######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010667
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الوزير المغربي
#META# 010.AuthorNAME	:: الحسين بن علي بن الحسين الوزير المغربي (المتوفى : 418هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 418
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ادب الخواص
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: ادب الخواص
#META# 030.LibURI	:: JK_010667
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم قال الحسين بن علي: اللهم أنا نستوهبك التأمل، و
~~ما فيه من شفاء الجهل، و نستعيذ بك من التقليد و ما فيه من إضاعة العقل، و
~~نسألك ان تجعل لنا منك سلطانا، و تصل بين أفعالنا و بين رضوانك سببا، و لا
~~يؤثر عنا قولنا إلا و له إلى أوامرك منزع و لطف، و لا ينفذ لنا عمل إلا و
~~له في طاعتك نسب و لو ضعف، و أن تجعل بمفازة من الضلال و الفساد، و على متن
~~سبيل من الرشاد و الصلاح، و أن تعيننا على مجاهدة العدو الخاص، و مكافحة
~~القرن اللاصق، من نفس إلى السوء نزوع، و من لسان بالقول طموح، و من قول
~~مجذوذ، فليس له فعل يصله، و من نية غفل فليس لها موضع تظهر فيه، و من
~~التجاهل بفضيلة الصمت، و الاحتجاج للغو المنطق بغريزة الطبع.
# و قد عجب المتأملون من عقل لا يمضي سلطانه على نفسه، و هو يريغ نفاذ أمر
~~من غيره، و الإنسان يسفه القاصب له، و يثرب على المولع بسبه، و يزنه
~~بالكذب، و يعزوه إلى قول ما لم يعلم و إلى المؤاخذة على الظنن، و إلى إرسال
~~اليد و اللسان قبل اليقين و الثلج، و لا يحس أن الداء الذي أضرع خصمه
~~للملامة، و الحج عدوه في التغليظ و المذمة هو و هي سلطان العقل، و انتقاص
~~الجلد عن صرف اللسان و قد اشرب للقول، و عن حبسه قد تهيأ للبث، و أنه هو قد
~~كان يجب أن يكون من ذلك على أبعد البعد و في المعرفة بعيبه على أبصر الرأي
~~و أوضح الأمر، لا أن يتعقبه بمثله، و يصل إمداده من فعله، و يستمله من
~~فاعله المذموم عنده، و يصير صدى فيه لخصمه المشنإ إليه، و يروون عن عبد
~~الله بن العباس انه قال: من لم يملك نفسه فليس بأهل أن يملك غيره. و قال
~~بعض الحكماء: العاجز من عجز عن سياسة نفسه. و ms01 قال الشاعر:
# أبدأ بنفسك فأنهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك تسمع إن وعظت و يقتدى ... بالقول منك، و يقبل التعليم
# و يحكون عن عبد الله بن هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد
~~الله أبن العباس أنه لما شاع في الفساد في عامة رعيته، شاور نصحاءه، فقال
~~بعضهم: الرأي أن تجمع قوما فتصلبهم، و قال آخرون: بل تعمر بهم السجون. و
~~اختلفوا في القول، فقال: ليس الرأي شيئا مما قلتم، و لكن الرأي أن أبدأ
~~فأصلح نفسي، فإذا صلحت نفسي صلحت باطني، و إذا صلحت باطني دب الصلاح، و
~~تفشا في رعيتي. قالوا: وفقك الله، و عمل بذلك الرأي فرأى الخير عليه، و قد
~~قال البحتري:
# ولست أعجب من عصيان قلبك لي ... يوما إذا كان قلبي فيك يعصيني
# و قريب من قول البحتري شعر انشدنيه أبو مسلم عن هارون بن عبد العزيز بن
~~المعتمد عن تغلب، أو المبردالشك مني:
# يهم بحران الجزيرة قلبه ... و فيها غزال فاتن الطرف فاتره
# يوازره قلبي علي و ليس لي ... يدان بمن قلبي علي يوازره PageV01P001 و
~~اللسان جارحة يكمل بها النطق و المذاق، فما على من تكلم بما لا يعنيه و في
~~غير موقعه أن يتذوق ما لم يحصل في قرارة فمه، و أن يتمطق بالهواء طول دهره،
~~و أن يعاتب ماضغه و يصرف بأنيابه في غير ساعة اغتدائه، على أنه لو استحسن
~~ذلك لما وجب أن يستحسن إدامة الكلام لغير حينه، و اللهج من القول بما لا
~~ينفعه في شيء من أمره لأن الأول قبيح و غير ضار، و الثاني قبيح و ضار و
~~فاحش قتال، و هو أصل المضرة بالأذى، كما هو أصل المضرة بالأذى، و كما هو
~~أصل المضرة بالعيب فهو موجه بالمعرة، و معهم مخول في المساءة و اللسان عضو
~~مثل اليد و الرجل، فما على من تكلم عاجزا عن ملك لسانه، و ملقيا إلى
~~التهلكة الخرق و الجهل بيده، أن يبعث بأنامله ms02 دائما لغير بطش، و أن يلبط
~~بقدمه سرمدا لغير سعي، ثم يطرد المقياس عليه بأن ينغض برأسه في جميع
~~أوقاته، و أن يواقح به كل صفات تبدو لعينه. قد علم الله و علم العالمون أن
~~الآفة ليست شيئا غير لعجز و التعاجز، و غير أن يعود الخاطر الوكال، و يحل
~~عنه رباط النهضة و الاعتزام، و غير الانسياح مع جريه الماء قبل جهد النفس
~~في الخلاص، و الميل مع هبة الريح من غير أعذار بالاستمساك و نعوذ بالله أن
~~نخرق بنعمه فنعيدها نقما، و أن نفسد مثابته فنجعلها عقابا، فإن اللسان نعمة
~~من الله على عبده، فإن احسن أيالته و لملك تدبيره و ذلل بالرياضة جامحه، و
~~ركزه و راء قلبه، و أوطأه اعقاب تمييزه و تدبره، و لم يرسله إلا لخير في
~~الدنيا أو لخير في الآخرة من إحراز نفع، و أنفع العز و إزاحة مضرة، و أقتل
~~الضر الذل، فذاك هو الذي يطب به إحسان بطبه، و يستديم الأنعام بحسن سياسته،
~~و إن أرسله و شأنه، و أعفاه من ولاية العقل عليه، و أجراه في الوعث و
~~الخبار، و أنطقه بالصواب و المحال، أكتبه حصائده في النار على وجهه، بعد أن
~~تكسوه في الدنيا ليط عار لا ينسل منه، و تحوش له من العداوات منزعجا لا
~~قرار معه، كما قال أبو عبد الله محمد بن ميسرة و كان بليغا شاعرا و فقيها
~~ناسكا، و صاحب نظر و تأمل، و بيان و تبحر:
# اكثر من الصديق ... لكل يوم ضيق
# من أكثر العدوا ... لم يستطع هدوا
# و قال آخر:
# و ما أودعت أحشاء الليالي ... أضر عليك من حقد الرجال
# و قال طريح بن إسماعيل الثقفي:
# لا تأمنن إمرأ أسكنت مهجته ... غيضا و إن قيل: إن الجرح يندمل
# و أقبل جميل الذي يبدي و جار به ... و ليحرسنك من أفعاله الرجل
# و قال حريث بن جابر الخنفي:
# لا تأمنن الدهر حرا ظلمته ... و إن نمت فأعلم أنه غير نائم
# إذا كان ms03 ذا عود صليب و مرة ... ركوبا لإحناء الأمور العظائم
# و قال آخر محدث:
# نم عن معاداة الرجا ... ل فإنها حسك المضاجع
# و إذا أذيت فحام عند ... الضيم مجتهدا، و مانع
# و قال آخر في المعنى الأول:
# إن كان يعجبك السكوت فإنه ... قد كان يعجب قبلك الأخيارا
# و لئن ندمت على سكوت مرة ... فلقد ندمت على الكلام مرارا
# كأنه منظم من قول بعض الأوائل: الندم على السكوت خير من الندم على القول.
~~و قال أكثم: رب قول أشد من صول. و قال أيضا: و أحسن الصمت يكسب المحبة و
~~يروى أن لقمان قال: الصمت حكم و قليل فاعله.
# و قال الحسن بن علي عليه السلام و قد ليم على كثرة الصمت : إني وجدت
~~لساني سبعا إن أرسلته أكلني. و قيل لعبد العزيز بن مروان: أنت من أطول
~~الناس لسانا فإذا رقيت المنبر تكلمت بكلام نزر، فقال: إني لأستحيي من ربي
~~عز و جل إن آمرهم بما لا أفعل فلا جرم أن هذا القول من عبد العزيز صيره إلى
~~أن يقول فيه المادح و هو نصيب مولاهم:
# يقول فيحسن القول أبن ليلى ... و يفعل فوق أحسن ما يقول
# فتى لا يرزأ الخلان إلا ... مودتهم، و يرزؤه الخليل
# و قال بعض الحكماء: من أطلق أمله فلا قنوع له، و من أطلق لسانه أهدر دمه.
~~و قال آخر منهم. من ضاق قلبه أتسع لسانه، و سب رجل عابدا فقال العابد: لولا
~~أن الله يسمعك لأجبتك. و هذا قول حسن. و قال المجشر بن النعام أحد بني كعب
~~بن مالك بن غياث بن تغلب: PageV01P002 أليس هبلتما ثلبا و زورا ... يعد
~~عليكما لو تعقلان؟!
# من الرفث الذي لا خير فيه ... يحش بكل آنسة حصان
# و قال شداد بن أوس بن ثابت و هو ابن أخي حسان بن ثابت الشاعر : ما تكلمت
~~بكلمة منذ كذا و كذا حتى أخطمها و أزمها.
# و في ارتهان القائل بقوله، و محاذرته لعقبى الطغيان منطقه قال الشاعر
~~العنقسي و أحسن:
# ألم ms04 تر كعبا كعب غورين قد قلا ... معالي هذا الدهر غير ثمان
# فمنهن تقوى الله بالغيب إنها ... رهينة ما تجني يدي و لساني
# هذا البيت الذي يليق باستشهادنا:
# و منهن جري جحفلا لجب الوغا ... إلى جحفل يوما فيلتقيان
# و منهن تجريد الأوانس كالدمى ... للذاتها من كاعب و عوان
# و منهن شربي الكأس و هي لذيذة ... من الخمر لم يمزج بماء شنان
# و منهن تقواد الجياد لعازب ... من الوحش في دكداكة و متان
# في أبيات أكثر من ذلك استوفى فيها عدد الثمان الخصال التي قدم في صدر
~~قوله، ولم نكتبها.
# و قوله: من الخمر لم تمزج بماء شنان يشبه أن يكون قد أغار عليه سلم
~~الخاسر و هو سلم بن عمرو بن حماد بن عطاء بن ياسر بن مولى عبد الله بن
~~جدعان و كان هو يدعي ولاء محمد بن أبي جعفر و في ذلك يقول من أبيات:
# لقد أتتني عن المهدي متعبة ... تظل من خوفها الأحشاء تضطرب
# مولاك مولاك لا تشمت أعديه ... فليس قبلك لي ذكر و لا نسب
# و أما الجماز الشاعر و هو ابن أخي سلم و كان شاعرا ظريفا و هو الذي يقول
~~في سنان الخصي:
# ظبي سنان شريكي ... فيه و بئس الشريك
# فلا سنان ي " 0000 " ... و لا يدعني " 00000 "
# و هو أعني الجماز الذي أنشد إنسانا مقطعات فقال: ما تزيدني على البيتين و
~~الثلاثة؟ فقال له الجماز: أردت أن أنشدك مذارعة؟! و كان يقول: انهم من
~~موالي أبي بكر بن أبي قحافة، و أبو بكر من عبد الله جدعان قريب يجمعهما تيم
~~بن مرة، و الله أعلم.
# قال سلم في معنى الشعر الأول الذي أوردناه:
# أمزج الراح براح ... و اسقني قبل الصباح
# ليت لي خمرا بماء ... و فسادا بصلاح
# و قد قال غيره من المحدثين:
# و بالحيرة لي يوم ... و يوم بالأكيراح
# إذا ما عزنا الماء ... مزجنا الراح بالراح
# و قد قال حماد عجرد لمحمد بن أبي العباس السفاح نحوا من هذا القول، و كان
~~استناده ms05 لما ولي الكوفة، و ذاك أن أبا جعفر كان أنفذه واليا عليها بعد قتل
~~إبراهيم بن حسن رحمهم الله قالوا فوافاه في أشد القيظ، و لقد لط لحيته
~~بالغالية حتى كأنه خضاب، و صعد المنبر فخطب، و لحيته تقطر على قبائه فسماه
~~أهل البصرة لذلك أبا الدبس فلزمه هذا اللقب حتى هلك، و كان أبو جعفر لما
~~ولاه أنفذ معه الزنادقة و المجان ليلهو ببعضهم، و ليبغضه إلى الناس، و كان
~~معه في جملتهم حماد عجرد و هو حماد بن عمر بن يونس أبن كليب مولي بني سواءة
~~بن عامر بن صعصعصة و إنما سمي عجردا لأنه نزع ثيابه فرآه بدوي فقال: تعجردت
~~يا غلام، العجرد العريان، و العجرد الشديد الغليظ، و العجرد الذهب في غير
~~هذا الموضع، و كان حماد يذكر بترسل و بيان مع شعره، و قد أرتسم بالصناعة، و
~~كتب لجماعة من رؤساء الدولة العباسية، و قد سمي بعجرد قبله، قال الخليل بن
~~أحمد: كان في ربيعة رجل يقال له عجرد، نازع رجلا في موازنة فوجأه بجمع كفه
~~فقضى عليه، فأخذت عاقلته ديته، و قال شاعرهم:
# يا قوم من يعذر من عجرد ... القاتل المرء على الدانق
# لما رأى ميزانه شائلا ... و جاه بين الأذن و العاتق
# فخر من واجأته ميتا ... كأنما دهده من حالق
# فبعض هذا الوجء يا عجرد ... ماذا على قومك بالرافق؟ PageV01P003 فقال
~~محمد يوما لحماد: أتحب من الأشربات الماء؟ قال: يشكرني فيه الحمار و البعير
~~قال: أ فتحب اللبن؟ قال: لقت استحييت مما رضعت من ثدي أمي. فقال: أ فتحب
~~السويق؟ قال: شراب المسافر العجلان و لست منه. قال: فما تقول في الخمر؟
~~قال: تلك صديقة روحي قال: فضمه إليه، و قال: لا جرم و أنت صديق روحي. و قال
~~له يوما: أي المواضع أحب إليك أن تشرب عليه؟ قال فقال: إني لأجب ممن لم
~~تحرقه الشمس و لم يؤذه المطر كيف يشرب على شيء غير وجه السماء.
# و لم يزل حماد مع محمد، و ms06 من شعره يمدحه، و غنى له فيه حكم الوادي المغني
~~- و هو حكم بن يحيى بن ميمون، و ميمون كان حجاما للوليد بن عبد الملك
~~فأعتقه و إنما قيل له حكم الوادي لأنه كان يخدم عمر الوادي، و هو عمر بن
~~داود مولى عمر بن عثمان بن عفان، و يأخذ عنه الغناء، و كان عمر من أهل وادي
~~القرى:
# أرجوك بعد أبي العباس إذ بانا ... يا كرم الناس أعراقا و عيدانا
# فأنت أكرم من يمشي على قدم ... و أنظر الناس عند المحل أغصانا
# لو مج عود على قوم غضارته ... لمج عودك فينا المسك و ألبانا
# فأظهر محمد أنه يعشق زينب بنت سلمان بن عبد الله بن العباس و كان يركب
~~إلى المربد كثيرا يتصدى لها و يطمع في النظر إليها. و قال لحماد فصنع على
~~لسن محمد:
# يا ساكن المربد هيجت لي ... شوقا فما أنفك بالمربد
# سوف أوافي جفرتي عاجلا ... يا منيتي إن أنت لم تسعدي
# و عما له أيضا - و قد قيل: إنه لمحمد نفسه:
# زينب ما ذنبي و ما ... الذي غضبتم فيه، و لم تغضبوا؟
# و الله ما أعرف لي عندكم ... ذنبا، ففيما العتب يا زينب؟
# و من شعر محمد بن العباس نفسه لم يعنه عليه أحد، أنشده المدائني:
# قولا لزينب: لو رأيت ... تشوفي لكي و أشترافي
# و تلددي كما أرا ... ك و كان شخصك غير خاف
# و وجدت ريحك ساطعا ... كالبيت جمر للطواف
# و تركتني و كأنما ... قلبي يوجأ بالأشافي
# و كان محمد هذا قوي ضليعا، و يحكى أنه كان يلوي العمود و يلقيه إلى أخته
~~ريطة فترده، و عاتبه المهدي يوما و هو أمير فغمز ركابه حتى ضاق و ضغط رجله
~~فلم يقدر على إخراجها حتى رده فأخرجها، فمثل الآن و قايس بين قوة حسه و بين
~~وهن قوى نفسه، و إنخذال روحانية قلبه، و إسفافه لمطمع شائن إذا كان محصولا،
~~و تعرضه لحرام فاضح لو كان محللا، و أجعل ذلك - إن شئت شكا على الأطباء، ms07 و
~~اعتراضا على روايتهم عن جالينوس إن قوى النفس تابعة لمزاج البدن، و هو في
~~غير موضع من كتبه، يروم أن يبين أن مزاج البدن تابع لقوى النفس أيضا.
# ثم إن أبا جعفر سمى محمدا على يد خصيب الطبيب، فمات، و كتبت أمه إلى أبي
~~جعفر تشكوه، فأمر بحمله إليه فضربه ثلاثين سوطا خفافا، و حبسه أياما، ثم
~~وهب له ثلاث مائة درهم و أطلقه. و قد قيل أنه استعفى من ولاية البصرة
~~فأعفاه، و وردت " ؟ " فمات ببغداد و كان خصيب هذا زنديقا - فما قيل لا
~~يعتقد شيا و يتظاهر بالنصرانية، و حبسه أبو جعفر لحدث أحدثه، فمات في
~~مطبقه، و كان يقول: لو أسامت كنت رافضيا، و كان من العلماء المبرزين، و
~~أخبرت عنه إنه كان يقول: حبس البول أمرن للمثانة. و قيل له: ما يذهب أكل
~~الطين؟ فقال: لب المر، و في القولين نظر على قانون الطب. و في خصيب هذا
~~يقول الحكم بن محمد بن قنبر المازني البصري:
# و لقد قلت لأهلي ... إذ أتوني بخصيب:
# ليس و الله خصيب ... للذي بي بطبيب
# إنما يعلم طبي ... من به مثل الذي بي
# و لما مات محمد بن أبي العباس و قد " ؟ " الكوفة و البصرة محمد بن سلمان
~~بن علي أخو زينب، طاب حمادا طلبا حثيثا فاستجار حماد بقبر سلمان بن علي و
~~قال:
# إن أكن مذنبا فأنت ابن من كا ... ن لمن كان مذنبا غفارا
# يا ابن بنت النبي إني لا اجعل ... إلا إليك منك الفرارا
# غير إني جعلت قبر أبي أيو ... ب لي من حوادث الدهر جارا
# لم أجد لي من الأنام مجيرا ... فاستجرت التراب و الأحجارا PageV01P004
~~فلم ينفعه ذلك شيئا عند محمد بن سلمان، فكتب إليه:
# قل لوجه الخصي ذي العار إني ... سوف أهدي لزينب الأشعارا
# قد لعمر فررت من شدة الخوف، و أنكرت صاحبي جهارا
# و ضننت القبور تمنع جارا ... فاستجرت التراب و الأحجارا
# فإذا القبر ليس لي بمجير ... فحشى الله ذاك القبر نارا
# و ما ms08 أحسبه ظفر به. و نعود فنجدد من شأننا - بتوفيق الله - .
# قال صاحب اللواء:
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان
# و قال أيضا:
# و جرح اللسان كجرح اليد
# و تبعه الأخطل فقال:
# أفحمت عنكم بني النجار و قد علمت ... عليا معد، و كانوا طال ما هدروا
# حين إستكانوا و هم مني على مضض ... و القول ينفذ ما لا تنفذ الأبر
# و قال غيره - و أحسبه طرفة - :
# فإن القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الأبره
# قد ألم بهذا اللفظ دون المعنى أبو نصر بن نباتة، بقية شعراء العراق، و هو
~~مادح أبي وجدي:
# فلا تحتقرن عدوا رماك ... و إن كان في ساعديه قصر
# فإن الحسام يقد الرقاب ... و يعجز عما تنال الابر
# و قال طرفة - و احسن - :
# و تقصد عنك مخيلة الرجل ال ... عريض، موضحة عن العظم
# بحسام سيفك أو لسانك و ال ... كلم الرصين كأغرب الكلم
# و قال عمر بن عبد العزيز: التقي ملجم. و حدثنا أن يونس - عليه السلام -
~~قيل له من بعد خروجه من بطن الحوت، و قد أطال الصمت: لم لا تتكلم؟ فقال:
~~الكلام صيرني إلى بطن الحوت. و روى أن رسول الله صلى الله عليه و آله أنه
~~قال: " إن من الكلام عيالا " و أنا أرى أن هذه اللفظة من الكلم التي أعطي
~~رسول الله صلى الله عليه و آله جوامعها لحسنها و بيانها و إيجازها. و قال
~~بعض عامة بلدانا الحلبيين في قصة له: رب كلمه، أزلت نعمة، و قال الشاعر:
# إن كان في العي آفات مقدرة ... ففي البلاغة آفات تساويها
# و هذا كثير لا ينساه إلا الساهي، و باهر لا يذل عنه إلا المحين، و قد
~~أنشدني منشد من أبيات بيتا صحيح القسمة، يعجبني، و هو:
# هي الخطوب فمن ماض و منتظر ... و هو الأنام فمن ساه و معتبر
# و لعلم الله اللسان سبع عقور، و رائد للمنية صدوق، جعله مزموما مخطوما، و
~~عن التصرف بذاته عاجزا مقصورا، فليس ms09 يجري ما لم يجره فارسه من العقل، و لا
~~يفعل ما لم يأمره أميره من الرأي، و لم يجعله كالعين التي ترى ما نحاه
~~اللاحظ بطرفة و ما لم ينحه، و كالأذن التي ما قصد السامع لاستماعه و ما لم
~~يقصده. و كل ذلك لأنه صاحب الفتك و الإمضاء، و ينبوع الشر و البلاء، و كان
~~إبراهيم بن أدهم الزاهد الناسك يطيل السكوت فليم في ذلك فقال: الكلام على
~~أربعة وجوه: فمنه كلام ترجوه منفعته و تخشى عاقبته، فالفضل فيه السلامة
~~منه، و كلام لا نرجو منفعته و لا تخشى عاقبته فأقل ما في تركه خفة المؤونة
~~على بدنك و لسانك، و كلام لا ترجو منفعته و تخشى عاقبته، و هذا هو الداء
~~العضال، و من الكلام كلام ترجو منفعته، و لا تخشى عاقبته، و هو الذي يجب
~~عليك نشره، فإذا به قد بهرج ثلاثة أرباع الكلام، هذا على بلاغة إبراهيم بن
~~أدهم و حكمته و كثرة معارضته أهل البيان، و هو الذي سأل عبد الله بن شبرمة
~~بن طفيل الضبي قاضي أبي جعفر عن مسألة فأسرع الجواب فقال: تأن. فقال له ابن
~~شبرمة: إذا سهل الطريق لم أحتشد و هذا نسيبه يروى لأياس بن معاوية مشهور، و
~~في إبراهيم بن أدهم يقول محمد بن كناسة، و كان إبراهيم من أخواله بني عجل:
# رأيتك لا يكفيك ما دونه الغنى ... و قد كان يكفي دون ذلك أبن أدهما
# و كان يرى الدنيا صغيرا كبيرها ... و كان لحق الله فيها معظما
# و اكثر ما يلفى مع القوم صامتا ... و إن قال بذ القائلين و أحكما
# و محمد بن كناسة هذا شاعر محسن، و أهل النقد يستحسنون قوله:
# على حين أن شابت لداتي و لم أشب ... فمنها لحى مبيضة و قرون
# و ناصيت رأس الأربعين و أقبلت ... قساوة جني الشباب تلين
# و هو صاحب هذا الشعر و السائر: PageV01P005 في انقباض و حشمة فإذا ...
~~رأيت أهل الوفاء و الكرم
# أرسلت نفسي على سجيتها ... و ms10 قلت ما قلت، غير محتشم
# و من قوله:
# قعدت عن الإخوان عن غير ما قلى ... على غير نقص في الإخاء و لا الود
# و لكن أيامي تخرمن مرتي ... فما أبلغ الحاجات إلا على جهد
# و من قوله يرثى حمادا الرواية - في أبيات معروفة:
# فهكذا يفسد الزمان و يف ... نى العلم فيه، و يذهب الأثر
# يرون أن ذلك منظور به قول عبد الله بن العباس و قد دلى زيد بن ثابت في
~~قبره: من سره أن يرى كيف ذهاب العلم فهكذا ذهابه، و هو القائل لما أبغض
~~زوجته و مر بجذع مصلوب:
# أيا جذع مصلوب أتى دون صلبه ... ثلاثون حولا كاملا هل تبادل؟
# فما أنت بالحمل الذي قد حملته ... بأعرض مني بالذي أنا حامل
# و كل هذا حسن، أو واقف بين الحسن و القبيح، فأما الذي يوافق هواي و يصنع
~~في نفسيصنيع الواعظ الحسن في قلوب المخلصين، و ليس يستحق ذلك في حقيقة
~~النقد إلا أني معجب به فقوله في نكبة أبي أيوب المورياني، و لعل استحساني
~~إياه لموافقته شجنا في نفسي في هذا الوقت:
# لا ترى زاجرا لهم القلوب ... كالرضا بالموكل المكتوب
# فاتق الله و ارض بالقصد حظا ... لا تسيلن في سبيل الذنوب
# لا يغرنك الذي غر قوما ... شربوا من حتوفهم بذنوبب
# طلعت شمسهم عليهم نهارا ... و أتتهم نحوسهم بغروب
# قد رأيت الذي أدالت و نالت ... وقعه الدهر من أبي أيوب
# و عدنا إلى كلام ابن أدهم، و قوا ابن أدهم في تزييف المنطق و المشورة
~~بالصمت نسيب لقولهم: أبلغ الصمت ما يكون الكلام شرا منه، و كان حبيب بن أوس
~~الطائي الشاعر يحكيعن أبي مسهر أحمد بن مروان الرملي النحوي قال: تكلم رجل
~~في مجلس الهيثم بن صالح. فقال له الهيثم: يا هذا بكلام أمثالك رزق الصمت
~~المحبه و قد أحسن الشاعر إذ قال:
# سأهجر ما يخاف علي منه ... و أترك ما هويت لما خشيت
# لسان المرء ينبي عن حجاه ... و عي المرء يستره السكوت
# و مثل البيت الأول ms11 قول جامع هذا التعليق:
# أطعت العلى في هجر ليلى و إنني ... لأضمر فيها مثل ما يضمر الرند
# صريمة عزم لم يكن من رجالها ... سوى من العشاق قبل و لا بعد
# رأيت فراق النفس أهون ضيرة ... علي من الفعل الذي يكره المجد
# و في نحو من هذا الأقوال المخبرة عن التسلي قول المؤلف أيضا:
# حبيب ملكت الصبر بعد فراقه ... على أنني علقته و الفته
# محا حسن يأسي شخصه من تذكري ... فلو أنني لاقيته ما عرفته
# و له أيضا في نحو من ذلك، و لعله محين بذكره، و ناطق بالشهادة على تقصيره
~~و عجزه:
# و لاعب بالهوى يؤمل أن يظ ... هر لي جفوة و أهواه
# قلت لقلبي و قد تتبعه: ... يا قلب إما أنا و أما هو!!
# و في المعنى الأول قال قائل مصيب: عي صامت خير من عي ناطق. و من هاهنا
~~قال بشار:
# و عي القيام كعبي الكلام ... و في الصمت عي كعبي القلم
# و في بعض الأحاديث إن ابن آدم إذا أصبح كفرت أعضاؤه للسان، و قالت: اتق
~~الله فإنك إن استقمت استقمنا و إن اعوججت اعوججنا، و حدثني بعض شيوخنا
~~بإسناد رفعه إلى أبي الدرداء أنه قال: لأن يعثر الرجل حتى يخر لوجهه خير له
~~من أن يعثر بلسانه، و أنشدني هذا الشيخ في منظوم هذا المعنى لبعضهم:
# يموت الفتى من عثرة بلسانه ... و ليس يموت المرء من عثرة الرجل
# فعثرته من فيه تودي برأسه ... و عثرته بالرجل توسى على مهل PageV01P006 و
~~قال أبو الفضل الريعي - من ولد ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب - حدثني محمد
~~بن ذياد مؤدب المعتز - قال: بينا أنا جالس مع المعتز و الزبير بن بكار يقرأ
~~عليه أخبار أبي السائب و كان المتوكل قال لي: إذا غضبت عليه فلا تضربه، و
~~قل ليندون الخدم يضربه، قال: فترك المعتز الزبير، و قام يلعب مع الخدم، و
~~قد كنت ظننت أنه قام لحاجة، فقلت ليندون: أما ترى إلى الأمير ترك شيخا من
~~قريش جالسا في ms12 سواده، و قام يلعب؟! لو كانت يدي مطلقة عليه لأوجعته ضربا،
~~فقام إليه يندون ليضربه فهرب منه المعتز، فلم يزل يراوغه حتى سقط في عثرة،
~~فدميت رجله، ففزعنا و بادرنا إليه و قال له الزبير: يا سيدي لو أعلمتني أنك
~~قد ضجرت لقمت و لم أوذك فقال المعتز: لا بأس هون عليك و أنشد:
# يصاب الفتى من عثرة بلسانه ... و ليس يصاب المرء من عثرة الرجل
# قال أبو الفضل: فحدثت بهذا الحديث أبا عبد الله بن حمدون فقال لي: أنا
~~أحدثك عن أبيه المتوكل بنحو من هذا، كنا عنده في اليوم الذي قتل في ليلته،
~~فقام لحاجة، فلما رجع قمنا، و المنتصر جالس، فلما قرب منه قام، فنظر إليه
~~المتوكل و قال له: اجلس يا محمد، و أقبل علينا فقال:
# هم سمنوا كلبا ليأكل بعضهم ... و لو أخذوا بالحزم ما سمنوا كلبا
# قال أبو عبد الله: فوالله ما صلينا عتمة من تلك الليلة و المتوكل من أهل
~~الدنيا.
# و نرجع إلى ما كنا فيه فنقول: قد كان يجب أن نقدم بين يدي هذا القول
~~الرغبة الى الله في المعافاة من سورة الغضب و من غشية الأنف، و من البلوغ
~~في طاعة الحنق إلى ما يردي الحلم، و إلي ما يهزم الرأي، و إلى ما يزين
~~إطلاق اليد و اللسان بما يجنى منه الندم بعد ساعة فعله، و يوجد منه الأسف و
~~اللهف غب يوم كونه، و قد ينجد على اماتة الغيظ و قتله، و ينفع في تمصل
~~الحقد و ذوبه أن تكون النفس كاملة وقورا، و بأمور الزمن عروفا، و ان يكن
~~اللسان حديدا و القلب شديدا، فإن كمال الآلة يحبب الاقالة، و علو القدرة
~~يزين التكرم و الترفع عن المعاقبة، و قد قال قائل مجرب:
# كن حاقدا ما دمت ليت بقادر ... فإذا قدرت فخل حقدك و اغفر
# و اعذر أخاك إذا أساء فربما ... لجت إساءته إذا لم تعذر
# و كثيرا ما يقطع بالمخاطب عيه فيفزع إلى السفه، يتل الغبي ms13 البئ حصره
~~فيطلب إخفاء أمره بالشغب، و ذلك أخفض المواقف، و الأم الهزائم و قال علقمة
~~بن علاثة في نحو من هذا المعنى: أول العي الاختلاط، و أسوء القول الإفراط
~~هاهنا الاضطراب لشدة الغضب، فأما إذا أيقن أنه التام الحسنى، و الموفور
~~للعلى فهو عند نفسه البحر الذي يلتهم كل ما ألقي فيه و هو ساج ساكن و الطود
~~الذي يحتمل كل ما نيط به و هو قار ثابت فيعود طريقه إلى الاحتمال دميثا، و
~~عذره في الأعضاء - عند نفسه - واضحا جميلا.جعلنا الله ممن يقيم لطبيعته
~~المعاذير في الأقصار عن الرذائل، كما يقيم الحجيج عليها في القصور عن
~~الفضائل، و لا جعلنا ممن يمهد لنفسه العلل في هجران الخير لصعوبة طريقه. و
~~يخرج لها الأسباب في إتيان الشر لإعتنانه، و اتفاق عروضه، و قد قال الشاعر:
# فلا تعذريني في الإساءة إنه ... شرار الرجال من يسيء فيعذر
# و تجزع نفس المرء من سب مرة ... و تسمع ألفا مثلها ثم تصبر
# و قال آخر:
# و عذرك في القبائح مستتب ... و ليس الناس كلهم يلام
# و قال العبدي:
# عذرك عندي لك مبسوط ... و الذنب عن مثلك محطوط
# ليس بمسخوط فعال امرئ ... كل الذي يأتيه مسخوط
# و ينشد أصحاب المعاني:
# فخذ القليل من اللئيم و سبه ... إن اللئيم بما أتى معذور PageV01P007
~~قالوا: و ليس هذا العذر في شيء، و إنما يريد أن اللئيم يسب بما يأتيه فيجعل
~~وسما على وجهه كالعذار و قد يجوز أن يكون من العذر، و تأويله ذم اللئيم
~~فإنه عند نفسه معذور، فذلك أوجب للوم عليه، لأنه لو استقصر فعله لدل على
~~أنه أعطى قليلا من نية مكثرة لو استطاعت.و قال المكتفي أبو محمد علي بن
~~أحمد - لما كان كاتبه معه بالري أحمد بن أبي الأصبغ يكاتب عبد الله بن
~~سليمان بن وهب بأخباره، فينهيها إلى أبيه المعتضد، فلما اجتمعا عاتبه
~~المعتضد، قال فلم أزل أقارب و أباعد حتى صدقني عن المخبر له، و زال ما في
~~نفسه، فقالت:
# و ms14 لما رأيت العذر يظلم وجهه ... و لم يبق إلا أن أقول فأكذبا
# خلطت بحق باطلا فتشبها ... و جئت من الباب الذي كان أصوبا
# و نحو من هذا قول علي بن الجهم بن بدر - مولى بني سامة بن لؤى و هو يدعا
~~" ؟ " فيهم صميما:
# و فتى ضاقت مذاهبه ... ضاق ذرعا بالذي صنعا
# جعل الإقرار جنته ... حين رام العذر فامتنعا
# و قال آخر في ذم المعاذير، و نسبها إلى الأكاذيب:
# جد لي بغفرانك من قبل أن ... أخضع بالعذر و أن ارغبا
# فالعذر لا يسلم من زخرف ال ... كذب، و ما أنشط أن أكذبا
# و كتب إلي بعض عمال السلطان معتذرا من تأخر كتابه عني بأن قال: فإن رأيت
~~أن تسامحني بما في غضون اعتذار المعتذر فعلت إن شاء الله تعالى. و قال
~~قائل: زاد على هؤلاء كلهم في حسن القول و جودة المعنى:
# إياك و الأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك المصادر
# فلما حسن أن يعذر المرء نفسه ... و ليس من سائر الناس عاذر
# و أشعر منه و أحكم كعب الغنوي إذ يقول:
# لا تعذرن الدهر صاحب ريبة ... فسان آت أمر سوء، و عاذره
# و من هذا الجنس - و إن لم يكن من النوع نفسه - قول تميم بن أبي بن مقبل
~~عوف بن حنيف بن العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة - و
~~قد أحسن فيه ما شاء:
# يا حر أمسى سواد الرأس خالطه ... شيب القذال اختلاط الصفو بالكدر
# يا حر من يعتذر من أن بلم به ... ريب الزمان فإني غير معتذر
# فأما الكلام الذي يستحق قضية الحسن عندي، و لعله كذاك عند غيري فشعر
~~أنشدنيه أبو مسلم عن ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه الأصمعي لبعض القيسيين:
# يا سلم لا أقري التعذر نازلي ... و الذم ينزل ساحة المعتذر
# و لقد علمت إذا الرياح تناوحت ... أطناب بيتك في الزمان الأغبر
# إني لأبسط للضيوف تحيتي ... و أشب ضوء النار للمتنور
# و تنال بالمال القليل براعتي ... قحما ms15 تضيق بها ذراع المكثر
# و هذا البيت الأخير عجب.
# و المعاذير كما قال الله من الأدهان " ؟ " و من الرياء و النفاق و هي مع
~~ذلك ربما أردت، و ربما كان الصدق أنجى منها في العاجل، فأما في الآجل
~~فكلما.
# و عرض الحجاج قوما من الخوارج للقتل فقال أحدهم: إن لي عليك حقا أيها
~~الأمير. قال وما هو؟ قال: آني حفظت غيبك، و ذلك أنني كنت في مجلس أبن
~~الأشعث فسبك و ذكر أمك فقلت :مهلا إن أبويه كانا كريمين سريين، و لكن ما
~~شئت فيه فقل. و استشهد برجل من الأسرى، فشهد له، فقال الحجاج للشاهد: فما
~~منعك أن تقول قوله؟ قال: قديم بغضي لك. قال: أطلقوا هذا لحقه، و هذا لصدقه.
# فأما البدوي فإنه جعل المعاذير من أفعال المريب فقال:
# و ربت منطق حسن أحيلت ... معايبه فعد من الذنوب
# فلا عذري يرد علي شيئا ... و كر العذر من فعل المريب
# فبذنبي حاضر لا شك في فيه ... لسامعه، و عذري بالمغيب
# و هذا البيت الأخير تمثل به عبد الحميد بن يحيى العامري صاحب البلاغة، و
~~رئيس هذه الصناعة. و يكفيك من مذمة العذر أنهم أشقوا منه اسما لشكاسة
~~الخلق، و لظهور البخل، فقالوا: رجل عذور إذا كان سيئ الخلق كثير الاعتذار
~~عند المنع، قالت الشاعرة:
# إذا نزل الأضياف كان عذورا ... على الحي حتى تستقل مراجله PageV01P008 و
~~حسبك من نقيصة العذر أنه و الملامة مقترنان، و أنه لا يوجد إلا مع التثريب
~~في مكان و اللوم الذي هو رديفه و متكلفه هو الموت عند العقلاء، و لا سيما
~~إذا ورد من العقلاء، و يعجبنيس قول البدوي:
# وإني أحب الخلد لو أستطيعه ... و كالخلد عندي أن أموت و لم ألم
# و مثله قول الحادرة:
# فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بأحسابنا إن الثناء هو الخلد
# و المعاذير صفو الكذب، كما أن الحجج صفو الحق و ذاك أنه ليس يخلص في
~~العذر من الأكاذيب إلا أشبهها بالحق، و لا يخلص في الحجة من الحق ms16 إلا أبعده
~~شبها من الباطل، هذا إذا كانت حجة على الحقيقة، و كانت نتيجة عن مقدمات
~~صادقة، فأما اللحن بإسكات الخصم و اللدد يوم المقامة و الحفل، فقد يكون
~~بالحق و الباطل كما قال الشاعر - و هو مليح ابن أم غلاق الأعيوي من أسد، و
~~لها خبر ليس هذا موضعه:
# برئت إلى الرحمن من كل صاحب ... أصاحبه إلا حماس بن ثامل
# و ظني به يوم السماطين أنه ... سينجو بحق، أو سينجو بباطل
# و حماس بن ثامل بن الشمردل بن تميم بن برثن بن منقذ بن أعيا - و أسمه
~~الحارث - بن طريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة هو القائل:
# و مستنبح في لج ليل دعوته ... بمشبوبة في رأس صمد مقابل
# فقلت له: أقبل، فإنك راشد ... و إن على النار الندى و ابن ثامل
# و له شعر كثير، و كان جده الشمردل مذكورا بحسن الشعر، و سنستقصي ذلك كله
~~في موضعه في كتاب أسد - إن شاء الله.
# و قد كنت قلت - و أستغفر الله - :
# و أعتسف الخصم الألد بمنطقي ... فيبلغ ما لا يبلغ الحق باطلي
# بحيث جفاني الأقربون و كلهم ... شهيد، و أضحي ناصري مثل خاذلي
# لدى ملك يكمي لخصمي نصرة ... و أعيا غلته ختل ثبت مماجل
# إذا اتصلت آراؤه سهم حجة ... تمهل أو يرمي به في المقاتل
# فلا عند أكثاف الرمية صامت ... و لا في ضجاج اللغو أول قائل
# و لي أيضا في نحو ذلك:
# يا رب خصم قد تركت ذماءه ... و كأنما شفت له أرماسه
# من بعد ما قد كان يطفح قوله ... بددا و ينغض في المقادم رأسه
# بجدال ذي غرب ألد، كأنما ... يذكى بشعلة قوله نبراسه
# في موقف كالحرب تهتضم الفتى ... فيه جبانته، و ينفع بأسه
# و قال رسول الله ( لرجلين: " لعل أحدكما أن يكون ألحن بحجته من الآخر،
~~فمن حكمت له بغير حقه فإنما أقطع له قطعة من النار - أو كما قال( - فخرجا
~~فتراضيا بينهما أراد ( أن يؤدب أمته بإشعار المقضي عليه أن ليس مغلوبا من
~~غلبة ms17 الحق، و بإعلام المقضي له أن ليس غالبا من غلبه الباطل، و بذلك يقع
~~التباذل، و في التباذل التناصف، و في التناصف التصادق، و هو المذهب المحبوب
~~عند الله و أصفيائه - جعلنا الله من المرضيين عنده أقوالا و أفعالا، و من
~~المعفو لهم أقوالا و أفعالا. PageV01P009 و أعلم - حفظك الله - أن طالب
~~الحق حيث يلاقي مذهبه، و محب العدل إذا جمع عليه غرضه ليس يحب الحق لذاته،
~~و لا يبغي التناصف على جهته، و إنما يريد موافقة المراد أين سلك، و يحب
~~مواتاة النجح كيف سهل، و مورد الحق و مورد الباطل عنده سيان، بعد أن
~~يتناوله آرابه، و يقضي أو طاره، فأبعد من هذا الشك ما استطعت، و أهرب بنفسك
~~من هذا الشوب كيف أردت، و أعلم علما يقينا أن الأمر الذي يسرك، و الأمر
~~الذي يسؤك إذا كان منزعهما من العدل، و مصدرهما عن حكمة الحكم فكلاهما حق
~~نقي و كلاهما عدل صحيح. و إنهما يسقيان بماء واحد، و يرجعان إلى أصل جامع،
~~فلا تفرق بينهما بالهوى و لا تخرق إلتئامهما بطاعة الغضب، و لا تنسبهما
~~لعلات و هما من الأعيان، و لا تحرمهما فضيلة التشابه و هما صنوان، فقد سمعت
~~الله عز و جل حمد قوما فقال: (و لم يفرقوا بين أحد من رسله) و الحق من
~~كلماته، و العدل من أسمائه، و هو لمفرقهما أشد أرصاحا " ؟ " و من ممحقهما
~~أبعد رضوانا، لأن الرسل حملة الحق، و بالحق عظموا و بالحق شرفوا، فموضع
~~الإساءة من المسرب أغلظ من موضعها في المشرف، و داعي السخط في المعظم أقوى
~~منه في المعظم، و لعلي أجمع بتكرير هذا الوعظ بين الأجر في تعريفك، و بين
~~النفع في إذكاري - و التوفيق من الله.
# سر - أيدك الله - فينا بسيرتنا، و أقض علينا بقضائنا: فأول راض سنة من
~~يسيرها.
# و قد علمت مجازاة عبد الله بن هارون المأمون لسهل بن هارون عن كتابه في
~~البخل، بالبخل عليه، ليريه أنه قد جوابه من مسلته، ms18 و قد سد مطالع حججه،
~~لأنه منعه في معرض التنويل، و زرى على رأيه في شبه التفضيل، فكذلك فأعمل
~~فينا بالعدل الذي جلوناه، و اجعلنا أول من يفوز به منك، و أول من أظهرته
~~فيه من قوى نفسك، و أنظر في هذا الكتاب ذاكرا لهذا الإيصاء، و معتقدا لهذا
~~الفعل، و هو كتاب صنعناه لكل أديب أحب أن يكون مذهبه خاصا و محضره بين أهل
~~العلم مهيبا، و أراد أن يحسن الدلالة على اتساع معلومه، و ينقلب عن المجلس
~~إذا ألم به و الألسن مشتجرة بوصفه، و همم أهل الطلب معقودة بأثره، فإن الذي
~~تضمنه ثمن للإجلال، و داعية للهيبة و رائد صادق في حسن المعرفة.
# و كان باعثي على تصنيفه أني رأيت أشعار العرب، و انتظامها كل مثل الحكيم،
~~و كل معنى بديع، فرأيت أن جمع ذلك و تهذيبه و اختياره و تأليفه يجمع بين
~~النفع بما فيه من الأدب الذي يفتق اللسان، و يستقدم الجبان، و بين النفع
~~بما فيه من الدلالة على معجز القرآن، إذ كان يتبحر ألفاظ هؤلاء القوم، و
~~المعرفة بمعادن ألفاظهم، و بمنازع أغراضهم يعلم معجز القرآن علما حسيا
~~ذاتيا.
# و أنا أرى أن علم العالم أن القرآن معجز من طريق القياس و الاستدلال، و
~~من طريق الحس و الإدراك أشرف و أعلى من علم العالم بإعجازه من طريق القياس
~~بالتقليد لغيره، و الاعتبار بالفصحاء الذين تقدموه و كانوا حجة عليه، و لا
~~أرى أن الإعجاز إنما هو بالصرفة لا غير ، كما يعتقده قليل من الناس بل أرى
~~أن الإعجاز إنما هو بنوعية ذلك النظم، و بإعجازه من التمكين و الحول، و أن
~~الصرفة أيدته و كانت في الرفد بمنزله الخوافي من القوادم، و استقصاء هذا
~~الشوط من الكلام يطول، و لعل الله أن يوفقنا لتجريد كتاب مفرد في معناه.
~~فعزمت لما رأيت هذا المرآى على كتاب أجمع فيه المختار من أشعار العرب، و
~~المهذب من أخبارها و بلاغتها، فرأيته ينتهي من الطول إلى ms19 حد يفيض على لمع
~~المعارف، و يستغرق نكت الفوايد، و الكثرة إملال، و كأن الإطالة تقيم عذر
~~المعرض عن العلم، و تبسط حجة التارك لتدبر الكتب، فقصدت إلى هؤلاء الشعراء
~~الأربعة المثبتين في الطبقة الأولى PageV01P010 و هم أمرؤ القيس و النابغة
~~و زهير و الأعشى، فجمعت إلى أسم كل شاعر منهم أسماء من يشاكله، و أخبرت عن
~~قبيلة كل واحد من الأصل و المضاف، بمختار أشعارها و محاسن أخبارها، فتهيا
~~لي من الشعراء زيد على ستين شاعرا، و إذا ورد المختار من أشعار قبائل هؤلاء
~~على وفور عددهم مع ما يتعلق بهم من ملح الأناشيد، وطرف المقاطيع، و معارف
~~الأخبار، كان جمهور علم العرب من أخبارها و أشعارها و أنسابها مع لهوة من
~~غرائب اللغة التي تجمع بين الأغراب و الإحسان، إذ كان الغريب حوشي لا
~~يستعمل، و عادي لا يطلب، و لو أنني اقتصرت على أسماء هؤلاء الشعراء لكان
~~غريبا عجيبا، لأنه لا شيء أحسن و لا آنق من أن يجري ذكر امرئ القيس فنذكر
~~بضعة عشر شاعرا على هذا الاسم، و نذهب في ملح أخبارهم و بارع أشعارهم، و
~~كذلك في النوابغ و الأزاهر، فأما العشو فنحو ثلاثين شاعرا، و لكنني لو فعلت
~~ذلك لما تعديت الدلالة على شدة بحثي و طول استثارتي مدافن هذه العلوم، دون
~~إيراد ما يغزر به إمتاع القارئ و يكون ثروة للحافظ المذاكر، كما صنع أبو
~~عبد الله محمد بن داود بن الجراح - رحمه الله - فإن صنع كتاب " العمرين "
~~فأتى بإشارات دالة على معرفته دون أن يقرن بذلك ما يلذ الناظر بعلمه، و لم
~~أظن أنني بقيت في الاختيار متعللا، لأنني كنت أختار البارع من أبيات
~~القصيدة، ثم ألقيها جانبا مدة أيام، و أعاود النظر فيها برأي سالم، و
~~باختيار شاب واع، فأختار من ذلك المختار ما أرى إيراده، فيكون إبريزنارين.
# و اعتمادنا في تفسير الغريب موافقة أغراض المتوسط في الأدب، إذ كان
~~المبتدئ إلى غير هذا الكتاب أحوج، إلا في مواضع، رأينا ms20 أن تفسيرها و إن
~~كانت معروفة شرك لذكر فائدة لا نرى إدماج ذكرها فنكون في ذلك كما قال
~~البدوي:
# و أمضي إلى الأرض التي من ورائكم ... لأعذر في إتيانكم حين أرجع
# و كما قال الأخر:
# وما بي حب الرمل لكن بي هوى ... و يغريك بالشيء البعيد الحبائب
# و كذلك فعلنا في مسارق الشعراء، فأنا لم نعرض منها إلا لما تكون الفائدة
~~في المعرفة به دون المعرفة باستراقه، أو الاستراق منه.
# و ألغينا الأسانيد خيفة التطويل إلا في أحد ثلاثة مواضع: إما خلاف نورده،
~~و غفل نحضره، فنحتاج إلى إسناد يعضده، و إما أثر شرف رواية في نفوسنا، و
~~كان من أماثل من أدركناه في زماننا فحسبنا أن التخفيف بحذفه لا يبلغ ثمن
~~العطل من التحلي بذكره، و إما فائدة كان موقعها منا لطيفا، و موردها عندنا
~~غريبا، فرأينا أن الإغماض عن ذكر من أستفدناها منه خلل في المروءة، و شعبة
~~من كفر النعمة، و غمط لإحسان لسنا أغنياء عن أمثاله، و لا مكتفين دون ما
~~نستأنف من أشكاله، فقد حدثني أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ إنه كتب
~~إليه أبو عبد الله النيسابوري أنه سمع أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم يحكي
~~عن العباس أبن محمد الدوري أنه سمع أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: من شكر
~~العلم ذكرك الفائدة منسوبة إلى من أفادك إياها أو كما قال.
# و أغنانا عن سياقة الأسانيد كلها طريقتنا في الإتقان و ما نحن من
~~0000إيثار شدة 000 الصحيح من السقيم.
# و ينبغي لك يا قارئ الكتاب إن كنت تحب الشعر أن تعتده مختار أشعار
~~القبائل، فإن كنت تحب الأخبار تمثلته مؤلفا في سير الجاهلية و الإسلام و
~~مقصودا بالأغرب فالأغرب من المعارف و الآثار، و إن كنت تحب اللغة تصورته
~~كتابا مرتبطا " 0000 " من عقائلها، و من الشواهد عليها، و إن كنت تحب النسب
~~- و هو أصعب علوم العرب - احتسبته سياقة جماهير الأنساب، و ذكر الجمل من
~~معارف الأشراف، و أيقن أنك ms21 لو أردت أن تصنف منه مئين من الكتب لأمكنك، لأنك
~~تأتي إلى أخبار إياس بن معاوية - مثلا - فتجد في بابه من أخباره عند ذكر
~~مزينة ما لو أفردته مؤلفا لما كان معيبا، على إقراري بالعجز دون الغاية، إذ
~~كانت الكتب التي جمعها أسلافي ذهبت جميعا بالشام، و كان مدة إستيافي النظر
~~و الجمع إلى حين تصنيف هذا الكتاب يقصر عن الاستيعاب، مع ما استفزع هذه
~~المدة من أيام الصبا، التي عذرتني في قلة الحزم و الإصابة، لأن كتبنا ضاعت
~~و سني عشر سنين، و صنفت هذا الكتاب و أنا مستقبل الخامسة و العشرين.
~~PageV01P011 أسأل الله تعالى أن يرزقني بر ما أصنفه من هذا الكتاب و غيره
~~في تخليده لذكرى، و احتسابه بين أهل العلم غيبي، و قيامه بخلافة لساني و
~~محضري، و مع ذلك كله فأنا فقير من القارئ إلى بسط العذر، و إصلاح المختل، و
~~لم الشعث، و لعلي أزيد في هذا المصنف على طول الأيام ما امتد العمر، و ما
~~أتضل الفراغ و إن أقامت الرغبة و إن ثبتت الدواعي و إن نفقت الصناعة، و إن
~~استقام الأمر، و إن شاء الله.
# و الحمد لله رب العالمين و صلواته على سيد المرسلين محمد و آله الطاهرين.
# فصل في ذكر اشتقاق " العرب "
# رأينا أنه مما يحتاج إلى تقديمه، ونحن في إيراده كالنائبين عن أبي بكر
~~محمد بن دريد - رحمه الله - لأنه مما كان يجب أن يستقصيه في أول كتابه
~~المصنف في اشتقاق الأسماء العربية، و بالله التوفيق.
# الذي أراه أن العرب سميت بهذا الاسم لإفصاحهم باللغة، و إيضاحهم سبيل
~~البلاغة، من قولك: أعربت الشيء، أو عن الشيء، إذا ابنته أو أبنت عنه، و
~~عربت عن فلان: أبنت عنه، و عربت الفارسية: أبنتها، و قال أبو عبيد في حديث
~~رسول الله ( " الثيب يعرب عنها لسانها، و البكر تستأمر في نفسها " و قد
~~روى: " يعرب عنها " و هو قول الفراء، و بذلك الحديث الأخر في الذي قتل رجلا
~~يقول لا إله ms22 إلا الله، فقال القاتل: إنما قالها متعوذا. فقال النبي ( : "
~~فهلا شققت عن قلبه " ؟! فقال الرجل: هل كان يبين لي في ذلك شيئا؟ فقال
~~النبي: " فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه " . و منه حديث رووه عن إبراهيم
~~التيمي الفقيه، و هو إبراهيم بن يزيد بن شريك، بن تيم بن عبد مناة بن أد،
~~قال: كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول: لا إله إلا الله،
~~سبع مرار، و أعرب الرجل بحجته إذا أفصح عنها، و عرب: إذا فصح فلم يلحن، و
~~المعرب: الفصيح اللسان، و العربي مثله، و المعرب: الذي له خيل عراب، و الذي
~~يعرف الخيل العراب أيضا يقال له معرب، و منه إعراب النحو، لإبانته مقاصد
~~الألفاظ، و إزالته شبهة الالتباس، و منه العربون و العربان لأنه إبانة عن
~~موافقة الشيء المشترى لمشتريه، و صحة عزمه على وزن الثمن فيه، و منه في
~~الحديث: " سنأتي سنون مغريات مكلحات " أي مبينات للجدب، و أحسبه في حديث
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. و العربرب و العبربر: السماق
~~لبيان حمضه و حذاقة طعمه.
# و مما يقوي ذلك أن يعرب بن قحطان إنما سمي يعرب لأنه أول من عدل لسانه من
~~السريانية إلى العربية في قول القحطانية، و قولنا للأمة التي يقع فيها
~~الأعراب: عرب، كقولنا: فلان ضارب، إخبارا بأن الضرب وقع منه، لأنا لا نرى
~~أن الأسماء مشتقة من الأفعال، على ما يذهب إليه قوم يخالفهم البصريون، بل
~~نرى أن الأسماء و الأفعال مشتقة من المصادر، على أنه قد يكون في الأسماء ما
~~يشتق من الاسم دون المصدر، على حد قولك: أستحجر الطين، و أستنوق الجمل، و
~~تأله الرجل، فعل الأفعال المقربة إلى الإله، كما قال: سبحن و استرجعن من
~~تألهي و استقصينا ذلك كله في مواضعه من غير هذا الكتاب، و بالله التوفيق.
~~هذا أحسن ما يفسر به اشتقاق العرب عندي، و لو كنا نقتصر على ما نتيقن صحته
~~لكفانا هذا الوجه، إلا أنا لإيثار ms23 ناشفاء صدر القارئ و ترك الاختيار في
~~أقوال الخلف نورد ما يحضرنا ذكره من الوجوه في اشتقاق العرب و هي ثلاثة عشر
~~وجها: فالأول ما ذكرته.
# و الثاني: أن العربي منسوب إلى العرب، و العرب جمع عارب، كالغيب جمع
~~غائب، و العارب الذي أتى عربة و هي جزيرة العرب، كما يقال: جلس فهو جالس
~~إذا أتى جلسا، و هي نجد، و غار فهو غائر إذا أتى الغور.
# و العرب أيضا جمع عارب كحايل و حول، و غائط و غوط، إلا أنه لا ينسب إلى
~~العرب، لا يقال في كلامهم عربي، و كان العرب ورد مطابقة للعجم، كما أن
~~العرب بازاء العجم، و كما يقال خشب و خشب. PageV01P012 و العجم اسم للجنس،
~~و له اشتقاق يطول ذكره في هذا الموضع، و العجم جمع أعجم. و العرب و إن كان
~~جمعا كما ذكرناه فإنهم لم يروا أن يتصرفوا فيه بواحد يوردونه له، لأنهم لو
~~قالوا: عارب لجاز أن يدل على أنه فاعل فعلا من أحد الأقوال التي ذكرناها أن
~~اشتقاق العرب يتوجه منها، و لخرج عن أن يكون دلالة على نسبه، إلى أن يصير
~~دلالة على فعله، فاستغنوا عن ذلك بالنسبة إليه فقالوا: عربي. و قال أبن
~~دريد في مصدره: يقال عربي بين العرابة و العروبة و قد سموا بعربي كما سموا
~~برومي و في ضبة شاعر محسن يقال له رومي بن شريك، و في و في بني عبد الدار
~~رجل يقال له أبو الروم عبد مناف بن عمير العبدري. و ممن أسمه عربي: عربي بن
~~منكث أحد بني عبيد الرماح بن معد بن عدنان، و عبيد بن معد هؤلاء انقسموا
~~قسمين: ففرقة دخلت في مزينة، و فرقة دخلت في كنانة و التي دخلت في كنانة هي
~~التي يقال لها عبيد الرماح، و أبن عربي هذا: إبراهيم بن عربي، و كان مكرما
~~عند بني أمية، و السبب في ذلك أن أمه كانت فاطمة بنت شريك بن عبدة بن مغيث
~~بن الحد بن ms24 عجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جثم بن ودم
~~بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هنيئ أبن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، و
~~شريك هو الذي يعرف بشريك بن سحماء، و سحماء أمه، و هي في قول بعضهم: سحماء
~~بنت عبد الله الليثية، و قال آخرون هي يمانية. و شريك هو الذي اتهمه عويمر
~~العجلاني من الأنصار بامرأته فنزل بسببها اللعان، في حديث طويل ليس هذا
~~موضعه، فلما كان يوم دار عثمان ضرب مروان بن الحكم و سعيد بن العاص فسقطا،
~~فوثبت فاطمة بنت شريك فأدخلت مروان بيتا فأفلت، فكان بنو مروان يحفظون
~~إبراهيم بن عربي لذلك و ولاه عبد الملك اليمامة و أعمالها، فتزوج بنت طلبة
~~بن قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد ين مقاعس - و هو الحارث -
~~بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، و أوفد إبراهيم مقاتل بن طلبة
~~إلى عبد الملك و معه أشراف من تميم و عامر بن صعصعة، و كتب إلى الحجاب أن
~~يحسنوا أذنه فأذن له أول الوفد، فلما دخل على عبد الملك أدناه و أكرمه
~~فقال:
# و فضلني عند الخليفة أنني ... عشية وافت عامر و تميم
# و جدت أبي عند الإمام مقدما ... لكل أناس حادث و قديم
# فقال رجل من عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم:
# لو لا حر قدمته لابن منكت ... مقلم ناب الاسكتين أزوم
# لما كنت عند الباب أول داخل ... عشية وافت عامر و تميم
# و كان إبراهيم اسود، ففيه يقول البعيث - و اسمه خداش بن بشر بن أبي
~~خالد،و قد يقال: بشر بن خالد بغير كنية بن بينة بن قرط بن سفيان بن مجاشع
~~بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم:
# ترى منبر العبد اللئيم كأنما ... ثلاثة غربان عليه وقوع
# و في هذه القصيدة يقول:
# و إن لها جارا إذا ما دعوته ... تحرد عاري الاشجعين ms25 منيع
# أغر إذا ما شد عقدا لذمة ... حماها و طير في الدماء كروع
# و سنقصي - إن شاء الله - ذكر البعيث عند ذكر ضبة بنت البعيث فإنها كانت
~~شاعرة، و هي التي تقول ترثي أباها، و كان لما مات نعاه رجل من عكل:
# نعاه لنا العكلي لا دردره ... فيا ليته كانت به النعل زلت
# فلن تسمعي صوت البعيث مماريا ... إذا ما خصومات الرجال تعلت
# و إبراهيم هذا هو الذي استعداه منازل بن فرعان بن الأعرف من بني عبد منبه
~~أبن عبادة بن النزال بن مرة بن عبيد، أخوه منقر بن عبيد على أبنه خليج بن
~~منازل و قال:
# تظلمني حقي خليج و عقني ... على حين صارت كالحني عظامي
# رجاء لغول من حرام كأنما ... تسعر في بيتي حريق ضرام
# يعني إن أبنه تزوج امرأة من حرام بن كعب بن ربيعة بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم:
# لعمري لقد ربيته فرحا به ... فلا يفرحن بعدي أمرؤ بغلام
# - في أبيات - فأراد إبراهيم بن عربي ضرب خليج فقال له: أصلح الله الأمير
~~لا تعجل علي!! أتعرف هذا؟! منازل بن فرعان الذي يقول فيه أبوه:
# جزت رحم بيني و بين منازل ... جزاء مسيء يفتر طالبه PageV01P013 تعمد حقي
~~ظالما و لوى يدي ... لوى يده الله الذي هو غالبه
# أ أن أرعشت كفا أبيك و أصبحت ... يداك يدي ليث فإنك ضاربة
# في أبيات كثيرة، فرفع عنه إبراهيم الضرب و قال لأبيه: عققت فعققت.
# و قد كان في التابعين رجل يقال له أبو سلمة الزبير بن عربي البصري، و
~~النضر بن عربي أيضا حراني يروي عن عكرمة، و حسين بن محمد بن عربي من أصحاب
~~شعبة، و غيرها هؤلاء ممن لم نعمد لإحصاء اسمه.
# و نعود إلى سبيلنا الأول فمن شاهد على أن عربة اسم جزيرة العرب ما أنشده
~~هشام الكلبي في كتابه المسمى " عربة " لأبي طالب عم رسول الله (، و اسمه
~~عبد مناف بن عبد المطلب، و اسمه شيبة بن هاشم و اسمه عمرو بن عبد مناف، ms26 و
~~اسمه المغيرة، بن قصي، و اسمه زيد، ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~بن فهر بن مالك بن النضر، و هو جماع قريش، من ليس من ولد النضر فليس من
~~قريش - بن كنانة بن خزيمة بن مدركة و اسمه عمرو، بن الياس أبن مضر بن نزار
~~ين معد بن عدنان:
# و عربة أرض لا يحل حرامها ... من الناس غير الشوتري القنابل
# الشوتري: الجريء، و منه قول غالب العكلي:
# بني كليب ساقكم جد شقي ... حتى رماكم عند آصال العشى
# بمطرهم في الشباب شوتري
# و القنابل: الضخم الجسم، و قيل العظيم الرأس، و أنا أرى أن هذا البيت يدل
~~على غير ما استشهد به هشام، لأنه يدل على مكة فقط، و هشام أعرف. و قال أبو
~~سفيان الأكلبي، و اسمه أنس بن مدرك من أكلب بن ربيعة بن عفرس بن حلف بن
~~أفتل - و هو خثعم - بن أنمار بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، و قيل: هو أكلب بن ربيعة بن نزار،
~~و أنهم دخلوا بحلف فصاروا معهم:
# أبونا رسول الله و أبن خليله ... بعربة بوانا فنعم المركب
# أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ... و لم يدر شيخ قبله كيف تركب
# و قال ابن منقذ الثوري من ثور أطحل بن عبد مناة بن أد بن طابخة.
# لنا إبل يطمث الذل نيبها ... بعربة مأواها بقرن بأبطحا
# و لو أن قومي طاوعني سراتهم ... أمرتهم الأمر الذي كان أريحا
# و قال أسيد بن الحلاحل:
# و عربة أرض جد في الشر أهلها ... كما جد في شرب النقاخ ظماء
# و قال أسيد أيضا:
# إذا ما القمر الثريا ... لثالثة فقد ذهب الشتاء
# و تمت مدة، و وفت عهود ... و بان الود و اتصل الجلاء
# و بست بالتهام شامخات ... على أثباجها شجر و ماء
# و رجت باحة العربات رجا ... ترقرق في مناكبها الدماء
# و قولهم: ما بالدار عريب من هذا، ms27 كأنهم قالوا: ما بها قوم من العرب و
~~عريب جمع عارب، كعزيب جمع عازب، و يجوز أن يكون عريب اسما واحدا غير جمع، و
~~يكون بمعنى معرب، كما يقال: نذير بمعنى منذر، فكأنهم قالوا: ما بالدار أحد
~~يعرب و لا يصفح، كما يقال: ما بها داع و لا مجيب.
# و أما عريب بن زيد بن كهلان و غيره ممن اسمه عريب على فعيل فيجوز فيه
~~الوجهان جميعا. و يحوز أن يكون جمعا سمي به رجل مثل كلاب و سباع، و يكون
~~واحدا، و قد يستعملون عربا أيضا بالتنكير، لأنهم يقولون: ما بهذا الدار
~~عرب، كما يقولون: ما بها ناس، أو: ما بها أحد، و ما نزل هذا الموضع عرب،
~~كما يقولون: ما نزل هذا الموضع ناس.
# و قال عمرو بن معاوية بن المنتفق بن عامر بن عقيل - و قيل أن بين المنتفق
~~و بين معاوية أبا آخر و الله أعلم:
# تهادي قريش في دمشق لطيمتي ... و تترك أصحابي، و ما ذاك بالعدل
# فإني على هول الجنان لنازل ... منازل لم تنزل بها عرب قبلي PageV01P014
~~في أبيات يخاطب بها معاوية بن أبي سفيان، و كان صاحب الصوائف له غير مرة. و
~~ولاه أرمينة و أذربيجان، و ولاه الاهواز، ثم غضب عليه و أغرمه. و كنا
~~أغفلنا في صدر الكلام تفسير جزيرة العرب و حدودها عند ذكرنا عربة خوفا من
~~تفرط نظام القول و تكدير مهنإ الفائدة، و نحن نذكره، و نبين اختلاف أهل
~~العلم فيه، و نبدأ بقول أبي جعفر محمد بن حبيب مولى بني هاشم و الذي بلغنا
~~عنه أن جزيرة العرب خمسة أقسام، و هي الحجاز و تهامة و نجد و العروض و
~~اليمن، قال: و ذلك أن جبل السراة - و هو أعظم جبال العرب - أقبل من قعر
~~اليمن حتى بلغ أطراف بوادي الشام، فسمت العرب سراته حجازا لأنه حجز بين
~~الغور و نجد. و كذلك تسمي العرب كل جبل يحتجز بين أرضين حجازا، قال حربث
~~أبن عتاب بن مطر ms28 بن كعب بن عوف بن عنين بن غوث بن نابل بن نبهان - و اسمه
~~أسود - بن عمرو بن الغوث بن طيء - و هو جلهمة - بن أدد:
# لنا نسوة لم يجر فيهن مقسما ... خميس و لا بعد التساهم مربع
# حماهن من نبهان جمع عرموم ... و صم العوالي و الحجاز الممنع
# يرى خارجيا لا يزال إذا بدا ... تشير لهم عين إليه و إصبع
# يعني بالحجاز هاهنا جبل طيء، و الخارج عنى به أنه ظهر و بدا للعيون.
# قال: وسمت ما خلف ذلك الجبل في غربيه إلى أسياف البحر من بلاد الاشعرين و
~~عك و كنانة و غيرها و دونها إلى ذات عرق و الجحفة و ما صاقبها و غار من
~~أرضها: الغور غور تهامة، تجمع تهامة ذلك كله.
# قال: وسعت ما دون الجبل في شرقيه من الصحارى النجد إلى أطراف العراق و
~~السماوة و ما يليها: نجدا، و يسمى جلسا أيضا. إلا في قول أبي عبد الله محمد
~~بن الأعرابي مولى مجالد،و مجالد مولى المنصور أبي جعفر فإنه ذكر أن المدينة
~~هي جلس دون ما سواها، و ذلك لارتفاعها عن الغور، و انخفاضها عن نجد، ذهب
~~أبو عبد الله إلى أنها سميت بذلك جلس لانخفاضها، و قد يجوز أن تكون سميت
~~جلسا لارتفاعها من قولهم: ناقة جلس، أي كوماء مشرفة قال مرة بن محكام
~~السعدي:
# فصاف السيف منها ساق متلية ... جلس فصادف منها ساقها عطبا
# و قال غيلان - و هو شاهد في الغريب - : يدعن الجلس نحلا قتالها أي يتركن
~~الناقة الضخمة ناحلة ضئيلة الجسم لشدة السير، و القتال و النفس. قال: و
~~سموا بلاد اليمامة و البحرين و ما والاها - و فيها نجد و غور لقربهما من
~~البحار و انخفاض مواضع فيها و مسايل أودية بها - العروض، و سموا ما خلف
~~بلاد مذحج تثليث و ما دونها و ما قاربها إلى صنعاء و ما والاها من البلاد
~~إلى حضرموت و الشحر و عمان و ما يليها إلى اليمن: اليمن اسما جامعا لذلك ms29
~~كله. هذا قول أبي جعفر، و عليه معولي في هذا المعنى.
# و كان الهيثم بن عدي يحكي عن مجالد عن عامر أنه قال: سألته عن جزبرة
~~العرب فقال: ما بين القادسية الى حضرموت. و قال معمر بن المثنى: جزيرة
~~العرب ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول، و أما العرض فما بين
~~رمل يبرين إلى منقطع السماوة. و قال الأصمعي: جزيرة العرب من أقصى عدن أبين
~~إلى ريف العراق في الطول، و أما العرض فمن جدة و ما والاها من ساحل البحر
~~إلى اطرار الشام، و إلى هذا القول كان يذهب أبو عبيد القاسم بن سلام في
~~تفسير حديث رسول الله ( وعلى آله أنه أمر بإخراج اليهود و النصارى من جزيرة
~~العرب. قال أبو عبيد: و إنما أستجاز عمر بن الخطاب إخراج أهل نجران من
~~اليمن و كانوا نصارى إلى سواد العراق، و أجلى أهل خيبر إلى الشام و كانوا
~~يهودا من أجل هذا الحديث. PageV01P015 و أما الزبير بن بكار بن عبد الله بن
~~مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي فكان يذكر عن مالك الفقيه و هو مالك بن أنس بن مالك بم أبي
~~عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خثيل بن عمرو بن ذي أصبح - و إليه تنسب
~~السياط الأصبحية - و اسمه الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن
~~عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن
~~وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير - و اسمه
~~العرنجج بن سبأ - و أسمه عبد شمس، أبن يشجب بن يعرب بن قحطان، و قد قيل في
~~نسبه قول آخر، و هذا أصح و أثبت من طريق الكلبي، و لا بأس عند ذكر مالك
~~يذكر نسب منازعيه الرئاسة من الشافعي و ms30 أبي حنيفة، فأما الشافعي فهو محمد
~~بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافعي - و إليه ينسب - ابن السائب بن عبيد
~~بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف.
# و أما أبو حنيفة فهو النعمان بن ثابت مولى بني تيم الله بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، ذكر ذلك ابن أبي خيثمة و هو الذي يروى
~~عنه أبو عبد الله محمد بن داود ابن الجراح - رحمه الله - وقد قيل انه ليس
~~له عرق في العرب. و لا ولاء أيضا، و أنه يدعي ولاء بني تيم الله، و ذكر أبو
~~عبد الرحمن المعري قال: قال لي أبو حنيفة ممن أنت؟ قلت: من أهل دورق. قال:
~~ما يمنعك أن تعتزي إلى بعض أحياء العرب فهكذا كنت، حتى إعتزيت إلى هذا الحي
~~من بكر بن وائل، فوجدتهم حي صدق، و الله أعلم بالصحيح.
# و ما أعرف في الثلاثة من يروى له شعر إلا الشافعي، فإن أبا بكر محمد بن
~~شعيب الصيرفي القاضي الحلبي - رحمه الله - أنشدني قال: أنشدني بن أبي العقب
~~الدمشقي بإسناد وصله إلى الشافعي، للشافعي:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاع خيفها و الناهض
# سحرا إذا قاض الحجيج إلى منى ... دفعا كملتطم الفرات الفائض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# فقال الزبير عن مالك: إن جزيرة العرب المدينة، و اسمها طيبة، و قد تسمى
~~بأسماء غير ذلك منها طيبة و طابة، و يثرب و العذراء و جابرة و يندد و
~~الدار، قال الله عز و جل: (و الذين تبوأوا الدار و الإيمان) و يحتج قائل
~~هذا بقول عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ابن رياح بن عبد الله بن قرط
~~بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب، و قد قال له كعب: إنك تموت شهيدا.
~~فقال: من أين و أنا في جزيرة العرب؟! و إنما نحلت هذا الاسم من أجل أنه كان ms31
~~بنو عبيل بن عوص أخوة عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام، ثم
~~نزلها بعدهم بنو عمليق بن يلمع بن عابر بن أشليحا بن لوذ بن سام بن نوح
~~عليه السلام، ثم نزلها بعدهم قوم من عاد بن عوص، و كل هؤلاء من القبائل
~~القديمة التي تدعى العرب العاربة، و هي عاد و عبيل أبناء عوص، و ثمود و
~~جديس ابنا غاثار بن ارم، و طسم و عمليق و جاسم و أميم بنو يلمع بن عابر.
# و روى أبو أسامة: أميم - بفتح الهمزة - و غيره قال: أميم - بضمها - و
~~حضرموت و السلف و الموذ، بنو يقطان بن عابر، و جدهم بن عامر بن سابن يقطان
~~بن عابر بن حمير، فهم فيهم، قالوا: فأقام أولئك القوم من عاد بيثرب برهة،
~~حتى جاءهم قوم من الأزد - و اسم الأزد دراء بوزن فعال، و يقال فيه: الأسد
~~بالسين، و ذكر يعقوب أنه أفصح في الزاي و النسابون يقولون: إن الأسد إنما
~~سمي الأسد لكثرة إسدائه المعروف، و هذا اشتقاق لا يصح عند أهل النظر، و
~~الصحيح في اشتقاق ما أخبرني به أسامة عن رجاله قال: العسد و الأسد و الأزد
~~هذه الثلاث كلمات معناها كلها الفتل قال: و الأزد يكون أيضا بمعنى العزد، و
~~هو النكاح. فنفى الأزديون العاديين عن يثرب و تدبرها، و أقاموا بها، و في
~~ذلك يقول شاعر من الخزرج ثم أحد بني زريق في قصيدة طويلة يصف قومه:
# ملوكا على الناس لم يملكوا ... من الدهر يوما كحل القسم
# فأنبوا بعاد و أشياعها ... ثمود و بعض بقايا ارم
# بيثرب قد شيدوا في النخيل ... خصونا و دجن فيها النعم
# و فيما أشتهوا من عصير القطاف ... و العيش رخو، على غيرهم PageV01P016
~~فساروا إليهم بأثقالهم على كل فحل هجان قطم
# فما راعهم غير معج الخيول ... و الزحف من خلفهم قد دهم
# فابنا بسادتهم و النساء ... رغما، و أموالهم تقتسم
# ورثانا مساكنهم بعدهم ... فكنا ملوكا بها لم نرم
# و قد ms32 استقصيت ذكر هذه القبائل و أصل نقلها و مناهي أمورها في موضعه من
~~هذا الكتاب، و بالله التوفيق.
# و إنما نعني بجزيرة العرب محلها الأقدم، و مركز بيضهم الأول، لأنهم بع
~~ذلك تفسحوا و حازوا كثيرا من الأرض خارجا من هذه الجزيرة، ألا ترى إلى قول
~~الأخنس بن شهاب - و سيأتي نسبه و خبره مستقصى في كتاب تغلب إن شاء الله:
# لكل أناس من معد غمارة ... عروض إليها يلجأون و جانب
# لكيز لها البحران و السيف كله ... و إن يأتها بأس من الهند كارب
# تطاير على أعجاز حوش كأنها ... جهام أراق ماءه فهو آيب
# - أبو عمرو الشيباني: يطيروا - لكيز: بن أقصى بن عبد القيس بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة ابن نزار.
# و بكر لها طهر العراق و إن تشا ... يحل دونها من اليمامة جانب
# يعني بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة ابن
~~نزار، و من قبائل بكر: يشكر، و زمان و شيبان و عجل و لخم و بنو قيس بن
~~ثعلبة و غيرهم.
# و صارت تميم بين قف و رملة ... لها من حبال منتاى و مذهب
# و كلب لها خبث فرملة عالج ... إلى الحرة الرجلاء حيث تحاب
# في الكلام على نسب كلب طويل، و نحن نذكره في موضعه إن شاء الله.
# و غسان حي عزهم في سواهم ... يجالد عنهم مقنب و كتائب
# - يعني أنهم عمال الروم - قد شرحنا نسب غسان في غير هذا الموضع من كتاب
~~كندة، و بالله التوفيق.
# و بهراء حي قد علمنا مكانهم ... لهم شرك حول الرصافة لاحب
# بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، زهط المقداد بن عمرو.
# و غارت إياد في السواد و دونها ... برازيق عجم تبتغي من تضارب
# يعني إياد بن نزار بن معد، و كان يقال لهم الطبق لشدة إطباقهم بالشر و
~~العرام على الناس، و منهم قيل: وافق شن طبقة، يعنون شن بن أقصى بن عبد قيس
~~كذا قال الكلبي: ms33
# و لخم ملوك الناس تجبى إليهم ... إذا قال منهم قائل فهو واجب
# لخم بن عدي بن الحارث بن أدد، و كان اسم لخم مالك، و من لخم بنو نصر قوم
~~النعمان بن المنذر ملك الحيرة، و سنستقصي هذا في موضعه إن شاء الله.
# و نحن أناس لا حجاز بأرضنا ... مع الغيث ما نلقى و من هو غالب
# يعني أنا مصحرون لا نخاف أحدا، نكون مع الغيث حيث أغن و مع الغلب حيث عن،
~~و مثل نحو من هذا القول قول ذباب بن معاوية العكلي:
# و نحن أناس لا حجاز بأرضنا ... نلوذ به إلا السيوف البواتر
# و قال سويد بن كراع العكلي و قال اللغويون: إن كراع اسم أمه، و إن اسم
~~أبيه عمرو أو عمير، الشك مني:
# و نحن أناس لا حجاز بأرضنا ... نلوذ به إلا السيوف القواطع
# و لم يبق منا القتل إلا عصابة ... تطاعن عن أحسابنا و تقارع
# و أبيض لا يشترى بشيء أفاته ... أسنتنا و النقع أغبر ساطع
# تركنا عليه قصدتي سمهرية ... و جريان سيف سله إذ تماصع
# و في هذا البيت الرابع غرض حسن، و معنى بديع، و يشبه قول ناجية بن الأسود
~~الجرمي، و كان بعض السلاطين جلده، فأخذ سيفه من عنقه و ضربه به:
# و لما علاني بالقطيع علوته ... و بالكف صاف كالعقيقة قاطع
# فطار بكفي نصله و رياسه ... و في جيد سعد غمده و الرصائع
# و في نحو من هذا يقول ابن زيانة التميمي - زيابة بوزن فعالة مشددة كذا
~~فرآنا على جماعة من الأشياخ، و روى محمد بن داود بن الجراح عن رجاله: ابن
~~زيانة بوزن فعالة تخفيفا - و الزيابة الفأرة - و في المثل: أسرق من زيابة،
~~يعنون به الفأرة، و لا أحسب أبا عبد الله محمد بن داود إلا و قد أوهم في
~~هذه اللفظة، لأن الرجل يقول في شعره:
# أنا ابن زيابة إن تدعني ... آتيك و الظن على الكاذب PageV01P017 قال محمد
~~بن داود: و اسمه عمرو بن الحارث بن همام أحد ms34 بني تيم الله ابن ثعلبة، و
~~البيت الذي أردنا إنشاده لمشابهته ما تقدم قوله:
# و الله لو لاقيته خالدا ... لآب سيفانا مع الغالب
# و الثالث: - من و جوه اشتقاق العرب - أنه مأخذه من العرب و هي النفوس، و
~~أحدثها عربه، مثل قصبة و قصب و أنشدنني أبو أسامة لابن ميادة الرماح بن
~~أبرد المري:
# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم ... نفحتني نفحة طابت لها العرب
# و قال: العرب هاهنا النفوس.
# و يكون وجه هذا الاشتقاق على معنيين: أحدهما: أنهم من الخلق بمنزلة النفس
~~من الجسم، و ثانيهما: أنهم أعز الخليقة نفوسا، و المعروف ما انفردوا به من
~~صلابة الأكباد و قوه الأرواح و عزة النفوس أشهر من أن نطلب عليه شاهدا، و
~~منه قول شاعرهم:
# لا شيء أحسن منها إذ تودعنا ... و جيبها برشاش الدمع مغتسل
# يبكي علينا و لا نبكي على أحد ... لنحن أغلظ أكبادا من الابل
# و قائل هذا الشعر قدير بن منيع، أو أبوه منيع بن معاوية بن فروة ابن
~~الاحمس بن عبدة بن خليفة بن جرول بن منقر، خلاف هذا الشعر أنشدني لهدبة بن
~~خشرم بن كرز بن أبي حية بن الاحسم بن عامر بن ثعلبة بن قرة بن خنبس بن عمرو
~~بن ثعلبة بن عبد الله بن ذبيان بن الحارث بن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن
~~أسلم بن الحاف بن قضاعة:
# باتوا وأتبعهم عينا مملاة ... دمعا و ما ذاك إلا الشوق و الطرب
# نبكي عليهم و لا يبكون فرقتنا ... أنا و جيراننا من جيرة عجب
# و ليس بالمطرح في إباء النفس قول إبراهيم بن إسماعيل بن يسار بن فيروز
~~أبن باذام، مولى بني تيم بن مرة:
# و نفسي النفس تأبى أن أواتيها ... على الصغار و تأبى أن تواتيني
# من نفس إبليس شقت في حميتها ... لا نفي آدم في عطف و في لين
# و كان أبوه إسماعيل شاعرا في زمن عبد الملك و والده. و لمصنف الكاتب شعر
~~في الإبا قد أطاع هواه فورده ms35 و هو:
# قارعت الأيام مني امرأ ... قد أعلق المجد بامراسه
# تستنزل النجدة من رأيه ... و يستدر العز من باسه
# أروع لا ينحط عن تيهه ... و السيف مسلول على رأسه
# و لعلي بن محمد بن يوسف جد أبي شعر يقول فيه:
# و إني على الإقتار همة ... لها مسلك بين المجرة و النسر
# أؤمل نفسي لا أؤمل غيرها ... من الناس أو يأتي الغنا و هو ذو صغر
# و قد أنشدوني لشاعر من قريش، قريش الأندلس شعرا يقول فيه:
# و لو صدت نجوم الليل عني ... كصدك ما نظرت إلى السماء
# و كيف تظن نخوة عبشمي ... تكون فيه قلب مزيقياء
# و لما قدمناه من التفسير سموا يوم الجمعة العروبة لاستكمال خلق النفوس و
~~غيرها من المخلوقات فيه على ما يذكره رواة مبتدأ العالم. و من ذلك أيضا قيل
~~له: الجمعة، لأن فيه اجتماع المخلوقات. و مما يدل على شرف هذا اليوم و
~~استحقاقه لهذا الاسم أن الأيام تسمي بأسماء مشتقة لها من العدد في أكثر
~~اللغات غيره، فأنه خص باسم عليه و قال رسول الله ( لما قيل له: إن السبت
~~لليهود و الأحد للنصارى: " نحن الآخرون السابقون " يعني الآخرون زمانا و
~~السابقون يوما، و يروى أن رياح بن الربيع التميمي أخا حنظلة الذي يدعى
~~بحنظلة الكتاب، و هو حنظلة ابن الربيع بن صيفي بن رياح بن الحارث بن مخاشن
~~بن جهور بن غوى بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم - قال لرسول الله ( :
~~للنصارى يوم و لليهود يوم، فلو كان لنا يا رسول الله يوم!! فنزلت سورة
~~الجمعة.و يقال: عروبة بلا ألف و لام، و أنشد أهل اللغة: يوما كيوم عروبة
~~المتطاول.
# و يرون أن تعريفه بنفسه أفصح من تعريفه بالألف و اللام على انه قد جاء في
~~الشعر الفصيح، و قال الأعشي الكبير:
# فبات عذوبا للسماء كأنما ... يوائم رهطا للعروبة صيما
# يوائم: يشابه. و في المثل: لولا الوئام هلك الأنام - يعني لولا تشبههم
~~بالكرام. وقد يقال فيها: العروب - بلا هاء - قال عباية ms36 بن شكس العنزي ثم
~~الهزاني:
# أنا العنزي بن الأسود الذي بهم ... أسامي إذا ساميت أو أتبحج PageV01P018
~~هم أسروا يوم العروب ابن طالم ... و أردوا مريئا فهو للشق مجنح
# و يروى: الغروب، و الأول أثبت.
# و إذ قد فسرنا عروبة فالوجه اتباعه بتفسير بقية الأسماء العربية للحاجة
~~إلى ذلك. فأولها: الأحد، و اسمه عندهم أول، لأنه أول الأيام، و لذلك أيضا
~~سمي الأحد، لأن منه ابتداء العدد، و أصله واحد، و أبدل من الواو ألفا
~~استثقالا للابتداء بالواو، و قال نابغة ذبيان:
# كأن رحلي و قد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد
# و يجمع على آحاد و أوحاد، و مثله أناة و وناة للجارية الجميلة الخريدة
~~فأما الأناة الاسم من التأني فلا يكون إلا بالالف لأن أصلها من تأنيت،
~~تفعلت بمعنى تنظرت الشيء إذا آن، أي حان و دنا وقته، و منه قول يحيى بن
~~يعمر الوشقي - من وشقة بوزن فعلة - بن عوف بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو
~~بن قيس بن عيلان: أي مال أديت زكاته فقد ذهب أبلته، قال أبو عبيدة: أصله
~~وبلته - أي شره و مضرته - مأخوذ من الوبيل، و هو الضار.
# و يسمى يوم الاثنين أهون، لأنه مكروه عندهم، و لكنه أهون طيرة، و أيسر
~~كراهية من يوم الأربعاء، ويسمى أوهد أيضا مشتقا من الوهدة و هي الانحطاط،
~~لانخفاض العدد من الأول إلى الثاني.
# و يسمى الثلاثاء جبارا لأنه هدر لا يكره و لا يستحب، و كذلك كل ما لم
~~يعتد به قيل له جبارا، و من هاهنا قيل ذهب دمه جبارا أي هدرا. قال الأفوه -
~~واسمه صلاءة بن عمرو أبن عوف بن منبه بن أود بم صعب بن سعد العشيرة بن مالك
~~بن أدد، قال ابن الكلبي: أود ابن معد بن عدنان و إنما انتقلوا فقالوا: أود
~~بن صعب - :
# حكم الدهر علينا أنه ... ظلف ما نال منا و جبار
# جبار: يعني هدرا و منه: جرح العجماء جبار، و أصله من جبرت العظم ms37 و كأن
~~هذه الأشياء السهلة الهنية يلغى ذكرها جبرا للمسلم، و اعتمادا لشمل الصلح،
~~و يقال: جبرت العظم، فجبر هو، قال العجاج: قد جبر الدين الإله فجبر و منه
~~الجباير الاسورة، شبهوها بحبائر العظم الكسير، و واحدها جبارة، و قال
~~الأعشى: و أرتاك كفا في الخضا - ب و معصما ملء الجبارة و جمعها جبائر و
~~أنشد الخليل في كتاب " العين " و هو مليح:
# و تناولت كفها ... فاتقت بالجبائر
# ثم قالت و استضحكت: ... هكذا غير صاغر
# و أما الظلف فهو الهدر أيضا قال اللغويون: الظلف شبه الأخذ للشيء و منه
~~الظلف و قد جاء الظليف بوزن فعيل بمعنى الظلف، قال رجل من بني ربيعة بن ذهل
~~بن شيبان، يصف رجلا منهم عقر فرسه لضيفه:
# هو العاقر الحواء ليلة لم يصب ... لأضيافه إلا الشريعة في اللبد
# فقال: كلوها في ظليف فإنني ... سأورثها من وارث باخل بعدي
# و يسمى الأربعاء دبارا لشدة ثقله عليهم، و تقرير الطيرة منه في نفوسهم
~~منه، يرون أن المزوج فيه لا يلقى خيرا و المبضع لا يصادف ربحا، و المسافر
~~لا يصيب نجحا، مأخوذ من الدبرة، و هي الهزيمة يقال: كانت الدبرة على بني
~~فلان 0000الهزيمة. و من0000 الدبري.
# و يسمى الخميس مونسا، لخفته على قلوبهم،و طلاقته عندهم. و رشاد من يفعل
~~فيه فعلا و يمن من يطلب فيه أمرا، و هو كذلك في الإسلام، قد كان رسول الله
~~( يتبرك به و يحب السفر فيه. و قال شاعر قديم:
# فلو أنه أغنى لكنت لخندف ... على اليأس حتى ملها العمر تندب
# إذا مونس لاحت خراطيم شمسه ... بكت غدوة حتى ترى الشمس تغرب
# يعني ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة المسماة بخندف أم ولد
~~الياس بن مضر، و كان مات يوم الخميس فكانت تبكي كل خميس من الغدوة إلى
~~الليل، و نستورد الخبر و الشعر، بالشرح من هذا القول في موضعه إن ساء الله.
~~و يسمى الجمعة عروبة - و قد مر تفسيره.
# و يسمى السبت شيار مشتقا ms38 من الشارة و هي الحسن و الجمال لبركته عندهم،
~~ألا ترى إلى قول رسول الله ( : " بورك لأمتي في بكورها، يوم سبتها و خميسها
~~" أو كما قال. و قد روى بعض أهل النقل: " اللهم بارك لأمتي في بكورها " فقط
~~دون الاقتصار على السبت و الخميس. PageV01P019 أخبرني أبو مسلم قال أنبأنا
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن بكر المعروف بابن حمدون البالسي حدثنا
~~بباليس سنة إحدى و ثلاثين و ثلاثمائة قال حدثني عماي إبراهيم و جعفر أبنا
~~محمد بن بكر قال " ؟ " أنبانا إبراهيم بن مهدي عن علي بن مسهر عن عبد
~~الرحمن بن أسحق عن النعمان بن سعد عن علي عليه السلام أنه قال: قال رسول
~~الله ( : " اللهم بارك لأمتي في بكورها " و هذا أشبه بما روي عنه ( من
~~التسوية بين الأيام بما في جميعها من البركة و الإحسان.
# ومن هذا المعنى يقال هو أشور منه أي أحسن منه، قال كبد الحصاة العجلي - و
~~اسمه عمرو بن قيس - :
# صبرت و بعض الجهل ما يتذكر ... و صبرك عن ليلى أعف و أشور
# و عداك عنها نأيها و مشيبة ... من الحراب لا يصلى بها المعتذر
# أعف و أشور: أراد أحسن و أجمل، كذا حكي لنا في اشتقاق شيار عن العرب
~~أنفسها، و في هذا الاشتقاق بعض النظر، لأنه لو كان من الشارة لكان شوار مثل
~~شوار البيت و أصل الشارة شورة، و انقلبت الواو ألفا لتحركها و انفتاح ما
~~قبلها، على أصل القوم، و لذلك جاء: أعف و أشور بالواو منه، و أنشد ثعلب:
~~أفز عنها كل مستشير أي كل طالب للشارة و الجمال، و منه الشوران الزعفران
~~لجمال لونه و إشراق منظره. و منه يقال: شار الدابة يشورها شورا إذا عرضها و
~~أظهر محاسنها، و يقال للمكان الذي يكون فيه ذلك المشوار، و إلى هذا تذهب
~~العامة في قولها لفلان نشوار - بالنون - و النشوار ليس من هذا في شيء، و هو
~~ما يلقيه الدابة من فضلات علفه على نواحي آريه، و ms39 ما دري كيف يجيء شيار من
~~هذا و أصله الواو، على أن أبا بكر أبن دريد قد قال: إن الشير بالياء على
~~وزن فعل فخفف، من قولهم: شير و صبر إذا كان حسن الصورة و الشارة مثل قولهم:
~~ميت و قيل هو تخفيف و قيل و ميت، فيجوز أن يكون شيار جمعه، لأن فعالا في
~~جمع فعل باب مطرد، مثل عذب و عذب و جبال و جبل، و من ذلك قولهم: جاءت الإبل
~~شيارا، و جاءت الخيل شيارا، إذا جاءت سمانا حسانا. و قال عمرو بن عدي بن
~~معدي كرب بن عبد الله بن عصم بن عمرو منبه - و هو زبيد الأصغر - بن ربيعة
~~بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه بن سعد العشيرة:
# أ عباس لو كانت شيار جيادنا ... بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا
# فيكونون سموا اليوم باسم جامع، و هو سائغ، حسن، و كان أبو الحر عبيد الله
~~بن حفص التغلبي يقول: إن الشيار من الاضداد يكون خيار الشيء و حسنه، و يكون
~~رديئه و عفنه، و روى أن رجلا من العرب ذم رجلا فقال: و الله ما أطعمني إلا
~~خبر شيار، يعني خبزا عطنا. و إن كان هذا ثبتا فيجوز أن يكون السبت سمي
~~شيارا لأنه آخر الأيام في الخلق، و لأن العطن إنما يكون من تأخر مدة الشيء
~~و طول عهده، و أهل اللغة ينشدون هذين البيتين:
# أومل أن أعيش و إن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإنه أفته ... فمونس أو عروبة أو شيار
# و قال بعض أهل العلم: إنهما مصنوعان، و دليل ذلك تكلفهما و منع ما يستحق
~~الصرف من أسمائهما.
# و السبت نفسه معناه لأن الأعمال انفطعت، و الخليفة تمت يوم الجمعة، فكان
~~يوم السبت منفصلا منقطعا، أو لأنه قطعة من الدهر.
# و في السبت و جوه عدة يطول بإيرادها القول.
# و لولا خوف شتات الغرض لذهبنا شوطا في تفسير الشهور و السنة و العام و
~~الحول و العصر، ms40 و الشتاء و الصيف و الربيع و الخريف، و الليل و النهار، و
~~الساعة و الإنى، و غير ذلك من تفصيل الزمان. و لعل أكثره أن يرد مبددا في
~~أثناء التصنيف، و بالله التوفيق.
# و القول الرابع: أنه مشتق من العرب و هو حسن العشرة و جمال الخليقة. و من
~~ذلك العروب للمرأة الحسنة الخلق، و المحببة لزوجها، المتحببة إليه،
~~المتجردة في التبعل له، قال الله عز و جل: (أبكار عربا أترابا) و هي جمع
~~عروب. و قال الأعمش: - سلمان بن مهران الأسدي - : كنت أسمعهم يقولون: عربا
~~بالتخفيف مثل الرسل الكتب. و لغة بكر و تميم التخفيف في مثل هذه الأشياء، و
~~الوجه التثقيل، و عليه جاءت القراءات. و قال الشاعر في العروب أنشده محمد
~~بن زياد:
# و عروب غير فاحشة ... قد ملكنا ودها حقيا
# ثم آلت لا تكلمنا ... كل حي معقب عقبا
# و قال أوس بن حجر: PageV01P020 و قد لهوت بمثل الريم آنسة ... تصبي
~~الحليم عروب غير مكلاح
# و يقال أيضا في معنى عروب: عربة بوزن فعلة مكسورة العين، ذكر أبو عبيد، و
~~كون وزنها فعلة يصح أن المصدر العرب محركا، و يكون وجه هذا الاشتقاق أنهم
~~لكرم أخلاقهم، و اتساع جودهم و بشرهم لعارفيهم سموا بذلك. و قد سموا عرابة،
~~و هو عرابة بن أوس الأوسي، و سنستقصي ذكره عند ذكر الشماخ من كتاب " ذبيان
~~" إن شاء الله. و قد كنوا بأبي عروبة، و في عنزة رجل يقال له أبو عروبة بن
~~شاس من بني جلان و كان شاعرا فاتكا. و أغار الحطم - و اسمه شريح بن ضبيعة
~~بن شرحبيل بن عمرو بن مرئد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة - على
~~بهراء، فأصاب منهم رجلا شريفا فأسره، و كان معه ناس من عنزة، منهم أبو
~~عروبة، فقتل أخ لأبي عروبة، فقالوا لأخيه: ما تدع هذا الأسير؟! آلا تقتله
~~بأخيك؟ فشد عليه أبو عروبة فقتله، فأخذه الحطم فأوثقه في القد فكان الأسير،
~~فقال في ذلك ms41 أبو عروبة.
# غادرت ثأري مضرجا بدم ... و لم تغلني مقالة الحطم
# و قال في أبيات يهجو بها الحطم:
# يبيت يثني أيره فوق فخذه ... إذا فلت أسرى أصبح المرء باركا
# واستغاث أبو عروبة و هو في قدة بعباد بن مرثد بن عمرو بن مرثد بن سعد بن
~~مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، و عمل إليه أبياتا منها:
# يا من لهم يبيت الليل يكلوني ... كأنه موفق بالنبل يرميني
# من ذا أعوذ به منه فيمنعني ... و لن أعوذ بذي رجلين ممحون
# يعني نفسه - و ممحون محبوس - فلم يصنع شيئا فأتاه أبجر بن جابر العجلي
~~فاشتراه بمائة من الإبل و اعتقه فقال:
# قولا لأبجر و المعروف نافلة ... عندي و عمد بني عمي و أعمامي
# رأبت ما لم يكن حي ليرأبه ... إلا الهمام على بوسي و النعام
# فالله يجزيك عما لم تجاز به ... و عن شوابك أصهار و أرحام
# و قال أبو عروبة أيضا:
# رضينا بعجل في اللقاء فوارسا ... إذا أزمات الموت حبت حياتها
# يسود عجلا صبرها برمحها ... و يحمدها مضرورها و عنانتها
# و قد كان بحران بأخرة رجل محدث من بقية أهل الإسناد يقال له أبو عروبة
~~الحراني، و اسمه الحسين بن محمد بن مودود، و كان أبو الفضل الوزير - رحمه
~~الله - يذكر لنا أن أباه سمع منه شيئا كثيرا، و كان أبو الفضل نفسه - رحمه
~~الله - يروى عنه شيئا كثيرا بالمكاتبة و الإجازة، و قد كان سعيد بن عروبة
~~أحد المصنفين الثقات، و سعيد يكنى أبا النضر، و أسم أبى عروبة مهران مولى
~~بني يشكر. و كان سعيد يروى عن سعيد عن قتادة بن دعامة السدوسي و حدثني
~~الحسن أبن عبد الصمد بن الحسين بن يوسف عن أبيه عن أحمد بن إبراهيم
~~الأشناني عن أحمد بن عبيد النحوي عن الواقدي عن قيس بن ربيع الأسدي عن
~~السدي عن أبي مالك قال: لم يؤمن مع لوط أحد من الناس ألا بنتان له يقال
~~لأكبر هما رية و الصغرى عروبة.
# و القول الخامس: ms42 انه مشتق من العرب و هو فساد المعدة يقال: عربت معدته
~~نعرب عربا، مثل ذربت تذرب ذربا، ذكره أبن دريد و الجماعة و أنشدوا: لا
~~يشتكي معدته من العرب و يكون وجه هذا الاشتقاق أنهم لحدة شوكتهم و خشونة
~~ملمسهم و صرامة بأسهم أشجوا جميع الأمم المخالفة لهم، و كانوا فيهم بمنزلة
~~هذا الداء من المعدة في مبالغته أذاها و إضراره بها. و القول السادس: أنه
~~مشتق من العرب و هو الفجور و الفساد، قال أبن الأعرابي أبو عبد الله، و
~~أنشد شاهدا عليه:
# فما خلف من أم عمران سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب
# قال: أراد فاجرة فاسدة، فأما كون مصدره على فعل فليس مما يوجبه القياس
~~إلا أن أبا عمر الزاهد ذكره مسندا عن أبن الأعرابي، و الشعر للأقرع بن معاذ
~~بن سنان بن حزن بن عامر أبن سلمة الخبر بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن
~~الناس، و اسم الأقرع الأشيم و قيل: الأشم و إنما سمي الأقرع بقوله، و أول
~~القصيدة التي البيت الشاهد منها:
# ألا حبذا ريح الغضاحين زعزعت ... بقضبانه بعد الطلال جنوب
# و قد قال أبو الحسن علي بن حازم النحوي اللحياني: هي العاشق الغلمة.
~~PageV01P021 و قال يحيى بن زياد بن عبد الله الفراء: هي الغنجة، فأطافا
~~بالمعنى الذي صرح به أبو عبد الله و هو الفجور، و من ذلك سمي النكاح
~~الأعراب. و قال أبن عباس في قوله: فلا رفث و لا فسوق قال الرفث الذي ذكر
~~هاهنا التعريض بذكر النكاح، قال أبن عباس: و هو العرابة في كلام العرب.
~~يقال عربت و أعربت إذا أفشحت. قال روبة بن عبد الله العجاج: و العرب في
~~عفافة و إعراب أراد بالعرب المتحببات إلى الأزواج، و الإعراب من الفاحش،
~~فمعناه أنه يقول: يجمعن العفافة عند الغرباء، و الإفحاش عند الأزوج كما قال
~~الفرزدق:
# يأنس عند بعولهن إذا ms43 خلوا ... و إذا هم خرجوا فهن خفار
# و منه قول أبي محمد عطاء بن أبي رباح: أنه كره الأعراب للمحرم، يوميء به
~~إلى النكاح،.
# و يكون اشتقاق اسم العرب من هذا المعنى و هو الفجور أنهم عاملوا الناس في
~~الجعجعة بهم و الغلظة عليهم معامله الفجار، فسموا بذلك و أن لم يكونوا
~~فجارا، و على مثل هذا فسر بعض المفسرين قول الله عز و جل: ( يخادعون الله و
~~الذين آمنوا، و ما يخدعون إلا أنفسهم و ما يشعرون) و قال: معنى " يخادعون "
~~يفعلون أفعال المخادعين، و إن لم تكن الخديعة واقعة منهم، إذ كان أصل الخدع
~~إخفاء الشيء، و الله تخفى عليه خافية، هذا قول بعض أهل العلم و الله أعلم
~~بكتابه. و على نحو منه فسر صاحب اللواء:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث و لا صال
# و ذلك أنه لما كان من شأن الفاجر أن يغلظ يمينه، و يؤكد أليته حلف لها
~~أمرؤ القيس كيمين الفاجر، و أن لم يكن فاجرا في قسمه، و يوضح ذلك أنه قال
~~بعد هذا البيت:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# فقد صح ما أقسم عليه من نومهم، و بطل أن يكون في يمينه، و لم يبق إلا
~~حمله على الوجه الذي ذكرناه، و كذلك هؤلاء فعلوا أفعالا ساء موقعها عند من
~~فعلوها معه من أعدائهم سوءا شابهوا به أفعال الفجار و إن لم يكونوا فجارا،
~~و يجوز أن يكون محمولا على أصل الفجور و هو الظهور و البروز و منه: في فلان
~~فجر، أي كرم ظاهر و جود فائق، و يكونون سموا بذلك ليرزوهم عن الأمم و
~~ظهورهم على الطوائف. و القول السابع: أنه مشتق من العرب و هو مصدر عرب
~~الجرح يعرب عربا، إذا بقيت له آثار بعد البرء، عن أبي زيد سعيد بن أوس
~~الأنصاري، و يكون وجه هذا الاشتقاق أنهم لبروز أفعالهم و بقاء آثارهم و
~~خلود نكايتهم ms44 لأعدائهم سموا بذلك.
# و القول الثامن: أنه مشتق من العرب و هو كثرة الماء، و منه بئر عربة إذا
~~كثر ماؤها، ذكره ابن حبيب، و استشهد بقول طفيل الغنوي:
# و لا أكون و كاء الزاد أحسبه ... لقد علمت بأن الزاد مأكول
# و لا أقول وجم الماء ذو عرب ... من الحرارة: أن الماء مشغول
# و قال محمد بن زياد الإعرابي أيضا: يقال: ماء عرب و نهر عرب و بئر عربة،
~~كله يراد به كثرة الماء.
# و لهذا الاشتقاق وجوه: إحداها أنهم لاشتباه حسن أفعالها و وجدان الكرم في
~~كافتهم سموا بذلك، وقد قيل في المثل: أشبه به من الماء بالماء.
# و ثانيهما: أنهم لكرم أنسابهم وخلوص أعراقهم وصفاء أصولهم سموا بذلك، كما
~~قيل للحصان الصحيحة النسب من النساء: ماء السماء. و كما يقال: حصان كماء
~~المزن.
# و ثالثها: أنهم لاستغنائهم بأنفسهم. و اكتفائهم دون الحاجة إلى غيرهم و
~~تحيزهم بتدبير أموالهم عن أكثر أغراض سواهم سموا بذلك، لأن الماء يوصف
~~بالغنى عن الأشياء و بحاجتها إليه كما قال سهل بن هارون بن راهبون البليغ -
~~رحمه الله، في بعض حكمه، يصف بعض الملوك في جلالة قدره، و استغنائه عن آراء
~~اتباعه و عن مساعي أعوانه - : كالماء الذي ليس به إلى شيء حاجة، و لكل شيء
~~إليه أمس الضرورة.
# و رابعها: أنهم لما أحيوه من الأرض الميتة، و أقاموه من الأعلام الدارسة،
~~و أهلوه من القفار العازبة، سموا بذلك، تشبيها بالماء الذي به حياة كل شيء
~~قال الله عز و جل: (و جعلنا من الماء كل شيء حي).
# و القول التاسع: أنه مشتق من العرب، و هو النشاط قال النابغة الذبياني:
# و الخيل تمزع عربا في أعنتها ... كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد
~~PageV01P022 و قد رواه الناس قاطبة بالغين معجمة إلا أن الخليل أورده في
~~باب العين، وقد نوزع فيه، و وجه هذا الاشتقاق أنهم سموا بذلك لنشاطهم إلى
~~إحراز المآثر، و تسرعهم إلى معونة الثائر و إجابة دعاء الجار المجرور، و
~~اشتياقهم ms45 إلى اغتنام الثناء، و إدراك مناقب الكرماء، كما قال شاعرهم:
# و مستنبح قال الصدى مثل قوله ... حضأت له نارا لها حطب جزل
# و قمت إليه مسرعا فغنمته ... مخافة قومي أن يفوزوا به قبل
# و القول العاشر: أنه مشق من العرب و هو يبيس البهمى، و أحدتها عربة و قال
~~أبو زياد - و هو يزيد بن عبد الله بن الحارث بن همام بن دهر بن ربيعة بن
~~عمرو بن نفاثة بن عبد الله بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة - إن البهمى
~~خير أحرار البقل رطبا و يابسا.
# و وجه هذا الاشتقاق أنهم سموا بذلك لأنهم من البشر بمنزلة البهمى من
~~البقل. و يكون فيه وجه آخر أقوى من هذا و هو أن يبيس البهمى هو سفاها، و
~~العرب تضرب به المثل في حدة شوكه، و تذلق غربه، حتى أنهم يسمونه نصالا، قال
~~القحيف العقيلي:
# على كل ذيال أطار نسيله ... عياب الحيا و الخصب حتى تفيلا
# رعى الروض و القربان حتى إذا رأى ... نصال السفا من حيث ركبن نصلا
# و قال الآخر، و أنشده ابن الأعرابي: إذا استنصل الهيف السفا برحت به
~~عراقية الأقياظ نجد المرابع فيكونون سموا بذلك لحدة شجاعتهم، و نفوذ
~~عزائمهم، و قد قيل في العرب إنه بالغينمعجمة، و العين أثبت.
# و القول الحادي عشر: أنه مأخوذ من التعريب، و هو الجبه بالغلط و الرد، و
~~منه قول عمر: ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعربوا عليه؟
~~فقالوا: نخاف لسانه. قال ذلك أدنى أن لا تكونوا شهداء، رواه أبو عبيد و ابن
~~الأعرابي و غيرهما. و معنى تعربوا عليه أي تردونه، و تدفعون قوله. و قال
~~أوس بن حجر:
# ومثل ابن عثم إن ذحول تذكرت ... و قتلي تياس عن صلاح تعرب
# ابن عثم: أحد بني جشم بن سعد. و تياس: أرض التقت فيها بنو سعد و بنو عمرو
~~و كانت المعلاة لبني عمرو، قوم أوس يقول: فمثل هذه القتلى يمنع تذكره من
~~الصلح. ms46
# و يكون وجه هذا الاشتقاق أنهم سموا بذلك لأنهم يردون حكومة الظالم، و
~~يعصون أمر الغاشم.
# و القول الثاني عشر: أنه مشتق من العبة، و هو النهر الشديد الجري، عن ابن
~~دريد. و وجه هذا الاشتقاق أنهم شبهوا بالماء الجاري في قوة مسيله. و أعتياص
~~رده و جره ما وجد في جريته.
# فأما العربة لهذه المنصوبات على دجلة و الفرات فمولد، إلا أن ثعلبة قد
~~ذكره و صححه و قال: سميت بذلك من العربة و هو الشديد الجري من الأنهار، و
~~لذلك لسرعة مدارها و اتصال جريانها.
# و القول الثالث عشر: أنه مشتق من التعريب، و هو مداواة للخيل بالنار،
~~تسمى التبزيغ، و سميت العرب من ذلك لبلوغهم في شفاء الصدور بدرك الثأر، و
~~إحكام ما عقدوه من عهد و ذمام مبلغ الكي الذي هو آخر الأدوية و أصعبها.
# و الأعراب جمع العرب. كالأعزاب جمع العزب، و لكن الشعراء استعملته بعد
~~ذلك على اللفيف و سواد القبائل، ألا ترى إلى قول مكيث بن معاوية الكلبي - و
~~قيل: مكيث بالضم - .
# و ما أسل الأعراب أرجو به الغنا ... و لو سلبت مالي سنون سوالب
# و قول الأشهب العكلي:
# يسموننا الأعراب و العرب اسمنا ... و نحن نسميهم رقاب المزاود
# و قال أبو فرعون السائل العدوي من عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة -
~~واسمه شاكر ابن :
# و لست بسائل الأعراب شيئا ... حمدت الله إذ لم يأكلوني
# و قد كنا ذكرنا مصدر عربي، فأما أعرابي فمصدره الأعرابية، قال بعض
~~الشعراء:
# و إني لأهذي بالأوانس كالدمى ... و إني بأطراف القنا للعوب
# و إني على ما كان من أجنبيتي ... و لوثة أعرابيتي لأديب
# و أذكرني هذان البيتان بيتين لأبي الشغب العبسي:
# لعمرك إني يوم راح ابن كوكب ... لصب و إني للهوى لغلوب
# و إني على بعض الأناة و رسلتي ... لأبعد ما يرجو الفتى لطلوب
# فصل في اشتقاق اللغة PageV01P023 رأيناه كالتوام لما قدمناه من اشتقاق
~~العرب. في الحاجة إليه، و في النيابة عن أبي بكر رحمه ms47 الله بإيراده، و كثير
~~ما يجري التساؤل بين أهل العلم عن هذه الكلمة و ما رأيت فيها لأحد من
~~العلماء المتقدمين و لا المتأخرين قولا شافيا و الله الموفق.
# قال الحسين بن علي: لسنا نشك في أن المقصد باسم العرب معنى واحد من
~~المعاني التي ذكرناها، و كذلك اللغة، لأن واضع الكلمة إنما يقصد بها
~~الإخبار عن المعنى. فإن استردفت معنى آخر كان رجحانا، و لكن لما كان
~~الحقيقة المقصد خافيا عنا كنا مضطرين إلى حشد الأقوال لتطيب أنفسنا بأن
~~الصواب في جملة واحدة مما أوردناه، و على هذا الاعتبار ففي اشتقاق اللغة
~~سبعة أقوال: فالقول الأول: أنها من لغيت بالشيء الغي إذا أولعت و أغريت به.
~~قال الفراء: يقال لغيت بالكلام أقوله، و لغي بالماء يشربه، إذا أولع به،
~~وردده، و لغيت بمصاحبة فلان إذا لهجت به. و قال أبن الأعرابي أيضا: لغى به
~~و لكى به إذا لهج به. و قال أبو عبيد في " غريب المصنف " . عن الكسائي:
~~لغيت بالماء ألغى إذا لزمت شربه، أو نحوا من هذا اللفظ.
# و في وزنهما قولان أحدهما أن أصلها كانت لغية عن وزن فعلة، فحذفت الياء
~~تخفيفا و بنيت الكلمة على النقص مع نظرائها جماعة الألفاظ، فإن قال قائل:
~~فما بالهم لم يحذفوا الياء من دجية واحدة الدجى، و حكمه حكم لغيه؟ فجوابه:
~~أن القياس إنما يطرد في الأصول و الفروع المطرود عليها، فأما الحذف فإنما
~~هو تخفيف، و فاعل التخفيف بالخيار فيه، إن شاء حذف و إن شاء أقر، و ذلك على
~~حسب المواقع في كثرة الاستعمال العاذرة في طلب الاختصار. و القول الآخر أن
~~وزنها فعلة، و أصلها لغية، فانقلبت الياء ألفا لتحريكها، و انفتاح ما
~~قبلها، و إنما كان الحكم حرفي المد و اللين أن ينقلب كل واحد منهما ألفا
~~إذا تحرك و انفتح ما قبله، لأن أخف أحواله أن يسكن، و ما قبله منه، أما
~~سكونه فلان به تمكن المد فيه، و إما كون ما قبله منه ms48 فليلاحمه و يعينه و لا
~~ينافره فما يراد به من مده و لينه و أوسط أحواله أن يسكن، ما قبله ليس منه،
~~و أثقل أحواله أن يتحرك و ما قبله ليس منه، فيجري مجرى الحروف الصحاح، و
~~تفارق صفته المطلوبة فيه بحركته التي تزيله عن اللبن. و بقلة مساعدة ما
~~قبله له، و مشاكلته إياه، فإذا جاء حرف المد متحركا وما قبله ليس منه، جاء
~~على أثقل أحواله، فيقلب ألفا لينتقل إلى أخف أحواله، و هو سكونه و ما قبله
~~منه، فلما صار لغاة آنسهم هذا التغير بتغير آخر، فحذفوا الألف تخفيفا، و
~~لأن هذا الوزن قليل في الأسماء المفردة، و إنما هو من صيغ الجموع، مثل قضاة
~~ورماة، فصار لغة كما ترى. و من عادتهم أن يتبعوا نقص التغير نقصا. ألا ترى
~~إلى قولهم ليس و أصلها ليس، بوزن فعل، فكان قياسهم يوجب أن تنقلب الياء
~~ألفا لتحركها و انفتاح ما قبلها فيقال: لاس، ما انقلبت ياء بيع فقيل: باع،
~~فلما وجدوها قد خالفت في التصرف، و لزمت بابا واحدا، و هو صيغة الماضي لعلة
~~أخرى لا نرى الإطالة بذكرها في هذا الموضع، آنسهم ذلك بتغيرها ثانيا، و
~~جراهم على ركوب الخلاف بها عودا بعد بدء، فقالوا فيها: ليس، و فارقوا بها
~~أخواتها و لم يقولوا: لاس، مثل زال و صار، و هو فعل من الليس، و هو الشدة و
~~الشجاعة، و كأن تقدير قولهم: ليس زيد قائما، و امتنع و صعب أن يكون زيد
~~قائما، هذا على رأي النحويين. فأما أهل اللغة فيحكون عن الخليل أنه قال:
~~ليس إنما أصله لا أيس، لأن أيس عنده لفظة يخبر بها عن الموجود، فإذا قالوا:
~~لا أيس فكأنهم قالوا: لا موجود، فثقل عليهم فقالوا: ليس، و الأيس في كلام
~~العرب التأثير، فأخبره به المتكلمون عن الموجود، لأن الموجود لا بد أن يكون
~~له أثر أو تأثير أو نحو ذلك. و قال الأصمعي في كتاب " نظائر الأفعال " :
~~آسه ييئسة أيسا إذا ثر ms49 فيه، و منه أيسه يويسه بوزن فعله، يفعله مشددا، و
~~أنشد يعقوب:
# إن كانت جلمود صخر لا أؤيسه ... أوقد عليه فأحميه فينصدع
# إن قناني لنبع لا يؤيسها ... عض الثقاف و لا دهن و لا نار PageV01P024 و
~~قال أبو خلدة اليشكري - بخاء مفتوحة معجمة من فوق واحدة - قال أبو بكر ابن
~~دريد: و من غير ذلك فقد أخطأ، و هو ابن عبيد بن منقذ بن حجر بن عبد الله بن
~~سلمة بن حبيب بن عدي بن جشم بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر بن وائل:
# ما يسر الله من خير قنعت به ... و لا أموت على ما فاتني جزعا
# و لا يؤنس من عودي خوالقه ... إذا المغمز منها لان أو خضعا
# خوالقه: الأحداث التي تملسه، و الأخلق: الأملس.
# و يكون وجه هذا الاشتقاق إنها أعنى اللغة، لما كان أهلها ملازمين لها، و
~~كانت قد صارت كالسمة لهم، و الشيء اللاصق بهم، كانوا كأنهم قد أغروا
~~بملازمتها، و أوزعوا الدؤوب عليها، و كانت هي للصوقها بصفاتهم كالمغراة
~~أيضا بهم، فلهذا جاز فيها فعله بتحريك العين، لأن فعله اسم فاعل، مثل ضربة
~~لفاعل الضرب و حفظة للحافظ.
# و القول الثاني: أنها من اللغو، و هو النطق، و منه سميت لواغي الناس، أي
~~أصواتهم و منطقهم، و هذا من المصادر التي جاءت على فواعل، و هي قليلة، مثل
~~قولهم سمعي رواغي الإبل، و ثواغي الشاة، يعني رغاءها و ثغاءها. قال حميد بن
~~عبد الله بن عامر بن أبي ربيعة بن نهيك ابن هلال بن عامر بن صعصعة، و قد
~~قال بعض النسابين في نسبه قولا آخر،و هذا أحب إلي لأني رأيت أبا علي الهجري
~~يرويه عن شيوخه من الأعراب و كان الهجري أعلم المتأخرين بالنسب، و غير
~~الهجري أيضا يروي عن أبي عمرو و غيره من الروات:
# رعين المرار الجون من كل باطن ... دميث جمادى كلها و المحرما
# إلى النيرو العلباء حتى تبدلت ... مكان رواغيها الصريف المسدما
# و يقول: استبدلت عوض الرغاء ms50 الذي منها يأتي ضرا و هزلا الذي يأتي سمينا و
~~أشرا.
# و قواضي الديفان: يراد به قضاؤه. قال أبو وجزة يزيد بن عبيدة من بني سعد
~~أبن بكر من هوزان:
# وإذا قطمتهم قطمت علاقما ... و قواضي الذيفان فما تقطم
# و النواطق: يعنون به النطق. قال كعب بن زهير المزني:
# و أدركت ما قد قال قبلي لدهره ... زهير و إن يهلك تخلد نواطقه
# و الأوامر و النواهي: يعنون الأمر و النهي، كذا قال اللغويون.
# و قد يجوز أن يكون لواغي جمع لاغية، و كذلك كله يجوز أن يكون جمعا، و
~~الأوامر و النواهي يذهب به إلى العزمات و الإرادات إلا أن الأول محفوظ
~~القوم.
# و من اللغو المنطق قول الله عز و جل: ( و قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن و الغوا فيه). قال الخليل: معناه من اختلاط الكلام، و الله اعلم
~~بكتابه و منه في الحديث: " من قال في الجمعة صه، فقد لغا " أي تكلم، كذا
~~قال الخليل أيضا. و مثله قول ثعلبة أبن صعير بن خزاعي بن مازن بن عمرو بن
~~تميم بن مر بن أد.
# أسمي ما يدريك أن رب فتية ... بيض الوجوه ذوي ندى و مآثر
# باكرتهم بسباء جون ذارع ... قبل الصباح و قبل لغو الطائر
# أي قبل تنطق الطيور، و يقال منه: لغت الطيور و الناس أيضا تلغو، و لغيت
~~تلغى إذا نطقت و سمع نطقها، و قال عبد المسيح بن عسلة، أخو بني مرة بن همام
~~بن مرة بن ذهل أبن شيبان - وقد رويت لغيره و هي له أثبت عند المفضل بن محمد
~~بن يعلي الضبي:
# و عازب قد على التهويل جنبته ... لا تنفع النعل في رقراقه الحافي
# صبحته صاحبا كالسيد معتدلا ... كأن جوجوه مداك أصداف
# - جعل المداك من صدف لأنه أحسن له و أكثر إشراقا.
# باكرته قبل أن تلغى عصافره ... مستخفيا صاحبي و غيره الخافي
# لا ينفع الوحش منه أن تحذره ... كأنه معلق منه بخطاف
# إذا أواضع منه مر منتحيا ... مر الأتي على ms51 برديه الطافي
# و هذا الشعر من حسان أبيات المعاني.
# و يقال أيضا للصوت اللغا مقصور، يكتب بالألف مثل اللغو قال الجعدي:
# و عادية مثل الجراد وزعتها ... لها قيروان خلفها متكتب
# كأن قطا العين التي فوق ضارج ... خلاف لغا أصواتها حين تقرب PageV01P025
~~شبه لغط القطا باختلاف أصوات الخيل، و خلاف هاهنا بمعنى اختلاف، و يقال:
~~هذه لغتهم التي يلغون بها أي ينطقون بها كما يقال هذه لعبتهم التي يلعبون
~~بها، و وزنها على ذلك فعلة اصلها لغوة، فلما وجدوا الواو متحركة قبلها ساكن
~~وجب ثبوتها و ذلك مستكره عندهم لنقصان فضيلتها به، و ذلك أنها إذا تحركت
~~نقص المد فيها، و ثقلت زيادة على ثقلها، فاحتيل في تغيرها بأن حركوا العين
~~قبلها، فلما تحركت العين، انقلبت الواو ألفا فصارت لغات، فحذفوا الألف
~~تخفيفا على المذهب المتقدم في الجراءة على 00 بالتغيير، فصارت لغة، و أهل
~~اللغة يقولون حذفت الواو للنقص، و يقتصرون من الاعتدال على هذا القول.
# و القول الثالث: إنها مشتقة من اللغو، و هو الذي لا يعبر لقلته، و لا
~~يحتسب لدقته، أو لخروجه على غير جهة الاعتماد من فاعله كما قال الله عز و
~~جل: (لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم) ما لم تقصدوه و تعتمدوه، و الله
~~اعلم بكتابه. و قال المثقب العبدي - و اسمه عائذ و قيل عايذ الله، و كلاهما
~~مروي، بن محصن بن ثعلبة بن وائلة بن عدي بن عوف 000بن عذوة بن 000 بن نكرة
~~بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس - :
# هل عند غان لفواد صد ... من نهلة في اليوم أو في غد؟
# يجزي بها الجازون عنى و لو ... يمنع شربي لسقتني يدي
# هل عندها سقيا لذي غلة ... إلا بما قالت فلم يوجد
# إلا ببدري ذهب خالص ... كل صباح آخر المسند
# من مال من يجبي و يجبى له ... سبعون قنطارا من العسجد
# أو مائة يجعل أولادها ... لغوا و عرض المئة الجلمد
# و منه ألغيت هذا الباب من الحساب، إذا تركته فلم تعده، ms52 و قال غيلان يهجو
~~هشام بن قيس المرئي أحد بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم:
# يعد الناسبون إلى تميم ... بيوت الحي أربعة كبارا
# يعدون الرباب لها و سعدا ... و عمرا ثم حنظله الخيارا
# و يسقط بينها المرئي لغوا ... كما لغيت في الدية الحوارا
# لغوا: أي ساقطا لا يعد كما تسقط الفصلان في الديات.
# و قال عمرو بن أحمر الباهلي:
# يظل رعاؤها يلغون منها ... و لو عدت نظائر أو جمارا
# و الجمار: الجماعة. يقول: يسقطون منها ما هو نظير للجيد المختار، و
~~يسقطون الجماعة لا يبالون بها، فاللغة لما طرح بها ما سواها و عطلت ما كان
~~من اللغات قبلها، سميت بذلك، كما يقال لهوة للشيء الذي يلهى به، و لعبة
~~للشيء الذي يلعب به، لأن اللعبة آلة للعب، كما أن اللغة آله لإلغاء ما
~~قبلها من اللغات.
# و القول الرابع: أنها مشتقة من اللغو، و هو الباطل، قال الله عز و جل: (و
~~إذا مروا باللغو مروا كراما) قال الخليل: و هو الباطل، قال و منه قول الله
~~عز و جل: ( لا تسمع فيها لاغية) أي كلمة باطل فاحشة، و الله أعلم بكتابه.
# و اللغا مقصور يكتب بالألف مثل اللغو، قال العجاج:
# فالحمد لله العلي الأعظم ... ذي الجبروت و الجلال الأفخم
# و رب كل كافر و مسلم ... و رب أسراب حجيج كظم
# عن اللغا و رفث التكلم
# يعني عن الباطل. و وجه الاشتقاق أن هذه اللغة أبطلت ما قبلها، و جعلته
~~كالمحال الذي لا يقال، و الباطل الذي لا يسمع، و معناه قريب من معنى الفصل
~~الذي قبله، و هما جميعا في التصريف يجريان مجرى الباب الذي قبلهما، و
~~يغنيان به عن شرح تصريفهما.
# و القول الخامس: أنها مشتقة من النغي و هو الكلام. قال أبو عبيد: يقال
~~أبو عبيد: يقال سمعت منه نغية، و هو الكلام الحسن، و أبدلت من النون لام، و
~~بني منه لغية على وزن فعلة، و إبدال اللام من النون كثير من كلامهم، ms53 مثل
~~لمق الكتاب و نمقه - و هتن و هتل، و أدكن و أدكل - من الألوان - و غير ذلك
~~مما لو ذهبنا إلى استقصائه لاحتاج إلى جزء مفرد نجرده له، و يكون وزنها
~~فعلة و أصلها لغية، و يجري أمرها مجرى لغوة من اللغو، و على ذلك التعليل
~~بعينه، و ذاكرت أبا أسامة بهذا الوجه لما عن لي فأعجبه. PageV01P026 و
~~القول السادس: أنها مشتقة من لاغ الشيء يلوغه لوغا إذا أراده في فمه ثم
~~لفظه - عن ابن دريد - و يقال أيضا: سائغ لائغ، و يقال: سيغ ليغ - عن ابن
~~الأعرابي - و يكون وزنها فعلة، و أصلها لوغة، فاستثقلت ثلاث ضمات متتابعات،
~~لأن الواو بمنزله ضمتين، فحذفت إستخفافا، فصار لغة. و وجه هذا الاشتقاق
~~أنها لصحة أوزانها و اعتدال أقسامها، و أصالة آراء الناطقين بها لا تخرج
~~الكلمة منها إلا بعد ترو و نظر و نظر و تفكير، و أنها تلجلج و تردد قبل
~~إرسالها. و تزم عند صحة العزم على إنفاذها، كما قال شداد بن أوس: ما تكلمت
~~بكلمة كذا وكذا حتى أخطمها و أزمها.
# فإن قيل: لو كان أصلها لوغة لكان جمعها على لوغ؟! ففي ذلك أجوبة: أولها
~~ما صدرنا به هذا الفصل من الاعتذار لما نرده، و التنبيه على أنه لا بد أن
~~يكون بعضه مخالفا لما قصد به واضعه.
# و الثاني : أنه يجوز أ، يكون مجموعا على لغا قياسا به على نظائره في
~~اللفظ، فإن الشيء يحمل على المشاكلة الظاهرة كثيرا، مثل ما قلب الفند
~~الزماني شهل بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل فقال:
# أيا تملك يا تملي ... ذريني و ذري عذلي
# فثوبان جديدان ... وأرخي شرك النعل
# و مني نظرة بعدي ... و مني نظرة قبلي
# و نبلي وفقاها ك - عراقيب قطا طحل أراد بفقاها جمع فوقة، و كان ينبغي أن
~~يقول: فوق فقلب كما ترى.
# و قال يزيد بن زياد بن ربيعة بن مفرغ الحميري في مثله: لقد نزع المغيرة ms54
~~نزع سوء و عرق في الفقا سهما قصيرا و الثالث: أن جمع اللغة - فيما ذكره
~~الخليل - لغات و لغين، و لم يأت فيه بلغى، فعدم السماع قد كفانا مؤونة ما
~~يعترض به علينا طريق القياس.
# و قال ابن دريد: إن العرب تختار أن تجري الأعراب على التاء من اللغات، و
~~على ذلك قول أهل الكوفة، و ذكر الكسائي أنه سمع العرب تقول: سمعت لغاتهم، و
~~البصريون، يمنعون ذلك أشد المنع و يقولون: إن اطرد هذا في المعتل اطرد في
~~الصحيح، و انتقصت به الأصل.
# و القول السابع: أنها مشتقة من الولغ، و هو ورود السبع و الذئب و الكلب
~~الماء. و وجه هذا الاشتقاق أن ولغ الذئب متصل منتظم، و لذلك قال حاجز
~~الأزدي اللص:
# بغزو مثل ولغ الذئب حتى ... يبوء بصاحبي ثأر منيم
# يبوء بصاحبي أو يقتلوني قتيل ماجد بطل كيم و قال آخر:
# نقاذف بالغارات عبسا و طيئا ... و قد هربت منا تميم و مذحج
# بغزو كولغ الذئب غاد و رايح و سير كصدر السيف لا يتعوج و قال ثعلب في "
~~أماليه " : يقال هو في خير كولغ الذئب أي دائم متصل انتهى. فكأنها لا تساق
~~نظامها و أتزان ألفاظها تجيء مسرودة منضودة، لا تفصل بينها فترة عي، و لا
~~تنحو بها هجنة هذر، كما أن ولغ الذئب نسق واحد، كعد الحساب السريع، و كحظ
~~الكاتب الوشيك، و وزنها على هذا فعلة، و أصلها ولغة، و هم يستثقلون حركة
~~الواو بالفتح، فيقلبونها لذلك يقولون في واحد: أحد، و بالكسر فيقلبونها
~~يقولون في وسادة إسادة، و ينتهي بهم استثقال الحركة على الواو أن يسقطوا
~~الكلمة بالواجدة، و يتخذوا غيرها عنها عوضا مثل ما أهملوا الكلام بودد و
~~ودع، و استغنوا عنهما بترك، فكيف إذا اتفق أن حركة الواو بالضمة، و هي أثقل
~~الحركات على جميع الحروف و على الواو خاصة، فنقلوا حركة الواو إلى اللام
~~فبقيت الواو ساكنة، و ليس يبتدأ بساكن، فحذفوها فصار لغة - كما ترى
~~PageV01P027 فإن قيل: إن ms55 النسبة إلى اللغة بلغوي يبطل هذا لأنه كان يجب أن
~~يقول: ولغي؟ فجوابه ما ذكرناه في مقدمة الفصل، على أنه يجوز أن تكون النسبة
~~جاءت مقلوبة مثل لعمري و رعملي، و يكون غرضهم في قلبها عند الجميع شيئين:
~~أحدهما أن لا يبتدأ بالواو مضمومة، و الثاني: لكيلا يفجا السمع تغير بين
~~المنسوب و المنسوب إليه في أول الاسم و مقدمه، و المقدم هو المهم عندهم، و
~~المقلوب في كلام العرب مما يجوز القياس عليه لكثرته، قال أبو عبيد القاسم
~~بن سلام في " غريب الحديث " : إن رجلا سأل رسول الله ( فقال أنا نصيب هوامي
~~لإل. فقال ( : " ضالة المؤمن - أو المسلم - حرق النار " و فسره أبو عبيد
~~فقال: الهوامي الضوال، و اتبع ذلك شرحا طويلا ثم قال: و ليس هذا من الهوائم
~~في شيء، لأن الهوائم جمع هائم، إلا أن تجعله من المقلوب مثل قولك: جذب و
~~جبذ و ضب. فتبين لنا بهذا القول أنه يجوز القياس عليه، و تأمل كلامه يغنينا
~~عن إطالة القول في معناه. و بالله التوفيق.
# بسم الله الرحمن الرحيم القسم الأول من كتاب " أدب الخواص " في ذكر
~~الشعراء المراقسة: الباب الأول: - من هذا القسم في ذكر امرئ القيس الأكبر
~~صاحب اللواء و ذكر قبيلته كندة. PageV01P028 فصل جعلناه مقدمة لهذا الباب،
~~نذكر فيه الكلام على لفظة " امرئ القيس " من طرق النحو و اللغة، و بالله
~~التوفيق. قالوا: يقال مرء - بوزن فعل - و مرء - بالضم فيه - و أنثاه مرأة،
~~و قد تحذف الهمزة و تلقى حركتها على الساكن الذي قبلها فيقال: مرة، و قد
~~يقال: مراة. قالوا: و هو أبعد اللغات. و يقال: هذا مرء و رأيت مرأ، و مررت
~~بمرء، و قد روي أنه يقال: هذا مرء و رأيت مرأ، و مررت بمرء، فتجعل حركة
~~الميم تابعة للإعراب، و ذلك لضعف الهمزة عن تحمل الإعراب فجعلوا الميم
~~تابعة لها، لتقوا بذلك، و تخطوا إلى الميم دون الراء لئلا تخرج إلى الثقل
~~بتحريك عينه، و هم يهربون إلى تسكين ms56 المحرك لثقله، و يقال في تثنيه: مران و
~~مرآن، و في تثنيته مؤنثه: مرأتان و مرتان و مراتان جمع له من لفظه، ما حكى
~~عن أبي سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري - مولى جميلة بنت قبط بن يزيد بن
~~عمرو بن حديدة بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد
~~بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن
~~مازن الأزد، و جميلة هذا زوج مالك بن أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام
~~بن جندب أبن عامر بن غنم بن عدي بن النجار - و إنما سمي النجار لأنه ضرب
~~رجلا فقيل: كأنما نجره - و هو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن
~~حارثة - أنه قال في بعض قصصه: يا أيها المروون، فجمعه على أصله، ذكر ذلك
~~عنه أبو محمد جعفر بن درستويه النحوي في " شرح الفصيح " و يقال على هذا في
~~جمع المرأة مرآت، فأما امرؤ و امرأة فمنتقل عن أصله بألف وصلة، و نحن نحتاج
~~إلى مزيد في شرحه، و ذلك أنه اسم، و ألف الوصل من خواص الأفعال، لأنه يعرض
~~فيها ما يحتاج لأجله اليها، و هو أن المستقبل كان من حقه أن يكون مفتوح
~~الأول على قياس ماضيه فيقال: يعمل و يصنع، فثقل عليهم توالي أربع حركات، و
~~لم يكن إلى إسكان الأول سبيل، لتعذر الابتداء بالساكن، و لا إلى إسكان
~~الثالث لأنه عين الفعل،و بحركته يعرف اختلاف الأبنية، و لا إلى إسكان
~~الرابع لأنه مركز الإعراب، فأسكنوا الثاني إذ كان لا يمنع من تسكينه مانع،
~~فصار يعمل، فلما احتاجوا إلى الأمر حذفوا حرف المضارعة الذي هو الياء
~~المخبرة عن فاعل غائب لغناهم عنها، و ذلك أنها علامة الاستقبال و الأمر لا
~~يكون إلا مستقبلا، لا يجوز أن تأمر بماض فأغنت هذه النصبة عن حرف
~~الاستقبال، مع طلبهم التخفيف،فبقيت فاء الفعل ساكنة، و ليس يجوز الابتداء
~~بساكن ms57 فاحتاجوا إلى الهمزة ليتوصلوا بها إلى النطق بالساكن، إلا أن يكون
~~معتلا أو مدغما، فيكون اعتلاله أو إدغامه قد حرك أوله، و الرباعي و ما
~~وراءه من الأبنية يجري هذا المجرى، و التأمل له مع هذا المثال الذي أوردناه
~~يغني عن استقرائه، و قصدوا الهمزة لعلتين: إحداهما أنها أول مخرجا، فكانت
~~أول شيء ليقيم من الحروف عند الاستقراء، و العلة الثانية: تيسر حذفها عند
~~الأدراج، و سميت الهمزة ألفا لأنها تنقلب إلى الألف قوال " راس " و أصله "
~~رأس " و قد تنقلب ياء في قولك " ذيب " و قد تنقلب واوا في قولك " سرو " إذا
~~لينت " السرو " و هو البقية، ومنه سائره - مهموزا - أي أخذت بقيته - و
~~الناس كثيرا ما يغلطون هاهنا فيخبرون بسائره عن جميعه، و ذلك خطأ، وأصله ما
~~بينته لك. PageV01P029 و علة أخرى في تسمية همزة الوصل ألفا و هي أن الهمزة
~~- كما قلنا - في أول المخارج، و الألف فهي أول الحروف المرتبة للمعجم، فكان
~~بينهما بذلك مناسبة أوجبت الاشتراك في التسمية، و لذلك خصت الهمزة باسمها
~~دون الواو و الياء، و قد ينقلبان عنها. و مما قد يسأل عنه أنه يقال: كيف
~~كانت صورة عند إحضارها؟! و هل كانت متحرك أو ساكنة؟ فإن كانت متحركة فبما
~~إذن استحقت الحركة، لأن الحروف كلها حقها أن تجيء مرسلة عطلا حتى تستحق
~~الحركة بعد ذلك بأحد الأسباب الموجبة؟ و إن كانت ساكنة فكيف يتوصل بالساكن
~~إلى النطق بالساكن؟ و الجواب عن هذا أنها أحضرت ساكنة في نية المتحرك،
~~لأنهم قصدوا بها الابتداء، فوجب لها بهذا القصد شيء من الحراك و وجب عليها
~~بأنها لم تبتدأ بها بعد السكون، فكانت في منزلة بين ذينك، وهي السكون بنية
~~الحركة، فلما ألصقوها بالكلمة حركوها إلى الكسر، و إنما كانت بشريطة التقاء
~~الساكنين " 000 " لأن تحريك التقاء الساكنين بناء، و وجدوا الفتحة و الضمة
~~و يكونان للإعراب و البناء، و رأوا أن الكسرة لا تكون إلا للبناء فاختاروها
~~لذلك، و لعلل غيره يطول ذكرها.و قد ms58 تجيء ألف الوصل مضمومة في الفعل الذي
~~عينه مضمومة مثل " يقتل " و العلة في ذلك أن ألف الوصل لو جاءت هاهنا
~~مكسورة لكان اللسان ينتقل من كسر إلى ضم، لأن فاء الفعل الساكنة حاجز غير
~~حصين فينقل، مع أنه يكون بمنزله " فعل " و ليس هذا من أبنيتهم، و عدلوا إلى
~~الضمة دون الفتحة لئلا يلتبس بإخبارك عن نفسك إذا جئت به على الوقف فقلت: "
~~أقتل " و إذا أدرجت سقطت ألف الوصل للغنى عنها بلقاء الساكن متحركا مما
~~قبله، فلما كانت ألف الوصل من لواحق الأفعال لم يستحقها من الأسماء إلا ما
~~شابهها، و هي أسماء قلائل، جانست الأفعال في حذف الأواخر شيء يلزم الأفعال
~~لكونها متصرفة متقلبة في قواليب الأمثلة، و كانت أواخرها أخص به لا " 000 "
~~التعبير بها من جهة كون الإعراب فيها، و لتطرقه في الجزم عليها، فلما جانست
~~هذه الأسماء استحقت 000 لمشاركة في بعض الخصائص، فزيدت فيها ألف الوصل، مع
~~دعاء الحاجة إلى ذلك في بعضها أن يكون أولها. فمن تلك الأسماء امرؤ، وكان
~~أصله مرء بوزن فعل، و الدليل على ذلك تصغيرهم إياه على مريء، بوزن فعيل، و
~~قال الشاعر - و يمر خبره مستقصى في باب هلهل إن شاء الله - :
# قتلنا مريء القيس غصبا بربه ... بواء و أطلقنا إليهم مهلهلا PageV01P030
~~و قد سموا بمريء، وفي دليل من عبد القيس رجل اسمه مريء، و في الأنصار من
~~الخزرج رجلان اسم كل واحد منها مريء، و ليس بشاهد لنا لأنه تصغير مرء، قبل
~~إدخال ألف الوصل، و لذلك لم نسق أنسابهم، فوقعت الهمزة لام الفعل و هي تعتل
~~كاعتلال حروف المد اللين، مع ما فيها من الضعف بكونها أخيرا، و من
~~الاستعداد للتغيير بالتخفيف و غيره، فقل احتمالها للإعراب، و كان ضعفها و
~~عجزها من الإعراب الذي هو حلي الكلمة و قيم معناها كعمدها، و حضورها عندهم
~~كمغيبها، فعدوا هذا الاسم مما آخره محذوف، و رأوا أنه يستحق شيئا من آلات
~~الفعال لمشابهته إياها بهذا النقص، فأعطوه ms59 ألف الوصل في أوله، بعد أن
~~اسكنوا فاءه التي هي الميم، ليزيد عذرهم بيانا في إدخال ألف الوصل، و ليكون
~~مورد ألف الوصل على الميم ساكنة كموردها على فاء الفعل الساكنة، و لتستوفي
~~في هذا التعويض الذي أعطته كلية المشاكلة. و حركوا الراء لعلتين: إحداهما
~~أنهم لما أسكنوا الميم - كما قلنا - لم يجز بقاء الراء ساكنه لئلا يلتقي
~~ساكنان، و ليس يسوغ ذلك في النطق. و الثانية:الاحتزاز من تطرق التغيير على
~~الهمزة بكونها متحركة قبلها ساكن. و اختلف بعد ذلك في حركة الراء. فبعض
~~العرب يلزمها الفتح، فيقول: رأيت امرأ، و هذا امرأ، و مررت بامرئ، و يقول
~~إنه لما اضطر إلى تحريكها ذهب بها إلى الفتح لأن أخف الحركات. و بعضهم - و
~~هو الأكثر الأشهر - يجعل الراء تابعة للإعراب الواقع على الهمزة، فيقول:
~~هذا امرؤ، و رأيت امرأ، و مررت بامرئ، و ذلك لأن الهمزة على ما قدمنا من
~~الضعف، فعضدوها بمشاركة الراء لها، و تحملها الإعراب معها، و من أجل هذا لم
~~يضموا الألف في قولهم: هذا امرؤ، و لم يتبعوها ضمة الراء، كما ضموضها في
~~قولك: " أقتل " اتباعا لضمة التاء، و ذلك لأن الراء ليست الضمة لازمة لها،
~~و إنما هي أحد وجوه تصاريفها. و بعض الناس يرى أن الإعراب واقع على الراء،
~~و إن حركة الهمزة مفحمة لا يعتد بها مثل قولهم: يا طلحة أقبل، و هم يريدون:
~~يا طلح أقبل. و لو أرادوا المناداة باسمه من غير ترخيم لقالوا: يا طلحة
~~أقبل، بضم الهاء على حكم الاسم المفرد، و هذا القول غير طائل في قولهم:
~~امروء، من أجل أنه يحصل الأعراب في وسط الاسم، و ذلك لا يتمكن في كلامهم، و
~~العلة في ذلك أنه لا يكون في أوله من أجل استحقاق الأول للحركة، إذ كان لا
~~يقع الابتداء بساكن، فلما استحق الحركة اللازمة كان بمنزلة ما استحق البناء
~~فلم يعربوه في أوله، لأن الإعراب يتغير و ينتقل، و من رأيهم أن يبنوه، و لم ms60
~~يجز أن يعربوه في وسطه لئلا يختل نظام الأبنية، فلم يبق غير آخر فأعربوه
~~فيه، و وجه آخر: أن الإعراب يستحقه الاسم بعد تمام الاسمية فيه، فكان الوجه
~~على هذا أن يعرب في آخره على نحو قولهم: امرؤ، و اتباعهم الراء حركه
~~الهمزة، أجروا قولهم ابنم، و قد استقصينا شرحه بعلله و شواهده في غير هذا
~~الكتاب.
# و أما قولنا: امرأة فحركت الراء بالفتح، لأنه أخف الحركات، و تحصنت عن أن
~~تتبع حركة الإعراب، لأن الهمزة استغنت عن حرف يعينها في حمل الإعراب،
~~لانتقاله عنها إلى الهاء الموردة للتأنيث مع استفادتها - أعني الهمزة - بعض
~~القوة لتوسطها و احتجازها عن التطرف بالهاء التي بعدها. و الكلام في هذه
~~المسألة يتسع لأكثر مما قلناه، و لكنا نرى الاختصار.
# و إذا نسبوا إلى امرئ القيس قالوا: امرئي بوزن امرعي بكسر الراء، و
~~اقتصروا بالراء على الكسر لمكان ياءي النسبة و استدعائهما الكسر في
~~المشاكلة، هذا القياس عند أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر، مولى بني الحارث
~~بن كعب، من مذحج، و عند عامة النحويين، و الذي تكلمت به العرب مرئي، بوزن
~~مرعي، و هو عند أهل العربية على الشذوذ، و قال ذو الرمة غيلان بن عقبة بن
~~بهيش - بالشين معجمة - بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة بن ساعدة بن كعب
~~بن عوف بن ثعلبة بن ربيعة بن ملكان - في قضاعة ملكان و في السكون ملكان و
~~الباقي كله ملكان - بن عدي بن عبد مناة بن ادبن طابخة - و اسمه عامر - بن
~~الياس بن مضر، في هجائه هشام بن قيس المرئي:
# و يسقط بينها المرئي لغوا كما ... ألغيت في الدية الحوارا
# إذا رئية ولدت غلاما ... فألام ناشيء نشيغ المحارا PageV01P031 و كرر ذكر
~~المرئي في أبيات كثيرة لا نرى الإطالة بإنشادها، و يجوز أن تنشد بالتخفيف
~~فتكون ألزم لطريق القياس، على أنه منسوب إلى مرء من قولك مرء القيس.
# قال أبو بكر الأنباري: يجوز في اللفظ به أربع صيغ: تقول هذا أمرؤ ms61 القيس -
~~بضم الراء - و هذا امرؤ القيس - بفتح الراء - و هذا مرء القيس - بفتح الميم
~~و تسكين الراء - و هذا مرء القيس - بتسكين الراء و صم الميم - فيقال على
~~هذا: المرئي، و ليس يخل بالوزن إلا أن السماع في هذا البيت و في غيره من
~~كلامهم مرئي - بالتحريك - و لعلهم حركوه خيفة التباسه بقولهم: رجل مرئي، أي
~~منظور إليه، و مرئي أيضا من رايته إذا أصبت رئته، مثل: قلبته إذا أصيب
~~قلبه، و مثل قولهم: قتله، و إنما يعنون أصبت قاتله أي نفسه، و القتال النفس
~~قال الشاعر: يدعن الجلس نحلا قتالها و في نحو منه قولهم: بحت بالشيء، إنما
~~يعنون به أظهرت ما في بوحي، و البوح النفس و قال أبو جعفر محمد بن حبيب
~~مولى بني هاشم: كل امرئ القيس في العرب فالنسبة إليه مرئي كما جاء في شعر
~~غيلان إلا صاحب اللواء فإن النسبة إليه مرقسي، مثل عبشمي و عبدري.
# و جمله القول اللغوي في هذه الكلمة أن المرء الرجل و المرأة تأنيثه، و
~~أصل هذا الباب الجري، فيقال: امرأة كما يقال: جارية، لأنها تجري في نمو و
~~شباب، و كذلك الرجل أيضا، ومنه الشيء المريء، يراد به الذي يجري في مجاريه
~~و يسوغ أن يقصد مصدره المراءة، بوزن المراغة، و يقال: مرأ الطعام يمرأ
~~مراءة، كما يقال: قمأت الماشية تقمأ قماءة، و مرو الرجل يمرو، كما يقال:
~~قمو الرجل يقمو، عن محمد بن زياد الأعرابي. و يقال: استمرأت الطعام و هذا
~~يمريء الطعام أي يسهل جريه و ينفذه، و منه المريء من الحلق، و هو المسترط،
~~الذي يجري فيه الطعام و الشراب إلى المعدة، و جمعه أمرئة على أفعلة، و مرؤ
~~- بوزن فعل مضموم الفاء و العين - و أبو أسامة يروي هذا الحرف في " غريب
~~المصف " مشددا غير مهموز قال: هو المري، و كأنه من مريت الضرع أي مسحته و
~~لينته، و سهلت مجاري اللبن فيه. قال أبو أسامة: و قد روي المريء مهموزا و
~~هو ms62 جائز حسن، فأما أبو الحسن ثابت فرواه بالهمز لا غير، و قال أبو عبد الله
~~بن الأعرابي في كتابه الذي سماه بكتاب " الإبل " : المري - غير مهموز -
~~التي تحلب على غير ولد، و إنما سميت مريا لأنها تمري بالأيدي فلا تكون مريا
~~و معها ولدها.
# و يقال هنيئا مريئا: أي جاريا لذيذا سائغا قال الله عز و جل (فكلوه هنيئا
~~مريئا) و قال كثير بن عبد الرحمن - بن الأسود بن عامر بن عويمر بن مخلد بن
~~سعيدة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو
~~مزيقباء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن الأزد
~~- و كان يقال له: أبن أبي جمعة ينسب إلى جدة من قبل أمه و هو أبو جمعة
~~الأشيم بن خالد بن عبيد بن مشبر بن رياح بن سالم بن غاضرة أبن حبشية، و قد
~~رأيت بخطوط رؤساء من أشياخ النسب حبشية - مشدد الياء و الأول أثبت - و هو
~~قول ابن حبيب. و الحبشية النملة الكبيرة، و حبشية هو ابن كعب بن عمرو و كعب
~~أخو مليح بن عمرو - :
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# و قد قيل في نسب كثير قول آخر ما يضرنا ذكره: كان بعض قوم كثير يقولون:
~~أنهم من ولد الصلت بن النضر بن كنانة، و في ذلك يقول كثير:
# أليس أبي بالنضر أم ليس أسرني ... بكل هجان من بني النصر أزهارا؟
# إذا ما قطعنا من قريش عصابة ... فأي قسي تحمل النبل ميسرا؟
# لبسنا ثياب العصب فأختلط السدى ... بنا و بهم و الحضرمي المخضرا
# فإن لم تكونوا من بني النضر فاتركوا ... أراكا بأذناب الفوائج أخضرا
# قال هذا الشعر يخاطب به أبا علقمة ميسر بن حدير بن علقمة بن أبي الجون -
~~و اسم أبي الجون عبد العزى - بن سعد بن ربيعة بن أصرم بن ضبيس بن حرام بن
~~حبشية بن كعب فقال ميسرة يرد عليه في رواية ms63 النسابة الهاشمي من أهل حلب، و
~~قال غيره: إنها للحوص - :
# لعمري لقد جاء العراق كثير ... بأحدوثة من وحيه المتكذب
# اتزعم أني من كنانة والدي ... و ما لي من أم هناك و لا أب PageV01P032 و
~~لما ذكر العراق لأن عبد الملك كان دعا كثيرا إلى هذا النسب فأجابه، و
~~أجابته خزاعة الحجاز فسار كثير إلى خزاعة العراق يدعونهم فأبوا، و بلغ ذلك
~~الأحوص - أو ميسرة - فقال هذا الشعر، و روى زبير بن بكار عن رجاله أن كثيرا
~~ينسب نفسه و قومه إلى النضر بن كنانة، و قال لأبي علقمة ميسرة:
# أبا علقم أكرم كنانة إنهم ... مواليك إن أمر نبابك مقلق
# بنو النضر ترمي من ورائك بالحصا ... أولو حسب فيهم حفاظ و مصدق
# إذا ركبوا ثارت عليك عجاجة ... و بالأرض من وقع الأسنة أولق
# هم ملوكهم من تهامة منزلا ... و لولاهم كنتم أباء يحرق
# فلا تكفرن قوما عززت بعزهم ... أبا علقم فالكفر بالريق يشرق
# في أبيات. قل الزبير: فأجابه الأحوص بن عبد الله بن محمد بن عاصم بن ثابت
~~بن أبي الأقلح - اسم أبي الأقلح قيس - بن عصمة بن مالك بن أمة بن ضبيعة بن
~~زيد ب مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.
# فإنك لو أعذرت أو قلت شبهة ... لذي الحق فيها و المخاصم مغلق
# عذرناك أو قلنا: صدقت و إنما ... يصدق بالأقوال من كان يصدق
# ستأبى بنو عمرو عليك و ينتهي ... بهم حسب في جذم غسان و معرق
# يعني بني عمرو مزيقاء
# و إنك لا عمرا أباك حفظته ... و لا النضر إذ ضيعت شيخك تلحق
# فأصبحت كالمهريق فضلة مائه ... لباقي سراب بالملا يترقرق
# و جميع أهل العلم بالنسب يقولون: إن الصلت بن النضر درج، و يباطلون دعوى
~~كثير.
# و قد قال آخرون:إن خزاعة من ولد قمعة و هو عمير بن الياس بن مضر، و أحسب
~~أن القتبي روى ذلك، و الأول هو الصحيح. و كثير يكنى أبا صخر، و كان ينسب
~~إلى عزة بنت جميل أبن ms64 حفص بن اياس بن عبد العزى بن حاجب بن غفار بن مليل بن
~~ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة.
# و نعود إلى سبيلنا الأولى. و قال عبد الله بن همام أحد بني مرة بن صعصعة
~~أبن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خفصة بن قيس بن الناس
~~بالنون و هو عيلان بن مضر. و أم ولد مرة بن صعصعة سلول بنت ذهل بن شيبان بن
~~ثعلبة بن عكاية أبن صعب بن علي بن بكر بن وايل فإليها ينسبون:
# اشرب شرابك و انعم غير محسود ... و اكسره بالماء لا تعض أبن مسعود
# إن الأمير له في الخمر مأربة ... فأشرب هنيئا مريئا غير تصريد
# و يعني عامر بن مسعود بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن
~~هصيص بن كعب بن لوي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. و كان اسم
~~جمح بن عمرو تيما، و اسم أخيه سهم بن عمرو زيدا، فقعدت يوما أمهما الألوف
~~بنت عدي بن كعب بن لؤي بن غالب، و معهما أترجة من ذهب، و قيل من فضة، فدحت
~~بها و قال لأبيها: استبقا إليها فمن أخذها فهي له. فأخذها سهم. فقالت: كأنك
~~و الله يا زيد سهم مرق من رميته، و كأن شيئا جمح بك عنها يا تيم، فسمي هذا
~~جمح و سمي هذا سهما.
# و عامر بن مسعود هذا كان يلقب دحروجة الجعل لقصره، و في ذلك يقول عبد
~~الله بن همام السلولي:
# واشف الأرامل من دحروجة الجعل
# و اصطلح أهل الكوفة على عامر بن مسعود عند موت يزيد بن معاوية، و هرب عبد
~~الله بن زياد، فأمروه عليهم، فأقره عبد الله بن زيد اشهرا ثم عزل، و خطب
~~أهل الكوفة في أيام إمارته عليهم فقال: إن لكل قوم أشربة و لذات فاطلبوها
~~في مظانها، و عليكم بما يجمل منها و يحل، و اكسروا شرابها بالماء، و تواروا ms65
~~عني بهذه الجدارات فلذلك قال عبد الله بن همام الشعر المتدم، و قال فيه
~~غيره من الشعر:
# من ذا يحزم ماء المزن خالطه ... في قعر خابية ماء العناقيد
# إني لأكره تشديد الرواة لنا فيها و يعجبني قول ابن مسعود و لما بلغ ابن
~~مسعود قول عبد الله بن همام قال: قطع الله لسانه عدل الحمار فقد أساء
~~القول. ذهب إلى قول الأخطل:
# بئس الفوارس عند مختلف القنا ... عدلا الحمار محارب و سلول
# و قال آخر - أنشدنيه محمد بن الحسين عن إسحاق بن إسماعيل الطاهري عن
~~المبرد - :
# كل هنيئا و ما شربت مريئا ... ثم قم صاغرا فغير كريم PageV01P033 لا احب
~~النديم يومض بالعين ... إذا ما انتشى لعرس النيم
# و المروؤة مصدر المرء كالرجولة مصدر رجل، و قال الفراء: أنه سمع إعرابيا
~~قيل له: فلان امرؤ سوء فقال: و ما رأيت من مروؤة سوئه؟ و لا فرق عندي بين
~~أن يقال: في فلان مروؤة و بين أن يقال: فيه رجولة، أو فيه إنسانية، إلا أن
~~المروؤة قد نقات عن أصلها الذي وضعت له إلى صفات خاصة.
# و قد أحكمنا أمره وضع الأسماء و نقلها في كتاب غير هذا.
# و اختلف الناس بعد في المروؤة، و أحسن الأقوال فيها ما أخبرنا به عن أمير
~~المؤمنين على - صلوات الله عليه - إنه قال: المروؤة موصوفة في كتاب الله عز
~~و جل حيث يقول: (إن الله يأمر بالعدل و الإحسان، و إيتاء ذي القربى، و ينهى
~~عن الفحشاء و المنكر و البغي) و قال السمي القاضي: المروؤة أن لا تصنع شيئا
~~في السر تستحيي منه في العلانية. و قال الحسن بن سهل - و أحسن - : نعم
~~العون على المروؤة احتشام العامة. و الكلام في هذا طويل لا يقتضيه هذا
~~الموضع.
# و يقال للرجل: مريء إذا كان ذا مروؤة، على وزن فعيل، كما يقال له: رجيل،
~~إذا كان ذا رجولة، قال عبد الله بن غويث الفقيمي - من فقيم بن جرير بن دارم
~~- :
# وقد علم الجاني الفقيمي أننا ... مصاليط ms66 حمالون عنه مثي الدم
# و لا يمنع الإصرام منا مروؤة ال ... مرئ و لا أكرومة المتكرم
# و منه يقال: أمرؤ القيس، أي رجل القيس، و القيس الشدة، قال الشاعر -
~~أنشدنيه أبو أسامة - :
# و أنت على الأعداء قيس و نجدة ... و للطارق العاني هشام و نوفل
# النوفل: كثرة العطاء، و الهشام نحوه، و ما أعرف قائل البيت إلى اليوم،
~~الذي أعرفه أبيات لحريث بن عناب الطائي يقول فيها:
# إلى طلحة الفياض أعلمت نصها ... تخب برجلي تارة ثم ترقل
# إذا ما أتاه سائل عن جنابه ... يكون شفيعه هشام و نوفل
# في شعر طويل يمدح به طلحة بن عبد الله بن عوف و هو أبن أخي عبد الرحمن بن
~~عوف، و قد استقصينا أنسابهم في مواضعها من كتابنا الكبير.و أخبروني بعض أهل
~~البحث أنه وجد الفراء يقول في بعض كتبه: أن القيس الذهب، و أن امرأ القيس
~~قيل له ذلك على معنى كالتفضيل له، و القيس مصدر قاس يقيس قيسا مثل القياس.
# و قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري رحمه الله: فيه وجوها " ؟ " ثلاثة
~~غير هذه قال: القيس العرد و هو الذكر، و القيس الجوع، و القيس مثل الريس و
~~هو التبخر. و من الناس من يقول: أن امرأ القيس لقب، و أن اسم امرئ القيس بن
~~حجر حندج، و الحندج الرملة، 0000 قال غيلان:
# تبسسن عن غر كأن رضابها ... ندى الرمل مجته الذهاب القوالس
# على أقحوان في حناديج حرة ... يناصي حشاها عانك متكاوس
# و لا يبعد هذا عندي، لأنني أرى امرأ القيس اسما مستعملا عند أهل العرب
~~للشريف و الدنيء، و هو كعبد القيس، بل أكثر استعمالا. و قال ثعلب: امرؤ
~~القيس بمنزلة عبد الرحمن و عبد الله، و لو أحصينا كل من اسمه امرؤ القيس
~~لطال، و إنما غرضنا من قال الشعر فقط. و الله الموفق.
# فصل في نسب امرئ القيس بن حجر و هو المقدم على جميع المراقسة، و غيرهم من
~~الشعراء. قال: اسمه حندج و لقبه امرؤ القيس، ms67 و الصحيح عندي أن اسمه امرؤ
~~القيس، و كنيته أبو الحارث في قول أبن دريد. و قال غيره " 0000 " و قال
~~آخرون: أبو عمرو و قال آخرون: أبو بهشة باسم بنته. و قول أبن دريد اثبت
~~الأقوال عندي.
# و كان يقال له ذو القروح و ذو القرح، و في ذلك يقول عيينة بن مرداس بن
~~شميخ الكعبي كعب بن عمرو بن تميم:
# علا الشيب أخداني و خلى مكانه ... أبو طمحان و أبن أم داود
# و ذو القرح فاخترت القوافي و بعده ... تراث ثمود الأولين و عاد
# أبو الطمحان القيني حنضلة بن الشرقي، و أبن أم داود: أبو داود الأيادي،
~~حارثة أبن الحجاج الشاعرين المعروفين. و في عقيل رجل يقال له ذو القرح، و
~~هو كعب بن خفاجة، و اسم خفاجة معاوية بن عمرو بن عقيل.
# و كان يدعى امرؤ القيس الملك الضليل، و للبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر
~~بن كلاب في ذلك قول مشهور، و لا نرى التثقيل بذكره. PageV01P034 قالوا: و
~~هو امرؤ القيس بن حجر الملك الذي قتلته بنو اسد ابن الحارث الملك، بن عمرو
~~المقصور، الذي اقتصر به على ملك أبيه عن يعقوب بن السكيت و قال أحمد بن
~~عبيد: إنما سمي المقصور لأنه قصر على ملك أبيه و جده، كأنه كرهه فملك شاء
~~أو أبى ابن حجر الأكبر، و هو آكل المرار و في تسميته بذلك أقوال: قال أبو
~~نصر: إنما سمي آكل المرار لأنه غضب غضبة فجعل يأكل المرار، و هو نبت شديد
~~المرارة و لا يحس به من غضبه، و قيل: إنما سمي بذلك لكبره، و المتكبر كأنه
~~مقلص الشفة. و قال أبن دريد إنما سمي بذلك لأنه كان أفوه، و البعير إذا اكل
~~المرار تقلص مشفراه، فشبه به و هو لقبه، و قال أحمد بن عبيد و غيره: إنما
~~سمي بذلك لأن ملكا من ملوك اليمن أسر امرأته و قال قوم: بنته فقال لها: ما
~~ظنك بحجر؟ فقالت: كأنك به و قد ms68 طلع عليك كأنه جمل آكل مرار. قال: و الجمل
~~إذا أكل المرار أزبد، و قيل: بل أرادت كشره عن أسنانه. و هو حجر بن عمرو بن
~~معاوية بن الحارث بن معاوية و النسابون يسمونه بكندي الأصغر بن ثور بن مرتع
~~و سمي مرتعا لأنه كان يأتيه الرجل يسأله أن يقطع له من أرضه قطيعة ليرتع
~~فيها سائمته من أبله و غنمه فيرتعه و اسمه عمرو بن معاوية بن كندي و هو
~~كندة و هما اسمان له، قالوا: لأنه كند أباه أي عقه و كفره و قال: بل كند
~~على أخيه فقتله و اصل الكند القطع، و قال الله عز و جل: ( إن الإنسان لربه
~~لكنود) أي قطوع لما بينه و بينه بالكفر. نعوذ بالله من سخطه، و من حرمان
~~توفيقه، و مع هذا التأويل فالله أعلم بكتابه.
# و قال الأعشي الكبير:
# احدث لها تحدث لوصلك إنها ... كند لوصل الزائر المعتاد
# أي قطاعة و قال أيضا:
# اميطي تميطي بطب الفؤاد ... و صول حبال و كنادها
# أي قطاعها و قال أيضا:
# و لكن لا يصيد إذا رماها ... و لا تصتاد عاتية كنود
# أي قطوع للوصل. و قال سوار بن قطن الهميمي بن هميم بن عبد العزي بن يقدم
~~بن عنترة بن ربيعة و يقال: إن هميم من قسر من بجيلة، و رأيت أبن الكلبي
~~يثبت ذلك و الأول اشهر:
# سأل حنيفة يوم وقعتنا ... بنحاة إذ جاروا عن القصد
# و تيمموا بأمر يمامتهم ... و تكندوا غدرا على عمد
# تكندوا: أي أبطنوا الغدر و الكفر و قد سميت العرب بكندي غير هذا، و في
~~طيء فارس جليل، يقال له كندي بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن
~~ثمامة بن مالك بن جدعا مقصور مثل سكرى، و اسم جدعا لوذان بن ذهل بن رومان
~~بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طيء، و في طيء أيضا كندة بن الضحاك بن
~~هذيم بن خبأ بن الصهو بن باعث بن خويص ms69 و باعث هو الذي أغار على إبل امرئ
~~القيس، و سيرد خبره و نسبه إن شاء الله.
# و أسم كندة ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد، و أم مرة مدلة
~~بنت ذي منجشان بن كلة بن ردمان بن حمير كذا قال الكلبي و غيره، و ما يحضرني
~~صلة نسبها، و الذي اذكره أن في حمير ردمان بن وائل بن رعين بن زيد بن شهل و
~~كنت رأيته بخط شبل بن بكير النسابة في عدة مواضع، شهل معجمة ثلاثا من فوق،
~~و لا أدري ما صحة ذلك.
# و كان أدد تزوج بها فولدت له مرة هذا و نبتا و هو الأشعر و تزوج بعدها
~~أختها دلة بنت ذي منجشان فولدت جلهمة ين أدد، و هو طيء، و مالك بن أدد. و
~~دلة هذه هي التي يقال لها مذحج، باسم اكمة ولدت ابنيها عليها، و قال أبن
~~الأعرابي في ذلك قولا اعجب إلي من هذا القول، و ذاك أنه قال: اذحجت على
~~ولدها فسميت بمذحج لذلك، و اذحجت: لزمت عند ابن الأعرابي، و غيره من
~~اللغويين يقول: ذحجته الريح إذا جرته من موضع إلى موضع، و الذحج عندهم مثل
~~السحج. و أدد هو أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا و أسمه
~~عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان. قال هشام الكلبي: ذكر بعض النساب أن
~~كندة بن ثور بن عفير بن معاوية بن حيدة بن معد بن عدنان، و يحتجون بقول
~~امرئ القيس:
# تالله لا يذهب شيخي باطلا ... خير معد حسبا و نائلا
# و من غير هذه الرواية: يا خير شيخ حسبا و نائلا PageV01P035 و قال آخرون
~~أن كندة من ولد عامر بن ربيعة بن نزار بن معد، قالوا: و لذلك كانت محلة
~~كندة و ربيعة و دارهما في الجاهلية الجهلاء واحدة، و مناخهم في المواسم
~~معا، و كانوا متحالفين، متعاقدين، و مما يحقق هذا عندهم قول أبى طالب ms70 بن
~~عبد المطلب:
# 00 - 00 إذ ترمي 0000 عشيها ... يجوزها حجاج بكر بن وائل
# حليفان شدا عقد ما اختلفا له ... و ردا عليه عاطفات الوسائل
# قالوا: يعني بعاطفات الوسائل هاهنا الأرحام، و الله اعلم بالصحيح، و أم
~~امرئ القيس في قول الحذاق من رواة الشعر فاطمة بنت ربيعة، أخت مهلهل بن
~~ربيعة. فأما النسابون فقالوا: أمه قتيلة بنت يزيد بن امرئ القيس بن عمرو بن
~~حجر الأكبر و الله أعلم.
# فصل: يتعلق بهذا الفصل المفرد لذكر نسب امرئ القيس: ذكرنا عند ذكر ذي
~~القرح لقب امرئ القيس عيينة بن مرداس الذي يقول فيه:
# و ذي القرح فاخترت القوافي بعده ... تراث ثمود الأولين و عاد
# و علمنا أن قارئ الكتاب ستتطلع نفسه إلى الوقوف على مقدار هذا الشاعر من
~~الشعر لسعة دعواه، و تجاوزه مداه فأوردنا أبياتا من شعره ليستدل بها على
~~قدره، و بالله التوفيق.
# قال عيينة بن مرداس بن شنيخ الكعبي كعب بن عمرو بن تميم و يقال له أبن
~~فسوة و إنما قيل له ذلك لأنه كان في قومه رجل آخر يقال له أبن فسوة فأتى
~~عيينة فباعه اللقب فاشتراه منه فلصق به و قال ذلك الرجل:
# حول مولانا عليه اسم أمنا ... ألا رب مولى ناقص غير زائد
# أ عاذل إن اهلك فلم اقض لذة ... من الدين و الإسلام و المرء تالف
# من البيض أجيادا كأن خدودها ... دنانير يجلوها لتنفق شائف
# و أنا لقوامون وسط رحالنا ... إلى الصف قار في الإناء و لاحف
# و لا ننكر الأضياف إن ينزلوا بنا ... و كل كريم للنزالة عارف
# و من قوله يهجوا بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة،و كان نزل
~~عليهم بأرضهم و هي زم فلم يحمدهم:
# إذا ما لقيت الحي سعد بن مالك ... على زم فأرحل خائفا أو تقدم
# أناس أجارونا فكان جوارهم ... شعاعا كلحم الجازر المتقسم
# و من قوله:
# نحن إلى برق بنعمان بعد ما ... مضت أربع يعددن من أول الشهر
# فحنت حنينا مثله هيج ms71 الذي ... به الشوق مشغوف الفؤاد و ما يدري
# و من قوله و كان هجاء خبيثا يذم عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بقصيدة
~~أولها:
# ذكرت لبرق آخر الليل ضوءه ... يضيء حبي المنجد المتغور
# يسور و يرقى في رواء غمامه ... ركام تصداه الجنوب و تمتري
# إذا سنحت نجدية برحت لها ... صبا فأدرت و دق اوطف ممطر
# ثم قال:
# أتيت أبن عباس أرجى حباءه ... فلم يرج معروفي، و لم يخش منكر
# و قال لبوابيه: لا تدخلنه ... و سدوا خصاص الباب من كل منظر
# و تسمع أصوات الخصوم وراءه ... كصوت الحمام في القليب المغور
# و لو كنت من زهران لم تقص حاجتي ... و لكنني مولى جميل بن معمر
# أتيح لعبد الله يوم لقيته ... شميلة ترمى بالحديث المفتر
# و ما أنا إذ زاحمت مصراع بابه ... بذي ضولة فان و لا بحزور
# فليت قلوصي عربت أو رحلتها ... إلى حسن في داره و أبن جعفر
# إلى معشر لا يخصفون نعالهم ... و لا يلبسون السبت ما لم يخصر
# و ما زلت في التسيار حتى أنختها ... إلى أبن رسول الأمة المتخير
# و قامت تصدى في العقال فواجهت ... بي الصبح وردا كالرداء المحبر
# فما قمت حتى راعني ثوباؤها ... و صوت مناد بالصلاة مكبر PageV01P036
~~زهران بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن نصر بن الأزد. و كان أبن عباس تزوج
~~شميلة بنت أبي حناءة بن أبي ازيهر حليف قريش بن أنيس بن الخيسق بن مالك بن
~~كعب بن سعد بن كعب بن الغطريف الأصغر و هو الحارث بن عبد الله بن عامر و هو
~~الغطريف بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران، و كان
~~أعداد أبي ازيهر في دوس، فكان يقال له الدوسي، فكانت شميلة هذه عند مجاشع
~~بن مسعود السلمي من بني سمال بن عوف.
# " 0000000000000000 " " 0000000000000 " و يقال له محرق لأنه حرق بني
~~تميم. ينسب إلى هند، عمه امرئ القيس، و هي هند بنت الحارث بن عمرو بن
~~الحارث ms72 الملك بن عمرو بن حجر الأكبر.
# و هو عمرو بن المنذر ذي القرنين المعزو إلى أمه ماء السماء، و هو المنذر
~~بن امرئ القيس و أبوه امرؤ القيس يقال له محرق، و هو أول من عذب بالنار في
~~قول الكلبي و امرؤ القيس بن النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس
~~بن عمرو، و هو الذي يقال له: كبر عمرو عن الطوق هذا أول من تنصر من ملوك آل
~~نصر في قول محمد بن جرير بن عدي بن نصر بن ربيعة بن عمرو بن الحارث بن
~~مسعود بن مالك بن عمم بن تمارة بن لخم و اسمه مالك بن عدي بن الحارث بن مرة
~~بن أدد.
# و عمرو بن هند هو عم أبي قابوس النعمان بن المنذر، لأن هندا ولدت للمنذر
~~ابن امرئ القيس عمرا أبا المنذر و والد النعمان.
# و قد قيل: انهم من ولد قنص بن معد، و كان هاشمينا الحلبي النسابة
~~يقول:عمرو بن قنص بن معد. و الحكاية عن جبير لعمر في ذلك معروفة، لم نر
~~الإطالة بها. و كان محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي يقول: قنص بضم القاف و
~~النون.
# و كان السبب في نكاح المنذر ذي القرنين هند بنت الحارث أن قباذ لما ملك و
~~هو قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور بن يزدجرد الأثيم بن نيسابور ذي
~~الأكتاف بن هرمس بن نرسي بن بهرام الأوسط بن بهرام الأكبر بن هرمز البطل بن
~~سابور الجند بن أردشير بابكان سمي بذلك لكثرة من يسمي في عصره بابك، و
~~اردشير بابكان هو أردشير بن بابك بن ساسان بن بهمن " الملك الأعظم " بن
~~اسفيدياذ و قال محمد بن جرير: اسفنديار و هو الملقب بالشديد بن بشتاشيب و
~~يقال: استاسف، و على زمانه ظهر زردشت الذي تزعم المجوس أنه نبي، و روى
~~المؤرخون أنه كان أثيرا عند بعض تلاميذ أرميا النبي عليه السلام فكذب عليه
~~و خافه فدعا عليه فبرص، و لحق ببلاد أذربيجان، ms73 فشرع بها دين المجوسية، و
~~تبعه قوم كثير ممن هناك، و قال لي أبي عن أبيه أنه زردشت بن بورشسم، و أن
~~ماني الذي ينسب إليه المانوية هو ماني بن فتق، و يشتاشب هو ابن لهراسب بن
~~قيوجي بن كيمش بن كيباشين بن كيانية و قيل: كينة بن كيقباذ بن زاب، و قيل
~~زاع بن توذكاب بن ماني شوى بن توذر بن منوشهر بن منشحورجر و قيل: منشحوريز
~~بن تبرك بن نبروسنج بن بابريح، بن ثرت بن فزرش بن زش بن فركون بن كرزك أو
~~كوزك بن جوزك بن ايرح بن أفريذون بن أثفيان بن جم شيد بن ويجهان بن إيشتجهذ
~~بن أوشهنج بن فرواك بن سامك بن نرسي بن جيومرث و يفسر ذلك حي ناطق ميت،
~~فالحي " جي " و الناطق " يو " و الميت " مرث " و قد يسمى كلشاة، و تفسير
~~ذلك فيما قيل: ملك الطين.
# و إلى جيممرث يرجع نسب الفرس كله، و الفرس تزعم أنه آدم أبو البشر عليه
~~السلام و نساب العرب يزعمون أنه حامر بن يافث بن نوح عليه السلام. و حامر
~~غير مذكور في التوراة، و الذي خبرني به أهل العلم بها أنها دلت على أن
~~الفرس من ولد يافث محما و أن في أولاد يافث ولد اسمه ثيراس، يقول المفسرون
~~أنه الفرس، و أن الفرس ولده، و لعله حامر بالعربية أو بلغة أخرى. فأما هشام
~~بن محمد فقال: ولد فارسور بن سام بن نوح عليه السلام بيرس به سميت فارس. و
~~قال آخرون: الفرس ولد فارص بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام فأما جرير بن
~~عطية فإنه نسب الفرس و الروم إلى إسحاق فقال:
# و أبناء إسحاق الليوث إذا ارتدوا ... محامل موت لابسين السنورا
# إذا أفتخروا عدوا الصهبذ منهم و كسرى و آل الهرمزان و قيصرا و الله أعلم
~~بالصحيح. PageV01P037 فكان قباذ لما ملك ضعيفا فوثبت ربيعة على عامله
~~بالحيرة، و هو النعمان بن الأسود بن المنذر بن النعمان بن امرئ القيس بن
~~عمرو ms74 بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي، فخرج منهم هاربا حتى نزل بأياد، فمات
~~فيهم، و كان معه المنذر بن ماء السماء، و هو أقرب منه في قعدد النسب، و
~~سنذكر نسب أمه و خبرها بعد هذا الفصل إن شاء الله و كان مع المنذر بن ماء
~~السماء ابنه عمرو بن هند.
# و انطلقت ربيعة إلى كندة و كان الناس في الأول يقولون: إن كندة من ربيعة
~~على ما قدمنا ذكره فجاءوا بالحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار فملكوه على
~~بكر بن وائل، و حشدوا له، و قاتلوا معه، فظهر على ما كانت العرب تسكن من
~~أرض العراق، و أبى قباذ لضعفه أن يمد المنذر بجيش فكتب إلى الحارث بن عمرو
~~إنني في غير قومي، و أنت أحق من كنفي فحوله إليه، و زوجه ابنته هند بنت
~~الحارث فولدت له عمرا المذكور، و منذرا في قول هانئ بن المنذر البهيلي
~~النسابة و قابوسا في قول غيره.
# فلما هلك قباذ و ملك ابنه كسرى و هو أنو شروان ملك المنذر بن ماء السماء
~~على الحيرة، فأساء مكافأة بني آكل المرار، و طلبهم و سفك دماءهم، و جرى من
~~ذلك ما ذكرناه في موضعه.
# و المنذر بن ماء السماء هو الذي قتله الحارث بن أبي شمر الغساني، و جرى
~~من أولاد الحارث أعمام امرئ القيس ما سنذكره في موضعه إن شاء الله.
# و ملكت بنو أسد عليها حجر بن الحارث بن عمرو، و قيل: إن أباه كان ملكه
~~عليها و هو أشبه، و تمليك ربيعة للحارث بن عمرو عليها قول خراش بن إسماعيل
~~العجلي، و غيره يقول: إن قباذ هو الذي ملك الحارث بن عمرو على العرب، و ليس
~~ذلك بثبت. PageV01P038 ms75