######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012392
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحسين بن علي بن الحسين، أبو القاسم الوزير المغربي (المتوفى: 418هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 418
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدب الخواص في المختار من بلاغات قبائل العرب وأخبارها وأنسابها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012392
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12392
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12392
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1400 هـ - 1980 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الحسين بن علي: اللهم أنا نستوهبك التأمل، وما فيه من شفاء الجهل،
~~ونستعيذ بك من التقليد وما فيه من إضاعة العقل، ونسألك ان تجعل لنا منك
~~سلطانا، وتصل بين أفعالنا وبين رضوانك سببا، ولا يؤثر عنا قولنا إلا وله
~~إلى أوامرك منزع ولطف، ولا ينفذ لنا عمل إلا وله في طاعتك نسب ولو ضعف، وأن
~~تجعل بمفازة من الضلال والفساد، وعلى متن سبيل من الرشاد والصلاح، وأن
~~تعيننا على مجاهدة العدو الخاص، ومكافحة القرن اللاصق، من نفس إلى السوء
~~نزوع، ومن لسان بالقول طموح، ومن قول مجذوذ، فليس له فعل يصله، ومن نية غفل
~~فليس لها موضع تظهر فيه، ومن التجاهل بفضيلة الصمت، والاحتجاج للغو المنطق
~~بغريزة الطبع.
# وقد عجب المتأملون من عقل لا يمضي سلطانه على نفسه، وهو يريغ نفاذ أمر من
~~غيره، والإنسان يسفه القاصب له، ويثرب على المولع بسبه، ويزنه بالكذب،
~~ويعزوه إلى قول ما لم يعلم وإلى المؤاخذة على الظنن، وإلى إرسال اليد
~~واللسان قبل اليقين والثلج، ولا يحس أن الداء الذي أضرع خصمه للملامة،
~~والحج عدوه في التغليظ والمذمة هو وهي سلطان العقل، وانتقاص الجلد عن صرف
~~اللسان وقد اشرب للقول، وعن حبسه قد تهيأ للبث، وأنه هو قد كان يجب أن يكون
~~من ذلك على أبعد البعد وفي المعرفة بعيبه على أبصر الرأي وأوضح الأمر، لا
~~أن يتعقبه بمثله، ويصل إمداده من فعله، ويستمله من فاعله المذموم عنده،
~~ويصير صدى فيه لخصمه المشنإ إليه، ويروون عن عبد الله بن العباس انه قال:
~~من لم يملك نفسه فليس بأهل أن يملك غيره. وقال بعض الحكماء: العاجز من عجز
~~عن سياسة نفسه. وقال الشاعر:
# أبدأ بنفسك فأنهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# PageV01P061
# فهناك تسمع إن وعظت ويقتدى ... بالقول منك، ويقبل التعليم
# ويحكون عن عبد الله بن هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد
~~الله أبن العباس أنه لما شاع في الفساد في عامة رعيته، ms01 شاور نصحاءه، فقال
~~بعضهم: الرأي أن تجمع قوما فتصلبهم، وقال آخرون: بل تعمر بهم السجون.
~~واختلفوا في القول، فقال: ليس الرأي شيئا مما قلتم، ولكن الرأي أن أبدأ
~~فأصلح نفسي، فإذا صلحت نفسي صلحت باطني، وإذا صلحت باطني دب الصلاح، وتفشا
~~في رعيتي. قالوا: وفقك الله، وعمل بذلك الرأي فرأى الخير عليه، وقد قال
~~البحتري:
# ولست أعجب من عصيان قلبك لي ... يوما إذا كان قلبي فيك يعصيني
# وقريب من قول البحتري شعر انشدنيه أبو مسلم عن هارون بن عبد العزيز بن
~~المعتمد عن تغلب، أو المبردالشك مني:
# يهم بحران الجزيرة قلبه ... وفيها غزال فاتن الطرف فاتره
# يوازره قلبي علي وليس لي ... يدان بمن قلبي علي يوازره
# واللسان جارحة يكمل بها النطق والمذاق، فما على من تكلم بما لا يعنيه وفي
~~غير موقعه أن يتذوق ما لم يحصل في قرارة فمه، وأن يتمطق بالهواء طول دهره،
~~وأن يعاتب ماضغه ويصرف بأنيابه في غير ساعة اغتدائه، على أنه لو استحسن ذلك
~~لما وجب أن يستحسن إدامة الكلام لغير حينه، واللهج من القول بما لا ينفعه
~~في شيء من أمره لأن الأول قبيح وغير ضار، والثاني قبيح وضار وفاحش قتال،
~~وهو أصل المضرة بالأذى، كما هو أصل المضرة بالأذى، وكما هو أصل المضرة
~~بالعيب فهو موجه بالمعرة، ومعهم مخول في المساءة واللسان عضو مثل اليد
~~والرجل، فما على من تكلم عاجزا عن ملك لسانه، وملقيا إلى التهلكة الخرق
~~والجهل بيده، أن يبعث بأنامله دائما
# PageV01P062
# لغير بطش، وأن يلبط بقدمه سرمدا لغير سعي، ثم يطرد المقياس عليه بأن ينغض
~~برأسه في جميع أوقاته، وأن يواقح به كل صفات تبدو لعينه. قد علم الله وعلم
~~العالمون أن الآفة ليست شيئا غير لعجز والتعاجز، وغير أن يعود الخاطر
~~الوكال، ويحل عنه رباط النهضة والاعتزام، وغير الانسياح مع جريه الماء قبل
~~جهد النفس في الخلاص، والميل مع هبة الريح من غير أعذار بالاستمساك ونعوذ
~~بالله أن نخرق بنعمه فنعيدها نقما، وأن نفسد مثابته فنجعلها عقابا، فإن
~~اللسان ms02 نعمة من الله على عبده، فإن احسن أيالته ولملك تدبيره وذلل بالرياضة
~~جامحه، وركزه وراء قلبه، وأوطأه اعقاب تمييزه وتدبره، ولم يرسله إلا لخير
~~في الدنيا أو لخير في الآخرة من إحراز نفع، وأنفع العز وإزاحة مضرة، وأقتل
~~الضر الذل، فذاك هو الذي يطب به إحسان بطبه، ويستديم الأنعام بحسن سياسته،
~~وإن أرسله وشأنه، وأعفاه من ولاية العقل عليه، وأجراه في الوعث والخبار،
~~وأنطقه بالصواب والمحال، أكتبه حصائده في النار على وجهه، بعد أن تكسوه في
~~الدنيا ليط عار لا ينسل منه، وتحوش له من العداوات منزعجا لا قرار معه، كما
~~قال أبو عبد الله محمد بن ميسرة وكان بليغا شاعرا وفقيها ناسكا، وصاحب نظر
~~وتأمل، وبيان وتبحر:
# اكثر من الصديق ... لكل يوم ضيق
# من أكثر العدوا ... لم يستطع هدوا
# وقال آخر:
# وما أودعت أحشاء الليالي ... أضر عليك من حقد الرجال
# وقال طريح بن إسماعيل الثقفي:
# لا تأمنن إمرأ أسكنت مهجته ... غيضا وإن قيل: إن الجرح يندمل
# PageV01P063
# وأقبل جميل الذي يبدي وجار به ... وليحرسنك من أفعاله الرجل
# وقال حريث بن جابر الخنفي:
# لا تأمنن الدهر حرا ظلمته ... وإن نمت فأعلم أنه غير نائم
# إذا كان ذا عود صليب ومرة ... ركوبا لإحناء الأمور العظائم
# وقال آخر محدث:
# نم عن معاداة الرجا ... ل فإنها حسك المضاجع
# وإذا أذيت فحام عند ... الضيم مجتهدا، ومانع
# وقال آخر في المعنى الأول:
# إن كان يعجبك السكوت فإنه ... قد كان يعجب قبلك الأخيارا
# ولئن ندمت على سكوت مرة ... فلقد ندمت على الكلام مرارا
# كأنه منظم من قول بعض الأوائل: الندم على السكوت خير من الندم على القول.
~~وقال أكثم: رب قول أشد من صول. وقال أيضا: وأحسن الصمت يكسب المحبة ويروى
~~أن لقمان قال: الصمت حكم وقليل فاعله.
# وقال الحسن بن علي عليه السلام وقد ليم على كثرة الصمت: إني وجدت لساني
~~سبعا إن أرسلته أكلني. وقيل لعبد العزيز بن مروان: أنت من أطول الناس لسانا
~~فإذا
# PageV01P064
# رقيت المنبر تكلمت بكلام نزر، فقال: إني لأستحيي من ربي ms03 عز وجل إن آمرهم
~~بما لا أفعل فلا جرم أن هذا القول من عبد العزيز صيره إلى أن يقول فيه
~~المادح وهو نصيب مولاهم:
# يقول فيحسن القول أبن ليلى ... ويفعل فوق أحسن ما يقول
# فتى لا يرزأ الخلان إلا ... مودتهم، ويرزؤه الخليل
# وقال بعض الحكماء: من أطلق أمله فلا قنوع له، ومن أطلق لسانه أهدر دمه.
~~وقال آخر منهم. من ضاق قلبه أتسع لسانه، وسب رجل عابدا فقال العابد: لولا
~~أن الله يسمعك لأجبتك. وهذا قول حسن. وقال المجشر بن النعام أحد بني كعب بن
~~مالك بن غياث بن تغلب:
# أليس هبلتما ثلبا وزورا ... يعد عليكما لو تعقلان؟!
# من الرفث الذي لا خير فيه ... يحش بكل آنسة حصان
# وقال شداد بن أوس بن ثابت وهو ابن أخي حسان بن ثابت الشاعر: ما تكلمت
~~بكلمة منذ كذا وكذا حتى أخطمها وأزمها.
# وفي ارتهان القائل بقوله، ومحاذرته لعقبى الطغيان منطقه قال الشاعر
~~العنقسي وأحسن:
# ألم تر كعبا كعب غورين قد قلا ... معالي هذا الدهر غير ثمان
# فمنهن تقوى الله بالغيب إنها ... رهينة ما تجني يدي ولساني
# هذا البيت الذي يليق باستشهادنا:
# ومنهن جري جحفلا لجب الوغا ... إلى جحفل يوما فيلتقيان
# ومنهن تجريد الأوانس كالدمى ... للذاتها من كاعب وعوان
# PageV01P065
# ومنهن شربي الكأس وهي لذيذة ... من الخمر لم يمزج بماء شنان
# ومنهن تقواد الجياد لعازب ... من الوحش في دكداكة ومتان
# في أبيات أكثر من ذلك استوفى فيها عدد الثمان الخصال التي قدم في صدر
~~قوله، ولم نكتبها.
# وقوله: من الخمر لم تمزج بماء شنان يشبه أن يكون قد أغار عليه سلم الخاسر
~~وهو سلم بن عمرو بن حماد بن عطاء بن ياسر بن مولى عبد الله بن جدعان وكان
~~هو يدعي ولاء محمد بن أبي جعفر وفي ذلك يقول من أبيات:
# لقد أتتني عن المهدي متعبة ... تظل من خوفها الأحشاء تضطرب
# مولاك مولاك لا تشمت أعديه ... فليس قبلك لي ذكر ولا نسب
# وأما الجماز الشاعر وهو ابن أخي سلم وكان شاعرا ظريفا وهو الذي ms04 يقول في
~~سنان الخصي:
# ظبي سنان شريكي ... فيه وبئس الشريك
# فلا سنان ي " 0000 " ... ولا يدعني " 00000 "
# وهو أعني الجماز الذي أنشد إنسانا مقطعات فقال: ما تزيدني على البيتين
~~والثلاثة؟ فقال له الجماز: أردت أن أنشدك مذارعة؟! وكان يقول: انهم من
~~موالي أبي بكر بن أبي قحافة، وأبو بكر من عبد الله جدعان قريب يجمعهما تيم
~~بن مرة، والله أعلم.
# قال سلم في معنى الشعر الأول الذي أوردناه:
# أمزج الراح براح ... واسقني قبل الصباح
# ليت لي خمرا بماء ... وفسادا بصلاح
# PageV01P066
# وقد قال غيره من المحدثين:
# وبالحيرة لي يوم ... ويوم بالأكيراح
# إذا ما عزنا الماء ... مزجنا الراح بالراح
# وقد قال حماد عجرد لمحمد بن أبي العباس السفاح نحوا من هذا القول، وكان
~~استناده لما ولي الكوفة، وذاك أن أبا جعفر كان أنفذه واليا عليها بعد قتل
~~إبراهيم بن حسن رحمهم الله قالوا فوافاه في أشد القيظ، ولقد لط لحيته
~~بالغالية حتى كأنه خضاب، وصعد المنبر فخطب، ولحيته تقطر على قبائه فسماه
~~أهل البصرة لذلك أبا الدبس فلزمه هذا اللقب حتى هلك، وكان أبو جعفر لما
~~ولاه أنفذ معه الزنادقة والمجان ليلهو ببعضهم، وليبغضه إلى الناس، وكان معه
~~في جملتهم حماد عجرد وهو حماد بن عمر بن يونس أبن كليب مولي بني سواءة بن
~~عامر بن صعصعصة وإنما سمي عجردا لأنه نزع ثيابه فرآه بدوي فقال: تعجردت يا
~~غلام، العجرد العريان، والعجرد الشديد الغليظ، والعجرد الذهب في غير هذا
~~الموضع، وكان حماد يذكر بترسل وبيان مع شعره، وقد أرتسم بالصناعة، وكتب
~~لجماعة من رؤساء الدولة العباسية، وقد سمي بعجرد قبله، قال الخليل بن أحمد:
~~كان في ربيعة رجل يقال له عجرد، نازع رجلا في موازنة فوجأه بجمع كفه فقضى
~~عليه، فأخذت عاقلته ديته، وقال شاعرهم:
# يا قوم من يعذر من عجرد ... القاتل المرء على الدانق
# لما رأى ميزانه شائلا ... وجاه بين الأذن والعاتق
# فخر من واجأته ميتا ... كأنما دهده من حالق
# فبعض هذا الوجء يا عجرد ... ماذا على قومك بالرافق؟
# فقال محمد ms05 يوما لحماد: أتحب من الأشربات الماء؟ قال: يشكرني فيه الحمار
~~والبعير
# PageV01P067
# قال: أفتحب اللبن؟ قال: لقت استحييت مما رضعت من ثدي أمي. فقال: أفتحب
~~السويق؟ قال: شراب المسافر العجلان ولست منه. قال: فما تقول في الخمر؟ قال:
~~تلك صديقة روحي قال: فضمه إليه، وقال: لا جرم وأنت صديق روحي. وقال له
~~يوما: أي المواضع أحب إليك أن تشرب عليه؟ قال فقال: إني لأجب ممن لم تحرقه
~~الشمس ولم يؤذه المطر كيف يشرب على شيء غير وجه السماء.
# ولم يزل حماد مع محمد، ومن شعره يمدحه، وغنى له فيه حكم الوادي المغني -
~~وهو حكم بن يحيى بن ميمون، وميمون كان حجاما للوليد بن عبد الملك فأعتقه
~~وإنما قيل له حكم الوادي لأنه كان يخدم عمر الوادي، وهو عمر بن داود مولى
~~عمر بن عثمان بن عفان، ويأخذ عنه الغناء، وكان عمر من أهل وادي القرى:
# أرجوك بعد أبي العباس إذ بانا ... يا كرم الناس أعراقا وعيدانا
# فأنت أكرم من يمشي على قدم ... وأنظر الناس عند المحل أغصانا
# لو مج عود على قوم غضارته ... لمج عودك فينا المسك وألبانا
# فأظهر محمد أنه يعشق زينب بنت سلمان بن عبد الله بن العباس وكان يركب إلى
~~المربد كثيرا يتصدى لها ويطمع في النظر إليها. وقال لحماد فصنع على لسن
~~محمد:
# يا ساكن المربد هيجت لي ... شوقا فما أنفك بالمربد
# سوف أوافي جفرتي عاجلا ... يا منيتي إن أنت لم تسعدي
# وعما له أيضا - وقد قيل: إنه لمحمد نفسه:
# زينب ما ذنبي وما ... الذي غضبتم فيه، ولم تغضبوا؟
# والله ما أعرف لي عندكم ... ذنبا، ففيما العتب يا زينب؟
# ومن شعر محمد بن العباس نفسه لم يعنه عليه أحد، أنشده المدائني:
# PageV01P068
# قولا لزينب: لو رأيت ... تشوفي لكي وأشترافي
# وتلددي كما أرا ... ك وكان شخصك غير خاف
# ووجدت ريحك ساطعا ... كالبيت جمر للطواف
# وتركتني وكأنما ... قلبي يوجأ بالأشافي
# وكان محمد هذا قوي ضليعا، ويحكى أنه كان يلوي العمود ويلقيه إلى أخته
~~ريطة فترده، وعاتبه المهدي يوما وهو أمير ms06 فغمز ركابه حتى ضاق وضغط رجله فلم
~~يقدر على إخراجها حتى رده فأخرجها، فمثل الآن وقايس بين قوة حسه وبين وهن
~~قوى نفسه، وإنخذال روحانية قلبه، وإسفافه لمطمع شائن إذا كان محصولا،
~~وتعرضه لحرام فاضح لو كان محللا، وأجعل ذلك - إن شئت شكا على الأطباء،
~~واعتراضا على روايتهم عن جالينوس إن قوى النفس تابعة لمزاج البدن، وهو في
~~غير موضع من كتبه، يروم أن يبين أن مزاج البدن تابع لقوى النفس أيضا.
# ثم إن أبا جعفر سمى محمدا على يد خصيب الطبيب، فمات، وكتبت أمه إلى أبي
~~جعفر تشكوه، فأمر بحمله إليه فضربه ثلاثين سوطا خفافا، وحبسه أياما، ثم وهب
~~له ثلاث مائة درهم وأطلقه. وقد قيل أنه استعفى من ولاية البصرة فأعفاه،
~~ووردت "؟ " فمات ببغداد وكان خصيب هذا زنديقا - فما قيل لا يعتقد شيا
~~ويتظاهر بالنصرانية، وحبسه أبو جعفر لحدث أحدثه، فمات في مطبقه، وكان يقول:
~~لو أسامت كنت رافضيا، وكان من العلماء المبرزين، وأخبرت عنه إنه كان يقول:
~~حبس البول أمرن للمثانة. وقيل له: ما يذهب أكل الطين؟ فقال: لب المر، وفي
~~القولين نظر على قانون الطب. وفي خصيب هذا يقول الحكم بن محمد بن قنبر
~~المازني البصري:
# ولقد قلت لأهلي ... إذ أتوني بخصيب:
# ليس والله خصيب ... للذي بي بطبيب
# PageV01P069
# إنما يعلم طبي ... من به مثل الذي بي
# ولما مات محمد بن أبي العباس وقد "؟ " الكوفة والبصرة محمد بن سلمان بن
~~علي أخو زينب، طاب حمادا طلبا حثيثا فاستجار حماد بقبر سلمان بن علي وقال:
# إن أكن مذنبا فأنت ابن من كا ... ن لمن كان مذنبا غفارا
# يا ابن بنت النبي إني لا اجعل ... إلا إليك منك الفرارا
# غير إني جعلت قبر أبي أيو ... ب لي من حوادث الدهر جارا
# لم أجد لي من الأنام مجيرا ... فاستجرت التراب والأحجارا
# فلم ينفعه ذلك شيئا عند محمد بن سلمان، فكتب إليه:
# قل لوجه الخصي ذي العار إني ... سوف أهدي لزينب الأشعارا
# قد لعمر فررت من شدة الخوف، وأنكرت صاحبي جهارا ms07
# وضننت القبور تمنع جارا ... فاستجرت التراب والأحجارا
# فإذا القبر ليس لي بمجير ... فحشى الله ذاك القبر نارا
# وما أحسبه ظفر به. ونعود فنجدد من شأننا - بتوفيق الله -.
# قال صاحب اللواء:
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان
# وقال أيضا:
# وجرح اللسان كجرح اليد
# وتبعه الأخطل فقال:
# PageV01P070
# أفحمت عنكم بني النجار وقد علمت ... عليا معد، وكانوا طال ما هدروا
# حين إستكانوا وهم مني على مضض ... والقول ينفذ ما لا تنفذ الأبر
# وقال غيره - وأحسبه طرفة -:
# فإن القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الأبره
# قد ألم بهذا اللفظ دون المعنى أبو نصر بن نباتة، بقية شعراء العراق، وهو
~~مادح أبي وجدي:
# فلا تحتقرن عدوا رماك ... وإن كان في ساعديه قصر
# فإن الحسام يقد الرقاب ... ويعجز عما تنال الابر
# وقال طرفة - واحسن -:
# وتقصد عنك مخيلة الرجل ال ... عريض، موضحة عن العظم
# بحسام سيفك أو لسانك وال ... كلم الرصين كأغرب الكلم
# وقال عمر بن عبد العزيز: التقي ملجم. وحدثنا أن يونس - عليه السلام - قيل
~~له من بعد خروجه من بطن الحوت، وقد أطال الصمت: لم لا تتكلم؟ فقال: الكلام
~~صيرني إلى بطن الحوت. وروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: " إن
~~من الكلام عيالا " وأنا أرى أن هذه اللفظة من الكلم التي أعطي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله جوامعها لحسنها وبيانها وإيجازها. وقال بعض عامة بلدانا
~~الحلبيين في قصة له: رب كلمه، أزلت نعمة، وقال الشاعر:
# إن كان في العي آفات مقدرة ... ففي البلاغة آفات تساويها
# وهذا كثير لا ينساه إلا الساهي، وباهر لا يذل عنه إلا المحين، وقد أنشدني
~~منشد من
# PageV01P071
# أبيات بيتا صحيح القسمة، يعجبني، وهو:
# هي الخطوب فمن ماض ومنتظر ... وهو الأنام فمن ساه ومعتبر
# ولعلم الله اللسان سبع عقور، ورائد للمنية صدوق، جعله مزموما مخطوما، وعن
~~التصرف بذاته عاجزا مقصورا، فليس يجري ما لم يجره فارسه من العقل، ولا يفعل
~~ما لم يأمره أميره من الرأي، ولم يجعله كالعين التي ترى ms08 ما نحاه اللاحظ
~~بطرفة وما لم ينحه، وكالأذن التي ما قصد السامع لاستماعه وما لم يقصده. وكل
~~ذلك لأنه صاحب الفتك والإمضاء، وينبوع الشر والبلاء، وكان إبراهيم بن أدهم
~~الزاهد الناسك يطيل السكوت فليم في ذلك فقال: الكلام على أربعة وجوه: فمنه
~~كلام ترجوه منفعته وتخشى عاقبته، فالفضل فيه السلامة منه، وكلام لا نرجو
~~منفعته ولا تخشى عاقبته فأقل ما في تركه خفة المؤونة على بدنك ولسانك،
~~وكلام لا ترجو منفعته وتخشى عاقبته، وهذا هو الداء العضال، ومن الكلام كلام
~~ترجو منفعته، ولا تخشى عاقبته، وهو الذي يجب عليك نشره، فإذا به قد بهرج
~~ثلاثة أرباع الكلام، هذا على بلاغة إبراهيم بن أدهم وحكمته وكثرة معارضته
~~أهل البيان، وهو الذي سأل عبد الله بن شبرمة بن طفيل الضبي قاضي أبي جعفر
~~عن مسألة فأسرع الجواب فقال: تأن. فقال له ابن شبرمة: إذا سهل الطريق لم
~~أحتشد وهذا نسيبه يروى لأياس بن معاوية مشهور، وفي إبراهيم بن أدهم يقول
~~محمد بن كناسة، وكان إبراهيم من أخواله بني عجل:
# رأيتك لا يكفيك ما دونه الغنى ... وقد كان يكفي دون ذلك أبن أدهما
# وكان يرى الدنيا صغيرا كبيرها ... وكان لحق الله فيها معظما
# واكثر ما يلفى مع القوم صامتا ... وإن قال بذ القائلين وأحكما
# PageV01P072
# ومحمد بن كناسة هذا شاعر محسن، وأهل النقد يستحسنون قوله:
# على حين أن شابت لداتي ولم أشب ... فمنها لحى مبيضة وقرون
# وناصيت رأس الأربعين وأقبلت ... قساوة جني الشباب تلين
# وهو صاحب هذا الشعر والسائر:
# في انقباض وحشمة فإذا ... رأيت أهل الوفاء والكرم
# أرسلت نفسي على سجيتها ... وقلت ما قلت، غير محتشم
# ومن قوله:
# قعدت عن الإخوان عن غير ما قلى ... على غير نقص في الإخاء ولا الود
# ولكن أيامي تخرمن مرتي ... فما أبلغ الحاجات إلا على جهد
# ومن قوله يرثى حمادا الرواية - في أبيات معروفة:
# فهكذا يفسد الزمان ويف ... نى العلم فيه، ويذهب الأثر
# يرون أن ذلك منظور به قول عبد الله بن العباس وقد دلى زيد بن ثابت ms09 في
~~قبره: من سره أن يرى كيف ذهاب العلم فهكذا ذهابه، وهو القائل لما أبغض
~~زوجته ومر بجذع مصلوب:
# أيا جذع مصلوب أتى دون صلبه ... ثلاثون حولا كاملا هل تبادل؟
# فما أنت بالحمل الذي قد حملته ... بأعرض مني بالذي أنا حامل
# وكل هذا حسن، أو واقف بين الحسن والقبيح، فأما الذي يوافق هواي ويصنع في
~~نفسي
# PageV01P073
# صنيع الواعظ الحسن في قلوب المخلصين، وليس يستحق ذلك في حقيقة النقد إلا
~~أني معجب به فقوله في نكبة أبي أيوب المورياني، ولعل استحساني إياه
~~لموافقته شجنا في نفسي في هذا الوقت:
# لا ترى زاجرا لهم القلوب ... كالرضا بالموكل المكتوب
# فاتق الله وارض بالقصد حظا ... لا تسيلن في سبيل الذنوب
# لا يغرنك الذي غر قوما ... شربوا من حتوفهم بذنوبب
# طلعت شمسهم عليهم نهارا ... وأتتهم نحوسهم بغروب
# قد رأيت الذي أدالت ونالت ... وقعه الدهر من أبي أيوب
# وعدنا إلى كلام ابن أدهم، وقوا ابن أدهم في تزييف المنطق والمشورة بالصمت
~~نسيب لقولهم: أبلغ الصمت ما يكون الكلام شرا منه، وكان حبيب بن أوس الطائي
~~الشاعر يحكيعن أبي مسهر أحمد بن مروان الرملي النحوي قال: تكلم رجل في مجلس
~~الهيثم بن صالح. فقال له الهيثم: يا هذا بكلام أمثالك رزق الصمت المحبه وقد
~~أحسن الشاعر إذ قال:
# سأهجر ما يخاف علي منه ... وأترك ما هويت لما خشيت
# لسان المرء ينبي عن حجاه ... وعي المرء يستره السكوت
# ومثل البيت الأول قول جامع هذا التعليق:
# أطعت العلى في هجر ليلى وإنني ... لأضمر فيها مثل ما يضمر الرند
# صريمة عزم لم يكن من رجالها ... سوى من العشاق قبل ولا بعد
# رأيت فراق النفس أهون ضيرة ... علي من الفعل الذي يكره المجد
# وفي نحو من هذا الأقوال المخبرة عن التسلي قول المؤلف أيضا:
# PageV01P074
# حبيب ملكت الصبر بعد فراقه ... على أنني علقته والفته
# محا حسن يأسي شخصه من تذكري ... فلو أنني لاقيته ما عرفته
# وله أيضا في نحو من ذلك، ولعله محين بذكره، وناطق بالشهادة على تقصيره
~~وعجزه:
# ولاعب بالهوى يؤمل ms10 أن يظ ... هر لي جفوة وأهواه
# قلت لقلبي وقد تتبعه: ... يا قلب إما أنا وأما هو!!
# وفي المعنى الأول قال قائل مصيب: عي صامت خير من عي ناطق. ومن هاهنا قال
~~بشار:
# وعي القيام كعبي الكلام ... وفي الصمت عي كعبي القلم
# وفي بعض الأحاديث إن ابن آدم إذا أصبح كفرت أعضاؤه للسان، وقالت: اتق
~~الله فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا، وحدثني بعض شيوخنا بإسناد
~~رفعه إلى أبي الدرداء أنه قال: لأن يعثر الرجل حتى يخر لوجهه خير له من أن
~~يعثر بلسانه، وأنشدني هذا الشيخ في منظوم هذا المعنى لبعضهم:
# يموت الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يموت المرء من عثرة الرجل
# فعثرته من فيه تودي برأسه ... وعثرته بالرجل توسى على مهل
# وقال أبو الفضل الريعي - من ولد ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب - حدثني
~~محمد بن ذياد مؤدب المعتز - قال: بينا أنا جالس مع المعتز والزبير بن بكار
~~يقرأ عليه أخبار أبي السائب وكان المتوكل قال لي: إذا غضبت عليه فلا تضربه،
~~وقل ليندون الخدم يضربه،
# PageV01P075
# قال: فترك المعتز الزبير، وقام يلعب مع الخدم، وقد كنت ظننت أنه قام
~~لحاجة، فقلت ليندون: أما ترى إلى الأمير ترك شيخا من قريش جالسا في سواده،
~~وقام يلعب؟! لو كانت يدي مطلقة عليه لأوجعته ضربا، فقام إليه يندون ليضربه
~~فهرب منه المعتز، فلم يزل يراوغه حتى سقط في عثرة، فدميت رجله، ففزعنا
~~وبادرنا إليه وقال له الزبير: يا سيدي لو أعلمتني أنك قد ضجرت لقمت ولم
~~أوذك فقال المعتز: لا بأس هون عليك وأنشد:
# يصاب الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
# قال أبو الفضل: فحدثت بهذا الحديث أبا عبد الله بن حمدون فقال لي: أنا
~~أحدثك عن أبيه المتوكل بنحو من هذا، كنا عنده في اليوم الذي قتل في ليلته،
~~فقام لحاجة، فلما رجع قمنا، والمنتصر جالس، فلما قرب منه قام، فنظر إليه
~~المتوكل وقال له: اجلس يا محمد، وأقبل علينا فقال:
# هم سمنوا كلبا ليأكل بعضهم ms11 ... ولو أخذوا بالحزم ما سمنوا كلبا
# قال أبو عبد الله: فوالله ما صلينا عتمة من تلك الليلة والمتوكل من أهل
~~الدنيا.
# ونرجع إلى ما كنا فيه فنقول: قد كان يجب أن نقدم بين يدي هذا القول
~~الرغبة الى الله في المعافاة من سورة الغضب ومن غشية الأنف، ومن البلوغ في
~~طاعة الحنق إلى ما يردي الحلم، وإلي ما يهزم الرأي، وإلى ما يزين إطلاق
~~اليد واللسان بما يجنى منه الندم بعد ساعة فعله، ويوجد منه الأسف واللهف غب
~~يوم كونه، وقد ينجد على اماتة الغيظ وقتله، وينفع في تمصل الحقد وذوبه أن
~~تكون النفس كاملة وقورا، وبأمور الزمن عروفا، وان يكن اللسان حديدا والقلب
~~شديدا، فإن كمال الآلة يحبب الاقالة، وعلو القدرة يزين التكرم والترفع عن
~~المعاقبة، وقد قال قائل مجرب:
# كن حاقدا ما دمت ليت بقادر ... فإذا قدرت فخل حقدك واغفر
# واعذر أخاك إذا أساء فربما ... لجت إساءته إذا لم تعذر
# PageV01P076
# وكثيرا ما يقطع بالمخاطب عيه فيفزع إلى السفه، يتل الغبي البئ حصره فيطلب
~~إخفاء أمره بالشغب، وذلك أخفض المواقف، والأم الهزائم وقال علقمة بن علاثة
~~في نحو من هذا المعنى: أول العي الاختلاط، وأسوء القول الإفراط هاهنا
~~الاضطراب لشدة الغضب، فأما إذا أيقن أنه التام الحسنى، والموفور للعلى فهو
~~عند نفسه البحر الذي يلتهم كل ما ألقي فيه وهو ساج ساكن والطود الذي يحتمل
~~كل ما نيط به وهو قار ثابت فيعود طريقه إلى الاحتمال دميثا، وعذره في
~~الأعضاء - عند نفسه - واضحا جميلا. جعلنا الله ممن يقيم لطبيعته المعاذير
~~في الأقصار عن الرذائل، كما يقيم الحجيج عليها في القصور عن الفضائل، ولا
~~جعلنا ممن يمهد لنفسه العلل في هجران الخير لصعوبة طريقه. ويخرج لها
~~الأسباب في إتيان الشر لإعتنانه، واتفاق عروضه، وقد قال الشاعر:
# فلا تعذريني في الإساءة إنه ... شرار الرجال من يسيء فيعذر
# وتجزع نفس المرء من سب مرة ... وتسمع ألفا مثلها ثم تصبر
# وقال آخر:
# وعذرك في القبائح مستتب ... وليس الناس كلهم يلام
# وقال العبدي:
# عذرك ms12 عندي لك مبسوط ... والذنب عن مثلك محطوط
# ليس بمسخوط فعال امرئ ... كل الذي يأتيه مسخوط
# وينشد أصحاب المعاني:
# فخذ القليل من اللئيم وسبه ... إن اللئيم بما أتى معذور
# قالوا: وليس هذا العذر في شيء، وإنما يريد أن اللئيم يسب بما يأتيه فيجعل
~~وسما على وجهه كالعذار وقد يجوز أن يكون من العذر، وتأويله ذم اللئيم فإنه
~~عند نفسه معذور، فذلك أوجب للوم عليه، لأنه لو استقصر فعله لدل على أنه
~~أعطى قليلا من نية مكثرة لو استطاعت.
# PageV01P077
# وقال المكتفي أبو محمد علي بن أحمد - لما كان كاتبه معه بالري أحمد بن
~~أبي الأصبغ يكاتب عبد الله بن سليمان بن وهب بأخباره، فينهيها إلى أبيه
~~المعتضد، فلما اجتمعا عاتبه المعتضد، قال فلم أزل أقارب وأباعد حتى صدقني
~~عن المخبر له، وزال ما في نفسه، فقالت:
# ولما رأيت العذر يظلم وجهه ... ولم يبق إلا أن أقول فأكذبا
# خلطت بحق باطلا فتشبها ... وجئت من الباب الذي كان أصوبا
# ونحو من هذا قول علي بن الجهم بن بدر - مولى بني سامة بن لؤى وهو يدعا "؟
~~" فيهم صميما:
# وفتى ضاقت مذاهبه ... ضاق ذرعا بالذي صنعا
# جعل الإقرار جنته ... حين رام العذر فامتنعا
# وقال آخر في ذم المعاذير، ونسبها إلى الأكاذيب:
# جد لي بغفرانك من قبل أن ... أخضع بالعذر وأن ارغبا
# فالعذر لا يسلم من زخرف ال ... كذب، وما أنشط أن أكذبا
# وكتب إلي بعض عمال السلطان معتذرا من تأخر كتابه عني بأن قال: فإن رأيت
~~أن تسامحني بما في غضون اعتذار المعتذر فعلت إن شاء الله تعالى. وقال قائل:
~~زاد على هؤلاء كلهم في حسن القول وجودة المعنى:
# إياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك المصادر
# فلما حسن أن يعذر المرء نفسه ... وليس من سائر الناس عاذر
# وأشعر منه وأحكم كعب الغنوي إذ يقول:
# PageV01P078
# لا تعذرن الدهر صاحب ريبة ... فسان آت أمر سوء، وعاذره
# ومن هذا الجنس - وإن لم يكن من النوع نفسه - قول تميم بن أبي بن مقبل عوف
~~بن حنيف بن العجلان ms13 بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة - وقد
~~أحسن فيه ما شاء:
# يا حر أمسى سواد الرأس خالطه ... شيب القذال اختلاط الصفو بالكدر
# يا حر من يعتذر من أن بلم به ... ريب الزمان فإني غير معتذر
# فأما الكلام الذي يستحق قضية الحسن عندي، ولعله كذاك عند غيري فشعر
~~أنشدنيه أبو مسلم عن ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه الأصمعي لبعض القيسيين:
# يا سلم لا أقري التعذر نازلي ... والذم ينزل ساحة المعتذر
# ولقد علمت إذا الرياح تناوحت ... أطناب بيتك في الزمان الأغبر
# إني لأبسط للضيوف تحيتي ... وأشب ضوء النار للمتنور
# وتنال بالمال القليل براعتي ... قحما تضيق بها ذراع المكثر
# وهذا البيت الأخير عجب.
# والمعاذير كما قال الله من الأدهان "؟ " ومن الرياء والنفاق وهي مع ذلك
~~ربما أردت، وربما كان الصدق أنجى منها في العاجل، فأما في الآجل فكلما.
# وعرض الحجاج قوما من الخوارج للقتل فقال أحدهم: إن لي عليك حقا أيها
~~الأمير. قال وما هو؟ قال: آني حفظت غيبك، وذلك أنني كنت في مجلس أبن الأشعث
~~فسبك وذكر أمك فقلت: مهلا إن أبويه كانا كريمين سريين، ولكن ما شئت فيه
~~فقل. واستشهد برجل من الأسرى، فشهد له، فقال الحجاج للشاهد: فما منعك أن
~~تقول قوله؟ قال: قديم بغضي لك. قال: أطلقوا هذا لحقه، وهذا لصدقه.
# PageV01P079
# فأما البدوي فإنه جعل المعاذير من أفعال المريب فقال:
# وربت منطق حسن أحيلت ... معايبه فعد من الذنوب
# فلا عذري يرد علي شيئا ... وكر العذر من فعل المريب
# فبذنبي حاضر لا شك في فيه ... لسامعه، وعذري بالمغيب
# وهذا البيت الأخير تمثل به عبد الحميد بن يحيى العامري صاحب البلاغة،
~~ورئيس هذه الصناعة. ويكفيك من مذمة العذر أنهم أشقوا منه اسما لشكاسة
~~الخلق، ولظهور البخل، فقالوا: رجل عذور إذا كان سيئ الخلق كثير الاعتذار
~~عند المنع، قالت الشاعرة:
# إذا نزل الأضياف كان عذورا ... على الحي حتى تستقل مراجله
# وحسبك من نقيصة العذر أنه والملامة مقترنان، وأنه لا يوجد إلا مع التثريب
~~في مكان ms14 واللوم الذي هو رديفه ومتكلفه هو الموت عند العقلاء، ولا سيما إذا
~~ورد من العقلاء، ويعجبنيس قول البدوي:
# وإني أحب الخلد لو أستطيعه ... وكالخلد عندي أن أموت ولم ألم
# ومثله قول الحادرة:
# فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بأحسابنا إن الثناء هو الخلد
# والمعاذير صفو الكذب، كما أن الحجج صفو الحق وذاك أنه ليس يخلص في العذر
~~من الأكاذيب إلا أشبهها بالحق، ولا يخلص في الحجة من الحق إلا أبعده شبها
~~من الباطل، هذا إذا كانت حجة على الحقيقة، وكانت نتيجة عن مقدمات صادقة،
~~فأما اللحن بإسكات الخصم واللدد يوم المقامة والحفل، فقد يكون بالحق
~~والباطل كما قال الشاعر - وهو مليح ابن
# PageV01P080
# أم غلاق الأعيوي من أسد، ولها خبر ليس هذا موضعه:
# برئت إلى الرحمن من كل صاحب ... أصاحبه إلا حماس بن ثامل
# وظني به يوم السماطين أنه ... سينجو بحق، أو سينجو بباطل
# وحماس بن ثامل بن الشمردل بن تميم بن برثن بن منقذ بن أعيا - وأسمه
~~الحارث - بن طريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة هو القائل:
# ومستنبح في لج ليل دعوته ... بمشبوبة في رأس صمد مقابل
# فقلت له: أقبل، فإنك راشد ... وإن على النار الندى وابن ثامل
# وله شعر كثير، وكان جده الشمردل مذكورا بحسن الشعر، وسنستقصي ذلك كله في
~~موضعه في كتاب أسد - إن شاء الله.
# وقد كنت قلت - وأستغفر الله -:
# وأعتسف الخصم الألد بمنطقي ... فيبلغ ما لا يبلغ الحق باطلي
# بحيث جفاني الأقربون وكلهم ... شهيد، وأضحي ناصري مثل خاذلي
# لدى ملك يكمي لخصمي نصرة ... وأعيا غلته ختل ثبت مماجل
# إذا اتصلت آراؤه سهم حجة ... تمهل أو يرمي به في المقاتل
# فلا عند أكثاف الرمية صامت ... ولا في ضجاج اللغو أول قائل
# ولي أيضا في نحو ذلك:
# يا رب خصم قد تركت ذماءه ... وكأنما شفت له أرماسه
# من بعد ما قد كان يطفح قوله ... بددا وينغض في المقادم رأسه
# بجدال ذي غرب ألد، كأنما ... يذكى بشعلة قوله نبراسه
# في موقف كالحرب تهتضم الفتى ... فيه جبانته، وينفع بأسه
# وقال ms15 رسول الله (لرجلين: " لعل أحدكما أن يكون ألحن بحجته من
# PageV01P081
# الآخر، فمن حكمت له بغير حقه فإنما أقطع له قطعة من النار - أو كما قال
~~(- فخرجا فتراضيا بينهما أراد (أن يؤدب أمته بإشعار المقضي عليه أن ليس
~~مغلوبا من غلبة الحق، وبإعلام المقضي له أن ليس غالبا من غلبه الباطل،
~~وبذلك يقع التباذل، وفي التباذل التناصف، وفي التناصف التصادق، وهو المذهب
~~المحبوب عند الله وأصفيائه - جعلنا الله من المرضيين عنده أقوالا وأفعالا،
~~ومن المعفو لهم أقوالا وأفعالا.
# وأعلم - حفظك الله - أن طالب الحق حيث يلاقي مذهبه، ومحب العدل إذا جمع
~~عليه غرضه ليس يحب الحق لذاته، ولا يبغي التناصف على جهته، وإنما يريد
~~موافقة المراد أين سلك، ويحب مواتاة النجح كيف سهل، ومورد الحق ومورد
~~الباطل عنده سيان، بعد أن يتناوله آرابه، ويقضي أو طاره، فأبعد من هذا الشك
~~ما استطعت، وأهرب بنفسك من هذا الشوب كيف أردت، وأعلم علما يقينا أن الأمر
~~الذي يسرك، والأمر الذي يسؤك إذا كان منزعهما من العدل، ومصدرهما عن حكمة
~~الحكم فكلاهما حق نقي وكلاهما عدل صحيح. وإنهما يسقيان بماء واحد، ويرجعان
~~إلى أصل جامع، فلا تفرق بينهما بالهوى ولا تخرق إلتئامهما بطاعة الغضب، ولا
~~تنسبهما لعلات وهما من الأعيان، ولا تحرمهما فضيلة التشابه وهما صنوان، فقد
~~سمعت الله عز وجل حمد قوما فقال: (ولم يفرقوا بين أحد من رسله) والحق من
~~كلماته، والعدل من أسمائه، وهو لمفرقهما أشد أرصاحا "؟ " ومن ممحقهما أبعد
~~رضوانا، لأن الرسل حملة الحق، وبالحق عظموا وبالحق شرفوا، فموضع الإساءة من
~~المسرب أغلظ من موضعها في المشرف، وداعي السخط في المعظم أقوى منه في
~~المعظم، ولعلي أجمع بتكرير هذا الوعظ بين الأجر في تعريفك، وبين النفع في
~~إذكاري - والتوفيق من الله.
# سر - أيدك الله - فينا بسيرتنا، وأقض علينا بقضائنا: فأول راض سنة من
~~يسيرها.
# PageV01P082
# وقد علمت مجازاة عبد الله بن هارون المأمون لسهل بن هارون عن كتابه في
~~البخل، بالبخل عليه، ليريه أنه قد جوابه من مسلته، وقد سد مطالع ms16 حججه، لأنه
~~منعه في معرض التنويل، وزرى على رأيه في شبه التفضيل، فكذلك فأعمل فينا
~~بالعدل الذي جلوناه، واجعلنا أول من يفوز به منك، وأول من أظهرته فيه من
~~قوى نفسك، وأنظر في هذا الكتاب ذاكرا لهذا الإيصاء، ومعتقدا لهذا الفعل،
~~وهو كتاب صنعناه لكل أديب أحب أن يكون مذهبه خاصا ومحضره بين أهل العلم
~~مهيبا، وأراد أن يحسن الدلالة على اتساع معلومه، وينقلب عن المجلس إذا ألم
~~به والألسن مشتجرة بوصفه، وهمم أهل الطلب معقودة بأثره، فإن الذي تضمنه ثمن
~~للإجلال، وداعية للهيبة ورائد صادق في حسن المعرفة.
# وكان باعثي على تصنيفه أني رأيت أشعار العرب، وانتظامها كل مثل الحكيم،
~~وكل معنى بديع، فرأيت أن جمع ذلك وتهذيبه واختياره وتأليفه يجمع بين النفع
~~بما فيه من الأدب الذي يفتق اللسان، ويستقدم الجبان، وبين النفع بما فيه من
~~الدلالة على معجز القرآن، إذ كان يتبحر ألفاظ هؤلاء القوم، والمعرفة بمعادن
~~ألفاظهم، وبمنازع أغراضهم يعلم معجز القرآن علما حسيا ذاتيا.
# وأنا أرى أن علم العالم أن القرآن معجز من طريق القياس والاستدلال، ومن
~~طريق الحس والإدراك أشرف وأعلى من علم العالم بإعجازه من طريق القياس
~~بالتقليد لغيره، والاعتبار بالفصحاء الذين تقدموه وكانوا حجة عليه، ولا أرى
~~أن الإعجاز إنما هو بالصرفة لا غير، كما يعتقده قليل من الناس بل أرى أن
~~الإعجاز إنما هو بنوعية ذلك النظم، وبإعجازه من التمكين والحول، وأن الصرفة
~~أيدته وكانت في الرفد بمنزله الخوافي من القوادم، واستقصاء هذا الشوط من
~~الكلام يطول، ولعل الله أن يوفقنا لتجريد كتاب مفرد في معناه. فعزمت لما
~~رأيت هذا المرآى على كتاب أجمع فيه المختار من أشعار العرب، والمهذب من
~~أخبارها وبلاغتها، فرأيته ينتهي من الطول إلى حد يفيض على لمع المعارف،
~~ويستغرق نكت الفوايد، والكثرة إملال، وكأن الإطالة تقيم عذر المعرض عن
~~العلم، وتبسط حجة التارك لتدبر الكتب، فقصدت إلى هؤلاء الشعراء الأربعة
~~المثبتين في الطبقة الأولى
# PageV01P083
# وهم أمرؤ القيس والنابغة وزهير والأعشى، فجمعت إلى أسم كل شاعر منهم ms17
~~أسماء من يشاكله، وأخبرت عن قبيلة كل واحد من الأصل والمضاف، بمختار
~~أشعارها ومحاسن أخبارها، فتهيا لي من الشعراء زيد على ستين شاعرا، وإذا ورد
~~المختار من أشعار قبائل هؤلاء على وفور عددهم مع ما يتعلق بهم من ملح
~~الأناشيد، وطرف المقاطيع، ومعارف الأخبار، كان جمهور علم العرب من أخبارها
~~وأشعارها وأنسابها مع لهوة من غرائب اللغة التي تجمع بين الأغراب والإحسان،
~~إذ كان الغريب حوشي لا يستعمل، وعادي لا يطلب، ولو أنني اقتصرت على أسماء
~~هؤلاء الشعراء لكان غريبا عجيبا، لأنه لا شيء أحسن ولا آنق من أن يجري ذكر
~~امرئ القيس فنذكر بضعة عشر شاعرا على هذا الاسم، ونذهب في ملح أخبارهم
~~وبارع أشعارهم، وكذلك في النوابغ والأزاهر، فأما العشو فنحو ثلاثين شاعرا،
~~ولكنني لو فعلت ذلك لما تعديت الدلالة على شدة بحثي وطول استثارتي مدافن
~~هذه العلوم، دون إيراد ما يغزر به إمتاع القارئ ويكون ثروة للحافظ المذاكر،
~~كما صنع أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح - رحمه الله - فإن صنع كتاب "
~~العمرين " فأتى بإشارات دالة على معرفته دون أن يقرن بذلك ما يلذ الناظر
~~بعلمه، ولم أظن أنني بقيت في الاختيار متعللا، لأنني كنت أختار البارع من
~~أبيات القصيدة، ثم ألقيها جانبا مدة أيام، وأعاود النظر فيها برأي سالم،
~~وباختيار شاب واع، فأختار من ذلك المختار ما أرى إيراده، فيكون إبريزنارين.
# واعتمادنا في تفسير الغريب موافقة أغراض المتوسط في الأدب، إذ كان
~~المبتدئ إلى غير هذا الكتاب أحوج، إلا في مواضع، رأينا أن تفسيرها وإن كانت
~~معروفة شرك لذكر فائدة لا نرى إدماج ذكرها فنكون في ذلك كما قال البدوي:
# وأمضي إلى الأرض التي من ورائكم ... لأعذر في إتيانكم حين أرجع
# وكما قال الأخر:
# PageV01P084
# وما بي حب الرمل لكن بي هوى ... ويغريك بالشيء البعيد الحبائب
# وكذلك فعلنا في مسارق الشعراء، فأنا لم نعرض منها إلا لما تكون الفائدة
~~في المعرفة به دون المعرفة باستراقه، أو الاستراق منه.
# وألغينا الأسانيد خيفة التطويل إلا في أحد ثلاثة ms18 مواضع: إما خلاف نورده،
~~وغفل نحضره، فنحتاج إلى إسناد يعضده، وإما أثر شرف رواية في نفوسنا، وكان
~~من أماثل من أدركناه في زماننا فحسبنا أن التخفيف بحذفه لا يبلغ ثمن العطل
~~من التحلي بذكره، وإما فائدة كان موقعها منا لطيفا، وموردها عندنا غريبا،
~~فرأينا أن الإغماض عن ذكر من أستفدناها منه خلل في المروءة، وشعبة من كفر
~~النعمة، وغمط لإحسان لسنا أغنياء عن أمثاله، ولا مكتفين دون ما نستأنف من
~~أشكاله، فقد حدثني أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ إنه كتب إليه أبو عبد
~~الله النيسابوري أنه سمع أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم يحكي عن العباس
~~أبن محمد الدوري أنه سمع أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: من شكر العلم ذكرك
~~الفائدة منسوبة إلى من أفادك إياها أو كما قال.
# وأغنانا عن سياقة الأسانيد كلها طريقتنا في الإتقان وما نحن من 0000إيثار
~~شدة 000 الصحيح من السقيم.
# وينبغي لك يا قارئ الكتاب إن كنت تحب الشعر أن تعتده مختار أشعار
~~القبائل، فإن كنت تحب الأخبار تمثلته مؤلفا في سير الجاهلية والإسلام
~~ومقصودا بالأغرب فالأغرب من المعارف والآثار، وإن كنت تحب اللغة تصورته
~~كتابا مرتبطا " 0000 " من عقائلها، ومن الشواهد عليها، وإن كنت تحب النسب -
~~وهو أصعب علوم العرب - احتسبته سياقة جماهير الأنساب، وذكر الجمل من معارف
~~الأشراف، وأيقن أنك لو أردت أن تصنف منه مئين من الكتب لأمكنك، لأنك تأتي
~~إلى أخبار إياس بن معاوية - مثلا - فتجد في بابه من أخباره عند ذكر مزينة
~~ما لو أفردته مؤلفا لما كان معيبا، على إقراري بالعجز دون الغاية، إذ كانت
# PageV01P085
# الكتب التي جمعها أسلافي ذهبت جميعا بالشام، وكان مدة إستيافي النظر
~~والجمع إلى حين تصنيف هذا الكتاب يقصر عن الاستيعاب، مع ما استفزع هذه
~~المدة من أيام الصبا، التي عذرتني في قلة الحزم والإصابة، لأن كتبنا ضاعت
~~وسني عشر سنين، وصنفت هذا الكتاب وأنا مستقبل الخامسة والعشرين.
# أسأل الله تعالى أن يرزقني بر ما أصنفه من هذا الكتاب وغيره في ms19 تخليده
~~لذكرى، واحتسابه بين أهل العلم غيبي، وقيامه بخلافة لساني ومحضري، ومع ذلك
~~كله فأنا فقير من القارئ إلى بسط العذر، وإصلاح المختل، ولم الشعث، ولعلي
~~أزيد في هذا المصنف على طول الأيام ما امتد العمر، وما أتضل الفراغ وإن
~~أقامت الرغبة وإن ثبتت الدواعي وإن نفقت الصناعة، وإن استقام الأمر، وإن
~~شاء الله.
# والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين.
# PageV01P086
### | فصل في ذكر اشتقاق " العرب "
# رأينا أنه مما يحتاج إلى تقديمه، ونحن في إيراده كالنائبين عن أبي بكر
~~محمد بن دريد - رحمه الله - لأنه مما كان يجب أن يستقصيه في أول كتابه
~~المصنف في اشتقاق الأسماء العربية، وبالله التوفيق.
# الذي أراه أن العرب سميت بهذا الاسم لإفصاحهم باللغة، وإيضاحهم سبيل
~~البلاغة، من قولك: أعربت الشيء، أو عن الشيء، إذا ابنته أو أبنت عنه، وعربت
~~عن فلان: أبنت عنه، وعربت الفارسية: أبنتها، وقال أبو عبيد في حديث رسول
~~الله (" الثيب يعرب عنها لسانها، والبكر تستأمر في نفسها " وقد روى: " يعرب
~~عنها " وهو قول الفراء، وبذلك الحديث الأخر في الذي قتل رجلا يقول لا إله
~~إلا الله، فقال القاتل: إنما قالها متعوذا. فقال النبي (: " فهلا شققت عن
~~قلبه "؟! فقال الرجل: هل كان يبين لي في ذلك شيئا؟ فقال النبي: " فإنما كان
~~يعرب عما في قلبه لسانه ". ومنه حديث رووه عن إبراهيم التيمي الفقيه، وهو
~~إبراهيم بن يزيد بن شريك، بن تيم بن عبد مناة بن أد، قال: كانوا يستحبون أن
~~يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول: لا إله إلا الله، سبع مرار، وأعرب الرجل
~~بحجته إذا أفصح عنها، وعرب: إذا فصح فلم يلحن، والمعرب: الفصيح اللسان،
~~والعربي مثله، والمعرب: الذي له خيل عراب، والذي يعرف الخيل العراب أيضا
~~يقال له معرب، ومنه إعراب النحو، لإبانته مقاصد الألفاظ، وإزالته شبهة
~~الالتباس، ومنه العربون والعربان لأنه إبانة عن موافقة الشيء المشترى
~~لمشتريه، وصحة عزمه على وزن الثمن فيه، ومنه في الحديث: " سنأتي سنون
~~مغريات مكلحات " أي مبينات للجدب، وأحسبه ms20 في حديث أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه
# PageV01P087
# السلام. والعربرب والعبربر: السماق لبيان حمضه وحذاقة طعمه.
# ومما يقوي ذلك أن يعرب بن قحطان إنما سمي يعرب لأنه أول من عدل لسانه من
~~السريانية إلى العربية في قول القحطانية، وقولنا للأمة التي يقع فيها
~~الأعراب: عرب، كقولنا: فلان ضارب، إخبارا بأن الضرب وقع منه، لأنا لا نرى
~~أن الأسماء مشتقة من الأفعال، على ما يذهب إليه قوم يخالفهم البصريون، بل
~~نرى أن الأسماء والأفعال مشتقة من المصادر، على أنه قد يكون في الأسماء ما
~~يشتق من الاسم دون المصدر، على حد قولك: أستحجر الطين، وأستنوق الجمل،
~~وتأله الرجل، فعل الأفعال المقربة إلى الإله، كما قال: سبحن واسترجعن من
~~تألهي واستقصينا ذلك كله في مواضعه من غير هذا الكتاب، وبالله التوفيق. هذا
~~أحسن ما يفسر به اشتقاق العرب عندي، ولو كنا نقتصر على ما نتيقن صحته
~~لكفانا هذا الوجه، إلا أنا لإيثار ناشفاء صدر القارئ وترك الاختيار في
~~أقوال الخلف نورد ما يحضرنا ذكره من الوجوه في اشتقاق العرب وهي ثلاثة عشر
~~وجها: فالأول ما ذكرته.
# والثاني: أن العربي منسوب إلى العرب، والعرب جمع عارب، كالغيب جمع غائب،
~~والعارب الذي أتى عربة وهي جزيرة العرب، كما يقال: جلس فهو جالس إذا أتى
~~جلسا، وهي نجد، وغار فهو غائر إذا أتى الغور.
# والعرب أيضا جمع عارب كحايل وحول، وغائط وغوط، إلا أنه لا ينسب إلى
~~العرب، لا يقال في كلامهم عربي، وكان العرب ورد مطابقة للعجم، كما أن العرب
~~بازاء العجم، وكما يقال خشب وخشب.
# والعجم اسم للجنس، وله اشتقاق يطول ذكره في هذا الموضع، والعجم جمع أعجم.
~~والعرب وإن كان جمعا كما ذكرناه فإنهم لم يروا أن يتصرفوا فيه بواحد
~~يوردونه له، لأنهم لو قالوا: عارب لجاز أن يدل على أنه فاعل فعلا من أحد
~~الأقوال التي ذكرناها أن اشتقاق العرب
# PageV01P088
# يتوجه منها، ولخرج عن أن يكون دلالة على نسبه، إلى أن يصير دلالة على
~~فعله، فاستغنوا عن ذلك بالنسبة إليه ms21 فقالوا: عربي. وقال أبن دريد في مصدره:
~~يقال عربي بين العرابة والعروبة وقد سموا بعربي كما سموا برومي وفي ضبة
~~شاعر محسن يقال له رومي بن شريك، وفي وفي بني عبد الدار رجل يقال له أبو
~~الروم عبد مناف بن عمير العبدري. وممن أسمه عربي: عربي بن منكث أحد بني
~~عبيد الرماح بن معد بن عدنان، وعبيد بن معد هؤلاء انقسموا قسمين: ففرقة
~~دخلت في مزينة، وفرقة دخلت في كنانة والتي دخلت في كنانة هي التي يقال لها
~~عبيد الرماح، وأبن عربي هذا: إبراهيم بن عربي، وكان مكرما عند بني أمية،
~~والسبب في ذلك أن أمه كانت فاطمة بنت شريك بن عبدة بن مغيث بن الحد بن
~~عجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جثم بن ودم بن ذبيان بن
~~هميم بن ذهل بن هنيئ أبن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وشريك هو الذي
~~يعرف بشريك بن سحماء، وسحماء أمه، وهي في قول بعضهم: سحماء بنت عبد الله
~~الليثية، وقال آخرون هي يمانية. وشريك هو الذي اتهمه عويمر العجلاني من
~~الأنصار بامرأته فنزل بسببها اللعان، في حديث طويل ليس هذا موضعه، فلما كان
~~يوم دار عثمان ضرب مروان بن الحكم وسعيد بن العاص فسقطا، فوثبت فاطمة بنت
~~شريك فأدخلت مروان بيتا فأفلت، فكان بنو مروان يحفظون إبراهيم بن عربي لذلك
~~وولاه عبد الملك اليمامة وأعمالها، فتزوج بنت طلبة بن قيس بن عاصم بن سنان
~~بن خالد بن منقر بن عبيد ين مقاعس - وهو الحارث - بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم، وأوفد إبراهيم مقاتل بن طلبة إلى عبد الملك ومعه أشراف
~~من تميم وعامر بن صعصعة، وكتب إلى الحجاب أن يحسنوا أذنه فأذن له أول
~~الوفد، فلما دخل على عبد الملك أدناه وأكرمه فقال:
# وفضلني عند الخليفة أنني ... عشية وافت عامر وتميم
# وجدت أبي عند الإمام مقدما ... لكل أناس حادث وقديم
# PageV01P089
# فقال رجل من عبشمس بن سعد بن زيد ms22 مناة بن تميم:
# لولا حر قدمته لابن منكت ... مقلم ناب الاسكتين أزوم
# لما كنت عند الباب أول داخل ... عشية وافت عامر وتميم
# وكان إبراهيم اسود، ففيه يقول البعيث - واسمه خداش بن بشر بن أبي خالد،
~~وقد يقال: بشر بن خالد بغير كنية بن بينة بن قرط بن سفيان بن مجاشع بن دارم
~~بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم:
# ترى منبر العبد اللئيم كأنما ... ثلاثة غربان عليه وقوع
# وفي هذه القصيدة يقول:
# وإن لها جارا إذا ما دعوته ... تحرد عاري الاشجعين منيع
# أغر إذا ما شد عقدا لذمة ... حماها وطير في الدماء كروع
# وسنقصي - إن شاء الله - ذكر البعيث عند ذكر ضبة بنت البعيث فإنها كانت
~~شاعرة، وهي التي تقول ترثي أباها، وكان لما مات نعاه رجل من عكل:
# نعاه لنا العكلي لا دردره ... فيا ليته كانت به النعل زلت
# فلن تسمعي صوت البعيث مماريا ... إذا ما خصومات الرجال تعلت
# وإبراهيم هذا هو الذي استعداه منازل بن فرعان بن الأعرف من بني عبد منبه
~~أبن عبادة بن النزال بن مرة بن عبيد، أخوه منقر بن عبيد على أبنه خليج بن
~~منازل وقال:
# تظلمني حقي خليج وعقني ... على حين صارت كالحني عظامي
# رجاء لغول من حرام كأنما ... تسعر في بيتي حريق ضرام
# يعني إن أبنه تزوج امرأة من حرام بن كعب بن ربيعة بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم:
# PageV01P090
# لعمري لقد ربيته فرحا به ... فلا يفرحن بعدي أمرؤ بغلام
# - في أبيات - فأراد إبراهيم بن عربي ضرب خليج فقال له: أصلح الله الأمير
~~لا تعجل علي!! أتعرف هذا؟! منازل بن فرعان الذي يقول فيه أبوه:
# جزت رحم بيني وبين منازل ... جزاء مسيء يفتر طالبه
# تعمد حقي ظالما ولوى يدي ... لوى يده الله الذي هو غالبه
# أأن أرعشت كفا أبيك وأصبحت ... يداك يدي ليث فإنك ضاربة
# في أبيات كثيرة، فرفع عنه إبراهيم الضرب وقال لأبيه: عققت فعققت.
# وقد كان في التابعين رجل يقال له أبو سلمة الزبير بن عربي البصري، ms23 والنضر
~~بن عربي أيضا حراني يروي عن عكرمة، وحسين بن محمد بن عربي من أصحاب شعبة،
~~وغيرها هؤلاء ممن لم نعمد لإحصاء اسمه.
# ونعود إلى سبيلنا الأول فمن شاهد على أن عربة اسم جزيرة العرب ما أنشده
~~هشام الكلبي في كتابه المسمى " عربة " لأبي طالب عم رسول الله (، واسمه عبد
~~مناف بن عبد المطلب، واسمه شيبة بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف، واسمه
~~المغيرة، بن قصي، واسمه زيد، ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر
~~بن مالك بن النضر، وهو جماع قريش، من ليس من ولد النضر فليس من قريش - بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة واسمه عمرو، بن الياس أبن مضر بن نزار ين معد بن
~~عدنان:
# وعربة أرض لا يحل حرامها ... من الناس غير الشوتري القنابل
# الشوتري: الجريء، ومنه قول غالب العكلي:
# بني كليب ساقكم جد شقي ... حتى رماكم عند آصال العشى
# بمطرهم في الشباب شوتري
# PageV01P091
# والقنابل: الضخم الجسم، وقيل العظيم الرأس، وأنا أرى أن هذا البيت يدل
~~على غير ما استشهد به هشام، لأنه يدل على مكة فقط، وهشام أعرف. وقال أبو
~~سفيان الأكلبي، واسمه أنس بن مدرك من أكلب بن ربيعة بن عفرس بن حلف بن أفتل
~~- وهو خثعم - بن أنمار بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن
~~سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وقيل: هو أكلب بن ربيعة بن نزار، وأنهم
~~دخلوا بحلف فصاروا معهم:
# أبونا رسول الله وأبن خليله ... بعربة بوانا فنعم المركب
# أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ... ولم يدر شيخ قبله كيف تركب
# وقال ابن منقذ الثوري من ثور أطحل بن عبد مناة بن أد بن طابخة.
# لنا إبل يطمث الذل نيبها ... بعربة مأواها بقرن بأبطحا
# ولو أن قومي طاوعني سراتهم ... أمرتهم الأمر الذي كان أريحا
# وقال أسيد بن الحلاحل:
# وعربة أرض جد في الشر أهلها ... كما جد في شرب النقاخ ظماء
# وقال أسيد أيضا:
# إذا ما القمر الثريا ms24 ... لثالثة فقد ذهب الشتاء
# وتمت مدة، ووفت عهود ... وبان الود واتصل الجلاء
# وبست بالتهام شامخات ... على أثباجها شجر وماء
# PageV01P092
# ورجت باحة العربات رجا ... ترقرق في مناكبها الدماء
# وقولهم: ما بالدار عريب من هذا، كأنهم قالوا: ما بها قوم من العرب وعريب
~~جمع عارب، كعزيب جمع عازب، ويجوز أن يكون عريب اسما واحدا غير جمع، ويكون
~~بمعنى معرب، كما يقال: نذير بمعنى منذر، فكأنهم قالوا: ما بالدار أحد يعرب
~~ولا يصفح، كما يقال: ما بها داع ولا مجيب.
# وأما عريب بن زيد بن كهلان وغيره ممن اسمه عريب على فعيل فيجوز فيه
~~الوجهان جميعا. ويحوز أن يكون جمعا سمي به رجل مثل كلاب وسباع، ويكون
~~واحدا، وقد يستعملون عربا أيضا بالتنكير، لأنهم يقولون: ما بهذا الدار عرب،
~~كما يقولون: ما بها ناس، أو: ما بها أحد، وما نزل هذا الموضع عرب، كما
~~يقولون: ما نزل هذا الموضع ناس.
# وقال عمرو بن معاوية بن المنتفق بن عامر بن عقيل - وقيل أن بين المنتفق
~~وبين معاوية أبا آخر والله أعلم:
# تهادي قريش في دمشق لطيمتي ... وتترك أصحابي، وما ذاك بالعدل
# فإني على هول الجنان لنازل ... منازل لم تنزل بها عرب قبلي
# في أبيات يخاطب بها معاوية بن أبي سفيان، وكان صاحب الصوائف له غير مرة.
~~وولاه أرمينة وأذربيجان، وولاه الاهواز، ثم غضب عليه وأغرمه. وكنا أغفلنا
~~في صدر الكلام تفسير جزيرة العرب وحدودها عند ذكرنا عربة خوفا من تفرط نظام
~~القول وتكدير مهنإ الفائدة، ونحن نذكره، ونبين اختلاف أهل العلم فيه، ونبدأ
~~بقول أبي جعفر محمد بن حبيب مولى بني هاشم والذي بلغنا عنه أن جزيرة العرب
~~خمسة أقسام، وهي الحجاز وتهامة ونجد والعروض واليمن، قال: وذلك أن جبل
~~السراة - وهو أعظم جبال العرب - أقبل من قعر اليمن حتى بلغ أطراف بوادي
~~الشام، فسمت العرب سراته
# PageV01P093
# حجازا لأنه حجز بين الغور ونجد. وكذلك تسمي العرب كل جبل يحتجز بين أرضين
~~حجازا، قال حربث أبن عتاب بن مطر بن كعب بن عوف بن عنين ms25 بن غوث بن نابل بن
~~نبهان - واسمه أسود - بن عمرو بن الغوث بن طيء - وهو جلهمة - بن أدد:
# لنا نسوة لم يجر فيهن مقسما ... خميس ولا بعد التساهم مربع
# حماهن من نبهان جمع عرموم ... وصم العوالي والحجاز الممنع
# يرى خارجيا لا يزال إذا بدا ... تشير لهم عين إليه وإصبع
# يعني بالحجاز هاهنا جبل طيء، والخارج عنى به أنه ظهر وبدا للعيون.
# قال: وسمت ما خلف ذلك الجبل في غربيه إلى أسياف البحر من بلاد الاشعرين
~~وعك وكنانة وغيرها ودونها إلى ذات عرق والجحفة وما صاقبها وغار من أرضها:
~~الغور غور تهامة، تجمع تهامة ذلك كله.
# قال: وسعت ما دون الجبل في شرقيه من الصحارى النجد إلى أطراف العراق
~~والسماوة وما يليها: نجدا، ويسمى جلسا أيضا. إلا في قول أبي عبد الله محمد
~~بن الأعرابي مولى مجالد، ومجالد مولى المنصور أبي جعفر فإنه ذكر أن المدينة
~~هي جلس دون ما سواها، وذلك لارتفاعها عن الغور، وانخفاضها عن نجد، ذهب أبو
~~عبد الله إلى أنها سميت بذلك جلس لانخفاضها، وقد يجوز أن تكون سميت جلسا
~~لارتفاعها من قولهم: ناقة جلس، أي كوماء مشرفة قال مرة بن محكام السعدي:
# فصاف السيف منها ساق متلية ... جلس فصادف منها ساقها عطبا
# وقال غيلان - وهو شاهد في الغريب -: يدعن الجلس نحلا قتالها أي يتركن
~~الناقة الضخمة ناحلة ضئيلة الجسم لشدة السير، والقتال والنفس. قال: وسموا
# PageV01P094
# بلاد اليمامة والبحرين وما والاها - وفيها نجد وغور لقربهما من البحار
~~وانخفاض مواضع فيها ومسايل أودية بها - العروض، وسموا ما خلف بلاد مذحج
~~تثليث وما دونها وما قاربها إلى صنعاء وما والاها من البلاد إلى حضرموت
~~والشحر وعمان وما يليها إلى اليمن: اليمن اسما جامعا لذلك كله. هذا قول أبي
~~جعفر، وعليه معولي في هذا المعنى.
# وكان الهيثم بن عدي يحكي عن مجالد عن عامر أنه قال: سألته عن جزبرة العرب
~~فقال: ما بين القادسية الى حضرموت. وقال معمر بن المثنى: جزيرة العرب ما
~~بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن ms26 في الطول، وأما العرض فما بين رمل يبرين
~~إلى منقطع السماوة. وقال الأصمعي: جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف
~~العراق في الطول، وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى اطرار
~~الشام، وإلى هذا القول كان يذهب أبو عبيد القاسم بن سلام في تفسير حديث
~~رسول الله (وعلى آله أنه أمر بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. قال
~~أبو عبيد: وإنما أستجاز عمر بن الخطاب إخراج أهل نجران من اليمن وكانوا
~~نصارى إلى سواد العراق، وأجلى أهل خيبر إلى الشام وكانوا يهودا من أجل هذا
~~الحديث.
# وأما الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير
~~بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي فكان يذكر عن مالك الفقيه
~~وهو مالك بن أنس بن مالك بم أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خثيل
~~بن عمرو بن ذي أصبح - وإليه تنسب السياط الأصبحية - واسمه الحارث بن مالك
~~بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن
~~قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير
~~بن أيمن بن الهميسع بن حمير - واسمه العرنجج بن سبأ - وأسمه عبد شمس، أبن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان، وقد قيل في نسبه قول آخر، وهذا أصح وأثبت من طريق
~~الكلبي، ولا بأس عند ذكر مالك يذكر نسب
# PageV01P095
# منازعيه الرئاسة من الشافعي وأبي حنيفة، فأما الشافعي فهو محمد بن إدريس
~~بن العباس بن عثمان بن شافعي - وإليه ينسب - ابن السائب بن عبيد بن عبد
~~يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف.
# وأما أبو حنيفة فهو النعمان بن ثابت مولى بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، ذكر ذلك ابن أبي خيثمة وهو الذي يروى عنه
~~أبو عبد الله محمد بن داود ابن ms27 الجراح - رحمه الله - وقد قيل انه ليس له
~~عرق في العرب. ولا ولاء أيضا، وأنه يدعي ولاء بني تيم الله، وذكر أبو عبد
~~الرحمن المعري قال: قال لي أبو حنيفة ممن أنت؟ قلت: من أهل دورق. قال: ما
~~يمنعك أن تعتزي إلى بعض أحياء العرب فهكذا كنت، حتى إعتزيت إلى هذا الحي من
~~بكر بن وائل، فوجدتهم حي صدق، والله أعلم بالصحيح.
# وما أعرف في الثلاثة من يروى له شعر إلا الشافعي، فإن أبا بكر محمد بن
~~شعيب الصيرفي القاضي الحلبي - رحمه الله - أنشدني قال: أنشدني بن أبي العقب
~~الدمشقي بإسناد وصله إلى الشافعي، للشافعي:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاع خيفها والناهض
# سحرا إذا قاض الحجيج إلى منى ... دفعا كملتطم الفرات الفائض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# فقال الزبير عن مالك: إن جزيرة العرب المدينة، واسمها طيبة، وقد تسمى
~~بأسماء غير ذلك منها طيبة وطابة، ويثرب والعذراء وجابرة ويندد والدار، قال
~~الله عز وجل: (والذين تبوأوا الدار والإيمان) ويحتج قائل هذا بقول عمر بن
~~الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ابن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي
~~بن كعب بن لؤي بن غالب، وقد قال له كعب: إنك تموت شهيدا. فقال: من أين وأنا
~~في جزيرة العرب؟!
# PageV01P096
# وإنما نحلت هذا الاسم من أجل أنه كان بنو عبيل بن عوص أخوة عاد بن عوص بن
~~ارم بن سام بن نوح عليه السلام، ثم نزلها بعدهم بنو عمليق بن يلمع بن عابر
~~بن أشليحا بن لوذ بن سام بن نوح عليه السلام، ثم نزلها بعدهم قوم من عاد بن
~~عوص، وكل هؤلاء من القبائل القديمة التي تدعى العرب العاربة، وهي عاد وعبيل
~~أبناء عوص، وثمود وجديس ابنا غاثار بن ارم، وطسم وعمليق وجاسم وأميم بنو
~~يلمع بن عابر.
# وروى أبو أسامة: أميم - بفتح الهمزة - وغيره قال: أميم - بضمها - وحضرموت
~~والسلف والموذ، بنو يقطان بن عابر، وجدهم بن عامر بن سابن ms28 يقطان بن عابر بن
~~حمير، فهم فيهم، قالوا: فأقام أولئك القوم من عاد بيثرب برهة، حتى جاءهم
~~قوم من الأزد - واسم الأزد دراء بوزن فعال، ويقال فيه: الأسد بالسين، وذكر
~~يعقوب أنه أفصح في الزاي والنسابون يقولون: إن الأسد إنما سمي الأسد لكثرة
~~إسدائه المعروف، وهذا اشتقاق لا يصح عند أهل النظر، والصحيح في اشتقاق ما
~~أخبرني به أسامة عن رجاله قال: العسد والأسد والأزد هذه الثلاث كلمات
~~معناها كلها الفتل قال: والأزد يكون أيضا بمعنى العزد، وهو النكاح. فنفى
~~الأزديون العاديين عن يثرب وتدبرها، وأقاموا بها، وفي ذلك يقول شاعر من
~~الخزرج ثم أحد بني زريق في قصيدة طويلة يصف قومه:
# ملوكا على الناس لم يملكوا ... من الدهر يوما كحل القسم
# فأنبوا بعاد وأشياعها ... ثمود وبعض بقايا ارم
# بيثرب قد شيدوا في النخيل ... خصونا ودجن فيها النعم
# وفيما أشتهوا من عصير القطاف ... والعيش رخو، على غيرهم
# فساروا إليهم بأثقالهم على كل فحل هجان قطم
# PageV01P097
# فما راعهم غير معج الخيول ... والزحف من خلفهم قد دهم
# فابنا بسادتهم والنساء ... رغما، وأموالهم تقتسم
# ورثانا مساكنهم بعدهم ... فكنا ملوكا بها لم نرم
# وقد استقصيت ذكر هذه القبائل وأصل نقلها ومناهي أمورها في موضعه من هذا
~~الكتاب، وبالله التوفيق.
# وإنما نعني بجزيرة العرب محلها الأقدم، ومركز بيضهم الأول، لأنهم بع ذلك
~~تفسحوا وحازوا كثيرا من الأرض خارجا من هذه الجزيرة، ألا ترى إلى قول
~~الأخنس بن شهاب - وسيأتي نسبه وخبره مستقصى في كتاب تغلب إن شاء الله:
# لكل أناس من معد غمارة ... عروض إليها يلجأون وجانب
# لكيز لها البحران والسيف كله ... وإن يأتها بأس من الهند كارب
# تطاير على أعجاز حوش كأنها ... جهام أراق ماءه فهو آيب
# - أبو عمرو الشيباني: يطيروا - لكيز: بن أقصى بن عبد القيس بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة ابن نزار.
# وبكر لها طهر العراق وإن تشا ... يحل دونها من اليمامة جانب
# يعني بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة ms29 ابن
~~نزار، ومن قبائل بكر: يشكر، وزمان وشيبان وعجل ولخم وبنو قيس بن ثعلبة
~~وغيرهم.
# PageV01P098
# وصارت تميم بين قف ورملة ... لها من حبال منتاى ومذهب
# وكلب لها خبث فرملة عالج ... إلى الحرة الرجلاء حيث تحاب
# في الكلام على نسب كلب طويل، ونحن نذكره في موضعه إن شاء الله.
# وغسان حي عزهم في سواهم ... يجالد عنهم مقنب وكتائب
# - يعني أنهم عمال الروم - قد شرحنا نسب غسان في غير هذا الموضع من كتاب
~~كندة، وبالله التوفيق.
# وبهراء حي قد علمنا مكانهم ... لهم شرك حول الرصافة لاحب
# بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، زهط المقداد بن عمرو.
# وغارت إياد في السواد ودونها ... برازيق عجم تبتغي من تضارب
# يعني إياد بن نزار بن معد، وكان يقال لهم الطبق لشدة إطباقهم بالشر
~~والعرام على الناس، ومنهم قيل: وافق شن طبقة، يعنون شن بن أقصى بن عبد قيس
~~كذا قال الكلبي:
# ولخم ملوك الناس تجبى إليهم ... إذا قال منهم قائل فهو واجب
# لخم بن عدي بن الحارث بن أدد، وكان اسم لخم مالك، ومن لخم بنو نصر قوم
~~النعمان بن المنذر ملك الحيرة، وسنستقصي هذا في موضعه إن شاء الله.
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا ... مع الغيث ما نلقى ومن هو غالب
# يعني أنا مصحرون لا نخاف أحدا، نكون مع الغيث حيث أغن ومع الغلب حيث عن،
~~ومثل نحو من هذا القول قول ذباب بن معاوية العكلي:
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا ... نلوذ به إلا السيوف البواتر
# PageV01P099
# وقال سويد بن كراع العكلي وقال اللغويون: إن كراع اسم أمه، وإن اسم أبيه
~~عمرو أو عمير، الشك مني:
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا ... نلوذ به إلا السيوف القواطع
# ولم يبق منا القتل إلا عصابة ... تطاعن عن أحسابنا وتقارع
# وأبيض لا يشترى بشيء أفاته ... أسنتنا والنقع أغبر ساطع
# تركنا عليه قصدتي سمهرية ... وجريان سيف سله إذ تماصع
# وفي هذا البيت الرابع غرض حسن، ومعنى بديع، ويشبه قول ناجية بن الأسود
~~الجرمي، وكان بعض السلاطين جلده، فأخذ سيفه من ms30 عنقه وضربه به:
# ولما علاني بالقطيع علوته ... وبالكف صاف كالعقيقة قاطع
# فطار بكفي نصله ورياسه ... وفي جيد سعد غمده والرصائع
# وفي نحو من هذا يقول ابن زيانة التميمي - زيابة بوزن فعالة مشددة كذا
~~فرآنا على جماعة من الأشياخ، وروى محمد بن داود بن الجراح عن رجاله: ابن
~~زيانة بوزن فعالة تخفيفا - والزيابة الفأرة - وفي المثل: أسرق من زيابة،
~~يعنون به الفأرة، ولا أحسب أبا عبد الله محمد بن داود إلا وقد أوهم في هذه
~~اللفظة، لأن الرجل يقول في شعره:
# أنا ابن زيابة إن تدعني ... آتيك والظن على الكاذب
# قال محمد بن داود: واسمه عمرو بن الحارث بن همام أحد بني تيم الله ابن
~~ثعلبة، والبيت الذي أردنا إنشاده لمشابهته ما تقدم قوله:
# والله لو لاقيته خالدا ... لآب سيفانا مع الغالب
# والثالث: - من وجوه اشتقاق العرب - أنه مأخذه من العرب وهي النفوس،
~~وأحدثها عربه، مثل قصبة وقصب وأنشدنني أبو أسامة لابن ميادة الرماح بن أبرد
~~المري:
# PageV01P100
# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم ... نفحتني نفحة طابت لها العرب
# وقال: العرب هاهنا النفوس.
# ويكون وجه هذا الاشتقاق على معنيين: أحدهما: أنهم من الخلق بمنزلة النفس
~~من الجسم، وثانيهما: أنهم أعز الخليقة نفوسا، والمعروف ما انفردوا به من
~~صلابة الأكباد وقوه الأرواح وعزة النفوس أشهر من أن نطلب عليه شاهدا، ومنه
~~قول شاعرهم:
# لا شيء أحسن منها إذ تودعنا ... وجيبها برشاش الدمع مغتسل
# يبكي علينا ولا نبكي على أحد ... لنحن أغلظ أكبادا من الابل
# وقائل هذا الشعر قدير بن منيع، أو أبوه منيع بن معاوية بن فروة ابن
~~الاحمس بن عبدة بن خليفة بن جرول بن منقر، خلاف هذا الشعر أنشدني لهدبة بن
~~خشرم بن كرز بن أبي حية بن الاحسم بن عامر بن ثعلبة بن قرة بن خنبس بن عمرو
~~بن ثعلبة بن عبد الله بن ذبيان بن الحارث بن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن
~~أسلم بن الحاف بن قضاعة:
# باتوا وأتبعهم عينا مملاة ... دمعا وما ذاك إلا الشوق والطرب ms31
# نبكي عليهم ولا يبكون فرقتنا ... أنا وجيراننا من جيرة عجب
# وليس بالمطرح في إباء النفس قول إبراهيم بن إسماعيل بن يسار بن فيروز أبن
~~باذام، مولى بني تيم بن مرة:
# ونفسي النفس تأبى أن أواتيها ... على الصغار وتأبى أن تواتيني
# من نفس إبليس شقت في حميتها ... لا نفي آدم في عطف وفي لين
# وكان أبوه إسماعيل شاعرا في زمن عبد الملك ووالده. ولمصنف الكاتب شعر في
~~الإبا قد أطاع هواه فورده وهو:
# PageV01P101
# قارعت الأيام مني امرأ ... قد أعلق المجد بامراسه
# تستنزل النجدة من رأيه ... ويستدر العز من باسه
# أروع لا ينحط عن تيهه ... والسيف مسلول على رأسه
# ولعلي بن محمد بن يوسف جد أبي شعر يقول فيه:
# وإني على الإقتار همة ... لها مسلك بين المجرة والنسر
# أؤمل نفسي لا أؤمل غيرها ... من الناس أو يأتي الغنا وهو ذو صغر
# وقد أنشدوني لشاعر من قريش، قريش الأندلس شعرا يقول فيه:
# ولو صدت نجوم الليل عني ... كصدك ما نظرت إلى السماء
# وكيف تظن نخوة عبشمي ... تكون فيه قلب مزيقياء
# ولما قدمناه من التفسير سموا يوم الجمعة العروبة لاستكمال خلق النفوس
~~وغيرها من المخلوقات فيه على ما يذكره رواة مبتدأ العالم. ومن ذلك أيضا قيل
~~له: الجمعة، لأن فيه اجتماع المخلوقات. ومما يدل على شرف هذا اليوم
~~واستحقاقه لهذا الاسم أن الأيام تسمي بأسماء مشتقة لها من العدد في أكثر
~~اللغات غيره، فأنه خص باسم عليه وقال رسول الله (لما قيل له: إن السبت
~~لليهود والأحد للنصارى: " نحن الآخرون السابقون " يعني الآخرون زمانا
~~والسابقون يوما، ويروى أن رياح بن الربيع التميمي أخا حنظلة الذي يدعى
~~بحنظلة الكتاب، وهو حنظلة ابن الربيع بن صيفي بن رياح بن الحارث بن مخاشن
~~بن جهور بن غوى بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم - قال لرسول الله (:
~~للنصارى يوم ولليهود يوم، فلو كان لنا يا رسول الله يوم!! فنزلت سورة
~~الجمعة. ويقال: عروبة بلا ألف ولام، وأنشد أهل اللغة: يوما كيوم عروبة
~~المتطاول.
# PageV01P102
# ويرون أن تعريفه ms32 بنفسه أفصح من تعريفه بالألف واللام على انه قد جاء في
~~الشعر الفصيح، وقال الأعشي الكبير:
# فبات عذوبا للسماء كأنما ... يوائم رهطا للعروبة صيما
# يوائم: يشابه. وفي المثل: لولا الوئام هلك الأنام - يعني لولا تشبههم
~~بالكرام. وقد يقال فيها: العروب - بلا هاء - قال عباية بن شكس العنزي ثم
~~الهزاني:
# أنا العنزي بن الأسود الذي بهم ... أسامي إذا ساميت أو أتبحج
# هم أسروا يوم العروب ابن طالم ... وأردوا مريئا فهو للشق مجنح
# ويروى: الغروب، والأول أثبت.
# وإذ قد فسرنا عروبة فالوجه اتباعه بتفسير بقية الأسماء العربية للحاجة
~~إلى ذلك. فأولها: الأحد، واسمه عندهم أول، لأنه أول الأيام، ولذلك أيضا سمي
~~الأحد، لأن منه ابتداء العدد، وأصله واحد، وأبدل من الواو ألفا استثقالا
~~للابتداء بالواو، وقال نابغة ذبيان:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد
# ويجمع على آحاد وأوحاد، ومثله أناة ووناة للجارية الجميلة الخريدة فأما
~~الأناة الاسم من التأني فلا يكون إلا بالالف لأن أصلها من تأنيت، تفعلت
~~بمعنى تنظرت الشيء إذا آن، أي حان ودنا وقته، ومنه قول يحيى بن يعمر الوشقي
~~- من وشقة بوزن فعلة - بن عوف بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس بن
~~عيلان: أي مال أديت زكاته فقد ذهب أبلته، قال أبو عبيدة: أصله وبلته - أي
~~شره ومضرته - مأخوذ من الوبيل، وهو الضار.
# ويسمى يوم الاثنين أهون، لأنه مكروه عندهم، ولكنه أهون طيرة، وأيسر
~~كراهية من يوم الأربعاء، ويسمى أوهد أيضا مشتقا من الوهدة وهي الانحطاط،
~~لانخفاض العدد من الأول إلى الثاني.
# PageV01P103
# ويسمى الثلاثاء جبارا لأنه هدر لا يكره ولا يستحب، وكذلك كل ما لم يعتد
~~به قيل له جبارا، ومن هاهنا قيل ذهب دمه جبارا أي هدرا. قال الأفوه - واسمه
~~صلاءة بن عمرو أبن عوف بن منبه بن أود بم صعب بن سعد العشيرة بن مالك بن
~~أدد، قال ابن الكلبي: أود ابن معد بن عدنان وإنما انتقلوا فقالوا: أود بن
~~صعب -:
# حكم الدهر علينا أنه ... ظلف ما ms33 نال منا وجبار
# جبار: يعني هدرا ومنه: جرح العجماء جبار، وأصله من جبرت العظم وكأن هذه
~~الأشياء السهلة الهنية يلغى ذكرها جبرا للمسلم، واعتمادا لشمل الصلح،
~~ويقال: جبرت العظم، فجبر هو، قال العجاج: قد جبر الدين الإله فجبر ومنه
~~الجباير الاسورة، شبهوها بحبائر العظم الكسير، وواحدها جبارة، وقال الأعشى:
~~وأرتاك كفا في الخضا - ب ومعصما ملء الجبارة وجمعها جبائر وأنشد الخليل في
~~كتاب " العين " وهو مليح:
# وتناولت كفها ... فاتقت بالجبائر
# ثم قالت واستضحكت: ... هكذا غير صاغر
# وأما الظلف فهو الهدر أيضا قال اللغويون: الظلف شبه الأخذ للشيء ومنه
~~الظلف وقد جاء الظليف بوزن فعيل بمعنى الظلف، قال رجل من بني ربيعة بن ذهل
~~بن شيبان، يصف رجلا منهم عقر فرسه لضيفه:
# هو العاقر الحواء ليلة لم يصب ... لأضيافه إلا الشريعة في اللبد
# فقال: كلوها في ظليف فإنني ... سأورثها من وارث باخل بعدي
# PageV01P104
# ويسمى الأربعاء دبارا لشدة ثقله عليهم، وتقرير الطيرة منه في نفوسهم منه،
~~يرون أن المزوج فيه لا يلقى خيرا والمبضع لا يصادف ربحا، والمسافر لا يصيب
~~نجحا، مأخوذ من الدبرة، وهي الهزيمة يقال: كانت الدبرة على بني فلان
~~0000الهزيمة. ومن0000 الدبري.
# ويسمى الخميس مونسا، لخفته على قلوبهم، وطلاقته عندهم. ورشاد من يفعل فيه
~~فعلا ويمن من يطلب فيه أمرا، وهو كذلك في الإسلام، قد كان رسول الله (يتبرك
~~به ويحب السفر فيه. وقال شاعر قديم:
# فلو أنه أغنى لكنت لخندف ... على اليأس حتى ملها العمر تندب
# إذا مونس لاحت خراطيم شمسه ... بكت غدوة حتى ترى الشمس تغرب
# يعني ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة المسماة بخندف أم ولد
~~الياس بن مضر، وكان مات يوم الخميس فكانت تبكي كل خميس من الغدوة إلى
~~الليل، ونستورد الخبر والشعر، بالشرح من هذا القول في موضعه إن ساء الله.
~~ويسمى الجمعة عروبة - وقد مر تفسيره.
# ويسمى السبت شيار مشتقا من الشارة وهي الحسن والجمال لبركته عندهم، ألا
~~ترى إلى قول رسول الله (: " بورك لأمتي في بكورها، يوم سبتها وخميسها ms34 " أو
~~كما قال. وقد روى بعض أهل النقل: " اللهم بارك لأمتي في بكورها " فقط دون
~~الاقتصار على السبت والخميس.
# أخبرني أبو مسلم قال أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن بكر المعروف
~~بابن حمدون البالسي حدثنا بباليس سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة قال حدثني
~~عماي إبراهيم وجعفر أبنا محمد بن بكر قال "؟ " أنبانا إبراهيم بن مهدي عن
~~علي بن مسهر عن عبد الرحمن
# PageV01P105
# بن أسحق عن النعمان بن سعد عن علي عليه السلام أنه قال: قال رسول الله (:
~~" اللهم بارك لأمتي في بكورها " وهذا أشبه بما روي عنه (من التسوية بين
~~الأيام بما في جميعها من البركة والإحسان.
# ومن هذا المعنى يقال هو أشور منه أي أحسن منه، قال كبد الحصاة العجلي -
~~واسمه عمرو بن قيس -:
# صبرت وبعض الجهل ما يتذكر ... وصبرك عن ليلى أعف وأشور
# وعداك عنها نأيها ومشيبة ... من الحراب لا يصلى بها المعتذر
# أعف وأشور: أراد أحسن وأجمل، كذا حكي لنا في اشتقاق شيار عن العرب
~~أنفسها، وفي هذا الاشتقاق بعض النظر، لأنه لو كان من الشارة لكان شوار مثل
~~شوار البيت وأصل الشارة شورة، وانقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، على أصل القوم، ولذلك جاء: أعف وأشور بالواو منه، وأنشد ثعلب: أفز
~~عنها كل مستشير أي كل طالب للشارة والجمال، ومنه الشوران الزعفران لجمال
~~لونه وإشراق منظره. ومنه يقال: شار الدابة يشورها شورا إذا عرضها وأظهر
~~محاسنها، ويقال للمكان الذي يكون فيه ذلك المشوار، وإلى هذا تذهب العامة في
~~قولها لفلان نشوار - بالنون - والنشوار ليس من هذا في شيء، وهو ما يلقيه
~~الدابة من فضلات علفه على نواحي آريه، وما دري كيف يجيء شيار من هذا وأصله
~~الواو، على أن أبا بكر أبن دريد قد قال: إن الشير بالياء على وزن فعل فخفف،
~~من قولهم: شير وصبر إذا كان حسن الصورة والشارة مثل قولهم: ميت وقيل هو
~~تخفيف وقيل وميت، فيجوز أن يكون شيار جمعه، لأن فعالا في جمع فعل باب مطرد،
~~مثل عذب ms35 وعذب وجبال وجبل، ومن ذلك قولهم: جاءت الإبل شيارا، وجاءت الخيل
~~شيارا، إذا جاءت سمانا حسانا. وقال عمرو بن عدي بن معدي كرب بن عبد الله بن
~~عصم
# PageV01P106
# بن عمرو منبه - وهو زبيد الأصغر - بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن
~~منبه بن سعد العشيرة:
# أعباس لو كانت شيار جيادنا ... بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا
# فيكونون سموا اليوم باسم جامع، وهو سائغ، حسن، وكان أبو الحر عبيد الله
~~بن حفص التغلبي يقول: إن الشيار من الاضداد يكون خيار الشيء وحسنه، ويكون
~~رديئه وعفنه، وروى أن رجلا من العرب ذم رجلا فقال: والله ما أطعمني إلا خبر
~~شيار، يعني خبزا عطنا. وإن كان هذا ثبتا فيجوز أن يكون السبت سمي شيارا
~~لأنه آخر الأيام في الخلق، ولأن العطن إنما يكون من تأخر مدة الشيء وطول
~~عهده، وأهل اللغة ينشدون هذين البيتين:
# أومل أن أعيش وإن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإنه أفته ... فمونس أو عروبة أو شيار
# وقال بعض أهل العلم: إنهما مصنوعان، ودليل ذلك تكلفهما ومنع ما يستحق
~~الصرف من أسمائهما.
# والسبت نفسه معناه لأن الأعمال انفطعت، والخليفة تمت يوم الجمعة، فكان
~~يوم السبت منفصلا منقطعا، أو لأنه قطعة من الدهر.
# وفي السبت وجوه عدة يطول بإيرادها القول.
# ولولا خوف شتات الغرض لذهبنا شوطا في تفسير الشهور والسنة والعام والحول
~~والعصر، والشتاء والصيف والربيع والخريف، والليل والنهار، والساعة والإنى،
~~وغير ذلك من تفصيل الزمان. ولعل أكثره أن يرد مبددا في أثناء التصنيف،
~~وبالله التوفيق.
# والقول الرابع: أنه مشتق من العرب وهو حسن العشرة وجمال الخليقة. ومن ذلك
~~العروب للمرأة الحسنة الخلق، والمحببة لزوجها، المتحببة إليه، المتجردة في
~~التبعل له، قال الله عز وجل: (أبكار عربا أترابا) وهي جمع عروب. وقال
~~الأعمش: - سلمان بن
# PageV01P107
# مهران الأسدي -: كنت أسمعهم يقولون: عربا بالتخفيف مثل الرسل الكتب. ولغة
~~بكر وتميم التخفيف في مثل هذه الأشياء، والوجه التثقيل، وعليه جاءت
~~القراءات. وقال الشاعر في العروب أنشده محمد بن زياد: ms36
# وعروب غير فاحشة ... قد ملكنا ودها حقيا
# ثم آلت لا تكلمنا ... كل حي معقب عقبا
# وقال أوس بن حجر:
# وقد لهوت بمثل الريم آنسة ... تصبي الحليم عروب غير مكلاح
# ويقال أيضا في معنى عروب: عربة بوزن فعلة مكسورة العين، ذكر أبو عبيد،
~~وكون وزنها فعلة يصح أن المصدر العرب محركا، ويكون وجه هذا الاشتقاق أنهم
~~لكرم أخلاقهم، واتساع جودهم وبشرهم لعارفيهم سموا بذلك. وقد سموا عرابة،
~~وهو عرابة بن أوس الأوسي، وسنستقصي ذكره عند ذكر الشماخ من كتاب " ذبيان "
~~إن شاء الله. وقد كنوا بأبي عروبة، وفي عنزة رجل يقال له أبو عروبة بن شاس
~~من بني جلان وكان شاعرا فاتكا. وأغار الحطم - واسمه شريح بن ضبيعة بن
~~شرحبيل بن عمرو بن مرئد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة - على
~~بهراء، فأصاب منهم رجلا شريفا فأسره، وكان معه ناس من عنزة، منهم أبو
~~عروبة، فقتل أخ لأبي عروبة، فقالوا لأخيه: ما تدع هذا الأسير؟! آلا تقتله
~~بأخيك؟ فشد عليه أبو عروبة فقتله، فأخذه الحطم فأوثقه في القد فكان الأسير،
~~فقال في ذلك أبو عروبة.
# غادرت ثأري مضرجا بدم ... ولم تغلني مقالة الحطم
# وقال في أبيات يهجو بها الحطم:
# يبيت يثني أيره فوق فخذه ... إذا فلت أسرى أصبح المرء باركا
# PageV01P108
# واستغاث أبو عروبة وهو في قدة بعباد بن مرثد بن عمرو بن مرثد بن سعد بن
~~مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وعمل إليه أبياتا منها:
# يا من لهم يبيت الليل يكلوني ... كأنه موفق بالنبل يرميني
# من ذا أعوذ به منه فيمنعني ... ولن أعوذ بذي رجلين ممحون
# يعني نفسه - وممحون محبوس - فلم يصنع شيئا فأتاه أبجر بن جابر العجلي
~~فاشتراه بمائة من الإبل واعتقه فقال:
# قولا لأبجر والمعروف نافلة ... عندي وعمد بني عمي وأعمامي
# رأبت ما لم يكن حي ليرأبه ... إلا الهمام على بوسي والنعام
# فالله يجزيك عما لم تجاز به ... وعن شوابك أصهار وأرحام
# وقال أبو عروبة أيضا:
# رضينا بعجل في اللقاء فوارسا ... إذا أزمات ms37 الموت حبت حياتها
# يسود عجلا صبرها برمحها ... ويحمدها مضرورها وعنانتها
# وقد كان بحران بأخرة رجل محدث من بقية أهل الإسناد يقال له أبو عروبة
~~الحراني، واسمه الحسين بن محمد بن مودود، وكان أبو الفضل الوزير - رحمه
~~الله - يذكر لنا أن أباه سمع منه شيئا كثيرا، وكان أبو الفضل نفسه - رحمه
~~الله - يروى عنه شيئا كثيرا بالمكاتبة والإجازة، وقد كان سعيد بن عروبة أحد
~~المصنفين الثقات، وسعيد يكنى أبا النضر، وأسم أبى عروبة مهران مولى بني
~~يشكر. وكان سعيد يروى عن سعيد عن قتادة بن دعامة السدوسي وحدثني الحسن أبن
~~عبد الصمد بن الحسين بن يوسف عن أبيه عن أحمد بن إبراهيم الأشناني عن أحمد
~~بن عبيد النحوي عن الواقدي عن قيس بن ربيع الأسدي عن السدي عن أبي مالك
~~قال: لم يؤمن مع لوط أحد من الناس ألا بنتان له يقال لأكبر هما رية والصغرى
~~عروبة.
# والقول الخامس: انه مشتق من العرب وهو فساد المعدة يقال: عربت معدته نعرب
# PageV01P109
# عربا، مثل ذربت تذرب ذربا، ذكره أبن دريد والجماعة وأنشدوا: لا يشتكي
~~معدته من العرب ويكون وجه هذا الاشتقاق أنهم لحدة شوكتهم وخشونة ملمسهم
~~وصرامة بأسهم أشجوا جميع الأمم المخالفة لهم، وكانوا فيهم بمنزلة هذا الداء
~~من المعدة في مبالغته أذاها وإضراره بها. والقول السادس: أنه مشتق من العرب
~~وهو الفجور والفساد، قال أبن الأعرابي أبو عبد الله، وأنشد شاهدا عليه:
# فما خلف من أم عمران سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب
# قال: أراد فاجرة فاسدة، فأما كون مصدره على فعل فليس مما يوجبه القياس
~~إلا أن أبا عمر الزاهد ذكره مسندا عن أبن الأعرابي، والشعر للأقرع بن معاذ
~~بن سنان بن حزن بن عامر أبن سلمة الخبر بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن
~~الناس، واسم الأقرع الأشيم وقيل: الأشم وإنما سمي الأقرع بقوله، وأول
~~القصيدة التي البيت الشاهد منها:
# ألا حبذا ms38 ريح الغضاحين زعزعت ... بقضبانه بعد الطلال جنوب
# وقد قال أبو الحسن علي بن حازم النحوي اللحياني: هي العاشق الغلمة.
# وقال يحيى بن زياد بن عبد الله الفراء: هي الغنجة، فأطافا بالمعنى الذي
~~صرح به أبو عبد الله وهو الفجور، ومن ذلك سمي النكاح الأعراب. وقال أبن
~~عباس في قوله: فلا رفث ولا فسوق قال الرفث الذي ذكر هاهنا التعريض بذكر
~~النكاح، قال أبن عباس: وهو العرابة في كلام العرب. يقال عربت وأعربت إذا
~~أفشحت. قال روبة بن عبد الله العجاج: والعرب في عفافة وإعراب
# PageV01P110
# أراد بالعرب المتحببات إلى الأزواج، والإعراب من الفاحش، فمعناه أنه
~~يقول: يجمعن العفافة عند الغرباء، والإفحاش عند الأزوج كما قال الفرزدق:
# يأنس عند بعولهن إذا خلوا ... وإذا هم خرجوا فهن خفار
# ومنه قول أبي محمد عطاء بن أبي رباح: أنه كره الأعراب للمحرم، يوميء به
~~إلى النكاح،.
# ويكون اشتقاق اسم العرب من هذا المعنى وهو الفجور أنهم عاملوا الناس في
~~الجعجعة بهم والغلظة عليهم معامله الفجار، فسموا بذلك وأن لم يكونوا فجارا،
~~وعلى مثل هذا فسر بعض المفسرين قول الله عز وجل: (يخادعون الله والذين
~~آمنوا، وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون) وقال: معنى " يخادعون " يفعلون
~~أفعال المخادعين، وإن لم تكن الخديعة واقعة منهم، إذ كان أصل الخدع إخفاء
~~الشيء، والله تخفى عليه خافية، هذا قول بعض أهل العلم والله أعلم بكتابه.
~~وعلى نحو منه فسر صاحب اللواء:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صال
# وذلك أنه لما كان من شأن الفاجر أن يغلظ يمينه، ويؤكد أليته حلف لها أمرؤ
~~القيس كيمين الفاجر، وأن لم يكن فاجرا في قسمه، ويوضح ذلك أنه قال بعد هذا
~~البيت:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# فقد صح ما أقسم عليه من نومهم، وبطل أن يكون في يمينه، ولم يبق إلا حمله
~~على الوجه الذي ذكرناه، وكذلك هؤلاء فعلوا أفعالا ساء موقعها عند من فعلوها
~~معه من أعدائهم سوءا ms39 شابهوا به أفعال الفجار وإن لم يكونوا فجارا، ويجوز أن
~~يكون محمولا على أصل الفجور وهو الظهور والبروز ومنه: في فلان فجر، أي كرم
~~ظاهر وجود فائق، ويكونون سموا بذلك ليرزوهم عن الأمم وظهورهم على الطوائف.
# PageV01P111
# والقول السابع: أنه مشتق من العرب وهو مصدر عرب الجرح يعرب عربا، إذا
~~بقيت له آثار بعد البرء، عن أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري، ويكون وجه هذا
~~الاشتقاق أنهم لبروز أفعالهم وبقاء آثارهم وخلود نكايتهم لأعدائهم سموا
~~بذلك.
# والقول الثامن: أنه مشتق من العرب وهو كثرة الماء، ومنه بئر عربة إذا كثر
~~ماؤها، ذكره ابن حبيب، واستشهد بقول طفيل الغنوي:
# ولا أكون وكاء الزاد أحسبه ... لقد علمت بأن الزاد مأكول
# ولا أقول وجم الماء ذو عرب ... من الحرارة: أن الماء مشغول
# وقال محمد بن زياد الإعرابي أيضا: يقال: ماء عرب ونهر عرب وبئر عربة، كله
~~يراد به كثرة الماء.
# ولهذا الاشتقاق وجوه: إحداها أنهم لاشتباه حسن أفعالها ووجدان الكرم في
~~كافتهم سموا بذلك، وقد قيل في المثل: أشبه به من الماء بالماء.
# وثانيهما: أنهم لكرم أنسابهم وخلوص أعراقهم وصفاء أصولهم سموا بذلك، كما
~~قيل للحصان الصحيحة النسب من النساء: ماء السماء. وكما يقال: حصان كماء
~~المزن.
# وثالثها: أنهم لاستغنائهم بأنفسهم. واكتفائهم دون الحاجة إلى غيرهم
~~وتحيزهم بتدبير أموالهم عن أكثر أغراض سواهم سموا بذلك، لأن الماء يوصف
~~بالغنى عن الأشياء وبحاجتها إليه كما قال سهل بن هارون بن راهبون البليغ -
~~رحمه الله، في بعض حكمه، يصف بعض الملوك في جلالة قدره، واستغنائه عن آراء
~~اتباعه وعن مساعي أعوانه -: كالماء الذي ليس به إلى شيء حاجة، ولكل شيء
~~إليه أمس الضرورة.
# ورابعها: أنهم لما أحيوه من الأرض الميتة، وأقاموه من الأعلام الدارسة،
~~وأهلوه من القفار العازبة، سموا بذلك، تشبيها بالماء الذي به حياة كل شيء
~~قال الله عز وجل: (وجعلنا من الماء كل شيء حي) .
# PageV01P112
# والقول التاسع: أنه مشتق من العرب، وهو النشاط قال النابغة الذبياني:
# والخيل تمزع عربا في أعنتها ... كالطير تنجو من ms40 الشؤبوب ذي البرد
# وقد رواه الناس قاطبة بالغين معجمة إلا أن الخليل أورده في باب العين،
~~وقد نوزع فيه، ووجه هذا الاشتقاق أنهم سموا بذلك لنشاطهم إلى إحراز المآثر،
~~وتسرعهم إلى معونة الثائر وإجابة دعاء الجار المجرور، واشتياقهم إلى اغتنام
~~الثناء، وإدراك مناقب الكرماء، كما قال شاعرهم:
# ومستنبح قال الصدى مثل قوله ... حضأت له نارا لها حطب جزل
# وقمت إليه مسرعا فغنمته ... مخافة قومي أن يفوزوا به قبل
# والقول العاشر: أنه مشق من العرب وهو يبيس البهمى، وأحدتها عربة وقال أبو
~~زياد - وهو يزيد بن عبد الله بن الحارث بن همام بن دهر بن ربيعة بن عمرو بن
~~نفاثة بن عبد الله بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة - إن البهمى خير
~~أحرار البقل رطبا ويابسا.
# ووجه هذا الاشتقاق أنهم سموا بذلك لأنهم من البشر بمنزلة البهمى من
~~البقل. ويكون فيه وجه آخر أقوى من هذا وهو أن يبيس البهمى هو سفاها، والعرب
~~تضرب به المثل في حدة شوكه، وتذلق غربه، حتى أنهم يسمونه نصالا، قال القحيف
~~العقيلي:
# على كل ذيال أطار نسيله ... عياب الحيا والخصب حتى تفيلا
# رعى الروض والقربان حتى إذا رأى ... نصال السفا من حيث ركبن نصلا
# وقال الآخر، وأنشده ابن الأعرابي: إذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية
~~الأقياظ نجد المرابع
# PageV01P113
# فيكونون سموا بذلك لحدة شجاعتهم، ونفوذ عزائمهم، وقد قيل في العرب إنه
~~بالغينمعجمة، والعين أثبت.
# والقول الحادي عشر: أنه مأخوذ من التعريب، وهو الجبه بالغلط والرد، ومنه
~~قول عمر: ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعربوا عليه؟
~~فقالوا: نخاف لسانه. قال ذلك أدنى أن لا تكونوا شهداء، رواه أبو عبيد وابن
~~الأعرابي وغيرهما. ومعنى تعربوا عليه أي تردونه، وتدفعون قوله. وقال أوس بن
~~حجر:
# ومثل ابن عثم إن ذحول تذكرت ... وقتلي تياس عن صلاح تعرب
# ابن عثم: أحد بني جشم بن سعد. وتياس: أرض التقت فيها بنو سعد وبنو عمرو
~~وكانت المعلاة لبني عمرو، قوم أوس يقول: فمثل هذه القتلى ms41 يمنع تذكره من
~~الصلح.
# ويكون وجه هذا الاشتقاق أنهم سموا بذلك لأنهم يردون حكومة الظالم، ويعصون
~~أمر الغاشم.
# والقول الثاني عشر: أنه مشتق من العبة، وهو النهر الشديد الجري، عن ابن
~~دريد. ووجه هذا الاشتقاق أنهم شبهوا بالماء الجاري في قوة مسيله. وأعتياص
~~رده وجره ما وجد في جريته.
# فأما العربة لهذه المنصوبات على دجلة والفرات فمولد، إلا أن ثعلبة قد
~~ذكره وصححه وقال: سميت بذلك من العربة وهو الشديد الجري من الأنهار، ولذلك
~~لسرعة مدارها واتصال جريانها.
# والقول الثالث عشر: أنه مشتق من التعريب، وهو مداواة للخيل بالنار، تسمى
~~التبزيغ، وسميت العرب من ذلك لبلوغهم في شفاء الصدور بدرك الثأر، وإحكام ما
~~عقدوه
# PageV01P114
# من عهد وذمام مبلغ الكي الذي هو آخر الأدوية وأصعبها.
# والأعراب جمع العرب. كالأعزاب جمع العزب، ولكن الشعراء استعملته بعد ذلك
~~على اللفيف وسواد القبائل، ألا ترى إلى قول مكيث بن معاوية الكلبي - وقيل:
~~مكيث بالضم -.
# وما أسل الأعراب أرجو به الغنا ... ولو سلبت مالي سنون سوالب
# وقول الأشهب العكلي:
# يسموننا الأعراب والعرب اسمنا ... ونحن نسميهم رقاب المزاود
# وقال أبو فرعون السائل العدوي من عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة - واسمه
~~شاكر ابن:
# ولست بسائل الأعراب شيئا ... حمدت الله إذ لم يأكلوني
# وقد كنا ذكرنا مصدر عربي، فأما أعرابي فمصدره الأعرابية، قال بعض
~~الشعراء:
# وإني لأهذي بالأوانس كالدمى ... وإني بأطراف القنا للعوب
# وإني على ما كان من أجنبيتي ... ولوثة أعرابيتي لأديب
# وأذكرني هذان البيتان بيتين لأبي الشغب العبسي:
# لعمرك إني يوم راح ابن كوكب ... لصب وإني للهوى لغلوب
# وإني على بعض الأناة ورسلتي ... لأبعد ما يرجو الفتى لطلوب
# PageV01P115
### | فصل في اشتقاق اللغة
# رأيناه كالتوام لما قدمناه من اشتقاق العرب. في الحاجة إليه، وفي النيابة
~~عن أبي بكر رحمه الله بإيراده، وكثير ما يجري التساؤل بين أهل العلم عن هذه
~~الكلمة وما رأيت فيها لأحد من العلماء المتقدمين ولا المتأخرين قولا شافيا
~~والله الموفق.
# قال الحسين بن علي: لسنا نشك في أن المقصد باسم العرب ms42 معنى واحد من
~~المعاني التي ذكرناها، وكذلك اللغة، لأن واضع الكلمة إنما يقصد بها الإخبار
~~عن المعنى. فإن استردفت معنى آخر كان رجحانا، ولكن لما كان الحقيقة المقصد
~~خافيا عنا كنا مضطرين إلى حشد الأقوال لتطيب أنفسنا بأن الصواب في جملة
~~واحدة مما أوردناه، وعلى هذا الاعتبار ففي اشتقاق اللغة سبعة أقوال: فالقول
~~الأول: أنها من لغيت بالشيء الغي إذا أولعت وأغريت به. قال الفراء: يقال
~~لغيت بالكلام أقوله، ولغي بالماء يشربه، إذا أولع به، وردده، ولغيت بمصاحبة
~~فلان إذا لهجت به. وقال أبن الأعرابي أيضا: لغى به ولكى به إذا لهج به.
~~وقال أبو عبيد في " غريب المصنف ". عن الكسائي: لغيت بالماء ألغى إذا لزمت
~~شربه، أو نحوا من هذا اللفظ.
# وفي وزنهما قولان أحدهما أن أصلها كانت لغية عن وزن فعلة، فحذفت الياء
~~تخفيفا وبنيت الكلمة على النقص مع نظرائها جماعة الألفاظ، فإن قال قائل:
~~فما بالهم لم يحذفوا الياء من دجية واحدة الدجى، وحكمه حكم لغيه؟ فجوابه:
~~أن القياس إنما يطرد في الأصول والفروع المطرود عليها، فأما الحذف فإنما هو
~~تخفيف، وفاعل التخفيف بالخيار فيه، إن شاء حذف وإن شاء أقر، وذلك على حسب
~~المواقع في كثرة الاستعمال العاذرة في طلب الاختصار.
# PageV01P117
# والقول الآخر أن وزنها فعلة، وأصلها لغية، فانقلبت الياء ألفا لتحريكها،
~~وانفتاح ما قبلها، وإنما كان الحكم حرفي المد واللين أن ينقلب كل واحد
~~منهما ألفا إذا تحرك وانفتح ما قبله، لأن أخف أحواله أن يسكن، وما قبله
~~منه، أما سكونه فلان به تمكن المد فيه، وإما كون ما قبله منه فليلاحمه
~~ويعينه ولا ينافره فما يراد به من مده ولينه وأوسط أحواله أن يسكن، ما قبله
~~ليس منه، وأثقل أحواله أن يتحرك وما قبله ليس منه، فيجري مجرى الحروف
~~الصحاح، وتفارق صفته المطلوبة فيه بحركته التي تزيله عن اللبن. وبقلة
~~مساعدة ما قبله له، ومشاكلته إياه، فإذا جاء حرف المد متحركا وما قبله ليس
~~منه، جاء على أثقل أحواله، فيقلب ألفا لينتقل إلى أخف ms43 أحواله، وهو سكونه
~~وما قبله منه، فلما صار لغاة آنسهم هذا التغير بتغير آخر، فحذفوا الألف
~~تخفيفا، ولأن هذا الوزن قليل في الأسماء المفردة، وإنما هو من صيغ الجموع،
~~مثل قضاة ورماة، فصار لغة كما ترى. ومن عادتهم أن يتبعوا نقص التغير نقصا.
~~ألا ترى إلى قولهم ليس وأصلها ليس، بوزن فعل، فكان قياسهم يوجب أن تنقلب
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فيقال: لاس، ما انقلبت ياء بيع فقيل:
~~باع، فلما وجدوها قد خالفت في التصرف، ولزمت بابا واحدا، وهو صيغة الماضي
~~لعلة أخرى لا نرى الإطالة بذكرها في هذا الموضع، آنسهم ذلك بتغيرها ثانيا،
~~وجراهم على ركوب الخلاف بها عودا بعد بدء، فقالوا فيها: ليس، وفارقوا بها
~~أخواتها ولم يقولوا: لاس، مثل زال وصار، وهو فعل من الليس، وهو الشدة
~~والشجاعة، وكأن تقدير قولهم: ليس زيد قائما، وامتنع وصعب أن يكون زيد
~~قائما، هذا على رأي النحويين. فأما أهل اللغة فيحكون عن الخليل أنه قال:
~~ليس إنما أصله لا أيس، لأن أيس عنده لفظة يخبر بها عن الموجود، فإذا قالوا:
~~لا أيس فكأنهم قالوا: لا موجود، فثقل عليهم فقالوا: ليس، والأيس في كلام
~~العرب التأثير، فأخبره به المتكلمون عن الموجود، لأن الموجود لا بد أن يكون
~~له أثر أو تأثير أو نحو ذلك. وقال الأصمعي في كتاب " نظائر الأفعال ": آسه
~~ييئسة أيسا إذا ثر فيه، ومنه أيسه يويسه بوزن فعله، يفعله مشددا، وأنشد
~~يعقوب:
# إن كانت جلمود صخر لا أؤيسه ... أوقد عليه فأحميه فينصدع
# PageV01P118
# إن قناني لنبع لا يؤيسها ... عض الثقاف ولا دهن ولا نار
# وقال أبو خلدة اليشكري - بخاء مفتوحة معجمة من فوق واحدة - قال أبو بكر
~~ابن دريد: ومن غير ذلك فقد أخطأ، وهو ابن عبيد بن منقذ بن حجر بن عبد الله
~~بن سلمة بن حبيب بن عدي بن جشم بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر بن وائل:
# ما يسر الله من خير قنعت به ... ولا أموت على ما فاتني جزعا
# ولا يؤنس ms44 من عودي خوالقه ... إذا المغمز منها لان أو خضعا
# خوالقه: الأحداث التي تملسه، والأخلق: الأملس.
# ويكون وجه هذا الاشتقاق إنها أعنى اللغة، لما كان أهلها ملازمين لها،
~~وكانت قد صارت كالسمة لهم، والشيء اللاصق بهم، كانوا كأنهم قد أغروا
~~بملازمتها، وأوزعوا الدؤوب عليها، وكانت هي للصوقها بصفاتهم كالمغراة أيضا
~~بهم، فلهذا جاز فيها فعله بتحريك العين، لأن فعله اسم فاعل، مثل ضربة لفاعل
~~الضرب وحفظة للحافظ.
# والقول الثاني: أنها من اللغو، وهو النطق، ومنه سميت لواغي الناس، أي
~~أصواتهم ومنطقهم، وهذا من المصادر التي جاءت على فواعل، وهي قليلة، مثل
~~قولهم سمعي رواغي الإبل، وثواغي الشاة، يعني رغاءها وثغاءها. قال حميد بن
~~عبد الله بن عامر بن أبي ربيعة بن نهيك ابن هلال بن عامر بن صعصعة، وقد قال
~~بعض النسابين في نسبه قولا آخر، وهذا أحب إلي لأني رأيت أبا علي الهجري
~~يرويه عن شيوخه من الأعراب وكان الهجري أعلم المتأخرين بالنسب، وغير الهجري
~~أيضا يروي عن أبي عمرو وغيره من الروات:
# رعين المرار الجون من كل باطن ... دميث جمادى كلها والمحرما
# إلى النيرو العلباء حتى تبدلت ... مكان رواغيها الصريف المسدما
# ويقول: استبدلت عوض الرغاء الذي منها يأتي ضرا وهزلا الذي يأتي سمينا
~~وأشرا.
# PageV01P119
# وقواضي الديفان: يراد به قضاؤه. قال أبو وجزة يزيد بن عبيدة من بني سعد
~~أبن بكر من هوزان:
# وإذا قطمتهم قطمت علاقما ... وقواضي الذيفان فما تقطم
# والنواطق: يعنون به النطق. قال كعب بن زهير المزني:
# وأدركت ما قد قال قبلي لدهره ... زهير وإن يهلك تخلد نواطقه
# والأوامر والنواهي: يعنون الأمر والنهي، كذا قال اللغويون.
# وقد يجوز أن يكون لواغي جمع لاغية، وكذلك كله يجوز أن يكون جمعا،
~~والأوامر والنواهي يذهب به إلى العزمات والإرادات إلا أن الأول محفوظ
~~القوم.
# ومن اللغو المنطق قول الله عز وجل: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه) . قال الخليل: معناه من اختلاط الكلام، والله اعلم
~~بكتابه ومنه في الحديث: " من قال في الجمعة صه، فقد لغا " أي ms45 تكلم، كذا قال
~~الخليل أيضا. ومثله قول ثعلبة أبن صعير بن خزاعي بن مازن بن عمرو بن تميم
~~بن مر بن أد.
# أسمي ما يدريك أن رب فتية ... بيض الوجوه ذوي ندى ومآثر
# باكرتهم بسباء جون ذارع ... قبل الصباح وقبل لغو الطائر
# أي قبل تنطق الطيور، ويقال منه: لغت الطيور والناس أيضا تلغو، ولغيت تلغى
~~إذا نطقت وسمع نطقها، وقال عبد المسيح بن عسلة، أخو بني مرة بن همام بن مرة
~~بن ذهل أبن شيبان - وقد رويت لغيره وهي له أثبت عند المفضل بن محمد بن يعلي
~~الضبي:
# وعازب قد على التهويل جنبته ... لا تنفع النعل في رقراقه الحافي
# PageV01P120
# صبحته صاحبا كالسيد معتدلا ... كأن جوجوه مداك أصداف
# - جعل المداك من صدف لأنه أحسن له وأكثر إشراقا.
# باكرته قبل أن تلغى عصافره ... مستخفيا صاحبي وغيره الخافي
# لا ينفع الوحش منه أن تحذره ... كأنه معلق منه بخطاف
# إذا أواضع منه مر منتحيا ... مر الأتي على برديه الطافي
# وهذا الشعر من حسان أبيات المعاني.
# ويقال أيضا للصوت اللغا مقصور، يكتب بالألف مثل اللغو قال الجعدي:
# وعادية مثل الجراد وزعتها ... لها قيروان خلفها متكتب
# كأن قطا العين التي فوق ضارج ... خلاف لغا أصواتها حين تقرب
# شبه لغط القطا باختلاف أصوات الخيل، وخلاف هاهنا بمعنى اختلاف، ويقال:
~~هذه لغتهم التي يلغون بها أي ينطقون بها كما يقال هذه لعبتهم التي يلعبون
~~بها، ووزنها على ذلك فعلة اصلها لغوة، فلما وجدوا الواو متحركة قبلها ساكن
~~وجب ثبوتها وذلك مستكره عندهم لنقصان فضيلتها به، وذلك أنها إذا تحركت نقص
~~المد فيها، وثقلت زيادة على ثقلها، فاحتيل في تغيرها بأن حركوا العين
~~قبلها، فلما تحركت العين، انقلبت الواو ألفا فصارت لغات، فحذفوا الألف
~~تخفيفا على المذهب المتقدم في الجراءة على 00 بالتغيير، فصارت لغة، وأهل
~~اللغة يقولون حذفت الواو للنقص، ويقتصرون من الاعتدال على هذا القول.
# والقول الثالث: إنها مشتقة من اللغو، وهو الذي لا يعبر لقلته، ولا يحتسب
~~لدقته، أو لخروجه على غير جهة الاعتماد من فاعله ms46 كما قال الله عز وجل: (لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم) ما لم تقصدوه وتعتمدوه، والله اعلم
~~بكتابه. وقال المثقب العبدي - واسمه عائذ وقيل عايذ الله، وكلاهما مروي، بن
~~محصن بن ثعلبة بن وائلة بن عدي بن عوف
# PageV01P121
# 000بن عذوة بن 000 بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس -:
# هل عند غان لفواد صد ... من نهلة في اليوم أو في غد؟
# يجزي بها الجازون عنى ولو ... يمنع شربي لسقتني يدي
# هل عندها سقيا لذي غلة ... إلا بما قالت فلم يوجد
# إلا ببدري ذهب خالص ... كل صباح آخر المسند
# من مال من يجبي ويجبى له ... سبعون قنطارا من العسجد
# أو مائة يجعل أولادها ... لغوا وعرض المئة الجلمد
# ومنه ألغيت هذا الباب من الحساب، إذا تركته فلم تعده، وقال غيلان يهجو
~~هشام بن قيس المرئي أحد بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم:
# يعد الناسبون إلى تميم ... بيوت الحي أربعة كبارا
# يعدون الرباب لها وسعدا ... وعمرا ثم حنظله الخيارا
# ويسقط بينها المرئي لغوا ... كما لغيت في الدية الحوارا
# لغوا: أي ساقطا لا يعد كما تسقط الفصلان في الديات.
# وقال عمرو بن أحمر الباهلي:
# يظل رعاؤها يلغون منها ... ولو عدت نظائر أو جمارا
# والجمار: الجماعة. يقول: يسقطون منها ما هو نظير للجيد المختار، ويسقطون
~~الجماعة لا يبالون بها، فاللغة لما طرح بها ما سواها وعطلت ما كان من
~~اللغات قبلها، سميت بذلك، كما يقال لهوة للشيء الذي يلهى به، ولعبة للشيء
~~الذي يلعب به، لأن اللعبة آلة للعب، كما أن اللغة آله لإلغاء ما قبلها من
~~اللغات.
# PageV01P122
# والقول الرابع: أنها مشتقة من اللغو، وهو الباطل، قال الله عز وجل: (وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما) قال الخليل: وهو الباطل، قال ومنه قول الله عز
~~وجل: (لا تسمع فيها لاغية) أي كلمة باطل فاحشة، والله أعلم بكتابه.
# واللغا مقصور يكتب بالألف مثل اللغو، قال العجاج:
# فالحمد لله العلي الأعظم ... ذي الجبروت والجلال الأفخم
# ورب كل كافر ومسلم ... ورب أسراب حجيج كظم
# عن ms47 اللغا ورفث التكلم
# يعني عن الباطل. ووجه الاشتقاق أن هذه اللغة أبطلت ما قبلها، وجعلته
~~كالمحال الذي لا يقال، والباطل الذي لا يسمع، ومعناه قريب من معنى الفصل
~~الذي قبله، وهما جميعا في التصريف يجريان مجرى الباب الذي قبلهما، ويغنيان
~~به عن شرح تصريفهما.
# والقول الخامس: أنها مشتقة من النغي وهو الكلام. قال أبو عبيد: يقال أبو
~~عبيد: يقال سمعت منه نغية، وهو الكلام الحسن، وأبدلت من النون لام، وبني
~~منه لغية على وزن فعلة، وإبدال اللام من النون كثير من كلامهم، مثل لمق
~~الكتاب ونمقه - وهتن وهتل، وأدكن وأدكل - من الألوان - وغير ذلك مما لو
~~ذهبنا إلى استقصائه لاحتاج إلى جزء مفرد نجرده له، ويكون وزنها فعلة وأصلها
~~لغية، ويجري أمرها مجرى لغوة من اللغو، وعلى ذلك التعليل بعينه، وذاكرت أبا
~~أسامة بهذا الوجه لما عن لي فأعجبه.
# والقول السادس: أنها مشتقة من لاغ الشيء يلوغه لوغا إذا أراده في فمه ثم
~~لفظه - عن ابن دريد - ويقال أيضا: سائغ لائغ، ويقال: سيغ ليغ - عن ابن
~~الأعرابي - ويكون وزنها فعلة، وأصلها لوغة، فاستثقلت ثلاث ضمات متتابعات،
~~لأن الواو بمنزله ضمتين،
# PageV01P123
# فحذفت إستخفافا، فصار لغة. ووجه هذا الاشتقاق أنها لصحة أوزانها واعتدال
~~أقسامها، وأصالة آراء الناطقين بها لا تخرج الكلمة منها إلا بعد ترو ونظر
~~ونظر وتفكير، وأنها تلجلج وتردد قبل إرسالها. وتزم عند صحة العزم على
~~إنفاذها، كما قال شداد بن أوس: ما تكلمت بكلمة كذا وكذا حتى أخطمها وأزمها.
# فإن قيل: لو كان أصلها لوغة لكان جمعها على لوغ؟! ففي ذلك أجوبة: أولها
~~ما صدرنا به هذا الفصل من الاعتذار لما نرده، والتنبيه على أنه لا بد أن
~~يكون بعضه مخالفا لما قصد به واضعه.
# والثاني: أنه يجوز أ، يكون مجموعا على لغا قياسا به على نظائره في اللفظ،
~~فإن الشيء يحمل على المشاكلة الظاهرة كثيرا، مثل ما قلب الفند الزماني شهل
~~بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل فقال:
# أيا تملك ms48 يا تملي ... ذريني وذري عذلي
# فثوبان جديدان ... وأرخي شرك النعل
# ومني نظرة بعدي ... ومني نظرة قبلي
# ونبلي وفقاها ك - عراقيب قطا طحل أراد بفقاها جمع فوقة، وكان ينبغي أن
~~يقول: فوق فقلب كما ترى.
# وقال يزيد بن زياد بن ربيعة بن مفرغ الحميري في مثله: لقد نزع المغيرة
~~نزع سوء وعرق في الفقا سهما قصيرا والثالث: أن جمع اللغة - فيما ذكره
~~الخليل - لغات ولغين، ولم يأت فيه بلغى، فعدم السماع قد كفانا مؤونة ما
~~يعترض به علينا طريق القياس.
# وقال ابن دريد: إن العرب تختار أن تجري الأعراب على التاء من اللغات،
~~وعلى ذلك
# PageV01P124
# قول أهل الكوفة، وذكر الكسائي أنه سمع العرب تقول: سمعت لغاتهم،
~~والبصريون، يمنعون ذلك أشد المنع ويقولون: إن اطرد هذا في المعتل اطرد في
~~الصحيح، وانتقصت به الأصل.
# والقول السابع: أنها مشتقة من الولغ، وهو ورود السبع والذئب والكلب
~~الماء. ووجه هذا الاشتقاق أن ولغ الذئب متصل منتظم، ولذلك قال حاجز الأزدي
~~اللص:
# بغزو مثل ولغ الذئب حتى ... يبوء بصاحبي ثأر منيم
# يبوء بصاحبي أو يقتلوني قتيل ماجد بطل كيم وقال آخر:
# نقاذف بالغارات عبسا وطيئا ... وقد هربت منا تميم ومذحج
# بغزو كولغ الذئب غاد ورايح وسير كصدر السيف لا يتعوج وقال ثعلب في "
~~أماليه ": يقال هو في خير كولغ الذئب أي دائم متصل انتهى. فكأنها لا تساق
~~نظامها وأتزان ألفاظها تجيء مسرودة منضودة، لا تفصل بينها فترة عي، ولا
~~تنحو بها هجنة هذر، كما أن ولغ الذئب نسق واحد، كعد الحساب السريع، وكحظ
~~الكاتب الوشيك، ووزنها على هذا فعلة، وأصلها ولغة، وهم يستثقلون حركة الواو
~~بالفتح، فيقلبونها لذلك يقولون في واحد: أحد، وبالكسر فيقلبونها يقولون في
~~وسادة إسادة، وينتهي بهم استثقال الحركة على الواو أن يسقطوا الكلمة
~~بالواجدة، ويتخذوا غيرها عنها عوضا مثل ما أهملوا الكلام بودد وودع،
~~واستغنوا عنهما بترك، فكيف إذا اتفق أن حركة الواو بالضمة، وهي أثقل
~~الحركات على جميع الحروف وعلى الواو خاصة، فنقلوا حركة الواو إلى اللام
~~فبقيت الواو ساكنة، ms49 وليس يبتدأ بساكن، فحذفوها فصار لغة - كما ترى
# فإن قيل: إن النسبة إلى اللغة بلغوي يبطل هذا لأنه كان يجب أن يقول:
~~ولغي؟ فجوابه ما ذكرناه في مقدمة الفصل، على أنه يجوز أن تكون النسبة جاءت
~~مقلوبة مثل لعمري ورعملي، ويكون غرضهم في قلبها عند الجميع شيئين: أحدهما
~~أن لا يبتدأ بالواو مضمومة، والثاني: لكيلا يفجا السمع تغير بين المنسوب
~~والمنسوب إليه في أول الاسم ومقدمه، والمقدم
# PageV01P125
# هو المهم عندهم، والمقلوب في كلام العرب مما يجوز القياس عليه لكثرته،
~~قال أبو عبيد القاسم بن سلام في " غريب الحديث ": إن رجلا سأل رسول الله
~~(فقال أنا نصيب هوامي لإل. فقال (: " ضالة المؤمن - أو المسلم - حرق النار
~~" وفسره أبو عبيد فقال: الهوامي الضوال، واتبع ذلك شرحا طويلا ثم قال: وليس
~~هذا من الهوائم في شيء، لأن الهوائم جمع هائم، إلا أن تجعله من المقلوب مثل
~~قولك: جذب وجبذ وضب. فتبين لنا بهذا القول أنه يجوز القياس عليه، وتأمل
~~كلامه يغنينا عن إطالة القول في معناه. وبالله التوفيق.
# PageV01P126
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القسم الأول من كتاب " أدب الخواص "
### | في ذكر الشعراء المراقسة
# الباب الأول: - من هذا القسم في ذكر امرئ القيس الأكبر صاحب اللواء وذكر
~~قبيلته كندة.
# فصل جعلناه مقدمة لهذا الباب، نذكر فيه الكلام على لفظة " امرئ القيس "
~~من طرق النحو واللغة، وبالله التوفيق. قالوا: يقال مرء - بوزن فعل - ومرء -
~~بالضم فيه - وأنثاه مرأة، وقد تحذف الهمزة وتلقى حركتها على الساكن الذي
~~قبلها فيقال: مرة، وقد يقال: مراة. قالوا: وهو أبعد اللغات. ويقال: هذا مرء
~~ورأيت مرأ، ومررت بمرء، وقد روي أنه يقال: هذا مرء ورأيت مرأ، ومررت بمرء،
~~فتجعل حركة الميم تابعة للإعراب، وذلك لضعف الهمزة عن تحمل الإعراب فجعلوا
~~الميم تابعة لها، لتقوا بذلك، وتخطوا إلى الميم دون الراء لئلا تخرج إلى
~~الثقل بتحريك عينه، وهم يهربون إلى تسكين المحرك لثقله، ويقال في تثنيه:
~~مران ومرآن، وفي تثنيته مؤنثه: مرأتان ومرتان ومراتان جمع له من لفظه، ما
~~حكى عن أبي ms50 سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري - مولى جميلة بنت قبط بن يزيد
~~بن عمرو بن حديدة بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن
~~أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن
~~مازن الأزد، وجميلة هذا زوج مالك بن أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام
~~بن جندب أبن عامر بن غنم بن عدي بن النجار - وإنما سمي النجار لأنه ضرب
~~رجلا فقيل: كأنما نجره - وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة
~~- أنه قال في بعض قصصه: يا أيها المروون،
# PageV01P127
# فجمعه على أصله، ذكر ذلك عنه أبو محمد جعفر بن درستويه النحوي في " شرح
~~الفصيح " ويقال على هذا في جمع المرأة مرآت، فأما امرؤ وامرأة فمنتقل عن
~~أصله بألف وصلة، ونحن نحتاج إلى مزيد في شرحه، وذلك أنه اسم، وألف الوصل من
~~خواص الأفعال، لأنه يعرض فيها ما يحتاج لأجله اليها، وهو أن المستقبل كان
~~من حقه أن يكون مفتوح الأول على قياس ماضيه فيقال: يعمل ويصنع، فثقل عليهم
~~توالي أربع حركات، ولم يكن إلى إسكان الأول سبيل، لتعذر الابتداء بالساكن،
~~ولا إلى إسكان الثالث لأنه عين الفعل، وبحركته يعرف اختلاف الأبنية، ولا
~~إلى إسكان الرابع لأنه مركز الإعراب، فأسكنوا الثاني إذ كان لا يمنع من
~~تسكينه مانع، فصار يعمل، فلما احتاجوا إلى الأمر حذفوا حرف المضارعة الذي
~~هو الياء المخبرة عن فاعل غائب لغناهم عنها، وذلك أنها علامة الاستقبال
~~والأمر لا يكون إلا مستقبلا، لا يجوز أن تأمر بماض فأغنت هذه النصبة عن حرف
~~الاستقبال، مع طلبهم التخفيف، فبقيت فاء الفعل ساكنة، وليس يجوز الابتداء
~~بساكن فاحتاجوا إلى الهمزة ليتوصلوا بها إلى النطق بالساكن، إلا أن يكون
~~معتلا أو مدغما، فيكون اعتلاله أو إدغامه قد حرك أوله، والرباعي وما وراءه
~~من الأبنية يجري هذا المجرى، والتأمل له مع هذا المثال الذي أوردناه يغني
~~عن استقرائه، وقصدوا الهمزة ms51 لعلتين: إحداهما أنها أول مخرجا، فكانت أول شيء
~~ليقيم من الحروف عند الاستقراء، والعلة الثانية: تيسر حذفها عند الأدراج،
~~وسميت الهمزة ألفا لأنها تنقلب إلى الألف قوال " راس " وأصله " رأس " وقد
~~تنقلب ياء في قولك " ذيب " وقد تنقلب واوا في قولك " سرو " إذا لينت "
~~السرو " وهو البقية، ومنه سائره - مهموزا - أي أخذت بقيته - والناس كثيرا
~~ما يغلطون هاهنا فيخبرون بسائره عن جميعه، وذلك خطأ، وأصله ما بينته لك.
# وعلة أخرى في تسمية همزة الوصل ألفا وهي أن الهمزة - كما قلنا - في أول
~~المخارج، والألف فهي أول الحروف المرتبة للمعجم، فكان بينهما بذلك مناسبة
~~أوجبت الاشتراك في التسمية، ولذلك خصت الهمزة باسمها دون الواو والياء، وقد
~~ينقلبان عنها.
# PageV01P128
# ومما قد يسأل عنه أنه يقال: كيف كانت صورة عند إحضارها؟! وهل كانت متحرك
~~أو ساكنة؟ فإن كانت متحركة فبما إذن استحقت الحركة، لأن الحروف كلها حقها
~~أن تجيء مرسلة عطلا حتى تستحق الحركة بعد ذلك بأحد الأسباب الموجبة؟ وإن
~~كانت ساكنة فكيف يتوصل بالساكن إلى النطق بالساكن؟ والجواب عن هذا أنها
~~أحضرت ساكنة في نية المتحرك، لأنهم قصدوا بها الابتداء، فوجب لها بهذا
~~القصد شيء من الحراك ووجب عليها بأنها لم تبتدأ بها بعد السكون، فكانت في
~~منزلة بين ذينك، وهي السكون بنية الحركة، فلما ألصقوها بالكلمة حركوها إلى
~~الكسر، وإنما كانت بشريطة التقاء الساكنين " 000 " لأن تحريك التقاء
~~الساكنين بناء، ووجدوا الفتحة والضمة ويكونان للإعراب والبناء، ورأوا أن
~~الكسرة لا تكون إلا للبناء فاختاروها لذلك، ولعلل غيره يطول ذكرها. وقد
~~تجيء ألف الوصل مضمومة في الفعل الذي عينه مضمومة مثل " يقتل " والعلة في
~~ذلك أن ألف الوصل لو جاءت هاهنا مكسورة لكان اللسان ينتقل من كسر إلى ضم،
~~لأن فاء الفعل الساكنة حاجز غير حصين فينقل، مع أنه يكون بمنزله " فعل "
~~وليس هذا من أبنيتهم، وعدلوا إلى الضمة دون الفتحة لئلا يلتبس بإخبارك عن
~~نفسك إذا جئت به على الوقف فقلت: " أقتل " وإذا أدرجت سقطت ألف الوصل للغنى
~~عنها بلقاء الساكن ms52 متحركا مما قبله، فلما كانت ألف الوصل من لواحق الأفعال
~~لم يستحقها من الأسماء إلا ما شابهها، وهي أسماء قلائل، جانست الأفعال في
~~حذف الأواخر شيء يلزم الأفعال لكونها متصرفة متقلبة في قواليب الأمثلة،
~~وكانت أواخرها أخص به لا " 000 " التعبير بها من جهة كون الإعراب فيها،
~~ولتطرقه في الجزم عليها، فلما جانست هذه الأسماء استحقت 000 لمشاركة في بعض
~~الخصائص، فزيدت فيها ألف الوصل، مع دعاء الحاجة إلى ذلك في بعضها أن يكون
~~أولها. فمن تلك الأسماء امرؤ، وكان أصله مرء بوزن فعل،
# PageV01P129
# والدليل على ذلك تصغيرهم إياه على مريء، بوزن فعيل، وقال الشاعر - ويمر
~~خبره مستقصى في باب هلهل إن شاء الله -:
# قتلنا مريء القيس غصبا بربه ... بواء وأطلقنا إليهم مهلهلا
# وقد سموا بمريء، وفي دليل من عبد القيس رجل اسمه مريء، وفي الأنصار من
~~الخزرج رجلان اسم كل واحد منها مريء، وليس بشاهد لنا لأنه تصغير مرء، قبل
~~إدخال ألف الوصل، ولذلك لم نسق أنسابهم، فوقعت الهمزة لام الفعل وهي تعتل
~~كاعتلال حروف المد اللين، مع ما فيها من الضعف بكونها أخيرا، ومن الاستعداد
~~للتغيير بالتخفيف وغيره، فقل احتمالها للإعراب، وكان ضعفها وعجزها من
~~الإعراب الذي هو حلي الكلمة وقيم معناها كعمدها، وحضورها عندهم كمغيبها،
~~فعدوا هذا الاسم مما آخره محذوف، ورأوا أنه يستحق شيئا من آلات الفعال
~~لمشابهته إياها بهذا النقص، فأعطوه ألف الوصل في أوله، بعد أن اسكنوا فاءه
~~التي هي الميم، ليزيد عذرهم بيانا في إدخال ألف الوصل، وليكون مورد ألف
~~الوصل على الميم ساكنة كموردها على فاء الفعل الساكنة، ولتستوفي في هذا
~~التعويض الذي أعطته كلية المشاكلة. وحركوا الراء لعلتين: إحداهما أنهم لما
~~أسكنوا الميم - كما قلنا - لم يجز بقاء الراء ساكنه لئلا يلتقي ساكنان،
~~وليس يسوغ ذلك في النطق. والثانية: الاحتزاز من تطرق التغيير على الهمزة
~~بكونها متحركة قبلها ساكن. واختلف بعد ذلك في حركة الراء. فبعض العرب
~~يلزمها الفتح، فيقول: رأيت امرأ، وهذا امرأ، ومررت بامرئ، ويقول إنه لما
~~اضطر إلى ms53 تحريكها ذهب بها إلى الفتح لأن أخف الحركات. وبعضهم - وهو الأكثر
~~الأشهر - يجعل الراء تابعة للإعراب الواقع على الهمزة، فيقول: هذا امرؤ،
~~ورأيت امرأ، ومررت بامرئ، وذلك لأن الهمزة على ما قدمنا من الضعف، فعضدوها
~~بمشاركة الراء لها، وتحملها الإعراب معها، ومن أجل هذا لم يضموا الألف في
~~قولهم: هذا امرؤ، ولم يتبعوها ضمة الراء، كما ضموضها في قولك: " أقتل "
~~اتباعا لضمة التاء، وذلك لأن الراء ليست الضمة لازمة لها، وإنما هي أحد
~~وجوه تصاريفها. وبعض الناس يرى أن الإعراب واقع على الراء، وإن حركة الهمزة
~~مفحمة لا يعتد بها مثل قولهم: يا طلحة أقبل،
# PageV01P130
# وهم يريدون: يا طلح أقبل. ولو أرادوا المناداة باسمه من غير ترخيم
~~لقالوا: يا طلحة أقبل، بضم الهاء على حكم الاسم المفرد، وهذا القول غير
~~طائل في قولهم: امروء، من أجل أنه يحصل الأعراب في وسط الاسم، وذلك لا
~~يتمكن في كلامهم، والعلة في ذلك أنه لا يكون في أوله من أجل استحقاق الأول
~~للحركة، إذ كان لا يقع الابتداء بساكن، فلما استحق الحركة اللازمة كان
~~بمنزلة ما استحق البناء فلم يعربوه في أوله، لأن الإعراب يتغير وينتقل، ومن
~~رأيهم أن يبنوه، ولم يجز أن يعربوه في وسطه لئلا يختل نظام الأبنية، فلم
~~يبق غير آخر فأعربوه فيه، ووجه آخر: أن الإعراب يستحقه الاسم بعد تمام
~~الاسمية فيه، فكان الوجه على هذا أن يعرب في آخره على نحو قولهم: امرؤ،
~~واتباعهم الراء حركه الهمزة، أجروا قولهم ابنم، وقد استقصينا شرحه بعلله
~~وشواهده في غير هذا الكتاب.
# وأما قولنا: امرأة فحركت الراء بالفتح، لأنه أخف الحركات، وتحصنت عن أن
~~تتبع حركة الإعراب، لأن الهمزة استغنت عن حرف يعينها في حمل الإعراب،
~~لانتقاله عنها إلى الهاء الموردة للتأنيث مع استفادتها - أعني الهمزة - بعض
~~القوة لتوسطها واحتجازها عن التطرف بالهاء التي بعدها. والكلام في هذه
~~المسألة يتسع لأكثر مما قلناه، ولكنا نرى الاختصار.
# وإذا نسبوا إلى امرئ القيس قالوا: امرئي بوزن امرعي بكسر الراء، واقتصروا
~~بالراء على الكسر ms54 لمكان ياءي النسبة واستدعائهما الكسر في المشاكلة، هذا
~~القياس عند أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر، مولى بني الحارث بن كعب، من
~~مذحج، وعند عامة النحويين، والذي تكلمت به العرب مرئي، بوزن مرعي، وهو عند
~~أهل العربية على الشذوذ، وقال ذو الرمة غيلان بن عقبة بن بهيش - بالشين
~~معجمة - بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة بن ساعدة بن كعب بن عوف بن
~~ثعلبة بن ربيعة بن ملكان - في قضاعة ملكان وفي السكون ملكان والباقي كله
~~ملكان - بن عدي بن عبد مناة بن ادبن طابخة - واسمه عامر - بن الياس بن مضر،
~~في هجائه هشام بن قيس المرئي:
# PageV01P131
# ويسقط بينها المرئي لغوا كما ... ألغيت في الدية الحوارا
# إذا رئية ولدت غلاما ... فألام ناشيء نشيغ المحارا
# وكرر ذكر المرئي في أبيات كثيرة لا نرى الإطالة بإنشادها، ويجوز أن تنشد
~~بالتخفيف فتكون ألزم لطريق القياس، على أنه منسوب إلى مرء من قولك مرء
~~القيس.
# قال أبو بكر الأنباري: يجوز في اللفظ به أربع صيغ: تقول هذا أمرؤ القيس -
~~بضم الراء - وهذا امرؤ القيس - بفتح الراء - وهذا مرء القيس - بفتح الميم
~~وتسكين الراء - وهذا مرء القيس - بتسكين الراء وصم الميم - فيقال على هذا:
~~المرئي، وليس يخل بالوزن إلا أن السماع في هذا البيت وفي غيره من كلامهم
~~مرئي - بالتحريك - ولعلهم حركوه خيفة التباسه بقولهم: رجل مرئي، أي منظور
~~إليه، ومرئي أيضا من رايته إذا أصبت رئته، مثل: قلبته إذا أصيب قلبه، ومثل
~~قولهم: قتله، وإنما يعنون أصبت قاتله أي نفسه، والقتال النفس قال الشاعر:
~~يدعن الجلس نحلا قتالها وفي نحو منه قولهم: بحت بالشيء، إنما يعنون به
~~أظهرت ما في بوحي، والبوح النفس وقال أبو جعفر محمد بن حبيب مولى بني هاشم:
~~كل امرئ القيس في العرب فالنسبة إليه مرئي كما جاء في شعر غيلان إلا صاحب
~~اللواء فإن النسبة إليه مرقسي، مثل عبشمي وعبدري.
# وجمله القول اللغوي في هذه الكلمة أن المرء الرجل والمرأة تأنيثه، وأصل
~~هذا الباب الجري، فيقال: امرأة ms55 كما يقال: جارية، لأنها تجري في نمو وشباب،
~~وكذلك الرجل أيضا، ومنه الشيء المريء، يراد به الذي يجري في مجاريه ويسوغ
~~أن يقصد مصدره المراءة، بوزن المراغة، ويقال: مرأ الطعام يمرأ مراءة، كما
~~يقال: قمأت الماشية تقمأ قماءة، ومرو الرجل يمرو، كما يقال: قمو الرجل
~~يقمو، عن محمد بن زياد الأعرابي. ويقال: استمرأت الطعام وهذا يمريء الطعام
~~أي يسهل جريه وينفذه، ومنه المريء من
# PageV01P132
# الحلق، وهو المسترط، الذي يجري فيه الطعام والشراب إلى المعدة، وجمعه
~~أمرئة على أفعلة، ومرؤ - بوزن فعل مضموم الفاء والعين - وأبو أسامة يروي
~~هذا الحرف في " غريب المصف " مشددا غير مهموز قال: هو المري، وكأنه من مريت
~~الضرع أي مسحته ولينته، وسهلت مجاري اللبن فيه. قال أبو أسامة: وقد روي
~~المريء مهموزا وهو جائز حسن، فأما أبو الحسن ثابت فرواه بالهمز لا غير،
~~وقال أبو عبد الله بن الأعرابي في كتابه الذي سماه بكتاب " الإبل ": المري
~~- غير مهموز - التي تحلب على غير ولد، وإنما سميت مريا لأنها تمري بالأيدي
~~فلا تكون مريا ومعها ولدها.
# ويقال هنيئا مريئا: أي جاريا لذيذا سائغا قال الله عز وجل (فكلوه هنيئا
~~مريئا) وقال كثير بن عبد الرحمن - بن الأسود بن عامر بن عويمر بن مخلد بن
~~سعيدة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو
~~مزيقباء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن الأزد
~~- وكان يقال له: أبن أبي جمعة ينسب إلى جدة من قبل أمه وهو أبو جمعة الأشيم
~~بن خالد بن عبيد بن مشبر بن رياح بن سالم بن غاضرة أبن حبشية، وقد رأيت
~~بخطوط رؤساء من أشياخ النسب حبشية - مشدد الياء والأول أثبت - وهو قول ابن
~~حبيب. والحبشية النملة الكبيرة، وحبشية هو ابن كعب بن عمرو وكعب أخو مليح
~~بن عمرو -:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# وقد قيل في نسب كثير قول آخر ما يضرنا ذكره: كان بعض ms56 قوم كثير يقولون:
~~أنهم من ولد الصلت بن النضر بن كنانة، وفي ذلك يقول كثير:
# أليس أبي بالنضر أم ليس أسرني ... بكل هجان من بني النصر أزهارا؟
# إذا ما قطعنا من قريش عصابة ... فأي قسي تحمل النبل ميسرا؟
# لبسنا ثياب العصب فأختلط السدى ... بنا وبهم والحضرمي المخضرا
# فإن لم تكونوا من بني النضر فاتركوا ... أراكا بأذناب الفوائج أخضرا
# PageV01P133
# قال هذا الشعر يخاطب به أبا علقمة ميسر بن حدير بن علقمة بن أبي الجون -
~~واسم أبي الجون عبد العزى - بن سعد بن ربيعة بن أصرم بن ضبيس بن حرام بن
~~حبشية بن كعب فقال ميسرة يرد عليه في رواية النسابة الهاشمي من أهل حلب،
~~وقال غيره: إنها للحوص -:
# لعمري لقد جاء العراق كثير ... بأحدوثة من وحيه المتكذب
# اتزعم أني من كنانة والدي ... وما لي من أم هناك ولا أب
# ولما ذكر العراق لأن عبد الملك كان دعا كثيرا إلى هذا النسب فأجابه،
~~وأجابته خزاعة الحجاز فسار كثير إلى خزاعة العراق يدعونهم فأبوا، وبلغ ذلك
~~الأحوص - أو ميسرة - فقال هذا الشعر، وروى زبير بن بكار عن رجاله أن كثيرا
~~ينسب نفسه وقومه إلى النضر بن كنانة، وقال لأبي علقمة ميسرة:
# أبا علقم أكرم كنانة إنهم ... مواليك إن أمر نبابك مقلق
# بنو النضر ترمي من ورائك بالحصا ... أولو حسب فيهم حفاظ ومصدق
# إذا ركبوا ثارت عليك عجاجة ... وبالأرض من وقع الأسنة أولق
# هم ملوكهم من تهامة منزلا ... ولولاهم كنتم أباء يحرق
# فلا تكفرن قوما عززت بعزهم ... أبا علقم فالكفر بالريق يشرق
# في أبيات. قل الزبير: فأجابه الأحوص بن عبد الله بن محمد بن عاصم بن ثابت
~~بن أبي الأقلح - اسم أبي الأقلح قيس - بن عصمة بن مالك بن أمة بن ضبيعة بن
~~زيد ب مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.
# PageV01P134
# فإنك لو أعذرت أو قلت شبهة ... لذي الحق فيها والمخاصم مغلق
# عذرناك أو قلنا: صدقت وإنما ... يصدق بالأقوال من كان يصدق
# ستأبى بنو عمرو عليك وينتهي ... بهم حسب ms57 في جذم غسان ومعرق
# يعني بني عمرو مزيقاء
# وإنك لا عمرا أباك حفظته ... ولا النضر إذ ضيعت شيخك تلحق
# فأصبحت كالمهريق فضلة مائه ... لباقي سراب بالملا يترقرق
# وجميع أهل العلم بالنسب يقولون: إن الصلت بن النضر درج، ويباطلون دعوى
~~كثير.
# وقد قال آخرون: إن خزاعة من ولد قمعة وهو عمير بن الياس بن مضر، وأحسب أن
~~القتبي روى ذلك، والأول هو الصحيح. وكثير يكنى أبا صخر، وكان ينسب إلى عزة
~~بنت جميل أبن حفص بن اياس بن عبد العزى بن حاجب بن غفار بن مليل بن ضمرة بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة.
# ونعود إلى سبيلنا الأولى. وقال عبد الله بن همام أحد بني مرة بن صعصعة
~~أبن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خفصة بن قيس بن الناس
~~بالنون وهو عيلان بن مضر. وأم ولد مرة بن صعصعة سلول بنت ذهل بن شيبان بن
~~ثعلبة بن عكاية أبن صعب بن علي بن بكر بن وايل فإليها ينسبون:
# اشرب شرابك وانعم غير محسود ... واكسره بالماء لا تعض أبن مسعود
# إن الأمير له في الخمر مأربة ... فأشرب هنيئا مريئا غير تصريد
# ويعني عامر بن مسعود بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن
~~هصيص بن كعب بن لوي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. وكان اسم
~~جمح بن عمرو
# PageV01P135
# تيما، واسم أخيه سهم بن عمرو زيدا، فقعدت يوما أمهما الألوف بنت عدي بن
~~كعب بن لؤي بن غالب، ومعهما أترجة من ذهب، وقيل من فضة، فدحت بها وقال
~~لأبيها: استبقا إليها فمن أخذها فهي له. فأخذها سهم. فقالت: كأنك والله يا
~~زيد سهم مرق من رميته، وكأن شيئا جمح بك عنها يا تيم، فسمي هذا جمح وسمي
~~هذا سهما.
# وعامر بن مسعود هذا كان يلقب دحروجة الجعل لقصره، وفي ذلك يقول عبد الله
~~بن همام السلولي:
# واشف الأرامل من دحروجة الجعل
# واصطلح أهل الكوفة على ms58 عامر بن مسعود عند موت يزيد بن معاوية، وهرب عبد
~~الله بن زياد، فأمروه عليهم، فأقره عبد الله بن زيد اشهرا ثم عزل، وخطب أهل
~~الكوفة في أيام إمارته عليهم فقال: إن لكل قوم أشربة ولذات فاطلبوها في
~~مظانها، وعليكم بما يجمل منها ويحل، واكسروا شرابها بالماء، وتواروا عني
~~بهذه الجدارات فلذلك قال عبد الله بن همام الشعر المتدم، وقال فيه غيره من
~~الشعر:
# من ذا يحزم ماء المزن خالطه ... في قعر خابية ماء العناقيد
# إني لأكره تشديد الرواة لنا فيها ويعجبني قول ابن مسعود ولما بلغ ابن
~~مسعود قول عبد الله بن همام قال: قطع الله لسانه عدل الحمار فقد أساء
~~القول. ذهب إلى قول الأخطل:
# بئس الفوارس عند مختلف القنا ... عدلا الحمار محارب وسلول
# وقال آخر - أنشدنيه محمد بن الحسين عن إسحاق بن إسماعيل الطاهري عن
~~المبرد -:
# كل هنيئا وما شربت مريئا ... ثم قم صاغرا فغير كريم
# PageV01P136
# لا احب النديم يومض بالعين ... إذا ما انتشى لعرس النيم
# والمروؤة مصدر المرء كالرجولة مصدر رجل، وقال الفراء: أنه سمع إعرابيا
~~قيل له: فلان امرؤ سوء فقال: وما رأيت من مروؤة سوئه؟ ولا فرق عندي بين أن
~~يقال: في فلان مروؤة وبين أن يقال: فيه رجولة، أو فيه إنسانية، إلا أن
~~المروؤة قد نقات عن أصلها الذي وضعت له إلى صفات خاصة.
# وقد أحكمنا أمره وضع الأسماء ونقلها في كتاب غير هذا.
# واختلف الناس بعد في المروؤة، وأحسن الأقوال فيها ما أخبرنا به عن أمير
~~المؤمنين على - صلوات الله عليه - إنه قال: المروؤة موصوفة في كتاب الله عز
~~وجل حيث يقول: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان، وإيتاء ذي القربى، وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي) وقال السمي القاضي: المروؤة أن لا تصنع شيئا في
~~السر تستحيي منه في العلانية. وقال الحسن بن سهل - وأحسن -: نعم العون على
~~المروؤة احتشام العامة. والكلام في هذا طويل لا يقتضيه هذا الموضع.
# ويقال للرجل: مريء إذا كان ذا مروؤة، على وزن فعيل، كما يقال له: رجيل، ms59
~~إذا كان ذا رجولة، قال عبد الله بن غويث الفقيمي - من فقيم بن جرير بن دارم
~~-:
# وقد علم الجاني الفقيمي أننا ... مصاليط حمالون عنه مثي الدم
# ولا يمنع الإصرام منا مروؤة ال ... مرئ ولا أكرومة المتكرم
# ومنه يقال: أمرؤ القيس، أي رجل القيس، والقيس الشدة، قال الشاعر -
~~أنشدنيه أبو أسامة -:
# وأنت على الأعداء قيس ونجدة ... وللطارق العاني هشام ونوفل
# النوفل: كثرة العطاء، والهشام نحوه، وما أعرف قائل البيت إلى اليوم، الذي
# PageV01P137
# أعرفه أبيات لحريث بن عناب الطائي يقول فيها:
# إلى طلحة الفياض أعلمت نصها ... تخب برجلي تارة ثم ترقل
# إذا ما أتاه سائل عن جنابه ... يكون شفيعه هشام ونوفل
# في شعر طويل يمدح به طلحة بن عبد الله بن عوف وهو أبن أخي عبد الرحمن بن
~~عوف، وقد استقصينا أنسابهم في مواضعها من كتابنا الكبير. وأخبروني بعض أهل
~~البحث أنه وجد الفراء يقول في بعض كتبه: أن القيس الذهب، وأن امرأ القيس
~~قيل له ذلك على معنى كالتفضيل له، والقيس مصدر قاس يقيس قيسا مثل القياس.
# وقال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري رحمه الله: فيه وجوها "؟ " ثلاثة
~~غير هذه قال: القيس العرد وهو الذكر، والقيس الجوع، والقيس مثل الريس وهو
~~التبخر. ومن الناس من يقول: أن امرأ القيس لقب، وأن اسم امرئ القيس بن حجر
~~حندج، والحندج الرملة، 0000 قال غيلان:
# تبسسن عن غر كأن رضابها ... ندى الرمل مجته الذهاب القوالس
# على أقحوان في حناديج حرة ... يناصي حشاها عانك متكاوس
# ولا يبعد هذا عندي، لأنني أرى امرأ القيس اسما مستعملا عند أهل العرب
~~للشريف والدنيء، وهو كعبد القيس، بل أكثر استعمالا. وقال ثعلب: امرؤ القيس
~~بمنزلة عبد الرحمن وعبد الله، ولو أحصينا كل من اسمه امرؤ القيس لطال،
~~وإنما غرضنا من قال الشعر فقط. والله الموفق.
# PageV01P138
# فصل في نسب امرئ القيس بن حجر وهو المقدم على جميع المراقسة، وغيرهم من
~~الشعراء. قال: اسمه حندج ولقبه امرؤ القيس، والصحيح عندي أن اسمه امرؤ
~~القيس، وكنيته أبو الحارث في قول أبن ms60 دريد. وقال غيره " 0000 " وقال آخرون:
~~أبو عمرو وقال آخرون: أبو بهشة باسم بنته. وقول أبن دريد اثبت الأقوال
~~عندي.
# وكان يقال له ذو القروح وذو القرح، وفي ذلك يقول عيينة بن مرداس بن شميخ
~~الكعبي كعب بن عمرو بن تميم:
# علا الشيب أخداني وخلى مكانه ... أبو طمحان وأبن أم داود
# وذو القرح فاخترت القوافي وبعده ... تراث ثمود الأولين وعاد
# أبو الطمحان القيني حنضلة بن الشرقي، وأبن أم داود: أبو داود الأيادي،
~~حارثة أبن الحجاج الشاعرين المعروفين. وفي عقيل رجل يقال له ذو القرح، وهو
~~كعب بن خفاجة، واسم خفاجة معاوية بن عمرو بن عقيل.
# وكان يدعى امرؤ القيس الملك الضليل، وللبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن
~~كلاب في ذلك قول مشهور، ولا نرى التثقيل بذكره.
# قالوا: وهو امرؤ القيس بن حجر الملك الذي قتلته بنو اسد ابن الحارث
~~الملك، بن عمرو المقصور، الذي اقتصر به على ملك أبيه عن يعقوب بن السكيت
~~وقال أحمد بن عبيد: إنما سمي المقصور لأنه قصر على ملك أبيه وجده، كأنه
~~كرهه فملك شاء أو أبى ابن حجر الأكبر، وهو آكل المرار وفي تسميته بذلك
~~أقوال: قال أبو نصر: إنما سمي آكل
# PageV01P139
# المرار لأنه غضب غضبة فجعل يأكل المرار، وهو نبت شديد المرارة ولا يحس به
~~من غضبه، وقيل: إنما سمي بذلك لكبره، والمتكبر كأنه مقلص الشفة. وقال أبن
~~دريد إنما سمي بذلك لأنه كان أفوه، والبعير إذا اكل المرار تقلص مشفراه،
~~فشبه به وهو لقبه، وقال أحمد بن عبيد وغيره: إنما سمي بذلك لأن ملكا من
~~ملوك اليمن أسر امرأته وقال قوم: بنته فقال لها: ما ظنك بحجر؟ فقالت: كأنك
~~به وقد طلع عليك كأنه جمل آكل مرار. قال: والجمل إذا أكل المرار أزبد،
~~وقيل: بل أرادت كشره عن أسنانه. وهو حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن
~~معاوية والنسابون يسمونه بكندي الأصغر بن ثور بن مرتع وسمي مرتعا لأنه كان
~~يأتيه الرجل يسأله أن يقطع له من أرضه قطيعة ms61 ليرتع فيها سائمته من أبله
~~وغنمه فيرتعه واسمه عمرو بن معاوية بن كندي وهو كندة وهما اسمان له، قالوا:
~~لأنه كند أباه أي عقه وكفره وقال: بل كند على أخيه فقتله واصل الكند القطع،
~~وقال الله عز وجل: (إن الإنسان لربه لكنود) أي قطوع لما بينه وبينه بالكفر.
~~نعوذ بالله من سخطه، ومن حرمان توفيقه، ومع هذا التأويل فالله أعلم بكتابه.
# وقال الأعشي الكبير:
# احدث لها تحدث لوصلك إنها ... كند لوصل الزائر المعتاد
# أي قطاعة وقال أيضا:
# اميطي تميطي بطب الفؤاد ... وصول حبال وكنادها
# أي قطاعها وقال أيضا:
# ولكن لا يصيد إذا رماها ... ولا تصتاد عاتية كنود
# PageV01P140
# أي قطوع للوصل. وقال سوار بن قطن الهميمي بن هميم بن عبد العزي بن يقدم
~~بن عنترة بن ربيعة ويقال: إن هميم من قسر من بجيلة، ورأيت أبن الكلبي يثبت
~~ذلك والأول اشهر:
# سأل حنيفة يوم وقعتنا ... بنحاة إذ جاروا عن القصد
# وتيمموا بأمر يمامتهم ... وتكندوا غدرا على عمد
# تكندوا: أي أبطنوا الغدر والكفر وقد سميت العرب بكندي غير هذا، وفي طيء
~~فارس جليل، يقال له كندي بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة
~~بن مالك بن جدعا مقصور مثل سكرى، واسم جدعا لوذان بن ذهل بن رومان بن جندب
~~بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طيء، وفي طيء أيضا كندة بن الضحاك بن هذيم بن
~~خبأ بن الصهو بن باعث بن خويص وباعث هو الذي أغار على إبل امرئ القيس،
~~وسيرد خبره ونسبه إن شاء الله.
# وأسم كندة ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد، وأم مرة مدلة بنت
~~ذي منجشان بن كلة بن ردمان بن حمير كذا قال الكلبي وغيره، وما يحضرني صلة
~~نسبها، والذي اذكره أن في حمير ردمان بن وائل بن رعين بن زيد بن شهل وكنت
~~رأيته بخط شبل بن بكير النسابة في عدة مواضع، شهل معجمة ثلاثا من فوق، ولا
~~أدري ما صحة ذلك.
# وكان أدد تزوج ms62 بها فولدت له مرة هذا ونبتا وهو الأشعر وتزوج بعدها أختها
~~دلة بنت ذي منجشان فولدت جلهمة ين أدد، وهو طيء، ومالك بن أدد. ودلة هذه هي
~~التي يقال لها مذحج، باسم اكمة ولدت ابنيها عليها، وقال أبن الأعرابي في
~~ذلك قولا اعجب إلي من هذا القول، وذاك أنه قال: اذحجت على ولدها فسميت
~~بمذحج لذلك، واذحجت: لزمت عند ابن الأعرابي، وغيره من اللغويين يقول: ذحجته
~~الريح إذا جرته
# PageV01P141
# من موضع إلى موضع، والذحج عندهم مثل السحج. وأدد هو أدد بن زيد بن يشجب
~~بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا وأسمه عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
~~قال هشام الكلبي: ذكر بعض النساب أن كندة بن ثور بن عفير بن معاوية بن حيدة
~~بن معد بن عدنان، ويحتجون بقول امرئ القيس:
# تالله لا يذهب شيخي باطلا ... خير معد حسبا ونائلا
# ومن غير هذه الرواية: يا خير شيخ حسبا ونائلا
# وقال آخرون أن كندة من ولد عامر بن ربيعة بن نزار بن معد، قالوا: ولذلك
~~كانت محلة كندة وربيعة ودارهما في الجاهلية الجهلاء واحدة، ومناخهم في
~~المواسم معا، وكانوا متحالفين، متعاقدين، ومما يحقق هذا عندهم قول أبى طالب
~~بن عبد المطلب:
### | 00 - 00 
# إذ ترمي 0000 عشيها ... يجوزها حجاج بكر بن وائل
# حليفان شدا عقد ما اختلفا له ... وردا عليه عاطفات الوسائل
# قالوا: يعني بعاطفات الوسائل هاهنا الأرحام، والله اعلم بالصحيح، وأم
~~امرئ القيس في قول الحذاق من رواة الشعر فاطمة بنت ربيعة، أخت مهلهل بن
~~ربيعة. فأما النسابون فقالوا: أمه قتيلة بنت يزيد بن امرئ القيس بن عمرو بن
~~حجر الأكبر والله أعلم.
# PageV01P142
# فصل: يتعلق بهذا الفصل المفرد لذكر نسب امرئ القيس: ذكرنا عند ذكر ذي
~~القرح لقب امرئ القيس عيينة بن مرداس الذي يقول فيه:
# وذي القرح فاخترت القوافي بعده ... تراث ثمود الأولين وعاد
# وعلمنا أن قارئ الكتاب ستتطلع نفسه إلى الوقوف على مقدار هذا الشاعر من
~~الشعر لسعة دعواه، وتجاوزه مداه فأوردنا أبياتا من ms63 شعره ليستدل بها على
~~قدره، وبالله التوفيق.
# قال عيينة بن مرداس بن شنيخ الكعبي كعب بن عمرو بن تميم ويقال له أبن
~~فسوة وإنما قيل له ذلك لأنه كان في قومه رجل آخر يقال له أبن فسوة فأتى
~~عيينة فباعه اللقب فاشتراه منه فلصق به وقال ذلك الرجل:
# حول مولانا عليه اسم أمنا ... ألا رب مولى ناقص غير زائد
# أعاذل إن اهلك فلم اقض لذة ... من الدين والإسلام والمرء تالف
# من البيض أجيادا كأن خدودها ... دنانير يجلوها لتنفق شائف
# وأنا لقوامون وسط رحالنا ... إلى الصف قار في الإناء ولاحف
# ولا ننكر الأضياف إن ينزلوا بنا ... وكل كريم للنزالة عارف
# ومن قوله يهجوا بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وكان نزل
~~عليهم بأرضهم وهي زم فلم يحمدهم:
# إذا ما لقيت الحي سعد بن مالك ... على زم فأرحل خائفا أو تقدم
# أناس أجارونا فكان جوارهم ... شعاعا كلحم الجازر المتقسم
# PageV01P143
# ومن قوله:
# نحن إلى برق بنعمان بعد ما ... مضت أربع يعددن من أول الشهر
# فحنت حنينا مثله هيج الذي ... به الشوق مشغوف الفؤاد وما يدري
# ومن قوله وكان هجاء خبيثا يذم عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بقصيدة
~~أولها:
# ذكرت لبرق آخر الليل ضوءه ... يضيء حبي المنجد المتغور
# يسور ويرقى في رواء غمامه ... ركام تصداه الجنوب وتمتري
# إذا سنحت نجدية برحت لها ... صبا فأدرت ودق اوطف ممطر
# ثم قال:
# أتيت أبن عباس أرجى حباءه ... فلم يرج معروفي، ولم يخش منكر
# وقال لبوابيه: لا تدخلنه ... وسدوا خصاص الباب من كل منظر
# وتسمع أصوات الخصوم وراءه ... كصوت الحمام في القليب المغور
# ولو كنت من زهران لم تقص حاجتي ... ولكنني مولى جميل بن معمر
# أتيح لعبد الله يوم لقيته ... شميلة ترمى بالحديث المفتر
# وما أنا إذ زاحمت مصراع بابه ... بذي ضولة فان ولا بحزور
# فليت قلوصي عربت أو رحلتها ... إلى حسن في داره وأبن جعفر
# إلى معشر لا يخصفون نعالهم ... ولا يلبسون السبت ما لم يخصر
# وما زلت في التسيار حتى ms64 أنختها ... إلى أبن رسول الأمة المتخير
# وقامت تصدى في العقال فواجهت ... بي الصبح وردا كالرداء المحبر
# فما قمت حتى راعني ثوباؤها ... وصوت مناد بالصلاة مكبر
# PageV01P144
# زهران بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن نصر بن الأزد. وكان أبن عباس تزوج
~~شميلة بنت أبي حناءة بن أبي ازيهر حليف قريش بن أنيس بن الخيسق بن مالك بن
~~كعب بن سعد بن كعب بن الغطريف الأصغر وهو الحارث بن عبد الله بن عامر وهو
~~الغطريف بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران، وكان
~~أعداد أبي ازيهر في دوس، فكان يقال له الدوسي، فكانت شميلة هذه عند مجاشع
~~بن مسعود السلمي من بني سمال بن عوف.
# PageV01P145
# " 0000000000000000 " " 0000000000000 " ويقال له محرق لأنه حرق بني
~~تميم. ينسب إلى هند، عمه امرئ القيس، وهي هند بنت الحارث بن عمرو بن الحارث
~~الملك بن عمرو بن حجر الأكبر.
# وهو عمرو بن المنذر ذي القرنين المعزو إلى أمه ماء السماء، وهو المنذر بن
~~امرئ القيس وأبوه امرؤ القيس يقال له محرق، وهو أول من عذب بالنار في قول
~~الكلبي وامرؤ القيس بن النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس بن
~~عمرو، وهو الذي يقال له: كبر عمرو عن الطوق هذا أول من تنصر من ملوك آل نصر
~~في قول محمد بن جرير بن عدي بن نصر بن ربيعة بن عمرو بن الحارث بن مسعود بن
~~مالك بن عمم بن تمارة بن لخم واسمه مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد.
# وعمرو بن هند هو عم أبي قابوس النعمان بن المنذر، لأن هندا ولدت للمنذر
~~ابن امرئ القيس عمرا أبا المنذر ووالد النعمان.
# وقد قيل: انهم من ولد قنص بن معد، وكان هاشمينا الحلبي النسابة يقول:
~~عمرو بن قنص بن معد. والحكاية عن جبير لعمر في ذلك معروفة، لم نر الإطالة
~~بها. وكان محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي يقول: قنص بضم القاف والنون.
# وكان السبب ms65 في نكاح المنذر ذي القرنين هند بنت الحارث أن قباذ لما ملك
~~وهو قباذ
# PageV01P147
# بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور بن يزدجرد الأثيم بن نيسابور ذي الأكتاف
~~بن هرمس بن نرسي بن بهرام الأوسط بن بهرام الأكبر بن هرمز البطل بن سابور
~~الجند بن أردشير بابكان سمي بذلك لكثرة من يسمي في عصره بابك، واردشير
~~بابكان هو أردشير بن بابك بن ساسان بن بهمن " الملك الأعظم " بن اسفيدياذ
~~وقال محمد بن جرير: اسفنديار وهو الملقب بالشديد بن بشتاشيب ويقال: استاسف،
~~وعلى زمانه ظهر زردشت الذي تزعم المجوس أنه نبي، وروى المؤرخون أنه كان
~~أثيرا عند بعض تلاميذ أرميا النبي عليه السلام فكذب عليه وخافه فدعا عليه
~~فبرص، ولحق ببلاد أذربيجان، فشرع بها دين المجوسية، وتبعه قوم كثير ممن
~~هناك، وقال لي أبي عن أبيه أنه زردشت بن بورشسم، وأن ماني الذي ينسب إليه
~~المانوية هو ماني بن فتق، ويشتاشب هو ابن لهراسب بن قيوجي بن كيمش بن
~~كيباشين بن كيانية وقيل: كينة بن كيقباذ بن زاب، وقيل زاع بن توذكاب بن
~~ماني شوى بن توذر بن منوشهر بن منشحورجر وقيل: منشحوريز بن تبرك بن نبروسنج
~~بن بابريح، بن ثرت بن فزرش بن زش بن فركون بن كرزك أو كوزك بن جوزك بن ايرح
~~بن أفريذون بن أثفيان بن جم شيد بن ويجهان بن إيشتجهذ بن أوشهنج بن فرواك
~~بن سامك بن نرسي بن جيومرث ويفسر ذلك حي ناطق ميت، فالحي " جي " والناطق "
~~يو " والميت " مرث " وقد يسمى كلشاة، وتفسير ذلك فيما قيل: ملك الطين.
# وإلى جيممرث يرجع نسب الفرس كله، والفرس تزعم أنه آدم أبو البشر عليه
~~السلام ونساب العرب يزعمون أنه حامر بن يافث بن نوح عليه السلام. وحامر غير
~~مذكور في التوراة، والذي خبرني به أهل العلم بها أنها دلت على أن الفرس من
~~ولد يافث محما وأن في أولاد يافث ولد اسمه ثيراس، يقول المفسرون أنه الفرس،
~~وأن الفرس ولده، ولعله حامر بالعربية أو بلغة أخرى. ms66 فأما هشام بن محمد
~~فقال: ولد فارسور بن سام بن نوح عليه السلام بيرس به سميت فارس. وقال
~~آخرون: الفرس ولد فارص بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام فأما جرير بن عطية
~~فإنه نسب الفرس والروم إلى إسحاق فقال:
# PageV01P148
# وأبناء إسحاق الليوث إذا ارتدوا ... محامل موت لابسين السنورا
# إذا أفتخروا عدوا الصهبذ منهم وكسرى وآل الهرمزان وقيصرا والله أعلم
~~بالصحيح.
# فكان قباذ لما ملك ضعيفا فوثبت ربيعة على عامله بالحيرة، وهو النعمان بن
~~الأسود بن المنذر بن النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس بن عمرو
~~بن عدي، فخرج منهم هاربا حتى نزل بأياد، فمات فيهم، وكان معه المنذر بن ماء
~~السماء، وهو أقرب منه في قعدد النسب، وسنذكر نسب أمه وخبرها بعد هذا الفصل
~~إن شاء الله وكان مع المنذر بن ماء السماء ابنه عمرو بن هند.
# وانطلقت ربيعة إلى كندة وكان الناس في الأول يقولون: إن كندة من ربيعة
~~على ما قدمنا ذكره فجاءوا بالحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار فملكوه على
~~بكر بن وائل، وحشدوا له، وقاتلوا معه، فظهر على ما كانت العرب تسكن من أرض
~~العراق، وأبى قباذ لضعفه أن يمد المنذر بجيش فكتب إلى الحارث بن عمرو إنني
~~في غير قومي، وأنت أحق من كنفي فحوله إليه، وزوجه ابنته هند بنت الحارث
~~فولدت له عمرا المذكور، ومنذرا في قول هانئ بن المنذر البهيلي النسابة
~~وقابوسا في قول غيره.
# فلما هلك قباذ وملك ابنه كسرى وهو أنو شروان ملك المنذر بن ماء السماء
~~على الحيرة، فأساء مكافأة بني آكل المرار، وطلبهم وسفك دماءهم، وجرى من ذلك
~~ما ذكرناه في موضعه.
# والمنذر بن ماء السماء هو الذي قتله الحارث بن أبي شمر الغساني، وجرى من
~~أولاد الحارث أعمام امرئ القيس ما سنذكره في موضعه إن شاء الله.
# وملكت بنو أسد عليها حجر بن الحارث بن عمرو، وقيل: إن أباه كان ملكه
~~عليها وهو أشبه، وتمليك ربيعة للحارث بن عمرو عليها قول خراش بن إسماعيل ms67
~~العجلي، وغيره يقول: إن قباذ هو الذي ملك الحارث بن عمرو على العرب، وليس
~~ذلك بثبت. PageV01P149 ms68