرة فمراده العلو في الارض والفساد فان أضاف الى
~~ذلك التسلط على الناس لما فضله الله به فهو أعظم ولمن يعنى بذلك ارادة
~~العلو في باب الدين فان بلغ الانبياء هذه الرتبة العالية فيجوز أن يريدوا
~~انقياد الناس لهم ودخولهم تحت طوعهم وقوله عز وجل (ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون) أحد ما يدل على أنه لا يزيد
~~في العقاب البتة وان كان يزيد على الثواب التفضل الكثير وقوله تعالى من بعد
~~(ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه) فالمراد به
~~أنه يفني جميع الاشياء ثم يعيد ما يجب إعادته وقوله إلا وجهه المراد به إلا
~~هو فليس للمشبهة تعلق بذلك ويلزمهم أن أثبتوا لله وجها ويدا أن يقولوا إن
~~سائره يفنى ويبقى وجهه وليس ذلك مما يعتقده مسلم وعلى هذا السبيل يقال هذا
~~وجه الامر وهذا وجه الصواب فقد يذكر ms243 الوجه ويراد نفس الشيء فعلى هذا الوجه
~~نتأول الآية.
PageV01P312
### | AUTO سورة العنكبوت
# [مسألة]
# قد بين تعالى في هذه السورة ما إذا وطن المكلف نفسه عليه كان باعثا له
~~على العبادة وصارفا له عن المعاصي فقال تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) فبين أن المؤمن لا يخلو من فتن ومحن وشدائد وأن
~~الواجب أن يعتبر بذلك ويصبر وصبره على ذلك يدعوه الى الصبر على العبادة وعن
~~المعاصي ثم بين أن هذه عادة الله تعالى فيمن تقدم أيضا فقال جل وعز (ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) وذكر
~~العلم وأراد المعلوم لأنه تعالى عالم لم يزل ولا يزال ولا يعلم الشيء عند
~~كونه فقط ومثل ذلك يجري مجرى الوعيد كقول القائل لغيره أنا عالم بتقصيرك
~~إذا قصرت وبوفائك اذا وفيت ثم بين من بعد بقوله (ومن جاهد فإنما يجاهد
~~لنفسه إن الله لغني عن العالمين) أن من تمسك بعبادته فإلى نفسه أحسن وأنه
~~تعالى ما أراد بتكليفه إلا أن يعرضه للمنزلة العالية (إن الله لغني عن
~~العالمين) وبين أنه وصى المرء ببر الوالدين إيجابا لحقهما وأنه يجب أن لا
~~يمتنع من برهما وإن دعواه إلى الشرك لكنه لا يطيعهما في باب الدين
~~ويصاحبهما بالمعروف.
# [مسألة]
# ومتى قيل ما معنى قوله (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في
~~الصالحين) وأي فائدة في هذا الادخال PageV01P313
~~وقد آمنوا وعملوا الصالحات ولم صاروا هم بأن يدخلوا في الصالحين أولى من أن
~~يدخل الصالحين في جملتهم؟ وجوابنا أنه تعالى قد بين ما للصالحين من المنزلة
~~في الآخرة وما يفعله بهم من معونة ونصرة في الدنيا ثم بين أن كل من آمن
~~وعمل صالحا فهو داخل في هذا الوعيد باعثا لهم على التمسك بالايمان وبين من
~~بعد أن المعتبر بالاخلاص لا بالقول فقال تعالى (ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله) وبين أن النفاق يمنع
~~من دخول المنافق وإن أظهر الايمان ms244 فيما وعد به الصالحين فقال تعالى
~~(وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين).
# [مسألة]
# ومتى قيل ما معنى قوله تعالى (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم). فجوابنا أن الله تعالى أنكر ذلك عليهم بقوله (وما
~~هم بحاملين من خطاياهم من شيء) وانما قالوا ذلك إيهاما للمؤمنين بأنهم
~~ينصرونهم في الدنيا وينفعونهم لا بأنهم يحملون خطاياهم في الحقيقة ثم بين
~~تعالى أن الامر بالضد من ذلك وأن هؤلاء الكفار يحملون أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم لأنهم إذا دعوا غيرهم إلى الكفر والمعاصي كانت هذه منزلتهم.
# [مسألة]
# ومتى قيل في قوله تعالى (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما) كيف يصح ان يعيش المرء هذا القدر وهذا بخلاف العادة؟
~~فجوابنا أن من ينكر ذلك فمراده دعاء إلى التعطيل والإلحاد والله تعالى قادر
~~على ذلك وعلى هذا الوجه بين أمر الجنة وأنه يبقيهم ومن تأول ذلك على أن
~~المراد أن دعوته الى الشريعة بقيت هذه المدة فقد أخطأ وكان صلى الله عليه
~~وسلم يدعو حالا بعد حال ويصبر عليهم كما ذكره الله تعالى في نبوة نوح ثم
~~دعا عليهم آخرا بقوله (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) لما علم
~~بأنهم لا يؤمنون وأنزل الله تعالى بهم من بعد العذاب وقوله عز وجل (فأخذهم
~~الطوفان وهم) PageV01P314
~~(ظالمون فأنجيناه وأصحاب السفينة) يدل على أنه بقي هذه المدة وانه بقي
~~بعدها أيضا ولذلك قال (وجعلناها) يعني السفينة (آية للعالمين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون) ما فائدة قوله تعالى (إن كنتم تعلمون)؟ والمعلوم
~~أن ذلك خير لهم على كل حال. وجوابنا أن ذلك يقال على وجه التهديد لا لأن
~~علمهم يدخل ذلك في أن يكون خيرا ثم بين لهم ان الذين يعبدونهم لا يملكون
~~لهم رزقا ولا نفعا وأن الواجب عبادة من يبتغى من جهته الرزق ومن اليه
~~المرجع في الاثابة.
# [مسألة]
# وربما قيل في ms245 قوله تعالى (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا) كيف يصح وقوع الكفر في الآخرة؟ وجوابنا أن المراد بهذا الكفر الجحد
~~والانكار فان المودة بين المبطلين تكون في الدنيا دون الآخرة كما قال تعالى
~~(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا
~~مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين قال إن فيها لوطا قالوا نحن
~~أعلم بمن فيها) كيف خفي على ابراهيم انهم لم يريدوا بالاهلاك لوطا ومن آمن
~~معه حتى قال ما قال فأجابوه بما أجابوا؟ وجوابنا أنه يجوز في الدنيا أن
~~يلحق العذاب بالعصاة ويكون فيهم غيرهم فيكون ذلك محنة فلما كان ذلك مجوزا
~~جاز أن يقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم ما قال ولا يمنع أن يكون في ظنه ان
~~القوم لا يعرفون أن لوطا فيها فعرفهم ذلك وقوله تعالى من بعد (فكلا أخذنا
~~بذنبه) لذكر ما أنزله بأمم الانبياء من العذاب وقوله بعد ذلك (وما كان الله) PageV01P315
~~(ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) يدل على ان هذه الافعال أفعال العباد
~~ليصح أن يؤاخذوا بها وان ينسب الظلم الى أنفسهم كما نقوله في هذا الباب
~~وقوله من بعد (خلق السماوات والأرض بالحق) أيدل على ما نقوله من أنه لا
~~يفعل إلا الحكمة والصواب وفي قوله بعد (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)
~~ربما يقال إنا نرى من يصلي ولا ينتهي عن ذلك فكيف يصح هذا الظاهر؟ وجوابنا
~~عنه ان الذي تنهى الصلاة عنه هو الذي لا يقع والمصلي وان فعل منهما الكثير
~~فمعلوم من حاله انه غير فاعل لشيء من ذلك في بعض الاوقات فبين الله تعالى
~~أنه أوجبها لأن عندها ما هو ازيد منه ومعلوم أيضا أنه غير فاعل المصلى لا
~~يختار الفحشاء والمنكر وإلا فالصلاة محال أن تنهى فالمراد ما ذكرناه وهذا
~~أحد ما يعتمد عليه في أنه تعالى لا يعبد بهذه الشرائع إلا لهذا الوجه وقوله
~~من بعد (ولا تجادلوا ms246 أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم)
~~ربما قيل فيه ان ظاهره يقتضي فيمن ظلم منهم أنه يجادل بما ليس أحسن وذلك لا
~~يصح؟ وجوابنا أن من ظلم منهم نفسه وتمرد لا يكون ما يلزمنا أن نرد به عليه
~~مثل الذي نخاطب به غيره وإن كان الجميع حسنا أنا نفعل مع بعضهم ما غيره
~~أحسن منه وان كان كل ذلك من باب الحسن وقوله تعالى (وما كنت تتلوا من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) يدل على ما نقوله من أنه
~~تعالى ينزه الانبياء عن كل أمر ينفر عنهم وقوله تعالى من بعد (وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين) ربما يتعلق به الخوارج في أن كل فسق كفر وربما يتعلق به
~~من يقول إنه مع الايمان لا يضر شيء. وجوابنا أن ذلك لا يمنع من أن يحيط
~~بغيرهم فلا يدل على ما قالوه وفي قوله تعالى (ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون)
~~دلالة على انهم يعاقبون ويعرفون أن ذلك العقاب عدل من حيث عملوا وأذنبوا
~~ولو كان ذلك من خلق الله تعالى فيهم لما صح ذلك وقوله تعالى من بعد (يا
~~عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) PageV01P316
~~ربما يقال ما الفائدة في ذلك وهو معلوم للمخاطب؟ وجوابنا أن المراد فاياي
~~فاعبدون ولا يصدنكم عن العبادة عدم الاستقرار في مكان واحد بل يجب أن المرء
~~يكون الوفاء بعبادة الله تعالى ولو مع التحول ان تحول فأرض الله واسعة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) كيف يصح ذلك في
~~وصف الدار التي هي جماد؟ وجوابنا انه تعالى بين بهذا المجاز ما لا يفهم
~~بالحقيقة إذ المراد أن هذه الدار من حق الحياة فيها أن تدوم ولا تنقطع ومن
~~حقها أن يدوم نعيمها بلا بؤس وأن يتصل ولا مشقة.
PageV01P317
### | AUTO سورة الروم
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) كيف يصح أن
~~يفرحوا بغلبة بعض الكفار لبعض؟ وجوابنا أنه ms247 تعالى لما بشر المؤمنين بأنهم
~~سيغلبونهم ذكر ذلك فلو لم يكن إلا ما يظهر من صدق هذا الوعد لكفى فكيف وقد
~~ينصر المؤمن مما يجري من الذل على الكفار من قبل الكفار أيضا ولذلك قال
~~تعالى بعده (وعد الله لا يخلف الله وعده) وبين ان الاكثر من الناس لا يعلم
~~الا ظاهر الحياة الدنيا دون ما يتعلق بالدين بقوله تعالى (ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) ومتى
~~قيل في قوله تعالى (وهم عن الآخرة) لما ذا كرر وما الفائدة فيه وهل يحمل
~~على التأكيد أو فيه مزيد فائدة. فجوابنا «*» PageV01P319
~~[مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا
~~بآيات الله) كيف يصح أن يسمى ما يفعله بهم تعالى سوءا وذلك لا يكون إلا
~~قبيحا؟ وجوابنا أنه أجرى هذا اللفظ على ما هو جزاء عليه كقوله (وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها) وذكره كثير في اللغة والا فما يفعله تعالى لا يكون الا عدلا
~~وحكمة وذلك لا يوصف بهذا الوصف ولذلك لا يحسن وصف الله تعالى بأنه مسيء.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) ثم قال (فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا) فبين أنهم عند قيام الساعة يتفرقون الى هذين القسمين كافر ومؤمن
~~فقولك أن الفاسق له منزلة بينهما يبطل. وجوابنا أنه تعالى قال يتفرقون ثم
~~ابتدأ بقوله تعالى فأما الذين آمنوا وأما الذين كفروا فذكرهما ولم ينف
~~ثالثا لهما وقد ثبت حكم ذلك الثالث بسائر الآيات.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم) أليس يدل ذلك على ان كلامهم من خلق الله تعالى؟ وجوابنا أن اختلاف
~~خلقة الالسنة من قبله تعالى ولأجل هذا الاختلاف يدرك كلامهم مختلفا فمن كان
~~في لسانه رقة لا يكون كلامه بمنزلة كلام من في لسانه غلظ وكذلك اختلاف
~~منافذ الرياح والنفس فبين تعالى ان ms248 في ذلك آية وعبرة وهذا الجواب اولى من
~~قول من يقول ان المراد به اختلاف اللغات وانها من باب التوقيف وتضاف الى
~~الله تعالى لأن الوجه الذي به يقع الاعتبار في اختلاف الألسنة هو في كيفية
~~ادراكنا لان الكلام في اللغات هل هي توقيف او اصطلاح فيه الخلاف الكثير
~~ومعنى قوله تعالى من بعد (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره) أنهما
~~تقومان بفعله وارادته وذكر الامر على وجه التفخيم لشأنه كأن هناك أمرا هو
~~قول وهذا PageV01P320
~~كقوله تعالى (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) وقوله تعالى
~~من بعد (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون) يجري هذا المجرى لانه
~~تعالى لا يدعوهم في الحقيقة لكنه يجيبهم ويكمل عقولهم ويمكنهم فيخرجون
~~ويرجعون الى الله تعالى بمعنى الى حيث لا حاكم سواه وقوله تعالى من بعد
~~(وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) ربما قالوا فيه ان ذلك يدل
~~على جواز الضعف عليه. وجوابنا انه بمعنى هين كما اذا قلنا في الله انه أكبر
~~وأعظم فالمراد به كبير عظيم وكما قال الشاعر:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# والمعنى أنه عزيز طويل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس) كيف يصح ظهور الفساد لاجل كسبهم؟ وجوابنا أنهم اذا أفسدوا في الارض
~~وظلموا ومنعوا الحقوق يظهر بذلك الفساد في الموضعين واذا قلت النعم من جهة
~~الله تعالى لاجل ذلك كان ردعا لهم عن أمثال ما فعلوا وبذلك قال تعالى
~~(ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون) ولا يمتنع أن يكون الصلاح عند كسبهم
~~أن يقع من الله تعالى التضييق في المعيشة على وجه الاعتبار كما فعله تعالى
~~بأمم الأنبياء من إنزال العقاب بهم ولذلك قال تعالى بعده (قل سيروا في
~~الأرض) فبين ما نالهم لاجل شركهم وقوله من بعد (فأقم وجهك للدين القيم) هو
~~خطاب للكل وإن كان لفظه خاصا والمراد بالوجه نفس ms249 الانسان فكأنه قال فأقم
~~نفسك للدين القيم حتى لا تحول عنه ولا تزول فلا تأمن في كل وقت من الاخترام
~~فاذا ثبت على الاستقامة كنت من الفائزين تنزيه القرآن (21) PageV01P321
~~ولذلك قال تعالى بعده (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله) وقوله تعالى
~~من بعد (من كفر فعليه كفره) يدل على أنه من فعله والا كانت اضافته الى
~~خالقه أولى وقوله تعالى (ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) يوجب أن ذلك من
~~فعلهم أيضا وقوله تعالى من بعد (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~فضله) يدل أيضا على ذلك لان المجازاة من الله تعالى على نفس ما خلق لا تصح
~~وقوله تعالى من بعد (إنه لا يحب الكافرين) يدل أيضا على ذلك لأن الكفر إن
~~كان من خلقه فقد أراده وأحبه وإذا أراده فقد أحب الكافر إذ محبة الكافر هو
~~محبة كفره وقوله تعالى من بعد (فانتقمنا من الذين أجرموا) يدل على ان الجرم
~~من قبلهم وقوله تعالى من بعد (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) يدل على ان
~~ايمانهم من قبلهم إذ لو كان خلقا من الله لكان ناصرا لنفسه وذلك محال وقوله
~~تعالى من بعد (فإنك لا تسمع الموتى) هو على وجه المبالغة لتركهم القبول
~~والتفكر وكذلك قوله (ولا تسمع الصم الدعاء) ولذلك قال تعالى بعده (إذا ولوا
~~مدبرين) ولو أراد حقيقة الصم لكان حالهم في الاقبال كحالهم في الادبار
~~ولذلك قال تعالى بعده (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا) فأما قوله عز وجل
~~(الله الذي خلقكم من ضعف) والضعف عرض لا يصح أن يخلق الجسم منه فالمراد
~~المبالغة في ضعفه وهو على ما هو عليه وبين ان آخر أمره أن لا ينتظر له قوة
~~بعد ضعف وبقوله تعالى (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) وكل ذلك تحريك لهم
~~على التدارك الى التوبة خصوصا وقد أدرك حال الشيبة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة) كيف يصح أن يخبروا ms250 بذلك ويقسموا عليه وهو كذب وعندكم أنهم في الآخرة
~~هم ملجئون PageV01P322
~~الى أن يفعلوا القبيح؟ وجوابنا أن المراد بذلك إخبارهم عن أنهم ما لبثوا
~~غير ساعة عند أنفسهم لأن ما بين الموت والاعادة وان طالت مدته فهو كالقصير
~~من الاوقات في أن المعاد لا يتبين له ذلك وقوله تعالى (فيومئذ لا ينفع
~~الذين ظلموا معذرتهم) يدل على ما نقول لأنه أن كان ظلمهم من خلق الله فهم
~~مستغنون عن المعذرة.
PageV01P323
### | AUTO سورة لقمان
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (خلق السماوات بغير عمد ترونها) كيف يصح مع
~~ثقلها وعظمها أن تقف لا على عمد؟ وجوابنا أنه تعالى اذ اسكنها حالا بعد حال
~~وقفت وان كانت ثقيلة كما أن أحدنا يمسك يده وقد بسطها فمن حيث يفعل فيها
~~السكون حالا بعد حال تثبت ولذلك متى لم يسكنها سقطت لان أحدنا يغفل ويلهو
~~والله سبحانه يتعالى عن ذلك واختلف المفسرون في ذلك فقال بعضهم الفائدة فيه
~~نفي نفس العمد أصلا على ما ذكرنا وقال بعضهم الفائدة فيه انا لا نرى العمد
~~والاول هو أقوى وهو داخل في الاعجوبة وقوله تعالى من قبل (ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم) يدل على أن المضل هو الانسان
~~وأنه مذموم ويدل على أن كل قول قيل بلا علم في الاديان فهو مذموم وقوله
~~تعالى المتصلة من بعد (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) يدل على أن العشرة بأحوال الدنيا قد
~~تحسن مع المباينة في الدين ثم بين أن من أناب الى الله يجب أن يتبع فقال
~~(واتبع سبيل من أناب) الى قوله تعالى من بعد حاكيا عن لقمان (يا بني إنها
~~إن تك مثقال حبة من خردل) القصد فيه أن يتأمله المرء فيعمل به فان هذه
~~الوصية جامعة للانقطاع الى الله تعالى بعد المعرفة بعلمه وقدرته لان قوله
~~تعالى (إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو ms251 في السماوات أو في الأرض
~~يأت بها الله PageV01P325
~~إن الله لطيف خبير) يؤذن بأن ما أقدم المرء عليه دق أم جل فهو معلوم لله
~~وتكون المجازاة بحسبه وذلك ردع عظيم وهي جامعة القيام بالعبادات وهو بقوله
~~(يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك) وهي
~~أيضا جامعة للآداب وما ينبغي أن يتمسك به المرء من الاخلاق والتواضع وهو
~~بقوله (ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا) الى آخر الكلام وقوله من
~~بعد (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) يدل على أن التمسك بالمذاهب
~~إنما يحسن اذا كان عن علم وقوله (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا
~~بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير)
~~مما لا مزيد عليه في بطلان التقليد لأنه تعالى بين أنهم اذا جاز أن يتركوا
~~الدليل اتباعا لآبائهم من دون دلالة فقد جاز أن يرجعوا إلى اتباع الشيطان
~~فيما يدعوهم اليه لأن ما في كلا الموضعين هو اعتماد على القول من دون دلالة
~~وهذا هو الذي نعتمد عليه في بطلان التقليد ونقول إنه إذا جاز تقليد الآباء
~~في الاسلام فيجوز تقليد أولاد النصارى لآبائهم لأن كل ذلك اعتماد على قبول
~~القول من غير دلالة وقوله تعالى (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) يدل على أن كلام الله مقدور له
~~يحدث حالا بعد حال لا كما قاله قوم من أنه متكلم بذات أو بكلام قديم لا يصح
~~فيه زيادة ولا نقصان.
# [مسألة]
# وربما تعلقوا بقوله تعالى (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله)
~~وقالوا يدل ذلك على أن جريه من فعل الله تعالى ليكون مضافا الى الله تعالى
~~ولو لا ذلك لوجب أن يكون مضافا الى الملاح ولما صح أن يكون آية وقد قال
~~تعالى (ليريكم من آياته) وجوابنا أن وجه الاعتبار في ذلك خلقه تعالى للماء ms252
~~في البحر على الصفة التي معها تجري السفن PageV01P326
~~وخلقه الرياح على هذا الوجه ولو لا ذلك لما صح جريها بفعل العباد وفي ذلك
~~آيات الله تعالى ونعمه لأنه لو لا ذلك لما صح التوصل الى قطع البلاد وجلب
~~النعم وقوله تعالى (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور) يدل على أن الجحد
~~لا يكون من خلق الله تعالى إذ لو كان من خلقه لما صح أن يذمه هذا الذم
~~العظيم وقوله تعالى من بعد (يا أيها الناس اتقوا ربكم) أي عقاب ربكم
~~بالتحرز من المعاصي وقوله تعالى (واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق) من أقوى دلالة ما يدل على أن
~~وعده ووعيده لا يجوز أن يقع فيهما خلف ومن أقوى ما زجر الله به عباده عن
~~المعاصي فإذا تدبر المرء عند قراءته ما ذكرنا عظم انتفاعه بذلك؛ ولذلك قال
~~بعده (فلا تغرنكم الحياة الدنيا) يعني بذلك متاعها (ولا يغرنكم بالله
~~الغرور) زجر بذلك عن قبول كل قول يغر المرء ويصرفه عن التمسك بطاعة الله ثم
~~بين تعالى ما يختص به عز وجل من العلم ولم يطلع العباد عليه بالادلة وان
~~جاز أن يطلع أنبيائه على بعضه ليكون معزا لهم فقال جل من قائل (إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ما ذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت) وفي ذلك دلالة على بطلان قول من يحكم أن
~~أحكام المنجمين صحيحة فيما جرى هذا المجرى.
PageV01P327
### | AUTO سورة السجدة
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه
~~في يوم) أليس ذلك صريحا في أنه تعالى في السماء؟ وجوابنا أنه جعل جل وعز
~~السماء مكانا للملائكة وللأرزاق التي بها يحيي الناس ولذلك قال تعالى (وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون) فلاجل ذلك قال (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض)
~~ومعنى قوله (ثم يعرج إليه) أي الى ms253 المكان الذي لا حكم فيه الا حكمه لان
~~الملائكة طوع الله ولا يفعلون إلا بأمره.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة). وجوابنا أن المراد بهذه الآية نزول الملائكة بالوحي وغيره
~~من السماء الى الارض ورجوعها الى مكانها فلا يكون ألف سنة بل بين السماء
~~والارض مسير خمسمائة عام وأما الآية الثانية فالمراد بها يوم القيامة ويدل
~~عليه قوله تعالى (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا) فبين أنه يطول ذلك الزمن
~~على الكفار لشدته فيساوي لاجل تلك الشدائد خمسين ألف سنة وقوله من بعد
~~(الذي أحسن كل شيء خلقه) يبين أنه لا قبيح في قوله ولا أسمائه فان قيل ففي
~~جملة ما خلق ما يقبح في الصورة.
# فجوابنا أن المراد نفي ما يقبح في العقل من فعله لا ما يستقبح في الصورة
~~بين ذلك ان هيئة الانسان في صلاته وقضاء حاجته والنهي عن المنكر قد يستقبح
~~في المنظر وتوصف مع ذلك بأنها حسنة وحكمة وقوله تعالى (أإذا ضللنا في) PageV01P329
~~(الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون) يدل على بطلان تعلقهم
~~في باب الرؤية بذكر اللقاء لان الله عز وجل بين أنهم كافرون بلقاء ربهم
~~وأراد كفرهم بالاعادة وبالثواب والعقاب وقوله عز وجل من بعد (ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون) المراد به يقولون ربنا وحذف مثل ذلك يحسن في الكلام اذا كان فيه ما
~~يدل عليه ولا يجوز أن يتمنوا ذلك ويسألوه الا والعقاب من جهتهم يقع
~~وباختيارهم يكون وقوله تعالى (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) فالمراد به
~~على وجه الالجاء الذي وقع لم ينتفعوا به لانهم انما ينتفعون بما يفعلونه
~~طوعا ليستحقوا به الثواب ولذلك قال تعالى (ولكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين) وقوله (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا) يدل على
~~أن اللقاء ليس بمعنى الرؤية وأراد تركتم النظر والعلم بالاعادة ms254 وقوله تعالى
~~(إنا نسيناكم) والنسيان على الله تعالى لا يجوز والمراد به عاقبناكم على
~~ترككم على مثال قوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وقوله تعالى (أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) يدل على أن الفاسق ليس بمؤمن لانه تعالى
~~ميز بينهما فجعل للمؤمنين جنات المأوى وللفاسقين النار.
# [مسألة]
# ومتى قيل ما معنى قوله تعالى (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون). وجوابنا أن المراد ما عجله من الآلام لكي يصلحوا
~~فسماه عذابا مجازا ويجوز أن يريد بذلك عذاب القبر أو الحدود التي تقام على
~~بعضهم فمن يعلم ذلك يكون أقرب الى أن يرجع عن معاصيه وقوله تعالى (ومن أظلم
~~ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها) أحد ما يدل على أن العبد مختار لفعله والا
~~فالاعراض ممن لا يقدر على الشيء وتركه محال لأنه لا يقال في أحدنا أنه أعرض
~~عما يعجز عنه PageV01P330
~~وقوله تعالى من بعد (إنا من المجرمين منتقمون) والمراد به العقاب يدل على
~~أن كل مجرم وان كان من أهل الصلاة فالله تعالى ينتقم منه إلا أن يكون تائبا
~~أو جرمه صغيرا وقوله تعالى من بعد (وجعلناه هدى لبني إسرائيل وجعلنا منهم
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا) المراد به جعلناهم أنبياء وعلماء يقتدى بهم
~~لأجل صبرهم فدل بذلك على أن الانبياء لو لا صبرهم عن معاصي الله لما جعلوا
~~أنبياء فيبطل بذلك قول من يجوز عليهم الكفر والكبائر قبل البعثة وقوله
~~تعالى من بعد (إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون)
~~يحمل على أنه تعالى يفصل بينهم بالعلم فينقاد المبطل ويعرف المحق حاله في
~~ذلك فان كان الفصل يقتضي نقل الاعراض فسيفعله تعالى.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون) وكيف يصح
~~والقوم يكذبون بذلك كما قال تعالى بعده (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين) ومن لا يؤمن بيوم القيامة كيف ينتظر ذلك؟ وجوابنا أن موتهم لما كان
~~مقدمة الاعادة جاز أن يقول ذلك ms255 ويحتمل أنهم على غير يقين مما قالوا فهم على
~~شك وتجويز فحكمهم حكم المنتظر.
PageV01P331
### | AUTO سورة الاحزاب
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) ما معنى
~~ذلك فان كان تعريفا لنا فهو معلوم؟ وجوابنا ما جعل لأحد ما يتسع به في
~~النظر في الامور وفي الامور وفي الاجتهاد وفي الرأي حتى لا يشغله بعض ذلك
~~عن بعض بين ذلك ان المراد مقصور على ما جرت به العادة على النظر في الدين
~~والدنيا وقد قيل انه كان في الصحابة من يلقب بذلك ويعتقد فيه الاتساع في
~~الرأي والمعرفة فانزل الله تعالى ذلك لان المنافقين زعموا أنه له قلبين.
# [مسألة]
# ومتى قيل ما المراد بقوله (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم) كيف يصح أن يكون أولى بهم من أنفسهم وكيف يصح في أزواجه أن يكن
~~أمهاتهم؟ وجوابنا أنه أولى بهم فيما يقتضي الانقياد في الشرع وأولى بهم
~~فيما يتصل بالاشقاق أو المراد أنه أولى بهم من بعضهم لبعض كقوله تعالى
~~فسلموا على أنفسكم واما أن أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين
~~فالمراد تأكيد تحريمهن على المؤمنين وتبرئة رسول الله عن ان يخلفه في
~~أزواجه غيره ولذلك روي عن عائشة في امرأة قالت انك أمي انها أنكرت ذلك
~~وقالت انما أنا أم رجالكم لأن التزويج في الرجال يصح فأكد ذلك بأن شبههن
~~بالامهات وربما حذف في التشبيه اللفظ ليكون على وجه التحقيق كما يقال للرجل PageV01P333
~~البليد هو حمار ولمن لا يصغي ولا يفهم انه ميت قال تعالى (إنك لا تسمع
~~الموتى).
# [مسألة]
# ومتى قيل ما معنى قوله (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) وقوله (وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا) ما هذا الميثاق المأخوذ من أمم الانبياء؟ وجوابنا انه
~~تعالى لما أعلمهم بوجوب طاعته وطاعة الرسول ودلهم على ذلك ببعثة الرسل
~~وغيرهم وألزمهم القيام بذلك كان ذلك أوكد من المواثيق بالايمان المغلظة
~~وأعظم في وجوب الحجة عليهم في الآخرة ولذلك قال تعالى بعده (ليسئل الصادقين
~~عن صدقهم ms256 وأعد للكافرين عذابا أليما).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف
~~لها العذاب ضعفين) كيف يجوز أن يزيد في عقابهن وذلك ظلم يتعالى الله عنه؟
~~وجوابنا ان مكان اتصالهن برسول الله صلى الله عليه وسلم وعظم نعمة الله
~~عليهن بذلك وبغيره يوجب ان ما يقع منهن من المعصية يكون أعظم عقابا لان
~~المعصية تعظم بعظم نعمة المعصي كما ان معصية الولد لوالده وله عليه الحقوق
~~العظيمة أعظم فبين الله تعالى ان عقاب معصيتهن لو وقعت منهن يكون أعظم لان
~~ذلك عين المستحق فان قيل فقد قال تعالى (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا نؤتها أجرها مرتين) فانه كان عظم المعصية لعظم النعمة فيجب في الطاعة
~~ان يكون موقعها منهن أخف لان عظم النعمة كما يعظم المعصية يخفف أمر الطاعة.
~~وجوابنا عن ذلك ان الطاعة لله تعالى تعظم لوجه آخر وهو ان الناس يقتدون بهن
~~لعظم منزلتهن في القلوب كما قال صلى الله عليه وسلم مثل ذلك في من سن سنة حسنة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب PageV01P334
~~عنكم الرجس أهل البيت) أليس ذلك يدل على انه تعالى يفعل فيهم الصرف عن
~~المعاصي؟ وجوابنا ان المراد بهذا انه تعالى يلطف لهم زيادات الالطاف فلا
~~يختارون الا الطاعة فهذا معنى الاذهاب بالرجس ولذلك قال بعده (ويطهركم
~~تطهيرا).
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله في قصة زيد (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه).
~~وجوابنا أنه تعالى أحب فيما أراده من تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة
~~زيد ان يكون مظهرا لذلك لانه من باب ما قد أحله الله تعالى له وأن لا يكون
~~في قلبه من الناس ما يتكلف لاجله ابطان ذلك ولذلك قال (فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها) وقوله تعالى (إنا أحللنا لك أزواجك) مع انه مقدم في الانزال
~~على قوله تعالى (لا يحل لك النساء من بعد) وهي التاسعة لان المعتبر في
~~الناسخ أن يكون متأخرا ms257 في التعريف والانزال لا في التلاوة وقوله تعالى
~~(وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) فيها اختلاف فبعض المفسرين يزعم أن ذلك
~~مقدار ثابت بين به تعالى أنه يحل له التزوج فلا يدل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم مخصوص بذلك كما خص باباحة الزيادة على أربع ومنهم من يثبت الموهبة
~~ولذلك قال تعالى (خالصة لك من دون المؤمنين).
# [مسألة]
# ومتى قيل في قوله تعالى (إن الله وملائكته) بعبارة واحدة ذلك عندكم ممنوع
~~منه وكيف يصح الصلاة من الله تعالى ومن الملائكة على الرسول؟ فجوابنا أن
~~قوله تعالى (يصلون على النبي) يرجع الى الملائكة فقط لانه تعالى يعظم أن
~~يذكر مع غيره ولكنه يعقل بذلك أنه جل وعز أيضا يصلي على الرسول وصلاته جل
~~وعز معناها الرحمة العظيمة والانعام الجسم وصلاة الملائكة الدعاء وقد قال
~~تعالى قبل ذلك (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) وذكر ذلك في عباده والمراد
~~أنه يرحمكم بالهداية لتصلوا الى الثواب وقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا صلوا PageV01P335
~~عليه) المراد الدعاء له بالمغفرة والرحمة العظيمة وفي الفقهاء من استدل
~~بذلك على وجوب الصلاة عليه وعلى وجوبها في التشهد ومن حيث قال (وسلموا
~~تسليما) فقال بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرفنا معنى السلام
~~عليك فكيف الصلاة عليك فعلمهم كيف يصلون عليه فيوردون ذلك في الصلاة كما
~~علمهم التشهد من قبل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يوم تقلب وجوههم في النار يقولون) كيف يصح ذلك؟
~~وجوابنا أنه تعالى يفعل ذلك في الحقيقة لانه قادر على ذلك فيكون أزيد في
~~غمهم وقوله تعالى من بعد (ربنا آتهم ضعفين من العذاب) في السادة الذين
~~اتبعوهم صحيح لان من سن سنة سيئة يزاد في عقابه فأما قوله تعالى (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا) ففي
~~المفسرين من قال دخل ليغتسل فلما خرج وثيابه على حجر عدا الحجر حتى رؤي
~~مكشوفا فبرأه الله مما كانوا يضيفونه إليه من أنه عليه السلام آدر ms258 وهذا مما
~~أنكره مشايخنا وقالوا إن ذلك لا يجوز على الانبياء وأن المراد بالآية أنهم
~~اتهموه بأنه قتل هارون أخاه لانه مات قبله وكان في هارون ضرب من اللين وفي
~~موسى صلى الله عليه وسلم خشونة فلميلهم إليه قالوا هذا القول فبرأه الله
~~اعاده حتى برئ موسى من هذه التهمة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال) كيف يصح ذلك فيها وهي من جملة الجمادات التي لا يصح أن تعرف
~~وتعلم؟ وجوابنا أن المراد عرضنا الامانة أي تضييع الامانة وخيانتها على أهل
~~السموات والأرض وهم الملائكة (فأبين أن يحملنها وأشفقن منها) والاشفاق لا
~~يصح إلا في الحي الذي يعرف العواقب ثم قال تعالى (وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا) ولو حمل نفس الامانة لم يصح ذلك فيه.
PageV01P336
### | AUTO سورة سبأ
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير) كيف
~~يصح ذلك وقد زال التكليف؟
# وجوابنا انه وان زال فالشكر والحمد لله في الآخرة يكثر لانهم يسرون بذلك
~~فيشكرون نعم الوقت حالا بعد حال ويشكرون النعم المتقدمة وما يفعله المرء
~~لربه لا يكون داخلا في التكليف.
# [مسألة]
# ومتى قيل كيف يصح في قوله تعالى (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربي لتأتينكم) وما تعلق به قوله تعالى (عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة) مما تقدم وجوابنا ان من اقيمت له الدلالة على بطلان ما هو عليه مجوز
~~اذا ذكر مذهبه أن يكون هذا جوابه لينبه على تقصيره فبين الله تعالى بأنه
~~عالم الغيب وأنه يجازي كل أحد يوم القيامة بما استحقه على ما ذكره من بعد.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد) كيف
~~يصح أن يأمر الله تعالى الجبال والطير وكيف يلين الحديد وفي تليينه إبطال
~~كونه حديدا؟ وجوابنا أن ذلك بمنزلة قوله تعالى (إنما قولنا لشيء إذا أردناه
~~أن نقول له كن فيكون) وليس ذلك بأمر فالمراد بيان ms259 أن الجبال والطيور لا
~~تمتنع عليه فيما يريده فأما تليين الحديد فمعلوم أنه يلين بالنار ولا يخرج
~~من ان يكون حديدا فجعله الله تنزيه القرآن (22) PageV01P337
~~عز وجل لداود صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة أو جعله من حيث القوة بحيث
~~يتصرف فيه كتصرف أحدنا في الطين وكل ذلك صحيح ولما بين عظم نعمه على داود
~~وسليمان بالامور التي سخرها لهما قال تعالى من بعد (اعملوا آل داود شكرا)
~~بالامور التي سخرها لهما قال تعالى من بعد (اعملوا آل داود شكرا) وذلك يدل
~~على ان النعم توجب مزيد الشكر والقيام بالطاعة على وجه الشكر وبين تعالى
~~بقوله (وقليل من عبادي الشكور) ان التكليف وان عم الكثير فقليل منهم يقوم
~~بحق شكره وذكر تعالى ذلك ليجتهد كل أحد أن يكون من جملة هذا القليل فيفوز
~~بالثواب فاما قوله تعالى من بعد (وهل نجازي إلا الكفور) فلا يصح للخوارج
~~الذين يقولون ان كل ذنب كفر ان يتعلقوا به لان المراد وهل نجازي بما تقدم
~~ذكره إلا الكفور وقد أجرى الله تعالى العادة بانه لا يعذب بعذاب الاستئصال
~~في الدنيا إلا من كفر وقوله تعالى (وقدرنا فيها السير) ربما يتعلق به
~~المجبرة انه تعالى يفعل السير وذلك بعيد لان المقدر للشيء لا يجب أن يكون
~~فاعلا له لان من بين الشيء كيف يفعل يوصف بانه قدره وان كان الفعل من غيره
~~ولذلك قال بعده على وجه الامر (سيروا فيها ليالي وأياما آمنين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) كيف يصح من
~~العقلاء أن يسألوا ربهم أن يباعد بين أسفارهم وهي قريبة؟ وجوابنا ان ذلك
~~منهم جاء على وجه الجهل كقوله تعالى (ويستعجلونك بالعذاب) هذا إذا قرئ على
~~هذا الوجه وقد قرئ ربنا باعد بين أسفارنا وذلك على وجه الجبر لانه غير
~~أحوالهم فنالهم من المشاق في أسفارهم خلاف ما كانوا عليه وقد يقول الضعيف
~~بعد علي الطريق لمزية مشقته وان كان حال الطريق لم يتغير.
# [مسألة]
# وربما قيل في ms260 قوله تعالى (وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن
~~بالآخرة) كيف يصح أن يصف نفسه بانه يعلم بانه لم يكن له عليهم سلطان وهو
~~عالم بنفسه؟ وجوابنا انه تعالى PageV01P338
~~يذكر العلم ويريد المعلوم كما ذكرنا من قبل فالمراد به أنه لا يقع من إبليس
~~إلا الوسوسة والترغيب في المعاصي وعند ذلك يتميز من يؤمن ممن يشك ويجهل
~~ولذلك قال بعده (وربك على كل شيء حفيظ) أي هو انه عالم بهذه الامور قبل أن تقع.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) من
~~المراد بذلك وما معنى قوله لمن بعد (حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال
~~ربكم قالوا الحق) وما الفائدة في هذا الجواب؟ وجوابنا ان المراد بذلك
~~الملائكة بين تعالى انهم لا يشفعون إلا بإذنه وأنهم بخلاف الشياطين فلا يقع
~~منهم إلا ما هو طاعة لله تعالى وفي الخبر عن ابن مسعود أنه تعالى إذا أراد
~~أن يكلم ملائكته بما لا يريد ظهوره لغيرهم يحدث في السماء صوتا عظيما يفزع
~~منه سائر الملائكة فإذا انجلى يقولون للملائكة الذين كلمهم الله ما ذا قال
~~ربكم فيجيبون بقولهم قالوا الحق أي قال ربنا الحق فيعلمون أن ذلك من الباب
~~الذي يجب أن لا يظهر فهذا معناه وقد قيل ان الملائكة الذين ينزلون لكتب
~~أعمال العباد إذا نزلوا فزع من هو دونهم من ذلك وتوهموا أن ذلك لقيام
~~القيامة فيسألون ويجابون بما تقدم فأما قوله من بعد (قل من يرزقكم من
~~السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) فالمراد
~~بيان الحق وتمييزه من الضلال كما يقوله أحدنا لمن يستدعيه لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يعلم أنه على هدى وأن المشركين على ضلال وقوله تعالى من بعد
~~(ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا أنتم لكنا مؤمنين) دليل قوي على ان
~~العبد ms261 هو القادر عليه لأنه تعالى لو كان هو الخالق فيهم الايمان لما صح أن
~~يقولوا لو لا انتم PageV01P339
~~لكنا مؤمنين بل الصحيح أن يقولوا لو لا خلق الله تعالى الكفر فينا لكنا
~~مؤمنين فذلك يدل على قدرتهم على الايمان واعترافهم يوم القيامة بأن الذي
~~صرفهم عن الايمان دعاء هؤلاء الرؤساء وانه لو لا دعاؤهم لكانوا يختارون
~~الايمان وقوله تعالى من بعد (قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين) يدل أيضا على ما ذكرنا
~~لأنهم بينوا أن الذي وقع منهم لم يكن صدا لهم عن الهدى وقد ظهر لهم وتجلى
~~أن ما وقع منهم إنما وقع باختيارهم ولو كان تعالى يخلق فيهم لكان أقوى حجة
~~لهم أن يقولوا أنحن صددناكم بل الله خلق فيكم ذلك وقوله تعالى من بعد (وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا) بيان
~~من الله تعالى بان الاموال والاولاد لا تنفع في الآخرة وأن الذي ينفعهم
~~إيمانهم وعملهم الصالح وبين من بعد بقوله تعالى (وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه) ما يقوى قلب المرء على الانفاق في طاعة الله فإن قيل فنحن نرى من
~~ينفق ولا يخلف الله عليه شيئا. وجوابنا أن المراد فهو يخلفه متى كان صلاحا
~~ولم يكن فسادا ولم يوقت ذلك بوقت وذلك يبطل السؤال.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون) كيف يصح ذلك وفيهم من لم يكن يعبد الملائكة بل أكثرهم
~~ليس بهذه الصفة؟
# وجوابنا أن الغرض إبطال عبادة الله دون بيان لمن كانوا يعبدون من ملك أو
~~جن أو صنم ولذلك قال تعالى بعده (فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا)
~~فاذا أقبل على الملائكة جل وعز ونبه على أن من عبدهم فقد عبد من لا يملك له
~~ضرا ولا نفعا فقد نبه بذلك على ان عبادة الجن والصنم بهذا التوبيخ PageV01P340
~~أولى وقوله تعالى من بعد (قل ms262 إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما
~~يوحي إلي ربي) فيما يدل على الضلال من قبل العبد ولا يضاف إليه من حيث زجر
~~الله تعالى عن فعله والاهتداء والايمان وإن كان من فعله فإنه يضاف الى الله
~~تعالى من حيث أمر به ورغب في فعله ولطف فيه وأعان وذلك صريح قولنا فيما
~~يضاف الى الله تعالى وما لا يضاف.
PageV01P341
### | AUTO سورة فاطر
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع) وذلك متناقض. وجوابنا أنه لا يمتنع أن يكون بعضهم رسلا إلى بعض
~~ويكون ذلك توكيدا في ألطافهم فأما قوله تعالى (أولي أجنحة) فالمراد أنهم
~~بهذا الوصف فبعضهم له مثنى وبعضهم له رباع ويحتمل أن يكون الملك متمكنا من
~~أجنحة هي ثلاث ومن أجنحة هي مثنى ومن أجنحة هي رباع لأن الجناح لا حياة فيه
~~وهو آلة الطيران فقد يجوز فيه الزيادة والنقصان.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من
~~خالق غير الله) أليس ذلك يدل على أن كل محدث مخلوق فالله خالقه لا خالق
~~سواه وذلك بخلاف قولكم لانكم تقولون أنه من فعل الشيء مقدرا فهو خالقه
~~وتستدلون بقوله (فتبارك الله أحسن الخالقين). وجوابنا أنه تعالى انما نفى
~~خالقا سواه ورازقا لنا لأنه قال هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء
~~والارض ولا خالق بهذه الصفة إلا هو وقد بينا من قبل أن إطلاق هذه اللفظة لا
~~يصح إلا في الله تعالى فلا وجه لإعادته.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) كيف يصح أن
~~يرى القبيح حسنا؟ وجوابنا أن PageV01P343
~~الداعي له الى القبيح زينه في عينه حتى اعتقده بهذه الصفة وهذه طريقة اتباع
~~من يضل ويفسد وبين تعالى بعده أنه الذي يضل عن الثواب فقال (فإن الله يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنما يخشى ms263 الله من عباده العلماء) كيف يصح ومن
~~ليس بعالم قد يخشى عقاب الله؟ وجوابنا أن المراد الخشية الصحيحة فإنها لا
~~تقع إلا من عالم بالله تعالى على حقه ومن عالم بثوابه وعقابه ومن عالم بما
~~تؤدي هذه الخشية من العبادات وبما معه يثبت ما يخشاه فهذا معنى الكلام ثم
~~أنه تعالى رغب في طاعته نهاية الترغيب بأفصح قول فقال تعالى (إن الذين
~~يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور.)
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه) كيف يصح في الانبياء أن يكون بعضهم ظالمين وبعضهم
~~مقتصدين وبعضهم سابقين بالخيرات والواجب أن يكون جميعهم من السابقين؟
~~وجوابنا ان المراد أنه تعالى أورث الكتاب الانبياء الذين بعثهم من جملة
~~عباده والاقسام المذكورة لم ترجع إليهم بل ترجع إلى عبادنا فكأنه قال ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من جملة عبادنا وعبادنا منهم ظالم لنفسه وهم
~~الذين يعصون ربهم بكفر أو فسق ومنهم مقتصد وهو المؤمن التائب PageV01P344
~~الذي لم ترتفع منزلته في باب الثواب ومنهم سابق بالخيرات وهم الذين علت
~~منزلتهم فهذا معنى الكلام وفيه وجوه من الاقاويل لكن الذي ذكرنا أبين وهذه
~~طريقتنا في اقتصار الاجوبة رغبة منا في أن لا يطول وقوله تعالى (ربنا
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) وقوله تعالى لهم (أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير) من أقوى ما يدل على أنهم كانوا يقتدرون
~~على الايمان وانهم قصدوا أن لا يختاروا ذلك.
PageV01P345
### | AUTO سورة يس
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) كيف يصح اثبات
~~مكلفين لم ينذروا؟ وجوابنا أن ذلك يصح إذا كان المعلوم من حالهم انهم يعصون
~~في كل شيء على كل حال فجاز أن يقتصر بهم على التكليف دون الانذار الواقع من
~~الانبياء وعلى هذا الوجه تأخر القرآن في الزمن فان قيل فان كان ms264 كذلك فلم
~~ذمهم تعالى بقوله (فهم غافلون)؟ فجوابنا لأنهم عصوا من حيث لم ينفع فيهم
~~الانذار ولذلك قال تعالى (لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون) ثم ذمهم
~~بأن شبه حالهم بالمغلول وبمن سدت عليه الطريق وقد مضى الكلام في أن مثل ذلك
~~يقع منه تعالى على طريقة التشبيه والتمثيل لحالهم بحال من هذا وصفه وقد قيل
~~ان المراد لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم على هذا الحد من الشرع والأول أقرب
~~إلى الظاهر وقوله تعالى من بعد (إنما تنذر من اتبع الذكر) ربما تعلقوا به
~~في أنه تعالى لم يهد إلا من كان قد اهتدى وقد تقدم القول في تأويل مثل ذلك
~~في قوله (هدى للمتقين) في سورة البقرة وبينا أن من لم يقبل شبه بمن يتعذر
~~عليه القبول لما تعلمه من حال الرسول وأنه أنذر الكفار كما أنذر المؤمنين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث)
~~ما الفائدة في ارسالهما اذا كان لا بد PageV01P347
~~من ثالث؟ وجوابنا ان المصلحة ربما تكون في الاقتصار على اثنين في الارسال
~~في وقت ثم فيما بعده تكون المصلحة في ضم ثالث إليهما لان المصالح تختلف
~~بالأوقات ومتى قيل كيف يصح بعثه الرسل في حالة واحدة والشرع واحد وما الفضل
~~بين الجماعة في ذلك وبين الواحد؟ وجوابنا أنه إذا قدر إرسال بعض دون بعض
~~فلاختلاف المصالح في الاوقات واذا جمع بينهم في الارسال فلان المصلحة في
~~جماعتهم ولا بد في المعجز من أن يظهر على كل واحد أو على جماعتهم وقوله من
~~بعد (وما علينا إلا البلاغ المبين) يدل على أنه لا نبي الا وقد بلغ ما جاء
~~به قبل أم رد وقوله عز وجل (قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون) المراد
~~به من جاء من أقصى المدينة يسعى وظاهر ذلك يقتضى أن دخوله الجنة واقع وانها
~~ليست جنة الخلد ولا يمتنع في بعض من يحبه الله تعالى أن يدخله بعض جنان
~~السماء كما ذكرناه ms265 في الانبياء والشهداء فلا يصح أن يجعل حجة في أن جنة
~~الخلد مخلوقة ويدل ذلك على سرور المرء بوقوف قومه على عظم منزلته واجتماعه
~~معهم لا يكاد يعدله غيره من السرور.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها
~~من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم) أليس يدل ذلك على أنه تعالى
~~جعل ما عملته أيديهم كما جعل الجنات وذلك يدل على ان أفعال العباد مخلوقة
~~لله تعالى؟
# وجوابنا ان قوله (وما عملته أيديهم) يرجع الى قوله (ليأكلوا من ثمره)
~~فكأنه قال ليأكلوا من ثمره وليأكلوا ما عملته أيديهم بالمكاسب وغيرها فبين
~~أنه جل وعز خلق لهم النعيم ومكنهم أيضا من اكتساب النعيم فيبطل ما قالوه
~~وقوله تعالى من بعد (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين) أحد ما يدل على وجوب النظر في الآيات وفساد التقليد.
PageV01P348
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) ما معنى ذلك وهل يصح وقوعه
~~من عاقل؟
# وجوابنا أن الجاحد لربه والمنكر للقول بان هذه النعم من جهة فاعل حكيم قد
~~يجوز أن يقول لمن يعتقد ربه وان النعم من قبله هذا القول لظنه انه كالشبهة
~~فيما ذهب اليه القول اذا كان الاطعام والارزاق من قبله تعالى فما الفائدة
~~في ان يحوج العبد الى غيره وهلا كفاه بنفسه فعلى هذا الوجه يقع مثل هذا
~~الكلام من العاقل ولو علموا ان الاحسان من الله على العبيد لا بد ان يكون
~~بحسب المصالح وأنه قد يجعل حاجته الى غيره ويحمله الكلفة في ذلك لكي ينتفع
~~فكون له مصلحة في الطاعة التي يلتمس بها الثواب وازالة العقاب لعلموا أن
~~ذلك هو الحكمة والصواب وقوله تعالى (ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم
~~يخصمون فلا يستطيعون توصية) أحد البواعث على المبادرة الى الطاعات والى
~~الثواب من حيث لا يأمن المرء الاحترام ms266 في كل وقت ولذلك قال تعالى (فلا
~~يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون) وقوله تعالى من بعد (فاليوم لا تظلم
~~نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون) يدل على ان العبد يفعل ويستحق على
~~فعله الثواب أو العقاب وأنه لا يجوز أن يؤاخذ بعمل غيره وأنه لا يجوز منه
~~تعالى أن يعذب الاطفال بذنوب الآباء وقوله تعالى من بعد (ألم أعهد إليكم يا
~~بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان) المراد به القبول من الشيطان على ما تأولنا
~~عليه قوله تعالى (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) قال صلى
~~الله عليه وسلم لما أحلوا وحرموا بقولهم وصفهم بذلك وقوله تعالى من بعد
~~(ولقد أضل منكم جبلا كثيرا) يدل على ان الاضلال في الدين لا يكون من قبله
~~تعالى كما يقوله القوم والا كانت الاضافة الى الشيطان لا وجه لها وقوله من
~~بعد (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون) احد PageV01P349
~~ما اذا تصوره المرء يكون زاجرا له عن المعاصي لئلا تشهد عليه جوارحه بها
~~يوم القيامة فتكون الفضيحة الكبرى وقد بينا من قبل ان هذا الكلام يفعله
~~تعالى فيصير بصورة أن يكون الكلام كلام اليد والرجل وأن هذا أقرب من قول من
~~يقول هو كلامهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ومن نعمره ننكسه في الخلق) كيف يصح ذلك
~~والمعلوم من حال كثير ممن يعمر انه لا ينكس في الخلق؟ وجوابنا انه لا بد من
~~تقدير شرط في الكلام فان التعمير هو تطويل العمر واطالة العمر قد تختلف
~~فاذا بلغ حدا مخصوصا فلا بد من ان ينكسه في الخلق فتغير أحواله فيجب أن
~~يكون هذا هو المراد.
# [مسألة]
# وربما تعلقوا بقوله تعالى (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) كيف يصح ذلك
~~وهو صلى الله عليه وسلم أفصح العرب؟ وجوابنا أن المراد أن ما علمناه إنشاء
~~الشعر فيكون حاله كحال من اتسع في معرفة اللغة فما هو منهم ولا يجوز حمله
~~على أنه لم يكن يعرف ms267 أوزان الشعر أو لم يكن يحفظ الشعر فإنه كان يحفظه ولا
~~ينطق به فإذا صار ذلك عادة له معروفة أبعد من التهمة فيما جعله الله معجزة
~~له ولذلك قال تعالى (إن هو إلا ذكر وقرآن مبين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما) أليس ذلك يدل على أن لله تعالى يدين؟ وجوابنا إن دل فيجب أن يدل
~~على أيدي ولا يقول بذلك أحد وإذا وجب أن يتأول ذلك فكذلك سائر الآيات وذكر
~~تعالى الأيدي على طريق توكيد اضافة العمل إليه كما قال تعالى (بشرا بين يدي
~~رحمته) وكما يقال في كلام وقع من المرء هذا ما عملت يداك وإنما تذكر اليد
~~من حيث أنها PageV01P350
~~أقوى آلات الافعال وختم جل وعز السورة بالرد على من انكر الاعادة والذي
~~أورده من أقوى ما يورد في ذلك وهو انه إذا ابتدأ الحي وصح منه ذلك وهو عالم
~~لذاته صح أن يعيده إذا أفناه لان حال المعاد في صحة وجوده لا تغير حال
~~القديم تعالى في صحة إيجاد ما يقدر عليه.
PageV01P351
### | AUTO سورة الصافات
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب) كيف يصح
~~ذلك والكواكب لا اتصال لها بسماء الدنيا لأنها جارية في أفلاكها؟ وجوابنا
~~أنها في المنظر كذلك فصح أن يصفها تعالى بهذا الوصف وكل ما علا يوصف بأنه سماء.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (بل عجبت ويسخرون) وأنه قد قرئ بالضم وذلك يوجب
~~جواز التعجب على الله تعالى. وجوابنا أن المراد قل يا محمد بل عجبت ويسخرون
~~فيكون فيه هذا الحذف ويحتمل أن يكون المراد استكثاره تعالى لذلك الامر
~~فأجرى هذا اللفظ عليه مجازا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فنظر نظرة في النجوم) كيف يصح ذلك على الأنبياء
~~وعندكم ان أحكام النجوم باطلة؟ وجوابنا أنه ليس في الظاهر أنه أراد أحكام
~~النجوم فيحتمل أنه نظر في نفس النجوم ويحتمل أنه أراه نجوما كان تعالى قد
~~جعلها علامة ms268 له فيما يريد معرفته أو كانت علامة لهم فيما كانوا ينظرون فيه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله جل وعز (إني سقيم) كيف يصح على الانبياء الكذب؟
~~وجوابنا أنه يجوز في حال ما قال هذا القول أنه أصابه ببعض العلل فقال ذلك
~~ويحتمل أنه يريد سأسقم كقوله تعالى (إنك ميت) أي ستموت وكقوله (إني أراني
~~أعصر خمرا).
# تنزيه القرآن (23) PageV01P353
~~[مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون)
~~أليس في ذلك تصريح بخلق أعمال العباد؟
# وجوابنا ان المراد والله خلقكم وما تعملون من الأصنام فالاصنام من خلق
~~الله وانما عملهم نحتها وتسويتها ولم يكن الكلام في ذلك فانه صلى الله عليه
~~وسلم أنكر عبادتهم فقال أتعبدون ما تنحتون وذلك الذي تنحتون، الله خلقه ولا
~~يصح لما أورده عليهم معنى إلا على هذا الوجه وذلك في اللغة ظاهر لأنه يقال
~~في النجار عمل السرير وان كان عمله قد تقضى وعمل الباب ونظير ذلك قوله
~~تعالى في عصا موسى (فإذا هي تلقف ما يأفكون) المراد ما وقع أفكهم فيه فعلى
~~هذا الوجه نتأول هذه الآية ومعنى قوله من بعد (وقال إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين رب هب لي من الصالحين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ما ذا ترى) وقوله من بعد (فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن
~~يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) وقوله من بعد (وفديناه بذبح عظيم) سؤالات منها
~~ما رآه في المنام كيف يلزمه والانبياء إنما تعمل على الوحي ومنها أنه كان
~~يجعل ذلك كالأمر وكيف يصح أن يأمره بذبحه ثم يزول ذلك وهل هذا إلا كالبداء
~~ومنها أنه كان الفداء بذبح فكيف يصح من غير جنس ما جعل فدية له؟ وجوابنا أن
~~رؤيا إبراهيم في المنام يجب أن تكون قد تقررت بما يعلم به أن ذلك بالوحي
~~ولولاه لما قال (فانظر ما ذا ترى) ولما أخذ في ذبحه فإنه إن يفعل فقد ms269 مات
~~الذبيح مع شدة إشفاقه على ولده ولذلك قال ولده (افعل ما تؤمر) فلولا علمهما
~~أن هذا أمر من الله لم يصح فأما هذا عندنا فهو أمر بمقدمات الذبح وعظم ذلك
~~عليه لظنه أنه سيؤمر باتمام الذبح لأن العادة جارية بأن الإضجاع وأخذ الآلة
~~لا غرض فيه إلا الذبح فعلى هذا الوجه فعل ما أمر وما ظنه لم يؤمر به فلا
~~يؤدي إلى البداء PageV01P354
~~وقد قيل أنه فعل الذبح لكنه عز وجل كان صرفه عن موضع الذبح وكان تعالى
~~يلهمه فعل ما يفعله الذابح وبقي الذبيح حيا لما فعله الله تعالى وقيل غير
~~ذلك فأما الذبح الذي أمره الله بان يفدي به فذلك صحيح وإن لم يؤمر بالذبح
~~ويكون فداء عما لو أمر به لفعله ولا يجب في الفداء أن يكون من جنس ما يجعل
~~فداء منه ولذلك يصح في الشاة أن يكون ذبحها فداء عن حلق الشعر في المحرم
~~إلى غير ذلك وقوله عز وجل من بعده (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) بعد
~~ذكر الامر بالذبح يدل على ان الذبيح هو إسماعيل على ما روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أنا ابن الذبيحين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) كيف يصح ذلك ولا
~~احد يجعل بين الله وبين الجنة نسبا؟ وجوابنا انه يحتمل ان يريد الملائكة
~~وقد تقدم ذكرهم لانهم لا يرون كالجن وقد كانوا يقولون في الملائكة انها
~~بنات الله. تعالى الله عن ذلك ويحتمل أنهم عبدوا الجن كما عبدوا الله بأن
~~اطاعوهم ويبين ذلك قوله (ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون) أي في العقاب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون) كيف يصح ذلك ومنهم من غلب وقتل؟ وجوابنا ان النصرة ربما تعتبر
~~فيها العاقبة فمن عاقبته محمودة فهو منصور على من غلبه وعاقبته ذميمة
~~فالنصرة أبدا تكون للمطيعين خصوصا ولهم نصرة بالحجة والادلة وغيرهما.
# [مسألة]
# وربما قيل فيما تقدم من قصة يونس صلى ms270 الله عليه وسلم (وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون) كيف يصح ذلك وظاهره الشك في هذا العدد وفي الزيادة؟ وجوابنا
~~ان المراد به ويزيدون أو بل يزيدون على ما روى عن المفسرين وقد يجوز أن
~~يزيد في منظر عيون من يشاهدهم من دونه ما الله تعالى يعلم عددهم مفصلا.
PageV01P355
### | AUTO سورة ص
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا
~~على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض) إن في هذه
~~الآيات مطاعن منها تسورهم عليه وهم خصمان كيف يصح ومنها انه جمع بقوله
~~تسوروا وثنى بقوله خصمان وبقوله (إن هذا أخي) وبقوله (لقد ظلمك) ومنها ان
~~في الخبر ان ذلك ورد في قصة اوريا ورغبة داود في امرأة أوريا وانه عليه
~~السلام عرضه للقتل رغبة فيها إلى غير ذلك مما يذكره الجهال. وجوابنا ان
~~الصحيح إن كانت تلك المرأة التي رغب فيها قد صارت أيما بلا زوج فخطبها وكان
~~من قبل ذلك خطبها غيره فسكنت اليه ولم يفتش عن ذلك فصار ذلك ذنبا صغيرا
~~وعلى هذا الوجه نهى صلى الله عليه وسلم ان يخطب المرء على خطبة اخيه ويدل
~~على ذلك قوله (وعزني في الخطاب) فنبه بذلك على ما ذكرناه والذي يرويه من لا
~~معرفة له بأحوال الانبياء صلى الله عليهم وسلم لا معتبر به فالله تعالى لا
~~يبعث إلا من هو منزه عن هذه المعاصي حتى انهم لا يقدمون لا على كبيرة ولا
~~على صغيرة يعرفونها قبيحة وإنما عاتبه الله تعالى ونبهه من حيث صار غافلا
~~عن خطبة متقدمة كان يمكنه أن يفتش عنها فلا يقدم على الخطبة بعد تلك
~~الخطبة. فأما التسور فإنه غير قبيح من الملائكة في زمن الانبياء ليكون ما
~~يؤدونه أقرب الى التحريك والتنبيه وأما التثنية والجمع فيجوز في اللغة في
~~هذا المكان فان قوله خصمان يدل على اثنين وقد يذكر ذلك ويراد أكثر بأن PageV01P357
~~يكون مع المتداعيين غيرهما وإنما وصفا بذلك من ms271 حيث تصورا بصورة الخصمين
~~كيما ينبها داود عليه السلام. فان قيل كيف قال (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه) ولم يعلم صحة ما ادعى. وجوابنا أنه لا بد من أن يكون في الكلام حذف
~~فكأنه قال إن كنت صادقا فقد ظلمك وإلا فالمعلوم أنه لا ظالم هناك وقوله
~~تعالى (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) يدل على ان ذنب داود ليس إلا ما
~~قلناه من أنه رغب في ضم هذه المخطوبة إلى نسائه على الوجه الذي ذكرناه
~~وقوله تعالى (فغفرنا له ذلك) من بعد يدل على ان الذي فعله كان في تلك
~~الشريعة محرما ولو لا ذلك لجوزناه حلالا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنا جعلناك خليفة في الأرض) ان ذلك يدل على ان
~~تصرفه من خلق الله. وجوابنا أنه إنما يدل على فوض إليه هذه الأمور فأما ما
~~يأتيه من تصرفه فهو فعله ولذلك صار مؤاخذا بذلك الصغير الذي فعله على غفلة
~~ولذلك صح قوله (فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى) لانه إن كان ما يحكم
~~به من خلق الله فكيف يضاف ذلك الى الهوى وكيف يقول تعالى (إن الذين يضلون
~~عن سبيل الله لهم عذاب شديد).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم
~~أناب) كيف يصح ان يعزل عن النبوة ويصير على كرسيه بعض الشياطين على ما يروى
~~في ذلك؟ وجوابنا ان الذي يروى في ذلك كذب عظيم والصحيح ما روي من أنه تفكر
~~في كثرة نسائه ومماليكه فقال وقد آتاه الله من القوة إني لأطؤهن في ليلة
~~واحدة فيحملن ويحصل لي من الاولاد العدد الكثير ففعل ولم تحبل الا واحدة
~~وألقت جسدا غير كامل الخلقة فحمل ذلك الجسد الى كرسيه فنبهه عنده على ان
~~الذي فعله من التمني كالذنب وانه قد كان من حقه ان ينقطع إلى الله تعالى
~~فيما يرزق PageV01P358
~~من الأولاد قل أو كثر فأناب عند ذلك وتاب مما كان منه فأما أن يعزل ويؤخذ
~~خاتم ms272 ملكه ويصير الى بعض الشياطين ويطأ ذلك الشيطان نساءه فذلك مما لا يجوز
~~على الأنبياء وقد رفع الله قدرهم عن ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي)
~~كيف يصح من الانبياء أن يسألوا ذلك مع دلالته على الرغبة في الدنيا وعلى ما
~~يجري مجرى المنافرة والحسد؟ وجوابنا انه لا يمتنع وهو نبي ان يرغب الى الله
~~عز وجل فيما يظهر به فضله وكرامته عند الله وليس في ذلك ما يشبه الحسد
~~المذموم لانه انما يكون حاسدا اذا أراد انتقال نعيم غيره اليه. فأما إذا
~~أراد لنفسه أعظم المنازل من الله تعالى ابتدا مع إرادته بقاء سائر النعم
~~على أهلها فلا وجه ينكر في ذلك ولذلك قال تعالى (فسخرنا له الريح) الى سائر
~~ما ذكر مما يدل على انه أجابه وأظهر فضله بهذه الأمور التي اختص بها ثم ذكر
~~تعالى من بعد قصة أيوب صلى الله عليه وسلم وانه سأل الله عز وجل كشف الضر
~~عنه فأجابه الله الى ذلك وزاده فالذي يرويه الجهال في قصته من كيفية البلاء
~~إلى غير ذلك لا يصح والذي يصح انه تعالى انزل به الأمراض والعلل والفقر
~~والحاجة لما علم من المصلحة ثم أزال ذلك عنه بالنعم التي أفاضها عليه على
~~ما نطق به الكتاب فأما قوله تعالى في قصة ايوب صلى الله عليه وسلم (وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث) يدل على أنه يحسن الاحتيال في التخلص من
~~الايمان وغيرها وقد ذكر ذلك الفقهاء في كتبهم.
PageV01P359
### | AUTO سورة الزمر
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) أليس قد نفى
~~أنه يهدي الكافر وأنتم تقولون قد هداه كما هدى المؤمن؟ وجوابنا أن المراد
~~لا يهديه الى الثواب في الآخرة وقد تقدم ذكر ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) أليس
~~ظاهر ذلك أنه خلق زوجها بعد أن خلقنا ms273 فكيف يصح ذلك؟ وجوابنا أن ثم قد تدخل
~~في خبر مستأنف فلا يوجب الترتيب في نفس المخبر عنه كقوله الرجل لغيره قد
~~عجبت مما فعلت اليوم ثم ما صنعته أمس أعجب وقوله من بعد (وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج) المراد به من كل جنس زوجين ذكرا وأنثى فهي وإن كانت
~~أربعة أجناس إذا قدر فيها ما ذكرنا صارت ثمانية وقوله تعالى من بعد (إن
~~تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر) يدل على أنه إنما يكلفنا
~~لمنافعنا وحاجتنا ويدل على انه تعالى لا يريد المعاصي لان الرضا يرجع في
~~المعنى الى الارادة فلو كان مريدا للكفر كما قاله القوم لوجب اذا وقع ان
~~يكون راضيا به لأن المريد لا يصح أن يريد من غيره أمرا فيقع ذلك الامر على
~~ما أراده إلا ويجب أن يكون راضيا به وقوله تعالى من قبل (لو أراد الله أن
~~يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء) ذكره تعالى لا على وجه أن ذلك مما يصح
~~ان يراد لكن على وجه الاحالة بين به ان القادر على PageV01P361
~~أن يخلق ما يشاء لا يجوز أن يتخذ ولدا فعلى هذا الوجه ذكر ذلك وقوله تعالى
~~(وأنزل لكم من الأنعام) ربما سألوا فيه وقالوا كيف أنزلها؟
# وجوابنا أنه تعالى خلقها في السماء ثم انزلها إلى الأرض كما خلق آدم في
~~السماء ثم اهبطه إلى الأرض.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق)
~~والمعلوم انه خلق واحد. وجوابنا ان المراد خلق ما تتغير به النطفة فتكون
~~علقة الى ان يستقر الخلق التام فهذا هو المراد وقوله تعالى (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى) يدل على ان احدا لا يؤخذ بذنب غيره فيبطل بذلك قولهم ان الطفل
~~يعذب بكفر ابيه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت
~~لأن أكون أول المسلمين) كيف يصح ان يكون أول المسلمين وقد تقدمه من
~~المسلمين ما ms274 لا يحصى عدده؟
# وجوابنا ان المراد وأمرت أن اكون أول المسلمين من قومي وذلك معقول من
~~الكلام وفي قوله تعالى (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا) دلالة على ان
~~الاعمال لا يستحق بها الثواب الا على هذا الوجه وقوله (قل إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم) يدل على ان النبوة لا تمنع من هذا الخوف فكيف يمنع منه
~~ان يكون المرء من أولاد الانبياء كما يقوله بعض العامة من الامامية حتى
~~يزعمون أن من ولد من فاطمة عليها السلام قد حرم الله تعالى النار عليه
~~وقوله تعالى من بعد (فاعبدوا ما شئتم من دونه) هو على وجه الزجر والتهديد
~~لا انه أمر في الحقيقة وقوله تعالى من بعد (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من في النار) يدل على ان الوعيد الوارد عن الله تعالى واجب لا يجوز
~~خلافه واذا لم يجز أن ينقذ الرسول من النار فكيف يصح ما يقوله القوم من انه
~~صلى الله عليه وسلم بشفاعته يخرج الكثير من أهل النار؟
PageV01P362
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أفمن شرح الله صدره للإسلام) انه يدل على أن
~~الاسلام من قبله تعالى. وجوابنا ان شرح الصدر بالاسلام غير الاسلام فلا يدل
~~على ما قالوه وانما المراد بذلك أنه تعالى يورد عليه من الطاقة ما يدعوه
~~الى الثبات على الاسلام كما ذكرنا في قوله (فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام) وقوله (الله نزل أحسن الحديث) وهو القرآن فيدل على انه محدث
~~من حيث أنزله ومن حيث سماه حديثا ومن حيث وصفه بانه متشابه وما هو قديم لا
~~يصح ذلك فيه وقوله (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) يدل أيضا على حدوثه
~~وقوله (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء) يدل أيضا على ذلك وقوله (ومن يضلل
~~الله فما له من هاد) المراد من يضلل الله عن طريق الجنة الى النار كما
~~قدمناه من قبل وقوله (قرآنا عربيا غير ذي عوج) يدل على حدوثه وعلى ms275 انه حدث
~~بعد لغة العرب ليصح أن يوصف بانه عربي وقوله (ومن يهد الله فما له من مضل)
~~لا يدل على ما قالوه لان المراد ومن يضلل عن طريق الجنة الى النار فما له
~~من هاد اليها ومن يهده الى الجنة فما له مضل على ما تقدم ذكره وقوله من بعد
~~(فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها) يدل على ما قدمنا ذكره من ان
~~الاهتداء يضاف الى الله تعالى دون الضلال وان كانا جميعا من فعل العبد.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) انه يدل على أنه لا مؤمن الا ويغفر
~~له الله تعالى وان ارتكب الكبائر.
# وجوابنا ان المراد انه يغفر ذلك بالتوبة بدلالة قوله (وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب) والآية في الكفار وردت فلا شبهة في
~~أنهم من أهل النار ويدل على ذلك قوله (وأسلموا له) PageV01P363
~~وقوله من بعد (بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين)
~~وقوله تعالى من بعد (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة)
~~مما روى فيه عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال ما ورد ذلك الا فيمن كذب
~~على الله بان أضاف الكفر اليه وزعم أن خلقه وأراده وكذلك سائر المعاصي
~~وقوله من بعد (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون) يدل على أن المتقين في الآخرة لا ينالهم من أهوالها كما يظنه بعض
~~من خالفنا في ذلك وقوله من بعد (الله خالق كل شيء) قد تقدم معنى الاضافة
~~وأن المراد به الأجسام التي قدرها الله تعالى الى سائر ما يتصل بها دون
~~أفعال العباد وإذا كان الله تعالى تمدح بانه خالق كل شيء فكيف يدخل فيه
~~الكفر والكذب والفواحش مع أن خلق ذلك الى الذم أقرب وقوله تعالى (وسيق
~~الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال ms276 لهم خزنتها ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم) أحد ما يدل على قولنا لأنه تعالى لو
~~كان خالقنا للكفر فيهم لكانت الحجة لهم بأن يقولوا وما ذا ينفع مجيء الرسل
~~الينا مع ان الله تعالى خلق الكفر فينا وأراده وقضاه وقدره.
PageV01P364
### | AUTO سورة غافر
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) كيف
~~يصح ذلك وقد يجادل فيها المؤمنون؟ وجوابنا أن المراد المجادلة الباطلة في
~~آيات الله ولذلك ذمهم بذلك فهو كقوله (وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم)
~~كيف يصح مع عظم العرش وانه لا خلق أعظم منه أن يكونوا حاملين له ولئن جاز
~~ذلك فما الذي يمكن في نفس الأرض ان تحمله الملائكة؟ وجوابنا أن العرش في
~~السماء في أنه مكان لعبادة الملائكة كالبيت الحرام في الأرض ولذلك قال
~~تعالى (يسبحون بحمد ربهم) حواليه ولا يمتنع مع ذلك أن يكونوا حاملين له اذا
~~كان الله تعالى قد عظم خلقتهم وقواهم على ذلك. إما في كل حال وإما في بعض
~~الأحوال.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقهم السيئات) أن ذلك يدل على ان السيئات ليست
~~من فعلهم. وجوابنا ان هذه المسألة من الملائكة لاهل الآخرة فالمراد بذلك ان
~~يقيهم جزاء السيئات وهو العقاب والا فنفس السيئات من فعلهم في دار الدنيا
~~وليست الآخرة مما يقع تكليف فتقع هذه المسألة من الملائكة للمؤمنين ولذلك
~~قال تعالى بعده (إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ
~~تدعون إلى الإيمان PageV01P365
~~فتكفرون قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) ولو لم يصح عذاب القبر
~~لكانت الاماتة مرة واحدة وقولهم (فاعترفنا بذنوبنا) يدل على ان الذنوب من
~~قبلهم ولو كانت من خلق الله تعالى فيهم لكانوا بدلا من اعترافهم يقولون ما
~~ذنبنا اذا خلقت فينا ولم يمكننا أن ننفك منه وقوله تعالى من بعد (رفيع
~~الدرجات) فالمراد به ما يرفعه من ms277 درجات غيره فليس للشبهة بذلك تعلق.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) كيف يصح ان
~~يقول ذلك وقد أفنى الخلق على ما يروى في الأخبار ولا يكون فيه فائدة وان
~~كان يقوله تعالى وقد أعاد الخلق فما الفائدة فيه وقد عرفوا في الآخرة أن
~~الملك لله الواحد القهار؟ وجوابنا أنه تعالى يقوله وقد أعاد منبها بذلك على
~~انه لا حكم في الآخرة الا له ولا ملك الا له وان الآخرة مخالفة للدنيا
~~فانها وان كان الملك فيها لله لكنه قد فوض الى الغير النظر في ذلك وما يرى
~~من أنه تعالى يقوله ولا أحد ولا يصح بل القرآن يشهد بخلافه وهو قوله تعالى
~~(لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون) ثم قال تعالى (لا يخفى على الله منهم شيء
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) فانما يقول ذلك في ذلك اليوم ولذلك قال
~~تعالى بعده (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم) والمعروف للمكلفين
~~من أهل الثواب والعقاب أن الواقع بهم هو المستحق وأنه لا ظلم هناك وأنه
~~بخلاف أيام الدنيا التي يجري فيها الظلم وغيره وقوله تعالى (لا ظلم اليوم)
~~يدل على أن العبد هو الذي يفعل المعصية ولو كان تعالى يخلقها فيه ثم يعذبه
~~أبد الآبدين لكان ذلك ظلما ويدل أيضا على ان أطفال المشركين لا يعذبون
~~لانهم لو عذبوا ولا ذنب لهم لكان العقاب من أعظم الظلم وقوله تعالى (فإن
~~الله سريع الحساب) يدل على أنه تعالى ليس بجسم وإلا كان يجب في محاسبة
~~الخلق أن تطول كما يطول ذلك منا فإنما يكون سريع الحساب PageV01P366
~~بأن يفعل المحاسبة في أجسام وأن يكون الكل في حال واحد وقوله تعالى
~~(وأنذرهم يوم الآزفة) ثم قال تعالى من بعد (ما للظالمين من حميم ولا شفيع)
~~يدل على أن الشفاعة لا تكون الا للمؤمنين فتزيدهم منزلة على وجه التفضل ولو
~~كانت الشفاعة لاهل الكبائر المصرين لم يصح هذا الظاهر وقوله تعالى من بعد
~~(ذلك ms278 بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله) يدل على أن
~~الذي لأجله حسن منه أن يعاقبهم أن الرسل جاءتهم بالبينات ومع ذلك اختاروا
~~الكفر ولو كان تعالى خلق ذلك فيهم لكان مجيء مرسل اليهم وأن لا يجيئوا
~~اليهم سواء.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله) كيف يصح ان يكون كاتما لإيمانه مع أنه حكى عنه
~~(وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب) ثم قال (وقال الذي
~~آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد) ولو كان مظهرا لإيمانه لم يزد على
~~ذلك. وجوابنا أنه يحتمل في الاول أن يكون كاتما لإيمانه ثم من بعد لما
~~جربهم وسلم منهم أظهره وذلك لا يستحيل ويحتمل ان يكون معرضا بتلك اللغة
~~وحكى الله عنه على حسب مراده فيكون بالعربية تصريحا وان كان بتلك اللغة
~~تعريضا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب) كيف يصح ذلك منهم مع علمهم بأنه لا يخفف البتة؟
~~وجوابنا أن مثل ذلك لا يقع من الممتحن على وجه الاستعانة بالغير والاسترواح
~~الى هذا القول وان علم ان ذلك لا يتم. وقد قيل ان ذلك يحسن في الآخرة لقوله
~~تعالى (يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها).
PageV01P367
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء
~~الذين آمنوا معه) كيف يصح ذلك وانما كان هذا القتل في حال ولادة موسى لا في
~~هذه الحال؟ وجوابنا أنه في تلك الحال كان يأمر بقتل الاولاد لما ظهر في
~~الاخبار أنه سيكون هناك من يغلبه من الانبياء وفي هذه الحال أمر أيضا بهذا
~~القتل لئلا يكثر أتباع موسى فهما حالان مختلفان فأما قوله تعالى من بعد
~~(فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده) وقوله تعالى (فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا) يدل على أن الايمان ms279 فعل للعبد وأنه اذا فعله طوعا
~~ينتفع به واذا فعله على وجه الالجاء لا ينتفع به ولو كان خلقا لله لم يصح ذلك.
PageV01P368
### | AUTO سورة فصلت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب) كيف يصح ذلك مع التكليف؟ وجوابنا ان ذلك
~~حكاية تشددهم في الامتناع من القبول لا انهم بهذا الوصف ولذلك ذمهم وزجرهم
~~بقوله تعالى (فاعمل إننا عاملون) وقوله تعالى من بعد (كتاب فصلت آياته
~~قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا) يدل على أن القرآن محدث من جهات
~~وقوله تعالى (وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة) يدل على ان كفرهم لا
~~يمنع من وجوب الصلاة والزكاة عليهم وإن كان فعلهم إنما يصح بأن يقدموا
~~الايمان.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) ثم
~~قال (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام) فتلك ستة ثم قال (فقضاهن سبع سماوات
~~في يومين) فصارت ثمانية كيف يصح ذلك مع قوله تعالى في غير موضع (خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام) وتلك مناقضة ظاهرة؟
# وجوابنا أن قوله (وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها) تنزيه القرآن (24) PageV01P369
~~(وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام) المراد به مع اليومين المتقدمين فلا
~~يكون ذلك مخالفا للآيات الأخر وقد يقول المرء لولده أليس علمتك القرآن في
~~سنة وفقهتك في الدين في سنتين يعني مع التي تقدمت فأما قوله تعالى من بعد
~~(ثم استوى إلى السماء وهي دخان) فالمراد به قصد خلق السماء فالاستواء في
~~الحقيقة لا يصح على الله تعالى وقوله تعالى (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين) فالمراد أنه أراد منهما الانقياد لما يريده
~~فاستجابا وذلك كقوله تعالى (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون) والمراد أن تكون وقد يقول القائل أردت كذا وكذا فقالت نفسي لا تفعل
~~وقد يقال أتت السحاب فأمطرت قال الشاعر: امتلأ الحوض ms280 وقال قطني. وذلك كقوله
~~تعالى (جدارا يريد أن ينقض) وكل ذلك ظاهر في اللغة وإنما يلتبس على من يقل
~~تأمله وقوله تعالى (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) يدل على
~~انه تعالى قد هداهم بأن دلهم وبين لهم وأنهم لما لم يقبلوا لم يهتدوا
~~فالاهتداء فعلهم والهدى من قبل الله تعالى لا كما يقول من خالفنا في ذلك
~~وزعم ان الهدى هو الايمان وقوله تعالى (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم)
~~فالمراد به الردع عن المعاصي لأنه إذا فعلها بهذه الجوارح شهدت عليه في
~~الآخرة وقد ذكرنا من قبل أن هذه الشهادة من فعل الله تعالى فيها وقوله
~~تعالى (قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) فالمراد به ما ذكرنا من أنه
~~فعل فيها ما صورته صورة الشهادة وقوله تعالى (وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم) فالمراد به ما كنتم تظنون ذلك ولذلك قال تعالى (ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) وقوله تعالى من بعد (وقيضنا لهم قرناء)
~~فالمراد به التخلية فلما لم يمنعهم من ذلك جاز أن ينسبه الى نفسه وذلك
~~كقوله تعالى (أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا) PageV01P370
~~وكقول القائل لغيره قد أرسلت كلبك على الناس إذا لم يطرده عن بابه وقوله
~~تعالى من بعد (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة)
~~يدل على أنه لا بد مع التوحيد من الاستقامة في الأفعال والأحوال حتى يصير
~~المرء من أهل الثواب وقوله تعالى من بعد (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا) يدل على أن من أعظم الأعمال الدعاء ويدل على أنه إذا لم يقترن
~~به العمل الصالح لم ينتفع به. فان قيل فقد قال (وقال إنني من المسلمين)
~~وانتم تمنعون ذلك؟
# وجوابنا أن المراد من المنقادين للحق وذلك أوجب عندنا وقوله من بعد (ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا) يدل على أنه تعالى فعله فجعله عربيا وكان يجوز أن
~~تجعله أعجميا.
PageV01P371
### | AUTO سورة الشورى
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى ms281 (ويستغفرون لمن في الأرض) كيف يصح ذلك مع قوله
~~تعالى (ويستغفرون للذين آمنوا)؟ وجوابنا ان المراد ويستغفرون لاهل الارض
~~الذين هم المؤمنون لا لأهل السماء لأن أهل الأرض هم المحتاجون الى
~~الاستغفار ويحتمل أن يكون المراد ويستغفرون لأهل الأرض لإزالة عذاب
~~الاستئصال عنهم والأول أقوى لأن إحدى الآيتين يجب أن تبنى على الاخرى كما
~~يبنى المجمل على المفسر.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا
~~ريب فيه) وهو يوم القيامة كيف يصح ان ينذر يوم القيامة والتكليف منقطع؟
~~وجوابنا ان المراد ينذرهم ما يلقون يوم الجمع وهم يخافون فحال الانذار هو
~~حال التكليف ولذلك قال تعالى (لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير)
~~فبين وجه التخويف في ذلك وقوله تعالى (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة)
~~المراد ان يلجئهم الى الايمان لكنه لم يشأ الا على وجه الاختيار تعريضا
~~للمثوبة وقوله تعالى من بعد (ليس كمثله شيء) ربما قالوا فيه أن ظاهره
~~يتناقض لانه يقتضى ان لمثله مثلا ولو كان كذلك لما صح النفي لانه يقتضى
~~الاثبات. وجوابنا ان ذلك وإن كان مجازا فهو مؤكد للحقيقة على ما جرت به
~~عادة العرب وهو أوكد من قول القائل ليس مثله شيء وقوله تعالى من بعد (شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا PageV01P373
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين) فالمراد به أنه
~~شرع لكل الانبياء أن يقيموا الدين فيما يتصل بالاعتقاد والتوحيد لان ذلك
~~مما لا يقع بينهم فيه خلاف فأما الشرائع المختلفة فلكل منهم دين وما هو دين
~~أحدهم بمنزلة ما هو دين غيره لأنه دين لهم مضاف اليهم ولذلك قال بعده (ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) فنبه بذلك على ما ذكرنا
~~وقوله (الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب) المراد به ويهدي الى
~~رضوانه وثوابه من ينيب فلا تعلق للمخالفين بذلك وقوله تعالى (وما تفرقوا
~~إلا من ms282 بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) ربما سألوا فيه وقالوا كيف يؤدي
~~علمهم الى التفرق؟ وجوابنا انه تعالى أراد بالعلم البيان وأنهم تفرقوا بعد
~~البيان وبعد قيام الحجة ويحتمل ان يكون المراد تفرقوا بعد العلم على وجه
~~البغي كما ذكره تعالى والمراد المبطلون دون المحقون.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم)
~~كيف يصح أن لا يكون له عليهم حجة؟ وجوابنا ان المراد إنا قد بالغنا في
~~إقامة الحجة حتى لم تبق باقية فلا حجة بيننا وبينكم وهذا على وجه التوبيخ
~~وإلا فمعلوم من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يعذر القوم بل له
~~الحجة العظيمة عليهم ولذلك قال بعده (الله يجمع بيننا وإليه المصير) وقال
~~تعالى بعده فيمن يحاج في الله من المبطلين (حجتهم داحضة عند ربهم) ولا يجوز
~~ذلك الا وحجة المحقين ثابتة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان) كيف يصح
~~القول بأنه أنزل الميزان وهو أمر يتولى فعله الناس؟ وجوابنا ان المراد أنه
~~انزل الكتاب بالحق وانزل التمسك بالميزان في باب المعاملات وقد قيل انه في
~~الابتداء أنزله الله تعالى وعرفهم كيف يتعاملون PageV01P374
~~وقد قيل ان المراد بالميزان العدل نفسه وقوله تعالى من بعد (وما يدريك لعل
~~الساعة قريب) أحد ما يرغب في التوبة ويخوف من تركها وذلك لطف عظيم
~~للمكلفين.
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يصح قوله (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب) ومعلوم ان فيمن يريد حرث الدنيا من له نصيب في الآخرة.
~~وجوابنا ان المراد من كانت إرادته مقصورة على حرث الدنيا لأن من هذا سبيله
~~لا نصيب له في الآخرة وبين تعالى أنه لا يبخل عليه بما أراده من أمر الدنيا
~~وان كانت هذه حاله وقوله من بعد (ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع
~~بهم) أحد ما يدل على أن من لم يتب من الظلمة سيعاقب لا محالة. ثم ذكر ms283 تعالى
~~من بعد رحمته فقال (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم
~~ما تفعلون) وقوله تعالى من بعد (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض)
~~يدل على انه لا يفعل إلا ما يبعث على الطاعة والعبادة فلذلك قال (ولكن ينزل
~~بقدر ما يشاء) وقوله تعالى من بعد (وجزاء سيئة سيئة مثلها) فالمراد به
~~الجزاء على السيئة وذلك مجاز مشهور في اللغة ولذلك قال تعالى بعده (فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله) والمراد بذلك من عفا عن السيئة ولم يقابل بمثلها ولا
~~كافأ عليها ولذلك قال بعده (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل)
~~فبين أنه إذا انتصر وقد ظلم فلا سبيل عليه ولو كان ما فعله سيئة لما صح ذلك
~~ولذلك قال بعده (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير
~~الحق) وبعث تعالى على الصبر فقال (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور)
~~وقوله تعالى (ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده) المراد من يضلله
~~بالعقوبة وبالصرف عن الثواب فلا ولي له PageV01P375
~~لأنه لا ناصر له وهذه حاله ولذلك قال بعده (وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل) فيتمنون الرجعة لكي يؤمنوا وعند ذلك بين الله
~~عز وجل أن المؤمنين يقولون (إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة) اذا عاينوا ما أنزل بهؤلاء الظالمين ولذلك قال بعده (ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله) وقوله
~~تعالى من بعد (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا) أحد ما يذكر في ان الرؤية على الله تعالى لا تجوز وإلا فقد كان
~~أصح انه يكلم البشر على غير هذه الوجوه وربما قالوا في ذلك ما معنى قوله
~~(إلا وحيا) وهل معناه غير ما ذكر في قوله (أو يرسل رسولا) وما معنى (أو من
~~وراء حجاب) والحجاب على الله تعالى لا ms284 يجوز. وجوابنا عن الاول أن المراد
~~على وجه الخاطر والالهام وقد يوصف ذلك بأنه وحي من الله. وعن الثاني بأن
~~الحجاب في نفس الكلام يصح وان كان على الله تعالى لا يصح وقوله تعالى من
~~بعد (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان)
~~أحد ما يدل على انه من قبل النبوة لم يكن مكلفا بشريعة ابراهيم ولا غيره
~~ولا كان يعرف الايمان وقوله تعالى من بعد (يهدي به من يشاء من عباده)
~~المراد به من يكلفهم دون غيرهم فلا يدل على انه تعالى هدى بعض المكلفين دون
~~بعض ولذلك قال بعده (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) ومعلوم أنه هدى كل
~~المكلفين.
PageV01P376
### | AUTO سورة الزخرف
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإنه في أم الكتاب لدينا) كيف يصح في القرآن
~~ذلك وانما أنزله على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وجوابنا ان المراد انه
~~كتبه في اللوح المحفوظ على الوجه الذي تعرفه الملائكة ثم حصل الانزال الى
~~السماء الدنيا في ليلة مباركة كما ذكره تعالى ثم حصل الانزال حالا بعد حال
~~بحسب الحاجة إلى الاحكام والقصص وفي كل ذلك مصلحة فاما في الأول فالملائكة
~~يعرفون به ما يدعوهم الى طاعته ويعرفون به أنه من عالم الغيب لأنه تعالى
~~ذكر عند إثبات القرآن في اللوح المحفوظ ما سيكون من حاله وحال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من المصالح المعروفة فلا تناقض في ذلك وقوله تعالى من قبل
~~(إنا جعلناه قرآنا عربيا) أحد ما يدل على حدوثه من وجوه وقد بينها من قبل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن) كيف
~~يصح ذلك وفي الانبياء من قبلوا منه وعظموه؟ وجوابنا ان المراد بذلك من دخل
~~تحت قوله (وكم أرسلنا) وذلك لا يعم جميع المرسلين ولذلك قال بعده (فأهلكنا
~~أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون ms285 لتستووا PageV01P377
~~على ظهوره) كيف يصح بعد ذكر الانعام ان يقول على ظهوره ولا يقول على
~~ظهورها؟ وجوابنا ان ذلك يرجع الى لفظة ما فقد يصح ان يفرد ما يرجع اليه كما
~~يصح ان يجمع وهذا كما نقوله في لفظة من أنها تارة يجمع ما يرجع اليها وتارة
~~يوحد وفي قوله (ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي
~~سخر لنا هذا) دلالة على ما يلزم العبد من الشكر عند كل نعمة دقت أو جلت ثم
~~قبح تعالى ما قاله بعض العرب من أن الملائكة بنات الله تعالى وبين أن ضربهم
~~المثل لله تعالى بما يعدونه نقصا من عجائب كفرهم فقال (وإذا بشر أحدهم بما
~~ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم) وبين بقوله (أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم) ان كل قول لا علم معه بصحته يصير وبالا وقوله من بعد (وقالوا لو
~~شاء الرحمن ما عبدناهم) يدل على انه تعالى لا يشاء عبادة غيره ولو لا ذلك
~~لما قال (ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) وقبح التقليد بقوله (إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون) ثم قال (وإنا على آثارهم
~~مقتدون) وقال بعد ذلك (قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) وهذا
~~هو الذي يبطل التقليد ويعلم أن الواجب اتباع الهدى والدلالة وقوله تعالى من
~~بعد (ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة) أحد ما يدل على أنه تعالى لا يخلق الكفر ولا يدعو إليه لأنه إن كان
~~هو الخالق له فلا فائدة في هذا وانما يكون له فائدة إذا كان الكلام مع
~~المختار للكفر فعند هذا الضرب من النعم يختار ما لولاها كان لا يختاره ثم
~~بين تعالى أن كل ذلك متاع الدنيا وأن الآخرة عند الله للمتقين والاتقاء
~~معناه أن لا يتخذوا زخرفا في الدنيا من المعصية فيترك المعصية ويتقي النار
~~وذلك لا يصح الا وهم المختارون لذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في ms286 قوله تعالى (ومن يعش عن ذكر PageV01P378
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين) كيف يصح ان يكون تعالى يمنع من اتباع
~~الشيطان ويقيضه للعبد؟ وجوابنا أن المراد من يعش عن ذكر الرحمن في الدنيا
~~نقيض له شيطانا في الآخرة فيصير قرينه كما ذكره الله تعالى في غير موضع ولو
~~لا هذا التأويل لحملناه على معنى التخلية كما تأولنا عليه قوله تعالى (أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا) ولذلك قال بعد (حتى إذا جاءنا قال
~~يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين) ولذلك قال بعده (ولن ينفعكم
~~اليوم إذ ظلمتم) وكل ذلك يبين صحة ما تأولنا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون) ما فائدة هذا الكلام وكيف ينتفعون بالاشتراك في العقاب؟ وجوابنا
~~أن المراد أن كل ممتحن في دار الدنيا إذا انفرد بالمحنة تكون محنته أثقل
~~وأعظم وأغلظ منها إذا كان له شركاء فيها فبين الله تعالى أن هذا القدر من
~~الروح والخفة لا يحصل في الآخرة لأهل العذاب إذا اشتركوا فيه وقوله تعالى
~~من بعد (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي) أحد ما يدل على أنه تعالى يذكر مثل
~~هذا الوصف فيمن يمتنع من الإصغاء والقبول على ما تأولناه من قبل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك) كيف يصح أن يصفوه بأنه ساحر ويسألوه أن يدعو ربه وذلك متناقض؟
~~وجوابنا أن المراد أنهم قالوا بحسب اعتقادهم وقالوا إن لم تكن كذلك على ما
~~نعتقده فادع لنا ربك وقد قيل إن هذه اللفظة تستعمل في اللغة فيمن يعتقد فيه
~~التقدم في معرفة الأمور فعلى هذا الوجه قالوا ومعنى قوله تعالى (فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم) أغضبونا فالأسف في الحقيقة لا يجوز إلا على من يجوز
~~عليه الحزن والغم وقد قيل ان المراد آسفوا رسلنا.
PageV01P379
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون)
~~كيف يصح أن ms287 يجعل من الناس ملائكة؟ وجوابنا أن المراد بقوله (منكم) ليس ما
~~ذكرته بل المراد ان ينزل الملائكة بحيث يرون في جملتهم فيكونون منهم بين
~~الله تعالى بذلك أن عيسى وأن فارق حاله في كونه لا من أب حالهم فليس ذلك
~~ببعيد عند الله تعالى كما لا يبعد أن يجعل مع الناس ملائكة والله تعالى
~~أنشأهم بلا ولادة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها) ما المراد
~~بذلك؟ وجوابنا أنه قد ظهر في الأخبار نزول عيسى عليه السلام عند الساعة وأن
~~الله تعالى جعله دلالة للساعة فلذلك قال تعالى (فلا تمترن بها) لأن العلم
~~والدلالة تمنعان من المرية وقوله تعالى من بعد (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين) يدل على أنهم في الآخرة بخلاف ما هم في الدنيا ففي الدنيا
~~يحب بعضهم بعضا وفي الآخرة يغلظ الله قلب بعضهم على بعض ويكون ذلك زائدا في
~~غمومهم وقوله تعالى من بعد (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون)
~~يدل على ان المتقين لا تلحقهم أهوال الآخرة وتعلق بعضهم في ان الله تعالى
~~يرى لجهله بقوله تعالى (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) وزعم ان من
~~أعظم لذات العين رؤية الله تعالى وهذا جهل عظيم لأن الواجب ان يثبت أولا
~~أنه يرى ثم يقول ذلك كما لو قال قائل إنه داخل تحت قوله تعالى (وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس) بالمعانقة والملامسة لكان إنما يبطل بأن يقال يجب ان تثبت
~~أولا أنه جسم يصح ذلك عليه ثم تقول هذا القول وقوله تعالى من بعد (إن
~~المجرمين في عذاب جهنم خالدون) يدل على أن غير الكفار من المجرمين هذا وصفهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا
~~لديهم يكتبون) كيف يصح PageV01P380
~~أن يكتبوا السر وهم لا يعلمونه؟ وجوابنا أنه تعالى يعرف الحفظة ما يفعله
~~العبد بأمور من قبله فتكتبه إذا كان ذلك مما لا يشاهد فهذا الوجه وجه
~~الكلام.
# [مسألة] ms288
# وربما قيل في قوله تعالى (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) كيف
~~يصح أن يكون أول عابد لمن له ولد؟
# وجوابنا ان المراد فأنا أول الآنفين من عبادة من هذا حاله وقد ذكر عن
~~الفرزدق أنه قال:
# واعبد أن يهجي كليب بدارم. وأراد به الآنفة ويحتمل أن يريد بذلك تبعيد أن
~~يكون له ولد لأن عبادته له تمنع من ذلك وقوله تعالى (وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله) يدل على أنه يجوز عليه المكان وأنه يدبر الاماكن ولو
~~كان على العرش كما قالوا لم يصح ذلك.
PageV01P381
### | AUTO سورة الدخان
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) كيف يصح ذلك وانما
~~أنزله في المدة الطويلة حالا بعد حال؟
# وجوابنا أنه أنزله الى السماء الدنيا في ليلة مباركة على ما تقدم ذكره
~~ولذلك قال (فيها يفرق كل أمر حكيم) لأنه تعالى أمر في تلك الليلة بأن
~~الملائكة ينزلون القرآن حالا بعد حال بحسب الحاجة اليه والمصلحة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) ما المراد
~~بذلك وكيف يرتقب ما لا يوجد في الدنيا؟
# وجوابنا أنه يحتمل ان يريد فارتقب ذلك للكفار والعصاة على وجه الردع لهم
~~ويحتمل أن يكون هذا الدخان أحد المعجزات كما روي عن ابن مسعود في انشقاق
~~القمر وقوله تعالى من بعد (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون) المراد به امتحناهم
~~وكلفناهم وليس المراد انا خلقنا الكفر فيهم كما يزعمه بعضهم ولذلك قال
~~تعالى (وجاءهم رسول كريم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) كيف يصح أن يخوف
~~تعالى بشجرة الزقوم وهي لا تعرف؟ وجوابنا أنه اذا وصف حالها صح التخويف بها
~~ولذلك قال تعالى (كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم) وقوله تعالى من بعد
~~(ذق إنك أنت PageV01P383
~~العزيز الكريم) المراد به ذق العذاب إنك أنت الموصوف بذلك في الدنيا ولذلك
~~قال تعالى بعده (إن هذا ما كنتم به تمترون).
# [مسألة]
# وربما قيل ms289 في قوله تعالى (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) كيف
~~يصح استثناء الموتة الاولى من حالهم في الجنة؟
# وجوابنا أن المراد توكيد نفي الموت عنهم بذكر ما عرفوه من الموتة الاولى
~~فالمراد سوى الموتة الاولى التي عرفوها.
PageV01P384
### | AUTO سورة الجاثية
# [مسألة]
# إن الله جل وعز جمع بقوله تعالى (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين
~~وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون) بين كل الأدلة على الله تعالى
~~لانها إما بالنظر في الاجسام فيعلم أنها محدثة من حيث لا تنفك عن المحدثات
~~ويعلم ان فاعلها مخالف لها وإما بالنظر في أنفسنا بتجدد أحوالها على من
~~برأها وإما بالنظر في سائر الدواب والحيوان فيعلم بتغير أحوالها المدبر لها
~~ولا دليل على الله تعالى إلا وقد دخل تحت ما ذكرناه ولكنه تعالى أراد ذلك
~~أيضا بذكر اختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق وتصريف
~~الرياح ثم قال في آخره (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد
~~الله وآياته يؤمنون) فبين أن العدول عنها الى سائر الاحاديث ترك لما يجب من
~~النظر ثم قال تعالى (ويل لكل أفاك أثيم) وتوعد على ترك هذه الطريقة فقال
~~تعالى (يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب
~~أليم) وكل ذلك بعث من الله تعالى على النظر والتذكر في هذه الأدلة وفي هذه
~~النعم ليقوم بشكرها ثم قال من بعد محققا لما ذكرنا (هذا هدى والذين كفروا
~~بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم) فأشار الى ما تقدم من الأدلة وبين أنها
~~هدى ولو لا أنها هدى للكافرين لما توعدهم بالعذاب إذا عدلوا عنها ثم اتبعه
~~بقوله تعالى (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) نبه تنزيه
~~القرآن (25) PageV01P385
~~بذلك على أن الغفران يكون من قبلهم إذا تمسكوا من طاعة الله بما يوجب
~~الغفران ثم قال تعالى (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم
~~ترجعون) فنبه بذلك على ان أمر الآخرة ms290 موقوف على هذين فمن عمل صالحا فله
~~الجنة ومن أساء فهو من أهل النار.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون) كيف يصح أن ينهاه عما تمنع النبوة منه. وجوابنا ان
~~النبوة لا تمنع من القدرة على ذلك والتمكن منه وإنما لا يختاره فالنهي عن
~~ذلك يصح ويكون أحد ما يدعو النبي إلى ترك ذلك وقوله تعالى من بعد (أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء) يدل
~~على ان الوعيد لاحق بهم وانهم من أهل العذاب لانهم لو صاروا من أهل الجنة
~~لكان تعالى قد سوى بينهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) كيف يصح اتخاذ الهوى
~~إلها؟ وجوابنا أنه يطيع الهوى ويعدل عن طريقة العقل وذلك تشبيه يحسن في
~~اللغة ومعنى قوله تعالى (وأضله الله على علم) أنه أضله عن الثواب الى
~~العقاب ومعنى قوله تعالى (وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة) ما
~~قدمناه من العلامة التي يفعلها الله تعالى وقد تقدم القول في ذلك وقوله من
~~بعد (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) من أقوى
~~الصوارف عن المعاصي فانها اذا تفرقت على الاوقات ثم جمعت في الصحيفة عظمت
~~على من عرضت عليه وقوله تعالى من بعد (ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا
~~وغرتكم الحياة الدنيا) يدل على أن الأعراض عن الآيات من أعظم الذنوب وكذلك
~~الاغترار بالدنيا.
PageV01P386
### | AUTO سورة الاحقاف
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم) كيف يصح ان يقول صلى الله عليه وسلم ذلك وهو كلام شاك في أمره
~~وأمرهم؟ وجوابنا أن المراد ما أدري ما يفعل بي ولا بكم فيما يوحى إلي فبين
~~أن الوحي يأتي في المستقبل بما لا يعلمه في الوقت وقال تعالى بعده (وما أنا
~~إلا نذير مبين) فبين انه بعد ms291 نزول الوحي ينذر ويحذر وقوله تعالى من بعد
~~(ومن قبله كتاب موسى) يعني القرآن يدل على حدوثه لان ما تقدمه غيره لا يكون
~~الا محدثا وكذلك قوله تعالى (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا) يدل على ذلك
~~وقوله تعالى من بعد (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون) يدل على أن من هذا حاله لا تؤثر فيه أهوال الآخرة وقوله
~~تعالى (ولكل درجات مما عملوا) يعني من جزاء ما عملوا لانهم يتفاضلون في ذلك
~~وكذلك قوله (وليوفيهم أعمالهم) أي جزاء أعمالهم وقوله في الكفار (أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون) يدل على أنهم استحقوا
~~العذاب لاستكبارهم وفسقهم على ما نقوله في ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وإذ صرفنا إليك نفرا PageV01P387
~~من الجن يستمعون القرآن) أليس ذلك يدل على أنه خلق حضورهم؟
# وجوابنا ان قول القائل صرفت الى فلانا فلانا يريد انه فعل ما عنده حضر من
~~الأسباب وليس المراد أنه فعل نفس حضوره ولذلك قال تعالى (فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا) فأضاف الحضور إليهم وفي الآية دلالة على أن في الجن من آمن بالرسول
~~وعلى أنهم مكلفون وفيهم مؤمن وكافر وعلى أنهم من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم دعاهم كما دعا الانس فلذلك قالوا في وصف
~~القرآن (يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا
~~به يغفر لكم من ذنوبكم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) أن ذلك
~~يدل على أن في الرسل من هو أولي العزم وفيهم من ليس كذلك وأنتم تنكرون هذا
~~القول. وجوابنا أن مثل ذلك قد يذكر ويراد به الكل فالمراد بقوله (من الرسل)
~~تمييز أولي العزم من غيرهم دون التبعيض فلا يدل على ما ذكروه.
PageV01P388
### | AUTO سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# [مسألة]
# وربما قيل كيف قال ms292 تعالى (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) ومعلوم
~~انهم في بعض حروبهم نصروا الله بأن جاهدوا ومع ذلك فلم ينصرهم ولم يثبت
~~أقدامهم؟ وجوابنا أنه لم يرد بقوله إن تنصروا الله بالاستقامة على الطاعة
~~ينصركم في الدنيا إذ يحتمل انه يريد ان ينصركم في الآخرة ويثبت أقدامكم على
~~الثواب لان ذلك نصرة لهم فيجري مجرى قوله (وجزاء سيئة سيئة مثلها) فكأنه
~~قال إن تنصروا الله يجازيكم على النصرة ويحتمل أنه يريد أن الغلبة لكم على
~~كل حال وإن غلبتم في الظاهر لأن المغلوب إذا كان مستحقا للثواب فهو المنصور
~~والغالب اذا كان من أهل العقاب فهو مخذول غير منصور فان قيل فقد قال تعالى
~~بعده (ولو يشاء الله لانتصر منهم) وكيف يصح ذلك مع الوعد لهم بالنصرة؟
~~وجوابنا أن المراد لانتصر منهم بالاهلاك لكنه تعالى يمهلهم وربما قالوا في
~~قوله تعالى (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) كيف
~~يجوز أن ينفى كونه مولى الكافرين وهو مولاهم وخالقهم ورازقهم؟ وجوابنا أن
~~المراد بأنه مولى المؤمنين أنه المتولي لحفظهم ونصرتهم في باب الدين وذلك
~~منفي عن الكافرين.
# [مسألة]
# وربما قالوا إن قوله (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار) الى قوله
~~(كمن هو خالد في النار) كيف يصح اتصال هذا الكلام بما تقدمه وانما يحسن ذلك
~~إذا قيل أفمن هو في الجنة كمن هو PageV01P389
~~في النار؟ وجوابنا ان معناه أفمن كان في الجنة التي مثلها هذا المثل ووصفها
~~هذا الوصف كمن هو في النار وفي الكلام حذف لما فيه الدلالة على ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فاعلم أنه لا إله إلا الله) كيف يصح أن يقول
~~ذلك لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلمه به متقدم مستقر؟ وجوابنا أن المراد
~~الثبات على هذا العلم في المستقبل فان قيل فكيف قال (واستغفر لذنبك) وهو
~~مغفور له. وجوابنا أن يجتهد في التوبة من ذنبه لعظم منزلته لأن حال
~~الانبياء فيما يقدمون عليه أعظم من حال غيرهم.
# [مسألة]
# وربما ms293 قيل في قوله تعالى (الشيطان سول لهم وأملى لهم) كيف يصح أن يملي
~~لهم والاملاء هو الابقاء ولا يصح أن يكون إبقاؤهم من قبله بل هو من قبله
~~تعالى؟ وجوابنا أن (سول لهم) المراد به زين لهم المعاصي والمراد بقوله
~~(أملي لهم) أنه غرهم بأن بسط لهم في الآمال وغلب في قلبهم أنهم يبقون
~~فيتلافون وفي السورة أدلة على مذهبنا منها قوله تعالى (والذين قتلوا في
~~سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم) فان ذلك يدل على ان الهدى
~~قد يكون إلى الثواب لأنه بعد القتل لا يصح سواه وهو معنى قوله (ويدخلهم
~~الجنة عرفها لهم) أي طيبها لهم وقوله (فلن يضل أعمالهم) يدل على ان الضلال
~~قد يكون الا هلاك ولذلك قال (والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم) ومنها
~~قوله (والذين اهتدوا زادهم هدى) فانه يدل على أن الالطاف والأدلة والخواطر
~~التي ترد على المؤمن توصف بأنها هدى وأن للمؤمنين من الحظ في ذلك ما ليس
~~لغيرهم ومنها قوله تعالى (أفلا يتدبرون القرآن) فانه يدل على وجوب النظر
~~وعلى ان التدبر فعلهم فأما قوله (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج
~~الله أضغانهم) فالمراد بالمرض ليس هو الكفر بل هو ما لحقهم بظهور أمر PageV01P390
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من الغموم؟ ومنها قوله (ولا تبطلوا أعمالكم)
~~فذلك يدل على ان المكلف قد يبطل ثواب ما تقدم من عمله بالكبائر والكفر لأن
~~ابطال نفس العمل لا يصح فالمراد به جزاء العمل فأما قوله (ولنبلونكم حتى
~~نعلم المجاهدين منكم) فالمراد به حتى يقع الجهاد وقد ذكر العلم وأراد
~~المعلوم لأن علم الله تعالى لا يتجدد. تعالى عن ذلك.
PageV01P391
### | AUTO سورة الفتح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله) كيف يصح أن
~~يستثنى في خبر بشر الرسول به وما فائدة ذلك؟ وجوابنا انه كان مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من المعلوم أنه يموت فلا يقع منه الدخول فلذلك استثنى ms294 وقد
~~قيل ان الاستثناء متعلق بالامن فكأنه قال لتدخلن المسجد الحرام وأنتم آمنون
~~إن شاء الله لأن الأمن في داخل المسجد الحرام قد يتغير وقد قيل الفائدة أنه
~~علمنا كيف نخبر عن الأمور وأن نستثني في ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله من قبل (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) كيف
~~يجوز فيما لم يقع من الذنب المتأخر أن يغفره؟ وجوابنا ان المراد ما تقدم من
~~ذنبك قبل النبوة وما تأخر عنها وكلاهما مما يقع فيصح فيه الغفران فان قيل
~~فما تعلق الغفران بالفتح حتى يقول تعالى فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك
~~الله؟ وجوابنا انه لا يمتنع في الفتح ان يكون سببا في طاعات عظيمة مستقبلة
~~تؤثر في غفران الذنب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله
~~فوق أيديهم) ما الفائدة في هذا الكلام؟
# وجوابنا ان المراد انه أقوى منهم وأقدر وفي ذلك زجر لهم عن نكث البيعة
~~فأما من يزعم أن لله تعالى يدا تبعا لهذا الظاهر فقد أبعد لأنه يلزمه إثبات يد PageV01P393
~~فوق أيدي الناس وفوق لا يستعمل الا على وجه لم يجوزه أحد.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ليس على الأعمى حرج) ان ذلك توجب أنه لا حرج
~~عليه في شيء. وجوابنا أنه لا حرج عليه ولا على المريض والأعرج في بعض
~~العبادات كالجهاد وغيره وهذا معقول من الكلام.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن
~~مكة) أليس ذلك يدل على أنه تعالى خلق فيهم ذلك الكف؟ وجوابنا أنه لا يقال
~~إن فلانا كف فلانا عن كيت وكيت إلا بأن يبعثه على الكف ويسبب له ذلك فهذا
~~هو المراد.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد
~~الحرام) ما المراد بهذه الرؤيا؟ وجوابنا انه صلى الله عليه وسلم رأى كأن
~~قائلا يقول له (لتدخلن المسجد الحرام) فحكاها الله تعالى كما رآها فهذا ms295
~~معنى الكلام نبه بذلك على أن في الرؤيا ما يصدق وما يكون خاطرا من قبل الله تعالى.
PageV01P394
### | AUTO سورة الحجرات
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه)
~~كيف يصح أن تنسب إلى أحدنا محبة ذلك مع كونه كارها وكيف يجوز تشبيه ذلك
~~بأكل لحم أخيه ميتا؟ وجوابنا ان قوله تعالى (أيحب أحدكم) نفي للمحبة لا
~~إثبات لها فكأنه قال كما لا يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكذلك حال
~~الغيبة يجب أن يكرهها ككراهة أكل لحم الميت فأما هذا التشبيه فمن أحسن ما
~~يضرب به المثل وذلك لان المرء نافر النفس عن أكل لحم أخيه الميت لقبحه فبين
~~الله تعالى أن غيبته تجري في القبح وفي أنه يجب ان ينفر عنها هذا المجرى.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا) أفليس قد ميز بين الايمان والاسلام؟ وجوابنا ان الاسلام في اللغة
~~هو الاستسلام والانقياد وذلك ليس باسلام في الدين على الحقيقة ولذلك قال
~~(ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) ومن يكون مسلما في الحقيقة فقد دخل الايمان
~~قلبه ولذلك قال بعده (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون) فبين
~~تعالى أن الاعراب لم يكونوا كذلك بل كذبوا في قولهم آمنا وفي السورة أدلة
~~على ما نقول منها قوله (أن تحبط أعمالكم) PageV01P395
~~فبين به أن رفع الصوت بحضور الرسول يحبط سائر طاعتهم حتى يصيروا كأنهم لم
~~يفعلوها ومنها قوله (إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة)
~~فدل بذلك على ان الفعل لا يحسن إلا مع المعرفة دون أن يتبع في ذلك الفعل
~~قول قائل مع الشك ومنها قوله (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) فدل بذلك على أن في الفسوق ما ليس بكفر
~~وفي العصيان ما ليس بفسق ولو لا ذلك لم نميز بين الثلاثة ومنها ms296 ما نجعله
~~أصلا في النهي عن المنكر وهو قوله (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما) فأمر بالاصلاح أولا ثم قال (فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) فأمر بالقتال ثانيا ونبه
~~بالطرفين الذين هما الاصلاح والقتال على ما بينهما من الوسائط فان قيل فقد
~~سمى الطائفتين مؤمنين وعندكم أنهما إذا اقتتلا لم يصح ذلك فيهما؟ فجوابنا
~~أنه أثبتهما مؤمنين قبل البغي والقتال لان قوله (وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا) معناه اختاروا المقاتلة في المستقبل ومنها قوله (بئس الاسم الفسوق
~~بعد الإيمان) فدل بذلك على أن الفسق يخرج فاعله من أن يكون مؤمنا ومنها
~~قوله (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان) لأن ذلك يدل على أن الايمان من نعمة الله تعالى من حيث ألطف
~~لنا وسهل سبيلنا إلى فعله.
PageV01P396
### | AUTO سورة ق
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ق والقرآن المجيد) أن قوله (والقرآن) قسم فكيف
~~يصح أن يقسم بالقرآن وليس هناك شيء مقسم عليه؟ وجوابنا أن المقسم عليه قوله
~~(قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا) وما بعده فأكد هذا الخبر بالقسم على
~~عادة العرب ونبه بذلك على ما يكون ردعا عن المعاصي من حيث لا يعرفون طريق
~~الاحتراز ومن حيث يعلم ما يأتون ويذرون وحكي عن الحسن أن المراد تأخير
~~القسم فكأنه قال (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) والقرآن يؤكد بذلك ما
~~تعجبوا منه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ألقيا في جهنم كل
~~كفار) كيف ثنى ذلك والامر هو لواحد؟ وجوابنا أن في النار خزنة ولهم عدد فلا
~~يمتنع أن يكون خطابا للاثنين وأن يكون كما جعل على المكلف في الدنيا رقيبين
~~فكذلك في الآخرة يوكل به ملكين من الخزنة وقد قيل إن الواحد قد يعبر عنه
~~بالتثنية ويكون ذلك كالتوكيد كأنه قال ألق ألق كما يؤكد المرء أمر غيره بأن
~~يقول اضرب اضرب. ms297
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قال قرينه ربنا ما أطغيته) كيف يقول ذلك وقد
~~أطغاه والكذب في الآخرة لا يقع؟ وجوابنا أن المراد PageV01P397
~~ما أكرهته على الطغيان ولا ألجأته إليه لكنه اختار ذلك كقوله تعالى (أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد)
~~كيف يصح مخاطبتها وهي جماد؟
# وجوابنا في ذلك ان المراد نقول لخزنة جهنم وهذا كقوله وأسأل القرية
~~ويحتمل أن يكون المراد استجابة جهنم لما يريده الله من حصول أهلها فيها
~~كقوله تعالى (قالتا أتينا طائعين) والله تعالى قد أخبرنا فقال (لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين) فبين انه سينتهي الحال إلى أن يملأها بعد
~~المحاسبة.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) وكل
~~المكلفين لهم قلب؟ وجوابنا أن المراد لمن كان مستعملا قلبه في التفكر
~~والتدبر فان فيهم من ليس هذا سبيله.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (فبصرك اليوم حديد) ما معنى ذلك؟ وجوابنا أن
~~المراد المعرفة وأنها قوية في الآخرة فالشبهة زائلة فشبهت في القوة بالحديد
~~لأن معرفتهم في الآخرة ضرورية وإلا فالقوم ينظرون من طرف خفي وفي السورة
~~أدلة على ما نقول منها قوله تعالى (لا تختصموا لدي) ولو كان الكافر ممن لم
~~يعط قدرة الايمان وخلق الكفر فيه لكانت الحجة له فكان لا يجوز أن يقال له
~~ذلك ومنها قوله (وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي) لان ذلك يدل
~~على أن ما توعد الله به لا يتخلف ومنها قوله تعالى (وما أنا بظلام للعبيد)
~~لأنه يدل على أنهم قد فعلوا ما استوجبوا به العقاب ولو لا ذلك لكان كل
~~العقاب من باب الظلم والعبث من حيث خلق فيهم ما عاقبهم لاجله ومن حيث خلقهم
~~للكفر ومن حيث خلقهم للنار فلو ابتدأهم بها لكان أقرب من PageV01P398
~~أن يستدرجهم إليها ومنها قوله تعالى (من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب) ms298
~~فذلك انما يصح اذا كانت الخشية تصرفه عن الفعل ولو كان مخلوقا فيه لما صح
~~ذلك وقوله تعالى (لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد) يدل على انه تعالى يضم
~~الى ثوابهم التفضل ولا نمنع من أن يكون ذلك عند شفاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فليس لمن خالفنا في الشفاعة أن يتعلق بذلك وقوله في آخر السورة (فذكر
~~بالقرآن من يخاف وعيد) يحقق ما نقوله في الوعيد وبين أن ذلك يصرف عن
~~المعاصي فلذلك أمر الله جل وعز نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكرهم به ولو
~~كان ذلك خلقا فيهم من جهة الله تعالى لما صح ذلك.
PageV01P399
### | AUTO سورة الذاريات
# [مسألة]
# وربما قالوا كيف أقسم بالذاريات التي هي الرياح وبغيرها؟
# وجوابنا أنه تعالى قد بين مراده بقوله تعالى (فو ربك لنسئلنهم أجمعين)
~~وبقوله تعالى (فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) وبين
~~الرسول حيث قال من كان حالفا فليحلف بالله فيجب إذا أن يكون المراد بكل ذلك
~~ورب الذاريات ورب الطور ورب القرآن وهذا أحد ما يدل على ان القرآن من جملة
~~أفعاله وأن الله تعالى ربه ومعنى رب الذاريات أنه المالك ولا يجوز ان يملك
~~إلا ما يفعله ويقدر عليه فجميع ما أقسم الله تعالى به في أوائل السور يجب
~~أن يحمل على هذا الوجه لكن مع ذلك فيه فائدة وهي تعريف العباد إنعامه بما
~~ذكر كقوله تعالى (والفجر) وكقوله (والضحى) وكقوله تعالى (والتين والزيتون)
~~الى غير ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل لما ذا قال تعالى (وفي السماء رزقكم وما توعدون) ومعلوم من
~~رزقنا أنه في الارض. وجوابنا أن المراد ما هو الاصل لأرزاقنا وهو الماء
~~النازل من السماء ولولاه لما حصل ما نأكل ونشرب ونلبس الى غير ذلك وقوله
~~تعالى (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين) يدل على ان الايمان تنزيه القرآن (26) PageV01P401
~~والاسلام واحد والا كان لا يكون لمن نفى من المسلمين تعلق بمن أخرج من
~~المؤمنين.
# [مسألة] ms299
# وربما قيل في قوله تعالى (والسماء بنيناها بأيد) أليس ذلك يدل على جواز
~~الجوارح على الله تعالى؟ وجوابنا ان المراد به القوة والقدرة ولو لا ذلك
~~لوجب إثبات أيدي كثيرة له تعالى عن ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (ومن كل شيء خلقنا زوجين) وفي الاشياء ما
~~لا زوج له كالجمادات وغيرها. وجوابنا أنه لا شيء الا وقد خلق الله تعالى ما
~~يخالفه بعض المخالفة ليدل بذلك على قدرته ولتتكامل به نعمته وهذا كالذكر
~~والأنثى وكما نعلمه في الثمار والفواكه وكالليل والنهار وكالحجر الصلب
~~والرخو من الاشياء وذلك تنبيه من الله تعالى على عظم قدرته وانعامه فلذلك
~~قال تعالى (لعلكم تذكرون) فأما قوله تعالى (ففروا إلى الله) فلا يدل على
~~أنه تعالى في مكان بل المراد الفرار إلى طاعته وعبادته والتخلص من عقابه
~~فلذلك قال تعالى (إني لكم منه نذير مبين) فأما قوله جل وعز (وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون) فدلالة على أنه تعالى أراد من جميعهم عبادته وأنه
~~خلقهم لذلك لا كما يقوله المخالف من أنه أراد من المؤمنين الايمان ومن
~~الكافرين الكفر وأنه خلق بعضهم للنار وبعضهم للجنة وقد بينا أن قوله تعالى
~~(ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) لا يعارض ذلك لان المراد ذرأناهم
~~للعبادة لكن مصيرهم الى جهنم من حيث لم يختاروها فهذه اللام لام العاقبة
~~كقوله عز وجل (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) وقوله من بعد (إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين) فالمراد به وصفه بالاقتدار على الامور لا
~~أن المراد اثبات قوة له تعالى الله عن الحاجة علوا كبيرا ولو كان المراد
~~ظاهره لوجب مع قوته أن يوصف بالمتانة التي هي الصلابة وذلك من صفات
~~الاجسام.
PageV01P402
### | AUTO سورة الطور
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) أن ذلك يدل على
~~ان لله علينا كما يقوله بعض المشبهة. وجوابنا أنه إن دل على ذلك دل على
~~عيون وليس أقله بأن يدل أولى من أكثره ms300 وليس ذلك قولا لأحد فالمراد به أنك
~~بمرأى منا ومسمع وإنا نعلم تعيين أحوالك وذكرها تعالى ليبعثه على التشدد في
~~الابلاغ والصبر على كل عارض دونه.
# [مسألة]
# وربما تعلق بعض المجبرة بقوله تعالى (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) وزعموا أن ذلك يدل على أن الايمان من فعل الله.
~~وجوابنا ان المراد من يبلغ من الذرية ويؤمن فبين تعالى أنه لأجل مشاركتهم
~~لهم في الايمان ألحقهم بهم وبين ذلك قوله (وما ألتناهم من عملهم من شيء)
~~والعامل لا يكون الا مكلفا وقوله تعالى من بعد (كل امرئ بما كسب رهين) يدل
~~على أن احدا لا يؤخذ بكسب غيره فيبطل قول من خالفنا وزعم أن أطفال المشركين
~~يؤخذون بذنب آبائهم.
PageV01P403
### | AUTO سورة النجم
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولقد رآه نزلة أخرى) أن ذلك يدل على انه صلى
~~الله عليه وسلم رأى ربه مرة بعد أخرى. وجوابنا أن المراد بذلك جبرائيل عليه
~~السلام لأنه المذكور من قبل بقوله تعالى (علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى)
~~ثم قال بعد ذلك (ما كذب الفؤاد ما رأى) فأثبته رائيا له ثم قال (ولقد رآه
~~نزلة أخرى) فأثبته رائيا له ثانيا وأراد رؤيته له على صورته التي هو عليها
~~فقد كان ينزل على غير صورته في سائر الحالات وبين ما قلناه قوله تعالى (ثم
~~دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) وذلك لا يليق إلا بجبرائيل عليه السلام
~~وقوله تعالى من بعد (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك
~~واسع المغفرة) يدل على أنه يغفر إلمام الانسان بصغائر المعاصي إذا اجتنبت
~~الكبائر وقوله تعالى (وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى) فيه دلالة على أن أحدا لا يؤخذ بذنب غيره.
# [مسألة]
# وربما قالوا ان قوله تعالى (وأنه هو أضحك وأبكى) يدل على أن أفعالنا
~~مخلوقة لله تعالى. وجوابنا أن ذلك إن دل فانما يدل على أنه فعل الضحك
~~والبكاء ms301 ولا عموم فيهما فان فعلهما تعالى باثنين ثم الظاهر فمن أين أن كل
~~ضحك وبكاء من فعل الله تعالى. فان قيل فما قولكم في الضحك أهو من فعل العبد
~~أو من فعل الله وقد يتعذر على المرء ترك الضحك فكيف يكون من PageV01P405
~~فعله. وجوابنا أن الضحك هو التفتح المخصوص الذي يظهر في الوجه وذلك يكون من
~~فعل العبد ولا حال يضحك فيها الا ويجوز أن يتركه لأنه لو خوف من الضحك
~~لتركه فأما الابكاء فهو من فعله تعالى لأنه إنزال ما يدفع صفة الوجه
~~فحقيقته أنه تعالى تعالى هو الذي يبكي العبد وإن كان العبد قد يتسبب في ذلك
~~وقد قيل ان المراد بقوله (أضحك) انه أنعم على اهل الثواب بالجنة والثواب
~~(وأبكى) انه عاقب اهل النار واستدلوا على ذلك بقوله تعالى (ثم يجزاه الجزاء
~~الأوفى وأن إلى ربك المنتهى وأنه هو أضحك وأبكى) وذلك لا يليق الا بأمر
~~الآخرة فشبه ما ينالهم من النعيم والسرور بالضحك وما ينالهم من العقاب
~~بالبكاء.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى)
~~كيف يصح ذلك ونحن نعلم ما لا يخلق من النطفة من الذكر والانثى؟ وجوابنا ان
~~جميع ما فعله من الذكر والأنثى أصل الخلقة فيه النطفة وإن كانت ربما تكون
~~بواسطة وربما لا تكون وما يوجد على غير هذا الوجه لا نعلم فيه الذكر من
~~الانثى وقوله عز وجل (وأن عليه النشأة الأخرى) يدل على وجوب الاعادة لاجل
~~الاثابة لان في قوله (وأن عليه) دلالة الوجوب. وقوله تعالى (وأنه أهلك عادا
~~الأولى) ظاهره أن بعد عاد عادا ثانيا فيكون هو الاول وقد روى ذلك في
~~الاخبار. ومن قال أنه واحد تأول على ما قاله الحسن لانه قال هم الاول لنا
~~من حيث كانوا قبلنا ونحن كالآخر لهم.
PageV01P406
### | AUTO سورة القمر
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يصح قوله (اقتربت الساعة وانشق القمر) ولو كان قد انشق
~~القمر على الحقيقة لنقل ذلك نقلا ظاهرا؟ وجوابنا ان في العلماء ms302 من يقول
~~المراد به وانشق القمر في الساعة لأنه عند السابق ينشق القمر إلى غير ذلك
~~من الشرائط لكن الصحيح ما قاله مشايخنا من أنه في أيام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انشق القمر وهو ظاهر القرآن فإذا كان قد انشق بالمدينة أو بمكة
~~وفي سائر الأماكن غيوم تحجب عن رؤية ذلك وكان اهل ذلك البلد في غفلة عنه
~~إلا طبقة مخصوصة فليس من الواجب نقل ذلك بالتواتر بل يجوز ان ينقله الآحاد
~~وقد نقل ابن مسعود وغيره هذا كما نقل رد الشمس في ايام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فلم يجب في نقله الظهور لأن ذلك ظهر آخر النهار لقوم مخصوصين.
~~وقوله (وإن يروا آية يعرضوا) على وجه الذم يدل على ان ذلك قد كان. وقوله من
~~بعد (تجري بأعيننا) الجواب فيه ما قدمنا من قبل. وما كرره الله من قوله
~~(فهل من مدكر) يدل على انه تعالى يكرر هذه الامور لكي يعتبر الناس بها وأنه
~~تعالى أراد من جميعهم الادكار لا تركه على ما يقوله من خالفنا وقوله تعالى
~~من بعد (إنا كل شيء خلقناه بقدر) لا يدل على ما يقوله مخالفنا وذلك لأنه
~~تعالى قال (يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه PageV01P407
~~بقدر) يعني في الآخرة في معاقبة اهل النار لانه تعالى يعاقب كل أحد بقدر
~~استحقاقه ولذلك قال بعده (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) وذلك لا يليق
~~إلا بالآخرة التي لا يقع فيها من احد مخالفة لله تعالى. وقوله (وكل صغير
~~وكبير مستطر) يدل على ان كل ذلك يكتبه الحفظة ثم يقع التمييز عند المحاسبة
~~ويحتمل ان يريد ان ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ كما كتب تعالى الآجال
~~والأرزاق.
PageV01P408
### | AUTO سورة الرحمن
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان) أن
~~ذلك يدل على أن علمه بالقرآن والبيان من فعل الله تعالى وذلك مما لا نخالف
~~فيه وانما القول في العلم بالله وتوحيده ms303 وعدله وأنه اكتساب من العبد.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان) ان ذلك
~~تكرارا لا معنى له. وجوابنا ان وضع الميزان المراد به ما تستقيم به
~~المعاملات من الموازين وقوله تعالى (ألا تطغوا في الميزان) المراد به كيفية
~~استعماله في المعاملات فأحد الأمرين مخالف للآخر.
# [مسألة]
# وربما قيل إنه تعالى ذكر في أول السورة أنه (خلق الإنسان علمه البيان)
~~فكيف قال من بعد (فبأي آلاء ربكما تكذبان). وجوابنا انه بعد ذلك ذكر مع
~~الانس الجن فقال (خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار)
~~ثم عطف على ذلك بقوله تعالى (فبأي آلاء ربكما تكذبان) لأنه كلف تعالى في
~~الأرض الانس والجن وإنما كرر تعالى في هذه الآيات الكثيرة (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) لأنه ذكر نعمة بعد PageV01P409
~~نعمة فاتبعه ذلك وهذا مما يحسن مما يذكر نعمه وأياديه فان قال ففي جملة
~~الآيات ما ليس فيه نعمة كقوله (يطوفون بينها وبين حميم آن) الى غير ذلك.
~~وجوابنا ان ذلك من النعم اذا تدبره المرء وخاف منه فصار زاجرا له عن
~~المعاصي.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) كيف يصح ذلك وإنما
~~يخرج من أحد البحرين؟ وجوابنا أنه إذا خرج من أحدهما فقد خرج منهما والمراد
~~من هذا المجموع وقد قيل إنه لا يخرج من البحر الذي ليس بعذب إلا إذا مازجه
~~الماء العذب.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان) كيف يصح
~~ذلك مع أنه تعالى قد ذكر أنه يسألهم أجمعين في غير آية؟ وجوابنا ان المراد
~~انهم لا يسألون على وجه التعرف لان ذلك مكتوب معلوم وان كانوا قد يسألون
~~على غير ذلك وقد تقدم كلامنا في مثل هذه الآية.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (سنفرغ لكم أيه الثقلان) كيف يصح ذلك ولا يجوز
~~على الله تعالى الشغل والفراغ؟ وجوابنا ان ذلك مما يستعمل في الوعيد لأنه
~~اقوى في الزجر ms304 والتهديد فالقائل يقول لمن يخوفه سأفرغ لك إن خالفت فلاجل
~~هذه المبالغة ذكره تعالى وإلا فالفراغ لا يصح الا على من يشغله فعل عن فعل
~~من حيث يفعل ولا يصح أن يضيف إلى السكون حركة ولا إلى القيام قعودا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) كيف يصح وصف
~~البطائن التي هي دون الظهائر التي هي الارفع؟ وجوابنا انه بذكر البطائن قد
~~دل على الظهائر فإن كانت الظهائر ارفع PageV01P410
~~فقد دل بذلك انها ارفع من الإستبرق وقوله تعالى (ولمن خاف مقام ربه جنتان)
~~لا يدل على جواز المكان على الله تعالى لأنه تعالى خوف بذلك والتخويف لا
~~يكون بالمكان فالمراد ولمن خاف مقامه للمسائلة والمحاسبة فأضاف المقام إليه
~~وإن كان مقاما للعبد لأنه معد من قبله لمقام العبد ولوقوفه فيه وقوله تعالى
~~(هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) احد ما يدل على قولنا لأنه عز وجل بين ان من
~~أحسن جازاه الله تعالى بالاحسان وعلى قولهم قد يؤمن ثم يخلق الله تعالى
~~الكفر فيه فلا يصح ذلك على مذهبهم.
PageV01P411
### | AUTO سورة الواقعة
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون) كيف زاد السابقين على اصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة وفي سائر القرآن لم يذكر سواهما؟ وجوابنا انه تعالى اراد ان
~~يبين أن في العباد من له تقدم في عظم الثواب كالأنبياء وغيرهم فخصهم بالذكر
~~وإن كانوا من أصحاب اليمين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولحم طير مما يشتهون) كيف يصح في الآخرة ذبح
~~الطيور وأكل لحمها وعندكم ان الآخرة ليست بدار تكليف للمرء؟ وجوابنا ان
~~المراد بهذه الأطعمة انها على هيئة لحم الطير وصورته لا أن هناك طيورا تذبح.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر
~~من زقوم) كيف يصح التوعد بما لا يعرف من جملة الأشجار؟ وجوابنا ان لفظة
~~الزقوم معروفة بأنها تستعمل في الكريه من الأشياء. فجاز ان ms305 يتوعد الله
~~تعالى بذكرها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون) أليس ذلك يدل على ان فعل العباد PageV01P413
~~مخلوق لله تعالى؟ وجوابنا ان إنزال النطفة ليس من فعل العبد عندنا ولذلك
~~يختلف الحال فيه فمن الناس من يمني أسرع مما يمني غيره كثر أو نقص وإذا كان
~~ذلك من فعل الله وكذلك استقراره في الرحم فلا سؤال علينا في ذلك.
# فإن قيل فما قولكم في قوله (أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون) أليس ذلك يدل على أن الزرع من فعل الله تعالى؟
# وجوابنا أن الزرع اسم للنبات الظاهر وذلك من خلقه تعالى وإنما يفعل العبد
~~مقدمته وبين ذلك أنه اضاف الحرث إليهم ثم أضاف الزرع إلى نفسه وبين ذلك انه
~~عده في نعمه وطرح البذر ليس بنعمة وإنما النعمة النبات فأما قوله تعالى
~~(ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون) فلا دليل للمشبهة فيه لأن الكلام
~~فيمن حضره الموت فالمراد إذا إحاطة علمه بذلك فأما قوله تعالى (وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون) فقد يقال فيه إن الكذب لا يجور عندكم في الآخرة فما
~~معنى ذلك؟ فجوابنا ان المراد وصفهم بذلك في الدنيا فإن قيل فما تعلق بالكذب
~~بالرزق. فجوابنا انهم كانوا يكذبون على المطر والغيم ويقولون إنا سقينا
~~بنوء كذا فأنكر الله ذلك عليهم فأما قوله تعالى من بعد (ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون) فالمراد به الملائكة الموكلة بقبض الأرواح وهو كقوله
~~(وجاء ربك) والمراد ملائكة ربك.
PageV01P414
### | AUTO سورة الحديد
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) كيف يصح هذا
~~الوصف لله تعالى مع تضاده؟ وجوابنا ان المراد هو الاول لأنه لا موجود إلا
~~موجود بعده وهو الآخر لأنه لا موجود إلا ويفنيه فيبقى بعده وكلاهما في وصف
~~الله تعالى صحيح. ومعنى قوله والظاهر أنه المقتدر القاهر من ظهور القوم على
~~الفعل كقوله (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين) ومعنى الباطن
~~انه عالم بالسرائر وكل ms306 ذلك صحيح في أوصاف الله عز وجل ويدل قوله (هو الأول)
~~على بطلان قول من يثبت لله تعالى علما وقدرة وحياة وقدما لأنه لو ثبت ذلك
~~لم يصح كونه اولا ويدل على انه تعالى يفني الخلق ليصح ان يكون آخرا إذا
~~الأدلة قد دلت على ان الجنة لا يفنى ثوابها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين
~~فيه) ثم قال في آخر الآية الثانية (إن كنتم مؤمنين) كيف يصح ان يقول آمنوا
~~(إن كنتم مؤمنين) وجوابنا ان قوله (إن كنتم مؤمنين) جعله تعالى شرطا في اخذ
~~الميثاق لأنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذه بشرط الايمان ويحتمل ان يريد به
~~إن رغبتم في الايمان وتمسكتم به وقوله تعالى (هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور) احد ما يدل على ان مراده بإنزال
~~القرآن إلى PageV01P415
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وبعثته من بين الجميع ان يخرجوا من الكفر الى
~~الايمان. فان قيل فقد قال تعالى (ليخرجكم) فيجب ان يكون الايمان من خلقه.
# وجوابنا انه بين أنه يخرجهم بهذا السبب ولو كان الاخراج والايمان من خلقه
~~لم يصح ذلك لأنه سواء أنزل القرآن أو لم ينزل فالحال واحدة وقوله تعالى (لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد) أحد ما يدل على فضل أكابر الصحابة ومن تقدم إسلامه كالعشرة وغيرهم
~~وإنما كان كذلك لأن موقع الانفاق من قبل كان اعظم من موقعه من بعد ثم قال
~~تعالى (وكلا وعد الله الحسنى) منبها بذلك على ان الثواب يعم الكل.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم) أليس ذلك يدل على ان الذين آمنوا لم يكونوا خاشعين وأنه كان
~~فيهم من هو قاسي القلب وذلك بخلاف قوله تعالى (قد أفلح ms307 المؤمنون الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون). وجوابنا ان المؤمن لا يكون في الجملة إلا خاشعا خاضعا
~~لله وإنما امر تعالى أن يخشعوا لذكر الله وعند سماع القرآن لان فيهم من
~~يسمع غافلا لاهيا فهو كقوله تعالى (أفلا يتدبرون القرآن) فأما قوله تعالى
~~(فقست قلوبهم) فهو من وصف الكفار من قبل وقوله تعالى (وكثير منهم فاسقون)
~~انما قاله فيمن أوتي الكتاب ثم آمن فيما بعد.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون)
~~كيف يصح ذلك وفي جملتهم الفساق وأصحاب الكبائر؟ وجوابنا أن المراد بذلك من
~~آمن بالرسول في أيامه وكذلك كانوا ولو PageV01P416
~~صح فيه العموم لحملناه على التخصيص لان المجاهر بالفسوق والفجور لا يسمى من
~~الصديقين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان) أتقولون ان الميزان أنزله الله؟ وجوابنا انه قد قيل ذلك على ما
~~تقدم ذكره. وقيل إن المراد العدل وبيان صحة المعاملات بالميزان والظاهر هو
~~الأول وكذلك قوله تعالى (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) يتأول على ما قدمنا
~~وقوله تعالى بعد ذلك (وليعلم الله من ينصره) والمراد به وقوع النصرة التي
~~هي حادثة دون العلم فانه تعالى عالم بكل شيء لم يزل.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة)
~~أليس يدل ذلك على ان الرأفة والرحمة من خلق الله تعالى؟ وجوابنا ان المراد
~~بذلك ما لا ينكر أنه من قبله وهو لين القلب وما به يفارق الرحيم غيره فلا
~~يدل على ما قالوه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به) كيف يصح وقوع المشي بالنور؟ وجوابنا أن المراد بهذا المشي
~~التصرف أجمع. لأن ذلك لا يصح إلا بالنور الذي ينفصل من الشمس وبالعقل الذي
~~يوصف بذلك مجازا وبعد فإن حمل على الظاهر جاز لأن المشي يحتاج صحيحه
~~ومقصوره الى ضياء ليقع على الوجه الصحيح وقوله جل وعز (لئلا يعلم أهل ms308
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله) لا يدل على ان
~~أفعال العباد يخلقها الله تعالى وذلك لأن المراد بهذا الفضل النعم التي هي
~~الاجسام فيدخل فيها الاكل والشرب واللباس وغيرها.
# تنزيه القرآن (27)
PageV01P417
### | AUTO سورة المجادلة
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم) أليس
~~ذلك كله يدل على جواز المكان على الله تعالى؟ وجوابنا بل يدل ذلك على خلافه
~~لأنه قال تعالى (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم) فالمراد به العلم
~~والتبين لا أنه كائن معهم ولذلك خص تعالى النجوى التي تستر ليبين أنه عالم
~~بكل ما يخفي على سواه ولذلك قال تعالى بعده (فينبئهم بما عملوا أحصاه الله
~~ونسوه) ولو لا صحة ذلك لوجب أن يكون تعالى مع كل واحد منا حتى يكون في
~~الاماكن كلها وحتى إذا انتقل أحدنا من مكان إلى مكان يجب أن يكون تعالى
~~منتقلا ليكون معه وذلك يوجب فيه انه محدث تعالى الله عز وجل وقوله تعالى من
~~قبل في صيام الظهار (فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) يدل على قولنا لأن
~~عندهم أن الصحيح القوي لم يدخل في الصوم ولو يستطيع الصيام فلا يكون لهذا
~~الشرط فائدة بل يلزم الكل الاطعام والقول في الاطعام كالقول في الصيام
~~وقوله تعالى من بعد (إنما النجوى من الشيطان) ولم يقل من الرحمن يدل على
~~انه فعل العباد لا خلق الله تعالى وقوله (وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله)
~~يعني أن كل ضرر من غم وغيره يحصل عند الوسوسة PageV01P418
~~فليس من فعل الشيطان بل هو من قبل الله تعالى وهذا خلاف قولهم إن الشيطان
~~يحبط الأعمال.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما
~~هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) كيف يصح أن يحلفوا على ms309
~~الكذب في الآخرة وقوله تعالى بعده (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون)؟ وجوابنا أن المراد
~~بذلك أنهم يحلفون أنهم كانوا مؤمنين عند أنفسهم لا كفارا فلا يكون ذلك كذبا
~~منهم وقوله تعالى (ألا إنهم هم الكاذبون) يعني في الدنيا فلا سؤال علينا
~~فيه وقوله تعالى (استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله) المراد به فعل ما
~~عنده فسقوا وأطاعوه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) أليس ذلك يدل على
~~أنه خلق الايمان؟ وجوابنا أن المراد أنه كتب ما يعلم به الملائكة ايمانهم
~~فنحن نحمله على الحقيقة وان كان الايمان من فعل العبد.
PageV01P419
### | AUTO سورة الحشر
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم) أنه يدل على ان اخراجهم من خلق الله. وربما قيل أيضا ما معنى (لأول
~~الحشر) فسمى خروجهم حشرا؟ وجوابنا أنه تعالى لما فعل سبب إخراجهم أضيف ذلك
~~إليه ولما أمر بإخراجهم أضيف اليه أيضا ولذلك قال تعالى (وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم من الله) وذلك لا يصح الا والخروج من قبلهم وانما سماه حشرا
~~من حيث وقع خروجهم على وجه الجمع والسوق كقوله تعالى (والطير محشورة) وقوله
~~تعالى من بعد (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله) يدل على قولنا لأن مشاقة العبد
~~لله ورسوله بأن الله تعالى يخلق ذلك فيه لا تصح وقوله تعالى (ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين) قد قيل فيه
~~ان المراد بالاذن العلم وقد قيل بل المراد فبأمر الله ولذلك قال تعالى من
~~بعد (وليخزي الفاسقين).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون) أليس
~~ذلك كالمتناقض؟ وجوابنا أنه بين بقوله تعالى (ثم لا ينصرون) أنه لا نصرة
~~يجدونها بعد هذه النصرة وعلى ذلك صح.
PageV01P420
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما ms310
~~قدمت لغد واتقوا الله) ما فائدة هذا التكرار؟ وجوابنا أن المراد بالاول أن
~~يتقوا الله في حفظ ما فعلوا من الطاعات والمراد بالثاني ان يتقوا في جميع
~~ما كلفوا ولذلك قال (إن الله خبير بما تعملون) وأما معنى قوله تعالى (ولا
~~تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم) المراد أنه بتركهم طاعة الله
~~خلاهم وخذلانهم ولذلك قال (أولئك هم الفاسقون).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله) كيف يصح ذلك في الجبل وهو جماد؟ وجوابنا أن ذلك مثل
~~ضربه الله تعالى لمن لا يتفكر في القرآن ولا يخشع عنده ولذلك قال تعالى
~~(وتلك الأمثال نضربها للناس) ويمكن أن يقال إن المراد به أن الجبل لو كان
~~حيا يصح أن يسمع ويتدبر لكان هذا حاله.
PageV01P421
### | AUTO سورة الممتحنة
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) كيف يصح ان
~~يستغفر له مع كفره؟ وجوابنا أن ذلك وعد منه وقد قال تعالى (وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه)
~~وذلك يقتضي أن استغفاره كان بشرط وعلى وجه يحسن عليه ولو كان استغفاره
~~مطلقا لما قال (وما أملك لك من الله من شيء) فإن قيل فما معنى قوله تعالى
~~من بعد (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) قيل له أنهم سألوا ربهم أن يزيل
~~عنهم الامور التي عندها يشمت الكفار بهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات) كيف وصفهن بالمؤمنات قبل الهجرة وقبل القبول من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لانه قال «فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار»؟ وجوابنا
~~أن المراد بذلك المظهرات للايمان الراغبات في ذلك فلا تناقض في هذا الكلام
~~لأنهن يظهرنه ويرغبن فيه ثم يدعين ويختبرن فتعرف حالهن.
PageV01P422
### | AUTO سورة الصف
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ms311
~~كبر مقتا عند الله) أنه جعلهم مع الكبيرة مؤمنين وذلك بخلاف قولكم. وجوابنا
~~أنه قد يكون مؤمنا وإن وعد بما لا يفعل إذا كان وعده خبرا عن عزمه فلا يكون
~~كاذبا ولكنه إذا أطلق الوعد ولم يستثن ثم لم يفعل يقبح منه وقد حكي عن
~~الحسن أنه قال المراد المنافقون أظهروا الايمان وحالهم هذه والاول أقرب
~~وقوله تعالى من بعد (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) فالمراد به عاقبهم على
~~زيغهم على نحو قوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها).
PageV01P423
### | AUTO سورة الجمعة
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم) كيف يصح أن يزكيهم قبل أن يظهر منهم القبول والطاعة؟
~~وجوابنا أن المراد ويزكيهم على الوجه الذي يحسن كما يتلو عليهم آياته على
~~هذا الوجه ويجوز أن يراد به التزكية التي معها يجوز التكليف من عقل وتمييز
~~وغيرهما ويجوز أن يريد ويدعوهم الى ما يتزكون به ولذلك قال تعالى (وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين) وقوله تعالى (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) لا
~~يدل إلا على أن النبوة والكتاب من فضله فليس لأحد أن يتعلق بذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (انفضوا إليها) لم لم يقل إليهما؟
# وجوابنا أن الكلام إذا دل على ذلك جاز مثله وقد قيل إن المراد التجارة
~~لأنها المقصودة من اللهو الذي هو تابع لها فكأنه نبه بذلك على ما ينفضون
~~أجمع لاجله دون ما يختص به بعضهم دون بعض.
PageV01P424
### | AUTO سورة المنافقين
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) كيف يكونون كاذبين في هذه الشهادة
~~التي هي حق؟ وجوابنا أن شهادتهم كالأخبار عن اعتقادهم ولم يكونوا معتقدين
~~لذلك فصاروا كاذبين وقوله تعالى من بعد (اتخذوا أيمانهم جنة) يدل على ذلك
~~وأنهم أظهروا ما لا حقيقة له وقوله تعالى (فصدوا عن سبيل الله) يدل على أن
~~الافعال من قبلهم لأن الله تعالى ms312 إن كان خلق ذلك فيهم فكيف يصح كونهم صادين
~~أو ليس ذلك يوجب أنهم يصدون الخالق الفاعل وذلك محال.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم) كيف يصح في النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون استغفاره إذا
~~وقع لا ينفع ولا يجاب إلى ملتمسه؟
# وجوابنا أن المراد ما لم يقع وما لم يقع لو وقع فكيف يكون حاله فليس في
~~ذلك أنه لا يجاب الى ما يلتمس وبعد فانه يحتمل أن يستغفر لهم بشرط معلوم من
~~حالهم خلاف ذلك لأن ذلك ورد في المنافقين فيجوز أن يريد استغفاره لهم على
~~الظاهر فاذا علم الله تعالى نفاقهم علم أنه لا يغفر لهم ولا يكون في ذلك
~~تركا لإجابته لأن طلب الغفران لهم إن كانوا على صفة ليس هم عليها.
PageV01P425
### | AUTO سورة التغابن
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) أما يدل
~~ذلك على انه خلق الكافر كافرا وخلق المؤمن مؤمنا؟ وجوابنا انه ليس فيه إلا
~~انه خلقهم ثم من بعد قسمهم فلا يدل إلا على أن فيهم كافرا ومؤمنا ثم الكلام
~~في أن ذلك الايمان والكفر ممن ليس في الظاهر؛ وقال أويس عليه رحمة الله لو
~~كان كما ذكروا لما قال فمنكم كافر ومنكم مؤمن وقوله تعالى من بعد (خلق
~~السماوات والأرض بالحق) يدل على ما نقوله من أنه خلقه لمنفعة العباد ولكي
~~يطيعوا ووصفه تعالى ذلك اليوم بالتغابن يدل على أن المقصر بالكفر والمعصية
~~يعلم أنه كان يمكنه أن لا يقصر وقوله تعالى (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) يدل
~~على ما نقوله من علامات يفعلها ليميز الملائكة المؤمنين من غيرهم.
PageV01P426
### | AUTO سورة الطلاق
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) أن ذلك
~~يدل على ان الرجعة هو الذي يحدثها؟ وجوابنا أنه تعالى لم يفسر الأمر
~~والمراد عندنا الشهوة ومحبة القلب اللذان يدعوانه الى الرجعة ويغتم ms313 لأجلهما
~~بما فعل من الطلاق وقوله تعالى من بعد (قد جعل الله لكل شيء قدرا) وقد تقدم
~~ذكر المعنى وأن المراد حكمه في هذه الامور وقوله تعالى (ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما آتاه الله) المراد به من ضيق عليه رزقه أمره بأن لا يبسط يده
~~إلى ما لا يحل له بل ينفق مما آتاه من الخيرات.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (سيجعل الله بعد عسر يسرا) كيف يصح ذلك وفي
~~الناس من لا يجد اليسر بعد العسر؟ وجوابنا أنه لا أحد ممن ضيق عليه الله
~~تعالى إلا ويؤتيه يسرا بعد عسر من جهة أرزاق الدنيا أو من جهة ثواب الآخرة
~~اذا صبر واحتسب.
PageV01P427
### | AUTO سورة التحريم
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى «عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون) أليس ذلك يدل على ان الله تعالى يأمرهم ويكلفهم وعندكم
~~ان الآخرة ليست بدار تكليف؟
# وجوابنا انه في الآخرة يجوز أن يأمر تعالى ولا يكون أمره تكليفا كما
~~تقوله في قوله تعالى (كلوا واشربوا هنيئا) وانما نمنع من ثبوت الأمر في حال
~~التكليف ولا يكون تكليفا والله تعالى يأمر الملائكة الموكلة بعذاب أهل
~~النار بما يتلذذون به من عذاب أعداء الله فلا يعصون كما ذكره الله تعالى
~~ولا يجوز في الأمر إذا كان بشيء يلتذ به أن يكون تكليفا وفي هذه السورة
~~أدلة على قولنا منها قوله تعالى (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) فلو لم يكن تصرف
~~العبد من فعله لما صح ان يقي نفسه وغيره ومنها قوله تعالى (يا أيها الذين
~~كفروا لا تعتذروا اليوم) لأنه لا يجوز أن يقول لا تعتذروا ولهم عذر لأن ذلك
~~سفه فالمراد لا تعتذروا فما عذر لكم ولو كان تعالى خلق الكفر في الكافر
~~وأراده وأوجده فيه بالقدرة والارادة لكان ذلك من أوكد مما يعتذرون به ولكان
~~لهم أن يقولوا لو أقدرتنا على الطاعة لفعلنا وإنما أوتينا من جهة أنك لم
~~تقدرنا ولم تخلق فينا الايمان بل خلقت ms314 فينا ضده ومنها قوله تعالى (إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون) فانه يدل على ان العمل من العبد والجزاء من الله تعالى.
PageV01P428
### | AUTO سورة الملك
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين) كيف يصح في النجوم ان يجعلها رجوما للشياطين وهي ثابتة
~~أبدا في مكانها؟ وجوابنا أن المراد ما ينفصل منها مما يشاكلها فيصح بذلك
~~إضافة الرجوم إليها.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور ألا يعلم من خلق) أليس ذلك يدل على أنه الخالق لقولهم وسرهم؟
~~وجوابنا ان المراد ألا يعلم من خلق الصدر ما يودعون فيه من سر وجهر فكأنه
~~بين انه عليم بذات الصدور ومقتدر عليها ومن هذا حاله لا تخفى عليه خافية
~~وقوله من بعد (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) لا يدل على أن
~~السماء مكانه لأن المراد من في السماء ملكه وقدرته على الخسف والكسف وكذلك
~~قال بعده (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا) وقوله تعالى (أولم
~~يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن) ربما تعلقوا به
~~في انه الخالق فيهم الوقوف في الهواء. وجوابنا أن المراد أنه الفاعل في
~~الهواء ما عنده يصح منها الطيران والوقوف.
PageV01P429
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء
~~معين) كيف يصح ذلك ومعلوم أن الماء المعين يخرجه من معه الآلة؟ وجوابنا أن
~~المراد ان يصبحوا والماء قد غار ويبس وذلك يدل على انقطاع الماء في ذلك
~~المكان ولا يعمل بالفأس إذا انتهى مكان الماء إلى هذا الحد وبعد فلولا أنه
~~تعالى يمد بالماء لمكان الفأس لم تؤثر في ذلك.
PageV01P430
### | AUTO سورة ن
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون) كيف يصح أن يكلف في الآخرة بالسجود من لا يستطيعه؟ وجوابنا أن
~~ذلك ليس بدعاء على وجه الأمر بل هو توبيخ ms315 وتبكيت لهم من حيث تركوا السجود
~~وهم متمكنون ولذلك قال بعده (وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون) ولو
~~كان الأمر كما يقوله المجبرة لكان الدعاء في الدنيا والآخرة سواء في أنه إن
~~خلق فيهم السجود صاروا ساجدين وإن لم يخلق كانوا تاركين وفي قوله تعالى من
~~بعد (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) دلالة على أنه تعالى يكتب في اللوح
~~المحفوظ الكثير من الغيوب وأما ذكر الساق فالمراد به شدة الامر كقوله تعالى
~~(والتفت الساق بالساق) يعني الشدة بالشدة يوم القيامة.
# [مسألة]
# وربما تعلق بعضهم بقوله (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما
~~سمعوا الذكر) فقالوا إن العين حق.
# وجوابنا أن المراد النظر المكروه منهم عند قراءة القرآن عليهم يبين ذلك
~~أن العين لو كانت حقا كما يقولون لكانت تؤثر فيما يعجب به ويعظم لا في خلافه.
PageV01P431
### | AUTO سورة الحاقة
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية) كيف يصح
~~ذلك ومن خوطبوا بذلك لم يحملوا في سفينة نوح؟ وجوابنا ان المراد حملنا من
~~أنتم من نسله فهو بمنزلة قوله تعالى في سورة البقرة (وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون) والمراد من أنتم منهم ونجاتكم بنجاتهم.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من
~~غسلين) أليس ذلك خلاف قوله (ليس لهم طعام إلا من ضريع)؟ وجوابنا انه لا
~~يمتنع في قوم أن لا طعام لهم إلا من ضريع ويجوز أن يكون المراد ليس لهم
~~طعام إلا من ضريع ولا شراب إلا من غسلين وهو ما يسيل من صديدهم فسماه طعاما
~~من حيث يستطعم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنه لقول رسول كريم) كيف جعله قول جبريل وهو
~~كلام الله تعالى؟ وجوابنا أنه إذا سمع منه جازت هذه الاضافة لانه منه علم
~~ولولاه لم يعلم فاما قوله من قبل (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) فلا
~~يصح أن يتعلق به المشبهة لأن العرش في السماء مكان لعبادة الملائكة
~~فيحملونه ms316 ويطوفون حوله ويضاف إلى الله تعالى من حيث خلقه كما يضاف العبد
~~الى الله تعالى وقوله تعالى (ولو تقول PageV01P432
~~علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين) لا يصح تعلقهم به لاثبات اليمين له
~~تعالى لأن المراد القدرة على ما بيناه في غير موضع وعلى هذا الوجه يقال إن
~~فلانا يملك فلانا ملك يمين إذا أمكنه التصرف فيه وإن لم يكن له يمين وعلى
~~هذا الوجه قال الشاعر:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# يعني ببأس وقوة.
# تنزيه القرآن (38)
PageV01P433
### | AUTO سورة المعارج
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (من الله ذي المعارج) أليس ذلك يدل على جواز
~~الصعود والنزول عليه؟ وجوابنا أن إضافة الشيء لغيره بهذا اللفظ قد تكون بأن
~~يفعله وقد تكون بخلافه ولله تعالى معارج خلقها للملائكة ولذلك قال (تعرج
~~الملائكة والروح إليه) فلا تعلق للقوم بذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا) كيف يصح وهو
~~متناقض وكيف يصح القرب على الله تعالى؟ وجوابنا ان المراد يوم القيامة
~~وقوله تعالى (يرونه بعيدا) بمعنى الظن (ونراه قريبا) بمعنى العلم وذلك لا
~~يتناقض ولا يجوز أن تراد به الرؤية وذلك اليوم معدوم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الإنسان خلق هلوعا) أليس يدل على أن هلعه من
~~خلق الله تعالى؟ وجوابنا أن المراد انه خلق وهو على حد من الضعف يصيبه
~~الهلع به عند الحوادث ولذلك قال تعالى بعده (إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه
~~الخير منوعا).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا إنا
~~خلقناهم مما يعلمون) ما PageV01P434
~~فائدة ذلك وهل هو تعلق بما وصفه من طمعهم وكيف يعلمون مما ذا خلقوا؟
# وجوابنا أن ذلك ورد في الكفار الذين قال تعالى فيهم (فما ل الذين كفروا
~~قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين) ولا يمتنع فيهم أنهم كانوا يعرفون
~~مع كفرهم انهم خلقوا من نطفة وان ذلك الخلق من فعله تعالى فيصح قوله تعالى
~~(إنا ms317 خلقناهم مما يعلمون) في الجملة وفائدته أنه بين أن من خلق من ماء مهين
~~لا يجوز أن يستوجب الجنة وإنما يستوجبها لعلمه إذ الفضل يقتضي ذلك ويحتمل
~~أن يريد خلقناهم مما يعملون من التكليف فكيف يصح أن يطمعوا فيما طمعوا فيه
~~ولا أثر لهم فيه ولا عين.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) كيف يصح ذلك
~~وقد ذكر في موضع (رب المشرقين ورب المغربين) وفي موضع (رب المشرق والمغرب)؟
# وجوابنا أن المراد بالمشرق والمغرب جنس ذلك أو واحده في كل يوم والمراد
~~بالمشرقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغربهما والمراد بالمشارق ما نعلمه من
~~اختلاف المطالع في كل يوم فلا تناقض في ذلك.
PageV01P435
### | AUTO سورة نوح
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى) ثم
~~قال بعده (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر) وهذا متناقض؟ وجوابنا أنه لا تناقض
~~في ذلك، لأن ذلك الأجل المقدر الذي ضمنه إذا عبد الله تعالى وأطيع لا يتأخر
~~وهذا الأجل عندنا مقدر غير محقق لأنهم إذا لم يعبدوه فأجلهم هو المكتوب ولا
~~تأثير يقع فيه. فان قيل فكيف قال تعالى (أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون
~~يغفر لكم من ذنوبكم) ومن عبد الله واتقاه استحق غفران كل ذنوبه؟ وجوابنا أن
~~من قد تدخل زائدة كما تدخل للتبعيض وهي هاهنا زائدة ويحتمل أنه يريد ان
~~الغفران يكون في هذا الجنس كما يقال باب من حديد وقوله تعالى من بعد (قال
~~رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) المراد به تشدد
~~القوم في الانكار والجحود والنفور من قبول الحق ولذلك قال تعالى (وإني كلما
~~دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم).
# [مسألة]
# وربما تعلقت المشبهة بقوله تعالى (ما لكم لا ترجون لله وقارا)؟ وجوابنا
~~في ذلك أن المراد ما لكم لا تعظمونه حق عظمته إذ الوقار الذي يظهر في
~~الاجسام يستحيل عليه تعالى ولذلك قال تعالى بعده (وقد خلقكم أطوارا)
~~فالمراد ما ms318 يتعلق بخلقه من شكر عباده.
PageV01P436
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل
~~القمر فيهن نورا) كيف يصح ذلك ونور القمر يكون على الأرض لا فيما بين
~~السموات؟ وجوابنا أن المراد وجعل القمر بينهن وبين الارض نورا أو لما جمع
~~السماء أجمع بلفظة واحدة جاز في نور القمر وهو ينالها أيضا كما ينال الأرض
~~ان يقول ذلك.
# [مسألة]
# وربما سألوا في قوله تعالى (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) كيف
~~يصح ذلك وأكثر أهل الأرض من الكفار وكيف يصح ان يظهر خلاف ما قدره الله
~~تعالى من بقاء هؤلاء الكفار وكيف قال تعالى بعده (ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا) والمولود لا يكون بهذا الوصف؟ وجوابنا ان مراد نوح عليه السلام
~~الكفار الذين كانوا في زمنه ومن أعلمه الله أنه لو أبقاهم أبدا لم يؤمنوا
~~فدعا الله تعالى عليهم بهذا الدعاء وأجاب الله دعوته بأن أغرقهم فأما قوله
~~تعالى (ولا يلدوا إلا فاجرا) فالمراد من سيفجر ويكفر نبه بذلك على أنه كما
~~ان المعلوم أنهم لا يؤمنون فمن المعلوم أيضا أنه لا يكون في نسلهم مؤمنون.
PageV01P437
### | AUTO سورة الجن
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن)
~~كيف يصح ذلك؟ وجوابنا أن المراد ميلهم اليهم وإلى القبول منهم ومن أطاع
~~غيره وعظمه يوصف بذلك كما قال تعالى (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله) بأن أطاعوهم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وأنا لمسنا السماء) كيف يصح ذلك مع انقضاض
~~الكواكب والشهب عليهم ومنعهم من ذلك؟ وجوابنا أن المراد طلبنا لمس السماء
~~والقرب منها لتعرف الاخبار فلذلك قال بعده (فوجدناها ملئت حرسا شديدا
~~وشهبا) وذلك بيان منهم انهم منعوا من ذلك.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) كيف
~~يتعلق ما أمر به من ترك عبادة غير الله بأن المساجد لله؟ وجوابنا أنها مكان
~~العبادة ومبنية لذلك فقال ms319 فلا تعبدوا فيها سوى الله.
PageV01P438
# اللام لام العاقبة؟ فأما الكلام في الضلال والهدى فقد تقدم وقوله تعالى من
~~بعد (فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله) فالمراد به الذكر الذي هو
~~الطاعة لأنه من قبيل ما لا يصح من العبد أن يشاءه إلا والله قد شاء منه
~~وكلفه إياه.
PageV01P439
### | AUTO سورة القيامة
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) أنه اقوى
~~دليل على أن الله تعالى يرى في الآخرة؟ وجوابنا أن من تعلق بذلك إن كان ممن
~~يقول بأن الله تعالى جسم فإنا لا ننازعه في أنه يرى بل في أنه يصافح ويعانق
~~ويلمس تعالى الله عن ذلك وانما نكلمه في انه ليس بجسم وان كان ممن ينفي
~~التشبيه على الله فلا بد من أن يعترف بأن النظر الى الله تعالى لا يصح لان
~~النظر هو تقليب العين الصحيحة نحو الشيء طلبا لرؤيته وذلك لا يصح إلا في
~~الاجسام فيجب أن يتأول على ما يصح النظر اليه وهو الثواب كقوله تعالى (وسئل
~~القرية) فإنا تأولناه على أهل القرية لصحة المسألة منهم وبين ذلك ان الله
~~ذكر ذلك ترغيبا في الثواب كما ذكر قوله (ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها
~~فاقرة) زجرا عن العقاب فيجب حمله على ما ذكرناه وقوله من قبل (بل الإنسان
~~على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره) يدل على أنه لا عذر للعبد إذا هو عصى ربه
~~ولو كان الكفر مخلوقا فيه لكان له أوكد العذر على ما قدمنا من قبل؟ وقوله
~~تعالى من بعد (ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) هو الذي يورده العلماء على جواز الاعادة
~~وصحتها فانه تعالى إذا قدر على الاحياء أولا على هذا الحد الذي نجد الاحياء
~~عليه فيجب ان يقدر على اعادة ذلك.
PageV01P440
### | AUTO سورة المزمل
# [مسألة]
# ربما قالوا في قوله تعالى (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) ما معنى وصف الوحي
~~بالثقل؟ وجوابنا ms320 أن المراد ثقل العمل بما فيه وتدبره والمعرفة بمراد الله
~~تعالى؟ ويحتمل أنه كان يثقل عليه ان يحفظه وأن يبلغه وكان يحتاج في ذلك إلى
~~تكليف وربما قيل في قوله تعالى (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا) كيف يصح وصف اليوم بذلك وكيف يضاف إليه؟ وجوابنا أن المراد ما يحصل
~~في ذلك اليوم من الأهوال فضرب له هذا المثل كما يقال مثله في المخاطبات عند
~~ذكر الامور الهائلة.
PageV01P441
### | AUTO سورة المدثر
# [مسألة]
# ربما قيل ما معنى قوله تعالى (ولا تمنن تستكثر) وكيف يتعلق أحدهما
~~بالآخر؟ وجوابنا ان المراد لا تستكثر ما تنعم به على غيرك بعثا له على
~~الزيادة في الانعام ويحتمل ان يكون المراد لا تستكثره على وجه الامتنان.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) كيف يصح مع
~~فضلهم أن يجعلهم أصحاب النار وكيف يصح قوله تعالى (وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة للذين كفروا) وأي تعلق لعدتهم بافتتان الكفار؟ وجوابنا ان المراد
~~الموكلون بعذاب أهل النار لأنهم يضافون إلى النار بأنهم أصحابها بل إضافتهم
~~الى ذلك أحق لأنهم يتصرفون في التعذيب بها ومعنى قوله تعالى (وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة) أن المعلوم من كثرة عددهم أنه اقرب إلى غمهم وحسرتهم وكل
~~ذلك بعث من الله سبحانه على الطاعة وزجر عن المعصية فلذلك قال تعالى
~~(ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا) وقوله تعالى من
~~بعد (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ما ذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء)
~~قالوا فيه كيف يصح أن يجعل تعالى لهم عدة لهذا الوجه الذي يقبح منهم فعله؟
~~وجوابنا أن هذه
PageV01P442
### | AUTO سورة الانسان
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)
~~كيف يصح وقد وصفه بأنه إنسان وأتى عليه حين من الدهر أن لا يكون مذكورا ولا
~~شيئا؟ وجوابنا أن المراد لم يكن ms321 له عند هذا الوصف من البنية والحياة والعقل
~~ما أخبر به الله تعالى في خلق آدم صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى بعد خلق
~~آدم صلى الله عليه وسلم (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه
~~سميعا بصيرا).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) أما
~~يدل ذلك على أنه ليس في المكلفين إلا كافر أو مؤمن؟ وجوابنا أن الشاكر قد
~~يكون شاكرا وان لم يكن مؤمنا برا تقيا لأن الفاسق بغضب أو غيره قد يكون
~~شاكرا فلا يدل على ما قالوا بل في الآية دلالة على ما نقول من أن الكافر
~~والمؤمن هما سواء في أن الله تعالى قد هداهما لا كما قالت المجبرة أنه
~~تعالى إنما هدى المؤمنين والمراد به أنه دل الجميع وأزال علتهم فمن عصى فمن
~~جهة نفسه أتى.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا)
~~كيف يصح الترغيب في ذلك وليس هو بمستطاب في الدنيا؟ وجوابنا أن رائحة
~~الكافور لا شبهة في أنها مستطابة واليسير منها مستطاب فرغب تعالى في ذلك
~~على الجملة كما رغب في PageV01P443
~~الخمر، وان كان طعمه في الدنيا لا يستطاب وقد قيل ان المراد يشربون من نهر
~~تربته الكافور وكذلك إذا سألوا عن قوله (كان مزاجها زنجبيلا) إذا المراد
~~التنبيه على الجملة وإن كان شراب أهل الجنة في نهاية اللذة.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قوله تعالى (ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت
~~قواريرا قواريرا من فضة) وهذا متناقض فلا يكون من فضة ويكون قوارير؟
~~وجوابنا أن المراد أنها من فضة وقد بلغت في الصفاء والحسن بحيث يرى ما فيها
~~حتى لا تكون حاجزا ولا حائلا كالقوارير وهذا نهاية ما يقع به الترغيب فأما
~~قوله (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاؤن إلا أن يشاء الله) فالمراد به
~~ما تشاءون من اتخاذ السبيل الى الرب إلا والله قد شاءه والمراد انه شاء
~~العبادات ولذا أنكره ms322 على القوم أنهم يصرحون بأنه تعالى قد شاء الفواحش
~~والله يتعالى عن ذلك.
PageV01P444
### | AUTO سورة المرسلات
# [مسألة]
# وربما طعنوا على تكرير قوله تعالى (ويل يومئذ للمكذبين) وجوابنا ان القصص
~~اذا كانت مختلفة رجع الكلام الى كل واحد منها فيحسن كما ذكرناه في سورة
~~الرحمن.
# [مسألة]
# وربما قالوا في قصص الانبياء لم كرره الله تعالى؟ وجوابنا أنه تعالى أنزل
~~ذلك تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم فيما كان المشركون يأتون به فكان ينزل
~~مرة بعد مرة ليسليه في حال بعد حال ولأن التالي يعتبر بذلك اعتبارا بعد
~~اعتبار وقوله تعالى (ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين) وربما
~~تعلق به بعض المجبرة على أن افعال العباد مخلوقة من جهته تعالى وذلك بعيد
~~لأن كون ذلك الماء في الرحم من فعل الله تعالى وقد بيناه من قبل. وقوله
~~تعالى (هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون) من أقوى ما يدل على قولنا
~~في العدل لأنهم إذا لم يعتذروا ولهم عذر فذلك لا يصح وقد نزل بهم من
~~العقوبة ما لا دليل عليه فالصحيح أن لا عذر لهم وذلك لا يصح مع القول بأنه
~~تعالى هو الذي خلق فيهم الكفر وقدرة الكفر وإرادة الكفر.
PageV01P445
### | AUTO سورة عم يتساءلون
# [مسألة]
# وربما قيل لما ذا قال تعالى (لابثين فيها أحقابا) كيف يصح مع القول
~~بخلودهم في النار أن يقدر كونهم فيها بالأحقاب؟ وجوابنا أن المراد أحقاب لا
~~آخر لها كما يقال أوقاتا وساعات لا نهاية لها لا أن المراد أحقاب منقطعة
~~والآية وردت في الذين لا يرجون حسابا وهم الكفار فلا يمكن أن يتأول على
~~فساق أهل الصلاة.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) كيف يذاق البرد
~~وإنما خلقت هذه الحاسة ليذاق بها الطعم؟ وجوابنا ان البرد قد يذاق بحاسة
~~الطعم لا من حيث كانت حاسة لكن لأن محل الذوق يدرك به البرد ومعلوم من حال
~~المشرب أنه يكون باردا يبلغ في اللذة ما لا يبلغه ms323 ما ليس كذلك فهذا معنى
~~الكلام. وربما قالوا في قوله تعالى من قبل (وجعلنا نومكم سباتا) كيف يصح
~~ذلك والسبات والنوم واحد فكأنه قال وجعلنا نومكم نوما؟ والجواب أن السبات
~~هو نوم مخصوص يجد الانسان فيه من الراحة ما لا يجده في غيره ولذلك يوصف ذو
~~النوم عند التعب بأنه في سبات ولا يوصف بذلك إلا وقد غرق في النوم فبين
~~تعالى نعمته بهذا النوع وقوله تعالى (إن جهنم كانت مرصادا) فالمراد به أنها
~~طريق الكل ثم بالقرب منها يتميز المثاب من غيره كما قال تعالى (ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر PageV01P446
~~الظالمين فيها جثيا) وأما قوله تعالى (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) فقد
~~قيل إن المراد به جبريل عليه السلام وقد قيل هو ملك في صورة آدم صلى الله
~~عليه وسلم وقد قيل بل المراد من له الروح وهم بنو آدم فذكر تعالى انهم
~~يقومون والملائكة بهذا الوصف وأن جميعهم لا يتكلمون إلا بإذن الرحمن وأنهم
~~لا يتكلمون في الآخرة إلا بالصواب نبه تعالى بذلك على الفصل بين الآخرة
~~والدنيا.
PageV01P447
### | AUTO سورة النازعات
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والنازعات غرقا) ان ذلك قسم فعلى ما ذا وقع
~~القسم؟ وجوابنا ان القسم قد يحذف جوابه اذا كان في الكلام دليل عليه فكأنه
~~قال لتحشرن ولتبعثن أو لترون يوم ترجف الراجفة تعظيما لحال ذلك اليوم وبعثا
~~على الخلاص من أهواله.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها)
~~كيف يصح والسماء لا ليل فيها لأن الليل إنما يثبت بحركات الشمس فإذا ظهرت
~~فهو نهار وإذا غابت فهو ليل وذلك متعذر في السماء؟ وجوابنا أن اضافة الليل
~~إلى السماء كإضافة الشمس والقمر والنجوم الى السماء؟ لما كان لولاها، ولو
~~لا حركات الشمس في الأفلاك لم يكن ليل ولا نهار.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (والأرض بعد ذلك دحاها) ان ذلك مخالف لقوله (خلق
~~الأرض في يومين) (ثم استوى إلى السماء). وجوابنا ان المراد بهذه الآية ms324 خلق
~~نفس الأرض وأنه قبل السماء والمراد بقوله (والأرض بعد ذلك دحاها) إنها وإن
~~كانت مخلوقة فإن دحوها وبسطها متأخر فلا اختلاف في ذلك فأما قوله تعالى من
~~بعد (والجبال أرساها) فهو تشبيه بإرساء السفن إذا استقرت فالمراد أنه وقفها
~~في أماكنها لا تزول ولا تحول وقوله تعالى (فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا
~~فإن الجحيم هي المأوى) من أقوى ما يدل على أن PageV01P448
~~العبد هو الفاعل لأنه لا يقال طغى في فعل شيء إلا مع التمكن من فعله، ولا
~~يقال آثر شيئا على شيء إلا وهو قادر على فعله وقوله تعالى (ونهى النفس عن
~~الهوى) يدل أيضا على تمكنه لأنه لا يوصف بذلك إذا كان الفعل مخلوقا فيه وفي
~~قوله (إنما أنت منذر من يخشاها) مع أنه منذر للكل فائدة وهي أن من يخشى هو
~~القابل للانذار والمنتفع به.
# تنزيه القرآن (29)
PageV01P449
### | AUTO سورة عبس
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى) كيف
~~يصح وصفه للرسول بالتلهي؟
# وجوابنا ان العادل عن غيره لتشاغله بسواه يقال لهي عنه فليس ذلك من اللهو
~~الذي هو اللعب والتشاغل بما لا يفعله العاقل، وعظم الله قدر القرآن بقوله
~~(كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام
~~بررة) ثم إنه تعالى وصف الانسان بما يكون بعثا له على الطاعة فقال (قتل
~~الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم
~~أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره). فجمع هذه الكلمات ما يقتضي الخضوع للمعبود
~~فقد خلقه كاملا ثم درجه الى أحوال الآخرة من الحشر والنشر ثم بين كيف قدر
~~له الطعام مع ذلك بإنزال الماء والإنبات وكيف قدر له أنعاما أيضا للطعام ثم
~~بين مع ذلك أن يوم القيامة (يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه)
~~فان قيل كيف يفرق في الآخرة ولا مفر؟ فجوابنا أن المراد عدوله عنهم لعلمه
~~بأنه لا ينتفع بهم ولا ms325 ينتفعون به فيزول عن قلبه تلك الرقة والشفقة الى غير
~~ذلك من الأحوال ولذلك قال تعالى (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه).
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ
~~عليها غبرة ترهقها PageV01P450
~~قترة أولئك هم الكفرة الفجرة) أما يدل ذلك على أنه ليس مع أهل الجنة الا
~~الكفار؟ وجوابنا أن اثبات وصف الأمرين لا يدل على نفي ثالث إذا دل الدليل
~~عليه فيجوز أن يكون بينهما من على وجهه غيرة ولا تلحقه القترة وهم الفساق
~~الذين ليسوا بكفار بين ذلك قوله (أولئك هم الكفرة الفجرة) وفي الكفار من لا
~~يوصف بأنه فاجر فلو قيل للخوارج هل يجب في كل كافر أن يكون فاجرا لم تجد في
~~ذلك من الجواب إلا ما ذكرنا.
PageV01P451
### | AUTO سورة التكوير
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنه لقول رسول كريم) يعني جبريل عليه السلام،
~~كيف يصح إضافة القرآن اليه وهو كلام الله؟ وجوابنا أنه المظهر لذلك حتى
~~لولاه لما عرف فصحت إضافة القرآن إليه وقد يضاف كلام الغير إلى من تحمله
~~وذلك كثير في اللغة. فأما قوله من قبل (وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت)
~~وقوله (وإذا الوحوش حشرت) فيدل على انه تعالى يعيد كل هؤلاء يوم القيامة
~~ويدل على أن من لا ذنب له لا يجوز أن يؤلم فيضل بذلك قول من يزعم في أطفال
~~المشركين أنهم يعذبون بذنوب آبائهم ويدل على بطلان القول بأن المعاصي
~~مخلوقة من الله في الانسان لأنه يجب أن يكون تعالى يعذبه ولا ذنب له وقد
~~نفى الله تعالى ذلك وأبطله وقوله تعالى (لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤن
~~إلا أن يشاء الله) المراد به الاستقامة فأما غير ذلك فموقوف على الدليل.
PageV01P452
### | AUTO سورة الانفطار
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) كيف ينكر
~~ذلك عليه مع وصفه نفسه بالكرم؟
# وجوابنا أن المراد ما غرك بذلك في ارتكاب المعاصي العظيمة ولذلك قال
~~تعالى بعد ذكر نعمه ms326 (كلا بل تكذبون بالدين) وهذا أحد ما يدل على قدرة العبد
~~على أن يعصي ولو لا ذلك لم يصح أن ينسب إلى الاغترار وقوله تعالى (وإن
~~عليكم لحافظين كراما كاتبين) هو بعث للمرء على الطاعة لأنه إذا تحقق في كل
~~ما يأتيه أنه محصى مكتوب في صحيفته محاسب عليه زجره ذلك عن فعله وقوله
~~تعالى (وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين) يدل
~~على أن الفاجر من أهل الصلاة مخلد في النار لأنه إذا لم يغب عن النار ولم
~~يمت فهو كائن فيها، ويدل على أن الشفاعة لا تكون منه صلى الله عليه وسلم
~~لهم وإلا لم يكن ليعم كل فاجر بهذا الحكم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين) أن ذلك تكرار لا فائدة فيه؟ وجوابنا أنه لما ذكر الأبرار وما
~~ينالونه من النعم والفجار وما ينزل بهم من العذاب جاز أن يقول (وما أدراك
~~ما يوم الدين) فيما يظهر فيه للابرار (ثم ما أدراك ما يوم الدين) فيما يحصل
~~فيه للفجار وذلك يفيد تعظيم شأن ذلك اليوم.
PageV01P453
### | AUTO سورة المطففين
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ويل للمطففين) كيف يصح والمطفف قد يطفف اليسير
~~وذلك من الصغائر؟ وجوابنا أن المراد ويل له بشرط أن لا يكون معه من ثواب
~~طاعاته ما هو أعظم وبشرط أن لا يكون معه توبة فلا يلزم ما ذكروه؛ وبين
~~تعالى أنهم إذا اكتالوا لأنفسهم يستوفون وإذا كالوا غيرهم يخسرون وينقصون
~~ثم زجر عن ذلك بقوله تعالى (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم) فإذا
~~كانت هذه حالة مطفف فكيف حال من يأخذ أموال الناس بغير حساب وقوله تعالى
~~(يوم يقوم الناس لرب العالمين) لا يدل على قوله المشبهة لان المراد تعظيم
~~شأن ذلك اليوم في العقاب والثواب ولا يعظم بأن يكون تعالى قائما فيه تعالى
~~الله عن ذلك فالمراد إنزاله بأهل الثواب والعقاب ما يستحقون ولذلك ذكر بعده
~~الفجار ms327 والأبرار لبيان حال كل واحد منهم وعظم شأن الابرار بتعظيم كتابهم
~~وحقر شأن الفجار بتحقير الكتاب، ثم بين تعالى ما ينال المؤمن في الدنيا عن
~~المجرمين وأنهم يضحكون منهم وما يؤول أمر المؤمنين إليه في الآخرة من
~~النعيم العظيم فقال (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك
~~ينظرون) فنبه بذلك على أن صنيع الفجار وبال عليهم وأنه منقطع كأن لم يكن،
~~وصنع المؤمنين بالفجار ما ذكره تعالى مع كونهم في نعيمهم يكونون أبدا.
PageV01P454
### | AUTO سورة الانشقاق
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إذا السماء انشقت) أين الجواب لهذا الكلام؟
~~وجوابنا أن المراد واذكر إذا السماء انشقت وتدبر إذا السماء انشقت فهو
~~تنبيه على حال ذلك اليوم وترغيب في الطاعة فلذلك قال تعالى بعده (يا أيها
~~الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) وذكر تعالى من أوتي كتابه بيمينه
~~وكيف يكون حسابه وانقلابه إلى أهله مسرورا وكيف حال من أوتي كتابه وراء
~~ظهره وأنه الآن يدعو ثبورا ويصلى سعيرا وقد كان من قبل في أهله مسرورا،
~~واذا ميز التالي لهذه السورة بين هذين الامرين اللذين أحدهما يدوم ولا يبيد
~~والآخر ينقطع ويصير وبالا رغبة ذلك في الطاعة وعمارة أمر الآخر وقوله تعالى
~~(يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) وقد دخل تحته المؤمن
~~والكافر يدل على أن المراد بكل لقاء ذكره الله تعالى في كتابه لقاء ما وعد
~~وتوعد لا كما يتعلق به من يقول إن الله يرى فيظن أن اللقاء إذا أضيف الى
~~الله تعالى دل على الرؤية.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا
~~ثبورا ويصلى سعيرا) كيف يصح ذلك وقد ذكر تعالى في عدة مواضع PageV01P455
~~اليمين والشمال وذلك مختلف؟ وجوابنا أنه لا يمتنع فيمن أوتي كتابه بشماله
~~أن يكون فيهم من أوتي كتابه بشماله فقط، وفيهم من يؤتى كتابه بشماله من
~~وراء ظهره فلا يعد ms328 ذلك مختلفا ويحتمل أن في كل من يؤتى كتابه بشماله أن
~~يؤتى على هذا الوجه فلا يتناقض ذلك أيضا. وربما يقال في جواب (إذا السماء
~~انشقت) انه في قوله تعالى (يا أيها الإنسان) فكأنه قال انك كادح (إذا
~~السماء انشقت).
PageV01P456
### | AUTO سورة البروج
# [مسألة]
# وربما يقال أين جواب القسم في قوله (والسماء ذات البروج)؟ وجوابنا انه
~~قوله (إن بطش ربك لشديد) وقد قيل إنه محذوف ويحتمل ان يكون قوله (إن بطش
~~ربك لشديد) وقد قيل إنه محذوف ويحتمل ان يكون قوله (إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات) جوابه وقوله (ذو العرش المجيد) لا يدل على قول المشبهة
~~في أن العرش مكانه لأن هذه الاضافة تصح في فعله كما تصح في المكان وقوله
~~(فعال لما يريد) انما يدل على أن ما يريده يفعله ولا يدل على أن كل فعل يقع
~~هو مراده.
PageV01P457
### | AUTO سورة الطارق
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر) كيف
~~يصح أن لا تكون له قوة وإن كان يصح أن لا تكون له نصرة؟ وجوابنا أن المراد
~~لا قوة له على دفاع ما ينزل به كما لا ناصر له وذلك من الله تعالى زجر
~~وتخويف وفيه دلالة على ما نقوله وذلك لأنه لو كان لا قدرة له في الدنيا على
~~الايمان لم يكن ليصح أن يهدد بذلك ويبكت ويدل على أنه لا شفاعة لأهل العقاب
~~لأنه لو كان لهم شفيع لكان لهم أقوى ناصر وقوله (وأكيد كيدا) فالمراد به
~~إنزال العقاب بهم من حيث لا يشعرون في الآخرة ويحتمل أن يريد إنزاله
~~الخذلان بهم في الدنيا من حيث لا يشعرون وذلك تشبيه لا تحقيق.
PageV01P458
### | AUTO سورة الأعلى
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (سبح اسم ربك) كيف يصح والتسبيح هو التنزيه أن
~~ينزه الاسم وإنما يصح تنزيه المسمى الذي هو الله تعالى؛ وهلا دل ذلك على أن
~~الاسم عين المسمى؟ وجوابنا ان الاسم غير المسمى لأنه حروف مؤلفة تسمع وتكتب
~~وليس ms329 كذلك المسمى لكن المراد تنزيهه تعالى فذكر الاسم وأريد المسمى تعظيما
~~وتفخيما، وربما يقول القائل في نبينا صلى الله عليه وسلم صلوات الله على
~~ذكره ويريده نفسه فيكون ذلك أدخل في الاجلال ولذلك قال تعالى بعده (الذي
~~خلق فسوى) وذلك من صفاته لا من صفات الاسم.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله) كيف يصح ذلك
~~والنسيان من فعل الله تعالى لا من فعل العبد؟
# وجوابنا أن المراد سنقرئك فلا تترك تعهد ما أنزلنا عليك ولا تدع التمسك
~~بالعمل به ويكون معنى قوله تعالى (فلا تنسى إلا ما شاء الله) بطريقة النسخ
~~فإنه إذا نسخ تلاوة شيء كان متروكا ولا يجب أيضا العمل به إذا نسخ معناه وحكمه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فذكر إن نفعت الذكرى) كيف يصح ان يأمره بأن
~~يذكر من تنفعه الذكرى وقد علمنا أنه يلزمه أن يذكر من هذا حاله ومن لم
~~تنفعه الذكرى بأن لا يقبل ويتمرد؟ وجوابنا أن PageV01P459
~~المراد تجديد الذكرى على من هذا حاله وإن كان البيان من جهته قد حصل بكل
~~ومن المعلوم أن من حاله أن تنفعه الذكرى يكون في جملة ألطافه تكرير الذكرى
~~عليه ويحتمل أن يريد الكل سواء قبلوا أم لم يقبلوا لأنهم إن لا يقبلوا لا
~~يخرجوا من أن تكون الذكرى قد نفعتهم كما ينتفع الجائع بتقديم الطعام إليه
~~وإن لم يختر الأكل.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى
~~ثم لا يموت فيها ولا يحيى) كيف يصح أن يكون في النار لا حيا ولا ميتا؟
~~وجوابنا أن المراد أنه لا يموت فيستريح من من ذلك العقاب ولا يحيى حياة
~~ينتفع بها.
PageV01P460
### | AUTO سورة الغاشية
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وجوه يومئذ خاشعة) كيف يصح ذلك في الوجوه وذلك
~~من صفات الحي الذي الوجه بعضه؟ وجوابنا أن المراد جملة المرء دون العضو وقد
~~يذكر الوجه ويراد به نفس الشيء كما يقال هذا وجه ms330 الأمر وعلى هذا الوجه تأول
~~العلماء قوله (كل شيء هالك إلا وجهه) ولذلك قال تعالى بعده (تصلى نارا
~~حامية تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع) وذلك منه تعالى زجر عن
~~المعاصي التي تؤدي إلى هذا الوصف وقوله تعالى (عاملة ناصبة) تدل على قدرتها
~~على خلاف ذلك لان من خلق فيه الشيء لا يوصف بهذا الوصف ثم بين تعالى الفضل
~~بينهم وبين أهل الجنة فقال تعالى (وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة
~~عالية) فرغب بذلك في الطاعة ثم عطف على الجميع فقال تعالى (أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت) بعث بذلك على النظر في أدلة الله تعالى ونعمه ثم قال (فذكر
~~إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر) فبين أن الذي اليه هذا القدر قبلوا أو لم
~~يقبلوا. ودل بذلك على أنهم ممكنون لان الامر من الله تعالى لرسوله بأن يذكر
~~لا يصح والمرء قد خلق فيه ما يمنعه من الكفر وقدرة الكفر.
PageV01P461
### | AUTO سورة والفجر
# [مسألة]
# ربما تعلقت المشبهة بقوله تعالى (وجاء ربك والملك صفا صفا). وجوابنا أن
~~المراد أمر ربك فلو جاز المجيء عليه لجاز عليه المشي والانتقال ومن هذا
~~حاله لو جاز ان يكون قديما لم نثق بأن العلم محدث وهذا كقوله تعالى (وسئل
~~القرية) فاذا لم يمكن توجه السؤال اليها حملناه على من يصح أن يسأل وكذلك
~~قوله تعالى (وجاء ربك) وقوله تعالى (يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى
~~يقول يا ليتني قدمت لحياتي) دليلنا على أن العبد في الدنيا قادر على
~~الايمان وان كان كافرا والا ما كان يصح أن يتمنى ما لا يقدر عليه ولا كان
~~يصح أن يوصف بأنه يتذكر وأنى له الذكرى لأنه على قولهم في الدنيا أيضا كان
~~لا تمكنه الذكرى.
PageV01P462
### | AUTO سورة البلد
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لقد خلقنا الإنسان في كبد) ما معنى ذلك وانما
~~خلق الانسان في بطن امه؟ وجوابنا أن المراد أحد الأمرين أما ما ذكر عن
~~الحسن أنه خلق يكابد السراء ms331 والضراء وشدائد الدنيا، أو يكون المراد مكابدته
~~في الوضع فانه تلحقه الشدة في ذلك وقوله تعالى (ألم نجعل له عينين ولسانا
~~وشفتين وهديناه النجدين) يدل على أنه قد هدى الكل من كافر ومؤمن.
PageV01P463
### | AUTO سورة والشمس
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فألهمها فجورها وتقواها) بعد قوله تعالى (ونفس
~~وما سواها) أليس يدل ذلك على أن الفجور والتقوى من خلق الله تعالى؟ وجوابنا
~~أن المراد بقوله تعالى (فألهمها) أعلمها وبين لها الفجور لتجتنب ذلك
~~والتقوى لتقدم عليها فلا يصح ما قالوه وقوله تعالى من بعد (قد أفلح من
~~زكاها) لا يدل على أنه تعالى يخلق في العبد ما به يتزكى لأن المراد قد افلح
~~من زكى نفسه بأن يفعل ما به يصير زكيا او يكون المراد من وصف نفسه بالايمان
~~والطاعة لا على وجه التفاخر لكنه على وجه دفع التهمة عن نفسه فلا يدل على
~~ما قالوه.
PageV01P464
### | AUTO سورة والليل
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى) أليس قد خص من هذه صفته بأنه يسره للايمان فيجب أن يكون مخلوقا من
~~قبله فيهم وكذلك قوله تعالى (وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره
~~للعسرى)؟ وجوابنا أن المراد باليسرى الثواب العاجل والآجل وبالعسرى العقاب
~~العاجل والآجل فلا يصح ما قالوه ويحتمل أن يكون المراد فيمن صدق بالحسنى
~~تيسيره للالطاف التي لأجلها يثبت على الايمان وفيمن كذب بالحسنى تيسيره
~~لأمور لأجلها يفضل الثبات على ما هو عليه فيكون كقوله تعالى (فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما
~~يصعد في السماء) وقوله تعالى (إن علينا للهدى) يدل على ان الهدى هو البيان
~~فانه تعالى بالتكليف قد أوجبه على نفسه.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي
~~كذب وتولى) أليس يدل ذلك على ان من لم يكذب ويتولى لا يصلى النار وهذا يدل
~~على ان فساق أهل الصلاة
# تنزيه القرآن ms332 (30) PageV01P465
~~آمنون من النار؟ وجوابنا ان المراد به نار مخصوصة لا يصلاها إلا هؤلاء
~~الكفار لأن هناك نيرانا ولها مراتب فلا يدل على ما قالوه وبين ذلك ان في
~~الكفار من لا يوصف بأنه يكذب ويتولى فلو سئلوا عنهم لم يكن جوابهم إلا هذا
~~الذي ذكرنا فلا يمتنع في الفساق أن يكونوا في غير هذه النار وبين في الفساق
~~ذلك بقوله تعالى (وسيجنبها الأتقى الذي) فمعلوم أن غير الأتقى يجنبها أيضا
~~كمن ليس بمكلف من المجانين والاطفال.
PageV01P466
### | AUTO سورة والضحى
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ووجدك ضالا فهدى) أليس ذلك يدل على جواز الضلال
~~على نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الانبياء؟
# وجوابنا أن المراد بذلك ضالا عن النبوة والرسالة وسائر ما خص الله تعالى
~~به نبينا صلى الله عليه وسلم من التعظيم وغيره فهداك الله إليها لأنه في
~~اللغة قد يقال ضل عن كيت وكيت إذا كان ذلك طريق منافعه ولم يقل الله تعالى
~~ووجدك ضالا عن الدين حتى يصح تعلقهم وقوله تعالى (وأما بنعمة ربك فحدث) يدل
~~على وجوب الشكر لله تعالى على نعمة ظاهرة لا خفية ويدل قوله تعالى (وأما
~~السائل فلا تنهر) على وجوب الاحسان الى السائل إما بالعطية وإما بالبشر
~~والطلاقة كما روي عنه صلى الله عليه وسلم (اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم
~~يكن فبكلمة طيبة).
PageV01P467
### | AUTO سورة ألم نشرح
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ألم نشرح لك صدرك) ان ذلك يدل على ان إيمانه من
~~الله تعالى لأن شرح صدره إنما يقع بالايمان.
# وجوابنا أن شرح الصدر ليس من الايمان بسبيل وان كان قد يتقدم الايمان
~~ويتبعه والمراد بذلك تكرير الأدلة والمعجزات عليه على ما بينه الله تعالى
~~في كتابه في غير موضع وأما قوله تعالى (ووضعنا عنك وزرك) فلا يدل على جواز
~~الكبائر عليه وقد يقال إنه تعالى امتن عليه بأمر كان يجوز أن يفعله ولو كان
~~ذلك من الصغائر لم يصح ذلك فيه؟ وجوابنا ان الكبائر لا تجوز ms333 على الانبياء
~~والمراد بذلك ما يتفق على وجه السهو من الصغائر؛ والصغائر يضعها الله تعالى
~~ويرفعها وقد يكون ذلك مما لا يجوز في الحكمة أن لا يفعله وقوله تعالى من
~~بعد (الذي أنقض ظهرك) في وصف ما وضعه من الوزر لا يدل على أنه من الكبائر
~~إذ المراد أنه انزل به الشدائد من حيث يلزمه من التوبة والندامة ما فيه
~~كلفة فأما قوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك) فمن جملة ما امتن به من النعم لأن
~~ذلك مما يقتضي سرورا عظيما وقد ذكر في الخبر أنى لا أذكر إلا ذكرت معي كما
~~في الآذان وغيره.
PageV01P468
### | AUTO سورة والتين
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) كيف يصح ذلك
~~ونحن نعلم ان في الصورة المقدور عليها ما هو أحسن من خلق الانسان؟ وجوابنا
~~ان المراد بذلك البنية التي خص الله تعالى بها الانسان فهي أحسن من سائر
~~البني التي خلق عليها سائر الحيوانات وإن كانت صورة الانسان تتفاوت
~~وتتفاضل.
# [مسألة]
# وربما قيل ما معنى قوله تعالى (ثم رددناه أسفل سافلين) أما يدل ذلك على
~~انه رده من الايمان إلى الكفر؟ وجوابنا أن المراد رددناه إلى العقاب الذي
~~هو على الوصف اذا تمرد وعصى زجر بذلك العبد عن المعاصي ولذلك قال بعده (إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون) وهذا الاستثناء لا يليق
~~الا بما قلنا.
PageV01P469
### | AUTO سورة العلق
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) أليس ذلك
~~يدل على أنه أغناه وإن ادى ذلك الى الطغيان وهذا هو المفسدة التي تنزهون
~~الله تعالى عن فعلها؟ وجوابنا انه ليس في الظاهر انه تعالى فعل ذلك حتى ذلك
~~السؤال وقد يجوز ان يقول (كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) ويغنيه مع
~~ذلك ويجوز أن يقول ولا يغنيه لأجل ذلك ومع ذلك فليس فيه دلالة على انه لو
~~لم يستغن كان لا يطغى بل يجوز ان يطغى على كل حال عند ms334 ذلك وعند عدمه فلا
~~يدل على ما قالوه ويجوز ان يكون المراد يطغى بما يتمكن منه عند الاستغناء،
~~ولو لا ذلك كان لا يتمكن كالانفاق في وجوه المعاصي فيكون ذلك تمكينا لا
~~مفسدة وهذه الآية تدل على ان العبد يتمكن من الطاعة إذا عصى لأنه لا يجوز
~~في الاستغناء أن يدعوه الى المعصية إلا وهو متمكن من الامرين ولو كان ما
~~فيه من الكفر خلقا لله كان لا يصح ذلك وقوله تعالى من قبل (اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق) أحد ما استدل به العلماء على أن القرآن مخلوق لأنه تعالى ذكر اسم
~~ربه ثم وصفه بأنه خلق فيترجح أن يكون هذا الوصف راجعا إليه وان جاز ان يرجع
~~الى غيره.
PageV01P470
### | AUTO سورة القدر
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إنا أنزلناه في ليلة القدر) كيف يصح أن يراد به
~~القرآن ولم يتقدم له ذكر؟
# وجوابنا انه قد تقدم ذكره في قوله تعالى (إنا أنزلناه في ليلة مباركة)
~~وغير ذلك، واذا صار الامر معروفا جاز ان يحذف ذكره لعلم التالي به.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (ليلة القدر خير من ألف شهر) كيف يصح ذلك وهل
~~المراد به خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر ونفس الليلة كيف يصح ان تكون
~~خيرا؟ وجوابنا ان المراد العمل فيها خير من العمل في الف شهر تخلو عن ليلة
~~القدر وليس في الآية تفصيل ذلك وان هذا الخير في كل المكلفين أو بعضهم في
~~كل الاعمال أو في بعضها فيحتمل أن يريد انها خير على الجملة للعباد ويحتمل
~~لكل مكلف ويحتمل ان تكون خيرا من ألف شهر لما يفيضه الله فيها من الأرزاق
~~والنعم فلا يصح ما سألوا عنه ولذلك أتبعه تعالى بقوله (تنزل الملائكة
~~والروح فيها بإذن ربهم) فنبه على ما ذكرناه.
PageV01P471
### | AUTO سورة البينة
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا) ما الفائدة في قوله تعالى (حنفاء) واذا عبدوا الله واخلصوا ms335
~~كفى ذلك؟ وجوابنا ان المراد مستقيمي الطريقة لأنهم أمروا بأن يعبدوا الله
~~مخلصين له الدين على هذا الوجه وقد قيل في الاخلاص أن المراد به تخليص
~~الطاعات من الكبائر فيشهد لما ذكرناه ويجوز أن يراد به وما أمروا إلا بذلك
~~على هذا الوجه السهل كما قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحاء
~~وهذه الآية دالة على أن كل عبادة من الدين وعلى أن ما يعبد الله به يجب أن
~~يفعل على هذا الوجه وفعله على هذا الوجه دون غيره لا يتم إلا والعبد متمكن
~~من فعله على غير هذا الوجه وقوله تعالى (ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة) يدل أيضا على ما ذكرنا.
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار
~~جهنم) أليس يدل ذلك على ان في الكفار من ليس بمشرك وكذلك قوله تعالى في أول
~~السورة يدل على ذلك؟
# وجوابنا انه في أصل اللغة المشرك هو الكافر المخصوص الذي يتخذ مع الله
~~شريكا لكن من جهة عرف الشرع أطلق ذلك على كل كافر كما عقل من قوله تعالى
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك PageV01P472
~~لمن يشاء) ومن قوله (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) فلا يمتنع أن يفضل
~~بينهما في بعض المواضع وهذا كما يقال مثله في المسكين والفقير وقوله تعالى
~~(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) الى قول الله (ذلك
~~لمن خشي ربه) يدل على ان العلماء خير البرية لقوله (إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء) وانت إذا جمعت بين الآيتين تثبت ما ذكرناه.
PageV01P473
### | AUTO سورة الزلزلة
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره) أليس ذلك يوجب ان الكافر والفاسق إذا فعلا طاعات يريان ثوابها
~~وذلك خلاف قولكم؟
# وجوابنا ان الخير المستحق على الطاعة هو الثواب وانما يستحقه فاعل الخير
~~اذا لم يكن معه معصية أعظم من الطاعة فأما اذا كانت ms336 معاصيه من باب الكفر
~~والفسق فلن يرى ذلك لأن الوعد والوعيد مشروط بما ذكرنا في الثواب والعقاب
~~وبعد فإن من يفعل الخير اذا كانت أحواله سليمة يرى ثوابه واذا كانت غير
~~سليمة باقدامه على المعصية يرى أيضا التحقيق بذلك من عقابه فيستقيم الكلام
~~على هذا الوجه.
PageV01P474
### | AUTO سورة العاديات
# [مسألة]
# وربما قيل كيف يصح ان يقول تعالى (إن الإنسان لربه لكنود) وليست هذه حال
~~كل انسان؟ وجوابنا أنه تعالى أتى بوصف لهذا الانسان يدل على المراد به
~~الخصوص وهو قوله تعالى (وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد) ويحتمل
~~أن يراد ان الجميع كذلك لكن بعضهم يصرف نفسه عما حيل عليه من الهوى والشهوة
~~وبعضهم على خلاف ذلك فيكون الكل داخلين فيه ويكون المراد هذه طريقة من
~~انصرف عن هذا الامر أو أقدم عليه وذلك زجر من الله تعالى عن المعاصي ولذلك
~~قال بعده (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير) واذا تصور المرء في كل ما يأتي ويذر أنه تعالى عالم خبير كان
~~ذلك زاجرا له عن المعاصي.
PageV01P475
### | AUTO سورة القارعة
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما
~~من خفت موازينه فأمه هاوية) أليس ذلك يدل على موازين لكل أحد وما معنى قوله
~~(فأمه هاوية) وكيف تكون جهنم أما للبشر؟ وجوابنا أنه ليس هناك ثقل في
~~الحقيقة لان اعمال المكلف قد تقضت وهي مع ذلك عرض لا ثقل فيه وإنما أراد
~~بذلك رجحان طاعته على معاصيه فشبه بما يوزن من الاشياء الثقيلة ولا ينكر مع
~~ذلك أن يكون هناك موازين يوزن بها صحائف أعمال العباد فيبين حال من رجح في
~~باب الطاعة وإنما قال تعالى (وأما من خفت موازينه فأمه هاوية) تنبيها بذلك
~~على لزوم العقاب له كلزوم الأم للشيء وذلك مما إذا تبينه التالي عرف كثرة
~~وجوه الفائدة في هذا الكلام القليل وعرف به مزية القرآن في الفصاحة.
PageV01P476
### | AUTO سورة ms337 التكاثر
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون) كيف يحسن
~~هذا التكرار؟ وجوابنا أن المراد بهما مختلف فالمراد بالأول (كلا سوف
~~تعلمون) ما ينزل بكم في الدنيا في حال الحياة والممات، والمراد بالثاني (ثم
~~كلا سوف تعلمون) ما يكون لكم في الآخرة من ثواب وعقاب وهذا بعث من الله
~~تعالى على التمسك بطاعته وقوله تعالى من بعد (كلا لو تعلمون) المراد به
~~التنبيه على تقصيرهم في المعرفة وذلك خاص ببعضهم وقوله تعالى (ثم لتسئلن
~~يومئذ عن النعيم) يدل على ان الواجب الشكر لله تعالى على نعمه وان من لم
~~يفعل يسأل عن ذلك وهذا يدل على قدرته على القيام بحق الشكر وإلا لم يكن
~~يسأل عنه بل كان يجب ان كان تعالى يخلق فيه كفر النعمة أن يكون سائلا نفسه
~~ومحاسبا لنفسه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
PageV01P477
### | AUTO سورة العصر
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إن الإنسان لفي خسر) كيف يصح ذلك والله تعالى
~~خلقه لينتفع؟ وجوابنا ان المراد المكلف دون غيره فبين أنه لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا ثم بين صفتهم فقال تعالى (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
~~ولم يقتصر على ذلك حتى وصفهم بالنظر في أمر غيرهم لأن المكلف كما يلزمه ما
~~يخصه من ايمان وعبادة كذلك يلزمه ما يتعلق بغيره من أمر بمعروف ونهي عن
~~منكر وتعليم للدين وصرف عن الباطل فلذلك قال تعالى (وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر) وهاتان الكلمتان قد دخل فيهما كل امر يلزم المرء في غيره وان
~~فسرناه طال القول فيه.
# نسخة: حاشية وجدت بخط اليشكري من أصحاب أبي رشيد سألت قاضي القضاة عن
~~الامر الذي يلزم المرء في غيره ما هو قال هو كثير من جملته ما يدخل في قوله
~~تعالى (وتواصوا بالحق) والدعاء الى الدين والتوحيد والعدل والانصاف في
~~المعاملات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح ذات البين ويدخل في
~~قوله (وتواصوا بالصبر) وهو الصبر على الطاعات والصبر عن المعاصي والصبر على
~~ما يلحق ms338 المرء من المحن والشدائد والمصائب من جهة الله تعالى ومن جهة عباده
~~الظلمة بان لا يجزع ولا يهلع ولا ينتصف من ظالمه بأكثر من حقه ولا يريده
~~بأكثر مما حده الله فيه ولا يحمله الغضب والجزع على ان يتعدى فيه الى حد ذم
~~فان من الناس من اذا لحقته محنة من ظالم يريد ان يلحق سائر الناس مثل ما
~~لحقه ولو تمكن منه ومن التشفي به لفعل وربما سعى به الى السلطان وكل هذا
~~مما نهى الله عنه والواجب على المؤمنين ان يوصى بعضهم بعضا بذلك كما ندب
~~الله اليه. وفقنا الله للعمل بما يرضيه ويزلفنا اليه والسلام اه.
PageV01P478
### | AUTO سورة الهمزة
# [مسألة]
# وربما قيل هل يدخل في قوله تعالى (ويل لكل همزة لمزة) غير الكافر او لا
~~يدخل فيه الا الكفار؟ وجوابنا ان ذلك محتمل لاجل قوله تعالى (يحسب أن ماله
~~أخلده) وذلك مما لا يليق إلا بالكفار الذين لا يعتقدون في أموالهم انها من
~~قبل الله تعالى فلذلك رجحنا قول من صرف ذلك إلى الكفار.
PageV01P479
### | AUTO سورة الفيل
# [مسألة]
# وربما قيل فيه كيف يصح في الطير الصغير أن يرسل الحجر فيؤثر في الناس
~~التأثير الذي ذكره الله تعالى في هذه السورة؟ وجوابنا ان ذلك يصح من احد
~~وجهين إما بأن يزيد الله تعالى في قوة الطيور فلزيادة قوتهم يؤثر ذلك الحجر
~~التأثير العظيم، فقد روى ان ذلك الحجر كان ينفذ في الراكب وفي فرسه حتى
~~يخرقهما جميعا والثاني ان يكون الله تعالى عند رمي الطير كيف يفعل فيه من
~~الانحدار الشديد ما يؤثر هذا التأثير. فان قيل كيف يصح ذلك ولم يكن في
~~الزمان نبي وهذا من المعجزات العظام؟ وجوابنا أنه لا بد من نبي في الزمان
~~يكون هذا الامر معجزة له وقد كان قبل نبينا أنبياء بعثوا الى قوم مخصوصين
~~فلا يمتنع أن يكون هذا الأمر ظهر على بعضهم كما روى انه صلى الله عليه وسلم
~~قال في خالد بن سنان ذلك نبي ضيعه قومه، وكما قال ms339 في قس بن ساعدة أنه يبعث
~~يوم القيامة امة واحدة لقلة من قبل عنه فهذه طريقة الكلام في هذا الباب.
PageV01P480
### | AUTO سورة قريش
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف) كيف يصح ذلك ومعلوم أن فيهم من لم يطعمه الله من جوع كالذين
~~يقطعون الطريق ويفسدون في الارض وفيهم من لم يؤمنه من خوف كالذين يخافون
~~الفتن وغيرها في تلك البقعة وغيرها؟ وجوابنا أن قوله تعالى (فليعبدوا رب
~~هذا البيت) مخصوص لأنه راجع إلى قوله تعالى (لإيلاف قريش إيلافهم رحلة
~~الشتاء والصيف) فانما ورد في هؤلاء التجار وهؤلاء لا يمتنع أن يكون ما ذكره
~~الله تعالى واقعا فيهم فأطعمهم الله جميعهم من جوع وآمنهم من خوف، فان قيل
~~فان كان الله تعالى أطعمهم فيجب أن يكون هو الخالق للأكل فيهم كما يقوله
~~أهل الاجبار؟ وجوابنا أنه من جهة العادة يقال ان فلانا أطعم القوم اذا
~~مكنهم من الأكل وأباح ذلك لهم فلما كان تعالى أباح لهم التصرف في التجارات
~~وغيرها ورزقهم من ارباحها ما يكون طعاما لهم جاز أن يصف نفسه بأنه اطعمهم
~~من الجوع وآمنهم من الخوف ومعلوم أنه قد خص الله تعالى هذه البقعة من الأمن
~~بما باينت به غيرها من البقاع ولم يقل تعالى وآمنهم من كل خوف فورود بعض
~~أسباب الخوف عليهم لا يخرجهم من أن يكونوا قد آمنوا من بعض آخر.
# تنزيه القرآن (31)
PageV01P481
### | AUTO سورة الماعون
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) كيف
~~يصح مع السهو؛ والسهو من قبل الله تعالى والساهي معذور فيما سها عنه فكيف
~~يكون له الويل؟ وجوابنا أن المراد بقوله تعالى (الذين هم عن صلاتهم ساهون)
~~ليس هو السهو الذي يفعله تعالى فيهم بل هو ما ينالهم من الغفلة لقلة توفرهم
~~على الصلاة وقد اوجب الله تعالى على المكلف ان يتوفر بقلبه وبدنه ولسانه
~~على الصلاة فاذا قصر في ذلك مع التمكن جاز ان ms340 يوصف بأنه سها عن صلاته فهذا
~~هو المراد ولذلك قال تعالى بعده (الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون) والمرائي
~~بما يفعله لا يجوز ان يكون ساهيا على الوجه الذي يكون معذورا معه في تلك
~~العبادة.
PageV01P482
### | AUTO سورة الكوثر
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (فصل لربك وانحر) ما وجه تعلق النحر بالصلاة حتى
~~يعطف عليها وما وجه تعلق هذا الامر بانعام الله تعالى عليه بالكوثر؟
~~وجوابنا أنه قد روي عن امير المؤمنين أن المراد به وضع احدى اليدين على
~~الاخرى عند الصدر ولذلك تعلق بالصلاة لأنه أحد ما سن فيها على ما روى عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من سنن المرسلين احدهما وضع اليمنى على
~~اليسرى في الصلاة وقد قيل ان المراد بهذا النحر ما له تعلق بالصلاة يوم
~~الاضحى وفي المناسك وقيل إنه تعالى ذكر في العبادات ما هو الاشق من الصلاة
~~وأتبعه بما هو الأشق في نفار الطبع.
PageV01P483
### | AUTO سورة الكافرون
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون) كيف
~~يحسن ذلك في الحكمة مع التكرار الذي فيه؟
# وجوابنا أنه لا تكرار في ذلك لان قوله تعالى (لا أعبد ما تعبدون) المراد
~~به في المستقبل وقوله تعالى (ولا أنتم عابدون ما أعبد) المراد به في الحال
~~(ولا أنا عابد ما عبدتم) المراد به في المستقبل وفي الحال أي لا أعبد ما
~~تقدمت عبادتكم له، ومن يعد ذلك تكرارا فمن قلة معرفته وتدبره لأنه ينظر الى
~~اللفظ ويعدل عن تأمل المعنى.
PageV01P484
### | AUTO سورة النصر
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في
~~دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك) ما وجه تعلق الأمر بأن سبح بما تقدم ذكره
~~ومعلوم أنه مأمور بذلك في كل حال؟
# وجوابنا ان المراد (فسبح بحمد ربك) لاجل هذه النعمة العظيمة وهي النصر
~~والفتح وتوفر الناس على الدخول في الدين لأن كل ذلك من النعم الزائدة على
~~محمد صلى الله عليه ms341 وسلم وعند كل نعمة متجددة يجب الشكر المتجدد فأمره الله
~~تعالى بذلك وبالتوبة والانابة لأنه ما من حال يجب فيها شكره وتنزيهه الا
~~ويجب معها التوبة وقد قيل ان السورة نزلت آخرا وقد نعى الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفسه فنبه بهذا الكلام على ما ينبغي أن يتسدد فيه عند
~~مفارقة الدنيا.
PageV01P485
### | AUTO سورة المسد
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (تبت يدا أبي لهب وتب) كيف يصح أن يعرفه الله
~~تعالى بأنه سيصلى النار وأنه لا يؤمن ومثل ذلك اذا عرفه المرء صار كالصارف
~~عن الإيمان والإغراء بالكفر؟ وجوابنا أن في العلماء من قال ان هذا الخبر
~~مشروط كما شرط الله تعالى في الوعد الثبات على الطاعة واجتناب الكبائر وشرط
~~الله تعالى في الوعيد أن لا يتوب ولا يأتي بطاعة أعظم من معاصيه واذا كان
~~مشروطا فيجوز أن يؤمن فيخرج عن أن يكون خاسرا وأن يكون ممن يصلى النار قطعا
~~ومن العلماء من قال يجوز أن يكون مقطوعا به وإعلامه بذلك لعلم الله تعالى
~~فيه أنه لا يؤمن ولا يمنع ذلك من حسن التكليف لانه في أن لا يؤمن إنما يؤتى
~~من قبل نفسه وعلى هذا اختلفوا أيضا في تعريف الله له هل هو بأنه لا يؤمن أو
~~بأنه يبقى الى حين.
PageV01P486
### | AUTO سورة الاخلاص
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (الله الصمد) أليس في الرواية أنه المصمت الذي
~~لا جوف له وذلك يدل على ما تقوله المشبهة؟ وجوابنا أن المروى عن ابن عباس
~~أن الصمد السيد والمروى عن الحسن وغيره أنه الذي يصمد اليه في الحوائج
~~ويفزع اليه في الطلبات وكلاهما من أوصاف الله تعالى التي تمنع من أن يكون
~~جسما لان السيد الذي لا يتقدمه غيره في السؤدد وغيره لا يجوز أن يكون جسما
~~ولأن من يفزع في الامور على كل حال لا يجوز أن يكون جسما. وفي الخبر ان بعض
~~أهل الكتاب قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أنعت لنا ربك أمن ذهب أم ms342 فضة
~~فأنزل الله تعالى هذه السورة وبين لهم فيها فساد ما اعتقدوه لان قوله تعالى
~~(قل هو الله أحد) يتضمن أنه الذي تحق له العبادة وذلك لا يصح إلا للقدرة
~~على خلق من يستحق أن يعبده والانعام عليه بالعقل وغيره ثم قال في وصفه إنه
~~أحد ولا يكون واحدا لا عديل له إلا وهو قديم لا يشبه الاجسام ولا مثل له
~~ولا نظير في الآلهية وثم قال تعالى (الله الصمد) فأعاد ذكر الآلهية عند
~~وصفه إليه في الأمور ثم قال تعالى (لم يلد ولم يولد) فبين أن ذلك مستحيل
~~عليه ولو كان جسما لم يستحل عليه ذلك ثم قال تعالى (ولم يكن له كفوا أحد)
~~ليعلم انه لا نظير له ينازعه في الملك وهذا إذا تأمله المرء عرف دخول كل
~~أوصاف الله تعالى من الوحدة والعدل في جملته لأن الآلهية تقتضي على الاجسام
~~والفعل والحياة وغيرهما وتقتضي العلم بأن المكلف كيف يعبد وكيف PageV01P487
~~يصل إلى الثواب ويقتضي ذلك أنه حي لان القادر العالم يجب أن يكون حيا؛
~~والحي اذا انتفت عنه الآفات يجب أن يكون سميعا بصيرا مدركا للمدركات ولا بد
~~من أن يكون موجودا ليصح أن يكون قديما موصوفا هذه الاوصاف والالهية تفيد
~~الحكمة، والحكمة تقتضي أن لا يفعل القبيح فليس لأحد أن يقول كيف يصح في هذه
~~السورة أن تكون جوابنا لقولهم الذي قالوا.
PageV01P488
### | AUTO سورة الفلق
# [مسألة]
# وربما قيل في قوله تعالى (من شر ما خلق) إن ذلك يدل على أن الشر من قبله
~~كما أن الخير من قبله؟ وجوابنا أنه لو كان كما قالوا لوجب ان يكون شريرا
~~لكثرة الشر الذي يقع منه وأن يوصف بأنه من الاشرار فالمراد من شر خلقه،
~~فالشر يضاف الى خلقه لا إليه. تعالى الله عن ذلك وفي جملة ما خلق ما يكون
~~الشر منه كالحيات والعقارب وغيرهما وعلى هذا الوجه أمر الله تعالى بأن
~~يتعوذ من شر حاسد إذا حسد، ومعلوم انه ليس يقع منه عند الحسد إلا ما يجري ms343
~~مجرى الحيل ونبه تعالى بذلك على ان الواجب التحذر مما يضر في الدنيا بالقول
~~كما ينبغي ان يتحرز بالفعل وجعل ذلك كالسبب في التحرز من المعاصي لأنه اذا
~~شدد في التحرز من هذه الامور التي تقل مضارها كان التحرز من عقاب الآخرة أقرب.
PageV01P489
### | AUTO سورة الناس
# [مسألة]
### | AUTO وربما قيل في قوله تعالى (قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله
~~الناس من شر الوسواس) أليس ذلك يدل على ان الشيطان يؤثر في الانسان حتى
~~أمرنا بأن نتعوذ من شره وانتم تقولون إنه لا على شيء من ذلك؟ وجوابنا أنه
~~تعالى بين أن هذا الوسواس من الجنة والناس ومعلوم ان من يوسوس من الناس لا
~~يخبط ولا يحدث فيمن يوسوس له تغيير عقل وجسم فكذلك حال الشيطان ومع ذلك فلا
~~بد في وسوستهم من أن يكون ضرر يصح ان يتعوذ بالله تعالى منه وهذا يدل إذا
~~تأمله المرء على قولنا بان العبد مختار لفعله وذلك لأنه تعالى لو كان يخلق
~~كل هذه الامور فيه لم يكن لهذا التعوذ معنى لأنه إن اراد خلق ما يضره فيه
~~وخلق المعاصي فيه فهذا التعوذ وجوده كعدمه وانما ينفع ذلك متى كان العبد
~~مختارا فاذا أتى بهذا التعوذ كان أقرب الى ان لا يناله من قبل الجنة والناس
~~ما كان يناله لو لا ذلك.
# [خاتمة في أسماء الله تعالى وأوصافه]
# وقد ذكرنا في أول هذا الكتاب ان التالي للقرآن يجب أن يتأمل أسماء الله
~~تعالى وأوصافه ويعرف معانيها على الجملة لينتفع بالدعاء والثناء ونحن الآن
~~نذكرها على اختصار فإنا إن بسطنا القول فيها كان كتابا مجردا فاعلم أن في
~~أم الكتاب خمسة أسماء منها قوله الله ومعناه أن العبادة لا تحق إلا له من
~~حيث انعم علينا بما لا يصح إلا منه. من الخلق والقدرة والآلة والعقل حتى
~~صرنا ممن يصح أن يعبده ويقوم بشكره. ومنها الرب ومعناه المالك لوجوه التصرف
~~فيما هو ربه. ومنها الرحمن ومعناه المتناهى في الانعام الى الحد الذي لا PageV01P490
~~يصح ms344 إلا منه. ومنها الرحيم ومعناه المكثر من فعل النعم. ومنها الملك
~~والمالك ومعناه القادر على التصرف في الاجساد إذا كانت معدومة وبالتقليب من
~~حال الى حال اذا كانت موجودة وعلى هذا الوجه قال تعالى (مالك يوم الدين)
~~ويوم الدين هو يوم القيامة وهو معدوم الآن فأما في سورة البقرة فأسماء كثيرة.
# منها المحيط وهذا الاسم حقيقة انما يصح في الاجسام التي تحتوي على الشيء
~~كاحتواء الظرف على ما فيه ويقال ذلك في الله من حيث يعلم أحوال العباد من
~~كل وجه فيجب أن يريد الداعي بهذه اللفظة ما ذكرنا وانما قال تعالى (والله
~~محيط بالكافرين) ليكون ردعا لهم عن الاقدام على المعاصي. ومنها القدير وذلك
~~حقيقة في الله يفيد المبالغة في القدرة. ومنها العليم وهو للمبالغة في كونه
~~عالما ومنها الحكيم ويقال ذلك على وجهين أحدهما بمعنى عالم والآخر بمعنى
~~أنه فاعل لحكمة وكل ذلك صحيح. ومنها التواب ومعناه المبالغة في قبول التوبة
~~من العباد وذلك كالمجاز الذي قد صار بالعرف كالحقيقة. ومنها البصير ومعناه
~~أنه يدرك المبصرات إذا وجدت. ومنها الواسع وذلك مجاز في الأصل لأنه يستعمل
~~في نقيض الضيق فهو حقيقة في الاجسام فيراد به كثرة رحمته وجودة إنعامه
~~وافضاله ومنها البديع والمراد بذلك المبالغة في اختراع الأمور من الاجسام
~~وغيرها. ومنها السميع والمراد بذلك أنه يدرك المسموعات إذا وجدت. ومنها
~~الكافي والمراد بذلك أنه متفضل على العباد بمقادير كفايتهم إما بسبب أو
~~بغير سبب. ومنها الرءوف وفائدته الاكثار من فعل الرأفة.
# ومنها الشاكر وذلك في الله مجاز وإن كثر فيه التعارف لأن الشاكر في الاصل
~~هو المنعم عليه اذا اعترف بالنعمة وذلك محال في الله تعالى فالمراد به أنه
~~مقابل على الشكر بالثواب كما يفعله الشاكر في مقابلة النعم او يكون المراد
~~أنه المجازى على الشكر وقد يجري اسم الشيء على ما هو جزاء عليه. ومنها
~~الواحد والمراد بذلك انه لا ثاني له في قدمه وأوصافه. ومنها الغفور والمراد
~~بذلك انه لا يفعل بالعصاة اذا تابوا وكانت ms345 معاصيهم صغيرة ما يظهر به حالهم
~~فهو مأخوذ من الستر كما يقال ذلك في المغفرة وغيرها وذلك وان كان مجازا في
~~الأصل فقد صار PageV01P491
~~في التعارف كالحقيقة. ومنها الحليم وفائدته أنه لا يتعجل العقوبة خشية
~~الفوت كما يفعله أحدنا. ومنها القائم والمراد بذلك الدائم الذي لا يجوز
~~عليه الفناء وهو مخالف لقولنا قائم بمعنى مضاد قاعد. ومنها الباسط والمراد
~~بذلك بسطه النعم والارزاق لخلقه وذلك أيضا من حيث التعارف كالحقيقة. ومنها
~~الحي والمراد بذلك أنه مباين لما لا يصح أن يكون قادرا عالما. ومنها القيوم
~~وهو مبالغة في دوام الوجود. ومنها العلي والمراد بذلك الرفيع في قدرته
~~وسلطانه. ومنها العظيم والمراد بذلك عظم شأنه في قدرته وعلمه. ومنها الوالي
~~والمراد بذلك توليه لمن يطيعه. ومنها الغني والمراد بذلك نفي وجوه الحاجات
~~عنه مع كونه حيا. ومنها الحميد وهو مبالغة فيما يلزم من الشكر والحمد له
~~ومبالغة في إكرامه لمن أطاعه من عباده. وفي آل عمران أسماء.
# منها القائم وقد مضى معناه. ومنها الوهاب وفائدته المبالغة في الانعام
~~الذي هو تفضل من الله. ومنها السريع. وذلك كالمجاز في الاصل والمراد به نفي
~~التأخير عن تفضله بالأرزاق وغيرها. ومنها المجير. وفي النساء اسماء. منها
~~المقيت ومعناه القيم بالأمور. ومنها الوكيل ولا يقال ذلك في الله مطلقا بل
~~يقال هو وكيل علينا. ومنها الحسيب وهو المبالغة في معرفة أحوال الخلق.
# ومنها الشهيد وهو مبالغة في العلم بأحوال المكلفين. ومنها العفو ومعناه
~~معنى الغفور ومنها الرقيب ومعناه المعرفة بأحوال الخلق. وفي الانعام اسماء.
# منها الفاطر ومعناه المخترع للأشياء. ومنها الظاهر والمراد به القاهر
~~الذي لا يجوز المنع عليه ومنها القادر والمراد به صحة الأفعال. ومنها
~~اللطيف والمراد بذلك المبالغة في اللطف والاحسان الواقعين منه. ومنها
~~الخبير ومعناه انه عالم بالامور لا يخفى عليه منها خافية. وفي سورة الأعراف
~~المحيي ومعناه فاعل الحياة فينا. ومنها المميت ومعناه فاعل الاماتة وكلاهما
~~نعمة لأن الموت وإن قطع عن نعمة الدنيا فله حظ عظيم في التوصل به ومعه ms346 إلى
~~نعمة الآخرة. وفي الانفال المولى والنصير ومعنى الاول الناصر لنا في أمر
~~الدين والدنيا إذا لم يكن ذلك من باب الفساد والنصير يفيد المبالغة في
~~النصرة. وفي PageV01P492
~~سورة هود الحفيظ وهو مبالغة في دفع الآفات عنا وعلى هذا الوجه نسأل الله ان
~~يحفظنا في السفر والحضر والقريب والمراد به العالم بأحوال العباد وهو في
~~الأصل تشبيه لمن يقرب فيعرف بقربه حال غيره ثم صار كالمتعارف. والمجيب
~~وفائدته انه يجيب ادعية عباده وينيلهم ما يطلبون من قبله بشرط الصلاح.
# والقوي والمراد به انه قادر. والمجيد والمراد به انه كريم عزيز وعلى هذا
~~الوجه وصف تعالى القرآن بأنه مجيد. والودود والمراد به المبالغة في محبة من
~~أطاعه وإرادة الاحسان اليهم. والفعال وهو مبالغة في الاكثار من الفعل لكنه
~~يقل دخوله في الاسماء التي تجري مجرى الثناء إلا انه يقبل. وفي سورة الرعد
~~الكبير المتعال والمراد بالاول انه عظيم الشأن في قدرته وعلمه والمراد
~~بالثاني انه منزه عما لا يليق به. وفي الحجر الخلاق والمراد به المبالغة في
~~الاكثار من الخلق وفي مريم الصادق والمراد به إثبات اخباره صدقا. والوارث
~~والمراد بذلك عود النعم التي ملكها العباد إلى ان تكون ملكا لله. وفي الحج
~~الباعث والمراد به بعثته للرسل والى الرسل وبعثته بعد الاماتة ليوم الحشر.
~~وفي سورة المؤمنين الكريم والمراد به انه عزيز او المراد به الاكثار من فعل
~~الكرم وفي سورة النور الحق وهو في الاصل مجاز لأنه حقيقة فيما يضاد الباطل
~~من الاعتقادات والمذاهب وغيرها فإنما يوصف تعالى بذلك على وجه المجاز ويراد
~~به ان الحق من قبله وأنه لا باطل في افعاله او يراد به انه مما لا يجوز ان
~~يفنى فيجب ان يبقى. وفي هذه السورة المبين والمراد به الفاعل لما به يتبين
~~الخلق أحوال الاشياء وأحكامها. ومنها النور وذلك مجاز ولا يجوز أن يستعمل
~~في الله تعالى على حقيقته لقوله (الله نور السماوات) فإن معناه منورها بما
~~خلقه من شمس وقمر أو يكون المراد به أنه ms347 بالادلة قد صير ما دل عليه منكشفا
~~كما ينكشف الشيء بالنور وفي الفرقان الهادي والمراد بذلك أنه فعل هداية
~~الخلق ليفصلوا بين الحق والباطل وفي سبأ الفتاح والمراد به أنه يفتح لخلقه
~~طريق الخير والمعرفة ويفتح عليهم بالنصرة ما طلبوا منه. وفي المؤمن الغفار
~~ومعناه ما تقدم في غفور وفيه القابل ومعناه قبوله للطاعات PageV01P493
~~والتوبة ومجازاته عليهما. وفيه الشديد وذلك مجاز لأن أصله الصلابة في
~~الاجسام فقيل في الله تعالى لشدة عقابه على وجه الردع. وفي الذاريات الرزاق
~~وفائدته المبالغة في فعل الرزق وفيه ذو القوة ومعنى ذلك أنه قادر قوي. وفيه
~~المتين وذلك مجاز لان المتانة إنما تصح في الاجسام الشديدة فلا يجوز إطلاق
~~ذلك على حقيقته. وفي الطور البر والمراد بذلك إكثاره من فعل البر والإنعام
~~على خلقه.
# وفي اقتربت المليك ومعناه ملك ومالك على ما قدمنا. وفيه المقتدر ومعناه
~~المبالغة في قدرته على الاشياء. وفي سورة الرحمن الباقي والمراد أنه لا
~~يجوز عليه تجدد الوجود والحدوث أبدا لم يزل ولا يزال. وفيها: ذو الجلال
~~ومعناه معنى قولنا عظيم وكبير وجليل وفيها: ذو الإكرام ومعناه انه فاعل
~~لذلك وأنه يليق به ما تأتيه من المدح والثناء عليه. وفي الحديد الأول
~~والمراد به الموجود قبل كل موجود. والآخر والمراد به الموجود بعد الموجودات كلها.
# والباطن والمراد به أنه عالم بالسر والظاهر وقد مضى معناه في سورة
~~الانعام. وفي الحشر القدوس وفائدته المبالغة في تنزيهه عما لا يليق به.
# والسلام والمراد به ان السلامة من قبله وهو مجاز في الاصل. والمؤمن
~~والمراد به انه امن من غيره من الخوف وغيره وفيه. المهيمن ويقرب معناه مما
~~ذكرنا وفيه. العزيز والمراد به انه لا يضام ولا يمنع من مراده وفيه. الجبار
~~والمراد به انه يقهر غيره ولا يصح ان يقهره وفيه. المتكبر والمراد به
~~المبالغة في صفات المدح وذلك كالذم فينا لأنا إذا تكبرنا صورنا انفسنا
~~بحالة ارفع مما نحن عليه ولا حال يليق بالله تعالى ولا حال أرفع منه وفيه.
~~الخالق ms348 والمراد به إيجاده للمخلوقات وفيه. البارئ ومعناه ابتداعه لما خلق
~~وفيه. المصور والمراد به فعله لهذه الصور العجيبة وفي البروج. المبدئ
~~المعيد. والمراد بالأول أنه تعالى المبتدئ بالخلق. والمراد بالثاني أنه بعد
~~الفناء يعيدهم. وفي الاخلاص الاحد. معناه ما قد ذكرنا والصمد وقد ذكرنا
~~معناه قال وهذه الاسماء وغيرها مما لم يذكر فإنما يذكر في الدعاء وفي
~~مقدمات ما يطلب من قبل الله تعالى ليكون الدعاء أقرب إلى الاجابة ولو قال
~~قائل يا الله يا رحمن اغفر ذنوبنا لحسن PageV01P494
~~ذلك ولو قال يا موجود يا شيء لقبح ذلك. وإنما يحسن أيضا من المرء أن يطلب
~~من الله ما يحسن ان يفعله دون ما يكون فسادا فالداعي يجب ان ينوي ذلك
~~ويقصده أو يظهر ذلك بكلام فلو قال الداعي اللهم ارزقني اولادا وفي المعلوم
~~انه إن رزق يرهقونه طغيانا وكفرا لم يحسن ذلك فيجب ان ينوي إن لم يكن فسادا
~~في دينه وكذلك القول في سائر ما نطلبه من الله تعالى وعلى هذا الوجه لا
~~يحسن منا أن نقول اللهم اغفر للكفار والفساق ويحسن ذلك في المؤمنين وعلى
~~هذا الوجه قال تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام (فلما تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه) في قوله (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه) وعلى هذا الوجه ايضا قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم (إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) وكذلك القول فيما يتصرف فيه لان التاجر
~~يجب ان يطلب الربح في تجارته بشرط أن لا يكون فسادا وكذلك الحراث والمحترف
~~فالفعل في ذلك إذا كان يطلب بدعاء شرط ان لا يكون المطلوب فيه فساد في
~~الدين وينبغي للمؤمن ان يتفكر في ذات الخالق تعالى لئلا يؤدي به إلى الكفر.
# قال تعالى (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا) مدحهم تعالى على تفكرهم فبين انه
~~ينبغي أن ينظروا ليعلموا انه تعالى ما خلق ذلك ms349 باطلا ليصح منهم هذا القول
~~وليصح منهم ان يقولوا (سبحانك فقنا عذاب النار) لأن ذلك تنزيه به عما لا
~~يليق به فيجب ان تتقدم المعرفة في ذلك. وإنما عظم شأن القرآن لا لأنه يتلى
~~ويحفظ فرب صبي لم يبلغ حد كمال العقل يسابق الكبار من العقلاء في حفظه
~~وإنما عظم ذلك من حيث إذا تدبره المرء وتمسك بآدابه وأحكامه عظم نفعه دينا
~~ودنيا. وقد ذكرنا هذا في الكتاب والحمد لله على نعمه ما ينبه من نظر فيه
~~على عظم شأن القرآن من أدلة على معرفته وعلى معرفة عدله ومن PageV01P495
~~ضروب من التنبيه على ما اودعه من وعظ وتذكير وانذار وتبشير ووعد ووعيد.
~~وذكرنا أيضا على وجه الاختصار ما يعرف به عظيم الغلط ممن طعن في القرآن
~~بذكر الشبه دون قصد الاستعلام على ما ظن أنه بخلاف الحكم الشرعي اما ذكر
~~الشبه للاستعلام أو لبيان اجوبتها فلا يعد من الطعن في القرآن؛ قال تعالى
~~(فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون). والحمد لله الذي اعانني على إتمام
~~هذا الكتاب وخدمة القرآن الكريم.
PageV01P496


PageV01P319 ms350