######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009789
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني الأسد أبادي، أبو الحسين المعتزلي (المتوفى: 415هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 415
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تثبيت دلائل النبوة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السيرة والشمائل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009789
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9789
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9789
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المصطفى - شبرا- القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
PageV01P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله، الحمد لله الذي من على عباده بإرسال
~~رسله، وختمهم بسيدهم محمد صلى الله وعليهم اجمعين، فأرسله بالهدى ودين
~~الحق، «ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون  » .
# هذا كتاب «تثبيت دلائل نبوة نبينا محمد» رسول الله صلوات الله عليه
~~وسلامه، والادلة على معجزاته وظهور آياته، والرد على من انكر ذلك.
### | باب [البدء بما في القرآن من إكفار الرسول للامم والبراءة منهم وهو وحيد ضعيف]
# فنبدأ من ذلك بما في القرآن، وبما يجرى مجراه مما يعلمه من سمع اخباره،
~~كالعلم بالقرآن، فقد علم كل من اخباره صلى الله عليه وسلم انه ظهر بمكة،
~~فأكفر اليهود وبرىء منهم، والنصارى والروم وبرىء منهم، والفرس والمجوس
~~وبرىء منهم، والهند وبرىء منهم، وقومه من قريش والعرب وبرىء منهم، وعاب
~~آلهتهم، وأكفر اسلافهم، وضلل اديانهم، وفرق PageV01P005
# آلافهم، وقال لهم: الله ارسلني واصطفاني من العالمين، وجعلني حجة على كل
~~من بلغته دعوتي من الاولين والآخرين، وجعلني خاتم النبيين وآخر المرسلين،
~~وإن ديني يظهر على الاديان كلها، وان كلمتي وكلمة اتباعي تعلو، وإنهم هم
~~الغالبون القاهرون المالكون.
# وهو اذ ذاك فقير وحيد، اجير معيل، قد اغضبهم وغاظهم بهذه الدعوة،
~~وألبسهم الذل مع وحدته، وبالغ في إسخاطهم، فنهوه وزجروه، بعد ان عاتبوه
~~وعذلوه؛ ثم توعدوه بالاستئصال والبوار، بعد ان رغبوه. فغلبهم على امره،
~~وقال: إني قد قلت لربي حين ارسلني: إني ان قلت هذا لقريش رضخوا رأسي، فقال
~~لي: قل، وبلغهم، فسيغضبهم ذلك، وسيبعثون مكروههم عليك، وسيتحزبون ويجلبون
~~ في عداوتك، ويجمعون العساكر لحربك، فأعصمك منهم، وأبعث جنودا لك منهم
~~ومن غيرهم، فتكون العقبى لك، فقال هذا وما هو اشد منه.
# يعلم ذلك كل من سمع اخباره ممن صدقه او كذبه، وهو لا يعتصم بمخلوق، ولا
~~يصوب ملكا من ملوك عصره، ولا يلوذ بأحد من البشر.
# بل قد رماهم كلهم عن قوس واحدة بالعداوة، وأسخطهم اجمعين، وبعثهم بهذا
~~الصنيع على عداوته. ثم ما رضي ان يجعل ذلك قولا ثم صفحا، بل ms001 خلده ودونه،
~~وجعله كتابا يقرأ، وقرآنا يتلى، يسمعه عدوه وقال: ربي قال لي، وربي وربكم
~~اوحى به الي، فقال: «وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس  » وقال: «يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل PageV01P006
# إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس  » .
# فانهم  زادوا غيظا عليه، وصاروا هم واليهود والنصارى والفرس والمجوس
~~يدا واحدة في عداوته، وطلب نفسه، والحرص على قتله، وهم اشد الناس حقدا
~~وأنفة وجبرية  وطلبا بطائله، لا يقارون من عاب خيولهم وجمالهم فكيف بمن
~~عاب آلهتهم وآباءهم وعقولهم وضلل اديانهم، فعصمه الله منهم وهو رجل فريد
~~بينهم، وهو في مثوبة الموت، وخندق الخوف، وذل اليتم، ووحشة الوحدة، لا
~~يعتصم منهم بمخلوق، فصرفهم الله عنه وهذه حاله، فلو لم يكن من آياته ودلائل
~~نبوته الا هذا لكفى وأغنى وزاد على الكفاية، لأنه إخبار بغيوب كثيرة، لأنه
~~قال لجميع قريش ولجميع العرب ولجميع اليهود ولجميع النصارى ولكل واحد منهم:
~~لا تقتلونني، مع ما قد جاءهم به مما قد غاظهم وأغضبهم، وهو في هذا القول
~~كالباعث لهم على نفسه، وكالحامل لهم على مكروهه وهو يذكرهم بذلك، فسلم منهم
~~مع هذه الأحوال، فهذا باب كاف شاف.
### | باب آخر [سلامته صلى الله عليه وسلم مع حرصهم على إيذائه]
# وهذا مقام لا يقومه عاقل إلا ان يكون على غاية الثقة بالله عز وجل
~~والسكون الى وعد الله لأنه لو لم يكن كذلك لم تلبث ان تغضب أمم PageV01P007
# العرب والعجم لأديانهم، ويأنفوا لأنفسهم وآلهتهم، فيستأصلونه ويصطلمونه
~~ ويقتلونه ويمحون أثره. فلما سلم مع الحرص على قتله، وآلت الامور الى ما
~~قال، علمت وتيقنت أنه من قبل الله، لأن مثله في هذا مثل من قال اني أخوض
~~هذه النار المضرمة فلا تحرقني، او كمن قال: أتردى من شاهق على الأسنة وانا
~~عريان فلا تنفذ في، او كمن قال: أدخل من هذه السباع الضارية الجائعة التي
~~قد أغضبتها وقتلت اولادها وهي حريصة على افتراسي ومحتاجة الى قتلي والراحة
~~مني فأسلم منها ولا تقتلني، ms002 فهذا باب شاف.
### | وباب آخر [وعده وهو في وحدته اته سيكون في جماعات كثيرة]
# وهو ما كان وعد وقال وهو في وحدته، إني سأصير في جماعات وعساكر فكان كما
~~قال وأخبر، لأنه حين دعاهم أنكروا قوله وأكفروه وتلقوه بالرد والتكذيب، ثم
~~ما زال والنفر بعد النفر يجيبونه، حتى صار في عساكر، فاعتقدوا بصدقه
~~ونبوته، وصاررا له جندا مطيعين، وحزبا متفقين، ينفقون أموالهم ويسفكون
~~دماءهم في طاعته، ويفرون من آبائهم ويقتلون أبناءهم ويفارقون أوطانهم لأجله
~~وامتثالا لأوامره، وأزكى الأعمال عندهم ما أرضاه بلا دنيا بسطها فيهم، ولا
~~اموال دفعها اليهم، ولا لرئاسة كانت له عليهم، بل كان يتيما فقيرا وحيدا
~~معيلا محتاجا.
# ثم جاءهم مجيئا ما جاء نبي قبله في مثل حاله، فان موسى صلى الله عليه
~~وسلم أتى قومه من بني إسرائيل، وهم أولاد الأنبياء، قد اعتقدوا الربوبية
~~وعرفوا PageV01P008
# الطريق اليها واعتقدوا النبوة وعرفوا الأنبياء قبل موسى، كادم ونوح، ثم
~~الى ابراهيم واسحق ويعقوب والأسباط، وألفوا عبادة الله، واعتقدوا المعاد
~~وعرفوه. ثم جاءهم في ذل وأسر وقهر في أيدي الجبابرة من القبط والفراعنة،
~~يقتلون أبناءهم، ويستحيون نساءهم، ويمنعونهم الصنائع الشريفة والاحتراف،
~~ويقصرونهم على ضرب اللبن وقطع الأحطاب والاعمال الشاقة المؤلمة، فجاءهم
~~موسى بما يعتقدون من الربوبية والنبوة، ثم أخرجهم من الذل الى العز، ومن
~~الشقاء الى الرفاهية والدعة، ومن الفقر الى الغنى.
# ثم جاءهم من بعد موسى من الأنبياء بما جاءهم به موسى، الى أن انتهت
~~النبوة الى المسيح عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم، فأتى بني اسرائيل بسنن
~~موسى، وشرائع التوراة.
# فقدم هو والأنبياء قبله على أمر ممهد مألوف معروف، وعلى قوم قد ألفوا
~~وعرفوا، وجاء محمد صلى الله عليه وسلم قوما لا يعرفون الربوبية، ويعبدون
~~الأصنام، وينكرون البعث والمعاد أشد الإنكار، لا يعرفون نبوة ولا طهارة ولا
~~صلاة ولا صياما ولا زكاة، أشد الناس نخوة وجبرية وأنفة، قاة جفاة، معاشهم
~~من شن الغارات، يسفكون دماءهم ويئدون ذريتهم فرارا من العار.
# ودعاهم صلى الله عليه وسلم الى الربوبية، ms003 والى الاقرار بالنبوة والبعث
~~والقيامة، وأخذهم بالصدق والوفاء وأداء الأمانة والخضوع للحق، وبالطهارة
~~والصلاة والصيام والاعتكاف والزكاة، وصلات الأرحام، وقطع السارق، وجلد
~~القاذف والزاني وشارب الخمر، ومساواة الموالي والفقراء والأعاجم والضعفاء
~~في الدماء، وأخذهم بالبراءة من آلهتهم التي يعبدونها من دون الله، ومن
PageV01P009
# آبائهم ومن أديانهم، وبالإقرار بضلالهم، والتدين بالبراءة منهم، وببذل
~~دمائهم وأموالهم في طاعته، وبمجاهدة الأمم ومعاداة الجبابرة والملوك في
~~طاعته  ، فأخذهم بكل شدة، وأخرجهم من الراحة الى الكد ومن المسالمة الى
~~العداوة، وألزمهم ما لم يكونوا ألفوا ولا عاهدوا، وألزمهم الكلف والمؤن،
~~فأجابوه بهذه الشرائط، فكان مجيئه على الوجوه التي قدمنا ذكرها من آياته
~~ودلائل نبوته صلى الله عليه، ولم نجعل طاعة اصحابه له وتصديق القوم له
~~ومصيره في عساكر وجماعات من دلائل نبوتة إلا لأنه اخبر قبل ذلك ان هذا
~~سيكون فكان كما اخبر وكما قال على تلك الوجوه التي شرحناها وبيناها. لأنه
~~دعاهم الى امور وشرائط ظاهر التدبير وموجب الرأي واقتضاء الحزم ألا يجيبوه
~~ولا يتبعوه إلا ان يكون من قبل الله، وواثقا بوعد الله، فان سبيله في ذلك
~~سبيل من قال: هذه النملة الضعيفة تهزم هذه العساكر المعدة، او هذه الزجاجة
~~الرقيقة ترض هذه الجبال الصلبة الشديدة، لأنه قد كان في الضعف PageV01P010
# والوحدة على ما قد علمه الناس، ثم دعاهم الى ما يكرهون، وأخذهم بكل شدة،
~~وفرض عليهم الامور الغليظة الصعبة على ما تقدم من شرح ذلك، فعلمت وتيقنت
~~أنه نور الله ومن قبل الله.
# فإن قيل: أو ليس قد اباحهم الغنائم، فما تنكرون ان تكون اجابتهم له لهذه
~~العلة؟ قيل له: هذا لا يسأل عنه من يعقل ولا من يفكر لأن القوم قد اعتقدوا
~~صدقه ونبوته فكانت إجابتهم له لهذا وعلى هذا القربى الى الله عن رضى بذلك،
~~فمن ادعى غير هذا فقد أنكر المعلوم، او يكون لم يسمع الاخبار. فهم إنما
~~أجابوه على ان ينفقوا أموالهم ويسفكوا دماءهم ويقتلوا آباءهم وأبناءهم في
~~طاعته ولأجله، فكيف يسوغ لعاقل فكر وتدبر ان يقول إنما ms004 اجابوه طلبا للدنيا
~~ورغبة في الراحة والدعة والأمر بالضد من ذلك. وبعد فان لم يكن تبعوه 
~~إلا للغارة وللغنائم لكانوا يقولون له: حاجتنا اليك في الغارة والغنائم
~~ونحن أعلم بها منك، وهي صناعتنا نحن وعادتنا، وما الذي يدعونا الى اتباعك
~~وما معك وما تبعك إلا ان تبعثنا على الغارة والغنائم؟ أمن أجل سعة أموالك
~~وكثرة كنوزك ومروج خيولك واصطبلات دولك؟ أم لخزائن سلاحك. ومن أخذنا بأن
~~نكفر آباءنا ونشهد بضلالهم ونسخف أجلاءهم، ونسوء اختيارهم، ونعادي الأمم
~~وجبابرة الملوك، ونسفك دماءنا في طاعتك، ونقتل كل من عاداك وخالفك وإن
~~كانوا آباءنا وأبناءنا أو إخواننا، ونفارق اوطاننا وأزواجنا، ونهجر اللذات
~~من شرب الخمور ولبس الحرير وشفاء الغيظ بقتل من سبنا أو عاب آباءنا
~~كعاداتنا في ذلك، ثم لا نحصل إلا على شيء اذا غنمناه بقوتنا وغلبنا عليه
~~بأسيافنا بعد المخاطرة بدمائنا PageV01P011
# أن نسلمه إليك فتعطينا بعضه، هذا لا يختاره بله النساء فكيف بالمهاجرين
~~والانصار الذين أجابوه فصار بهم في عز ومنعة، وصبروا على تلك الشرائط التي
~~شرطها.
# وبعد فإن لم يكن نبيا فهم لا يدرون هل يصل الى غنيمة؟ ولعله لا يتم له
~~شيء مما يعد، فما كانوا ليتبعوه لما يظنه الخصم، ولولا أن هذا قد كان في
~~أهل الذمة وطبقات الزنادقة، وتعدوا الى قوم زعموا أنهم من المسلمين لما
~~ذكرناه، ولكنه شيء يستزلون به المسلمين الذين لا ينظرون فيما هذا سبيله،
~~ويغترون بالظاهر.
# هؤلاء الذين ادعوا أنهم من المسلمين، وأنهم من خاصة الخاصة  ، وممن قد
~~عرف ما لا يعرفه غيره، وأن للأمور غوامض وبواطن قد عرفها، فيعتقد من يسمعه
~~في المهاجرين والأنصار الغافلة والبله وقلة العقل، ومن تدبر، يعلم أنهم
~~أوفر عالم الله عقولا، وأحسنهم تحصيلا، وأسرعهم استدراكا لخفيات الامور
~~وغوامضها، لا فرق بين من رمى المهاجرين والأنصار بذلك، وبين من رمى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك. فإن آثار عقول المهاجرين والانصار معروفة في
~~أفعالهم، وتدبيرهم الدنيا، وسياسة أهلها، وترتيب خواصهم وعوامهم، وأخذها من
~~أيدي دهاة الملوك وعقلاء الناس، ms005 وتفصيل ذلك يطول.
# فإن قيل: ومن سلم لكم عقل صاحبكم حتى تقولوا إن من دفعنا عن عقول
~~المهاجرين والانصار كمن دفعنا عن عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~PageV01P012
# قيل له: إن أعداءه لا يدفعونه عن ذلك، فإنهم قالوا: ما جمع المهاجرين
~~والانصار وهو فقير وحيد أجير معيل وقد دعاهم الى ما قدمنا وعلى الشرائط
~~التي ذكرنا إلا بعقل وافر، وحلم واسع، وبلطف في التدبير، وحسن تأت وعلم
~~بالعواقب، وسعة في الفطن، وهذا قول عدوه فيه.
# فأما وليه فيقول: هذا لا يبلغه عاقل بعقله، ولو كان أتم الناس عقلا،
~~وأوسعهم علما وحلما، وأكثرهم مالا، ولا يكون هذا على تلك الشرائط إلا
~~بتدبير الله عز وجل، الذي يملك العقول، ويقلب القلوب، وبوحي منه عز وجل.
# فإن زعم الأعداء أن الذي تم له كان مع قلة العقل وبالعجز فيه والخبط فقد
~~خرجوا من كل معقول، وتبرؤوا من كل تمييز ومحصول، وجعلوا أنفسهم ضحكة وأحلوا
~~بها المكاره، وأعطوا خصمهم اكثر مما طلب، وشهدوا بأن الله قد نقض له
~~العادات اكثر مما نقضها لأحد من الناس كلهم ممن ادعى النبوة والحكمة وغيرهم
~~لأنهم زعموا أنه تم له ما تم بتلك الشرائط وعلى تلك بعقل ضعيف وخلق سخيف
~~وبالذهاب عن الحزم والحلم ومع طول الغافلة، فاذا تبين عقله لمن تفكر من
~~عدوه، علم أن عقول المهاجرين والانصار مثل عقله أو قريب منه، وكذا عقول
~~قريش ثم العرب؛ فإن العقلاء والحكماء يقولون: الأمم العاقلة هم:
# العرب والفرس والهند والروم، ثم قالوا: أعقل الاربع العرب والفرس، ثم
~~اختلفوا أيهما أعقل وأحكم وأفطن، الفرس أم العرب؟ وخاضوا في ذلك، وذكروا ما
~~لكل أمة من وصية وحكمة، وتدبير وسياسة، وهذا ما لا يدفعه العاقل المتفكر
~~المتدبر.
# فإذا كان عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرفه عدوه ووليه، فمن هذا
~~عقله
PageV01P013
# لا يأتي تلك الامم ويستقبلها بتلك المكاره التي فصلنا وحاله في الوحدة ما
~~ذكرنا ثم يقول: لا تقتلونني مع حرصهم على قتله، ويقول:
# ستصيرون أنصاري مع شدة ms006 ما دعوتكم إليه وهو غير واثق بما قال، ولا ساكن
~~الى ما أخبر، ثم لا يرضى او يجعل ذلك كتابا يقرأ، وقرآنا يتلى، ويجعله في
~~يد عدوه فيقول: «سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق»  .
# يريد بالآفاق: ظهور الاسلام عليها، وبلوغ دعوته إليها، لأنه قد كان وعد
~~بذلك وهو بمكة، وحين ادعى النبوة، فكانوا يقولون: أيطمع محمد أن يظهر على
~~الآفاق؟ لا، ولا على مكة، ولا على دار من دور مكة؛ «وفي أنفسهم» يريد: في
~~اسلام من يسلم منهم بعد الرد والتكذيب ومن يقيم على تكذيبه ويموت على شركه
~~على ما لعله ان يرد تفصيله عليك.
# وفي هذا المعنى قوله عز وجل: «خلق الإنسان من عجل، سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون»  لأنه صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر ظهور دينه، وغلبة
~~اصحابه، وقتلهم لأعدائه، استبعدوا هذا بل أحالوه، وقطعوا الشهادة بأن هذا
~~لا يكون أبدا، فيقول في جواب ذلك: «خلق الانسان من عجل سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون» .
# وفي هذا المعنى قوله عز وجل: «فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين»  يعني هؤلاء: مثل أبي جهل، وأبي لهب، PageV01P014
# وعقبة بن أبي معيط، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل وأشباههم
~~وأمثالهم من اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعزى الله نبيه، وبشره
~~بقوم يطيعونه ويتبعونه، فيسر له المهاجرين والأنصار كما وعده.
# وقد أذكره بإنجاز هذا الوعد ووقوع الوفاء به، فقال عز وجل:
# «وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين.
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز حكيم»  لأن اجتماع المهاجرين والأنصار له، واعتقادهم
~~نبوته، وإخلاصهم في طاعته على تلك الشرائط التي تقدم ذكرها، وعلى الوجوه
~~التي قرر دعوته عليها لا يكون ولا يتم باتفاق جميع ما في الارض، ولا يكون
~~ذلك إلا بتدبير الله وصنعه، وهو من آياته التي نقض العادات بها.
# ومثله قوله: واذكروا نعمت ms007 الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها. كذلك
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون  » وهم قد كانوا عقلاء قد عرفوا هذا
~~ ، ولا يجوز في العقل ان يقول رئيس قوم لأتباعه: قد كنتم اعداء يعادي
~~بعضكم بعضا ثم صرتم اخوانا يخلص بعضكم لبعض المودة وبي هداكم الله وجمعكم
~~PageV01P015
# وهو يعلم انهم يعلمون انه قد كذبهم؛ هذا في رئيس لا يدعي النبوة فكيف بمن
~~يدعي الصدق والنبوة؟ وهذا قول قد سمعه عدو النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود والنصارى وقريش والعرب، وأخرسهم صدقه، وبهر عقولهم تمامه والوفاء
~~به، لأنهم اجتمعوا له بتلك الشرائط التي قد تقدمت، وهو بخلاف اجتماع
~~الاتباع لخطاب الملك وطلاب الدنيا.
# فان قيل: أفليس علي بن عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وابنه محمد وبنو محمد، كإبراهيم الامام وإخوته، كأبي
~~العباس، وأبي جعفر، وغيرهما، قد كانوا مقهورين ومغلوبين ببني امية، فدعوا
~~الى انفسهم بخراسان فأجيبوا، وصاروا في عساكر وجماعات، فغلبوا بني امية على
~~الملك، وقتلوهم وأخذوا كل ما في ايديهم الا بلاد الاندلس من ارض المغرب،
~~فلم لا يكون سبيل نبيكم وغلبته هذه السبيل؟ وإلا فقد لزمكم ان تقولوا بنبوة
~~بني العباس كما قلتم بنبوة صاحبكم.
# قيل له: قد فرغنا من هذا مرة وتبينا الجواب فيه، وهو أنا لم نقل بنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنه صارت له رئاسة وصار متبوعا وصارت له عساكر،
~~ولكن لأنه أخبر بالأمور قبل كونها على غير مجرى العادة، بل على ما هو نقض
~~للعادات، لأنه أتى الناس وهو وحيد فقير أجير، فأغضبهم وغاظهم وجادلهم
~~وعادوه، وأخبر أنهم سيغلبون، وأنه يغلبهم ويقهرهم، وقالوا: بل نحن نغلبك
~~وندبرك، وكان موجب التدبير ومقتضى الحزم أن تكون الغلبة لهم لا له، إلا أن
~~يكون من قبل الله ورسولا لله، لأنهم واليهود والنصارى والفرس والمجوس يد
~~واحدة في عداوته والقصد
PageV01P016
# لقتله وإطفاء نوره ولمنع اتباعه، والرجال ms008 والكراع  والسلاح مع عدوه لا
~~معه، فالت الأمور الى ما قاله، وكما أخبر، وعلى ما فسر.
# ولم تكن هذه سبيل بني العباس؛ فإنهم ما ادعوا نبوة ولا رسالة، ولا أتوا
~~مثل ما أتى من الإخبار بالغيوب.
# وأخرى ان بني العباس قصدوا، المسلمين من اهل خراسان، الذين قد اعتقدوا
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فتدينوا باقامة شريعته وحد حدوده، بانكار ما
~~أنكره وباكرام من اكرمه، وإجلال من اجله، وباهانة من ارتكب الكبائر فشكوا
~~اليهم ما نزل ببني هاشم خاصة ثم بالمسلمين عامة من بني أمية. وبنو هاشم اذ
~~ذاك كلمة واحدة، ما اختلفوا ولا تباينوا. فكان ولد العباس وولد علي وولد
~~جعفر وولد عقيل  وسائر بني هاشم متفقين، وانما اختلفوا بعد مصير الدولة
~~والملك الى بني العباس أيام أبي جعفر المنصور، فجرى بينه وبين بني عمه من
~~ولد الحسن ما هو معروف، فحينئذ اختلفوا، فذكر بنو هاشم لأهل خراسان ما صنعه
~~بسر بن أرطاة بعبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، وانه قصده وهو عامل امير
~~المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه، فهرب من يده، ووجد له ابنين طفلين
~~فقتلهما وقتل جماعة من اصحابه  . وأذكروهم بقتل حجر بن عدي PageV01P017
# وأصحابه  ، وبكربلاء ومن قتل من بني هاشم بها، وبقتل مسلم بن عقيل 
~~، وبالحرة  ، وبعسكر التوابين  من اهل عين الوردة، وبما أنزلوه
~~بالكعبة في قتال آل الزبير  ، ثم بمن قتلوه من القراء او الفقهاء الذين
~~ثاروا مع عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث  في الانكار على الحجاج وعبد
~~الملك بن مروان، وبقتل زيد بن علي ويحيى بن زيد  ، وبصنيع PageV01P018
# الوليد بن يزيد بن عبد الملك  وما اتى من شرب الخمور والمجاهرة بذلك.
# فأثار بنو العباس ودعاتهم اهل خراسان بذلك، فقدم بنو العباس على امر ممهد
~~وجند مجند، وعلى قوم مسلمين قد صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضوا
~~بما رضي رسول الله، وغضبوا مما يغضب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فبنو العباس الى رسول الله نحوا، وبأمته ms009 والمصدقين به استجاروا، فالذي تم
~~لهم فبرسول الله صلى الله عليه وسلم تم، وبظله تفيئوا، وبه تستروا، وهذه
~~سبيل كل من ادعى بعده صلى الله عليه وسلم الامامة من بني هاشم ومن جميع
~~قريش او ادعى انه من قريش.
# وكلهم برسول الله صلى الله عليه وسلم تشبثوا، وبه تستروا واستعاذوا
~~ولاذوا، ولأجله تم لهم ما تم. وأنت تجد ذلك في واحد واحد منهم في مشارق
~~الارض ومغاربها، وتعرف الحق منهم من المبطل، والدعي من الصريح، فأين هذا من
~~دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبيلها ما قدمنا وشرحنا.
# فإن قيل: أو ليس مع ادعائه النبوة قد حمل السيف على من خالفه، وحارب بمن
~~أطاعه من عصاه، فما تنكرون ان يكون الذي تم له من اوله الى آخره انما تم
~~بالسيف وبالمكابرة، لا بالآيات والمعجزات؟
# قيل له: ما انكرنا انه حمل السيف، وانما كلامنا في الذين صاروا سيوفا له
~~وعساكر وبهم استطال على عدوه، فإن هؤلاء قد أجابوه بلا دنيا ولا سيف كما
~~قد قدمنا وبينا، وبمصيرهم الى طاعته صحت نبوته فظهرت دلائل رسالته، لأنه ما
~~خلق قوما حملوا السلاح معه، وانما أجابه المهاجرون PageV01P019
# والأنصار الذين هم من قريش وغيرهم من العرب وقد أتاهم بإكفارهم وإكفار
~~آبائهم على ما شرحنا وبينا، وهو من الوحدة والفقر على ما ذكرنا، فمكث بمكة
~~بعد ادعائه النبوة خمسة عشر سنة يدعو الى دينه، فيجيبه النفر بعد النفر على
~~خوف شديد، وقد تجردت قريش وغيرهم من اعدائه له صلى الله عليه وسلم ولمن
~~اتبعه وأطاعه، فيقصدونهم بالضرب والتعذيب الشديد، ويمنعونهم الأقوات،
~~ويتعاهدون على ان لا يبايعوهم ولا يشاروهم ولا يناكحوهم، وقد كتبوا في ذلك
~~الصحف  ، وقد قتلوا منهم قبل الهجرة رجالا ونساء وكانوا يرصدون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولدعاته إذا خرج الى الموسم لدعاء الناس وإظهار ما
~~معه وتلاوة القرآن، فيقولون للعرب: هذا منا وقد صبأ وهو ساحر كذاب، فلا
~~تطيعوه ولا تسمعوا لما معه، فنحن اعلم به، وقد سفه احلامنا، وضلل ادياننا، ms010
~~واكفر آباءنا، وفرق آلافنا، وأفسد أحداثنا وعبيدنا ونساءنا.
# ثم كان هو صلى الله عليه وسلم يرجم ويضرب الضرب المبرح، ويداس ويطرح على
~~رأسه الفرث والتراب ويلقى من المكاره هو ومن اتبعه ما يطول شرحه  . فلم
~~يكن لأصحابه مع شرفهم وشرف أهلهم قرار، ولا أمكنهم المقام للشدائد التي
~~تنالهم، حتى فروا بأديانهم في الأمصار والبلدان حتى عبروا البحار وصاروا
~~الى ارض الحبشة  ، فتعرف قريش أخبارهم PageV01P020
# والى أين توجهوا، فترسل في طلبهم وتغري بهم وتنفر عنهم وتنفق في ذلك
~~الاموال. فأرسلوا الى النجاشي ملك الحبشة وهو اذ ذاك نصراني بمن ينفره عن
~~المسلمين الذين فروا بأديانهم الى ارض الحبشة، وحملت اليه قريش هدايا
~~ولاطفوه، وقالوا له: إن هؤلاء قوم منا، وقد اتبعوا رجلا منا فأفسدهم، وهو
~~عدونا وعدو النصارى، وهو يقول في المسيح: أنه عبد مخلوق، فسلموهم الينا.
# وكان هناك عثمان بن عفان ومعه امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجعفر بن أبي طالب ومعه أسماء ابنة عميس، وخالد بن سعيد بن أبي
~~أحيمة، والزبير بن العوام  ، وعمار بن ياسر  ، وأبو حذيفة بن عتبة
~~ ، ونحو مائة من وجوه المهاجرين، وكانت لهم مع رسول قريش الى النجاشي
~~مجالس وخصومات طويلة، فصارت العقبى للمسلمين، وقامت حجتهم، وعرفها النجاشي
~~ملك الحبشة فأسلم واستبصر  .
# وما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على اهل المواسم اذا
~~اجتمعت قبائل العرب، وخرج الى الطائف  يدعو الى الله ويقول: أنا رسول
~~الله PageV01P021
# فمن يجيرني حتى أبلغ رسالة ربي؟ وقريش تتبعه وتمنع من اتباعه. وقد عرض
~~نفسه على القبائل  ، ومعه ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب، وعمه ابو
~~لهب يقول لتلك القبائل: نحن أهله وأعلم به فلا تسمعوا منه ولا تقبلوا قوله،
~~فتلقى تلك القبائل رسول الله بالجفاء، ويقولون له: قومك أعلم بك، ولو كان
~~عندك خير لا تبعوك، فأمسك عنا، الى ان انتهى الى ربيعة والى ذهل بن شيبان،
~~فكلمهم وتلا عليهم القرآن، فقالوا: إنا على هذا الماء من ذي قار، وقد اخذ ms011
~~علينا كسرى ألا نحدث حدثا، ولا نؤوي محدثا، وهذا الذي أتيت به ودعوت اليه
~~تكرهه الملوك، فإن شئت ان نجيرك إلا من الملوك فعلنا، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: ما أسأتم بالرد إذ أفصحتم بالصدق، إن هذا الدين لا يكون من اهله إلا
~~من حاطه من جميع جوانبه، أرأيتم إن أظهركم الله عليهم، وأورثكم ارضهم
~~وديارهم واموالهم وأفرشكم نساءهم أتطيعونه وتعبدونه حق عبادته؟ فتعجبوا من
~~قوله ومن إقدامه على ان ملك كسرى يزول بدعوته ويصير ملكه لأصحابه، استبعادا
~~لذلك، واستعظاما لملك كسرى ان يزول بجبابرة الملوك الأقوياء الاغنياء، فكيف
~~يزول بهذا الوحيد الفقير؟ ثم يقولون هذا عاقل، ولم يكن ليقول هذا ويعرض
~~نفسه للملوك إلا وهو على ثقة، ثم انصرف عنهم وما اجابوه.
# وما زال يدعو ويعرض نفسه في المواسم اذا اجتمعت العرب، الى ان لقيته
~~الانصار  ، فسمعت منه وأجابوه واسلموا، وخرجوا الى المدينة PageV01P022
# ودعوا الى الاسلام، ثم عاد قوم آخرون في سنة اخرى وبايعوه وهو مقيم بمكة،
~~ثم عادوا في سنة ثالثة مع آخرين فبايعوه ورجعوا الى المدينة، وظهر الاسلام
~~بها.
# والانصار رضي الله عنهم انما هم قبيلتان عظيمتان من قبائل اليمن، ذو بأس
~~وشدة وأموال، وذو شوكة  شديدة وعدد وعدة، قد ترددوا اليه، وسمعوا دعوته
~~واحتجاجه، فأجابوه على البراءة من اديانهم التي كانوا عليها، ومن آبائهم،
~~وعلى ان يبذلوا اموالهم ودماءهم، وعلى معاداة ملوك العرب والعجم في طاعته
~~وله ولأجله.
# وكم قد اسلم وأجاب على هذه السبيل من قبائل العرب، كقبيلة اسلم، وكقبيلة
~~غفار، وهما من قبائل خزاعة وكنانة  ، وكالذين اسلموا من عبد القيس 
~~وهم من فرسان ربيعة ورجالهم، ومن قبائل فزارة  ، ومن قبائل جهينة، على
~~هذه السبيل. وكم اسلم من اهل اليمن من ملوكها من حمير وغيرهم، الى من اسلم
~~من ملوك عمان من ولد الجلندي بن كركر  PageV01P023
# وكم قد اسلم من العجم والانباط بصنعاء الذين كانوا جنود كسرى، واخرجهم مع
~~سيف بن ذي يزن لينتصروا له من ملوك الحبشة الذين قتلوا اباه. ولعل قصتهم ان
~~ترد ms012 عليك بأكثر من هذا الشرح.
# فالذين اجابوه صلى الله عليه وسلم وبهذه الشرائط وبلا حرب خلق كثير، وامم
~~عظيمة هي مذكورة، يعرفها اهل العلم، ومن اراد ان يعرف ذلك حتى يصير في مثل
~~حالهم قدر على ذلك ووجد السبيل اليه. فهؤلاء الذين اسلموا لله ومن خوف
~~وتقربا الى الله، وهم عساكره.
# ولما نشأت بدعة الخارجية  وهي اول بدعة نشأت في الاسلام، ثم بعدها
~~وبعد دهر طويل نشأت بدعة الارجاء  ، ثم بعدها بدهر طويل نشأت بدعة القدر
~~ ، وبعد بدعة القدر بدهر طويل نشأت بدعة الرفض  . فكان العلماء
~~يقولون: لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فانهم اسلموا من خوف الله
~~وأسلم الناس من خوف اسيافهم. PageV01P024
# وفاض الاسلام بالمدينة وفي هذه القبائل، وأقيمت فيها الصلاة، وأديت
~~الزكاة، وأقيمت الجماعات والجمعة، وأقرىء القرآن، وصارت المدينة دار
~~الهجرة؛ ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم بمكة محصور في الشعب يؤذى
~~ويقصد بأنواع المكاره هو ومن اتبعه، الى ان هاجر الى المدينة ومعه ابو بكر
~~الصديق الهجرة المعروفة.
# فهؤلاء الذين اجابوا بلا حرب، وقبل الحرب احتججنا، وهو موضع دلالتنا في
~~هذه الآية التي اخبر وهو في تلك الحال انكم ستجيبونني، وإن كانت لنا في
~~الحروب والمحاربين دلائل اخرى لعلنا نذكرها لك في كتابك هذا ان شاء الله.
# فإن قيل: أو ليس قد كان يدافع عنه عمه ابو طالب وإن كان على غير دينه،
~~ويشفع الى قريش فيه، ويعاتبهم في بابه، ويذكرهم بصدقه وأمانته وقد كان صلى
~~الله عليه وسلم معروفا فيهم قبل الرسالة بمحمد الامين، ويسألهم الكف عنه
~~وعن اذيته. وقد نصره ابو بكر الصديق وصدقه وكاشف  في بابه، وأنفق ماله
~~في نوائب الاسلام وفي عتق المعذبين في الله واتبعه من اهل مكة جماعة.
~~وأسلم عمر قبل الهجرة وكاشف، وقال: لا نعبد الله سرا، فكيف ادعيتم له
~~الوحدة وعليه الغلبة وهو بمكة؟
# قيل له: قد علمنا انه حين دعا كان وحده والناس كلهم على خلافه، وليس في
~~اجابة هؤلاء ومدافعة ابي طالب طعن  فيما ms013 استدللنا، بل هو من الدلائل على
~~ما قال صلى الله عليه قبل ان يجاب انه يستجاب وينصر، ثم مع PageV01P025
# نصرة هؤلاء وإجابتهم له صلى الله عليه وسلم ومدافعة ابي طالب، ما خرجوا
~~ولا هو خرج من ان يكون ويكونوا بمكة مقهورين مغلوبين، حتى فروا من عدوهم
~~بأديانهم.
# فإن قيل: فاذا كان الله قد وعد هؤلاء الانبياء بزعمك بالنصر والظهور فلم
~~يفرون من اعدائهم؟ فقد فر موسى من فرعون ببني اسرائيل ليلا وخفية ومنع من
~~إبقاد النيران لئلا يراها فرعون وجنوده فيستدلوا بها عليهم ومعه الآيات
~~والمعجزات، وفر عيسى من مكان الى مكان بزعمكم وزعم النصارى، فانها تقول في
~~اخبارها وأناجيلها ان يوسف النجار فر بعيسى وأمه الى مصر من بيت المقدس
~~خوفا من هيريدس  ملك بني اسرائيل، فأقاموا بها اثني عشر سنة ومعه بزعمكم
~~وزعم النصارى الآيات والمعجزات، وفر صاحبكم من قريش وأقام بالغار ومعه ابو
~~بكر ثلاثة ايام ومعه كما زعمتم الآيات والمعجزات.
# قلنا: ليس في فرارهم طعن في اعلامهم، وما قالوا لا يفر ولا يتوقى فيكون
~~في فرارهم تكذيب، فإن كل شيء وعدوا به وقالوه قبل ان يكون قد كان وتم على
~~ما قالوه وشرطوه قبل ان يكون، وليس في فرارهم ايضا مقاربة لعدوهم ولا
~~مداهنة، بل انما احتاجوا الى الفرار لترك المداهنة والمقاربة، ولشدة
~~المكاشفة لعدوهم، والمبالغة في اسخاطه وإرغامه، ولو قاربوا العدو واتقوه
~~لما احتاجوا الى الفرار.
# فاحفظ هذا فانك محتاج اليه، فإن قوما زعموا انهم اتباع الانبياء من
~~المسلمين، اجازوا على انبياء الله وعلى من هو حجة الله على خلقه المداهنة
~~PageV01P026
# والمقاربة للمشركين ولأعداء الدين، وأن الانبياء يمدحون المشركين ويزكون
~~اعداء الدين ويظهرون ذلك، ويذمون المؤمنين ويتبرؤون من الأنبياء والمرسلين
~~خوفا من المشركين، ويزعمون ان حجتهم في ذلك فرار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستتاره في الغار ثلاثة ايام  . وقد بينا انه لا حجة لهم في ذلك،
~~بل هو الحجة عليهم، وأن الذي اخرج الانبياء الى الفرار شدة المكاشفة، وترك
~~المقاربة، وقائل هذا لا ms014 يثق بأفعال الأنبياء وأقوالهم، ولا بتزكية من زكوه،
~~ولا بلعن من لعنوه، لأنهم قد قالوا انه قد يجوز ان يكون ظاهر الانبياء
~~بخلاف اسرارهم وضمائرهم، وأيضا فان الأنبياء لا يجوز ان يكون ظاهرهم بخلاف
~~باطنهم وإن خافوا وإن قتلوا، وهذا اصل كبير فاعرفه.
# فإن قيل: ادعيتم ان اعداء نبيكم من قريش والعرب واليهود والنصارى حرضوا
~~على قتله وهو بمكة، وهو في تلك الحال من الوحدة والذلة وضعف الاتباع، فمن
~~اعطاكم هذا، ومن سلمه لكم؟
# قيل له: ان من سمع اخباره واخبار القوم معه يعلم ذلك، علما لا يرتاب به،
~~كما يعلم انهم قد كذبوه وعادوه واغضبهم ما اتاه وشرعه ودعا اليه، ولا فرق
~~بين من قال: انهم ما حرضوا على قتله، وبين من قال: ولا كذبوه ولا عابوه ولا
~~برئوا منه، ولا انكروا شيئا اتى، ولا خالفوه، وادعى انه هو ايضا ما خالفهم،
~~ولا عاب اديانهم وآلهتهم، ولا ادعى النبوة، ولا خالفهم في البعث والنشر.
# وقد حرضوا ايضا على ذلك وهو بالمدينة، واعداؤه فيها معه من العرب
~~PageV01P027
# واليهود والنصارى وهم كثير ونزول بالمدينة وحولها في آطامهم وحصونهم
~~محدقون بها كالإكليل، وقد غدروا به، وارسلت قريش اليهم في ذلك، ودست غير
~~واحد، وكان من عامر بن الطفيل وأزيد في الاحوال التي كان يكون فيها وحده
~~فيصرفهم الله عنه بألوان الصرف، كما صرف ابا جهل وعقبة بن ابي معيط والذين
~~كانوا بمكة، كما هو مذكور. وكم دسوا له السم في الطعام فصرفه الله عنه، وقد
~~راموه منه في طول حياته، وقد كان معهم وهو بالمدينة في التبذل والتفرد
~~والتطرح اكثر زمانه، على مثل حاله وهو بمكة. وانما كان يكون في جماعة في
~~اسفاره وفي حروبه، فأما بيوته وحجرات نسائه فمن جريد النخل، وقد علم اهل
~~العقل والتحصيل الفتك بجبابرة الملوك في حصونهم وقصورهم وهم وراء الابواب
~~الحديد، وقد تحرزوا بصنائعهم المشاركين لهم في نعمهم بعبيدهم، كصنيع شيرويه
~~بكسرى ابرويز  ، وقبله من ملوك فارس من كانت هذه سبيله. وكما جرى على
~~المتوكل من ms015 المنتصر، ثم على ولده، الى ما جرى من الفتك بمحمد بن المعتضد
~~المسمى بالقاهر بالله، الى المتقي، والى المستكفي، والى ما جرى بالإحساء
~~على ذكيره الاصفهاني من جنوده واعوانه سني نيف وخمسين وثلثمائة للهجرة في
~~جوف داره واحصن قصوره، وحوله وفي حجرته ومعه ممن له نوبة في حراسته وحفظه
~~من الرجال المتسلحين اكثر من الفين، فقتل وحده من بينهم، ورفع رأسه.
~~PageV01P028
# وليس في هؤلاء من أغضب الناس إغضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من
~~ادعى دعواه، ولا من أذكر عدوه بعداوته وأيقظه وبعثه على قتله وخرج إليه
~~بذات نفسه وما يريد ان يعمله، مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه
~~أتاهم على الوجه الذي ذكرنا في الوحدة والفقر ورماهم بتلك العداوة، ثم قال:
# ولا تقتلوني، بل أنا أقتلكم وأسبيكم وأستبيح حصونكم، فكان كما قال.
# فإن قيل: ومن سلم لكم أن المهاجرين والانصار كانوا يعتقدون نبوته وصدقه،
~~سيما وفي اهل ملتكم اليوم من طوائف الشيعة من يقول: إن أبا بكر وعمر وعثمان
~~وتلك الجماعات والمهاجرين والانصار ما آمنوا به قط، ولا اعتقدوا صدقه ولا
~~تعظيمه ولا إجلاله ولا توقيره، وما كانوا إلا زائرين  عليه، معتقدين
~~تكذيبه وافتعاله واحتياله، وانما كان اتباعهم له هزآ به، واغتيالا له،
~~وسخرية منه، وإرصادا لزلالنه وإفساد امره، ولإبطال تدبيره، ولمغالبته على
~~الرئاسة، وأنهم ما أقاموا له وزنا قط. وانما كان الذين يعتقدون ما ادعيتم
~~فيه نفرا يسيرا، كانوا مغلوبين مقهورين بهذه الجماعات من المهاجرين
~~والأنصار، وأنهم خرجوا من الدنيا على حال القهر والغلبة من هؤلاء
~~المهاجرين والأنصار، ومعهم بذلك روايات وأقوال ونصوص يدعون انها من صاحبكم،
~~وتصنيفات قد ملأت الدنيا.
# قيل له: إنا ما قلنا في أبي بكر وعمر وعثمان وتلك الجلة والوجوه من
~~المهاجرين والانصار انهم قد اعتقدوا تبرئته وصدقه، لمجامعة من ادعيت من
~~الشيعة لنا، وانما قلنا ذلك بالتأمل لأحوالهم وبالاستنباط الذي قد ذكرنا
~~PageV01P029
# لك، فلن يقدح ذلك في علومنا، ولن يوحشنا خلاف من خالفنا كائنا من كان من
~~خلق الله، ms016 وقد شرحنا كيف كانت دعوته وعلى اي شرط كان إجابة القوم له؛ وقد
~~علمنا قبل العلم بنبوته وصدقه انه صلى الله عليه وسلم قد كان يحب أبا بكر
~~وعمر وعثمان، وتلك الجماعة من المهاجرين والانصار يحبونه، ويواليهم
~~ويوالونه، وأنهم كانوا ثقاته وبطانته وأمناءه على نفسه ودينة وأهله، وأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان أحب اليهم من اهلهم وآبائهم وأنفسهم؛ كما قد علمنا
~~ان أبا جهل وأبا لهب، والوليد بن المغيرة، وعقبة بن ابي معيط، والنضر بن
~~الحارث بن كلدة، والعاص بن وائل، وابن العيطلة، وأمية بن خلف، وأبي بن خلف،
~~وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأولئك الملأ من قريش، كانوا اعداءه،
~~وكذلك الملأ من اليهود، وكبني قريظة، والنضير، وكبني القعقاع، وكخيبر، وتلك
~~القبائل من ثقيف، وغيرها من العرب، كانوا اعداءه وكان عدوا لهم يبغضهم
~~ويبغضونه، ويعتقدون كذبه، وأنه مبطل، ولا فرق بين من ادعى في ابي بكر وعمر
~~وعثمان وتلك الجماعات من المهاجرين والانصار انهم ما اعتقدوا نبوته، وبين
~~من ادعى فيمن ذكرنا من قريش والعرب واليهود والنصارى انهم ما اعتقدوا
~~بغضاءه ولا كذبه؛ ومن انتهى الى هذا فقد بلغ الغاية في الجهل، ولا فرق بين
~~ادعى هذا على هؤلاء من المهاجرين والانصار، ومن ادعى ان الروم والفرس
~~والهند الذين كانوا في زمانه وزمان نبوته ما اعتقدوا تكذيبه وإن كان قد ظهر
~~منهم ما قد ظهر.
# فإن قيل: فكيف صدت طوائف الشيع عن هذا؟
# قيل له: هذا إنما يعرف بالتأمل والتدبر وإن كان يسيرا، فمن لم يتأمل ولم
~~يتدبر ولم يستنبط يذهب ذلك عليه؛ ومما يزيدك علما بذلك، وأن باطن هذه
~~الجماعة من المهاجرين والانصار كظاهرهم، وسريرتهم كعلانيتهم،
PageV01P030
# وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم،
~~أنهم قد بقوا بعده وملكوا الأمر واستولوا عليه، وامتدت أيديهم الى ملوك
~~الدنيا وممالكها، فجازوها وأنفقوها في إعزاز دينه وتأكيد شريعته، وزهد وافي
~~المباح المطلق، وحموا نفوسهم وأبناءهم منه، وأدخلوا الأمم من الفرس والروم
~~والهند وغيرهم في دينه، ms017 وفرضوا عليهم تصديقه وإجلاله، ومن أبى القبول جعلوا
~~دمه له، وأوطئوا أعداءه وشانئيه الذل والسيف في مشارق الارض ومغاربها.
# وقدم رحمك الله زهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان أزهد الناس
~~فيما تناحر الناس عليه وتطاعنوا فيه وتفانوا لأجله. فقد كان صلى الله عليه
~~وسلم ملك من أقصى اليمن الى بحر عمان الى أقصى الحجاز الى عرار العراق،
~~واستولى على جزيرة العرب وكانت مقسومة بين خمسة ملوك، لكل واحد منهم شأن
~~عظيم.
# هاداه غير واحد من الملوك، وجبى ذلك كله فبذله، وحمى نفسه منه وأهله،
~~وخير أزواجه على ارادة الله ورسوله والدار الآخرة، وعلى أن من أراد الحياة
~~الدنيا وزينتها متعه وسرحه سراحا جميلا  .
# وكان صلى الله عليه وسلم مع هذا الملك العظيم أيبس الناس عيشا، وأخشنهم
~~لباسا.
# واعتبر من ذلك ببرده الذي يلبسه خلفاؤنا من بعده وقيمته مقدار دانقين،
~~وبقدحه وخاتمه، وجميع ما صار عند خاصة أهله وعامة أنصاره. ثم توفى ولم يترك
~~عينا ولا دينارا ولا شيد قصرا ولا غرس شجرا ولا شق لنفسه نهرا ولا استنبط
~~لنفسه عينا ورغب لأهله وأصحابه في مثل ذلك. PageV01P031
# وملك بعده أبو بكر الصديق رضي الله عنه جميع ذلك، ونفذ فيه أمره، وامتدت
~~يده الى بني حنيفة وقوم مسيلمة، وغزا فارس، وافتتح الحيرة والقادسية وعين
~~التمر  وصاروا ذمة له، وجباهم الأموال العظيمة. وافتح الشام وأوائلها
~~ونفذ أمره فيها، فكان حاله في الزهد تلك الحال التي كان عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقام بعده عمر رضي الله عنه فحوى ذلك كله، وافتتح الى اقصى الشام وأخرج
~~ملوك الروم منها واعتصموا منه بالخلجان والجبال، وافتتح مصر والصعيد
~~الأعلى، وافتتح الجزيرة والعراق والسواد وفارس وكرمان وسجستان وكورة
~~الاهواز، وما سقته دجلة، وما سقته الفرات وما سقاه النيل، وحملت اليه
~~خزائن الملوك وذخائرهم، ومكث على ذلك عشر سنين ثم قبض وحاله في الزهد تلك
~~الحال.
# ثم قام بعده عثمان رضي الله عنه، فحوى تلك الممالك كلها، وافتتح خراسان
~~عن اقصاها، وأخذ ملوكها ms018 وأصفهان من الجبال، وفي زمانه قتل المسلمون يزدجرد
~~بن شهريار ملك فارس، وافتتح اذربيجان، وافتتح ارمينية، وجرجان وطبرستان
~~وغير ذلك، واستولى على ملوكها وممالكها، وفتح المغرب وهي مسيرة سنين برا
~~وبحرا وطولا وعرضا، وافتتح من جزائر البحر عدة جزائر عظيمة تكون مسيرة شهر
~~طولا وعرضا، وجبى ذلك كله، ومكث على ذلك اثني عشر سنة، وكانت مدته اطول،
~~وامتدت يده، PageV01P032
# وملك وحوى اكثر مما ملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، ثم نفض يده من جميع ذلك وزهد فيه مع قدرته عليه وتمكنه منه
~~ونفوذ أمره فيه، وصار عند قوم عمر أزهد منه، لأنه رحمة الله عليه بر أقاربه
~~من مال وولاهم، ولم يفعل ذلك عمر، فكان زهده يصغر في جنب زهد عمر.
# ثم قام بعده علي رضي الله عنه، فحوى جميع ما حواه الخلفاء قبله وجباه
~~ونفذ أمره فيه، إلا الشام، ومكث على ذلك نحو ست سنين، فنفض يده من جميعه
~~وزهد فيه.
# ثم اعتبر بزهد عمال ابي بكر وعمر والخاصة من أعوانهما، كعتبة بن غزوان
~~ وأبي عبيدة  ومعاذ بن جبل  وشرحبيل بن حسنة  وسعد بن ابي وقاص
~~ وعمار بن ياسر   وبلال  والنعمان بن PageV01P033
# مقرن  واخوته، وغيرهم ممن يطول الكتاب بذكرهم وشرح أحوالهم، وهو مذكور
~~في مواضعه، ولا يشك في زهد هؤلاء إلا من شك في زهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يبلغ ذلك إلا الجاهل القليل النظر البطيء التأمل.
# فأما من نظر واعتبر وكان قصده التعرف والتبين، فان ذلك يفضي به الى العلم
~~بأنه ما صحب نبيا قط قوم أزهد ولا أردع ولا أعلم من هؤلاء قبل ان يرجع الى
~~قوله عز وجل: «كنتم خير أمة أخرجت للناس  » . فلو كان غرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه الدنيا والملك لكانوا وإن ابتدأوا بذكر الزهد في
~~اول أمرهم إذا ملكوا وقدروا عليها قد ساروا فيها سيرة طلاب الدنيا وملوكها
~~وخطابها، وما لبثوا ان تظهر سرائرهم وضمائرهم عند القدرة. بهذا جرت العادة، ms019
~~وهكذا أخرجت العبرة، فان من تخلق للناس وتصبر خوفا منهم واتقاء لهم ومداراة
~~لهم، اذا قدر وتمكن تغير وزال عما كان، وظهر مكنونه، فلما دام أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء واتصل على طريقة واحدة، علم العامل المتأمل
~~ان سريرتهم كعلانيتهم، وظاهرهم كباطنهم.
# وقد رغب قوم منهم في المباح وفيما أحله الله لهم، ولا لوم عليهم ولا
~~تعنيف، وانما كان كلامنا فيمن زهد في المباح المطلق منهم، وقد ملك هؤلاء ما
~~لم يملك ابراهيم وإسحق ويعقوب والأسباط وموسى وهرون وداود ومتى وعيسى، وإن
~~كان الأنبياء خيرا منهم. PageV01P034
# وانما ذكرنا هذا لأن اليهود والنصارى والمجوس وأعداء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقولون جهارا، بحضرة المسلمين وفي دواوين السلاطين، وفي المحافل
~~بحضرة الأمراء الأشراف: أما الاسلام فقد كفيناه ودفع بعضه بعضا، وقد كنا
~~نقول سرا بيننا في أصحاب محمد ونفسه أشياء تقولها اليوم الشيعة جهارا وتزيد
~~علينا فيه، من ان اصحاب هذا الرجل وأتباعه وأنصاره ما كانت لهم بصيرة في
~~أمره ولا يقين مع الصحبة وطول المشاهدة ولا أقاموا له وزنا، وانما طلبوا
~~الدنيا والنهب والفارة، وقد بينا فساد ذلك، وفيه من البيان اكثر من هذا،
~~وفيما ذكرناه كفاية.
# فإن قيل: أفتستدلون على صحة دينكم بأن هؤلاء قد اعتقدوا بنبوة صاحبكم
~~وصدقه، وان ظاهرهم فيه كباطنهم، وهاهنا قوم من اليهود والنصارى والمجوس
~~والمنانية  والهند هذه سبيلهم في أديانهم.
# قيل له: ما ندفع هذا ولا نمنع منه، ولا نستدل على صحة الاسلام باعتقاد
~~المهاجرين والأنصار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدقه ونبوته وزهده
~~وزهدهم في الدنيا، وانما نعرف صحة الاسلام وانه دين الله بغير هذا. وانما
~~كان كلامنا على من ادعى ان هؤلاء ما اعتقدوا صدقه ولا نبوته، فبينا فساد
~~قولهم وبطلان اعتقادهم وانه جهل، ثم صرنا الى ذكر الدلائل والأعلام.
~~PageV01P035
# فمن ذلك أشياء نزل القرآن بها قبل كونها.
# فمن ذلك قصة ابي لهب، وقد كان من المؤذين لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والمجردين في مكروهه وطلب نفسه، ms020 وفي الصد عن اتباعه، فبشره الله بأن ذلك
~~لا يضره صلى الله عليه وسلم، ولا يغني عن ابي لهب فيما قصد ما كسب من جاه
~~ومال وأهل وولد وصداقة واخوان، وانه يخسر ذلك كله، وانه وامرأته يموتان على
~~الكفر به ويصيران الى النار. نزل ذلك بمكة وهما حيان سليمان، فكان ذلك كله
~~على ما قال وعلى ما أخبر وكما فصل وفسر. وهذه غيوب كثيرة لا يكون مثلها
~~بالاتفاق ولا بالحدس ولا بالزرق  ، ولا يتفق لحذاق المنجمين أقل القليل
~~من هذا. ومن عجيب الأمور انها نزلت بمكة، وتلاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وسمعها ابو لهب وجميع أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش
~~والعرب وغيرهم وهم أعوان ابي لهب، فهاجهم هذا القول في عداوته، وزاد في
~~غيظهم وحنقهم، وأذكرهم بنفسه وهو معهم وفي أيديهم وفي قبضتهم، فما ضره، ولا
~~تم لهم أمر في الظفر بقتله، ولا على زلة يتبين فيها كذبه وسقوط قوله، وهذا
~~لا يقدم عليه العاقل إلا وهو على غاية الثقة بما يقول، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ممن لا يدفع عدوه عقله. ومنذ نزلت هذه السورة والى هذه الغاية
~~يحرص أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجدوا في ذلك مطعنا فما وجدوا.
~~وقد رجع بعضهم الى بعض في ذلك وتشاوروا فيه، وتعاضدوا وتعاونوا، فكان عليه
~~ما انتهى اليه كيدهم أن قالوا: لما رأى عمه وامرأته قد صمما في تكذيبه
~~وعداوته قال ذلك فيهما. PageV01P036
# قيل لهم: قبل كل شيء قد تم ما قال على ما فسر وشرح، وحصل ذلك على وجه
~~انتقضت العادة به، وظنونكم هذه لن تقدح في هذا العلم، وهذا كاف في جوابكم.
# ثم قيل لهم: قد صنع مثل صنيع ابي لهب خلق كثير فما قال هذا فيه، ومنهم من
~~أسلم. وايضا فلو قال في ابي لهب انه يسلم قبل اسلامه وأسلم لأمكن الخصم ان
~~يقول: ما في هذا دلالة، لأن الرجل عمه، وقد رأى اخوته حمزة والعباس وقد
~~أسلما، ms021 وقد أسلم ولد أخيه ابي طالب جعفر وعلي، فكيف لا يسلم هو ايضا؟ فهذا
~~كان أقرب وأظهر في الرأي والتدبير، فلم يقل ذلك وقال غيره وخلافه، لتعلم ان
~~هذا قول علام الغيوب وكلامه عز وجل.
# وقالوا لو أسلم لكان له ان يقول: انما قلت انه سيصلى النار إن لم يسلم،
~~وإن أقام على الكفر، كما قال: «إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة»
~~.
# قيل له: قبل كل شيء قد تم ما قال وما وجد له خلف، وحصل على وجه انتقضت
~~العادة به كما بينا وقدمنا، وأخذت انت ايها الخصم تقول لو لم يكن هذا ويتم
~~بأي  شيء كان يعتذر، وحصلت على تدبير ما لم يكن، وجهلت ايضا اللغة وموضع
~~العربية لأن قوله عز وجل:
# «انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة» انما هو جزاء، وليس بخبر عن
~~احد انه سيفعل ذلك، وهذا كقول القائل: من سرق PageV01P037
# مالي قطعته، ليس بإخبار عن احد أنه سيسرق ما له، ويجوز ان لا يسرق ماله
~~أحد البتة مع هذا القول.
# وقوله تبارك وتعالى في أبي لهب وامرأته انه: «ما أغنى عنه ماله وما كسب»
~~من تلك الأمور، وانه سيصلى وامرأته نارا ذات لهب، إخبار عن أمور ستكون
~~فكانت كما قال، كقوله عز وجل: قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم
~~وبئس المهاد»  ، وكقوله:
# «سيهزم الجمع ويولون الدبر  » . وكقوله عز وجل فسينغضون إليك رؤسهم»
~~ . فهذا باب.
### | وباب آخر [استرواح المشركين لأدنى غم يصيب الرسول]
# وهو أن قريشا والعرب لما أعيتهم الحيل في أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كانوا يستروحون الى أدنى غم يناله صلى الله عليه وسلم، فمات ابنه
~~ابراهيم وهو أكبر ولده وبه كان يكنى، ومات ابنه عبد الله، فسرت قريش بذلك،
~~وقال بعضهم لبعض: ابشروا فقد انبتر محمد، فأنزل الله عز وجل: «إنا أعطيناك
~~الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر»  .
# فانبترت ديانات قريش والعرب كلها وبطلت عن آخرها، ولم يبق على ذلك الدين
~~عين تطرف، ms022 وتم أمره صلى الله عليه وسلم وسطع نوره وعلا وقهر. PageV01P038
# وفي هذا غيوب كثيرة أخبر بها قبل ان تكون؛ ثم وردت على وجه يغيظ ويغضب
~~ويبعث على الوثوب به وعلى قتله وعلى إطفاء نوره، وقد حرضوا على ذلك فما تم.
~~وهذا قول لا يورده العاقل على الوجه الذي أورده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا وهو على غاية الثقة بالله والسكون الى ما يوحيه اليه عز وجل،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ممن لا يدفع عدوه عقله، وكانت قريش تقول فيه
~~لمامات بنوه: محمد صنبور  ، أي منقطع الأصل منبتر الذكر.
# وقيل لأعرابي: كيف نخلك؟  فقال: صنبر أسفله وعشش أعلاه، أي ضعف أصله
~~وعشش أعلاه فبطل كله وزال الانتفاع به.
# والكوثر هو على وزن فوعل، كنوفل وحوقل، وهو الكثير من الجميز خاصة. فيريد
~~عز وجل: إنا أعطيناك الكثير من التأييد والنصرة والحجة والعز والثواب
~~والأجر، وفيه دلالة على بطلان قول من قال:
# إن أبا بكر وعمر وعثمان وتلك الجماعات من المهاجرين والأنصار كانوا أعداء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشانئيه، وأنهم قصدوا تغيير القرآن، وتبديل
~~دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإماتة نصوصه، ودفع وصيته وخليفته،
~~ففعلوا ذلك وقهروا وغلبوا وكانت الغلبة لهم، وخليفة رسول الله هو المغلوب
~~المقهور، وهم الغالبون القاهرون، وان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووصيه ما تمكن الى ان خرج من الدنيا.
# قلنا: فلو كان الأمر كما قلتم لكان هذا قد كذب وكان يكون: إن PageV01P039
# شانئك هو الأقهر والأغلب والأظهر، وأنت الأبتر، فلو أنصفوا وتدبروا
~~القرآن لما قالوا في المهاجرين والأنصار هذا القول.
### | وباب آخر [عرض المشركين على الرسول ان يعبد آلهتهم ويعبدوا إلهه]
# وهو ان قريشا لما حرضوا على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإبادته
~~وإطفاء نوره، وعلى التنفير منه والصد عنه والله تعالى يصرفهم بألطافه عنه
~~مشوا اليه، وهم: الوليد بن المغيرة، وعقبة بن ابي معيط، والنضر بن الحارث
~~بن كلدة، وأمية بن خلف، وعتبة بن خلف، ms023 والجماعة من قريش، قالوا: يا محمد،
~~انك قد سفهت أحلامنا، وكفرت أسلافنا، وعبت آلهتنا وأدياننا، وشتت كلمتنا،
~~وقطعت أرحامنا، فهلم الى أمر يكون بيننا وبينك، فتعبد أنت آلهتنا التي
~~نعبدها ونعبد إلهك، وتعبد آلهتنا التي كنا عبدناها ونعبد إلهك، ثم تعبد ما
~~عبدنا ونعبد ما عبدت؛ فإن كان معنا خير كنت قد أصبت منه، وان كان معك خير
~~كنا قد أصبنا منه، وتكون كلمتنا سواء، وتسالمنا ونسالمك، وتكون لنا ونكون
~~لك؛ فأنزل الله تعالى: «قل يا أيها الكافرون. لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد، ولا أنا عابد ما عبدتم، ولا أنتم عابدون ما أعبد، لكم
~~دينكم ولي دين» فأخبر انه لا يصير ولا يجيب الى ما قالوا، ولا يقبلهم بهذا
~~الشرط، ولا يكونون على هذا الوجه عابدين لله على الوجه الذي عبده، فكان كما
~~قال.
# وفي هذا غيوب كثيرة مفصلة جاءت كما أخبر، وهذا لا يكون إلا من علام
~~الغيوب، ولو لم يكن من آياته إلا هذا لكفى وأغنى. فهذا
PageV01P040
# يدلك على خضوع قريش واليهود والنصارى وجميع اعداء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانقطاعهم في يده، وانه لا مطعن في آياته. ولهذا المعنى قال
~~الله:
# «فلا تطع المكذبين، ودوا لو تدهن فيدهنون»  ، أي لو قاربتهم وأجبتهم
~~الى ما دعوك لأجابوك، ولو داهنتهم لداهنوك. فتأمل قوله:
# «قل يا أيها الكافرون» كيف يجبههم بالإكفار والتجهيل والتضليل، وهم أشد
~~عالم الله أنفة ونخوة وجبرية، ودفاعا عن انفسهم، ومواثبة لعدوهم، وهو بمكة
~~معهم وفي ايديهم وفي قبضتهم، والعزة والغلبة والكثرة لهم لا له، فهيجهم على
~~نفسه بهذا القول، وبعثهم على مكروهه، فنجاه الله منهم.
# وهذا قول لا يقوله عاقل وحاله ما وصفنا إلا وهو على غاية الثقة بالله،
~~بدفعه عنه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ممن لا يدفع عدوه عقله، فمن أي
~~شيء تعجب رحمك الله؟ أمن إقدامه، أم من مصير الأمر الى قوله وحكمه.
# فاعرف هذه القصة واحفظها فانها عظيمة جليلة، ولهذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه ms024 وسلم: «من قرأ سورة «قل يا أيها الكافرون» فكأنما قرأ ثلث
~~القرآن» . وكان يقال في صدر الاسلام ل (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله
~~أحد) المقشقشتان  ، اي هما براء من الشرك، يقال للجرح اذا برأ واندمل:
~~تشقشش الجرح. PageV01P041
# وقوم من الكتاب وعمال السلطان يعرفون ببني ابي البغل  ، يدعون انهم من
~~المسلمين ومن الشيعة وهم يميلون ميل القرامطة، ويلزمون صنعة النجوم،
~~وبقاياهم بالبصرة في سكة قريش، ومنهم ابو محمد بن ابي البغل، وهذا خلقه
~~وصنعته، وهو حي الى هذه الغاية وهي سنة خمس وثمانين وثلثمائة، يقولون في
~~«قل يا أيها الكافرون» : هي من البوارد ومن الأشياء التي لا معنى لها،
~~ويتحدثون بذلك في دواوينهم ومحافلهم، ويضربون في ذلك الأمثال؛ وهذا لجهلهم
~~بالأسباب، ولو كان لهم تحصيل وتدبير وقصدوا الانصاف وطلبوا العلم من موارده
~~لعلموا ان هذا من معجزاته، ولكن العجب قد شغلهم، وهم يعدون انفسهم من
~~الخاصة وهم أسقط من سقاط الغوغاء، ولولا ان هذا شيء قد شاع في الكتاب
~~وأشباههم في جميع البلاد لما ذكرته لك، ولكنه شيء قد دار وصار اهل الذمة مع
~~القرامطة يلقون به العامة والضعفاء من المسلمين، وليس للاسلام قيم ولا
~~ناصر بل كل السيوف عليه، فالله المستعان.
# وأخرى تبين لك جهل هؤلاء ونقضهم ونقض كل طاعن في القرآن، ان الذي جاء
~~بهذا القرآن ادعى انه كلام الله وقوله، وان الجن والإنس لا يأتون بمثله ولا
~~بمثل سورة منه ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، وانه حجة الله على خلقه الى يوم
~~القيامة؛ وقد سمعه الناس كلهم منه، وقد PageV01P042
# طالبهم ان يأتوا بمثل سورة منه فلم يأتوا مع شدة الحاجة الى ذلك، وقد
~~بذلوا ما هو أعز وأعظم في دفعه وإبطال أمره من الأموال والأنفس والأولاد.
~~واذا كان هذا شأنه من السخف والركاكة، وفيه الكذب والتناقض على ما يدعي
~~هؤلاء، أعداء الاسلام، فكيف يحتج عاقل بما هذا سبيله؟ وكيف لم يقل أعداؤه
~~له: تتحدانا بشيء ركيك بارد غث متناقض؟ وكيف لم يقل أعداؤه له ذلك؟ ms025 وكيف
~~يتبع ويطاع من هذا سبيله؟ وكيف لم يقل أعداؤه لأتباعه: يا ويحكم فارقتم
~~دينكم، وأنفقتم أموالكم، وسفكتم دماءكم، وعاديتم الأمم، واتبعتم رجلا حجته
~~هذا القرآن وفيها الكذب والتناقض؟ ومثل هذا لا يطاع ولا يتبع، بل يكون في
~~سقوط المنزلة بمحل من يركب قصبة ويركض في الاسواق ويقول: انا الملك، وانا
~~الأمير، ويشتم الملوك والأمم والرؤساء، ويتعادى خلفه الصبيان؛ ومثل هذا لا
~~يعاديه أحد ولا يضربه ولا يسبه فضلا ان يقتله، لأنه لا يضر احدا ولا يغضب
~~عاقل من فعله وقوله وإن شتمه وتواعده. فلم غضب أولئك العقلاء من قريش
~~والعقلاء من العرب والدهاة من اليهود والنصارى وطبقات الأمم والملوك منه
~~ومن أفعاله، وبذلوا أموالهم وأولادهم ودماءهم في عداوته وفي الصد عنه
~~والمنع من اتباعه، ورحلوا الى الملوك يشكونه ويضجون منه، ويبعثونهم على
~~قتله، ويخوفونهم سطواته وغلبته على ممالكهم؟ فقد رحلت قريش الى النجاشي ملك
~~الحبشة في هذا، ورحلت نصارى العرب الى قيصر ملك الروم في هذا، وقد صار
~~النضر بن الحارث بن كلدة الى الفرس في هذا، وكان من كسرى أبرويز في هذا ما
~~هو مذكور ولعله ان يرد عليك، وهذا مع  انه جواب لكل عدو لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فهو كاف. PageV01P043
### | وباب آخر [وعد الرسول اصحابه في حال ضعفهم ان الله سينصرهم]
# وهو ما وعد أصحابه من المهاجرين والأنصار والمكيين في حال ضعفهم ان الله
~~سينصرهم ويمكنهم ويقويهم ويظهرهم، فيقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر، وتكون العقبى لهم؛ وتلا بذلك القرآن وخلده
~~وأسمعه عدوه ووليه، فقال عز وجل:
# «أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير. الذين أخرجوا
~~من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله. ولولا دفع الله الناس ... 
~~» الى قوله: ولله عاقبة الأمور» ؛ فتمكن أصحابه وخلفاؤه، فأقاموا الصلاة،
~~وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، وكانت العقبى لهم» .
# وفي هذا غيوب كثيرة أخبر بها قبل ان تكون فكانت كما فصل وكما أخبر وفسر،
~~لتعلم ان هذا قول الله ms026 وكلامه، وان محمدا رسوله.
# وهذا في سورة الحج وهي مكية، ولو كانت مدنية لكان فيها من الدلائل مثل
~~ذلك، ولكنها اذا كانت مكية كانت آكد في الحجة لأن ضعفهم إذ ذاك أشد، «الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق»  ، ولقولهم: «ربنا الله» ، ولكفرهم بديانات
~~قريش والعرب هم المهاجرون PageV01P044
# خاصة. وفي هذه الآية دلالة على صحة إمامة أبي بكر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم، وشهادة بأنهم أئمة هدى، وأن طاعتهم طاعة الله، لأنهم من المهاجرين
~~والمكيين والتابعين ومن الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق لقولهم: «ربنا
~~الله» ، وهم الذين تمكنوا وتولوا الأمر ودعوا الى الله وفعلوا ما قال الله،
~~كما هو مذكور في الآية.
# ولو كانوا منافقين أو مشركين أو مرتدين كما تدعى ذلك عليهم طوائف الرافضة
~~لكان هذا الخبر قد أخلف وكذب، ولكان الذي أتى به وتلاه ليس بنبي بل كذاب،
~~لأن هؤلاء الذين تملكوا وتمكنوا وكان الأمر والسلطان والقهر والغلبة لهم؛
~~فزعمت الرافضة انهم بدلوا القرآن وأحرقوه، وغيروا النصوص، وعطلوا الدين،
~~وغيروا الطهارة والأذان والمواقيت والصلاة والصيام والمناكح والطلاق،
~~وأماتوا السنن، وأحيوا البدع؛ وكان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووصيه  مغلوبا مقهورا يظهر ما يظهرون من الشرك، ويجوز أحكامهم عليهم،
~~فأين صدق هذه الآيات.
# وقد كان ينبغي أن يكون على ما يدعيه الرافضة أن تكون التلاوة:
# «والذين إن مكناهم في الأرض عطلوا الصلاة والزكاة وأماتوا النصوص وقهروا
~~الوصي المنصوص عليه، وأمروا بالمنكر ونهوا عن المعروف» فتعلم أن هؤلاء قد
~~ذهبوا عن القرآن وفارقوا الدين، وتعلم ان هؤلاء السلف على الحق، وان الله
~~تولى نصرهم كما وعدهم، والله لا ينصر إلا أولياءه وأحباءه وأهل طاعته. وقد
~~كان المهاجرون يحتجون بهذا.
# قال صعصعة بن صوحان  - وقد كان رحل الى عثمان في شأن قوم كانوا
~~PageV01P045
# قد أساؤا فسيرهم وحالهم معروفة-: ما رأيت أسرع جوابا من امير المؤمنين
~~عثمان، قلنا له: أخرجنا من ديارنا أن قلنا ربنا الله، فقال:
# كذبت ليست لك ولأصحابك ولكنها نزلت فينا معشر المهاجرين، أخرجنا من
~~ديارنا ان ms027 قلنا ربنا الله، فمنا من مات بأرض الحبشة، ومنا من مات بالمدينة،
~~فنصرنا الله ومكننا، وأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة، وأمرنا بالمعروف ونهينا
~~عن المنكر، وكانت العقبى لنا. وهذا لا يذهب على متأمل وإنما ذهب على اهل
~~الغافلة.
### | باب آخر [اسراء الرسول من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى]
# وهو انه صلى الله عليه وسلم أسري به في ليلة واحدة من المسجد الحرام الى
~~المسجد الأقصى ثم عاد من ليلته الى مكة، ومدة السفر في ذلك مقدار شهرين اي
~~ذهابا وإيابا، وهذا لا يفعله الله إلا للأنبياء في زمن الأنبياء. ولما عاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدث بذلك في أهله، فقالت له ام هانىء بنت
~~ابي طالب: لا تتحدث بهذا، فو الله لا صدقك الناس، وليكفرن بك من آمن بك،
~~وليكذبنك من صدقك. فقال صلى الله عليه وسلم: ان ربي أمرني ان أخبر الناس
~~بذلك وان ابا بكر يصدقني ويشهد لي. فخرج وأخبر قريشا بذلك فسرهم هذا،
~~وقالوا: الآن يظهر كذبه وينقطع الناس عنه، قوموا بنا الى صاحبه ابن ابي
~~قحافة لنخبره بما قال صاحبه. وكان ابو بكر PageV01P046
# ثقيل الوطأة على قريش وأعداء رسول الله، فانه كان يدعو الى نبوته، ويخطب
~~باياته، وكان وجيها في الناس، عالما بقريش، باين الفضل فيهم، فكانوا
~~يقصدونه بالمكاره لهذه الخصال التي كانت تضرهم. وقد استدعى خيارهم ووجوههم
~~الى الاسلام، وأنفق ماله في نوائب الاسلام ونصرته، وكانوا يطلبون شيئا يصده
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمنعه من اتباعه. فأتوه وقالوا له: يا
~~ابا بكر، ما زال صاحبك حتى أتى بكذبة خرج بها من أقطارها. قال ابو بكر:
~~حاشاه، وما هو؟ قالوا: زعم انه أسري به في ليلة الى بيت المقدس. فقال ابو
~~بكر: إن كان قال ذلك فقد صدق.
# قالوا: يا ابا بكر، أتصدقه في هذا والعير تطرد في ذهابها شهرا وفي رجوعها
~~شهرا، أيبلغه في ليلة واحدة؟ قال ابو بكر: انه ليخبرني ان الخبر يأتيه من
~~السماء الى الارض في ساعة واحدة ms028 فأصدقه، وبعد السماء عن الارض اكثر من بعد
~~بيت المقدس من مكة؛ قوموا بنا اليه نسأله عن ذلك. فأتوه، فقال له ابو بكر:
~~ما شيء بلغني عنك يا رسول الله انك أتيت بيت المقدس في ليلتك؟ فقال: نعم يا
~~ابا بكر، صليت بكم في هذا الوادي، فأتاني آت، فأيقظني وأخرجني وجاء بدابته
~~فقال: اركب فأرفصت  ، فقال لها جبريل: اسكني، فما حملت خيرا منه. فسارت
~~بي، واذا حوافرها تقع مدى بصرها، وكنت اذا أتيت صعودا قصرت قوائمها، واذا
~~أتيت حدورا طالت قوائمها، فأتيت بيت المقدس؛ وذكر صلاته ودخوله اليه
~~ورجوعه. فقال له ابو بكر: يا رسول الله، هل تستطيع ان تصف لنا بيت المقدس؟
~~فقال: نعم. فوصف مدخله والمسجد PageV01P047
# وسقوفه وما فيه شيئا شيئا، وكان إذ ذاك في أيدي الروم، وكان ملك الشام
~~لهم وبعضه في أيدي اليهود، فقال ابو بكر: أتسمعون؟ وكان فعل ابو بكر ذلك
~~ليعرف الناس صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ادعى. فقالت قريش: فان
~~لنا عيرا بالشام عرفت خبرها؟ فقال: نعم، مررت بهم في ذهابي، وهم في موضع
~~كذا، وقد ند لهم بعير من حس دابتي فدللتهم عليه، ورجعت عليهم وهم نيام وقدح
~~فيه ماء وقد خمروه، فنزلت وكشفته وشربت وخمرته.
# ثم قال: وآية اخرى أنهم يردون عليكم يوم كذا وقت طلوع الشمس، وتقدم عيرهم
~~من ثنية كذا، يقدمها جمل أورق عليه غرارتان، إحداهما برقاء والآخرى سوداء.
~~فأرصدت قريش لذلك اليوم، فقال قائلهم:
# هذه الشمس قد طلعت، وقال آخر: وهذه العير قد أقبلت وأمامها الجمل الأورق
~~وعليه الغرارتان كما وصف. وسألوهم عن البعير الذي ند وعن القدح الذي كان
~~فيه الماء فأخبروهم بذلك كما وصف، وأنهم وجدوا القدح فارغا بعد ان كان فيه
~~ماء.
# فتأمل ما في هذا من الآيات والمعجزات والعلامات الواضحات البينات التي لو
~~لم تكن إلا هذه لكفت وأغنت في الدلالة على نبوته.
# فمنها مصيره ورجوعه في ليلة واحدة، ومنها إخباره بالوقت التي ترد فيه عير
~~قريش على أي سبيل ترد، ms029 فكم في هذا من الغيوب.
# فإن قيل: ومن سلم لكم أن هذا قد كان على ما وصفتم لنا، وكيف علمتم هذا،
~~وما طريق العلم به؟
PageV01P048
# قيل له: قبل كل شيء قد علمنا انه صلى الله عليه وسلم قد احتج بالإسراء
~~وجعله قرآنا يتلى  ، وقد سمع هذا جميع اعدائه من قريش واليهود والنصارى
~~وهم معه وجيرانه وأشد الناس عليه وأحرصهم على عثرة تكون له او عيب يكون
~~فيه، وهنالك اصحابه ومن قد اعتقد صدقه ونبوته ولم يتبعه إلا لأنه نبي صادق
~~وعاقل لا يحتج على عدوه ووليه بما لا يقوم برهانه، ثم لا يرضى أو يأتي في
~~ذلك بقرآن يتلى ويضيفه الى ربه ويستطيل بذلك على عدوه ووليه، وليس معه في
~~ذلك إلا الدعوى الخالية من كل الحجج؟ هذا لا يفعله عاقل، وعقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند عدوه فضلا عن وليه فوق العقول.
# وأخرى أن من فعل هذا على ما يدعيه الخصم لا يتبعه احد ولا يصدقه احد بل
~~يرجع عنه من قد اتبعه، إذ ليس معه إلا الدعوى على ما يدعيه الخصم، وكل احد
~~يمكنه ان يدعي انه قد أسري به في ليلة واحدة من البصرة الى بيت المقدس او
~~من العراق الى بلاد الهند وما تبينت بما هذه سبيله، فتعلم ان الحجة بذلك قد
~~قامت واتضحت.
# وأخرى ما جرى بين قريش وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين قريش
~~وأبي بكر الصديق، وما كان في ذلك من طول المراجعة، ومن عني بذلك يعلم ان
~~الأمر كما حكينا ووصفنا علما يقينا لا يرتاب به، كما يعلم فرار المهاجرين
~~الى ارض الحبشة، وإخراج قريش عمرو بن العاص وعمارة ابن الوليد بن المغيرة
~~في طلبهم، وما كان لهم معهما مع النجاشي من PageV01P049
# المخاطبات والمراجعات، الى ان صارت العقبى للمسلمين. وكما يعلم خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المواسم وعرضه نفسه على القبائل، وما كان
~~له معهم من المحاورات والمراجعات والمخاطبات. وكما يعلم خروجه الى الطائف
~~وعرضه ms030 نفسه، وما كان له معهم من المراجعات والمخاطبات.
# وكما كان له مع قريش بمكة في حفل بعد حفل ومرة بعد مرة، وفي مشيهم الى
~~ابي طالب ليكفه عن مخالفتهم وتجهيلهم وذكر آلهتهم، وما تعاهدوا عليه من
~~عداوته وعداوات اصحابه، ومن التجريد في قصدهم بالمكاره، وما كتبوه في ذلك.
~~وفي ترك مبايعتهم ومناكحتهم ومعاملتهم، وما أشبه ذلك من الخطوب التي كانت
~~منهم. فمن رسخ فيما هذا سبيله، عرف قصة الاسراء وما كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك مما تقدم ذكره، ومن لم يكن هذه سبيله لم يعلم، ولكل
~~احد سبيل الى ان يعلم ذلك.
# فتأمل رحمك الله ما في ذلك، وقول أم هانىء، واحتجاج قريش في ان المسير في
~~ذلك يكون في شهرين فكيف تم في ليلة واحدة، ومطالبتهم بالحجة في ذلك، ثم
~~مسألتهم عن عيرهم التي بالشام، ثم مصيرهم الى المكان في الوقت الذي ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العير ترد فيه وتفقدهم صورتها وما تقدمها،
~~ثم مسألتهم اهل العير عن القدح لتعرف عقول قريش وشدة فطنتها وعنايتها بأمر
~~النبي والتفقد لأحواله.
# وانظر كيف قد سألوا عن ذلك مما يمكن العاقل ان يسأل عنه ويتكلم فيه.
# وانظر الى فطنة ام هانىء بنت ابي طالب وخوفها مما يخاف مثله، وأن هذا
~~الأمر إن لم يقم على الدعوى به حجة لم يصدقه احد، بل
PageV01P050
# يكذبه من صدق به ويكفره من آمن به، لتعلم كذب الحداد، وأبي عيسى الوراق
~~ ، والحصري، وابن الراوندي  ، وهؤلاء علماء الإمامية ورؤساؤهم،
~~وعليهم يعولون، والى كتبهم يرجعون.
# ولكل هؤلاء كتب يطعنون فيها على الانبياء، ويدعون على قريش والعرب الجهل
~~والبلادة والغباء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خدعهم وسخر منهم.
# وهذه الكتب منقوضة قد نقضها غير واحد من المعتزلة، والمطاعن على
~~الانبياء، كلهم انما هي من جهة هؤلاء الشيع، والإمامية تواليهم وترجع الى
~~اقوالهم، فاعرف هذا فإنه من العجائب وبك الى معرفته أشد الحاجة.
# فمن كتب الحداد في هذا الشأن كتابه «الجاروف» ms031 وكتابه «الاركان» ، وكتاب
~~الحصري «في تسوية اصحاب الكلام بالعوام» ، وكتاب «الزمردة» وكتاب «غريب
~~المشرقي» وكتاب ابي عيسى الوراق، وكتاب حنين «البهائم» ، وكتاب «التاج» في
~~القدم لابن الراوندي، و «الزمردة» و «الفريد» و «التصفح» وكتاب «نعت
~~الحكمة» في الطعن في حكمة الله، وكتاب «الدامغ» يطعن فيه في القرآن وغير
~~ذلك من كتبهم. PageV01P051
# وفضيحتهم في هذه الكتب واضحة، وليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعداء
~~مثلهم، والشيع تتوالاهم لأنهم عملوا كتبا لهم في الطعن في المهاجرين
~~والأنصار.
# فمن هذا العجب، ان قوما يدعون انهم من المسلمين يوالون هؤلاء ويرجعون الى
~~كتبهم، فتبين رحمك الله الحال في ذلك، لتعلم انه لا يطعن على المهاجرين
~~والأنصار إلا من يطعن على الأنبياء صلوات الله عليهم، وإنما تستر هؤلاء
~~الملحدة والزنادقة بالتشيع والإمامة ليستوي لهم الطعن على الانبياء وتشكيك
~~المسلمين في الدين فاعلم ذلك.
### | وباب آخر [ما نزل بمكة في رجال بأعيانهم انهم يصرون على شركهم الى ان يموتوا]
# وهو ما نزل بمكة في رجال بأعيانهم انهم يصرون على شركهم الى ان يموتوا،
~~وان الله سيذيقهم من عاجل الخزي في الدنيا، وقد صنع مثل صنيعهم قوم علم
~~الله انهم يدخلون في الاسلام فلم يأت من عند الله فيهم ما أتى في اولئك.
# فمن ذلك ما نزل في أبي جهل: «فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى. أولى لك فأولى»  . فقال أبو جهل:
# لم يهددني رب محمد وأنا أعز اهل البطحاء وأكرمهم؟ فأنزل الله في استهزائه
~~بالزقوم وقوله: انه التمر بالزبد فقال: «إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل
~~يغلي في البطون كغلي الحميم. خذوه فاعتلوه إلى سواء PageV01P052
# الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ذق إنك أنت العزيز الكريم» 
~~أي بزعمك.
# نزل هذا كله فيه وهو يومئذ حي سليم، فأذاقه الله حر الحديد ببدر، ومات
~~على الكفر كما قال وكما أخبر.
# ونزل في الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة من قريش:
# «ويل لكل همزة لمزة  . الذي جمع مالا وعدده. ms032 يحسب أن ماله أخلده. كلا
~~لينبذن في الحطمة» فمات على كفره.
# ومنهم النضر بن الحارث بن كلدة أخو بني عبد الدار، وكان شديد الرد على
~~الله وعلى رسوله، شديد العداوة والإرصاد. وقد كان رحل في عداوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الى فارس، وطلب ما يكيد به الاسلام والمسلمين، فوجد
~~احاديث رستم وأسفنديار والفرس  ، فاشتراها وقدم بها مكة فجعل يتحدث بها.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من مقعده خلفه فيه النضر
~~وحدثهم بتلك الأحاديث وقال: حديث محمد عن عاد وثمود والأمم من هذا، بل هذا
~~احسن. فأنزل الله فيه: «ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها PageV01P053
# هزوا أولئك لهم عذاب مهين. وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم»  ، ونزل فيه غيرها ايضا.
~~وقيل: يوم بدر أصابته جراحة ذهبت بقحف رأسه، وحصل مع المسلمين في جملة
~~المأسورين وقال: لا أذوق لهم طعاما ولا شرابا ما دمت في ايديهم، فمات من
~~الضربة وصار الى النار بعد ان أذاقه الله العذاب المهين في الدنيا كما قال
~~وكما اخبر.
# ومنهم الوليد بن المغيرة المخزومي، وكان من الأشداء على المسلمين، فقال
~~لقريش حين حضر الموسم: ان الناس قادمون عليكم وسائلوكم عن صاحبكم، يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فماذا تقولون؟ قالوا: نقول مجنون، قال:
# يكلمونه فلا يجدونه مجنونا، قالوا: نقول شاعر، قال: فهم اصحاب الشعر
~~يقولونه ويروون بسيطه وهزجه فلا يجدونه شاعرا. قالوا: فنقول كاهن، قال: فقد
~~رأوا الكهنة وتكلفهم وكذبهم. قالوا: فما نقول يا ابا عبد شمس؟ ففكر وقدر
~~ونظر وعبس وبسر  كما وصفه الله تعالى في سورة المدثر، ثم قال: «إن هذا
~~إلا سحر يؤثر» . وكان له عدة بنين، وكان ذا مال واسع، فكان بنوه يحضرون
~~ويشهدون عقلاء، فأنزل الله فيه:
# «ذرني ومن خلقت وحيدا. وجعلت له مالا ممدودا. وبنين شهودا.
# ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع أن أزيد. كلا انه كان لآياتنا ms033 عنيدا» .
# الى قوله: «سأصليه سقر»  فلم يزده الله مالا ولا ولدا بعد هذا كما
~~أخبر، ثم مات كافرا كما قال الله. وقد كان عند نزول ذلك حيا سليما.
~~PageV01P054
# فانظر كم في ذلك من الآيات من الإخبار بالغيوب، ومن عجزهم عن القرآن ان
~~يأتوا بمثله في الفصاحة والبلاغة والجزالة، فلم يتأت لهم ذلك مع حاجتهم
~~اليه واجتهادهم فيه. وفصاحة القرآن وجزالته وبلاغته دلالة اخرى غير دلالة
~~الإخبار بالغيوب.
### | باب آخر [ما كان بمكة من انشقاق القمر]
# وهو ما كان بمكة من انشقاق القمر؛ فان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بمكة في ليلة قمراء ومعه نفر من اصحابه، فاجتاز بنفر من المشركين، فقالوا
~~له: يا محمد، إن كنت رسول الله كما تزعم فاسأل ربك ان يشق هذا القمر، فسأل
~~الله ذلك فشقه، فقال المشركون: ساحروا بصاحبكم من شئتم فقد سرى سحره من
~~الارض الى السماء. فنزلت القصة في ذلك  .
# وهذا من الآيات العظام والبراهين الكرام على صدقه ونبوته صلى الله عليه
~~وسلم.
# فإن قيل: ومن أين لكم ان القمر قد انشق له كما ادعيتم؟ أتعلمون ذلك ضرورة
~~ام بدلالة؟ أو ليس النظام  قد شك في هذا وقال: لو كان قد انشق لعلم بذلك
~~اهل الغرب والشرق لمشاهدتهم له؟ وهذا شيء سيكون عند قيام الساعة ومن أشراط
~~القيامة، فبأي شيء تردون PageV01P055
# قوله وتبينون غلطه إن كان قد غلط؟ قيل له: ما نعلم ذلك ضرورة ولكن نعلمه
~~بدلالة، فمن استدل عرف، ومن لم يستدل لم يعرف، ومن قصر عن الاستدلال والنظر
~~غلط كما غلط ابراهيم النظام.
# فوجه الدلالة على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتج بذلك على
~~المسلمين والمشركين وتلا هذا القول عليهم من سورة القمر: «اقتربت الساعة» .
# ولم يكن ليقدم ويحتج على العدو والولي بما لا حاجة فيه، ويشير الى أمر
~~ظاهر يشار اليه ويشاهده الناس، فلو أراد ان يكذب ويرد قوله ما زاد على هذا؛
~~هذا لا يقع من عاقل ولا يختاره محصل كائنا من كان، ms034 فكيف يقع ممن يدعي
~~النبوة والصدق وهو أشد حرصا بالناس كلهم على تصديقه واتباعه؟ فلو أراد ان
~~يكذبوه ويردوا قوله ما زاد على هذا، وهذا لا يذهب على متأمل.
# فإن قيل: فما تنكرون على من قال انه صلى الله عليه وسلم، ما احتج بهذا
~~على نبوته؟ قيل له: لا فرق [بين]  من ادعى ذلك او ادعى في جميع ما أتى
~~به من القرآن وغيره انه ما احتج بشيء من ذلك على صدقه ونبوته.
# ومما يزيدك علما بذلك ويبين لك غلط النظام وجهل كل من ذب عن ذلك قوله
~~تبارك وتعالى: «اقتربت الساعة وانشق القمر. وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا
~~سحر مستمر» فانظر كيف قال: اقتربت الساعة، وأخبر عن امر قد كان ومضى، ثم
~~قال على نسق الكلام: PageV01P056
# «وانشق القمر» ، فجاء بأمر قد كان وانقضى ومضى فنسق على الماضي بالماضي،
~~ولو كان على ما ظن النظام لقال: اقتربت الساعة وانشقاق القمر، او كان يقول
~~وسينشق القمر، فلما لم يقل ذلك وقال:
# وانشق القمر، علمت انه اخبر عن شيئين واقعين قد وقعا وكانا وحصلا.
# ثم قال على نسق الكلام: «وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر» فأخبر
~~انها آية مرئية وحجة ثابتة. ثم قال على نسق الكلام: «ولقد جاءهم من الأنباء
~~ما فيه مزدجر. حكمة بالغة فما تغني النذر» ، وهذا لا يقال فيما لم يقع ولم
~~يكن. فتأمل هذا التقريع والتعنيف لتعلم انه امر قد كان، ولا يسوغ ان يقال
~~في امر لم يكن، ولم يقع هذا القول.
# وأيضا فإن ما يقع في القيامة وعند قيام الساعة لا يكون حجة على المكلفين،
~~ولا يعنفون في ترك النظر والتأمل له، فإن التكليف حينئذ زائل مرتفع.
# فأما قول النظام: فلم لا يشاهد هذه الآية كل الناس، فليس هذا بلازم، لأن
~~الناس لم يكونوا من هذا على ميعاد وإنما هو شيء حدث ليلا وما كان عندهم خبر
~~بأنه سيحدث وسيكون في وقت كذا فينظرونه، واذا كان كذلك فقد بطل ما ظنه.
~~يزيدك بيانا ان القمر ms035 قد ينكسف كله فلا يرى ذلك من الناس إلا الواحد بعد
~~الواحد والنفر اليسير لنومهم»
# ، فكيف بانشقاق القمر الذي انشق ثم التأم من ساعته بعد ان رآه اولئك
~~القوم الذين طلبوه. PageV01P057
# وأيضا فقد يجوز ان يحجبه الله عز وجل لمصالح العباد إلا عن أولئك القوم،
~~لأنه قد يجوز ان يكون في بعض البلاد من المكذبين والمحتالين في تلك الساعة
~~من لو رأى ذلك لقال: انما انشق شهادة لي على صدقي، ولا يكون ما ذكره النظام
~~قد جاء في ذلك من هذا الوجه ايضا، وبطل ما توهمه.
# ومدار الأمر ان يكون هذا أمرا قد كان، وقد ذكرنا الدلالة على كونه فلا
~~عذر لمن شك فيه.
# ومن الدلالة ايضا ان ذلك قد كان، ان الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد تذاكروه فما فيهم من شك ولا ارتاب ولا توقف، بل وقع إجماع منهم على
~~كونه ووقوعه، فلا معتبر بمن جاء بعدهم ممن خالفهم.
# وقد ذكر انشقاق القمر علي بن ابي طالب، وعبد الله بن مسعود، وجبير بن
~~مطعم، وابن عمر، وابن عباس، وأنس بن مالك، وخطب الناس مدينة بن مالك
~~بالمدائن وذكر فيه انشقاق القمر. وكانوا يقولون:
# خمس قد مضين: الروم والقمر والدخان والبطشة واللزام  ، يتذاكرون هذا
~~بينهم رحمة الله عليهم. وقد ذكرنا ما في العقل من الحجة في ذلك، وهي تلزم
~~كل عاقل بلغته الدعوة، سواء كان من المسلمين او من غيرهم، PageV01P058
# وفي ذلك أتم كفاية. ثم ذكرنا تذاكر الصحابة بذلك وهي دلالة اخرى، إذ لا
~~يجوز ان يقول عاقل بحضرة جماعة، وقد أقبل على من يحدثه:
# قد كنا في وقت كذا حتى حدث كذا وكذا- وهو يستشهد بالذي حدث بحضرتهم ويدعى
~~عليهم وما عندهم علم- فيمسكون عن تكذيبه والرد عليه. ثم ذكرنا الاجماع
~~السابق من الصحابة ليتأكد ذلك على كل من كان من اهل الصلاة.
### | باب آخر [ما كان بمكة من غلبة الفرس على ارض الجزيرة ادنى ارض الروم]
# مما كان بمكة. وهو ان الفرس غلبت الروم على أرض ms036 الجزيرة وهي أدنى ارض
~~الروم وممالكها من سلطان فارس، فسر ذلك مشركي قريش لشدة فارس على الاسلام
~~والمسلمين، وكانت الروم ألين كتفا على المسلمين لأنهم اهل كتاب، وكانوا
~~يصغون الى ما يرد عليهم من أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدعو
~~اليه وما يأمر به وما ينهى عنه وكيف سيرته، ويتعجبون من ذلك ويستحسنونه،
~~ويكون من ملكهم ما لعله يرد عليك. وساء المسلمين ظهور فارس عليهم، فأخبر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان الروم ستظهر على فارس بعد سبع سنين، وان
~~غم المسلمين سيعود فرحا، وأنزل بذلك قرآنا يتلى، فقال عز وجل: «ألم. غلبت
~~الروم في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين. لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر  من يشاء وهو
~~PageV01P059
# العزيز الرحيم. وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون» .
# فلما نزلت هذه الآية تلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بكر
~~الصديق، وبشره وبشر المسلمين؛ فخرج ابو بكر الى المشركين وأخبرهم بذلك
~~وتوعدهم وجادلهم وأغضبهم وأغاظهم. فقال أبي بن خلف: والله لا تغلب الروم
~~اهل فارس ولا تخرجنهم من أرضهم. فقال ابو بكر: بل تغلبهم وتخرجهم، فإن شئت
~~بايعتك، فبايعه على تسع من الإبل الى ثلاث سنين. ثم دخل ابو بكر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: انها سبع سنين فزده في الخطر  ومد في الأجل.
# فرجع ابو بكر الى أبي بن خلف فاستقاله فأقاله، وقال: ان الذي يجيء به
~~صاحبك باطل. فعاوده ابو بكر المبايعة وزاد في الأجل اربع سنين، وزاد في
~~الخطر ثلاثا من الإبل، وأخذ أبي ابا بكر بكفيل، لأن ابا بكر على الهجرة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان يذكر هذا وقد بدأ في فرار المسلمين
~~بأديانهم، فأقام له ابو بكر عبد ms037 الله ابنه كفيلا، وأخذ ابو بكر أبي بن خلف
~~بذلك فأقام له ابنا كفيلا، فأخرجت الروم فارس من أرضها يوم الحديبية، فأخذ
~~عبد الله بن ابي بكر من أبي بن خلف وكان الخطر إذ ذاك مباحا طلقا.
# فانظر كم في هذا من دلالة وآية بينة، وأنه اخبر ان الروم ستغلب فارس، وأن
~~ذلك سيكون بعد سبع سنين، فكان كما اخبر وعلى ما فصل PageV01P060
# وبين، والبضع فوق الثلاث ودون العشر، وانظر الى هذا الإقدام وهذه الثقة
~~من رسول الله، وانظر الى قوله: «ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله» ، يريد
~~بهذا النصر ظهور حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أقدم عليه أبو بكر
~~وجاهد المشركين وبايع، فهذا المراد بالنصر لا بظهور الروم على فارس لأن ذلك
~~معصية، وفارس والروم كفار والله لا ينصر الكفار بعضهم على بعض. وانظر الى
~~هذا التقريع والتوبيخ وتأكيده الوعد بقوله:
# «ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم.
# وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون» وانظر كيف يستخف
~~بهم ويستجهلهم وهم يسمعون وهو معهم وفي قبضتهم وفي أيديهم والغلبة لهم،
~~وانظر كيف يقول له في آخر السورة: «فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين
~~لا يوقنون» ، فتأمل هذا البيان وهذا الافصاح وهذه المكاشفة والاستظهار
~~والعلو والاستطالة بالحجة والعلم بهذا، وانه قد كان على ما ذكرنا وبينا
~~يجري مجرى العلم بقصة المهاجرين الى ارض الحبشة ونظائرها مما قدمنا في قصة
~~الاسراء وغيرها، فاحفظه وارجع اليه.
# وتأمل حال أبي بكر الصديق في الاسلام وإسلامه في اول الاسلام وفي حال
~~ضعفه وقلة اهله وغلبة الشرك والمشركين عليهم، وفي الحال التي قد كان
~~المستبصر فيها لا يظهر دينه ويخفي ما في نفسه، وانظر الى بصيرة هذا الرجل
~~ومكاشفته واستبداله بالمسالمة عداوة وبالراحة شقوة وبالغنى فقرا وبالكرامة
~~هوانا، كل ذلك للإسلام. ثم كان لسان المسلمين وأكبر داعية للرسول وأجل
~~أعضاده وأنبه أعوانه، لم يقم مقامه احد من المسلمين ولا سد مسده ولا حل ms038 من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محله. وانظر
PageV01P061
# الى مقامه في شأن الاسراء، وفي شأن الروم، وفي غير ذلك مما يطول شرحه.
~~وانما احتجنا الى ذكر هذا والتنبيه عليه لأننا في زمان يقول الكثير من اهله
~~انه ما أسلم قط وما زال عدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين، وأن
~~عداوته كانت أشد وأضر من عداوة ابي جهل وعقبة ابن ابي معيط وأمثالهم، وأن
~~القرآن كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بإكفار أبي بكر وعمر
~~وعثمان وسعد وسعيد وأبي عبيدة وعبد الرحمن  والجماعة من المهاجرين
~~والأنصار، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه في المحاريب ويسمعه
~~الناس كلهم ويحفظهم إياه، وأنه مكث نيفا وعشرين سنة يفعل ذلك. وعند
~~العلماء والفقهاء وأهل التحصيل والانصاف، انه كان يتقدم المسلمين في
~~الاسلام، وأنه كان أشدهم غنى، وأن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله
~~عنه كان يقدمه ويقدم عمر على نفسه ويفضلهما على منابره وهما من الأموات،
~~حتى يقول ابو القاسم البلخي  :
# ومن يفضل أمير المؤمنين لا يمكننا ان ندفع قوله، ألا ان خير هذه الأمة
~~بعد نبيها ابو بكر وعمر، ولا يدفع هذا من له بالعلم بصيرة أوله فيه نصيب
~~ولكنه عندنا ما أراد نفسه، وقد كانت الشيعة الاولى تفضل PageV01P062
# أبا بكر وعمر عليه. قال: وقال قائل لشريك بن عبد الله  : أيهما أفضل؟
~~ابو بكر أم علي؟ فقال: ابو بكر، فقال له السائل: أتقول هذا وانت من الشيعة؟
~~فقال: نعم، إنما الشاعي من قال مثل هذا، والله لقد رقى امير المؤمنين هذه
~~الأعواد فقال: ألا ان خير هذه الأمة بعد نبيها ابو بكر وعمر، أفكنا نرد
~~قوله؟ أفكنا نكذبه؟ والله ما كان كذابا.
# ذكر هذا ابو القاسم البلخي في النقض على ابن الراوندي إغراضه على ابي
~~عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، في كتابه «في نظم القرآن وسلامته من الزيادة
~~والنقصان» . وينبغي ان تعلم ان الذين وضعوا هذا انما قصدوا به رسول الله
~~صلى الله عليه ms039 وسلم وأهل بيته لشدة عداوتهم له وتستروا بالتشيع، وكان غيظهم
~~على ابي بكر وعمر وعثمان وتلك الجماعة لأنهم هم الذين اشتملوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حياته ونصروه، ثم كانوا بعد وفاته أشد نصرة في
~~دينه منهم في حياته، وأحدقوا بأبي بكر فغزاهم، وقتل مسيلمة، وأسر طليحة،
~~ورد الردة، وغزا فارس والروم، وأذل أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل
~~مكان. واستخلف عمر، فأزال ملك فارس وهو أشد الملوك وأدخل ملكه في الاسلام،
~~وألحق ملوك الروم بجبال الروم وخلجانها وأخرجهم من الشام ومصر ومن الجزيرة
~~وأدخل هذه الممالك في الاسلام، وقتل الشرك وأماته وأحيا الاسلام وبثه ونشره
~~وبسطه وبناه وشيده وجعله عاليا على الأديان كلها وظاهرا على أمم الشرك
~~جميعها. فغاظهم ذلك أشد الغيظ، ولم يمكنهم المكاشفة بشتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فاشتفوا PageV01P063
# منه بشتم هؤلاء وغروا من لا يعرفهم وقالوا لهم: ما هذا القرآن بشيء، وهو
~~مغير لا تقوم به حجة، والاسلام مبدل، والفقهاء جهال كفار، الى غير ذلك مما
~~هذا سبيله وشرحه يطول، فاغتروا بهم وقبلوا منهم وصدوهم عن الاسلام فأوردوهم
~~ما أصدروهم. وانت تجد كثيرا من ذلك في التفسير لأبي علي  ، وفي نقضه
~~الإمامة على ابن الراوندي، وفي غيرهما من كتبه، وفي كتب غيره من المعتزلة
~~والله أعلم.
### | باب آخر [من اعلامه صلى الله عليه وسلم انقضاض الكواكب بمكة]
# فمن أعلامه التي حدثت وهو صلى الله عليه وسلم بمكة، انقضاض الكواكب
~~وامتلاء السماء بها من كل جانب على وجه انتقضت به العادة وخرج عن المعتاد.
~~وهذه آية عظيمة، وبينة جليلة، وواضحة جسيمة.
# وقد نطق القرآن بها فقال حاكيا عن الجن: «وأنا لمسنا السماء فوجدناها
~~ملئت حرسا شديدا وشهبا. وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد
~~له شهابا رصدا»  .
# فان قيل ومن أين لكم هذا وقد سبقكم زمانه ونحن لا نؤمن بكتابكم ولا نقر
~~بنبيكم؟ وخبرونا عن طريق معرفتكم بذلك هل هو ضرورة PageV01P064
# أم اكتساب؟ قيل له: العلم بذلك ms040 طريقه الاستدلال والاكتساب، ويتهيأ لكل
~~عاقل من كافر ومؤمن ان يعرف ذلك ويجب عليه ان يعرف، وسبيله سهلة قريبة، فمن
~~نظر واستدل عرف، ومن لم يستدل لم يعرف.
# والدليل على ان ذلك قد كان، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تلا هذه
~~السورة واحتج بذلك على العدو والولي، فعلمنا انه أمر قد كان ووقع، فإن
~~الحجة به قد قامت وظهرت وقهرت، لأنه لا يجوز ان يقصد عاقل الى قوم يدعوهم
~~الى صدقه ونبوته ويحرص في أجابتهم الى طاعته والانقياد له ويريد منهم ذلك
~~ثم يقول: من علامة نبوتي ودلائل رسالتي ان النجوم لم تكن تنقض وانها الآن
~~قد انتقضت، وهو يعلم انهم يعلمون ان هذا أمر لا اصل له وأنه قد كذب فيما
~~ادعى. هذا لا يقع من عاقل كائنا من كان، فكيف بمن يدعي النبوة، وعقله العقل
~~المعروف الراجح الموصوف، ثم يقصد الى امر ظاهر مكشوف في السماء البارزة
~~للخلق أجمعين المشاهدة للأولين والآخرين، سيما والعرب أعلم الناس بالكواكب
~~والأنواء ومطالعها وسيرها، والثابت الراكد الذي لا يغيب منها. وقد كتب
~~الناس عنهم علمهم بذلك، ودونوا منه شيئا كثيرا، وأكثرهم مأواه تحت السماء،
~~هي تسقفهم، ورؤيتهم لها ولكواكبها امر دائم متصل لا يفتر، وقد سبقوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في السن والزمان والعلم بالكواكب، فكيف يقدم على
~~قوم هذه سبيلهم فيدعي هذه الدعوى وهم من العداوة له والطلب لعثراته وزلاته،
~~ولأمر ينفرون به اصحابه عنه على حال لا مزيد عليها؟ فأين كانوا عن هذا
~~الكذب الظاهر الذي لا ينفع معه صدق يقدمه ولا صدق يكون بعده؟ ومن هذه سبيله
~~لا يكون لها رئاسة، ولا يتبعه احد، ولا يكون له قدر. وقد يتبعه قوم عقلاء
~~ألباء  فضلاء لأنه PageV01P065
# نبي ولأنه صادق، وطاعة لله وتقربا الى الله، واستبدلوا باتباعه بالعز ذلا
~~وبالراحة كدا ابتغاء مرضات الله، وتكلفوا في اجابته بتلك الشدائد التي قد
~~قدمنا شرحها، فكيف اقاموا عليه وهو يكذب هذا الكذب الظاهر.
# وهناك من اعدائه قريش والعرب ms041 واليهود والنصارى وكيدهم عظيم، كيف لم
~~يوافقوا على هذا ويجمعوا الناس عليه؟ وكيف لم يقولوا لأصحابه وهم إخوانهم
~~واولادهم ومنهم: يا هؤلاء، فارقتم أديانكم، وجهلتم اسلافكم، واكفرتم آباءكم
~~وشهدتم عليهم بالفضيحة، طاعة لرجل فرض عليكم مجاهدة الأمم، وبذل دمائكم
~~واموالكم في ذلك، وألزمكم التكاليف الشديدة من شريعته، وهو يكذب هذا الكذب
~~الظاهر البارز للعقول والأبصار؟ وفي تركهم لذلك دليل على صحة هذه المعجزة.
# وأعجب الامور انه يتلو عليهم قول الله جل وعز: «فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون  » اي لا يجدوا بك كذابا، ولا يجدون في قولك
~~كذبا وإن حرصوا على ذلك واستفرغوا وسعهم، ولو قدروا ان يجدوا له عثرة او
~~ذلة او ادنى شبهة لما واثبه قبل الناس كلهم إلا اصحابه، ولا قبله إلا خاصته
~~وثقاته وبطانته.
# فإن قيل: فلعلهم لم يفعلوا هذا به وإن وقفوا على كذبه لئلا يفضحوا أنفسهم
~~ويشمتوا عدوهم، ولئلا يقول الناس لهم خدعتم فامسكوا لهذا.
# قيل له: هذا لا يسأل عنه مميز، لأنه إن كان قد كذب فأقاموا عليه وقد
~~عرفوا كذبه، فقد تعجلوا الفضيحة بإقامتهم عليه وأشمتوا بنفوسهم PageV01P066
# الاعداء، [وخسروا الدنيا والآخرة  ] .
# وجواب آخر:
# وهو ان هؤلاء الذين اتبعوا الاعلام التي كانت معه من القرآن وغيره وقد
~~شهدوا على انفسهم وآبائهم بأنهم كانوا في ضلال وباطل وفضائح وما استنكفوا
~~من الرجوع عن ذلك، فلو حسوا  بأدنى شبهة فضلا عن كذب لبادروا ورجعوا
~~وكان ذلك اروح لهم، وأخف عليهم، وأبين في عذرهم وقيام حجتهم، فان مراجعة
~~الحق اولى من التمادي في الباطل.
# وجواب آخر:
# وهو انهم لو وقفوا على امر يرتاب به لسألوه عنه، وعنف بعضهم بعضا في
~~الاقامة عليه وفي ترك قتله والبراءة منه،  ولأذاعوه وأظهروه وإن ضرهم
~~وغمهم وساءهم، فان الجماعة الكبيرة لا يجوز ان تكتم ما قد عرفت وإن ساءهم
~~وإن ضرهم وإن ذهب برئاستهم وحط من اقدارهم. فأعرف هذا فانه اصل كبير. هذا
~~فيما يقفون عليه خاصة، فكيف بأمر الشهب وهو شيء يعرفه الناس عامة من ولي
~~وعدو، ms042 فتعلم انها آية عظيمة وحجة ظاهرة.
# وانظر كيف اوردها وأدل على العدو والولي واستطال بها فقال: «قل أوحي الي
~~انه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا، يهدي الى الرشد فامنا
~~به ولن نشرك بربنا احدا. وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وأنه
~~كان يقول سفيهنا على الله شططا، وأنا ظننا ان لن PageV01P067
# تقول الانس والجن على الله كذبا. وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا. وأنهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا.
# وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا. وأنا لا ندري اشر اريد بمن
~~في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا» فانظر كيف ذكر هولها وعظمتها وارتياع الجن
~~والانس لحدوثها، وانهم لا يدرون لأي شيء حدثت وهل حدوث ذلك لعذاب اهل الارض
~~بذنوبهم، ام لموعظتهم وإرشادهم.
# وقد جاء مع هذا ايضا ان  الكواكب لما انتقضت اخذ الناس في الخروج من
~~اموالهم، وقالوا: ما حدث هذا إلا لفناء الدنيا وانقضاء مدتها، فقال عبد
~~نائلة بن عمر والثقفي  لأهل ثقيف: أمهلوا فإن افادة المال بعد اتلافه
~~تشق وتصعب، فانظروا الى الكوكب المنقضة، فإن كانت من الكواكب المعروفة
~~المتقدمة فهو لفناء الدنيا، وإن كانت كواكب الآن حدثت والآن خلقت فهو لأمر.
~~فحدثت إحدى الليالي، فنظروا فإذا هي كواكب الآن حدثت، فأمسكوا عن اموالهم
~~وترقبوا ما يأتيهم من الاخبار، فاذا قد اتاهم ان رجلا من قريش بمكة قد زعم
~~ان الله ارسله الى خلقه لينذرهم، فقالوا: لعل هذا الانقضاض شاهد لهذا
~~المنذر، وتبركوا برأي هذا الرجل المشير وصار مفخرا له ولولده من بعده، حتى
~~يقولوا لثقيف ابونا الذي حبس عليكم اموالكم. PageV01P068
# فإن قيل: او ليس قد ذكر ان في شعر الشراء الأولين ذكرا لانقضاض الكواكب،
~~وفي كتب العجم ذكر لذلك.
# قيل له: إن ابا علي وابنه ابا هاشم  واصحابهما قالوا: ما ننكر ان يكون
~~قد كان قبل ms043 مبعث النبي شيء من انقضاض الكواكب، ولكنا قد علمنا بالدليل الذي
~~قدمنا انه قد حدث عند مبعث النبي شيء انتقضت به العادة، وامتلأت السماء به،
~~فتلك الزيادة على الامر المعتاد هي الحجة؛ فصار ذلك بمنزلة الطوفان، فإن
~~الماء قد كان قبل نوح عليه السلام يزيد زيادات كثيرة معروفة معتادة، فلما
~~جاء نوح صلى الله عليه زاد الماء زيادة انتقضت به العادة وخرج عن الأمر
~~المعتاد، فكانت تلك الزيادة هي الآية وهي الحجة. فليس في شعر الشعراء ولا
~~فيما وجد في كتب القدماء مطعن في هذه الدلالة، ولا تكذيب لهذا الخبر، وهذا
~~جواب سديد شاف كاف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم انما احتج بامتلاء السماء
~~بالشهب لا بالأمر المعتاد، هذا لا يفعله عاقل ولا يقع منه كائنا من كان،
~~فكيف بمن يدعى الصدق والنبوة ويريد من الناس كلهم تصديقه واتباعه، فلا يجوز
~~ان يحتج عليهم بأمر قد عرفوه قبل ان يخلق ويخلق آباؤه فيقول: هذا من آياتي
~~ومن اجلي حدث وبسبب تصديقي خلق، فيكون بمنزلة من قال: من الدلالة على نبوتي
~~ان الشمس ما كانت تطلع عليكم وانها الآن قد صارت تطلع.
# فأما ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ رحمه الله، فانه يذكر في كتاب
~~«الحيوان» انقضاض الكواكب، وذكر ما فيه من الآية والحجة في النبوة،
~~PageV01P069
# وذكر الشعر الذي ذكر في هذا المعنى لهؤلاء الشعراء، فقال هو وابراهيم
~~النظام وغيرهما: إنه ليس في هذا الشعر امر بين قد اراد به صاحبه انقضاض
~~الكواكب ولكنه امر محتمل. وذكروا في بعض هذا الشعر أنه مولد وقد قيل في
~~الاسلام، قاله بعض الزنادقة ونسبه الى الأوائل، وذكروا في بعضه ان قائله
~~وان كان كافرا جاهليا فقد ادرك المبعث وأوائل المبعث؛ فأبطلوا ان يكون في
~~هذا متعلق او يحتاج فيه الى جواب.
# واستبعد ابو عثمان ان يكون هذا امر قد كان ظاهرا قبل الاسلام، قال:
# وإلا فأين كان القدماء من الشعراء، كامرىء القيس ومن تقدمه، وكنانة وزهير
~~ وشعراء القبائل القديمة، كيف لم يذكروا هذا ms044 في اشعارهم وهو أمر بارز
~~لأبصارهم؟ وهم قد شهوا بالحيات والعقارب والجعلان والخنافس والبراغيث
~~وبالقمل وبكل شخص وبكل ما دب ودرج؟ وليس ببعيد ما قاله. فأما جواب أبي علي
~~واصحابه: فما نبالي ولو كان الشعر ملء الدنيا للأوائل، فما له في هذا
~~تأثير.
# قال ابو عثمان: وأما ما يدعى من ذكر الشهب في كتب العجم الاوائل فهو امر
~~لا سبيل الى العلم به لأنها منقولة في الاسلام، وانما نقلها الواحد بعد
~~الواحد من أعداء الاسلام، ومن هو اشد الناس حرصا على تكذيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتشكيك المسلمين، فهو لو كان عدلا مسلما ما علم ذلك بخبره، فكيف
~~وحاله ما وصفنا؟.
# وبعد فمن اين لنا انه عليم باللغتين ويقصد واضعي الكتب حتى يوثق بنقله
~~وبأخباره؟ وهو كما قال ابو عثمان، فإن هذه الكتب التي وضعت في الاسلام،
~~PageV01P070
# ونسب بعضها الى الهند، وبعضها الى الروم، وبعضها الى اليونانية، وبعضها
~~الى القبط، وبعضها الى النبط، وبعضها الى الفرس، فانما وضعها الواحد بعد
~~الواحد، وزعم انه وجده لأهل تلك اللغة، وزعم انه عالم بتلك اللغة فنقله،
~~فهو امر لا يقع به علم وليس معنا اكثر من دعوى هذا الواضع، فبمقدار ما
~~يكتبه ويترجمه ويلقيه الى الورقين فيدور في ايدي الناس فيقول من لا علم له
~~ولا عادة له بمجالسة المعتزلة ومن اخذ عنهم ومن لا سبيل له الى طرق اهل
~~العلم: هذا من كتب الأوائل؛ فاعرف هذا، فانه باب كبير وكل احد أمس الحاجة
~~اليه فان الجهل وترك التأمل غالب على الناس، وأعداء الاسلام كثير، وهم
~~بينهم، يكيدونهم بأنواع الكيد من حيث لا يشعرون.
# فمن ذلك خطب ورسائل ووصايا وحكم وضعت في ايام بني العباس ونسبت الى أمم
~~العجم، لا سبيل الى العلم بما ادعوا واضعوها من أنهم وجدوها للأوائل، وانما
~~كان غرضه شغل الناس عن القرآن وعن عهود رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووصايا السلف بعده، ولعله انما اخذ ذلك وحصل معانيه من القرآن ومن حديث
~~رسول الله صلى الله ms045 عليه وسلم، وغير اللفظ ونسبه الى أمم العجم والعلماء.
~~وأهل التحصيل يتهمون عبد الله بن المقفع فيما وضعه من «كليلة ودمنة» وكتاب
~~«اليتيمة» ، وما زعم انه وجده للفرس، فقالوا: ما معنا في هذا اكثر من
~~الدعوى، وهو رجل بليغ اللسان بليغ العلم، فارسي الأصل، قد جرى من المجوسية
~~على عرق، فقد كان فيها طويلا، وهو كثير الرواية لآداب العرب وعلومها، متعصب
~~لقومه، قد أسلم بعد الكبر، وكان متهما في دينه.
PageV01P071
# وهكذا قالوا في أبان بن عبد الحميد اللاحقي  . وقد وضع سهل بن هارون
~~بن رهبونة  الكاتب الفارسي صاحب المأمون، كتاب «ثغرة وثعلة» ، يعارضه به
~~كتاب «كليلة ودمنة» ، وجعله على ألسن الطير والبهائم، وذكر فيه حكم العرب
~~كما صنع ابن المقفع  في كليلة ودمنة عن هذا الذي سماه برزوي الطبيب،
~~فقدمه في صدر الكتاب كأنه ما أراد إلا تشكيك أهل الديانات وأتباع الأنبياء
~~صلى الله عليهم في اديانهم. وقد دار في أيدى قوم من المنجمين كتاب زعموا
~~انهم وجدوه لجابان منجم كسرى ملك فارس، وقد أخبر فيه بزعمهم أن نبوة تحدث
~~في العرب يكون مدة صاحبها كذا وكذا سنة. فذكر ايام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم ايام ابي بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم،
~~ولم يذكر اسماءهم، وفصل من أحوالهم وسيرهم وأعمالهم شيئا كثيرا. فافتتن به
~~المنجمون حتى ظنوا ان  صنعتهم حق، وأنها تؤدي الى علم، وفتنوا بذلك خلقا
~~كثيرا مما لا يدري من الامراء والوزراء وطبقات الكتاب، وجعلوا ذلك شاهدا
~~لصنعة النجوم ونفقوها، فجرى ذلك بحضرة رجل من علماء المعتزلة فقال للمنجم
~~الذي احتج بذلك في صحة صنعة النجوم وهو إسحق بن فليت اليهودي احد
~~PageV01P072
# رؤساء المنجمين في زمانه ببغداد، وكان يتقدم عند كثير منهم على رؤساء
~~منجمي زمانه ومن كان في عصره كابن زكريا  النوبختي، وكابن فرخان شاه
~~النصراني  وغلام زحل  : من اين لك يا أبا الطيب ان هذا الكتاب وضعه
~~جانان لكسرى؟ فقال هذا مشهور دائر بين المنجمين لا يشكون فيه، ms046 فقال له: عن
~~هذا وصحته سألتك، هل هو اكثر من انك وجدت كتابا مكتوبا منسوبا الى جانان
~~منجم كسرى؟ من اين ان هذا كما كتبه هذا الكاتب وأخبر به هذا المخبر وما
~~معنا وما معكم اكثر من الدعوى؟ وانما هذا رجل وجد كتابه في الاسلام وفي
~~ايام بني العباس وفي زمان الديلم منها، وادعى فيه انه قديم وجده فارسيا
~~فنقله، وانما وضعه بعد ان مضت ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيام
~~خلفائه وايام بني امية والصدر الكبير من بني العباس وعرف ذلك وتيقنه، فوضع
~~الكتاب بعد ذلك، وحذف اسماء القوم ليظن انه قد وضعه قبل ان يخلقهم الله،
~~فيدعي من يقرأ كتابه ممن لا علم له له الصدق والحذق، ولصنعة النجوم الصحة.
~~وإلا فأرنا إن كان قد اخبر فيه عمن يأتي من الخلفاء او غيرهم، او ذكر
~~ايامهم واعمارهم على التحقيق كما ذكرها عمن تقدم، حتى يكون لك في ذلك شبهة،
~~فتحير ابن فليت من هذا بعد الخطاب الطويل، ولان بعد شدته، وسكن بعد نزوته،
~~وقال: لعل الأمر ان يكون كما قلت، فقال له المعتزلي: ما اسرع ما رجعت عن
~~تلك الدعاوى، فقال: انا اخبرك، قد قرأت اربع نسخ من PageV01P073
# هذا الكتاب المنسوب الى هذا الرجل، وكلها مختلفة، وقد ذكر فيها ان البيت
~~يسقط حجه وتعظيمه، وانا اتوقع كل سنة واسأل عن الحاج فاذا هو لا ينقطع حجه.
~~ولم يكن بنا قول ابن فليت ولا استدلاله فانه ليس بشيء قوي، ويمكن الخصم ان
~~يدعي ان ذا سيكون، او يشغب بغير هذا، ولكن الذي ذكره واضع الكتاب ليس في
~~صنعة النجوم شيء منه ومن الاصابة على طريق التفصيل، وانما تتفق لهم
~~الإصابات عن غير علم كما تتفق للعابين الخاتم والزوج والفرد، وللمتفائلين
~~برؤية الثعلب، وللمتطيرين بالغراب والبوم، وما يتفق لهؤلاء من الاصابة اكثر
~~واحسن واسرع لحذاق منجمي الملوك، وهذا يكفيك في بطلان صنعة النجوم، ولم نكن
~~في الرد عليهم، ولكن عرض هذا فذكرناه، وستجد في الرد عليهم اكثر من ms047 هذا.
# ولكن ذكر الكتاب المنسوب الى جانان وامثاله، يضعه أعداء الأنبياء ليشكوا
~~في اخبارهم، وليجعلوا صوابهم جاريا مجرى إصابة المنجمين، ولينفقوا صنعة
~~النجوم، وليرغبوا الناس في الفزع اليهم وفي التعويل عليهم ويستأكلوهم،
~~ولتتم حيلتهم عليهم وهذا الجنس يسميه المنجمون الهاذور، وانت تجد هذا
~~كثيرا، فيقولون: قال ما شاء الله ابن أبري اليهودي  في القرانات كذا
~~وكذا وقد صح، وقال الحسن بن سهل والفضل للمأمون  : كذا وكذا قبل
~~PageV01P074
# أن يكون فكان كذلك.
# وربما وقع لبعض المؤرخين والاخباريين ممن لا علم له بصنعة الكلام مثل هذه
~~الكتب والاخبار فيذكرها ويضمنها كتبه، فيقرؤها من لا علم له ولا سأل
~~العلماء عنها فيتحير ويضل. وقد صنع الناس في الاسلام مثل هذا، فقصدوا الى
~~امور قد كانت ووقعت فعملوا فيها اشعارا ونسبوها الى قوم قد تقدموا وادعوا
~~انهم قد عرفوها قبل ان تكون، كما صنعوا في قصيدة نسبوها الى رجل يقال له
~~ابن ابي العقب ذكر فيها دولة بني العباس وكيف ابتداؤها، وذكر جماعة من
~~خلفائهم واين ماتوا واين قبورهم، وادعوا انه اخذ هذا عن الأئمة وعن
~~الاوصياء، وهو امر لا اصل له وكذب لا يشك فيه، وانما سبيله ما ذكرنا،
~~فاعرف ذلك فانه باب كبير، والمخرق به والمشاكل به كثير، وللجهل به ضلت
~~طوائف من هذه الأمة ممن خالف المعتزلة من طوائف الشيع وغيرهم.
# وهذه سبيل الكتب المنسوبة الى اليونانية كأفلاطن وأرسطاطالس وغيرهم،
~~فانها نقلت في الاسلام، وناقلوها ومدرسوها انما هم الواحد بعد الواحد الذين
~~لا يعلم بأخبار جماعتهم شيء، وهم مع هذا أعداء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأشد الناس حرصا على التشكيك في الاسلام وصد اهله عنه، وهم يتسترون
~~بالنصرانية والنصارى لا يرضونهم، ويشهدون عليهم بالالحاد وتعطيل الشرائع
~~والطعن في الربوبية وفي جميع النبوات، وقد حرموهم ونهوا عنهم، كقسطا
PageV01P075
# ابن اقا  ، وحنين بن اسحق وابنه اسحق  ، وقويرى  ، ومتى بن يونس
~~ ، ويحيى بن عدي  ، وهؤلاء مع قلتهم ما جمعهم زمان واحد.
# وكان يوحنا القس  مدرس أقليدس والمجسطي وغيره يقول: قد حذف الذين ms048
~~نقلوا كتب هؤلاء كثيرا من ضلالهم وفاحش غلطهم عصبية لهم وابقاء عليهم،
~~واعاروهم واعطوهم ما ليس لهم من معاني الاسلاميين وبيانهم، والعدو اذا كان
~~متدينا لم يؤمن حنقه، فكيف بمن لا يعتقد معادا، ولا يرجو حسابا، ولا يخاف
~~عقابا.
# ثم عدت الى ما كتب عليه من ذكر الشهب.
# وقد تصفح العلماء الكتاب المعروف بالعلوي»
# المنسوب الى ارسطالس PageV01P076
# فإنه نقله بعض هؤلاء لبعض الخلفاء من بني العباس ليتحفه به، فما وجدوا
~~فيه ذكرا مصرحا لانقضاض الكواكب، وإنما هو قول محتمل يتأوله بعضهم ويدعى
~~انه أراد به ذلك، وهو بأنه شيء يثور من الارض ويرقى الى الجو أشبه.
# وقد كان هرون الرشيد ضغط الروم وحاصرهم في بلادهم واذلهم الى ان اجابوا
~~الى اداء الجزية واتقوه بها فأخذها منهم، وكتب اليهم كتابا بين لهم توحيد
~~الله وانفراده بالقدم وصدق نبيه صلى الله عليه وسلم، وذكر فيه قطعة كافية
~~حسنة من اعلام النبوة وأنفذه الى ملك الروم مع رجل من المعتزلة إما معمر او
~~غيره، والكتاب إنشاء ابي الربيع محمد بن الليث الكاتب القرشي  ، وهو
~~موجود في رسائل تاج الاصفهاني  لا اشك، وقد حدثني بعض اهل العلم انه
~~مذكور في «المنثور والمنظوم» لابن ابي طاهر  . وقد ذكر في هذا الكتاب
~~آية الشهب وانقضاض الكواكب واستوفى الحجة فيها، ولم ينفذ هذا الكتاب الى
~~ملك الروم إلا بعد تصفح كتب الاعاجم واستقصاء كل ما يمكن PageV01P077
# ان يقال، لتعلم صحة هذه الآية وخوض العلماء فيها قديما.
# وقد قال ابو علي رحمه الله واصحابه كما قد ذكرنا عنهم ما لا يضرنا ولو
~~ذكر الاوائل كلهم الحجة في الزيادة الناقضة للعادة وامتلأ السماء به عند
~~مبعثه.
# وقد جاء في الاثر ان كوكبا انقض فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما كنتم
~~تقولون في هذا في الجاهلية  ؟ فقال اصحاب ابي علي لأصحاب ابي عثمان 
~~: هذا يدل على انه قد كان لانقضاض الكواكب اثر ثم زاد في المبعث زيادة
~~انتقضت العادة به، فقال اصحاب ابي عثمان: إنما اراد النبي صلى الله ms049 عليه
~~وسلم بقوله لهم: ما كنتم تقولون في ذلك في الجاهلية، يريد قبل اسلامهم وقبل
~~تصديقهم له. وعلى كلا القولين فالآية ثابتة والحجة قائمة، وليس في هذا
~~خلاف في كونها ووقوعها.
# وأما ارسطالس هذا فلا معول على ما يقوله، وإن كان اصحابه قد صدقوا عليه
~~فهو غير كامل العقل، لأنهم حكوا عنه ان هذه الاجسام العلوية من الشمس
~~والقمر والكواكب لا يجوز ان تنقسم ولا تتجزأ ولا تتبعض، وان الشمس ليست
~~حارة ومحال ان تكون حارة، وان هذه الاجسام محال ان تكون حارة او باردة، او
~~رطبة او يابسة، او ثقيلة او خفيفة، او لينة او خشنة، ومحال ان تكون هذه
~~الكواكب اكثر مما هي بكوكب واحد، او ينقص منها كوكب واحد، ومحال ان تكون
~~الشمس اكثر مما هي او اقل، ومحال ان يكون لها لون او ريح او طعم.
~~PageV01P078
# وهذا الذي احاله هذا الرجل جوازه قائم في العقل، يعلمه كل عاقل من عالم
~~وجاهل، ونظار وغير نظار، فإن كان عاقلا وبلغ به المحل واللجاج الى أن ركب
~~هذه المجاحدة والمكابرة فيما هو في فطر العقول كلها وفي اوائلها، فمن يعده
~~او يعتد بقوله او يذكره فيمن يرد عليه ويتتبع عوراته وهو عورة كله من اوله
~~الى آخره؟ ولو لم يكن له من الجهل والخروج من العقل إلا هذا لكفاه وأغناه،
~~بل لو قسمت هذه الجهالة على جميع اهل الارض، من اولهم الى آخرهم لحطت
~~منازلهم، واسقطت اقدارهم، حتى لا يعدوا فيمن ينقض عليه ويرد قوله. كيف، وله
~~من الجهالات المستخفة المسقطة غير هذا مما إن طلبته وجدته ووقفت عليه.
# ومن جهله انه اعتقد ان السماء والشمس والقمر والكواكب، عاقله مميزة سميعة
~~بصيرة ضارة نافعة تحيي وتميت، وان كل حادثة في هذا العالم من فعلها
~~وتأثيرها. والعلم بأن السماء والشمس والقمر والنجوم جمادات وموات كالعلم
~~بأن شعاع الشمس وشعاع القمر وضوء الكواكب والبرق والغيم والريح والمطر
~~والبحر والماء والهواء والارض والنار جماد موات، ولا فرق بين من ادعى في
~~الارض ms050 والنار والماء والهواء والنبات ذلك او ادعاه في الكواكب، بل كانت
~~دعواه في الطعام والشراب والهواء واشباه ذلك انها حية قادرة نافعة ضارة
~~تحيي وتميت اجدر وأدخل في الشغب ممن ادعى ذلك في الشمس والقمر والسماء
~~والكواكب، فيقول: وجدت الهواء حيث كان جاز ان يكون معه الحيوان، وحيث لا
~~يكون لا يكاد يوجد حيوان، وإذا ركد مرض الأصحاء ونهك المرضى وتعفن عنده
~~الثمار والطعام والنبات، فعلمت انه حي سميع بصير قادر يحيي ويميت.
# ثم يصير الى الماء فيقول: عند وجوده يوجد الحيوان والنبات وعند عدمه
PageV01P079
# يتلف الحيوان والنبات، فعلمت انه حي ناطق سميع بصير نافع ضار.
# ثم يصير الى الارض ومرافقها فيذكر منها مثل ذلك، لما فيها من النبات
~~والمعادن.
# وكذلك في النار قال: ألا ترى انها تعقد شيئا كالبيض وما أشبهه، وتحل شيئا
~~كالنحاس والرصاص والذهب والفضة وما أشبه ذلك، وتبيض شيئا وتسود شيئا، فعلمت
~~ان هذه الأشياء كلها حية ناطقة سميعة بصيرة فعالة.
# وهذا قول ماني، حتى قال في اجسام العالم كلها وفي كل جزء منها، حتى قال
~~ذلك في الحديد والحجارة والحطب. والمنانية تقول في الاصوات التي تسمع عند
~~قلي السمسم والباذنجان واصوات غليان القدور واصوات الحطب عند التشقيق، هذا
~~كله صراخ وضجيج منها، لما تجره من الآلام.
# والمنانية تزعم ان الفلاسفة عنها اخذت هذه المذاهب، وانما ذكرت لك بهذا
~~المكان لتعرف مقدار عقول الزنادقة والملحدة، ولولا فتنة قوم من الرؤساء
~~والكتاب والوزراء بهم لما ذكرناهم، ولكن هؤلاء لغافلتهم وسوء تمييزهم قد
~~اغتروا بهم لما ذكرناهم. وصارت هذه الباطنية تدعو اليهم، وتضع الروايات
~~الكاذبة عن اهل البيت فيهم، فوجب ان نذكرهم بما فيهم ويصدق عليهم، ليعرفهم
~~الناس.
### | و باب آخر [دعوة رسول الله على مضر وإمساك القطر عنهم]
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم، انهم لما كذبوه وآذوه في نفسه واصحابه دعا
~~عليهم فقال: اللهم اشدد وطأتك على مضر، وابعث عليهم سني كسني يوسف صلى الله
~~عليه وسلم،
PageV01P080
# فأمسك عنهم القطر حتى جف النبات والشجر وماتت الماشية، ms051 وحتى اشتووا القد
~~ وأكلوا العلهر  ، وتفرقوا في البلاد لشدة الحال. فوفد حاجب ابن
~~زرارة الى كسرى فشكا اليه ما نالهم، وسأله ان يأذن له في الرعي بالسواد
~~ورهنه قوسه، وهي قصة معروفة نزل بها القرآن وجرى فيها الخوض، وهو قوله عز
~~وجل: «فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين، يغشى الناس هذا عذاب أليم  »
~~. والدخان الجدب  ، ثم سمي دخانا لأن الغبار يرتفع في عام الجدب فيكون
~~كأنه دخان، ولذلك سميت سنة الجدب غبراء لارتفاع الغبار فيها، وهذا شيء قد
~~كان ومضى، ولا يجوز ان يكون هذا مما لم يأت، لأنه عز وجل يقول: «يغشى الناس
~~هذا عذاب أليم  » . ثم ورد على نسق «إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عائدون، يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون» يعني يوم بدر، وهذا كله يدل
~~على ان الدخان قد انقضى ومضى، وانه بدعائه، لأن العذاب في الآخرة لا يجوز
~~ان ينكشف ولا يخف. وقد قال في هذا: «إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون»
~~والعود الى المعاصي في الآخرة لا يقع ايضا. وكان انكشاف العذاب عنهم بدعائه
~~ايضا، فأتاهم الغيث وكثر، ثم عادوا الى طغيانهم. PageV01P081
# قال اصحاب عبد الله بن مسعود  : كنا عند عبد الله جلوسا وهو مضطجع
~~بيننا، فأتى رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن إن قاصا عند ابواب كندة- يعني
~~الكوفة- يقص، يزعم ان آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين
~~منه كهيئة الزكام. فقال عبد الله: - وجلس وهو غضبان- ايها الناس اتقوا
~~الله، ومن علم شيئا فليقل بما يعلم، ومن لا يعلم فليقل الله أعلم، فإن الله
~~قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين)  . إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس إدبارا
~~قال:
# اللهم سبعا كسني يوسف صلى الله عليه، فأخذتهم سنة حصدت كل شيء حتى اكلوا
~~الجلود المنتنة والجيف، وينظر احدهم الى السماء فيرى دخانا من الجوع؛ فأثاه
~~ابو سفيان بن حرب، فقال: يا محمد إنك حيث تأمر بالطاعة وبصلة الرحم، وإن
~~قومك ms052 قد هلكوا فادع الله لهم. قال ابن مسعود:
# فكانت الدخان سنين كسني يوسف عليه السلام فكشف عنهم، اما ترونه قال: (إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون) بعد ان قال له: فارتقب فارتقب صلى الله
~~عليه وسلم ووقع، ثم دعا فكشف. والبطشة الكبرى يوم بدر. وقد مضت آية الروم
~~وآية الدخان والبطشة واللزام.
### | باب
# ومن آياته بمكة، أنه صلى الله عليه وسلم لما جمعهم ووعظهم ودعاهم الى
~~اتباعه ومفارقة ما هم عليه من ديانات آبائهم ردوا قوله، ومشى بعضهم الى بعض
~~وقالوا: PageV01P082
# (امشوا واصبروا على آلهتكم، أجعل الآلهة إلها واحدا؟)  وتوعدوه
~~بكثرتهم وعزهم وأموالهم، ووثقوا بذلك، وغرهم ما رأوا من ضعف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووحدته وتوعدهم رسول الله وهو في تلك الحال، فأنزل الله
~~(جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب) فكان كما أخبر وكانت العقبى له.
# فتأمل الامر في ذلك تجده عظيما لأنه توعدهم بالحرب قبل الحرب وقبل
~~الجماعة وفي حال الضعف، وهو معهم وفي أسرهم وفي قبضتهم، فبعثهم على قتله
~~واستئصاله، وهيجهم على بذل المجهود واستفراغ الوسع في مكارهه، وهذا لا يقع
~~من عاقل إلا ان يكون واثقا بالله، ساكنا الى تنزيله ووحيه.
# واذا وفيت النظر حقه لم تجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اخوانه من
~~النبيين والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين نظيرا في الضعف والوحدة، ومن
~~خالف قومه تلك المخالفة وهاجهم وأسخطهم ذلك الاسخاط، واخبرهم بما سيكون من
~~قوته وغلبة الجبابرة من الأمم قبل ان يكون ذلك او يكون له امارة تقتضى،
~~فصارت الامور في القوة والظهور الى ما قال، فابتدأ ابتداء الشمس وامتد
~~امتداد النهار.
### | باب [ما كان بمكة حين بكى الرسول عليهم قوله تعالى: اقتربت الساعة]
# مما كان بمكة، حين تلا عليهم سورة «اقتربت الساعة» وقص عليهم أمة أمة من
~~الذين كذبوا الرسل، وما نزل بهم من النكال والبوار، الى ان انتهى الى قوله:
~~(أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر أم يقولون نحن PageV01P083
# جميع منتصر. سيهزم الجمع ويولون الدبر ms053  فكان إدلالهم بكثرتهم وكثرة من
~~يساعدهم على عداوته ومحاربته، وانه ان صارت له جماعة فجموعهم أكثر،
~~والأموال والسلاح والكراع والعدة معهم لا معه، فكان ظاهر الرأي ومقتضى
~~الحزم ان يكون لهم لا له، إلا ان يكون من الله عز وجل مالك القلوب وناقض
~~العادات لأنبيائه، فكان كما قال، وكانت العقبى له.
### | باب آخر [ما نزل بمكة من قوله تعالى «فاستمسك الذي اوحى اليك ... » ]
# مما نزل بمكة قوله: «فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم، وإنه
~~لذكر لك ولقومك»  أي شرف ونبل وجلالة، فهو عز ومعجز. ثم قال: «وسوف
~~تسألون» أي عن شكر هذه النعمة، فكان كما أخبر وكما فسر فان القرآن بانت
~~آياته، وظهرت بيناته، وقامت حجته، وكملت النعمة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى صحابته به، فشرفوا وعزوا بمكانه، وذلك من الأمور البينة
~~الواضحة؛ فانك تجد الفقهاء والعلماء قد أجلوا القرآن ومن قرأ القرآن ومن
~~عرف علوم القرآن، ولهذا قال عز وجل لقريش في ابتداء المبعث: «قل هو نبأ
~~عظيم أنتم عنه معرضون»  يريد القرآن، وانه عز ونبل وشرف، وستشرف به امم
~~ممن تمسك به ودعا اليه، وقد فاتكم ذلك لإعراضكم، فكان ذلك كما أخبر.
~~PageV01P084
# وفي هذا المعنى قوله عز وجل «ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى» 
~~فتأمل ما في هذا، فإنه صلى الله عليه وسلم ما عرف العز بالأبوين كما يعرف
~~من رباه أبواه؛ فان أباه مات وهو حمل، وماتت أمه وهو رضيع، فاواه الله اكرم
~~إيواء، فلما كمل، آتاه النبوة وعصمه وصانه، وأخبره ان الآخرة خير له من
~~الأولى، فإن آخر أمره في عاجل الدنيا في النصرة والعز، وثواب الآخرة خير من
~~الأولى؛ «ووجدك ضالا فهدى» ، أي ذاهبا عن النبوة لا تدري ما هي ولا تعرف
~~القرآن.
# وفي مثل هذا المعنى قوله عز وجل: (ألم نشرح لك صدرك.
# ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك. ورفعنا لك ذكرك) فإن ذكره ارتفع بالصدق
~~والوفاء وقيام الحجة، فما وجد له اعداؤه كذبة ولا ذلة ولا هفوة ms054 مع حرصهم
~~على ذلك، وما بارت له حجة، ولا زلت له قدم، ولا أسكته خصم، مع كثرة الخصوم
~~له، وطلب العلل وطول المجادلة.
### | باب آخر [من اعلامه قوله عز وجل «قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن» ]
# من أعلامه، وهو قوله عز وجل «قل: لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا»  وفي هذا
~~إخبار عن غيوب كثيرة، لأنه قال لكل واحد من الإنس والجن:
# إنك لا تأتي بمثل هذا القرآن ولا أحد يأتي بمثله في كل حال منفردين ولا
~~مجتمعين، فما أتوا به مع حاجتهم الى ذلك وشدة حرصهم عليه، أفمن هذا تعجب؟
~~أم من إقدامه على الإخبار بذلك وهو لا يعرف العرب كلها ولا PageV01P085
# يحصى قبائلها ورجالها ونساءها، والفصاحة والبلاغة مثبوتة في رجالها
~~ونسائها وعبيدها وإمائها وعقلائها ومجانينها، وقد علم صلى الله عليه وسلم
~~أنهم في اللغة والبلاغة قبله، وهو منهم تعلم، وهو عاقل، فلولا أنه قد تيقن
~~أنهم لا يأتون بذلك لما أقدم على الإخبار بذلك، سيما والذي ادعاه امر عظيم
~~وخطب جسيم، وهو النبوة والصدق والعصمة ونفاذ امره في النفوس والأموال ووجوب
~~طاعته على كل احد الى ان تقوم الساعة، وحجته في ذلك كله هذا القرآن؛ وهذه
~~من الآيات التي نزلت بمكة، ولو نزلت بالمدينة او أين نزلت لكانت الحجة بذلك
~~قائمة لا تأثير للأماكن في ذلك ولا للأزمنة، وإنما نذكر الأماكن لأن
~~الأعداء لما أفلسوا وافتضحوا، أخذوا في تشكيك الملوك والمترفين ومن يحب
~~الرخص ومن لم ينظر ويتأمل ويسمع من العلماء، أن هذا القول إنما قاله في آخر
~~امره وفي آخر عمره.
# واعلم أن القرآن حجة من ثلاثة أوجه: فكل سورة منه حجة من طريق الفصاحة
~~والبلاغة، وهو حجة لما فيه من الاخبار بالغيوب، وهو حجة لما فيه من التنبيه
~~على دلائل العقول، فإن ذلك جاء على طريقة انتقضت به العادة، وقد مر بك طرف
~~منه في المصباح  ، ولعل اكثر منه ms055 ان يرد عليك، فانما انت في ذكر الإخبار
~~بالغيوب وما يجري مجراها، ثم نصير الى البابين الآخرين والى مسائل الخصوم
~~في ذلك والأجوبة عنه إن شاء الله.
# من دلائله وإعلامه صلى الله عليه وسلم، وهو إخباره عما في الكتب المنزلة
~~وما تضمنته من خلق آدم صلى الله عليه، وما كان له مع الملائكة صلوات الله
~~عليهم، PageV01P086
# ومع ولده، ومع ابليس، وما كان لنوح مع قومه، ثم ابراهيم، وإسحق، ويعقوب،
~~والاسباط، وعيسى، وأيوب، وموسى، وهرون، وغيرهم من النبيين صلوات الله عليهم
~~اجمعين، وهو ما قرأ تلك الكتب ولا عرف ما فيها ولا اختلف الى اهلها ولا
~~اختلفوا اليه، فتعلم انه ما علم ذلك إلا بوحي الله اليه واطلاعه عليه، وهي
~~اخبار كثيره لا يقع الصدق فيها إلا بالوحي من الله عز وجل.
# فإن قيل: أين لكم انه ما قرأ الكتب، ولا كان يختلف الى اهلها ولا اختلفوا
~~اليه وأنتم ما أدركتم زمانه، وقد قال له عدوه: «وقالوا أساطير الأولين
~~اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا  » وقالوا: «إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون  » ؟
# قلنا: ما ادعينا ان خصومه ما ادعوا ذلك عليه، وليس دعواهم حجة عليه، بل
~~لما انقطعوا وقامت حجته ادعوا هذا عليه، ونحن وإن لم نكن في زمانه صلى الله
~~عليه وسلم، فقد علمنا انه ما قرأ هذه الكتب ولا اكتتبها ولا اختلف الى
~~اهلها، ولا اختلفوا اليه، ولا تلقى ذلك عن احد من الناس، لأنه ما من أحد
~~يطلب فنا من الفنون إلا وله في ذلك تارات وطبقات؛ فأول ذلك ان يكون طالبا
~~وسائلا عمن عنده هذا الادب وهذا الفن من العلم والادب، ثم يختلف الى اهله
~~ويصحبهم، فيكون تارة مبتدئا، ثم متوسطا ثم ماهرا متقدما. وكل هذه الاحوال
~~معروفة معلومة لأهل زمانه، لا يجوز ان يذهب عليهم، ولا يجوز ان يخفى ولا
~~يكتم عن احد كائنا من كان. فلو كان قد PageV01P087
# تعاطاه صلى الله عليه وسلم ثم اكتتم عليه، لكان ذلك من اكبر آياته وأعظم ms056
~~معجزاته، فاذا العادة قد انتقضت به، فقد اعطاه الخصم اكثر مما ادعى، ولو
~~جاز ان يخفى ذلك ويتستر على احد من الناس، لما استتر ذلك على محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأن عدوه وطالبه والمتتبع لأمره والمفتش عن احواله من قريش
~~والأقربين من أهله ومن دهاة اليهود والنصارى وغيرهم كثير، والطلب منهم شديد
~~ودعواه النفسية عظيمة، وقد ادعى عليم الفرية والكذب ولنفسه الصدق، وحجته
~~عليم ألا يكذب في شيء ولا يناقض، ثم إن الذين اتبعوه لأنه نبي وصادق.
# وقد عرف عدوه ووليه منشأه ومتقلبه ومثواه، ومعهم سافر، وبينهم تربى ونشأ،
~~وأزواجه إنما هن بنات اعدائه وأوليائه الذين اعتقدوا صدق نبوته، وهن ممن
~~يعتقد صدقه ونبوته، فمن هذه سبيله، يتعلم الكتابة بالقلم الواحد او
~~بالأقلام المختلفة، ويكتب ويقرأ، ويختلف الى اهل هذه اللغات ويصحبهم ويأخذ
~~عنهم، ويتستر ذلك على اهله ونسائه وعدوه ووليه؟ هذا لا يعتقده من تأمل
~~الامور وتدبرها. بل لو كان ذلك له صلى الله عليه وسلم يوما واحدا او ساعة
~~واحدة، لعلم به الأولون والآخرون للاحوال التي اختص بها مما قدمنا ذكره.
~~ولا فرق بين من ادعى هذا عليه، او ادعى انه قد كان مرة تهود وأظهر
~~اليهودية، وخرج فأقام مرة ببابك، ومرة ببيت المقدس، وأنه كان مرة تنصر ولبس
~~المسوح وأقام في البيع، وخرج مرة وأقام ببلاد الروم وصام صوم النصارى وأفام
~~أعيادهم وكان يحلق وسط رأسه كصنع الرهبان، وأن ذلك كله تم له وخفي على
~~اهله ونسائه وعدوه ووليه.
# فتأمل رحمك الله هذه الآية فإنها عظيمة جليلة، ولو لم يكن له الا هي لكفت
~~وأغنت. وانظر كيف يقول، قد اقتص قصة نوح عليه السلام ثم قال في آخرها: (تلك
~~من أنباء الغيب نوحيها إليك. ما كنت تعلمها أنت ولا
PageV01P088
# قومك من قبل هذا. فاصبر إن العاقبة للمتقين  ) وانظر كيف يقول له:
# إن هذا ليس من علمك ولا من علم قومك، والعدو والولي يسمع ذلك.
# وتأمل قوله عز وجل في قصة يوسف عليه السلام (ذلك من أنباء ms057 الغيب نوحيه
~~إليك، وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون)  ثم عزاه وقال له:
~~آياتك بينة وحجتك قائمة وإن عصوك، فما هاهنا شبهة في مخالفتك، ولا أمر يصد
~~عن اتباعك، ولست اول من قامت حجته فلم يتبع، فقال له: «وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين. وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين. وكأين من
~~آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون»  .
# وانظر كيف يدل ويستطيل ويصول على العدو والولي بأن هذا إنما ناله بالوحي،
~~وانه ما قرأ كتابا ولا خط، وأنه قد كان في غفلة من هذا فقال:
# «وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك. وما كنت تتلوا من
~~قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون»  .
# وقال له في أول سورة يوسف: «نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا
~~القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين»  . ثم يقول في آخر السورة: «لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم PageV01P089
# يؤمنون»  .
# وتأمل قوله عز وجل في سورة القصص: «وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى
~~موسى الأمر وما كنت من الشاهدين  » الى قوله: «وما كنت ثاويا في أهل
~~مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين. وما كنت بجانب الطور إذ نادينا
~~ولكن رحمة من ربك» وانظر الى هذا الاحتجاج بأنه ما نال هذا ولا عرفه إلا
~~بوحي من الله.
# وانظر الى قوله في سورة طه: «وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه، أولم تأتهم
~~بينة ما في الصحف الأولى  » . فتأمل هذا الاستعلاء على العدو والولي بأن
~~من آياته وعلاماته ما في الصحف الأولى.
# وكان مما طعن به ابن الراوندي في هذه الآية ان قال: إن كان معرفته بهذا
~~دلالة على نبوته فمعرفة اليهود بذلك دلالة على نبوتهم، وهذا جهل من هذا
~~الأحمق، لأن اليهود قد قرؤوا ذلك وكتبوه واخذوه عن آبائهم وشاهدوه فلا يكون ms058
~~حجة لهم، وهذا ما قرأه ولا كتبه ولا اخذه عنهم ولا عن احد من الناس كما دلت
~~عليه العقول، فهو حجة عليهم وعلى غيرهم، ولو ان إنسانا ادعى النبوة، وجعل
~~دلالته بأن اخبرك عن كتاب معك ما قرأه ولا وقف عليه وإنما وقفت انت عليه
~~فيما لا يقع بالاتفاق ولا بالحدس، لكان ذلك دلالة في نبوته ولم يكن دلالة
~~لك، وكذلك إذا اخبرك عما اكلت وشربت وادخرت، ولكن اشتبه على هذا الملحد
~~لفرط جهله وبعده من التحصيل، ولولا ان الاشعرية والرافضة والنصارى
~~والزنادقة يرون هذا الرجل بعين المحصلين لما ذكرنا اسئلته لركاكتها، ولكنه
~~صنف شيئا للمشبهة، PageV01P090
# وشيئا للمجبرة، وشيئا للرافضة، فسروا به لنقصهم، وشهدوا له بالحذق لفرط
~~غباوتهم وانهم لا يعرفون الاسلام وأهله، فمن اظهر لهم التصويب قبلوه لضعفهم
~~وسوء احوالهم، وقبله اليهود والنصارى وحذقوه، لأنه شتم محمدا رسول الله
~~وأظهر تكذيبه، وهو فقد شتم ابراهيم واسحق ويعقوب وموسى وهارون ويحيى وعيسى
~~وجميع النبيين صلوات الله عليهم اجمعين وكذبهم، ولكن اليهود والنصارى بلا
~~حجة ولا بصيرة في مخالفتهم المسلمين، فمن عادى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~تولوه وإن كان عدوا لأنبيائهم، كما لا بصيرة لأهل بدع الاسلام من المشبهة
~~والمجبرة والرافضة. وهذه السور مثل القصص وهود ويوسف من المكيات فاعلم ذلك.
### | باب آخر [من اعلامه اخباره عن النصرانية ومذاهبها]
# من آياته وأعلامه، وهو إخباره عن النصرانية ومذاهب النصارى من هذه
~~الطوائف الثلاث منهم، وهي الباقية القائمة الراهنة في قولهم ان المسيح عيسى
~~ابن مريم هو الله، وان الله ثالث ثلاثة؛ فان هذه الطوائف الثلاث من الملكية
~~واليعقوبية والنسطورية  ، لا يختلفون في ان المسيح عيسى بن مريم ليس
~~بعبد صالح ولا بنبي ولا برسول، وانه إله في الحقيقة، والله في الحقيقة،
~~وانه هو خلق السموات والارض والملائكة والنبيين، وانه هو الذي أرسل الرسل
~~وأظهر على ايديهم المعجزات، وان للعالم إلها هو آب والد لم يزل، غير مولود،
~~وانه قديم خالق رازق، وإله هو ابن مولود، وانه ليس باب ولا والد، وانه ms059 قديم
~~حي خالق رازق، وإله هو روح قدس ليس باب والد PageV01P091
# ولا ابن مولود وانه قديم حي خالق رازق، وان الذي هو ابن نزل من السماء،
~~وتجسم من روح القدس ومن مريم البتول، وصار هو ابنها إلها واحدا ومسمى واحدا
~~وخالقا واحدا ورازقا واحدا، وحبلت به مريم وولدته، وأخذ وصلب وألم  ،
~~ومات ودفن، وقام بعد ثلاثة ايام وصعد الى السماء وجلس عن يمين ابيه. فحكى
~~قولهم في ان المسيح هو الله وان الله ثالث ثلاثة.
# وهكذا مذهبهم في الحقيقة ولا يكادون يفصحون به، بل يدافعون عن حقيقته ما
~~امكنهم، حتى ان ارباب المقالات واهل العناية به من المصنفين لا يكادون
~~يحصلون مذهبهم، وإنك لتجد النظارين منهم والمجادلين عنهم اذا سألتهم عن
~~قولهم في المسيح، قالوا: قولنا فيه انه روح الله وكلمته مثل قول المسلمين
~~سواء، او يقول: إن الله واحد. وتجده صلى الله عليه وسلم وقد حكى حقيقة
~~مذهبهم، ولم يكن من المجادلين ولا من المتنبئين، ولا ممن يقرأ الكتب ويلقى
~~اهلها، ولا من المتكلفين، ولا كانت مكة والحجاز اذ ذاك بلاد فيها شيء من
~~هذا، فانتشر هذا عنه صلى الله عليه وسلم، وفتش الناس عنه بعد ذلك فوجدوا
~~الأمر كما قال وكما فصل، بعد الجهد وطول الاستقصاء في الطلب والتفتيش. وما
~~اكثر ما تلقى منهم فيقول: ما قلنا في المسيح انه الله، ولا قلنا: إن الله
~~ثالث ثلاثة، ومن حكى هذا عنا فقد أخطأ وكذب، ليعلم ان وقوف محمد صلى الله
~~عليه وسلم هذا انما هو من قبل الله عز وجل، وان ذلك من آياته.
# فإن قيل: فإن قولهم في هذا وأن الله ثلاثة أقانيم جوهر واحد، كقول
~~المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم، وكقولهم في الله أنه حي قادر عالم.
# قيل له: هذا غلط على النصارى، وليس قولهم في التوحيد من قول PageV01P092
# المسلمين بسبيل، وإنما يقول هذا من يروم المغالطة والفرار من فحش
~~المقالة،  لأن الله عند المسلمين هو الرحمن وهو الرحيم وهكذا العالم
~~القادر، وهي ذات واحدة لها ms060 صفات كثيرة، وأسماء كثيرة. وعند النصارى، أن
~~الله الوالد ليس هو الابن المولود، ولا يجوز ان يكون الأب الوالد ابنا
~~مولودا، ولا الابن المولود أبا والدا، وكذا روح القدس، ومن قال غير هذا
~~فليس من النصارى؛ فان بليت منهم بمن هذه سبيله أعني الجحود لهذه المقالة
~~الفاحشة فقل: إن كنت تريد أن هذا قولك وكذا تختار فما يدفعك عن هذا؟ فأما
~~ان يكون هذا قولا للنصارى فهذا كذب وبهت، ولو أسلم نصارى عصرنا كلهم لما
~~خرج هذا من ان يكون قولا لمن سبق وتقدم من هذه الطوائف الثلاث، فاعلم ان
~~هذا هو مذهبهم في التثليث، قد حصل العلم به ولهم فيه ضرب أمثال، وذلك في
~~تسابيحهم وأقاويلهم في عباداتهم، ألا ترى انهم يقولون في تسبيحة القربان في
~~الساعة التي يكونون فيها خاضعين يتوقعون بزعمهم نزول روح القدس لقبول فاتور
~~القربان: ليتم علينا وعليكم نعمة الرب يسوع المسيح بن مريم ومحبة الله الآب
~~ومشاركة روح القدس أبدا الى دهر الداهرين.
# ويقولون في تسبيحتهم التي يسمونها تسبيحة الإيمان التي وضعت بنيقية»
# من بلاد الروم، وهذا كان بعد المسيح عليه السلام بنحو ثلاثمائة سنة، حين
~~جمعهم قسطنطانوس ابن فيلاطس  ملك الروم، الذي امه هيلانة الحرانية
~~PageV01P093
# الفندقية، جمعهم ليعملوا تقريرا في ايمانهم يحملون الناس عليه ويأخذونهم
~~به فمن أبى قتلوه، واجتمع عنده نحو ألفي رجل، فقرروا تقريرا ثم رفضوه، ثم
~~اجتمع ثلثمائة رجل وثمانية عشر رجلا وهم يسمونهم الآباء، فقرروا هذا
~~التقرير، وهم يسمونه سنهودس، فكان تقريرهم لهذه التسية وهي أصل الأصول عند
~~جميع هذه الطوائف لا يتم لأحد منهم عندهم إيمان إلا بها وهي:
# «نؤمن بالله الأب الواحد، خالق ما يرى وما لا يرى، وبالرب الواحد يسوع
~~المسيح بن الله بكر أبيه وليس بمصنوع، إله حق من إله حق، من جوهر أبيه الذي
~~بيده اتقنت العوالم وخلق كل شيء، الذي من أجلنا معشر الناس ومن أجل خلاصنا
~~نزل من السماء، وتجسد من روح القدس ومن مريم البتول، وصار انسانا، وحبلت به
~~مريم البتول ms061 وولدته، وأخذ وصلب وقتل امام فيلاطس الرومي، ومات ودفن وقام في
~~اليوم الثالث كما هو مكتوب، وصعد الى السماء وجلس عن يمين ابيه، وهو مستعد
~~للمجيء تارة اخرى للقضاء بين الأموات والأحياء.
# ونؤمن بالرب الواحد روح القدس، روح الحق الذي يخرج من ابيه، روح محييه،
~~وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا، وبجماعة واحدة قديسية سليحية  جاثلقية،
~~وبقيام أبداننا، وبالحياة الدائمة الى أبد الآبدين» .
# فتأمل هذا الشرح وهذا التفصيل والكشف في التثليث والتشبيه، وكيف
~~PageV01P094
# يعتقدون في الله حقيقة المدبرين المصنوعين من النزول والصعود والولادة
~~وغير ذلك.
# فان قالوا: فانا لا نقول انها ثلاثة آلهة، فكيف يحكون عنا التثليث؟
# قلنا لهم: انكم قد أعطيتمونا معنى التثليث وأشعتموه واستوفيتم حقائقه،
~~ومنعتم بعض العبارة عنه، ألا ترون انكم تقولون إله هو أب والد حي قادر
~~قديم عالم خالق رازق، وإله هو ابن مولود كلمة حي قديم خالق رازق ليس باب
~~ولا والد ولا يجوز ان يكون والدا ولا أبا، وإله روح قدس حي عالم قديم خالق
~~رازق. ثم قلتم هي ثلاثة أقانيم، فقلتم في كل واحد منها انه إله ورب وقديم،
~~وامتنعتم من الاقرار بالجملة وقد أعطيتم التفصيل، وما مثال ذلك إلا كمن
~~قال: عبد الله العربي  رجل وانسان وجسم وشخص، وخالد الفارسي  رجل
~~وانسان وجسم وشخص، وزيد الرومي رجل وانسان وجسم وشخص، قلنا: فهولاء ثلاثة
~~رجال، وثلاثة أناس، وثلاثة اشخاص، وثلاثة اجسام. فقلتم: لا، بل هم رجل
~~واحد. قلنا: لا يؤثر امتناعكم من اطلاق هذه العبارة في شيء قد أشيعت
~~حقيقته. وفيهم من يمتنع من ان يقول في كل واحد من هذه الثلاثة انه غير
~~صاحبه، ثم يقولون:
# ما شبهنا ولا مثلنا، فكانوا كالمشبهة الذين يقولون: إله يصعد وينزل ويقعد
~~على العرش، ثم يقولون: ليس كمثله شيء.
# والذي يمنع النصارى من اطلاق القول بأنها ثلاثة آلهة متغايرة مختلفة وان
~~كانوا قد اعطوا معنى ذلك، إلا لأنهم صدقوا بكتاب الله عز وجل التي صدق
~~PageV01P095
# بها المسيح عليه السلام، وهي مملوءة بتوحيد الله وتفرده بالقدم، وانه لا ms062
~~يشبه الأشياء، وانما هذه البدع ابتدعوها بعد المسيح، فأرادوا حمل بدعتهم في
~~الشرك على ما في كتب الله فلم يتم ذلك وحصلوا على محض الشرك والتشبيه.
# فإن قيل: قد لعمري صدقتم فيما حكيتم من التثليث، فإن الملكية تقول فيه:
~~إنه إله حق من إله حق من جوهر ابيه، وان القتل والصلب والولادة وقعت عليه
~~بكماله؛ واليعقوبية تقول: حبلت مريم بالإله، وولدت الإله، وقتل الإله، ومات
~~الإله، فما عندكم في النسطورية؟ فإنهم قد قالوا في المسيح انه مركب من
~~نوعين وأقنومين  وطبعين، من إله ومن انسان، وان الولادة والقتل إنما
~~وقعتا بالانسان وهو الذي يسمونه الناسوت.
# قيل له: لو كانت النسطورية تقول في المسيح كما يقول المسلمون لما قدح ذلك
~~في الخبر ولا اثر في العلم لأن التثليث قد وقع، كيف والنسطورية ترجع الى
~~القول في المسيح الى قول اخوانهم من الملكية واليعقوبية، فيقال للنسطورية
~~قد قلتم إنه إله حق من إله حق من جوهر ابيه، وقلتم إنه إله تام من إله تام،
~~ثم قلتم إن لاهوته مولود من قبل الأب وناسوته مولود من قبل الأم، والولادة
~~قد احاطت به من كل وجه ومن كل جهة؛ وايضا فإنكم تمدحون الإله بالولادة كما
~~يمدحه المسلمون بتنزيهه عن الولادة، وتقولون لو لم يكن والدا لكان عقيما،
~~وكل حى لا يكون والدا فإنما ذاك لنقص وآفة وعاهة.
# فلا ينبغي ان تغالطوا عن حقيقة قولكم.
# ثم يقال لهم: اخبرونا عن مريم هل حبلت بالمسيح في الحقيقة، وولدت
~~PageV01P096
# المسيح في الحقيقة، وربت المسيح واطعمت المسيح في الحقيقة، وهي ام
~~المسيح في الحقيقة؟ فإن قالوا: ولدت ناسوت المسيح او حبلت ناسوت المسيح
~~قلنا: لم نسألكم عن هذا، فإن ناسوت المسيح عندكم ليس هو المسيح وإنما
~~المسيح هو اللاهوت، ولاهوت المسيح عندكم ليس هو المسيح إنما هما مجموعهما
~~المسيح، اجيبونا، فان كانت مريم قد ولدت المسيح في الحقيقة وحبلت بالمسيح
~~في الحقيقة، فقد حبلت بالإله والانسان وولدت الإله والانسان، وهي ام الإله
~~والانسان، وقد قتل الإله والانسان، وألم ms063 الإله والانسان، ومات الاله
~~والانسان؛ فقد تبين ان قولكم وقول الملكية واليعقوبية في ذلك سواء. وإن
~~قالوا ما ولدت المسيح في الحقيقة، ولا هي ام المسيح في الحقيقة قلنا لهم:
~~فليس هذا قول احد من النصارى ولا قول المسلمين ايضا بل هو قول اليهود،
~~فانهم قالوا: إن مريم ما حبلت به.
# وإن قالوا: نقول هي أم المسيح على المجاز، ومات المسيح في المجاز، قلنا
~~لهم: لم نسألكم عن المجاز، إنما سألنا عن الحقيقة، فانه على هذا التقدير
~~ربما ايضا يكون حمل مريم من غير ذكر مجاز، وإحياؤه المؤتى مجاز، وجميع ما
~~يدعونه له مجاز، وهذا لا سبيل اليه، لأنهم إن قسموا أفعاله من من لاهوته
~~وناسوته وجب ذلك كله، لأنه اذا احيا الموتى وأظهر الآيات فانما ذلك فعل
~~اللاهوت واللاهوت وحده ليس بمسيح، واللاهوت ما رآه الناس فلا يجوز ان يقال
~~رأى المسيح، وإذا أكل وشرب ونام واستيقظ فذلك فعل الناسوت والناسوت وحده
~~ليس بالمسيح، فقد وجب جميع ما قدمناه
# وهم لا يصيرون اليه ولا يلتزمونه، ومن صار اليه خرج عن النصرانية وعن
~~جميع اقوال المثلاثة. وقد علمت ان حقيقة قولهم ما في تسبيحة ايمانهم وهي
~~اصل الاصول، وليس لأحد من طوائفهم عنها ولا عن شيء منها
PageV01P097
# معدل، وإنما وضعت حين صار الملك الى هذا القول، وحين خالفهم آريوس 
~~الافصاح بالمذهب ولرفع التأويل والأوهام في المقالة.
# وعند هذه الطوائف الثلاثة، ان المسيح صار مسيحيا وإلها خالقا رازقا
~~معبودا حين بشر الملك امه وساعة الحمل به، فاتحد به الإله فصار جميعا مذ
~~ذاك مسيحا واحدا وإلها واحدا، وأن الاتحاد ما انتفض عندهم ولا بطل، ولا خرج
~~عن المسيحية والإلاهية لا في حال الحبل ولا في حال الولادة ولا في حال
~~النوم ولا في حال الأكل ولا في حال البول والتغوط ولا في حال المرض ولا في
~~حال القتل ولا في حال الموت، وأنه في جميع هذه الأحوال مسيح وإله ورب معبود
~~وخالق ورازق ومدبر.
# ويقولون: هو احيا نفسه بعد الموت لأنه ms064 محال عندهم ان يحيي الموتى غير
~~المسيح، وقد علمت تسبيحة الايمان وتفصيلها فارجع اليه، ففيه أتم كفاية
~~لتعلم مغالطة النسطورية وجميع من يجادل عن النصرانية. وقد قال فولوص  -
~~وهم عندهم فوق الانبياء وقد ذكر صنيع اليهود بالمسيح-: PageV01P098
# لو علموا لما صلبوا رب المجد الذي له الحمد والبركات ابد الدهر. وقال
~~ايضا:
# الذي ليس بمعاين عوين، والذي ليس بمحسوس حس، والعالي على الزمان أبتدىء،
~~وابن الله صار ابن الانسان، وألم الذي لم يكن يألم ووالده الله، فتأمل ما
~~في هذا فانه يفصح بأن الله لم يكن يعاين فصار يعاين، ولم يكن يحس فصار يحس
~~ويدرك، وأنه كان قبل الزمان فابتدىء وصار في الزمان، وألم الذي لم يكن
~~يألم، وابن الله صار ابن الانسان، وصار ابن الانسان ابن الله ووالده الله،
~~وهذه صفات المسيح الذي هو عندهم الله وابن الله. قالوا:
# وقد قال الآباء- وقد ذكروا ما صنع فيلاطس الرومي واليهود-: انهم لما
~~صلبوا رب المجد عرفوه.
# قالت النصارى هذه كلها اقاويلنا وفيها حقيقة مذهبنا.
# قالوا وقد قال الفاضل ياوانس: المساوى للأب جاء الى العالم في الرحم
~~البتول، وكان قبل ان يكون آباؤه ابراهيم وإسرائيل وداود، وهو ابن الله قبل
~~ان يدعى ابن ابراهيم وداود. وقالوا: فهذه حقيقة ديننا، فان جاء فيه ان الله
~~انسان او من جنس الناس، او أنه يتقلب في الصور والهيئات وينتقل ويتشكل لم
~~ننفر من ذلك، ولم ندع ما اسسه الأباء والقدوة لما يوجب الجدل ويلزم في
~~النظر. فتأمل هذا، وقولهم: المساوي للآب جاء الى العالم في الرحم البتول
~~وكان قبل ان يكون آباؤه ابراهيم وإسرائيل وداود وهو ابن الله قبل ان يدعي
~~ابن ابراهيم وداود، لتعلم ان اعتقادهم وقولهم ان هذا الذي ولدته مريم هو
~~ابن الله وهو الله، وأنه مثل الأب الذي في السماء على العرش عندهم، وأن
~~هذا هو الذي لم يزل، وأن الذي حدث وتجدد ولادة مريم له، وأن ابراهيم
~~وإسرائيل وداود انما صاروا آباءه من قبل امه لأنها
PageV01P099
# من بني اسرائيل، وأنه كان ms065 ابن الله قبل ان يكون ابن ابراهيم وإسرائيل
~~وداود.
# قالوا: وقد قال علماؤنا ومن هو القدرة عند جميع طوائفنا: يسوع في البدء
~~لم يزل كلمة، والكلمة لم تزل لدى الله، والله هو الكلمة، ويسوع هو عيسى
~~بالسريانية  . قالوا: فذاك الذي ولدته مريم وعاينه الناس وكان بينهم هو
~~الله وابن الله وهو كلمة الله.
# قالوا: وقد قال يوحنا السليح  : إنا نبشركم بالذي لم يزل من قبل، وأنا
~~رأيناه بأعيننا، وحسسناه بأيدينا. قالوا: فما فيمن هو الحجة لجماعتنا الا
~~من يكشف الامر كشفا لا يتعرض لتأويله الا من يكابر عقله.
# فعندهم ان القديم الأزلي خالق السماوات والأرض هو الذي عاينه الناس
~~بأبصارهم، ولمسوه بأيديهم. قالوا وقد قال أرميا النبي وقد ذكر المسيح
~~والبشارة به: هذا الهنا ولا نعوذ معه غيره، وانه في آخر الزمان تراءى على
~~الأرض وتردد مع الناس، فتأمل هذا الكشف.
# قالوا: وقد قال بطرس  وهو بكر ايماننا واصل بيعتنا لما سئل عن ابن
~~الله لا عن ابن الناس، وعن كلمة الله لا عن كلمة الناس فقال: هو الذي كان
~~بين الناس وتردد معهم، وأبرأ الذين نكأهم الشرير.
# قالوا: وقد خاطب الناس من بطن أمه مريم، فقال للأعمى: أنت PageV01P100
# مؤمن بابن الله، قال الاعمى: ومن هو حتى أؤمن به؟ قال: قد رأيته وهو
~~المخاطب لك، قال: آمنت يا سيدي، وخر ساجدا. قالوا: فما الذي بقي من الافصاح
~~بأن الذي حبلت به مريم وكان في بطنها هو الله وابن الله وكلمة الله.
# قالوا: وقد قالت ام يحيى بن زكريا- وقد دخلت على مريم وهي حبلى بالمسيح،
~~وام يحيى حبلى به- ان هذا الذي في بطني قد سجد للذي في بطنك. قالوا: فما
~~الذي يبقى في البيان في ان الإله المعبود الذي هو الله وابن الله وكلمة
~~الله هو الذي حبلت به مريم وولدته.
# قالوا: ولما عمده يوحنا في الأردن تفتحت ابواب السماء ونادى الأب:
# هذا ابني وحبيبي الذي سررت به نفسي. ونزل روح القدس في صورة حمامة ورفرفت
~~على رأس المسيح، قالوا: فالمتعمد ms066 هو الله الابن، والمنادي هو الأب، والنازل
~~هو روح القدس، وانظر كيف يفردون كل واحد منهم بصنع غير صنع صاحبه.
# قالوا: وفي البشارة به حين قال جبريل لمريم: ها انت تحبلين وتلدين، قالت
~~له: كيف يكون هذا وما مسني رجل؟ فقال لها: ربنا معك، والهنا معك، وأيدي
~~العلي تحل عليك، وروح القدس تأتيك، والذي يولد منك قدوس وابن الله يدعى،
~~قالوا: فقد خبرها بأنها تحبل بابن الله لا بابن الناس، وانها تلد ابن الله
~~لا ابن الناس، وان الله معها. قالوا ولا نريد بقولنا معها ومع ابنها بمعنى
~~التأييد والنصر والمعونه كما يكون الله مع الأنبياء والصالحين والمؤمنين،
~~لأن المسيح عند طوائفنا الثلاث ليس بنبي ولا بعبد صالح، بل هو رب الأنبياء
~~وخالقهم وباعثهم ومرسلهم وناصرهم ومؤيدهم
PageV01P101
# ورب الملائكة؛ ولا هو معها ومع ابنها بمعنى الخلق والتدبير والتقدير كما
~~يكون مع سائر إناث الحيوان من الناس والكلاب والحمير والخنازير بالخلق
~~والصنع والتقدير، ولكنه معها لحبلها به ولاحتواء بطنها عليه، فلهذا فارقت
~~جميع اناث الحيوان، وفارق ابنها جميع النبيين، فصار الله وابن الله الذي
~~نزل من السماء وحبلت به مريم وولدته والمولود منها الها واحدا ومسيحا واحدا
~~وربا واحدا وخالقا واحدا مذ وقت بشارة جبريل عليه السلام لها، لا يقع
~~بينهما فرق، ولا يبطل الاتحاد بينهما بوجه من الوجوه، ولا في الحبل، ولا في
~~الولادة، ولا في حال نوم، ولا مرض، ولا صلب، ولا موت، ولا دفن، بل هو متحد
~~به في حال الحبل، فهو على تلك  الحال: مسيح واحد، وخالق واحد واله واحد،
~~وفي حال الولادة كذلك، وفي حال الموت والصلب كذلك.
# قالوا: فمنا من يطلق في لفظه وعبارته حقيقة هذا المعنى، فيقول: مريم حبلت
~~بالإله، وولدت الإله، ومات الاله؛ ومنا من يمنع هذه العبارة ويعطي معناها
~~وحقيقتها، فيقول: مريم حبلت بالمسيح في الحقيقة، وولدت المسيح في الحقيقة،
~~وهي ام المسيح في الحقيقة، والمسيح إله في الحقيقة، ورب في الحقيقة، وابن
~~الله في الحقيقة، وكلمة الله في الحقيقة، لا ابن ms067 لله في الحقيقة إلا هو،
~~ولا أب للمسيح في الحقيقة إلا هو، ولا أم للمسيح إلا مريم. قالوا: فؤلاء
~~يوافقون في المعنى قول من قال فيها: إنها حبلت بالإله، وولدت الإله، وقتل
~~الاله وألم الاله، ومات الاله، وانما يمنعون اللفظ والعبارة فقط.
~~PageV01P102
# قالوا: وانما منعنا هذه العبارة التي أطلقها إخواننا لئلا يتوهم علينا
~~إذا قلنا: حبلت بالاله، وولدت الاله، ومات الاله، وألم الاله، إن هذا كله
~~حل ونزل بالاله الذي هو أب، ولكنا نقول: حل هذا كله ونزل هذا كله بالمسيح،
~~والمسيح عندنا وعند طوائفنا إله تام، وإله حق من إله حق، من جوهر أبيه.
# قالوا: لا نريد بأنه معنا على معنى النصر والتأييد ولا معنى الخلق
~~والتدبير، لأنه مع جميع الانبياء والصالحين كذلك، ومع جميع المخلوقات
~~بالخلق والتدبير، وكأن يكون قولنا وقول المسلمين واليهود واحدا في التوحيد.
# قالوا: والآباء والقدوة منا يقولون: ابن الله يدعى ابن الانسان، وابن
~~الانسان يدعى ابن الله، وآدم الجديد هو الاله الألم الذي قتل ومات.
# قالوا: وعندنا ان المسيح قال: ابن البشر هو رب السبت  . وقال ايضا:
~~أنا بأبي وأبي بي، ولا يعرف احد الات إلا الابن، والابن لا يعرفه إلا الاب،
~~وانك إله بي وأنا بك  . وقال: انا في ابي، وابي في. وقال:
# انا قبل ابراهيم، وقد رأيت ابراهيم وما رآني، فقال له اليهود: كذبت، كيف
~~تكون قبل ابراهيم وأنت من ابناء ثلاثين سنة، فقال: انا عجنت طينة آدم
~~وبحضرتي خلق، وانا اجيء واذهب واذهب واجيء  . قالوا: وهذا القول عندنا
~~للمسيح في الحقيقة، ولو كان قولا للإله الذي ليس هو المسيح PageV01P103
# لما كان له معنى. وعندنا ان المسيح بن آدم وربه وخالقه ورازقه وابن
~~ابراهيم وربه وخالقه ورازقه، وابن اسرائيل وربه وخالقه ورازقه، وابن مريم
~~وربها وخالقها ورازقها.
# قالوا: وقد اعتل لنا من يناظر عنا بأن الله والد في الحقيقة وان تولد
~~ابنه منه كتولد ضياء الشمس من الشمس وكتولد الكلمة من العقل، ونحن فما
~~قلنا: إنه والد وله ولد في الحقيقة بهذا ms068 الاعتلال، بل لما قدمنا من قول
~~الآباء والقدوة. وعلى ان هؤلاء قروا بهذا القول من التشبيه لله بالمتناسلين
~~المتناكحين من المخلوقين، فشبهوه بالموات والجماد، فوقعوا في شر ما هربوا
~~منه ودفعوا الضرورة، لأن مريم قد ولدت المسيح إله الكل ولادة صحيحة في
~~الحقيقة معقولة، ولادة الاحياء الناطقين بغير تناكح ولا تناسل، ومن قال إن
~~مريم ما حبلت بالمسيح في الحقيقة، ولا ولدت المسيح في الحقيقة، ولا هي ام
~~المسيح في الحقيقة، فليس من طوائف النصارى. وكذا من قال ليس المسيح إلها في
~~الحقيقة، ولا ربا للخلائق في الحقيقة، فليس من الملكية ولا من اليعقوبية
~~ولا من النسطورية.
# قالوا: وقد قال القدوة عندنا: إن اليد التي سمرها اليهود في الخشبة هي
~~اليد التي عجنت طين آدم وخلقته، وهي اليد التي شبرت السماء، وهي اليد التي
~~كتبت التوراة لموسى.
# وقالوا: وقد وصفوا صنيع اليهود بالمسيح: إنهم لطموا الإله وضربوه على
~~رأسه، وعجب لإله يضرب على رأسه. وتعالوا فانظروا الى الإله يلطم ويضرب على
~~رأسه.
PageV01P104
# قالوا: وفي بشارة الأنبياء، ان الاله يجيء، وتحبل به امرأة عذراء وتلده،
~~ويؤخذ ويصلب ويقتل.
# قالوا ولنا سنهودس قد اجتمع عليه نحو سبعمائة من الآباء والقدوة، فيه ان
~~مريم حبلت بالاله وولدته وارضعته وسقته واطعمته، وهذا دون ما في تسبيحة
~~الايمان من الولادة والقتل والألم والصلب والموت والدفن.
# قالوا: وأقاويلنا كلها من اولها الى آخرها التي ذكرناها لكم من اصل ديننا
~~وحقيقة مفصحة بذلك، فهذه حقيقة ديننا وايماننا ولنا من هذا المعنى من
~~السرياني والعربي اكثر مما ذكرناه.
# فهذا يرحمك الله كما ترى وتسمع، فلولا ان رأينا قوما عقلاء يقولون هذا،
~~وسمعناه منهم حين فتشنا عما قاله الله وحكاه عنهم فنطقوا به بعد الجهد
~~واخرجوه من غوامض اسرارهم، لما صدق الناس ان في الدنيا من قال هذا او نطق
~~به.
# وإذا تأمل العاقل الأمور وفتش وطال بحثه وجهد، رأى الجهل في الأمم
~~والاقاويل المشتملة على الحمق كانت في الامم قبل الاسلام.
# فالفلاسفة تدعى في هذه الاجسام الجماد والموات ms069 من الشمس والقمر والكواكب
~~والسماء أنها حية عاقلة مميزة تخلق وترزق وكانوا لها عابدين، والنصارى كما
~~قد علمت، والمجوس  عندها ان الاله غالبه الشيطان ونزل الى الارض  ،
~~وكانت الحرب بينهما ألف سنة، وان الشيطان غلبه وحاصره PageV01P105
# في جنته مع ملائكته وان الملائكة عند ذلك سعوا بينهما في الصلح ووقعت
~~المهادنة بينهما على شرائط معروفة مذكورة عند من حكى المقالات، وشرحها
~~يطول  ، ثم رجع عندهم بملائكته الى سمائه غير انهم ما قالوا قتل كما
~~قالت النصارى، ولا بلغوا الى هذا وان كانوا قد فحشوا في القول.
# وقد كانت القبط تقول بإلاهية فرعون صاحب مصر، والمنانية من الزنادقة
~~فقولها في نحو من قول المجوس، وأقاويل الهند في البد معروفة.
# فلما جاء الاسلام بتلك الانوار، وبأن من كان جسما ومحتاجا لا يكون إلها
~~ولا يفعل جسما كما قدمت لك في «المصباح» ، وهو ايضا مذكور في غيره. وكان من
~~رحمه الله بخلقه ان سلطان الاسلام ظهر على الاديان كلها، وكان حملة السلاح
~~هم الأتقياء والأولياء العلماء الفقهاء، فاستحيا اهل البدع منهم فانقبضوا
~~وكانت لهم هيبة التقوى. فمات اولئك رضي الله عنهم وطال العهد، وصار بعدهم
~~ملوك جبابرة غير انهم كانوا حملة الاسلام.
# ثم لم يزل الأمر يتناقص، فصارت السيوف كلها على الاسلام، ومات أهله، وصار
~~في الزندقة والإلحاد السيف والملك فعادوا الى ما كانوا عليه من الجاهلية.
# ألا ترى ان من بالإحساء من القرامطة والباطنية  لما غلبوا شتموا
~~الانبياء، وعطلوا الشرائع، وقتلوا الحجاج والمسلمين حتى أفنوهم، واستنجوا
~~بالمصاحف PageV01P106
# والتوراة والإنجيل، وجاؤوا بزكيره الاصفهاني المجوسي  وقالوا هذا هو
~~الإله في الحقيقة وعبدوه، وكان لهم معه ما هو مذكور معروف.
# ومثل هذا صنع ابو القاسم الحسن بن حوشب بن زاذان الكوفي النجار  حين
~~ظهر بجبال لاعة من ارض اليمن، وكذا صنع من كان منهم بالجند  وعدن من ارض
~~اليمن، وسبوا العلويات، وكل هؤلاء كانوا في اول امرهم يخدعون الناس بأنهم
~~شيعة، وأن المهدي ارسلهم.
# وكذا صنع من كان منهم برقاده والقيروان من ارض المغرب، الى ان ms070 قام ابو
~~يزيد مخلد بن كداد  بمن معه وحاربهم خمس سنين وضيق عليهم كما صنع الأصفر
~~بأهل الإحساء  ، فلما انكشف أمر أبي يزيد عمن بالمغرب كفوا عن المكاشفة
~~للعامة بشتم الأنبياء وتعطيل الشرائع، وصاروا يخدعون الناس سرا وينقلونهم
~~عن الاسلام بالحيل والأيمان من حيث لا يشعرون شيئا شيئا، وانبثوا وانبسطوا،
~~وبثوا ذلك في ممالكهم، ويقصدون بدعوتهم الديلم والأعراب وكل من يقل بحثه
~~ونظره وله رغبة في الدنيا وشغل بها. PageV01P107
# ثم يقطعونهم عن البحث والنظر بالعهود والايمان المغلظة، ومن دخل بلدانهم
~~وشاهد عساكرهم وتأمل سيرتهم يعرف ذلك من قصدهم، بل من سأل واستبحث يعلم ذلك
~~وإن لم يصر اليهم. وقد صاروا حرما للملحدة والزنادقة والفلاسفة والدهرية
~~وجميع اعداء الاسلام، فمن هاجر اليهم أمن في إلحاده وقال ما شاء كيف شاء،
~~فيا لها مصيبة بذهاب الاسلام وموت اهله وقلة العارفين به وبحقوقه، فان من
~~بقي ممن يظن انه من اهله فمنهم من يشبه الله بخلقه، ومنهم من يجوره في
~~حكمه وإلى غير ذلك.
### | وباب آخر [ما اشار إليه من اختلاف النصارى حول المسيح عليه السلام]
# وهو ان هذه الطوائف الثلاث من النصارى أشد عالم الله تعظيما للمسيح
~~وتحققا به وحبا له، يدعون انهم شيعته واتباعه، وانهم اطوع الناس له، وان ما
~~هم عليه عنه اخذوه، وبه اقتدوا فيه، وعلى وصاياه عملوا. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: ان المسيح عبد الله ورسوله أتى الناس بما جاءهم الأنبياء قبله، من
~~آدم ونوح وابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والأسباط وموسى وهرون وغيرهم من
~~الأنبياء صلوات الله عليهم اجمعين، من الدعاء الى عبادة الله وتوحيده وحده،
~~والاخلاص له وحده بالعبادة والقدم والربوبية؛ وان النصارى قد كذبوا عليه،
~~وبدلوا دينه، وعطلوا وصاياه، وانهم ضاهوا بقولهم قول الذين كفروا من قبل،
~~الذين اتخذوا المخلوقات آلهة وأربابا ودعوها وتضرعوا لها، كالفلاسفة
~~والصابئين من اهل حران  ، فانهم PageV01P108
# اعتقدوا في الشمس والقمر والكواكب والسماء ما قدمنا ذكره، كالقبط الذين
~~قالوا في فرعون ما ذكرنا، وكغيرهم؛ فقد قال بربوبية المخلوقات والمخلوقين
~~خلق كثير، ms071 وشرح احوالهم يطول؛ وان المسيح صلى الله عليه وسلم عدو لهؤلاء
~~النصارى وبريء منهم فوجد الناس الأمر كما قال، وعلى ما شرح وفصل، فكم في
~~هذا من عجب، انه رجل عربي أمي يخبر عن رجل قد سبقه بنحو الف سنة، ولسانه
~~غير لسانه،  وبلده غير بلده، وقومه غير قومه، يخبر عنه بأمور كان عليها.
# وقد وجد صلى الله عليه وسلم أمما ممن كانوا قبله يدعون التحقيق بهذا
~~الرجل وهم على منهاجه وطرائقه، فلو كان منقولا لتهيب الاقدام على ذلك، وكان
~~لا يأمن ان يكون القوم الذين سبقوه في الزمان وتحققوا بهذا الرجل قد صدقوا
~~عليه، وانهم أتباعه كما ادعوا فلا يأمن ان يظهر كذبه، سيما وقد ادعى الصدق
~~والنبوة والرسالة على اهل الارض كلهم وعقله الذي لا يدفع. فانظر كيف يتعرض
~~لعظيمات الأمور، وجسيمات الخطوب.
# وحكى عن ربه عز وجل ان النصارى ليسوا على شيء مما  جاء به احد من
~~الانبياء، فقال: «وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون»  فأقدم على أشياء قد تدبر بها العقلاء وجبابرة الملوك قبله
~~وفيه فضائحهم وهتكهم، فيؤخذ الامر كما قال، فلو لم يكن إلا هذا من أعلامه
~~لكفى وشفى وأغنى. PageV01P109
# فإن قيل لكم ومن اعطاكم ان دين المسيح خلاف دين النصارى، وأنهم قد
~~خالفوه؟
# قلنا: من تأمل الامر وجدهم اشد الناس خلافا عليه واطراحا لوصاياه في
~~الاصول والفروع جميعا. فأما في الاصول فقد آمنوا وعبدوا ثلاثة آلهة وثلاثة
~~أرباب كما قدمنا وتبينا، ولا يختلفون في ان المسيح عيسى بن مريم ليس بنبي
~~ولا عبد صالح، وأنه إله حق من اله حق من جوهر ابيه، وأنه اله تام من اله
~~تام، وانه خالق السماوات والارض والاولين والآخرين ورازقهم ومحييهم ومميتهم
~~وباعثهم وحاشرهم ومحاسبهم ومثيبهم ومعاقبهم. وقد ذكرنا ما يقوله النسطورية
~~من انه إله مركب من نوعين وطبيعتين، وبينا ما يرومونه من المغالطة. فإن
~~قالوا: فإنا لا نفرد واحدا  من هذه الآلهة بالعبادة بل نعبدها كلها
~~بعبادة واحدة، قيل له: ms072 ان هذا لا يخرجكم من ان تكونوا قد اشركتم في القدم
~~واشركتم في العبادة، ولا يقدح فيما حكيناه عنكم، لأنه يصح ان نعبد مائة الف
~~معبود بعبادة واحدة. وعلى انا نجدكم تفردونها وكل واحد منها بالانعام
~~والايمان كما هو مذكور في تسبيحة الايمان وتسبيحة القربان، وتفردونها ايضا
~~بالصنع والأفعال والخلق والتدبير، كما قلتم فيما كان منها من الافعال حين
~~عمده يحيى مما تقدم ذكره، وتقولون ان النازل من السماء حتى صار في بطن
~~المرأة وصار هو وابنها بالاتحاد الذي فعله إلها واحدا ومسيحا واحدا، وانه
~~هو الذي اظهر الآيات في الارض، وهو المقتول المصلوب، وهو الذي احيا نفسه
~~بعد الموت، وصعد الى السماء، وجلس عن يمين ابيه. فهذه الافعال كلها الابن
~~فعلها لا الأب. PageV01P110
# فإن قالوا: كل فعل من هذه الافعال قد فعله الآلهة الثلاثة.
# قيل لهم: هذا خلاف النصرانية وهو بين فيما قدمنا وذكرنا عنهم؛ وايضا فان
~~فعلا واحدا لا يصح ان يفعله اكثر من حي واحد، ومقدورا واحدا لا يصح ان يقدر
~~عليه اكثر من قادر واحد، وهو مبين في كتب العلماء، والنصارى لا تفهم ذلك
~~ولا تحوجك إليه.
# واعلم ان النصارى تعتقد ان الأب قد اختلع من ملكه كله وجعله لابنه، فهو
~~يخلق ويرزق ويحيي ويميت، وقد سمعنا هذا ممن يحتج لهم ويخبر عنهم، وهو ايضا
~~بين في تسبيحة ايمانهم. ألا تسمعهم يقولون: ونؤمن بالرب الواحد يسوع
~~المسيح، ابن الله بكر ابيه، وليس بمصنوع، إله حق من إله حق من جوهر ابيه،
~~الذي بيده اتقنت العوالم وخلق كل شيء، الى قولهم:
# وهو مستعد للمجيء تارة اخرى للقضاء بين الاموات والاحياء. ويقولون في
~~عباداتهم وصلواتهم ومناجاتهم: انت ايها المسيح يسوع تحيينا، وترزقنا، وتخلق
~~اولادنا، وتقيم اجسادنا، الى غير ذلك مما هذا سبيله ويطول ذكره، فبيناهم
~~يفردون كل واحد منها بفعل، وبيناهم يقولون: ان الامر كله قد رجع الى الابن
~~وكله شرك.
# فان قيل: فما الذي عندكم عن المسيح مما يخالف هذا وما حكيتموه عن
~~النصارى؟
# قلنا: أما في ms073 الاصول فانه قال لهم: الله ربي وربكم، وإلهي وإلهكم، فيشهد
~~على نفسه انه عبد الله مربوب مدبر مصنوع، كما شهد عليهم انهم كذلك، وانه
~~مثلهم في العبودية والضعف والحاجة، وذكر انه رسول الله الى خلقه، وان الله
~~ارسله كما ارسل الانبياء قبله.
PageV01P111
# فذكر يوحنا في انجيله ان يسوع المسيح قال في دعائه: ان الحياة الدائمة
~~انما تجب للناس بأن يشهدوا انك انت الله الواحد الحق، وانك ارسلت يسوع
~~المسيح  ، فانظر كيف يخلص التوحيد ويدعى النبوة. وذكر يوحنا انه قال
~~لبني اسرائيل: تريدون قتلي وانا رجل قلت لكم الحق الذي سمعت الله يقوله 
~~. وذكر ايضا انه قال: اني لم اجىء لأعمل بمشيئة نفسي ولكن بمشيئة من ارسلني
~~ .
# وقال عليه السلام: إن الكلام الذي تسمعونه مني ليس هو لي ولكن من الذي
~~أرسلني والويل لي إن قلت شيئا من تلقاء نفسي  . وكان عليه السلام يواصل
~~العبادة في الصلاة والصوم ويتنفل ويقول: ما جئت لأخدم وإنما جئت لأخدم،
~~وقال: إني انا لست ادين العباد ولا احاسبهم بأعمالهم ولكن الذي أرسلني هو
~~الذي يلي ذلك منهم  . هذا في انجيل يوحنا.
# وفيه ايضا ان المسيح قال: انهم يا رب قد علموا انك أرسلتني وقد ذكرت لهم
~~اسمك  ، وقال المسيح: ان الله الواحد رب كل شيء أرسل ابن PageV01P112
# البشر الى جميع العالم لينقلوا الى الحق  . وقال ايضا: ان الاعمال
~~التي أعملهن هن الشاهدات لي بأن الله أرسلني الى هذا العالم. وقال ايضا: ما
~~أبعدني ان احدثت شيئا من قبل نفسي، ولكنني اتكلم واجيب مما علمني ربي.
# وقال ايضا: ان الله مسحني وارسلني وانما اعبد الله الواحد ليوم الخلاص.
# وسألوه عن الساعة متى هي فقال أنا لا اعلم متى ذلك ولا احد من البشر، ولا
~~يعلم ذلك إلا الله وحده. وقال: ان الله عز وجل ما أكل ولا يأكل، وما شرب
~~ولا يشرب، ولم ينم ولا ينام، وما ولد ولا يلد ولا يولد، ولا رآه احد، ولا
~~يراه احد الا مات. وقال له رجل: يا ايها الخير ms074 علمني، فقال له المسيح: لا
~~تقل لي هذا، فانه لا خير الا الله. وقال له رجل: مر أخي يقاسمني تركة ابي،
~~فقال: ومن جعلني عليكم قاسما. وقال في دعائه لما سأل ربه ان يحيي الرجل
~~الميت الذي يقال له إيلا عازر، يا إيل  : انا اشكرك واحمدك، انك تجيب
~~دعائي في هذا الوقت وفي كل وقت، فأسألك ان تحيي هذا الميت ليعلم بنو
~~اسرائيل انك ارسلتني وانك تجيب دعائي  . وقال في دعائه وقد خاف الموت
~~ولم يزل يواصل الصلاة والتضرع والدعاء والبكاء، يا إيل: ان كان من مسرتك
~~ان تصرف هذه الكأس المرأة عن احد فاصرفها PageV01P113
# عني، وليس كما أريد انا بل كما تريد انت. وكان يرمي من فمه كعلق الدم
~~جزعا من الموت، ويعرق ويقلق  . وكان اذا ذكر البعث والقيامة والحساب
~~يكون منه البكاء والقلق والجزع ما لا يكون من احد، ويكون من صلاته وصيامه
~~وعبادته وخشوعه ما لا يكون من احد من زمانه.
# ومثل هذا من أقواله وافعاله اكثر من ان يحصى، وهو معهم وفي أناجيلهم، حتى
~~لقد احصى اهل المعرفة والعلم، فوجدوا المسيح عليه السلام له من الاقرار على
~~نفسه بالعبودية والضعف والحاجة والفقر والفاقة، ولله عز وجل بالغنى
~~والربوبية، ما لم يكادوا يجدونه لأحد من الانبياء والصالحين، ثم تقول فيه
~~النصارى ما قد سمعت.
# فإن قالوا: فقد حكى متى عنه في انجيله انه قال لتلامذته: سيروا في الارض
~~وعمدوا العباد باسم الآب والابن [و]  روح القدس. وحكوا عنه انه قال: انا
~~كنت قبل ابراهيم، وما اشبه ذلك.
# قيل له: ليس المسيح اول من كذب عليه وانتم تعلمون ان ماني القس يدعي
~~التحقيق بالمسيح، وانه من اتباعه، وانه ليس احد على شريعته ووصاياه الا هو
~~واتباعه، وان الانجيل الذي معه هو انجيله. وهو يذكر عنه انه كان يحرم على
~~الناس كلهم وعلى نفسه النساء وذبائح الحيوان واكل اللحمان، وان هذا ما حل
~~قط ولا يحل، ويلعن كل من احله. وانه كان تبرأ من ابراهيم وموسى وهرون
~~ويوشع وداود، ms075 ومن كان يرى ذبح الحيوان وأذيته واكل اللحمان وغير ذلك.
~~ويستشهد على ذلك بمواضع من الاناجيل PageV01P114
# التي معكم، وعندكم انه قد كذب على المسيح وافترى واخطأ فيما تأول، وان
~~تزكية المسيح لهؤلاء الانبياء امر ظاهر لا ينصرف عنه التأويل.
# قلنا: فهذه سبيلكم في دعاويكم على المسيح وانتم في هذا اشد فضيحة من
~~المنانية، لأن تصديق المسيح للأنبياء وشهادته بما شهدوا به من توحيد الله
~~وإفراده بالقدم والربوبية والحكمة أبين من كل بين وأوضح من كل واضح.
# والعقلاء يردون المجهول بالمعلوم، وما التبس بما اتضح، وما يحتمل بما لا
~~يحتمل. وقد بلغ الجهل بالنصارى في بدعهم هذه أنهم يقصدون الى ألفاظ في
~~التوراة وفي كتب الانبياء متحملة، يحملونها على ظنونهم السيئة وبدعهم هذه
~~الفاحشة، فيقولون: انما اراد ابراهيم وموسى وهارون وسائر الانبياء وهو ما
~~أردناه من ان الله ثالث ثلاثة، وأن الأرباب جماعة، وأن الله يصعد وينزل
~~ويولد ويقتل. فيقصدون الى ما في التوراة من أن الله قال نريد ان نخلق بشرا
~~على صورتنا ومثلنا  . فيقولون: هذا خطاب من جماعة، أما تسمعونه يقول:
~~نريد، ولم يقل: أريد ان أخلق بشرا مثلي، لتعلموا أن الآلهة جماعة، وأنهم
~~على صور وهيئات كهيئات الناس، وما أشبه هذا من الألفاظ المحتملة.
# حتى تعدوا الى القرآن فقالوا: «إنا أنزلناه في ليلة القدر» ، قالوا:
# فهذا خطاب من جماعة لا من واحد. وقالوا في قوله عز وجل «فلا أقسم برب
~~المشارق والمغارب»  قالوا فهذا أحد الآلهة والأرباب يقسم بالأرباب.
~~PageV01P115
# وقالوا في قوله عز وجل: «ووالد وما ولد»   قالوا: فإنما الإله يقسم
~~بنفسه وولده. فيقولون: محمد قد جاء بالنصرانية وبمذهبنا، ولكن اصحابه لم
~~يفهموا عنه. ويقولون في قوله عز وجل: «إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه»  .
# قالوا فهذا الذي نقوله نحن: أنه من جوهر أبيه، ولا نريد بقولنا منه أنه
~~بعضه ولكنه من جنسه ومثله. فيقصدون الى أقوام كإبراهيم والأنبياء صلوات
~~الله عليهم وأمثالهم قد عرفت مذاهبهم ومقاصدهم فينصرفون عنها بالتأويلات
~~ومحتمل ms076 الألفاظ. ومذاهبهم قد تحصلت حصلا لا يحتمل التأويل، لأن العلم بأن
~~المسيح كان في توحيده على منهاج ابراهيم وموسى وهارون وداود ومحمد صلى الله
~~عليهم لا يرتاب به من عرف أخبارهم وسيرهم ودعوتهم قبل العلم بنبوتهم. فاعرف
~~هذا فانه اصل كبير يعرفه من تأمل وأراد التبين وقد اعتفل في مثله خلق كثير
~~من العقلاء.
# ثم هناك من الكذب على الانبياء فضلا من التأول لما في كتبهم، كقولهم ان
~~الانبياء قالوا قبل مجيء المسيح: ان الله سيجيء وتحبل به امرأة عذراء،
~~ويؤخذ ويصلب ويقتل ويموت ويدفن. هذا مما هو اكثر من ان يحصى.
# ويقال للنصارى لا فرق بين من ادعى على المسيح انه ادعى الربوبية وأن الله
~~ولده وأنه ابنه على ما تعتقدون وتدعون، وبين من ادعى انه هو وضع تسبيحة
~~الايمان وتسبيحة القربان، وأنه اتخذ البيعة، وجعل عيده يوم الاحد، وأخذ
~~الناس في زمانه بأن يقولوا: يسوع المسيح إله حق من إله حق من جوهر ابيه،
~~وأنه كان يأخذهم بأن يقسموا بعبد يسوع وعبد المسيح، وأنه PageV01P116
# أحل الخنزير وأكله، وصلى الى المشرق، وعطل الختان والوضوء والطهارة وغسل
~~الجنابة، وأخذ اصحابه بصيام الخمسين، وشرع ذلك ودعا اليه، ومن بلغ هذا فقد
~~تناهى في المكابرة والمجاحدة، اللهم إلا ان لا يكون يعرف اخبار المسيح
~~والنصارى في زمانه، والنصارى بعد موته ومضيه، ولا عني بذلك. فسبيل من ادعى
~~عليه ما يدعي عليه هذه النصارى وما تحكيه عنه وتتأوله عليه، كسبيل من ادعى
~~عليه الامور التي قدمنا ذكرها.
# وفي النصارى قوم استبصروا وأسلموا وتتبعوا المواضع والألفاظ التي تدعيها
~~النصارى على المسيح، وقالوا لهم: ما نعلم المسيح قال ذلك، ولو قاله لما ضاق
~~مجازة وتأويله، كقولهم انه قال: ابن البشر رب السبت، وأني قبل ابراهيم وأنى
~~بأبي وأبى بي، وما اشبه ذلك. فقالوا لهم: في التوراة ان موسى إله فرعون
~~وإله هرون، وأن هرون رسول موسى الى فرعون، وأن يوسف قال للمصريين: ان
~~العزيز ربهم. وذكروا لهم عن ابراهيم ولوط وداود وسليمان وعن غيرهم من ms077
~~الانبياء شيئا كثيرا، ولا حاجة بك الى ذكره ومعرفته، ولو عرفته لم يكن به
~~بأس، ولكن ارجع ابدا الى اصل الدعوة والنحلة، والمعروف من قول النبي، ورد
~~المجهول بالمعلوم، وقد استغنيت عن التأويل كما تقدم لك.
# ومثل هذا ما يدعيه المنجمون على على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
~~كان يذهب الى ما يذهبون، لأنه قال في كتابه: «فنظر نظرة في النجوم فقال:
~~إني سقيم  » وأنه قال: «في يوم نحس مستمر  » و «في أيام نحسات  »
~~PageV01P117
# وغير ذلك. فقال لهم اهل العلم: قبل كل شيء قد عرفنا من دعوة هذا الرجل
~~وقصده قبل المعرفة بنبوته أن ما يكون في غد لا يعلمه ملك معرب ولا نبي
~~مرسل، ولا يعلمه إلا الواحد المنفرد بالقدم، فلا وجه للتعليق عليه بظواهر
~~الألفاظ وبالتأويل، هذا لا يفعله عاقل ولا يذهب الغلط فيه على محصل، وإنما
~~يخادع بهذا اهل الغافلة.
# وكذا قالوا الباطنية ومن سلك سبيلهم: في ان باطن الصلوات أشخاص وكذا
~~العبادات، وان لكل ظاهر باطنا، غير ما عليه الفقهاء والعامة.
# فقالوا لهم: ادعيتم أنكم من المسلمين وقد علمنا من دعوة هذا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل العلم بنبوته ان ما حرمه من الزنى واللواط والربا
~~والخمر والخنزير والامهات والبنات والأخوات وغير ذلك محرم على كل عاقل
~~بلغته دعوته كائنا من كان، وانه على ما عليه الفقهاء والعامة، وانه لا
~~تأويل لذلك ولا باطن، وأن جميع ما اوجبه من الطهارات والصلوات والصيام
~~والعبادات لا تسقط عن عاقل كائنا من كان على ما عليه الفقهاء والعامة لا
~~تأويل لذلك ولا باطن، وان من قال: لهذه الأشياء باطن او تأويل، فقد كفر
~~وأشرك وخرج من الاسلام خروجا ظاهرا.
# ولا حاجة بنا الى ان نبين لكم تأويل الآيات التي سألتم عنها، فقد علمنا
~~من قصده صلى الله عليه وسلم ان مراده في ذلك غير مرادكم، وقصده غير قصدكم.
~~مثل هذا قالوا لمن قال من هشام بن الحكم  واتباعه حين قالوا: إن الله لا
~~يعلم ما يكون ms078 قبل ان يكون، لأنه قال: «ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~PageV01P118
# والصابرين  » وأنه يفعل الجور والظلم. ولمن قالوا: يأمر بالفسق
~~لقوله:
# «أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
#  فاعرف هذا فانه اصل كبير.
# ثم رجعنا الى قولنا في النصارى.
# فان قيل: كل هذا [الذي]  حكيتموه عن المسيح موجود في الكتب التي مع
~~النصارى، فكيف جعلتم ما حكاه نبيكم عن المسيح وعنهم من معجزاته وآياته؟
~~قلنا: قد فرغنا من هذا غير مرة وبينا ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قرأ الكتب ولا قرئت عليه، ولا اختلف الى اهلها ولا اختلفوا اليه، ولا عرف
~~ذلك إلا بوحي، وان كان موجود في كتبهم. كما انه لم يعرف قصة نوح وابراهيم
~~ويوسف وموسى وهرون إلا بالوحي، وان كانت مذكورة في كتبهم.
# فإن قيل: لعمرى إن من عرف دعوة المسيح يعلم ان دعوته الى توحيد الله
~~كدعوة موسى وهرون ومحمد وأمثالهم من الأنبياء صلوات الله عليهم اجمعين،
~~وأنه بريء من دعوة هذه الطوائف من النصارى كبراءته من دعوة المنانية،
~~وكبراءة محمد وموسى وهرون من ذلك اجمع. ولكن قد جاء عنه انه كان يقول في
~~الله [أنه]  ابوه، فيقول: ارسلني ابي، وقال لي ابي، ومثل هذا كثير، فما
~~عندكم فيه؟
# قيل له: إن كان قد قال هذا فلا حجة للنصارى فيه، لأنهم قد قالوا إنه قال
~~لنا: أنا أذهب الى ابي وأبيكم، وربي وربكم فلم يجعل لنفسه مزية عليهم، فإن
~~وجب ان يكون هذا القول إلها وربا ومعبودا، وجب ان PageV01P119
# يكونوا هم كذلك، وقد قال بعض الناس: إن الابن في اللغة العبرانية التي
~~هي لغة المسيح تقع على العبد الصالح المطيع الولي المخلص، وان الأب قد تقع
~~على السيد المالك المدبر؟ قالوا: وقد قال في التوراة: إن اسرائيل ابني
~~وبكري وأولاده ابنائي؛ وعلى دعوى النصارى تجب لهم الإلهية وقد قال ايشيعيا
~~النبي عليه السلام في كتابه: إن الله ابو جميع العالم، وانتم معشر النصارى
~~تذكرون ان متى حكى في انجيله عن المسيح انه قال: طوبى لكم معشر المصلحين ms079
~~بين الناس فإنكم تسمون ابناء الله. وقال متى في انجيله: ان المسيح قال
~~للناس: ان اباكم السماوي واحد فرد. وقالوا: ان المسيح كان يقول في صلاته
~~التي كان يصليها ويعلمها الناس: قولوا يا ابانا الذي في السماء انت قدوس
~~اسمك، عزيز سلطانك، نافد امرك في السماوات والأرض، لا يعجزك ما طلبت، ولا
~~يمتنع منك ما أردت، فاغفر لنا ذنوبنا وخطايانا ولا تعذبنا بالنار  .
~~فينبغي على قول النصارى ان تكون هؤلاء كلها آلهة وأربابا، لتعلم ان اسم
~~الأب يقع في تلك اللغة على السيد والمالك.
# وقال المسيح لبني اسرائيل: لو كنتم ابناء ابراهيم لأجبتموني فاني ابن
~~ابراهيم. وقد علمنا ان بني اسرائيل كلهم اولاد ابراهيم، وإنما اراد انكم لو
~~كنتم اولياء ابراهيم.
# وايضا فان النصارى تذكر عن بولص انه ذكر في الرسالة فقال بأن الروح نفسها
~~تشهد لأرواحنا انا ابناء الله. وهم يقولون في الاشرار: انهم ابناء
~~الشياطين ومثل هذا كثير في لغتهم، واستعمالهم في الابن بمعنى الولي المخلص،
~~وفي الأب بمعنى السيد المالك الرفيع، ولهذا تقول النصارى في الجاثليق
~~ابونا، PageV01P120
# فهذا كله في استعمالهم. ولكنهم لما اعتقدوا في الله عز وجل انه رجل
~~وانسان وشخص وما هذه سبيله لم يرضوا  ان يجعلوا له ابناء إلا بالحقيقة
~~من طريق الولادة  والتناسل كما تقدم بيان ذلك لك. وهم يقولون: ان الله
~~الأب قال لابنه يسوع المسيح اني ولدتك قبل ان اخلق كوكب الصبح.
# وليس في هذه الطوائف الثلاث من النصاري من يقول: إن المسيح ابن الله على
~~طريق التشريف والمجاز، بل هو إله تام من إله بام، واله حق من اله حق، من
~~جوهر ابيه. فاعرف هذا.
### | باب آخر [ما جاء به الرسول حول الزعم بصلب المسيح، واختلاف النصارى حول الاناجيل، وتأثر المجتمعات النصرانية بعقائد الروم واخلاقهم]
# من هذا الجنس، وهو ان هذه النصارى واليهود جميعا يدعون فيلاطس الرومي ملك
~~الروم اخذ المسيح يتظلم اليهود منه وسلمه اليهم، فحملوه على حمار وجعلوا
~~وجهه الى عجز الحمار وجعلوا على رأسه اكليل شوك، وطوفوا ms080 به تنكيلا. وانهم
~~كانوا يقفدونه  من ورائه ويأتونه من تلقاء وجهه فيقولون له: يا ملك بني
~~اسرائيل من صنع هذا بك؟ سخرية منه  . وانه لما ناله من الكد والشقاء عطش
~~واستجدى وقال لهم: اسقوني ماء، فأخذوا الشجر المر واعتصروه وجعلوا الخل في
~~ذلك العصير وأعطوه، فأخذه وهو PageV01P121
# يظنه ماء فغب فيه فلما وجد مرارته مجه فسعطوه به وعذبوه يومه وليلته 
~~.
# فلما كان من الغد وهو يوم الجمعة الذي يسمونه جمعة جشا سألوا فيلاطس ضربه
~~بالسوط فضربه، ثم اخذوه وصلبوه وطعنوه بالرماح وما زال يصيح وهو مصلوب على
~~خشبة يا إلهي لم خذلتني يا الهي لم تركتني، الى ان مات ونزلوا به ودفنوه
~~ . وادعى اليهود والنصارى العلم بذلك والمعاينة والمشاهدة، وانهم قد
~~تلقوا ذلك الجمهور  عن الجمهور، والامم عن الامم، وصار النصارى خاصة
~~يسخرون من المسلمين اذا قالوا ما كان هذا من شيء، ويقولون: أي فائدة
~~لصاحبكم في مكابرة الأمم المجمعة على ذلك، وقد سبقوه وكانوا قبله، وهم اهل
~~هذا الرجل واصحابه، وبينهم ولد، ومعهم نشأ، وقد أجمع على ذلك عدوه من
~~اليهود ووليه من النصارى، فأنكر نبيكم.
# وهل هذا إلا كما قيل: رضي الخصمان وأبى القاضي. فنظر اهل العلم في قوله
~~صلى الله عليه وسلم، فاذا هو قد اخبر انهم قد قالوا ذلك وهم لا يعلمونه،
~~وما معهم علم به ولكنه ظن يظنونه، فاذا الامر كما قال وكما اخبر، والعلم
~~بأن الاعتقاد هو علم او جهل او ظن لا يعلمه إلا من قد صحب المتكلمين
~~والنظارين وانقطع الى صنعة الكلام ومهر فيها وكد، وهذا رجل متكلف، فيعلم
~~انه ما علم هذا إلا بالوحي من قبل الله وهذا من آياته العجيبة. PageV01P122
# وتأمل الى إقدامه على أمتين عظيمتين من اهل التحصيل والعقل، قد أجمعوا
~~على امر وسبقوه في الزمان، وهو اشد الناس حرصا على تالفهم وإجابتهم
~~واستمالتهم، فأكذبهم وردهم، ولو كان متقولا لتهيب ولم يقدم على ذلك خوفا من
~~ان يكون الامر كما قالوا وكما ادعوا فيبين كذبه ويرجع عنه من قد ms081 تبعه، لأن
~~الانبياء يجوز ان يقتلوا ويصلبوا، بل قد قتل قوم منهم.
# وأيضا، فليس في قتل المسيح طعن عليه ولا قدح في امره، وما به حاجة الى
~~مخالفتهم في ذلك، بل قد كان ينبغي ان يكون الى تصديقهم في ذلك أحوج، ليكون
~~تشنيعه على النصارى اقوى، لأنهم قد اعتقدوا فيه انه إله ورب وقد رأوه أسيرا
~~مقهورا في يد عدوه ومصلوبا ومقتولا، ويزيد شناعته على اليهود لأنهم قد
~~قتلوا نبيا آخر مضافا الى غيره من الانبياء الذين قد قتلوهم قبل المسيح.
~~فتجنب صلى الله عليه وسلم هذا كله مع الحاجة اليه، وقال: قد ادعوا أنهم قد
~~علموا ذلك وليسوا به عالمين ولا متفقين، وما معهم فيه الا الظن فقال:
# «وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم. وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن. وما قتلوه يقينا»  أي ليس ثم يقين ولا سكون نفس، تقول العرب
~~في الخبر المتيقن قتلته علما وقتلته يقينا. ثم قال: «بل رفعه الله إليه» أي
~~صانه وعظمه ان تناله يد عدوه بالقتل والصلب، لأن الظن قد يصدق تارة، وقد
~~تجتمع الجماعة الكبيرة فتصدق المخبر الواحد من طريق حسن الظن بخبره، ويكون
~~قد صدق فيما أخبر، فيكونوا صادقين وإن لم يعلموا صدقه، وان ظنوا ان
~~اعتقادهم لذلك علم. فانظر الى ذلك كيف بينه من كل وجه. PageV01P123
# فإن قيل: ومن ابن لكم ان الجماعات من اسلافهم ما شاهدوا ذلك ولا عاينوه
~~كما ادعوا؟ قيل له: من تأمل علم بعقله ان الامر كما قال صلى الله عليه وسلم
~~لا كما قالوا، لأن تلك الجماعات لو قد كانت شاهدت ذلك وعلمته لكان من لقيهم
~~وسمع منهم في مثل حالهم في العلم بذلك، فكان يكون كل من لقي النصارى
~~واليهود وسمع ذلك منهم عالما بذلك، فكنا نكون في مثل حالهم في العلم بذلك.
~~ألا ترى أنا لما اخبرناهم بقتل حمزة وجعفر وعمر وعثمان وعلي ms082 رضي الله عنهم
~~شاركونا في العلم بذلك وصارت حالهم في ذلك مثل حالنا، فلما رجعنا الى
~~انفسنا فلم نجدنا عالمين مع مخالطتنا لهم وكثرة سماعنا منهم، علمنا انهم
~~ليسوا بذلك عالمين، وأن اعتقادهم لذلك ليس بعلم. فبهذا الدليل علمنا صحة
~~دعواه صلى الله عليه وسلم وكذب دعواهم في انهم بذلك عالمين.
# وبهذا الاعتبار تعلم رحمك الله بطلان دعوى من ادعى من اليهود ان موسى صلى
~~الله عليه شافه اسلافه الذين كانوا معه وهم ستمائة ألف رجل شاب سوى
~~المشيخة والنساء بأن شريعته مؤيدة الى أن تقوم الساعة، وأنه لا يحل تغير
~~شيء منها البتة وأن من ادعى خلاف ذلك فقد كذب وكفر. وادعت اليهود انهم بذلك
~~عالمون، فقلنا: لو كنتم بذلك عالمين، وكان اعتقادكم لذلك علما، وقد حجكم من
~~لقيتم من اسلافكم لكنتم حجة على اهل زمانكم، وكان يعلم ذلك بقولكم وأخباركم
~~كل من شرح ذلك منكم، فلما كنا بذلك غير عالمين فإن اعتقادكم لذلك ليس بعلم.
~~ألا ترى أنا وكل من يسمع منكم يعلم ان موسى عليه السلام كان يدعي انه رسول
~~الله، وأن الله اصطفاه وأرسله، وأنه صلى الله عليه كان يحرم الأمهات
~~والبنات والأخوات والميتة والخنزير وذبائح الوثنيين، الى غير ذلك مما حرمه،
~~وأنه كان يقيم السبت.
# فلو كان ما ادعيتم من تأييد شريعته لكان علمنا به كعلمنا بما قدمنا، بل
PageV01P124
# كان يكون اقوى من العلم بذلك، فلما لم يكن كذلك علمنا وتيقنا ان موسى
~~عليه السلام ما قال ذلك ولا دعا اليه ولا فرضه وأن الامر لم يجر المجرى
~~الذي ادعيتموه.
# يزيدك وضوحا لذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عهد ان شريعته
~~مزيدة علم ذلك كل من سمع الاخبار ممن صدقه او كذبه، فلو كان الامر كما
~~ادعوا لعلمنا ذلك بأخبارهم كما علموا ذلك من شأن نبينا بإخبارنا اياهم
~~وبسماعهم ذلك منا.
# وهذا اصل كبير سبيلك ان تعنى به وتكبر مراعاتك له، فبه تعلم ايضا بطلان
~~دعاوى النصارى في ادعائهم قيام المسيح من ms083 قبره، وأنه عليه السلام أقام معهم
~~بعد قيامه من قبره اربعين يوما ثم صعد الى السماء وهم يرونه.
# وهم يؤكدون هذا الكذب بأن يجعلوا له عيدا في يوم بعينه.
# وبمثل ذلك تعلم بطلان دعواهم ان الخشبة التي صلب عليها المسيح وضعت على
~~ميت فاذا هو حي يسعى، وأن هذا كان ببيت المقدس جهارا في يوم شهدته النصارى
~~واليهود والروم وأمم لم يحصها إلا الله لكثرتها. ولهذا نظائر من دعواهم.
# وبه تعرف بطلان دعاوى المجوس لزرادشت المعجزات.
# وبمثل هذا تعلم بطلان دعاوى الرافضة ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف
~~امير المؤمنين عليا على امته، وفرض طاعته عليهم أجمعين من الأحرار والعبيد
~~والرجال والنساء وجعله حجة عليهم. وادعوا انهم قد علموا ذلك بإخبار جماعات
~~اخبروهم بذلك، وأن اعتقادهم بذلك علم. فقلنا: لو كنتم بذلك عالمين وكان
~~اعتقادكم لذلك علما، لساويناكم في العلم بذلك لكثرة سماعنا
PageV01P125
# منكم والخوض معكم فيه، فلما لم يكن كذلك، علمنا وتيقنا ان ذلك امر لا أصل
~~له.
# والعلم ببطلان دعاوى الرافضة في ذلك أقوى واظهر والادلة عليه أكثر، لقرب
~~عهده وكثرة الخوض فيه، ولأن الذي ادعى ذلك لم يكن يدعيه ولا يذهب اليه،
~~ولأمور كثيرة. والأدلة على ذلك اكثر من الأدلة على غيره.
# والرافضة تسأل في ذلك عما تسأل عنه اليهود والنصارى والمجوس في الطعن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي نبوته. فيقولون لما اعتقدتم صدق محمد
~~ونبوته فقال لكم: ان المسيح لم يصلب وان موسى لم يقل ان شريعته مؤبدة وصار
~~إقراركم بذلك ناقضا لقولكم ومفسدا لدينكم، ومبطلا لأصولكم [ذهبتم عنه  ]
~~ولم تعترفوا به.
# قيل لهم: قد عرفناكم انا انما عرفنا بطلان هذه الدعاوى بذلك الاستدلال
~~والاعتبار الذي قدمنا وشرحنا قبل العلم بنبوته صلى الله عليه وسلم وقبل
~~المصير الى قوله وقول اصحابه، حتى لو استدلت الملحدة كما استدللنا لعلمت من
~~ذلك ما علمنا، وحتى لو لم يبعثه الله تبارك وتعالى حتى يعتبر معتبر ويستدل
~~مستدل لعلم بطلان هذه الدعاوى كلها لأنا وجدنا أمما ms084 امثالنا وفي زماننا
~~يدعون امورا وعهودا قد كانت في العصور الخالية التي قد سبقتنا ادعوا العلم
~~بها، فرجعنا الى عقولنا واختبرنا فدلت العقول على ان اعتقادهم لذلك ليس
~~بعلم، وان خبرهم بذلك ليس بصدق، وانه لم يكن هناك شيء مما ادعوه ينقل
~~اليهم، وانما هم قوم شبه لهم فاعتقدوا امورا تموهت عليهم فسموا اعتقادهم
~~علما وخبرهم نقلا. PageV01P126
# وايضا، فلو كنا انما نعترف بذلك خوف الفضيحة في بطلان ديننا فقد كان
~~ينبغي ان نكون بذلك عالمين وان لم نعترف، كما يعلم اللص انه سرق وان لم
~~يعترف خوف الفضيحة.
# وايضا فان كان الناس قد علموا أنا قد علمنا فجحدنا وكابرنا فقد تعجلنا
~~الفضيحة وعلم الناس جميعا ببهتنا ومكابرتنا فما سلمنا من الفضيحة المعجلة،
~~وهذا لا يذهب فساده على عاقل نظر وتدبر.
# فان قالوا: فأنتم بذلك عالمون وان لم تعترفوا، قيل لهم: إنا إذا رجعنا
~~الى انفسنا علمنا كذبكم على ضمائرنا، وكفى بذلك علما لنا بكذبكم علينا
~~وبهتكم لنا، فانا لا نعلم ذلك بل لا نعتقده، فضلا ان نعلمه. بل نعتقد ونعلم
~~بطلان ذلك، كما نعلم ان للعالم صانعا وانه واحد وان محمدا صلى الله عليه
~~وسلم رسوله الى خلقه.
# وايضا، فان الجماعات الكبيرة لا تجوز ان تكتم ما قد رأته وسمعته وان ضرها
~~ذلك وان ساءها، كما لم تجوز ان تفتعل ما لم يكن فتقول: قد كان ورأينا
~~وسمعنا وان كان ما رأت ولا سمعت وان سرها ذلك ونفعها، وهذا في الكتمان اقوى
~~واظهر وابين، لأن الكتمان اثقل، والصبر عليه اشد، والحفظ له اصعب، والناس
~~الى القول اسرع، وهم عليه اخف، ولهم فيه فرح واسترواح، وعلتهم في الكتمان
~~كالكرب والألم، فيستروحون باذاعته وينفرجون بالقائه، حتى انهم ليتحدثون بما
~~فيه زوال نعمهم وسفك دمائهم، وحتى لقد ادعينا  ان ينكتم ما بين السلطان
~~ووزيره وامثال ذلك ممن يجوز عليهم الكتمان، فان الكتمان قد يجوز على الواحد
~~والاثنين والنفر PageV01P127
# اليسير. وكذا الافتعال وان كان الافتعال امكن من الكتمان. ولهذا يتواصى
~~العقلاء بالصمت والكتمان ما ms085 لا يتواصون بالقول، ويحذرون منه ما لا يحذرون
~~من القول، حتى ان الصمت والكتمان لا يجوز إلا في عقلاء الرجال وفي افراد
~~الناس، وهو فيهم أقل من القليل.
# فاعرف هذا فان هؤلاء الملحدة كأبي عيسى الوراق، والحداد، وابن الراوندي،
~~لما لم يجدوا في رسوله الله مطعنا ادعوا انه قد كانت له فضائح واكاذيب وحيل
~~وقف عليها اصحابه واهله وكتموا ذلك لحبهم له ولئلا يفتضحوا باتباع كذاب.
~~وانما يجوز ان ينكتم ما يكون بين اثنين من النفر اليسير مدة ما ثم يظهر،
~~فأما ما يكون بين الجماعة فانه لا ينكتم، ولا يطمع العاقل في كتمانه ولا
~~يحدث نفسه به وان ضره وان ساءه. ألا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم، جاء
~~باكفار اليهود والنصارى والمجوس، وبالبراءة منهم، وسفك دمائهم، وسبي
~~ذريتهم، واستباحة اموالهم، ويأخذ الجزية من اهل عهدهم، الى غير ذلك مما
~~شرعه من مكارههم، وكل ذلك قد ضرهم وساءهم وذهب برئاستهم واسقط من اقدارهم،
~~وقد ودوا أن ذلك لم يكن قط، وان الله قد رفعه من قلوبهم ومن قلوب الخلق
~~اجمعين، وهذا علموه حين نطق به النبي صلى الله عليه وسلم وقاله وشرعه وهو
~~وحيد ضعيف فقير، وهم قد نقلوا ذلك وأذاعوه ونشروه وتحدثوا به مع ما عليهم
~~فيه، والدولة والعز والغلبة إذ ذاك لهم لا له.
# وهذا حال امير المؤمنين مع معاوية وبني امية فإنهم قد كرهوا عقد أهل
PageV01P128
# المدينة له بعد عثمان، وكرهوا ما دعا إليه من تضليلهم، وما فرضه من
~~مجاهدتهم وقتالهم وما بينه من نقضهم وتسفيههم، وودوا ان ذلك لم يكن، وما
~~طمعوا في كتمان شيء من ذلك ولا فيما كان له من الفضائل، وانه صلى الله عليه
~~من البدريين والسابقيين، ومن الفقهاء والزهاد والاولياء، ومن العشرة ومن
~~اهل الشجرة ومن اهل الشورى، وقد ساءهم كل هذا فما أمكنهم مع الملك والدولة
~~ان يدفعوه عن شيء منه مع محبتهم لدفعه عنهم ومع كراهتهم لكونه، ولا ان
~~يدخلوا معاوية وهو سيدهم ورئيسهم في المهاجرين ولا في ms086 الانصار، وقد ودوا ان
~~ذلك قد كان، ولا امكنهم ان يخرجوه من ان يكون من الطلقاء وأبناء الطلقاء.
# وانظر الى الشعراء الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش ومن
~~غيرهم، ومن الكتب التي وضعها الملحدة وطبقات الزنادقة، كالحداد، وأبي عيسى
~~الوراق، وابن الراوندي، والحصري، وآمالهم في الطعن في الربوبية وشتم
~~الانبياء صلوات الله عليهم وتكذيبهم، فإنهم وضعوها في ايام بني العباس وفي
~~وسط الاسلام وسلطانه والمسلمون اكثر مما كانوا إذ ذاك وأشد ما كانوا ولهم
~~القهر والغلبة والعز، والذين وضعوا هذه الكتب أذل ما كانوا، وانما كان
~~الواحد بعد الواحد من هؤلاء يضع كتابه خفيا وهو خائف يترقب، ويخفي ذلك عن
~~اهله وولده، ولا يطلع عليه الا الواحد بعد الواحد ممن هو في مثل حاله في
~~الخوف والذل والقهر، ثم ينتشر ذلك في ادنى مدة ويظهر حتى يباع في اسواق
~~المسلمين، ويعرفه خاصتهم وعامتهم، ويتحدثون به ويتقولونه ويذكرونه وقد غمهم
~~ذلك وساءهم، وودوا ان ذلك لم يكن.
# وكذا ما كان بالبحرين من ابي سعيد الحسن بن بهرام الجنابي  وولده،
~~PageV01P129
# وما كان من ابي القاسم الحسن بن الفرح بن حوشب بن زاذان النجار الكوفي
~~بجبال لاعة وعدن لاعة من ارض اليمن، وما كان من ابي الحسين محمد بن الفضل
~~ بجيشان والجند والمذيخرة من ارض اليمن، وما كان لعبيد المتسمي بعبيد
~~الله المهدي  بأرض المغرب، وما كان بمن بعده من هذه الطوائف فإنهم كلهم
~~لما تمكنوا وقد كانوا في اول امرهم يتسترون بالتشيع، فلما ظهروا وصاروا في
~~جماعات وعساكر أغاروا على من جاورهم وقرب منهم، فشتموا الانبياء واستنجوا
~~بالمصاحف، وسبوا المسلمات والعلويات، وغزوا مكة. وكان غزو مكة لقرامطة
~~البحرين خاصة من ولد ابي سعيد، وغدروا بالحجاج بعد ان امنوهم، ولهم في قصد
~~الاسلام ومكاره المسلمين ما هو معلوم ومكتوب. وكل ذلك مما قد ضر المسلمين
~~وكرهوه، وودوا ان ذلك لم يكن، ثم هم يذكرون ذلك ويتقولونه ويدونونه، فتعلم
~~ان الدول والممالك والقهر والغلبة لا تغطي على الامور التي قد ms087 كانت ووقعت،
~~وأن العقلاء لا يحدثون انفسهم بكتمان معايبهم التي قد كانت وتحصلت وعلم بها
~~الناس مرة واحدة، ولا يحدثون انفسهم بكتمان مناقب اعدائهم وإن ساءهم وغمهم.
~~PageV01P130
# يزيدك علما بذلك ان للفرس والروم والهند محاسن ومناقب لا يسترها أعداؤهم
~~من المسلمين ولا يكتمونها وإن ساءتهم، وكذا ما للمسلمين والعرب من المحاسن
~~والمناقب لا يدفعها أعداؤهم من هذه الامم، ولملوك بني امية مساوىء وهفوات
~~كانت مذكورة متداولة في ايامهم وفي سلطانهم، وكذا لملوك بني العباس،
~~ولملوك بني امية محاسن لا يدفعها اعداؤهم من ملوك بني العباس.
# فاعرف هذا الباب وأطل فكرك فيه لتعرف غلط الملحدة، وتعرف بطلان دعاوى
~~الشيع ان الصدر الاول من المسلمين غيروا النصوص والقرآن، فبدلوا ووضعوا ما
~~لم يكن، ونسبوه الى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذه عنهم التابعون، وصار
~~فيمن بعدهم من العلماء وطبقات المتكلمين والفقهاء فظنوه دينا وليس كذلك.
~~وأن هذه الحيلة قد تمت على المعتزلة والفقهاء وعلى اصحاب الحديث والمرجئة
~~والخوارج، وخفي عليهم موضع الحيلة في ذلك، وأن سلطان ابي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم غطى ذلك ومنع من ذكره، وأن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
~~لما ملك سلك سبيل الخلفاء وقبله وما امكنه إظهار تضليلهم الى ان خرج من
~~الدنيا، لأن اعوانه وجنده كانوا شيعة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~فلو أومى الى تضليلهم لقتلوه وأبادوه، فالحجة في بطلان دعاويهم هذه كالحجة
~~على الملحدة وجميع اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم. على ان هذا الطعن
~~على السلف انما وضعه لهم الملحدة الذين قدمنا ذكرهم فلكلهم كتب في نصرة
~~دعاوى الرافضة على المهاجرين والانصار، وهم خدعوهم ولقنوهم هذه المطاعن
~~لفرط عداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتمت حيلتهم عليهم وهم لا
~~يشعرون. على انهم لا ينفصلون عن مطاعن الملحدة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أقاموا على بدعهم هذه، والحجة عليهم اكثر
PageV01P131
# منها على كل مبتدع، كما ان الحجة على الشيع اكثر من هذا.
# ثم عدت ms088 الى اليهود والنصارى فيما ادعوه من الصلب وغيره مما [قدمنا]  
~~فقيل لهم: إذا كان العلم بذلك قد شاع في الامم وعلمه العقلاء الذين سمعوا
~~به [لكان]  محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان في زمانه من الامم [الذين]
~~ صدقوه واعتقدوا نبوته قد علموا ذلك لا محالة فكيف ادعى ان ذلك لم يكن،
~~وهل يفعل هذا عاقل كائنا من كان، فكيف بعاقل يدعى النبوة والصدق ويريد من
~~الامم كلها تصديقه واتباعه وهو اشد الناس حرصا على اجابتهم. وكيف اتبعته
~~تلك الجماعات من قريش والأوس والخزرج واليهود والنصارى مع كثرتهم في جزيرة
~~العرب، وهم يسمعونه يكذب ويبهت وهو يعلم انهم يعلمون انه قد كذب في ذلك،
~~وهذا لا يكون مثله ولا يقع من العقلاء. ومن تدبر الأمور يعلم جهل من ادعى
~~علم اليهود والنصارى بما قدمنا بأدنى تأمل، وكيف لم يجر في هذا قول معه
~~فيقول له اعداؤه من قريش وغيرهم: ادعيت الصدق والنبوة ثم كذبت الكذب الظاهر
~~وبهت الأمم البهت المكسوف، فقلت:
# المسيح لم يقتل ولم يصلب، وهذه الامم كلها تعلم ذلك علما لا يرتاب به كما
~~تعلم ان موسى وعيسى كانا في الدنيا، ومن كانت هذه سبيله لم يصدقه عاقل ولم
~~يكن له رئاسة، وكيف لم يقولوا لمن اتبعه: يا هؤلاء، اكفرتم آباءكم، وضللتم
~~اسلافكم، وانفقتم اموالكم، وعاديتم ملوك الارض وجبابرتها وجميع الامم،
~~وسفكتم دماءكم في طاعة كذاب قد عرفتم كذبه وبهته.
# وقد قيل لبعض مجادلي اليهود ونظارهم ممن قد قرأ الكتب، واكثر الاختلاف
~~الى العلماء وكتب كتبهم، وادعى انه يتقدم على علمائهم من اهل PageV01P132
# عصره: أليس انما يعرف الاخبار من تأخر عمن تقدم؟ فقال: بلى، قالوا له:
~~أليس اليهود الذين كانوا مع محمد صلى الله عليه وسلم وفي زمانه قد علموا ان
~~موسى قد قال إن شريعته مؤبدة؟ فقال بلى: فقيل له: فلم لم يقولوا لمحمد انت
~~قد زكيت موسى وصدقته ووثقته وهو قد قال ووصى بأن شريعته مؤبدة؟
# وفي هذا كفاية في كذبك وبطلان قولك، وهذا امر ظاهر ms089 بين يستدركه رعن
~~النساء فضلا عن عقلاء الرجال، فأين كانوا عنه وقد خرجوا معه وفي عداوته الى
~~شدائد الامور، من شتمه وهجوه والغدر به ومساعدة قريش في محاربته وبذل
~~الاموال والمهج في مكارهه؟ فقال: قد قالوا ذلك له وأقاموا الحجة به عليه،
~~فقيل له: من اين لك العلم بهذه الدعوى؟ فقال: قد علمت ذلك، فقيل له: فلم لم
~~يعلمه خصومك كما علمته؟ فقال: مجته الاسماع، فقيل له: ما تزيد على الدعاوى:
~~فإنك ادعيت ان ذلك قد كان، فقيل لك من اين لك العلم به ولم لا علمه خصومك؟
~~فادعيت ان الاسماع مجته، فانتقلت من الدعوى الى دعوى، وقرنت الدعوى بدعوى،
~~ولا فرق بين دعواك هذه وبين دعوى من ادعى ان اليهود حين قالوا هذا له أحيا
~~الله موسى وهرون وأظهر على ايديهما الآيات والمعجزات فكاشفا محمدا وشافهاه
~~وأقاما الحجة عليه بمشهد من اليهود ومن اصحابه، وان ذلك قد كان وعلم ولكن
~~مجته الاسماع، فما اتى بشيء.
# واعلم ان اقوى حجج اليهود هو دعواهم ان موسى نص على ذلك ووصى به وقد مر
~~لك الكلام عليه من غير وجه فما يحتاج في الرد على اليهود اكثر منه.
# فإن قيل: فأنتم قد طالبتم هذه الطوائف التي ادعت هذه الدعاوى وادعت العلم
~~بها، فقلتم لليهود والنصارى: لو كان علمكم بالصلب لهذا الشخص
PageV01P133
# قد حصل لكم بإخبار جماعات كثيرة شاهدت ذلك لعلمنا ذلك بخبركم وبسماعنا
~~منكم كما علمتم بإخبارنا لكم قتل جعفر وحمزة وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم، وقلتم: لو نص موسى النص الذي تدعونه وكنتم قد علمتم ذلك بإخبار
~~الجماعات لكم لعلمنا ذلك بخبركم كما علمتم بإخبارنا اياكم عن نبينا ان
~~شريعته مؤبدة. وقلتم للامامية وطبقات الرافضة: لو كان النبي نص على ما
~~تدعون ووصى امته بذلك وفرضه عليهم، وكان اعتقادكم لذلك علما حصل لكم من قبل
~~الجماعات التي اخبرتكم بذلك، لعلمنا ذلك باخباركم إيانا وسماعنا منكم كما
~~علمتم وعلمنا نص عمر على اهل الشورى، وكما علمتم وعلمنا نص اهل المدينة على ms090
~~الامام علي رضى الله عنه بالخلافة بعد عثمان، وكما علمتم وعلمنا نص ابي بكر
~~على عمر، ونص معاوية على يزيد، ونص عبد الملك على الوليد، ونص المنصور على
~~المهدي، فلم لا علم اليهود والنصارى والرافضة ان هذه الامور لم تكن كما
~~علمتم.
# قيل له: لو كانت، لجاءت مجيء امثالها مما ذكرناه وتحصل العلم بها لنا
~~كحصوله في تلك الأمور، وإنما يعلم ان ذلك لم يكن بما يستدل به كما
~~استدللنا، ومن لم يستدل جاز ان يعتقد ان ذلك قد كان وإن لم يكن لتركه النظر
~~والاستدلال، ويكون اعتقاده لذلك ليس بعلم وخبره ليس بصدق وإن ظنه علما
~~وصدقا.
# ولسنا ندعي على هذه الطوائف انها كلها قد علمت وكابرت، وهذا يكون الاصل
~~فيه ان يخبر به الواحد والاثنان او النفر القليل، فيقولون:
# أخذنا هذا عن جماعات كثيرة فيصدقهم من سمعهم وبحسن الظن بهم، ويأتي 
~~من بعد هؤلاء فيصدقهم، ويكثر من يعتقد ذلك، ويقول: من PageV01P134
# قبلي قد اخذ هذا عن جماعات، فتكثر اهل هذه الدعاوى بعد ذلك ويغترون
~~بكثرتهم.
# وربما كان اصل المقالة تأويل آية من كتاب او من قول من يقتدى به فيعتقد
~~التالي له انه نص فيقول: قد نص موسى او عيسى او محمد صلى الله عليهم على
~~كذا في آية كذا في يوم كذا ويذكر ذلك القول. وذاك القائل ما اراد بقوله ما
~~أراده هذا المتأول ولا قصد قصده. مثل ما اولت القرامطة في قوله تبارك
~~وتعالى «ومن دخله كان آمنا  » قالوا: فقد أخبر أن من دخل مكة يأمن من
~~القتل والخوف ونحن نرى الناس فيه يخافون ويقتلون، فقد ظهر كذبه، فإنا قد
~~قتلنا المسلمين فيه، ولكن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم حمير لا يعقلون
~~ . والله تبارك وتعالى ما اراد ما ظنوا، ولا هذا خبر وإن كان لفظه لفظ
~~الخبر، وإنما هو امر بأن من دخله فينبغي ان يؤمن ولا يخاف ولا يحل لأحد ان
~~يخيفه. وهذا مثل قوله «والمطلقات يتربصن بأنفسهن والوالدات يرضعن أولادهن
~~ » وما اشبهه، فإن ms091 ظاهر هذا الخبر ومعناه الامر، أي يجب على المطلقة ان
~~تتربص، وعلى الوالدة ان ترضع. ولكن الباطنية يقصدون البوادي والعجم ومن لم
~~يشتغل بالعلم فيخدعونه بأنواع الخدائع، ويحلفونهم على كتمان ما يسمعون،
~~فيغترون بهم. وهم افسدوا من بالبحرين، وكان ابتداء امرهم معهم التشيع، ثم
~~رقوهم درجات الى ان جاؤوهم وجاهروهم بتكذيب الانبياء، فصار بتلك النواحي
~~عداوة الاسلام مناكدة الى هذه الغاية.
# ولإفراط جهل هؤلاء ما تم عليهم، وإلا ففي نص القرآن جواز القتل
~~PageV01P135
# في المسجد الحرام. أما تسمع قوله عز وجل «ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم»  فأي شأن أبين من هذا.
# ومثله قوله عز وجل: «يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير»
~~ وقد قتل قوم ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة وقتل فيه
~~منهم قبل الفتح، وقد قتل هو صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فيه قوما، والأمر
~~في ذلك ظاهر، ولا يذهب مثل هذا إلا على الغاية في الغافلة. فإن كان الامر
~~على ما ظنه هؤلاء الجهال، فكيف لم تقل قريش والعرب واليهود والنصارى وأعداء
~~رسول الله الذين كانوا معه وهم في طلب عثرة تكون له مثل ما قاله هؤلاء
~~الجهال وأنكروا عليه ذلك.
# ومما قاله هؤلاء الزنادقة ايضا: أن محمدا قد رجع عما كان يدعيه من اليقين
~~في امره وأظهر الشك بقوله في كتابه: «وما أدري ما يفعل بي ولا بكم» 
~~وقال: «فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك»
~~ .
# فقيل لهم: إن كان أفاد بهذا الذي ظننتم، فلم لا كان أعداؤه من قريش
~~والأعراب واليهود والنصارى انكروا ما انكرتم؟.
# وكذا نقول لمن قال: إن اصحاب محمد صلى الله عليهم وسلم ارتد وابعده، فقيل
~~له: من أين لك هذا؟ قال من نص القرآن لأنه قال: «أفإن مات PageV01P136
# أو قتل انقلبتم على أعقابكم»  ، فيقال له: انت اسوأ حالا في هذا من
~~اولئك، لأن هذا ليس بخبر ولا ظاهره الخبر، وانما ظاهره الاستفهام، ms092 والله لا
~~يستفهم لأنه بكل شيء عليم، وانما المراد به التثبيت والتنبيه كما قال:
# «وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون»  اي لا يخالدون
~~ولا ينبغي لهم الخلود، وكذلك اولئك لا يرتدون ولا ينبغي لهم ان يرتدوا.
~~ولما قال بعض المبتدعة بالتشبيه، وتأولوا النصوص قلنا لهم هذا.
# وقد كثرت البدع والكذب على الانبياء بما لم يقولوه ولا أرادوه، ويدعون
~~المبتدعة أن لهم سلفا امثالهم حتى يتصلوا بالانبياء فتغرهم كثرتهم وتغرهم
~~زعماؤهم.
# على ان النصارى لو رجعت الى أخبارها والى ما في أناجيلها الأربعة لعلمت
~~أن المقتول المصلوب غير المسح، اذا كانت هذه الأناجيل معولهم.
# لأنهم لما انتهوا الى ذكر المقتول المصلوب والصلبوت قالوا: إن اليهود 
~~قصدوا في خميس الفسح الى هيريدس صاحب فيلاطس ملك الروم، وقالوا:
# هاهنا رجل منا قد أفسد أحداثنا وغرهم ولنا عليك في الشرط ان تمكننا ممن
~~هذه سبيله لننفذ حكمنا فيه؛ فقال لأعوانه: اذهبوا مع هؤلاء فهاتوا خصمهم،
~~فخرج الاعوان مع اليهود فصاروا بباب هذا السلطان، فأقبل اليهود على الأعوان
~~فقالوا لهم: هل تعرفون خصمنا فقالوا: لا، فقال اليهود PageV01P137
# ولا نحن نعرفه، ولكن امشوا معنا فإنا لا نعدم من يدلنا عليه.
# فمشوا، فلقيهم يهوذا سرخوطا وكان احد خواص المسيح وثقاته وكبار اصحابه
~~واحد الإثني عشر، فقال لهم: أتطلبون يسوع الناصري قالوا:
# نعم، قال: فمالي عليكم إن انا دللتكم عليه؟ فحل بعض اليهود عن دراهم كانت
~~معه فعد ثلاثين درهما وسلمها اليه وقال: هذه لك. فقال لهم: هو كما قد علمتم
~~صديقي وأستحي ان اقول هذا هو، ولكن كونوا معي وانظروا الى الذي اصافحه
~~وأقبل رأسه، فاذا أرسلت يدي من يده فخذوه.
# فساروا معه وقد كثر الناس ببيت المقدس واجتمعوا اليه لإقامة هذا العيد من
~~كل مكان فصافح يهوذا سرخوطا رجلا وقبل رأسه وأرسل يده من يده وغاص في
~~الناس، فأخذه اليهود والاعوان، فقال المأخوذ: ما لكم ولي؟
# وجزع جزعا شديدا؛ فقالوا له: السلطان يريدك، فقال: مالي وللسلطان؟
# فجاؤا به فأدخلوه على هيريدس وقد ms093 طار عقله خوفا وجزعا وهو يبكي فما يملك
~~نفسه، فرجمه هيريدس لما رأى به من الخوف، فقال لهم: خلوا عنه، واستدناه
~~واقعده وبسطه وسكن منه وقال له: ما تقول فيما يدعي هؤلاء عليك من انك
~~المسيح ملك بني اسرائيل، هل قلت هذا او دعوت اليه؟
# فأنكر ان يكون قال هذا او ادعاه ومع هذا فما يسكن قلقه، وهيريدس يسكنه
~~ويقول له: اذكر ما عندك [من حجة  ] إن كان لك، فلا يزيد على إنكاره وانه
~~لا يقول ذلك، وانهم هم الذين يقولون ذلك لا هو، وانهم قد ظلموه بهذه الدعوى
~~وتقولوا عليه، فقال هيريدس لليهود: ما أراه PageV01P138
# يوافقكم ولا يقول ما تدعونه وما أراكم إلا متقولين عليه ظالمين له، هاتم
~~الطست والماء لأغسل يدي من دم هذا الرجل.
# ووجه فيلاطس ملك الروم الكبير الى هيريدس يقول له: بلغني ان اليهود رفعوا
~~اليك خصما لهم فيه أرب ومعرفة فأنفذه الي لأفاتحه وأنظر ما عنده، فأنفذه
~~اليه؛ فأدخل على فيلاطس وهو في حالة من الجزع والخوف والفلق، فسكنه الملك
~~وسأله عما ادعاه عليه اليهود من انه المسيح، فأنكر ان يكون فال ذلك ولم يزل
~~يسائله ويباسطه ليذكر ما عنده وما معه وليسمع منه حكمة او يستفيد منه أدبا
~~او وصية فما وجد عنده شيئا، ولا زاده على القلق والخوف والجزع والبكاء
~~والانتحاب فرده الى هيريدس وقال له: ما وجدت في هذا الرجل ما قيل فيه وما
~~عنده خير، ونسبه الى النقص والغباء، فقال هيريدس: الآن هو الليل فاذهبوا
~~به الى الحبس، فذهبوا به.
# فلما كان من الغد بكر اليهود وأخذوه وشهروه تلك الشهرة، وعذبوه ونالوه
~~بأنواع العذاب، ثم ضربوه في آخر النهار بالسوط، وجاؤوا به الى مبطخة ومبقلة
~~ وصلبوه وطعنوه بالرماح ليموت بسرعة، وما زال يصيح بأعلى صوته وهو مصلوب
~~على خشبة: يا إلهي اخذلتني؟ يا إلهي لم تركتني؟
# الى ان مات. وان يهوذا سرخوطا لقي اليهود وقال لهم: ماذا صنعتم بالرجل
~~الذي اخذتموه امس؟ قالوا: صلبناه، فتعجب من هذا واستبعده، فقالوا له: ms094
# قد فعلنا، وإن اردت ان تعلم ذلك فصر الى المبطخة الفلانية، فصار الى
~~هناك، فلما رآه قال: هذا دم بريء، هذا دم زكي، وشتم اليهود، وأخرج الثلاثين
~~درهما الذي اعطوه دلالة فرمى بها في وجوههم وصار الى بيته PageV01P139
# فخنق نفسه  . PageV01P140
# فانظر كم في هذا من عجب:
# منها إقرار اليهود والروم انهم ما عرفوه، واخرى ان الذي دل عليه لو كان
~~ظاهر العدالة لما عرف بخبره ولا بشهادته شيء، واخرى جزعه وقلقه وإنكاره،
~~ولو كان هو المسيح لأخبر بذلك ولقال: انا هو الذي بشر بي الانبياء، وانني
~~كذا وكذا، سيما والحاكم بينه وبين اليهود ملك الروم وهم اعداء اليهود، وكان
~~قد اقام الحجة عليهم، هذا لو كان نبيا  ، فكيف وهو عند النصارى إله، فإن
~~الانبياء يبدؤون الدعوى والحجة عند من لم يسأل ذلك فكيف بمن يسأل ويرغب
~~اليهم.
# وأخرى ان يهوذا سرخوطا قال: هذا دم بريء، وبرىء منهم ورد الدراهم ورجع
~~الى بيته وقتل نفسه ندما على ما كان منه. فقلنا للنصارى:
# فكم في هذا من دلالة على ان المقتول المصلوب غير المسيح، فأنتم لا الى
~~حجج العقول ترجعون، ولا الى ما كتبتم وسطرتم تتدبرون، ولا على ما نعلم
~~تعولون، ولكنكم تمشون مكبين على وجوهكم.
# وفي الانجيل معهم ان المسيح اخذ صندوقا يخزن فيه الذهب والفضة وكان خازنه
~~يهوذا سرخوطا الساعي به، وان امرأة زانية اهدت اليه طيبا PageV01P141
# قيمته ثلثمائة دينار، وجعلت تمسح به قدميه وتمسح شعرها بأسفل قدميه، وان
~~شمعن جاء وأنكر ذلك عليه، وقال: هذا سرف وفساد، وكان ينبغي ان تتصدق بثمن
~~هذا على الفقراء  .
# ولهذا ما قالت طائفة من اليهود ان يسوع  بن مريم هذا الذي يعتقد
~~المسلمون والنصارى ربوبيته الذي صلب وقتل هو ابن يوسف النجار، وهو رجل من
~~اليهود بر تقي صارت له رئاسة في اليهود، فحسده بعضهم للرئاسة وسعى به وأذله
~~الى ان قتل مصلوبا. وهو ما ادعى ما يقوله النصارى ولا ما يقوله المسلمون من
~~انه المسيح وانه نبي. قالوا ألا ترون انه قد ms095 سئل عن ذلك عند هيريدس وعند
~~فيلاطس وأنكر ذلك كله، ولو كان نبيا لاحتج بحجة وآيات، والبشارات به وأنه
~~مولود من غير ذكر.
# قالوا: ومما يؤكد هذا، ان النصارى قد كتبت في اناجيلهم ان يسوع هذا قال
~~لأصحابه: ما يقول الناس في؟ قالوا: منهم من يقول: إنك إليا ومنهم من يقول:
~~انك يوحنا الصائغ، قال: فأنتم اصحابي ما تقولون في ومن انا عندكم؟ قالوا:
~~الذي عندنا انك المسيح، قال: لا تقولوا هذا.
# قالت هذه الطائفة من اليهود: أما ترونه قد نهاهم ان يقولوا  انه
~~المسيح، فما الذي يبقي بعد هذا من البيان. قالوا: وقد خاصمه اليهود ثلاث
~~سنين، ورفعوه الى الملوك فما حصل عليه إقرار انه ادعى انه المسيح
~~PageV01P142
# ولا انه نبي، ولا شهد عليه بذلك وليه ولا عدوه. والآيات والمعجزات التي
~~تدعيها النصارى له لا أصل لها ما ادعاها هو ولا احد من اصحابه في زمانه ولا
~~في الفرق الذين يلونهم، وإنما ادعي له ذلك بعد مضيه ومضي أصحابه بالأزمان
~~والأحقاب، كما ادعت النصارى ذلك لبولص اليهودي  وهو معروف الحال والحيل
~~والكذب والسقوط، وكما ادعوا ذلك لجورجس  والابامرقس  ، وكما يدعونه
~~في كل زمان لرهبانهم ورواهبهم وكله لا أصل له. فاحفظ رحمك الله هذا فانه
~~يؤكد الحال في ان المسيح لم يصلب، وأن المصلوب غيره صلى الله عليه، وهو
~~شديد على النصارى من كل وجه.
# وفي الانجيل ان المسيح كان قائما في ناحية في موضع الصلب، وأن مريم ام
~~المسيح جاءت الى الموضع فنظر اليها المصلوب فقال لها وهو على الخشبة:
# هذا ابنك، وقال للمسيح: وهذه امك، وأن مريم اخذت بيده ومضت من بين
~~الجماعة  .
# وفي الانجيل ايضا ان المسيح مات من غير ان يمسه شيء، وفيه ان امرأة
~~سامرية قالت للمسيح: انت رجل يهودي ونحن لا نسقي اليهود الماء، فقال
~~PageV01P143
# لها: صدقت ايها المرأة في جميع ما قلت.
# وفيه أن المسيح قال لأصحابه: إن الكهنة والربانيين جلسوا على كرسي موسى
~~وهم يفتونكم فاقبلوا منهم فتياهم ولا تعملوا مثل أعمالهم، ms096 فإنهم يقولون وما
~~يعملون.
# وفيه ان مريم المجدلانية ومريم الاخرى إنما امتنعتا من بعثة الطيب لسيدنا
~~المسيح يوم السبت للسنة في حفظ السبت.
# وفيه ان المسيح قال: شبهت جلوس هذه القبيلة السوء بصبيان جلوس في السوق
~~يناديهم اصحابهم: غنينا لكم فلم ترقصوا ونحنا لكم فلم تبكوا، اتاكم يحيى لا
~~يأكل ولا يشرب فقلتم: لا يأكل ولا يشرب، وأتاكم من البشر اكول شروب فقلتم:
~~اكول شروب يدخل بيوت الزناة ويجالس الخطائين.
# وفيه انه مر  على شمعون الصفا فقال له: يا شيطان.
# وفيه أنه قال لبني إسرائيل: يا حيات، اولاد الافاعي، تقرؤون الكتاب ولا
~~تعقلون، تغسلون خارج الإناء وداخله مملوءة قذرا، تطلبون البر والبحر والسهل
~~والجبل صاحبا لكم، فلو أوجدتموه علمتموه طرائقكم حتى يصير شرا منكم، فلا
~~أنتم دخلتم ملكوت السماء، ولا تركتم الناس يدخلون ملكوت السماء اذ لم
~~تدخلوا.
# فإن قال قائل: لعمري قد تبين ان النصارى قد قالت في عيسى بن مريم عليه
~~السلام: انه ليس بنبي ولا رسول لله ولا بعبد صالح، وانه إله PageV01P144
# ورب وخالق ورازق، وان الله ثالث ثلاثة، وانه قتل وصلب. وقد قال صاحبكم في
~~كتابكم: «أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله»  فقالت
~~النصارى: فهذا كذب، فانا وإن قلنا فيه انه إله فما قلنا في امه انها إله.
# قيل له: ما خبر عنهم انهم قالوا ذلك، وما هاهنا خبر فيقع فيه صدق او كذب،
~~وإنما قال «أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله» وليس هذا خبرا،
~~ولا من لا يعرف من العربية قليلا ولا كثيرا، وإنما ظاهر هذا القول
~~الاستفهام والاستعلام، والله جل ثناؤه لا يجوز عليه ذلك، لأنه إنما يستعلم
~~ويستفهم من لا يعلم ما استفهم وسأل عنه، وإنما معناه التقرير لاستخراج
~~الجواب من المسؤول. وهذا كقوله لموسى صلى الله عليه: «وما تلك بيمينك يا
~~موسى»  وهو عز وجل اعلم بذلك من موسى. ولقوله لإبليس: «ما منعك ألا
~~تسجد إذ أمرتك»  واذ أمرك، وهو عز وجل اعلم من إبليس بالمانع ms097 له فقال
~~للمسيح: هل قلت هذا في نفسك او في امك الوالدة لك وهي اخص الناس بك وأوجبهم
~~حقا عليك وأجلهم عندك، لتتبين براءة ساحته عليه السلام من كل وجه. فقد بطل
~~ما ظنه السائل من ان هذا خبر وهذا جواب شاف كاف.
# وأيضا ففي النصارى من قد قال بمعنى هذا وان لم يصرح بلفظه، لأنهم قالوا
~~إن مريم صفت حين قبلت الجوهر الإلهي وولدته، وكل جوهر لا يقبل PageV01P145
# إلا ما في جوهره وسنخه  ولا يلد إلا ما في جوهره، وهذا جواب ثان بين
~~نيران فيهم من قد صرح بذلك. وهذا بين في كتب البيعة الموجودة بكور الاهواز
~~وغيرها من كور العراق بالقلم السرياني، وقد ترجم منه في رسالة كتبها عبد
~~يسوع بن بهرين اسقف حران والرقة والمصير بعد ذلك مطرانا على الموصل
~~والجزيرة الى قس يعقوبي يقال له بادوس: انت لا تنكر ان البتول الطاهرة إله
~~كما تراه انت، بل إنسان كما نراه نحن» .
# وهذا تصريح من هؤلاء بأن مريم إله والنسطورية تخالفهم في ذلك وتجادلهم،
~~وهذا بين وانما ينكره من لا يعرف أقاويل النصارى وحقيقة النصرانية.
# وعلى ان هذه الطوائف الثلاث منهم من يقول في مريم انها ام المسيح بن الله
~~في الحقيقة ووالدته في الحقيقة، لا ام لابن الله الالهي، ولا والدة لابن
~~الله غيرها، ولا أب لابنها إلا الله، ولا والد لابنها إلا الله، وان الله
~~اختارها لنفسه ولولادة ولده وابنه من سائر النساء، ولو كانت كسائر النساء
~~لما ولدت إلا عن وطء الرجال لها، وانما اختصت بهذا لأنها حبلت بابن الله
~~وولدت ابن الله الذي لا ابن له في الحقيقة إلا هو ولا ولد له إلا هو، وأنها
~~على العرش جالسة عن يسار الرب والد ابنها، وابنها عن يمينه. وهم يدعونها
~~ويسألونها سعة الرزق وصحة البدن وطول العمر وغفران الذنوب، وان تكون لهم
~~عند ابنها ووالد ابنها سورا وسندا وذخرا وشفيعا وركنا. فلو ان انسانا عظم
~~انسانا عشر هذا التعظيم وقال فيه عشر هذا القول ms098 لجاز في PageV01P146
# لغة العرب بل في كل لغة ان يقال قد اتخذه إلها. ألا ترى الى قول الله
~~تعالى «اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله  » وهم ما صاموا لهم
~~ولا صلوا ولكن قلدوهم، فحرموا عليهم الحلال فحرموه، وأحلوا لهم الحرام
~~فاستحلوه، وهذا دون ما قالوه في مريم.
# وفي هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «تعس عبد الدنيا وتعس عبد
~~الدرهم تعس عبد الخميصة  » لما غلب عليه حب ذلك وشغفه به صار كالعبد له،
~~فلو لم يكن معنا تلك النصوص فيمن قال منهم إنها إله فكان معنا خبر ونص أنهم
~~ما قالوا انها إله لجاز مع هذا التعظم ان يطلق، فكيف وما اخبر انهم ما
~~قالوا انها إله، ولقد عظموها ورفعوها على الملائكة والأنبياء وقالوا فيها
~~ما يقال في الإله، وسألوها ما يسأل الإله من العافية والكفاية في الدنيا
~~والآخرة كما قد تقدم لك ذلك حتى ان اليعقوبية لتقول في مناجاتها لمريم عليه
~~السلام:
# يا مريم يا والدة المسيح كوني لنا سورا وسندا وذخرا وركنا، والنسطورية
~~تقول: يا والدة المسيح كوني لنا كذلك، ويأنون مسألة اليعقوبية ويقولون
~~لليعقوبية: لا تقولوا يا والدة الله وقولوا يا والدة المسيح، فتقول
~~اليعقوبية لهم: فالمسيح عندنا وعندكم إله في الحقيقة فأي فرق بيننا وبينكم
~~في معنى هذا، ولكنكم أردتم ان تمخرقوا عند من لا يعرف هذا من قولنا وقولكم
~~فتوهمونه انكم تتنزهون عن هذا وأنكم تقاربون المسلمين في التوحيد.
# واعلم ان أفجاج النصارى يعتقدون ان الله اختار مريم لنفسه ولولده
~~PageV01P147
# وتحظاها كما يختار الرجل المرأة ويتحظاها لشهوته لها، وقد حكاه النظام
~~والجاحظ، وقال: إنما يفصحون بهذا عند من يثقون به. وقد قال ابن الأخشيد هذا
~~عنهم في «المعونة» وقال: اليه يشيرون، ألا ترى انهم يقولون لو لم يكن والدا
~~لكان عقيما والعقم آفة، وهذا قول جميعهم والى البضاع يشيرون. وانت تجد ذلك
~~في كتاب «المعونة»  وفي كتاب الجاحظ على النصارى، وأظن ابا جعفر
~~الإسكافي قد ذكر هذا في كتابه على النصارى، وكل من ms099 خالط الرهبان وأرباب
~~البيع وطاولهم وأنسهم عرف ذلك منهم.
# فإن قال قائل: ادعيتم ان هذه الطوائف قد خالفت المسيح في الأصول والفروع
~~وقد عرفنا بما ذكرتم مخالفتهم له في الاصول فمن اين لكم انهم قد خالفوه في
~~الفروع؟ قيل له: كان المسيح يتدين بالطهارة، وبغسل الجنابة، وبوجوب غسل
~~الحائض، وهذه الطوائف لا تختلف بأن ذلك ليس بواجب، وان للانسان ان يصلي وهو
~~غير مطهر وغير مستنج، ويصلي وهو جنب، ولا يختلفون في ان الجنابة والبول
~~والغائط وغير ذلك لا يقطع الصلاة، وان المصلي له ان يصلي وهو يبول وهو
~~يتغوط وهو يجامع وان كان الجماع في زنى، فما هذا شيء يقطع الصلاة ولا
~~يفسدها بل الافضل عندهم ان يصلي وهو جنب وهو يتغوط ويبول ويضرط، لأن ذلك
~~ابعد من صلاة المسلمين واليهود، وكل هذا خلاف صلاة المسيح.
# وكان المسيح يقرأ في صلاته ما كان الانبياء وبنو اسرائيل قبله وفي زمانه،
~~وفي زمانه يقرؤون من كلام الله ومن قول الله من التوراة ومن زبور داود،
~~PageV01P148
# وهذه الطوائف من النصارى انما تقول في صلاتها كلاما قد لحنه لهم الذين
~~يتقدمون ويصلون بهم، فجرى مجرى النوح والأغاني فيقولون: هذا قداس فلان،
~~ينسبونه الى الذين وضعوه.
# وهم يصلون الى المشرق وما صلى المسيح الى ان توفاه الله إلا الى المغرب
~~وبيت المقدس، وقبله داود والانبياء  بنو اسرائيل، وقد اختتن المسيح
~~واوجب الختان كما اوجبه من قبله موسى وهارون والانبياء، وما صام هو واصحابه
~~الى ان خرج من الدنيا الا اليوم الذي صامه بنو اسرائيل.
# فأما هذه الخمسون يوما التي تصومها النصارى، وصوم نينوي، وصوم العذارى،
~~فما صام شيئا منها قط، ولا اكل في الصوم ما يأكلونه، ولا حرم فيه ما
~~يحرمونه، ولا اتخذ يوم الاحد عيدا قط، ولا بنى بيعة قط، ولا عطل يوم السبت
~~ساعة واحدة، ولا اكل خنزيرا قط بل حرمه ولعن أكلته كما فعل الانبياء قبله.
# والنصارى تزعم انه رقى مريم المجدلانية فأخرج منها سبع شياطين، وان
~~الشياطين قالت له: اين ms100 نأوي؟ فقال لها: اسلكي هذه الدابة النجسة، يعني
~~الخنازير. وحرم ذبائح من ليس من اهل الكتاب وحرم مناكحتهم، وسار في المناكح
~~والطلاق والمواريث والحدود سيرة الانبياء قبله، وليس عند هؤلاء النصارى على
~~من زنى او لاط او افترى او سكر حد البتة ولا عذاب في الدنيا ولا في
~~الآخرة.
# وفي الجملة إن المسيح جاء لإحياء التوراة وإقامتها، وقال: إنما جئتكم
~~PageV01P149
# لأعمل بالتوراة وبوصايا الانبياء قبلي، وما جئت ناقضا بل متمما، ولأن تقع
~~السماء على الارض ايسر عند الله من ان تنقض شيئا من شريعة موسى، ومن نقض
~~شيئا من ذلك يدعى ناقصا في ملكوت السماء. وما زال هو وأصحابه كذلك الى ان
~~خرج من الدنيا وقال لأصحابه اعملوا كما رأيتموني اعمل ووصوا الناس بما
~~وصيتكم به، وكونوا معهم كما كنت معكم، وكونوا لهم كما كنت لكم. وما زال
~~اصحابه بعده على ذلك وكذلك، ثم الذين بعد القرن الاول من اصحابه، ثم من
~~بعدهم بالدهر الطويل. ثم اخذوا في التغيير والتبديل، والبدع في الدين، وطلب
~~الرئاسة، والتقرب الى الناس بما يهوون، ومكايدة اليهود وشفاء الغيظ منهم
~~وإن كان فيه ترك الدين. وهذا بين في الاناجيل التي معهم وإليها يرجعون، وفي
~~كتابهم المعروف بكتاب افراسكس  ، فان فيه ان قوما من النصارى خرجوا من
~~بيت المقدس وأتوا انطاكية وغيرها من الشام؛ فدعوا الناس الى سنة التوراة،
~~والى تحريم ذبائح من ليس من أهلها، والى الختان، والى اقامة السبت، والى
~~تحريم الخنزير، والى ما حرمته التوراة. وان ذلك شق على الامم واستثقلوه،
~~فاجتمع النصارى ببيت المقدس، وتشاوروا فيما يحتالون به على الامم ليجيبونهم
~~ويطيعونهم، فأوجب رأيهم مداخلة الامم والترخص لهم والانحطاط في اهوائهم،
~~وترك مخالفتهم، والاختلاط بهم، والأكل من ذبائحهم، والتخلق بأخلاقهم،
~~وتصويبهم فيما هم عليه. وانشؤوا في ذلك كتابا. وقد قال بولس في الكتاب الذي
~~يسمونه السليح: انا قلت لهم الى كم تهودون الناس؟
# وقال في السليحين: كنت مع اليهودي يهوديا ومع الرومي روميا، PageV01P150
# ومع الارمائي ارمائيا  . وبولس هذا عندهم اجل من موسى ms101 وهارون وداود
~~وجميع الانبياء، وإذا قرئت رسائله وكلامه في البيعة قاموا قياما اعظاما
~~واجلالا له ولكلامه؛ ولا يفعلون ذلك بالتوراة التي هي عندهم كلام المسيح
~~وهو كتبها لموسى وأرسله الى خلقه وخلق له البحر وقلب له العصا حية، ولا في
~~الاناجيل وفيها كلام المسيح. وهو يقول لليهود: التوراة سنة حسنة لمن عمل
~~بها، ويقول للروم وغيرهم من اعداء موسى والأنبياء:
# التوراة مهبجة للبشر، وإذا وضع عن الناس شرائع التوراة فقد كمل بر الله
~~وتم فضله، هذا كله مع النصارى وأعظم منه وأفحش. وقد عملوا عمل المسيح
~~بالتوراة ووصيته الناس بالعمل بها.
# انظر كيف ينسلخ الناس من العمل بشرائع الانبياء الذين يدعون انهم عليها
~~ويخرجون منها، واعتبر وكن على حذر، فقد بدت هذه السيرة في هذه الأمة، فكم
~~فيهم ممن قد عطل وصايا النبي صلى الله عليه وسلم ونبذ سنته وهجر كتابه لأنه
~~زعم انه مغير مبدل، وآخر يقول له باطن غير ما عليه الفقهاء والعلماء، الى
~~غير ذلك من انواع البدع التي قد نشأت في الاسلام وغلب اهلها بالكثرة اهل
~~الحق فيبدعونهم ويسبونهم وينفروا عنهم، وهكذا تتغير ملل الانبياء عليهم
~~السلام ويموت العلم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا
~~يقبض العلم انتزاعا من صدور الرجال، ولكن يموت العلم بموت العلماء، فاذا
~~ماتوا اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا»  .
~~ ثم PageV01P151
# المستأكلة ومن تكسب بالدين، وقد قال الله عز وجل: «يا ايها الذين آمنوا
~~إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل
~~الله» فهؤلاء العباد وهؤلاء العلماء وقد عرفك الله حال كثير منهم، فكيف بمن
~~ليس بعالم ولا عابد. فاحذر كما حذرك الله، واقبل وصية رسول الله عليه
~~السلام.
# واعلم ان دين المسيح وديانات الرسل عليهم السلام لم تتغير ولم تتبدل جملة
~~واحدة ولكن شيئا بعد شيء، وفي كل عصر وفي كل حين حتى تكامل تغيرها، وما زال
~~اهل الحق فيها يقلون وأهل الباطل يكثرون حتى غلبوا ومات بهم ms102 الحق. فكان
~~اصحاب المسيح بعده مع اليهود وبني اسرائيل في كنائسهم يقيمون صلاتهم
~~وأعيادهم في مكان واحد وبينهم الخلاف في شأن المسيح، وكانت الروم تملكهم،
~~وكانت النصارى تشكو اليهود الى ملوك الروم، وتبدي لهم الضعف الذي فيهم
~~وتسترحمهم فيرحمونهم، وكثر هذا فكانت الروم تقول لهم:
# بيننا وبين اليهود عهد ان لا نغير اديانهم، فلو خرجتم من أديانهم
~~وفارقتموهم وصليتم الى المشرق كما نصلي وأكلتم ما نأكل واستبحتم مما نبيح
~~نصرناكم وأعززناكم، ولم يكن لليهود عليكم سبيل بل صرتم اعز منهم.
# قالوا: نفعل. قالوا فاذهبوا فهاتوا اصحابكم وهاتوا كتابكم. فجاؤا
~~بأصحابهم فأخبروهم بما كان بينهم وبين الروم، وقالوا لهم هاتوا الانجيل
~~وقوموا حتى نصير اليهم، فقال اولئك لهم: بئس ما صنعتم ولا يحل لنا ان نمكن
~~الروم الانجاس من الانجيل وقد خرجتم انتم من الدين بإجايتكم الروم، ولا
~~يحل لنا مخالطتكم، بل وجبت البراءة منكم ومنعكم من الانجيل والوصول اليه.
PageV01P152
# فوقع بينهم الخلاف الشديد. وعادوا اولئك الى الروم وقالوا لهم: أعدونا
~~ على اصحابنا هؤلاء قبل اليهود، وخذوا لنا منهم كتابنا، فاستتر اولئك من
~~الروم وفروا في البلاد. فكتب الروم فيهم الى عمالهم بنواحي الموصل وبجزيرة
~~العرب. فطلبوا، فوقع منهم قوم فأحرقوا وقوم فقتلوا، واجتمع الذين أجابوا
~~الروم وتشاوروا فيما يعتاضون عن الانجيل إذ قد فاتهم، فتقرر رأيهم على أن
~~ينشئو انجيلا. وقالوا إنما التوراة موالد الانبياء وتواريخ اعمارهم فنبني
~~الانجيل على ذلك، ويذكر كل واحد منا ما حفظه من ألفاظ الانجيل ومما تحدث به
~~النصارى عن المسيح. فكتب قوم انجيلا. ثم أتى من بعدهم قوم وكتبوا انجيلا،
~~وكتبوا عدة أناجيل، وسقط عنهم الكثير مما في الأصل. وكان فيهم الواحد بعد
~~الواحد ممن يعرف امورا كثيرة في الانجيل الصحيح فأمسكوا عنها لتتم رئاستهم،
~~ولم يكن في ذاك ذكر الصليب ولا الصلبوت، وهم يزعمون انها كانت ثمانين
~~انجيلا، فلم تزل تقل وتختصر حتى بقي منها اربعة اناجيل لأربعة نفر عمل كل
~~واحد في عصره انجيلا، وجاء من بعده فرآه مقصرا فعمل انجيلا هو ms103 عنده أصح من
~~انجيل غيره واقرب الى الصحة. ثم ليس فيها انجيل بلغة المسيح التي كان يتكلم
~~بها هو وأصحابه وهي العبرانية لغة ابراهيم الخليل وسائر الأنبياء، بها
~~تكلموا وبها نزلت كتب الله على هؤلاء وغيرهم من بني اسرائيل، وبها خاطبهم
~~الله، فتركها هؤلاء. وقد قالت العلماء لهم: عدو لكم معشر النصارى عن اللغة
~~العبرانية وهي لغة المسيح والأنبياء قبله عليهم السلام الى صائر اللغات
~~حتى PageV01P153
# ما من نصراني يتلو هذه الأناجيل في فرض من فروضه بلغة العبراني حيلة
~~ومكيدة وفرارا من الفضيحة. فقال الناس لهم: انما وقع العدول عنها لما قصده
~~أصحابكم الأولون من الادغال في المقالات، واحتيالا في تدليس ما وضعوه من
~~الأكاذيب وسترا لما احتالوا طلبا للرئاسة، وذلك ان العبرانية هم كانوا اهل
~~الكتاب واهل العلم في ذلك الزمان، فغير هؤلاء النفر اللغة بل عدلوا عنها
~~كلها لئلا يفهم اهل العلم مذهبهم وقصدهم لسترها فيفتضحوا قبل تمكن مذهبهم
~~ولا يتم لهم. فعدلوا الى لغات كثيرة ما تكلم المسيح وأصحابه بها، وليس
~~اهلها من اهل الكتاب، ولا لهم علم بكتب الله وشرائعه، كالروم والسريانيين
~~والفرس والهند والارمن وغيرهم من الأعاجم، وتلبيسا واحتيالا لستر العورة
~~وتمام البغية في طلب الرئاسة من اولئك القوم القليل الذين طلبوها بالدين.
~~ولولا دلك للزموا لغة ابراهيم وولده والمسيح الذين بهم قامت البينة، وعليهم
~~أنزلت الكتب، وكان ذلك أولى بإثبات الحجة على بني اسرائيل وكفرة اليهود اذا
~~ادعوا بلسانهم، ونوظروا بلغتهم التي لا يمكنهم دفعها. فاعرف هذا فانه اصل
~~كبير.
# واعلم رحمك الله، ان هذه الطوائف الثلاث من النصارى لا تعتقد ان الله
~~أنزل على المسيح انجيلا ولا كتابا بوجه من الوجوه، بل عندهم ان المسيح خلق
~~الأنبياء وأنزل عليهم الكتب، وارسل اليهم الملائكة. وانما معهم اربعة
~~أناجيل لأربعة نفر، كتب كل واحد منهم انجيله في زمانه، وجاء من بعده فما
~~رضي انجيل غيره، وكان انجيله أولى. وهم يتفقون في مواضع ويختلفون في
~~مواضع، وفي بعضها ما ليس في بعض، وهي حكايات قوم رجال ms104 ونساء من اليهود
~~والروم وغيرهم انهم قالوا كذا، وفعلوا كذا، وفيها من المحال والباطل والسخف
~~والكذب الظاهر والتناقض البين شيء كثير. وقد تتبعه
PageV01P154
# الناس وأفردوه، واذا قرأه المتأمل عرف ذلك. وفيها شيء من كلام المسيح
~~ووصاياه وأخباره قليل. فإنجيل منها عمله يوحنا، وانجيل منها عمله متى، ثم
~~جاء بعدهما مرقس فما رضي بانجيليهما، ثم جاء بعدهم لوقا فما رضي بتلك
~~الاناجيل فعمل انجيلا آخر، وكان عند كل واحد من هؤلاء ان صاحبه الذي تقدم
~~وعمل انجيلا أنه قد ضبط أشياء وأخل بأشياء، وغيره اعرف واضبط.
# ولو كان من قبله قد ضبط واصاب لما احتاج ان يعمل هو انجيلا آخر غير انجيل
~~صاحبه، وليس احد هذه الاناجيل شرحا للآخر، كما يشرح من تأخر كتاب من تقدم
~~فيحكي كلامه على وجهه ثم يشرحه. فاعرف هذا وانما وضعه لأن غيره قد قصر.
# وعند هؤلاء الطوائف من النصارى ان هؤلاء الاربعة اصحاب المسيح وتلاميذه،
~~وهم لا يعلمون ولا يدرون من هم ولا معهم في ذلك إلا الدعوى فقط، بل قد ذكر
~~لوقا في انجيله انه ما رأى المسيح، فقال لوقا مخاطبا للذي عمل له انجيله
~~وهو آخر من عمل من الاربعة: «عرفت رغبتك في الخير والعلم والأدب فعملت هذا
~~الانجيل لمعرفتي ولأني كنت قريبا الى الذين خدموا الكلمة ورأوها»  . فهو
~~قبل كل شيء قد أفصح بأنه ما رأى الكلمة- يعنون بالكلمة المسيح- ثم ادعى انه
~~رأى من رأى المسيح، وليس هاهنا إلا دعوى بأنه رآهم ولو كان ثقة لما علم
~~بخبره شيء، ومع هذا فقد ذكر ان انجيله أولى من انجيل غيره. فلو تأمل
~~النصارى لعلموا انهم ليسوا على شيء من هذه الأناجيل التي معهم، ولا معهم
~~علم مما يدعيه اربابها PageV01P155
# والواضعون لها، وان الامر في ذلك على ما ذكرنا. وهو معلوم مذكور في
~~انصرافهم عن ملة المسيح الى مذاهب الروم وتغريرهم وتعجلهم المنافع بسلطانهم
~~واموالهم.
# وقد كان بولص هذا يهوديا خبيثا شريرا، ساعيا في الشر، ومعينا للأشرار،
~~وثائرا في الفتن، طالبا للرئاسة والدولة، محتالا فيها ms105 بكل وجه، وكان يقال
~~له وهو يهودي: شاؤول، وكان يعين على النصارى. ثم خرج عن بيت المقدس وغاب
~~غيبة طويلة، وعاد الى بيت المقدس وأخذ يعين النصارى على اليهود ويقول لهم:
~~قولوا كذا، واصنعوا كذا، وفارقوهم وقاربوا الامم التي تعادي اليهود. فقال
~~له اليهود: كيف صرت نصرانيا وما الذي دعاك الى هنا؟ فقال: الله تبارك
~~وتعالى دعاني الى ذلك، وكان من قصتي اني خرجت من بيت المقدس أريد دمشق،
~~فأدركني الليل بظلمته رهبت ريح عظيمة وذهب بصري، وناداني الرب وقال لي: يا
~~شاؤول أتلاطم الأشقاء تؤذي اصحاب ابني؟ فقلت: يا رب قد تبت، فقال لي:
# ان كان كما تقول فاذهب الى حاييم اليهودي الكاهن ليرد اليك بصرك، فذهبت
~~اليه وخبرته، فمسح يده على بصري فسقط منه مثل قشور البيض وفلوس السمك،
~~وأبصرت كما كنت، وان الله استدعاني اليه الى السماء، فأقمت عنده في السماء
~~اربعة عشر يوما، ووصاني بأشياء كثيرة، وقال لي: فيكم أمورا قبيحة لا اقولها
~~لكم  .
# فسخر منه اليهود وتعجبوا من حمقه وقحته، وصاروا به الى صاحب PageV01P156
# قيصر ملك الروم عليهم، وكانوا إذ ذاك مغلوبين مع الروم. فقالوا له:
# أما تعرف شاؤول هذا؟ فقال: بلى، اعرفه بالشر وهو يجيئنا في السعايات
~~بالناس. فقالوا له: انه قد ادعى كذا وكذا، وذكروا له ما قال. فاغتاظ الرومي
~~منه وأمر به فبطح ليضرب، فقال له: اتضرب روميا؟ فقال:
# أو رومي انت؟ قال: نعم، انا على دين قيصر ملك الروم وبرىء من اليهودية،
~~فكف عنه لدخوله في دين الملك، وقال له: هاهنا مركب يأخذ الى القسطنطينية
~~وأنت رومي وعلى دين الروم، فكن هناك ان كنت كما تقول، فقال: افعل، أنفذني
~~الى بلاد الروم. فصار الى القسطنطينية، وتردد الى الروم، ولزم باب الملك
~~وأغرى الروم باليهود، وذكرهم عداوتهم لهم، وما صنع بنو اسرائيل بهم، ومن
~~قتلوا منهم، وخوفهم شر اليهود، وانهم لا يأمنون دولتهم والكرة عليهم، وذكر
~~لهم كثرة اموالهم.
# ومن عادة الروم لا تحتجب نساؤهم عن الرجال، وتركب امرأة الملك في موكب ms106
~~الملك مكشوفة الوجه، وتخاطب الناس، وتأمر وتنهي، فتقرب بولس هذا اليها
~~وخاطبها في شأن اليهود. ومن عادة الروم أن لا يحل للرجل ان يتزوج بأكثر من
~~امرأة واحدة ثم لا يفرق بينهما طلاق ولا هرم ولا عيب من العيوب بوجه ولا
~~سبب، ولا يحل له غيرها الى ان تموت.
# ونساء الروم تبغضن ديانات الانبياء من بني اسرائيل لما فيها من إباحة
~~الطلاق وأن للرجل ان يتزوج ما أطاق المؤونة.
# فقيل الشاؤول: انت من امة هذا سبيلها، فقال: لا، وما يحل للرجل اكثر من
~~امرأة واحدة على احكام الروم، فنفق على النساء بهذا. وقرب من امرأة الملك
~~فخاطبت الملك في غزو بين اسرائيل، وذكرت له ما يقول شاؤول، وسألته ان يسمع
~~منه ففعل. وتقرب اليهم بأن تسمي بولص وهو
PageV01P157
# من اسماء الروم، والروم تكره الختان شديدا في الرجال والنساء، وتبعض
~~الامم الذي تفعله. فقالوا لبولص في ذلك، فقال: نعم، هو ما ترون، وما يجب
~~عليكم ختان، وإنما يجب على بني اسرائيل فانها امة قلفتها في قلوبها.
# والروم تأكل الخنزير، فقال: ما هو حرام وما يحرم على الانسان شيء يدخل
~~جوفه وإنما يحرم عليه الكذب الذي يخرج منه، وبنو اسرائيل لا تأكل ذبائح
~~الوثنيين ومن ليس من اهل الكتاب والروم ليس كذلك، فصوبهم بولص في هذا ونفق
~~عندهم بكل شيء وما خالفهم في شيء، وكانت ديانات الروم اذ ذاك مننشرة أكثرهم
~~يعظم الكواكب ويعتقد فيها انها تحيي وتميت وتنفع وتضر ولهم عندها هياكل
~~وقرابين، ومنهم من كان على دين اليونانين من ان هذه الكواكب حية ناطقة
~~رازقة وهي الأرباب، ويعتقدون صحة السحر، بالجملة إن دياناتهم كلها باطلة
~~ضعيفة فاسدة. وكان بولص يذكر لهم فضل المسيح وزهده وانه كان مجاب الدعوة
~~وكان يحيي الموتى، فكانوا يجتمعون اليه ويستمعون منه، وكان محتالا لا
~~خبيثا، وكان الروم تصلي الى مشرق الشمس ولا ترى وجوب الوضوء ولا غسل
~~الجنابة ولا الحائض ولا التوقي من البول والغائط والدم ولا تراه فحشا، وان
~~الروم تزوج الوننيين وسائر الامم ms107 وبنو اسرائيل لا تفعل ذلك، فقالت الروم
~~لبولص في ذلك، فقال: تزوج المؤمنة بالكافر فانها تطهره ولا ينجسها والولد
~~بينهما طاهر. وقال: هذا انما تحرمه التوراة، والتوراة شر كلها واذا وضع عن
~~الناس شرائع التوراة فقد كمل بر الله وتم فضله. فاختلع بولص من ديانات
~~المسيح وصار الى ديانات الروم. فاذا تبينت الامر وجدت النصارى تروموا
~~ورجعوا الى ديانات الروم ولم تجد الروم تنصروا.
# ثم قبل الملوك سعايات بولص باليهود واخذ برأيه فيهم، فصار اليهم وقتل
PageV01P158
# منهم القتل العظيم واخذ اموالهم واستصفاهم وعاد من عندهم بالرغائب، فقامت
~~سوق بولص فيهم وازدادوا له حبا، وهذا الملك الذي غزا بني اسرائيل يقال له
~~ططس  . وقد كان للروم ملك يقال له بيلاطس خرج الى الشام بعد المسيح عليه
~~السلام وبعد اصحابه بالمدد الطويلة، وكانت له امرأة ببلاد الروم فماتت،
~~فأراد ان يتزوج امرأة مكانها، ومن عادة الروم ان يعترض الرجل المرأة اذا
~~اراد التزويج ويقلبها ويستقصي تفتيشها فإن صلحت له تزوجها، وان لم تصلح
~~تركها. فوصف لبيلاطس امرأة بحران يقال لها هيلانة  تكون في فندق بحران-
~~والفندق هو الخان- فأشخصها وقلبها وارتضاها وتزوجها- وكانت نصرانية- فحظيت
~~عنده، وسألته إعزاز النصارى والاحسان اليهم، فقال لها: إن اليهود يزعمون ان
~~اصحابك هؤلاء اصحاب حيل وطلاب دنيا ورئاسة، فقالت: كذبوا، وانما اجيئك بهم
~~لتراهم. فأنته بجماعة من الرهبان وقالت له: انظر اليهم والى مسكنتهم وضعفهم
~~لتعلم كذب اليهود عليهم. فرحمهم ورق لهم وظن الجميل بهم، فأعزهم وصانهم
~~ومكن لهم في ممالكه بالشام وبلاد الروم، واحسن اليهم، فانبسطوا وكثروا
~~واستطالوا على اليهود. وكان لهذا الملك اولاد من المرأة التي كانت قبل
~~هيلانة، وولد له من هيلانة هذه ابن يقال له قسطنطينوس.
# وقد كان امر بولص عظم ببلاد الروم مع العامة والغوغاء واستهواهم بما يجري
~~مجرى الرقى والطب والشعبذة والسحر، والروم الارمن تصدق بهذا كله وهي امة
~~مفرطة الجهل بعيدة مما يستدرك بالفكر والنظر، يغلب عليها PageV01P159
# الفدامة والبلادة سيما في العامة فهي لا تعرف إلا المهن والصنائع، وان
~~كانت ملوكها تتقدم في ms108 ظاهر الحياة الدنيا وتدبير الملك. ففطن بعض ملوكهم
~~لبولص وتصفج احواله وحصله وعلم انه محتال ممخرق طالب دنيا ورئاسة، فأحضره
~~وسأله عن الختان فذمه وذم اهله ومن يفعله فسأله عن المسيح هل اختتن؟ وهل
~~كان مختونا؟ وهل كان اصحابه من الحواريين كذلك؟ قال:
# نعم ثم كشف عنه فإذا هو مختون، ووجده قد ساعد الروم في دياناتها وهي خلاف
~~ديانات المسيح واصحابه وانها كفر وضلال عند المسيح واصحابه، وقد كان اصحاب
~~بولص في رجله داء الفيل وهو يدعي انه يطب ويبرىء فأمر الملك به فصفع وحلقت
~~لحيته وصلب. فقال لهم: لا تصلبوني طولا كما صلب ربنا المسيح، ولكن اصلبوني
~~عرضا. والملك الذي صنع هذا ببولص يقال له بيرن، ففترت النصرانية ببلاد
~~الروم وانكسروا. وملك اولاد بيلاطس بعده، وانتهى الملك الى ابنه قسطنطينوس،
~~وكان ظاهره على ديانات الروم غير ان والدته هيلانة هذه قد غذته بحب
~~الصليب، وعودته عادة النصارى وما يقولونه في المسيح، وظهر في جسمه برص
~~وكانت الروم لا تملك عليها من به برص، بل كان محرما عندها تمليك البرص.
~~فغمه ذلك وأهمه وكتمه وانطوى على قمع الروم وصرفها عن هذا الرأي في كراهة
~~تمليك البرص، وكانت تغزوهم امم فاتفق غزو السرجان والبربر إياهم فعبا
~~عساكره على هياكل الكواكب، وقصد الى مشيخة الروم والراسخين في ديانات الروم
~~وانفذهم الى العدو، ولم يستظهر لهم على عدوهم بالمكائد والجواسيس كما يفعل
~~الملوك ومن يدبر العساكر فتم عليهم ما يكرهون من القتل وانهزام من بقي فكان
~~يظهر الحزن والكابة ويقول: قد استظهرنا وعبأنا على هياكل الكواكب التي
~~تعظمها وقد عظمتها آباؤنا قبلنا، وقربنا لها القرابين، وما نراها تنفعنا
PageV01P160
# ولا تغني عنا، وما زال يدبرهم بهذا التدبير ويقول هذا القول، وانه ما
~~ينبغي ان يعبد احد ما لا ينفعه، وهذا وقت الحاجة واوان الشدة فما تدفع هذه
~~الكواكب عنا، فينبغي ان يستبصر الانسان ويعبد ما ينفعه ويدفع عنه. ثم قال:
~~هاهنا امرأة رأت في منامها قائلا يقول لها استنصروا بهذا، واخرج اليهم
~~صليبا. واتفق ms109 موت امير الجند الذي غزاهم فانصرفوا عنهم، فقال هو ومن كان
~~على رأيه وهواه هذا ببركة الصليب. وكانت عادة الروم ان تجعل على راياتها
~~الأهلة وما هو على صورة الهلال تبركا بالقمر والنجوم ولأن القمر اخف
~~الكواكب سيرا، فحطوها وجعلوا مكانها الصلبان فهم على هذا الى هذه الغاية.
# ثم ابتدأ في التدبير في نقل الروم عن تعظيم الكواكب الى تعظيم الصلبان،
~~وكان الفلاسفة في بلدهم كثيرين، وكانوا يعظمون الكواكب، ويدعون انها حية
~~ناطقة، ويستطيلون على الناس، ويدلون على الملوك، ويدعون انهم أخص الخاصة،
~~ولا يتكسبون، ويعتادون البطالة، ويعولون على اموال الناس، ويفسدون الأحداث
~~ومن يصغي اليهم من ملك او سوقة، ويدعون العزائم والطلسمات وانهم ينفعون بها
~~ويضرون، وانهم يدركون علم المغيبات بصنعة النجوم، ويهولون بالهندسة
~~والأشكال. وكان قسطنطينوس هذا خبيثا مفكرا صبورا متصفحا امر هؤلاء الفلاسفة
~~وما يدعونه في النجوم والطلسمات فوجده باطلا كله، وجد القوم محتالين
~~ممخرقين ومفسدين، فابتدأ في قتلهم على طبقاتهم، وفي احراق كتبهم وابطال
~~هياكلهم. فمكث على ذلك حتى خلت أبنيته منهم، وكانت مدينة الفلاسفة فما بقي
~~منها إلا حراث ودباغ وصباغ، وجعل الهياكل التي كانت للكواكب بيعا، وأسكنها
~~الرهبان وقال: هؤلاء المساكين أرجى من اولئك الجهال الممخرقين الكذابين،
~~وسلط
PageV01P161
# الرهبان والعامة عليهم في كل مكان، لا يظهرون بكتاب طب ولا هندسة إلا
~~أحرق وبادر على من كان على رأي الفلاسفة فتبرأ منهم، وأعان عليهم، وانبسطت
~~أمه هيلانة في ذلك، وبسطت الرهبان والنصارى واستعدتهم  من كل مكان
~~فجعلتهم اصحاب اخبار لابنها وأعوانا، واستظهرت بهم، واظهر هو تعظيم المسيح
~~والصليب، وأقام ديانات الروم على حالها كما كانت من الصلاة الى المشرق
~~وغيرها مما تقدم ذكره، فما أزال إلا عبادة الكواكب وما زاد إلا تعظيم
~~المسيح والقول بربوبيته، وتعظيم الصليب. ولم يكن هذا بالبعيد عن الروم لأن
~~من اعتقد في الكواكب وهي جماد موات أنها أرباب وتنفع وتضر لم يبعد عنهم ان
~~يقولوا في انسان حي عاقل مميز قد قيل لهم انه كان يحيي الموتى، وانه إله،
~~وانه ms110 وابوه وزوجته خلقوا الكواكب. وكان هذا سهلا على اهل المغرب، ألا ترى
~~ان القبط ومن بمصر كانوا يعتقدون إلهية فرعون وانه لا إله لهم غيره. وسار
~~قسطنطينوس هذا الى الجزيرة فقصد حران وأعمالها وكانوا في تعظيم الكواكب أشد
~~مما كان بأثينية وبلاد الروم، فوضع فيهم السيف حتى أبادهم، وهرب من هرب
~~منهم في الجبال فطلبهم بنفسه، وكانوا يعيبون البرص فكان له فيهم فضل حرص،
~~فقال له قواده: لا تبعث في طلبهم فان الثلج الذي في هذه الجبال سيهلكهم،
~~فان بقيت منهم بقية جعلناهم حجامين للروم وجميع النصارى واصحاب الصوامع
~~والرهبان ليعرف منهم حقيقة النصرانية وما ينبغي ان يقرر مما يؤخذ الناس به
~~فلا يتجاوزونهم، وان من تجاوزه قتل. فاجتمع عنده نحو ألفين من رؤسائهم وقرر
~~أشياء PageV01P162
# من تسبيحة الإيمان، وكان فيهم من يخالف اولئك ويقول: كلمة الله مخلوقة
~~وان المسيح كلمة الله وكان هناك إيرلس ومقدنيوس، وأونامس، وأولو فريانوس
~~واصحابهم، ممن يقول: الكلمة مخلوقة وكلام الله وقوله خلق من خلقه، فشغبوا
~~عليهم ووقف الأمر وبطل ذلك التقرير.
# ثم اجتمع بعد ذلك ثلثمائة وثمانية عشر رجلا بنيقية من بلاد الروم وعملوا
~~تسبيحة ايمانهم التي قد ذكرت، فأتوا بها قسطنطينوس فأخذها وعمل عليها وأخذ
~~الناس بها فمن لم يقبلها قتله. فاحتاج اولئك ان يظهروا قبولها خوف السيف،
~~وأبطل ما سواها عن التقرير، وحصل من كان على دين المسيح في كل مكروه،
~~واخذوا بتعظيم الصليب وأكل الخنزير وديانات الروم، وكان من لا يأكله يقتل.
# وكان في الصابئين من اهل حران من لا يأكل الباقلاء ويزعم انه عدو للفلك
~~لأنه مكعب والفلك كروي، فكان يطبخ الباقلاء في ابواب البيع ويجمع الناس
~~إليها ويقال لهم: اخرجوا ولا يبقى منكم احد إلا اكل الباقلاء ومن لم يأكله
~~قتل ورمى برأسه، وهناك سيافة قد جردوا سيوفهم فمن لم يأكله قتلوه.
# ولم يزل قسطنطينوس في الملك خمسين سنة مشغولا بقتل من لم يعظم الصليب ولم
~~يقل بربوبية المسيح حتى تأكد ذلك وتمكن، واوصى الملوك بعده بذلك وأكد عليهم ms111
~~وعهد فيه اليهم وقال: هو أولى من تعظيم الكواكب وآراء الفلاسفة، وأوثق هذا
~~العهد على اولاده وقواده واوليائه وجعل الملك في اولاده. والروم يصفونه
~~بالحزم والشهامة وانه فيهم كأردشير بن بابل  PageV01P163
# ملك فارس في الفرس. وقام اولاده بعده في الملك فأكدوا عهوده وقرروا في كل
~~حين شيئا بعد شيء في النصرانية الى ان جاء ملك منهم فرأى ان يجعل يوم الأحد
~~عيدا لهم يجتمعون فيه كما لليهود يوم السبت، وكان هذا بعد قسطنطينوس بالدهر
~~الطويل. وعملوا لذلك سنهودس، وكان للروم واليونان عيدا يسمونه ميلاد الزمان
~~وهو عند رجوع الشمس في كانون، فجعلوه ميلاد المسيح وزادوا ونقصوا، وهو عيد
~~لهم عظيم وهو الذي يقيمه النصارى ويسمونه الميلاد وليلة الميلاد وهذا سببه
~~وأصله، وما كانت النصارى في زمن المسيح واصحابه من بعده يعرفون هذا العيد
~~ولا يقيمونه. وكان للروم والصابئين ايام يصومونها تجرى مجرى التقرب الى
~~الكواكب يمسكون فيها عن اكل اللحم، فلما صاروا الى القول بإلهية المسيح
~~أقاموها ثم زادوا فيها من اشياء ونقصوا، وهم اليوم يصومونها خمسين يوما الى
~~زوال الشمس ثم يفطرون في بعض الأيام، هكذا يصومون ببلاد الروم.
# والروم هم الأصل في هذه الطوائف الثلاثة من النصارى، ثم تفرعت منهم
~~اليعقوبية أصحاب يعقوب، ثم من بعد اليعوبية النسطورية وهم اصحاب نسطورس وهم
~~يختلفون في الصيام، فإن هؤلاء الذين بالعراق لا يصومون في كل يوم نصفه كما
~~تصوم الروم، ولهم ايام، أعني الذين ببلاد الاسلام، ينظرون فيها بعد صلاة
~~العصر يتحسون الخمر في البيعة وهو القربان عندهم، وقد قال بولص: إن دم هذا
~~الشراب هو دم الرب وهذا البرشان هو لحم الرب فمن PageV01P164
# ارتاب في ان هذا لحم الرب ودمه فلا يأخذه ولا يذقه وان ذلك لا يحل له.
# والبرشان  هي اقراص تخبز وتحمل الى البيعة وتثرد في الخمر وتؤكل
~~تقربا.
# والمسيح عليه السلام ما صام هو وأصحابه إلا الصوم الذي صامه بنو اسرائيل.
# قالت هذه الطوائف من النصارى: إن كان المسيح ما صام هذه الايام الخمسين
~~فقد صام ms112 حين اسره الشيطان اربعين يوما بلياليها فجعلناها نحن خمسين يوما،
~~قلنا: هبنا صدقناكم في ذلك فمن اين وجب عليكم مثل ذلك وانتم تقولون ان موسى
~~صام ثمانين يوما بلياليها فلم يطعم فيها شيئا البتة وكان ذلك في دفعتين،
~~وزعمتم ان ايليا  صام اربعين يوما بلياليها فما وجب على قوم موسى الصيام
~~الذي صامه موسى ولا عليكم صيام ذلك. وبعد، فقد عاد المسيح اليكم حين اطلقه
~~الشيطان وبقي معكم فما صام صومكم هذا ولا امركم به ولا صام هو واصحابه إلا
~~صوم بني اسرائيل، فعطلتم الصوم الذي تعلمونه يقينا وصمتم صوما ما صامه ولا
~~امركم به.
# وفي انجيلهم ان الشيطان اسر المسيح وحصره اربعين يوما ليمتحنه، وان
~~المسيح امسك عن الأكل والشرب خوفا من ان تتم عليه حيلة الشيطان، وانه قال
~~له وهو معه وفي يده: إن كنت ابن الله فقل لهذه الصخور تصير خبزا، فقال له
~~المسيح مجيبا: أن مكتوب أن حياة الانسان لا تكون بالخبز بل بكل كلمة تخرج
~~من الله. ثم ساقه الشيطان الى مدينة بيت المقدس فأقامه PageV01P165
# على قرنة الهيكل وقال له: إن كنت ابن الله فارم نفسك من هاهنا فانه
~~مكتوب ان الملائكة توكل بك فلا تعثر رجلك بالحجر، قال المسيح:
# ومكتوب لا تجرب الله إلهك. ثم ساقه الى جبل عال فأراه جميع ممالك الدنيا
~~وزخرفتها وقال له: إن خررت على وجهك لي ساجدا جعلت هذه الدنيا كلها لك كما
~~جعلتها لمن قبلك، فقال له المسيح: اغرب ايها الشيطان فانه مكتوب اسجد للرب
~~إلهك. ثم بعث الله ملكا اقتلع الشيطان من مكانه ورماه الى البحر وأطلق
~~السبيل للمسيح  . فهذا من الجهل الذي خبرتك انه مكتوب في اناجيلهم وهو
~~زعموا حجتهم في صومهم، فهل سمعت بشيطان يأسر إلهه ويحصره وينقله من مكان
~~الى مكان ويطمع في إلهه ان يستعبده والشيطان لا يقدر ان يأخذ حمار اليهودي،
~~وعند النصارى انه قد اخذ ربه الى ان جاء الملك فخلصه وفك اسره. وعند
~~النصارى ان المسيح لما ظهر ربط الشيطان ms113 عن الخلق وأطفأ ثائرته وأزال اذاه
~~وشره، وهاهنا يقولون اشد ما كان قوة عليه وتسلطا عليه وهو ربه وإلهه، ففكر
~~واعجب.
# وكان للروم والصابئين دخن وبخورات في الهياكل للكواكب والأصنام،
~~PageV01P166
# وهي قائمة عند النصارى ما عطلوها، وهي في البيع يسمونها دخنة مريم وبخور
~~مريم، وما عرفته مريم ولا المسيح ساعة قط ولا اصحابه، ولا استعملوا ذلك،
~~فجعلوا هذا بخور مريم كما جعلوا صومهم للمسيح، وكما جعلوا الخمر والقربان
~~لحمه ودمه.
# وكانت الروم مع عبادتها الكواكب تعظم الأصنام وتصورها في الهياكل، فبقيت
~~على ذلك بعد اجابتها الى تعظيم الصليب، وما كان منهم في ذلك قصور، والمسيح
~~وأمه وأصحابه عوضا من تلك الأصنام. ثم تركوها شيئا شيئا على الايام
~~والدهور.
# وهم كانوا يستبيحون الزنا ولا يمتنعون منه فبقوا على ذلك بعد تعظيم
~~المسيح فهو مبثوث بينهم وفي مدنهم وأسواقهم منتشر، يقولون: المرأة اذا لم
~~يكن لها زوج ولم تختر الزواج وآثرت الزنى فهي املك بنفسها ولها ان تفعل
~~ذلك، والملك يسعر ذلك، ويقيم له الحكام والولاة فلكل إنزالة تكون من الرجل
~~فلس واحد، وكل اربعة افلس قيمتها دانق فضة. وللقحاب في بلدانهم اسواق
~~كثيرة، ولهن دكاكين، تفتح حانوتها وتتزين وتجلس على بابه بارزة مكشوفة.
~~وليس عندهم في كشف السوءة والعورة من الرجال والنساء تحريم ولا خطر، بل
~~المرأة الحرة منهم تزف الى زوجها راكبة فتمر بالناس في الاسواق مكشوفة
~~الوجه والرأس، وقد ارسلت ضفائرها وتجدلت بها، وأبدت محاسنها كلها لينظر كل
~~احد اليها، ويقال ان الغالب على ذوات الازواج العفاف، فأما من ليست بزوج
~~فحالها كما وصفنا، وربما كانت تزني في بيت ابويها، ومن جاء من هؤلاء
~~الزواني بولد حملته الى البيعة ان شاءت وسلمته الى البطرك والمطران والقس،
~~وقالت: قد وهبت هذا للمسيح ليكون خادما له وقيما في البيعة، فيجزونها خيرا
~~ويقولون لها: قديسة
PageV01P167
# طاهرة مباركة، هنيئا لك رضى المسيح وثوابه ويدعو الناس لها ويهنئوها
~~بالثواب، وهناك من المرضعات والكاملات لمثل اولاد  الزنا هؤلاء جماعة.
# وهم يأبون الختان،  ويخصون الاطفال، وإذا ms114 سبوا المسلمين نظروا الى
~~اطفالهم فخصوا منهم القطعان الكبيرة وألقوهم، فيموت منهم الكثير. وهم يدعون
~~الرأفة والرحمة وكانوا في اول الاسلام يحترزون على الاسارى لقوة الاسلام
~~وضعفهم ليفادوا بهم، فلما ساءت سيرة ملوك الاسلام وقلت مبالاتهم به، وصار
~~يغزوهم مثل علي بن حمدان  سيف الدولة، ومن بمصر اعداء المسلمين يقبضون
~~اوقاف الثغور، هان المسلمون على الروم، وهم يقولون دولة الاسلام قد زالت
~~منذ نحو ثمانين سنة، وأنت اليوم في نحو سنة خمس وثمانين وثلثمائة.
# ثم عدت الى ذكر سيرة النصارى، وليس الخصاء من شريعة التوراة ولا إباحة
~~الزنا لتعلم ان الروم ما تنصرت ولا اجابت المسيح، بل النصارى ترومت وارتدت
~~عن دين المسيح وعطلت اصوله وفروعه وصارت الى ديانات اعدائه وهو ما عليه هذه
~~الطوائف الثلاث من النصارى، فعلوا هذا طلبا للرئاسة وعاجل الدنيا كما قد
~~وجدته في كتبهم وفي إقرارهم مما تقدم ذكره لك. PageV01P168
# وهذا التثليث الذي للنصارى قد كانت فلاسفة الروم تنحو نحوه من ان العقل
~~والعاقل والمعقول تصير شيئا واحدا، ويقولون: هو من المثلث، وهو من فيلسوف
~~قديم  . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حب الدنيا رأس كل خطيئة
~~ » وقال كعب بن مالك الانصاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال
~~والشرف لدينه» وقال ابن عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ذئبان
~~ضاريان في خظيرة وثيقة يأكلان ويفريان  بأسرع هلاكا من حب الشرف والمال
~~في دين المرء المسلم  » .
# ومثل صنيع بولص مع الروم في مساعدتهم على دينهم ومفارقة دين المسيح صنع
~~ماني القس، وهو رئيس المنانية  ، وهذا كان بعد بولص بالدهر الطويل،
~~وكانت له الرئاسة، وصار مطرانا على النصارى بالعراق في مملكة الفرس بعد ان
~~كان قسا، واختلط بالفرس، ومدح الانوار وذم الظلام على ما يذهب اليه المجوس،
~~ومدح زرادشت نبي المجوس، وقال: النور اختاره وأرسله PageV01P169
# الى المشرق، وأرسل المسيح الى الغرب. وذم ابراهيم وإسماعيل والانبياء
~~الذين ms115 صدقهم المسيح، وكانت الفرس تبرأ منهم، فساعدهم ماني وتقرب اليهم
~~بذمهم وقال: الشيطان ارسلهم، وكان من يكتب: من ماني عبد اليسوع كما كان
~~بولص يكتب، وكان يتشبه به ويقفو اثره. وأخذ الآبستاق وهو كتاب زرادشت نبي
~~المجوس  ، وهو كتاب ليس بلغة الفرس ولا بلغة من اللغات البتة، ولا يدري
~~احد ما هو وهو الزمرمة، وإنما يحكون لفظه وإن كانوا لا يدرون ما هو. فادعى
~~ماني القس انه قد وقف عليه وعلم ما هو، وادعى ماني انه رسول النور، فوضع
~~لهم جهالات، وقال: هذا تفسير الآبستاق، واستهووا العامة وقامت سوقه فيهم
~~وأطاعوه، وادعوا له بالمعجزات والآيات.
# فأخذه بعض ملوك الفرس ليمتحنه، وفتش عن احواله، فاذا هو كذاب وممرق طالب
~~رئاسة يتقرب الى الفرس والمجوس بما يهوونه لينفق عليهم مما ليس هو من دين
~~المسيح، فقتله كما فعل ذلك الملك ببولص. وبقي اصحاب ماني بعده يدعون نبوته
~~ويقررون رسائله وإنجيله، ولعل رسائله تزيد على السليحين ورسائل بولص، وكثير
~~من هذه الطوائف الثلاث يعتقد مذهبه وما يكاد يظهره خوفا من النصارى ومن
~~المسلمين ممن منهم في بلاد الاسلام، لأنه لا ذمة المنانية عند المسلمين 
~~.
# ومن سيرتهم ان النساء الديرانيات العابدات ومن انقطع الي البيع والعبادة،
~~PageV01P170
# يطفن على العزاب والرهبان، ويخرجن الى الحصون التي فيها الرجال العزاب
~~يبيحون لهن انفسهن ابتغاء وجه الله والدار الآخرة والرحمة بالعزاب، ومن فعل
~~هذا منهن كان عندهن مشكورا محمودا على هذا الفعل ويدعا له، ويقال لها: لا
~~ينسى لك المسيح هذه الرأفة والرحمة.
# وعندهم انه لا يحل للرجل اكثر من امرأة واحدة، ولا يحل له أن يتسرى ولا
~~بطأ بملك اليمين، فإن صادق امرأة أو خادمة لم يكن بذلك بأس ولا عار، وهذا
~~مشهور ببلاد الروم كشهرة الزنى.
# ولقد تحدث مصبح الطائي، وأبو عبد الله الحسين بن الصقر، وعبد الرحمن صاحب
~~ابن الزيات وغيرهم من الغزاة، وممن اقام بالقسطنطينية السنين الكثيرة في
~~الأسر وغير الأسر، فإنهم لطول الشقاء وعدم من بعثت المسلمين في فداء او
~~غزو، اظهروا النصرانية ms116 تقية، وانتشروا بينهم، واختلطوا بهم.
# فحدث من حدث منهم بعض من تنصر من الشجعان بعد الشدة وطول الشقاء، قال:
~~فأعطاني الملك وأجزل وقال لخدمه وأعوانه:  انظروا لهؤلاء المتنصرة نساء من
~~ذوي اليسار يتزوجون بهن لتحسن احوالهم، فقال رجل منهم:
# فلانة قد مات ابوها، ولها ضيعة ومواش وأموال كثيرة نزوجها بهذا، وأشار
~~الي، فزوجوني بها. فاذا هناك جمال ومال كثير فأقمت معها مسرورا ثم ضرب
~~الملك بعثا على جماعة انا منهم ليخرج الى مكان فيه زرع مستحصد يخاف عليه
~~العدو أن يمنعهم منه، ويكون مقامنا اربعين يوما، ثم يأتي بعدنا عسكر يقوم
~~مقامنا ونرجع الى اهلنا. فخرجنا، وأقمنا هذه المدة، ثم جاء العسكر فسألت
~~بعض الواردين عن اهلي ومنزلي، فقال لي: قد تزوجت امرأتك بعد خروجك، فاستثبت
~~ذلك جيدا ممن ورد فأخبرت بهذا،
PageV01P171
# فأخذني ما اقامني وأقعدني؛ فلما رجعت الى البلد عدلت عن منزلي ونزلت سوق
~~الدواب، فسأل اهلي عن الواردين من اهل عسكرنا فأخبروهم بسلامتي وورودى،
~~فتعرفوا مكاني فإذا ام امرأتي قد جاءتني ومعها موكب عظيم من نساء الجيران
~~عليهن البزة الفاخرة والحلي، فقالت لي حماتي: ما لك عدلت عن منزلك وأهلك
~~ونزلت هاهنا ونحن نتعرف أخبارك ونشتاقك، فقلت:
# وما اصنع بامرأة غبت عنها فتزوجت بعدي، أنا علي أن ادخل على الملك واكسر
~~بحضرته سيفي وأقطع زناري وأعرفه ما جرى علي. فقالت  لي اخطأ من قال هذا،
~~ما تزوجت امرأتك وكيف تتزوج رومية بزوجين، إنما ذلك صديقها، لما غبت جاء
~~ونزل عندها. فلما علمنا بقدومك حمل فراشه وانصرف، واستشهدت بأولئك النسوة
~~والجيران، فشهدن انه ليس بزوج وإنما هو صديقها، وإذا ليس عندهم ان بهذا
~~بأسا ولا عارا. ثم اقبلت حماتي تقول: لي قم الى بيتك فانظر الى المكنوز
~~والنبيذ وما خلفته تجده لم ينقص بل هو محفوظ موفر، وإذا هي تبشرني [فيما
~~إذا]  أن صديق امرأتي قد كفاني مؤونتها في غيبتي وتسرني بهذا أوتمن به
~~علي. وقال اولئك النساء وهن حليلات وأزواج كبار الناس، قم عافاك الله الى
~~بيتك، فما ms117 ها هنا شيء يكره ولا ينكر، فقمت وحملت اثقالي وصرت الى منزلي
~~وأنا مقيم على امرأتي، وما اجد شيئا، وزالت الغيرة. ثم قال يا ابا الفتح:
~~ما يدخل احد بلاد الروم إلا وقد طابت نفسه باتخاذ امرأته الأصدقاء، وزال
~~عما كان عليه وامحت الغيرة من قلبه، وزال عن الحمية وما كان عليه وهو مسلم.
~~PageV01P172
# فإن قالوا: مبتدع في دين النصرانية كما مثل ذلك مبتدع في الاسلام، قيل
~~له: إن الروم قد كانت قبل التنصر تأكل الخنزير، وتستعمل الخصاء، وتغزو
~~الامم، وتسبي وتقتل وتسترق، وترى في الزنا ما قد ذكرنا، وتسير السيرة التي
~~وصفنا. ولما تنصرت دامت على تلك السيرة فما زايلتها ولا زالت عنها، فمتى
~~كان هذا الابتداع. ولا فرق بين من ادعى هذا، وادعى ان الروم كانت على خلافه
~~ورجعت اليه لما تنصرت، ومن انتهى الى هذا فقد جحد وكابر وليس مع المكابرة
~~مناظرة.
# ومما يحتج به النصارى وهو اكبر شبههم في دينهم، وأجل ما يلجئون اليه، وهو
~~عمدة الخواص والعوام منهم، ان يقولوا: النصرانية دين صعب ضيق، قد أجابت
~~اليه الأمم الكبيرة والملوك بلا إكراه ولا سيف ولا قهر ولا غلبة، وما كانوا
~~ليجيبوا الى ذلك إلا بالآيات والمعجزات التي ظهرت على أيدي الدعاة اليها
~~من الرهبان والرواهب.
# قيل له: قد بينا وعرف تبديل النصارى لدين المسيح وميلهم الى ملوك الروم،
~~وقد شرحنا ذلك وعرفناه، فلا نجد إلا النصارى ترومت ولم تتنصر الروم. وأصل
~~طوائفكم هم الروم، فهذا شاف كاف. ولو لم نعلم هذا وكيف الحيلة فيه من اوله
~~الى آخره لما كان يشكل علينا ايضا بطلان هذا الاحتجاج وفساده، وأن اهل هذا
~~الدين لا يظهر الله على ايديهم معجزة، ولا ينقض على يد احد منهم عادة؛ كيف
~~والمعجزات لا تكون إلا للأنبياء عليهم السلام وفي زمانهم.
# ثم يقال للنصارى: إنكم ادعيتم الصحة لدينكم بالكثرة والملوك الذين تدينوا
~~بدينكم، والكثرة لا تكون دلالة في صحة الديانة، وإنما يدل على
PageV01P173
# صحة الديانة الحجة والبرهان لا غير ذلك، سواء كان ms118 اهل ذلك الدين قليلا او
~~كثيرا. وقد كان المسيح ومن اتبعه قليلا والروم واليهود هم الاكثر وأصحاب
~~الملك، فيدل هذا على قياسكم انه لم يكن له معجزة. ثم يقال لهم:
# انتم تدعون المعجزات والآيات لرهبانكم ورواهبكم ورؤسائكم في كل زمان
~~وأنها لا تنقطع ولا ترتفع، وها انتم قد أجبتم الى هذه الديانة ولم تروا
~~معجزة ولا آية، فكذا من قبلكم قد أجاب على هذه الصفة وفي هذا أتم كفاية لمن
~~أراد الحق.
# وهم في كل حين يجتمعون اذا ارادوا امر تحليل شيء او تحريمه، ويكون لهم
~~فيه سنهودس  ، وتفسيره الاجتماع للتقرير، فيفعلون ذلك، فاذا تقادم عهده،
~~قالوا: هذا ما حرمته تلك الجماعة إلا بظهور آية او معجزة، ألا ترى ان
~~الجثلقة والمطرنة  قد كانت جائزة عندهم فيمن له الأهل والولد، فصار
~~الجثالقة والرؤساء يجعلون الرئاسة في اولادهم ويوصون بها في ذريتهم، فاجتمع
~~النصارى وعقدوا تحريمها فيمن له اهل وولد وعرف التزويج، فصار ذلك دينا لهم
~~فاجتمعوا عليه وعملوا به من غير آية ولا معجزة.
# وقد كان تزويج الأختين بالأخوين مباحا عندهم، فجرى من أختين كانتا عند
~~اخوين عداوة ادت الى معاداة بين الأخوين، فاجتمعوا وحرموا ذلك، وصار لهم
~~دينا يعملون به وان لم يروا فيه آية ولا معجزة. وقد كان تزويج بنت الأخ
~~عندهم مباحا فجرى فيه نسب استنصر به بعضهم، فاجتمعوا PageV01P174
# وحرموا ذلك، فصار لهم دينا بغير آية ولا معجزة. وهذا منه ما فعلوه قريبا
~~وفي الاسلام في دولة بني العباس. ومثل ما فعل مطران سمرقند فانه حرم على
~~اهلها الفراخ وزعم ان روح القدس تنزل في هذه الحمامة، فقبلوا ذلك منه
~~وصيروه دينا.
# واذا اختلطت بهم وفتشتهم ودخلت بينهم ولا بست الجثالقة والرهبان وجدت
~~هناك من الكذب والجهل والحرص على الدنيا وطلب الرئاسة والجمع والمنع أمورا
~~كثيرة، فان الواحد منهم يترهب وما معه شيء ويصير كلا على غيره، وما تمر
~~الأيام حتى صار ذا مال كثير حتى ربما مات عن عشرات الوف، ثم يقال لهم: انتم
~~طوائف كثيرة ms119 وبينكم خلاف كبير في اصل الديانة، تضلل فيه الملكية اليعقوبية،
~~وكذا النسطورية لا ترضى مذاهب الملكية واليعقوبية، وكل هذه الطوائف تدعى
~~لرهبانها ورواهبها ورؤسائها المعجزات والآيات، وكذا المنانبة، فعلى قياسهم
~~الحق في طائفة واحدة والباقية كذبت فيما تدعيه لهم.
# وقد قال بعض الحكماء ها هنا ديانات ومقالات تعرف كذب اهلها بأدنى تأمل:
# منها: النصرانية، فانهم يدعون الآيات لكبرائهم، وانها لا تنقطع في زمان
~~من الأزمنة، وان الذين اجابوا الى النصرانية انما اجابوا بالمعجزات، فيقال
~~لهم: أنتم اجبتم اليها ولم تروا آية ولا معجزة.
# ومنها، اصحاب النجوم، فانهم يمخرقون ويدعون بالاصابات لأوائلهم، فيقولون:
~~حكم جانان لكسرى بالدول وانتقالها، وللملوك في مواليدها، فما أخطأ في حرف
~~واحد، وكذا كنكه منجم الهند لملوك الهند، وكذا
PageV01P175
# ذوروثيوس لملوك الروم، وبطليموس لملوك القبط  . وربما عملوا بذلك
~~كتبا، وقصدوا الى دول وممالك قد كانت، ووجدت، وعرفت الحوادث فيها وأعمار
~~ملوكها الخاصة والعامة، فيذكرون الجمل منها ولا يفصحون بأسماء ملوكها، لئلا
~~يعرف فيه كذبهم. فيقرأ هذه الكتب والدفاتر الغر الغافل عن احتيال المحتالين
~~او تقرأ عليه، فيظن ان هذا قد ذكره المنجمون في سالف العصر قبل ان ان يكون،
~~فيعتقد في أحكام النجوم الصدق، وان اهلها قد تكلموا بعلم. فيقال لهم: إن
~~الكواكب والسماء ما ارتفعت ولا زالت ولا انتقضت، وهي كما كانت، فهاتوا
~~واخبرونا عما سيكون، او عما قد كان ووجد مما تشاهدونه بعيونكم، وتلمسونه
~~بأيديكم، فإنا نعمد الى دفتر ضخم مكتوب فيه فنقول لحذاقكم: خذوا طوالعكم
~~وأخبرونا كم ورقة هو، وكم سطر في كل ورقة فإنا نجد كذبكم فيه عيانا وحسا،
~~وما تحتاجون الى الإخبار عن نجم يطلع بعد سنة او عشرين سنة، وتخبرونا عن
~~تلك الحوادث، فإنا قد قربنا الأمر عليكم لتعلموا ان هذه الدعاوى كذب
~~ومخاريق وحيل على الناس، ولتعلموا بكذب أولكم وآخركم.
# فإن قالوا: لم تقتصرون منا على العلم بورق هذا الدفتر دون الأسطر والحروف
~~التي فيه؟ قلنا: إن مثل هذا وأكبر منه قد يصيب فيه الصبيان والجهال الذين
~~يلعبون بالخاتم والزوج ms120 والفرد بالاتفاق، فهاتوا ما يتجاوز اصابات الصبيان
~~والجهال والمجانين ان كنتم صادقين، وان كان صنعتكم حقا؛ وهذا ما لا سبيل
~~لكم اليه، وفضيحتكم فيه كفضيحة النصارى.
# فان قالوا: قد يكون لنا اصابات في مواليد ومسائل؟ قلنا: قد يكون
~~PageV01P176
# ذلك في قليل من كثير تخطئون فيه، وفي جمل دون تفصيل، والذي يأتي به
~~الأنبياء فلا يخطئون في شيء منه مع كثرته، والذي يتفق لكم من ذلك كما يتفق
~~للعاب الذين ذكرنا، وكما يتفق لأصحاب الفأل ولمن يضرب بالحصا والبعير
~~بالنظر في الكف وبزجر الطائر، وما يتفق لهؤلاء من الإصابة أكثر من الذي
~~يتفق لكم، وهم فيه أسرع، وأحوالهم فيه أكشف، وكما يتفق لبعض من يلقى الثعلب
~~من السعادة، ولمن يلقى البوم من المحنة، وكما يتفق في رقى الهند والنصارى
~~والمعزمين من العافية والإفاقة، فيدعي اولئك ان هذا انما كان عن رقاهم
~~وعزائمهم، وان ما هم عليه حق، وانهم قد نطقوا بعلم.
# ومنها، اصحاب الطلسمات  ، فانهم يمخرقون ويقولون: إن الاسكندر شكا الى
~~أرسطوطاليس بعد الماء عنه وعن عسكره عند لقاء عدوه، فعمل له طلسما سار
~~الماء بمسيره ووقف بوقوفه، وانه قال له وقد ورد على بحر إن تشاغل بعبوره
~~أبطأ عليه وفاته إدراك عدوه، فقال له: أيما احب اليك ايها الملك، ان اعمل
~~طلسما تسير بعسكرك على وجه الماء كما تسير على وجه الارض، او اجمع بين
~~الشيطين لتعبره، فقال: تجمع بين الشطين فانه أقرب في المسافة، فجمع له بين
~~الشطين فعبر.
# وأن غير واحد قد عمل طلسما للقطعان من البقر والغنم وأمثالها من الحيوان،
~~فتبعته وسارت بمسيره. وأنهم يعملون الطلسمات للبق والعقارب PageV01P177
# والجراد وغير ذلك، فيصرفونها عن بلد بلد؛ وأن من عرف صنعة النجوم تأتى له
~~ذلك.
# فقيل لهم: هذه كلها مخاريق، وإذا اردتم ان تعرفوا كذب اوائلكم فاعرفوه
~~بكذبكم في زمانكم، فإن الكواكب ما بقيت ولا زالت، فهانوا شيئا من هذا، وفي
~~تعذره عليكم دلالة على كذبكم وكذب اوائلكم.
# فإن قالوا: بلاد حمص لا يكون بها عقرب، وإن دخلت إليها ms121 عقرب ماتت وانما
~~هذا طلسم عمل لها، قلنا: قد بينا كذبكم حسا كما بينا كذب النصارى
~~والمنجمين، فإن كانت حمص لا يعيش بها عقرب فان هذا من فعل الله تبارك
~~وتعالى، قد يميت بعض الحيوان إذا صار في بعض الأماكن لتدبير له عز وجل هو
~~اعلم به، ولمصلحة فيه. ألا ترى ان بلاد الروم لا تكاد تبقى بها الجمال مع
~~حرصهم في بقائها، حتى قال من لا يعلم: ان هذا لشدة البرد، فقيل له: فبلاد
~~الترك أشد بردا وبها الجمال، والأتراك بالري»
# إذا قطنوا بها فما يكادون يبقون بل يتماوتون، والاصفهاني إذا أراد السفر
~~الى الري اوصى. وما هذا الطلسم، وأرض مصر وغيرها من مواضع شتى لا يكاد يكون
~~بها مطر. وما ذاك الطلسم، وأرض العراق مع كرمها وطيب مائها لا ينبت بها
~~الفلفل، ولا الدار فلفل، ولا العود ولا الزنجيل ولا الدارصيني، ولا
~~الزعفران، ولا سنبل الطيب، ولا يكون في انهارهم العنبر. PageV01P178
# او ترى هذه الطلسمات وضعت بالعراق وأناث البغال لا تكاد تحمل بل لا تكاد
~~تهيج. أفترى هذا الطلسم وأودية العراق لا يكون فيها التمساح، وهو بمصر
~~كثير. أفترى هذا الطلسم وضع بالعراق لئلا يكون فيه هذا، او وضع بمصر حتى لا
~~يفارقها. وهذا التمساح في نيل مصر، وهو في بعض المواضع بها دون بعض، وبأرض
~~الكوفة والبصرة وواسط وبغداد وسر من رأى ومصر والقيروان، وهذه كلها أمصار
~~اسلامية، ووضعت في الاسلام، وخطت في الاسلام، فحدثت امور كثيرة في احوال
~~الحيوان ابدع مما يدعونه لحمص وغيرها بلا طلسم.
# والمجوس تدعي ان لهم منتظرا حيا باقيا مهديا من ولد بشتاسف بن بهراسف
~~يقال له أبشاوثن  ، وانه في حصن عظيم من خراسان والصين، ومعه كثير، كلهم
~~ثقات امناء اخيار، لا يكذبون ولا يعصون الله، ولا يقع منهم خطيئة صغيرة ولا
~~كبيرة، وأن دعوتهم مجابة  ، ولهم دلالات وآيات ومعجزات، وانهم صاروا الى
~~ذلك المكان عند زمن زرادشت الذي تدعي نبوته، وانهم انوار ساطعة، وانهم من
~~الجمال والحسن والنظارة على امر عظيم، ms122 وأنهم لا يبكون ولا يهرمون ولا
~~يموتون، وأن أبشاوثن لا يحتاج الى اكل ولا الى شرب، ولا يكون منه بول ولا
~~غائط ولا شيء من الأذى. هذا الذي أتيقنه مما قد ذكره أذرباذ بن أميذ الموبذ
~~في وصفه أبشاوثن، انه لا يأكل ولا يشرب ولا يبول ولا يتغوط، فأما اصحابه
~~PageV01P179
# فلست اتيقن انه وصفهم بأنهم لا يأكلون ولا يشربون، ويغلب على ظني انه قد
~~وصفهم بذلك، فأما العصمة وان اصحابه بمثابته، فما اشك فيه.
# فقيل للمجوس: اذا شئتم ان تعرفوا اول امركم فاعتبروه باخره تجدون بطلانه
~~واضحا بينا، كما يجدونه النصارى والمنجمون  وأصحاب الطلسمات.
# فإنكم تدعون ان قوما في زماننا هذه صفاتهم وأحكامهم، وعليكم في هذا فضل
~~مزية في الباطل، فإنكم امم كبيرة قديمة تخبرون بكون هؤلاء في الدنيا معنا
~~وفي زماننا، وانهم يخرجون مع ابشاوثن هذا فيكلمون الارض كلها، ويعيدون
~~المجوسية وديانات الفرس وملكها الذي أزاله الاسلام كما كانت. فقد كان ينبغي
~~إن كان هذا في الدنيا هاهنا قوم يدعونه ان نعلمه بخبركم، وفي عدم العلم
~~بذلك دليل على انه امر لا اصل له، وما في الدنيا انسان يدعي هذا، ولكنه شيء
~~وضعه لكم الواحد والاثنان والنفر اليسير، فصدقتموه واحسنتم الظن بهم،
~~وانتشر فيكم، وهو كذب وانتم لا تعلمون انه كذب، كما اصاب النصارى وغيرهم
~~ممن كانت هذه سبيله.
# وكذا لمن ادعى ان معنا وفي زماننا إماما معصوما قد أقيم لنا وهو الحجة
~~علينا وعلى اهل الارض بأسرهم، قيل لهم: انتم امم كثيرة عظيمة بالعراق
~~وبالشام وبفارس وبمصر والمغرب والحجاز واليمن والبحرين وكور الأهواز
~~وبالجبال والديلم وخراسان وكلكم يخبرنا بأن في الدنيا رجل هذه سبيله، ويدعو
~~الى نفسه، وكلكم اصحابه وينتظره ويدعو اليه. وتصنيف الكتب في ذلك قد ملأت
~~الدنيا، ونخاصم في ذلك، فلو كان في الدنيا انسان هذه PageV01P180
# سبيله لعلمنا ذلك بخبركم وبما نسمعه منكم وان لم نصدقه فيما ادعى، ولم
~~نقبل قوله ولم نر شخصه، وان لم نسمع كلامه. ألا ترى ان نبينا محمدا  صلى
~~الله عليه ms123 وسلم لما ادعى انه رسول الله الى الخلق اجمعين وانه الحجة عليهم
~~علم ذلك من دعواه كل من بلغه خبره ممن صدقه او كذبه، ومن رآه ومن لم يره،
~~وكذا العلم بمسيلمة وما ادعاه وان كذبه الناس كلهم. بل لو اخبر جماعة عن
~~امرأة من وراء حجاب بصلاح او طلاح لعلم الناس ذلك بخبرهم اذا كانوا عالمين
~~بما أخبروا، فكيف وانتم امم كثيرة عظيمة قد  طبقت الارض والبر والبحر
~~والسهل والجبل، تعتقدون ذلك، وتخبرون به، وتدعون اليه، وتزعمون انكم اصحاب
~~هذا الرجل واتباعه، فلا يزداد من تأمل ونظرو اعتبر إلا علما بأن ليس في
~~الدنيا انسان يدعي ذلك ولا يدعو اليه. فلو نظرتم وانصفتم لعلمتم ان اول
~~امركم مثل آخره في الباطل، وان النبي صلى الله عليه وسلم ما تدين بما تدعون
~~ولا دعا اليه. لا هو ولا احد من اصحابه.
# فإن قيل: فلو قال لكم قائل وأنتم ايضا اول امركم مثل آخره، إذ ليس في
~~زمانكم من معه معجزة ولا آية، فأولكم هذه سبيله ما كان يكون جوابكم؟
# قيل له: لا سؤال علينا في هذا، لأنا نمنع ان يكون مع احد بعد نبينا آية
~~او معجزة، وما ندعي انه آية ومعجزة فهو ما علمه كل من سمع الاخبار، وهو هذا
~~القرآن وما جاء مجيء القرآن، ونقول:  لا حجة على الخلق إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحده، فعرفت الفصل بيننا وبين من ذكرنا. PageV01P181
# وجواب آخر، وهو ان كل من سمع اخبار النبي عليه السلام فمن صدقه او كذبه
~~يعلم باضطرار انه كان يدعي النبوة، ويدعي ان معه آيات ودلالات ومعجزات. فان
~~قالت النصارى: نحن اولنا المسيح وهو سلفنا، وأنتم تقرون ان معه آيات
~~ومعجزات، فكيف قلتم ان اولنا مثل آخرنا؟
# قيل لهم: ومن سلم لكم ان المسيح عليه السلام سلفكم، ونحن فقد دفعناكم عن
~~هذا، وبينا انكم قد خالفتم المسيح عليه السلام في أصوله وفروعه، ونقضتم
~~عهوده، وعطلتم وصاياه بيانا لا يمكنكم دفعه، ونحن فما علمنا ان المسيح ms124 نبي
~~وانه قد كان معه آيات ومعجزات بقولكم، ولا بنقلكم، ولا بدعواكم، وانما
~~علمنا ذلك بقول نبينا صلى الله عليه، ولكن ادعيتم ان هذه الأمم ما اجابت
~~الى النصرانية إلا بالآيات والمعجزات التي ظهرت على بولص وجورجس وأبا مرقس
~~وأمثالهم، ودونتم ذلك في كتبكم كما دونته المنانية والمجوس وغيرهم، وادعيتم
~~ذلك في كل زمان، والناس معكم ويشاهدونكم فلا يرون لذلك اصلا ولا اثرا، ولا
~~يرون إلا السيف والقهر والعسف وان اول هذا الامر ما كان إلا بالسيف والقهر
~~كما قد بينا، وهو قائم باق ما زال ولا حال بل زاد، ونحن فقد وجدناكم نزلتم
~~على اهل المصيصة، وعين ذربة، وجزيرة اقريطش، وجزيرة قبرس  ، وجزيرة
~~أرواد، والثغور PageV01P182
# الشامية، والثغور الجزيرية، وثغور ارمينية، وأذربيجان، وما يكثر احصاؤه،
~~وما قد قدره اهل الخبرة الى هذه الغاية، ومقداره الف فرسخ منائر، وعمارته
~~متصلة ومقدار السبي والأسر نحو عشرين الف الف انسان، لا يقرون على الاسلام،
~~بل يدخلون في النصرانية كرها، بالرهبة والرغبة، وكذا من دخل في ذلك من
~~البرغر والبرجان كله بالإكراه والسيف، وإن طالت مدته، وتناسى الناس كيف جرى
~~ذلك.
# وادعيتم أن هؤلاء انما دخلوا في النصرانية بالآيات والمعجزات، وأن البطرك
~~وافى من بلاد الروم، فنزل وجنده وعليه الجوذبا والكتين والودار وعلى رأسه
~~القبع وفي يده الكرار، فأقام موتاهم من المقابر، فقاموا بأسرهم من تلقاء
~~انفسهم وصاروا الى بلاد الروم. ووافى ميخائيل الراهب الى اهل المصيصة فقلب
~~سيحون زيتا، وجعل اغنامهم كلها خيلا، فقاموا كلهم من تلقاء انفسهم فقبلوا
~~الصليب، وصاروا الى بلاد الروم. وكذا اهل سميصاط وحصن منصور، فليس عندهم في
~~الكذب والبهت شيء، وهم قوم يكذب لهم رؤساؤهم فيقبلون ذلك الكذب عنهم، وقل
~~مصر من هذه الأمصار وثغر من هذه الثغور إلا وقد ترددت اليه ملوك الروم
~~السنين الكثيرة، ونزلوا عليه الأعوام المتوالية، ورعوا زروعهم وحصروهم
~~ومنعوهم الأقوات، حتى اكلوا الكلاب والسنانير والميتة، وقتلوهم جوعا وعطشا،
~~وقتلوا مقاتلتهم، وسبوا ذريتهم، وقادوهم بالسلاسل والحبال، وأنزلوا بهم من
~~المكاره ما يطول شرحه، وكذا ms125 امرهم من اوله الى آخره. وليس سيف حمل بباطل
~~في جميع الأزمان مثل سيف النصرانية كما قد بينا ذلك، وحيث لا يكون لهم ملك
~~ولا سيف فإن من أسلم منهم يمنعونه اهله، ويبطلون ديونه، ويذمونه بكل فاحشة،
~~ويسعون في كل ما يقدرون عليه
PageV01P183
# من مكارهه واضراره، وهذا ايضا ضرب من الاكراه.
# ثم يقال لهم: هذه المنانية قد غلبت على المشرق، وليس معهم سيف ولا مال،
~~ويدعون ان دينهم اضيق الاديان وأصعبها، وأنهم لا يأكلون اللحوم ولا يؤذون
~~شيئا من الحيوان، ولا يأكلون إلا ما انبتته الارض. وعبادتهم من الصوم
~~والصلاة كثيرة عظيمة، ولا يدخرون الأموال، ويدعون ان المعجزات اضطرتهم الى
~~هذا الدين، وهم يدعون ان المستبصرين من رهبانكم ورؤوسائكم منهم، ويدعون
~~هرابذة المجوس  . قالوا: ولكن ليس لنا عند المسلمين ذمة كما لليهود
~~والنصارى والمجوس، ومتى أظهرنا لهؤلاء ديننا قتلونا، قالوا: وكذا يصنع بنا
~~ملوك الروم. ويذكرون من آيات ماني ومعجزاته انه كان نورا خالصا كله وأنه لم
~~يكن له في الشمس ظل، وأن الملائكة كانت تأتيه وتحتمله حتى تصعد به الى
~~الشمس فيصير فيها، وأصحابه يشاهدونه، وأنهم نقلوا ذلك الجمهور عن الجمهور،
~~والجماعات عن الجماعات، ويدعون لأتباعه المعجزات، ويدعون مع ذلك انهم اصحاب
~~المسيح وعلى دين المسيح، وأن الانجيل الذي معهم هو الحق دون ما معكم،
~~فينبغي ان يكونوا على قياسكم محقين، وأن ذلك انما تم لهم بايات ومعجزات كما
~~ادعيتم ذلك، ولهم كتب مدونة في آياته ومعجزاته، ولعلها اكثر من السليحين
~~الذي لكم، ومن الآيات التي تضيفونها الى جميع من دعا الى النصرانية، مذ
~~كانت النصرانية.
# وهذه الهند، وهي امم عظيمة لعلها تزيد على امم النصارى  ، ولهم
~~PageV01P184
# العقول والحكم التي لا تكاد تدانيها عقول الارمن والروم، يعبدون البددة
~~قبل تنصر الروم بالدهور الكثيرة، وليس يدعون الناس باتباعهم لا بسيف ولا
~~برغبة ولا بالرهبة، ومن دخل فيه لم يمنعوه، وهم يدعون ان اصنامهم تكلمهم
~~وتأمرهم وتنهاهم، وتبدرهم بالأمور قبل كونها، وتأتيهم بالأمطار وما
~~يسألونها من الرخاء والنعم، وتدفع عنهم السوء، ms126 وتشفي مرضاهم، ويحملون
~~زمناهم على الجنائز الى سوق الاصنام فينقهون ويرجعون على اقدامهم، ويدعون
~~انها تحيي الموتي، ولهم رقى يدعون انها تشفي وتحيي، فينبغي ان يكون هؤلاء
~~محقين صادقين.
# والمجوس تدعي لزرادشت من المعجزات والآيات اكثر مما يدعيه النصارى لمن
~~دعاهم الى النصرانية، ويقولون: نحن لا نكره احدا على الدخول في ديننا ولا
~~نرغبه فيه، وهو دين خصنا الله به، فمن دخل فيه لم نمنعه، وإنما نقاتل ونحمل
~~السيف على الامم لتأدية الخراج والدخول في الطاعة فقط، فأما لأجل الدين فلا
~~نحارب. وعقول الفرس وحكمتها وتحصيلها قد عرفه الناس، وكثرة وسع ممالكها فوق
~~ممالك الروم بطبقات، فينبغي على قياسكم ان يكونوا محقين وصادقين.
# فان قلتم لهم: لكم ملوك عتاة جبابرة هم ادخلوكم بالقهر والسيف والرغبة
~~والرهبة في هذا الدين، قالوا لكم: أما الدين فما تعرضوا لإدخال الناس فيه
~~ولا اشتغلوا به، وإنما كان أخذهم للناس بالسمع والطاعة والخضوع للملك،
~~وهذا معروف.
# والعيان والموجود من دين النصرانية وما عليه هذه الطوائف لهم القهر
~~والغلبة والسيف مذ كانت الى هذه الغاية، وما هاهنا سيف حمل بباطل إلا
PageV01P185
# سيف النصرانية من اول امرها الى هذه الغاية.
# وقد دعا واحد من اليهود الخزر وهم امم كثيرة فأجابوه ودخلوا في دينه عن
~~قرب، وفي ايام بني العباس ودولتهم، ولو أراد مريد ان يدعي انهم إنما اجابوا
~~إلا بالآيات والمعجزات كما يدعي النصارى لمن تنصر لأمكنه ذلك وكان اولى
~~بالشغب من النصارى، فإن هذا رجل واحد قصد الى ملك عظيم الشأن، والى قوم
~~اولى بأس شديد، فأجابوه بلا غلبة ولا سيف، وتحملوا ما في شريعة التوراة من
~~الشدة بالختان والوضوء وغسل الجنابة وتحريم الأعمال في السبت والأعياد،
~~وتحريم ما في هذه الشريعة من الحيوان، الى غير ذلك.
# ولعل اليهود تدعى لهذا الداعي الآيات والمعجزات، فمنهم من يجيزها
~~للصالحين منهم وهذا اولى بالشبه مما تدعيه النصارى، ولكن النصارى اكذب وأشد
~~جرأة على ادعاء ما لم يكن.
# ثم يقال للنصارى: ادعيتم لدينكم الضيق والصعوبة، وقلتم: هذا أحد الادلة ms127
~~على صحته وعلى ان الامم لم تقبله ولم تدخل فيه إلا بالآيات، فقد عرفنا من
~~قولهم في الآيات، ولو كان ضيقا صعبا شديدا لما دل ذلك على صحته فإن دعواهم
~~هذه كدعواهم المعجزات.  وليس يدل على صحة الدين ضيقه وصعوبته، بل ربما
~~احتال الممخرق والمبطل على صحة ما يدعو إليه بالتصوف والتقشف وكثرة العبادة
~~والمضايقة فيما يدعو إليه الى ان يتمكن، ثم يظهر مساوئه، ويكون ذلك له شبهة
~~على من يرى ذلك ويسمعه، والنفوس ترحم المتصوف والمتقشف المواصل الصلاة
~~والصيام وإن كان مبطلا، ويحسن ظنهم فيه، ويسرعون الى القبول منه قبل النظر
~~في حاله، ويكتفون بما يظهر منه عن البحث عن حاله، وفي النظر والبحث شدة
~~ومشقة، وتنفر نفوسهم عن
PageV01P186
# حامل السيف وإن كان محقا.
# وعلى ان ديانات المنانية اضيق من ديانات النصرانية لأنهم يحرمون اكل جميع
~~الحيوان وركوبه وأذيته بكل وجه، حتى انهم يحرمون قتل السباع والحيات
~~والعقارب ويصبرون على أذيتها ويحرمون ادخار الاموال، ويوجبون من الصوم
~~والصلاة اكثر مما توجبه النصارى، ويحرمون المناكح كلها ولذات النفوس،
~~فينبغي ان يكون دين هؤلاء هو اصح من النصرانية بألف طبقة.
# والهند لها عبادات كثيرة وزهد عظيم، لا يدانيه ما يفعله أزهد رهبان
~~النصارى. [والهند لها عبادات كثيرة]  وتوجب في دينها قتل انفسها، وتحرق
~~انفسها بالنيران وهم احياء، واذا مات رئيسهم احرقوه واحرقوا معه احبابه
~~واصدقاءه وخاصته وزوجته، يفعل ذلك بها ابوها وامها واهلها، وليس في دين
~~النصرانية شيء من هذا، فينبغي ان يكون دين المنانية هذا  اصح من مذاهب
~~هذه الطوائف النصرانية.
# على انا لا نعرف دينا اوسع ولا ارخص ولا اسهل من دين النصارى، إذ ليس فيه
~~زاجر مخوف كالحدود المكتوبة، ولا النار، ولا عذاب الآخرة، وان اشد العذاب
~~في الآخرة ان المعاند الذي قد عرف الحق وتركه، يلحقه غم مدة ثم ينجلي
~~وينقضي، فأما من لم يعاند، وان اخطأ، وان كان مع اعتقاده مخالفا لدين
~~النصارى فليس عليه خوف ولا عقاب، اذا كانت نيته سليمة واعتقد الشيء على انه ms128
~~حق وان كان باطلا. واما النصارى فليس PageV01P187
# عليهم خوف، ولا يؤخذون بذنب من الذنوب، وقألوا لأن الرب الذي هو الأب 
~~انما ارسل ابنه ليصلب ويقتل ليحمل خطايانا ويغفر ذنوبنا. فليس دين يغري
~~بالقبيح، ويبعث على ارتكاب الفواحش، ويهيج على الفساد اكثر من دين
~~النصرانية، وهم يدعون فيه الضيق قحة منهم ومباهتة، وهو كما ترى، وانما
~~يدعون لأهله ولمن دعا اليه المعجزات لأنه ليس فيه حجة ولا على صحته دلالة.
# ثم نقول للنصارى: اعندكم ان من حمل السيف كان مبطلا؟ فإن قالوا: نعم،
~~قلنا: فالمسيح اول المبطلين، لأنه  عندكم ارسل موسى عليه السلام وغيره
~~من الانبياء بالسيف وقتل الرجال والنساء المخالفين له، واحل له في بعض
~~الحروب قتل الرجال وكل امرأة ضاجعت رجلا واستبقاء الأبكار، واحل له الغنائم
~~واخذ الاموال ودفعها الى بني اسرائيل، وكذا سائر الانبياء الذين تتولونهم
~~وتقولون إنهم على الحق، الى ان جاء المسيح وظهر للناس، وقال: ما جئت
~~مخالفا لموسى ولا للتوراة وانما جئت متمما، ولأن تسقط السماء على الارض
~~ايسر عند الله من ان يحل شيء مما عقده موسى، ومن حل ولوالدي هو، واخذ من
~~ناموس موسى يدعى ناقصا في ملكوت السماء  .
# ثم ليس عند هؤلاء اخذ الجزية ممن ملكوه وقدروا عليه ولا إقراره على
~~PageV01P188
# دينه، وليس إلا الإجابة الى الدين او القتل، وهذا اعظم وأشد وأغلظ من دين
~~الاسلام وشريعته.
# ونراكم تدعون للمسيح الرأفة والرحمة، وتنزيهه عن فعل الألم والشدائد
~~والمضار والهموم، وهو عندكم قد شرع التوراة واحكامها وحدودها، وغرق اهل
~~الارض في طوفان نوح، وعندكم ان هذا الموت والجذام والبرص والعمى والصمم
~~وإنزال الجرب والاسقام وانواع الألم بالبهائم التي ما عصت من فعله، ثم اباح
~~ذبحها واكل لحومها وإيلامها بالكد والركوب والحمل عليها الى غير ذلك مما قد
~~فعلوه، فأين الرأفة والرحمة، وأين هذا ما أباحه نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم من قتل من كفر بالله وافسد في الارض، هذا ولو  كنتم ترون المسيح
~~نبيا مرسلا لما وجب ان تعيبوا حمله السيف لأنه ms129 قد جاء وصوب حمل الانبياء
~~قبله للسيف، واباحة الحيوان، وان الامراض والاسقام من الله ومن قبل الله،
~~فكيف وانتم [تدعون ان الفاعل لذلك جميعه هو المسيح]  فما سمع بقوم هم
~~اجهل وأوقح وأبهت من النصارى، إذ هذا قولهم وهم يعيبون حمل محمد صلى الله
~~عليه وسلم السيف على من كفر بالله وعبد الاوثان والكواكب والنيران من دون
~~الله وكذب بهم وبهتهم اكثر من هذا. فإن قالوا: إن هؤلاء الانبياء حملوا
~~السيف بأمر الله، قيل لهم: فقد بطل ان يكون حمل السيف باطلا من كل وجه على
~~ما ذهبتم إليه، ووجب ان يراعي حامله، فإن كان قد حمله بحجة كان محقا.
~~فينبغي ان ينظروا في اعلام محمد صلى الله عليه وسلم ومعجزاته وآياته،
~~PageV01P189
# ويعلموا  انه مثل من تقدمه من الانبياء.
# وتدعون التصوف والتقشف وطول الصيام والصلاة، والنهي عن حمل السيف. وليس
~~في دين النصارى والمنانية والديصانية واشباههم حجة، فهم يخدعون الناس بلبس
~~الصوف وإظهار الزهد.
# ومثل هذا من جهلهم ومخاريقهم انهم يعيبون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~باتخاذه النساء، وهم يعلمون ان آدم ونوحا وابراهيم ولوطا واسحق ويعقوب
~~والأسباط وموسى وهرون وداود ويوشع وغيرهم ممن يقولون بنبوته ويشهدون بصواب
~~مذهبه، قد اتخذوا من الازواج والسراري مثل ما اتخذ هؤلاء، بل فيهم من قد
~~اتخذ في ذلك اضعافا مضاعفة كما كان لداود وأمثاله. والروم هم اصل النصرانية
~~ولكنهم لم يجدوا في رسول صلى الله عليه وسلم مغمزا فعابوه بحمل السيف
~~واتخاذ الأزواج، وهم يعيبون هذا منه صلى الله عليه ويدعون ان الله قد اتخذ
~~مريم اما لولده واتخذ الولد لنفسه وان لم يسموا  مريم زوجة.
# ومن عجيب ديانتهم، ان المذنب منهم يقول للقس والراهب: اعمل لي مغفرة
~~وتوبة وتحمل ذنوبي، ويجعل له على ذلك جعالة على مقداره في الغنى والفقر،
~~فيبسط القس كساءه ويأخذ الجعالة ثم يقول للمذنب: هات الآن واذكر لي ذنوبك
~~ذنبا ذنبا حتى اعرفها وأتحملها. فيبتدىء ذلك المذنب رجلا كان او امرأة ملكا
~~او سوقة فيذكر ما قد فعله ms130 شيئا شيئا، حتى يقول: هذه هي كلها، فيقول له
~~القس: انها عظيمة ولكن قد تحملتها PageV01P190
# وغفرت لك، فأبشر. وربما جمع الكساء من اطرافه ووضعه على ظهره وقال: ما
~~اثقل ما في هذا الكساء من الذنوب.
# ومن المأثور عنهم والشائع عليهم ان المرأة تقر عند القس بذنوبها، فتقول:
~~أصابني رجل في يوم كذا فيستفهمها كم مرة فتقول: كذا وكذا، فيقول لها:
~~اخبريني هذا الرجل نصراني او مسلم، فربما قالت: مسلم، فيستعظم هذا،
~~ويستزيدها في الجعالة، فان زادته، وإلا غضب وانطلق وهو يقول: قد زنى بها
~~المسلمون وتريد ان اغفر لها وإنما اعطتني كذا وكذا، فترده وتزيده وترضيه.
# هذا من دينهم الذي الذي يدعون ضيقه، ويدعون انه على دين المسيح، وهذا لا
~~يجوز ان يكون دينا له صلى الله عليه.
# وقد قيل لبعض قسوسهم ما هذا من التوبة؟ فقال: وما وجه تركنا لهم لا
~~نسألهم عن ذنوبهم ونطعمهم في غفرانها، فإنا لو لم نفعل ذلك ونأخذ المال
~~منهم لافتقرت البيع.
# وقل ما تجد منهم من يخاف عذاب الآخرة، لأنهم يعتقدون ان المسيح إنما قتل
~~نفسه ليقيهم من الذنوب والعذاب، وأنه جالس على يمين ابيه، وأمه جالسة مما
~~يلي يساره فهي تتلقى الذنوب اذا طلعت وتقول لابنها: سل يا بني أباك الرب
~~غفرانها، فهو عندهم يغفرها ويسأل أباه غفرانها.
# والملوك بمصر والشام والعراق والجزيرة وفارس وما والى ذلك يعولون على
~~النصارى في الكتابة والوزارة والجهبذة. فلهم الرئاسة على المسلمين، يجبون
~~اموالهم ويأخذونها منهم بالضرائب الموضوعة على كل شيء مما لم ينزل الله
PageV01P191
# به سلطانا، فيذلون بها الاسلام، وينفقونها في مكاره المسلمين.
# وللفرس ايضا مثل هذه الفضائح التي تقدمت للنصارى، وهو ان زرادشت قد شرع
~~لهم تطهير الحائض والنفساء والتي قد مات جنينها في بطنها ببول البقر 
~~يتولى ذلك منها الهربذ بعد ان يجردها ويعريها، ويباشر ذلك منها بيده ورأي
~~عينيه، فيبركها ويغسل ذلك المكان بيده، وربما جزعها منه جزعا واخذ على ذلك
~~الجعالة على مقدارها. واول ما يأخذ الخلعة التي عليها اذا جردها ms131 للتطهير،
~~واقل ما يأخذ على افقر فقير اربعة مثاقل فضة. وزعم الفرس والمجوس انه كان
~~يرتفع لموبذان موبذ في ايام ملكهم من هذا الوجه اربعة ألف ألف دينار ينفقها
~~على الهرابذة، وشرع لهم بالإنجاب على زوج المرأة اذا غاب عن امرأته او عجز
~~عن بضاعها، ان يوكل في نيكها من يختاره من أصدقائه وثقاته ورفقائه.
# ولم نكن في الرد على المجوس ولا النصارى، إنما قصدنا البيان انهم مخالفون
~~للمسيح ودينه في الأصول والفروع.
# فهذا يرحمك الله اصل مذهب النصرانية، ومذهب القراء والزهاد منهم.
# فأما اهل الجدل والنظر ومن يتجرد في نصرة النصرانية ويضيف الكتب في ذلك
~~فكلهم ملحدة وزنادقة، ويكذبون المسيح وجميع الأنبياء عليهم السلام، ويستجهل
~~الشرائع ومن يعمل بها فلا تكاد تجد فيهم إلا من هذه سبيله، مثل: قسطا بن
~~لوقا، وحنين بن إسحق، وابنه إسحق، وقويرى، ومتى الجرمقاني وهو المكنى ابو
~~بشر بن يونس الذي فسر كتب الملحدة، PageV01P192
# وهلك في سني نيف وعشرين وثلثمائة، وبعده يحيى بن عدي، وعنه اخذ هؤلاء
~~الملحدة   الذين في زمانك، ومذهبهم لا يقوم بالجدل.
# واذا قيل لهم: قالوا: حجتنا في ذلك على لسان أرسطاطالس ومن قوله ومن
~~أصوله، وأرسطالس لا يؤمن بكتاب ولا نبي ولا شريعة، وينكر فلق البحار،
~~وانقلاب العصا حية، وإحياء الموتى، وولادة مريم من غير ذكر.
# ويرى ان التصديق بذلك جهل وحمق وقلة عقل. فانظر من أولى بقلة العقل، هو
~~او من يجعله حجه لدينه ويأخذ عنه، فما بعد هذا في فضيحتهم شيء.
# فاعرف هذا من طريقتهم، فقد تبين لك ان ديانات هؤلاء النصارى خلاف ديانات
~~المسيح ووصاياه وعهوده، وعلمت علم محمد صلى الله عليه وسلم بذلك، وان علمه
~~به من قبل الله، وانه من معجزاته.
# والنصارى تقول: لعمري إن المسيح ما عمل طول حياته بشيء مما نحن عليه،
~~وكذا تلاميذه من بعده فما لزموا شريعة التوراة ولكن من أتى بعدهم نقلونا
~~وقالوا لنا قد قال المسيح: اعملوا بعدي بما ترون، قلنا: قد صدقتموهم في
~~دعاويهم وهم قد جاؤوا بالرئاسة ms132 عليكم والتحكم فيكم وفي أموالكم.
# فإن قالوا: إننا لم نقبل منهم إلا بالمعجزات، فقد فرغنا منها وبينا كيف
~~كان الأصل من قسطنطينوس بين هيلانة  وبينا ان المسيح وصاهم بشريعة
~~PageV01P193
# موسى عليه السلام، وان يعملوا بما رأوه يعمل طول حياته بما قدمناه؛ من
~~تجريد التوحيد، وتنزيه الله عز وجل، وبإقامة الشريعة كما بينا.
# وحديث انتقالهم في كتابهم المعروف بأفراسكس وفي السنهودس الذي لهم، وانما
~~هم ينهون من لا يعرف، ويقولون: نحن على شريعة المسيح، فإذا وافقهم العارف
~~بذلك، قالوا: قد انتقلنا بالآيات والمعجزات، فإذا عرفهم حال قسطنطينوس بن
~~هيلانة وما فعله وجميع هذا الذي بيناه، قالوا:
# نهينا عن الجدل والبحث والتفتيش.
# ومن عجيب أمورهم ان معهم وفيما حفظوه عن المسيح انه عليه السلام قال لهم:
~~انكم تأتوني يوم القيامة، وليحشرن الي سكان الارض فيقومون عن يميني وشمالي،
~~فأقول لأبناء الشمال: لقد كنت جائعا فما أطعمتموني، وعريانا فما كسوتموني،
~~ومريضا فما عدتموني ولا داويتموني، ومحبوسا فما زرتموني، فيكون من جوابهم
~~ان يقولوا لي: متى كنت يا سيدنا مريضا او عريانا او جائعا او محبوسا؟ ألم
~~نكن باسمك نتنبأ، وباسمك نشفي المرضى ونقيم الزمنى، وباسمك نطعم الجياع،
~~ونكسو العراة، ونداوي المرضى، وباسمك نأكل ونشرب؟ فأقول لهم: قد كنتم
~~تذكرون اسمي ولا تشهدون علي بالحق، ابعدوا عني يا عاملي الإثم. ثم اقول
~~لأبناء اليمين: هلم ايها الصالحون الى رحمة الله والى الحياة الدائمة، وليس
~~هاهنا من يطعم ويكسو او يداوي المرضى ويأكل ويشرب باسم المسيح ويفعل ذلك
~~للمسيح إلا هؤلاء الطوائف من النصارى. فهذا نص واضح ببراءته منهم، وعداوته
~~لهم.
# والروم تأكل الخنزير وجميع الحيوان وذبائح الناس كلهم، فتبعوا الروم في
~~هذا كما تبعوهم في غيره. فاذا قيل لهم في ذلك، قالوا: إن شمعون الصفا
PageV01P194
# رأى في المنام، واذا ثوب مربوط بأربعة اطرافه وهو ينزل من السماء الى
~~الارض، فيه كل الدواب ذوات الاربع القوائم وزخارف الارض، وطير السماء،
~~وحيوان الماء. وسمع صوتا يقول: قم يا شمعون، قم اذبح وكل، فقال شمعون: حاشا
~~لي ms133 يا رب، فإني منذ قط لم آكل شيئا نجسا، فعاد الصوت المرة الثانية يقول
~~له: لا تنجس ما طهره الله. وهذا عندهم رآه شمعون بعد موت المسيح ورفعه.
# قلنا: فقد شهد شمعون ان هذا مما حرمه المسيح ونجسه، فقد اكد فضيحتكم اذ
~~هو ما جاء الا بالتمام لا بالتغيير والنسخ.
# والعجب ان معهم في أشعيا النبي  ، أن شر الأمم وأنجس الأمم وأخبث
~~الأمم، هذه الأمة ذات القلفة، الآكلة للخنزير، وكل البهائم. وهذا هو صفتهم.
# وفي النصارى من يزيد في الكذب والمخرقة ويقول: انما قتل اليهود المسيح
~~لأنه أحيا الموتى وأقام الزمنى  في يوم السبت، وهذا دليل على انه أحل
~~السبت، ونسخ ما في التوراة.
# قلنا: قد بينا ما في الأناجيل وفي أفراسكس من وصايا المسيح بالتوراة، وما
~~عمله، مما فيه بطلان هذه الدعاوي. PageV01P195
# ومما يزيد في البيان عن كذبهم قول متى في انجيله: «ان المسيح كان يتمشى
~~بين الزروع يوم السبت، وكان تلامذته قد جاعوا، فجعلوا يفركون السنبل
~~ويأكلون، فلما رأى الأحبار ذلك قالوا له: إن تلاميذك هوذا يفعلون ما لا يحل
~~لهم فعله في السبت، فقال المسيح: فما قرأتم ما صنع داود إذ جاع، كيف دخل
~~بيت الله وأكل من خبز مائدة الرب الذي لم يكن يحل له أكله، ما خلا الكهنة
~~فقط.
# وقال لهم ايضا: «وما قرأتم في التوراة ان الكهنة في الهيكل يحلون الهيكل
~~وليس عليهم لوم» . فانظر كيف بين ان هؤلاء ما حلوا  السبت ولا ما في
~~التوراة، وأنهم انما عملوا بما يحل في التوراة، ولكنكم انتم جهلتم، فلو كان
~~قد نسخها لقال لهم: انما فركوا السنبل في السبت لأن الله قد نسخ ذلك على
~~يدي، ولم يحتج الى تبيين حال الاضطرار.
# وذكر متى في انجيله ان المسيح لما أبرأ الرجل الأمثال قالت له اليهود:
# هل يحل الإبراء في السبت؟ فقال لهم: اذا وقع لأحدكم كبش في البئر أما
~~تستخرجونه، فالانسان أفضل من الكبش، وأنه قد يجوز أن يفعل الفعل الجميل في
~~السبت، فلو كان حل ms134 السبت لقال ذلك وأظهره ولم يحتج، وقد قال لوقا في
~~انجيله: ان المسيح كان يعلم في يوم السبت في بعض الكنائس، وكان هناك امرأة
~~بها مرض منذ ثمانية عشر سنة، وكانت منحنية، ولم تك تستطيع ان تبسط قامتها،
~~فلما رآها المسيح قال لها: ايتها المرأة قد أطلقت من مرضك، فعوفيت من
~~ساعتها. فقال رئيس اليهود: إن الايام التي يجوز فيها العمل ستة ايام ففيها
~~تعالجون لا في السبت، فقال له المسيح: أما يطلق PageV01P196
# احدكم ثوره او حماره عن المعلف في يوم السبت ويذهب به ويسقيه الماء، فهذه
~~التي هي بنت ابراهيم عليه السلام، وقد ربطها للشيطان منذ ثمانية عشر سنة لا
~~يجب ان تطلق عن الأسر. فلو كان كما قال هذا الكذاب، لقال:
# السبت منسوخ، وكل الاعمال فيه جائزة مباحة.
# وذكر متى في انجيله: ان المسيح خبر ببلاء ينزل بأصحابه وجلاء، ثم قال
~~لهم: صلوا لله وارغبوا اليه ان لا يكون هربكم وجلاؤكم في يوم السبت ولا في
~~الشتاء. وهذا قاله لهم عند فراقه إياهم ووداعه لهم، لتعلم تأكيده لإقامة
~~السبت من بعده والتمسك بشرائع التوراة، وانما امرهم مسألة الله ألا يكون
~~هربهم في يوم السبت، لأنه لا يحل لهم ان يحملوا في يوم السبت شيئا من
~~امتعتهم وأموالهم، وانما يحل النجاة بالنفس لا غير. وكل هذا بين رفض
~~النصارى لدين المسيح.
# واذا قيل لهم: لم تصلون الى المشرق وقد علمتم ان المسيح لم يزل يصلي الى
~~بيت المقدس الى ان خرج من الدنيا، وانما المشرق قبلة الروم؟ قالوا:
# لأن الله خاطب الانبياء من قبل المشرق، وبعضهم يقول: ان المسيح لما صلب
~~أمال وجهه الى المشرق فلهذا صلينا الى المشرق، فقيل لهم: فمن أعلم بالمصالح
~~أنتم أم المسيح، وقد علمتم وتيقنتم انه ما صلى الى المشرق، ولكنكم صرتم الى
~~ديانات الروم وفارقتم دين المسيح.
# وفي الانجيل سألته السامرية: ارى انك نبي انت، آباؤنا انما سجدوا في هذا
~~الجبل، وأنتم تقولون: إن الموضع الذي يجب السجود فيه انما هو اورشليم قال ms135
~~لها يسوع: ايتها المرأة  صدقت  ، أما [إن]  بين اتباعه [من] 
~~لا PageV01P197
# يسجدون للرب لا في هذا الجبل ولا في اورشليم.
# فانظر الى الافصاح والبيان في هذا، ان المسيح إنما كان يصلي الى اورشليم
~~وهو بيت المقدس، ليعلم انهم خالفوا ما كان عليه.
# وقد ذكرت لك انه ما قصدنا بيان فساد النصرانية، إنما قصدنا البيان عن
~~مفارقتهم لدين المسيح ومخالفتهم له في الاصول والفروع جميعا مع شدة تحققهم
~~به، وأن علم محمد صلى الله عليه وسلم بذلك انما هو من قبل الله عز وجل، وأن
~~ذلك من معجزاته وآياته وإن كان قد اتفق من حكايات اقوالهم والرد عليهم ما
~~لا يكاد يوجد في كتاب، سيما حكاية تسابيحهم وأقاويل رؤسائهم.
# فاحتفظ بذلك فانك لا تكاد تجده في كتاب، وبك الى حفظه امس الحاجة.
# فأما المسألة لهم والرد عليهم فكثير.
# فمن ذلك، كتاب الجاحظ، وكتاب آخر له يعرف بالرسالة العسلية، ولأبي جعفر
~~الاسكافي، ولأبي بكر احمد بن علي بن الأخشيد قطعة حسنة في كتاب المعونة.
~~ولأبي عيسى الوراق كتاب عليهم، ولأبي علي كتاب عليهم، ولأبي هاشم مسألة في
~~البغداديات، وفي أصول ابن خلاد وفي شرحه، وفي الايضاح لأبي عبد الله
~~البصري، رحمة الله عليهم اجمعين، كلام عليهم  . PageV01P198
# وليس عندهم ان المسيح تكلم في المهد، ولا اتى ببراءة ساحة امه، وأكثر ما
~~عندهم ان مريم عليها السلام كانت مملكة بابن عم لها يقال له يوسف ويعقوب
~~النجار، وأنها كانت عنده، وأن الناس كانوا يرون ان المسيح ابن يوسف، الى ان
~~عمده يوحنا في الاردن، وجاء الصوت من السماء: هذا ابني الذي سررت به نفسي.
~~قالوا: فعلمنا انه ابن الله تعالى الله لا ابن يوسف النجار. قالوا: وكان
~~هذا بعد ان اتى على المسيح ثلاثون سنة، وكان الناس لا يشكون انه ابن النجار
~~الى ان جاء هذا الصوت بزعم النصارى، فأي سخف وضعة وطعن في حكمة الله اعظم
~~من هذا، وهو عندهم رب العالمين، وقد خلى عباده يقذفون امه.
# وفريق منهم وهم الخاصة يذهبون الى ms136 ان ربهم يهودي بن يهودي، مولود من
~~يهودية، وان امه امرأة يهودية، وقال متى في انجيله: لما ظهر الحمل بالمسيح
~~بمريم البتول هم يوسف النجار بطلاقها، فأتاه الملك في المنام فقال له:
# يا يوسف النجار لا ترتب بحليلتك مريم فإن الحال فيها من روح القدس، فأمسك
~~عن طلاقها.
# فانظر كيف يشهد بأنها حليلة يوسف النجار وزوجته،  وانه هم بطلاقها
~~واتهمها بالزنى وأراد طلاقها فرارا من العار.
# وبعضهم يذكر في ترجمة انجيله: هذا ميلاد يسوع  بن يوسف النجار، ومتى
~~يقول في انجيله: هذا ميلاد يسوع  المسيح. وقال: يعقوب والد يوسف رجل
~~مريم التي منها ولد يسوع المسمى مسيحا، فانظر كيف يحققون ان يوسف زوجها.
~~PageV01P199
# وفي الانجيل ان المسيح لما ولد ختن بعد ثمانية ايام، وان يوسف النجار
~~اخذه مع امه وخرج بهما الى مصر فأقام اثني عشر سنة، ثم اخذهما وردهما الى
~~بيت المقدس.
# وفيه ان يوسف دخل بيته فقال لمريم: اين الصبي، يعني عيسى المسيح، فقالت
~~له: ظننته معك، فقال: وأنا ظننته في البيت عندك ومعك، فقلقا لذلك وخافا
~~عليه الضياع، فخرجا جميعا في طلبه، فقال يوسف النجار:
# لمريم خذي انت طريقا وآخذ انا طريقا آخر، فلعل واحدا منا يجده.
# فمشيا متحرقين، فلقيته مريم امه فقالت: يا بني، اين تكون؟ ظننتك مع ابيك
~~وظنك ابوك عندي فلما لم يرك قلقنا فأخذ ابوك في طريق وأخذت انا هذا الطريق،
~~فأين كنت، ومع من كنت وابوك متحرق عليك؟
# فقال: كنت في بيت المقدس اتعلم.
# وذكر متى في انجيله: ان المسيح اجتمع مع اليهود وضرب لهم الامثال، فلما
~~فرغ المسيح من هذه الامثال تحول فدخل مدينته، وكان يعلم في كنائسهم فكانوا
~~يتعجبون ويقولون: من اين لهذا هذه الحكمة، أليس هذا ابن يوسف النجار، أليس
~~امه التي تسمى مريم واخوته يعقوب وشمعون ويهوذا واخواته كلهن أليس هن
~~عندنا، من اين لهذا هذا كله، وجعلوا يحتقرونه ويأثمون فيه ويقذفونه،
~~والمسيح يقول لهم: ليس من نبي إلا ويحتقر في مدينته.
# والنصارى توافق المسلمين في ان المسيح ms137 ولد من غير ذكر، ثم يقولون في
~~اناجيلهم: إن يوسف النجار زوج مريم ام المسيح، ورجل مريم، وابو المسيح،
~~وانه كان يدعي بذلك ويعرف به غير متناكر بينهم، وأنه كان له إخوة وأخوات.
PageV01P200
# وفي أناجيلهم وأخبارهم انه لما طلب جاءته أمه مريم ومعها أولادها يعقوب
~~وشمعون ويهوذا، فوقفوا حذاءه، فقال لها وهو على الخشبة: خذي أولادك
~~وانصرفي، فما الذي بعد هذا في البيان ان مريم ولدت بعد المسيح من يوسف
~~النجار هؤلاء الجماعة وكانوا إخوة المسيح من أمه، فأي فضيحة تكون أبشع من
~~هذا.
# ومن عجيب امر النصارى، ان اصحاب الأناجيل الاربعة قد قصدوا الى ذكر نسب
~~يوسف النجار خاصة، وليس في ذلك نسب للمسيح اذ كان مولودا من غير ذكر، وانما
~~يتصل نسبه الى سليمان بن داود عليهما السلام من قبل أمه لا من قبل احد من
~~الرجال، وهذا تخليط بين وجهل ظاهر، ولذلك وجد اليهود السبيل الى الطعن في
~~المسيح.
# ولتعلم رحمك الله، ان هذه الطوائف من النصارى أجهل عالم الله بالمسيح
~~واخباره وأخبار أمه، وان كل واحد من اصحاب هذه الأناجيل إنما تلفظ ما كتبه
~~بعد المسيح بالدهر الطويل، وبعد مضي اصحابه عمن لا يعرف ولا يحصل، وفيها من
~~الاختلاف والتناقض لما هم عليه ما يطول شرحه.
# وفي أناجيلهم ان المسيح أتاه قوم من اليهود يسألونه آية فقذفهم وقال
~~مجيبا لهم: إن القبيلة الخبيثة الفاجرة تطلب آية ولن تعطى آية خلا آية
~~يونان النبي، هذا على قولهم يدل انه ما معه آية بهذا الإفصاح، وأنه ما ادعى
~~ذلك عند الحاجة اليه.
# والنصارى لا تعرف الربوبية ولا تفرق بينهما وبين الانسانية ولا يقوم على
~~احد حجة بنقلهم وادعائهم إلا بايات للمسيح، ولولا شهادة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمسيح عليه السلام بالنبوة لما عرف احد ذلك.
PageV01P201
# ومن أكبر كيد رؤساء النصارى، ادعاء المعجزات لأنفسهم ولأمثالهم ممن سلف
~~من رؤسائهم، والنصارى تقبل ذلك منهم بغير برهان ولا حجة، فاذا مات ذلك
~~الرئيس من راهب او قس او مطران ms138 او جاثليق قعد راهب وقال:
# أنا كنت أخدمه فرأيت منه العجائب، فترحموا عليه معشر النصارى، وتوسلوا
~~الى الله به فانه شاهد، فاشهدوا قبره وأكثروا زيارته. فيقول النصارى له:
# يا رباني  حدثنا بما رأيت منه فيمتنع ويقول: أعفوني من الشرح، وكلما
~~تمنع لجوا في مطالبته، فيقيم على الامتناع فيزدادون حرصا في استخباره،
~~فيقول: إنه في حياته ما تحدث به فما أحب أنا ان أتحدث به بعده، وإنما ذكرت
~~لكم فضله لتتوسلوا الى الله به، فان صدقتموني فافعلوا وإلا فدعوا فما يضرني
~~وليس هي أعجوبة وآية لي وانما هي له، فيزدادون حرصا، فيقول:
# قد كان انقطع بنا الزيت في البيعة، وكان لا يطلب الزيت من احد ولا يدعني
~~أطلبه، فاذا كان الليل أشعل القنديل وقام الى جرة له فيها خل فيصبه في
~~القنديل فيصير من ساعته زيتا فيصطبح به كذا وكذا شهرا وقد كان في الجرة
~~أكثر من خمسين رطلا خلا وهو في الجرة نأكله عند الافطار، وفي الليل اذا
~~قلبه في القنديل صار زيتا.
# ويتحدث آخر عن راهب صحبه، يقال له أبا مرقس، وانه كان كثير العبادة، وأنه
~~توكل على الله وألقى نفسه في البحر، وقال: يفعل الله بي ما شاء، إن شاء
~~غرقني وان شاء نجاني والقاني حيث شاء من ارضه. قال: فما جسرت ان افعل مثل
~~ما فعله، وأقمت بمكاني بعده على ما في من وحشة فراقه مدة طويلة، ثم دعاني
~~ما في من الوحشة له ان افعل مثل فعله، فإما PageV01P202
# ان أغرق فأستريح من الوحدة»
# . ففعلت وبقيت في البحر مدة، ثم ألقاني الله الى ارض لا اعرفها ولا بها
~~ينبوتة يأكل منها حيوان؛ فأقبلت امشي فيها فوقعت عيني على شخص قائم يصلي
~~فقصدت نحوه فاذا هو «أبا مرقس» صاحبي، فقلت له: رباني  ، مذ كم انت
~~هاهنا؟ قال: مذ فارقتك ألقاني الله الى هذه الارض، فقلت له: من اين تعيش
~~وليس هنا ينبوتة يأكلها حيوان؟ فقال: اذا كان العشاء التفت من صلاتي فأجد
~~سمكة مشوية حارة في طبق رغيفين ms139 وسكرجة عسل، فأفطر على ذلك ويرتفع الطبق ولا
~~ارى من يرفعه ولا من يضعه. فقلت له: هذا المقدار هو قوتك انت وان شاركتك
~~فيه ضيقت عليك، فكيف اعمل انا وهذه ارض قفر، ما بها نبات ولا بها يبس  ،
~~فقال: ما ادري وان شئت ان تقيم وتشاركني فيما يجيئني فافعل.
# فأقمت، فلما كان العشاء اذ بطبقين وسمكتين ورغيفين وسكرجتين، أحدهما لي،
~~والاخرى له. فقال لي: قد جاءك من الرزق مثل ما جاءني، فأقمت معه كذا وكذا
~~سنة، فمرض ووصاني بدفنه وأمرني انصرف بعد دفنه اليكم لأعرفكم خبره لتزدادوا
~~بصيرة في دينكم، ولولا وصيته لما فارقت المكان.
# ويقول آخر من الرهبان لهم: أبشروا معشر النصارى، فإن دينكم الحق، فقد
~~رأيت من العجب ما عرفت صحته، فيقولون له: مثل اي شيء رأيت فيقول: ليس هو
~~شيء لي وإنما هو لغيري، وهو اني كنت في جملة الجاثليق فلان، فقال لي: يا
~~اخي بلغني عن مطران خراسان انه يأكل اللحم، فامض اليه وقل له: اما علمت ان
~~المطران لا ينبغي له ان يأكل اللحم؟ فمضيت PageV01P203
# اليه فاتفق دخولي عليه وبين يديه مقلى مملوء عصافير قد قليت وهي حارة،
~~وهو يأكل، فقال لي: كل، فقلت له: ابونا الجاثليق ارسلني اليك يقول لك: أما
~~علمت ان المطران لا ينبغي له ان يأكل اللحم، فقال لي: هكذا قال لك ابونا؟
~~فقلت: نعم، فرفع يده وقال لي: نعمل ما قال ابونا، وقال لتلك العصافير التي
~~في المقلى: كش، فتطايرت كلها، ورفع المقلى، فيصدقونه ويدونون ذلك،
~~ويكتبونه. ويطرأ على من بالعراق منهم وما والى العراق راهب لا يعرفونه،
~~فيقولون له: وقد دخل البيعة: رباني، من انت، ومن اين جئت؟ فيقول: دعوني
~~وأعفوني فيراجعونه فيقول:
# ذنبي عظيم وفضيحتي فاحشة فلا تسألوني عن شيء، فيلحون في سؤاله فيقول:
# بشرط انكم تسترون علي، فيقول: انا كنت رجلا يهوديا شديد البغض للنصارى
~~والمسيح، وسمعتهم يقولون في الانجيل ان المسيح قال: من كان نصرانيا خالصا
~~وقال للشجرة قفي على أمواج البحر ولا تبرحي، فانها تقف. ms140 وكنت لا اصدق بهذا
~~فجئت الى الملك وقلت له: أنا رجل يهودي، وقد قلتم ان المسيح قال لكم كيت
~~وكيت، فإن صح هذا ورأيته بعيني تنصرت من ساعتي. فوجه الملك الى السواد
~~فجاؤوه بشيخ ضعيف البنية وعليه المسوح، فقال له: هذا رجل يهودي، وقد قال
~~كذا وكذا، فهات ما عندك في هذا، فأقبل الشيخ علي وقال: يا هذا اتق الله، إن
~~كنت متعنتا فامض بسلام ولا تؤذنا، وإن كان ما تقوله حقا وعن نية صادقة
~~فعرفني، فحلفت له على صدق نيتي، فقال لي: اذهب الى الصحراء فانطر اي شجرة
~~شئت فعلم عليها وارجع الي فعرفني العلامة، فذهبت وأعلمت على شجرة عظيمة
~~ورجعت اليه فعرفته، فقال لي: تجيئني في غد حتى اريك شجرتك على موج البحر
~~كما اقترحت. فجئته من غد وأخذ بيدي وجاء بي
PageV01P204
# الى البحر فأراني الشجرة التي اعلمت عليها قائمة منتصبة على موج البحر
~~فتنصرت، فأنا اسيح في الارض وأبكي على ذنوبي وذهاب ايامي. فيصدقونه،
~~ويكتبون ما قاله، ويكون مما يدرس في البيعة ويسمعه الرجال والنساء.
# ويجيئهم آخر من الرهبان فيبكي، فيقولون له: من انت، وما يبكيك؟
# فيقول: دعوني فإن مصيبتي عظيمة، فيقال له: اذكرها يا بني، فيقول:
# ما اعقل امري، وما ادري ما اقول، فيقولون له: على كل حال اذكر مصيبتك
~~وعرفنا حالك، فيقول: او ليس قد مات ابونا جورجس؟ فيقال له: ومن جورجس؟
~~فيقول صاحب البلا الفلاني والصومعة الفلانية، فيقولون:
# ما نعرفه، وربما فيهم واحد يقول: قد سمعت به فيقول: فهل بلغتكم آياته
~~ومعجزاته، فيقولون: حذ ثنابها، واذكرها لنا. فيقول: ما  لي اذكرها لكم،
~~ما انتم نصارى بل انتم خلاف النصارى، ولو كنتم نصارى لعرفتموه وعرفتم آياته
~~ودلالاته. فيسألونه ذكرها فيأبى ويتمنع، فلا يزالون يراجعونه فيخبرهم ان
~~الملك الفلاني ارسل فأشخصه، وقال له:
# ارجع عن هذا الدين وأنا اعطيك وأكرمك وأشاركك في ملكي، فأبى، فحبسه في
~~محبس وثيق ضيق، ثم طلبه من السجان فما وجده في السجن، فلحق السجان من الملك
~~كل ما يكره، وقال له: ms141 انت اطلقته، وبث الرسل في طلبه فوجدوه في صومعته
~~فأتوا به الملك فقال له: اخبرني عن السجان، اهو الذي اطلقك؟ فيقول: لا،
~~المسيح اخرجني، وفتح الابواب لي، وحجب الأبصار عني، فقال له الملك: انا
~~الآن احبسك في محبس، فقل للمسيح يطلقك. فحبسه في حبس وثيق من وراء ابواب
~~حديد مقفلة، PageV01P205
# ثم طلبه فما وجده. فأرسل الى صومعته فإذا هو فيها، فجاء به، وقال له:
# من اطلقك فقال له المسيح: فرده الى الحبس وقيده وثقله بالحديد وزاد في
~~التوثق، ثم طلبه فما وجده في الحبس، والأبواب والأقفال كما كانت، ووجد
~~القيود؛ فأرسل في طلبه فوجده في صومعته فجاؤوا به وقد اغتاظ الملك مما يتم
~~له، ومن تخجيله له مرة بعد اخرى، فأمر فضربت عنقه ودفن فلما كان من غد يوم
~~دفنه وجدوه في صومعته، وقيل ذلك للملك، فبعث وأحضره وقطعه إربا  وحمل
~~ودفن فلما كان من غد وجده في صومعته، وقيل ذلك للملك، فأرسل وجاء به وقطعه
~~إربا  ، ودعا بنار فأحرقه وأمر برماده فألقي في البحر، فلما كان من الغد
~~وجدوه في صومعته، فأرسل الملك وجاء به واعتذر إليه وتنصر.
# فيقول الراهب: وكل هذا كان منه وأنا معه وأشاهده منه وما فعله الملك به،
~~فمثل هذا لا ابكي عليه ولا تعظم مصيبتي به. وأشد من هذا، جهلكم وغفلتكم حتى
~~كأنكم ما انتم نصارى ولا سمعتم بالنصرانية، ويبكي، فيصدقونه ويعتذرون إليه
~~من غفلتهم وجهلهم بهذا الرجل وبما كان معه، ويجتمعون:
# رجالهم ونساؤهم وصبيانهم، ويسألونه ذكر ذلك لهم، فيعيده على فوج بعد فوج،
~~فينصرفون عنه وقد صدقوه. وينبثون ويتحدثون بذلك سرورا به، ويخالدون ذلك،
~~ويجعلون لمثل هذا اعيادا، ويجعلون له أياما معلومة يقيمون هذه الاعياد
~~فيها، ويعيدون حديثهم ليتطرا ذكرها وليسمعها من يشاء من ذراريهم، ويسمون
~~ذلك ذكران؛ فيقولون: هذا ذكران جورجس PageV01P206
# وهذا ذكران ابا مرقس، وهذا ذكران فلان  .
# ويجيبهم آخر، فيقول: تدرون معشر النصارى لم صار في العرب والقبط والحبشة
~~والفلانيين  نصارى؟ فيقولون: لا، [فيقول  ] ولكنني أدري ولو كنتم
~~نصارى لدريتم، فيسألونه ms142 فيخبرهم. فيقول ان الآباء الأوائل باتوا ليلة
~~لسانهم واحد، فأصبحوا وقد نطق كل واحد منهم بلسان امة من الأمم، فانطلق كل
~~واحد منهم الى تلك الأمة التي نطق بلسانها، فدعاهم بلسانهم، وأظهر لهم
~~الآيات والمعجزات، وإلا فقولوا لنا: لم تنصرت الارمن والعرب والقبط
~~والحبشة؟ فيقولون له: صدقت، هذا برهان نير فيكتبون هذا ويدونونه ويجعلون له
~~عيدا وذكرانا، وهذا اصله ومخرجه وأوله. فإذا تخلد وانبث ومرت عليه الدهور
~~وأتت عليه الأعصار، ادعوا انه شيء كان أصله بمشاهدة الأمم لأن الكذب فيما
~~تقادم عهده أمكن. وانما يجعلون له ذكرانا وعيدا ويوما بعينه لتتم الحيلة
~~فيه، وليظن من يسمع انه ما جعل له عيد ويوم معلوم وتاريخ مؤقت محدود إلا
~~وهو حق وله اصل ليتأكد الكذب ويتم التمويه، وليتصل البر والصدقات على
~~الرهبان في هذه الاعياد. والفطناء من النصارى يقولون: هذه الآيات والمعجزات
~~انما هي من احتيالات الجثالقة والرهبان ومن يبغض العمل ويفر من الكد،
~~ويسمونهم بلغتهم السريانية «عازق معناثا  » معناه انه ترهب ولزم الدين
~~ليأكل من غير ماله ويستريح من الكد، والرهبان اذا ما تشاحنوا على ما يأخذون
~~يقول احدهم لصاحبه:
# النصارى يفضلونك علينا، ويعطونك أكثر مما يعطونا، ومالك من فضل
~~PageV01P207
# علينا، كلنا قد فر من العمل، وانما نحن نصلي للنصارى. ولهم من المكاشفات
~~ما يطول شرحه، ولكن ليس متأمل ولا متخرق على الاسلام ولا متفقد  .
# وربما ورد الراهب على النصارى بمثل ما قدمنا، فيقبل الرهبان بعضهم على
~~بعض بالقول فيما بينهم: تأملوا هذا الفار من العمل بأي شيء قد جاء يخدع
~~النصارى، وانظروا هل يكون له بخت. وربما جاء الراهب الى الجاثليق بمثل هذ
~~لينفق عنده، فيقول له الجاثليق: عزمت على الهرب من العمل، انت عازق معناثا،
~~فربما بكى، وقال له: أبونا ما يحل لك ان تقول لي هذا، فيقول الجاثليق: يا
~~أخي ما ينبغي ان تعمل معي هذا فأنا أعرف بالصنعة، هبنا خدعنا غيرنا، بعضنا
~~يعرف بعضا والصنعة واحدة، وأنا عازق معناثا مثلك، فلا تبك.
# ومثل هذا رحمك الله تجد ms143 كثيرا من القسيسين والرهبان، اذا رأوا راهبا او
~~جاثليقا او قسا او مطرانا قد ادعيت له المعجزات ونفق على النصارى، يقول
~~بعضهم لبعض: انظروا بأي شيء نفق هذا على النصارى الجهال ونفذت حيلته فيهم
~~واستوت له عليهم الرئاسة.
# وكان متى بن يونس القس صاحب المنطق  يقول عند مثل هذا: هذا بخت النغول
~~ . وعلماء النصارى يسرعون الى الإلحاد كما تقدم ذكره لك، ومما يدنيهم من
~~هذا الامر، ان موضوع النصرانية ان الآيات والمعجزات PageV01P208
# تكون في عبادتهم في كل عصر لا تنقطع، تدعي ذلك الملكية لعبادها، كما
~~يدعيه باقي طوائفهم، ويدعون المشاهدة في كل زمان وأوان، مع إكفار بعضهم
~~لبعض. وليس فيهم احد رأى شيئا من ذلك، وليس إلا الدعاوى التي تقدم ذكرها
~~والذكران والاعياد، فيلحدون ويظنون بما يدعى لموسى وهارون وعيسى عليهم
~~السلام بمثل ما يدعى للرهبان.
# ومما يؤثر ان النصارى جلسوا في ذكران جورجس، وما جرى عليه من القتل مرة
~~بعد مرة وهو يعود ويقوم من قبره الى الصومعة. فيقول قائل منهم: لو صدقنا
~~انفسنا لعلمنا ان هذا كذاب لا اصل له، المسيح صاحب جورجس ذاق مر الحديد مرة
~~واحدة فما عاد ولا تعرض لمثلها، فكيف بتعرض لها جورجس وهو دونه في الصبر
~~والبصيرة، فأضحكهم.
# وأكثر ما عند اهل البصائر منهم ان يقولوا: سبيلنا ان نسلم للرؤساء ونقنع
~~في الدين بالتقليد ولا نطلب فيه البرهان، فليس امر الشريعة والبيعة من امر
~~الطبيعة في شيء. وهذا شيء ألقاه لهم هؤلاء الرؤساء الذين يستأكلونهم
~~ويسخرون منهم، وأكثرهم ملحدة كما قدمنا. وهم يريدون بالطبيعة ما يقوله
~~أرسطاطاليس وأمثالهم من الملحدة: في ان الشمس والقمر وسائر أجساد السماء لا
~~يجوز ان تتصدع ولا تتفرق، ولا ان تكون حارة ولا باردة ولا رطبة ولا يابسة
~~ولا حلوة ولا حامضة ولا ثقيلة ولا خفيفة، وما اشبه ذلك من جهالاتهم التي
~~تزيد على جهالات النصارى أضعافا مضاعفة.
# ويدعون انهم قالوا ذلك ببرهان. وان الربوبية والنبوات والشرائع لا يقوم
~~عليها برهان فخاصة النصارى ورؤساؤهم أجهل من عامتهم بطبقات. ms144
# والقبط تبغض بني اسرائيل لما جرى عليهم وعلى فرعون من موسى.
PageV01P209
# فلما غلبت الروم على بني اسرائيل وملكت مصر والشام والجزيرة، وأخذت الناس
~~بهذا الدين بالرغبة والرهبة كما بينا وكما ترى وتشاهد، اسرعت القبط الى
~~ذلك، وخالطت الروم قبائل العرب من غسان وغيرها بالشام فدعتها الى
~~النصرانية، وبذلت لها الملك، وذكروا لهم دين المسيح وما يذهبون اليه من
~~المعجزات التي ذكرناها، فسهل ذلك عليهم وهم كانوا عباد أصنام، فلم يبعد
~~عليهم ذلك.
# وقد صار في هذه الامة من يسلك هذا السبيل، ويؤكد دعواه بادعاء الآيات
~~والمعجزات والتواريخ والايام، كادعاء الحنبلية ان المعتصم بن الرشيد لما
~~ضرب احمد بن حنبل انحل عنه مئزره فخرجت كف فشدت مئزره، وان المعتصم وتلك
~~الجماعة من القضاة والفقهاء والمحدثين لما رأوا ذلك راعهم وخلى المعتصم
~~ضربه وخضع له وسأله بعد أن اعتذر اليه ان يحله فأجابه احمد الى ذلك، فخلع
~~عليه وكرمه، وسأله ان يدعو له، وصرفه الى منزله.
# ويدعون لمعروف الكرخي وغيره ما قد علمت  .
# وادعى آخرون ان رسول الله  صلى الله عليه وسلم استخلف على أمته رجلا
~~بعينه، وان امته اجابته الى ذلك وأظهرت السمع والطاعة، فلما قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P210
# عطلوا ذلك كلهم، وارتدوا بأسرهم. وهذا قول الكاملية، ورئيس هذه المقالة
~~ابو كامل معاذ بن الحصين النبهاني الكوفي. وقال هشام بن الحكم  :
# قد ارتدوا كلهم إلا نفرا يسيرا، فانهم أقاموا على اعتقاد هذا النص
~~بضمائرهم وقلوبهم دون الإظهار بألسنتهم. قالوا: وهذا اليوم هو يوم الغدير
~~ ، وحين ظهروا هذه الطائفة في سني نيف وخمسين وثلثمائة للهجرة عيدوا في
~~ذلك اليوم ليؤكدوا كذبهم في المهاجرين والانصار في انهم ارتدوا، فاعرف ذلك.
# والحنبلية والإمامية يحتجون بكثرتهم وان مقالتهم قد غلبت على البلدان،
~~وقد تقدم لك القول: ان الكثرة لا تدل على صحة النحلة وانما يدل عليها قيام
~~الحجة، وان قل عدد العاملين. بل لو كان القائل بالحق رجلا واحدا، وقامت له
~~الحجة، لكان اولى بالحق ولو خالفه جميع اهل الارض. وقد قال ms145 أمير المؤمنين
~~علي بن ابي طالب رضي الله عنه: إن الحق لا يعرف بالرجال، ولكن اعرف الحق
~~تعرف اهله، واعرف الباطل تعرف اهله.
# وقد كانت الحنبلية تحتج على خصومهم من الرافضة بالكثرة وتقرع الرافضة
~~بالقلة، والرافضة تحتج بأن الله قد ذم الكثرة ومدح القلة وتتلو ما في من
~~القرآن، فلما اتفقت لهم منذ سني ونيف وخمسين وثلثمائة للهجرة احتجوا
~~بالكثرة، PageV01P211
# وكتب رؤسائهم القدماء مملوءة بذكر ذم الكثير ومدح القليل، فاعرف ذلك.
# ثم يقال للامامية: إن النص الذي ادعيتموه من النصوص التي تلزم الكافة من
~~الرجال والنساء والأحرار والعبيد والمسافرين والمقيمين والخاصة والعامة، لو
~~كان له أصل لكان العلم به عند كل عاقل سمع الأخبار كالعلم بأمثاله من نصوص
~~الكافة وإن لم يعرف اليوم الذي كان فيه ولا المكان ولا عين اللفظ به، لأن
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: فلان خليفتي عليكم وحجة الله بعدي عليكم،
~~كقوله: أنا رسول الله اليكم، وحجة الله عليكم، وقد عرف هذا من نصوصه عليه
~~السلام كل عاقل سمع الاخبار ممن صدقه او كذبه، وإن لم يعرف الوقت الذي قال
~~هذا فيه ولا المكان، فإن عرفه كان من الفضل.
# وهذا بين كاف، بل نصوص الإمامة والرئاسة الصحيحة منها والفاسدة إذا وقعت
~~حصل العلم بها عند كل من سمع ذلك الخبر، ألا ترى ان نص عمر على علي ابن ابي
~~طالب رضي الله عنهما بالإمامة والخلافة في الشورى قد عرفه كل من سمع
~~الأخبار، وكذا نص اهل المدينة عليه بعد عثمان، ونص ابي بكر على عمر، ونص
~~الصحابة على ابي بكر، ونص معاوية على يزيد، ونص مروان على عبد الملك، ونص
~~عبد الملك على ابنه الوليد، ونص المنصور على المهدي. فلو كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد نص على رجل من اصحابه بأي لفظ كان لكان العلم به اقوى من
~~العلم بهؤلاء، لأنه ليس في هؤلاء احد يعتقد في نصه وفرضه ما يعتقده
~~المسلمون في نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوامره، وفي فقد ms146 العلم
~~بذلك دليل على انه امر لا اصل له بوجه من الوجوه. وبمثل هذا يعلم ان أمير
~~المؤمنين ما نص على ابنه الحسن رضي الله عنهما، وبمثل هذا نستدل على فساد
~~قول أهل التناسخ وما يدعونه على العقلاء من الاكوار والادوار، وبمثله يعرف
~~بطلان قول الملحدة في دعواهم في النفس، ونزولها من عالم العقل
PageV01P212
# الى عالم الحس.
# فإن قيل: إن هذا قد حسد الناس صاحبه، ونافسوه عنه، ودفعوه ومنعوه من
~~استعماله وذكره.
# قيل له: انك لم تطعن في الدلالة، بل تركت ذلك وادعيت دعوى اخرى، فدعواك
~~الحسد والمنافسة كدعواك النص، وهذا فيه أتم كفاية على بطلان قولك.
# ثم يقال له: إن هذا الدليل قد دل على ان ليس هناك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نص على رجل بعينه ينافس فيه او يحسد لأجله، فلو اراد اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يعصوا الله بتعطيل نصه على امير المؤمنين لما
~~قدروا على ذلك، ولا وجدوا سبيلا اليه، لأنه شيء ما كان قط ولا وجد.
# ثم يقال له: لو كان هناك نص حتى ينافس صاحبه او يحسد لما قدح ذلك في
~~العلم به، ولما زادته المنافسة إلا قوة. ألا ترى ان اهل المدينة لما نصوا
~~عليه بعد عثمان قد نافسه معاوية ودفعه عن الخلافة فما اثر ذلك في العلم
~~بعقد أهل المدينة عليه، بل زاده قوة ونشره وبسطه. وقد عقد اهل الكوفة للحسن
~~بعد أبيه رضي الله عنهما، فدفعه معاوية ونافسه وزاحمه وغالبه وغلبه، فما
~~اثر ذلك في العلم بالعقد له بل زاده قوة. وقد ترشح سعد ابن عبادة الأنصاري
~~للخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأى نفسه أهلا لذلك، فدفعه أبو
~~بكر الصديق عن ذلك ومنعه منه.
# وقد ادعى مسيلمة النبوة فدفعه أبو بكر الصديق عن ذلك ومنعه وقتله، وادعى
~~طليحة ذلك فمنعه ابو بكر ودفعه وأسره، فما أثر ذلك في العلم بما
PageV01P213
# ادعى هؤلاء ودعوا اليه بل زاده قوة وعرف الناس الدعوى والمدعى، والرافع ms147
~~والمرفوع، والمانع والممنوع، هذا وليس لسعد احد يقول بامامته ولا يخاصم
~~فيها، ولا يضع فيها الكتب، ولا يسير فيها الاشعار، ولا يقيم فيها المناحات،
~~وكذا ما ادعاه مسيلمة وطليحة، فعلمت ان هذا شيء ما فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا ادعاه، ولا ادعاه امير المؤمنين ولا دعا اليه، ولا كان احد
~~من الصحابة يتدين بذلك، ولا يذهب اليه حر ولا عبد، ولا ذكر ولا أنثى. يزيدك
~~وضوحا بذلك، ان امير المؤمنين لما عقد له اهل المدينة كان قوم معه وقعد قوم
~~عنه فلم يكونوا معه ولا عليه وكانوا في المدينة معه، كأسامة بن زيد، ومحمد
~~بن مسلمة، وسعد بن مالك، وغيرهم. ثم رجع قوم ممن كانوا معه فصاروا عليه،
~~وهناك قوم لم يكونوا معه بل كانوا في جميع الاحوال عليه، ويعلم بذلك كل
~~عاقل سمع الأخبار.
# وهؤلاء زعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بهذا النص الشامل
~~العام، وعرف الناس هذا الفرض وقدره عندهم، وأداه اليهم بحسب عمومه وشمولاه،
~~وأعلمهم انه شيء يلزم كل واحد منهم، من حر وعبد وذكر وأنثى ومسافر ومقيم
~~وعليل وصحيح، وانهم أظهروا له القبول والرضا، فلما مات ارتدوا كلهم ورجعوا
~~عن هذا النص.
# وقال هشام: ارتدوا كلهم إلا ستة نفر منهم، قلنا: فقد كان ينبغي ان يكون
~~العلم بهذا عند كل من سمع الاخبار، وان يكون أقوى وأقهر واغلب من العلم
~~بالذين قعدوا عن امير المؤمنين فلم يكونوا معه ولا عليه، ومن العلم
~~بالخوارج الذين كانوا معه ثم صاروا عليه، ومن العلم بما كان بينه وبين
~~معاوية، ومن العلم بالتحكيم، وإلا فكنا نكون كمن قال: ترون الحصاة وهي على
~~ابي
PageV01P214
# قبيس  ، ولا ترون أبا قبيس، وهو مكان الحصاة لأن ذاك العقد من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اعظم، وفرضه أعم وأشمل من النص على القبلة، وعلى
~~صيام شهر رمضان، وعلى الجمعة وغسل الجنابة. ألا ترى ان فرض القبلة يسقط
~~عمن خفيت عليه الدلالة وعن المتأنف  وعن المسافر في التطوع ولا ms148 يسقط عنه
~~اعتقاد الإمامة وطاعة الإمام، وقد تسقط الجمعة عن المسافرين والمرضى
~~والنساء والعبيد ولا يسقط عن احد منهم اعتقاد الإمامة وطاعة الامام، وقد
~~يسقط الصوم عن المسافرين والمرضى والحيض ولا يسقط عن أحد منهم اعتقاد
~~الامامة وطاعة الامام، فلو كان كما ادعوا لكان العلم بذلك عند كل عاقل سمع
~~الأخبار أقوى وأقهر وأغلب من العلم بالقبلة وبصيام شهر رمضان، وبالجمعة
~~وبغسل الجنابة. ومثله في النصوص، نص النبي صلى الله عليه وسلم على انه رسول
~~الله الى الناس جمعا، ألا ترى أن العلم بذلك حاصل عند كل عاقل سمع الأخبار،
~~ممن صدقه او كذبه، فلو كان لهذا النص أصل لكان يعلمه كل عاقل سمع الأخبار
~~وإن لم يقبله وإن لم يتدين به. كما علم اليهود والنصارى والمجوس انه عليه
~~السلام نص على انه رسول الله اليهم، وأن طاعته عليه السلام تلزمهم وتجب
~~عليهم، وفي عدم العلم بذلك دليل على أن هذا شيء ما فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ساعة قط، ولا كان منه فيه إشارة ولا إيماء بوجه من الوجوه.
# ولسنا نقول: إنه لو فعله لقبلوه وعملوا به، بل نقول: كان العلم يحصل
~~PageV01P215
# به عند كل من سمع الأخبار وإن لم يعملوا به، وإن اجمعوا على تعطيله كما
~~اجمعوا على تعطيل إمامة سعد بن عبادة، ونبوة مسيلمة وطليحة.
# فاعرف ذلك.
# ومما يزيدك بيانا، ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على اشياء، فلما
~~قبض ارتدت العرب عن ذلك بألوان الردة،  فادعى مسيلمة النبوة في ربيعة بأرض
~~اليمامة وادعى مثل ذلك طليحة في بني اسد، ورجعت قبائل كثيرة من فزارة
~~وقضاعة وغيرهم ممن هو معلوم عن الشريعة كلها، واستثقلوا ما حرم عليهم من
~~الخمر والزنا والربا والسرقة والغارة وغير ذلك، وارتد من بالبحرين وبنو
~~يربوع وغيرهم لمنع الزكاة، وقالوا لأبي بكر: نشهد الشهادتين، ونقيم الصلاة،
~~ونجاهد معك العدو؛ فإن ابيت ذلك لحقنا بالعدو وحاربناك.
# وأقام ابو بكر والمهاجرون والانصار على الاسلام، وجاهدوا المرتدين كلهم،
~~فحصل العلم بذلك عند ms149 كل من سمع الاخبار. فلو كان لما ادعاه هؤلاء القوم
~~ادنى إشارة، لكان العلم بذلك مثل العلم بهذه الامور، بل قد كان ينبغي ان
~~يكون اقوى واقهر، وإنما هذا شيء ادعاه ابو كامل وهشام  بعد انقراض
~~الصحابة، والتابعين وتابعي التابعين، وتابعي تابعي التابعين.
# وعلى ان قوله عليه السلام: «انت مني بمنزلة هرون من موسى» ، «ومن كنت
~~مولاه فعلي مولاه» ، وما اشبه ذلك مما يجعلونه حجة في دعاويهم، ليس من
~~ألفاظ النصوص والاستخلاف والوصايا في لغة ولا في عقل ولا في شريعة، وانما
~~هي فضائل ادخلها هؤلاء في هذه الدعاوي، وانه امر PageV01P216
# لا تقوم به حجة، ولا يجدون فيه حيلة، فلجئوا الى التعلق بهذه الفضائل،
~~وقالوا: هي نصوص، فلو لم يدلك على فساد قولهم إلا تعلقهم بهذه الاشياء
~~لكفاك وأغناك.
# وقد رفع الله قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تكون نصوصه ووصاياه
~~بمثل هذه الالفاظ؛ يزيدك بيانا انه عليه السلام قد نص على خلق كثير
~~بالولاية والإمارة، فقال في غزاة مؤتة للجيش الذي أنفذه: اميركم زيد بن
~~حارثة، فإن هلك فجعفر بن ابي طالب، فان هلك فعبد الله بن رواحة. ومثل ذلك
~~في الامراء ولعلهم نحو ألف امير، ما فيه نص بهذه الالفاظ التي يدعونها
~~هؤلاء.
# وقد استخلف ابو بكر عمر بن الخطاب، وعمر اهل الشورى، فليس فيهم من قال من
~~كنت مولاه ففلان مولاه، وكذا سائر من عهد الى احد لم يذكر هذا اللفظ، وهم
~~عرب وفصحاء، وفي دعوة الاسلام، وينتمون الى رسول الله ويؤكدون عقودهم بكل
~~ما يقدرون عليه مما هو مستعمل في اللغة والشريعة؛ وهم لا يعرفون هذا اللفظ
~~في العقود، وانما هذه فضائل لا مدخل لها في النصوص والوصايا والعقود. وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجال كثير ما هو آكد وأشف من هذا
~~وأوضح؛ ألا ترى انه قال:
# «اقتدوا بالذين من بعدي: ابو بكر وعمر  » ، وقال عليه السلام: «هما
~~كالملائكة والأنبياء» في قصة أسارى بدر، لما أشار عليه ابو بكر بالعفو ms150 عنهم
~~PageV01P217
# واستبقائهم، واشار عليه عمر بقتلهم واستئصالهم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن لأبي بكر وعمر إخوة من الملائكة والنبيين تشبههما، فأبو بكر
~~كميكائيل في الملائكة ينزل بالعفو والرأفة والرحمة، وهو كابراهيم الخليل اذ
~~يقول:
# «فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم  » ، وهو كالمسيح اذ
~~يقول: «إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم  » .
# ومثل عمر مثل جبرائيل ينزل بالعقوبة والنعمة، ومثله في الأنبياء كنوح إذ
~~يقول: «رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا  » ، وكموسى إذ يقول:
~~«ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم  » . وإن الله ليشد في هذا
~~الدين قلوبا فيجعلها كالحجارة، ويلين فيه قلوبا فيجعلها ألين من اللبن.
~~وشبه عثمان بلوط عليه السلام، فانه لما اسلم آذته قريش، فهرب بدينه الى ارض
~~الحبشة ومعه امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعانق عثمان وقال: «إنه لأول من هاجر بدينه مع
~~اهله بعد لوط» ، وقال عليه السلام: «من احب ان يسمع القرآن غضا كما أنزل
~~فليسمعه من ابن ام عبد  » ، وقال عليه السلام: «رضيت لأمتي ما رضي لها
~~ابن ام عبد، وكرهت لها ما كرهه ابن ام عبد  » ، وقال للأنصار:
# «إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع» ، «ولو سلك الناس شعبا
~~PageV01P218
# وواديا وسلكت الانصار شعبا وواديأ لسلكت شعب الانصار وواديهم» ، وقال:
~~«الانصار كرستي وغيبتي، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار  » وقال في
~~عمه العباس وفي تفضيله وتفضيل ولده الاقوال الكثيرة، وقال في معاذ، وفي عبد
~~الرحمن، وأبي عبيدة  ، وغيرهم من المهاجرين والانصار ما هو معروف مكشوف
~~لا يشك فيه؛ فقد كان ينبغي على ما يدعي هؤلاء ان تكون هذه الفضائل نصوصا
~~ اذا كانت الالفاظ على خلاف ما يعرف منها في اللغة العربية.
# وهؤلاء يقولون: انتم لستم من العرب ولا تعرفون العربية، فلهذا ذهب عليكم
~~ان قوله: «من كنت مولاه فعلي مولاه، «وانت مني بمنزلة هرون من موسى» [يعني
~~الاستخلاف]  .
# قلنا قد فرغنا ms151 من هذا مرة وبينا ان هذا ليس من الفاظ الاستخلاف البتة، لا
~~في عقل، ولا في لغة، ولا في شريعة.
# وأيضا، فلو كان هذا من ألفاظ الاستخلاف لكان اولئك القوم الذين سمعوا هذا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرفوا صدقه وقصده، فكان من بعدهم يعرف
~~ذلك كما عرفوا وان لم يكن من العرب ولا يعرف العربية، لأن مدار الامر في
~~ذلك وأشباهه على المعاني لا على الالفاظ. ألا ترى ان رسول PageV01P219
# الله صلى الله عليه وسلم لما دعا ونص: أني رسول الله الى الناس كافة،
~~وأنه حجة الله على كل ما يأتي الى يوم القيامة، وانه لا شيء معه ولا بعده،
~~وجميع ما دعا اليه وحرمه من المحرمات، علم ذلك من قصده وما عناه وأراده كل
~~عاقل سمع اخباره من العرب والروم والفرس والهند والقبط والأرمن، ممن يحسن
~~العربية وممن لا يحسنها ولا يدور لسانه بها، ولا يحسن [التلفظ]  بقول
~~رسول الله، ولا يحسن يتلفظ بشيء من المحرمات؛ كل قد عرف ذلك من قصده بإشارة
~~الخرس الذين بلغتهم الدعوة من المؤمنين والكافرين. فيعلم بطلان هذه
~~الدعاوى.
# بل لو تكلم صلى الله عليه وسلم بما لا يعرفونه في اللغة، وقصد به معنى من
~~المعاني، ونقلهم عما يعرفون في لغتهم لعرفوا قصده ومراده. ألا ترى ان
~~الوضوء في اللغة انما هو التنظيف، فجعله اسما لغسل هذه الأعضاء الاربعة
~~فعرفوا قصده، وان لم يكن قبل ذلك في اللغة. والصلاة في اللغة: الاتباع
~~والدعاء، لا يعرفون إلا هذا، فجعل صلى الله عليه وسلم هذا اسما للتوجه الى
~~القبلة بعد الوضوء مع الركوع والسجود، فعرفوا قصده وإن لم يكن ذلك في
~~لغتهم.
# وكذا الزكاة، انما هي في اللغة اسم للزيادة والنماء في المال، فجعله
~~اسما»
# لما يؤخذ من اموالهم، فعرفوا قصده، وعرف من بعدهم ممن بلغه خبرهم مثل ما
~~عرفوا، فيعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عنى بالأخبار التي
~~يروونها عنه ما ظنوه وعنوه.
# وقد دعا امير المؤمنين علي ms152 بن ابي طالب الى نفسه، وفرض على الناس
~~PageV01P220
# طاعته، وابتلى بمن خالفه،  وبمن قعد عنه، وبمن ضلله، وبمن ارتد عنه من
~~اصحابه؛ فما احتج على مخالفيه إلا بالاختيار، وان طاعته قد وجبت لأنه قد
~~بايعه الذين بايعوا ابا بكر، وعمر، وعثمان. وقد احتج لنفسه، واحتج عنه ولده
~~وشيعته وأهل بيته، وكاتب معاوية وراسله. ثم صار الى الشام، واحتج على اهل
~~الشام واهل البصرة واهل النهر هو وأصحابه؛ فما احتجوا في مكاتبة ولا في
~~مراسلة ولا في مشافهة، إلا بأنه قد بايعه الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان
~~وانه لا تحل مخالفته كما لم يحل مخالفتهم، ولا يذكرون في احتجاجهم كما يذكر
~~هؤلاء من الآيات ولا من الاخبار، ولا قوله «من كنت مولاه» ، ولا «انت مني
~~بمنزلة هرون من موسى» ، مما يحتجون به. فلو كانوا هؤلاء شيعته رضي الله عنه
~~لسلكوا سبيله واقتفوا اثره؛ فقد بلي من هذا الأمر، ومن خلاف الناس عليه،
~~ومن رجوع اصحابه عنه، ومن اكفارهم له، ما لم يبتل به ابو بكر، ولا عمر، ولا
~~عثمان، ولا احد من اهل الشورى والبدريين. وقد بالغ في اقامة الحجة عليهم
~~وكلهم من اهل القبلة واهل الصلاة والى القرآن يرجعون، وبأحاديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحتجون، والحجة من قبله يطلبون؛ فما قال قط ولا ولده
~~ولا من يحتج عنه من اهل بيته: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال في:
~~«من كنت مولاه فعلي مولاه» ولا «انت مني بمنزلة هارون من موسى» ، وهذا نص
~~منه على استخلافي، وهذا شيء تأويله النص، وباطنه الاستخلاف.
# ولا قال هو ولا احد من اصحابه ومن يحتج له: لم تكفرونني وتضللوني والنبي
~~قد استخلفني ونص علي وشهد بعصمتي، وأني لا أخطىء ولا أزل ولا أضل ولا يقع
~~مني معصية لله. وهو رضي الله عنه أعلم بدين الله وبالحجة، وأفقه وأبصر
~~وأشجع، فلو كان لذلك أدنى إشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV01P221
# لاحتج بها وبينها قبلوا ذلك منه أو لم ms153 يقبلوا. وفي هذا أتم بيان وأوضح
~~حجة.
# وأعلم، أن هؤلاء يحتجون مذ زمن ابن الراوندي: ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسلم نص عليه نصا مكشوفا لا يحتمل التأويل، فقال: علي بن ابي طالب
~~الخليفة عليكم من بعدي، وقال لهم: «سلموا عليه بإمرة المؤمنين  » ، وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فيه في مقام بعد مقام، وفي عام بعد عام،
~~نحو مائة مقام مذ بعثه الله بمكة والمدينة، والسفر والحضر، الى ان توفاه
~~الله؛ فينبغي ان لا تكلمهم إلا في هذا النص المكشوف المعروف، وتقول لهم،
~~المصير الى الأمر المكشوف والحجة الواضحة اولى بنا وبكم من المصير الى
~~المشكل الملتبس الذي يحتمل التأويل، فإن الكلام عليهم حينئذ يكون اوضح
~~وأقصر؛ فيجري هذا مثل نصه عليه السلام على النبوة.
# وهم يفرون شديدا من هذا النص المكشوف مع من يعلم ويحصل، فإن ابتليت منهم
~~بمن يقول: لا أتكلم في النص المكشوف بهذا، فقل له: إن كنت لا تتكلم فيه
~~فسلم لنا بطلانه وكذب من ادعاه وادعى نقله. فان قال: لا أسلم، قيل له: ليس
~~يخلو من ان يكون حقا وصدقا فينبغي أن تصير بنا اليه، أو كذبا وباطلا فينبغي
~~ان تتبرأ منه وتخطىء من احتج به.
# فإن قال: كذلك أفعل، قيل له: فهذا شيء قد ادعته أمم عظيمة، PageV01P222
# وادعت معرفته ونقله. فإن قال: هم كذاك يدعون، وإنما وضعه لهم واحد من
~~الناس وقال لهم: إن هذا قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم ونقلته عنه الامم
~~فأحسنوا به الظن وصدقوه وإن كان لا أصل له.
# قيل له: وكذلك ما تدعيه انت من التأويل في الآيات والأحاديث التي تحتج
~~بها، ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا امير المؤمنين بها ما تعنيه
~~انت وتعتقده، وإنما هي فضائل، ولكن هشام بن الحكم قال هي نصوص والنبي صلى
~~الله عليه وسلم اراد بها الاستخلاف؛ فأحسن به قوم الظن فقبلوا ذلك منه
~~واعتقدوه وادعوا انهم ومن قبلهم قد نقل ذلك عن رسول ms154 الله صلى الله عليه
~~وسلم، وليس هناك شيء ينقل ولا يكتب، ولكنهم قوم سموا اعتقادهم نصا ودعواهم
~~نقلا، كما يدعي اليهود ان موسى عليه السلام نص لهم على تأييد شريعته؛ وكما
~~يدعون هم والنصارى من الصلب وكما يدعي النصارى خاصة قيامه من قبره وانه
~~عليه السلام أقام معهم اربعين يوما ثم صعد الى السماء وهم يرونه؛ وكما
~~ادعوا ان هيلانة الحرانية وقع اليها [الخشبة]  التي صلب عليها المسيح مع
~~خشب غيرها فلم تعرفها وأشكلت عليها فامتحنت ذلك بجنازة مرت بها، فجعلت تضع
~~عليها خشبة بعد اخرى من خشب المصلين، فلم يقم الميت إلا باخر خشبة، قالوا:
~~فعلمت انها هي الخشبة التي صلب عليها المسيح. فقالوا:
# وقد شهد هذا الأمم الكثيرة ببيت المقدس من اليهود والروم غير ان اليهود
~~كتموا ذلك، ويسمون هذا اليوم: عيد الصليب  ؛ ويوم قيام المسيح من قبره
~~بزعمهم عيد السلامة. ولهم مثل ذلك كثير، وهذا امر لا PageV01P223
# أصل له، وانما هو موضوع لهم أحسنوا به الظن كما اصاب هؤلاء الرافضة من
~~اصحاب النص.
# على ان هشام بن الحكم قد أقر بذلك فقال: قد ادركت الشيعة في الصدر الاول
~~وهم يتولون أبا بكر وعمر وعثمان ويصوبونهم، ويقولون: هؤلاء ما دفعوا امير
~~المؤمنين عن حقه ومقامه، وانما دفعه المنافقون الذين كان القرآن يهتف بهم
~~فنظر هؤلاء فاذا ليس احد أحق بالإمامة بعد علي منهم، فقاموا ذلك المقام
~~بحق.
# وقال هشام بن الحكم: ومنهم من قال: لما رأى الوصي علي بن ابي طالب
~~المنافقين قد أزالوه عن موضعه، قدم أبا بكر واستخلفه ليكون بمكانه الى ان
~~يتمكن فيزيله.
# قال هشام: وهذا كله تلزيق وتلفيق دعاهم اليه الجبن من الإقدام على التبرؤ
~~من ابي بكر وعمر وعثمان والمهاجرين والانصار ولو عرفوهم كما عرفتهم أنا
~~لأقدموا على البراءه منهم  .
# وقد ذكر هذا ايضا ابن الراوندي في كتابه «الإمامة» الذي نصر فيه قول
~~الرافضة في البراءة من المهاجرين والانصار وحكاه عن هشام.
# فهذا ما أقر به الخصم فكيف ما لم يقر به؛ ولو ms155 لم يقر به لعلمنا ان الامر
~~كذلك. وهشام انما كان في ايام بني العباس وهلك في دولة هارون PageV01P224
# الرشيد، لتعلم ان الذي ادعى النص وجرأ الناس على شتم ابي بكر وعمر وعثمان
~~والمهاجرين والأنصار هشام بن الحكم، وهو ابتدأه ووضعه، وما ادعى هذا النص
~~والاستخلاف احد قبله.
# ولو كان هشام من اهل القبلة، لما كان دعواه ودعوى مائة ألف معه مثله حجة،
~~فكيف به وليس من اهل القبلة، وهو معروف بعداوة الأنبياء، وقد أخذ مع ابي
~~شاكر الديصاني  صاحب الديصانية  وكان معروفا به وبصحبته، فادعى انه
~~من الشيعة، فخلصه بعض اصحاب المهدي حين ادعى انه يتشيع لبني هاشم فلم يصلبه
~~مع ابي شاكر.
# وقد ذكره العلماء بالمقالات بمذهب الديصانية، وذكره الحسن بن موسى
~~النوبختي في كتابه «في الآراء والديانات»  حين نقض عليه مذهبه في ان
~~الله جسم ونور يتحرك؛ فقال له الحسن: هذا مذهب المانوية نعوذ بالله من
~~موافقتهم. وانما ذكرنا الحسن بن موسى، لأنه من الرافضة.
# وقد حكى عن هشام ايضا ابو عيسى الوراق، وابن الراوندي، وأبو سهل بن
~~نوبخت، وهؤلاء كلهم رافضة.
# والذين حكى هشام عنهم من الشيعة أن المنافقين أزالوا امير المؤمنين عن
~~مقامه، فقد غلطوا ايضا، فإنه قد بينا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~كان منه نص في ذلك فيزيله احد من الناس. PageV01P225
# وأيضا، فإن الغلبة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن
~~للمنافقين وانما كانت للبدريين والمهاجرين والانصار، الذين يعتقدون نبوته
~~صلى الله عليه، وصدقه، وإقامة نصوصه، وإحياء شريعته، وإذلال عدوه، وإعزاز
~~وليه، وهم الذين ردوا الى الاسلام من ارتد من العرب، وغزوا من أعداء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ملوك الفرس والروم والهند والترك وسائر الامم
~~المشركين وأدخلوهم في دينه وأدخلوا بلدانهم في ممالكه صلى الله عليه وسلم،
~~وانما يدعي أن الغلبة كانت للمنافقين من لا علم له ولا تحصيل عنده.
# وكان هشام يقول: لعمري إن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما احتج في
~~إمامته ms156 بنص النبي صلى الله عليه وسلم ولا بوصيته في الأمة إليه، وأنه كتم
~~ذلك خوفا من المهاجرين والانصار، فأمسك وسكت.
# قيل له: قد فرغنا من هذا، وبينا ان ليس هناك نص ولا وصية ولا شيء يكتم
~~ولا ينقل.
# وأيضا، فان امير المؤمنين ما سكت ولا أمسك، بل تدين بالاختيار وأظهره
~~وجعله الحجة على من خالفه وقال: وجبت طاعتي وإمامتي لأنه بايعني اهل دار
~~الهجرة الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان، فوجبت طاعتي وإمامتي كما وجبت
~~طاعتهم، وحرمت مخالفتي كما حرمت مخالفتهم، وأعاد هذا وأبداه في خطبه وكتبه
~~وجعله الحجة؛ فمتى سكت وأمسك.
# وأيضا، فلم يكن سلطان ابي بكن وعمر وعثمان وعلي سلطانا يخاف فيه محقق ولو
~~كانت امرأة ارملة ذمية، فضلا عن غيرها. ألا ترى ان الأنصار قد تكلموا مع
~~سعد بن عبادة والعباس وبني هاشم وأبي سفيان وبني عبد مناف في الإمامية بما
~~ارادوا، وكلموا أبا بكر ونابذوه الى ان أقام الحجة.
PageV01P226
# وعارضوه في انفاذ جيش أسامة بن زيد وقالوا له: ليس علينا في هذا الوقت من
~~الروم خوف، ولا حاجة بنا الى غزوهم في هذا الوقت والعرب قد ارتدت وأحاطت
~~بنا، فدع هذا الجيش يكون لنا، فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه: إن رسول صلى
~~الله عليه وسلم يقول والوحي ينزل عليه: أنفذوا جيش أسامة ونقول نحن لا نرى
~~ذلك، برأينا؛ فقال له قوم: فأقم على جيشه اميرا مكانه احسن منه فإنه حدث
~~وفي جيشه المشيخة والكهول، فقال: أيوليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنزعه انا، لا يحل هذا.
# ولما جاء الذين منعوا الزكاة ونزلوا على المهاجرين وقالوا لهم: قولوا
~~لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعفينا من الزكاة فانا نقيم الصلاة
~~ونجاهد معكم، فان لم يفعل صرنا مع العدو وحاربناكم. فمشوا الى ابي بكر رضي
~~الله عنه، وسألوه أن يقبل ذلك منهم، فقال: لا أفعل، ولا يحل لي هذا ولا
~~لكم، قالوا: فنحن في قلة والعرب قد ارتدت، فمن نقاتل ومن ندع؟ لا طاقة ms157 لنا
~~بقتال الناس كلهم، فاقبل منهم الى ان تنكشف هذه الفتن فانا قد خفنا على
~~المدينة وعلى اثقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأثقالنا، فقال: ما كنت
~~لأفعل ولو بقيت وحدي، اني إن قبلت رأيكم نقضت الاسلام عروة فعروة. ايها
~~الناس، إن مات رسول الله نبيكم صلى الله عليه وسلم، وكثر عدوكم، وقل عددكم،
~~ركب الشيطان هذه منكم؛ والله ليظهرن الله دينه على الدين كله ولو كره
~~المشركون، وليستخلفنكم في الأرض كما وعدكم، وتلا قوله عز وجل: «هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون  »
~~وقوله: «وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات PageV01P227
# ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم، وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا، يعبدونني لا يشركون بي شيئا  »
~~وقوله: «كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، والله مع الصابرين 
~~» .
# وقالوا له: أفتقاتلهم وتقتلهم وقد قالوا: لا إله الا الله؟ قال: انها غير
~~مقبولة منهم لأنهم منعوا الزكاة؛ قالوا: فتقتلهم على ابن لبون  وعلى
~~الحقة والشاة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت ان اقاتل الناس
~~حتى يقولوا:
# لا إله الا الله، فاذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم  » فقال ابو
~~بكر فان فيه: إلا بحقها، وهذا من حقها. فطال ما بينهم في ذلك، فحين اقام
~~الحجة صاروا الى قوله.
# ولما فتح الفتوح وواتته  الاموال من كل وجه سوى بين الناس في العطاء،
~~فعارضوه في ذلك، وقالوا: سويت بين من اسلم الآن وبين من سبق وبين من نصر
~~وهاجر، فقال: هؤلاء عمال الله وأجورهم على الله، وانما الدنيا بلاغ؛ والله
~~لو شئتم معشر الانصار ان تقولوا: طردتم فاويناكم وخذلتم فنصرناكم
~~PageV01P228
# وأفقرتم فواسيناكم، واني لأجد مثلنا ومثلكم في قول طفيل الغنوى:
# جزى الله عنا جعفرا حين شرفت  %~% بنا فعلنا في الواطئين فزلت
# أبوا أن يحلونا ولو ان امنا %~% تلاقي الذي يلقون منا لملت
# فذو الحظ موفور وكل مقسم %~% لدى حجرات اثفات  أظلت
# وراسلته ms158 فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعليها وقالت:
# ما بالك خليفة رسول الله ورثت رسول الله دوننا، فقال: ما ورثته، قالت:
~~فأين نصيبنا من امواله بخيبر وفدك، فقال: اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «هذا المال لمحمد وآله حياته، فاذا مت فهو الى والي الامر بعدي،
~~فان كان معك من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد صرت الى قولك؛ والله ما
~~اريد شاهدا معك غيرك. فرجع الرسول فقال: تقول لك فاطمة:
# لا والله ما معي عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن رسول الله
~~دخل علينا وهو يتلو: «ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، كي لا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم»  ، فقال: ابشروا آل محمد بالغنى. قال ابو بكر: إن كان بكم الغنى
~~ولكم الغنى. ثم صار اليها ابو بكر وسألها عن عهد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت: ما معي اكثر مما قلت، فقال: إذا لم يكن معك عهد من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما كنت لأدع ما اسمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقول احد.
# وكلمه العباس في ذلك وطالبه بالحجة، فذكر ما سمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P229
# وقال: انا اوجه هذا المال في الوجوه التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجعلها فيها، ورد ابو بكر هذه الاموال الى علي بن ابي طالب وقال له:
~~افعل فيها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وكذا فعل امير
~~المؤمنين رضي الله عنه حين صارت اليه الخلافة بعد عثمان، وهو فعل الخلفاء
~~الاربعة وجميع الصحابة والتابعين بعدهم، فاعرف ذلك.
# وعارضوه حين شاروهم في استخلاف عمر، فقال له قوم: هو الخيرة بعدك غير أن
~~فيه شدة وهو مهيب، وفي الناس الأرملة والضعيف وذو الحاجة، فاستعمل علينا من
~~هو ألين منه كنفا؛ وكانت لهم معه في ذلك مطالبات ومراجعات وعمر يسمعها
~~ويعلمها، ms159 الى أن قال لهم ابو بكر: انما أستعمله عليكم لأنه أقواكم عليكم
~~وأنفعكم لكم وأردكم عليكم، شهيدي الله: ما أردت إلا ذلك، وقد خاب من تزود
~~من أعمالكم بظلم، إن عمر ليس ولدي ولا من اهلي، وانما أردت الخير لكم؛ وإني
~~قد رمقته فكنت اذا لنت في الشيء أراني فيه الشدة، واذا أشددت أراني فيه
~~اللين، ولو قد وليكم للان واشتد.
# ثم قال: ان عمر لا يأنف من التعلم، فحين أقام الحجة سلموا ورضوا. ثم عهد
~~تلك العهود المعروفة، وكم من شيء قد عارضوه فطالبوه بالحجة مما هو اكثر من
~~هذا.
# ومعارضتهم لعمر في امر السواد  ، وفي فتوح الشام، وفي تأمير الامراء،
~~وفي الفتوى والقضاء؛ حتى كان يعارضه في ذلك المرأة والبدوي فضلا عن
~~المهاجرين مما هو معروف الى ان يقيم الحجة او يرجع الى قول من معه الحجة.
~~PageV01P230
# وعثمان، فقد عارضوه في إتمام الصلاة بمنى، وفي الحمى، وفي الحكم بن ابي
~~العاص، وفيمن ولاه من اهله، وأخذوه بإقامة الحدود عليهم، وبإقامة الحجة
~~فيما يأتيه بما هو معلوم  .
# وعلي رضي الله عنه قد عارضوه في تولية أقاربه وفي الحكم الذي أنفذه بما
~~هو معلوم؛ حتى كان يجري على هؤلاء الخلفاء الاربعة من صغار رعيتهم في
~~الفروع وفي صغار الامور ما هو معروف، فكيف يجوز ان يتوهم عاقل تدبر أمورهم
~~وعرف سيرهم. أنه قد كان اقل من الناس فخافهم ان يذكر لهم الحق، او ينطق
~~بحضرتهم، او يتوقى ان يذكر ان يذكر لهم عهدا من رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) او وصية لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؛ هذا لا يظنه الا أجهل
~~الناس بهم وبأحوالهم، او عاقل بقيس أحوالهم بأحوال من رأى وسمع من الجبابرة
~~وولاة الجور، فاعرف هذا.
# وانما القى هذا الى الإمامية فيما صنفوه لهم قوم من أعداء الانبياء ادعوا
~~التشيع وتستروا بالرفض، لينفروا الناس عمن شيد الاسلام وبناه ونصر الرسول
~~في حياته وبعد موته، ليخرجهم من الاسلام من حيث لا يشعرون.
# وكما صنفوا في تهمة المهاجرين ms160 والانصار فقد صنفوا ايضا في تهمة الانبياء
~~PageV01P231
# وشتمهم وتكذيبهم، وأنهم قد كانوا يتكلمون بالكذب وبالبهت بحضرة أممهم
~~فيسكتون عنهم خوفا منهم؛ وهذا فعله بالانبياء عمر بن زياد الحداد، وأبو
~~الوراق، وأبو الحسين بن الراوندي، وأبو سعيد الحسن بن علي الحصري، وجابر بن
~~حيان، وهشام بن الحكم، وأمثالهم، كما قد عرفه العلماء  ، وكل هؤلاء
~~الذين طعنوا علي ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار لفضل غيظهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولأن هؤلاء قاموا بأمره ونصروه في حياته، وقاموا
~~بدينه بعد وفاته وبثوه في مشارق الارض ومغاربها، وقتلوا أعداءه صلى الله
~~عليه وسلم من العرب وملوك الفرس وملوك الروم وملوك القبط وملوك الهند
~~والترك وأمم الشرك وأدخلوا اممهم في دينه صلى الله عليه وسلم.
# فهذا ذنبهم عند علماء الرافضة، ولكن عوامهم لا يفطنون. ولهذا قالت
~~العلماء حين حدثت هذه البدع: لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فإنهم أسلموا من خوف الله وأسلم الناس بعدهم من خوف أسيافهم. ثم يقال
~~لهؤلاء:
# قد وجدنا امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه مكاشفا بالحق في
~~جميع احواله، لا يخاف من احد من المخلوقين وان كان وحده والناس عليه؛ فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه بمكة وهي إذ ذاك دار كفر فما خافهم ولا
~~فارقهم مع وحدته وتفرده، وقد كاشف معاوية وهو في مائة ألف سيف، ولعنه
~~بلسانه، وقنت عليه في صلاته، وضربه بسيفه، وبين له وإن علم انه لا يقبل،
~~وقد كاشف الخوارج وبرىء منهم وان علم انهم لا يقبلون وهم كانوا PageV01P232
# أصحابه وبهم صال على عدوه واستطال، وأقام على مخالفتهم وإن فرقوا عنه
~~اصحابه وإن قتلوه  ، فما قاربهم في كلمة، لأنهم قالوا له: إن تبت من
~~الحكومة رجعنا لك كما كنا وقاتلنا عدوك، وإن أبيت اقمنا على حربك وقاتلناك
~~حتى نقتلك او تقتلنا، فقال لهم: انتم دعوتموني الى الحكومة، قالوا: صدقت
~~فقد تبنا وما كان لنا ان ندعوك وما كان لك ان تجيبنا ولا تحكم الرجال في ms161
~~دين الله، فقال: بل كان لي ان احكم، فلو كان ذلك معصية لما أجبتكم اليه،
~~ومن زعم ان الحكومة ضلال فهو أضل، ومن زعم اني ارجع عنها فقد كذب. فصبر رضي
~~الله عنه على ذلك ولم يقاربهم في لفظة تحتمل التأويل، لأنه لو قال انا تائب
~~الى الله من كل ذنب وخطيئة وهو يعني غير الحكومة، لكان اللفظ يحتمل،
~~ويتلافاهم ويردهم ويكون بهم في عسكر عظيم كما كان قبل رجوعهم عنه، ويصول
~~بهم على عدوه. فلم يفعل، وأقام على حربهم، الى ان قتلهم وقتلوه رضي الله
~~عنه؛ فما لان في كلمة تحتمل التأويل، ليبين للأولين والآخرين امر الدين،
~~فما داراهم ولا قاربهم مع حاجته اليهم وخوفه من أسيافهم؛ فهو ما كان يخاف
~~الجبابرة والأحياء الذين هم في عساكر ويخافهم الناس فكيف يخاف من ابي بكر
~~وعمر وعثمان في حياتهم وبعد مماتهم، وهم في حياتهم وسلطانهم ما خافهم محق
~~قط وإن كان عبدا او امرأة ارملة ذمية. وانما يقول هذا من لا يعرف عليا ولا
~~ابا بكر ولا عمر ولا عثمان؛ فعليك بالمعرفة فانها حياة، والذهاب عن طلبها
~~موت، وقد علم اهل المعرفة والعناية ان عليا كان في زمن ابي بكر وعمر وعثمان
~~في علو الكلمة ونفاذ الامر مثله في سلطانه، وأنه كان في سلطان هؤلاء أنفذ
~~امرا وأعلا قولا وأبسط لسانا منه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~حياته. PageV01P233
# ولا فرق بين من ادعى ان عليا كان يخاف من هؤلاء الخلفاء او ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخافهم ايضا، وأنه من خوفهم كان يشهد لهم بالجنة
~~ويزكيهم.
# وهذا لازم لهم، بل هو قول الرافضة لأنهم قالوا: ان علي بن ابي طالب حجة
~~الله على خلقه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه معصوم كعصمة
~~الانبياء.
# وقالوا مع هذا: قد زكى ابا بكر وعمر وعثمان، وصاهر بعضهم، وصلى خلفهم،
~~وحج معهم، ودخل الشورى وعمل بالاختيار، وصلى خلف صهيب كما وصى عمر، وأطاع
~~عمر ms162 كما وصى ابو بكر، وعمل لهم اعمالا كثيرة، وأظهر تزكيتهم، ومدحهم
~~بايمانهم وإن كانوا كفارا، كل هذا خوفا منهم وممن بعدهم من شيعتهم فما
~~تبين الحق الى ان خرج من الدنيا.
# قلنا: فاذا كان هذا هو الحجة والمعصوم والقائم مقام الرسول فعل هذا بغير
~~حق، لم نأمن أن يكون كل من صاهر النبي ومدحه ونص عليه وشهد له بالجنة وأمر
~~الناس بطاعته ان لا يكون هذا حاله، وأنه فعل مثل فعل هذا الحجة، وهذا ما لا
~~حيلة لهم فيه، وفيه فساد الديانات كلها، وإلى هذا قصد هشام ابن الحكم حين
~~وضع هذه البدعة فاعرف ذلك  . PageV01P234
### | باب آخر [اكفار الرسول صلى الله عليه وسلم للعرب وسائر الامم الاخرى واسخاطها وكيف عصمه الله من اذاهم]
# قد علمت الحال التي ابداها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ادعى النبوة
~~ودعا الى الله، فانه اكفر الامم كلها وتبرأ منها واسقطها واسخطها واغضبها،
~~فما اعتصم بمخلوق كما قد تقدم ذكر ذلك. فكانت العرب واليهود والنصارى وقريش
~~وغيرهم يدا واحدة في عداوته وطلب عثراته والحرص على قتله، وهو بينهم على
~~وحدته، فيصرفهم الله عن ذلك بوجوه لا هو يعرفها ولا هم، وبوجوه يعرفها
~~ويعرفونها. غير انهم قد كانوا ينالونه بالشتم والضرب ويلقونه بالأرض
~~ويدوسونه بأقدامهم ويلقون الفرث والتراب على رأسه، ثم صار الواحد بعد
~~الواحد والنفر بعد النفر يجيبونه وهذه حاله، فيلقون معه الضرب والهوان،
~~ويعذبون ويجاعون ويحصرون في الشعاب، ومنهم من يقتل، ولا يمكنهم المقام معه
~~بمكة فيهربون بأديانهم، ويعبرون البحار، والنبي صلى الله عليه وسلم مقيم
~~بمكة معه ابو بكر ونفر يسير.
# وكان يخرج في المواسم الى العرب، ويتلو القرآن، ويدعو الى الله، ويقيم
~~الحجة، وقريش من اهل بيته يخرجون الى العرب يقولون لهم: لا تسمعوا منه فانه
~~ساحر كذاب ونحن اهل بيته وأعرف به، ويقولون: «لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوافيه لعلكم تغلبون» ويمنعونه صلى الله عليه وسلم من البيان
~~والاستيفاء، وربما شغلوه بالضرب، يتولى ذلك منه عمه ابو لهب وأشباهه، فيقول
~~له ms163 العرب:
# اهلك اعلم بك، ما نجيبك، فاذهب عنا فقد عاديتنا وخالفتنا واسمعتنا في
~~آلهتنا وآبائنا وأنفسنا ما لا نحب، وتستجيب له القبيلة بعد القبيلة من
~~قبائل طيء وقبائل اسلم. وتسامعت به قبائل عبد القيس من ربيعة فأتوه وسمعوا
PageV01P235
# منه واسلموا طوعا بهذه الشرائط، وتسامعت به بنو قيلة من قبائل الاوس
~~والخزرج فأتوه وسمعوا منه القرآن والحجة فأسلموا، ورجعوا الى قومهم فجاؤوا
~~بهم اليه عاما بعد عام فأسلموا وبايعوه، ورجعوا الى قومهم وهم قبائل كثيرة
~~فأسلم اكثرهم طوعا بهذه الشرائط.
# وهاجر اصحابه الى المدينة بعد الذين هاجروا الى ارض الحبشة، وقال الانصار
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: انا كثرة ونمنع منك ونجاهد الأمم كلها معك
~~ونطيعك في المحيا وبعد المحات ولا تأخذنا في الله لومة لائم؛ فأخذ ذلك
~~عليهم وانصرفوا. ثم صار إليهم مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه، وصار في عز
~~ومنعة وفي عسكر، ودعا الى الله، وكانت له غزوات ووقائع، وما زال امره يقوى
~~حتى ذلت اليهود والنصارى في جزيرة العرب وهم قبائل كثيرة، حتى ادوا إليه
~~الجزية، وحتى صار من لا يعتقد نبوته في جزيرة العرب لا يمكنه اظهار ذلك
~~لكثرة المهاجرين والأنصار وأمثالهم ممن يعتقد نبوته وصدقه، وحتى غزا الروم
~~غزاة تبوك وهي آخر غزواته في ثلاثين ألفا غير من خلفه من عماله واصحابه في
~~جزيرة العرب وهي  ، اوسع من بلاد الروم.
# وقبض صلى الله عليه وسلم بالمدينة والغلبة فيها لمن يعتقد صدقه ونبوته من
~~المهاجرين والانصار واتباعهم وامثالهم، وهم الذين احاطوا بأبي بكر وأقاموه
~~خليفة وغزوا من ارتد عن دين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى غلبوهم
~~وأذلوهم وقتلوهم، وغزوا فارس والروم وامم الشرك وجميع اعداء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأذلوهم PageV01P236
# وقتلوا ملوكهم وادخلوهم طوعا وكرها في دين رسول الله وفي شريعته وادخلوا
~~بلدانهم في بلدان الاسلام، ولم يكن لهم شغل إلا اعزاز دينه، وإقامة نصوصه،
~~واحياء شريعته وبثها ونشرها وإظهارها، وإعزاز من اقام بدينه واذلال من تعرض
~~لامانة شيء منه.
# وكانوا ms164 بعد وفاته اشد بصيرة منهم في حياته، لأنهم كانوا في حياته يتكلمون
~~على تدبيره، فلما مات، وصار الامر إليهم، زاد تيقظهم، فرفضوا كل راحة،
~~وهجروا كل لذة، وقصدوا لإقامة نصوصه واحياء شريعته الى ان يلقوا الارض كلها
~~بذلك؛ وما عندهم عمل ازكى من هذا.
# وانما يظن ان نصوصه كانت تبدل وان كتابه كان يغير وان بننه كانت تلطم،
~~الذي لم ينظر ولم يتدبر، وهو كمن قال انه صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة
~~يضرب ويشتم ويداس بحضرة المهاجرين كما كان بمكة، وهذا لا يظنه إلا الغاية
~~في الجهل بشأن المهاجرين والانصار.
# فان قيل: او ليس قوم موسى قد عبد قوم منهم العجل في حياته وحياة اخيه
~~هرون، فلم انكرتم ان يرتد المهاجرون والانصار عن دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم، او ليس قد كانوا على ذلك قادرين؟
# قيل له: إن هذا السؤال لا يسأل عنه من فهم ما قلنا، لأنا لم نقل:
# ان هؤلاء ما ارتدوا من طريق التزكية لهم، ولا من طريق حسن الظن بهم، ولا
~~محاباة لهم، ولا لأنهم ما قدروا على ذلك؛ بل قد كانوا على ذلك قادرين
~~ولكنهم ما اختاروا ذلك ولا فعلوه، كما علمنا ان صاحبهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما رجع عما كان عليه وان كان على ذلك قادرا، وان كان عدوه قد
~~ادعى عليه انه رجع واظهر الشك في امره بقوله: «ما أدري ما يفعل بي
PageV01P237
# ولا بكم»  وبقوله: «فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن
~~الكتاب من قبلك»  . وهذا قد ادعاه عليه رؤساء الرافضة الذين قدمنا
~~ذكرهم.
# ولا تكون الردة بالقياس فيقال: كما ارتد قوم موسى ينبغي ان يرتد قوم محمد
~~صلى الله عليه وسلم؛ هذا لا يظنه إلا الغاية في الجهل والبله والنقص،
~~وهؤلاء قالوا: كما قتل يزيد بن معاوية الحسين فينبغي ان يكون ابو بكر قد
~~ضرب فاطمة وقتل الحسن، فالعلم بأنه عليه السلام ما رجع عن دينه وأن ابا بكر
~~وعمر والمهاجرين والأنصار ما ms165 رجعوا عن دينه بعده قبل العلم بنبوته وصدقه
~~وأنه دعا الى حق، والعلم بإقامة ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار على دينه
~~عليه السلام كالعلم بإقامته هو على ذلك، والعلم بذلك قبل العلم بنبوته.
# وما منزلة من ادعى عليهم ذلك إلا كمن قال لنا: كنت بالقسطنطينة من بلاد
~~الروم فوجدتهم يشتمون بولص ويبرؤون منه ويبسقون  على الصليب، فقلنا له:
~~كذبت، فقال: ولم كذبتموني وما كنتم معي، او ليس بولص كافر يستحق الشتم ويجب
~~ان يبسق على الصليب ولا يعظم؟ قلنا: وإن لم نكن معك فعقولنا معنا، وعلمنا
~~ان الغلبة هناك لمن يعظم الصليب وبولص  . PageV01P238
# او بمنزلة من قال لنا: كنت بالأندلس فوجدتهم يلعنون معاوية ويبرؤون منه
~~ومن مروان بن الحكم وولده كما يفعل ذلك بالكوفة والمدينة، لقلنا:
# كذبت، فقال: انتم لم تكونوا معي فصدقوني او شكوا في خبري، قلنا:  وإن لم
~~نكن معك فعقولنا معنا، وقد علمنا ان الغلبة هناك لمن يقول بإمامة معاوية
~~ومروان وولده.
# فهذه سبيل من ادعى على ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار ما يدعيه
~~الرافضة.
# ومن عجيب امورهم قولهم: هذا كعبادة قوم موسى العجل، فيجعلون الردة والكفر
~~والايمان بالقياس، والذي اخبرنا ان قوم موسى عبدوا العجل هو الذي عرفنا
~~بعقولنا ان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أقاموا على دينه، والذي عرفنا
~~بالخبر ان يزيد بن معاوية قتل الحسين وأشخص ذريته الى الشام هو الذي عرفنا
~~بعقولنا أن ابا بكر ما ضرب فاطمة ولا قتل المحسن؛ وهذا في القياس كمن قال:
~~اذا كان يزيد بن معاوية قد غزى المدينة ومكة واستباحهما ان يكون ابو بكر قد
~~فعل مثل ذلك، وإذا كان معاوية قد قتل عمار بن ياسر ان يكون ابو بكر  قد
~~قتل العباس بن عبد المطلب، وإذا كان معاوية قد قتل ولدين لعبد الله بن
~~العباس ان يكون ابو بكر قد قتل اربعة اولاد من ولد العباس، وأن يكون عمر
~~وعثمان قد فعلا مثل ذلك؛ او كمن قال اذا كان بنو اسرائيل قتلوا الانبياء ان
~~يكون ms166 اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قد فعلوا ذلك. PageV01P239
# وقيل ايضا للرافضة: اذا كان ابو بكر قد ضرب فاطمة وقتل المحسن فقد كان
~~ينبغي ان يحصل العلم بذلك عند كل من سمع الأخبار، وأن يكون العلم بذلك مثل
~~العلم بقتل يزيد الحسين، ومثل قتل معاوية حجر بن عدي، وعبيد الله بن زياد
~~مسلم بن عقيل. بل كان ينبغي ان يكون العلم بما ادعيتم اقوى من العلم بهؤلاء
~~القتلى، لأن هذه الحادثة التي ادعيتموها على ابي بكر كانت بالمدينة، وقد
~~شهدها العباس وولده، وعلي بن ابي طالب وولده، وعقيل وولده، وجميع بن هاشم
~~ومواليهم ونسائهم، وجميع المهاجرين والانصار وأولادهم ونسائهم؛ وقد كان
~~بالمدينة حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة ألف إنسان،
~~فكان يكون العلم بهذا أقوى مما  كان بكربلاء، ولكن دعاوى الرافضة في ضرب
~~فاطمة عليها السلام وقتل ولدها وأمر ابي بكر خالد بن الوليد بقتل علي بن
~~ابي طالب، كدعواهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم النصوص التي يدعونها،
~~وكل من تأمل امرهم تبين له بطلان ذلك ووضح له وضوح الشمس.
# ومما يزيدك بيانا بشأن هؤلاء الخلفاء والمهاجرين والانصار ولزومهم لوصايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ان عثمان بن عفان لما اتم الصلاة بمنى انكر
~~عليه للوقت علي ابن ابي طالب بحضرة الناس كلهم فقال له: ألم تصل مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ها هنا ركعتين؟ قال: بلى، قال: افلم تصل مع ابي
~~بكر ها هنا ركعتين؟
# قال: بلى، قال: افلم تصل مع عمر ها هنا ركعتين، قال: بلى، قال:
# افلم تصل بنا ها هنا شطر خلافتك ركعتين؟ قال: بلى، قال: فلم اتممت، وما
~~عذرك في ذلك؟ قال: نكحت امرأة بمكة وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من تأهل بأرض فهو من اهلها، ولي مال بالطائف نويت مطالعته؛
~~PageV01P240
# وبعد، فقد بلغني عن طغام من اهل اليمن انهم قالوا: صلاة المقيم ركعتان،
~~هذا امير المؤمنين عثمان يصلي ركعتين.
# ولما نهى ms167 عثمان عن القرآن  وأمر الناس بإفراد الحج بلغ ذلك عليا، فدخل
~~عليه فقال له: بلغني انك نهيت من القرآن، ثم قال علي: لبيك اللهم لبيك بحجة
~~وعمرة، فقال له عثمان: لم فعلت هذا وقد نهينا عنه؟ قال: ما كنت لأدع شيئا
~~أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد.
# ولما ادعى على الوليد بن عقبة عامل عثمان على الكوفة وأخوه لأمه شرب
~~الخمر، قال له علي أشخصه فاسمع الشهادة، فأشخصه وسمع الشهادة فجلده علي
~~بيده، والوليد من اشراف قريش، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستعمله، واستعمله عمر وعثمان، وهو كثير الفتوح في الاسلام، وهو اخو امير
~~المؤمنين فما تهيبه.
# ولما تكلم من تكلم في عثمان لأنه ولى أقاربه وآثرهم، وقالوا لعلي إن عمر
~~لم يفعل مثل هذا بأقاربه، فقصده علي وقال له: ورائي قوم وقد كلموني فيك وما
~~ادري ما اقول لك؟ ما نعرف شيئا تجهله، ولا ادلك على امر لا تعرفه، ما
~~سبقناك الى أمر فنبلغكه، ولا خلونا بأمر فنخبرك به، ولا خصصنا بأمر دونك،
~~وإنك لتعلم ما نعلم. والله ما ابن ابي قحافه بأولى من عمل الحق منك، ولا
~~ابن الخطاب بأولى بشيء من الخير منك، انت أقرب الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رحما وقد نلت من صهره ما لم ينالاه، فالله الله في امرك فانك والله ما
~~تعلم من جهل، ولا تبصر من عمى، وإن الحق لواضح بين، وإن اعلام الدين
~~لقائمة. فقال له عثمان: لقد علمت ليقولن الذي قلت، PageV01P241
# ولو كنت مكاني ما عتقتك ولا اسلمتك، ولا جئت منكرا ان وصلت رحما، وسددت
~~خلة، وآويت ضائعا، ووليت شبيها بمن كان عمر يولي. أنشدك الله يا علي، هل
~~علمت ان المغيرة بن شعبة ليس هناك؟ قال: نعم، قال:
# فهل علمت ان عمر كان يوليه؟ قال: نعم، قال: فلم تلومني انت ان وليت ابن
~~عامر مع رحمه وقرابته؟ فقال له علي: سأخبرك، إن عمر كان من ولاه فإنما يطأ
~~على سماخه، إن ms168 بلغه حرف جلبه وبلغ منه الغاية، وأنت لا تفعل ذلك، ضعفت
~~ورفقت على اقاربك. فقال له عثمان: وهم اقاربك ايضا، فقال له علي: أجل، إن
~~قرابتهم مني لقريبة ولكن الفضل في غيرهم، قال له عثمان: هل تعلم ان عمر
~~استخلف معاوية؟ قال: نعم، قال: فقد استخلفته كما استخلفه، قال له علي:
~~انشدك الله، هل تعلم ان معاوية كان أخوف من عمر من أرفا غلام عمر من عمر؟
~~قال عثمان: نعم، قال له علي:
# فإن معاوية لا يخافك ويقتطع الأمور دونك، ويقول للناس: هذا امير المؤمنين
~~عثمان.
# وكان علي يعنفه في أقاربه، ويقول له في وجوههم: لا يغلب عليك مروان
~~والوليد وسعيد  ، لا تطعهم؛ فيقول أهله له: هذا قوله لك في وجهك ووجوهنا
~~فكيف بما يقوله للناس من ورائك وأنت امامه وابن عمه؛ فيقول لهم عثمان: هو
~~انصح لي منكم.
# وكان علي رضي الله عنه يوافقه على صغار الأمور وكبارها ويدبر أمره، فإذا
~~لم يقبل منه في أمر من الأمور عنفه ولامه وقعد عنه، فيرسل اليه عثمان ويجيء
~~به، فيقول له: قعدت عني وكنت لأبي بكر وعمر انصح، وأنا PageV01P242
# أولى بذلك منك، وأنا إمامك وابن عمك، فيقول له علي: كانا يقبلان ولا
~~تقبل، أكون معك على امر فيجيئك مرران وسعيد والوليد فيزيلانك عنه.
# ثم يقول علي رضي الله عنه للناس: من عذيري من هذا؟ أكون معه على أمر فيدع
~~رأيي ويأخذ برأي مروان والوليد، فإن قعدت عنه يشكوني ويقول:
# قطعت رحمي ولم تقض حق بيعتي.
# فانظر كيف يصنع به الأمور الصغار التي غيرها اولى، ويأخذه بما هو أفضل،
~~ويشير عليه ان يسير بالمسلمين سيرة ابي بكر وعمر، وأن يأخذ بالفضل ولا
~~يترخص ولا يزول من سيرتهما، فأي عاقل تدبر وفكر يقع له ان هؤلاء كانوا
~~يظلمون بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبدلون القرآن ويعطلون النصوص
~~ويغيرون الشريعة فيسكت عنهم.
# وبمثل هذا كانت تشير عليه عائشة رضي الله عنها، وتحذره مخالفة سيرة ابي
~~بكر وعمر، وبهذا كتبت إليه ام سلمة: ms169 أي بني، ما لي ارى رعيتك عنك مزورين،
~~وعن جنابك نافرين، لا تعف سبيلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبها
~~ ، ولا تقدح بزند كان اكباها»
# ، وتوخ حيث توخى صاحباك فإنهما ثكما الأمر ثكما ولم يظلما  والسلام.
~~فأجابها بالجواب المعروف  .
# وعتب قوم عليه ان حمى الحمى، وما رآه في خمس أفريقية كما فتحها، وفيمن
~~سيره من اللعابين بالحمام والرامين بالجلاهق  فيما كان في الكتاب
~~PageV01P243
# المنسوب إليه في شأن محمد بن ابي بكر الصديق والنفر المصريين؛ وهي كانت
~~الطامة في السخط عليه والنكير له، وما اقر بأنه كتب الكتاب ولا قامت عليه
~~بينة، فقالوا: كاتبك كتبه فما اقر كاتبه، وقال لهم: الخط قد يشبه الخط. فلم
~~يزل الانكار عليه في هذه الأمور الى ان اغتيل بالسحر وقتل.
# وليس في هذه تعطيل نص ولا تبديل قرآن ولا تغيير شريعة، وانما هي امور من
~~طريق الرأي والاجتهاد كان له أن يفعلها فجرى عليه. هذا كله في شيء هذه
~~سبيله، وهو الخليفة والسلطان والملك، وإليه السوط والعصا وبيده الضر
~~والنفع، مع شرف رهطه وقرب قرابته وظهور ثروته وكثرة عدوه وأعوانه ومن تعصب
~~له، فكيف يتوهم عاقل تدبر، ان النصوص كانت تعطل والقرآن يغير والشريعة تبدل
~~وهم سكوت.
# وهذا علي بن ابي طالب مع فضله وزهده وعلمه وسوابقه وآثاره الجميلة في
~~الاسلام وقريب قرابته، قد انكروا عليه ان ولى اقاربه، فقيل له: علام قتل
~~عثمان بالأمس؟ اي لأنه ولى اقاربه، فقال لهم: ما علمت إلا خيرا، فإن انكرتم
~~فأنكروا. ولما بعث الحكم ارتدوا عنه  ، وقالوا: ضعفت وحكمت الرجال في
~~دين الله وما كان ذلك لك،  وشككت في نفسك؛ فتب الى الله وإلا قاتلناك
~~وجاهدناك، او تقتلنا او نقتلك. فقال لهم: لو كانت الحكومة معصية لما جئت
~~إليها وكان لي ان احكم، وقد امر الله بالحكومة في شقاق يكون بين المرأة
~~وزوجها وفي ارنب تصاب في الحرم PageV01P244
# تساوي ربع درهم؛ فقال عز وجل: «يحكم به ذوا عدل منكم» ، فكيف بإمامة قد
~~اشكلت على المسلمين فقاتلوه ms170 وقاتلهم، وقتلهم وقتلوه، في امر ليس فيه تعطيل
~~نص ولا تغير قرآن، وإنما هو شيء من طريق الاجتهاد، وكان له رضي الله عنه ان
~~يفعله. وقد بلغوا في الانكار عليه هذا المبلغ، فكيف بتغير القرآن والنصوص
~~وظلم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لتعلم فحش غلط هؤلاء القوم، وان
~~ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم لو راموا بأجمعهم تعطيل نص لرسول
~~الله، او تغير آية واحدة من كتاب الله، او ظلم امرأة ارملة ذمية لقتلوا
~~بأجمعهم. وقد عرف اهل العلم والتحصيل، ان اهل البصائر، ومن يعتقد دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم ونبوته وصدقه واجلال من اجل وتعظيم من عظم وإهانة من
~~اهان في زمن ابي بكر وعمر اكثر وأوافر، والغلبة لهم، والامر بأيديهم، وهم
~~كانوا الظاهرين القاهرين، وهم ولوا ابا بكر وعظموه واجلوه وقدموه تقربا الى
~~الله، لأن رسول الله قد كان يقدمه ويعظمه ويجله ويكرمه؛ ولهذا كان يقول
~~الرؤساء في ذلك الزمان من اقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد رأوا
~~تعظيم المهاجرين والأنصار ابا بكر، وطاعتهم له، وتنفيذهم وصاياه ووصايا
~~خليفته بعده: كان والله حلوا في افواههم، جليلا في اعينهم، مهيبا في
~~صدورهم، على سكون ريحه ولين جانبه.  فلا تظن ما يقول طوائف الامامية
~~والرافضة فيهم إلا الغاية في الغافله وترك النظر؛ وتعليل الرجال هو الذى
~~يوقع الناس في الضلال.
### | وباب آخر [الاخوة والمودة التي كانت قائمة بين الصحابة]
# إن بين ابي بكر وعمر وتلك الجماعة وبين بني هاشم مع اخوة الاسلام فضل
~~مودة وصداقة، يمدح بعضهم بعضا ويزكي بعضهم بعضا، ويتصاهرون،
PageV01P245
# ويرى بعضهم بعضا أهلا للإمامة والولاية، وينصح بعضهم بعضا. ألا ترى أنهم
~~بايعوا ابا بكر، وصلوا خلفه، وغزوا معه؛ ونفذوا وصيته بعد موته في عمر،
~~فاجتمعوا كلهم في طاعته؛ ونفذوا وصايا عمر بعد موته وصلوا خلف صهيب، ورجعوا
~~الى عبد الرحمن كما وصى، فغزا امير المؤمنين علي بن ابي طالب مع ابي بكر
~~رضي الله عنهما الربذة والى ذي القصة  .
# ولما ms171 هم ابو بكر بالخروج عن المدينة والمسير الى اصل الردة، اخذ امير
~~المؤمنين علي بعنان فرسه وقال له: اقول لك كما قال لك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد: سم سيفك، وارجع مكانك، ومتعنا بنفسك، وأتا أقول لك:
# أنقذ جيشك وارجع الى المدينة، فإنك إن هلكت لم يكن للاسلام بعدك نظام،
~~فقبل رأيه ورجع.
# وقد غزا غير واحد من بني هاشم في زمن عمر، وفي غزواته هلك الفضل ابن
~~العباس بالشام في طاعون عمواس في خلافة عمر، وقد خرج العباس معه الى الشام
~~وغيره من بني هاشم، وخلف عليا أميرا على المدينة في بعض خرجاته الى الشام،
~~فانه خرج اليها اربع مرات، فدخلها في بعضها، وفي بعضها لم يدخل، وزوجه امير
~~المؤمنين علي ابنته ام كلثوم وأمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم،  وكان له منها زيد ورقية.
# وقبل ذلك ما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق اسماء بنت
~~عميس الخثعمية، وكانت تحل من رسول الله صلى الله عليه وسلم محل ابن الأخوات
~~وتختص به وبنسائه وتكون في بيوته. وكانت من المهاجرات بدينها الى ارض
~~الحبشة وإلى المدينه، وكانت قبل ذلك امرأة جعفر بن ابي طالب، وكان له منها
~~PageV01P246
# غير واحد من الأولاد، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر كافل
~~بني هاشم ومربي ابنائهم، فربى اولاد جعفر بن ابي طالب وكفلهم وأدبهم، منهم:
~~عبد الله ابن جعفر بن ابي طالب، وأخوه محمد. وكان عبد الله بن جعفر يذكر من
~~بر ابي بكر بهم ورأفته وتأديبه لهم ما يطول شرحه. وخلف امير المؤمنين علي
~~وعمر على المدينة في خروجه الى جسر مهران  ، وأشار عليه حين تكاتبت
~~الأعاجم بإخراج المسلمين من ديارهم  ؛ وكان يزدجرد بن شهريار ملك فارس
~~الذي أخرجه عمر من ملكه حيا مقيما عند خاقان ملك الترك وقد صاهره يستعينه
~~على المسلمين، فراسل أهل مملكته بإخراج المسلمين من ديارهم، وأنه يوافيهم
~~في الجيوش ويسير الى المدينة فيقتل عمر ويستأصل ms172 الاسلام، فكتب المسلمون
~~الذين في ممالك الفرس الى المسلمين بالكوفة بهذا، وكتب أهل الكوفة الى امير
~~المؤمنين عمر، فخطب الناس وقال: ايها الناس، إن الشيطان قد جمع جموعه، وإن
~~الأعاجم من اهل جرجان وطبرستان والري وأصفهان وهمدان ونهاوند، قد تكاتبوا
~~وتعاهدوا في اخراج المسلمين من ديارهم وقصدهم الى بلادكم، وهذا يوم له ما
~~بعده، فأشيروا علي.
# فقام طلحة بن عبد الله، فقال،  فجزاه خيرا ثم امره بالجلوس، ثم قال:
# أشيروا علي، فقام عثمان بن عفان، فقال: أرى يا امير المؤمنين ان تكتب
~~PageV01P247
# الى اهل اليمن فيسيروا اليك من يمنهم، وإلى اهل الشام فيسيروا اليك من
~~شامهم، وتسري بأهل هذين  الحرمين وأهل المصرين: الكوفة والبصرة، وتلقي
~~العدو بنفسك، فاذا رآك في جموعك وعساكرك هاله أمرك، وقل هو وجيوشه في أعين
~~المسلمين، ففعلت وفعلت، فجزاه خيرا وأمره بالجلوس، ثم قال: أشيروا علي،
~~فقام علي بن ابي طالب، فقال له: يا امير المؤمنين، أما ما كرهته من مسيرهم
~~فان الله عز وجل لذلك أكره، وإنك يا امير المؤمنين إن سيرت اهل اليمن من
~~يمنهم سارت الحبشة الى ديارهم، وإن سيرت اهل الشام من شامهم سارت الروم الى
~~ديارهم، وإن سرت بأهل الحرمين انتقضت العرب عليك، فكان ما وراءك اهم لك مما
~~بين يديك، وإن رآك العدو ازداد كلبه عليك وقال لأصحابه: هذا واحد العرب فان
~~قطعتموه قطعتم العرب كلها. ولكن أرى ان تكتب الى اهل اليمن، فيكون ثلثهم في
~~اهل عهدهم وثلثهم في ثغورهم ويسير منهم الثلث اليك، وتكتب الى أهل الشام
~~بمثل ذلك، وتقيم بمكانك وتنفذ اميرا يلقاهم، فان هلك أنفذت اميرا مكانه،
~~فقد علمت انا كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نقاتل بالبصيرة لا
~~بالكثرة، فجزاه خيرا وأمره بالجلوس، ثم قال: هذا والله هو الرأي؛ إن انا
~~أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة الى ديارهم، وإن سيرت اهل الشام من
~~شامهم سارت الروم اليهم، هذا والله هو الرأي ان ساعدتموني عليه، فقالوا:
~~نساعدك، فعمل على ذلك، وأنفذ ms173 الجيش، وأقام على ما اشار عليه علي؛ وكم له
~~معه مثل هذا، وشرحه يطول.
# وكم قد أشار عليه العباس ونصح له مما هو مذكور معروف عند العلماء،
~~PageV01P248
# وكم قد اشارا جميعا على عثمان وغيرهما من بني هاشم، وكم قد غزا الحسن،
~~والحسين، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن العباس، وغيرهم من بني هاشم مع
~~امراء عثمان الى خراسان وغيرها، وكم كان يقول عمر على المنبر: أقضانا علي،
~~ويقول: لا تكون نازلة لا يشهدها علي بن ابي طالب؛ وولاه القضاء بالمدينة،
~~وتولى، فكان يقضي ويفتي، واستسقى بالعباس، وألحق الحسن والحسين في العطاء
~~بالبدريين، ولما دون الدواوين، كتبوا اسمه في اول الديوان، فقال لهم: لم
~~فعلتم هذا؟ فقالوا له: انت امير المؤمنين، فقال:
# ابدؤوا بطرفي رسول الله صلى الله عليه وسلم: هاشم وزهرة، وضعوا عمر وآل
~~عمر حيث وضعهم الله، وأدخل عليا في الشورى: وكان لعلي في اولاده من يسمى
~~أبا بكر وعمر وعثمان كما يسمي الرجل اولاده بأسماء أحبابه وأئمته، وقد كان
~~للحسين عليه السلام ولد يقال له ابو بكر قتل معه بكربلاء، وكان ليلي بن
~~الحسين ولد اسمه عمر، وقد كان في أولادهم مثل هذا كثير، وشرح هذا يطول،
~~وكذلك شرح ما كان بينهم من المودة والصداقة وحراسة بعضهم لبعض، ومدح بعضهم
~~لبعض يطول، وللعلماء فيه كتب مفردة مخلدة، انت تجدها اذا طلبتها. ولكن طال
~~العهد وغلب الجهل، فظن من لا علم له انهم كانوا متباعدين متباغضين، وأن
~~الذي كان بينهم من العداوة والبغضاء أشد مما كان بينهم وبين معاوية وولده
~~ومروان بن الحكم وولده كما ظنت المنانية ومن ذهب مذهبها، ان عيسى بن مريم
~~ عليه السلام كان عدوا لموسى وهرون وداود وسليمان، وأنه كان يحرم أكل
~~اللحمان وذبح الحيوان، وكما يظن من لا يعلم ان هذه الطوائف من النصارى على
~~دين المسيح وفي طاعته. وللبغضاء رحمك الله حال مبينة، وللمحبة آثار وأعلام.
~~ألا ترى ان PageV01P249
# معاوية وآل ابي سفيان وآل مروان، لما ابغضوهم وعادوهم، ما ذكروهم في
~~الإمامة ms174 ولا رجعوا اليهم في القضاء والفتوى، بل لعنوهم وحاربوهم وقتلوهم،
~~ووصوا اولادهم بذلك، وكذا فعل بنو هاشم من ولد العباس وولد ابي طالب ببني
~~امية.
# فإن قالت الرافضة: إنما صنع ابو بكر وعمر هذا ببني هاشم حيلة وخديعة
~~وليخرجوهم من الرئاسة، قيل لهم: من الحيلة والخديعة ان لا يدخلوهم في
~~الشورى، ولا ينبهوا عليهم في الرئاسة ولا يستسقوا بهم، ولا يستشفعوا الى
~~الله بجاههم ومكانهم، ولا يشهدوا لهم بالجنة، ولا يسيروا إليهم بالعلم
~~والمعرفة؛ ألا ترى ان معاوية لما عاداهم ما جعلهم اهلا للخلافة، ولا ذكرهم
~~للرئاسة، ولا استسقى بهم، ولا استفتاهم، ولا استقضاهم، ولا شهد لهم بالجنة،
~~بل كانت سيرته فيهم ما قد علم الناس؛ ولا فرق بين من ادعى هذا، او ادعى ان
~~ما كان من مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهله وأصحابه انما كان على
~~طريق المداراة والخديعة، او ادعى ان ما كان من معاوية [مع]  آل بني هاشم
~~إنما كان على طريق الرأفة والرحمة.
# وبعد فما لأبي بكر وعمر على قولكم الى مداراة الناس وخديعتهم في بني
~~هاشم، وعندكم ان الناس قد علموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استخلف
~~عليا ونص عليه، وعرف الكافة انه الحجة على العالم. ثم ان ابا بكر دعاهم الى
~~خلاف ذلك فأجابوه بأسرهم على قول بعضكم وهم الكاملية، وعلى قول الهشامية
~~اجابوه إلا نفرا يسيرا كانوا مغلوبين. ودعاهم هو وعمر بعده وعثمان بعدهما
~~الى تغيير القرآن والشريعة، من الطهارة، والأذان، والصلاة PageV01P250
# ومواقيتها، والصيام ومواقيته، والمواريث، والمناكح، والطلاق، والعتاق،
~~الى غير ذلك، فأجابوهم اليه.
# وما سمع الناس بأعجب من امر هؤلاء القوم في دعواهم على ابي بكر وعمر،
~~انهم إنما زكوا بني هاشم مثل العباس وعلي وغيرهما، وأدخلوهم في الشورى،
~~وقدموهم في القضاء والفتوى والرئاسة، للنقص منهم، والحيلة عليهم؛ وهو كمن
~~قال: ان ابا بكر وعمر وعثمان اخذوا الروم والعجم وملوك العرب بالدخول في
~~دين النبي صلى الله عليه وسلم، وإدخال اممهم في دينه، والشهادة برسالته،
~~وإقامة ms175 شرائعه، وموالاة اوليائه، ومجاهدة اعدائه، انما فعلوا ذلك عداوة له
~~صلى الله عليه، وللحيلة عليه، واخراجه من الرئاسة والنبوة، ولإماتة ذكره؛
~~وكل امرهم عجب وخروج عما يعقل ويفهم.
# فإن قالوا: إنما أدخله عمر في الشورى وقال يصلح للخلافة والرئاسة ليمحو
~~نص النبي عليه واستخلافه له، قلنا: فإن ذلك قد امحى على قولكم وأجابه الناس
~~الى محوه وإزالته، فما حاجته الى ادخاله في الشورى لولا محبته له والتنبيه
~~على فضله، ولو اراد ان يخرجه من الرئاسة لما أدخله في الشورى، ولا قال انه
~~يصلح للخلافة والرئاسة؛ وانما الشورى وضعها عمر ليطلب الناس من يصلح في دين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للقيام بأمر امته عليه السلام، وليرجعوا الى
~~وصاياه وعهوده فيمن يصلح لذلك في دينه وشريعته؛ فلو كان هناك منصوص عليه،
~~او من فيه أدنى اشارة، لما ادخله عمر في الشورى والرئاسة إن كان يريد ان
~~يميت ذلك على ما يدعونه عليه، وهذا لا يظنه عاقل، وهو كمن قال انما استسقى
~~بالعباس واستشفع الى الله به ليميت ذكره وليخرجه من الفضل والرئاسة ومن
~~استخلاف النبي له ونصه عليه، فان الراوندية
PageV01P251
# من شيعة بني العباس تدعي ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على العباس
~~واستخلفه وجعله وارث مقامه، وأن الخلافة تكون في ولده الى يوم القيامة، كما
~~تدعي ذلك الرافضة في امير المؤمنين.
# وبعد فإن كان الذي صنعه عمر في الشورى حيلة على امير المؤمنين ليخرجه من
~~الرئاسة، فلم دخل هو وقبله، وصلى خلف صهيب، ورجع الى عبد الرحمن في
~~الاختيار، فكيف شعرتم انتم بهذا وخفي عليه.
# فإن قالوا: فعل هذا خوفا وتقية، فقد بينا ان سلطان هؤلاء الخلفاء الأربعة
~~ما كان سلطانا يخافه محق ولو كان عبدا او ذميا، وكشفنا ذلك من غير وجه.
~~واعلم ان الكلام اذا انتهى الى مثل هذا فليس إلا السكوت، فإن شرح المشروح
~~والمجاذبة في امر المكشوف عناء وادخال له فيما يغمض ويخفى، فارجع رحمك الله
~~الى ما كان من ابي بكر وعمر وقول ms176 بعضهم في بعض وصنع بعضهم ببعض، تجدهم
~~أولياء واخوانا واصدقاء، وقد تقدم لك في صدر هذا الكتاب ان ابا بكر وعمر
~~وتلك الجماعة من المهاجرين والانصار كانوا احباب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان يحبهم ويودهم، ويوجب على الناس مجبتهم، ويفرض عليهم مودتهم،
~~وكانوا يحبونه، وهو أحب اليهم من أبنائهم وأنفسهم، ويحبون من أحب، ويبغضون
~~من ابغض، وإن العلم بذلك قبل العلم بنبوته، فارجع اليه.
### | وباب آخر [افعال رسول الله وأقواله تشهد بأنه ما عهد لرجل بعينه]
# وهو ان افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقواله ووصاياه وعهوده، تشهد
~~بأنه ما عهد في رجل بعينه، وان الامر في الخلافة بعده الى خواصه واصحابه
~~ليختاروا من يرون، وان الخلفاء بعده يجوز عليهم الخطأ والزلل؛ ألا تسمع
PageV01P252
# قوله صلى الله عليه وسلم  : «أنفذوا جيش أسامة» وقوله: «لا تتركوا
~~بعدي في جزيرة العرب دينين، ولا تجمعوا فيها دينين»  وقوله: «استقيموا
~~لقريش ما استقاموا لكم، فإن لم يستقيموا لكم فخذوا سيوفكم على عواتقكم
~~فأبيدوا خضراءهم، وإلا فكونوا أشقياء حراثين تمشون خلف أذناب البقر،
~~وتأكلون كد أيديكم. أطيعوهم ما أطاعوا الله ورسوله، فاذا عصوا الله ورسوله
~~فلا طاعة لهم عليكم؛ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق»  .
# وقوله: «هذا الأمر في قريش ما اذا استرحموا رحموا، واذا حكموا عدلوا،
~~واذا قسموا أقسطوا، واذا عاهدوا وفوا؛ فإن لم يفعلوا ذلك، فعليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس اجمعين، لا يقبل منهم صرف ولا عدل» .
# ومثل هذا من اقواله كثير، ويعلم هذا من دينه، كما يعلم من دينه أن الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر، وان اليمين على المنكر والبينة على المدعي، والنفقة
~~على الزوج دون المرأة، وما أشبه ذلك من شريعته. وهذه الوصايا منه انما هي
~~لأصحابه وخاصته، فمن اشكل عليه بعد هذا انه ما نص على رجل بعينه، وان
~~الخلفاء بعده يجوز ان يقع منهم الخطأ والزلل، وأنه ليس فيهم من يؤمن منه
~~ذلك، فقد اشكل عليه الواضح من شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلى
~~سيرته، ms177 والمكشوف عن شريعته ووصاياه. PageV01P253
# فإن قيل: كيف اشكل هذا على هؤلاء القوم؟ قيل له: ليس يعرف هذا بكمال
~~العقل وان كان واضحا، وانما يعرف بكثرة السماع وحسن الاصغاء والتأمل، وجودة
~~التحصيل وصحة النقل.
# ألا ترى ان في هؤلاء من يقول: ان في القرآن زيادة، وفيهم من يقول:
# فيه نقصان، وفيهم من يقول: للطهارة والصلاة والصيام وسائر الشريعة باطن
~~يخالف ما عليه الفقهاء والعامة، والى ما يذهب اهل التناسخ وقوم من الصوفية.
~~وكل من جالس العلماء وكثر سماعه وجاد تحصيله، يعلم علما يقينا ان هذا خلاف
~~دين النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقد عرف اصحابه من سيرته جواز الاختيار في
~~الائمة والامراء، وعملوا بذلك في حياته صلى الله عليه وسلم. ألا ترى انه
~~لما انفذ عسكرا لغزو الروم قال لهم: اميركم زيد بن حارثة، فإن هلك فجعفر بن
~~ابي طالب، فإن هلك فعبد الله بن رواحة؛ فهلك هؤلاء الامراء الثلاثة فاستعمل
~~الجيش بعدهم خالد بن الوليد المخزومي اميرا عليهم، فدبرهم وساسهم ولقى
~~العدو بهم، فما انكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل صوبهم، وسمي خالد بن
~~الوليد سيف الله. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم انفذ عما لأبي موسى
~~الاشعري اميرا على جماعة فهلك، فاستعملوا بعده ابا موسى، فما انكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك بل صوبهم؛ بل انهم انما فعلوا هذا لأنهم قد
~~عرفوه من سيرته.
# وقد ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو العلاء بن الحضرمي 
~~البحرين، وانفذه في PageV01P254
# جماعة، وعهد إليه عهدا معروفا، وقال صلى الله عليه وسلم في هذا العهد:
~~وانا اشهد الله على رجل وليته امرا من امور المسلمين فلم يعدل فيه قليلا
~~كان ام كثيرا فانه لا طاعة له، وهو خليع محاولتيه، واني قد برأت المسلمين
~~الذين معه من عهدهم وايمانهم منه ومن ولايته، فليستخيروا عند ذلك الله ثم
~~ليستعملوا عليهم افضلهم في انفسهم؛ واشباه هذا في وصاياه وعهوده وسيره
~~كثيرة، وأنت تجده متى طلبته، وفيما معك اتم كفاية.
### | باب ms178 آخر [كيف خاض الصحابة في امر الامارة ولم يذكروا انه نص على أحد بعينه]
# وهو ان الصحابة قد خاضوا في باب الامارة في مرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقبل ذلك في ازمان مختلفة، وجرى لهم من الخوض في ذلك اكثر مما جرى لهم
~~من كل شيء في كبار الامور وصغارها، فأقوالهم وأفعالهم افعال من لا عهد عنده
~~في رجل بعينه؛ وان الائمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوز ان تقع
~~منهم المعاصي والخطايا.
# فمن ذلك، ان الصحابة سألوا عليا في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا:
# كيف اصبح رسول الله يا أبا الحسن؟ فقال: اصبح رسول الله بحمد الله بارئا،
~~فقال له العباس: أحلف بالله لقد عرفت الموت في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما أعرفه في وجوه بني عبد مناف، وإني لأرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سيتوفى في وجعه هذا، فانطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نسائله فإن كان هذا الامر فينا علمنا، وإن كان في غيرنا امرناه فوصى الناس
~~بنا. فقال له علي: ما كنت لأسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنا إن
~~سألناه فقال ليست فيكم منعناها الناس وقالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ليست فيكم، والله لا سألتها ابدا.
# فانظر كم في هذا من بيان على صحة ما قلنا؛ فهذا العباس، وهذا علي،
PageV01P255
# وهؤلاء الصحابة، فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نص لما جاز ان
~~يذهب علمه عنهم، أو لو قال قولا يحتمل تأويله هذا المعنى لما ذهب عنهم، فإن
~~البحث والنظر والخوض يخرج خفيات الأمور ويذكر بغوامضها وبما قد تقدم عهده
~~وزمانه، فكيف بالشيء الواضح القريب العهد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حي بينهم، فكيف لم يقل علي للعباس: يا عم، أما تعلم ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد نص علي وجعلني حجة على العالم واستخلفني وولدي على امته الى
~~يوم القيامة، وكيف نسيت ms179 مع قرب العهد، أو ليس قد قال: «من كنت مولاه فعلي
~~مولاه» ، و «انت مني بمنزلة هرون من موسى» ، وهذا نص واستخلاف. فإن كان
~~امير المؤمنين علي رضي الله عنه نسي ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه
~~كما نسي العباس فكيف لم يذكرهما الصحابة وهم يسمعون ما يجري، وهذا لا يخفى
~~على متأمل، فقد وجدت رحمك الله عليا والعباس والصحابة قد اطبقوا على ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نص ولا استخلف رجلا بعينه، ولا قال قولا
~~قصد به هذا المعنى. فان قيل: ومن سلم لكم ان هذا قد جرى بين علي والعباس
~~رضي الله عنهما؟ قيل له: إن هذا كالذي جرى في السقيفة وفي الشورى، لا يرتاب
~~بذلك اهل العلم، والعجب انكم تقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~كنت مولاه فعلي مولاه» وتنكرون مثل هذا وهو أصح، والعلم به اقوى، وما زال
~~ولد العباس وولد علي من قديم الدهر يتذاكرون هذا الذي جرى من آبائهما في
~~أنهما أصوب رأيا، ويخوض اهل العلم في ذلك، كالشعبي وعبد الرزاق  ، وإنما
~~يذهب مثل هذا على معاند أو من لا نصيب له PageV01P256
# في العلم.
# وفي هذا الباب، ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض جزع اصحابه لمرضه،
~~فكانوا معه وحوله ومسجده بهم مثل الرمانة، وعنده في بيته ازواجه وعماته
~~وبناته، فكان اذا وجد خفا خرج فصلى بهم، فاشتد به يوما مرضه فقالوا:
# الصلاة يا رسول الله، فقال: ما أستطيع الخروج، صلوا، قالوا: يا رسول الله
~~من يصلي قال: يؤذن بلال ويصلي أبو بكر.
# ففي قولهم: من يصلي، دليل على انه ما استخلف رجلا بعينه، لأنه لو كان فعل
~~ذلك لما قالوا من يصلي ولا خفي عليهم مكانه، كما لا تخفى عليهم القبلة وقد
~~فرغ لهم منها، فلا يقولون الى اين نصلي. وأكد ذلك ايضا بقوله: يصلي بكم ابو
~~بكر، ولو كان قد استخلف رجلا بعينه لقال:
# او ليس قد استخلفت عليكم عليا، فكيف نسيتم مع قرب ms180 العهد، ولأمر عليا
~~بالصلاة.
# فان قيل: ومن سلم لكم هذا، وإنما عائشة قالت له لا رسول الله، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما احس به خرج وصرفه.
# قيل لهم: انه ليس لرسول الله عهد اوثق ولا عهد اوضح من عهده الى ابي بكر
~~في الصلاة بالناس في مرضه، فانه عقد كان منه في بيته وبحضرة أصحابه، الذين
~~صفتهم على المحافظة على دينه الصفة التي قدمنا، والعلم بذلك يجري مجري مرضه
~~في بيت عائشة ودفنه فيه، ومجرى العلم بأن ابا بكر وعمر دفنا عنده؛ والعجيب
~~ممن يقول: قد علمنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# من كنت مولاه معلي مولاه وعلي مني بمنزلة هرون من موسى، وقال:
# انفذوا جيش اسامة، وينكر امر ابي بكر في الصلاة بالناس، وهذا من
PageV01P257
# العناد الشديد والجهل الفائض، وهو كمن قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما اختار أبا بكر للهجرة معه ولا كان معه في الغار، ولا اختصه بأن
~~يكون معه في العريش يوم بدر دون الناس كلهم، ولا كان معه في بيعة الرضوان،
~~ولا اقامه مقام نفسه في الحج بالناس في سنة تسع ولم يقدم غيره في ذلك، وهو
~~اول امير حج بعده صلى الله عليه وسلم في حياته من المدينة.
# ولقد امر ابو بكر بالصلاة، فصلى بجميع اصحابه وأهل بيته كالعباس وعلي
~~وجميع بني هاشم ومواليه، وهو ينظر اليهم من بيته وفي مسجده وهم يصلون خلف
~~ابي بكر، فصلى بهم ابو بكر [عدة]  ايام. ففي بعض تلك الايام يخرج رسول
~~الله ويصلي معهم، وفي بعضها يخرج وقد فرغ ابو بكر فيجلس معهم، وفي بعضها
~~يحس به ابو بكر فيتنحى ويقدمه ويصلي بهم. لا يتدافع اهل العلم من الصحابة
~~والتابعين والذين يلونهم والذين يلونهم في ذلك. ولقد صلى بهم ابو بكر الظهر
~~في اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل دفنه وقبل البيعة
~~له بذلك العهد الذي كان من رسول الله صلى الله عليه ms181 وسلم لا ينازعه في ذلك
~~احد.
# وقد روى هذا الحديث وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر بالصلاة
~~علي بن ابي طالب، ذكر ذلك في خلافته وعلى منبره مرات كثيرة، ورواه العباس
~~وابنه عبد الله، وذكره عمر على منبره في خلافته، ورواه ابو عبيدة، وعبد
~~الله بن مسعود، وأنس بن ملك، والبراء بن عازب، وسالم بن عبد الله، وعبد
~~الله بن زمعة، ومن لا يحصى كثرة من المهاجرين والانصار. وانما كان سبب
~~ذكرهم له، لأنهم كانوا يذكرون مرض رسول الله وكيف صنع، وانما PageV01P258
# يظن ان ابا بكر تقدم فصلى بالمهاجرين والانصار بغير عهد من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، من لا يعرف المهاجرين والانصار، وشدة بصائرهم، وإعظامهم
~~لمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم فيه احد مقامه سيما في خاصته
~~بغير امره.
# وبعد فان مسجده في بيته ونصب عينيه، يسمع وهو في بيته صوت من في مسجده
~~ويراهم، وأمره لأبي بكر بالصلاة بحضرة اصحابه، ويسمع ذلك جميع ازواجه
~~وبناته وعماته، فقد كن في مرضه هذا اجتمعن كلهن عنده في بيت عائشة. وكان
~~امره له بذلك مرة بعد مرة، فان الصحابة كانوا يدخلون في اوقات الصلاة فان
~~وجد خفا خرج معهم، وإلا قال لهم:
# يصلي بكم ابو بكر. وكان في اول امره امر بذلك، قالت عائشة: يا رسول الله،
~~إن ابي رجل أسيف  لا يستطيع ان يسمع الناس، فلو امرت غيره، فأبى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يجبها اليه، فاستعانت ببعض ازواجه عليه
~~ليشفعها ويأمر غير ابي بكر بالصلاة، فردهن رسول الله وغضب وقال:
# يأبى الله والمؤمنون غير ابي بكر، إليكن عني صويحبات يوسف. فهذا الذي كان
~~من عائشة فادعوا عليها ما لم يكن، وهذا شأنهم. ولقد قيل لعائشة لم كرهت ان
~~يصلي ابوك بالناس في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وراجعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك حتى غضب؟ قالت: ظننت بحداثة سني انه لا يطيق
~~ذلك، وأن ms182 المسلمين يتشاءمون به.
# وقد قال بعض العلماء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إليكن عنى
~~صويحبات يوسف، ان اولئك النساء ظنن ان يوسف عليه السلام إذا دفع الى شدة
~~PageV01P259
# يضعف ويجيب الى المعصية فلم يكن كما ظنن، فأراد رسول الله ان ابا بكر
~~سيدفع الى شدائد فيصبر ويحتمل.
# ثم يقال لهم: وكيف طمع ابو بكر ان يتقدم بأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استخلف عليا وعرفهم انه
~~حجة الله عليهم وعلى رسول الله وجميع الصحابة حضور شهود، كيف يتوهم عاقل
~~هذا؟
# وبعد فكيف اقر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ازواجه واقام
~~عليها وقد ارتدت بهذا الصنيع، وقد قال الله عز وجل: «ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر»  ؟
# فادعيتم ان ابا بكر اغتصب هذا المقام، وان ذلك بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وانه غضب من ذلك وانكره، وخرج وعزل ابا بكر، وانكر على الصحابة
~~طاعتهم لأبي بكر في الصلاة خلفه؛ هذا امر عظيم، ومراجعات كثيرة، إذ لو كانت
~~لكان العلم بها اقوى من العلم بما كان من المراجعة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المراجعة والمناقلة يوم الحديبية مع سهيل بن عمرو  وما
~~اشبه ذلك، ولكن مذاهبكم مقصورة على دعاويكم. ومن العجب كونكم ما ادعيتم ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما غضب وخرج وعزل ابا بكر ان يكون قد قدم
~~عليا فصلى بالناس ليتم بهتكم، بل لو كنتم صادقين في دعوى النص عليه لكان
~~هذا وقت تقديمه والغضب لأجله لو ادعيتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يختر PageV01P260
# بيت عائشة لمرضه ودفنه والموت فيه وانما اختار بيت ابنته فاطمة ولكن ابا
~~بكر مضى واغتصبه وحمله وجاء به الى بيت عائشة، فهذا رحمك الله من الأدلة
~~التي تشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استخلف عليا ولا نص عليه كما
~~يدعي هؤلاء وانما ينكرون الاخبار.
# فان قالوا: لو كان ms183 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استخلفه لعلمنا
~~باضطرار انه لم يستخلفه.
# قيل لهم: ما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم بالاضطرار،
~~انما يعلم بالاستدلال، فمن استدل علم ومن لم يستدل جاز ان يظن انه قد فعل.
# ولو كان فعل شيئا أو فرض شيئا على الامة من سائر احكام الشريعة لجاء مجيء
~~العلم كما جاء غيره، وهذا هو الاصل كما شرحنا وقدمنا.
### | باب آخر [كيف فكر الانصار بالامارة ثم عدلوا عن ذلك بعد تبين الحق]
# من هذا، ان الانصار لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنوا لفراقه،
~~فاشتد حزنهم وعظمت مصيبتهم، فقالوا هدانا الله به، وجمع إلفتنا بدعوته،
~~وعظمت علينا بركاته. فرجع بعضهم على بعض فقالوا: احمدوا الله فقد قبض وهو
~~عنكم راض، فقالوا: الحمد لله، ولكن قد وترنا الأمم، وقد قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يستخلف، ولا بد لنا من امير نقيمه فنغزوا معه ونجاهد،
~~فقال قائل منهم: لا بد لكم من هذا، فأقيموا رجلا منكم.
# فانظر كيف أفصحوا بأنه لم يستخلف، ولو كان كما يدعون هؤلاء لفيل لهم ذلك
~~ورد عليهم هذا القول والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن بعد، وكيف لم يستدل
PageV01P261
# عليهم بالآيات والأحاديث التي تروونها وتستدلون انتم بها فلو لم يكن إلا
~~هذا لكفى في الدلالة على بطلان ما يدعونه هؤلاء، وما يدعيه العباسية
~~والبكرية.
# فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه وسلم قد قال: «الأئمة من قريش» في
~~الجماعات الكثيرة وقد ذهب هذا على الانصار، فما تنكرون ان يكون قد نص على
~~علي والعباس وأبي بكر وذهب عنهم؟
# قلنا: لا ندعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الأئمة من قريش» في
~~الجماعات الكثيرة، ولا قام فيهم خطيبا كما تقولون في دعواكم لعلي، ولا اخذه
~~على الناس، ولا هو ايضا من فرض الكافة، وانما هو من فرض الفقهاء والخاصة،
~~فيعقده اربعة نفر أو خمسة لواحد، وهو يجري مجرى قوله عليه السلام:
# «لا وصية ms184 لوارث»  ، و «أهل ملتين لا يتوارثون»  ، و «الخراج
~~بالضمان»  ، وليس كذلك ما يدعونه من انه نص على رجل بعينه وفرض طاعته
~~على جميع أمته وجعله الحجة عليهم بعده، فأوجب على الرجال والنساء والأحرار
~~والعبيد والمقيمين والمسافرين طاعته، وأعلمهم هذا الغرض وأداه اليهم بحسب
~~وجوبه وشمول عمومه، فجرى في الغرض مجرى قوله:
# «انا رسول الله اليكم وحجة الله عليكم» ، فهذا لا يذهب على النفر اليسير
~~ممن هو دون الانصار في الرتبه والاختصاص برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهو يقول:
# «الانصار كرشي وعيبتي»  ، يريد بذلك انهم موضع سري وخاصتي،
~~PageV01P262
# فأين فرض هذا من قوله: «الأئمة من قريش»  ، ومع كون هذا من فرض
~~الخاصة، فعند الحاجة ذكر وقبله الأنصار كلهم وعملوا به، فلو كان دعواكم
~~انتم ايضا كذلك لكان قيل وعمل به مثل هذا.

### | وباب آخر [رفض علي ما عرض عليه من المبايعة بالامارة بعد وفاة الرسول]
# من هذا ان العباس وبني هاشم بلغهم قول الانصار وما عزموا عليه، فما
~~أنكروا قولهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض ولم يستخلف، وان الإمامة
~~تجب بالاختيار، بل مدحهم العباس وأثنى عليهم وأقبل على علي وقال له: قد كنت
~~قلت لك ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي عليل انطلق بنا اليه نسأله فيمن
~~يكون هذا الامر فان كان فينا لم تنازع فلم تفعل، والآن فامدد يدك أبايعك
~~فيقال: هذا عم رسول الله بايع ابن عم رسول الله فلا يختلف عليك اثنان.
# فتأمل رحمك الله هذا البيان وهذا الإفصاح من الجميع، ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما نص ولا استخلف، فكيف لم يقل علي لعمه: كيف نقول إنك لو
~~بايعتني ما اختلف علي اثنان ورسول الله قد عقد لي وجعلني الحجة وقد
~~خالفوني.
# وانما كان قوله رضي الله عنه للعباس لما قال له أمدد يدك: هذا امر
~~المسلمين، وما كنت لأفتات عليهم بأمر، فإن ارادوني فقد عرفوا مكاني.
~~PageV01P263
# فقيل له: أقبل فانهم لا يخالفونك ولا يكرهونك، وقال له ابو سفيان:
# اقبل ms185 يا ابا الحسن ما يقول ابو الفضل وانا أبايعك، فقال له العباس: اقبل
~~فهذا شيخ بني عبد مناف يبايعك ايضا، فقال ابو سفيان علي بنو عبد مناف كلها،
~~بل علي قريش ان تبايع ولا تخالف، فقال له العباس: افعل، فقال:
# لا يا عم إلا عن ملأ من المسلمين.
# فانظر كيف بين رضي الله عنه امر الامامة للمسلمين وباختيارهم، وانه لا
~~يبادر الى القبول لئلا يظن به الحرص على الامارة، فقال له قائل من بني
~~هاشم: فأخبر الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلها في بني هاشم،
~~فقال رضي الله عنه: والله لئن كنت أول من آمن به فلا اكون اول من كذب عليه.
# ومقام آخر، وهو ان العباس خرج الى ابي بكر وهو في المسجد فأخبره بما بلغه
~~عن الانصار، وسأله ان يمضي اليهم ويبين لهم، لعلم العباس بعظم قدر ابي بكر
~~في المهاجرين والانصار. فنهض ابو بكر وتبعه عمرو وأبو عبيدة، وصاروا الى
~~الانصار، فأنكر عليهم ابو بكر ما عزموا عليه، فعجبوا من إنكاره وقالوا: لم
~~تنكر ان تكون الامارة فينا، فقد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~استخلف، وقد قال فينا كذا، ومدحنا بكذا، فقال ابو بكر:
# صدقتم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولو سلك الناس شعبا وواديا
~~وسلكت الانصار شعبا وواديا لسلكت شعب الانصار وواديهم؛ ثم قال ابو بكر ولكن
~~هذا الامر ينبغي ان يكون في الحي من المهاجرين من قريش، فلا تنفسوا عليهم
~~الامارة: أسلمنا قبلكم، وقدمنا الله في القرآن عليكم، وما كان في قريش
~~نفاق.
# فقال الحباب بن المنذر بن الجموح: فإن ابيتم فمنا امير، ومنكم امير. ثم
PageV01P264
# اقبل على قومه من الانصار فقال لهم: البلاد بلادكم، والبادية باديتكم،
~~وأنتم شعب الاسلام الذي لجأ اليه، وإنما عز الاسلام بأسيافكم، فإن ابي
~~هؤلاء [ان]  يكون منا امير ومنهم امير فأخرجوهم من بلادكم، ثم اقبل على
~~المهاجرين وقال: إن شئتم اعدناها جذعة، انا عزيقها المرجب وجذيلها المحكك
~~ .
# فقال ابو عبيدة: ms186 الله الله معشر الانصار، إنكم اول من نصر وآزر فلا
~~تكونوا اول من بدل وغير، وقال ابو بكر لسعد بن عبادة: قد علمت يا سعد إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  : «الناس تبع لقريش، فخيار الناس تبع
~~لخيارهم، وشرارهم تبع لشرارهم»   قال: صدقت، فقال بشير بن سعد
~~الانصاري: والله لئن كنا اولي فضيلة في جهاد عدونا فما أردنا بذلك الارضاء
~~ربنا والكدح لأنفسنا، وما ينبغي أن نستطيل على الناس، فالمنة لله ورسوله
~~علينا. ورجع الانصار عما كانوا عليه، وأقبلوا على ابي بكر وقالوا: من ترضى
~~لنا يا ابا بكر، فقال: رضيت لكم عمرو أبا عبيدة، إن رسول الله اتاه قوم
~~فقالوا: ابعث معنا امينا حق امين فبعث معهم ابا عبيدة، وقد قال في عمر كذا
~~وكذا، فقال عمر: اما انا فلأن اضجع فأذبح في غير PageV01P265
# مأثم احب الي أن اتقدم قوما فيهم ابو بكر، ولكن انت يا ابا عبيدة ان شئت
~~بايعتك، فقال ابو عبيدة لعمر: ما سمعت منك فهة  في الاسلام قبلها، اتقول
~~هذا لي وفيكم الصديق وثاني اثنين إذ هما في الغار، وخليفة رسول الله، وقد
~~أمنا حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر: معشر الانصار، قد علمتم
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر واقامه مقامه في الصلاة
~~بالناس، فأيكم تطيب نفسه ان يتقدم علي من قدمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قالوا: معاذ الله أن نتقدم أبا بكر، فقال بشير بن سعد الانصاري ثم
~~الخزرجي: قوموا الى خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه، فانثالوا
~~على ابي بكر ومدوا يده فقبضها وقال: بايعوا عمر او ابا عبيدة، ودفعهم عن
~~نفسه بجهده، وقبص يده فمدها عمر، فقال له ابو بكر: أنت أنت يا عمر، انت
~~اقوى وأشد، فقال عمر: شدتي لك انت احق، انت خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، رضيك لنا؛ فما زالوا به حتى بايعوه.
# فانظر الى طول هذه المراجعة بين المهاجرين والانصار وهم يطلبون ms187 ويفتشون
~~ما يجوز في دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرجعون الى أفعاله
~~ووصاياه، ويبتغون مرضاته، هل تجد احدا منهم يذكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نصا على رجل بعينه او ما يشبه النص او ما تأويله النص من انه
~~كتاب الله او من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعهد قريب وهو
~~يوم موته، ولم يدفن بعد، وهذا موضع الحاجة الى ذكر ذلك؛ والمناظرة
~~والمباحثة تذكر بالأمور البعيدة وتخرج الغوامض فكيف بالأمر الواضح مع العهد
~~القريب؟ وما أراد الانصار بالبدار الى إقامة امير يكون على الناس إلا الله،
~~وإلا إحياء الاسلام PageV01P266
# وقمع اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم، لينضبط الأمر ولا ينشر  ؛
~~فقد كان معهم وحولهم اليهود وقبائل العرب من النصارى، وقد كانوا راسلوا
~~ملوك الروم وأطمعوهم في الاسلام، ومسيلمة مقيم على حربهم وكذا طليحة، وقد
~~ارتد من ارتد، فكان الصواب في المبادرة الى إقامة امير، فلما قيل لهم: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال: الأئمة من قريش سمعوا وأطاعوا،
~~وقصدوا الى افضل قريش في انفسهم فعقدوا له وقاتلوا بين يديه كما كانوا
~~يقاتلون بين يدي رسول الله، وتفانوا في طاعته؛ ولو أرادوا الملك والدنيا
~~لما أطاعهم المهاجرون ولا غيرهم، فإن البلاد بلادهم، والبادية باديتهم،
~~والبأس والنجدة والكثرة لهم وفيهم، وانما المهاجرون ضيفانهم ونزال عليهم،
~~وبهم عزوا، وبهم صار رسول الله صلى الله عليه وسلم في عساكر وجماعات، وبهم
~~غزا العدو وقد كان صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة منذ دعا الى النبوة
~~خمسة عشر سنة يعرض نفسه في المواسم على قبائل العرب، ويتلو القرآن، ويدعو
~~الى الله؛ فسمعته قبائل الأوس والخزرج، وأصغوا الى دعوته، وأجابوه الى
~~معاداة ملوك الأمم وجبابرة الأرض في طاعته، وأن ينفقوا اموالهم، ويسفكوا
~~دماءهم في نصرة دينه، وأن يطيعوه حيا وميتا. فلما أجابوه الى ذلك، أمر
~~اصحابه بالهجرة اليهم، فقبلوهم وأظهروا الاسلام في المدينة وفي قبائلهم
~~وبواديهم، فهاجروا اليهم فوفوا بجميع ذلك، وكان باطنهم ms188 في الايمان كظاهرهم،
~~فلهذا أسماهم الله الانصار وكذا المهاجرون، ولهذا قال الله: «للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم، يبتغون فضلا من الله ورضوانا،
~~وينصرون الله ورسوله، أولئك هم الصادقون»  فأخبر عز وجل عن صحة نياتهم
~~وصدق PageV01P267
# ضمائرهم، وشهد لهم بالصدق، ثم ذكر الانصار وقال: «والذين تبوؤا الدار
~~والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون» »
# ، لأن الانصار كانوا بالمدينة قبل المهاجرين، فلما جاءهم المهاجرون أحباب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آثروهم على انفسهم بمنازلهم، وشاطروهم
~~اموالهم بطيب من انفسهم، فشهد لهم بالفلاح، وفرض على من جاء من بعدهم
~~مولاتهم والاستغفار لهم فقال: «والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم» ، وأمرهم بالتعوذ من بغضهم وعداوتهم، فهؤلاء الذين قاموا
~~بدين رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده، وهم الذين اختاروا أبا بكر،
~~والقرآن مملوء بمدحهم والثناء عليهم، وأنت تحفظه؛ فارجع الى ما في سورة بعد
~~سورة من ذلك وتدبره، فذكر جميعه يطول ولا يحتمله هذا الموضع.
# فهم لما بايعوا ابا بكر سكنت نفوسهم، وباتوا وكأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يمت ولم يفقد من بينهم، فهذا الذي قصدوا بالبدار، وهم كانوا
~~اعلم بما يباشرونه ويقولونه، وقد علموا انهم قد وتروا الامم كلها في طاعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقد خلفهم ولا امير عليهم، فخافوا ان يبيتوا
~~وقد فقدوا نبيهم وليس عليهم امير فينشر امرهم، فلشدة اهتمام هؤلاء بحراسة
~~الاسلام بادروا الى من يعقدون له، وإنما ذكرت لك هذا لتعرف الحال فإن من لا
~~يعلم ومن همه الطعن في الاسلام يدعي عليهم انهم إنما فعلوا ذلك حبا للدنيا
~~ولسرورهم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولاغتباطهم بالراحة.
~~PageV01P268
# وأنت تجدهم وقد شهدت افعالهم بأنهم بعد موته اشد حبا له، وأشد بصيرة ms189 في
~~دينه.
# ثم إن ابا بكر عاد من السقيفة وقام خطيبا، وأخبر المهاجرين بما كان وقال:
~~والله ما اردت الامارة، ولا نويتها، ولا تمنينها في يوم ولا ليلة، ولا رغبت
~~فيها، ولقد حرصت أن اجعلها في عمر فما تركت، وإنما قبلتها خشية الفتنة،
~~ولأنه لم يكن علي امير، وقد رجعت اموركم اليكم فاقيلوني وولوا من شئتم.
~~فقال له علي: والله لا يقيلونك ولا يستقيلونك، رضيك رسول الله لديننا
~~فرضيناك لدنيانا، قدمك رسول الله فمن ذا يؤخرك، فصوب الصحابة جميعهم قوله
~~واستحسنوه  .
# وانظر اعترافهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطى أبا بكر اكثر
~~مما اعطوه، وعجب علي رضي الله عنه من طمع الانصار في الامارة وقال: أما
~~سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اوصيكم بالانصار خيرا، اقبلوا من
~~محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم  » ، فلو كانوا هم الامراء لكانت الوصية لهم
~~لا فيهم، ولكن نتجاوز لهم كما وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله
~~يرحم الانصار.
# فان قال: انهم لم يعارضوا أبا بكر خوفا وتقية، فقد بينا غير مرة ان
~~سلطان هؤلاء الخلفاء الاربعة لم يكن سلطانا يتقيه محق.
# وقيل: إن ابا سفيان لقي علي بن ابي طالب بعد البيعة لأبي بكر فقال له: يا
~~ابا الحسن، ما بال هذا الأمر في اقل حي من قريش، إنما هي بنو عبد مناف، إن
~~شئت ملأتها على ابي بكر خيلا ورجلا، فقال له علي: ما PageV01P269
# اريد ذلك، إنا رأينا ابا بكر لها اهلا، واني لأعد بيعتي له من جهادي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اتى ابو سفيان العباس وبني هاشم فقال: ما
~~لنا ولأبي فضل  ، إنما هي بنو عبد مناف، يا بني عبد مناف ذبوا عن مجدكم
~~وانصحوا عن سؤددكم، ولا تخلعوا تاج الكرامة إذ ألبسكم الله فضلها، انها عقب
~~نبوة، من قصر عنها اتبع، ومن ذب عنها اتبع؛ فقال العباس: إن الاسلام قيد
~~الفتك وأخذ بعنان الباطل، فأمهل نراجع الفكر، فإن يكن لنا من الأمر ms190 مخرج
~~نبسط اكفا للجد لا نقبضها او نبلغ المدى، وإن تكن الاخرى فلا لقلة في العدد
~~ولا وهن في الأيد. فأنكر علي قول ابي سفيان، ونهى بني هاشم عن الخلاف، وقال
~~لهم: عرجوا عن طريق المنافرة وحطوا تيجان المفاخرة. وقال لأبي سفيان: يا
~~ابا سفيان، إن المسلمين قوم نصحة وإن تباعدت انسابهم، وان المنافقين قوم
~~غششة وان تقاربت انسابهم، يا ابا سفيان، طالما عاديت الاسلام واهله فلم
~~يضره ذلك شيئا، انا وجدنا ابا بكر لها اهلا، ولو لم نره اهلا لما وليناه.
# وقد ذكر من هذا امير المؤمنين علي رضي الله عنه بعد مضي عثمان في رسالته
~~الى معاوية إذ يقول له في فصل منها: وقد كان ابوك اتاني حين ولي ابو بكر
~~رحمه الله الناس، فقال انت احق بهذا الأمر بعد محمد صلى الله عليه وسلم
~~فهلم ابايعك وانا بذلك على من خالفك، فكرهنا ذلك مخافة الفرقة،  فكان ابوك
~~اعرف بحقنا منك، فإن تعرف منه ما كان يعرف تصب رشدك، وإلا فسيغنى الله عنك.
# وقد ذكر معاوية هذا المعنى لابن عباس وبني هاشم حين اخذ الأمر من الحسن،
~~فقالوا له: اغتصبت وأخذت ما ليس لك، فقال لهم: إن كان امر الخلافة يستحق
~~بالقرابة دون الرضا والاجماع فما منع العباس منها وهو PageV01P270
# عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ضمن له ابو سفيان بني عبد مناف؟
~~فكان جوابهم ان ذاك امر رضيه المهاجرون والانصار واجمع عليه المسلمون، وانت
~~فما رضيناك.
# وما كنا في صحة امامة ابي بكر، وإنما كنا في ان الصحابة في كل زمان وأوان
~~يخوضون فيمن يصلح للامامة ولا يذكرون عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في انسان بعينه مع حاجتهم الى ذلك، بل يجمعون على العمل بالاختيار، فعرض
~~لنا ما كان بين بني عبد مناف، فذكرنا قول بني هاشم، وان ابا سفيان احب ان
~~تكون الخلافة في بني هاشم لأنهم اهله وأقاربه من بني عبد مناف، ولأن السؤدد
~~والرئاسة كانت فيهم قبل الاسلام.
# ولهذا ms191 قال خالد بن سعيد بن العاص عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~اليمن وقد قدم بعد وفاته وقد بايع الناس أبا بكر، فعجب من كون الخلافة في
~~أبي بكر دون العباس او علي او عثمان فهؤلاء اعمام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبنو  اعمامه، فقال لعثمان وعلي وقد أتياه ليسلما عليه حين قدم من
~~سفره: أرضيتم بني عبد مناف ان يلي امركم بنو تيم، فقال علي: رضينا، فقال
~~خالد: انتم الشجر الطوال ذوات الظلال فاذا رضيتم رضيناه.
# فولاية ابي بكر، وتقدمه على اهل رسول الله وأعمامه وبني اعمامه وهم كثرة
~~وفي عزة ومنعة وفيهم اليسار وليس لأبي بكر شيء من ذلك من العجائب، ولهذا
~~قال ابو قحافة وقد جال الناس جولة وهو بمكة: ما هذا؟
# قالوا: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فما صنع الناس بعده
~~قالوا: اقاموا ابنك مقامه، قال: أفرضيت بنو عبد مناف؟ قالوا: نعم، قال:
~~افرضيت PageV01P271
# بنو المغيرة؟ فقالوا: نعم، قال: ودانت لرجل من تيم؟ قالوا: نعم، قال: فلا
~~مانع لما أعطى الله.
# فعجب ابو قحافة من تقدم ابنه والسيادة والرئاسة انما كانت في بني عبد
~~مناف وبني المغيرة من بني مخزوم دون بني تيم، فلما قدم المهاجرون والأنصار
~~ومن كان على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه ابا بكر، علم ان ذلك
~~الإسلام ومن قبل الله، وان ابنه قد كان اولى بالحسد والابعاد، ولكن القوم
~~رجعوا في توليته الى الدين والاسلام دون الأحساب والأنساب.
# ولما بلغ اهل اليمن والبحرين وعمان قالوا لعمال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هذا الذي بايعه الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه او
~~اخوه؟ فقيل لهم: لا، قالوا:
# فأقرب الناس منه؟ قيل: لا، قالوا: فما شأنهم؟ قيل: اختاروا أخيرهم فأمروه
~~عليهم، قالوا: لن يزالوا بخير ما صنعوا هذا.
# فتأمل رحمك الله حال القوم لتعرف حقيقتها وتعلم انها بالضد مما قاله
~~هؤلاء، فقد طال العهد وقل التأمل.
### | وباب آخر
# وهو ان أبا ms192 بكر غزا اليمامة، ومسيلمة، وربيعة، وطلحة، وبني اسد، وتلك
~~القبائل المرتدة، ومانعي الزكاة، مع إذعانهم بإقامة الصلاة، وأنكر رضي الله
~~عنه  تغير دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يقرهم على ترك
~~خصلة واحدة من دينه ولا تعطيل شيء منه، وقد غزاهم بالمهاجرين والانصار ونكل
~~بهم كل التنكيل، وقتلهم ألوان القتل، وصنع بالرجال والنساء منهم
~~PageV01P272
# من النكال ما يطول شرحه لأنهم غيروا دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، 
~~وعطلوا حدوده، فما استطاعوا ان يقولوا لأمراء ابي بكر لم تنكرون علينا هذا
~~وأنتم قد عطلتم نصوص صاحبكم، وغيرتم دينه، وبدلتم كتابه، وانصرفتم عن وصيه
~~وعمن استخلفه، وضربتم ابنته، وقتلتم جنينها في بطنها، وهذا موضع حاجة هؤلاء
~~اليه، ولو كان لذلك ادنى اشارة لعولوا عليه واستراحوا اليه، فعلمت ان ما
~~يدعيه هؤلاء لا اصل له.
# ولو كان بدا منهم شيء لكان العلم به اقوى مما كان بين امير المؤمنين وأهل
~~النهر، وبينه وبين اهل الشام وغيرهم.
### | وباب آخر [طلب ابي بكر من المسلمين اقالته ورفضهم ذلك]
# ان ابا بكر لما قتل مسليمة، وأسر طلحة، ورد اهل الردة، واستولى على جزيرة
~~العرب الاسلام وأنفذ جيوشه الى العراق واستظهر المسلمون، قام في المسلمين
~~خطيبا فقال: ان اموركم قد عادت اليكم وبحمد الله استظهرتم على عدوكم
~~فأقيلوني فقد تقلدت امرا ما لي فيه راحة ولا يدان الا بمعونة الله، فقال له
~~علي رضي الله عنه: ما يقيلونك ولا يستقيلونك، وما منك بدل ولا بدل عنك حول،
~~ومشى في الناس ثلاثا يستقيل فما اقالوه.
### | وباب آخر [تمنى ابي بكر ان لا يكون قد ولي إمرة المسلمين]
# ان ابا بكر لما مرض مرض موته قال: يا ليتني يوم ظلة بني ساعدة قد كنت
~~وليت عمر او ابا عبيدة، فكنت أكون وزيرا خيرا من ان اكون اميرا، وليتني حين
~~بعثت خالدا الى الشام كنت بعثت عمر الى العراق فكنت
PageV01P273
# قد بسطت يميني وشمالي. ثم عزم على استخلاف خليفة يكون بعده، وأخذ يشاور
~~في ذلك؛ فقال ms193 لرهط من المسلمين: إن وليت عليكم رجلا منكم أترضون؟ فقال علي
~~بن ابي طالب: لا إلا ان يكون عمر، فأمسك؛ ثم خلا بعبد الرحمن بن عوف وشاوره
~~في عمر وأخذ رأيه فيه ثم قال له: اكتم يا ابا محمد ما كان بيننا الى ان
~~اقوله لك، ثم شاور عثمان بن عفان، ثم شاور اسيد بن حضير في رهط من الأنصار
~~في ذلك، فقال له اسيد:  ما اعلمه إلا الخيرة بعدك لولا ما فيه من شدة فقال
~~له ابو بكر: يا ابا يحيى اني قد رمقته، فكنت اذا شددت في الشيء اراني فيه
~~اللين، وإذا لنت في الشيء اراني فيه الشدة، ولو قد وليكم للان واشتد.
# ثم اظهر ابو بكر الامر للناس وذكر لهم رأيه في عمر، فقال طلحة وغيره: ان
~~عمر رجل مهيب، له هيبه وليس بخليفة، فكيف اذا صار خليفة؟ فاعدل بنا عنه الى
~~رجل هو اخفض جناحا وألين جانبا فكان جواب ابي بكر ما قد تقدم؛ فكيف يظن
~~عاقل تدبر الامور ان هناك رجلا قد اقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرغ
~~لهم منه، وكلهم ومعهم ذلك الرجل الذي يدعي هؤلاء، يطلبون رجلا يصلح في دين
~~رسول الله وعند رسول الله للقيام بأمر امته؟ وهل هذا إلا كقائل قال في
~~جماعة كثيرة قيام في الشمس وهم يطلبون الشمس ويسألون عن الشمس، وتأمل
~~الحال، وكيف ينطق كل واحد بما عنده وبما يراه، غير راهب ولا خائف من
~~الأنصار ومن المهاجرين ومن ابي سفيان ومن بني هاشم ومن خالد بن سعيد لتعلم
~~سلطان هؤلاء الخلفاء كيف كان.
# فكان المسلمون يفرغون الى ابي بكر في كل صغير وكبير، فيقول لهم:
# أتظنون انكم تجدون عندي ما كنتم تجدونه عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لا تجدون
PageV01P274
# ذلك، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الوحي، وإنما انا مثلكم،
~~فان احسنت فأعينوني وإن زغت فقوموني؛ ويسأل عن مسألة فيقول: اقول فيها
~~برأي، فإن يك صوابا فمن الله، وإن يك ms194 خطأ فمني ومن الشيطان، فيستحسن
~~المسلمون هذا منه ويحمدونه عليه، ولا يقول قائل كيف يزيغ إمام المسلمين
~~وكيف يخطىء، وعند الإمامية ان إمام المسلمين لا يخطىء ولا يزل.
# وقد قال عمر ايضا مثل قول ابي بكر مرات كثيرة، وقال عثمان مثل ذلك.
# وما بلي به علي وما قاله في هذا الباب فأكثر مما ابتلي به أبو بكر وعمر
~~وعثمان، فإنه ابتلي من اهل زمانه ومن اصحابه طول خلافته بالإضلال والإكفار
~~فما احتج هو لنفسه بالنص ولا بالعصمة، ولا احتج له من في زمانه ممن كان
~~يخاصم عنه من ولده وأهل بيته وشيعته بشيء من ذلك، وكانوا وكان هو ايضا لا
~~يأبون ان يجوز عليه ما يجوز على اهل الشووى وعلى الخلفاء قبله.
# وكان ما يتدين به من الاختيار اكثر وأشهر مما كان من الخلفاء قبله، ولهذا
~~قالت العلماء: إن العلم بأن رسول الله ما نص على علي ولا استخلفه اقوى من
~~العلم بأنه ما نص على بلال، أو عمار، وأبي ذر، او ابن مسعود، فانه رضي الله
~~عنه قد بقي بعد الخلفاء خليفة وإماما معه مائة الف سيف تطيعه، وقد نازعه
~~خلق كثير في الإمامة وناظروه، وادعوا عليه الخطأ والضلال والإكفار، فما
~~ادعى النص ولا العصمة ولا احتج في مشافهة ولا مراسلة ولا مكاتبة بشيء من
~~ذلك، بل كان يحتج بأن طاعتي وجبت لأنه بايعني الذين بايعوا ابا بكر وعمر
~~وعثمان، فوجبت طاعتي كما وجبت طاعتهم.
# ومن نعمة الله على المسلمين ان بقاءه رضي الله عنه بعد الخلفاء خليفة
~~وإماما وسلطانا ومعه مائة الف سيف تطيعه، فما سار في تركات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
PageV01P275
# إلا سيرة ابي بكر وعمر وعثمان، ولا حبا السواد ومصر وفارس وأرمينية
~~وأذربيجان وخراسان إلا ما حباه الخلفاء قبله، ولا قرأ إلا المصحف، ولا أقرأ
~~اولاده والناس الا هذا المصحف، وملك الارض كان كله بيده إلا كرة فلسطين،
~~وأقام التراويح بنفسه وأقامه عماله في ممالكه كلها، وكان يقيم إماما للنساء
~~في التراويح، وأثنى على ms195 الخلفاء قبله بما يطول شرحه وقد ماتوا وبلوا، وهو
~~يلعن معاوية ويبرأ منه وهو حي ومعه اكثر من مائة الف سيف، وكذا صنع
~~بالخوارج. فهو لا يخاف الجبابرة الاحياء، وعند الإمامية انه قد خاف الموتى
~~وهو سلطان عظيم الشأن، وقد بينا ان هؤلاء في حياتهم وسلطانهم ما كان يخافهم
~~محق  .
# فإن قيل: ومن سلم لكم انه كان يقيم التراويح، بل يقول انه قد نهاهم عنها،
~~فقالوا: واعمراه، فلما قالوا ذلك، اقامها لهم.
# قيل له: لا فرق بين من ادعى هذا، او ادعى انه قد كان نهاهم عن هذا المصحف
~~فقالوا وا محمداه، او قال: قد كان نهاهم عن هذه الصلاة وقال لهم:
# لها باطن وهي شخص، ألا تسمعونه يقول: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر،
~~ولا ينهى إلا الشخص كما يدعيه عليه الاسماعيلية فصاحوا وا محمداه، او كمن
~~ادعى انه كان يعيد في آخر ذي الحجة ويقول: هذا اليوم الذي نص علي فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واستخلفني كما يفعل الامامية ذلك في زماننا
~~ببغداد، وانه كان يقيم المناحات بالشعر على فاطمة وابنها الحسن الذي زعم
~~الامامية ان عمر قتله، كما يفعل الامامية ذلك ببغداد والكوفة. وبأي شيء
~~يعلم العاقل PageV01P276
# المتأمل ان العباس وولده وبنو هاشم كانوا يقيمون التراويح الا والعلم
~~الذي يعلم به ان عليا كان يقيمها بنفسه وعامله قرظه بن كعب  بالكوفة
~~وعامله بالبصرة وبمكة والمدينة وسائر بلدان الاسلام التي في ملكه وسلطانه
~~اقوى واقهر.
# ولو ادعى مدع ان ابن مسعود بالكوفة وابا عبيدة ومعاذ بن جبل بالشام كانوا
~~لا يرونها ولا يقيمونها، هل كانت الدلالة على بطلان دعواه الا ظاهرة،
~~والدلالة على بطلان من ادعى ذلك على امير المؤمنين اقوى واقهر. والعجب ان
~~رؤساءهم والذين لقنوهم هذا المذهب قد قالوا: انه اقام التراويح.
# وإذا قيل لهم: هبكم انكم ادعيتم انه كان في زمن ابي بكر وعمر وعثمان كان
~~مغلوبا مقهورا، فما باله حين مات هؤلاء [و]  صارت الخلافة اليه وصار
~~السلطان بيده والفيء يجبى اليه ms196 فيعطيه من يرى وهو في العساكر والجيوش، لم
~~يدع  النص وتعطيل التراويح ويظهر المصحف الذي تدعون ويسير في اموال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما تدعون ويظهر البراءة من ابي بكر وعمر وعثمان
~~سيما وقد ماتوا، كما اظهرها في معاوية والخوارج وهم احياء وفي عساكر؟
# قالوا: ما فعل ذلك ولا قدر عليه لأن جنده وأعوانه من المهاجرين والانصار
~~والتابعين بعدهم كانوا اولياء ابي بكر وعمر، فلو اتهموه ببغضهم لقتلوه، فما
~~زال مظهرا لنصرتهم وموالاتهم الى ان خرج من الدنيا.
# قالوا: وكذا فعل الحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين. PageV01P277
# والآن يدعي هذا المدعي في هذا الزمان انه كان قد نهى عن التراويح، فلما
~~صاحوا واعمراه خافهم فتقدم واقامها لهم، فما يجري كلامهم على تحصيل ولكن
~~كما يسنح لهم.
# ومما كان ينبغي ان يقدم قبل هذا، ما كان من عهد عمر حين جرحه فيروز
~~النصراني، فإنه ورد على علي والمهاجرين والانصار وجميع المسلمين من ذلك ما
~~ذهلت له عقولهم أسفا عليه؛ فانه قد كان دوخ ملوك الفرس والروم وأذلهم، وغلب
~~على ممالكهم، وألجأهم الى الهرب، وبلغت خيوله افريقية وأوائل خراسان وأوائل
~~الهند، فذل الشرك كله به، وغزا الاسلام بمكانه وسلطانه. فخاف المسلمون ان
~~تكر ملوك الشرك عليهم بفقده، فاجتمعوا وانفردوا عنه مفكرين، وأملوا ان
~~يبتدىء ويستخلف عليهم. فدخل عليه أهل الامصار فقالوا له: أوصنا يا امير
~~المؤمنين، قال: أوصيكم بالقرآن فتمسكوا به، فيه هدى الله نبيكم وهداكم من
~~بعده، وفيه نجاتكم، قالوا:
# أوصنا، قال: أوصيكم بالمهاجرين والانصار وذكر فضلهم، قالوا: أوصنا، قال:
~~أوصيكم بالعرب فإنهم مادة الاسلام، قالوا: اوصنا، قال: اوصيكم بذمتكم فإنهم
~~ذمة نبيكم وقوت عيالكم، قالوا: اوصنا، قال: قوموا عني وإلا قمت عنكم. فلما
~~رآه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذكر أحدا للخلافة دخلوا عليه،
~~وابتدأ ابن عباس يسأله الاستخلاف؛ وافتتح الكلام، فقال:
# قد توليتها حياتي واجتهدت لكم رأيي ونصحت لكم جهدي ومنعت نفسي وأهلي،
~~وأرجو ان انجو منها كفافا لا علي ولا لي؛ فأثنوا، وابتدأ ms197 علي يبشره عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وقال له: وأشار الى ابن عباس يشهد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما شهدت، وشيع غيرهما ذلك وسألوه
~~الاستخلاف، فقال: ما أحب ان اتحملها حيا وميا، قالوا: بل تفعل، ولك في ذلك
PageV01P278
# الاجر؛ انظر يا امير المؤمنين لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: دلوني
~~على من أستخلف، فقال له المغيرة: انا أدلك عليه: عبد الله بن عمر، فقال له
~~عمر: والله ما أردت بذلك الله، فقال له ابن عباس: يا امير المؤمنين، وما
~~يمنعك من إخوانك، وأشار الى علي وعثمان وعبد الرحمن وتلك الجماعة، فقال
~~عمر:
# إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني-
~~يعني أن رسول الله ما استخلف وأن ابا بكر استخلف- ثم قال:
# هي في واحد من هؤلاء الستة الذين شهد لهم رسول الله بالجنة وقبض وهو
~~عنهم راض: علي وعثمان ابنا عبد مناف، وسعد وعبد الرحمن خالا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والزبير حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلحة وقاية
~~رسول الله. ثم حذر كل واحد منهم من خلق كرهه له. وقال لعلي: إن وليت هذا
~~فاعدل ولا تحمل بني هاشم على رقاب الناس، وقال لعثمان مثل ذلك، وقال له:
# لا تحمل بني ابي معيط على رقاب الناس، ثم اقبل على عمار ومقداد في ان
~~يكونا في ثلاثين من المهاجرين، وقال لأبي طلحة الانصاري: إن الله لم يزل
~~يعز هذا الاسلام بقومك فكن في خمسين منهم، فإذا مت فليصل علي صهيب، وليصل
~~بالناس الى ان يقيموا خليفة، وكونوا عليهم رقباء لئلا يستبد مستبد، وقال:
~~لا يأتي اليوم الثالث إلا وقد أقمتم احدا من هؤلاء الستة خليفة، وجدوا في
~~امركم، وجاهدوا عدوكم.
# فلما قبض أنفذوا وصيته كما رسم، فكم في هذا من شاهد على بطلان دعاوي
~~هؤلاء القوم، وما حاجة الصحابه ان يختار لهم عمر خليفة وقد فرغ لهم من ذلك
~~رسول الله صلى ms198 الله عليه وسلم وهو قائم العين نصب اعينهم. وأعجب من هذا قول
~~عمر وهم يسمعون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استخلف، وأعجب منه ان
~~الذي يدعون ان رسول الله استخلفه معهم في ان رسول الله ما استخلف،
PageV01P279
# وأن الخلافة بالاختيار لا بالنص، وأنها في واحد منهم وفيهم الهاشمي
~~والاموي والزهري والتيمي والاسدي، ففيمن كانت منهم كان صوابا، لا ينكر ذلك
~~احد من المسلمين. وأعجب من هذا قوله لعلي: ان ولوك فاعدل ولا تحمل بني هاشم
~~على رقاب الناس، فكيف لم يقل له: ما أحتاج الى توليتهم لي؛ ولأني رسول الله
~~واختارني وشهد بعصمتي،  وكيف تقول هذا لي؛ وكيف تقول إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما استخلف؟
### | وباب آخر [كيف رد المسلمون الأمر الى عبد الرحمن بن عوف]
# ان عليا والجماعة ردوا الامر الى عبد الرحمن ليختار واحدا منهم للخلافة
~~وعليهم الرضا بحكمه، فقال لهم: تكلموا فأخبروا الناس بذلك، فتكلموا، وقام
~~امير المؤمنين علي رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه ثم
~~قال: لو عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا لجالدنا عليه حتى
~~نموت، او قال لنا قولا انفدنا قوله على رغمنا، لن يسرع احد قبلي الى صلة
~~رحم ودعوة حق، والأمر اليك يا ابن عوف وعلي صدق اليقين وجهد النصح وأستغفر
~~الله لي ولكم. فلم يقل  رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما ولاه ولا ولى عليه.
# ثم انظر في باب آخر في امر عثمان وما لحقه في آخر امره من الإعراض
~~والخصومة، حتى تجرأ عليه العبيد والنساء والصغير والكبير، هل قرعه احد من
~~خصومه وأعدائه بأنه جلس في غير مجلسه؟ وقد بالغوا في التشنيع عليه، وهو كان
~~يسمى الخليفة المستضعف، فكيف لم يتقدم الخليفة المنصوص عليه فيأخذ الامر من
~~هذا الذي قد قهر وحصر. PageV01P280
# وأعجب من هذا، ان المصريين أتوه رضي الله عنه بعد ان مضى عثمان فقالوا:
~~امدد يدك نبايعك، فقال: ليس هذا ms199 اليكم، هذا للمهاجرين والانصار، من أمره
~~اولئك فكان اميرا. فانظر كم يقول إن هذا امر المسلمين وأنه بالاختيار. ثم
~~ان المصريين انصرفوا عنه، فجاءه المهاجرون والانصار، فقالوا: امدد يديك
~~نبايعك، فقال لهم: اختاروا غيري تبايعونه وأبايعه، فلأن اكون لكم وزيرا خير
~~من ان اكون اميرا، فدفعهم عن نفسه، فعاودوه فقال لهم: إن عمر كان رجلا
~~مباركا وقد جعلها شورى، قالوا: فأنت من الشورى وقد رضيناك، فقال: اختاروا
~~غيري، فدفعهم، فعادوا فقال: قد علمتم اني اسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه
~~امركم، قالوا: قد رضيناك، فدفعهم ومشى الى طلحة والزبير فعرضها عليهما،
~~وقال: من شاء منكما بايعته، فقالا: لا، الناس بك ارضى، فترددوا اليه وهو
~~يأبى ويقول: اختاروا غيري فيقال انهم اختلفوا اليه بعد مضي عثمان ثمانية
~~ايام، ومنهم من يقول []  يوما وهو يقول: اختاروا غيري ابايعه وتبايعونه.
# هذا، وقد مات ابو بكر وعمر وعثمان وما هناك سلطان ولا خليفة، فأين ما
~~ادعيتموه؟ ثم انه لما اتوا وألحوا عليه فقال بعد الحمد والثناء والصلاة:
# ايها الناس، ان احق الناس بهذا الامر اقواهم عليه واتقاهم لله، ولا يحل
~~بعد إلا برضى المهاجرين والانصار، فاذا رضوا لم يكن الخيار، فان شغب شاغب
~~استتيب، فان ابي قوتل حتى يفيء الى امر الله. PageV01P281
# فانظر الى هذا البيان والكشف، وان الامامة بالاختيار، وانها الى
~~المهاجرين والانصار، فقالوا نبايعك على كتاب الله وسنة رسول الله، فإن لم
~~تف فلا بيعة لك، قال: نعم.
# ثم خطبهم فقال بعد الحمد والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقدار نعم الله على الخلائق برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ان
~~الله يعلم اني كنت كارها للولاية على امة محمد عليه السلام حتى اجتمع رأيكم
~~على ذلك لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ايما وال ولي الامر
~~بعدي اقيم على حد الصراط، ونشرت الملائكة صحيفته، فان كان عادلا انجاه الله
~~بعد له، وان كان جائرا انتفض به الصراط انتفاضة حتى تتزايل ما بين مفاصله،
~~ثم تتحرق به ms200 الصراط فيكون اول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه، ولكن لما
~~اجتمع رأيكم لم يسعني ترككم. اقول ما سمعتم، واستغفر الله لي ولكم.
# فانظر الى هذا ففيه اتم كفاية، وانظر الى بيانه ان الامام يجور ويخطىء
~~ويزل.
# وخطبته المشهورة بالعراق التي لا يستطاع دفعها:
# ايها الناس، انه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعتم ابا بكر
~~فبايعت ورضيت، ثم بايعتم عمر فبايعت ورضيت، ثم بايعتم عثمان فبايعت ورضيت،
~~حتى إذا مضى عثمان تداككتم علي كتداك  عرف الصبع، فمددتم يدي فقبضتها
~~وقلت: اختاروا لأنفسكم فأبيتم الا مبايعتي، حتى اذا كثر الجمع ووطىء
~~الحسبان وشق عطافه، فأبيت الا أن تكون بيعتي ظاهرة مكشوفة على منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي مسجده، فبايعني كل، لا أرى منكرا، فلما قلد
~~تمونيها PageV01P282
# نكث ناكثون ممن بايعني وقسط قاسطون، فلم اجد إلا قتال من بغى ومحاكمة من
~~اعتدى الى كتاب الله؛ وليس يجب انكار امامة من عقدت له الامامة إلا أن يجور
~~في حكم، او يعطل حدا، او يضعف عن القيام بها؛ فو الله ما عطلت لكم حدا، ولا
~~جرت عليكم في حكم، ولا ضعفت عن القيام بالامامة، فأوجبوا لي على انفسكم مثل
~~ما اوجبتموه لمن تقدمني من ابي بكر وعمر وعثمان يرحمهم الله.
# فانظر كيف يذكرهم ببيعة الخلفاء قبله ورضاه بهم، ويجعلهم إجماعا وحجة على
~~الأمة، ويذكر انه صار إماما ببيعتهم له، وأنهم هم قلدوه إياها، وأنه لا يحل
~~انكار امامة الامام الا ان يجور في حكم او يعطل حدا او يضعف عن القيام بها،
~~وأن هذا جائز على كل امام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو رضي الله
~~عنه اعلم بنفسه وبدينه وأفقه في دين الله، فينبغي الرجوع الى قوله لا الى
~~قول هؤلاء. وقد قال في خطبة له بالمدينة وهو يأمر الناس بتفقد افعاله
~~وأحكامه: رحم الله رجلا رأى حقا فأعان عليه، ورأى جورا فرده، وكان عونا
~~بالحق على من خالفه.
# وقد قال الحسن ابنه رضي ms201 الله عنهما لأهل الكوفة حين استنفرهم الى ابيه:
~~يا ايها الناس، إن امير المؤمنين يقول اني خرجت مخرجي هذا ظالما او مظلوما،
~~وإني اذكر الله رجلا رعى الله حقا إلا نفر، فان كنت مظلوما أعانني، وإن كنت
~~ظالما اخذ مني.
# ومن مقاماته بالبصرة يوم الجمل بعد انقضاء الحرب فقال: اين مثوى القوم؟
~~قالوا: صرعى حول الجمل، فقام خطيبا فقال بعد حمد الله والثناء:
# توفي رسول ولم يعهد الينا في الامارة عهدا فنتبع اثره، ولكنا رأيناها من
PageV01P283
# تلقاء انفسنا، فان يك صوابا فمن الله، وإن يك خطأ فمنا ومن الشيطان.
# استخلف ابو بكر ويرحم الله ابا بكر فاستقام وأقام، ثم استخلف عمر ويرحم
~~الله عمر فاستقام وأقام، ثم ضرب الدين بحرانه، يرحم الله من يشاء ويعذب من
~~يشاء.
# ثم القول الذي كان يقوله ويعيده ويبديه ويذكر ايام الإلفة والاستقامة وما
~~حدث بعد ذلك من الخلاف في آخر ايام عثمان: سبق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وصلى ابو بكر، وثلث عمر، ثم خبطتنا فتنة فما شاء الله  - قوله ما
~~شاء الله على طريق الاستغاثة بالله لأن الله يشاء نصرة الحق ولا يشاء الله
~~الباطل- أي اللهم افعل ما تشاء، قد قال الحسن البصري فيما حكاه الله عن احد
~~الرجلين: «ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله»  اي ما شاء الله من شكره
~~وحمده والرجوع اليه.
# ولما فرغ امير المؤمنين من امر البصرة وبلغه خلاف معاوية وندب الناس الى
~~حربه، دخل عليه ابن الكواء وقيس بن عباد اليشكري وهناك اصحابه فقالا له:
~~أخبرنا عن مسيرك هذا الذي سرت، تضرب الناس بعضهم ببعض ليتبين الناس أمورهم
~~فتستولي بها عليهم، أمن رأي رأيته حين تفرقت الأمة واختلفت الدعوة أنك احق
~~الناس بهذا الامر، فإن كان رأيا رأيته أجبناك في رأيك، وإن كان عهدا عهده
~~اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت الموثوق به والمصدق المأمون على
~~رسول الله فيما حدثت عنه. PageV01P284
# قالوا: فتشهد امير المؤمنين وحمد الله وقال: لأنا والله اول من صدقه ms202 فلا
~~اكون اول من كذب عليه، اما ان يكون عندي عهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا والله، ولو كان عهد من رسول الله ما تركت أخا تيم ابن مرة  ولا
~~ابن الخطاب على منبره ولو لم آحذ الا بيدي هذه، ولكن نبيكم نبي الرحمة لم
~~يقتل قتلا ولم يمت فجأة، مرض ليالي وأياما، يأتيه بلال يؤذن بالصلاة فيقول
~~له: ائت ابا بكر- وهو يرى مكاني- فلما قبض الله نبيه عليه السلام نظرنا في
~~امرنا، فإن الصلاة أعظم الاسلام وقوام الدين فرضينا لدنيانا من رضي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لديننا، فولينا ابا بكر امورنا، فأقام بين أظهرنا:
# الكلمة جامعة والامر واحد، لا يختلف علينه منا اثنان، ولا يشهد أحد منا
~~الى صاحبه بالشرك ولا يقطع منه البراءة، فكنت والله آخذ اذا اعطاني، وأغزو
~~اذا أغزاني، واضرب بيدي هذه الحدود بين يديه.
# فلما قبض ابو بكر ظن ان عمر اقوانا عليها وأحمل لها منا فولاها عمر،
~~فأقام عمر بين اظهرنا: الكلمة جامعة والامر واحد، لا يختلف عليه منا اثنان
~~ولا يشهد احد منا على صاحبه بالشرك، فكنت والله آخذ اذا اعطاني وأغزو اذا
~~أغزاني، واضرب هذه الحدود بين يديه.
# فلما حضرت عمر الوفاة ظن انه إن يستخلف خليفة فيعمل ذلك الخليفة بخطئه
~~إلا لحقت عمر في قبره، فأخرج منها ولده واهل بيته وجعلها في ستة رهط من
~~قريش، وكان فينا عبد الرحمن بن عوف فقال: هل لكم الى ان ادع لكم نصيبي منها
~~على ان اختار لله ولرسوله والمسلمين، فقلنا: نعم، فأخذنا ميثاقه على ذلك،
~~واخذ ميثاقنا على ان نسمع ونطيع لمن ولاه امرنا، PageV01P285
# فضرب بيده على يد عثمان، فنظرت في امري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي، واذا
~~ميثاقي لغيري في عنقي، فأديت الى عثمان حقه، وكنت اضرب بين يديه الحدود.
# فلما قتل عثمان رحمه الله، نظرت فاذا الخليفتان  اللذان اخذاها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعهد في الصلاة قد هلكا ولا عهد لهما واذا
~~الخليفة الذي ms203 اخذها بمشورة المسلمين قد قتل وخرجت ربقته من عنقي وقتل ولا
~~عهد له.
# فلما قتل، بايعني اهل هذين الحرمين: مكة والمدينة، واهل هذين المصرين
~~البصرة والكوفة؛ فجاء معاوية يقاتلني مع اهل الشام وكنت احق بالامر منه:
# كنت مهاجرا وكان اعرابيا، وكنت سابقا وكان طليقا، وكان لي الصحبة؛ قالوا:
~~صدقت، انت احق من معاوية.
# فتأمل هذا الشرح والكشف وحصل ما فيه، فلو لم يكن معك غيره لكان فيه اتم
~~كفاية؛ وإنما سألوه هل معه في ذلك عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألقاه اليه وحده كما سأل عمران بن حصين وأبو الأسود الدؤلي عائشة وطلحة
~~والزبير كل واحد منهم على انفراده، هل معه العهد من رسول الله في مسيره
~~فكلهم قال: لا.
# فإن قيل: قد علمنا انه كان يأخذ اذا اعطوه، ويقيم الحدود بين ايديهم،
~~ويعينهم، فمن اين لنا انهم غزوه؟ قلنا: لو لم يكن معنا خبر بأنهم قد غزوه
~~إلا هذا لكفى وأغنى.
# وكان رضي الله عنه قد انكر من معاوية تبسطه في زمن عثمان فتنكر له، وأشار
~~عليه بعض اصحابه فقال: انت بقية الناس ولك حق الطاعة، PageV01P286
# فأقر ابن عامر  ومعاوية وغيرهما فانهم يبايعون لك الناس، ويهدئون
~~البلاد ويسكنونهم. فقال له: والله لو كان ساعة من نهار لاجتهدت فيها رأيي
~~ولا وليت هؤلاء ولا مثلهم يولى، والله لا اداهن في ديني ولا اعطي الدني في
~~امري.
# وكان المغيرة هو الذي اشار عليه بهذا، فلما قدم ابن عباس من مكة استشاره
~~امير المؤمنين فقال: ما ترى فقد اشار المغيرة بإقرار معاوية، فقال:
# قد نصح لك يا امير المؤمنين فافعل واقبل، فقال: والله ما اشك ان ذلك خير
~~في عاجل الدنيا لأصحابها، وما الذي يلزمني من الحق والمعرفة ألا اولي منهم
~~احدا، فإن قبلوا ذلك فخير لهم، وإن ادبروا بذلت لهم السيف، وما علي إلا
~~الاجتهاد. فقال له ابن عباس: خلنى اوله ثم انزعه من غير نقصان ولا إثم،
~~فقال: لا افعل، ما كنت متخذ المضلين عضدا، اخاف ان ms204 يظلم مسلما او معاهدا
~~فأجده في صحيفتي، لا اوليه ساعة واحدة.
# فراجعه ابن عباس فقال: لا يظلم، فقال: لا أشرك في امانتي الا من ارضاه.
# فانظر الى هذه المكاشفة بالحق في جميع اموره لتعلم فرية من نسبه الى
~~الخوف من المخلوقين وقولهم انه كان يقي نفسه بدينه. وكان رضي الله عنه اذا
~~سئل المداراة وخوف من الخلاف يقول: ابا الموت تخوفونني، فو الله ما أبالي
~~سقطت على الموت ام سقط الموت علي، وكان يقول: علي آنس بالموت من الطفل بثدي
~~امه، ومذ امره الله ونهاه ما رأى منكرا قط ولا PageV01P287
# سمعه إلا رده وأنكره، ولا رأى معروفا إلا شيده وقواه ونصره. وكان ظاهره
~~كباطنه، وسره كعلانيته. وكان لا يخاف الجبابرة الطغاة الذين يخافهم البشر
~~فكيف [يخاف]  ابا بكر وعمر وعثمان، ولا يخاف سلطانهم محق ولو انه عبد او
~~امرأة او ذمي كما تقدم شرح ذلك؟ لتعلم ان معونته لهم ونصرته لسلطانهم
~~وطاعته لهم في حياتهم وتنفيذه وصاياهم بعد موتهم لأنهم أئمة هدى.
# وقد كتب رضي الله عنه الى معاوية  : بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد
~~الله علي امير المؤمنين الى معاوية بن ابي سفيان. اما بعد، فان بيعتي
~~بالمدينة لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم على ما بويعوا عليه، فلم يكن للشاهد ان يختار ولا
~~للغائب ان يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والانصار، فاذا اجتمعوا على رجل
~~فسموه إماما كان ذلك رضى لله، فان خرج من امرهم ردوه الى ما خرج منه، فان
~~ابى قاتلوه على ابتغائه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم
~~وساءت مصيرا.
# فما دخل معاوية فيما دخل فيه المسلمون، فان احب الامر الي فيك العافية
~~الا ان تتعرض للبلاء، فان تعرضت قاتلتك واستعنت بالله عليك، فقد اكثرت في
~~قتلة عثمان يرحمه الله. فادخل فيما دخل فيه الناس، ثم حاكم القوم الي احملك
~~وإياهم على الحق وعلى كتاب الله، فأما تلك التي تريدها فهي خدعة الصبي عن ms205
~~اللبن، ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان رضي
~~الله عنه. واعلم يا معاوية انك من الطلقاء PageV01P288
# الذين لا يحل لهم الخلافة ولا يعرض فيهم الشورى، وقد اتاك ومن قبلك جرير
~~بن عبد الله  ، وهو من اهل الايمان والهجرة فبايع، ولا قوة إلا بالله.
# فانظر هل يحتج الا بالاختيار وبالشورى وبالاجماع وبسنة الخلفاء قبله، فهم
~~عنده حجة وقدوة، وكم يقول ويبين ان الامامة الى المهاجرين والانصار فمن
~~بايعون وعقدوا له كان اماما؛ فهو يحتج بأن طاعته طاعة الخلفاء قبله، وعند
~~الامامية ان التدين بالاختيار وبالشورى والاقتداء بأبي بكر وعثمان شرك
~~وكفر، وهم مع هذا يدعون انهم شيعة لأمير المؤمنين، فهل سمعت بأعجب من هذا.
# وانظر مكاشفته بالحق لمعاوية، وقوله في كل انسان ما فيه، وقوله له انك
~~اظهرت الطلب بدم عثمان وما ذاك قصدك ونيتك، وانما نيتك وقصدك وضميرك الملك
~~والدنيا، ولم يكن لك سابقة في الدين تحل لك بها الخلافة، فما تأخذه رضى
~~الله عنه لومة لائم ولا يتقي احدا من المخلوقين. وكان يقول:
# ايها الناس، انما اهلك من كان قبلكم خبث اعمالهم حين لم ينههم الربانيون
~~والأحبار فيأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر، فان ذلك لن يقدم من أجل ولن
~~يؤخر رزقا. وكان يقول: لا خير في قوم لا يرون الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فرضا، ولا خير في قوم يأمن بينهم اهل المعاصي ويعملون بينهم
~~بالكبائر. وكان يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرب الشهداء
~~مني وأفضلهم عندي بعد حمزة وجعفر من قام الى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله»
~~ . PageV01P289
# وكم له رضي الله عنه مثل هذا الكتاب الى معاوية، يمدح فيه الخلفاء قبله،
~~ويذم معاوية، وكم له من الرسل اليه في هذا المعنى، وما رضى من إنكار المنكر
~~حتى سافر الى اهله بعد المكاتبة فشافههم به. فسار الى معاوية ونزل بصفين،
~~وأقام نحو الشهرين لا يحارب ولا يقاتل، ويقيم الحجة على معاوية، ويبين
~~براءته من دم عثمان ومن خذلانه، وانه ms206 قد بذل لعثمان النصرة فأباها عثمان
~~وكره القتال، وأراد ان ينصرف القوم عنه راضين بغير قتال، وانه ما ظن ولا ظن
~~عثمان انه يقتل، وان القوم اغتالوه وتسلقوا عليه وقتلوه ليلا. ويستشهد على
~~ذلك المهاجرين والانصار، ثم يحلف بعد هذا ويقول: والله ما قتلت عثمان ولا
~~مالأت على قتله ولا رضيت ولا هويت، ويلعن قتلة عثمان ويقول: اللهم العن
~~قتلة عثمان في الليل والنهار والبر والبحر، ويرفع يديه بذلك حتى يبين ما
~~تحت منكبيه.
# وقد فعل مثل ذلك بالبصرة، فقال معاوية نحن نصدقه، ولكن في عسكره شناة
~~عثمان وغزاته يسلمهم الينا. الى ان قال اهل الشام تخلي معاوية على الولاية
~~وهو يسمع لك ويطيع، فقال: لا افعل، وسألوه في ذلك فما أجاب. فأتاه وفد اهل
~~الشام وفيهم رجل يقال له حوشب ذو ظليم له قدر ونباهة، فقام فقال: ألا ترى
~~يا علي ان الله قد قسم لك قسما حسنا فخذه بشكر، إن لك قدما في الاسلام
~~وسابقة وقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصهرا وتجربة وسنا، فإن
~~تتلف بيننا غدا فإنه لبوار العرب وضيعة الحرمات، ولكن انصرف راشدا وخل
~~بيننا وبين شامنا واحقن دماءنا ودماء اصحابك.
# فقال له رضى الله عنه: إنك لم تأل عن النصيحة بجهدك، ولو علمت ان
PageV01P290
# ذلك يسعني في ديني أجبتك ولكان اهون علي من المؤونة، ولكن الله لم يرض
~~لأهل القرآن ان يعمل بمعاصي الله في اكناف الارض وهم سكوت لا يأمرون بمعروف
~~ولا ينهون عن منكر، واعلم يا حوشب اني قد ضربت الامر ظهره وبطنه وأنفه
~~وعينه، حتى لقد منعني من نوم الليل، فما وجدته يسعني إلا قتالهم او الكفر
~~بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، فكان معالجة القتال اهون من معالجة
~~الاغلال، وكانت مؤونات الدنيا اهون علي من النار.
# فتأمل ما في هذا القول من الانوار والحجج الشاهدة ببطلان دعاوي هؤلاء
~~القوم، فانهم زعموا انه مكث خمسا وعشرين سنة مع ابي بكر وعمر وعثمان وقد
~~كفروا وارتدوا لا ينكر ms207 عليهم بل كان اكبر اعوانهم، وهو يقول هذا القول.
~~وكان اصحابه يقولون لأهل الشام- مثل عمار بن ياسر، وقيس ابن سعد، وشريح بن
~~هانىء، وعدي بن حاتم، وصعصعة بن صوحان، والأشتر-: ان عليا اذا ظهر سار فيكم
~~سيرة ابي بكر وعمر، وان معاوية لا يفعل ذلك، انما يريد العاجلة ويطلب
~~الدنيا، وان صاحبنا كان يتقدم عند ابي بكر وعمر ويرجعان الى رأيه، وقولهم
~~ ان صاحبنا من البدريين والمهاجرين وليس صاحبكم كذلك. فانظر بأي شيء
~~يمدحونه وبأي شيء يحتجون له لتعرف بطلان دعاوي هؤلاء القوم، فانهم يقولون:
~~الحجة في إمامته نص النبي عليه، وظهور المعجزات عليه بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو رضي الله عنه لا يذكرها هو ولا يحتج بها ولا يعرفها، ولا
~~احد من ولده وأهل بيته وشيعته في زمانه. PageV01P291
# ولما رفع اهل الشام المصاحف وقالوا: بيننا وبينكم ما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ردونا اليه فقد رضينا به، وهذا كتاب الله؛ فما قال لهم
~~هو ولا اصحابه: فرسول الله قد نص علي وقال من كنت مولاه فعلي مولاه، وهذا
~~نص او تأويله النص او معناه النص، او آية كذا او حديث كذا، فما احتج عليهم
~~لا هو ولا شيعته الذين قتلوا بين يديه بشيء مما يذكره هؤلاء.
# ولما قال له اصحابه: ضعفت وسكنت في نفسك حتى حكمت الرجال في امرك، وأي
~~حاجة كانت بك الى هذا وقد بايعك المهاجرون والانصار، وما احوجنا واياك الى
~~امام مثل عمر يسوسنا ويسوسك، وقد كفرت بما صنعت. فما احتج عليهم لا هو ولا
~~من كان يحتج عنه مثل ابن عباس وصعصعة بأني معصوم ولا اخطىء ولا اعصي، وان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد نص علي وقد رأيتم المعجزات او قد بلغتكم، وما
~~احتج عليهم الا بما قد تقدم لك في كل وقت وكل حال.
# وكان يقول والله لتخضبن هذه من هذه ويشير الى لحيته وهامته، فيقول له
~~اصحابه: لو علمنا من ذلك لأبدنا وأبرنا  ، فيقول: كيف تقتلونه ولم ms208
~~يقتلني، فيقولون: يا امير المؤمنين اوص واستخلف، فيقول: ما اوصى رسول الله
~~فأوصى ولا استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخلف، فيراجعونه فيرجع
~~عليهم بمثل ذلك ثم يقول: ان ادع فقد ترك من هو خير مني، وان أستخلف فقد
~~استخلف من هو خير مني. ولما ضربه ابن ملجم الملعون دخلوا عليه، فقالوا:
~~استخلف، فقال: لا، انا دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا
~~رسول الله: استخلف فقال: لا، اخاف ان تفرقوا عنه كما تفرقت بنو PageV01P292
# اسرائيل عن هرون، ولكن ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يخر لكم. قال امير
~~المؤمنين فعلم [الله والله]  في قلوبنا خيرا فاختار لنا ابا بكر، ثم
~~اقبل على صعصعة بن صوحان وكان في القوم فقال: ولكن يا صعصعة، إن يعلم الله
~~في قلوبكم خيرا يخر لكم. فتركوه ثم عاودوه فما فعل، وسألوه أن يشير عليهم
~~بأحد فما فعل، فقالوا له: ان فقدناك يا امير المؤمنين فلا نفقدك ان نبايع
~~الحسن، فقال لا آمركم ولا انهاكم. فعادوا القول فقال كذلك انتم ابصر، وكان
~~آخر عهدهم به، وقبض صلوات الله عليه، فلم يقل  غير هذا.
# فإن قالوا: فانا لا نقبل هذه الاخبار، قلنا: لو قلتم انه ما جرى بينه
~~وبين العباس ما قلنا، ولا كان من الانصار في السقيفه ما ذكرنا، ولا كان من
~~ابي بكر والصحابة في استخلاف عمر ما قلنا، ولا دخل علي في الشورى، ولا صلى
~~خلف صهيب، ولا رجع الى عبد الرحمن، ولا سأل القوم عمر أن يستخلف عليهم ولا
~~قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني وان اترك فقد ترك من هو خير مني،
~~بل ما وضع عمر شورى اصلا، وهذا كله كذب، ما كان عندنا في ذلك الا ما عندنا
~~في انكاركم ما كان من امير المؤمنين. وكذا لو قلتم ما كاتب معاوية، ولا رفع
~~معاوية المصاحف، ولا كان من امير المؤمنين وبين اصحابه الذين صاروا خوارج
~~ما ذكرنا، ولكنكم لو سلمتم هذا لبطل مذهبكم، ms209 ولو انصفتم لتركتموه وصرتم الى
~~مذاهب امير المؤمنين وهي هذه التي قد ذكرناها، وما شأنكم إلا انكار  ما
~~قد كان وادعاء ما لم يكن، وما لو كان له اصل لكان العلم به قد قهر.
~~PageV01P293
# وفي اقل قليل مما كتبت دليل على بطلان دعاويهم، وانما ذكرنا لك هذا في
~~هذا الموضع لأنك طلبته وذكرت حاجتك اليه.
# وكثيرا تسأل الامامية عما كان من عثمان في تولية اقاربه وغير ذلك، وفي
~~سير طلحة والزبير وعائشة الى البصرة، وما ذاك الا لضعفهم وانقطاعهم لأن
~~عثمان لو لم يول اقاربه ولم يصنع ما صنع لكان كافرا مشركا عندهم بادعائه
~~الامامة لنفسه ولأبي بكر وعمر، ولو كان طلحة والزبير وعائشة في عسكر امير
~~المؤمنين وفي المحاربين معه ما كانوا إلا مشركين باعتقادهم امامة ابي بكر
~~وعمر وعثمان، فكلام الامامية في هذا الكلام مسلم لو كلم اليهود في وجوب
~~النية في الطهارة، او كلم النصارى في استحلالهم الخمر، وانما يكلم في هذا
~~من قال: لا ذنب لعثمان إلا ما اتاه من الحمى وتولية الاقارب ولولا ذلك لكان
~~مثل عمر، ومن قال: لا ذنب لطلحة والزبير وعائشة إلا مسيرهم الى البصرة
~~ولولا ذلك لكانوا مثل ابي عبيدة وعبد الرحمن وابن مسعود.
# فاعرف هذا ولا تكلمهم فيه البتة، وكلمهم فيما يدعونه من النص فهو الاصل.
~~واما طلحة والزبير وعائشة فانهم انما سلموا علينا لأنهم سلموا على امير
~~المؤمنين، وتوليناهم وزكيناهم لأنه زكاهم وتولاهم ومدحهم وترحم عليهم بعد
~~كان منهم بالبصرة وبعد موتهم، فلو عاديناهم لكنا قد خالفناه وسرنا بغير
~~سيرته وسلكنا غير سبيله، ونحن لا نرى خلافه، بل هو إمامنا وسيدنا والقدوة
~~عندنا، وهو الذي ظاهره كباطنه وسريرته كعلانيته.
# وهذا كلام مع الخوارج فيقال لهم: علي بن ابي طالب إمام هدي، وانما برئتم
~~منه وادعيتم انه كفر بالتحكم وقبل ذلك كان مرضيا، وقد زكى هؤلاء قبل
~~التحكيم، وقد وجب عليكم الاقتداء به. فإن قالوا: ومتى كان
PageV01P294
# هذا منه؟ قلنا: قد كان يتصفح القتلى بعد انقضاء الحرب، فمر بطلحة وهو ms210
~~صريع فنزل اليه واخذ رأسه في حجره ومسح التراب عنه وقال: يرحمك الله يا ابا
~~محمد، يعز علي ان اراك قتيلا تحت نجوم السماء وفي اودية الارض، ثم انشد:
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه %~% اذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# وامر بجمع القتلى وصلى عليهم وامر بدفنهم، ودخل عليه ولد طلحة فأدناه
~~وقربه وقال له: يا ابن اخي، خذ كتابي الى قرظة بن كعب الانصاري ليرد عليكم
~~اموالكم وما اخذ منها، فما امرته بإدخال يده فيها، انما اردت قبضها لئلا
~~تمتد اليها ايدي السفهاء وليحفظها عليكم، اتبسط يا ابن اخي في الحاجة تكون
~~لكم فاني ارجو ان اكون انا وطلحة والزبير من الذين قال الله: «ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين»  .
# ولما قيل له رضي الله عنه: قاتل الزبير بالباب يستأذن، انزعج هو وأولاده
~~حزنا عليه وإنكارا لقتله، وصار عندهم مأتم ومصيبة عظيمة، وقال: كيف قتله
~~وليس من اقرانه؟ قالوا اعتاله ومعه سيفه، فقال:
# خذوا السيف منه وبشروه بالنار، فأخذ السيف منه؛ فما زال امير المؤمنين
~~يقلب السيف ويقول كم كربة كشفها صاحب هذا السيف عن وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يأذن له في الدخول عليه. ثم دخل عليه بعد ذلك مع الناس
~~فقال: نحن اهل البلاء فلم نجفا؟ قال: من تكون؟ قال: قاتل الزبير،
~~PageV01P295
# قال امير المؤمنين: بفيك الحجر، بفيك الحجر، ليلج قاتل الزبير النار،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لكل نبي حواري، وحواري الزبير.
~~وسمعته يقول: الزبير في الجنة وطلحة في الجنة، فقال ابن جرموز: انما قتلته
~~أبتغي بقتله عند علي الزلفة فبشرني بالنار، وندم على قتله، وصار ينكر ان
~~يكون قتله.
# وجهز عائشة بكل ما تحتاج اليه، وشيعها هو وأولاده وقال لأخيها ومن خرج
~~معها: بلغوها، ووصى باكرامها، وكان يقول لها: يا أمه، وأم المؤمنين سائرة،
~~فمن اراد المسير معها ممن قدم بقدومها فليسر، وقال:
# ايها الناس، انها امكم وزوجة نبيكم في الدنيا وزوجته في الجنة، ms211 وردها الى
~~سدانة قبر رسول الله والى بيتها، وأعطاها ما كان يعطيها من قبله من
~~الخلفاء.
# ولا يحل لامرأة زعم هؤلاء انها كافرة، يردها امير المؤمنين الى قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [وتعطى]  ما يعطى امهات المؤمنين، سيما
~~والمدينة في ملكه وسلطانه، وفيها عماله، وليس به في امرها حاجة الى
~~المداراة والمداهنة بعد مقاتلتها كما كان بزعمهم يفعل مع من تقدم من
~~الخلفاء.
# وكم كان يركب اليهاهو واولاده وابن عباس وعبد الله بن جعفر، ويجلسون
~~اليها ويعظمونها، وقد استغفرت واستغفر لها امير المؤمنين، وقد سمع عمار ابن
~~ياسر رجلا ينال منها والحرب قائمة فقال له: اسكت مقبوحا منبوحا، والله إنا
~~لنقاتلها وإنا لنعلم انها زوجة نبيكم ومعه في الجنة، ولكن الله ابتلانا بها
~~ليعلم إياه نطيع أم إياها؛ وشرح إكرامه لها واكرام اولاده وهم بالبصرة
~~يطول. PageV01P296
# وكانت هي تلعن اصحابه الذين ارتدوا عنه ولعنوه وصاروا خوارج وتبرأ منهم،
~~وتروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصويبه وتضليلهم، وتقول: أمروا
~~بالاستغفار لأصحاب محمد فسبوهم، وتسميهم كلاب النار، ولما بلغها موته
~~استرجعت وقالت: ذهب والله من لم يسفهه الملك ولا أطغته الدنيا، لتصنع العرب
~~ما شاءت فما بقي بعد ابن ابي طالب من يكفها ولا يردعها، ثم انشدت:
# فألقت عصاها واستقر  بها النوى %~% كما قر عينا بالإياب المسافر
# وكم قد طعنت على معاوية وواجهته بالتخطئة لما ورد المدينة ودخل عليها،
~~حتى اخجلته وهو جبار قد غلب، وكم فعل ذلك به اخوها عبد الرحمن بما يطول
~~شرحه. ولا يرد هذه الأخبار إلا معاند أو من قال انه كان يلعنها كما يلعن
~~معاوية ولم يردها الى المدينة، ومن قال هذا فقد أتى في البهت على ما لا فيه
~~حيلة.
# والإمامية تقول: قد فعل هذا ولكن   على طريق حسن العشرة وعلى سبيل
~~التكرم والتفضل، قيل لهم: هو صلى الله عليه وسلم أجل قدرا وأشد ورعا من ان
~~يرد امرأة كافرة او فاسقة الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكنها
~~منه، ms212 ويعطيها ما يعطي امهات المؤمنين ويسميها ام المؤمنين، ويشهد لها بما
~~قلنا، ويترحم على كافرين، ويرد الاموال ويشهد لهما بالجنة، هذا لا يحل في
~~دين الله ولا يفعله مثله صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه، وإنما قوله
~~بشر قاتل ابن صفية بالنار، وقوله: ليلج قاتل الزبير النار على طريق التزكية
~~له كقول PageV01P297
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تقتل عمار الفئة الباغية»  على طريق
~~التزكية لعمار.
# فإن قالوا: لم لم يقتل قاتل الزبير؟ قلنا: لم يكن ذلك له وانما هو لولد
~~الزبير، فان شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا عفوا.
# ومن عجيب الامور ان عبد الله بن الزبير قام بعد معاوية ودعا الى نفسه
~~لإمرة المؤمنين، وغلب على الارض بسبع سنين إلا كورة فلسطين، وانبث عماله في
~~الامصار، وعمرو»
# بن جرموز حي بالبصرة فما تعرضوا له، ولقد قرئت جريدة اهل البصرة على مصعب
~~بن الزبير بالبصرة، فقرأ الكاتب عمرو بن جرموز، فقال قائل لمصعب أصلح الله
~~الامير وعمرو  بن جرموز وقد ساح في الارض وسار في البلاد فقال مصعب: او
~~ظن ابن جرموز اني أقيده بأبي عبد الله، ليظهر ابن جرموز آمنا وليأخذ عطاءنا
~~مسلما فظهر وأخذ وأمن وترفع  ولد الزبير عن قتله وقد كان لهم ذلك، وهو
~~اليهم، فكيف يتعجب عاقل من عفو امير المؤمنين عنه وليس القود له.
# وكان عمرو بن جرموز بعد الذي سمعه من أمير المؤمنين شديد الندم على قتله،
~~كثير الاستغفار، شديد الاشفاق، وقد بقي بعد زوال آخر آل الزبير ومصير
~~الملك الى عبد الملك، فكان الحجاج يقول له: انت قتلت الزبير؟ - لشدة عداوة
~~الحجاج وبني امية لآل الزبير- فيقول ابن جرموز: ما قتلت احدا، فيقول له
~~الحجاج: وما عليك في قتله، PageV01P298
# وقتله خير لك من جزاء وتدبير حسنات؛ يشجعه الحجاج لينصرف عن الغم والندم
~~بما قاله أمير المؤمنين له في دخول النار بقتل الزبير، لتعلم رحمك الله
~~شهرة انكار امير المؤمنين على من اعترف بقتل الزبير.
# ولكن طال الأمر وقل الطالب المتأمل.
# فإن قيل: فكيف سبيل ms213 تلك الدماء التي كانت بينهم يوم الجمل؟ قيل له: ان
~~امير المؤمنين رضي الله عنه اعلم بذلك وافقه في الدين وأشد في الورع، ولم
~~يكن ليقول في هؤلاء وفي غيرهم ما لا يحل ولا يجوز في الدين، فقد كفانا حكمه
~~عن البحث والطلب، وان كان العلماء قد ذكروا اتفاق رأي امير المؤمنين وطلحة
~~والزبير وعائشة على الصلح ووضع الحرب واستقبال النظر في الأمر، وان من كان
~~في العسكر من اعداء عثمان كرهوا ذلك وخافوا ان تتفرغ الجماعة لهم، وقالوا:
~~لنشغلهم عنا بنفوسهم، فدبروا في القاء الحرب بينهم ما هو مذكور فتم لهم
~~ذلك، وما بك حاجة هاهنا الى ذكره، وأفعال امير المؤمنين تغنيك، فإن اردته
~~وجدته في كتب العلماء  . PageV01P299
PageV02P311
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب من ذكر اعلام النبوة ودلائل الرسالة
# وهو أنه كان صلى الله عليه وسلم يتوعد قريشا وهو بمكة بنصر الله له
~~وظهوره عليهم، فيقولون: أيظن محمد أنه يغلبنا على مكه بأتباعه الفقراء
~~والعبيد ونحن الأقوياء الأغنياء والناس كلهم معنا والرغبة عندنا لا عنده
~~والبأس والنجدة لنا لا له، فتلا عليهم سورة القمر وما أنزل الله بأمة أمة
~~من الأمم التي يعرفونها إلى أن قال: «أكفار كم خير من أولئكم أم لكم براءة
~~في الزبر، أم يقولون نحن جميع منتصر، سيهزم الجمع ويولون الدبر»  .
# فهزمت جموعهم، وكانت العقبى له كما أخبر وفصل، وقد كان في ظاهر الرأي
~~والحزم وموجب التدبير أن تكون العقبى لهم لا له، وهم الغالبون لا هو، لأنهم
~~واليهود والنصارى وتلك القبائل يد واحدة عليه وفي العداوة له، والكثرة
~~والثروة والبأس والنجدة والكراع والسلاح معهم لا معه، فلن يغلبهم إلا أن
~~يكون من قبل الله ورسولا لله كما أخبر. PageV02P313
### | وباب آخر [ما أشار اليه الرسول وهو في حال ضعفه من أن دينه سيغلب على الأديان كلها ويقهر الملوك جميعا.]
# وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال حين دعا إلى الله وفي حال وحدته وضعفه:
# إن الله أرسلني ووعدني أن يظهر ديني على الأديان كلها، فيكون ms214 سلطاني أقهر
~~من سلطان كسرى وقيصر، فأغلب الملوك، ويعلو ملكي وملك أنصاري وأتباعي كل ملك
~~في الأرض. ثم ما رضي بهذا القول حتى جعله كتابا يقرأ وقرآنا مخلدا يتلى،
~~يعرفه العدو والولي فقال: «هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله وكفى بالله شهيدا»  وقال أيضا:
# «يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون»  فكان كما قال وكما أخبر، فلم يرض أن أظهر دينه بالحجة حتى
~~جعل أهله العالين بالقدرة والظاهرين بالمنعة والقاهرين الملوك والجبابرة
~~بالعز والملكة. ثم ما رضي حتى أورده على وجه يغيظ ويغضب ويبعث على الممانعة
~~والدفع والمغالبة، وعلى وجه يجعل العدو على أهبة، بخلاف تدبير حزمة الملوك
~~ودهاة الجبابرة. فأخبر بهذا وديانات العرب قائمة وملوكهم على جزيرة العرب
~~كلها مستولية، وهي جزيرة عظيمة فيها عدة ملوك، كل واحد منهم عظيم الشأن، ثم
~~ديانات اليهود وملوكهم، وديانات النصارى والروم وملوكهم بالشام ومصر
~~والمغرب والجزيرة وأرمينية، إلى غير ذلك، وديانات الفرس وممالكها، وهي كانت
~~أعظم ممالك الأرض وأوسعها ملكا وأشدها بأسا، وممالك الهند. فغلب ملوك العرب
~~في جزيرتها، وغلب ملوك اليهود وممالك الفرس كلها، وممالك النصرانية والروم،
~~فلم يبق ملك بحيث تناله الحوافر PageV02P314
# والأخفاق والاقدام إلا أزاله عنه وأخرجه منه، وأسنده إلى عقاب يعتصم بها،
~~ومعاقل يأوى اليها، وقلاع ومطامير وخلجان وبحار يمتنعون بها. ثم ركب البحار
~~إليهم، فأخرج الروم من الشام ومصر وأرض المغرب ولعلها مسيرة سنين، وهي
~~اليوم في أيدي عدة ملوك، وغلب على أرمينية، وصار ملوكها يؤدون الجزية، وسار
~~الاسلام حتى نزل على القسطنطينية وهي محصنة ممنعة بالبحار والخلجان
~~والجبال والأسوار، فمذ غزاهم خلفاؤه وأصحابه كانوا في ذلة وفي شعاب ورؤوس
~~مضايق قد سخت نفوسهم عن عيون ممالكهم واستسلموا، وكانوا كأعراب يطلبون
~~النجعة أو كلصوص يطلبون الغرة ويطرقون النيام، أو كصعاليك ينتظرون الفتنة
~~بين المسلمين فينتهزون الفرصة، فأما أن يكون ملك يظهر لهم ويقيم بإزائهم
~~ويعاديهم الحرب ويناوئهم كما كان ذلك بين ملوك الفرس والروم ms215 وملوك الترك
~~والهند فلا.
# فما ضربت ملوك الروم وتدا في بلادها فضلا عن بلاد المسلمين منذ غزاهم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سني نيف وخمسين وثلثمائة للهجرة في
~~زمن الديلم، والسلطان بالشام إذ ذاك سيف الدولة على بن حمدان، وهو معروف
~~الديانة والطوية للاسلام والغزاة وأهل السيرة والعنف بالرعية، ومما كان
~~يلجئهم بالجور الى الهرب إلى الروم، وشرح ذلك يطول.
# وكانت الروم تقول قد كفانا بأس المسلمين وشغلهم عنا وألجأهم إلينا، وهو
~~ملكنا الأكبر ودمستقنا الأعظم  .
# فأما ممالك السند والهند وأصحاب الفيلة والبأس والعز وفي البر والبحر،
~~فأخذ من ممالكهم في البر وركب إليهم في البحر مما يطول شرحه، فحازه
~~PageV02P315
# وصار من بلدان الاسلام كمولتان والمنصورة وغيرها من المدن والأمصار
~~البحرية ما هو معروف، وشرحه يطول، ومن طلبه وجده. فقد اعتبر العلماء وأهل
~~التحصيل فما وجدوا أحدا جاء مجيء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الوحدة
~~والفقر والفاقة ومنافرة الأمم كلها ومعاداتها، حتى ما اعتصم بمخلوق ولا
~~صوب ملكا ولا جبارا كان في زمانه كما تقدم شرح ذلك، ثم صار أمره في القهر
~~والغلبة ما صار أمره إليه. فإن ظاهر الأمر وموجب التدبير والعقل أن ذلك لا
~~يتم ولا يكون، وأنه هو المغلوب المقهور المقتول إلا أن يكون من قبل الله
~~الذي لا يغلبه شيء. فإن أمره صلى الله عليه وسلم كان كريشة دفعت الجبال
~~فسيرتها وطيرتها، أو كزجاجة وضعت على الجبال فطحشتها وسوتها بالأرض. فتأمل
~~هذه الآية العظيمة، وكل آياته عظام.
# وما قلنا إنه نبى لأن دعوته قامت ودولته اتسعت، ولكن لما قدمنا وشرحنا من
~~وحدته وفقره وتبرئه من الأمم وإكفارهم وإسخاطهم كما قد فسرنا غير مرة،
~~ومجيء ذلك كما قال وأخبر من أنه مع هذه الحالات سيظهره الله عز وجل، وقد
~~علم ذلك من سمع أخباره ودعوته باضطرار، أنه أخبر بذلك جميعه في أول أمره
~~قبل أن يكون شيء  منه وأن الأمر كان كما أخبر.
# ومعروف من سيرته أنه صلى الله عليه وسلم كان ms216 يعرض نفسه على القبائل وفي
~~المواسم ليتبعوه، ويشرط عليهم في دعوته عداوة الأمم كلها ومحاربة الملوك،
~~فيقال له:
# إن الكسور من ملوك الفرس لا ترضى بهذا ولا تصبر عليه ولا نحن من رجال
~~معاداتهم ومعاداة غيرهم من الملوك، فيقول: أرأيتم إن منحكم الله ملكهم
~~وأفرشكم نساءه أتطيعونه وتعبدونه؟ فيتعجبون من هذا القول، ويقول
~~PageV02P316
# بعضهم لبعض: ما هذا إلا مجنون واحد وحده لا يغلب على دار بمكة وقد ناصبه
~~قومه وهو يقول هذا، ويقول بعضهم ما هو إلا عاقل، فإن كان رسولا لله كما
~~قال فسيكون ذلك، فيقال: بمن يكون هذا، وأين خزائن الملوك وعساكرها وغضبها
~~لملكها وأنفتها وكبرياؤها ونخوتها حتى يترك هذا يغلبها، ولهذا قال الله
~~تعالى: «وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا»  .
# ولشهرة هذا القول منه قبل أن يتلو به القرآن، أنه عليه السلام لما توفي
~~وارتدت العرب، جال أهل مكة جولة، وهموا بالردة، فاستخفى عتاب بن أسيد عامل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة  ، فقام سهيل بن عمرو فيهم خطيبا
~~ونهاهم عن ذلك، فقالوا: محمد قد مات والناس قد رجعوا عن دينه، فقال لهم
~~سهيل: إن يكن محمد قد مات فإن الله لم يمت. وقد علمتم أني أكثركم قتبا في
~~بر وجارية في بحر، فأقروا أميركم، وأنا ضامن إن لم يتم هذا الأمر أن أردها
~~عليكم جذعة وإن كنت أعلم أن هذا الدين سيمتد من طلوع الشمس إلى غروبها.
~~قالوا ومن أين علمت، قال: إني رأيت رجلا واحدا وحيدا لا مال له ولا عز، قام
~~في ظل هذا البيت فقال: اني رسول الله، وإني سأظهر، فكنا بين ضاحك وهازل
~~وراجم ومستجهل، فما زال أمره ينمى ويصعد حتى دنا له طوعا وكرها، والله لو
~~كان من عند غير الله لكان كالكسرة في يدي أي فتى من فتيان قريش، وإن هذا،
~~وأشار إلى أبي سفيان، ليعلم من هذا الأمر مثل ما أعلم، ولكن قد ختم على
~~قلبه حسد بني عبد المطلب.
# وسهيل بن عمرو هو أحد ms217 رجال قريش وعقلائها وخطبائها وذو الرأي PageV02P317
# منها، وهو صاحب القضية يوم الحديبية، وله تلك الناظرة والمجادلة، وكان
~~أحد أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجردين في ذلك، وكان إذا تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن بمكة يقوم خطيبا وكأن كلامه يخرج من
~~صدع صخرة، فينثال الناس عليه. وهو القائل وهو على باب عمر مع وجوه قريش
~~وسادات العرب وقد حجبوا، فخرج آذن عمر فيقول: أين بلال؟ أين عمار؟ أين
~~صهيب؟
# فينهض هؤلاء الموالي مكرمين ويحجب أولئك، فرآهم سهيل وقد تمعرت وجوههم
~~ فقال لهم: مالكم تتمعر وجوهكم، هؤلاء قوم دعوا ودعينا، فأسرعوا
~~وأبطأنا، ولئن غبطتهم اليوم بباب عمر، لما أعد الله لهم غدا في الجنة أفضل.
# ولما أبى أبو بكر الصديق قبول الصلاة والجهاد ممن منع الزكاة. قال له
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خليفة رسول الله، من نقاتل ومن
~~ندع. لا طاقة لنا بحرب العرب كلها، اقبل من هؤلاء الصلاة ودع الزكاة فلعلهم
~~إذا رغبوا في الصلاة أن يرغبوا في الزكاة. حتى إذا فرغوا من قولهم تكلم أبو
~~بكر فقال: الحمد لله الذي هدى فكفى، وخلق فسوى، وأغنى وأفنى، إن الله جل
~~ثناؤه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم والاسلام غريب شريد قد رث حبله وولى
~~أهله، ومقت الله أهل الكتاب فلا يعطيهم خيرا ولا يصرف عنهم سوآ حين غيروا
~~أو حرفوا، والعرب الأميون صفر من الله، أضلهم دينا وأشدهم عيشا، فجمعهم
~~الله بمحمد صلى الله عليه وسلم، فنصرهم من أنفسهم، ووعدهم بالنصر على
~~عدوهم. فلما توفي الله محمدا صلى الله عليه وسلم، ركب الشيطان مركبه الذي
~~كان أنزله عنه فأخذ بحبل رقهم «وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل،
~~PageV02P318
# أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا، وسيجزي الله الشاكرين»  وقد ارتد من حولكم ومنعوا شاتهم وبعيرهم،
~~ولم يكونوا في دينهم أزهد منهم يومهم هذا، ولم تكونوا في دينكم أرغب من
~~يومكم هذا،  والله ms218 لا نبرح نقاتل على أمر الله جل وعز حتى ينجز الله لنا
~~وعده ويفي لنا بعهده، فيقتل من قتل منا شهيدا من أهل الجنة، ويبقى من بقي
~~منا خليفة ربه في أهله، مطيعين متوكلين، قضاء لا خلف له «وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا، يعبدونني
~~لا يشركون بي شيئا، ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون  » وقال الله:
~~«هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون»  . والله لينجزن الله لنا ما وعدنا في كتابه، وليظهرن ديننا
~~على جميع الأديان، وليمكنن لنا في الأرض كما وعدنا في كتابه، وهو اليقين
~~الذي لا خلف له.
# وقد كانت ردة العرب بعد وفاته عليه السلام بألوان الردة: منهم من ادعى
~~النبوة، ومنهم من كانت ردته بتعطيل الشريعة كلها، ومنهم من كانت ردته بمنع
~~الزكاة على أن يقيم الصلاة ويجاهد مع المسلمين، فإن لم يقبل منهم ذلك صاروا
~~مع العدو على المسلمين، وأغاروا على المدينة، وزحفوا حتى شارفوا المدينة،
~~وخافهم المسلمون، فسألوا أبا بكر أن يقبل ذلك منهم مدة إلى أن ينكشف ما
~~بالمسلمين، فأبى، فقيل له ما نراك تنحاش لما قد بلغ PageV02P319
# من الناس ولما يتوقع من إغارة العدو. فقال أبو بكر ما دخلني إشفاق من شر
~~ولا دخلني في الدين وحشة إلى أحد منذ ليلة الغار، فإن رسول الله حين رأى
~~إشفاقي عليه وعلى الدين قال: هون عليك أبا بكر،  فإن الله قد قضى لهذا
~~الأمر بالنصر والتمام. فقبلوا منه ورجعوا الى قوله، وقاتلوا العرب كلها
~~فغلبوهم وقهروهم مع قلة المسلمين وكثرتهم، لتعلم معرفتهم بما أخبرهم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الظهور وثقتهم بذلك.
# فلما فرغ أبو بكر من العرب أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على فارس والروم أن الله قد وعدكم الفتح، وأن يظهر دينه على كل دين، وأن ms219
~~يستخلفكم في الأرض كما استخلف الذين من قبلكم، والله متم أمره، ومصدق
~~رسوله، ولكن أخوف ما أخاف علينا أن يصرف الله ذلك إلى غيرنا لتقصير يكون
~~منا، فجدوا وبادروا لتحوزوا ثوابها. ثم قال لهم: إن بلادهم خرسة يعني
~~خراسان، فقد سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها ويخبر أنكم
~~ستفتحونها.
# فذكرها وهي أقصى ممالك فارس وأوسعها بلادا وأكثرها رجالا وأشدها بأسا.
~~ولما صار النعمان بن مقرن مع النفر الذين معه من المسلمين إلى يزدجرد ابن
~~شهريار ملك فارس برسالة عمر بن الخطاب يدعونه الى الاسلام وأداء الجزية أو
~~القتال، فقال لهم يزدجرد: لا أعرف أمة أقل ولا أشقى منكم.
# ثم ذكر من ذلة العرب وسوء حالها ما يطول، ثم قال: تقولون لفارس، وملكها
~~أعز ملوك الأرض، وملوك الأرض كلها تخضع لها: تعطوننا الجزية، يا كلاب، لولا
~~أنكم رسل لقتلتكم، سأتقدم إلى رستم، يعني صاحب PageV02P320
# جيشه، بأن يدفنكم وأميركم، يعني سعد بن أبي وقاص، وكان نازلا بالعذيب
~~يريد ملك فارس، بأن يدفنكم في خندق القادسية، ثم أرسل إلى بلادكم فاستأصلكم
~~وأصنع بكم أشد مما صنعه سابور بكم. وأخذ يتعجب من ضعف أجسامهم ورثاثة
~~سلاحهم وكسوتهم.
# فقالوا له: إنا قد فهمنا ما ذكرت أيها الملك من القلة واستطالة الملوك
~~علينا ولكن الله بعث فينا رجلا منا يدعونا إلى الله، ووصفوا له الاسلام
~~وحال النبي صلى الله عليه وسلم ووحدته وفقره، وأنه وعد أن يغلبنا ويغلب
~~الأمم، فعجبنا من قوله، وتلقيناه بالجهل والرد والتكذيب، فلم تزل مواعيده
~~تصدق، فما أخلف في شيء قاله. وقد وعدنا ممالككم وأرضكم ودياركم، ولن يخلف
~~قوله. فأجيبوا إلى دينه فإنه دين يحسن فيه الحسن ويقبح فيه القبيح، نخلف
~~فيكم كتاب الله فتجاهدون من يليكم فتفوزون، وإلا فالجزية نقبلها منكم عن يد
~~وأنتم صاغرون، فإنكم إن تقاتلوا ينصرنا الله عليكم. فقال: ما تريدون بقولكم
~~عن يد؟ قالوا عن يد منا عليك في قبولها منك، فازداد غيظه وقال: قوموا يا
~~كلاب عني، وجرى لهم معه ما يطول، وإنما أردنا ms220 ذكر ثقتهم بهذا الوعد.
# ولما سار رستم بجيوشه إلى سعد بن أبي وقاص وهو في المسلمين، أرسل رستم
~~طلائعه وقال لهم: بادروا، ومن وقع بأيديكم من العرب فأسرعوا به إلي. فجاؤا
~~برجل من المسلمين، فقال رستم للترجمان: قل له ما جاء بكم إلى بلادنا؟ فقال
~~المسلم: لنأخذ موعود الله، فقال رستم: وما هو؟ قال المسلم: أنفسكم وأموالكم
~~ودياركم، فقال رستم الملك له: يا كلاب، كأنا قد وضعنا في أيديكم، فقال له
~~العربي: أعمالكم وضعتكم في أيدينا، انك لست تحاول البشر وإنما نحاول القدر،
~~فقال له رستم: أما أنت فتقتل
PageV02P321
# الساعة، فقال له المسلم: أنا أقتل فأصير إلى الجنة، ومن بقي من المسلمين
~~يظهر عليكم.
# ولما نزل الملك رستم القادسية، أرسل إلى سعد أن أرسل إلي من يبلغني عنك
~~ويبلغك عني، فأرسل إليه رجلا واحدا، فجلس له على سريره، وأحدق به جنوده وهو
~~في عشرين ومائة ألف في خيول وفيلة وشدة وبأس. فقال رستم للمسلم: قل لي ما
~~جئتم تطلبون- وظن رستم أن المسلمين سيرهبون لما يرون من جنوده- فقال له
~~المسلم: إنك لا تسمع مني أو تنزل إلي أو أصعد إليك، فهاله ذلك منه وهو رجل
~~واحد، فلما صار معه وصف له الإسلام ورغبه فيه، فقال له رستم: مثلكم معشر
~~العرب مع فارس مثل رجل كان له كرم فدخلته الثعالب فتغافل عنها فطمعت فيه،
~~فسد عليها المثاغب ثم قتلها عن آخرها،  وكذا يكون أمركم معنا، وذكر من
~~كان يولونه على العرب وغلبتهم لهم، ثم قال: هاتوا يا أشقياء جمالكم هذه
~~نوقرها لكم تمرا وبرا ونكسوكم فإنكم عراة وترجعون، فهو خير لكم، فإنه لا
~~طاقة لكم بالملوك، وخاصة ملك فارس. فقال له المسلم مثل قول أصحابه من حال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف كان ابتداؤها وما وعد به، فانصرف.
# ثم عاود رستم سعدا فيمن يرسله إليه، فأرسل إليه رجلا واحدا، وكان رث
~~الهيئة واللبسة والسلاح، فسأله رستم عما جئتم له، فوصف له مثل ما وصف
~~أصحابه، وقال مثل ما قالوا، فسأله ms221 رستم عن الاسلام، فوصف أصوله وحدوده-
~~والترجمان يترجم عنه- فأقبل رستم على من حوله من الملوك والقواد والوزراء
~~والأساورة، فقال: ألا ترون إلى حسن ما يصف من هذا الدين، وإلى هؤلاء كيف لا
~~يختلف قولهم مع كثرتهم، فقالوا له: نعيذك بالله PageV02P322
# أيها الملك أن تستحسن دين هؤلاء، أما ترى عريهم ووسخهم ورثاثة سلاحهم
~~ولباسهم، فقال لهم رستم: أنتم قوم عنيتم بالملابس والماكل والمشارب وعنوا
~~بالأحساب، انظروا إلى عقولهم وبصائرهم وصبرهم. وجرى له معهم أكثر مما جرى
~~لهم مع الملك الكبير يزدجرد مما يطول شرحه.
# وهم يذكرون هذا الوعد مع كثرتهم، ولا يختلف قولهم، وكانت الملوك تمتحنهم
~~بمثل هذا لينظروا هل يختلف قولهم، وهل هناك زلة أو هفوة لصاحبهم فتظهر من
~~بعضهم على طول المدة، أو تميل بهم الرغبة إلى عاجل الدنيا مع تعجل السلامة،
~~وهل يهو لهم ما يرون من العتاد والعدة وما يسمعونه من التهديد بالقتل، فما
~~وجدوا عندهم شيئا من ذلك، وكانت قرة أعينهم بما آتاهم الله من البصيرة في
~~دينهم، كما قد قال سليمان عليه السلام: «فما آتاني الله خير مما آتاكم» 
~~.
# ولقد كتب أمير المؤمنين عمر إلى سعد: سرت في العرب ونزلت على الفرس، ما
~~تنتظر؟ ناجز القوم. فكتب إليه سعد يذكر له عدد فارس وبأسها وشدتها وعتادها
~~وعدتها، وضعف من معه وقلتهم ورثاثة سلاحهم، فكتب إليه عمر: بهذا وعدنا، قال
~~الله: «ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون»  فاشكر الله
~~يا سعد أن سمعته بأذنك، ورأيته بعينك، وباشرته بيدك.
# وكم كان للمسلمين مثل ذلك مع ملوك الروم بحمص ودمشق وأنطاكية ومصر
~~وغيرها، وما كانت الرسل تقوله لهم عند المجادلة أن نبينا قد وعدنا بظهور
~~دينه على الأديان، وأنه قد أخبرنا وأنذرنا وبشرنا بأمور كثيرة فما
~~PageV02P323
# أخلفنا في شيء قط، وما جرى لهم معهم يطول شرحه، وهو مذكور في مواضعه،
~~وإنما ذكرنا هذا القول لأن من قطعته هذه الآيات فتحير فلم يجد متعلقا فأخذ
~~يقول فيها عند صحتها: هذه المواعيد لم تكن في أول الأمر، وإنما ms222 يقال هذا
~~فيمن أخلف مواعيده وظهر كذبه في شيء بعد شيء، فأما من مكث ثلاثين سنة يخبر
~~بما في هذا القرآن، ثم ينحو مثله من الأخبار، فلم يخلف في شيء منه، كيف
~~يقال فيه  مثل هذا، ولو كان قد قال هذا القول قبل موته بساعة لما خرج
~~من أن يكون آية ودلالة على نبوته وأنه شيء قد انتقضت العادة به، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم ما خلف بيوت الأموال ولا مروج الكراع ولا خزائن السلاح، بل
~~مات فقيرا، ومرض وعنده سبعة دنانير، فقال: ما كان يقول محمد لربه لو لقيه
~~وهذه عنده، فقسمها وتصدق بها.
# وقد حمى نفسه ونساءه وأهله وولده عن الدنيا كما هو معروف، وما خلف في
~~أصحابه وعليهم إلا البصائر فقط، وقد ارتدت العرب بعده إلا ومسجدين: مكة
~~والمدينة، فنهض أصحابه بالأمر وليس معهم إلا التقوى والبصائر، وإنما يقول
~~مثل هذا من لا يعرف الفرس والروم وقديمها وشدة بأسها وحزمها وضبطها ويسرها
~~وكثرة جنودها وتقادم الملك فيها وضنها بملكها. وحال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسيرته وما خلفه، وكيف كانت حال العرب في المهانة الضعف والقلة
~~عند ملوك الفرس والروم والهند وغيرهم، وشرح ذلك يطول.
# فما غلبت العرب إلا بالتقوى ولا عزت إلا بالاسلام. ولقد كانت الفرس تنفذ
~~إلى جزيرة العرب فيما يكرهونه بالرجل الواحد وبالنفر اليسير. وكذا الروم
~~فينفذ أمرهم، ولهذا مزق كسرى أبرويز كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ووجه
~~باثنين في إشخاصه إليه. فأما عند الحرب فما كانوا ينفذون إلى الجمع الكبير
~~من العرب إلا بالنفر اليسير، ولقد عجبت العجم والعرب من انكسار السرية
~~PageV02P324
# الذين أنفذهم كسرى بسبب النعمان بن المنذر يوم ذي قار، حتى قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم، وبي نصروا» .
# ثم عاد الأمر الى خلاف ذلك، فكان النفر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلقون الجمع الكثير فينصرون عليهم، حتى كان الرجل وحده يسير إلى
~~بلد من بلدانهم فيأخذه مع ms223 رثاثة سلاحهم وقلة عتادهم وعدتهم، ولقد قال أبو
~~أمامة الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن بني أمية وقد رأى
~~لهم رايات وتهويلات:
# ما تصنعون بهذا ثكلتكم أمهاتكم؟ والله لقد أخذ هذا الملك الذي في أيديكم
~~رجال ما كان لسيوفهم قباع، والله ما كانت مجانهم الإبرادع جمالهم.
# وكان عمر أمير المؤمنين كثيرا [ما]  يقوم في الصحابة خطيبا، فيذكر لهم
~~ما كانت فيه العرب من القلة والذلة والفقر والشقاء وشدة العيش واستطالة
~~الأمم عليها، ثم إلى أي شيء آل أمرها اليه برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ويقول: إنما أقول هذا لكم لأني سمعت الله يقول لموسى: «وذكرهم بأيام الله»
~~ ، ويأمرهم بلزوم طاعة الله، فبها غلبوا الأمم وقهروا الملوك، حتى صار
~~ملكهم أعز من كل ملك في الأرض، ودينهم أظهر الأديان وأهيبها وأجلها، وأنهم
~~ما لزموا ذلك لا يزالون ظاهرين قاهرين.
# وكانت ملوك الفرس والروم تعجب من انهزام عساكرها الخشنة المعدة القوية
~~الشديدة من بين أيدي المسلمين، مع قلتهم وضعفهم وقلة آلتهم وسلاحهم، حتى
~~لقد قال رستم الملك لما عبر العتيق لحرب سعد بالقادسية:
# أين عسكر هؤلاء الكلاب، فقيل له: أشخص بصرك إلى هذه الجهة تره، فقال لما
~~أشخص بصره: قال: أرى سوادا فأين هو من السواد، فقيل له:
# هو السواد، فعجب وقال: وهذا هو كله، قالوا: نعم، قال: وقد بذلنا
~~PageV02P325
# لهم الصلح فما أجابوا وهذا قدر عسكرهم، لا تقتلوهم وادفنوا هؤلاء الكلاب
~~أحياء، استقلالا لهم. فلما قامت الحرب نزعوا برادع جمالهم يستخفون بها،
~~وقدموا ابن ام مكتوم وهو أعمى ومعه رايتهم، فصاروا عنده كالضحكة، والطمع
~~فيهم أشد، واحتقاره لهم أكثر. فلما رأى صبرهم تحير، حتى قال لجواسيسه: يا
~~ويلكم، أي ناس هؤلاء، أما يملون ما هم فيه، أما يطلبون الراحة، أما يشغلهم
~~أكل. قيل: إنهم إذا قاموا من منامهم ابتدؤوا بأكلهم، قال:
# وما يأكلون، قيل له: مع كل واحد منهم خشبة يأكلها، يعني بذلك السواك، لأن
~~الجاسوس كان يراهم يستاكون عند القيام من النوم فظن أن ذلك ms224 طعامهم، لأن
~~الفرس والروم لا تعرف السواك.
# ولما قدمت منهزمة الروم على هرقل وهو بأنطاكية استعظم انهزامهم، وكان
~~عنده أن المسلمين هم الذين ينهزمون، وأنه يصير إلى المدنية فيستأصلهم، فقال
~~لهم: أخبروني ويلكم عن هؤلاء القوم الذين تقاتلونهم، أليسوا بشرا مثلكم،
~~قالوا: بلى، قال: فأنتم أكثر أم هم، قالوا: بل نحن أكثر منهم أضعافا في كل
~~موطن، قال: فما لكم تنهزمون كلما لقيتموهم، فقال شيخ منهم: من أجل انهم
~~يقومون بالليل ويصومون بالنهار، ويوفون بالعهد، ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر، ويتناصفون، ومن أجل أنا نزني، ونركب الحرام، وننقض العهد، ونغضب
~~ونظلم، ونأمر بما يسخط الله، وننهي عما يرضي الله، ونفسد في الأرض. قال:
~~أنت صدقتني.
# وكانت نصارى العرب بين تغلب وتنوخ وبلخ وغسان وغيرها من القبائل تعين
~~الروم والفرس على المسلمين، وكانوا ينغمسون في المسلمين لأنهم عرب فيظنهم
~~المسلمون منهم، فيرجعون بأخبارهم إلى الروم، فيحدثونهم عن عسكرهم، وعن
~~أمرائهم ورؤسائهم، كشر حبيل بن حسنة، ومعاذ بن
PageV02P326
# جبل، وخالد بن الوليد وأبي عبيدة بن الجراح وهو أمير الأمراء،  وأنهم
~~لا يبينون من جندهم بشيء، وأن كل واحد منهم هو الذي يقوم على فرسه ويخدم
~~أهل عسكره، وأن الذين في عسكرهم من بني هاشم وهم أهل بيت نبيهم ورهط أبي
~~بكر وولد عمر في العسكر كضعفاء الناس، لا يبينون من غيرهم بشيء. وأن من سرق
~~قطعوه، ومن قتل قتلوه، ومن افترى جلدوه، ومن كذب أسقطوه وأبعدوه وإن كان
~~ابن نبيهم أو ابن أميرهم.
# وأنهم في الحدود والحقوق سواء، لا يتفاضلون إلا بالتقوى في دينهم. وأنهم
~~رهبان بالليل وفرسان بالنهار. ويحدثونهم بحب النصارى لهم، وتشبثهم بهم،
~~وأنهم أحب إليهم من ملوك النصرانية، وأن أهل حمص بكوا لرحيل أبي عبيدة بن
~~الجراح عندهم لما تكاثرت عليه ملوك الروم، فقيل لأهل حمص:
# تبكون على هؤلاء وهم اعداؤكم في الدين، والذين يجيئونكم ملوككم وأهل
~~دينكم، فيقولون: هؤلاء أهل الأمانة والوفاء وقول الحق والعمل به، وقد
~~أمناهم: - فهل سمعتم بمن يأمنه عدوه- دماؤنا محقونة، وأموالنا موفورة،
~~وسبلنا آمنة، ms225 وأعراضنا مصونة، وأهل ديننا يفتضون أبكارنا، ويشربون خمورنا،
~~ويأكلون ودوابهم أقواتنا وعلف مواشينا، ويسخروننا لمعونتهم.
# فكان سرورهم بملك المسلمين لهم عظيما، وهكذا كانت رجال الفرس.
# فإن عمر حين ملكهم أقرهم على أديانهم وأموالهم، وأخذ الجزية منهم، وفرض
~~على أرضهم القفيز والدرهم  ، وصدقهم في ادعائهم، واستعمل عليهم وفي
~~أرضهم وخراجهم حذيفة بن اليمان، وسلمان الفارس، وعمار PageV02P327
# بن ياسر، وعثمان بن حنيف  ، وأمثالهم، ووصاهم بهم، وحرص الفرس به أن
~~يستعملهم عليهم وضمنوا التوفير، وقالوا نحن أعلم بهم، فلم يفعل، فسقط عن
~~الفرس رسوم ملوكهم عليهم من حق النوروز والمهرجان والكسور والأجور وحق
~~الخزن وغير ذلك، فأيسروا وسمنوا وصاروا كشحم الكلى، فأحبوا الاسلام
~~والمسلمين فما رأوا سوآ، إلى أن كتب زاذان فروخ- رجل منهم- للحجاج فسار بهم
~~سيرة ملوكهم فقالوا: ما زلنا مع المسلمين بخير حتى دخل بيننا وبينهم رجل
~~منا، فكنا كما يقال: إن فأسا طرح بين شجر فقال بعضهم لبعض: ما لهذه بيننا؟
~~فقالت شجرة منهن: ما علينا منها بأس ما لم يدخل فيها شيء منا.
# وكانت ملوك الفرس والروم يعجبون من سلطان المسلمين وأنه يقوم بدرة ومرقعة
~~ويغلب الجبابرة وأهل الملك القديم، وأصحاب التدبير والسياسة والترتيب،
~~وأصحاب الكنوز، وأتاهم عن عمر أن كنوزهم تحمل الية فيقسمها ولا يخزنها. وأن
~~قائلا قال له: يا أمير المؤمنين لو ادخرت من هذا PageV02P328
# المال ذخرا ليكون إن كان، فقال له: كلمة ألقاها الشيطان على لسانك، أما
~~إنها لن تضرني ولكنها فتنة لمن بعدي، يدخر لكون إن كان تقوى الله وطاعته
~~وطاعة رسوله، وقسم المال ولم يقبل منه. وكان يأخذ عماله بإنصاف الناس
~~ورعايتهم وخدمتهم وأن يعودوا العبيد والضعفاء إلى غير ذلك مما يطول.
# ولما انكشف ملوك الروم من الشام ومصر، واحتجزوا من المسلمين بالمضايق
~~والدروب، أخذوا في مداراته ومراسلاته، وطمعوا في كفه واستعطافه بالرفق،
~~فكانت رسلهم ترد المدينة مع نفر من المسلمين في ثغورهم، فلا يرون له قصرا
~~ولا منزلا يتميز به من سائر الناس، بل يرون منازلهم كقامة رجل من جريد
~~النخل، وربما لم يجدوه ms226 في بيته ولا في مسجده، فيسأل المسلمون الذين معهم:
~~أين أمير المؤمنين؟ فيقولون: ها هنا كان آنفا وما ندري أين مضى، فيمشون مع
~~رسل الروم يطلبونه في المدينة فيجدونه وحده في طرف من الأطراف مشغولا بشأن
~~المسلمين، فيقول الروم للمسلمين: هذا الذي أخرج الروم والفرس من ممالكها،
~~لا قصر له ويمشي وحده حافيا، أما يخاف هؤلاء الملوك؟ فيقول المسلمون لهم:
~~هو أعز على المسلمين من ذلك، فيرجعون إلى ملوكهم بخبره، فيسألون بينهم وفي
~~حكمائهم، هل رأوا وبلغهم أن سلطانا بهذه  العزة والغلبة قام بدرة
~~ومرقعة، فيقولون: لا، ما سمعنا ولا ظننا ولولا أنا رأينا ما صدقنا.
# وقد كان يزدجرد بن شهريار ملك فارس قال لرستم صاحب جيشه وقد سأله رستم عن
~~النعمان بن مقرن والذين كانوا معه وكيف رآهم، فقال له يزدجرد: ما ظننت أن
~~في العرب أمثالهم، ما تقصر عقولهم عن عقول فارس، وجدتهم على بصيرة ويقين من
~~أمرهم، ولقد وعدوا أمرا لا ينتهون عنه أو PageV02P329
# يبلغوه أو يهلكوا. ولما ظفر سعد برستم، وهزم جيوش الفرس، صار إلى
~~المدائن، وهرب يزدجرد إلى نهاوند، كان يجاري خواصه، ويكثر تعجبهم من ضعف
~~العرب وغلبهم الجبابرة الأقوياء أهل الملك القديم والتدبير السديد من الروم
~~والفرس، وشدة جرأتهم عليهم وإقدامهم عليهم في وقت واحد، لا يكون لهم عندهم
~~من الهيبة ما يصمدون لملك ملك حتى إذا افرغوا منه تفرغوا لغيرة، بل تفوقوا
~~عليهم كأنهم ملك واحد أو سلطان واحد فأصابوهم، مع سوء التدبير واطراح الحزم
~~خلافا لما يفعله حزمة الملوك، فيقول يزدجرد: ما أظن صاحبهم إلا رسولا لله
~~كما ادعى، فلو لم يكن من آياته إلا طاعة العرب له وقد كانوا منتشرين يأكل
~~بعضهم بعضا.
# وانما رماهم يزدجرد بن شهريار بسوء التدبير وسوء الاختيار، أنهم قصدو
~~الملوك كلهم، وأثاروا أهل الأرض كلهم على أنفسهم ضربة واحدة، وما هكذا كانت
~~تسير الملوك، بل كانوا يقصدون لبعض الوجوه ويدارون غيرها، ويتقون كل جنبة
~~جنبة منه، هذا قول يزدجرد بن شهريار.
# وسار يزدجرد بن شهريار من ms227 نهاوند إلى فارس، ورتب عماله وأصحابه في
~~الممالك كلها، وأنه يستثير بالفرس كلها بخراسان ويستنصر بالترك ويرجع،
~~فيخرج العرب من ممالكه، ويصير الى بلادهم فيقتل عمر ملكهم ويستأصلهم. وخرج
~~من فارس إلى سجستان، ومنها الى مرو، ومنها الى خاقان ملك الترك، واستنصره
~~وصاهره، وعيونه وجواسيسه تختلف الى العرب، ورسله إلى الملوك في ممالكه، يشد
~~منهم ويأمرهم بجهاد العرب، ويعدهم بنصرهم والرجوع إليهم، وهم يعذلون الفرس
~~والمجوس الذين ادوا الجزية وصبروا على العرب، وكانت العرب وملك المسلمين
~~احب اليهم من ملوك الفرس لما قدمنا، ولأن ملوك الفرس كانوا يسمون أنفسهم
~~الأرباب وغيرهم
PageV02P330
# العبيد، وكذا كانت كتبهم من الأرباب إلى العبيد.
# ثم كانت أصول دياناتهم  على ما ألقاه زرادشت إلى الملك بستاسف بن لهوا
~~سف أن الله خلق الدنيا، فلما خلقها استحسنها، ثم فكر هل هاهنا ضد يدخل
~~عليه، قال: والفكر رديء، فتألف من فكره إبليس، فمثل بين يديه، وما زال يخلق
~~الظلام والأجسام الشريرة كالحيات والعقارب والأمراض والأسقام فيقيم بإزاء
~~كل خلق لله خلقا لنفسه، فلما خلق الله الفار خلق إبليس بإزائه السنور، إلى
~~غير ذلك من الخرافات السخيفات مما هو مذكور عندهم، وقد ذكره للناس عنهم
~~وأخذوه منهم إلى قولهم: وأن الله نزل من السماء إلى الأرض لمحاربة إبليس
~~بملائكته، وأن إبليس لقيه بشياطينه فحاربه أكثر من ألف سنة، وأن إبليس هزمه
~~وحاصره في بعض البساتين، وأن الملائكة سعت بينهم في الصلح فتهادنا سبعة
~~آلاف سنة على أن يرجع إلى مستقر ملكه في سمائه ويترك إبليس في الأرض يصنع
~~ما يشاء إلى انقضاء مدة الهدنة، وأن الملائكة أخذت سيف كل واحد منهما
~~فعدلوهما. فهذا هو أصل دينهم، وفيه من السخف والجهل والحمق ما هو أكثر من
~~هذا مما  هو مذكور في أماكنه.
# وأما الفروع  ، فتجنب الماء، والتطهير بالأبوال، وتعظيم الماء والنار
~~والأرض، وتطهير الحائض والنفساء ببول البقر، يتولى ذلك منهم الهربذ، يجردها
~~ويباركها ويباشر غسل فرجها بيده، ويرى بعينيه، ويأخذ منها من الأجر ما هو
~~معروف مذكور، وفي يده ريشة ms228 من ريش النسر يدخلها في فرجها ثم يخرجها لينظر
~~زعم نقيت أم لا، وشرع لهم وطء المغنيات، وفرض PageV02P331
# على زوج المرأة إذا أراد السفر أن يوكل من يرضى، وشرع لهم نكاح الأمهات
~~والبنات، وأوجب عليهم طاعة الملوك والانقياد لهم في كل ما يأمرونهم، وأمرهم
~~بإقامة النوروز وأنه أعظم الأعياد، وزعم لهم أن الشياطين كانوا ظاهرين
~~مختلطين بالناس يؤذونهم كل الأذى، وأن إبليس أخذ المقادير والنهايات وهو
~~الذي تسميه الفرس قيما، وزعم أن إبليس أخذ المقادير والنهايات من الناس
~~فصاروا  يأكلون فلا يشبعون، ويشربون فلا يروون، ويذهبون لحوائجهم فلا
~~يهتدون، وأنه أخذ الأنوار فأظلمت الدنيا عليهم، إلى أمور كثيرة يزعم أن
~~إبليس بلغها منهم يطول شرحها. وأن جمشاذ الفارس استأمن إلى إبليس وصار في
~~عسكره، وتنصح له، وخدمه وقرب منه، وتقرب إليه بكل شيء لتخليص الناس من شره،
~~وأنه لما اختص به طلب المقادير والنهايات التي أخذها إبليس فلم يجدها في
~~خزائنه، وإذا ابليس لشدة كيده قد ابتلعها لئلا تصل يد أحد إليها. ففطن لذلك
~~جمشاذ الفارسي، فرأى إبليس وهو معه في أرض الهند نائما وحده منفردا من
~~عسكره، فأعد خيولا، وأدخل يده في دبره وأخذ المقادير والنهايات واستوى على
~~الخيول، فلما صار بأرض فارس أضاءت الدنيا وتندت الأرض بعد اليبس ورجع إلى
~~الناس المقادير والنهايات، فلهذا صاروا يوقدون النيران ويصبون المياه
~~ويظهرون السرور ويتوفرون على اللذات في النواريز. وأن يد جمشاذ هذا الفارسي
~~اسودت اسودادا قبيحا فاحشا لإدخاله إياها في دبر إبليس، فغسلها بكل شيء فما
~~نقيت، فشكا الى الله ذلك، فأوحى إليه غسلها ببول البقر فنقيت، قالوا: لهذا
~~شرع زردشت غسل الحائض والنفساء ببول البقر. وزعموا أن جمشاذ هذا كان قبل
~~زردشت، وحرم عليهم افتضاض الأبكار لأجل الطعن في الدم PageV02P332
# وهو الذي يسمونه سولاسم، فمن يمسك بدينه منهم يتوقى ذلك ويحتال
~~لافتضاضها، إما أن تتولى هي ذلك   لنفسها بإصبعها أو بغيره إلى أن
~~ينقضي الدم. ولهم في فروعهم فواحش آخر، مثل: أكل الميتة، وهو ما يشدونه من
~~البقر الشد ms229 الوثيق ويأمرونها بصعود الجبل ويقولون لها: قد أمرناك وأعذرنا
~~إليك فلم تفعلي، فيضربونها إلى أن تموت، ثم يأكلونها، وهذا الذي يسمونه
~~يزدان كشت، تفسيره، قتيل الله، إلى غير ذلك من حمقهم. فلما جاءهم الاسلام،
~~كان حذيفة وسلمان وغيرهما من الأفراد لا شغل لهم الا قراءة القرآن ودرسه
~~وتعليمه، والظهور للناس، والمشي في الأسواق، والجلوس في الطرقات.
# فكانوا يسألونهم عما يقرؤون وعما في كتابهم فيفسرونه للتراجمة ولمن يفهم،
~~فيذكرونه لهم، ويرجعون الى عقولهم فيما يسمعون من جلال الله عز وجل وعظمته
~~وآياته في كل شيء في مثل قوله: «وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون» »
# ، وما في قوله في سورة الروم: ومن آياته، ومن آياته، ومن آياته، غير مرة،
~~إلى غير ذلك.
# وعلم الصحابة به أعظم من علم من بعدهم، فنظر القوم إلى أصول صحيحة يشهد
~~العقل بها، وفروع زكية تدعو الى التمسك بأصولها، ووجدوا الصحابة يعلمون بما
~~يقولون، فأسلموا، وتبادروا إلى الإسلام طوعا من تلقاء أنفسهم، وجاهدوا في
~~سبيل الله كما قد عرف الناس، وبقايا ذلك اليوم بخراسان خاصة.
# وهذه كانت سبيل النصارى بمصر والشام وأرمينية، فديانات النصرانية في
~~الأصول على تلك الجهالات والكذب كما قد تقدم لك ذكره،  وفروعهم في
~~PageV02P333
# النجاسة والقذارة كما قد عرفت، ورأوا من الصحابة في المذاكرة بالقرآن
~~والمواظبة على درسه، فأسلموا اختيارا وطوعا من تلقاء أنفسهم، وجاهدوا في
~~سبيل الله عز وجل.
# وأما خاص المجوس بجور وإصطخر  ، فعندهم أن الله مات جل الله عن قولهم
~~ وأنه خلف ابنين، أحدهما غلب على السماء وهو الخير، وأن الآخر غلب على
~~الأرض وهو الشرير. وقد كان عامل لعمر رضي الله عنه كتب اليه يعتذر من قلة
~~المال ويقول: أسلم الناس وقلت الجزية، فأنكر عليه عمر هذا الاعتذار وكتب
~~إليه: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم هاديا ولم يبعثه جابيا، وصرفه
~~ولم يستعمله لحزنه على قلة المال وحرصه على الجباية  .
# وكان خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون لعمالهم: ارعوا الناس
~~ولا تجبوهم، فإن الله ms230 بعثنا رعاة ولم يبعثنا جباة، وإن من بعد نامن الأمراء
~~سيصيرون جباة لا رعاة، فإذا أفعلوا ذلك ذهب الحياء والوفاء وقلت البركات،
~~فالزموا الاسلام.
# ولما دخل عمر الشام تسامع به النصارى ومن بها من ملوك الروم ممن أقام على
~~الذمة، فأحبوا أن يروه، فخرجوا على براذينهم وخيولهم في زيهم ومراكبهم
~~وملابسهم، فرأوا المسلمين يدخلون أولا، أولا، فيقولون لهم: أين الملك؟
~~فيقولون لهم: هو في الساقه. وتلقاه أبو عبيدة والأمراء، فجاء على
~~PageV02P334
# جمله ومعه مولى على جمل آخر، فانتهى إلى ماء فنزل ونزع جرموقيه  وأخذ
~~برأس بعيره وخاض الماء، فقال له أبو عبيدة: لقد صنعت صنيعا عند أهل هذه
~~الأرض، كأن أبا عبيدة كره له كل هذا التواضع والتبذل وهو سلطان المسلمين،
~~وعدوه كثير، وهم يرونه، وقد سلبهم ملكهم وعزهم، وعيونهم وجواسيسهم معه
~~يرون ذلك ويبلغونه ملك الروم، وللروم عناية شديدة بمعرفة حال عدوهم،
~~وظنونهم سيئة، وتيقظهم دائم، حتى أن لهم إلى هذه الغاية مع ضعف الاسلام
~~وذهاب أهله جواسيس وعيونا متوالية إلى أقاصي خراسان، وفي كل الاسلام، ومن
~~يصير لهم في مكة في كل سنة فيشهد الموسم ويرجع إليهم بالخبر.
# فقال عمر لأبي عبيدة: هاه، رافعا بها صوته، لو غيرك يقولها يا أبا عبيدة،
~~كنتم أذل الأمم، فأعزكم الله بالاسلام، ومهما تطلبوا العز بغيره يذللكم
~~الله.
# ولما ورد الشام وقدم الجابية وهو على جمل أورق، تلوح صلعته من الشمس، ليس
~~عليه عمامة ولا قلنسوة، بين عمودين، ووطؤه فرو كبش نجدي، وهو وطؤه إذا ركب،
~~وفراشه إذا نزل، وحقيبته شملة محشوة ليفا، هي وسادته إذا توسد، عليه قميص
~~من كرابيس قد انخرق بعضه. ولقيه أمراء والأجناد في مواكبهم، فكلما لقيه
~~أمير منهم فسلم عليه قال له امض، فرده، ولقيه الاسقف، فقال حين رآه
~~لاساقفته: ثكلتكم أمهاتكم، هل رأيتم رهبانية أو ديرانية أو سياحة مثل هذا،
~~هذا ملك الأرض، فانظروا إليه وإلى حاله. PageV02P335
# وقد كان قال لعامله على أذرعات  وقد قدم عليه، وعلى عمر قميص من
~~كرابيس، فقال لعامله: خذ هذا فاعتله ms231 وارفعه، ففعل، وقطع عليه قميصا قبطيا
~~فأتاه به وقال: هذا قميصك وهذا قميص قطعته عليه لتلبسه، فمسه فوجده لينا
~~فقال: لا حاجة لنا به. ولما قدم دمشق وصار في يوم الجمعة نام عمر فجاء
~~عامله على دمشق فسألهم ما يريد أمير المؤمنين أن يلبس إلى الصلاة، وهل
~~يلبس غير لباسه الذي كان عليه، قالوا: لا، ما يلبس غيره، فكره ذلك عامله
~~وخاف أن تزدريه البطارقة وملوك الشام بعد هيبته في صدورهم وصوته فيهم،
~~فأمرهم عامله أن يغسلوا قميصه، فإنه إذا قام من نومه فوجده رطبا لم يلبسه
~~أعطيناه غيره فلا يجد بدا من أن يلبس. فلما انتبه عمر [و]  أراد أن يمضي
~~إلى المسجد للجمعة دعا بقميصه فوجده رطبا قد غسل، فلامهم  في ذلك،
~~قالوا: نأتيك بغيره، قال: لا ألبس غيره؛ فعصره ولبسه وصعد المنبر وقد كان
~~أبطأ من أجل القميص، فجعل يعصر ما بقي فيه من الماء وهو على المنبر، ويمد
~~كمه فلا يبلغ أصابعه، وهو قميص غليظ، وقال لهم: إنما حبسني أن قميصي هذا
~~غسل، فلما نظروا اليه وإلى هيبته أقبلوا يبكون وينتحبون من كل ناحية
~~ويقولون: ولا رهبانية ابن مريم، ولا رهبانية ابن مريم، مرتين، ما رأينا
~~ملكا في رهبانية أعجب من هذا.
# وقال الروم: هذا الذي غلب فارس والروم وأخذ كنوز كسرى وقيصر، فقال عامل
~~عمر: فكان والله الذي فعل أهيب في صدورهم وأبلغ مما أردنا، وجاءت هيبة
~~الدين والتقوى. PageV02P336
# وهذه كانت سيرة خلفائه وأعوانهم كبني مقرن، وأبي عبيدة، ومعاذ ابن جبل،
~~وشرحبيل بن حسنة، وعتبة بن غزوان، وسعد بن أبي وقاص، وأمثالهم من السابقين
~~والتابعين بإحسان، لا يحصون لكثرتهم. والذين رغبوا فيما أحله الله لهم
~~وأباحهم إياه كعبد الرحمن بن عوف وأمثاله، فقد كانوا يبذلون وينفقون في
~~سبيل الخير، ثم لا يعرفون من التواضع من عبيدهم ولا يفرق بينهم وبين
~~عبيدهم وفقرائهم، فكانوا كما قد قيل فيهم لا يحوي رجاؤك ما حوت أيمانهم،
~~ولا تسري همتك إلى حيث سرت أقدامهم، لم يزدهم الله رفعة وتشريفا ms232 إلا
~~ازدادوا هيبة وإجلالا، ولا تسليطا وتمكينا إلا ازدادوا عن الدنيا عزوفا
~~ومنها تقللا، ولا تقريبا واختصاصا إلا ازدادوا من رعيتهم قربا وبالمساكين
~~رأفة وعليهم حدبا وبهم رحمة.
# ولقد قال عبد الله بن سلام وغيره لأولئك الذين شغبوا على عثمان، كحرقوص
~~بن زهير، وخالد بن ملجم، وسودان بن حمران  : يا قوم، إن سلطانكم يقوم
~~بالدرة، وما سمعنا بسلطان يقوم بالدرة قبله، وإن قتلتموه لم يقم إلا
~~بالسيف، لا تسلوا سيف الله عليكم، فو الله إن سللتموه لا تغمدوه، ويلكم، إن
~~مدينتكم محفوفة بملائكة الله مذحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى
~~اليوم، والله لئن قتلتموه لتتركنها، فلا تطردوا جيرانكم من الملائكة.
# وقد قلنا قبل هذا انما لم نجعل زهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه وأصحابه دليلا على صحة الاسلام ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~ذلك إنما يدل عليه ما قدمنا من الأدلة وأمثاله، ولكن استدللنا بزهدهم على
~~محبتهم لنبيهم، وأن ظاهرهم كباطنهم، وسريرتهم كعلانيتهم، وعلى بصيرتهم في
~~دينهم، وأنه لم يكن لنبي من الأنبياء عليهم السلام صحابة مثلهم، وأنهم خير
~~أمة أخرجت للناس. PageV02P337
# واعلم أنك لا تكاد تعدم من يطعن فيما معك من هذه الأخبار لجهله.
# فإن هذه الأخبار التي معك من كلام الوليد بن المغيرة الى غير ذلك، كلها
~~قد جاءت مجيئا صحيحا كالقرآن، وإن كان أكثر الناس لا يعلمون ذلك. ألا ترى
~~أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الغزوات والسرايا والبعوث أكثر من
~~خمسين ولا تعرف العامة ومن جرى مجراهم منها خمسة، وهم يعرفون أبا بكر
~~الصديق في الصحابة ولا يعرفون أبا طلحة وأبا قتادة  . ويعرفوه من أزواجه
~~خديجة وعائشة ولا يعرفون سودة بنت زمعة وصفية بنت حيي وغيرهن من أزواجه 
~~فإنه صلى الله عليه وسلم تزوج خمس عشرة ومات عن تسع، وكان له من خديجة أربع
~~بنات: زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة  ، وكان له تسعة أعمام ولا يعرف
~~العامة منهم أكثر من ثلاثة، وكان له سبع عمات ولا يعرفون إلا ms233 واحدة، ومثل
~~هذا كثير. ولسنا نريد بقولنا ها هنا العامة كالملاحين والحمالين والفلاحين،
~~ولكنا نريد من لم يباشر هذه الصنعة وإن كان من الخلفاء والوزراء أو القواد
~~والكتاب وكائن من كان.
# فإن قيل: فإن هذا الدين وإن ظهر على الأديان كلها وكان أقواها وأعزها فما
~~استأصلها ولا قلع أصولها، فقد بقي في يد الروم بقية من ممالكها وإن كان
~~الاسلام قد أخذ أكثرها وعامتها، وبقي في يد الهند بقية، قيل له: إنه لم يقل
~~أنه مستأصل الديانات ولا الممالك كلها حتى لا يبقى شيئا منها، بل قال:
~~PageV02P338
# ليظهره على الدين كله، وقد ظهر وغلب، فصار أعزها وأظهرها وأقواها، فقد
~~استوفى الخبر شرطه؛ ومع هذا فقد فرض الجهاد على أمته إلى يوم القيامة، فدل
~~أنه تبقى من الشرك بقية، فقد أحدق الصدق بكل ما قالوا، فما هاهنا عيب يكون
~~لطاعن.
# فإن قيل: إن الروم قد ارتجعت أكثر ممالكها التي أخذها المسلمون منها،
~~حتى لو قدر ما ارتجعوه من جزائر البحر وما في البر من الثغور الشامية
~~والجزيرية وأرمينية وأذربيجان، لكان يكون في الكوفة إلى بخارى بلدان عامرة،
~~ثم من بالاحساء والمغرب وما يلي المغرب إلى أن يقارب العراق يعتقدون عداوة
~~الأنبياء كلهم ويخصون نبيكم محمدا بفضل عداوة، ويجردون في القصد إلى إماتة
~~شريعته واستئصال دعوته كما قد عرف ذلك من تصفح واعتبر، وكما لهم من الآثار
~~في قتل المسلمين والحجاج، وغزو مكة والكوفة والبصرة وباليمن وبالشرق
~~والغرب، وإن تستروا بالباطن، فكيف يكون الآن ظاهرا على الأديان كلها.
# قيل له: إنه لو ارتد جميع أهل الدين حتى لا يبقى عليه أحد من الناس كلهم،
~~لما قدح ذلك في الخبر الذي خبر أنه يظهر على الأديان كلها، لأن ذلك الخبر
~~وتلك المعجزة قد صارت إلى ما قال وكما أخبر، فظهر على الأديان كلها فلما
~~استوفت شرائطها وانتهت إلى حدودها فما قصرت عن شيء قاله عليه السلام أو
~~شرطه.
# ثم في غلبة الروم والقرامطة وغيرهم من أعداء الاسلام على ما غلبوا دلالة
~~أخرى على ms234 نبوته عظيمة، فإنه قد مر، أن بعد مضي أصحابه ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم، وفي آخر الزمان، ستضعف بصائر أهل ذلك الزمان، ويكرهون الموت،
~~ويشتد حبهم للدنيا وحرصهم على البقاء، فسيظهر عليهم
PageV02P339
# عدوهم ويغلبهم. والأخبار في ذلك أصح وأقوى من كل قوي، وهي كثيرة، ومجيئها
~~كمجيء القرآن، حتى أنه صلى الله عليه وسلم حين وقت المواقيت، وقت ميقاتا
~~لأهل العراق والعراق إذ ذاك في أيدي الفرس، ووقت ميقاتا لأهل الشام والشام
~~إذ ذاك في يد الروم، وكذا غيرها من الأمصار، وذكر ظهور أمته عليهم
~~واستقامة الأمور لهم، ثم ذكر اضطرابها، حتى يقول: ومنعت مصر أردبها
~~ودينارها، ومنعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام كذا، حتى يجيء في
~~الأثر، ليخرجنكم كما أخرجتموهم كفرا كفرا، يعني بلدا بلدا وقرية قرية، لأن
~~أهل الشام يسمون القرى الكفور، فيقولون: كفر طاب وكفر ثوبا وكفر كذا لقرى
~~كثيرة. حتى يذكر آخر الزمان، وان الأمم تتمالأ على أمته كما تتمالأ الأكلة
~~على قصعتها، فقيل يا رسول الله أمن قلة يؤتون، فقال: لا، إنهم أكثر ما
~~يكونون ولكن الوهن والفشل، فقيل: يا رسول الله ما الوهن والفشل، قال: حب
~~الدنيا وكراهة الموت  .
# وقد وجد أهل الاعتبار ذلك، فإن بابك الخرمي صاحب الخرمية من البذ من
~~أرمينية وأذربيجان، ابتدأ في أول أمره وتستر بأنه من المسلمين ويدعو إلى
~~الاسلام وإلى المهدي من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم،  فلما
~~قوى وظهر كان من أمره ما هو معروف، فكد السلطان في زمانه وأتعبه، فكان
~~المعتصم ابن الرشيد، فأرسل با بك إلى ملك الروم وهاداه ولاطفه وتقرب إليه
~~ببغص الاسلام والمسلمين، وأنه إنما تستر بالاعتزاء إلى المهدي حيلة عليهم
~~وسخرية منهم، وقال: إني قد شغلت ملك العرب عنك فما يتفرغ لغزوك فإن فرغ
~~PageV02P340
# مني تفرغ لك، فانتهز الفرصة لتنهنهه عني وأنهنهه عنك، ففعل ملك الروم
~~ذلك، وسار حتى فتح ربطره وكان له من الأثر في المسلمين ما هو معروف.
# وكان له مع صاحب الزنج من الحرب مثل ذلك ms235 أيام المعتمد، فإن صاحب الزنج
~~شغل السلطان عن ملك الروم فأعانه ملك الروم، وانتهز الفرصة وسار فأخذ لؤلؤة
~~من أيدي المسلمين، وهي بلد عظيم ومصر جليل.
# وكان صاحب الزنج يدعي أنه المهدي،  وآثاره معروفة، وسيرته في المسلمين
~~معلومة في أن آمنهم ثم قتلهم بعد الأمان وقتل الأطفال، إلى غير ذلك.
# وكان يذكر أنه علوي، ولقد أخذ أبا يعقوب الشحام فقال له  : لم لا تجيء
~~أنت وأصحابك فتجاهدون معي وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، ولكنكم معشر
~~المعتزلة منافقون تقولون بما لا تفعلون، فقال له أبو يعقوب:
# أجيب عن هذا وأنا آمن، قال: نعم، قال: أنا آمن قبل الجواب وبعد الجواب
~~على نفسي وأهلي ومالي، قال: نعم فتوثق منه ثم قال له: أخبرني أيما خير، أنت
~~أو علي بن أبي طالب، قال: بل علي، قال: فأيما شر من عاداك أو عادى علي بن
~~أبي طالب، قال بل من عادى عليا. قال:
# فهل بلغك أنه آمنهم ثم قتلهم، لقد حاربوه فما قتل لهم أسيرا ولا أجهز لهم
~~على جريح ولا اتبع لهم موليا ولا سبى لهم ذرية ولا هجم لهم على منزل، ولقد
~~كانت الخوارج مقيمة معه فما بدأهم بحرب وهم يكفرونه، فقد كان ينبغي أن تسلك
~~سبيله لأنك أنت تدعي أنك من شيعته، فقال له: لولا أني قد آمنتك، ولولا ما
~~بيني وبينك لقتلتك. فقام أبو يعقوب وخرج وهرب ولم يأمنه. وقد كان صاحب
~~الزنج قبل أن يملك البصرة يغشى العلماء ويجلس إليهم PageV02P341
# ويتقرب من قلوبهم  .
# وهذه كانت سبيل سعيد الذي خرج بالمغرب أيام المقتدر  ، فإنه لما تمكن
~~برقادة من أرض المغرب  ، وصار في جيوش، راسل ملك الروم وهاداه وتودده
~~وأغراه بالمسلمين، وبشره بأنه يملك ممالكهم كلها ويستأصل ملك بني العباس،
~~وأن له إخوانا على مثل رأيه باليمن وبالبحرين وبالكوفة وفي الجبال
~~وبخراسان، وأنه قد سلطه عليهم. وكان يبشره بالمكاره التي تنزل بالمسلمين،
~~وسير جيشا له عظيما مع ابن له إلى مصر ليأخذها، وعرف الروم هذا، فسيروا
~~جيشا إلى الثغور، وكان هؤلاء ms236 ينصرون أولئك في الثغور، وشغلوا المسلمين
~~وشتتوهم. وكان هذا بعد الثلثمائة للهجرة.
# وكان عندهم أن أبا سعيد الحسن بن بهرام الجنابي صاحب البحرين يعينهم فإنه
~~كان على رأيهم ومواطئا لهم  ، وكان عندهم أنه إذا انقضت سنة ثلثمائة
~~ظفروا وظهروا على الاسلام كله، وأن سعيدا الذي بالمغرب هو المهدي وهو الذي
~~يغلب ويظهر. وكانوا يكاتبون الشيعة بالعراق في كل مكان بذلك، ويقولون لهم:
~~انتظرونا وكونوا على أهبة فإنا لا نتأخر. فاتفق قتل أبي سعيد الجنابي في
~~سنة إحدى وثلثمائة، وأخلف ما ظنوه، وانهزم أولئك الذين نزلوا على مصر
~~ورجعوا إلى المغرب، ورجعت الروم بسبي عظيم من المسلمين، وكان ذلك في سنة
~~اثنين وثلثمائة. ثم عادوا إلى مصر بأعظم من تلك الجيوش PageV02P342
# في سنة سبع وثلثمائة، وعادت الروم إلى الثغور وحرقوا وسبوا، وخرب هؤلاء
~~بالاسكندرية والصعيد ونهبوا وانهزموا ورجعوا، وأخذ الروم ملطية وثغورها 
~~، فهنأهم هؤلاء الذين بالمغرب بذلك، وبشروهم بما يفعله أبو طاهر بن أبي
~~سعيد الجنابي بالمسلمين وبالحجاج، وبقلع الحجر، وبسبي المسلمين، وبقتل
~~الحجاج، وبسلب الكعبة، وأنا قد شغلنا المسلمين بأنفسهم عن غزوكم؛ حتى كتب
~~ملك الروم إلى المسلمين كتابا بذلك وأظهر الشماتة بما نزل بالبصرة وبالكوفة
~~وبمكة وبغيرها من وقائع القرامطة بالمسلمين وإذلالهم الاسلام. وقد أجاب عن
~~هذا الكتاب أحمد بن يحي بن المنجم نديم السلطان، وأجاب عنه عيسى بن داود
~~ابن الجراح وزير السلطان.
# وأولاد أولئك الذين كانوا بالمغرب إلى هذه الغاية مقيمون على مسالمة
~~الروم ومقاربتهم ومهادنتهم والتقرب إليهم والشغل بإفساد المسلمين والاسلام.
# فإن غزا الروم أحد من المسلمين من نواحي الشام ومصر وجاؤا بسبي أو أسير
~~أخذهم هذا السلطان منهم وخلع عليهم ووصلهم وبرهم وأكرمهم وأنزلهم أجل
~~المنازل وقال لهم: من أقام منكم عندنا فله الكرامة ومن شاء فليرجع فله
~~الحباء والصيانة، ويراسلون ملك الروم بأنا ما نغزوكم ولا نتعرض لكم، وما
~~نقدر أن نكاشف في المنع من غزوكم كل المكاشفة، ولا نرد كل أحد عن ذلك، وقد
~~علمتم أن من وصل إلينا منكم رددناه مكرما إليكم، ms237 ومن آثر المقام كان في عز
~~وفي كفاية، ولنا جيوش وعساكر في البر والبحر قد جاورناكم سيما مذ صرنا
~~بنواحي الشام، ومصر، واذا قصدتم لناحية فيها PageV02P343
# عساكرنا رحلوا عنها وخلوها لكم. ولهم معهم أكثر من هذا التفصيل، وإنما
~~أردنا أن نذكر صحة قوله عليه السلام أن أمته في آخر الزمان تكون إلى حب
~~الدنيا والبقاء فيخذلون، وتجتمع عليهم الأمم، وهذا باب من معجزاته.
### | وباب آخر [حول الآية الكريمة «فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين» ]
# وهو قوله: «فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين، إنا كفيناك المستهزئين»
~~ . وكانت قريش والعرب قد تفرغوا لمكارهه وتركوا كل شغل، وأفردوا كل قوم
~~بضرب من مكروهه كما كانت تفعل اليهود ذلك به، فكانت خمسة من مشيخة قريش قد
~~تفرغوا للاستهزاء والمنع في المواسم والمحافل من أن يستمع منه أو يصغى إلى
~~القول منه، وهم  : الوليد بن المغيرة المخزومي، والعاص بن وائل السهمي،
~~والأسود بن المطلب الأسدى، والأسود بن عبد يغوث الزهري، والحارث بن
~~الطلاطلة  ، فبلغوا منه في الاذلال، فشكاهم إلى الله عز وجل فأرسل إليه
~~جبريل عليه السلام فقال له:
# إن الله تعالى قد أمرني بطاعتك فمر فيهم بما أحببت، فاستند إلى الكعبة،
~~فمر به الوليد، فأومى إلى أخمص رجله، وكان قد مر برجل من خزاعة وهو يريش
~~نبلا له، فوطىء على فصل منها، وكان من ذلك مريضا ثم اندمل، فانتقض به عند
~~ذلك ومات.
# ثم مر به الأسود بن المطلب وبيد النبي عليه السلام ورقة خضراء،
~~PageV02P344
# فرمى بها في وجهه وقال: اللهم أعم بصره، وأثكله ولده، فعمي بصره وقتل
~~بنوه: زمعة، وعقيل، والحرث بن زمعة. ومر به العاص بن وائل، فأومى إلى رجله،
~~فركب حمارا يريد الطائف فطرحه الحمار فدخلت في رجله شوكة فمات.
# ومر به الحارث بن الطلاطلة، فأومى إلى بطنه فأكل سمكا مملوحا ونام، فلما
~~كان جوف الليل عطش، فقام إلى قربة فيها ماء، فوضع فاه على فيها فشرب، فما
~~روى حتى انشق بطنه ومات. وقد علمنا أن كان هناك من كان يستهزىء ms238 به، وأن
~~قوله عز وجل: «إنا كفيناك المستهزئين»  قد كفيهم، وقد قرأ ذلك عليهم،
~~فعلمنا أن كان هناك مستهزئين وقد كفيهم.
### | وباب آخر [حول الآية الكريمة «فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون» ]
# قوله عز وجل (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون)  فذكرهم بعصمة الله له منعة
~~لهم من قتله مع وحدته وكثرة أعدائه وحرصهم على قتله واستئصاله وإطفاء نوره،
~~فصرفهم الله عن ذلك، وقد راموه غير مرة وحرضوا عليه.
# فانظر إلى هذا الادلال وإلى هذه الثقة بمنع الله منه، فإن هذا قول يغيظ
~~ويغضب ويحرضهم على مكروهه ويبعثهم على قتله ويزيدهم حرصا على استئصاله،
~~وهذا من الآيات العظام، وهو أعظم من صرف الله كيد فرعون عن موسى، فإن بني
~~ اسرائيل بمصر وهم ستمائة ألف على دين موسى PageV02P345
# وتصويبه سوى المشايخ والنساء والأطفال وإن كانوا مغلوبين بسلطان فرعون.
# وطول مقام موسى مع فرعون بعد ادعاء النبوة سنة واحدة، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم أقام بمكة خمسة عشرة سنة، وجاءهم وحيدا منفردا بدينه، خالف الأمم
~~كلها من أهل زمانه، ولم يعتصم. بمخلوق، ولا صوب أحدا من الأمم ولا من
~~الملوك الجبابرة.
# فإن قيل: أو ليس كان عمه أبو طالب يمنع منه، قيل: ليس في هذا قدح فيما
~~ذكرنا، لأنه ما قال أن أحدا لا يدفع عني ولا يسوؤه ما نزل بي، وإنما قال
~~في حال وحدته، لا أقتل ولا تقتلونني مع كيدكم لي، وإن ربي أخبرني بذلك، وهو
~~قال لي: «وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس»  وهو قال لي: قل لهم:
~~«فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون» وهو قال لي: «والله يعصمك من الناس» فلو منع
~~نصفهم من قتله لما قدح ذلك في خبره، ودفع أبي طالب عنه يؤكد أمر حجته، فإنه
~~قد كان على غير دينه، وكان على دين أعدائه، ومع هذا كان يدفع عنه ويقول
~~لقريش: هو الأمين الكريم الوفي الذي عرفتموه، وتشفع إليهم في الكف عنه، وقد
~~كانوا مع هذا يضربونه حتى يغمى عليه، ويسحبونه، فيقول لبناته وهن يبكين: إن
~~أباكن ms239 لا يقتل بل يؤذى، ويقول هذا للناس كلهم ويناله عمه أبو لهب والنضر بن
~~الحارث بن كلدة، وأبي بن خلف، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وغيرهم من
~~قريش، مع حرص أبي طالب في الدفع عنه، فيقول صلى الله عليه وسلم:
# لا تنالون مني أكثر من هذا، والعقبى تكون لي، ولن أقتل ولا أموت حتى
~~أظهر. فيزدادون غيظا عليه، ويجددون عزمهم على قتله، ويقول أبو جهل لبني
~~مخزوم: لأقتلن محمدا، فإن شئتم حينئذ فأسلموني إلى بني عبد مناف وإن
~~PageV02P346
# شئتم فدعوا. فقالوا نحن لا نسلمك لشيء أبدا. فأرصد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن وجده ساجدا، فأخذ صخرة ومشى إليه، فلما دنا ليرضح رأسه
~~بالصخرة التزقت الصخرة بكفه وولى هاربا، فأنزل الله فيه: «أرأيت الذي ينهى
~~عبدا إذا صلى- حتى قال: - فليدع ناديه»  لأنه معروف العداوة سيد مطاع.
# فانظر كيف يقول له: «فليدع ناديه سندع الزبانية» ، وقد أرصدوا له للقتل
~~مرات لا يحصيها إلا الله، وكان أشد ما عليهم إذا قرأ القرآن وفيه عيبهم
~~وعيب آلهتهم، مثل قوله في سورة ص، وياسين، والفرقان، وما أشبه ذلك،  فإنهم
~~كانوا يثورون له ويفورون من أجله، وكان ذلك شديدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لوحدته وضعفه، ولما يعرف من بأسهم وغلظ أكبادهم حتى يقول الله:
~~«وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا،
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا، وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا»  . وإنما قال:
# «جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا»  لما كان يصيبهم
~~من الغضب والغيظ عند تلاوته القرآن، فأضاف ذلك إلى نفسه لهذا المعنى، لا
~~أنه جعل على قلوبهم أكنة ولا في آذانهم وقرا، وهذا كقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (شيبتني هود واخواتها)  ، لما كان يلحقه عند الفكر فيما
~~يتلوه منها من خشية الله وخوف نقماته، لا أن هود وأخواتها كانت تفعل فيه
~~الشيب. ومثله قوله عليه السلام:
# (حبك ms240 للشيء يعمي ويصم)  لا أن الحب يفعل العمى والصمم، ولكنه
~~PageV02P347
# اذا أحب الشيء ذهب مكبا على وجهه فلم يتثبت، فتبصر عينيه ولا يصغي فيسمع
~~قول من ينصح له، وقد قال الله عز وجل «فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا»
~~»
# ، والنذير لا يفعل فيهم النفور، ولكنهم لما نفروا عند إنذاره نسب نفورهم
~~إليه، وهذا من الاستعارة الحسنة، وهو معروف في اللغة.
# فسلامته صلى الله عليه وسلم منهم وهذه حالهم وحاله كمن قال: الدلالة على
~~صدقي أني أخوض هذه النار العظيمة وألبث فيها وأخرج منها سليما، فهذه كانت
~~حال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذه الأمم، فإنه أقام بعد ادعاء
~~النبوة بمكة خمسة عشرة سنة بين هذه الشدائد المتوالية والأهوال المتصلة،
~~وهو يخرج إلى المواسم، ويقوم في المحافل، ويبرز إلى القبائل، ويعرض نفسه،
~~ويذكر ما يدعو إليه، وهو وحده ومعه أبو بكر الصديق أو أبو بكر وعلي بن أبي
~~طالب.
# وقريش ترصده وتتبعه برجالها ودهاتها في التنفير عنه والصد عنه، فأين كان
~~أبو طالب، وكم يكون أبو طالب مع هذه القبائل والعشائر وهم يتوعدونه وهو لا
~~يلين ولا يفتر.
# ولقد كان عمه أبو طالب يعزله فيما أتاه من مخالفة دين آبائه ويسأله أن
~~يكف عنهم وأن يلين لهم، ويضرع له ويطاوله ويدبره في كل جهة، ويخوفه بأسهم
~~ وسطوتهم وأنه لا يأمن قبلهم، فلا يلين، ويقول يا عم:
# ما كان لي أن أراهن في أمر الله، حتى يبكي صلى الله عليه وسلم من طول
~~معاتبة عمه له ويقول: ما كنت لأفعل. فإذا قال له إني أخاف عليك منهم، إني
~~غير آمن عليك مكر قريش وإن دافعت عنك، فيقول صلى الله عليه وسلم: إن ربي قد
~~ضمن لي PageV02P348
# صرفهم عني، فيقول أبو طالب: يا ابن أخي، ما اطوع ربك لك، فيقول:
# له: وأنت يا عم لو أطعته أطاعك.
# وقد مات أبو طالب، وأقام صلى الله عليه وسلم بعده وهو على شدته عليهم،
~~وأشد بكثير مما كان عليه في حياة أبي طالب، ms241 وغيظهم أشد. فإن القرآن كان
~~يتوالى نزوله بما يكرهون، فيجيب من يجيب منهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيتضاعف غيظهم، ويتجدد عزمهم على قتله واستئصاله، فيجدون ويشمرون
~~ويسعون ويرهجون فلا يغني عنهم كيدهم شيئا، «ومكر أولئك هو يبور»  .
# ولقد كانوا يمكرون به المكر العظيم، كما قال الله تعالى: «وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال»  وما كان ليقول هذا عنهم والعدو والولي يسمعه إلا وهو
~~كما حكاه عنهم.
# وفي هذا المعنى يقول عز وجل: «من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ»
~~ أي من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا في الدنيا والآخرة ولن يفي له بما
~~يدعي محمد عليه، فليجتهد جهده، وليستفرغ وسعه في استئصال محمد وإطفاء نوره
~~وطلب كذب يكون منه، ثم لينظر هل يجد ما يشفي غيظه، فإنه لا يجد ذلك، بل
~~يجد ما يضاعف غيظه، وهذا أيضا من تلك الأبواب التي تبعث على قتله وتذكر
~~باستئصاله.
# وكم كان يلقي من يجيب رسول الله من الذل والضرب والهوان والتجويع
~~PageV02P349
# والتعطيش والجفاء والسب وأصناف المكاره التي يطول شرحها، وهي مذكورة في
~~مواضعها، معروفة لا يشك أهل العلم فيها. حتى يكون مثل عثمان بن عفان مع
~~كثرة ثروته وصلته لأرحامه وشرف رهطه وحلمه وأناته لا يمكنه المقام بمكة،
~~ففر إلى أرض الحبشة ومعه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك
~~جعفر بن أبي طالب وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وأم حبيبة رملة بنت أبي
~~سفيان أم المؤمنين. وفر الزبير مع شرفه وشجاعته، ومن شئت من الوجوه
~~والأشراف فما أمكنهم المقام وهذه حالهم، فكيف بالموالي والفقراء وقريش
~~تطلبهم، وتعبر البحار في طلبهم، ويكون لهم مع النجاشي ما هو معروف.
# ومن هاجر إلى المدينة اتبعوه، فإن وجدوه في الطريق ردوه قهرا، وإن وجدوه
~~في المدينة خدعوه وسألوه زيارة أهله وعطفوه على أبويه ورغبوه في صلة رحمة
~~وأمنوه على نفسه ودينه ما أقام معهم، ms242 فكم ممن أجابهم واغتر بهم لما ردوه
~~صفدوه بالحديد وعذبوه، ومن أحس منهم بولده قد أسلم قيده، كما فعل سهيل بن
~~عمرو بابنه أبي جندل بعد الهجرة، وكما صنع أبو أميمه سعيد بن العاص بابنه
~~خالد بن سعد، فإن أبا بكر الصديق لقيه وعرفه حسن الاسلام، فأجابه، فعلم
~~أبوه بإسلامه فأرسل في طلبه جماعة فأخبروه أنهم لا يجدونه، فقال: الطائف،
~~فجاؤوا الطائف فلم يجدوه، فأخبروه أنه يكون بأعلى مكة في شعب أبي ذر قائما
~~يصلي، فأتوا به إلى أبيه، فأنبه وبكته وضربه بمقرعة في يده حتى كسرها على
~~رأسه، ثم قال له: اتبعت محمدا وأنت ترى خلافه قومه، وما جاء به من عيب
~~آلهتهم وعيب من مضى من آبائهم، وزعمه أن للناس بعد موتهم دارا يدخلوتها
~~فيخالدون فيها، فما أعجب هذا. وأخواته وأهله يشهدون، بل هم ردوه إلى أبيه،
~~فقال خالد قد اتبعته وصدق والله محمد. وحاجه ابنه، فغضب أبو أحيحه ونال من
~~ابنه وشتمه، وقال: اذهب
PageV02P350
# يا لكع حيث شئت، والله لأمنعنك القوت، قال: إن الله يرزقني ما أعيش به،
~~فأخرجه وقال لبنيه: لا يكلمه أحد منكم إلا صنعت به ما صنعت. فخرج خالد،
~~فلقيه أبو سفيان صخر بن حرب فقال: قد فعلتها يا خالد، ما شكرت أباك، ولقد
~~هدمت شرفك الذي ينالك، فقال خالد: بل عمرت ذلك الشرف، قال أنت غلام حدث، لو
~~بسط عليك العذاب لأقصرت،
# وصار خالد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان يلزمه، وجعل من لقيه
~~من فوقه يؤنبونه، ويستقصرون فعل أبيه وتركه له، وأنه قد كان ينبغي له أن
~~يبسط عليه المكروه ويواليه عليه. فأتاه أبو جهل فقال: يا أبا أحيحة، ما
~~أدري أضعفت أم ضجعت الرأي أو أدركتك المأقة  ، قال: وما ذاك، قال: تركت
~~ابنك يتبع محمدا أو أنت سيد قريش وكبيرها والمطاع فيها، فيتجرأ علينا
~~شبابنا ويقولون: هذا ولد أبي أحيحه قد أسلم ولم يصنع به شيئا، فقال لا ما
~~ضعفت، إني لأقوى قريش نفسا وأكثرها عددا ومالا. وأما قولك: ms243 ضجعت الرأي، فما
~~الرأي عندك في أمره، قال حبسه والتضييق، فقال: والله ضربته حتى كسرت العصا
~~على رأسه، وحرمته القوت، فهذا أشد الأمور عليه، فلم أره حفل بواحدة منها.
~~وأما قولك: المأقه، لقد غاظني أمر محمد أنه أوسطنا نسبا، وأنه نشأ فينا
~~كأحسن ما نشأ به أحد من الشباب من حسن الحديث وأداء الأمانة وحسن الخلق،
~~فجاء بدين محدث، فرق جماعتنا وشتت أمرنا وأذهب بهاءنا واجترأ علينا. وأخرى
~~إن صدقني ظني- وهو صادق- أنه خارج إلى قوم يقوي بهم ثم يدخل بهم عليكم. قال
~~أبو جهل: لا تقل هذا، فما الفرج لنا إلا في اخراجه وتحويله عن ديارنا، فإنه
~~إن خرج عادت إلفتنا، وعدنا لديننا PageV02P351
# القديم الذي كان عليه آباؤنا. فخرج من عنده وهو يقول: تغير أبو أحيحة، ما
~~هو إلا الكبر، ما اجترىء عليه بهذا حتى أنسوا ضعفا. ففر خالد إلى أرض
~~الحبشة.
# وإنما ذكرت لك طرفا يسيرا من صنيعهم بفتيانهم وأولادهم ومهجهم إذا
~~اسلموا، وشدة الرؤوساء منهم على من لم يبالغ في ذلك، فأما ما صنعوا بأبي
~~بكر مع حلمه ونبله وسعة جاهه وكثرة خلانه من ساداتهم، ثم بمن يليه طبقة
~~طبقة، فأعظم من كل عظيم.
### | وباب آخر [حول الآية الكريمة «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون» وكيف ورثها أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم]
# وهو قوله عز وجل: «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون، إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين، وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين»  . فورثها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما قال وكما أخبر،
~~وفيه مع كونه دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لما في الكتب التي
~~أنزلها الله عليهم، ان النبي الأخير من ولد إسماعيل بن هاجر بن إبراهيم،
~~القائم من فاران، هو أعز وأعلى وأقهر من جميع النبوات، وأن أتباعه الصالحين
~~يرثون الأرض ويحيون الحق ويميتون الباطل ويذلون الجبابرة كما هو مذكور في
~~الكتب ذكرا تقدم به الحجة عند العلماء، وقد ms244 ذكره من أسلم، مثل عبد الله بن
~~سلام ومن يليه طبقة طبقة، وللعلماء فيه كتب مفردة، مثل أحمد بن يحيى بن
~~المنجم المعروف بالنديم، ومثل أبي عبد الله محمد بن زيد الواسطي الكاتب،
~~ومثل أبي بكر الزهيري الكاتب، ومثل ابن قتيبه، وغيرهم، فإنهم ذكروا تلك
~~المواضع من تلك PageV02P352
# الكتب، وما فيها من البشارات والإشارات، فإن أردتها وجدتها، وإن كان فمعك
~~ما يغنيك عنها  .
# وفي هذا أيضا دلالة على صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأتباعهم
~~وشيعهم، فإن الله قد شهد لهم بالصلاح وهم ورثوا الأرض. فإن قيل فقد ورثها
~~بعضهم ممن  ليس هو في مثل حالهم عندكم، حتى انتهى ذلك إلى القرامطة
~~والروم وأشباههم، ومن يقرب حاله من حالهم، فإنهم قد غلبوا على كثير من
~~الأرض. قيل له: لو ملكوا الأرض كلها لم يقدح ذلك في هذا العلم ولم يؤثر في
~~هذا الخبر، لأنه ما قال: لا يرثها إلا الصالحون، ولا تخرج من أيدي
~~الصالحين.
# ومثله قال موسى لقومه: «استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من
~~يشاء من عباده والعاقبة للمتقين»  ، ومثله قوله: «أورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها، وتمت كلمت ربك
~~الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا»  ، وقد خرجت من أيدي بني إسرائيل
~~وملكها بخت نصر وملوك الروم وأمثالهم من الكفرة، وهذا غير مشكل.
# وقوله في آخر الآية: «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين»  يزيدك علما بأن
~~المراد، أن الوارثين  للأرض هم أهل دينه والقائمون بشريعته، PageV02P353
# وهذا خبر وبشرى ووعد، وإخبار الله لا يكذب، ووعده لا خلف له.
# فشهد عز وجل لمن قدمنا بالصلاح، وعند الإمامية وطبقات الرافضة أن أبا بكر
~~وعمر وعثمان والبدريين والمهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم وأعانوهم على
~~وراثة الأرض حتى أبادوا الأمم وغلبوا ملوك الفرس والروم والترك وغيرهم من
~~أمم الشرك كانوا اكفارا مشركين طلاب دنيا لا طلاب دين وأنهم غيروا القرآن،
~~وعطلوا النصوص، وبدلوا الشريعة من الطهارة والأذان والصلاة والمواقيت
~~والصوم والمواريث والنكاح والطلاق، ورفعوا ما كان ووضعوا ما ms245 لم يكن، وشهادة
~~الله لهم بخلاف قول هؤلاء فيهم.
# وأنت وإن كنت قد عرفك الله بعقلك بطلان دعاويهم عليهم فاعرفه أيضا
~~بالسمع، فقد أتاك الله به في غير موضع من القرآن ومن غير القرآن. وفي قوله
~~عز وجل: «ليظهره على الدين كله»  دلالة أيضا على طهارتهم وعمق إيمانهم
~~وبراءة ساحتهم، فهم أظهروا الدين، وأخذوا الممالك والأمصار ممن قبلهم،
~~والذين من بعدهم إلى طاعتهم رجعوا، وبأمرهم سفكوا الدماء، وبقولهم أخذوا
~~وأعطوا، فلو كانوا مبطلين لما كان الظاهر هو دين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الدين كله، بل كان ما ذهب اليه هؤلاء الصحابة ظاهرا، ودين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي تدعيه الرافضة خاملا خفيا ميتا، فإن الذي
~~يقول الإمامية أنه الحجة وأن الحق معه قد كان مغلوبا مقهورا، قد أسكته
~~بزعمهم الخوف عن النطق بالحق والدعاء إلى دين النبي، وألجأه إلى تصديق
~~الكاذبين وتكذيب الصادقين، وموالاة المشركين. والذي قرره هؤلاء الصحابة من
~~الدين والشريعة والقرآن هو الظاهر على الأديان، القائم به الحجة إلى الآن.
~~PageV02P354
# فإذا قد أخلف هذا الوعد من قوله: «ليظهره على الدين كله» ، فاعلم ذلك
~~ففيه أتم كفاية.
# وهم يقولون: ما ظهر بعد، وإنما يتم ظهوره بقيام صاحب الزمان. وجواب هذا:
~~السكوت عنه والتعجب منه، فإنه ليس مع المكابرة مناظرة.
# وقد علم المتأمل كذب من ادعى أن دين رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~زمن أبي بكر وعمر وعثمان ذليلا ميتا قد أطفىء نوره وقلعت أصوله.  وقد
~~علمنا أن في زمان هؤلاء كسرت الأصنام، وهدمت بيوت النيران وتعطل 
~~النوروز والمهرجان وعيد السلامة وعيد الصليب، وتمزق التقويم  وكسر
~~الاصطرلاب، ولما انضاف إلى ذلك من جميل أفعالهم فقد تيقنا أن هذا هو المراد
~~من دين الإسلام وهو معنى ظهوره.
# ومن عجيب الأمور أن أصحاب الزنجاني القاضي قد تستروا بالتشيع، وهم من
~~عداوة النبي صلى الله عليه وسلم والطعن عليه وإخراج الناس من دينه بكل
~~حيلة، إذا أرادوا التشفي منه قالوا لنا: الآن انحل أمره وبطل ms246 دينه، وأوردوا
~~ما قد ظهر من تعطيل الحدود وأخذ المكوس وارتكاب المحرمات وترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. ويقولون: انظروا إلى وجوه قريش واعتصامهم
~~بالتقويم والاسطرلاب، ورجوعهم إلى أرباب هذه المقالات، وتدبرهم بهم دون
~~الاستخارة بالقرآن والرجوع إلى وصايا نبيهم، وغير ذلك مما قد ارتكبه الملوك
~~والخاصة. ولو استطعنا تسمية أصحاب الزنجاني وذكر القرشيين الذين
~~PageV02P355
# قد سلكوا هذه السبيل والأمصار التي غلب عليها هذا لكان أشفى وأبين، ولكنا
~~لا نقدر على ذلك من الخوف، والله المستعان.
### | وباب آخر [حول الآية الكريمة «وأنذر عشيرتك الأقربين» ]
# من آياته، لما أنزلت: «وأنذر عشيرتك الأقربين» ، فجمعهم وقام فيهم وخطبهم
~~ودعاهم إلى مفارقة دين آبائهم، وذكر لهم مالهم في ذلك من نعيم الجنة إن
~~أجابوا، وما عليهم من عاجل العقاب إن أبوا، وأن الله يبعث عليهم جندا من
~~جنوده يجاهدونهم مع رسوله ونصرة لدينه مع ما عليهم من عاجل  العقاب،
~~فغضبوا ونفروا ومشوا إلى أبي طالب يشكون ويتوعدون، وأنهم أكثر جندا. وقد
~~ذكر الله ذلك في قوله حاكيا عنهم:
# «أجعل الآلهة إلها واحدا»  إلى قوله: «جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب»
~~، وهذا نزل بمكة قبل الحرب فكان كما قال، فانظر في أي حال توعدهم بهزيمتهم،
~~وعلى أي وجه أورده على قلوبهم وأثارهم وغاظهم وأوجعهم، فإنها حال كان فيها
~~في قبضتهم وأسيرا في أيديهم، وهم القوم الذين لا صبر لهم على ضيم، ولا
~~ينامون على وتر، ولا يقيمون على مكابرة الغيظ، كيف يقصر الله أيديهم عنه،
~~ويقيه كيدهم وشرهم، وتلك حالهم، فاحفظ هذا وأمثاله.
# واعلم أن أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا وجمعوا كيدهم
~~وقرؤوا كتابه، فزعموا أنه صلى الله عليه وسلم في ابتداء أمره وهو مقيم بمكة
~~ما خالف قومه PageV02P356
# ولا أغضبهم ولا أغاظهم، بل كان مصوبا ومقاربا لهم، ألا ترون أنه قال لهم:
~~«وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين»  وأنه قال لهم: (لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم، لا حجة بيننا وبينكم)  . قالوا: وإنما توعد بالحرب وزال
~~عن هذا حين صار ms247 بالمدينة وفي جماعة. وهذا يقوله ابن الراوندي حين اجتمع مع
~~لاوى اليهودي، وساعدهما أمثالهما من الأشقياء حين نظروا ودبروا وكادوا
~~المسلمين، فانصرفوا عن الضرورات بالتأويلات وسموا الكتاب الذي ضمنوه هذا
~~وأمثاله كتاب الدامغ  .
# وكل عاقل سمع الأخبار يعلم علما يقينا لا يرتاب به، أنه صلى الله عليه
~~وسلم حين ادعى النبوة وساعة انتحل الرسالة كاشف بدعوة الاخلاص، وأكفر كل من
~~خالفه، وادعى أنه يظهر ويغلب، وأنه يصير في جماعات وعساكر، وأنه يقتل
~~أعداءه ومخالفيه ويذلهم، وأن العقبى تكون له. ثم أكد ذلك بأن جعله قرآنا
~~يتلى.
# فمما نزل بمكة من ذلك، قوله: «أم يقولون نحن جميع منتصر، سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر»  ، وقوله: «جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب»  ، وقوله:
~~«ولا يحزنك قولهم، إن العزة لله جميعا»  ، PageV02P357
# أي تغلب ولا تغلب، وقوله: «أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير»  إلى قوله: «ولله عاقبة الأمور» ، فإنهم قد كانوا بمكة
~~يقاتلون أشد القتال، وكانت محنة المسلمين فيها أغلظ، فإنهم كانوا يضربون
~~ويداسون ويحبسون ويجتمع النفر بعد النفر منهم فيدفعون عن أنفسهم، سيما حين
~~أسلم عمر، فإنهم عزوا به ونهنه عنهم قليلا، ثم ما أطاقوا المقام. وأمثال
~~هذه من الآيات مما نزل بمكة كثير.
# ثم في قوله: «وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين» إكذاب لهم وتضليل
~~لهم، وهو كقول الرجل لخصمه إذا أراد الرفق به لينقاد له ولينظر فيما معه
~~إذا كان مدلا بحجته: أحدنا مبطل وأحدنا ضال هالك، لا يشك عاقل أن هذا تعريض
~~بخصمه.
# وكذا قوله: «لا حجة بيننا وبينكم» هو في هذا القول أشد ما كان في في
~~إقامة الحجة عليهم، فتأمل قوله عز وجل: «فلذلك فادع واستقم كما أمرت» 
~~إلى قوله: «والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند
~~ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد» إلى ما بعد ذلك، وإنما هو كقول الرجل
~~لخصمه إذا ظهرت حجته واتضح قوله وبان بطلان ما أتى به خصمه: ما بعد هذا
~~كلام، وما ms248 بعد هذا مقال، وما بيننا حجة. وما يحتاج إلى شاهد ولا دليل.
# فمن أبين فضيحة ممن طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا بعد
~~أن جمعوا كيدهم واستفرغوا وسعهم، ولكنهم لشدة إفلاسهم وقلة حيلتهم وخيبة
~~PageV02P358
# سعيهم لم يجدوا في الطعن عليه إلا التكذب عليه والبهت له.
# وهم الذين قالوا في قوله: «وما أدري ما يفعل بي ولا بكم»  ، قالوا: قد
~~أظهر الشك في أمره ورجع عن قوله، وكل عاقل سمع أخباره يعلم باضطرار من قوله
~~وقصده أن لا حق إلا ما كان معه ومنه ومن عنده ومع أتباعه إلى يوم القيامة،
~~يعلم هذا من قصده قبل العلم بنبوته، ولهذا نظائر مما يذكرونه، وإنما ذكرت
~~هذا لك لتعرف مقدار كيد الخصوم وظهور فضيحتهم، وهؤلاء هم الغايات في
~~التجريد في طلب معايبه والتفرغ لذلك، يمد بعضهم بعضا ويعين بعضهم بعضا،
~~ولهم من يزيح عللهم بالأموال من من اليهود والنصارى وغيرهم من أعداء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وممن يتستر بالتشيع، فقد كانوا يأخذون ابن
~~الراوندي وأمثالهم، فيزيحون عللهم، ويجمعون الكتب لهم، ويأتونهم بمن يعينهم
~~ويكتب عنهم ولهم.
### | وباب آخر [حول الآية الكريمة «وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق» ]
# مما جاء من آياته، وما أخبر به عن سلامته وقيام حجته وظهور أمره ودينه
~~على الدين كله، قوله في سورة بني إسرائيل وهي مكية: «وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا، وقل جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا» ،  فتأمل ما في هذا القول من امتهان الخصم
~~وإذلاله وتهيجه وإغضابه وإثارته والعلو عليه، وأنه مفتضح لا حجة معه ولا
~~حراك به، وهم أشد الناس حرصا على PageV02P359
# تكذيبه وفضيحته واستئصاله وإطفاء نوره.
# ومثله قوله: «قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد»  أي: قد أخرسهم
~~حقك وأسكتهم وأماتهم فما يجدون سبيلا إلى تكذيبك، وهذا أشد على قريش والعرب
~~من ضرب السيوف ووقع السهام، وهم المعروفون بغلظ الأكباد والفرار من العار.
# ومثله ms249 قوله: «إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين»
~~ وقوله: «وما أنت بمسمع من في القبور»  ، فتأمل في هذا فإنه قول
~~مختصر وفيه معان عظيمة، ولقد قال صلى الله عليه وسلم: (أوتيت جوامع الكلم
~~واختصر لي اختصارا) .
# ولو بلغهم دون هذا عن ملك الصين أو الروم لما صبروا حتى يذبوا عن مجدهم
~~وينضحوا عن أنفسهم، فكيف عمن هو معهم وفي قبضتهم ومنهم، وقد ادعى ما فيه كل
~~الرئاسة والسؤدد، وما ترك شيئا يغيظهم ويغضبهم ويسقط من أقدارهم وأقدار
~~آبائهم إلا وقد أتى به وارتكبه، وألجأهم إلى تكذيبه وإقامة حجة عليه، فما
~~وجدوا إلى ذلك سبيلا.
# ولقد كان يبلغهم أن كسرى ملك فارس يسفه أحلام العرب ويستخف عقولهم،
~~فيقلقهم ذاك ويحزنهم، ويرسلون إليه من يستأذنه في النطق بين يديه فيما
~~بلغهم عنه، ولا يصبرون وإن كانوا مقهورين مغلوبين والملوك تتحيفهم وتستركهم
~~ ، وليس أحد يبكي من الهجاء ويحزن من الضيم PageV02P360
# غير العرب وسيما قريش، فكيف بهم مع رجل يقيم على هجومهم خمسا وعشرين سنة
~~بكتاب يتلو فيه ليلا ونهارا مثل قوله: «أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله
~~الله على علم وختم على سمعه وقلبه» ،»
# وقوله: «أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا، أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا»  ومثل
~~قوله: «مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء، صم بكم
~~عمي فهم لا يعقلون»  ، ومثل قوله: و «لقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس، لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها، أولئك كالأنعام بل هم أضل، أولئك هم الغافلون»  ، ومثل هذا
~~كثير، فتأمل تجده، وتأمل ما في هذا من الادلال بالحق والدعاء إلى البحث
~~والنظر، وعرض ما معه على عقول العقلاء لينظروا فيما أتاهم به، والمبطل لا
~~يفعل هذا.
# فتأمل مذاهب النصارى والمجوس فإنهم يمتنعون عن البحث والنظر والتفتيش
~~والقياس، وكذا يصنع الفلاسفة، فإنهم ينهون أصحابهم ms250 عن المتكلمين ويقولون:
~~هؤلاء سوفسطائية، ويقتصرون على الرضا عن أنفسهم والعجب بما معهم.
# وانظر إلى هذه الطائفة: القرامطة التي قد طبقت الأرض، وفيها الملك،
~~واستهوت الأمم، كيف يحلفون من يجيبهم على كتمان ما يلقونه إليه، وأن لا
~~يخرج به إلى أحد، ولا يشكو ما به إلى أحد، ولا يعرض ما معه على أحد لينظر
~~PageV02P361
# ما عنده، هذا مع الملك القاهر والتستر بالاسلام، فتأمل ما في هذا.
# ولقد ضاقت قريش ذرعا بما يسمعونه منه صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا،
~~ويتربصون به الموت فلا يموت، ويرومون قتله مع وحدته فلا يتم. فأجمع رأيهم
~~على هجرته وهجرة الأدنين من بني هاشم، مؤمنهم وكافرهم، إلا من جرد في قصده
~~مثل تجريدهم، وترك مبايعتهم ومناكحتهم، ومنعهم من ابتياع ما يؤكل ويشرب،
~~والتضييق عليهم والإساءة إليهم، وحصرهم في شعب من شعاب مكة، حتى يقتلوا
~~محمدا أو يسلموه اليهم حتى يقتلوه أو يمثلوا به. وتحالفوا على ذلك، وكتبوه
~~في صحيفة علقت في بيت الله الحرام بمكة. فمكث صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~من أهله في ذلك الشعب أربع سنين متواليات في الحصار الشديد، لا يدخل إليهم
~~ما يتقوتونه إلا بالحيلة والمسارقة، ولا يقدر أن يخرج منهم إنسان في حاجة
~~إلا عن غفلة من المشركين أو ليلا.
# وقد شملهم الخوف فلا يأمنون إلا من موسم إلى موسم، وأهله يتضرعون إليه
~~بأن يلين لقومه من قريش و، يمسك عن عيب آلهتهم، أو يرجع عن تضليل آبائهم،
~~ويخوفونه فلا يلين، ولا يزداد إلا شدة وصرامة. ثم أخبرهم بعد أربع سنين: أن
~~ربي أوحى إلي أني قد سلطت الأرضة على الصحيفة التي كتبها المشركون فأكلت كل
~~موضع منها فيه ذكر عقوق أو قطيعة وتركت ما سوى ذلك، فقال له عمه أبو طالب
~~وكان كافرا مقيما على دين قريش: يا ابن أخي، انظر ما تقول، فإني لست آمن إن
~~لم يكن الأمر حقا أن يشتد علينا قومنا ويزيد أذاهم لنا، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما قلت ms251 لك إلا حقا، فامض لشأنك.
# فنزل أبو طالب وقريش في أنديتها، فلما رأوه قالوا له: نرجو أن تكون يا
~~أبا طالب جئت لصلاح وخير، وأن يكون ابن أخيك قد أقصر عن شأنه وما نكره من
~~أمره، قال أبو طالب: للخير والصلاح جئت. فلما استقر به مجلسه
PageV02P362
# قال: إن محمدا أخبرني، وو الله ما كذب قط قبل أن يقول إن ربه أرسله فكيف
~~الآن، إن ربه أوحى اليه في هذه الليلة أنه سلط الأرضة على الصحيفة التي
~~تمالأتم على كتبها علينا فأكلت منها كل موضع فيه ذكر عقوق وقطيعة ومأثم،
~~فانظروا فيما ذكر، فإن كان الأمر على ما قال فعلام تستجيزون ما أنتم عليه.
# فأحضرت الصحيفة وفتحت، فوجد الأمر على ما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ربه، فخزي المشركون، وفرح المسلمون، وفرج الله عن بني هاشم، فخرجوا
~~من الحصار الذي كانوا فيه، وعادوا إلى ما كانوا عليه، وكان هذا من الفتوح
~~العظيمة.
# والأمر في شأن هذه الصحيفة معروف، يعرفه أهل العلم كمعرفتهم بما كتبه
~~النضر بن الحارث بن كلدة من أخبار رستم واسفنديار  ، حين دخل إلى الفرس
~~يشكو إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويأتي بما يعارض به القرآن.
~~وكالعلم بما كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى ملك فارس مع عبد
~~الله بن حذافة السهمي  ، وبما كتبه إلى قيصر مع دحية بن خليفة الكلبي
~~ وبما كتبه إلى المقوقس ملك مصر مع حاطب بن أبي بلتعة  ، وبما كتبه
~~إلى النجاشي ملك الحبشة. فأهل العلم لا يرتابون بشيء من أمر هذه الصحيفة،
~~كما لا يرتابون بما قدمنا ذكره. فاعرف PageV02P363
# هذا فإنه باب من أعلامه، ولا تظنه من أخبار الآحاد والنفر، وإنه جاء مجيء
~~ما قدمنا ذكره من تلك الأمور التي جاءت مجيء القرآن، ولها نظائر.
# وإنما أردنا ذكر شدة قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~تلك السنين، فقد كانوا منهم في مثل النار المتأججة.
# واستأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms252 الهجرة والفرار لما
~~يلقون من الأذى، فأذن لهم، غير أبي بكر، فإنه احتبسه لنفسه، وقال له: أقم
~~علي، فلعل الله يأذن لي في الهجرة فتكون معي، فأقام. ومات أبو طالب، واشتدت
~~قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إلى كم نصبر على سب محمد
~~لنا ولآبائنا وآلهتنا، وإلى كم لا نناجزه، فإما حبسناه، أو أخرجناه إلى حيث
~~نرى، أو قتلناه، خذوا فيما يريحنا منه، وقدموه ولا تؤخروه. فاجتمعوا ودخلوا
~~دار الندوة، وكتموا سرهم، ولم يدخل معهم إلا من انتخبوه من ثقاتهم. فقال
~~قائلهم: انظروا في شأن هذا الرجل، فو الله ليوشكن أن يواتيكم في أمركم بمن
~~قد بايعه من أصحابه، وقد تسمعون وعيده، وأنه يملككم ويملك الأرض. فقال قائل
~~منهم: شدوه وثاقا واحبسوه، فيكون أسيرا في أيديكم إلى أن يموت، وقال بعضهم:
~~أخرجوه من بين أظهركم لتستريحوا منه؛ وقال قائل ليس هذا برأي. حتى قال أبو
~~جهل: فإني أشير برأيي: أرى أن يؤخذ من كل قبيلة غلاما شابا، ثم يعطى كل
~~غلام منهم سيفا صارما، فيضربونه ضربة رجل واحد حتى يقتلوه، فإذا قتلوه تفرق
~~دمه في القبائل كلها، فلا أظن بني هاشم يقومون على حرب قريش كلها، فإنهم
~~إذا رأوا ذلك قبلوا العقل فوديناه لهم  ، وقطعنا عنا شأفته واسترحنا
~~منه. PageV02P364
# فأجمعوا على هذا الرأي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك، ولا
~~أحد من المسلمين. فأتاه جبريل فأخبره بما عزموا عليه، وأمره بالهجرة.
~~فاجتمعوا ببابه ينتظرون اجتماع الفتيان ليقتلوه في ليلته، فخرج وهم ببابه
~~وهو يتلو: «وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون»  وجعل على رؤوسهم التراب، ومضى إلى بيت أبي بكر في الهاجرة، وقد
~~كان يأتيه في كل يوم مرة، فأتاه في ذلك اليوم مرتين: في الهاجرة وفي ساعة
~~مبكرة، وخلا بأبي بكر وأخبره بما عزمت عليه قريش، وبما أتاه جبريل به، وقال
~~له: إن ربي قد أمرني بالهجرة وأن آخذك معي، فبكى أبو بكر مسرورا.
# وقد كان أبو بكر ms253 أعد راحلتين يعلفهما ورق التمر منذ أخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأنه ينتظر أمر ربه في الهجرة. فخرجا جميعا من بيت أبي بكر،
~~وصار إلى الغار، وطلبته قريش فلم تجده صبيحة ذلك اليوم، وطلبت أبا بكر فلم
~~يجده، فتحرقوا والتهبوا، وهاجوا يطلبونه ويطلبون أبا بكر بمكة وشعابها
~~وجبالها، وجعلوا لمن أتاهم برسول الله صلى الله عليه وسلم مائة ناقة، ولمن
~~أتاهم بأبي بكر مائة ناقة، أسيرين أو مقتولين. وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه تغش: ببردي ونم في مضجعي فإنه
~~لا بأس عليك، ولن يصلوا إليك. وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~إلى الغار، وسارت قريش في طلبهما ومعهم قائف  .
# وحين دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الغار، ضربت العنكبوت
~~على بابه بعشاش بعضها على بعض، فلما انتهوا إلى فم الغار ومعهم القائف يطلب
~~آثارهما، فلما انتهى إلى ثور انقطع الأثر، فقال قائل منهم: ادخلوا الغار،
~~PageV02P365
# فقال أميه بن خلف: وما أراكم للغار، إن عليه لعنكبوتا كانت قبل ميلاد
~~محمد، فمذ ذاك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل العنكبوت، وقال: إنها
~~جند من جنود الله. وتحرق أبو جهل على فوات النبي صلى الله عليه وسلم،
~~واستبد أسفه، وقال: أما والله إني لأحسبنه قريبا يرانا، ولكن بعض سحره قد
~~أخذ على أبصارنا  .
# صفة حديث الغار من الجمع بين الصحيحين:
# قال أبو بكر: أسرينا ليلتنا كلها، حتى قام قائم الظهيرة، وخلا الطريق،
~~فلا يمر فيه أحد، حتى رفعت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تأت عليه الشمس بعد،
~~فعولنا عندها، فأتيت الصخرة فسويت بيدي مكانا ينام فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ظلها، ثم بسطت عليه فروة، ثم قلت: نم يا رسول الله وأنا أنقض
~~لك ما حولك. فنام، وخرجت أنقض ما حوله  ، فإذا أنا براع مقبل بغنمه إلى
~~الصخرة يريد منها الذي أردناه، فلقيته، فقلت: لمن أنت يا غلام، ms254 فقال لرجل
~~من أهل المدينة، فقلت أفي غنمك لبن، قال: نعم، قلت: أفتحلب لي، قال: نعم.
~~فأخذ شاة فقلت له: انفض الضرع من الشعب والتراب والقذى، قال: فرأيت البراء
~~يصرف بيده على الآخرى ينفض، فحلب لي في قعب معه كتبة  من لبن، قال: ومعي
~~أداوة أرتوي فيها للنبي صلى الله عليه وسلم ليشرب منها ويتوضأ، قال: فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكرهت أن أوقظه  من نومه، فوقفت حتى استيقظ
~~فصببت على اللبن من الماء حتى برد أسفله، فقلت يا رسول الله، اشرب من هذا
~~اللبن، قال: فشرب حتى رضيت، ثم قال: ألم يأن PageV02P366
# الرحيل، قلت: بلى، قال: فارتحلنا بعد ما زالت الشمس.
# واتبعنا سراقة بن مالك ونحن في جلد من الأرض  فقلت يا رسول الله
~~أتينا، فقال: «لا تحزن إن الله معنا»  فدعا عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فارتطمت إلى بطنها أذى، فقال: إني قد علمت أنكما دعوتما علي
~~فادعوا الله لي، فالله لكما علي أن أرد عنكما الطلب. فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنجا، فرجع لا يلقى أحدا إلا قال: قد كفيتم ما هاهنا، ولا
~~يلقى أحدا إلا رده، ثم قال: وهذه كنانتي فخذ سهما منها فإنك ستمر بإبلي
~~وغلماني في مكان كذا وكذا فخذ منها حاجتك، قال: لا حاجة لي في إبلك. فقد
~~منا المدينة ليلا، فتنازعوا أيهم ينزل عليه، فقال: أنزل على بني النجار
~~أخوال عبد المطلب، أكرمهم بذلك.
# فصعد الرجال والنساء فوق البيوت، وتفرق الخدم والغلمان الطرق ينادون:
# ايا محمد، يا رسول الله، جاء محمد، جاء رسول الله  .
# فهذا من آياته العظيمة الباهرة، قد نطق بذلك القرآن، فقال عز وجل:
# «وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك، ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين»  .
# ولقد يئست قريش من رسول الله، وقالوا إنه لا محالة مقتول، لما لج
~~المشركون وألحوا وقصدوا لهذا الكيد. وقد كان فيهم من يكره أذاه والعنف به
~~PageV02P367
# وإن لم يصدقه، منهم جبير بن مطعم  ، فإنه كان ms255 عنده أنهم سيقتلوه، فخرج
~~حتى لحق بدير من الديارات فكان فيه حتى لا يشهد قتله. فأقام عندهم، فسألوه
~~عن خبره ولأي شيء أقام عندهم، فأخبرهم، وقص عليهم قصة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وساق دعوته. فعجبوا لذلك، وقال له رئيسهم: تعرف شبهه لو تراه
~~مصورا، فقال: نعم، إنما عهدي به قريب. فأراه صورا مغطاة، فجعل يكشف صورة
~~صورة فيقول: أتعرف، فيقول: لا، حتى كشف عن مثل صورته، فقال جبير: ما رأيت
~~شيئا أشبه بشيء من هذه الصورة به، كأنه طوله وحسنه وبعد ما بين منكبيه.
~~فقال له الرئيس: فتخاف أن يقتلوه، فقال:
# أظنهم قد فرغوا منه، فقال له الرئيس: لا والله لا يقتلونه، وليقتلن منهم
~~من يريد قتله، وإنه لنبي، وليظهرنه الله، ولكن قد وجب حقك علينا فامكث ما
~~بدا لك. فمكث عندهم حينا.
# ثم قدم مكة، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نجا من أيديهم وهرب
~~إلى المدينة، فتعجب من قول رئيس الدير، وازداد بصيرة بشأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فقالت له قريش حين قدم مكة وقد خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونجا من كيدهم: قد تبين لنا أمرك، وعرفنا شأنك، هلم أموال الصبية
~~التي عندك التي استودعكها أبوك، قال: ما كنت لأفعل هذا حتى أموت، يعير بها
~~ولدي في أمانة، ولكن أدفعها اليهم. فقالوا: إن عليك عهدا لله وميثاقه لا
~~تأكل من طعامه، قال:
# نعم.
# فقدم المدينة وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر، فدخل عليه
~~فقال له فيما PageV02P368
# يقول: إني لأراك جائعا، هلموا طعاما، قال جبير: لا آكل حتى أخبرك، فإن
~~رأيت أن آكل أكلت. فحدثه بما أخذوا عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# فأوف بعهد الله ولا تأكل من طعامنا ولا تشرب من شرابنا. وتحدث جبير بحديث
~~أهل الدير وما كان من الصورة، وأنه رأى مع صورة النبي صورة أبي بكر قد أخذ
~~بعقب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فقال أهل الدير: ms256 فهل تعرف هذا الذي
~~أخذ بعقبه، قلت: نعم، قالوا: نشهد أن صاحبكم نبي وأن هذا الخليفة من بعده.
# ولعظم شأن هذه الآية ما قد أعاد الله ذكرها، فقال: «يا أيها الذين آمنوا
~~ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض، أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة، فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل، إلا تنفروا
~~يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء
~~قدير. إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا، فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم»  فذكر المؤمنين بهذه الآية، وعظم هذه المعجزة، وما احتملت
~~عليه، مع نجاته منهم، وما أغشى أبصارهم حين خرج وهم ينظرونه، وسلامة علي
~~رضي الله عنه كما قال له، وما كان من نسج العنكبوت. وفي الحديث الصحيح، أن
~~أبا بكر نظر إلى أقدام المشركين فقال: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى
~~قدمه لأبصارنا، فقال: يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما.
# وانظر إلى قوله عز وجل: «إلا تنصروه» ، أي: فقد عرفتم نصري له حين هاجرتم
~~وتركتموه مع صاحبه وحيدين، فأبطلت كيد المشركين مع PageV02P369
# كثرتهم ووحدته، وصدقت وعدي بمنعي عنه وعصمتي له، وأكذبت أقاويلهم، وهو
~~معنى قوله: «وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا» فتأمل هذا
~~ففيه آيات بينات باهرات، وهذا الخطاب والعذل والاستزادة إنما هي للمؤمنين.
~~ألا تسمع قوله: «يا أيها الذين آمنوا» . وأيضا فلا يجوز أن يقول للعدو:
~~«إلا تنصروه» .
# ولقد قال العلماء من السلف: إن الله أفرد أبا بكر الصديق بفضل الصبر على
~~جميع المؤمنين من غير تأثيم لهم، كأنه يقول: لو صبرتم مثل صبره ولم تترخصوا
~~لكان ذلك أفضل، فإن أبا بكر يفضل صبره عليهم. وقوله:
# «لا تحزن» ليس بنهي، وإنما هو بشرى، كقوله لموسى وهرون: «لا ms257 تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى»  وكقوله لأم موسى: «ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه
~~إليك»  وقوله: «إن الله معنا، بالنصر والتأييد، كما قال: «إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون»  . وأبو بكر في هذا الحزن ممدوح لأنه خاف
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذى والعنف من المشركين، فجازاه الله
~~بأن بشره أنه معهما بالنصر والتأييد. قال أهل العلم في قوله: «فأنزل الله
~~سكينته عليه» ، يعني على أبي بكر، فأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد كانت
~~السكينة عليه قبل ذلك.
# ومن حديث عبد الملك بن عمير، عن أسيد بن صفوان، أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال وهو يثني على أبي بكر حين توفى: كنت ثاني اثنين، وصاحبه،
~~والمنزل عليه السكينة، ورفيقه في الهجرة والمواطن الكريمة. وقالوا
~~PageV02P370
# في قوله: «وأيده بجنود لم تروها» : إنه أيد أبا بكر كما يؤيد المؤمنين من
~~غير أن يروهم، وبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فعلمه وتيقنه
~~بتعريفه إياه. وإنما ذكرنا حال أبي بكر عند ذكر الآية التي هو مذكور فيها،
~~ولأن الخصوم يسألون عن ذلك، ولحاجتك اليه، ولأن الطاعنين على أبي بكر بمثل
~~هذا هم الطاعنون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدمنا وبأمثاله من
~~الآيات التي يسألون عنها، وجعلوا الطعن على أبي بكر وأمثاله من المهاجرين
~~والأنصار وآكد الطرق إلى تكذيبه، والطعن عليه، والإيحاش منه، والتنفير عنه،
~~وأيسرها التشكيك في صدقه ونبوته، وهم: أبو شاكر الديصاني، وأصحابه: الحداد،
~~وأبو عيسى، وابن الراوندي، والحصري  ولكلهم كتب في الطعن على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وفي نصرة الإمامية وطبقات الرافضة، ولأن الطريق في
~~العلم ببراءة أبي بكر والمهاجرين والأنصار مما رموهم به، كالطريق في العلم
~~ببراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما رموه به.
### | وباب آخر [ما في الآية الكريمة إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد» من وعد تحقق]
# من آياته، قوله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم: «إن الذي فرض ms258 عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد»  ، ومعاد الرجل بلده، وسمي معادا لأنه ينصرف في
~~البلاد ويضرب في الأرض ثم يعود إليه، وكذلك مثاب الرجل منزله، لأنه يثوب
~~اليه  . ومنه قول الله عز وجل: «وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا»
~~يريد أنهم يثوبون اليه كل سنة وفي كل حين، أي يعودون للحج والعمرة. وهذه
~~PageV02P371
# الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من مكة يريد
~~المدينة، فكان خروجه منها محزونا لمفارقة وطنه، فبشره الله بالظهور
~~والغلبة، وأعلمه أنه يعود إلى مكة، فكان كما قال وكما أخبر.
# وباب آخر [ما في الآية «قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن ... » من تحد دائم لم يستطع أحد الوقوف أمامه]
# من آياته، وهو قوله عز وجل: «قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا»  ، فما أتوا
~~بمثله مع حاجتهم إليه، فانظر كيف يقطع الشهادة أنهم لا يأتون بمثله، وهذا
~~من التحدي المهيج الذي يغيظ ويغضب، وفي هذا غيوب كثيرة لا يأتي بمثلها حذاق
~~المنجمين ولا يتفق مثلها بالتبخيت ولا بالتخرص  .
# فإن قيل: فما تنكرون أن يكونوا قد أتوا بمثله، قيل له: لو أتوا بمثله
~~لجاء ذلك مجيء القرآن، ولكان العلم به كالعلم بالقرآن، ولجاء مجيء أمثاله
~~من الأمور التي كانت بينهم وبينه، وما قاله لهم وقالوه له.
# فإن قيل: فإن الغلبة والدولة منعت من إظهار ذلك ونشره ونقله والتحدث به
~~لأنه ظهر وقهر في حياته، وقام أبو بكر بعده فقتل مسيلمة، ورد الردة، وأسر
~~طليحة، وغزا فارس والروم، وأذل أعداء محمد صلى الله عليه وسلم في كل مكان،
~~وأسكتهم وأخرصهم  ، وأعز أولياءه وأهل طاعته، وكذا من أتى بعده من
~~PageV02P372
# الخلفاء والملوك، وبعد، وكيف تنقلون ذلك وتذكرونه وأنتم تكرهونه وفيه
~~بطلان قولكم ودينكم.
# قيل له: إنك ما تزيدنا على الدعاوى الخالية من كل حجة، وإذا أثبتنا لك
~~بطلان دعواك الأولى انتقلت إلى دعوى أخرى. فإنك قلت في الأول: أتوا ms259 بمثله،
~~فقلنا لك: فأين هو وأين العلم به، فانتقلت فادعيت أن الغلبة والدولة منعت
~~من إظهاره ونقله، فدعواك الثانية كالأولى.
# على أن دليلنا هذا قد دل على أنهم ما أتوا بمثله، ولا بما يقاربه، ولا
~~بما يدانيه، ما هناك شيء ينقل ولا يذكر ولا يكتم ولا يستر، ولا فرق بين من
~~ادعى هذا أو ادعى أن مائة ألف قد أتوا بمثله، وإنما الدولة قهرتهم ومنعتهم
~~من إظهار ما أتوا به.
# على أن الدول والممالك لا تأتي ولا نغطي على الأمور التي قد كانت ووقعت،
~~ولا يطمع عاقل في كتمان ما هذا سبيله وإن ضره ظهوره، وساءه انتشاره، وأسقط
~~من قدره. ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادعى النبوة، وأكفر
~~الأمم وفرض مجاهدتهم، وأباح دماءهم وأموالهم وحريمهم، قد ساءهم ذلك وضرهم،
~~وأسقط من أقدارهم، وذهب برئاستهم؛ وقد ودوا أن ذلك لم يكن، فما كتموه، ولا
~~طمعوا في طيه وتزميله، بل هم تحدثوا بذلك لكل أحد، ونقلوه وعرفوه، وأدوه
~~إلى من لا يسمعه، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن حين ادعى ذلك ودعا اليه
~~له أتباع يخالدون ذلك ويدونونه وينقلونه، وإنما كان يفعل ذلك عدوه.
# وتأمل ذلك بالشعر الذي هجي به، ومن هجاه من الشعراء، وما كان له معه من
~~ضربه وسبه وأذيته، ومن قتلوا من أعمامه ومن أصحابه، ومن
PageV02P373
# ادعى بعده ومعه النبوة، فإن المسلمين قد نقلوا ذلك وخلدوه ودونوه وإن
~~غمهم وساءهم. وانظر إلى الكتب التي صنفت في تكذيبه وفي الطعن عليه وعلى
~~إخوانه من الأنبياء، التي صنفت في دولة الإسلام، وأشد ما كان الإسلام شوكة
~~وغلبة، كالتي عملها الحداد والوراق وابن الراوندي والحصري والكندي والرازي
~~وأمثالهم  ، وادعوا أن فيها الحجة والبرهان في إبطال الربوبية وتكذيب
~~الأنبياء. وأنت تراها مبثوثة ظاهرة. تباع في أسواق المسلمين، لا يسقط منها
~~حرف. والمسلمون كلهم قد كرهوا ذلك وغمهم، وودوا أنه لم يكن، وإنما كان
~~يضعها الواحد بعد الواحد مستخفيا خائفا لا يظهر ادعاءها، ولا يعلن وضعه
~~لها، بل ms260 يكتم اسمه ويكنى عن ذكره، وإنما يلقيه إلى الواحد بعد الواحد من
~~أمثاله، كما صنع أبو عيسى بكتبه، وترجمتها تصنيف الغريب المشرقي، وهي من
~~الظهور اليوم على ما ترى، حتى إنها لتبلغ مشارق الأرض ومغاربها. فالعدو
~~ينشرها للاحتجاج بها، والمسلمون ينشرونها لنقضها والإجابة عنها. فعلمت أن
~~الدولة والممالك لا تؤثر في العلم بالأمور التي قد كانت ووقعت، وبهذا تعلم
~~أنه ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم زلة ولا هفوة ولا سقطة ولا غدرة،
~~ولا زلت له قدم، ولا بارت له حجة، ولا أخجله خصم. يزيدك بذلك علما، أن
~~معاوية وأشباهه من بني أمية قد عادوا أمير المؤمنين وبني هاشم، وغلبوهم،
~~واستولوا على ملك الدنيا، وعظموا نفوسهم بكل ما قدروا عليه، فما أمكنهم أن
~~يجعلوا لمعاوية منزلة لم تكن له وهو سيدهم، ولا أن يجعلوه من البدريين
~~السابقين، ولا من أهل الشجرة، ولا من أهل الشورى، PageV02P374
# ولا من المهاجرين ولا من الأنصار، وقد ودوا أن يكون له شيء من ذلك أو من
~~هذه المنازل. ولا أمكنهم أن يخرجوه من جملة الطلقاء وأبناء الطلقاء، ولا
~~أمكنهم أن يخرجوا أمير المؤمنين عن منازله: من كونه من السابقين والبدريين
~~والفقهاء والعلماء والزهاد، ومن العشرة ومن أهل الشجرة، ومن أهل الشورى،
~~وممن اختاره المهاجرون والأنصار للإمامة بعد عثمان، ولا أن يغطوا على ما
~~سنه علي وفرضه ودعا إليه، من محاربتهم ومجاهدتهم، وقد ودوا أن ذلك لم يكن،
~~وقد ضرهم ذلك كل الضرر، فتعلم أن الدول والممالك لا تؤثر في العلم بالأمور
~~التي قد كانت ووقعت.
# وتأمل ما كان لمعاوية من احتيالاته في التوصل إلى الملك، في إطعام عمرو
~~ابن العاص مصر، وبادعائه زيادا، وبمن استماله ببذل الدنيا له، كذي الكلاع
~~ وخالد بن المعمر»
# ، ومصقلة بن هبيرة  ، وأشباه ذلك، وما كان لملك ملك مما هذه سبيله.
# فانظر إلى بني العباس لما غلبوا على أعدائهم من بني أمية، ما أمكنهم أن
~~يغطوا على المحاسن التي كانت لهم، ولا أمكن أعداء بني العباس أن يغطوا على ms261
~~المحاسن التي كانت لهم، من إقامة المواسم وعمارة الثغور، وغير ذلك من
~~PageV02P375
# محاسنهم. وأنت تجد ما يكون من مساوىء الملوك، وما يكون من غدرهم وظلمهم،
~~وما يلحق كل نقص وفضيحة بهم ظاهرا في دولتهم، مع بقاء مملكتهم واتصال عزهم.
~~فتأمل ذلك شيئا فشيئا تجده ظاهرا مكشوفا، وإن كان ذلك مهيجا لهم، ومسقطا
~~لأقدارهم، وقادحا في نبلهم ورئاستهم، وقد ودوا أن ذلك لم يكن، روي عن عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه، قال:
# إذا رأيت القوم ينتحون في دينهم دون الجماعة، فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة
~~ .
# وتأمل أحوال هؤلاء الباطنية الذين قد تستروا بالإسلام  ، وبقراءة
~~القرآن، وبالصلاة والصيام والحج، وإظهار التحقق بأهل البيت، وقد أوثقوا
~~أمورهم بالكتمان وبأخذ الأيمان والعهود على من أجابهم، وتجنبوا استدعاء
~~الأدباء والعلماء والفقهاء، وسلكوا الواسطة، وقصدوا الأطراف البعيدة التي
~~قد استولى على أهلها الغافلة والجهل والقوة، وقصدوا أهل الترفه والعجب
~~والشغل بالدنيا والملك، وتسموا بالاسم الحسن من أنهم الشيعة، وغروا
~~المسلمين، فانظر إلى فضائحهم مع هذه الأمور كلها.
# فإن أبا القاسم الحسن بن الفرح بن حوشب بن زاذان الكوفي النجار  ،
~~عرف أهل عدن لاعة وجبال لاعة من أرض اليمن، وأنهم شيعة، فصار إليهم مع أبي
~~الحسين محمد بن علي بن الفضل من أهل جيشان والجند والمذيخرة من أرض اليمن
~~ . وكان هذا أحد المياسير والرؤسا من الشيعة من أهل تلك PageV02P376
# البلاد، فمكن لابن حوشب، وتساعدا على الدعوة، وكل واحد منهما بمكانه،
~~وتسمى ابن حوشب بالمنصور من آل أحمد، وتسمى الآخر بالولي. ومكثا مدة
~~يتستران بإقامة الشريعة، ثم ظهر منهما الإباحة، وليلة الافاضة، وأولاد
~~الصفوة، ونكاح الأمهات والأخوات والبنات، والمشاركة في الزوجات، وتعطيل
~~الشرائع، وشتم الأنبياء عند التمكن والقدرة. ثم ظهر بين ابن حوشب وبين ابن
~~الفضل من المشاتمة، وبرىء كل واحد من صاحبه، ودعا كل واحد منهما إلى نفسه
~~بأنه إله ورب، وغزا، وقصد العلويين بالمكاره والقتل وسبي الذرية.
# وقد كان نصب هذين، الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون القداح  الذي
~~زعم أنه الإمام، ms262 وهو خليفة محمد بن اسماعيل بن جعفر  ، وقال لهذين
~~وغيرهما ممن خرج معهما إلى اليمن: إذا ملكتم وغلبتم خرجت إليكم، وجعلنا
~~الملك باليمن، والمهدي يظهر باليمن، وهكذا روينا عن أهل البيت.
# فلما تمكنوا باليمن، أخرج اليهم ابن ميمون القداح الحسين الأهوازي
~~الداعية من قبله، فطلب منهم مالا يحملونه اليه، فأعطوه مرة بعد مرة، ثم رجع
~~إليهم وعرفهم أن الحجة خليفة محمد بن اسماعيل يخرج إليهم لينصروه، فشتموه
~~وردوه، فقالوا: قد عرفنا أن هذا كله مخرقة، وهو عرفنا بهذا، فلم نسلم الملك
~~اليه، فقال لهم: على كل حال هو عرفكم هذا وخلصكم من الشرائع PageV02P377
# والإسلام، فاشكروا له وأطيعوه، فشتموه وشتموا من وجه به. فرجع الرسول إلى
~~الحسين بن أحمد وعرفه أن القوم قد أظهروا الباطن وعملوا به وفطنوا له،
~~وتشاتموا وتفاضحوا بينهم. ثم صمد يحيى بن الحسين العلوي رضي الله عنه لجهاد
~~هم. وقد كان ابن حوشب هلك وبقي ابن الفضل، فهلك هو وابنه أمام يحيى بن
~~الحسين العلوي كما هو مذكور، وفضائحهم مشهورة عند أهل العلم.
# ومن عند ابن حوشب انبثت دعوتهم باليمن والمغرب.
# ثم تأمل فضيحتهم بالبحرين، فإن داعية لهم خرج إلى من بها من الشيعة،
~~وقال: أنا رسول المهدي إليكم، وقد قرب خروجه، فأعدوا واستعدوا، واحملوا
~~اليه زكواتكم وأعشاركم وفضول أموالكم. فاجتمعوا، وكانوا نحو ثمانمائة،
~~وأعطوه ما طلب. وغاب عنهم ورجع اليهم وأخبرهم عن المهدي:
# أن للأشياء كلها بواطن، وأن خاصة المهدي لا يحرم عليهم شيء، وأن المهدي
~~قد أحل لكم كل شيء، وأنه يحل للمؤمن أن يشارك أخاه في ماله وأصله  ، وأن
~~علامة إيمانه أن تطيب نفسه بذلك كله. وكان فيمن أجابهم: أبو سعيد الحسين بن
~~بهرام الجنابي  ، وكان يبيع الطعام والدقيق بالراذة من أرض البحرين،
~~وكان شريرا فاسقا جاهلا لا يعرف من كتاب الله شيئا، ولا من سنة نبيه، ولا
~~شيئا من الأدب، ولا شغل له إلا بالمعاش.
# وكان له صديق منهم يعرف بإبراهيم الصائغ داعية لهم، قد وجهوه غير مرة إلى
~~ناحية فارس والأهواز. وكان ms263 يظنهم شيعة، فجاء يوما إلى أبي PageV02P378
# بكر زكريا يحيى بن نبهان فقال له: اعلم أن هؤلاء القوم على ضلال، كنت مع
~~أبي سعيد الجنابي وقد جاءه رجل من أهل جنابة يقال له يحيى بن علي، فأكلنا
~~عنده فلما فرغنا، قام فأخرج امرأته ثم أدخلها مع يحيى هذا في بيت، وقال
~~لها: إن أرادك الولي فلا تمنعيه نفسك فإنه أحق بك مني. فمضى يحيى ابن نبهان
~~بإبراهيم الصائغ إلى هذا الأمير: علي بن مسمار فأخبره بما وقف عليه، فأرصد
~~علي بن مسمار لذلك وتعرفه، فأخذ الرجل فضربه بالسوط، وحلق رأسه ولحيته، ثم
~~خلى سبيله، وطلب أبا سعيد فهرب إلى جنابة، وبحث عنهم وعن أحوالهم فإذا هم
~~يتسترون بالتشيع ويعطلون الشريعة. وبقي أولاد ابي سعيد وأصهاره في البحرين،
~~فبحث الناس عن أحوالهم وأحوال بني سنبر وأمثالهم فإذا هم على هذه الحال.
# ثم تمكنوا، وعاد أبو سعيد بعد أن صار إلى النيل وسواد الكوفة، ومعه
~~الدعوة ورجالها، مثل حمدان بن الأشعث،  وهو المعروف بقرمط، واليه ينسب
~~القرامطة، وخال ابن أبي المليح القرني، وخال عيدان. وقد كان بالبحرين يحيى
~~الطمامي داعية لهم، فلما تمكن أفسد وغدر، وأظهر الإباحة، وكان شريك أبي
~~سعيد الجنابي في الدعوة، فوثب عليه أبو سعيد وغدر به وقتله، واستولى على
~~الأمر، وغدر بالناس لما ملكهم، وأظهر من الإباحة وتعطيل الشرائع ما هو
~~مذكور. وقال إنه رسول الأمين الإمام حجة الله على خلقه، وهو محمد بن عبد
~~الله بن محمد بن الحنفية، وهو مقيم في بعض هذه الجبال، وهو المهدي، وأنه في
~~سنة ثلاثمائة للهجرة يخرج ويملك الأرض PageV02P379
# كلها. وكان هذا القول والوعد من أبي سعيد في سني نيف وثمانين ومائتين
~~للهجرة. وكان يقسم قصور بغداد على أصحابه، ويحلف لهم أنه يدخل بهم إليها.
~~ويملكها. فلما كان في سنة ثلاثمائة، قتل أبا سعيد خادم كان لأبي الفضل
~~العباس بن عمرو الغنوى في الحمام  ، وكذبت أخباره، وظهرت فضائحه، فخجلوا
~~لذلك خجلة يالها، وتحيروا.
# وقد كان علي بن عيسى بن داود بن الجراح ms264  وزير المقتدر بالله كاتب أبا
~~سعيد يقول له: زعمت أنك رسول المهدي، وقد قتلت العلويين، وسبيت آل الأخيصر
~~العلويين، ومن باليمامة، واسترققت العلويات، وغدرت بأهل البحرين. وقد كان
~~حاصر أهل هجر أربع سنين ومنعهم الأقوات، وحبس عنهم الماء، ثم وصل اليهم
~~وما بهم رمق فأتى عليهم، وقتلهم عن آخرهم. وقد كان صنع بأهل القطيف شبيها
~~بذلك، وغدر بهم أقبح غدر.
# فأجاب ولد أبي سعيد علي بن عيسى عن كتابه بأن أهل البحرين بغوا علينا،
~~وغدروا بنا، ورمونا، وقالوا: إنا نشترك في أزواجنا، ونرى الإباحة وتعطيل
~~الشريعة، وقد كذبوا علينا، ونحن قوم مسلمون وما نحل من اتهمنا بغير
~~الإسلام.
# فكتب اليهم علي بن عيسى: إن كنتم صادقين فأطلقوا من في أيديكم من أسارى
~~المسلمين، فأطلقوا منهم نحو ثلاثين ألفا، وأظهروا الإسلام والصلاة وقراءة
~~القرآن، وخجلوا من الفضيحة. PageV02P380
# ومما كانوا يقولونه ويقوله أبو سعيد من خروج المهدي في سنة ثلاثمائة
~~لحقهم الخجل والفضيحة. وكان بنو بسطام، وبنو القاسم بن عبد الله، والعزاقري
~~وأمثالهم يستولون على دولة المقتدر بالله  ، وكانوا يتشيعون. فراسلوا
~~أولاد أبي سعيد وقالوا لهم: أنتم خرجتم أيام المعتضد والمكتفي، فلما صار
~~الأمر إلى هذا الصبي المقتدر بالله قعدتم، قوموا فنحن كتابه وأصحابه،
~~والدولة لكم، ولا يوحشنكم قتل أبي سعيد وما كان منه، فإن الناس قد تناسوا
~~ذلك.
# فقالوا: هذا الرجل علي بن عيسى رجل صالح، وما دام هو الناظر فما نختار
~~مخالفته. فلما قبض السلطان على علي بن عيسى، أطلق من ببغداد والكوفة من
~~الشيعة الطيور إلى البحرين بذلك، فغزوا البصرة على غفلة وغدروا بهم أقبح
~~غدرة، ثم غزوا الكوفة، وسر بهم الشيعة وقالوا: أبو طاهر بن أبي سعيد ولي
~~الله وحجة الله وخليفة المهدي بالبحرين، يخرج عن قرب، وأبو طاهر خليفته،
~~وهو الذي يأخذ الأرض له ويكون ملكه بالبحرين. فبادر من أهل الكوفة وسوادها
~~خلق كثير، وقالوا: نهاجر إلى بلد المهدي قبل ظهوره، فنقلوا أموالهم
~~وعيالهم، ومن منهم ببغداد والكوفة وسوادها يراعون أمر المقتدر، وينقلون
~~أخباره إلى أبي طاهر ms265 بن أبي سعيد.
# وقد كان حصل لأبي طاهر من أموال الحجاج والخراسانية والكوفة والبصرة
~~بيوت كثيرة، وأطمعه الشيعة ببغداد في السلطان، وعرفوه ضعفه، وأن النجوم تدل
~~على أن أبا طاهر يغلب السلطان، وأنه يدخل بغداد ويستولي على الملك. فتحمل
~~أبو طاهر، وحمل أهله وعياله، وسار يريد بغداد، وقال:
# أنا أدخلها وأدخل دار الخلافة على هذا الحمار، وأشار إلى حمار أسود كان
~~PageV02P381
# في كراعه. وسار ونزل ظهرا بالكوفة، ولقيه بن أبي الساج فهزمه  ، ونادى
~~مناديه أن يكون لنا وقعة مع مؤنس الخصى برصافة الكوفة ونهزمه  ويستغنى
~~أهل الكوفة من ذلك النهب، وأسير فأدخل بغداد في يوم ثلاثاء، وفي يوم طش 
~~، واستكتب علي بن عيسى، واستعمل على الشرطة أبا الهيجاء عبد الله بن حمدان.
~~وجلس بظهر الكوفة يقسم قصور بغداد على أصحابه، ويتماسكون ويختارون. فلم
~~يخرج مؤنس من الكوفة ورحل من بغداد ونزل بطباطبا، وهي من بغداد على فراسخ
~~يسيرة.
# وطال انتظار أبي طاهر له، وكان من ببغداد من الشيعة قدر راسلوا أبا طاهر
~~أنه ما بقي عند السلطان إلا مؤنس الخصي، وهو الذي يلقاك. وهو أضعف من ابن
~~أبي الساج بألف طبقة، وأنت تهزمه وتدخل بغداد. فصبر مؤنس ولم يبرح من
~~طباطبا، وأبو طاهر يراسله: ما انتظارك؟ وإن كنت رجلا فابرز، ومؤنس لا يبرح.
~~فسار أبو طاهر وعبر الفرات، وجاء فنزل بالقرب من مؤنس، فانقلبت بغداد، وعبر
~~الكثير من أهل الجانب الغربي إلى الجانب الشرقي، إلا من كان من الشيعة.
~~وانحدر كثير منهم وأحدروا عيالهم إلى البصرة. وخرج إلى أبي طاهر من أهل
~~بغداد من الشيعة وغيرهم من الكتاب سرا، وبشروه بضعف السلطان، وأنهم قد
~~قلبوا له بغداد بالأراجيف. وقالوا له: بغداد بلد عظيم، وإن لم ترهب أهله
~~بالقتل لم تملكه، فقال: نبيح PageV02P382
# المؤمنين القتل فيه ثلاثة أيام، قالوا لا تصنع هذا، ولكن سبعة أيام،
~~وتنظم جانبي دجلة بالمصلين من بني هاشم، والقراء، والفقهاء، الذين يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر، فقال: كذا نفعل.
# وأظهر من بالكوفة لعن بني العباس والسلف، وخرج ms266 أبو الغيث بن عبيدة العجلي
~~في ثلاثين ألفا، وأقام أبو القاسم عيسى بن موسى حتى عيدان في البقلية
~~أصحابه  ، وأظهروا الخلاف، وقالوا: ظهر الحق وقام المهدي وانقضت دولة
~~بني العباس والفقهاء والقراء وأصحاب الحديث، وقال قائلهم: ما بقي شيء ينتظر
~~وما جئنا لإقامة دولة، ولكن لإزالة شريعة. فقيل لهم: إن الخصي قد قطع قنطرة
~~نهر بطباطبا، فقالوا: قد عبر أبو طاهر الفرات فلا يعبر نهر بطباطبا، وإنما
~~هو كالساقية بالإضافة إلى الفرات.
# فسار أبو إسحاق ابراهيم بن ورقاء الشيباني الأمير، وكان رجلا صالحا لا
~~يعين السلطان إلا فيما يحل ويحسن. فسار إلى الفرات في السماريات  ، ومنع
~~القرامطة من العبور ومن ورود الماء، فضاق صدر أبي طاهر من تأخرهم عنه، فرحل
~~عن مؤنس ورجع إلى الفرات، وصاعد نحو الرقة يقتل وينهب من ظفر به، وقد ظن
~~بعض الناس أنه كان يتوقع من بالمغرب من القرامطة أن يوافيه لوعد بينهم، فما
~~جاءه أحد، فرجع إلى الأحساء، وكذبت أخباره تلك كلها، وكانت لهم من الفضائح
~~ما لا يكاد يحصى.
# وكان أصحابه ومن بالكوفة وسوادها له على أحسن طاعة، لا يشكون أنه ولي
~~الله وحجة الله، فلما رجع بتلك الخيبة، وقد كذبت أخباره وأقاويله، أخذ
~~PageV02P383
# خواصه يلقون إلى من معه من البوادي إذا قالوا لهم: قتلنا عيالنا واقتسمنا
~~قصور بغداد ثم رجعنا خائبين، وقد قتل ابن أبي الساج صناديدنا وعيون من بقي
~~منا، فيقولون مرة: لهذا القول وهذه المواعيد باطن، ومرة يقولون: إن في كتب
~~الحدثان والملاحم أنا نرجع، ومرة يقولون: سرنا بأمر، وأمثال هذا من الحيل
~~والمخاريق.
#  ثم سار من البحرين إلى مكة، فوصل اليها في عشر ذى الحجة وبها الحجاج من
~~أهل الدنيا كلها، والإسلام أكثر ما كان، فمنعه من بمكة من الحجاج وغيرهم من
~~دخولها، ونقلوا صناديق البيت إلى ناحية دار ابن داود، وحاربوه أياما. فلما
~~لم يطقهم، أظهر أنه جاء حاجا ومتقربا إلى الله، وأنه لا يحل لهم أن يمنعوه
~~من بيت الله، وأنه أخوهم في الإسلام، وأظهروا أنهم محرمون، ms267 ونادوا
~~بالتلبية، واستدعى من قريش من أهل مكة من راسلهم بهم، هو أبو الإمام بها
~~والقاضي في يومنا هذا، فقالوا: كيف تكون حاجا وأنت في عشية ورودك الحرم قد
~~قتلت المسلمين، فقال: هذا كان بغير أمري ولا رضاي، وقد يكون مثل هذا من
~~الأتباع ومن معرة العساكر، ووجه اليهم بخاتمه وسوطه ليؤمنهم، وحلف لهذا
~~القرشي بالأيمان الغليظة أنه قد أمنهم على دمائهم وأموالهم وحرمهم، وأنه لا
~~يؤذي أحدا منهم، وأنه ما جاء إلا ليحج، إلا أصحاب الجند والسلطان فإنه لا
~~يؤمنهم، وقال: أنا لا أغدر ولا أغر من نفسي، ولو أردت ذلك لأمنت أصحاب
~~السلطان ثم غدرت بهم، ولكن لا أؤمنهم، لأنهم يشربون الخمر، ويلبسون الحرير،
~~ويعينون السلطان الذي يحجب عنه الرعية، ويظلم اليتيم والأرملة، ويشرب
~~الخمر، ويسمع القيان. فازداد الناس به اغترارا، وقبلوا أمانه، وأفرجوا له
~~حتى دخل، ووضعوا السلاح.
PageV02P384
# فلما دخل وتمكن وسكن الناس، وثب بهم أغر ما كانوا، وقال لأصحابه:
# ضعوا السيف واقتلوا كل من لقيتم، ولا تشتغلوا إلا بالقتل. فلم يزل كذلك
~~ثلاثة أيام، ولاذ المسلمون بالبيت، وتعلقوا بأستار الكعبة، فما نفعهم ذلك،
~~وقتلوهم في المسجد الحرام وفي البيت، وما زالوا يقتلونهم ويقولون لهم:
# «ومن دخله كان آمنا» ، أفامنون أنتم يا حمير، أما ترون كذب صاحبكم.
# وأمروا من يصعد لقلع الميزاب، فصعد وهو يقول مستهزئا:  هو في السماء
~~وبيته في الأرض. وسلب البيت، وقلع الحجر الأسود، وأبو حفص عمر ابن زرقان
~~صهر أبي سعيد واقف حذاء البيت والسيف يأخذ الناس، وهو على فرسه يضحك ويتلو:
~~«لإيلاف قريش» حتى [وصل]  إلى قوله: «وآمنهم من خوف» قال: ما آمنهم من
~~خوفنا، ظهر الباطن يا أهل مكة، حجوا إلى البحرين، وهاجروا إلى الأحساء من
~~قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها.
# ثم أمر أصحابه بالنهب، فجمع شيئا عظيما من العين والورق والجوهر والطب،
~~ومن متاع مصر واليمن والعراق وخراسان وفارس وبلدان الإسلام كلها، وحمل
~~مقدار مائة ألف جمل، وأحرق الباقي، وسبى من العلويات والهاشميات وسائر
~~الناس نحو عشرين ألف ms268 رأس، وسار إلى الأحساء، فكانت حادثة في الإسلام لم يكن
~~مثلها قط، وأحصوا القتلى عند الدفن، فكانوا عشرين ألف وثمان مائة. ولعلك
~~تستكثر مائة ألف جمل لما ترى في زمانك من سوء حال الإسلام والمسلمين، وإذا
~~تأملت الحال في ذلك الزمان استقللتها، فإن الإسلام إذ ذاك قد كان من السعة
~~ما كان، مستوليا على الدنيا إلا القليل، وكان يسار أهله على حال عظيمة،
~~وإذا تصورته استقللت ذلك، وإذا تأملت خراسان PageV02P385
# وحدها، والمسلمون يصلون من نواحي الصين، ثم من نواحي الهند، وكابل ثم
~~عمان، ومشجر عمان، ثم اليمن، وجزيرة العرب وهي أوسع من بلاد الروم، ثم
~~المغرب من الأندلس، والقيروان، والمغرب تشبه لكثرة رجالها وجمالها وبلدانها
~~بخراسان، وأما أذربيجان فيشبه من السعة بما يقارب فارس أو العراق، وإنما
~~ذكرت ذلك لأنا أردنا لا نخلى ما نقوله من حجة، وإن كان الناس قد ذكروه.
# فلما صار أبو طاهر إلى البحرين، سلم الأمر إلى ذكيرة الأصفهاني المجوسي
~~ وجمع الناس بالبحرين، وقال: معشر الناس إنا كنا ندخل عليكم بحسب
~~أهوائكم، مرة بمحمد،  ومرة بعلي، ومرة بإسماعيل بن جعفر، ومرة بمحمد بن
~~إسماعيل، وبالمهدي  ، وهذا كله باطل، وهو سر كنا نكتمه ومن قبلنا منذ
~~ستين سنة، واليوم قد أظهرناه، وهذا إلهنا وإلهكم، وربنا وربكم، يعني ذكيرة
~~الأصفهاني، فإن عاقب فبحق، وإن عفا فبفضل، أظهروا اللعن على الكذابين: آدم،
~~ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى ومحمد معشر الأجمين، يعني بالأجمعين قسين
~~وجنبلا  ، وعرج عمن كان عندهم بالبحرين ومن سواد الكوفة وأهل الكوفة،
~~وقال:
# معشر الدعاة والخاصة، اذكروا ما عندكم، فذكروا معنى ما جرى بين عبد الله
~~بن ميمون بن ديصان بن سعيد الغضبان وبين محمد بن الحسين بن جهار بخنان
~~المعروف ببندار من أعمال الحيلة على المسلمين، والتستر بالتشيع، والدعاء
~~إلى المهدي، فإذا وقع التمكن، وصاروا في ملك وسيف، أظهروا تكذيب
~~PageV02P386
# الأنبياء، وتعطيل الشرائع، وقتلوا المسلمين، مما هو مذكور في كتاب ابن
~~رزام، وكتاب عطية، وغيرهما من العلماء  .
# فأخذهم ذكيرة بلعن الأنبياء جهارا في الأسواق، وتقدم بإحراق المصاحف ms269
~~وبراءة الذمة ممن ترك عنده شيئا من المصاحف أو التوراة والانجيل وجمع هذا
~~كله، وأمر بطرحه في الحشوش، والاستنجاء به، ونادى بنكاح الأمهات، والبنات،
~~والأخوات، وذوات المحارم، وبإباحة اللواط، وبأن تطعن البهائم في خواصرها
~~إلى أن تموت، ثم تموت، وبأشياء كثيرة يطول شرحها، وهي مذكورة في كتب
~~العلماء، وقال لهم: تأهبوا فإني سائر إلى العراق لاستئصال دين محمد وقتل
~~أتباعه، فقد انقضت دولته، وقد أحييته ثلاث مرات، واستتبته من إضلال الناس
~~فما تاب، فالعنوه والعنوا الكذابين، يعني الأنبياء. فكانت الأصوات ترتفع
~~بذلك في الأسواق وقتل بني زرقان وبني سلمان ومن وجوه عسكره في مدة ثمانين
~~يوما سبعمائة رجل، وأمرهم بأن يعرضوا عليه نساءهم من بيت أبي سعيد وغيره،
~~فعرضوهن فاختار منهن من أراد، فكان فيمن اختار زينب بنت أبي سعيد امرأة عمر
~~بن زرقان، وقد كان قتل زوجها، وكان له منها ابن، فأمر ذكيرة أبا طاهر
~~بذبحه، فأخذه أبو طاهر خاله فذبحه.
# ثم بعد مدة، قال أبو دلف لأم أبي طاهر: إن ذكيرة الأصبهاني قد عزم على
~~قتل ابنك وإخوتك؛ وكان لأبي طاهر خمسة إخوة، وهم ولد أبي سعيد، فاتفق قتلهم
~~له نهارا، فماج القصر لذلك، فقال لهم الحسن ابن سنبر: أغلقوا باب القصر،
~~فأغلق، وأشرف على الناس فقال: ما لكم اجتمعتم؟ قالوا: بلغنا أنكم قتلتم
~~الإله، قال: قد فعلنا ذاك، قالوا له: PageV02P387
# ولم قتلتموه، قال: ما نريد أن نذكر لكم السبب في ذلك فأمسكوا، وقال لهم
~~ابن سنبر: إن شئتم أن تذهبوا فاذهبوا، فما نعرفكم السبب. ثم قال لهم: يا
~~قوم لا تفضحونا وأنفسكم، ولا تشمتوا بنا المسلمين وبكم، وارجعوا عن جميع ما
~~قاله لكم أبو طاهر إلى ما كنتم عليه وكنا من قبل ذلك، من أنا أصحاب المهدي؛
~~والدعاة إلى المهدي، والمؤمنون والشيعة، فإنه كنا نحدث أن ستكون للمؤمنين
~~زلة وهي هذه، فالله الله في أنفسنا وأنفسكم، فما أدخلناكم في شيء إلا بعد
~~أن دخلنا فيه. قالوا نريد أن نراه إن كان مقتولا، وخافوا أن لا تكون حيلة ms270
~~من جملة حيلهم وكذبهم الذي كان لأبي طاهر، ففتحوا الباب وأدخلوهم، فرأوا
~~ذكيرة مقتولا، وجاءت زينب بنت أبي سعيد امرأة ابن زرقان، فشقت جوفه،
~~واستخرجت كبده فأكلتها، وكانت فضيحة عظيمة. فقال ابن سنبر لأبي طاهر: فرق
~~المال في الرؤساء وأرضهم، فإن هذه سقطة عظيمة سقطناها، فوجه أبو طاهر في
~~الليل إلى الرؤساء وتلافاهم، وخضع لهم، ولم تكن عادته.
# ثم إنه غزا بعد قتل ذكيرة ونهب، وجاء إلى الكوفة. فصار أصحابه لا يمتثلون
~~أمره كما كان، وقد كانوا لا يخالفونه في شيء البتة، وكان أي شيء نهبوه أو
~~غنموه يسلموه اليه ولا يخونونه في شيء منه. لأنه حجة الله، وأن المال يجبيه
~~للمهدي، فصار بعد قصة ذكيرة لا يعطونه ما ينهبونه وصاروا يشربون، ويسمعون
~~القيان، ويطلبون المواخير، وإذا جاءهم العرفاء، وقالوا لهم: هاتوا ما
~~غنمتم، لم يعطوهم، وإذا قالوا لهم: السيد يأمركم بكذا، قالوا: ناك السيد
~~أمه، وفي است أم السيد، فرحل بهم راجعا إلى البحرين، فقال العويمل العقيلي
~~وغيره لبني عمهم: يا ويحكم، اعتزلوا هذا الكذاب بن الكذاب فإنه يصير بكم
~~إلى البحرين ويسترهن
PageV02P388
# عيالاتكم، ويطالبكم بما غنمتم، ويأخذه منكم ويستعبدكم. فبلغه قوله، فأخذه
~~وقيده، ورجع إلى الأحساء، فقتل من أصحابه وثقاته نحو أربعمائة، وأقام
~~بالأحساء وقال: قد نهيت عن الغزو، وأمرت بعمارة الأحساء فأخذ المسلمين
~~الذين أسرهم واستعبدهم بالعمارة. وأقام مدة، ثم غزا وأقام ناحية من الكوفة،
~~ووكل بالعسكر من يراعيه لئلا يدخل اليه غريب، وطمع أن يعود أصحابه كما
~~كانوا، فما فعلوا، ودخل على أهل السواد من الكوفة ومن كان يلتجىء اليه من
~~المتشيعين من الحزن والفضيحة وشماتة الأعداء ما قتلهم حزنا.
# وكان مثل عيسى بن موسى ختن عبدان وأصحابه وأمثاله، يعاتبون أبا طاهر
~~وأصحابه بينهم سرا، فيقول لهم: ما الحيلة، ما اخترنا هذا لأنفسنا، وقولوا
~~لنا من كان من أهل هذه الدعوة لم تكن له سقطة وفضيحة.
# ألم يفتضح المنصور بن حوشب بعدن لاعة، ألم يفتضح الولي ابن الفضل بجيشان
~~ ، ألم يفتضح سعيد بسجلماسة، حتى شيخ المشائخ ms271 أبو موسى هرون وهو شيخ
~~الشيعة، وقال لسعيد في وجهه: ويلك، أنت الغاوي لا المهدي، تزني، وتلوط،
~~وتشرب الخمر، وتكذب، وتغدر، وتسفك الدم، ويلك، أي شيء أنت، وابن من أنت،
~~قال: قد قال لكم أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن زكريا الكوفي
~~الداعية أني أنا المهدي، فجاؤا بأبي عبد الله، فقالوا له: هذا هو المهدي،
~~فقال: لا، فقال له سعيد: ألم تقل لأهل العسكر بسجلماسة: هذا هو المهدي الذي
~~PageV02P389
# كنت أدعو اليه، فأقبل أبو عبد الله على أبي موسى والجماعة فقال: يا هؤلاء
~~غلطت كما يغلط الناس، أنا رجل من أهل الكوفة من الشيعة، وكنا نذهب إلى
~~إمامة موسى بن جعفر وولده، فرجع ابن حوشب ورجعنا لما مات الحسن العسكري،
~~ووقع علينا من دعانا إلى إمامة محمد بن اسماعيل بن جعفر، ولقيت الإمام من
~~قبل محمد بن اسماعيل بالكوفة، وودعته وخرجت إلى ابن حوشب باليمن، وبين يدي
~~الإمام بالكوفة غلامان. فقال لي حين ودعته: يا أبا عبد الله، هذان إماماك،
~~فمن دعاك منهما فأجبه. فخرجت إلى اليمن، ومنها إلى مكة، ومنها اليكم إلى
~~المغرب.
# وبلغنا أن الإمام قد مات وخلف ولده، وكانت الكتب تأتيني من هذين، وفيها
~~بعض العلامات التي كانت بيني وبين الإمام، فظننته المهدي وما هو بالمهدي،
~~ولكنه رجل سوء، كذاب، شرير، عدو الله، وعدو رسوله، وعدو أهل بيته، وعدو
~~الشيعة، وعدو المهدي. فوافق سعيد أبا عبد الله على غدراته وأكاذيبه وما كان
~~له في كتامة، وتشاتما وانفرد سعيد ومعه الأموال، وأعمل الحيلة، وقتل أبا
~~عبد الله وشيخ المشائخ.
# وقام أبو زكريا محمد بن أحمد بن زكريا  أخو أبي عبد الله وكان أجل منه
~~وأخص بسعيد وأعلم بالدعوة، فنادى على سعيد بأنه كذاب عدو لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته، وواقفه وتشاتما، وما زال ينادي عليه برقادة وأرض
~~المغرب إلى أن دس عليه من قتله.
# وقام أبو ذاكي تمام بن معارك، وكان أخص الناس بسعيد وأوثقهم عنده ووجها
~~في الشيعة، فما زال ينادي: ms272 احذروا هذا المشرقي الكذاب فإنه PageV02P390
# لا دين له إلى أن بذل سعيد الأموال في العبيد والجهال إلى أن قتل أبا
~~ذاكي وأصحابه.
# أو ليس حين مات سعيد وقام ابنه قد رجع عنه خاصته، وقالوا هذا أكفر من
~~أبيه. أو ليس قد أظهروا بأرض المغرب شتم نبي العرب وأصحابه فقالوا: العنوا
~~الغار ومن حوله، العنوا عائشة وبعلها؛ ولعنوا جميع الأنبياء وأظهروا الباطن
~~كله، وبعثوا الدعاة، فدعوا إلى سعيد أنه إله حق، وأنه خالق رازق، وأنه هو
~~الذي فتق ورتق وأمات وأحيا. ونكحوا البنات، حتى كان مثل أبي الأسود وأبو
~~طاعة من الدعاة قد نكحوا بناتهم؛ حتى ذهبت الشيعة إلى أبي يزيد مخلد بن
~~كراد وهو من الشراة  وشكوا اليه ذهاب الإسلام بهؤلاء المشارقة، وقالوا:
~~هذا وإن كان من الشراة فليس ينكر الربوبية ولا يكذب الرسل ولا يلعن
~~الأنبياء ومعه حفظ الأموال، فساروا معه إلى ابن سعيد بعد موت أبيه، فأنفذ
~~اليه ابن سعيد عسكرا بعد عسكر، فما زال يهزمهم إلى أن وافى باب المهدية
~~فأغلق بابه دونه، فأخذ الحلقة بيده وهو شيخ كبير لا يمكنه لعجزه وكبره أن
~~يركب فرسا، فكان يركب حمارا، فحاصر ابن سعيد في المهدية مع عساكره فمات في
~~حصاره فرقا منه.
# وقام اسماعيل ابنه من بعده وحاصرهم صاحب الحمار حتى أكلوا براذينهم، وحتى
~~ذلوا له وخضعوا؛ وقد دوخهم خمس سنين، واستولى مع عجزه وضعفه على أكثر
~~ممالكهم، إلى أن تمت حيلته عليه. PageV02P391
# وأعان أبو الحسين بن عمار اسماعيل القائم الثالث منهم علي أبي يزيد حتى
~~ظهر عليا، فلما خرج أظهر اسماعيل الرجوع إلى الإسلام. وقتل الدعاة، ونفى
~~بعضهم إلى أرض الأندلس وغيرها. فقال للعامة: من سمعتموه يلعن الأنبياء
~~فاقتلوه وأنا من ورائكم، وأذن للفقهاء والمحدثين، وخضع للعامة، وزعم أن
~~الذي كان من الدعوة ومن الناحية والمنشدين كان بغير علم أبي ولا علم جدي،
~~وخفف الخراج، وأظهر الشغل بالفقه.
# فسقطات غيرنا من أهل هذه الدعوة أكثر من سقطاتنا، أم تظنون أنا بالبحرين
~~لا نعرف أخبار اخواننا وأهل دعوتنا ms273 بالمغرب واليمن والعراق، فكانوا يحتجون
~~بمثل هذا على من عذلهم من إخوانهم في إظهار الباطن، وكان الدعاة مثل أبي
~~القاسم عيسى بن موسى، وأبي مسلم بن حماد الموصلي، وأبي بكر أخيه، وأبي حاتم
~~أحمد بن حمدان الرازي الكلابي وغيرهم يحدثون أسفا وحسرة بما أتاه أبو طاهر
~~من كشف الدعوة، حتى سقطت هيبته واستخفت العرب به بعد ذلك التعظيم، وحتى كان
~~أبو طالب بن عيسى بن موسى وأمثاله يقولون إذا ذكروا هتيكة أبي طاهر وفضيحته
~~مالك يا أبا طاهر، لعنك الله ويلك، لم سلمت الأمر إلى ذكيرة الأصبهاني.
~~ويلك، إلا مضيت على غرتك وقد ظن الناس أنك المهدي، وفيهم من ظن أنك فوق
~~المهدي، ويلك، إلى بخارى قدما ما يردك أحد. لعنك الله، وصلى الله عليك يا
~~محمد.
# لا يلعنون أبا طاهر براءة منه، ولا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~موالاة له وتصديقا بنبوته، ولكن يذهبون إلى أنه وإن كان كذابا محتالا مثل
~~أبي طاهر والذين بالمغرب وحاشاه صلى الله عليه وسلم من قولهم فما افتضح مثل
~~فضائحهم.
# ولقد رجع أبو الغيث العجلي عنهم وكان نابا من أنيابهم، ومطاعا في
PageV02P392
# عشيرته. وكانوا نحو ثلاثين ألفا، وكتب في ذلك كتابا بين فيه أنه تموه
~~أمرهم عليه وظنهم شيعة وأصحاب المهدي؛ ورجع غيره من رؤسائهم ممن قد ذكره
~~ابن رزام من المراتب الخمس وفي الكتاب الكبير، وذكرهم غيره.
# ولقد بلغ الأمر بأبي طاهر أنه كان بعد ذكيرة يغير على الحاج وعلى بلدان
~~المسلمين، ثم يجهد بالعرب أن يعطوه شيئا مما يأخذونه كما كانوا يفعلون من
~~قبل، ويقول هذا مال المهدي، فإن لم تعطونا كله كما كنتم فهاتوا بعضه،
~~فيقولون له: استأمنا إن أعطيناك مفاتحنا وقد عرفناك. فلما رأى استخفافهم به
~~بعد الكرامة قال: لا وجه لما أنا فيه، أقتل المسلمين وأنهبهم ويذهب هؤلاء
~~بالمال. فجاء إلى الكوفة وآمن الناس، ووجه إلى الراضي بعد المقتدر وبعد
~~القاهر،  وكان هذا الراضي من الضعف وحجر بجكم والأعاجم عليه على حال
~~قبيحة  ، وقد تفرقت الجنود ms274 عنه، وأخذت الأموال منه؛ فوجه اليه يطلب منه
~~مالا يعطيه ليخدمه ويبذرق الحاج  ، ففعل الراضي ذلك، وأعطاه مالا
~~معلوما، وقال أبو طاهر هذا أربح لي، آخذ هذا المال وأعطي بعض أصحابي
~~وأعواني وأفوز ببعض. وكان العقلاء يعجبون ويعتبرون، ويقولون عظم أمر أبي
~~طاهر حتى ادعى قوم أنه إله، وادعى آخرون له أنه نبي، وادعى قوم أنه المهدى،
~~وأقل ما ادعى له أنه ثقة المهدي وسيف المهدي. واستقلوا له ملك الأرض، وما
~~شك PageV02P393
# الشيعة أنه يملكها، وأظهروا الروايات  له بذلك، وأنه مذكور في
~~الملاحم، وفي كتب الحدثان؛ وأنه حجة الله وصاحب حجة الله، والمهدي والمنتظر
~~الذي يملك الأرض كلها. وطمع في ذلك أشد الطمع، وكان السلطان في زمانه مقصرا
~~لا يعرف من التدبير قليلا ولا كثيرا، وقد قلد الخلافة وله اثنتا عشر سنة
~~متحليا بالنساء، كتابه وعماله وخاصته تغلب عليهم التشيع، يظنون أبا طاهر من
~~الشيعة، فكانوا أعوانه على السلطان، فخذله الله حتى صنع مع ذكيرة ما صنع
~~ففضحه الله بلسانه، ثم عاد فقتل ذكيرة ورجع عما كان عليه، ثم لم يزل خذلان
~~الله به حتى جاء إلى الراضي وتلك حاله يطلب بذرقة الحاج منه، وسأله أن
~~يستخدمه في ذلك، وضمن كل ما يجري على الحاج. وخرج إليه إلى الكوفة ابن
~~مقاتل صاحب ابن رائق  ووافقه على بذرقة الحاج بعد أن وبخه على ما كان
~~منه، فأنكر أن أن يكون ما جرى باختياره، وأن البوادي كانت تقتات عليه ولا
~~تطيعه، وأن السلطان قصر في أمره وقد كان ينبغي له أن يعرف مكانه، ويعطيه ما
~~يرضي البوادي، ويستخدمه ويجعله أحد صنائعه، فقال الحجاج لا نسير معه ولا
~~نثق به ولا كرامة له، فأقام السلطان أبا علي عمر بن يحيى العلوي أميرا
~~عليهم، يسير أبو طاهر مع أصحابه بسيره وينزل بنزوله، ولا يكون له على أحد
~~من الحاج أمر ولا نهي. وإذا تصورت حال أبي طاهر وكيف كانت وإلى أي شيء
~~صارت، حتى يرغب إلى الراضي- وهو أول من PageV02P394
# زالت دولة بني العباس على ms275 يده وأخذت الأموال منه، وأجرى له مقدار
~~الكفاية، وزال أمره عن تدبير الجند وعن الولايات؛ وهو أول من حجر عليه
~~منهم- في أن يستخدمه في بذرقة الحاج بشيء يعطيه، علمت أن ذلك آية من آيات
~~الله العظام، فقد كان أثخن في الإسلام، وأخرب منازل الحاج، وقد كاتب في
~~الأمن والعمارة كالأسواق القائمة، ولعل قتلاه أكثر من قتلى بابك وصاحب
~~الزنج، وكانت هيبته قد ملأت القلوب، حتى كتب ملك الروم إلى السلطان كتابا
~~يظهر له الشماتة بأن أبا طاهر القرمطي قد أبادكم وأفناكم وشغلكم عن غزونا
~~وأراحنا منكم وقصد بيت عبادتكم فقتل زواره ومن يعظمه وأنزل بدينكم كل هوان.
~~وكان العامة ومن ليس هو من الدعوة إذا سألوا أصحاب أبي طاهر عما أتاه في
~~باب ذكيرة لا يجيبون بل يقولون إنما سلم الأمر اليه ليمكر به ولينظر ما
~~عنده، وصبر عليه وعلى ما أتاه ليعرف آخر أمره، فكان لتسليمه باطن غير ما
~~ظهر للناس.
# وهذا أعجب ما يكون من فضائح المبطلين وبهتهم، وهذا ما لا يعجز عن ادعائه
~~أحد، فإنهم قد افتضحوا وتقطعوا ندما، وانصرفت عنهم عقيل لهذه الفضائح
~~وهانوا على جندهم بعد الكرامة، وسقطت أقدارهم البتة، ثم يبهتون هذا البهت.
# وهذا كقولهم لو قال: إن خادم العباس بن عمرو الغنوي ما وثقنا به ولا سكنا
~~اليه ولا وثق به أبو سعيد ولا ائتمنه ولا سكن اليه وإنما تركناه وقتل أبي
~~سعيد وتلك الجماعة الذين قتلهم في الحمام لننظر ما عنده وليظهر آخر أمره،
~~على علم منا بما سيأتيه ويفعله. وأن ما أتاه الأصفر من قتل رجالنا ومنعنا
~~من التصرف في البلاد والخروج لأخذ ضريبة الحاج وحصاره إيانا في الأحساء،
~~ليس عن عجز منا ولا لجهل منا بما كان منه قبل أن
PageV02P395
# يكون، وإنما تركناه على علم وقدرة ليظهر كل ما عنده ولكل أمر باطن.
# أو كمن قال: إن الأصفر لم يصنع بهم هذا الصنيع عداوة لهم، فكذا ما صنعه
~~ابن أبي الساج، وإنما أراد الأصفر أن يمتحنهم بذلك، ولهذا باطن وهذا ms276 خلق
~~لأهل هذه الدعوة حيث كانوا من مشرق الأرض وغربها، فإنهم متى افتضحوا ومتى
~~بان كذبهم فقالوا لهذا باطن.
# فقد كان سعيد أنفذ الجيوش في سنة اثنين وثلاثمائة إلى مصر وقال:
# تفتحونها وأنا في إثركم، وكانت خالية ليس فيها إلا القاسم بن الاخشيد
~~الفرغاني في سبعة آلاف، وعسكر ابن سعيد الذي ورد به إلى مصر في نحو مائتي
~~ألف، فهزمهم القاسم وردهم، فرجعوا في سنة سبع وثلاثمائة في ثلاثمائة ألف،
~~وقال: تفتحونها، فرجعوا منهزمين. وكان ابن سعيد رئيس الجند، ويوسف بن غروي
~~الكبير المدبر، وهو يعجب من رجوعهم وقد قال تفتحون. فقال لهذا القول باطن
~~فأخذ يوسف هذا وقتله» .
# وقد كان الرابع منهم لما ملك مصر والشام قال: الآن أملك الدنيا كلها،
~~وكان له برذون أشهب يقال له عين الفضة، فقال: على هذا أدخل قسطنطينة، وقال:
~~أنا لا أعطي أهل الاحساء عن الحاج ضريبة كما كان كافور الخصي الأسود قبلي
~~يعطيهم، فإن خالفوني وجهت بكتامة فشدوا براذينهم على أبوابهم بالأحساء
~~وساوم صاحبه وصاحب جيشه في ثياب بياض، ثم قال: وهذه تجلب من نيسابور وإلى
~~هناك نصير فنشتريه من معدنه. فجاء ولد أبي سعيد وأخذوا الرايات السود من
~~بغداد وعليها الامام المطيع لله أمير المؤمنين. وكانوا في جيش قليل، وأخذوا
~~الشام منه، وقتلوا PageV02P396
# ابن فلاح صاحبه  ، وقالوا له ما تحتاج أن تنفد بكتامة إلى الأحساء
~~فقد جئناك. فراسلهم وداراهم، وقال لهم: لم رضيتم لأنفسكم أن تسيروا تحت
~~الرايات السود وتقيموا الدعوة لبني العباس، قالوا له: قد كان ينبغي ألا
~~تمخرق علينا ولا تتكلم فينا، ونحن نعرفك ونعرف أباك، فما زال يراسلهم
~~ويتضرع اليهم ويقول: الدعوة واحدة وهذا البيت وبيت أبي سواء، فساروا اليه
~~إلى مصر وضيقوا عليه، فخندق على نفسه، وبذل الأموال، وبذل المال للبوادي
~~فأخذوا سوادهم وانهزموا من باب مصر، وأسر ابن المنجا وجماعة منهم، فأكرمهم
~~وصانهم وخلع عليهم، وردهم إلى الأحساء وأعطاهم أكثر مما كان يعطيهم كافور،
~~وقتل من كان في عسكرهم من السوقة والباعة وهم ألوف كثيرة، وقال ms277 لولد أبي
~~سعيد أنا ما منعتكم وإنما منعكم هذا العبد جوهر، وتقرب اليهم، وأذكرهم أن
~~الدعوة واحدة وما ينبغي أن نختلف فيشمت بنا المسلمون، وما زال هو ومن بعده
~~يحمل اليهم المال الكثير والبر الكثير إلى أن حاصرهم الأصفر ومنعهم، ووافى
~~ملك الروم لعنه الله ونزل الشام.
# واتفق موت البرذون عين الفضة، ونما الخبر إلى ابن الزيات وهو بالشام فكتب
~~اليه: قلت إنك تدخل القسطنطينة على عين الفضة وقد مات وبينك وبين
~~القسطنطينة مسيرة ستة أشهر، وملك الروم فقد نزل بالشام وبينك وبينه مسيرة
~~عشرين يوما، وقد قرب الأمر عليك فالحق. فترك الجواب عن هذا وكتب إلى ابن
~~الزيات: أنت رجل فاضل كامل، صنعتك وأسأت اليك وأنكرت فضلك، وما أدري كيف
~~أعتذر اليك، وأنا من PageV02P397
# أحوج الناس اليك، وما هذا سبيله من الملاطفة. وإذا طالبت خاصته والدعاة
~~له بتلك الأقوال وبينت لهم كذبها وخلقها قالوا: تلك الأقوال لها باطن.
# وعند الخامس منهم من أهل خوارزم والموليان وغيرهما زوار كثير قد جاؤا
~~بالأموال والهدايا، وهم محجور عليهم وموكل بهم ومع هذا فقد تبلغهم ما هناك
~~من الفواحش والإباحات. فربما استفهم الواحد بعد الواحد من هؤلاء الزوار
~~فيقال له: لهذا باطن، وربما قيل لبعضهم: إنما يفعل هذا مولاكم عمدا ليريكم
~~ويمتحن صبركم، فأمسكوا ولا تتكلموا، ثم لا يؤذن بالرجوع لأهل الفطنة منهم.
# وقد كان سعيد وهو بالمغرب قد جعل الرصد على من يرد ويصدر بباب البلد
~~فيعرف أخبارهم، فمن كان منهم من الرسل والدعاة الذين يريدهم فلا يدخلهم إلا
~~ليلا ملثمين في هوادج، وإن كانوا جماعة، فرق بينهم، وأنزلهم ووكل بهم
~~ثقاته، وأخرجهم كذلك، لئلا يقفوا على شيء من أمره؛ ويدس اليهم من يحدثهم من
~~أخباره بما يريد، ويبرهم ويصلهم ويخلفهم ويخرجهم في الاستخفاء كما دخلوا،
~~ويردهم إلى النسفى وأبي حاتم الرازي وابن حماد. فتأمل حال هؤلاء وهم في
~~الأطراف، وقد تستروا بدين الإسلام وأقاموا المؤذنين، فكل من يستدعونه في
~~أول أمره يقولون له لسنا كالإمامية أصحاب موسى بن جعفر الذين يقولون: ms278
~~الصلاة إحدى وخمسين ركعة. الذي يجب عليك عافاك الله ثلاث وسبعون ركعة في
~~اليوم والليلة، وتؤدي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت. وتؤدي الأمانه،
~~وتحصن فرجك، وما نحل لك المتعة كما تحله الرافضة، وتجتنب الكذب والزنا
~~والربا واللواط،  ولا تشرب شيئا من المنكر، وما لك في شيء من هذا رخصة
~~البتة. وإذا كان عند الداعية أحد من المحرومين وممن
PageV02P398
# لا يعرف حقيقة الدعوة يصلي الداعية بحداه الليل والنهار. ومع هذا فقد عرف
~~أهل العلم حقيقة الدعوة فكيف بأمر النبوة وهو من الأمور المكشوفة.
# ولو أخذت تحصي فضائح هؤلاء في كل زمان مع هذا التحفظ لطال، وينبغي أن
~~تعنى بأمورهم فليس هاهنا من يطعن في النبوات سواهم كما قد تقدم لك ودعاتهم
~~اليوم مثل جابر المتوفى، وابن جبلة، وابن الكميث، والحسن بن محمد الممدى،
~~يقولون لمن قد بلغوا به، أما ترون أتباع هذا الفاعل الصانع- يعنون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- اليوم- أربع مائة سنة قد أقاموا على شريعته ما
~~يفارقونها، ماذا يرون فيها الحمير، وقد كدهم بالصلاة والصوم والحج والجهاد،
~~أما يفطنون أما يفيقون.
# والعجب ممن ذهب عنه صلى الله عليه وسلم مع ظهور أعلامه وانكشاف براهينه،
~~ولو كان لهؤلاء فطنة ومعهم تدبر لكفتهم أنفسهم وأحوالهم في معرفة صدقه،
~~فإنهم مع اعتصامهم به وتسترهم بإقامة شريعته والانتساب إلى أهل بيته، ومع
~~الأيمان والمواثيق، يفتضحون في كل طرفة عين، وهو صلى الله عليه وسلم قد جاء
~~ذلك المجيء وأعداؤه منذ أربع مائة سنة يطلبون عثرة له وزلة فلا يجدونها،
~~وهو كما يقال: قد كان ينبغي أن يكون أصحاب الطب من أخشى خلق الله وأعرفهم
~~به لكثرة ما يرون من الشدائد النازلة بالناس وبأنفسهم ثم قل ما يغني طبهم
~~عن أنفسهم وأعزتهم، ولكن قد سبقوا إلى الاعتقادات الباطلة والتقليد للرجال،
~~فتركوا النظر وقلت عبرتهم، فتبلدوا وتحيروا، فتاهت عقولهم، وماتت فطنهم،
~~فنعوذ بالله من طول الغافلة وموت على غرة وقدوم على حسرة.
PageV02P399
### | وباب آخر [علم الرسول صلى الله عليه وسلم حين تحداهم أن يأتوا بمثل هذا ms279 القرآن أنهم لن يستطيعوا]
# وهو أنه صلى الله عليه وسلم قد علم وتيقن حين تحداهم بأن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن أو بمثل عشر سور أو بمثل سورة أنهم لا يأتون بذلك، ولو لم يتيقن ذلك
~~لما تحداهم ولا قال، لأن العاقل لا يقدم على مثل هذا وهو لا يأمن أن يأتوا
~~بمثله فيفتضح وتبطل حجته ويستظهر عليه خصمه ويظهر كذبه وينصرف عنه أصحابه
~~وتبطل رئاسته، سيما والعرب أمم كثيرة، والفصاحة مثبوتة فيهم غالبة على
~~رجالهم ونسائهم وعبيدهم وإمائهم، وهو لا يعرفهم بأعيانهم ولا يحيط علما
~~بأشخاصهم وبشعرائهم وخطبائهم وبلغائهم وفصحائهم ودعاتهم، فكان لا يأمن أن
~~يتبتل له قوم منهم غضبا لأديانهم، وعصبية لآبائهم، وأنفة لأنفسهم، فيأتون
~~بمثل ذلك في الفصاحة والبلاغة، أو بما يقارب ذلك، فيهدمون كل ما بنى، وهو
~~العاقل الحليم الذي لا يدفع عدوه عقله فلم يكن ليخبر أنهم لا يأتون بشيء من
~~ذلك إلا وهو على يقين أنهم لا يأتون بذلك ولا بما يقاربه، فما في الدنيا
~~عاقل تأمل أمره صلى الله عليه وسلم إلا وأثمر له الفكر والعلم بذلك.
# فإن قيل: قد يقول العاقل في صنعة يدعيها، أو شجاعة، أو في شدة وقوة
~~وأشباه ذلك: إن أحدا لا يساويني في ذلك ولا يدانيني فيه، وإن كان لا يعلم
~~أن الأمر كما ادعى ولا يخرجه ذلك من أن يكون عاقلا ... قيل له: لا يسأل عنه
~~وعن أمثاله من تأمل ما قلنا، فإنا لم نقل إنه ليس في الدنيا عاقل ادعى أنه
~~لا يساوى في منزله إلا وهو على يقين من أن الأمر كذلك، وإنما قلنا: إن هذا
~~الرجل صلى الله عليه وسلم قد ادعى أعظم الأمور وأجلها، وهو أن الله اصطفاه
~~على العالمين، وجعله وحده منذ أرسله حجة على كل من أدركه
PageV02P400
# وكل من يأتي بعده إلى يوم القيامة، وأن من خالفه فقد حل ماله ودمه وأهله
~~وذريته، وعليه الخزي والغضب من الله في الدنيا والآخرة، وانه قد وجب على كل
~~عاقل طاعته والانقياد إلى أمره إلى ms280 غير ذلك مما ادعاه وفرضه مما يطول ذكره،
~~وان حجته في ذلك أن الخلق أجمعين لو اجتمعوا واجتهدوا لن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن أو بمثل سورة منه لا يأتون بمثله، وأنهم إن أتوا بذلك فقد بان كذبه
~~وحرمت طاعته ووجبت معصيته وحل دمه ودم كل من صدقه، فبهذه الشريطة قلنا ذلك
~~وادعيناه، وبهذا قد علمنا، لا بما ظنه السائل.
### | وباب آخر [محاولة اليهود والنصارى في المدينة القضاء على الإسلام وفشلهم]
# من أعلامه صلى الله عليه وسلم، وهو أنه لما صاروا أصحابه في المدينة مشى
~~اليهود إلى الأوس والخزرج وقالوا لهم: لقد جلبتم على أنفسكم باتباع هذا
~~الرجل الضلال والبلاء العاجل بمعاداة الأمم، ولو كنتم يهودا لناظرناكم؛ وقد
~~كان في الأوس والخزرج من قد تهود. وقالت النصارى لهم مثل ذلك، ورغبوهم في
~~النصرانية، وهددوهم بنصارى العرب وبملوك الروم، وأكثروا في ذلك وهولوا،
~~فقال الله عز وجل: «وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين. قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون. فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو
~~السميع العليم»
# فكفاهم الله إياهم كما وعد وكما أخبر، وقد كانوا أشد الناس حرصا على قتله
~~واستئصاله وبواره،
PageV02P401
# يبذلون في ذلك أموالهم ودماءهم. وقد كانت حاله بالمدينة وإن كان قد صار
~~في جماعة وأنصار قريبا من حاله بمكة فقد كان يجلس وحده ويمشي وحده، ويدعو
~~به الرجل والمرأة لحاجة فيمشي مع من دعاه، وقد يكون في بيته وعند أهله
~~وحده، وإنما بيوته ومسجده من جريد النخل وارتفاعها مقدار قامة.
# وكانت سبيله في ذلك سبيل خلفائه وأصحابه في البذل والتظرح، وقد قصد العبد
~~النصراني لقتل عمر فقتله  ، وقصد ابن ملجم لقتل علي بن أبي طالب فقتله،
~~وقد تحصن عثمان وأخذ حذره وجمع نفسه ms281 ومع هذا فقد تسلق عدوه عليه ودخل من
~~خوخته ونال منه حاجته مع هذه الأنساب وهم الأمراء، فتعلم أن سلامة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هذه الأشياء، من الآيات العظيمة، سيما وقد قال
~~لعدوه: إن الله سيكفينكم، وفي هذا تهييج لعدوه على نفسه، وبعث على مكروهه.
# وقد كان أهل مكة يبعثون اليهود والنصارى ومن بالمدينة على قتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ويحرشون بين الأوس والخزرج، ويبعثونهم على من آمن
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى من اتبعه، وقد كان اليهود وأعداء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ممن بالمدينة يردون مكة ويلقون قريشا فيبعثونهم
~~على مكاره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله.
# وقد كان لليهود بالمدينة وبالحجاز وبجزيرة العرب عدد جم. وقرى وحصون،
~~ولهم بأس، ولهم نجدة وخيول وفرسان، وأبطال وفصحاء وشعراء، ولهم ثروة، وفيهم
~~أجواد ويستجار بهم ويجيرون ويمنعون جيرانهم، ويقاومون الملوك ويدفعونهم عن
~~أنفسهم؛ ونصارى العرب أكثر في هذا كله وأقوى وأشد، فاعرف هذا فبك إلى
~~معرفته أمس الحاجة. PageV02P402
### | وباب آخر [بدر وما فيها من آيات]
# من آياته صلى الله عليه وسلم وهو ما كان ببدر فإنه يوم كانت فيه آيات
~~كثيرة وأظهر الله عز وجل لنبيه أعلاما عظيمة، وكان للمشركين من قريش عير قد
~~أقبلت فيها أموال وبز وأمتعة فاخرة، وخرجت قريش وقد خافت عليها المسلمين في
~~نحو ألف فارس معدين ومستعدين ليحموها، ووعد الله المسلمين إحدى الطائفتين
~~أن يظفرهم بهم ويغنمهم إياهم، وود المسلمون أن تكون هذه الطائفة غير ذات
~~الشوكة لقلة المسلمين وضعفهم وكثرة المشركين وقوتهم، وكان المسلمون في
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا يعتقب العدة منهم البعير الواحد، ولا فرس معهم
~~يومئذ إلا فرس المقداد وفرس الزبير، وقد سبقهم العدو إلى الماء، واحتوى على
~~الشعاب، واستظهروا على المسلمين بالماء والمكان، فوافى المسلمون في ضعفهم
~~وقلتهم، فحصلوا على المضايق والخروق من الأرض، ولا ماء لهم، فأنزل الله
~~عليهم الماء فشربوا وسقوا ركابهم وتطهروا، وتوطت الأرض لهم ما كان منها
~~رملا ms282 حتى ثبتت أقدامهم عليها، وعند الحرب ألقى عليهم النعاس في الوقت الذي
~~لا يكون فيه نعاس ويطير النوم للخوف على النفوس، فطيب قلوبهم وطير خوفهم،
~~وشجع جبنهم، وأرسل إليهم ملائكته فثبتتهم وبشرتهم، وأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفا من تراب وفيه حصيات فرمى به في وجوههم وقال:
# شاهت الوجوه، حم، لا ينصروا، فتفرق الحصى في عسكر المشركين وبلغ إلى خلق
~~كثير بخلاف ما جرت به العادة. وقد ورد القرآن بذلك وتفصيله ورودا يشهد عقل
~~كل عاقل ومتأمل ومعتبر ومتفكر أن ذلك قد كان ووقع في قوله في سورة الأنفال
~~إلى قوله: «كما أخرجك ربك من
PageV02P403
# بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين
~~كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون. وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها
~~لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته
~~ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون.
# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما
~~جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله. إن الله
~~عزيز حكيم. إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم
~~به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام. إذ يوحي
~~ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان. ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله» إلى قوله: «وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم» 
~~.
# فانظر كيف يصف لهم أحوالهم وضعفهم وخوفهم وقلتهم وما كان قد وعدهم به من
~~الظفر بإحدى الطائفتين قبل اللقاء وما نصرهم به على ذلك التفضيل. ولا يجوز
~~أن يقول لهم: قد كنت وعدتكم وقد كنتم كارهين وخائفين ومستضعفين، فأزلت
~~خوفكم، وطيبت نفوسكم، وأنزلت عليكم الماء، وغشيتكم بالنعاس أمنة مني،
~~ونصرتكم بالملائكة، وهو يعلم أنهم يعلمون أنه كاذب، وأن ذلك لم يكن؛ وهذا
~~القول يسمعه ms283 العدو والولي، وهو يمتن به على الصحابة وأتباعه، ويحتج به على
~~العدو والولي، ويصول بذلك ويدل ويستطيل؛ هذا لا يقع من عاقل، ولا يتوهمه
~~عاقل تدبر وفكر، فكيف بمن يدعي النبوة والصدق، ويريد من كل أحد سمع
~~PageV02P404
# قوله أن يتبعه ويعتقد ذلك منه ويطيعه. وهؤلاء الذين اتبعوه وأطاعوه
~~وبذلوا أموالهم ودماءهم، إنما فعلوا ذلك لما اعتقدوه من نبوته، وعرفوه من
~~صدقه، وتحققوه من قوله. ففي كل واحد من هذه الآيات ما فيه أتم الحجة
~~بانفراده، فكيف بترادفه واتصال بعضه ببعض، ولو افردت لكل آية بابا وشرحت ما
~~فيها لكان أولى وإن طال، وأنت متى شئت قدرت على ذلك.
# وانظر ما في قوله: «إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى
~~والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا» إلى قوله: «وإلى الله ترجع الأمور»  فتأمل موافقته لهم
~~واحتجاجه عليهم، وليس يدعى أن هذا قوله، بل يقول لهم: هذا قول ربي وربكم،
~~وهو الذي كان وعدكم هذه المواعيد وضمن لكم النصر وقد وفى لكم بجميع ذلك.
# وانظر إلى حسن تدبيره سبحانه وتعالى، فإنه ضمن لهم إحدى الطائفتين ولم
~~يقل أيهما هي، وودوا هم أن تكون غير ذات الشوكة فإنها في عدة من الرجال
~~قليلة، وأموالها كثيرة؛ وكرهوا ذات الشوكة لقوتهم، وكثرة عددهم؛ وأراد الله
~~أن يحق الحق بكلماته التي وعد نبيه أنه يهزم جموعهم وينصر ضعف المسلمين
~~عليهم. ولو قال لهم: إنكم تلقون ذات الشوكة ها لهم ما عاينوا، إذ هم رجالة
~~وعدتهم قليلة وأولئك خيالة وعدتهم كثيرة فخافوا أن يبرزوا فيجول عليهم
~~العدو جولة يصطليهم فيها فأيدهم بذلك PageV02P405
# النصر، وسلمهم تلك السلامة فظفروا بعدوهم فقتلوا سبعين وأسروا سبعين
~~وهزموا الباقين.
# وتفهم معنى قوله: «فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم»  أي بذلك النصر وذلك
~~التأييد وتلك الآيات والمعجزات استوى لكم قتلهم، «وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى»  لأنه صلى الله عليه وسلم لما ms284 رمى بلغ الله رميته إلى ما لم
~~يكن في وسعه تبليغها وبثها وإيصالها، فما أحد أصابته إلا قتل أو أسر؛ وليس
~~يجوز أن يقول لهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ومثل ذلك قد يكون وقد يتفق،
~~وكذا في قوله: «ولكن الله رمى» ووليه وعدوه يسمع هذا، وهم قد مارسوا الحروب
~~قبله وجربوها وعرفوها وسمعوا بها، ليعلم أن ذلك شيء انتقضت به العادة وكان
~~فيه آيات ومعجزات. وقد سأل الخصوم فقالوا: إذا كان الملائكة ثلاثة آلاف أو
~~خمسة والمسلمون ثلاثمائة وثلاثة عشر فكيف لم يصطلموا عدوهم وإنما هم في نحو
~~ألف، وكيف لم يعنه بالملائكة يوم أحد وقد قتل أصحابه، وهو قد كان يوم أحد
~~إلى الملائكة أحوج.
# قيل له: قد علمنا بما قدمنا أن الملائكة قد شهدتهم يوم بدر بدلالة
~~امتنانه على المسلمين بذلك والعدو والولي يسمعه، فليس في سؤاله قدح في هذا
~~العلم، فإن بينا وجه حضورهم فمن طريق التطوع، وهو أنه ليس في حضور الملائكة
~~عليهم السلام سقوط الفرض عن المسلمين في مجاهدة عدوهم، ولا أذن الله لهم في
~~محاربة العدو، ولكنهم حضروا ليثبتوا الذين آمنوا وليرغبوا الذين كفروا
~~وليقتلوا الواحد بعد الواحد تثبيتا للمؤمنين PageV02P406
# وإرعابا للكافرين وإيضاحا للمعجزات، وكذا قال الله وقد ذكر نزول
~~الملائكة: «وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم» وقال في موضع آخر
~~في هذه القصة: «إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا
~~سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق» .
# وأما قصة أحد، فليس إذا أنزل الله الملائكة يوم بدر وجب أن ينزلهم يوم
~~أحد، وليس إذا عافى الله نبيه وقتا وجب أن يعافيه في كل وقت بل قد يمتحنه
~~بالمرض في وقت ويكلفه الصبر، وكذا ينصر وقتا بالملائكة ويخليه من ذلك وقتا
~~آخر فتشتد محنته ويلزمه الصبر؛ وإنما يسأل عن هذا من ادعى أن الله ينصر
~~أنبياءه في جميع مواطنهم بالملائكة، وهذا سؤال يذكره ابن الراوندي بعد
~~موافقته أبي عيسى الوراق وابن لاوى اليهودي، وأمثالهم من الملحدة ms285 وأعداء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا غاية كيدهم، وقد بذلوا جهدهم واستفرغوا
~~وسعهم فما فضحوا بذلك إلا أنفسهم، ولو سكتوا لكان أستر لهم، ولو آمنوا لكان
~~خيرا لهم، لتعلم أن الإسلام نور لا يطفأ، وأن مطاعن الخصوم فيه لا تزيد إلا
~~قوة كالذهب الذي لا يكلف وكلما سبكته وعرضته على النار زاد جودة وصفاء. وقد
~~كان أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمانه من قريش، واليهود
~~والنصارى أكبر عقولا وأشد كيدا وأكثر شغلا بالتتبع على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطلب عثراته ولهم فضل المشاهدة، فلو وجدوا مطعنا لسبقوا اليه
~~ولوافقوا عليه، فقد كان ينبغي لهؤلاء المتأخرين من أعدائه أن يعملوا هذا
~~فيمسكوا، ولكن الجهل والغباء قد سد مسامعهم وغطى على أبصارهم، ويأبى الله
~~إلا فضيحتهم وهتيكتهم؛ وهم لم يسألوا عن الآيات التي كانت تنذر ولا عن
~~المواعيد التي تقدمت بها قبل كونها مع كثرة ذلك واعتداد الله به، وما سألوا
~~إلا عن الملائكة ليأسهم من تلك وطعنهم في هذه
PageV02P407
# وقد تبينت خيبة أملهم في هذه أيضا وفي شهود الملائكة مع ما قدمنا من
~~الدلالة.
# أخبار من ذلك: أن رجلين من مزينة من الكفار كانا على جبل ينظران على من
~~تكون الهزيمة، فقال الباقي: وكنا نحب أن يكون على قريش لأنهم أكثر أموالا
~~ومتاعا فنصيب منه فرابنا سحابة قد أقبلت، وقائل يقول: أقدم حيزوم، فأما ابن
~~عمي فإنه انكشف قناع قلبه فمات، وأما أنا فتماسكت، فأتى النبي فأخبره بذلك،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيزوم اسم فرس الملك  .
# ومن ذلك أن حكيم بن حزام لما أسلم وقد كف بصره وكان يوم بدر مع الكفار
~~قال: لو كان بصري صحيحا لأريتكم الوادي الذي خرجت علينا منه الملائكة.
# ومن ذلك أن أبا تميم الأسلمي لما رأى الحارث بن هشام يصير إلى مكة داخلا
~~وقد انقطع فرسه فسأله عن الخبر فقال  : رأينا رجالا بيضا على خيل بلق
~~تطير بين السماء والأرض فانهزمنا.
# ومن ذلك أن أبا ms286 سفيان بن الحرث بن عبد المطلب لما قدم مكة منهزما قال له
~~أبو لهب: إلى أين يا ابن أخي فعندك لعمري الخبر فقال: يا عم قتل الناس، قال
~~له أكانوا أكثر منكم، قال: لا، ولكنا رأينا رجالا بيضا على خيل بلق
~~PageV02P408
# تطير بين السماء والأرض، فلما رأيناهم انهزمنا، قال أبو رافع مولى العباس
~~ابن عبد المطلب وكان مسلما: تلك الملائكة فوثب عليه أبو لهب فضربه.
# ومن ذلك خبر أبي داود المازني قال: بينا أنا أبتغي خلف رجل من الكفار إذ
~~سقط رأسه بين يدي من غير أن أضربه، وقد كان المسلمون لما رأوا كثرة
~~المشركين وعدتهم وبأسهم وضعف المسلمين وقلتهم قالوا: يا رسول الله قد تخلف
~~عنك خلق من المسلمين بالمدينة لم يخرجوا لأنهم لم يظنوا أنك تلقى عدوا
~~تقاتلهم وإنما ظنوا أنك تلقى عير قريش، ولسنا نأمن جولة العدو، فإن رأيت
~~يا رسول الله أن نبني لك عريشا تكون فيه، فأجابهم إلى ذلك وقال: اتخذوا لي
~~عريشا تسعني وصاحبي، وأخذ بيد أبي بكر الصديق فأدخله معه العريش، وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه، وطالت مناجاته ربه: رب ما وعدتني، رب إن
~~تهلك هذه العصابة لم تعبد في الأرض، فاحتضنه أبو بكر من ورائه وقال:
# بأبي أنت وأمي مناشدتك ربك، فو الذي بعثك بالحق لينجزن الله لك ما وعدك.
# وجعل رسول الله يخبر أبا بكر بما يأتيه به جبريل والملائكة، ويقول له:
~~أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله وعونه، هذا جبريل معتمرا بعمامة آخذا بعنان
~~فرسه يقوده على ثناة النفع، وهذه الملائكة قد سومت.
# فأمر الملائكة عليهم السلام، وحضورهم يوم بدر، وقتال من قاتل منهم، من
~~الأمور المشهورة، وقد قدمنا قبل هذه الأخبار دلالة العقل على ذلك، وقوله عز
~~وجل: «وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا»  فقلل المشركين في أعين المسلمين ليتجرؤوا عليهم
~~ولئلا يهابوهم، وقلل المسلمين في أعين المشركين ثم ملأ PageV02P409
# قلوبهم رعبا منهم ليكون ذلك ms287 آية للفريقين. وقد كان المشركون من قريش
~~خرجوا من مكة على خيولهم مستظهرين ووعيدهم أن يغلبون كل من يلقونه ولا غالب
~~لهم من الناس، فلما نجت عيرهم ذات الأموال، قال عتبة بن أبي ربيعة: ننصرف
~~فقد نجت عيرنا من محمد وأصحابه، فقال أبو جهل:
# لا ننصرف ونقيم ونجزر الجزور ونأكل ونطعم الناس ونأخذ محمدا وأصحابه
~~فإنهم في ضعف وقلة، فلما التقى الجمعان ورأوا قلة المسلمين وضعفهم رهبوهم
~~وزال ما كانوا يظنون.
# وقد ذكر الله للمسلمين أمرهم فقال: «ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم
~~بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط. وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم»  إلى
~~آخر القصة ولعظم الآيات ببدر ما أذكر الله بها في كل موضع، فقال عز وجل في
~~سورة آل عمران: «وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع
~~عليم. إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون» إلى قوله: «ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا
~~خائبين. ليس لك من الأمر شيء»  معطوف على قوله: «وما النصر إلا من عند
~~الله العزيز الحكيم» أي ليس لك ولا لغيرك شيء من هذا النصر، وإنما هو من
~~الله وحده في إنزال الملائكة وفيما ألقى من الرعب وفيما غشى من النعاس
~~وفيما بلغ من الرمى وغير ذلك. وكان المشركون مغيظين وحنقين ومحفظين يتمنون
~~أن يبرز اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه لا يشكون في أنهم إذا
~~وقعت عيونهم عليهم اصطلموهم واستأصلوا الإسلام وشفوا غيظهم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجاءهم ما لم يحتسبوا. PageV02P410
### | وباب آخر [حول موقف اليهود والنصارى وعبد الله بن أبي سلول]
# من آياته وهو أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة ودعا إلى ربه وبها
~~وحولها من اليهود وخلق كثير، فدعاهم ووعظهم وبين لهم، فرجع الرؤساء
~~والأتباع وتواصوا بالانحراف عنه وبالصد وبالقصد له، وكان عددهم كثيرا
~~وشوكتهم شديدة، فمشوا ms288 في الأوس والخزرج في الصد عنه، ومالوا إلى عبد الله
~~بن أبي سلول، وكان الأوس والخزرج على أن يملكوه عليهم إلى أن جاء الإسلام
~~فانتقض ما عزموا عليه. وكانت اليهود تدعي أنها على بصيرة من أمرها، وأن
~~الجنة لها، وأن نعيم الجنة خالص لها، فأخبر الله نبيه أنهم ليسوا من أمرهم
~~على يقين كما يدعون، وأن رهبتهم لكم شديدة، وأنك إن دعوتهم إلى تمني الموت
~~لا يتمنونه، فقال: «قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين» . ثم قال: «ولن يتمنوه  أبدا بما
~~قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين. ولتجدنهم أحرص الناس على حياة»  إلى
~~آخر القصة. ثم أعاد هذا التقريع والتوبيخ في سورة أخرى وفي زمان آخر فقال:
~~«قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين» . ثم قال: «ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظالمين»  . فما تمنوه أبدا مع هذا الاقتضاء والمطالبة التي تغيظ
~~وتغضب، ومع شدة عداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصهم على تكذيبه
~~وفضيحته وزلة تكون منه، وقد بذلوا في ذلك دماءهم وأموالهم وأولادهم وحاربوه
~~PageV02P411
# وأعانوا عدوه عليه، وتكلفوا كل شدة وكل مشقة في ذلك وما أقدموا على تمني
~~الموت مع سهولته وقربه، وهو أن يقولوا: ليتنا متنا. وهذه الآيات العظام
~~والأعلام الكبار الهائلة الواضحة المكشوفة الباهرة القاهرة التي ما فكر
~~فيها عاقل إلا ملأت قلبه علما بنبوته صلى الله عليه وسلم وصدقه، وبهرت
~~عقله، فإنك ما تدري أمن إقدامه صلى الله عليه وسلم على الإخبار عنهم بأنهم
~~لا يتمنون ذلك مع خفته وسهولته ومع علمه بشدة حرصهم على تكذيبه وفضيحته
~~تعجب، أم من إحجامهم عن ذلك مع شدة حاجتهم اليه. ولم يقل هذا من عندي ولا
~~من مولى بل هذا من قول الله ربي وربكم وإلهي وإلهكم والعالم بسركم وجهركم،
~~فجعله كتابا يقرأ وقرآنا يتلى، ليكون أشد وأغيظ وأبلغ في الحجة وأظهر في
~~التنبيه، ولتعلم ms289 أنه ما قال هذا لهم إلا وهو عالم أنهم لا يتمنونه. وهو
~~أعجب من قوله للعرب أنكم لا تأتون بمثل هذا القرآن، وهذا مقام لا يقومه
~~مثله مع عقله وعظم دعاويه إلا مع اليقين، لتعلم ثقته بربه جل وعز وسكونه
~~إلى ما يوحى اليه.
# وقد تحيرت الملحدة وأعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتاهت عقولهم
~~عند هذه الآيات، فهم يلعنون العرب لم لم يأتوا بمثل هذا القرآن، وكون
~~اليهود لم لم يتمنوا الموت فيكذبونه فيستريحون ونستريح. وهذا يقوله مثل
~~الحداد وصاحبه أبي عيسى قبحهم الله.
# فمرة يقولون: كانوا جهالا بلها فقيل لهم ما قد تقدم ذكره من أن من رمى
~~أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش واليهود والنصارى بالجهل
~~والغباء فهو كمن رماه صلى الله عليه وسلم بذلك. ومرة يقولون: قد كانوا
~~عقلاء وفطناء ولم يكونوا أهل جدل ونظر فيعرفوا مثل هذا، قلنا: لو كانوا
~~مثلكم في النظر والجدل لعميت قلوبهم كما عميت قلوبكم. وبعد فما حاجتهم إلى
~~جدلكم ونظركم ليعرفوا ما دعاهم اليه صلى الله عليه وسلم وهم بهذا أعلم
~~الناس، وهو شيء يعرفه الرجال والنساء
PageV02P412
# والصبيان من كل أمة، فإن من استعالى على خصمه بأنه لا يأتي بمثل ما أتى
~~من كتابة أو سباحة أو فصاحة أو خطابة أو شعر فإنه قد عرف الوجه في ذلك، فإن
~~الصبي يقول لقريبه: أنت لا تحسن تكتب كما أكتب ولا تحسب كما أحسب ولا تطفر
~~هذا الجدول كما أطفر، فإن خصمه يدري ما أراده منه وبأي شيء قد طالبه وما
~~الوجه في مغالبته وإكذابه، وكذا تمني الموت قد عرفته اليهود وعرفوا كل أحد
~~منهم ما أراده صلى الله عليه وسلم.
# فذكر ابن الراوندي أن الوراق كان يقول: إنما لم يتمنوا الموت لأن اليهود
~~والنصارى كانوا يؤمنون بموسى وغيره ممن كان يدعي النبوة، وقد أخبر هؤلاء في
~~كتبهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يقدموا على التمني لهذا. فقيل له:
~~فهذا يدل على نبوة أولئك ونبوة محمد ms290 جميعا فقد لزمكم القول بكتبهم أجمعين،
~~وأنتم تنكرون ذلك كله. قال: إنما إخبار هؤلاء عن مجيء محمد صلى الله عليه
~~وسلم كما يخبر المنجم عن ما يكون، فيقولون ذلك. قيل له: ومتى كان مثل هذا
~~في أخبار المنجمين أن يخبروا عن مثل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم، وفي أي
~~زمان يجيء، وبأي شيء يجييء، ومن أي بلد يجيء، ومن أي جيل، هو وابن من هو،
~~على التفصيل الذي جاء به، مثل هذا لا يكون في أخبار حذاق المنجمين ولا ما
~~يقاربه ولا ما يدانيه، وإنما يتفق لهم الإصابة في شيء مجمل قليل يسير بعد
~~أن يكذبوا ويخطئوا  في ألف شيء، فيتفق ما يتفق لهم من ذلك بطريق التجارب
~~والزجر، كما يتفق للصبيان من الإصابة في إخراج الزوج والفرد وفي اللعب
~~بالخاتم، بل ما يتفق للصبيان في الإصابة أكثر وأسرع وأحسن وأبدع، وكذا ما
~~يتفق للقوابل في أن الحمل ذكرا أو أنثى، وكذا ما يتفق لمن يزجر الطير ويضرب
~~بالحصا، وكذا ما يتفق للمتفائلين بالثعلب والمتطيرين بالبوم ولمن يزجر
~~الطير، فكذب المنجمين PageV02P413
# وخطئهم أكثر من كل كبير، وهو شيء لا يستنكر، وهم يعترفون بهذا فيقولون:
~~لا تعجبوا من خطئنا ولكن اعجبوا من صوابنا، وإنما صوابهم كمجنون نطق
~~بحكمة، أو صبي أتى بنادرة، فإن الناس يحفظون ذلك ويعجبون به لأنه أتى من
~~غير معونة، ولا يحفظون ما يكون من المجانين والصبيان من الجهل والكذب، فكذا
~~ما يكون من المنجم، يخطىء في ألف شيء ويكذب في ألف شيء فلا يحفظ عليه لأن
~~ذلك غير منكر منه، فإذا اتفق له الصواب في شيء واحد تعجبوا وحفظ لقلته من
~~مثله ولأنه أتى من غير معدنه. وعلى أن الناس يكذبون المنجمين ويدعون لهم ما
~~ليس لهم ولا في صنعتهم، ويضايقون الأنبياء ويتعنتوهم، وقد تقدم قبل هذا شيء
~~على المنجمين فارجع اليه.
# ثم قال هؤلاء الزنادقة: إنما لم يتمنوا الموت لأنهم لو تمنوه بألسنتهم
~~لقال إنما عنيت أمنية القلوب، فإن قالوا له: قد تمنينا بقلوبنا، قال ms291 لهم:
~~قد أخبرني جبريل أنكم لم تفعلوا ذلك.
# قيل لهم: قد حصلوا لنا غير متمنين بألسنتهم، وانتقضت العادة وقامت الحجة
~~وظهرت البينة، وحصلتم تعللون ما لم يكن وما لم يقع، وقد كنتم نسبتم اليهود
~~في تركهم التمني إلى البله، والآن فقد نسبتموهم إلى التميز والتحصيل وإلى
~~غاية الذكاء والفطنة، ومن هذه مرتبته كانوا يقولون له: أنت قلت لنا لن
~~نتمنى ذلك أبدا وهاقد تمنيناه وهذا إكذاب لخبرك ظاهر بين.
# فرجوعك إلى ما في القلوب هو الانقطاع على أنك قد نفيت التمني منا نفيا
~~عاما لما كان منه باللسان وما كان منه بالقلب، فإذا تمنيناه باللسان فقد
~~أكذبناك وقد أفضحناك وقامت حجتنا عليك، وقولك بعد هذا أن جبريل أخبرك أنا
~~ما تمنيناه بقلوبنا قدح منك لأنا نحن نقول لك: إن جبريل ما أتاك ولا يأتيك
~~فكيف يكون دعواك حجة علينا. فتعلم بهذا بطلان كيد الخصوم في توكلهم لليهود
PageV02P414
# بعد أربع مائة سنة، وبعد فكيف لم يقولوا له: أي الأمنيتين أخبرت إنا لا
~~نفعلها ليبينوا للناس أنه لا حجة عليهم فيما أخبر به عنهم في أنهم لا
~~يتمنون الموت مع حرصهم على تكذيبه وإبطال حجته.
### | وباب آخر [محاولة اليهود قتل الرسول بالصخرة واخباره تعالى بذلك]
# من آياته صلى الله عليه وسلم، أنه مضى ومعه أبو بكر وعمر إلى اليهود في
~~بعض الشأن، فلما جلسوا أرسل اليهود من يلقي عليهم صخرة لتقتلهم فلما صعد
~~رسول اليهود لذلك أنذره الله عز وجل فنهض من ساعته وقال لأبي بكر وعمر:
# قوما فإن هؤلاء قد أرسلوا من يلقي علينا ما يقتلنا، فخجل اليهود لذلك.
# وفي ذلك يقول الله ممتنا عليهم: «يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون»  وهي قصة معروفة، فلهذا جاز الامتنان بها، ولا
~~يجوز أن يمتن ويقول مثل هذا إلا لما هو مشهور معروف عندهم سمعه الولي
~~والعدو.
### | وباب آخر [توعد اليهود والنصارى في وقت كثر فيه ms292 ممالئوهم]
# من آياته صلى الله عليه وسلم، وهو أن قوما من المنافقين وممن في قلوبهم
~~مرض وضعف يقين وقلة بصيرة كانوا يمالئون اليهود ويتوددون إليهم، فيقال لهم:
~~لا تفعلوا هذا، فيقولون: الصواب لنا ولكل عاقل أن يفعل ذلك، فإنا لا نأمن
~~أن يكون لليهود دولة فيصيبنا منهم دائرة، وهم كثرة ولهم نجدة وبأس وشدة،
~~فأنزل الله: «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض PageV02P415
# ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين» أي  من
~~تولاهم فإنه منهم في الكفر لا من المؤمنين، إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~أي لا ينجيهم من العذاب ولا يوصلهم إلى الثواب. ثم قال على نسق الكلام:
~~«فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة» ثم
~~قال:
# «فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين»  والفتح هو نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم
~~وغلبته لهم، فوعده بذلك ثم أنجز له ووفى له، وعسى من الله وأحبه. فواقع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود وقائع كثيرة فنصره الله عليهم، وندم
~~أولئك المنافقون في إسراعهم فيهم كما قال وكما أخبر. وقال المؤمنون حين
~~رأوا غم المنافقين بما نزل باليهود وبما آتاه الله من نصر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم: «أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم»  .
# وفي هذا آيات عظيمة وأخبار بغيوب كثيرة أخبر بها قبل أن تكون على وجه
~~يغيظ ويغضب ويبعث العدو على استفراغ وسعه وبذل مجهوده في تكذيبه وفي إعمال
~~حيله في أن لا يتم ما قال وما أخبر، خلافا  لتدبير عقلاء البشر، فإنهم
~~لا يظهرون لعدوهم وجوه مكايدهم لئلا يسبقوهم إليها، ولئلا يتحرروا منها،
~~لتعلم أن هذا تدبير الله الغالب لكل شيء، الذي لا يغلبه شيء، وأن هذا
~~القرآن كلامه وقوله لا كلام أحد من البشر. وكان ميل أولئك إلى اليهود فأنزل
~~الله هذا في اليهود وفي النصارى، ونصر المسلمين ms293 عليهم أجمعين، وكانت
~~PageV02P416
# وقائع المسلمين مع النصارى أكثر، وكان بأس النصارى أشد، وعددهم أكثر،
~~ومدة محاربتهم أطول، فكانت العقبى للمسلمين.
### | وباب آخر [اخباره تعالى عن المرتدين وأنه سيأتي بقوم يحبهم ويحبونه يجاهدون في سبيله]
# من آياته صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته، وهو قوله عز وجل: «يا أيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم» .
# فأخبرهم أن من ارتد منهم عن دينه أتى الله بمن يغلبه ويقهره، فلما قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت القبائل الكبيرة من العرب عامة وخاصة
~~على وجوه من الردة كما قد تقدم شرح ذلك، فشمر أبو بكر الصديق لحربهم، وأرسل
~~المهاجرين والأنصار على قتالهم، وقاموا على ساق، فقهروهم وأذلوهم وغلبوهم
~~وظهرت كلمة الإسلام فكان العز للمسلمين، وهذا من الآيات العظام، فانظر كيف
~~قال عز وجل لهم بالمواجهة: «من يرتد منكم عن دينه»  ولم يقل: من يرتد عن
~~دينه، فكانت عدة تحتمل التسويف بل قال: «منكم» .
# وفي هذا غيوب كثيرة، فإن القبائل التي ارتدت تلك الأنواع من الردة كانت
~~كثيرة ولها بأس وشدة كما قد تقدم ذكر ذلك، وفي هذا أيضا تأييد لإمامة أبي
~~بكر الصديق، وأنها حق وهدى وصواب ورشاد ودين لله، وقد وصفه الله ومن معه
~~بأنهم يحبون الله وأن الله يحبهم، وأنهم يخضعون ويذلون للمؤمنين وأنهم
~~يستعلون ويشتدون على الكافرين، وأنهم يجاهدون في سبيل الله PageV02P417
# ولا يخافون أحدا ولا يراقبون أحدا ولا يهابون في الله مخلوقا وأن هذا فضل
~~من الله ساقه اليهم وخصهم به، وهذه صفات أعلى المؤمنين درجة عند الله، فلو
~~لم يقف من غلط من اتهمهم ورماهم بالريب إلا من هذا الوجه لكفى وأغنى وزاد
~~على الكفاية  . ولو كان أبو بكر رضي الله عنه وأصحابه ارتدوا وكفروا كما
~~زعم هؤلاء وادعوا لأتى الله بمن يقهرهم ويغلبهم، وإلا كان خبر ms294 الله قد كذب
~~وأخلف وحاشا لأخبار الله أن تكون كذلك. وعند هؤلاء الزنادقة أن هؤلاء
~~الصحابة قد ارتدوا، وأنهم أعداء الله وأعداء رسوله وأن أمير المؤمنين ونفرا
~~كانوا معه على الإسلام مغلوبين مقهورين مقصودين بالإذلال والمكروه، وأن أبا
~~بكر وعمر وعثمان والمهاجرين والأنصار كانوا يعزون المشركين وأعداء الدين
~~والمرتدين والمبدلين والمغيرين ويذلون المؤمنين، وهذا ضد التنزيل وتكذيب
~~لقول الله فيهم كما قد شرحه الله وبينه في الآية وأظهره من ضمائر هؤلاء
~~ونياتهم. وعلى ما يقوله الخصم كان ينبغي أن يكون التنزيل:
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يبغضهم
~~ويبغضونه يجاهدون في سبيل الشيطان فهذه صفاتهم عند هؤلاء الخصوم، نعوذ
~~بالله من العمى.
# والذي عند العلماء، أن عليا رضي الله عنه كان في أيام هؤلاء أعز المؤمنين
~~وأجلهم وأعلاهم، نافذ الأمر مسموع الغلب، مثلهم في سلطانه؛ وبه قام سلطان
~~أبي بكر وبأمثاله من المؤمنين، وقد تولى لأبي بكر أتعاب المدينة، وتولى له
~~أموال رسول الله، وسار معه إلى الربذة وإلى ذي القصة، وغزا معه، وأشار عليه
~~بتلك الآراء، ورده إلى المدينة وأطاعه حياته وبعد موته، ونفذ وصيته في عمر.
~~وكان رضي الله عنه يضرب المثل لأصحابه، وأنه كان PageV02P418
# في سلطان أبي بكر وعمر أنفذ قولا، وأن أولئك كانوا أعرف بحقي منكم، وأني
~~لو كنت الخليفة في زمانهم لكانت طاعتهم إلي أحسن، وكان يقول لعدوه مثل ذلك،
~~ولقد كتب إلى معاوية يتمنى أولئك الذين مضوا من المهاجرين والأنصار فقال:
~~
# لو أن عندي يا ابن حرب جعفرا %~% أو حمزة الليث الهمام الأزهرا
# أو أن لي صديقها أو عمرا %~% أو من أولاك السابقين معشرا
# رأت قريش نجم ليلي ظهرا والخصم في زمانك هذا يقول: ما أسلموا قط ولا لهم
~~إسلام، وأنهم ما زالوا أعداء المسلمين، والذي يعرف أهل العلم والتحصيل أنهم
~~كانوا خاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبطانته، وأمناءه وثقاته على
~~نفسه وأهله ودينه، وأنه كان يحبهم ويودهم ويجلهم ويعزهم ويواليهم. وأنه قد
~~فرض محبتهم ms295 وموالاتهم وأوجبها على الخلق أجمعين إلى يوم القيامة. والعلم
~~بهذا قبل العلم بنبوته، وهو كالعلم بأن عقبة بن أبي معيط، والعاص بن وائل،
~~والوليد بن المغيرة، والنضر ابن الحارث بن كلدة، وأبي بن خلف، وأمية بن
~~خلف، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأمثالهم، كانوا أعداء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه قد فرض بغضهم والبراءة منهم إلى يوم القيامة. فما
~~يحتاج في هذا إلى تلاوة آية ولا إلى رواية خبر، وإن كان القرآن مملوآ بذلك،
~~والحديث مستفيضا به. فإن فعلت ذلك فمن طريق الزيادة في الحجة والمظاهرة
~~بالبينة. ولحكاية تلك الألفاظ عمل الناس الكتب في تفضيل القرآن وإن كانوا
~~يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفضله ويجله، وكما عملوا الكتب
~~في تفضيل شهر رمضان وإن كانوا يعلمون أن PageV02P419
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفضله، وكما عملوا الكتب في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الجهاد في سبيل الله، وكما عملوا الكتب على
~~المبتدعين من أهل القبلة بأن القديم الأزلي هو الله وحده، وأنه لم يزل
~~موجودا حيا عالما قادرا غنيا ولا يزال كذلك، وأن جميع ما خلقه وفعله وقضاه
~~وقدره وشاءه وأراده وصنعه ودبره ورضيه وأحبه وأمر به ودعا اليه فكله حق
~~وصواب وعدل وحسن من جميع وجوهه، أين كان وفيمن كان، وأنه يجب على العباد
~~قبوله والصبر عليه والرضى به والتسليم له سواء كان شدة أم رخاء، وأن الكفر
~~بالله وشتم أنبياء الله وتكذيب رسل الله وجميع المعاصي قبيحة، فتلوا في ذلك
~~آيات القرآن وذكروا ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرنا، فاعرف هذا،
~~فالعلم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مدح أبا بكر وعمر وتلك الجماعة من
~~السابقين أقوى من العلم بأنه مدح أحدا وأثنى عليه، أو أنكر أن يكون أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وتلك الجماعة مدحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعظموه
~~أو صلوا خلفه، وإنما ذكرنا هذا للحاجة اليه ولأن الناس قد أكثروا فيه في ms296
~~هذا الزمان فما يستغلون الآية.
### | وباب آخر [حول غزوة أحد]
# من آياته صلى الله عليه وسلم، وهو أن قريشا والعرب تجمعوا وأعدوا الخيل
~~والرجال والسلاح وقالوا: نسير إلى محمد فنقتله ونقتل أصحابه ونأخذ بثأرنا
~~يوم بدر. فساروا في ثلاثة آلاف، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ندعهم
~~حتى يردوا المدينة؛ فقال قوم من الأنصار قد أصابوا زروعنا فنخرج اليهم
~~فنلقاهم وراء المدينة، فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رأيهم وسار.
~~ثم فكروا وقالوا: نأخذ بما أشار به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقاتلهم
~~في المدينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كان لي أن ألبس لامتي
~~فأرجع حتى ألقى العدو. فخرج في سبعمائة وفيهم عبد الله بن أبي
PageV02P420
# سلول وأمثاله ممن في قلبه مرض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ستكون
~~فيكم مصيبة، وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن بقرا تنحر
~~فتأوله قتلا في أصحابه، ورأى أن سيفه ذا الفقار قد انفصم فكان قتل عمه حمزة
~~رضي الله عنه، ورأى أن كبشا أعين قتل فتأوله كبش الكتيبة فكان عثمان بن أبي
~~طلحة صاحب لواء المشركين. فلما صاروا بأحد التقوا مع المشركين عبأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصحابه قال لهم: إنكم ستهزمونهم، وأقام الرماة من
~~أصحابه في موضع خاف أن يدخل المشركون منه فيصيروا خلف العسكر، وأمر عليهم
~~عبد الله بن جبير، وقال لهم:  إن رأيتمونا قد هزمناهم حتى بلغنا بهم بموضع
~~بعيد فلا تبرحوا أنتم، فانهزم المشركون كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووضع المسلمون فيهم السيف يقتلونهم، ونظر الرماة إلى الهزيمة فتركوا
~~مراكزهم واتبعوا العدو واشتغلوا بالغنائم وثبت أميرهم مع طائفة وقال: والله
~~لا أعصى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما زال الرماة عن مكانهم دخل
~~المشركون وصاروا من ورائهم ونادى مناديهم بصوت عال: قتل محمد وقتل ابن أبي
~~قحافة وقتل ابن الخطاب. وانصرف عبد الله بن أبي سلول بمن معه، وانهزم ms297
~~المسلمون، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نفر يسير، فما برح وما
~~برحوا مع قلتهم وكثرة المشركين، منهم أبو بكر وعمر وعلي وطلحة وأبو عبيدة
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ونفر من الأنصار؛ وأقبل أبو سفيان
~~بأصحابه نحو الجبل الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والنفر الذين معه
~~فصرفهم الله فلم يقدموا عليهم، فنادى أين ابن أبي كبشة، أين ابن أبي قحافة،
~~أين ابن الخطاب، فما أجابه أحد فقال: قتل هؤلاء، فقال عمر: يا رسول الله
~~ألا أجيبه، فقال: أجبه، فقال أبو سفيان:
# اعل هبل، فقال عمر: الله أعلى وأجل، قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى
~~لكم، فقال عمر: الله مولانا ولا مولى لكم، قال أبو سفيان: الأيام
PageV02P421
# دول، والحرب سجال، وأحد ببدر، وحنظلة بحنظلة، يعني ابنه حنظلة.
# فقال له عمر: ولا سواء، قتلانا في الجنة يرزقون وقتلاكم في النار يعذبون،
~~فقال أبو سفيان يا ابن الخطاب أسألك عن شيء فأخبرني، فقال: قل، فقال:
# أما أنت فحي، سألتك بالله أمحمد حي وابن أبي قحافة حي، قال: نعم، ورسول
~~الله يسمع كلامك ولك منه ما تكره، فقال أنت أصدق، فإن ابن قمئة أخبرني أنه
~~قتل  . فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أقمه في الدنيا قبل الآخرة،
~~فاعتقل عنزا ليحلبها فنطحته فمات.
# وفي هذه الوقعة يقول الله عز وجل: «ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه» أي تقتلونهم «حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما
~~أراكم ما تحبون»  إلى آخر القصة.
# فتعلم أنه لا يسوغ ولا يجوز أن يقول رئيس قوم لهم: قد كنت وعدتكم أن
~~تقتلوهم وقد صدقتكم فيما وعدتكم وأريتكم ما تحبون ثم عصيتم أمري وخالفتم
~~وصيتي وهو يعلم أنهم يعلمون أنه قد كذب في جميع ذلك، فكيف بمن يدعي النبوة
~~والصدق في جميع ما يقوله ويخبر به.
# وقوله: «ولقد صدقكم الله وعده» إلى قوله: «منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة» يعني أولئك الذين أخلوا المراكز ms298  واشتغلوا بالغنيمة «ثم
~~صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين.
# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما
~~PageV02P422
# بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون 
~~ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم» .
# وهذه أيضا من الآيات بأحد، فإن النعاس غشيهم كما غشيهم ببدر، في الموضع
~~الذي يطير فيه النعاس؛ والذي يدلك على كونه امتنان الله عليهم به ولا يجوز
~~أن يمتن عليهم بذلك والعدو والولي يسمع هذا الامتنان، وهو أمر لا أصل له
~~وهو يعلم أنهم يعلمون أنه قد كذبهم في ذلك. إلى قوله: «إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم
~~إن الله غفور حليم» ، وقال لنبيه عليه السلام: «فاعف عنهم واستغفر لهم
~~وشاورهم في الأمر» فأمره بالاستغفار لهم وأن يعود لهم إلى حالهم في
~~مشاورتهم، فإن المشورة فيما لم ينزل به قرآن مستحبة حسنة. والذين أشاروا من
~~الأنصار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تكون الحرب خارج المدينة كان
~~لهم أن يشيروا بذلك، وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ برأيهم؛
~~ولقد اجتهد أعداء عثمان في أن يجدوا له عيبا فما قدروا عليه مع طول
~~المخاطبة، فقال له قائل منهم: أنت ممن تولى يوم أحد فقال له عثمان: فلم
~~تعيرني بذنب قد غفره الله، أما سمعت قوله: «إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان» إلى آخر الآية.
# وفكر في معنى قوله عز وجل: «أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم
~~أنى هذا قل: هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير»  أي بذنبكم
~~وتقصيركم وترككم الموضع الذي قال لكم نبيكم صلى الله عليه وسلم سنهزمهم فلا
~~تتركوا مركزكم ولا تمسوا غنائمهم حتى تفرغوا. وقد كانوا يوم بدر
~~PageV02P423
# قتلوا سبعين وأسروا سبعين، فلهذا قال لهم: «قد أصبتم مثليها» لأن القتلى
~~من المسلمين كانوا يوم أحد سبعين ms299 فلهذا قال لهم: «قد أصبتم مثليها» لأن
~~القتلى من المسلمين كما ذكرنا. فتأمل ما تقرأ وأطل الفكر فيه تقف على
~~المراد به، فإن الذكر للقصة بأحد من قوله: «ولقد نصركم الله ببدر وأنتم
~~أذلة» إلى قوله: «الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم» .
# فتأمل طول هذه المراجعة والمواقفة للمؤمنين على الوفاء بما ضمنه لهم،
~~وعلى الصدق فيما أخبرهم وفيما كان من تقصيرهم،  فكم فيه من آيات ودلالات.
# وانظر إلى هذا الادلال بالحق والاستطالة على العدو والولي بالحجة حتى ما
~~يستطيع العدو المكاشف أن يدفع شيئا من ذلك.
# وانظر إلى المواقفة والمناظرة التي كانت بين عمر وبين أبي سفيان، هل قدر
~~أبو سفيان وأصحابه وهم يناظرون المسلمين من عسكرهم أن يقولوا:
# إن محمدا كذبنا في كذا وأخلف في كذا وكيف تطيعونه وتفارقون أديانكم
~~وبلدانكم وتقتلون أنفسكم لرجل هذه سبيله وما أشبه ذلك، وهذا موضع حاجتهم
~~إلى ما هذه سبيله.
# وانظر إلى أهل الردة على طبقاتهم، فقد كانوا أشد الناس عداوة لأبي بكر
~~وقد نال منهم كل منال وقتلهم كل قتلة، فما استطاع أحد منهم أن يقول له:
~~وأنت فقد بدلت دين محمد ونقضت عهوده فكيف أنكرت علينا ما صنعنا، ولم تقتلنا
~~لأنا منعنا الزكاة، وهذا موضع حاجتهم اليه وحجتهم عليه، ولتعلم أنه لم يكن
~~فيه مغمز كما لم يكن في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولما رجع المشركون من أحد وصاروا بالروحاء  ، أقبل بعضهم على
~~PageV02P424
# بعض يتلاومون، وأنهم صاروا في عسكر عظيم وهم لا يشكون في أنهم يقتلون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستأصلون الإسلام، فخاب أملهم واختلفت
~~أقوالهم وقالوا:
# لا محمدا قتلتم ولا كواعب أردفتم فبئس ما صنعتم.
# وقد كان أبو سفيان نادى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل انصرافه
~~من أحد:
# ما بيننا وبينكم موسم بدر الصغرى نلتقي بها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمن كان يجيبه من الصحابة: قل نعم إن شاء الله، فلما حضر الوقت تعذر
~~على أبي سفيان ms300 الخروج للوعد أو كرهه، فأتى نعيم بن، مسعود فقال له: إني
~~واعدت محمدا وأصحابه أن نلتقي بموسم بدر الصغرى وقد بدا لي أن لا أفعل،
~~وأكره أن يخرج محمدا وأصحابه ولا أخرج فيزيدهم ذلك جرأة، ولأن يكون الخلف
~~من قبلهم أحب إلي، فلك عشرة من الإبل إن حبستهم عني. فقدم نعيم على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم مجهزون فجعل يثبطهم ويخوفهم ويذكر أن أبا
~~سفيان قد جمع لهم الجمع الكبير، وأنهم إن خرجوا لم يفلت منهم أحد. وجعل
~~يريهم النصح لهم والإشفاق عليهم، فما قبلوا وبادروا وقالوا: حسبنا الله
~~ونعم الوكيل. وخرجوا وتخلف أبو سفيان عن الوعد وفيهم نزلت: «الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم»  الآية.
# فتأمل خيبة المشركين وخلف أقوالهم وحيرتهم مع كثرتهم، وصدق جميع ما وعدهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجرأة المسلمين مع قلتهم وفقرهم وشدة الأمر
~~عليهم. PageV02P425
### | وباب آخر [دعوة الرسول لنصارى نجران للمباهلة وخضوعهم له]
# من أعلامه صلى الله عليه وسلم، وهو أن نصارى نجران وغيرهم من النصارى
~~دعاهم إلى الإسلام فقالوا: أسلمنا قبلك فكذبهم في قولهم بأنهم قالوا: لله
~~ولد، وعظموا الصليب، وأكلوا الخنزير. فقال شيخ منهم كبير فيهم: من أبو
~~عيسى؟
# فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يعجل حتى يأمره الله، فأنزل الله
~~عز وجل «ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له: كن فيكون» إلى قوله: «إن هذا لهو القصص الحق
~~وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم»  فقرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليهم ذلك، ثم دعاهم إلى المباهلة وأخذ بيد الحسن والحسين
~~وعلي وفاطمة رضوان الله عليهم. فقال واحد منهم لمن معه من النصارى: أنصف
~~الرجل، وتشاوروا وقال قائل منهم: إنه لصادق ولئن باهلتموه ليحرقن.
# فقالوا له: لا نبارزك، وكرهوا الإسلام، وأقروا بالجزية، وسألوه أن يقبلها
~~منهم فأجابهم إلى ذلك، وقال صلى الله عليه ms301 وسلم: «والذي نفسي بيده، لو
~~باهلونا  لأضرم الله عليهم الوادي نارا، فرضوا بالجزية وانصرفوا بالخزي.
# فانظر إلى هذا الاحتجاج في أن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب،
~~احتجاج غير متكلف ولا متعمل ولا مخالط للمتكلمين ولا هو في بلد الجدل
~~صنعتهم. فأشار لك بهذه الإشارة التي هي من جوامع العلم ومفاتيح الحكمة كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: «أوتيت جوامع الكلم واختصر لي اختصارا» فإن خلق
~~آدم من أكبر الحجج على النصارى، وخلقه أبدع، لأنه خلق من غير ذكر
~~PageV02P426
# ومن أنثى وأكمل الله له قوته وأداته وعقله وتميزه ضربة واحدة، وتولى الله
~~عز وجل مناجاته وتأدبه وتعليمه بنفسه دون كل أحد من خلقه.
# وعلى كل حال فالمسيح قد تقلب في الحشا كالأطفال، وخرج من الفرج وكانت أمه
~~تحتاج إلى آية في أنه مولود من غير ذكر، وقد خلق الله حواء من آدم، وقد خلق
~~الملائكة من غير تناسل»
# ولا أكلوا ولا شربوا ولا بالوا ولا تغوطوا، وليس كذلك المسيح، فإن سبيله
~~في ذلك سبيل سائر الناس.
# وقد تقدم لك ذكر أجناس الحيوان التي خلقها الله من غير ذكر ومن غير أنثى
~~وبغير تناسل في كتابك المعروف «بالمصباح» ، وخلق الدودة والذبابة في الحجة
~~كخلق الفيل، فإن المخلوقين لا يتأتى منهم إنشاء علامة ظفر ولا إحياء دودة،
~~بل إحياء الدودة أبدع من إحياء الفيل، كما أن نظم الخردل أبدع من نظم
~~الحنظل.
# هذا وقد قدم دلالة العقل في سورة يونس فقال عز وجل: قالوا « اتخذ الله
~~ولدا سبحانه هو الغني»  ، في أن الولد لا يتخذه الحكيم إلا للعز والرفد
~~وبقاء للذكر، فإذا كانت الحاجات منتفية عن الله عز وجل علمنا أن اتخاذ
~~الولد لا يجوز منه. وقد تبين أيضا من طريق العقل أنه لا كفء له ولا إله
~~معه، فقال عز وجل: «لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا» فليس مع التضاد
~~نظام ولا مع الشركة استقامة.
# ولما قالوا له صلى الله عليه وسلم: كفرت أهل الكتب من النصارى ms302 ومشركي
~~العرب بأيتما آية يا محمد جعلت الإله واحدا؟ فأنزل الله عز وجل: «وإلهكم
~~إله PageV02P427
# واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم»  فقدم الدعوى، ثم اتبعه بأدلة
~~العقل فقال عز وجل: «إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون»  فتبين أنه لو كان هاهنا
~~آلهة أخر لقدم ما أخره هذا وأخر ما قدمه، وسود ما بيضه وبيض ما سوده، وإن
~~كان جميع ذلك حكمة، لأنه ليس بمحال أن تنبت اللحى للنساء وأن يكون ابتداء
~~نبات اللحى أبيض كالصلع أو أخضر كالحصرم، أو أصفر كالزعفران، وأن تلد
~~النساء كأولاد الأنعام وأن تلد الأنعام كأولاد النساء، وأن يكون ماء البحر
~~عذبا فراتا وأن يكون ماء دجلة ملحا أجاجا، وأن يولد المولود كامل العقل
~~والقوى والأدوات، كاسيا كيسا كالفروج، عالما بالصنائع من غير تعلم ولا
~~تمرين كفرخ الأوز وعلمه بالسباحة حين يخرج من بيضته، وكعلم دود القز
~~والعنكبوت بالنسج والنحل ببناء البيوت، كل هذا ممكن، فلما جاء ذلك على
~~طريق واحدة فلا ينتقض بما نبهت عليه، علمت وتيقنت أنه لا إله إلا هو، وأنه
~~المعتز بالقدم فلا قديم إلا هو، وأن كل موجود ليس هو الله فكائن بعد أن لم
~~يكن.
# فإن قيل: فما ينكر أن يكون هناك آلهة جماعة إلا أنها قد وكلت التدبير إلى
~~واحد منها فجرى تدبيره على طريقة واحدة.
# قيل له: هذا خلاف ما يعقل وخلاف ما أخرجت العبرة في أن الجماعة لا يتفقون
~~في المشيئة والإرادة والتقدير والتدبير أبدا على طريقة واحدة، ولا فرق
~~PageV02P428
# بين من ادعى هذا أو ادعى في الإنسان الواحد أنه جملة أحياء قادرين عالمين
~~مدبرين غير أنهم قد اتفقوا في الإرادة فلا يختلفون، وهذا خروج من العقل
~~ومما شهدت به العبرة.
# وقد بين أيضا بحجة العقل أن الإله لا ms303 يكون محتاجا، فقال عز وجل:
# «ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون»  فقال:
# أنتم ترون حاجته وفقره وضعفه، وحاجة أمه وحاجته إلى أمه، فكيف يكون من
~~هذه سبيله إلها؟ فإن كان عندكم إلها بكون الآيات ظهرت على يديه، فقد خلت من
~~قبله رسل كانت لهم آيات ومعجزات عظيمة كثيرة، ثم قال:
# «أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم»  فقد كان المسيح لا يدفع عن نفسه الحاجات والآفات فكيف يملك
~~لكم.
# ثم قال: «قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل»  يقول: أنتم
~~معشر النصارى قد آمنتم بنبوة موسى والأنبياء قبل عيسى، وصدقتم كتبهم، وكلهم
~~قد جاء بإخلاص التوحيد، وأنه إله واحد غني قديم لا إله إلا هو، لا يعرفون
~~ما يقوله النصارى من الجوهر والأقانيم والاتحاد وما أشبه ذلك، وأن هذا نمط
~~من ينكر خلق السموات والأرض والبعث والنشور وما جاءت به الأنبياء عليهم
~~السلام فكيف تكونون من أهل الكتاب وهذه سبيلكم؟ فينبغي أن يصدق قولكم
~~فعلكم. PageV02P429
# فتأمل رحمك الله هذه الجملة، فإن الجوهر والأقانيم والاتحاد هو من قول
~~أرسطوطاليس وأشباهه من القائلين بالقدم وتكذيب الرسل وبإنكار البعث، وهم
~~قالوا: إن الإنسان إذا عرف شيئا فقد اتحد به، وأن العقل والعاقل والمعقول
~~يصير شيئا واحدا، وأن الثلاثة واحد والواحد ثلاثة، ولهذا قالوا: هرمس
~~المثلث، فهذه الجهالة والحماقة هي لهؤلاء وعنهم أخذ نموها، وهم يسمون
~~حكامهم ورؤساءهم آلهة لا الأنبياء وأهل الكتاب، فانظر إلى هذه من مقالة
~~هؤلاء كيف أطلع الله عز وجل محمدا عليه ولو لم يكن من آياته إلا هذا لكان
~~عجبا.
# ويبلغ من جهل أرسطو طاليس وأمثاله أنهم يقولون: إن الشمس والقمر والكواكب
~~حية عالمة سميعة بصيرة تخلق وترزق وتحيي وتميت، وهي عندهم آلهة يدعونها
~~ويسألونها ms304 ويرغبون اليها في الرزق والعافية والحياة، ولكل كوكب منها عندهم
~~هيكل ودعاء وبخور ودخنة، فقد كان الناس يعجبون من قولهم في الناس أنهم آلهة
~~حتى صاروا يقولون ذلك في الجماد والموات، إذ لا فرق بين من ادعى ذلك في
~~الشمس والقمر أو ادعى في البرق والغيم والريح والنار والياقوت والزجاج، أو
~~ادعى في شعاع الشمس، أنه سميع بصير خطيب شاعر.
# على أن إخوانهم من المنانية قد ادعوا في الغيم والمطر والريح والماء وفي
~~جميع الأجسام أنها حية سميعة بصيرة حساسة دراكة، وإنما ذكرنا هذا وإن لم
~~يكن كاملا في النبوة لتعلم أن أدلة التوحيد ونفي الشركة والشبيه مأخوذ من
~~القرآن، مجتذب إلى ما في أدلة العقول من ذلك، ولتعلم أن الخير كله
PageV02P430
# في القرآن ومن القرآن، ومنه صنفت كتب الكلام بما في العقل من ذلك، وقد
~~تقدم لك في كتاب «المصباح» قطعة منه:.
# وقد طعن أبو عيسى الوراق وابن الراوندي في قصة المباهلة أنها مشاتمة وأن
~~القوم رفعوا أنفسهم عنها، وقال: وقولكم إنه قال لهم: إن باهلتموني نزلت بكم
~~النقمة، ليس هذا في الكتاب وإنما هو حديث من أحاديثكم.
# قيل لهم: هم كانوا يلعنونه ويشتمونه ويبالغون في ذلك وفي شتم أصحابه
~~ولعنهم ويطلبون نفسه بغير حجة، ويرحلون إلى الملوك ويستفرغون الوسع في ذلك،
~~فمتى رفعوا أنفسهم عن هذا. ولكن لما لم يجد هؤلاء في آياته صلى الله عليه
~~وسلم مطعنا وقد بذلوا جهدهم عدلوا إلى المباهنة والمكابرة؛ وليست المباهة
~~كما ظنوا  ، وذلك لجهلهم باللغة كما جهلوا صنعة الكلام. فإن المباهلة في
~~اللغة تجري مجرى المخاطرة والمبايعة والمراهنة التي يكون صاحبها يؤول أمره
~~فيها: إما إلى الظفر، وإما إلى الفضيحة والعطب. وهو لفظ مشتق من الباهل وهي
~~الناقة المخلوع عنها صرارها وهو ما يصر به ضرعها، أي يشد، لئلا ترضع ولا
~~تحلب، فإذا نزع عنها ذلك الصرار فهي باهل، أي متروكة، فمن أراد حلبها نال
~~ذلك منها، وفي الخبر عن امرأة من العرب أنها قالت لزوجها: منحتك مأدومي،
~~وأبثثتك مكتومي، وأتيتك ms305 باهلا غير ذات صرار.
# فقد علمت ثقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بربه وسكونه إلى ما يوحى
~~اليه، وإلا لم يكن ليقوم هذا المقام في أن الكاذب يعجل الله له خزيه وينزل
~~به نقمته لأن هذا القول عليهم سهل، فكان لا يأمن أن يجيبوا إلى ذلك فلا
~~ينزل بهم عقاب فتكون الفضيحة. وكان أيضا قد مكنهم من شتمه ولعنه في وجهه
~~وبحضرة أصحابة PageV02P431
# وهذا مقام لا يقومه عاقل، فتعلم بدلالة عقلك أنه قد توعدهم بأنهم إن
~~باهلوه نزلت بهم النقمة وأنهم لا ينصرفون من ذلك المقام إلا وقد بان أمرهم
~~لأن الملاعنة لا يعجز عنها أحد، ولو لم يكن إلا الملاعنة وحدها لأجاب إليها
~~القوم ولكان فيها كل فائدة ورغبة، فتعلم بدلالة عقلك أنهم هربوا منها
~~للبوار الذي توعدهم به. ومما يدلك من طريق عقلك أنه قد توعدهم في المباهلة
~~بنزول العذاب امتناعهم منها وفرارهم، ويدل أيضا أنه لو لم يكن إلا الملاعنة
~~لما كان لإحضار النبي صلى الله عليه وسلم من يعينه من قراباته دون سائر
~~الناس ذلك الموضع معنى ألا ترى أن الذين حضروا ذلك الموضع ولده وولد ولده
~~ومن يجري مجرى ذلك، فإن الصهر ولد ويعز فقده على العاقل، لا سيما وهو ابن
~~عمه؛ فأحضر أمس الأرحام وأشدهم عليه فقدا، وقد قال لهم: «تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم»  فإن لم يكن إلا
~~اللفظ بالملاعنة فما وجه هذا القول وإحضار الولد، فمن تأمل ذلك شهد عقله
~~بأنه عليه السلام قد توعدهم عند المباهلة بالاستئصال ونزول النقمة، وإن كان
~~المتأمل لا يعرف لفظ الخبر كما يعلم إذا فكر في قوله عز وجل: «وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم» أنه قد وعدهم بذلك قبل أن يكون، وأنه قد وفى
~~لهم بما وعدهم وإن لم يعرف عين الخبر ولا لفظه، لأنه لا يسوغ أن يقول رئيس
~~قوم لهم إني قد كنت وعدتكم بكذا وتمنيتم كذا وهو يعلم أنهم يعلمون أنه قد
~~كذب في ذلك كله؛ ولهذا ms306 قالت العلماء في قول عمر على المنبر متعتان كانتا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: إن
~~تحريم المتعة قد قد تقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفه عمر
~~والمهاجرون والأنصار، وإلا لم يكن عمر ليقوم هذا المقام على منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويحضره أصحابه والذين بهم عز PageV02P432
# وبهم صال واستطال، وهم أوفر ما كانوا، وبهم من المحافظة على دين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قد عرفه أهل العلم، هذا مقام لا يقومه عاقل ولا
~~يختاره ممتر. وبعد فهم أولئك القوم الذين صنعوا بعثمان ما صنعوا لأنه وصل
~~سببا وآوى طريدا فتعلم أن القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم
~~المتعة كان مؤكدا كما علمت الوعيد بالعذاب ونزوله في المباهلة.
# وزعم ابن الراوندي أيضا أنه ما دعا النصارى إلى المباهلة واليهود إلى
~~التمني  على وجه الاحتجاج بذلك للنبوة، ولو كان إلى هذا قصد لبادروا إلى
~~إجابته.
# فقيل له: أما سمعته يقول: «فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا»  فكيف تكون المحاجة إلا كذا لولا حيرتك وانقطاعك وفضيحتك.
# قيل له أيضا: كيف لا يكون متحديا ومحتجا بذلك على اليهود والنصارى وغيرهم
~~وقد كان يدعى من أول أمره أنه لا يكذب فيما يأتيه عن الله عز وجل وان
~~الكذاب لا يكون نبيا، فإذا أخبرهم بأنهم لا يتمنون الموت فلو تمنوه لكان قد
~~دل ذلك على كذبه وعلى خروجه من النبوة على حكمه بأن من كان نبيا لا يكذب
~~فأي تحدى  واحتجاج يكون أقوى من هذا وكذا الحال في قولهم في المباهلة.
# فإن قيل: كيف يحتج عليهم بالنساء والصبيان؟ قيل له: لم يحتج عليهم بهؤلاء
~~وإنما أحضرهم لان مقدمهم يعز عليه وهم أقرب أرحامه اليه. PageV02P433
### | وباب آخر [حول الآية «الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون» ]
# من أعلامه صلى الله عليه وسلم، من ذلك قوله ms307 عز وجل: «الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون» 
~~.
# فخبر بإنفاقهم قبل أن ينفقوا، وبقتالهم قبل أن يقاتلوا، وبهزيمتهم قبل أن
~~يهزموا، ثم كان ذلك كما قال وكما أخبر وكما فصل، وأورد ذلك موردا يغيظ
~~ويغضب ويبعث على تكذيبه وعلى الممانعة من وقوع ما أخبر به، بخلاف تدبير
~~البشر، فإن الحكماء يتواصون بكتمان ما يدبرونه ويعزمون عليه ويقولون:
# من فساد الأمر والتدبير إعلانه قبل الفراغ منه، ثم لا يرضى أن يجعل ذلك
~~خبرا عن نفسه بل يجعله خبرا عن ربه.
### | وباب آخر [إخباره عن اليهود]
# من آياته وعجيب أعلامه، وهو إخباره عن اليهود فقال: «منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون. ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا»  .
# فخبر أن أقلهم يؤمن ولو لم يكن على بينة من أمره وثقة عن خبر ربه عز وجل
~~وما يوحيه اليه، لم يكن ليقول هذا وهو لا يأمن أن يتبعه أكثرهم ويؤمنون
~~ويدخلون في دينه. ثم قال: «لن يضروكم إلا أذى» ولو لم يكن على يقين لم يقل:
~~«وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون» وهو لا يأمن أن أن يتجاوزوا
~~الأذى إلى أخد المال أو إلى سبي الذرية وإلى قتل الأنفس، وأن PageV02P434
# يغلبوه إن قاتلوه ولا يولون الأدبار، فقاتلوه صلى الله عليه وسلم يوم
~~قينقاع فنزلوا على حكمة، وقاتلوه يوم بني النضير فأجلاهم عن بلادهم،
~~وقاتلوه يوم بني قريظة فولوا الأدبار فنزلوا على حكم سعد بن معاذ، وقاتلوه
~~يوم خيبر فهزمهم وملكهم وأخذ عنوة خيبر بالسيف فرضوا به أن يقرهم على أن
~~يكونوا حرثة يعملون له في النخل.
# فتأمل هذا الشرح وهذا التفصيل في هذه الأخبار، فإن مثلها لا يقع اتفاقا
~~ولا من حذاق المنجمين ولا الكهنة، وانظر كيف أخبرهم بها قبل وقوعها،
~~وأنذرهم بما يكون قبل أن يكون، وجعلهم على أهبة، بخلاف تدبير البشر.
# وقد كانوا جماعات كثيرة لهم خيول وسلاح وحصون ويمتنعون ويقاتلون من
~~ناوأهم ms308 وأرادهم وقصدهم، لتعلم أن هذا من أخبار علام الغيوب، وهذا من
~~الدلائل الواضحة والأعلام البينة النيرة لأن السيف إذا لقي السيف دب
~~الحياء، ولا يأمن من ليس على يقين مما يخبر به أن يقع الأمر بخلاف ما خبر
~~ولا يحمل أحد نفسه على هذا من غير يقين إلا الغاية في الحمق والجهل والنقص.
### | وباب آخر [ما أرجف به المشركون بعد هزيمة المسلمين في أحد]
# من آياته صلى الله عليه وسلم، وهو أنه لما كانت وقعة بدر، وصدقت أخباره
~~وتحققت مواعيده، ماج أعداؤه من اليهود وغيرهم، وقال بعضهم لبعض: ما أخلف
~~محمد في شيء أصحابه، وإنه لنبي، وستؤول الأمور إلى ما يقول، وسيظهر على
~~الناس وتكون الدولة له. فلما كان يوم أحد وقتل من أصحابه من قتل اشتدت
~~قلوبهم ورجعوا على إخوانهم الذين قالوا لهم ما قد تقدم، وقالوا لهم:
# أبشروا بما كان عليه يوم أحد، فأنزل الله عز وجل «قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد،  » ثم أذكرهم بالآيات التي
~~PageV02P435
# كانت يوم بدر فقال: «قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء» 
~~فغلبوهم وقهروا كما قال وإلى جهنم يحشرون كما أخبر، فصدق إخباره بالأول
~~يشهد بالثاني، فتأمل هذه الأجوبة والأدلة المكشوفة الواضحة، وانظر كيف يذكر
~~قصة بدر ويحتج عليهم بها ويجعل ذلك عن ربه لتعلم أنها قصة قد عرفها العدو
~~والولي.
### | وباب آخر [حول الآية «ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه» ]
# من آياته وهو قوله عز وجل: «ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين. لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم»  .
# فإن مسجد بيت المقدس قد كان غلب عليه الروم الدهور الطويلة واستولوا عليه
~~مع ملكهم بالشام وأقاموا فيه الشرك ومنعوا من ذكر التوحيد فيه، وغلبت قريش
~~على المسجد الحرام وغيرهم من مشركي ms309 العرب، وقد كان أبو بكر الصديق بنى
~~مسجدا بمكة بفناء داره قبل الهجرة فكان يتلو فيه القرآن ويدعو إلى الله
~~وإلى رسوله، وقد كان أجاره رجل من سادات قريش على أن يفعل ذلك.
# فمشت قريش إلى الرجل الذي أجار أبا بكر، وهو معروف ولكن لم يحضرني اسمه
~~في هذا الموضع [3] ، فذكروا له محل أبي بكر وحلمه وبيانه ولطفه، وأنه يمر
~~به القيان والعبيد والنسوان فيسمعون دعاءه فلا يلبثون أن يجيبوه إلى
~~PageV02P436
# دين محمد، فلا تجره. فقال لهم: إنه رجل يكسب المعدم ويصل الرحم ويقري
~~الضعيف، فكرهت أن يخرج من بينكم ويهرب بدينه عنكم فتعدمون هذا الفضل.
~~قالوا: فيلزم بيته ولا يعلن دينه؛ فمنعوه من ذكر الله في مسجده.
# فبشر الله نبيه عليه السلام وأصحابه بالظهور على هذه المساجد، وملكهم لها
~~ولمن فيها، وأنهم لا يدخلونها إلا أذلاء خائفين مقهورين، أو بأمان وعهد
~~وإذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من أصحابه. ثم أخبر بخزيهم في
~~الدنيا وعقوبتهم من منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، فنزل بهم ذلك الخزي
~~بقتل من قاتل منهم وعليهم، والذل بأداء الجزية لمن رغب في الإقامة فيما غلب
~~عليه الصحابة، فكان كل ذلك كما أخبر، وفي هذا غيوب كثيرة.
# وقد كانت ممالك الروم وغيرهم قوية ممتنعة فوفى الله لنبيه بتصديق هذه
~~المواعيد، وبفتح هذه الأمصار، وبنزول الخزي على مشركي العرب في الدنيا
~~وسينالهم في الدار الآخرة عذاب عظيم كما قال، وكما صدق في الأول صدق في
~~الثاني، فنعوذ بالله من عذابه وسخطه.
### | وباب آخر [قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي طلحة العبدري بأن مفاتيح مكة ستكون له وحصول ذلك]
# من هذا الجنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة جاء
~~ليدخل الكعبة فدفعه عثمان بن أبي طلحة العبدري ومنعه من دخولها، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا تفعل يا عثمان فكأنك بمفتاح الكعبة في يدي
~~أضعه حيث شئت فقال له عثمان: لقد ذلت قريش يومئذ ms310 وقلت، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: بل كثرت وعزت.
# واعتبر رحمك الله سيرته في المكاتبة والمراسلة فإنه فعل ذلك بجبابرة
~~الأرض وملوك الدنيا من العرب والعجم في أقطار الدنيا، فدعاهم إلى رفض ما هم
PageV02P437
# عليه، والدخول في طاعته، وامتثال أمره، والخضوع له، وأخبرهم بذات نفسه
~~وبما يدعو إليه، وأخبرهم بأن الله عز وجل اصطفاه وحده واختاره وحده ووعده
~~بالظهور والغلبة لملوك الأرض وجبابرتها، وأن السعيد من بادر إلى طاعته من
~~قبل أن تسبى أمواله وتستباح حريمه ويسفك دمه، فما ترك شيئا مما يغضبهم
~~ويغيظهم ويبعثهم على قتله واستئصاله وبواره وبوار أصحابه إلا أتى به وفعله،
~~وهذا ما لم يكن مثله ولا يقدم عليه عاقل إلا وهو على غاية الثقة بالسلامة
~~من العواقب، وأن العاقبة تكون له لا لعدوه.
# أما ترى كيف اغتصب كسرى كتابه حين أنفذه مع عبد الله بن حذافة السهمي وهو
~~ : بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس، سلام
~~على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله. وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمد عبده ورسوله، أدعوك بدعاية الله فإني رسول الله إلى الناس
~~كافة، لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، أسلم تسلم، فإن أبيت فإن
~~إثم المجوس عليك.
# فمضى بكتابه، وكان في طريقه وبحضرته ما لعله يرد عليك، فلما بلغه كتابه
~~غاظه ذلك وأغضبه، حتى كتب إلى صاحبه باذان وهو خليفته باليمن وملكها يأمره
~~بإشخاصه إليه  ، فأرسل باذام في ذلك، فسر ذلك أعداء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اليهود والنصارى وقريش والعرب واستبشروا. وقال بعضهم لبعض:
~~كفيتموه كفيتموه. فلما وصل الرسول اليه قال له رجل منهم انطلق معي إلى
~~الملك باذان فنكتب معك كتابا إلى الملك شاهنشاه ينفعك عنده PageV02P438
# ويكف عنك، وإن أبيت فهو من قد علمت وهو مهلكك ومهلك قومك ومخرب بلادك،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقم إلى غد حتى أجيبك. فلما كان
~~الغد صار، فقال ما تقول ms311 يا محمد؟ قال ارجع إلى صاحبك فإن ربي قد خبرني أنه
~~قتل البارحة كسرى، قتله ابنه شيرويه على كذا كذا ساعة من الليل  ، فقال
~~له هل تدري ما تقول، إنا قد نقمنا منك أيسر من هذا، فتكتب بهذا عنك ونخبر
~~الملك باذام بذلك قال: نعم، أخبراه ذلك عني، وقولا له: إن ديني وسلطاني
~~سيبلغ ما بلغ ملك كسرى، وينتهي إلى منتهى الخف والحافر، إلى أن قال: سيأتي
~~هذا الدين على ما أتى عليه الليل.
# وقد كان قال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن حذافة لما رجع إليه وأخبره
~~بأن كسرى استخف به ومزق كتابه فقال صلى الله عليه وسلم: أما إن الله عز وجل
~~سيمزق ملكه.
# فانظر إلى هذه الأقوال المغضبة كيف تتوالى لهم منه، وانظر إلى هذه الثقة
~~هذا الثبات.
# وقد كان راسل قيصر ملك الروم بدحية بن خليفة الكلبي، فأكرمه وأكر كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسأل من عنده من أهل مكة وتجار قريش عنه صلى
~~الله عليه وسلم وعن أخلاقه وطرائقه وسيرته، واستقصى ذلك، فإذا هو النبي
~~الذي تقدمت البشارة به، ورده مكرما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد
~~عرف الحق ولكن ضن الخبيث بملكه وعاجل دنياه فاثرها على دينه.
# وأرسل إلى المقوقس ملك الإسكندرية حاطب بن أبي بلتعة بكتابه اليه 
~~PageV02P439
# فدفعه اليه فقرأه، ثم أقبل على جلسائه فضحك وقال لهم: كتب إلي يصف لي حسن
~~دينه ويدعو اليه، فما منعه إن كان رسول الله أن يسأل الله فيسلط البحر علي
~~فيغرقني فيكفى مؤونتي ويأخذ ملكي، فقال له حاطب فما منع عيسى ابن مريم وهو
~~كما زعمت إذ أخذته اليهود فربطوه في حبل وحلقوا وسط رأسه وجعلوا عليه إكليل
~~شوك وجعلوا على عنقه الخشبة التي صلبوه عليها ثم خرجوا به وهو يبكي حتى
~~صلبوه على الخشبة ثم طعنوه بالحربة حتى مات، فما منعه أن يسأل ربه أن
~~ينجيه منهم ويهلكهم ويكفى مؤونتهم ويظهره وأصحابه عليهم، وما منع يحيى بن
~~زكريا حين سألت امرأة ms312 زانية رجلا أن يقتله فقتله وبعث إليها برأسه حتى
~~وضعوه بين يديها فما منعه أن يسأل ربه أن ينجيه منها ويهلك الملك.
# فأقبل المقوقس على جلسائه فقال: والله إنه لحكيم. وما يخرج الحكيم إلا من
~~عند الحكماء، ما تقولون، قالوا: نقول: صدق أيها الملك، قد رأينا ما رأيت.
~~وعاود قراءة كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، واحتبس حاطب عنده مدة، وسأله
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وعن سيرته، ورده مكرما.
# وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى غير واحد من ملوك الشام يدعوهم إلى
~~طاعته. وكان فيمن أرسل الحارث بن عمير الأزدي فقتله شرحبيل بن عمرو الغساني
~~ فأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده غير واحد ولامهم على غدرهم
~~وقتلهم الرسل، وقال لهم: أنتم مغلوبون وسلطاني يعلو عليكم، فأغضب ذلك ملوك
~~الروم ونصارى العرب. وأرسلت نصارى العرب إلى ملك الروم: انتهز الفرصة مادام
~~هذا الرجل في ضعف، فأنفذ جيشا في مائة ألف قاصدا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بياتوقس PageV02P440
# البطريق، وعلى نصارى العرب من غسان وقضاعة وغيرهم شرحبيل بن عمرو
~~الغساني، فانتهوا إلى مؤتة فكفاه الله أمرهم كما هو معلوم.
# وأرسل إلى ملوك اليمن وملوك البحرين وعمان رسلا معروفين، وقد علمت رحمك
~~الله أنه دعاهم إلى الاختلاع من ملكهم والخروج من عزهم إلى التواضع
~~والتذلل، وإلى الجهاد بأموالهم وأنفسهم، وهذا غير تدبير البشر وحكماء
~~الملوك، وهذا عندهم من سوء التدبير، فتعلم بعقلك أنه لم يفعل ذلك إلا وهو
~~على يقين من السلامة من سطواتهم وكيدهم وشرهم.
# وقد تقدم لك حال كل من جاء بعده من قريش والعرب وغيرهم، وأنهم به لاذوا
~~واعتصموا وعلى ما مهده صلى الله عليه وسلم، وأنه هو ما اعتصم بمخلوق بما
~~فيه كفاية، فارجع إليه. وقد أجابه صلى الله عليه وسلم من الملوك الذين
~~دعاهم النجاشي وغيره.
# وتأمل حال قوم في زمانك وهم من الملوك العظماء، وملكهم واسع، وشأنهم
~~عظيم، فإنهم من تسترهم بالإسلام ومع اعتزائهم إلى النبي صلى الله ms313 عليه وسلم
~~وأنهم من ولده وقد قدموا على ما مهد لهم، بأي شيء يلقون ملوك الإسلام، وبأي
~~شيء يراسلونهم، وكيف يخضعون لهم ويخدعونهم بألوان الخدع ليستبقوا طاعتهم
~~لهم باللسان، فيقول دعاتهم لكل واحد من هؤلاء حتى لرؤساء الأعراب والأكراد:
~~أخوك فلان ابن فلان ابن رسول الله، وقد علمت عظيم ملكه، وهو يدعى بأمير
~~المؤمنين، وقد فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك طاعته لقوله كذا
~~ولوصيته الفلانية؛ وما يطالبك بحقوقه، وما يطلب منك شيئا، ولكنه يرغب في
~~أخواتك وفي صداقتك وفي الانبساط إليك في أن تقبل هديته، وقد علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل الهدية ورغب في ذلك، وإن كافأت بأقل القليل
~~قبله
PageV02P441
# منك وشكرك عليه. ثم يهاديه بالهدية النفيسة الخطيرة ويقول له: «إذا
~~استحكم الأنس وتمت الثقة فتح لك أبوابا يتضاعف بها ملكك، وتشتد بها شوكتك،
~~وما عليك في الوصول إلى ذلك مشقة ولا كلفة ولا مؤونة ولا غرامة، وما هو إلا
~~الثقة بك وأن يعرف طويتك وأنك بحيث يوثق بك.
# فإذا تعلق قلبه بذلك وطمع، قال له: قد علمت ما جاء في الكتمان والمواثيق
~~المأخوذة من الأنبياء ثم يروضه بعد هذا، فإن كان من أهل الشهوات والرغبة
~~في الدنيا قال له: أنت فيمن قال الله: «ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم»  ويبيحه المحظورات ويتقرب اليه بما يسقط عنه الكلف ويؤمنه من كل
~~عقاب آجلا وعاجلا، ويذكر له ما قد أعده من التأويلات، ويتحبب اليه بهذا
~~وأشباهه، ويأخذ عليه كتمان السر وأن لا يخبر غيره بما عنده ولا يسأله عن
~~شيء وإن كان مجوسيا.
# وإن رآه من المتمسكين بالشريعة زين ذلك عنده وقال له: لا تغتر بما يقوله
~~الإمامية القطعية أن الصلاة عند أهل البيت إحدى وخمسين ركعة فإن هؤلاء
~~ليسوا من دين أهل البيت على شيء، وصلاة أهل البيت ثلاث وسبعون ركعة، ويأمره
~~بذلك، ويصلي عنده وبحضرته وبحضرة أتباعه وحشمه، وإن يأت عنده لم ينم الليل
~~من كثرة الصلاة. ويأمره بالزكاة وبكل خير ms314 بحسب ما يتفق ذلك عنده، غير أنه
~~يقول: للصلاة باطن، ولكل شيء باطن.
# وإن كان يهوديا زين عنده اليهودية وما فيها من إقامة السبت وجميع ما هم
~~عليه، وقال: المهدي الذي ندعو اليه هو المسيح الذي تنتظرونه. PageV02P442
# وإن كان نصرانيا مدح الصليب وقال: المهدي الذي ندعو اليه هو الفارقليط
~~الذي بشر به المسيح.
# وإن كان مجوسيا مدح عنده المجوسية وقال: أنتم الناس، وأنتم العقلاء، وأهل
~~الملك القديم.
# وإن كان صابئا مدح عنده عبادة الكواكب، ويقول لكل واحد من هؤلاء الأصناف:
~~إن الديانات كلها سواء وهي تتفق في الباطن ولكن أصحابها لا يعلمون.
# ويظهرون التودد إلى كل أحد بما يهواه، ثم يتواصون بكتمان ذلك وأن لا
~~يظهروا  ذلك إلا لمن أحبهم أو مال اليهم.
# ويقصدون بالدعوة الأعراب والأكراد والديلم والبربر والنبط والمترفين من
~~الأمراء والوزراء والكتاب وأهل الجهالة، ويستظهرون على من انتمى إلى القول
~~بالإمامة والتشيع، وهؤلاء يسرعون إلى إجابتهم والقبول منهم، ويوثقون الجميع
~~بالأيمان الغليظة والعهود المؤكدة؛ وملوك الأرض منذ نحو مائة سنة من الديلم
~~وبني حمدان ومن بالبحرين وعمران في البطيحة ومن باليمن والشام وأذربيجان،
~~وكل هؤلاء الملوك أصحاب إمامة ومشيعة، وفي الأرض كلها، ودولة بني العباس لم
~~يبق منها إلا اسمها في بعض المواضع، والموضع الذي فيه سلطانهم وملكهم وعزهم
~~يشتم فيه العباس وولده والمهاجرون والأنصار ويلعنون، ثم هؤلاء القوم مع
~~الملك ومع تسترهم برسول الله صلى الله عليه وسلم واعتصامهم، ومع هذه
~~الأحوال كلها التي تستروا بها وتوثقوا بها، أنت ترى فضائحهم في الأطراف وفي
~~أقطار الأرض في كل حين كما قد تقدم لك طرف منه. ثم هو شيء PageV02P443
# يحدث في كل حين، وتبدو فيه الفضيحة كل قليل مع الملك والقهر والغلبة
~~والسيف والقتل الذريع الذي قد تقدم لك طرف من ذكره، لتعلم أن السبل التي
~~سلكها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلكها عاقل، ولا تخطر بقلبه، ولا
~~تسمو اليها همته، ولا يحدث بها نفسه، ولا يدخل فيها طمعه، إلا أن يكون
~~رسولا لله ونبيا ms315 لله وواثقا بوحي الله. ثم هو شيء ما كان في أحد من
~~الأنبياء قط منذ كانت الدنيا، على ما حصله العلماء وأحصوه وبلغهم خبره، أن
~~يكون إنسان ضعيف فقير أجير وحيد معيل مبتدىء مع هذه الحال، فيذكر ملوك
~~العرب وملوك الفرس وملوك الروم حتى يذكر خراسان وملوك الشرك والترك وأنه
~~يحويها ويحوزها وهو على تلك الحال، ثم يكاتبهم ملكا ملكا وسيدا سيدا وقبيلا
~~قبيلا وبلدا بلدا يذكرها. ويوصيهم بالقبط وما لهم من الحرمة بمارية القبطية
~~فإنهم يفتحون مصر، ويقول: أبشروا بفتح العروسين غزة وعسقلان، ويذكر دمشق
~~وبيت المقدس، ويسمع ذلك نصارى العرب ويذكرونه لملوك الروم وغيرهم فيغتاظون
~~من ذلك، وتذكر قريش ذلك للفرس.
# ولما دخلت رسل المسلمين إلى الشام ولقوا ملوك النصارى بها رأوا بعضهم قد
~~جلس على فرش عالية يرقى اليها بسلم وعليه السواد، وفي رسل المسلمين عبادة
~~بن الصامت الأنصاري، قال: ما هذا السواد عليك وما هذه المسوح التي قد
~~لبستها، قال الملك لبستها نذرا لا أنزعها حتى أخرجكم من الشام وأفعل وأفعل،
~~فقالوا له المسلمون: سنمنعك مجلسك هذا وو الله لنأخذنه منك، ولنأخذن ملك
~~الملك الأعظم. ثم ساروا من عنده إلى الملك الأعظم من ملوك الروم وأبلغوه
~~الرسالة، فأنزلهم أكرم منزل واحتبسهم عنده مدة طويلة، وخلا بهم، وناظرهم
~~وامتحنهم، وسألهم عن شيء فشيء من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أمر
~~الإسلام والمسلمين ليلا ونهارا، وكان لهم معه ما هو مذكور، إلى
PageV02P444
# أن قالوا له: إن أرضك هذه نأخذها منك ونغلبك عليها، أخبرنا بذلك نبينا،
~~فساءه هذا القول وقال: مهما قال من شيء فقد صدق، والله لوددت أن نفسي تطيب
~~بالخروج من ملكي وأكون عنده فأخدمه وأشد ملكه، ولكن نفسي لا تطيب.
# وقال المقوقس ملك مصر لحاطب: إنكم ستملكون ملكي هذا كما قال صاحبكم،
~~وملوك الروم كانت أعرف بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلذلك كانت ألين
~~وإن كانت نصارى العرب تغضبها وتثيرها عليه صلى الله عليه وسلم ولم تكن
~~كالجبار الشقي كسرى وما ms316 فعله برسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمزيق
~~كتبهم فمزق الله ملكه كل ممزق كما قال صلى الله عليه وسلم، أخبر أن ابنه
~~قتله في تلك الليلة وبينه وبين كسرى نحو ثلاثمائة فرسخ، وذلك من آياته
~~المعروفة التي جاءت مجيء القرآن، يعرف ذلك أهل العلم كما يعرفون أن رسوله
~~كان اليه عبد الله بن حذافة السهمي، وكما يعرف ما كان بينه وبين النجاشي،
~~وبين صاحب عمان، وغيرهم من الملوك. وإسلام باذان ملك صنعاء واليمن لأجل هذه
~~الآية معروف، وإخلاصه ومن معه في الإسلام وهم يعرفون بالأنبياء.
# ولما تنبأ العنسي الكذاب باليمن ناقشوه  وباحثوه فلم يجدوا عنده آية
~~ولا علامة، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره، فأمرهم
~~بجهاده ففعلوا، وقتله فيروز الديلمي الذي كان أحد رسل الملك باذان إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن ديلمي الأصل وإنما كان أحد عمال الفرس
~~على ثغور الديلم.
# ولما ارتدت العرب بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لهؤلاء
~~الأنباء من باذان ومن معه من البصيرة في الإسلام والإقامة عليه ومجاهدة
~~المرتدين ومعونة أبي بكر الصديق وعماله ما هو معلوم. PageV02P445
# وإنما أجرينا هذا من أعلامه صلى الله عليه وسلم عند ذكر مكاتبته ومراسلته
~~الملوك، والنية ذكر أعلامه التي ليست في القرآن بعد الفراغ مما في القرآن،
~~فإن وهب الله ذلك وإلا ففيما معك فوز عظيم فاحتفظ به وحافظ عليه واطلب ما
~~بعده فإنه أكبر الجهاد وأجل العبادة.
### | وباب آخر [اخبار الرسول أصحابه أن الله سيمكن لهم في الأرض ويستخلفهم]
# من آياته صلى الله عليه وسلم، وهو ما أخبر أصحابه من أنه يمكن لهم في
~~الأرض ويستخلفهم كما استخلف الذين من قبلهم، ويؤمن خوفهم، فيخلصون في
~~عبادته وحده لا يشركون به شيئا، فقال عز وجل: «وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض»  إلى آخر الآية. وهذه نزلت في
~~غزوة الأحزاب وفي الخندق، وقد تحزبت العرب واليهود عليهم، وغدر من حول
~~المدينة بهم وهم ms317 في حومة الموت وشدة الخوف، وما كان بأيديهم إلا المدينة مع
~~من بها من اليهود والمنافقين، فأظهر الله أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستخلفهم ومكن لهم وبدلهم من بعد خوفهم أمنا، وعبدوه وحده وأطاعوه،
~~وفي هذا غيوب كثيرة لا تكون بالاتفاق ولا لحذاق المنجمين، ولا هو مما يغلب
~~في العقل بل الغالب في العقل والظاهر في الحزم والتدبير أن يكونوا هم
~~المغلوبون المقهورون، إلا أن يكونوا من قبل الله، وأن يكون صاحبهم رسولا
~~لله، والذي يدلك على أن هذا نزل وهم غير متمكنين وأنهم قد كانوا خائفين من
~~قوله عز وجل: «وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا»  فلا يجوز أن يخبرهم بما لم يكونوا عليه ويمتن عليهم بذلك والعدو
~~والولي يسمعه وهو يعلم أنهم يعلمون أنه قد كذبهم ثم يؤكد هذا بأن
~~PageV02P446
# يقول: هذا قول الله لكم، ووعد الله لا وعدي، وبشارة الله لا بشارتي، وفي
~~هذا دلالة على صحة الخلفاء من بعده، ألا تسمعه يقول: «وعد الله الذين آمنوا
~~منكم» ولو قال: الذين آمنوا لكانت عدة تحتمل التسويف والتأويل، فلما قال:
~~«منكم» جعلها فيهم ولهم ومنهم، فزالت الشكوك وارتفع اللبس، ولو كان الأمر
~~على ما يقول الإمامية لكانت هذه الأخبار قد كذبت وهذه المواعيد قد أخلفت
~~لأنهم زعموا أن المستخلف كان علي بن أبي طالب، وأنه ما كان متمكنا ولا آمنا
~~بل كان مقهورا مغلوبا خائفا، فأين تصديق ما وعد الله، فنعوذ بالله من
~~الذهاب عن الحق.
# وعندنا أنه رضي الله عنه كان في زمن أبي بكر والخلفاء قبله ممكنا غالبا
~~قاهرا آمنا عزيزا نافذ الأمر مسموع القول كما قد تقدم شرح ذلك لك، وبه
~~وبإخوانه من المهاجرين والأنصار كانت خلافة من قبله وعز سلطانهم، فالعدة
~~فيه وفي أبي عبيدة بن الجراح وفي سعد ومعاذ وعبد الرحمن وغيرهم من
~~المهاجرين والأنصار، والله عز وجل لا يستخلف إلا المتقين ولا يمكن إلا
~~لأوليائه وأحبائه وأهل طاعته، وليس لمن أسلم في عام الفتح، وفي ms318 هذا خبط،
~~لأن هذه نزلت في عام الخندق وفي غزوة الأحزاب قبل فتح مكة، وأولئك من
~~الطلقاء لا من المهاجرين ولا من الأنصار، وليس هذا بنص جلي مكشوف في خلافة
~~هؤلاء رضي الله عنهم، ولكنه شيء يعرف بالاستنباط والاستدلال والتدبر في هذه
~~التلاوة، فلا يسوغ في تأويلها وتفسيرها إلا هذا.
# وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ارتدت العرب بعد وفاته
~~وكثر من خالفهم يستبشرون بظهور الإسلام وغلبة المسلمين بهذه الآية وقد
~~تلاها أبو بكر الصديق عليهم في ذلك الزمان وقال لهم ما لعله قد تقدم لك شيء
~~من ذكره، وهذا شيء قد تقدم به الإجماع وسبق به الاتفاق قبل أن يخلق هشام بن
~~الحكم
PageV02P447
# الذي هو الأصل في الطعن على خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمهاجرين والأنصار. ومع هذا فقد ذكر هشام بن الحكم أنه أدرك الشيعة وكلهم
~~يتوالى أبا بكر وعمر وعثمان، ويقولون هؤلاء ما أنكروا فضل الوصي علي بن أبي
~~طالب ولا دفعوه عن حقه، وأن الذين دفعوه عن حقه وأنكروا فضله هم المنافقون
~~الذين كان القرآن يهتف بهم. قال هشام وهذا كله تلزيق وتلفيق دعاهم اليه
~~هيبة أولئك القوم فما أقدموا على تهمتهم ولو عرفوهم لا تهموهم، ثم أخذ يذكر
~~ما عنده من تهمتهم، فقد أقر بلسانه أنه لم يسبقه أحد إلى شتمهم ولعنهم، ولو
~~لم يقر لكان العقل يشهد به ويدل عليه.
### | وباب آخر [قوله صلى الله عليه وسلم في أوان ضعفه أنه سيعظم أمره ويعلو شأنه]
# من أعلامه وآياته، وهو أنه كان يقول في أوان ضعفه وعنفوان أمره أنه سيعظم
~~أمره ويعلو شأنه، وتتحزب الأمم عليه، وتقصد لقتاله وقتله واستئصاله
~~واستئصال أتباعه، ويأتونهم من كل وجه. وأن أصحابه يثبتون ويزدادون بصيرة
~~ويقينا في أمرهم عند ذلك. وأن من رآهم ورأى من سار إليهم يكون عنده وفي
~~عقله ورأيه أنهم لا ينجون، فكان ذلك كما قال وأخبرهم الله في تلك الحال،
~~أنه عز وجل سيكفيهم أمر هؤلاء وأمر من ظاهرهم ms319 من أهل الكتاب، ويستخلفهم في
~~الأرض، ويؤمن خوفهم، ويبدلهم بالضعف قوة، ويمكن لهم في الأرض، وكان هذا في
~~قصة الأحزاب، وأنزل الله فيها وفي يومها الآية التي تقدم ذكرها في سورة
~~النور. وقد كان صلى الله عليه وسلم أجلى بني النضير من اليهود لأذيتهم له
~~وغدرهم به، فرحلوا عن المدينة من جواره، وصاروا إلى قريش وإلى عبس وذبيان
~~وفزارة وغيرهم من القبائل، وحرضوهم عليه بأنه أكفر أسلافكم وعاب أديانكم
~~واستجهلكم وذهب بسيادتكم ورئاستكم وبأحسابكم
PageV02P448
# وفرق آلافكم وحمل الأبناء على قتل الآباء، والآباء على على قتل الأبناء،
~~وهو يزعم أنه يظهر عليكم ويستأصلكم وأنتم غير آمنين مما يوعدكم به، فبادروا
~~مادام في ضعف قبل أن يقوى بأشد مما كنتم عليه ببدر وأحد.
# وكانت لليهود بالحجاز رئاسات وضيافات ومنن على العرب، يجيرون من استجار
~~بهم ويمنعون عن جيرانهم ويقاتلون دونهم؛ فأثاروا قريشا والعرب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فساروا اليه في نحو عشرين ألفا، وجاء حيي بن أخطب
~~اليهودي النضري إلى بني قريظة من اليهود وكانوا قد عاهدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يسالموه ولا يعينوا أحدا عليه أبدا وكتبوا بينهم وبينه
~~في ذلك كتابا. فجاء حيي بن أخطب اليهودي إلى كعب بن أسد رئيس بني قريظة،
~~وقال له: جئتك بشرف الدنيا وبالعز، وهذه القبائل من قريش والعرب قد ساروا
~~إلى محمد فكن معنا، فقال: دعني فإن هذا الرجل قد عرفناه بالصدق والوفاء، إن
~~قال نعم فهي نعم، وإن قال لا فهي لا، ما لقوله خلف، وأكره أن يغدر به
~~ولعلكم ألا تظفروا به. فقال حيي: ليس هذا من تلك العساكر التي لقيته قبل
~~هذا، ونحن في كثرة وهو في قلة، ولن ننصرف عنه أو نستأصله، فتندم في قعودك
~~عنا؛ وإنما هو وأصحابه قليلون، وهذه قريش في هذا العدد. وذكر عدد تلك
~~القبائل وما زال بهم حتى غدرت قريظة. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسعد ابن معاذ وسعد بن عبادة اليهم ليعرف ما عندهم وهل غدروا ms320 أم لا. فلما
~~بصرت قريظة بالسعدين مزقوا الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسبوه، فرد عليهم سعد بن عبادة، فقال له سعد بن معاذ: كف، فما بيننا
~~وبينهم أجل من السباب.
# فرجعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بغدرهم تعريضا إشفاقا
~~على ضعف
PageV02P449
# المسلمين، وكانت قريظة بالقرب من المدينة وفي أحد جوانبها. وجاءت قريش
~~والقبائل من وجه آخر، وأشار سلمان الفارسي رحمة الله عليه بحفر خندق، وكان
~~هذا أول مشهد شهده سلمان. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق
~~وأخذ كل جماعة من الصحابة قطعة يحفرونها، فاعترضتهم صخرة صلبة لا يعمل
~~فيها المعول فهموا بالتعريج عنها، ثم قال قائل: عرفوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد كان صلى الله عليه وسلم سار بالمسلمين عن المدينة وعسكر
~~بإزاء العدو. فنزل صلى الله عليه وسلم إلى الصخرة وأخذ المعول فضربها ضربة
~~فثار منها برقة عظيمة. فكبر وكبر المسلمون، وقال: رفعت لي صنعاء واليمن
~~فرأيت قصورها كأنها أنياب الكلاب وأنتم تفتحونها وتملكونها. ثم ضرب أخرى
~~فبرقت برقة عظيمة فكبر وكبر المسلمون فقال: رفعت لي قصور الشام كأنها أنياب
~~الكلاب وأنتم تفتحونها وتملكونها. ثم ضرب أخرى فبرقت برقة ثالثة فكبر وكبر
~~المسلمون وقال: رفعت لي قصور مدائن فارس وفارس وأنتم تفتحونها وتملكونها
~~فأبشروا. وتصدعت الصخرة فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق وهو
~~مستبشر مسرور، ورتب أصحابه لحراسة الخندق وجعله بينهم نوائب كما هو مذكور.
# وكان بالخندق من الضيق ما تطفره خيول شجعانهم، فطفره عمرو بن عبد ود،
~~وعكرمة بن أبي جهل، وخالد بن الوليد، وضرار بن الخطاب، وأقاموا أياما
~~يحاربون، ثم تواعدوا عشية أن يكونوا من غد يحملون حملة واحدة من كل جانب،
~~ويقتحمون على المسلمين. فأرسل الله عليهم ريحا عاصفا قلعت أخبيتهم
~~وأبنيتهم، ونفرت خيولهم وإبلهم، وأخذهم من الرعب ما لم يملكوا أنفسهم،
~~ومروا هرابا على وجوههم، وكفى الله المؤمنين قتالهم، وبات المسلمون من تلك
~~الريح في كل عافية.
# فإن قيل: ms321 ومن أين لكم صحة هذا أنه جرى، قيل له: قد جاء مجيئا إذا
PageV02P450
# تدبره من سمعه وفكر فيه علم وتيقن أن الأمر كذلك، فإن القرآن نزل به
~~مذكرا هذه النعمة ومحتجا بهذه الآية وممتنا على المؤمنين فقال: «يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا. إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا. هنالك
~~ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا» 
# فلو كانت هذه الريح وغيرها من الأمور التي جرت العادة مثلها  لما امتن
~~الله به ولا احتج والعدو والولي يسمعه، [هذا] لا يفعله عاقل فكيف بمن يدعي
~~النبوة. ثم يؤكده بأن يجعله قولا لله وأن الله يذكرهم بهذه النعمة.
# ثم قال: «وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا»  لما كان قد تقدم به البشرى، فكانوا يقولون: الواحد منا ما
~~يستطيع أن يذهب لحاجته من العساكر التي قد أحاطت بنا وهو يعدنا بملك اليمن
~~وملك كسرى وقيصر. ثم أذكرهم بقول طائفة أخرى «يا أهل يثرب لا مقام لكم
~~فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا»  وقد كان قوم من بني حارثة قالوا ذلك أخبرهم الله
~~بضمائرهم في قولهم، ولا يجوز أن يقول ذلك إلا وهو كما قال، ثم قال:
# «ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لأتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا.
# ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا»
~~إلى قوله: «أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم
~~PageV02P451
# كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد»  يصف
~~جبنهم وخورهم وخداعهم وأنهم إذا زال الخوف وأمنوا قالوا: فعلنا وصنعنا
~~واجتهدنا، ويظهرون احتقار العدو وإن عادوا عاودناهم، ثم قال:
# «يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب»  يحكي عن ms322 هؤلاء المنافقين وعن من قلت بصيرته وعن من في قلبه
~~مرض، أنهم يحسبون أن الأحزاب لم يذهبوا ولم ينصرفوا، وأنهم سيرمون شعثهم
~~مما نالهم من الريح ويرجعون، وأن عسكرا مثل هذا في الكثرة والقوة لا
~~ينصرفون بإزائهم في ضعف وهم مع ذلك في قلة، و «يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم، ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا» »
# فأخبر عن أسرارهم وعن ضمائرهم وواجههم بنفاقهم وسوء نياتهم، وهذا لا
~~يفعله إلا نبي واثق بتأييد الله له وبنصره إياه، لأن من صواب الرأي ومحكم
~~التدبير عند الحكماء والرؤساء وطلاب الملك وخطاب الدنيا أن يقبلوا الطاعة
~~ممن أظهرها لهم وإن اتهموا ضمائرهم، وأن لا يردوا ما ظهر من نصحهم ولا
~~يقولوا لهم ليس ظاهركم كباطنكم وأنتم أعداء، ليس هذا من حقوق الرئاسة ولا
~~يسوغ في تدبير السيادة ولا يقع هذا من عاقل إلا أن يكون نبيا، لأن الرئيس
~~إذا فعل هذا حملهم على مكروهه وبعثهم على مكاشفته واستفراغ الوسع في
~~الإفساد عليه وفي قتله. وفي أمثال الحكماء: لا تسمه عاقا فيعق، وقال في
~~وصاياه التي ترتضيها العقلاء:
# اقبل مقالة من يأتيك معتذرا %~% إن بر عندك فيما قال أو فجرا
# فقد أطاعك من يرضيك ظاهره %~% وقد أجلك من يعصيك مستترا PageV02P452
# وكان أيضا لو لم يكن نبيا لا يأمن أن يكون باطنهم في طاعته مثل ظاهرهم،
~~فإذا قال لهم قد نافقتم وهم بخلاف ذلك لكان طعن في قوله، وإن لم يواجهوه
~~بالكذب قالوه من ورائه وذكروه لأتباعه ولمن قد اعتقد صدقه، ويذكرونه لعدوه
~~من اليهود والنصارى. فإنهم كانوا أشد الناس حرصا أن يقع له كذبة أو زلة،
~~فهم كانوا يواجهونه بالتكذيب وليس معهم حجة فكيف إذا صار لهم حجة. فتعلم
~~أنه لم يقل ذلك إلا عن علم ويقين، وهذا باب كبير من الاخبار بالغيوب وهو
~~كثير في القرآن فاعرفه، فهو من الآيات العظام ثم قال لهم:
# «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر
~~وذكر ms323 الله كثيرا»  فقد كانوا رأوه صلى الله عليه وسلم في تلك الشدائد
~~والأهوال، ساكن القلب، طيب النفس يبشرهم بالنصر على هؤلاء وعلى أمم العرب
~~والعجم.
# ثم قال: «ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما» .
# وقد كانوا يقولون عند قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة: أني سأصير
~~في جماعات وعساكر فيقولون: ملكنا أبسط وحزبنا أغلب وجندنا أكثر، فأنزل الله
~~إذ ذاك وقبل الهجرة: «أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في
~~الأسباب. جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب»  فلما رآهم المؤمنون ذكروا هذا
~~الوعد من الله عز وجل فازدادوا إيمانا. ولهذا الوعد نظائر وأمثال كقوله:
# «أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا» ومثل قوله: «لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا»  وغير
~~PageV02P453
# ذلك. وقوله: «وذكروا الله كثيرا» لم يرد به الذكر باللسان وإنما أراد
~~الذكر ذكر القلب والفكر في آيات الله ودلائله وحججه، وهذا أعظم الذكرين
~~وأجلهما وأنفعهما، والذكر باللسان بعده، ولا يغني عن ذكر القلب شيء البتة.
~~ثم قال: «من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا»  فأخبر عن ضمائر المؤمنين السابقين
~~والمهاجرين والأنصار، وأن باطنهم في الإسلام كظاهرهم، وسريرتهم كعلانيتهم.
~~كما أخبر عن باطن المنافقين ومن في قلبه مرض، وفي إخباره عن بواطن المؤمنين
~~من الدلالة مثل ما في إخباره عن ضمائر المنافقين، فتأمل ذلك لتعرفه فشرحه
~~يطول.
# وقوله: منهم من قضى نحبه، أي من قتل في سبيل الله أو مات وهو مقيم على
~~موالاة الله وإيثار مرضاته، ومن بقي ينتظر مثله ونيته وطويته ألا يزول عن
~~ذلك، وما بدلوا تبديلا ولا غيروا. وفكر في قوله: «ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا»
~~
# فانظر كيف تمنن عليهم بأنه ms324 صرف عنهم هؤلاء الجنود وهذه العساكر بالريح
~~وكفاهم قتالهم، وما نال المسلمين من الريح أذى مع قرب المسافة. بل باتوا
~~منها في كل عافية وبات أولئك في كل بلية، وهذا بخلاف ما جرت به العادة، ولا
~~يقدر على صرف الريح في الجهات وإجرائها على هذه السبيل إلا الله عز وجل.
~~PageV02P454
# وهم النبي صلى الله عليه وسلم بالانصراف إلى المدينة والرجوع اليها بعد
~~انصراف الأحزاب، فأتاه جبريل يقول له عن الله: لا تنزع درعك حتى تصير إلى
~~بني قريظة، فسار اليهم ونزل عليهم، فألقى الله في قلوبهم الرعب منه صلى
~~الله عليه وسلم مع كثرتهم فامتنعوا بحصونهم، وقال صلى الله عليه وسلم: يا
~~يهود يا إخوة القرود  ، فقالوا يا محمد: ما عهدناك فحاشا، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: غدرتم بي ونبذتم عهدي، إنا إذا حللنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين. وبعث اليهم أبا لبابة بن عبد المنذر فقالوا له: يا أبا لبابة
~~أتنزل على حكم محمد قال: نعم، وأومى بإصبعه إلى حلقه، أي أنه الذبح، فأنزل
~~الله عز وجل: «يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون»  وما كان من أبي لبابة إلا إيماء بإصبعه، فأخبر
~~الله بما كان من إشارته وما كان بينه وبينهم.
# قال أبو لبابة والله ما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله،
~~وذهب من وجهه فأوثق نفسه بسارية في المسجد، فقال صلى الله عليه وسلم أما
~~إنه لو أتاني لاستغفرت له فأما إذ فعل فلا أحله حتى يكون الله هو الذي
~~يحله، وما زالت سارية أبي لبابة معروفة في المسجد، وهذه آية أخرى.
# وقد كان بنو قريظة في كثرة وبأس ونجدة، فقذف الله في قلوبهم الرعب عند
~~نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا: ننزل على حكم سعد بن معاذ.
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد فجاء على حمار أقمر، وقد كان
~~أصابه يوم الأحزاب سهم، وكان يقول اللهم لا تمتني حتى تريني في بني قريظة ms325
~~ما أحب، فقال له PageV02P455
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بني قريظة قد رضوا بك وبالنزول على
~~حكمك، فقال له الأوس: يا أبا عمرو هم حلفاؤك، فقال سعد: قد آن لي أن لا
~~تأخذني في الله لومة لائم؛ لينزلوا حتى أحكم. فلما نزلوا قال: قد حكمت بقتل
~~مقاتلتهم، وسبي ذريتهم، وغنم أموالهم، وأن تكون للمهاجرين دون الأنصار.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد حكمت بحكم الله، وهو معنى قوله:
~~«وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب
~~فريقا تقتلون وتأسرون فريقا. وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤها وكان الله على كل شيء قديرا»  .
# فانظر كيف يمتن عليهم بهذا، والعدو والولي يسمع، ولا يجوز أن يمن عليهم
~~إلا بما قد كان وعلموه. فانظر كم علم في قصة الأحزاب، وكم آية، وكم دلالة،
~~وكم أعجوبة.
# وقد دخل في هذا الباب باب آخر وهو بانفراده حجة تامة، بل في كل موطن منه
~~حجة ودلالة، فمن ذلك قوله عز وجل: «سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك
~~لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون
~~خبيرا بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
~~قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا.» 
# فانظر كيف يخبر عن عدوه أنهم سيقولون ما فيه حجة عليهم قبل أن يقولوه،
~~فيقولون ذلك ويفعلونه كما أخبر عنهم، وهذا من عجيب الأمور، PageV02P456
# ولها نظائر، مثل قوله عز وجل: «فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو» 
~~وقوله: «سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا»  ومثل هذا كثير.
# فإن قيل: فما ينكرون أن يكون قد أخبر عنهم بعد أن قالوا.
# قيل له: هذا لا يفعله عاقل ms326 بأن يقول لأمر قد كان وقد وجد وفرغ منه هذا
~~سيكون، فيكذب هذا الكذب الظاهر عند قوم يعلمون أنه قد كذب وهو يدعي الصدق
~~والنبوة وأنه وجده حجة الله وصفوة الله وأنه لا أحد معه في ذلك ولا بعده
~~إلى يوم القيامة، فاعرف هذا وراعه في أماكنه من القرآن إذا تلوته.
# وتأمل قوله عز وجل: «يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم» وقوله:
# «بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
~~قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا» .
# فإن العاقل لا يفعل هذا بمن أظهر له الطاعة وإن كان متهما الباطنية، بل
~~يظهر له القبول، هكذا حق الرئاسة وهو الذي تقضيه السيادة وهو الحزم ومن سوء
~~التدبير إظهار تهمة مثله، وهذا لا يفعله إلا من كان نبيا أو رسولا لله
~~صادقا كما قد تقدم شرح ذلك لك.
# ومما يؤكد ذلك، أنه صلى الله عليه وسلم كان يوصي أمته بالمداراة وبالصفح
~~وبترك PageV02P457
# المكاشفة، ويقول: هذا هو الحزم. وقد كان صلى الله عليه وسلم واجدا على
~~بعض أحياء العرب، فوردوا عليه وهو معرض عنهم، فقام رجل منهم فأنشده  :
# فحي ذوي الأضغان تستبق ودهم %~% تحيتك الحسنى فقد يرفع النفل
# وإن أظهروا سوآ فأظهر كرامة %~% وإن كتموا عنك الحديث فلا تسل
# فإن الذي يؤذيك منه استماعه %~% وإن الذي قالوا وراءك لم يقل
# فأقبل صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وقال: إن من الشعراء لحكماء، وإن من
~~البيان لسحرا، وأعاد قول الشاعر: وإن الذي قالوا وراءك لم يقل. استحسانا له
~~واستصوابا، فلما صار إلى أمر الله عز وجل ما رضي إلا بمواطأة القلب للسان،
~~وأن يكون الظاهر مثل الباطن، ثم ما رضي بأن يكون هذا القول منه ومن عنده
~~حتى قال هذا القول قول الله لا قولي، وقول خالقكم وخالق  العالم
~~بضمائركم وما أخفيتم.
# وتأمل قوله: «قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم» إلى قوله: «بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم ms327 صادقين» 
# فانظر كيف يقول لأولئك لما جاؤا معتذرين وسامعين ومطيعين: إنكم قد قلتم
~~بألسنتكم ما ليس في قلوبكم، وإن قعودكم لم يكن لشغلكم بأموالكم وأهليكم بل
~~لظنكم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا.
# ويقول لهؤلاء الآخرين الذين بهم ضعف بصيرة وقد جاؤا مذعنين PageV02P458
# وسامعين ومطيعين: لم تؤمنوا، ولكن قولوا: أسلمنا. فلا يسوغهم دعوى
~~الإيمان مع ضعف البصيرة، ويقول: «إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم»  فيعطيهم العطاء الجزيل ويقول: هؤلاء الذين ضعفت
~~بصائرهم أعطيهم أتألف قلوبهم لانحطاط منزلتهم عن منازل المهاجرين والسابقين
~~والأنصار، فيسميهم باسم المنقصة ويلبسهم جلباب المذلة وقد أعطاهم تلك
~~العطايا الوافرة، وهذا خلاف تدبير عقلاء الناس وحكماء البشر، فإن هذا عندهم
~~تضييع للمال وتنفير للناس وجناية على الملوك ونقض عرى الملك وهدم لأركانه.
# وفي هذا المعنى قوله عز وجل: «إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله. والله يشهد إن المنافقين لكاذبون» إلى قوله:
~~«ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون» وهذا من ذلك
~~الجنس الذي قدمنا، وهي في قوم من المنافقين معروفين وهم عبد الله بن أبي
~~سلول الخزرجي وأتباعه، وهذا كان سيدا في الخزرج مطاعا عظيم الشأن، وكان
~~متقدما في الأوس والخزرج جميعا، وكان رأس المنافقين، يطيعونه ويرجعون اليه،
~~وكان قد حسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبق عليه أمره، وكان سعد بن
~~عبادة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اصبر عليه يا رسول الله واحتمله، فو
~~الله لقد نظمنا خرزات تاجه لنسوده حتى جاءنا الله بك.
# وكان معه على النفاق جماعة من الأوس والخزرج يؤملونه ويرجون أن تكون
~~الرئاسة له، وكانوا يعدلون قومهم من الأنصار في محبتهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأتباعه.
# وكانت الأنصار تحب إسلامه وإجابته وإخلاصه، فيذكرون له صحة الإسلام
~~PageV02P459
# وحسنه، ويوبخونه في إبطائه عنه، فيجيبهم إلى ذلك فيسلم؛ ثم ينظر في أمره
~~وأنه ليس له منزلة خباب بن الأرت، وسهيل بن سنان، وزيد بن حارثة، وبلال
~~مولى أبي بكر الصديق، ms328 وعمار بن ياسر، وأمثالهم من الموالي مع حبه للرئاسة
~~إذ هو رئيس وسيد قبل الإسلام، فيتحسر، ويحمله الحسد، فيرجع ويتردد. وقد كان
~~في بعض غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم، إما في غزوة المريسيع أو غيرها
~~قد ازدحم الناس على الماء لضيقه  ، فوقع بين الجهجاه الغفاري صاحب عمر
~~بن الخطاب وأجيره وبين رجل من الأنصار، فقال الغفاري: يا للمهاجرين وقال
~~الأنصاري: يا للأنصار، وبلغ ذلك عبد الله بن أبي بن سلول وهو في مجلسه وفي
~~جماعة من خواصه وخدنه وعبيده وأهل بيته، وكان في هذه الغزاة، فأظهر التعجب
~~من أن يقال يا للمهاجرين وأن يكون أحد يعاز الأنصار وقومه من الأوس
~~والخزرج وأخذ يلوم الأنصار في مجيئهم بهم وأنهم جاؤا بقوم فقراء فواسوهم
~~ومطرودين فاووهم وأنزلوهم ديارهم ومخذولين فنصروهم، فلما قووا واشتدوا
~~واثبوهم وقالوا: يا للمهاجرين، وهذا كما قيل: سمن كلبك يأكلك، وينبغي لهم
~~أن يقطعوا النفقة عنهم حتى ينفضوا عن هذا الرجل  ولئن رجعنا إلى المدينة
~~لنأخذنهم بهذا، ولننضحن لهم، وليخرجن الأعز منها الأذل. وكان قد قال هذا
~~بحضرة ثقاته وظن أن ذلك لن يبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء زيد بن
~~أرقم الأنصاري وكان من أهل بيته فأعاد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المجلس، فذكر صلى الله عليه وسلم ذلك للأنصار فجاؤا إلى عبد الله بن أبي بن
~~سلول فذكروا له ذلك، وأن زيدا بن أرقم حكى ذلك PageV02P460
# عنه، فقال: ما قلت هذا، وحلف، وقال: قد كذب من ذكر ذلك عني، وأنا أعرف
~~بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن أقول هذا، وزيد بن أرقم غلام حدث
~~لا يدري ما يقول. فقالوا له كذا الظن بك، وأقبلوا على زيد بن أرقم تعذلونه
~~وجاء هو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه وخاصته يكذبون زيدا
~~فيما حكاه، ويحلفون على ذلك، وأنهم يعتقدون في قلوبهم وضمائرهم نبوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصدقه، فقبل رسول الله أيمانهم وسمع منهم وأقبل ms329
~~عليهم يكذب زيد بن أرقم ولا صدقه، بل أمسك عنه. فأخذه صلى الله عليه وسلم
~~الوحي كما كان يأخذه، فأقبل على أصحابه ودعا بأبي بكر وعمر، وتلا السورة،
~~وأخبرهما بصدق زيد بن أرقم وأنه على حداثته قد أجاب وصدق. فقال له عمر بن
~~الخطاب يا رسول الله لم لا تأذن في قتل هذا، تقدم إلى بشر بن البر الأنصاري
~~أو إلى غيره يقتله  ، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم السورة على
~~الأنصار، فقاموا إلى عبد الله بن أبي بن سلول فتلوا ذلك عليه وعرفوه ما
~~كان، وعذلوه ولاموه ولاموا أصحابه ومن حوله ممن يريد هذا، وقالوا: إلى كم
~~يا ويحك، وإلى متى تكون هذه الفضائح ويفضحكم الله مرة بعد مرة، توبوا
~~وارجعوا، فقالوا نتوب ونرجع.
# وجاء ابن لعبد الله بن أبي بن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان مخلصا وكان برا بأبيه شديد المحبة له، فقال: يا رسول الله، قد بلغني
~~ما كان من أبي وما أحسب ولدا أبر بوالد مني ولكني لا أرضى له ما يأتيه، وقد
~~بلغني ما أشار به عمر، فإن أردت قتله فمرني بذلك فإني والله أقتله مع حبي
~~له وبري به، وإن قتله غيري خشيت ألا أصبر أن أرى قاتل أبي في الناس فأقتله
~~فأدخل النار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتله وتأن به.
~~PageV02P461
# ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الغزاة يريد المدينة، فلما
~~قرب اعترض ابن عبد الله بن أبي بن سلول هذا أباه واعتقل جمله وثنى ركبته،
~~فقال له أبوه: مالك يا بني وما تريد، فقال له: والله لا دخلت المدينة أو
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعز وأنا الأذل، فما زال يدافعه
~~ويسأله تركه وتخليته فلا يفعل، ويمر به الناس على طبقاتهم في سيرهم، فمنهم
~~من يسأله الصفح عنه والتخلية له ومنهم من لا يفعل، وأصحابه وأعوانه يرون
~~ذلك به ويشتد حسرتهم عليه، فما أفرج ابنه عنه حتى قال ms330 ذلك ونادى على نفسه.
~~فتأمل ما في هذا من دلالات وعلامات وآيات بينات تدل كل عاقل استدل بها على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدقه وفيه من ذلك أكثر مما شرحنا فتأمله
~~تجده وهؤلاء المنافقون كبراء ورؤساء في قومهم، وكانوا مطاعين ولهم أتباع،
~~وقد كان اليهود يجلسون إلى عبد الله بن أبي بن سلول ويعظمونه ويجلونه
~~ويزيدون في ذلك لأجل عداوته للنبي صلى الله عليه وسلم، ويبعثون الأوس
~~والخزرج على طاعته، ويقولون: سيدكم القديم ولحمكم ودمكم، وإنما محمد
~~وأصحابه دخلاء فيكم. وقد كان الجد بن قيس أحد السادة القدماء المطاعين في
~~بني قيلة من الأوس والخزرج  ، وقد كانت سبيله في النفاق سبيل عبد الله
~~بن أبي بن سلول.
# فإن قال قائل: قد لعمري كان هذا من سيرة محمد صلى الله عليه وسلم وأفعاله
~~وهو بخلاف سيرة حزمة الملوك، ولن يقوم الملك بمثل هذا التدبير، ولكن إنما
~~فعل محمد هذا في آخر أمره وحين صار بالمدينة وصار في عساكر وجماعات، وحين
~~استتب أمره، فألا فعل هذا بمكة؟ PageV02P462
# قيل له: ما في هذا طعن ولا جئت بشيء، بل ما حصلت ولا تدري ما تقول ولو
~~سكت لكان أستر لك، لأنك مازدت على أن قلت: هذا كان بالمدينة ولم يكن
~~بالمدينة، وكان حين صار في عساكر وجماعات، فما في هذا من الطعن، ولو قد
~~تدبرت لعلمت أن هذا زائد في حجته. لأنه بالمدينة ما رجع عن دعوى النبوة
~~والصدق والعصمة كما كان بمكة، وحين صار بالمدينة وفي عسكر وعدوه في عسكر
~~يقصده ويطرقه، فهو إلى الرجال وإلى التدبير بتدبير حزمة الملوك وطلاب
~~الدنيا ومداراة من يتهم باطنه وترك مكاشفة مثل هذا أولى، فما زدتنا بسؤالك
~~هذا إلا قوة في الحجة. وقولك: ألا كان هذا بمكة؟ فكيف يكون بمكة وما هناك
~~منافق البتة؟، وكيف ينافقونه بمكة وهو وأتباعه كانوا بها مقهورين مغلوبين
~~وبها من المسلمين من يكتم إيمانه خوفا من قريش، والذين كانوا يظهرون
~~إيمانهم بمكة قبل الفتح أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ms331 وأشباههم، من تلك الجماعة
~~المعروفة، على ما عليهم في ذلك من الشدة والأذية والبلية من قومهم وسواهم
~~من الرجال والنساء كانوا يضعفون عما يقوى عليه أولئك فيكتمون ايمانهم، فمن
~~أين يكون بمكة منافق. والأمر بالضد مما كان بالمدينة فكأنك تقول له صلى
~~الله عليه وسلم: لم لم تكذب وأنت بمكة كما صدقت وأنت بالمدينة، وأيضا فهو
~~كان بمكة وحيدا فريدا،  ومن معه في ذلة وقلة وقبل أن يتبعه أحد، فما لان
~~لعدوه بل كاشف وبالغ فيما يغضبهم ويغيظهم وجبههم بالإكفار والتجهيل بمثل
~~قوله: «أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون»  «قل يا أيها الكافرون»
~~ومثل قوله: «أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا»  ومثل قوله: «إنك لا تسمع PageV02P463
# الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين. وما أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم» ومثل قوله: «وما أنت بمسمع من في القبور» إلى غير ذلك من نظائره
~~مما لم يكاد يحصى لكثرته، وهذا لا يفعله حازم ولا عاقل إلا أن يكون نبيا
~~كما تقدم لك شرحه في غير موضع من كتابك هذا.
# وتدبر قوله في أصحابه ببدر: «يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون
~~إلى الموت وهم ينظرون»  كيف يوافقهم على اليسير مما كانوا يجدونه من
~~الشدة والخوف من عدوهم لقلتهم وكثرة عدوهم.
# وفي هذا المعنى قوله: «واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن
~~يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون» 
~~وقوله في قصة أحد: «ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون، منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة»  فواقف الذين أرادوا من الدنيا المباح من الغنائم
~~على هذا المقدار، بخلاف تدبير البشر ومن له حرص على طلب الرئاسة والملك،
~~حتى قال ابن مسعود: ما شعرت أن أحدا يريد الدنيا حتى سمعت رسول الله يقول:
~~«منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة» لأن المهاجرين ms332 والأنصار اتبعوا
~~النبي لصدقه ونبوته لا لغير ذلك، فإن اتفق لهم رزق مباح لم يكن بذلك بأس.
# إلى قوله: «وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل: إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون PageV02P464
# لك يقولون: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا» 
# وهذا كان قاله عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه يوم أحد وهو من ذاك
~~الجنس.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم»  والعاقل إذا تدبر علم أنهم لو لم يكونوا
~~كذلك في ضمائرهم وطويتهم لما قاله فيهم ولما أخبر به عنهم، لأنهم كانوا
~~ألفا وأربع مائة، فكان لا يأمن أن تكون طويتهم غير خالصة وإن أظهروا له
~~ذلك، فكان لا يأمن أن يهجم منهم على خلاف ذلك، فيتبينون كذبه وهذا لا يفعله
~~عاقل، فكيف بمثل محمد صلى الله عليه وسلم وهو يدعي النبوة والصدق ويدعو
~~الناس إلى أن يعتقدوا ذلك فيه، ويريده منهم ومع هذا فيقول إن هذا ليس بقولي
~~وإنما هو قول ربي وربكم علام الغيوب. وهذا فيه علوم بغيوب كثيرة [التي] ،
~~ لا يعلمها إلا الله ولا يطلع عليها إلا صفوته وأنبياؤه. ولو كان فيهم
~~من ليس بخالص الطوية لرجع إلى نفسه فكان يظهر ذلك ولو بعد حين، ولا يدع
~~التحدث به وإن لم يجبه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتحدث مع
~~اليهود والرؤساء الذين ذكرناهم من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم ويخبرهم
~~بما كان عليه وما قاله، وكانوا يسرون بعثرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزلة إن لو كانت وحاشاه من ذلك، فكان يبلغ ذلك رسول الله، والمسلمون
~~ويتحدثون به، ويشيع الأمر، كما ظهر أمثاله من قول المنافقين مع إخفائهم
~~لذلك. فتعلم حينئذ بدليل عقلك أن بواطنهم له صلى الله عليه وسلم كانت
~~كظواهرهم كما أخبر وكما قال. PageV02P465
# وقد كانوا يتعنتون ويتعلقون ms333 بالضعيف من الأمور ويسألون، ألا ترى أن عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح قد كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان
~~إذا انتهى إلى آخر القصة وقد أملى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«وكان الله» فيقول ابن أبي سرح:
# غفورا رحيما، أو عليما حكيما، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا
~~نزلت فاكتب، فقال للناس: إنما يأتي محمد بهذا من تلقاء نفسه، وحكى مثل هذه
~~الصورة، فكيف بما فيه الحجة لهم عليه. ولهذا نظائر مما قد سألوا عنه
~~وترددوا فيه، وليس أحد من أصحابه من أخبر عنه مع كثرتهم شك أو تردد أو أخبر
~~عن ضميره بخلاف ما أخبر صلى الله عليه وسلم.
# ومن هذا الجنس قوله عز وجل: «للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون»  فأخبر عن المهاجرين المكيين بأنهم هاجروا لله وابتغاء لمرضاة
~~الله وشهد لهم بالصدق، ثم قال: «والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون»  فشهد
~~لهم بالفلاح، وهم خلق كثير، أخبر عن طوياتهم وضمائرهم، وهذا من الغيب لا
~~يعلمه الا الله.
# ومن هذا الجنس، إخباره في القرآن عن عائشة وصفوان بن المعطل الذي رميت
~~به، فأخبر عز وجل ببراءة ساحتها وبغافلتها عما رميت به وأن ذلك لم يخطر
~~ببالها ولا همت به فضلا عن أن تفعله، فقال عز وجل: «إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب PageV02P466
# عظيم»  وقد جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك القذفة وقال: الله
~~أمرني بجلدهم وأخبرني بكذبهم في قذفهم عائشة، وتلا عليهم: «إن الذين جاؤ
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم» »
# أي ما ضركم بل كانت عقبى لكم، فإن الله عز وجل تولى إكذابهم بنفسه، وأنزل
~~فيه القرآن المعجز ms334 والآيات البينات التي لا إكذاب لها إلى يوم القيامة، ثم
~~قال: «لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم»
~~
# ثم عاتب المؤمنين الذين حكوا ما قالته القذفة ووبخهم على ذلك وعلى
~~إمساكهم عن تكذيب أولئك والرد عليهم وحسن الظن بعائشة وبصفوان فقال عز وجل:
~~«لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين»
~~حتى قال: «فأولئك عند الله هم الكاذبون» . فانظر إلى هذا التعنيف النازل
~~بالمؤمنين الذين حكوا ما قالته القذفة في عائشة وقالوا: إنما قلنا ما قيل
~~لا انا قذفنا ولا انا شهدنا.
# ثم عاد إلى من كان له في القصة هوى فقال: «إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون» فتأمل هذا الوعيد لمن كان له في هذا هوى وقوله للمؤمنين
~~الأبرياء: «يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين» .
# ثم قال: «يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
~~الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر» أي إن هذا مما يزينه الشيطان ويدعو
~~اليه والشيطان لا يريد إلا الباطل ثم قال: «ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكى منكم من أحد أبدا» أي لولا لطفه بخلقه وحسن اختياره لهم وجميل تدبيره
~~لما زكى PageV02P467
# منهم أحد أبدا، ثم قال: «ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم والله غفور رحيم» .
# وهذا القول يقوله الله لأبي بكر، فإن مسطح بن أثالة كان من بني عبد مناف
~~وكان ابن خالة أبي بكر وكان في عياله، وقد كان خاض مع الخائضين في شأن
~~عائشة، فلما أنزل الله براءتها حلف أبو بكر ألا ينفق على مسطح وقد كان تاب
~~وندم وكان من المهاجرين، فلما قال الله هذا القول لأبي بكر الصديق قال:
~~بلى، يا رب نحب أن تغفر لنا، فرده في عياله.
# فتأمل هذا ms335 النكال النازل بالقذفة والفضيحة الحالة بهم والتوبيخ لمن أصغى
~~لحديثهم والتزكية العظيمة لهذه المقذوفة، وقد وقع في هذه القصة جماعة كثيرة
~~فيما يكرهون على طبقات، وهذا قول يغيظ ويغضب ويخرج المخبات ويذكر بالأحقاد
~~وبالأمور القديمة ويبعث على البهت فضلا عن الإنصاف، فكيف بأمر قريب العهد.
~~ولهؤلاء القذفة والخائضين نفوس وأكباد وعشائر وأحباب، وفيهم مثل عبد الله
~~بن أبي بن سلول، ويتصلون بأعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود
~~وغيرهم،  ولهم الحرص الشديد على كذبة أو زلة تقع منه فما قدروا، فلو لم
~~يكن في هذه القصة إلا إنسان واحد أو عائشة وحدها وكان هناك كذب لظهر، فكيف
~~وفيها جماعة، فلو لم يكن الله قد أطلعه وأخبره بصدق عائشة وصفوان لما أخبر
~~بهما فإن كان لا يأمن كذبهما، هذا لا يختاره عاقل سيما وهو يدعي الصدق.
# فقد علمت أن الملوك وطلاب الدنيا لا يؤمن غدرهم وكذبهم وبهتهم بل تلك
~~عادتهم وسجياتهم، وهم يطوون أسرارهم ولا يطلع عليه إلا الواحد بعد
PageV02P468
# الواحد من ثقاتهم ممن يشاركهم في ملكهم ونعمهم، ثم لا يأمن إن أظهر ذلك
~~على نعمته ودمه، ثم لا يلبث السر الذي هذه سبيله أن يظهر ذلك في زمن الملك
~~من جهته أو من جهة ذلك الثقة الذي أطلعه عليه، وليس للناس بإظهار ذلك
~~عناية، وربما لم يكن في ذلك ما يتعلق بالدين وفيه معاداة الناس كلهم،
~~وعنايتهم به وطلب عثرات من أتى به شديدة، ويتمنون وقوع ذلك منه. ومن لا عيب
~~فيه ولا عادة في وقوع الكذب منه ومن يدعي العصمة فصغار الأمور كبيرة منه،
~~وقد يشيع عليه بما يشبه العيوب والذنوب بأنه عيب وذنب، ويتعلق عليه بمشكل
~~الألفاظ ومتشابه الكلام. وقد كان أعداؤه صلى الله عليه وسلم معه وبهم من
~~الكثرة والقوة والملك والسطوة ما قد عرفه الناس، ومع هذا فقد ارتد من ارتد
~~من قبائل العرب بعد موته، وناظرهم أصحابه وحاجوهم وحاربوهم فما أمكن أحد من
~~أولئك الأعداء من المرتدين ولا المنافقين ولا اليهود ولا النصارى ms336 أن يقيموا
~~حجة في هفوة أو زلة أو فيما يشبه ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم مع
~~حاجتهم إلى ذلك وحرصهم عليه، فكانوا يدفعون بأس أصحابه عن أنفسهم بذلك
~~ويوقعون الخلاف بينهم بذلك، لأن أصحابه إنما استحلوا دماء من خالفه ديانة
~~لأنه نبي ولأنه صادق لا يخطىء ولا يزل ولا يكذب، ولو وقع منه شيء من ذلك
~~لما حلت نصرته ولا تصديقه ولا اتباعه فلو كان فيمن زكاه وشهد على ضميره
~~ونيته من ليس كذلك لما لبث أن يخبر بذلك ويرجع عن نبوته وتصديقه، وكان لا
~~يسر بما أظهره من تزكيته لأنه يعلم أنما أظهر تلك التزكية والتصديق حيلة
~~عليه وخديعة له وسخرية منه، فكيف والذين زكاهم وشهد على ضمائرهم جماعات
~~كثيرة في أوقات متغايرة، وكذا من شهد بنفاقه، فاعرف هذا فإنه باب كبير من
~~ورائه أبواب في دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم.
# ثم عدت إلى ما كنت بدأت به، فمن هذا الجنس قوله تبارك وتعالى:
PageV02P469
# «لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون» 
~~.
# فتبين رحمك الله ما في هذا، فقد تقدم لك شرح نظائره، ثم قال: «عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين. إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم
~~فهم في ريبهم يترددون»  وهذا في قوم معروفين استأذنوه عليه السلام ثم
~~قال فيهم: «ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
~~ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين»
~~ وهذا خلاف تدبير عقلاء البشر، فإنهم إذا خلفوا من خلفوا خوفا من ضرره
~~وهربا من شره وقدموا من قدموا ليهلك فيستريحون من شره لا يفضحون بذلك ولا
~~يظهرونه وإنما يظهرون خلافه، فيقولون لمن ms337 خلفوه إنما خلفتك لحاجتي لتكون من
~~ورائي ولثقتي بك ولتعويلي عليك، وكذا يقولون فيمن يقدمونه، ثم قال: «لقد
~~ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم
~~كارهون»  يريد ما كان من حرصهم على قتلك واستئصالك حتى طمعوا فيك،
~~لوحدتك ثم لضعف من اتبعك حين آمنوا بك ولقلتهم حتى جاء ما وعد الله من
~~النصر والظفر والظهور، ثم قال: «ومنهم من يقول ائذن لي PageV02P470
# ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين»  وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم قال للجد بن قيس: هل لك في جلاد بني الأصفر. يعني
~~الروم. فقال هو وغيره:
# بل تأذن لنا فنقيم ونتخلف ولا تفتنا فتغلظ المحنة علينا بأمرك إيانا
~~بالخروج وترك إعفائنا منه، فلعل ذلك أن يثقل علينا فنخالف أمرك فيه.
# فقال الله: «ألا في الفتنة سقطوا» أي فيما ذكروا أنهم يحذرونه من المعصية
~~والخلاف سقطوا، والنار من ورائهم محيطة بهم على أفعالهم ونفاقهم وقعودهم
~~عنك.
# ثم قال: «قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين»
~~وليس من تدبير عقلاء البشر أن يقول لمن أظهر طاعته وأنفق فيها ماله وبذل
~~فيها مهجته:  إن هذا لا ينفعك ولا يقبل منك ثم قال: «وما منعهم أن تقبل
~~منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى
~~ولا ينفقون إلا وهم كارهون» وهذا من ذلك الجنس في المكاشفة ثم قال: «فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون»  ، فقد كان للجد بن قيس ولعبد الله ابن أبي
~~وأضرابهما ممن نافق من الأوس والخزرج أموال ظاهرة ونعم وأولاد، وهم جماعة
~~كثيرة، فأخبر الله نبيه بسوء أحوالهم في الباطن وأن أموالهم وبال عليهم
~~والله يعذبهم بها بما يكلفهم من إنفاقها، فهم ينفقون أموالهم ويكدون
~~أبدانهم ويقاتلون أولياءهم مع أعزائهم، وهذا من ذلك الجنس. وليس يريد
~~كفرهم، وإنما يريد تعذيبهم بكفرهم في حال كفرهم، كما قد ms338 يقول الرجل لصاحبه:
~~إنما أريد أن تعودني وأنا مريض، وإنما أريد أن تزورني وأنا محبوس،
~~PageV02P471
# وإنما أريد أن تسد خلتي وأنا فقير، وهو لا يريد أن يكون مريضا ولا محبوسا
~~ولا فقيرا، وإنما يريد أن يعامل بهذه المعاملة وهو في هذه الأحوال، فكذا
~~أراد الله تعذيبهم وهم كافرون، أي في حال كفرهم ولأجل كفرهم وإن كان لكفرهم
~~كارها. ثم قال: «يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم»  وهذا في قوم من المنافقين معروفين اجتمعوا،
~~فقال بعضهم لبعض: لئن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير، فقال رجل
~~كانوا يظنونه منهم وهو مسلم: والله الذي لا إله إلا هو إنه لحق ولأنتم شر
~~من الحمير. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فدعاهم فقال
~~أنتم القائلون كذا وكذا، فحلفوا بالله ما قالوا، فأنزل الله ذلك، فقال رجل
~~منهم: قد والله قلنا، وأرى الله قد عرض علي التوبة وبذلها لي، والله
~~لأقبلنها؛ فتاب واعتذر، وهو معروف.
# وقد قلت لك: إنك بعقلك تعلم أن هناك قوما  هذه صفتهم وقد قالوا ما
~~حكاه الله عنهم وإن لم نعرف أسماءهم وأعيانهم. وقوله: «وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله» فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم
~~من الغنائم إذا حضروا الحرب على ظاهر الإسلام، ويعطيهم من الصدقات بظاهر
~~الفقر، فأذكرهم الله بهذه النعم، وهذا كقولك ما لي إليك ذنب إلا نصحي لك
~~ومحبتي إياك.
# ثم قال: «ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين. فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فأعقبهم نفاقا
~~PageV02P472
# في قلوبهم» إلى قوله: «فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم» 
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على الصدقة، فجاء عمر بصدقته
~~وجاء عبد الرحمن بصرة يعجز عنها الكف، وجاء عثمان ms339 أيضا بما هو معروف من عظم
~~صدقته، وكذلك غيرهم من الصحابة. وجاء رجل يقال له أبو عقيل بصاع من تمر،
~~فقال المنافقون: لو كان لنا مال لأعطينا أكثر مما أعطى عبد الرحمن، وقالوا
~~لصاحب الصاع: إن الله لغني عن صاعك هذا، فلمزوا من إعطاء الكثير ومن إعطاء
~~القليل، فلهذا قال الله: «الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم»
#  فلهذا فصل الله عز وجل بين الفريقين. وأما قوله: «سخر الله منهم» فإن
~~الله لا يفعل سخرية الساخرين، ولا ظلم الظالمين، ولا استهزاء المستهزئين،
~~ولا خداع المخادعين، ولا جور الجائرين،  ولكنهم لما جازاهم على سخريتهم
~~جاز أن يقال سخر منهم، وهذا جزاء، كقوله: «فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه»
~~ و «جزاء سيئة سيئة مثلها»  فالأولى سيئة والثانية جزاء. ثم قال:
~~«وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا» وهؤلاء قوم معروفون
~~بأعيانهم تخلفوا عن الخروج مع رسول صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك
~~وقالوا هذا القول، وكان قد خروج في أشد ما يكون من الحر، وكانت نصارى العرب
~~قد خرجوا إلى ملك الروم يحثونه على قصده لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقالوا له: هو وأصحابه في جهد وضر شديد، فانتهز الفرصة فيهم. فبادره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخرج بأصحابه وهم في ضر شديد وإعواز وعدم القوت،
~~وتوجه نحو PageV02P473
# الشام في عشرة آلاف فارس وعشرين ألف راجل، وأقام بتبوك وملك الروم بدمشق،
~~فراسله النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه إلى إجابته والدخول في طاعته ووبخه
~~وكان له معه ما هو معروف.
# «وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم» ، والمعذر بالتشديد هو المقصر الذي
~~لم يستفرغ وسعه، والمعذر بالتخفيف الذي قد قدم فيما بينه وبين أخيه وصاحبه
~~ما هو غاية في العذر  وكان ابن عباس رضي الله عنه يقرأ: المعذرون
~~بالتخفيف، ويقول: لعن الله المعذرين، ذهب إلى الذي يعتذر بغير عذر.
# ثم قال: «يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم ms340 فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين»  .
# وكذا يجب على المسلم أن يرضى ما رضي الله وعمن رضي الله ويسخط ما سخط
~~الله، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى يرضى
~~بقدر الله» فالرضى بقدر الله واجب، وسخط المعاصي فرض لازم، فالويل لمن رضي
~~بمعاصي الله والويل لمن لم يرض بقدر الله  .
# وقوله عز وجل:  «الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا» إلى قوله:
# إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم» .
# وكان رجل من كبار الأوس يقال له أبو عامر عبد عمرو بن صيفي وكان يعرف
~~بأبي عامر الراهب، وقد كان أظهر الترهب وأنه يطلب الحنيفية ودين
~~PageV02P474
# الحق. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة لقيه أبو عامر فقال: يا
~~محمد إلام تدعو، فقال إلى دين الحنيفية الذي تطلبه بزعمك، فقال له: ما أنت
~~عليه؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلى، ودعاه فأبى، وحسد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقال له أبو عامر:
# الكاذب منا أماته الله غريبا شريدا طريدا، يعرض برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم فعل الله ذلك بالكاذب
~~منا. ثم أقبل أبو عامر على قومه ينهاهم عن اتباع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعن طاعته ويجتهد، وأعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وآياته تتزايد
~~وتظهر ويكثر أتباعه من قوم أبي عامر فيزداد غيظا. واتخذ مسجدا يجمع اليه
~~الناس فيحادثهم وينهاهم من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويزعم أنه
~~على الحنيفية، وأن دينه سيظهر ويصير في جماعة وعز، فكان يجتمع اليه قوم من
~~المنافقين، ويجلس اليهم اليهود ويقوون منهم الخلاف على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم إنه خرج إلى مكة وبعثهم على غزو النبي وحربه، ويقول: أنا معكم
~~وقومي من الأوس معكم، فإذا لقيتم محمدا صرنا إليكم. وكان معهم في وقعة أحد،
~~فلما تنازلوا نادى أبو عامر قومه معاشر الأوس، أنا أبو عامر فقالوا: لا ms341
~~مرحبا بك يا فاسق، وسبوه ولعنوه، فقال: لقد أصاب قومي بعدي شر. وقد كان خرج
~~إلى مكة من قومه جماعة كثيرة وهم على رأيه في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكانوا نحو خمسين رجلا، فقاتلوا المسلمين مع قريش قتالا شديدا، ثم
~~صار أبو عامر إلى الروم ولقي قيصر ملك الروم بالشام، فدعاه إلى قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين وحرضه على ذلك، وهون أمرهم عنده بضعفهم
~~وفقرهم وقلة عددهم وكثرة عدوهم، وخوفه العواقب إن هو لم يفعل ذلك بما لا
~~يأمنه من قوة الإسلام. ثم إن أبا عامر مات بالشام طريدا غريبا وحيدا كما
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أيضا من أعلامه في إجابة دعوته.
# وقوله: «أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين» دلالة على أن
PageV02P475
# الفتنة بمعنى النعمة  وفيها دلالة على أن الله قد أنعم على الكافرين
~~والمنافقين بنعمة الإيمان، وأكمل عقولهم وقواهم وأزاح عللهم، فبدلوا نعمة
~~الله كفرا وأبطئوا عن التوبة والتذكر.
# وانظر إلى ما في قوله: «وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم
~~تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم»  وهذه نزلت في هؤلاء
~~الثلاثة من المؤمنين خاصة، وهم  : كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة ابن
~~ربيعة وكلهم من الأنصار، وكان هؤلاء تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك، ثم ندموا واغتموا غما شديدا وحزنوا لذلك حزنا عظيما
~~ضاقت صدورهم به، فأخبره الله عز وجل عن صدق نياتهم وخلوص ضمائرهم وما فيها
~~من الحزن والغم بتأخرهم وما كان ليتلو ذلك إلا وقد علم وتيقن ما في
~~ضمائرهم، وفي هذا من الدلالة مثل ما تقدم، والكلام فيه مثل الكلام في ذلك،
~~فاعرفه.
# وكان  تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزاة خلق كثير
~~من المسلمين نحو ثمانين رجلا، وذكروا ما أخرهم، وصدقوا عن أنفسهم، ms342 ومنهم
~~من لحق به بتبوك قبل أن يرجع إلى المدينة. وكانت هذه الغزاة صعبة شديدة،
~~خرجوا في الحر الشديد وكانوا في إضاقة  وفي قلة من الزاد، وكان الزمان
~~PageV02P476
# حريقا، وأقبل صلى الله عليه وسلم من تبوك، حتى إذا دنا من المدينة تلقاه
~~عامة الذين تخلفوا عنه من المؤمنين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يكلمن رجل منهم ولا يجالس حتى آذن لكم، وأعرض عنهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون حتى إن الرجل ليعرض عن أبيه وعن أخيه، وحتى إن المرأة لتعرض
~~عن زوجها. فمكثوا أياما، ويجعلون يعتذرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجهد، ويحلفون له، فرحمهم صلى الله عليه وسلم واستغفر لهم. وقالت بنو
~~سلمة لكعب بن مالك امش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذر اليه
~~وبايعه لعله يقبل منك، فأقبل معهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في
~~المسجد يبايع، فسلم عليه فأعرض عنه، فقيل إن كعبا قال: لم تعرض عني يا رسول
~~الله، فو الله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فما خلفك عني؟ قال:
# أما إني لا أعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذر، لقد كنت شابا
~~موسرا ولكن أصابني فتنة فتخلفت. فسمع مرارة بن ربيعة وهلال بن أمية بالذي
~~قال كعب فقالا مثل قوله، فأعرض عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاموا
~~من عنده، فقالت بنو سلمة لكعب: والله ما أصبت ولا أحسنت ولو اعتذرت لقبل
~~منك، فقال لهم كعب: والله لا أجمع اثنتين: أتخلف وأكذب وقد اطلع الله على
~~ما في نفسي فقالت بنو سلمة: والله إنك لشاعر مفوه بليغ جرىء على الكلام،
~~فقال كعب:
# لن أجترىء على الكذب.
# فمكث هؤلاء الثلاثة قريبا من شهرين لا يكلمهم أحد من المسلمين ولا
~~يجالسهم، حتى أعرض عنهم نساؤهم، ووجلوا أشد الوجل، وخرجوا من أهاليهم إلى
~~البرية، وطلبوا الفساطيط يأوون اليها بالليل ويتعبدون الله. وكتب جبلة بن
~~الأيهم ملك غسان ms343 إلى كعب بن مالك أنه بلغنا أن صاحبك نبا بك وأقصاك هلم
~~إلينا فإن لك متحولا ولا تقم على الهوان؛ فأقبل كعب بكتابه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يبكي، فقال يا رسول الله: ما زال إعراضك عني حتى
~~رغب في
PageV02P477
# المشركون يدعونني إلى الشرك، فلم يراجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فرجع كعب أحزن ما كان وأشده كربا، وقد أقام أياما في الفسطاط ينتظر التوبة
~~وهو بالحمى فضاقت عليه برحبها، فرجع إلى سلع  فكان يقيم به بالنهار
~~صائما ويأوى إلى داره بالليل، حتى نزلت التوبة له ولصاحبيه ورضي الله عنهم
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أم سلمة فقام من الليل فتوضأ واستن
~~ثم قال لأم سلمة: الحمد لله الذي أنزل لإخواننا التوبة، فقالت: من هم يا
~~رسول الله، فقال: كعب ابن مالك وصاحباه، فقالت أم سلمة: أفلا أبعث اليهم
~~وأبشرهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصبحي، فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصبح وانصرف، فاجتمع إليه المهاجرون والأنصار فقال لهم: قد
~~تاب الله على إخوانكم الليلة، ففرح المسلمون بذلك فرحا شديدا وسعى أبو بكر
~~وعمر يبتدران كعبا ليبشراه، فسبق أحدهما صاحبه، فارتقى المسبوق على سلع
~~فصاح: يا كعب بن مالك، أبشر بتوبة الله، فقد أنزل الله فيكم القرآن. وكعب
~~جالس في مسجد قومه فسمع الصوت فوقع ساجدا يبكي سرورا بالتوبة واجتمعت اليه
~~بنو سلمة رجالهم ونساؤهم يهنئونه بالتوبة، وأقبل كعب سريعا إلى رسول الله
~~فبايعه واستغفر له وبشره بالتوبة التي نزلت فيه وفي أصحابه، وقرأ عليه:
~~«لقد تاب الله على النبي» إلى آخر القصة.
# وهذا كعب بن مالك أحد الشعراء والسادة والبلغاء وكذلك صاحباه فمن السادة،
~~وكانت هذه حالهم في تخلفهم وما امتحنوا به وما صدقوا به عن أنفسهم والإخبار
~~عما في ضمائرهم، لتعلم حسن هذا التدبير وإدلال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالصدق والأمانة والبعد من كل ريبة ومن كل حيلة ومما جرى عليه
~~PageV02P478
# أمر البشر، فتدبر ما ms344 يقرأ ويكتب لتعرف أعلام النبوة وتظهر لك حيل
~~المحتالين على المسلمين في تشكيكهم فيها وإخراجهم من الإسلام من حيث لا
~~يشعرون، فإن القوم الذين قدمنا ذكرهم حين كادوا الإسلام تستروا بالتشيع،
~~وقالوا:
# يجوز على أنبياء الله وحججه  تزكية المشركين ومدح الكافرين وشتم
~~النبيين والبراءة من الصديقين على طريق الخوف والاتقاء، وإنما قالوا ذلك
~~لما قد قهرهم من مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين لأبي بكر
~~وعمر وعثمان وتلك الجماعة من المهاجرين والأنصار، فقالوا: إن هذا المدح على
~~طريق الخفية من هؤلاء واتقاء لهم ولبأسهم، وأنت ترى مكاشفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للأعداء في حال الوحدة وهو خائف يترقب، وهو في أيديهم وفي
~~قبضتهم مقهورا مغلوبا، وقد تقدم شرح ذلك، وتقدم لك أيضا أن هؤلاء المهاجرين
~~والأنصار قد علمنا أنهم أحباب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه
~~وثقاته وأمناؤه، وأنه كان يحبهم ويتوالاهم، وأن العلم بذلك قبل العلم
~~بنبوته، وأنه قد فرض على أمته وأهل طاعته محبتهم وموالاتهم كما فرض عليهم
~~البراءة من الوليد بن المغيرة، والنضر بن الحرث، وعتبة بن ربيعة وأمثالهم
~~من أعدائه من قريش ومن اليهود والنصارى على ما تقدم لك من شرح ذلك، وقد
~~تقدم لك أيضا أن أنبياء الله وحججه لا يجوز أن يتقوا وإن خافوا وإن غلبوا
~~وإن قهروا.
# وأعجب الأمور أن رؤساء الجاهلية وأقيال العرب والمتبوعين والمطاعين
~~كعيينة بن حصن، والعباس بن مرداس، وعامر بن الطفيل. وأضرابهم قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنا نحب أن نجلس إليك ونسمع منك ونحن وجوه الناس،
~~وإنما حولك هؤلاء الفقراء والعبيد كصهيب بن سنان، وخباب بن الارت، وعمار
~~ابن ياسر، وبلال، وأرواح ثيابهم كأرواح الجلود العطنة، ونكره أن ترانا
~~PageV02P479
# العرب معهم، فاجعل لنا يوما ولهم يوما. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك ولم ير به بأسا، رجاء لإسلام هؤلاء وأنهم متبوعون مطاعون يسلم
~~بإسلامهم الخلق الكثير، فأنزل الله: «ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما ms345 عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء
~~فتطردهم فتكون من الظالمين»  وقد كان قوم من هؤلاء الرؤساء الذين قدمنا
~~ذكرهم قالوا: يقدم هؤلاء العبيد والموالي والفقراء علينا، فأنزل الله:
~~وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم» 
# وفي هذا المعنى نزل قوله عز وجل: «واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
~~ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا»  .
# فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك العزم ولم يفرد أولئك
~~الرؤساء بمجلس يخصهم، وقدم هؤلاء الفقراء والعبيد والموالي، فكانوا أقرب
~~الناس اليه، ويجلس اليهم ما جلسوا، ولا يقوم عنهم حتى يقوموا. وقد كانوا
~~عرفوا ذلك منه، وكانوا إذا أقبلوا يقول لهم: سلام عليكم مرحبا بكم، بأبي من
~~عاتبني فيهم ربي اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة
~~المساكين. يريد المتواضعين للمسلمين.
# فتأمل هذا التدبير، وكم كان من الرؤساء من قريش وغيرهم يبطئهم
~~PageV02P480
# عن الإسلام أنهم قد علموا أنهم إذا أسلموا لم يتقدموا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على هؤلاء الموالي والعبيد، بل لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسوي بينهم، وإنما كان الناس يتقدمون عنده على السابقة والهجرة
~~والبصيرة. فلما فتحت مكة وأسلمت العرب ويئس عدو الإسلام من الطمع فيه تحدث
~~أبو سفيان وأمثاله من بني عبد مناف، أن الذي أخرنا عن الإسلام أنا حسدنا
~~بني عمنا من بني هاشم ولقد أوفى الحارث بن هشام على مرقب حين خرج من مكة
~~ ، فلم يبق بها نافخ ضرمة إلا خرج مودعا له ومستوحشا لفراقه، فقال: ما
~~بلد أحب إلي من بلدكم ولا قوم أحب إلي منكم، ولكن حدث هذا الأمر فسبق اليه ms346
~~رجال ليسوا من أقدارنا، ولئن سبقنا عمار وبلال وصهيب إلى الإسلام فلن
~~يسبقونا إلى الجنة، وأنا حبيس في سبيل الله ما حييت. فكان منه ومن عكرمة
~~ابن أخيه وغيرهما من بني مخزوم وهم كانوا أعداء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن مسلمة الفتح من الجهاد في سبيل الله وفي قتال المرتدين بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ردوهم إلى دين الإسلام، ومن جهاد الفرس
~~والروم، ومن الصبر على تلك الشدائد، ما هو مذكور في كتب العلماء.
# وفي هذا المعنى ما كان آذن عمر بن الخطاب يخرج وببابه سادات العرب
~~فيقول: أين بلال؟ أين عمار؟ أين صهيب؟ أين خباب؟ فينهضون مقدمين مكرمين،
~~وبالباب سهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام، وعيينة بن حصن، وأمثالهم من السادة.
~~فنظر اليهم سهيل بن عمرو وقد تمعرت وجوههم من جلوسهم بالباب والإذن لأولئك
~~قبلهم فقال لهم: ما لكم معشر العرب تتمعر وجوهكم، هؤلاء قوم دعوا ودعينا
~~فأسرعوا وأبطأنا، ولئن حسدتموهم اليوم بباب عمر، لما أعد الله لهم في الجنة
~~غدا أفضل، وهذا سهيل بن عمرو
PageV02P481
# كان من أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أشدهم عليه وهو من مسلمة
~~الفتح، فاسمع قوله وتأمل أمره.
# وكم يحدث معاوية وآل أبي سفيان وآل مروان في ملكهم وفي سلطانهم بعد مضي
~~أئمة الهدى أن الذي أخرهم وأخر أباهم عن الإسلام الأنفة أن يكونوا كمن قد
~~قدمنا ذكره.
# ومنهم من أخره الحسد والمنافسة، ومنهم من أخره منع إخوانه وساداته وهذا
~~باب مفرد.
# وقد علمت أن الملوك والجبابرة قد تكون لهم الهفوات والزلات فتقف عليها
~~ثقاتهم ووزراؤهم وشركاؤهم في الملك ومن يخافهم على دمه في التحدث بعيوبهم
~~فيحدثون به في حياتهم ويلقونه إلى ثقاتهم ولا يملكون أنفسهم لثقل الكتمان
~~على الناس، فأما إذا مات الملك أو الرئيس فيحدثون به كل أحد مجاهرين، هكذا
~~جرت العادة ودلت عليه العبرة، وهؤلاء تحدثوا بهذا في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعد وفاته، لتعلم وثاقة أمر النبوة وأن ms347 أمرها وأساسها وضع
~~على مثل الجبال. وما كنا في هذا الباب وإنما كنا في بطلان قول الذين رموا
~~الأنبياء بكتمان الحق وإظهار الباطل، فاتصل الكلام بما أشبهه فخرجنا إلى
~~هذا.
#  ثم عدت إلى بيان بطلان قول هؤلاء فتأمل قوله: «عبس وتولى أن جاءه
~~الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى، أما من استغنى فأنت له
~~تصدى وما عليك ألا يزكى، وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى، كلا» .
# وقد كان بعض سادات العرب وأغنياؤهم قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببعض شأنه، فأقبل صلى الله عليه وسلم على كلامه رجاء إسلامه وأتاه في تلك
~~الحال ابن أم مكتوم
PageV02P482
# - وكان أعمى- يكلمه، فتشاغل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جوابه بذلك
~~السيد فعاتبه الله هذا العتاب في شيء هذا قدره.
# فكيف يسوغ أن يظن عاقل متأمل بالنبي صلى الله عليه وسلم ما ادعاه هؤلاء
~~عليه!!
# وتأمل قوله: «وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه»
~~
# وهذه نزلت في قصة زينب بنت جحش وكانت بنت عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجها بزيد بن حارثة وكان مولى.
# وكان قد زوج أيضا ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المقداد بن الأسود وكان من الموالي أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بطلان مذاهب الجاهلية في الأكفاء، وكانت زينب هذه شرسة الأخلاق كثيرة
~~النقار لزيد والخصومة له، وكان ذلك يشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويكره أذية زيد، وكان زيد لا يصبر ولا يطيق أخلاقها وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كالمتندم على تزويجها به ويقول في نفسه: ليتني كنت تزوجتها
~~فكنت أحق باحتمالها والصبر عليها من زيد وغيره لقربها مني وكان زيد إذا هم
~~بطلاقها نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms348 عن ذلك وقال:
# اصبر واحتمل وأمسك عليك زوجك، فلم يصبر زيد، فطلقها، فأحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتزوجها فكره استحياء من زيد وغيره، فقال الله عز وجل له
~~هذا القول في شيء ليس بمعصية، ثم أمره بالتزويج بها لما أراده ونواه من صلة
~~رحمه، ولئلا يخرج المؤمنون في التزوج بأزواج أدعيائهم ومن يتبنونه ولم يكن
~~من أصلابهم، فقال عز وجل: «فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها PageV02P483
# لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان
~~أمر الله مفعولا» .
# فتأمل هذه الأقوال في هذه الأمور الصغار، وتأمل دعوى هؤلاء على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كأنما يحدثونك عن مسيلمة أو عن كسرى وقيصر في سيرتهم،
~~لا عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته وتدبير الله له.
### | وباب آخر [حول الآية الكريمة «سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب» وكيف كان كما أخبر تعالى]
# وهو قوله عز وجل: «سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب»  فكان ذلك كما
~~أخبر، حتى تم أمر المسلمين وكانت العقبى لهم، وإن كان في خلال ذلك قد كانوا
~~ينالون من المسلمين ويقتلون منهم إلا أن العقبى كانت لهم عليهم كما قد
~~تبينت ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «نصرت بالرعب» . وقد كان المسلمون
~~يرون ذلك ويتحدث المشركون بما يجدونه منه وقالت بنت للحكم بن أبي العاص
~~لجدها:
# ما رأيت قوما كانوا أسوأ رأيا ولا أعجز في أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منكم يا بني أمية، فقال: لا تلومينا يا بنية لا أحدثك إلا ما رأيت
~~بعيني هاتين. تواعدنا مع قريش لنأخذه، فلما دنونا اليه سمعنا صوتا خلفنا
~~ظننا أنه ما بقي بتهامة جبل إلا تفتت، فغشي علينا وما عقلنا حتى قضى صلاته
~~ورجع إلى أهله، ثم تواعدنا ليلة أخرى فلما جاء نهضنا اليه، قال فرأيت الصفا
~~والمروة قد التقى أحدهما بالآخر فحالا بيننا وبينه فو الله ما نفعنا ذلك
~~حتى رزقنا الله الإسلام.  . PageV02P484
# ولقد قال لهم ms349 أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم، قالوا: نعم قال:
~~فالذي يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، فقيل له ذات يوم: هو
~~ذاك يصلي فانطلق اليه ليفعل به ما قال، فما رأيناه إلا وهو ينكص على عقبيه
~~ويتقي بيده، قالوا له: مالك يا أبا الحكم؟ قال: بيني وبينه حدق وهول
~~وأجنحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة
~~عضوا عضوا.
# واجتمع مرة الملأ من قريش فيهم أبو جهل بن هشام، فقالوا: قد التبس علينا
~~أمر محمد، فلو علمنا رجلا يعلم الشعر والسحر والكهانة بعثنا به اليه يكلمه
~~ويأتينا ببيان أمره، فقال عتبه بن ربيعة: أنا أعرف الكهانة والشعر والسحر،
~~وقد علمت منه علما فأنا آتيه فلا يخفى علي أمره، فأتاه فقال:
# يا محمد، أأنت خير أم عبد الله، أأنت خير أم هاشم، أأنت خير أم عبد
~~المطلب، فبم تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا وتفعل وتفعل، إن كانت بك الرئاسة
~~جعلناك رئيسا علينا حتى تموت، وإن كان بك الباه زوجناك عشرة نسوة تختارهن
~~من قريش، وإن كان بك المال أعطيناك ما تستغني به وعقبك، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم ساكت؛ فلما فرغ عتبة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~أبا الوليد قد قلت فاسمع: ثم قرأ صلى الله عليه وسلم «حم تنزيل من الرحمن
~~الرحيم» حتى بلغ إلى قوله: «فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود»  فأمسك عتبة على فم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أنشدك
~~بالرحم لما كففت. ثم رجع اليهم فقالوا له: يا أبا الوليد رجعت بغير الوجه
~~الذي ذهبت، فقال: يا قوم أمسكوا عن هذا الرجل فإن تم أمره فشرفه لكم، ومضى
~~إلى منزله فقال أبو جهل: ما أرى عتبة إلا قد صبأ واتبع محمدا، انطلقوا بنا
~~اليه. فأتوه، فقال أبو جهل: ما نراك إلا قد صبأت PageV02P485
# واتبعت محمدا، فغضب وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا، ولكني أتيته، وقص عليهم
~~ما قاله له، قال: ms350 فقرأ علي: بسم الله الرحمن الرحيم «حم تنزيل من الرحمن
~~الرحيم» حتى بلغ «أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود» فأمسكت على فيه
~~وناشدته بالرحم وعلمت أن محمدا لا يكذب، وخفت أن يأتيكم:
# العذاب.
# وقال الزبير بن العوام وهو يذاكر الناس بحال رسول الله وحالهم بمكة قبل
~~الهجرة: رأيت نفرا من المشركين حول الكعبة ورأسهم يومئذ أبو جهل، وأقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يتامرون بمناهضته، فقال لهم: قبحتم وقبح
~~ما اجتمعتم له، قال: فخرسوا فما منهم إنسان يكلمه، ولقد رأيت أبا جهل وهو
~~يعدو في إثر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذر اليه ويقول: يا محمد أمسك
~~عنا ونمسك عنك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا أمسك عنك حتى تؤمن
~~بالله أو أقتلك، فقال أبو جهل وأنت تقدر على قتلي، قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الله يقتلك ويقتل هؤلاء معك، فولى أبو جهل وأصحابه فما بقي
~~من أولئك أحد إلا قتل. والصحابة يتذاكرون ذلك ويتعاودونه.
# وقصة أخرى كانت لقريش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وقد قدم رجل
~~من أراش بإبل له إلى مكة، فابتاعها منه أبو جهل بن هشام فمطله بأثمانها،
~~فأقبل الأراشي حتى وقف على نادي قريش، فقال: يا معشر قريش، إني غريب وابن
~~سبيل، وقد غلبني أبو الحكم بن هشام على حقي، فرجل منكم يأخذ حقي منه؟ ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد. فقال أهل المجلس للأراشي
~~ : ترى ذلك الرجل، يعنون رسول الله، إنه نديم أبي الحكم، PageV02P486
# إذهب اليه فهو يأخذ لك حقك منه، يهزؤن به لما يعلمون من شدة عداوة أبي
~~جهل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والأراشي لا يعرفه. فأقبل الأراشي حتى
~~وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عبد الله، إن أبا الحكم بن
~~هشام قد غلبني على حقي قبله وأنا غريب وابن سبيل، وقد سألت هؤلاء القوم عن
~~رجل يأخذ لي حقي فأشاروا علي بك، ms351 فخذ لي منه بحقي رحمك الله، فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معه، فلما رآه أهل المجلس قد قام معه قالوا لرجل
~~منهم: اتبعه وانظر ما يصنع.
# فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي جهل فضرب عليه بابه فقال: من
~~هذا؟ قال محمد: اخرج إلي، فخرج اليه وما معه روحه وقد امتقع لونه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعط هذا الرجل حقه، فقال: نعم، لا يبرح حتى
~~أعطيه الذي له، فدخل فخرج اليه بحقه فدفعه اليه، ثم انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال للأراشي: الحق بشأنك، فأقبل الأراشي حتى وقف على ذلك
~~المجلس فقال:
# جزاه الله خيرا، فقد والله أخذ لي حقي، وجاء الرجل الذي بعثوه معه، قالوا
~~له: ما الذي رأيت؟ قال عجبا من العجب، والله ما هو إن ضرب عليه بابه فخرج
~~اليه وما معه روحه، فأعطاه حقه. ثم لم يلبث أن جاء أبو جهل فقالوا له:
~~مالك، والله ما رأينا مثل ما صنعت، وتحدثوا بأنهم هم أشاروا على الأراشي
~~محمد هزآ بالأراشي لما سألهم وجيها عندك ونديما يأخذ له حقه، وما ظنوا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله ولا إن سأله في الأراشي إلا منعه وحرمه
~~ونال منه ومن محمد، فقال لهم أبو جهل: ويحكم والله إن هو إلا أن ضرب على
~~بابي وسمعت صوته فملئت رعبا وخرجت اليه وإن فوق رأسه لفحلا من الإبل ما
~~رأيت مثل هامته ولا أنيابه لفحل قط، والله لو أبيت لأكلني.
# ومرة أخرى اجتمع الملأ من قريش في الحجر فتعاقدوا باللات والعزى بالهتهم
~~كلها لو قد رأينا محمد لقد قمنا اليه قيام رجل واحد فلم نفارقه حتى
PageV02P487
# نقتله، فأقبلت بنته فاطمة عليها السلام تبكي حتى دخلت عليه فقالت: يا أبت
~~إن هؤلاء الملأ من قريش قد تعاقدوا عليك ولو رأوك لقد قاموا اليك فقتلوك
~~فليس منهم رجل إلا قد عرف نصيبه من دمك فقال:
# يا بنية أدني وضوآ، فتوضأ ثم دخل ms352 المسجد، فلما رأوه قالوا: هاهو ذا، هاهو
~~ذا، وخفضوا أبصارهم وسقطت أذقانهم على صدورهم فلم يرفعوا اليه بصرا ولم يقم
~~اليه منهم رجل، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام على رؤوسهم
~~وأخذ قبضة من تراب ثم قال: شاهت الوجوه ثم حصبهم بها فما أصاب رجل منهم من
~~ذلك الحصباء إلا قتل كافرا.
# ومرة أخرى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويده في يد
~~عثمان بن عفان، وفي الحجر عقبة بن أبي معيط، وأبو جهل، وأمية فمر بهم رسول
~~الله بين أبي بكر وعثمان، فلما حاذاهم أسمعوه ما يكره، وأدخل أصابعه في
~~أصابع عثمان وطافوا جميعا فلما حاذاهم أيضا قال أبو جهل: والله ما نصالحك
~~ما بل بحر صوفة، أنت تنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا. ثم مضى عنهم وصنعوا
~~به في الشوط الثاني كذلك، حتى إذا كان في الشوط الرابع ناهضوه، وقام أبو
~~جهل يريد أن يأخذ مجمع ثوبه، فدفع عثمان في صدره فوقع لقفاه، ودفع أبو بكر
~~أمية بن خلف، ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط، فأفرجوا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم صلى الله عليه وسلم:
# أما والله ليحلن بكم عقابه عاجلا، فما منهم رجل إلا رعب وأخذه إفكك، ثم
~~قال لهم وهم في تلك الحال من الرعب:
# بئس القوم أنتم لنبيكم، ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي
~~بكر وعثمان فقال: «أبشرا فإن الله مظهر دينه ومتمم كلمته وناصر نبيه، إن
~~هؤلاء الذين
PageV02P488
# ترون يجري الله ذبحهم بأيديكم عاجلا، فقال عثمان وهو يذاكر الصحابة بهذه
~~القصة: فو الله لأجرى الله ذبحهم على أيدينا يوم بدر.
# وقال بعض العرب: وقد كان مع عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقعة
~~حنين: إن محمدا لما أخذ كفا من الأرض ورمانا به وقال شاهت الوجوه، وجدنا في
~~قلوبنا الرعب.
# ولسنا نقول: إن الله كان يمنع منه صلى الله عليه وسلم في كل ms353 وقت ويرعب
~~عدوه منه في جميع الحالات، بل قد ضربوه وسحبوه وخنقوه ووضعوا التراب على
~~رأسه والسلا والفرث وأخافوه، ولكن بينا أن الرعب قد وقع كما قال الله وقامت
~~به الحجة وانتقضت به العادة، فليس يقدح في ذلك أن لا يكون في كل وقت، كما
~~أن العادة انتقضت بقتال الملائكة يوم بدر، فليس يقدح في ذلك ألا يكونوا
~~قاتلوا يوم أحد.
### | وباب آخر [في اخراج يهود بني النضير من المدينة وما فيه من آيات]
# في الدلالة على نبوته، أن بني النضير من اليهود غدروا به بعد مهادنة كانت
~~بينه وبينهم، فأرسل اليهم بعد أن سار اليهم ونزل عليهم: أنكم غدرتم بي
~~ونقضتم الصلح الذي كان بيني وبينكم، ومع هذا يصعد عمرو بن جحاش ليطرح علي
~~صخرة ليقتلني حتى أطلعني الله على ذلك،  فاخرجوا من حواري. فأرسل اليهم
~~عبد الله بن أبي بن سلول بغير واحد من أصحابه يشجعهم ويقول لهم: لا تخرجوا
~~من دياركم فأنا معكم ومن ورائكم، فإن قاتلكم محمد قاتلنا معكم ونصرناكم،
~~وإن أخرجكم خرجنا معكم، فأطلع الله نبيه على ذلك، فقال عز وجل: «ألم تر إلى
~~الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
PageV02P489
# الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا
~~أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون. لئن أخرجوا لا يخرجون
~~معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون» 
~~.
# فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه على الناس وأخبرهم بما كان من
~~المنافقين وبما أسروه إلى اليهود ونادى بفضحهم، ثم أخرج بني النضير من
~~ديارهم وأجلاهم فلم يخرج معهم عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه كما ضمن لهم
~~وقد قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم فما نصروهم.
# فتأمل كيف أخبر بما أسروا وبما تراسلوا وبما قد كان من كيدهم ومحالا يكون
~~إن لو كان كيف كان يكون، ثم كان جميع ذلك كما أخبر وكما فصل، وفي هذا غيوب
~~كثيرة لا تكون لاحد من المتخرصين، إلا لنبي صادق ms354 من الله.
# ولقد ركب صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن عبادة يعوده من مرض أصابه على
~~حمار عليه أكاف فوقه قطيفة فدكية مختطمة بحبل من ليف، وأردف أسامة بن زيد
~~ابن حارثة، فمر صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي بن سلول وهو في ظل
~~مزاحم أطمه وحوله خلق كثير من المشركين ومن اليهود ومن المنافقين، وكان
~~فيهم من المسلمين عبد الله بن رواحة وسعد بن الربيع وخارجة بن زيد بن أبي
~~زهير وبشير بن سعد فتذمم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يتجاوزه حتى
~~ينزل، فنزل فسلم ثم جلس فقرأ القرآن،  ودعا إلى الله عز وجل، وذكر به،
~~وحذر وبشر وأنذر، وعبد الله زام لا يتكلم حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مقالته، فقال PageV02P490
# ابن أبي سلول: يا هذا ما أحسن ما تقول إن كان حقا، فلو أنك جلست في بيتك
~~فمن أتاك حدثته ولم تعرضه على من لا يريده، وشيع بعض اليهود كلامه، فأقبل
~~سعد بن الربيع على اليهودي وقال: مالك ولهذا لا أم لك، كف عن هذا المنطق،
~~فقال ابن أبي سلول: وما قال؟ يذهب محمد إلى من أخرجه من بلاده ومولده فأما
~~من لم يخرجه فلا يغشاه، وقال زيد بن اللضيب معينا لعبد الله: انظر يا محمد
~~إلى الذين جاؤك فأخرجوك من بلادك فاتهم واترك من لم يدعك. وخاض المسلمون
~~الذين كانوا في المجلس، وناظروا ووعظوا عبد الله مع إكرامهم له وهيبتهم له،
~~إلى أن قال عبد الله بن رواحة: بل اغشنا بهذا في منازلنا ورحالنا فإنا نحب
~~ذلك. فاغتاظ ابن أبي بن سلول مما كان وقال في ذلك:
# متى ما يكن مولاك خصمك لا تزل %~% تذل ويعلوك الذين تضارع
# وهل ينهض البازي بغير جناحه %~% وإن قص يوما ريشه فهو واقع
# ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب حتى أتى سعد بن عبادة وذكر له
~~ما كان من عبد الله بن أبي بن سلول فقال له سعد: ms355 يا رسول الله، والذي أكرمك
~~بالنبوة لقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه، أنشدكم الله أتعلمون
~~ذلك، قال القوم: نعم، فما يرى إلا أنك نزعت شيئا في يديه، قال سعد:
# والله ليرى أنك نزعت ملكه، لقد جئت. وإنا لنجمع الخرز لنعقد على رأسه
~~التاج، وأنت أحق من عفا عنه لأنه خالك» .
# فتأمل ما في هذا وانظر كيف يتكلم كل أحد بما عنده غير خائف ولا هائب، 
~~وانظر إلى عبد الله وتلك الجماعة من قومه، واليهود الذين قد زينوا عداوته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى دينه واحتج عليهم وتلا القرآن، فما أتوا بشيء يقدح فيما تلاه واحتج به،
~~ولا قالوا هذا كلام PageV02P491
# يقدر على مثله، ولا أتوا بشيء أكثر من قولهم له: ما نريد أن تتلوه علينا
~~ولا تدعونا اليه.
# وهذا عبد الله بن أبي عربي فصيح ومفكر داهية وملك من الملوك وكذلك من معه
~~فصحاء بلغاء وأعداء، لتعلم وضوح هذا الأمر ويأس الأعداء من قدح فيه، واعرف
~~هذه المجالس والمواطن والمقامات.
# ولقد قال له مربع بن قيظي من بني حارثة بن الحارث حين اجتاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه في حائطه ومعه أصحابه عامدا إلى أحد، لا أحل لك يا
~~محمد إن كنت نبيا أن تمر في حائطي، وأخذ في يده حفنة من تراب ثم قال: والله
~~لو أعلم أني لا أصيب بهذا التراب غيرك لرميتك به، فابتدره القوم، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوه فهذا أعمى القلب.
# وكم كان القوم يقولون للأنصار جئتم بغريب وغرباء فقراء وعاديتم الأمم
~~وطمعتم في الجنة، جنة لعمري من حرمل، وطمعتم في الحياة بعد الموت، وهيهات
~~لما توعدون. وترد الأجوبة عن ذلك مما هو في القرآن من أنه إن لم يكن ها هنا
~~إعادة ومجازاة فخلق العباد لهو ولعب كقوله: «أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون»  وقوله: «وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~لاعبين. لو أردنا ms356 أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين.
# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون» 
~~.
# أي ليس هذا الأثر وهذا الفعل فعل من يجوز أن يكون منه لعب أو لهو أو عبث
~~أو ظلم أو جور. ثم بين اقتداره على الاعادة مما هو مذكور في سورة
~~PageV02P492
# بني إسرائيل، وفي سورة يونس، وفي سورة الروم، وفي سورة الواقعة، إلى أن
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عجبا كل العجب للشاك في قدرة الله
~~وهو يرى خلقه، ويا عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الآخرة وهو يرى النشأة
~~الأولى، ويا عجبا كل العجب للمكذب بنشور الموت وهو يموت كل يوم وليلة
~~ويحيا.
# ويا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور، ويا عجبا كل
~~العجب للمختال الفخور وإنما خلق من نطفة وهو يعود جيفة وهو بين ذلك لا يدري
~~ما يفعل به، إلى غير ذلك مما كان يذكره صلى الله عليه وسلم ويذكره أصحابه
~~رحمهم الله مما أصله في القرآن، ولم تكن العناية تشتد به استغناء بالقرآن
~~ولأنه تنبيه على ما وضعه الله في العقول فهو متحل بمن نظر ثم فكر واعتبر.
# وقد كان لعبد الله بن أبي بن سلول حين أظهر الإسلام مقام يقومه كل جمعة،
~~إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخطب الناس فيقوم عبد الله ويقول:
~~أيها الناس، هذا رسول الله بين أظهركم كرمكم الله وأعزكم به فانصروه وعزروه
~~واسمعوا له وأطيعوا، ويجلس، حتى إذا صنع يوم أحد ما صنع، ورجع بالناس، قام
~~يوم الجمعة يفعل ما كان يفعل، فأخذ الأنصار بثيابه من نواحيه وقالوا: اجلس
~~أي عدو الله، لست لذلك بأهل وقد صنعت ما صنعت، فخرج يتخطى رقاب الناس
~~ويقول: والله لكأنما قلت هجرا أن قمت أسدد أمره فوثب علي أصحابي يحذبونني
~~ويعنفونني كأنني قلت هجرا، قالوا: ارجع يستغفر لك رسول الله، قال: والله
~~ما أبتغي أن يستغفر لي، فاجتمع اليه قومه ممن على رأيه وفي ms357 نفاقه، واليهود
~~يتوجعون له ويقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، ويدبرون
~~الرأي ويعملون الحيل في شيء يصنعونه بالأنصار ليصدوهم عن اتباع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يجدون، وهذا من تلك المواطن وموضع الحاجة.
# ولما أخذ أولئك المنافقون في التتبع على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والتعرف لأخباره،
PageV02P493
# والتحفظ لما يكون منه مع المسلمين ومع غيرهم، وقد اختلطوا بالمسلمين
~~وأظهروا الإسلام، فينقلون الأخبار إلى إخوانهم وأمثالهم من المنافقين
~~واليهود، ويحلون معهم. وكان هؤلاء المنافقون أكثر من ستين رجلا، فلما كثر
~~منهم ذلك تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراجهم من المسجد، فقام
~~الأنصار فأخرجوهم وسحبوهم واحدا واحدا، وأذلوهم، وقالوا لهم: يا أعداء
~~الله، قد اختلطتم بنا وصليتم معنا، وأصغيتم إلى حديثنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلا أنتم وجدتم ما تحبون وتتمنون، ثم لا تنتهون ولا
~~تخلصون. وهذا من تلك المواطن التي قد تقدم نظائرها وأنها لا تكون من تدبير
~~البشر، فانظر إلى هذه المكاشفة، فلو وجدوا عثرة أو زلة أو ما يشبه ذلك
~~لذكروه واحتجوا به، فهذا موضع الحاجة إلى ذكره، وهؤلاء المنافقون الذين
~~سحبوا وأخرجوا من المسجد أسماؤهم معروفة وكذلك أنسابهم واحدا واحدا.
# وفي هذا تكذيب لمن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يداهن أصحابه
~~واتباعه ويظهر تزكيتهم ومدحهم وتعظيمهم وإجلالهم ولا ينطوي على ذلك ولا
~~ينويه ولا يضمره، وهذا يقوله من زعم أنه من المسلمين، وإنما وضع هذا من
~~أراد الطعن في الإسلام وتحيير المسلمين وتشكيكهم وإخراجهم من الإسلام من
~~حيث لا يشعرون.
# ثم انظر إلى اليهود: منهم من بني قينقاع، مثل زيد بن الصليت، وسعد ابن
~~حنيف، وسويد بن الحارث، ورفاعة بن قيس، وعزيز بن أبي عزيز، وغيرهم من رؤساء
~~بني قينقاع إلى بني النضير ورؤسائهم، كحيي بن أخطب، وأخيه أبي ياسر، وجدي
~~بن أخطب، وسلام بن مشكم، وكنانة بن أبي الحقيق، وسلام بن أبي الحقيق،
~~وأمثالهم من رؤساء بني النضير. وإلى بني
PageV02P494
# قريظة ومن ms358 رؤسائهم، كعب بن أسد وهو صاحب عقد بني قريظة الذي نقض عام
~~الأحزاب، والزبير بن باطا بن وهب، واعزال بن شماويل، وقزوم بن كعب، ونافع
~~بن أبي نافع، ووهب بن يهوذا، وأسامة بن حبيب، وغيرهم من رؤساء بني قريظة.
~~فهؤلاء كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وحول المدينة وإلى
~~من يحبذون  رؤساءهم، فقد كانوا حين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بمكة وما ادعاه من النبوة ثقل ذلك عليهم سيما على أحبارهم ورؤسائهم،
~~فجردوا في عداوته وظاهروا قريشا والعرب عليه ونهوهم عن أتباعه وتصديقه.
# وكانت قريش تشكوهم إليهم، وكان من يجتاز من أهل مكة في متجرهم إلى الشام
~~يذكرون لهم ذلك، وفي قريش من يقصدهم لهذا، كالنضر بن الحارث وأمثاله يطلبون
~~منهم ما يكون فيه تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما ينفر الناس عنه
~~وعن القبول منه مما يجدونه في كتبهم، ويأثرونه عن أنبيائهم ورؤسائهم،
~~فيقولون لهم: سلوه عن يوسف وما كان من أمره وإلى أي شيء انتهى، فينزل
~~القرآن بذلك، فإذا أخبروهم قالوا لهم: سلوه عن أصحاب الكهف من هم وكم
~~عدتهم، فينزل القرآن بذلك، فإذا أخبروهم قالوا لهم: فاسألوه عن رجل مؤمن
~~سار من مغرب الشمس إلى مشرقها، فينزل القرآن في ذي القرنين، إلى غير ذلك.
~~فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمدينة وجاورهم وصار معهم، كانت
~~عداوتهم أشد، وشغلهم به صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين والدخول بينه وبين
~~الأوس والخزرج والنهي عن اتباعه. وكانوا معدن الشر والشبه والفتح على العرب
~~أبواب الضلالة، وفيهم شجاعة وثروة، وكان كيدهم أحد من PageV02P495
# سيوفهم وأنفذ من رماحهم. وقد رحل بنو النضير حين أجلاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى قريش وبعثوهم على حربه وقصده، وكان من بني قينقاع
~~وقريظة وخيبر ما هو مذكور وشرحه يطول.
# فانظر هل ظفروا مع طول هذا الطلب والحرص بزلة أو هفوة أو عثرة أو ما يشبه
~~ذلك. وقد كان منهم باليمن وبعدن وبوادى القرى خلق كثير ms359 يمدون هؤلاء الذين
~~بالمدينة ويصنعون صنيعهم في إلقاء الشبه للعرب، فتأمل هذا فكم فيه من نور
~~وهدى.
# ولقد كان هؤلاء وجميع أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتراجعون أمره
~~فيما بينهم، فإذا هم لا يجدون مطعنا ولا مغمزا. كالذي كان من بني قريظة قبل
~~النكث ونقض عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين قال عمرو بن سعد للزبير
~~بن باطا:  أطيعوني وتعالوا نتبع محمدا، فو الله انكم لتعلمون أنه نبي قد
~~بشر به علماؤنا، منهم. ابن الهيبار، وأبو عمير بن حواش ممن قدم الينا من
~~علماء بيت المقدس يتوكفان قدومه  ، وأمرانا باتباعه وأن نقرئه منهما
~~السلام، ثم ماتا على دينه ودفناهما بجزيرتنا هذه. فأمسك القوم فلم يتكلم
~~منهم أحد. فأعادوا الكلام، فقال الزبير: قد قرأت صفته في كتاب باطا التي
~~أنزلت على موسى.
# وذكروا صلاح بن الهيبار، وأنه حين حضرته الوفاة قال: ما الذي ترون؟
# أخرجوني من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع، فقالوا: أنت أعلم،
~~قال: أتوكف خروج نبي قد أظلكم زمانه، هذه البلدة مهاجره، PageV02P496
# فكنت أرجو أن أدركه فأتبعه، فإن سمعتم به فلا تسبقوا اليه فإنه يسفك
~~الدماء ويسبي الذراري، فلا يمنعكم هذا منه، فقال له كعب بن أسد: فما يمنعك
~~من اتباعه، قال: أنت، قال: كعب: ولم؟ ما حلت بينك وبينه، قال: أنت صاحب
~~عقدنا وعهدنا، فإن اتبعته اتبعنا وإن أبيت أبينا. فأقبل عمرو بن سعدى على
~~كعب فقال: أما والتوراة إنه للعز والشرف، وإنه لعلى منهاج موسى وننال معه
~~شرف الدنيا وننزل معه ومع أمته غدا في الجنة. قال كعب: نقيم على عهدنا ولا
~~يخفر محمد لنا ذمة، وننتظر ما يصنع حيي بن أخطب، فقد أخرج إخراج ذل وصغار
~~ولا أراه يقر حتى يغزو محمدا، فإن ظفر فهو ما أردنا أقمنا على ديننا، وإن
~~ظفر بحيي فما في العيش خير. وتحولنا من جواره. قال عمرو: ولم نؤخر الأمر
~~وهو مقبل، قال كعب: ما على هذا فوت، متى أردت هذا من محمد أجابني. قال ms360
~~عمرو: بلى إن عليه لفوتا إذا سار الينا وتحصنا في حصوننا هذه التي هي قد
~~خدعتنا فلا نفارق حصوننا حتى ننزل على حكمه فيضرب أعناقنا. قال كعب:
# ما عندي في أمره إلا ما قلت، ما تطيب نفسي أن أصير تابعا بقول هذا
~~الاسرائيلي لا يعرف لي فضل البتة ولا قدر النعال، قال عمرو بن سعدى: بلى، 
~~لنعرفن ذلك لك، وطال ما بينهم، ونزل قوم منهم ولحقوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأسلموا.
# فانظر إلى طول البحث والمراجعة بينهم، وإلى أعداء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من رؤسائهم وأحبارهم وهم يصدون عن اتباعه بجهدهم، هل يقول قائل
~~منهم هذا الذي من غدراته ونكثه كذا وكذا، وكذبه يوم كذا، وهذا موضع الحاجة
~~اليه وإلى ذكره، أو أن موسى قد وصى بأن شريعته لا تنسخ، وأن السبت لا يعطل
~~مما يدعيه اليهود، والمناظرة والمراجعة تذكر بالأمور المتقادمة وتخرج
~~الأسرار، فتعلم أنه لم يكن لجميع أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~مطعن ولا مغمز بوجه من الوجوه، وكم لليهود معه صلى الله عليه وسلم من مشهد
~~وموقف بهم الحاجة
PageV02P497
# إلى ما قد ذكرنا وبينا.
# وقد علمت مقامه بمكة وقد تفرغوا له وجعلوا شغلهم كله في طلب عثراته وفي
~~الصد عنه، وفيهم مثل أبي لهب، وأبي جهل، وأخيه العاص، والعاص ابن سعيد،
~~والحكم بن أبي العاص، وعدي بن الحمراء، وابن الأصد الهذلي، وعقبة بن أبي
~~معيط، والأسود بن عبد يغوث، وابن العيطلة وهو الحارث ابن قيس بن عدي
~~السهمي، والوليد وأبي وأمية ابنا خلف، وأبي قيس بن الفاكه والعاص بن وائل،
~~والنضر بن الحارث، ومنبه بن الحجاج، وزهير بن أبي أمية، والسائب بن صيفي،
~~والأسود بن عبد الأشد، هؤلاء جيرانه، وكانت عداوة أبي سفيان صخر بن حرب،
~~وعتبة وشيبة بن ربيعة وسهيل بن عمرو، مسلمة، والحارث ابني هشام، وأمثالهم،
~~تصغر في جنب عداوة هؤلاء وهو معهم وأسير في أيديهم بمكة، يضربونه،
~~ويخنقونه، ويطرحون التراب الفرث على رأسه، ويطرحون الجيف ببابه، فيقول: ms361 يا
~~بني عبد مناف، أي وجوار هذا.
# وكان الموسم إذا جاء يخرج إلى الموسم فينذر ويدعو إلى الله تعالى ويقول:
# أيها الناس، إن الذي أنتم عليه ليس لله ولا من الله، هلموا إلى عبادة
~~الله وحده، ويتلو القرآن فيتبعوه ويضربوه، ويرمي عمه أبو لهب أعقابه حتى
~~يدميها، ويتفرقون في الشعاب وعلى الطرق إذا جاء الموسم، ويلقون الناس
~~ليصدوهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فيقتسمون الطرق على عقاب مكة،
~~فيقول لهم الوليد بن المغيرة: تفرقوا حيث يمر بكم أهل الموسم، فإذا سألوكم
~~عنه فليقل بعضكم: كاهن، وبعضكم ساحر، وبعضكم شاعر، وبعضكم غاو يفرق بين
~~الأب وابنه وبين الأخ وأخيه، فإذا انتهوا إلي صدقتكم. وهؤلاء
PageV02P498
# الذين كانوا يفعلون هذا: حنظلة، وأبو سفيان، وعتبة، شيبة، وابو جهل
~~والعاص بن هاشم، وأبو قيس بن الوليد، وقيس بن الفاكه، وزهير بن أبي أمية،
~~وهلال، والسائب، والنضر بن الحارث، وأبو البختري بن هشام، ومنبه بن الحجاج،
~~وأمية، وأوس بن المغيرة مولى وهب بن حذافة، وزمعة ابن الأسود.
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن أسلم بمكة يخرجون فيتفرقون
~~مع هؤلاء المقتسمين، فإذا ذكروا ما عندهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم المسلمون: كذب هؤلاء، بل محمد رسول الله صادق يدعو إلى عبادة الله
~~وحده، وإلى صلة الرحم، ورحمة اليتيم، وإلى كذا؛ ويتلون القرآن وأولئك
~~يمنعونهم ويضربونهم في الموسم الذي يأمن فيه الناس فلا يأمن فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه وهم يدعون إلى الله ويقولون هذا مع كونهم
~~مقهورين مغلوبين وقليلا وضعفاء يخافون أن يتخطفهم الناس.
# فتأمل هل قدرت قريش أو أهل مكة أن يقولوا فيه صلى الله عليه وسلم أنه غدر
~~أو كذب أو احتال أو أتى بفاحشة أو شيئا مما يدعيه أعداؤه وملحدة زمانك، مع
~~طول تلك السنين التي كان مقيما فيها بمكة منذ ادعى النبوة وهي خمس عشرة
~~سنة، فما زادوا في الطعن فيه على التكذب عليه. وكان أهل الموسم إذا سمعوا
~~قول ms362 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعضهم لبعض: قول هؤلاء أحسن
~~وخير.
# فتأمل رحمك الله الأمور، وأطل الفكر والتأمل وأصر على ذلك، لتعلم حقائق
~~الأمور، فقد بليت في زمانك بمن يقول في الصحابة المكيين والمهاجرين والذين
~~بنوا الإسلام وشيدوه أنهم ما اعتقدوا الإسلام قط ولا اتبعوا رسول صلى الله
~~عليه وسلم لبصيرة ولا لحجة ولا اعتقدوا نبوته ولا أضمروا محبته وتعظيمه وما
~~اعتقدوا
PageV02P499
# إلا تكذيبه ولا أضمروا إلا سقوطه واحتياله.
# وهؤلاء قوم اتبعوه وهو وحيد فقير ذليل خائف مقهور مغلوب وأهل الارض يد
~~واحدة في عداوته وعداوة أتباعه، فخرجوا باتباعه من الأمن إلى الخوف، ومن
~~الغنى إلى الفقر، ومن العز إلى الذل ومن الكرامة إلى الهوان ومن الراحة إلى
~~النصب، ومن الأوطان إلى الغربة. وزعم ملحدة زمانك أنهم فعلوا نفاقا وأنهم
~~كانوا منافقين فمن ينكر بعد هذا أعجوبة، أو ينفي عن الناس حماقة أو يحسن
~~يأخذ ظنا، وهل هذا إلا كقائل قال: إن محمدا نبي المسلمين كان ينافق قريشا
~~والعرب تدافعهم وإن كان قد خرج معهم إلى تلك الأمور، وأن السحرة قد نافقوا
~~فرعون وداهنوه في اتباعهم موسى وانصرافهم عنه ومكاشفتهم له حين قال لهم:
~~«إنه لكبيركم الذي علمكم السحر»  و «فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى. قالوا لن نؤثرك على
~~ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا. إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله
~~خير وأبقى» 
# والأعجب من هذا، أنه صلى الله عليه وسلم قد أوجب على العباد موالاة هؤلاء
~~المهاجرين السابقين وفرض محبتهم وتعظيمهم وإجلالهم، وحرم سوء الظن بهم إلا
~~أن يظهر منهم كبيرة، كما أوجب معاداة اليهود والنصارى والمجوس وأمثالهم ومن
~~سلك سبيلهم وفرض بغضهم إلا أن يظهر منهم الإيمان.
# هذا معلوم من دينه صلى الله عليه وسلم ودعوته غير ما قد ضمنه الله كتابه
~~من مدح PageV02P500
# المهاجرين والأنصار وملأ القرآن به، وهذا كله ms363 خلاف ما يدعيه هؤلاء الذين
~~غرهم من لقنهم هذا، فإنه كاد بهذا الصنيع للإسلام والمسلمين من حيث لا
~~يشعرون. وإنما أردنا ذكر حال أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل
~~جيرته وبلده وأهل بيته من طبقات قريش مع الدهاء، وأنهم قد توكلوا لجميع
~~أعدائه وكفوهم وزادوهم على الكفاية، فما وجدوا شيئا يكون لهم حجة أو شبه
~~الحجة في إبطال أمره، فبطل كيدهم مع طول العناء وبار مكرهم كما قال الله:
# «ومكر أولئك هو يبور»  .
# وقد خرج صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ودعا إلى الله وقال: أجيروني حتى
~~أبلغ رسالة ربي ودعوا ما أنتم عليه فإن الله يسخط، وعاب دياناتهم وما كان
~~عليه آباؤهم، وذم قريشا بما تأتيه من تكذيبه، فما كان عندهم في رده شيء إلا
~~أن قالوا له: كيف اختارك الله من بين أهل مكة ومن بين الناس كلهم وهناك من
~~الحكماء والعقلاء كفلان وفلان، وفي أهل الطائف فلان وفلان، وإذا كان الله
~~قد اصطفاك فكيف أحوجك إلى نصرة الناس، إلى غير ذلك مما لقوه به من الجفاء
~~وقد غاظهم وأغضبهم ما ذكره من قبح أديانهم وتضليل آبائهم.
# فانظر هل يرجعون في تكذيبه إلى حجة أو ما يشبه الحجة، وهل يجدون مطعنا أو
~~مغمزا مع حاجتهم إلى ذكر ذلك في هذه المواضع.
# ومن هذا الجنس، لما أمر الله عز وجل رسوله بعرض نفسه على القبائل وهو أمر
~~معروف، وقد ذكره الناس وتحدثوا به، وممن كان يتحدث به علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: لما أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بعرض نفسه على
~~القبائل، خرج وأنا معه وأبو بكر الصديق حتى دفعنا إلى مجلس  من مجالس
~~العرب PageV02P501
# فتقدم أبو بكر فسلم، قال علي: وكان أبو بكر مقدما في كل خير، وكان رجلا
~~نسابة، فقال: ممن القوم؟ فقالوا: من ربيعة، قال: ومن أي ربيعة؟
# ثم ذكر علي رضي الله عنه ما كان بينهم وبين أبي بكر قال: ثم دفعنا إلى
~~مجلس آخر عليهم السكينة ms364 والوقار، فتقدم أبو بكر فسلم وقال: ممن القوم؟
# قالوا: من شيبان بن ثعلبة، فالتفت أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: بأبي أنت وأمي، هؤلاء غرر قومهم، وفيهم مفروق بن عمرو وقد
~~غلبهم خصالا ولسانا، وكانت له عذبتان تسقطان على تربيته  ، وكان أدنى
~~القوم مجلسا من أبي بكر، فقال له أبو بكر: كيف العدد فيكم؟ فقال مفروق:
~~إنا لنزيد على ألف ولن تغلب ألف عن قلة، فقال أبو بكر: فكيف المنعة فيكم؟
~~فقال مفروق علينا الجهل ولكل قوم جل؟ قال أبو بكر: فكيف الحرب بينكم وبين
~~عدوكم؟ فقال مفروق: إنا لأشد ما نكون غضبا حين  نلقى، وإنا لأشد ما يكون
~~لقاء حين نغضب، وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد، والسلام على اللقاح، والنصر
~~من عند الله: يديل علينا مرة، ويديل لنا مرة. لعلك أخو قريش؟ فقال أبو بكر:
~~وقد بلغكم أنه رسول الله، وهاهو ذا. فقال مفروق:
# قد بلغنا أنه يذكر ذلك فإلى ما يدعو يا أخا قريش؟ فتقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقام أبو بكر يظله بثوب. فقال عليه السلام: أدعوكم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأني رسول الله، وأن تؤوني
~~وتنصروني. فإن قريشا قد ظاهرت على أمر الله وكذبت رسوله واستغنت بالباطل عن
~~الحق، والله هو الغني الحميد، قال مفروق: وإلى ما تدعو أيضا يا أخا قريش؟
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا، PageV02P502
# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم، ولا تقربوا الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون» 
# قال مفروق: وإلى ما تدعو يا أخا قريش فو الله ما هذا من كلام أهل الأرض،
~~ولو كان من كلامهم لعرفناه، فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم ms365 لعلكم تذكرون»  فقال مفروق:
# دعوت والله يا أخا قريش إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ولقد أفك قوم
~~كذبوك وظاهروا عليك، وكأنه أحب أن يشركه في الكلام هانىء بن قبيصة، فقال
~~مفروق: هذا هانىء بن قبيصة شيخنا وصاحب ديننا، فقال هانىء: قد سمعت مقالتك
~~يا أخا قريش، وإني أرى إن تركنا ديننا واتبعناك على دينك لمجلس جلسته الينا
~~ليس له أول ولا آخر، هذا زلة في الرأي وقلة نظر في العاقبة. وإنما تكون
~~الزلة مع العجلة. ومن ورائنا قوم نكره أن نعقد عليهم عقدا، ولكن ترجع
~~ونرجع، وتنظر وننظر، وكأنه أحب أن يشركه في الكلام المثنى بن حارثة، فقال:
# وهذا المثنى بن حارثة شيخنا وصاحب حزبنا، فقال المثنى: قد سمعت مقالتك يا
~~أخا قريش، والجواب فهو جواب هانىء بن قبيصة في تركنا ديننا واتباعك على
~~دينك لمجلس جلسته الينا ليس له أول ولا آخر، وإنما نزلنا بين ضربتين،
~~التامة والشامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هاتان الضربتان
~~فقال: أنهار PageV02P503
# كسرى ومياه العرب، نزلنا بينهما على عهد أخذه علينا كسرى أن لا نحدث حدثا
~~ولا نؤوي محدثا، وإنا نرى يا قرشي أن هذا الأمر الذي تدعو أنت اليه مما
~~يكرهه الملوك، فإن أحببت أن نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أسأتم في الرد إذ أفصحتم بالحق، وإن دين
~~الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه، أرأيتم لو لم يلبثوا إلا قليلا
~~حتى يورثكم الله أرضهم وديارهم وأموالهم ويفرشكم نساءهم أتسبحون الله
~~وتقدسونه؟
# فقال النعمان بن شريك: اللهم لك. فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~آخذ بيد أبي بكر ويقول: يا أبا بكر أية أحلام في الجاهلية- أو أية أخلاق شك
~~الراوي الراوي أيهما قال- ما أشرفها، بها يدفع الله بأس بعضهم ببعض وبها
~~يتحاجزون فيما بينهم. قال علي رضي الله عنه: ثم دفعنا إلى مجلس الأوس
~~والخزرج فما نهضنا حتى بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا ms366 صدقاء
~~صبراء وأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم بعد أن تردد اليه منهم قوم
~~بعد قوم يسلمون وينصرفون: مصعب بن عمير رضي الله عنه لتلاوة القرآن
~~والتفقيه في الدين، وكانت الأوس والخزرج قبائل كثيرة وعددا جما فأسلموا
~~طوعا بهذا الشرط وغلب عليهم الإسلام. ولغلبة الاسلام على هذه القبائل
~~ولاستبصار أهلها ما كان في الأوس والخزرج منافقون لما رأوا قومهم وقد عمهم
~~الإسلام وكانوا كثيرا والمنافقون قليل فأحبوا أن يحقنوا دمائهم وأن يشاركوا
~~قومهم في العز فأظهروا الإسلام وإن كانوا لا يعتقدونه.
# ثم انظر إلى صنيع قريش فيمن هاجر إلى أرض الحبشة، فقد كان صار بها نحو
~~المائة من كبار المهاجرين، واستجاروا بالنجاشي ملك الحبشة فأجارهم وقبلهم،
~~فعبدوا الله آمنين مطمئنين واستراحوا من المكاره التي كانت تجرى
PageV02P504
# عليهم من قريش فقد كانت عظيمة، فلما بلغ قريشا أمرهم قلقوا لذلك وقاموا
~~وقعدوا، ثم ائتمروا أن يبعثوا إلى النجاشي فيهم رجلين منهم، وأن يهدوا إلى
~~النجاشي هدايا مما يستظرف من متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منها الأدم
~~فجمعوا له أدما كثيرا ثم لم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا له هدية،
~~ثم بعثوا بذلك مع عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي، وعمرو ابن
~~العاص بن وائل السهمي، وقالوا لهما: إدفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن أن
~~تكلموا النجاشي، ثم قدموا للنجاشي هداياه ثم سلوه بأن يسلمهم اليكم قبل أن
~~يكلمهم. فخرجا فقدما على النجاشي فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا اليه
~~هديته قبل أن يكلما الملك ثم قالا لكل بطريق منهم أنه قد ضوى إلى بلد الملك
~~منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم، وجاؤا بدين مبتدع
~~لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا فيهم إلى الملك أشراف قومهم ليردهم
~~اليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه أن يسلمهم الينا ولا يكلمهم فإن
~~قومهم أعلا بهم عينا وأعلم بما عابوا عليهم، فقالوا لهما: نعم. ثم إنهما
~~قربا هداياهما إلى الملك فقبلها منهما، ms367 ثم كلماه فقالا: أيها الملك، إنه قد
~~ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا ديننا ولم يدخلوا في دينك  ، وجاؤا
~~بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا اليك أشراف قومهم من آبائهم
~~وأعمامهم وعشائرهم لتردهم اليهم، فهم أعلم بما عابوا عليهم وما عابوهم فيه.
~~ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله وعمرو وسائر قريش من أن يسمع النجاشي كلام
~~المسلمين، فقال بطارقته وهم حوله صدقاء: أيها الملك، قومهم أعلا بهم عينا
~~فسلمهم إليهما ليرداهم إلى بلادهم وقومهم. فقال النجاشي: PageV02P505
# لا أسلمهم إليهما ولا أكاد قوم  جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على
~~من سواي حتى أدعوهم وأسألهم ما يقول هذان في أمرهم، فإن كانوا كما يقولان
~~سلمتهم اليهما، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهما وأحسنت جوارهم ما
~~جاوروني. ثم أرسل اليهم فدعاهم اليه. ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل
~~إذا أجبتموه؟ فقالوا: نقول والله ما علمنا وأمرنا به نبينا صلى الله عليه
~~وسلم كائن في ذلك ما هو كائن. وكان عمرو بن العاص صديق النجاشي قديم
~~المعرفة به والمهاداة له، وكان يرفعه في مجلسه ويكرمه الكرامة الكبيرة.
~~فدخلوا عليه، وعمرو بن العاص عن يمينه؛ فلما بصر بهم من حول الملك قالوا
~~لهم:
# اسجدوا للملك، وكان الصحابة قد جعلوا أمرهم إلى جعفر بن أبي طالب ليكلم
~~الملك عنهم. فقال جعفر: لا نسجد إلا لله وحده، فزبرهم من حول الملك فما
~~سجدوا  فقال لهم الملك: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا
~~في ديني ولا دين أحد من هذه الملل، فقال له جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي
~~الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسبي الجواري، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على
~~ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا
~~إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة
~~والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف ms368
~~عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف
~~المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة
~~والصيام؛ فعدد عليه جعفر أمور الإسلام. ثم قال PageV02P506
# له: فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به، فعبدنا الله فلم نشرك به
~~شيئا، وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل علينا. فعدا علينا قومنا فعدبونا
~~وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن نستحل ما
~~كنا نستحل من الخبائث. فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين
~~ديننا خرجنا إلى بلدك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن
~~لا نظلم عندك.
# فقال النجاشي: هل معك مما جاءك به عن الله من شيء؟ فقال جعفر:
# نعم، فقال النجاشي: فاقرأه علي فقرأ عليه صدرا من «كهيعص» فبكى النجاشي
~~حتى اخضلت لحيته وبكى أساقفته حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي: هذا
~~من عند الله انطلقوا فو الله لا سلمتكم إليهما. فورد على عمرو والبطارقة
~~الذين أعانوه وهاداهم ما كرهوا، وغلظ عليهم. فلما خرجوا من عنده قال عمرو:
~~والله لأبيتنه غدا بما أستأصل به خضراءهم، والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن
~~عيسى بن مريم عبد الله. ثم غدا عليه من الغد فقال: أيها الملك، إنهم يقولون
~~في عيسى بن مريم قولا عظيما فأرسل اليهم واسألهم عما يقولون فيه. وبلغ ذلك
~~المسلمين ولم ينزل بهم مثلها. فاجتمع المسلمون، فقال بعضهم لبعض: ماذا
~~تقولون في عيسى بن مريم إذا سألكم عنه، فقالوا:
# نقول والله فيه ما قال الله وما جاء به نبينا عليه السلام كائن في ذلك ما
~~هو كائن فقال: فأرسل اليهم النجاشي، فلما دخلوا عليه قال لهم: ما تقولون في
~~عيسى بن مريم؟ فقال جعفر: نقول فيه الذي جاء به نبينا هو عبد الله ورسوله
~~وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول الحصينة. وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرسل عمرو بن أمية الضمري بكتابه إلى النجاشي يدعوه إلى
~~الإسلام ويقول له: ms369 عندك أصحابي فأجرهم وقربهم ولا تتجبر عليهم، وأرسل إلى
~~المسلمين
PageV02P507
# بما أنزله الله عليه: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم» فلما سمع النجاشي
~~ذلك ضرب يده إلى الأرض فأخذ منها عودا ثم قال: ما عدا عيسى بن مريم مما قلت
~~هذا العود، فتأخرت بطارقته حوله حين قال ذلك فقال لهم: وإن نخرتم، ثم أقبل
~~على المسلمين فقال: اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي ما أحب أني آذيت رجلا منكم
~~بجبل ذهب. ردوا على هذين هداياهما فلا حاجة لي بها، فو الله ما أخذ الله
~~مني الرشوة حين رد علي ملكي فاخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس في فأطيعهم
~~فيه، فنال بطارقتهم من هذا ما غمهم وساءهم، وخرج عمرو وصاحبه من عنده
~~مقبوحين مردودا عليهما ما جاآ به، وأقام المسلمون عنده بخير دار عند خير
~~جار. ثم أقبل عليهم وبسطهم ورفع منهم ولم يزل يسمع، وأسلم، وأجاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن كتابه بأني قد أسلمت، وترددت رسله وكتبه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هداياه، وأنفذ ابنه إلى النبي عليه السلام
~~فغرق في البحر قبل أن يصل اليه، وكان من أمر النجاشي ما هو من المعلوم من
~~إسلامه.
# والذي أردنا من هذا أن مثل عمرو بن العاص قد تباهى في سب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والتنفير عنه والصد عنه عند النجاشي.
# فانظر هل أمكنه أن يذكر في ذلك حجة أو ما يشبه الحجة، أو غدرة، أو زلة.
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر وكان له مع قريش واليهود
~~والنصارى تلك الوقائع والمشاهد وقد شهدها عمرو وبلغه ما لم يشهده، فانظر هل
~~كان عنده في ذلك شيء ينفر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يحتج به
~~على المسلمين وقد استفرغ.
# ومنام عمرو فوق يقظة هؤلاء السفلة من زنادقة زمانك كالحداد والوراق وابن
~~الراوندي والكندي والباطنية وطبقات القرامطة. وكم مثل عمرو من قريش
PageV02P508
# سبيلهم سبيله في عداوة رسول الله صلى الله ms370 عليه وسلم والمسلمين، وكم له
~~مع النجاشي من المراجعات في أمر عمرو بن أمية الضمري ليمكنه منه ليقتله فما
~~مكنه، ثم عاد بعد ذلك إلى النجاشي بمدة طويلة وسفرة بعد سفرة، فوعظه
~~النجاشي ودعاه إلى الإسلام ورغبه في الهجرة، وقد كان أخوه هشام بن العاص
~~أفضل منه وأجل قدرا فأسلم وهاجر وجاهد في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعد موته واستشهد رحمة الله عليه.
# فانظر إلى تدبير قريش في مهاداة البطارقة ليكونوا معهم على المسلمين
~~وليصرفوا النجاشي عن المسلمين، فإن هذا تدبير العقلاء والدهاة والمنكرين،
~~ولا يمكن العاقل الكامل المتأني أن يفعل أكثر من هذا ليعرف عقول قريش وخصوم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب على غيرهم، ثم ما أغنى عنهم فيما
~~راموه من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وانظر كيف لما ذكره المسلمون بأنا نعرف أمانته وصدقه وعفافه إلى غير ذلك
~~هل تهيأ لعمرو أو لغيره من أعدائه أن يقدح فيه أو ينكره، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابنهم وهم ولدوه وهم ربوه ومعهم نشأ ومعهم أقام وسافر.
### | وباب آخر [كيف أن معجزات الرسول يغني بعضها عن بعض وليس كذلك الأمور التي يسلم فرضها ويشمل وجوبها]
# أن معجزاته صلى الله عليه وسلم والآيات التي نقضت العادات يغني بعضها عن
~~بعض ويسد بعضها مسد بعض. فإن من استدل ببلاغة القرآن وفصاحته على نبوة
~~النبي عليه السلام عرف صدقه وإن لم يعلم ما في القرآن من الاخبار بالغيوب،
~~ومن لم يستدل بالفصاحة واستدل بما فيه من التنبيه على ما في العقول يحصل
~~عالما بنبوته وإن لم يستدل بالفصاحة ولا بالإخبار عن الغيوب، وليس كذلك
~~النصوص على
PageV02P509
# الأمور التي يعم فرضها ويشمل وجوبها، فإن بعضها لا ينوب عن بعض ولا يغني
~~بعضها عن بعض، ولا بد من أن يحصل العلم بكل واحد منها ويكون مجيء جميعها
~~مجيئا واحدا. بين لك ذلك أن النص على القبلة لا يغني عن النص عن شهر رمضان،
~~والنص على ms371 الجمعة لا يغني عن النص على غسل الجنابة، وكذا في الخمر،
~~والخنزير، والزنا، واللواط، والأمهات، والأخوات، والبنات، وجميع الفروض
~~العامة الوجوب، فاعرف ذلك.
# وإنما ذكرنا هذا لأن قوما من الإمامية والرافضة ادعوا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نص على إمامة رجل بعينه، وأوجب على جميع الخلق من الذكور
~~والإناث والعبيد والأحرار والمسافرين والمقيمين والمرضى والأصحاء طاعته
~~واعتقاد ولايته وموالاته.
# فقيل لهم: لو كان الأمر كما يدعونه لجاء العلم بذلك مجيء أمثاله من
~~الفروض العامة الواجبة، لأن قوله صلى الله عليه وسلم: هذا إمامكم وهذا حجة
~~الله عليكم بعدي يجري في شمول وجوبه مجرى نصه على نبوته، وقوله: أنا رسول
~~الله اليكم فهذا أعم في الفرض من القبلة وشهر رمضان، فإذا علمنا نصه على
~~القبلة وشهر رمضان فقد كان ينبغي أن يكون العلم بما يدعون أقوى.
# قالوا: فاجعلوا ما يدعيه من النص كالمعجزات التي هي غير القرآن. قيل له:
~~إن إخراجكم هذا النص عن نظائره وأمثاله من النصوص من أدل الدليل على ضعف
~~يقينكم فيه ويأسكم من صحته، وكفى بهذا بيانا منافيا في بطلان ما يدعونه.
# وأيضا، فقد علم كل من سمع الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم قد ادعى النبوة
~~وادعى أن معه آيات ومعجزات ودلالات لا يرتاب بذلك من صدقه ولا من كذبه،
PageV02P510
# فوازن ذلك ونظيره أن يعلم كل من سمع الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نص النص الذي تدعونه، وهذا فليس بمعكم ولا لكم، فقد صار ما صرتم
~~اليه من أمر هذه المعجزات عليكم لا لكم.
# وأيضا، فإن هذه المعجزات التي مع النبي فيها ما يعلم كل من سمع الأخبار
~~أنه عليه السلام قد ادعى أنها حجة له في نبوته، ومنها ما اجتمعت الأمة
~~عليه، وما تدعونه فلا يعلم باضطرار ولا فيه إجماع، فهذا كما ترون في بعده
~~مما تدعون.
# وجواب آخر، أنه ينبغي أن تعلم أن كثيرا من المعجزات التي ليست في القرآن
~~يعلمها كثير من الناس كعلمهم بالقرآن، وهذا تجده ms372 فيمن كثر سماعه واشتدت
~~عنايته بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمقامه بمكة وبهجرته إلى
~~المدينة وبسيرته وبمكاتباته وبمراسلاته وبغزواته، ولهذا تجد أبا الهذيل،
~~وعمرو بن بحر الجاحظ ومحمد بن شبيب، وأمثالهم من القدماء يدعون في كتبهم
~~التي صنفوها في النبوة في المعجزات التي ليست في القرآن العلم الضروري،
~~وكذا أبو عمر الباهلي، وقد ذكر أبو هاشم في نقض الفريد نحو هذا، فادعى في
~~استسقاء النبي وفي إخباره عن المقتولين في غزاة مؤتة وفيما كان بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأهل مكة من المراجعة في غلبة الروم على فارس علم
~~الاضطرار، فاعرف ذلك، ولتشتد عنايتك بهذه الأمور لتساويهم في العلم بذلك.
### | وباب آخر [كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الروم وملك فارس، وما فيها من دلالات]
# كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الروم كما كتب إلى كسرى ملك
~~فارس.
# وكان كتابه إلى ملك الروم مع دحية بن خليفة الكلبي؛ وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
PageV02P511
# قد أمر دحية إلى أن يدفع كتابه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر ملك الروم.
# فلما قرىء على قيصر فيما يدعوه إلى الله وعبادته وحده، وأن لا يضن بملكه،
~~وأن لا يتحمل آثام الروم مع إثمه.
# وكان ملك الروم بالشام بحمص ودمشق يشتو في بلد ويصيف في بلد، فطال فكره
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتابه، ووجد قلبه يخشع، فقال لأصحابه:
# التمسوا لي هل هاهنا من قوم هذا العربي الذي يزعم أنه نبي من أحد لنسأله
~~عنه؟ فوجدوا بالشام رجالا من قريش قدموا تجارا في الهدنة التي كانت بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش وفيهم أبو سفيان صخر بن حرب،
~~فأشخصوا اليه وقد صار إلى بيت المقدس. فأدخلوا عليه وهو جالس في مجلس ملكه،
~~وعليه التاج، وحوله عظاماء الروم. فقال لترجمانه أيهم أقرب نسبا إلى هذا
~~الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان: أنا أقربهم اليه، فقال ملك ms373 الروم:
~~ما قرابة ما بينك وبينه؟ قال أبو سفيان: هو ابن عمي، وما كان في الركب
~~يومئذ رجل من بني عبد مناف غير أبي سفيان؛ فقال ملك الروم له: ادن مني، ثم
~~أمر أصحابه من قريش فجعلوا خلف ظهره عند كتفه، ثم قال لترجمانه: قل لأصحابه
~~إني سائل هذا الرجل عن هذا الذي يزعم أنه نبي فإن كذب فكذبوه، فقالوا:
~~نعم.
# ثم قال لترجمانه: قل له: كيف نسب هذا الرجل فيكم؟ فقال أبو سفيان: هو
~~فينا ذو نسب، فقال ملك الروم: فهل قال هذا القول فيكم أحد قبله؟ قال: لا،
~~قال ملك الروم: فهل كان في آبائه من ملك؟ قال أبو سفيان: لا، قال ملك
~~الروم: أفأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ قال
PageV02P512
# أبو سفيان: بل ضعفاؤهم. قال ملك الروم: أفيزيدون أم ينقصون؟ قال أبو
~~سفيان: بل يزيدون، قال ملك الروم: فهل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل
~~فيه؟ قال أبو سفيان: لا، قال ملك الروم: فهل يغدر؟ قال أبو سفيان: لا، ونحن
~~الآن منه في هدنة ونحن نخاف أن يغدر. قال ملك الروم:
# فهل قاتلتموه وقاتلكم؟ قال أبو سفيان نعم. قال ملك الروم: فكيف كانت
~~حربكم وحربه؟ قال أبو سفيان: كانت دولا سجالا، يدال علينا مرة ويدال عليه
~~الآخرى، قال: بما يأمركم به؟ قال أبو سفيان:
# يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا، وينهانا عن كل ما يعبد
~~آباؤنا، ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء
~~الأمانة. قال: وأولئك الملأ من قريش يسمعون قول أبي سفيان، فصدقوه، فقال
~~ملك الروم لترجمانه: قل له: إني سألت عن نسبه فيكم فزعمتم أنه فيكم ذو نسب،
~~وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وسألتك هل قال هذا القول أحد فيكم قبله
~~فزعمت أن لا، فقلت لو كان قال هذا القول منكم أحد قبله لقلت رجل يأتم بقول
~~قيل قبله، وسألتك هل كنتم تتهمونه في الكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن
~~لا، فقد عرفت أنه لم يكن ليدع الكذب ms374 على الناس ويكذب على الله وسألتك هل
~~كان من آبائه ملك فزعمت أن لا، فقلت لو كان في آبائه ملك لقلت يطلب ملك
~~آبائه. وسألتك أأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه،
~~وهم أتباع الرسل. وسألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمت أنهم يزيدون، وكذلك
~~الإيمان حتى يتم.
# وسألتك هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن دخل فيه فزعمت أن لا،
PageV02P513
# وكذلك الإيمان حتى يخالط القلوب لا ينقضه أحد. وسألتك هل يغدر فزعمت أن
~~لا، وكذلك الرسل لا يغدرون. وسألتك هل قاتلكم وقاتلتموه فزعمت أن قد فعل
~~وأن حربكم دولا، وكذلك الرسل قد تبتلى ويكون لها العاقبة. وسألتك عما
~~يأمركم فزعمت أنه يأمر أن تعبدوا الله وحده وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم
~~ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء وأداء الأمانة، وهذه صفة النبي قد
~~كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظن أنه منكم. وإن يكن ما قلت حقا فيوشك أن يملك
~~موضع قدمي هاتين، والله لو أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو كنت عنده
~~لغسلت قدميه. قال أبو سفيان: ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمر به فقرىء إلى أن انتهى منه إلى قوله: «يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون»  قال أبو
~~سفيان: فلما قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من عظاماء الروم وكثر لغطهم
~~فما أدري ما قالوا، وأمر بنا فأخرجنا، فلما خرجت مع أصحابي وخلصت بهم قلت:
~~لقد أمر أمر بن أبي كبشة، هذا ملك بني الأصفر يخافه.
# وقال أبو سفيان لأصحابه: والله لولا الحياء من أن يأثروا عني الكذب
~~لحدثته عنه حين سألني، ولكني استحييت أن يأثروا عني الكذب فصدقت عنه، ولم
~~يمكني كلمة  أدخل فيها شيئا أنتقص محمدا فيه أخاف أن يؤثر عني غيرها حين
~~قال لي: فهل يغدر قلت: لا، ونحن الآن منه في هدنة، ونحن ms375 نخاف أن يغدر.
~~PageV02P514
# فهذا أبو سفيان عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذاك، وهذا كان قبل
~~إسلامه وفي حال عداوته، والذين معه من قريش على حاله في العداوة، وهذا ملك
~~الروم عاقل حازم.
# وانظر كيف استظهر في أن يسأل عنه صلى الله عليه وسلم أعداءه. فأحضرهم وهم
~~لا يدرون ما يريده منهم، وسألهم عنه على تلك السبيل التي استنطق واحدا منهم
~~بحضرة جماعة بغتة على حال يبعد فيها المواطأة.
# ثم قول أبي سفيان لأصحابه: لولا خوفي منكم أن تأثروا عني الكذب واستحيائي
~~منكم لما صدقت ملك الروم عنه ولكذبت عليه، وما قدرت أن أطعن عليه إلا
~~بقولي: ونحن نخاف أن يغدر، ما قدرت على أكثر من هذا.
# وخاف أبو سفيان أن لو كان وحده أن يسأل ملك الروم غيره فيتبين كذبه.
# وتأمل قول ملك الروم: هل يرتد أحد سخطة لدينه أي لعثرة أو زلة تكون منه.
~~ولما أسلم أبو سفيان كان يعيد هذا الحديث ثم يقول: فو الله ما زلت ذليلا
~~مستيقنا أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى أدخل الله قلبي الإسلام
~~وأنا له كاره.
# وجعل ملك الروم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه، وراجع الفكر
~~فيه، وأدام المسألة عنه صلى الله عليه وسلم. فقدم عليه أميه بن أبي الصلت
~~الثقفي، وحكيم بن حزام القرشي، فسألهما عنه، فأخبراه بحاله ودعوته على نحو
~~ما أخبر به أبو سفيان وأولئك النفر، فقال لأمية بن أبي الصلت: أآمنت به؟
~~قال لم أكن لأومن لنبي إلا أن يكون من ثقيف.
# وكان هذا الملك متخشعا، ولما انكشف عنه جنود فارس مشى من حمص إلى بيت
~~المقدس شكرا لله.
PageV02P515
# وكانت القصة المعروفة التي قد تقدم ذكرها لك لقوله عز وجل: «الم غلبت
~~الروم في أدنى الأرض» فرجع ملكهم اليهم في عام الحديبية، وأرسل ملك الروم
~~إلى رجل كان برومية يقرأ بالعبرانية ويعرف الكتب القديمة، فكتب اليه يخبره
~~بورود كتاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه، وبما ذكر فيه، وبما ms376 وقف عليه
~~حين سأل عنه. فكتب اليه صاحب رومية أنه النبي الذي كنا ننتظر لا شك فيه،
~~فلما وقف ملك الروم على هذا أمر بطارقته فجمعوا له في دسكرة ملكه  ،
~~فأمر بها فأشرجت عليهم بأبوابها  ، ثم اطلع عليهم من علية له خوفا على
~~نفسه، فقال: يا معشر الروم، إني قد جمعتكم لخير، إنه قد أتاني كتاب هذا
~~الرجل يدعوني إلى دينه، وو الله إنه النبي الذي كنا ننتظر ونجده في كتبنا،
~~فهلموا فلنتبعه ونصدقه وتسلم لنا دنيانا وآخرتنا. فنخروا نخرة رجل واحد، ثم
~~ابتدروا باب الدسكرة ليخرجوا فوجدوها مغلقة، فقال: كروهم علي، فلما رجعوا
~~قال:
# يا معشر الروم، إنما قلت لكم هذه المقالة لأنظر كيف صلابتكم على دينكم
~~لهذا الأمر الذي قد حدث، وقد رأيت منكم الذي أسر به. فوقعوا له سجدا، وأمر
~~بباب الدسكرة ففتحت لهم. وكان الناس يتحدثون بذلك، ويقول الروم: إن الملك
~~[فعل]  هذا امتحانا لأصحابه، ويقول غيرهم من النصارى: ما فعل هذا إلا
~~لورود كتاب صاحب رومية عليه بما ورد. وقد كان بقي منهم من أدرك خلافة عبد
~~الملك بن مروان، غير أن الجملة التي لا ريب فيها عند أهل العلم إكرام ملك
~~الروم لكتاب رسول الله، ومسألته عنه، ومدحه له، وقوله إنه للنبي الذي كنا
~~ننتظر، وما صنعه في الدسكرة، PageV02P516
# وما قاله لبطارقته والروم بعد ذلك من محاسنها وحزم ملوكها. والعلم بذلك
~~كالعلم بكتابه عليه السلام إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي، وتمزيق
~~كسرى للكتاب واستخفافه به وبرسوله. وكانت كتبه صلى الله عليه وسلم في
~~أكارع الأدم يكتبها جهارا بعلم عدوه ووليه، وينفذها جهارا، ويعلم العدو
~~والولي بما يكون من الجواب.
# فتأمل الحال في ذلك وحال الملوك في زمانك، الذين يزعمون أنهم من ولده،
~~وكيف يسترون مكاتباتهم عن أوليائهم فضلا عن أعدائهم، ويكتمون ذلك بجهدهم،
~~ويعظمون الكتاب ويزينونه ويصورونه ويهولونه، ويضمنونه المخاريق والخدع، هذا
~~مع تسترهم بالإسلام، وأنهم من ولد النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة الذين
~~وصى اليهم النبي صلى الله عليه ms377 وسلم. ويكون مع تلك الكتب الأموال والهدايا
~~والتحف العجيبة، ويذكرون للمكتوب اليه ملكهم، وأنهم قد وجدوا ذلك في كتب
~~الحدثان وفي الملاحم والأبار، ويطمعون المكتوب اليه في المشاركة في الملك،
~~وإن كان ملكا قالوا نقرك ونزيد في ملكك، ويحلفونه في كتمان ذلك وكتمان ما
~~يلقونه اليه، ويهولون عليه بأن فلانا الملك، وفلانا الأمين، وفلانا
~~السلطان، قد أجابونا، وهم أهل دعوتنا، وقد عرفوا حقيقة ما قلناه لهم؛
~~فبادروا في الإجابة لتكون لكم الوسيلة قبل ظهور الدعوة، وقبل ملك الإمام
~~لجميع الأرض، وقبل انغلاق باب التوبة. وإنما يكتبون بهذا إلى الملوك الذين
~~هم في الإسلام، والذين يزعمون أنهم شيعة، وقد تواطئوا لهم من كل وجه، وقد
~~لاذوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأظهروا الاعتصام به، ويقولون: السنة
~~السنة تكون الغلبة، وظهور الأمر على جميع الأرض، فلا يكون لذلك أصل، ويموت
~~من وعدوه ذلك، ويتناسى، ويبتدئون فيسخرون بقوم آخرين فيبطل ذلك ولا يكون،
~~ويبتدئون بقوم آخرين، ويموت ذلك الذي قالوا لهم إنه
PageV02P517
# الإمام الذي يظهر، ويدعون إلى آخر ويموت الذي بعده، ثم الذي بعده كذلك.
# كما وعدوا نصر بن أحمد أمير خراسان، ومرداويج الحالي، وأسفار بن شيرويه،
~~وابن أبي الساج، وأمثالهم، ثم من بعدهم. ومات أولئك الذين كانوا يقولون في
~~كل واحد منهم في زمانه أنه الإمام الذي يقوم ويغلب ويملك الأرض كلها من
~~أولها إلى آخرها.
# فتأمل وفكر، فبالفكر تكون البصائر. وإنما عرض هذا في ذكر كتبه ومكاتباته
~~فضلا على ما تقدم لتعلم أن أحواله كلها محفوفة بالعصمة،  مكنونة بالحجة
~~الظاهرة والبينة القاهرة. وإنما ذكرنا أحوال هؤلاء الملوك الذين في زمانك
~~بعد ذكر من تقدم من ملوك بني أمية وبني العباس، لأن هؤلاء معك وفي زمانك،
~~وهم يدعونك ويدعون الناس كلهم، فتأمل أحوالهم، فإنك إن ذهبت عما في زمانك
~~كنت عما فاتك زمانه أذهب.
# ولما ذكر الله عز وجل نعمه على بني آدم بما سخره لهم حين قال: «ربكم الذي
~~يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم ms378 رحيما» إلى قوله «ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا»  وهو كما قال عز وجل،
~~فإن العاقل إذا ترك الفكر فيما يشاهد، وذهب عن معرفة النعم التي عليه في
~~الدنيا، فهو عما أراده الله به من نعم الآخرة أذهب.
# [بين جرير بن عبد الله البجلي واليهودي]
# ومن جنس ما تقدم أن جرير بن عبد الله البجلي سمع بأرضه من رجل تاجر من
~~اليهود قدم عليهم بمتاع يشترونه منه: لا والذي أنزل التوراة على موسى، فقال
~~له جرير: من موسى هذا؟ وما التوراة؟ فقال اليهودي: موسى بن PageV02P518
# عمران رجل من بني إسرائيل أرسله الله إلى بني إسرائيل وأنزل عليه كتابا
~~يسمى التوراة، فقال له جرير: فأخبرني خبره، فقص عليه شأنه، فقال له جرير:
~~فهل أرسل الله أحدا قبله، قال: نعم، فقص عليه قصة نوح، قال له: فهل أرسل
~~الله بعد نوح أحدا، قال: نعم، فقص عليه قصة إبراهيم، فقال له جرير: فهل غير
~~هؤلاء؟ قال: كثير، فجعل يسم له الرسل، فقال له جرير: بأي شيء يرسلون، وما
~~يقال لهم؟ قال: يرسلون أن يعبد الله وحده، وبالصدق، وأداء الأمانة، وغير
~~ذلك، قال له جرير: فكيف صنع قومهم بهم؟ قال: آذوهم وضربوهم وقتلوا بعضهم،
~~ودخل في دينهم ناس من قومهم؛ وجرير يستزيده من حديثهم ويعجب، ويعجب قومه من
~~ذلك، وهو شيء ما سمعوا به أصلا، ولا سمعوا أسماء هؤلاء الرسل، فضلا عن غير
~~ذلك.
# فقال جرير: والله ما سمعت بهذا قط ولا ظننته، فلعل محمدا هذا القرشي رسول
~~مثل هؤلاء، فقد سمعنا خبره ثم عزب عنا ذكره، وقد خفي علينا أمره. ثم شاور
~~جرير من يعقل من قومه في الرحيل إلى النبي ليسمع منه وينظر فيما يقوله،
~~فقيل له: إنه قد ساجل قومه الحرب ولا يؤمن عليك، ومن الرأي أن ينتظر الأشهر
~~الحرم فيخرج للحج مع الحاج؛ فلما دخلت الأشهر الحرم رحل مع قومه فوافى إلى
~~عكاظ وإلى ذي المجاز وإلى منى،  وصدروا إلى مكة، فعمدوا إلى مجلس من ms379
~~قريش أكثره كهلا وأبداه شرفا، فجلسوا اليهم، وتحدثوا معهم، وباسطوهم في
~~الحديث. فقال جرير: ما فعل صاحبكم هذا، الذي يزعم أنه رسول الله؟ قالوا:
~~فعل شرا، شتمناه وشتمنا، وفعل وفعل، ثم حاربنا فقتلنا وقتلناه. فقال جرير:
~~وما نقمتم عليه؟ قالوا: نقمنا PageV02P519
# سحره وكذبه،  قال جرير: فكيف علمتم أنه ساحر؟ قالوا: سحر قلوب فتياننا
~~حتى اتبعوه وعصونا، قال جرير: ما علمتم إلا بهذا؟ قالوا: لا، قال جرير: فما
~~دلكم على كذبه، هل حدثكم شيئا فوجدتموه باطلا؟ قالوا لا والله، إلا أنه
~~يكذب على الله، ويزعم أنه أرسله أن آلهتنا باطل، وأن سلفنا ضلال من أهل
~~النار. قال جرير: دعوا هذا فماذا يقول سوى ذلك؟ قالوا:
# والله ما يقول إلا حسنا، إنه ليأمر بصلة الرحم، والكف عن المحارم، والخلق
~~الجميل، والعفو عن المسيء، وأخلاق سوى ذلك جميلة لو قالها من عند نفسه ولم
~~يزعم أن الله أرسله بها ما أنكرنا عليه، قال جرير: فلعله رسول الله، فقد
~~أرسل الله رسلا قبله: إبراهيم ونوحا وموسى، قالوا: وأين هو من موسى؟
# قال جرير: لمه؟ فأنتم خير وأكرم أم قوم موسى؟ قالوا: لا بل نحن، قال: فما
~~أنكرتم أن يرسل الله منكم رسولا كما أرسل من قوم موسى؟
# وجادلهم عنه صلى الله عليه وسلم. فنظر بعضهم إلى بعض ثم قالوا: ساحر
~~وكذاب، ثم قالوا لجرير: ألقيته قط؟ قال: لا والله ما لقيته قط ولا كلمته،
~~ولكن هذا هكذا فغلظوا في شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبه، قال جرير:
~~أنتم أعلم. ورجع إلى قومه وعشيرته بمن معه؛ فجاء قومه يسألونه عن الموسم،
~~وعن العرب وما كان بينهم، فحدثهم بذلك، ثم قال: وغير ذلك قالوا: وما هو:
~~فحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه بيثرب، وما كان من قريش،
~~وأنه ما وجد عند عدوه مطعنا غير السفاهة، ووجدت قومه قد خافوه، فهل لكم في
~~خبر، قالوا ما هو؟ قال جرير: قد أرسل الله قبله رسلا، فهل لكم أن أخرج قبله
~~وترسلوا معي رسلا ms380 تأمنونهم وتثقون بعقولهم وتطمئنون إليهم وإلى خبرهم،
~~فتأتيه ونسائله، فلا يخفى أمره علينا، إن كان صادقا سالمناه وآمنا به
~~ودخلنا في دينه وأخذنا لكم منه سببا وحبلا، وإن كان غير ذلك أريناكم
~~برأينا. قالوا:
# ما بما قلت بأس. فأرسلوا معه من اختاروه، وخرجوا حتى قدموا عليه
PageV02P520
# المدينة؛ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: أتاكم خير
~~ذي يمن، على وجهه مسحة ملك؛ وكان جرير جميلا سيدا وسيما. فلما قدموا
~~المدينة نزلوا منزلا ثم لبسوا أجمل ثيابهم وخرجوا، فلقوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وجلسوا اليه، وكلموه، وساءلوه عما يقول وما يدعي، وما يدعو
~~اليه. فذكر ذلك وشرحه، وتلا القرآن، وبين لهم. فقال جرير: رضينا منك،
~~وأسلم، وأسلم أصحابه ومن معه.
# فتأمل ما في هذا، فإن بجيلة هي حي عظيم وقبائل كبيرة يجاورون مكة ما
~~سمعوا باسم موسى فضلا على أن يعلموا هل أرسله الله بل لم يعلم جلهم وأكثرهم
~~أن هناك من يدعي له الرسالة والنبوة، وهذا قد يكون من قلة الطلب والمساءلة،
~~ومن قبل عدم من يقصد الناس ويدعوهم إلى ذلك ويذكرهم به، ومن قبل غير ذلك
~~مما يطول شرحه.
# وقد كان أبو الحسن علي بن محمد بن بكر الاسفذاني صاحب أبي علي رضي الله
~~عنهما  ، حج، وكان كثير الحج، فأسرته القرامطة مرة ثم أرسلوه، فحصل في
~~البوادي، فأجرى ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعرفوه، وقالوا: ما
~~سمعنا به، فتعجب من ذلك. وهذا أبو الحسن كان كبيرا من فقهاء أصحاب أبي
~~حنيفة، وكبيرا من أصحاب الحديث، غزير الرواية زاهدا، واعظا مجيدا، وكان خلا
~~لأبي الحسن الكرخي رحمة الله عليهما، وكان يلقى جبابرة الملوك من
~~البريديين والديلم بالموعظة، ويصدقهم ويعظهم، وله كتب كثيرة في العلم،
~~ولعل أكثرها في خزانة الوقف بالري.
# وكان يكثر تعجبه وهو فارسي من بلاد العجم، ومن أهل عسكر مكرم، وهو أعلم
~~الناس أو من أعلمهم بنبوة  رسول الله صلى الله عليه وسلم وباثاره
~~وبأخلاقه وشريعته، PageV02P521
# وقومه من العرب وجيرانه ms381 في البلد لا يعلمون شيئا من ذلك، وهذا إنما صار
~~كذلك لترك السلطان العناية بالدين وإرسال العلماء والفقهاء في البوادي
~~والآفاق كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وخلفاؤه ولا يخلون
~~القبائل من مقرىء وفقيه وساعي، ومع هذا فابتلى الناس بيحيى الطحاني وبأبي
~~سعيد الجنابي وولده وأمثالهم من القرامطة في جزيرة العرب، فزعموا أنهم شيعة
~~ودعاة إلى المهدي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتلوا المسلمين ومن
~~يقيم شريعة الإسلام، وسبوا المسلمين، وغزوا مكة وغيرها، وأحرقوا المصاحف،
~~وصنعوا ما هو معلوم، فلهذا خفي على أولئك ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا تدبرت هذا إن دارت بصيرتك بصدق قوله في قصة نوح عليه السلام: «تلك من
~~أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين»  .
# فهذا جرير وبجيلة يقولون: ومن موسى، وما التوراة؟ وإن كنت قد علمت بعقلك
~~بما تقدم لك، أنه صلى الله عليه وسلم ما عرف ما أقصه من قصة نوح وغيره من
~~الأنبياء إلا بالوحي. وانظر كيف صنع جرير وبجيلة في معرفة أخبار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإنهم ابتدؤوا فسألوا عنه أهل بلده، وأهل بيته، ومن
~~رباه، ومن ربي معه، وأعداءه، ومن ناصبه وطلب عثراته، فعرف ما عندهم،  فلم
~~يجد عيبا ولا مطعنا، فرجع إلى قومه بمن معه فأخبروهم بما سمعوا، ثم تخيروا
~~عقلاءهم وفضلاءهم فأرسلوهم إلى المدينة فسألوه وسمعوا منه، وهذا غاية ما
~~يفعله العاقل الحازم المرتاد الطالب.
# فتأمل هذا وما قبله من تلك المحافل والمقامات والمواطن التي تقدم لك
~~ذكرها، مما كان بمكة وبأرض العرب وبأرض الحبشة وبالشام عند ملوك الروم
~~وبالعراق عند ملوك الفرس، وأحضره فهمك، وواصل درسه، وتدبر PageV02P522
# قول قريش لجرير وبجيلة في رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ساحر، فإنهم
~~لما سمعوا القرآن ورأوا غيره من آياته ودلالاته صلى الله عليه وسلم فلم
~~يمكنهم دفعها بالحجة، قالوا: سحر وهذا ساحر، وإنما يقولون ذلك لما لطف وغمض ms382
~~ودق وأخذ بالعقول: هذا سحر وهذا ساحر ولهذا قال أبو جهل حين خرجوا ومعهم
~~القافة في طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر ومعه أبو بكر في قصة
~~الغار: والله إني لأراه معنا في بعض هذه الشعاب يرانا من سحره وما نراه،
~~ولما نزل قوله عز وجل: «وأنذر عشيرتك الأقربين»  سأل صلى الله عليه وسلم
~~عمه أبا طالب ليجمعهم له، فكان يراجعه ويدافعه، ثم أجابه لما يعرف من صدقه
~~ولشدة محبته له فجمعهم، فلما حضروا، أطعمهم حتى امتلئوا شبعا من يسير من
~~الطعام، وسقاهم حتى أرواهم من عس لبن، ثم ابتدأ بدعوتهم وإنذارهم لأن الله
~~أمره بذلك، وأنه قال للملك: إني إن فعلت ذلك تفلق قريش رأسي فلق الخبزة 
~~، فقال لي: يا محمد، إنك إلا تفعل ذلك تعذب، وإن الله قد اتخذ لك جندا
~~تبعثهم، وإن الله ينزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان، وإن
~~قريشا والعرب ليست على شيء من الله ولا لله، وإن الله يقول: «إني خلقت
~~عبادي جميعا حنفاء مسلمين، وجعلت ما يحلهم من رزق فهو لهم حلال، فأحالتهم
~~الشياطين على دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن لا يشركوا بي ما
~~لم أنزل به سلطانا، وأمرتهم أن لا يغيروا خلقي. فقطع أبو لهب كلامه وأمر
~~أصحابه بالقيام فقاموا وخرجوا، وتحادوا أنه أشبعهم وأرواهم من ذلك الطعام
~~والشراب اليسير الذي لا يكاد يشبع الواحد ولا يروي، فقال أبو لهب: هذا من
~~سحره، وهذا بعض سحره، كالذي قالوه لجرير وأولئك الرهط من بجيلة.
# وهذا المقام الذي كان له مع قريش كتلك المقامات التي قد تقدم ذكرها من
~~PageV02P523
# شأن الإسراء وقصة الروم وغير ذلك، لا يرتاب بها العلماء ولا يشكون فيها.
~~وقد علمت أن إسلام الأنصار كان في الاستقصاء وطول السؤال والمراجعة أشد من
~~استقصاء جرير وبجيلة، وفي نحو ذلك كان إسلام قبائل عبد القيس، وهذه كانت
~~سبيل قبائل طي. وتأمل أحوال قريش من أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما كان يظهر ms383 من آياته، ويصدق من أقواله، كيف كان يرجع بعضهم إلى بعض في
~~الرؤساء خاصة، إن هذا الرجل ما تزل له قدم، ولا يخلف في شيء قاله، ولا يغني
~~كيدنا له شيئا؛ متأسفين ومتحسرين على ما يخيب من سعيهم، فيقول بعضهم لبعض:
~~فلعله نبي كما يقول، فنحن جميع وهو وحده، ونحن أغنياء وهو فقير، فيقول
~~بعضهم لبعض: هذا من سحره.
# ولما دخل سعد بن معاذ الأنصاري رحمة الله عليه مكة بعد هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليهم، نزل على أبي بن خلف وكان خلا له، فأراد أن يطوف
~~بالبيت، فخاف عليه ابن خلف قريشا، فقال له: اصبر إلى أن يخف الناس، فلما
~~خفوا خرجوا وطاف، فأبصره أبو جهل فقال له: أتطوف بالبيت آمنا وقد آويتم
~~محمدا، لأفعلن ولأفعلن، فخاصمه ابن معاذ وجادله ولامه في عداوته لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وذكر عذرهم في قبولهم منه صلى الله عليه وسلم، وأنه
~~جاءهم بالنور والهدى، وأنكم على ضلال في تكذيبه، فلم يكن عنده ولا عند قريش
~~حجة ولا ما يشبه الحجة، من ذكر زلة أو هفوة يصرفون سعد بن معاذ والأنصار
~~عنه مع حاجتهم إلى ذلك. واستطال سعد على أبي جهل، فقال له أبي بن خلف:
~~أترفع صوتك على أبي الحكم وهو سيد البطحاء، فقال له سعد: أما أنت فقد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يقتلك، فراعه ذلك، ودخل على
~~امرأته كئيبا، فقال لها: أما تسمعين ما قال أخي اليثربي، زعم أنه سمع محمدا
~~يقول إنه يقتلني وما كذب محمد قط. فلحق المرأة من الرعب أكثر مما لحق أبيا؛
~~فلما
PageV02P524
# كانت بدر، قال له أبو جهل: اخرج معنا، فقالت له امرأته: اذكر ما قال أخوك
~~اليثربي، فكره الخروج، فما تركه أبو جهل حتى أخرجه، فقتل كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# والذي بدأنا به وأردنا، خوض أهل مكة في عداوته صلى الله عليه وسلم
~~واجتهادهم في صرف الناس عن اتباعه بكل وجه وحيلة فلا ms384 يجدون مطعنا، واتصل
~~بهذا، اخباره صلى الله عليه وسلم عن قتل أبي بن خلف فكان كما قال، وهذا آية
~~أخرى.
# وكم لاموا أنفسهم فيما بينهم لما نزل بهم ببدر، وقد كانوا خرجوا واثقين
~~بالظفر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لقلتهم وضعفهم، ولقوة قريش
~~بالكراع والسلاح والمال وكثرة العدد، وكم تلاوموا فيما بينهم حين رجعوا من
~~أحد وقد خرجوا في ثلاثة آلاف، وهم لا يشكون أنهم يظفرون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنهم يسبون المدينة، ومعهم أبو عامر الراهب كما تقدم لك.
# ولما رجعوا مع الأحزاب والخندق وقد جمعوا تلك الجموع، فنزل بهم من الريح
~~والرعب ما قد تقدم لك ذكره، تجمع كل قوم إلى رئيس وصاحب يتعجبون من ذلك،
~~فقال عمرو بن العاص للذين اجتمعوا اليه: والله إني لأرى أمر محمد يعلو على
~~الأمور علو المنبر، فتشاوروا فيما يصنعون، فقال عمرو: إني قد رأيت رأيا،
~~قالوا: وما رأيت؟ قال: رأيت أن نلحق بالنجاشي- وكان له صديقا- فنكون عنده،
~~فإن ظهر محمد على قومنا كنا عند النجاشي فإنا أن نكون تحت يده أحب الينا من
~~أن نكون تحت يد محمد، وإن ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا فلن يأتينا منهم إلا
~~خير. وصاروا إلى النجاشي، فأقاموا عنده. وورد على النجاشي عمرو بن أمية
~~الضمري رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم  ، وأفاضوا في ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما أتى به وما دعا اليه، فأجمعوا على حسن PageV02P525
# ذلك، وعذلهم النجاشي في إبطائهم عنه، فما وجدوا في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غميزة يذكرونها أو يحتجون بها، فكروا راجعين إلى مكة. وقد رحلوا
~~إلى النجاشي غير مرة، وكانت له معهم في هذا الشأن محافل ومجالس.
# ولقد قال خالد بن الوليد بن المغيرة لأصحابه وأهل أنسه قبل إسلامه وقبل
~~هجرته: والله لقد استقام الميسم، وإن الرجل لنبي فحتى متى؟ ثم هاجر وأسلم
~~بعد الحديبية، وهاجر بعده عمرو بن العاص وأسلم، وكان منهما ما هو معلوم.
# ولما قسم رسول الله ms385 صلى الله عليه وسلم شعره على أصحابه في حجة الوداع،
~~ما زال خالد ابن الوليد يضرع ويقول: يا رسول الله ناصيتك، يا رسول الله
~~ناصيتك، فيها أرجو النصر، فنادى أبو بكر الصديق في الناس متعجبا ومعتبرا
~~ومنبها، وقال:
# أيها الناس، هذا خالد بن الوليد الذي لقينا منه ببدر وأحد والخندق
~~والحديبية ما لقينا، انظروا اليوم اليه وإلى بصيرته.
# ولما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم أرطاس، وأعطى المؤلفة ما
~~أعطاهم، قال عيينة بن حصن: أنا ابن الأشياخ، أنا عيينة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر، فقال صلى الله عليه وسلم: خير الناس يوسف بن يعقوب بن اسحق بن
~~إبراهيم؛ وكان صلى الله عليه وسلم يقول في عيينة بن حصن: الأحمق المطاع،
~~وكان من أمره معه، ومع الأقرع ابن حابس، والعباس بن مرداس المسلمي، وتلك
~~المؤلفة. ما هو معلوم 
# ولما أعطاهم من تلك العناية ما أعطاهم، وحرم السابقين والبدريين
~~والمهاجرين والأنصار، قال قائل من الأنصار: نظهر على هذه الغنائم بأسيافنا
~~ويأخذها هؤلاء دوننا، وبلغه ذلك، فأرسل صلى الله عليه وسلم، وجمع الأنصار،
~~وقال: PageV02P526
# أخبروني عنكم معشر الأنصار، ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ قالوا بلى،
~~قال: ألم تكونوا أعداء فألف الله بين قلوبكم بي؟ قالوا: بلى، قال:
# فما مقالة بلغتني عن بعضكم؟ وأعاد عليهم القول، فقالوا: يا رسول الله
~~أيما كان، هذا من بعض أحداثنا، فأما نحن فراضون. فقال صلى الله عليه وسلم:
~~هذا مال تألفت به قلوب هؤلاء الذين عهدهم بالإسلام حديث، وببصائرهم ضعف،
~~أما ترضون أن يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله إلى رجالكم؟
# قالوا: بلى، رضينا؛ وبكوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو شئتم
~~أن تقولوا أتيتنا طريدا فاويناك، ومخذولا فنصرناك، لقلتم، فزاد بكاؤهم
~~وخشوعهم، وقالوا: المنة علينا في ذلك لله ولرسوله.
# [سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام في السابقين والبدريين]
# وكم قد كان مثل هذا، فتأمل هذا المقال والفعال للفريقين من المؤلفة ومن
~~الأنصار، ففيه العبرة الكبيرة والبصائر النيرة، وتأمل سيرته صلى الله ms386 عليه
~~وسلم في السابقين والبدريين، لأهل بيته، وفي ولده وأزواجه، كيف حرمهم
~~الدنيا وحماهم منها؟، وكيف ملأ قلوبهم بالوعيد والمخاوف؟، وكيف جعلهم أسوة
~~الناس كلهم في الأحكام والقصاص والحلال والحرام، وفي أن من حازت شهادته من
~~العجم والموالي على الحاكة والحجامين والزيالين، حازت شهادته على القرشيين
~~والهاشميين والسابقين والبدريين، وكيف حرم الصدقات على أهل بيته وأوجبها في
~~أموالهم للناس، وكيف شرع وبين أن الخطأ والزلل جائز على كل واحد من أصحابه
~~وأهل بيته وخاصته، ووصى بمراعاة أفعالهم وأقوالهم وأن يذكروا وأن يعلموا
~~وأن يتفقوا حين جعلهم قواما على المسلمين، ووكلاء وخدما، لما علم الله عز
~~وجل أن الأتقياء والأولياء الأذكياء من قريش، أحرص على رشاد المسلمين
~~وصلاحهم من سائر الناس، فقال فيهم: استقيموا لقريش
PageV02P527
# ما استقاموا لكم، وتلك الأقوال التي قد تقدم لك ذكرها، فأحضرها فهمك
~~وتأمل ما فيها.
## [الرد على دعوى العصمة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ثم لم يجعل العصمة والأمانة من الزلل في دين الله إلا له وحده إلى يوم
~~القيامة، لا يشاركه أحد فيه، ولا يقوم مقامه ولا يسد مسده، فقبلوا كل ذلك
~~منه، وخضعوا له، وتدينوا به، وأجابوه إلى ذلك على تلك الشرائط التي تقدم
~~ذكرها، لتعلم بمكان الاعلام والدلائل والبراهين التي انتقضت بها العادة
~~فبهرت عقولهم، وقد كانوا من أعظم الناس نخوة وأنفة وحمية، ثم لا تجدهم لما
~~صحبوه واختصوا به وأجابوه حدث لهم نبوه عنه، ولا نفور منه، ولا طعن عليه في
~~دينه لشيء وقفوا عليه، أو وقف عليه واقف، أو استراب فيه مريب في شيء من
~~أحواله، لا من الرجال ولا من النساء، ولا من الخدم، ولا من الأزواج، لا في
~~حياته ولا بعد وفاته، وأزواجه عدد كثير وهن ضرائر، وفيهن بنات أصحابه
~~وخاصته، وفيهن بنات أعدائه.
# فإن قيل: أو ليس الرافضة تدعي أنه قد شهد بالعصمة لابن عمه علي ابن أبي
~~طالب، وأنه كالأنبياء في أن الخطأ والزلل لا يجوز عليه البتة في حال من
~~الأحوال، ولا يلحقه سهو ms387 ولا غفلة، وأنه يسد مسده ويقوم مقامه، وأنه مفزع
~~الخلق، وكذا ولده بعده، فيهم من يقول ثلاثة، ومنهم من يقول سبعة، ومنهم من
~~يقول اثنا عشر، ومنهم من يقول أكثر.
# قيل له: إنا لم نقل أن هؤلاء ادعوا هذا، ولا أخبرنا عنهم، وإنما أخبرنا
~~عن شرعه صلى الله عليه وسلم وسنته ووصاياه، لا عما يقول هؤلاء. وقد تقدم لك
~~الأدلة على بطلان دعاويهم، وأن أصحابه كلهم من أولهم إلى آخرهم أطبقوا على
~~ذلك قرنا بعد قرن، ثم الذين يلونهم ثم التابعين لهم، ثم الذين يلونهم في
~~القرون والاعصار، إلى زمن هشام بن الحكم؛ فإنه ابتدع هذا القول، ثم
PageV02P528
# أخذ عنه الحداد، والوراق، وابن الراوندي، وأرادوا به كيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإفساد دينه، وتشكيك الناس في نبوته، وأحوالهم في شدة
~~عداوته معروفة، وقد تقدم لك بيان ذلك والبرهان عليه بما لا حاجة لك إلى
~~إعادته.
# وقد ذكر أبو علي رحمه الله طرفا من ذلك في «التفسير» وفي «نقض الإمامة
~~على ابن الراوندي» ، وذكره غيره من العلماء. والعلماء يقولون: إن من قال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل مفزع الدين أرسل اليهم، واتباعه في
~~العلم بالحلال والحرام إلى واحد، كمن قال ما أرسل إلا إلى ذلك الواحد، 
~~ولا آمن به ولا اتبعه إلا ذلك الواحد، ولا زكى ولا مدح إلا ذلك الواحد، ولا
~~شهد بالجنة إلا لذلك الواحد، قالوا: وإنما تكلم من قال إن بعض أصحابه أعلم
~~من بعض وأوعى وأحفظ، وأنه ما استخلف على أمته واحدا بعده كما استخلف أبو
~~بكر ويدله على ذلك.
# فأما من قال ذلك القول فسبيله ما ذكرنا، ونظيره ما مثلنا. وهؤلاء يدعون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عصمته وعصمة ولده، ونص لأمته على ذلك،
~~وأداه لهم بحسب وجوبه على كل واحد منهم من عبد وحر، وذكر وأنثى، وحضهم على
~~ذلك، وأن الاعلام والمعجزات كانت تظهر عليه وعلى ولده، وأنها ظاهرة إلا على
~~إمام الزمان الذي هو معنا وحجة ms388 علينا.
# وقد علم كل عاقل سمع الأخبار أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، قد ابتلى من الخلاف والتضليل والتخطئة والإكفار ما لم يبل بمثله أبو
~~بكر، ولا عمر، ولا عثمان، فما احتج لنفسه بأنه معصوم لا يجوز عليه الخطأ،
~~ولا أن النبي نص عليه ووصى اليه واستخلفه، ولا بأن المعجزات ظهرت عليه مع
~~حاجته إلى ذلك، ولا احتج له من يخاصم عنه في زمانه مثل الحسن والحسين، وعبد
~~الله بن العباس، وقيس بن سعد وأبي أيوب
PageV02P529
# الأنصاري، وصعصعة بن صوخان، وعدي بن حاتم، وعثمان بن حنيف، وسهل بن حنيف،
~~وجهر بن عبد الله، وعمران بن حصين، وشريح بن هاني، والأحنف بن قيس، وأبي
~~الأسود الدؤلي، وغيرهم ممن أرسلهم إلى من خالفه من أهل البصرة، ومن أرسله
~~إلى أهل الشام، ومن أرسله إلى الخوارج، ومن أرسله إلى أهل الكوفة يستنفرهم
~~حين قعدوا عنه بمشورة عامله أبي موسى، وكان يجادل عنه بحضرته من كان يرد
~~عليه من رسل معاوية، ويجادل الخوارج، لا يعرفون شيئا مما يدعيه هؤلاء بوجه
~~من الوجوه، ولا يرجع فيما يحتج به رضي الله عنه إلا إلى الاجماع، فيقول:
~~وجبت طاعتي كما وجبت طاعة أبي بكر وعمر وعثمان، لأنه قد بايعني من بايعهم،
~~وإنما الأمر في الإمامة إلى السابقين والبدريين من المهاجرين والأنصار، لا
~~إلى الطلقاء وأبناء الطلقاء، ويحتج بأنه من أهل الشورى التي وضعها عمر،
~~ويحتج في التحكيم بالقياس، ويرده إلى الاجتهاد، ويقول: قد أمر الله بإرسال
~~الحكمين في شقاق يقع بين المرأة وزوجها وفي أرنب تصاب في الحرم قيمتها ربع
~~درهم، فكيف بإمامة قد أشكلت على المسلمين، ويشير عليه ولده وأهله وأصحابه
~~وخاصته الذين قدمنا ذكرهم وغيرهم، ويقولون: له: الرأي أن تفعل كذا وقد فعلت
~~كذا ولم يكن الرأي أن تفعله، كما قال له الحسن ابنه وابن عباس حين قبل
~~البيعة، وكما قال له قيس بن سعد في شأن مصر، وحين قال له الأحنف في شأن
~~التحكيم، ففي آرائهم ما يأخذ به ويدع ms389 رأيه لرأيهم، ومنه ما يقيم على رأيه
~~دون رأيهم، ويقول: هو أصوب. وإذا فعل الشيء يسأل الناس عنه، هل هو صواب أم
~~خطأ، ويسمع منهم، ويجادلهم، ويعتذر اليهم، ويبين وجه الصواب. كما قال لبعض
~~أصحابه لما حكم بالشام ورجع إلى العراق فقال لخاصته: ما يقول أهل الرأي؟:
PageV02P530
# فقيل له: أما أهل الرأي فيقولون: إن عليا كان له بناء فهدمه، وكان له جمع
~~ففرقه، فحتى متى يا بنى مثل ما هدم، ويجمع مثل ما فرق، فلو أنه إذ عصاه من
~~عصاه مضى بمن أطاعه فإما فتح وإما قتل، فكان أعذر مما صنع؛ فقال رضي الله
~~عنه: أنا هدمت أم هم؟، أنا فرقت أم هم؟ وأما قولهم: لو مضى بمن أطاعه من
~~أصحابه إذ عصاه من عصاه ففتح أو قتل فكان أعذر، فو الله ماغبي علي هذا
~~الرأي ولا ذهب عني، ولكن كان هذان، يعني الحسن والحسين، متى حملت اتبعاني،
~~وهذان: يعني محمد بن الحنيفية وعبد الله ابن جعفر بن أبي طالب يقدماني
~~فكرهت أن يهلك هذان فلا يبقى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذرية، وكرهت أن
~~يهلك هذان فإنهما شابان ومن أجلي أقدما، وسترون إذا عدت إن شاء الله إلى
~~الشام، لا أدع هؤلاء في عسكري.
# فانظر كيف يباحث أهل الرأي ويقبل الصواب ويحمده ويبين عذره لما هو.
# ولما قال له قائل بالكوفة: ذهبت إلى الشام ورجعت فلم تصنع شيئا، فيكون من
~~جوابه، أن على الانسان أن يجتهد رأيه، ولا لائمة عليه بعد ذلك.
# ولا يحتج في شيء من ذلك بنص، ولا حكمة، ولا عصمة، ولا آية ولا معجزة، ولا
~~يقول: هكذا وصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لي: ينبغي أن تفعل
~~كذا، ويقول لأهل الكوفة: اخترتكم على أهل البصرة وظننت أن عندكم ما أحب من
~~الطاعة والنصرة، فقلت لابن عباس هؤلاء أشد شوكة، وهم أزالوا كسرى عن ملكه،
~~فلم تكونوا كما ظننت.
# وخطبهم مرة فقال:
# ليتني لم أركم ولم أعرفكم معرفة والله جرت ندما، وملأتم قلبي غيظا، ms390
PageV02P531
# وجرعتموني بكأس التهمام أنفاسا.
# ويقول في بعض أقواله: ندمت على كذا، ويقول»
# إني عثرت عثرة لا أجتبر %~% سوف أكيس بعدها أو أستمر
# وأجمع الرأي الشتيت المنتشر وقد قال في الجد بأقوال مختلفة، ورجع من قول
~~إلى قول، وكذا في الخلية والبرية، وفي أمهات الأولاد، وفي غير ذلك، وهو في
~~الاجتهاد وفي الرجوع من قول إلى قول أشهر من أبي بكر، وعمر، وعثمان، وابن
~~مسعود، وزيد بن ثابت، وكان يستقضي ويستعمل من يخالفه في الاجتهاد والرأي،
~~ويحكم بغير قوله، مثل ابن عباس، وشريح بن الحارث، وأبي مسعود البدري، وأبي
~~موسى الأشعري، وغيرهم. وكان الناس في سلطانه وفي بلدان ملكه وحيث ينفذ
~~أمره، والبلدان التي هو فيها وفيها عماله، يفتي الناس فيها بالرأي
~~والاجتهاد، بما يخالف اجتهاده ورأيه، مثل من كان بالكوفة من أصحاب عبد الله
~~بن مسعود، ومن بالمدينة من زيد بن ثابت وغيره، ومن بالبصرة، ويعلم بذلك
~~ويجاريهم فيه، فلا ينكره ولا يرده، بل يسوغهم، ويصوب الأحياء ويترحم على
~~الموتى، حين حكم أهل الكوفة في إبل ابني عم، أحدهما أخ لأم، فجعلوا أهل
~~الكوفة المال كله للأخ للأم، فقال لهم: لم فعلتم ذلك؟ قالوا: هكذا فعل ابن
~~مسعود، فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن، وكان مذهبه غير هذا، إلى ما لا
~~يحصى كثرة.
# ولقد قالت العلماء: العلم بأن النبي عليه السلام ما نص على علي ولا
~~استخلفه، ولا كان علي يدعي النص والوصية والعصمة، أقوى من العلم بأنه
~~PageV02P532
# ما نص على عمار، ولا على بلال، ولا على أبي ذر، لأن عليا قد كان في زمن
~~أبي بكر وعمر وعثمان، وبقي بعدهم خليفة وسلطانا مائة ألف سيف تطيعه وتنقاد
~~لأمره، وقد خوصم وخولف ونوزع، وجادل وخاصم أصحابه وأهله عنه، فما احتج قط
~~بنص ولا وصية ولا عصمة مع حاجته إلى ذلك، ولا احتج له أحد من أولئك.
# ومن عجيب أمر هؤلاء الإمامية أنهم يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد كان عرفه عدوه ووليه وما يجري عليه بعده، وأنه ms391 خرج إلى صفين وهو
~~يعلم أنه لا يظفر بمعاوية، وأن معاوية سيرفع المصاحف، وينقض تدبيره، ويفسد
~~عليه أصحابه، ويرده كئيبا حزينا، وأن عمرو بن العاص سيغلب صاحبه أبا موسى
~~إذا أنفذه للحكومة، ويجعل ذلك حجة لأهل الشام. وأن عبد الرحمن ابن ملجم
~~سيقتله في تلك الساعة، وأنه خرج اليه وهو يعلم أنه ينتظره ليقتله، وأن
~~الحسين عليه السلام، وجه بابن عمه مسلم بن عقيل إلى أهل الكوفة ليأخذ
~~البيعة عليهم وهو يعلم أنه لا يتم له أمر، وأن عدوه سيقتله، وأن أهل
~~الكوفة لما كاتبوه بالمصير اليهم وضمنوا له النصرة فقبل كتبهم وقولهم وسار
~~اليهم وهو يعلم أنهم لا يفون له، وأنه إذا صار اليهم ومن معه سيقتلونهم
~~ويقتلون إخوته، ويحملون رأسه وذريته إلى الشام، وأن أمير المؤمنين استعمل
~~مصقلة بن هبيرة الشيباني وائتمنه على كورة أردشير حرة وعلى مال بني ناحية،
~~وهو يعلم أنه سيغدر به ويخونه ويصير إلى معاوية، وأنه استعمل زياد بن سمية
~~الثقفي على كورة اصطخر، وهو يعرف عداوته له، وما يؤول اليه أمره من مصيره
~~بعده إلى معاوية، وقتله لشيعته، وإظهاره للعنه، وقتل ابنه عبيد الله للحسين
~~عليه السلام، وكذا خالد بن المعمر السدوسي وسائر من خانه من عماله، الذين
~~استعملهم واختارهم فخانوه وغدروا به، وأنه استعمل قيس
PageV02P533
# ابن سعد على مصر، ثم أظهر تهمته وتقصيره والخوف من خيانته فعزله، مع
~~شهامته وكفايته وأمانته وثقل وطأته على عدوه معاوية، واستعمل على مصر بدلا
~~منه محمد بن أبي بكر الصديق، وهو يعلم أنه يقصر عن منزلة قيس، وأن معاوية
~~سيقتله ويقتل أصحابه، وأنه بعد قتل محمد أنفذ الأشتر واليا على مصر، وهو
~~يعلم أن صاحب القلزم سيقتله، وأنه والأئمة من ولده كانوا يعلمون ضمائر
~~الخصوم الذين يرتفعون اليهم، ومن المحق منهم ومن المبطل، ويعرفون ضمائر
~~الشهود والذين يشهدون عندهم، ومن هو الكاذب من الصادق.
# والعلم رحمك الله إنما يحتاج إليه لاجتلاب المنافع ودفع المضار، فهذ موضع
~~الانتفاع بتقدمة المعرفة، ولولا ذلك لكان طلب العلم جهلا، والرغبة ms392 في
~~المعرفة عناء، والله عز وجل يقول لنبيه: قل يا محمد: «ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء»  ويقول له في قوم كانوا يظهرون له
~~الحيل فيظن ذلك بهم: «ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله
~~على ما في قلبه وهو ألد الخصام»  وقال له في آخرين ظن بهم هذا الظن:
~~«وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم» إلى قوله: «هم العدو
~~فاحذرهم»  وقد قال صلى الله عليه وسلم (إنكم لتختصمون إلي ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض، وإنما أحكم بالظاهر والله هو المتولي للسرائر، فمن
~~قضيت له بشيء بغير حق فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار) وهذا باب لا
~~يتكلف نقضه على الخصوم، وإنما ذكرناه على طريق التعجب، فإن من عرف أمير
~~المؤمنين وولده رضي الله عنهم، يعلم أنهم كانوا لا يعلمون ما يدعيه هؤلاء
~~عليهم، وأنهم كانوا يعملون فيها بظنونهم PageV02P534
# وما يغلب على رأيهم، وهؤلاء يزعمون أنهم كانوا يقصدون ما يفسد أمرهم
~~ويقتل نفوسهم وأحبابهم، ويشمت عدوهم، ويميت سلطانهم، ويكسر عساكرهم، ويمكن
~~لعدوهم على علم ويقين؛ فإذا الجهال من أعدائهم الذين يعملون بالجهل والخبط،
~~ويختارون لأنفسهم بجهلهم ونقضهم أسلم على عمالهم وأصحابهم من معاوية وبني
~~أمية من هؤلاء العالمين المعصومين. فلو أراد مريد أن يبالغ في سب هؤلاء
~~السادة صلوات الله عليهم لما بلغ منهم ما بلغ هؤلاء الذين زعموا أنهم لهم
~~شيعة وأولياء. ولكن العلماء قالوا: إن أوائلهم أشد الناس عداوة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولدينه ولأهل بيته، فلم يمكنهم المكاشفة بذلك، فادعوا
~~أنهم شيعة، وتستروا بذلك، وسبوهم هذا السب، وطعنوا عليهم هذا الطعن، الذي
~~لم يبلغه العدو المكاشف بعداوتهم من الحرورية وبني أمية  .
# وكذا يقول العلوية من بني الحسن، والزيدية من بني الحسين، والقاسمية،
~~والناصرية: الرافضة أضر علينا وأنكأ فينا من الحرورية وبني أمية الذين
~~ولغوا في دمائنا.
# ومما يزيدك في العجب قولهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم،  وأمير
~~المؤمنين، والذين يدعون ms393 لهم الإمامة من ولده يعرفون اللغة الفارسية
~~والرومية والهندية والقبطية والتركية والديلمية وسائر اللغات ويتكلمون بها،
~~ولا يجوز أن يكون في أهل هذه اللغات أحد أعلم بها منهم؛ قالوا: ويجب أن
~~يعلموا ذلك بدليل العقل، ولو لم يعلموا ذلك لكان نقصا فيهم وهم حجج الله
~~على خلقه، والإمام لا يترجم له ولا يحتاج إلى ترجمان إذا حضره الخصوم، ولا
~~بد من أن يكون عالما بجميع اللغات؛ قالوا ويجب أن يعلم جميع الأقلام، ويكتب
~~بها، ويقرأ ما كتب بها، ويخط بالأقلام كلها، ولا يجوز أن يكون أحد أكتب
~~منهم فقد سبوهم وانتقصوهم، وأنهم قد كتبوا الكتب كلها، وكتبوا بالأقلام
~~كلها
PageV02P535
# بالخطوط التي لا يكون أحسن منها، ونطقوا باللغات كلها، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد كان قرأ صحف ابراهيم، وما نزل على آدم، ونوح، وموسى،
~~وداود، وعيسى، وجميع الأنبياء، بتلك الألسن، وكتبها بتلك الأقلام.
# وأنت تجده صلى الله عليه وسلم يحتج في نبوته على عدوه حين تلا عليهم ما
~~في كتبهم بأنه من قبل الله وعلمه، وأنه ما تلا قبله كتابا ولا خطه بيمينه
~~إذا لارتاب المبطلون.
# ويدل بذلك، ويستطيل على الخصوم ويقول: إن الله قد نعته ووصفه للأنبياء
~~قبله بأنه النبي الأمي، وهؤلاء يقولون لم يكن الأمر كذلك، وزعموا أنهم
~~يمدحونه بهذا القول وفيه تكذيبه. فتأمل ما يجلب هؤلاء على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى دينه من المكاره وهم يتجاوزون هذا إلى أن هؤلاء القوم
~~يعلمون ما تريده السباع بعوائها، وكذا جميع الطير والبهائم، وهذا لهم
~~مسطور، وأنت فقد علمت بدليل عقلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قرأ
~~كتابا قط ولاخطه بيمينه كما تقدم ذلك، وبأي شيء تعلم أن أبا بكر وعمر
~~وعثمان والعباس وعبد الرحمن وأمثالهم ما كانوا  يكتبون بهذه الأقلام ولا
~~يحسنون هذه اللغات إلا والعلم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير
~~المؤمنين والحسن والحسين رضي الله عنهم ما كانوا يحسنون ذلك أقوى وأظهر.
# وأن هؤلاء ما كانوا يكتبون إلا ms394 بالعربية، وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كان يكتب لا بالعربية ولا بغيرها من الأقلام، وهم يدعون على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى هؤلاء الذين يدعون إمامتهم أنهم كانوا يحسنون
~~الصنائع كلها، وأنهم أعلم الناس بها، من النجارة والخياطة والصباغة، وكل
~~صناعة في الدنيا صغرت أو كبرت، ارتفعت أو اتضعت، وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان أعلم بالشعر من كل شاعر، وقد علم أهل المعرفة بعقولهم أنه ما
~~كان يحسن شيئا من ذلك البتة، ولا يروي لغيره شيئا منه البتة، وأنه كان لا
~~يقيم بيتا واحدا يرويه لغيره كما يرويه PageV02P536
# العرب والعجم، والفصيح والأعجم، ولا يستقيم له، ولا يجري على لسانه،
~~والله عز وجل يقول: «وما علمناه الشعر وما ينبغي له»  فمن هذا الجنس
~~مدائحهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، وهو الغاية في تكذيبه
~~والطعن في نبوته.
# [الرد على علي أن الأئمة كانوا يعلمون المكاره التي كانت ستنزل بهم]
# وانظر إلى قولهم فيهم أنهم كانوا يعلمون المكاره التي كانت تنزل بهم،
~~وتفسد أمرهم، وتشمت عدوهم، وكانوا يسعون اليها على عمد وعلم، والله قد
~~أقامهم حتى يحافظوا عباده ويمنعوهم من الفساد، ولا يمكنوا من غفر حمار
~~يهودي، وهم يمكنون من أنفسهم وعيالهم على علم، والله يقول: «ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة»  ويقول: «ولا تقتلوا أنفسكم»  «وخذوا حذركم»
~~ ويقول في قصة سليمان صلى الله عليه وسلم: «فلما قضينا عليه الموت ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين»  يقول عز وجل: إن الجن
~~وعفاريتها كانت تدعي علم الغيب، وفي الانس من يدعي ذلك لها، وكان سليمان
~~عليه السلام واقفا بإزائها، ويستعملها في تلك الأعمال الشاقة المؤذية
~~المهينة، وهي تعمل خوفا منه، وهو متكىء على عصا كانت في يده، فتوفاه الله
~~عز وجل على تلك الحال، والشياطين لا تعلم، وهي تعمل وتظن أنه يراها
~~ويشاهدها، وكانت إن قصرت عذبها، ms395 فهي تخاف نكاله بها، فبقيت على هذا حينا من
~~الدهر تظنه حيا وهو قد مات، فلما أكلت دابة الأرض عصاه صلى الله عليه،
~~PageV02P537
# تبينت الجن أنه قد مات مذحين طويل وهو حذاءها ولا تعلم، ولو علمت لانتفعت
~~بهذا العلم، ولتخلصت من العذاب المهين، فإنما يراد العلم بالعواقب لينتفع
~~به، وهؤلاء يدعون على القوم أنهم كانوا يعلمون العواقب ويلقون أنفسهم في
~~المهالك، وقد بين عز وجل أن يوسف صلى الله عليه وسلم لما أعلمه بالعواقب في
~~تلك السنين انتفع بذلك العلم واستعمله، فدفع به المضار، واجتلب به المنافع،
~~وصار به إلى ملك الأرض، وإلى أن خضعت له الملوك وألقت تقاليدها اليه فقرت
~~عينه، وعين كل ولي له وسجنت عيون أعدائه وماتوا كمدا فقال لهم: ستتوالى
~~عليكم سبع سنين خصبة، فلا تغتروا واخزنوا الطعام، فسيأتي بعدهن سبع شداد
~~قحطة تأكلون فيها جميع ما خزنتم في السبع الخصبة وليكن ما تخزنونه في سنبله
~~وتبنه لئلا يعفن أو يقع فيه السوس، ولا تخرجوا من السنبل إلا ما تتدبرونه،
~~حين قال لما سأله رسول الملك عن رؤيا الملك.
# والله عز وجل يقول: «الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل
~~فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين»  بين عز وجل، أن العاقل إذا علم
~~العواقب بدأ بنفسه فتحرز من المضار سلم من المكاره، ثم بعد ذلك ينتفع غيره
~~إن شاء، ففي وقوعهم في المكاره من أدل الدليل على أنهم لا يعلمون العواقب،
~~فلم قالوا لغيرهم: لو أطاعونا ما قتلوا، ما في هذا فضيحتهم. وهذا مثل قصة
~~سليمان مع الجن.
# فتأمل ما في هذا الكلام من الحكم البالغة، فإنه وإن كان كلاما في توبيخ
~~الشيع فيما أضافوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أهل البيت، ففيه بيان
~~شاف في تكذيب المنجمين والرد عليهم، فقد قال لهم أبو الهذيل رحمه الله حين
~~استدعاه المأمون PageV02P538
# وسأله الكلام عليهم فقال لهم: أخبروني أيما أيسر عندكم، العلم بما سيكون،
~~أو العلم بما قد كان  ، فقال لهم: فأخبرونا عما ms396 قد كان، إن شئتم
~~بالبصرة، وإن شئتم بالكوفة، وإن شئتم ببغداد، وإن شئتم في هذا القصر، بأن
~~تقولوا في خزانة الكسوة كذا وكذا صندوقا أو رزمة أو عدلا، وفي الصندوق
~~الفلاني كذا وكذا قميصا وكذا وكذا قباء، وكذا وكذا عمامة، وفصلوا ما في كل
~~واحد منها، وهو شيء قد كان ووجد، وعرفه الخزان والفراشون، ولكم الكلام.
~~فسكتوا فما أحاروا جوابا، وهذا شاف كاف بل زائد على الكفاية فما تحتاج معه
~~إلى غيره في بيان فضيحتهم، فاعرف ذلك.
# [الرد على أن النجوم تدل على ما كان ويكون، أو أن الأئمة يعلمون الغيب]
# وكذا قال لهم أبو الفضل جعفر بن حرب رحمه الله: إذا قلتم إن النجوم تدل
~~على ما كان ويكون، وما هو موجود ومعدوم، فما يمنعكم أن تستدلوا على كنوز
~~كسرى وقيصر فتستغنوا بها عن خدمة الملوك، وطلب ما في أيدي الناس، والتذلل
~~لهم لأجل ما عندهم، وكذلك معادن الذهب والفضة والغوص على الدر، فيجعلون
~~للملوك عليه الجعل الثمين، ويخبروهم بمبلغ ما فيها. وقد سألهم أبو علي
~~الجبائي عن مثل هذا، وسألهم أصحابه، وهذا ما لا حيلة لهم فيه، وإنما أنطق
~~هؤلاء القرآن وما نبه الله عليه عباده مما تقدم ذكره، فعليك بمداومة درسه
~~والفكر فيما تدرسه والتدبر له، ولو كان للمنجمين فطنة الشيع وما عندهم لما
~~انقطعوا في يد أحد، فإنهم كانوا يقولون: قد علمنا ما كان وما يكون ولكن لا
~~نقول، ونخطىء على عمد، ونفضح أنفسنا على عمد، ونشمت أعداءنا على عمد، ولو
~~شئنا لا ستغنينا وأغنينا من شئنا ولكن لا نفعل على ضرب من التدبير. وعلى
~~قول الشيع لا يفتضح كذاب، ولا تقوم حجة على محتال وكذاب ومتكهن ومتنبىء،
~~فإن كل واحد من هؤلاء يقدر أن يقول أنا نبي، ولو شئت لأحييت الموتى وأخبرت
~~بالغيوب، ولكن لا أفعل لضرب PageV02P539
# من التدبير، ولمحنة امتحني الله بها كما تقول ذلك الشيع في أئمتها، فلا
~~يكون للشيعة معهم كلام، ولا من قولهم انفصال.
# فأما أنت رحمك الله، فلو قال لك ms397 قائل من المنجمين أو المحتالين المتكسبين
~~هذا لكان من جوابك أن تقول: أنا أعلم أنك تكذب لأنك مضطر ملجأ إلى أن تغني
~~نفسك وعيالك، وإلى أن لا تفضح نفسك وتشمت عدوك، فأنت لا تعلم شيئا مما
~~ادعيت ولا تقدر عليه، ولا تجد سبيلا اليه.
# والعجب أن الشيع تزعم أن الله أطلع الأئمة على هذه الغيوب لأنهم حجج الله
~~على خلقه، ولتقوم حجتهم عليهم بهذه العلوم، ثم لا يظهر من هؤلاء القوم شيء
~~مما يدعون مع حاجتهم إلى ذلك، بل أفعالهم تشهد أنهم لا يعلمون ذلك، وأنهم
~~كغيرهم من طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن، فسبيل أمير المؤمنين سبيلهم، بل
~~الأمر في بابه عليه السلام أوضح في كذب هؤلاء عليه في ادعائهم له النص
~~والعصمة والمعجزات، وقد خالفه من ذكرنا ونازعهم وخاصمهم فما احتج بشيء من
~~ذلك مع حاجته اليه كما تقدم ذكر ذلك في غير موضع من هذا الكتاب.
# والعجب أن أمير المؤمنين رضي الله عنه يسأل عما كان من طلحة والزبير،
~~فيقال له: قد سارا مع عائشة إلى البصرة، فيعجب ويقول: ما ظننت أنهما يفعلان
~~هذا، ويسأل عن معاوية وأهل الشام ويتعرف بأخبارهم من واحد بعد واحد، ويتعجب
~~من إخراج من بالبصرة عامله عثمان بن حنيف منها بعد أن بايعوه، وأنه ما ظن
~~أنهم يفعلون ذلك، ولما سار إلى البصرة وصار بالربذة قال  : من له هداية
~~بذي قار يهديناا ويعرفنا الطريق، فجاء رجل فقال له: أنا من أهدي الناس بذي
~~قار، فسار بين يديه حتى جاء إلى ذي قار. PageV02P540
# ولما اشنبكت الحرب بالبصرة قال للحسن ابنه عليهما السلام: يا حسن، أما
~~ترى، ود أبوك أنه قد مات قبل هذا اليوم بعشرين سنة، قال له الحسن: قد أمرتك
~~وخوفتك فعصيتني، فقال: والله يا بني ما ظننت أن الامر يصير إلى هذا.
# وكان ابن عباس يقول: كان علي رضي الله عنه لسابقته وقرابته يرى أنه لا
~~يخالف ولا يريد أمرا إلا بلغه، فلم يكن كما ظن.
# ورأى عليه السلام على بنت له ms398 لؤلؤة من المال فعرفها، فانزعج، فقال:
# من أين لها هذه لله، علي أن أقطع يدها، فقال له أبو رافع خازنه على بيت
~~المال لما رأى جده في ذلك: أنا والله يا أمير المؤمنين زينتها بها، ومن أين
~~كانت تقدر عليها لو لم أعطها، فهدأ وسكت.
# ودخل على الحسن عليه السلام رجل فقال له: من أنت ومن تكون؟ فقال له: أنا
~~رسول معاوية إليك، فقال له: أو هكذا يدخل الناس على الناس، اخرج فاستأذن
~~وسلم، ففعل ذلك ودخل بعد أن أذن له، فقال له: في أي شيء أرسلك معاوية،
~~فقال له: يقول لك أنت من أهل العراق على غرر، قد راسلني  رؤساؤهم بأنهم
~~يسلمونك إلي، وهذه كتبهم، فألقاها بين يديه ليقرأها، فلما وقف على ذلك قال:
~~حتى أعرف ما عند الناس، فخرج وعلا المنبر، وجمع الناس، ثم قال: يا أهل
~~العراق، الله الله في جيرانكم وضيفانكم من أهل نبيكم، فبكى الناس، ثم خطبهم
~~فقال: إنه والله ما ثنانا عن قتال معاوية شك ولا ندم، وإنما كنا نقاتل أهل
~~الشام بالسلامة والصبر فشيبت السلامة بالعداوة، والصبر بالجزع، وقد كنتم في
~~مبدئكم إلى صفين ودينكم أمام دنياكم، وقد أصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم،
~~وإنا كما كنا لكم PageV02P541
# ولستم كما كنتم لنا، وقد أصبحتم بين قتيلين: قتيل بصفين تبكون عليه،
~~وقتيل بالنهروان تطلبون بثأره، والباكي خاذل، والطالب ثائر، وإن معاوية قد
~~دعا إلى أمر ليس فيه عز ولا نصفة، فإن أردتم الموت ردنا عليه وحاكمناه إلى
~~الله، وإن أردتم البقية أخذنا لكم بالوثيقة فنادوه البقية البقية يا أمير
~~المؤمنين، فجلس، وتعجب أن معاوية قد صدق عليهم، وقال: يا أهل العراق سخا
~~بنفسي عنكم قتل أبي وجراحتكم لي وانتهابكم متاعي.
# ولما مات معاوية عزم الحسين عليه السلام على المسير إلى الكوفة، أتاه عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب فسأله عن رأيه، فأخبره أن أهل الكوفة قد راسلوه
~~وبايعوه، فقال له عبد الله بن عمر: لا تقبل منهم ولا تسر اليهم، ولا تأمن
~~بني أمية، فإنهم ms399 طغاة ضلال طلاب دنيا، لا يبالون من قتلوا، فلا تغتر بأهل
~~الكوفة فإنهم قتلوا أباك وخذلوا أخاك، وهم يسلمونك في طاعة بني أمية. فقال
~~الحسين: هذه كتبهم، وقد بايعوني، وأخذ عليهم مسلم بن عقيل البيعة لي،
~~وكاتبوني بالقدوم عليهم، وأنهم ينصروني؛ وابن عمر يقول له لا تثق بهم فإنهم
~~يسلمونك، والحسين عليه السلام يكذب عنهم ويذكر ثقته بهم، وأنه قد راجعهم
~~ووبخهم بما كان منهم، وأنه وثق منهم أنهم لا يسلمونه ولا يصنعون به ما
~~صنعوا بأبيه وأخيه، فلما رآه ابن عمر واثقا بهم لا يقبل منه فيهم، قال له:
~~استودعك الله من قتيل.
# وأتاه عبد الله بن عباس فنهاه عن المسير اليهم، وقال له نحو قول ابن عمر،
~~فأخرج كتبهم وأقرأه إياها، يقولون: قد اخضر الجناب فأقدم، فإنما تقدم على
~~جند مجند. فقال له ابن عباس: لا تقبل منهم، فإنما يدعونك إلى القتال وهم
~~يسلمونك، والحسين يقول: ما كانوا ليفعلوا هذا وقد بايعوني وعاهدوني وهذه
~~كتبهم، وأشار إلى خرج مملوء بكتبهم، فقال له لا تفعل
PageV02P542
# فإنهم لا يفون. فلما رآه ابن عباس لا يقبل منه قال له: فلا تسر بعيالك
~~معك فتقتل وهم يرونك.
# فسار بعياله معه واثقا بهم ليستوطن الكوفة، مسرورا مستبشرا بأنه لا يلقى
~~قتالا، ولا من أهل الكوفة خلافا ولا غدرا، وأنه يدخلها مع عياله بغير دافع
~~ولا مانع.
# ولم يكن عبيد الله بن زياد بالكوفة بل كان بالبصرة، فسار إلى الكوفة فأخذ
~~مسلم بن عقيل فقتله، وقتل هانىء بن عروة المرادي، والحسين قاصد إلى الكوفة
~~لا يعلم بشيء من ذلك. وأرسل أخاه من الرضاعة إلى الكوفة ليعرف مسلم بن عقيل
~~وأهل الكوفة بأنه عليه السلام قد سار اليهم وقرب منهم، فأخذه عبيد الله بن
~~زياد فقتله، والحسين عليه السلام لا يعلم بشيء من ذلك.
# فلما قرب من الكوفة لقيه من قد جاء من الكوفة يريد البادية، فسأله عن
~~الخبر فأخبره بقتل مسلم وهانىء والرضيع، وأن أهل الكوفة ما دافعوا عبيد
~~الله بن زياد عنهم، وأنه ms400 قد تمكن. فبقي عليه السلام كئيبا حزينا، وصار في
~~نسائه مأتم بمسلم ابن عمه وكان زوج أخته، فقال له من لقيه: ارجع، فقبل منهم
~~وهم بالرجوع. فقال له بنو عقيل إخوة مسلم: يقتل أخونا ونرجع وما أخذنا
~~بثأرنا، سر بنا حتى نلقى أهل الكوفة. فسار معهم وظن أن أهل الكوفة إذا رأوه
~~نصروه وصاروا معه على ابن زياد، وهو يسير وكل من يلقاه يقول له: ارجع فإن
~~أهل الكوفة قد غدروا بك، وهو يظن أنهم إذا رأوه صاروا معه.
# فلما قرب من الكوفة وجه عبيد الله بن زياد بأهل الكوفة فأحاطوا بالحسين
~~ومنعوه من الرجوع، فقال لهم: ويلكم بكتبكم جئت، ومنكم قبلت،
PageV02P543
# وناداهم يا فلان ابن فلان، ويا فلان ابن فلان، هذا كتابك، قد كنا ساكتين
~~وعدونا عنا ممسك، فسللتم علينا سيفا كان مغمودا عنا، وفعلتم وفعلتم، فما
~~زالوا يحاربونه، وعياله يضجون ويبكون، ومن معه من إخوته وولده وبني عمه
~~يقتلون، وهو يبكي ويذكر قول ابن عمر، وكلما ضج نساؤه يقول:
# لا يبعد الله ابن عباس، وقد أيقن بالقتل، وهو يودع عياله ويوصيهم بأن لا
~~يشقوا عليه جيبا؛ ولا يظهروا  عويلا، وأخته زينب تقول له: يا أبا عبد
~~الله، يا أبا عبد الله، أنا الفداء لك، أتغتصب نفسك على القتل،  ويقول كيف
~~أصنع يا أخية، اصبري واحتسبي، قتل أبي وهو خير مني، ومضى أخى وهو خير مني،
~~ويحتسب على أهل الكوفة وأنهم غروه وكذا أبوه، ويندم على قبوله منهم وعلى
~~قدومه، وأنه ما علم أنهم لا يفون، وأنه ليته لم يقدم، وأنه حين قدم لم يقدم
~~بعياله. وكم مثل هذا من أفعالهم وأقوالهم لو أردت أن تحصيه لاحتجت فيه إلى
~~الطوامير الطوال  ، ثم كنت لا تأتي على جميعه لكثرته.
# والعلم بأن هؤلاء كانوا يحتاجون إلى المعرفة بما في نفس عدوهم ووليهم مثل
~~غيرهم من الناس أقوى من العلم بأنهم يحتاجون إلى الطعام والشراب.
# [الرد على ما تدعيه الشيع من المعجزات لعلي رضي الله عنه وأئمتهم من بعده وبيان أن عليا ms401 كان منكرا] لمثل هذه الأقوال إنكارا شديدا
# ولا يزال هؤلاء الشيع يقولون: الدلالة على أن أمير المؤمنين خير من أبي
~~بكر وعمر وأن المعجزات كانت تظهر عليه، أن قوما في زمانه قد ادعوا فيه أنه
~~إله العالمين ورب السموات والأرضين، وأن مثل ذلك ما قيل في أبي بكر وعمر.
# قيل لهم: فقد ادعى قوم من الهند والعرب وغيرهم في الأصنام والبددة أنها
~~آلهة وأرباب وعبدوها، وادعى قوم في الكواكب مثل ذلك، فينبغي على
~~PageV02P544
# قياسكم أن يكون قد ظهر منها آيات ومعجزات، وأن تكون خيرا من الأنبياء وقد
~~ادعى قوم لخلق بما تقدم ذكره.
# ومن عجيب الأمور، أن أفعال هؤلاء وأقوالهم، تشهد بأنهم عليهم السلام ما
~~ادعوا ما تدعيه الشيع لهم من النصوص والوصايا والمعجزات، وقد تيقن ذلك كل
~~متوسم ومتأمل، فقالوا: ننصرف عن هذا كله لقول جاهل لا يعرف الربوبية من
~~الانسانية، فإن الذي ألقى هذا في عسكر أمير المؤمنين إلى قوم جهال لا
~~يعرفون عبد الله بن سبأ  ، وهو المعروف بابن السوداء، وكان يهوديا من
~~ناحية اليمن، وكان خبيثا منكرا، فأظهر الإسلام في زمن عثمان، وسار حتى أتى
~~الحجاز، وأظهر التقشف والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاختلاط
~~بالمسلمين. وكان يطلب الرئاسة فلم يقم له سوق، ولم يؤبه له. فرحل إلى
~~الكوفة فأقام مدة يطلب ذلك، فلم يقم له سوق فرحل إلى الشام وأقام يطلب ذلك
~~واختلط بالصحابة، وتقرب إلى أبي الدرداء، وعبادة ابن الصامت، بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ففطن أولئك له فنهوه، وأوقع بين أبي الدرداء
~~وبين قوم بالشام شرا، وتبين أمره بالشام فرحل إلى مصر، وكان على هذا، واغتر
~~به قوم فأوقع خلافا بين الناس، ووافى عمار ابن ياسر رسولا لعثمان إلى مصر،
~~فحمل أقواما على أن بلغوا عمارا رحمه الله عليه من بمصر عن الولاة مكروها،
~~فثار من ذلك فتنة
# وسار ابن السوداء هذا إلى المدينة مع المصريين الذين تظلموا من عمال
~~عثمان، وأقام بالمدينة معهم، وما زال يغري بعثمان إلى أن اغتاله قوم من
~~المصريين، ms402 فتسلقوا عليه في السحر فقتلوه، وقاتله لا يعرف إلى هذه الغاية.
~~PageV02P545
# ثم وثب المصريون، فأثاروا فتنة عظيمة بعد قتل عثمان، ولما نفر طلحة
~~والزبير وعائشة من أفعالهم وصاروا إلى البصرة، راسلهم أمير المؤمنين
~~بالقعقاع بن عمرو، وبابن عباس، وبمحمد بن حاطب، وبكليب الجرمي، واصطلحوا
~~على أن يصير أمير المؤمنين إلى البصرة ويجتمعون وينظرون، فدس ابن السوداء
~~أصحابه وقال لهم: أوقعوا الفتنة حتى تنشب الحرب، فإنهم إن اصطلحوا فما
~~يصطلحون إلا عليكم، فكانت الفتنة، وكل هذا فقد ذكره غير واحد من العلماء
~~وشرحوه طويلا مفصلا، وحاله هذه معروفة.
# وكان بالكوفة يظهر تعظيم أمير المؤمنين بما لا يرضاه أمير المؤمنين
~~ويستغوي بذلك من ليست له صحبة ولا فقه في الدين، وكالبوادي وأهل السواد،
~~ويتحدث بينهم، وربما استقصر عندهم فعل أبي بكر وعمر وعثمان، ويقدم أمير
~~المؤمنين عليهم في الفضل، لأنه كان يدعي ما ادعاه أبو الخطاب وهشام بن
~~الحكم. وكان يدعي عند أمثال هؤلاء أن أمير المؤمنين يستخصه ويخرج اليه
~~بأسرار لا يخرج بها إلى غيره، وأمير المؤمنين لا يعلم بذلك.
# ولقد قال قائل لأمير المؤمنين عجبت لقوم كنت فيهم كيف ولوا عليهم وعليك
~~غيرك؟ فقال له أمير المؤمنين: أرأيت أبا بكر الصديق؟ قال: لا، قال أما إنك
~~لو قلت لي أنك رأيته لفعلت بك وفعلت.
# وكان ابن سبأ هذا يقول لأصحابه: إن أمير المؤمنين قال لي: إنه يدخل دمشق
~~ويهدم مسجدها حجرا حجرا، ويظهر على أهل الأرض ويكشف له أسرارا ويعرفهم أنه
~~ربهم، وليس لهذا كأبي بكر وعمر وعثمان.
# ولقد أتى أمير المؤمنين رضي الله عنه سويد بن عقلة، وكان من خاصته وكبار
~~أصحابه، فقال له: يا أمير المؤمنين، مررت بنفير من الشيعة يتناولون
PageV02P546
# أبا بكر وعمر بغير الذي هما من الأمة له أهل، ويرون أنك تضمر لهما على
~~مثل ما أعلنوا، فقال: أعوذ بالله أعوذ بالله، مرتين، أن أضمر لهما إلا الذي
~~أتمنى المضي عليه، لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل، أخوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms403 وصاحباه ووزيراه، رحمة الله عليهما.  ثم نهض دامع
~~العينين يبكي، قابضا على يدي سويد، حتى دخل المسجد، فصعد المنبر فجلس عليه
~~متمكنا، قابضا على لحيته، وهي بيضاء، حتى اجتمع الناس. ثم قام فتشهد بخطبة
~~موجزة بليغة، ثم قال: ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش وأبوي المسلمين بما
~~أنا عنه متنزه، ومما قالوا برىء، وعلى ما قالوا معاقب، أما والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة، لا يحبهما إلا مؤمن تقي، ولا يبغضهما إلا فاجر رديء صحبا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الصدق والوفاء يأمران وينهيان، ويقضيان
~~ويعاقبان، فما يجاوزان فيما يصنعان رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~لا يرى مثل رأيهما رأيا، ولا يحب كحبهما أحدا، مضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو عنهما راض، ومضيا والمؤمنون عنهما راضون، أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر على صلاة المؤمنين، فصلى بهم تلك الأيام في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض الله نبيه عليه السلام واختار له ما
~~عنده، مضى مفقودا صلى الله عليه وسلم، ولاه المؤمنون ذلك، وفوضوا إليه
~~الزكاة لأنهما مقرونتان، ثم أعطوه البيعة طائعين غير مكرهين، أنا أول من سن
~~له ذلك من بني عبد المطلب وهو لذلك كاره، يود لو أن بعضنا كفاه، فكان والله
~~خير من بقي رأفة، وأرحمه رحمة، وأيبسه ورعا، وأقدمه سلما وإسلاما، شبهه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بميكائيل رأفة ورحمة، وبإبراهيم عفوا ووقارا،
~~فسار فينا سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قبضه الله على ذلك. ثم
~~ولى الأمر بعده عمر، واستأمر في ذلك المسلمين، فمنهم من رضي ومنهم من كره،
~~فلم يفارق الدنيا حتى رضي به من كان كرهه، وأقام الأمر على منهاج النبي
PageV02P547
# صلى الله عليه وسلم، يتبع أثرهما كاتباع الفصيل أثر أمه، وكان والله
~~رفيقا رحيما لضعفاء المسلمين، وبالمؤمنين عونا وناصرا على الظالمين، لا
~~تأخذه في الله لومة لائم، ضرب الله بالحق على لسانه، وجعل الصدق من شأنه،
~~حتى ms404 إن كنا لنظن أن ملكا ينطق على لسانه، أعز الله باسلامه الاسلام وجعل
~~هجرته للدين قواما، ألقى الله له في قلوب المؤمنين المحبة وفي قلوب
~~المشركين المنافقين الرهبة، شبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبريل فطنا
~~غليظا على الأعداء، وبنوح حنقا مغتاظا على الكفار، والضراء على طاعة الله
~~آثر عنده من السراء على معصية الله، فمن لكم بمثلهما رحمة الله عليهما
~~ورزقنا المضي على سبيلهما، فإنه لا يبلغ مبلغهما إلا بالحب لهما، واتباع
~~آثارهما، فمن أحبني فليحبهما، ومن لم يحبهما فقد أبغضني وأنا منه بريء، ولو
~~كنت تقدمت اليكم في أمرهما لعاقبت على هذا أشد العقوبة، فمن أوتيت به بعد
~~هذا اليوم فإنه عليه ما على المفتري، ألا وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر
~~وعمر، ثم الله أعلم بالخير أين هو، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
# فإن قالوا: لا نصدق بهذا، قلنا: العجب أنكم تصدقون قوله عليه السلام:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، ولا تصدقون بهذا ومجيئه أقوى من مجيء ذاك.
# والحال التي وصفها أمير المؤمنين في هذا الحديث بينة معلومة قد شهد بها
~~العقل، وقد تقدم بيان ذلك، وإنما ذكرنا هذا عند ذكركم للتفضيل وتعلقكم
~~بصحته مما ادعته السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، وهو ابن السوداء.
# ولقد قال أبو القاسم البلخي في كتابه الذي نقض به اعتراض ابن الراوندي
~~على كلام أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في أن القرآن سليم من الزيادة
~~والنقصان: إن قول أمير المؤمنين: ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر
~~ PageV02P548
# وعمر قد جاء مجيئا لا ينكره من له في العلم نصيب، وذكر جماعة ممن رووا
~~فضلهم ونبلهم وكثرتهم وجلالتهم ثم قال: ولكن عندنا ما أراد نفسه.
# ثم ذكر أبو القاسم رحمة الله عليه أن شريك بن عبد الله كان من كبار
~~الشيعة  ، وكان يقول: خير هذه الأمة أبو بكر وعمر وهما خير من علي، ولو
~~قلت غير هذا ما كنت من شيعة علي، لأنه قد قام على ms405 هذه الأعواد فقال:
# ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، فنكذبه، والله ما كان
~~كذابا.
# قال أبو القاسم: الخبر صحيح، ولكنه عندنا مخصوص، ولم نقصد لذكر ما قاله
~~أمير المؤمنين في فضلهما، فإن ذلك أوضح من الشمس وهو كثير، وله كتب كثيرة
~~مفردة طويلة، وإنما ذكرنا هذا عند ذكر عبد الله بن سبأ وما كان منه. وبما
~~أفسد به على أمير المؤمنين، وربما ألقى عبد الله بن سبأ هذا ما ألقاه، وظهر
~~إلى قوم كان يلقيه اليهم من أنه إله، واستتابهم أمير المؤمنين فما تابوا
~~فأحرقهم، وكانوا نفيرا يسيرا، ونفى عبد الله بن سبأ عن الكوفة إلى المدائن،
~~فلما قتل أمير المؤمنين عليه السلام قيل لابن سبأ قد قتل ومات ودفن فأين ما
~~كنت تقول من مصيره إلى الشام؟ فقال: سمعته يقول: لا أموت حتى أركل برجلي من
~~رحاب الكوفة فأستخرج منها السلاح وأصير إلى دمشق، فأهدم مسجدها حجرا حجرا،
~~وأفعل وأفعل، فلو جئتمونا بدماغه مسرودا لما صدقنا أنه قد مات.  ولما
~~افتضح بهت، وادعى على أمير المؤمنين ما لم يقله.
# والشيع الذين يقولون بقوله الآن بالكوفة كثير، وفي سوادها وفي العراق كله
~~يقولون: أمير المؤمنين كان راضيا بقوله، وبقول الذين حرقهم، وإنما
~~PageV02P549
# أحرقهم لأنهم أظهروا السر، ثم أحياهم بعد ذاك. قالوا: وإلا فقولوا لنا لم
~~لم يحرق عبد الله بن سبأ؟
# قلنا: عبد الله ما أقر عنده بما أقر أولئك، وإنما اتهمه فنفاه، ولو حرقه
~~لما نفع ذلك معكم شيئا، ولقلتم إنما حرقه لأنه أظهر السر.
# وأنت رحمك الله، إذا شاهدت الإمامية مع هؤلاء ومع من يقول في أمير
~~المؤمنين وولده أنهم أنبياء، فإن الإمامية تقول لهم: قد كان هؤلاء الأئمة
~~بين الناس فما ادعوا النبوة، فيقولون لهم: قد كانوا بين الناس فما ادعوا
~~ولا أظهروا ما يدعون عليهم من الإمامة والنص والوصية والعصمة والآيات
~~والمعجزات، فإن كان ما يقولون لنا من أنهم ما أظهروا النبوة حجة، فهذا حجة
~~عليكم لمن خالفكم، فإن قلتم: قد أظهروا ms406 ما يدعون بهتم الناس وليس مع
~~المباهتة مناظرة، وقلنا لكم: أيضا قد أظهروا ادعاء النبوة، فإن قلتم بالعقل
~~قد علمنا أنه لا بد من إمام معصوم، قلنا لكم: بالعقل علمنا وبالسمع جميعا
~~أنه لا تخلو الدنيا من نبي موجود فيها قائم العين ولا تقوم شريعة نبي إلا
~~بنبي مثله، ولا يبلغ شريعة نبي إلا نبي مثله، وقد قال الله: «ثم أرسلنا
~~رسلنا تترا»  وقال: «يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا» 
~~فإن قلتم: هذا انصراف عن الضرورات بالظواهر والتأويلات، لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا نبي بعدي، قلنا: فما حالنا نحن وقد ادعينا ذلك،
~~فإن ادعيتم علينا المكابرة ادعينا عليكم مثله، وبعد فنحن ندعي أن هؤلاء
~~القوم قالوا لنا ولسلفنا أنهم أنبياء وقد ذكرنا لكم بحجة العقل وحجة السمع،
~~فكيف يريد النبي أنه لا نبي بعده. وأيضا فنقول لكم: ما في العقل وجوب إمام
~~معصوم، وإنما هو ظن يظنونه بما ألقاه هشام لكم، وقد بينا لكم PageV02P550
# من أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقواله، وأفعال أمير المؤمنين
~~وأقواله، أن الإمامة بالاختيار، وأن الإمام يجوز أن يخطىء ويعصى. فإن قلتم
~~لنا: أنتم كفار عندنا. قلنا لكم: هذا أول انقطاعكم وأيضا فإنكم عندنا كذلك،
~~فإنه لا حجة تقوم لكم، ونحن نروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: لا
~~نبي بعدي إلا أنت وولداك، فإن قلتم هذا كذب ولدتموه، قالت لكم المعتزلة
~~والفقهاء وأصحاب الحديث: قولكم: إنه لا بد من نص ووصية من النبي، وبيان شخص
~~الإمام، وأنه معصوم، وأن الآيات قد ظهرت عليه، شيء وضعه هشام وفرية
~~ابتدعها، والعقل والسمع يشهد بكذبه، فلا يجدون فصلا، وإذا كلم هؤلاء
~~الإمامية من يقول أمير المؤمنين إله فإنهم ينقطعون في أيديهم أيضا كما
~~انقطعوا في أيدي الذين قالوا إنه نبي، لأنهم إن قالوا: لهم جسم لا يكون
~~قديما قالوا لهم فهشام بن الحكم وأمثاله من الإمامية يقولون في الله إنه
~~جسم ذو نهاية، وأنه نور وأنه يتحرك ويرى ms407 ويلمس، قالوا: والعقل يشهد بذلك.
# قالوا: ومع هذا فإنا أخذنا هذا عن الأئمة بالمشافهة، قالوا لهم: دعوا ما
~~حكته المعتزلة عن هشام وأصحابه في أن الله جسم ونور يتحرك ويرى ويصعد وينزل
~~ويلمس وأنه لا يعلم الشيء قبل أن يكون، وخذوا فيما حكاه عنهم أبو عيسى
~~الوراق وابن الراوندي وأبو محمد الحسن بن موسى النوبختي وأبو سهل النوبختي
~~والسوس النجردي، وأمثالهم من الإمامية، وكتبهم مملوءة بذلك، ويذكرونه عن كل
~~من سبق وتقدم من الإمامية، وكذا أيضا يذكرون عنهم القدر، قالوا لهم: ونحن
~~نروي أن أمير المؤمنين قال في خطبته وعلى منبره: أنا رفعت سماءها وحفرت
~~بحارها ونصبت جبالها، فإذا قالوا لهم: هذا لا يصح، قالوا: هذا أصح من قول
~~النبي: (من كنت مولاه فعلي مولاه) فيقول الإمامية لهم: فقد قال: أنا عبد
~~الله وأنا أخو رسول الله،
PageV02P551
# قالوا: ما هكذا قال، قد حرفتم القول، إنما قال أأنا عبد الله، أأنا أخو
~~رسول الله، على طريق الإنكار لقول من يحكي هذا عنه، فينقطع الإمامية في
~~أيديهم.
# وهؤلاء يروون عن أبي الخطاب محمد بن أبي زينب قال: كنت عند جعفر بن محمد
~~فأستأذنت عليه، هذه الإمامية الذين يقولون فيه إنه إمام وحجة الله على أهل
~~زمانه، فقال: ائذن لهم، عليهم لعنتي وغضبي، فلما دخلوا قطع الكلام الذي كان
~~يتكلم به قبل أن يدخلوا، فلما خرجوا أتبعهم اللعن وقال: يا أبا الخطاب، ما
~~خلقت خلقا أبغض إلي من هذه الإمامية، وإني لأتقيهم أكثر مما أتقي الناصبة،
~~واتبعهم اللعن وقال: يا أبا الخطاب، أنا إلهك وأنت رسولي إلى خلقي. وكان
~~أبو الخطاب إذا لبى يقول: لبيك جعفر لبيك.
# وإنما أوردنا هذا لأنه مثل ادعاء الإمامية وروايتهم أن أمير المؤمنين
~~وولده كانوا يدعون أنهم يعلمون الغيب وما في نفس عدوهم ووليهم، ويظهرون
~~المعجزات، ويدعون العصمة، فليس لكذبهم عليه غاية، وفي كل حين قد ولد أهل
~~ذلك العصر من الإمامية على أهل البيت غير ما ولده من قبلهم. ويدعون أن هذا
~~مما قاله النبي عليه السلام ms408 ونص عليه ومما هذا سبيله. وقد أذاعوه في هذا
~~العصر ووضعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن بنتي فاطمة أحصنت فرجها
~~فحرم الله ذريتها على النار، فلا يجوز أن يدخل النار أحد من ولد فاطمة.
~~فأعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعنون عليه بمثل هذا. قلنا: لو كان
~~هذا من نصوصه لجاء مجيء أمثاله ممن نص عليه صلى الله عليه وسلم أنه لا يدخل
~~النار وأن النار لا تمسه مثل آدم ونوح وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم، بل
~~كان يجب أن يكون العلم بما ادعوه لولد فاطمة عليها السلام أقوى من العلم
~~بنصه على أولئك، لأن عهد هؤلاء
PageV02P552
# أقرب من عهد أولئك، وهم خلق كثير وأمم عظيمة، أحياء بين الناس، وهذا نص
~~فيهم وحجة لهم، فالعلم به كان ينبغي أن يكون أقوى، فلما لم يكن كذلك علمت
~~أنه أمر لا أصل له، وهو كادعائهم النص والعصمة والمعجزات لأئمتهم.
#[حول قولهم بأن الله حرم ذرية فاطمة رضي الله عنها عن النار]
# ولقد قال عظيم من ولد فاطمة عليها السلام وملك من ملوكهم لأبي عبد الله
~~محمد بن علي بن زيد بن رزام الطائي الكوفي: نحن أمرنا على يقين، فإن فاطمة
~~أمنا حصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار، فقال له ابن رزام فهل بلغك أن
~~حواء زنت قط؟ ما كانت إلا حصينة الفرج، فذريتها محرمة على النار، فسكت. وهو
~~كما قال ابن رزام، وفي هذا كلام كبير.
# والذي يعرف العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا فاطمة بنت
~~محمد، ويا صفية عمة محمد، ويا عباس عم محمد، اعملوا لما عند الله فإني لا
~~أغني عنكم شيئا  لا تأتوني بالأنساب ويأتي غيركم بالأعمال، فمن قعد به
~~عمله لم ينهض به نسبه، إن الله لا ينظر إلى صوركم وإنما ينظر إلى أعمالكم،
~~كلكم لآدم وآدم من تراب، والناس سواء كأسنان المشط، ليس لعربي على عجمي فضل
~~إلا بالتقوى، فخيركم من اتقى الله.
# وكم مثل هذا من قوله، وكم ms409 في القرآن مثل هذا، وأنت تعرفه، والذي جعله
~~الله في عقول العلماء من عباده هو الذي قاله رسول الله لا يجوز غيره،
~~وهؤلاء القرامطة يدعون أنهم شيعة أهل البيت، وهم فيما بينهم يتواصون بقتل
~~العلوية أين تمكنوا، ويقول بعضهم لبعض: هؤلاء شر من ولد العباس، وأشد في
~~الإدلال على الناس بجدهم من أولئك، وقد سلطهم على الناس. وهذا PageV02P553
# مذكور لهم في البلاغ السابع والنيموس الأعظم الذي فيه حقيقة مذهبهم الذي
~~يخرجون به إلى من قد بلغوه، وهو وصيتهم لأبي طاهر بن سعيد الجنابي.
# [حول الادعاء بأن لأهل بيت الرسول خمس أموال المسلمين
# ومما يذكرونه الآن للناس مما هذا سبيله، قولهم للمعتزلة: إنكم تقولون إن
~~هذا الرجل الذي هو نبيكم قد زهد في الدنيا وحمل أهل بيته عنها، وولد العباس
~~وولد أبي طالب لا يتدافعون انهم قد جعل لهم خمس الأرض وخمس ما في أيدي
~~الناس كلهم، حتى يقولوا عظاماؤهم وأغنياؤهم وملوكهم وأهل الثروة منهم: لنا
~~في أموال الناس كلهم الخمس، حتى الأرملة الفقيرة التي تعيش بغزلها لنا فيه
~~الخمس.
# فقيل لهم: لو كان صلى الله عليه وسلم قد نص على هذا وفرضه لجاء مجيء
~~أمثاله من النصوص، وكان العلم به أقوى من العلم بقسم الصدقات، لقوله: «إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين»  إلى آخر الآية، ومن قسمة المواريث بقوله:
~~«يوصيكم الله في أولادكم»  إلى آخر الآيات، لأن هذا نص في رجال سادة
~~أشراف معروفين، وكان ينبغي أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قسم
~~فيهم خمس جزيرة العرب فقد ملكها، وأن يكون أمير المؤمنين قد قسم فيهم خمس
~~الأرض فقد كان ملك الإسلام كله إلا كورة فلسطين وحدها، ونفد أمره فيها خمس
~~سنين.
# فإن قالوا: قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، وفعله أمير
~~المؤمنين حين ملك، قلنا: فقد كان ينبغي أن يكون العلم بذلك حاصلا لمن سمع
~~الأخبار، ويكون أقوى من العلم بدخوله البصرة ومحاربته لمن حارب بها، ومن
~~دخوله إلى الشام ولمحاربته لمن حارب بها، ومن ms410 كونه بالكوفة وبالنهروان، وما
~~كان له مع من PageV02P554
# حاربه بها، لأن قسمة ما ادعوه فعل يتكرر على رجال ونساء صفتهم ما قدمنا،
~~ولا فرق بين من ادعى هذا أو ادعى أنه عليه السلام كان قد أقطع عبيد الله
~~اليمن حين ولاه إياها لتكون له ولولده مما يستحقه من الخمس، وكذا فعل بابن
~~عباس حين ولاه البصرة، وبتمام بن العباس حين ولاه المدينة، وبقثم حين ولاه
~~مكة، وبمعبد بن العباس حين ولاه خراسان، وأنه أقطع عقيل ابن أبي طالب
~~أصبهان، وولد جعفر بن أبي طالب الجبل، والحسن ابنه مصر، والحسين عليه
~~السلام عمان والهند، أو ادعى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم ذلك
~~عليهم في حياته وتقدم إلى أمته بذلك.
# والذي يعرف أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم الصدقات
~~وأوجبها على أغنيائهم لفقراء المسلمين من ليس من بني هاشم، وجعل للفقراء من
~~بني هاشم من خمس الخمس من الفيء بمقدار ما يسد به الخلة.
# وقد كان يمنعهم إذا سألوه، فكان أمير المؤمنين يتحدث بذلك فيقول:
# ألا أحدثكم عنا وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قمت البيت حتى أثر بثوبها  ، وطحنت حتى أثر
~~بكفها، واستقت بالقربة حتى أثر بنحرها، فقيل لها: إن أباك قد أتاه سبي وهو
~~يقسمه بين الناس فلو سألتيه خادما يكفيك، فاستحيت أن تسأله، فمشى معها عمات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشينا معها، فأتيناه وهو مشغول بالناس، وطال
~~انتظارنا فرجعنا، فلما فرغ، أخبر بذلك فأتانا، فقال: ما جاء بك يا فاطمة،
~~فاستحيت أن تقول، فقلنا جاءتك يا رسول الله لتخدمها من السبي الذي أتاك
~~خادما، فإنها قد قمت البيت حتى أثر بثوبها، وطحنت حتى أثر بكفها، واستقت
~~بالقربة حتى أثر بنحرها، فقال لها: يا بنية أيتام بدر أحق منك، ألا أعلمك
~~ما هو خير لك PageV02P555
# من هذا، تسبحين الله كذا وتحمدينه كذا، وذكر الحديث، وهي قصة معروفة
~~طويلة.
# وأتته فاطمة ms411 مرة أخرى بالحسن والحسين، فقال: يا نبي الله أنحلهما.
# فقال: نحلت هذا الكبير المهابة والحلم، ونحلت هذا الصغير المحبة والرضا،
~~فما زاد على هذا.
# وكم قد سأله صلى الله عليه وسلم غير واحد من بني هاشم فمنعهم، وتفصيل ذلك
~~يطول، وهو مذكور في كتب العلماء. وما كان يعطي المحتاجين منهم إلا من خمس
~~الخمس من الفيء، وربما دفعه إلى العباس ليقسمه عليهم.
# وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث صفايا، فكانت أرض بني النضير
~~حبسا لنوائبه، وجزأ خيبر ثلاثة أجزاء، وكانت فدك لأبناء السبيل، فكان عمر
~~ابن عبد العزيز يعجب من إقطاع معاوية إياها مروان بن الحكم وهي لأبناء
~~السبيل، وقد سألته إياها فاطمة بنته صلى الله عليه وسلم فمنعها، فلما ولي
~~عمر بن عبد العزيز الخلافة خطب الناس فقال: إن فدك كانت مما أفاء الله على
~~رسوله، لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب، فسألته إياها فاطمة رضي الله
~~عنها، فقال: ما كان لك أن تسأليني وما كان لي أن أعطيك. فكان صلى الله عليه
~~وسلم يضع ما كان يأتيه منها في أبناء السبيل.
# ثم ولي أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فوضعوا ذلك بحيث وضعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ولي معاوية فأقطعها مروان بن الحكم،
~~فوهبها مروان لأبي ولعبد الملك، فصارت لي وللوليد وسليمان، فلما ولي الوليد
~~سألته حصته فوهبها لي، وسألت سليمان حصته فوهبها لي، فاستجمعتها، وما كان
~~لي مال أحب إلي منها، فاشهدوا أني قد رددتها إلى ما كانت عليه.
PageV02P556
# فعادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع أهله معروفة، وكان يعطي الناس
~~الجزيل الكثير، ويمنع أهله. ولقد سأله رجل غنما ما بين جبلين فأعطاه إياها
~~كلها، وكم من رجل قد أعطاه مائة بعير وأكثر، وكان إذا أتاه المال لا يدخل
~~بيوته حتى يقسمه كله ثم يدخل، وربما أمسى عنده منه شيء فيبيت في المسجد إلى
~~أن يقسمه. وكان أصحابه من السابقين الأولين يتذاكرون سيرته صلى الله عليه
~~وسلم ms412 في هذا، وأنه كان يأتيه الفيء العظيم فيمسي وإن بيوته لصفر ما أدخلها
~~حلوا ولا مرا حتى يرد عليه من بيوتنا.
# ولقد دخلت من الأنصار امرأة على عائشة فرأت فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عباءة مثنية، فانطلقت فبعثت إلى عائشة بفراش حشوه الصوف، فدخل عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: يا رسول الله،
~~إن فلانة الانصارية دخلت علي فرأت فراشك، وذهبت فبعثت إلي بهذا، فقال:
# رديه، فلم ترده، وأعجبها أن يكون في بيتها، فراجعته فقال لها ذاك ثلاث
~~مرات، وكم مثل هذا مع أزواجه في ستر يراه وغيره مما يطول شرحه، وقد عرفت
~~شرطه على أزواجه وما أنزل الله في سورة الأحزاب، وقد تقدم لك ذكر ذلك،
~~وإنما هذا وأمثاله من الأحاديث التي يضعها الملحدة ويتقربون بها إلى بني
~~هاشم ليغروهم بالناس، وليلبسوا عليهم دينهم، ثم يأتون العلماء فيسألون عنها
~~في المطاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيشغبون من كل وجه، فقل ملحد
~~إلا وهو يدعي التشيع ويصنف الكتب في نصرة الرفض كما هو معروف، وقد تقدم لك
~~ذكر ذلك. والذي يجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم البيان، وليس يجب
~~عليه ألا يكذب عليه أحد ولا يلزمه ذلك.
# وكان أبو الفتح بن فراس الكاتب وهو أحد الشيع ومن كبار الإمامية يقول
~~للإمامية: فدك التي أعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست تلك النخيلات
~~التي
PageV02P557
# بالحجاز وإنما فدك التي نحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة هو ما
~~سقته الفرات والنيل ودجلة وسيحون وجيحون، فلأولادها يأكلون من مال أمهم،
~~والشيعة يأكلون من مال مواليهم، وكأنك بهذا قد انتشر وصار له إسناد، وادعوا
~~فيه التواتر.
# وكان أبو الفتح هذا ينزل ببغداد في الجانب الشرقي في سوق يحيى، وقريبه
~~مات، وكانت الشيع ترجع اليه في الرواية ويعرض عليه شعراؤهم شعرهم، مثل أبي
~~الحسن علي بن وصيف الجلاء الذي تسمى بالناشيء وحمام بن فراس في هذا الموضع
~~معروف  .
# [الرد ms413 على الروايات التي زوروها من أن الفروض لا تجب على أهل بيته عليه الصلاة والسلام وشيعته]
# وقد وضعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الصلاة والصوم
~~والزكاة والحج لا تجب على أهل بيتي ولا على شيعتي، ولا يحرم عليهم شيء من
~~هذه المحرمات وإنما هذه عذاب على أعداء أهل النبي وأهل بيته، وما كان الله
~~ليجمع بين أوليائه وأعدائه في الفروض.
# وزور لهم في ذلك الروايات، وتأولوا في ذلك القرآن، وقد انتشر هذا وانبث
~~وعليه خلق كثير منهم بسواد الكوفة وبالبحرين وببغداد وبنواحي اليمن
~~وبالشام، ولا يكاد أحد من هؤلاء يصلي إلا إذا حضره الناس ولأجل الناس وفي
~~المشاهدة ليغتر به الناس، وبينما ترى الواحد وقد ادعى التشيع حتى قد تبرأ
~~من أبي بكر وعمر والمهاجرين والأنصار حتى قد ادعى أن القرآن مغير ومبدل،
~~حتى ادعى أن له باطنا غير ما عليه العلماء والفقهاء والعامة، ثم لا يلبث أن
~~يدعي أنه ما يحرم عليه لا زنا ولا لواط ولا ربا، ولا تجب عليه عبادة، إلى
~~غير ذلك مما يطول شرحه. وقد علم كل من سمع الأخبار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أوجب هذه الفرائض على كل عاقل بلغته دعوته، وأنها بركة ورحمة من
~~الله على عباده، وأنها لا تسقط عن أحد يستطيعها، ولا يحل
PageV02P558
# الزنا والاشتراك في الزوجات واللواط وغير ذلك لأحد البتة، وأنها على
~~البررة والخاصة، والعلماء ومن أهل البيت أوجب وألزم منها للعامة الفجرة،
~~وأنها ليست بعذاب على أحد، وأن لمن فعلها وقام بحقوقها ولم يبطلها ولم
~~يحبطها الثواب والمدح والإجلال والكرامة في الدنيا والآخرة. والعلماء
~~يعرفون من سنة محمد صلى الله عليه وسلم أن تكاليفه الثقيلة إنما هي على
~~خاصته والسابقين، وأنه كان يولي على أهل بيته ويلزمهم الطاعة لولاته، فقد
~~ولى عتاب بن أسيد مكة وبها من بني هاشم خلق كثير فكانوا له رعية، وقد ولى
~~على المدينة في غزواته وأسفاره غير واحد من المهاجرين والأنصار وبها من بني
~~هاشم ومواليهم ms414 رجال كثير وقد ولى زيد بن حارثة على عسكر مؤتة وعلى جعفر بن
~~أبي طالب، فكان هو الأمير دون جعفر، وقد كان هناك غير جعفر هذا. وجعفر رضي
~~الله عنه قديم الإسلام، قديم الهجرة، وقد ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمر بن الخطاب وجعله خليفة على عسكره وجيشه يوم الطائف ويوم الفتح ويوم
~~حنين، وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ذلك العسكر وفي هذه المواطن
~~كلها، وقد ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عسكره وجيشه أبا بكر
~~الصديق في غزوة تبوك، وأقام بالمدينة يحرض الناس على غزو الروم، وفي ذلك
~~الجيش الذين أمرهم غير واحد من بني هاشم، وكان أبو بكر يصلي بهم ويأمرهم
~~وينهاهم.
# ولما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك قدم أبو بكر وعمر على
~~معظم جيشه وقدمهما أمامه وسار في آخر الناس في نفر يسير، وفي ذلك العسكر
~~غير واحد من بني هاشم، وهي قصة معروفة، وفيها يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمن معه:
# كيف ترون الناس صنعوا حين أرهقتهم صلاتهم وفقدوا نبيهم، قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس في القوم أبو بكر
~~وعمر، إنهما
PageV02P559
# سيرشدان الناس، فإن أطاعوهما فقد رشدوا ورشدت أمهم، وإن عصوهما فقد غووا
~~وغوت أمهم، يقولها ثلاثا.
# [حول تولية الخلفاء الراشدين صحابة رسول الله]
# وقد ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق على الموسم سنة تسع
~~وفيه علي ابن أبي طالب وغير واحد من بني هاشم، وأبو بكر الأمير والمصلي
~~والخطيب والدافع بالناس دون علي، ودون أحد من بني هاشم. وقد استخلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق على الصلاة في مرضه، فصلى ببني
~~هاشم وبالمهاجرين والأنصار وبالناس كلهم وهناك من بني هاشم خلق كثير،
~~فكانوا في كل ذلك سامعين ومطيعين وما كلفهم من الشدائد فأعظم، ولمثل هذا
~~قال أمير المؤمنين لمعاوية في كتابه اليه، وقد ذكر فيه الشدائد ms415 التي كلفها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم: فكان إذ حمي الناس ودعي إلى البراز
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بيته فوقى بهم أصحابه حر السيف وحر
~~الأسنة، فقتل عبيدة بن الحارث يوم بدر، وحمزة يوم أحد، وقتل أخي جعفر يوم
~~مؤتة، وقتل زيد بن حارثة يوم مؤتة، وأراد من لو شئت لذكرت اسمه مثل الذي
~~أرادوا من الشهادة مع نبي الله صلى الله عليه وسلم غير مرة غير أن آجالهم
~~عجلت ومنيته تأخرت، فما سمعت ولا رأيت أحدا هو أنصح ولا أطوع لله ولرسوله
~~في طاعة ربه، ولا أصبر من أهل بيته، وفي المهاجرين خلق كثير يعرفونه لهم،
~~فجزاهم الله خيرا.
# فتأمل رحمك الله هذه السيرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنها ضد
~~سيرة طلاب الدنيا وخطاب الملك في أولاوهم أقاربهم وأهل بيتهم، وفي هذا كلام
~~كثير، وقد تقدم له نظائر وأمثال، وقد تقدم ذكر وصاياه لأصحابه في مرضه
~~فارجع اليها وتأملها.
# وتأمل حالهم حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد خاضوا فيمن
~~الخليفة بعده كما قد تقدم لك فيما كان من بني هاشم والعباس وأبي سفيان مع
~~أمير
PageV02P560
# المؤمنين، وما كان من السقيفة، وقد جرت تلك الخطوب التي قد تقدم لك ذكرها
~~يوم موت رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه الأرض لم يدفن بعد، وقد
~~تذاكروا وخاضوا وأدلى كل قوم بما لهم من الفضائل وبما قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كل فريق، وقد تجاذبوا الامارة وفيمن تكون الرئاسة، فانظر
~~كيف أجمعوا كلهم على تزكية رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتسليم
~~لأوامره، والاقتفاء بأثره، والطلب لوصاياه فما هناك أحد منهم أظهر معتبة أو
~~شك في شيء من أمره وأفعاله صلى الله عليه وسلم ولا سأل على طريق الاستفهام
~~عن شيء من أموره بوجه من الوجوه، هذا والعهد قريب، وفيهم من يريد شرف
~~الرئاسة في قومه، فما رجعوا إلا إلى وصاياه في أن يكون في ms416 الأخيار من قريش،
~~وهذا موضع يخرج في الأضغان ويظهر الشحناء.
# ثم انظر كيف جعلوها فيمن كان يجله ويعظمه ويقدمه، وفي أهل السابقة، وهناك
~~من سادات العرب وذوي الشرف والنخوة والعدد والعدة وكثرة العشيرة وظهور
~~الثروة ما لا يحصى كثرة، ثم هناك من الأقارب من سادات بني هاشم خلق كثير،
~~ولو لم يكن إلا العباس مع فضله وعقله الذي كان يدعى حليم قريش، وإذا كان
~~حليم قريش وقريش أحلم العرب إذ ذاك وأعقل العرب فهو حليم العرب كلها،
~~فجعلوها في أبي بكر وهو أضعف حي في قريش وأقله عددا وأظهر فقرا، فقد كان له
~~مال فأنفقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي نوائب الإسلام، حتى لم
~~يكن له ثوب يكفن فيه حين مات فوصى أن يكفن في أطماره الرثة، فلما قيل له:
~~ألا تشتري لك ثوبا جديدا يكفيك فيه، فقال:
# الحي أحوج إلى الجديد.
# ولما استخلف، غدا إلى السوق وعلى عاتقه أثواب يبيع ويشتري، فاجتمع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: هذا خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصبح غاديا يبايع
PageV02P561
# الناس في الأسواق، وله بشأن المسلمين شغل، ولن يبلغ أحدا خبره من سادات
~~العرب وملوك العجم إلا احتقروا أمركم، فأتوه وكلموه في ذلك  ، وقالوا له
~~قولا غليظا شديدا، فقال: إنما أنا كاسب أهلي، فإن أنا أضعتهم فأنا لمن
~~وراءهم أضيع، وقد كرهت أمركم وحرصت أن أكون وزيرا فأبيتم إلا بيعتي
~~وأكرهتموني. وكان من أمرهم معه ما هو مذكور.
# فتأمل هذه المواطن والمقامات، فكم فيها من دلائل وعلامات على سلامة
~~النبوة من كل دنس، وطهارتها من كل لبس.
# فإن قيل: أو ليس الرافضة تدعي أن أبا بكر غلبهم وقهرهم، وأنهم في السقيفة
~~اتزروا بالأزر الصنعانية واقتتلوا على الملك والخلافة؟ قلنا: قد فرغنا من
~~هذا، وبينا بطلان هذه الدعوى، وأن القوم الذين اعتقدوا نبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتدينوا بصدقه واتبعوه بتلك الشرائط التي قدمنا ذكرها، هم الذين
~~اجتمعوا على خلافة أبي بكر واستخلفوه واعتقدوا إمامته ms417 فطهارته، وتقربوا إلى
~~الله بطاعته وامتثال وصاياه وأوامره، فلا فرق بين من ادعى هذا وأن أبا بكر
~~غلبهم وقهرهم وخدعهم وسحرهم، وبين من ادعى ذلك في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وادعى ذلك في أمير المؤمنين، ومن أطاعه واعتقد إمامته. ولا فرق [بين]
~~ من ادعى أنهم لبسوا الازر الصنعانية أو ادعى أنهم تقاتلوا عليها
~~بالسيوف والرماح على الخيول، فإن الملك بمثل هذا يؤخذ لا بالأزر، وإنما هذه
~~دعاوى من يريد تشكيك المسلمين في دينهم لتستوي له المطاعن في نبوة نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم.
# وأهل المعرفة يعلمون أن أبا بكر مضى إلى الأنصار وهم أهل العدد والعدة
~~PageV02P562
# والبأس والنجدة، وهم أكثر من جميع المهاجرين وجميع قريش الذين بالمدينة
~~وتبعه عمر وأبو عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة، فكيف كان يغلب الأنصار بهؤلاء
~~الثلاثة؟ ولو أراد أن يغلبهم بكل من بالمدينة من قريش لما أطاقوا ذلك، ولكن
~~الأنصار رحمهم الله طلبوا في بدء الأمر الخلافة فلما بين لهم أبو بكر أنه
~~لا ينبغي ذلك رجعوا عنه لله وابتغاء وجه الله.
# قال متكلم الشيع: خدع أبو بكر الأنصار بأن قال: منكم الوزراء ومنا
~~الأمراء، فأطمعهم ثم غدر بهم، فما استوزر أحدا منهم لا هو ولا من بعده من
~~الخلفاء، فلهذا أجابوه واتبعوه.
# قلنا: هذا من دعاويكم التي لا دليل عليها، والوزارة التي ذكرها أبو بكر
~~لهم إنما هي المعونة والمؤازرة في طاعة الله لمن يلي الأمر من قريش، فهذا
~~زيادة في كلفة الانصار في شدة الوطأة عليهم والمشقة الشديدة فيما ألزمهم من
~~معونة الخلفاء، فأين الإطماع الذي ادعيتم عليهم؟ وهذا الذي شرطه أبو بكر
~~عليهم إلى النفور عنه وإلى الايحاش منه أقرب، فهذه الوزارة التي شرطها
~~عليهم.
# وهذا مثل قوله لهم في السقيفة حين قالوا له: اقبل البيعة فأبى، وقال:
# ولوا الإمارة عمر أو أبا عبيدة  ودعوني أكون لهم وزيرا، وكذا قال عند
~~وفاته: ليتني يوم سقيفة بنى ساعدة لم أقبل البيعة وجعلتها في عمر أو في أبي
~~عبيدة، وكنت وزيرا لا ms418 أميرا يريد معينا، وكذا قال أمير المؤمنين حين مشوا
~~اليه بعد عثمان وقالوا له: نوليك أميرا فابسط يدك نبايعك، فقال: انظروا
~~غيري تبايعوه وأبايعه معكم، ودعوني أكون لكم وزيرا، فلأن أكون لكم وزيرا
~~خيرا من أن أكون أميرا، يريد معينا. PageV02P563
# ولكن هؤلاء القوم نظروا إلى من يقال له الوزير في زمن ملوكنا ممن يريد
~~سلطان الزمان منه جباية الأموال، وترتيب أصحاب الضرائب والمواصير في ظلم
~~الناس، وإقامة المستخرجين والمصادرين للناس في ديوان الاستدراك، وتمدحه
~~الشعراء، ويجلس وحوله القيان وأصحاب الملاهي، وله القصور على الأنهار
~~والبحار، كابن كلس بمصر، وابن بقية ببغداد، وفلان وفلان بالعراق وفارس،
~~فظنوا أن الوزارة التي ذكرها أبو بكر هكذا ينبغي أن تكون،  أو ما علموا
~~أن موسى سأل ربه فقال: «واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري
~~وأشركه في أمري»  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وزيراي من أهل
~~السماء جبريل وميكائيل، ومن أهل الأرض أبو بكر وعمر، ولولا فساد الزمان
~~وغلبة الجهل لما كان يجاب عن مثل هذا الكلام.
# وبعد فإن العاقل يعلم بطلانه من كل وجه، فإن الأنصار لو كان غرضهم الدنيا
~~لقالوا لأبي بكر: ولم ندع الأمارة ونصير تبعا لك والدار دارنا والبلاد
~~بلادنا والبادية باديتنا والعدد والعدة فينا والبأس والنجدة لنا، وأنت
~~وصاحبك وجميع قريش جئتمونا هرابا الينا مستجيرين بنا، فما بنا حاجة اليك أن
~~تكون من أتباعنا وحاشيتنا فكيف تكون أميرا علينا، وما حاجتنا والدنيا
~~طلبتنا ونيتنا والعاجلة بغيتنا أن نتكلف هذه التكاليف الشديدة التي أتانا
~~بها صاحبك، من الصلاة والصيام والزكاة والحج والمواساة والحدود ومعاداة
~~الأمم والمجاهدة للملوك حتى يقيموا دينه ويتملكوا بشريعته، ونسفك دمانا في
~~ذلك، ونكفر أسلافنا الذين خالفوا دينه وشريعته. PageV02P564
# وهذا مثل دعوى من ادعى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خدع المهاجرين
~~والأنصار بغير ما ادعى هؤلاء عليهم، فقال عز وجل: «للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون»  فأخبر عن ms419 نياتهم وشهد بصدقهم، وقال في
~~الأنصار: «والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون»  فأخبر أنهم يؤثرون الفقر في طاعة
~~الله، ويواسون المحتاجين في ذات الله، مع ما بهم من الخصاصة، وشهد لهم
~~بالفلاح، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو سلك الناس شعبا وواديا
~~وسلكت الأنصار شعبا وواديا لسلكت شعب الأنصار وواديهم، وقال لهم: إنكم
~~لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع، إلى غير ذلك مما قاله فيهم رضي الله
~~عنهم.
# فهذه الشيع تقول فيهم بخلاف ما دل عليه العقل وبخلاف ما قال الله وبخلاف
~~ما قال رسوله، ولكن الأنصار رحمهم الله لما علموا أن الإمامة لا تكون فيهم
~~جعلوها في الفاضلين من مهاجرة قريش، ولو أرادوا الدنيا والملك لكذبوا أبا
~~بكر حين قال لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الأئمة من قريش» أو
~~كانوا يقولون: وإن قال هذا فإنا لا نقبل، فقد كانوا على ذلك قادرين والغلبة
~~والعز لهم وفيهم، ولو أرادوا الدنيا والملك لقدحوا في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكذبوا عليه ولقالوا فيه كما يقول هؤلاء، فتعلم بهذا صحة النبوة
~~وسلامة رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل عيب، وطهارة أبي بكر والمهاجرين
~~وبراءتهم في صغير القبيح وكبيره، PageV02P565
# وإن الأنصار ما أرادوا إلا الله والدار الآخرة في تصييرهم الخلافة في أبي
~~بكر وأمثاله من قريش، وأنهم قدموه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم:
# «ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ولا
~~تختلفوا فتختلف قلوبكم» »
# فكان أبو بكر وعمر هما اللذان يليانه إذا قام لصلاته، وإذا استوى في
~~مجالسه، ولهذا قالوا وهم يصفون مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنازل
~~أصحابه عنده، قالوا: إن كانت حلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتشتبك حتى
~~تكون كالأسوار، وإن ms420 مجلس أبي بكر منها لفارغ ما يطمع فيه أحد، فإذا جاء أبو
~~بكر جلس ذلك المجلس، وأقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه وألقى
~~اليه حديثه، وسمع الناس.
# ولقد أقبل العباس يوما فتنحى له أبو بكر وأجلسه معه، فعرف السرور في وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعظيم أبي بكر للعباس، فاعرف هذا فإن
~~الإمامية اليوم يروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يلعن أبا
~~بكر وعمر وعثمان وأمثالهم من المهاجرين والأنصار، وأنه كان يتلو في ذلك
~~القرآن كما كان يتلوه في لعن فرعون وهامان وقارون وإبليس وأبي لهب وأبي
~~جهل، وهذا باب ينبغي أن تراعيه، فإن الأدلة تشهد ببراءة هؤلاء من كل عيب،
~~كما تشهد ببراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والكلام على الفريقين ممن
~~كشف قناعه في الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقد افتعاله
~~واحتياله ونسب الطعن عليه بتهمة أصحابه.
# وأيضا فإن أبا بكر ما قبض الأموال لنفسه ولا لولده ولا لأصهاره ولا لأهل
~~بيته، ولا أقطعها القواد والجند فنوجه في ذلك تهمة، وإنما جعلها لأبناء
~~السبيل الذين لا يعرفهم ولا يدري من هم، وإنما هم غرباء فقراء يطرقون
~~ويجتازون. PageV02P566
# وقد قال أبو علي محمد بن عبد الله العلوي المصري الفاطمي الحسيني أفقه
~~أهل بيته في زمانه، وأرواهم لأحاديثهم وأخبارهم، وكان رحمة الله عليه من
~~الزهد والنزاهة والعبادة بالمنزلة التي لم يكن في أهل بيته وزمانه مثله،
~~فقال رحمه الله: من الدلالة على براءة ساحة أبي بكر الصديق مما رمته
~~الرافضة به أنه منع العباس وفاطمة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم أموال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلها في سبيل الله، فإنه إنما فعل هذا وتم
~~له وأقدم عليه مدلا بالحق الذي كان عليه، ولو كان مبطلا لأعطاهم إياها
~~وأكثر منها، لأنه برسول الله صلى الله عليه وسلم عز، وبه تقدم، وبه كانت له
~~الرئاسة، وبه صار صديقا، وأصحابه وأنصاره جعلوه خليفة، فلو كان مبطلا وطالب ms421
~~دنيا لأعطاهم ذلك وأرضاهم بكل ما يقدر عليه ليتم له ما يطلبه من الملك،
~~فليس من الحزم أن يمنعهم هذا المقدار وينفرهم ويوحشهم لأجل شيء هذا قدره،
~~وقد كان عاقلا حازما بالأمور عارفا بالأمور لا يدفعه عن هذا من عرفه، فإنما
~~منعهم ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منعهموه  .
# ذكر أبو علي رحمه الله هذا ومعناه في رسالته التي بين فيها من الرافضة،
~~ومن الناصبة، ومن الشيعة.
# يزيدك بذلك علما، أن معاوية بعد أن قاتل بني هاشم وقتل منهم ومن شيعهم،
~~وملك الأرض، واستتب له الأمر، حتى ما بقي أحد يقاومه أو يدفعه، جعل لأعدائه
~~من بني هاشم ومن كان يخافه من قريش العطاء الجزيل، استكفافا لهم، وليتم له
~~ملكه، وليستقيم له أمره وسلطانه. فكان يعطي الحسن والحسين وعبد الله بن
~~جعفر رضي الله عنهم لكل واحد منهم في كل سنة ألف ألف درهم، ويقضي حوائجهم،
~~ويتبع ذلك بغيره من الألطاف والهدايا. وأبو بكر رضي الله عنه لم يعطهم شيئا
~~من ذلك، بل كان يعطيهم PageV02P567
# على قدر الحاجة، ويسوي بين الناس كلهم في العطاء.
# ولما اتسعت الأموال في زمن عمر، ودون الدواوين، وأعطى من شهد بدرا، 
~~وسوى بين الموالي والعرب ممن شهدها في ذلك، سألوه الصحابة في أن يجعل للحسن
~~والحسين مثل ذلك، وكان مقدار خمس مائة دينار، تقربا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبرا به صلى الله عليه وسلم فقد كان يحبهما، فأشاروا عليه بذلك،
~~وأذنوا له فيه، فجرى أمر عمر على ذلك، وعليه عمل عثمان، وعليه عمل أمير
~~المؤمنين حين صارت الخلافة اليه.
# ولقد سأل خالد بن المعمر السدوسي أمير المؤمنين في أن يزيدهما رضي الله
~~عنهما في عطائهما فلم يفعل، وراجعه، فغضب أمير المؤمنين فقال: ما كنت
~~لأزيدهما على ما فرض لهما عمر، وسأله عبد الله بن جعفر في أن يزيد عائشة
~~وهي بالبصرة فقال: ما كنت لأزيدها عما فرض لها عمر. وسأله أخوه عقيل ليزيده
~~على ما فرض له عمر فلم يفعل، ms422 وراجعه فلم يفعل. وسأله جعدة بن هبيرة
~~المخزومي وهو ابن أخته أن يعطيه فما زاده على ما فرض له عمر، وقال له أتريد
~~أن يكون خالك سراقا. وكان رضي الله عنه لا يأخذ في خلافته وسلطانه إلا ما
~~فرض له عمر، ومثل هذا كثير.
# فإن قيل: ولم لا عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أئمته وأزواجه أنهم لا
~~يرثونه فكانوا لا يحتاجون أن يسألوا أبا بكر؟ قيل لهم: الذي يلزم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقيم الحجة، ويقول، وقد فعل، وعند حاجة أهله إلى ذلك
~~عرفوه ووجدوه قد قاله وعلموا ذلك، ومن كان الحق طلبته ففي أقل قليل مما
~~ذكرنا كفايه، ولو لم يكن إلا فعل أمير المؤمنين رضي الله عنه وشبهه.
# وقد علم أهل التحصيل أن فاطمة وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~إلى أبي بكر وعمر وعثمان وأولئك السابقين من أولادهم وأسماعهم وأبصارهم،
~~وهم
PageV02P568
# فتحوا الدنيا ودعوا أهلها إلى حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني
~~هاشم، وسلموها اليهم. ولم نقل هذا من طريق حسن الظن بهم، ولكن بدلائل
~~العقول التي قد تقدم ذكرها في غير موضع من هذا الكتاب.
# وقد سأل موسى أخاه هارون عليهما السلام وأخذ برأسه يجره اليه، ثم رجع
~~اليه حين عرف الجواب عند حاجته اليه. فعير منكر أن تعرف فاطمة وأهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما احتاجوا اليه من أبي بكر.
# ولم يكن لقائل أن يقول: فلم لا عرف الله موسى الحال قبل مصيره إلى أخيه
~~فكان لا يحتاج أن يجر برأس أخيه ويعاتبه ذلك العتاب، ولم لا عرفه وجه
~~الصواب في حرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار، فكان لا يحتاج إلى أن
~~يلقى العبد الصالح الذي كان يتعلم منه بذلك الجفاء ثم يعتذر اليه بأنه نسي.
~~ولم لا عرف سليمان عليه السلام حال المرأة الملكة، ولم لا أغناه عن تعريف
~~الهدهد ومساءلته وطول مراجعته؟ ولكن من وضع هذا غرضه ما قدمنا، وعنده أن ms423
~~أبا بكر وعمر وعثمان وأمثالهم وأشباههم من المهاجرين والأنصار، ما صحبوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للإعلام التي كانت معه، ولا لبصيرة في دينه،
~~وما اعتقدوا قط نبوته ولا صدقه، ولا انطووا على تعظيمه وإجلاله، ولا عرفوا
~~له قدرا ولا أقاموا له وزنا، وإنما كانوا يراؤونه ويرائيهم، وينافقونه
~~وينافقهم، وإنما كان غرضهم الدنيا والعاجلة، وكانوا يتربصون به وينتظرون
~~موته ليكونوا ملوكا بعده، وأنهم قد اغتصبوا مصلاه ومقامه في حياته وفي جوف
~~بيته، ونحوا خليفته ووصيه في حياته وبعد موته، وضربوا بنته وقتلوا جنينها
~~في بطنها.
# وقد علمت رحمك الله على أي وجه كانت إجابتهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومتى أجابوه ومالقوه في إجابته، وقد علمت بما تقدم لك في دلائل العقول
~~أنهم قد اعتقدوا نبوته وصدقه، وأن المتأمل يعلم ذلك قبل العلم بنبوته،
~~ويعلم أنه
PageV02P569
# كان يحبهم، وأنه قد فرض موالاتهم ومحبتهم كما فرض بغض أولئك الذين قدمنا
~~ذكرهم، وعلمنا أنه لم يكن له حرص في الإمارة إلا بمقدار القيام بحدود الله،
~~وأن كل واحد منهم قد تمنع وود أن غيره قد كفاه، فقد امتنع أبو بكر منها
~~واجتهد أن يكون في غيره فأكرهوه عليها، ولم يكن لعمر فيها رغبة ولا منه لها
~~طلب فاختاره أبو بكر وأدخله فيها، وعاتبه طلحة وغيره على ذلك وقالوا له:
~~عمر رجل مهيب فاستعمل علينا أحمد طريقة في حسن الخلق منه، فقال:
# لا، هو خير لكم وأقواكم عليكم. وقال: اللهم إني وليتهم ولم أرد بذلك إلا
~~صلاحهم، وخفت عليهم الفتنة، وقد حضرني من أمرك ما حضر، اللهم عملت فيهم
~~بالعدل جهدي، وآثرت محبتك على محبتي، واجتهدت لهم الرأي، فوليت عليهم خيرهم
~~لهم، وأقواهم عليهم، وأحرصهم على رشدهم، ولم أرد به صحابة عمر وأنا خارج من
~~الدنيا داخل في الآخرة، فاخلفني فيهم فهم عبادك، ونواصيهم بيدك، أصلح لهم
~~ولاتهم، واجعله من خلفائك الراشدين، يتبع هدى نبيه نبي الرحمة صلى الله
~~عليه وسلم، وهدى الصالحين بعده، وأصلح له رعيته، وأسلم لعمر أن لا ms424 يكون
~~تلبس من هذا الأمر بشيء، وذلك أن الفارغ من أمر الناس يقبل على شغل نفسه،
~~وأن والي الناس يتعرض فيما لا يدري ما يختم له به في آخر عمره، فإن هذه
~~الدنيا قد غرت من كان قبلكم وتنافسوا فيها فأوردتهم موارد الهلكة، فندموا
~~حيت لا تنفعهم الندامة، قد انقطعت الآمال، وعاينوا أعمالهم، فلا يقبل من
~~محسن عمل ولا من مسيء نزوع عن خطيئة، فمن استطاع أن يقدم عملا يعيذه الله
~~به من مساوىء يوم القيامة فليفعل.
# فما حقد عمر على طلحة ما قاله ولا تنكر له ساعة قط، ولقد جعلها عمر شورى
~~في ستة من غير رغبة كانت من واحد منهم اليه في ذلك ولا مسألة، ولم
PageV02P570
# يقل أحد من أولئك السابقين الذين لم يدخلهم في الشورى لم لا أدخلتنا
~~فيها، ولا قالوا هذا بعد موته، ولا عيب أحد عليه، وقد جعلهم كلهم لصهيب
~~رعية وهو مولى، فصلى بهم ثلاثة أيام إلى أن استخلفوا عثمان، فما أنكروا
~~ذلك.
# لتعلم زهدهم فيها، وأنهم كانوا يرونها مع الكلف الثقيلة، فإذا وجدوا من
~~يقوم بحقوقها ويحمل أثقالها استراحوا اليه وتمنوا مكانه.
# ولما دفن عمر، وأخذ أهل الشورى في الانصراف، ناداهم المهاجرون والأنصار
~~إلى أين أيها الرهط، أما سمعتم عهد أمير المؤمنين، اجلسوا واختاروا واحدا
~~منكم، فجلسوا ناحية يتشاورون، فقال أبو طلحة الخزرجي: أبرموا أمركم أظنكم
~~تتنافسونها، لقد كنت أرى أنكم تتدافعونها، فتبرؤا من المنافسة فيها، وأنهم
~~إنما يديرون الرأي في واحد منهم.
# فتعلم من ذلك أن أمرهم الزهد فيها، وأن الطريف الغريب أن يرغبوا فيها،
~~فردوا الأمر إلى عبد الرحمن ليختار واحدا منهم، فأخرج نفسه وابن عمه منها،
~~وأخرج الجماعة واختار عثمان وقال: قد شاورت ونظرت، فما رأيت الناس يعدلون
~~بعثمان أحدا، فبايعه الناس وعبد الرحمن وبايعه علي بعده، فما أنكر ذلك
~~أمير المؤمنين ولا طلحة ولا الزبير ولا سعد بن أبي وقاص ولا تعتبوا، ولهذا
~~كان يقول عثمان للذين تنكروا له في آخر عمره: أدخلت في الشورى من غير طلب
~~مني ms425 ولا رغبة، ثم اجتمع الناس علي من بين أهل الشورى من غير طلب ولا رغبة
~~فبايعوني، فعملت فيهم بما يعرفون ولا ينكرون متبعا غير مبتدع.
# وأما أمير المؤمنين رضي الله عنه فقد عرضت عليه، وعرضها عليه  العباس
~~وبنو هاشم وبنو عبد مناف يوم وفاة النبي وبعد عثمان فأباها وردها،
~~PageV02P571
# واختلفوا اليه أياما كثيرة فامتنع منها، ومد يده فقبضها وقال: اختاروا
~~غيري أبايعه وتبايعونه.
# وما كان من طلحة والزبير من المصير إلى البصرة فلم يكن للرغبة في الإمارة
~~ولكن للطلب بدم عثمان، فقد كان حرقوص بن زهير وتلك الجماعة أفحشوا فيما
~~أتوه، وقد كانوا شكوا إلى طلحة عمال عثمان فأعانهم على عثمان، وظن أنهم
~~صادقين، فتجرؤوا على عثمان بمعاتبة طلحة له ومعونته إياهم عليه.
# فلما اغتالوه وقتلوه، ندم طلحة أشد الندم على ما كان منه إلى عثمان. ولما
~~نزل هو والزبير وعائشة ومن كان معهم حين ساروا إلى البصرة الجفير أرسل
~~عثمان ابن حنيف الأنصاري عمران بن حصين وأبا الاسود الدؤلي إلى عائشة فقال:
# انطلقا فاعلما علمها وعلم من معها، فقالا: يا أم المؤمنين، أخبرينا عن
~~مسيرك هذا أعهد عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم أم رأي رأيتيه، فإن
~~أميرنا بعثنا اليك، فهل أنت مخبرتنا؟ قالت:  بلى هو رأي رأيته والله ما
~~مثلي يسير بالأمر المكتوم، ولا يعطى لبنيه الخمر، إن الغوغاء من أهل
~~الأمصار ونزاع القبائل غزوا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحدثوا فيه
~~الأحداث وآووا فيه المحدثين، واستوجبوا لعنة الله ولعنة الرسول، مع ما
~~نالوا من قتل إمام المسلمين بلا تره، ولا عذر أنا نقمنا عليه ضربة السوط،
~~وموقع النحاية المحماة، وإمرة الوليد وسعيد، فعدوا عليه فاستحلوا منه الحرم
~~الثلاث: حرمة البلد، وحرمة الخلافة، وحرمة الشهر الحرام، بعد أن مصناه كما
~~يماص الإناء  فركبوا هذه منه ظالمين، ومزقوا الأعراض والجلود، وأقاموا
~~بدار قوم كارهين لمقامهم، ضارين غير نافعين ولا مبقين، لا يقدرون على
~~الامتناع ولا يأمنون، فخرجت في المسلمين أعلمهم PageV02P572
# ما أتى هؤلاء القوم، وما فيه ms426 الناس وراءنا، وما ينبغي لهم أن يأتوا،
~~وقرأت:
# «لا خير في كثير من نجواهم»  إلى آخرها، ثم قالت: غضبنا لكم من سوط
~~عثمان فما أنصفنا عثمان إذ لم نغضب له من سيفكم، فهذا شأننا، معروف نأمركم
~~به ونحضكم عليه، ومنكر نحثكم على تغييره وننهاكم عنه.
# فخرجا من عندها فأتيا طلحة فقالا له: ما أقدمك؟ قال: الطلب بدم عثمان،
~~قال: أو لم تبايع عليا؟ قال: بلى، وذكر شغب المصريين- الذين غزوا عثمان- في
~~البيعة، وقولهم للناس: من لم يبايع قتلناه، ثم قال: وما أستقيل عليا إن هو
~~لم يحل بيننا وبين قتلة عثمان. ثم أتيا الزبير فسألاه، فقال مثل ما قال
~~طلحة سواء. فهذا الذي أخرجهما لا طلب الإمارة والمنافسة فيها. ثم أقاما
~~بالبصرة وترددت الرسل بينهم وبين أمير المؤمنين، وتقرر الأمر بينهم على أن
~~يقدم أمير المؤمنين عليهم البصرة، ويكون الأمر له، ويستقبلون النظر فيمن
~~غزا المدينة، فأفسد الأمر عليهم ابن السوداء وأمثاله، كما تقدم ذكره.
# فإن قيل: كيف تقولون ما كان لهم في الإمارة رغبة وهذا عثمان قد قال له
~~عبد الرحمن بن عدس في المصريين ليملأ الكتاب الذي وجدوه عن عثمان إلى عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح في ضرب المصريين المتظلمين وحبسهم، وأن لا يسلم
~~الأمر إلى محمد بن أبي بكر الصديق ولا يلتفت على الكتاب الذي معه، فقالوا
~~له: إمام المسلمين يكتب بضرب المسلمين وحبسهم ويظهر شيئا ويبطن خلافه،
~~فقال: ما كتبت ولا أمرت ولا علمت، قالوا: نصدقك، ولكن تختلع لضعفك عن
~~القيام بها، ولخبث بطانتك. فقال: لا أنزع قميصا قمصنيه الله، فما خلعها 
~~حتى قتل. PageV02P573
# وهذا علي قد خولف عليه، ورجع أصحابه عنه الذين صاروا خوارج، وأرادوه أن
~~يتوب عن الحكومة أو يعتزل الأمر فما فعل، وقاتلهم وقتلوه وما نزل عن
~~الخلافة. وقد سأله أهل الشام أن يعتزل لينظروا في الأمر، وفيمن قتل عثمان،
~~ثم يولون الأمر بعد ذلك من يرون، فما اعتزل، وقد خلعه رسوله وصاحبه الذي
~~أرسله حكما في دومة الجندل فما قبل حكمه. ms427
# وقد تولاها الحسن فما اعتزل حتى اضطهده معاوية، وقد أرسل الحسين إلى أهل
~~الكوفة وطلبها، وخرج اليهم لأجلها، فلما أحاط به عدوه أرادوه أن ينزل على
~~حكم عبيد الله بن زياد وعلى حكم يزيد بن معاوية ويبايعه ويقر له بالخلافة
~~ويبرأ من الخلافة، فما فعل حتى قتل، فأية رغبة تكون أشد من هذه الرغبة.
# قلنا: الذي عمله عثمان وعلي والحسن والحسين هو الصواب، وما كان يحل لهم
~~أن يختلعوا، ولو فعلوا لعصوا ربهم، لأنهم كانوا أحق بالأمر ممن ينالهم
~~الاختلاع، وهو فرض قد تعين عليهم القيام به، وقد كانوا أدخلوا فيه وصحت
~~البيعة لهم، وإنما قلنا إن المهاجرين الأولين لم يكونوا يرغبون فيها إذا
~~وجدوا من أمثالهم من يقوم بها، فأما بعد دخولهم فيها فلا يحل لهم الافراج
~~عنها وتركها لأجل الجهال الذين خالفوهم فيها، بل يجب عليهم مجاهدتهم إذا
~~وجدوا أعوانا، فإذا لم يجدوا كان لهم أن يعتزلوها إلى أن يجدوا أعوانا كما
~~فعل الحسن رضي الله عنه حين أسلمه أهل الكوفة.
# وما يحل لمسلم أن يخلي أئمة الضلالة وولاة الجور إذا وجد أعوانا وغلب في
~~ظنه أنه تمكن من منعهم من الجور كما فعل الحسن والحسين رضي الله عنهما،
~~وكما فعل القراء حين أقاموا ابن الأشعث في الخروج على عبد الملك بن
PageV02P574
# مروان، وكما فعل أهل المدينة في وقعة الحرة، وكما فعل أهل مكة مع ابن
~~الزبير حين مات معاوية، وكما فعل عمر بن عبد العزيز، وكما فعل يزيد ابن
~~الوليد بن عبد الملك، فيما أنكروه من المنكر.
# وبزهد المهاجرين الأولين في الخلافة كان يضرب المثل كما قد تقدم ذكر ذلك،
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهما فما عهدا في أحد البتة وأبو بكر وعمر لما عهدا
~~لم يكن العهد في أحد من أولادهما ولا من أهلهما.
# ولما عزم معاوية في العهد لابنه يزيد فرق الأموال، وأخذ له على أهل
~~الشام، وأرسل إلى المدينة وكان أميرها من قبله مروان بن الحكم وأبا زرعة
~~روح بن زنباع الجذامي، ففرق الأموال، ms428 وقام مروان في الناس خطيبا وقال لهم:
~~إن أمير المؤمنين معاوية قد جعل لكم ملجأ تلجئون اليه بعده وهو ابنه يزيد
~~فقوموا وبايعوا، فلكم كذا وكذا، وذكر ما لمن أطاعه، فقال له عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق: يا بني أمية إن هذا الأمر كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد كان في أهله من لو جعله فيه لكان أهلا فلم يفعل، وكان لأبي بكر
~~وكان في أهله من لو جعله فيه لكان له أهلا، وقد كان في عمر وقد كان في أهله
~~من لو جعله فيه لكان له أهلا فلم يفعل، فأعدتموها يا بني أمية أعجمية، كلما
~~هلك هرقل قام هرقل، فانفل الجمع، فقال له مروان: أنت الذي أنزل الله فيك:
~~«والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي» 
~~إلى آخر القصة، فسمعت عائشة من وراء الحجرة فقالت:
# كذبت، في غيره نزلت، وأما أنت فقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباك
~~وأنت في ظهره.
# فاعرف كم في هذا من معنى ودلالة من وجوه كثيرة منها: أن ولد أبي
~~PageV02P575
# بكر وغيرهم ينطقون بالحق في زمن الجبابرة الذين قد أفنوا الأمم بالسيف
~~ومما يكاد أحد ينطق إلا بما يهوون ويريدون، ومنها إدلال هؤلاء بصحة إمامة
~~أبي بكر وعمر وبراءتها من كل عيب، فما نطق مروان ولا أحد من بني أمية بعيب
~~مع حاجتهم إلى ذلك، وفيهم الملك ولهم الامر، والذي قد غاظهم وأغضبهم ولد
~~أبي بكر.
# ولما حج معاوية أخذ من كان يصلح للإمامة من قريش ومن كان يخافهم مثل
~~الحسين وعبد الله بن الزبير وابن عمر، فقال لهم: بايعوا ليزيد، فقال له ابن
~~الزبير: ارض منا بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه ترك الناس
~~فاختاروا لأنفسهم بعده من رأوه أهلا لها، أو بسيرة أبي بكر فتنص على رجل
~~مرضي عند الأمة ليس من أهلك، أو كما فعل عمر فتجعلها شورى من قوم مرضيين
~~معروفين ليس فيهم أحد من أهلك، فلك ms429 ولنا بهؤلاء أسوة. فغضب معاوية، وهددهم،
~~وتوعد الناس وقال: لستم في زمن أبي بكر وعمر وإنما هم بنو أمية، من عصاهم
~~أوجلوه السيف، فلاذت تلك الجماعة بعائشة وخافوه على أنفسهم فأرسلت اليه
~~فجاءها وكلمته في أمرهم وقالت له: قد كان لمن يقدمك بنون ما ابنك مثلهم،
~~فما رأوا في بنيهم ما رأيت في ابنك، فما زال يخرجها من باب وتخرج معه حتى
~~أيبست ريقه انقطاعا في يديها، إلى أن قالت: إنما هو ملك بباطل تجعلونه بني
~~أمية فيمن تهوونه.
# وفي هذا مثل ما في الذي قبله وأكثر، قال قائل من الإمامية: أنتم تزعمون
~~أن عليا كان يرضى سيرة أبي بكر وعمر وقد قال له عبد الرحمن بن عوف في
~~الشورى: أوليك هذا الأمر على أن تقضي بكتاب الله وبسنة رسول الله وسيرة أبي
~~بكر وعمر قال: أما بكتاب الله وسنة رسول الله فنعم، وأما سنة أبي بكر وعمر
~~فلا، فما الذي يبقى بعد هذا؟
PageV02P576
# قيل له: هذا يبطل من وجوه منها: أنكم تقولون أن عليا رضي الله عنه  ،
~~كان في زمن هؤلاء في تقية وخيفة، يمتثل أمرهم ولا يجسر يرد عليهم ولا يظهر
~~خلافهم، وكذا كان بعد موتهم، وفي سلطانه وخلافته ومعه مائة ألف سيف،
~~يقولون: ما جسر أن يظهر مخالفتهم ولا عيبهم ولا الرد عليهم، لأن أعوانه ومن
~~كانوا معه كانوا يتدينون بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان، فلو عابهم أو اتهموه
~~بعيبهم لقتلوه.
# قلتم: إنه خرج من الدنيا وما أظهر ما في نفسه، وإنه سار في أموال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في خلافته بسيرتهم، وقرأ هذا القرآن، وصلى
~~التراويح، وحيا الأرض كما حيوها، ومدحهم على منابره بالمدح العظيم الذي قد
~~امتلت الكتب به، وإذا سألناكم قلتم: هذا كله صحيح قد فعله علي وقاله، إلا
~~أن باطنه فيه خلاف ظاهره، وإنما قاله تقربا إلى أنصاره وأعوانه لأن ذلك كان
~~يعجبهم، ويرون إمامة هؤلاء فقاله خوفا منهم وتقربا اليهم، فكتب أسلافكم
~~مملوءة بأنه قد فعله تقية وخيفة، والآن تذكرون ms430 بأنه قد كاشف في البراءة
~~منهم ومن أفعالهم في زمن عثمان وقبل أن تصير الخلافة اليه، فأنتم لا
~~تعملون على تحصيل، ولقلة حيلتكم وأنه ليس معكم حجة في مذهبكم (ما) 
~~تأتون بالشيء تظنونه حجة لكم فتنقضون به على أنفسكم من حيث لا تشعرون، ففي
~~هذا كفاية.
# [علي رضي الله عنه استن بسنن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعمل بها]
# ومنها: أنه قد علم كل من سمع الأخبار أن عليا رضي الله عنه قد استن بسنن
~~أبي بكر وعمر وعمل بها، وأطاعهما حياتهما، ونفذ وصاياهما بعد موتهما،
~~فأطاعهما حيين وميتين ألا ترى أنه بايع أبا بكر وعمل له على أموال
~~PageV02P577
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمل له على الاتعاب بالمدينة وضبطها له،
~~وغزا معه، وأشار عليه، ونفذ وصيته في عمر، وأطاعه أحسن طاعة، وخلفه على
~~المدينة غير مرة، وصاهره، وأتى في طاعته ومزضاته ما يطول ذكره، وأدخله في
~~الشورى فدخل، وجعله رعية لصهيب فقبل، ورده إلى عبد الرحمن فرجع، وغير ذلك
~~مما يطول شرحه؛ فكيف يقول: لا أسير بسيرة أبي بكر وعمر، أو يصدق عاقل سمع
~~الأخبار مثل هذا الظن؟ ومن ذا الذي يدع المعروف المشهور بالمكاتبات ويرجع
~~عن المعروف بمجهول التأويل.
# وإنما قال ذلك  ، لأن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتمل الزيادة ولا النقص
~~البتة.
# وسنة الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر الذي قال له عبد الرحمن هو اجتهادهما
~~في الدين وحياطته وحفظه، والزهد والعفاف الذي هو مشهور عنهما، فلو قال نعم
~~للزمه الدخول في ذلك من غير زيادة ولا نقص، وقد لا يجد الشخص من نفسه
~~القيام بما يقوم به غيره، ثم الفتيا في المسائل التي ليس فيها نص كتاب ولا
~~سنة والعمل فيها بالقياس والاجتهاد من الإمام ما كان يمكنه التقليد فيه
~~وترك نفسه من الاجتهاد، ولهذا المعنى أشار، وله أراد، هذا لا يشك فيه من له
~~فطنة ولا دراية، والله أعلم.  وأيضا فليس ها هنا إلا أنه قيل إن عبد
~~الرحمن قال لعلي تقضي بسنة أبي ms431 بكر وعمر.
# لأنه جاء أن عمرو بن العاص أتى عليا ليالي الشورى فقال له: إن عبد الرحمن
~~رجل مجتهد، وإنه متى أعطيته العزيمة كان أزهد له فيك، ولكن الجهد والطاقة
~~فإنه أرغب له فيك، ثم لقي عمرو بن العاص عثمان فقال PageV02P578
# له: إن عبد الرحمن رجل مجتهد، وليس والله يبايعك إلا بالعزيمة، فاقبل.
# قال: فلما قال عبد الرحمن لعلي: هل أنت يا علي تبايعني على كتاب الله
~~وسنة نبيه وفعل أبي بكر وعمر، قال له علي: اللهم لا، ولكن على جهدي من ذلك
~~وطاقتي، ومن يطيق ذلك. فقال لعثمان هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه
~~وفعل أبي بكر وعمر، فقال: نعم، فبايعه. فقال علي، خدعة، يعني أن ابن
~~النابغة خدعه، فهكذا جاء الحديث، فإن كان صحيحا فاقبلوه، فأنتم أول من يقول
~~لا يجوز أن يقال لأمير المؤمنين بكتاب الله وسنة رسول الله فيقول هذا القول
~~ ، ولا يجوز أن يخدعه عمرو بن العاص فأنتم لا تقبلون ما قد ذكر، وإذا
~~دعيتم اليه نفرتم عنه، ثم تدعون ما لم يكن وتجعلونه أصلا تنصرفون به عن
~~المعروف من اتباع أمير المؤمنين لهؤلاء القوم وتصويبه لهم؟ على أن الذي ثبت
~~عند العلماء أن عبد الرحمن قال لأهل الشورى: إني قد نظرت وشاورت واستخرت
~~فما وجدت الناس يعدلون بعثمان أحدا.
# وأيضا فقد كان في الصحابة من يخالف أبا بكر وعمر في مسائل الاجتهاد.
# ولا يحتشم ذلك، ولا ينكر أبو بكر وعمر ذلك، وقد خالفهما ابن مسعود، وأبي،
~~ومعاذ، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وغيرهم. فتعلم أن ما يتعلق به هؤلاء باطل.
# ومن عجيب ما يدعونه أن عمر احتال على علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى
~~أدخله في الشورى، وقال: إنه يصلح للخلافة، وأنه قال إذا صار أهل الشورى
~~ثلاثة وثلاثة فاقتلوا الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرحمن، وأن عبد الرحمن
~~كان عدوا لعلي وصرفها عنه إلى عثمان، وأن عمر إنما قال هذا حرصا على أن
~~ينصرف عن علي ويصير إلى عثمان. ms432 PageV02P579
# وليس معهم في هذا دلالة ولا برهان، إنما هو البهت والفرية وظنون كاذبة
~~كغيرها من أقاويلهم، وقد تقدم لك الدلالة على أنه لم يكن بين علي وأبي بكر
~~وعثمان وعبد الرحمن وتلك الجماعة عداوة، بل كان بينهم من الموالاة والمودة
~~في الدين والإسلام ما فيه كفاية.
# ثم يقال لهم: لو أرادها عمر لعثمان وحده أو لعبد الرحمن أو لأحد يريده
~~لنص عليه كما تقدم النص من أبي بكر أو كما نص هو على صهيب في الصلاة، فكان
~~الناس يمتثلون ذلك وقد استراح مما ادعيتموه، ولم يكن عليه خوف، كما لم يكن
~~على أبي بكر خوف.
# والعجب أنكم تقولون: إن أبا بكر وثب بمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقام فيه في حياته وفي بيته وبحضرته وبحضرة جميع بني هاشم والمهاجرين
~~والأنصار، اغتصابا وقهرا، وتم له ذلك، واغتصبهم بعد موته، وساعده الناس،
~~ونص على عمر فقبلوا منه فأنفذوا وصيته، ولم يقبلوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم ينفذوا وصيته، وقبلوا من عمر في الشورى وفي كل ما وصى به،
~~ولم يقبلوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيته ونصه على وصية علي رضي
~~الله عنه، وقد بين لهم الفرض في ذلك، وهو من فرض الكافة.
# وها هنا يقولون: إن عمر خاف ولم يكشف ما أراده وأخفاه ودلسه، كصنيع
~~المغلوب المقهور الخائف المترقب، فأقاويلكم يكذب بعضها بعضا، وأنتم تنقضون
~~مذاهبكم وأصولكم بأيديكم، وتبعثون خصومكم على النقض عليكم، فلستم ممن
~~يستقر له قول ولا يتقرر له مذهب.
# وقد علمت رحمك الله في الجملة أنه ما كان يجري في ذلك الزمان وبحضرة
~~أولئك السابقين ولا يقبل ولا يمتثل إلا الصواب، وإن من أتى بغيره ردوه
~~وأنكروه، وقد تقدم لك بيان ذلك وبرهانه، فكلما بلغك عنهم مما له ظاهر
PageV02P580
# تنكره، فأما أن لا يكون له أصل البتة، وأما أن يكون إن كان حقا المراد به
~~والنية فيه والقصد غير الظاهر الذي أنكره الخصم وأوله، فقد علمت حالهم في
~~تمسكهم بدين رسول ms433 الله صلى الله عليه وسلم ووصاياه والقيام على نصوصه
~~وعهوده، وأن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا لو أرادوا في سلطانهم أن يغيروا نصا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة أرملة ذمية لما تمكنوا منه، وإن
~~سلطان هؤلاء لم يكن كسلطان معاوية ومن بعده من الملوك.
# فاحفظ هذا الأصل وارجع اليه فيما ذكروه عن عمر في قتل أهل الشورى، وفي
~~ادعائهم على أبي بكر أنه أمر خالد بن الوليد بقتل علي بن أبي طالب ثم بدا
~~له فقال لا تفعل، بحضرة المهاجرين والأنصار، وأنه وجه بالنعمان بن بشير،
~~والمغيرة بن شعبة فقاتلا سعد بن عبادة الأنصاري، وأن أبا سفيان وبني أمية
~~كانوا في زمن عثمان يظهرون بين الناس بتكذيب النبي، وأنه ما ها هنا معاد
~~ولا جنة ولا نار، ولهم في هذا روايات كثيرة عن الصحابة من الرجال والنساء،
~~وذكرها يطول، غير أنك تعلم كذبهم فيها بالدليل الذي تقدم من تمسك المهاجرين
~~والأنصار بدين النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الغلبة في زمانهم كانت
~~للمقيمين على دينه وللمعتقدين على تصديقه.
# على أن هذا الانكار والتكذيب له وبالبعث والنشور والحساب والجنة والنار
~~وما أشبه ذلك، ما كان أحد يجسر على إظهاره في زمن معاوية وأئمة الجور من
~~بني أمية، ولا في زمن ملوك بني العباس وحيث كان الملوك منهم، فإن الملوك من
~~بني أمية وبني العباس ما كانوا ملحدة ولا زنادقة ولا أعداء لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل كانوا على ملة الاسلام ويحبون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودينه، ويبرؤون من أعدائه وإن شابوا ذلك بحب الدنيا وبإيثار العاجلة
~~وقتل من يأمرهم بالقسط من الناس، وغير ذلك من الكبائر والمناكير التي
~~ارتكبوها.
PageV02P581
# فقل كان لهم تعظيم القرآن وجهاد العدو وعمارة الثغور، وقد كانوا كلهم
~~يعيبون المسرفين منهم، وقد كانوا في مجالسهم يتذاكرون أعلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآياته، وكانت أظهر وأقهر من أن يعتقدوا خلافها، وقد كانوا
~~يوصون أولادهم بالإسلام.
# ولم نقل هذا فيهم من ms434 طريق حسن الظن بهم، ولكن إذا اعتقدوا عداوته أو
~~تكذيبه أو عيبه أو عيب شيء من طرائقه وأخلاقه ومذاهبه صلى الله عليه وسلم
~~لظهر ذلك ولبدا في أخلاقهم وطرائقهم وفلتات ألسنتهم وفي سقطات أعمالهم،
~~فبهذا جرت العبرة والعادة سيما وهم ملوك.
# ولقد تفاءل الوليد بن يزيد بن عبد الملك وهو خليفة وملك جبار، وهو أغنى
~~بني مروان  ، فخرج له في المصحف ما يكرهه فرمى بالمصحف من يده وتسخط ما
~~خرج له، فقام اليه ابن عمه فضرب عنقه في هذا المقدار، وجعله حجة في قتله،
~~وأنت تتبين ذلك وأن مثله لا يخفى بمثل ابن العميد وزير ركن الدولة، وبأبي
~~جعفر بن بانو السجزي ملك سجستان، وأبي علي بن إلياس ملك كرمان، وأمثالهم،
~~فإن هؤلاء وقعت عليهم الباطنية فما زالوا بهم حتى خرجوا من الإسلام، وما
~~أمكنهم المجاهرة والمكاشفة بعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير أن
~~ذلك بدا في فلتات ألسنتهم وسقطات أعمالهم وإن اجتهدوا في كتمانه.
# [الرد على دعوى القرامطة أن الصحابة أخروا عليا لكراهتهم له]
# فأما من بالأحساء ومصر والمغرب فما يظهر منهم من عداوته صلى الله عليه
~~وسلم والقصد إلى إطفاء نوره وإماتة شريعته فعظيم، وكان مما ادعوه على
~~المهاجرين والأنصار أنهم كانوا ممن يبغض أمير المؤمنين لقتل من قتل من
~~المشركين، قالوا فلهذا PageV02P582
# أخروه ولم يقلدوه الخلافة، قالوا ومع هذا فحسدوا بني هاشم أن يجتمع فيهم
~~الخلافة والنبوة جميعا.
# وهذا كأمثاله من الافتراء الذي لهم على المهاجرين والأنصار، فقد علمت
~~أحوالهم وكيف أجابوا النبي عليه السلام من تلقاء أنفسهم تصديقا له وإيمانا
~~بما أتاه، وقد كان لهم بمكة وبالمدينة وبأرض الحبشة ما قد تقدم ذكره لك،
~~ويشهد عندك ببطلان هذه الدعوى.
# وبعد فقد علمت ما كان للمهاجرين والأنصار من الخوض في باب الإمامة في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي مرضه، وبعد موته، وقبل دفنه. وفيما جرى
~~بين أبي سفيان والعباس وبني هاشم، وفي السقيفة، وعند استخلاف عمر، وفي
~~الشورى، وفي غير ذلك. فما ذكر ms435 ذاكر أن هذا يكرهه لأنه قتل الآباء والأبناء
~~ولا بألا يحب أن تكون النبوة والخلافة جميعا في بني هاشم، وما نطق أحد من
~~خلق الله بحرف من هذا ولا خطر ببالهم.
# وقد دخل أمير المؤمنين رضي الله عنه في الشورى فما أنكر أحد دخوله، ولا
~~نفر أحد، ولا نطق أحد في ذلك بحرف، بل رضي الناس كلهم بذلك كما رضوا بغيره
~~ممن كان في الشورى، وقد تبادر الناس اليه بعد عثمان، وأكبوا عليه ومدوا
~~يده، فقبضها مرة بعد مرة وحرصوا به وأحبوا خلافته وبيعته، فما نطق أحد
~~بحرف مما يدعيه هؤلاء، وفي كل هذا تكذيب لدعاويهم وفريتهم. وقد علمنا أنه
~~لم يكن له رضي الله عنه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في زمن
~~أبي بكر وعمر وعثمان عدو من المهاجرين ولا من الأنصار، حر ولا عبد، ولا ذكر
~~ولا أنثى، لأن ذلك لو كان كذا لظهر، ولكان العلم به كالعلم بغيره من
~~الأمور، وكالعلم بمن قعد عنه، وكالعلم بمن عاداه من أهل الشام، وكالعلم بمن
~~رجع عنه من أصحابه كما قد تقدم.
PageV02P583
# وليس معاداة من عاداه بعد ذلك وبرىء منه دليلا على أنهم قد كانوا أعداءه
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر وعمر وعثمان فقد عادى
~~قوم عثمان رضي الله عنه وخالفوه ونازعوه في آخر أيامه، ولا يدل هذا على
~~أنهم كانوا عدوه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا فرق بين من ادعى
~~هذا أو ادعى أن الخوارج إنما خالفوه وأكفروه لأنه قتل المشركين، ولأنه كسر
~~الأصنام، ولأنهم كرهوا أن تكون النبوة والخلافة في بني هاشم. وكذا أهل
~~الشام في خلافهم عليه، وهذا كله بهت واختلاط ممن ادعاه، بل الأمور التي لها
~~ومن أجلها خالفه من خالفه من أهل الصلاة معروفة، كما أن الأمور التي لها
~~ومن أجلها خولف عثمان معروفة.
# وبعد فإن المهاجرين والأنصار، إنما كانوا يقدمون من قتل المشركين ويجلونه
~~ويعظمونه ويعظمون من كانت وطأته على ms436 المشركين أشد، ولهذا جل عندهم من شهد
~~بدرا والمشاهد التي كانت في قتال المشركين وقتلهم، ولم تكن منزلة غيرهم من
~~مسلمة الفتح ومن أسلم بعد الفتح منزلتهم، وكان مما يجل به عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أنه احتز رأس أبي جهل وكان مما يجل به عمر عندهم أنه
~~يوم بدر ما أسر أسيرا وأن كل من وقع بيده من المشركين قتله، وكان فيمن قتله
~~العاص بن هشام وكان خاله، وطلب خاله الحارث ابن هشام فأفلت من يده، ومما
~~كانوا يقدمونه فيه أنه يوم بدر أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الأسرى وقال له: سلم كل رجل منهم إلى أقاربه وأهل بيته فليضرب عنقه، فهم
~~رؤوس الشرك، وهم كذبوك وأخرجوك، فسلم عقيلا إلى أخيه علي ليقتله، وفلانا
~~إلى فلان، ولقتل المشركين تقدم عندهم الزبير، وأبو دجانة، وبنو عفرة،
~~والبراء بن مالك وأمثالهم. كما قد كان يتقدم عندهم من جمع القرآن وحفظه، بل
~~كان من كانت نكايته في المشركين
PageV02P584
# أشد تقدما عندهم ممن جمع القرآن وقرأه، وما دعوى من ادعى هذا إلا كمن
~~ادعى أن المهاجرين والأنصار كانوا يبغضون عليا لقراءته القرآن ولصلاته
~~الطويلة ولكثرة ما كان يقول لا إله إلا الله.
# وقد كان هناك من المهاجرين والأنصار من قد قتل القتل الكثير غير من
~~ذكرنا، وهم أكثر مما يحصون، وما كان هناك أحد من مسلمة الفتح ممن قتل له
~~أمير المؤمنين قتيلا إلا أبو سفيان صخر بن حرب، فإن أمير المؤمنين قتل ابنه
~~حنظلة يوم بدر، وأبو سفيان فهو الذي كان أشد الناس حرصا يوم مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تكون الخلافة في بني عبد مناف، وأن يكون علي بن أبي طالب
~~هو الخليفة دون أبي بكر وقد تقدم لك ذكر ذلك.
# فأما المهاجرون والأنصار والسابقون فهم كانوا يتولون قتل أحبابهم
~~وأهليهم، ولقد برز أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة إلى أبيه يوم بدر ليقتله
~~فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وقال له: ms437 دعه يقتله غيرك، فقتل
~~أبوه وعمه وأخوه وابن أخيه وغير واحد من أهله وهو صابر راض يشكر الله على
~~ذلك وبما وهبه الله لرسوله من النصر، وهذا من أولاد سادات قريش ومن أسلم
~~بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة ثم إلى المدينة، وكم مثله فيهم رضي الله عنهم.
# فإن قالوا: وما حرص أبي سفيان أن تكون الخلافة في علي؟ قلنا: لأنه من
~~رهطه وبني عمه فأحب أن تكون الخلافة في بني عبد مناف، وكذا أحب العباس
~~وخالد بن سعيد بن العاص، وغير هؤلاء من بني هاشم. غير أن خالد ابن سعيد لم
~~يكن من مسلمة الفتح بل كان ممن أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة وإلى
~~المدينة، وقد تقدم لك ذكر إسلامه، فتعلم بطلان دعاويهم من كل وجه.
# فإن قالوا: فإنا لا نصدق أن أبا سفيان حرص في أن تكون في علي دون
PageV02P585
# أبي بكر، قلنا: لا فرق بين من ادعى هذا فيه أو في العباس، وأنه جرى بينه
~~وبينه في ذلك قول ولا خوض ولا مراجعة، ولا فرق بين من أنكر هذا أو أنكر
~~السقيفة والشورى، ويمثل ما علمت أنه لم يكن لعلي ولا لعثمان في المهاجرين
~~عدو ولا مخالف منهم ولا من غيرهم، تعلم أنه لم يكن لأبي بكر ولا لعمر ولا
~~لأولئك السابقين عدو من المهاجرين ولا من الأنصار ولا من بني هاشم ولا من
~~أحد من الصحابة ولا من السابقين ولا من سائر المسلمين إلى أن حدث من أمر
~~هشام بن الحكم وأمثاله ما حدث، فاعرف ذلك فإنه لو كان يعرف الناس الحال فيه
~~كما عرفوه في غيره مما قد تقدم ذكره من شأن من خالف على عثمان وعلي
~~وعاداهما، وما كان من شأن سعد بن عبادة فإن من ادعى هذا كمن ادعى أنه قد
~~كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر رافضة وخوارج لتتأكد
~~لك المعرفة من كل وجه ببطلان دعاوى هؤلاء على القوم الخلاف يوم موت رسول
~~الله صلى الله ms438 عليه وسلم إلى غير ذلك من دعاويهم. وقد تقدمت لك أدلة العقول
~~قبل أدلة القرآن بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء، وأنه قد فرض
~~محبتهم على الأولين والآخرين من أمته.
# فأما دعوى عبد الله بن سبأ وأصحابه فلم تكن من دعوى هشام بن الحكم بسبيل،
~~إنما كان في التفضيل، ثم كان من إنكار أمير المؤمنين ما هو مذكور ثم خرجوا
~~إلى ما خرجوا إليه هؤلاء، وما هم من المهاجرين ولا الأنصار ولا من
~~التابعين، ولا يعرفون بشيء من الخبر البتة.
# وقد تقدم لك شدة تمسك المهاجرين والأنصار بدين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحفظ شريعته بعده، ولقد خرجوا إلى حرب مسيلمة وأهل الردة مبادرين
~~للإنكار عليهم من مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يملكون أنفسهم
PageV02P586
# غضبا على من خالفه أو خرج من دينه حتى يقول الأخ منهم لأخيه والوالد
~~لولده إذا قال أحدهما لصاحبه أقم أنت حتى أخرج أنا، فيقول الآخر: أنا أريد
~~من الشهادة والجهاد مثل ما تريد، فيودعون الأهل والأحباب ويقولون لعلنا لا
~~نرجع إليكم، ولا يلوون على شيء من الدنيا. ولقد التقوا مع مسيلمة فانكشفوا،
~~فقالوا عودنا الاعراب الفرار، ما هكذا كنا نقاتل مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقالوا لخالد بن الوليد وهو أميرهم أخلصنا بعدونا فأخلصهم، وحفروا
~~الحفائر وثبتوا فيها يقاتلون إلى أن ظفروا، وقتل مسيلمة وقتل أبو حذيفة بن
~~عتبة بن ربيعة، وسالم مولى أبي حذيفة، وثابت بن قيس، وزيد بن الخطاب،
~~وغيرهم من المهاجرين والأنصار نحو أربعمائة، فيهم من حفاظ القرآن سبعين
~~رجلا، وفيهم ممن شهد له النبي عليه السلام بالجنة وأنه يقتل شهيدا، وهذا من
~~آياته وكلهم قتل في طاعة أبي بكر.
# ولأجل هذه القضية وهذا الزحف اجتمع الصحابة إلى أبي بكر وقالوا له: اجمع
~~القرآن في مصحف واحد ليناله كل أحد، فقد قتل في هذا الزحف خلق كثير ممن حفظ
~~القرآن، ولا نأمن زحفا مثله يقتل فيه آخرون ممن قد جمع القرآن، فيذهب منه
~~أو يضيع، وهؤلاء ms439 ما يملكون أنفسهم، ولا يصبرون عن الجهاد ولا عن الموت في
~~طاعة الله، [وللموت في طاعة الله]  أحب إليهم من الحياة، أفعلى هؤلاء
~~يدعى أنهم كانوا يعادون من قتل المشركين، أو أنهم تغيروا بعد نبيهم.
# ولقد انطلق أبو الجهم بن حذيفة العدوي يوم اليرموك يطلب ابن عم له ومعه
~~شيء فيه ماء، فإن كان به رمق سقاه ومسح بالماء على وجهه. فأتاه فقال له:
~~أسقيك؟ فما كان به طرف يتكلم، فأشار أي نعم، فإذا صوت PageV02P587
# رجل يقول: أوه، فأشار ابن عمه إليه أن انطلق إليه واسقه، فأتاه فإذا هو
~~هشام بن العاص بن وائل السهمي، فقال له: أسقيك؟ فسمع آخر يقول:
# أوه وما بهشام طرف يتكلم فأشار هشام أن انطلق إليه، فجاءه فإذا هو قد
~~مات، فرجع إلى هشام فإذا هو قد مات، ثم أتى ابن عمه فإذا هو قد مات.
# وكم مثل هذا لو أخذت أذكره لطال ذلك، وأنت تجدها في أماكنها.
# وهؤلاء هم الذين كانوا أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول أمره
~~حين دعا إلى الله عز وجل وأولاد أعدائه.
# وانظر إلى مسلمة الفتح. فهذا الحارث بن هشام، وعكرمة بن أبي جهل، وعباس
~~بن أبي ربيعة، فإنهم هجروا الأوطان، وفارقوا الأهلين، ورفضوا الأموال،
~~وأقاموا على الجهاد، حتى أسعدهم الله بالشهادة، وأوجب لهم الكرامة.
# ولقد استلحموا، وجلت عنهم المعركة وقد أصابهم أشد العطش من حر السلاح،
~~فمد الحارث يده يستسقي، ومد عكرمة يده، فقال الحارث:
# اسق عكرمة، فمد عياش يده فقال عكرمة: اسق عياشا فلم يصل إلى أحد منهم
~~حتى مات الآخر مما كان بهم من الطعن والضرب وحر الحديد، فكيف يتوهم على
~~هؤلاء الحقد والضغن، وهل شيء يؤمن من ذلك إلا وقد كان معهم؟ وهؤلاء قد قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أباهم وأبناءهم وإخوانهم وآذوه وحاربوه قبل
~~إسلامهم، فلما أسلموا أخلصوا، وكان هؤلاء وأمثالهم أشد الناس على أهل الردة
~~وعلى جميع أعدائه صلى الله عليه وسلم.
# ومثلهم سهيل بن عمرو، والمهاجر بن أبي ms440 أمية، وعتاب بن أسيد، وجبير ابن
~~مطعم، فهؤلاء من رد الردة، وقتل مسيلمة، وأسر طليحة، وقتل أهل ردة عمان،
~~ورجال أسد وغطفان، وما قنعوا بقتلهم حتى أحرقوهم
PageV02P588
# بالنار غضبا لرسول الله وحمية لدينه، وهم كانوا أشد الناس عليه، ولكن لما
~~أسلموا زال ذلك كله، وأخلصوا أشد الاخلاص. وهؤلاء وأمثالهم قد كانوا عرفوا
~~الحق فمنعهم من الدخول في الاسلام الحمية وحب الرئاسة، وقد كانوا علموا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدمهم على الفقراء والموالي الذين سبقوا
~~إلى الاسلام كما قد تقدم ذكر ذلك لك، فلما قهرهم الحق وجاء الفتح أسلموا،
~~وكانت نفوسهم أبية يأنفون من النفاق والفسق والغيبة، فأسلموا وهذه أخلاقهم
~~فأخلصوا ونصحوا.
# وقد تقدم لك ما قاله الحارث بن هشام حين خرج من مكة مهاجرا في سبيل الله،
~~ولهذا المعنى قال أبو جهل لابن مسعود حين أكب عليه ليجهز عليه: ألست رويعيا
~~بتهامة، لقد ركبت مركبا صعبا. وقد تقدم لك للاسباب نزول قوله عز وجل: «ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه» .
# ولقد ذكر سهيل بن عمرو، أن الحمية والأنفة وحب الرئاسة مما منعهم من
~~الدخول في الاسلام، وكان يقول: وأبو سفيان يعرف من هذا الحق ما أعرف، ولكن
~~حسد بني عبد المطلب قد ختم على قلبه. وقد كان أبو سفيان يتحدث بمثل ذلك
~~فيقول: خرجت وأمية بن أبي الصلت الثقفي، وطليق بن سفيان بن أمية تجارا إلى
~~الشام  ، وكان أمية بن الصلت يأتي النصارى ويسمع من علمائهم، فقال لي:
~~هل لك في عالم من علماء النصارى إليه يتناهى علم الكتب تسأله عما بدا لك؟
~~قلت: لا أرب لي به، والله لئن حدثني ما أحب PageV02P589
# لا أثق به، ولئن حدثني ما أكره لأوجلن منه. فأقام عندهم أمية ثم رجع
~~كئيبا حزينا، فلما سرنا قال لي [: هي عن عتبة بن ربيعة يجتنب المحارم
~~والمظالم، قلت إي والله، قال ويصل الرحم ويأمر بصلتها، قلن نعم، قال ومحوج،
~~قلت نعم، قال فهل تعلم قرشيا أشرف منه، قلت لا ms441 والله ما أعلم، قال:
# كم أتى له قلت: سبعون هو لها هو ابنها]  . قلت: وأنت قائل شيئا فقله،
~~قال: والله لا تذكر حديثي حتى تأتي منه ما هو آت، قلت لا أذكره، قال: إني
~~جئت هذا العالم فسألته عن أشياء، فأخبرني عن نبي من العرب منتظر، وأنه من
~~أهل بيت يحجه العرب، قال:
# قلت فينا بيت تحجه العرب، قال: لا، هو من إخوانكم وجيرانكم قريش، قال:
~~فأصابني والله شيء ما أصابني مثله قط، فكنت أرجو أن أكون أنا هو، قلت فإذا
~~كان ما كان فصفه لي، قال: شاب، حين دخل في الكهولة بدأ أمره، إنه يجتنب
~~المحارم والمظالم، ويصل الرحم ويأمر بصلتها، وهو محوج، ليس بذارع الشرف،
~~كريم الطرفين في العشيرة، أكثر جنده من الملائكة. قال: قلت: ما آية ذلك؟
~~قال: قد رجف الشام منذ هلك عيسى ثمانين رجفة كلها فيه مصيبة عامة وبقيت
~~رجفة عامة فيها مصيبة، نخرج على أثرها. قال أبو سفيان: قلت: إن هذا والله
~~هو الباطل، لئن بعث الله رسولا إلا شريفا مسنا، قال: ثم رحلنا حتى إذا كان
~~بيننا وبين مكة ليلتان، أدركنا راكب من خلفنا فسألناه فإذا هو يقول: أصابت
~~الشام رجفة دمرت أهلها وأصابتهم فيها مصيبة عظيمة، قال أمية: كيف ترى يا
~~أبا سفيان؟ قلت: والله ما أظن صاحبك إلا صادقا.
# وقدمنا مكة فتفضيت مما كان معي، ثم انطلقت حتى جئت أرض الحبشة
~~PageV02P590
# تاجرا فكمثت بها خمسة أشهر ثم أقبلت حتى قدمت مكة، فبينا أنا في منزلي
~~جاءني الناس يسلمون علي حتى جاءني آخرهم محمد بن عبد الله وعندي هند جالسة
~~تلاعب صبية لها، فسلم علي ورحب بي وسألني عن سفري ومقدمي ثم انطلق، فقلت:
~~والله إن هذا الفتى للعجب، ما جاءني أحد من قريش له معي بضاعة إلا سألني
~~عنها، وما بلغت، والله إن له معه لبضاعة ما هو بأغناهم عنها ثم ما سألني
~~عنها، فقالت هند أو ما علمت شأنه؟ قلت: وفزعت: ما شأنه؟ قالت: والله إنه
~~ليزعم أنه رسول الله. ms442
# فذكرت قول النصارى، ووجمت، حتى قالت لي: مالك؟ فانتهيت، فقلت: إن هذا
~~والله لهو الباطل، لهو أعقل من أن يقول هذا، قالت بلى والله إنه ليقول، وإن
~~له لصحابة على أمره معه، قال: قلت: هذا الباطل فخرجت؛ فبينما أطوف إذ لقيته
~~فقلت: إن بضاعتك قد بلغت وكان وكان فيها خير، فأرسل اليها فخذها، ولست آخذ
~~فيها ما آخذ من قومك. قال: فاني غير آخذها حتى تأخذ مني ما تأخذه من قومي،
~~قال: قلت: ما أنا بفاعل، قال: فو الله لا آخذها، فأرسلت إليها وأخذت منها
~~ما كنت آخذه من غيره، وبعثت إليه ببضاعته.
# ولم ألبث أن خرجت تاجرا إلى اليمن، فقدمت الطائف، فنزلت على أمية فتغديت
~~معه،  ثم قلت: يا أبا عثمان، هل تذكر حديث النصراني؟ قال:
# أذكره، قلت فقد كان قال: ومن هو، قلت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب.
# ثم قصصت عليه خبر هند، قال فالله يعلم أنه تصبب عرقا، ثم قال: والله يا
~~أبا سفيان لعله قال. ومضيت إلى اليمن فلم ألبث أن جاءني هناك استهلاله،
~~فأقبلت حتى قدمت الطائف، فنزلت على أمية، قلت: قد كان من أمر هذا الرجل ما
~~قد بلغك وسمعت، قال: قد كان، قلت: فأين أنت؟ قال:
PageV02P591
# والله ما كنت لأومن لرسول ليس من ثقيف، قال: وأقبلت إلى مكة فوجدته هو
~~وأصحابه يضربون ويقهرون، فجعلت أقول: فأين جنده من الملائكة؟
# ودخلني ما دخل الناس من التعاسة.
# ولهذا نظائر من حديثهم، وقد كان معاوية يتحدث به في زمن ملكه وسلطانه،
~~ويتحدث به عنه مروان بن الحكم، ويتحارون الأسباب التي أبطأت بهم عن الهجرة
~~من الأنفة والرجال الذين كانوا يصدون عن ذلك من بني أمية، مثل عقبة بن أبي
~~معيط، ومثل الحكم بن أبي العاص، ومثل أبي سفيان من بني أمية، ومن كان كذلك
~~من بني مخزوم، وما كان يلحق من أسلم منهم من الأذى من هؤلاء.
# كما كان يتحدث بذلك سهيل بن عمرو، وعمرو بن العاص، وغيرهم، ويذكر بعضهم
~~بعضا في حياة النبي ms443 عليه السلام وبعد وفاته وبعد مضي الخلفاء الراشدين،
~~فتعلم بصائر مسلمة الفتح والذين أبطؤوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإذا تأملت وجدت لبني أمية، وبني مخزوم من المهاجرين منهم، ومن مسلمة الفتح
~~آثارا كثيرة عظيمة في نصرة الاسلام في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والذي لهم بعد وفاته أعظم. ولم يكن الخلاف الذي كان بين أولئك القوم وبين
~~أمير المؤمنين رضي الله عنه لشك في النبوة ولا لضعف بصائر هم فيها، لأن
~~ذلك لو كان لبان كما قدمنا الدلالة على ذلك، لأنه لا يمكن أن تقول إن عبد
~~الله ابن وهب الراسبي وأصحابه من الخوارج إنما خالفوا أمير المؤمنين
~~وأكفروه وقاتلوه لبغضهم لرسول الله ولا لشكهم في نبوته، وقد كانت لهم عبادة
~~وقراءة القرآن وصوم وأمور كثيرة حسنة، جميلة، يطول تفصيلها، غير أنهم
~~أحبطوا ذلك كله. بمخالفتهم لأمير المؤمنين.
# وكذلك معاوية، قد استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستعمله غير
~~واحد من
PageV02P592
# الخلفاء بعده على ثغور الروم، فضبطها وفتح الفتوح وغزا معه في تلك
~~المغازي خلق كثير من المهاجرين والأنصار والبدريين وكانت فيه عفة عن
~~أموالهم.
# وكان عمر رضي الله عنه كثير التصفح لأحوال العمال والاستبدال بهم، فما
~~وجد عليه ولا استبدل به، فلما مضى عثمان فكان من أمر معاوية ما كان من
~~الخلاف على أمير المؤمنين رضي الله عنه انصرف عنه البدريون، وصاروا في حملة
~~أمير المؤمنين، ولم يبق معه منهم أحد من البدريين خاصة، وأقام على خلاف
~~أمير المؤمنين فأحبط عمله وضل ضلالا بعيدا. فليس أحد من هؤلاء خالف أمير
~~المؤمنين لشكه في النبوة، ومع هذا فما سار أمير المؤمنين في قتال هؤلاء
~~سيرة من شك في النبوة، ولا أخرجهم من أن يكونوا من أهل الصلاة وأهل القبلة،
~~وما زاد على تضليلهم.
# وقد دعا عبد الله بن الزبير إلى نفسه بأمرة المؤمنين، وأقام على حرب بني
~~أمية تسع سنين وتفانوا بالقتل، وقتل بنو أمية آل الزبير وأفنوهم وصلبوهم
~~ولم يكن ذاك لشك من ms444 أحد الفريقين، في النبوة والعجب أن عبد الله بن وهب
~~الراسبي وأصحابه أكفروا أمير المؤمنين فما أكفرهم هو ولا زاد على تضليلهم
~~وكذا سار القراء والتابعون الذين قاموا مع ابن الاشعث وأنكروا شأن عبد
~~الملك والحجاج، فإنما أنكروا فسقهم وجورهم لا أن أحد الفريقين شك في
~~النبوة، ومثل هذا كثير فاعرفه، فإن قوما قد دخلوا بين الناس وألقوا إليهم
~~مثل هذا لشدة عداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، حتى قالوا في العباس ابن
~~عبد المطلب انه كان عدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يمقته، وكان اذا سلم عليه لا يرد عليه ويقول له: لعنك
~~الله ولعن أبا لهب، وأنه لم يكن من بني هاشم ولا ولد عبد المطلب، وأنه لتلك
~~العداوة التي كانت في نفسه صارت في ولده، فلهذا قتل أبو جعفر المنصور من
~~ولد أبي طالب من قتل، وكذا غيره من بين العباس.
PageV02P593
# وأهل المعرفة يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعظمه ويجله
~~ويقول فيه:
# ما كان لي أن أرفع صوتي بحضرة عمي ويجعله بما لا يتهيأ له إحصاء لطوله في
~~هذا الموضع، وقد كان أمير المؤمنين يجله ويعظمه ويقدمه ولا يقطع أمرا دونه،
~~وكان ولده هم خاصة أمير المؤمنين وبطانته، وخلفاء على رعيته كما هو معلوم.
# وكذا كان ولده عليه السلام مع ولد العباس بعده، وكلمتهم واحدة، إلى أن
~~وقع الخلاف بين عبد الله بن حسن بن حسن وبين أبي جعفر، وراموا أخذ الأمر
~~منه وانتشبت العداوة منذ ذاك بينهم،  لا لشك في النبوة ولا لعداوة قديمة
~~كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبيهم، ولا بين علي والعباس،
~~وها أنت تجد بني العباس يثب بعضهم ببعض، ويقتل بعضهم بعضا، يقتل الأخ أخاه
~~والعم ابن أخيه، أتراها لعداوة في الأصل أو في الآباء والأجداد، وتجد من
~~ولد أبي طالب مثل ذلك، ألا ترى إلى من بطبرستان وبلاد الديلم منهم كيف يثب
~~بعضهم ببعض، ويقاتل ms445 بعضهم بعضا، وكذا من منهم بصعدة من أرض اليمن، وكذا من
~~منهم بالعراق، يقتتلون في الرئاسة لا لعداوة كانت في الآباء والأجداد،
~~وإنما أكثرنا من ذكر هذا وشبهه وما تعلق بالامامة لأن أكثر الملحدة من هذا
~~الباب يدخلون في خديعة المسلمين وإفسادهم في الدين.
# وقد تقدم لك ذكر أوائلهم.
#[حول أقوال الباطنية ووسائلهم في استدراج المسلمين الى التخلي عن حقائق الايمان والفرائض]
# وفي هذا الزمان منهم مثل أبي جبلة إبراهيم بن غسان، ومثل جابر المتوفي،
~~وأبي الفوارس الحسن بن محمد الميمدي وأبي الحسين أحمد بن محمد بن الكميت،
~~وأبي محمد الطبري، وأبي الحسن الحلبي،  وأبي يتيم PageV02P594
# الرلباى، وأبي القاسم النجاري، وأبي الوفا الديلمي، وابن أبي الديس،
~~وخزيمة، وأبي خزيمة، وأبي عبد الله محمد بن النعمان، فهؤلاء بمصر وبالرملة
~~وبصور، وبعكا وبعسقلان وبدمشق وببغداد وبجبل البسماق. وكل هؤلاء بهذه
~~النواحي يدعون التشيع ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته،
~~فيبكون على فاطمة وعلى ابنها المحسن الذي زعموا أن عمر قتله، ويذكرون لهم
~~تبديل القرآن والفرائض، ويذكرون ما قد تقدم ذكره من أن خلافهم له وقتالهم
~~إنما هو لعداوته صلى الله عليه وسلم وللشك في نبوته  ، ويقيمون المنشدين
~~والمناحات في ذلك، ويأخذون على الناس العهود، ويحلفونهم بالأيمان الغليظة،
~~فإذا حصلوا كذلك قالوا لهم: إياكم ومجالسة الفقهاء، واستماع الحديث من
~~أصحاب الحديث، واستماع القرآن من العامة، وعليكم برواية الخاصة، فقد قال
~~جعفر بن محمد كتابة: حديث العامة يعمي القلب، وإياكم وفقه أبي حنيفة ومالك
~~والثوري والحسن البصري وأمثالهم فإنهم كفرة وأعداء أهل البيت، والرشد كله
~~في خلافهم، وإذا عمى على أحدكم الصواب فلينظر ما عليه الفقهاء فيعمل
~~بخلافه فإنه يصيب الحق.
# ثم يأخذونهم في مجلس يسمى مجلس التغذية بأن لكل شيء باطنا علمه عند
~~مولاكم العزيز بالله، يظهره لكم إذا ترقيتم الدرجات في طاعته، ثم يأخذونهم
~~بأن يقولوا لهم: لم صلاة الصبح يجهر بها والظهر لا يجهر فيها، ولم حوصة
~~سعفة النخلة طويلة، وورقة الكرم مستديرة، وورقة الموز طويلة عريضة، فإذا ms446
~~سألوهم الجواب قالوا لهم: أنتم من المجربين ومن المبتدئين، والمبتدىء
~~كالطفل يغذى باللبن ثم بعد اللبن بما هو أقوى منه، ويقولون لهم: أليس قد
~~PageV02P595
# قال الله: «حرمت عليكم الميتة» ونحن وأنتم لا نأكل لحم الذبيحة حتى تموت،
~~ولا نأكل السمك حتى يموت، وإنما معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~مات وحرام أن تقام شريعته  ، وينبغي أن يمتثل أمر العزيز مولانا الذي هو
~~حجة الله، وهذا علم الخاصة. ولكن الفقهاء الحمير وأهل الظاهر لا يعرفون
~~هذا، لذهابهم على إمامهم ولي الله وحجة الله على خلقه.
# ويقولون لطائفة أخرى: ما عليكم صلاة ما دام في الدنيا لكم عدو يمنعكم من
~~التمكن في الأرض، فإن الله يقول: «الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر»  ويقولون لآخرين الصلاة
~~شخص، والصلاة عذاب على أهل الظاهر ويرقون الناس بحسب طبقاتهم واحتمالهم
~~للشك والحيرة، وهذه مجالس الترقية كما هو مذكور لهم ومرسوم في البلاغ
~~السابع والناموس الأعظم، ثم يرقون من يثقون به بأنه لا يحرم عليه أمه ولا
~~بنته ولا أخته، ولا خمر ولا خنزير ولا زنا ولا لواط ولا ربا، ولا شيء
~~البتة، وأنه لا يحل لك أن تمنع أخاك ومن هو مثلك في البلاغ السابع والعلم
~~الباطن من زوجتك فإنها تحل له كما تحل لك، والاشتراك في الزوجات كالاشتراك
~~في الطعام، والكريم هو الذي  تنكح زوجته بحضرته كما يؤكل طعامه بحضرته،
~~وقد قال افلاطن الغيرة شح في الطبيعة.
# فيقال لهؤلاء الدعاة: قد ادعيتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~إخوانه من الأنبياء أنهم كذابون محتالون طلاب دنيا ورئاسة، ونحن فقد ذكرنا
~~لكم مجيئه وسيرته وطرفا من آياته وأعلامه، وأن أهل الأرض بأسرهم قد خاصموه
~~PageV02P596
# وطلبوا عثرة تكون له فما وجدوا، ولو كان كما قد ادعيتم لكانت سبيله سبيل
~~أئمتكم، فقد علمتم حال سعيد،  الذي زعم ان ابن الحسين بن محمد بن أحمد
~~بن عبد الله بن ميمون القداح بن ديصان بن سعيد الغضبان ms447 الخرمي، وأبو القاسم
~~بن الأبيض العلوي، وغيره من أهل هذه الدعوة ويزعمون  ان سعيدا هذا ليس
~~هو ابن الحسين وإنما هو ابن امرأة الحسين هذا، وأبوه يهودي حداد من أهل
~~سلمية من أرض الشام، وأن الحسين لما تزوج بأمه حظيت عنده، فأحب ولدها سعيدا
~~هذا، وإنما رغب فيها لفرط جمالها وكمالها.
# وكان سعيد ابنها هذا يشبهها في الجمال، وكان له ذكاء وفطنة، فتولى الحسين
~~زوج أمه تربيته وتعليمه وتخرجه على ما يحب ويختار، فقبل منه وأخذ عنه،
~~فعرفه حال هذه الدعوة ورجالها وأسرارها ودعاتها، وأين هم وكم هم، وكيف كان
~~أولها وابتداؤها، وزوجة الحسين زوج أمه بنت أبي الشلعلع، وأبو الشلعلع هذا
~~من ولد عبد الله بن ميمون القداح، وكان ذلك، فولدت لسعيد ابن فسماه عبد
~~الرحمن.
# ثم صار سعيد إلى سجلماسه من أرض المغرب  ، وتسمى بعبيد الله 
~~واكتنى بأبي محمد، وادعى أنه من نواحي الأهواز ومن بناتها ورؤسائها وأنه
~~هرب هو وأبوه من جور عمرو بن الليث، وأن ضياعهم بكور الاهواز كثيرة، ولهم
~~بها  ، وأن المواد تأتيه منها، وكان يقول لمن يثق به ويأنس به في
~~PageV02P597
# ابنه عبد الرحمن أنه يتيم في حجره، وأنه وصي أبيه، وأن أباه من أهل
~~البيت، وكان يحتال على اليسع ابن المدرار أمير سجلماسة وعلى أهل بيته
~~بالدعاوى.
# فلما تمكن وأمكنته الحيلة بأبي عبد الله الحسين بن احمد بن زكريا الكوفي
~~الداعية غدر ببني المدرار، وقد كانوا اجاروه وأحسنوا إليه، فغدر بهم ذلك
~~الغدر الفاحش، فقال له أبو عبد الله: قد كانت كتبك ورسائلك تأتيني بأنك مع
~~بني المدرار بكل خير وأنك ما نزلت بأكرم منهم، وقد قتلتهم فما أبقيت منهم
~~رجلا، حتى قتلت صبيا من صبيانهم واستبحت أموالهم ونساءهم فقال له: هو كما
~~كتبت إليك، ولكن اليسع ما ألعقني لعقة عسل إلا ومعها لعقة صبر، وأما هذا
~~الصبي، فإنه جاءني برسالة من عمه، أحمد بن المدرار جافية، فكانت هذه أول
~~فضائحه ولها تفصيل طويل.
# وسمى ابنه عبد الرحمن الحسن، ثم لما تمكن وملك ms448 قال هو ابني، وسماه محمدا،
~~وكناه بأبي القاسم.
# ولما أراد الرحيل من سجلماسة إلى القيروان وأفريقية من أرض المغرب دخل
~~المغاربة أصحاب أبي عبد الله لإخراج رجله، فوجدوا ملابس الحرير والديباج
~~وأواني الذهب والفضة وخصيان رومة وآثار الانبذة، فأنكروا ذلك في أنفسهم مع
~~بلادة البربر، وسألوا أبا عبد الله الداعية عن ذلك، وإنما أنكروا ذلك لأن
~~أبا عبد الله هذا كان مقيما سنين كثيرة في كتامة يدعوهم إلى المهدي الذي هو
~~حجة الله ويزعم أنه صاحبه، وكان أبو عبد الله يتقشف ويلبس الخشن ويأكل
~~الخشب، ويعدهم عن المهدي بمثل ذلك، فلهذا أنكروا وسألوا، فقال لهم أبو عبد
~~الله هذه الآثار لأصحابه وأتباعه وكان معه أتباع كثير.
# ثم إن أبا عبيد الله بعد قتل أبي موسى هرون بن يونس شيخ المشايخ،
PageV02P598
# وأبي عبد الله الحسن بن احمد بن زكريا الداعية، وأخيه أبي العباس محمد بن
~~أحمد بن زكريا، وأبي زاكى تمام بن معارك وكان من كبار الشيعة، بعد قتله
~~لهؤلاء وتمكنه بالمغرب، استصفى أهل الثروة وأخذ أموالهم كلها، وأرسل ابنه
~~وجعله ولي العهد بعده والخليفة، وسماه القائم، فكان ينزل في العساكر على
~~بلد بلد فيستصفي أمواله، ويهدم حصونه وقلاعه، ويأخذ ما فيه من الأسلحة
~~والأمتعة، ويقتل الرؤساء والوجوه والفقهاء وأصحاب الحديث، ويتخذ جهالهم
~~ويجعل لهم الاحوال والأموال، ويسلطهم على أهل الفضل، ويضع المكوس والضرائب،
~~ويتوصل إلى ازالة النعم، والتضييق على المسلمين بكل ما يقدر عليه وما يطول
~~شرحه.
# وكان يرسل على الفقهاء والعلماء فيذبحون في فرشهم. وأرسل إلى الروم
~~وسلطهم على المسلمين. وكان الشيعة ببغداد، مثل بني بسطام، وبني أبي البغل،
~~وآل الفرات، يرجفون أن المهدي قد ظهر بالمغرب، وهو هناك يحيى الموتى ويقف
~~على المقبرة فينادي الموتى فيقومون من قبورهم، وكان أبو الحسن محمد بن احمد
~~النسفى صاحبهم بخراسان، فذكر لنصر بن أحمد مثل ذلك، وأبو حاتم أحمد بن
~~حمدان يذكر مثل ذلك بالري لأسفار بن شيرويه.
#  وكثرت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته في أن ms449
~~المهدي يظهر بالمغرب ويملك الأرض كلها من أولها إلى آخرها، وينفذ أمره فيها
~~وأحكامه على أهلها في سنة ثلثمائة للهجرة، وهو معنى ما جاء في الحديث من
~~طلوع الشمس من مغربها، وكم كان لهم من الخطب المنسوبة إلى أمير المؤمنين
~~بأن ولده المهدي يظهر من المغرب ويملك الأرض في سنة ثلثمائة للهجرة، وأن
~~هذا موجود في الملاحم.
# وصدرت رسل بني بسطام وغيرهم من الشيعة إلى المغرب: بادر فإن
PageV02P599
# الأرض كلها لك والخليفة ببغداد يومئذ جعفر المقتدر بالله، وهو صبي ونحن
~~أجلسناه، وله اثنتا عشر سنة، وأولياؤه ومن حوله شيعته، من آل الفرات وآل
~~بسطام وآل القاسم بن عبد الله وآل أبي البغل والكرخيين وآل نوبخت، فسير
~~ابنه في سنة ثلثمائة في عساكر عظيمة من البر والبحر، وعنده أنه يظهر على
~~الأرض كلها بسبب ما تقدم ذكره، ولأجل من بخراسان والبحرين من أهل هذه
~~الدعوة.
# فقدم مصر ونزل عليها في سنة اثنين وثلثمائة، وإذا أبو سعيد الجنابي قد
~~قتل بالبحرين وقد ظهرت الفضيحة بها، ولقيه بظاهر مصر القاسم بن سيما
~~الفرغاني في سبعة الاف فرد تلك العساكر كلها ورجع ابن عبيد الله إلى أبيه
~~بالمغرب بالخيبة والهزيمة، وذهبت تلك الاموال، وجاءت جواسيسه إلى الشيعة
~~المقدم ذكرهم بالعراق تعنفهم فيما كان من إطماعهم له وما كان من القاسم بن
~~سيما الفرغاني، فاعتذروا إليه وقالوا له: ارجع، فرد ابنه في سنة سبع
~~وثلثمائة بأكثر من تلك الجيوش في البر والبحر، فنزل على مصر سنين متوالية،
~~ونزل على عسكره في الماء ثممل الخادم من طرسوس في ثمانية عشر مركبا
~~فهزمهم، فرجع إلى أبيه بالخيبة والهزيمة، ثم رد العسكر إلى مصر. وقد قتل
~~المقتدر، فرجع بالخيبة والهزيمة. وكان مع هذه الحال يشتد على أهل القيروان
~~وما يملكه من أرض المغرب بالجور وقتل الرجال واستصفاء الأموال وقصد الفقهاء
~~والعلماء، وقد كان بث دعاته فيها يدعون الناس إليه وإلى طاعته، ويأخذون
~~عليهم العهود، ويلقون إلى الناس من أمره بحسب عقولهم واحتمال كل طبقة منهم،
~~فمنهم من يلقون ms450 إليهم أنه المهدي ابن رسول الله وحجة الله على خلقه، ومنهم
~~من يلقي أنه رسول الله وحجة الله، ومنهم من يلقي أنه الله الخالق الرازق،
~~فكان إذا ضج الناس من هذا وظهر منهم الانكار يأخذ
PageV02P600
# الدعاة، فمرة يحبس بعضهم، ومرة يقتلهم، ويقول: ما أمرت بهذا، ويقول
~~الدعاة هو أمرنا وبأمره فعلنا، وله أن يمتحننا. وكان من جوره وكذبه وفضائحه
~~ما يطول، فإنه مكث في ملكه نيفا وعشرين سنة.
# ولما هلك، قام ابنه الذي قد تقدم ذكره مقامه، وتسمى بالقائم أمير
~~المؤمنين، وزاد شره على شر أبيه أضعافا مضاعفة، وجاهر بشتم الأنبياء، فكان
~~ينادي في أسواق أفريقية والمهدية وهي مدينة كان بناها أبوه وحصنها، فكان
~~يقال: العنوا عائشة وبعلها، العنوا الغار ومن حوى، وقتل الفقهاء والعلماء
~~القتل الذريع، واستولى من بلدان المغرب على أكثر ما استولى عليه أبوه، فإن
~~بلدان المغرب واسعة عظيمة وهي تشبه بخراسان في السعة وكثرة الرجال وهي في
~~يد عدة من الملوك، وكانوا  يقولون في هذا أنه هو الذي يظهر ويملك الأرض،
~~وأنه هو الحجة والمهدي، وكتب إلى أبي طاهر القرمطي المقيم بالبحرين البلاغ
~~السابع والناموس الأعظم، وهو سر الدعوة وحقيقتها، وبعثه على قتل المسلمين،
~~واحراق المساجد والمصاحف، وكان قد كتب هذا في الكتاب في حياة أبيه، وكان
~~أبوه في أول أمره يقول: إن هذا يتيم في حجري وهو علوي من ولد اسماعيل بن
~~جعفر بن محمد، وكان في أول أمره يظن أنه لا يتم له أمر الملك فلما تمكن
~~وفعل هذا قال: هذا ابني وهو علوي. وشرح ظلم هذا القائم وقسوته وفجوره يطول،
~~وهو أكثر مما أتى أبوه.
# وكان لهذا الذي يسمى بأمير المؤمنين القائم بن المهدي ابن يقال له
~~القاسم، وكان قد تأدب وقال الشعر، وكان فارسا، فاستخلفه ونص عليه، وقال:
# هذا القائم الامام الذي أمر باستخلافه عليكم، وهو القائم بعدي، فاسمعوا
~~له وأطيعوا. فمات هذا القاسم في حياة أبيه، فكان يقال بالقيروان ما أكثر
~~كذب هؤلاء المشارقة. PageV02P601
# ولكثرة ما كان من جور هذا وقتله ms451 للناس واستصفائه الأموال، اجتمع قوم من
~~أهل الجبل بالمغرب على رجل من الأباضية يقال له أبو يزيد مخلد بن كيداد
~~فبايعوه، وكان شيخا كبيرا ضعيفا لا يمكنه لضعفه أن يستمسك على فرس. فكان
~~يركب حمارا، وكان له وزير يستشيره أعمى، فأنفذ اليه هذا الذي تسمى بالقائم
~~بن المهدي بعسكر فكسره ورده، وتسامع به الناس، وأنه ينكر المنكر، فاجتمعوا
~~إليه وأتوه، وسار من الجبل إلى الأمصار، ولقيته العساكر فكسرها كلها، ودخل
~~أفريقية، وأزال الظلم والمكوس، وملك كل ما كان في أيدي هؤلاء القرامطة من
~~أرض المغرب إلا المهدية، فإنه حاصرهم فيها، والاسقلية وطرابلس من أرض
~~المغرب. ومات هذا المتسمي بالقائم بن المهدي في الحصار وعرض له وسواس وزال
~~عقله مما نزل به من الذل،  وقتل الرجال، وزوال الملك، وجوع من بقي معه
~~بالمهدية بالحصار.
# وقام بعده ابنه أبو طاهر إسماعيل، وضمن للناس تغيير سيرة أبيه وجده، وأنه
~~لا يتعرض لدياناتهم، وحلف على ذلك، وأكد واشهد، واستعان بأبي الحسين بن
~~عمار، فأشار عليه بهذه الأمور. وقد كان أبو يزيد مخلد بن كيداد ملك خمس
~~سنين، وكثرت عساكره، فانتشر عليه أمره، وأظهر أصحابه دين الأباضية، فكرهه
~~الناس وخرج أبو طاهر إسماعيل وحاربه وكبسه في صحراء وأخذه وسلمه وصلبه،
~~ووفى للناس بما وعد، وعدل وأنصف وأخذ الدعاة الذين كانوا لهم فحلق لحاهم،
~~ونفاهم، وقال لأهل القيروان: من سمعتموه ينال من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاقتلوه فإني معكم ومن ورائكم. وأطلق المحدثين في الحديث، والناس
~~في إقامة التراويح، وأطلق الناس في غزو الروم، وأذلوهم، وأعز المسلمين
~~والثغور على يدي أبي القاسم ابن أبي الحسن بن عمار، والثغور في يد أولاده
~~إلى هذه الغاية، وهم قوم
PageV02P602
# مسلمون فيهم خير كثير، والشرك مقموع بهم هناك، ولهم سيرة حسنة طويلة
~~مذكورة.
# واشتغل اسماعيل بأهل الجبال يقتلهم ويشردهم خوفا من أن يثور عليه ثائر
~~مثل أبي يزيد مخلد بن كيداد، وتقدم إسماعيل إلى الفقهاء بأن يتركوا له حلقة
~~في الجامع خاصة له يقعد فيها أصحابه تكون ms452 حلقة لجعفر بن محمد، فجلس فيها
~~جماعة لا يختلطون بالفقهاء، وكانوا يتذاكرون في حلقهم ذكر أفلاطن وبطليموس
~~وأرسطو، فقال الناس: هؤلاء ملحدة وزنادقة وأعداء الأنبياء فكيف تكون هذه
~~الحلقة حلقة جعفر بن محمد، وإذا نية إسماعيل غير صافيه في الاسلام، وإنما
~~أظهر الرجوع عن سيرة أبيه وجده خوفا مما جرى.
# وكان لإسماعيل أخ يقال له يوسف، وكان ينظر في الكتب ويسأل العلماء، وكان
~~فيه فضل، وكان يقول: إنا أولاد النبي ولا نعظم إلا أعداء الأنبياء من
~~الفلاسفة، ودعاتنا كل سفلة كذاب، ركاب لكل فاحشة، ولو كنا من أولاد
~~الأنبياء ونحب الأنبياء ما كانت هذه حالنا، ثم يسمى الدعاة واحدا واحدا
~~ويذكرهم بما فيهم، فقد كان فيهم أبو الأسود وكان ينكح بنته.
# وقصة يوسف هذا معروفة ومات بأحدابيه في مصيره إلى مصر، وفيما أظن أن ولده
~~بمصر إلى هذه الغاية. ثم إن اسماعيل استخلف ابنه أبا تميم معدا وجعله ولي
~~عهده، وسماه بالمعز لدين [الله]  . ومات إسماعيل في سنة إحدى وأربعين
~~وثلثمائة، وقام أبو تميم بعده، وسار سيرته، ورفق بالناس وتمكن، وصفت له
~~المغرب فما تحرك عليه أحد، واتسع ملكه وجبى الأموال. ثم تغير وقرب الدعاة
~~فقالوا: هذا هو المهدي، وهو الذي يملك، وهو الشمس التي PageV02P603
# تطلع من غربها. واتفق أن الروم أخذت ثغور المسلمين من طرسوس وأذنة
~~والمصيصة وعين زربة وغيرها في أيامه، واحتوت عليها، فاشتد طمعه في الاسلام،
~~وسره المصائب التي نزلت بالمسلمين، وبلغه أنه قد كتب على المساجد ببغداد
~~لعن خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطار سرورا بهذا وطغى وتجبر، وهم
~~بغزو مصر لأن فيها شيعة كثرا، وإنما سلطانها خصي أسود مولى لموالي بني
~~العباس وقال: عقله عقل امرأة، والذين معه من الجند أسوأ حالا منه، قد
~~اعتادوا الترفه والأكل والشرب، وليست لهم بالحرب عادة، ومن بها من الشيعة
~~يكاتبنا ويهون أمر هذا الخصي، والثغور فقد ذهبت، وما بقي للاسلام سلطان
~~ولا ملك، والديلم الذين بالعراق والجبال شيعة لنا ومن قبلنا. فكان يقول له
~~من حوله ms453 مثل ولد أبي الحسين بن عمار وجعفر بن فلاح بن مرزوق، ومحمد بن
~~سليمان: يا أمير المؤمنين، مصر قد أفنت رجالكم وفرغت بيوت أموالكم، وقد طمع
~~فيها آباؤك مرة بعد مرة فما تم ما أرادوا. وكان الدعاة يقولون: إذا زال
~~الحجر الأسود ملك مولانا المعز لدين الله الأرض كلها، وبيننا وبينكم الحجر
~~الأسود، وليس هذا كغيره، فإن لم نملك هذه الأرض كلها فكلما نقول لكم باطل.
~~يعنون بالحجر الأسود كافورا الخصي الأسود أمير مصر.
# فمات كافور في سنة ست وخمسين وثلثمائة، واختلف العسكر بمصر، وكان أميرهم
~~ابن عبيد الله بن الأخشيد وكان شيعيا قد دخل في الدعوة، وكان رخوا مخنثا،
~~فقال له أبو جعفر بن نصر. أيها الأمير، أمير المؤمنين أبو تميم المعز لدين
~~الله هو لك كالوالد، والجند فقد طمعوا فيك، فإن شئت أن تدع الأمر له حتى
~~يدبره لك، فإنه أبصر بتدبير الجند وأقدر، فقال:
# إي والله أريد الراحة منهم، وأقبل على أبي يعقوب بن الأزرق الكاتب
~~الأنباري
PageV02P604
# فقال له: يا أبا يعقوب، قد جعل هؤلاء الجند في فؤادي كل دودة مثل هذه،
~~وأشار إلى إصبعه، وأخذ ابن نصر كتابه إلى أبي تميم بذلك.
# فأرسل أبو تميم صاحبه وهو عبد كان لهم من الروم يقال له جوهر، فخرج في
~~مائة ألف فوافى مصر ودخلها بلا حرب ولا قتال ولا خلاف في في سنة ثمان
~~وخمسين وثلثمائة، واستولى على الكنوز وبيوت الأموال، وخرج أميرها أبو محمد
~~الحسن بن عبيد الله بن الأخشيد فأقام بالرملة، فخرج إليهم جعفر بن فلاح في
~~عسكره فكبسه وأنفذه إلى جوهر، فأنفذه إلى المغرب  ، إلى أبي تميم. فلما
~~حصل عنده أظهر له البشر والبشاشة وقال له: أنت ولدي ولحمي ودمي، وإنما
~~أنفذت جوهرا لنصرتك وطاعتك، والله يا بني ما حصل جوهر بقلشانة حتى لزمني
~~عليه أربعة ألف ألف دينار وخمس مائة ألف دينار، وقلشانة هو منزل بالغرب من
~~أفريقيه. فطن أبن عبيد الله أن الأمر كما قال، فقعد يسعى بجوهر والقواد
~~الذين استأمنوا إليه من ms454 المصريين، مثل نحرير الأزغلي، ونحرير شويزان،
~~وشمول، وغيرهم من القواد والأمراء، وكان كل واحد منهم كقارون في الغنى،
~~فكتب المعز إلى جوهر فقبض عليهم وغدر بهم أجمعين، وحملهم إلى المغرب وقبض
~~نعمهم وكنوزهم. وحصلوا بالمغرب مع ابن عبيد الله بن الأخشيد فما يعرف لهم
~~خبر إلى هذه الغاية. ووافى أبو تميم معد بن اسماعيل مصر في سنة اثنين وستين
~~وثلثمائة.
# وقد كان للقرامطة الذين بالأحساء عليه أتاوه وجزية يأخذونها منه عن
~~أعماله وما في يده، فأخرها عنهم واستطال عليهم وعلى الناس كلهم بملكه مصر.
~~وقال جوهر وقد ذكرت له قرامطة الأحساء والجزية التي لهم عليهم، PageV02P605
# فقال: من هؤلاء الكلاب، الآن أنفذ كتامة إلى الأحساء فيشدون براذينهم على
~~أبوابهم ويسبونهم.
# واحتجب المعز بمصر، فكان لا يصل إليه إلا الواحد بعد الواحد من خواصه،
~~وبث جواسيسه وعيونه وثقاته من الرجال والنساء في الناس يتعرفون له أخبارهم،
~~من الجند والعامة، ويأتون بها، ويلقون من الأراجيف في الناس ما يوصيهم به.
~~وطال استئثاره حتى أرجف الناس بموته، وهو متوفر على التنعم والأغذية التي
~~تشحم وتسمن، والأطلبة التي تنقى البشرة وتحسن اللون والصورة. ثم ظهر للناس
~~بعد مدة طويلة، وجلس لهم في حرير فائق رائق أخضر مذهب وعمامته منه، وعلى
~~وجهه الجواهر واليواقيت وهي تلمع كالكواكب، وأوهم أنه كان غائبا في السماء،
~~وأن الله رفعه إليه، وكان يتحدث بما كان يأتيه به أصحاب أخباره في حال
~~استتاره، ويوهم أن الله أطلعه على تلك الغيوب، ويعرض بالجمل دون التفصيل،
~~ويقول: قوم:
# قالوا كذا، وقوم قالوا كذا، وقوم عزموا على كذا، وبث الجواسيس بالأراجيف
~~بأنه كان في السماء وأن الله استزاره ورفعه إليه، فامتلأت قلوب العامة
~~والجهال منه، وظنوا ذلك، وأن كل ما يتوعد به ويعد به من تلك الأرض كلها حق.
# ووافى العراق أبو علي الحسن بن أحمد بن أبي سعيد الجنابي من الأحساء في
~~عسكر، والسلطان ببغداد أبو منصور بختيار بن معز الدولة، فسأله أبو علي هذا
~~القرمطي أن يأخذ له عهدا ولواء من الخليفة ms455 المطيع لله ولاية على مصر
~~والشام، وقال لهم: أنا أعرف بهذا الممخرق أبي تميم منكم، وأعرف أصله وأبوته
~~ومخاريق عبد الله بن ميمون القداح وأولاده، وأن أبلغ به أقصى المغرب وأرده
~~من حيث جاء. فقال الخليفة المطيع لله لبختيار وقد سأله ذلك: لا
PageV02P606
# أفعل هذا، هؤلاء كلهم قرامطة، وهؤلاء قتلوا الحجاج بمكة، فإن تابوا من
~~ذلك وبرئوا ممن فعله وتركوا التسمي بالسادة وليتهم، وإلا لم أفعل. فثقل على
~~أبي علي هذا وكان يعترف بالتقصير وبريء من فعل إخوته وبنى عمه من من أبي
~~سعيد وأبي طاهر وغير هما من آبائه وأخذ يعتذر لما صنعوا بمعاذير طويلة،
~~وأنهم ما فعلوا ذلك عداوة للاسلام ولا خروجا عن طاعة الخلفاء من بني
~~العباس، فما قبل ذلك المطيع، وأقام على منعهم. وطال خضوع أبي علي هذا فما
~~أجابهم المطيع، فأشار عليه بختيار أو غيره بأن يذهب ويدعي أن المطيع قد
~~ولاك، وقيل له: العسكر الذين معك جندك وأهلك وأصحابك ومن مالك تنفق عليهم،
~~ولست تطمع في أن يعطيك المطيع شيئا من مال ولا جند، فقبل ذلك.
# وما كان رغبته في تقليد المطيع إلا لتقبله العامة بالشام ومصر، فلما لم
~~يجبه المطيع إلى ذلك اتخذ هو لنفسه اعلاما سودا ورايات، وكتب عليها المطيع
~~لله أمير المؤمنين، وتحته: السادة الراجعين إلى الحق، ثم سار إلى الشام.
~~فلقي عساكر أبي تميم وواقعهم وقتلهم، وقتل أميرهم ابن فلاح، وقتل أصحابه،
~~واستولى على الشام، وأقام الدعوة للمطيع ولخلفاء بين العباس، وأظهر تعظيمهم
~~ووجوب طاعتهم، وأخذ في لعن أبي تميم، وذكر آبائه واحدا واحدا، وأنهم ولد
~~القداح، وأنهم ما كانوا قط إلا كذابين ممخرقين أعداء الإسلام، يذهبون مذاهب
~~الزنادقة. وأبو تميم قد انحجز مع عساكره بمصر، ومع هذا فيبذل له من الجزية
~~والاتاوة أكثر مما  كان يأخذ قبل هذا، والحسن هذا يقرأ كتبه على الناس
~~ويبين فيها عيه ومخاريقه، وبلغ بأبي تميم الخوف منه إلى أن حصن مدينته بمصر
~~وهي التي يسمونها القاهرة، وشيد سورها وأوثقه، PageV02P607
# وحفر خندقها وعمقه، والحسن ms456 يبلغه ما ينادي به أبو تميم من فضائحهم تحريضا
~~للناس عليه، فيقوم بالشام وينادي بفضائحهم وعداوتهم للاسلام كما هو مذكور
~~في كتبه وأشعاره فيهم.
# ولكثرة ما قال وبين من ذلك، قال أبو بكر النابلسي رئيس الفقهاء بالشام:
~~جهاد هؤلاء أولى من جهاد الروم، وغزو هؤلاء أولى وأوجب من غزو الروم، إذ
~~الروم أهل كتاب وهؤلاء كفار مشركون ليسوا أهل كتاب بل هم أعداء جميع
~~الأنبياء وجميع الكتب التي أنزلها الله، والروم لا تكتم دينها بل تفضح بما
~~تدعوا إليه، وهؤلاء يضمرون الشرك ويخدعون الناس بإظهار التشيع.
# وسار الحسن هذا حتى نزل على خندق القاهرة وحاصر أبا تميم وأشرف على أخذه،
~~فبذل أبو تميم الأموال لابن الجراح الطائي هذا الذي هو حي وهو كثير
~~العشيرة، فغدر بالحسن هذا، وأخذ سواده من ورائه وشغله بنفسه، وأفسد تدبيره
~~فانصرف عن الخندق وانهزم بمن معه، ولحق أبو تميم المنهزمين من أصحاب الحسن
~~فأخذهم وأخذ أتباع العسكر وأهل السوق في العسكر، وأرسل إلى الشام وأخذ أبا
~~بكر النابلسي الفقيه، وسأله عما بلغه عنه وما أفتى فيه، فاعترف به وقال له
~~ما هو أغلظ منه، فأمر بسلخه حيا فسلخ، وهذه عادة لهم في سلخ المسلمين
~~أحياء، قد فعل ذلك سعيد وغيره، وأخذ من ظفر به من قرامطة الاحساء فأكرمهم
~~ووصلهم وخلع عليهم وعاتبهم وردهم مكرمين إلى الاحساء.
# وضمن أبو تميم لابن منجا القرمطي صاحب الحسن الأموال له خاصة إلى أن أصلح
~~بينه وبين الحسن وبين أهل الاحساء فضمن ابن المنجا ذلك له، وكان
PageV02P608
# من الماسورين فأطلقه وأطلق غيره من الاسارى، فذهبوا وأصلحوا بينهم،
~~وقبلوا الأموال والأتاوة من أبي تميم وأجراها لهم في كل سنة، فكفوا عنه،
~~وأخذوها منه في حياته إلى أن مات، وأخذوها من ابنه هذا المتسمى بالعزيز،
~~وهو نزار أبو المنصور بن معد، إلى أن حاصر الأصفر العقيلي القرامطة
~~بالاحساء وقتل من يخرج منهم، فهم إلى هذه الغاية ما يحرج لهم سرية خوفا من
~~الأصفر  .
# وبادر نزار بن أبي تميم هذا فهادى الاصفر بهدايا ms457 كثيرة نفيسة، وحمل إليه
~~أموالا عظيمة، وسأله أن يرسل إليه ثقة له، فأرسل الأصفر ابن أخته فأكرمه
~~نزار الكرامة التامة، وحمل على سرج من ذهب، وقاد بين يديه الخيول، وأعطاه
~~الأموال على أن يدعو خاله للدخول في دعوتهم على أن يقطعه البلدان العظيمة
~~من أرض الشام. فمنع الأصفر من ذلك رجل معه من أصحاب أبي حنيفة يقال له أبو
~~بكر محمد بن محمد النيسابوري، فقال له:
# لا تغتر بما يظهره نزار من أنه من المسلمين وأنه يدعو إلى الإسلام وإلى
~~الحق، فإنه شر من هؤلاء القرامطة الذين بالاحساء، وهم الأصل في الفساد الذي
~~وقع في الاسلام، وخذ الاموال التي أعطوك فإنما هي هدايا أهدوها لك،
~~وابتدؤوك بها. فأرسل الاصفر إلى نزار في جواب الرسالة: إني لست أجيبك إلى
~~قبول ما بذلت من الاقطاع بالشام إلى أن أفرع من الاحساء وأهلها وأعرفك ما
~~عندي.
# فيقال لهؤلاء الدعاة: قد تفرغتم لشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأكثرتم الطعن فيما أتى به والتعجب من اتباعه والاقامة على دينه، من غير أن
~~تجدوا له كذبة أو عثرة أو زلة كما لم يجده أسلافكم من اعدائه قبلكم، ولو
~~كان كما PageV02P609
# تزعمون لافتضح كما تفتضحون في كل طرفة عين فضائح لا تحصى لكثرتها، ولو
~~اعملتم النظر والتفكر والتدبر لعلمتم صدقه ونبوته، وكان علمكم بذلك يزيد
~~على علم غيركم، فإنكم مع تستركم في ابتداء أمركم به صلى الله عليه،
~~وإظهاركم الاعتصام بشريعته والدعاء إلى المهدي من ولده، ومع أخذكم له
~~العهود والمواثيق بستر ما يلقونه إلى الناس،  ومع كونكم في الاطراف
~~والبوادي ومعدن الجهل والغافلة من المغرب، ومع تجنبكم الفطناء والأدباء
~~وأهل البحث والنظر قد افتضحتم هذه الفضائح، فلو كان كاذبا ومحتالا كما
~~تقولون لكانت سبيله سبيلكم.
# قالوا: إذا حقت الحقائق وحصلنا مع من قد نظر واعتبر اعترفنا بأنا مبطلون
~~ومحتالون، وأنا قد سخرمنا حين دعينا، وسخرنا من الناس بالتشيع، وخدعناهم
~~كما خدعنا وما ها هنا إلا مبطل.
# قلنا: أما أنتم فقد صدقتم عن أنفسكم وثبتت ms458 فضائحكم، فهاتوا له»
# صلى الله عليه وسلم هفوة أو زلة أو كذبة حتى يكون في مثل حالكم، فإنكم
~~ومن تقدمكم لا تجدون ذلك ولا تهتدون اليه.
# فقال الزنجاني القاضي وهو رئيس من رؤسائهم وله أتباع، كتاب ورؤساء 
~~فأين الشعر الذي هجى به.
# قيل له: في الشعر الذي هجي به، الدعوى عليه بأنه كذاب وساحر مثل
~~PageV02P610
# ما تدعي أنت وأمثالك عليه، وفي القرآن مما أدعوه عليه أكثر مما في شعر
~~أولئك الشعراء، من ادعائهم عليه أنه ساحر وكاهن، وأنه قد اكتتب أساطير
~~الأولين وأعانه على ذلك قوم آخرون، وأحد لا يكون كاذبا بدعوى خصومه عليه
~~كما لا يكون نبيا بدعوى أوليائه له، وإنما يكون نبيا بالحجة كما قدمنا
~~ويكون كاذبا بأن يشار إلى أكاذيبه وحيله، وتذكر وتفصل كما أشرنا إلى
~~أكاذيبكم وحيلكم وفضائحكم وبيناها مفصلة.
# وإنما أشرنا إلى هذا الزنجاني القاضي لأنه كبير فيهم، ومن اتباعه زيد ابن
~~رفاعه الكاتب، وأبو أحمد النهرجورى، والعوقى، وأبو محمد بن أبي البغل
~~الكاتب المنجم، وهؤلاء بالبصرة أحياء وغيرهم في غير البصرة. 
# ومما يلجئون اليه ويفرحون به وهو عندهم أكبر حجة لهم، قالوا: قلنا لأبي
~~تميم: يا أمير المؤمنين: إن ابن رزام قد وقف على سر الدعوة وعرف أصولها،
~~قال: أليس مع هذا قد صرنا جماعة وصارت لنا مقالة.
# قالوا: فإذا كنا مبطلين ولنا من الحيل والفضائح والأكاذيب أكثر مما عرفه
~~ابن رزام، وأكثر مما عرفه من بعده، ومع هذا فقد صرنا جماعة وصار لنا ملك
~~وصار الخلق الكثير أتباعا لنا يدعون لنا المعجزات والآيات والدلالات وأن
~~صاحبنا المهدي وحجة الله على خلقه وإن كان لا أصل لذلك، فأمرنا من أدل
~~الدليل على كذب كل من ادعى النبوة وأطاعه الناس وكانت له جماعة ومقالة
~~وشريعة.
# وقد قال أبو تميم مرة: لا يهولنكم ما صنعه ابن رزام، فما تحوي الأرض كلها
~~مئتي إنسان يعرف ذلك، فاستغلوا بطلب الملك فإن الناس في غفلة، فاذا ملكتم
~~الناس قبلتم هؤلاء الذين يعرفون سر مقالتكم.
PageV02P611
# قالوا: وهذا نزار يخطب له ms459 في الحرمين والمواسم، وينادى في الحرمين أمير
~~المؤمنين العزيز نزار صاحب الدلالات والعلامات والمعجزات، فلا ينكر ذلك
~~منكر، وما يعرف له من المعجزات إلا بيع الخمور وإقامة دور الزواني
~~والقوادين ونكاح الذكران وأخذ المكوس. فإن قلتم لنا: إن السيف أسكت الناس
~~عن الانكار، قلنا: وكذا حال من قبلنا من الذين ادعيتم لهم النبوة.
# قيل لهم: مع كونكم قاهرين غالبين وتمام حيلكم على الناس لستم تخرجون من
~~أن تكونوا مبطلين مفتضحين، وإن قل من يعرف فضائحكم، ولو لم يكن واحد من
~~الناس كلهم اشتغل بطلب عيوبكم لما خرجتم من أن تكونوا مبطلين مفتضحين، حتى
~~لو رام كل عاقل في الأرض أن يعرف فضائحكم وكيف كان ابتداء أمركم لعرف ذلك،
~~ولو طلبه لوجده ولأحاط به من أوله إلى آخره، فليس تمام حيلكم على من
~~خدعتموه وسخرتم منه بجاعلكم من المحقين، ولو تمت حيلكم على أهل الأرض
~~أجمعين، ولو أسكتهم خوفكم وسيفكم، وهو كما قال بعض الناصحين للملوك
~~الظالمين: إنكم إن قدرتم على ختم أفواه الرجال فلا قدرة لكم على أن تجعلوا
~~القبيح حسنا. وإن غلبتم الناس على ذات أيديهم فلن تغلبوهم على عقولهم، فما
~~أثمرت غلبتكم وتمام حيلكم ووصايا أبي تميم لكم إلا الويل الطويل والخزي
~~المقيم الذي يسكت أولكم وآخركم، وما أنتم في هذا إلا كمن خدع رجلا وعاهده
~~وبذل له غليظ الأيمان أنه من أنصح الناس له، حتى وثق به وائتمنه على نفسه
~~وماله. ثم وثب به فقتله واحتوى على نعمته، ثم أخذ يفتخر بما ملكه واحتوى
~~عليه، فقيل له:
# أنت وإن وصلت إلى هذا فلست تخرج من أن تكون كاذبا غادرا. وقولكم:
# إن من ادعى النبوة في مثل حالنا في الباطل، وقول رئيسكم: أفسد أمور الناس
~~ثلاثة: راعي وطبيب وجمال وأغيظهم لنا الجمال  فإنه أفسد سائر
~~PageV02P612
# الناس، يعنون بالراعي موسى، وبالطبيب عيسى، وبالجمال محمد صلوات الله
~~عليهم أجمعين، فهل معكم إلا الدعوى والتكذب عليهم والغيظ منهم.
# وانظروا في أمر هذا الذي غيظكم منه أشد، فعهده أقرب، وأعلامه أظهر وهو ms460 ما
~~قد ذكرناه لكم من القرآن ففيه أتم الحجة، وما جاء مجيء القرآن ففيه زيادة
~~الحجة،  فيجدون أول أمره كاخره، وظاهره كباطنه، وسريرته كعلانيته، وكيف
~~يفضح الله الطاعنين عليه من الأولين والآخرين ولا تزداد حجته إلا قوة ولا
~~برهانه إلا إنارة. وانظروا في أول أمركم وفي آخره، وفي ظاهره وباطنه، فإنكم
~~تجدون ذلك في غاية الفضيحة، فإنكم في مبتدأ أمركم وظاهره تدعون اليه وإلى
~~التمسك بشريعته، وباطن أمركم خلاف ذلك، فما لبثم أن افتضحتم تلك الفضائح.
# وبعد، فلو صدقتم الناس عن دعوتكم وكاشفتموهم بها، كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما دعا إليه والأنبياء قبله، لما اتبعكم مسلم ولا يهودي
~~ولا نصراني ولا مجوسي، ولا كان يتبعكم من يقر بالربوبية، فأمركم أصدق شاهد
~~في سلامة النبوة من كل عيب، فتركتم هذا وقلتم: دعونا منه وخذوا فيما تم لنا
~~وفيمن خدعناه وان افتضحنا، ونحن فما قلنا: إن أحدا لا تتم عليه حيلة ولا
~~يسخر منه ولا يخدع، وان المبطل لا يتبعه أحد. وكانوا قديما إذا وعدوا الناس
~~سرعة خروج المهدي فأخلف ذلك عن ميقاته الذي ذكروه قالوا لمن يستبطيء ذلك
~~ويسأل عنه، فيقول: ألم تقولوا لنا إن الفرج يكون في هذه السنة وما رأينا
~~فرجا، فيقولون له: استغفر الله وتب اليه فهذا كفر، ويتلون قوله تعالى:
~~«يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي  PageV02P613
# ومثل قوله: «إن الله عنده علم الساعة»  فيتحير ذاك اليائس وفي عنقه
~~أيمان قد قيدته عن الشكوى ولقاء العلماء ويخاف أيضا مما قد توعدوه به من أن
~~جعفر بن محمد قال: من أفشى سرنا أذاقه الله حر الحديد في الدنيا والنار في
~~الآخرة، وربما قالوا قد سخط الله على أهل الأرض فبدا له من إظهاره في
~~الوقت الذي وعد أن يظهر فيه، والله يؤخر المقدم ويقدم المؤخر. وجواباتهم
~~تحسب ما يرون في السائل من فطنة أو بلادة أو فقر أو غنى، أو عز أو ذل،
~~فيورون عن فضائحهم بألوان الحيل.
# فيقال لهم: قولكم ms461 أخر الله خروجه عن الوقت الذي وقته لذنوب العباد ولسخطه
~~عليهم، كل هذا سخرية وفضيحة لكم، فإن الله عز وجل لا يعاقب عباده بإخلاف
~~مواعيده وبكذب إخباره، وإذا قال الله إنه يفعل كذا وكذا في وقت كذا وكذا،
~~أو أن فلانا سيفعل كذا وكذا في وقت كذا وكذا، فإن ذاك يكون كما أخبر وكما
~~قال في الوقت الذي قال لا يتأخر عن ذلك ولا يتقدم عليه، لأنه عز وجل عالم
~~لنفسه لم يزل كذلك ولا يزال، يعلم ما سيكون قبل أن يكون وما لا يكون إن لو
~~كان كيف كان يكون: وقولكم: هذا مما بدا لله فيه، فإنما يجوز البداء على
~~المخلوقين، وعلى من لا يعلم العواقب، وأما علام الغيوب ومن يعلم ما يكون
~~قبل أن يكون، فلا تعرض له البدوات، ولكن الله عز وجل أبدى للعباد كذبكم
~~وأظهر بهذا فضائحكم، فأحلتم كذبكم على ربكم وبرأتم منه أنفسكم.
# ومما يسألون عنه، ما جاء في الرواية من قوله صلى الله عليه وسلم: «بيت لا
~~تمر فيه جياع أهله» . وهذا قصر مولانا العزيز ما فيه أحد يأكل التمر ولا
~~يشتهيه، وما هم جياع بل شباع  قلنا: قد علم هو صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه الذين قال لهم PageV02P614
# هذا أن ها هنا أمما كثيرة لا تجد التمر وفيهم من لا يشتهيه، وهم شباع،
~~وإنما أراد بذلك أهل المدينة وأمثالهم من بلدان النخل، والقوم الذين هم
~~أكلة التمر، وأقواتهم التمر، فحضهم على اتخاذ النخل لقوت عيالهم، وهذا من
~~مسائل أهل الخيبة والافلاس.
# ومما يسألون عنه، ما جاء في الرواية من قوله: صلى الله عليه وسلم «الشفاء
~~في لعقة عسل أو شرطة حجام أو آية من كتاب الله» وقوله: «الكمأة من المن
~~وماؤها شفاء للعين» فقالوا: نحن لو أطعمنا العسل المحموم والمبرسم أضررنا
~~به وربما قتلناه، وكذا صاحب الصفراء، ولو حجمنا المفلوج والملقو وصاحب
~~الرطوبة لضره ذلك وأسقمه، قالوا: وقد يقرأ القرآن كله على العليل فلا يبرأ،
~~وربما مات، ولا يعرف الناس في أدوية العين ms462 ما الكمأة.
# قلنا  : ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا دواء إلا هذا ولا شفاء
~~إلا في هذا، وإنما قال:
# في هذا الشفاء، وقد صدق صلى الله عليه وسلم. فإن الناس يجدون في العسل من
~~الشفاء في الأدوية والأغذية والمطاعم ما يعم نفعه ولا يمكن دفعه، وفي
~~الحجامة شفاء عظيم لخلق كثير، ولم يأمر صلى الله عليه وسلم بذلك في كل مرض
~~فيكون لقائل مقال، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ماذا في الأمرين من الشفاء:
~~الصبر والشقاء. وذكر صلى الله عليه وسلم الشفاء في أشياء كثيرة من فواكه
~~ونبات يطول شرحها، ونهى عن أكل أشياء كثيرة في أمراض، ونهى الرمد عن أكل
~~التمر، إلى غير ذلك مما جاء عنه صلى الله عليه وسلم مما يطول شرحه، وإن لم
~~يكن معالجا طبيبا فما وجد في قوله مع كثرة ما قاله كذب، وقد علم هو صلى
~~الله عليه وسلم والذين قال لهم هذا الذي أراده، وأن الناس قد يتداوون بهذه
~~الأشياء ومع هذا فيموتون ويهرمون، وعلى أن هذه الأدوية PageV02P615
# لا تفعل الشفاء بل لا تفعل شيئا البتة لأن الفعل لا يكون إلا من الحي
~~القادر وهذه الأدوية موات، والشفاء لا يفعله إلا الله عز وجل، وقد يفعله
~~بلا دواء ويفعل السقام مع التداوي، ولكنه عز وجل قد أجرى العادة بأن يفعل
~~الشفاء عند التداوي في بعض الأحوال والأوقات دون بعض، كما قد يفعل النبات
~~عند البذر والسقي وقد لا يفعله مع ذلك، وقد ينبت ما لا يحرثه العباد وقد
~~أجرى العادة بالشفاء من الأمراض المتفاوتة المتضادة بالدواء الواحد وهو
~~القرآن فما كان للناس دواء في القديم غيره، حتى لا يكاد يحصى من شفاه الله
~~بذلك لكثرتهم، ولا يحصي عددهم إلا الله وحده، وكانوا يستحيون من الله أن
~~يصفوا أمراضهم للاطباء والمخلوقين وإن كان في ذلك رخصة، لأنهم قد علموا أن
~~السقام والشفاء من الله لا يفعله غيره ولا يقدر عليه سواه، فكانوا لا يشكون
~~ذلك إلا إليه ولا يعرفون قارورة ms463 ولا ذكر طبيعة.
# ولما مرض أبو بكر الصديق رضي الله عنه قيل له: ألا ندعو لك طبيبا؟
# فقال: لا الطبيب أمرضني. ولما مرض الربيع بن خيثم قيل له: ألا شاورت
~~طبيبا؟ فقال: قد أردت هذا، ثم ذكرت عادا والقرون الخالية وقد كان لهم أطباء
~~فماتوا ومات الأطباء.
# وقال الحسن: أدركت أقواما والله ما كانوا يعرفون الهليلج ولا التليلج 
~~وهذا ماء زمزم وهو غليظ وهو لما شرب له، ولو جمع جميع من داواه المتطببون
~~فماتوا عن علاجهم لما كانوا أشطر من وهب الله له الشفاء من علته عند شرب
~~ماء زمزم وحده.
# وعلى أن ذلك الماء وحده يصلح للامراض المتفاوتة المتضادة المختلفة، وهذا
~~الذي ادعينا في القرآن وفي ماء زمزم هو ما كان عليه الصحابة في الصدر الأول
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، إلى تابعي التابعين والذين بعدهم، يعرفه
~~PageV02P616
# كل من سمع أخبارهم وتصفح سيرهم، وخلق كثير على مثل طرائقهم في بلدان
~~الاسلام يستشفون بالقرآن وبماء زمزم من أمراض متفاوتة.
# وربما ادعوا ذلك عند سماع كلامنا، فيقولون: الترياق الكثير قد نعطيه في
~~الأمراض المتفاوتة، ولو كان ذلك كما ادعوا لكان آكد لما قلنا، ولكن ما يكاد
~~يوجد ذلك في أدويتهم وأخلاطهم كما وجد الناس ذلك في القرآن وفي ماء زمزم.
# فأما قولهم ليس في أدوية العين ماء الكمأة فإن هذا قول من لا يعرف
~~الربوبية ولا العادة ولا الطب ولا الأطباء، فان أدوية الأمم مختلفة غير
~~متفقة، فطب الهند غير طب العرب، وطب الروم غير طب الفرس، وطب سكان المدن
~~غير طب سكان القرى، وطب البوادي وسكان الجبال وبيوت الشعر والوبر غير طب
~~أهل القرى، ولحنين ابن إسحق كتاب ذكر فيه أدوية كثيرة لا يعرفها بقراط ولا
~~جالينوس ولا ذكرها، منها: الجدري والحصبة، وزعموا أنه لا يعرفها، حتى قال
~~ابن زكريا الرازي: يشبه أن يكون قد عرفها. فإنه قال: العدس جيد لغليان
~~الدم، فقيل له: كذا تظن أنت يا ابن زكريا. فإن قيل: مثل هذه الأمراض
~~الهائلة العامة الشاملة حتى ms464 لا يكاد ينجو منها إنسان إلا القليل، وحتى صارت
~~تعرض لبعض البهائم، وهي خطيرة، لا تقتصر من جالينوس وبقراط وطب الروم
~~واليونانيين على هذا المقدار مع كثرة كلام جالينوس في كتبه في صفة الأمراض
~~والمرض ومن داواه.
# وكثير من بلدان خراسان يتداوون من الحمايات الحادة باللحمان وبالشواء
~~والاسفيداج وهو الشفاء عندهم، وأهل هراة وقاين وما إلى ذلك، 
~~PageV02P617
# يتداوون من الحمايات بتذويب الإلية والشحوم ويتحسونه حارا ويستشفون به،
~~وأهل نيسابور يتخذون من ورائهم في الحمايات بالسمن، وأهل طبرستان يتداوون
~~من الأمراض بالثوم في الشتاء والصيف ويقولون: هو في الشتاء حار وفي الصيف
~~بارد، وأهل جبال فارس يتداوون من الحمايات بالفراخ ولا يتدافعون انها
~~باردة.
# وحتى أن كثيرا من الادوية تنفع حينا ثم لا تنفع بعد ذلك بل يكون داء
~~قاتلا، لا لشيء أكثر من انهم وجدوه كذلك. ألا ترى أن جالينوس كان يعالج
~~المقروحين ومن في صدره قرحة السعال وحمى الدق بالفلفل والزنجبيل وما أشبه
~~ذلك، وهذا عند غيره، وفي هذا الزمان، وفي هذه الأمراض من الادواء القاتلة.
# ولقد عرض ببغداد في زمن موسى بن سنان، وإبراهيم بن بكس أبو ابن بكس هذا
~~الضرير الطبيب، والحسن اليهودي وأمثالهم من حذاق المتطببين ببغداد وهي إذ
~~ذاك أعمر ما كانت، وهؤلاء القوم على البيمارستانات وخدمة الملوك، فعرض
~~القفاع وكثر، فقال موسى بن سنان لإبراهيم بن بكس خذ يا أبا إسحق الى ساعورك
~~من هؤلاء المقفعين مائة وتقاسموهم، فقال ابن بكس فرجعت في علاجهم إلى أدوية
~~جالينوس وأوصافه، فما داويت أحدا منهم إلا مات، وما زالت الجنائز حتى مات
~~منهم ستون، فكففت عن علاج الباقي وهم أربعون، فما مات منهم أحد.
# والكتاب المعروف بالميمر لجالينوس وهو سيفه وتجاربه الذي كان يداوي به
~~المرضى، لا يقربه المتطببون ولا يداوون أحدا به، وكذا الكثير من كتبه  ،
~~PageV02P618
# وقد كان أبو الحسن بن زهرون الصابي الحراني واحد الطب ببغداد ورئيسه
~~يتسقط جالينوس في صناعة الطب ويستجهله لما ذكرنا من علاجه. وكان أبو الحسن
~~بن نفيس وهو أحد رؤساء ms465 المتطببين. (وهو أستاذ ابن بكس هذا)  .
# يعتذر هو وغيره لجالينوس بأن الادوية ما تجري على سنن واحد، وأنها قد
~~تنفع في أمراض بعينها في زمن من الأزمان ثم تضر في تلك الأمراض في زمن آخر.
# وكانوا يقولون: اعتبروا بما وجدنا في سني نيف وثلاثين وثلثمائة لما حدث
~~القحط والغلاء ببغداد، وعدم أكثر الناس الاقوات وصاروا مرضى مطرحين على
~~الطرقات لا دواء لهم ولا غذاء، ونحن نتردد إلى المياسير والملوك نداويهم
~~ونصف لهم التفاح الشامي والبنفسج ويجدونه ويتداوون بما نصف لهم، ولهم من
~~يمرضهم ويخدمهم فيموتون ويبرأ الكثير من أولئك الذين على الطرقات.
# واختلاف الأدوية كاختلاف الأغذية، ألا ترى أن أجناس الانعام وذوات
~~الحوافر تغتذي بالاحطاب والأتبان والحشائش المرة الكرهة القاتلة لحيوان آخر
~~من الانس وبالنوى، فيصير هذا الحطب وغيره شحما ولحما ولبنا.
# والسمك والخنازير والدجاج وكثير من الحيوان يأكل القذرة ويخلق الله بذلك
~~في أجوافها شحما ولحما ولبنا، والنعام يغتذي بالحصا والنار والحديد ويحمى
~~له سيخ الحديد فيبلعها فتذوب في قوانصه ويخلق الله من ذلك شحما ولحما وبيضا
~~ويدرق الثفل مثل الماء الجاري، والظبي يغتذي بالحنظل ويشرب ماء البحر،
~~والأرانب تغتذي بالأيهل وهو سم قاتل، والسقمونيا ترعاه البهائم PageV02P619
# والاقنيمون الأقريطشي ترعاه البهائم وتحيا به والبيش تأكله البهائم التي
~~هي على هيئة الفأر وهي معروفة به، وكل هذه سموم قاتلة لحيوان الانس،
~~والحيات يأكلها قوم، ويأكلها الأيل والقنفذ والسنور وغير هذا من الحيوان، 
~~ولا ينكر اختلاف الأغذية والأدوية إلا جاهل.
# على أن الطب ليس بعلم، وإنما هو شيء وجد بالتجارب، ثم لا تدوم تلك
~~التجارب ولا تمضي على طريقة واحدة، بل تختلف اختلافا كثيرا متفاوتا كما قد
~~رأيت وسمعت، وذلك من آيات الله ودلائل توحيده وإنما أجرى به عز وجل العادات
~~ولا يديمه على طريقة واحدة بل يزيد فيه وينقص منه ويجعله في وقت ولا يجعله
~~في آخر، حراسة للحق، ولئلا يلتبس الدليل بما ليس بدليل، لأنه عز وجل لا
~~يفعل الجهل والضلال.
# وقولنا في الطب ليس بعلم لأن كان علما ms466 لا يتغير قط، كالعلم بأن الفعل لا
~~يكون إلا من فاعل، ولا بد من أن يكون قبل الفعل، ويكون حيا قادرا، وإن كان
~~فعله منسقا محكما فلا بد أن يكون عالما.
# ولهذا يقول حذاق الطب: إذا قيل لهم في مريض قد أجمعوا على دوائه بدواء
~~معين، فيقال لهم: إن سقيناه هذا يعافى ولا بد؟ قالوا: لا ندري.
# قيل لهم: فإن لم نسقه يموت لا محالة؟ قالوا: لا ندري، ونحن فقد يطيعنا
~~القليل فنداويه ونرى أمارات الصلاح فيه ثم يرد من زيادة المرض ما لا
~~نحتسبه، وقد يعصينا ونرى أمارات الهلاك ويرد من العافية ما لا نحسبه.
# هذا معروف مذكور في كتبهم، ولسنا مع ذلك ننهي عن التداوي، بل سبيل كل أحد
~~أن يرجع إلى الله عز وجل ويستشفي بالقرآن وبماء زمزم وبالصدقة فمن شاء أن
~~يقتصر على ذلك فعل، ثم إن كانت له عادة بالتداوي
PageV02P620
# تداوى بعد أن يقدم ما ذكرنا، فقد جاءت الرخصة بالتداوي بما يحل من
~~الشريعة لأنه قد جاء في الأثر: «ما جعل الله شفاءكم فيما حرم عليكم،  »
~~وجاء: «عود بدنا ما اعتاد»  .
# ثم ليس إلى السلامة سبيل وإن دامت الصحة، وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~الله كفانا بالسلامة داء، وهذه كلمة قصيرة كثيرة المعاني، فإن الانسان وإن
~~دامت صحته فهو معها يهرم ويبلي ويتغير وإن كان طبيبا حاذقا مقتدرا، وكان
~~أبو عثمان عمرو عبيد كثيرا ينشد قول القائل:
# يهوى البقاء فان مد البقاء له %~% وصادفت نفسه فيه أمانيها
# أبقا البقاء له في نفسه شغلا %~% مما يرى من تصاريف البلى فيها
# وقال آخر:
# إذا مات المعالج من سقام %~% فأحرى بالمعالج أن يموتا
# وقال آخر:
# يعيش راعي الضأن في جهله %~% عيشة جالينوس في طبه
# وربما كان راعي الضأن في جهله أدوم صحة وجلدا وبقاء من جالينوس ومن حذاق
~~الأطباء، وأنت تجد هذا عيانا من الرعاة والملاحين والزبالين وأشباههم، وقل
~~ما يوجد طبيبا حاذقا سليما من الأمراض، هذا أبو الحسن بن بكس عرض له الرمد
~~وأبوه حي وبالغ ms467 في علاجه، فذهبت احدى عينيه، ثم طب وحذق وزادت صناعته وذهبت
~~الآخرى بعد ذلك، والمعروف بالتلميذ، PageV02P621
# به فتق وغيره من الأمراض، وابن سابور قد عرضت له في خصيتيه أذرة قد
~~أثقلته لا يمكنه أن يركب، وسنان الصابيء أكثر أسقاما، وتلميذه أبو عبد الله
~~بن المعلم ها أنت تشاهده أصفر سقيما قد نهكته البواسير، وابن المهزول وأبوه
~~طبيب حاذق مات وما بلغ ثلاثين سنة، وابن بنت أبي الحسن ابن بكس امرأة أبي
~~الحسين الطبيب عرض لها مرض أشب ما كانت، وأبوها طبيب، وزوجها طبيب، وعمها
~~طبيب، وحموها طبيب، قد اجمعوا على علاجها فماتت بأسرع من ذاك.
# وهذا بيت بني زهرون الصابئين ومحلهم في الطب والعلم بصنعته المحل
~~العظيم، ولهم من القيام على أنفسهم والمراعاة للطب وتوفيته حقه، وهم خلق
~~كثير ومنزلتهم في الجانب الشرقي من سويقة عباسه، وأمراضهم وأسقامهم تكاد
~~تزيد على أمراض الجهال الفقراء الذين تقل مبالاتهم بالحياة والصحة، وأكثرهم
~~يموتون في الشباب والكهولة، ويقل فيهم من تعلو سنه ويهرم، والذي بلغ منهم
~~نيفا وثمانين سنة هو أبو الحسن بن هرون أبو أبي الخطاب، وابنه أبو الخطاب
~~دفنه شابا في حياته، وهذا أبو الحسن بن أبي الخطاب يحيا وهو شاب وبه مرض
~~عظيم، وهؤلاء حذاق الطب وأبناء الحذاق.
# ولم تعيرهم بالأمراض فإنها من فعل الله ومما يبتلي به عباده، ولكن ذكرنا
~~هذا للاعتبار والتنبيه على آيات الله عز وجل وهو المبتلي والمعافي، ولأن
~~أكثر هؤلاء الأطباء يعتقدون أن الأدوية تفعل، ولها طبائع تفعل الصحة، وتنفي
~~الأمراض، وغير ذلك من الجهالات، وينكرون النبوات، ويكذبون الانبياء
~~ويستجهلون المسلمين وأهل الشرائع، وينكرون الربوبية والبعث والنشور، وعندهم
~~من الحمق والجهل والعجب ما لا يبالون بمن قتلوا من المرضى وأسقموا من
~~الأصحاء، ويقولون في أنفسهم وفيما بينهم إن التقينا فاقتصوا منا كيف
PageV02P622
# شئتم، وإلى غير ذلك من جهلهم وحمقهم وإرصادهم للمسلمين بما يطول شرحه.
# وقد عرفت حال من تقدم في زمانك من أسلافهم وتجريدهم في الإلحاد مثل قسطا
~~بن لوقا، وحنين بن اسحق، وابنه اسحق، ms468 وأشباههم. وقد عرفت مكاشفة ابن زكريا
~~الرازي، فهذا كان نصرانيا بن نصراني، يتستر بالنصرانية ويذهب مذاهب
~~الملحدة، ثم أظهر الإسلام وتسمى بمحمد، وكان اسمه يوحنا. وإنما فعل ذلك
~~مكيدة للإسلام، وكان يقول: محال أن يقدر الله أن يخلق الانسان من غير تناسل
~~ويكمل له عقله وقوته ضربة، وأنه لو قدر على ذلك لفعله ولم يفعله كما نرى
~~حالا بعد حال، وليس ما يشاهده العقلاء من خروج الفروج من بيضته كاسيا كاسبا
~~غنيا عن أبيه وأمه وعن أمثاله، وخروج فرخ الوز سابحا لا يحتاج إلى ما يحتاج
~~اليه العقلاء من المعلمين للسباحة، وما يبنيه النحل، وينسجه العنكبوت ودود
~~القز، وكل هذا ضربة واحدة، وقد تقدم لك ذكر أمثاله في المصباح.
# ونسي ما خلقه الله ضربة واحدة من السموات والأرضين والجبال، ومن بياض
~~القطن والطير والخيل، وما خلق الله ألوانه ضربة واحدة، وكذا طعومه وأرائحه،
~~فإنه كان ينكر القدرة على خلق العنب وأمثاله ضربة، وكان يقول:
# لا بد من أن يكون أولا حصرما أخضر، ثم بدت فيه بعد ذلك الحلاوة الحلاوة
~~والسواد. وكان يقول في الشيب: إنه من تعفن الرطوبات في أصول الشعر، فيقال
~~له: الخيول والطيور وغيرها من المخلوقات بيضاء ضربة ولا رطوبة.
# وكان يقول: ليس لله نعمة في خلقهم، وما خلق الله من الصحة والاسماع
~~والأبصار والقول والجلد والشهوات وما يجدونه من اللذات، ويقول: هؤلاء
PageV02P623
# الذين اعتقدوا هذا جهال حمير لا يميزون، وإنما الذي يجدونه من اللذة راحة
~~من ألم فيهم ووجع يعتريهم، كالذي يجد من الراحة من أثقله بوله وغائطه حين
~~يضعه، وكالذي يستريح بحك جربه ويضع المرهم على شجته وجرحه.
# وكل عاقل في الدنيا يفرق بين ما يلتذ به وبين ما يتداوى به من جرحه،
~~ويتمنى بقاء ما فيه من شهوة وشباب وجلد ويحرص على اجتلا به،  ويأسا على ما
~~فاته منه، ويبكي وينوح على ما فاته منه كما يبكي على فقد أحبابه، ولذهاب
~~سمعه وبصره، ويتمنى رد ذلك عليه، ويستوصف الأطباء ما يقوي الشهوة ويعيدها
~~وهو لا ms469 يتمنى الجرب ليحتك، ولا القروح والجراح ليتداوى، ولا أثقال الغائط
~~والبول له ليقعد لإخراجه. وهذا من الجهل الواضح الذي يعرف بالحس، والعجب أن
~~لابن زكريا في مواضع من كتبه في الطب أبوابا في حفظ الشهوة والصحة والشباب
~~والجلد والقوة، ويوصي بذلك أتم الوصايا.
# ثم فهم ينسون المشاهدات، ويدفعون الضرورات، وقد شغلهم الغيظ على من جعل
~~هذه نعما من الله ووعد بأمثالها في الجنة، ويدعون لأنفسهم ولمن أطاعهم في
~~ظنهم أنهم يبرونه ويديمون صحته وجلده، وحالهم وحال الملوك الذين استطبوهم
~~وأطاعوهم ما قد عرفه الناس.
# وبنزار هذا الذي زعم أنه العزيز وفرعون مصر ظهرت بثرة في مشط قدمه قد
~~أضنته ونغصت عيشه وقد جمع لها حذاق الأطباء، وبذل لهم الرغائب، وهم حوله
~~ومعه لا يفارقونه، وهم آثر الناس وأوجبهم عنده، وما يزداد مرضه إلا قوة،
~~وهو جلد وسيم جسيم.
# وقد كان سلطان بلخ عرض له مرض فوصف له ابن زكريا الرازي ما رغبه حتى رحل
~~اليه، فاقترح على هذا السلطان مسألة أبي القاسم البلخي رحمة الله عليه
~~إجابته عما يسأله، ففعل السلطان ذلك، وألزم أبا القاسم هذا فأجابه،
PageV02P624
# ثم قال لابن زكريا: قبل كل شيء فما رأيت أحمق منك، فقال له ابن زكريا:
~~ليس هذا من خلقك وأنت موصوف بالحلم وحسن الأدب، فقال له أبو القاسم رحمه
~~الله: أنا أبين لك ذلك، أنت رجل تنكر ما يقوله المسلمون وأهل الشرائع في
~~الربوبية والنبوات وتراه جهلا، وهم يرون ما أنت فيه كفرا يحل دم من ذهب
~~اليه ورآه، وأنت بينهم وهم معك وحولك في ألوف فراسخ، وأنت تبدي ذلك وتناظر
~~فيه ولست تحسب الأجر والثواب في المعاد ولا في العاجل على ذلك لأنك لا ترى
~~بالمعاد والجزاء، فهذه واحدة. وأخرى، أنك تدعي صحة الكيمياء، وأنك تجعل
~~الحجر والمدر ذهبا وفضة، ولك في ذلك كتب تنكر على من أنكر ذلك وكذب به، ومع
~~هذا فقد خاصمتك امرأتك في نفقتها ونفقة ولد لك وأحوجتها إلى أن رفعتك إلى
~~الحكام ليفرضوا عليك كما يفعل ذلك ms470 بأفقر الناس وأقلهم حيلة، فهذه ثانية.
~~وأخرى، أن ينصرك من الضعف، ويعينك من المرض اللازم ما هو بين، وأنت تدعي
~~علم الطبائع ولك حذق في الطب والتقدم فيه والازراء على من تقدمك من
~~الأطباء، كابن ماسويه وغيره، وعلى أطباء أهل زمانك، فكان من عذر الرازي في
~~سقم بصره حبه الباقلاء وكثرة أكله له، وأنه يفضله على اللوز، وأنه أطيب
~~منه، ثم من بعد هذا نزل الماء في عيني الرازي هذا وعمي، وكان يجيء بمن يقدح
~~الماء منه ويجيء بمن عمي من نزول الماء في عينه فيستوصفهم كيف عموا، ومتى
~~نزل الماء في أعينهم، وما كانت أغذيتهم، ويجيء بمن يقدح الماء من عيونهم
~~عنده ويدبرهم على أحوط ما يكون في ذلك ليجرب وينظر كيف الأثر في ذلك. وكد
~~وبذل وجمع الأطباء فما رجع عليه بصره، ومات أعمى. وقد كان يعرض له من وجع
~~أذنه ما يقلق القلق العظيم، ويمنعه النوم والقرار، ويتداوى بكل ما ذكره
~~المتطببون في ذلك وهو على كل حال يتقدم في صنعة الطب،
PageV02P625
# كثير الكتب والمقالات في ذلك، حتى دخلت امرأة على امرأته ورأت ما به من
~~القلق، فسألت امرأته عن ذلك فقالت: من وجع أذنه، فقالت المرأة الداخلة:
# هذا وهو طبيب، وقد سمعت أن الخنفساء الميتة إذا أغليت مع دهن الورد وقطر
~~في الأذن من ذلك الدهن منع من وجع الأذن، فقالت له امرأته ذلك، فقال:
~~افعلوا وبادروا لعله ينفعنى، ففعلوا وقطروا في أذنه فزعم أنه نفعه.
# ومثل هذا من الأدوية يحكيه جالينوس كثيرا أنه استفاده من القوابل ومن
~~الأكرة ومن الملاحين، وكم قد عرض لحذاق الطب من الأمراض التي لا تظهر، وكم
~~هي فيهم وبأي أمراض ماتوا، فنعوذ بالله من الذهاب عن الله ومن التوكل على
~~غير الله، وإنما ذكرنا هذا لكثرة دعاوى هؤلاء الجهال.
# وكم قد بقي الناس وهم لا يعرفون الفصد، وكانوا أطول أعمارا وأصح أجساما،
~~والروم لا تعرف اليوم لا الفصد ولا الحجامة، ولا الدواء المسهل ولا القيء،
~~ولا تتداوى بشيء من ذلك، ms471 هذا الغالب عليهم، وأجسامهم صحيحة وصحتهم وجلدهم
~~متصل حتى يقال إن أكثرهم إنما مرضهم مرض موته، ولو أراد المسلمون أن
~~يستغنوا عن الأطباء بمعرفة صنعة الطب لفعلوا، وكان مطلب ذلك والوقوف عليه
~~أقرب وأيسر من معرفة اللغة والنحو والعروض، وهو أن يقرأ شيئا  من كتبهم،
~~وطول مشاهدة المرضى، ولو تكلف هذا من قد عرف صنعة الكلام، وأن الفعل لا
~~يكون من الجماد ولا من الموات، ولا يقع إلا من الحي القادر، وأن هذه
~~الأدوية إنما هي بمجرى العادة، وأنه قد يكون ولا يكون، وينفع ولا ينفع،
~~وأراح المسلمين من هؤلاء الأطباء فإنهم جهال بالأصول، والغالب عليهم
~~الالحاد والقسوة وقلة PageV02P626
# المبالاة، ومن كان منهم يظهر المجوسية فليس بمجوسي، أو يظهر النصرانية
~~فليس بنصراني، أو يظهر اليهودية فليس بيهودي، أو يظهر الإسلام فليس بمسلم،
~~هذا الغالب عليهم، وكذا وجدهم من خالطهم وبحث عنهم، فما أحوج الناس إلى من
~~يجعل الطب في أمناء المسلمين الأتقياء، فإنها أمانة عظيمة، وإن كان ليس في
~~البقاء مطمع، ولا إلى السلامة سبيل، ولكن يتخلص المرضى من تعذيب الملحدين
~~لهم، وممن يتمنى الاسقام ليأخذ أموالهم وتسؤه صحتهم وسلامتهم، فما في الأرض
~~أغيظ من دوام صحة الناس من هؤلاء الأطباء، لما في ذلك من الاستغناء عنهم،
~~وعلى أن الناس ممن هو طبيب نصراني وليس بملحد في مكاره وكذا الصيدلاني
~~وبائع الدواء إذا كان ذلك.
# وقد كان الشيخ أبو عبد الله الحسن بن علي البصري رحمه الله  يذكر عن
~~ثقة حدثه أن قوما من النصارى قالوا لعبد الله غلام إسرائل الصيدلاني
~~النصراني، وكان في المخرم في الجانب الشرقي ببغداد، أن فلانا يؤذي النصارى
~~ومنك يشتري الأدوية فأكفيناه، فقال: أفعل.
# وأبو الحسن بن كعب الأنصاري أحد علماء المسلمين، وكان صديقا للشيخ أبي
~~بكر أحمد بن علي الرازي رحمهما الله، وكان بينه وبين الصابئين المتطببين
~~خصومة في صنيعه، فدسوا إلى طبيبه وأعطوه مجمعا للمباضع ففصده وأشار بالفصد
~~عليه فقتله.
# وذكر الشيخ أبو عبد الله عن حنون المتطبب وكان صديقه وصديق أبي الحسن ms472
~~الكرخي رحمه الله، وحنون هذا، هو أبو أبي الطيب المؤمل هذ الذي يحيا وأسلم.
~~PageV02P627
#  قال حنون قال لي المروزي الطبيب وكان أستاذي: يا حنون، اذهب إلى فلان
~~فقل له: عني ينبغي أن تفصد، وافصده ولا تكثر فضولك، قال:
# فذهبت وأبلغت الرجل هذا فقبل وفصدته ورجعت اليه، وقلت له: ما كان به حاجة
~~إلى الفصد، فقال لي: كذا هو، ولكن كان لي عليه وظيفة من دراهم يحملها إلي،
~~وقد قطعها عني، فأردت أن يحتاج إلي فقصدت إسقامه بالفصد.
# وأما أبو هاشم بن أبي علي رحمهما الله  ، فقتله أبو حسن اليهودي
~~المتطبب لاعتراضه ونقضه لكتب أرسطاطالس، وكان جاره يؤنسه ويخالطه ويريه
~~المحبة، فشكى اليه يوما شيئا يجده، فقال: المصلحة أن تفصد، فركن إلى قوله،
~~واستدعى حسن أخاه موسى ففصده، فلما خرج الدم، قال له أبو هاشم هذا دم جيد
~~صافي فلم تخرجه، فقال له موسى هو جيد الكيفية إلا أنه كثير الكمية، فمرض
~~أبو هاشم عقيب ذلك ومات.
# وكان حسن هذا ظاهر اليهودية وهو ملحد، وكان أحد أطباء الملوك ببغداد. أما
~~موسى هذا، فذكر عنه أحد تلاميذه أنه دخل على عليل وسأله عن خبره فأخبره بما
~~يتداوى به وبما يغتذى به فقال له موسى من أشار عليك بهذا قال فلان الطبيب،
~~قال: نعم ما أشار عليك، وقام وخرج وركب، قال تلميذه وهو يعقوب بن يوحنا هذا
~~الواسطي، منزله الجانب الشرقي في دار الروم وفي درب البصرى، فلما ركب موسى
~~مشيت مع البغل وجاريته في أصل ذلك المرض من غير أن أشير إلى العليل،
~~واستفتيه في أدويته فأفتاني بضد ما كان ذكر له ذلك المريض، فقلت له فهذا
~~العليل هذا مرضه وقد أخطأ PageV02P628
# عليه طبيبه واستصوبته أنت قال: نعم على عمد، قلت له: [قلت]  ولم؟ قال:
~~عليك بين طبيبين اقتل حتى يمر.
# وكم لهم مثل هذا ولقد قال طبيب لسلطان كبير وهو موفق بن المتوكل، وكان
~~جسيما وسيما أكولا، وهناك من يكره حياته، فأكل يوما ألبانا كثيرة في ألوان
~~كثيرة، قال طبيبه وأنا ms473 واقف وهو يأكل ولا أنهاه وأقول في نفسي هذا يفلج
~~اليوم، لأنه زمن ويأكل هذا لا محالة، فإن لم يفلج، فالطب باطل. فلما أكل
~~وفرغ دخل الخيش ونام فيه، وصرت إلى منزلي، فلما كان بعد قليل سمعت قعقعة
~~بغل البريد فقيل لي: أجب الأمير، فقلت في نفسي:
# فلج لا محالة فركبت وحثيته؛ فإذا هو في حمى عظيمة مطبقة دموية، فاحتاج أن
~~يفصد من يديه ويخرج من الدم أربعمائة درهم، فكان ذلك بالضد من صناعة الطب
~~وقوانينه.
# ومن تدبر وجد العجائب من آيات الله في كل شيء، وخيانات هؤلاء كثيرة، وقد
~~أساء إلى نفسه من استعملهم في الطب والجراح وائتمنهم. وهذه الصفة مما ذكرنا
~~أن هذه الصنعة ليست بعلم وإنما هي تجارب بحسب ما أجرى الله العادة.
# وفي الأفاعي ما يلسع بعضها بعضا فيموت الملسوع، وتلسع بعض الناس فتموت
~~الأفاعي ولا ينال الملسوع مكروها، وقد تلسع الإبل والقنفد والسنور وابن عرس
~~وغيرها فلا تضر، هذا عام في الحيوانات، فأما في الإنسان فنادر.
# وزعم الكندي المتطبب  ، أن الخليفة المعتصم استدعاه قال فقال لي من
~~PageV02P629
# تكون: قلت: أنا يعقوب ابن اسحق الكندي، فقال لي: عندنا إنسان يرسل عليه
~~الأفاعي فإذا لسعته ماتت ولم يضره، وأنا أحب أن تشاهد ذلك. قال:
# فأتى برجل طوال نحيف أسمر خلاسي، ثم دعا بسلال الأفاعي فقال: يا فتى
~~نرسلها عليك؟ فقال: على اسم الله، رسمى قبله. فأقبل علي المعتصم وقال:
# رسمه علينا أن نطعمه الكباب ونسقيه النبيذ وتعطيه دينارا، أحسبه قال على
~~كل أفعى. قال: ففعلوا ذلك، وأرسلوا عليه الأفاعي فأي أفعي لسعته ماتت
~~مكانها وهو كأنشط ما يكون، فقال لي المعتصم: ما عندك في هذا؟ فقلت:
# أنظر فيه وأعاود الفكر وأعرف أمير المؤمنين، قال الكندي: وقد عمل رسالة
~~في هذا الباب، فعدت إلى المعتصم فأخبرته أن هذه الأفعى قد طال مكثها وقد
~~ضعف سمها وشربت الماء، فهات الأفاعي التي ما شربت الماء قال الكندي: فجيء
~~بها وأرسلت عليه فمات.
# وهذه غفلة من الكندي، هب الأمر كما قال ms474 وسمها قد بطل أصلا فما السبب أنها
~~تموت إذا لسعت، وقد كان ينبغي أن تجرب هذه الأفاعي في غير هذا الرجل، فإن
~~لم تضر أحدا غيره فقد أصاب الكندي.
# وعقارب الفاطول  يموت بعضها من لسع بعض ولا تموت عن لسعها غير
~~العقارب، ومن عجيب العقارب أنها تلسع الأفعى فتموت الأفعى، وقد تلسع أكثر
~~الناس فلا تموت، والعقرب التي يحدث من لسعها الموت على غايته ضعف الخلقه،
~~ولعلها أن تكون أضعف من العنكبوت الصغير وأبرتها كالشعرة، وهي توجد
~~بالبنذنجيين  وبرامهرمز وبعسكر مكرم من كور الأهواز، والأطباء يرجعون في
~~التداوي من لسعها إلى أهل تلك البلدان، فيقولون لهم: PageV02P630
# بأي شيء جرت عادتكم بالتداوي من هذه العقارب، فيذكر شيوخهم وعجائزهم
~~للاطباء،  فيعلمونهم ويكتبونه في كتبهم. وعقارب ()  قتالة، وثم عقارب
~~كبار تضرب القمقم وغيره فتحرقه بإبرتها ولا يكاد يموت أحد من لسعتها، بل
~~ربما ماتت هي، وكل ذلك من آيات الله عز وجل. وفي الحيوان من يعرض له عند
~~لسع العقارب البرد والخدر، ومنهم من يعرض له الحمى والالتهاب. ولقد لسعت
~~العقرب رجلا مفلوجا فذهب عنه الفالج، وهي مشهورة ذكرها الأطباء في كتبهم.
~~وكم يجدون في تجاربهم وما يحدث على الأيام مما ليس في كتب المتطببين ولا في
~~تجاربهم بل هو بالضد مما كتبوه فيكتبونه ويخلدونه وكل ذلك من آيات الله،
~~ويزيدك علما أن الطب تجارب، وشيء قد أجرى الله به العادة لقوم خلاف قوم، ثم
~~لا يستمر كما قد تقدم لك بيانه. ومن الناس من يأكل العقارب والحيات.
# وهذا الكندي هو أحد الملحدة الذين ظاهرهم الاسلام، وهو كوفي، وكان أحد
~~المياسير، فأنفق أمواله كلها  في مكاره الاسلام وفي الطعن على الأنبياء
~~أجمعين، وله رسالة يدعي فيها أن سبب المد والجزر إنما هو زيادة القمر، وفي
~~الأرض بحار كثيرة ليس فيها من المد والجزر ما في بحر فارس، وكلها تحت
~~السماء، وعلى جميعها يطلع القمر. وكم لهذا الكندي من الجهالات كما لابن
~~زكريا الرازي في الخواص والكيمياء، فاطلب كتبه في الكيميا وقف عليها وما ms475
~~يحكيه عن نفسه وغيره، لتعرف غباء أعداء الاسلام وكذبهم وفضائحهم.
# والرازي يزعم أنه خرج إلى ملك بخارى ليعالجه وأن الثلج منعه في طريقه
~~PageV02P631
# من الاجتياز، فنزل على رجل كبير واسع النعمة، وكان له ابن قد أضناه المرض
~~فطال عليه فصار كالخيال لطول الضنا، قال فأرانيه وشاورني فيه، فلم يكن له
~~دواء ولا فيه رمق، فيئست منه وأمرت بمداراته والرفق به لقرب أجله، وخرجت
~~إلى بخارى وأقمت طويلا، ثم عدت فنزلت عليه، وإذا بحضرته فتى ذكي حرك ظريف
~~فأعجبني ذكاؤه وحركته، فسألته عنه، فقال: هذا هو العليل الذي كنت رأيته،
~~فاشتد تعجبي، فقلت، كيف كان؟ وبأي شيء داويتموه؟ فقال: ضاق صدره وأشتد
~~ضجره، فقال لامرأة كانت ربته قد حمل إليها يوما سكباج: أطعميني، فأبت وبقى
~~السكباج في الدار مكشوفا  ، فأقبلت حية فأكلت ما في الصفحة ثم قذفته في
~~الصفحة وتقايأته، فمشى الغلام الى الصفحة فشرب ما فيها وأكله ليقل المرض
~~ولعله يستريح، ثم أن المرأة جاءت ورأت الصفحة فهمت تأكل ما بقي فيها فنهاها
~~الغلام، وأخبرها الخبر فأرمت  القصعة ثم عرض للغلام عرق وألقى من جلده
~~كالنمشاء ثم أفاق وقام، وهذا كما ترى، فقال الرازي: أنا ما يدريني أن في
~~دارك حية عمرها خمسة آلاف سنة.
# فانظر إلى كذبه وقله تحصيله وقلة حيائه وتحرزه مما يتحرز منه العقلاء
~~فيها، أنه لا يعلم ان الأمر كما أخبر الغلام وإن غلب الظن على صدقه، وأخرى
~~أنه لو كان يعرف أن دواء هذا العليل في قيء حية عمرها خمسة آلاف سنة لو صفه
~~لهم لما رأى العليل، وأخرى إخباره بعمرها كأنه قد حصل ذلك واضطر إلى العلم
~~به، وما يدريه لعل عمرها ثلاث سنين ولشبابها نفع سمها ولو كانت هرمة لما
~~انتفع، فهو لا ينفصل من الدعاوي، وهذا من جنس قولهم: إن PageV02P632
# أفعى ولغت في خمر وقذفته في وعائه، وأن رجلا مجذوما  شربه فبرىء، وهو
~~سبب إيجادهم أقراص الأفاعي. فإن كانوا صادقين فهذا من الجنس الذي أخبرنا
~~عنه من آيات الله في إجراء العادة ms476 وما تقدم من ذكر ذلك.
# ويحيى بن خالد صاحب مربعة الأحنف يذكر أن العقارب لسعت أصحاب  ضروب من
~~الحمايات فافاقوا.
# ويحيى بن خالد هذا [كان]  طبيبا حاذقا مأمونا معروفا بالصدق، وكان
~~يعالج ولا يتكسب بصناعة الطب، ويحفظ له الناس من اللطائف وحسن التأني شيئا
~~كثيرا.
# وكم تجد منهم من يصف الدواء للعليل وهو حريص على برئه فيقول له:
# إن قبلت رأيي وشربت هذا الدواء وفصدت عوفيت من ساعتك، فيطيعه فيموت. فإن
~~قيل له في ذلك أخذ في التخريج والدعاوي، وإذا قيل للعقلاء منهم: ما السبب
~~أن الإنسان إذا صب عليه الماء الحار بوله؟ قال: نريد عللا مشدودة بخوص إن
~~أردتها ذكرناها.
# وكذا قيل لهم ما السبب المثير للعطش عند أكل السمك واللبن والباقلاء وهذه
~~كلها باردة رطبة بطبع الماء، وما السبب في انقطاع العطش عند أكل الثوم وهو
~~حار يابس والعطشان يدخل الحمام فينقطع عطشه ويدخله الريان فيحدث له العطش،
~~فأما الجاهل الملحد المعاند فيأخذ في البهت والكذب والدعوى الباطله.
~~PageV02P633
# ومن جناياتهم انهم يرسمون في الطب والمدخل الى الطب الكذب الذي ليس من
~~الطب بسبيل، كمسائل حنين في المدخل إلى الطب، أن أجسام هذه الحيوانات مركبة
~~من الهواء وهو حار رطب، والعقلاء كلهم إذا أرادوا أن يبردوا شيئا أو
~~يجففونه أبرزوه للهواء، ثم يقول: ومن الأرض وهي باردة يابسة، والأرض جسم من
~~الأجسام تجوز عليه الحرارة والبرودة وكذا الماء وكذا النار يجوزان يغلبها
~~الله ويخلقها شجرا ومدرا وثلجا ويخرجها من أن تكون نارا، وحنين لا يدري أمن
~~هذه الأشياء خلق الله السماء وغيرها من الأجسام أم من شيء آخر أم من لا
~~شيء، كما خلق النار لا من نار ولا من شيء، وكما خلق الماء لا من ماء ولا من
~~شيء، وكما خلق الأرض لا من أرض ولا من شيء، وكما خلق الشمس لا من شمس، وكذا
~~القمر والكواكب خلقها لا من كواكب ولا من شيء، وقد خلق السماء من دخان كما
~~خلق كثيرا من الحيوان من الماء، وإنما فعل ms477 ذلك عز وجل ليعتبر العقلاء من
~~الملائكة والانس والجن، ولو شاء أن يخلق كل ذلك لا من شيء لفعل كما خلق ما
~~قدمنا ذكره وما لم يذكره لا من شيء ولا لشيء.
# أما ترى الإنسان المدبر المصنوع كيف يفعل الاصوات والحركات والتأليف
~~والإرادات والاعتقادات والسكون لا من شيء، فيكتب ويا بني ويصوغ ويخيط وينسج
~~وغير ذلك من أفعاله لا من شيء، فكيف للقديم الأزلي سبحانه وتعالى الحي
~~القادر العالم الحكيم الغني عن كل شيء الذي لم يزل ولا يزال. على أنه عز
~~وجل. إن كان قد خلق الرمان والتفاح والسفرجل وأشباه ذلك من النار والماء
~~والهواء والأرض أو من الكواكب والسماء فهو أبدع من خلق أعيانها لا من شيء،
~~وأدل على القدرة وسعة العلم، ولكن نحتاج في هذا إلى خبر منه عز وجل.
PageV02P634
# فإن قالوا وجدنا في هذه الاجسام ماء ورطوبة، قلنا: غير منكر أن يخلق
~~الماء الذي فيها لا من هذا الماء كما خلق هذا الماء لا من ماء بل خلقه لا
~~من شيء.
# وإذا قيل لهم زعمتم أن الهواء حار رطب فتبردون البارد بالحار، وزعمتم أن
~~الصفراء حارة يابسة والعقلاء يجدونها رطبة سيالة يطفأ بها النار، قالوا:
# إنما قلنا الهواء حار رطب والصفراء حارة يابسة بالطبع قلنا: فهذا طبع
~~وقول يكذبه الحس واللمس، وهذا كما قيل لابن عبد الوهاب الكاتب وكان قصيرا
~~معجبا: أنت وإن كنت عند الناس قصيرا فأنت في الحكومة والطبيعة والحقيقة
~~وعند الله طويل، وعلى أن القول: من أي شيء خلق الله عز وجل هذه الاجسام؟
~~ليس من الطب بسبيل بل هو مشغلة عن الطب؛ وقد فطن لهذا حذاق الأطباء
~~فانصرفوا عنه وتوفروا على معرفة العادات والتجارب، وعلى أن فرط الجهل
~~والحيرة تحمل هؤلاء على الكلام في مثل هذا، ولفرط غيظهم من الأنبياء
~~والمسلمين لقولهم: إن الله خلق الأشياء لا من شيء، واخترعها بغير شيء.
# وأنت تجدهم يغتاظون من تحريم الخمر والأنبذة ولحم الخنزير، يشيرون بذلك
~~على المرضى، فإن وجدوا مسلما يتوقى شرب الأنبذة كلها ms478 قالوا: الأنبذة من
~~دوائك، وأهل العراق يبيحون لك. وإن وجدوا من يترخص ويأخذ بقول أبي حنيفة في
~~الأنبذة، ذموا عنده التمر وما يكون من التمر، فإن وجدوه يشرب مطبوخ العنب
~~ويتوقى ما سواه قالوا: ليس المطبوخ بشيء وإنما الشفاء في الذي لم تمسه
~~النار، ولذا قال جالينوس: وبها تعجن الأدوية، كل هذا عداوة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ويذكرون عن أفلاطن أنه قال: ما دخل جوف ابن آدم شيء شر من
~~الماء.
PageV02P635
# وكان أبو جعفر المنصور وجد مرضا، فذكر له طبيب بجند يسابور فأحضره، فمكث
~~في داره زمانا وأقام فيها لعلاجه، فلما طعم طلب من الخدم خمرا، فقالوا له:
~~ما في هذا القصر خمر ولا شيء من الأنبذة ولا لك إلى هذا، سبيل فقال: أنا
~~رجل ذمى وأستحله وبه أحفظ صحتي، وما شربت ماء مذ كذا وكذا خوفا من شره،
~~وأنا أخشى إن عدمت الخمر أن أمرض وأموت، فقيل له: ما شاء فليصبك مالك إلى
~~هذا سبيل، فشرب الماء على كره فلما أصبح أخذ قارورته فإذا هي كما كانت وهو
~~يشرب الخمر، فاشتد تعجبه وذكر ذلك لإخوانه.
# وعندهم أن الحرارة الغريزية تقوى بشرب الخمر وتضعف بشرب الماء، حتى قال
~~قائل منهم: والله ما حرم نبي العرب الخمر والأشربة على أتباعه إلا لفضل
~~عقله، فان الأنبذة المسكرة مضرة بالعقل جدا محيلة له وكذا الغناء، وما شيء
~~أفضل من العقل، فكل ما أضر به وأثر فيه فخبيث رديء، وقد وجد في العسل وغيره
~~ما ينوب عن الخمر وسائر الأنبذة في إسخان المزاج وتعديل الطبع مع سلامة
~~العقل، فجناية الأشربة المسكرة في تغيير العقل أعظم الجنايات وأكبر
~~الأمراض، وليس الطبيب من داوى مرضا بدواء أعقب مرضا هو أعظم منه.
# قال فأما ما يحدث لشارب السكر وسامع الغناء من الطرب وسرور النفس
~~والنزاقة والخفة فما هو إلا لنقصان عقله ولا فضلة لها ولا خير منها، فنبي
~~العرب أطب الأطباء وأفطن العقلاء، هذا قول من كان له عدوا ومكذبا.
# وقد ذكر الناس فضل عقول ms479 أكلة التمر ولحم الجزور على أكلة لحم الخنزير
~~بما هو مذكور في غير هذا الموضع، والناس يعاينون حياة الحيوان والنبات
~~بوجود الماء وتلفهم مع عدمه، ولا يغنيهم عنه خمر ولا غيره، بل تزيد الخمر
PageV02P636
# في بلائهم، وهم، يذمون النخلة، وخيرات الدنيا مقسومة بين النخلة والنعجة
~~والتمور من الأغذية الشريفة النافعة التي يحيا بها الحيوان الأنس وغيره.
# وفي التمر مع اللذة بأكله إخراج التعب وراحة للمكدود، والملاحون يسمونه
~~لأجل هذا مسامير الركب، ولما قيل للأعرابي: صف النخلة قال:
# جذعها بناء وكربها صلاء وسعفها ضياء وثمرها غذاء، ومقدار النعمة بالنخلة
~~يضيق هذا المكان عنه وعن شرحه، ولأبي عثمان عمرو بن بحر رحمه الله  كتاب
~~في فضيلة النخلة على كل نبات، وهو كتاب كبير حسن جدا، وجهل هؤلاء عظيم
~~وجناياتهم لا تستقال، ولعل من قد قتلوه بأدويتهم مع حسن نيتهم فيه وحرصهم
~~على برئه أكثر ممن أفاق عند علاجهم، وكم فيهم من قد غلط في نفسه وأولاده
~~وأهله بعلاج هذا لحذاقهم فضلا عن المبتدئين.
# ولهم إصابات في الحمايات إذا ابتدأت وكم تلبث ومتى تنصرف وكم دور يكون
~~وبأي شيء يكون بحرانها، إما بالعرق أو بالرعاف أو بالقيء أو بالبول أو بغير
~~ذلك، هذا يعرفونه بالتجربة، ويغلب في العادة، وقد لا يكون.
# كما يعرف الملاحون الريح متى تسقط وكم تلبث، يعرفون هذا في البحار وفي
~~الأودية ويعرفون أزمانه كما يعرفون أوقات المد وأزمان زيادته، وأوقات
~~الجزر، وينتظرون ذلك،  وكما تعرف القوابل غيره من الحمل، وذكر هو أو أنثى،
~~وكم تلد أمه بعده من ذكر وأنثى مما يتفق لهن فيه إصابات حسنة، وكل هذه
~~عادات وتجارب. فإن قيل: فاذا كان الدواء والسم لا يقتل، فلم تذمون الساقي
~~لذلك والشارب له؟ قلنا: نذمه ونؤثمه على ما حدث من فعله من الشرب والإسقاء،
~~وان كان ما يحدث من الموت من فعل الله، لأن الله PageV02P637
# أجرى العادة بفعل الموت عند ذلك، ونذمه كما يذم من إلقاء غيره إلى
~~السباع، وكما يذم من سعى بالناس إلى الولاة ودل على ms480 أموالهم وإن لم يأخذه
~~الولاة ولا أكلهم السباع، لأن الغالب من ولاة الجور أخذ الأموال ومن السباع
~~الأكل، كذا الغالب فيما أجرى الله به العادة: الموت عند شرب الدواء المسموم
~~والسم، فليس لأحد أن يفعل ذلك، وكذلك لا تلم الساقي ولا الشارب إذا تناول
~~ما جرت العادة بالسلامة معه وإن حدث عقيبه الموت، ألا ترى من أطعم غيره
~~طعاما لذيذا ينفعه به فمرض عقيب ذلك ومات لم نلمه لأن الغالب في العادة
~~السلامة.
# ونلوم من سقى غيره سما قاتلا فعوفي وانتفع بذلك أتم منفعة، فإنا نلومه
~~ونضلله ونؤثمه، والرجوع في جميع ذلك إلى غالب العادة.
# فان قيل: فلم ابيتم أن يقع الفعل من الجماد والموات بالطبع، قلنا: لو وقع
~~الفعل بأي وجه كان من الجماد والموات ومن ليس بحي ولا قادر لكان لا اعتبار
~~بأن يكون الفاعل حيا قادرا، ولا حاجة بالفعل إلى أن يكون فاعله حيا قادرا،
~~ولوجد البناء والكتابة والصياغة وغير ذلك من الانسان وإن جهل وإن عجز وإن
~~اجتهد في أن لا يقع ذلك منه وان مات، فلما لم يقع ذلك منه وهو ميت، وقد
~~علمت وتيقنت أن الفعل لا يقع إلا من الحي القادر، وإن كان متسقا محكما
~~ففاعله لا بد عالم.
# ولو وقعت الافعال من الجماد والموات بالطبع أو بغير ذلك، لوقع من الحجارة
~~والسحر والماء والنار والهواء وغير ذلك البناء والصباغة والنجارة والكتابة
~~على أن هذه الأشياء كلها دون ما أضافوه إلى الأدوية والسموم من الأفعال،
~~لأن الموت والحياة والعافية والسقم أعظم من الخياطة والكتابة وجميع ما
~~ذكرنا، والعجب لجهل هؤلاء إجازتهم وقوع الحياة والموت والصحة والسقم من
~~الجماد
PageV02P638
# بالطبع ولا يقع منها كتابة ثلاثة أسطر ولا نساجة بارية طولها ثلاثة أذرع.
# فإن قيل: إنكم قد دفعتم الضرورة بقولكم إن الفعل لا يقع من الجماد
~~والموات فنحن نجد الشبع يأكل الخنزير ويزول معه الجوع، وكذا الري عند شرب
~~الماء وكل هذا معلوم باضطرار.
# قيل له: المعلوم باضطرار زوال الجوع بأكل الخبز والعطش بشرب الماء، ms481 هذا
~~لا ينكر ولا ينكره عاقل، فأما من ادعى أن الفعل للخبز والماء، وأنه قد علم
~~ذلك باضطرار، فقد ركب جهلا، لأن الحي الناطق العاقل المستطيع ليس يعلم ما
~~يقع منه من الكتابة والبناء أن فعله باضطرار، وإنما يعلم ذلك باستدلال.
# ألا ترى أن العقلاء يختلفون في ذلك، فيقول المنجمون ان من وقع منه الوفاء
~~والعدل فذلك من فعل المشتري، ومن وقع منه الجور والغدر فذلك من فعل المريخ
~~فيه، ويقسمون الأفعال كلها على ذلك، ويجعلونها لغير من ظهرت منه.
# وكذا تقول المنانية، فتجعل ذلك للنور والظلام، ويقولون آخرون إنه لحملة
~~الفلك والكواكب في حيوان الأرض، ويقول المجبرة: إنه من فعل الله فيهم، فإذا
~~كان فعل الحي القادر العالم ليس يعلم أنه هو الفاعل له باضطرار، فكيف صرتم
~~أنتم تعلمون باضطرار أن الاحراق فعل النار، والشبع فعل الخبز، والذي فعل
~~الماء والعافية فعل الدواء بالضرورة، وهذا قول من لم يعرف فعلا ولا فاعلا
~~قط.
# وان كان حكم النار مخالفا لحكم الدواء والخبز والماء، لأن النار قد خلق
~~الله فيها الحرارة والاعتماد صعدا، فهي اله للعباد في الاحراق والتقطيع،
PageV02P639
# والانسان المثير لها هو المحرق بها لا هي، كما أن القاتل بالسهم الذي
~~يرميه وينفذه في المقتول هو القاتل لا السهم، وكذا الضارب بالسيف والقاتل
~~به هو المفرق لأجزاء المقتول بالسيف لا السيف، وكذا القاتل بالحجر هو
~~القاتل به لا الحجر.
# وقد قال أبو هاشم وغيره: إن العاقل يعلم باضطرار أن الجماد لا يقع منها
~~فعل ولا تفعل، كما يعلم أنها لا تسمع ولا تبصر، وإن كان ماني القس الذي
~~تقدم ذكره يقول إنها تسمع وتبصر وتحس.
# ولكن لما وقع الاسهال عقيب شرب بعض الأشياء ظن هذا الجاهل أن ذاك فعل
~~الدواء، كما ظن هذا عند صوت الخشبة إذا شقت ونشرت أن ذاك صحيح منها
~~لتألمها، فاحتجنا أن ننبه على فرط جهلهم، وإن كان الأمر في الوضوح كما قال
~~ابو هاشم وهم في هذا كمن قال للبيضة فعل الديك، والحيوان فعل أبيه، ms482 لأن
~~ذلك يؤخذ عقيب سفاد هذه الفحولة، كما أن الاسهال يكون عقيب شرب الدواء.
# فإن قالوا: فقد يكون السفاد ولا يكون الولد وقد يكون ولا يكون، قيل له:
~~وقد يكون الاسهال عقيب الدواء وقد لا يكون، حتى أن الطبيب يعطي لمن بدنه
~~مملوء بالصفراء دواء ليسهله عشر مجالس فقد لا يسهله، وقد يريد يسهله مجلس
~~واحد، فربما جاءه عشرة مجالس، وربما أسهله مائة، وقد وجدنا الحنظال
~~والسقمونيا يأكلها كبير الحيوان فلا يقتلها ولا يسهلها. بل يغذوها ويحييها
~~كما قد تقدم شرح ذلك.
# وكذا قال أبو علي رحمه الله للفلكيين والمنجمين حين قالوا: إن النبات فعل
~~الشمس لأنا نجدها إذا طلعت على الأرض ظهر نباتها، فقال لهم: ولم
PageV02P640
# إذا كان ذلك وجب أن يكون هذا الفعل وهذا الأثر للشمس، ثم قال: وقد تطلع
~~على جميع الأرض والجبال وأكثرها لا ينبت شيئا، وقد تغيب الشمس عن الأرض مثل
~~مقدار طلوعها عليها من الزمان، فلم وجب أن يكون هذا الأثر لطلوعها دون أن
~~يكون لغيابها، والنبات بحاله.
# وقال لهم: قد يحرث الحراث الأرض في وقت الحرث ويسوق إليها الماء ويلقي
~~لها السماد والتراب بحسب حاجتها فتنبت وتريع عند هذا الفعل منه، ومتى لم
~~تحرث ولم تبذر ولم يسق الماء إليها لم تنبت قليلا ولا كثيرا وإن طلعت عليه
~~الشمس والقمر والكواكب، فلو جعلتم هذا الانبات والريع فعلا للفلاح الحراث
~~كان أشبه وأقرب من جعله فعلا للشمس لأن الحراث حي قادر عالم، ولو كانت
~~الشمس حية قادرة عالمة فإن النبات والريع يجدونه عند فعل الحراث لا عند
~~طلوع الشمس. فكيف والشمس والقمر والكواكب جماد وموات، والعلم بأنها جماد
~~وموات، كالعلم بأن الغيم والبرق والماء والريح والنار والذهب والياقوت
~~والزجاج جماد وموات.
# وماني يدعي في أجسام السماء والأرض كلها قليلها وكثيرها وصغيرها وكبيرها
~~بأنها سميعة بصيرة حساسة دراكة، ولا فرق بين من ادعى هذا أو ادعى لشعاع
~~الشمس والقمر كذلك، وأنه كاتب وخطيب، وإنما ذكرنا هذا لتعجب من جهله وجهل
~~أتباعه ومن قال بقوله.
# فإن ms483 قيل: فلم لا قلتم: إن النبات والريع فعل الحراث كما ألزمتموه
~~مخالفكم؟ قيل له: لو كان ذلك فعله لفعله في كل وقت ولبت في كل وقت ولجاء
~~على ما يدبره من القوة والكثرة، فلما لم يكن كذلك علمت، أنه ليس يفعله
~~وإنما هو شيء قد أجرى الله العادة به عند حرث الحراث وعند طلوع الشمس وقد
~~لا يكون كما قد تقدم ذكر ذلك.
PageV02P641
# وكان مما يسأل عنه هؤلاء الدعاة الذين قدمنا ذكرهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «صوموا تصحوا» قالوا  : فها هنا من يصوم فيسقم وربما تلف، قيل
~~لهم: هذا القول قاله لمن يصلح بالصوم ويحتاج إلى الصوم، وقد عقل المخاطبون
~~ذلك عنه، ألا ترى أنه قال لهم بأن المسافر والمريض والهرم لا صيام عليه،
~~وأن الفرض يسقط عنه، وهكذا شرع وبين، فتلا عليهم ما أوحى إليه ربه عز وجل.
# وكان مما يسألون عنه، قوله صلى الله عليه وسلم «سافروا تغنموا» و «بورك
~~لأمتي في بكورها» قالوا: وقد وجدنا من يسافر فلا يغنم ومن يبكر فربما سلب
~~أو قتل  ، قيل لهم: قد مضى الجواب في مثل هذا، وهو أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر بذلك من يحتاج إليه ليفعله على الوجه الذي يغلب على عقله أنه يسلم
~~وينتفع، ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك المرضى والزمنى ولا
~~في الأوقات المحرقة، بل قد نهى عن ذلك وتلا عليهم الوحي قوله عز وجل: «ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة»  وقوله «وخذوا حذركم»  فقد عقل أولئك
~~الذين خاطبهم عنه صلى الله عليه وسلم مراده في ذلك، وأنه ما أمر بذلك في كل
~~حال، وإن كان هناك مطر مانع أو برد أو حر أو عدو مخوف، وقد نهى صلى الله
~~عليه وسلم عن ركوب البحر وعن كل ما فيه غرر وخطر، حتى جاء عنه أن من يأت
~~على سطح غير محجر فقد برئت منه الذمة، وأن من ركب البحر عند هيجانه فقد
~~برئت منه الذمة.
# ومما يطيعون عليه صلى الله عليه ms484 وسلم قوله: «لو أهديت إلي ذراع لقبلت،
~~ولو دعيت إلى كراع لاجبت» قالوا: فهذا تعرض بالناس ورغبة في أموالهم وحيلة
~~على PageV02P642
# على ما في أيديهم، أي هاتوا لي شيئا وأهدوا لي شيئا واطعموني شيئا، قيل
~~لهم:
# إن نزاهته وترفعه شيء معلوم من انه صلى الله عليه ملك جزيرة العرب وهي
~~أوسع من جزيرة الروم، وهي من شجر عمان إلى أوائل الشام في الطول وفي»
#..... 
# منهم عظيم الشأن، وهي الآن باقية فا 
# .... 
#  وحازه وجى له وحمل ما له إليه، فحرم نفسه وأزواجه وأهل بيته من ذلك كله
~~وبذله ووهبه للناس كما تقدم شرحه لك في غير موضع من كتابك هذا.
# والمعلوم من سيرته انه كان يكافيء المهدي بأضعاف هديته، والمنصف لا ينصرف
~~عن الأمر المعلوم المتيقن باللفظ المحتمل، فكيف وهذا القول منه صلى الله
~~عليه وسلم من الآداب الشريفة والوصايا الكريمة، ونهي منه عن احتقار الفقراء
~~والمساكين، وأنه يجب على الأغنياء أن يقبلوا منهم ما يهدونه إليهم وإن كان
~~حقيرا قليلا، وأن يجيبوهم إذا دعوهم في ولائمهم، وإن قل ذلك، وأن يظهروا
~~لذلك البشاشة والمسرة والطلاقة، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: «إياكم
~~والتكلف، وإذا حضر عند أحدكم زائر فلا يتكلف له ما ليس عنده، وبئسما لأحدكم
~~أن يتكلف ما ليس عنده، وبئسما له أن يحتقر ما عنده، وبئسما لأحدكم أن يحضر
~~عند أخيه فيحتقر ما يقدمه إليه.»  وهذا معروف من وصاياه، وقد أخذه عنه
~~أصحابه، فلهذا قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لرجل دعاه
~~في وليمة شرط أن لا تتكلف لنا ما ليس عندك، ولا تؤخر عنا ما PageV02P643
# عندك. ولهذا قدم سلمان الفارسي رحمه الله لزواره خبزا وملحا جريشا وقال
~~لهم: كلوا فهذا الذي حضر، ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن
~~التكلف لتكلفت، وكان سلمان أميرا في ثلاثين الفا من قبل عمر بن الخطاب 
~~.
# ..... 
# في باب الدين والدنيا مربحة من بلايا عظيمة 
# ..... 
# قد يحمله ذلك على اغتصاب أموال الناس وعلى احتقار الفقراء ms485 فيوقعه في كل
~~ما يكره من تنغيص العيش والكد في العاجل والعذاب الآجل، ولو أخذت في شرح
~~قدر المنفعة بهذه الوصية لطال به الكتاب، فكم فيها من نفي الكبر الذي لا
~~يليق بالإنسان، وهو المعطب له والجالب عليه مقت الله ومقت عباده، وهو
~~المعرض لزوال نعمته، وهذا من تواضعه صلى الله عليه ومن بركاته على العالمين
~~بوصاياه الشريفة النافعة في الدين والدنيا، التي قد ذهب الناس عنها يمينا
~~وشمالا، ولو طلبوها واستعملوها لأغنتهم وأعانتهم على الدين والدنيا.
# وقد جمع أبو أحمد الحسن بن سعيد العسكري رحمة الله عليه ألف وصية فاطلبها
~~واكتبها، فهذا من المحاسن التي قد ظنها هؤلاء أنها من المساوىء ولكن الخيبة
~~والافلاس أحوجهم إلى ذلك حين لم يجدوا فيه صلى الله عليه وسلم مطعنا.
# وكذا طعنوا في قول أبي بكر الصديق حين أراد أن يستخلف عمر وقال له طلحة
~~أو غيره: ما تقول لربك وقد استخلفت علينا فظا غليظا؟ فقال:
# أبربي تخوفني؟ إذا سألني قلت له: استخلفت عليهم خيرهم وأنفعهم لهم
~~وأحرصهم على رشدهم وأقواهم عليهم، فقال هؤلاء الطاعنون: هذا تجبر
~~PageV02P644
# وتكبر منه وليس كما ظنوا، ولكن هذا قول واثق بالحجة مدل بالحق، وهذا نظير
~~ما قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يقوله لأعدائه: «قل ادعوا
~~شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون»  ونظيره قول هود عليه السلام لقومه 
## ..... 
# أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه لك 
# .... 
#  سقط علي.
# وطعنوا في قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا سقط الذباب في إناء أحدكم
~~فافعلوه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء» وهو يبدؤنا بالذي فيه الداء
~~وهذا ليس بمنكر، وقد تشاهد ذباب النحل وفي شعرته الذي يلسع بها الدواء 
~~وفي جوفه العسل وهو الشفاء.
# ويطعنون عليه بأنه كان إذا أكل لطع إصبعه، قالوا هذه هي القذارة، وأين هو
~~عن آداب كسرى والفرس، فإنهم كانوا لا يأكلون إلا بالبارشين وبما قطع
~~بالسكين..
# وهذا أيضا من محاسنه وفضائله في أنه كان يلطع إصبعه، ويردف خلفه، ويرقع
~~ثوبه، ويخصف نعله، ms486 ويعين خادمه، ويمشي مع الضيف والأرملة والفقير في
~~حاجتهم، ويصنع لهم، وكم له في ذلك من وصية، وكذا كان خلفاؤه وأمراؤه
~~لرعيتهم، وذلك مذكور في موضعه، والانسان لا يعاف ريقه ولا ريق ولده
~~وأحبابه، والريق أحد النعم العظيمة من الله على خلقه وفي جفافه PageV02P645
# وبطلانه من فم الانسان هلاكه، وبه يسيغ طعامه، وما في ذلك من النعم أكثر
~~من أن يحصى، وهذا من تواضع الأنبياء وتعريف الناس أقدارهم، ولهذا بصق صلى
~~الله عليه وسلم يوما على كفه ثم وضع أصبعه عليه وقال: يقول الله تبارك
~~وتعالى.
# «ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت
~~بين بردين وللأرض منك وئيد، جمعت ومنعت، حتى إذا بلغت التراقي قلت: أتصدق
~~وإني أو إن 
# ..... 
# .... 
# يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك 
#... 
# للظلمة وبيت الوحدة وبيت الدود، ما غرك بي إذ كنت تمر بي قدادا. [وهو
~~الذي يخطر في مشيته ويقدم رجلا ويؤخر أخرى ويتكبر.]
# ولهذا قال مالك بن دينار للمهلب بن أبي صفرة وهو يمشي وكان ملكا عظيما
~~وسلطانا كبيرا، ما هذه المشية التي يمقتها الله إلا بين الصفين، فقال له
~~المهلب: أو تعرفني قال: نعم، قال ومن أنا؟ قال مالك: أنت الذي أولك نطفة
~~مذرة، وآخرك جيفه قذرة، وأنت بينهما تحمل العذرة. فاستحيا المهلب وقال له:
~~قد عرفتني حق المعرفة، وكم مثل هذا في وصايا السلف وآدابهم رضي الله عنهم،
~~وهؤلاء يعيبونهم ويطالبونهم بالعجب والكبر، الذي لا ينبغي لمن صفته ما قال
~~مالك بن دينار، كما يعيبونه صلى الله عليه وسلم بأنه حرم المسكر والغناء،
~~ولبس الحرير والديباج، واستعمال أواني الذهب والفضة، وكشف العورة والاشتراك
~~في الزوجة. PageV02P646
# ونزار المتسمي بالعزيز لا يحرم ذلك ويتزين بالجوهر، ويركب إلى الصلاة
~~بالمزاهر، وبين يديه العبيد والملاهي مجردين، ويستقذرونه صلى الله عليه
~~وسلم ويستنطقون كسرى والمجوس، وهم يتنزهون عن الماء ويتطهرون بالبول،
~~فالبول طهورهم والميتة طعامهم، وأمه امرأته وصديقة وكيله في وطنها اذا غاب
~~عنها، والهربذ يطهرها بالبول حين يعاين فرجها ms487 ويباشر ذلك بيده، وأكل الميتة
~~هو ما يشدونه من البقر في عيد لهم ويأمرونها بعد الشد الوثيق  ...
# ... حتى تموت وحل أكلها وهو  ... فانظر من قد استضعفوا و  ...
#  ولا الطهور كما قد تقدم ذكر ذلك، وهم لا يأكلون مع المسلمين في بلادهم
~~في صفحة واحدة، فاعرف هذا من أحوال هؤلاء وتعديهم على الله وعداوتهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وكان الحسن بن احمد ملك البحرين قال لأبي الحسن الحرزي حين أخذ جوهر مصر
~~وجاء أبو تميم بعده. يا أبا الحسن، ما ترى أبا تميم يفعل إذا دخل مصر؟ وما
~~الرأي له أن يفعل؟ فقال له الحرزي: إن هو قدم ورفع حجابه وتواضع وأنصف
~~الرعية وتباكى وقال إنما خرجت لغزو الروم وارتجاع الثغور ورحمة للناس من
~~جور الديلم فهو يملك الأرض، فما بين يديه أحد، إنما هو ولد سيف الدولة،
~~وناصر الدولة، ومعز الدولة، وهم في غفلة وبطر، وجندهم الديلم وهم شيعة،
~~فرجعت جواسيس الحسن بن أحمد من مصر فذكروا دخول أبي تميم وزيه وركبه الذهب
~~وملابسه المذهبة حتى خفه وما PageV02P647
# على رأسه وفي عمامته من الجوهر وما في أدنى دابته، وأنه أطعم الناس على
~~موائد من ذهب وفي أواني الذهب، وكثرة حجابه، فقال: الحسن لأبي الحسن
~~الحرزي: قد سمعت ما هو عليه فما عندك؟ فقال له الحرزي: اصفع قفاه فما بين
~~يديك أحد، كلكم قد ظهرت مخرقته وماتت فضيحته، وكان الحرزي جريئا عليهم
~~يحتملونه ويستنصحونه ويحدثهم بحيلهم ومخاريقهم ويكشفونها له ويستزيدون له
~~في الحيل ثقة به. فأكب الحسن على أبي تميم كما ذكرنا وطمع فيه ذلك الطمع
~~ونصحه تلك النصيحة وتشاتما وتفاضحا  ...
# به ومات عقيب ذلك واغتنم أبو تميم  ...
# وأعطاهم ما أرادوا قبل أن يبعثوا عليه غيره، وأخرج إليهم أربعين كتابا
~~من كتبهم إلى آبائه وإليه وما بينهم من المخالصة وأن الدعوة واحدة كما
~~تقدم.
# وإنما جر هذا الكلام عيب هؤلاء الجهال على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلطع إصبعه وكونه لم يفعل من التجبر والتكبر ما يفعله الملوك، ms488 وهذا من
~~محاسنه وآثار نبوته.
# وكقوله صلى الله عليه وسلم: «من احب أن يمتثل له الرجال قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار» ، وما أكل متكئا قط وكان يجلس على الأرض ويقول: «إنما أنا
~~عبد آكل كما يأكل العبيد وأجلس كما يجلس العبيد» ويلبس الصوف ويعقل العنز،
~~ودخل مكة حين فتحها في عشرة آلاف وهو على رحل رث، وإن عثنونه لينال واسطة
~~رجله من التواضع، ما زاده الله تسليطا وتمكينا إلا ازداد PageV02P648
# لله هيبة وإجلالا، ومن المساكين قربا وبهم رأفة وملابسه معروفة، وقبض صلى
~~الله عليه وسلم وحاله معروف، وبردته التي يتجمل بها الخلفاء تساوي دانقين.
# ويوسف بن دحية ملك عمان وحدها يلبس الوشي المثقل بالذهب، ويستعمل أواني
~~الذهب والفضة وله العبيد والكراع والأثاث والخزائن، وكذا ملك البحرين وملك
~~عدن، وكذلك ملك صنعاء واليمن، وقد ملك صلى الله عليه وسلم هذا كله ونجران
~~وتيماء وتبوك ووادي القرى، وغير ذلك مما يطول تفصيله، فلو أراد ما أراده
~~هؤلاء لقدر على أكثر مما قدروا عليه، وقد ذكرنا ذلك وغيره من حال خلفائه
~~وزهدهم فهؤلاء  ...
# واعلم ان قول الحرزي وعيسى ابن...
# ... لأبي طاهر ولأبي تميم ولأبيالتدبير فكلكم قد افتضح مع تستركم به،
~~إنما هو غباوة عن معجزاته ودلائل نبوته، وأنه شيء تولى الله حراسته ونقض
~~العادة به، فما زلت له قدم، ولا بارت له حجة، ولا أسكته خصم، ولا أخجله
~~عدو، مع كثرتهم وجلدهم وطول مقارعتهم كما قد تقدم لك، ولكن هؤلاء الجهال لا
~~يشعرون، قد جعلوا ما أعطاه الله من النصر والحجة أنه شيء ناله بوفور عقله
~~وسداد تدبيره.
# كما يقول هشام بن الحكم وابن الراوندي وأمثالهما في أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه بأنه كان ناقصا وجبانا وجاهلا ومجنونا، وأنه ما بايعه أحد ولا
~~أطاعه كثيرا أحد كما هو مذكور لهم ومشروح في كتب الامامية.
# فقيل لهم: فكيف استوى له أن يغلب بني هاشم وشيعتهم وأتباعهم PageV02P649
# وهم أعقل الناس وأشجع الناس وأفطن الناس وأشرف الناس حتى أطيع في حياته
~~ونفذت وصيته بعد وفاته، ms489 فأطيع خليفته بعده ووصايا خليفته بوصاياه فنفذت بعد
~~موته فأطيعا حيين وميتين.
# قالوا هذا عجز فيه الدهر، فكان عذرهم في انقطاعهم أن سموا ما أعطاه الله
~~من الحجة عجز فيه الدهر، كما قال أولئك في حجة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه وفور العقل وسداد الرأي والتدبير.
# ومما يطعن هؤلاء الدعاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيدونه
~~ويبدونه، أنه جاء مرة يطلب مولاة زيد بن حارثة ولم يكن في بيته، وكانت
~~امرأته تخبز، فأخرجت رأسها من التنور وخرجت إليه  ...
# ... وأخرج زيد بن حارثة في سرية ليقتله  ... من المشيخيين إنما معنى
~~قوله:
# «وتخفي في نفسك ما الله مبديه» أي قد زنيت.
# والمتأمل يعرف كذبهم في ذلك قبل أن يعلم أنه نبي صادق، لأن زيد بن حارثة
~~رحمه الله مولاه وصاحبه قديما قبل النبوة وقبل الوحي، خصيص به محب له،
~~يسافر معه ويقيم معه. وامرأته زينب بنت جحش هي بنت عمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو زوجه بها، وقد رآها صغيرة وكبيرة، لو قال قائل إنه رآها ألف
~~مرة لما خشي أن يكذب. وكانت زينب رحمها الله امرأة سيئة الخلق كثيرة النفار
~~لزيد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشق عليه ذلك، ويكره أذية زيد،
~~وينهي زينب عن ذلك، ويعذلها ويأمر زيد باحتمالها والصبر عليها، وكان صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P650
# ود لما يرى من نقارها لزيد أنه لم يزوجها به لما يلقى زيد من أذاها، وأنه
~~كان صلى الله عليه وسلم قد تزوجها فكان أولى بالصبر على قرابته من الغريب،
~~فأوحى الله إليه أنها مع خلقها مؤمنة، وإن زيدا سيطلقها، فإذا طلقها
~~فتزوجها أنت وضمها إليك. فلم يلبث زيد أن طلقها وجاءه فأعلمه صلى الله عليه
~~وسلم ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: راجعها وأمسكها، وستر
~~عن زيد ما أوحى الله إليه، فعوتب في ألا عرفه ما أوحى إليه، فلم يؤثر زيد
~~مراجعتها، واعتدت، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من ms490 قصتها ما
~~قد ذكره الله في سورة الاحزاب، فبين الله ذلك والسبب فيه وعاتبه الله كونه
~~ستر ما أوحى إليه عن  ...
# وما زال زيد مقيما على طل... والمحبة وبذل النفس في طاعته...
#  مؤتة باذلا نفسه في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ودع
~~الأحبة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجند زيد ومن معه: زيد
~~أميركم، فإن هلك فجعفر بن أبي طالب، فإن هلك فعبد الله بن رواحة. فغزا زيد
~~الروم وأقحم في قتالهم، وتصيبه الطعنات والضربات والجراحات فلا يرجع ولا
~~ينثني ابتغاء مرضات الله ونصرة لرسوله إلى أن قتل، وقتل بعده جعفر بن أبي
~~طالب، وبعدهما ابن رواحة، في القصة المعروفة، ونال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من فقدهم ما يألم له الألم المعروف. وأسامة بن زيد منزلته من الاختصاص
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم والقرب منه منزلة أبيه، وكان حب رسول الله
~~كما كان أبوه، وكان يقال له أسامة الحب، وقد امره رسول الله قبل مرض موته
~~على خلق كبير ليخرج إلى الروم، فخرج في خلافة أبي بكر، وغزا الروم وجاهد في
~~احياء دين رسول PageV02P651
# الله صلى الله عليه وسلم، وقصد اعداءه وأطاع حلفاءه صلى الله عليه وسلم
~~بعده، وجاهد وناصح ومضى لسبيله بعد مضي خلفاء رسول الله لا يرى لما يدعيه
~~هؤلاء أثرا ولا امارة لا في حياة زيد ولا بعد وفاته، ولا في حياة ابنه ولا
~~بعد ذلك، وهم في المناصحة والالفة والاختصاص والمحبة بعد تزويج رسول الله
~~بزينب كما كانوا قبل ذلك وفي جميع الاحوال، وفي حياة رسول الله وبعد وفاته،
~~وفي حياة خلفائه وبعد وفاتهم، وهناك من أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ ...
# ... المعروفة وأعينهم مادة إلى مطعن ..
# ... انواعن هذا وهو أنه قد اغتصب رجلا من خاصته امرأته فزنا بها وقبله
~~لعداوته له، وهو يدعي النبوة والأمانة وأنه اختاره لأمانته وثقته على الخلق
~~أجمعين، وأنه وحده صفوة الله وأنه لا نظير له في ذلك إلى يوم القيامة. ms491 فأين
~~كانوا عن هذا، وأين كان الصحابة الذين قد اتبعوه لأنه نبي وصادق وقد جاء هم
~~بتحريم الزنا وتحريم قتل النفوس بغير حلها، فإن قالوا: قد تكلموا وقد
~~أنكروا، قيل لهم: لو كان كذلك لجاء مجيء أمثاله، ولا فرق بين من ادعى هذا
~~أو ادعى أن زيد بن حارثة قد تكلم في ذلك وضج وخطب وصار معه جماعة في ذلك،
~~وحاربوا وصاروا إلى الروم مجلبين على رسول الله وراجعين عن دينه، وكذا كانت
~~قصة ابنه أسامة بعده إلا أن هذا قد خفي علينا وخدعنا وظهر لكم أنتم
~~وعرفتموه بفضل عقولكم وفطنتكم، وقد قلنا لكم غير مرة لو اعتبرتم ما جرى على
~~ائمتكم وعليكم من الفضائح مع تستركم بالاسلام وأنكم من الفاطميين لكفاكم في
~~الدلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم وأنتم تدعون ما هو في الظهور أعظم من
~~هذا، من أن فاطمة عليها PageV02P652
# السلام ضربت وقتل جنينها في بطنها جهارا بمشهد من العباس وعلي وجميع بني
~~هاشم وبمشهد من المهاجرين والانصار وهم أكثر ما كانوا وأوفر، وهذه وقعة
~~أعظم من وقعة كربلاء، ومن شهدها أكثر فكيف لا يدعون على رسول  ...
# نجد أبا بكر وعمر وبني هاشم...
# بين زيد وأسامة ورسول...
#  بعضا كما قد تقدم شرح ذلك حتى ينقل علي بن أبي طالب إلى عمر أم كلثوم
~~بنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيزوجه ويفترشها ويولدها، وهذا
~~الذي زعمتم أنه ضربها وقتل جنينها في بطنها، وقد قلنا فيما تدعونه من
~~البقية وجوها في بعضها كفاية.
# وتدعون أن أبا بكر أنفذ المغيرة بن شعبة والنعمان بن بشير الانصاري في
~~قتل سعد بن عبادة الانصاري وهو سيدهم فقاتلاه وهذا أظهر مما ادعيتم في زيد،
~~فكيف لا تدعون ذاك وقد ادعيتم ما هو أظهر منه. ونحن نجد الخزرج رهط سعد بن
~~عبادة أطوع الناس لأبي بكر وعمر، يعتقدون إمامتهما ويتقربون إلى الله في
~~الجهاد معهما، حتى ان قيس بن سعد وسعيد بن سعد من أخص الناس بهما ومن
~~أنصارهما وأمراء سراياهما، ms492 فما تأمل متأمل ولا تدبر متدبر إلا وجد من
~~الادلة على أكاذيب هؤلاء وأكاذيب أسلافهم الذين قدمنا ذكرهم كهشام وأتباعه.
# ومما يخدعون به المترفين والمستجيبين لهم بأن يقولوا: هل علمتم لم حرم
~~محمد أزواجه أن ينكحن بعده، ولهذا سر لطيف باطن خفي وهو أن أزواجه
~~PageV02P653
# قد كن وقفن على سحره وحيله فخاف أن يتزوجهن أحد بعده فيتحدثن بذلك لما في
~~النساء من الرقة والضعف فعلم هو بهذا فحرمهن، وهذا من حكمته وفطنته، وقلنا
~~قبل كل شيء من أين لكم صحة هذه الدعاوي، أهو شيء علمتموه بالخبر والنقل أو
~~بالالهام  ...
# مسائلكم وشبهكم ليست من شبه...
# ... الزبالين والكساحين، ولعمري إن من كان قادته وسادته وأئمته الذين
~~قدمنا ذكرهم وسيرتهم ومن لهم مثل هذا العزيز فهكذا تكون شبهه ومسائله
~~ودعاويه وحججه، وقد حرم صلى الله عليه وسلم على الرجال أمهاتهم وبناتهم
~~وأخواتهم وعماتهم وخالاتهم وبنات الأخ وبنات الأخت، فإذا إنما حرمهن لمثل
~~ما قلتم وهو السر اللطيف والباطن الخفي هاتوا حكمتكم وفطنتكم.
# ثم نسائلكم ونقول لكم: قولوا لنا ما هذه الحيل وما هذا السحر والذي وقف
~~عليه النساء، اذكروه لنا، فإن قالوا: ما ظهر ولا عرفناه، قلنا: فما يدريكم
~~أن التحريم كان لهذا، وإن قالوا قد ظهر، قلنا: فما أغنى تحريم الأزواج
~~شيئا، وهاتوا هذا الذي وقفتم عليه فإنكم لا تذكرون إلا ما يشبهكم ويشبه
~~أسلافكم، فأما هو صلى الله عليه وسلم فأمره في الظهور والانكشاف والبعد من
~~كل ريبة كما قدمنا وذكرنا.
# والعقلاء يزدادون بصيرة في أمره صلى الله عليه وسلم، أنه جمع بين الضرائر
~~من بنات الاعداء والأولياء وفطمهن من الدنيا، ومما تتناوله يده، وكذا صنع
~~بأهله، وإن هذا PageV02P654
# الاقدام إقدام الأبرياء من كل ريبة ودنية.
# ومن مسائلهم أن أبا القاسم المصري الاقليدسي المهندس النازل في قطيعة
~~النصارى، المنقطع إلى  ...
# جميلة كانت...
# فما تعرفها فيقو...
# عقيب هذا و...
# من المسلمين، ويذهب في هذا أن أمرأة كانت تختلف إليه صلى الله عليه وسلم
~~في الريب، فيخدع أصحابه وأزواجه بقوله: هي العافية، وكان ms493 هذا من أكبر
~~المطاعن عليه عندهم، وسرورهم بها أتم السرور.

# [دعواهم أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يتستر على نفسه ببعض أفعاله]

# ومن عجيب أمرهم أن رؤساءهم وأهل العقل منهم إذا افتضحوا يأخذون  في
~~الصلاة عليه والوصف له بالحكمة ووفور العقل وملك النفس وطول الصبر حتى لم
~~يفتضح، وأنا من أولنا إلى آخرنا مع التستر به نفتضح في كل طرفة عين.
# فانظر إلى اختلاطهم وحيرتهم وفضيحتهم في كل ما يأتون به ويتعرضون له،
~~وكيف ينقضون على أنفسهم ويكذبون أقوالهم بألسنتهم.
# ثم يقال لهم: هذا رجل قد أسخط الامم وعاداها وغاضبها وأغضبها، وادعى
~~رئاسة ليس فوقها رئاسة لمخلوق، وفرض طاعته، وألزم الناس إقامة شرائعه
~~وإنفاق أموالهم في إحياء دينه وسفك دمائهم في مجاهدة عدوه، PageV02P655
# وكلف تلك التكاليف الشاقة الصعبة الذي قد تقدم شرحها، وقال ان من أنكرها
~~أو تسخطها كفر بالله وحل دمه، وكان له في الآخرة العذاب الدائم.
# وأتباعه إنما أطاعوه لأنه عندهم نبي صادق، وتقربوا إلى الله بما أصابهم
~~في اتباعه على ما قد تقدم من شرحه، وهو بزعمكم يكذب ويناقض في الآيات
~~والأحاديث  ...
# ... ليزني بنسائهم ... عن تدبيره ولا ينفر ... لا يستوحش
#  منه خاصته وبطانتة، وقد اختلف على الرؤساء وعلى من لم يدع ما ادعاه في
~~أقل القليل كما شرحنا وقدمنا من المحققين والمبطلين، وسلم هو هذه السلامة
~~التامة، وكان له أصحابه في حياته وبعد موته، إن هذا لهو أكبر معجزاته وأعظم
~~آياته وقد انتقضت له العادات في هذا أيضا كما انتقضت في غيره، فهذه شهادة
~~منكم له يتأكد بها حجته عليكم.
# وينبغي أن تعلموا أن الايات التي يسأل عنها هؤلاء وأمثالهم من أعدائه صلى
~~الله عليه وسلم، والأحاديث التي صحت عنه ما أراد بها ما يظنونه ولا ما
~~يذهبون إليه.
# إذ لو كان كذلك لكان أولئك الاعداء الذين كانوا معه وفي بلده وفي زمانه
~~من قريش والعرب واليهود والنصارى، وأحوالهم في الفطنة والعداوة والدهاء
~~والكيد ما قدمنا وشرحنا، ينطقون بذلك ويحتجون به ويجادلونه ويجادلون
~~أصحابه، وكان هذا ms494 أسهل عليهم مما تكلفوه من إبطال أمره واطفاء نوره
~~PageV02P656
# وتفريق الناس عنه بمفارقة أوطانهم وإنفاق أموالهم وسفك دمائهم، وبهذا
~~الاحتجاج كان أبو الهذيل والشحام يسكتون الخصوم.
# وابن الراوندي والحداد والوراق  ... رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~ممن يطعن عليه ...
# ذلك عليه وتحت ...
# على الشدائد من ...
# من البلاغة فيجد ...
#  واسع الحلم، عنده من الصبر ما ليس عند غيره، فلهذا ضبط نفسه من أول
~~أمره وقبل ادعاء النبوة، فما عرفوه إلا بالنزاهة والطهارة والثقة والأمانة،
~~فكان يعرف عندهم بمحمد الأمين، فبفضل العقل تم له ما تم، واستترت عيوبه
~~وحيله، وإن لم نقطع عليه فنحن نجوزه، فأخرجوا معشر المعتزلة هذا التجويز من
~~قلوبنا وإن كان ضعيفا. ذكر هذا المعنى ابن الراوندي في الفريد في غير موضع
~~منه. فيقال لهم: إن هذا الذي ذكرتموه فإنما المعنى فيه شهادتكم له
~~بالمعجزات والآيات التي لم تجدوا فيها مطعنا فعبرتم عنها بفضل العقل والحزم
~~والصبر والحلم وقد سلمتم سلامته من كل فضيحة.
# وقولكم إنه منذ أول أمره قد كان أحس بفضل عقله وصبره وحزمه وفصاحته فأمسك
~~عن ذلك ولم يظهره إلى وقت ادعى فيه النبوة، كمن ادعى عليه وله أنه ولد كامل
~~العقل وافر الحلم، وأنه أحس بذلك من نفسه فلم PageV02P657
# يظهره إرصادا للنبوة، وأظهر التصابي  ...
# وقد كان صلى الله عليه وسلم...
# يقصد إلىحالهميحيط بهمواحداله على أنالله اختارني وحدي
~~على العالمين إلى يوم القيامة، أن أحدا لا يأتي بمثل ما معي ولا بمثل سورة
~~منه إلا وهو على يقين أن أحدا لا يأتي بذلك، هذه قضية العقل، فتعلم أنه قد
~~كان على يقين أنهم لا يأتون بذلك ولا بما يقاربه، وقد تقدم نظير ذلك، وإنما
~~يقال فيمن أراد السلامة من الناس فطلب رضاهم، وانحط في هواهم، وتجنب ذمهم
~~وسخطهم، وتودد إليهم بما يهوونه أنه عاقل، وقد سلم من ذمهم بعقله، كما قيل
~~استحق اسم العقل من رضي عنه الجميع المختلفون.
# وهذا صلى الله عليه وسلم أتى بما يسخط الأمم كلها فأكفرها وشرع جهادها،
~~وفرض قتالها وقتلها، ms495 واستباحة حريمها وسبي ذريتها، وإهانة ملوكها
~~وجبابرتها، حتى كذبوه وشتموه وضربوه وحصروه وأجاعوه وطلبوا نفسه وقتلوا
~~أتباعه وبذلوا الوسع كله في مكارهه، إلى غير ذلك، فكيف يقال في هذا صلى
~~الله عليه وسلم أنه PageV02P658
# ناله من  ...
#  فاذا حصل فعلوا فيه فعل طلاب الدنيا كما فعل غيرهم ممن قدمنا ذكره فما
~~منهم أحد في ابتداء أمره وفي أول طلبه إلا وقد تودد إلى العامة بأنه يريد
~~الدين والدار الآخرة، فإذا قدر وملك واستولى أثر في نفسه وأهله وولده وتنعم
~~وتمرغ في الدنيا، فكيف انتقضت العادة بهؤلاء ولو ادعى مدع في زهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومنعه نفسه وأهله وولده وكذا في علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه مثل ما ادعيتم في هؤلاء كان يكون الجواب فيه إلا الجواب في هؤلاء.
# وأخرى أنكم معشر الامامية تدعون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص
~~نصوصا تلزم الخاصة والعامة والرجال والنساء والاحرار والعبيد والمرضى
~~والأصحاء والمقيمين والمسافرين، وأنه عليه السلام بين لهم هذا الفرض وبلغهم
~~إياه بحسب وجوبه وشمولاه وعمومه، فأعلمهم إياه، وجعلهم على يقين من وجوبه.
# وأن هؤلاء اغتصبوه صلى الله عليه وسلم مصلاه ومقامه في حياته وفي بيته
~~ونصب عينيه وبحضرته وبحضرة أهل بيته وخاصته...
#  حياتهم وبعد موتهم، كما قد بينا من إنفاد وصية أبي بكر وعمر، فامتثلوا
~~ذلك كله حتى أن من يدعون النص والإمامة دخل في ذلك وأظهر السمع والطاعة لهم
~~في حياتهم وبعد موتهم خوفا من أتباعهم وشيعتهم وأنصارهم، فمن بقي يتقونه أو
~~يخافونه أو يجدعونه، وكل شيء قد ادعوه ودعوا اليه قد أجيبوا اليه، وقد
~~أطيعوا فيه بغير حجة بزعمكم، مع علم الناس أن ذلك خلاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلاف دينه، إذ هو من الفروض العامة، وهم يأخذون الناس بحب
~~PageV02P659
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وموالاته وموالاة من والاه ومعاداة من
~~عاداه، وهم بزعمكم يبغضونه ويعادونه ويبغضون من أحبه ووالاه، ومن كان يوالي
~~ويحب، فهل سمع بأعجب من أمر هؤلاء ms496 القوم فيما يدعونه، فبخلاف العقل والنقل
~~والأثر كدعوى الملحدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومما يصول به هؤلاء الدعاة وأتباعهم من المتصلة بالشام ومصر، أن يقولوا
~~للمسلمين: اسمعوا منا ما نقوله في إلهكم الذي تعبدونه ثم ... 
# يطول شرحهوفعل فإن الحاإن ما لكم الهففيه تباركالسموات والا
~~6 حلما عنهم ورحمة وإمهالا لهم ليتوبوا، وأنهم إنما ينقلبون في قبضته
~~وبقدرته التي أعطاهم لطاعته، أو لم ينظروا إلى الجبابرة والفراعنة كيف
~~اصطلمهم؟
# «هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا» .
# ومما يغيظهم في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقولوا: انظروا اليه
~~كيف لم يبشر بأحد بعده، ولا علق القلوب بمن يأتي بعده كما فعل من كان قبله
~~من ابراهيم، وموسى، وعيسى، وأمثالهم، فطم الناس كلهم وقال: لا نبي بعدي،
~~فصار من يدعي هذا قد أكفرته أمته وبادروا إلى قتله، فهذا الحسد والشره.
~~PageV02P660
# فيقال لهم: ابراهيم وموسى وعيسى وأمثالهم كذابون عندكم أصحاب حيل وطلاب
~~رئاسة، وما ها هنا عندكم رب ولا نبي ولا باعث ولا مبعوث، ومن قال إني رسول
~~الله فقد كذب عندكم، ومن قال يأتي من بعدي رسول الله فقد كذب عندكم، فكأنكم
~~عتبتم عليه إذ لم يكذب ولم يزد في الكذب، هذا على 
# شرا..
# الين من بعدهكما قالسودبه فافتضحابن خويلدوكاهنا 
#  فأرسل اليه أبو بكر الصديق بمن يجاهده، وأحاطوا به، فقال قومه: أين ما
~~كنت تعدنا من النصر والظهور، فأردف وقال لأصحابه من استطاع أن يكون هكذا
~~فليفعل وولى هاربا أصحاب أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأخذوه أسيرا وأتوا
~~به أبا بكر الصديق رضي الله عنه. PageV02P661
# هذا آخر ما وجدته في النسخة التي نقلت منها
# .... 
# إن شاء الله أن عليه بل كتابة بغير تحيز، ومن أراد تحصيله العبد الفقير
~~إلى الله علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن البكري في ربيع الأول سنة
~~وستمائة،  وهو يتوسل إلى الله عز وجل بجاه محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعله من المتقين حتى يتوفاه على ذلك ms497 ويبعث عليه إن شاء الله تعالى. وصلى
~~الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# تم بحمد الله PageV02P662 ms498