######OpenITI#


#META# book_id: 2490
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/2755.epub&bid=2490
#META# title: كتاب المراتب في فضائل أمير المؤمنين و سيد الوصيين(ع)
#META# المؤلف: أبو القاسم إسماعيل بن أحمد البستي‏
#META# المواضيع: أهل البيت
#META# عدد الصفحات: 184

#META#Header#End#

### ||| [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد القديم، المستعان الكافي،
~~الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وعلى ذريته
~~الطاهرين.

# قد جرى ذكر فضائل أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، فذكرت أنه لا تذكر
~~للمشايخ فضيلة، إلا وهي فيه، أو هو فيها أقدم من غيره، وله فضائل تفرد بها
~~تزيد على مائة، فتعجب من ذلك قوم لا علم لهم بمحله، ففكرت فيه؛ فزاد ما
~~عندى مما روي على مائتين، فلما ذكرت لهم هذا، قويت دواعيهم في مسألتي إملاء
~~ذلك، ليكون عونا لهم عند مناظرة الخصوم، وتقربا به إلى الرسول (صلى الله
~~عليه وآله)، وتقوي أملهم في شفاعتهم، وأنا قابل ذلك، مستعين بالله، ومستهد
~~إياه، والشرط أن نذكر ما روي فيه من طريق الآحاد والتواتر، دون الاقتصار
~~على أحدهما، ونقبل من الخصم أيضا ما يروي، مما تفرد به غيره وليس لعلي
~~مثله، وإن كان من طريق الآحاد، فإن مكانه يتبين بهذا الجنس.

# ***

PageV01P025

### | فصل «في بيان القول بالتفضيل»

# اعلم أن الكلام في هذا الكتاب يقع في ثلاث مسائل:

# أحدها أن يقال: من الأفضل فيما يحتاج الإمام إليه من الفضائل؟

# والثاني: من الأفضل عند الله في الثواب؟

# والثالث: من أجمع لخصال الفضل، في من روي لنا فضائلهم، في الصدر الأول؟

# ونحن نزعم أنه (عليه السلام) الأفضل في الأبواب الثلاثة.

# ثم هذه الفضائل تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

# قسم: شائع في الصحابة، وله (عليه السلام) مزية فيها.

# وقسم: يختص واحدا واحدا من الصحابة، وفيه مجموع ذلك، كما قال الصاحب رحمه
~~الله (1):

PageV01P027

# تجمع فيه ما تفرق في الورى %~% فمن لم يعدده فاني معدد (1)

# والثالث: ما تفرد به مما روي فيه، ولا مشارك له فيه البتة، وهو الغرض
~~بالكتاب.

# ونحن نبين كل ذلك على جهة الاختصار.

# ***

PageV01P028

### | فصل «مما شاع في الجماعة من الخصال وله فيها مزية»

# فمن ذلك الإسلام والسابقة، وقد علمنا أنه أسبق السابقين إلى الإسلام من
~~الرجال، وفيه إجماع أهل البيت (عليهم السلام)، وإجماعهم حجة، وفيه قوله
~~(صلى الله عليه وآله) ms01 لأبي بريدة في حجة الوداع (1):

# «ما لكم وعلي بن أبى طالب، علي مني وأنا منه، علي أعلمكم علما، وأقدمكم سلما».

# وقال [(صلى الله عليه وآله)] في حديث خيبر:

# «أنت أول من آمن بي، وأول من صلى معي».

# وقال علي (عليه السلام) على منبر البصرة: «آمنت حين كفر الناس».

# وقال في أبياته المشهورة:

# سبقتكم إلى الإسلام طرا %~% غلاما ما بلغت أوان حلمي

PageV01P029

# وروى لنا ابن أبي زرعة القزويني (1)، وكان أعلم الناس بالحديث، أن أبا
~~بكر قال: «يا لهفي على ساعة تقدمني فيها ابن أبي طالب، فلو سبقته لكان لي
~~سابقة الإسلام».

# والسبق في الإسلام غاية الفضل في الصحابة، فله هذه المزية، والمشايخ لا
~~يشاركونه فيها.

# وروينا أنه قال (صلى الله عليه وآله) له:

# «لو وزن إيمان علي بإيمان أهل الأرض لترجح».

# وأهل الحشو (2) تروي في أبي بكر مثل هذا، و[أن] العقل يمنع من أن يكون
~~لعلي السبق عليه، وايمانه أرجح من إيمان علي، وعن هذا دفع أبو عثمان الجاحظ
~~(3) إلى أن قال: «كان اسلامه إسلام الصبيان وعن تقليد، وإسلام أبي بكر عن
~~بصيرة»!!

# وهذا جهل، فإن عليا افتخر بإسلامه، وذكره النبي في مدحه، فلو كان ذلك
~~تقليدا لما صح هذا.

PageV01P030

# وبعد، فلو دعاه الرسول وهو غير كامل العقل، لكان ذلك طعنا في نبوته، وذلك
~~أن الكفار كانوا يقولون بدأ بإمرأته وبصبي من أهل بيته لا خبرة له، فكان
~~يقدح ذلك في حاله! فعلمنا أنه دعاه وله من العقل ما يميز بين المعجز
~~والحيلة، والنبى والمتنبئ، والمشرك والموحد، وهذا يوجب نقض العادة فيه في
~~إكمال عقله على الصبا، وشابه المسيح عيسى (عليه السلام) في كمال العقل على
~~الصغر، فهو كرامة له، ومعجز لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومعجز لعلي.

# على أنا قد حققنا في علي أنه عاش- كما رواه الصادق (عليه السلام)- ستا
~~وستين سنة، وروى الناس ثلاثا وستين سنة، فنأخذ بالأقل، وعاش النبي بعد
~~الدعوة ثلاثة وعشرين سنة، وبقي علي بعده تسعا وعشرين سنة وستة أشهر، فهذه
~~اثنتان وخمسون سنة وستة أشهر، ms02 يبقى إلى ثلاث وستين عشر سنين وستة أشهر،
~~ومثله في هذا السن ليس بعجيب أن يكون متقدما في العلم، فإن في أولادنا من
~~قد يكمل على هذه السن، والنساء يبلغن عليها، فكيف يجعل صغره طعنا؟

# ولإسلامه فضيلة أخرى لا توجد في إسلام المشايخ، وهو أن اسلامه عن فطرة،
~~وإسلامهم عن كفر، وما يكون عن الكفر لا يصلح للنبوة، وما يكون عن الفطرة
~~يصلح لها، ولهذا قال (صلى الله عليه وآله) لعلي:

# «إلا أنه لا نبي بعدي، ولو كان لكنته».

# ومثل هذا لو روي في غيره، لكنا نعلم بالعقل أنه كذب موضوع، إذ كل منهم لم
~~يؤمن إلا عن الكفر، ولا يصلح إيمانه للنبوة.

# ولأيمانه خلة ثالثة تفرد بها، وهو أنه مقطوع على باطنه، معلوم أنه ولي
~~الله، والقوم إسلامهم على الظاهر.

# ولا يصح التعلق بقوله: «عشرة في الجنة»،

PageV01P031

# لأن ذلك إخبار عن الحال لا عن العاقبة عند شيوخنا (1)، فإن فيهم طلحة
~~والزبير، وقد فسقا بخروجهما على أمير المؤمنين، ونكثهما بيعته، سواء قيل
~~إنهما تابا أم لا.

# وبعد، فلأن عثمان وعمر إنهزما يوم احد، وتركا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، ونكثا بيعة الرضوان، وفي علي ذلك اليوم حديث ذي الفقار، و[هو] حديث
~~«لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار» (2).

# وفيه أن جبرئيل قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله):

# هذا هو المواساة؟

# فقال: «من أولى بها منه، وهو مني وأنا منه كهارون من موسى، اللهم اشدد
~~أزري بعلي، كما شددت أزر موسى بهارون».

# فكيف يقطع على باطن قوم كانت منهم هذه الامور؟

# وقوله: @QUR@09 «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة» (3)
~~فاخبار عن الحال، ورضى منهم ببيعتهم، وعلم ما في قلوبهم من الإخلاص له في
~~الحال، وليس فيه أنهم يبقون على ذلك الرضى أبدا.

# وله مزية اخرى في باب الإيمان، وهي إنه بقي بعدهم، وعمر طريق مكة، وأخرج
~~بينبع مائة عين، واشترى ببعضها ألف نسمة فأعتقها، ووقف الباقي إلى يومنا
~~هذا، وكان مع ذلك يصوم النهار، ويصلي ms03 في الليل والنهار ألف ركعة، وجاهد
~~الناكثين والقاسطين والمارقين، وسن السير والأحكام، وبث العلم، ونشر الخطب
~~والمواعظ، وكل ذلك مزايا لأيمانه على إيمان القوم، فهذا الاشتراك يفوقهم بست

PageV01P032

# خصال تفرد بها.

# وهناك خلة اخرى للمشايخ يفضلون بها على من ليس في درجتهم، وهو السبق في
~~الإسلام، فهم في معنى قوله: @QUR@05 والسابقون السابقون أولئك المقربون
~~(1) فلأبي بكر سبق، ولعثمان ولعمر، ثم أربعين من المسلمين، لكن هو أسبق
~~السابقين، فقد شاركهم في السبق، وانفرد بكونه أسبق.

# وهو أسبقهم في أشياء:

# منها: السبق في الإسلام على ما مضى.

# ومنها: السبق في الصلاة، على ما قال في خطبة البصرة على المنبر:

# «أنا عبد الله، وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر، وأنا الفاروق
~~الأعظم، لا يقوله غيري إلا كذاب، آمنت حين كفر الناس، وصليت قبل الناس ست
~~سنين» (2).

# فادعى لنفسه الأنفراد بأنه الصديق الأكبر، وأنه الفاروق الأعظم، وأنه صلى
~~قبلهم ست سنين.

# وفي هذا الحديث، أن أبا بكر وإن وصف بأنه «الصديق»، فعلي أكبر منه، وعمر
~~وإن وصف بأنه «فاروق»، فعلي أعظم منه، وهو من باب المشترك.

# وله مزية عليهم حتى تكون أربع صفات مشتركة: الإسلام، والسابقة، والصديق،
~~والفاروق، بين أنه صلى قبلهم ست سنين.

# وفي خطبة الأفتخار قال علي (عليه السلام) على المنبر:

# «أنا المستثنى في قوله: @QUR@011 إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر
~~جزوعا وإذا مسه

PageV01P033

# @QUR@04 الخير منوعا إلا المصلين (1).

# قال: نزلت هذه الآية وليس على وجه الأرض من الرجال مصل غير رسول الله
~~وغيرى» صلوات الله عليهما.

# وأثبت (صلى الله عليه وآله) له السابقة في أشياء في وقعة خيبر وهو قوله:

# «أنت أول من آمن بي، وأول من صلى معي، وأول من جاهد معي، وأول من تنشق
~~عنه الأرض غدا معي، وأول من يدخل الجنة معي».

# هذه؛ فذكر ست خصال هو فيها أول، الإيمان يتكرر، والصلاة تتكرر، وأربعة
~~منها مشترك، فهذه تسع خصال هو فيها أول، وعاشرها أنه استخلفه الرسول (صلى
~~الله عليه وآله) ليلة الغار في رد ودائع الناس.

# وله السابقة ms04 والانفراد جميعا بالبيعة، وهي بيعة العشيرة (2)، [حين] جمع
~~(صلى الله عليه وآله) أربعين رجلا، وطبخ لهم يد شاة وحمل قوصرة (3) تمر كما
~~تكون بالحجاز صغار، وأطعمهم حتى شبعوا، وبقى من اللحم والتمر!

# فقال أبو لهب لأبي طالب: لقد عظم سحر ابن أخيك! انظر كيف أطعمنا وأشبعنا
~~من هذا اليسير من الطعام!

# فضجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يقل شيئا، واستدعاهم من الغد،
~~فعمل مثل ما عمل في اليوم الأول، وقال أبو لهب مثل قوله، حتى لما كان اليوم
~~الثالث، قيل له امكث، حتى يظهر ما في نفسه، فسكت.

# أفلح من كانت له قوصرة %~% يأكل منها كل يوم مرة

PageV01P034

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن الله أمرني بإنذار عشيرتي
~~الأقربين وأنتم عشيرتي، ولو خوفتكم من فارس أو حبشة أو روم لتأهبتم، وها
~~أنا نذير لكم بين يدي عذاب شديد؛ فمن منكم يبايعني على أن يكون أخي في
~~الدنيا والآخرة، وله الخلافة من بعدي؟

# فما تحرك أحد؛ فقام علي (عليه السلام)- وهو أصغرهم سنا- ومد يده.

# فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): اجلس؛ فجلس.

# فأعاد القول، ولم يقم سواه، فقال له: اجلس فجلس.

# وقال ثالثا، فقام علي ومد يده، فمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده
~~فبايعه.

# فله الأخوة والخلافة، وهو قبل بيعة الرضوان.

# وشهد الإيذاء (1) في شعب بني هاشم [وهو] معروف ومشهور، وكان لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بيعة الجن، ولم يكن للإنس فيها نصيب، وبيعة الأنصار
~~ولم يكن للمهاجرين فيها نصيب، وبيعة الرضوان، وكان هو من السابقين فيه،
~~وبيعة الغدير (2) والعشيرة ولم تكن إلا له خاصة، وهو مما تفرد به مما له
~~فيه السبق.

# وثبت له السبق إلى البيعة قبل الجماعة، وله السابقة في الجهاد، على ما
~~روي أنه (صلى الله عليه وآله) كان إذا خرج من بيته تبعه أحداث المشركين،
~~يرمونه بالحجارة حتى أدموا كعبه وعرقوبيه، فكان علي (عليه السلام) يحن
~~ويحمل عليهم، فينهزمون بين يديه كانهزام حمير الوحش عن الأسد، حتى أنزل ms05
~~الله فيه وفيهم: @QUR@04 كأنهم حمر مستنفرة فرت

PageV01P035

# @QUR@02 من قسورة (1)، يعني الأسد.

# وفرض الله الهجرة على أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) حماة (2) له
~~لعجزهم، وفرض على علي المبيت على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة
~~الغار، تحت ضلال السيوف، وبذل ولم يبال حتى أنزل الله فيه قوله: @QUR@013
~~ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد (3).

# قال ابن عباس: والله ما نزل هذا إلا في علي، حين بات على فراش رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ليلة الغار، باذلا لمهجته ولم يبال.

# ولا خلاف أن أول مبارز في الإسلام يوم بدر، علي وحمزة وعبيدة بن الحارث،
~~دون المشايخ، ولم يكن لهم براز في ذلك اليوم، فهو من السابقين في الجهاد،
~~وأسبق السابقين، وله السبق على العالم.

# وروى الناصر للحق (عليه السلام) أنه كان علي صاحب راية رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يوم احد، وقتل من بني طلحة ستة، أصحاب رايات الكفار، وهي
~~أول راية نشرت في الإسلام، حتى قال علي (عليه السلام):

# «أنا صاحب رايته في الدنيا، وصاحب رايته في الآخرة».

# وقد كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أصحاب رايات، لكنه كان أسبق
~~السابقين فيه، وكل تأخر عنه.

# فهذه عشر خصال له السبق فيها، والأنفراد بالسبق، وكل هذه العشرة من باب
~~الاشتراك، وله مزية السبق.

# فأعرف مما شاع في أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن المشايخ
~~الهجرة، وقد سبقه

PageV01P036

# جعفر وأصحابه إلى الهجرة، وخرج للحبشة، وللمشايخ الهجرة، وأبو بكر قد
~~سبقه، لكن لعلي (عليه السلام) مزايا في هجرته عليه، وذلك أن الرسول (عليه
~~السلام) أخرجه مع نفسه ليخدمه ويؤنسه، وترك عليا ليبيت على فراشه باذلا
~~لمهجته، وكان بذل النفس أعظم من الإبقاء على النفس في الهرب إلى الغار،
~~وكان الرسول (عليه السلام) معه يقوي قلبه، ولم يكن مع علي من يقوي قلبه،
~~وأبو بكر لا يصيبه وجع، وعلي كان يرمى بالحجارة، وأبو بكر في الغار لا يراه
~~الكفار، وعلي على الفراش ms06 يراه كل من أحب.

# هذه أربع خصال له مزية على أبي بكر في الهجرة.

# واستخلفه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أشياء:

# منها: رد ودائع الناس.

# ومنها: حمل نساء رسول الله (صلى الله عليه وآله) خلفه بعد ثلاثة أيام،
~~وفي نسائه عائشة بنت أبي بكر، فلعلي منة تحفظ ولده، ومن يفوز بحشاشته (1)،
~~ليس كمن يحمي على حرمه غيره يصونها، فله المنة على أبي بكر في هجرته، وليس
~~لأبي بكر عليه منة.

# فهذه خمس في المزية له عليه، فاشتركا في الهجرة، وتقدم من تقدم بأمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، وتأخر من تأخر بأمره، وفي تأخيره هذه الفضائل
~~والمزايا.

# ومن المشترك من فضائل الصحابة العلم، وقد علمنا أنه (صلى الله عليه وآله)
~~لما ذكر فضائل الصحابة قال في أبي بكر:

# «أرحم أمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان،
~~وأقرؤهم أبي، وأفرضهم زيد، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ، وأقضاهم علي» (2).

PageV01P037

# فما ذكر المشايخ بالعلم، وذكره بالقضاء الذي يشتمل على العلوم كلها، حتى
~~تم فيه كونه أقضى.

# وقال مرة: «أبي أقرؤكم وعلي أقضاكم».

# وقال فيه: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب».

# وقال: «أنا مدينة الحكمة وعلي بابها».

# وقال: «علي باب عيبة علمي».

# وقال له في قوله: @QUR@07 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (1):

# «أنا المنذر وأنت الهادي يا علي».

# وقال: «إن وليتم عليا تجدوه هاديا مهديا، يسير بكم على المحجة البيضاء».

# وقال: «علي أعلمكم علما، وأقدمكم سلما»

# ولما أخرجه إلى اليمن ضرب على صدره وقال: «اللهم سدده وأهده إلى الحكمة».

# فقال علي (عليه السلام): ما شككت في حكم بعد ذلك الكلام.

# وقال فيه: «إذا اختلفتم في شيء بعدي فكونوا مع علي».

PageV01P038

# وقال مرة: «علي مع الحق والحق مع علي».

# وهذه عشرة ألفاظ كل واحد منها يدل على كونه أعلم، وليس في المشايخ واحد
~~منها، وقد علمنا أن العلوم انقسمت في الصحابة:

# فمنهم: العلماء بالقراءات يعد منهم علي، وقراءته أحسن وأقرأ وأتم.

# ومنهم: الفرضيون، وهو أشهرهم ms07 في الفرائض.

# ومنهم: الفقهاء، وهم ستة، وعلي منهم وهو أفقههم، فإنه ما ظهر لأحد من
~~فقهاء الصحابة من الفقه ما ظهر منه، خصوصا في سيره أهل البغي.

# ومنهم: أصحاب الروايات، نيف وعشرون رجلا، وهو أكثرهم روايات وأتقنهم، وهو
~~حجة، وغيره ليس بحجة ... (1)، الباطن فما يرويه، وغيره لم يركن.

# وفي الصحابة الفصحاء، وعلي أفصحهم، والخطباء وهو أخطبهم، والشعراء وهو
~~أحسنهم شعرا.

# وفيهم من تكلم في العقليات ومسائل الكلام، ونقل عنهم، وهو أفضل بالعلوم
~~العقلية.

# وهو الذي أخذت عنه الإمامية، والزيدية، والمعتزلة أصول الدين، على اختلاف الطرق.

# وهو الذي ناظر الملحد في مناقضات القرآن حتى أفحمه، وبين له.

# وهو الذي ناظر الجاثليق، وأجاب عن مشكلات مسائله حتى أسلم.

# وفي العلماء من يتكلم في علم المعاملة (2) على طريق الصوفية، وهم معترفون
~~أنه الأصل في علومهم، وليس لغيره من هذا الباب إلا اليسير، حتى قال مشايخ
~~الصوفية «لو تفرغ إلى إظهار ما علم من علومنا لأغنانا في هذا الباب، وهو الأصل

PageV01P039

# المعتمد لنا».

# [وليس] لأحد من ... (1) والعبر والمواعظ ما له.

# ومعلوم من أبي بكر: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني إذا قلت في القرآن
~~برأيي»!

# والمجتهد يلتزم في القرآن عند التعارض والتشابه برأيه، وأين يقع هذا
~~الكلام من قوله (عليه السلام): «لو كسرت لي وسادة؛ لحكمت لأهل الزبور
~~بزبورهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم، ولأهل القرآن بقرآنهم، حتى يسمع من كل
~~كتاب: هذا حكم الله في».

# وقال [(عليه السلام)] (2): «والله ما نزلت آية في ليل ولا نهار، ولا سهل
~~ولا جبل، ولا سفر ولا حضر، إلا عرفت متى نزلت، وعرفت ناسخها ومنسوخها،
~~ومحكمها ومتشابهها، ومجملها ومفصلها، وما من أحد من قريش إلا نزلت فيه آية
~~أو آيتان [إما بمدح] واما بذم».

# فقام رجل فقال: يا أمير المؤمنين أنت رجل من قريش فما الذي نزل فيك؟

# فقال: أما قرأت سورة هود: @QUR@011 أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه (3)، كان الرسول (صلى الله عليه وآله) على بينة، وأنا تاليه (4)
~~وشاهد منه.

# ثم مشهور أنه (5) قال بعد ms08 قضايا في الجد والجدة: «ليتني سألت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عن ميراثهما»!

# أين يقع هذا من رجل يقول على [الفور] في المسألة المنبريه (6) صار ثمنها تسعا،

PageV01P040

# إذا كان للرجل إمرأتان وأبوان وابنتان، فللأبوين الثلث، وللإبنتين
~~الثلثان، و[للمرأتان] عالت الفريضة، وكان لها ثلاثة من أربعة وعشرين
~~ثمنها، فلما عالت إلى سبعة وعشرين صار ثمنها تسعا، فإن ثلاثة من سبعه
~~وعشرين ويبقى أربعة وعشرون، للأبنتين ستة عشر، وثمانية للأبوين.

# وسواء قيل إنه قال هذا على الاستفهام، أو على قولكم صار ثمنها تسعا أو
~~على نفيه، أو بين كيف يجيء الحكم على مذهب من يقول بالعول، فإنه يحتاج إلى
~~تبحر في علم الفرائض، حتى عرف الجواب والحساب والنسبة.

# هذا، ومعلوم رجوع القوم إليه، وذكرنا رجوع عمر إليه في ثلاث وعشرين مسألة
~~حتى قال: «لو لا علي لهلك عمر».

# وقال: «لا معضلة في الدين لا يكون بجنبي ابن أبي طالب» (عليه السلام).

# هذا، والعترة مجمعة على أنه كان أعلم من في الصحابة بأنواع علوم الشرع،
~~[وما روي] في المشايخ عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم، مما يجري
~~مجرى المدح لهم في باب العلم والعقل، يدل على كونه أعلم، لأنه كان يعد في
~~[كتابه]، فكان يكتب وحيه ومسائله، ويسمع فتاويه ويسأله، ومن المشهور
~~إنفاقه الدينار قبل مناجات رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم، و[نقل
~~أنه] فتح له ألف باب، تحت كل باب ألف باب.

# وهذا قد استبعده بعض الجهال، ولم يعلم صورة الأمر، وهذا نحو أن يقول:

# «الربا في كل [مكيل و] في أي موضع كان، وفي كل موزون» فيعرف الحكم في
~~المكيلات التي لا أصل لها بالمدينة، وكذلك في الموزونات، وتطرد علة الربا،
~~فيصير [أصلا] له في باب الربا.

# وكذلك إذا قال: «كل من البيض ما دق أعلاه وغلظ أسفله» فيدخل فيه بيض كل
~~طير، ويخرج منه بيض [بعض] كالحية وغيرها.

# وكذلك إذا قال له: «يحرم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير،

PageV01P041

# ويحل الباقي» فهذا ms09 وما [شابهه] عقود الشريعة.

# وهذا من الباب الذي تجمع فيه ما تفرق في علماء الصحابة، فتفرد في
~~الاجتماع وإن شاركه غيره، وبهذا الفضل يتبين رجحانه على جميع علماء
~~الصحابة، ونعلم أنه من معظم خصال الإمامة. فكان أفضل، والتقدم خطأ، فتقدمهم
~~إذن خطأ.

# ومن خصال الفضل في الصحابة، شرف النسب، وقد علمنا أن للكل شرف آدم،
~~وكمال (1) نوح وإبراهيم وإسماعيل، وكنانة من ولد إسماعيل، وقريش من كنانة،
~~واصطفى بني هاشم من قريش، وكان (عليه السلام) هاشمي الطرفين، والمشايخ لم
~~يكن لهم حظ في هاشم أصلا.

# ومن الخصال المطلوبة في الإمامة الشجاعة، لافتقار ... (2) إليها، والثبات
~~يوم الحرب، وقد علمنا أنه قتل يوم بدر سبعون رجلا من صناديد قريش، وليس
~~للمشايخ قتيل [يومئذ].

# ويوم احد قتل سبعة في المصاف من بني طلحة، سوى من قتلهم بعد الهزيمة.

# ولا إشكال في هزيمة عمر وعثمان، إنما الإشكال في أبي بكر، هل ثبت إلى وقت
~~الفرج، أو كان في المنهزمين عند شدة القتال؟

# وقوم من الحشوية يدعون أن أبا بكر كان أعلم، لأنه قال يوم موت رسول الله:

# «إن كنتم عبدتم محمدا فقد مات، وإن كنتم عبدتم رب محمد فهو لا يموت» وإن
~~هذا يدل على غزارة علمه!

# وليس الأمر كذلك، فما اشكل موته على عمر ولا على علي (عليه السلام)،
~~[لأنه] حاضر حين جاد بنفسه، وهو الوصي في تجهيزه ودفنه.

PageV01P042

# وربما قالوا: خالفهم (1) في قتال أهل الردة، حتى رجعوا إلى [رأيه]،
~~وكان الصواب فيه.

# وقد روينا أنه رجع إلى علي فقال: إن نبي الله جمع بين الصلاة والزكاة،
~~فلا تفرق بينهما!

# فخرج ... (2) وقال: «لو منعوني عقالا مما أدوه إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لجاهدتهم عليه».

# ولم يحسب هذا في شجاعته، وهو لم [يجاهد] وإنما أمر بالجهاد، فأين هذا من
~~جهاد أمير المؤمنين علي (عليه السلام) يوم بدر واحد، ويوم الأحزاب، ويوم
~~خيبر إلى غير ذلك؟

# وكيف يقاس من لم يصب محجمة دم عن كافر في جهاد، ولا في الجاهلية أو
~~اسلام، على من ms10 بارز الأقران والشجعان، وأباد كل مذكور في الحرب وصار ظهرا؟

# ومن الخصال المطلوبة في الإمامة السخاء، ويقال إنه من الباب المشترك، فقد
~~روى أهل الحديث أن أبا بكر أنفق على رسول الله أربعين ألفا، وأنه قال: «ما
~~نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر»،

# وقيل: إنه سئل عن أحب الناس إليه؟

# قال: عائشة.

# قيل: من الرجال؟

# قال: أبوها!

# قيل: ولم ذلك؟

PageV01P043

# قال: لأنه صدقني حين كذبني الناس، وواصلني حين قطعني الناس، وواساني حين،
~~بخل الناس.

# وقالوا: فيه نزل قوله: @QUR@08 فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى (1)،
~~وأنه نزل [فيه] قوله: @QUR@010 لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~(2)، وهو الذي أنفق قبل الفتح.

# [اقول]: إنا لا ننكر انفاقه على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان
~~مال خديجة أكثر من ماله، ونفع ذلك للمسلمين عامة أكثر،

# ومن منهم قال أربعين ألف دينار، ومن كان والده أجيرا (3) ... (4)» في
~~التجارة عامل خديجة من المحال أن يجمع أربعين [ألف] دينار، فأما أربعون
~~ألف درهم فهو أربعة آلاف دينار، وذلك كثير، وهو ممكن (5).

# وله موقع في الدين، وثواب «من أعطى واتقى» عموم، و«من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل» يقتضي من جمع بينهما، وعلى هو الذي جمع بين الإنفاق والقتال، ولو
~~أخذنا بأحد المنفردين، فالمنفق بحشاشته أفضل من المنفق لماله، ومن جمع
~~بينهما قبل الفتح هو أفضل ممن جمع بينهما بعد الفتح، [كما] أن إنفاق أمير
~~المؤمنين علي (عليه السلام) أكثر من ذلك، وأنه أنفق ... (6) دراهم، واحدا
~~ليلا على المتجمل لكيلا يستحي منه في

PageV01P044

# الأخذ، وواحدا نهارا ليقتدى به في الإنفاق على السائل الذي لا يبالي
~~باظهار الأخذ، وواحدا سرا لكيلا يدخله الرياء، والآخر علانية ليقتدى به،
~~وفيه نزلت الآية، قوله: @QUR@013 الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم (1)، فسمى كل درهم مالا، وبشره بالقبول، ووعد
~~له بالجزاء.

# والحديث عليهم مشهورة وحيا (2) أنه تصدق بخاتم من فضة في الركوع، فأنزل
~~الله: @QUR@05 إنما وليكم الله ورسوله (3) الآية، وأعطي الولاية، وورد
~~النص بقبول ms11 الصدقة، وأنفق دينارا قبل مناجاة الرسول فنزلت الآية، حتى لم
~~يقع فيه الشركة، ووقع العتاب لمن كف عن المسارة بقوله: @QUR@07 فإذ لم
~~تفعلوا وتاب الله عليكم (4) [وكانت] ثلاثة صيعان من الطعام، أو في وفود
~~(5) ثلاث ليال، فأنزل الله فيه ثلاثين آية، ونص على عصمته وسره ومراده،
~~و[قبول] صدقته على ما نشرحه من بعد.

# ..... (6) أنه أعتق ألف نسمة من كسب يده، وعلمنا أنه أخرج مائة عين
~~بينبع، وتصدق بها، وعلمنا أنه كان يأخذ الغنائم لنفسه وفرسه، ويأخذ سلب
~~الكفار بقوله (عليه السلام): «من قتل [قتيلا] فله سلبه» (7)، وكان يأخذ
~~الخمس من الغنيمة في أيام المشايخ، مما يقع بأيدي المؤمنين، من أموال
~~الكفار، بسهم ذوي القربى، ثم جاهد بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~الناكثين والمارقين والقاسطين، وكل ذلك أنفق في [سبيل] الله، ولم

PageV01P045

# يترك إلاثمان مائة درهم فضل عطائه، عزله ليشتري لأهله جارية.

# ثم لم يذكر الشيخين بحال [كما] ذكر خاتم أمير المؤمنين، روى عبد الله بن
~~جعفر أن رجلا شتم عليا (عليه السلام)، ثم جاءه يسأله حاجة فقضاها؛
~~[فاعترضه] أصحابه فقال:

# «أنا أستحيي أن يغلب جهله علمي، وذنبه عفوي، وسؤاله جودي».

# وأجمعت العترة أنه كان من الأجواد، وأكثر جودا من الشيخين، وكفاك في جوده
~~أنه تعالى جعل كل المؤمنين في القيامة في دعوته ... (1) في الدنيا، في
~~قوله: @QUR@08 إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (2) ثم بين لمن
~~ذلك، فقال: @QUR@07 عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا بين أنهم
~~يستخرجونها، وهم الذين يوفون بالنذر، وكفاك في جوده أن الليلة الثالثة جاءه
~~أسير من الكفار، وهو عدو الله وعدو رسوله ونبيه ودينه، لما سأله بالله لم
~~يرده على صعوبة الحال، [وشدة] الحاجة، تقربا إلى الله، ومحبة لإطعام
~~الطعام.

# ومثل هذه المزايا في الإنفاق، لا توجد في فعل المشايخ، [فضلا عن] أنه
~~مشارك للشيخين وزاد عليهما بما ذكرنا، وليس للخصم آية ولا خبر يصرح بجودهم.

# ولو كان مساويا لهم، [فان له] الفضل عليهم في باب الدين والعلم لكفانا
~~ذلك، وكيف وقد ms12 ثبت الرجحان، وفي حديث أبي هريرة أنه كان بالمدينة مجاعة،
~~ولم يكن معي طعام، مربي يومي وليلتي، فاصبحت وسألت أبا بكر آية كنت اعرف
~~تأويلها،- أو قال: كنت أعرف منه بها- وهو يكلمني إلى باب بيته، وودعني
~~وانصرفت جائعا، وبقيت يومي واصبحت، وسألت عمر آية عرفت تأويلها- أو قال:
~~كنت أعرف منه بها- إلى باب بيته فودعني، إلى اليوم الثالث جئت إلى علي
~~فسألته آية؛ والله إنه كان أعلم بها مني، فأخذ بيدي ومال إلى باب البيت، فلما

PageV01P046

# أردت أن أنصرف فقال: تدخل معي الحجرة، فدخلت معه.

# فقال لفاطمة: هل عندك ما يأكل ابن عمك وأبو هريرة؟

# قالت: نعم، ودخلت البيت وأخرجت رغيفين وسمنا ولبنا، فكنت آكل وهو ينشر
~~العلم، حتى شبعت وانصرفت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)؛ فلما بصرني
~~ضحك في وجهي،

# فقال: أنت تحدثني أو أنا أحدثك؟

# فقلت (1): منك يا رسول الله أحسن.

# فابتدأ وقص علي ما جرى، وقال إن جبرئيل عرفني.

# وفي الحديث المشهور أن الرسول كان عنده، فخرج في طلب شيء، فاستقرض
~~دينارا واستقبله مقداد وشكا حاله.

# فقال: أنت أحق بهذا مني، فأعطاه وأخذ يسعى في طلب قرض، فاستقبله أعرابي
~~ومعه شيء من النعم.

# فقال: يا علي اشتر هذا؟

# فقال: ليس معي ثمنه.

# قال فجوزه لي إلى أن أعود إليك؛ فتوفر علي.

# فاشتراه وحمله، فلما دخل ومعه ما اشتراه ليذبحه ويطعم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، فتغافل عليه حتى فعل ما أراد.

# ثم قال: يا أبا الحسن من أين لك هذا؟ فقص عليه القصص.

# قال: كان جبرئيل بأمر الله عز وجل، ليزيل عن قلبك الشغل بي، كما أزلت
~~الشقاء عن قلب مقداد.

PageV01P047

# إلى غير ذلك مما يطول ذكره من جوده، فقد بان لك بهذه الجملة مشاركة أمير
~~المؤمنين لهم في فضائلهم، وزيادته فيها عليهم، فيما يتعلق بالإمامة.

# فأما من سواهم، فإن تفرد بخلة فعلى مساهمة، نحو ولاية، فقد ولاه على
~~اليمن، وولاه سورة البراءة وعزل أبا بكر، وولاه في خيبر وما فيه من العجائب
~~والمعجزات، وولاه الخروج ms13 إلى بني زهرة، حين نزل فيه وفي دابته: @QUR@03
~~«والعاديات ضبحا» (1)، رواه الزجاج وأهل التفسير، أن ذلك فيه وفي دابته.

# وله مزية، فإنه لم يول عليه أحدا، وما أخرجه إلى موضع، ولا تركه في قوم
~~إلا ولاه عليهم، وأخرجه في إصلاح ما أفسد [حاله]، وكان له أصحاب رايات،
~~وقال أمير المؤمنين: «أنا صاحب رايته في الدنيا والآخرة» فشاركهم وزاد،
~~والمشايخ لم يكونوا أصحاب الرايات.

# فقد بان لك أنه تجمع فيه ما تفرق في الجميع، وزادهم (2) في كل شيء وقع
~~الشركة فيه.

# وهذا القدر كاف، ولقد بلغ عشرين مزية فيما شاركهم فيه من الخصال الست
~~المطلوبة في الإمامة.

# على أنه أفضل منهم في خصال الفضل، وفي كمال الفضل الذي فضل به على
~~الصحابة، وفيما يحتاج إليه في الإمامة، فهذه ست خصال يفتقر الإمام إليها،
~~هو أفضلهم فيها كلهم.

# فاما كونه أفضل في باب الثواب، ففيه إجماع العترة، وفيه قوله: «اللهم
~~ائتنى بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير» (3)، فأتى علي فرده أنس أو
~~جابر، ثم

PageV01P048

# أذن له، الخبر.

# و«الأحب» لا يكون إلا في الثواب، والخبر مجمع على صحته.

# وقوله: «من كنت مولاه فعلي مولاه» فألزم موالاته ظاهرا وباطنا، والمشايخ
~~لم يلزم هذا فيهم،

# وقوله: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

# وكان أفضل أهل زمانه [بعده (صلى الله عليه وآله)]، وخبر المؤاخاة يدل
~~على أنه أعظم الناس منزلة، وآية المباهلة فيها أنه نفس رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، حل منه محل نفسه، فيوجب ذلك كونه أعظم ثوابا، وأقرب إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ..... (1) على إمامته يدل على كونه أفضل منهم
~~عند الله، بلا خلاف من الامة، فثبت أنه أفضل منهم في الثواب، وفي الأشياء
~~السابقة، من الفضل، وفي خصال الإمامة، وليس الغرض بالكتاب هذا، لكنا بيناه
~~ليدل لكمال في فضله، وتفرده بالفضل في الامور الثلاثة.

# ***

PageV01P049

### | فصل [الأول] «في بيان ما يشرف به المرء على غيره»

# إعلم أن ما تفرد به (عليه السلام) منقسم إلى أبواب، في كل باب نوع ms14 من
~~الشرف والفضل لا يشاركه فيها أحد من المشايخ، ونحن نعد لك الأبواب، ثم نبين
~~من كل باب ما له وليس لغيره، وهي خمسة وعشرون بابا:

# فالباب الأول إن المرء يشرف بأصله وجوهره، ولهذا كان للملائكة شرف على
~~الجن والإنس، لخلقها من النور، والجن من النار، والإنس من التراب.

# وقد يشرف بأن يتبين للخلق حاله في الشرف والفضيلة قبل أن يخلق، والنوع
~~الثالث: شرف بآبائه،

# ونوع رابع: شرف بموضع ولادته من بيوت الكبار، ومسقط رأسه،

# وقد يشرف بنوع خامس: بالأقارب الكبار، إذا كان فيهم شرف،

# ويشرف بنوع سادس: وهو الأسماء الحسنى اذا اشتمل على معان فيها

PageV01P051

# شرف وشرف ..... (1)،

# ويشرف بنوع ثامن: وهو أن يقع بينه وبين قوم كرام وصلة وصحبة،

# وبنوع تاسع: وهو أن يتولى عقدة نكاحه الكبار، وتحضره الكبار، وتكرم فيه
~~الكبار،

# وبنوع عاشر: وهو أن يواخيه كبير مواخاة تنبئ عن الشرف والفضل،

# ويشرف بنوع حادي عشر: وهو السبق في الإسلام، وحسن الإسلام،

# وقد يشرف بالثاني عشر: وهو صالح أعماله التي يتفرد بها،

# والثالث عشر: يشرف بعلمه وكماله في الفهم،

# وقد: يشرف برابع عشر وهو السخاء،

# وقد يشرف بخامس عشر: هو الشرف،

# ويشرف بسادس عشر: وهو الزهد في الدنيا،

# ويشرف بالسابع عشر: بأن يمدحه من بعده بما لا يمدح بشر به (2)،

# ويشرف بالثامن عشر: وهو أن يمدحه من يعتد بمدحه، بما لا يشاركه غيره فيه.

# ويشرف بالتاسع عشر: بأن يقيمه الكبير مقام نفسه في مهماته، ولا يعم غيره،

# وبنوع العشرون: ما تفرد به مما في القرآن بمن النص على إمامته،

# والحادي والعشرون: أن يعرف الرسول أن باطنه كظاهره، أو ترد القرآن به،

# والثاني والعشرون: ما ظهر له من الكرامات معجزة لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ولولده وأهله.

# والثالث والعشرون: أن يصير قوله ... (3) حجة، ويصير للشريعة قبلة،

PageV01P052

# والرابع والعشرون: فإنه يشرف بولده، إذ بلغ ولده مبلغا لا نظير له،

# والخامس والعشرون: يشرف بعقبه، إذا كانوا كبراء لا نظير لهم في عقب غيره.

# فهذه خمس وعشرون نوعا، ما من نوع ms15 ..... (1) خصائص فيه وفضائل لا يوجد
~~لغيره مثله، ونحن نذكر جل ذلك مستقبلا، ونبين له فيه التفرد من ذكر أصله
~~وتفرد [ه] به.

# *** إعلم أنا روينا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال له:

# «يا علي خلقنا نحن من شجرة واحدة، أنا أصلها، وفاطمة فرعها، وأنت لقاحها،
~~والحسن والحسين ثمرتها، وشعيتنا ورقها.

# يا علي لو أن رجلا عبد الله رغبة حتى صار كأوتار مرضومة وكالحنايا من
~~صلاته، ثم لقى الله وفي قلبه مثل ذرة من بغضك، لكبه الله على منخريه في
~~النار».

# قال: وروي هذا الحديث بمشهد سيف الدولة (2) فضحك أبو القاسم الطبري.

# فقال له سيف الدولة: مم تضحك؟

# قال: أنشدني يعقوب النصراني في هذا المعنى.

# فقال: ما الذي أنشدك؟

# قال: أنشدني:

# يا حبذا دوحة في الخلد نابتة %~% ما مثلها نبتت في الأرض من شجر

# المصطفى أصلها، والفرع فاطمة %~% ثم اللقاح علي سيد البشر

PageV01P053

# والهاشميان سبطاه لها ثمر %~% والشيعة الورق الملتف بالشجر

# يقال رسول الله جاء به %~% أهل الرواية في العالي من الخبر

# إني بحبهم أرجو النجاة غدا %~% والفوز في زمرة من أفضل الزمر

# قال سيف الدولة: اتق الله، لا تقل نصراني، فإنه مسلم!

# قال: قلت كذا يقال! ... (1) محاسن المعاني:

# منها: إنه لقاح شجرة المصطفى أصلها، ولقاح شجرة سيدة نساء العالمين فرعها.

# ومنها: إنه لقاح شجرة الحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورقها من كل واحد من
~~المذكورين.

# وروينا أنه (صلى الله عليه وآله) قال لعلي:

# «يا علي خلق الله نورا فجزأه، فخلق العرش من جزء، والكرسي من جزء، والجنة
~~من جزء، والكواكب من جزء، والملائكة من جزء، وسدرة المنتهى من جزء، والشمس
~~والقمر من جزء، [وبقي] جزءا تحت بطنان العرش، حتى خلق آدم، فأودعه الله في
~~جبينه، فكان ينقل ذلك من أب إلى أب، إلى عبد المطلب، ثم صار واحدة، فنقل
~~جزءا الى عبد الله والد النبي، ونصفها الى أبى طالب، فخلقت أنا من جزء،
~~وأنت من جزء، وألانوار كلها [من] نورى ونورك يا على».

# وفي الحديث بيان إكرام الله لهما ms16 بهذا، حتى يكون أصلهما أصل كل نور، ثم
~~الإكرام [أنه أودعه] على الجبين معا، ثم تفرقه النور، حتى كان كل واحد منهما.

# وفيه عضد (2) وهو حديث المؤاخاة (3)،

PageV01P054

# ومتى قيل: [لم] أراد الله تعالى أن يجعلهما أخوين، فلم فرق بينهما بأب؟
~~وهلا جمع فيكون النسل واحدا، والأخوة بالنسب؟

# ذكرنا فيها وجها حسنا، وهو أنه لو جمع بينهما في الولادة، لكان لا يصلح
~~أن يتزوج بإبنته (صلى الله عليه وآله)، [إذ] لا يكون صالحا لفاطمة في
~~التزويج، فإن كانت الإمامة في ولد النبي لم يكن لعلي فيه نصيب، وإن كان في
~~ولد أمير المؤمنين، لم يكن للنبي فيه نصيب، ففرق بينهما بأب واحد، حتى صارا
~~أبوين للأئمة إلى يوم القيامة، وصار الأصل واحد .....، وما أكرم به النبي
~~أكرم هو به، وما جعل فيه إبراهيم أصلا، من أن النبوة والإمامة في عقبه،
~~كذلك صار الإمامة فيهما إلى يوم القيامة، فإن الأنوار كلها من نوره؛ فلذلك
~~له بهذا شرف لا يشاركه فيه أحد، وكما أن أصله أمسك ببطنان العرش، كذلك أصل
~~أمير المؤمنين، وكما نقل إلى الجباه حتى يتلألأ عند كل أب، فكذلك أمير
~~المؤمنين (عليه السلام).

# [ومن] هذا الباب قوله لأمير المؤمنين- صلوات الله عليهما- في حديث خيبر:

# «حسبك أنك مني وأنا منك»، وهما فضيلتان من الرسول (صلى الله عليه وآله)،
~~بأن يكون من الرسول (صلى الله عليه وآله)، وأن يكون الرسول منه، «لحمك من
~~لحمي، وجلدك من جلدي، وعظمك من عظمي، ودمك من دمي، والإيمان مخالط للحمك
~~وجلدك وعظمك ودمك، كما خالط جلدي ولحمي وعظمي ودمي».

# [فظهر] أن على كل واحد من هذا تكليف من شرط إيمانه، وهو معني بذلك.

# فهذه سبع صفات، كلها فضائل تفرد بها أمير المؤمنين علي (عليه السلام)،
~~وليس للمشايخ فيها نصيب، وقد قال هذه الكلمة (عليه السلام) في مواضع:

# منها: يوم احد، حين قال جبرئيل (عليه السلام): «من هذا يا رسول الله؟

# قال: علي.

# فقال: هذه هي المواساة.

PageV01P055

# فقال: من أولى بها منه، وهو مني وأنا منه، وهو مني ms17 بمنزلة هارون من موسى،
~~اللهم اشدد أزري بعلي بن أبي طالب، كما شددت أزر موسى بهارون».

# [وقوله] له في حديث سورة براءة:

# «لا يؤديها إلا أنت أو رجل منك» يعني عليا.

# وقال له جبرئيل: فيما أفسدت وأراد أن يخرج من يصلح.

# فقال له جبرئيل: «إنه لا يصلح لها إلا أنت أو رجل منك».

# وقال .....

# وقال أمير المؤمنين: «أنا الشاهد منه».

# وسنورد في فصل ما قال الرسول فيه، مما سوى بين نفسه [وبينه] فيه، فهذا فصل.

# ***

PageV01P056

### | والفصل الثانى [كتابة اسمه (عليه السلام) على ساق العرش]

# وهو أنه تعالى كتب اسمه على ساق العرش [قبل] آدم: محمد وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين، فلما خلق آدم رأى تلك الأسماء تتلألأ؛ فقال: يا رب من هؤلاء؟

# قال: هم من ذريتك، آخر نبي من أولادك، أكرم الخلق علي.

# فلما وقع [منه ما وقع]، قال: بحق هذه الأسماء الخمسة الا عفوت لي.

# وروى الصادق (عليه السلام) أن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه هي هذه،
~~استشفع بهم حتى غفر له.

# وروي أيضا أنه كتب على ساق العرش: «محمد رسول الله أيدته بعلي».

# وأعلم أن المخالفين يدعون أنه مكتوب على ساق العرش «محمد وأبو بكر وعمر
~~وعلي» (1).

PageV01P057

# وأصحابنا يقولون: إن هذا يمنع العقل من صحته، لأنه لو أتفق في حال وجود
~~محمد (صلى الله عليه وآله) أن تنظر الملائكة، ويرون قرب مبعثه وهؤلاء معه،
~~فيقولون من هؤلاء يا رب ممن معه؟ فيقول هذا العابد للصنم، ويكذب علي، ويشرك
~~بي، لكان في ذلك نفور للملائكة، وإذا كان هناك هؤلاء (1)، وهم منزهون
~~معصومون، فيقول: هؤلاء ستعرفون جلالة قدرهم.

# وفي هذه الكتابة شرف، كما أن [لهم] شرفا بهذا.

# وكما عرف حال الرسول (صلى الله عليه وآله) في كونه خاتم النبيين، عرف
~~حاله في أنه خاتم الوصيين.

# فهذه ست خصال إنفرد بها علي (عليه السلام) في أصل الخلقة، والخبر عنه قبل
~~الولادة.

# ***

PageV01P058

### | فاما الفصل الثالث «وهو أن المرء يشرف بولادته في بيت كبير»

# فقد علمنا أنه في الصحيح من الرواية عند جميع ms18 أهل البيت، أن فاطمة بنت
~~أسد قالت:

# «لما قرب ولادتي بعلي (عليه السلام)، كانت [العادة] في نساء بني هاشم أن
~~يدخلن البيت (1) ويمسحن بطونهن بحيطانه، فيخف عليهن الوضع، فخرجت مع
~~جنيني، وقضيت حاجتي من البيت، فلما أردت أن أخرج، وإذا أنا بعلي كأنه عمود
~~من حديد لم سهى (2)، وولد من ساعته في زاوية الأيمن من ناحية البيت» (3).

# وليس في الموضع أشرف من هذا، والولد ..... (4) الطاهر، مولود في أشرف
~~البقاع، من أكرم الفضائل، وليس هذا للمشايخ ولا لأحد نعرفه.

PageV01P059

# ثم له [في] المسجد خاصية ومزية، لا يشاركه فيها أحد، وهو أنه ولد في
~~الكعبة، وتربى في دار خديجة، وهي اليوم مسجد ومشهد، وعاش في مسجد المدينة،
~~سدت الأبواب إلا بابه (1)، فلما انتقل إلى الكوفة قتل في المسجد (2)، وغسل
~~في دار هي اليوم مسجد (3)، والموضع الذي أخذ البيعة على الناس لأجله مسجد،
~~وموضع بيعة الرضوان لا يغبى (4)، وهو مشارك لهم في ذلك، والموضع غير مشهد؛
~~فانه كا ... (5)

PageV01P060

# لأن ذلك كان بروحاء، و[ما] ندرى، روحاء مكة، أو روحاء في طريق المدينة،
~~ثم لا يعرف موضع الشجرة وهي بروحاء مكة بحذاء الحمام تحت الشجرة، وطلبت
~~بجهدي وطاقتي فلم يعرف.

# وله في حديث المسجد [أنه] قيل له: أيما أحب إليك المسجد أو الجنة؟

# قال: المسجد.

# قيل له: لم؟

# قال: لأن المسجد موضع مراده مني، والجنة موضع مرادي منه، وأنا أوثر مراده
~~على مرادي، فأوثر موضع مراده على موضع مرادي!

# وقوله: @QUR@020 في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة (1).

# وهذه في أصحاب الصفة الملازمة للمسجد، أو في أصحاب مسجد قبا، وعلي أولهم
~~وأشرفهم في هذا الباب.

# وله في محبة المسجد أنه كان يصلي ألف ركعة في اليوم وليلته، فأكثر مشاهده
~~اليوم مسجد، فأين يوجد هذا، أو خصلة لغيره من الصحابة، فأشرف البقاع الحرم،
~~وأشرف الحرم المسجد، وأشرف بقاع المسجد الكعبة، التي هي أول بيت وضع للناس،
~~وطهر للطائفين والعاكفين، وهو للعرب فخر، وللعجم قبلة، قياسه جبرئيل، ms19 وبناه
~~إبراهيم، ومن أدى الإله إسماعيل، فمن ولد فيه يكون في غاية الشرف لمسقط رأسه.

# ثم له مع المسجد ما ذكرناه، ولا يوجد هذا لأحد من الصحابة، فهذه إثني
~~عشرة خاصية له مع المسجد لا يشاركه أحد.

PageV01P061

### | فصل «في شرفه في التربية وتفرده به»

# اعلم أن الرسول (صلى الله عليه وآله) مات أبوه وهو حمل، أو له أربعة
~~أشهر، ثم ماتت امه وله أربع سنين، ومات عبد المطلب وله ست سنين، فاعتنق
~~أمره أبو طالب، ورباه فاطمة بنت أسد الهاشمية، وكان السبب في اعتناق أبي
~~طالب، أن عبد الله وأبا طالب كانا من أم واحدة، وسائر الأعمام من امهات
~~شتى، ولهذا الاختصاص إعتنق بأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان يقول
~~لأولاده في اللبن الذي كانوا يشربون، لا تشربوا حتى يشرب محمد أولا، فكان
~~إذا شرب كفاهم ما بقي، وإذا لم يشرب لم يكفهم، وكذلك إذا أكل من الطعام
~~كفاهم، وإذا لم يأكل لم يكفهم، وهذا من بركات رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# وكانت فاطمة تحزن [عليه] ما لا تحزن على أولادها، حتى كان الرسول يقول فيها:

# «هذه امي بعد امي».

# ولما ماتت جعل قميصه كفنا لها، وبات في قبرها ليوسع عليها مضجعها، وصلى
~~عليها أربعين تكبيرة، فقيل له في ذلك؟

# قال: «حضرني أربعون صفا من الملائكة، فكبرت لكل صف تكبيرة».

# فجرى الرسول لعلي مجرى الأخ، لتربية امه بنت أسد. ثم اتفق بمكة مجاعة،

PageV01P063

# وضعف حال أبي طالب، وكان الرسول قد تزوج بخديجة مع غناها، فقال لحمزة
~~والعباس، هيا بنا ندخل على أبي طالب فقد ضعفت حالته، حتى نخفف من عياله،
~~فدخلوا إليه وخاطبوه بذلك.

# فقال: إذا تركتم لي عقيلا؛ فافعلوا ما شئتم.

# فبقى عقيل معه إلى أن مات، ثم بقي وحده إلى أن أخذ يوم بدر مع أسارى
~~الكفار، وخلى عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان يقول له:

# «إني أحبك حبين، حب لك، وحب لود أبي طالب لك».

# وأخذ حمزة جعفرا، فلم يزل معه في ms20 الجهل والإسلام، حتى قتل حمزة باحد (1)،
~~وأخذ العباس ... وكان معه إلى يوم بدر، ثم فقد فلم يوقف له على خبر. وأخذ
~~الرسول عليا وله ست سنين، كسنه حينما أخذه أبو طالب، فربته خديجة الكبرى
~~والمصطفى، إلى أن جاء الإسلام، وله على الأقل عشر سنين وستة أشهر، وعلى
~~الأكثر ثلاث عشرة وستة أشهر.

# وتربية خديجة أشرف من تربية فاطمة بنت أسد، لأنها سيدة نساء العالمين،
~~وكون الرسول سيد الأولين، ولم يزل كان مع الرسول، إلى أن مضى الى رضوان
~~الله، وبقي علي بعده.

# فعلي أخ الرسول من وجهين:

# أحدهما: من جهة التربية لأن ام علي امه، وأبو علي أبوه بالتربية.

# ثم آخاه بأمر الله.

PageV01P064

# فاخ له من وجهين، وابن له من وجهين، أولاهما لأنه رباه، والثاني لأنه
~~ختنه (1)، وختن الرجل ابنه، ولهذا يهنىء الرجل إذا ولد له ابنه، فيقال
~~له: الختن.

# ولا توجد هذه الخصيصة لأحد من الصحابة، الاخوة من وجهين، والبنوة من
~~وجهين، وتربية عندهم، وأين والآخرين (2) وتربية سيدة نساء العالمين؟ ومن
~~تربى في بيت الرسول يخرج بخلقه وخلقه وعلمه وأدبه وصيانته وعفته وحيائه
~~وكرمه، فانه يتخلق بهذه الأخلاق، فهذه خمس خصال في التربية لا يشاركه فيها
~~أحد من العالمين.

# ***

PageV01P065

### | فصل «فيما تفرد به من القرابة التي له فيها شرف»

# اعلم أنه (صلى الله عليه وآله) قال: «إن الله اصطفى كنانة من ولد
~~إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى هاشم من قريش»، ولم يكن للمشايخ في
~~هذا الذي هو صفوة الصفوة نصيب.

# ثم هو هاشمي بين هاشميين، امه هاشمية بنت أسد ابن هاشم، وأبوه أبو طالب
~~ابن عبد المطلب بن هاشم، وله من حيث اختلف امهما برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إلى معد بن عدنان ثلاثة وعشرون قرابة، تتصل برسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من جهة الامهات، فلا أحد يشاركه في هذا، وهاشم سيد العرب على ما قيل:

# عمرو العلى هشم الثريد لقومه %~% ورجال مكة مسنتون عجاف

# فجده سيد وهو عبد المطلب جد رسول الله (صلى الله عليه ms21 وآله).

# وأبوه سيد وهو أبو طالب.

# ثم سيد الأولين والآخرين ابن عمه نسبا من رحمه، ومن تلك الجهات في
~~الامهات.

PageV01P067

# ثم سيد الشهداء حمزة عمه.

# ثم جعفر الطيار المهاجر هجرتين، والمصلي قبلتين، والطاعن برمحين،
~~والمقاتل بيدين، حتى أبدلت بجناحين، يطير بهما مع الملائكة إنسي ملكي، أخوه
~~من قبل امه وأبيه.

# ثم سيدة نساء العالمين فاطمه بنت عمه.

# ثم ولداه سيدا شباب أهل الجنة.

# فهو سيد الوصيين، وابناه سيدي شباب أهل الجنة، فلا يكون في الجنة إلا جرد
~~مرد مكحلين، فلا تعارض هذا ما يروون في أبي بكر وعمر أنهما «سيدا كهول أهل
~~الجنة»! فإنه لا يكون في الجنة كهل، وإنما هذا- إن صح الحديث (1)- خبر عن
~~الحال أنهما سيد الكهول، ولا يفضلان على علي وابنيه، فهما كانا صبيين
~~وأبوهما من الشباب لا من الكهول، فلهما الفضل على عثمان ومن في سنهم من
~~الكهول- إن صح الخبر-.

# ثم ابناه إبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) حكما وشرعا، على ما قال
~~(صلى الله عليه وآله):

# «كل بني بنت فهو ابن أبيه، إلا إبني هذين فأنا أبوهما، أعقل عنهما».

# ولهذا كان علي يقول في محمد بن الحنفية ابني، ويقول فيهما ابنا رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).

# فهذه عشر من الشرف له في القرابة، لا توجد للمشايخ أصلا، فهذه كرامة النسب.

# وقد روي أن معاوية كتب إلى علي: «أنا ابن سيد قريش في الجاهلية، وملك في

PageV01P068

# الإسلام، وخال المؤمنين، وكاتب وحي رسول الله، فمن مثلي، وكنت كأنت وهذه
~~حالي»!!

# فلما قرأ الكتاب، قال لابن عباس: «يفاخرني ابن آكلة الأكباد، اللعين ابن
~~اللعين أبو اللعين، فاكتب، فكتب:

# محمد النبى أخي وصهري %~% وحمزة سيد الشهداء عمي

# وجعفر الذي يضحي ويمسي %~% يطير مع الملائكة ابن امي

# وبنت محمد سكني وعرسي %~% مسوط لحمها بدمي ولحمي

# وسبطا أحمد ابناي منها %~% فمن مثلي له سهم كسهمي

# سبقتكم إلى الإسلام طرا %~% غلاما ما بلغت أوان حلمي

# فلما ورد الكتاب على معاوية، قال:

# «يا غلام اكتم هذا، فإن أهل الشام إن عرفوا ms22 هذا قتلونى بالجنادل» (1).

# وهذا باب كل قرابة من هذا مفرده فضيلة، لا يشارك علي فيها، تختص القرابة
~~وشرف عشيرتهم:

# فهو سيد الوصيين، وأخو سيد النبيين، وختن [النبى في] سيدة نساء
~~العالمين، وزوج سيدة نساء العالمين، وابن أخ سيد الشهداء، وأخوه جعفر سيد
~~الطيور مع الملائكة، وأبوه سيد العرب، وجده سيد بني هاشم، وهاشم سيد قريش.

# فاما شرفه بالقرابة من جهة الوصلة: فهو ختن سيد النبيين، وسيدة نساء
~~العالمين، وزوج سيدة نساء العالمين، بنت سيدة نساء العالمين، وسيد الأولين
~~والآخرين.

# ولا يجتمع هذا مع ابنيه، سيدي شباب أهل الجنة، فمن يدانيه أو يدعي شرفا في

PageV01P069

# الأقارب السببية أقرب منه؟

# فأما القرابة بالوصلة: فله على كل من واصل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) شرف وفضل، وهذه ثلاث خصال في وصلته خاصة، وذلك أن الشيخين قد واصلا
~~رسول الله، بأن زوجا ابنتيهما منه، والنبي (صلى الله عليه وآله) واصل عليا
~~بابنته، وليست بضعة أبي بكر وعمر كبضعة رسول الله، وعثمان واصل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) على ابنتين (1)، كلتاهما كانت قبل الإسلام، وكانتا
~~متزوجتين من عاص وابن العاص، وكانا كافرين، وطلقا ابنتيه عداوة له، وليس
~~كذلك فاطمة، فانها وليدة الإسلام، وسيدة نساء العالمين.

# ومن وجه آخر: وهو أنه لم يكن لرسول الله (صلى الله عليه وآله) نسل في
~~صحبة أحد من المشايخ، ونسل الرسول فيها، وكما أن الرسول والوصي أبوا الأئمة
~~إلى يوم القيامة، كذلك هي ام الأئمة إلى يوم القيامة.

# وروي أن فاطمة ناظرت عائشة في الشرف، فقالت عائشة:

# أنا مع رسول الله في الجنة وفي بيته، وأنت مع علي وفي بيته!

# فقالت فاطمة: لا اعتبار بهذا، أرأيت لو طلقك رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الى أين يكون مرجعك السيء، الى دار أبى بكر؟ ولو طلقنى لكان رجوعى
~~الى بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأنى تقع المواساة!

# وفي الحديث: «أن آسية بنت مزاحم، ومريم بنت عمران، وخديجة يمشين أمام
~~فاطمة كالحجاب لها إلى الجنة وفي الجنة».

# وروى ms23 الثقات عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال لعلي:

# «يا علي! لك أشياء ليست لي منها: أن لك زوجة مثل فاطمة وليس لي مثلها،
~~ولك ولدين من صلبك مثل الحسن والحسين وليس لي مثلهما من صلبي، ولك

PageV01P070

# مثل خديجة ام أهلك وليس لي مثلها حماة، ولك صهر مثلي وليس لي صهر مثلي،
~~ولك أخ مثلي وليس لي أخ مثلي، ولك أخ في النسب مثل جعفر وليس لي مثله في
~~النسب، ولك ام مثل فاطمة بنت أسد الهاشمية المهاجرة ليس لي ام مثلها».

# فمثل هذه الوصلة والقرابة في النسب، الذي يتفق في الوصلة، لم يشاركه فيها
~~من المشايخ، فهذه عشر من الشرف في هذه الوصلة خاصة.

# ***

PageV01P071

### | الفصل السابع «في الشرف وأسمائه»

# اعلم أن له (عليه السلام) اسماء وألقابا كلها مفيدة ومنبئة عن الشرف.

# فمن ذلك: ما كان سمي عليا.

# وفي الحديث: أن أمه رأت في المنام أن تسمي بهذا الاسم، وتكني بأبي الحسن.

# و«علي» من العلو، وهو اسم رب العالمين، وقد قيل: إنه تعالى ألقى إلى امه
~~بأن تسميه بهذا الاسم، لأنه اشتق إسمه من إسمه، وله علو في كل شيء، فهو
~~علي النسب، وعلي الإسلام، وعلي العلم، وعلي الزهد، وعلي السخاء، وعلي
~~الشرف، وعلي الفصاحة، وعلي في أقاربه، وعلي في أولاده، وعلي في أهله، وعلي
~~في كل صنف تعلو به الصحابة، كما قال الصاحب (1)، متع الله بصالح أعماله:

# علي علي في المواقف كلها %~% ولكنهم قد خانهم فيه مولد

# والذي يكشف عن هذا، أنك لا تقدر على ذكر علو في الدين والإسلام، إلا وهو
~~فيه علي وأعلى من غيره.

PageV01P073

# ومن أسمائه: الهادي، على ما روي في تفسير قوله: @QUR@07 إنما أنت منذر
~~ولكل قوم هاد (1).

# قال الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي: «أنا النذير، وأنت الهادي لكل قوم».

# وقوله (صلى الله عليه وآله): «إن وليتم عليا تجدوه هاديا مهديا»، وهذا
~~أيضا اسم من أسماء الله أجري عليه، وهو .... (2) فإن علمنا بعصمته، وأن
~~ظاهره كباطنه، وأنه يلزم موالاته ظاهرا وباطنا، كما ms24 يلزم في النبي، تحقق
~~لنا أنه الهادي، وأنه لا يضل أحدا، ولا يضل عن الحق أبدا.

# ومن أسمائه: حيدر، على ما قال (عليه السلام) يوم خيبر:

# أنا الذي سمتني أمي حيدرة %~% أكيلكم بالسيف كيل السندرة

# وهذا من أسماء الأسد، وقيل إنه الأسد الضر غام القوي، الذي تخاف منه كل
~~السباع والحيوان.

# ومن أسمائه: يعسوب المؤمنين، وقال له الرسول: «اليعسوب أمير النحل، وأنت
~~أمير المؤمنين»، وهذا من الشرف في أقصى ذروته.

# ومن أسمائه: ما سماه النبي يوم خيبر، لما انصرف، وقد فتح عليه؛ فعانقه
~~ومسح وجهه، وقال:

# «لو لا أن الناس يقولون فيك، ما قالت النصارى في المسيح، لكنت أقول فيك
~~اليوم من الفضائل، ما يستشفى بفضل وضوءك، ويؤخذ تراب قدمك، ولكن كفاك أنك
~~مني وأنا منك».

# إلى أن قال:

PageV01P074

# «وأنت وليي، ووصيي، وقاضي ديني، ومنجز وعدي، وخليفتي من بعدي، وأنت تقاتل
~~الناكثين والقاسطين والمارقين».

# فسماه بهذه الأسماء كلها، وكل واحد منها اسم شرف، لأن كونه وليا لرسول
~~الله، على أي معنى قلته فهو شرف، وكونه وصيا له شرف آخر لا مشاركة له فيه.

# وقد قال في حديث آخر: «أنا سيد النبيين، وأنت سيد الوصيين».

# وقوله: «وزيري» (1) تشبيه له بهارون، كما قال الله جل اسمه: @QUR@07
~~واجعل لي وزيرا من أهلي هارون (2).

# وقال فيه: «اللهم اشدد أزري بعلي، كما شددت أزر موسى بهارون».

# وزعم المخالف أن هذا من باب المشترك، لأنه (صلى الله عليه وآله) قال لأبي
~~بكر وعمر:

# «لي وزيران في السماء، ووزيران في الأرض، اللذان في السماء جبرئيل
~~وميكائيل، ووزيران في الأرض، يعني أبا بكر وعمر» (3).

# فإن هذا لو صح، لم يكن في مثل ذلك ما ذكرنا، لأنا لم نقل لا وزير غيره،
~~وإنما ذكرنا أن هذا الأسم اسم شرف وفضيلة، وليس من باب الألقاب، ولا يمنع
~~من أن يكون له وزراء، وكل يشرف به.

# وقوله: «ووصيي» تفرد بها، [إذ] لا وصي له غيره، سواء قيل إنه في خاص نفسه
~~أو في امته.

# وقال فيه: «أنا سيد النبيين، وأنت سيد ms25 الوصيين» يعني به الوصي الذي بين (4).

# وقوله: «قاضي ديني» مدح له خاصة، وخبر عن الغيب فيه، وأنه معتمده في

PageV01P075

# قضاء دينه، وانه يحنث بظنه في أنه يقضي عنه دينه.

# وقوله: «منجز وعدي»، كقوله «قاضي ديني»، فيما ذكرناه من الوجوه، وقد روي
~~«وقاضي ديني» بالكسر، فيدل على الإمامة.

# وقوله فيه: «تقاتل الناكثين»، مدح له في قتال أهل النكث، وقتال القاسطين،
~~وهم الظلمة، والمارقين، وهم الخوارج الذين يمرقون من الدين.

# فكل هذه من سمات المدح والشرف، ولا يشاركه في أكثرها أحد من السلف.

# ومن أسمائه: ما سماه جبرئيل (عليه السلام) بها، على ما رواه الخلق عن علي
~~(عليه السلام) قال:

# «دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فوضع رأسه في حجر دحية
~~الكلبي، فسلمت عليه.

# فقال لي دحية: وعليكم السلام يا أمير المؤمنين، وفارس المسلمين، وقائد
~~الغر المحجلين، وقاتل الناكثين والمارقين والقاسطين. (وقال: «وإمام
~~المتقين» في بعض الروايات).

# ثم قال له: تعالى خذ رأس نبيك في حجرك، فأنت أحق بذلك؛ فلما دنوت من رسول
~~الله، ووضع رأسه في حجري لم أردحية، وفتح الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~عينيه، وقال:

# يا علي من كنت تكلم؟

# قال قلت: دحية، فقصصت عليه القصة.

# فقال لي: لم يكن ذلك دحية، وإنما كان جبرئيل (عليه السلام)، أتاك ليعرفك
~~أن الله سماك بهذه الأسماء».

# ومعلوم أن كل اسم من هذه الأسماء شرف:

# اما أمير المؤمنين فغاية الشرف، ومن يتسمى بهذا ليس كمن سماه الله به.
~~وفي الحديث أنه (صلى الله عليه وآله) أمر أصحابه أن يسلموا على علي ب «يا
~~أمير المؤمنين» (1).

PageV01P076

# وقال له عمر: هذا رأي رأيته أو وحي نزل؟

# قال: بل وحي نزل.

# فقال: سمعا لله وطاعة.

# والقصة مشهورة.

# ومن أسمائه: ما ذكره في خطبة الافتخار من قوله: «أنا أذان الله في
~~الدنيا» فلقوله جل اسمه تعالى: @QUR@011 وأذان من الله ورسوله إلى الناس
~~يوم الحج الأكبر (1).

# وله في هذه الأذان ما ليس لغيره، فإن الله تعالى عزل أبا بكر به، وقد كان
~~الرسول (صلى الله ms26 عليه وآله) اختاره، فجاءه جبرئيل (عليه السلام) بأن الله
~~تعالى يقول: «لا يؤديها إلا أنت أو رجل منك»، فكتب لعلي (عليه السلام)
~~وولاه ذلك، وعزل أبا بكر به.

# وفي هذا وجوه من الدليل على إمامته وتقدمه:

# منها: أن اختيار الرسول أشرف من اختيار الناس، وقد اختاره الرسول (صلى
~~الله عليه وآله)، والله عزله بعلي (عليه السلام)، فكيف يجوز للصحابة أن
~~يقدموا على مختار الله، مختار خمسة من الامة (2)؟

# ومنها: أنه الله عزله بعلي (عليه السلام)، فكيف يجوز لهم أن يؤلوا
~~المعزول ولاية على من عزل به؟

# ومنها: أنه إذا لم يصلح مع وجود علي للأداء عن رسول الله، والقيام مقامه،
~~لتسعة عشر آية، كيف يجوز مع وجوده، أن يقوم مقام رسول الله في ستة الآف
~~ومائتين وثمانية عشرة آية، والشريعة كلها!!

# ففي هذا هذه الوجوه، فهي أجمع تدل على كمال علي ونقصان أبي بكر عنه، وأنه

PageV01P077

# لا يصلح أن يكون إماما له، وواليا عليه، وعلي يصلح لذلك ولغيره.

# ثم قال (1): وأما «مؤذن الله» ففي قوله تعالى: @QUR@07 وعلى الأعراف
~~رجال يعرفون كلا بسيماهم (2).

# وقال: @QUR@08 فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (3).

# و«الرجال» أنا وعبيدة بن الحارث، وحمزة، وجعفر، لقوله تعالى: @QUR@05
~~هذان خصمان اختصموا في ربهم (4)، فأنا كنت، أنا وابن عمي عبيدة وحمزة،
~~قاتلنا عتبة بن ربيعة، وشيبة ووليد بن عتبة، وهم الذين كفروا، ففي هذه
~~القصة أنه قسيم الجنة والنار، وعارف أهل الجنة والنار سيماهم.

# وفيه: أنه مؤذن الله.

# وفيه: أنه الخصم من الله يحتج له، ويحارب عنه الكفار.

# ومن أسمائه: أنه مولى المؤمنين، لقوله (صلى الله عليه وآله): «من كنت
~~مولاه فهذا علي مولاه» وليس هذا لأحد.

# ومن أسمائه: أنت شبيه هارون ويوشع، وقوله: «أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى». وقال هذا له في عدة مواضع:

# منها: يوم أخذ بيعة العشيرة، وقال له: «أنت أخي في الدنيا والآخرة، ومني
~~بمنزلة هارون من موسى».

# وقال هذا يوم خروجه إلى تبوك.

# وقال يوم احد، لما أتاه جبرئيل (عليه السلام)، فنظر إلى ms27 علي يحامي عن
~~الرسول (صلى الله عليه وآله)،

PageV01P078

# باذلا لمهجته، قال: من هذا؟

# فقال: هو علي.

# قال جبرئيل (عليه السلام): هذا هو المواساة.

# فقال النبي: «من أولى بها منه، وهو مني وأنا منه، وإنه مني بمنزلة هارون
~~من موسى، اللهم اشدد أزري بعلي، كما شددت أزر موسى بهارون».

# ففيه: إنه المواسي.

# وفيه: إنه شاد لأزر الرسول (صلى الله عليه وآله).

# وفيه: إنه بمنزلة هارون من موسى، وهارون كان خليفة موسى، فعلي خليفته.

# ومنها: إنه لما ولد الحسن سماه علي حربا، فقال الرسول سمه حسنا، ولما ولد
~~الحسين سماه حربا، فقال الرسول (صلى الله عليه وآله) هو حسين، فلما ولد
~~المحسن (1) سماه حربا، فقال لا هو المحسن، كأولاد هارون شبر وشبير ومشبر،
~~فشبهه بهارون.

# ومنها: إنه عند الموت قال: «لو لا إني أخاف أن تختلف أمتي عليك، كما

PageV01P079

# اختلفت امة موسى على هارون» فشبهه بهارون.

# وفي الحديث أنه قال له: «أنت مني بمنزلة يوشع بن نون».

# فهذه عشرة مواضع شبهه فيها بهارون، كل واحدة منهن مبينة لا يشارك فيها.

# ومن أسمائه: أنه تعالى سماه نفس الرسول في قوله: @QUR@012 ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم (1).

# وقد علمنا أن قوله «ندع أبناءنا» دعا الحسن والحسين، «ونساءنا» دعا
~~فاطمة، «وأنفسنا» [دعا عليا]، وقد علمنا أنه من المجاز أن يدعو الإنسان
~~نفسه، والمراد من يجرى مجرى أنفسنا، ولأنه لو كان المراد نفس الرسول، وحمل
~~عليا مع نفسه، لكان للكفار أن يقولوا حملت من لم تشرط، وخالفت شرطك، وإنما
~~يكون للكلام معنى أن يريد به من يجري مجرى أنفسنا، فإذا من أسمائه أنه نفس
~~الرسول (صلى الله عليه وآله)، أو جار مجرى الرسول، وأيهما كان فهو مدح تفرد
~~به أمير المؤمنين (عليه السلام).

# ومن أسمائه: كونه صالح المؤمنين، في قوله: @QUR@09 فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين (2).

# فقد ظهر هذا الحديث أنه أمير المؤمنين، ورواه الشيعة، وكثير من أهل
~~الحديث والعترة، وهو ذكره في الاثبات، يقتضي واحدا هو صالح المؤمنين، وهو
~~مولى الرسول، وما ادعي ms28 لأحد في الآية أن هذا هو، وقد قال في خطبة البصرة،
~~وفي خطبة الأفتخار: «أنا صالح المؤمنين».

# وفي هذا له اسمان، كونه «مولى الرسول»، وكونه «صالح المؤمنين»، ولم يرد
~~مثله للمشايخ.

# ومن أسمائه: ما سماه الله به في قوله: @QUR@08 إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا

PageV01P080

# @QUR@09 الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (1)، وثبتنا أنه
~~في علي في «كتاب الإمامة» (2)، وفيه أسامي كونه ولي المؤمنين، وكونه مؤمنا
~~على القطع، وكونه مصليا ومزكيا على القطع، ومزكيا في حال الركوع.

# هذه أسامي فيه على القطع، من غير شرط، وغيره إذا أجري عليه، فعلي ظاهر
~~الإسلام.

# ومن أسمائه: ما ذكره في خطبة البصرة من قوله:

# «أنا عبد الله، وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر، وأنا الفاروق
~~الأعظم، لا يقوله غيري إلا كاذب، آمنت حين كفر الناس، وصليت قبل الناس ست سنين».

# فهو عبد الله على معنى الافتخار، كما قال: «كفى لي فخرا أن أكون لك عبدا،
~~وكفى بي عزا أن تكون لي ربا».

# فعبد الله على وجه القطع والافتخار، وأخو رسول الله، والصديق، والفاروق،
~~فهذه أسامي على هذا الوجه تفرد بها، ومن أجرى عليه من المشايخ، أجري على
~~ظاهر الإسلام دون القطع.

# ومن أسمائه: ما عبر في خطبة الافتخار أنه قال:

# «أنا عند امي حيدر، وعند الناس علي، وعند طبيرسى (3) ميمون، وفي التوراة
~~إليا، وفي الزبور بر (4) يا، وفي الانجيل فارقاليط، وعند الترك بكراوج
~~(5)، وعند الخزر بربر (6)».

PageV01P081

# فهذه الأسماء في هذه اللغات مدح تفرد به.

# وفيه: إنه مذكور عند هؤلاء، وإن روي من طريق الآحاد، فمثله ما روي في
~~المشايخ، وشرطنا الموازنة، وبيان أن له مزية فيما روي فيه، لا يشاركه في
~~تلك الروايات الجماعة.

# ومن أسمائه: قوله تعالى: @QUR@09 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم (1)، أنه أول اولي الأمر في الامة على ما بيناه في «كتاب الإمامة».

# ومن أسمائه: ما في قوله: @QUR@011 أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
~~منه (2)، وفيه أسامي كونه على بينة، وكونه تالي رسول الله، وكونه شاهدا،
~~وكونه ms29 من الرسول. وبينا أنه هو، وأن المراد بالظاهر هو (عليه السلام)، دون
~~لسان النبي، والقرآن، وجبرئيل، والملك الموكل بإدكار رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) القرآن حتى لا يغلط.

# وكل هذه الأسماء شرف تفرد بها.

# واعلم أن له ألقابا وكنى، كلها شرف، فلقبه المرتضى، والرضي، وأخ الرسول،
~~وزوج البتول، والسيف المسلول.

# ومن كناه: أبو الحسن، مشتق من اسم الحسن، وقيل الحسين، وقيل أبي محمد
~~مشتق من أولاده، وهم أولاد شرف وفخر، ليس للقوم مثله.

# ومن الألقاب: أبو تراب، وهو لقب مكرمة، وروي فيه سببان:

# أحدهما: أن الرسول كان في القوم، فنزل الناس، ونزل على علي وعمار تحت
~~الشجرة، وباتا على تعب، ورؤوسهما على الدرق (3)، فلما جاء وقت الصلاة تقدم
~~الرسول إليه وإلى عمار، وهو يقول الصلاة، فانتبه عمار.

PageV01P082

# فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عمار تحب هذا؟

# قال: قلت نعم، هو أحب إلي من نفسي.

# فقال: أين تكون يا عمار إذا خضبت هذا من هذا، وأشار إلى رأسه ولحيته.

# فلما فرغ وقد تترب وجهه، قال (صلى الله عليه وآله): قم يا أبا تراب، وصار لقبا.

# والأعداء طلبوا من ألقابه وأساميه ما غمض ليلقبوا بذلك، فلم يجدوا غير هذا.

# والسبب الثاني: أنه سئل الحسن بن علي (عليهما السلام)، لم سمي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أبا تراب وكني به؟

# فقال: على الخبير والله سقطت، كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يصلي على
~~كثيب من الرمل، وهو يعفر خديه، فرآه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يفعل ذلك.

# فقال: إن الله يباهي بمن يصنع كصنيعة، الملائكة والبقاع تشهد له.

# فكان أمير المؤمنين صلى الله عليه، بعد هذا لا يتركه في سفر ولا حضر، بل
~~يفعله عند كل صلاة، من نفل وفرض، وتطوع واستسقاء، وعيد وكسوف وخسوف، وكان
~~يعفر خديه، ويطلب الغريب من البقاع تشهد له في القيامة، فكان الرسول (صلى
~~الله عليه وآله) إذا رآه، والتراب في وجهه، يقول يا أبا تراب إفعل كذا،
~~ويخاطبه بما يريد.

# ومن ألقابه: كونه أب ms30 الأمة، لقول النبي (صلى الله عليه وآله): «أنا وأنت
~~يا علي أبوا هذه الامة».

# ومما ورد في قوله تعالى: @QUR@02 يوفون بالنذر (1)، تشبيها له بإبراهيم
~~(صلى الله عليه وآله) في قوله:

# @QUR@04 وإبراهيم الذي وفى (2).

# ثم قال: @QUR@02 ويخافون تشبيها له بالملائكة في قوله: @QUR@02 يخافون ربهم

PageV01P083

# @QUR@02 من فوقهم (1).

# ثم قال: @QUR@03 ويطعمون الطعام مدحا له، كما مدح نفسه بأنه يطعم ولا يطعم.

# وقال: @QUR@02 على حبه فبين أنه يحب الله.

# ثم قال: @QUR@04 إنما نطعمكم لوجه الله بين إخلاصه، ثم بين أنه من
~~الصابرين، تشبيها له بأيوب في قوله: @QUR@03 إنا وجدناه صابرا (2). وسماه
~~ملكا في قوله: @QUR@09 وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (3).

# فهذه ثمانون اسما وصفة ولقبا وكنى، كلها شرف تفرد بها عن الجماعة، لا
~~مشارك له فيها، وقد بينا أن ما وقع الشركة فيه، له فيها مزايا، حتى يفضل
~~عليهم فيها بعشرين خصلة، فيكون له تمام المائة، مما ليس للقوم إلى حيث
~~انتهينا.

# ***

PageV01P084

### | فاما الفصل الثامن [خواص المصاهرة]

# اعلم أنه كان لأمير المؤمنين صلى الله عليه في مصاهرة رسول الله صلوات
~~الله عليه وآله، ما لم يكن لأحد من المشايخ.

# منها: ما يتصل بفاطمة (عليها السلام) نفسها: فان لها ضروبا من الشرف لا
~~يوجد للمشايخ مثلها:

# أولها: أنها وليدة الإسلام من بنات الرسول، ولا مشارك لها في بناته،
~~فالصحبة معها تشرف من هذه الجهة.

# الثاني: إن في الحديث أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج
~~ناوله رضوان (1) تفاحة، فتناولها وخلقت فاطمة منها، حتى كان الرسول (صلى
~~الله عليه وآله) يقول:

# «إذا اشتقت إلى رائحة الجنة، قبلت شفتيها، فأجد منها رائحة الجنة، فهي
~~حورية إنسية».

# والصحبة مع هذه تشرف.

PageV01P085

# ثم إن نسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما طهر إلا بها، حتى أن قوما
~~من الشيعة قالوا:

# «لو لا علي لم يكن لفاطمة كفؤ في خصالها»، ورووها عن بعض الأئمة.

# ولها كمال الهجرة في أصعب وقت من الهجرة، وقال فيها الرسول (عليه
~~السلام): «فاطمة بضعة مني، من آذاها فقد آذاني، ومن آذاني، ms31 فقد آذى الله،
~~ومن آذى الله يوشك أن ينتقم منه».

# ولم يرد هذا في بنت من بنات أحد سواها.

# وفيها ورد حديث: «فاطمة حصنت فرجها، فحرم الله ذريتها على النار».

# يعني من ولدته بنفسها.

# ولها: أنها من أهل العباء، وفيهم ورد من آية التطهير، وافتخر جبرئيل
~~بكونه منهم، وهي التي كانت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم
~~المباهلة، وشهد الله لها بالصدق.

# وهي التي قال زيد بن علي (1):

# «المعصومون منا خمسة: النبي والوصي والحسنان والزهراء صلوات الله عليهم».

# وهي التي استجاب الله دعوتها، وأظهر لها رزقا في المحراب، كما ظهر لمريم
~~بنت عمران، وهي التي دارت رحاها لأشتغالها بالصلاة، وهي التي لها أمومة
~~الأئمة إلى يوم القيامة، وهي التي وفت بنذرها حتى نزلت فيها سورة @QUR@02
~~هل أتى ، وهي التي ينادى في القيامة: «يا أهل الموقف غضوا أبصاركم حتى
~~تجوز فاطمة (عليها السلام)».

# ولها فضائل كثيرة ذكرنا الأشهر منها، وهي خمس عشرة خصلة، كل خصلة تقتضي
~~شرف زوجها، على من ليس له زوجة مثلها، وعلي تفرد بها.

PageV01P086

# والنوع الثاني من فضلها، أقاربها: يقتضي ذلك شرفا فيها، وفي زوجها، ولها
~~خصال في هذا الباب:

# منها: أنها سيدة نساء العالمين.

# ومنها: أن أباها سيد الأولين والآخرين.

# ومنها: أن امها سيدة نساء العالمين.

# ومنها: أن الحسن وهو الإمام الأشرف، سيد شباب الجنة أيضا ولدها.

# ومنها: أن الحسين سيد شباب الجنة أيضا ولدها.

# ومنها: أن حمزة سيد الشهداء عم أبيها.

# ومنها: أن جعفرا سيد يطير مع الملائكة، المهاجر هجرتين، والمصلي قبلتين،
~~والطاعن برمحين، المقاتل بكلتا يدين، ابن عم أبيها، سيد من يطير مع
~~الملائكة.

# ومنها: أن سيد العرب هاشم جدها.

# ومنها: أن زوجها من نسبها، وهي من نسب زوجها.

# هذه عشر خصال في النسب، والصحبة معها شرف لأجلها.

# ومما يقتضى شرف الوصلة أن يتفق بحضرة كبير، وقد علمت أن لها في هذا الباب
~~ما ليس لأحد من النساء، في الأولين والآخرين، وذلك أن تواتر الخبر بأن
~~الصحابة اجتمعت وقالوا إن قلب رسول الله ms32 (صلى الله عليه وآله) مشغول
~~بفاطمة، فلا أم لها، ولا مشفق، فلو أزلنا عن قلبه هذا الشغل؟ فقالوا لأبي
~~بكر اخطبها، فجاء إلى الرسول (صلى الله عليه وآله)، وقص عليه وخطبها،

# فقال: إن أمرها إلى الله.

# فقيل لعمر: فكان هذا جواب الرسول (صلى الله عليه وآله).

# فقيل لعثمان: فقال قد تزوجت باثنتين، ومضتا كلتاهما تحتي، وأنا أستحيي أن
~~أخطبها!

PageV01P087

# فجاؤوا إلى أمير المؤمنين وهو في بستان، يستقي ليهودي الماء، كل دلو
~~بتمرة، وفي البلد قحط، فنزع خمسة وعشرين دلوا، فخاطبوه بذلك، وسألوه أن
~~يخطبها.

# فقال لهم: حبا وكرامة، ومشى معهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~ودخل فوضع التميرات بين يديه، ووقف كالمريب، مطرق مستحيي، لا ينظر إلى
~~الرسول (صلى الله عليه وآله).

# فقال له: ما وراءك يا أبا الحسن؟

# فأطرق رأسه وقال: غلبني الحياء، جئت لأخطب فاطمة.

# فأطرق الرسول (صلى الله عليه وآله) ولم يكلمه، فإذا جبرئيل (عليه السلام)
~~قد نزل وقال للرسول (صلى الله عليه وآله):

# «إن العلي الأعلى يقرؤك السلام، ويعرفك أنه أمر راحيل أن يخطب- وهو أفصح
~~ملكك في السماء- وجعلني قابلا للنكاح عن علي، وكان الله تعالى وليها، وأحضر
~~حملة العرش للشهادة، وأمر الرضوان أن ينثر من شجرة طوبى زمردا ولؤلؤا
~~وزبرجدا، ونثره الحور العين، وأمرك أن تزوجها منه.

# فرفع النبي رأسه إلى علي وقال: ما الذي معك؟

# قال: درعي.

# قال: كم تساوي؟

# قال: طلب مني بأربعمائة درهم، ...... (1) وزوجها منه على ذلك، وأمر
~~بإحضار طبق من بسر (2) وقال انتهبوا النثارية (3).

# ثم أمر عليا ببيع الدرع ويشتري لها قميصا، وسراويلا ومقنعة، ووقاية وعباء
~~وفروة ومخدتين، ويصرف الباقي إلى عطر، فمر على ذلك، وأمر (صلى الله عليه
~~وآله) بغسل رأسها، وألبسها ما حمل علي، وأطعم الهاشميات والأقارب.

PageV01P088

# ثم قال لهم: انصرفوا، بارك الله عليكم.

# فانصرفوا، إلا أسماء بنت عميس امرأة جعفر الطيار، وكانت هي التي ربت
~~فاطمة، فوقفت.

# فقال لها الرسول (صلى الله عليه وآله): لم تلحقي بأهلك؟

# قالت: يا رسول الله، إن النساء لا بد لهن من ms33 امرأة في مثل هذه الليلة،
~~يكشفن إليها أسرارهن، وأنا ربيتها فلا يطيب لي تركها وحدها، فدعا لها.

# ثم خلط الطيب، ثم دعا بفاطمة، وطيب فرقها وعنقها وبين يديها، وقال لها:

# على بركة الله.

# فلما دخل البيت دعا بعلي، واستعمل باقي الطيب فيه، ووضع يده على ظهره،
~~وقال: على بركة الله، فدخل علي عليها، ولم ينظر إلى جانبها، حتى صلى
~~ركعتين، سجد لله وشكر على رزقه إياه مثلها.

# فانظركم خصلة من الشرف في هذا:

# العاقد هو الله، والقابل جبرئيل، والخاطب راحيل، والشهود حملة العرش،
~~وصاحب النثار رضوان، وطبق النثار شجرة طوبى، والنثار الدر والمرجان
~~والقرنفل.

# ثم العاقد الثاني الرسول، وهو المشاطة، وأسماء صاحبة الحجلة، وولد هذا
~~النكاح الأئمة إلى يوم القيامة.

# فهذه عشر خصال يقتضي شرف هذا العقد، كل خصلة منها متفرد، وفضيلة ومنقبة
~~ليس فيها الشركة، وليس في العالم هذا لأحد سواها.

# وفي هذه الصحبة لعلي خاصية لا مشاركة له فيها، وهي أنه لما وقع التزويج
~~بين فاطمة وبين علي، دخلت فاطمة على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهي باكية!

# فقال لها: لم تبكين، لا بكت عيناك؟

PageV01P089

# فقالت: عيرتني نساء قريش، وقلن أبوك قد زوجك من أنزع بطين، مصفار، كبير
~~الرأس، دقيق الساقين، فقير، فأضجرتني أقاويلهن!

# فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما ترضين أن الله تعالى نظر
~~إلى الخلق نظر الرحمة، فاختار منهم رجلا جعله أباك، ثم نظر ثانيا نظر
~~الرحمة، فاختار آخر، فجعله زوجك.

# يا فاطمة! إن كبر رأسه لرزانة عقله، وصفرة لونه من خشية الله، وعظم بطنه
~~لأن فيه خزانة العلم، ودقة ساقه من كثرة العبادة.

# فقالت: رضيت يا رسول الله، رضيت رضيت!

# وهذه فضيلة خاصة في هذه الصحبة، وتتضمن خصالا:

# أحدها: أنه مختار الله.

# والثاني: أنه رزين الدماغ.

# والثالث: أنه قد غلبه الخوف من الله، حتى غير لونه.

# والرابع: إن قلبه خزانة العلم، الذي يحتاج إليه في الدين.

# والخامس: إنه قد دق ساقه من كثرة العبادة.

# ومثل هذا لم يرد في أحد من ms34 المشايخ، فينفرد بها، ويقتضي شرف الصحبة بينه
~~وبين فاطمة كما ترى،

### | وقد دخل التاسع (1) في ذكر الصحبة فلا وجه لإعادته.

PageV01P090

### | الفصل العاشر «اختصاصه بالمؤاخاة»

# وقد علمنا أن الرسول (صلى الله عليه وآله) آخى بين أبي بكر وعمر، وبين
~~عبد الرحمن وعثمان، وبين طلحة والزبير، وبين سعد وسعيد، وطلب لكل واحد منهم
~~أقرب الناس إليه في الفضل، واختار عليا لنفسه، وآخاه في عدة مواضع:

# أحدها: يوم بيعة العشيرة، حين لم يبايع رسول الله من عشيرته أحد سواه،
~~على أن يكون أخا له في الدنيا والآخرة، وخليفة له، وعرض على القوم ثلاث
~~مرات، ولم يبادر سواه، وبايعه على ذلك.

# وقال يوم خيبر في جملة مآثره: «أنت أخي، ووصيي».

# وقال يوم المؤاخاة: «اخترتك لنفسي».

# وقال في حديث خيبر: «منزلك يا علي في الجنة حذاء منزلي، كمنزل الأخوين».

# وقد ذكرنا أنه أخ له من وجهين:

# أحدهما: بالمؤاخاة.

# والثاني: بأن فاطمة بنت أسد ربته، حتى قال فيها: «هذه امي بعد أمي».

PageV01P091

# فكان أبو طالب يجريه مجرى أولاده، بل أعز، فكان لا يترك أولاده يشربون
~~اللبن، ويأكلون الطعام قبله، فإذا بدأ به، كفى عياله ما بقى من بركته، وإذا
~~بدأ غيره، لم يكن يكفيهم الشيء لقلته.

# وقال (صلى الله عليه وآله): «هذه امي بعد امي»، وكفنها بقميصه، وباب في
~~قبرها ليوسع عليها، وكبر عليها أربعين تكبيرة، بحضور أربعين صفا من
~~الملائكة، وهذا يقتضي الاخوة بالتربية.

# وهو ابن لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من وجهين:

# أحدهما: إنه رباه صغيرا، وتربى في حجر خديجة، بتربية رسول الله، وتخلق
~~بأخلاقه والثاني: بأنه ختنه على أعز أولاده، والخنن أحد البنين، ولهذا يهنا
~~به المرء عند ولادة الابنة، فيقال هناك الختن.

# فله ألاخوة والبنوة من وجهين.

# وله شرف ألام لجميع ما ذكرنا، من معاملة الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~معها، وهي أربعة:

# تكفينها، ووصفها بأنها امي، والمبيت في قبرها، وزائد التكبير عليها على
~~العباد في الشرع، واخباره عن حضور الملائكة للصلاة عليها.

# فهذه ست خصال في الأخوة له خاصة، لا ms35 مساوي له فيها، وقد ذكرنا أن هذا يدل
~~على إمامته، لأنه لو كان له أخ يصلح للإمامة، وتفرد مثله في الفصل، لم يكن
~~للامة أن تؤخره، وتولي غيره عليه، فمن فعل ذلك فقد أخطأ، وبينا أنه يدل على
~~عصمته، إلى أن يلحق به في الآخرة، فيكون أخا له في الدارين جميعا.

# ***

PageV01P092

### | واما الفصل الحادي عشر [حسن إسلام علي بن أبي طالب (عليه السلام)]

# فإن المرء يشرف بحسن إسلامه، وسبقه إلى الإسلام، وقد بينا ما لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، من المزايا في إسلامه على إسلام المشايخ، فلا وجه
~~لإعادته، غير أنا نعد مزاياه عددا:

# أحدها: إنه سابق الإسلام لكل الامة.

# والثاني: إن إسلامه لا عن كفر، وإسلام القوم عن كفر.

# والثالث: إن إسلامه يصلح للنبوة، وإسلامهم لا يصلح على مذهب أهل التحقيق.

# والرابع: إن إسلامه اقترن به من الخيرات بعدهم، ما لم يقترن بإسلامهم.

# ***

PageV01P093

### | الفصل الثاني عشر [شرفه (عليه السلام) بصالح أعماله]

# وهو أن المرء يشرف بصالح أعماله، وله (عليه السلام) من الأعمال الصالحة،
~~ما لا يشاركه فيها أحد، ونحن نعد طرفا من ذلك، لتعلم تفرده بالفضل على القوم:

# أحدها: السابقة في الإسلام.

# والثاني: السبق في الصلاة، على ما قال: «آمنت حين كفر الناس، وصليت قبل
~~الناس بست سنين».

# وقال في خطبة الافتخار: «أنا المستثنى في قوله: @QUR@015 إن الإنسان خلق
~~هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين (1)، ولم يكن
~~في الرجال مصل غيري، وغير الرسول، وكانت خديجة تصلي. والمحراب الذي كانوا
~~يصلون عنده مشهور على باب مولد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في شعب بني هاشم.

# وله السابقة في الجهاد، على ما يروى أن الرسول (صلى الله عليه وآله) كان
~~يخرج من بيته، وأحداث العرب يرمونه بالحجارة، حتى أدموا كعبه وعرقوبيه،
~~فخرج علي عليهم

PageV01P095

# كالأسد وطردهم.

# قال الراوي: سألت من هذا، وهؤلاء، وهذا الفتى؟

# قالوا: هذا محمد (صلى الله عليه وآله) يدعي النبوة، وهؤلاء أحداث قريش
~~يؤذونه، وهذا علي ابن أبي طالب ابن عمه، يحامي عنه، ms36 ويقاتل دونه، وأنزل
~~الله فيه وفيهم: @QUR@06 كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة (1)، شبهه بالأسد،
~~وشبههم بحمير الوحش.

# وله السابقة في بدو الهجرة لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، ليقتل بدله
~~ليلة الغار، حين بات على فراشه، باذلا لمهجته تحت ظلال أربعمائة سيف،
~~تبايعوا على قتل رسول الله، من أربعمائة قبيلة، ليصير دمه هدرا، وإلى
~~الصباح كانوا وقوفا على رأسه، يختلفون في هل هو رسول الله أم لا.

# فقال قائلهم: نحتاج أن نرميه بالحجارة، فإن كان محمدا فإنه يدفع بسحره عن
~~نفسه الحجر، وإن كان غيره قام فرأيناه، فكان يرمى بالحجارة، وهو يصبر ولا يتحرك.

# فقال قائل: هو محمد.

# وقال قائل: ليس بمحمد، فانه يتضور ومحمد لا يتضور، يعني يتحرك على نفسه،
~~ويجمع أطرافه لألم الحجر.

# وفي الحديث: إنهم بقوا على هذا الخلاف إلى الصباح، فلما أصبح قام فرأوه
~~والعباء على كتفه، فهربوا منه مخافة أن يراهم فيعرفهم.

# وفي الحديث: أنه أوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل وقال: «إني آخيت بينكما،
~~وزدت في عمر أحدكما، فمن منكما يهب من أخيه زيادة عمره؟

# قال: فكلهما يفكر في إيثار الحياة، وفي زيادة العبادة.

# فأوحى الله إليهما، بأني قد آخيت بين محمد وعلي، وقد زدت في عمر علي على

PageV01P096

# عمر محمد، وقد بذل مهجته له، وبات على فراشه ليقتل بدله، فألحقا به،
~~واحفظاه إلى الصباح.

# فنزلا، ووقف أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، وهما يقولان:

# بخ بخ يا علي، من مثلك، والله يباهي بك الملائكة».

# فلما انقضى هذا، أنزل الله فيه: @QUR@09 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله (1).

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في علي، حين بات على فراش النبي.

# وله في الجهاد خاصية دون المشايخ، أنه أول مبارز، وحمزة وعبيدة بن الحارث
~~ابن عمه، عدا عتبة وشيبة ووليد بن عتبة، وهما الخصمان اختصموا في ربهم،
~~وقتل بيده سبعين رجلا من صناديد قريش.

# وله يوم احد قتل سبعة من أصحاب رايات الكفار، من بيت واحد، وفي ذلك اليوم
~~ورود ذي الفقار، وفيه نادى ms37 جبرئيل: «لا فتى إلا علي، ولا سيف إلا ذو
~~الفقار».

# وفيه قال للرسول جبرئيل (عليه السلام): هذا هو المواساة.

# ولا خلاف في هرب عمر وعثمان، وفي أبي بكر خلاف، هل هرب، لكنه لا خلاف أنه
~~لم يقاتل بنفسه، ولم يخدش كافرا.

# وله يوم الأحزاب، حين وصف الله في قوله: @QUR@027 إذ جاؤكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
~~هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (2) وكفى الله المؤمنين القتال
~~بقتله عمرو بن عبدود، وطرحه منه رجليه بضربة واحدة، وثبت إليه اثنى عشر
~~قدما ممتدا،

PageV01P097

# وانصرف عشرين فدق ثنيته.

# وقال الصادق (عليه السلام): «كان والله قد أنزل على الرسول @QUR@05 وكفى
~~الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب».

# وله يوم خيبر من قتله مرة وعنتر، ومرحب قده من قرنه إلى قربوسه (1)
~~بضربة واحدة، رواه أبو سعيد الخدري، وهو حضر خيبر، حتى قالت صفية:

# كنت قد أجلست على طاق، كما تجلس العروس، فوقعت على وجهي، فظننت الزلزلة،
~~فقيل لي لا، هذا علي هز الحصن، يريد أن يقلع الباب، ثم قلع الباب الحديد
~~بطوله وثقله، ثم أمسكه على يده حتى عبر عليها عسكر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، وكل ذلك مع الجهاد والشجاعة، والقتال بنفسه، معجز للرسول،
~~وكرامة له، وكل واحد من هذا منقبة له، لا يشاركه المشايخ فيها.

# ثم وقوفه يوم حنين في وسط الكفار، يحمي على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، ويحمل عليهم، ويقاتل أربعة وعشرين ألفا، إلى أن أنزل الله الملائكة
~~مددا، وهزم القوم، وهو الذى أقسم الله بدابته، في قوله: @QUR@03 والعاديات
~~ضبحا (2)، رواه الزجاج في معانيه، أن ذلك نزل في علي حين صبح بني زهرة أو
~~غيره، فالصفات صفات فرسه.

# فأنى يقاس بهذا في الشجاعة، من لم ينك في جاهلية ولا إسلام إلف مقاتل،
~~ولا له مقام ولا بروز، وليس إلا الحصور من الجهاد.

# وهذه فضائل المغازي، بدر وأحد والأحزاب، وحنين وبني زهرة ويوم خيبر.

# فهذه ست مقامات له، لا يدانيه فيهم ms38 أحد.

# وله في علمه ما ليس لهم، وورد فيه منه (صلى الله عليه وآله) ألفاظ
~~مختلفة، كل واحد منها منقبة

PageV01P098

# لا يشاركونه فيها:

# قوله: في حجة الوداع لأبي بريدة: «علي أعلمكم علما، وأقدمكم سلما».

# ومنها قوله: «أقضاكم علي».

# وقوله: «ابي أقرأنا، وعلي أقضانا»، ولا يكون المرء قاضيا إلا وهو من أهل
~~الاجتهاد، وعالما بأصول الدين، وما يقاس عليه ولا يقاس، والنصوص، فإذا كان
~~هو أقضى الامة، فهو أعلم الامة.

# وقال: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب»، وليس
~~هذا في أحد من أصحابه.

# وقال في خبر آخر: «أنا مدينة الحكمة وعلي بابها».

# وقال في حديث زينب، رواه قاضي القضاة رضى الله عنه (1): «لما دنا علي من
~~الباب، وزينب مزينة في خدرها، فاستأذن.

# فقال (صلى الله عليه وآله): قومي وافتحي له الباب.

# فقالت: يا رسول الله من هذا، حتى أقوم بزينتي، وأفتح له الباب، والأمس
~~نزلت في آية الحجاب؟

# فقال: «قومي وافتحي له الباب، فإن بالباب رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه
~~الله ورسوله، ليس بعلق ولا بخلق»، يعني لا يتبع النساء، ولا ينظر إليهن.

# فقامت تمشي إلى الباب، وتقول بخ بخ من مثلك، وأنت تحب الله ورسوله، والله
~~ورسوله يحبك.

# فلما فتح الباب لم يدخل، حتى علم أنها رجعت إلى خدرها، ثم استأذن ودخل،
~~فلما استقر به المكان، قال (صلى الله عليه وآله) تعرفين هذا؟

PageV01P099

# قالت: قلت نعم، هو علي.

# قال: «يا زينب هو عيبة علمي، ولو أن رجلا عبد الله ألف سنة بعد ألف سنة،
~~حتى صار كالحنايا، وصام حتى صار كالوتر، وعبد الله بين الركن والمقام، ثم
~~لقى الله وفي قلبه بغض علي، لكبه الله على منخريه في النار».

# قال قاضي القضاة رضى الله عنه: هذا الخبر كما يدل على شرف علي (عليه
~~السلام)، يدل أن الكبائر تحبط الأعمال، وعلى أن بغض علي كبيرة.

# وهذا الخبر يشتمل على فضائل ليست إلا له:

# أحدها: شهادة الرسول بباطنه، أنه يحب الله ورسوله.

# وثانيها: إن الله يحبه، والرسول أيضا ms39 يحبه، وفيه دلالة عصمته.

# وثالثها: إنه نزه عن النظر إلى النساء المحرمات على سبيل القطع.

# ورابعها: إنه بين أن بغضه كبيرة، تحبط الأعمال، ويستوجب النار بها.

# وخامسها: إنه عيبة (1) علم الرسول، ولم يقل لأحد من الصحابة أنه عيبة علمه.

# وقال فيه في باب العلم: «إن وليتم عليا تجدوه هاديا مهديا»، فكونه هاديا
~~منقبة في العلم ليس إلا له، وكونه مهديا معلما معرفا للحق، منقبة اخرى في
~~باب العلم، وليس هذا في أحد من الصحابة،

# وفيه الحديث: أنه لما أخرجه إلى اليمن قال علي:

# يا رسول الله! تخرجني إلى قوم أسن مني، فكيف أقضي بينهم؟

# قال: فضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده على صدره وقال: «اللهم
~~ثبته، وسدده، ولقنه فصل الحكم».

PageV01P100

# قال: فما شككت في قضاء بين إثنين بعد ذلك اليوم.

# وليس هذا إلا له في باب العلم.

# وفيه قوله (صلى الله عليه وآله): «علي مع الحق، والحق مع علي».

# وهذا يدل على أنه يصيب الحق في كل شيء، ولا يخطئ.

# وفيه: إنه لا نوع من العلم في الصدر الأول، بعد أربابه، إلا ويعد علي
~~فيهم، فيكون قد إجتمع فيه من العلوم ما افترق في سائر الصحابة، وليس هذا
~~للمشايخ.

# وفيه: رجوع عمر إليه في ثلاث وعشرين حكومة، أخذ بقوله، وقال فيه:

# «لو لا علي لهلك عمر»!

# وقال فيه: «لا أراني الله معضلة في الدين، لا يكون علي بجنبي»!

# وهذا اعتراف منه بكونه أعلم.

# وهو الذي قال على رأس المنبر، بحضرة المهاجرين والأنصار:

# «كنيف (1) مليء علما، لو وجدت له طالبا؛ فو الله لو كسرت (أو قال ثنيت)
~~لي وسادة، لحكمت لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم، ولأهل
~~القرآن بقرآنهم، حتى ينادى كل كتاب بأن هذا حكم الله في، ووالله ما نزلت
~~آية في ليل ولا نهار، ولا سهل ولا جبل، ولا سفر ولا حضر، إلا عرفت متى
~~نزلت، وفي من نزلت، وعرفت ناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، ومجملها
~~ومفصلها، وما من أحد من قريش إلا نزلت فيه آية أو آيتان، ms40 إما بمدح نزل،
~~واما بذم!

# فقال له رجل: أنت أحد قريش، فما الذي نزل فيك؟

# فقال: أما تقرأ سورة هود: @QUR@011 أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه (2)، فكان الرسول (صلى الله عليه وآله) على بينة، وأنا الشاهد منه».

PageV01P101

# ففيه: إنه على بينة من ربه كالرسول، وإنه تالي الرسول، وإنه من الرسول،
~~وإنه شاهد الرسول.

# فهذه أربع فضائل لم ترد إلا فيه، وهو دليل إمامته، مع كونه دليلا على
~~كمال علمه.

# وأين هذا من رجل يقول: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في القرآن
~~برأيي» (1)! ومن شأن المجتهد عند تعارض الآيات والسنن، ودلالة الشرع، يجب
~~أن يكون له في القرآن رأي.

# وكيف يقاس برجل له سبعون قضية في الجد والجدة، ثم يقول: «ليتني سألت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) عن حكم الجدة»، وهذا في عمر!

# وكيف يقاس معه غيره في باب العلم، وفيه قال محمد بن الحسن الفقيه (2):

# «لو لا علي لما عرفنا حكم أهل البغي»، وله كتاب يشتمل على ثلاثة آلاف
~~مسألة، في قتال أهل البغي، بناء على فعل أمير المؤمنين.

# وفيه إجماع العترة، على أنه أعلم الامة، وإجماعهم حجة.

# فهذه إثنتي عشرة منقبة في باب العلم، لا يشاركه أحد فيها، يشرف المرء
~~بواحدة منها.

# ثم من أعماله زهده في الدنيا، حتى ورد فيه ما لم يرد لغيره من المشايخ،
~~فمن ذلك خطابه للدنيا: «يا صفراء يا بيضاء، غري غيري، فقد بتتك (3) بتا،
~~لا رجعة لي فيك،

PageV01P102

# فعيشك حقيرة، وخطرك يسيرة»،

# ومثل هذا لا يوجد لأحد من المشايخ.

# وله في هذا الباب: أنه أخرج مائة عين بينبع، فباع بعضها، وتصدق بثمنها،
~~حتى اشترى ألف عبد وأعتقهم في سبيل الله، وليس هذا لأحد من المشايخ.

# وفيه ورد أنه كان يصلي في الليل والنهار ألف ركعة، وليس هذا لأحد من
~~المشايخ.

# وهو الذي قيل له: ما هذا اللباس الذي عليك، وهو بهذه الخشونة والغلظ؟

# فقال: ما لكم ولباسي، أحصن لفرجي، وأولى أن يقتدى بي.

# وهذا الضرب في ms41 باب الأجر، والاحتياط للشرع، لا يوجد لأحد.

# وفيه: إنه لما عوتب في لباسه، قال:

# «لقد رقعت مدرعتي هذه، حتى استحييت من راقعها».

# فقال لي: ذرها عنك، فذو الأتن (1) لا يرتضيها لبراذعها (2).

# فقلت: اغرب، فعند الصباح يحمد القوم السرى (3)، وتنجلي عنهم غبايات
~~الكرى (4)، والله لو شئت لتسربلت بالعبقري المنقوش من ديباجكم، ولتناولت
~~لباب البر في صدور دجاجكم، ولشربت الماء في رقيق زجاجكم، ولكني وجدت الله
~~يقول: @QUR@029 من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها

PageV01P103

# @QUR@05 وباطل ما كانوا يعملون (1).

# ودخل ضرار بن صرد على معاوية فقال: صف لي عليا؟

# فقال: أو تعفيني عنه؟

# قال: لا، وحياتي إلا وتفعل.

# فقال: كان والله صواما بالنهار، قواما بالليل، يحب من اللباس أخشنه، ومن
~~الطعام أجشبه، كان يجلس فينا كأحدنا، ويبتدؤنا إذا سكتنا، ويجيبنا إذا
~~سألنا، يقسم بالسوية، ويعدل في الرعية، لا يخاف الضعيف من جوره، ولا يطمع
~~القوي في ميله.

# والله! لقد رأيت ليلة من الليالي، وقد أسبل الظلام سدوله، وغارت نجومه،
~~وهو في المحراب، يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، ولقد رأيته مسبلا
~~للدموع على خده، قابضا على لحيته، يخاطب دنياه فيقول:

# «آه يا دنياء! أبي تشوقت، ولي تعرضت، لا حان حينك، فقد بتتك بتا لا رجعة
~~لي فيك، فعيشك حقير، وخطرك يسير، آه من قلة الزاد، وبعد السفر، وخشونة
~~الطريق، وهول المطلع».

# فبكى معاوية، وقال: كان والله كذلك! فكيف حزنك بعده؟

# قال: حزن واجدة، ليس لها إلا قرة عين، شآب على الكمال، نحر في حجرها، كيف
~~تحزن؟ فأنا عليه كذلك.

# وفيه ورد: أنه اشترى قميصين بثمانية دراهم، واحدا بخمسة، وآخر بثلاثة،
~~فألبس غلامه ما اشتراه بخمسة، ولبس ما اشتراه بثلاثة، فنظر وإذا كمه أطول من

PageV01P104

# يده، فتقدم إلى النجار (1)، وقال اقطع هذا، فقطع.

# فقيل له: تعالى حتى نخيط كفته وعطافه.

# قال: إن الأمر أقرب من ذلك!!

# وفيه ورد: أنه كان يختم على طعام نفسه، فرؤي ms42 وقد أخرج من السر (2) رغيفا
~~يابسا، من خبز الشعير، ثم اتكأ عليه حتى كسره، وأخذ يأكله!

# فقيل له: أنت مع جودك تختم على خبزك!

# فقال: ما أفعل ذلك بخلا، ولكن صبياني يشفقون علي، فيخلطون بخبز الشعير
~~خبز الحنطة، فلا أريد ذلك.

# فقيل له: إذن تضعف.

# فقال: «هيهات! إن النابتة بالعراء أصلب عودا، وأقوى عمودا، وأدسم ثمرا،
~~فو الله ما قلعت باب خيبر بقوة غذائية، ولا بقوة جسدانية، لكن بنفس بنور
~~بارئها مضيئة، وبأيد من الله قوية».

# وفيه ورد: أنه لما قتل، صعد الحسن بن علي المنبر وخطب.

# ثم قال: «لقد طعن في الليلة التي قتل فيها يحيى بن زكريا، ومات في الليلة
~~التي رفع فيها عيسى إلى السماء، خرج من الدنيا وما ترك صفراء ولا بيضاء،
~~إلا مائة درهم فضل عطائه، أعدها ليشتري خادمة لأهله».

# هذا، وكان سلب كل مقتول، وسهم الغنيمة في القتال له ولذريته، وله خمس
~~الغنائم حق ذوي القربى، فلم يفت عن فقر إلا لزهد فيها.

# وفي زهده كتاب كبير، ورواه الشيعة، لكنا ذكرنا هذه الخصال العشرة

PageV01P105

# لشهرتها، لا مشترك له فيها، ولم يرد عن أحد إحصاء ذكرها، وتفرده بها.

### | *** واما الفصل الثالث عشر في شرفه بعلمه، فقد مضى القول فيه

# ، وكشفنا عن مزاياه فيما ورد فيه.

# ***

PageV01P106

### | واما الفصل الرابع عشر «وهو الشرف بالسخاء»

# فله في هذا الباب ما ليس للمشايخ، وقد ذكرنا رتبته في السخاء، لكنا نعد
~~ما تفرد به.

# فمن ذلك: ما ورد في الصحيح عند الجمهور، أنه أخذ بآية لم يأخذ بها قبله
~~أحد، ولا أخذ بها بعده أحد بل نسخت، وهو الصدقة بين يدي مناجاة الرسول،
~~وصرفه ديناره، وسؤاله رسول الله عن عشرة أبواب، تحت كل باب ألف باب، فلما
~~فرغ نسخت الآية، وليس في الجود أتم من هذا.

# وله الوفاء بالنذر والإطعام، حتى نزلت سورة هل أتى، على ما شرحناه.

# وفيه: إنه كان يملك أربعة دراهم، فتصدق بها ليلا ونهارا، وسرا وعلانية.
~~أما الليل على أهل التجمل، حتى لا يخجلون، واما النهار ms43 ليقتدى به، واما
~~بالسر، فعلى أهل التجمل، ممن لا يحتشمه ويحتشم سواه، والعلانية فعلى
~~السؤال، حتى لا يكون قد رد سائله، فأنزل الله فيه قوله: @QUR@07 الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا

PageV01P107

# @QUR@02 وعلانية (1)، فسمى كل درهم مالا، وعظم شأنه، وبين أن أجره على الله.

# وفيه: أنه كان عنده رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فخرج ليستدين، فوجد
~~دينارا، فاستقبله مقداد وكشف حاله، أنه جرى عليه وعياله ثلاثة أيام، فأعطاه
~~ذلك الدينار، وقال أنت أولى به. وأخذ يطلب، فاستقبله أعرابي ومعه ناقة.

# فقال: يا أبا الحسن، اشتر هذا مني، والثمن عليك إلى أن تجده.

# فاشتراه منه، فاستقبله آخر وطلب منه، فباع عليه وأخذ الثمن، وعاد إلى
~~رسول الله بحوائجه، فضحك الرسول في وجهه.

# وقال له: أحدثك مما كان منك؟

# قال: بلى يا رسول الله؛ فحدثه.

# فقال: إن الذي باع منك الناقة جبرئيل (عليه السلام)، والذي اشتراه
~~ميكائيل (عليه السلام)، وأن الله أكرمك بذلك، لما آثرت أخاك على نفسك.

# وفيه: صدقته بخاتمه في الركوع، فنزلت آية الولاية (2).

# وفيه: جوده وسخاؤه بمائة عين، استخرجها بينبع، فوقفها في سبيل الله، وهي
~~باقية من جملة أوقافه.

# وفيه: حديث أبي هريرة على ما سلف، أنه أجاب عن مسألته، وأشبعه من الجوع
~~في اليوم الثالث، على ما سلف القول فيه.

# وفيه: قوله وقد جاءه من تكلم فيه وأسمعه، ثم جاءه في اليوم الثاني فسأله
~~حوائجه فقضاها، فعاتبه أصحابه على ذلك.

# فقال: إني أستحيي أن يغلب جهله حلمي، وذنبه عفوي، ومسألته جودي.

# وفيه إجماع العترة أنه أجود من الجماعة، وإجماعهم حجة. وبجوده يضرب

PageV01P108

# المثل، حتى يقال في الدعاء: «تقبل الله منك، كما قبل توبة آدم، وقربان
~~إبراهيم، وحج المصطفى، وصدقة أمير المؤمنين».

# فهذه عشرة أشياء، ظاهرة معلومة، ليس لهؤلاء مثلها، وعلى صفتها تفرد بها،
~~وقد مضى شرح كثير من هذا فيما قبل.

# ***

PageV01P109

### | فأما الفصل الخامس عشر [في شرفه بشجاعته (عليه السلام)]

# فإن المرء يشرف بشجاعته، وقد ذكرنا من قبل أنه أشجع منهم، ولكنا نحب أن
~~نعد آثاره في الشجاعة، ms44 بمقامات تفرد بها، ليس لأحد مثلها في الصدر الأول.

# فمن ذلك: قتاله لإحداث مكة، عند خروج رسول الله من داره إلى المسجد.

# ومن ذلك: مبيته على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليقتل بدله،
~~ويصير فداء له، ويدفع عنه.

# ومن ذلك: أنه أول مبارز يوم بدر من المسلمين، وعمه وابن عمه.

# ومن ذلك: قتله سبعة وستين بحضرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ذلك
~~اليوم، وهو معجز، فليس في العادة أن يقوى بنو جنسنا على هذه العدة من القتل.

# ومن ذلك: قتله لسبعة من بيت واحد يوم أحد، أصحاب الرايات، وهم بنو طلحة،
~~رواه الناصر الكبير (عليه السلام) (1).

PageV01P111

# وله في ذلك اليوم من الثبات، ما ظهر له ذو الفقار، إما من السماء، على ما
~~رواه قوم، وتأولوا عليه قوله: @QUR@06 وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد (1).

# وروي أنه كان سعفة نخل، فما فعله فيه فإنما كان معجزا وكرامة، وبيانا
~~لشجاعته وثباته، وفي ذلك اليوم جاء النداء من السماء:

# «لا فتى إلا علي، ولا سيف إلا ذو الفقار».

# وهذا معلوم ضرورة أن فيه ورد هذا القول.

# وله في ذلك اليوم شهادة جبرئيل، حيث قال: هذا هو المواساة، واساك بروحه.

# فقال الرسول (صلى الله عليه وآله): «من أولى بها منه، وهو مني وأنا منه،
~~وهو مني بمنزلة هارون من موسى، اللهم اشدد أزري به».

# وله يوم الأحزاب قتل عمرو بن عبدود- قيل إنه لم يكن في العرب أشجع منه،
~~ولا أكبر جثة- وأسقط عنه رجليه بضربة واحدة، ثم حز رأسه، وقتل ولده، وهاجت
~~الرياح، وانهزم الكفار.

# وفي ذلك اليوم لما ضربه عمرو على رأسه، نفث عليه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) حتى برىء من الضربة وقال له: «أين أكون إذا أخضب هذا بهذا على
~~هذا المقام».

# وفيه معجزات، فهو شجاعته، ومعجزات لرسول الله (صلى الله عليه وآله).

# ثم يوم خيبر قتله لمن قده بنصفين، وقد اختلفوا في اسمه، وليس في العادة أن

PageV01P112

# تعمل ضربة إنسان، في الخوذة والعمامة والجوشن والبدن إلى القربوس، فيقطعه ms45
~~بنصفين.

# وفي ذلك اليوم حاول وجده حتى فرق من بالحصن، وتترس بباب ثقيل، عند كسر
~~درقته، وفيه هز الحصن كله، وفيه قلع الباب من الحديد، وفيه إمساك الباب على
~~يده، حتى عبر عليه عسكر رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# وقد روي أنه رمي من المنجنيق، إلى حصن ذات السلاسل، وسيوف مجردة، فلم
~~يبال بالرمي، ولا بالسيوف حتى فتح.

# وله يوم حنين الوقوف في وسط أربعة وعشرين ألفا، إلى أن ظهر المدد من
~~السماء، وهو الذي أسر ركانة أشجع العرب، وأسر عمرو بن معدى كرب، حتى فتح
~~الله به من بلاد العجم ما فتح، وقتل بنهاوند.

# وفي فرسه نزل @QUR@02 والعاديات (1)، وله ذلك الفتح العظيم.

# وهو الذي قال: «لا ابالي، وقعت على الموت، أو وقع الموت علي».

# وليس هذا إلا له.

# وهو كان لا يكون على ظهره بجوشنه حديد، فسئل عن ذلك فقال:

# «إنما يحتاج إليه من يهرب من عدوه، فيحفظ ظهره، وأنا لا أهرب»!

# وهو الذي قيل له: ألا تقاتل على الفرس؟

# فقال: «إن الفرس يحتاج إليه من يهرب من العدو، أو يهرب العدو منه فيلحقه،
~~وأنا لا أهرب، ولا أترك العدو يهرب، فالبغل والفرس سواء».

# وهو الذي روي فيه: أنه لحق العدو، فلم يضربه، بعد أن أراد طعنه، فسأله
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) عن ذلك فقال:

PageV01P113

# «لما لحقته شتم امي، فخشيت أن أضربه لحظ نفسي، فتركته حتى سكن ما بي، ثم
~~قتلته في الله تعالى».

# وفي هذا المقام ...... الشجاعة والإخلاص، والتجريد لله.

# وله المقام المشهور يوم الجمل، حتى بلغ الأيدي إلى قطعه من صدر الجمل، ثم
~~قطع رجله حتى سقط.

# وله يوم صفين ووصيته بالشجاعة لقومه بقوله:

# «قلقلوا السيوف، وثبتوا وطأتكم، واصبروا على عدوكم، ولا تستشعروا الخوف
~~منهم، واعلموا أنكم في سبيل الله تقاتلون، ومع ابن عم رسول الله».

# وله ليلة الهرير ستمائة تكبيرة، أسقط بكل تكبيرة عدوا من أعداء الله.

# وله يوم النهروان، وقتله للخوارج، وهو اليوم المشهور.

# وذكرنا المشاهير من مقاماته، وله يوم بدر، رواه الخلق ms46 أنه لم يكن عند
~~رسول الله ماء، فمر يحمل الماء إلى وسط العدو، وهم على بئر بدر، فدخل فيما
~~بينهم وجاء إلى البئر ونزل، وملأ السطيحة (1)، ووضعها على رأس البئر، فسمع
~~حسا وآثارا لمن يقصده، فنزل في البئر، فلما سكن صعد فرأى الماء مصبوبا، ثم
~~نزل ثانيا فكان مثل ذلك، فنزل ثالثا وحمل الماء، ولم يصعد به بل صعد بنفسه
~~حاملا للماء، فلما جاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ضحك في وجهه.

# قال: أنت تحدث أم أنا؟

# فقال: بل أنت يا رسول الله، فكلامك أحلى.

# فقص عليه ثم قال: كان ذلك جبرئيل، يجرب شجاعتك، ويري الملائكة ثبات قلبك.

PageV01P114

# هذه ثلاثون مقاما في شجاعته، وفي افراد المغازي أكثر من هذا بضعفين، لكنا
~~اعتمدنا على الأشهر.

### | *** اما الفصل السابع عشر (1) فقد سلف القول فيه.

# ***

PageV01P115

### | واما [الفصل] الثامن عشر [امتداحه (عليه السلام) في الكتاب والسنة]

# فان المرء يشرف بمدح من يعتد بمدحته، وليس لأحد من الصحابة ما له من
~~المدح في كتاب الله تعالى، وعلى لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~وجملة الصحابة، ونحن نذكر من ذلك طرفا، ونعد ما تفرد به في هذا الباب ليعرف محله.

# فأول ذلك في قوله: أنا المستثنى من قوله تعالى: @QUR@015 إن الإنسان خلق
~~هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين (1)، فسماه
~~مصليا على جهة المدح.

# وكذلك سماه أسدا في قوله: @QUR@06 كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة (2).

# ووصفه بأنه باع نفسه في طلب مرضاة الله في قوله: @QUR@09 ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله (3).

PageV01P117

# ووصفه بأنه تالي الرسول (صلى الله عليه وآله)، وشاهد منه في قوله:
~~@QUR@04 ويتلوه شاهد منه (1).

# ووصفه بأنه صالح المؤمنين.

# وفي القرآن خمسة عشرة آية دلالات على إمامته، على ما بيناه في الاستيفاء،
~~كلها صفات مدح.

# ومن الآيات ما فيه مدحان وثلاثة، كقوله: @QUR@012 والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (2)، فيه وصفه بالايمان على
~~القطع، وبالصلاة والزكاة، وكونه راكعا ومزكيا فيه، وكونه وليا للمؤمنين
~~كلهم ms47 كولاية الله.

# وكذلك قوله: @QUR@04 ويتلوه شاهد منه (3)، فكونه تاليا لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) مدح، وكونه شاهدا مدح، وكونه من رسول الله مدح.

# فهذه أكثر من عشرين مدحا في كتاب الله، لا يشاركه أحد فيها من الصدر الأول.

# وذكرنا له ثمانين إسما في القرآن والسنة، ليست إلا له، فهذه مائة من
~~الكتاب والسنة.

# وقد علمنا أن النبي (صلى الله عليه وآله) ذكر فيه ألفاظا، غير ما ذكرنا
~~من صفات المدح، كل خصلة صفة مدح مفرد، لا يشاركه فيه القوم.

# فمن ذلك: جمعه إياه بين نفسه وبينه في امور كثيرة، كل لفظة تفيد مدحا
~~خاصا له، وهذا نحو قوله: «علي مني وأنا منه، من آذى عليا فقد آذاني، ومن
~~آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن ينتقم منه».

# فكونه من رسول الله مدح، وكون الرسول منه مدح آخر، ومن آذاه آذى

PageV01P118

# رسول الله ثالث، ومن آذى رسول الله وآذاه، يورث الانتقام من الله، وهذه
~~الألفاظ فيه خاصة، ما ادعي واحد منها لأحد من المشايخ.

# وفيه قوله (صلى الله عليه وآله): «حبك يا علي إيمان وبغضك نفاق»، حتى قال
~~أبو سعيد الخدري: «كنا إذا ارتبنا بإيمان إنسان، وجوزنا نفاقه، تذاكرنا
~~عليا، فإذا وجدنا عليه أثر التغيير، حكمنا بأنه منافق».

# وليس لأحد منهم أن حبه إيمان على القطع، وبغضه نفاق.

# وروى علي بن مجاهد (1) في «التاريخ» عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# «علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر، ومن رضي فقد شكر».

# يعني به خير البشر في زمانه من امته (2)، وأراد بالكفر الرد عليه، وأراد
~~بالشكر تلقي المعرفة بهذا بأنه نعمة؛ فرضي به وشكر،

# وليس هذا في القوم كونه خير البشر، ومن يأبى يكفر، فهما خلتان تفرد بهما.

# ومن هذا قول الرسول (صلى الله عليه وآله): «إنه مني»، نحو قوله لجبرئيل
~~يوم احد:

# «إنه مني وأنا منه».

# وقول جبرئيل له في حديث سورة براءة: «لا يصلح لذلك إلا أنت أو رجل منك».

# فهذه الكلمة في هذه المواضع الخمسة ms48 تفرد بها، كل موضع يضمن شرفا وفضيلة،
~~ونيابة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والقيام مقامه فيما كان الرسول
~~يجب أن يقوم به.

PageV01P119

# ثم جمع (صلى الله عليه وآله) بينه وبين نفسه في مواضع كثيرة، كل واحد
~~منها نوع من المدح، ليس إلا له، ونحن نجمع ذلك ليعرف التعدد:

# فمن ذلك قوله له: «أنا وأنت يا علي أبوا هذه الامة».

# أي يلزمك القيام بمصالح الامة، كما يلزمني على وجه شفقة الآباء، ولم يقل
~~لأحد منهم هذا.

# ومنه قوله: «أنت مني كضوء من الضوء».

# أي فضلك وعلمك ودينك ونورك كفضلي، بمنزلة نورين وسراجين، إذا وضعتهما لم
~~يتميز أحد النورين من الآخر، وإن كان أحدهما أعظم وأكثر نورا.

# أو قال: «أنت مني كزري من قميصي».

# أي كما أن القميص يكمل ويصلح للتجمل بالزر، وهو آخر شيء، كذلك الدين يتم
~~بعلي تمام القميص، والقميص هو الرسول (صلى الله عليه وآله)، وهو بمنزلة الزر.

# وقال: «أنت مني كرأسي من جسدي».

# أي أنك رأس في ديني، كما أن رأسي به قوام جسدي.

# وقال: «أنت مني كروحي من جسدي».

# أي بقاء ديني بك، كما أن بقاء الجسد بالروح.

# وقال: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

# أي أنت خليفتي في قومي، كما كان هارون.

# وقال: «أنت مني كيوشع بن نون من موسى».

# أي أنت وصيي وخليفتي كيوشع، ورواه علي بن مجاهد في «التاريخ».

# وقال: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب».

# وقال: «أنا مدينة الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب».

# قال في حديث خيبر لعلي: «أنت وليي، ووصيي، وقاضي ديني، ومنجز

PageV01P120

# وعدي، وخليفتي من بعدي».

# وكل ذلك اختصاص له به، لم يرد لأحد منهم مثل هذا.

# فهذه عشرون وصفا، جمع بين نفسه وبين علي، كل واحد يعد شرفا خاصا ليس إلا له.

# ***

PageV01P121

### | الفصل التاسع عشر [مما تفرد به (عليه السلام) من الشرف]

# فاما هذا الفصل من الشرف، فلعلي (عليه السلام) فيه امور تفرد بها:

# فمن ذلك: أنه استنابه ليبيت على فراشه ms49 ليلة الغار، باذلا لمهجته.

# ومنه: أنه استنابه في رد ودائع الناس عند الهجرة، ولم يستنب سواه.

# ومنها: أنه استنابه في نقل الحرم إلى المدينة بعده بثلاثة أيام.

# ومنها: أنه استنابه في اداء سورة براءة.

# ومنها: أنه استنابه في إصلاح ما أفسد خالد.

# واستنابه يوم أحد في أخذ الراية، وقتاله لبني طلحة، حتى قتل منهم سبعة.

# واستنابه حتى أخرجه إلى اليمن، قاضيا وحاكما، ونائبا عنه.

# واستنابه في نحر باقي إبله فيما زاد على ثلاث وستين.

# واستنابه حين أوصى إليه في خاص أمره، وفي عموم الامة.

# واستنابه في دفنه وتجهيزه.

# وما روي أنه استناب المشايخ في شيء من هذه الامور، إلا ما روي في أبي
~~بكر أنه استنابه في الحج، وفي قوله: «مرن أبا بكر أن يصلي بالناس» وكل
~~الموضعين

PageV01P123

# فيه خلاف (1).

# وقد استنابه في أمر أعظم من هذا كله يوم الفتح، فإنه وقف له حتى صعد على
~~كتفه، وتعلق بسطح البيت وصعد، وكان يقلع الأصنام بحيث يهز حيطان البيت، ثم
~~يرمي بها فتنكسر، فإن شئت جعلت هذا مفردا:

# [أولا]: فإنه مقام قدم رسول الله، كالحجر الذي هو مقام إبراهيم، في أن له
~~شرفا على كل حجر، لكونه مقاما لقدم الخليل، فكذلك يجب أن يشرف علي على كل
~~بني جنسه.

# الثاني: أن الرسول صار مقاما لقدمه.

# وفيه: أنه كسر الأصنام وتفرد به.

# فتكون هذه ثلاث خلال له لا يشاركه القوم فيها.

### | *** الفصل العشرون فاما ما ذكرناه في ثامن عشر، وتاسع عشر فقد بينا، وكذلك فصل العشرين،

# ذكرنا ما فيه من النصوص على إمامته وبينا عدده.

# ***

PageV01P124

### | فاما الفصل الحادي والعشرون [مما تفرد به (عليه السلام) في فضائله الباطنية]

# وما يتضمنه من تعريف باطنه، ففيه ألفاظ كثيرة، نحن نعد لك كل واحد مما
~~تفرد به:

# أحدها: قوله: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه»، وقد حمل على أن باطنه
~~كظاهره، ويلزم مولاته على القطع، كموالاة النبي (صلى الله عليه وآله).

# وثانيه: قوله: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى»، وكان مقطوعا على مغيبه،
~~كذلك يلزم في ms50 علي.

# وقوله: «أنت أخي في الدنيا والآخرة»، ثالث ما جاء فيه وحده.

# والرابع: قوله: «أنت صاحب رايتي في الدنيا والآخرة».

# والخامس: قوله: «أنت قسيم الجنة والنار».

# والسادس: ما في قوله: @QUR@08 فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين (1).

# قال علي: أنا المؤذن على الأعراف بهذا، وحمزة وعبيدة.

PageV01P125

# وقوله (صلى الله عليه وآله) وسلم في حديث خيبر: «أنت أول من تنشق عنه
~~القبر بعدي».

# والسابع: قوله: «أول من يكسى معي».

# والثامن: قوله: «أول من يدخل الجنة معي».

# والتاسع: قوله: «ومنزلك في الجنة حذاء منزلي، كمنزل الأخوين».

# والعاشر: قوله تعالى: @QUR@05 فوقاهم الله شر ذلك اليوم (1).

# والحادي عشر: قوله: @QUR@05 ولقاهم نضرة وسرورا (1).

# والثاني عشر: قوله: @QUR@07 وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (1).

# والثالث عشر: قوله: @QUR@09 وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (2)
~~الآية إلى @QUR@01 مشكورا .

# والسادس عشر: قوله (صلى الله عليه وآله) وسلم للحسن والحسين: «إنهما سيدا
~~شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما».

# والسابع عشر: قوله: «علي مع الحق، والحق مع علي».

# والثامن عشر: قوله: «كل نسب وحسب منقطع، إلا نسبي وحسبي»، فأخبر أن صحبته
~~مع فاطمة (عليها السلام) لا ينقطع، وأخبر عنها أنها يوم القيامة يقع
~~النداء:

# «غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة» (عليها السلام).

# ولا خلاف أن عليا أفضل منها، فيجب أن تعرف عصمته وعاقبته.

# والتاسع عشر: قوله يوم الخندق: «من يخرج إلى عمرو بن عبد ود أنا ضامن له
~~الجنة»؛ فخرج علي وحمل الظمان بالجنة.

PageV01P126

# والعشرون: قوله (صلى الله عليه وآله) وسلم يوم خيبر: «والله لأعطين
~~الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله»، ومثل هذا قال في حديث
~~زينب على وجه القطع على مغيبه.

# فهذه عشرون كلمة، كل كلمة تدل على أنه معصوم عن الكبائر، مقطوع على
~~باطنه، وأنه مع الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم في الدنيا والآخرة، ولم
~~يرد مثل هذا في أحد من المشايخ.

# فإن زعم المخالف أنه قال: عشرة في الجنة (1).

# قيل له: هذا عند شيوخنا المعتزلة خبر عن الحال، دون القطع على باطنهم،
~~فقد وجد من طلحة ms51 والزبير، الفسق والبغي والنكث، وانهزم عمر وعثمان يوم أحد،
~~وتركا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم، ونكثوا ما بايعوه عليه.

# فإن قال: هو خبر عن العاقبة.

# قيل له: ليس في الظاهر هذا، بل هو خبر عن الحال، أنهم الآن في الجنة.

# فإن قال: فقد قال (صلى الله عليه وآله) وسلم في أبي بكر وعمر: «سيدا كهول
~~أهل الجنة».

# قيل له: لا يكون في الجنة كهل، بل كلهم جرد مرد مكحلون، فإن صح فهو خبر
~~عن الحال، أي هما الآن سيدا كل كهل يستحق الجنة، فلا يدخل فيه أمير
~~المؤمنين، لأنه كان أصغر منهم سنا، في حيز الشباب، ولا يدخل الحسن والحسين
~~(عليهما السلام)، لكونهما صغيرين غير كهلين، فصح تفرده (عليه السلام) بهذه
~~الامور الدالة على عصمته، ولا مشارك له فيها من القوم.

# والحادي والعشرون: خبر الطير وقوله: «اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، يأكل
~~معي من هذا الطير».

# وقد صح الخبر بإجماع الصحابة والعترة، عند الشيعة والمعتزلة والبترية (2).

PageV01P127

# وأحبهم عند الله، هو أعظمهم ثوابا وأكثرهم طاعة، ولا يجوز أن يكون كذلك
~~من يفجر ويفسق ويصير عدوا له!

# والثاني والعشرون: قوله (صلى الله عليه وآله) وسلم في خبر عائشة: «أنا
~~سيد الناس، وعلي سيد العرب»، ولم يقيد بالدنيا دون الآخرة، فكل عربي في
~~الآخرة في الجنة، يجب أن يكون علي سيده وأفضل منه، بحق الظاهر.

# والثالث والعشرون: قوله (صلى الله عليه وآله) وسلم: «إذا كان يوم القيامة
~~آتي أنا، وفاطمة آخذة بحجزتي (1)، وأنت آخذ بحجزتها، والحسن والحسين
~~(عليهم السلام) آخذان بحجزتك، والشيعة معهما، ويصير الكل إلى الجنة».

# والرابع والعشرون: الخبر المشهور أنه (صلى الله عليه وآله) وسلم قال:
~~«إذا كان يوم القيامة، وحضر الناس، يوضع منبر من لؤلؤ عن يمين العرش، وآخر
~~عن يسار العرش، الأول لي، والثاني لإبراهيم (عليه السلام)، ويوضع كرسي من
~~نور بينهما لك يا علي، فما ظنك بحبيب بين حبيبين».

# والخامس والعشرون: ما قال (صلى الله عليه وآله) وسلم: «إذا كان يوم
~~القيامة، أقف على الحوض، وأنت ms52 يا علي والحسن والحسين تسقيان شيعتنا،
~~وتطردان أعدائنا».

# والخبر يدل على عصمة الكل.

# والمخالف من أهل الحشوية، ربما روى أنه يقف المشايخ الأربعة على أركان
~~الحوض، من أبغض واحدا منهم يحيل بعضهم على بعض، ولا يسقيه أحد!

# وهذا الخبر ضعيف السند، عليه علامة كونه كذبا، وهو بخلاف القرآن، فإن الله

PageV01P128

# تعالى وجل اسمه قال: @QUR@015 إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها
~~كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (1)، بين أنهم يفجرونها
~~ويستخرجونها، ويسقون الناس منها، وبين أن العباد الذين هذا وصفهم، هم الذين
~~يوفون بالنذر، ويخافون يوما، فالقرآن يشهد بصحة ما روينا، دون ما وضعوه في
~~مقابلة حديثنا.

# ومعنى اجماع العترة، أن الحوض لهم وهم يسقون.

# والسادس والعشرون: قوله (صلى الله عليه وآله) وسلم لعلي: «يا علي خلقنا
~~نحن من شجرة واحدة، أنا أصلها، وفاطمة فرعها، وأنت لقاحها، والحسن والحسين
~~ثمرتها، وشيعتنا ورقها، ومن تعلق بغصن من أغصانها أدخله الله الجنة»، على
~~ما روينا من تمام الحديث.

# والسابع والعشرون: ما في حديث زينب بنت جحش، رواه لنا قاضي القضاة أبو
~~الحسن أنه قال (صلى الله عليه وآله) وسلم: «لو أن رجلا عبد الله مائة ألف
~~عام بعد ألف عام، بين الركن والمقام، ثم لقي الله تعالى جل اسمه، وفي قلبه
~~مثقال ذرة من بغض علي (عليه السلام)، لكبه الله على منخريه في النار».

# وهذا لا يكون إلا لمعصوم، يستمر حاله إلى يوم القيامة، فإن الفاسق يجب أن
~~يبغض ولا يوالي.

# والثامن والعشرون: حديث آية التطهير، وأنها لما نزلت دخل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وسلم بيت فاطمة وهم نيام، فانزعجوا لدخوله، فقال كما أنتم،
~~وجاء النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم، وأدخل رجله بين صدر علي وفاطمة،
~~وأخذ رأس علي والحسن على يمينه، ورأس فاطمة والحسين على شماله، صلوات الله
~~عليهم أجمعين، ورفعهما إلى السماء وقال:

# «اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا، اللهم هؤلاء أحق».

PageV01P129

# فقالت ام سلمة أيضا: وأنا منكم يا رسول الله؟

# فقال: ms53 أنت إلى خير.

# وقال جبرئيل (عليه السلام)، وقد أدخل رجليه تحت العباء: وأنا منكم يا
~~رسول الله؟

# فقال: وأنت منا، فصعد السماء ويفتخر ويقول: «من مثلي، وأنا من أهل بيت
~~محمد (صلى الله عليه وآله) وسلم».

# أي ليس في الملائكة لي نظير في هذا المعنى.

# وهذا الخبر يدل على عصمتهم، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم ......
~~(1)، ويدل على شرفهم بكون جبريل منهم، ويدل على أنهم بحيث يزداد نبي
~~الأنبياء، ورسول الرسل، بهم فخرا.

# فهذه ثلاث خلال من الاختصاص، يدل على عصمتهم، وكونهم أفضل من الجماعة،
~~فهذه تمام الثلاثين.

# والحادي والثلاثون: حديث خيبر، لما أركبه رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وسلم، وعممه بيده، وألبسه ثيابه، وأركبه بغلته، ثم قال:

# «امض يا علي، وجبريل عن يمينك، وميكائيل عن يسارك، وعزرائيل أمامك
~~وإسرافيل، ونصرة الله فوقك، ودعائي خلفك».

# فمن هذا وصفه لا يجوز أن يصير عدوا لله بعد هذا أبدا.

# والثاني والثلاثون: حديث التفاح، وقد رواه لنا سادات أهل البيت، وفيه:

# «تحية من الطالب ...... (1) لعلي بن أبي طالب». ولا يكون هذا لمن يصير
~~عدوه من بعد، فيدل على عصمته وعاقبته واختصاصه بما ليس لغيره.

PageV01P130

# والثالث والثلاثون: حديث: «الرمان طعام الجنة، ولا يأكله في الدنيا إلا
~~نبي أو ولد نبي، ووصي وولد وصي».

# وهذا يدل على أن هذا من أهل الجنة في الدنيا، حتى يأكل من طعام الجنة في
~~الدنيا.

# والرابع والثلاثون: رواه قوم من الشيعة، أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وسلم لما عرج به إلى السماء، رأى صورة علي (عليه السلام) في السماء،
~~حتى لم يغادر منه شيئا بظنه عليا.

# فقال: يا أبا الحسن، كيف سبقتني إلى هذا المكان؟

# فقال له جبريل: ليس هذا علي بن أبي طالب، هذا ملك على صورته، فإن
~~الملائكة من كثرة ما سمعوا من فضل علي (عليه السلام) اشتاقوا إليه، فسألوا
~~ربهم أن يكون لهم من على صورته فيرونه.

# والعقل لا يمنع من صحة هذا الخبر، فانه يدل على الفضل والكمال، وأنه
~~محبوب الى ms54 الملائكة، معظم الشأن، مقطوع على معيته.

# والخامس والثلاثون: ما في حديث فاطمة (عليها السلام) عند التزويج أنه
~~قال: «أما ترضين أن الله اطلع على أهل الأرض، واختار رجلا فجعله أباك، ثم
~~اطلع ثانيا، واختار منهم رجلا فجعله زوجك».

# ولعل [من] هذا الجنس خمسين حديثا، لكن تركت الغريب منه، وما ينبو (1)
~~قلب المخالف منه!

# وفي هذا المعنى معصوم، وأنه في الدنيا والآخرة سيد الوصيين، وأمير
~~المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، [كما] في حديث جبريل.

# فهذه تمام الأربعين.

PageV01P131

# وفيه إجماع العترة على أن له هذه [الخاصة]؛ فيما ظهر له من الكرامات
~~وعليه من المعجزات.

# *** وأعلم أن هذه الكرامات والمعجزات ثلاثة أنواع:

# نوع منها: نقض عادة، كسائر معجزات الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم.

# والثاني: إخبار عن الغيب فيه.

# والثالث: ما ظهر في المتصلين به، من علم الغيب وغيره.

# ونحن [نورد] ذلك ما يحضرنا، وما روي، وهو مشهور.

# فمن ذلك: رد الشمس لأجله، حتى صلى العصر في وقته، وقد اختلفوا في أنه متى
~~كان هذا، وفي أي حرب.

# فمنهم من قال: كان ذلك يوم الخندق، لقول الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~وسلم في الكفار:

# «شغلونا عن الصلاة الوسطى، أضرم الله فيهم نارا».

# ومنهم من قال: كان ذلك يوم خيبر، لشغله بفتح الحصن.

# ومنهم من قال: كان ذلك يوم حنين، وقد لقي في الصف وحوله أربعة وعشرون
~~ألفا من هوازن، حتى أنزل الله الملائكة ...... (1) هو والزبير إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وسلم.

# والملحدة ينكر هذا ولا تجوزه، تقول: لو انصرفت لحظة لفسد الفلك، وفسد
~~الحساب، وبطل نظام العالم!

# وأهل الحديث يزعمون أن هذا لا يصح من طريق صحيح، على شرط أصحاب الحديث!

# وقد أكثر الشعراء في هذا، ونقله أهل البيت وتظاهر في الشيعة، وذكروا ذلك في

PageV01P132

# مآثره ومناقبه.

# ونحن قد شرطنا أن ننقل ما روي واشتهر، ولم يرد في غيره مثله.

# فاما استبعاد الملحدة ذلك، فلا وجه له، فإنا نقول الله تعالى يردها، ويرد
~~الفلك معها، ولا يختلف الحساب والحركات. وإنما ms55 كان يجب ذلك لو انصرفت هي
~~دون الفلك كله.

# ويجوز فيه وجه آخر، وهو أن يردها ثم يحدث فيها من ...... (1) ما يلحق
~~بموضعها، ولا يظهر عن الفلك، ونحن نبني هذا على حدوث العالم، وإثبات المحدث
~~والمحرك للفلك، بكواكبه الممسك له، ويسقط قولهم واستبعادهم ويسلم هذا. وهو
~~[معجز] ناقض للعادة، وهو كانشقاق القمر،

# ومما يجري هذا المجرى حديث البساط، وما قيل إنه (صلى الله عليه وآله)
~~وسلم سئل عن الإمام الوصي وعن أصحاب الكهف؟

# فقال: الإمام يجيبه أهل الكهف، فأحضر بساطا وأجلس عليه أمير المؤمنين،
~~وأبي بكر وعمر، وعثمان، فارتفع البساط إلى الهواء، ونزل بهم عند الكهف.

# ثم قال لهم أمير المؤمنين: ليدعو كل واحد منكم أهل الكهف ويكلمهم.

# فدعا كل واحد منهم، فلم يسمع لهم جوابا، حتى انتهى إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فدعاهم وأجابوه، وسألهم عن حالهم، وما كانوا فيه في الغار،
~~فلما فرغ من ذلك، عاد البساط بهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم.

# وهذا حديث رواه الشيعة، وفيه معجزات ناقضات للعادة:

# أحدها: رفع البساط إلى الهواء، كما كان لسليمان (عليه السلام) ولجنوده.

# والثاني: بلوغهم إلى الكهف في اليوم الواحد وعودهم، كما كان لسليمان
~~(عليه السلام)

PageV01P133

# ولجنوده: «غدوها شهر ورواحها شهر» (1).

# والثالث: سلامتهم عند النزول، كسلامتهم عند الصعود، والمشي في الهواء على الريح.

# وفيه إحياء الموتى لأجله، وإخبارهم عن أحوالهم، مثل ما كان لعيسى (عليه
~~السلام).

# فهذه خمسة، وفيه من نقض العادة على وجه يكون معجزا لنبي ممن قبل، وظهر
~~على يد علي، كرامة له ومعجزة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم.

# ومن ذلك: ما روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم كان في الصلاة،
~~فخاف علي فوات الركعة، فدخل الحجرة فوجد هناك طشتا وابريقا، فتوضئ به
~~وانصرف، والرسول قائم ينتظر حتى يلحقه. وكان الملك جاء بالطشت والإبريق
~~والماء، ولم تعلم به فاطمة (عليها السلام) ولا من في الدار، ولا وجد بعد
~~ذلك له أثر.

# فهو نقض عادة ومعجز، وأخبره الرسول أن الملك ms56 جاء به كرامة له، فهذا معجز شائع.

# ومن هذا ما روي أن أيام العيد قد قربت، ولم يكن للحسن والحسين (عليهما
~~السلام) ما يلبسان، فكانا يقولان لفاطمة (عليها السلام) أين ثيابنا؟

# فكانت تقول: هي تخاط لكم إن شاء الله تعالى وبه الثقة، تدفعهما وتطيب
~~قلبيهما، فلما كان يوم العيد، ناداها مناد، خذي هذه الثياب، فوجدت ثيابا
~~مخيطة، ورداء وعمامة وخفين على قدر كل واحد منهما، ولم تر أحدا، فتعجبت من
~~ذلك، حتى أخبرها الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم أن الملك جاء بهذه من
~~عند الله، إنجازا لوعدك منهما، وصبرا منك على تدبير الله لهما، فهذا معجز ثامن.

# والتاسع: ما روي أن فاطمة (عليها السلام) في اليوم الثالث ضعفت عن الطحن،
~~وأدركها

PageV01P134

# وقت الصلاة، فقدمت الصلاة على طحن الشعير، فإذا بالرحى تدور على نفسها من
~~غير محرك يرى. وهو نقض عادة، سواء الله أدارها أو أمر ملكا يديرها.

# والعاشر من هذا: ما روي أنها ربما اشتغلت بصلاتها وعبادتها، فربما لج
~~(1) ولدها؛ فيرى المهد يحرك من غير محرك من الآدميين.

# وقيل: إن الله كان يبعث ملكا حتى يحرك المهد، فلا يشتغل قلبها بولدها في
~~صلاتها.

# والحادي عشر من هذا: ما روي أنها يوم الرابع ...... (2) بالنذر، وقد دخل
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم يتعرف حالهم، فدخلت البيت وصلت، ودعت
~~ربها، وقالت يا رب إنك تعلم ما نحن فيه، ورسولك وأولاده جياع، فسمعت خشخشة
~~فرفعت رأسها، فإذا هي بجفنة (3) فيها ثريد ولحم ورغفان، فحملت وجاءت بها
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم، والدخان يصعد من الجفنة.

# فقال لها الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم: أنى لك هذا يا فاطمة؟

# قالت: @QUR@011 «هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب» (4).

# فسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم وقال: «الحمد لله الذي جعل
~~ابنتي شبيهة مريم بنت عمران (عليها السلام)، نزل عليها رزقها في المحراب».

# والثاني عشر من هذا: ما روي من حديث التفاح.

# روى لنا سادات بني أبي طالب، أنه ms57 دخل موسى على أبيه جعفر، وجعفر على أبيه
~~الباقر، والباقر على أبيه زين العابدين، وزين العابدين على أبيه الحسين بن

PageV01P135

# علي (عليهم السلام)، كل ذلك يروى خبر التفاح والضحك من أبيه إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وسلم، وأنه ناول عليا تفاحا، فسقط من يده وصار
~~نصفين، وخرج من وسطه مكتوب:

# «تحية ...... (1) الطالب الغالب لعلي بن أبي طالب».

# وهذا مشهور عند علماء العترة، والسادة الزيدية، وأئمة الإمامية.

# والثاني عشر: ما روينا من حديث الرمان عند الخروج إلى عقيق (2)، فان
~~نزول المنديل من السماء، فيه رمان معجز، ثم فقده الرمان من كمه عند مشاهده
~~معجز ثاني، ثم وجدانه له بعد ذلك معجز ثالث.

# فهذه خمس عشرة معجزة.

# والسادس عشر: ما رزق من القوة يوم خيبر، حتى تترس بباب لم يقو على حمله
~~ثمانون رجلا من أقوياء الصحابة، فقلع باب خيبر، وحرك الحصن، وأمسك الباب
~~على يده حتى عبر العسكر، وضرب الكافر على دماغه، فقطع الخوذة والرأس
~~والحلق، وما عليه من الجوشن، من قدام وخلف إلى أن قده بنصفين.

# وليس هذا بالمعتاد من قوى البشر، ولهذا قال: «ما قلعت باب خيبر بقوة
~~غذائية، واستطاعة جسدانية، لكن بنفس بنور بارئها مضيئة».

# والسابع عشر: ما روي أنه رمي إلى حصن ذات السلاسل في المنجنيق، ونزل على
~~حائط الحصن، وكان الحصن قد شد على حيطانه بسلاسل فيها غراير من تبن أو قطن،
~~حتى لا يعمل فيه المنجنيق إذا رمي إليها الحجر، فمر في الهواء والترس تحت
~~قدمه، ونزل على الحائط، وضرب السلسلة ضربة واحدة فقطعها، وسقطت الغراير،
~~وفتح الحصن. حتى تقول قصاص الشيعة، أنه شارك إبراهيم (عليه السلام) في
~~الرمي من المنجنيق، ورمي إبراهيم مشدودا مكرها، وهذا مختارا، وذاك إلى
~~النار، وهذا إلى

PageV01P136

# السيوف، وسلما جميعا، ولم يرو للقوم مثل هذه.

# وله ثامن عشر: يوم بدر في ذهابه إلى الماء، ونزوله إلى البئر، والكفار
~~حواليها، وملأ السطيحة مرتين، ووضعها على رأس البئر، فسمع خشخشة وجلبة،
~~ونزل إلى البئر، فلما سكن رأى السطيحة قد صب ms58 مائها، ولم ير أحدا، فلما كان
~~في الثالث ملأ السطيحة وعلقها في منكبيه، وجعل الترس على رأسه وصعد، فلم ير
~~أحدا من الرجال وجاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم.

# فقال له الرسول (عليه السلام): أنت تحدثني بما جرى عليك أو أنا؟

# فقال: بل أنت يا رسول الله.

# فقص عليه فقال: ذاك جبريل (عليه السلام)، يري الملائكة قوة قلبك وشجاعتك،
~~ويباهي بك.

# وهذا معجز في قوة القلب والثبات والشجاعة، ثم فيه خبر عن الغيب حين عرفه
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم.

# والتاسع عشر: في يوم بدر أنه قتل بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وسلم، من صناديد العرب ورؤساء قريش من أقاربه سبعين رجلا. وليس في العادة
~~أن يصبر الواحد على ضرب رقاب سبعين شاة، فضلا عن بنى الجنس، فضلا عن
~~الأقارب، والمعارف، والكبار من الناس، فهذا خروج عن العادة.

# والعشرون: ظهور ذي الفقار، سواء قيل أنه سعف نخل نفث فيه الرسول (صلى
~~الله عليه وآله) وسلم فصار سيفا وبقي، أو نزل من السماء، على ما روي أنه
~~أتى به جبريل صلى الله عليه، وأن فيه نزل قوله: @QUR@06 وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد (1)، فهو معجز على كل حال، وبقي إلى أيام المعتصم، فجربه على كلب
~~فانكسر في يده، فأخفى على نفسه

PageV01P137

# حياء من الناس (1)!

# والحادي والعشرون: يوم احد نادى جبريل من السماء: «لا فتى إلا علي، ولا
~~سيف إلا ذي الفقار»، والخبر له متواتر.

# والثاني والعشرون: حين جرح رأسه عمرو بن عبدود، فجاء إلى الرسول (صلى
~~الله عليه وآله) وسلم فشده ونفث فيه وبرئ.

# وقال: أين أكون إذا خضبت هذه من هذا؟

# والثالث والعشرون: ضربته له على رجليه، وقطعهما بضربة واحدة، مع ما عليه
~~من الثياب والسلاح، ولم تجر العادة بمثل هذا.

# والخامس والعشرون: يوم خيبر يوم نفث رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم
~~في عينيه، وكان رمدا (2)، ففتحهما من ساعته.

# وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «كان يصيبني الرمد في كل سنة، وبعد
~~ذلك لم ms59 يصبني».

# وهو نقض العادة.

# والسابع والعشرون: ما روي أنه خرج إلى بني زهرة، وقطع مسيرة أيام بليلة
~~واحدة، وأصبح عند الكفار، وفتح عليه، حتى أنزل الله فيه وفي فرسه:

# @QUR@02 (والعاديات) (3)، رواه الزجاج وغيره من أهل التفسير، وهو معجز
~~يجري مجرى طي الأرض له، ...... (4)، ولا يتأتى هذا، أو قوة لدابته ودواب من
~~معه في سرعة العدو، والبقاء حتى بلغ المراد.

PageV01P138

# والثامن والعشرون: مشاهدته لجبريل (عليه السلام) على صورة دحية الكلبي،
~~حتى سماه بتلك الأسامي، وغاب عن بصره، من غير أن يخرج من الباب. وذلك نقض
~~العادة.

# والتاسع والعشرون: ما ظهر على الحسن والحسين (عليهما السلام)، حين خرجا
~~إلى البستان، واظلم الليل عليهما، وجاء البرق كأنه شمعة تجري معهما، إلى أن
~~وصلا إلى البيت في ضيائه.

# وتمام الثلاثين: فهما حين باتا في البستان ولم يوجدا، فاشتغل قلب فاطمة
~~(عليها السلام)، فخرج الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم والصحابة في
~~طلبهما، فوجدهما معتنقين نائمين، وحية قد جعلت نفسها كحلقة حولهما، وفي
~~فيها ريحانة تدفع عنهما الذباب، فلما رأى التنين رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وسلم قال: «يا رسول الله قد سلمتهما منك، وأمرت بحفظها».

# فقال الرسول: «كان هذا ملك أمر بحفظهما وتسليمهما مني».

# والحادي والثلاثون: ما روي أنه (صلى الله عليه وآله) وسلم سئل عن الإمام بعده؟

# فقال: من ينزل الكوكب في داره منذ الليلة.

# فانتظر الناس، فلما قرب وقت الصبح وإذا كوكب في حجرة فاطمة (عليها
~~السلام).

# فقال أهل النفاق: ولى ابن عمه رقاب الناس، لقد شغف محمد بهذا الإنسان
~~وبهواه! فانزل الله قوله: @QUR@020 والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى
~~وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى (1).

# الثاني والثلاثون: ما ظهر عليه بعد الرسول، فمنه قطع الأميال من الحبل،
~~وحملها إلى الطريق سبعة عشر ميلا، يحتاج إلى أقوياء حتى تحرك ميلا ميلا،
~~فلفها ونقلها ونصبها، وكتب عليها: هذا ...... (2)

PageV01P139

# وهذه القوة ناقضة للعادة. وقد بينا أن ذلك يجوز اذا أخبر عنه النبى، فانه
~~يتعلق بدعواه، وان كان نقضا ms60 للعادة كالأرهاص، وكما يحدث في ايامه مع غيبته،
~~في أن كل ذلك متعلق بدعواه.

# الثالث والثلاثون: ما كان منه من ضرب يده في الاسطوانة، حتى دخل إبهامه
~~في الحجر، وهو باق في الكوفة.

# والرابع والثلاثون: ميل الميل عند جنازته، وهو باق إلى يومنا هذا على
~~طريق الغري.

# والخامس والثلاثون: الأوز ومنعها له من الخروج ليلة ضرب، وكانت بناته
~~يمنعهن.

# فقال (عليه السلام): دعنهن فانها مأمورة، فلما خرج إلى المسجد ضرب.

# فهذه خمسة وثلاثون معجزة، كرامة له، وتركنا ما يدعى له مما لا يرتضيه
~~الناس، ويكون في الوحش والدواب، أو يدعيه من يتهم بالغلو.

# كما أنه كلم الجان على المنبر. وروي أنه صعد إلى السماء على فرس، وينظر
~~إليه أصحابه، وقال لو أردت لحملت إليكم ابن أبي سفيان.

# إلى ما شاكل هذا.

# فاما ما روي عن الخبر عن الغيب المتعلق به، وبأهله وولده وشيعته، فنحن
~~نعد الآن، ففيه الكثرة، ليعلم ما خصه الله به من الكرامات.

PageV01P140

### | فصل [الثاني والعشرون] «في بيان ما يتعلق به من الخبر عن الغيب»

# فمن ذلك: ما في حديث خيبر، وله قوله (صلى الله عليه وآله) وسلم: «لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله، ويحب الله ورسوله، كرار غير فرار، لا
~~يرجع حتى يفتح الله عليه».

# وفي هذا ضروب من المعجزات:

# منها: أنه يبقى (صلى الله عليه وآله) وسلم إلى غد.

# وثانيها: أن عليا يبقى كما يبقى هو.

# وثالثها: أنه يعطي الراية، فلا يسهو، ولا يمنع، ولا يقع شغل.

# ورابعها: أنه لا يفر في حرب، فلو انهزم في أيامه أو بعده يوما في حرب
~~لبطلت نبواته.

# وخامسها: أنه لا يرجع حتى يفتح الله عليه.

# وسادسها: أنه لا يقع منه في الدين، ما يخرجه من كونه محبا لله ولرسوله،
~~وكون الله ورسوله محبا له، فلو كفر أو فسق لبطل هذا الوصف على وجه المدح
~~والتمييز له، والإطلاق على وجه الدوام.

PageV01P141

# ثم قوله (صلى الله عليه وآله) له عند الانصراف من الظفر والفتح، وقد مسح
~~وجهه بكمه وعانقه: «لو ms61 لا أن الناس يقولون فيك مقالا، كما قالوه في المسيح
~~(عليه السلام)، لكنت أقول فيك اليوم ما يستشفى بتراب قدمك، وفضل وضؤوك، لكن
~~كفاك أنك مني وأنا منك، لحمك من لحمي، وعظمك من عظمي، ودمك من دمي، وجلدك
~~من جلدي، والإيمان مخالط لحمك ودمك، وجلدك وعظمك، كما خالط جلدي وعظمي
~~ولحمي ودمي، أنت أول من آمن بي، وصلى معي، وأول من جاهد معي، وأول من ينشق
~~عنه القبر غدا من امتي، وأول من يكسى معي، وأول من يدخل الجنة معي، ومنزلك
~~حذاء منزلي كمنزل الأخوين، أنت وليي، ووزيري، وخليفتي من بعدي، وقاضي ديني،
~~ومنجز وعدي».

# وفي هذا قوله: «أنت وليي» خبر عن غايته في نظائر هذه الكلمة، وقد كان
~~يجوز أن يتغير حالته، فيكفر، أو يفسق في حياته أو بعده، فهذا القطع، ووجد
~~مخبره على ما أخبر معجز، وهو معجز شائع.

# وقوله: «وصيي» دليل على أن الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم يموت قبله،
~~ويبقى علي (عليه السلام) بعده، وهو معجز ثامن، فقد كان يجوز أن يموت علي
~~(عليه السلام) قبله أو معه.

# التاسع: أن الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم يوصي، فلا يموت بلا وصية،
~~فلو اتفق موته بلا وصية لكان الخبر كذبا.

# والعاشر: أن الوصي يكون عليا.

# وقوله: «وقاضي ديني» يدل على أنه يموت ويبقى علي، وهو الحادي عشر.

# ويبقى، وأن له دين، وقد كان يجوز أن لا يكون، وهذا ثاني عشر.

# ثم أن الخبر بان ذلك الدين يقضى، ثالث عشر.

# وأن القاضي لدينه علي لا غيره، رابع عشر، فقد كان يجوز أن يقضي غيره، أو
~~يبرءه صاحب الدين منه.

PageV01P142

# وقوله: «منجز وعدي» يدل على بقاء علي (عليه السلام) بعده، وهو خامس عشر.

# ...... (1)

# أنه ينجز وعده فلا يكون بلا انجاز، وهو سابع عشر.

# والمنجز له علي، وهو ثامن عشر.

# وقوله: «وخليفتي من بعدي» يدل على أنه يبقى، وهو تاسع عشر.

# وأنه يكون لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم خليفة في الامة، لا يكون
~~بلا خليفة، وهو تمام ms62 العشرين.

# ثم هو الخليفة لا غيره، الحادي والعشرون.

# فهذه إحدى وعشرون خبر غيب، كل واحد منها معجز لا يتأتى للمنجم، ولا على
~~وجه التبخت، ولا يقع الصدق إلا من عالم، ولا طريق إلى العلم إلا الوحي،
~~فيدل الكل على نبوته (صلى الله عليه وآله) وسلم، والجميع مدح لعلي (عليه
~~السلام)، متعلق به ومن صفاته.

# ومن ذلك: حديث الحديبية، وقد كان يكتب العهد بين يدي رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وسلم، بينه وبين قريش، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم.

# فقالوا: اكتب «باسمك اللهم»، فإنا لا نعرف الرحمن.

# فلم يمح علي (عليه السلام)، ومحا الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم، وكتب
~~ما أرادوه.

# ثم كتب: «هذا ما عهد محمد رسول الله».

# فقالوا: لو اعترفنا بهذا لم نحالفك، ولم نحتج إلى عهد، اكتب: «هذا ما عهد
~~محمد ابن عبد الله».

# فقال لعلي (عليه السلام): اكتب ما يريدون، ولك مثل هذا، وتدفع إلى محو
~~اسمك، وبذل ما يريدون.

PageV01P143

# فلما تهاون القوم بصفين، وكتب: «هذا ما عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب».

# فقالوا: لو علمنا أنك أمير المؤمنين ما خالفناك، ولم نك نحتاج إلى صلح،
~~اكتب: «هذا ما عهد به علي بن أبي طالب».

# وفي هذا الباب أشياء:

# أولها: أن الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم يموت وعلي يبقى.

# وثانيها: أن الامة تختلف على علي (عليه السلام) وتخالفه.

# والثالث: أنه يمحق اسمه ولقبه إلى ما يريدون، كما فعل الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) وسلم.

# فهذه تمام الأربع والعشرون، مع ما تقدم.

# ومن ذلك: قوله (صلى الله عليه وآله) وسلم: «إنك تقاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين».

# وفي كل لفظ من هذا معجزة.

# قوله: «إنك تقاتل الناكثين» فيه أن عليا يبقى بعد الرسول (صلى الله عليه
~~وآله) وسلم.

# وفيه: أنه يبايع على الإمامة والخلافة.

# ومنها: أنه يقع النكث لبيعته.

# ومنها: أنه يقع القتال بينه وبين الناكثين.

# وهذا تمام الثمان والعشرين.

# ومثل هذا في قوله: «القاسطين» يدل على بقائه بعده، وأن قوما يظلمونه في
~~دفع حقه. وأنه ms63 يقاتل هؤلاء. وهذا تمام أحد وثلاثين.

# وقوله: «والمارقين» يدل على بقائه بعده، وعلى قيامه بالأمر، وعلى أن قوما
~~يمرقون من الدين ممن معه، وأنه يقاتلهم؛ فهذا تمام الخمسة والثلاثين.

# وحديث المارقين، فيه خبر ذي الثدية، وقد وقف (عليه السلام) على خبر
~~النهروان، فقال اطلبوه، فو الله ما كذبت ولا كذبت، وطلبوه حتى وجدوه تحت
~~القتلى، أخفى

PageV01P144

# شخصه وأخرجوه وقتله.

# وفيه: أن الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم أخبر أنه يبقى بعده، وأنه
~~يدفع إلى قتال، وأن في المقاتلين ذي الثدية (1)، وأنه يقتل، وأنه يبقى على
~~الضلالة حتى يقتل مصرا مستحقا للتقل.

# فهذه تمام الأربعين.

# والحادي والأربعون: قوله لعلي (عليه السلام): «إنك تقاتلهم على تأويل
~~القرآن، كما قاتلتهم على تنزيله».

# وفيه: أنه يبقى بعده، وأن قوما يتأولون القرآن على الباطل، وأن عليا
~~(عليه السلام) يقاتلهم. هذه ثلاثة وأربعون.

# وقوله (صلى الله عليه وآله) وسلم للزبير، وقد شاهده مع علي يرافقه.

# فقال: أتحبه؟

# قال: نعم.

# قال: «إنك تقاتله وأنت له ظالم».

# وفيه: أن عليا يبقى بعده، وأن الزبير يبقى بعده، وأنه يقع قتال بعده، وأن
~~في المقاتلة الزبير، وأن الزبير على الباطل ظالما، وهذا تمام ثمانية
~~وأربعون.

# وقوله (صلى الله عليه وآله) وسلم لعائشة: «إن في نسائي من تنبح عليه كلاب
~~الحوأب، وتقاتل عليا على الخطاء، فلا تكونى أنت يا حميرا».

# وفيه: أنها تبقى بعد الرسول (صلى الله عليه وآله)، وأن عليا يبقى، وأنها
~~تخرج مسافرة من بيتها وبيت الرسول (صلى الله عليه وآله)، وأنها تسافر على
~~طريق العراق، وأنها تمر بالحوأب، وأن الكلاب تنبح عليها عند مرورها، وأنها
~~تقاتل عليا (عليه السلام)، وأنها تكون ظالمة له، وأنه

PageV01P145

# يجعل إلى علي طلاقها، إن لم تكن على السداد، حتى قال لها:

# «إن لم تنصر في قلت ما تعرفينها»، أي الكلمة التي تعرفينها.

# فقالت: سمعا وطاعة، وانصرفت.

# فهذه عشر من الإخبار عن الغيب في حديثها. وهو تمام الثمانية والخمسين.

# وقوله: «بشر قاتل ابن صفية بالنار».

# فيه: أن الزبير يقتل، وأن قاتله في النار. وهذا ms64 تمام الستين.

# ومن ذلك: ما أخبره عن قتله، وهو في عدة من الأخبار:

# منها: في حديث عمار، أنه (صلى الله عليه وآله) وسلم نزل في غزوة ودان
~~(1) وعمار وأمير المؤمنين مضيا إلى ظل شجرة وناما، والترس تحت رأسهما، فلما
~~دخل وقت الصلاة جاء الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم وينبههما، فانتبه
~~عمار أولا، فقال له الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم: أتحب هذا؟

# قال: نعم يا رسول الله، فداك أبي وامي.

# فقال: أنى تكون إذا خضب هذه من هذا، وأشار إلى رأسه ولحيته؟

# وفي هذا إخبار عن الغيب:

# أحدها: أن الرسول يموت ويبقى علي.

# وثانيها: أن عمارا لا يكون حاضرا لما يصيب عليا، ويكون قد مضى، وأن عليا
~~يقتل، وأنه يضرب بالسيف، وعلى رأسه، وأن الدم يسيل من جرحه إلى لحيته، حتى
~~يصير خضيبا به. فهذه ستة أخبار.

# وقال له (عليه السلام) يوم الخندق، حين جرحه عمرو بن عبدود، وقد شد رأسه
~~وتفل فيه حتى برئ.

PageV01P146

# ثم قال له: أين أكون إذا خضب هذه من هذا.

# وفيه أخبار:

# أحدها: أن الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم يموت وعلي يبقى.

# وثانيها: أنه يضرب، وبالسيف يضرب، وفي ذلك الموضع بعينه يضربه، وأن الدم
~~يسيل على لحيته من ذلك.

# فهذه تمام السبعين في الخبرين.

# وكان أمير المؤمنين يعاتب في البصرة، فيما عمل نفسه.

# فقيل: اتق الله، فانك ميت!

# قال: بل قتل، أمر موعود، وصدق معلوم.

# ومن هذا ما جاء في حديث قتله، فانه كان قد أخبر أنه يبقى بعد الرسول (صلى
~~الله عليه وآله) وسلم مدة طويلة، حتى يحارب هذه الحروب ويحدث له أعداؤه،
~~وأنه سيقتل، وأنه في أي سنة، وأنه في أي شهر، وأنه في أي ليلة، حتى كان
~~مستعدا له، وأن الأوز تمنعه من الخروج.

# فهذه تمام ست وسبعين فيما يتعلق بعينه من الإخبار عن الغيب.

# ثم ما يتعلق من المتصلين به:

# فأول ذلك: حديث فاطمة (عليها السلام)، حين أخبرها الرسول (صلى الله عليه
~~وآله) وسلم، أنها أول من يلحق به ms65 من أهله، وعين لها الوقت، حتى كانت تعد
~~أيامها، حتى كان من أمرها ما كان، وقصتها خبر عن الغيب.

# ثم في الحديث: أنه عند النزع دعا بالحسن والحسين، (عليهما السلام)
~~يقبلهما ويودعهما، فكانا يطرحان أنفسهما عليه، فتمنعهما فاطمة (عليها
~~السلام).

# فقال لها: دعيهما، فلو علمت ما يجري عليهما من القتل والظلم والأحوال،
~~لرثيت لهما!

PageV01P147

# وليس في الحديث كيف فصل لها ما يجري عليهما، إلا أنه في الجملة يتضمن
~~الخبر عن بقائهما بعد امهما وعما يجري عليهما من القتل والظلم، فيكون هذا
~~تمام الثمانين.

# وفي الحديث: أن امير المؤمنين (عليه السلام) لما نزل بكربلا، سأل عن
~~الموضع؟

# فقالوا: كربلا.

# فقال: موضع لحرب وبلا. وطلب بأن يطلب ... الضبي (1)، فطلب ووجد شىء
~~يابسا عتيقا (2) في وسط الأرض، فشم فاذا بها رائحة المسك.

# فقال (عليه السلام): صدق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم، حدثني أن
~~هذا من أيام عيسى (عليه السلام)، وله هذه الرائحة. والمقام محط رحالهم.
~~ومذبح رجالهم.

# ففيه: أن الحسين (عليه السلام) يبقى (3)، وأنه يحضر ذلك الموضع، وأنه
~~ينزل هناك، وأنه يلحقه كرب وبلاء، وانه يقتل رجاله قبله، وأنه يقتل بعدهم،
~~وأنه بين نهرين، وأنه يمنع الماء، وأنه يضيق عليه وعلى أهله، وأنه تسبى
~~ذراريه، مكشفات الرؤوس، حتى يحمل إلى الفاسق اللعين، وأنها تجيء يوم
~~القيامة، وعليها قميص الحسين، مغرقا بالدماء، متظلمة فيقع النداء: «غضوا
~~أبصاركم حتى تجوز فاطمة (عليها السلام)».

# فهذه الجملة تتضمن عشرة من الأخبار، تمام التسعين.

# ومن ذلك: حديث عمار بن ياسر رحمه الله، أنه لما كان تأسيس بناء المسجد،
~~يحمل اللبن بدينا (4)،

# فسأله رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم عن حاله مع أصحابه، وتحميلهم
~~إياه اللبن.

PageV01P148

# فقال: إنهم يقتلونني يا رسول الله.

# قال: «بل تقتلك الفئة الباغية، تدعوهم إلى الجنة، ويدعونك إلى النار،
~~يكون آخر زادك ضياح (1) من لبن، قاتلك وسالبك في النار».

# هذا الحديث معلوم مشهور متواتر، وفيه معجزات كثيرة؛

# منها: أن الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم يموت وعمار يبقى.

# ومنها: أنه ستفترق امته ms66 فرقتين بعده.

# ومنها: أن إحداهما باغية، والاخرى عادلة.

# ومنها: أن عمارا يكون في الفئة العادلة.

# ومنها: أنه يقاتل ويدعو إلى الجنة، وأنه يدعو خبر، وأنهم يدعونه خبر آخر،
~~وأنه إلى الحق يدعوهم خبر، وهم إلى الباطل خبر آخر، وأنه يكون له العلامة
~~في قتله، أنه يطلب الماء فيسقى لبنا، وأن اللبن يكون قد تغير إلى الحموضة
~~وهو الضياح. وأن له قاتلا يقتله، وأن له سالبا يأخذ سلبه، وأن سالبه غير قاتله.

# فلما حصل بصفين وقد شاخ، وأخذ يناظرهم ويقاتلهم، تعب فانصرف وبه عطش،
~~فطلب الماء، فسقى ضياحا، فلما نظر إليه بكى وأنشد:

# اليوم نلقي الأحبه %~% محمدا وحزبه

# وشد على نفسه عمامة، وشد الرمح على يده، فقاتل قتالا شديدا، فخرج عليه من
~~الكمين من قتله وتركه، وجاء آخر وأخذ سلبه، حتى قال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وقد كان مع أبيه مقلدا لسيفين:

# «أنا أهجركم، فإنكم أهل البغي، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم
~~يقول في عمار كيت وكيت».

PageV01P149

# فقال: «نحن ما قتلناه، إنما قتله علي حيث حمله على قتالنا!» فزور عليه.

# وعلى هذا يجب أن يكون قاتل حمزة بن عبد المطلب رحمه الله رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وسلم، وكل من قتل في سبيل الله، لأنه الحامل لهم على
~~القتال.

# فهذه تمام الأثنين ومائة، فإن في حديث عمار رحمه الله إثنى عشر حديثا (1).

# وروينا في زيد بن علي (عليه السلام)، أن الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~وسلم [قال]:

# «يقتل من ولدي رجل يقال له زيد، هو خلف الخلف، ويصلب بكناسة الكوفة، يجئ
~~يوم القيامة وأصحابه بأيديهم طوامير، ويقال طرقوا لهم فهؤلاء خلف الخلف».

# وفيه: الخبر عن أنه يكون له من صلب علي بن الحسين (عليهما السلام) ولد،
~~وأنه يسمى زيدا، وأنه يقاتل على الدين، وأنه يقتل، وأنه يصلب، وأنه
~~بالكوفة، وأنه بالكناسة، وأنه على دين الحق يقاتل.

# فهذه ثمانية تمام مائة وعشرة.

# وفي الحديث: أنه (صلى الله عليه وآله) وسلم قال: «يقتل من ولدي، عند
~~أحجار ms67 الزيت، رجل اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي».

# وكان ذلك محمد بن عبد الله رحمه الله (2)، وفيه إخبار عن الغيب:

PageV01P150

# منها: أنه يكون له ولد.

# ومنها: أنه يسمى باسمه، وأن اسم أبيه يكون اسم أبيه، وأنه طاهر زكي، ولا
~~يكون فاسقا غويا، وأنه يقتل، وأنه بالمدينة، وأنه في علة من مرضه، وأنه عند
~~أحجار الزيت.

# فهذه ثمانية من الأخبار.

# وفيه: روينا عنه (صلى الله عليه وآله) وسلم: «إني تارك فيكم الثقلين، ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي، كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ألا إنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض».

# وفيه اخبار عن الغيب:

# أحدها: أن الكتاب يبقى إلى آخر التكليف، وشرعه يبقى.

# والثاني: أن عترته تبقى.

# والثالث: أنهما لن يفترقا، ولن يختلفا إلى يوم القيامة.

# فهذه تمام مائة وعشرين ونيف خبرا عن الغيب من المشاهير.

# ثم ما روي عنه من الملاحم ما لا يحصى. وانما تركنا كثيرا مما رواه غيرنا،
~~لأنا اعتمدنا الأظهر.

# ***

PageV01P151

### | الفصل الثالث والعشرون «أن يصير قوله في الدين حجة، ويصير للشريعة قبلة»

# وأعلم أنه ليس في الامة من قوله حجة، كقول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وسلم، وفعله وتركه كما يكون فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم
~~وتركه. وربما يفصل بينه وبين الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم، بأن الرسول
~~لا يجوز أن يخطئ فيما طريقه الدين، ولا يسهو، ولا يركب الصغيرة، ويجوز على
~~أمير المؤمنين الصغيرة، فإنها لا تقطع العصمة والموالاة (1).

# وهذا غير سديد، وذلك أن العترة مجمعة أنه في الدين كله حجة.

# ولأن الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم قال: «علي مع الحق، والحق معه».

# وقال: «إذا اختلفتم في شيء فكونوا مع علي بن أبي طالب».

# وقال: «إنه هاد مهدي».

# إلى ما شاكله من الألفاظ، الدالة على أنه لا يخطئ.

PageV01P153

# وربما يقال: إذا قطع على الشيء أنه من الدين، فقوله حجة، وإذا قال من
~~طريق الأجتهاد، فإنه يجوز مخالفته، ولهذا قال له عبيدة في بيع امهات
~~الأولاد حين قال: ms68

# «رأيي ورأي عمر أن لا يبعن»، «رأيك مع الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك».

# ولن ينكر عليه، ولو كان اجتهاده حجة قاطعة كان ينكر عليه.

# وليس الأمر كذلك، فإن الرسول فيما يحكم به من طريق الاجتهاد- لا في
~~الدين- فإنه يجوز خلافه، ولهذا لما أراد النزول يوم بدر دون الماء، في بطن
~~الوادي، قال له أصحابه، إن كان نزولك هذا عن وحي نزل، فالسمع والطاعة، وإن
~~كان هذا رأيا رأيته، فليس هذا منزل مكيدة، فقام وارتحل وترك اجتهاد نفسه.

# وقال أصحابنا (1): إن اجتهد في الدين، لم تسع مخالفته، كذلك إذا اجتهد
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) في الدين، لم يسوغ خلافه، [و] كان ذلك حجة،
~~وإذا لم نقطع بأنه دين الله، وسوغ الخلاف لمن خالفه، فإنما يسمع خلافه لأنه
~~سوغه، وهو حجة.

# فتحريم المخالفة وتحليلها، فيما يفتي في الدين، موقوف عليه.

# ومن عجيب أمره في هذا الباب، أن لا شيء في علوم الدين إلا وأهله يجعلونه
~~قدوة وقبلة:

# فإن أهل النحو يرجعون إلى ذلك من هدايته، وذلك أن أبا الأسود الدؤلي (2)
~~كان له صبي يقوده، وكان يمشي في الرمل الحامي، فتحرق رجله.

# فقال: ما أشد الحر.

# فقال أبو الأسود الدؤلي: حر تهامة.

# والصبي أراد ما أشد الحر الذي يحرق رجلي، فلما كرر الصبي وكرر عليه، بكى

PageV01P154

# الصبي، فعلم ما أراده، فجاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ووصف له.

# فقال: فسد لسان أهلنا، لأختلاطهم بالعجم، فلو علقت في الأعراب شيئا نعلمه
~~أولادنا، كان صوابا.

# فعمل وحمل إليه.

# فقال: ما أحسن ما نحوت هذا النحو، فسمي النحو نحوا، وهو الأصل فيه.

# والقرآءات المختارة، قراءة عاصم (1) وأهل الكوفة، فيما يسند إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام).

# وأكبر المفسرين ابن عباس، وهو تلميذه، وعنه أخذ الدين، ومنه تعلم
~~التفسير.

# وهو خطب بالتوحيد وأدلته، والمواعظ، ورتب حتى رجع إليه الفصحاء.

# وهو الذي ناظر الملحدة وأهل الروم، حتى أظهر الحجة عليهم.

# وأهل الفقه في سير البغي إليه يرجعون، في القول والفعل، كما يرجعون إلى
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) وسلم ms69 في سير الكفار.

# وأهل المعاملة والمعرفة، على ما ظهر عنه ونقل، يبنون مذاهبهم، حتى قال
~~كبارهم: «لو تفرغ من الحرب، لقال من هذا الباب ما يغني العالم».

# وهو الأصل في المعاملة.

# وأهل الوعظ إليه يرجعون في مواعظهم، وقوله يحكون، وبذكر ألفاظه يتجملون.

# وأهل الكلام في أصول الدين، كلهم إليه يرجعون.

# فإن الإمامية إلى الصادق يرجعون، وهو إلى الباقر، والباقر إلى زين
~~العابدين،

PageV01P155

# وهو إلى الشهيد الحسين بن علي، وهو إلى أمير المؤمنين (عليه السلام).

# والزيدية إلى زيد بن علي، وهو إلى الباقر، وإلى أبيه، جميعا إلى جده إلى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام).

# والمعتزلة إليه يرجعون، فإن قاضي القضاة أبا الحسن (1) أخذ الأصول عن
~~الشيخ أبي عبد الله البصري (2)، وهو عن الشيخ أبي هاشم (3)، وهو عن الشيخ
~~أبي علي (4)، وهو عن أبي يعقوب الشحام (5)، وهو عن أبي الهذيل (6)، وهو
~~أخذ عن أبي عثمان الطويل (7)، وأخذ أبو عثمان عن واصل بن عطاء (8)، وأخذ
~~واصل عن أبي هاشم بن محمد، وأخذ أبو هاشم عن أبيه محمد بن علي الملقب بابن
~~الحنفية، وأخذ محمد عن أبيه علي (عليه السلام).

# واما الفصحاء والبلغاء والادباء، فإلى حكمته وأسجاعه وألفاظه يرجعون،

PageV01P156

# وبه يحتجون.

# فما في الإسلام نوع من العلم، إلا وأهله يجعلونه قبلة وقدوة وحجة، وليس
~~هذا لأحد في الامة، بل يجوز عليهم الخطأ والسهو والعمد، إذ لا علم معنا
~~بباطنهم.

# ***

PageV01P157

### | فاما الفصل الرابع والعشرون [علي بن أبي طالب (عليه السلام) وشرف ولده]

# فان المرء يشرف بولده، اذا كان له شرف. ومن العجب أنه حجة في الدين،
~~وحمأه حجة في الدين، وأبناء كل واحد منهما حجة في الدين، وامرأته حجة في
~~الدين، لشمول العصمة لهم أجمعين (عليهم السلام).

# فهو يشرف بولديه لصلبه، ويشرف بأهله، إذ هم حجة لله في دينه، كما أنه حجة.

# وفيه أيضا: أن أولاده إذا أجمعوا على شيء من الدين، فإجماعهم حجة، وليس
~~هذا لأحد في الامة.

# وله في أولاده: أنهم هم الأئمة التي بأحكامهم ينقطع الأجتهاد. ومن سواهم
~~إذا حكم، فهو معرض للفسخ، ms70 فإنه من أحكام أهل البغي، أو من لا تعلم أمامته،
~~وفي الناس من تقبله إذا كان موافقا للشرع، وفيهم من يرده ولا يقبله،
~~وبالإجماع كلهم إذا كانوا أئمة، مقبول لا يسع خلافه.

# وله في أولاده: أنهم بالإجماع يصلحون للإمامة، وغيرهم على الخلاف.

# وله في أولاده: أن الصلاة عليهم واجبة في الصلاة، ولا تجب على أولاد غيره.

PageV01P159

# ولأولاده قال النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم: «من لم يجب واعيتنا أهل
~~البيت، أكبه الله على منخره في النار».

# وفي ولده نسل المصطفى إلى الأبد، دون غيره من الصحابة.

# وفي ولده قال النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم: «إنهم أمان لأهل الأرض،
~~كما أن النجوم أمان لأهل السماء».

# وكما أن بقاء السماء ما دامت الكواكب، كذلك بقاء أهل الأرض ما داموا فيها.

# وفي ولده قال: «إنهم كسفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق» (1).

# وفي ولديه لصلبه قال: «هما سيدا شباب أهل الجنة».

# وفيهما قال (صلى الله عليه وآله) وسلم: «إن الله وعد الجنة بأن يزينها
~~بركنين من أركانه، فإذا كان يوم القيامة، تقول أليس وعدتني؟

# فيقول الله تعالى جل اسمه: أليس قد زينتك بالحسن والحسين».

# وفي أولاده لصلبه، نزلت آية التطهير.

# وفي ولديه وفي أهله، افتخر جبريل (عليه السلام) أنه منهم.

# وفيهم قوله جل اسمه: @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى (2) فجعل حبهم أجر النبوة، ونادى في السماء بسبب هذا، لما قال أهل
~~النفاق إنه سلط أولاده على الناس بعده:

# فقال: «من منع أجيرا أجرة أكبه الله على منخره في النار».

# وفيهم ورد قوله تعالى جل اسمه: @QUR@07 ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا (3)، وعليه إجماع أهل البيت أنها فيهم نزلت.

PageV01P160

# وقال (صلى الله عليه وآله) وسلم في أولاد علي: «أولادنا أكبادنا»، فأولاد
~~علي أكباد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم، وليس هذا لأولاد غيره.

# وقال (صلى الله عليه وآله) وسلم في الحسن والحسين (عليهما السلام): «هما
~~وديعتي في أمتي»، وليس هذا لأحد.

# ولولديه أن الرسول (صلى ms71 الله عليه وآله) وسلم أب لهما كأب الصلب، كما قال
~~(صلى الله عليه وآله) وسلم:

# «كل بني انثى فهو ابن أبيه، إلا ابني هذين، فأنا أبوهما وأعقل عنهما».

# وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول لمحمد (1) ولدي، ولا يقول لهما،
~~ويقول هما إبنا رسول الله.

# وليس على وجه الأرض ولد لأبوين، هما أعز خلق الله على وجه الأرض سواهما.

# ومن شرفه في ولده، محمد بن الحنفية، أشجع أهل زمانه، وكان الرسول (صلى
~~الله عليه وآله) نحله اسمه وكنيته، ورخص أن يجمع بين اسمه وكنيته فيه،
~~فسماه محمد، وكناه أبى القاسم. وبلغ من فضله وعلمه ومحله، حتى كانت
~~الكيسانية (2) تقول إنه المهدي المنتظر.

# وهو الذي روى عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، الآداب والحكم التي، تضرب
~~لها أكباد الإبل، لحسنها وجزالة لفظها.

# وكان وصي الحسين (عليه السلام) لما خرج إلى كربلاء.

# وكان الحسين وصي الحسن (عليهما السلام)، وكان الحسن وصي أبيه. وكان أبوه
~~وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم.

PageV01P161

# ثم في أولاده لطيفة: هما أبناء صلبه، وسبطا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وسلم.

# فأولاده بنون للنبي (صلى الله عليه وآله) وسلم بالشريعة، وابناء عمه، ولا
~~يوجد في العالم أحد هو ابن وسبط، فهو الابن في الحكم والشرع، مع أنه سبط،
~~وابن العم وابن الأبنة.

# وليس للمشايخ هذه المنقبة، بل ولد عمر، عبد الله بن عمر الذي تأخر عن
~~بيعة علي بن أبي طالب، وبايع رجل الحجاج عن عبد الله بن مروان، وقال سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم يقول:

# «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية».

# فتطايش به الحجاج، وقال يدي مشغولة، فبايع رجلي.

# فلما خرج قال: «انظروا إلى هذا الخرف، تأخر عن علي، وجاء يبايعني عن عبد
~~الملك بن مروان».

# وهو الذي لما رأى العود في دار عبد الله بن جعفر فسألوه ما هذا؟ قال: هو
~~ميزان الخرائي!!

# واما عبد الرحمن استغفل نفسه. وعبيد الله بن عمر قتل هرمزان في تهمة
~~عمدا، وكان له ولد ms72 يشرب الخمر، حتى حد ومات فيه.

# فأين أولاد علي (عليه السلام) من أولاد القوم؟

# وذاك عبد الرحمن بن أبي بكر، نزل فيه قوله جل اسمه: @QUR@06 كالذي
~~استهوته الشياطين في الأرض حيران (1)، وكان على الشرك والتكذيب بالقيامة،
~~ويدعو الأبوين إلى الشرك، وهما يدعوانه إلى الإسلام.

# قيل: وفيه نزل قوله تعالى: @QUR@010 والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني
~~أن أخرج (2) الى آخر الآية.

PageV01P162

# ومن أولاد علي (عليه السلام)، عباس السقاء (1)، جعل نفسه فداء، وكان له
~~في العلم أعلى مرتبة.

# وأما أولاد الحسين بن علي (عليهما السلام): فمنهم مثل الناصر (عليه
~~السلام) (2) الذي لا يوجد مثله في الإسلام، في علمه وزهده وشجاعته، حتى
~~أسلم على يده ألف ألف نسمة، ممن كان يعبد الشجر، وآمن به في يوم واحد أربعة
~~عشر ألف نسمة، ولم يوجد هذا في ولد غيره.

# فأما أولاد الحسن: ففيهم النجوم الزهر، التي شهد الورى بفضلهم، وليوثه
~~وسيوف دينه، مثل النفس الزكية (3)، وقد سماه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وسلم بذلك، وكان من أفصح الناس، وأعلمهم وأتقاهم وأشجعهم.

# ثم أخوه إبراهيم بن عبد الله الإمام (4)، في كماله وعلمه وشجاعته.

# ثم يحيى بن عبد الله أخوهما، العالم الهارب إلى الديلم، المقتول ظلما في
~~دين الله، [و] كان الشافعي واعيته، واستقدم بغداد لأجله، كما قتل بالسم أبو
~~حنيفة، في نصرته لإبراهيم الإمام (5)، وكان يفتخر بأنه تلميذ لزيد بن علي
~~(عليه السلام).

PageV01P163

# ثم مثل الحسن بن الحسن بقية كربلاء، الخارج من المدينة طالبا لثأر
~~الحسين، أمين على أوقاف رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم، وهو أبو
~~الأئمة الثلاثة الذين ذكرناهم.

# ثم الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن (عليهم السلام) (1). أشجع
~~من في الأرض وأسخاهم، حتى قال:

# «إني أخشى أن لا أؤجر على العطاء، فإنه لا يشق علي وألتذبه».

# وموسى بن جعفر (2)، ووجوه آل محمد (صلى الله عليه وآله) وسلم، وهو
~~المقتول في الفخ، في البلد الحرام، والشهر الحرام، والناس في الحج يضجون في
~~الطواف، وهم كانوا يقتلون سلالة الرسول (صلى ms73 الله عليه وآله) وسلم.

# ثم مثل محمد بن إبراهيم أخي القاسم (عليهما السلام) الذي بايعه علماء
~~العترة، ولا يذكر مثل زهده وعبادته.

# ثم أخوه حبر الامة، وعالم العترة، الفقيه المتكلم، العالم المبرز في كل
~~علم، بويع وخرج بمصر، ولم يتم له وجاء إلى الرس (3) واتخذه بيتا لأولاده،
~~لئلا يسمع الخناء (4) ولا يلزمه مزيد التكليف، وإكترى بمكة ثلاث حجر بثلاثة
~~دنانير، نزل في الأوسط.

# فقيل له: أنت واحد، وأنت مضيق، فما حاجتك إلى هذه الحجر.

PageV01P164

# فقال: أنا أخشى أن يسمع أولادي من أهل مكة، والغرباء الخنا فيتعلمون.

# ثم فيهم مثل الهادي، يحيى بن الحسين بن القاسم (1)، عالم العترة وشجاعها
~~وزاهدها، والمصنف في الدين، والناشر للعدل والتوحيد. وبلغ من قوته أنه أخذ
~~حمارا فوضعه على غرفة، لما غاضه رجوع أبيه إلى يهودي، يعرف علته وكان طبيبا.

# وقال: كيف يرجع إلى عدو الله في دفع العلل!

# ثم لما سأله أبوه أن ينزله، أخذ بقو أئمه وأنزله.

# وعنه أنه لف عمود قبان، في عنق إنسان، كان يدعي القوة!

# وله مثل ليلة الهرير لأمير المؤمنين (عليه السلام)، لما حارب أهل نجد
~~بزمن القرامطة، فكبر ثلاثمائة تكبيرة، قتل بكل تكبيرة واحدا من القرامطة.

# وهو المشهور في الزهد والعبادة، وبه فتح الله اليمن إلى يومنا هذا.

# ثم أولاده النجوم العلماء:

# ثم فيهم كمثل السيد أبي عبد الله الداعي، الفقيه المتكلم، والأديب
~~المصقع، الذي بايعه أربعة آلاف رجل من علماء الامة، وكتبه وعلمه مشهور.

# ثم مثل أبي العباس الحسني رحمه الله، المتكلم الفقيه، المناظر، المحيط
~~بألفاظ علماء العترة أجمع غير مدافع.

PageV01P165

# ثم مثل الإمام المؤيد بالله قدس الله روحه، في فصاحته، وكتابته، وشعره،
~~ومعرفته بالأنساب، ومعرفته بالنجوم، ومعرفته بعلوم الدين، من الكلام،
~~وتحققه بأصول الفقه، وبخاصة بفقه العترة، وفقه الأئمة، وفي زهده وعبادته،
~~وبذله لنفسه في مرضاة ربه، إلى أن مضى إلى رضوانه.

# ثم إذا نظرنا في أهل زماننا، فمثل أخيه السيد أبي طالب (عليه السلام)
~~(1)، في علمه بالكلام، وبالأنساب، وهو قدوة في أصول الفقه، وقبلة في الفقه، ms74
~~وعلم في العلوم.

# ومثل السيد أبي القاسم الموسوي رحمه الله (2) ببغداد في الإمامية، لا
~~يوجد في الامة له نظير في أدبه وعلمه، وأصول الفقه والفقه، وجودة خاطره،
~~وحسن نظره.

# ثم نجد في أوساط أولادهم من إذا فتشت عنده، تجده أعلم بالدين من علماء
~~الزمان وفقهائها.

# ومن أين يوجد في العالم في أولاد أبي بكر أو عمر أو عثمان، أو غيرهم من
~~السلف، فلا تجد مذكورا يذكر في أولادهم بالعلم، وتقدم على أهل الزمان.

# وهذا غاية ما يشرف به المرء، اذا لطف الله في ولده، من يبلغ همته في
~~الدين، الى العلم والزهد والتقى، والقيام لدين الله تعالى جل اسمه، حتى لا
~~يوجد مثلهم، في من كان اليهم الحل والعقد.

# ثم بنو أمية مع كثرتهم، لم يظهر لهم نافخ نار (3) إلى عمر بن عبد العزيز،
~~لأنقطاعه إلى جنبة العترة، وقوله بالعدل والتوحيد، ووضعه من بني أمية،
~~واعترافه للعترة بالفضيلة.

# ونحن عندنا في من يعد في الشباب، من ولد بين الحسن بن علي وبين زيد بن

PageV01P166

# علي، وهو في النحو والآداب بارع، وهو في الشعر مقدم، وفي الخطب في أعلى
~~رتبة، وفي الكتابة والخطابة من يذكر بالبلاغة والفصاحة.

# ثم هو في علم الكلام، وأصول الدين، أعلم من كل متجرد للفقه من علماء
~~الامة، ومن تبلس في القضاء.

# ثم هو أعلم بأصول الفقه منهم، ثم قرأ فقه الشافعي على الشافعية، وفقه أبي
~~حنيفة، على أصحاب أبي حنيفة، وعلق كل فقه على حده.

# ثم أحاط علما بألفاظ الأئمة، وسادات العترة، في فروع الشريعة.

# ومن أحب أن يعلم محله، فلينظر في مصنفاته، حتى يعلم مصداق ما نقول، وهو
~~السيد الجليل، أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل الجرجاني، نور الله قبره،
~~وفسح مضجعه.

# ومن خالف فيما قلنا، فهذا الفرس وهذا الميدان، فلينظر ويحضر حتى يرى.

# وفي الحجاز واليمن من العلماء، ما إذا فتشت عنه، تعلم فضله على علماء
~~الامة، الذين يزعمون أن عليهم تدور الفتوى في الفروج والدماء، وهم كما قال
~~الشاعر:

# من تلق منهم تقل ms75 لاقيت سيدهم %~% مثل النجوم التي يسري بها الساري

# والأعلام من العلماء، الأئمة على أصول الزيدية، الذين لا يرون كل خارج
~~إماما، سبعة عشر، ومن يرى كل خارج إماما، فثلاثة وعشرون، وأحد عشر علماء
~~الإمامية في العلم. هذا سوى من كان بارعا في علمه، ولم تدع له الأمامة من
~~أولاده. فهو تمام أربعمائة خصلة وخمسين خصلة تفرد بها. وفضائله ثلاثة أنواع:

# الأول: ما زاد عليهم فيما شاركهم فيه.

# والنوع الثاني: تجمع فيه ما تفرق في الكل.

# والنوع الثالث: ما تفرد به ولا مشارك له.

PageV01P167

# ونحن نسأل الناظر في كتابنا هذا، أن يخرج التعصب عن قلبه، وينظر لدينه،
~~ولا يوحش النبي وأهل بيته، في تعصب الرجال، والله يجعل أعمالنا واجتماعنا
~~معهم في القيامة، بمنه ولطفه، إنه على ما يشاء قدير.

PageV01P168

# تم كتاب «المراتب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه» من مؤلفات الشيخ العلامة أبي القاسم إسماعيل بن أحمد البستي، رحمه
~~الله، وجزاه أحسن جزائه، منقولة من نسخة نقلت من نسخة سيدنا القاضي
~~العلامة، شمس الدين أحمد بن سعد الدين بن الحسين المسوري أبقاه الله تعالى.

# قال القاضي شمس الدين حفظه الله، بعد تمام نسخته: «وهي منقولة من نسخة
~~الغالب عليها السقم الكثير، وهي نسخة حي الفقيه العلامة بهاء الدين علي بن
~~أحمد الأكوع رحمة الله عليه»، مع أنه ذكر أنه قد قصها (1) على نسخة السماع
~~بخط الشيخ العلامة حنظلة بن الحسن بن شعبان رحمه الله وسماعه، وأن له منه
~~اجازة، وأرخ القصة على رحمه الله، ذلك بالمحرم، أول سنة ثمانى عشرة
~~وستمائة، بالقاهرة المنصورية بظفار.

# ولعل السقم والتصحيف، في الأصل الذي خرج على عهد حي القاضي، العلامة جعفر
~~بن أحمد بن عبد السلام بن أبي يحيى رضوان الله عليه، شيخ الشيخ حنظلة، وشيخ
~~علوم العترة ومصنفاتهم، فانه المعتني رحمه الله في إخراج ما كان منه
~~بجيلان، وديلمان والعراق إلى اليمن حرسه الله، وضاعف جزاء هؤلاء العلماء،
~~ورفع درجاتهم، بحق محمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله) وسلم، ms76 ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، حسبنا الله ونعم الوكيل، والحمد لله رب
~~العالمين، انتهى.

# ***

PageV01P169 ms77