######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001340
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني المعروف بالخطيب الإسكافي (المتوفى: 420هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 420
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: درة التنزيل وغرة التأويل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001340
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1340
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1340
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د/ محمد مصطفى آيدين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1422 هـ - 2001 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة أم القرى، وزارة التعليم العالي سلسلة الرسائل العلمية الموصى بها (30) معهد البحوث العلمية مكة المكرمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# القسم الثاني
# النص المحقق لكتاب درة التنزيل وغرة التأويل
# تأليف الإمام أبي عبد الله الأصبهاني المعروف بالخطيب الإسكافي المتوفى
~~سنة 420ه
# PageV01P214
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# قال إبراهيم بن علي بن محمد، المعروف بابن أبي الفرج الأردستاني: هذه
~~المسائل في بيان الآيات المتشابهة لفظا بأعلام نصبت عليها من المعنى،
~~أملاها أبو عبد الله محمد بن عبد الله
# الخطيب رحمه الله في القلعة الفخرية إملاء لما خلا فيها، ولم يحضره غيري
~~ممن يسوغ له حمل
# ما يكتب فيه، ويكتب به، فكتبت عن لفظه المسائل والأجوبة، وسألته أن
~~يصدرها بخطبة، فارتجالها كارتجاله سائر الكلام بعدها، فقال:
# PageV01P215
# الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآه الراشدين
~~المرشدين الطاهرين الزاهدين، أما بعد:
# PageV01P216
# فاعلموا حملة الكتاب المبين الحكيم، وحفظة القرآن المتين الكريم، وفقكم
~~الله تعالى لحق علمه، بعد حق تلاوته، وأذاقكم من لذة قراءته، وبرد شراب
~~معرفته، ما يشغف قلوبكم بحلاوته، أني مذ خصني الله تعالى بإكرامه وعنايته،
~~وشرفني بإقراء كلامه ودراسته، تدعوني دواع قوية، يبعثها نظر وروية، في
~~الآيات المتكررة، بالكلمات المتفقة، والمختلفة، وحروفها المتشابهة
~~المتعلقة، والمنحرفة تطلبا لعلامات ترفع لبس إشكالها، وتخص الكلمة بآياتها،
~~دون
# PageV01P217
# أشكالها، فعزمت عليها بعد أن تأملت أكثر كتب المتقدمين، والمتأخرين،
~~وفتشت عن أسرار معاني المتأولين المحققين المتبرين، فما وجدت أحدا من أهلها
~~بلغ غاية كننها، كيف؟ ولم يقرع بابها ولم يفتر عن نابها، ولم يسفر عن
~~وجهها، ففتقت من أكمام المعاني ما أوقع فرقانا، وصار لمبهم المتشابه
# PageV01P218
# وتكرار المتكرر تبيانا، ولطعن الجاحدين ردا، ولمسلك الملحدين سدا، وسميته
~~درة التنزيل وغرة التأويل وليس على الله بأمر منكر مستبدع أن يعثر خاطر عبد
~~ربيء، على كنز حكمة في القرآن خبيء، أو يبلغه في لطيف من لطائف كلامه حدا،
~~لا يبلغه أحد وإن كان أوحدا. فإذا عرفتم ما نحوناه من سنن الآثار أمنتم عند
~~القراءة مخاوف العثار، ثم تطلعون بعده على علوم تبدو للنفس، وتحتقرون معها
~~بيان اللبس، وترون ممالك لم تملكها ms001 قبلكم أمة، ومسالك لم تجل في
# PageV01P219
# مدارجها همة، فتعلمون أن كلام الله جل ذكره وعلا شأنه وأمره بحر لا
~~تستنفد جواهره، وذو عجائب لا تستدرك بواطنه
# وظواهره، وذو عمق لا يبلغ آخره، وذو طول وعرض لا يقطعه مزاخره، وهو
~~المغنم الذي من حازه ظفرت يداه، ولم يجزع لفوت ما عداه، فالدنيا قد تتبرج
~~بزخارفها، وتخدع نفس عارفها، إلا نفسا غلب نور قلبها ضياء بصرها، وتصورت
~~العواقب من ثمرها، لا البوادي من زهرها، وشوهت ما تناظر منها بالفكر في
~~قوله تعالى: 1/ب (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون)
~~يونس: 58، فلا تحزن إن أجدبت مراعيها المنتجعة، ولا إن زويت عنها عواريها
~~المرتجعة.
# PageV01P220
# فحق من دلكم عليه أن تدعوا له بالمغفرة والرحمة، والمعونة على شكر ما
~~أولى من النعمة، شغلنا
# الله بالحق عما يلهي من أحوال العاجلة، وبالعمل على ما يهون أهوال
~~الآجلة، إنه لطيف قريب سميع مجيب.
# ومن الآن أبين الطريق الذي سلكته، وأفضى به إلى علم عرفته، وأذكر ما
~~نبهني على علم ما ادعيته، لأريكم مثل ما رأيته، وبالله التوفيق، وبه
~~أستعين، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# PageV01P221
### | سورة البقرة
# [1] [الآية الأولى]
# فأول آية ابتدأت بها قوله تعالى: (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة ... ) [البقرة: 35] .
# وقال في سورة الأعراف [19] : (ويا آدم اسكن أنت وزجك الجنة فكلا من حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة ... ) .
# فعطف (كلا) على (اسكن) بالفاء في هذه السورة وعطفها عليه في سورة البقرة
~~بالواو.
# والأصل في ذلك أن كل فعل عطف عليه ما يتعلق به تعلق الجواب بالإبتداء،
~~وكان الأول مع الثاني بمعنى الشرط والجزاء، فالأصل فيه عطف الثاني على
~~الأول بالفاء دون الواو كقوله تعالى: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا
~~منها حيث شئتم
# PageV01P222
# رغدا..) [البقرة: 58] فعطف كلوا على ادخلوا بالفاء لما كان وجود الأكل
~~منها متعلقا بدخولها، فكأنه قال: إن دخلتموها أكلتم منها، فالدخول موصل إلى
~~الأكل، والأكل متعلق وجوده بوجوده. يبين ذلك قوله ms002 تعالى في مثل هذه من سورة
~~الأعراف: (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا
~~حطة..) [الأعراف: 161] فعطف (كلوا) على قوله (اسكنوا) بالواو دون الفاء،
~~لأن اسكنوا من السكنى، وهي المقام مع طول لبث. والأكل لا يختص وجوده
~~بوجوده، لأن من يدخل بستانا قد يأكل منه
# وإن كان مجتازا، فلما لم يتعلق الثاني بالأول تعلق الجواب بالابتداء وجب
~~العطف بالواو دون
# الفاء، وعلى هذا قوله تعالى في الآية التي بدأت بذكرها: (وقلنا يا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما) .
# وبقي أنبين المراد بالفاء في قوله تعالى: (.. فكلا من حيث شأتما..) من
~~سورة الأعراف [19] مع عطفه على قوله (اسكن) وهو أن اسكن يقال لمن دخل
~~مكانا، فيراد به: الزم المكان الذي/ دخلته ولا تنتقل منه، ويقال أيضا لمن
# PageV01P223
# لم يدخله اسكن هذا المكان، عني ادخله واسكنه، كما تقول لمن تعرض عليه
~~دارا ينزلها سكنى فتقول: اسكن هذه الدار فاصنع فيها ما شئت من الصناعات،
~~معناه: ادخلها ساكنا لها فافعل فيها كذا وكذا، فعلى هذا الوجه قوله تعالى
~~في سورة الأعراف: (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا ... ) بالفاء.
~~فالحمل على هذا المعنى في هذه الآية أولى، عز من قائل وجل قال لإبليس: (..
~~اخرج منها مذءوما مدحورا..) [الأعراف 18] فكأنه قال لآدم: اسكن أنت وزوجك
~~الجنة، أي: ادخل، فيقال: اسكن، يعني ادخل ساكنا، ليوافق الدخول الخروج،
~~ويكون أحد الخطابين لهما قبل الدخول، والآخر بعده،
# PageV01P224
# مبالغة في الإعذار، ... وتأكيد للإنذار وتحققا لمعنى قوله عز وجل: (..ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) [البقرة: 35] .
# PageV01P225
# [2] الآية الثانية
# قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون) [البقرة: 48] .
# وقال في هذه السورة بعد العشرين والمائة: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون) [البقرة: 123]
~~.
# فقدم في الأولى قبول الشفاعة على أخذ الفدية، وفي الثانية قبول الفدية
~~على ms003 نفع الشفاعة.
# والوجه في الأول أنه لما قال: (لا تجزي نفس عن نفس شيئا) بمعنى: لا يغني
~~أحد عن أحد فيما يلزمه من العقاب، ولا يكفر سيآته ما له من الثواب، وهو
~~كقوله عز من قائل: (.. واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز
~~عن والده شيئا..) لقمان: 33 فهذه الأشياء التي ذكر في هذه الآية امتناع
~~وقوعها في الآخرة أربعة أنواع تتقى بها المكاره وتتداوى بها الشدائد، ألا
~~ترى العرب إذا دفع أحدهم إلى كريهة وارتهنت نفسه بعظيمة وحاولت أعزته دفاعا
~~ذلك عنه
# PageV01P226
# وتخليصه منه بدأت بما في نفوسها الأبية من مقتضى الحمية، فذبت عنه كما
~~يذب الوالد عن والده بغاية قوته وجلده، فإن رأى من لا قبل له بممانعته ولا
~~يدله بمدافعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف
# المسألة والشفاعة فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة، فإن لم تغن عنه
~~الحالتان ولم تنجه
# الخلتان من الخشونة واللين لم يبق بعدهما إلا فداء الشيء بمثله، وفكه من
~~الأسر إما بمال وإما بغيره.
# PageV01P227
# فإن لم تغن عنه هذه الثلاثة في العاجلة تعل بما يرجوه من نصر في الآجلة،
~~وإدالة في الخاتمة، كما قال تعالى (.. ثم بغي عليه لينصرنه الله..) الحج:
~~60 وقال تعالى: (..فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا) الإسراء: 33 على أحد
~~وجوه التفسير، فأخبر الله تعالى أن ما يغني في هذه الدنيا عن المجرمين،
~~ويترتب هذه المراتب بين العالمين، لا يغني منه شيء/ في الآخرة عن الظالمين.
# PageV01P228
# والفائدة في قوله تعالى في الآية الثانية وتقديم الفدية على نفع الشفاعة
~~هي: أنه لما قال: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) ومعناه ما ذكرنا،
~~عقبه بنفي الفداء، لأن النفس بفداء مؤقت يرتهن عنها مدة معلومة، ولا يكون
~~بعد ذلك فداء يفك الرهن ويخلصه من التبعات، فيكون معنى (لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا) لا تغني عنها بفداء محصور بوقت، ولا بفداء ويخلصه على وجه الدهر،
~~ويكون بعد ذلك (لا تنفعها شفاعة) معناه: ولا تخفف مسألة من ms004 عذابها، ولا
~~ينقص شفيع من عقابها، (ولا هم ينصرون) وهو الوجه الرابع الذي ذكرناه أخيرا
~~في شرح الآية المتقدمة.
# PageV01P229
# 3 الآية الثالثة:
# قوله تعالى: (وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون
~~أبناءكم ... ) البقرة: 49.
# وقوله عز من قائل في سورة ابراهيم عليه السلام 6: (وإذ قال موسى لقومه
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون
~~أبناءكم ... ) .
# فأدخل الواو في قوله: (ويذبحون أبناءكم) في سورة إبراهيم، وحذفها منه في
~~سورة البقرة، وجعل (يذبحون) بدلا من قوله (يسومونكم سوء العذاب) .
# والقول في ذلك: أنه إذا جعل (يذبحون) بدلا من قوله: (يسومونكم سوء
~~العذاب) لم يحتج إلى الواو، وإذا جعل قوله: (يسومونكم سوء العذاب) عبارة عن
~~ضروب من المكروه هي غير ذبح الأبناء لم يكن الثاني إلا بالواو، وفي
# PageV01P230
# الموضعين يحتمل الوجهان إلا أن الفائدة التي تجوز أن تكون خصصت لها الآية
~~في سورة إبراهيم بالعطف بالواو، هي أنها وقعت هنا في خبر قد ضمن خبرا
~~متعلقا به، لأنه قال قبله: (قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله
~~إن ذلك لآيات لكل صبار شكور) إبراهيم: 5 ثم قال (وإذ قال موسى لقومه اذكروا
~~نعمة الله عليكم..) فضمن إخباره عن إرساله موسى بآياته إخباره عنه بتنبيه
~~قومه
# PageV01P231
# على نعمة الله ودعائهم إلى شكرها، فكان قوله
# (يذبحون) في هذه السورة في قصة مضمنة قصة تتعلق بها، هي قوله تعالى:
~~(ولقد أرسلنا موسى بآياتنا..) .
# والقصة المعطوفة على مثلها يقوى معنى العطف فيها فيختار فيما كان يجوز في
~~العطف على سبيل الإيثار، لا على سبيل الجواز، وليس كذلك موقع (يذبحون) في
~~الآية التي في سورة البقرة، لأنه تعالى أخبر عن نفسه بإنجازه بني إسرائيل،
~~وهناك أخبر عن موسى عليه السلام أنه قال لقومه كذا، بعد أن أخبر عنه أنه
~~أرسله إليهم بآياته. فافترق الموضعان من هذه الجهة.
# PageV01P232
# 4 الآية الرابعة
# قوله تعالى: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطايكم ms005 وسنزيد المحسنين فبدل الذين
~~ظلموا قولا..) البقرة: 58-59.
# ففي هذه الآية إذا ما ذكرت ست مسائل إذا قوبلت بالآية التي تشابهها من
~~سورة الأعراف، وهي قوله تعالى: (وإذ قيل لهم اسكونوا هذه القرية وكلوا منها
~~حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين
~~فبدل الذين ظلموا منهم قولا..) الأعراف: 161-162
# فالمسالة الأولى عطف كلوا على ما قبله بالفاء في سورة البقرة، وبالواو في
~~سورة الأعراف، وهذه قد مر الكلام فيها مستقصى في قوله تعالى: (وقلنا يا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة..) البقرة: 35.
# PageV01P233
# وأما المسألة الثانية فجمعه للخطيئة على الخطايا في سورة البقرة، وعلى
~~الخطيئات في سورة الأعراف على قول أكثر القراء.
# وأما المسألة الثالثة زيادة رغدا في سورة البقرة وحذفه له في سورة
~~الأعراف.
# وأما المسألة الرابعة تقديم (وقولوا حطة) في سورة الأعراف وتأخيره في
~~سورة البقرة.
# والمسألة الخامسة إدخاله الواو على (سنزيد) في هذه السورة وإسقاطها منها
~~في سورة الأعراف.
# PageV01P234
# والمسألة السادسة زيادة (منهم) في سورة الأعراف في قوله: (.. فبدل الذين
~~ظلموا منهم..) وسقوطها من الآية في سورة البقرة.
# فأما الكلام في (الخطايا) واختيارها في سورة البقرة فلأنها بناء موضوع
~~للجمع الأكثر، والخطيئات جمع السلامة وهي للأقل الدليل على ذلك أنك إذا
~~صغرت الدراهم قلت: دريهمات، فتردها إلى الواحد، وتصغره ثم تجمعه على لفظ
~~القليل الملائم للتصغير، وكذلك الخطايا، لو صغرت لقلت: خطيئات فرددتها إلى
~~خطيئة ثم صغرتها على خطيئة ثم جمعتها جمع السلامة
# الذي هو على حد التثنية المنبئ عن العدد الأقل من الجمع، فإذا ظهر الفرق
~~بين الخطايا والخطيئات، وكان هذا الجمع المكسر موضوعا للكثير،
# PageV01P235
# والمسلم موضوعا للقليل استعمل لفظ الكثير في الموضع الذي جعل الإخبار فيه
~~نفسه بقوله: (وإذ قلنا اخلوا ... ) وشرط لمن قام بهذه الطاعة ما يشرطه
~~الكريم إذا وعد من مغفرته الخطايا كلها، وقرن إلى الأخبار عن نفسه جل ذكره
~~ما يليق بجوده وكرمه فأتى باللفظ الموضوع للشمول فيصير كالتوكيد بالعموم لو
~~قال:: نغفر لكم خطاياكم كلها أجمع.
# ولما لم ms006 يسند الفعل في سورة الأعراف إلى نفسه عز اسمه وإنما قال: (وإذ
~~قيل لهم اسكنوا هذه القرية..) فلم يسم الفاعل، أتى بلفظ (الخطيئات) ، وإن
~~كان المراد بها الكثرة كالمراد بالخطايا إلا أنه أتى في الأول لما ذكر
~~الفاعل بما هو لائق بضمانه من اللفظ. ولما لم يسم الفاعل في الثاني في سورة
~~الأعراف وضع
# PageV01P236
# اللفظ غير موضعه للفرقان بين ما يؤتى به على الأصل وبين ما يعدل عنه إلى
~~الفرع.
# والمسألة الثالثة في الإتيان بقوله (رغدا) في هذه السورة وحذفها في سورة
~~الأعراف فالجواب عنها كالجواب في الخطايا والخطيئات، لأنه لما أسند الفعل
~~إلى نفسه تعالى كان اللفظ بالأشرف الأكرم، فذكر معه الإنعام الأجسم، وهو أن
~~يأكلوا رغدا، ولما لم يسند الفعل في سورة الأعراف إلى نفسه لم يكن مثل
~~الفعل الذي في سورة البقرة، فلم يذكر معه ما ذكر فيها من الإكرام الأوفر،
~~وإذا تقدم اسم المنعم الكريم افتضى ذكر نعمته الكريمة.
# PageV01P237
# والمسألة الرابعة في هذه الآية تقديم قوله عز من قائل: (وقولوا حطة)
~~وتأخيره في سورة البقرة عن قوله: (وادخلوا الباب سجدا) والجواب عن ذلك مما
~~يحتاج إليه في مواضع من القرآن في مثل هذه الآية التي قصدنا الفرق بين
~~مختلفتها: وهو أن ما أخبر الله تعالى به قصة موسى عليه السلام وبني اسرائيل
~~وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم وما حكاه من قولهم وقوله عز وجل لهم لم
~~يقصد إلى حكاية الألفاظ بأعيانها، وإنما قصد إلى اقتصاص معانيها، وكيف لا
~~يكون كذلك؟ واللغة التي خوطبوا بها غير العربية، فإذا حكاية اللفظ زائلة
~~وتبقى حكاية المعنى، ومن قصد حكاية المعنى كان مخيرا بأن يؤديه بأي لفظ
~~أراد، وكيف شاء من تقديم وتأخير بحرف لا يدل على ترتيب كالواو، ولو قصد
~~حكاية اللفظ ثم وقع في المحكى اختلاف لم يجز، ولو قال قائل حاكيا عن غيره:
~~قال فلان: زيد وعمرو ذهبا، وكان هذا لفظا محكيا، ثم قال ثانيا قاصدا إلى
~~حكاية هذه اللفظة
# PageV01P238
# من كلامه: عمرو وزيد ذهبا، لم يجز ms007 له ذلك، لأنه غير قوله وأخر ما قدمه،
~~وإن قصد حكاية المعنى كان ذلك مرخصا له.
# والمسألة الخامسة في هذه الآية إثبات الواو في قوله: (وسنزيد المحسنين)
~~في هذه السورة، وحذفها في سورة الاعراف منها، فالفرق بين الموضعين المؤثر
~~في الموضع الذين يقصد الفرق فيه دقيق، وهو أنه قوله: (وإذ قلنا ادخلوا هذه
~~القرية) (ادخلوا) في موضع المفعول من (قلنا) ، والمفعول يكون مفردا، ويكون
~~مكانه جملة، والفاعل عند البصرييين لا يكون إلا مفردا، ولا تصح الجملة
~~مكانه، وكذلك يقولون في قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه..) يوسف: 35 إن فاعل (بدا) هو البداء الذي دل عليه الفعل، لأن
~~الفعل دال
# PageV01P239
# على مصدره وكذلك قوله: (أولم يهد لهم كم أهلكنا..) السجدة: 26، فاعل
~~(يهد) عندنا مفرد محذوف وعند الكوفيين تصح الجملة أن تقوم مقام الفاعل.
# فعلى مذهبنا (وإذ قيل لهم اسكنوا..) : الذي أقيم مقام الفاعل (قيل) مفرد
~~لا يصح أن يكون جملة، ولا يجوز أن يكون (اسكنوا) مكان الفاعل كما كانت مكان
~~المفعول في قوله (وإذ قلنا/ ادخلوا..) فيكون في هذا المقام الفاعل لفظا
~~مفردا هو القول كما كان البداء فاعل قوله: (ثم بدا لهم..) وإذ خرج قوله
~~قوله اسكنوا عن أن يكون فاعلا، وكان لفظة في موضع الفاعل ولم يتعلق بالفعل
~~الذي قبله تعلق الفاعل بفعله معنى، ولا تعلق المفعول بفعله الواقع به في
~~قوله
# PageV01P240
# تعالى: (وإذ قلنا ادخلوا..)
# صار كأنه منفصل عن الفعل في الحكم وإن كان متصلا به اللفظ وجواب الأمر
~~الذي
# هو (اسكنوا) قوله: (نفغفر لكم خطاياكم) ، والجواب في حكم الإبتداء ينفصل
~~كما ينفصل ولا دليل في اللفظ على انفصاله إلا بفصل ما أصله أن يكون متعلقا
~~به بحرف عطف وهو: (وسنزيد المحسنين) وحذف الواو منه واستئنافه خبرا مفردا
~~وهذه المسألة هي التي غلط فيها أبو سعيد السيرافي في أول ما شرحه من ترجمة
~~الكتاب، وهي قوله: هذا باب علم ما الكلم من العربية وعدة الوجوه التي
~~تحتملها هذه اللفظة، وذكره في جملتها: ms008
# PageV01P241
# هذا باب أن يعلم ما الكلم من العربية فجعل ما الكلم وهي جملة في موضع
~~الفاعل من يعلم، وهذا ما يأبه مذهبه، ومذهب أهل البصرة وقد أومأت إلى غرضي
~~فيما يجوز أن تكون الواو فيه محذوفة من قوله (سنزيد المحسنين) في سورة
~~الأعراف وثابتة فيه في سورة البقرة، فتأملوه فإنه مسألة مشكلة في النحو
~~تفهموه إن شاء الله.
# PageV01P242
# المسألة السادسة في هذه الآية قوله تعالى في سورة البقرة: (فبدل الذين
~~ظلموا قولا غير الذي قيل
# لهم..) ، وفي سورة الأعراف في هذه القصة: (فبدل الذين ظلموا منهم قولا
~~غير الذي قيل لهم) .
# وللسائل أن يسأل فيقول: هل في زيادة (منهم) في هذه الآية في سورة الأعراف
~~حكمة وفائدة تقتضيانها ليستا في سورة البقرة؟
# والجواب أن يقال: إن قوله تعالى: (فبدل الذين ظلموا..) وإن لم يذكر فيه
~~منهم معلوم أن المراد بالظالمين: الذين ظلموا من المخاطبين بقوله: (ادخلوا
~~هذه القرية) ، (فكلوا) ، (وقولا حطة) ، فالذين ظلموا من هؤلاء هم الموصوفون
~~بالتبديل، والمغيرون لما قدم إليهم من القول إلا أن في سورة الأعراف معنى
~~يقتضي زيادة منهم هناك ولا يقتضيها هنا، وهو أن أول القصة في سورة الأعراف
~~مبني على التخصيص والتمييز بدليل لفظ من لأنه قال تعالى: (ومن قوم
# PageV01P243
# موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) الأعراف: 159، فذكر أن منهم من يفعل
~~ذلك، ثم عد صنوفا إنعامه عليهم، وأوامره لهم، فلما انتهت قال: (فبدل الذين
~~ظلموا منهم..) فأتى في آخر ما حكى عنهم من مقابلة نعم الله عليهم بتبديلهم
~~ما قدم به القول إليه فأتى بلفظ من التي هي للتخصيص والتمييز بناء على أول
~~القصة التي هي: (ومن قوم موسى..) ليكون آخر5/ب الكلام لأوله مساوقا، وعجزه
~~لصدره مطابقا، فيكون الظالمون من قول موسى بإزاء الهادين منهم، وهناك ذكر
~~أمة هادية عادلة، وهنا ذكر أمة مبدلة عادية مائلة، وكلتاهما من قوم موسى،
~~فاقتضت التسوية في المقابلة ذكر (منهم) في سورة الأعراف.
# PageV01P244
# وأما في سورة البقرة فإنه
# لم تبين الآيات التي قبل قوله: (فبدل الذين ظلموا ms009 قولا..) على تخصيص
~~وتبغيض، فتحمل الآية الأخيرة على مثل حالها، ألا ترى أنه قال: (ابني
~~إسرائيل اذكلوا نعمتي التي أنعمت عليكم..) البقرة: 48 ثم تكرر الخطاب لهم
~~إلى أن انتهى إلى قوله: (وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى..) البقرة: 57، وقوله: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية..) البقرة 58،
~~وتعقبه بقوله: (فبدل الذين ظلموا ... ) فلم يحتج إلى منهم لأنه لم يتقدمه
~~ما تقدم في سورة الأعراف مما يقتضيها.
# PageV01P245
# 5 الآية الخامسة:
# قوله تعالى في سورة البقرة 61: (ذلك بأنهم يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق..) بالألف واللام.
# وقال في سورة آل عمران 21: (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير حق..) نكرة غير معرفة.
# وكذلك في السورة: (.. ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون..) (آل عمران: 112) .
# والجواب عن ذلك: أن الآية الأولى في سورة البقرة خبر عن قوم عرفوا وعرفت
~~أفعالهم ومضت أزمتهم وأحوالهم، فلما شهروا شهر فعلهم بوقوعه منهم.
# وقيل: " الحق" هو ما قاله الله تعالى: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ... ) (الأنعام: 151) ، والحق هو أن يكون قتل نفسا مؤمنة لم يجب
~~عليها
# PageV01P246
# القتل، والقاتل مكلف، أو أن يرتد أو يزني وهو محصن، فهذا معلوم مخبر عنه
~~بلفظ المعرفة، والقتل وقع منهم من غير أن يكون على الأوجه الثلاثة
~~المعلومة.
# على أن هذه الآية يسأل عنها فيقال: قد كان في قوله: (ويقتلون النبيين)
~~كفاية، لأنه لا يقتل نبي بحق، لأنه لا يرتكب واحد من الأوجه الثلاثة التي
~~توجب القتل.
# وعن هذا أجوبة، منها: ما ذكرنا، والآخر أن يقال: إن المعنى: أنهم كانوا
~~يقتلون من غير أن يقع منهم ما يوجب عليهم القتل عندهم، وفي
# PageV01P247
# دينهم، وليس هذا موضع ذكر هذه الوجوه، وإنما القصد في هذا المكان إلى
~~التفرقة بين لفظ المعرفة والنكرة في الآيتين.
# والموضع الثاني الذي نكر فيه حق هو خبر عن قوم يرون ذلك ويعتقدونه
~~ويدينون به، ألا تراه قال تعالى: (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من ms010 الناس فبشرهم بعذاب أليم)
~~آل عمران: 21، هؤلاء قوم لم يمضوا ولم ينقرضوا، فلذلك قال: (فبشرهم بعذاب
~~أليم) .
# وقال في أول الآية: (إن الذين يكفرون..) ولم يقل: إن الذين كفروا فلما لم
~~تكن هذه الحالة واقعة منهم كانت مخالفة للحال الواقعة التي جعلت خبرا عن
~~قوم مضوا على هذه الأفعال، فقال فيهم: (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) .
# فألما قوله تعالى: (ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل
~~من الناس وباؤوا بغضب من الله..) آل عمران: 112 فهو خبر عن قوم كانوا في
~~عصر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله
# PageV01P248
# ويقتلون الأنبياء بغير حق..) آل عمران: 112 فكان خبرا عن اعتقادهم لأنه
~~لا يجوز أن يعاقبوا وتضرب عليهم الذلة والمسكنة بذنوب وقعت من آباهم لا
~~منهم فيصيرون مثل الأولين الذين أخبر عنهم بقوله: (إن الذين يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين..) آل عمران 21 في تمييزه إياهم عن القوم الذين كانوا
~~في11
# عصر موسى صلى الله على نبينا وعليه، فقال لهم: (..اهبطوا مصرا فإن لكم ما
~~سألتم..) البقرة: 61 فأختير لفظ المعرفة في القصة التي وقعت ووقع الإخبار
~~عنها، ولفظ النكرة في القصة التي وقع التهديد مقارنا لها ليمنع من وقوعها،
~~وما كان في خبر ما لم يقع فالذنب في حيز المذكور، والعقاب عليه مثله
~~كالمذكور.
# PageV01P249
# 6 الآية السادسة
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون) البقرة: 62
# وقال في سورة المائدة 69: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون) .
# وقال في سورة الحج17: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد) .
# للسائل أن يسأل فيقول: هل في اختلاف هذه الآيات بتقديم الفرق وتأخيرها،
~~ورفع الصائبين ms011 في آية ونصبها في أخرى غرض يقتضي ذلك؟
# فالجواب أن يقال: إذا أورد الحكيم تقدست أسماؤه آية على لفظة مخصوصة ثم
~~أعادها في موضع آخر من القرآن، وقد غير فيها لفظة عما كانت عليه في الأولى
# PageV01P250
# فلا بد من حكمة هناك تطلب، وإن أدركتموها فقد ظفرتم، وإن لم تدركوها فليس
~~لأنه لا حكمة هناك، بل جهلتم.
# فأما الآية الأولى في هذه السورة ففيها مسائل، ليس هذا المكان مكانها،
~~لأنه يقال: كيف قال الله تعالى: (إن الذين آمنوا..) إلى قوله: (من آمن
~~بالله واليوم الآخر.) أي: من آمن منهم بالله واليوم الآخر، وإذا وصفوا
~~بأنهم آمنوا فقد ذكر أنهم آمنوا بالله واليوم الآخر، إلا أن الذي نذكره في
~~هذا المكان هو أن المعنى: إن الذين آمنوا بكتب الله المتقدمة مثل صحف
~~إبراهيم والذين آمنوا بما نطقت به التوراة وهم اليهود، والذين آمنوا بما
~~أتى به الإنجيل وهم النصارى، فهذا ترتيب على حسب ما ترتب عليه تنزيل الله
~~تعالى كتبه، فصحف إبراهيم
# PageV01P251
# عليه السلام قبل التوراة المنزلة على موسى عليه السلام، والتواة قبل
~~الإنجيل المنزل على عيسى عليه السلام، فرتبهم الله عز وجل في هذه الآية على
~~ما رتبهم عليه في بعثة الرسالة.
# ثم أتى بلفظ الصابئين، وهم الذين لا يثبتون على دين وينتقلون من ملة إلى
~~ملة، ولا كتاب لهم، كما للطائفتين اللتين ذكرهما الله تعالى في
# PageV01P252
# قوله: (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من11
# قبلنا ... ) الانعام: 156، فوجب أن يكونوا متأخرين عن أهل الكتاب.
# وأما بعد هذا الترتيب فترتيبهم في سورة المائدة، وتقديم الصابئين على
~~النصارى ورفعه هنا ونصبه هناك ترتيب ثان لهم.
# فالأول على ترتيب الكتب، والثاني على ترتيب الأزمنة لأن الصائبين، وإن
~~كانو متأخرين عن النصارى، بأنه لا كتاب لهم، فإنهم متقدمون عليهم بكونهم
~~قبلهم، لأنهم كانوا قبل عيسى عليه السلام.
# PageV01P253
# فرفع الصابئون ونوى به التأخير عن مكانه، كأنه قال بعد ما أتى بخبر: إن
~~الذين آمونا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف ms012
~~عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون هذه حالهم أيضا، وهذا مذهب سيبويه، لأنه لا
~~يجوز عنده ولا عند البصريين، وكثير من الكوفيين: إن زيدا وعمرو قائمان.
~~والفراء يجيز هذا على شريطه أن يكون الاسم
# PageV01P254
# الأول المنصوب ب إن لا إعراب فيه، نحو: إن هذا وزيد قائمان، وهذه من كبار
~~المسائل ذوات الشعب.
# ويتعلق بالخلاف بين البصريين والكوفيين في أن إن لها عملان، النصب والرفع
~~على مذهب البصريين، وأن لها عملا واحدا عند الكوفيين، وهو النصب إلا
# PageV01P255
# أن المذهب الصحيح ما ذهب إليه سيبويه، وهذه الآية تدل عليه، لأنه قدم فيه
~~الصابئون والنية بها التأخير على مذهب سيبويه، وإنما قدم في اللفظ وأخر في
~~النية، لأن التقديم الحقيقي التقديم لكتب الله المنزلة على الأنبياء عليهم
~~السلام، فإذا فعل ذلك في الآية الأولى وكان هنا تقديم آخر بتقديم الزمان،
~~وجاءت آية أخرى قدم فيها هذا الاسم على ما أخر عنه في الآية التي
# PageV01P256
# قبل ثم أقيمت في لفظه إمارة تدل على تأخره عن مكانه كان ذلك دليلا على أن
~~هذا الترتيب بالأزمنة، وأن النية به التأخير والترتيب بالكتب المنزلة.
# وأما الترتيب الثالث في سورة الحج فترتيب الأزمنة الذي لا نية للتأخير
~~معه، لأنه لم يقصد في هذا المكان أهل الكتب، إذ كان أكثر من ذكر ممن لا
~~كتاب لهم، وهم الصابئون والمجوس والذين أشركوا عبدة الأوثان، فهذه ثلاث
~~طوائف، وأهل الكتاب طائفتان.
# PageV01P257
# فلما لم يكن القصد في الأغلب الأكثر من المذكورين ترتيبهم بالكتب رتبوا
~~بالأزمنة، وأخروا الذين أشركوا لأنهم وإن تقدمت لهم أزمنة وكانوا في عهد
~~أكثر الأنبياء الذين تقدمت بعثتهم صلوات الله عليهم، فإنهمك كانوا أكثر ممن
~~مني رسول الله بهم، وصلى بجهادهم، وكأنهم لما كانوا موجودين في عصر النبي
~~كانوا أهل زمانه، وهذا الزمان متأخر عن أزمنة الفرق الذين1111
# قدم ذكرهم.
# PageV01P258
# 7 الآية السابعة
# قوله تعالى: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة..) البقرة: 80.
# وفي سورة آل عمران (.. قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات..) آل
~~عمران: 24.
# فإن قيل: فما الفرق ms013 بين اللفظتين؟ ولم كانت الأولى (معدودة) والثانية
~~(معدودات) والموصوف في المكانين موصوف واحد وهو قوله: (أياما) ؟
# والجواب عنه أن يقال: إن الجمع بالألف والتاء أصله للمؤنث نحو مسلمة
~~ومسلمات، وصفحة وصفحات، ومكسورة ومكسورات، ولا يجيء الجمع الذي واحده مذكر
~~هذا المجيء إلا ألفاظ معدودة، نحو حمام وحمامات، وجمل سبطر وجمال سبطرات،
~~وأسد سبطرات، أي: تسبطر عند الوثوب.
# PageV01P260
# وأما قولهم: كوز مكسور، وجرة مكسورة، فإن ما فيه هاء التأنيث يجمع على"
~~مكسورات" فيقال: جرات مكسورات، وكيزان مكسورة، وليس
# PageV01P261
# قولك: كيزان مكسورات بأصل، بل المستعمل المستمر في ذلك أن يقال: " كيزان
~~مكسورة" و" ثياب مقطوعة" و" سرر مرفوعة" و"أكواب موضوعة" و" نمارق مصفوفة".
# فالصفة الجارية على جمع المذكر الواحد يستمر فيه التأنيث على الحد الذي
~~بينته.
# وعلامة الجمع المؤنث الواحد: الألف والتاء في الأصل، فلما كان "معدودة"
~~من الطرد المستمر، استعمل لفضها في الأول، ولما كان الجمع
# PageV01P262
# بالألف والتاء قد يكون فيما واحد مذكر وإن قل، فكان على سبيل من سبل
~~المجاز، يستعمل ذلك فيه كقوله تعالى: " واذكر الله في أيام معدودات".
~~(البقرة: 203) وقال: ( ... في أيام معلومات) الحج: 28.
# والأيام جمع يوم، وهو مذكر، فيكون هذا على أحد الوجهين، إما أن يكون
~~المراد: اذكروا الله في ساعات أيام معلومات ومعدودات، لأن المراد أن يكبر
~~الله تعالى في اليوم الواحد في أدبار الصلوات الخمس المكتوبة، فحذفت
~~الساعات، وأقيم المضاف إليها مقامها، وإما أن يكون ألحق بما في واحد علامة
~~التأنيث لاستوائهما في الجمع ودخولهما في الفرعية التي يكتسبان بها لفظ
~~المؤنث.
# فلما قيل: جرات مكسورة، والجرة مؤنثة جاز أيضا" كيزان مكسورات" حملا على
~~الجمع الذي ليس بحقيقي، وإذا كان
# PageV01P263
# ذلك ف (معدودة) المذكورة في الآية التي في سورة البقرة مستمرة
~~في1111111111
# بابها وباب غيرها، والجمع بالألف والتاء ليس بمستمر، وإنما هو على ضرب من
~~التشبيه بما أصله الألف والتاء، فكان استعمالها أولا أولى، ولجواز الألف
~~والتاء على غير طريق الاستمرار استعمل في الثاني ليشمل الأصل والجائز
~~بالاستعمال.
# فأما المعنى في القلة فسواء في قوله ms014 (معدودة) و (معدودات) ، وقد قال
~~أيضا) أيام معلومات) على أن تكون الأيام المعلومة في الأصل تسعة
# PageV01P264
# فثلاثة منها أيام معلومة، وثلاثة أخرى منها مثلها، وثلاثة ثالثة معلومة،
~~فتجمع هذه الثلاثات على الأيام المعلومات، لأن واحدتها أيام معلومة،
~~والمعلومة تجمع على المعلومات.
# PageV01P265
# "8" الآية الثامنة:
# قوله تعالى: ( ... فتمنوا الموت إن كنتم صادقين. ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم والله عليهم بالظالين. " (البقرة: 94-95)
# وقال عز وجل في سورة الجمعة (6-7) : ... ) فتمنوا الموت إن كنتم صادقين.
~~ولا يتمنوه أبدا بما قدمت/ أيديهم ... ) .
# وللسائل أن يقول: هل في الآية الأولى ما يقتضي" لن" الناصبة، وفي الثانية
~~ما يقتضي الاقتصار على" لا" ورفع الفعل بعدها؟
# فالجواب أن يقال: إن الآية الأولى لما كانت مفتتحة بشرط علقت صحته بتمني
~~الموت، ووقع هذا الشرط غاية ما يطلبه المطيع، ولا مطلوب وراءه على ما ادعوا
~~لأنفسهم، وهو أن لهم الدار الآخرة خالصة من دون غيرهم وجب أن
# PageV01P266
# يكون ما يبطل تمني الموت المؤدي إلى بطلان شرطهم أقوى ما يستعمل في بابه،
~~وأبلغه في المعنى، وينتفي شرطهم به، فكان ذلك بلفظه" لن" التي هي للقطع
~~والثبات، ثم أكدت بقوله تعالى: (أبدا) ليبطل تمني الموت الذي يبطل دعواهم
~~بغاية ما يبطل به مثله. ألا ترى أنه ليس بعد حصول الدار الآخرة خالصة لأمة
~~من الأمم مقترح، ولا مطلب لمطلب.
# وليس كذلك الشرط الذي علق به تمني الموت في سورة الجمعة، لأنه قال: (قل
~~يا أيها الذين هادوا إن زعمكم أنكم أولياء الله من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين) (الجمعة: 6) ، وليس زعمهم أنهم أولياء الله من دون الناس،
~~المطلوب الذي لا مطلوب وراءه، لأنهم يطلبون بعد ذلك إذا صح لهم هذا الوصف
~~دار الثواب.
# PageV01P267
# فلما كان الشرط في هذا المكان قاصرا عن الشرط في المكان الأول، ولم يكن
~~الدعوى دعوى
# غاية مطلوبة، لم يحتج في نفيه وإبطاله إلى ما هو غاية في بابه، فوقع
~~الاقتصار على (لا
# يتمنونه) ، وليس في لفظه معنى التأبيد، وإنما حصل ذلك فيه بمقارنته من ms015
~~قوله) أبدا) ، فكان الأول أو كد وأبلغ، لأن لفظي الاسم والفعل للتأبيد.
# PageV01P268
# فافترق الموضعان لهذا المعنى.
# PageV01P269
# (9) الآية التاسعة:
# قوله تعالى: ( ... قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي
~~جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير) البقرة: 120.
# وقال في هذه السورة أيضا: ( ... وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع
~~قبله بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعدما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين)
~~البقرة: 145.
# وقال في سورة الرعد (37) : (ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم ما
~~لك من الله ولي ولا واق) .
# للسائل أن يسأل فيقول: (ما) في هذه الموضع بمعنى" الذي" فما الفائدة في
~~إخراج بعضها على لفظ" الذي" وإيقاع الآخر على لفظ"ما"، وإدخال" من" في "
~~بعد" في قوله تعالى: (من بعد ما جاءك من العلم) البقرة: 145؟
# وهل بين قوله تعالى: (من بعد ما جاءك من العلم) ، وقوله: (بعدما جاءك من
~~العلم) فرق؟ وهل بين" الذي" و" ما" فرق؟
# PageV01P270
# والجواب عن ذلك أن يقال: نبين أولا الفرق بين" الذي" وبين" ما"/ ليصح
~~الفصل ويظهر موضع كل واحد منهما، والمعنى الذي يليق بهما.
# اعلم أن" ما" إذا كانت" الذي" فإنها توافقها، بأنها تبين بصلتها،
~~وتخالفها في أشياء كثيرة، فتصير" الذي" متضمنة من البيان ما لا تتضمنه"
~~ما"، فمن ذلك أنك تدخل على"الذي" أسماء الإشارة، فتكون" الذي" صفة لها
~~كقوله تعالى: (آمن هذا الذي هو جند لكم ... ) الملك: 20 وقوله تعالى: (آمن
~~هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه ... ) الملك: 21. فيكتنف" الذي" بيانات:
~~أحدهما:
# PageV01P271
# الإشارة قبلها، والآخرة الصلة بعدها، ولا يكون ذلك في "ما" لأنها لا يوصف
~~بها كما يوصف ب" الذي"، لا يقال: آمن هذا هو جند لكم.
# والثاني: إن" ما" تنكر فيجري ما كان صلة لها صفة تبينها، وليس ذلك في"
~~الذي"وهو كقوله
# في الشعر:
# رب ما تكره النفوس من الأ ر له فرجه كحل العقال
# PageV01P272
# والثالثة: إن" الذي" تثنى وتجمع وتؤنث فتلحقها هذه العلامات بيانا لهذه
~~المعاني، و" ما" لا يلحقها ذلك، بل ms016 هي على لفظة واحدة في التثنية والجمع
~~والتأنيث.
# والرابع: إن" الذي" لزمتها أمارة التعريف، وهي الألف واللام، وليس ذلك
~~ولا شيئ مما ذكرنا في" ما" ولشدة إبهامها خص التعجب بها، لأن سبب التعجب
~~إذا استبهم كان أبلغ في معناه.
# فإذا تبينت أن" الذي" و"ما" التي بمعناها اسمان مبهمان ناقصان، ف" الذي"
~~تزيد على" ما" في وجود البيان التي ذكرنا، رجعنا إلى الآيات الثلاث، وبينا
~~ما يليق من الاسمين بكل آية، فكان قوله تعالى: (
### | .... 
# بعد الذي جاءك من
# PageV01P273
# العلم
### | .... 
# ) البقرة 120. أي: لن ترضى عنك اليهود حتى تتبع ملتها، ولن ترضى عنك
~~النصارى حتى تتبع نلتها، وإتباع الملتين في عصر النبي (، ولذلك قال الله
~~تعالى: (
### | .... 
# قل إن هدى الله هو الهدى..) أي: الإيمان الذي بعثك به هو الطريق المؤدي
~~إلى رضا الله وإلى ثوابه.
# ثم قال: ( ... ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله
~~من ولي نصير) البقرة: 120. فمنعه من إتباع الفرقتين بالعلم الذي حصل له
~~بصحة الإيمان وبطلان الكفر.
# و" الذي" في هذا المكان واقعة على العلم الذي ثبت به الإسلام، وصح به
~~الإيمان، وكما أن هذا العلم مانع من الكفر الذي هو أكبر الذنوب، فالعلم
# PageV01P274
# الذي يمنع منه أفضل العلوم، فإذا عبر عنه بأحد هذين الاسمين المبهمين،
~~وجب أن يختص منهما بالأشهر، إذا كان للعلم المحيط بالأكثر، وهو جملة الدين.
# فأما الموضعان الآخران فليس القصد فيما عبر بلفظة ما عنه فيهما مثل القصد
~~في الآية الأولى، وذلك أن قوله: (..من بعد ما جاءك من العلم ... ) جاء بعد
~~خبر الله تعالى عن مخالفة أهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم في القبلة،
~~لأنه عز اسمه قال: (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل الآية ما تبعوا قبلتك
~~وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهوائهم من بعد
~~ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين..) البقرة: 145، فمنع عز وجل من
~~اتباع أهوائهم في أمر القبلة، وهو بعض الشرع بما حصل له من العلم بأن
~~القبلة ms017 هي التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتوجه إليها، فإذا كان ذلك
~~بعض الشرع كان العلم بصحته بعض علم الشرع، ولم يكن
# PageV01P275
# كالعلم في
# الآية الأولى الذي هو محيط بكل الشرع وبكل الإيمان فلما كان واقعا على
~~بعض ما وقع عليه الأول، لم يشتهر شهرته فعبر عنه باللفظ الأشهر.
# وكذلك قوله تعالى في سورة الرعد 37: (ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من
~~العلم مالك من الله من ولي ولا واق) ، إنما جاء بعد قوله: (والذين آتيناهم
~~الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه..) الرعد: 36، فنهى
~~الله تعالى عن اتباع أهوائهم في البعض مما أنزل إليك، وهو الذي ينكره
# PageV01P276
# الأحزاب بما ثبت له من العلم بصحة هذا البعض الذي ينكرونه، كما ثبت له
~~بباقيه.
# فلما كان هذا العلم الذي عبر عنه بلفظة الذي صار كالشائع في أبعاض هي
~~مجموعة في الأول الذي عبر عنه باللفظ الأشهر، فكان العلم المانع من اتباع
~~أهواءهم فيه مثل ما عبر به عن ذلك.
# فإن قال قائل: فكيف خص ما في القبلة بلفظة من فقال: (.. من بعد ما جاءك
~~من العلم..) البقرة: 145 ولم يكن ذلك في قوله: (.. بعد الذي جاءك من
~~العلم..) وهل لاختصاص هذا المكان ب من فائدة تخصه دون المكانين الآخرين؟
# PageV01P277
# قلت: هنا فائدة تقتضي من وليست في الآيتين الأخيرتين، وهي: أن أمر القبلة
~~مخصوص بفرائض مضيقة وأوقات مخصوصة لها في اليوم وفي الليلة مؤقتة، فخص بمن
~~التي هي لابتداء الغاية، والقبلة شرع كان يجوز نسخه كما نسخ ما هو مثله،
~~فكأنه قال هناك: (.. ولئن اتبعت أهواءهم..) من الوقت الذي جاءك العلم فيه
~~بالقبلة التي وليتها، وأمرت بالتوجه نحوها صوت من الظالمين.
# فلما تخصص بوقت مضيق محدود لم يكن بد في المعنى من العلم بالوقت الذي نقل
~~فيه عن القبلة الأولى إلى غيرها، وليس كذلك ما بعد قوله: (..قل إن هدى الله
~~هو الهدى..) لأن العلم الذي وقع التوعد معه على اتباع أهواء أهل الكتاب لم
# PageV01P278
# يتخصص وجوب العلم ms018 به بوقت دون وقت إذ كان واجبا في الأوقات كلها، ولم يكن
~~مما يجوز أن ينسخ لأنه علم بالإيمان، وصحة الإسلام، وبطلان الشرك والكفر،
~~فلما لم يتخصص وجوبه بوقت دون آخر لم يحتج معه إلى لفظة من التي هي للحد
~~وابتداء الغاية.
# وكذلك الآية في سورة الرعد، لما كان العلم المانع من اتباع أهواءهم علما
~~بأن جميع ما أنزل الله تعالى حق، وأن قول الأحزاب الذين ينكرون بعضه باطل،
~~كان هذا أيضا من العلوم التي لا
# يتخصص الفرض فيها بوقت يجب حده بزمان بل هو واجب في الأوقات كلها، فلم
~~يكن لدخول من في الآيتين مقتض كما كان له في الآية المتوسطة.
# PageV01P279
# ومما يبين لك الأغراض التي أشرت إليها في الآي الثلاث، وأنها تجوز أن
~~تكون مقصودة والله أعلم: ما اقترن من الوعيد بكل واحدة منها، فالموضع الذي
~~منعه بعلمه من اتباع أهوائهم في قوله: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم) البقرة: 120، هو منع من الأعظم الذي هو الكفر، فكان الوعيد
~~عليه أغلظ، وهو قوله: (.. مالك من الله من ولي ولا نصير) البقرة: 120.
# والآية الأخيرة أيضا، لما كان العلم بها مانعا من العمل بشطر من الدين،
~~وترك شطر منه، كان مثل الأول في استحقاق الوعيد، وكان مثله في الغلظة، وهو
~~قوله: (.. مالك من الله من ولي ولا واق) الرعد: 37.
# وأما اتباع أهوائهم في أمر القبلة، فلأنه مما يجوز نسخه، فكان الوعيد
~~عليه أخف من الوعيد على ما هو الدين كله أو بعضه مما لا يجوز تبديله
~~وتغييره،
# PageV01P280
# فصار الوعيد المقارن له دون الوعيد المقرون في الموضعين الآخرين، وهو
~~قوله تعالى: (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إن إذا لمن
~~الظالمين) البقرة: 145 أي إن فعلت ذلك وضعت الشيء غير موضعه ونقصت الدين
~~حقه فهذا الكلام في الفرق بين المواضع الثلاثة.
# PageV01P281
# 10 الآية العاشرة
# قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا..) البقرة: 126.
# وقال في سورة ابراهيم 35: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا ms019 البلد آمنا..) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لم كان في سورة البقرة بلدا نكرة، وفي سورة
~~ابراهيم معرفة؟
# والجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن يقال: إن الدعوة الأولى وقعت، ولم يكن المكان قد جعل بلدا،
~~فكأنه قال: رب اجعل هذا الوادي بلدا آمنا، لأن الله تعالى حكى عنه أنه قال:
~~(ربنا إني أسكت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
# PageV01P282
# المحرم) ابراهيم: 37 بعد قوله: اجعل هذا الوادي بلدا آمنا، ووجه الكلام
~~فيه: تنكير بلد الذي هو مفعول ثان، وهذا مفعول أول.
# والدعوة الثانية وقعت، وقد جعل الوادي بلدا، فكأنه قال: اجعل هذا المكان
~~الذي صيرته كما أردت
# ومصرته كما سألت ذا أمن على من أوى إليه ولاذ به فيكون البلد على هذا عطف
~~بيان على مذهب سيبويه، وصفة على مذهب أبي العباس
# PageV01P283
# المبرد وآمنا مفعولا ثانيا، فعرف حيث عرف بالبلدية، ونكر حيث كان مكانا
~~من الأمكنة غير مشهور بالتميز عنها بخصوصية من عمارة وسكنى الناس.
# والجواب الثاني: أن تكون الدعوتان واقعيتين بعد ما صار المكان بلدا،
~~وإنما طلب من الله تعالى أن يجعله آمنا، وللقائل
# PageV01P284
# أن يقول: اجعل ولدك هذا ولدا أديبا، وهو ليس يأمره بأن يجعله ولدا، لأن
~~ذلك ليس إليه، وإنما أمره بتأديبه، فكأنه قال: اجعله على هذه الصفة، وهذا
~~كما يقول: كن رجلا موصوفا بالسخاء، وليس يأمره بأن يكون رجلا، وإنما يأمره
~~بما يجعله وصفا له من السخاء، فذكر الموصوف وأتبعه الصفة، وهذا كما تقول:
~~كان اليوم حارا، فتجعل يوما خبر كان، وحارا صفة له، ولم تقصد أن تخبر عن
~~اليوم بأنه كان يوما، لأنه يصير
# PageV01P285
# خبرا غير مفيد، وإنما القصد أن تخبر عن حر اليوم، فكان الأصل أن تقولك
~~كان اليوم حارا، وأعدت لفظ يوم لتجمع بين الصفة والموصوف، فكأنك قلت: كان
~~هذا اليوم من الأيام الحارة، وكذلك تقول: كانت الليلة ليلة باردة، فتنصب
~~ليلة على أنها خبر كان وحكم الخبر أن يتم به الكلام، ولم قلت: كانت الليلة
~~ليلة لم يكن الكلام تاما، ms020 لأن القصد إلى الصفة دون الموصوف فكذلك قوله
~~تعالى: (.. رب اجعل هذا بلدا آمنا..) البقرة: 126 يجوز أن يكون المراد:
~~اجعل هذا البلد بلدا آمنا، فيدعو له بالأمن بعد ما قد صار بلدا على ما
~~مثلت، ويكون مثل قوله: (..اجعل هذا البلد آمنا..) إبراهيم: 35، وتكون
~~الدعوة واحدة قد أخبر الله تعالى عنها في الموضعين.
# PageV01P286
# فأما قول من يقول: إنه جعل الأول نكرة، فلما أعيد ذكرها أعيد بلفظ
~~المعرفة، كما تقول: رأيت رجلا، فأكرمت الرجل، فليس بشيء، وليس ما ذكره مثلا
~~لهذا، ولا هذا المكان مكانه.
# PageV01P287
# 11 الآية الحادية عشرة
# في هذه السورة مفارقة للآي التي شرطنا الفرق بينهما وبين ما خالفها بلفظ
~~يسير من الآية التي بإزائها غير أنها مثلها في التكرار، والحاجة إلى ذكر
~~الفائدة في إعادتها، وهي قوله تعالى: (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) البقرة: 134.
# للسائل سؤالان:
# أحدهما: أن يقول: ما فائدة الآية وهي خبر يعلمه المخاطب قبل أن يخبر به،
~~ولا يستفيد بذكره ما لم يكن يعلمه قبل، لأنه يعلم أن الأمة التي وصاها
~~يعقوب عليه السلام قد مضت وانقضت ولها ما
# كسبت من أجر، وعليها ما اكتسبت من إثم، وللمخاطبين أيضا أن يؤاخذوا
~~بعملهم، لا بعمل
# غيرهم،
# PageV01P288
# ولا يسألوا عما عملهم من تقدمهم. وإذ كان معنى الآية هكذا فهو معلوم لكل
~~أحد مميز لا يحتاج إلى استفادته بإخبار مخبر؟
# والسؤال الثاني هو عن تكرار هذه الآية، لأنها ذكرت في صدر العشر المفتحة
~~بقوله تعالى: (إذ قال له ربه أسلم..) البقرة: 131، ثم أعيدت في خاتمة هذه
~~العشر التي تنقطع إلى قوله تعالى: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها..) البقرة: 142.
# فأما الجواب عن السؤال الأول وذكر فائدة الآية مع وضوح معناها لكل ذي
~~معرفة فمن وجهين.
# أحدهما: أن يكون مثل هذا الكلام يقال، وإن كان معلوما للإنسان على سبيل
~~التنبيه على العصيان والبراءة إليه من فعله، وأنه هو المؤاخذ به من دون
# PageV01P289
# غيره، ms021 فيخرج الكلام على حد من المعدلة والنصفة لا مذهب لأحد عنه، ويكون
~~هذا أدعى له إلى التأمل والتدبر وأقرب له من التبصر، كما قال تعالى لتنبيه:
~~(وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون) يونس: 41، فهذا أيضا معلوم إلا أنه على سبيل تخليتهم مع النظر
~~لأنفسهم والتبريء مما يعود بسوء العاقبة عليهم، وعلى هذا الحد: (لكم دينكم
~~ولي دين) الكافرون: 6، وهذا كثير، والقصد به مفيد كما بينا.
# والوجه الثاني من الجواب عن السؤال الأول أن يقال: إن هذه الآية تبكيت
~~للمعاندين من أهل الكتاب الذين ادعوا أن لزوم دينهم وشريعتهم مما أوجبه
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه على سلفهم وخلفهم، فاحتج عليهم بأن ما
~~يدعونه
# PageV01P290
# لا يقدرون فيه على أن يقولوا: إنهم سمعوا ذلك منهم مشاهدة، لقوله تعالى:
~~(أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي..)
~~البقرة: 133 على معنى لم تكونوا شهداء، فإذا لم يثبت ذلك عندهم بمشاهدة
~~تقطع العذر وتلزم الحجة، لأن تلك الأمة قد خلت وانقضت وأدت عن الله تعالى
~~ما تحملت، وهو أن تكون التوراة قد خلت وانقضت وأدت عن الله تعالى ما تحملت،
~~وهو أن تكون التوراة قد أخبرت بمجيء عيسى عليه السلام ومجيء النبي بعده،
~~فلها الأجر في صحة أداءها وإظهارها ما أخذ الله به من الميثاق عليها في
~~قوله تعالى (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيينه للناس ولا
~~تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون) آل
~~عمران: 187.
# ومعنى (ولكم ما كسبتم) أي: إثم ما كسبتم لما نبذتم ذلك وراء
# PageV01P291
# ظهوركم، واشتريتم به ثمنا قليلا، فهذا معنى قوله: (تلك أمة قد خلت لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتهم..)
# يبين ذلك أنهم إذا لم يعملوا ما يدعونه من طريق المشاهدة لم يبق إلا أن
~~يعلموه بخبر مخبر، والمخبر الذي بينهم وبين تلك الأمة ممن يجوز عليه الكذب،
~~فهذا خبر الله تعالى، وهو الخبر الذي يكذب نبيه ms022 على ذلك بقوله عند
~~الانتهاء: (أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله..) البقرة: 140 أي: إذ لم تعلموا ذلك من طريق مشاهدة لانقضاء تلك
~~الأمة، فالله تعالى أعلم منكم، قوله أصدق من قبلكم، وأنتم تعلمون فتكتمون
# PageV01P292
# ما عندكم من الشهادة حسدا وبغيا وطلبا للرئاسة، والله تعالى قد ثبت يبعثه
~~محمد أنه رسوله، وأن هذا القرآن تنزيله بحج لائحة، وبراهين واضحة وهو عز من
~~قائل يخبر خبرا حقا وقولا صدقا، أن الذي يدعون نقله عنهم ليس بحق فإذا بطل
~~علمكم من طريق المشاهدة، ومن طريق الخبر، لم يثبت لكم من الحجة ما ثبت
~~عليكم، ويكون معنى قوله: (ولا تسألون عنا كانوا يعملون) ولا تسألون عن
~~عملهم، لأنه لا حجة لكم فيه، بل حجة عليكم، وقد قاموا به حق القيام، وثبت
~~لهم صدق هذا المقام، فلا تسألون عن عملهم الذي هو صفتهم، ولا قال لكم:
# PageV01P293
# هل أدوا ذلك إليكم، ولوضوح الحجة به عليكم.
# ويجوز أن يكون في ضمن هذه الآية: وهم مسؤولون عن عملكم تبكيتا لكم،
~~وتثبيتا لحجتكم عليكم فيذكر أحد الضدين، ويكتفي به عن الضد الذي ينافيه،
~~كما قال الله تعالى (..وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر..) في معاناه: وتقيكم
~~البرد، فكذلك قوله: (ولا تسألون عما كانوا يعملون) وهم مسؤولون عن عملكم
~~كقوله تعالى: (وإذ قال الله يا عسى ابن مريم أأنت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله..) المائدة: 116 فأخبر عز اسمه أنه يسأل عيسى عليه السلام عن
~~عمل القوم بعده، وادعائهم عليه ما لم يقله تبكيتا للقوم وتثبيتا
# PageV01P294
# للحجة عليهم، فذلك معنى المحذوف من الآية بإزاء المثبت فيها اكتفاء بذكره
~~عنه.
# وبقي الجواب عن فائدة تكرار الآية في أول هذه العشر، وفي آخرها، وهو أنها
~~ذكرت في الأول بعد قوله تعالى: (أم كنتم شهذاء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم ms023 وإسماعيل
~~وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم..) البقرة: 133 -134 ومعناه: أن إسرائيل عليه السلام قرر بنيه على
~~عبادتهم التي ثبتت عندهم ووصاهم بها، فقال تعالى لهؤلاء: أتنفون ما ثبت من
~~وصية يعقوب عليه السلام بنيه، وتقريره إياهم، وإقرارهم بها، والأمة قد
# PageV01P295
# انقضت، وحالها في عبادتها قد ثبتت ومن نفى ما ثبت من الدين فقد دخل في
~~الكفر، فهذه الآية الأولى عقب ما ثبت من تقرير يعقوب
# عليه السلام لبنيه وإقرارهم له، وهذه الآية كرر بعينها بعد قوله تعالى:
~~(أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله..) البقرة: 140 أي أم أنتم تثبتون ما هو
~~منتصف، ومن أثبت في الدين ما ليس منه من هذا البهتان العظيم فهو في الإثم
~~كمن نفى عنه ما هو منه، ففي الأول نفي ما هو ثابت من إقرار بني إسرائيل،
~~وفي الثاني إثبات ما هو منتف من كون إبراهيم وإسماعيل وإسحاق هودا أو
~~نصارى،
# PageV01P296
# وكل واحد من هذين يوجب من البراءة ويستحق به غلط الوعيد، والتخويف
~~بالعقاب، والتنبيه على الكبيرة التي تحبط الحسنات مثل ما يوجبه الآخر،
~~فلذلك أعيد في الدعوى الثانية الباطلة ما قدم في الدعوى الأولى الكاذبة،
~~وكما استحقت تلك براءة الذمة من قائلها وتنبيه على فساد قوله، كذلك استحقت
~~هذه فصارت الثانية في مكانها، وحقها كما وقعت الأولى في محلها ومستحقها،
~~فلم يكن ذلك تكرارا، بل كان وعيدا عقيب كبيرة، كما كان الأول وعيدا عقيب
~~كبيرة أخرى غير الثانية والسلام.
# PageV01P297
# 12 الآية الثانية عشر
# قوله تعالى في هذه السورة: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون) البقرة: 136.
# وقال تعالى شبيها بهذه الآية في سورة آل عمران 48: (قل آمنا بالله وما
~~أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما ms024 أوتي
~~موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون) .
# للسائل أن يسأل عن موضعين من هاتين الآيتين: أحدهما: قوله عز وجل: (أنزل
~~إلينا) في الأولى (علينا) في الثانية، والموضع الثاني تكرار (أوتي) في
~~الأولى، وحذفها في الثانية.
# PageV01P298
# فيقول: هل لاختيار إلى مع قوله (أنزل) في سورة البقرة فائدة توجب
~~اختصاصها؟ وهل لاختيار على مع (أنزل) في سورة آل عمران معنى يقتضيها؟ ولم
~~كرر (أوتي) هنا ولم يكرر هناك؟
# والجواب المختصر المشار به إلى الفرق بين الموضعين في إلى وعلى: أن أول
~~الآية التي اختصت بها على (قل آمنا بالله..) وأول الآية التي اختصت بها
~~إلى: (قولوا آمنا بالله..) وشرح ذلك: أن على موضوعة لكون الشيء فوق الشيء،
~~ومجيئه من علو فهي مختصة من الجهات الست بجهة واحدة وإلى للمنتهى، ويكون
~~المنتهى من الجهات الست كلها.
# PageV01P299
# وإن توجه نحو الشيء شيء عن يمينه أو عن شماله، أو من قدامه، أو من ورائه،
~~أو من فوقه،
# أو من تحته، فإنه إذا بلغة يقال فيه انتهى إليه، فلا تتخصص إلى بجهة
~~واحدة، كما تتخصص على.
# فقوله تعالى (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا..) اختيرت فيها إلى لأنها
~~مصدرة بخطاب المسلمين، فوجب أن يختار لها إلى، ثم جعل ما عطف عليه على لفظه
~~الحق الإتباع، وإن صح فيه معنى الانتهاء، فالمؤمنون لم ينزل الوحي في
~~الحقيقة عليهم من السماء، وإنما أنزل على الأنبياء صلوات الله
# PageV01P300
# عليهم وسلامه، ثم انتهى من عندهم إليهم، فلما كان (قولوا) خطابا لغير
~~الأنبياء وكان لأممهم كان اختيار إلى ألى من اختيار على.
# ولما كانت في سورة آل عمران قد صدرت الآية بما هو خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو قوله: (قل آمنا بالله وما أنزل علينا) كانت على أحق بهذا
~~المكان، لأن الوحي أنزل عليه.
# وفي لفظة أنزل دلالة انفصال الشيء من فوق إلى أسفل وأن يقرن إليه ما
~~يشاكله فيما يستحقه من المعنى أولى، وإن كان القرآن قد نطق بجميع ذلك في ms025
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وفي غيرهم، كقوله عز وجل: (.. نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه..) آل عمران: 3 وقال بعده: (هو الذي أنزل عليك
# PageV01P301
# الكتاب منه آيات محكمات..) أل عمران: 7 وقال في موضع آخر: (وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق..) المائدة: 48.
# فالمنزل على الأنبياء منته إليهم، فلذلك صحت إلى إلا أن على أصلها: إذا
~~قصد الإفصاح بالمعنى أن يستعمل فيمن نزل الوحي عليه، وشركة الأمة في اللفظة
~~له مجاز لا حقيقة، وإلى في ذكر الإنزال المتعلق بأمم الأنبياء صلوات الله
~~عليهم وسلامه أشبه بحقيقة معناها من على، فلذلك خصتا في الموضعين باللفظين
~~المختلفين، وجعل ما بعدهما يجري مجراهما كما يجب في حكم الإتباع.
# PageV01P302
# وأما الموضع الثاني الذي أعيد فيه لفظة (أوتي) من سورة البقرة ولم تعد
~~فيما بإزائها من سورة آل عمران، فالجواب عنه أن يقال: إنما اختصر هناك، لأن
~~العشر التي فيها مصدرة بقوله (وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة..) آل عمران: 81 فقدم ذكر إيتاء الكتاب، واكتفى بع عن التكرير
~~في الموضع الذي كرر فيه من سورة البقرة على سبيل التأكيد.
# وبيان ذلك: أن هذه العشر مبنية على ذكر عهد الله إلى الأنبياء صلوات الله
~~عليهم وسلامه، وما أخذ عليهم من المواثيق في تبيين ما أنزله إليهم للناس،
~~فقوله: (.. وما أوتي النبيون من ربهم) هو قوله: (وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة) في المعنى، فلما تقدم هذا الذكر
# وجاء (وما أوتي موسى وعيسى) اكتفى عن إعادة (وما أوتي النبيون) بالذكر
~~المتقدم، ولما لم يتقدم
# في
# PageV01P303
# سورة البقرة ذكر إيتاء النبيين ما أوتوا من الكتب في هذه العشر لم يكن
~~فيه ما يغني عن التأكيد بإعادة اللفظ. هذا الفرق بين الموضعين. والله أعلم.
# PageV01P304
# قوله تعالى: (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجهكم شطره..) (البقرة: 144)
# وقال بعده في هذه العشر: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه ms026
~~للحق من ربك وما الله بغافل عما تعلمون. ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره..) (البقرة: 149-150) .
# للسائل أن يسأل عن الفائدة في تكرار هذه الآي في هذه العشر مع أن في
~~واحدة كفاية؟
# فالجواب عنه أن يقال: إن قوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام)
# هو الأمر الأول بالتوجه محو القبلة التي هي الكعبة، والخطاب للنبي (وما
~~بعده هو خطاب له ولأمته، وهو قوله: (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره..)
# PageV01P305
# وأما الآية الثانية وهي قوله: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام)
~~، فالخروج خروجان، أحدهما: خروج المصلي من مكان إلى مكان يرى فيه الكعبة
~~وهو المسجد الحرام، فكأنه قال: ومن أي باب من أبواب المسجد خرجت فتوخ
~~استقبال الكعبة بالصلاة، والخروج الثاني خروج من البلد الذي فيه المسجد
~~الحرام وهو الحرم، فكأنه قال: وإن خرجت من البلد من أي باب خرجت فاجعل
~~الكعبة قبلة لك تتوجه نحوها بصلاتك.
# فعلى هذا يكون لكل آية فائدة، فالأولى ليس فيها خروج، والثانية فيها خروج
~~من أقرب الأماكن إلى الكعبة، والثالثة خروج مما عدا ذلك عام
# PageV01P306
# في البلاد. وقد كان يتوهم أن للقرب حرمة لا يثبت مثلها للبعد، فوقعت
~~مظاهر بالأمر بتولي القبلة في القرب والبعد.
# ولفظة (خرجت) لفظة الماضي، وهي في موضع المستقبل لأن المعنى الشرط
~~والجزاء، و (حيث) وحدها وإن تضمنت معنى الشرط فإنه لا يجوز بعدها الفعل
~~المستقبل، بل تقول: من حيث تخرج، فترفع/ الفعل، وإن أردت: من أي موضع تخرج،
~~ف" أي موضع" يجزم الفعل، و"حيث" لا تجزمه إلا إذا قارنتها "ما"، فتقول:
~~حيثما تنزل أنزل، فإن قلت: حيث تنزل أنزل، بطل الجزم ووجب الرفع.
# PageV01P307
# @@@
# 12111
# فقوله تعالى: (وحيث ما كنتم) ، و" كنتم" في هذا المكان في موضع الفعل
~~مجزوم، كأنه قال: وحيث ما تكونوا فولوا وجوهكم شطره، وليس كذلك (ومن حيث
~~خرجت) إلا أنه لا يخرج عن تضمن معنى الشرط، يبين ذلك دخول الفاء في الجواب،
~~ولولا هذا المعنى ما ms027 احتيج إليها، فلهذا قلنا: إن الماضي بعدها بمنزلة
~~المستقبل، كما يكون في قولك: إن خرجت خرجت، إلا أن الماضي لا يجزم كما لا
~~يجزم الفعل في صلة الذي وإن دخله معنى الشرط.
# إذ قلت: الذي يزورني فله درهم، فأوجبت الدرهم بالزيادة، وحيث في هذا
~~الموضع على غير ما هي عليه في قولك: قعدت اليوم حيث قعدت أمس، لأن تلك
~~شائعة كشياع الأسماء التي تقع بمعنى الشرط ويجازي بها.
# PageV01P308
# 14
# PageV01P309
# الآية الرابعة عشرة
# قوله تعالى: (وإذ قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا أول كان آبائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون) البقرة 180.
# وفي هذه الآية موضعان يشابهان موضعين من آيتين أخريين:
# الأول: قوله: (ما ألفينا عليه آباءنا..) وبإزائه قوله في سورة لقمان
~~الآية: 21: (وإذ قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا..) .
# والموضع الثاني يشبه قوله في سورة المائدة الآية: 104: (أولو كان آباؤهم
~~لا يعلمون شيئا ولا يهتدون) .
# للسائل أن يسأل فيقول: هل لتخصيص الموضع الذي في سورة البقرة بقوله:
~~(ألفينا دون قوله) : (وجدنا) دون قوله: (وجدنا) فائدة تخصه؟ وهل لتخصيص
~~الموضع
# PageV01P310
# الثاني بقوله: (لا يعقلون شيئا) دون قوله: (لا يعلمون شيئا) فائدة؟ وهل
~~لتخصيص (لا يعلمون) في موضعه دون قوله: (لا يعقلون) في موضعه فائدة؟
# والجواب عن الموضع الأول وهو قوله: (ألفينا) : أن (ألفينا) يقصد بها بعض
~~الوجوه التي ستعمل عليها: (وجدنا) ، لأنه يقال: وجدت الشيء، فلا يحتاج إلى
~~مفعول ثان إذا وجدته عن عدم، ولوجدان الضالة الضالة تقول: وجدت الضالة
~~وتقول: وجدت زيدا عاقلا، فيكون الوجود متعلقا بالخبر الذي هو المفعول
~~الثاني، فلا بد له في هذا الوجه منه، ولا يكتفي بالمفعول الأول.
# PageV01P311
# وأما قولهم: ألفيت، فإنها مخصوصة بهذا الوجه من وجوه وجدت، لا يقال:
~~ألفيت درهما بمعنى:
# وجدت درهما، ولا ألفيت الضالة، فكان في الموضع الأول استعمال اللفظ الأخص
~~أولى، وتأخير اللفظ المشترك إلى المكان الثاني أولى.
# وأما المسألة الثانية من هذه الآية في قوله: (أولو كان ms028 آبائهم لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون) فالجواب عنها أن يقال: إن لقوله: (يعلمون) رتبة ليست
~~لقوله (يعقلون) ، وإذا وقفت على ما بينها سهلت عليك معرفة ما أوجب
# PageV01P312
# فقول القائل: يعلم، معناه: يدرك الشيء على ما هو به مع سكون إليه، وقوله:
~~يعقل، معناه يحصره بإدراك له عما لا يدركه، ولذلك جاز أن تقول: يعلم الله
~~كذا، ولا يجوز أن تقول يعقل الله كذا، لأن العقل: الشد، والعاقل: الذي يحبس
~~نفسه عما تدعو إليه الشهوات، ولا شهوة الله تعالى فيحبس عنها، فلذلك لا
~~يقال الله عاقل، ويقال: عقل فلان الشيء وهو يعقله بمعنى حصره بإدراكه له
~~عما لا يدركه، وشده بتميزه له عن غيره مما لا يدركه، وهذا لا يصح في حق
~~الله تعالى.
# PageV01P313
# فإذا كانت رتبة (يعلمون) زائدة على رتبة (يعقلون) فأخبر الله تعالى عن
~~الكفار في سورة المائدة فقال (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أول كان آبائهم لا يعلمون شيئا
~~ولا يهتدون) المائدة: 104 فبين أنهم ادعوا رتبة العلم بصحة ما كان آباءهم
~~عليه، لأنهم قالوا: (حسبنا ما وجنا عليه آباءنا) ، ولفظة حسبنا تستعمل فيما
~~يكفي في بابه ويغني عن غيره، فالمدرك للشيء إذا أدركه على ما هو به وسكنت
~~نفسه إليه فذاك حسبه، فاستعمل لفظة يعملون ونفي عنهم النهاية لأنهم اعدوها
~~بقولهم: حسبنا، فكأنهم قالوا: معنا علم سكنت نفوسنا إليه مما وجدنا عليه
~~آباءنا من الدين، فنفى ما ادعوه بعينه وهو العلم.
# والموضع الأول في سورة البقرة لم يحك عنهم فيه أنهم ادعوا تناهيهم في
~~معرفة ما اتبعوا عليه آباءهم، بل كان قوله تعالى: (وإذ قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله
# PageV01P314
# قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا..) البقرة: 170، ولم يدعوا أن ما
~~ألفوا عليه آباءهم كان كافيهم وحسبهم، فاكتفى بنفي أدنى منازل العلم لتكون
~~كل دعوى مقابلة بما هو بإزائها مما يبطلها والسلام.
# PageV01P315
# 15 الآية الخامسة عشرة
# قوله تعالى في هذه السورة: (يا أيها الذين آمنوا ms029 كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه
~~إن الله غفور رحيم) البقرة: 172-173.
# وجاء في ثلاثة مواضع بعده: (وما أهل لغير الله به) :
# أولها في سورة المائدة، (الآية: 3)) حرمت علكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله
# به..) .
# والثاني في آخر سورة الأنعام" الآية: 145": (قل لا أجد فيها أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دم مفسوخا أو لحم خنزير فإنه رجس
~~أو فسقا أهل لغير الله به..)
# وفي سورة النحل" الآية: 115" (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به..) .
# فجاء في المواضع الثلاثة (به) مؤخرة عن قوله (لغير الله) ، وفي الموضع
~~الأول من سورة البقرة مقدمة على قوله (لغير الله) .
# PageV01P316
# للسائل أن يسأل فيقول: لم أختلف الموضع الأول مع المواضع التي بعده؟
# والجواب أن يقال: أما الموضع الأول فإنه جاء على الأصل الذي يقتضيه حكم
~~اللفظ، لأن الباء التي يتعدى بها الفعل في هذا المكان من جملة الباءآت/
~~التي كحرف من نفس الفعل، تقول: ذهبت بزيد، ثم تقول: أذهبت زيدا، فتصير
~~الباء كالهمزة المزيدة في بنية الفعل، فيجب لذلك أن تكون أحق بالتقديم، وما
~~يتعدى إليه الفعل باللام لا تتنزل لأمة منزلة الحرف من نفس الفعل فصار
~~قوله: (أهل بغير الله) بمنزلة ذبح لغير الله مسمى عليه اسم بعض الآلهة.
# PageV01P317
# فلما كان هذا الأصل في الأول جرة الآية عليه، ولما كان الإهلال بالمذبوح
~~لا يستنكر إلا إذا كان لغير الله، كان ما عدا الأصل بالتقديم المستنكر أحق
~~وأولى.
# ألا ترى أنهم يقدمون المفعول إذا كانوا ببيانه أعنى، فيقولون: ضرب زيدا
~~عمرو، فيقدمون المفعول على الفاعل، لأن الاهتمام بأمره أتم، لأن هذا ينفي
~~به ما في وهم متوهم، أو قول قائل: ضرب زيد محمد، فيقع الخلاف في المفعول لا
~~في الفاعل، فيقول المنكر لذلك صحة ما ms030 عنده: ضرب عمرا زيد لا محمد، فإن ترك
~~قوله: محمد كان مكتفيا عنه بتقديم المفعول.
# PageV01P318
# وكذلك ما ينكره من الفضلات كالظرفين والحال، فقال المخاطب لو توهم: ضرب
~~زيد عمرا اليوم، فقال المنكر: ضرب أمس زيد عمرا، فقدم" أمس" على الفاعل
~~والمفعول به، لأنه هو الذي ينكره ويمنع أن يكون على ما توهمه، والباقي من
~~الكلام ليس فيه ما يستنكره، فالعناية بتقديم ما يزيل الشك عنه أتم، وهو
~~بالتقديم أحق، وكذلك قوله تعالى: (وما أهل لغير الله) مع قوله: (وما أهل
~~لغير الله به) في هذه الآي الثلاث.
# PageV01P319
# "16" الآية السادسة عشرة:
# قوله تعالى: (.. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم) " البقرة: 173".
# وقال في سورة الأنعام: " الآية: 145": (.. فمن اضطر غير باع ولا عاد فإن
~~ربك غفور رحيم) .
# وقال في سورة النحل"115": (.. فمن اضطر غير باع ولا عاد فإن الله غفور
~~رحيم) .
# للسائل أن يسأل فيقول: هل لاختلاف هذه الألفاظ التي أتعبت قوله: (فمن
~~اضطر غير باع ولا عاد) معنى يخصص كل مكان باللفظ الذي اختص به؟ والجواب أن
~~يقال: قصد الله تعالى في المواضع الثلاثة أن يبين للمضطر ما له أن يتناوله
~~من المحرم الذي يمسكه به رمقة، فذكر في الموضعين الأخيرين: (فإن ربك غفور
~~رحيم) و (فإن الله غفور رحيم) فكان تعريضا بمغفرته لمن اضطر إلى
# PageV01P320
# تناول المحرم في حالته، والموضع الأول بدا فيه بصريح اللفظ في إسقاط
~~الإثم فقال: (فلا إثم عليه) ثم عقبه بما اتصف به من المغفرة والرحمة.
# وفي هذه الآي الثلاث سؤال آخر، وهو أنه قال في الأولى: (إن الله غفور
~~رحيم) وفي الثانية: (فإن ربك غفور رحيم) وفي الثالثة: (فإن الله غفور رحيم)
~~فهل لاختصاص الأول والأخير بذكر"الله" تعالى فائدة؟ ولاختصاصه في الآية
~~الثانية بقوله: (فإن ربك غفور رحيم) وعدو له عن ذكر "الله" تعالى إلى
~~ذكر/"ربك" فائدة تخصصه بمكانه؟
# والجواب عن ذلك أن يقال: لكل موضع معنى يوجب اختصاص اللفظ الذي ذكر فيه،
~~فأما الأول فلأنه لما قال: (يا ms031 أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون. إنما حرم عليكم..) .
# PageV01P321
# كذا، كان بما قدمه مثبتا عليهم إلهيته، لأن الإله هو الذي تحق له العبادة
~~بما له من النعمة، فلما قدم ذكر ما رزقهم منها وطالبهم بشكرها أتبعه بقوله:
~~(إن كنتم إياه تعبدون) ، وختم الآية بأنه قال: (إن الله غفور رحيم) أي: إن
~~من أنعم عليكم غاية النعمة واستحق بها غاية التعبد والتذلل هو الذي يغفر
~~لكم عند الضرورة تناول ما حرم عليكم في حال الاختيار، رحيم بكم.
# وكذلك الآية الثالثة مبينة على مثل هذا، لأن أولها: (فكلوا مما رزقكم
~~الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون) "النحل: 114" فكان
~~مشبها لما قدمنا ذكره فقال: (فإن الله غفور رحيم) .
# وأما الثانية فلأنه قدم ذكر أصناف ما خلقه الله تعالى لتربية الأجسام،
~~فقال: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات..) فذكر
# PageV01P322
# الثمار والحب وأتبعه بذكر الحيوان من الإبل والبقر والغنم خص هذا الموضع
~~بذكر" الرب" لأن الرب هو القائم بمصالح المربوب فكان هذا أليق بهذا المكان.
# والله أعلم.
# PageV01P323
# "17" الآية السابعة عشر:
# قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) . " البقرة: 174".
# وقال في سورة آل عمران" آية: 77": (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إلهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) .
# للسائل أن يسأل فيقول: إن الإخبار في الموضعين عن أهل الكتاب الذين كتموا
~~ذكر النبي (من كتابهم المنزل عليهم من التورات والإنجيل، والتوعد في
~~الموضعين مختلف، والكبير واحدة، فهل هناك معنى يوجب اختلاف الوعيد في
~~المكانين.
# الجواب أن يقال: الوعيد في كل مكان من المكانين حسب ما ذكر من عظيم الذنب
~~وكبير الجرم، فقال في سورة "البقرة: 174": (إن الذين
# PageV01P324
# يكتمون ما أنزل الله من الكتاب) فوصفهم بأنهم خالفوا الله ms032 في أمره ونقضوا
~~ما قدم إليهم من عهده، حيث قال: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه..) "آل عمران: 187" فهؤلاء لم يبينوا وكتموا
~~فخالفوا بارتكاب ما نهى الله عن ارتكابه وترك ما أمر الله بإتيانه ثم قال:
~~(ويشترون به ثمنا قليلا) أي: نصيبا يسيرا من الدنيا، فجاء على هذا أغلظ
~~الوعيد، وهو قوله: (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار) أي: هذا الحظ
~~اليسير الذي نالوه من الدنيا من مطعم ومشرب إنما هو نار في أجوافهم، ثم
~~قال: (ولا يكلمهم الله يوم القيامة) أي: ليسوا ممن ترجى نجاتهم فيجيئهم من
~~قبل الله كلام أو سلام كما قال في أوليائه: (تحيتهم يوم يلقونه سلام) "
~~الأحزاب: 44" ثم قال: (ولا يزكيهم) أي لا يطهرهم مكن الذنب الكفر بالعفو
~~عنهم، (ولهم عذاب
# PageV01P325
# أليم) ، ثم قال: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) " البقرة: 175"،
~~فكرر ذكر سوء اشترائهم ووعيدهم، وأنهم باعوا الإسلام بالكفر، واشتروا عذاب
~~الله بالغفران، واقتحموا عذاب النار فعل من يعجب من صبره عليها.
# فهذه أنواع كثيرة من التوعد اقترنت بما حصل من الذنب العظيم في كتمانه،
~~والإعراض عن تبيين ما وجب بيانه.
# الآية التي في سورة آل عمران لم يذكر في أولها من الذنوب التي ارتكبوها
~~مثل ما ذكر في أول هذه الآية قال: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا..)
# PageV01P326
# فكان هاهنا ذكر بعض ما ذكر في الآية الأولى وهو: (يشترون به ثمنا قليلا)
~~فقرن به من الوعيد أقل مما قرنه بالآية الأولى،
# وهو أن قال: (لا خلاق لهم في الآخرة) أي: لا نصيب لهم من الخير، (ولا
~~يكلمهم الله) كما يكلم أولياءه (ولا ينظر إليهم) نظرة رحمة (ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم) .
# PageV01P327
# "18" الآية الثامنة عشر:
# قوله تعالى: (.. ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا
~~تقربوها..) " البقرة: 187".
# وقال في موضع آخر من هذه السورة: (.. تلك حدود الله فلا تعتدوها..) "
~~البقرة: 229".
# للسائل أن يسأل فيقول: كيف اختص الموضع الأول بقوله) فلا تقربوها)
~~والموضع الثاني بقوله: (فلا ms033 تعتدوها) ؟
# الجواب أن يقال: الأول خرج على أغلظ الوعيد كما قال: (ولا تقربا هذه
~~الشجرة..) "البقرة: 35"، وإنما كان نهي عن أكلها لا عن الدنو منها، فخرج
~~مخرج قول القائل- إذا نهى عن الشيئ وشدد الأمر فيه -: لا تقرب هذا الشيئ،
~~وما أحسن ما قال النبي في المنع من مقاربة الحرام: " من رتع حول الحمى
# PageV01P328
# يوشك أن يقع فيه، وكما روي عن بعض الصالحين أنه قال: " إني لأحب أن يكثف
~~الحاجز بيني وبين ما حرم الله".
# فلما كان هذا الموضع الأول نهيا عن مواقعة النساء في حالة الاعتكاف في
~~المساجد صار فيه تحذير من دواعي المواقعة فاقتضى من المبالغة ما لم يقتضيه
# PageV01P329
# قوله: (.. فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها..) "
~~البقرة: 229"، فكأنه قال: لا تتجاوزوها، يعني المرأة إذا افتدت بمهرها
~~وخالفت زوجها لم يكن عليها إثم. وهذه حدود نهي عن تعديها.
# والحدود ضربان، حد هو منع من ارتكاب المحظور، وحد هو فاصلة بين الحلال
~~والحرام، فأول ينهى عن مقاربته والثاني ينهي عن مجاوزته، وهما المذكوران في
~~هذه السورة.
# PageV01P330
# "19" الآية التاسعة عشر:
# قوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا
~~عدوان إلا على الظالمين) " البقرة: 193".
# وقال في سورة الأنفال" الآية: 39": (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما تعلمون بصير) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لأي فائدة قال في هذه السورة: (ويكون الدين لله)
~~ولم يأكده، وعقبه
# بقوله: (فلا عدوان إلا على الظالمين) / وقال في سورة الأنفال: (ويكون
~~الدين كله لله) فأكده واتبعه بقوله: (فإن الله بما تعلمون بصير) ؟
# الجواب عن ذلك أن يقال: إن الآية الأولى من سورة البقرة جاءت في قتال أهل
~~مكة، ألا ترى ما قبلها: (واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث
# PageV01P331
# أخرجوكم..) " البقرة: 191"، ثم قال: (.. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه..) "ى البقرة: 191"، وهذا مختص بقتال قوم مخصوصين من أهل
~~الشرك، وهم نازلو الحرم، فاقتصر على الدين من غير توكيد على معنى: حتى ms034 يكون
~~الدين حيث هؤلاء، ولا في كل مكان، لأنه لا يحصل بقتل مشركي مكة الدين في كل
~~بلاد.
# وقوله: (فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين) أي: انتهوا عن كفرهم فلا
~~عدوان عليهم، إنما العدوان على من أقام على الضلالة وظلم نفسه بلزوم
~~الجهالة.
# وأما في سورة الأنفال فالأمر ورد عاما في قتال كل الكافرين، ألا ترى أن
~~قبل الآية: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف..) " الأنفال:
~~38"، وليس هذا في طائفة من الكفار دون طائفة، فإذا كان كذلك، وقال بعده:
~~(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة..) أي: لا يكون شرك وكفر، اقتضى هذا
# PageV01P332
# أن يكون بعده: (ويكون الدين كله لله) فأمروا بإبطال كل كفر قدروا عليه،
~~واتبعه قوله: (فإن انتهوا فإن الله بما يعلمون بصير) أي: إن انتهوا
~~وانتقلوا إلى الإيمان وكفوكم عن قتالهم بما يظهرون من الإسلام فإن الله
~~يعلم عملكم وعملهم على القرائين جميعا، فيكون الخطاب للمقاتلين، ولفظ
~~المغايبة للمقاتلين.
# ويمكن أن يقال إن الخطاب في: (تعلمون) يشمل الكل، لأنه قال: (حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله) ، فكلهم قد صاروا مؤمنين، فلا جرم ضمنهم
# PageV01P333
# خطاب واحد، وأعلمهم أنه مجازيهم على عملهم، مطلع على سرائرهم، يعلم من
~~كان انتهاؤه عن الكفر لرغبة من رغائب الدنيا، ومن كان انتهاؤه عنه للتبصر،
~~فسوى بين السر والجهر، فاللفظة في ضمنها- إذا وردة من القادر الحكيم- غاية
~~التخويف والوعيد في العقاب الأليم، وغاية الترغيب في الثواب العظيم لفرقتي
~~الطاعة والعصيان، فهذا وجهه. والسلام.
# PageV01P334
# "20" الآية العشرون:
# قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء
# والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن
~~نصر الله قريب) " البقرة: 214".
# وقال في سورة آل عمران"142") أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) .
# وقال في سورة التوبة"16": (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة ms035 والله
~~خبير بما تعلمون) .
# وللسائل أن يسأل فيقول: كيف اختلف اللفظ في المواضع الثلاثة، وهو فيها
~~كلها بعث على الجهاد؟ وهل صلح ما هو في الأول للآخر، أم اقتضاه مكانه بعينه
~~دون غيره؟
# PageV01P335
# الجواب أن يقال: بل لكل موضع معنى يقتضي اللفظ الذي خص به، فالآية الأولى
~~من سورة البقرة وردت عقيب قوله: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين..) " البقرة: 213" ثم قال: (.. وما اختلف في إلا الذين
~~أوتوه) يعني الكتاب (من بعدما جاءتهم البينات بغيا بينهم) فكانت هذه الحالة
~~التي أخبر الله عنها مشبهة حالة النبي/ (والمؤمنين معه فيما دفعوا إليه من
~~بغي المشركين، ومقاتلتهم لهم مجاهدين، فقال: أم حسبتم أن تشتروا الجنة
~~لتسكنوها خالدين فيها ولم تفعلوا أفعال الأمم الماضية فيما دفعت إليه هي
~~وأنبياؤها وما نالهم من قتال الكفار من الشدة والمضرة والانزعاج عن المواطن
~~حتى استعجلوا النصر لما استنفدوا الصبر أعلمهم الله عز وجل أن نصره قريب من
~~أوليائه، غير بعيد عن حزبه، وكذلك حالكم إذا عرفتم حالهم وعاقبه أمرهم
~~ومآلهم.
# PageV01P336
# ومعنى قوله: (تدخلوا الجنة) هو ما بينه في قوله: (إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون..) " التوبة: 111" فكان في ذكر ذلك شحذ لبصائرهم في الجهاد، وحملهم
~~على الاقتداء بفرق الصلاح وأمم الأنبياء صلوات الله عليهم قبلهم وتأنيس لهم
~~بالصبر على ما حل بهم حتى حمدوا عاقبة أمرهم.
# وأما الآية الثانية في سورة آل عمران وهي: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) " أل عمران: 142" فهي
~~خطاب للمسلمين الذين نالهم من قتال المشركين جراحات، لأنه قال فيها: (إن
~~يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله..) " آل عمران: 140" فقال: أم حسبتم أن
~~تنالوا الجنة ولما تجاهدوا الأعداء من الكفار فيعلم الله ذلك منكم، ولما
~~تصبروا صبرا
# PageV01P337
# زائدا على صبرهم فيرى ذلك من فضلكم عليهم، أي الجنة لمن فعل
# ما أمره الله تعالى به في الوقت من قتال أهل الكفر وتوطينهم ms036 النفس فيه
~~على الصبر فيخفف عليه ما يجد من الألم بما يتحقق من الفوز في الآجلة.
# والآية التي ردفتها هذه الآية اقتضت البعث على التشمر للقتال والصبر بعد
~~صبر الأعداء، وقيل لبعض العرب: ما كان سبب كثرة ظفركم بأعدائكم، فقال: كنا
~~نصبر بعد صبرهم ساعة فيكون ذلك سبب الظفر.
# وأما الآية الثالثة في سورة براءة وهي قوله تعالى: (أم حسبتم أن تتركوا
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة
# PageV01P338
# والله خبير بما تعملون) التوبة: 16، فإنها خطاب للمجاهدين من المؤمنين،
~~وتوعد لمن كان منهم يبقى على أقارب له عند الظفر بهم لقوله بعده: (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون* قل إن كان آباؤكم..) التوبة:
~~23-24 الآيتين، فحذر المنافقين الذين ضاموا المؤمنين في قتال المشركين أن
~~يعلم الله مجاهدتهم أعداءهم وقد اتخذوا معها وليجة بينهم وبين المكشرين.
~~فالوليجة: هي المدخل الذي ذكره الله تعالى في الآية. بعدها عند وصف
~~المنافقين فقال: (ويحلفون بالله لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون* لو
~~يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون) التوبة: 56-57
~~الآيتين فقولك: ولج، بمعنى دخل، والوليجة: المدخل وهو الوسيلة التي يدخل
# PageV01P339
# بها الإنسان حريم الإنسان، كالباب المفتوح له يفعل فعله، فكأن التوعد كان
~~يقتضي أن يقال لهم: أظننتم أن تتكركوا وما تظهرون من مجاهدتكم أعدائكم
~~أعداءكم ولم يكن منكم جهاد خالص لله تعالى لا تمالئون فيه أبا ولا ابنا،
~~ولا تراعون فيه حميما ولا قريبا، فلا تبقون على ذي معرفة إبقاء تتقربون به
~~رجاء أن يجازوكم عليه، فإن قدرتم أنكم تتركون ومضامة المسلمين في القتال من
~~غير أن يعلم منكم باطنا عاريا من هذه الحال فقد أخطأ ظنكم وأخلف تقديركم
~~فإنكم مطالبون بالتوفقة بين سركم وجهركم.
# PageV01P340
# 21 الآية الحادية والعشرون
# قوله عز وجل: (.. ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم
~~أزكى لكم ms037 وأطهر..) البقرة: 232.
# وقال في سورة الطلاق: 2 (.. ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر..) .
# للسائل أن يسأل فيقول: إذا كان الكاف في (ذلك) للمخاطب، فيجمع إذا كثروا
~~ويقال: ذلكم، كما قال في الآيتين، وكما قال: (ذلكم أزكى لكم وأطهر، وقال في
~~مخاطبة الإثنين: (..ذلكما مما
# علمني ربي) يوسف: 37، وكما قال في مخاطبة النساء: (قالت فذلكن الذي
~~لمتنني فيه..) يوسف: 32، فيثنى ويجمع على حسب المخاطب كما يؤنث ويذكر فيكسر
~~كقوله: (قال كذلك قال ربك هو علي هين..) مريم: 21، فما بال قوله
# PageV01P341
# تعالى: (ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر..) في سورة البقرة
~~موحدا الكاف من ذلك مع جمعها في نظيرها في سورة الطلاق؟ .
# والجواب عن ذلك أن يقال: إن الكاف تجئ في الكلام اسما للمخاطب كقوله:
~~رأيتك، وغلامك، والكاف هاهنا اسم للمخاطب، وموضعها نصب في رأيتك وجر في
~~غلامك.
# وتجيء متصلة بالأسماء المبهمة التي للإشارة وليست باسما ولكنها للخطاب،
~~ويراد بها معنى آخر وهو تبعيد المشار إليه، نحو ذاك وذلك وأولئك، والدليل
~~على أنها ليست اسما قوله تعالى: (..فذانك برهانان من
# PageV01P342
# ربك) القصص: 32، لو كانت اسما مجرورا لما اجتمعت مع نون التثنية في ذالك
~~كما لا تجتمع معها في قولك: غلاماك، لا تقول: غلمانك، ولا يجوز أن تكون
~~الكاف بعد المبهمة اسما منصوبا، لأنه لا ناصب له.
# وشيء آخر، وهو أن هذه المبهمة معارف ولا تصح إضافتها، والكاف بعدها ليس
~~اسما مضافا إليه، فإذا عريت من الإسمية لم تعر من معنى الخطاب، والمعنى
~~الذي يقارنها مع الخطاب في المبهم أنك تقول: ذا فيكون إشارة إلى قريب، فإذا
~~قلت: ذاك صار بالكاف إشارة إلى بعيد.
# فلما عريت الكاف من الاسمية قصد بها إلى أحد المعنيين الذين
# PageV01P343
# وضعت لهما ك ذلك. والأسماء المبهمة كما قصد بها معنيان الخطاب والتبعيد
~~جاز أن تعري من أحدهما، وهو الخطاب ويقتصر بها على معنى التبعيد حسب، على
~~حسب قصد القاصد.
# وإذا جاءت اللفظة مثناة اللفظ أو مجموعة على حسب حال المخاطبين فهي على ms038
~~المعنيين. وتبيين الموضع الذي يقصد فيه التبعيد وحده لغرض من الأغراض دون
~~الخطاب والتبعيد معا باستقراء كل لفظ في القرآن جاءت فيه ذلك والمخاطبون
~~عدة.
# PageV01P344
# وتأمل موضعها مع تأمل المواضع الأخر التي ثنيت فيها وجمعت، واستنبط حكمة
~~تقتضي في ذلك الموضع استعمالها للتبعيد وحده دون الخطاب، وسنتأمل هذا على
~~استكمال في كل مكان إن شاء الله تعالى.
# وجواب آخر عن المسألة وهو أن كل موضع أفردت فيه الكاف والخطاب لجماعة،
~~فإنما قصد بالكاف المفردة مخاطبة النبي، ثم العدول عنها إلى مخاطبة أمته
~~كقوله عز من قائل: (يا أيها
# النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن..) الطلاق: 1 فلم يمنعه قوله: (إذا
~~طلقتم) وهو خطاب الجماعة أن يفرد للنبي خطابا له
# PageV01P345
# مخصوصا موحدا، وهو قوله: (يا أيها النبي) .
# وكذلك قوله تعالى: (ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله..) البقرة: 232
~~تكون الكاف في ذلك لخطاب النبي والكاف في (منكم) خطاب لأمته، وكذا كل موضع
~~جاءت الكاف فيه هذا المجيء.
# PageV01P346
# 22 الآية الثانية والعشرون
# قوله تعالى: (..فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهم بالمعروف والله بما
~~تعملون خبير) البقرة: 234.
# وقال في آخر هذه العشر (..فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهم
~~من معروف والله عزيز حكيم) البقرة: 240.
# للسائل أن يسأل فيقول: ما الفائدة التي أوجبت اختصاص المكان الأول
~~بالتعريف والباء فقال: (بالمعروف) والمكان الثاني بالتنكير ولفظة (من) ؟
# فالجواب عن ذلك أن يقال: إن الأول تعلق بقوله (والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهم بالمعروف..)
# البقرة: 234 أي: لا جناح عليكم في أن يفعلن في أنفسهم بأمر الله المشهور،
~~وهو ما أباحه لهن من التزوج بعد
# PageV01P347
# انقضاء العدة، فالمعروف هاهنا أمر الله المشهور، وهو فعله وشرعه الذي
~~شرعه وبعث عليه عباده.
# والموضع الثاني: أن المراد به: فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهم من
~~جملة الأفعال التي لهم أن يفعلن من تزوج أو قعود، فالمعروف هاهنا فعل من
~~أفعالهم، ms039 يعرف في الدين جوازه، وهو بعض ما لهن أن يفعلنه، ولهذا المعنى خص
~~بلفظة من وجاء نكرة.
# فجاء المعروف في الأول معرف اللفظ لما أشرت إليه وهو أن يفعلن في أنفسهم
~~بالوجه المعروف المشهور الذي أباح الشرع لهن ذلك، وهو الوجه الذي دل الله
~~عليه وأبانه، فعرف إذ كان وجها من الوجوه التي لهم أن يأتينه، فأخرج مخرج
~~النكرة لذلك.
# PageV01P348
# 23 الآية الثالثة والعشرون
# قوله عز وجل: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم)
~~البقرة: 276.
# وقال في سورة النساء 36-37 في الموضع الأول إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا* الذين يبخلون..) .
# وفي الموضع الثاني (إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما) النساء: 107.
# وقال في سورة الحديد 23-24: (والله لا يحب كل مختال فخور* الذين
~~يبخلون..) .
# للسائل أن يسأل عن المواضع الأربعة، عن اختلاف اللفظين في الموضعين،
~~واتفاقهما في الموضعين، واختصاص الموضع بالواو، واختصاص الموضعين
# PageV01P349
# الآخرين ب إن؟
# والجواب أن يقال: أن يقال: إن الآية الأولى في الكفار الذين استحلوا ما
~~حرم الله، وعارضوا ما أنزل الله فقالوا (إنما البيع مثل الربا) البقرة: 245
~~حتى قال: (فأولئك أصحاب لنار هم فيها خالدون) البقرة: 275، فعظم الله تعالى
~~كفرهم، وسمى كل واحد منهم كفارا على لفظ المبالغة، لأن كفارا بعد كافر، لمن
~~هو مقيم على الكفر، والكفر عادته، كضارب وضراب، وخائط وخياط، ثم أتبعه
~~بقوله: (أثيم) أي: مبالغ في اكتساب الإثم، وأثيم أبلغ من آثم فإذا أثم إثما
# PageV01P350
# بعد إثم فالإثم عادته، وهو وصف من أخير عنه بالاستحلال للربا، سماه
~~كفارا، وصار أثيما بذلك وسائر سيئات الأفعال التي يلحقها بالكفر.
# والموضع الثاني وهو الأول من سورة النساء، أمرهم بالعبادة وترك الشرك
~~فقال: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا..) : 36 أخبرهم أنهم عبيد، والعبد
~~لا يحسن منه الاختيال والفخر، لأن الرق والذل يخالفانه، فلذلك عقبه بقوله:
~~(إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) وعقبها ب (الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل) النساء: 37، لأنه بعد العبادة أمرهم
# PageV01P351
# بالإحسان ms040 للوالدين وإعطاء ذي القربى واليتامى والمساكين فقال: إن الله
~~تعالى لا يحب العبد المختال الفخور البخيل.
# وأما الموضع الثالث وهو الثاني من سورة النساء: (إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما) النساء: 107، فلأنه ذكر قبله: (ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما) فأخبر عن حالهم، فاقتضى بتقدم
~~الذكر هذا الوصف.
# والموضع الرابع (والله لا يحب كل مختال فخور) في سورة الحديد الآية: 23،
~~جاء بعد نهيه عن تمكين الحزن والأسا من على ما يفوت من أحوال الدنيا، ويفجع
~~به الإنسان من مستفاد النعمى للعلم السابق بأنها عوار
# PageV01P352
# مرتجعة، وكذلك إذا خول منها الكثير لا يمرح لحبه ولا يبطر فيه كما قال
~~(ولا تمش في الأرض مرحا) الإسراء: 37 أي: فعل المختال، فذم الإفراط في
~~الجزع عند المصيبة والفجيعة، والغلو في الفرح، والمرح عند العطية وكثرة
~~السعة حتى يخرج عن التواضع بما يحول إلى الكبرياء فيبطر ويمرح
# PageV01P353
# ويفخر، وقال عقيب ذلك: (والله لا يحب من كان مختالا فخورا) ، وإنما عقبها
~~ب (الذين يبخلون) الحديد: 24 لأن المتقدم عليه (إن المصدقين والمصدقات
# وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم..) الحديد: 18 فكأنه حثهم على الصدقة
~~وإقراض الله تعالى، فإن من لم يفعل ذلك يكون بخيلا، والله لا يحب البخيل.
# وأما الفرق بين الواو وإن فإن الواو في أكثر الأحوال لا تكون أجنبية مما
~~قبلها بخلاف إن فإنها كلمة أجنبية من الكلمتين وضعت لابتداء الكلام، ففي
~~سورة البقرة وسورة الحديد الكلام متصل بعضه ببعض، فذكره بواو حيث قال:
~~(يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم) فوصلها بالواو،
~~وكذلك في الحديد: (ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور) .
# والإختيال والفخر إنما يكونان من الفرح، فيجمع بينهما بواو.
# وأما الموضعان الآخران في سورة النساء فقد تم الكلام فيهما، لأن في الأول
# PageV01P354
# أمرهم بالعبادة وترك الشرك، والإحسان للوالدين وذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والجار وملك اليمين، وقد تمت هذه الأوامر، ثم ابتدأ ms041
~~بقوله: (إن الله لا يحب من كان) كذا وكذا.
# وكذلك الموضع الثاني، لأنه نهى النبي (عن المجادلة عن الذين يختانون
~~أنفسهم، وتم الكلام ثم قال: (إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما) فاختص كل
~~مكان بالوصف الذي لاق به والسلام.
# مضى الكلام فيما شابه من سورة البقرة مكانا آخر منها أو من غيرها على
~~اثنين وثلاثين موضعا وقع فيها السؤال.
# PageV01P355
### | سورة آل عمران
# 24 الآية الأولى منها
# قوله عز وجل: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب) آل عمران: 11.
# وقال في سورة الأنفال52: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات
~~الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب) الأنفال: 52.
# وبعدها بآية: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين) الأنفال: 54.
# للسائل أن يسأل في هذه الآي عن مسائل:
# منها في الآية الأولى عن قوله تعالى: (كذبوا بآياتنا) والعدول بعده عن
~~الإخبار عن النفس بالإسم المضمر إلى الاسم المظهر، وهو قوله: (فأخذهم الله
~~بذنوبهم) ولم يقل: فأخذناهم، وهل هاهنا فائدة توجب العدول عن إجراء الكلام
~~الثاني مجرى الكلام الأول في إسناد الفعل إلى ما
# أسند إليه فيما قبل؟
# PageV01P356
# والمسألة الثانية أن يسأل عن الكاف في (كدأب) ووجه اتصالها بما قبلها
~~وموضعها من الإعراب، لأنها بمعنى مثل، والكاف التي يصح مكانها مثل محتوم
~~على موضعها برفع أو نصب أو جر؟
# والمسألة الثالثة في الآية الثانية مخالفتها للآية الأولى في إجراء الخبر
~~كله على لفظة واحدة، وهي لفظة الله، لأنه قال تعالى (كفروا بآيات الله
~~فأخذهم الله بذنوبهم) ولم يقل: كفروا بآياتنا، كما قال في الآية الأولى؟
# والمسألة الرابعة في الآية الثالثة، وهي أنه قال: (كذبوا بآيات ربهم) ولم
~~يقل: بآياتنا، كما قال في الأولى، ولا بآيات الله كما قال في الثانية، بل
~~أتى بصفة من صفات الله عز وجل وهي الرب.
# والمسألة الخامسة عن فائدة التكرار في سورة الأنفال في موضعين لا يحجر ms042
~~بينهما إلا آية واحدة؟
# PageV01P357
# أما المسألة الأولى في قوله (كذبوا بآياتنا) ، فوقع الإخبار عن النفس كما
~~يجب في مثله إذا أخبر الماكلم عن نفسه بفعل فأتى بلفظ المضمر دون المظهر ثم
~~خالف ذلك اللفظ إلى غيره فقال: (فأخذهم الله) ، فالجواب عن هذا أن يقال:
~~العدول عن النهج الأول المستمر في الإخبار عن النفس إلى لفظ ظاهر هو لفائدة
~~تتضمنها هذه اللفظة من الإحتجاج، وليست هذه الفائدة في لفظةالإضمار، وكانت
~~الآية التي قبلها قد وقع فيها مثل هذا العدول إلى هذا اللفظة للإحتجاج الذي
~~من أجله وقع العدول في هذا المكان إليه، وهو قوله تعالى: (ربنا إنك جامع
~~الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد) آل
# PageV01P358
# عمران 9، فقوله: (ربنا) يقتضي أن يكون بعده: إنك لا تخلف الميعاد، كما
~~قال: (ربنا وآتنا وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد) آل عمران: 194.
# فلما قال تعالى في هذا الموضع: (ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه)
~~فكان المعنى: إنك خلقت الدار الأولى للتكليف، ومكنت العباد فيها من الطاعة
~~والعصيان، ورغبت المطيع في الثواب وخوفت العاصي من العقاب، فوقع منك وعد
~~ووعيد، فأنت تجمع الخلائق ليوم الجزاء، لأن من خلق وأنعم نعمة حقت بها
~~العبادة، ولزمت من أجلها الطاعة، وهذا معنى قولنا: إن الله إذا وعد صدق،
~~فلا خلف في قوله، ولا تبديل لكلام.
# فلما كان معنى قولنا الله بمعنى الإله، والإله مشتق من أله يأله الإلهة،
~~أي: عبد يعبد عبادة، فالإله هو الذي حقت عبادته لما عظمت نعمته
# PageV01P359
# كان العدول إلى هذه اللفظة للاختجاج بمعناها فائدة لم تكن لتحصل، لو قال:
~~إنك لا تخلف الميعاد.
# فلما تقدمت هذه الآية التي وقع العدول فيها عن لفظة لما قصد من الإحتجاج
~~بمعناه، كذلك بنيت
# هذه الآية التي تلتها عليها في مثل هذا الحكم لما ثبت من مثل هذا المعنى،
~~فقال تعالى: (كدأب آل فرعون والذين
# PageV01P360
# من قبلهم كذبوا بآياتنا) فأتى بضمير الفاعل وكان يعق من قوله: (كذبوا
~~بآياتنا) ms043 أنا عرضناهم للإيمان، ومكناهم من الإسلام، وأزحنا العلة، ونصبنا
~~الأدلة، فكذبوا بها فالذي حقت له العبادة، وعظمت منه النعمة أخذهم بذنوبهم،
~~والله تعالى يعاقب الكفار عقوبة تشد عليهم، ولا تخفف عنهم، لما قدموا من
~~العصيان ما استمر مثله، ولم ينقل عنه قدم ولا عقبه بعد الإصرار عليه ندم،
~~فهذه فائدة العدول إلى لفظة الله في قوله: (فأخذهم الله) دون قوله
~~فأخذناهم.
# PageV01P361
# المسألة الثانية أن يسأل عن الكاف في (كدأب) ووجه اتصالها بما قبلها
~~وموضعها من الإعراب، لأنها بمعنى مثل، فالكاف التي يصح مكانها مثل محكوم
~~على موضعها برفع أوم نصب أو جر.
# والجواب فيها أن يقال: يجوز أن تكون الكاف متعلقة بقوله: (.. لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم..) فيكون موضع الكاف نصبا على معنى المصدر، كأنه
~~قال: لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم مثل ما لم تغن عن آل فرعون، أي: إذا
~~جاء عقاب الله لم يدفعه المال والولد، كما لم يدفع ذلك عن آل فرعون.
# والدأب أصله الهمز، وهو العادة، وما أجري عليه قوم في معاملة.
# ويجوزأن تكون الكاف متعلقة بعنى قوله: (وقود النار) كأنه قال:
# PageV01P362
# وأولئك يصلون النار كما أجرى الله حكمة عادة لآل فرعون.
# وفيه وجه ثالث، وهو أن يكون موضع الكاف رفعا على أنه خبر ابتداء، كأنه
~~قال: حال هؤلاء مثل حال آل فرعون، ودأبهم كدأبهم. على لفظة واحدة وهي لفظة
~~واحدة وهي لفظة الله لأنه قال: (كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم) ،
~~ولم يقل (كذبوا بآياتنا) كما قال في الأولى، والجواب عن
# PageV01P363
# ذلك أن يقال: إن الآية التي تقدمت هذه هي قوله: (إذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز
~~حكيم) الأنفال: 49 فجرى الخبر في هذه الآية على اللفظ الظاهر، وهو: (ومن
~~يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم) ، ثم جاء بعدها: (ولو ترى إذ يتوفى
~~الذين كفروا الملائكة..) الأنفال: 50، ولم يكن فيها خبر عن الله تعالى،
~~وجاءت الآية التي هي: (كدأب آل فرعون..) وفيها ms044 إخبار عن الله تعالى، فكان
~~بناؤها على الآية التي قبلها أولى، كما كان في الآية التي في سورة
# PageV01P364
# آل عمران، فاقتضى بناؤها على الآية التي قبلها العدول عن لفظ الإضمار إلى
~~لفظ الإظهار، ثم كان اللفظ الصريح في معناه احتجاج عليهم كما كان في اللفظ
~~الذي عدل إليه الآيتين المتقدمتين من قوله: (إن الله لا يخلف الميعاد) آل
~~عمران: 9 وقوله:
# فأخذهم الله بذنوبهم) الأنفال: 52.
# والمسألة الرابعة في الآية الثالثة وهي أنه قال: (كذبوا بآيات ربهم) ،
~~ولم يقل: بآياتنا، كما قال في الأولى، ولا: بآيات الله، كما قال الثانية،
~~والجواب أن يقال: لما أخبر تعالى عن نعمته على عباده، وأن منهم من يغيرها
~~بعصيانه فيستحق بذلك تغيير النعمة عنه، وهو معنى قوله: (ذلك بأن
# PageV01P365
# الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) الأنفال:
~~53، والمنعم على عباده ربهم، لأنهم مربوبون بنعمته، كان القصد في هذه الآية
~~إلى ذكر تنعيمهم في الدنيا، وتتغير النعمة عليهم فيها إذ لم يقوموا بحقها
~~بعقاب من عقاب الدنيا مثله ما يفعله بعض الناس ببعض، فلذلك قال (فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون) الأنفال: 54، فكأنه قال: كذبوا بآيات من أرقام
~~في أنفسهم شواهد بتربيته إياهم بصنوف نعمته، ونقل الوليد عن أولى حالتيه
~~إلى غيرها مما يبلغ به غاية قوته.
# PageV01P366
# وسأشرح ذلك في جواب المسألة الخامسة، وهي السؤال عن فائدة التكرار في
~~سورة الأنفال في موضعين لا يحجز بينهما إلا آية واحدة.
# وهذه المسألة قد أجاب عنها بعض أهل النظر بأن قال: أخبر الله تعالى عن
~~إجراء العادة فيهم بنوعين من العذاب مختلفتين، وإذا كان لم يكن تكرار، لأنه
~~في الآية الأولى عقوبته إياهم عند الموت، والبشارة التي أتتهم بعذاب
~~الحريق، وأنه فعل بهم ذلك كما فعله بآل فرعون، ومن كان قبلهم من الكفار، ثم
~~ذكر في الثانية ما يفعله بهم من شدة عقابه بعد الموت
# PageV01P367
# كما فعله بآل فرعون ومن كان قبلهم من الكفار، وما أجرى عليه العادة في
~~تعذيبه إياهم بعد الموت في ms045 القبور وغيرها.
# والجواب عندي: أنه أخبر في الأولى عما عاقبهم به من العذاب الذي لم يملك
~~الناي إيقاعه، ولم يمكن بعضهم من أن يفعل ببعض مثله، وهو ضرب الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم عند نزع أرواحهم، وإخبارهم إياهم بمصيرهم إلى عذاب يحرقهم،
~~وفي الثانية أخبر عما أنزله بهم من العذاب الذي مكن الناس من فعل مثله، وهو
~~الإهلاك والإغراق، لأن ذلك مما أقدر الله تعالى العباد عليه.
# PageV01P368
# فالنوعان هما: العذاب الأول من أحكام الىخرة بعد ظهور أشراط الساعة،
~~والعذاب الثاني من أحكام عذاب الدنيا، والذي يبين ذلك أنه قال في الآية
~~الأولى (كفروا بآيات الله) فأخبر عن أعظم ما ارتكبوه، وهو الكفر، وذكر آيات
~~الله وهو الاسم الذي يفيد استحقاق العبادة التي هي مضادة الكفر، كما قال في
~~سورة آل عمران 11: (كذبوا بآيتنا فأخذهم الله بذنوبهم) أي: أخذهم من أنعم
~~عليهم
# ليشكروا لما عصوا وكفروا بذنوبهم التي ارتكبوها.
# ثم قال: (والله شديد العقاب) والمراد به عقاب الآخرة كما قال: (..ولعذاب
~~الآخرة أشد..) طه: 127، ويشهد لذلك قوله لذلك قوله في الثانية (كذبوا بآيات
~~ربهم)
# PageV01P369
# فذكر هذا الاسم دون غيره، لأن فيه معنى: أنه نعمهم ورباهم وقام بمصالحهم
~~حتى بلغوا حد التكليف، والمبلغ الذي قدروا فيه على آداء حق الإنعام.
# فلما غيروا ما أنعم الله به عليهم عن جهته، وصرفوه إلى معصيته وتقووا
~~بنعمته على مخالفته سلبهم ذلك في الدنيا بأن عجل هلاكهم فأغرقهم.
# فالعقاب الموجود ذكره في الآية الأخيرة مما يفعله أهل الدنيا بعضهم ببعض،
~~فذكره عقيب إنعامه عليهم وتغييرهم له بوضع الكفر موضع الشكر، فغير الله
~~سابق الإنعام بيد الإنتقام وكما غيروا غير عليهم.
# فالعقاب الأول أولى أن يكون المراد به عذاب الآخرة، لأن فيه الإخبار
~~بالإحراق. والثاني هو العذاب بالإغراق مثل قوله تعالى: (وذوقوا عذاب
~~الحريق) الأنفال: 50 ويعقبه قوله: (..كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم) الأنفال: 52 وقوله في سورة آل عمران 10: (وأولئك هم وقود
# PageV01P370
# النار) فذكر أنهم وقود النار، وذلك في الآخرة، ثم قال: (فأخذهم الله
~~بذنوبهم) فذكر الاسم ms046 الذي يفيد ما هو حجة عليهم كما ذكرت قبل.
# وجواب آخر، وهو أنه يجوز أن يكون الأول خبرا عن عادتهم في اللأشر والبطر
~~والطغيان عند الاستغناء، والمعنى: جرت عادتهم بمقابلة الإحسان بقبيح
~~العصيان، ويكون الأخير بعد ذكر الله معاقبتهم على فعلهم خبرا عما أجرى الله
~~تعالى به العادة في عقاب مثلهم، فكان معنى الأول عودوا من أنفسهم عادة،
~~ومعنى الثاني: عودوا إذا فعلوا ذلك عادة، وهي سلب نعمة الدنيا، والنقل إلى
~~عذاب الآخرة والله تعالى أعلم بالمراد.
# PageV01P371
# 25 الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل* ورسولا إلى بني
~~إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم..) آل عمران: 48-49.
# وقال في سورة المائدة 110: (.. وإذ تخلق من الطين بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني..) .
# للسائل أن يسأل فيقول: إذا كان المذكور في الموضعين (كهيئة الطير) وصلح
~~أن يعود الضمير إلى مذكر وإلى مؤنث، فيراد مثل هيئة الطير، وهو مذكر، أو
~~يراد هيئة كهيئة الطير، وهي مؤنثة، فما بال ما في آل عمران خص بالتذكير،
~~وما في سورة المائدة خص بالتأنيث؟
# فالجواب أن يقال/ إن الأول الذي ذكر الضمير فيه؟ إنما هو فيما أخبر الله
~~عز وجل به عن عيسى على نبينا وعليه السلام وقوله عليه السلام لبني
# PageV01P372
# إسرائيل (. أني قد جئتكم بآية من ربكم) وعد الآيات كلها عليهم، منها: أني
~~آخذ من الطين ما أصور منه صورة على هيئة الطير في تركيبه، فأنفخ فيه،
~~فينقلب حيوانا لحما، قد ركب عظما وخالط دما واكتسى ريشا وجناحا كالطائر
~~الحي، والقصد في هذا المكان إلى ذكر ما تقوم به حجته عليهم، وذلك أول ما
~~يصور الطين على هيئة الطير، ويكون واحدا تلزم به الحجة، فالتذكير أولى به.
# والآية في سورة المائدة المخصوصة بتأنيث الضمير العائد إلى
# PageV01P373
# ما يخلقه، هي في ذكر ما عدد الله من ms047 النعم على عيسى عليه السلام وما
~~أصحبه إياه من المعجزات وأظهر على يده من الآيات، وابتداؤها: (إذ قال الله
~~يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم
~~الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق
~~من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني..) المائدة: 110،
~~والإشارة في هذه الآية ليست إلى أول ما يبديه لبني إسرائيل من ذلك محتجا به
~~عليهم، وإنما هي إلى جميع ما أذن الله تعالى في كونه دلالة على صدقة من
~~قبيل الصور التي يصورها من الطين على هيئة الطير، وذلك جمع التأنيث أولى
~~به.
# PageV01P374
# مسألة في ذلك: قد قال بعض أهل النظر في معنى هذه الآية إنما قال: (فيكون
~~طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله) ، فذكر إذن
~~الله تعالى في هذين الموضعين، ولم يقل بإذن الله في قوله: (إني أخلق لكم من
~~الطين كهيئة الطير) ولا يقل بإذن الله في قوله (وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم) لأن ما وصفه من هذه الأفعال إنما هي أفعاله، وولم تكن
~~أفعالا لله تعالى، فلهذا لم يذكر أن ذلك كان بإذن
# PageV01P375
# الله، كما ذكر الإذن فيما وصفه من قبل مما فعله الله عز وجل دونه، وذلك
~~أنه لم يعن بالإذن أمره له بأن يطيعه في ذلك، وإنما عنى به أن الله تعالى
~~هو الذي فعله، فلهذا جعل ذكر الإذن فصلا بين فعله وفعل الله تعالى انتهى
~~كلامه.
# قلت: ذلك سهو منه، لأن الذي أنكر أنه لم يذكر معه إذن الله، لأنه من فعل
~~عيسى على نبينا وعليه السلام، فقد نطقت سورة المائدة بخلاف، وهو قوله تعالى
~~(.. وإذ تخلق من الطين كهيئة
# الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني) المائدة: 110 فسوى بين الفعلين
~~اللذين ذكرهما من حكيت كلامه أنهما مختلفان، وأن أحدهما فعل عيسى عليه
~~السلام، فلهذا لم يذكر معه الإذن، والآخر فعل غيره ثم قال تعالى: (وتبرئ
~~الأكمه والأبرص بإذني وإذ ms048 تخرج الموتى بإذني) المائدة: 110.
# PageV01P376
# فذكر الإذن في أربعة مواضع لأفعال عيسى عليه السلام، وهذا دل على أن ما
~~ذهب إليه من ذكرت كلامه بذكر الإذن في فعلين من سورة آل عمران على أنهما
~~فعل الله تعالى، وما لم يذكر معه الإذن فعل عيسى عليه السلام باطل.
# وقد رأين أن ما اعتد به الله سبحانه عليه في سورة المائدة ينطق أن ما ذكر
~~أنه بغير إذنه هو بإذنه وإذا كان كذلك وجب أن يكون المعنى في الآية من آل
~~عمران: (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير) ألقبه بعد التركيب على مثال
~~الطائر لحما ودما وعظما، ثم بالنفخ فيه أجعله حيوانا، وكل ذلك بإذن الله
~~تعالى، ويكون معنى قوله (فيكون طيرا بإذن الله) راجعا إلى كل ما ذكر أنه
# PageV01P377
# يفعله من مبتدأ قوله: (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير) فجميع تلك
~~الأفعال واقعة بإذن الله تعالى، وإذن الله عبارة هن إرادته وخلقه على يده،
~~فسهل ذلك على يد عيسى على نبينا وعليه السلام عند الاحتجاج به وإبراء
~~الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ثلاثة أفعال لا تكون إلا بإذن الله تعالى.
# وقوله: (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) هذا وإن كان إخبارا من
~~عيسى عليه السلام وفعلا من أفعاله فإنه لا يصح أن يكون إلا بإذن الله، وإلا
~~فما يعلم ما يفعلونه من بيوتهم فما يعلم ما يفعلونه من بيوتهم مما هو غيب
~~عنه إلا بإذن الله عز وجل للملائكة وإطلاعه عليه وبالله التوفيق.
# PageV01P378
# 26 الآية الثالثة منها
# قوله: تعالى: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) آل عمران: 51.
# وقال في سورة مريم مثله وقال في سورة الزخرف 64 حكاية عمن حكى عنه في
~~السورتين: (إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) ، فزاد هو في
~~هذه الآية من هذه السورة.
# للسائل أن يسأل عما أوجب اختصاصها بهذا التوكيد دون الموضعين الأولين،
~~وهي كلها فيما أخبر الله تعالى به عن عيسى عليه السلام؟
# والجواب أن يقال: إنما لم يجب ms049 في الأولين من التوكيد ما أوجبه اختيار
~~الكلام الموضع الثالث،
# لأن قوله عز وجل: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه) حكاية
# PageV01P379
# عن عيسى عليه السلام بعد ما مضت آيات كثيرة في ذكره وابتداء أمره من
~~مبتدأ الآية التي نزلت في شأن مريم، وهي: (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن
~~الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين) آل عمران: 42 إلى آخر هذه
~~العشر.
# فلما تناصرت هذه الآيات المتقدمة في ذكره، ودلت إحداثه وخلقه، كانت فيها
~~دلالة على أنه مربوب مصنوع بكثرة الأفعال التي أسندت إليه، وجعلت آيات له،
~~وأنه عبد من عبيده، والله به ومالكه والقائم بمصالحه، وأنه أصحبه معجزات
~~تدل على صدقة في نبوته، وكذب من قال ببنوته، فصرفتهم تلك
# PageV01P380
# الأفعال التي ذكرها إلى العلم بأنه تعالى ربه.
# وكذلك في سورة مريم جاء قوله: (وإن الله ربي وربكم) بعد ما مضت آيات
~~كثيرة ابتداءها: (واذكر في الكتاب مريم) مريم: 16 وبعد عشرين آية مرت في
~~قصتها قال: (وإن الله ربي وربكم فاعبدوه) مريم: 36 وكانت تلك العشرون آية
~~ناطقة بأن الله تعالى ربه، فاكتفى بما طال من الكلام المؤكد لحاله على
~~حقيقتها عن التوكيد الذي جاء في سورة الزخرف، لأنه لم يذكر هذه الآية إلا
~~بعد قوله: (ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض
~~الذي تخفون فيه فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه) الزخرف:
~~63-64.
# فالموضع الذي خلا من الآيات الكثيرة الدالة على أن الله تعالى ربه، وهو
~~عبده، لا ابنه حسن تأكيد الكلام فيه صرفا للناس عما ادعوا من أنه ابن الله
~~إلى
# PageV01P381
# أنه عبده. ألا ترى قوله في سورة مريم (ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون* وإن الله ربي وربكم فاعبدوه..) مريم:
~~35-36.
# واعلم أن التأكيد بقولك هو في مثل هذا الموضع يكون لأخذ وجهين، إما أن
~~تريد أنه على الصفة التي جعلتها خبرا عنه، لا على غيرها، وإما أن تريد أن ms050
~~صحاب هذه الصفة التي جعلت خبرا عنه إنما هو فلان، لا غيره.
# إذا قال القائل: إن زيدا هو أخوك، أي هو صديقك لا عدوك، أو يريد أن يقول:
~~هو أخوك لا عمرو، فكذلك قوله تعالى: (إن الله هو ربي وربكم يحتمل أن)
# PageV01P382
# يريد التأكيدين: أن يريد أنه هو خالقي والقائم بمصالحي، لا غيره من
~~الآلهة التي ترون عبادتها، وأن يريد أنه هو ربي، لا أبي كما زعمت النصارى،
~~تعالى الله عن أن يكون له ولد.
# PageV01P383
# 27 الآية الرابعة منها
# قوله عز وجل (فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) آل عمران: 52،
~~فحذف النون من أنا.
# وقال في سورة المائدة111: (وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون) ، بإثبات النون.
# للسائل أن يسأل فيقول: لم أخص ما سورة آل عمران ب (أنا) ، وما في سورة
~~المائدة ب (أننا) ، والحرفان سواء، والتخفيف جائز في الموضعين كما يجوز
~~الإتيان به على الأصل فيهما؟
# والجواب أن يقال: إن الذي في سورة المائدة جاء على الأصل غير مخفف
~~بالحذف، لأنه أول كلام الحواريين في هذا المعنى، ألا تراه خبرا عن الله
~~تعالى أنه
# PageV01P384
# قال: (وإذ أوحيت إلى الحواررين أن آمنوا برسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون) المائدة: 111، والذي في سورة آل عمران حكاية عن عيسى عليه السلام
~~أنه ساهم عما أقروا به لله تعالى، فقال (من أنصاري إلى الله قال الحواريين
~~نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) فكان ذلك منهم إقرارا ثانيا
~~لرسوله عليه السلام بمثل ما أقروا به الله تعالى، والثاني يختار فيه من
~~التخفيف ما لا يختار في الأول، لأن الأول قد وفى العبارة حقها، والثانية
~~معتمدة على ما قبلها، وهي مكررة، والعرب تستقل المعاد ما لا تستثقل
# PageV01P385
# غيره، فاختير في سورة آل عمران ما لم يختر في سورة المائدة لذلك.
# ثم أذكر فصلا في هذه النون.
# مسألة: اعلم أن النون التي حذفت ms051 من أنا غير النون التي حذفت من أنني وقد
~~جاء القرآن بهما جميعا: قوله تعالى: (..إني آنست نارا..) طه: 10 و (..إني
~~أنا ربك..) طه: 12 وأني أتى على الأصل بعده: (..فاستمع لما يوحى * إنني أنا
~~الله..)
# طه: 13-14. وقال: (.. إنا رادوه إليك..) القصص: 7، (..وإنا لفاعلون)
~~يوسف: 61.
# PageV01P386
# وقال: (.. وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب) هود: 62 في قصة صالح عليه
~~السلام.
# ومن لم يرتض بهذا العلم يتوهم أن النون التي خففت بحذفها أني هي التي
~~خففت بحذفها أنا، ولي الأمر كذلك، لأن التي حذفت من أني هي النون العماد
~~واللاحقة مع الياء بدلالة حذفها من نظائرها، إذ قلت: لعلي في لعلني.
# وأما النون التي في أنا من قولك أننا فإنها مع الألف اسم المخبرين عن
~~أنفسهم، ولا سقوط التي تجيء مع الياء، فإذا قلت إنا فالنون الساقطة
# PageV01P387
# هي الأخيرة من أن دون اللاحقة مع الضمير بها.
# فاعرف إن شاء الله تعالى.
# PageV01P388
# 28 الآية الخامسة منها
# قوله تعالى (وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا
~~من عند الله العزيز الحكيم آل عمران) : 126.
# وقال في سورة الأنفال 10: (وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما
~~النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم) .
# للسائل أن يسأل فيقول: ما في الآية الأولى مما يوجب أن يأتي فيها بقوله:
~~(قلوبكم) وقدم في هذه الآية وحذفه من الثانية مع العلم بأن الله تعالى جعل
~~إخباره بإنزال الملائكة لنصرتهم بشارة لهم، وأن
# PageV01P389
# (لكم) مضمرة في سورة الأنفال كما هي مظهرة في هذه السورة، فلأن الأولى
~~جاءت على الأصل، والثانية قد تقدمها (لكم) فأغنت عن إعادتها بلفظها
~~ومعناها، وهي في قوله: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين) الأنفال: 9.
# فلما قال: (فاستجاب لكم) علم أنه جعل بشرى لهم، فأغنت (لكم) الأولى
~~بلفظها ومعناها عن الثانية، وفي الآية الأولى لم يتقدم ما يقوم مثل هذا
~~المقام، فأتى بقوله: (لكم) على الأصل.
# PageV01P390
# وأما تأخير (به) بعد قوله ms052 (قلوبكم) فلأنه لما أخر الجار والمجرور في
~~الكلام الأول، وهو قوله تعالى: (وما جعله الله إلا بشرى لكم..) ، وعطف
~~الكلام الثاني عليه، وقد وقع فيه جار ومجرور وجب تأخيرهما في اختيار الكلام
~~ليكون الثاني كالأول في تقديم ما الكلام أحوج إليه، وتأخير ما قد يستغني
~~عنه.
# وأما تقديم (به) في الآية الثانية، فلأن الأصل فيكل خبر يصدر بفعل أن
~~يكون الفاعل بعده ثم المفعول والجار المجرور، وقد يقدم المفعول على الفاعل
~~إذا كان اللبس واقعيا فيه، وأريد إزالته عنه، كما تقول: ضرب عمرا زيد، لا
~~محمدا، لأن المخاطب عنده أن المضروب محمد، ولا خلاف بين المتخاطبين في أن
# PageV01P391
# الضارب زيد، فهو يبدأ بما هو أهم، وعنايته ببيانه أتم وكذلك الجار
~~والمجرور بمنزلة المفعول به في التقديم والتأخير وشبههما.
# وفي هذا الموضع إذا لم يعرض في اللفظ من التوفقة ما يوجب إجراء الكلام
~~على الأصل كما كان في سورة آل عمران، فإن المعتمد بتحقيقه عند المخاطبين
~~إنما هو الإمداد بالملائكة، وهو الذي أخبر الله تعالى عنه أنه لم يجعله إلا
~~بشرى، فوجب أن يقدم في الكلام الثاني، وهو المضمر بعد الباء في قوله تعالى
~~(به) على الفاعل، فقال تعالى: (.. ولتطمئن به قلوبكم) الأنفال: 10.
# وفي هذه الآية مسألة أخرى وهي أن يقال: كيف اختلف الإخبار عن الله تعالى
~~بالعز والحمكة في
# الآيتين، فجاء في سورة آل عمران مجيء الصفة فقال تعالى: (..وما
# PageV01P392
# النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم) ، وجاء في سورة الأنفال بلفظ خبر
~~ثان مستأنف فقال: (إن الله عزيز حكيم) .
# والجواب أن يقال: القصد إعلام المخاطبين أن النصر ليس من قبل الملائكة،
~~ولا من جهة العدد والعدة وفضل القوة، ولكنه من القادر الذي لا يغلب ولا
~~يمنع عما يريد فعله، والحكيم الذي يضع النصر موضعه.
# والآية التي في الأنفال إنما هي في قصة يوم بدر، وبين الله تعالى ذلك
~~بلفظ (جعله) كالعلة لكون النصر بيده، فكأنه قال في المعنى: النصر
# PageV01P393
# ليس إلا من عند الله، لأنه العزيز الذي لا يمنع ms053 عما يريد فعله، الحكيم
~~الذي يضع النصر في موضعه، ففصل ذلك في خبرين على الأصل الواجب في توفية كل
~~معنى حقه من البيان.
# والآية التي في سورة آل عمران هي في قصة يوم الأحد، وهي بعد يوم بدر.
~~وكان هذا البيان قد جعل خبرا عن النصر في اليوم الأول، فاقتصر اليوم الأول،
~~فاقتصر من ذكر مثله في اليوم الثاني على خبر واحد، يجري عليه معنى الخبر
~~الثاني مجرى الوصف، لاختصار المعنى عن البسط، اعتمادا على ما فصل في الخبر
~~الأول،
# PageV01P394
# فكان الاختصار بالثاني أليق، وكان الثاني له أجمل، فخص كل موضع بما رأيت
~~لما ذكرت والله أعلم.
# PageV01P395
# 29 الآية السادسة منها
# قوله تعالى: (أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين) آل عمران: 136.
# وقال في سورة العنكبوت الآية: 58: (..خالدين فيها نعم أجر العاملين) .
# للسائل أن يسأل عن اختصاص ما في السورة بالواو من قوله: (ونعم) وإخلائها
~~في سورة العنكبوت منها؟
# والجواب: أن الآية من هذه السورة مبنية على تداخل الأخبار، لأن أولها:
~~(جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين) .
# ف (أولئك) مبتدأ، و (جزائهم) مبتدأ ثان، و (مغفرة) خبر المبتدأ الثاني،
~~وهو مع خبره خبر عن المبتدأ الأول، والجزاء هو الأجر، فكأنه قال: أولئك
# PageV01P396
# أجرهم على أعمالهم محو ذنوبهم، وإدامة نعمهم، وهذا الأجر مفضل على كل أجر
~~يعطاه عامل عمله، فنسقت الأخبار بعضها على بعض للتنبيه على النعم التي هيئت
~~لرجاء الراجلين، وأكملت بها منية المتهمين.
# والخبر إذا جاء بعد خبر في هذا المكان الذي تفصل فيه المواهب المرغب
~~فيها، فحقه أن يعطف على ما قبله بالواو، وكقولك: هذا جزاء كذا وكذا، أي: هو
~~ترك المؤاخذة بالذنب والتنعم في جنة الخلد، وتفضيله على كل جزاء جوزي به
~~عامل، وذلك تشريف وكرامة.
# PageV01P397
# وأما الآية التي في سورة العنكبوت فإن ما قبلها مبني على أن يدرج الكلام
~~فيه على جملة واحدة، وهي: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من ms054 الجنة
~~غرفا..) العنكبوت/ 58.
# فقوله: (والذين آمنوا) مبتدأ، وقوله: (لنبوئنهم) في موضع خبره، وهذا
~~الخبر يتصل به مفعولان، الأول: (هم) والثاني (غرفا) . و (غرفا) نكرة موصوفة
~~بقوله: (تجري من تحتها الأنهار) وقوله: (خالدين فيها) حال من التبوئة.
# فلما جعلت هذه الأشياء كلها في درج كلام واحد، وهي جملة ابتداء وخبر،
~~واحتمل (نعم أجر العاملين) أن تجيء بالواو وأن يجيء من دونها، اختير مجيئها
~~بغير واو ليشبه ما تقدم من صفة الخبر، لا على سبيل عطف ونسق بها.
# PageV01P398
# ويحتمل أن يكون في موضع خبر ومبتدأ، كأنه قال: ذلك نعم أجر العاملين،
~~ويكون قوله: (ذلك) إشارة إلى ما ذكر الله من إسكانهم الجنة، فيجري بلا واو
~~مجرى ما هو من تمام الكلام كقوله تعالى: (..والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~في روضات الجناب لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير) الشورى: 22.
# PageV01P399
# فقوله: (ذلك) وإن انقطع عن الأول في اللفظ فإنه متصل به من طريق المعنى،
~~فكأنه قال: (لهم ما يشاؤون عند ربهم) مشار إليه بأنه الفضل الكبير.
# وقوله: (نعم أجر العاملين) أي: ذلك نعم أجر العاملين، والمعنى مشار إليه
~~بتفضيل على أجور العاملين وإذا كان الأمر على ما ذكرت في الآيتين لم يلق
~~بكل واحدة منهما إلا ما جاءت به والله أعلم.
# PageV01P400
# 30 الآية السابعة منها
# قوله تعالى: (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر
~~والكتاب المنير) آل عمران: 184.
# وقال في سورة الملائكة 25: (وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم
~~رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف الآيتين في إدخال الباء في: قوله: (وبالزبر
~~وبالكتاب المنير) في
# موضع، وحذفها منه في موضع في قراءة الأكثرين؟
# والجواب أن يقال: إن الزبر والكتاب المنير في سورة آل عمران وقعا في كلام
~~بني على الاختصار والاكتفاء بالقليل عن الكثير مع وضوح المعنى.
# PageV01P401
# وكان أول ذلك قوله: (فإن كذبوك) والتقدير: فإن يكذبوك، فوضع الماضي الذي
~~هو أخف موضع المستقبل الذي هو أثقل بدلالة إنالتي للشرط وحصول الخفة في
~~اللفظ، ثم ms055 إن الفعل الذي جاء في جواب الشرط بني للمفعول، ولم يسم فاعله،
~~فكان الاختيار أن يجعل آخر الكلام كأوله بالاكتفاء بما قل عما كثر منه مع
~~وضوح المعنى.
# والآية التي في سورة الملائكة صدرت بما يخالف ذلك في الموضعين، لأن الشرط
~~جاء
# فيها على الأصل بلفظ المستقبل، وهو: (وإن يكذبوك) وجاء الجزاء أيضا مبنيا
~~للفاعل، ولم يحذف منه ما حذف من الأول. فلما قصد توفيه اللفظ حقه أتبع آخر
~~الكلام أوله في توفية كل معمول في عامله، وهي حروف الجر التي استوفتها
~~المجرورات، فلذلك اختلفت الآيتان والله أعلم.
# PageV01P402
# مضت سورة آل عمران عن سبع آيات وثلاثة عشر مسألة.
# PageV01P403
# حيث لا يحتاج إلى ذكر الفاعل، وأيراد فعل الشرط ماضيا وأصله المستقبل،
~~ولفظ الماضي أخف من المضارع. كذلك حذف الجار في قوله: (والزبر والكتاب
~~المنير) تخفيفا لمناسبة ما تقدم في الاختصار. وأما آية سورة فاطر فسياقها
~~البسط بدليل وقوع فعل الشرط فيه بلفظ المستقبل، وإظهار فاعل ومفعول في قوله
~~تعالى: (جاءتكم رسلكم) فناسب هذا البسط ذكر الجار" الباء" في الثلاثة
~~(بالبينات وبالزابور وبالكتاب المنير) ليكون كله على نسق واحد. (ينظر:
~~البرهان للكرماني: 152، كشف المعاني لابن جماعة: 134، حيث أفدت منهما في
~~هذا التوضيح) .
# (17) في (ك) : عن ست آيات وإحدى عشر مسألة، وذلك خطأ حيث ذكرت فيها آيات
~~سبعة كما في (أ، ب) . وأما النسخ الأخري (ح، خ، ر، س) لم يأت فيها ذكر
~~الآية السادسة من هذه السورة.
# (18) بعد التتبع نجد أن المؤلف رحمه الله تناول في هذه السورة خمس عشر
~~مسألة، ومسألتان في الرابعة، وثلاث مسائل في الخامسة، ومسألة في السادسة
~~ومسألة في السابعة، وبذلك يكون عدد المسائل خمسة عشر مسألة. ولعل ذلك يرجع
~~إلى ظهور مسائل جديدة للمؤلف وهو يملي، كما قال في صفحة241: " وفي هذه
~~الآية مسألة أخرى، وهي أن يقال ... " وقد تتكر مثل هذه الحالات أثناء
~~الإملاء، ولعل هذا يفسر لنا الاختلاف الموجود في ذكر عدد المسائل في آخر
# بعض السور كما سنرى ذلك إن شاء الله.
### | سورة النساء ms056
# "31" الآية الأولى منها:
# قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون لمن يشاء ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما) " سورة النساء: 48".
# وقال في هذه السورة أيضا: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) " النساء: 116"
# للسائل أن يسأل عن فائدة تكرار هذه الآية، وله أن يسأل فيقول: لم كان
~~جواب (من يشرك بالله) في الآية الأولى: (فقد افترى إثما عظيما) وجوابه في
~~الآية الثانية: (فقد ضل ضلالا بعيدا) ؟
# فأما الجواب عن التكرار فلأن هذه السورة لما اشتمل صدرها على ذكر
~~الأحكام، وانتهى إلى ذكر التيمم، ثم انقطع ذلك بقوله: (ألم تر الذين أوتوا
# PageV01P404
# نصيبا من الكتاب..) " النساء: 44" وهم اليهود الذين أوتوا التوراة فحرفوا
~~ما فيه دلالة على صحة نبوة محمد- (- إلى ما يدعوا إلى ترك الإيمان به، ثم
~~توعدهم إن أقاموا على ذلك الكفر بقوله: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا
~~بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها..) " النساء: 47" أتبع ذلك
~~بما دل به على عظم الكفر الذي هو الشرك، وذلك في أمر اليهود، ويحتمل أن
~~يقال: إنما سماهم مشركين لما قالوا عزير ابن الله، ومن ادعى لله ابنا فهو
~~مشرك.
# PageV01P405
# والموضع الثاني تقدمت فيه آية هي قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا) " النساء: 115"، ومعناه من عادى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~ظهرت آياته وتظاهرت دلالاته، وتبع سبيل الكفار فإن الله تعالى يوليه ما
~~تولى من الأصنام التي عبدها بأن يكله إليها ليستظهر بها، ولا نصر عندها،
~~وهؤلاء مشركو العرب، فدل على أن من تقدم ذكرهم وإن كانوا أوتوا الكتاب
~~كهؤلاء
# PageV01P406
# المشركين الذين لا كتاب لهم، كفرهم ككفرهم، وسبيلهم كسبيلهم، فأعاد تقدم
~~ذكرهم ليعلم أنهم وإن خالفوهم دينا فقد وافقوهم كفرا، فهذه فائدة التكرار.
# وأما إتباع الأول (فقد افترى إثما عظيما) فلأن من ms057 أريد بالآية الأولى قوم
~~عرفوا صحة نبوة النبي من الكتاب الذي معهم، فكذبوا وافتروا ما لم يكن
~~عندهم، فكان كفرهم من هذا الوجه الذي أضلوا به أتباعهم
# PageV01P407
# وأما اتباع الثاني (فقد ضل ضلالا بعيدا) من أريد بهم المشركون العرب، وهم
~~لم يتعلقوا بما يهديهم، ولا كتاب في أيديهم فيرجعوا إليه فيما يتشككون فيه
~~فقد بعدوا عن الرشد وضلوا أتم الضلالات، فاقتضى المعنيون بالأول ما ذكره
~~الله تعال والمعنيون بالثاني ما أتبعه إياه، وإن كان الفريقان مفترين إثما
~~عظيما، وضالين ضلالا بعيدا والله أعلم.
# PageV01P408
# 32 الآية الثانية منها
# قوله تعالى (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعلمون خبيرا) النساء: 128.
# وقال بعده: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما)
~~النساء: 129.
# للسائل أن يسأل عن مسألتين في ذلك:
# إحداهما قوله تعالى في الآية الأولى: (وإن تحسنوا وتتقوا) وفي الثانية
~~(وإن تصلحوا وتتقوا) ؟
# والمسألة الثانية ختم الآية الأولى بقوله: (فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا) والثانية بقوله: (فإن الله كان غفورا رحيما) .
# والجواب عن الأولى: أن معناها: إن خافت امرأة من زوجها ترفعا ونبوا
# PageV01P409
# لملل أو إعراضا موجدة أو بدل فلا إثم في إثم في أن يتصالحا على أن تترك
~~له من مهرها، أو بعض أياما ما يتراضيان به، والصلح خير من أن يقيما على
~~التباعد، أو يصيرا إلى القطيعة ونفس كل واحد منهما تشح بما لها قبل صاحبها
~~وقيل: المراد: شحهن على النقصان من أموالهن وأنصبائهن من
# PageV01P410
# أزواجهن وهذا يقتضي مخاطبة الأزواج بمجانبة القبيح وإيثار الحسنى في
~~معاملتهم، فبعث الله تعالى في هذا المكان على فعل الإحسان.
# وأما الثانية فجاءت بعد قوله: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) في
~~محبتهن والشهوة لهن، لأن ذلك ليس إليكم، وإن حرصتم على التسوية بينهن (فلا
~~تميلوا كل الميل) بأن تجعلوا ms058 كل مبيتكم وخلوتكم وجميل عشرتكم وسعة نفقتكم
~~عند التي تشتهونها دون الأخرى، فتبقى تلك معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة،
~~فاقتضى هذا الموضع أن يحث الأزواج على إصلاح ما كان منهم من الأنصاب إلى
# PageV01P411
# الواحدة دون ضراتها بالتوبة مما سلف، واستئناف ما يقدرون عليه من
~~التسوية، ويملكونه من الخلوة، وسعة النفقة، وحسن العشرة، فقال: (وإن تصحوا
~~وتتقوا) .
# وأما جواب المسألة الثانية فقد بان ووضح بما ذكرت وبينت أنه لما قال:
~~(وإن جانبتم القبيح وآثرتم الإحسان فإن الله به عالم، وعليه مجاز، وهو
~~قوله: (فإن الله كان بما تعلمون خبيرا) .
# ولما عذر الأزواج في بعض الميل، وهو الذي لا يملكون خلافه، حثهم على
~~***** يطيقون/ فعله بما ذكرت، وعلى إصلاح ما سلف منهم بما بينت، فإن الله
~~تعالى يغفر
# PageV01P412
# لمن يقلع عن قبائحه ويؤثر بعدها الحسنى من أفعاله، وهذا معنى قوله: (فإن
~~الله غفورا رحيما) .
# PageV01P413
# " 33" الآية الثالثة منها:
# قوله تعالى: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما*
~~ولله ما في السموات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن الله ما في السموات وما في الأرض وكان
~~الله غنيا حميدا* ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) "
~~النساء: 130-132".
# للسائل أن يسأل في هذه الآيات عن مسألتين:
# إحداهما: عن تكرار قوله: (ولله ما في السماوات وما في الأرض) ثلاث مرات؟
~~والثانية: عما تبع المكرر في قوله في آية: (وكان الله غنيا حميدا) وفي
~~أخرى: (وكفى بالله وكيلا) والأولى لم يتبعها مثل ما تبع الوسطى والآخرة؟
# PageV01P414
# والجواب عن المسألة الأولى- وهي التكرار- أنه: إذا أعيد الكلام لأسباب
~~مختلفة لم يسم تكرارا، فالأول بعد الإذن للرجل وامرأته في أن يتفرقا بطلاق،
~~وتسليتهما عن الوصلة بأنه هو الذي يغني المحتاج منهما، وإن كان قبل ذلك
~~أغنى كل واحد منهما بصاحبه، فإنهما بعد الفرقة يرجوان الغنى من عنده، لأنه
~~واسع الرزق وواسع المقدرة، فإن الله ما في السموات وما في الأرض، وأرزاق ms059
~~العباد من جملتها.
# وأما الثاني فإنه بعد قوله: (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله) " النساء: 131" أي اتقوا الله، فإنه واسع النعمة
~~والفضل والرحمة، وقد أوسعكم منها، ووصاكم ومن قبلكم بتقواه والاستجارة
~~بطاعته من عقوبته،
# PageV01P415
# فإنكم إن عصيتم وكفرتم لم يكن لله حاجة إلى طاعتكم، وإنما أنتم تحتاجون
~~إليها، والله غني حميد، فوجب عليكم طاعته، لأن له ما في السموات وما في
~~الأرض، وهو غني بنفسه، حميد، لأنه جاد بما استحمد به إلى خلقه من الإحسان
~~إليهم، والإنعام عليهم، فالمقتضى لذكر (لله ما في السموات وما في الأرض)
~~وفي الثاني غير المقتضي له في الأول.
# وأما الثالث فلأنه لما ذكر أنه أوجب طاعته على من قبلهم وعليهم، لأنه ملك
~~ما في السموات وما في الأرض، وأنعم عليهم من ذلك ما حققت به العبادة، اقتضى
~~ذلك أن يخبرهم عن دوام هذه القدرة له، فكأنه قال: وله ذلك دائما، وكفى به
~~له حافظا، أي لا زيادة على كفايته في حفظ ما هو موكول إلى
# PageV01P416
# تدبيره والوكيل: القيم بمصالح الشيء، وقيل: هو الحافظ، وما قام الله
~~تعالى بمصالحه فهو حافظه فقد بان أن ذلك ليس بتكرار.
# وأما الجواب عن المسألة الثانية من اتبعه قوله: (وإن تكفروا فإن لله ما
~~في السموات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا) فقد تضمنه الجواب عما ذكرت
~~من التكرار، وهو كقوله: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم) الزمر: 7 أي أنتم
~~محتاجون إلى طاعته، ولم يقتض ما تقدم غير هذا الوصف ولما اتصف
# PageV01P417
# تعالى بالغني، وكان الغني إذا لم يجد من غناه مذموما، والله تعالى قد غمر
~~بعطائه المستحق وغيره من الكفار كان الغني الحميد.
# وأما قوله بعد الثالث (وكفى بالله وكيلا) فلأنه لما كان المعنى أنه دائم
~~القدرة أخبر أن ما يحفظه مما في السموات وما في الأرض يكتفي به حافظا، إذ
~~ملكه عليه دائم وتدبيره فيه قائم.
# PageV01P418
# 34 الآية الرابعة
# قوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء ms060 لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا) النساء: 135.
# وقال في سورة المائدة 8: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون) .
# للسائل أن يسأل فيقول: ما الفائدة في تقديم قوله (بالقسط) على قوله
~~(شهداء) في الآية الأولى، وتأخيره عنه في الآية الثانية؟
# والجواب أن يقال: إن الآية الأولى في الشهادة أمر الله عز وجل من عنده
~~شهادة أن يقوم بالحق فيها، ويشهد لله تعالى على كل من عنده حق لغيره يمنعه
# PageV01P419
# إياه حتى يصل إليه فقال: قوموا (بالقسط) أي بالعدل في حال شهادتكم لله
~~على كل ظالم حتى يؤخذ الحق منه، فقدم (بالقسط) لأنه من تمام (قوامين) إذ
~~فعله يتعدى إلى مفعوله بالباء.
# وأما (شهداء) فإنها إذا كانت حالا من الضمير في (قوامين) فإن حقها أن
~~تجيء بعد تمام (قوامين) ، وكذلك إن كانت خبرا ثانيا، إن كانت صفة ل
~~(قوامين) فإن حقها أن تجيء بعدها.
# وأما قوله (لله) بعد
# (شهداء) فلتعلقه بالشهادة، كأنه قال: كونوا شهداء لله، لا للهو والميل
~~إلى ذوي القربى، والدليل على أنه: (ولو على أنفسكم) وشهادة الإنسان على
~~نفسه أن يقر بالحق لخصمه، أي افعلوا ذلك لله وإن كان عليكم أو على الوالدين
~~وذوي القربى منكم.
# وقوله عز وجل: (إن يكن غنيا أو فقيرا) أي إن يكن من عليه الحق على أحد
~~هذين الوصفين فانتهوا في أمره إلى أمر ما أمر الله تعالى به، ولا يحملنكم
# PageV01P420
# الإشفاق من فقره على محاباته ولا يدعونكم غني الغني إلى مداراته، فإن
~~الله تعالى أولى بالنظر لهما، ولجميع عباده منهم لأنفسهم ولغيرهم.
# وقوله (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) أي كراهة أن تعدلوا (وإن تلووا)
~~ألسنتهكم بالشهادة ولم تفصحوا بها ولم تقوموا بما يجب عليكم فيها، أو
~~تتركوا ما يلزمكم منها، ms061 فإن الله عليم بعملكم/ وهو مجازيكم على فعلكم.
# وقيل: تلووا بمعنى تمطلوا، من لويت الغريم إذا دفعته، كأنه قال: إن
~~تدفعوا الشهادة ولم تؤدوها وقت الحاجة إليها.
# PageV01P421
# ومن قرأ تلوا بضم اللام وواو واحدة فالمعنى: إن تلوا أمر الناس، من
~~الولاية، أو تتركوه.
# ويجوز أيضا أن يكون الأصل تلووا فأبدلت من الواو المضمومة همزة، ثم خففت
~~بإلقاء حركتها على اللام، وحذفها وإن كان هذا مستضعفا في الهمزة العارضة.
# وأما الآية التي في سورة المائدة فإن فحواها يدل على أنها للولاة، فقال:
~~(كونوا قوامين لله) لا لنفع، ويكون (بالقسط) متعلقا ب (قوامين) أي:
# PageV01P422
# كونوا قوامين لأجل طاعة الله بالعدل والحكم به في حال كونكم (شهداء) أي:
~~وسائط بين الخالق والخلق، أو بين النبي وأمته كما قال تعالى: (وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)
~~البقرة: 143، فالقائم بتنفيذ أحكام الله تعالى بين خلقه إذا وفى ما عليه من
~~حقه، فهو شهيد على من وليه، والرسول شهيد عليه بما نقله إليه، والدليل على
~~أن الخطاب لولاة الأحكام قوله بعده: (ولا يجرمنك شنأن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب لتتقوى) المائدة: 8، وذلك عام في المخالفين من أهل الأديان
~~والموافقين ممن حصلت لهم بغضة وعداوة، أي: اعدلوا على الولي
# PageV01P423
# والعدو عدلا واحدا.
# وقيل في هذه الآية: إنها أيضا في الشهادة في الحقوق وقيل: في الشهادة
~~لأمر الله تعالى بأنه حق
# وقيل معناه قوموا في كل ما يلزمكم القيام فيه من الأمر بالمعروف والعمل
~~به، والنهي عن المنكر وتحنبه.
# PageV01P424
# 35 الآية الخامسة منها
# قوله عز وجل: (إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا
~~قديرا) النساء: 149.
# وقال في سورة الأحزاب 54: (إن تبدو شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء
~~عليما) .
# للسائل أن يسأل عن الآية الأولى لم خص فيها خير، ولم عم في الثانية بلفظ
~~شيء؟
# والجواب أن يقال: إنما خص في هذا الموضع الخير بالإبداء لأنه بإزاء السوء
~~الذي قال فيه: (لا يحب ms062 الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم..) النساء:
~~148، والمعنى: لا يحب الله أن يجهر بالقول السيء غير المظلوم، وهو أن يدعوا
~~على من ظلمه، أو أن بخبر بظلمه له، أو أن ينتصر منه بسوء مقاله فيه فقال:
~~إن
# PageV01P426
# أبديتم ثناء وذكرا جميلا لمن يستحقهما أو أخفيتموهما أو سكتم عمن أساء
~~إليكم بالعفو عنه فإن الله مع قدرته كثير العفو عن خليقته، فاقتضت في هذه
~~الآية المقابلة أن يجعل بإزاء السوء الخير.
# وأما في الآية التي في الأحزاب فلأن قبلها تحذيرا من إضمار ما لا يحسن
~~إضماره في قوله عز وجل: (والله يعلم ما في قلوبكم..) الأحزاب: 51، وقوله:
~~(..وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)
# ...
# وقيل معناه قوموا في كل ما يلزمكم القيام فيه من الأمر بالمعروف والعمل
~~به، والنهي عن المنكر وتحبه.
# 35 الآية الخامسة منها
# قوله عز وجل: (إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا
~~قديرا) النساء: 149.
# وقال في سورة الأحزاب 54: (إن تبدو شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء
~~عليما) .
# للسائل أن يسأل عن الآية الأولى لم خص فيها خير، ولم عم في الثانية بلفظ
~~شيء؟
# والجواب أن يقال: إنما خص في هذا الموضع الخير بالإبداء لأنه بإزاء السوء
~~الذي قال فيه: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم..) النساء:
~~148، والمعنى: لا يحب الله أن يجهر بالقول السيء غير المظلوم، وهو أن يدعوا
~~على من ظلمه، أو أن بخبر بظلمه له، أو أن ينتصر منه بسوء مقاله فيه فقال:
~~إن أبديتم ثناء وذكرا جميلا لمن يستحقهما أو أخفيتموهما أو سكتم عمن أساء
~~إليكم بالعفو عنه فإن الله مع قدرته كثير العفو عن خليقته، فاقتضت في هذه
~~الآية المقابلة أن يجعل بإزاء السوء الخير.
# وأما في الآية التي في الأحزاب فلأن قبلها تحذيرا من إضمار ما لا يحسن
~~إضماره في قوله عز وجل: (والله يعلم ما في قلوبكم..) الأحزاب: 51، وقوله:
~~(..وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن ms063 من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
# PageV01P427
# وقلوبهن) الأحزاب: 53، فاقتضى هذا المكان العموم، فقال تعالى: إن تبدوا
~~مما حذركم الله شيئا أو تخفوه (فإن الله كان بكل شيء عليما) لم يزل عليما
~~بما يكون كعلمه بما كان.
# انقضت سورة النساء عن خمس آيات، وسبع مسائل.
# PageV01P428
### | سورة المائدة
# 36 الآية الأولى منها
# قوله عز وجل: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~عظيم) المائدة: 9.
# وقال في آخر سورة الفتح 29: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لم رفع قوله (مغفرة وأجر عظيما) . في الآية
~~الأولى، ونصب في الثانية؟
# والجواب أن يقال: لقوله تعالى: (لهم) في الأولى، وقوله: (منهم) في
~~الثانية فائدة، وذلك أنه
# لما قال في الأولى، وقوله (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات) علم
~~أنهم وعدوا بما هو حق لهم فعدل عن ذكر المفعول إلى
# PageV01P429
# جملة تضمنت معناه، والجملة ابتداء وخبر، وهي في موضع مفرد منصوب، كأنه
~~قال: وعد الله الذين آمنوا مغفرة.
# ومثله قول الشاعر:
# وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا
# PageV01P430
# كأنه قال: وجدنا للصالحين جزاء وجنات وعينا، فاللام في لهم داخلة على
~~ضمير الصالحين فكأنها داخلة عليهم، وكأنه قال: وجدنا للصالحين جزاء، وعطف
~~على موضع الجملة التي هي جزاء منصوبا، إذ كان موضع الجملة موضع نصب.
# وأما الآية الأخرى فإن (منهم) فيها متعلقة ب (الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) ومن تمامها، ولم يكن هناك ما ترتفع (مغفرة) به، فتعدى إليها
~~الفعل الذي هو (وعد) فجرى على الأصل في نصب المفعول به.
# فإن قيل: كيف يحتمل أن يبعض، والقوم الذين أخبر الله عنهم بقوله: (محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار) الفتح: 29 مع سائر ما وصفهم الله
~~تعالى به، وأثنى عليهم بذكره، كلهم وعدوا مغفرة وأجرا عظيما؟
# PageV01P431
# والجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما أن يقال: إن من في هذا المكان ليست للتبغيض، وإنما هي لتبيين
~~الجنس، كأنه قال: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات الذين هم هم، كما
~~قال: ms064 (..فاجتنبوا الرجس من الأوثان) الحج: 30، أي اجتنبوا الرجس الذي هو
~~الأوثان.
# والجواب الثاني أن يكون التقييد للتحذير، لأنهم وإن علم الله تعالى منهم
~~الثبات على ما هم عليه من العمل الصالح فإنه لا يخليهم من الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد، على معنى: دوموا على ما أنتم عليه: فإن من داوم منكم عليه
~~فقد وعده الله تعالى مغفرة وأجرا عظيما.
# PageV01P432
# فإن قال قائل: فلماذا خصت الآية بأن جعل مفعولها الثاني جملة، والآية
~~الثانية مفعولها مفردا.
# قلت: لأن الأولى خطاب لقوم حثهم على توخي العدل فيما يحكمون به، وهو أعم
~~من حث الصحابة الذين ذكرهم في آخر سورة الفتح، وأثنى عليهم بالشدة على
~~الكفار، والرحمة للمؤمنين وملازمة الركوع والسجود وابتغاء رضوان الله، وأن
~~مثلهم (كزرع أخرج شطأه) إلى آخر الآية، فخص هؤلاء بصريح المغفرة وذكر أنه
~~وعدهم ذلك.
# PageV01P433
# وقال في الآية الأولى: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات فكان
~~إخبارا عن وعده إياهم، ثم أتى بخبر ثان فقال: لهم مفغرة على معنى: إن وافوا
~~بذلك ولم يحبطوه بالسيئات، فجوز منهم هذا، ولم يعلق المغفرة بوعد فيعد به
~~إليها.
# وفي الآية الثانية حقق المغفرة لهم، وعدى الفعل إليها، وكان كالحكم بأنهم
~~يوافون الآخرة بأعمالهم الصالحة، وقد وعدهم الله تعالى عنها المغفرة والأجر
~~العظيم فلاق بكل آية ما خصت به فاعرفه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P434
# 37 الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به) المائدة: 13
# وقال تعالى بعده في هذه السورة: (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم
~~يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه) المائدة: 41.
# للسائل أن يسأل فيقول: لم قال في الآية الأولى: (يحرفون الكلم عن مواضعه)
~~وقال في الثانية: (من بعد مواضعه) ؟ وما الفرق بين الموضعين وبين اللفظين
~~حتى اختص كل واحد منهما باللفظ الذي خص به؟
# والجواب أن يقال: إن الآية الأولى في اليهود الذين حرفوا ما أنزل الله
~~تعالى من كلامه عما علموه تأويلا له، فيكون هذا تحريفا ms065 من جهة التأويل،
~~وحرفوا
# PageV01P435
# أيضا من جهة التنزيل كما قال: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب وهم يعملون) آل عمران: 78.
# فقولك: عن في كلام العرب موضوع لما عدا الشيء، تقول: أطعمه عن جوع وكساه
~~عن عري، فكانوا يعدون بالكلم تأويله الذي له، وتنزيله الذي جاء عليه إلى
~~غيره مما هو باطل.
# PageV01P436
# وعن في هذا الموضع تقرب من معنى بعد، لأنك تقول: أطعمه بعد جوع وكساه بعد
~~عري، / إلا أن الأصل في هذا المكان أن تستعمل عن، لأن بعد قد تكون لما تأخر
~~زمان غيره بأزمنة كثيرة وبزمن واحد، وعن لما جاوز الشيء إلى غيره وملاصقا
~~زمنه، والمراد: إذا قال: أطعمه عن جوع، وسقاه عن عطش، وليسش يراد به إلا
~~أنه لما عطش سقاه، ولما جاع أطعمه.
# وأما الآية الثانية فهي في قوم من اليهود أخبر الله تعالى عنهم أنهم
~~سماعون لما تقوم ليكذبوا عليك، ويخبروا بخلاف ما تقول عنك، وينقلوا كلامك
~~إلى قوم آخرين لم يأتوك.
# PageV01P437
# ومعنى (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) يحتمل أن يكون المراد من بعد موت
~~النبي ليجعلوه على خلاف ما سمعوه منه، وهذا موضع بعد لا موضع عن، لأنه ليس
~~يعدوه إلى المحرف إليه فينفصل عنا جاء عليه إلى الكذب مقارنا له، وإنما ذلك
~~بعده بأزمنة كثيرة يتوقعون مضيها ليسهل كذبهم بعدها، ويكون التقدير:
~~(سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه) أي: ناوين تحريفه
~~من بعد وقوعه مواقعه، وحصلوه مواضعه، فمحرفين بمعنى ناوين التحريف كقوله
~~تعالى: (وخروا له سجدا) يوسف: 100 أي ناوين السجود، وكذلك: (فادخلوها
~~خالدين) الزمر: 73أي: ناوين الخلود، ومقدرين له وهذا ظاهر في هذا المكان،
~~لا يصلح فيه إلا ما نطق القرآن به.
# PageV01P438
# ويحتمل أن يكون المراد ما ذهب إليه أكثر أهل التفسير، وهو أن قوما أرسلوا
~~هؤلاء إلى النبي في قصة زان محصن فقالوا لهم: إن أفتاكم محمد ms066 بالجلد فخذوه،
~~وإن أفتاكم بالرجم فلا تقبلوه وقال قتادة: كان هذا في قتيل منهم فقالوا: إن
~~أفتاكم محمد بالدية فأقبلوه، وإن أفتاكم بالقود فاحذروه.
# وكانوا حرفوا في القولين حكم الله تعالى الذي في التوراة من بعد أن عمل
~~به فس مواضعه ولم يحرفوه ساعة نزوله ووجوب العمل به، وهذا معنى قوله تعالى:
~~(.. يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤته فاحذرهم..) المائدة: 41.
# PageV01P439
# وقيل: إن هذا إشارة إلى دين اليهود، أي: إذ جاءكم محمد بدينكم فاقبلوه،
~~وإن لم يأتكم به فاحذروه. فقد بان الفرق بين الموضعين بما
# PageV01P440
# بيناه والله أعلم.
# PageV01P441
# الآية الثالثة منها:
# قوله تعالى: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. [المائدة: 15] .
# وقال بعده: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. [المائدة: 19] .
# للسائل أن يسأل فيقول: نبه أهل الكتاب بمجيء الرسول في الآية الأوللا،
~~وأخبر أنه يبين لهم كثيرا مما يخفون من الكتاب ويعفو عن كثير، وقال في
~~الآية الثانية:
# إنه قد جاء يبين لهم على فترة، من الرسل أن يقولوا: ما جاءنا من بشير ولا
# PageV01P442
# نذير، فعل ما ذكر من التبين في الآية الثانية كان يجوز أن يقترن بالتبين
~~في الأولى/ أم وجب لكل ما تبعه من الكلام؟
# فالجواب يقال: إن قوله تعالى في الآية الأولى: يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون معناه، يبين لكم كثيرا مما في التوراة والإنجيل من وصف الرسول وسائر
~~ما يدعوا إلى الدخول في الإسلام، ويترك كثيرا مما حرفتموه، فلا يبينه، لأنه
~~ليس في ذكره ما يلزمكم حجة ويجدد لكم ملة، فهذا التبيين حقه التقديم
~~للاحتجاج به، ولذلك ردفه، قوله: قد
# PageV01P443
# جاءكم من الله نور، [المائدة: 15] ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، أي
~~يهديكم إلى منافع دينكم كمما تهتدون بالنور إلى منافع دنياكم.
# وأما الآية الثانية التي بعدها فمعناها: جاءكم رسولنا يبين لكم على حين
~~دروس، مما كانت الرسل أتو به ms067 مما، يلزمكم في دينكم احتجاجا عليكم، وقطعا
~~بعذركم لئلا تحتجوا بأنه لم يجئكم من يبشركم بالثواب ويخوفكم من العقاب،
~~فالأول احتجاج لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، تبين الداعي إلى بعثته، وهو
~~ما ذكر في الآية الثانية.
# PageV01P444
# الآية الرابعة منعا:
# قوله تعالى: (قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء
~~والله على كل شيء قدير) . المائدة: 17.
# وقال بعدها: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لكم لمن يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير. المائدة: 18
# للسائل أن يسأل عن شيئين في هاتين المتصلة إحداهما بالأخرى، أحدهما: عن
~~تكرار قوله: ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما: والثاني: صلة الأول
~~بقوله: يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير، وصلة الثاني بقوله: وإليه
~~المصير، وله أن يسأل عن قوله: قل فمن يملك لكم، في سورة الفتح بزيادة لكم
~~هناك، وحذفها هنا.
# والجواب أن يقال: إن الآية في سورة الفتح نزلت في قوم تخلفوا عن رسول
~~الله من غير عذر، وتأخروا عن الجهاد، وقالوا، شغلتنا أموالنا وأهلونا، ثم
~~سألوه عليه السلام أن يستغفر لهم، يكتمون بذلك نفقاتهم ويظهرون وفاقهم،
~~وقصدهم استمالته،
# PageV01P445
# كيلا تضركم عداوته، فقال عز وجل، قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد بكم
~~ضرا، الفتح: 11، ومن يملك لك ضرا إن أراد بكم نفعا، فلما كان في قوم
~~مخصوصين احتيج إلى لكم، للتبيين فأما في هذه السورة فإنها لم تنزل لفريق
~~مخصوص دون فريق بل عم بها دليله، إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن
~~في الأرض جميعا، المائدة: 17، فلما كانت الآية للعموم لم تحتج إلى لكم التي
~~للخصوص.
# والجواب عن التكرار أن يقال: إن الآية الأولى في النصارى خاصة، وهم الذين
~~لما قالوا في عيسى عليه السلام، إنه إله، والإله واحد صاروا كأنهم قالوا:
~~الله هو ms068 المسيح ابن مريم، فرد لله تعالى ذلك، عليهم بما دل به على أن عيسى
# PageV01P446
# عبد مخلوق مملوك لله، ليس بابن له، ولا بإله، لأن أحدا لا يملك أن يدفع
~~عن المسيح وأمه وسائر من في الأرض من الخلق ما يريد/ الله تعالى إيقاعه بهم
~~من موت أو هلاك، ولا المسيح يملك ذلك، فدل هذا على أنه مخلوق وأن الله
~~تعالى له ملك السماوات والأرض وما بينهما، والمسيح من جملته مملوك مدبر،
~~ولو كان إلها لكان شريكا تته تعالى، ولم يكن لله تعالى ملك السماوات
~~والأرض.
# فالقصد بذكر ملك السماوات والأرض وما بينهما في الآية الأولى: أن يبين أن
~~المسيح مخلوق ومملوك ليس بإله ولا بابن الله، إذ لو كان إلها كما زعموا لما
~~كان الله ملكا لجميع السموات والأرض وما بينهما، ولما تهيأ إهلاك المسيح،
~~وكان هذا احتجاجا عليهم خاصة بأنه مخلوق وأن الله يخلق ما يشاء من أمثاله
# PageV01P447
# بدلالة أنه قادر على إهلاكه، وفي ذلك جواب عن المسألة الثانية، وهي صلة
~~الاولى بقوله: (يخلق ما يشاء) .
# وأما الآية الثانية وهي قوله: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه) فروي عن ابن عباس أن جماعة من اليهود حين حذرهم النبي نقمات الله
~~وعقوبته قالوا: لا تخوفنا، فإنا أبناء الله وأحباؤه.
# وقيل: إن اليهود تزعم ان الله تعالى أوحى إلى إسرائيل أن ولدك بكري من
~~الولد وقال الحسن: وإنما قالوا ذلك على معنى قرب الولد من الوالد والنصارى
~~تألوا ما في الإنجيل من قوله: أذهب إلى أبي وأبيكم.
# PageV01P448
# وقيل: بل لما قالوا المسيح ابن الله أجري على القائلين بذلك مثل ما تجري
~~العرب على الواحد من هذيل، إذ قالوا: نحن الشعراء، والمراد: منا، وكما يجري
~~رهط مسيلمة هذا الإطلاق على قبيلتهم فيقولون: نحن الأنبياء، لما قال واحد
~~منهم ذلك وتابعه الباقون عليه.
# PageV01P450
# فلما كان هذا مقال الفريقين رد الله تعالى عليهم قولهم مع اعترافهم بأنهم
~~يعذبون بذنوبهم، إذ لو لم يقولوا ذلك لأباحوا ارتكاب الفواحش، فقال: (فلم
~~يعذبكم بذنوبكم) والأب المشفق ms069 على ولده لا يعذبه، وكذلك الحبي لا يذب
~~حبيبه، فكان هذا احتجاجا عليهم بما يعتقدون صحته من عذاب الآخرة، فإنكم
~~لستم لله تعالى بأبناء ولا أحباء.
# ثم قال: وهو المتفرد بملك السموات والأرض وما بينهما، وأنه لا ولد له ولا
~~نظير ولا شريك له،
# إذ لو ثبت له ذلك تعالى الله عنه لما كان ملكا لجميعه.
# PageV01P451
# فلما احتج على إبطال قولهم بما يعتقدون صحته من عذاب المذنب منهم وذلك من
~~أحوال الآخرة ثم احتج بملكه السموات والأرض على ذلك قرن إليه قوله: (إليه
~~المصير) أي: مآل الخلق إلى أن لا يملك أحد لهم نفعا ولا ضرا غيره تعالى.
~~وفي جواب المسألة الثانية من اقتران ما اقترن بذكره ملك السموات والأرض وما
~~بينهما في الآيتين.
# PageV01P452
# 40 الآية الخامسة منها
# قوله عز وجل: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وأتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين. المائدة: 20.
# وقال في سورة إبراهيم 6: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~أنجاكم من آل فرعون.
# للسائل أن يسأل فيقول: هل للتنبيه في الآية الأولى من سورة المائدة
~~بقوله: يا قوم، فائدة لم يكن مثلها في الخطاب الواقع في سورة إبراهيم لما
~~لم يقل فيه يا قوم:
# والجواب أن يقال: إن تسمية المخاطب بندائه مع إقبال عليه يفيد مبالغه في
~~التنبيه له.
# PageV01P453
# فإذا قال القائل: افعل كذا يا فلان، فكأنه قال: أعينك بخطابي لا غيرك،
~~ممن يصح ألأن ينصرف الخطاب إليه، ألا ترى أنه إذا عزي من النداء صلح لكل
~~مخاطب، فإذا قارن النداء الأمر كان مقصورا على صاحب الاسم الذي دخله حرف
~~النداء والمبالغة في التنبيه حقها أن لا تكون في الأهم الأعم نفعا.
# وقوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه اقوم اذكروا يصح أن يجاب عنه بجوابين.
# أحدهما: أن يقال لما نبههم على ما خصهم به من الإكرام ليشكروا على هذه
~~النعم العظام بأن جعل فيهم أنبياء مقيمين بين ظهرانيهم، يدعونه إلى طاعة ms070
~~ربهم ويثنون *** عن المحظور من شهواتهم، وأن جعلهم ملوكا
# PageV01P454
# حيث أغناهم بما أنزل عليهم من المن والسلوى، عن الحاجة إلى الناس في
~~التماس الرزق من أمثالهم، وتكلف خدمتهم وأعمالهم، وبما ملكهم من المال
~~والعبيد والإماء الذين كانوا يخدمونه ويكفونهم ما يحتاجون إلى مباشرته
~~بأنفسهم. والمنبه عليه في هذا المكان أشرف ما يخوله الإنسان من النبوة التي
~~لها أشرف منازل الثواب، والملك الذي هو غاية ما تسمو الهمم في دار التكليف
~~فنبهوا،
# PageV01P455
# بأبلغ الألفاظ ليقوموا بشكر ما عليهم من الأنعام، والآية التي في سورة
~~إبراهيم تنبيه على ما صرف عنهم من البلاء، وليس عو كالتنبيه على تخويل أشرف
~~العطاء مع صرف البلاء.
# وجواب ثان وهو أن المن والسلوى مما لم ينعم به على أحد قبلهم ولا بعدهم،
~~فلذلك قال: وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين، فإذا نبهوا على شكر نعمة
~~خصوا بها دون الناس كلهم كانت المبالغة في ذلك أولى.
# وجواب ثالث وهو أن يقال: لما جعل الخطاب بعد قوله: يا أهل الكتاب في
~~آيتين، وصدر المخاطبات نبه فيها المخاطبين بمناداتهم فيما حكى من أقوالهم،
~~كقوله تعالى بعده، يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم،
~~المائدة: 21، وقوله: قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين، المائدة،: 22
~~وبعده: قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها، المائدة: 24،
~~وبعده
# PageV01P456
# قوله: قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي، المائدة: 25، كان الاختيار أن
~~يجري مجرى نظائره المتقدمة والمتأخرة ولم يكن شيء من ذلك في الآية التي في
~~سورة إبراهيم، فلم يذكر هناك، يا قوم، لهذا.
# PageV01P457
# وقد اختلف الناس فيمن يسمى ملكا، فقال عبد الله بن عمرو بن العاص وزيد
~~ابن أسلم، والحسن أقل الحال التي إذا كانت كان الإنسان بها ملكا الدار،
~~والمرأة والخادم.
# PageV01P458
# وقال غيرهم: الملك: الذي له ما يستغني به عن تكلف الأعمال وتحمل المشاق
~~للمعاش.
# وبنو إسرائيل سموا ملوكا لما من الله تعالى عليهم به من المن والسلوى
~~والحجر، والغعمام، عن ابن عباس وغيره.
# PageV01P459
# وقال الحسن، ms071 لأنهم ملوك، أنفسهم بالتخلص من القبط، الذين كانوا
~~يستعبدونه.
# وقال السدي: ملك كل واحد منهم، نفسه وأهله وماله، وقال قتاده، كانوا أول
~~من ملك الخدم.
# PageV01P460
# فأما قوله: وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين فيحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يريد من عالمي زمانكم، كما قال تعالى: وأني فضلتكم على
~~العالمين، البقرة، 47، 122، أي على عالمي زمانكم.
# ويحتمل أن يراد هاهنا: أتاكم المن والسلوى، وهما مما لم يؤت أحدا من
~~العالمين وقد ذكرته قبل.
# PageV01P461
# 41 الآية السادسة منها
# قوله عز وجل: ومن لم يحكم بنما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، المائدة:
~~44.
# وبعده: فأولئك هم الظالمون، المائدة: 45
# وبعده: فأولئك هم الفاسقون، المائدة: 47
# للسائل أن يسأل فيقول: الموضع الذي وصف فيه من لم يحكم بكتاب الله بالكفر
~~هل باين الموضع الذي وصف فيه تارك حكم الله بالظلم والفسق.
# والجواب أن يقال: إن الآية الأولى قوله تعالى: إنا أنزلنا التوراة فيها
~~هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار
~~استحفظوا من كتاب الله وكانوا عله شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون. المائدة:
~~44
# قال فيها بعض أهل النظر: إن من فيها ليست ك من في المجازاة، وإنما هي
~~بمعنى الذي ويصح دخول الفاء في جوابها كما تدخل في جواب الشرط
# PageV01P462
# لتضمنها ذلك المعنى وإن كان لا يجازى بها، وهو كقولك، الذي يزورني فله
~~درهم، إذا أوجبت له بالزيارة، إن لم ترد: من يزرني فله درهم.
# فقوله: ومن لم يحكم بما أنزل الله في هذه الآية، المراد به اليهود الذين
~~كانوا يبيعون حكم الله بما يشترونه من ثمن قليل يرتشونه فيبدلون حكم الله
~~باليسير الذي يأخذون، فهم يكفرون بذلك.
# وأما أن يكون الحكم بخلاف ما أنزل الله كفرا فهو مذهب الخوارج، يذهبون ب
~~من هنا إلى الشياع الذي في المجازاة، وهذا مخصوص به اليهود الذين تقدم
~~ذكرهم وتبديلهم حكم الله تعالى ليكذبوا رسول الله وذلك كفر.
# PageV01P463
# وأما الآية الثانية ms072 فهي فيهم أيضا لقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس،، المائدة: 45، ومعناه: كتبنا على هؤلاء في التوراة، فرد
~~الذكر، إلى الذين هادوا، وهم الذين كفرهم لتركهم دين الله، والحكم بما
~~أنزل، ثم
# PageV01P464
# وصفهم بعد خروجهم عن حكم الله في القصاص بين عباده في قتل النفس وقطع
~~أعضائها بأنهم، مع كفرهم الذي تقدم ذكره، ظالمون، وكل كافر ظالم لنفسه إلا
~~أنه قد يكون كافر غير ظالم لغيره، فكأنه وصف في هذه الآية بصفة زائدة على
~~صفة الكفر بالله، وهي ظلمه لعباد الله تعالى بخروجه في القصاص عن حكم الله
~~ومن لم يحكم في هذه الآية، المراد بهم، الذين لا يحكمون من اليهود.
# وأما الآية الثالثة فإنها بعد قوله: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه ومعناه، قيل لهم في ذلك الزمان وأمروا أن يحكموا به، ومن لم يحكم
# PageV01P465
# بما أنزل الله، قال فيه من حكيت عنه قوله من المتقدمين أنه بمعنى الذي.
# والذي أذهب إليه أنا: أن من هاهنا بمعنى المجازماة، لا بمعنى الذي كما
~~تقول فيمن لم يحكم/ بما أنزل لله منا، إنه لا يبلغ منزلة الكفر، وإنما يوصف
~~بالفسق، فلذلك قال: فأولئك هم الفاسقون.
# فقد بان أن كل موضع من الآيات الثلاث أخبر فيه عن المذكورين قبل: بالكفر
~~والظلم والفسق، إنما وجب فيه
# PageV01P466
# النصارى، وعلى ضوء ذلك ذكر مناسبة ختم الأولى بالكافرين، وختم الثانية
# بالظالمين ولم يذكر مناسبة ختم الآية الثالثة بالفاسقين لوضوحها والله
~~أعلم لأنه تقدم قوله تعالى: وليحكم وهو أمر، فناسب ذكر الفسق لأن من يخرج
~~عن أمر الله تعالى يكون فاسقا كما قال تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه، الكهف: 50، أي خرج عن
~~طاعة أمره تعالى، ينظر البحر المحيط لأبي حيان.
# وما ذهب إليه المؤلف رحمه الله من أن هذه الآيات الثلاث في أهل الكتاب هو
~~رأي جمع من المفسرين كأبي صالح والضحاك وعكرمة، وهو اختيار الطبري في
~~تفسيره، والنحاس في كتابه إعراب القرآن، وهناك ms073 أقوال أخرى ذكرها المفسرون،
~~والراجح، وإن كان السياق في أهل الكتاب أن ظاهر هذه الآيات: العموم، وإلى
~~ذلك ذهب ابن مسعود وإبراهيم النخعي والحسن، لأن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب، فكل من استحل الحكم بغير ما أنزل الله جاحدا به فهو كافر.
~~وأما من لم يحكم بما أنزل الله وهو مقر تارك الظالم الفاسق.
# قال الطبري في تفسيره: فإن قائل الله تعالى ذكره قد عم بالخير بذلك عن
~~جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصا؟ قيل: إن الله تعالى عم
~~بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر
~~عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه، كافرون، وكذلك القول في كل من
~~لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به، هو بالله كافر، كما قال ابن عباس، لأنه
~~بجحده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في كتابه نظير نبوة نبيه بعد علمه أنه
~~نبي.
# قال الآلوسي رحمه الله في تفسيره ولعل الله تعالى وصفهم بالأوصاف الثلاث
~~باعتبارات مختلفة، فالانكارهم ذلك وصفوا بالكافرين، ولوضعهم الحكم في غير
~~موضعه وصفوا بالظالمين، ولخروجهم عن الحق وصفوا بالفاسقين، وهو أي الآلوسي
~~يرى أيضا أن الخطاب يشمل اليهود وغيرهم فيقول: والوجه أن هذا كالخطاب عام
~~لليهود وغيرهم، وهو مخرج مخرج التغليظ
# PageV01P467
# ذاك، ولم يحسن فيه غيره هناك، فاعلمه.
# PageV01P468
# 42، الآية السابعة منها
# قوله تعالى: قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم،
~~المائدة 119
# وقال في سورة براءة 88-89 (لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون، أعد الله لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم) .
# وقال بعده: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم، التوبة: 100
# وقال في سورة النساء: 13، (ومن يطع ms074 الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم) ، وكان حقها أن تذكر في موضعها،
~~لكي لم تحضرني هناك فذكرتها مع أخواتها، وإن كان ذكرها مقدما في القرآن.
# وقال في سورة الحديد 12، (بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم) .
# PageV01P469
# وفي المجادلة 22: (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) .
# وقال في سورة الطلاق11: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) .
# للسائل أن يسأل عن مسائل فيقول:
# لم لم يذكر في سورة براءة في الآية الثانية في قوله: (تحتها الأنهار)
~~لفظة من في قراءة الأكثرين، وقد ذكر في الآي الأخرى؟
# PageV01P470
# والثاني: لم حذف (ابدأ) في بعض المواضع ولم يحذف في بعضها؟
# والثالث: لم ذكر في سورة النساء 13: (وذلك الفوز العظيم) وفي سورة
~~الحديد12: (ذلك الفوز العظيم) وفي غيرهما (ذلك الفوز العظيم) ؟
# ولجواب عنه أن يقال: إن الآية الأولى وهي قوله تعالى (هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم) وإن كانت عامة في كل صادق مؤمن فإنها خرجت على يبكت الله
~~به النصارى من دعاويهم الباطلة، ومقالاتهم الكاذبة منسوبة إلى عيسى عليه
~~السلام في قوله (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله..) المائدة: 116 فانكشف هذا عن صدقه عليه السلام،
~~وكذب القوم لما أجاب وقال: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) المائدة: 117،
~~فلفظة الصادقين
# في قوله: (هذا يوم ينفع الصادقين
# PageV01P471
# صدقهم) أي: الذين صدقوا في الدنيا، ينفعهم اليوم صدقهم. والصادقون يجوز
~~أن يكون منصرفا إلى عيسى وأمثاله من الأنبياء صلوات الله عليهم لقوله عز
# وجل: (بل جاء بالحق وصدق المرسلين) الصافات: 37 أي قال: هم الصادقون،
~~فتكون الإشارة بالألف واللام إليهم صلوات الله عليهم، وإن كان كل صادق
~~داخلا في حكمهم من الانتفاع بصدقه.
# وكذلك ms075 الآية التي في آخر المجادلة خرجت على ذكر الرسل لقوله تعالى: (كتب
~~الله لألغبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز) المجادلة: 21 ثم قال: (أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار) ثم
~~قال: (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) المجادلة: 22 فكان
~~الذين أخبر الله عنهم بأن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار: الأنبياء وغيرهم
~~صلوات الله عليهم.
# PageV01P472
# ومن لابتداء الغاية، والأنهار مباديها أشرف، والجنات التي مبادء الأنهار
~~من تحت أشجارها أشرف من غيرها.
# فكل موضع ذكر فيه (من تحتها) إنما هو عام لقوم فيهم الأنبياء، والموضع
~~الذي لم يذكر فيه من إنما هو لقوم مخصوصين، ليس فيهم الأنبياء عليهم السلام
~~ألا ترى إلى قوله تعالى في سورة براءة، والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا.
# فجعل مبادئ الأنهار تحت جنات أخبر الله أنها للصادقين والمؤمنين والذين
~~عملوا الصالحات، وفيهم الأنبياء عليهم السلام، بل هم أولهم، والمعتاد أنها
~~أشرف الأنهار.
# والآية التي في سورة المجادلة فيها الأنبياء عليهم السلام والآية التي في
~~سورة براءة قد خرج الأنبياء عنها، لأن اللفظ لم يشتمل عليهم، فلم يخبر عن
# PageV01P473
# جناتهم بأن أشرف الأنهار على مجرى العادة في الدنيا تحت اشجارها كما أخبر
~~به عن الجنات التي جعلها الله لجماعة خيارهم الأنبياء عليهم السلام، إذ لا
~~موضع في القرآن ذكرت فيه الجنات وجري الأنهار تحتها إلا ودخلتها من سوى
~~الموضع الذي لم ينطو ذكر الموعودين فيه على الأنبياء عليهم السلام، فهذا
~~الكلام في من تحتها، اعتبروا بما ذكرت ما جميع القرآن.
# وأما الجواب عن حذف أبدا في بعضها والاتيان في بعضها فهو أنها إنما حذفت
~~عن أولى الآيتين اللتين في براءة آية في سورة
# PageV01P474
# المجادلة، لأنه ذكر قبل الآية التي في سورة براءة، وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون، وبعد الآية التي في آخر سورة المجادلة رضي الله ms076 عنهم
~~ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا أن حزب الله هم المفلحون فاستغنى بذكر خالدين
~~عن ذكر قوله أبدا في هاتين الآيتين من فلاحهم وثناء الله عليهم لما طال
~~الكلام.
# وأما في سورة النساء فإنها لمك تذكر أبدا لأنه بعده في مقابلة خالدين
~~فيها قوله خالدا فيها ولم يقل أبدا فلو ذكر فيهما أبدا لطال الكلام،
~~فاستغنى بقوله خالدين وخالدا فيهما عن ابدا.
# وأما في سورة الحديد فلأنه ذكر قبله يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى
~~نورهم بين ايديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها
# PageV01P475
# ذلك هو الفوز العظيم، الحديد، فلما طال الكلام في مدحهم وذكر بعد ذلك
~~تأكيدا بقول الله تعالى هو استغنى بقوله خالدين عن ابدا.
# وهذا الجواب عن إدخال هو بعد ذلك لأنه ذكر ذلك بدلا وتأكيدا عن أبدا وليس
~~كذلك في المواضع الآخر.
# وأما إدخال الواو في قوله وذلك الفوز العظيم في سورة النساء المحذوف أبدا
~~عنه فلإدخال الوار في قرينة الكافر وله عذاب
# PageV01P476
# مهين، النساء، فأدخل الواو فيه، أي وذلك لهم الفوز العظيم وليس كذلك في
~~المواضع الآخر، إذا قرآت ما قبلها وما بعدها تبين لك ما قلت فارفه.
# انقضت سورة المائدة عن سبع آيات فيها ثماني مسائل.
# PageV01P477
# تم الجزء الأول من درة التنزيل وغرة التأويل ويليه الجزء الثاني
# وأوله سورة الأنعام
# PageV00P000
# اصل هذا العمل رسالة دكتوراه بعنوان درة التنزيل وغرة التأويل كلية
~~الدعوة وأصول الدين بمكة المكرمة قسم الكتاب والسنة أوصت لجنة المناقشة
~~بطبعها
# وبالله التوفيق
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأنعام
# الآية الأولى منها
# قوله عز وجل: فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف أتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزءون، الأنعام: 5
# وقال في سورة الشعراء: فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون.
# للسائل أن يسأل فيقول: قد ذكر في الآية التي في الأنعام ما كذبوا به وهو
~~الحق لما جاءهم وقال، فسوف يأتيهم، وفي سورة الشعراء لم يذكر ما كذبوا به،
~~وجعل بدل سوف السين، فهل كان يجوز أحدهما ms077 مكان الآخر؟
# فالجواب أن يقال إن الآية والأولى قد وفي المعنى فيها حقه من اللفظ،
~~لأنها سابقة للثانية وإن كانتا مكيتين فاشبعت ألفاظ الأولى مستوفية
~~لمعناها.
# PageV02P478
# وفي الآية الثانية اعتمد على الاختصار لما سبق في الأولى من البيان اقتصر
~~على قوله كذبوا وهذا اللفظ إذا أطلق كان لمن كذب بالحق، ألا ترى قوله عز
~~وجل ويل يومئذ للمكذبين المرسلات وإذا قيد جاز أن يقول:
# كذب وكذب الصدق، وكذب مسيلمة وكذب النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه إذا
~~عري عن التقييد لم يصح إلا لمن كذب بالحق، فصار قوله تعالى في الشعراء من
~~هذا القبيل بعد البيان الذي سبق في سورة الأنعام.
# ولما بنيت هذه الثانية على الاختصار والاكتفاء بالقليل من الكثير جعل
~~فيها بدل سوف السيف وحدها، وهي مؤدية معناها.
# ومن النحويين من ذهب إلى أنها من سوف وإن كان ذلك عندنا
# PageV02P479
# ليس بصحيح.
# الآية الثانية:
# قوله عز وجل متصلا بالآية التي تقدم ذكرها: ألم يرو كم أهلكنا من قبلهم
~~من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم. الأنعام.
# وقال في سورة الشعراء متصلا بذلك بتلك الآية التي ذكرنا: أو لم يروا إلى
~~الأرض كم أنبتنا فيها من زل زوج كريم، الشعراء 7
# للسائل أن يسأل فيقول: ما با الألف في الأية الأولى دخلت على لم وفي
~~الآية الثانية دخلت على ولم فكان بين الألف ولم واو العطف ولم يكن في سورة
~~الأنعام؟ وما الفصل بين ألم وألأو فهل ما في الشعراء مكان ما في سورة
~~الأنعام أم لا.
# PageV02P481
# والجواب أن يقال: إن الألف تدخل على واو العطف في الاستخبار والإنكار
~~والتقريع على تقدير أن تكون الجملة التي فيها الواو معطوفة على الكلام
~~مثلها يقتضيها وذلك كقولك لقائل: هل رأيت زيدا ثمة؟ أو زيد؟ ممن يكون ثمة
~~فصورته بصورة من ثبت ذلك عنده أو قاله، فاستفهمه وعطفت على ما توهمت أنه في
~~علمه أو وهمه.
# PageV02P482
# فكل موضع فيه بعد ألف الإنكار واو ففيه تبكيت على ما يسهل الطريق ms078 إلى ما
~~بعد الواو، فالاعتبار به لكثرة أمثاله كقوله تعالى: أو لم يروا إلى الأرض
~~كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم، كأن قائلا قال: كذبوا الرسول وغفلوا عن
~~الفكر والتدبر فقد فعلوا ذلك ولم ينظروا إلى المشاهدات التي تنبه الفكر
~~فيها من الغفلة.
# وكذلك قوله تعالى: ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير أو لم يروا إى
~~الطير فوقهم
# صافات، الملك، 18/19. كأنه قال: كذبوا ولم ينظروا إلى ما يردع عن الغفلة
~~من الفكر في المشاهدات.
# وكذلك قوله: أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتقيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله وهم داخرون، النحل: 48، لأن ذلك مشاهد.
# وكل ما فيه واو مثل أولم يروا فهو تنبيه على ما تقدمه في التقدير أمثال
~~منبهةو لكثرتها، فالتكبيت فيه أعظم، هذا كله في المشاهد وما في حكمه.
# PageV02P483
# وما ليس فيه واو مثل ألم يروا فهو مما لم يقدر قبله ما يعطف عليه ما
~~بعده، لأنه من باب ما لا يكثر مثله، وذلك فيما يؤدي إلى علمه الاستدلالات
~~كقوله تعالى في سورة الأنعام: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكانهم
~~في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري
~~من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم، الأنعام: 6 وهذا مما لم يشاهدوه ولكن علموه.
# وكذلك قوله: ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون،
~~يس: 31 هو ما الطريق إلى العلم به الاستدلال لا المشاهدة.
# فهذا ونحوه مما لم يكثر في معلومهم أشباهه، فهم ينبهون عليه ابتداء من
~~غير تقدير تنبيه على شيء مثله مما قبله.
# PageV02P484
# فإن عارض معارض بقوله تعالى: ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء،
~~النحل: 79، وقال هذا من القسم الذي يشاهد، وحقه أن يكون ملحقا بقوله، أولأم
~~كما كان قوله أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات، الملك: 19، وهما في شيء
~~واحد، فما بالك اختلفا من حيث وجب أن يتفقا؟
# والانفصال أن يقال: إنا عللنا موضع ألم بما ms079 يوجب أن يكون هذا الموضع من
~~أماكنها، ألا ترى أنا قلنا، هو كل موضع ينبهون عليه ابتداءا من غير تنبيه
~~على شيء مثله مما قبله، فعللنا المشاهدات بما يخرج هذا عنها، لأن قبل هذه
~~الآية: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفدة لعلكم تشكرون، الم يروا إلى الطير مسخرات، النحل: 78-
# PageV02P485
# 79. فبنيت هذه الآية على التي أخبر الله فيها عز وجل عن أول أحوال
~~الإنسان، وأنه أخرجهم أطفالا صغارا، من بطون أمهاتهم، لا يعلمون شيئا من
~~منافعهم فيقصدونها ولا من مضارهم فيتجنبونها، ثم بصرهم حتى عرفوا ونبههم
~~على ما يشاهده كل حي من تصرف الطير في الهواء وعجزه عن مثل ذلك. وكان هذا
~~مقرونا بأولى الأحوال، ولم يتقدمه أمثاله له يقع التنبيه عليها قبله فيكون
~~في حكم ما يعطف على ما تقدمه.
# فإن عارض بقوله عز وجل: وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم إذا هم يقطنون، أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر، الروم: 36-37، وقال إن ذلك مما لا يعلم ولا يشاهد، وحكمه أن يكون ب
~~ألم.
# PageV02P486
# قيل له: التوسعة في الرزق والتقتير فيه لما كانت لهما أمارات ترى وتشاهد
~~من أحوال الغنى والفقر صار أمرهما كالمشاهدات فكانا مما شوهدت أمثال لهما
~~فعطف عليها.
# فإن سأل عما جاء بالفاء في قوله تعالى: أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض، سبأ: 9، وقال: ما الفرق بين هذا المكان الذي جاءت
~~فيه الفاء وبين الأماكن التي جاءت فيها الواو؟ وهل كان يصح في اختيار
~~الكلام الواو مكان الفاء ها هنا؟
# فالجواب أن يقال: الفاء هاهنا أولى/ لأن قبلها: وقال الذين كفروا هل
~~ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد، أفترى على الله
~~كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد، أفلم
~~يروا إلى ما بين أيديهم
# PageV02P487
# وما خلفهم من السماء والأرض، سبأ: 7-9 فكأنه ms080 قيل فيهم، أنهم كذبوا الله
~~ورسوله بما أنكروه من البعث، فلم يتفكروا ولم يخشوا غقيب هذا المقال نقمة
~~تنزل بهم فقيل: لم يتفكروا ولم يخشوا أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض، أي: هم لا ينفكون من أرض تقلهم وسماء تظلهم، والذي
~~جعلها تحتهم وفوقهم قادر على أن يخسف الأرض بهم، أو يسقط السماء عليهم،
~~فهذا موضع الفاء، لا موضع غيرها،
# PageV02P488
# لما بينها.
# PageV02P489
# الآية الثالثة منها:
# قوله تعالى: قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين،
~~الأنعام: 11.
# وفي سورة النمل: 29: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين.
# وقال في سورة العنكبوت 20: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم
~~ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير.
# وقال في سورة الروم 42: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبل كان أكثرهم مشركين.
# للسائل أن يسأل فيقول: التي في سورة الأنعام ما بين السر والنظر فيها
~~مهلة متراخية، عبر عنها ب ثم وسائر الآي المهلة بينهما فيها أقل فعبر عنها
~~بالفاء، فما الذي خصص الأولى ب ثم والباقية بالفاء؟
# والجواب عن ذلك أن يقال: إن قوله: ... سيروا في الأرض فانظروا، يدل على
~~أن السير يؤدي إلى النظر فيقع بوقوعه، وليس كذلك ثم ألا ترى الفاء وقعت في
~~الجزاء، ولم تقع فيه ثم.
# PageV02P490
# فقوله في سورة الأنعام: قل سيروا في الأرض ثم انظروا لم يجعل النظر فيه
~~واقعا عقيب السير، متعلقا وجوده بوجوده، لأنه بعث على سير بعد سير لما تقدم
~~من الآية التي تدل على أنه تعالى حداهم على استقراء البلاد ومنازل أهل
~~الفساد، وأن يستكثروا من ذلك ليروا أثرا بعد اثر، في ديار بعد ديار قد عمم
~~أهلها بدمار، لقوله تعالى: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكانهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم، ثم قال: فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين. الأنعام: 6
# فذكر في قوله: كم أهلكنا من قبلهم من قرن أي: ms081 قرونا كثيرة أهلكانهم، ثم
~~قال، وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين، فدعا إلى العلم بذلك بالسير في البلاد
~~ومشاهدة هذه الآثار، وفي ذلك ذهاب أزمنة كثيرة ومدد طويلة تمنع النظر من
~~ملاصقة السير، كما قال في المواضع الآخر التي دخلها الفاء لما قصد فيها من
~~معنى التعقيب واتصال النظر بالسير، إذ ليس في شيء من الأماكن التي
~~استعملتها فيها الفاء ما في هذا المكان من البعث على استقراء الديار وتأمل
~~الآثار، فجعل السير في الأرض في هذا المكان مأمورا به على
# PageV02P491
# حدة، والنظر بعده مأمورا به على حدة، وسائر الأماكن التي دخلتها الفاء
~~علق فيها وقوع النظر بوقوع السير، لأنه لم يتقدم الآية ما يحدوا على السير
~~الذي حدا عليه فيما قبل هذه الآية، فلذلك خصت ب ثم التي تفيد تراخي المهلة
~~بين الفعلين والله أعلم.
# PageV02P492
# الآية الرابعة منها:
# قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو
~~على كل شيء قدير، الأنعام: 17
# وقال في سورة يونس: 107، وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله.
# للسائل أن يسأل فيقول: ما الذي أوجب أن يقرن إلى جملتي الشرط والجزاء في
~~الآية الأولى: وإن يمسسك، ويجعل جواب الشرط الثاني: فهو على كل شيء قدير ثم
~~قرن في الآية الثانية إلى جملتي الشرط والجزاء وإن يردك بخير ويجعل جوابه
~~فلا راد لفضله فخالف الأول؟
# والجواب أن يقال: إن السورتين اللتين وقعت فيهما الآيتان مكيتان، والأولى
~~منها قبل الثانية.
# PageV02P493
# فأما التي في سورة الأنعام وهي: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~فمعناها، إن يمسسك الله ضرا وهو سوء الحال، فلا مزيل لع غير الله ولا يملك
~~ما يعبد من دونه كشفه.
# ومعنى يمسسك ينلك لأن المماسة في الأعراض مجاز وتوسع في اللغة فمعنى مسه
~~الله بضر: أنا له الله ضرا وأوصله إليه.
# وقوله: وإن يمسسك بخر فهو على كل شيء قدير أي: إن ينلك خيرا يرج الأكثر
~~منه، ms082 لأنه قادر عليه وعلى أمثاله، والدليل على أن المعنى هذا.
# PageV02P494
# أن الجزاء إذا كان جملة ابتداءا وخبر فإن معنى الخبر يكون جزاءا ومقدرا
~~في مكان الفاء، كقولك: إن زرتي فأنا مكرم لك، وإن أحسنت إلي فأنا قادر على
~~مقابلتك، والتقدير: إن زرتي أكرمك، وإن أحسنت إلى قدرت على مقابلتك، وفي
~~قولك: قدرت على مقابلتك ضمان المقابلة.
# وأنت إذا قدرت قوله تعالى: وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير، وإن ينلك
~~خيرا يقدر عليه، لم يستقم الكلام، لأن الجزاء حقه أن يكون بعد الشرط،
~~والقدرة على الفعل لا تكون بعده، والمعنى، إن ينلك خيرا يرج لأمثاله، لأنه
~~قادر عليه، وعلى كل شيء قدير، وكونه تعالى قادرا من صفات النفس، وإنالة
~~الخير فعل من أفعاله، فلا يصح أن يكون كونه قادرا متأخرا عنها.
# PageV02P495
# فالمعنى: إن نقلك إلى سوء حال لم يملك كشفه عنك غيره، وذلك كشدائد الدنيا
~~من الأمراض والآلام والنقصان في الأموال. وإن نقلك إلى حسن حال، كان بعده
~~قادرا على أمثاله، ومالكا لأضعافه، لأنه قادر على كل ما يصح أن يكون مقدورا
~~عليه له، فهذا وصفه بالقدرة على النفع والضر.
# وأما الآية الثانية ففيها نفي أن يغالبه مغالب، ويمنعه عما يريد فعله
~~مانع، لأن معناها: إذا أنزل بك مكروها لم يقدر أحد على دفع ما يريد إيقاعه
~~بك، وإن أراد إحلال خير بك لم يرده أحد عنك، وهو معنى: لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت.
# PageV02P496
# ورتبة هذا الوصف بعد رتبة الوصف الأول، لأنه يوصف الفاعل أولا بقدرته على
~~الضدين، وليس كل من كان كذلك كان ممتنعا عن أن يقهره قاهر فيحول بينه وبين
~~ما يريد فعله، فإذا وصفه بأنه قادر غالب للقادرين لا يدفعه عن مراد له دافع
~~وصفا ثانيا، فلاق بكل موضع ما ورد فيه ونطق القرآن به.
# فالذي اقتضى هذا الوصف في الآيتين قوله تعالى قبل الأولى: (.. قل إني
~~أمرت أن أكون أول مسلم ولا تكونن من المشركين) (الأنعام: 14) أي: إني لا
~~أعبد إلها معه ms083 فأشرك به.
# وقوله قبل الآية الثانية: (ولا تدع من دون الله ما لا ينفع ولا يضر فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين) (يوسف: 106) ، ومثلها قوله تعالى: (.. قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته..) (الزمر: 38) .
# PageV02P497
# (47) الآية الخامسة منها:
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح الظالمون) (الأنعام: 21) .
# وقال تعالى في سورة يونس (17) : (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون) .
# للسائل أن يسأل عن موضعين في الآيتين:
# أحدهما: عن الواو في الأول الآية الأولى وهو (ومن أظلم) ، والفاء في أول
~~الآية الثانية وهو (فمن أظلم) ؟
# والثاني: عن اختصاص آخر الآية الأولى بقوله: (الظالمون) واختصاص آخر
~~الآية الثانية بقوله: (المجرمون) ؟
# PageV02P498
# والجواب عن الأول أن يقال: إن ما تقدم الآية الأولى من قوله: (قل أي شئ
~~أكبر شهادة..) إلى قوله: (ومن أظلم..) جمل عطف صدور بعضها على بعض الواو،
~~ولم تتعلق الثانية بالأولى تعلق ما هو من سببها، فأجرى قوله: (ومن أظلم)
~~مجراها، وعطف بالواو عليها، ألا ترى قوله: (.. وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ..) وبعده: (.. وإنني برئ مما تشركون) (الأنعام: 19) .
# وأما الآية الثانية فإن ما قبلها عطف بعضها على بعض بالفاء كقوله تعالى:
~~(قل لو شاء الله ما تلوته عليكم به فقد لبث فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون)
~~(يونس: 16) فتعلق كل ما بعد الفاء بما قبله تعلق المسبب بسببه، لأنه
~~المعنى: لو أراد الله أن لا يوحي إلي هذا القرآن لما تلوته عليكم ولا عرفكم
~~إياه في
# PageV02P499
# هذا الوقت الذي أخبرتكم أن الله بعثني به إليكم، وهذا يؤديكم إلى أن
~~تعلموا أني طويت فيكم شيئا مما تلوته الآن، فيؤديكم هذا إلى أن تعرفوا صحة
~~ما أقول إنه من عند الله، لا من فعلي وقولي، فعطف بعض هذا الكلام على بعض
~~بالفاء. وقوله بعده: (فمن أظلم) أي: إذا عرفتم أنه ليس ms084 من قولي لظهوره مني
~~بعد ما لم يكن فيما مضى من عمري، فليس أحد أشد إضرارا بنفسه منكم في قولكم
~~على الله ما لم يقله، فهذا موضع الفاء. وكل موضع في القرآن يكون بعد
# هاتين الآيتين بالواو أو بالفاء فاعتبره بما بينه لك. وفي الأعراف أيضا:
~~(فمن أظلم) بالفاء فالجواب عنه مثل ما مضى.
# PageV02P500
# والجواب عن السؤال الثاني أنه لما قال في الآية الأولى: (ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا..) وكان المعنى أنه لا أحد أظلم لنفسه ممن وصف الله
~~تعالى بخلاف وصفه فأوردها العذاب الدائم، كان قوله: (إنه لا يفلح) عائدا
~~إلى من فعل هذا الفعل، أي: لا يظفر برحمه الله ولا يفوز بنجاة نفسه من كان
~~ما ذكر من فعله، فبناء الآخر على الأول اقتضى أن يكون: (إنه لا يفلح
~~الظالمون) .
# وأما الآية الثانية في سورة يونس وتعقيبها بقوله: (إنه لا يفلح المجرمون)
~~دون قوله: (إنه لا يفلح الظالمون) وإن كان الوصفان لفريق واحد، فلأنهما
~~تقدمتها الآية التي تضمنت وصف هؤلاء القوم بما عاقبهم به فقال: (ولقد
~~أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتكم رسلكم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي
# PageV02P501
# القوم المجرمين) (يونس: 14-15) فوصفهم بأنهم مجرمون عند تعليق الجزاء
~~بهم.
# وقال بعده: (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعلمون. وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات..) (يونس: 14- إلى الموضع الذي أبطل فيه حجتهم
~~ودفع سؤالهم وهو (..ائت بقرآن غير هذا أو بدله) يونس: 15 فقال تعالى: (إنه
~~لا يفلح المجرمون) ليعلم أن هؤلاء سبيلهم في الضلال سبيل القوم الذين أخبر
~~عن هلاكهم وقال: (كذلك نجزي القوم المجرمين) يونس: 13 ليوقع التسوية بينهم
~~في الوصف كما أوقع التسوية بينهم في الوعيد.
# PageV02P502
# 48 الآية السادسة منها
# قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإن يرو كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول
~~الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين) الأنعام: 25.
# وقال في سورة يونس 42-43: ms085 (ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو
~~كانوا لا يعقلون* ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهتدي العمى ولو كانوا لا
~~يبصرون) .
# للسائل أن يسأل عن قوله تعالى: (من يستمع إليك) في الآية الأولى، وتوحيد
~~الضمير العائد إلى من حملا على فظها؟ وعن قوله: (من يستمعون إليك) في الآية
~~الثانية، وجمع الضمير العائذ إلى من حملا على معناها؟ ولماذا اختص الأول
~~بالتوحيد والثاني بالجمع؟ وهل كان يجوز في الختيار عكس ذلك في المكانين؟
# والجواب أن يقال: إن لكل من الموضعين ما يوجب اختصاصه باللفظ الذي جاء
~~فيه فأما قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا كل قلوبهم أكنة أن
# PageV02P503
# يفقهوه وفي آذانهم وقرا) ، فقد قيل فيه: إنه في قوم من الكفار كانوا
~~يستمعون إلى النبي وإلى قراءته بالليل، فإذا عرفوا بها مكانه رجموه وآذوه
~~ومنعوه من الصلاة خوفا من أن يسمعه منهم من تدعوه دواعي الحق فيسلم. وهذا
~~قوم قليلي العدد يرصدونه عليه السلام بالليل، وكان الله عز وجل يمنعهم عنه
# PageV02P504
# بنوم يلقيه عليهم، وحجاب يحجبه به عنهم لقوله تعالى: (وإذا قرأت القرآن
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) الإسراء: 45 فصار
~~ذلك كالكنان على قلوبهم، وكالصم في آذانهم.
# وأما قوله تعالى: (ومنهم من يستموعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون* ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون)
~~الآيتين، فهو في كل الكفار الذين يستمعون مسموعا هو حجة عليهم، وهو القرآن
~~ولا ينتفعون بسماعه، فكأنهم صم عنه.
# فلما كانت من تصلح للواحد فما فوقه، ويجوز أن يعود الضمير إلى لفظه وهو
~~لفظ الواحد وإلى معناه، وهو ما يراد به من الواحد أو اثنين أو ثلاث، واختلف
# PageV02P505
# هذان المكانان في القلة والكثرة حملت في موضع القلة على حكم اللفظ، وعاد
~~الضمير إليها بلفظ الواحد فقال: (ومنهم من يستمع إليك) وفي موضع الكثرة على
~~حكم المعنى، وعاد الضمير إليها بلفظ الجمع، فقال: (ومنهم من يستمعون إليك)
~~ليفاد بالاختلاف هذا المعنى، فلم يصلح في ms086 كل مكان إلا اللفظ الذ خصه مع
~~القصد الذي ذكرت.
# فإن قال قائل: فعلى هذا وجب في الاختيار: ومنهم من ينظرون إليك، لأنهم
~~الأكثرون كالمستمعين؟
# PageV02P506
# قلت: إن المستمعين لما كانوا محجوجين بما يستمعون من القرآن كانوا
~~الأكثرين في الحجاج، وليس كذلك المنظور إليه، لأن الآيات التي رئيت بالعين
~~لم تكثر كثرة آيات القرآن التي سمعت بالآذان، فباين السامعون الناظرين في
~~الكثرة عند الحجاج، فلذلك عاد الضمير إليهم بلفظ الواحد.
# PageV02P507
# 49 الآية السابعة منها
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون إن كنتم صادقين) الأنعام: 40.
# وقال بعدها: (قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون) الأنعام: 47.
# فقال في هذين الموضعين: (أرأيتم) .
# وقال في هذه السورة: (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على
~~قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به) الأنعام: 46.
# وقال في سورة يونس: 50: (قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا
~~يستعجل منه المجرمون) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لأي معنى قال في الموضعين الأولين اللذين قدمنا
~~ذكرهما: (أرأيتم) وفي الموضعين الأخريين: (أرأيتم) ، وهل كان الاختيار أن
~~يكون أحدهما مكان الآخر أم لا.
# PageV02P508
# فالجواب أن يقال: إن النحويين في قوله تعالى: (أريأتكم) على مذهبين:
# أحدهما: مذهب أهل البصرة، وهو أن الكاف في أرأيتك زيدا عاقلا للخطاب
~~كالكاف في أرأيتك زيدا عاقلا للخطاب كالكاف في ذلك وليست باسم، ويقولون
~~للاثنين: أرأيتكما زيدا عاقلا،
# PageV02P509
# وللجماعة أرأيتكم زيدا عاقلا، وأرأيتك زيدا عاقلا؟ بمعنى: أعلمته عاقلا؟
~~والتاء لا تتغير عن الفتح، وهي علامة الضمير دون الكاف، واكتفى بتثنية
~~الكاف وجمعها عن تثنية التاء وجمعها.
# ومن مذهب أهل الكوفة في الآيتين أن التاء اسم، والكاف اسم مضمر،
~~والتقدير: أرأيتم أنفسكم إن أتاكم عذاب الله. والتاء موحدة اللفظ مع الكاف
~~التي تختلف باختلاف المخاطبين اكتفاء باختلافها عن اختلاء التاء.
# PageV02P510
# ولا اتخلاف في ترادف الخطابين التاء والكاف على المذهبين، ولا يترادفان
~~إلا عند المبالغة في التنبيه، والمبالغة فيه هو أن يعلم المخاطب ms087 أنه لا
~~تنبيه بعد.
# وما يتصل بقوله: (أرأيتكم) في الموضعين كلام يدل على ما إذا وقع لم ينفع
~~عنده الزجر والتنبيه.
# وما يتصل بقوله: (أرأيتكم) في الموضعين كلام يدل على ما إذا وقع لم ينفع
~~عنده الزجر والتنبيه.
# ألا تراه يقول: (أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون..) وعند إتيان العذاب وقيام الساعة لا ينفع الانتباه ولا يقع التنبيه
~~وأرأيتكم فعل متعد إلى مفعولين، والجملة التي هي: (إن أتاكم عذاب الله)
~~مضمنة مفعوليه.
# PageV02P511
# وكذلك قوله: (أرأيتم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون) معناه: أعلمتم إن أتاكم العذاب مفاجأة من حيث لا يعلم، أو عيانا
~~من حيث يشاهد، هل يهلك عنده إلا القوم الظالمون، وهم المخاطبون، أي هل يهلك
~~غيركم؟ .
# فلما علق ب أرأيتكم جملة تتضمن مفعوليها، معنى الجملة تناهي الأمر في
~~تخويفهم بالخشونة إلى حيث ينقطع التنبيه عندها، كان هذا الموضع أحق المواضع
~~بالمبالغة فيه لمرادفة التنبيه، فلذلك
# أتى بالتاء والكاف التين لا تخلوان من الخطاب على مذهبين.
# PageV02P512
# على أن مذهب الكوفيين في الآيتين صحيح محتمل، الآية الأولى تقديرها:
~~أرأيتم أنفسكم داعية غير الله إن أتاكم عذاب الله؟
# والآية الثانية تقديرها: أرأيتم أنفسكم غير هالكة إن أتاكم عذاب الله
~~بغتة أو جهرة؟ وأرأيتم أنفسكم هل يهلك غيرها؟ لأنهم هم الظالمون.
# أما الآيتين الأخريان اللتان اقتصر فيهما على أرأيتم ولم يترادف في كل
~~واحدة منهما الخطابان الدالان على التناهي في التنبيه إلى حيث لا تنبيه
# PageV02P513
# بعده بذكر ما يفزعون به وينذرون قرب حلوله، فلأن الجملتين بعدهما لم
~~تتضمنا من المبالغة فيما يحذرون ما ينقطع التنبيه عنده.
# أما الأولى فقوله (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم
~~من إله غير الله يأتيكم به) أي: أعلمتم إن سلبكم الله صحة ما تحسون به
~~المشاهدات، وتعلمون به المغيبات إلها غير الله يردها عليكم؟ وليس هذا
~~استئصالا كما في الآيتين المتقدمتين.
# وأما قوله: (أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل ms088 منه
~~المجرمون) فلأن قبله: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) يونس: 48.
~~مخبرا أنهم استعجلوا العذاب وقيام الساعة فنزلوا منزلة من لا يخافون ما
~~أوعدوا به، ولذلك قال: (ماذا يستعجل منه المجرمون) فلم يكن فيه صريح
~~الاستئصال والإفصاح بالهلاك، فكأنه لم يبلغ حدا لا مزيد للتنبيه فيه، بل هم
~~في تلك الحال
# PageV02P514
# أحوج ما كانوا إلى الزجر، إذ لم يبلغ منتهاه، كما بلغ في اللآيتين
~~الأخريين، يستعجلون هلاكهم ولا يعلمون ومعناه: أعلموا هم طالبين هلاك
~~أنفسهم ما يستعجلونه من نزل عذاب الله بهم؟
# فقد بان هذا الفرق بين الآيات وما ترادفت فيه علامتا الخطاب وغيره مما
~~جرى على أصل الكلام والعلم عند الله تعالى.
# PageV02P515
# 50 الآية الثامنة منها
# قوله عز وجل: (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة
~~الدنيا..) الأنعام: 70.
# وقال في سورة الأعراف 50-51: (قالوا إن الله حرمهما على الكافرين* الذين
~~اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا..)
# وقال في سورة العنكبوت 64 (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهم ولعب) فقدم
~~اللهو على اللعبفي هاتين الآيتين.
# وجاء في سورة الحديد20: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة) فقدم
~~اللعب هنا على اللهو
# كما قدمه في سورة الأنعام.
# للسائل أن يسأل فيقول: إذ كانت الواو للجمع بين الشيئين والأشياء بلا
~~ترتيب، فهل لتقديم أحد الاسمين على الآخر في موضع دون موضع، وتقديم الآخر
# PageV02P516
# عليه في غير ذلك الموضع فائدة تخصه أم كان جائزا في كل مكان تقديم أيهما
~~شاء المتكلم لا لغرض يخصه؟
# فالجواب أن يقال: إن الآية الأولى التي في سورة الأنعام في قوم من
~~الكفار، كانوا إذا سمعوا آيات الله هزلوا عندها واستهزأوا بها، فهذا
~~اتخاذهم دين الله لعبا، وهو كما قال في آية أخرى: (وقد نزل عليكم في الكتاب
~~أن إذا سمعتم آيات الله يكفر ويستهزأ بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم..) النساء: 140.
# PageV02P517
# وقوله عز وجل (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا..) كقوله: (..فلا
~~تقعدوا معهم..) النساء 140 ms089 فهؤلاء قوم حضروا النبي وسمعوا القرآن، وعبثوا
~~عند سماعه ولعبوا بآياته، وأجروها مجرى أفعال يستروح إليها، ولا نفع في
~~عقباها، ثم شغلوا بدنياهم عن تدبرها وألهتهم حلاوتها عن الفكر في صحتها،
~~فأول أفعالهم لعب، وثانيها لهو، واللعب فعل في غاية الجهل تتعجل منه مسرة
# واللهو قال فيه صاحب العين: ما شغل الإنسان من هوى وطرب.
# فهؤلاء لما فعلوا عند سماع القرآن من الاستهزاء والعبث أطلق على فعلهم
~~اسم اللعب، ثم شغلوا عنه باستحلاء الدنيا كان هذا لهوا منهم بعد اللعب وكان
~~أول دينهم لعبا وما بعده لهوا، فلذلك قدم لعب على لهو في هذه الآية.
# PageV02P518
# وأما قوله في سورة الأعراف: (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين*
~~الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا..) الأعراف: 50-51، وتقديم اللهو على اللعب
~~في هذه الآية فلأن الكافرين هنا لعامة الكفار، غير مختص بمن سمع الآيات،
~~فقدم فعل أكثرهم على فعل أقلهم، وهم الذين شغلتهم الحياة الدنيا وحلاوتها،
~~والولاية وغباوتها، واستحلاء ما مرنت عليه طباعها، وهذا هو اللهو.
# ثم كانت أفعالهم التي اقتدوا فيها بآبائهم لما طابت لهم ولم يجدوا في
~~العاقبة نفعا عليهم كاللعب الذي ينطوي على أفعال تبطل في الآجل وإن سرت في
~~العاجل، وهذا بعد الأول.
# وأكثر الكفار دأبهم اللهو وإن شغلتهم الحال التي استصحبوها عن الفكر
# PageV02P519
# فيما يطرأ عليها فوجب لهذا تقديم ذكر اللهو لوجهين: لتقدمه على ما هو
~~كالعب ولأنه أكثرهم. واللعب الذي أريد به في الآية الأولى فعل أقلهم وهو
~~هناك أول ما رد به ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وأما قوله تعالى في سورة الحديد: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو
~~وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد..) ، وتقديم اللعب فيع على
~~اللهو فلأن معناه: الحياة الدنيا لمن اشتغل بها ولم يتعب لغيرها من أعمال
~~الآخرة مقسومة من الصبا، وهو وقت اللعب، وبعده اللهو، وهو الترويح عن النفس
~~بملاعبة النساء ويتبع ذلك ms090 أخذ الزينة لهن ولغيرهم، ومن أخذ الزينة تنشأ
~~مباهاة الأكفاء ومفاخرة الأشكال والنظراء، ثم بعده المكاثرة بالأموال
# PageV02P520
# والأولاد، فترتيب الحياة على هذه الأحوال يوجب تقديم حال اللعب على حال
~~اللهو.
# واللهو إذا أطلق في كلامهم فهو اجتلاب المسرة بمخالطة النساء، ولذلك قال
~~امرؤ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي
# PageV02P521
# وقال الآخر:
# لهونا بمنجول البراقع حقبة فما بال دهر لزنا بالوصاوص
# وقيل في قوله تعالى (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين* لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين) الأنبياء: 16-17.
# قيل في تفسير الهو: المرأة، وقال قتادة: اللهو بلغة أهل اليمن: المرأة
~~أي: لفعلناه من حيث يختص بعلمنا، فلا يطلع عليه غيرنا، تعالى الله عن
~~الصاحبة والولد، فعلى هذا سميت المرأة لهوا باسم الفعل لكثرة ما يقع ذلك
~~بها.
# PageV02P522
# وأما قوله تعالى في سورة العنكبوت 64: (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو
~~ولعب وغن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون) ، فليس المراد به أن
~~الحياة الدنيا كلها لهو ولعب، وليست شيئا غيرها، لقوله: ما هي إلا هما،
~~لأنه لو كان المراد هذا لكان لقائل أن يقول: ما هذه الحياة الدنيا إلا خوف
~~وحزن، فالخوف اضطراب القلب لتوقع مكروه، والحزن ألمه لفقد محبوب ثم إن هذه
~~الحياة تنطوي على أنواع من عبادة الله تعالى وعلى تلاوة كتابة، وعلى ما
~~يكسب رضي الله عز وجل، ويوجب ثوابه الدائم، فكيف يقال فيما يتضمن كل هذه
~~الخيرات: ليس هو إلا لهوا ولعبا، بل المراد: المبالغة في وصف قصر مدة
~~الدنيا بالإضافة إلى مدة الأخرى، فكأنه قال: ما أمد الحياة الدنيا إلا كأمد
~~أزمنة اللهو
# PageV02P523
# واللعب، فهي أزمنة لشغل النفس بحلاوة ما يتعجل كما قال القائل:
# شهور ينقضين وما شعرنا بأنصاف لهن ولا سرار وقال آخر:
# وليلة إحدى الليالي الزهر لم تك غير شفق وفجر
# والدليل على أن المراد هذا ذكرت قبل، وما ذكروه الله تعالى بعد من قوله
~~عز وجل: (وإن الدار
# الآخرة لهي الحيوان) ms091 العنكبوت: 64 أي: أن حياتها تبقى أبدا، ولا تعزب
~~أمدا. وإنما قدم الله على اللعب هنا، لأن الأزمنة التي يقصرها الله أكثر من
~~الأزمنة التي يقصرها اللعب، لأن التشاغل به أكثر.
# PageV02P524
# فلما كان معظم ما يستقصر وجب تقديم ما يكثر على ما هو دونه في الكثرة،
~~لأن ذلك آخذ بالشبه، وأبلغ في وصف المشبه، ولا خلاف أن الناس أزمنة
~~المشغولة باللهو أكثر من أزمنتهم المشغولة باللعب، وإن طيبها لهم يخيل
~~قصرها إليهم، ويتفاوت طيبها على حسب تفاوت ميل النفس إلى محبوبها.
# فمعظم ما يرى الزمان الطويل قصيرا زمان اللهو بالنساء، وهو الذي نشأت منه
~~فتنة الرجال وهلاك أهل الحب فهذا الكلام في هذه الآي والسلام.
# PageV02P525
# 51 الآية التاسعة منها
# قوله تعالى: (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت
~~من الحي) الأنعام: 95.
# وقال في سور أخر قبلها وبعدها: (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي)
~~الروم: 19.
# للسائل أن يسأل فيقول: لم عطف الاسم على لفظ الفعل ولم يعطف عليه لفظ
~~الفعل، كما قال في السور الأخر؟ وإذا عطف عليه بلفظ الاسم وهو (مخرج الميت
~~من الحي) ، هلا ذكر اللفظ الأول بالاسم فيقول: مخرج الحي من الميت، فما
~~الفائدة في ذلك؟ وما الفرق بينها وبين الآي الأخر؟
# PageV02P526
# والجواب أن يقال: إن أول هذه الآية ذكر بلفظ الاسم وهو (فالق الحب
~~والنوى) فكان اللائق به أن يقال: ومخرج الحي من الميت ولكنه لما اجتمع
~~ثلاثة حروف من حروف العلة دفعة واحدة، وهي: الواو من النوى والياء من النوى
~~والواو من مخرج وهي واو العطف، ونقل عن لفظ الاسم إلى لفظ الفعل لما كان
~~يخرج ومخرج بمعنى واحد، فقال: (يخرج الحي من الميت) فجعل الجملة وهي: (يخرج
~~الحي من الميت) خبر الابتداء، كما تقول: إن زيدا ضارب عمرو يكرم بكرا،
~~ومكرم جعفرا، فهذا أفصح من أن تقول: إن زيدا ضارب عمرو، ومكرم بكر، ومكرم
~~جعفر، فلهذا المعنى قال: (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) .
# PageV02P527
# فلما انتهى إلى ms092 العاطف من قرينه لم تكن فيه تلك العلة التي كانت في
~~المعطوف عليه فأجري على ما أجري عليه اول الآيى، وهو: (فالق الحب) وما
~~بعده: (فالق الاصباح وجعل الليل ساكنا) الأنعام: 96، وعاد إلى لفظ الاسم
~~وهو: (ومخرج الميت من الحي) ، وعطفه على (فالق الحب) ،
# وليس في الآي الأخر ما في هذه الآية قبلها وبعدها من الاسمية، فذكر فيها
~~على لفظ الفعل عاطفها ومعطوفها فبان الفرق بينهما على ما بينت.
# PageV02P528
# والله أعلم.
# PageV02P529
# 52 الآية العاشرة منها
# قوله تعالى: (قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون) الأنعام: 97.
# والآية الثانية بعدها: (قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) الأنعام: 98.
# والآية الثالثة: (.. إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون) الأنعام: 99.
# للسائل أن يسأل فيقول: ما الذي أوجب في اختيار الكلام أن يقال في الأولى
~~يعلمون وفي الثانية يفقهون وفي الثالثة يؤمنون؟ وهل صلح بعض ذلك مكان بعض
~~أم في كل معنى يخض اللفظ الذي جاء عليه؟ .
# فالجواب أن يقال: إن قوله تعالى: (قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون) جاء بعد
~~آيات نبهت على معرفة الله تعالى، وهي من قوله تعالى: (إن الله فالق الحب
~~والنوى..) إلى قوله: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
# PageV02P530
# والبحر ... ) الأنعام: 95-97 فكان جميع ذلك دالا على العلم بالله تعالى
~~وبوحدانيته، وهو أشرف معلوم.
# ولا لفظ من ألفاظ يعلمون ويعقلون ويفقهون ويشعرون إلا ولفظة يعلمون أعلى
~~منه، ولذلك صحت في الخبر عن الله تعالى ولميصح فيه غيرها من الألفاظ التي
~~ذكرت فلما كان المعلوم أشرف المعلوم المعلومات عبر عن الآيات التي نصبت
~~للدلالة عليه باللفظ الأشرف.
# وأما ما استعمل في يفقهون فهو بعد قوله: (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة
~~فمستقر ومستودع.) الأنعام: 98 فأخبر عن ابتدائه الإنسان وإنشائه إياه، ثم
~~نبهه بما أراه من تنقله من حال إلى حال، من عدم إلى
# PageV02P531
# وجود، ومن مكان إلى مكان، ومن صلب إلى رحب، ومن بطن أم إلى وجه الأرض،
~~ومن وجه الأرض إلى بطنها، على أنه كما نقل من موت إلى حياة، ومن ms093 حياة إلى
~~موت، كذلك ينقل من الموت إلى الحياة، ومن القبر إلى المحشر، ومنه إلى إحدى
~~الدارين، لأن الاستيداع في الدنيا، والمستقر في العقبى كما نقل
# PageV02P532
# في التفاسير فنطقت تلك الأحوال الحادثة لمن يفهمها ويفطن لها، ويستدل
~~بمشاهدها على مغيبها أن بعد الموت بعثا وحشرا وثوابا وعقابا، وهذا مما يفطن
~~له، ف يفقهون أولى به.
# وأما قوله تعالى: إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون، الأنعام: 99، بعد ما عد
~~نعمه على خلقه، وما وسعه من رزقه من الحب المعد للأقوات، ومن ضروب الأشجار
~~وصنوف الثمار، وكان هذا
# مستدعيا للإيمان، المشتمل على شكر نعمته، والقيام بما فرض من طاعته،
# PageV02P533
# وأوجب من عبادته، كانت الآيات في ذلك معرضة لمن آمن بالله، فلذلك قال في
~~الأخير، إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون، والله أعلم.
# PageV02P534
# 53 الآية الحادية عشر منها:
# قوله تعالى: ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على
~~كل شيء وكيل، الأنعام: 102.
# وقال في سورة المؤمن 62: ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون.
# للسائل أن يسأل فيقو: لماذا في سورة الأنعام لا إله إلا هو على قوله:
~~خالق كل شيء، وقدم في سورة المؤمن،: خالق كل شيء، على قوله تعالى: لا إله
~~إلا هو؟
# والجواب أن يقال: لأن ما في هذه السورة جاء بعد قوله تعالى: وجعلوا الله
~~شركاء الجن وخلقكم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم، الأنعام: 100، فلما قال:
~~ذلكم الله ربكم، أتى بعده بما يدفع قول من جعل لله شريكا، فقال: لا إله إلا
~~هو، ثم قال: خالق كل شيء.
# PageV02P535
# وفي سورة المؤمن جاء هذا بعد قوله تعالى: لخلق السموات والأرض أكبر من
~~خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون، غافر: 57 فكان الكلام على تثبيت خلق
~~الإنسان، لا على نفي الشريك عنه هنا، كما كان في الآية الأولى فكان تقديم
~~خالق كل شيء هاهنا أولى. والله أعلم.
# PageV02P536
# 54 الآية الثانية عشرة منها:
# قوله تعالى: ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم ms094 وما يفترون، الأنعام: 112، وقال
~~بعده: ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون، الأنعام: 137.
# للسائل أن يسأل فيقول: كيف قال: وقال ربك، في الأولى، وفي الثانية ولو
~~شاء الله؟ وهل في المكانين ما يوجب اختلاف الاسمين؟
# والجواب أن يقال: إن الأولى قبلها: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، الأنعام: 112، أي: كا
~~للأنبياء قبلك من قبل العدو من الإنس والجن، ولو شاء من رباك وربك وقام
~~بمصالحك لألجأهم إلى موافقتك وترك مخالفتك،
# PageV02P537
# كان من يقوم بتربيتك يحجزهم عم مضرتك، وأن يظفروا بمرادهم من عداوتك فقد
~~تضمن قوله ربك هذا المعنى.
# وقوله في الآية الأخرى: ولو شاء الله ما فعلوه جاء بعد قوله تعالى:
~~وجعلوا لله مما ذرأ من
# الحرث والأنعام نصيبا، الأنعام: 136، فأخبر أنهم أقاموا لله الذي يحق
~~إفراده بالعبادة شركاء ولو شاء الله أي: ولو شاء من نعمته عليهم نعمة توجب
~~التأله إلا يعبدوا سواه ما تمكنوا من فعله، فهذا موضع لم يلق به إلا الإسم
~~الذي يفيد معنى فيه حجة عليهم دون غيره من ألسماء فأفاد كل اسم من الإسمين
~~في مكانه ما لم يكن ليستفاد بغيره.
# PageV02P538
# والله أعلم.
# PageV02P539
# 55 الآية الثالثة عشرة منها:
# قوله تعالى: إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين،
~~الأنعام: 117.
# وفي سورة القلم: 7: (إن ربك هو أعلم بمن ظل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين)
~~.
# للسائل أن يسأل عن الفرق بين اللفظين، وحذف الباء وإثباتها، وهل كان يصح
~~ما في سورة القلم أن يكون في سورة الأنعام، وما في سورة الأنعام أن يكون
~~مكانها؟
# والجواب أن يقال: إن مكان كل واحد يقتضي ما وقع فيه، وبين اللفظين فرق في
~~المعنى يوجب اختصاص اللفظ الذي جاء له بمكانه.
# فقوله: (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله) معناه: الله أعلم أي المأمورين
~~يضل عن سبيله، أزيد أم عمرو؟ وهذا المعنى يقتضيه ما تقدم
# PageV02P540
# هذه الآية وما جاء بعدها مما تعلق بها، فالذي قبلها: (وإن ms095 تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله..) الأنعام: 116 أي: إن تطع الكفار يضلوك عن طاعة
~~الله وعبادته، ثم أخبر أنه يعلم من الذين يغوونه ويضلونه ومن الذين لا
~~يتمكنون من إضلاله؟ ولعد هذه الآية: (وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله..) الأنعام: 119.
# وأما قوله: (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) فمعناه غير معنى الآية
~~الأولى أي: الله أعلم بأحوال من ضل، كيف كان ابتداء ضلاله،
# PageV02P541
# وما يكون من مآلهظ أيصر على باطله أم يرجع عنه إلى حقه، وقبلها: (فتبصر
~~ويبصرون* بأييكم المفتون) القلم: 5-6.
# من جعل المفتون كالمعقول بمعنى العقل، كان معناه فستعلم ويعلمون، بك أو
~~بهم الفتون، وخبال العقل وفساد الرأي؟
# ومن جعل المفتون: المبتلى بفساد التمييز، حكاية معنى قولهم: إنه مجنون،
~~كان كما يقال: في أي الفرقتين المجنون؟ أفي فرقة الإسلام أم في فرقة
# PageV02P542
# الكفر؟ والباء تقارب معنى في كما يقال: فيه عيب، فينوب كل واحد من
~~الحرفين مناب الآخر في أداء المعنى.
# ويجوز أن تكون الباء بمعناها على ما يقال: فلان: بالله وبك أي: ثباته به
~~وبك، معناه: ستعلم بأي
# الطائفتين ثبات الجنون ودوام الفتون.
# وإذا كان مدار الكلام على أنه سيبصر بأيكم الخبال والجنون كان قوله تعالى
~~بأي (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) أي: الله أعلم بي وبكم، وبالمخبل
~~والمجنون مني ومنكم.
# PageV02P543
# وإذ قال: (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) أي: هو أعلم بابت
# اء ضلالة، وانتهاء أمره، وهل يقيم على كفره أم يقلع عن غية لرشده فقد بان
~~لك أن كل موضع أتى فيه بما اقتضاه المعنى من اللفظ.
# PageV02P544
# 56 الآية الرابعة عشرة منها:
# قوله تعالى: كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون، الأنعام: 122
# وقال في سورة يونس 12: كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون، للسائل أن
~~يسأل فيقول: ما فائدة اختصاص الأول ب الكافرين، والثاني ب المسرفين؟
# والجواب أن يقال: إن الأول قبله، أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا ms096 له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها، الأنعام: 122
# والمراد بالميت هاهنا: الكافر، والنور الإيمان وحياته به، ومن في
~~الظلمات: من استمر به الكفر ولم يتنقل عنه، فكان ذكر الكافرين بعده أولى.
# PageV02P545
# وأما المكان الثاني فإن القبلة: إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها، يونس: 7، فهذا صفة كفار نعموا أبدانهم ودنسوا
~~أديانهم، واقتصروا على عمارة الحياة الدنيا واطمأنوا بها، ولم يتبعوا لطلب
~~الأخرى، وهم المسرفون الذين قال الله تعالى فيهم: وأن المسرفين هم أصحاب
~~الناس، غافر: 43، لأنهم غلوا في غيثار الدنيا وتعجل نعيمها، وتجاوزها الحد
~~في عمارتها، والإعراض عما هو أهم لهم منها.
# ويجوز أن يكون الكفار سموا مسرفين لمجاوزتهم الحد في العصيان، إذ يقال
~~لمن أفرط في ظلم: أسرف، والذين رضوا بالحياة الدنيا، واطمأنوا بها وغفلوا
~~عن
# PageV02P546
# تدبر آيات الله تعالى يقال لهم: مسرفون على وجهين:
# أحدهما المبالغة في تنعيم النفوس وجعلهم الدنيا حظهم مما عرضوا له من
~~النعيم.
# والثاني: مجاوزتهم الحد في معصية الله تعالى.
# فلما قال: فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون، يونس: 11،
~~واشار إلى من التقديم ذكرهم في قوله: إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا، يونس: 7، ثم وصف
# حال الانسان في الشدة والرخاء، وانقطاعه في الشدة إلى الدعاء، ونسيانه له
~~في الرخاء، فسمى الذين هذه صفتهم مسرفين على أحد الوجهين اللذين ذكرنا
~~لإسرافهم في الحالين. والله أعلم.
# PageV02P547
# 57 الآية الخامسة عشرة منها:
# قوله تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون، الأنعام:
~~131
# وقال في سورة هود 117: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون.
# للسائل أن يسأل فيقول: لم كان في الأول غافلون وفي الثاني مصلحون؟
# والجواب: إن ذلك إشارة إلى ما تقدم ذكره من العقاب في قوله: قال النار
~~مثواكم خالدين فيهان الأنعام: 128، وبعده: يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم
~~رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا، الأنعام: 130.
# PageV02P548
# وأما الموضوع الثاني الذي ذكر فيه: وأهلها ms097 مصلحون فللبناء على ما تقدم:
~~وهو قوله تعالى:
# (فلولا كان من القرون من قبلكم ألو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين)
~~هود: 116. فدل أن القوم كانوا مفسدين حتى نهاهم أولو بقية عن الفساد في
~~الأرض فإن نقيض الفساد الصلاح، فقال: لم يكن الله ليهلكهم وهم مصلحون،
~~فاقتضى ما تقدم في كل آية ما اتبعت من الغافلين والمصلحين.
# PageV02P550
# 58 الآية السادسة عشرة منها:
# قوله تعالى: (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون)
~~ألأنعام: 135.
# وقال في سورة هود 93 في قصة شعيب (يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~سوف تعلمون) .
# وقال في سورة الزمر 39: (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف
~~تعلمون)
# للسائل أن يسأل عن الآية التي في سورة هود: لم جاءت بحذف الفاء من سوف
~~وجاءت الآيتان الأخريان بإثباتها فقال: (فسوف تعملون) ، وهل يصلح ما فيه
~~الفاء مكان ما لا فاء فيه؟
# والجواب أن يقال: أمر الله نبيه في سورة الأنعام بأن يخاطب الكفار على
~~سبيل الوعيد: اعملوا على طريقتكم وجهتكم، أو على تمكنكم فسوف تعملون، أي:
~~اعملوا فستجزون وتعملون وإساءتكم إلى أنفسكم.
# PageV02P551
# فالعمل سبب للجزاء الذي عبر عنه بقوله: (فسوف تعلمون) فالفاء متعلقة
~~بقوله: (اعملوا) ، والتقدير: اعملوا فسوف تعلمون، إني عامل فسوف أعلم، فحذف
~~للعلم به. وكذلك ما في سورة الزمر خطاب من الله تعالى لنبيه على هذا الوجه.
# وأما في سورة هود فإنه حكاية عن شعيب عليه السلام لما تجاهل قومه عليه
~~فقالوا له: (.. ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا
~~رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز) هود: 91 فقال لهم: (.. اعملوا على
# PageV02P552
# مكانتكم إني عامل سوف تعلمون) وتعرفون عملي، وإن قلتم إنا لا نفقه أكثر
~~ما تقوله، فجعل (سوف تعلمون) مكان الوصف لقوله: (عامل) فلم يصح على هذا
~~المعنى دخول الفاء، وقصد هذا المعنى لما أظهروا من جهلهم به
# PageV02P553
# وأنهم لا يعرفون كثيرا مما ms098 يقول لهم فقال لهم: (إني عامل سوف تعلمون)
~~عملي وتعرفونه بعدما أنكرتموه.
# PageV02P554
# 59 الآية السابعة عشرة منها
# قوله تعالى: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم..) الأنعام: 148.
# وقال في سورة النحل 35: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه
~~من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم)
~~النحل: 35.
# للسائل أن يسأل هنا عن مسألتين:
# إحداهما: أنه ذكر في الثانية: (من دونه من شيء) ولم يذكره في الأولى. وهل
~~كان يجوز لو وصلت إحداهما بما وصلت به الأخرى؟ .
# والثانية: تأكيد الضمير في سورة النحل، ثم العطف عليه، وفي سورة الأنعام
~~لم يؤكد، وعطف عليه: (ولا آباؤنا) والفصل الذي يقول مقام التأكيد في
~~المكانين حاصل.
# والجواب أن يقال: إن قوله: (ما أشركنا) مستغن عن ذكر المفعول به، وإن كان
~~في الأصل متعديا إليه، كقوله ("ألا تشركوا به شيئا)
# PageV02P555
# الأنعام: 151 وإنما
# 59 الآية السابعة عشرة منها
# قوله تعالى: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم..) الأنعام: 148.
# وقال في سورة النحل 35: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه
~~من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من
~~قبلهم..) الأنعام: 148.
# وقال في سورة النحل 35: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه
~~من شيء نحن ولا آباؤنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم..) النحل:
~~35.
# للسائل أن يسأل هنا مسألتين:
# إحداهما: أنه ذكر في الثانية: (من دونه من شيء) ولم يذكره في الأولى وهل
~~كان يجوز لو وصلت إحداهما بما وصلت به الأخرى؟
# والثانية: تأكيد الضمير في سورة النحل، ثم العطف عليه، وفي سورة الأنعام
~~لم يؤكد، وعطف عليه: (ولا آباؤنا) والفصل الذي يقوم مقام التأكيد في
~~المكانين حاصل.
# والجواب أن يقال: إن قوله: (ما أشركنا) مستغن ms099 عن ذكر المفعول به، وإن كان
~~في الأصل متعديا إليه، كقوله (..ألا تشركوا به شيئا..) الأنعام 151 إنما لم
~~يحتج إلى ذكر المفعول به كما احتاج إليه (عبدنا) ، لأن الإشراك يدل على
~~إثبات شريك لا يجوز إثباته، والعبادة لا تدل على إثبات معبود لا يجوز
~~إثباته، لأنها تدل على معبود، هو مثبت لا يصح نفيه، فقوله: (ما عبدنا) غير
~~مستنكر أن يعبدوا، وإنما المستنكر أن يعبدوا غير الله شيئا، فكان تمام
~~المعنى بذكر قوله: (من دونه من شيء) .
# وكذلك: (ولا حرمنا من دونه من شيء) : لا بد مع قوله: (حرمنا) من قوله:
~~(من دونه من شيء) ولم يحتج إليه بعد قوله: (ما أشركنا) ، لأن الإشراك دال
~~على أن صاحبه يعبد شيئا من دون الله، ولا يدل (عبدنا) على ذلك، فوفي
~~اللفظان في سورة النحل حقهما من التمام.
# PageV02P556
# والجواب عن السؤال الثاني، وهو تأكيد علامة الإضمار في سورة النحل ب نحن
~~وترك ذلك في سورة الأنعام مع أن بعد واو العطف لا في الموضعين: هو أن كل ما
~~أكد معنى الفعل الذي ضمير الفاعل كالجزء منه إذا وليه، ولم تكثر الحواجز
~~بينهما، مقام التأكيد بعلامة الإضمار مثل أنا ونحن.
# وقوله: (ما أشركنا ولا آباؤنا) : أشركنا منه منفي ب ما ولا بعد الواو
~~مؤكد معنى ما الداخلة على
# الفعل، وكأنها مؤكدة للفعل وإذا أكدت الفعل وعلامة الإضمار جزء منه
~~فكأنما أكدتها، ومثله قوله: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك..) هود: 112، و
~~(من تاب) عطف على المضمر في قوله: (فاستقم) وصح، لأن قوله: (كما أمرت)
~~بمعنى استقامة
# PageV02P557
# مثل ما أمرت به، ف (كما امرت) في موضع المصدر، والمصدر هو تأكيد للفعل
~~نفسه، فصار مثل تأكيد ما هو جزء منه، فكان هذا التأكيد للفعل يليه في هذا
~~المكان، وفي قوله: (ما أشركنا ولا آباؤنا) .
# فأما قوله: (ما عبدنا من دونه من شيء) لم يكن الفصل مؤكدا لنفس الفعل،
~~كما كان المصدر في قوله: (فاستقم) وكما كان لا بعد واو العطف فيقوله: (ولا
~~آباؤنا) مؤكدة ms100 معنى ما التي تنفي الفعل فتصير كأنها مؤكدة ما هو كبعض
~~الفعل، لأن الفصل هاهنا بالمفعول به، وهو من شيء وبقوله من دونه، ومعناه:
~~ما عبدنا غير شيئا، فيكون بمعنى الاستثناء، وليس شيء من هذين مؤكداها،
~~وجاءت: (ولا آباؤنا) وكانت
# PageV02P558
# لا مؤكدة إلا أنها لم تل علامة الضمير المعطوف عليها لحجزه بينهما بقوله:
~~(من دونه من شيء) .
# والحواجز إذا كثرت وبعدت ما بين الكلمتين اختير إعادة العامل مع أن في
~~المتقدم كفاية كقوله عز وجل: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا) الكهف: 30، وكقوله: (أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا
~~لمخرجون) النمل: 67 وكقوله: (أيعدكم أنكم إذا متتم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون) المؤمنون: 35 فلما بعد الخبر وهو مخرجون من أنكم الأولى أعيدت.
# وإذا كان الإختيار ما ذكرنا فيما طال الفصل فيه، وكان الفصل في قوله
~~تعالى: (ما عبدنا من دونه من شيء) قد طال بجارين ومجرورين بين علامة الضمير
~~في (عبدنا) وبين لا المؤكدة ل ما التي تنفي الفعل الذي علامة الضمير في
~~تضاعيفه، كجزء من أجزائه وكحرف من حروفه، احتاج الضمير في العطف
# PageV02P559
# عليه إلى ما يؤكده، فلذلك أدخل نحن هاهنا، ولم تدخل في قوله: (ما أشركنا
~~ولا آباؤنا) فافهمه، فإنه من دقيق النحو، وفقنا الله وإياكم لمعرفته.
# PageV02P560
# 60 الآية الثامنة عشرة منها
# قوله تعالى: (قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم..)
~~الأنعام: 151.
# وقال في سورة بني إسرائيل 31: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نرزقهم
~~وإياكم..) .
# للسائل أن يسأل فيقول: قوله عز وجل: (نحن نرزقكم وإياهم) هو ما عليه
~~الإختيار في كلام
# العرب من تقديم ضمير المخاطب على ضمير الغائب بناء على قولك: أعطيتكه.
~~والآية في سورة بني اسرائيل قدم فيها الضمير الغائب على المخاطب، فكأنها
~~بنيت على قولك: أعطكيتهك، وهذا ليس بمختار، فما الذي أوجب اختصاص الأول
~~بتقديم ضمير المخاطب، وأوجب اختصاص الثاني بتقدم ضمير الغائب؟
# والجواب أن يقال ms101 أولا: ليس الضميران إذا اتصلا بالفعل كالضميرين إذا
~~انفصل أحدهما وعطف على الآخر، لأن قوله: أكرمته وإياك، مثل قوله: أكرمتك
# PageV02P561
# وإياه في أن كل واحد منهما مختار في مكانه الذي يوجب تقديم ما قدم وتأخير
~~ما أخر بخلاف ما يختار إذا اتصل بالفعل في مثل: أعطيتكه.
# فأما قوله في سورة الأنعام: (نحن نرزقكم وإياهم) فلأن قبله: (ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق) أي: من أجل إملاق وانقطاع مال وزاد، وهذا نهي عن قتلهم
~~مع فقرهم وخوفهم على أنفسهم إذا لزمتهم مؤونة غيرهم، فكأنه قال: الذي
~~يدعوكم إليه من حالكم في أنفسكم ثم في غيركم لا يجب أن تشفقوا منه فإني
~~أرزقكم وإياهم.
# وأما الآية الثانية فإنه قال فيها: (خشية إملاق) والإملاق غير واقع،
~~فكأنه قال: خوف الفقر على الأولاد، وكان عقب هذا إزالة الخوف عنهم، ثم عن
~~القاتلين، أي: لا تقتلوهم لما تخشون عليهم من الفقر، فالله يرزقهم وإياكم،
~~فقدم
# PageV02P562
# في كل موضع من الموضعين ما اقتضى تقديمه، وأخر ما اقتضى الموضع تأخيره
~~والله أعلم.
# PageV02P563
# 61 الآية التاسعة عشرة منها
# قوله تعالى في الوصية الأولى من هذه السورة: (ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تعقلون) الأنعام: 151.
# وفي الثانية: (ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون) الأنعام: 152.
# وفي الثالثة: (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) الأنعام: 153.
# للسائل أن يسأل فيقول: ما الذي اقتضى في الأولى (تعقلون) وفي الثانية
~~(تذكرون) وفي الثالثة (تتقون) ؟ وهل صلحت الثانية مكان الأولى في اختيار
~~الكلام؟
# والجواب أن يقال: قدم الله تعالى الوصية بالأشرف الأعظم وهو الإيمان بدل
# PageV02P564
# الشرك، وفيه أداء حق أكبر المنعمين ثم الإحسان إلى الوالدين ونعمتهما على
~~الولد أكبر النعم بعد نعمة الله تعالى، فحقها يتلو حقه، ثم الإحسان إلى
~~الأولاد بترتيبهم، وترك ما كانت عليه العرب في جاهليتها من أود البنات
~~للفقر والإملاق، ثم أن لا يقربوا ما لعله يكون سبب ولد لا يصح نسبه وهذا في
~~النهي
# عن سبب الإحداث كالأول في النهي عن سبب الإهلاك، ثم أن يحقنوا الدماء ولا
~~يسفكوها إلا بحقها، وهو أن يقتلوها للقصاص، ms102 والزنى بعد
# PageV02P565
# الإحصان، والكفر بعد الإيمان.
# فهذه خمسة تتعلق بأكبر الحقوق وأوكد الأصول، فالشرك اعتقاد مذهب باطل
~~بهوى، وترك الإحسان إلى الوالدين يكون إما لمحبة مال لا يسمح به لهما، أو
~~إتباع هوى يدعو إلى مخالفتهما، ووأود البنات لخوف الفقر والعار، والزنى وما
~~يقبح جدا من المعاصي التي تحمل عليها الشهوة، وقتل النفس بغير حق يدعو إليه
~~شفاء غيظ النفس الأمارة بالسوء وكل ذلك قبيح في العقول يحتاج في ذب
# PageV02P566
# النفس عنها إلى زاجر من عقل يدفع الهوى، فلذلك قال: (لعلكم تعقلون) أي
~~تستعملون العقل الذي يحبس نفوسكم عن قبيح الإرادات وفواحش الشهوات.
# وبعد هذه الخمسة خمسة أخرى هي متعلقة بالحقول في الأموال دون النفوس،
~~فأولها حفظ مال اليتيم عليه، لأنه لا يقوى على حفظه، والأطماع تمتد إلى
~~ماله، وذو الولد يفكر في حاله وما يكرهه لولده فلا يستجيزه لولد غيره،
~~وبعده العدل في الكيل، وإيفاء الكيل والوزن بالقسط، وهو الذي توعد الله
~~تعالى عليه في قوله: (ويل للمطففين* الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون*
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) المطففين: 1-3 ومعنى قوله (لا نكلف
# PageV02P567
# نفسا إلا وسعها الأنعام: 152 أي: إذا اجتهدت في التحري وتوخي القسط، فقد
~~أسقط عنها ما يتعذر تجنبه من أقل القليل فيما يكال ويوزن، والرابع القول
~~بالعدل، وهو في الحكم والشهادة، والخامس الوفاء بعهد الله، وهو أن يحلف
~~بالله في غير معصية.
# وكل هذه قد دعي فيها الإنسان إلى تذكر حاله ورضاه ف نفسه لو كان هو
~~المعامل بما يعامل هو به غيره، أي: لو كان ولده اليتيم، أو كان الذي يكال
~~له ويوزن، أو كان الذي يحكم به عليه، أو تقام الشهادة بما لا يلزمه، أو
~~يحلف بالله على إذهاب حق له، أو يحلف له بما يلزمه الوفاء به،
# PageV02P568
# فلا يرضين من ذلك لغيره إلا ما يرضاه لنفسه، فذكرهم حالا مرت لهم، أو
~~يخافون مرورها عليهم؟ فلذلك قال: (لعلكم تذكرون) .
# وأما الآية الأخيرة وهي: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق ms103 بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) الأنعام: 152 فمعناه:
~~الشرع الذي شرعته لكم هو طريق أشرعته إلى نعيمكم الدائم فاسلكوه، ولا
~~تتبعوا الديانات المخالفة له فتبعدكم عن سبيله المؤدي إلى نعيمه، لعلكم
~~تتجنبون بلزومه معصيته، وتتقون بطاعته عقوبته، فأتبع كل صنف من الوصية ما
~~اقتضاه معناها وبالله التوفيق.
# PageV02P569
### | سورة الأعراف
# 62 الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين * قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من
~~الصاغرين) الأعراف: 12-13.
# وقال في سورة الحجر 32-34: (قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين*
~~قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون* قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم) .
# وقال في سورة ص75: (.. يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي..) الآية،
~~قال: (أنا خير منه..) الآية سورة ص: 76.
# للسائل أن يسأل فيقول: إذا كان هذا في قصة واحدة، ووقع في كلام الله
~~تعالى حكاية عما قال إبليس، وعما قيل له عندما يظهر من عصيانه، فلماذا
~~اختلفت الحكايتان والمحكي شيء واحد؟
# PageV02P571
# والجواب ما قلته فيما قبله، وأقوله فيما بعده من أن اقتصاص ما مضى إذا لم
~~يقصد به أداء الألفاظ بأعيانها، وإنما المقصود ذكر المعني، فإن الألفاظ إذا
~~اختلفت وأدت المعنى المقصود كان اختلافها واتفاقها سواء.
# فقوله عز وجل هامنا: (ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) وقوله في سورة الحجر
~~32: (إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين) وقوله في سورة ص 75: (.. يا إبليس
~~ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين) أقوال ثلاثة، في
~~بعض ألفاظها اختلاف وفي المعنى اتفاق، وهي: (ما منعك أن تسجد) و (ما منعك
~~ألا تسجد) و (ما لك ألا تكون مع الساجدين) .
# PageV02P572
# فأما قوله: (لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين) سورة ص: 75 فيه
~~زيادة إخبار عن حال لم تكن في الآيتين المتقدمتين، ولم يقل عندهما إنه لم ms104
~~يكن هناك خطاب إلا ما حكيناه فيهما، فتكون الزيادة معدودة في الاختلاف.
# وأما قوله، وهو حكاية ما كان من جواب إبليس في سورة الأعراف 12 وفي سورة
~~ص 76: (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) وفي سورة الحجر 36: (لم
~~أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون) .
# فغنه يحصل للسامع في الآيات الأربع معنى واحد، وهو ذكر ما حمله على ترك
~~السجود لآدم عليه السلام، لما كان مخلوقا من النار، وآدم مخلوقا من الطي،
~~ورأى أصله أشرف من أصله، وإن كان في إحداهما ذكر بعض ما دعاه إلى ما
# PageV02P573
# فعل، وفي الآخر ينكر كله من مقابلة أصله
# بأصله، وتوهمه أنه أشرف، إن سجود الأشرف لما دونه لا يجوز.
# وكذلك ما حكاه الله تعالى من قوله له في سورة الأعراف 13 (قال فاهبط منها
~~فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين) لا يخالف قوله في سورة
~~الحجر 34-35: (قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين)
~~ولا يخالف أيضا قوله في سورة ص 77-78: (قال فاخرج منها فإنك رجيم *وإن عليك
~~لعنتي إلى يوم الدين) لأنه إذا أمره بالخروج من الجنة أو من السماء فقد
~~أمره بالهبوط إلى الأرض.
# PageV02P574
# وقوله: (وإن عليك اللعنة) الحجر: 35 و (لعنتي) واحد، لأن اللعنة في
~~الحقيقة إبعاد الله من يعصيه عن الخير، ثم لعن الملائكة والناس من التبع
~~للعنة، نعوذ بالله منها.
# PageV02P575
# 63 الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (قالانظرني إلى يوم يبعثون* قالإنك من المنظرين) الأعراف:
~~14-15.
# وقال في سورة الحجر 36-38 وسورة ص 79-81: (قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون* قال فإنك من المنظرين* إلى يوم الوقت المعلوم) .
# للسائل أن يسأل عن إدخال الفاء في قوله: (رب فأنظرني) في سورتي الحجر وص،
~~وحذفها منه في سورة الأعراف؟
# والجواب أن يقال: إن قوله: (أنظرني) في سورة الأعراف وقد مستأنفا، غير
~~مقصود به عطف على ما يقع به هذا السؤال عقيبه فلم يحتج إلى الفاء.
# والجواب أيضا: ms105 لما لم يكن إجابة له إلى ما طلب لم يكن أيضا معطوفا عليه
~~بالفاء، وإنما سأل تأخير اجله، فقال: (إنك) ف حكمي ممن أخر أجله، لا لأجل
~~مسألتك.
# PageV02P576
# وأما في الآيتين في سورتي الحجر وص فإنه قال عز من قائل: (قال رب
~~فأنظرني) وجاء بعد إخبار الله بلعنه له، فكأنه قال: يا رب إن لعنتي وآيستني
~~من الجنة فأخر أجلي إلى يوم يبعثون، ويوم يبعثون هو يوم القيامة، لا يوم
~~الإماتة، فلم تقع الإجابة إلى ما طلب، لأنه قال: (فإنك من المنظرين* إلى
~~يوم الوقت المعلوم) أي: إلى الوقت الذي هو آخر أوقات الأحياء فاقتضى إضمار
~~إن لعنتي يا رب أن يأتي بالفاء فيقول: فأنظرني ويأتي في جوابه
# PageV02P577
# بها وهو قوله: (فإنك من المنظرين) ، لأن التقدير: إن طلبت تأخير الأجل
~~وتنفيس المهل من أجل أن لعنت فإنك مؤخر الموت لما حكمت به لك، لا لإجابتك
~~إلى مسألتك، فهو معطوف على السؤال عطف الكلام على الكلام الذي يقتضيه، لا
~~عطف الإيجاب على السؤال، لأن الله تعالى لم يجب عاصيا مثله إلى ما
# يسأل.
# فدخول الفاء في الموضعين لتقدم ذكر العن وأن المعنى: وأن المعنى: إن
~~آيستني من رحمتك فأخر أجلي لأنال من عدوي الذي كان سبب ذلك ما أقدر عليه من
~~الإغواء له، ولكم يكون من نسله، واستشفى بذلك لجهله، نعوذ بالله من طاعة
~~الهوى المؤدي إلى سبيل الردى.
# PageV02P578
# 64
# PageV02P579
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم* ثم لآتينهم من
~~بين أديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين)
~~الأعراف: 16-17.
# وقال في سورة الحجر 39-40: (قال رب بما أغويتني لأزينهن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين* إلا عبادك منهم المخلصين) .
# وقال في سورة ص 82-83: (قال فبعزتي لأغوينهم أجمعين* إلا عبادك منهم
~~المخلصين)
# للسائل أن يسأل في هذه الآي عن شيئين: أحدهما: اختلاف المحكيات، ففي موضع
~~(فبما أغويتني) وفي موضع (رب بما أغويتني) وفي الآخر (فبعزتك) ؟
# والثاني: حذف الفاء في سورة الحجر من ms106 قوله: (رب بما أغويتني) وإثباتها في
~~الآيتين الأخريين؟ .
# PageV02P580
# والجواب عن اختلاف الألفاظ المحكية ان يقال متى حملت الباء على القسم في
~~قوله: (فبما أغويتني) و (رب بما أغويتني) في الآيتين بشهادة الآية الثالثة،
~~وهي: (فبعزتك) لم يكن هناك اختلاف في المعنى، لأن المراد في قوله: (بما
~~أغويتني) : بإغوائك إياي، وهو يحتمل وجوها من المعاني.
# أحدهما: أن يكون المراد: بتخييبك إياي لأجتهدن في تخييبهن في تخييبهم،
~~وهذا ظاهر الكلام، لأن القسم متلقى بالام، ولأن قوله: (فبعزتك) في
~~مقابلتهما من الآية الأخرى وتخييب الله إياه هو بعزته، ومنه قول الشاعر:
# PageV02P581
# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# أي: من يخب لم ينل خيرا يشهد لذلك صدر البيت، وهو:
# فمن يلق خيرا يحمده الناس أمره.
# والثاني أن يكون المراد بإهلاكك إياي بأن لعنتي، وهذا الفعل أيضا عزة من
~~الله تعالى.
# وكذلك إن حمل على معنى الحكم بغوايته فهو عزة من الله تعالى.
# PageV02P582
# وإذا كان كذلك تساوت في المعنى، وكل قسم، والإغواء الذي هو التخييب أو
~~الإهلاك أو الحكم بالغواية، كل ذلك عزة من الله تعالى، فالقسم به كالقسم
~~بعزته.
# والجواب عن السؤال الثاني، وهو حذف الفاء من قوله: (رب بما أغويتني) ولأن
~~الدعاء في الصدر يستأنف بعده الكلام، والقصة غير مقتضاة لما قبلها كما
~~إقتضاه قوله: (رب فأنظرني) والفاء توجب ما بعدها بما قبلها.
# والنداء أولا يوجب القطع واستئناف الكلام لا سيما في قصة لا يقتضيها ما
~~قبلها، فلم تحسن الفاء مع قوله: (رب بما أغويتني) ، والموضعان الآخران لم
# PageV02P583
# يدخل الكلام فيهما نداء يوجب استئناف ما بعده، فلذلك وصل القسم فيهما
~~بالأول بدخول الفاء.
# PageV02P584
# 65 الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: (..فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين* الذين يصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون) الأعراف: 44-45.
# وقال في سورة هود: 18-19: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك
~~يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين *الذين يصدون عن سبيل الله ms107 ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم
~~كافرون) .
# للسائل أن يسأل عن إعادة هم في قوله: (وهم بالآخرة هم كافرون) في سورة
~~هود، وترك ذلك في سورة الأعراف؟ .
# والجواب أن يقال: إن الذي في سورة الأعراف جاء على أصله غير مزيد فيه ما
~~يجري مجرى التوكيد، والذي في سورة هود جاء بعد قوله: (ويقول الأشهاد هؤلاء
~~الذي كذبوا على ربهم) فأشير إليهم، ثم قال: (ألا لعنة الله على الظالمين)
~~فأظهر ذكر الظالمين في موضع الإضمار، ولو أجرى على الحكم في إضمار الاسم
~~عقيب الذكر لكان: ألا لعنة الله عليهم لأن المراد ب الظالمين هم المشار
~~إليهم بقوله: (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) .
# PageV02P585
# فلما أظهر مكان الإضمار تضمن معنى هم، أي: الظالمون هم الذين كذبوا على
~~ربهم، وأشير بالكلام المتقدم إليهم، فلما استمر الكلام على الإضمار بعد ذكر
~~الظالمين صار الظاهر كأنهم غير المشار إليهم بقوله: (هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم) فأعيد هم في قوله: (هم كافرون) لتحقق الكفر عليهم بنسبة الأوصاف
~~المتقدمة إليهم، وأولها كذبهم على ربهم، ثم ظلمهم لأنفسهم، وصدهم عن
# سبيل الله، وأولها كذبهم على ربهم، ثم ظلمهم لأنفسهم، وصدهم عن سبيل
~~الله، ووصفهم لها بدل الاستقامة بالاعوجاج، وكفرهم وصدهم عن سبيل الله،
~~ووصفهم لها بدل الاستقامة بالإعوجاج،
# وكفرهم في هذه الأفعال بالله واستحقاقهم به، عقوبة الله في الآية.
# PageV02P586
# فلما لم يصرف الخبر الثاني في سورة الأعراف مصرف ما ليس هو بالأول لم
~~يحتج إلى توكيده.
# ولما عدل في سورة هود عن إعادة الضمير إلى الأول، ووضع مكانه ظاهر يحتمل
~~أن يكون غير الأول، وعنى هم أنهم هم، كان الموضع موضع توكيد لتحقيق الخبر
~~عنهم بالكفر، وتثبيته عليهم بأوكد لفظ، لأنا لما قلنا: هم هم، فهو المعاد
~~المعاد في قوله: (وهم بالآخرة هم كافرون) ، إلا أنا نبين بذلك المكان مكان
~~توكيد لنفرق بينه وبين الأول.
# PageV02P587
# 66 الآية الخامسة منها
# قوله تعالى: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت
~~سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء ms108 ... ) الأعراف: 57.
# وقال في سورة الفرقان: 48: (وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~وانزلنا من السماء ماء طهورا) .
# وقال في سورة الروم 48: (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في
~~السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله ... ) .
# وقال في سورة الملائكة 9: (والله أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد
~~ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور) .
# للسائل أن يسأل فيقول: هذه الآي الأربع قد خصت آيتان منها بقوله (يرسل)
~~على لفظ المستقبل، وآيتان بقوله (أرسل) على لفظ الماضي، فهل في كل مكان ما
~~قتضي اللفظ الذي خصه، أم كل جائز لو جاء عليه؟
# PageV02P588
# والجواب أن يقال: بل لكل ما يوجب في الإختيار اللفظ الذي جاء عليه، وإن
~~كان وصف الله عز وجل بأنه أرسل الرياح فبسط بها السحاب فساقه فأنزل منه
~~الأمطار فأحيا بها البلاد، كوصفه بأنه يفعل ذلك في المستقبل، لأنه قادر كما
~~كان، وقد عودنا فعل ذلك وأعلمناه مشاهدة.
# إلا أن الآية التي في سورة الأعراف جاء فيها (يرسل) بلفظ المستقبل، لأن
~~قبلها: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين* ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين) .
# PageV02P589
# الأعراف: 55-56 فكان في ذلك بعث على الدعاء والتضرع،
# وتعليق الخوف والطمع بما يكون منه من الرحمة وصنوف ما رزق الله الخلق من
~~النعم فكان لفظ المستقبل أشبه بموضع الخوف والطمع للداعين، وأدعى لهم إلى
~~الدعاء.
# وأما في سورة الفرقان، ومجيء هذا اللفظ فيها بلفظ الماضي فلأن قبل الآية:
~~(ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا * ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا* وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا* وهو الذي أرسل الرياح) الفرقان: 45-48 فلما عدد
~~أنواع ما أنعم به، وكان إرسال الرياح من جملة عده مع ما تقمه، وأخبر منه
~~عما فعله وأوجده.
# PageV02P590
# وأما في سورة الروم فغن قبل الآية: (ومن آياته أن يرسل ms109 الرياح مبشرات
~~وليذيقكم من رحمته ولتجزي الفلك بأمره ... ) الروم: 46، فبنى قوله: (الله
~~الذي يرسل الرياح..) على البناء الذي جعل عليه ما هو من آياته، فحث على
~~الاعتبار بما يعتاد من فعله تبارك الله سبحانه وتعالى.
# وأما في سورة الملائكة، واختيار لفظ الماضي فيها على المستقبل فلأن
~~أولها: (الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا ... ) فاطر: 1
~~بمعنى فطر وجعل، وخاتمة هذه العشر من مبتدأ السورة: (والله الذي أرسل
~~الرياح ... ) فاطر: 9 فلما اقترح العشر من أول السورة بالتمدح بما صنع
~~أتبعه
# PageV02P591
# ما كان من جنسه مما فعل، فكان اختيار لفظ الماضي هاهنا، فافهمه فإنه يفتح
~~عليك ما يشبهه إن شاء الله تعالى.
# PageV02P592
# 67 الآية السادسة منها
# قوله تعالى: (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه) الأعراف: 59.
# وقال في سورة هود 25: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) .
# وفي سورة المؤمنين23: (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه) .
# للسائل ان يسأل عن حذف الواو من (لقد أرسلنا) في سورة الأعراف، والإتيان
~~بها في سورتي هود والمؤمنين؟
# والجواب أن يقال إن الآيات التي تقدمت قوله تعالى: (لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه..) في سورة الأعراف إلى أن اتصلت به في وصف ما اختص الله عز وجل به من
~~أحداث خلقه وبدائع فعله من حيث قال: (إن ربكم الله الذي خلق
# PageV02P593
# السموات والأرض في ستة أيام..) الأعراف: 54 إلى ذكر الشمس والقمر،
~~والرياح والأمطار والنبات، والسهل من الأرض والطيب، والحزن منها والصلد،
~~ولم يكن فيها ذكر بعثة نبي ومخالفة من كان له من عدو، فصار كالأجنبي من
~~الأول فلم يعطف
# عليه، واستؤنف ابتداء كلام ليدل على أنه في حكم المنقطع من الأول.
# وليس كذلك الآية التي في سورة هود، لأن أولها افتتح إلى أن انتهى إلى قصة
~~نوح بما هو احتاج على الكفار بآيات الله التي أظهرها على أيدي أنبيائه،
# PageV02P594
# وألسنتهم صلوات الله عليهم، وتوعد لهم على كفرهم، وذكر قصة من قصص من
~~تقدمهم من الأنبياء الذين جحد بآياتهم أممهم، فعطفت هذه الآية على ما قبلها
~~إذ كانت مثلها ms110 ألا ترى أن أول السورة) ألر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن
~~حكيم خبير* ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير) هود: 1-2 وبعد
~~العشر منها: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا
~~أنزل عليه كنز..) إلى قوله: (.. قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات..) هود
~~12-13، ثم وصف حال من آمن بالله ورسله، وأخبت إلى ربه، وحال من افترى على
~~ربه، وحصل على خسران نفسه وشبههما بحال من انطوى على ذكره في قوله: (مثل
~~الفريقين كالأعمى
# PageV02P595
# والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا ... ) هود 24 فاقتضى تشابه
~~القصتين عطف الثانية على الأولى.
# وأما في سورة المؤمنين فإن قبل هذه الآية منها: (ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين
# المؤمنون: 12 ثم قوله: (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق
~~غافلين
# المؤمنون: 17 ثم انقطعت الآي إلى قوله: (وعليها
# PageV02P596
# وعلى الفلك تحملون
# المؤمنون: 22، فكان ما تقدم في هذا المكان مثل ما تقدم الآية في سورة
~~الأعراف إلا أنه باينة بأن كان فيه: (ولقد خلقنا الإنسان) وقوله (ولقد
~~خلقنا فوقكم سبع طرائق) ثم انقطعت إلى قوله: (وعليهما وعلى الفلك تحملون
# والفلك التي يحمل عليها مما اتخذه نوح عليه السلام، فدخلت واو العطف في
~~قصة نوح عليه السلام للفظين المتقدمين، وهما: (ولقد) في رؤوس الآيتين،
~~وللمعنى المقتضى من ذكر الفلك الذي نجى الله عليه من جعله أصل الخلق وبذر
~~هذا النسل.
# PageV02P597
# 68 الآية السابعة منها
# قوله تعالى متصلا بقوله: (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) الأعراف: 59.
# وقال في سورة هود 25-26: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين
~~*فقال ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم) .
# وقال في سورة المؤمنين23: (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله
# غيره أفلا تتقون) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف المحكيات كقوله ms111 بعد: (مالكم من إله غيره) :
~~(إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) وقال في سورة هود: (إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم أليم) وفي المؤمنين: (ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) والقصة قصة
~~واحدة؟
# والجواب أن يقال: إن للأنبياء صلوات الله عليهم مقامات مع أممهم يكرر
~~فيها الإعذار والإنذار، ويرجع فيها عودا على بدء، الوعد والوعيد، ولا يكون
~~دعاؤهم إلى الإيمان بالله، ورفض عبادة ما سوى الله تعالى في موقف واحد بلفظ
# PageV02P598
# واحد لا يتغير عن حاله، مثل الواعظ يفتن في مقاله، والجاحد المنكر تختلف
~~أجوبته في مواقفه، جاءت المحكيات على اختلافها لم يطالب، وقد اختلفت في
~~الأصل باتفاقها، لأنه قال لهم مرة باللفظ الذي حكى، ومرة أخرى بلفظ آخر في
~~معناه كما ذكر.
# PageV02P599
# وكذلك الجواب يرد من اقوام يكثر عددهم ويختلف كلامهم ومفصدهم، وصدق الخبر
~~يتناول الشيء على ما كان عليه، فلا وجه إذا للاعتراض على هذا ونحوه.
# PageV02P600
# 69 الآية الثامنة منها:
# متصلة بهذه الآية قوله تعالى: قال من قومه إنا لنراك في ضلال مبين*قال يا
~~قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين، الأعراف: 60-61.
# وقال في سورة هود: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا.
# وقال في سورة المؤمنين: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر
~~مثلكم، الآية.
# للسائل أن يسأل فيقول: لأي معنى خلت قال في سورة الأعراف من الفاء وقد
~~جاء مثلها في السورتين بالفاء وهو فقال؟
# PageV02P601
# والجواب أن يقال: إن الموضعين اللذين دخلتهما الفاء ما بعدهما مما اقتضاه
~~كلام النبي مما رآه الكفار جوابا له، فكان بناء الجواب على الابتداء يوجب
~~دخول الفاء.
# وليس كذلك الآية في سورة الأعراف، لأنهم في جوابهم صاروا كالمبتدئين له
~~بالخطاب، غير سالكين طريق الجواب، لأنهم قالوا: إنا لنراك في ضلال مبين،
~~قال يا قوم ليس بي ضلالة، الأعراف: 60-61 فكان كلامهم له كالكلام الذ يبتدئ
~~به الإنسان صاحبه، فلذلك جاء بغير فاء مخالفا طريقة ما الكلام بعده مبني
~~بناء الجواب.
# ومما ms112 أخرج من الأجوبة مخرج الابتداء بالكلام وإن كان في ضمنه الجواب قوله
~~تعالى: (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية
~~إن أهلها كانوا ظالمين، قال إن فيها
# لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا
# PageV02P602
# امرأته كانت من الغابرين) العنكبوت: 31-32. فلم يأت بالفاء في اللفظتين
~~اللذين كان ما بعد كل واحد منهما كالجواب لما قبله.
# ومما يؤكد صحة هذا القول قوله تعالى فيما كان من جواب عاد لهوج: (وإلى
~~عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون، قال
~~الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين) .
~~الأعراف 65-66، ولم يقل: فقال الكلأ لأن ما بعد قال هنا مسلوك به طريق
~~الابتداء بالخطاب، إذ رمي بالسفاهة كما رمي نوح -عليه السلام- بالضلالة،
~~فلم تدخل على واحد منهما الفاء التي تجعل الثاني متعلقا بالأول تعلق الجواب
~~بالابتداء.
# PageV02P603
# 70 الآية التاسعة منها:
# قوله تعالى: (أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله مالا تعلمون)
~~الأعراف: 62.
# وقال في قصة هود: (أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ضريح ناصح أمين) الأعراف:
~~68.
# للسائل أن يسأل عن الفرق بين قوله: (وأنصح لكم) وبين قوله (وأنا لكم ناصح
~~أمين) وما الذي اقتضى الاسم في الآخر والفعل في الأول، وهل كان يصح أحدهما
~~مكان صاحبه؟
# والجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما أن يقال: إن المعنى كلام نوح عليه السلام ما نطق به القرآن، ومعنى
~~كلام هود عليه السلام ما ذكره الله تعالى حاكيا عنه، وليس لقائل أن يقول:
~~إذ كان القولان صحيحين في موضعهما فهلا قال أحدهما قول آخر؟
# PageV02P604
# والوجه الثاني أن يقال: إن قول نوح عليه السلام جواب من ضلل، لأنه قيل
~~له: (إنا لنراك في ضلال مبين) ، الأعراف: 60 وهود عليه السلام قيل له: (إنا
~~لنراك في سفاهة) . الأعراف: 66.
# والضلال من صفات الفعل، تقول ضل فهو ضال، والسفاهة من صفات النفس وهي ضد
~~الحلم، وهو معنى ثابت يولد الخفة، والعجلة المذمومتين، ms113 والحلم معنى ثابت
~~يولد الأناة المحمودة، فكان جواب من عيب بفعل مذموم نفيه بفعل محمود، لا بل
~~بأفعال تنفي ما ادعوه عليه، وهي أن قال لست ضالا ولكني رسول من رب العالمين
~~أؤدي إليكم ما تحملت من أوامره، وأدعوكم بإخلاص إلى إصلاح أمركم، وأعلم من
~~سوء عاقبة ما أنتم عليه ما لا تعلمون فنفى الضلال بهذه الأفعال.
# PageV02P605
# وهود عليه السلام لما رمي بالسفاهة وهي من الخصال المذمومة الثابتة،
~~وليست من الأفعال التي
# ينتقل الإنسان عنها إلى أضدادها في الزمن القصير مرارا كثيرة، فكان نفيها
~~بصفات ثابتة تبطلها أولى، كما كان نفي الفعل المذموم بالفعل المحمود أولى.
# فقوله: (وأنا لكم ناصح أمين) أي أنا ثابت لكم على النصح ثقة في النفس، لا
~~أنتقل من النصح إلى الغش، ولا أتبدل خيانة بالأمانة وكان جواب كل من
~~الكلامين ما لاق به واقتضاه.
# PageV02P606
# 71 الآية العاشرة منها
# قوله تعالى: (فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذي كذبوا
~~بآتنا إنهم كانواقوما عمين) الاعراف: 64
# وقال في سورة يونس 73: (فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فنظر كيف كان عاقبة المنذرين) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لم اختصت الآية الأولى بقوله (فأنجيناه والذين
~~معه) والثانية بقوله: (فنجيناه ومن معه) وزاد فيها (وجعلناهم خلائف) ؟
# والجواب أن يقال: السورتان مكيتان جميعا، إلا الآية في سورة الأعراف،
~~وقوله: أنجينا أصل في هذا الباب، لأن أفعلت في باب النقل أصل ل فعلت وهو
~~أكثر، تقول: نجا، وأنجيته كما تقول: ذهب وأذهبته، ودخل وأدخلته.
# PageV02P607
# فأما فلته فمن القلة، بحيث يمكن عده، نحو فزع وفزعته وخاف وخوفته وقد
~~يجاء معه الهمزة فيقال: أفزعته وأخفته، ولا يجاء مع تشديد العين الهمزة ولا
~~تقول: ذهبته، ودخلته في أذهبته، وأدخلته.
# PageV02P608
# فالآية الأولى جاءت على الأصل الأكثر، ولهذا أكثر ما جاء في القرآن جاء
~~على أنجيناه كقوله تعالى: (فأنجيناه والذين معه برحمة منا..) الاعراف: 72
~~وكقوله: (وأنجينا موسى ومن معه أجمعين) الشعراء: 65، وكقوله: (فأنجاه الله
~~من النار) العنكبوت: 24.
# وليست الجيم المزيدة ms114 المشددة في (نجيناه) للكثرة، وإنما هي المعاقبة
~~للهمزة بدلالة قوله تعالى في ذي النون: (فاستجبنا له ونجيناه من الغم)
~~الأنبياء88 ولا كثرة هناك.
# PageV02P609
# وأما قوله: (والذين معه في الفلك) فهو الأصل، ومن تجيء بمعناها، وتكونان
~~مشتركتين في معان والذين خالصة للخبر، مخصوصة بالصلة، فاستعمل الأصل في
~~اللفظين، وهما: أنجينا والذين.
# ولما كرر هذا الذكر كان العدول إلى اللفظين الآخرين اللذين هما معناهما،
~~وهما: نجينا ومن أشبه بطريقة الفصحاء وعادة البلغاء.
# وأما قوله: (وجعلناهم خلائف) في الآية الثانية فإنه زيادة في الخبر عن
~~أحوال الذين نجوا من الغرق فصاروا خلفاء للهالكين. وقيل: كانوا ثمانين
~~نفسا، وهلك سائر أهل الأرض.
# PageV02P610
# فإن قال قائل: كان الإراق قبل أن جعلوا خلائف، فكيف قدم عليه؟
# قلنا: جوز أن يكون معنى (وجعلناهم خلائف) وإنما قدم لأنه من صفة الذين
~~أجاهم، فلما أخبر عنهم بذلك ضم إليه الخبر الثاني، ويجوز أن يكون معنى
~~(وجعلناهم خلائف) أي حكمنا لهم بذلك، ثم كان الإغراق بعده على أن الواو لا
~~ترتيب فيها، ولا يمتنع أن يكون المذكور بعدها مقدما على ما قبلها.
# PageV02P611
# 72 الآية الحادية عشرة منها
# قوله تعالى في قصة نوح ( ... قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم
~~آية ف>روها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم)
~~الأعراف: 72.
# وقال في سورة هود 64: (ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب) .
# وقال في سورة الشعراء 155-156: (قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم* ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف الخبر الواحد في الأماكن الثلاثة، وهو حكاية ما
~~قاله صالح عليه السلام لقومه لما حذرهم التعرض للناقة؟
# والجواب أن يقال: إن هؤلاء سألوا أن يخرج لهم من هضبة ملساء ناقة، فسأل
~~الله تعالى صالح عليه السلام، وفي خبر آخر: أنه بدأهم بهذه الآية، لا عن
# PageV02P612
# مسألة كانت منهم، فانفرجت عن ناقة بعدما تمخضت تمخض المرأة، والناقة
~~عشراء، فنتجت ms115 بعد ذلك فصلا، فكانت ترد ماء لهم بين
# PageV02P613
# جبلين يوما فتشربه كله وتسقيم اللبن بدله، وللقوم شرب يوم يخصهم، فثقل
~~عليهم السلام التعرض لها إلى أن عقرها أحمر ثمود، فصار سبب هلاكهم.
# فالآية الألة من سورة الأعراف عامة في جمل ما كان من وعظه لهم، لأنه قال:
~~(قد جاءتكم بينة من ربكم) أي آية تشهد بصحتها نفوسكم أنها من قدرة الله
~~تعالى المختصة بفعله، لا بفعل غيره، ثم قال: (هذه ناقة الله لكم آية) هود:
~~64 أي: هذه ناقة ليست ملك أحمد منكم، وإنما هي لله استخرجها من الصخرة أو
~~الهضبة أمارة لصدق نبيه لتؤمنوا عندها، فاتركوها ترع
# PageV02P614
# في الصحارى التي هي أرض الله من الكلأ الذي هو من نعمة الله تعالى، ولا
~~تتعرضوا لها بسوء
# فيأخذكم عذاب أليم ينال منكم ويؤلمكم.
# وهذه المعاني المجملة في الآية الأولى زيدت بيانا في الآيتين، فالآية
~~الأولى تحذير للقوم على طريق العموم. وأما قوله تعالى في الثانية: (فيأخذكم
~~عذاب قريب) هود 64 بعد ما قال في الآية الأولى: (أليم) فإنه اختص هذا
~~المكان ب (قريب) لما بعده من قوله: (فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام..) هود: 65 قدر المدة التي بينهم وبين هلاكهم، وقرب ما توعدهم به
# PageV02P615
# من عذاب الله لهم، والقريب لا ينافي الأليم بل هو أشد ألما، إذ لم يكن
~~بعد مهل فاختصاص الآية الثانية ب (قريب) دون (أليم) لما ذكرنا من قرب
~~الميعاد المقرون ذكره إلى ذكره.
# وأما الآية الثالثة واختصاصها بقوله: (فيأخذكم عذاب يوم عظيم) الشعراء:
~~165 فلأن قبلها ذكر اليومين المقسومين بين الناقة وبينهم، كأنه قال لهم: إن
~~منعتموها يومها بعقر ولا تتركونه لها أخذكم عذاب يوم عظيم.
# فيوم تؤلمونها فيه فيكون به يوم يؤلمكم الله فيه بعذاب الاستئصال، وهو
~~يوم عظيم عليكم، وكل ذلك بمعنى واحد، وهو أنهم إن عقروها عوقبوا، بالألفاظ
~~المختلفة دائرة على هذا المعنى، واختلافها لاختلاف مواضعها المقتضية تغيير
~~الألفاظ فيها.
# PageV02P616
# 73 الآية الثانية عشرة منها
# قوله تعالى في قصة صالح عليه السلام: ms116 (فأخذتكم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين) الأعراف: 78.
# وقال فيهم في سورة هود 65: (فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام..)
~~.
# وقال فيهم في هذه السورة بعد هذه الآية: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين) هود: 67.
# وقال في قصة شعيب عليه السلام وقومه في سورة الأعراف 91: (فأخذتكم الرجفة
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين) .
# وقال في هذه القصة في سورة هود 94 (وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين) .
# PageV02P617
# للسائل أن يسأل عن قوله تعالى: (فأصبحوا في دارهم) وتوحيد الدار في موضع،
~~وجمعها في موضع، وهل هناك فرقان بين موضع الواحد وموضع الجمع؟
# والجواب أن يقال: إذا كان الجمع والتوحيد جائزين كان وجه التوحيد على
~~طريقين:
# أحدهما: أن يراد بدارهم بلدهم، فيوحد ذهابا إلى معنى البلد، وهو موحد.
# أو يذهب به مذهب الجنس كما تقول: دينارهم شر من درهمهم، كما قال:
# دينار آل سليمان ودرهمهم كالبابليين حفا بالعفاريت
# PageV02P618
# بقي الكلام في اختصاص موضع بالتوحيد، وموضع بالجمع، وأن يقال: هل ذلك
~~لفائدة تخصصه به؟
# فنقول: إنه تعالى وحد ذلك في كل مكان ذكر في ابتدائه: (وإلى ثمود أخاهم
~~صالحا) الأعراف: 73، هود: 61 (وإلى مدين أخاهم شعيبا) الأعراف:: 85، هود:
~~84، العنكبوت: 37 ولم يذكر إخراج النبي ومن آمن معه من بينهم، فجعلهم بني
~~أب واحد، وجعلهم لذلك أهل دار واحدة، ورجاء أيضا أن يصيروا بالإيمان فرقة
~~واحدة.
# PageV02P619
# وكل موضع موضع أخبر عن تفرقه بينهم، وإخراج النبي ومن آمن منهم معه، أخبر
~~عنهم الإخبار الدال على تفرق شملهم، وتشتت أمرهم، وذهاب المعنى الذي كان
~~يجمعهم لأب واحد ودار واحدة، وأن يصيروا مع المؤمنين فرقة واحدة فقال:
~~(فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ... * وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) هود: 66-67.
# فإن قال قائل: فقد قال في قصة شعيب عليه السلام في سورة الأعراف 91:
~~(فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين) فوحد الدارأ وقد خرج شعيب عليه
~~السلام من بين أظهرهم، ووقع الحكم بتفرق شملهم، فكان ما ذهبت إليه يقتضي أن ms117
~~يجمع الدار فيقال ديارهم في هذا المكان؟ .
# PageV02P620
# والجواب أن يقال: إنه لم يتقدم في هذا الموضع ذكر إخراجه بينهم مع الذين
~~آمنوا معه، كما ذكر في الموضعين الآخرين في قصة صالح عليه السلام في سوروة
~~هود، وفي قصة شعيب فيها.
# ألا ترى قال في قصة صالح عليه السلام في سورة الأعراف وسورة هود قبل أن
~~أخبر أنه نجاه ومن آمن معه منهم لما جاء أمره مرتين، فوحد الدار فيهما، وفي
~~الموضع الذي ذكرت قصته مع المؤمنين منهم جمع الدار فيها.
# PageV02P621
# وكذلك جاء في قصة شعيب عليه السلام في موضعين: أحدهما: جمع فيه، وفي
~~الآخر وحد، والجمع حيث ذكر إخراجه منهم مع المؤمنين معه، فتدبره إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV02P622
# 74 الآية الثالثة عشرة منها
# قوله تعالى في قصة صالح عليه السلام: (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصت لكم ولكن لا تحبون الناصحين) الأعراف: 79.
# وقال في قصة شعيب عليه السلام: (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين) الأعراف: 93.
# للسائل أن يسأل عن إفراد الرسالة في قصة صالح عليه السلام، وجمعها في قصة
~~شعيب عليه السلام، وما الفائدة المخصصة لكل واحد من الفظين بمكانه؟
# والجواب عن ذلك أن يقال: إن الذي نطق به القرآن من تحذير صالح عليه
~~السلام قومه بعد أن أمرهم باتقاء الله تعالى وطاعته، وهو أمر الناقة،
~~والمنع من التعرض لها، فجعل الرسالة جملة لما لم يفصل تفصيل ما أتى به شعيب
~~عليه السلام حين نهاهم عن عبادة الأوثان بدلالة قوله تعالى: (قالوا يا شعيب
~~أصلاتك تأمرك أن نترك
# PageV02P623
# ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد
~~هود: 87 ثم قال: (إن لكم رسول أمين* فاتقوا الله وأطيعون) الشعراء: 178-179
~~ثم قال: (أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين* وزنوا بالقسطاس المستقيم*
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين) الشعراء: 181- 183
~~وقال: (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل ms118 الله..) الأعراف: 86.
# قيل في التفسير: هم العشارون، عن قتادة والسدي، وقيل: كانوا يقعدون من
~~قصد شعيبا فيوعدونه ويصدونه عن دين الله، فهذه التي أمر شعيب بها
# PageV02P624
# قومه أشياء كثيرة، ليس ما أمر به صالح قومه مثها كثرة، فلهذا جمع الرسالة
~~فقال: (رسالات ربي) وقال في قصة صالح عليه السلام: (رسالة ربي) .
# PageV02P625
# وجواب ثان: وهو على ما يروى أن أيكة غير مدين، وأن شعيبا عليه السلام بعث
~~إلى أمتين، وهذا عن قتادة. وقيل: الأيكة: الغيضة الملتفة، وأصحاب الأيكة هم
~~أهل مدين، فإذا حمل على الأول كان إلى كل واحدة من أمتيه رسالة، فجمع
~~لاختلاف قوله، وتخصيص كل منهم برسالة من الله.
# PageV02P626
# فغن قال قائل: عذاب الله أهلكوا، وقد نطق القرآن بالرجفة في أمرهم، ونطق
~~بالصيحة التي خروا لها وماتوا، ونطق بعذاب يوم الظلة، وهي سحابة أظلتهم
~~فأحرقهم الحر
# تحتها، وهذه أنواع من العذاب مختلفة، وفي كل واحد منها ما يغني عن الآخر
~~في الغهلاك، فإذا أهلكوا بأحدها اكتفى به عن غيرها؟
# PageV02P627
# والجواب أن يقال: في التفسير عن محمد بن كعب، قال: عذب قوم شعيب عليه
~~السلام بثلاثة اصناف من العذاب، أصابتهم الرجفة فخرجوا من ديارهم، ثم
~~أصابهم حر شديد، ففرقوا من أن
# يدخلوا البيوت خوف الزلزلة، فبعث الله عليهم الظلة، وهي سحبة أنمنشئت لهم
~~فصاح رجل منهم: هل لكم في الظلة؟ هل لكم في الظلة؟ وفي رواية: عليكم
~~بالظلة، فما رأيت كاليوم من ظل أطيب ولا أبرد، فلجأوا إليها هربا من الحر
~~الذي أصابهم، فلما اجتمعوا تحتحا أمطرتهم نارا فأحرقتهم وقيل: صيح بهم صيحة
~~واحدة فماتوا منها فعلى هذا سلطت عليهم الأنواع الثلاثة من العذاب عذاب
~~الاستئصال.
# PageV02P628
# 75
# PageV02P629
# الآية الرابعة عشرة منها
# قوله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين* إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون* وما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون* فأنجيناه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين) الأعراف: 80-83.
# وقال ms119 في سورة النمل 54-58: (ولوطا إذ قال قوله أتأتون الفاحشة وأنتم
~~تبصرون* أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون* فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون*
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين* وأمطرنا عليهم مطرا فساء
~~مطر المنذرين) .
# وقال في سورة العنكبوت 28-30: (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون
~~في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت
~~من الصادقين* قال رب انصرني على القوم المفسدين) .
# PageV02P630
# للسائل أن يسأل في هذه الآي عن موضع:
# فالأول: قوله في سورة الأعراف81: (..شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~مسرفون) وقال فيما وقع في سورة النمل55: (شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~تجهلون) .
# والثاني: قوله تعالى بعد ذلك: (وما كان جواب قومه) في سورة الاعراف 82
~~بالواو، وقال فيما أشبهه من سورة النمل 56: (فما كان جواب قومه) بالفاء،
~~وهل صلح أحدهما مكان الآخر في الاختيار؟
# والثالث: قوله في سورة الأعراف82: (إلا أن قالوا أخرجوهم) وقال في سورة
~~النمل 56: (إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط) فأضمر في الأول واظهر في الثاني؟
# والرابع: قوله في سورة الأعراف 83: (إلا امرأته كانت من الغابرين) وفي
~~سورة النمل 57: (إلا
# امرأته قدرناه من الغابرين) .
# والخامس: قوله في سورة الأعراف 80: (أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين) وقال في سورة النمل 54: (أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون) .
# PageV02P631
# والسادس: اختلاف المحكيات، قال في سورة الأعراف 82 (وما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا أخرجوهم) وفي النمل 56: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~أخرجوا آل لوط) وفي العنكبوت 29 (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا
~~بعذاب الله إن كنت من الصادقين) .
# فأما المسألة الأولى، وهي مجيء (بل أنتم قوم مسرفون) في الأعراف، و (بل
~~أنتم قوم تجهلون) في سورة النمل، فالمسرف مجهل بإسرافه، والجاهل مسرف
~~بأفعاله، ms120 إذ الإسراف مجاوزة الحد الواجب إلى الفساد، فيجوز أن يكون لوط
~~عليه السلام لما كانت له مع قومه مقامات قال في بعضها هذا اللفظ، وفي بعضها
~~اللفظ الآخر، ولم يناف أحدهما الآخر.
# PageV02P632
# ثم اختصاص مسرفين بسورة الأعراف، فلأن الآيات التي قبلها فواصلها أسماء
~~جمعت هذا الجمع، من حيث قال: (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في
~~الأرض..) الأعراف: 74 فكانت فاصلة هذه الآية: (مفسدين) وفاصلة ما بعدها:
~~(مؤمنون) وما بعدها: (كافرون) وبعدها: (المرسلين) وبعدها: (جاثمين) وبعدها:
~~(الناصحين) ، وبعد ذلك إذ انتهى إلى هذه الآية (العالمين) فكان الاسم أحق
~~بالوضع في هذا المكان لتتساوى الفواصل، وفي سورة النمل تقدم الآية التي
~~فاصلتها: (بل أنتم قوم تجهلون) .
# PageV02P633
# النمل: 55 قوله تعالى: (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم
~~يعلمون* وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون* ولوطا إذ قال لقومه أتأتون
~~الفاحشة وأنتم تبصرون) النمل: 52-54 فلما تناسقت هذه الأفعال في هذه
~~الفواصل التي قبل هذه الفواصل التي قبل هذه الفاصلة كان بناؤها على ما
~~قبلها بلفظ الفعل أولى بها، فجاء: (تجهلون) في هذا الموضع و (مسرفون) في
~~الأول لهذا من القصد والله تعالى أعلم.
# وأما المسألة الثانية في اختصاص الواو بسورة الأعراف في قوله: (وما كان
~~جواب قومه) ، والفاء في سورة النمل: (فما كان جواب قومه) فلأن
# PageV02P634
# قبلها (مسرفون) وهو اسم وإن أدى معنى الفعل، و (تجهلون) صريح لفظ الفعل
~~والأجوبة التي تتعلق بالأول المبتدأ به، وإنما أصلها ف الأفعال التي تقع
~~وتوجد لوجود غيرها، والواو والفاء جائزتان في الموضعين إلا انه يختار حيث
~~جاء الأصل الذي وضعت الفاء فيه لتوجب ما بعدها لوجود ما قبلها، وهو الفعل،
~~واختيرت الواو حيث كان الملفوظ به الاسم ليفرق بين الموضعين، فيختار لكل ما
~~هو أليق به، إذ ليس الاسم
# أصلا فيما جعلت الفاء للجواب فيه.
# وأما المسألة الثالثة، وهي إضمار آل لوط في الأعراف حيث قال (إلا أن
~~قالوا أخرجوهم) وإظهاره في سورة النمل لما قال: (أخرجوا آل لوط من ms121 قريتكم)
~~فالجواب عنه أن يقال: إن السورتين مكيتان وموجب هذا
# PageV02P635
# الإضمار والإظهار ان يكون ما جاء فيه الإظهار نازلا قبل ما جاء فيه من
~~الإضمار، فلما أظهر في الآية المنزلة قبل اعتمد في القصة التي هي عند ذكرهم
~~على الإضمار الذ أصله أن يكون بعد تقدم الذكر.
# وأما المسألة الرابهة وهي (إلا امرأته كانت من الغابرين) في سورة
~~الأعراف، وفي سورة النمل: (إلا امرأته قدرناها من الغابرين) فالجواب عنها
~~ما يدل عليه الجواب عن المسألة الثالثة، وهو أن هذه القصة في سورة النمل
~~نازلة قبل القصة التي في سورة الأعراف بدليل الإضمار والإظهار، وإذا بنينا
~~على هذا فإن قوله: (إلا امرأته قدرناها من الغابرين) أي: كتبنا عليها أن
~~تكون من الباقين في القرية الهالكين مع أهلها، فلما ذكر في الآية المنزلة
~~أولا أحال في
# PageV02P636
# الثانية على الأولى في البيان فقال: (كانت من الغابرين) أي: في تقدير
~~الله الذي قدره لها، وأخبر فيما قبل عن حكمه عليها.
# وأما المسألة الخامسة فهي قوله تعالى في سورة الأعراف: (..أتأتون الفاحشة
~~ما سبقكم بها من أحد من العالمين) وقال في سورة النمل: (أتأتون الفاحشة
~~وأنتم تبصرون) فالجواب عنها على ما بينا، وهو أن ذكر قصة لوط وقومه نزل
~~القرآن به قبل ذكره في سورة الأعراف، وتبكيتهم على الفاحشة، وتعظيم أمرها،
~~وفحشهم فيها قبل الإخبار عن سبقهم إليها، فكان قوله: (وأنتم تبصرون) أي: لا
~~تتكاتمون بها، لأنهم كانوا في مجالسهم لا يتحاشون عنها، وقيل: (وأنتم
~~تبصرون) فحشها وشناعة قبحها، وهذه صفة ترجع إلى الفعلة نفسها، ثم إنهم لم
~~يسبقوا
# PageV02P637
# إليها، كما قيل في الخبر: نزا ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط وهذا وصف حقه
~~أي يجيء بعد توفيه الفاحشة حق وصفها في نفوسها، فأخر ذكره إلى حكاية
~~الثانية لهذه القصة، وقد خاطبهم لوط عليه السلام بذلك وأكثر منه في مقامات
~~إنكاره عليهم ودعائهم لهم.
# PageV02P638
# وأما المسألة السادسة فعن اختلاف المحكيات، إذ كان في سورتي الأعراف
~~والنمل: (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم ms122 من قريتكم) و (أخرجوا آل
~~لوط) وقال في سورة العنكبوت: (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا إئتنا بعذاب
~~الله إن كنت من الصادقين) والجواب عن ذلك أن هؤلاء لما كرر عليهم لوط عليه
~~السلام الإنكار وأعاد عليهم الإعذار والإنذار، قال في موقف ما
# حكاه الله تعالى عنه، فكان جوابهم له في ذلك الموقف ما ذكره الله تعالى.
~~والجواب الثاني وإن خالف الجواب الأول فهو من جهتهم، وإذا خالفوا بين
~~الأجوبة تناولت الحكاية مختلفها، على لو كان كل ذلك في موقف واحد لكان
~~جائزا أن يكون جواب طائفة منهم ما ذكر أولا، وجواب طائفة أخرى ما ذكر
~~ثانيا، وكل من الطائفتين قومه.
# فإذا قيل: (وما كان جواب قومه) أبعض قومه، فإذا كان قاله بعض ورضي به
~~الآخرون، فكلهم أو في حكم القائلين، فلا يقدح ما جاء من
# PageV02P639
# اختلاف أجوبتهم في الآيات التي نزلت في هذه القصة على ما يظنه المعترض،
~~وإنما يتعلق بمثله من جهل للأنبياء عليهم السلام موافقها، ولم يعرف اللغات
~~ومصارفها، وهذا كثير في قصة موسى عليه السلام مع فرعون وحكايتها في هذه
~~السور وغيرها مما نقف عليه إن شاء الله.
# PageV02P640
# 76 الآية الخامسة عشرة منها
# تشتمل على ثلاث مسائل:
# قوله تعالى: (نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرون) الأعراف: 101.
# وقال في سورة يونس 74: (ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب
~~المعتدين) .
# للسائل ان يسأل عن اختلاف ما اختلف في الآيتين المتشابهتين فلم سقط (به)
~~في سورة الأعراف دون سورة يونس؟ ولم قال: (يطبع الله) في الأولى، و (نطبع)
~~في الثانية؟ ولم جعل الطبع على قلوب الكافرين في الأعراف، وعلى قلوب
~~المعتدين في يونس؟
# والجواب عن ذلك: أن سقوط (به) من قوله: (كذبوا) هو للبناء على ما جعل
~~صدرا لهذه الآيات التي نزلت في الترغيب والترهيب، وهو: (ولو أن أهل ms123
# PageV02P641
# القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون الأعراف: 96 فقوله: (ولكن كذبوا) لم يذكر له
~~مفعول، وأنساقت الآيات بعد التحذير المتوالي بقوله: (أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا) الأعراف: 97 ثم ختمت بقوله: (تلك القرى نقص عليك مكن أنبائها
~~ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) الأعراف:
~~101.
# فالمكذبون هنا هم المكذبون في قوله (ولكن كذبوا) فدل على ذلك بأن أجرى
~~مجراه في حذف ما
# يتعدى إليه كذب وما يتعدى إليه كذب إذا كان غير مميز يتعدى إليه بالباء،
~~كقوله: (كذبوا بآياتنا) يونس: 73. وإذا كان من المميزين فإنه يتعدى إليه
~~بغير حرف إضافة نحو كذبه كقوله تعالى
# PageV02P642
# (فكذبوا رسلي) سبأ: 45 فالمحذوف في هذا المكان هو المفعول به، وهو الذي
~~يتعدى إليه الفعل بالباء.
# وأما قوله تعالى في سورة يونس 74: (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من
~~قبل) وإثبات المفعول به هنا فلأن قبله نوح عليه السلام، وهي (واتل عليهم
~~نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله) .
~~يونس: 71. ثم بعده: (فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك) ثم بعده: (وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا) يونس: 73 فجاءت كذب أمام القصة المبنية على القصة
~~التي قبلها متعدية إلى ما وجب لها في موضعها، فروعي تعديها، فلما وقعت
~~الإشارة في قوله: (ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوه من قبل) إلى تكذيب من كذب من قوم نوح، اختير تعدية
~~الفعل المكرر على الفعل الأول، ليعلم أن هذا الفعل معني به
# PageV02P643
# ما تقدم، فلما جاء ذلك متعديا جاء هذا مثله. ولما لم يجيء في الآية التي
~~في سورة الأعراف متعديا لم يجيء فيما بني عليه إلا محذوف المفعول به.
# وأما الجواب عن قوله) كذلك يطبع الله) الأعراف: 101 و (كذلك نطبع) يونس:
~~74 فلأن الآية في سورة الأعراف مبنية على ما تقدمها من الآيات، وهي تنتقل
~~من الإضمار إلى ms124 الإظهار، ومن الإظهار إلى الإضمار، أعني في أخبار الله عز
~~وجل عن نفسه لقوله: (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا) الأعراف: 97.
~~و (أن يأتيهم بأسنا ضحى) الأعراف: 97 وقوله بعده: (أفأمنوا مكر الله)
~~الأعراف: 99 فأظهر: ولم يقل: أفأمنوا مكرنا.
# PageV02P644
# فلما وقع هذا الإخبار في هذا المكان، ثم جاء بعده: (أو لم يهد للذين
~~يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو شاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم)
~~الأعراف: 100. فأجرى الفعل على إضمار فاعله، ثم عاد إلى ذكر الطبع، كان
~~إجراؤه على إظهار الفاعل أشبه بما بنيت عليه الآيات المتقدمة من الانتقال
~~من الإضمار إلى الإظهار المختار استعماله في المكان.
# وأما الآية التي في سورة يونس وهي: (كذلك نطبع على قلوب المعتدين) يونس:
~~74. فلأن ما قبلها جار على حد واحد وسنن لاحب وهو إضمار الفاعل من حيث في
~~قصة نوح قبلهن وهي من مبتدأ العشر (واتل عليهم نبأ نوح) يونس: 71 إلى أن
~~قال) فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين* ثم بعثنا من بعده رسلا إلى
# قومهم) فقال بعده: كذلك نطبع على قلوب المعتدين) يونس: 73-74
# ولم يتقدمه ما يخالفه هذا المنهج، ولم يبن على الطريقين فاتبع الأول وحمل
~~عليه في إضمار الفاعل فيه.
# PageV02P645
# والمسألة الثالثة في هذه الآية قوله في سورة الأعراف 101: (على قلوب
~~الكافرين) وفي سورة يونس 74: (على قلوب المعتدين) فالجواب عنها: أن الآيات
~~التي تقدمت في سورة الأعراف تضمنت وصف الكفاء، لأنه لا يحذر عقاب الله
~~ومجيئه بياتا أو ضحى إلا الكفار، ثم إطلاق الخاسرين لا يكون إلا في
~~الكافرين/فلما وقع التصريح بصفات الكفر صرح به عند ذكر الطبع، ولما كانت
~~الآية في سورة يونس قد تقدمها في وصف الكفار ما كان كالكناية عنهم فقال:
~~(فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) يونس: 73. وما كل منذر كافر، كنى عن الكفار
~~بعده عند ذكر الطبع ب المعتدين وما كل معتد كافر، فمخالفة كل واحدة من
~~الآيتين للأخرى إنما هي ms125 لموافقة ما قبل كل واحدة منهما من طرح الكلام وقصد
~~الالتئام.
# PageV02P646
# 77 الآية السادسة عشرة منها
# قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام: (قال إن كنت جئت بآية فات بها إن
~~كنت من الصادقين* فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين* ونزع يده فإذا هي بيضاء
~~للناظرين* قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم* يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم فماذا تأمرون* قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين* يأتوك بكل
~~ساحر عليم* وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين* قال
~~نعم وإنكم لمن المقربين* قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين) . الأعراف: 106-115.
# وقال في سورة الشعراء مكان قولهك (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر
~~عليم) الأعراف: 109. (قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم* يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم بسحره فماذا تأمرون* قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين*
~~يأتوك بكل سحار عليم* فجمع السحرة) . الشعراء: 34-38.
# للسائل أن يسأل في هذه القصة عن مسائل: أولها: قوله في سورة الأعراف
~~109-110. (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم* يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم) ثم قال في سورة الشعراء 34. (قال للملأ حوله إن هذا لساحر
# PageV02P647
# عليم) .
# فأخبر في الأولى أن قائل ذلك الملأ من قومه وفي الثانية أن فرعون هو
~~القائل ذلك لملئه، وهذا
# اختلاف ظاهر في الخبرين؟
# والجواب أن يقال: إن قول الملأ فيما حكاه الله تعالى في سورة الأعراف قول
~~فرعون، أداه عنه رؤساء قومه إلى عامة اصحابه، والدليل على أن ذلك قوله،
~~وأنهم فيه مؤدو رسالة عنه قول العامة في جوابه: (أرجه وأخاه) الأعراف: 111،
~~فكان هذا خطابا لفرعون ولم يكن للملأ، إذ لو كان لهم لكان: أرجوه وأخاه
~~وإذا كان كذلك لم يخالف ما قاله في الشعراء من أنه: (قال للملأ حوله)
~~الشعراء: 34 بل يكون هو البادئ بذلك لمن حوله ليؤدوا إلى من بعد عنه قوله.
# PageV02P648
# فإن قال قائل: فكيف اختصت سورة الأعراف بحكاية ms126 ما قال الملأ، وسورة
~~الشعراء بما قاله فرعون؟
# قيل: إن أول من رد قول موسى عليه السلام فرعون، ثم مالأنه عليه ملؤه، وهو
~~ما حكاه الله تعالى في سورة الشعراء واقتص حاله حيث أخبر عنه بما قاله:
~~(ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين) الشعراء: 18. إلى أن انتهت
~~الآيات إلى القصة المودعة ذكر السحرة، فقل فرعون للملأ حوله ما أدوه عنه
~~إلى غيرهم، وسورة الشعراء مكية كسورة الأعراف، وترتيب الاقتصاص يقتضي أن
~~تكون قبلها، وفي السورة الثانية أخبر عما أداه عنه ملؤه إلى الناس الذين
~~أجابوه بأن (أرجه وأخاه) فكان قول فرعون للملأ حوله سابقا قول الملأ
# PageV02P649
# الذين أدوا إلى غيرهم قوله، فذكر حيث قصد اقتصاص أول من دعاء موسى عليه
~~السلام إلى طاعة الله تعالى.
# PageV02P650
# 78 الآية السابعة منها
# قوله تعالى فيها: (يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون) الأعراف: 110.
# وقوله في سورة الشعراء 35: (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون)
~~.
# للسائل أن يسأل فيقول: ذكر في الآية الأولى: أنه قال: (يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم) فحسب، وذكر في الثانية أنه قال: (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره)
~~والقول واحد، فلماذا اختلف؟
# والجواب أن يقال: لما أسند الفعل في سورة الشعراء إلى فرعون، وحكى ما
~~قاله وأنه قال للملأ حوله من قومه (إن هذا لساحر عليم) الشعراء: 34 وكان
~~أشهدهم تمردا وأولهم تجبرا، وأبلغهم فيما يرد به الحق، كان في قوله: (يريد
~~أن يخرجكم
# PageV02P651
# من أرضكم) ذكر السبب الذي يصل به إلى الإخراج، وهو (بسحره) فأشبع المقال
~~بعد قوله: (إن هذا لساحر عليم) بأن ذكر أنه (يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره.) .
# وأما الموضع الذي لم يذكر فيه (بسحره) فهو ما حكى من قول الملأ في سورة
~~الأعراف، حيث
# قال: (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم* يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم فماذا تأمرون) الأعراف: 109-110 والملأ لم يبلغوا مبلغ فرعون في
~~إبطال ما أورده موسى عليه السلام، ولم يجفوا في الخطاب جفاءه، فتناولت ms127
~~الحكاية ما قاله فرعون على جهته بتكرير لفظ السحر من فعله بعدما أخرجه
~~بصفته حيث قال: (إن هذا لساحر عليم) .
# PageV02P652
# فإن قال قائل: فقد ذكر الله عز وجل في سورة طه 63 عن الملأ أنهم: (قالوا
~~إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى ... ) .
# قيل له: قوله تعالى: (فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى* قالوا إن هذان
~~لساحران ... ) طه: 62-63 خبر عن فرعون وملئه فلما كان من جملتهم غلب أمره
~~على أمرهم، ألا ترى أن ابتداء ذلك: (ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى)
~~طه: 56 وهذا خبر عن فرعون، ثم بعده: (قال أجأتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا
~~موسى* فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت
~~مكانا سوى* قال موعدكم يوم الزينة..) طه: 57-59 وهو خطاب لفرعون ومن تبعه،
~~ويجوز أن يكون له وحده على ما يخاطب به الملوك من لفظ الجمع كما يخبرون
~~بمثله عن أنفسهم، فذكر قوله: (بسحره) فيما حكاه من كلام فرعون، فلذلك خلا
~~منه الموضع الذي كان الخبر فيه عن الملأ عن قومه. فاعلمه إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV02P653
# 79 الآية الثامنة عشرة منها
# قوله تعالى: (قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين) الأعراف: 111.
# وقال في سورة الشعراء 36: (قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لأي معنى اختلف اللفظان في الآيتين، فكان في
~~الأولى أرسل وفي الثانية وهل يجوز أحدهما مكان الآخر؟
# والجواب أن يقال: اللفظتان نظيرتان، تستعمل إحداهما مكان الأخرى، وقد
~~جاء: بعث الرسول، وأرسله معا، إلا أن أرسل يختص بما لا يختص به بعث لأن
~~البعث لا يتضمن ترتيبا، والإرسال أصله: تنفيذ من فوق إلى أسفل.
# PageV02P654
# وأرسل في سورة الأعراف حكاية قول العامة للملأ المؤدين كلام فرعون إليهم،
~~فلما تعالى عليهم ولم يخاطبهم بنفسه كان قولهم في جواب ما استأ مرهم فيه
~~واستشارهم في فعله على الترتيب الذي رتب لهم في الخطاب، فكانت الحكاية
~~باللفظ الذي يفخم به المخاطب، كما خفم في تحميله ms128 ملأه أن يؤدوا كلامه إلى
~~من دونه.
# ولما تناولت الحكاية في سورة الشعراء ما تولاه فرعون بنفسه من مخاطبة
~~قومه بإسقاط الحجاب بينهم وبينه، وتسوية قدره، لقوله: (قال للملأ حوله)
~~الشعراء: 34 كان هذا الموضع مخالفا للموضع الأول في مقتضى الحال من
~~التفخيم، فخص باللفظ الذي ليس فيه ما في الأول من التعظيم، وهو قوله: ابعث.
# PageV02P655
# 80 الآية التاسعة منها
# قوله تعالى بعد ما قال: (يأتوك بكل ساحر عليم) الأعراف: 112 (وجاء السحرة
~~فرعون قالوا إن لنا لأجرا) الأعراف: 113.
# وقال في سورة الشعراء بعد: (بكل سحار عليم) الشعراء: 37 (فجمع السحرة
~~لميقات يوم معلوم* وقيل للناس هل أنتم مجتمعون* لعلنا نتبع السحرة إن كانوا
~~هم الغالبين* فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا ... ) الشعراء:
~~38-41.
# لسائل أن يسأل فيقول: المحكى في الشعراء أكثر من المحكى في سورة الأعراف
~~بعد قوله: (يأتوك بكل سحار عليم) إلى أن انتهى قوله تعالى إلى ما هو خبر عن
~~السحرة من قولهم لفرعون: (أئن لنا لأجرا) الشعراء: 41؟
# والجواب ما دللنا عليه من أن ما في سورة الشعراء أشد ابتداء مبعثه إليه
# PageV02P656
# حيث قال: (وإذ نادى ربك موسى أن إئت القوم الظالمين* قوم فرعون ألا
~~يتقون) الشعراء: 10-11.
# فجاء في هذه الآيات التي في ذكر السحرة من بيان ما جرى ما لم يجيء في
~~التي في سورة الأعراف، فمنه قول الله تعالى: (فجمع السحرة لميقات يوم
~~معلوم) الشعراء: 38 كما قال في سورة طه 57-59: (قال أجأتنا لتخرجنا من
~~أرضنا بسحرك يا موسى* فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى* قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى) فهذا هو
~~قوله: (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم) الشعراء: 38.
# وفي سورة الأعراف لما لم تبدأ القصة فيها بذكر مبعثه عله السلام، وابتداء
~~أمره لم تكن مبنية على ما بنيتا عليه من اقتصاص معظم حاله، وأول ما كان من
~~مبعثه حيث يقول: (اذهب إلى فرعون إنه طغى* قال رب اشرح لي ms129 صدري* ويسر لي
~~أمري) طه 24-26.
# PageV02P657
# فلما كان القصد في سورة الأعراف ذكر الجمل من بعض ما كان، لا ذكر تفصيله،
~~كان الاقتصار بعد ذكر إرسال الحاشرين إلى السحرة، ومجيئهم يغني عن ذكر
~~توعدهم ليوم يظهرون فيه حيلهم وتمويهاتهم، إذ معلوم أن مثل ذلك الخطب
~~الجسيم، وحشر العدد الكثير ينتهي إلى يوم يتواعد إليه
# مشهود، وعلى هذا يبني الكلام في أكثر متشابه هذه القصة.
# PageV02P658
# 81 الآية العشرون منها
# قوله تعالى في الآية التي قبل: (وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين) الأعراف: 113.
# وقال في سورة الشعراء 41: (فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا
~~إن كنا نحن الغالبين) .
# للسائل أن يسأل فيقول: كيف اختلفت الآيتان، وكيف جاز: (وجاء السحرة فرعون
~~قالوا) وحق الكلام أن يكون في قالوا واو أو فاء، نحو جاء السحرة فرعون
~~فقالوا أئن لنا لأجرا، أو وقالوا؟
# والجواب أن يقال: لما تقدم في سورة الشعراء ما شرحه أكثر وما في سورة
~~الأعراف أوجز وأخصر، كان قوله في الأعراف: (وجاء السحرة فرعون) بمعنى ما
~~كان بإزائه في سورة الشعراء: (فلما جاء السحرة) فلم يحتج في جواب لما إلى
~~فاء ولا إلى واو، وكذلك هنا في سورة الأعراف، لما قصد هذا المعنى دل
# PageV02P659
# بحذف العاطف على هذا القصد، فكأنه قال: فلما جاء السحرة فرعون قالوا أئن
~~لنا لأجرا.
# PageV02P660
# 82 الآية الحادية والعشرون منها
# قوله تعالى: (قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين* قال نعم وإنكم لمن
~~المقربين) الأعراف: 113-114.
# وقال في سورة الشعراء 42: (قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين) .
# للسائل أن يسأل عن زيادة إذا في سورة الشعراء، وخلو سورة الأعراف منها؟
# والجواب أن معنى قوله إذا جواب وجزاء، وكان من قول فرعون لهم: إن غلبتم
~~فجزائي أن أجازيكم بإعلاء رتبتكم، وتقريب منزلتكم، لأنها موضع بني على فصل
~~اقتصاص لما جرى، لم يبن غيرها عليه من نحو ما تقدم
# PageV02P661
# وما يجيء.
# PageV02P662
# 83 الآية الثانية والعشرون منها
# قوله تعالى: (قالوا يا موسى إما أن تلقي ms130 وإما أن نكون نحن الملقين)
~~الأعراف: 115.
# وقال في سورة طه 65: (قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون أول من
~~ألقى) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف المحكي في الموضعين مع ذلك في شيء واحد؟
# والجواب أن يقال: أن المقصود معنى واحد، فاختير في سورة الأعراف: (..
~~وإما أن نكون نحن
# الملقين) لأن الفواصل قبله على هذا الوزان، واختير في سورة طه: (وإما أن
~~نكون أول من ألقى) لذلك.
# PageV02P663
# ومثله قوله تعالى: (وألقي السحرة ساجدين) في سورة الأعراف 120 وسورة
~~الشعراء 46 لتكون الفاصلة فيهما مساوية للفواصل قبلها، وبإزاء (ساجدين)
~~قوله: (فألقى السحر سجدا..) في سورة طه 70 لذلك.
# ومثله قوله تعالى: (قالوا آمنا برب العالمين* رب موسى وهارون) في
~~السورتين للفواصل التي حملت هذه عليها. وقال في سورة طه 70: (.. قالوا آمنا
~~برب هارون وموسى) فقدم هارون ليكون موسى فاصلة مثل الفواصل المتقدمة.
# فهذا ونحوه مما يراعى الفواصل، ألا ترى إلى قوله تعالى: ( ... وأطعنا
~~الرسولا) و (فأضلوا سبيلا) فزيدت الألف، لا للبدل من التنوين، إذ لا تنوين
~~مع الألف واللام، وإنما ذلك للتوفقه بينهما وبين الفواصل التي قبلها
~~وبعدهما، نحو (تقتيلا) و (وتبديلا) و (وقريبا) و (سعيرا) و (نصيرا)
~~وبعدهما: (كبيرا) و (وجيها)
# PageV02P664
# و (سديدا) و (عظيما) .
# PageV02P665
# 84 الآية الثالثة والعشرون منها
# قوله تعالى: (قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون) الأعراف:
~~121-122.
# وقال في سورة الشعراء 47-48 مثله.
# وقال في سورة طه 70: ( ... قالوا آمنا برب هارون وموسى) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لم كرر ذكر رب في السورتين ولم يكرره في سورة طه،
~~وإنما قال: (قالوا آمنا برب هارون وموسى) ؟
# والجواب أن يقال: إذا قيل: (رب العالمين) فقد دخل فيهم موسى وهارون وهما
~~دعوا إلى رب العالمين لما قالا: (.. إنا رسول رب العالمين) الشعراء: 16 إلا
~~إنه كرر في السورتين: (رب موسى وهارون) ليدل بتخصصهما بعد العموم
# PageV02P666
# على تصديقهم بما جاءا به عليهما السلام عن الله تبارك وتعالى، فكأنهم
~~قالوا: آمنا برب العالمين، وهو الذي يدعو إليه موسى وهارون.
# وأما في ms131 سورة طه فلم يذكر رب العالمين لأنه كان الكلام يتم به آية كما ثم
~~في السورتين، فيكون مقطع الآية فاصلة مخالفة للفواصل التي بنيت عليها سورة
~~طه، فقال تعالى: (آمنا برب هارون وموسى) وربهما هو رب العالمين، وكان القصد
~~حكاية المعنى لا أداء اللفظ على جهته كما دللنا عليه قبل.
# PageV02P667
# 85 الآية الرابعة والعشرون منها
# قوله تعالى: (قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم ... ) الأعراف: 123
# وقال في سورة طه 71: (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم..)
# للسائل أن يسأل عن موضعين من هذه الآية:
# أحدهما: إظهار اسم فرعون لعنه الله في سورة الأعراف في هذا اللفظ وإضماره
~~له في مثله من سورتي طه والشعراء؟
# والثاني: قوله: (آمنتم به) وقال في الموضعين الآخرين: (آمنتم له) ووجه
~~اختلافهما؟
# والجواب عن السؤال الأول، وهو إظهار اسم فرعون في سورة الأعراف، لأنه جاء
# PageV02P668
# في الآية العاشرة من الآيى التي أضمر فيها ذكره، وهي قوله: (قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين) الأعراف: 114
# وجاء في الآية العاشرة من هذه السورة: (قال فرعون أمنتم به) الأعراف: 123
~~ولم يبعد هذا الذكر في الآيتين اللتين في سورة طه والشعراء، لأن فرعون
~~مذكور في سورة طه في جملة قومه الذين اخبر عنهم بقوله: (قال أجأتنا لتخرجنا
~~من أرضنا بسحرك يا موسى) طه: 57 وبعده: (فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى* قال
~~لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى)
~~طه: 60-61 وهذا خطابه لفرعون وقومه، وضمرهم منطو على ضميره إلى قوله:
~~(فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا..) طه: 64.
# والذكر في قوله: (قال آمنتم له..) طه: 71 إنما هو السابع من الآي التي
~~جرى ذكره فيها.
# PageV02P669
# وكذلك في سورة الشعراء لم يبعد الذكر بعده في سورة الأعراف، ألا ترى أن
~~آخر ما ذكر فيما اتصل بهذه الآية قوله تعالى: (قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين) الشعراء: 42 وذكره بعد ذلك في الآية الثامنة من الآي التي جرى
~~ذكره فيها.
# فلما بعد الذكر في ms132 سورة الأعراف خلاف بعده في السورتين إذ كان في إحداهما
~~في السابعة، وفي الأخرى في الثامنة، وهي الأعراف في العاشرة أعيد ذكره
~~الظاهر لذلك.
# والجواب عن السؤال الثاني وهو قوله: (آمنتم به) غير الهاء في (آمنتم له،
~~وكل واحدة تعود إلى غير ما تعود إليه الأخرى.
# فالتي في (آمنتم به) تعود إلى رب العالمين، لأنه تعالى حكى عنهم أنهم:
~~(قالوا آمنا برب العالمين) الأعراف: 121 وهو الذي دعا إليه موسى عليه
# PageV02P670
# السلام وأما الهاء في قوله: (آمنتم له)
# تعود إلى موسى عليه السلام، والدليل على ذلك أنه جاء في السورتين بعدها:
~~(إنه لكبيركم الذي علمكم السحر ... ) طه: 71، الشعراء: 49 فالهاء في (إنه)
~~هي التي في (آمنتم له) فلا خلاف أن هذه لموسى عليه السلام.
# والذي جاء بعد قوله: (آمنتم به) قوله: (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
### | .... 
# ) الأعراف: 132 أي إظهاركم ما أظهرتم من الإيمان برب العالمين وقع على
~~تواطؤ منكم، أخفيتموه لتستولوا على العباد والبلاد، ويجوز أن يكون الهاء في
~~(أمنتم به) ضمير موسى عليه السلام، لأنه يقال: آمن بالرسول، أي أظهرتم
~~تصديقه، وأقدمتم على خلافي قبل أن آذنت لكم فيه، وهذا المكر مكرتموه،
# PageV02P671
# تعود إلى موسى عليه السلام، والدليل على ذلك أنه جاء في السورتين بعدها:
~~(إنه لكبيركم الذي علمكم السحر ... ) طه: 71، الشعراء: 49 فالهاء في (إنه)
~~هي التي في (آمنتم له) فلا خلاف أن هذه لموسى عليه السلام.
# والذي جاء بعد قوله: (آمنتم به) قوله: (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
### | .... 
# ) الأعراف: 132 أي إظهاركم ما أظهرتم من الإيمان برب العالمين وقع على
~~تواطؤ منكم، أخفيتموه لتستولوا على العباد والبلاد، ويجوز أن يكون الهاء في
~~(أمنتم به) ضمير موسى عليه السلام، لأنه يقال: آمن بالرسول، أي أظهرتم
~~تصديقه، وأقدمتم على خلافي قبل أن آذنت لكم فيه، وهذا المكر مكرتموه،
# وسر أسررتموه لتقلبوا الناس على، فاقتضى هذا الموضع الذي ذكر فيه المكر
~~إنكار الإيمان به.
# فأما الإيمان له موضعين الآخرين فاللام تفيد معنى الإيمان من أجله، ومن
~~أجل ms133 ما أتى به من الآيات، فكأنه قال: آمنتم برب العالمين لأجل ما ظهر لكم
~~على يدي موسى عليه السلام من آياته، والموضع الذي ذكر فيه (له) أي من أجله،
~~وعبر عنه باللام هو الموضع الذي قصد فيه إلى الإخبار ب (إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر) فلذلك خص باللام، والأول خص بالباء. وقد تدل اللام على
~~الإتباع فيكون المعنى: اتبعتموه لأنه كبيركم في عمل السحر، وقد يؤمن بالخبر
~~من لا يعمل عليه، ولا يتبع الدعي إليه.
# PageV02P672
# 86الآية الخامسة والعشرون منها
# قوله تعالى: (فسوف تعملون) الأعراف: 123.
# وقال في سورة طه 71: (..إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم.. .
# وقال في سورة الشعراء 49: (..إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون
~~لأقطعن أيديكم) .
# للسائل أن يسأل فيقول: قال في سورة الأعراف: (فسوف تعلمون) ولم يقل في
~~سورة طه، وإنما أدخل الفاء على قوله: (فلأقطعن) طه: 71، وأما في سورة
~~الشعراء فإنه أتى ب سوف تعلمون مع اللام فقال: (فلسوف تعلمون) فما وجه
~~اختلاف هذه، واختصاص بعض بمكان دون غيره؟
# والجواب أن يقال: إن قوله تعالى: (فسوف تعلمون) من الوعيد المبهم المعرض
~~بأي: فعلت بجهل ما تعرف من بعد نتيجته، وطرحت بذر شر، عند
# PageV02P674
# حصده تعلم نهايته. وهذا النوع من الوعيد أبلغ من الإفصاح بقدره، على أنه
~~قد قرن إليه بيانه، وهو: (لأقطعن أيديكم) الآية الأعراف: 124،
# فنطق القرآن بحكاية التعريض بالوعيد والإفصاح بالتهديد معا.
# وأما اختصاص سورة الشعراء بقوله: (فلسوف) وزيادة اللام فلتقريب ما خوفهم
~~به من اطلاعهم
# عليه وقربه منهم، حتى كأنه في الحال موجود: إذ اللام للحال، فالجمع بينها
~~وبين سوف التي للاستقبال، إنما هو لتحقيق الفعل، وإدائه من الوقوع كما قال
~~تعالى: (وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة) النحل: 124 فجمع بين اللام وبين
~~يوم القيامة كما جمع بينها وبين سوف على ما قاله عز وجل: (.. وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب..) النحل: 77.
# PageV02P675
# وقد بينا أن سورة الشعراء أكثر اقتصاصا لأحوال موسى عليه السلام في بعثه،
~~وابتداء أمره، وانتهاء حاله مع ms134 عدوه، فجمعت لفظ الوعيد المبهم مع اللفظ
~~المقرب له، المحقق وقوعه إلى اللفظ المفصح بمعناه، ثم وقع الإقتصار في
~~السورة التي لم يقصد فيها من اقتصاص الحال ما قصد في سورة الشعراء على ذكر
~~بعض ما هو في موضع البسط والشرح، وهو التعريض بالوعيد مع الإفصاح به.
# وأما في سور طه فإنه اقتصر على التصريح بما أوعدهم به وترك: (فسوف
~~تعلمون) وقال: (فلأقطعن أيديكم) طه: 71 إلا أنه جاء بدل هذه الكلمة ما
~~يعادلها ويقارب ما جاء في سورة الشعراء التي هي مثلها في اقتصاص أحواله من
~~ابتدائها إلى حين انتهائها، وهو قوله بعده: (..ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى) طه: 71 فاللام والنون في:
# PageV02P676
# (لتعلمن) للقسم، وهما لتحقيق الفعل وتوكده، كما أن اللام في قوله: (فلسوف
~~تعلمون) الشعراء: 49 لإدناء الفعل وتقريبه، فقد تجاوز ما في السورتين
~~المقصود فيهما إلى اقتصاص الحال من إعلاء الحق وإزهاق الباطل.
# PageV02P677
# 87الآية السادسة والعشرون منها
# قوله تعالى (.. ثم لأصلبنكم أجمعين) الأعراف: 124.
# وقال في السورتين طه 71 والشعراء 49: (.. ولأصلبنكم ... ) بالواو.
# للسائل أن يسأل عن اختصاص ما في سورة الأعراف ب ثم والأخريين بالواو؟
# والجواب أن يقال: إن السورتين اللتين اختصا بالواو هما المبنيتان على
~~الاقتصاص الأكثر والبسط الأوسع، والواو أشبه بهذا المعنى، لأنه يجوز أن
~~يكون ما بعدها ملاصقا لما قبلها كالتعقيب الذي يفاد بالفاء، ويجوز أن يكون
~~متراخيا عنه كالمهلة التي تفاد ب ثم لا بل يجوز أن يكون ما بعدها مقدما على
~~ما قبلها، ومجامعا لها، إذ ه موضوعة للجمع ولا ترتيب فيها، فكانت الواو
~~أشبه بهذين المكانين.
# PageV02P678
# وثم تختص بأحد المواضع التي تصلح الواو لجميعها، فلما كانت مقتصرا بها
~~على بعض ما
# وضعت له الواو، استعملت حيث اختصرت الحال، فاقترن بكل مكان ما يليق
~~بالمقصود فيه فلذلك خصت ثم بسورة الأعراف، والواو بالسورتين الأخيرتين.
~~والله أعلم.
# PageV02P679
# 88 الآية السابعة والعشرون منها
# قوله تعالى: (قالوا إنا إلى ربنا منقلبون) الأعراف: 125.
# وقال في سورة الشعراء 50: (قالوا لا ضير إلى ربنا ms135 منقلبون) .
# للسائل أن يسأل عن زيادة قوله: (لا ضرير) على ما ذكر في سورة الأعراف
~~واختصاص تلك بها من دون هذه؟ .
# والجواب أن يقال: إنهم قابلوا وعيده بما يهونه ويزيل ألمه من انتقالهم
~~إلى ثواب ربهم مع المتحقق من منقلب معذبهم، فجاء في سورة الشعراء وهي التي
~~قصد بها الإقتصاص الأكبر: (لا ضرير) أي لا ضرر علينا، فإن منقلبنا إلى جزاء
~~ربنا فننعم أبدا، وتعذب أنت أبدا، فالضرر الذي تحاول إنزاله بنا، بك نازل،
~~وعليك مقيم، ونحن نألم ساعة لا يعتد بها مع دوام النعيم بعدها، فكأنه
# PageV02P680
# لم يلحقنا ضرر وفي سورة الاعراف وقع الإقتصار على قوله: ( ... إنا إلى
~~ربنا منقلبون) وفيه كفاية وإبانة عن هذا المعنى، ودلالة بناء على ما قصد
~~فيها مما يبين وشرح في سواها.
# PageV02P681
# 89 الآية الثامنة والعشرون منها
# قوله تعالى: (.. قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون* قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ... ) . الأعراف: 187-188.
# قوله تعالى: (..ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين *قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ... ) .
# للسائل أن يسأل عن الآيتين، وتقدم النفع على الضر في الأولى، وتأخيره عنه
~~في الأخرى، وهل لفائدة أوجبت في الاختيار تقديم المقدم وتأخير المؤخر؟
# والجواب أن يقال: إن الألى بعد قوله: (يسألونك عن الساعة أان مرساها قل
~~إنما علمها عند ربي) وبعده: (قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) الأعراف: 178 فكان معنى قوله: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) أي:
~~لا أملك تعجيل ثواب ولا عقاب لها، إلا ما ملكنية الله، فلا أملك إلا ما
~~ملكت ولا أعلم إلا ما علمت.
# PageV02P682
# والذي تسألون عنه أخفى الغيوب، وأنا لا أعلم منها ما هو أقرب إلى ججم
~~الظنون، فكيف ما يختص به علام الغيوب؟ ولو علمت الغيب لاستكثرت في السنة
~~المخصبة ما يدفع كلب المجدبة،
# وقيل لاستكثرت من العمل الصالح، الذي أتحقق أنه رفع الأعمال عند الله
~~تعالى درجة، ms136 لأن من علم الغيب عرف
# PageV02P683
# الأفضل عند الله ولم يتركه إلى ما هو دونه وقوله (وما مسني السوء)
~~الأعراف: 188 أي: ما بي جنون كما زعم المشركون، وقيل: الفقر لاستكثاري من
~~الخير الذي يتدارك به الفقر عند شدة الزمان.
# وأما الآية في سورة يونس فإنها فيما كان يستعجله الكفار من عذاب الله
~~تعالى، وقبلها (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون) يونس: 46.
# أي: إن أريناك بعض ما نتوعد به هؤلاء الكفار من العذاب في عاجل الدنيا
~~حتى تراه نازلا بهم في حياتك، أو أخرنا ذلك عنهم إلى بعد وفاتك ووفاتهم،
~~فإن ذلك لا يفوتهم، لأن مرجعهم إلى حيث ييجازذى فيه العباد، ولا يملك بعضهم
~~أمر بعض، ويقول الكفار: (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) يونس: 48.
# قل لا أملك ما وعدكم الله من هذا العذاب، ولا
# PageV02P684
# أن أدفع عنكم سوء العقاب، كما لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء
~~الله أن يملكينه منهما، فتقديم ضر على نفع في هذه الآية لخروجها عن ذكر
~~العذاب الذي قال الله تعالى فيه بعدها: (أثم إذا ما وقع آمنتم به آلان وقد
~~كنتم به تستعجلون) . يونس: 51 ثم إن اللفظة التي تزاوج لفظة الضر هي لفظة
~~النفع ومعناه في الآية: إنه لا يملك الله منه عباده، وأنا واحد منهم، فلذلك
~~أتبع ذكره ذكره.
# PageV02P685
# 90 الآية التاسعة والعشرون:
# قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم)
~~الأعراف: 200.
# وقال في سورة حم السجدة: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إن هو
~~السميع العليم) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لأي معنى جاء في الآية من سورة الأعراف (سميع
~~عليم) على لفظ النكرة، وفي سورة حم السجدة معرفتين بالألف واللام مؤكدتين ب
~~هو؟
# والجواب أن يقال: إن الأول وقع في فاصلة ما قبلها من الفواصل أفعال
~~جماعة، واسماء مأخوذة من الأفعال نحو قوله تعالى (فتعالى الله عما يشركون)
~~الأعراف: 190. وبعده (يخلقون) الأعراف: 191 و (ينصرون) ms137
# PageV02P687
# الأعراف: 192 و (لا يبصرون) الأعراف: 198 و (الجاهلين) الأعراف: 199.
~~فأخرجت هذه الفاصلة بأقرب ألفاظ الأسماء المؤدية معنى الفعل، أعني النكرة،
~~وكان المعنى: استعذ بالله إنه يسمع استعاذك، ويعلم استجارتك.
# والتي في سورة (حم السجدة) قبلها فواصل سلك بها طريق الأسماء، وهي ما في
~~قوله تعالى (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
~~* وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) فصلت: 34-35.
# فقوله: (ولي حميم) ليس من السماء التي يراد بها الأفعال، وكذلك قوله: (ذو
~~حظ عظيم) ليس ذو حظ بمعنى فعل، فأخرج (سميع عليم) بعد الفواصل التي هي على
~~سنن الأسماء على لفظ يبعد عن اللفظ الذي يؤدي معنى الفعل، فكأنه قال: إنه
~~هو الذي لا يخفي عليه مسموع ولا معلوم، فليس القصد الإخبار عن الفعل، كما
~~كان في الأولى: إنه يسمع الدعاء، ويعلم الإخلاص، فهذا فرق ما بين
# PageV02P688
# المكانين.
# انقضت سورة الأعراف عن تسع وعشرين آية، فيها ثمان وثلاثون مسألة.
# PageV02P689
### | سورة الأنفال
# قد مر في سورة البقرة، وآل عمران من الآيات التي تشبه الآيات من هذه
~~السورة، وهذه الآية التي نذكرها فيها، قد سبقت نظيرتها في سورة الأعراف،
~~فذكرناها في هذا المكان، كراهة إخلاء هذه السورة من تخصيصها/ بما خصصنا به
~~أمثالها.
# PageV02P690
# 91 الآية الأولى منها:
# قوله تعالى: (فذوقوا العذاب بما كنت تكفرون) الأنفال: 35.
# وقال في سورة الأعراف قبلها، 39 (فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون) .
# للسائل أن يسأل فيقول: إن الخبر في الموضعين عن الكفار، فما بال أحدهما
~~احتص بقوله: (بما كنتم تكفرون) والآخر اختص بقوله (بما كنتم تكسبون) ؟ .
# والجواب أن يقال: إن التي في سورة الأعراف خبر عن قوم ذكروا قبل هذه
~~الآية في قوله تعالى: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته
~~أولئك ينالهم نصبيهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما
~~كنتم تدعون من دون الله) . الأعراف: 37. والمعنى في قوله: (ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب) أي حظهم من العذاب المكتوب عليهم ms138 بقدر ما كسبوه من سيئات
~~الأعمال
# PageV02P691
# (حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم) أي يستوفونهم من دون غيرهم ليسوقوهم إلى
~~النار. وهذا عن الحسن، وبين ذلك بعده قوله (قال ادخلوا في أمم قد خلت من
~~قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى
# PageV02P692
# إذا أداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربناء هؤلاء أضلونا فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار قال
# لكل ضعف ولكن لا تعلمون) . الأعراف: 38.
# فأخبر أن أخراهم تسأل الله أن يضعف العذاب على أولاهم لأنهم ضلوا وأضلوا
~~فيستحقون العذاب على قدر اكتسابهم، فلذلك طبلوا أن يكون عذابهم ضعف عذاب
~~هؤلاء لإثمهم، بما كسبوا من ضلالهم في أنفسهم وإثمهم بما اكتسبوا من إضلال
~~غيرهم، (وقال أولاهم فما كان لكم علينا من فضل) الأعراف: 39 أي: كنتم مثلنا
~~في الضلال، لم يكن علينا فضل في تركه أو التقلل منه (فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكسبون) أي يقول الله تعالى ذلك ذوقوا العذاب بقدر ما كنتم تكسبون
~~فهذا موضع يقتضي ذكر الاكتساب، وما يجب على قدره من العقاب.
# PageV02P693
# وأما الآية في الأنفال فهي في ذكر الكفار الذين قال الله تعالى فيهم (وما
~~كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) الأنفال: 35 أي: صفيرا وتصفيفا لم
~~تكن صلاتهم تسبيحا، وتمجيدا، وخضوعا لله تعالى كما يفعل المؤمنون فقال لهم
~~في الآخرة، ذوقوا العذاب بكفركم ولم يتقدم هذه الآية ما يوجب قدرا من
~~العذاب دون قدر حتى يقال: ذوقوا من العذاب بقدر كسبهم له، كما كان في الآية
~~الأولى، وإنما ذكر كفرهم من حيث قال: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون* وما لهم ألا يعذبهم وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام وما كانوا أولياءه)
# PageV02P694
# الأنفال: 34-35 وذلك كله في كفار قريش، فلذلك جاء فيه بعد (فذوقوا) (بما
~~كنتم تكفرون) دون (بما كنتم تكسبون) .
# PageV02P695
# 92 الآية الثانية منها:
# قوله تعالى: (إن الذين أمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين أووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض) الأنفال: 72.
# وقال في ms139 سورة براءة 20: (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله) .
# لم قدم ذكر الأموال والأنفس في الآية الأولى على قوله (في سبيل الله) ،
~~وأخر في الأخرى؟
# والجواب أن يقال: إن الآية الأولى في سورة الأنفال عقيب ما أنكره الله
~~تعالى على من قال لهم: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز
~~حكيم) الأنفال: 67، وهم أصحاب النبي لما أسروا المشركين، ولم يقتلوهم طمعا
~~في الفداء، فقال تعالى: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم)
# PageV02P696
# الأنفال: 68 أي: فيما أخذتم من هؤلاء الأسرى من الفداء، ثم قال تعالى لما
~~غفر لهم ما كان منهم من ترك القتل إلى الأسرى: (فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا) الأنفال: 69. أي:
# استمتعوا بما نلتم من أموال المشركين، وبما أخذتم من فدائهم، فعقب ذلك/
~~بهذه الآية التي مدح فيها من أنفق أمواله في سبيل الله، لا من يجاهد طلبا
~~للنفع العاجل فقال: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله) فقدم (بأموالهم وأنفسهم) على قوله (في سبيل الله) ليعلموا أن
~~ذلك يجب أن يكون أهم لهم، وأولى بتقديمه عندهم صرفا لهم عما حرصوا عليه من
~~فائدة الفداء.
# ولم تكن كذلك الآية التي في
### | سورة براءة
# ، لأنها بعدما يوجب تقديم قوله (في سبيل الله) على ذمر المال، لأنه قال
~~تعالى (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله
# PageV02P697
# الذين جاهدوا منكم) التوبة: 16. ثم قال في إبطال ما أتى به المشركون من
~~عمارة المسجد الحرام، وسقاية الحاج من المقام على الكفر.: (أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل
~~الله) التوبة: 19. فكان المندوب إليه في هذه الآية بعد الإيمان بالله
~~الجهاد في سبيل الله، فقال بعده مادحا لمن تلقى بالطاعة أمره. (الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله) ثم ذكر (بأموالهم وأنفسهم) لما قدم ذكر ما
~~اقتضى الموضع تقديمه، وأن يجعل أهم إليهم من غيره، فخالف هذا المكان قوله
~~في سورة الأنفال، فقدم فيه ms140 ما أخر هناك لذلك فأعلمه. وبالله التوفيق.
# PageV02P698
# انقضت سورة الأنفال عن آيتين ومسألتين.
# PageV02P699
# سورة براءة
# 93 الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (والله لا يهدي القوم الظالمين) بعد قوله (أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كما آمن بالله واليوم الآخر وجاهدوا في سبيل
~~الله لا يستوون عند الله) التوبة: 19.
# وقال بعده: (والله لا يهدي القوم الفاسقين) بعد قوله (قل إن كان آباؤهم
~~وأبناؤكم وإخوانكم) من التوبة: 24
# وقال في هذه السورة: (والله لا يهدي القوم الكافرين) موصولة بقوله (إنما
~~زيادة في الكفر) من التوبة: 37.
# للسائل أن يسأل عن تخصيص بعض هذه الآيات ب (الظالمين) وبعضها (الفاسقين)
~~وبعضها ب (الكافرين) ، وهل ذلك لمعنى يخضه؟
# والجواب أن يقال: إن المراد ب، (الظالمين) في الآية الأولى مشركو العرب
~~الذين أقاموا بسقايا الحاج، وأنفقوا
# على المسجد الحرام رجاء الثواب مع المقام.
# PageV02P700
# الكفر والعصيان، فهم لأنفسهم بالكفر ظالمون، وبعملهم الذي يؤملون
~~الانتفاع به مع مضامة الكفر واضعون الشيء غير موضعه، فلما فعل هؤلاء
~~المشركون ذلك وكلن كل مشرك ظالما، وكل من وضع شيئا في غير موضعه يكون
~~ظالما، وإنما يكون غير ظالم إذا أنفق في حال الإسلام على الملسمين من
~~الحجاج دون الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية، عبر عنهم ب
~~(الظالمين) لانطواؤ هذه الصفة على الكفر، وعلى المعنى الزائد بتضييع المال
~~في حال الشرك، والمعنى لا يهديهم إلى نيل الثواب الذي ينفقون، وبسببه
~~يعمرون، ولا يدلههم على ثمرة ما يؤمنون.
# PageV02P701
# وأما الموضع الثاني، وهو (والله لا يهدي القوم الفاسقين) فإنه تحذير لمن
~~قال فيهم من المسلمين: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله) . التوبة: 24 فعرفهم أن من آثر مراعاة هذه
~~الأبواب التي عدها على طاعة الله تعالى، التي أوجبها من الجهاد في سبيله،
~~فليتربص نازل عقاب الله به، وأنه بفعله ذلك من جملة الفاسقين، وأن حكمه
~~حكمهم، والله لا يهديهم إلى ما أعدوه للمؤمنين من الثواب لتعرضهم ms141 لمخالفة
~~أمر الله تعالى للعقاب، فكان ذكر الفاسقين أليف بهذا المكان.
# وأما الموضع الثالث، وهو (والله لا يهدي القوم الكافرين) فإنه بعد قوله
~~في وصف الكفار: (إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه
~~عاما
# PageV02P702
# ويحرمونه عاما) التوبة: 37 وهو/ ما كان بعض العرب يأتيه من تحليل بعض
~~الأشهر الحرم، وتحريم بدله من الشهر الذي ليس بمحرم ليوفي عدة الأربعة،
~~فيكون في ذلك تحريم ما حلله الله وتحليل ما حرمه، فأخبر الله تعالى أن ذلك
~~زيادة في كفرهم، ثم عقبة بوصفهم بأنه لا يهديهم، فكان أحق الأوصاف في هذا
~~المكان لفظة (الكافرين) التي اقتضاها هذا المعنى والذكر المتقدم في مكانين
~~من الآية. والله أعلم.
# PageV02P703
# 94 الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافرون) . التوبة: 32.
# وقال في سورة الصف8: (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~لو كره الكافرون) .
# للسائل أن يسأل فيقول: قال تعالى في الآية الأولى: (يريدون أن يطفئوا نور
~~الله) وقال في الثانية (ليطفئوا) فما الذي أوجب اختصاص الأولى بما اختصت
~~به، والثانية باللام دون أن تكون مثل
# الأولى ب أن وهي الأصل في تعدي الإرادة إليه؟
# والجواب أن يقال: إن الإرادة في الآية الأولى تعلقت بإطفاء نور الله
~~بأفواههم، وإطفاء نور الله إنما يكون بما حاولوا من دفع الحق بالباطل فالحق
~~يسمى نورا، لأن حججه وبراهينه تضيء لطالبه بها إليه، والباطل هو
# PageV02P704
# قوله بأفواههم، وهو ما أخبر الله تعالى به قبل عن اليهود والنصارى فقال:
~~(وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم) التوبة: 30. أي: هو قول لا حقيقة له، ولا محصول، وبمصله لا يدفع
~~الحق وبالأفواه لا يطفأ هذا النور كما يطفأ السراج، لأن هذا النور وإن
~~أشبهه في أنه يهدي ويبين الحق من الباطل، فهو بخلافه في الامتناع من
~~الإطفاء كما يتهيأ ذلك في السراج.
# والنور يجوز أن يكون الآية المنيرة والحجة الساطعة ويجوز أن ms142 يكون المراد
~~به القرآن، ويجوز أن يكون المراد به النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
~~تعالى (إنا أرسلناك
# PageV02P705
# شاهدا ومبشرا ونذيرا*وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) الأحزاب:
~~45-46. فالسراج المنير يسمى نورا، وكل واحد من الثلاثة إذا دفعوه جاز أن
~~يقال: حاولوا إطفاءه والخبر عن اليهود والنصارى الذين قال فيهم عز وجل:
~~(ذلك قولهم بأفواههم يضائهون قول الذين كفروا من قبل) التوبة: 30. أي:
~~يشاكلون بإثباتهم لله بنا وشريكا قول من أثبت مع الله آلهة: (وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إله واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) التوبة: 31. وهذا واضح
~~وتعدى الإرادة إلى هذا المراد ظاهر، وهو وجه الكلام والأصل. وأما الآية في
~~سورة الصف، وتعليق الإرادة فيها بالإطفاء مع زيادة اللام، فإن للنحوين في
~~ذلك مذهبين.
# أحدهما: أن اللام توضع موضع أن لكثرة ما يقال: زرتك لتكرمني، فاللام
# PageV02P706
# لما شهرت بنيابتها عن أن وقيامها مقامها في الموقع، كان تعدى الفعل إليها
~~مع ما بعدها من الفعل كتعديه إلى أن وما تنصبه من المسقبل فيقال قصدت أن
~~تفرح وقصدت لتفرح، وهذا لا يكون إلا على سبيل التوسع دون الحقيقة.
# فأما المذهب الآخر فللمحققين، وهو أن الفعل معدى إلى المفعول محذوف،
~~واللام الداخلة على الفعل المنصوب تكون منبئة على العلة التي لها أنشئ
~~الفعل.
# والمراد في الآية/ على هذا التحقيق: يريدون أن يكذبوا ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم لأن قبلها: (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى
~~الإسلام) الصف: 7. فقوله: (يريدون) لم يذكر فيه مفعول ما يريدون
# PageV02P707
# اعتمادا على ما نبه عليه بقوله: (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب)
# فكأنه قيل: يريدون افتراء الكذب ليطفئوا نور الله، وهو على نحو قوله.
# أردت لكيما يعلم الناس أنها سراويل قيس والوفود شهود
# وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود
# أي أردت أن انزع سراويلي ليعلم الناس إذا رأوا طولها على أنها عادي
~~القامة، ثمودي الخلقة.
# PageV02P708
# فلهذا خصت الآية الثانية بدخول اللام على يطفئوا ولما كان المراد ms143 في
~~الآية الأولى الإطفاء بالأفواه لما دل عليه مفتتح العشر، وهو: (وقالت
~~اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم)
~~التوبة: 30.
# كانت الإرادة معداة إلى إطفاء نور الله تعالى بأفواههم، وهو ما حكى الله
~~تعالى عنهم أنه قولهم بأفواههم، أي: يريدون أن يدفعوا الحق بالباطل من
~~أفواههم، وهذا واضح.
# PageV02P709
# 95 الآية الثالثة منها:
# قوله تعالى: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا
~~وهم كارهون) . التوبة: 45.
# وقال في موضعين آخرين من هذه السورة: (ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين)
# التوبة: 80.
# وبعده: (ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون)
~~التوبة: 84.
# للسائل أن يسأل عن الفرق بين هذه الأماكن حتى أعيد في الأول حرف الجر مع
~~المعطوف، ولم يعد في المكانين الآخرين؟
# والجواب أن يقال: لما كان الأول فيه إيجاب بعد نفي صار الخبر أوكد، وإلى
~~أمارة التوكيد أو حج، ألا ترى أن قولك ما زيد إلا فاضل أوكد من قولك: زيد
~~فاضل، وكذلك ما زيد إلا قائم أوكد من قولك زيد قائم فلما كان كذلك احتاج
~~المعطوف على قوله (بالله) إلى توكيد لم يحتج إليه في قوله: (كفروا
# PageV02P710
# بالله ورسوله) إذ ليس أحد من الموضعين الآخرين متضمنا إيجابا بعد نفي كما
~~تضمنه قوله: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله) الآية.
# PageV02P711
# 96 الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: (ولا ينفقون إلا وهم كارهون* فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبكم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون)
~~التوبة: 54-55.
# وقال بعده: (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبكم بها في
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون) التوبة: 85.
# للسائل أن يسأل في الآيتين عن أربع مسائل:
# أولها: (فلا تعجبك) بالفاء في الآية الأولى، وقوله (ولا تعجبك) بالوار في
~~الآية الثانية.
# والمسألة الثانية: تكرار لا في قوله: (ولا ms144 أولادهم) وتركه في قوله: (ولا
# PageV02P712
# تعجبك أموالهم وأولادهم) .
# والثالثة قوله: (إنما يريد الله ليعذبهم) باللام، وقال في الآية الأخرى:
~~(إنما يريد الله أن يعذبهمن) .
# والمسألة الرابعة قوله: (في الحياة الدنيا) في الآية الأولى، وفي الآخرة:
~~(في الدنيا) من غير ذكر الحياة الموصوفة بها/.
# والجواب عن المسألة الأولى في الفاء والوار، ومجيء الآية الأولى على (فلا
~~تعجبك) والآخرة على (ولا تعجبك) هو أن يقال: إن قبل الفاء قوله تعالى (ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون) . التوبة: 45.
~~فأخبر عن المنافقين بما يقصدونه بأفعالهم التي يوقعونها في حالهم
~~واستقبالهم على معنى: أن يكسلوا عن الصلاة ويتكرهوا الصدقات، فإن الله
~~تعالى
# PageV02P713
# ليس يجازيهم بما يسوءهم من أموالهم، بل يجعل ذلك عذابا لهم مدة بقائهم
~~بما ينالهم من النقص في أموالهم بما أباح منها للمسلمين بالقتال، وما
~~يصيبهم في الأولاد من السبي والاستبعاد، ثم عند الفراق يكون الألم على قدر
~~محبة الأحياء، هذا سوء الانقلاب وما أعد لهم من العذاب ليوم المآب، فلما
~~كان الفعل الذي قبل الفاء بمعنى الشرط صار بعدها في موضع
# PageV02P714
# الجزاء فخضعت بالفاء لذلك.
# وأما الآية التي دخلتها الواو فإن قبلها أفعالا ماضية كقوله: (إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون)
# التوبة: 84، وهذه الأفعال بمضيها وانقضائها لا تكونشرطا فتعقب بالفاء
~~التي تدل على الجزاء، فعطفت الآية
# بعدها على ما قبلها بالواو لبطلان المعنى الذي يقتضي الفاء. ألا ترى أنه
~~قال: (وماتوا وهم فاسقون) ولا يشترط
# فعل من قد مات فيعقب بذكر الجزاء، فلذلك اختلفا في الفاء والواو.
# والجواب عن المسألة الثانية، وهي توكيد قوله (ولا أولادهم) ب لا في قوله:
~~(فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم) وتعرية الثانية منها حيث قال: (ولا تعجبك
~~أموالهم وأولادهم) هو أن الذي نبأ عن
# معنى الشرط في الفعل الأول وهو: (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون) التوبة: 45. بني على أوكد ما يبنى عليه الأخبار من
~~الإيجاب بعد النفي، فلما علقت
# PageV02P715
# الجملة الثانية به تعلق الجزاء بالشرط ms145 اقتضت من التوكيد ما قصد به مثله
~~في الأول، فكان من ذلك أن أكد معنى النهي بتكرير لا في قوله: (فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم) .
# وأما الثانية فهي مخالفة للأولى في هذا المعنى، لأنه لا شرط ينطوي عليه
~~الفعل الذي قبلها كما انطوى علي الفعل الذي قبل الفاء، ولم يتضمن أيضا من
~~التوكيد المقتضى بناء يتعلق عليه فخلا من الدواعي إلى التوكيد، فلم يكرر
~~فيه لا لذلك.
# والجواب عن المسألة الثالثة وهي وصل الإرادة باللام في الأولى حيث قال:
~~(ليعذبهم بها) ووصلها ب أن في الثانية حيث قال: (أن يعذبهم) هو أن الأولى
~~معناها: إنما يريد الله أن يزيد في نعمائهم بالأموال والأولاد ليعذبهم بها
~~في الحياة
# PageV02P716
# الدنيا، فمفعول الإرادة محذوف، واللام لام الصيرورة، والآية الأخيرة
~~مخالفة للأولى في ذلك، لأنها في الإخبار عن قوم قد ماتوا وانقرضوا على
~~النفاق، فلم يضمر للإرادة مفعول، وهو: أن يزيد في نعمائهم لانقطاع الزيادة
~~بالموت عنهم، فعديت الإرادة إلى ما آل إليه حالهم من تعذيبهم، فصار المعنى:
~~إنما يريد الله في حال إنعامه عليهم تعذيبهم به في الدنيا، ففرق بين
~~الخبرين إذ كان أحدهما خبرا عن قوم معرضين لزيادة إنعام الله عليهم،
~~والأخير خبرا عمن انقطعت أعمالهم وبلغت نعمة الله عليهم غاية لا مزيد فيها
~~لهم، والله يريد تعذيبهم بذلك بعد كفرهم ومقامهم على نفاقهم.
# والجواب عن المسألة الرابعة وهي قوله في الأولى: (في الحياة الدنيا) فجعل
~~الدنيا صفة للحياة، قوله في الآخرة: (في الدنيا) فأغنى بذكر الصفة عن ذكر
# PageV02P717
# الموصوف هو أن الثانية لما كانت بعد الأولى، وقد نبه فيها على الموصوف،
~~كان في ذكره هناك غنى عن ذكره في هذا المكان، لا سيما والدنيا كاسم علم
~~للحياة الأولى وللدار الدنيا، فأغنى كل ذلك عن ذكر الحياة، والإتيان
~~بالموصوف، وهذه حال الصفة.
# PageV02P718
# 97 الآية الخامسة منها
# قوله تعالى: (.. استأذنك أولو الطول منهم وقالوا منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين* رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون)
~~التوبة: 86-87. ms146
# وقال بعدها في العشر التي تلي هذه العشر: (وإنما السبيل على الذين
~~يستأذنوك وهم أغنياء رضوا
# بأن يكونوا مع الخوالف وطبه الله على قلوبهم فهم لا يعلمون) التوبة: 93.
# للسائل أن يسأل هنا عن مسأليتين:
# إحداهما عن قوله في الأولى: (وطبع) بفعل مالم يسم فاعله وفي الثانية سمى
~~فاعله بقوله:: (وطبع الله) .
# والمسألة الثانية قوله في الأولى: (فهم لا يفقهون) وفي الآخرة: (فهم لا
~~يعلمون) .
# والجواب عن المسألة الأولى أن قوله تعالى: (وطبع) في آخر آية افتتحت
~~بقوله تعالى: (وإذا أنزلت سورة) التوبة: 86 والمعنى: وإذا أنزل الله سورة،
~~فلما صدرت
# PageV02P719
# الآية بفعل علم أن فاعله الله فيما لا يقتضي ذكر الفاعل به مزية، بل يقوم
~~المفعول به مقام، كان مثل هذا الفعل في منتهى الآية محمولا عليه، لأنه
~~معلوم أن الله تعالى يطبع، كما علم أن الله ينزل، فكانت التوفقة بين آخر
~~الآية وأولها في ذلك هو الاختيار.
# والآية الأخرى وقعت هذه اللفظة منها في موضع إشباع وتأكيد، لا تراها في
~~قوله: (إنما السبيل على الذين يستأذنوك وهم أغنياء) التوبة: 93 فجاءت إنما
~~بعد نفي مكرر في قوله: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا الله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله
~~غفور رحيم * ولا على الذين إذا أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه ...
~~) التوبة 91-92 فنفى الحرج عمن قعد عن الجهاد لإحدى المعاذير التي ذكرها،
# PageV02P720
# ثم ألزم الحرج القوم الذين حالهم مضادة لأحوال أولئك، فقال: (إنما السبيل
~~على الذين يستأذنوك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف..) أي الاثم
~~يتوجه على من يستأذن في المقام، وهو قادر على الجهاد بالغنى واليسار وصحة
~~الأبدان، رضوا بأن يكونوا مع النساء والزمنى والضعفاء، والله طبع على
~~قلوبهم، فهم لا يعلمون، فلما كان هذا الموضع موضعا يتبين فيه مضادة حالهم
~~لأحوال غيرهم لتخالف بين أفعالهم وأفعال من فسخ في القعود لهم، كان موضع
~~تنبيه وتأكيد وتخويف وتحذير، فسمى الفاعل وهو الله ms147 تعالى ليليق الفعل إذا
~~جاء هذا المجيء بمكانه.
# PageV02P721
# والجواب عن المسألة الثانية هو أن الذين ذكروا بالطول، وهو الفضل في
~~النفس والمال والقدرة على الجهاد وإنما مالوا إلى الدعة، وأخلدوا إلى
~~الراحة، وأشفقوا من الحر، ولم يفطنوا أن الراحة في تحمل التعب مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأن الدعة توجد بتحمل المشقة معه، فطلبوا ما كان
~~مطلوبهم ضده لو فقهوا، وتفطنوا، فكان هنا موضع يفقهون.
# وأما الآية الأخرى وهي: (وإنما السبيل على الذين يستأذنوك وهم أغنياء) أي
# PageV02P722
# العقاب يتوجه إلى هؤلاء، وهم الذين لا يعلمون ما أعد الله لكل ذي عمل محق
~~عمله ما يعلمه المؤمنون الذين يستجبون للخروج، والذين تفيض أعينهم، إذ لم
~~يعنهم بالركوب فلما كان بإزائهم في الآتين اللتين قبل، ذكر من تحقق، وعلم
~~الثواب والعقاب على اليقين، وخالفهم هؤلاء، نفي عنهم ما أثبته لأولئك وهو
~~العلم، فلذلك جاء في هذا المكان: (فهم لا يعلمون) .
# PageV02P723
# 98 الآية السادسة
# قوله تعالى (..قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبئنا الله من أخباركم وسيرى
~~الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعلمون) التوبة: 94.
# وقال بعده: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعلمون) التوبة: 94.
# للسائل أن يسأل عن شيئين في هذا المكان:
# أحدهما: ذكر (والمؤمنون) في الآية الثانية، وتركه في الأولى.
# والسؤال الثاني: قوله في الآية الأولى: (ثم تردون) وفي الآية الثانية:
~~(وستردون) وهل لاختلافهما معنى يوجبه ويخصصه بالمكان الذي يخصه؟
# والجواب عن الأولى أن يقال: إن المخاطبين في الآية الأولى هم المنافقون،
~~والمخاطبون في الثانية هم المؤمنون، لأنه قال في الأولى: (يعتذرون إليكم
~~إذا رجعتم
# PageV02P724
# إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبئنا الله من أخباركم..) والثانية
~~قال قبلها (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم..) التوبة: 103 وبعدها: (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده
~~ويأخذ الصدقات ... ) التوبة: 104 ثم قال: (وقل اعملوا ms148 فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون) التوبة: 105.
# وإذا اختلف المخاطبون بما بينا في الآيتين كان قوله: (وسيرى الله عملكم
~~ورسوله) بعد قوله: (قد نبأنا الله من أخباركم) معناه: أن الله قد أخبرنا
~~بأخباركم التي تخفونها في أنفسكم وتجاهرون بها من كان من المنافقين مثلكم،
~~والله سيرى ما يكون منكم بعد، ويرى رسوله بإطلاع الله له عليه،
# PageV02P725
# وأعمالهم التي لأجلها يحكم عليها بالإنفاق يراها الله تعالى ويطلع الله
~~عليها صلى الله عليه وسلم، وما كل مؤمن يعلمها، فلذلك لم يقل في هذا
~~المكان: (والمؤمنون) بعد قوله: (وسيرى الله عملكم ورسوله) .
# وأما الآية الثانية فإنها فيمن أمر الله تعالى نبيه وهم الذين أوجب عليهم
~~الصدقات بأن يقول لهم:
# اعملوا ما أمركم الله تعالى به من الطاعات كالصلوات والصدقات، فإن الله
~~ورسوله والمؤمنين يرون ذلك. وهذه الأعمال مما ترى بالعين خلاف أعمال
~~المنافقين التي تقتضي لهم النفاق لإضمارهم
# PageV02P726
# خلاف إظهارهم، وهو مما لا يرى بالعين، وإنما يعلمه عالم الغيب، فلذلك لك
~~يذكر (المؤمنون) في الأولى، وذكروا في الثانية.
# والجواب عن المسألة الثانية: أن معنى قوه للمنافقين: (..قد نبأنا الله أن
~~أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله) أي: سيعلم الله حقيقة عملكم، وأنه عن غير
~~صحة اعتقاد منكم، وأن اعتذاركم قول بلسانكم، لا يطابقه منطوى ضميركم، وهذا
~~ظاهر، يكون الجزاء عليه خلافه،
# ففصل بينه وبين ردهم إلى الله تعالى للجزاء عليه بقوله: (ثم) أي: عملكم،
~~يعلم الله من باطنه خلاف ظاهره، وقد أمرنا بالرضى به وحقن دمائكم له، ثم إن
~~الحكم إذا رددتم إلى الله تعالى في الآخرة بخلافه، فلبعد ما بين الظاهر من
~~عملكم، وما تجازون به دخلت ثم.
# وليست كذلك الآية الأخيرة، لأن قبلها بعثا على عمل الخير بقوله تعالى:
~~(وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) التوبة: 105 وهو وعد،
# PageV02P727
# والأول وعيد، وبعده: (وستردون) لأنه وعد بما يشاكل أفعالهم ويطابق
~~أعمالهم من حسن الثواب وجميل الجزاء، ولم يبعد عنها كبعد جزاء المنافقين
~~عما هو ظاهر من أعمالهم التي يراؤونها بها، ويعلم الله تعالى ms149 خلافها منهم،
~~فجرى الكلام على نسق واحد، فقال: (فسيرى الله) (وستردون) ولم تدخل ثم التي
~~هي للتراخي والتباعد، فاختصاص كل موضع بما اختص به من اللفظ لما ذكرنا.
# PageV02P728
# 99 الآية السابعة منها
# قوله تعالى: (..ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله
~~ولا يطئون موطئا غريبا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله ليضيع أجر المحسنين) التوبة: 120.
# وقال بعده: (ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب
~~لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون) التوبة: 121.
# للسائل أن يسأل في ذلك عن مسألتين:
# إحداهما: قوله تعالى في الآية الأولى: (إلا كتب لهم به عمل صالح) وقوله
~~في الثانية: (إلا كتب لهم به) فحسب، ولم يذكر (عمل صالح) كما ذكر في
~~الأولى.
# والمسألة الثانية: تعقيبه الأولى بقوله: (إن الله ليضيع أجر المحسنين)
~~وتعقيبه الثانية بقوله: (ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون) ووجه الاختلاف
~~في هاتين الآيتين.
# والجواب عن المسألة الأولى هو أن في جملة ما ذكره تعالى مما أوجب لهم
# PageV02P729
# الأجر ليست من أعمالهم، لأن الظمأ ليس هو من فعل الإنسان والنصب والمخمصة
~~كذلك فلما تضمن مما نسق بعضه على بعض ما ليس بعمل لهم وما هو عمل لهم
~~بقوله: (ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا) الحق أجر ما
~~ليس بعمل لهم بما هو عمل لهم فقط فقال: (إلا كتب لهم به عمل صالح) أي أجر
~~عمل صالح.
# وما ذكر الله تعالى في الآية الثانية كله من أعملهم، وهو قوله: (ولا
~~ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم) أي: لا يخرجون
~~من أموالهم ما دق أو جل، ولا يقطعون في مسيرهم على أعدائهم واديا إلا كان
~~ذلك محفوظا
# PageV02P730
# لهم معلوما مكتوبا، أو كالمكتوب عند الله تعالى ليجزيهم عليه أحسن الجزاء
~~فلما كان ما في الثانية عملهم كتب على جهته، ولم يحتج إلى أن يكتب بع عمل
~~صالح، لأنه هو ms150 والأول كان فيه ما ليس بعملهم فكتب به أجر مثل عملهم، فلذلك
~~كانت الزيادة في الأولى ولم تحتج إليها الأخرى.
# والجواب عن المسألة الثانية وهي تعقيب الأولى بقوله: (إن الله لا يضيع
~~أجر
# PageV02P731
# المحسنين) هو أن من أخبر عنه بأنه أصابه ظمأ ونصب وجوع، فقد أخبر عنه
~~بفعل غيره، ولم يخبر عنه بفعل فعله هو، إلا أنه يحسب له بما وصل إليه من
~~ألم العطش والجوع والتعب والنصب الأجر، فلذلك عقبه بقوله: (إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين) أي: أجر من أحسن طاعة اللع وتعرض منها لما تلحقه فيه هذه
~~الشدائد.
# وأما الآية الثانية وتعقيبها بقوله: (ليجزيهم) الله أحسن ما كانوا يعملون
# فلأن جميع ما ذكر كان عملا لهم، فوعدهم حسن الجزاء على عملهم وذلك ظاهر
~~والله أعلم.
# انقضت سورة براءة عن سبعة مواضع فيها ثلاثة عشرة مسألة.
# PageV02P732
### | سورة يونس عليه السلام
# 100 الآية الأولى منها
# قول تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم..) يونس: 18
# وقال في سورة الفرقان55: (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
~~... )
# للسائل أن يسأل عن تقديم (يضرهم) على (ينفعهم) في الآية الأولى، وتقديم
~~(ينفعهم) على (يضرهم) في الآية الثانية؟ وهل صلح أحدهما مكان الآخر؟ .
# فالجواب ان يقال: إنما قدم: (ما لا يضرهم) على (لا ينفعهم) في الآية
~~الأولى لأن العبادة تقام للمعبود خوفا من العقاب أولا، ثم رجاء للثواب
~~ثانيا، وقد تقدم في هذا المكان ما أوجب تقديم (ما لا يضرهم) على (لا
~~ينفعهم) في الآية الأولى، وهو قوله: (..إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم) يونس: 15 فكأنه قال: ويعبدون من دون الله ما لا يخافون ضررا في
~~معصيته، ولا يرجون نفعا في
# PageV02P733
# طاعته، فتقدم (ما لا يضرهم) على (لا ينفعهم) في هذا المكان لهذا المعنى
~~ولهذا اللفظ المتقدم.
# وأما سورة الفرقان فقد تقدمت فيها آيات قدم فيها الأفضل على الأدون كقوله
~~عز وجل: (وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج..) الفرقان: 53،
~~وكقوله بعده: ms151 (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا) الفرقان: 54، وصلة النسب أفضل من صلة المصاهرة، كما أن العذب من
~~الماء أفضل من الملح، وقال بعده: (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم) أي:
~~يتكلفون المشقة بعبادة ما لا يرجونه لنفع، ولا يخشونه لضر، فقدم الأفضل على
~~الأدون لهذا المعنى، وللبناء على ما تقدم من الآيات،
# PageV02P734
# فجاء في كل موضع على ما اقتضاه ما تقدم، وصح المعنى الذي اعتمد عليه.
# PageV02P735
# 101 الآية الثانية منها
# قوله تعالى (.. فلماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون* كذلك حقت كلمة
~~ربك الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون) يونس: 32-33.
# وقال في سورة المؤمن 5-6 (..وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب* وكذلك حقت كلمة ربك على الذين
~~كفروا أنهم أصحاب النار) .
# للسائل أن يسأل في هاتين الآيتين عن ثلاث مسائل:
# إحداهما: دخول الواو على (كذلك) في سورة المؤمن وخلوها منها في سورة
~~يونس.
# والثانية قوله في الأولى: (على الذين فسقوا) وفي الثانية: (على الذين
~~كفروا) .
# والثالثة: قوله في يونس: (أنهم لا يؤمنون) وفي المؤمن (أنهم أصحاب
# PageV02P736
# النار) .
# والجواب عن المسألة الأولى، وهي ترك الواو في هذا الموضع وإثباتها في
~~سورة المؤمن: أن القصة بعد (كذلك) هي التي قبلها، فهي مرتبطة بها بعودها
~~إليها، وبكاف التشبيه، فاستغنت بهذين
# الرابطين عن حرف العطف، هؤلاء الذين حقت عليه كلمة الله، أنهم لا يؤمنون،
~~هم الذين خوطبوا بقوله: (قل من يرزقكم من السماء والأرض ... ) يونس: 31.
# وليس كذلك ما في سورة المؤمن، لأنه وإن تعلق به بكاف التشبيه فإنه ينقطع
~~عنه بأن المذكورين بعد كذلك غير المذكورين قبلها، ألا ترى أن قوله: (كذبت
~~قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل..) المؤمن: 5 خبر عن الذين كانوا قبل النبي وما بعد قوله: (وكذلك
~~حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار) المؤمن: 6 إنما
# PageV02P737
# هو وعيد لمن هو في عصره عليه الصلاة والسلام، فلمت ms152 انقطع ما بعد كذلك هنا
~~عما قبلها احتاج إلى الواو، وما في سورة يونس لما لم ينقطع ما بعدها عما
~~قبلها لم يحتج إليها.
# والجواب عن اختصاصه بقوله (على الذين فسقوا) في سورة يونس، واختصاص ما في
~~سورة المؤمن بقوله: (على الذين كفروا) فلأن الأول في ذكر قوم أخبر عنهم
~~بقوله: (قل من يرزقكم من السماء والأرض..) يونس: 31 فأخذ إقرارهم بأن الله
~~تعالى هو الذي يرزقهم من مطر السماء ونبات الأرض، وهو الذي يملك أسماعهم
~~وأبصارهم، فإن أحب سمعوا وأبصروا وإن لم يرد ذلك صمو وعموا، وهو الذي يخرج
~~الحي من الميت كالفرخ من البيضة، ويخرج الميت من الحي كالبيضة من الدجاجة،
~~وأنه هو الذي يدبر أمور الخلق من ابتداء أحوالهم إلى انتهائها، وكانوا ممن
~~أخبر الله تعالى عنهم بقوله: ( ... والذين اتخذوا
# PageV02P738
# من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ... ) الزمر: 3
~~فباينوا بإثبات الصانع وما زعموه من معرفة الخالق من أنكره وجحد بآياته،
~~وفسقوا بأن عبدوا معه غيره، ولم يثبتوا النبي ونبوته الفسق الذي هو كفر لا
~~ينفع معه الإقرار الاول، فقال تعالى: هؤلاء الذين أقروا بالصانع وصفات
~~فعله، ثم خرجوا عما دخلوا فيه بإنكار نبوة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وبعبادة آلهة مع الله تعالى كان ذلك فسقا لخروجهم عن حكم من يقر بما أقروا
~~به، والفسق فسقان:
# أحدهما هو الكفر، وتسميته به لهذا الوجه الذي قلناه، وهو كقوله تعالى:
~~(وأما الذين فسقوا فمأواهم النار) السجدة: 20.
# والثاني فسق ليس بكفر كقوله تعالى: (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون) النور: 4 ليس المراه بهد الكافرين، فأخبر عن هؤلاء ب (الذين
# PageV02P739
# فسقوا) في سورة يونس لذلك.
# وأما في سورة المؤمن فإنه لم يتقدمه مثل ما تقدم هنا، بل قال تعالى قبله:
~~(ما يجادل في آيات الله الذين كفروا فلا يغررنك تقلبهم في البلاد* كذبت
~~قبلهم قوم نوح ... ) المؤمن: 4-5 فأخبر عن
# الكفار الذين في عصره بأنهم كفروا بمجادلتهم في آيات الله، فشبههم بالقوم
~~الذين مضوا ms153 قبلهم حيث قال (..وهمت كل أمة بسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق..) المؤمن: 5 ثم قال تعالى: (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين
~~كفروا أنهم أصحاب النار) المؤمن: 6 فلما أراد الذين قدم ذكرهم من أول
~~القصة، وهو الذين أخبر عنهم بقوله) ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا
~~فلا يغررنك تقلبهم) المؤمن: 4 كان أن يصفهم بما وصفهم به قبل من الكفر أولى
~~وأدل على أن المعنيين بوجوب النار لهم، هم الذين قدم ذكرهم.
# والجواب عن المسألة الثالثة، وهي: (كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا ؤمنون) يونس: 33 وقوله في سورة المؤمن 6: (أنهم أصحاب
# PageV02P740
# النار) فلأنه تعالى أراد أن يبين أنهم وإن أقروا بالله تعالى وأثبتوه
~~خالقا قادرا صانعا غير مؤمنين، وما داموا يعبدون غير لا يؤمنون، فالقصد إلى
~~إبطال ما بذلوه بألسنتهم من الإقرار بخالقهم، والقصد في الآية التي في سورة
~~المؤمن توعدهم على كفرهم بالنار إذ لم يتقدم ذكر إقرار يشبه إقرار
~~المؤمنين، فيبطل بتركهم سائر ما أمر الله تعالى به.
# PageV02P741
# 102 الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (ألا إن لله ما في السموات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن
~~أكقرهم لا يعلمون) يونس: 55.
# وقال بعده في العشر التي تلي هذه العشر: (ألا إن لله من في السموات ومن
~~في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ... ) يونس: 66.
# وقال بعده في هذه العشر: (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في
~~السموات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا
### | .... 
# ) يونس: 68.
# للسائل أن يسأل في ذلك عن مسائل:
# إحداهما: لماذا كان في الآية الأولى: (ما في السموات والأرض) وفي
~~الثانية: (من في السموات ومن في الأرض) وهل صلح من في الآية الأولى، وما في
~~الثانية؟
# والمسألة الثانية: ما الذي دعا إلى التوكيد في من حتى أعدت في قوله: (ومن
~~في الأرض) ، ولم تعد ما في الآية الأولى عند ذكر الأرض؟ .
# PageV02P742
# والمسألة الثالقة عما دعا إلى تكرير ما في ms154 قوله: (له ما في السموات وما
~~فيالأرض) ولم يكررها
# في الآية الأولى في قوله:: (ألا إن لله ما فغي السموات والأرض..) ولم
~~يقل: وما في الأرض؟ .
# فالجواب عن المسألة الأولى، واختصاص ما حيث اختصت، واختصاص من حيث اختصت،
~~هو أن الأولى جاءت بعد قوله تعالى: (ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض
~~لافتدت به..) ونس 54، فكان المعنى: أن النفس الظالمة إذا رأت عذاب الله
~~تعالى لو ملكت جميع ما في الأرض لبذلته في فداء نفسها، وهي تحرص على اليسير
~~من حطامها في ظلم أهلها، فكرر على ذلك بقوله: (ألا إن لله ما في السموات
~~والأرض) يونس 55 أي أن النفس الظالمة لا تملك ما في الأرض فتفتد به، ولو
~~ملكته لما قبل في فدائها، وكيف يكون لها ذلك؟
# PageV02P743
# والله تعالى مالك ما في السموات والأرض، وليس للعبد ذلك، ولا محله هنالك،
~~يوجب لهذا المكان ما لقوله: (ما في السموات والأرض) ، والمراد: نفائس ما في
~~الأرض مما ملكه الله تعالى العباد.
# وأما الموضع الذي ذكر فيه من فلم يصح فيها غيرها، لأن قبله (ولا يحزنك
~~قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم* ألا إن لله من في السموات ومن
~~في الأرض) يونس: 65-66 والمعنى: لا يحزنك ما يتوعدك به الكفار من القتل
~~وأنواع المكروه فغن العزة لله تعالى، لا يمنح الكفار قدرة على ما يريدونه
~~منك، بل يعطيك القدرة عليهم، والغلبة لهم، فإنه يملك من في
# PageV02P744
# السموات ومن في الأرض، ولا قوة لهم إلا به، ولا قدرة لهم إلا من عنده،
~~فاقتضى هذا المكان من كما رأيت.
# والجواب غ عن المسألة الثانية، والسبب في إعادة من فيها، وترك إعادة ما
~~في الآية الأولى فقال: (ومن في الأرض) وقال هناك: (ألا إن لله ما في
~~السموات والأرض) ولم يقل: ما في الأرض، فلأن المقصود بالذكر أنه قادر على
~~أن يكفي النبي أمره هو، من في الأرض من الكفار الذين بعث إليهم وخوفوه
~~أذاهم، فقرن إلى ذكرهم ذكر من في السموات، ms155 وهم أكبر شأن وأعظم أمرا، فإذا
~~ملكوا كان من دونهم أدون، فإعادة من مع ذكر الأرض للتوكيد الذي اقتضاه
~~القصد إلى ذكرهم.
# وأما حذف ما في الآية الأولى عند ذكر الأرض فلأن ذكرها قد تقدم، وهو:
~~(ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض) فلما قال: (ألا إن لله ما في السموات
~~والأرض) كان ما في ذكر الأرض هناك، ورجوع هذا إلى ذلك المعنى مثل ذكره في
~~هذا الموضع، فأغنى ذلك عن التكرير.
# PageV02P745
# والجواب عن المسألة الثالثة، وهي تكرير ما في قوله تعالى: (..له ما في
~~السموات وما في الأرض) يونس: 68 مع حذفها من الآية الأولى، هو أن قبله:
~~(قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
# الغني له ما في السموات وما في الأرض) يونس: 68 فنزه نفسه تعالى عن
~~الولد، وأخبر أنه غني عما يجلب باتخاذه، ويستفاد بمكانه، إذ كان مالكا لكل
~~ما في السموات وما في الأرض، فكان الموضع موضع توكيد، فكأنه قال: إذا كان
~~له كل ما في السموات وما في الأرض، فلماذا يتخذ الولد؟ ولا يجوز عليه
~~اجتلاب مسرة وانتفاع به، لأنه هو الغني بنفسه، فإعادة ما في هذا المكان
~~لهذا الضرب من التوكيد، أي هو غني لا يحتاج إلى ولد يعينه على شيء
# PageV02P746
# مما في السموات، وهو مالك له كله، ولا إلى أن يعينه على شيء مما في
~~الأرض، وهو مالك له بأسره، فلما تأكد الكلام في مثل هذا المكان جاءت ما
~~معادة لهذا الشأن والله تعالى أعلم.
# PageV02P747
# 103 الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: (.. وأمرت أن أكون من المؤمنين) يونس: 104.
# وقال في سورة النمل في آخرها 91: ( ... وأمرت أن أكون من المسلمين)
# للسائل أن يسأل عن اختصاص هذا المكان ب (المؤمنين) واختصاص آخر سورة
~~النمل ب (المسلمين) ؟
# والجواب أن يقال: أن قبل هذه الآية في سورة يونس قوله تعالى: (ثم ننجي
~~رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين) يونس: 103 فقال بعده:
~~وأمرت أن أكون منهم.
# وأما في سورة النمل فإن قبل هذه الآية منها: ms156 ((وما أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون) النمل: 81 فكأنه قال:
# PageV02P748
# وأمرت أن أكون ممن إذا سمع بآياته آمن بها، وكان من المسلمين الذين مدحوا
~~بأن النبي يسمعهم، إذا ينتفعون بما يسمعونه منه، فلما تقاربت اللفظتان
~~وكانتا تستعملان لمعنى واحد، حملت كل واحدة منهما على اللفظ الذي تقدمها
~~ولا ئمها.
# PageV02P749
# 104 الآية الخامسة منها
# قوله تعالى: (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما
~~أنا عليكم بوكيل) يونس: 108.
# وقال في آخر سورة النمل 92: (فمن اهتدى فإنما يهدتي لنفسه ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين) .
# للسائل ان يسأل عن اختلاف الموضعين، وقوله في الأولى: (ومن ضل فإنما يضل
~~عليها) وفي الثانية (ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين) ؟
# والجواب أن يقال: إن الآية الأولى فإنه لما قال فيها: (فمن يهتدي لنفسه)
~~أي منفعة اهتدائه له، وهي دوام النعمة والخلود في الجنة فاقتضى هذا في
~~الضلال ضده، فقال: ((ومن ضل فإنما يضل عليها) أي ضرر ضلاله عليه، وهو دوام
~~العقاب بأليم العذاب (وما أنا عليكم بوكيل) ولا يلزمني أن أقيكم ما لا
~~تقونه أنفسكم كالوكيل الذين يلزمه حفظ ما وكل به مما يضره.
# PageV02P750
# وأما في الآية الثانية في آخر سورة النمل فإنها عدل بها عند ذكر الضلال
~~عما حملت عليه في الآية التي في آخر سورة يونس لتحمل على الفواصل التي
~~قبلها وهي مختومة بالواو والنون، أو الياء والنون، فقال تعالى (ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين) أي: ممن يعلمكم ما يلزمكم أن تحذروه ويخوفكم ما يجب
~~عليكم أن تجتنبوه فاشتمل هذا على معنى: (ومن ظل فإنما يضل عليها وما أنا
~~عليكم بوكيل) لأن في قوله تعالى: (فإنما يضل عليها) أي: لست ممن يكره على
~~ما يحميكم من النار، ويقيكم حر العقاب كالوكيل الذي يحامي على/ ما وكل به
~~أن يناله ضرر، مثل (وما أنا عليكم بوكيل) فجاء على لفظ (إنما أنا من
~~المنذرين) لتكون
# PageV02P751
# الفاصلة مشاكلة للفواصل التي قبلها ms157 مع تأدية مثل المعنى الذي أدته الآية
~~التي شابهتها.
# انقطعت سورة يونس عن خمس آيات فيها تسع مسائل.
# PageV02P752
### | سورة هود عليه السلام
# (105) الآية الأولى منها:
# قوله تعالى: (لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون) (هود: 22) .
# وقال في سورة النحل (109) : (لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون) .
# للسائل أن يسأل عما خصص كل واحد من اللفظين بمكانه دون الآخر؟
# والجواب أن يقال: إن الآية التي في سورة هود قد تقدمها قوله: ( ... وما
~~كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون) (هود20) وإنما قال: (يضاعف لهم العذاب) لأنه خبر عن قوم
~~أخبر عنهم بالفعل الذي استحقوا به مضاعفة العذاب في قوله تعالى: (الذين
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم الكافرون) (هود19) فإذا
~~صدوا هم عن الدين صدودا، وصدوا غيرهم عنه صدا استحقوا تضعيف العذاب، لأنهم
~~ضلوا وأضلوا، فهذا ل (الأخسرين) دون (الخاسرين) من طريق
# PageV02P753
# المعنى، وهاهنا ما يضامه من طريق اللفظ، وهو أن ما قبله من الفواصل
~~(يبصرون) (هود: 20) (وضل عنهم ما كانوا يفترون) (هود: 21) قبل نونه وواوه
~~متحركان، مستندان إلى ما قبلهما، فاجتماع
# المعنى الذي ذكرناه، والتوفقة بين الفواصل التي بينا أوجبا اختيار
~~(الأخسرين) في هذا الموضع على (الخاسرين) .
# وأما التي في سورة النحل فإنها في آية لم يخبر فيها عن الكفار بأنهم مع
~~ضلالهم أضلوا من سواهم، وإنما قال فيهم: (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا
~~على الآخرة وأن الله يهدي القوم الكافرين) (النحل: 107) فلم يذكر ما يوجب
# PageV02P754
# مضاعفة العذاب، ثم كانت الفواصل التي حملت هذه عليها وزان (الكافرين) و
~~(الغافلين) فاقتضى هذان الشيئان أن يقال: (هم الخاسرون) كما اقتضى السببان
~~في الأولى المخالفان للسببين هنا أن قال: (الأخسرون) .
# PageV02P755
# (106) الآية الثانية منها:
# قوله تعالى في قصة نوح: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~وآتاني رحمة من عنده ... ) (هود: 28) .
# وقال في قصة صالح عليه السلام في هذه السورة: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة ms158 من ربي وآتاني منه رحمة ... ) (هود: 23) .
# للسائل أن يسأل عن مخاطبة النبيين نوح وصالح على نبينا وعليهما السلام.
# قوميهما باللفظين تساويا إلا فيما اختلفا فيه من تقديم المفعول الثاني في
~~الآية الأولى على الجار والمجرور، وتأخيره عنهما في الآية الثانية؟
# والجواب أن يقال: إن المعنيين واحد في الموضعين، وقول النبيين سواء
~~لأمتيهما، وإنما اختلفا بإخبار الله تعالى في موضع خبر قدم فيه المفعول
~~الثاني على الجار والمجرور، لإجراء هذا الفعل ومفعوليه على ما جرى عليه
~~الفعل الذي قبله، وهو: ( ... ما نراك إلا بشرا مثلنا ... ) (هود: 27) ف
~~(بشرا) مفعول ثاني من/ (نراك) ، وقوله: (وما نراك اتبعك) (هود: 27) ، ف
~~(اتبعك) في موضع
# PageV02P756
# المفعول الثاني من (نراك) ثم بعده:: (بل نظنكم كاذبين) هود: 27 فلما
~~تقدمت أفعال ثلاثة كل واحد منها يتعدى إلى مفعولين، والمفعول الثاني منهما
~~لا يحجزه عن الأول معمول فيه، كان إجراء هذا الفعل الذي هو: (وآتاني رحمة
~~من عنده) مجرى تلك الأفعال التي وقعت (آتاني) في جوابها، وجاءت من كلام نوح
~~عليه السلام في مقابلتها أولى.
# وأما في قصة صالح عليه السلام فإنه بإزاء قول قومه له: (..يا صالح قد كنت
~~فينا مرجوا قبل هذا..) هود: 62 فوقع خبر كان الذي هو كالمفعول لها، وقد
~~تقدمه الجار والمجرور، فجرى
# جواب صالح عليه السلام
# PageV02P757
# فيما صار عبارة عنه من العربية مجرى الإبتداء في هذا المعنى، فترجح في
~~هذا المكان تقديم الجار والمجرور في قوله تعالى: (وآتاني منه رحمة) على
~~المفعول الثاني، كما ترجح هناك تقديم المفعول الثاني على الجار والمجرور
~~وكل جائز إلا أن كلامنا في الترجيح في الموضعين وفي هذا القدر كفاية والله
~~أعلم.
# PageV02P758
# 107 الآية الثالثة منها
# قوله تعالى في قصة سورة هود عليه السلام وذكر قومه: (وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود)
~~هود: 60.
# وقال في قصة موسى عليه السلام في هذه السورة وإرساله إلى فرعون وملئه:
~~(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) هود: ms159 99.
# للسائل أن يسأل عن حذف (الدنيا) من الآية الثانية وإثباتها في الأولى،
~~وهل كان يجوز في الاختيار عكس ذلك؟
# والجواب أن الاولى أتى فيها بالموصوف والصفة جميعا، وهو الأصل الأول، ثم
~~الاكتفاء بالصفة عن الموصوف بعده لقيام الدلالة على الموصوف، فيجوز لذلك
~~حذفه، وإقامة الصفة مقامه.
# ولما جاءت الآيتان في سورة واحدة وفيت الأولى ما هو بها أولى من الإجراء
~~على الأصل، والإتيان بالموصوف والوصف فقال تعالى: (في هذه الدنيا) واكتفى
~~في الثانية لما قامت الدلالة على الموصوف بالصفة وحدها فقال: (وأتبعوا في
~~هذه لعنة) .
# PageV02P759
# 108 الآية الرابعة منها
# قوله تعالى في قصة صالح عليه السلام: (قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه
~~مريب) هود: 62.
# وقال في سورة إبراهيم عليه السلام 9: (وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به
~~وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لم قال في الأولى: (وإننا لفي شك) على الأصل و
~~(مما تدعونا) بنون واحدة، وقال في الثانية: ((وإنا لفي شك) على التخفيف،
~~بحذف إحدى النونات وهي المتوسطة، ثم جاء بعده: (تدعوننا) بنونين؟
# والجواب أن يقال: أما (تدعونا) في الأولى و (تدعوننا) في الثانية، فلا
~~يصح مكانهما غيرهما، فلا يجوز في الأولى إلا نون واحدة ولا يجوز في الثانية
~~إلا
# PageV02P760
# نونان اثنتان، لأن الأولى خطاب
# لصالح عليه السلام، والنون مع الألف ضمير المتكلم، وتدعو فعل واحد، لا
~~نون فيه، وليس كذلك تدعوننا الثانية، لأنه خطاب للرسل، وهم جماعة، ولا يقال
~~لهم في حال الجمع إلا تدعوننا عند الرفع، ولا تسقط النون إلا لناصب أو
~~جازم، نحو لن تدعونا ولم تدعونا فأما إذا رفعت خطاب الجماعة لم تكن إلا
~~تدعوننا وهذا من مبادئ هذا العلم.
# وأما (إننا) في الأولى، و (إنا) في الثانية مع جواز اللفظين في كل مكان،
~~فلأن الضمير الذي دخلت عليه إن في هذا المكان هو على لفظ ضمير
# PageV02P761
# المنصوب المتصل بالفعل في قوله تعالى: (أتنهانا) وضمير ms160 المنصوب إذا اتصل
~~بالفعل لم يغير له آخره كما يغير إذا اتصل به ضمير المرفوع، نحو ضربنا تسكن
# لصالح عليه السلام، والنون مع الألف ضمير المتكلم، وتدعو فعل واحد، لا
~~نون فيه، وليس كذلك تدعوننا الثانية، لأنه خطاب للرسل، وهم جماعة، ولا يقال
~~لهم في حال الجمع إلا تدعوننا عند الرفع، ولا تسقط النون إلا لناصب أو
~~جازم، نحو لن تدعونا ولم تدعونا فأما إذا رفعت خطاب الجماعة لم تكن إلا
~~تدعوننا وهذا من مبادئ هذا العلم.
# وأما (إننا) في الأولى، و (إنا) في الثانية مع جواز اللفظين في كل مكان،
~~فلأن الضمير الذي دخلت عليه إن في هذا المكان هو على لفظ ضمير المنصوب
~~المتصل بالفعل في قوله تعالى: (أتنهانا) وضمير المنصوب إذا اتصل بالفعل لم
~~يغير له آخره كما يغير إذا اتصل به ضمير المرفوع، نحو ضربنا تسكن الباء
~~لاتصالها ضمير الفاعلين بها، ولا تسكنها لاتصال ضمير المفعولين بها، إذا
~~قلت: ضربنا فلما أشبه المنصوب ب إن المنصوب في ضربنا، ولم ينازعه شبه
~~الفاعل، سلم لفظ إن عند اتصالها به، ولم يلحقه حذف.
# ولما كانت إنا في سورة إبراهيم وإن كانت منصوبة مشبهة للفظ الفاعل، إذا
~~قلت ضربنا بكونها على لفظها، وبوقوعها موقع المرفوع المبتدأ، وبأن هذا
~~اللفظ المتقدم عليها في الآية التي قبلها هو ضمير المرفوع خلاف ما تقدم في
~~الآية في سورة هود، وهو قوله (كفرنا بما أرسلتم به) إبراهيم: 9،
# PageV02P762
# وقبل ذلك ضمير مرفوع على غير هذا اللفظ للذين لهم هذا اللفظ، وهو الواو
~~في قوله تعالى (فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به)
~~ثم قوله تعالى: (إنا كفرنا) حذفت منها النون تشبيها للضمير بعدها بالضمير
~~المرفوع بعد الفعل، وكما أن الفعل يلحقه حذف حركة عند اتصال هذا الضمير به،
~~وكان الضمير الذي يحذف من إن النون، حذفت لينقص لفظها عند اتصاله بما هو
~~كالضمير المرفوع لفظا ومعنى، وموقعا، حملا على ما تقدم، عما يكون عليه إذا
~~لم يواصله، وجاءت تدعوننا على مقتضى ms161 الإعراب الواجب لها بنونين. فهذا فرق
~~ما بين الموضعين.
# PageV02P763
# 109 الآية الخامسة منها
# قوله تعالى في قصة صالح عليه السلام: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا ف
~~ديارهم جاثمين) هود: 67.
# وقال في هذه السورة في قصة شعيب عليه السلام: (..وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) هود: 94.
# للسائل أن يسأل عن اختلاف الفعلين في اتصال علامة التأنيث بأحدهما،
~~وسقوطها من الآخر، مع
# أن الفاعل فى الموضعين شيء واحد وهو (الصيحة) مع أن الحاجز بين الفعل
~~والفاعل في المكانين حاجز واحد، وهو (الذين ظلموا) ؟
# والجواب أن يقال: إن مثل هذا إذا جاء في كلام العرب سهل الكلام فيه، لأنه
~~يقال: حمل على المعنى، والصيحة بمعنى الصياح، كما أن قول الشاعر:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت
# PageV02P764
# حمل على المعنى إذ الصوت بمعنى الصيحة.
# غير أن السؤال الذي بنيت الآيات لازم، وهو أن يقال: فهل كان يجوز مكان
~~أخذت أخذ في القرآن؟ وهل لتخصيص قصة شعيب ب أخذت فائدة ليست لها قصة صالح
~~عليه السلام.
# والجواب عن هذا الموضع هو أن يقال: إن الله تعالى أخبر عن العذاب الذي
~~أهلك به قوم شعيب عليه السلام بثلاثة ألفاظ:
# منها (الرجفة) في سورة الأعراف فيقوله: (وقال الملأ الذين كفروا من قومه
~~لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون* فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين* الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها) الأعراف: 90-32 وذكر ذلك
~~قبله في مكان آخر.
# PageV02P765
# ومنها (الصيحة) في سورة هود في قوله تعالى: (وأخذت الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين) هود: 94.
# ومنها (الظلة) في سورة الشعراء 89 في قوله تعالى: (فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة) .
# وفي التفسير أن هذه الثلاث جمعت لإهلاكهم واحدة بعد أخرى، لأن الرجفة
~~بدأت بهم فانزعجوا لها عن الكن إلى البراح، فلما أصروا نال منهم حر الشمس
~~وظهرت لهم ظلة تبادروا إليها، وهي سحابة سكنوا إلى
# PageV02P766
# روح ظل تحتها فجاءت الصيحة فهمدوا لها.
# فلما اجتمعت ثلاث أشياء مؤنثة الألفاظ في العبارة عن ms162 العذاب الذي أهلكوا
~~به غلب التأنيث في هذا المكان على المكان الذي لم تتوال فيه هذه المؤنثات،
~~فلذلك جاء في قصة شعب: (وأخذت الذين ظلموا الصيحة) .
# PageV02P767
# 110 الآية الخامسة منها
# قوله تعالى: (ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود) هود: 68.
# للسائل أن يسأل عن صرف ثمود في قوله تعالى: (ألا إن ثمودا) ، ومنه الصرف
~~بعد قوله تعالى: (ألا بعدا لثمود) وهل كان يجوز أن يمنع الصرف في اللفظ
~~الأول ويصرف اللفظ الثاني؟
# والجواب أن يقال: الأول بالصرف أولى، والثاني بالامتناع منه أحق، لأنه في
~~الأول ينحي به نحو الأب والأقربين من أولادهم في الكفر، وإذا قصد هذا القصد
~~انصرف هذا الاسم.
# PageV02P768
# وفي الثاني قصد ذكر الإهلاك وكان للقبيلة بأسرها لما أصرت عليه من كفرها،
~~فنحى نحو القبيلة، فمنع الصرف للتعريف والتأنيث الحاصلين فيما خرج عن أخف
~~الأصلين، ألا ترى إلى قوله تعالى: (ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود) هود: 95
~~فالكفر من أولهم، والإهلاك قصد به ذكر كلهم، فكان معنى القبيلة به أولى.
~~وبالله التوفيق.
# PageV02P769
# 111 الآية السابعة منها
# قوله تعالى: قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) هود: 81.
# وقال في سورة الحجر 65: (فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا
~~يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون) .
# للسائل أن يسأل عن شيئين في هذا المكان:
# أحدهما: أن يقول: إنه استثنى في سورة هود من قوله تعالى (فأسر بأهلك بقطع
~~من الليل) قوله: (إلا امرأتك) ولم يستثن ذلك في سورة الحجر؟
# والثاني: قوله تعالى في سورة الحجر: (.. واتبع أدبارهم) وتركه في سورة
~~هود؟
# والجواب عن المسألة الأولى: أن الاستثناء في سورة الحجر أغنى منه قوله
~~تعالى فيما حكى عن الرسل: (..إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين* إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين* إلا امرأته إنها لمن الغابرين) الحجر: 58-60، فهذا
# PageV02P770
# الاستثناء الذي لم يقع مثله في سورة هود أغنى عن الاستثناء في قوله:
~~(فأسر بأهلك بقطع من الليل ms163 واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) .
# والجواب عن المسألة الثانية أن يقال: إنه لما اقتص في هذه السورة بعض ما
~~اقتص في الأحرى، فذكر أن الرسل قالوا له: (إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) هود:
~~81 والمعنى: لن يصلوا إليك وإلى المؤمنين من أهلك، قيد ذلك في قوله: (فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) هود: 81. بأن أمروه
~~بإخراج أهله من بين أظهرهم ليلا من غير أن يعرج أحد منهم على شيء خلفه
~~يعوقه عن المضي إلى حيث ما أمر به.
# ولما قال في سورة الحجر: (إنا لمنجوهم أجمعين* إلا امرأته) اخبارا عن
~~الرسل أنهم خاطبوا إبراهيم عليه السلام به، ثم أخبر عن مخاطبتهم لوطا في
~~هذه
# PageV02P771
# السورة بما يضاهي قولهم لإبراهيم
# عليه السلام، أردفوا قولهم له: (فأسر بأهلك) بقولهم: (واتبع أدبارهم)
~~لأنه إذا ساقهم وكان من ورائهم كان تحقيقا لخبرهم أنهم منجوهم أجمعين،
~~فزيد: (واتبع أدبارهم) لأنه إذا ساقهم وكان من ورائهم كان من ورائهم كان
~~تحقيقا لخبرهم أنهم منجوهم أجمعين، فزيد: (واتبع أدبارهم) لتجاوب مخاطبتهم
~~له مخاطبتهم لإبراهيم عليه السلام بسببه.
# PageV02P772
# 112 الآية الثامنة منها
# حكم هذه الآية يكون ذكرها في سورة الأعراف، ثم لما تأخرت وجب أن تذكر في
~~سورة العنكبوت، إلا أنا رأيناها تتعلق بهذه السورة فذكرناها فيها، وهي:
# قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله) الأعراف:
~~85، هود: 84.
# ومثله في سورة العنكبوت، يخالفه بزيادة الفاء، وهو قوله: (وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله) العنكبوت: 36.
# ففي كل القرآن: (وإلى مدين أخاهم شعبيا قال يا قوم اعبدوا الله) وفي سورة
~~العنكبوت خصوصا فقال.
# للسائل أن يسأل عن اختصاص هذا المكان بالفاء، وخلو المكانين قبله منها؟
# والجواب أن يقال: إن مفتتح قصص الأنبياء عليهم السلام في سورة الأعراف
~~قوله تعالى: (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه) الأعراف: 59 وبعده: (وإلى عاد
# PageV02P773
# أخاهم هودا) الأعراف: 65 وبعده: (وإلى ثمود أخاهم صالحا) الأعراف: 73،
~~وبعده: (وإلى مدين أخاهم شعيبا) الأعراف: ms164 85 وكذلك في سورة هود على هذا
~~النسق، وإلا أن قصة نوح عليه السلام مفتتحة بالواو: (ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه) هود: 25 وهي في سورة الأعراف بلا واو، وقد ذكرنا السبب في ذلك.
# فلما تساوت هذه المعطوفات على المعطوف عليها الأول، فكان الفعل المضمر
~~للمعطوف مثل المظهر أولا في التعلق بالمرسل والمرسل إليهم، كعاد المرسل
~~إليهم هود، وكثمود المرسل إليهم صالح، وكمدين المرسل إليهم شعيب عليه
~~السلام جرى الجمع مجرى واحدا، فكان التقدير: وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا،
~~وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا، وأرسلنا إلى مدين شعيبا، ولم يعترض
# PageV02P774
# بين القصص ما أضمر فيه، خلاف ما أظهر قبل، وهو: (ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه) هود: 25.
# وكان الأمر في ذلك في سورة العنكبوت مخالفا بعض المخالفة، لأن ه افتتحت
~~القصة بقوله: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما) العنكبوت: 14 وجاءت بعدها قصة
# إبراهيم ولوط عليهما السلام، فلم تجريا على الفعل الأول في التعلق
~~بالمرسل والمرسل إليهم كما كان ذلك في قصة هود وصالح عليهما السلام في
~~السورتين، بل جاء بعد قوله: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) قوله: (وإبراهيم
~~إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه) العنكبوت: 16 وقوله: (ولوطا إذ قال لقومه
~~إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين) العنكبوت: 28، فلم
~~يكن المعطوف على قصة نوح في هذه السورة كالمعطوف عليها فيما تقدم من سورتي
~~الأعراف وهود، ولم يتعد الفعل المضمر تعدي الفعل المظهر، وكان جائزا أن
~~يكون المعنى: واذكر إبراهيم إذ قال
# PageV02P775
# لقومه، واذكر لوطا إذ قال لقومه، ثم جاءت قصة شعيب عليه السلام فأجريت
~~مجرى القصة الأولى التي هي قصة نوح عليه السلام في تعدي الفعل فيها إلى
~~المرسل وإلى المرسل إليهم وقد تخلل ذلك ما ليس مثله من الأفعال المضمرة،
~~فجاء: (وإلى مدين أخاهم شعيبا) العنكبوت: 36 فأقيمت فيها دلالة على أن هذه
~~القصة مجراه مجرى القصة البعيدة عنها دون القريبة منها وكانت الأولى يتساوى
~~عطفها على ما قرب ms165 منها، وبعد عنها لاستواء الفعل المظهر والمضمر، فكانت تلك
~~الدلالة التي تدل على أنها مردودة إلى القصة الأولى أن تتلقى بما تلقيت به
~~تلك من الفاء مع صحة المعنى، فلما كان: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث
~~فيهم ألف سنة) العنكبوت: 14 قبل (وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا
~~الله) العنكبوت: 36 تعلق ما بعدها بالفاء، كما كانت الفاء في قوله: (فلبث
# PageV02P776
# فيهم) لما ذكرنا.
# PageV02P777
# 113الآية التاسعة منها
# قوله عز وجل: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين* إلى فرعون وملائه
~~فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد) هود: 96 -97.
# وقال في سورة المؤمن 23-24: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين* إلى
~~فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب) .
# وقال في سورة الزخرف 46: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه
~~فقال إني رسول رب العالمين) .
# للسائل أن يسأل فيقول: السلطان المبين من آيات الله، فلم جاء في الآيتين
~~المتقدمتين مع ذكر السلطان المبين ولم يجيء في الآية الأخيرة، إلا الآيات
~~وحدها؟
# والجواب أن يقال: إن الآيات: الأمارات التي يكتفي بها في صدق الرسل عليهم
~~السلام، وبها تقوم الحجة على من تبعث إليهم، والسلطان
# PageV02P778
# المبين هو الحجج القاهرة التي تقهر القوم، كأنواع العذاب
# التي أنزلت على قوم موسى عليه السلام، وكانت عند قوله.
# فلما كان القصد في الآيتين المتقدمتين ذكر جملة أمرهم إلى منتهى حالهم من
~~هلاك الأبد انطوت تلك الجملة على جميع ما احتج به عليهم إلى أن زال التكليف
~~عنهم، وأخبر عن مستقرهم من العقاب الدائم عليهم ألا ترى الكلام في الآية
~~الأولى في سورة هود ينساق إلى قوله: (وما أمر فرعون برشيد*يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار) هود: 97-98، وكذلك في الآية الثانية ينساق الكلام
~~فيها إلى قوله: (وحاق بآل فرعون سوء العذاب* النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
~~ويوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) غافر: 45- 46 فذكر في الآيتين
~~جميع ما احتج به عليهم من الآيات التي سخروا بها عند رؤيتها، والآيات التي
~~فزعوا إلى مسألته عند ms166 مشاهدتها في كشفها لقوله تعالى: (ولما وقع
# PageV02P779
# لك) الأعراف: 134.
# وأما الآية الثالثة التي اقتصر فيها على ذكر آياتنا دون السلطان المبين
~~وهي التي في سورة الزخرف 46-47: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون
~~وملائه فقال إني رسول رب العالمين* فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون)
~~فلم يكن القصد إلى ذكر جملة مما عوملوا به في الدنيا وانتهائه بهم إلى عذاب
~~الأخرى، بل كان بعده: (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم
~~بالعذاب لعلهم يرجعون) الزخرف: 48 فاقتص ما عوملوا به حالا بعد حال إلى أن
~~أهلكوا في الدنيا، حيث قال: (فأغرقناهم أجمعين* فجعلناهم سلفا ومثلا
~~للآخرين) الزخرف: 55-56.
# PageV02P780
# فإن قيل: فقد قال تعالى: (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان
~~مبين * إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين) المؤمنون: 45-46 ولم
~~يذكر في هذه القصة أحوالهم المنتهية إلى عقاب الأبد.
# قلت: أولا ليست الآية على سنن الآي التي ذكرنا مما افتتح بقوله: (ولقد
~~أرسلنا) هود: 96، المؤمنون: 23 وهي إن افتتحت بقوله: (ثم أرسلنا موسى وأخاه
~~هارون) المؤمنون: 45 فإنها مثل الآيتين المتقدمتين في تضمنها ذكر الجملة من
~~أحوالهم إلى ما كان من هلاكهم لقوله: (فكذبوهما فكانوا من المهلكين)
~~المؤمنون: 48 والمهلكون في الحقيقة هم المعاقبون بالنار والخلود فيها، نعوذ
~~بالله منها.
# فقد صار كل ما ذكر فيه مع آياتنا وسلطان مبين هو ما اشتمل على جملة ما
~~عوملوا به إلى أن استقروا مقرهم من عذاب الله الدائم عليهم.
# وحقيقة السلطان من السليط، وهو الزيت الذي يضيء به السراج،
# PageV02P781
# والسلطان: الحجة، لأنها تضيء فتبين الحق من الباطل، والسلطان الذي يملك
~~الناس ضياء يدفع ظلام الظلم عنهم، إذ كانوا لولا هو لصاروا من التغاور
~~والتناهب في ظلام يتزايد ولا يتناقص، كأنه ضياء يجلو ظلام الدنيا، والآيات
~~التي جاءت بعد التوراة والعصا واليد جاءت وقد أنارت وأوضحت عندهم الحق حتى
~~سألوا أن يمهلوا ليؤمنوا إذا كشف عنهم ما أظلم، فإن عادوا بعد كشفه جللهم.
# PageV02P782
# 114 الآية العاشرة منها
# قوله ms167 تعالى: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلكها مصلحون) هود 117.
# وقال في سورة القصص 59: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا
~~يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) .
# للسائل أن يسأل عن الفرق بين قوله: (وما كان ربك ليهلك القرى) وبين قوله:
~~(وما كنا مهلكي القرى) وكيف اختصت الآية التي في سورة هود بلفظ الفعل في
~~خبر كان، والأخريان بالاسم وهو مهلك؟
# والجواب عن ذلك أن يقال: إن هذه اللام تسمى لام الجحود، ولا تخلوا منه،
~~وهي تخالف لام كي بأشياء.
# منها: إن لام كي يصلح إظهار أن بعدها، إذا قلت: جئت لتكرمني، وهذه
# PageV02P783
# لا يصلح فيها ذلك، لا تقول: ما كنت لأن أفعل.
# ومنها: أن المصدر الواقع موقع أن مع الفعل يصح اللفظ به، فتقول جئت
~~للاكرام، ولا يصح: ما كنت للاكرام.
# ومنها أن اللام يصح حذفها والاتيان بأن لام كي تدخل على ما هو عذر في
~~إنشاء الفعل، فهذا وإن كان لفظه المستقبل فإنه مقارنة كان قد صار بمعنى
~~الماضي، كما تقول كان زيد يركب، على حكاية الحال التي يستأنف فيها الركوب
~~ويقول القائل: جئتك اليوم لتكرمني غدا، فمتى
# PageV02P784
# علق بزمان لم يصح فيه الزمان الآخر. وكذلك: كان زيد فاعلا، يصلح للماضي
~~والحال، وعلى معنى أنه كان على أن يفعل في أقرب الأوقات التي يستقبلها.
# وليس كذلك معنى ما كنت لأفعل لأنه مبالغة في نفي هذا الفعل في أزمنة
~~كلها،، والمعنى: كون هذا الفعل مناف لكوني، فإذا جعلت السبب في نفي هذا
~~الحدث كون المحدث، والمحدث كونه فيما مضى ككونه فيما يستقبل، وفيما هو
~~للحال، فالمعنى: لم يكن فيما مضى يقع مني هذا الفعل ولا
# يقع فيما يستقبل ولا في الحال لسبب ينافي وجوده وهو كون الفاعل، ولذلك لا
~~يصح من الأفعال في هذا المكان غير ما يتصرف لفظه من كان.
# وإذا كان كذلك وكان هذا نهاية ما يخاطب بع العرب في نفي الفعل،
# PageV02P785
# وامتناع وقوعه خصه الله تعالى بالمكان الذي لا ms168 يقع ذلك منه أبدا، ولم يقع
~~منه قط، وهو أنه لم يكن فيما مضى يهلك القرى ظالما لها مع صلاح أهلها ولا
~~يفعله، ولا يليق بعدله، وهو منزه عنه تعالى الله عن ذلك.
# وأما قوله تعالى: (ىوما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو
~~عليهم آياتننا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) القصص: 59 فإنه لم
~~يكن فيها صريح ظلم ينسب إليه، ولم يكن ملفوظا به، فيؤتى باللفظ الأبلغ في
~~نفيه، كما كان في قوله: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم) .
# فإن قال: فلم ادعيت أن هذا أبلغ في الانتفاء من الظلم؟
# قلت: إن أول ما يستدل به أن من عرف كلام العرب يعقل من
# PageV02P786
# قول القائل: ما كنت لأظلمك، وما كنت لأشتمك، وما كنت لأذيك، ما لا يعقله
~~من قوله: ما كنت ظالما لك، وماكنت شاتما لك، لأن ذلك نفي الظلم والشتم في
~~وقت دون وقت.
# وإذا قال: ما كنت لأشتمك، فكأنه قال: ما كنت بضام كوني شتيمة لك، فجعل
~~كونه منافيا لشتمه.
# فإن قال: ما كنت لأشتمك، فكأنه قال: ما كنت بضام كوني شتيمة لك، فجعل
~~كونه منافيا لشتمه.
# فإن قال: فلماذا ألزم لفظة الاستقبال والنصب؟
# قلت: لأن التقدير: ما كنت في شيء من الأوقات بمستقبل شتمك، وما كان كوني
~~بضام شتمك، وهذا مستمر أبدا بيني وبينك، فكلما لم أشتمك لكوني كذلك لا
~~أشتمك لكوني كذلك.
# فإن قال: فلأي معنى لم يجز إظهار أن كما جاز في لام كي؟
# PageV02P787
# قلت: لأنها لو ظهرت لوجب أن يصح الاسم مكانها، فلما ألزمت لفظة كنت وأكون
~~وجب أن يكون النفي الداخل عليها خبرا، أن كوني ينافي أن أفعل كذا، وإني كما
~~لم أحصل في حال وجودي على استئناف شتمك، كذلك لا أحصل على هذه الصفة، وهي
~~الشروع في شتمك إذ كان وجودي هو الذي ينافيه، وجب أن يحفظ لفظ المستقبل
~~المنصوب، فلم يكن بد من إصمار أن.
# فإن قال: فهلا جوزت حذف اللام كما كان ذلك في ms169 لا كي؟
# قلت: لأن اللام ثباتها يسد عن الفعل المنصوب طرق العوامل، فكأنها أقيمت
~~مقام أن لأن اللام لا
# تدخل إلا على الاسم في المعنى، وهذا موضع خبر كان فحفظ لفظ الفعل لما
~~ذكرنا، وألزم الحرف المختص بالاسم ليدل به على أن الموضع موضع الاسم
~~فافهمه.
# فإن قال: فهذا الفعل الذي حفظت له لفظ الاستقبال والنصب، كيف جاز أن يراد
~~به الأزمنة، وهو مختص بزمان واحد؟
# PageV02P788
# وكان يصلي، تريد في الحال، وتقول: قصدته وكان يركب، تريد المستقبل،
~~وتقول: قصدته وكان قد ركب، ولو قلت: قصدته فكان ركب لم يحسن حسنه مع قد
~~التي تقرب من معنى المستقبل، وعلى هذا حمل قوله تعالى: (أو جاءوهم حصرت
~~صدورهم أن يقاتلوكم) النساء: 90 في بعض الأقاويل، فكان ذلك عائدا إلى لفظ
~~المستقبل، وما يجوز لقربه منه في المعنى، فلذلك صلح النفي في الأول
~~واستمراره في المستقبل وبالله التوفيق.
# PageV02P789
# 115 الآية الحادية عشرة منها
# قد تأخرت عن مكانها من السورة، لأنها سئل عنها بعدما أمليت ما تقدم منها،
~~فذكرناها في آخرها لئلا تغير تراجم المسائل، وترتيب الآي فيها.
# فإن قال قائل: قوله تعالى في سورة هود 58 (ولما جاء أمرنا نجينا هودا)
~~وفي آخر السورة في قصة شعيب: (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا) هود: 94 فعطف
~~لما على ما قبلها بالواو، وقال في قصتي صالح ولوط عليها السلام: (فلما جاء
~~أمرنا نجينا صالحا) هود: 66 وقال: (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها)
~~هود: 82 نعطف لما بالفاء دون الواو، وما الفرق الذي أوجب اختلاف حرفي العطف
~~في المواضع الأربعة من هذه السورة؟
# والجواب أن يقال: إن هذا الحرف في قصة هود بعد خروج من خبر عنه، هو حكاية
~~لقوله إلى ما هو إخبار من الله تعالى عما كان من فعله ألا تراه قال تعالى:
~~(قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون) هود: 54 إلى قوله: (فإن
~~تولوا فقد أبلغتكم مأرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه
~~شيئا) هود: 57 أي: ms170 يهلككم ويقيم غيركم مقامكم فينزل بكم أكبر
# PageV02P790
# الضرر، ولا تضرونه شيئا بعبادتكم غيره، ثم قال: (ولما جاء امرنا نجينا
~~هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ) هود: 58 فلم يتقدم
~~تخويف بقرب ما أوعدوا به ليدل على اتصال الثاني بالأول واقتضاء العطف
~~بالفاء، مكان العطف بالواو، وكان الموضع موضع الواو، لأن المراد الجمع بين
~~الخبرين من دون ذكر ما يقلل الزمان بين الفعلين.
# وكذلك قصة شيب لم يدل فيها على أنهم أوعدوا بعذاب قد أظلهم، وقرب منهم،
~~وإنما أخبر عز
# وجل عن شعيب عليه السلام أنه قال لهم (اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب) هود: 93
~~فلم يتوعدهم بالاقتراب، بل دعاهم إلى الارتقاب، فالتخويف قارنه التسويف
~~لقوله تعالى (سوف تعلمون) فكان الموضع موضع الواو لخروج ما قبله عما يقتضي
~~اتصال الثاني به.
# PageV02P791
# وليست كذلك الموضعان اللذان نسقا على الأول بالفاء، وهما قوله تعالى في
~~قصة صالح: (فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب * فلما جاء
~~أرنا نجينا صالحا) هود: 65-66 وقوله في قصة لوط: (فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~ولا يلتفت منكم احد إلا امرأته إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب* فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها) هود 81-82 فكان ذلك
~~بعقبه غير متراخ فاقتضى الفاء التي تدل على التعقيب واتصال ما بعدها بما
~~قبلها من غير مهلة بينهما.
# وكذلك جاء في سورة العنكبوت في قصة لوط في موضعين بالواو، وهما على هذا
~~السبيل:
# فالأول قوله بعد قصة لوط وقوله لقومه: (أئنكم لتأتون الفاحشة) العنكبوت:
~~28 إلى قوله: (رب انصرني على القوم المفسدين) العنكبوت:
# PageV02P792
# 30 فاستنصر الله تعالى عليهم، ولم يتوعدهم بقرب عذاب منهم، وجاء بعده:
~~(ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) العنكبوت: 31 فخرج عما كان بين لوط وبين
~~قومه إلى قصة هي بين إبراهيم عليه السلام والملائكة عليهم السلام لما أتوه
~~بالبشرى، وبإهلاك من في قرية لوط، ms171 فنزل لوط فيما كان من محاورتهم لإبراهيم
~~منزلة الغائب عنهم، فكان الموضع موضع الواو لاختلاف القصتين وخلو الأولى
~~عما قرب ما بين الحالين.
# وكذلك قوله تعالى بعده: (ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا
~~... ) العنكبوت: 33 خبر عن مجيء رسل الله عز وجل من الملائكة إلى لوط،
~~وارتياعه لهم وفزعه لمجيئهم، وكان مجيئهم إلى ابراهيم عليه السلام مجيء
~~البشرى لما قالوا (سلاما قال سلام) الذاريات: 25 فعطف هذه القصة على الأولى
~~بالواو لاختلاف مورديهما، وأنه لم يكن في الأولى منهما ما يقتضي التصاق
~~الثانية بها فتعطف عليها بالفاء.
# PageV02P793
# انقضت سورة هود عليه السلام عن احدى عشرة آية واثنتي عشرة مسألة، فكملت
~~مائة وإحدى وخمسين مسألة والله الموفق.
# PageV02P794
### | سورة يوسف عليه السلام
# 116 الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين)
~~يوسف: 22.
# وقال في سورة القصص 14 في ذكر موسى عليه السلام: (ولما بلغ أشده واستوى
~~آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) .
# للسائل أن يسأل عن الفائدة في تخصيصي موسى عليه السلام بذكر الاستواء،
~~واخلاء يوسف عليه السلام من ذلك، وهل كان يصلح أحدهما مكان الآخر، أم قصد
~~الحكمة يمنع منه؟
# والجواب أن يقال: إن بلوغ الأشد مختلف فيه: قيل: هو أن يبلغ ثلاثا
~~وثلاثين سنة، وقيل: خمسا وعشرين سنة، وقيل: عشرين سنة وإحدى عشرين، لأنه
# PageV02P795
# يقال: إن الصبي يثغر لسبع سنين، ويبلغ لسبع بعدها، ويتناهى طوله لسبع
~~بعدها، وحجه من قال ذلك: أنه قال: (آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين)
~~فإيتاء الحكم والعلم مجازاة على إحسان كان منه، وذلك بعد بلوغ، وقيل: إن
~~بلوغ الأشد هو أن يحتلم والأشد جمع شد،
# PageV02P796
# وهو قوى من العقل، تحتمل التكليف، ويجوز أن يكون البلوغ سمي الأشد، لأن
~~الغلام إ\ابلغ شدت أعماله وكتبت حسناته وسيآته بعد أن كانت محلولة عنه غير
~~مشدودة عليه وقد يأتي قبل البلوغ بحسنات يجازيه الله تعالى عليها.
# وقيل في قوله: بلغ أشده واستوى أي أدرك واستوت لحيته. وقيل: الاستواء أن ms172
~~يبلغ أربعين سنة، وهو معنى بين في الآية الأخرى: (حتى إذا بلغ
# PageV02P797
# أشده وبلغ أربعين سنة) الأحقاف: 15.
# وال\ي يفرق بين المكانين حتى لم ينتظر بيوسف عليه السلام الاستواء بعد
~~بلوغ الأشد هو أن يوسف عليه السلام أخبر الله تعالى أنه أوحى إليه لما طرحه
~~إخوته في الجب حيث قال: (وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون)
~~يوسف: 15 وأراه عز وجل الرؤيا التي قصها على أبيه، موسى عليه السلام لم
~~يفعل به شيء من ذلك إلى أن بلغ الأشد واستوى، لأنه لم يعلم ما أريد به إلا
~~بعد أن استأجره شعيب عليه السلام، ومضت سنو 'إجازته وسار بأهله، فهناك آتاه
~~ما آتاه من كرامة الله تعالى وقيل: إنه بعد الأربعين، فلم ينتظر بيوسف في
~~إيتاء الحكم والعلم والتشريف بالوحي ما انتظر به موسى، والحكم هو الفصل بين
~~المتحاكمين المبنى على العلم، لأنه يكون بحسب ما يدعو إليه وقيل: معنى
~~استوى: كمل جسمه وتم طوله وعرضه وخرج عن جملة الأحداث.
# PageV02P798
# 117 الآية الثانية
# قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى)
~~يوسف: 109.
# وقال في سورة النحل 43: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) .
# وقال في سورة الأنبياء 7-8: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون*وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) .
# للسائل أن يسأل فيقول: هل بين قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك: 5وما
~~أرسلنا قبلك - فرق؟ ولأي معنى خص موضع ب من وموضع بحذفها.
# والجواب أن يقال: إن من لابتداء الغاية، وقبل اسم للزمان الذي تقدم
~~زمانك، فإذا قال: (وما أرسلناك من قبلك) فكأنه قال: وما أرسلنا من ابتداء.
# PageV02P799
# الزمان الذي تقدم زمانك، فيخص الزمان الذي يقع عليه قبل حدوثه، ويستوعب
~~بذكر طرفيه ابتدائه وانتهائه.
# وإذا قال: (وما أرسلنا قبلك) فمعناه: ما فعلنا في الزمان ال\ي تقدم
~~زمانك، فهو في الاستيعاب كالأول إلا أن الأول أوكد للحصر بين الحدين، ms173 وضبطه
~~بذكر الطرفين، والزمان قد يقع على بعض ما تقدم فيستعمل فيه اتساعا.
# فأكثر ما في القرآن: (وما أرسلنا من قبلك) ولم يجيء بحذف من إلا في
~~موضعين: أحدهما: هذا، والآخر: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم
~~ليأكلون الطعام) الفرقان: 20.
# فأمل الأول فغنه حذفت منه من بناء على الآية المتقدمة وهي: (ما آمنت
~~قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون) الأنبياء: 6 فلما كان الزمان الذي
~~تقدمهم هو الزمان الذي تقدم النبي المذكور في قوله: (وما أرسلنا قبلك)
~~وكانت قبل إذا
# PageV02P800
# عريت من من موضوعة للزمان المتقدم كله، صار بناءه على ما قبل مذكورا
~~كالتوكيد الواقع ب من في سائر المواضع.
# فأما قوله تعالى: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين) فإنما لم يؤكد ب من، لان
~~المعتمد بالخبر إنما هو الحال التي للمرسلين، وهي أنهم يأكلون الطعام
~~وليسوا من الملائكة الذين طلب الكفار أن يبعثوا إليهم، وأخبر الله تعالى به
~~عنهم في قوله: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة)
~~الفرقان: 21
# فإن قال: فقد جيء ب من في قوله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) الحج: 52 فالقصد ذكر حال الرسول والنبي،
~~وهو المعتمد بالخبر، فأكد مع
# ذلك ب من.
# قلت: القصد ب من في هذا الموضع توكيد ذكر الرسول وذكر حاله. ألا تراه
~~قال: (من رسولي ولا نبي) فجمعهما في نفي ما نفى عنهما إلا ما أثبته لهما
~~بعد
# PageV02P801
# قوله: (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) فلما كان المكانان معتمدين
~~بالخبر صح التوكيد وكان المقصود والله أعلم.
# PageV02P802
# 118 الآية الثالثة منها
# قوله عز وجل: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~فبقلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا) يوسف: 109
# وقال في سورة الروم 9: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~ال\ين من قبلهم كانوا أشد كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض)
# للسائل أن يسأل عما جاء من هذا في القرآن بالفاء، وما جاء ms174 منه بالواو،
~~والمعنى المقتضى لكل واحد من الحرفيين؟
# والجواب أن يقال: كل موضع تقدم قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض) فإنه
~~في موضع يقتضي الأول وقوع ما بعد الفاء.
# وكل موضع تقدم: أولم يسيروا في الأرض فإنه في المواضع التي لا تقتضي
~~الدعاء إلى السير والبعث على الاعتبار، فيكون ذلك مؤديا إليه، وإنما يكون
~~بالواو عطف جملة على جملة، وإن كانت الثانية أجنبية من الأولى.
# PageV02P803
# فقوله في سورة يوسف: (أفلم يسيروا في الأرض) قبله: (وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى) معناه: كان الرسل من القرى التي بعثوا
~~إليها، فلما طغوا نزل بهم العذاب ما بقي أثره في ديارهم من الخسف
~~والانقلاب، فصار معنى قوله: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من
~~أهل القرى) أي لم يكونوا إلا رجالا أرسلوا إليهم فخالفوهم، فاعتبروا أنت
~~بآثارهم ومشاهدة ديارهم لتجنبوا ما يجلب عليكم مثل حالهم.
# وكذلك قوله تعالى في سورة الحج 46: (أفلم يسيروا في أرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها أو آذان يسمعون بها) هو بعد قوله: (فكأين من قرية أهلكناها وهي
~~ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد) الحج: 45 فكأنه قال: إذا
~~كان كذا فسيروا في الأرض واعتبروا.
# PageV02P804
# وأما قوله في سورة الروم 9: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة وأثاروا الأرض) فإنه لم يتقدمه ما يصير
~~هذا كالجواب عنه، إذ لم يجر ذكر
# حال أمة من الأمم خالفت نبيها فعوقبت على فعلها، بل الآية التي قبلها
~~قوله: (أولم يتفكروا في
# أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون) الروم: 8 فكان الموضع موضع الواو، وهذا
~~مع أنه معطوف على قوله: (أولم يتفكروا) وهو بالواو، فكان حملة على ذلك مع
~~اقتضاء المعنى للواو، وهو الواجب.
# وقوله في سورة الملائكة 44: (اولم يسيرو في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم ms175 قوة وما كان لله ليعجزه من شيء) .
# لم يتقدمه الذين من قبلهم ما يكون هذا كالجواب عنه فلم يحسن إلا الواو،
~~لأن الآية التي قبله
# PageV02P805
# ليست في وصف قوم عوقبوا على مخالفة نبيهم، وبقيت آثار بهم من العذاب في
~~منازلهم وديارهم.
# وكذا قوله في سورة المؤمن 20-21: (والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه
~~لا يقتضون بشيء إن الله هو السميع البصير * اولم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في
~~الأرض) فالآيات التي تقدمت هذه الآية ليس ما يقتضي أن يكون هذا كالجواب له،
~~فلذلك جاء بالواو.
# فأما الآية التي في آخر هذه السورة وهي: (أفلم يسيروا في الأرض) المؤمن:
~~82 فإن ما قبلها يقتضي الفاء، ألا ترى قوله: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا
~~بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون) المؤمن: 78
# PageV02P806
# فإنه في وصف من بعث من الأنبياء ومجيء أمرا لله فيمن فالفهم وكيف خسر
~~مبطلهم.
# فإن قال قائل: فقوله في سورة محمد 10: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم الكافرين أمثالها) لمخ يتقدمه ما
~~يقتضي الفاء
# قلت: قوله (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينضركم ويثبت أقدامكم
~~والذين كفروا لهم وأضل أعمالهم* ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم) سورة محمد: 7-9 معناه: أن أولياء الله منصورون، وأن الكفار
~~مخذولون فليعتبروا بمن تقدمهم في الكفر ليعلموا أنهم صائرون إلى مثل حالهم.
# PageV02P807
# 119 الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: (ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون) يوسف: 109.
# وقال تعالى في سورة الأعراف 169: (والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون) وكان حق
# هذه الآية أن تذكر هناك، إلا أنا ذكرناها لما انتهينا إلى هذا المكان،
~~وقد تقدمت نظيرتها، وهي قوله تعالى: (وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون) الأنعام: 32.
# للسائل ms176 أن يسأل في الآيتين عن موضعين:
# أحدهما: قوله تعالى في سورة الأعراف: (والدار الآخرة) فوصف الدار
~~بالآخرة، وفي الآية التي في سورة يوسف أضاف الدار إلى الآخرة؟
# والثاني: قوله: (خير للذين يتقون) هناك، وفي هذا المكان: (خير للذين
~~اتقوا) .
# والجواب عن الأول أن قبله: (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون
# PageV02P808
# عرض هذا الأدنى) الاعراف: 169، فقوله: (هذه الأدنى) إنما يعني هذا المنزل
~~الأدنى وهو والدار الدنيا بمعنى واحد فلما جعل الأدنى وصفا للمنزل ذكر
~~الدار الآخرة بعده فجعل الدار موصوفة والآخرة صفة لها، وكل يؤدي معنى واحد،
~~إلا أنه يختص ببعض اللفظ دون بعض لمشاكلة ما قبله وموافقته له.
# وأما قوله: (ولدار الآخرة) في يوسف فإن قبله: (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية
~~من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة) يوسف: 107 والساعة هي الساعة الآخرة،
~~وهي القيامة، فلما ذكرت الدار أضيفت إليها، فكأنه قال: ولدار الساعة الآخرة
~~خير فتقدم كل آية ما كان المذكور بعده أليق به.
# PageV02P809
# والجواب عن المسألة الثانية وهي قوله تعالى (للذين يتقون) في سورة
~~الأعراف، وقوله: (للذين اتقوا) في سورة يوسف هو أن القوم دعوا إلى الاعتبار
~~بأحوال الأمم الذين أهلكوا في أزمنة أنبيائهم بالنظر إلى منازلهم، وهي
~~خاوية على عروشها ليعلموا أن الدار الآخرة خير لمن اتقى منهم.
# وقوله في سورة الأعراف ترهيب لليهود الذين في عصر النبي، وارتشائهم على
~~كتمان أمر النبي د، وترغيب لهم فيها عند الله عز وجل إذا صدقوا ما في كتاب
~~الله عز وجل، والترغيب والترهيب لا يتعلقان إلا بالآنف المستقبل، فلذلك
~~قال: ط (للذين يتقون أفلا تعقلون) .
# وفي هاتين الآيتين مسألة ثالثة، وهي إدخال اللام على دار الآخرة في سورة
~~يوسف، وإخلاؤها منها في سورة الأعراف في قوله: (والدار الآخرة)
# والجواب عن ذلك: أن قوله: (ولدار الآخرة) جاء بعد قوله: (فينظروا
# PageV02P810
# كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) يوسف:: 109، ومعناه: فيعلموا كيف كان حال
~~من قبلهم، وأن الدار الآخرة خير لهم، فالام هي التي تدخل على المبتدأ فتعلق
~~الفعل، والفعل هو ms177 فيعلموا الدار خير، كما تقول: علمت
# لزيد أفضل من عمرو.
# وأما قوله: (الدار الآخرة) في سورة الأعراف فلم يتقدمه اللام، بل قوله:
~~(ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه
~~والدار الآخرة خير) الأعراف: 169 من غير أن يتقدمه ما يجري مجرى التوكيد
~~والقسم الذي يتلقى باللام.
# انقضت سورة يوسف عن أربع آيات وخمس مسائل.
# PageV02P811
### | سورة الرعد
# 120 الآية الأولى منها
# قوله عز وجل: (وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)
~~الرعد: 3.
# وقال في الآية التي بعدها: (وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان) إلى قوله: (إن في ذلك لآيات قوم يعقلون) الرعد: 4
# للسائل أن يسأل عن قوله تعالى (يتفكرون) في هذه الآية وقوله في الآية
~~التي بعدها (يعقلون) ، هل كان يصح أحدهما مكان الآخرة؟
# والجواب أن يقال: إن التفكر هو المؤدي إلى معرفة الشيء، والعلم بالآيات
~~التي تدل على وحدانية الله تعالى، فهو قبل، فإذا استعمل على وجه عقل ما
~~جعلت هذه
# PageV02P812
# الأشياء أمارة له ودلالة عليه.
# فبدئ في الأول بما يحتاج إليه أولا من التفكر والتدبر المفضيين بصاحبهما
~~إلى إدراك المطلوب، وخص الآخر بما يستقر عليه آخر التفكر من سكون النفس إلى
~~عرفان ما دلت الآيات عليه، فكان في تقديم ما قدم وتأخير ما أخر إشارة إليه.
# PageV02P813
### | سورة إبراهيم عليه السلام
# قد تقدمت نظائر آيات فيها قبلها فذكرت معها.
# 121 الآية الأولى منها
# قوله عز وجل: (الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج
~~به من
# PageV02P814
# الثمرات رزقا لكم) إبراهيم: 32.
# وقال في سورة النمل 60: (أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء
~~به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنتبوا شجرها) .
# للسائل أن يسأل فيقول: قال في هذه الآية الأولى (وأنزل من السماء) وقال
~~في الثانية: (وأنزل لكم من السماء) فما الذي أوجب لكم في ms178 الثانية، ولم
~~يوجبها في الأولى؟
# والجواب إن لكم في آخر الآية الأولى مذكورة، لأنه قال: (فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم) فأغنى ذكرها هناك عن ذكرها أولا، والآية الثانية لما لم
~~يكن في آخرها ذكر أنه فعل لهم ذكر في أولها لكم لأن بعدها: (فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة) وليست لكم في قوله: (ما كان لكم أن تنتبوا شجرها) تكفي من
~~ذكرها في أولها، لأنها في معنى غير معنى: خلق لكم أصناف النعم.
# PageV02P815
### | سورة الحجر
# 122 الآية الأولى منها
# قوله عز وجل: (فاخرج منها فإنك رجيم* وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين)
~~الحجر: 34-35.
# وقال في سورة ص 78: (عليك لعنتي إلى يوم الدين) .
# للسائل أن يسأل فيقول: إ كان المراد ب اللعنة ولعنتي شيئا واحدا، فما بال
~~اللفظين اختلفا فجاء في سورة الحجر بالألف واللام، وفي سورة ص مضافا، وهل
~~يصح في الاختيار أحدهما مكان الآخر؟
# والجواب أن يقال: إن القصة في سورة الحجر ابتدءت في المعتمد بالذكر، وهو
~~خلق الانس والجن باسم الجنس المعرف بالألف واللام بقوله: (ولقد خلقنا
~~الإنسان من صلصال من حمأ مسنون* والجان خلقناه من قبل من نار السموم)
~~الحجر: 26-27 ثم قال: (ما لك ألا تكون من الساجدين) الحجر: 32 فكان ما
~~استحقه إبليس بترك السجود من الجزاء ما أطلق عليه اللفظ الذي ابتدءت بمثله
~~القصة، وهو اسم الجنس المعرف واللام.
# PageV02P816
# وكان الأمر في سورة ص بخلاف ذلك، لأن أول الآية: (إذ قال ربك للملائكة
~~إني خالق بشرا من طين* فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين* فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون* إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين* قال يا إبليس ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنا من العالين) سورة ص: 71-75 فلم
~~تفتتح الآية بذكر الصنفين من الإنس والجن باللفظ المعرف بالألف واللام كما
~~أن في سورة الحجر.
# ولما كان موضع (ما لك ألا تكون مع الساجدين) الحجر: 32 جاء بدله: (ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت) ms179 سورة ص: 75 فجعل بدل الساجدين أن تسجد
~~ثم قال: (لما خلقت بيدي) فخصصه بالإضافة إليه دون واسطة يأمره بقلعه، أجري
~~لفظ ما استحقه من العقاب على لفظ
# الإضافة، كما قال: (بيدي) فقال: (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) فكان
~~الإختيار في التوفقة بين الألفاظ التي افتتحت بها الآية واستمرت إلى آخرها
~~هذا.
# PageV02P817
# 123 الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) الحجر: 75.
# وقال في الآية التي بعدها: (وإنها للبسبيل مقيم* إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين) الحجر: 76-77.
# للسائل أن يسأل عن جمع الآيات أولا، وتوحيدها آخرا فيقول: لم اختصت
~~الأولى ب الآية على التوحيد، وهل كانت الآيات لو ذكرت في الثانية، والآية
~~لو ذكرت في الأولى، فما يكون في اختيار الكلام؟
# والجواب أن يقال: ذلك في قوله: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) إشارة إلى ما
~~قص من حديث لوط وضيف إبراهيم، وتعرض قوم لهم طمعا فيهم، وما كان من أمرهم
~~آخرا من إهلاك الكفار وقلب المدينة على من فيها وإمطار الحجارة على من غاب
~~عنها.
# PageV02P818
# وهذه أشياء كثيرة، في كل واحدة منها آية، وفي جميعها آيات لمن يتوسم، أي
~~يتدبر السمة، وهي ما وسم الله تعالى به العاصين من عباده ليستدلوا بها على
~~حال من عند عن عبادته فيتجنبها، فكان ذكر الآيات ها هنا أولى وأشبه
~~بالمعنى.
# PageV02P819
# وأما قوله: (لآية للمؤمنين) فلأن قبلها: (وإنها لبسبيل مقيم) أي تلك
~~المدينة المقلوبة ثابتة الآثار، مقيمة للنظار، فكأنها بمرأى العيون لبقاء
~~آثارها، وهذه واحدة من تلك الآيات، فلذلك جاء عقيبها: (إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين) .
# PageV02P820
### | سورة النحل
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون* وسخر لكم الليل والنهار والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون* وما ذرأ لكم في
~~الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون) النحل: 11 - 13.
# للسائل أن يسأل عن توحيد الآية أولا وآخرا وجمعها في المتوسط، ولم ms180 كان
~~ذلك الاختار؟ وفي كل ذلك آيات كثيرة، ولم عبر عنها بآية واحدة؟
# والجواب أن يقال: إنما وحد في الأولى، لأن جميع ما أخبر عنه خلقه إنما هو
~~في جنس من
# صنعه، ونوع من خلقه، وهو كل ما نجم من الأرض مما فيه قوت
# PageV01P821
# الخلق.
# والذي فيه ذكر الآيات الليل والنهار وهو إظلام الجو لغروب الشمس والقمر
~~النيران اللذان في كل واحد منهما من ميسرة ف فلك، ثم ما أجرى العادة به من
~~إحداث ريح أو مطر عند انتهاء أحدها إلى بعض المجاري، فكان ذكر الآيات هنا
~~أولى، وذكر الآية في الأولى أحق، لأن الأولى فيما يطلع من الأرض بالماء،
~~فكأنه يجمع جميعها شيء واحد، والثانية بخلافها فلذلك
# PageV01P822
# وأما الثالثة فهي: (وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه) المعنى والله
~~أعلم جميع جواهر الأرض كالذهب والفضة والحديد وغيرها من النعم التي تبعث
~~على الفكر والتنبيه على ما جعل فيها من المنافع للخلائق، وهي كلها كالشيء
~~الواحد في أنها عروق جارية مختلفة في شيء واحد، هو أمها
# PageV01P823
# ، وهي الأرض، ولذلك قدم الإنعام بالزرع والثمار لعلم الخاصة والعامة بما
~~فيها من قرب النفع وإمساك الخلق، ثم عقب ذلك بما هو أصله من الهواء وماء
~~السماء والكواكب التي جعلها الله قواما لتربية ما به ثبات البرية، فلما صرف
~~العقول إلى ما نص من الأمارات في أصناف ما سببه في البر أتبعه بما سخر في
~~البحر.
# PageV01P824
# مسألة ثانية في هذه الآيات: فإن قال قائل: فلم قال في الأولى (إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون) وقال في الثانية: (لقوم يعقلون) وفي الثالثة: (لقوم
~~يذكرون) ؟
# فالجواب: إن التفكر إعمال النظر لتطلب فائدة، وهذه المخلوقات التي تنجم
~~من الأرض إذا أفكر فيها علم أن معظمها ليس إلا للأكل، وأن الأكل به قوام ذي
~~روح، وأن المنعم عليه يحتاج أن يعرف المنعم به ليقصده شكر إحسانه، فهذا
~~موضع تفكر بعث الناس ليفضي بهم إلى المطلوب منهم.
# وأما تعقيب ذكر الليل والنهار وما سخر في الهواء من الأنوار بقوله: ms181 (لقوم
~~يعقلون) فلأن متدبر ذلك أعلى رتبة من متدبر متقدما، إذ كانت
# PageV01P825
# المنافع المجعولة فيها أخفى، وأغمض، فمن استدرك الآيات فيها استحق الوصف
~~بما هو أعلى من رتبة المتفكر المتدبر، لأنه المنزلة الثانية التي تؤدي
~~إليها الفكرة، وهو أن يعقل مطلوبه منها، ويدرك فائدته منها.
# وأما الثالثة، وهي (لآية لقوم يذكرون) فلأنه لما نبه في الأوليين على
~~إثبات الصانع نبه في الثالثة على أنه لا شبه له مما صنع، لأن من رأى
~~المخلوقات أصنافا مزدوجة مؤتلفة أو مختلفة نفى عنه صفاتها، وعلم أن خالقها
~~يخالفها، لا يشبهها ولا تشبهه، وقال في سورة ق 7 - 8: (والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج* تبصرة وذكرى لكل عبد
~~منيب)
# PageV01P826
# أي فعلنا ذلك لنبصركم ونريكم آياتنا ولنذكركم بازدواجها مخالفة صانعها،
~~كما قال: (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) الذاريات: 51 فيعلم بعد
~~العلم بما تقدم أنه لا صاحبة له ولا ولد، ولا مشبه له فيما أنشأ وبرأ، إذا
~~تذكر حاله فيها اتفق منه واختلف.
# PageV01P827
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون)
~~النحل: 14
# وقال في سورة الملائكة 12: (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك
~~فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون) .
# للسائل أن يسأل فيقول: أية فائدة خصت في الآية الأولى أن تقدم فيها
~~(مواخر) على قوله (فيه) ، وأن تدخل الواو على (ولتبتغوا) ؟ وأية فائدة خصت
~~في الآية الثانية من سورة الملائكة أن تقدم فيها قوله (فيه) على (مواخر) ،
~~وأن تحذف الواو من قوله (لتبتغوا) ؟
# PageV01P828
# والجواب أن يقال: لما ذكر الله تعالى في سورة النحل النعم التي سخرها
~~البحر من أجلها فقال: (وهو الذي سخر البحر) لكذا وكذا، فعد جملا ثلاثة من
~~نيل سمكة، واستخراج حلية، وطلب فضله بركوبه، كان وجه، فعد جملا ثلاثة من
~~نيل ms182 سمكة، واستخراج حلية، وطلب فضله بركوبه، كان وجه الكلام أن يعطف
~~الثالثة على ما قبلها بالواو، لأن نعمة التسخير نظمها مع تقدمها،
~~والمشتركات في فعل حقها أن يعطف بعضها على بعض لتستوي في تعلقها به،
~~واجتماعها فيه، فلما ذكر النعمتين في قوله: (لتأكلوا منه لحما طريا
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) احتاج ذكر النعمة الثالثة في عطفها عل ما
~~تقدم إلى وصف ما عليه البحر مما وطأه الله تعالى منه ليتمكن به من الثالثة،
~~وهي ما يطلب من فضل الله تعالى بأنواع التجارات
# PageV01P829
# في البحر، ونقل الأمتعة فيه من مصر إلى مصر، وإلى سائر ما علق به مصالح
~~الخلق من الأودية المتفرقة على وجه الأرض فقال: (وترى الفلك مواخر فيه) لأن
~~الابتغاء من فضل الله تعالى يتسهل بالسير فيه، ولا سبيل إليه بالفلك وسيرها
~~بشق الماء يمينا وشمالا لتجري إلى الجهة المقصودة.
# وليس قوله: (وترى الفلك) عطفا على (وتستخرجوا منه) لأنه خطاب واحد، وما
~~قبله وما بعده خطاب جمع، فهو مباين لهما في ذلك، وفي العامل والإعراب ولهذه
~~اللفظة اختصاص إذا استعملت يقصد بها كون الشيء على
# PageV01P830
# تلك الصفة حتى إذا طلبه طالب رآه عليها، وليس الضمير لواحد مخصوص معين
~~دون غيره، لكنه كقوله: يا أيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل، وكما: ترى العراقي
~~أرق طبعا من الجبلي، وترى البصري أفصح من الواسطي، وكما قال الشاعر:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي أثوابه أسد مزير
# PageV01P831
# وعلى هذا الوجه قوله تعالى: (ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع
~~بهم) الشورى: 22 وكقوله تعالى: (وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل
~~من مرد من سبيل* وتراهم يعرضون عليها خاشعين من ذل ينظرون من طرف خفي)
~~الشورى: 44 - 45، وقوله تعالى: (وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها)
~~الجاثية: 28 وكقوله تعالى: (كمثل غيث أعجب الكفار نبته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا) في سورتي الزمر والحديد، وكقوله: (وترى الملائكة حافين من حول
~~العرش) الزمر: 75.
# والدليل على ما ذكرنا من الآية ان قبل قوله: (وترى الفلك) فعل ms183 جماعة، وهو
~~(لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) وبعدها أيضا فعل
~~جماعة، وهو: (ولتبتغوا من فضله) والمعنى في ذلك كله أنه على هذا الوصف، فمن
~~رآه، رآه عليه وإذا كان الأمر في موضع في هذه الجملة من الجملتين المتقدمة
~~والمتأخرة على
# PageV01P832
# ما بينا صار ما بعدها محمولا على ما قبلها، فوجب عطف الثالثة عليه
~~بالواو، لأن حجزه لا يعتد به، ولأن الفعل الذي هو: (سخر البحر) يقتضي
~~إشراكه فيما دخل فيه ما قبله، ولأن (مواخر قد فصل قوله (فيه) بينها وبين
~~قوله: (ولتبتغوا من فضله) فاجتماع هذه الأشياء أوجب اختيار الواو في هذا
~~المكان في قوله: (ولتبتغوا) .
# وأما تقديم: (مواخر) في هذا المكان على قوله: (فيه) فلقوة حكم الفعل الذي
~~اعتد الله تعالى بذكره على عباده في هذه الآية، لأنها مصدرة بقوله: (وهو
~~الذي سخر البحر)
# PageV01P833
# وإذا قوي حكم الفعل في مكان وجب أن يترتب ما يتعدى إليه على ما يقتضيه في
~~الأصل، وهو أن يقدم في الفعل المتعدي إلى مفعولين: مفعوله الأول الذي أصله
~~أن يكون معرفة، ثم مفعوله الثاني الذي أصله أن يكون نكره، ثم الظرف الذي هو
~~كالفضة فجاء على هذا الأصل.
# وأما تقديم (فيه) في الآية الأخرى على (مواخر) فلأن الفعل الذي قدم فيها،
~~وعطف هذا عليه بولغ في تقديم الجار والمجرور فيه مبالغة لا مرمى وراءها،
~~ولا زيادة عليها، ألا تراهما قدما على الفعل نفسه، وهو: (ومن كل تأكلون
~~لحما طريا) ، فلما عرض قوله: (وترى الفلك) بعد فعل هذه صفته، وقد حصل فيه
~~مفعولان، وجار ومجرور قوي تقديم الجار والمجرور (فيه) على أحد معوليه ليعلم
~~أنه من جملة كلام بني الفعل فيه على تقديم الجار والمجرور عليه.
# PageV01P834
# وأما حذف الواو من قوله: (لتبتغوا) لأنه لما لم تبن الآية على الفعل
~~يقتضي استيعاب ما يتعلق به كما كان في قوله تعالى (وهو الذي سخر البحر)
~~لكذا وكذا، وذكر بعضه إثر بعض، ثم صارت (مواخر) يليها قوله (لتبتغوا) وصح
~~تعلق الكلام بمعنى المواخر، لأن معناها: ms184 التي تشق الماء وتسير بأهلها،
~~والله سخرها على هذه الصفة لتبتغوا من فضله فيما جعل الطريق إليه من
~~المنافع التي لا تنال إلا بها، وقد ذكرنا نبذا منها.
# فلما اتصلت (مواخر) بقوله (لتبتغوا) ولم يحجز بينهما ظرف استغنى عن الواو
~~لذلك، ولأنه لم يتقدم فعل بنيت عليه الآية دال على تعلقه بنعم يجب أن
# PageV01P835
# ينسق بعضها على بعض كما كان في قوله: (وهو الذي سخر البحر) إذ أول هذه
~~الآية: (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج) فبان
~~الفرق بين الموضعين فيما يختار له إثبات الواو وتركها.
# PageV01P836
# 126 الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبس مثوى المتكبرين)
~~النحل: 29.
# وقال في سورة الزمر 72: (قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين) .
# وقال في سورة المؤمن 76: (ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين) .
# للسائل أن يسأل فيقول: ما بال الآية في سورة النحل خصت وحدها بدخول اللام
~~على قوله (لبئس) فيها وإخلاء الآيتين من السورتين منها؟
# والجواب أن يقال: إن الآية من هذه السورة في ذكر قوم قد ضلوا في أنفسهم
~~وأضلوا غيرهم، وهم الذين أخبر الله تعالى عن أتباعهم أنهم أنهم سألوهم عن
# PageV01P837
# القرآن فقالوا: ليس من عند الله، وإنما هو أساطير الأولين، قال الله
~~تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين* ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلون بغير علم ألا ساء ما
~~يزرون) النحل: 24 - 25 وهؤلاء أكثر الناس وأشدهم آثاما، وأشدهم عقابا ومن
~~هذه صفته احتيج عند تغليظ العقاب له إلى المبالغة في تأكيد لفظه، فاختيرت
~~اللام هنا لذلك، ولأن بعدها في ذكر أهل الجنة قوله: (ولدار الآخرة خير
~~ولنعم دار المتقين) النحل: 30 فاللام في (ولنعم) بإزاء اللام في لبئس.
# PageV01P838
# وليس كذلك الآيتان في سورتي الزمر والمؤمن، لأنهما في ذكر جملة الكفار،
~~قال الله تعالى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا) الزمر: 71 وقال في سورة
~~قوله: 70، (الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا ms185 به رسلنا فسوف يعلمون) . إلى
~~قوله: (ادخلوا أبواب جهنم) .
# فلما كان المذكورون في سورة النحل ممن لزمهم وزران عن ذنوبهم التي أتوها
~~وعن ذنوب غيرهم التي حملوا عليها، ولم يذكر من سواهم في الآيتين الأخريين
~~بحمل أثقالهم حسن التوكيد هناك فضل حسن، فلذلك خص باللام.
# PageV01P839
# الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
~~(53) ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما
~~آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (55) .
# وقال في سورة الروم: (وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا
~~أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم
~~فتمتعوا فسوف تعلمون (34) .
# وقال قبلها في سورة العنكبوت: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم
~~وليتمتعوا فسوف يعلمون (66)
# للسائل أن يسأل فيقول: ما بال الآية في سورة العنكبوت وحدها خصت
# PageV01P840
# بقوله: (وليتمتعوا) وجاءت الآيتان الأخريان بلفظ الأمر على معنى التهديد،
~~وهو (فتمتعوا) ؟
# والجواب أن يقال: إن الآية الأولى افتتحت بخطاب الشاهد فأجرى قوله:
~~(فتمتعوا) على هذا اللفظ، والآية الأخيرة افتتحت بالإخبار عن الغائب، وهو
~~قوله: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ... ) ومر سائر
~~الأفعال في هذه الآية على ذلك ولم يكن لها نظير في لفظها ترد إليه فأجرى
~~قوله (وليتمتعوا) عليه.
# والآية التي في سورة الروم وإن افتتحت بلفظ الإخبار عن الغائب فإن لها في
~~لفظها نظيرة ردت إليها وصارت كالفرع عليها، وهي قوله تعالى: (وإذا مس
~~الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب
~~النار (8)
# PageV01P841
# فهذه الآية مفتتحة بمثل ما افتتحت به تلك، إلا أن هذه الآية لواحد من
~~الناس، وتلك للجمع، فصارت كالفرع على الأولى. فكان حملها في هذه اللفظة
~~عليها أولى.
# PageV01P842
# الآية الخامسة منها
# قوله تعالى: ms186 (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى ... ) .
# وقال في سووة الملائكة: (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى)
# للسائل أن يسأل عن قوله في الأولى (بظلمهم) وقوله (ما ترك عليها) وعن
# قوله في الثانية (بما كسبوا ما ترك على ظهرها) .
# والجواب أن يقال: قد تقدم في العشر التي تليها: (ولو يؤاخذ الله الناس
~~بظلمهم) الخبر عن الذين نهوا عن أن يتخذوا إلهين اتنين وأن يشركوا
# PageV01P843
# الأصنام في عبادته، وأن يجعلوا لها نصيبا من أموالهم، ويدعوا الملائكة
~~بنات ربهم، وأن يئدوا بناتهم خوف إملاقهم. وكل ذلك من أفعالهم ظلم منهم
~~لأنفسهم مع ظلمهم لغيرهم، فقال تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس) بما ظلموا به
~~غيرهم وأنفسهم، وأجرى حكمه على معاجلة المذنبين بعقوباتهم لأنه دال على نفس
~~كل إنسان، إذ لا أحد يعد أباءه إلا ويجد فيهم من عصى ربه، فلو اخترم عند
~~خطيئته لانقطع نسله، ولا سبيل إلى ولد لا يصح أصله، فذكر في هذه الآية
~~التابعة لما أخبر الله به عن القوم الظالمين بأنواع الظلم التي نسقها
# PageV01P844
# في العشر التي تقدمتها، ثم قال: (ما ترك عليها) يريد: على الأرض، وذلك من
~~الإيجاز الذي يقوم مقام الإكثار والإظهار، تقول العرب: ما فوقها أصدق من
~~فلان ولا تحتها أكذب من فلان، يعنون فوق الأرض وتحت السماء، وقوي إضمار هذا
~~الاسم لشهرة الاستعمال فيه، ولأن المذكور مشاهد لكل متكلم يقدر على الإشارة
~~إليه، فجرى مجرى "أنا" و (أنت) ، في صحة العلم به، والأمن من لبسه بغيره.
# وأما قوله في السورة الأخرى: (رلو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ... )
# فالمراد: بما كسبوا من الآثام، وإن كان "كسب " يستعمل في الخير والشر
~~كقوله تعالى: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) ، فإنما حذر الإنسان بهذه
~~اللفظة ما تجنيه يداه،
# PageV01P845
# فيكون هو المؤاخذ به دون من عداه.
# وجاء بعده: (ما ترل على ظهرها) والمراد: ظهر الأرض.
# ولم يذكر ((الظهر)) في الآية ms187 الأولى لتقدم "الظاء" في المبتدأ بعد "لو"،
~~والظاء
# تعز في كلام العرب. ألا ترى أنها ليست لأمة من الأمم سوى العرب، فلما
~~اختصت بلغتها وتجنبت إلا فيها استعملت في الآية الأولى في الابتداء بعد
~~"لو"، واستعملت في الآية الثانية في جواب ما بعد "لو" لهذا.
# PageV01P846
# ولم تجئ في هذه السورة إلا في سبعة أحرف تكررت، نحو. الظلم،
# والنظر، والظل، و (ظل وجهه) والظعن والعظم والوعظ، وأجريت مجرى ما استثقل
~~من الحروف فلم يجمع بينهما في جملتين معقودتين عقد
# كلام واحد، وهما ما بعد "لو" وجوابها. وحسن التأليف وقصد الحروف مراعى في
~~الفصاحة لا يخفى على أهل البلاغة.
# PageV01P847
# الآية السادسة منها
# قوله تعالى: (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في
~~ذلك لآية لقوم يسمعون (65) وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه
~~من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67) وأوحى ربك إلى
~~النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68) ثم كلي من كل
~~الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء
~~للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69) .
# للسائل أن يسال في هذه الآى عن ثلاث مسائل:
# إحداها عن توحيد، "الآية" في جميعها، ومنها ما فيه آيات.
# والثانية عن قوله: "يسمعون" في الأولى،. و "يعقلون" في الثانية،
# و"يتفكرون" في الثالثة.
# والثالثة عن قوله: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه ... )
# وقال في سورة المؤمنين 211،: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونها ... ) فأعاد
# PageV01P848
# في أحد الموضعين ذكر المذكر، وفي الآخر ذكر المؤنث، واللفظان سواء، فهل
~~كان يجوز أن يكون حيث عاد المذكر مذكرا يكون مؤنثا، وحيث عاد مؤنثا يعود
~~مذكرا؟
# المسألة الأولى يجاب عنها فيقال: لما كان المذكور في كل آية صنفا واحدا
~~جعل ما دل منه على الصانع آية واحدة.
# فإن قال قائل: إن الأنعام وثمرات النخيل ms188 والأعناب قد جمعت، وليس جمعها
~~صنفا واحدا، وكان على قضيتك يجب في الاختيار أن يقال هنا: إن في ذلك لآيات؟
# قيل له: إن قوله: (إن في ذلك) إشارة إلى ثمرات النخيل والأعناب دون
# PageV01P849
# الأنعام، وذلك صنف واحد، فلذلك قال: آية، وأما "الأنعام " فقد استند بذكر
~~الآية فيها قوله في ابتداء آيتها: (وإن لكم في الأنعام لعبرة) فكأنه قال:
~~لكم فيها آية، إذ الاعتبار يؤدي إليها، فخلصت (إن في ذلك) للصنف الواحد من
~~ثمر الشجر.
# وأما الثالثة فمقصود بها النحل خاصة، فلذلك قال: (إن في ذلك لآية) .
~~والمسألة الثانية يجاب عنها فيقال: إنما ذكر (يسمعون) في الأولى توبيخا لمن
~~أنكر البعث واستبعد الحياة الثانية، فكأنه قيل له: إن ذلك قبل التدبر مقرر
~~في
# PageV01P850
# أول العقل حتى إن من يسمعه يعترف به، وهو أن الأرض الميتة يحييها الله
~~تعالى بماء السماء فتعود حية بنباتها، فكذلك لايستنكر أن يحى الخليقة بعد
~~موتها.
# وأما اختصاص الثانية بقوله: (يعقلون) فلأنه قال: ( ... نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (66))
# ، وقد علمنا أن الفرث والدم لا ينعصر منه ما يسوغ للشارب، وأن الدم أحمر
~~فيحول بقدرة الله تعالى لبنا أبيض طيبا بعد بعده مما استحال عنه في اللون
~~والطيب، ففيه عبرة لمن اعتبر، ولما قرن إليه ثمرات النخيل والأعناب وما
~~يتحول من عصيرهما إلى ما يستلذ ويجلب ما يسر سوى طيب رطبها ويابسها احتاج
~~ذلك إلا تدبر يعقل به صنع صانع لا يقدر غيره عليه، فلذلك قال في الثانية:
~~(يعقلون) .
# وأما اختصاص الثالثة بقوله: (يتفكرون) فلأن التفكر استعمال الفكر حالا
~~بعد حال، وفي النحل عجائب من صنع الله تعالى تتبع كل أعجوبة أعجوبة من
~~طاعتها
# PageV01P851
# لرئيسها، ثم أشكال ما تبنى من بيوتها التي لو حاول الإنسان مثلها بأمثلة
~~يحتذيها وتقديرات يقدمها لتعذر عليه، ثم إنها تجى من أزاهير النبات
~~والأشجار ما هداها إليه إلهام الله تعالى لها وأرشدها إليه، ثم تقلس ما
~~يجتمع في جوفها عسلا، فهذه أشياء تقتضى فكرا بعد فكر، ms189 ونظرا بعد نظر، فلذلك
~~عقبت بقوله: (يتفكرون) .
# والمسألة الثانية يجاب عنها بأن يقال: "الأنعام" في سورة النحل وإن أطلق
~~لفظ جمعها فإن المراد به بعضها ألا ترى أن الدر لا يكون لجميعها، وأن اللبن
~~لبعض إناثها، فكأنه قال: وإن لكم في بعض الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه، ولهذا ذهب من ذهب إلى أنه رد على النعم، لأنه يؤدي ما يؤديه الأنعام
~~من
# PageV01P852
# المعنى، والمراد - والله أعلم - ما ذكرنا للدلالة التي بيننا.
# وليس كذلك ذكرها في سورة المؤمنين، لأنه قال: ( ... نسقيكم مما في بطونها
~~ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون)
# فأخبر عن النعم التي في أصناف النعم إناثها وذكورها، فلم يحتمل أن يراد
~~بها البعض كما كان في الأول ذلك.
# PageV01P853
# الآية السابعة منها
# قوله تعالى: (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا
~~يعلم بعد علم شيئا) .
# وقال في سورة الحج: ( ... ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا)
# للسائل أن يسأل فيقول: ما الفرق بين قوله (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا)
# إذ لم يكن فيه ((من)) وبين قوله: (لكي لا يعلم بعد علم شيئا)
# ولم اختصت الآية التي في سورة الحج ب "من" وخلت منها الآية في سورة
~~النحل؟
# والجواب أن يقال: ذكر في سورة النحل الجملة التي فصلت في سورة الحج،
~~وكانت لفظة "بعد" لجملة الزمان المتأخر عن الشيء، قال: (والله خلقكم)
# PageV01P854
# فأجمل ما فصله في السورة الأخرى، وبعده: (تم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا) أي: يعزب عنه في حال الهرم ما كان
~~يعلمه قبل من الحكم ويستدركه من الآراء المصيبة، ويرتكبه من المذاهب
~~القويمة، فكان هذا موضع جمل لا تفصيل معها ولاتحديد، ولم يكن كذلك الأمر في
~~سورة الحج، لأنه قال: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم
~~من تراب ... )
# ، يعنى أصلكم، وهو آدم عليه السلام، (ثم ms190 من نطفة) أولاده (ثم من علقة ثم
~~من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ... )
# فذكر تفصيل الأحوال ومباديئها فقال: من كذا وكذا لابتداء كل حال
# PageV01P855
# ينتقل منه إلى غيره، فبنى ذكر الحال التي ينتقل فيها من العلم إلى فقده
~~على الأحوال الى تقدم ذكرها، فكما حدد أوائلها ب "من" كذلك حدد الحال
~~الأخيرة المتنقلة عما قبلها ب "من" فقال: (من بعد علم) أي فقد العلم من بعد
~~أن كان عالما، فباين الموضع الأول لذلك.
# PageV01P856
# الآية الثامنة منها
# قوله عز وجل: ( ... أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72)
# ، وقال في سورة العنكبوت: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس
~~من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) .
# للسائل أن يسأل فيقول: ما بال الآية من سورة النحل زيد فيها (هم)
# وخلت منها الآية من سورة العنكبوت؟
# والجواب أن يقال: إن الكلام في سورة النحل قد نقل عن الخطاب الذي
# يصلح لغير الكفار إلى الإخبار عنهم، وهو قوله: (والله جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات ... )
# ، ثم انتقل الكلام عن الخطاب العام إلى الإخبار الخاص فقال: ( ...
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72)
# فأكد الكلام بقوله: (هم) لئلا يتوهم أن هذا الإخبار خطاب، وهو بالتاء دون
~~الياء، إذ لا فرق في الخط بينهما، ولم يكن كذلك
# PageV01P857
# الأمر في سورة العنكبوت، لأن الإخبار المستمر في الآية التي قبل هذه أغنى
~~عما يحصره للخبر دون غيره، وهو قوله: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما
~~آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66) أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67)
# ، فترادف الإخبار عن الغيب أغنى عن توكيده بما يحصره على الخبر، وذلك
~~واضح لمن تدبره.
# انقضت سورة النحل عن ثماني آيات وإحدى عشرة مسألة، والله الموفق للصواب.
# PageV01P858
### | سورة بني إسرائيل
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا ms191 نفورا
~~(41) .
# وقال في هذه السورة: (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا (89) .
# وقال في
### | سورة الكهف
# : (ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~(54) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف هذه الآيات في قلة لفظ الأولى، والتقديم
~~والتأخير في الثانية والثالثة.
# والجواب أن يقال: إن الأولى جاءت بعد إخبار المتمردين من الكفار وعما
# آل إليه أمرهم من الدمار من مبتدأ السورة، ثم عما أقامه من الدلائل
~~النيرة، والآيات البينة، وعما علقه من الحساب بالأهلة، وآية النهار
~~المبصرة، إلى ما حذر
# PageV01P859
# من حال الآخرة، واشتمال الكتاب على ما قدم من الحسنة والسيئة، وما بعد
~~ذلك من الأوامر والنواهي، فجاء بعد ذلك كله قوله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن ليذكروا) فأبهم القول ليحيط بأنواع تصاريف الكلام من الخبر والعبر
~~وضرب المثل والأمر والنهي والوعظ والزجر إذ كان فيما قبله: (كل ذلك.
# وأما الآية الثانية فإنها جاءت بعد الأولى، وبعد أمثال ضربت، نحو: (ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) ، وبعد تخويف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وتحذيره كتحذير الناس كلهم، إذ يقول تعالى: (وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره ... إلى قوله: (إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا)
# ، فقال بعده، وقدم الناس: (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل)
~~تنبيها للناس، وليهتموا بتفهمه، ويعنوا بتدبره، ويقفوا عند أوامره، وينتهوا
~~عن زواحره،
# PageV01P860
# فكان موضع الآية يقتضي تقديم "الناس" على عادة العرب في تقديم ما عنايتهم
~~به أتم.
# وأما الثالثة فإنها وقعت في السورة التي تقدم فيها ذكر أصحاب الكهف، وما
# سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - (عن الإخبار به مما لم يقدر عليه إلا
~~بأن يوحى إليه، وكان جميع ذلك من خبر موسى عليه السلام، مع من وعد لقاءه،
~~وقصة ذي القرنين بعدهما مما أودع القرآن وتضمنه الكتاب، فقال في هذا
~~المكان: (ولقد صرفنا في ms192 هذا القرآن للناس من كل مثل) للدلالة على ماطلبوه
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - وما قد أوحى الله تعالى به إليه في كتابه،
~~فكان تقديم ذلك في هذا المكان أولى. والله أعلم.
# PageV01P861
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا
~~من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69) .
# وقال بعد ذلك بآيات: (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك
~~علينا نصيرا (75) .
# ثم قال بعده: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا (86) .
# للسائل أن يسأل عن اختصاص خواتم هذه الآيات الأربع: (ثم لاتجدوا)
# (ثم لا تجد) بما خصت به، وهل كان يجوز أن تكون هذه مكان تلك، وتلك مكان
~~هذه؟.
# والجواب أن يقال: إن الأولى بعد قوله: (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر)
~~وهو خطاب لمن ينجيهم من ضر البحر ويسلمهم إلى البر فيعوضون عن ذكر ما
# PageV01P862
# كانوا فيه من المخافة عند الأمن، ويكفرون بما أنعم به عليهم من النجاة،
~~فقال: الذي خفتموه من عذاب الله تعالى في البحر لا تأمنوا مثله في البر،
~~لأن الغرق الذي خفتموه هناك بإزائه الخسف وإرسال الرياح الحاملة للحصباء،
~~فلا يعجزه الآن ما أمكنه إذ ذاك، ثم لا تجدوا من يقوم مقامكم ويعصمكم مما
~~يريد إنزاله بكم، وهذا أول ما يطلبه من يشرف على هلكة لينقله إلى نجاة.
# وأما قوله: (أم أمنتم أن يعيدكم فيه) يعنى في البحر، فيغرقكم بما كفرتم
~~ثم لا تجدوا من يتبعنا إذا أهلكناكم بمطالبة بدمائكم، أو بإنكار ما أنزلناه
~~بكم، فالذي يلجأ إليه إذا لم يغن الوكيل في دفع الضرر ووقوع الهلكة من يتبع
~~ذلك بإنكار أوانتصار، وهذا أيضا مما لا تجدونه.
# PageV01P863
# وأما قوله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات)
# أي: لأنزلنا بك عند قليل الركون إلى الكفار ms193 ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب
~~الآخرة، ثم لا تجد لك عزا تمتنع به مما نريد إحلاله بك، وهذا هو النصير.
# وكذلك قوله عز وجل: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك)
# أي: لأنسيناكه ولمحونا من القلوب والكتب ذكره، ثم لا تجد من يتوكل لك برد
~~شيء منه إليك، لكني دبرتك بالرحمة لك، فأوليتك من النعم والألطاف ما ثبت به
~~على الإيمان، وسلمت به من الركون إلى ما دعاك إليه أهل الشرك، وكانوا قالوا
~~له: لا نتركك تستلم الحجر حتى تلم بآلهتنا، فقال في نفسه: ما علي أن أفعل
~~ذلك، والله يعلم ما في نفسى فأتمكن من استلام الحجر.
# وقيل: إنهم قالوا له:
# PageV01P864
# اطرد عنك سقاط الناس ومواليهم، والذين رائحتهم رائحة الضأن، لأنهم كانوا
~~يلبسون الصوف إن كنت قد أرسلت إلينا لتجلس معنا، ونسمع منك، فهم أن يفعل ما
~~يستدعي به إسلامهم فنزل هذا الوعيد، لأن الله تعالى أمره بغير ذلك في قوله:
~~(ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) ، وقال: (ولا تدع
~~مع الله إلها آخر) ، ولذلك قال: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك
~~لتفترى علينا غيره)
# PageV01P865
# وهذان البابان اللذان هم بأحدهما من غير عزم منه عليه، هما غير ما أوحى
~~الله
# إليه، فقد تبين أن خاتمة كل آية واقعة موقعها لا يصلح سواها مكانها.
~~والله أعلم.
# PageV01P866
### | سورة الكهف
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ... ) .
# للسائل أن يسأل عن الفرق بين قوله: (ثلاثة رابعهم) و (خمسة سادسهم) بلا
~~واو، وبين قوله (سبعة وثامنهم) بالواو؟.
# وقد سوى النحويون بين الجملة التي تجري صفة للنكرة، أو حالا للمعرفة إذا
# كان فيها ذكر الأول في أن دخول الواو عليها وحذفها منها جائزان.
# قال الزجاج: دخول الواو ها هنا وإخراجها من الأول واحد.
# PageV01P867
# فإن قال السائل هل في اختصاص السبعة وعطف الجملة عليها فائدة تخصها ليست
~~فيما قبلها؟
# فالجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما أن يقال: إن الفرقة التي ms194 قالت: كانوا ثلاثة كانت بعدها فرقتان
~~أخريان، وكذلك الثانية التي قالت: خمسة سادسهم كلبهم، وأما السبعة فانتهت
~~عندها العدة، وانقطعت بها القصة، ولم تكن هناك فرقة رابعة تذكر قولا رابعا،
~~والشيء إذا تم وانتهى وكانت الجملة فيما لم ينته تتصل بالأول اتصال الشيء
~~منه كانت الواو فيها دليلا على انقضائها، والآخر في كلام في حكم المنقطع
~~منها في اللفظ وإن كان اتصاله بها في المعنى كاتصال الأولين.
# PageV01P868
# والثاني: أن السبعة لما كانت أصلا للنهاية في تركيب العدد، لأن أصل الجمع
~~واحد، والواحد فرد، والتركيب بعده بأن يضم فرد إلى فرد فيصيران زوجا، فيحصل
~~بضمهما إلى الواحد السابق ثلاثة فرد لم يضم إليه شىء، وفرد ضم إليه فرد، ثم
~~ضما إلى فرد فحصل به ضم زوج إلى فرد، وبلغت عدة المركبات ثلاثة، وبقي أن
~~يضم زوج إلى زوج، وهو اثنان يضمان إلى اثنين فيصير أربعة، فإذا ضمت الأربعة
~~إلى الثلاثة تكاملت التركيبات، فلا ترى بعدها تركيبا خارجا عن ذلك، فصارت
~~السبعة أصلا للمبالغة في العدد، ولذا خصت السموات بسبع من العدد، والأرضون
~~مثلها، والكواكب والأسبوع، وقال تعالى: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم..) ،
# وقال: (.. في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (32) .
# PageV01P869
# وللمفسرين في ذلك جواب ثالث، وهو: أن العرب تقول: واحد، اثنان، ثلاثة،
~~أربعة، خمسة، ستة، سبعة، وثمانية، فإذا بلغت الثمانية لم تجرها مجرى
~~الأخوات التي لا يعطف بعضها على بعض كما يقال في الحروف المقطعة: ألف، باء،
~~تاء، ثاء، واحتجوا بآيات من القرآن كقوله تعالى: (التائبون العابدون
~~الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~... ) ، فعطف الثامن على ما قبله، ولم يدخل واو العطف على ما قبله، وكذلك
~~قالوا في قوله: (.. حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها)
# لأن
# PageV01P870
# أبواب جهنم سبعة، وقال: (.. حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ... )
# ، لأن أبواب الجنة ثمانية، وقالوا مثل ذلك في قوله: (.. مسلمات مؤمنات
~~قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5)
# ، وإن كان هذا مخالفا لما تقدم، إذ الثيبات ms195 لا توصف بالأبكار، فكانت
~~الواو هنا من جهة أخرى، لا يجوز تركها.
# قلت: ويمكن أن ينصر هذا القول، ويعضد بطريق من القياس، تختص بثمانية، وهو
~~أن الياء في ((ثمانية)) و ((ثماني)) ، ياء النسب التي في قولك: يمان وشام
~~وتهام ورباع في الفرس الرباعى، وكان الأصل يمنى، وشآمي، وتهامي وربعي وثمني
# PageV01P871
# فقلبت إحدى اليائين ألفا، وقدمت على لام الاسم، وبقيت الياء الأخيرة
~~ساكنة.
# وياء النسب من خصائص الأسماء التي لا تكون في غيرها، وهي إذا دخلت على ما
~~خرج من الاسم عن بابه كمدين وطلحة إلى باب ما لا ينصرف أعادته إلى باب
~~الاسم وأبطلت عنه شبه غيره الموجب لمنع الصرف، فتقول: مدائنى وطلحي، فتصرفه
~~وإن صار بالياء أثقل مما كان، فلما دخل على "ثمانية" ما يخصصها بباب الاسم
~~أجريت على حكم الاسم، وأزيل عنها حكم الحروف فعطفت على ما قبلها بالواو.
# فإن قال قائل: فإن هذا يلزمك في ثلاثة، لأن التأنيث من خصائص
# الاسم؟
# قلت: هذه العلامة - أعنى أمارة التأتيث - تتصل بالفعل في نحو: قامت
# PageV01P872
# وقعدت، وتتصل بالحرف في نحو: ربت وثمت، فيزول عنها الاختصاص.
# " فإن قال قائل: فالتثنية لا تكون إلا في الاسم فوجب في قولك: اثنان أن
# تقول: واحد واثنان.
# قيل: لا يختلف البصريون في أن الكاف من "ذلك " ليست اسما وهى تثنى وتجمع
~~في قولك: ذاكما و (ذلكما مما علمني ربي) ، و (ذلكم يوعظ به)
# ، فيزول بما ذكرنا اختصاص ما عارض به من المختص بالاسم دون غيره.
# PageV01P873
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن الساعة قائمة
~~ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36) .
# وقال في سورة حم السجدة: (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن
~~هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى) .
# للسائل أن يسأل عن قوله في الأولى: (رددت) وقوله في الثانية: (رجعت) وهل
~~كان يجوز أحد اللفظين مكان الآخر في الاختيار؟
# والجواب أن يقال: إن الأولى بقوله: (رددت ms196 إلى ربى) أولى، وذلك لما تقدم
# من وصف الجنتين اللتين حوتا مراده، واشتملتا على ما أراده، وتقديره فيها
~~أنهما يدومان له. والرد عن الشيء يتضمن معنى كراهية للمردود تقول: قصد فلان
# PageV01P874
# فلانا فرد عنه، وقصد فلانا فرجع عنه، فلما كان الأول ينقل عن جنته وهو
~~خلاف محبته كان استعمال اللفظ الذي يدل على الكراهية فيه أولى
# والثانية لم يتقدمها مثل ما تقدم هذه، لأن قبلها: (لايسأم الإنسان من
~~دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط) ، إلى قوله: (للحسنى) وليس في ((رجع))
~~" ما في ((رد)) من كراهة وهوان يلحقان المردود ولا يلحقان المرجوع، فافترقا
~~لذلك.
# PageV01P875
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه.
# وقال في سورة السجدة: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من
~~المجرمين منتقمون (22) .
# للسائل أن يسأل عن استعمال الفاء في سورة الكهف في قوله: (فأعرض عنها)
~~واستعمال ((ثم)) في سورة السجدة؟
# والجواب أن يقال: إن ((الفاء)) و ((ثم)) مشتركان في أن ما بعدهما في
~~اللفظ متأخر عما قبلها في المعنى، ومختلفان في أن "الفاء" قرب ما بعدها مما
~~قبلها، وفي "ثم " تراخ عنه وبعد، فكان استعمال الفاء في سورة الكهف أولى،
~~واستعمال ((ثم)) هناك أحق وأحرى، وذلك أن ما في سورة الكهف في ذكر قوم
~~يستدعون إلى الإيمان، ولم تختم أعمالهم بالكفر لقوله تعالى: ( ... ويجادل
~~الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا (56) .
# وليس كذلك قوله: (ثم أعرض عنها) الآية، في وصف الكفار بعد موافاتهم
~~القيامة لقوله تعالى: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ... )
~~إلى
# PageV01P876
# قوله: (ثم أعرض عنها) ، أي: ذكر مدة عمره بآيات ربه، وتطاول الأمر بزجره
~~ووعظه، ثم ختم ذلك بترك القبول وبالإعراض، فكان هذا قولا يقال فيهم عند
~~الانتقام منهم كما حكى قولهم: (.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون (12)
# ، فقد بان بما ذكرنا أن ((ثم)) هنا مكانها، والفاء هناك مكانها. والله
~~أعلم.
# PageV01P877
# الآية الرابعة منها ms197
# قوله تعالى في الحكاية عن موسى عليه السلام لما خرق الخضر عليه السلام
~~السفينة: ... (لقد جئت شيئا إمرا (71) .
# ولما قتل الغلام: (لقد جئت شيئا نكرا (74)) .
# للسائل أن يسأل عن "الإمر" و "النكر" وهل كان أحدهما يصلح في موضع الآخر،
~~أم لكل واحد معنى يخصصه بمكانه؟.
# والجواب أن يقال: قيل: الإمر: إنه الداهية، وقيل: إنه العجب.
# PageV01P878
# والنكر: ما تنكره العقول ولا تعرفه ولا تجوزه. ويروى عن قتادة أنه قال:
~~النكر أعظم من الإمر، لأن الإمر إن حمل على الداهية فهي التي تدهى الإنسان
~~مما لم يخشه فيحترز من وقوعه. والعجب قد يكون غير منكر، والنكر لا يستعمل
~~إلا في المذموم الذي يخرج عن المعروف في العقل أو الدين، فاختص الأول
~~بالإمر، لأن خرق السفينة التي لم يغرق فيها أحد أهون من قتل الغلام الذي قد
~~هلك. وقيل: "الإمر" أعظم من النكر، لأن تغريق من في السفينة أنكر من قتل
# PageV01P879
# نفس واحدة، وليس كذلك لأن الغرق لم يقع، والقتل قد حصل.
# هذا القول قول الزجاج في معاني القرآن.
# PageV01P880
# الآية الخامسة منها
# قوله تعالى في الحكاية عن الخضر عليه السلام بعد قوله: ( ... لقد جئت
~~شيئا إمرا) : ( ... ألم أقل إنك لن تستطع معي صبرا) .
# وبعد قوله تعالى: (.. لقد جئت شيئا نكرا: (.. ألم أقل لك
# إنك لن تستطع معي صبرا) .
# للسائل أن يسأل عن زيادة (لك) في الثانية وإخلاء الأولى منها.
# والجواب أن يقال: إنه في الأولى لما قرر موسى وذكر ما كان قدم القول
# فيه من أن الصبر على ما يشاهده منه يثقل عليه فقال: ( ... ألم أقل إنك لن
~~تستطع معي صبرا) معناه في غالب ظني: إنك تعجز عن احتمال ما ترى حتى
# تبادر إلى الإنكار، فلما رأى قتل الغلام وعاد إلى الإنكار أكد التقرير
~~الثاني بقوله: (لك) كما يقول القائل: لك أقول، وإياك أعنى، فيقدم (لك))
# و"إياك " ولو قال: أقول لك، وأعنيك بكلامي لاستويا في المعنى إلا أن في
~~(لك) تأكيد
# PageV01P881
# الخطاب بالتقديم، فكأنه قال: ألم يكن خطابي لك دون من سواك، وهذا ms198 وجب في
~~الثانى لا في الأول الذي لم تتأكد حجة الخضر عليه السلام كتأكدها في
~~الثاني.
# PageV01P882
# الآية الصادسة منها
# قوله تعالى: (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97))
# للسائل أن يسأل عن (اسطاعوا) في الأولى، فلم خصت بحذف التاء، دون الثانية
~~في جل القراءات.
# والجواب أن يقال: إن الثانية تعدت إلى اسم، وهو قوله عز وجل: (نقبا) فخف
~~متعلقها فاحتملت بأن يتم لفظها، فأما الأولى فإنها تعلق مكان مفعولها ب "أن
~~" والفعل بعدها، وهي أربعة أشياء: أن، والفعل، والفاعل، والمفعول الذي هو
~~الهاء، فثقل لفظ "استطاعوا" وكان يجوز تحقيقه حيث لا يقارنه ما يزيده ثقلا،
~~فلما اجتمع الثقلان، واحتمل الأول التخفيف ألزم في الأول دون
# PageV01P883
# الثاني الذي خف متعلقه.
# انقضت سورة الكهف عن ست آيات وست مسائل. والحمد لله رب العالمين وصلواته
~~على سيدنا محمد النبي وآله أجمعين.
# PageV01P884
### | سورة مريم
# الآية الأولى منها
# قوله عزوجل: (فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم
~~(37) .
# وقال في سورة الزخرف: (فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب
~~يوم أليم (65) .
# للسائل أن يسأل فيقول: هل في اختلاف لفظي (كفروا) و (ظلموا) في
# الآيتين ما يخص أحدهما بمكانه، والآخر بالموضع الذي جاء فيه.
# والجواب أن يقال: كلتا الآيتين في قصة عيسى عليه السلام وتوعد من
# أثبت لله تعالى ولدا لقوله تعالى في سورة مريم: (ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)
# ، وقال في سورة الزخرف: (ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه..) إلى قوله: (. فويل للذين ظلموا..)
~~والكفر أعظم من
# PageV01P885
# الظلم وإن كان كل كافر ظالما لنفسه، فلما قالوا في عيسى عليه السلام إنه
~~ابن الله كفروا. بذلك وظلموا أنفسهم فأخبر الله تعالى عنهم في القصة التي
~~شرح فيها ابتداء أمره بالوصف الذي يتضمن لفظ أكبر الذنوب، وهو الكفر.
# ولما أجمل في السورة الثانية ما فصله في الأولى وصفهم بالوصف الذي يدل
~~على ms199 أنهم حرموا أنفسهم ما عرضوا له من الثواب، وأوجبوا عليها أليم العذاب،
~~فبذلك ظلموها، أعني بالكفر الذي كان منهم لما دعوا للرحمن ولدا، تقدس الله
~~تعالى عنه.
# PageV01P886
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: ( ... فسوف يلقون غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60) .
# وقال في سورة الفرقان: ( ... ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
### | ..... 
# للسائل أن يسأل فيقول:. ما بال الفعل في الآية الأخيرة أكد بذكر المصدر
~~معه من دون الفعل في الآية الأولى.
# والجواب أن يقال: أما الأول فإنه بعد قوله: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا
~~... )
# ، فكان موضع إيجاز لذكر المعاصي فبنى الكلام عند ذكر التوبة على ما بنى
~~عليه ذكر المعصية.
# ولم يكن كذلك الموضع الثاني، لأنه بدئ بقوله: (والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69) إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا ... )
# PageV01P887
# ، فلما ذكر الكبائر، وأن أولياء الله يجتنبونها، وأن من أتاها ضوعف له
~~العذاب إلا أن يتوب ويعمل عملا صالحا، كان الموضع موضع تأكيد لأنه لمن يعمل
~~العمل الصالح بعد ارتكاب الكبائر التي عددها. فلما أكد الكلام هناك وجب
~~تأكيده هنا، أعني عند محو السيئات المتقدمة بالحسنات المستأنفة، فاختلاف
~~الآيتين في التوكيد لما ذكرنا.
# PageV01P888
### | سورة طه
# الآية الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10) فلما أتاها نودي
~~يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا
~~اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ... ) ،
~~إلى قوله تعالى: (وما تلك بيمينك يا موسى ms200 (17) قال هي عصاي) .
# وقال في سورة النمل: (إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر
~~أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار
~~ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم
~~(9) وألق عصاك ... ) .
# للسائل أن يسأل فيقول: قال الله تعالى: ( ... ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)
# ، وهل الاختلاف إلا هذا الذي جاء في سوره في الإخبار عن قصة واحدة، مرة
~~أنه قال لأهله: (.. لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10) .
# PageV01P889
# ، وفي أية: ( ... سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس ... ) ، وقال في
~~القصص،: (لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار
### | .... 
# ثم قوله تعالى: (فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك
~~... ) ، إلى قوله: (وما تلك بيمينك يا موسى (17)) .
# وفي السورة الثانية: (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) وألق
~~عصاك ... ) .
# وكذلك جاء في سووة القصص: (فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في
~~البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن
~~ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا..) .
# والجواب أن يقال: إن الله تعالى لم يخبر أنه خاطب موسى عليه السلام
~~باللغة العربية بألفاظ إذا عدل عنها إلى غيرها مما يخالف معناها كان
~~اختلافا في القرآن قادحا
# PageV01P890
# فيه، بل معلوم أن الخطاب كان بغير هذه اللغة، وأنه تعالى أخبر في بعض
~~السور ببعض ما جرى، وفي الأخرى بأكثر مما أخبر به في التي قبلها، وليس يدفع
~~بعضها بعضا.
# فأما قوله تعالى: ( ... لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10)
# ، فهو معنى قوله: ( ... سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس ... )
# ، لأن الخبر الذي يأتيهم به هو أن يجد على النار من يهديه ويخبره أن
~~الطريق ما هو عليه، أو غيره، ووجود الهدى وأن يخبر بخبر اهتدائه في طريقه ms201
~~أو غيره شيء واحد لا اختلاف فيه.
# وأما قوله عز وجل: (فلما أتاها نودى يا موسي إنى أنا ربك فاخلع
# نعليك ... ) ، فهو مما جرى، ولم يخبر الله تعالى به في سائر السور، فأخبر
~~به في هذه.
# وكذلك القول في العصا وسؤاله وتقريره على ما وصف من حالها، حيث يقول:
~~(وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~... )
# PageV01P891
# ، إلى قوله:، ( ... سنعيدها سيرتها الأولى، هو من ذلك.
# PageV01P892
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (اذهب إلى فرعون إنه طغى (24) قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر
~~لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من
~~أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32)
# ، إلى قوله: (قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) .
# وقال في سورة الشعراء: (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10)
~~قوم فرعون ألا يتقون (11) قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا
~~ينطلق لساني فأرسل إلى هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14) .
# وقال في سورة القصص: (اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك
~~جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين (32) قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو
~~أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد
~~عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون (35) .
# PageV01P893
# للسائل أن يسأل عما حكى الله تعالى من قول موسى عليه السلام لما بعثه إلى
~~فرعون واختلافه في السور الثلاثة لأن ما في سورة طه سوى ما في سورة الشعراء
~~وما في سورة القصص.
# والجواب عن ذلك أن قوله: (رب اشرح لي صدري) طلب أمان له من أن يقتل بمن
~~قتله، وهذا معنى قوله: ( ... أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ... )
# ، لأنهم لو صدقوه لما خاف أن يقتلوه.
# وكذلك قوله في السورة الثالثة: (قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون) ، وقوله: ms202 (ويسر لي أمري) ، أي: سهله حتى أؤدي رسالتك، وإذا أمن من
~~القتل فقد فعل به ما طلبه.
# وأما قوله: (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) ، فهو معنى قوله: (ولا
~~ينطلق لساني فأرسل إلي هارون) .
# وكذلك في سورة القصص: (وأخى هارون هو أفصح منى لسانا فأرسله
# معي ردا يصدقنى إنى أخاف أن يكذبون) فطلب أن يحل عقدة من عقد لسانه،
# PageV01P894
# وأن يؤيد بأخيه، فأجيب إليهما، ولم يطلب حل كل عقد لسانه لما حكاه الله
~~تعالى عن فرعون: (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52)
# ، وسائر ما ذكر في سورة ولم يذكر في أخرى ليس من الاختلاف الذي يعاب.
# وأما قوله: (اذهب إلى فرعون إنه طغى) ، وقوله في الشعراء: (أن ائت القوم
~~الظالمين قوم فرعون ألا يتقون) وقوله في القصص: (إلى فرعون وملئه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين) .
# ففي " الآية الأولى ذكر فرعون وحده، لأن قومه تبع له، وكأنهم مذكورون
# معه، وفي الآية الثانية ذكر قوم فرعون من دونه، ومعلوم أنه منهم ومخاطب
~~بمثل خطابهم، فإذا اتقوا وآمنوا كان فرعون وحده لا يقدر على مخالفتهم، فترك
~~ذكره، لأنه في هذه الحالة في حكم التابع لهم وخطابهم خطابه.
# PageV01P895
# وأما الموضع الثالث فإن الحكاية أتت على فرعون وملئه فبينت ما انطوت عليه
~~الآيات قبل من ذكر بعض والاكتفاء به عن بعض، وهذا كما قال في موضع لموسى
~~وحده: (اذهب إلى فرعون) ، وفي موضع: ( ... أن ائت القوم الظالمين) ، لأن
~~هارون تابع له، وداخل في حكمه، وأبان ذلك في موضع فقال: (فأتيا فرعون فقولا
~~إنا رسول رب العالمين) ، وقال بعده: (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل
~~معنا بني إسرائيل ... ) .
# PageV01P896
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
~~إن في ذلك لآيات لأولي النهى (128) .
# وقال في سورة السجدة: (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون
~~في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون (26) .
# للسائل أن يسأل في هذه الآية عن موضعين:
# أحدهما: اختصاص ms203 الأولى بالفاء، والثانية بالواو.
# والثاني: أنه قال في السجدة: (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم) فأدخل
~~((من)) على (قبلهم) هنا ولم يدخلها هناك مع تساوى المكانين والمعنيين.
# فيقال للسائل عن ذلك: لما كائت هذه الآية مفتتحة بقوله: (أفلم) ، وتلك
~~مفتتحة بقوله: (أو لم) اختلفتا من هذه الجهة، فكان ما دخلته الفاء، لأنه
~~يتعلق بما قبله تعلق الجواب بالمبتدأ، والجزاء بالشرط، فتكون جملة تمامها
~~بجملة قبلها تثقل فيختار لها التخفيف. وما دخلته الواو لا يقتضي ما تقتضيه
~~الفاء بنفسها، بل
# PageV01P897
# حقه الانقطاع عما قبله، ولذلك يجوز أن يكون المؤخر بعدها في اللفظ مقدما
~~في المعنى
# وأما دخول "من " وحذفها فقد بيناه في قوله: (.. ولئن اتبعت أهوائهم من
# بعد ماجاءك من العلم..) ، وفي موضع.. بعدما جاءك..) ، وهو أن القائل إذا
~~قال: (كم أهلكنا قبلهم) فكأنه قال: في الزمن المتقدم على زمانهم، وإذا قال:
~~(من قبلهم) فكأنه قال: من مبتدأ الزمان الذي قبل زمانهم، والزمان من أوله
~~إلى أخره ظرف للإهلاك، لا يختص به بعضه دون بعض.
# فإن قال قائل: فلم جاء في سورة طه: (أفلم) بالفاء؟
# قلت: لأنه تقدم قوله: (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125)
# PageV01P898
# قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها ... ) ، ومعناه: فتركت الاهتداء بها، ثم
~~قررهم على نصبه لهدايتهم واحتج عليهم بتركهم الاهتداء به فقال: (أفلم يهد
~~لهم) والتقدير: من تأته آياتنا فعليه الاهتداء بها، وأنتم أتتكم آياتنا فلم
~~توفوها حقها، فهلا فعلتم ما لزمامكم منها؟ فالذي أوجب الفاء في هذا المكان
~~هذا المعنى، ولم يكن مثله في سورة السجدة من تعلق مابعد (أو لم) بما قبله
~~تعلق هذه الآية بما تقدمها، لأن هناك: (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في
~~مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) أولم يهد لهم ... ) .
# فلما انفصل جاء بالواو، ولما جاء بالواو ولم يكن من شرطها تركيب جملة
# مع جملة تكونان ms204 كلاما واحدا فخف، وأدخلت عليه "من" التي حذفت من
# PageV01P899
# الآية الأولى ليحد ابتداء الزمان فيكون أبلغ في الاستيعاب.
# انقضت سورة طه عن ثلاث آيات.
# PageV01P900
### | سورة الأنبياء عليهم السلام
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا ... ) .
# وقال في سورة الفرقان: (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا ... ) .
# للسائل أن يسأل عن إظهار الفاعلين في: (رآك الذين كفروا) من سورة
~~الأنبياء، وإضمارهم من سورة الفرقان.
# والجواب أن يقال: إن ماقبل الآية في سورة الأنبياء: (كل نفس ذائقة الموت
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35)
# فلم يجر للكفار ذكر في الآية التي قبل هذه، فكان الاختيار الإظهار.
# وأما في سورة الفرقان فإن قبل الآية: ( ... أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا (40)
# أي: ألم ير الكفار في زمانك القرية التي أمطرت
# PageV01P901
# مطر السوء، فيحذروا، فلما كان الذكر متقدما في أقرب الكلام إليها كان
~~الاختيار الإضمار.
# PageV01P902
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
~~(52) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (53) .
# وقال في سورة الشعراء: (واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه
~~ما تعبدون (70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ
~~تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
~~(74) .
# للسائل أن يسأل عن اختصاص هذا المكان بقوله: (بل) وخلو المكان الأول
~~منها.
# والجواب أن يقال: إن الآية الأولى وقع السؤال فيها على وجه لا يقتضى "بل"
~~في الجواب، لأنه قال: ما هذه الأصنام التي نحتموها تماثيل وعكفتم عليها،
~~فكأنه سفه آراءهم وقال لهم: لم تفعلون ذلك، وتعبدون ما تنحتون فقالوا:
~~وجدنا
# PageV01P903
# آباءنا لها عابدين فاقتدينا بهم.
# وفي سورة الشعراء تقدم سؤال أضربوا عنه، ونفوا ما تضمنه، لأنه: (قال هل
~~يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون) فقالوا مضربين عن هذه الأشياء
~~التي وبخوا عليها من عبادتهم ما لايسمع ولا ينفع ولا يضر وما يعلمون أنه
~~جماد لاحياة فيه ولا نفع ولا ضرر عنده، وكأنهم قالوا: لا، ms205 بل وجدنا آباءنا
~~كذلك يفعلون، فلأن السؤال هنا يقتضى في جوابهم أن ينفوا ما نفاه إبراهيم
~~عليه السلام أضربوا عنه إضراب من بنفى الأول، ويثبت الثاني، فاختصاص المكان
~~ب "بل" لهذا.
# PageV01P904
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) .
# وقال في سورة الصافات 971،: (فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98) .
# للسائل أن يسأل فيقول: هذا في قصة واحدة، فجاء في موضع: (الأخسرين)
# وفي موضع (الأسفلين) فهل في كل من المكانين ما يختص باللفظ الذي خص به؟.
# والجواب أن يقال: أما في سورة الأنبياء فإن الله تعالى أخبر فيها عن
~~إبراهيم عليه السلام أنه قال: (وتالله لأكيدن أصنامكم..) ، ثم أخبر عن
~~الكفار لما ألقوه في النار وأرادوا به كيدا: (فجعلناهم الأخسرين) والكيد:
~~سعي في مضرة لتورد على غفلة، فذكر مكايدة بينهم وبين إبراهيم عليه السلام،
~~فكادهم ولم يكيدوه فخسرت تجهارتهم وعادت عليهم مكايدتهم، لأنه كسر أصنامهم
~~ولم يبلغوا من إحراقه مرادهم، فذكر الأخسرين لأنهم خسروا فيما عاملهم به
~~وعاملوه من المكايدة التي أضيفت إليهما.
# PageV01P905
# وأما الآية التي في سورة الصافات فإن الله تعالى أخبر عن الكفار فيها بما
~~اقتضى من الأسفلين، وهو أنه قال: (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم)
~~، فبنوا له بناء عاليا ورفعوه فوقه ليرموا به من هناك إلى النار التي
~~أججوها، فلما علوا ذلك البناء وحطوه منه إلى أسفل، عادوا هم الأسفلين،
~~لأنهم أهلكوا في الدنيا وسفل أمرهم في الأخرى، والله تعالى نجى نبيه - عليه
~~السلام - وأعلاه عليهم، فانقلب عالي أمرهم في صعود البناء وسافل أمر
~~إبراهيم عليه السلام. د
# فلما حط إلا النار صار ذلك سافلا، وأمر النبي عليه السلام عاليا، فلذلك
~~اختصت هذه الآية بقوله: (فجعلناهم الأسفلين) .
# PageV01P906
# الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83)
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين (84) .
# وقال في سورة "ص ": (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب (41) اركض برجلك ms206 هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43) .
# للسائل أن يسأل عن الفرق بين موضعي قوله (رحمة من عندنا) و (رحمة منا)
# وقوله (وذكرى للعابدين) وقوله: (وذكرى لأولى الألباب) وهل في كل مكان من
~~المكانين ما يختص بذلك دون غيره؟.
# والجواب أن يقال: أخبر الله تعالى في سورة الأنبياء عن أيوب عليه السلام
~~بأنه نادى ربه وشكا إليه ما مسه من الضر وسوء الحال بالمرض الذي طالت به
~~أيامه حتى تآكل جسمه وتساقط لحمه، ثم بالفقر الذي ناله
# PageV01P907
# واجتاح ماله، وكان الله تعالى ابتلاه بجميع ذلك وأحدث فيه المرض الذي
~~أضعفه عن تعهد حاله حتى زال جميع ماله ليعطيه على صبره الثواب العظيم،
~~وليعوضه من نعيم الجنة ما هو خير له مما سلبه من ماله وصحة بدنه، فكأنه لما
~~قال: (مسني الضر) قال: مسنى من عندك يا رب ما تعلم، وأنت الأكرم الأرحم،
~~فقال: (وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا) أي: كما كان الضر من عندنا
~~كان كشفه والرحمة مكانه من عندنا، ومعنى (من عندنا)
# أي من حيث
# PageV01P908
# لا تناله قدر العباد، فكل مكان اختص بقدرة الله تعالى وحده يطلق عليه
~~"عند الله ".
# وأما قوله: (وذكرى للعابدين) فالمعنى: فعلنا به ما فعلناه رحمة له منا،
~~وتذكرة لمن عبد الله بعده بإخلاص منه، فلا يحول عن حمده وطاعته مع ما يصب
~~عليه من شدائد الدنيا ومصائبها التي ينزلها الله به، بل يثبت معها على
~~إدامة العبادة، وإمدادها بالزيادة كما فعله أيوب عليه السلام.
# وأما في سورة ص فإن الله تعالى لما أخبر فيها عنه أنه قال: (واذكر عبدنا
~~أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب) ، وشكا إلى الله تعالى ما
~~يلحقه من أذى الشيطان بوسوسته إليه، وفنون احتياله عليه ليضيق
# PageV01P909
# صدره وينقص حمده وشكره، فهان عليه المرض الذي ينقص من الأبدان في جنب ما
~~يؤثر في الأديان، ويخل بالطاعات، ويشغل من الزمان في مدافعة الوسواس، فلما
~~كان هذا له أعم وخاف من ms207 جهته الضرر الأشد أغاثه الله برحمة منه مضافة إليه
~~مختصة بإرادته، إذ كانت أفعال الله تعالى منها ما يختص به، ويضيفها إلى
~~نفسه كقوله تعالى: (.. أن تسجد لما خلقت بيدي..)
# ، ومنها ما يأمر به بعض ملائكته وإن أخبر أنه من فعله، ومختص به كقوله:
~~(.. فنفخنا فيها من روحنا ... ) ، يقال: أنه أمر جبريل عليه السلام فنفخ
~~الروح في فرجها وخلق الله عيسى في رحمها، فلما كانت شكوى أيوب - عليه
~~السلام - فيما أخبر الله تعالى به في سورة ((ص) أعظم والبلوى به أكبر، أخبر
~~أنه رحمه
# PageV01P910
# رحمة، وأنعم عليه نعمة لا يجري أمثالها على أيدي خلقه، بل هي مما يختص
~~بفعله، ولا يوليه مقربا من ملائكته، وإن كان ما يقدرهم عليه من مثل ذلك
~~مضافا إلى قدرته تعالى، فهذا فرق ما بين قوله: (رحمة من عندنا) و (رحمة
~~منا) ، وأما قوله: (وذكرى لأولي الألباب) فلأن أولي الألباب أعم من
~~العابدين، واستدفاع وساوس الشيطان أعم من الاستشفاء للأبدان، فخص كل آية
~~بما اقتضاه صدر الكلام وتعريض أيوب عليه السلام بالسؤال.
# PageV01P911
# الآية الخامسة منها
# قوله تعالى: (والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها
~~آية للعالمين (91) .
# وقال في سورة التحريم: (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من
~~روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين (12) .
# للسائل أن يسأل فيقول: هل كان مختارا أن يعود ضمير المذكر في الآية من
~~سورة الأنبياء فيجيء "فنفخنا فيه" كما جاء في الآية الأخيرة؟ أم لكل مكان
~~ما يختص باللفظ الذي جاء عليه؟.
# والجواب أن يقال: لما كان القصد في سورة الأنبياء إلى الإخبار عن حال
~~مريم وابنها، وأنهما جعلا آية للناس، وكان النفخ فيها مما جعلها حاملا،
~~والحامل صفة للجملة، فكأنه قال: (والتي أحصنت فرجها) فصيرها النفخ حاملا
~~حتى ولدت، والعادة جارية أن لاتحمل المرأة إلا من فحل، ولايولد الولد من
~~غير أب، فلما كان
# PageV01P912
# القصد التعجب من حاليهما، وأنها بالنفخ صارت حاملا رد الضمير إلى جملتها،
~~إذ كان النفخ في فرجها نفخا فيها أوجب ms208 القصد إلى وصفها بعد النفخ بصفة ترجع
~~إلى جملتها دون بعضها، كان قوله: (فنفخنا فيها) أولى من قوله: (فنفخنا فيه)
~~.
# وأما قوله في سورة التحريم: (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا
~~فيه من روحنا)
# فلما لم يكن القصد فيه إلى التعجب من حالها بالحمل عن النفخ، وولادتها لا
~~عن اقتراب فحل لم يكن ثم من القصد إلى وصف جملتها بغير الصفة التي كانت
~~عليها قبلها ما كان في الآية الأولى، فجاء اللفظ على أصله، والمعنى: نفخنا
~~في فرجها، ولم يسق الكلام إلى ما سيق إليه في سورة الأنبياء من وصف حالها
~~بعد النفخ، فاختلفا لذلك.
# PageV01P913
# الآية السادسة منها
# قوله تعالى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92) وتقطعوا
~~أمرهم بينهم كل إلينا راجعون (93) .
# وقال في سورة المؤمنين: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52)
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف قوله: (فاعبدون) وقوله (فاتقون) في الآيتين،
~~وعن الواو والفاء في قوله: (فتقطعوا) (وتقطعوا) .
# والجواب أن يقال: في قوله تعالى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن تكون الإشارة ب "هذه " إلى أمم الأنبياء - صلوات الله عليهم
~~وسلامه - ويكون المعنى: أمتكم في حال كونهم جماعة واحدة، وعلى دين واحد في
~~أصول الشرع، كالتوحيد وصفات الله عز وجل، وإثبات النبوات، والمقام على طاعة
~~الله، فمتى تفرقوا في طرق الباطل لم تكن بينكم وبينهم نسبة.
# PageV01P914
# والثانى: أن يكون المعنى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة) مقصودا بها دين
# واحد، والأمة كل جماعة يسلك بها مقصد واحد، والأمة، من أم إذا قصد، أي:
~~أممكم وإن تفرقت أزمنتها فإنها يقصد بها دين واحد فهي أمتكم، مقصود بها
~~التوحيد، وهو إفراد الله تعالى بالعبادة والإخلاص له فيها.
# والثالث: أن تكون الأمة: الملة، وهي الدين، أي: هذه ملتكم ملة واحدة،
~~لأنها الإسلام
# وقوله: (وأنا ربكم فاعبدون) أي: وربكم القائم بمصالحكم من ابتداء
# كونكم إلى انتهاء أحوالكم هو أنا فأخلصوا لي العبادة وحدي.
# PageV01P915
# وقوله: (وتقطعوا أمرهم) ms209 جاء بالواو، لأنه لم يكن ما بعد الواو كالجواب
# لما قبلها، كما كان ذلك في الفاء، لأنه يجوز أن يكون تقطعهم أمرهم قبل أن
~~خوطبوا بقوله: (فاعبدون) فلا تصلح الفاء، ألا ترى أن تفرقهم فرقا وتقطعهم
~~أمرهم قطعا، فصار بعضهم يعبد الله وحده، وبعضهم يعبد معه غيره، وبعضهم لا
~~يعبده، كان قبل إخبار الله تعالى جميع الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه أن
~~هذه الأمم أممهم جماعة واحدة غير متفرقة، وهو الذي دعا إلى أن نبههم فقال:
~~خالقكم واحد، والذي يربيكم هو، فاقصدوه بالعبادة دون من سواه، وإذا كان
~~كذلك كان قوله: (وتقطعوا أمرهم بينهم) أي: تقطعوا أمر دينهم قطعا وافترقوا
~~فيه فرقا، خبرا غير متعلق بما قبله تعلق الجواب بالابتداء، بل ذلك هو ما
~~بعد الفاء في عقب هذه الآية: (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران
~~لسعيه) أي: تفرقوا فرقا، فمن كان من فرقهم يعمل الصالحات،
# PageV01P916
# وهو مؤمن فإن سعيه مقبول، وهو على عمله مثاب، ومن عمل صالحا ولا إيمان
~~معه مثل معونة الضعيف، وإغاثة اللهيف (1) ، وصلة الرحم، وإفاضة النعم،
~~والكف عن الظلم لم يقبل سعيه، وهو في ضمن قوله: (وحرام على قرية أهلكناها
~~أنهم لا يرجعون) .
# وأما قوله في الآية الأولى: (وأنا ربكم فاعبدون) واختصاصها دون قوله:
~~(فاتقون) فلأنه خطاب للفرق التي تفرقت في طرق الباطل، ولم تخلص العبادة لله
~~فنبأهم إلى أن يعبدوه.
# والتي في سورة المؤمنين إنما هي خطاب للرسل عليهم السلام لقوله تعالى:
~~(يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52)) .
# وقد جاء في خطاب الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه والمؤمنين والصالحات
~~بعدهم: اتقوا الله، قال الله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله ... ) ، وقال:
~~(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119)
# ، وقال: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) .
~~PageV01P917
# فلما كان أكثر من خوطب في السورة الأخيرة الأنبياء والمؤمنون، وهم يعبدون
~~الله جل ذكره، وضم إليهم ms210 غيرهم من الفرق غلبوا عليهم فخوطبوا بما يخاطب به
~~المؤمنون، وهو: (اتقوا الله) إذ كان أكثرهم له عابدين، ومعنى "اتقوا)) :
~~احترزوا بطاعته مما أعده لأهل معصيته، وامتنعوا بموجبات الثواب عن موجبات
~~العقاب، فكان هذا موضع (فاتقون) وفي الأولى موضع (فاعبدون) .
# وأما الفاء في سورة المؤمنين في قوله (فتقطعوا) فلأنه لما ذكر الزبر صار
~~قوله: (فتقطعوا) كالجواب لما قبله، لأنهم قطعوا أمر دينهم كتبا منزلة من
~~الله
# PageV01P918
# عز اسمه، فمنهم من دان بالتوراة وكفر بما سواها من الانجيل والقرآن،
~~ومنهم من دان بالإنجيل وكفر بالتوراة والقرآن.
# فلما كان ما قبل الفاء خطابا للرسل وأممهم، وقال: كونوا جماعة واحدة ذات
# دين واحد، صار كأنه قال: أمرتهم بالائتلاف والاتفاق في الدين فتقطعوا
~~أمرهم فيه قطعا، وافترقوا فرقا، وكل يقدر أنه على الصواب، وممتثل بما في
~~الكتاب، فهو فرح بما لديه، ومعول عليه، فكان ما بعد الفاء هنا في تعلقه
~~بالأول تعلق الجواب بالمبتدأ، كما بعد الفاء في قوله في الآية الأولى، وهو:
# PageV01P919
# (فمن يعمل من الصاحات وهو مؤمن ... ) ، في أنه متعلق بما قبله تعلق
~~الجواب دون قوله: (وتقطعوا) . والله أعلم.
# PageV01P920
### | سورة الحج
# الآية الأولى منها
# قوله عز وجل: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق (22) .
# وقال في سورة السجدة: ( ... كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل
~~لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20) .
# للسائل أن يسأل عن قوله: (من غم) في سورة الحج، وخلو الآية التي في سورة
~~السجدة منه؟
# والجواب أن يقال: إنه تعالى لما وصف من أحوال أهل النار في هذه السورة
# في الآية المتضمنة لهذه اللفظة بقوله: ( ... فالذين كفروا قطعت لهم ثياب
~~من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20)
~~ولهم مقامع من حديد (21) ،
# فأخبر أن النار تشتمل عليهم من جوانبهم كاشتمال الثياب. وقيل: هي ثياب
~~نحاس من نار، وهي النهاية في
# PageV01P921
# الإحماء والإحراق، ثم خصص الرؤوس بصب الماء المغلي عليها. وقيل في
~~التفسير: إنه ينفد إلى أجوافهم ms211 فيسلت ما فيها، ويذوب ما في بطونهم من
~~الشحوم ويتساقط ما عليهم من الجلود، مع زبانية بأيديهم عمد من حديد يضربون
~~بها رؤوسهم إذا حاولوا الخروج من النار.
# PageV01P922
# فلما وصفهم بأن العذاب من جميع الجوانب اكتنفهم صاروا بإحاطة ذلك بهم،
~~وبسد أنفاسهم عليهم بمنزلة البعير المغموم بالغمامة التي تسد متنفسه فلا
~~يجد فرجة، والطبق (1) المغموم المستور.
# وقال القطامي:
# إذا رأس رأيت به طماحا شددت له الغمائم والصقاعا
# وليس الغم هاهنا الحزن، وإن كان أصله من ذلك، لكنه تغطية بالعذاب،
~~PageV01P923
# وأخذ بكظمهم، فلما تقدمه وصف ما أحاط بهم ذكر هذا الغم، أي كلما أرادوا
~~من الكرب الذي يأخذ بكظمهم أن يخرحوا من النار التي جلبت عليهم كل ذلك
~~أقبلت الزبانية نحوهم بما يدق رؤوسهم.
# والآية التي في سورة السجدة لم تشتمل من إحاطة العذاب من ذكر الثياب
# من النار، وصب الحميم، وإذابة الشحوم على ما ذكر في هذه الآية، لأنه قال:
~~(وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها)
# فلما لم يتقدم ذكر ما يطيف بهم ويغمهم ويصير كما يسد مخارج أنفاسهم لم
~~يذكر أنهم يحاولون الخروج من أجل الغم الذي اقتضت الآية في
# PageV01P924
# الحج ذكره، ولم يقع مثله في سورة السجدة من مقتض، فلم يقع المقتضى كذلك.
# PageV01P925
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها
~~وبئر معطلة وقصر مشيد (45) .
# وقال بعده بآيات: (وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي
~~المصير (48) .
# للسائل أن يسأل عن قوله. في الأولى: (أهلكناها) وقوله في الثانية: (أمليت
~~لها) ، وهل لكل من اللفظين ما يوجب اختصاصه. بمكانه دون الآخر؟ والجواب أن
~~يقال: إن قوله: (فكأين من قرية أهلكناها ... ) جاء بعد قوله: (وإن يكذبوك
~~فقد كذبت قبلهم قوم نوح ... ) ، إلى قوله: ( ... وكذب موسى فأمليت للكافرين
~~ثم أخذتهم فكيف كان نكير (44)
# فلما جاء عقيب ما وصف من إهلاكهم وصفهم بذلك.
# والثانية بعد قوله: (ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند
~~ربك كألف ms212 سنة مما تعدون) ، فذكر عقيب استعجالهم العذاب:
# PageV01P926
# والله يريد غيره من الإملاء لهم، وتأكيد الحجة عليهم، فكل لفظة في مكانها
~~الذي تليق به.
# PageV01P927
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) .
# وقال بعده بآيات: (الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم (56) .
# للسائل أن يسأل فيقول: هل كان يجوز في الأول: (في جنات النعيم) وفي
~~الثاني: (لهم مغفرة ورزق كريم) وما المعنى الذي خص كلا من اللفظين بمكانه؟.
# والجواب: أن الأول خبر عن حال القوم في الدنيا: (قل يا أيها الناس إنما
~~أنا لكم نذير مبين) ، ثم قال: (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات) وعدوا
~~بالغفران والرزق الكريم، ولم يجز هنا أن يقال: هم. في جنات النعيم، إلا على
~~ضرب من المجاز أنهم مستحقون لها، فكأنهم فيها.
# PageV01P928
# وليس كذلك الآية الأخيرة لأنها خبر عن الحال في الآخرة لقوله: (الملك
~~يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم (56)
# أي يوم القيامة يكونون في دار الثواب، فلما اختلف المقتضيان اختلف
~~المقتضيان فذكر كل واحد في المكان الذي لاق به.
# PageV01P929
# الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن
~~الله هو العلي الكبير (62) .
# وقال في سورة لقمان: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل
~~وأن الله هو العلي الكبير (30) .
# للسائل أن يسأل عن تخصيص الآية من سورة الحج بالتوكيد في قوله: (وأن ما
~~يدعون من دونه هو الباطل) وإخلائه منه في سورة لقمان.
# والجواب أن يقال: إن الأولى وقعت في مكان تقدمت فيه توكيدات مترادفة في
~~ستة مواضع، وهي: قوله: (والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا ... ) ، فاللام والنون مؤكدتان، وبعده: (وإن الله
~~لهو خير الرازقين (58)) ، واللام مع "هو" مؤكدتان، وبعده: (ليدخلنهم مدخلا
~~يرضونه) ، واللام والنون سبيلهما تلك السبيل، وبعده: (وإن الله لعليم حليم
~~(59)
# PageV01P930
# ، واللام التي في خبر "إن" كذلك. وبعده (لينصرنه الله إن ms213 الله لعفو غفور
~~(60)) .
# فلما ترادفت التوكيدات في هذا الموضع، وجاء بعده خبر بين خبرين أكدا،
~~وهو: (ذلك بأن الله هو الحق) وقوله: (وأن الله هو العلي الكبير (62)
# اقتضت إشباهه مثله فجاء الخبر الثاني الواقع بين الخبرين، وبعد الأخبار
~~المؤكدة مؤكدا بقوله: "هو" فقال: (وأن ما يدعون من دونه هو الباطل) وليس
~~كذلك ما جاء في سورة لقمان، لأنه لم يتقدمه التوكيدات التي تستتبع أمثالها
~~كما تقدمت في الأولى.
# PageV01P931
# الآية الخامسة منها
# قوله تعالى: (له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد
~~(64)
# وقال في سورة لقمان،: (لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني
~~الحميد (26) .
# للسائل أن يسأل عن إعادة "ما" في الآية الأولى في قوله: (له ما في
~~السموات وما في الأرض) وإخلاء الثانية منها لقوله: (لله ما في السموات
~~والأرض) وعن قوله في الآية الأولى: (وإن الله لهو الغني الحميد) فأدخل
~~اللام على قوله "هو" ولم يدخلها في التي في سورة لقمان.
# والجواب عن ذلك نحو الجواب الأول، وهو شاهد يحقق ما أجبنا به من اختيار
~~التوكيد، حيث يقصد بناؤه على الكلام المتقدم له، لأن هذه الآية تالية
# PageV01P932
# لتلك لا يحجزها عنها إلا قوله: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح
~~الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير (63) ،
# فحملت على نظائرها المذكورة قبلها، وخالفت التي في سورة لقمان تلك.
~~بموقعها، فلم تؤكد كما وكدت الأولى لذلك.
# PageV01P933
### | سورة المؤمنين
# الآية الأول منها
# قوله تعالى في قصة نوح عليه السلام: (فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ... ) .
# وقال بعد هذه القصة: (وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء
~~الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم.
# للسائل أن يسأل عن تقديم: (من قومه) في الآية الأخيرة وتأخيره في الآية
~~الأولى، وهل كان يصلح أحدهما مكان الآخر؟.
# PageV01P934
# والجواب أن يقال: لما انقطعت صفة الملأ في الآية الأولى إلى المحكي من
~~قولهم
# قرن الوصف ب "الذين ms214 " إلى الموصوف، ثم جىء بالجار والمجرور فكانا منتهى
~~بيان فاعل "قال" ولم تكن كذلك القصة في الآية الأخيرة، لأنه عددت فيها
~~أفعال عطفت على الفعل الذي هو صلة "الذين" فقدم الجار والمجرور لئلا يحال
~~بين الصلة وما عطف عليها، فقال (وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا..) ،
# فكان كل ذلك ما أتبع قوله: "كفروا" ولو قال: وقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه وكذبوا بلقاء الآخرة لم يكن على النظم المرتضى فيما يستفصح من الكلام
~~وإن كان جائزا، فلذلك
# PageV01P935
# قدم الجار والمجرور في الأخيرة وأخر في الأولى.
# PageV01P936
# الآية الثانية منها
# قوله عز وجل: ( ... فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين
~~اثنين ... ) .
# وقال في سورة هود، وكان حق ذلك أن يذكر هناك: (حتى إذا جاء أمرنا وفار
~~التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين ... ) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لم اختلف في الآيتين قوله: (قلنا احمل فيها)
~~وقوله: (فاسلك فيها) وهل كان يصلح واحد منهما مكان الآخر أم هناك معنى يخصص
~~كلا بمكانه؟
# والجواب أن يقال: إن قوله: (قلنا احمل فيها) إخبار عما كان من الله تعالى
# إلى نوح عليه السلام من الأمر بحمل ما يحمله في السفينة، ومن يحمله من
~~المؤمنين، وتقدم إليه بإعدادهم للركوب معه ومنع من حظر عليه استصحابه، ثم
~~بعد
# PageV01P937
# ذلك أمره بقوله: (اركبوا فيها) ، فالأول أمر بتهيئته ما يستبقى من
~~الحيوان، ومن يستبقى من المؤمنين. والثاني أمر بركوب السفينة، والثالث أمر
~~بالهبوط منها بقوله: (قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك)
# فالذي جاء في سورة هود جاء على مقتضى أوامر الله تعالى المفصلة من إعداد
~~من يركب معه، ومن الركوب ومن النزول.
# وأما قوله في سورة المؤمنين: (فاسلك فيها) فإنه مجمل ما فصل في الآية
~~الأولى، إذ كان الشرح والبيان مقصورين عليها، وكانت الثانية مشملة على بعض
~~ما اشتملت عليه الأولى، وفي قوله: "اسلك " ما يتضمن: "احمل "
# PageV01P938
# و "اركب " و "اعبر" ومن ذلك سمي الطريق مسلكا، (وسلكه ms215 ينابيع في الأرض) ،
~~أى أجراه، وسلك الطريق: نفذ فيه، فكان موضع الاختصار أولى بالمجمل من
~~الكلام، وموضع البيان أولى بالبسط، فقصة نوح في سورة هود قد شغلت بها خمس
~~وعشرون آية، وهي في سورة المؤمنين واقعة في ثمان آيات، فاقترن بكل من
~~المكانين ما اقتضاه القصد من زيادة بيان أو اختصار كلام.
# PageV01P939
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين
~~(41) .
# وقال بعده في ذكر القرون: ... (فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا
~~لقوم لا يؤمنون (44) .
# للسائل أن يسأل ما الذي أوجب في الأولى: (للقوم الظالمين) وفي الثانية:
~~(لقوم لا يؤمنون) ؟.
# والجواب أن يقال: إن القصة الأولى وإن خرجت على لفظ التنكير فقال: (ثم
~~أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31) فأرسلنا فيهم رسولا منهم ... ) ، فإنه
~~معلوم من المراد بالرسول، وبالمرسل إليهم، ودل على ذلك بأن قال: أهلكتهم
~~بالصيحة، وهم قوم صالح عليه السلام، فلما كان في أقوام معلومين أتى بذكرهم
~~معرفة فقال: (فبعدا للقوم الظالمين) وخص وصفهم بالظلم، لأنه شيء عاملوا به
~~غيرهم، وعاملوا به أنفسهم لتكذيبهم الرسل، وظلمهم لهم بنسبتهم إلى ما
# PageV01P940
# هم منزهون عنه، ثم هم ظالمون لأنفسهم بأن منعوها ما عرضوا له من النعيم
~~الأبد والثواب السرمد.
# وأما قوله: (فبعدا لقوم لا يؤمنون (44)
# فإنه جاء بعد خاتمة قوله تعالى: (ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42)
# ، فلم يبين بالمعنى من المراد كما بين في الأولى، وكانوا منكورين
~~للمسلمين، فلما أمرهم بلفظ الدعاء عليهم استعمل فيهم ما يستعمل فيمن لم
~~يتعين ولم يشتهر، فنكر اللفظ فقال: (لقوم لا يؤمنون (44)
# أي: أهلك الله كل قوم لا يؤمنون عند ظهور آيات الله لهم، ووجوب حججه
~~عليهم. والمعنى: بعدا لكل قوم، ليليق بقوله: ( ... كل ما جاء أمة رسولها
~~كذبوه ... )
# PageV01P941
# ، فأخبر خبرا عاما وأمر بأن يدعى عليهم دعاء عاما فوجب في كل موضع ما جاء
~~فيه دون الآخر.
# PageV01P942
# الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: (بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أإذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا ms216 هذا من قبل إن هذا
~~إلا أساطير الأولين (83) .
# وقال في سورة النمل: (وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا
~~لمخرجون (67) لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين
~~(68) .
# للسائل أن يسأل عن تقديم توكيد المضمر المرفوع بقوله (نحن) وتأخير
# المفعول، وهو (هذا) في الآية الأولى وعكس ذلك في الآية الثانية، وهل لذلك
~~فائدة تقتضى لكل مكان ما خص به؟.
# والجواب أن يقال: لما كان الأول في حكاية تظاهرت فيها أفعال أسندت إلى
# فاعليها متصلة بها، وهي: (بل قالوا مثل ما قال الأولون (81)
# فهذان فعلان تعلق بهما هذا المحكي، وكل واحد منهما جاء بعده فاعله مواصلا
~~له غير منفصل عنه، ثم بعده: (قالوا أإذا متنا) فكل هذه الأفعال قصد بها
~~حكاية ما جاء بعدها، فلما
# PageV01P943
# كان: (لقد وعدنا) وجب في البناء على الأفعال المتقدمة أن يتمم حكم
~~الفاعل، وهو توكيده، والعطف عليه، فقدم (نحن وآباؤنا) على المفعول الثاني،
~~وهو (هذا) لذلك، ولأن الأصل إذا أجرى عليه الشيء أولى من غيره.
# وأما الآية الثانية من سورة النمل فإن الذي تقدمها: (وقال الذين كفروا
~~أإذا كنا ترابا وآباؤنا)
# فأخر المعطوف على اسم (كان) الذي هو كالفاعل لها، وهو قوله: (وآباؤنا) عن
~~المنصوب الذي هو كالمفعول لها، وهو قوله: (ترابا) فصار ما هو كالمفعول
~~مقدما على ما هو معطوف على الفاعل، فاقتضى البناء عليه تقديم المفعول ثم
~~العطف على الفاعل المضمر فجاء: (لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا
# PageV01P944
# من قبل ... ) لذلك.
# PageV01P945
# الآية الخامسة منها
# قوله تعالى: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون (85) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89)
# للسائل أن يسأل عن خاتمة الآية الأولى بقوله: (أفلا تذكرون (85)
# وخاتمة الثانية بقوله: (أفلا تتقون (87)
# وخاتمة الثالثة بقوله: (فأنى تسحرون (89)
# وما الذي خص كلا بمكانه؟.
# والجواب أن يقال: إن ms217 هذه الآي جاءت بعدما أخبر الله تعالى عن الكفار من
~~إنكار البعث، وهو في الآية التى تكلمنا فيها، واتصلت هذه بها، فأمر نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - بأن يسألهم لمن الأرض ومن فيها؟ أي: من يملكها، ويملك
~~الناس الذين فيها؟ فإنهم يقرون أن جميع ذلك لخالقها، وهو الله تعالى، فإذا
~~أقروا بذلك فقل لهم: (أفلا تذكرون) إذا قلنا لكم إنه ينشئ نشأة ثانية ما
~~كان من النشأة الأولى كما قال:
# PageV01P946
# (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ... ) أي: عندكم، وفي
~~تقديركم الفاعلين منكم، فخصت بالتذكر، لأنهم إذا أثبتوا الخلق الأول لزمهم
~~الخلق الثاني.
# وأما قوله تعالى: (قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) فإنما
~~معناه: من الذي به قوام السموات السبع والعرش العظيم، ولايستغنى عنه، وهذه
~~الأشياء من أكبر ما يرى من خلق الله تعالى، وما ثبت بالصدق من الخبر عندنا،
~~فمن يملك هذه الأشياء من السموات السبع والأرض والعرش العظيم،
# PageV01P947
# وأقررتم له بذلك، فلم لا تجتنبون معصيته، ولا تتقون عقوبته إذ كانت هذه
~~الأجرام العظيمة لا تستغنى عنه ساعة، فأنتم أحوج إلى أن يربكم، وأن تقوموا
~~بحق ربانيته لكم، فتمتنعوا بطاعته من موجب عقابه، فهذه لائقة بمكانها، حالة
~~في موضعها.
# وأما الثالثة وهي: (فأنى تسحرون) فإنها جاءت بعد تقرير ثالث، وهو: (قل من
~~بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه)
# أي: من الذي ملكه على الأشياء أتم ملك فهو يمنع ولا يمنع منه، أي يمنع من
~~المكروه من شاء، ولا يملك أحد منع من أراده بسوء، وهذا أعظم ملك وأبلغه،
~~فإذا أقروا بذلك فقال لهم: كيف تخدعون عن عقولكم حتى تتخذوا الأوثان
~~والأصنام آلهة، وهي لا تسمع ولا تبصر مع القادر العليم الذي قد أقررتم له
~~بأتم الملك، وبكل الخلق الذي يشهدكم، والذي يغيب عنكم. وقوله: (فأنى
~~تسحرون) أي: من أين يأتيكم ما يغلب على
# PageV01P948
# عقولكم فيخيل الباطل إليها حقا، والقبيح عندها حسنا أمن علمكم بأن الله
~~تعالى مالك الأرض ومن فيها، أم من ms218 علمكم بأنه رب السموات السبع ورب
# العرش العظيم، أم من علمكم بأن له الملك الأغلب والعز الأغلب، وأنه يمنع
~~ولا يمنع منه، ويحمي عقابه، ولايحمى منه، وليس في شىء من ذلك ما يري
# الفاسد صحيحا، والمعوج قويما. فهذا الذي ختم به الثالثة ناظم معناه
~~بخواتيم ما قبله. وكل في مكانه اللائق به. والله أعلم.
# PageV01P949
### | سورة النور
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى في أخر العشر من أول السورة: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله تواب حكيم (10) .
# وقال في آخر العشرين من أول السورة: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله رءوف رحيم (20) .
# للسائل أن يسأل عن خاتمتي العشرين واختلافهما بقوله في الأولى: (تواب
~~حكيم) وفي الثانية: (رؤوف رحيم) مع حذف جواب "لولا" في الآيتين. والجواب أن
~~يقال: لما ذكر في أول السورة حد الزنا والقذف وختم ذلك بقذف الرجل امرأته،
~~والحكم فيه اعتد عليهم بأن أمهلهم ليتوبوا ولم يعاجلهم
# PageV01P950
# بالعقوبة على ما قارفوا، فقال: (ولولا فضل الله ... ) فإنه يرجع به لمن
~~رجع إليه، وأن من تاب تاب الله عليه، لعجل إهلاككم، ورمى بكم إلى العقاب
~~الدائم، والعذاب الواصب.
# وهذا الجواب قد ذكر في الآية التى في أهل الإفك، وهي: (ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم (14))
# ، فهذا معنى قوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
# ومعنى (حكيم) : أن أفعاله مبنية على الحكمة، ومن الحكمة أن لا يعاجل كل
~~مذنب بعقوبته عند وقوع خطيئته.
# PageV01P951
# وأما خاتمة العشرين بقوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) فإن معناه:
~~لولا
# أن الله أنعم عليكم، ورحمكم، وقد أجرى حكمه بأن يرحم أمثالكم ويرؤف بكم
~~عند هذا الذنب الكبير والإفك العظيم، فهذا موضع الرحمة لما تخولهم بالموعظة
~~فقال: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17)
# ،. والأول مطلق غير محصور على قوم بأعيانهم، وإنما المراد من فعل ذلك
~~منكم فحكمه كذا، وحده كذا في الدنيا، وعذاب دائم في الأخرى. ومخاطبة أهل
~~الإفك لأقوام معينين أكبر ms219 لعظم ذنبهم، وأنهم لم يهلكوا لرأفته
# PageV01P952
# بهم، فكان كل موضع من الموضعين مقتضيا لما اختص به من الآيتين.
# PageV01P953
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: ( ... كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) وإذا
~~بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين
~~الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) .
# للسائل أن يسال فيقول: لم قال في الأولى: (الآيات) وفي الثانية (آياته) ؟
~~والجواب أن يقال: إن الأولى إشارة إلى ما تقدم ذكره فيما أوله: (يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات ... ) إلى قوله: (ثلاث عورات ... ) ، وجعل الأوقات الثلاثة آيات
~~لهم، وعلامات للمنع من دخول المماليك والأطفال على النساء
# PageV01P954
# وجوازه فيما سواها، وعبر عنها ب (الآيات) لما لم يكن الدخول في تلك
~~الأوقات من الأفعال التي تختص بقدرته.
# ولما كان بلوغ الحلم مما يختص بفعله، ولم يقدر فاعل على مثله أضافه إلى
# نفسه فقال: (كذلك يبين الله لكم آياته) . ويبين ذلك قوله تعالى في العشر
~~الأخير بعد قوله: (ليس على الأعمى حرج ... إلى قوله: (أن تأكلوا من بيوتكم
~~... ) ، فعد القرابات التى أجاز تناول طعامها: (.. كذلك يبين
# الله لكم الآيات لعلكم تعقلون) ، فلم يضفها إلى نفسه، لأنها آيات مثل
# الأول التي تقدمت أنها لا تختص بقدرته، أى يبين لكم العلامات التى نصبها
# على ما يبيح وما يحظر، وما يضيق فيه وما يوسع، ومثله قوله تعالى: (يعظكم
~~الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم الآيات
~~والله عليم حكيم (18)
# PageV01P955
# ، لما أشار إلى حد الزانى والقاذف. والفرق بين المكانين واضح، فاعرفه إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV01P956
### | سورة الفرقان
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3) .
# وقال قبله في سورة الرعد، وكان حكم هذه الآية أن تذكر هناك: (قل من رب
~~السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ms220 ضرا ... )
# للسائل أن يسأل عن تقديم "نفع" على "ضر" في سورة الرعد، وعكس ذلك في سورة
~~الفرقان، وما الذي أوجب هذا الاختلاف؟.
# والجواب أن يقال: أما في سورة الرعد فإنه قدم فيها الأفضل على الأنقص،
# لأن اجتلاب النفع أشرف من استدفاع الضر، وهو رتبة فوقه، فمن فاته ذلك
# PageV01P957
# طلب دفع الضر فهو على وجهه في الترتيب.
# وأما في سورة الفرقان فإنه بني على ما قبله، وهو: (لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون) ، وقوله: (لا يخلقون شيئا) نفى، وقوله: (وهم يخلقون) إثبات، فقدم
~~النفي على الإثبات، وكان الضر نفيا، والنفع إثباتا، إذ النفع إثبات المصالح
~~وإيجادها، والضر نفيها، فكما قدم فيما قبله ما نفى على ما أثبت حمل المعطوف
~~عليه ليكون مشاكلا له.
# PageV01P958
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر
~~على ربه ظهيرا (55) .
# وقال في سورة يونس - وكان هذا يجب أن يذكر فيها -: (ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم.
# للسائل أن يسأل في هاتين الآيتين عن مثل ما سأل عنه في الأوليين؟.
# والجواب أن يقال: أما في سورة يونس فإنه بدأ بما هو أبلغ إذا ابتدئ به،
~~لأن امتلاك الضر أسهل من امتلاك النفع، فالواحد منا يقدر لغيره من الضر على
~~ما لايقدر عليه من النفع، ويتسهل عليه ضره ما لايتسهل عليه نفعه، أي يعبدون
# PageV01P959
# أصناما لا تقدر على ما يتسهل على الفاعلين، فكيف ما يتعذر؟ ثم ذكر بعده:
~~(ولا ينفعهم) لاستيعاب مافي الباب.
# وأما في سورة الفرقان فإنه تبع على ما قدم فيه الأفضل على الأنقص لقوله
~~تعالى: (وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج ... ) ، وقوله
~~بعده: وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ... ) ، فقدم خلطة
~~النسب على خلطة السبب، وهى المصاهرة، ثم جاء بعد ذلك: (ويعبدون من دون الله
~~ما لا ينفعهم ولا يضرهم) فقدم النفع على الضر اتباعا لما تقدم.
# PageV01P960
### | سورة الشعراء
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (وما يأتيهم من ذكر من ms221 الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5)
~~.
# وقال في سورة الأنبيا. ء وهو ما وجب ذكره هناك: (ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2)
# للسائل أن يسأل ما الذي خص ذكر (الرحمن) بسورة الشعراء وذكر
# (ربهم) بسورة الأنبياء؟
# والجواب أنه إنما خص هذين الوصفين من صفات الله تعالى في هذين
# الموضعين، لأن "الرب" هو القائم بمصالح الخلق من ابتداء التربية إلى أخر
~~العمر، والرحمن هو المنعم عليهم في الدنيا بما خلق فيها، والمعرض للنعيم
~~الدائم بعدها.
# PageV01P961
# وإتيانهم بالذكر من عنده، وهو القرآن مما يصلحهم فوق ما تصلحهم الأغذية
~~المخلوقة لهم، فذكر أن الرب الذي أصلح بأنواع ما خلق أجسادهم أصلح بما
~~صرفهم عليه من طاعة الله أديانهم، فهو ما يقتضيه الوصف بالرب والوصف
~~بالرحمن.
# فأما اختصاص سورة الشعراء ب (الرحمن) فلأن السورة مقصود بها ذكر الأمم
~~الذين بعث إليهم الأنبياء عليهم السلام، وختم على كل قصة من قصصهم بقوله:
~~(إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8) .
# PageV01P962
# وأولاها قصة موسى عليه السلام: (وإذ نادى ربك موسى)
# ، فاتصف تعالى ب (العزيز الرحيم) لما يوجبانه من الخوف والرجاء اللذين
~~بهما لزوم الطاعات، والرغبة فيما علا من الدرجات، وأراد بالرحمة أن هذه
~~الأمم أمهلت لتقلع عن تمردها، وتعود إلى ربها، وتتوب من ذنبها، فلما لم
~~تفعل عوقبت في الدنيا سوى ما أعد لها في الأخرى. وقال في أول هذه السورة:
~~(إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4) ، لأنه أراد
~~أن لايكونوا كالملجئين في دينهم إلا اعتقاد ما يعتقدونه، فأمهلهم رحمة منه
~~بهم فقال: (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث ... ) فاختص هذا الوصف هنا
~~لذلك.
# وأما قوله في سورة الأنبياء (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ... ) فلأنه
~~عد إصلاح أديانهم من جملة إصلاح أبدانهم، والرب: القائم بما يصلح العبد،
~~والدين أبلغ
# PageV01P963
# في إصلاحه مما يغذوه من طعامه، وخص هذا الموضع بذكر (ربهم) لأنه قال:
~~(اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) ، ولا يغفلون إلا إذا ms222 كانوا في
~~رغد من عيشهم، ولا سبيل إليه إلا بمظاهرة النعمة من الله تعالى، وفعله هذا
~~بهم يقتضي وصفه ب (ربهم) .
# PageV01P964
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون
~~(70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) .
# وقال في سورة الصافات: (وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم
~~(84) إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (85) أئفكا آلهة دون الله تريدون (86)
~~فما ظنكم برب العالمين (87) .
# للسائل أن يسأل عن زيادة "ذا" في قوله في الصافات: (ماذا تعبدون) وإخلاء
~~(ما) في الشعراء منها؟
# والجواب أن يقال: إن قوله: (ما تعبدون) معناه: أي شيء تعبدون، وقوله:
~~"ماذا" في كلام العرب على وجهين:
# أحدهما: أن تكون "ما" وحدها اسما، و" ذا" بمعنى الذي، والمعنى: ما الذي
~~تعبدون، و (تعبدون) صلة لها.
# والآخر: أن تكون " ما" مع " ذا" اسما واحدا بمعنى: أي شىء، وهو في
~~الحالين أبلغ من "ما" وحدها، إذا قيل: ما تفعل؟
# ف (ما تعبدون) في سورة الشعراء إخبار عن تنبيهه لهم، لأنهم أجروا مقاله
# مجرى مقال المستفهم فأجابوه وقالوا: (نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) ،
~~فنبه ثانيا بقوله: ( ... هل يسمعونكم إذ تدعون)
# PageV01P965
# وأما: (ماذا تعبدون) في سورة الصافات فإنها تقريع، وهو حال بعد التنبيه،
~~ولعلهم إذا علموا بأنه يقصد توبيخهم وتبكيتهم لا يجيبون بإجابتهم في الأول،
~~ثم أضاف تبكيتا إلى تبكيت، ولم يستدع منهم جوابا فقال: (أئفكا آلهة دون
~~الله تريدون (86) فما ظنكم برب العالمين (87) .
# فلما قصد في الأول التنبيه كانت "ما" كافية، ولما بالغ وقرع استعمل اللفظ
~~الأبلغ، وهو "ماذا" التي إن جعلت "ذا" منها بمعنى " الذي" فهو أبلغ من "ما"
~~وحدها. وإن جعلا اسما كان أيضا أبلغ وأوكد من "ما" إذا خلت من "ذا.
# PageV01P966
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79)
~~وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81) .
# للسائل أن يسأل فيقول ما الذي أوجب إدخال " هو" في قوله: (والذي هو
~~يطعمني ويسقين (79) ، وقوله: (فهو يشفين (80) ، وإخلاء قوله: ms223 (والذي
~~يميتني) منها، ولم يقل: والذي هو يميتني، كما قال: والذي هو يطعمني؟
# والجواب أن يقال: لو جاء: والذي يطعمني ويسقين، وإذا مرضت يشفين، لكان
~~معلوما أن مراده الله تعالى.
# وذكر "هو" توكيدا لمعنى الكلام، وتخصيص الفعل به دون غيره، واحتاج ذكر
~~الإطعام والشفاء إلى هذا التوكيد، لأنهما مما يدعي الخلق فعله، فيقال: فلان
~~يطعم فلانا، والطبيب يداوي، ويسبب الشفاء، فكانت إضافة هذين الفعلين إلى
~~الله تعالى محتاجة إلى لفظ التوكيد- لما يتوهم من إضافته إلى المخلوق- إلى
~~ما لا يحتاج إليه
# PageV01P967
# إضافة الموت والحياة، لأن أحدا لا يدعي فعلهما كما يدعى الأولين.
# فافترقا لهذا الشأن.
# PageV01P968
# الآية الرابعة منها
# قوله تعالى في قصة صالح عليه السلام: (قالوا إنما أنت من المسحرين (153)
~~ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154) .
# وقال في قصة شعيب عليه السلام: (واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (184)
~~قالوا إنما أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين (186) .
# للسائل أن يسأل عن إثبات الواو في قصة شعيب في قوله: (وما أنت إلا بشر
~~مثلنا) وحذفها من مثله في قصة صالح عليه السلام.
# والجواب أن يقال: إن قوم صالح في حال هذا الخطاب لم يدفعوا أمره، كما دفع
~~أمر شعيب قومه كما حكى الله تعالى من قولهم لصالح عليه السلام.
# (ما أنت إلا بشر مثلنا)
# ثم لم يطلبوا منه ما ليس لهم طلبه، لأنهم قالوا: (فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين (154) وهذا لا شطط فيه، ولا في قولهم:
# PageV01P969
# (أنت من المسحرين) وقولهم: (ما أنت إلا بشر مثلنا) لأن الله تعالى قال
~~لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلي ... ) ،.
~~والمسحرون فيهم أقوال:
# أحدها: أنهم الذين لهم سحر ورئة، وقيل: المعللون بالطعام والشراب كما قال
~~امرؤ القيس:
# أرانا موضعين لأمر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب
# PageV01P970
# وقال لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر
# وقيل: المسحرون: المسحورون، كأنه سحر مرارا حتى خبل وفسد عقله واضطرب
~~رأيه، عن مجاهد وقتادة. ms224
# وقيل: المسحرون: المخلوقون، عن ابن عباس.
# PageV01P971
# فالموضع الذي لا واو فيه هو بدل من الجملة التي قبله، ثم قال: (فأت بآية
~~إن كنت من الصادقين (154) ولهم أن يقولوا ذلك.
# فأما قوم شعيب فإنهم في خطابهم المحكى عنهم مشطون ومبالغون في
# رده وتكذيبه، فقالوا: (إنما أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا
~~... )
# فدل على خبرين عطف أحدهما على الآخر، وقالوا بعده: (وإن نظنك لمن
~~الكاذبين (186))
# على معنى: وإنا لنظنك كاذبا، أي الغالب في أمرك عندنا أنك كاذب، فلم
~~يجعلوا الخبر خبرا واحدا، بل جعلوه أخبارا ثلاثة:
# PageV01P972
# قولهم: أنت من المسحرين، أي: لست من الملائكة الذين هم رسل الله إلى
~~خلقه، فلا يطعمون ولا يشربون، بل أنت من المتغذين بالطعام والشراب؟ وقولهم:
~~(وما أنت إلا بشر مثلنا) أي لا فضل لك علينا، فهو خبر ثان؟ وقولهم: (وإن
~~نظك لمن الكاذبين) خبر ثالث.
# ثم طلبهم إسقاط كسفا من السماء عليهم يكون أمارة لصدقه خلاف
# ما طلبته ثمود حين قالت: ((فأت بآية إن كنت من الصادقين (154))
# ، ولم تقترح، والحالة التي كانت فيها عند مخاطبة نبيها لها، لم يقارنها
~~من التمرد ما قارن حال قوم شعيب حين ردوا عليه في خبر بعد خبر، فكان موضع
~~الواو في قصتهم لذلك، ولم يكن لها موضع في الأولى لما بينا من إبدالهم
~~الجملة الثانية من
# PageV01P973
# الأولى، واقتصارهم على بعض ما انبسط فيه غيرهم.
# PageV01P974
### | سورة النمل
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (.. فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا
~~تخف إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني
~~غفور رحيم (11) .
# وقال في
### | سورة القصص
# : (.. فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف
~~إنك من الآمنين (31) اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ... ) .
# للسائل أن يسأل فيقول: في سورة النمل ما ليس في سورة القصص، والمحكي شىء
~~واحد، والزيادة قوله: (إلا من ظلم ... ) الآية وفي سورة القصص: (أقبل ولا
~~تخف إنك ms225 من الآمنين (31) اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ... )
# الجواب أن يقال: إن المحكيات ليس يشترط فيها إذا أديت معانيها دون
# PageV01P975
# ألفاظها استيعاب جميعها في مكان واحد، بل يجوز أن تفرق في أماكن كثيرة،
~~فهذا وجه، ويكون معنى: (إنك من الآمنين) أي من المرسلين الذين لا يخافون،
~~ويجوز أن يكون: (إلا من ظلم) خارجا عن الحكاية، ويكون خبرا من الله تعالى
~~يخبر به نبينا، (فيعترض بين جمل ما يحكى، كما قال الله تعالى فيما حكى من
~~كلام صاحبة سبأ: (.. إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة وكذلك يفعلون (34)) ، فيكون: (وكذلك يفعلون) غير محكى، وإنما يكون
~~خبرا من الله تعالى معترضا بين ما حكى تصديقا لها، ثم قال عائدا إلى حكاية
~~قولها: (وإني مرسلة إليهم بهدية ... ) ، ويجوز في هذا المكان أن يكون معنى:
~~(وكذلك يفعلون (34)
# على الحكاية على معنى أن الملوك تأثيرهم في
# PageV01P976
# القرى التى يدخلونها تخريبها، وكذلك يفعل هؤلاء، تعنى سليمان عليه السلام
~~وخيله.
# ومعنى قوله في الآية الأولى: (إلا من ظلم) محمول على وجهين:
# أحدهما: أن يكون استثناء من متصل لا من منقطع، فيكون مستثنى مما يدل
# عليه: (.. لا يخاف لدى المرسلون) وهذا يدل على أن غيرهم يخافون فترك
~~ذكرهم، لقوة الدلالة عليه كما قال: (.. وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر..) ،
~~فحذف البرد لعلم المخاطبين به، وإذا كان: لكن غير المرسلين يخافون:
# مقدرا إثباته كان الاستثناء منهم، أى: أنهم يخافون إلا من محا ظلمه
# بتوبته.
# والوجه الثاني أن يكون استثناء منقطعا تقديره: لكن من ظلم من
# PageV01P977
# غير المرسلين، ثم بدل سيئة بحسنة ومحا خطيئة بتوبة فإن الله غفور رحيم.
# PageV01P978
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما
~~يشركون (59) أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون
~~(60) أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين ms226
~~البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62)
~~أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله
~~مع الله تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من
~~السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64) .
# للسائل أن يسأل عما ختمت به هذه الآيات بعد قوله: (أإله مع الله) وهل
~~تقدم ما يوجب اختصاص ذلك به دون غيره؟.
# والجواب أن يقال: إن قوله: (آلله خير أما يشركون (59)
# بنيت عليه هذه الآيات.
# PageV01P979
# وتكلم أهل النظر في قولك: هذا أفضل من هذا، وهذا خير من هذا، فقال بعضهم:
~~يقال في الخير الذي لا شر فيه، والشر الذي لاخير فيه، إذا كان يتوهم بعض
~~الجهال الأمر على خلاف ما هو به، هذا الخير خير من الشر، وأنكر على من خالف
~~هذا، وعلم هذا عند أهل الإعراب، وهو أن الأصل في باب " أفعل من كذا"
~~للتفضيل، فإذا قيل: هذه الاسطوانة أطول من تلك، فقد وصفها بالطول، إلا أنه
~~يزيد طول إحداهما على الأخرى، وألزم "أفعل من" لابتداء الغاية، كان المعنى
~~ابتداء زيادة طولها منتهى الاسطوانة الأخرى، فلا يقال: أفضل
# PageV01P980
# من كذا، إلا والمفضل عليه فيه ذلك المعنى الذى زاد به المفضل عليه.
# فأما قوله تعالى بعد وصف النار: (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا (12) ... إلى قوله: (.. وادعوا ثبورا كثيرا (14) قل أذلك خير أم جنة
~~الخلد التي وعد المتقون ... ) ،
# ولا خير في الأول، فإنما المعنى أن هؤلاء الكفار يحرصون على ما يكسبهم
~~النار، كأنهم يرونها يرا لهم، ثم وصف ما يختارونه بصفته، وأتبعه الخير الذي
~~لا شر معه، فقال: فعلكم فعل من يرى النار خيرا له من الجنة، فانظروا هل هي
~~كذلك أم لا؟ وكذلك قوله: (فما أصبرهم على النار) ، أي: يتعرضون لها
~~ويكسبونها، ففعلهم فعل من يصبر
# PageV01P981
# عليها، وكذلك قوله،: (آلله خير أما ms227 يشركون (59))
# أى: هم مشغولون بعبادة الأوثان عن عبادة الرحمن، ففعلهم ينبئ أنها تنفعهم
~~فوق ما ينفعهم خالقهم، فكأنهم قالوا: إن تلك أنفع لهم منه تبارك وتعالى، ثم
~~قررهم فقال: آلله أنفع لكم أم الأوثان؟.
# وفصل (26) عظم المنافع التى أنعم الله تعالى بها ولم يشاركه غيره فيها
~~فقال: (أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء ... )
# أى: إذا اعترفتم بأن الله تعالى سنى لكم المصالح، ويسر لكم المنافع، وخلق
~~السموات والأرض اللتين بهما أمسك الخلق، وأنزل المطر من فوق، وأنبت به ما
~~به قوام الناس من تحت، من بساتين ذوات المناظر الحسنة سوى المآكل الطيبة،
# PageV01P982
# ثم قال: (أإله مع الله) أى: أيحتاج من يفعل هذا إلى عضد ومعين؟
# بل الكفار قوم يعدلون عن الحق، وقيل: يعدلون بمن يفعل هذا غيره، تعالى
~~الله عن ذلك، فهذا موضع: (بل هم قوم يعدلون) لأن أول الذنوب: العدول عن
~~الحق وقبوله، وأن يثبت مع الله إلها آخر، فيعدله به.
# وقوله: (أمن جعل الأرض قرارا) وصف ما أظهر الله تعالى من قدرته في
# البر والبحر مما به مساك الأرض، ثم قال: (أإله مع الله) أى: أمع الله من
~~يفعل مثل فعله. (بل أكثرهم لا يعلمون) ما لهم في عبادة الله تعالى،
~~وإخلاصها،
# PageV01P983
# وما عليهم في إشراك غيره فيها أى: لو علموا ما تنتهى إليه عواقب هذين لما
~~عدلوا عما هو لهم أنفع إلى ما هو لهم أضر، وهذا مكانه بعد قوله: (بل هم قوم
~~يعدلون) .
# وقوله: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله
~~مع الله قليلا ما تذكرون (62)
# ذكرهم بما لا يكاد ينفك منه أحد إذا دفع إلى شدة، واضطر إلى الانقطاع إلى
~~الله تعالى، فدعاه فكشف شدته، وقوله: (ويجعلكم خلفاء الأرض) أى: يقيم
~~المظلوم مقام الظالم في أرضه، ويجعل من في العصر الثانى خلفا ممن في العصر
~~قبله، وهذا موضع ينسى فيه الإنسان سالف شدته براهن نعمته، فقال: قليل
~~يذكركم ما مر في دهرهم من بلائهم وشرهم، وهذا موضع يليق ms228 به ما جاء فيه،
~~وهو: (قليلا ما تذكرون (62) .
# PageV01P984
# وقوله: (أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63) .
# قوله: يهديكم في ظلمات البر والبحر) معناه: ينجيكم منها بهدايته، وما نصب
~~لكم من آياته بالنجوم التى تعولون عليها في البحر وفي البر إذا لم تهتدوا
~~في الظلمات وهو مثل قوله: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا
~~وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل
~~كرب ثم أنتم تشركون) ، فلما كانت هدايته في البحر وتسييره جواري الفلك
~~بالريح ضم إليه الريح الأخرى المبشرة بالقطر فلما ختم الآية التى هى في
~~معناها بقوله: (ثم أنتم تشركون) ختم هذه بقوله: (تعالى الله عما يشركون)
~~لأن المذكورين في هذه الآية هم المذكورون في تلك.
# PageV01P985
# وأما قوله: (أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله
~~مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64)
# أي: من لابتداء كونكم وهو خلقكم، ومن لانتهائه وهو بعثكم لمجازاتكم، ومن
~~للحال المتوسطة بين هذين، وهى حفظ حياتكم بأقواتكم وأرزاقكم من السماء
~~والأرض، أإله مع الله هاهنا؟ من يعدل رب العالمين؟ هاتوا برهانكم، وما يظهر
~~في النفوس أن ما تقولونه حق، وأن ماعداه باطل، فإنكم لا تقدرون إلا على
~~ضده، مما يدل على أن " ما تقولونه باطل، وماعداه مما تخالفونه حق. فقد بان
~~ووضح أن كل خاتمة لائقة بمكانه. والله أعلم.
# PageV01P986
### | سورة القصص
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند
~~الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60) .
# وقال في حم عسق: (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله
~~خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36) .
# للسائل أن يسال في هذا المكان عن مسألتين:
# إحداهما: (وما أوتيتم) فى الأولى بالواو، وفي الثانية بالفاء، وما الذى
~~خصص "كل مكان بما جاء فيه؟.
# والثانية: قوله تعالى في الأولى: (فمتاع الحياة الدنيا وزينتها) فذكر ms229
~~(الزينة) في الأولى ولم يذكرها في الأخرى؟.
# والجواب عن ذلك أن يقال: إن هذه الآية جاءت بعد قوله: ... وما كنا مهلكي
~~القرى إلا وأهلها ظالمون) ، ثم خاطب الذين أوعدهم بمثل ما
# PageV01P987
# أهلك به من قبلهم، وأنه ليس لكم فيما تؤتونه في الدنيا عوض مما يفوتكم في
~~الأخرى لأن جميع ذلك لا ينفك مما تنتفعون به انتفاعا منقطعا وإن تطاول
~~أمده، وتتزينون به، فجميع أعراض الدنيا مستوعبة بهذين اللفظين: إما مالا
~~يستغني عنه الحى من مأكول ومشروب وملبوس ومنكوح، ويرى العاقل المتعة بها
~~قليلة وإن كانت طويلة لانقطاعها بالموت وإنهائها إلى حسرة الموت؟ وإما ما
~~لاحاجة به إليه من فضول العيش مما يتزين به من الملابس الفاخرة والآلات
~~الحسنة، والدور المزوقة المنجدة، والخيل والبغال والحمير ما ركب منها
~~للحاجة إليها، وما اتخذ زينة يتجمل به عند الأكفاء، فما كان محتاحا إليه
~~فهو متاع أيام قليلة، وما فضل عن ذلك فهو مما يقتنى لعبا وزينة. والدليل
~~على أن الخطاب
# PageV01P988
# خارج على هؤلاء، وإن صلح عظة لجميع الناس، التفصيل الذي جاء بعده في قوله
~~تعالى: (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم
~~هو يوم القيامة من المحضرين (61)
# أي: يحضرون للعقاب لتقدم ذكر من يعطى الثواب، فلم يكن لعطف هذه الجملة
~~على الجملة المتقدمة غير الواو، إذ لا معنى ها هنا من معاني الفاء.
# وأما ذكر (زينتها) فلاستيعاب جميع ما بسط فيه الرزق للكفار.
# والآية الثانية قبلها: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير (30)
# ، ولفظ ذلك" عام ومعناه خاص، إذ كانت المصائب تصيب من لم يذنب ولا عقاب
~~عليه، فالمراد به بعض المصابين وبعض المصائب، ثم تبعه قوله: (ومن آياته
~~الجوار في البحر كالأعلام (32) .
# PageV01P989
# أي: إن شاء أنجى أهلها، وإن شاء أهلكهم بذنوبهم، وقد لا يهلكهم ويعفو عمن
~~يسئحق العفو، ويمهل من علم منه الصلاح، والذين يجادلون في آياتنا - وهم
~~الكفار - يعلمون وهم في السفن أن لا منجى لهم إلا بالله ولطفه، ثم خاطبهم
~~فقال: وإن ms230 أوتيتم السلامة، ورزقتم بعدها العافية، فذلك قليل البقاء وإن
~~أمتد أياما، فليس القصد في هذا المكان استيعاب جميع ما يؤتيهم في دنياهم،
~~بل هو مطلوبهم في تلك الحال من النجاة والأمن في الحياة، فلم يحتج إلى ذكر
~~"الزينة" ولم يكن إلا موضع الفا لأن تعلق ما بعدها بقوله: (ويعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص) ، أي: يغلب على ظنونهم ذلك، فإن أنجاهم
~~الله تعالى وأعطاهم مرادهم في تلك الحال، فإن ذلك سريع الزوال عنهم، قليل
~~البقاء معهم، والذي أعده الله تعالى للمؤمنين خير وأبقى.
# PageV01P990
# ثم وصف المؤمنين بصفات يرغبهم في الكون عليها في قوله: (والذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش)
# ، إلا آخر القصة، كما زهدهم في التمسك بالدنيا الفانية، فالمراد بما
~~يؤتونه إنما هو مطلوبهم عن السلامة والنجاة من تلك الهلكة، والأمن من
~~أمثالها من الورطات، وذلك عقيب ما أشرفوا عليه من الغرق، ولا موضع لهذا
~~الكلام يحسن غير العطف على ما قبله بالفاء، لأنه عقب مالهم من المخافة بما
~~أوتوه من الأمنة وحال السلامة إلى سائر ما لله تعالى من النعمة، فقد تضم ما
~~ذكرنا الجواب عن المسألتين.
# PageV01P991
# صفحة فارغة
# PageV01P992
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة
~~من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون
~~فيه أفلا تبصرون (72) .
# للسائل أن يسأل عن تقديم الليل على النهار، وأنه لو قدم النهار، هل كان
~~على مقتضى الحكمة؟ وقوله عقيب هذا: (أفلا تسمعون) وعقيب الآخر: (أفلا
~~تبصرون) ؟
# والجواب عن ذلك أن يقال: إن نسخ الليل بالنير الأعظم أبلغ في المنافع
~~وأضمن للمصالح من نسخ النهار بالليل ألا ترى أن الجنة نهارها دائم لا ليل
~~معه، لأن الليل في دار التكليف للاستراحة والاستعانة بالجمام والراحة على
~~ما يلزم من الكلف المتعبة والمشاق المنصبة. ودار النعيم يستغنى فيها عن
~~ذلك، لأنها مقصورة على نيل المشتهى وعلى ms231 ما تلتذ به النفس وتهوى، فتقديم
~~ذكر الليل لانكشافه عن النهار
# PageV01P993
# الذي يمكن من التصرف في المعايش والسعي في المصالح إلى ما لا يحصى كثرة
~~من المنافع المتعلقة بالشمس أحق وأولى.
# وقوله: (أفلا تسمعون) أي: أفلا تسمعون سماع من يتدبر المسموع ليستدرك منه
~~قصد القائل، ويحيط بأكثر ما جعل الله تعالى في النهار من المنافع أم أنتم
~~صم عن سماع ما ينفعكم؟
# وقوله: (يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون) أى: أفلا تستدركون من ذلك
~~ما يجب استدراكه، فإن عقيب السماع استدراك المراد بالمسموع، إذا كان هناك
~~تدبر له وتفكر فيه ولم يجعله السامع دبر أذنه.
# PageV01P994
### | سورة العنكبوت
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8)
# وقال في سورة لقمان: (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل
~~من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) .
# وقال في سوره الأحقاف: (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة
~~قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين (15) .
# PageV01P995
# للسائل أن يسأل عن اختلاف هذه الآيات الواردة في الوصاة بالإحسان إلى
~~الوالدين والبر بهما إلا إذا دعوا إلى الشرك وبعثا على الكفر، وعن مواقعها
~~وهل كان يصلح إحداها مكان الأخرى؟.
# والجواب أن يقال: أما موقع هذه الآية من سورة العنكبوت فمشبه مواقع
~~الآيات التى قبلها والتى بعدها، وذلك أنه أجملت فيها الأخبار كقوله:
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون (7)
# اشتمل هذا على جميع معاملة المؤمنين له الدنيا والآخرة، وهى في الدنيا ms232
~~إيمانهم وصالحات أعمالهم التى تكفر بها السيئآت، فلا يؤاخذ بها من ضمن
~~جزاؤه على أحسن عمله، وهو طاعه الله تعالى التى أخلصها له ولم يقصد أن
~~يعلمها خلقه، ثم قال: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا)
# أي ألزمناه حسنا في أمر والديه، وقياما بحقوقهما عليه ثم قال: وإن أراداك
~~على الشرك فلا طاعة عليك
# PageV01P996
# لهما. فهذه جملة تتضمن ذكر السبب فيما أكد الحق، بل اقتصر فيها على مالا
~~غنى عن علمه، ولا يعذر أحد في جهله.
# وأما الآية في سورة لقمان فإنها ذكرت بعدما حكى الله تعالى عن لقمان -
# عليه السلام - من وصيته ابنه إذ يقول: (.. يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم (13) ، فذكر الله تعالى عقيب ذلك وصية الإنسان بهما ونبه على
~~السبب الذي له عظم حقهما فقال (حملته أمه وهنا على وهن) ، أى: ضعف حمل
~~مضافا إلى ضعف المرأة، وقيل: ضعفا يتزايد على ضعف كما يتزايد ثقل الجنين،
~~وأرضعته عامين، وهذان وإن انفردت بهما الأم فإن الأب
# PageV01P997
# يتحمل الشدائد في القيام بأمر الولد، والأم حتى تقدر على تربيته، وربما
~~ضيق على نفسه فيما يصرف إليهما من نفقته فقال: (أن اشكر لي ولوالديك) ،
~~والمعنى: ووصيناه بأن اشكر لي ولوالديك، و"أن" بمعنى "أي" وهو تفسير
~~للوصية، والتنبيه على عظم النعمة ووجوب شكر الله المنعم على قدر ما أولاه،
~~إذ كان هو خلقه وسوى أعضاءه، ونفخ فيه الروح، وأنعم عليه قبل استحقاقه ثم
~~عرضه للنعمة الشريفة والدرجة العلية وشكر بعض
# PageV01P998
# ذلك يستغرق الجهد ويفني الطوق وأما شكر الوالدين فهو أن يحسن إليهما
~~ويبرهما ويكرمهما ويطعهما إلا إذا أمراه بمعصية الله تعالى فتسقط عنه
~~طاعتهما، لأنه مع إسقاط حق الخالق لا يثبت حق الوالدين، لأن الله تعالى عقد
~~شكرهما بشكره، فإذا دعواه إلى معصيته فقد أبطلا به شكره فانحل شكرهما
~~المعقود معه.
# وقيل: إن هذه الآية نزلت في سعد بن مالك وهو سعد بن أبى وقاص وروى عنه
~~أنه قال: كنت برا بأمى، فلما أسلمت قالت لي: يا سعد: ما هذا
# PageV01P999
# الذي ms233 أراك قد أحدثت، والله لا آكل ولا أشرب حتى ترجع إلا ماكنت عليه أو
~~أموت فتعير بي فيقال: قاتل أمه، فلم تأكل ولم تشرب يوما وليلة فأصبحت وقد
~~جهدت، فلما كانت الليلة القابلة لم تأكل ولم تشرب ثم أصبحت وقد اشتد بها
~~الجهد، فقلت لها: يا أمه: تعلمين والله لو كان لك سبعون نفسا فخرجت نفسا
~~نفسا ما تركت ديني هذا لشىء فلما رأت ذلك أكلت وشربت فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية في.
# PageV01P1000
# فهذه الآية قد تضمنت من البيان والتفصيل ما لم تتضمنه الأولى، لأن تلك
~~مذكورة مع الجمل، وهذه مذكورة لقصة مشروحة فيما بين آيات تضمنت الوصايا
~~الواجبات والمستحبات فيما حكى الله عز اسمه قصة لقمان لابنه، ثم كانت في
~~ذكر أب وصى ابنه بمجانبة الشرك، وقرن إليه ما كان من خلاف ابن لأم بعثته
~~بجهدها على الكف، ومما يروى عن لقمان أنه. قال: يابني: إن
# PageV01P1001
# الله تعالى رضيني لك، فلم يوصني بك، ولم يرضك لي، فأوصاك بي، وهذا كلام
~~شريف، له وقع كبير ذكرناه ليتدبر معناه.
# وأما الآية الثالثة فإنها فيمن وصي بوالديه، وهما مؤمنان، لا يمنعانه عن
~~الإيمان، وهو من طاب نفسا وأصلا ورغب إلى الله تعالى أن يطب فرعا، لأنه قال
~~تعالى حكاية عنه: (رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن
~~أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي) ، وبعد هذه الآية ذكر ولد كافر استغاث
~~الله والداه لإصراره على كفره، ولما أعياهما مدارأة أمره.
# PageV01P1002
# فأما قوله: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) ، فإن المراد أقل حمله، وهو ستة
~~أشهر، وروى أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أتى بامرأة ولدت لستة أشهر فشاور
~~الناس في رجمها، فقال ابن عباس - رضي الله عنها -: إن خاصمتكم بكتاب الله
~~خصمتكم قال الله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة..)
# وقال (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) فالحمل ستة أشهر والفصال عامان، فخلى
~~سبيلها، وأما معنى قوله: (وفصاله في عامين) في انقضاء عامين، لأن الفصال هو ms234
~~الفطام إذا فصل الولد عن الأم.
# PageV01P1003
# وكانت الوصية الأولى في سورة العنكبوت وصية مجملة عامة للناس،
# والثانية فيمن منعه أحد والديه عن الإيمان، والثالثة فيمن آمن وآمن
~~أبواه،
# وسأل الله أن يصلح أولاده، وكان هذا مذكورا مع آية في ذكر ولد كافر يجتهد
~~والداه في دعائه إلى الإيمان، والثالث في مؤمن أبواه مؤمنان، والثانى في
~~مؤمن أحد والديه يمنعه من الإيمان، والأول عام كما ترى، وقد استوعبت القسمة
~~ما يحتاج إلى ذكره في دعاء من يدعو ولده إلى كفر أو إيمان.
# PageV01P1004
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (22) .
# وقال في سورة حم عسق: (وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير (31) .
# للسائل أن يسأل عن فائدة قوله: (ولا في السماء) في سورة العنكبوت،
~~والاقتصار على ذكر الأرض في هذه، وهل كان يصلح أحدهما مكان الآخر؟.
# والجواب أن يقال: إن الآية التي في سورة العنكبوت تحكي قول إبراهيم عليه
~~السلام لكفار قومه وفيهم نمووذ بن كنعان الذى حاجه، وفي كثير عن
# PageV01P1005
# الأخبار أنه رام الصعود إلى الجو يوهم أنه يحاول رب السماء، كما قال فى
~~فرعون لهامان في بناء الصرح ما حكاه الله تعالى في كتابه في موضعين، فقال
~~لهم إبراهيم عليه السلام: لا تفوتون الله، في الأرض كنتم أو في السماء، ولا
~~سبيل لكم إليها، كما قال الله تعالى: (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33)
# PageV01P1006
# وأما الآية في سورة حم عسق فإنها بعد قوله: (وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (30)
# وهذا عام في المصائب، والمراد به الخصوص، لأنه ليس كل مصيبة مستحقة
~~باجترام، إذ قد تصيب من لا جرم له، ومن لم يبلغ حد التكليف فلا يجب عقابه
~~على ذنب يكون منه، والمخاطبون مخصوصون بالمعنى وإن عموا باللفظ.
# وقوله: (ويعفو عن كثير) أي: عن ms235 ذنوب كثيرة يتجاوز عنها، ويؤاخد
# بها، ولا يكون ذلك للكفار، لأن العفو مبذول لمستحقه، وإذا صح أن هذا
~~الخطاب متوجه على المسلمين، وتبعه قوله: (وما أنتم بمعجزين في الأرض وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31)
# علم أنه وعيد لهم، وليسوا من القوم الذين
# PageV01P1007
# يخاطبون بقوله: (ولا في السماء) ومعناه: لا تسلكون مسلكا تلتجئون إليه من
~~عقاب الله تعالى إذا وجب عليكم، وقد جاء هذا بغير لفظ الأرض والسماء، وهو
~~قوله: (والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51)
# فيكون هذا مطلقا في كل ملجأ ومهرب.
# وقد قيل في قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء) أي:
~~لاتفوتون من في الأرض من الإنس والجن، ولا من في السماء من الملائكة، وهم
~~خلق الله، فكيف تعجزون الخالق؟ تعالى الله عن ذلك.
# وقول ثالث وهو أن يكون المراد: لا تفوتون بأنفسكم ما يحق من عذاب
# الله عليكم وإن هربتم في الأرض كل مهرب، وإن صعدتم في السماء كل
# PageV01P1008
# مصعد لو استطعتموه كما قال: ( ... فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو
~~سلما في السماء فتأتيهم بآية ... ) أي: لا يكون ذلك أبدا.
# وفي الجواب الأول كفاية في الفرق بين الموضعين، وما يختار لكل واحد
~~منهما.
# PageV01P1009
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه
~~الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24)
# وقال بعده: (خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين
~~(44) .
# للسائل أن يسأل فيقول: قال في إنجاء إبراهيم عليه السلام من النار: (إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) .
# وقال في خلق السموات والأرض: (إن في ذلك لآية للمؤمنين) فوحد الآية، هنا
~~وجمعها هناك، والآيات في خلق السموات والأرض
# أكثر منها في تخليص إبراهيم عليه السلام من النار؟.
# والجواب أن يقال: إذا أخبر الله تعالى عن المؤمنين في كتابه فهو متناول
~~من
# كان في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم محدودون، وإذا قال: ms236 ((إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24)
# فهؤلاء أقوام لا يتناهون، فكل من يؤمن إلى يوم القيامة منهم داخل فيهم،
~~وكل دلالة وأمارة آية، فجمعت لعدتهم التى لم تتناه.
# PageV01P1010
# ولما قال في خلق السموات والأرض: (لآية للمؤمنين) وهم جماعة واحدة محصور
~~عددهم، والآية الواحدة تجمعهم باين الخبر عنهم الخبر عمن وجد وعمن لم يوجد
~~أكثرهم. فاختلفت بهم الدلالات، وجمعت لهم الآيات لانتشار أعدادهم وتباين
~~مددهم، فاختلف الموضعان.
# PageV01P1011
# الآيه الرابعه منها
# قوله تعالى: ( ... وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49) .
# للسائل أن يسأل عن تسمية الجاحدين في الآية الأولى ب "الكافرين، وفي
~~الثانية ب (الظالمين) ، وأولئك ظالمون كما أن هؤلاء كافرون، فلماذا اختصاص
~~الأولى بتلك الصفة، والثانية بهذه الصفة؟.
# والجواب أن من جحد آيات الله فقد كفر نعمه، وهذا أول ما يفعله، لأن ذلك
~~متعلق بما قبله ممن تولى خلقه وأنعم عليه بما استوجب به شكره، فأول فعله
~~كفر نعم الله، ثم إنه مسيء إلا نفسه، ظالم لها بأن أبدلها من النعم الذي
~~عرض له
# PageV01P1012
# عذابا لا يطيقه، فكفره أول في الذكر، وظلمه ثان لأنه فوت نفسه عظم الأجر،
~~فهو آخر فى العمل، فقدم (الكافرين) على (الظالمين) لذلك.
# PageV01P1013
# الآية الخامسة منها
# قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58)
# وقال في سورة آل عمران: (أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين (136) .
# للسائل أن يسأل عن اختصاص ما في سورة آل عمران بالواو في قوله: (ونعم أجر
~~العاملين) وإخلاء ما في سورة العنكبوت منها؟.
# والجواب أن يقال: إن الآية في سورة آل عمران مبنية على تداخل الأخبار،
# لأن أولها: ((أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم) ف (أولئك) مبتدأ، و (جزاؤهم)
~~مبتدأ ثان، و (مغفرة) خبر المبتدأ الثانى، وهو مع خبره ms237 خبر المبتدأ الأول،
~~والجزاء هو الأجر، فكأنه قال: أولئك أجرهم على أعمالهم محو ذنوبهم وإدامة
~~نعيمهم، فهذا الأجر مفضل على كل أجر يعطاه عامل على عمله، فنسقت (1)
~~PageV01P1014
# الأخبار بعضها على بعض للتنبيه على النعم التي تقدمت لرجاء الراجين،
~~وأكملت بها منية المتمنين، والخبر إذا جاء بعد خبر في مثل هذا المكان الذي
~~تفصل فيه المواهب المرغب فيها، فحقه أن يعطف على ما قبله بالواو، وكقولك:
~~هذا الجزاء كذا وكذا، أي هو ترك المؤاخذة بالذنب، والتنعيم في جنة الخلد،
~~وتفضيله على كل جزاء جزى به عامل، وذلك تشريف وكرامة.
# وأما الآية في سورة العنكبوت فإن ما قبلها مبني على أن يدرج الكلام فيه
~~على جملة واحدة، وهى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا) فقوله: (والذين آمنوا) مبتدأ، وقوله (لنبوئنهم) في موضع خبره، وهذا
~~الخبر يتصل به مفعولان الأول: قوله: (هم) والثاني قوله (غرفا) و (غرفا)
~~نكرة موصوفة بقوله: (تجري من تحتها الأنهار) وقوله (خالدين فيها) حال من
# PageV01P1015
# التبوئة فلما جعلت هذه الأشياء كلها في درج كلام واحد، وهو جملة ابتداء
~~وخبر. واحتمل قوله: (نعم أجر العاملين) أن يرد بالواو وأن يجيء من دونها،
~~اختير مجيئها بغير واو ليشبه ما تقدم من عقد بخبر، لا على سبيل عطف ونسق
~~فجاء بغير واو، ويحتمل أن يكون في موضع خبر مبتدأ، فكأنه قال: ذلك نعم أجر
~~العاملين، ويكون قوله "ذلك " إشارة إلى ما ذكر الله تعالى من إسكانهم
~~الجنة، فجرى بلا واو مجرى ما هو من تمام الكلام الأول، كقوله تعالى:
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك
~~هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات)
# فقوله (ذلك) ، وإن انقطع عن الأول في اللفظ فإنه متصل به من طريق المعنى،
~~وكأنه قال: (لهم ما يشاءون عند ربهم) مشار إليه بأنه الفضل الكبير، وقوله:
~~(نعم أجر العاملين) أى ذلك نعم أجر العاملين مشار إليه بالتفضيل
# PageV01P1016
# على أجور العاملين، وإذا كان الأمر على ماذكرنا ms238 من الآيتين لم يلق بكل
~~منهما إلا ماجاءت به فاعرفه.
# PageV01P1017
# الآية السادلمة منها
# قوله تعالى: (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل
~~شيء عليم (62) .
# وقال في سورة القصص 821،: ( ... ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا.
# وقال في سورة حم عسق: (له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر إنه بكل شيء عليم (12) .
# وكذلك قوله تعالى في سورة الرعد: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا
~~بالحياة الدنيا
### | .... 
# للسائل أن يسأل عن الآية الأولى وتخصيصها بالذكر بقوله: (من عباده)
~~وبقوله: (له) وعن تخصيص ما في القصص بقوله: (من عباده) دون قوله: (له) ،
~~وعن الأخريين ومجيئهما عاريتين من اللفظين، وهما (عن عباده) و (له) ؟.
# PageV01P1018
# والجواب عن ذلك أن يقال: أما الأولى في سورة العنكبوت فإنها جاءت بعد
~~قوله: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم
~~(60)
# فلما ذكر أن الله هو رازق جميع الحيوان ما ادخر منه كالنمل، وما لم يدخر
~~كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا، فبين لنا أنه كما كان في غيرنا من الحيوان
~~ما هو موسع عليه، وما هو مضيق عليه، كذلك الأمر فينا، ثم قال: (الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) فكان بعد القسمة الأولى من يبسط له
~~الرزق في حال، ويضيق عليه في أخرى فقال: (الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر..) فالهاء في (له) ترجع إلى (من يشاء من عباده) و (لمن يشاء)
~~مفعول (يبسط) فكان من يقدر له هو من يبسط له في وقتين مختلفين،
# PageV01P1019
# فاقتضى هذا المكان اللفظ الذي جاء فيه بالمعنى الذى هو غير الأول من
~~جمعالبسط والقبض لواحد في الحالين، وكذلك قوله (قل إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39)
~~.
# وأما قوله في سورة القصص: (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء من ms239 عباده ويقدر ... ) فالمعنى: انتبهوا لأن الله
~~يوسع الرزق لمن يشاء، لا لكرامته كما وسع على قارون، ويضيقه على من يشاء،
~~لا لهوانه كما ضيق على كثير ممن آمن به، ثم قال تعالى حكاية عنهم: (لولا أن
~~من الله علينا لخسف بنا) :
# أي: لولا أن الله من علينا بأن صرف عنا الغنى الذى يقع الكفر معه لكفرنا
~~نحن مثل كفره،
# PageV01P1020
# ولخسف بنا كما خسف به، فقوله: (لمن يشاء من عباده ويقدر ... ) أي: يبسط
~~الرزق لمن يشاء بسطه له، ويقدره لمن يشاء قدره عليه، فأضمر للفعل الثاني
~~مثل ما تعدى إليه الفعل الأول، وهو: (من يشاء) لعلم المخاطب به، وأنه في
~~المعنى غير الأول وإن كان في اللفظ مثله.
# وأما الآيتان في سورة حم عسق وسورة الرعد، فإنهما مقصورتان على ذكر البسط
~~والقبض فحسب، والتي في الرعد جاءت مع قوله: (والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار (25) الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة
~~الدنيا)
# PageV01P1021
# وفيه دليل على أنهم موسع عليهم في الرزق لقوله: (وفرحوا بالحياة الدنيا)
~~ولما قال: (ولهم سوء الدار (25)
# علم أن حظهم في الدنيا ليس لكرامتهم وأن من ضيق عليه فيها ليس ذلك
~~لهوانه، فاقتضى المكان هذا لأجل المعنى ووقع اختصار في اللفظ في الفعل
~~الثانى لأن ما تعدى إليه مثل ما تعدى إليه الفعل الأول من المذكور بعده.
# وكذلك قوله في سورة حم عسق: (له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر..)
# أجمل القول في التوسعة والتضييق لما أخبر أنه خلق لنا من أنفسنا أزواجا
~~أى من أجناسنا أشكالا ذكورا وإناثا، ومن الأنعام مثلها، وأنه ينشئنا في هذا
~~الخلق فلا يزال الآخر مخلوقا فى الأول في ظهور الآباء وبطون
# PageV01P1022
# الأمهات إلى الوقت المعلوم، وهو يملك أرزاق هذا الجمع من السماء بالمطر،
~~ومن الأرض بالنبات، فواد أخطئ، وواد مطر على ما يشاء رب العالمين، فتبارك
~~الله أحسن الخالقين.
# PageV01P1023
# الآية السابعة منها ms240
# قوله تعالى: (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله ... ) .
# وقال في سورة الجاثية: (واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء
~~من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها
### | .... 
# وقال في سورة البقرة: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها ... ) .
# للسائل أن يسأل عن الآية في سورة العنكبوت،، لماذا خصت (من) ، في
# قوله: (من بعد موتها) وأخلي الموضعان الآخران منها؟.
# والجواب أن يقال: إن التقرير يؤثر فيه من تحقيق الكلام ما لا يوثر في
~~غيره، والظروف إذا حدت حققت، تقول سرت اليوم، فإن قلت من أوله إلى آخره
# PageV01P1024
# كان الجد تحقيقا لأنه قد يطلق لفظ اليوم وإن ذهبت ساعة أو ساعتان من
~~أوله، وإن بقيت ساعة أو ساعتان من أوله، وإن بقيت ساعة أو ساعتان من آخره،
~~فإذا وقع الحد زال هذا الوهم.
# وقوله: (من بعد موتها) تحقيق، لأنه محدود ب "من " وخص به التقرير، لأنه
~~من أماكنه، وقوله تعالى في الآيتين الأخريين: (فأحيا به الأرض بعد موتها)
~~ليس فيه تقرير كما كانت الأولى، وإن كان يؤدي معنى المحدود، إلا أنه ليس له
~~لفظه، فاختلف الموضعان لما ذكرت.
# PageV01P1025
# الآية الثامنة منها
# قوله تعالى: (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) .
# وقال في سورة لقمان: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (25) .
# للسائل أن يسأل عن اختصاص الأولى بقوله: (لا يعقلون) والثانية بقوله: (لا
~~يعلمون) ؟.
# والجواب أن يقال: إن الأول فى التنبيه على البعث والإحياء بعد الموت
~~فاستعمل فيه: (لا يعقلون) أى: لا يفهمون عن هذا الفعل مثله، وفي مثل هذا
~~يقال: عقلت كلامه، إذا استدركت وفهمت، ومن تنبه على الشيء وعلمه بعد أن لم
~~يكن متنبها عليه يستعمل فيه ms241 مثل: فطن له، وعقله، وأدركه، وشعر
# PageV01P1026
# به، وإن صحب كل ذلك العلم، إلا أنه علم على وصف.
# وكذلك لما فصل الآيات التى أقامها في السماء والأرض وفي أصناف الخلق
~~وذكرها في سورة الروم، وعقب بعضها بقوله: (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) و
~~((إن في ذلك لآيات للعالمين) و ((إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) ، قال فيما
~~معناه ما ذكرنا (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء
~~فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ،
# فخص ذلك بقوله: (يعقلون) دون ما تقدم من الآيات المختومة بغيره من
~~الألفاظ.
# PageV01P1027
# وليس كذلك الآية في سورة لقمان، لأن الكفار فيها مقرون بأن الله وحده
# خالق السموات والأرض، وهم يعلمون ذلك، ويثبتون معه آلهة فكأنهم لا
~~يعلمون، فلذلك قال (بل أكثرهم لا يعلمون) فإذا عبدوا الأصنام العبادة التى
~~تحق لمن خلق السموات والأرض بإقرارهم، فكأنهم لم يعلموا ما أقروا به وثبت
~~معلوما لهم.
# PageV01P1028
# الآية التاسعة منها
# آية حضر ذكرها في سورة العنكبوت بعد الفراغ مما جاء فيها فذكرناها
# في آخر ها، وهى:
# قوله تعالى (ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا
~~تخف ولا تحزن ... )
# ، فأكدت "لما" ب "أن" التى قرنت إليها.
# وهى في قوله من سورة هود (ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا
~~وقال هذا يوم عصيب (77)
# فلم تؤكد "لما" فيها ب "أن" توكيدها بها في سورة العنكبوت، وما الفرق
~~بينها وبين ذكرها في سائر القرآن خالية من التوكيد ب "أن"؟
# PageV01P1029
# والجواب أن يقال: اقتران "أن" ب "لما" في سورة العنكبوت تكملة لمعناها في
~~نفسها ليدل بذلك على أنه قد قارن جوابها متصلا به ما يكمله ويخلصه لتحقيق
~~أو بطلان، فالتي في سورة العنكبوت قد اتصل بجوابها، وهو: (سىء بهم وضاق بهم
~~ذرعا) ما يكمله ويخلصه لبطلان الروع السابق إليه.
# ومثله: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا)
# فقوله: (ألقاه) جواب "لما" وقوله متصلا به: (فارتد بصيرا) تكملة ms242 للجواب
~~وكذلك قول الشاعر:
# PageV01P1030
# ولما أن (رأيت ابني شميط
# وجوابه في البيت الثاني
# تجللت العصا.
# وتكملة قوله متصلا به:
### | ...... 
# وعلمت أني ... رهين مخيصر إن أدركوني
# وكذلك قوله:
# PageV01P1031
# فلما أن تنشى قام خرق.
# PageV01P1032
# فهذا جواب "لما" وبعده ما يدل على أنه عرقب ناقة سمينة له، فكان تكملة
~~لجواب "لما".
# وهي في قوله في سورة هود لم يتصل بجوابها ما يخلصه لتحقيق أو بطلان إلا
~~في الآية الخامسة عند قوله: (قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك ... )
~~، فبعد هذا عن الجواب ولم يتصل به اتصال ما يكون من تمامه.
# PageV01P1033
### | سورة الروم
# الآية الأولى منها
# قوله تحانمما:: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها ... )
# وقال في سورة فاطر: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا
~~في الأرض) .
# وقال في سورة المؤمن: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم
~~وما كان لهم من الله من واق (21) .
# وقال في أخر هده السورة: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون (82) .
# PageV01P1034
# للسائل أن يسأل عن اختلاف ألفاظ هذه الآيات واختصاص كل بما خالف
# الآخر. بمكانه؟.
# والجواب عن ذلك أن يقال: أما التى في سورة الروم فإنها وقعت في سورة
~~أجملت فيها القصص في ذكر الآيات والمواعظ والفرائص، فبنيت هذه الآية على
~~ذلك، ألا ترى أن قبلها: (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم
~~لكافرون (8)
# ، ثم قال: (أولم يسيروا في الأرض ... ) إلى قوله: (ثم كان عاقبة الذين
~~أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله ... )
# ، وقال في تنزيه الله ms243 سبحانه وتعالى وتسبيحه في الصلوات: (فسبحان الله
~~حين تمسون) للصلاتين إذ أمسى: (وحين تصبحون) ، لصلاة الفجر، (وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشياأ ... لصلاة العصر (وحين تظهرون)
# PageV01P1035
# ، لصلاة الظهر، فأجمل القول فيما فسره على لسان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فلما كان الموضع موضعا قصد منه ذكر الجمل قال: (أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم)
# ومعنى (من قبلهم) و (قبلهم) واحد، والعامل في الظرف كون محذوف، لأن الكون
~~المذكور هو لكيفية العاقبة، وهذا لكونهم قبلهم، وقد أظهر في سورة المؤمن
~~حيث قال: ( ... كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ... ) ، ثم استأنف. الإخبار
~~عنهم بأفعال فعلوها أو قدم ذكر أحدها ونسق الباقي عليه فقال: (كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها ... )
# إلى آخر أمرهم، فكان حذف الواو الاختيار في هذا المكان، لأن التقدير لما
~~قال: ( ... كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ... ) صار كأن سائلا سأل فقال:
~~كيف كانوا وبماذا عوملوا؟ فجاء، (كانوا أشد منهم قوة)
# PageV01P1036
# مجىء الجواب المتضمن لأفعالهم، ثم ذكر بعده ماتضمن الجزاء على أعمالهم،
~~وإذا كان كذلك لم يحتج إلى الواو كما احتاج إليها ما في سورة الملائكة، لأن
~~تلك تضم مابعدها إلى ما قبلها، كأنه قال: فينظروا كيف أذلوا وكانوا أعز
~~منكم عزة، وكيف أضعفوا وكانوا أشد منكم قوة، أي لحقهم ذلك في حال متناهية
~~بهم من أحوال الدنيا فأبدلوا بحالهم غيرها، وقبل ذلك: ... فهل ينظرون إلا
~~سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)
# ، أي: ليس الكفار ينظرون إلا الهلاك المستأصل لهم، كما حكم الله تعالى به
~~على الأمم قبلهم، والله تعالى سن ذلك في أمة كل نبى، بعده نبى آخر وحكم في
~~هذه الأمه بأن لا تستأصل كما استؤصل غيرها، فلا الأمة التي حكم عليها
~~بالهلاك يبدل حكمه فيها ويجعل مكان الاستئصال الاستبقاء، ولا التي
# PageV01P1037
# حكم عليها بغير الاجتياح تجتاح فيحول إليها الحكم الذي سنه في غيرها،
~~وهؤلاء الذين بعث على تدبر حالهم هم الذين أهينوا ms244 بعد عزة وأضعفوا بعد قوة
~~فبدلت حالهم، فكأنه قال: أضعفوا وكانوا أشد منكم قوة، فكان وجه الكلام
~~هاهنا الواو، إذ لم يكن في ابتداء خبر تنسق عليه أخبار يخبر بها عن الكفار
~~كما كان في الآية الأولى
# وأما التي في سورة المؤمن. أولا فإنها في موضع بسط وشرح ألا ترى أنها
~~افتتاح قصة موسى عليه السلام مع فرعون، وفيها نحو ثلائين آية، فاقتضى ذلك
~~في هذه الآية الشرح الذي لم يكن في غيرها فقال: (أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم)
# PageV01P1038
# ، فأظهر الكودى الذي صار (من قبلهم) ظرفا له، ثم فال: (كانوا هم أشد منهم
~~قوة) و (هم) للفصل توكيد للخبر، فاختص التوكيد والشرح بموضعهما
# وأما التى في آخر هذه السورة وهى: (أفلم يسيروا في الأرض)
# فقد تكلمنا في "الفاء" مكان "الواو"، في "أفلم"، و"أولم" وهى أنها في
~~موضع جمل، كالآية التى في سورة الروم، لأن قبلها: (ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78)
# PageV01P1039
# فبنيت الآية على الإيجاز الذي بنيت عليه تلك، فقال: (أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة ...
~~) ، فحدفت الواو من (كانو) لأنها استئناف أخبار، كأنه قال: كانوا أكثر منهم
~~وكانوا أشد قوة، وكانوا أكثر آثارا في الأرض.
# رمثله مما أجمل فيه القول (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10) .
# وقوله: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون
~~بها) ، وكانت لقريش رحل إلى الشام يجوزون فيها بديار عاد وثمود فيرون
~~آثارهم ويشاهدون ديارهم فاستدعت هذه الآيات اعتبارهم فما اعتبروا وحاق بهم
~~ماكانوا يستهزءون.
# PageV01P1040
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل
~~بينكم مودة ورحمة إن في ذلك ms245 لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22)
~~ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي
~~به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) .
# للسائل أن يسأل "عما اختصت به هذه الآيات فجاء في الأولى: (لآيات لقوم
~~يتفكرون) وفي الثانية: (لآيات للعالمين) وفي الثالثة: (لآيات لقوم يسمعون)
~~وفي الرابعة: (لآيات لقوم يعقلون) ؟.
# والجواب أن يقال: أما اختصاص الأولى بقوله: (يتفكرون) فلأن المراد بما
# ذكر قبله يؤدي الفكر فيه إلى معناه، وهو قوله تعالى: ((ومن آياته أن خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها)
# PageV01P1041
# أي خلق لكم من شكلكم وجنسكم نساء، وهذا أدعى إلى الألفة والمحبة لوجود
~~المشاكلة، وقوله: (لتسكنوا إليها) أي جعلها على حال تتيسر المسرة بها
~~ويطمئن القلب إليها، فإذا فكر الإنسان في خلقها، ونعمة الله تعالى على
~~الرجال بها، سوى أنهن أوعية للأولاد الذين إذا بروا فمن أكبر نعم الله على
~~العباد، فالفكر في ذلك وفى المعاني التي لها خلقن يؤدي إلى العلم بقادر
~~عليم وصانع حكيم وواحد قديم لا يقدر أحد كقدرته، ولا يعرف حكيم حدا لحكمته
~~فحثنا بالتفكر على العلم بهذا كله.
# وقوله عز وجل:
# PageV01P1042
# (وجعل بينكم مودة ورحمة) أى: ميل نفس بالمجانسة، ورقة قلب تبعث على
~~التعاطف ليتكامل سرور كل منهما بصاحبه، وذلك من فضل الله ونظره لخلقه.
# وأما قوله: (إن في ذلك لآيات للعالمين) فلأنه جاء بعد قوله: (ومن آياته
~~خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم)
# ولا أحد إلا والسماء تظله والأرض تقله، فلا ينفك منهما، ولا أحد يخلو من
~~كونه بينهما، يعلم ذلك باصظرار، وأما اختلاف الألسنة فالمراد أن آلات
~~الكلام متقاربة، وأجراس الأصوات والنغم مختلفة، حتى ترى كل واحد من
~~الناطقين مختصا بلطيفة من الله تعالى في صوته وفى جرس لسانه، لا يخفى بها
~~على من عرفه إذا سمع كلامه، والسمع يميز بينه وبين من ms246 سواه قبل أن يراه،
~~ويعلم هذا كل من نفسه،
# PageV01P1043
# وممن يجاوره ويعاشره ويناطقه حتى لا تكاد ترى اثنين فى الدهم العظيم،
~~والبشر الكثير يتشابه صوتاهما، ويلتبس كلامهما، وهذه اللطفة لا سبيل إلى
~~وصفها حتى يتهيأ وصف كل صوت بما يحصره على صاحبه ويخصه بناطقه، تبارك الله
~~أحسن الخالقين، وكذلك قوله: (وألوانكم) ليس المراد بها السواد والبياض،
~~والسمرة والحمرة، والأدمة والصفرة، وإنما المعنى اختصاص كل واحد من الناس
~~بخلقة، وانفراده بصورة يقارنها لطف تدبير من الله، يجعله
# PageV01P1044
# على لون ونوع من التصوير يتميز به عن سائر أمثاله حتى لايلتبس بواحد من
~~أشكاله، فلا تكاد تجد في بلد يحوي من لا يحصر بعدد اثنين يتشابهان تشابه
~~لبس، بل كل واحد مخصوص بخصوصية في وجهه، يعرف بها من غيره، وهو أيضا مما
~~يعجز عنه بالنعت ولا يمكن إبانة واحد من الآخر بالوصف حتى يستغنى به عن
~~المشاهدة، ويقوم من جهه الواصف له مقام الرؤية.
# فهذه آيات يشترك في معرفتها الناس كلهم وإن استمرت الغفلة بهم، ووقع على
~~تأملها سهو منهم، فلذلك قال: (إن في ذلك لآيات للعالمين)
# أي: لجماعات الناس، فكل أمة " منهم عالم.
# PageV01P1045
# وأما قوله تعالى: (ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله)
# فهو من باب لف الخبرين، المعنى:. منامكم بالليل للسكون، وابتغاؤكم من
~~فضله بالنهار، كما قال فيما قبله: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ... ) أي: لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله
~~في النهار، وكل من سمع هذا علم أن النوم عجيب من فضل الله تعالى، لا يقدر
~~الإنسان على اجتلابه إذا امتنع، ولا على دفاعه إذا ورد، ثم إنه بالنهار
~~لابد له من تصرف لمعاش وطلب قوت وطعام، به قوام الأجساد، فلذلك قال:
~~(يسمعون) وقيل: معنى قوله: (يسمعون) : يستجيبون لما تدعوهم إليه الآيات،
~~ويصرفون أفكارهم إليها.
# PageV01P1046
# وأما قوله: (يعقلون) فقد ذكرناه في سورة العنكبوت حيث قال تعالى: (ولئن
~~سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل
~~الحمد ms247 لله بل أكثرهم لا يعقلون (63)
# PageV01P1047
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (37) .
# وقال في سورة الزمر: (أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52) .
# للسائل أن يسأل عن الموضع الذى ذكر فيه: (أولم يعلموا) والموضع الذى ذكر
~~فيه: (أولم يروا) وما الذي أوجب اختصاص كل واحد من المكانين باللفظ الذى خص
~~به؟
# والجواب أن يقال: إن: قوله تعالى في سورة الروم: (أولم يروا) جاء عقيب
~~قوله: (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون (36)
# ، والمعنى: إذا أنعمنا عليهم نعمة ترى عليهم وتملأ مسارحهم ومراحهم وتغمر
~~أفنيتهم وآنيتهم ملكهم الفرح واستولى عليهم البطر، وإن
# PageV01P1048
# أصابتهم عقوبة على ما قدموا من معصية، ونالتهم شديدة من جدب وقحط يصفر
~~لها الإناء، ويقرع منها الفناء حتى لا ترى لهم ثاغية ولا راغية لم يعتبروا
~~ولم يقلعوا عما أتوا مما جر عليهم تلك الشديدة، وفعلوا فعل من ييأس من أن
~~يأتيه الله بعد ذلك بنعمة إن تدارك سيئته بتوبة، فكان الأليق بهذا المكان:
~~(أو يروا) أي: أموال من يبسط الله له الرزق فيعلموا أن الله
# PageV01P1049
# يوسغ لمن يشاء، ويضيق على من يشاء، وكلتا الحالتين مرئيتان عندهم
~~مشاهدتان لديهم، فإن من بسط له الرزق رئي ماله، ولم يخف على المشاهد حاله،
~~ومن انقلب أمره وانقطع خيره أدركت العين منه خلاف ما كان قبل، فلما جاءت
~~هذه الآية بعد ذكر النعمة إذا وهبت، وحال الإنسان فيها إذا سلبت، والنعمة
~~مرئية لاق بهذا المكان (أو لم يروا) .
# وأما الآية في سورة الزمر فإن قبلها: (فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا
~~خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~(49) قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم
~~سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم ms248
~~بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق ... )
# ، فقوله: (فإذا مس الإنسان ضر دعانا)
# PageV01P1050
# والضر سوء الحال من مرض في النفس. ونقص في المال، وهو الذي شكاه أيوب
~~عليه السلام بقوله: (مسني الضر ... ) ، وقوله: (ثم إذا خولناه نعمة منا)
~~أي: إذا أعطيناه بعد العلة صحة، وبعد القلة ثروة، ادعى أنه أوتي ما أوتي
~~بعلمه، وأنه جلب العافية إلى نفسه بطبه، وأنه لم تعاوده الصحة من قبل ربه،
~~ويقول فيما يحسن من حاله: إني افتقرت من قبل لأني قصرت، والآن عرفت كيف
~~التأتى للاكتساب واستعادة الغنى بعد الافتقار، وتلك النعمة من الله، وهي
~~فتنة له، أي تشديد في التكليف عليه لأنه يطالب بمعرفتها التي ذهب عنها وعن
~~حكمها، وغفل عن شكر واهبها وألهاه.
# PageV01P1051
# الانغماس في لذتها عن حمد من تفضل بها وأكثر الناس لا يعمل بموجبها،
~~فكأنه لا يعلمها، فهذا معنى: (ولكن أكثرهم لا يعلمون) ثم قال: (قد قالها
~~الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) ، أي: قد كفر مثل كفرهم من
~~كان من قبلهم، فلما نزل عذاب الله بهم لم يملكوا دفعه بعلمهم ولا بمالهم،
~~ولكن أصابتهم عقوبات ما ساء من أعمالسهم، والظالون في عصرك يا محمد سيصيبهم
~~عقوبة ما عملوا، ثم فال: (أولم يعلموا أن الله) يوسع على الفقير حتى يستغني
~~ويفتح له أبواب الرزق حتى يثري، وأنه يضيق على من يشاء أن يضيق عليه، ويسقم
~~من يشاء إسقامه، ويصح من يشاء صحته، فقابل ما ادعوه من العلم كما قال
~~كافرهم: (إنما أوتيته على علم) بأن قال: هلا علمتم ما هو أوضح من أحوالكم،
~~فتعلموا أن الخصب والجدب ليسا بأيديكم، وكذلك المرض
# PageV01P1052
# والشفاء ليسا إليكم، وإنما ذلك ما تعلمونه عن بسط الله الرزق إذا أرسل
~~السماء عليكم مدرارا، وما تتألمون منه إذا ضن السحاب بقطره، وابتلي أحدكم
~~بفقره، فكان (أولم يعلموا) أولى بهذا المكان من قوله: (أولم يروا) كما كانت
~~(أو لم يروا) في سورة الروم أولى. والله أعلم.
# PageV01P1053
# الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: (ومن آياته أن يرسل ms249 الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري
~~الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) .
# وقال في سورة. الجاثية: (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) .
# إن سأل سائل عن زيادة قوله تعالى: (فيه) في سورة الجاثية " وتركها في
~~سورة الروم، كان الجواب قريبا على من له أدنى معرفة، وهو أن الهاء في قوله:
~~(فيه) عائدة إلى البحر، وقد ذكر في سورة الجاثية فعاد إليه الضمير، وهو
~~قوله: ((الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره)
# ولم يتقدم للبحر ذكر في الآية التي ذكر فيها جري الفلك في سورة الروم،
~~وإثما نبه على النعمة بالرياح وإظهار آياته فيها فقال: ((ومن آياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات)
# أي باجتلاب السحاب واعتصاره للأمطار، وهو الذي يذيقنا من رحمته مع ما
~~تلقح منه الأشجار في
# PageV01P1054
# وقته وقال: (ولتجري الفلك بأمره) أي: بالرياح إذا أذن الله تعالى، وهذا
~~مما لا إشكال فيه.
# PageV01P1055
### | سورة لقمان
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) .
# وقال في سورة الملائكة: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى..) الآية.
# وقال في سورة الزمر (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ... ) الآية
# للسائل أن يسأل عن اختصاص ما في سورة لقمان بقوله: (يجري إلى أجل مسمى)
~~وما سواه إنما هو: (يجري لأجل مسمى)
# والجواب أن يقال: إن معنى قوله عزوجل: (يجري لأجل مسمى)
# لبلوغ أجل، ومعنى قوله: (يجرى إلى أجل) معناه: لا يزال كل من الشمس
# PageV01P1056
# والقمر جاريا حتى ينتهي إلى آخر وقت جريه المسمى له، وإنما خص ما في سورة
~~لقمان ب "إلى" التي للانتهاء، واللام تؤدي معناها، لأنها تدل على أن جريها
~~لبلوغ الأجل المسمى، لأن الآيات التي تكتنفها آيات منبهة على النهاية
~~والحشر والإعادة، ms250 فقبلها: (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ... )
# . وبعدها: (يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده
~~ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ... ) ، فكان المعنى: كل يجري إلى ذلك
~~الوقت، وهو الوقت الذي تكور فيه الشمس وتنكدر فيه النجوم كما أخبر الله
~~تعالى.
# وسائر المواضع التي ذكرت فيها اللام إنما هى في الإخبار عن ابتداء الخلق،
# PageV01P1057
# وهو قوله تعالى: (خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز
~~الغفار (5) خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ... 2)
# ، فالآيات التي تكتنفها في ذكر ابتداء الخلق وابتداء جري الكواكب، وهي إذ
~~ذاك تجري لبلوغ الغاية.
# وكذلك قوله في سورة الملائكة إنما هو في ذكر النعم التي ابتدأ بها في
~~البر والبحر إذ يقول: (وما يستوي البحران)
# إلى قوله: (.. ولعلكم تشكرون (12) يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (13)
# PageV01P1058
# ، فاختص ما عند ذكر النهاية بحرفها، واختص ما عند الابتداء بالحرف الدال
~~على العلة التي يقع الفعل من أجلها.
# PageV01P1059
### | سورة السجدة
# الآية الأولى منها
# فوله عزوجل: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون (5) .
# وقال في سورة سال سائل: (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة (4) .
# للسائل أن يسأل فيقول: هذا اليوم جعل مقداره في السورة الأولى ألف سنة،
~~وفى السورة الثانية خمسين ألف ممنة، وقد قدر بألف سنة في موضع آخر من سورة
~~الحج فقال: (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47) ، فكيف يجمع بين هذه
~~الأخبار؟.
# والجواب عن ذلك من وجوه:
# أحدها: أن يكون المعنى: أن الله تعالى يدبر أمر أهل الأرض في السماء من
~~دعائهم إلى الطاعات، وتكليفهم أنواع العبادات، فينزل به من يأمر من ملائكته
~~لميبعث بذلك رسله، ms251 ويضم إليه آياته وكتبه، ثم يصعد الملك الذي جاء به إلى
~~المكان
# PageV01P1060
# الذي نزل منه في يوم من أيام الدنيا، وهذه المسافة التي قطعها الملك في
~~النزول والصعود مقدارها مسيرة ألف عام من غيره، لأن ما بين السماء والأرض
~~مسيرة خمسمائة عام، فيقع النزول والصعود في يوم تستغرق أوقاته سير ألف سنة
~~من السنين التي يعدها أهل الأرض في الدنيا،، وهذا التدبير الذي يدبر في
~~السماء لأهل الأرض هو ما يكلفون من العبادات، وما يقدر عليهم، من مدد
~~أعمارهم، وما يحدث في اللوح المحفوظ مما يدل الملائكة على أنهم مأمورون بأن
~~ينزلوا به إلى المصطفين من عباده بالرسالة، ثم يعودون إلى أماكنهم في يوم
~~مقداره ألف سنة من أيام الدنيا.
# PageV01P1061
# وأما قوله في سورة الحج: (.. وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47)
# أي: يقع في يوم من تنعيم المطعين وتعذيب العاصين قدر ما يناله المنعم في
~~ألف سنة من أيام الدنيا، ويعذب فيه العصاة في يوم مقدار ما يعذب به الإنسان
~~في ألف سنة من أيام الدنيا لو بقي فيها، فعذابه عذاب ألف سنة، وذلك لما
~~يتضاعف عليهما من الآلام والملاذ، ويصل إليهما من الغموم والسرور، والدليل
~~على أن المراد في هذه الآية ذلك قوله قبله: (ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف
~~الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47)
# ، فجهلهم باستعجالهم العذاب الذي هذا وصفه.
# PageV01P1062
# وأما قوله في سورة سأل سائل: (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة (4)
# أي: تصعد الملائكة وجبريل عليهم السلام إلى حيث يعطى الله تعالى فيه
~~الثواب أهل طاعته، ويحل فيه العقاب بأهل معصيته، وإن ذلك في يوم هو يوم
~~القيامة، ويفعل الله تعالى فيه من محاسبة عباده، وتبليغ كل منهم حقه ما لا
~~يكون مثله في الدنيا إلا في خمسين ألف سنة.
# وجواب ثان: وهو أنه يجوز أن يكون يوم القيامة يوما بلا آخر، وفيه أوقات
~~مختلفة طولا وقصرا، كما في أيام الدنيا، كما كان في الوقت بين صلاة ms252 الفجر
~~وصلاة الظهر أطول مما بين الظهر والعصر، وكما كان ذلك بين صلاتى العشاء
~~الأولى والعشاء الآخرة فبعضها ألف سنة، وبعضها خمسون ألف سنة.
# PageV01P1063
# وجواب ثالث: هو أن يكون اليوم الذي أخبر الله تعالى عنه في السجدة والذي
~~في الحج هما من الأيام التي عند الله تعالى، وهي التي خلق الله تعالى فيها
~~السموات والأرض، وكل يم منها ألف سنة من سني الدنيا.
# وأما في سورة سأل سائل فإن المراد به أنه لثقله على الكافرين واستطالتهم
~~له وصعوبته، وهوله عليهم يصير كخمسين ألف سنة، وفي كل واحد من الأجوبة التي
~~ذكرناها ما يكفي في جواب السائل.
# PageV01P1064
# صفحة فارغة
# PageV01P1065
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20) .
# وقال في سورة سبأ: (فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون (42) .
# للسائل أن يسأل فيقول: ما الذي أوجب في سورة "السجدة أن يعود الوصف ب
~~"الذي " إلى العذاب الذي هو مذكر، ويعود مثله في سورة سبأ إلى النار التي
~~هى مؤنثة، فهل كان اختيارا لو جاء هذا على العكس، فكان ما في سورة السجدة
~~يرجع الوصف فيه إلى النار، وما في الأخرى يرجع الوصف فيه إلى العذاب؟.
# والجواب أن يقال: إن النار في قوله في سورة السجدة، ظاهرة موضع المضمر
~~لتقدم ذكره في قوله: ((وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها)
# PageV01P1066
# فأضمرت في قوله: (أعيدوا فيها) وأظهرت في قوله: (وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار) أي عذابها، فوقعت مظهرة مكان المضمر. والتي في سورة سبأ لم تجئ هذا
~~المجىء، لأنها في مكانها مظهرة.
# فلما كان المضمر لا يوصف بعد عن الوصف ما حل محله، لأنه سد مسده، فوصف ما
~~أضيف إليه وهو العذاب، فجاء: (عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) ولما لم
~~يتقدم ما في سورة سبأ ما منزلته منزلة المضمر ms253 صرح الوصف له فأجري عليه
~~وجاء: (عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) ألا ترى أن أوله: (ونقول للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب النار ... ) الآية.
# PageV01P1067
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه)
# فأتى بالنون فى (تكن) وقال تعالى في سورة هود فى موضعين: (فلا تك) وكان
~~حق ذلك أن يذكر هناك بغير نون، وهو قوله: (ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
# وقال فى آخرها (إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) فلا تك في مرية مما
~~يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل ... )
# للسائل أن يسأل عن حذف النون حيث حذفت، وإثباتها حيث أثبتت، وما الذى خصص
~~كلا بمكانه؟.
# الجواب أن يقال: إن هذه النون فى قوله: (لا تكن) لما أشبهت بسكونها حروف
~~المد واللين ثم كثرت استجيز حذفها للسببين جميعا، فإن تحركت خرجت عن
# PageV01P1068
# شبهها، نحو: لم يكن الرجل منطلقا، فلا يجوز أن تقول: لم يك الرجل منطلقا.
# وأما إذا سكنت وتحرك ما بعدها فلك أن تأتي بها ولك أن تحذفها، كما كان في
~~الموضعين، ثم إنه يختار فيها الحذف إذا تحرك ما بعدها متى تعلقت بالجمل
~~الكثيرة، ويختار إتباتها إذا تعلقت بالقليلة، لأن الكثرة أحد سببي جواز
~~حذفها، وهذه الكثرة أعني أنها في أم الأفعال التي هي "كان " ويعبر بها عن
~~كل فعل، ألا ترى أنه لا يجوز: لم يه، ولم يص زيد، في لم يهن) ولم يصن)
~~وكثرة الجمل هي التي تثقلها تعلقت بها من قبلها أو من بعدها.
# PageV01P1069
# فقوله في سورة هود: (.. فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ... )
# جاء بعد أن تعلق بآيات ذوات جمل تقدمته وهي: (أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر
~~به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه ... )
# ، ألا ترى ms254 فقد تقدمته جمل جاء عقيبها متعلقا بها فثقل من أجلها فاختير
~~تخفيفها بحذف نونها.
# وكذلك قوله: ( ... وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا)
# جاء بعد قوله: (قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من
~~الكبر عتيا (8) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا
~~(9) ،
# وقع في جواب الله تعالى له بعد الكلام الذى كان منه لما بشر بالولد، فطال
~~الكلام جدا، وخفف بالحذف في موضعه اختيارا له.
# PageV01P1070
# وكذلك قوله تعالى: (أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا
~~(67)
# ، تعلق هذا بقوله: (ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا
~~يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) .
# فأما قوله: (قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك
~~رب شقيا (4)
# ، فإنه قلت الجمل قبله ولم يتعلق إلا بما تقدمه تعلق ما ذكرته، فلم يثقل
~~فاختير الإتمام على الأصل. وكذلك قوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في
~~مرية من لقائه ... ) ، لم يتقدمه ما يثقله من الجمل ما تقدم غيره مما
~~ذكرنا.
# وهذه النون حذفها في حال سكونها لشبهها بحروف المد واللين، إذ كانت
# PageV01P1071
# صوتا جاريا في هواء الأنف، كما أن تلك أصوات تجري في هواء الفم، ثم انضاف
~~إلى هذا السبب كثرتها في الكلام، وهي أنها تدخل على كل فعل فيقال: كان زيد
~~فاعلا، ولم يك زيد فاعلا، فإذا كانت الكثرة أحد سببي حذف النون في الأصل
~~صارت كثرة المتعلقات أحد سببي اختيار حذفها.
# فإن سأل عن قوله: (فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون..) ، وقبله:
~~(.. عطاء غير مجذوذ) ،. وقد انقطع الكلام، ولا تعلق لقوله: (فلا تك في مرية
~~مما يعبد هؤلاء ما يعبدون) بما قبله؟
# قلت: لم نعتل بمتعلقات الجملة التي فيها "تكن" بما قبلها دون ما بعدها،
~~وهذه وإن لم تثقل
# PageV01P1072
# بتعلقها بما قبلها فإنها ثقلت بتعلقها بما بعدها لقوله. (فلا تك في مرية
~~مما يعبد هؤلاء ما يعبدون ms255 إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم
~~غير منقوص (109)
# ، أي: لا تشك فيما يعبد هؤلاء الكفار من الأصنام أنهم يعبدونها بحجة
~~فإنهم لا يعبدونها إلا تقليدا لآبائهم الذين كانوا يعبدونها من قبل، فكل
~~يجرى بمستحقه، وهو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به هو ومن
~~آمن به، فقد تعلقت: ((فلا تك في مرية) بهذا الكلام كله.
# PageV01P1073
### | سورة الأحزاب
# ليس فيها شيء من ذلك.
### | سورة سبأ
# الآية الأولى منها
# قوله عز وجل: ( ... عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (3) .
# وقال بعده في هذه السورة: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض.
# وقال في سورة يونس: ( ... وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)
# PageV01P1074
# للسائل أن يسأل عن تقديم (السموات) على "الأرض " في الموضعين من سورة
~~سبأ، وعن تقديم "الأرض على السماء في سورة يونس، وكان موضع ذكر هذه " الآية
~~هناك إلا أنها تأخرت إلى هذا المكان؟.
# والجواب عنه أن يقال: إنما قدم ذكر "السموات " على "الأرض " في سورة سبأ
~~لأن هذه الآية مبنية على مفتتح السورة، وهو: (الحمد لله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ... ) ، فقدم ذكر "السموات " لأن ملكها أعظم شأنا
~~وأكبر سلطانا، وكذلك الآية التى بعدها من سورتها".
# وأما التى في سورة يونس فإنها جاءت عقيب قوله: (وما تكون في شأن وما تتلو
~~منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه)
# ، فكان القصد إلى ذكر علمه بما يتصرف فيه العباد من خير أو شر، وذلك في
~~الأرض، فأتمه بقوله: ( ... وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض)
# PageV01P1075
# فاستوعب جميع ما في الأرض، ثم أتبعه ذكر السماء، لأن الابتداء وقع بما
~~يتعلق بها، وما يعمل العباد فيها، فلذلك قدمت "الأرض" ms256 عليها.
# PageV01P1076
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) .
# وقال في سورة بنى إسرإئيل 561،: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ... )
~~الآية.
# للسائل أن يسأل عن إظهار اسم الله تعالى في سورة سبأ في قوله: (من
# دون الله) وإضماره في سورة بني إسرائيل في قوله: (من دونه) وقد جرى الذكر
~~قبل فى الموضعين، لأن قبل هذه الآية،: (وما كان له عليهم من سلطان إلا
~~لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ (21) ،
~~وهناك: (وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وآتينا داوود زبورا (55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ... )
# والجواب أن يقال: إنما اختير الإضمار في سورة بني إسرائيل لقوة الذكر
~~قبل، ألا ترى أنه تكرر في عشرة مواضع مضمرا ومظهرا لقوله: (ربكم أعلم بكم
~~إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم)
# PageV01P1077
# فربكم واحد، وفى (أعلم) ضميره، و (إن يشأ) فيه ضميره، وفي قوله: (يرحمكم)
~~ضميره، وقوله: (أو إن يشأ) فيه ضمير فاعل، وقوله: (وما أرسلنا) : النون
~~والألف فيه ذكر له تعالى، و (ربك أعلم) اسمان، (ولقد فضلنا بعض النبيين)
~~قوله "نا" اسمه، وكذلك: (وآتينا داود زبورا) فكان الإضمار تلو الإضمارات
~~أولى بهذا المكان، فلذلك جاء: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) .
# وأما في سورة سبأ فإن الذى تقدمه: (وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم
~~من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ (21)
# PageV01P1078
# فالذكر تقدم في ثلاثة مواضع وهناك في أكثر من عشرة مواضع، فحسن الإظهار
~~هنا، وقوي الإضمار هناك، فلذلك اختلفا.
# PageV01P1079
### | سورة فاطر
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض ... ) .
# وقال في آخر سورة الأنعام وكان حكم هذه الآية أن تذكر هناك : (وهو الذي
~~جعلكم خلائف الأرض ... ) ، فأضاف "خلائف إلى (الأرض) بغير واسطة "فى" وهناك
~~نكرها، وأضافها ب (فى) .
# للسائل أن يسأل عن التعريف أولا والتنكير ثانيا وعما خصص كل مكان
# بما اختص به. ms257
# والجواب أن الذي في سورة الأنعام أجرى مجرى المعرفة، لأنه بعد ذكر متكرر
~~وخطاب متردد مبتدأ من مبتدأ قوله تعالى: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم)
~~، فلما خوطبوا بألفاظ المعارف أتبع ما في هذه الآية من ذكرهم في
# PageV01P1080
# موضع النكرة، وهو المفعول الثانى من "جعلكم " ذكر المعرفة فكسي لفظها
~~فصار التقدير: وهو الذي جعل كل واحد منكم الخليفة في الأرض التى ورثها عمن
~~تقدمه، فمنكم الأعلى، ومنكم الأوسط، ومنكم الأسفل.
# وليس كذلك الأمر في سورة الملائكة، لأن ما تقدم هذه الآية منها ذكر أهل
# النار من مبتدأ قوله: (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا
~~ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) ، إلى قوله: (إن الله عالم
~~غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38) ، ثم قال: (هو الذي جعلكم
~~خلائف في الأرض) فأخرج لفظ (الخلائف) مخرج النكرة كأنه قال: جعلكم خلفا لمن
~~تقدمكم غير معلوم إلا عند الله ما يكون من أمركم، فأنتم مجهولون عند
~~أشباهكم وأمثالكم، فمن كفر منكم فضرر كفره راجع عليه، فكان التنكير أولى
~~بهذا
# PageV01P1081
# المكان، لأنه لم يتقدمه من الأسماء المضمرة التي للخطاب المعرفة بحكم
~~الإضمار ما تقدم في سورة الأنعام، ثم نزلهم منزلة قوم مجهولين لا يتوقع ما
~~يكون من أمرهم في إيمانهم أو كفرهم، فلم يجعلوا في حكم الخطاب الأول في قوم
~~بأعيانهم للانقسام الواقع عليهم، فهذا فرق مابين المكانين. والله أعلم.
# PageV01P1082
### | سورة يس
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين
~~(20) .
# وقال في في سورة القصص: (وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يا موسى إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك) .
# للسائل أن يسأل عن تقديم قوله: (من أقصا المدينة) على (رجل) الذى هو
~~الفاعل في سورة يس وتأخيره في السورة التى قبلها؟.
# والجواب أن يقال: إن الفاعل في الموضعين لما كان نكرة فالمعنى جاء جاء
~~وقد
# دل الفعل على جاء، ولا يكون الجائي من أقصى المدينة فى الأعم الأغلب إلا ms258
~~رجلا، وكان الذى يفاد المخاطب أن يعلم أنه جاء عن مكان بعيد إلى مجتمع "
~~الناس في
# PageV01P1083
# القرية، وحيث لايقرب من مجاري القصة ولا يحضر موضع الدعوة ومشهد المعجزة،
~~فقدم ما تبكيت القوم به أعظم، والتعجب منه أكثر، فقال: ((وجاء من أقصا
~~المدينة رجل) ينصح لهم ما لا ينصحون مثله لأنفسهم ولا ينصح لهم أقربوهم مع
~~أنه لم يحضر جميع ما يحضرونه، ولم يشاهد من كلام الأنبياء ما يشاهدونه،
~~فبعثهم على اتباع الرسل المبعوثين إليهم، وقبول ما يأتون به من عند مرسلهم.
# وأما الآية الأولى من سورة القصص فإن المراد: جاء من لا يعرفه موسى من
~~مكان لم يكن مجاورا لمكانه فاعلمه ما فيه الكفار من ائتمارهم به، فاستوى
~~حكم الفاعل والمكان الذي جاء منه، فقدم ما أصله التقديم وهو الفاعل، إذ لم
# PageV01P1084
# يكن هنا تبكيت للقوم بكونه من أقصى المدينة كما كان ذلك في الآية
# المتقدمة.
# PageV01P1085
# الآية الثانية منها.
# قوله تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74) .
# وقال في سورة الفرقان: (واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون)
~~.
# للسائل أن يسأل عن إظهار اسم الله تعالى فى سورة يس وسورة مريم فى
# قوله: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81)
# وإضماره فى سورة الفرقان حيث قال: (واتخذوا من دونه آلهة) ؟.
# والجواب عن ذلك أن يقال: إنه لما قال في سورة الفرقان فأخبر عن نفسه، لا
# كإخبار المتكلم بلفظة (التاء والنون والألف فى مثل: فعلت، وفعلنا، بل كما
# يخبر المخبر عن غيره فقال: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا (1) ، إلى قوله: ( ... وخلق كل شيء فقدره تقديرا (2) ، كان
~~ذكر الله تعالى قد تقدم فى الآيتين، فأجرى ذكره فى الثالثة مجراه فى
~~الأوليين على مقتضى كلام العرب فى الإضمار بعد الذكر.
# PageV01P1086
# ولم يكن كذلك الأمر فى الآيتين فى سورتي يس ومريم لأن الذكر المتقدم إنما
~~على لفظ المخبر عن نفسه لقوله: (كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا
~~(79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80) ،
# ثم ms259 قال (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81)
# أي: اتخذوا من دون من يحق له العبادة أصناما يعبدونها ولا تحق عبادتها،
~~فأظهر اسمه تعالى إذ كان لم يتقدم ظاهر يقع الإضمار بعده، وجهلوا بأن
~~أشركوا بالله تعالى ما ليس بإله فقابلوا الحق بباطلهم وأروا أن هذا الفعل
~~من فاعلهم.
# PageV01P1087
# وكذلك كان الأمر فى سورة يس حيث قال: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
# إلى قوله: (واتخذوا من دون الله آلهة) .
# PageV01P1088
### | سورة الصافات
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون (16) .
# وقال فى هذه السورة: قال قائل منهم إني كان لي قرين (51) يقول أإنك لمن
~~المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون (53)
# للسائل أن يسأل عن قوله: (لمبعوثون) أولا، وفيما بعده (لمدينون) ، ولماذا
~~اختلفا في المكانين وإن كانا فيما يراد من تحقيق الإحياء بعد الموت سواء؟.
# والجواب أن يقال ": إن الأول حكاية ما قاله الكفار من إنكار البعث،
~~والمبعوث هو الذي يبعث من قبره ويحيا بعد موته، والمدين هو المجازى بما كان
~~من
# PageV01P1089
# كسبه، والبعث قبل الجزاء، وهو يفعل من أجله. وحكاية الآخر الذي قال:
~~(أئنا لمدينون) إنما هى عند حصوله فى النار، وهو الجزاء الذي أنكره لقوله
~~تعالى (قال هل أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55)
# فهذا المؤمن الذي حكى الله تعالى عنه قوله، وأنه أخبر عن قرينه فى الدنيا
~~بأنه كان ينكر أن يحيى ويدان بما صنع هو الذي إذا رآه فى سواء الجحيم: (قال
~~تالله إن كدت لتردين (56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57)
# PageV01P1090
# فالتفريع على ما أنكر إنما يقع إذا تحقق وحصل فيه من كفره، نعوذ بالله من
~~عقابه.
# PageV01P1091
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى فى أواخر قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: (سلام على نوح
~~في العالمين (79) إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81)
~~.
# وبعدها في قصة إبراهيم: (سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين
~~(110) إنه من عبادنا المؤمنين ms260 (111) .
# وقال فيما بعدها فى قصة موسى وهارون: (وتركنا عليهما في الآخرين (119)
~~سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا
~~المؤمنين (122) .
# وبعدها فى قصة إلياس: (وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين
~~(130) إنا كذلك نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) .
# فجاء في كل ذلك: (إنا كذلك) إلا فى قصة إبراهيم عليه السلام فإنه جاء
# PageV01P1092
# فيها: (كذلك) من دون (إنا) .
# للسائل أن يسأل عما أوجب اختصاص هذا المكان بسقوط (إنا) منه، وإثباتها
~~فيما سواه من الآيات التي أنهيت بها قصص الأنبياء عليهم السلام.
# والجواب عن ذلك أن يقال: إن قوله: (إنا كذلك نجزي المحسنين) لما جعل
~~أمارة لانتهاء كل قصة، وكانت قصة إبراهيم عليه السلام متضمنة ذكره وذكر
~~ولده الذي رأى فى المنام ذبحه، فقيل له بعدما تله للجبين: (قد صدقت الرؤيا
~~إنا كذلك نجزي المحسنين (105)
# PageV01P1093
# فجاء: (إنا كذلك نجزي المحسنين (105) .
# وقد بقيت من القصة آيات وهى: (إن هذا لهو البلاء المبين (106) وفديناه
~~بذبح عظيم (107)
# ثم جاء ما جعل خبرا فى آخر كل قصة من قصصهم: (وتركنا عليه في الآخرين
~~(108) سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين (110) ، فلم يذكر "إنا"
~~هنا لسببين:
# أحدهما تقدم ذكره فى هذه القصة حيث فال: (قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (105) .
# والآخر: أن يخالف بين منتهى هذه الآية لأنها من القصة الأولى التي ختمت
# ب (إنا كذلك نجزي المحسنين (105)
# وبين منتهى قصة يس لأن ما قبلها منها، فكان: (إنا كذلك) لما ذكرت فى هذه
~~القصة مرة اكتفى بها، ولم يكن
# PageV01P1094
# منقطعا لها، فخالفت ما تقدمها وما تأخر عنها لذلك.
# PageV01P1095
# الآية الثالثة منها.
# قوله تعالى: (وأبصرهم فسوف يبصرون (175) .
# وقال بعده: (وأبصر فسوف يبصرون (179) .
# للسائل أن يسأل عن تعدية هذا الفعل الأول وهو: (وأبصرهم) وحذف ما تعدى
~~إليه "أبصر" فى الثانية، ثم عن تكرير (وأبصر فسوف يبصرون) . والجواب أن
~~يقال: إن هذا بعدما بشر الله تعالى به عباده حيث قال: (ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون
~~(173)
# ومعناه: إن المرسلين ms261 ومن تبعهم من المؤمنين إذا حاربوا أعداء الله بأمر
~~الله فإن الله قد حكم لهم بالظفر والنصر فى عاقبة أمورهم وإن كان بعد مدة.
# PageV01P1096
# فقوله تعالى: (فتول عنهم حتى حين (174)
# أي: أعرض عن محاربتهم إلى الحين الذي يعلم الله أنه يظفرك بهم، (وأبصرهم)
~~فى الوقت الذي تنصر فيه عليهم، فسوف يبصرون قهركم لهم وذلهم.
# فأما حذف أ (هم) (أبصر) فى الثانية فلذكرها في الأولى، ولأن هناك معاني
~~أخرى تنضم إلى ذكرهم فيترك ذكر المفعول ليشرع الفعل إلى تلك المعاني كلها،
~~ويبين ذلك في الجواب عن فائدة تكرار العامل، وهي أن
# PageV01P1097
# قوله: (فتول عنهم حتى حين (174)
# إنما يراد به الحين فى الدنيا وهو الوقت الذي ينصر فيه المسلمون عليهم
~~ويقهرون بأيديهم.
# وقوله ثانيا: (وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179) ،
# أي: بعد أن تنصر عليهم فيهلكوا فى الدنيا توقع ما يحل بهم في الأخرى -
# (وأبصرهم) ، هناك وأنواع العذاب التي تصب عليهم، وعمل النار فيهم ثم
~~مالهم فيها من البقاء والخلود ومع تبديل الجلود وسائر ما أعد الله تعالى
~~للكفار في عذاب النار، فقوله "وأبصر"، مودع فيه كل ذلك: (فسوف يبصرون)
# PageV01P1098
# تهدد لهم أي سوف يلقون ما أوعد الله به أهل معصيته من أليم عقوبته.
# PageV01P1099
### | سورة ص
# الآية الأولى منها
# قوله عز وجل: (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب
~~(4) .
# وقال فى سورة ق،: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب (2) .
# للسائل أن يسأل عن اختصاص "قال بالواو فى سورة ص- واختصاصها بالفاء فى
~~سورة ق؟.
# والجواب أن يقال: إن التى فى سورة "ق" خبر عن عجبهم فى أنفسهم واتصال
~~قولهم به فقال: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب
~~(2)
# فكان أخر الكلام راجعا إلى أوله الذي هو خبر عن ضميرهم من حصول العجب
~~فيه، وهو قولهم عقيبه: (هذا شيء عجيب) .
# PageV01P1100
# وليس كذلك ما فى سورة "ص "، لأن قوله هناك: (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم)
# خبر عن عجبهم قولا وفعلا، وقولهم بعد ms262 ذلك ليس هو راجعا إلى قوله:
~~(وعجبوا) رجوع ما فى سورة " ق " إليه لأنه أخبر عنهم أنهم قالوا: (هذا ساحر
~~كذاب) فلم يرجع إلى قوله: (وعجبوا) رجوع قولهم إليه: (هذا شىء عجيب) فيقع
~~عقيبه ويقتضى الفاء اقتضاءه إذ لم يكن قولهم: (هذا ساحر كذاب) من مقتضى
~~(عجبوا) كما كان قولهم: (هذا شيء عجيب) منه.
# PageV01P1101
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم
~~لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14)
# وقال فى سورة ق: (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون
~~وإخوان لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف الترتيب فى هاتين الآيتين، وعن قوله فى
# خاتمتهما: (فحق عقاب) فى سورة ص وقوله: (فحق وعيد) فى سورة ق. والجواب أن
~~يقال: إن سورة "ص" مبنية فواصلها على أن تردف أواخرها
# بالألف، فكانت الآية التي من هذه العشر مختومة الفاصلة بوصف فرعون بذى
~~الأوتاد
# PageV01P1102
# وبعدها: (أولئك الأحزاب) وبعدها: (فحق عقاب) وجاء بإزاء ذلك فى سورة "ق":
~~(وأصحاب الرس وثم ود، ومكان: (فحق عقاب) قوله تعالى، (فحق وعيد) .
# وكذلك فى هذه السورة: (وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) ،
# وفى سورة الصافات (وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49)
# لأن فواصل الآيات التي في سورة الصافات مردفة أواخرها بالياء أو بالواو.
# PageV01P1103
# والقصد التوفقة بين الألفاظ مع صحة المعاني كما قال تعالى: (قالوا آمنا
~~برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48)
# فى الشعرار، وفى سورة طه ( ... قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) فاعرف
~~ذلك، فإنه مما يكثر إن شاء الله تعالى.
# PageV01P1104
### | سورة الزمر
# الآية الأولى منها
# قوله عز وحل: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين
~~(2) .
# وقال فى هذه السورة أيضا:، (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن
~~اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41) .
# للسائل أن يسأل عن المكان الذى خص بقوله: ((إنا أنزلنا إليك الكتاب) دون
~~قوله: (إنا أنزلنا ms263 عليك الكتاب) وما الفائدة المخصصة كل واحدة من اللفظين
~~بمكانها الذي استعملت فيه؟
# والجواب أن يقال: قد تقدم قولنا فى الفرق بين: (أنزلنا إليك) و (أنزلنا
~~عليك)
# PageV01P1105
# وأن على" تتضمن معنى "فوق" وأن يكون الوحي جاءه من تلك الجهة، وأن "إلى"
~~للنهاية، فلا تختص بجهة دون جهة، ولذلك كان أكثر المواضع التي ذكر فيها
~~إنزال القرآن على النبى - صلى الله عليه وسلم - (عدي ب ب "على" كقوله
~~تعالى: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب) ، وكقوله: (ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده ... ) ، وقال: (نزل به الروح الأمين
~~(193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) ،
# وقال: ( ... ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء) .
# وأكثر ما ذكر إنزاله على الناس جاء معدى ب "إلى"،
# PageV01P1106
# كقوله تعالى: (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا (174) . ثم كل موضع قيل فيه: (أنزلنا إليك) فقدشدد التكليف عليه،
~~ونزل منزلة أمته فيما يجب على عالمهم تبيينه لمتعلمهم، كقوله تعالى فى أول
~~هذه السورة: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (2)
# ، فقد أمر بإخلاص العبادة، والمراد هو وأمته، وكقوله: (.. وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) .
# وكان المراد فى المواضع التى استعملت فيها "إلى" أنه تناهي إلى حيث لا
~~متعدى وراءه من عالم سنة مقصور عليه، فكل موضع عدي فيه الإنزال ب "على" فإن
~~المراد به أنه شرفك وأعلى بذلك ذكرك لتؤدى ما عليك فتنذر وتبشر، فمن قبل
~~فحظه أصاب ومن أعرص فنفسه أوبق
# PageV01P1107
# ، ويكون فيه تهديد لمن ترك القبول، كقوله تعالى: (الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1)
# ثم قال: (.. لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين) ،
# وكما قال فى هذه السورة: (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى
~~فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41)
# فقد أسقط عنه فى ظاهر اللفظ القصد إلى الوعيد ما ألزمه عند قوله فى الآية
~~التي فى سورة النساء (إنا أنزلنا إليك الكتاب ms264 بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (105) .
# فمن عرف حقيقة اللفظين وتخصيص كل مكان بواحد منهما علم أن
# ما جاء عليه في أول السورة هو مميز عما جاء عليه في وسطها، ولم يخف
# PageV01P1108
# عليه الفرقان ببنهما. والله أعلم.
# PageV01P1109
# الآية الثانية منها
# قوله عز وجل: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن
~~أكون أول المسلمين (12) .
# للسائل أن يسأل فيقول: لأى معنى عدي "أمرت" الأول ب "أن"، وعدى "أمرت"
~~الثاني باللام فقال: (وأمرت لأن أكون) وما فائدة اللام؟ ولو قال: أمرت أن
~~أكون أول المسلمين لكان الكلام مستغنيا عن اللام؟.
# والجواب أن يقال: إن القصد فى الأمر الثاني غير القصد فى الأمر الأول،
~~وذلك أن الأول يتعدى إلى العبادة، والثاني معناه: وأمرت أن أعبد الله لأن
~~أكون أول المسلمين، أي: إنما أمرت بإخلاص العبادة لله تعالى، وبعثت رسولا
~~لأن أكون أول من يبدأ بطاعة الله تعالى وعبادته على الإخلاص المطلوب،
~~فاللام ليست مقحمة على ما ذهب إليه كثير عن النحويين، وإنما معناه ما ذكرنا
~~من أن الأمر
# PageV01P1110
# بالعبادة لأجل أن يفعل أولا ما أمر به، ثم يحمل الناس على مثله، وهذا
~~واضح، فاعرفه.
# PageV01P1111
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون (35) .
# وقال فى سورة النحل: (ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين
~~صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97) .
# للسائل أن يسأل عن الموضع الذي استعمل فيه "الذى" فى قوله (بأحسن الذي
~~كانوا يعملون) وعن الموضع الذى استعمل فيه "ما" فى قوله: (بأحسن ما كانوا
~~يعملون) .
# والجواب أن يقال: إن كل واحدة من الآيتين تقدم فيها ما اقتضى حمل هذين
~~المختلفين عليه أعنى "الذي"، و "ما" وهما إذا كانتا موصولتين بمعن، إلا فى
~~قصور"ما" عما يتبع له "الذى" لأنك إذا قلت: رأيت ما عندك، لم يدخل ms265 تحتها
# PageV01P1112
# المميزون، وإذا قلت: رأيت الذي عندك دخل، فإنه يصلح للمميزين والبهائم
~~والجمادات ثم إنه يحسن حذف المبتدأ من صلة (الذي) إذا كان ضميرها، كقوله
~~تعالى فى قراءة من قرأ: (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن ... ) ،
~~والمعنى: تماما على الذي هو أحسن، وكما جاء: ما أنا بالذي قائل لك شيئا،
~~ولا يحسن ذلك فى "ما" ولا فى "من " لو قلت: رأيت ما عامر، تريد: ما هو
~~عامر. ورأيت من عاقل، تريد من هو عاقل، لم يحسن كحسنه فى صلة "الذى" لمزية
~~"الذي" على "من " و "ما" فى اللفظ والتصرف ولوقوعها
# PageV01P1113
# على الجنس كقوله تعالى: (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33)
# وقوله فى سورة الزمر: (أسوأ الذي عملوا) و (بأحسن الذي كانوا يعملون)
~~إنما هو للبناء على م اتقدم، وهو قوله: (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون (33)
# فافتتحت الآية قبلها ب "الذي" ووصلت بفعل تعلق به قوله: (ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا) ، وقصد جنس عملهم السيء، وجنس عملهم الحسن، فكان استعمال
~~"الذى" فى هذا المكان أولى ليتلاءم اللفظان المتعلق أحدهما بالآخر كما
~~تلاءم معناهما، وأما الآية التى فى سوة النحل فإن الأمر فيها على مثل ما فى
~~سورة الزمر
# PageV01P1114
# من حمل اللفظ على نظيره مع مطابقة المعنى له، وذلك أن أول الآية هناك
~~(ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(95) ما عندكم ينفد وما عند الله باق ... )
# فقال في الذي عند الله: "ما عند الله. ثم قال: (ماعندكم ينفد) والمعنى:
~~الذي عندكم ينفد، فاستعمل "ما" فى قوله: (وما عند الله باق ... ) فلما جاء
~~ذكر الجزاء وهو: (ما عند الله) كان استعمال اللفظ الذي يرجع إلى ما تقدم
~~أولى من استعمال غيره، فقال: ( ... ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون (96) .
# وأحسن ما كانوا يعملون هو ما عند الله مما أعد من الأجر له ثم بعده ":
~~(من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة ms266 طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون (97)
# PageV01P1115
# فاستعمل "من" وهى للمميزين عامة فيهم، وبإزإئها فى غيرهم: "ما"، فلما
~~استعملت "من" هنا شرطا كان استعمال "ما" التي هى قرينتها فيما يتعلق في
~~بجزاء شرطها أولى مما لا يلائمها. فكما كانت "الذى" فى سورة الزمر أحق
~~بمكانها كانت "ما" فى سورة النحل أحق بموضعها، والسبب واحد فيهما. والله
~~أعلم.
# PageV01P1116
# الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: (وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
~~(48) .
# وقال فى سورة الجاثية: (وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون (33) .
# للسائل أن يسأل عن اختصاص سورة الزمر بقوله: (كسبوا) وسورة الجاثية
~~بقوله: (عملوا) وعن الفائدة في ذلك؟
# والجواب أن يقال: إنما جاء قوله: (كسبوا) في هذه السورة بناء على ما وقع
# الخبر به عن الظالمين فى الآية التي قبل هذه الآية حيث يقول: (أفمن يتقي
~~بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (24)
# ، ثم اعترضت آيات تؤكد ما على الظالمين من الوعيد، وتقوي ما للمصدقين من
~~الوعد إلى أن انتهت إلى ذكر هؤلاء الظالمين الذي قيل لهم: ذوقوا ماكنتم
~~تكسبون) فقال تعالى: (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (48)
# ، فكان المعنى: ولو أن للظالمين الذين تقدم ذكرهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب، ثم قال: (وبدا لهم سيئات ما كسبوا) أي
~~الجزاء على ماكسبوا من سيئآتهم، كما قيل لهم: ذوقوا ماكنتم تكسبون) ، أي:
~~جزاءه، ثم تبعه ذكر السب فى الآيات الئى بعدها فى قوله: (قد قالها الذين من
~~قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين
~~ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) .
# PageV01P1117
# وأما الآية التي فى سورة الجاثية فالطريق فى اختيار "عملوا" فيها كالطريق
~~فى اختيار "كسبوا" ms267 فى سورة الزمر، لأن قبلها قوله تعالى: (وترى كل أمة
~~جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28)
# ، وبعدها: (.. إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29)
# فى الموضعين، وتبع ذلك قوله: (وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزئون (33) .
# فبنى (، عملوا) على ما سبق، كما بني هناك "كسبوا" على ما تقدم. فاعرفه.
# PageV01P1118
# الآية الخامسة منها
# قوله تعالى في حال أهل النار ( ... حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم.
# وقال في أهل الجنة: ( ... حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73) .
# للسائل أن يسأل عن الواو في قوله في الثانى: "وفتحت " وتركها في
# الأول؟
# والجواب عن ذلك ما ذهب إليه بعض المفسرين: أن في ذلك دلالة على أن أبواب
~~جهنم كانت مغلقة ففتحت لما جاءوها، وأن أبواب الجنة كانت مفتوحة قبل مجىء
~~المؤمنين إليها.
# PageV01P1119
# وهذا يحتاج إلى بيان، وهو أن قوله: (فتحت أبوابها) جواب لقوله: (حتى
# إذا جاءوها) لأن في "إذا" معنى الشرط، وفى جوابها معنى الجزاء، ولابد لها
~~منه، وأنت تقول: إذا جئت زيدا فتح لي الباب، أردت أن الباب كان مغلقا، ففتح
~~لمجيئك، وتقول: إذا جئت زيدا وفتح لي الباب.
# فإن ما بعد (الواو) لايقوم مقام الجزاء، والمخاطب متوقع عند سماع ذلك ما
# يتم به الكلام فإن أراد المتكلم إضمار الجزاء، واكتفى بدلالة الشرط عليه
# وذلك إذا كان لفظاهما واحدا جاز حذفه وعطف ما بعده عليه، فيكون المعنى
~~حتى إذا جاءوها جاءوها وفتحت أبوابها فتحذف "جاءوها" الثانية لدلالة الأولى
~~عديها. وعلى هذا قول، امرىء القيس:
# PageV01P1120
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل
# معناه: فلما أجزنا ساحة الحى أجزناها وانتحى بنا.
# فإن قال قائل: وهل يختلف المعنى إذا حذفت الواو وإذا أثبتت؟
# قلت: يختلف بأن الفتح يقع عند مجيء أهل النار، لأن قوله: (فتحت) جزاء
~~للشرط، وحقه إذا كان فعلا أن لا تدخله "واو" ولا "فاء"، ويكون عقيب الشرط،
~~وإذا حذف ms268 الجزاء وعطف فعل عليه فقيل: حتى إذا جاءوها وفتحت
# PageV01P1121
# ، كان التقدير: حتى إذا جاءوها جاءوها وأبوابها مفتحة، فهذا حكم اللفظ.
# PageV01P1122
# وأما حكم المعنى فإن جهنم لما كانت أشد المحابس ومن عادة الناس إذا شددوا
~~أمرها أن لا يفتحوا أبوابها إلا لداخل وخارج، وكانت جهنم أهولها أمرا،
~~وأبلغها عقابا أخبر عنها الإخبار عما شوهد من أحوال الحبوس التى تضيق على
~~محبوسها، فوقع الفتح عقيب مجيئهم ليتطابق لذلك اللفظ والمعنى، ولم يكن هناك
~~حذف.
# PageV01P1123
# وأما الجنة فلأن من فيها يتشوقون للقاء أهلها، ومن رسم المنازل إذ بشر
# من فيها بإياب أربابها إليها أن تفتح أبوابها استبشارا بهم، وتطلعا
~~إليهم، ويكون ذلك قبل مجيئهم، فأخبر عن المؤمنين وحالهم على ما جرت به عادة
~~الدنيا فى أمثالهم، فيكون حذف الجزاء وإدخال "الواو" على الفعل المعطوف
~~عليه لذلك. فاعرفه.
# PageV01P1124
### | سورة المؤمن
# الآية الأولى منها.
# قوله تعالى: (إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~(59) : وقال فى سورة طه (2) 151،: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل
~~نفس بما تسعى (15) .
# للسائل أن يسأل عن اللام الداخلة على "آتية، فى سورة المؤمن وخلوها منها
~~فى سورة طه؟.
# الجواب أن يقال: إن اللام التى تقع فى خبر "إن أو اسمها إذا حلت محل
~~الخبر تؤكد الكلام والعرب تحرض على التوكيد فى موضعه، وتركه فى غير
# PageV01P1125
# موضعه، قال الله تعالى: (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86) ،
# وقال قبل الآية في سورة المؤمن: (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57) والمعنى: أن القادر على خلق السموات والأرض
~~قادر على خلق الناس، ومن قدر على خلق الناس أولا قادر على خلقهم ثانيا،
~~وهذان من مواضع التوكيد، وتحقيق الخبر أن الساعة حق وأنها آتية لا ريب
~~فيها، والخطاب لقوم كفار ينكرونها.
# والتي فى سورة طه خطاب لموسى عليه السلام، وهى فى ضمن كلام الله تعالى
~~له: (إني أنا ربك فاخلع نعليك) ، وقال: ms269 ( ... وأقم الصلاة لذكري (14) إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها:، 1-15، ولم يكن موسى عليه الصلاة والسلام
# PageV01P1126
# ممن ينكر ذلك فيؤكد الكلام عليه توكيده على منكريه والجاحدين له على أنه
~~تحميل له ليعلم قومه، وهو: (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه
~~فتردى (16) :، فإذا كان الأمر على ما بينا وضح الفرق بين الموضعين بالذي
~~ذكرناه.
# PageV01P1127
# الآية الثانية منها
# قوله عز وجل: (.. إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(61) .
# وقال فى سورة يونس:.. إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون
~~(60) وما تكون في شأن.
# للسائل أن يسأل فيقول: كيف أظهر الناس فى موضع الإضمار فى سورة المؤمن
~~(وقد أضمر فى موضع الإظهار فى سورة يونس، وهل كان جائزا وقوع هذا موضع ذاك؟
# والجواب أن يقال: إن كل موضع يحتمل الإضمار لقرب الذكر ويحتمل الإظهار
~~لتعظيم الأمر، وذكر أخص الأسماء المقصود بالتقريع والتفنيد فإنه يحمل
# PageV01P1128
# على مايلائم الآيات المتقدمة له ليكون قد جمع إلى صحة المعنى واللفظ
~~مشاكلة ما قبله من الآي
# فأما قوله تعالى فى سورة المؤمن: (ولكن أكثر الناس لا يشكرون بعد قوله:
~~(إن الله لذو فضل على الناس - ولو قال: ولكن أكثرهم لا يشكرون لقرب الذكر
~~لكان من الجائز الحسن فإنه محمول على الآيات التى قبله، وهى قوله: (لخلق
~~السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون، وقال بعده:
~~(إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (59) :
# ثم جاء (إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61)
# فأظهر ذكر الناس كما أظهر فى الآيتين قبلها للمشاكلة والملائمة، وليس
~~كذلك الأمر في سورة يونس عليه السلام، لأن الكلام هناك بني على الإضمار
# PageV01P1129
# في الآي المتقدمة، ألا ترى أنه قال تعالى مخبرا عمن يدخل من الظالمين
~~النار: (ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون
~~(52) ،
# فانقضى هذا الكلام، واسئؤنف خبر عن القوم الذين بعث الله رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم ms270 - إليهم فقال: (ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما
~~أنتم بمعجزين (53) ، فأضمر ذكره فى قوله: ويستنبئوك ثم قال بعده: (.. ألا
~~إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون، فأضمر ما أضاف إليه أكثر، ثم انتهى
~~إلى قوله تعالى بعده: (.. إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون
~~(60)
# فاقتضى ما بني عليه الكلام فى هذه الآيات أن يكون ما بعد الشرط بلفظ
~~الإضمار كما كان ما تقدمه، فاختلاف الموضعين فى الإظهار
# PageV01P1130
# والإضمار لما ذكرنا.
# PageV01P1131
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (57) وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسيء قليلا ما تتذكرون (58) .
# وبعده: (إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (59)
~~وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60) الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا)
# ثم بعده: (.. إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61)
~~.
# للسائل أن يسأل عن المواضع الثلاتة التي جاء فيها لا يعلمون وجاء فيها
~~(لا يؤمنون وجاء فيها لا يشكرون، وعما يخص كلا بمكانه، وهل كان يجوز وضع
~~أحدهما موضع قرينه أم كل آية اقتضت ما ختمت به؟.
# والجواب أن يقال: إن من أقر بخلق السموات والأرض وأنكر الإعادة والبعث
# PageV01P1132
# ثم نبه على أن يعلم أن من قدر على الأكبر قادر على الأصغر، وهذا موضع
~~يفتقر إلى العلم الذي نفاه عمن لم يقر به فقال: (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) فاختص هذا الموضع بنفي العلم، والعلم هو المحتاج إليه والمبعوث
~~عليه.
# وقوله: (إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) فمن
~~أنكر البعث فهو محتاج إلى الإيمان به بعد علمه بأن القادر على خلق السموات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم.
# وأما الآية الأخيرة فقوله: (.. إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الثاس لا يشكرون) ، ومن كان لله فضل عليه فهو محتاج إلى ms271 أن يؤدي حقه
~~بالشكر، فقال تعالى: (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) : لا يقابلون نعمة الله
~~عليهم
# PageV01P1133
# بما يستديمها لهم من الشكر الذي يربطها لديهم، فقد بان أن كل ما ختمت به
~~آية هو في مكانه اللائق به، ولا يقتضي سواه. وبالله التوفيق.
# PageV01P1134
### | سورة حم السجدة
# الآية الأولى
# قوله تعالى: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين
### | .... 
# للسائل أن يسأل فيقول: ذكر في هذه الآية أنه خلق الأرض في يومين، ثم قال:
~~وجعل فيها الجبال مع سائر ما ذكر في أربعة أيام، وقضى السموات السبع في
~~يومين، فهذه ثمانية أيام، وقد قال فى موضع آخر: خلق السموات والأرض وما
# PageV01P1135
# بينهما في ستة أيام؟.
# وما أجاب به المفسرون هو أن معنى قوله: (في أربعة أيام أي: فى تتمة أربعة
~~أيام وفيكون لخلق الأرض يومان، ولخلق ما فيها من الجبال والأقوات والشجر
~~والمياه وغيرها من عامر وغامر يومان، فتكون الأربعة أيام
# PageV01P1136
# المذكورة معها يوما خلق الأرض، قالوا: وهذا كما تقول: سرت من البصرة إلى
~~بغداد في عشرة أيام، وسرت إلى الكوفة في خمسة عشر يوما وأنت تعني خمسة عشر،
~~مع العشرة التي سرت فيها من البصرة إلى بغداد، فتخبر عن جملة الأيام التي
~~وقع السير فيها.
# وكذلك أخبر الله تعالى عند ذكر ما خلقه في الأرض عن جملة الأيام التي وقع
~~فيها خلق الأرض وما اتصل بها، وإنما ضم اليومين إلى اليومين المتقدعين
~~لاتصال خلق ما في الأرض بخلق الأرض. هذا ما أجاب به أهل التفسير والنظر
~~وأولو المعرفة بكلام العرب.
# PageV01P1137
# وبقي سؤال يحتاج إلى جواب وهو أن يقال: ما الذي أوجب في العربية أن يضم
~~اليومان اللذان أرسيت فيهما الجبال وأخرجت فيهما من الأرض المياه إلى
~~اليومين اللذين وقع ms272 فيهما خلق الأرض؟ وهلا ذكر يوما ذلك مفردين على اليومين
~~المتقدمين ليزول الإشكال ولا يقع الاعتراض.
# والجواب عن ذلك: سوى ما يقوله النظار من رد المتشابه إلى المحكم وبنائه
~~عليه بموجب النظر ليتبين مزية أهل العلم وما خصوا به من الفضل ووعدوه من
~~جزيل الأجر هو أن يقال: إن في الكلام ما أوجب ضم اليومين إلى اليومين
~~الأولين فذكر أربعة أيام في هذا المكان، وهو من دقيق الكلام فى الإعراب،
~~وذلك أنه تعالى قال: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) فتمت
# PageV01P1138
# الذي " بصلتها، وصلتها: (خلق الأرض) وانقطعت الصلة بقوله: (وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين) لأن (وتجعلون معطوف على قوله: (لتكفرون) فانقطعت
~~الصلة بالعطف على ما قبل الموصول والصلة، وقوله بعد ذلك: (وجعل فيها رواسي
~~من فوقها) عطف على قوله: (خلق الأرض في يومين) ولا يصح العطف على فعل هو
~~صلة "الذي"، وقد حجز بينهما كلام أجنبي عنهما، فلو قلت الذي خرج محمد وركب،
~~لم يجز، لأن قولك "وركب معطوف على "خرج، و (خرج،) صلة الذي " وقد انقطعت
~~بقولك: "محمد، فلا يصح العطف على الصلة مع حجزه، ولو قلت: الذى خرج وركب
~~محمد، صلح.
# وإذا كان كذلك وجاء قوله: (وجعل فيها رواسي) معطوفا على (خلق الأرض)
~~وامتنع هذا العطف لما ذكرت، لم يكن بد من أحد أمرين: إما أن ينوى بهذه
~~الجملة المعطوفة التقديم حتى تعطف على (خلق الأرض) وينوى بقوله: (وتجعلون
~~له أندادا) التأخير، وهذا مما يجوز في ضرورات الشعر، وهو قبيح
# PageV01P1139
# وإما أن تعطف على فعل مثل ما وقع في الصلة بدلالة الأول عليه، فيضمر:
~~(خلق الأرض ) ، وهو ما دل عليه الأول، ثم يعطف: (وجعل فيها رواسي من فوقها
~~عليها) ، "فيصير كأنه قال: أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين، وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها، وقدر فيها أقوأتها في أربعة أيام، فيضم)
~~اليومان اللذان يقتضيهما خلق الأرض إلى اليومين اللذين هما لخلق ما فيها
~~للمعنى الداعى إلى إضمار قوله: (خلق الأرض) ، بعد قوله: (ذلك ms273 رب العالمين)
~~فهذا الذي أوجب من طريق اللفظ والمعنى أن يتناول الخبر الثانى فى المعطوف
~~على الأول جملة الأيام التي وقع فيها خلق الأرض وما اتصل بها وهو بين
# PageV01P1140
# لمن تنبه إليه مفسر. فاعرفه.
# PageV01P1141
# الآية الثانيه منها
# قوله تعالى: (حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون (20) .
# وقال في سورة الزخرف: (حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
~~فبئس القرين (38)
# وقال قبله: حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها يعني أبواب جهنم
# وقال بعده: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها) يعنى أبواب الجنة
# للسائل أن يسأل عن زيادة (ما) بعد إذا في سورة السجدة وحذفها فى الموضع
~~الآخر؟
# PageV01P1142
# والجواب أن يقال: إنه إذ قصد توكيد معنى الشرط الذي تتضمنه "إذا" لقوة
~~معنى الجزاء استعملت "ما" بعدها، وإذا لم يقصد ذلك لقرب معنى الجزاء من
~~الشرط لم تستعمل، (ما) بعدها.
# فقوله تعالى: ((حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم)
~~شهادة السمع وسائر الجوارح من المعاني القوية التي لا يقتضيها الشرط الذي
~~هو المجيء، ألا ترى استنكارهم لها حين قالوا لجلودهم: (لم شهدتم علينا)
~~فأجابوا بأن: (قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) ، وليس كذلك (حتى إذا
~~جاءوها فتحت أبوأبها) : 71، لأن المجيء يقتضي فتح الأبواب، وإن أضمر في
~~الثاني الجزاء على معنى: حتى إذا جاءوها نالوا المنى عندها وأدركوا
# PageV01P1143
# مطلوبهم وموعودهم فيها، فقد صار المكان مكان اختصار وحذف لما لا بد
~~للكلام منه، فكيف يزاد فيه ما يستغني عنه؟
# وكذلك: (حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك) أي: قال الآدمي لقرينه من
~~الجن اللذين اشتركا في الدنيا في معصية الله تعالى، ثم اشتركا في العذاب في
~~الآخرة: يا ليتني لم أتبعك، وكان بعد ما بين المشرقين بيني وبينك. وهذا
~~أيضا مما يتوقع كونه منهما، ثم يتبري بعض من بعض، فليس في الجزاء ما يوجب
~~قوة الشرط من المعنى الذي لا يتوقع ولا يستفاد إلا به ومنه، ولا يكون في
~~الشرط تنبيه عليه وإشارة اليد، فيترك ms274 التوكيد حيث لا يدعو داع إلى الإتيان
~~به أحسن، وإذا دعا الداعي إليه فالإتيان به أحرى وأقمن
# PageV01P1144
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع
~~العليم (36)
# وقال في سورة الأعراف: " (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~سميع عليم (200)
# للسائل أن يسأل عن التوكيد في سورة السجدة، في قوله: (إنه هو السميع
~~العليم وتعريفه الصفتين بالألف واللام، وترك التوكيد بقوله "هو، وترك
~~التعريف في (سميع عليم من الأعراف؟
# والجواب أن يقال: إن الذي في سورة السجدة لما كان بعد دعاء إلى ما يشق
~~على الإنسان فعله، وهو أن يدفع السيئة بالحسنة " ويقابل غلظة عدوه
~~بالملاينة، استكفافا لشره وأذاه حتى يعود إلى اللطف في المقال والجميل في
~~الفعال، فيصير وإن كان عدوا كأنه صديق حميم قريب القربى.
# PageV01P1145
# ثم قال: (وما يلقاها إلا الذين صبروا) أي: ما يوفق لذلك إلا من ملك أمر
~~نفسه، وصبر على احتمال الأذى من عدوه، ولا يوفق لذلك إلا من له نصيب وافر،
~~وحظ جزيل من الإسلام. وهذا الذي بعث الله نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~وسائر المؤمنين عليه ما ينتهز الشيطان الفرصة عنده، ويبعث على عداوة من
~~تجلب عداوته ضره، ويوسوس إلى الغضبان بالحمية والأنفة، وإذا كان الإنسان
~~ثابت العزم، مالكا لنفسه عند الغضب فجاءه من قبل الشيطان مثل ما ذكرت مما
~~يحمل على خلاف ما رغب الله تعالى فيه، ويدعو إلى معصيته، ووجد في نفسه
~~فسادا يتزين له من جهة شيطانه فهو مأمور عند ذلك بالاستعاذة
# PageV01P1146
# بالله من الشيطان الرجيم، ومن ضرر ما يحمل عليه ليعيذه الله تعالى منه.
~~فلما كان الأمر الذى بعث الله تعالى عليه أولياءه شاقا عظيما حتى قال: (وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم كانت وسوسة الشيطان فى مثله أعظم، والمؤمن لها أيقظ،
~~ومن قبولها أبعد، وكان الترغيب في مدافعته أبلغ، وتقدير علم الله تعالى.
~~بما يلاقي من ذلك أودكد فجاء قوله: (إنه هو السميع العليم) أي لا سميعا
~~عليما قديما إلا هو، ms275 فهو لم يزل يعلم ما يكون قبل أن يكون، وكيفية ما يتكلف
~~به من المشاق فيما دعاك إليه. فهذا وجه التوكيد والتعريف في هذه الآية.
# وأما الآية التي في سورة الأعراف فإن قبلها: (خذ العفو وأمر بالعرف
# PageV01P1147
# وأعرض عن الجاهلين) ولم تعظم فيها الأفعال التي دعا إليها كما عظمت في
~~سورة السجدة. بل كان ما هناك بعثا على أحسن الأخلاق، ولم يخص نوعا من
~~المشاق كما خص في سورة السجدة، فلم تقع المبالغة في اللفظ فاقتصر في الخبر
~~على الأصل، وهو: (إنه سميع عليم) أي يسمع ما يكون منك ويعلمه مع كل مسموع
~~ومعلوم، فجعل اسم "إن " معرفة وخبرها نكرة، - وذلك الأصل قبل تأكيد
~~الألفاظ.
# لتأكيد المعاني. فاعرفه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P1148
# صفحة فارغة
# PageV01P1149
# الآية الرابعة منها
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (45) .
# وقال في سورة حم عسق: (ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم
~~وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14) .
# للسائل (3) أن يسأل عن خلو هذه الآية من ذكر النهاية المذكورة في
~~الأخيرة،
# وهو قوله: (إلى أجل مسمى) .
# والجواب أن خبر الله تعالى عما آتاه موسى عليه السلام عن التوراة يدل على
~~أن أولئك القوم اختلفوا فيه كاختلاف من في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (في القرآن الذي أنزل عليه، ثم قال؟ (ولولا كلمة سبقت من ربك) أي: لولا
~~أن الله تعالى قال: إني أوفي كلا من المطيع والعاصي حقه من الثواب والعقاب
~~فى الآخرة لأنزل بكل ما
# PageV01P1150
# ما يجب له وعليه عند فعله في الدنيا، فأخبر أن سبيلهم في الإمهال سبيلهم
~~لما سبق من حكم الله تعالى، وقوله في تأخير المستحق من الثواب والعقاب إلى
~~الآخرة.
# فأما اختصاص ما في سورة حم عسق بذكر النهاية في قوله: (إلى أجل مسمى)
~~فلأن قبله: (وما تفرقرا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) ، فأخبر
~~مبتدإ كفرهم وهو ms276 إنكارهم بعد مجيء العلم، أي: القرآن والآيات التي أوقعت
~~العلم بصحة ما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فلما قال: إلا من بعد ما جاء و "من، لابتداء الغاية، وكان ذلك ابتداء
~~كفرهم ذكرت النهاية التي أمهلوا إليها ليكون ابتداء عقابهم، فيكون الحد
~~مذكورا مع الحد، ولأنه جرى ذلك محدودا من الطرفين، قال بعده: (ولولا كلمة
~~الفصل
# PageV01P1151
# أي: لولا قوله: إني أفصل في الآخرة لأفصل في الدنيا. وهذا بين واضح
~~فاعرفه.
# PageV01P1152
# الآية الخامسة منها-
# قوله تعالى: (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي،.
# وقال في سورة هود،: (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئآت
~~عنى إنه لفرح فخور) .
# للسائل أن يسأل فيقول: قوله في السجدة: (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد
~~ضراء مسته) ولم يكن في سورة هود "منا، ولا "من ".
# والجواب: أن يقال: إن قوله (منا) مما بالكلام إلى ذكره حاجة، وقد أستغنى
~~عنها في سورة هود عليه السلام لتقدم ذكرها في الآية التي قبلها، وهي: (ولئن
~~أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور) .
# وأما قوله: (من بعد ضراء مسته) فلأنه لما حد الرحمة والجهة الواقعة منها
~~حد
# PageV01P1153
# الطرف الذي بعدها ليتشاكل المقترنان في التحقيق،، ولما لم يكن ذلك في
~~الآية التي في سورة هود من حد في الأول لم يحتج إليه في الثاني.
# PageV01P1154
# الآية السادسة منها
# قوله تعالى: (قل أرأيئم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في
~~شقاق بعيد) ،.
# وقال في سورة الأحقاف: (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين (10) .
# للسائل أن يسأل عن قوله: (ثم كفرتم به) في الأول وقوله: (وكفرتم به) في
~~الثانى، وهل يصلح كل واحد منهما مكان الآخر؟
# والجواب: أن يقال: إن معنى قوله: (قل أرأيتم إن كان من عند الله أرأيتم
~~إن كان ما أتيتكم به من كلامه وسائر ما أديته ms277 إليكم من أمور دينه، وكان
~~قصاراكم وآخر أمركم: الكفر به، فهل ترون أضل منكم عن الصواب؟ فإن لم تحققوه
~~فلا بد من أن تتأملوا فيه فتعلموا بعدكم عن الهدى وإيغالكم في الضلال، فذكر
# PageV01P1155
# فعلين أحدهما: (إن كاد من عند الله) وختمه بقوله: (ثم كفرتم به) على
~~معنى: أنكم بعد إمهالي لكم لتدبره وحثي إياكم على تأمله كان عاقبة أمركم:
~~الكفر به، فلم يحسن في المعنى إلا، (ثم) ، للمهلة بين الاستدعاء إلى الحق،
~~وخاتمة أفعالهم بالكفر وهو من مواضع "ثم".
# وأما في سورة الأحقاف فإن قوله: (وكفرتم به) لم يجعله آخر ما أخبر به في
~~القصة وخاتمة أمره معهم من الدعوة، بل ذكر (وكفرتم به) وعطف عليها أفعالا
~~بعدها، وهى: (وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم) فكأنه
~~قال: قابلتم بالكفر ما أتيت به؟ واحتج عليكم من بني إسرائيل من قرأ الكتب
# PageV01P1156
# وعرف ما أتيت به من الصدق فآمن وتكبرتم عما التزم من التذلل في طاعة الله
~~تعالى، ألا تكونون ظالمين بذلك والله لا يهدي القوم الظالمين إلى ما يهدي
~~إليه المؤمنين.
# فلما لم يجعل قوله: وكفرتم به) الكفر الذي يوافي به الآخرة لما ذكر بعده
~~من الاحتجاج عليهم وتوقع من إيمانهم، وشهادة من كان على دينهم وإيمانه،
~~واستكبارهم، خالف المكان الذي ختمت أفعالهم فيه بالكفر فاستعملت " الواو،،
~~هنا بدل استعمال ((ثم)) هناك. والسلام.
# PageV01P1157
### | سورة الشورى
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) .
# وقال قبله في سورة لقمان (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (17) .
# للسائل أن يسأل عما اقتضى توكيد الخبر باللام في سورة حم عسق في قوله:
~~(لمن عزم الأمور) وتركه في سورة لقمان؟
# والجواب أن يقال: إن ما رغب الله تعالى فيه عبده من الصبر على ما آلم
~~قلبه من جناية جان عليه حتى يغفر لمن ظلمه ويهب له من القصاص حقه ترغيب
~~فيما يشق
# PageV01P1158
# على الإنسان فعله، إلا ms278 أن الله حسنه. بما وعد من عفا عما يجب له من الأجر
~~الذي ضمنه، ففيه مع جزيل الثواب إصلاح ما بين عشيرته وعشيرة الجانى عليه
~~بإطفاء الثائرة عنهما، وإذا كان ذا من أصعب ما يتحمله الإنسان وجب من توكيد
~~الكلام فيه ما لا يجب في غيره فأدخلت اللام على: (لمن عزم الأمور) ، على
~~معنى أنه من الأمور التي يحتاج إلى توطين النفس عليها، وتخير أرفعها
~~وأعلاها.
# وليس كذلك ما في سورة لقمان؟ لأنه قال: (واصبر على ما أصابك) وليس يختص
~~صبرا على ظلم يلحقه فيرغب في العفو عن الظالم بل تكون شدائد لا يهيج النفوس
~~الانتصار فيها ولا تدعو دواع إلى الانتقام لها من الرزايا في الأنفس
~~والأموال، وما يكون من قبل الله تعالى مما تعبدنا فيه بالصبر وليس لنا
~~غيره.
# PageV01P1159
# فأما الموضع الذي أبيح فيه الانتصاف فالصبر فيه أشق، وكظم الغيظ معه أشد،
~~والكلام فيه إلى التوكيد أحوج. ألا ترى أن صبر من قتل بعض أعزته رغبة فيما
~~وعده الله تعالى من مثوبة ليس كصبر من مات له بعض أحبته، فافتقر المكان
~~الأول من تقوية الكلام فيما ينبه على الأفضل ما لم يحتج إليه المكان الآخر.
# PageV01P1160
# الآية الثانية منها.
# قوله تعالى: (ومن يضلل الله فما له من سبيل (46) استجيبوا لربكم من قبل
~~أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47)
~~.
# وقال في سوة الروم: (فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له
~~من الله يومئذ يصدعون (43) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف ما انقطع إليه قوله: (لا مرد له من الله) فجاء
~~في هده السورة: (ما لكم من ملجإ يومئذ) وفي الروم: (يومئذ يصدعون) .
# والجواب أن يقال: إن قوله تعالى: (فأقم وجهك للدين القيم) معناه: استقم
~~أنت ومن معك من المؤمنين على الدين المستقيم من قبل أن مجيء يوم لا ينفع
~~فيه الإيمان فكأنه خاطب الناس بالاجتماع على الإيمان والتآلف على الإسلام
~~قبل
# PageV01P1161
# يوم القيامة الذي تتفرق ms279 فيه الجموع، ففريق في الجنة وفريق في السعير
~~(يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم) فلما كان قوله: (فأقم وجهك للدين
~~القيم) أمرا للناس كلهم بالاجتماع على الحق ورفض الباطل حذرهم التفرق في
~~الآخرة، ومصير المطيع إلى دار الثواب والعاصي إلى دار العقاب فكان هذا
~~ملائما لما قبله.
# والآية التي في سورة حم عسق جاءت بعد قوله: (ألا إن الظالمين في عذاب
~~مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما
~~له من سبيل (46) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما
~~لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47) .
# فلما قال: إن الظالمين لا ولي لهم ينصرهم من دون الله قال عند ذكر اليوم
~~الذي لا مرد له من الله: (ما لكم من ملجإ يومئذ) أي لا معقل لكم
# PageV01P1162
# تعتصمون به من عذاب الله، ولا يمكنكم إنكار ما يحل بكم بدفعه عن أنفسكم
~~بنصرة ناصر لكم فاقتضى ما تقدم من ذكر أنه لا ناصر لهم يدفع عذاب الله
~~تعالى عنهم سد طرق النجاة دونهم بأنه لا ملجأ لهم ولا ذاب عنهم ومن دهمه
~~الخطب العظيم الذي لا يطيق احتماله فلم يجد مهربا ولا ناصرا لم يبق له إلا
~~الاستسلام) . والله أعلم) .
# PageV01P1163
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49)
~~أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50) . وقال
~~بعده (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) .
# للسائل أن يسأل عن مجيء (عليم قدير) بعد ذكر الذكران والإناث من الأولاد
~~والنعمة بهما على العباد، ومجيء (على حكيم) بعد ذكر الجهة التي منها يرد
~~أمر الله تعالى لعباده بطاعته، ونهيه لهم عن معصيته، واختلاف أحوال الرسل
~~في خطابه لهم وأمره إياهم، وهل للصفتين الأولتين اختصاص بالآية التي ختمت
~~بهما، وللصفتين الأخرتين اختصاص بما جاءتا بعده.
# PageV01P1164
# والجواب ms280 أن يقال: لما نبه الله تعالى العباد على ما يشاهدون خلقه لهم
# من أولادهم ذكورهم وإناثهم، وأنه يخص من يشاء بالإناث، ويختص من يشاء
~~بالذكور، أو يؤلفهم ببنات وبنين فيجمعهما للواحد، ومن أراد أن يعقمه من
~~الوالدين حتى لا يكون له نسل حرمه الولد، والناس في الأولاد لا ينفكون عن
~~الأحوال الثلاث، قال عقيبه: (إنه عليم قدير) أي يعلم الغيب
# PageV01P1165
# ويطلع على العواقب، فيفعل ما يصلح دون ما لا يصلح، وهو قادر لا قدرة
~~كقدرته، فاختلاف الأحوال التي ذكرها هو لعلمه بما يصلح منها، وقدرته على
~~إيجادها فاقتضى الفعل المتقدم هذين الوصفين.
# وأما قوله: (إنه علي حكيم) فالعلي: القادر على الشيء القاهر له، وكذلك
~~قال الشاعر:
# اعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطع من الأمور يدان
# PageV01P1166
# فجعل بإزاء تعلو: لا تستطع، فالقادر على الشىء أتم قدرة يكون عالما به
~~قاهرا له، فذكر هذا الوصف يعد الأشرف من الأفعال من بعثة الرسل على
# PageV01P1167
# اختلاف السبل وأنه قاهر لما أراد فعله من ذلك، إنما أراد فعلا على وجه
~~الصواب، لا مزيد عليه وهو الوجه الذي تقتضيه الحكمة.
# وجواب ثان في قوله: (علي حكيم) أنه يتعالى عن أن يكون كلامه لمن يكلم
~~ككلام غيره ممن يشاهد المكلم له مشاهدة رؤية، فهو علي عن
# PageV01P1168
# ذلك وحكيم في إبلاغهم كلامه من الوجه الذي ذكره والقسم الذي قسمه، فقد
~~تبتت أن كل آية اتبعت ما اقتضته.
# وقد ذهب بعض أهل النظر إلى أن معنى قوله: (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) : أن
~~يزوج ذكران عبيده بإناثهم، وهذا لا يكون ب (أو) لأنه لا يهب الإناث ولا
~~الذكور إلا أن يزوج ذكرانهم بإناثهم، فليس هو قسما ثالثا تدخله
# PageV01P1169
# (أو) حتى يقال فيه: هذا أو هذا، وإنما وجه الكلام ما ذكرنا، والقسمة التي
~~لا مزيد عليها ما قسمنا، فاعرفه.
# PageV01P1170
### | سورة الزخرف
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: ( ... وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~(13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) .
# وقال (في سورة الشعراء: (قالوا لا ضير إنا إلى ms281 ربنا منقلبون (50) .
# للسائل أن يسأل عما أوجب التوكيد في قوله هنا (لمنقلبون) . ولم يوجبه في
~~سورة الشعراء حتى لم تدخل اللام على خبر (إنا) دخولها في الأول
# والجواب أن يقال: إن " معنى قوله: (وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا) إلى
~~آخر الآية: لتذكروا إنعام الله عليكم وتشكروه، وتخالفوا الكفار بأن تقروا
~~بما أنكروه فتؤمنوا بالبعث والحياة بعد الموت وهذا خطاب لكل من كان في ذلك
~~العصر.
# PageV01P1171
# ومن أن يكون بعدهم إلى انقضاء الدهر، فالتوكيد لمثله لازم، وفي الكلام
~~الذي للتأييد واجب.
# والذي في سورة الشعراء إنما هو خبر عن السحرة لما آمنوا ووصفوا حالهم
~~واستهانتهم بما خوفوا أن ينالهم من عقوبة فرعون، إذ كان منقلبهم إلى ربهم
~~وكانوا مجازين على إيمانهم وصدقهم وصبرهم، فلم يحتج من التوكيد إلى ما
~~احتاج إليه ما هو على التأييد.
# PageV01P1172
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون (20) .
# وقال في سورة الجاثية: (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24) .
# للسائل أن يسأل عما بعد قوله: ما لهم بذلك من علم) في سورة الزخرف:
# (إن هم إلا يخرصون (20)
# وما بعده من سورة الجاثية: (إن هم إلا يظنون (24) ، وهل لاختصاص كل
~~باللفظة التي تقارنه فائدة تقتضيها؟
# والجواب أن يقال: إن قبل الآية من سورة الزخرف: (وجعلوا الملائكة الذين
~~هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون (19) وقالوا لو
~~شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون (20) .
# فأخبر عنهم أنهم قالوا: الملائكة بنات الله وأن الله أراد أن يعبدوهم،
~~(وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم)
# PageV01P1173
# وليس ذلك من علم، بل هم كاذبون فيما يدعونه، ويخبرون به، فأبطل خبرهم
~~بالتكذيب لهم وهو الذي يليق بالموضع.
# والذي في سورة الجاثية خبر عن الكفار الذين دعاهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الاسلام بأنهم قالوا: لا بعث لنا وإنما ms282 هو أن تموت الأسلاف
~~وتحيى الأخلاف، فكلما هدم الدهر قوما فأفناهم أنشأ فيه آخرين وأحياهم،
~~وهؤلاء لم يقولوا ما قالوا بمعرفة بل قالوه على سبيل الظن فكان، (إن هم إلا
~~يظنون) لائقأ بهذا المكان كما لاق بالأول: (إن هم إلا يخرصون) .
# PageV01P1174
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون
~~(22) ... )
# ثم قال بعده (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23)
# للسائل أن يسأل عن قوله (مهتدون) في فاصلة الآية الأولى و (مقتدون) في
~~فاصلة الآية الثانية، وهل كانت تصلح هذه مكان تلك أم هناك معنى يخصصها
~~بمكانها؟
# الجواب أن يقال: إن الأولى حكاية قول الكفار الذين حادوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال مخبرا عنهم (أم آتيناهم كتابا من قبله) أي من قبل
~~القرآن فهم به مستمسكون) أي كتابا فيه حجة بصحة دعواهم فهم
# PageV01P1175
# متعلقون به فأعرض عن ذلك، وقال تعالى لا ححة لهم لكنهم قالوا: (وجدنا
~~آباءنا على أمة) أي: على ملة وطريقة في الدين مقصودة ونحن في اتباع آثارهم
~~على هداية فادعوا الاهتداء بسلوكهم سبيل آبائهم.
# وأما الآية الثانية فإنها خبر عن الأمم الكافرة بأنبيائها، قال: (ما
~~أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها) ، أي: ذووا النعم
~~والأموال من أهلها قريبا من قول هؤلاء الذين في عصرك يا محمد، فكان أقصى ما
~~احتجوا به أن قالوا: وجدنا أباءنا على أمة، أي ملة فاقتدينا بهم، ولم يؤكد
~~الخبر عنهم بدعواهم الاهتداء كما أكده عمن كان في عصره ممن يدعيه لبطلان
~~قول الجميع وزوال
# PageV01P1176
# الماضين عن احتجاجهم وثبات هؤلاء في حجاجهم، وقوله: (قال أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) ، خطاب لمن قال: ... (وإنا على آثارهم
~~مهتدون) دون الذين قالوا (مقتدون) .
# PageV01P1177
### | سورة الدخان
# ليس فيها شىء من ذلك.
### | سورة الجاثية
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث
~~من ms283 دابة آيات لقوم يوقنون (4) واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من
~~السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون
~~(5)
# للسائل أن يسأل عما ختمت به الآية الأولى وهو (لآيات للمؤمنين (3)
# وما ختمت به الثانية وهو (آيات لقوم يوقنون (4) ختمت به الثالثة وهو) :
~~(آيات لقوم يعقلون) ، وعن الفائدة في اختصاص هذه بهذه دون تلك.
# والجواب أن يقال: لما قال الله تعالى قبل خلق السموات والأرض بالحق
# PageV01P1178
# إن في ذلك لآية للمؤمنين، وقال في سورة ص: (وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا.. فأخبر أن في خلقهما بالحق آية للمؤمنين،
~~وإن خلقهما باطلا لا ليعبد فيهما ويطاع ظن الكافرين، كانت الآية الأولى من
~~سورة الجاثية محمولة على ما تقدم من إثبات الآيات فيهما للمؤمنين، ومن تلك
~~الآيات أنه لا شىء أعظم في الموجودات منها، ثم اتساق النجوم فيها وتسخيرها
~~على انتظام مما يدل على مدبرها، ثم وقوفها مع عظمها وثقل جرمها بغير دعامة
~~من تحتها ولا علاقة من فوقها يدل على قدرة قادر لا يشبهه قادر، فمن وفى
~~النظر حقه في ذلك وفي
# PageV01P1179
# سائر ما فيها من الآيات الأخر أداه إلى الايمان بالله تعالى، فلذلك قال:
~~(لآيات للمؤمنين) فخصهم لانتفاعهم بها، وإن كانت الآيات منصوبة لهم
~~ولغيرهم، إلا أنهم لما لم ينتفعوا بها صارت كأنها لم تكن لهم آيات.
# وأما قوله: (رفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون) فإن العجائب في
~~خلق الحيوان، وما له من الأعضاء والحواس التي بها يدرك المحسوسات، ثم ما في
~~باطنه من جواذب المواد التي بها قوام الحياة، ثم الروح التي بها ثبات
~~الأجساد أكثر من أن تحصى وتعد، فإن عرضت شبهة لملحد بأن كون الولد بوطء
~~الوالد أمه، ومن نطفته يأخذ شبهة، فإنه يطرح ذلك
# PageV01P1180
# ويرتاح بالآيات التي ليس إلى الوالد فعلها ولا جارحة من جوارحه يحيط علمه
~~بنشأتها والحكمة في تركيبها، فكيف أن يكون فاعلها تبارك وتعالى من صنعها
~~وزينها بالعقل الذي هو من ms284 أكبر نعمه، فهذا هو المتفكر في ذلك ينتقل من ظن
~~إلى علم، وتيقن بعد شك، واليقين علم يحصل بعد تشكك، فلذلك لا يوصف الله
~~تعالى بأنه موقن، ويوصف بأنه عالم، فلهذا قال: (آيات لقوم يوقنون) .
# وأما الآية الأخيرة وهي: (واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء
~~من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) ، فقد
~~تقدم من قولنا في الفرق بين (يعقلون) و (يعلمون) ، ما يبين الجواب عن
~~الفائدة في اختصاص هذه الآية بقوله: (يعقلون) كما قال تعالى في سوره
~~البقرة:
# PageV01P1181
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164) ، فخص هذا المكان أيضا بقوله: (يعقلون) لأن المعنى
~~أنهم يفطون بمعلوم لمعلوم آخر، فيعقلون من إحيا الله تعالى الأرض بالمطر
~~حتى تكتسى بالنبات والشجر أنه يحى العظام وهي رميم وهذا موضع يقال فيه: عقل
~~من كذا كذا، أي استدركه بالعلم بعد أن لم يكن مستدركا له، فكأنه في معنى
~~يفطون ويدرون ويشعرون، كما أن أصل الوصف بالعقل موضوع لحالة ثانية ومعرفة
~~طارئة، فلذلك خصت الآية الثالثة بهذه اللفظة.
# PageV01P1182
# صفحة فارغة
# PageV01P1183
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) .
# وقال في سورة لقمان 71، (وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (7) .
# للسائل أن يسأل عن فائدة قوله: (كأن في أذنيه وقرا) ، واستغناء الكلام
~~عنه في سورة الجاثية مع أن القصتين مشتبهتان؟
# والجواب: أن هذا الكافر لما أخبر الله تعالى عنه في سورة لقمان أنه، يعرض
~~عن القرآن إذا سمعه غير منتفع به حتى كأنه لم يسمعه، وتستمر به هذه الحال
~~كما تستمر لمن به صمم، وقوله في الجاثية: (ثم ms285 يصر مستكبرا كأن لم يسمعها)
~~يدل على ما دل عليه:
# (كأن في أذنيه وقرا) لأن الإصرار عزم لا يتهم معه بإقلاع، فإذا أصر على
# PageV01P1184
# التصام فهو كمن في أذنيه وقر، فصار أحد اللفظين يغني عن الآخر، ويقوم
~~مقامه، ويؤدي من المعنى أداءه، فلذلك لم يجمع بينهما، وكان الموضع الذي ذكر
~~فيه: (ولى مسئكبرا) أحق بقوله: (كأن في أذنيه وقرا) والموضع الذي ذكر فيه
~~الإصرار على ترك الاستماع أغنى عن ذكر (كأن في أذنيه وقرا) .
# PageV01P1185
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون (17) .
# وقال في سورة يونس،: (ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من
~~الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون (93) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف ما اختلف من الآيتين زيادة ألفاظ ما في سورة
~~الجاثية على ما في سورة يونس وإبدال ألفاظ مكان ألفاظ؟
# والجواب أن يقال: إن سورة الجاثية لم يذكر فيها عن قصة بني إسرائيل غير
~~هاتين الآيتين، والتي في سورة يونس إنما هي بعد سبع عشرة آية قصرت على ذكر
~~موسى عليه السلام وما دار بينه وبين فرعون من حيث قال: (ثم بعثنا من بعدهم
~~موسى وهارون إلى فرعون) :، إلى الآية التي ذكر فيها غرق فرعون المختومة
~~بقوله: (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية) ، وكانت هذه
# PageV01P1186
# السبع عشرة آية قد اختصرت فيها جميع ما بسط في الآيات الكثيرة من سورة طه
~~وسورة الشعراء فكان الموضع موضع اختصار، فاختصر قوله: (ولقد بوأنا بني
~~إسرائيل مبوأ صدق) عما شرح في الآيتين اللتين في سورة الجاثية فأودعت آية
~~واحدة من سورة يونس ما أودع آيتين من سورة الجاثية.
# فقوله: (ولقد بوأنا بني إسرئيل مبوأ صدق) أي: أنزلناهم منزل اختيار ورفعة
~~وجلالة وتفضيل وكرامة، ولا منزل ms286 في الدنيا أعلى مما تجمع
# PageV01P1187
# النبوة والكناب والحكومة بين الناس لفضل العلم، فقوله: (مبوأ صدق) مشتمل
~~على كل ذلك.
# وقوله: (ورزقناهم من الطيبات) في الآيتين سواء.
# وقوله: (فما اختلفوا) من تمام الآية في سورة يونس، وهو في آية مفردة من
~~سورة الجاثية، أولها: (وآتيناهم بينات من الأمر) يعني أمر الدين (فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم) تضمنت أربعة ألفاظ منها، وهى الأمر بعد
~~ما تضمنه لفظ واحد في الآية في سورة يونس، وهي (حتى) وذلك أن "حتى" للنهاية
~~أي لم يختلفوا وكانوا متفقين إلى أن جاءهم العلم، وهو كتاب الله تعالى؟
~~فحتى لمنتهى الاتفاق، وقد دخلت على " جاءهم العلم "، فمجيء العلم منتهى ما
~~تقدم ومبتدأ الاختلاف الذي لم يكن إلا بعد وجوده، فاحتملت الآيتان من سورة
~~واحدة في قصة واحدة من بسط الألفاظ وشرح المعاني ما اختير اختصاره حيث
# PageV01P1188
# شغلت بتلك القصة آيات كثيرة وهي مع كثرتها مبنية على الإيجاز، فكان من
~~البسط قوله: (إلا من بعد ما) بدل قوله: (حتى) وقوله: (بغيا بينهم) بيان ما
~~دعاهم إلى الاختلاف وهو البغى والحسد وعداوة بعضهم لبعض، وقوله: (إن ربك
~~يقضى بينهم يوم القيامة) في المكانين واحد. والله أعلم.
# PageV01P1189
### | سورة الأحقاف
# ما في سورة الأحقاف قد تقدم ذكره في غيرها.
### | سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -
# ليس في سورة محمد - صلى الله عليه وسلم - شىء من ذلك.
### | سورة الفتح
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4) .
# وقال بعده: (ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) .
# PageV01P1190
# للسائل أن يسأل عن قوله في الأولى: (وكان الله عليما حكيما) وقوله في
~~الثانية: (وكان الله عزيزا حكيما) ؟.
# والجواب أن يقال: إن قوله: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) :، قد فسر على
~~وجهين:
# أحدهما: أنها نزلت عليه مرجعه من عام الحديبية مبشرة بما يكون من الفتح
~~في قابل، ومعناها: إنا قضينا بفتح مكة عن محاربة منك لأهلها ومغالبتهم ms287 على
~~دخولها (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك)
# PageV01P1191
# بما يملكك بعده جميع أرض العرب، وقد علم الله ما يكون قبل كونه، وقرن
~~الحكمة بصنعه، وهو مبشر لكم بما لم يجعله في وقته لما اقتضت الحكمة من
~~تأخيره، فهذا معنى قوله (وكان الله عليما حكيما)
# والوجه الآخر: أن تكون قد نزلت لما فتح الله له مكة وكان وعد الله قد سبق
~~بها وبغيرها من البلدان، فلما فتحت مكة ازداد المؤمنون بصيرة إلى بصيرتهم
~~لما صدق الله تعالى من وعدهم فوثقوا أتم ثقة باعتلاء أمرهم، وقوله: (وكان
~~الله عليما حكيما) أي بما يكون مما أخبركم به وبسائر المعلومات،
# PageV01P1192
# حكيما في أفعاله المخصوصة بالأوقات، فيقدم ويؤخر على مقتضى الحكمة لا على
~~مقتضى إرادة الخليقة.
# وأما قوله: (ولله جنود السموات والأرض) أي يملك من فيهما من الملائكة
~~والإنس والجن، فإذا أراد تسليطهم على كفار عباده لينتقم منهم فعل، وقيل:
~~(لله) أي: هم عبيد له وقيل: لطاعة الله جنود السموات والأرض، أي خلقوا
~~لذلك، ومنها نصرة دينه.
# وأما قوله بعد: (وكان الله عزيزا حكيما) فإنما جاء بعد قوله (ويعذب
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات) ، فذكر قدرته على عقابهم وقهره
~~لهم بعذابهم، فلما عذبهم بأن أذلهم وأباح للمؤمنين قتلهم وغنمهم أموالهم،
~~كان هذا المكان مقتضيا أن يتصف الله تعالى بالقهر والعزة والحكمة فيما
# PageV01P1193
# يظهر من القدرة، فصار كل من خاتمي الآيتين في موضعه، وهذا كما قال في هذه
~~السورة في أهل البيعة تحت الشجرة: ( ... وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم
~~كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19) ، فاتصف بالعز والحكمة لما كان
~~في موضع القهر والغلبة.
# PageV01P1194
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم
~~نفعا) .
# وقال في سورة المائدة: ... (قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا) .. .
# للسائل أن يسأل عن زيادة (لكم) في هذه السورة، وحذفها في سورة المائدة
# والجواب أن يقال: ms288 إن هذه الآية في قوم تخلفوا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (من غير عذر، وتأخررا عن الجهاد معه والغزو، وقالوا: (..
~~شغلتنا أموالنا وأهلونا) . ثم سألوه - صلى الله عليه وسلم - (أن يستغفر لهم
~~يكتمون بذلك نفاقهم، ويظهرون وفاقهم، وأنهم محتاجون إلى استغفار لهم،
~~وقصدهم استمالته، وأن لا تضرهم عداوته، ثم قال: (قل فمن يملك لكم من الله
~~شيئا) أي: من يملك لكم نفعا إن أراد بكم ضرا؟ ومن يملك لكم ضرا إن أراد بكم
~~نفعا؟ ومعناه إن أراد إنزل العذاب بكم لم يكن لكم من
# PageV01P1195
# يدفعه عنكم، كما أنه إن أراد الإنعام عليكم لم تضركم إساءة المسيء إليكم،
~~فلما كان في قوم مخصوصين احتيج إلى قوله: (لكم) للتبيين.
# فأما الآية في سورة المائدة فإنها لم تخرج على أن تكون مخصوصة في فريق
~~دون فريق بل عم بها، أي لا يملك أحد دون الله شيئا فيما يريده من خير وشر،
~~ونفع وضر في عباده ويدل عليه قوله. (إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه
~~ومن في الأرض جميعا) فلما سيقت الآية إلى العموم لم يحتج إلى (لكم) ، التي
~~للخصوص.
# PageV01P1196
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون
~~خبيرا (11)
# وقال بعده: (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24) .
# للسائل أن يسأل عن الأولى لماذا ختمت بقوله: (خبيرا) وعن الثانية لماذا
~~ختمت بقوله: (بصيرا) ؟
# والجواب أن يقال: لأن الأولى في ذكر ما أسره المنافقون من نفاقهم، لأنهم
~~أضمروا خلاف ما أظهروا، وطلبوا الاستغفار لهم، ولا إرادة فيه منهم، فكأنه
~~قال: بل الله يخبر باطنكم.
# والآية الثانية بعد قوله: (كف أيدهم عنكم) أي: بما قذف في قلوبهم من
~~الرعب (وأيديكم عنهم) بأن أمركم بأن لا تحاربوهم، فيفعل كل ما أراده الله
# PageV01P1197
# منهم والله أبصر فعلكم، وهذا ظاهر يوصف بأن الله تعالى يراه، والذي في
~~الأولى باطن يوصف بأن الله تعالى ms289 يخبره، فلذلك خصت الأولى ب (خبير)
~~والثانية ب (بصبير)
# PageV01P1198
### | سورة الحجرات
# ليس فيها شيء من ذلك.
### | سورة ق
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (.. فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال قرينه هذا
~~ما لدي عتيد (23) ،
# وقال بعده: (الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد (26)
~~قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27) .
# للسائل أن يسأل عن إدخال "الواو" في قوله: (وقال قرينه) وحذفها في الثاني
~~حيث، قال: (قال قرينه) .
# والجواب أن يقال: إن القرين الأول فيه وجهان:
# PageV01P1199
# أحدهما: أن يراد به الملك الشهيد عليه، وهو المشاهد لما يعمله الإنسان
~~فيكتبه عليه، فيقول له يوم القيامة: (هذا ما لدى عتيد) أي: معد محفوظ عليك.
# والوجه الآخر: أن يقول قرينه من الشياطين كان في الدنيا: هذا ما عندي من
~~العذاب الحاضر المعد لي ولك.
# وعلى الوجهين هو خطاب للإنسان من قرينه.
# وأما الآية الثانية فإنها منفصلة، لأن القول هناك ليس للإنسان ولا ما
~~بعده خطاب له، فلما لم يكن القائل ولا المقول له انقطع واستؤنف، ألا ترى
~~أنه
# PageV01P1200
# للقرين، وأنه يخاطب الله تعالى بقوله: (ربنا ما أطغيته) فلما لم يكن
~~القائل المخاطب، ولا المقول له المخاطب صار كأنه مستأنف فالآيات التي أجريت
~~هذا المجرى بعده وهي: (قال لا تختصموا لدى) وقوله: (ما يبدل القول لدي) ..،
~~فلما لم يكن في واحدة منهما واو عاطفة، كانت الأخرى كذلك.
# PageV01P1201
# الآية اك نية منها
# قوله تعالى: (.. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) ...
# وقال في سورة طه،: (.. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) .. ...
# للسائل أن يسأل عن الموضعين وأن يقول: لم كان في سورة طه: (وقبل غروبها)
~~وفي هذه: (وقبل الغروب) ؟
# والجواب قريب وهو أن فواصل أكثر الآيات في سورة طه أواخرها ألف، فعدل إلى
~~(غروبها، وهو الأصل، لأن الطلوع مضاف إلى الشمس وحق الغروب أن يكون مضافا
~~إلى ضميرها، وضميرها بعدها ألف.
# وأما سورة ق فإن فواصلها مردفة بواو أو ياء، كالسجود والجلود،
# PageV01P1202
# والقعيد والعتيد والمريج والغروب ms290 متى ذكر علم أنه أريد به غروبها، فكان
~~ذلك أشبه بالفواصل إلي تقدمتها في المكانين، فلذلك اختلفا.
# PageV01P1203
### | سورة الذاريات
# الآية الأولى
# قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين (16)
# قوله: (إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23) .
# وفال في الطور: (إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم
~~ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (18) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف ما اختلف من الأخبار عن أهل الجنة في هاتين
~~السورتين؟
# والجواب أن يقال: إنه تعالى أخبر عنهم في (الذايات) أنهم صاروا إلى الجنة
~~بأعمال عددها ودعا العباد إليها ليفعلوا فعلهم لها فقال: (إن المتقين في
~~جنات)
# PageV01P1204
# والمراد بالجنات ما ذكره في سورة الرحمن حيث قال: (ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان) ، وبعده: (ومن دونهما جنتان) .
# ثم قال: (وعيون) لما كان المعنى بالجنات البساتين التي لها ظلال، والظل
~~والماء مطلوبان للعرب، ولكن ما ذرأ الله من النسم، قرن إلى الجنات العيون،
~~كما قال: (إن المتقين في ظلال وعيون) ، وجعل ذلك بإزاء ما يعذب به أهل
~~النار، حيث يقول (يوم هم على النار يفتنون) ،. أي: يحرقون ليزول عنهم
~~الخبث، وكلهم خبث لا يخلص منهم ما يستغنى عن الإحراق،
# PageV01P1205
# ثم قال: (آخذين ما آتاهم ربهم) أي: متقبلين عطية ربهم، لأنهم أحسنوا في
~~هذه الدنيا في فعلهم، فاقتدوا بهم لتكونوا كمثلهم، وأقلوا الهجوع بالليل
~~لتنالوا مثل نيلهم، واستغفروا لتفوزوا كما فازوا باستغفارهم، وأخرجوا فضلات
~~أموالكم لمن يسأل من الفقراء، ومن يحرم نفسه بترك السؤال كما أخرجوها
~~فغنموا بها، واعتبروا بالآيات التي نصبها الله تعالى في الأرض كالجبال
~~الراسيات، والعيون الجاريات، وما يطلع منها من نام وغير نام من جواهر
~~المعادن، فإنهم به اعتبروا، وبه وصلوا، إلى ما وصلوا.
# وهذه الآية، تدل على أن وصف أهل الجنة في هذه السورة بالأعمال التي
~~قدموها تتضمن أمر المكلفين بمثل ما جعل خبرا عنهم أنهم فعلوه لأن طريق
~~قوله:
# PageV01P1206
# (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) ، غير طريق قوله: (وفي الأرض آيات
~~للموقنين) ، إن لم يحمل ms291 على ما ذكرنا، فلما كان القصد في هذه السورة الحث
~~على أفعال أهل الجنة بالآيات المتعلقة بوصفهم المخلصة لخطاب من يدعى إلى
~~فعلهم، استمر الكلام على هذا النظم إلى أن انتهى إلى ذكر الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام وأممهم الكافرة، وما أنزله من العذاب بأمة أمة منهم.
# وأما الآية التي في سورة الطور فإنه وصف تعالى نعيمهم في الجنة وأصناف ما
~~حصلوا فيه من اللذة فقال: (فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم)
# PageV01P1207
# إلى قوله: (إنه هو البر الرحيم (28) ،
# لأنه إذا ذكرت الأفعال التي تستوحب بها الجنة، ذكر من الجزاء فيها ما
~~تنتهي إليه اللذة، وتقترحه الشهوة، وهو ما فصله الله تعالى في سورة الطور،
~~ثم ختم الآيات بقوله: (فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجبون) ، فاختلاف
~~الآيات في السورتين لما ذكرنا. والله تعالى أعلم.
# PageV01P1208
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع
~~الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51) .
# للسائل أن يسأل عن تكرار قوله: (إني لكم منه نذير مبين) وعن موقع الإنذار
~~مرة بعد أخرى في آيتين متواليتين.
# والجواب أن يقال: إن قوله تعالى قبل هاتين الآيتين: (ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين لعلكم تذكرون (49) ، ومعناه: خلقنا من الحيوانات ذكرا وأنثى، ومن
~~غيرها الشىء وما يزاوجه مما يماثله أو يضاده فيقابله لتذكروا أن خالقكم
~~بعيد عن شبهكم وأنه وحده لا نظير له يشاكله، ولا ضد له يناصبه ويقابله، لأن
~~الخالق بخلاف خلقه، لا يجوز ما ذكرنا في نعته، ففروا عما حذركم من معصيته
~~إلى ما حثكم عليه من طاعته، فإني أنذركم ما توعدكم به من عقوبته، وهذا
~~تحذير من
# PageV01P1209
# المعاصي كلها، وبعث على الطاعات جميعها، ثم خص ما هو أعظم فقال: (ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر) أي: لا تتخذوا الأصنام آلهة تعبدونها مع عبادة
~~الله تعالى فإني أحذركم أن تجعلوا له مثلا، فالنذراة الأولى متعلقة بترك
~~الطاعة إلى المعصية، والثانية متعلقة بالشرك الذي هو أعظم المعاصي، وإذا
~~كانت متعلقة بغير ms292 ما تعلقت به الأول لم يكن ذلك تكرارا.
# PageV01P1210
### | سورة الطور
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون (41) أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) .
# وقال في سورة ن والقلم: (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون (44) وأملي لهم إن كيدي متين (45) أم تسألهم أجرا فهم من مغرم
~~مثقلون (46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47) فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب
~~الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48) .
# للسائل أن يسأل عما انقطع إليه: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) في
~~السورتين، فكانت في سورة الطور تنقطع إلى قوله: (أم يريدون كيدا) وفي سورة
~~القلم تنقطع إلى قوله: (فاصبر لحكم ربك) .
# والجواب أن يقال: إن عبدة الأوثان من قريش مع إدعائهم أنهم أهل الحجى
~~وأولو النهى " ألزموا في سورة الطور إلزامات يستنكرونها ولا يقولون بها إذا
~~صرفوا عقولهم عنه وهى خمسة عشر إلزاما.
# PageV01P1211
# أولها: (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (30) ، بعد قوله: (فذكر فما
~~أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) ،
# والقوم عرفوا الشعر وطريقة، وهذا الكلام وأسلوبه، ولو تدبروه علموا أنه
~~ليس بشعر، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس بشاعر.
# والثانى: (أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) ، أي: أم تدعوهم
~~عقولهم إلى عبادة من هو دونهم، لأنهم أحياء وتلك
# PageV01P1212
# أموات، وهم يعقلون وتلك لا تعقل، وهم يفعلون وتلك لا تفعل، فهذا على سبيل
~~الإنكار وما بعده على سيبل الإيجاب، وهو: (أم هم قوم طاغون) أي: طالبون
~~اعتلاء بالباطل والظلم، وهذا ثالث.
# والرابع: (أم يقولون تقوله) ... ، أي: اختلق القرآن، فإن
# كان عندهم كما زعموا فليأتوا. بمثله، وهو الذي عجزوا عنه، فلزمتهم الحجة
~~فيه، وهذا رابع.
# والخامس: (أم خلقوا من غير شيء) ، أي: أم خلقوا من غير خالق، ولا يقولون
~~به: (أم هم الخالقون) ، فلا أمر عليهم
# PageV01P1213
# ولا نهي، وهذا سادس أيضا، ولا يقولونه.
# (أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون) ، وهذا أيضا سابع لا يدعونه، وهو
~~أن السموات والأرض ms293 ليس لهما خالق قديم لا يشبه المخلوقين، وهم خلقوها، بل
~~لا يسلكون طريق الفكر في ذلك فيؤديهم إلى برد اليقين
# والثامن: (أم عندهم خزائن ربك) ، أي: أم يملكون ما يخلقه الله لعباده من
~~الأرزاق، وما في علمه أن ينعم به عليهم فإذا علموا من أنفسم عجزهم عنه، وجب
~~أن يعلموا أن الله تعالى هو المالك لجميع ذلك فيفردوه بالعبادة.
# والتاسع: (أم هم المصيطرون) أي المسلطون، على الناس والمقومون لهم، وليس
~~لهم ذلك.
# PageV01P1214
# والعاشر: (أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38)) : أم
~~لهم ما يتسببون به إلى السماء وسماع كلام الملائكة، وما يتذاكرونه، من
~~أخبار ما يجريه الله تعالى في الأرض فيعلمون بذلك، أنهم على الحق، ومن
~~يدعوهم إلى الدين على الباطل، فإن كان كذلك فليأت مستمعهم بحجة قاهرة، وهي
~~أخبار عن غيوب تصح، وليس لهم ذلك.
# والحادي عشر: يعجب الخلق مما ادعوه من أن الملائكة بنات الله تعالى،
~~فقال: يرزقكم البنين ويجعل لنفسه البنات، وصاحب البنين أعلى كلمة من صاحب
~~البنات..
# PageV01P1215
# والثاني عشر: أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أى: أم ثقل عليهم
~~تصديقك لأنك ألزمتهم مالا يغرمونه لك أجرا، على ما هديتهم له، ولا عذر لهم
~~في ذلك لأنك لم تفعله.
# والثالث عشر: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) ، أي: أم يدعون
# علم الغيب، ما يكون في مستقبل الدهر، فيصورا لهم أن أمرك لا يثبت وأنه
~~يضمحل، عن قريب خلاف ما وعد الله تعالى في قوله: (هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله) . وقيل: أم يعلمون الغيب بوحي من
~~السماء فيكتبونه ويلقونه إلى الناس كما يفعله الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام.
# PageV01P1216
# والرابع عشر: (أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) ،
# أي: أم يريدون بالممانعة والمدافعة وترك الانقياد للمتابعة احتيالا عليك
~~لإبادة أصحابك وقتلك وتدبير ذلك سرا منك، فالكفار هم الذين ينقلب عليهم ما
~~يدبرونه على المؤمنين فيكونون هم المقهورين المغلوبين الهالكين المقتولين.
~~فانقطعت الآية الثالثة عشرة عن الاحتجاجات إلى المطالبات بالمماكرات
~~لاستيعاب أكثر ما ms294 في الباب وختمت هذه
# الخامسة عشرة، وهى: (أم لهم إله غير الله) ، أي: خالق يحق عليكم عبادته
~~غير الله
# PageV01P1217
# الذي خلق السموات والأرض وذلك يجب أن يكون على صفة الله تعالى من القدرة
~~والعلم والإنعام بما يحق به له العبادة سبحان الله وتعالى عن ذلك.
# وأما الآية التي في سورة القلم فإنها الخامسة من إلزامات الكفار الذين
~~دلت أفعالهم على أن المسلمين عندهم كالمجرمين فأنكره الله تعالى ذلك ففال:
~~(أفنجعل المسلمين كالمجرمين) ، ثم أحتج لبطلان دعواهم: (أم لكم كتاب فيه
~~تدرسون) أي: أم أنزل عليكم كتابا تعتمدونه وتتركون له ما دونه، ولا تلتفتون
~~معه إلى ما يخالفه، وقد قامت
# PageV01P1218
# الحجة به عليكم فتمسكتم له بدعواكم، وأن لكم في الدنيا والآخرة اختياركم،
~~وقد علمتم أن هذا ليس لكم.
# والثانى: (أم لكم أيمان علينا بالغة) ، أي: أم لكم أن تحجوننا بأيمان
~~الله حلفناها لكم بأن لا نخالفكم فيما تحكمون به من اتخاذ الآلهة، وإقامة
~~العبادة لغير الله، فتلزموننا تصديق أيماننا لكم، وهل أقمنا كفيلا تدلون
~~عليه بضمان ذلك لكم.
# والثالث: أم تنسبون صحة ما تلزمونه إلى الآلهة التي جعلتموها
# PageV01P1219
# شركاء لله وهم بتبرؤون منكم إذا جمعكم وإياهم يوم القيامة يوم يكشف عن
~~ساق ويشتد الأمر ويستدعى منكم السجود الذي ترتفع به استاهكم على رؤوسكم وهو
~~ما أنفتم منه في دنياكم فتبكون وتقرعون بذلك، فلا تقدرون فتخسرون به
~~وتعرفون أنكم تركتموه حيث كان ينفعكم حتى فاتكم.
# ثم الرابع والخامس مانع دنيا لغرامة تثقل عليكم بأجر النبي المبعوث إليكم
~~أم نزول كتاب عليكم بأن الحق فيما لديكم وكل ذلك لا حجة فيه لكم.
# فلما بان من هذه الأوجه أن المحق ليس كالمبطل وأن المسلم ليس كالمجرم،
~~دعا الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - إلى لزوم الصبر وتوفع نزول النصر
~~وترك العجلة في الأمر ومباينة صاحب
# PageV01P1220
# الحوت في التضجر بالكفر، فانقطعت الآي هنا إلى ذكره ووصف جمل أمره بعد
~~شرح كثير من حاله في السورة المتضمنة له.
# PageV01P1221
### | سورة النجم
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (تلك ms295 إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس.
# وقال بعده: (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى
~~(27) وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~(28) .
# للسائل أن يسأل عما انقطعت إليه: (إن يتبعون إلا الظن) في الآيتين،
~~واختلافه، والفائدة في تقديم ما تقدم وتأخير ما تأخر، وهل كان يجوز عكس
~~ذلك؟.
# والجواب أن يقال: لما قال قبل الأولى: (أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى،
# PageV01P1222
# ثم قال: (إن هى إلا أسماء سميتموها) أي: سميتم هذه الأصنام ألهة،
~~والملائكة بنات الله تسمية باطلة لا حجة لكم فيها، فلم يحصل لكم إلا
~~ألفاظها، فأما المعانى فإنكم تتبعون فيها الظن وهوى النفس وما في الطبع من
~~حب الإلف، وقد أتاكم من ربكم ما يثنيكم عنه إلى الرشاد، ومن جاءه من الله
~~الهدى فتركه لاتباع الهوى فقد ضل وهوى فلما كان الذي يجذبهم إلى مقالتهم
~~شيئان: ظن وهوى ذكرا معا ليبين صارفهم عن الحق..
# ثم فال: (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27)
~~وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28)
# PageV01P1223
# فخص الذين يقولون: الملائكة بنات الله بالذكر توكيدا لإلزامه الحجة
# عليهم، وأنهم يتبعون الظن ب مقالتهم، والظن لا يقوم مقام العلم، ولا يغني
~~غناه.
# والمراد بالحق ها هنا هو العلم، فوصف أن الذي تعتمدونه لا يجوز أن يعتمد،
~~لأنه ظن وبإزائه علم يبطله وهدي من الله تعالى يدفعه ويصرف عنه إلى الحق
~~الذي لا مهرب منه، ومن لم يقبله بعد وضوح الحجة له فأعرض عنه، وهو قوله:
~~(فأعرض عن من تولى عن ذكرنا..) .
# ففى الآية الأولى ذكر صارفهم عن الحق، وداعيهم إلى الباطل فبين ما هو؟
~~وفي
# الثانية: طعن على هذا الصارف والداعي إلى الباطل. وإثبات الشىء أول في
~~العقل، ووصفه ms296 بأنه صحيح أو سقيم ثان في الرتبة، فلذلك اختصت الأولى بما
~~اختصت، والثانية. بما تبعها. والله أعلم.
# PageV01P1224
### | سورة القمر
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) كذبت عاد فكيف
~~كان عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19)
~~تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22) .
# للسائل أن يسأل عن قوله: (فكيف كان عذابي ونذر) في ابتداء قصة عاد
# وتكريره في آخرها؟.
# وقد سئل عن ذلك بعض أهل النظر فأجاب بأن الأول ليس هو تخويفا لعاد، وأن
~~الثاني لها، فلا يكون تكريرا إذ جعل كل واحد من الخبرين خبرا عن غير
# PageV01P1225
# ما أخبر به عن الآخر.
# وهذا الذي ذهب إليه لا وجه له، لأنه قال: (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر
~~(18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا.
# فلا يصح أن تدخل الفاء في قوله: (فكيف كان) عقيب إخباره عن عاد بأنها
~~كذبت، ثم يصرف عن أن تتعلق به تعلق الجزاء بالشرط. هذا ولم يتقدم في السورة
~~سوى قصة نوح عليه السلام وقومه، وقد عقبت بقوله: (ولقد تركناها آية فهل من
~~مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
~~(17) .
# وهذا الذي ذهب إليه من ذكرنا قوله لا يصح أن يراد: كذبت عاد فلم تعتبر
~~كيف كان عذابي ونذر، لمن كذب قبلهم من قوم نوح ويكون ذهابا عن الظاهر إلى
~~إضمار لا دلالة عليه.
# PageV01P1226
# والجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: إن عاد اختص ما نزل فيها من كتاب الله تعالى بذكر عذابين لها،
# كما قال تعالى: (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى
~~وهم لا ينصرون (16) .
# ف (كيف) الأول لعذاب الدنيا والثانى لعذاب الآخرة، ويكون قوله في الثانى:
~~"فكيف كان) ، يحتمل وجهين: أحدهما: أن يجري مجرى: (رنادى أصحاب الأعراف) .،
~~في أن ما حق من وعيد الله هو الكائن الواقع لصحته فيخبر عن مستقبله الإخبار
~~عن ماضيه، لاستوائهما في زوال المرية ms297 عن وجودهما. والثاني: أن يكوف المعنى
~~فكيف كان ما قدمت إليها من الوعيد الذي صح شطره، وهو وعيد الدنيا،
# PageV01P1227
# ودل على وقوع ما في الأخرى كما صح في الأولى.
# والجواب الثاني: أن يكون المعنى في الأول: فكيف كان وعيد عذابى ونذري لما
~~حذرناهم قبل أن أوقعنا بهم، ويكون الثاني بعد إرسال الريح عليهم وإيقاع
~~العذاب بهم والمعنى: فكيف كان عذابي محققا، ونذري مصدقا فيسلم من التكرار
# PageV01P1228
### | سورة الرحمن
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (والسماء رفعها ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8)
~~وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9) .
# للسائل أن يسأل عن إعادة ذكر الميزان ثلاث مرات في أواخر هذه الآي، وقد
~~كان حقها الإضمار، وهل في اختيار الكلام أن يتكرر في موضع السجع في النثر
~~والقافية في النظم مثله، أو في ثلاثة أسجاع متوالية أو في ثلاث قواف
~~متواطئة حتى يرتضى في ثلاث فواصل مترادفة؟
# PageV01P1229
# والذي أجاب به عن ذلك أهل النظر: أنه أعيد ذكر (الميزان ثلاث مرات) لأن
~~هذه الآيات لم تنزل معا في وقت واحد، ولو نزلت معا لأضمر ذكر (الميزان)
~~ولكن لما نزلت متفرقة. لم يجز إلا إظهار ذكر (الميزان لأنه لم يجر له ذكر
~~في كل وقت أنزلت فيه إحدى هذه الآيات.
# وهذا إن تأتى في (الميزان،) الثالث فإنه لا يتأتى فيما قبله لأن الثانى
~~تفسير للأول إن كانت أن بمعنى (أي) ، أو علة إذا كانت "أن" مقدرة معها.
~~اللام، أي: لئلا تطغوا، فكل ذلك لا يجوز مع انقطاع الثاني عن الأول، والأول
~~عن الثاني.
# PageV01P1230
# وقد أجيب عن ذلك بجواب آخر، وهو أن يكون أعيد ذكر (الميزان) لتكون كل آية
~~مستقلة بنفسها غير مفتقرة إلى غيرها، إذ الإضمار يضمن الثاني الأول فلا
~~يقوم الثاني بنفسه، ولا الثالث لو أضمر فيها ذكر ما في الأول.
# والجواب الذي يعتمد عليه هو أن يجعل لكل واحد معنى غير الآخر، يريد:
~~والسماء رفعها ووضع الميزان أي: وضع البنية المعدلة، وهي بنية الإنسان التي
~~خلق من أمشاج ومن تأليفات مختلفات على ms298 اعتدال من
# PageV01P1231
# حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة.
# ومعنى رفع السماء ووضع بنية الاعتدال ما ذكره في قوله تعالى: (أولم ير
~~الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما ... ) ، أي: رفعنا
~~السماء عن الأرض، وخلقنا الهواء بينهما.
# ولم يكن للحى الذي أراد خلقه بد من هواء تخترقه الروح، وينساب
# فيه الريح فخلق عز وجل آدم أبا البشر عليه السلام من طين، وفيه مسارب
~~للهواء، فجعل فيه الطين الأرضي والماء الذي قال الله تعالى فيه (وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30)
# والهواء الذي يجذب الأنفاس
# PageV01P1232
# إليه من خارج ما برد، ويخرج منه عن باطن ما حمى، والنار التي إذا فقدها
~~الحي خمد وبطل.
# فلما دبر الله تعالى خلقه على الاعتدال من هذه الأصول كان هذا الذي جمع
# فيه ما ذكرنا مركبا عن الأشياء التي وصفنا لكل معتدل عنده قبول: وله عن
# PageV01P1233
# كل خارج عن حد الاعتدال نفار ونبو حتى إذا رأى مربعا مستوي التربيع، وآخر
~~مختلفا خارجا عن الاعتدال في الأبنية وغيرها يقبل الأول وينأى عن الثانى،
~~وكما في الطبع قبول البيت من الشعر إذا اعتدلت أجزاؤه، واتزنت أفعاله إلى
~~وضع عليها، ورده للمنكسر الذي فقد التعديل في البناء، وهذا مما يضطر
~~الإنسان إلى علمه كما يضطر في الأول إلى كراهة المعرجات وقبول المستويات،
~~فقال تعالى: رفع السماء وركب بنية الإنسان المعدلة، وكان معنى ذلك: أن لا
~~تجاوزوا في حكم المعاملة حد المعادلة.
# PageV01P1234
# والميزان الثانى: الأحكام التى حكم فيها على اعتدال، وقدر في الطباع
~~كراهية ما خرج منها على اعتداء كقتل نفسين بنفس والجانية إحداهما وقطع
~~أذنين بأذن وأنفين بأنف، وفقإ عينين بعين، وأخذ أموال. بمال، ودواب
~~بدابةوغير ذلك من مجاوزة الحد في القصاص، والأرش ما يثبت به حكم الطبع قبل
~~حبهم السمع، وكان المعنى: عدل خلقة الإنسان ليتوخى المعدلة في الأحكام.
~~فالميزان الأول بنية الاعتدال وهي بنية الإنسان على الوصف، الذي ذكرنا،
~~والميزان الثاني: الحكم "بالعدل، والثالث: آلة التعديل، وهي التي يقع بها
~~الأخذ والإعطاء فيتبين لها مقادير الحقوق ليقتصر ms299 كل ذي حق على قد ما
# PageV01P1235
# يجب له منها، فلا يأخذ أكثر ما له، ولا يعطي أقل مما يجب عليه، وهو القسط
~~الذي أمر الله تعالى به المتبايعين، لا رجحان ولا نقصان.
# وإذا كان كذلك لم يكن في إعادة لفظ (الميزان) تكرار، إذا كان الأول
# بمعنى غير معنى الثانى، والثاني بمعنى غير معنى الثالث، كما تخرج القوافي
~~عن الإيطاء إذا اتفقت ألفاظا واختلفت معانى.
# PageV01P1236
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
# وتكريره إحدى وثلائين مرة.
# للسائل أن يسأل عن العدة التي جاءت عليها هذه الآية متكررة، وعن فائدتها.
# والجواب أن يقال: نبه الله تعالى على ما خلق من نعم الدنيا المختلفة في
# سبع منها، وأفرد سبعا للترهيب والإنذار والتخويف بالنار، وفصل بين السبع
~~الأول والسبع الأخر بواحدة تلت آية سوى فيها بين الناس كلهم فيما كتب الله
~~من الفناء عليهم حيث يقول: (كل من عليها فان) أي من على الأرض: وهذه
~~الفاصلة للتسوية بين الملائكة وبين الإنس والجن في الافتقار إلى الله
# PageV01P1237
# تعالى، وإلى المسألة وإلى الإشفاق من خشية الله وهو قوله: (يسأله من في
~~السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) .
# وإنما كانت الأولى سبعا لأن أمهات النعم خلقها الله تعالى سبعا سبعا
~~كالسموات والأرضين، ومعظم الكواكب.
# وكانت الثانية سبعا لأنها على قسمه أبواب جهنم لما كانت في ذكرها.
# وبعد هذه السبع ثمانية في وصف الجنات وأهلها على قسمة أبوابها. وثمانية
~~أخرى بعدها للجنتين اللتين هما دون الجنتين الأوليين، لأنه
# قال تعالى في مفتتحه الثمانية المتقدمة: (ولمن خاف مقام ربه جنتان (46)
# PageV01P1238
# فلما استكملت هذه الآية ثماني مرات قال: (ومن دونهما جنتان) .
# فمضت ثمانية في وصف الجنان وأهلها تالية للثمانية المتقدمة فكان الجميع
~~إحدى وتلاثين مرة.
# PageV01P1239
# فإن قال قائل: فقد سوى بين الجنة والنار في الاعتداد بالإنعام على
~~الثقلين بوصفهما، وإنما النعمة إحداهما دون الأخرى
# فالجواب أن يقال: إن الله تعالى منعم على عباده نعمتين نعمة الدنيا ونعمة
~~الدين، وأعظمها في الأخرى، واجتهاد الإثسان رهبة مما يؤلمه أكثر ms300 من اجتهاده
~~رغبة فيما ينعمه، فالترهيب زجر عن المعاصي وبعث على الطاعات، وهو سبب النفع
~~الدائم، فأية نعمة أكبر إذا من التخويف بالضرر المؤدي إلى أشرف النعم، فلما
~~جاز عند ذكر ما أنعم به علينا في الدنيا، وعند ذكر ما
# PageV01P1240
# أعده للمطيعين في الأخرى أن يقول: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) جاز أن يقول
~~عند ذكر ما تخوفنا به مما يصرفنا عن معصيته إلى طاعته التي تكسبنا نعيم
~~جنته، لأن هذا أسوق إلى تلك الكرامة من وصف ما أعد فيها من النعمة.
# فإن قال: إن السبع الأول قد عرفت من ست منها نعمة الله علينا في البر
~~والبحر، والسابعة هي: (كل من عليها فان) ، فأية نعمة في ذلك حتى تعد من نعم
~~الدنيا؟
# فالجواب أن يقال: إن فيه التسوية بين الصغير والكبير، والأمير والمأمور،
~~والمالك والمملوك والظالم والمظلوم في الفناء المؤدي إلى دار البقاء،
~~ومجازاة المحسن
# PageV01P1241
# والمسيء بحقه من الجزاء، فالمظلوم يأخذ حقه، والظالم يفزع فيترك الظلم له
~~وسبب الفناء يعلمه الإنسان باضطرار فلا نعمه إذا أكبر من هذه.
# فإن قال: ذكر بعد قوله: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) قوله: (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) إلى أن انتهى إلى قوله: (ومن دونهما جنتان) وجاء بعده ثماني
~~مرات قوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) كما جاء بعد الجنتين الأوليين، وفي
~~أثناء الثمانية الأخر من معاني الجنتين ما في أثناء الثمانية الأول، فما
~~الجنتان الأوليان، وما الجنتان الأخريان حتى يبعث على طلب هاتين كما بعث
~~على طلب تينك؟
# PageV01P1242
# فيجاب عن ذلك بأجوبة:
# أولها: أن يقال: إن التثنية ها هنا في الجنتين لاتصال الجنان أي: كلما
~~كان الولي في جنة وصلت بأخرى فلا تنقطع غرائب الجنان عنه أبدا، كما كان في
~~(حنانيك) دعاء وطلبا لرحمته متصلة بنعمه فلا تنقطع أبدا إذا كان كذلك،
~~وكقولهم: لبيك وسعديك، وسائر ما جاء مثنى يراد به هذا المعنى.
# فإن قال قائل: فما معنى الجنتين الأخرين وفي الأوليين كفاية إذا قصد
~~المعنى
# الذي ذكرت؟
# PageV01P1243
# قلت: المراد بالجنتين الأوليين جنتان خارج قصره، ms301 والمعنى: كلما كان في
# جنة وصلت بثانية غريبة مستطرفة، ثم إذا كان في الثانية كانت حالها في
~~اتصال الأخرى بها كحال الأولى، وعلى ذلك يكون أبدا، فكأنه قال: ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان خارج قصره متتابعتان لا تنقطعان.
# وأما: (ومن دونهما جنتان) فإن المراد بهما على هذا الوجه أي: أقرب
# من هاتين الجنتين جنتان داخل قصره، وهما في أن الجنة منهما متصلة بأخرى
# PageV01P1244
# بعدها، فلا يزال المكرم فيها ينتقل من واحدة إلا أخرى تليها.
# وجواب ثان، وهو أن تكون الجنان الأربع في الجهات الأربع بين يديه، وخلفه،
~~وعن يمينه، وشماله، وأقربها ما كان نصب عينيه، ومرمى طرفه، فلا يحتاج إلى
~~أن يلتفت له إلى خلفه.
# وجواب ثالث: وهو ما ذهب إليه الحسن من أن الجنتين الأوليين للسابقين وهم
~~الذين سبقوا إلى اتباع الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، ووضعوا لطاعة
~~الله حرمة الآباء والأبناء وجاهدوا معهم في توطئة الإسلام، وبذلوا أرواحهم
~~في قتال الكفار، وأولئك أعظم درجة وأعلى رتبة، ومن دون جنتيهم جنتان
# PageV01P1245
# للتابعين ثم على ذلك، كما قال الله تعالى: (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض
~~وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) .
# PageV01P1246
### | سورة الواقعة
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (59)
# وبعده: (أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) .
# وبعده: (أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون (69) .
# وبعده: (أفرأيتم النار التي تورون (71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن
~~المنشئون (72) .
# للسائل أن يسأل عن ترتيب هذه الأشياء التي تختص بقدرة الله تعالى، وتقديم
~~بعضها على بعض، وهل كان يجوز تقديم ذكر النار على ذكر الماء؟
# PageV01P1247
# والجواب أن يقال الأول هو خلق الإنسان من نطفة؟ والنعمة في ذلك قبل
~~النعمة في الثلائة الأخر التي بعده فوجب تقديمه، ثم بعده ما به قوام
~~الإنسان من فائدة الحرث، وهى الطعام الذي لا يستغني عنه جسد الحى، وهو ذلك
~~الحب الذي يختبز فيحتاج بعد حصوله إلا حصول ما يعجن به، وهو الماء، ثم إلى
~~النار التي ms302 تعده خبزا فالترتيب على حسب الحاجة، والنعمة الثانية بعد
~~الأولى.
# فإن قال: فقد قال في الأولى: (لولا تذكرون) ، وقال في الماء: (.. فلولا
~~تشكرون) ، فهل كان يجوز أن يكون أحدهما
# PageV01P1248
# مكان الآخر؟
# قلت: الأولى تنبيه على البعث والإعادة وهي النشأة الثانية كالنشأة
~~الأولى، وحمل عى أن يتذكر الأول الذي هو الأصل ليثبت به الثاني الذي هو
~~فرع، على أن القادر كما كان لم يتغير.
# وأما قوله: (فلولا تشكرون) فإنه بعد قوله: (لو نشاء جعلناه أجاجا)
# أي: شديد الملوحة كماء البحر كما قال: ( ... وهذا ملح أجاج) . أي: فهلا
~~تشكرون أن جعله عذبا، فكل مكان لائق به ما ذكر فيه.
# PageV01P1249
### | سورة الحديد
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) ،.
# وقال في سورة الحشر: (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) .
# وقال في سورة الصف: (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) .
# وقال في سورة الجمعة: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض) .
# وقال في سورة التغابن: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض)
# للسائل أن يسأل عما أوجب اختصاص فاتحة سورة الحديد بقوله (سبح لله ما في
~~السماوات والأرض)
# وقد أعيد فى فواتح السور الأخر؟
# والجواب أن يقال: إنه لما كان هذا الكلام مسوقا إلى كلمات ثلاث عقدت
# PageV01P1250
# في كل واحدة منها السموات والأرص في عقدة واحدة، جمع المخلوق فيها تحت
~~لفظة واحدة، فكان معنى قوله: (سبح لله ما في السموات والأرض) : سبح لله
~~الخلق في المكانين، فلفظة "ما" في هذا المكان عامة شاملة للخلق فيهما، فإذا
~~أعيدت "ما" في قوله: (ما في الأرض) كانت الأولى خاصة للخلق في السموات دون
~~الأرض، والكلمات الثلاث التي عقدت السموات والأرض في كل واحدة منها في عقدة
~~واحدة، قوله: (له ملك السموات والأرض) ، وقوله بعده: (هو الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام) .، وقوله بعده: (له ملك السموات والأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور) .
# PageV01P1251
# فلما كان افتتاح السورة، ينتهي إلى هذه الآيات بعدها، وهي تنظم المكانين ms303
~~نظما واحدا اختير أن يجعل الخلق فيهما خلقا واحدا، فلا يفصل بينهما
~~بخلقهما، والقصد جمعهما في نظام واحد ولم يكن هذا المعنى موجودا في سائر
~~السور، فكان الفصل فيه أولى، وهو إعادة "ما" والدليل على ذلك قوله تعالى في
~~آخر سورة الحشر (يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم) لأن قبله
~~(هو الله الخالق البارىء المصور) ، فنظم تحت هذه الصفات مخلوقات السماء
~~والأرض، وكذلك قبله: (الملك القدوس) ، وكذلك نظم المخلوق في المكانين فيما
~~يكون من تسبيحهم وتقديسهم على الأول الذي هو الأصل.
# PageV01P1252
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2)
~~.
# وقال بعدها بآيتين: (له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) .
# للسائل أن يسأل عن إعادة هذه اللفظة في المكان القريب من الأولى وصلتها
~~في الأولى بقوله: (يحيي ويميت) ثم صلتها في الأخرى بقوله: (وإلى الله ترجع
~~الأمور) ؟
# والجواب أن يقال: إن المعنى: له الملك أولا وآخرا، فالأول في الدنيا، وهو
~~وقت الإحياء والإماتة والآخر في الآخرة حين ترجع الأمور إليه، ولا يملك أحد
~~سواه
# PageV01P1253
# لا ملكا وملكا، فقرن بالأول: (يحيي ويميت) لأنهما من أمارات الملك وقرن
~~بالآخر ما يكون في الآخرة من مرجع الخلق وجزائهم بالثواب والعقاب إليه،
~~فجاء في كل مكان ما اقتضاه، وما شاكل معناه.
# PageV01P1254
# الآية الثالثة منها
# قوله تعالى: (.. كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما ... )
# قال فيما تقدم من سورة الزمر: (.. ثم يجعله حطاما.. .
# للسائل أن يسأل عن قوله في سورة الحديد: (ثم يكون) وقوله في سورة الزمر:
~~(ثم يجعله) وهل كان وجه الكلام أن لو جاء أحدهما مكان الآخر؟ والجواب أن
~~يقال: إن الأفعال التى نسق هذا الفعل عليها في سورة الزمر
# هى أفعال الله تعالى، لأنه قال: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا
~~ثم يجعله حطاما) ،
# فهو معطوف على قوله: (ثم يخرج ms304 به زرعا) .
# والذي في سورة الحديد لم يسند الفعل المتقدم فيه إلى الله تعالى فيسند
~~إليه ما بعده، وإنما هو: (.. كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون ... )
# PageV01P1255
# فلم يصلح في كل مكان إلا ما جاء فيه من اختيار الكلام.
# PageV01P1256
### | سورة المجادلة
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: ( ... وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4) .
# وقال: (إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد
~~أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) .
# للسائل أن يسأل عن خاتمتي الآيتين، وهما: (عذاب أليم) و (عذاب مهين) وعما
~~أوجب اختصاص كل واحدة منهما. بما ذكر فيها؟
# والجواب أن يقال: لما قال في الأولى: ( ... ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله ...
~~) أي: يبين لكم ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وذكر الحدود التي حدها لعباده، ثم
~~سمى من لم يؤمن كافرا باسمه وتوعده بالعذاب الموجع المبالغ فيه، وهو ما
~~يخوف الله تعالى به عباده، نعوذ بالله منه.
# PageV01P1257
# وأما قوله: (عذاب مهين) فلأن قبله: (إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا)
~~فضمن معنى الفعلين الشرط والجزاء، فجعل الكبت جزاء من آثر حزبا غير حزب
~~الله ورسوله، وحدا غير حدهما، والكبت: الإذلال، وقيل: الغلب والقهر
~~والتخييب، وكل ذلك متقارب، فلما أخبر الله تعالى بالكبت عمن حاد الله
~~ورسوله وجانبهما وصار في حد غير حدهما وصف العذاب الذي ينزل به بالإذلال
~~والاهانة وإن كان كل مؤلم مهينا وكل مهين مؤلمأ، ومما يشهد لذلك قوله تعالى
~~في آخر السورة: إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين) ، فقوله
~~هنا: (أولئك في الأذلين) كقوله في الأول: (إن الذين يحادون الله ورسوله)
~~فهذا في الكفار.
# PageV01P1258
# وقد توعد المنافقين الذين تولوهم بمثله في هذه السورة، وهو قوله تعالى:
# (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين
~~(16)
# أي: إنهم لما أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر ms305 ووضعوا في أنفسهم أنه إن اطلع
~~على حالهم حلفوا للنبي بالله، أن الأمر بخلافه، فيكلهم إلى أيمانهم، فهم
~~يخرجون بهذا الأمر في الحكم عن ذلة الكفر، ولهم عذاب يسلبهم هذا العز،
~~ويبدلهم منها إلى الهوان والذل.
# PageV01P1259
### | سورة الحشر
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب (4) .
# وقال قبله في سورة الأنفال (1" 131،: (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن
~~يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13) .
# وقال قبله في سوة النساء (2" 1151،: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)
~~.
# للسائل أن يسأل عن الإدغام في قوله: (ومن يشاق الله في سورة الحشر، وعن
~~تركه في سورة الأنفال والنساء مع أن مثله فى لغة العرب يصح إدغامه وإظهاره
~~كقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم) وقوله تعالى: ( ... ومن
~~يرتدد منكم عن دينه..)
# PageV01P1260
# والجواب أن يقال: إن الاصل في ذلك: إذا قويت الحركة فى القاف أن تدغم ألا
~~ترى أن من جوز (اردد) ، مكان (رد) وكانت لغته الإظهار متى حرك الدال
~~الأخيرة في قولك للاثنين: (ردا) ، وقولك للجمع: (ردوا) لم ير إلا الإدغام،
~~ولم يجوز "ارددا"، ولا (ارددوا) ، ولا (ارددي ".
# فقوله تعالى: (ومن يشاق الله) فقد قويت الحركة منه في القاف الأخيرة
~~لأنها لاقت كلمة قد لزم أولها السكون، وهو اللام الأولى من (الله) وكانت
~~تحرك لملاقاة الساكن بعدها في مثل (اعبد الله) حيث لا تضعيف
# PageV01P1261
# يهرب من ثقله إلى تخفيف برفع اللسان عن الحرفين دفعة واحدة، فقوله: (ومن
~~يشاق الله) لا تلاقي القاف هنا مما يتعلق به إلا ساكنا قد لزم الكلمة فقويت
~~الحركة في القاف التي تلاقي هذا الساكن لأنها لا تلاقي سواه فيما علق الفعل
~~به.
# وليس كذلك: (ومن يشاقق الله ورسوله) لأن القاف قد تلاقى ما يتعلق بها
~~متحركا، وهو (ورسوله) ، لأن التقدير: ومن يشاقق رسوله، فلم تخلص القاف فيما
~~يتعلق بها للحركة، كما خلصت لها في ms306 الأول.
# وأما قوله: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى) فليس الساكن
# PageV01P1262
# من الرسول الذى تلاقيه القاف كالساكن من لفظة " الله " لأنه قد يحذف فيصح
~~لملاقاة القاف متحركا منه، نحو: ومن يشاقق رسول الله، فالذي أوجب في سورة
~~الحشر في قوله: (ومن يشاق الله) الادغام هو قوة الحركة في القاف، وقوتها
~~أنه لا يصح أن تلاقي الاسم. الذي بعدها إلا ساكنا منه لا يقوم مقامه متحرك
~~في حال، وما سواه من المواضع ليس على هذا الوصف، فبان الفرقان فاعرفه والله
~~أعلم. "
# PageV01P1263
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون
~~(13) .
# وقال بعده: ( ... تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14)
~~.
# للسائل أن يسأل عن اختصاص خاتمة الآية الأولى بقوله (لا يفقهون) واختصاص
~~الثانية بقوله: (لا يعقلون) .
# والجواب أن يقال: لما قال: (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله)
# أي: خوفهم منكم أشد من خوفهم من الله تعالى، لأنهم يعلمون " ظاهرا ولا
~~يعرفون ما استتر عنهم منه، والفقيه: من يستدرك من الكلام ظاهره الجلي
~~وغامضه الخفى بسرعة فطنته وجودة قريحته فلما رهبوا النبي ما لم يرهبوا الله
~~عز ذكره
# PageV01P1264
# ، صاروا كمن يعرف ما يشهده ويجهل ما يغيب عنه، ولو فقهوا لعلموا أن لما
~~ظهر من الرسول - صلى الله عليه وسلم - باطنا خفي عنهم من أمر الله تعالى،
~~فلذلك وصفهم بأنهم قوم لا يفقهون، وقيل: (لا يفقهون) أي: لا يستدركون عظمة
~~الله تعالى ويشاهدون جلالة المؤمنين بالنبي - صلى الله عليه وسلم - (ولا
~~يعلمون أن ذلك بالله تعالى، وقيل: لا يفقهون من معنى المرسل والرسول معنى
~~المرسل وعظمته فيتقون الله حق تقاته.
# وأما قوله: (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) فإنه بعد قوله: (بأسهم بينهم شديد
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى..) ، ومعناه: لا يجمعهم الحق على طريقة واحدة، بل
~~هم أتباع أهوائهم فهم مختلفون باختلاف آرائهم، ولو عقلوا الرشد من الغي،
~~لاجتمعوا على الحق فاختلافهم لأنهم لا يعقلون ما يدعو إلى طاعة الله ويهدي ms307
~~إلى ما قال الله: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله..) ، فالحق سبيل واحد مستقيم، والباطل
# PageV01P1265
# سبل كثيرة تحمل عليها أهواء متشعبة، فقد بان لك أن كلا من الخاتمتين
# ختم بما يقتضيه.
# PageV01P1266
### | سورة الممتحنة
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا.
# وقال بعده: (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (6) .
# للسائل أن يسأل عن المعنى الذي له أعيد: (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة)
~~وعن متعلق كل واحد من اللفظين، وهل صلح الأول مكان الثاني، والثاني مكان
~~الأول؟
# والجواب أن يقال: إن الاسلام بني أوله على التبرىء من الآلهة ومن عبدتها
# PageV01P1267
# ومن الأصنام، وعبدتها، ألا ترى قول من يشهد بالتوحيد أنه ينفى الآلهة
~~أولا بقوله: " لا إله " ويثبت ثانيا بقوله "إلا الله " الواحد الذي تحق له
~~العبادة فقال في الأسوة الأولى المتعلقة بالبراءة من الكفار ومن فعلهم (..
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله) وأنهم يعادونهم إلى أن يؤمنوا،
~~فهذه الأسوة تفصل المؤمن من الكافر ليتميز عنه في الظاهر، ويتبرأ من صداقته
~~ويتحقق بعداوته. والثانية معناها: تأسوا بهم لتنالوا مثل ثوابهم وتنقلبوا
~~إلى الآخرة كانقلابهم مبشرين بالجنة غير" خائفين من العقوبة.
# PageV01P1268
### | سورة الصف
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام..)
# وقال قبله في سورة الأنعام: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته إنه لا يفلح الظالمون.
# وقال فيها: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلي ولم يوح
~~إليه شيء..
# وقال في آخر سورة العنكبوت: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين) .
# وقال في سورة الأعراف: فمن أظلم ممن افترى على ms308 الله كذبا أو كذب بآياته
~~أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب.. .
# وقال في سورة: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح المجرمون.
# PageV01P1269
# للسائل أن يسأل عن هذا الموضع واختصاصه بلفظ التعريف في الكذب مع أن
~~نظائره في الآي التي ذكرنا بلفظ التنكير.
# والجواب أن يقال: إن الكذب مصدر يسمى به الكلام المكذوب فيه، وهو فى قوله
~~تعالى: (أفترى على الله كذبا) على أصله، مصدر غير منقول، والمصدر إذا عرف
# قصد به الجنس، والفرق بين معرفته ونكرته إذا قال القائل: قلت كذبا، أي:
# قلت نوعا من أنواع الكذب التي هي كثيرة، وإذا قال: قلت الكذب، فكأنه قال:
# قلت القول الذي يشهد بالكذب ويشار إليه به، وليس يراد به الجنس كله، كما
~~لا يراد إذا قال: شربت الماء كل الماء، وإنما يراد بعضه بدلالة العرف،
~~وإنما يختار التنكير إذا قارنه لفظ يقتضيه أو كلام متقدم عليه يوحب له ذلك.
# PageV01P1270
# ومما قارنه لفظ يقتضي له التنكير كل موضع جاء فيه (فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو كذب فقوله: (أو كذب يقتضي أحد كذبين، وإذا ضم إلى الكذب
~~الأول كذبا ثانيا يثنى الأول المذكور.
# وما يكون أمثال يتنكر بعضها ببعض، كما كان ذلك فيمايقع على واحد من أمة
~~شائع فيها فيكون فيها نكرة، فإذا جاءت بعد كذب قرينة تقتضي له التنكير،
~~فأكثر ما جاء منكرا معها، وهو: (أو كذب بآيائه إنه لا يفلح الظالمون (أو
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء (أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون، (أو
~~كذب بالحق لما جاءه أليس في حهنم مثوى للكافرين، (أو كذب بآياته أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب* فهذه خمسة مواضع تقدمها قوله (فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا وكانت مقارنة تقضي التنكير في لفظها
# PageV01P1271
# وأما قوله في سورة الأنعام: (
### | .... 
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم) فإنما معناه: فمن
~~أظلم لنفسه ممن يختلق كذبا يقصد به الضلال للناس، فكل
# من ضل منهم ms309 يكذبه فقد أضله كذب أخلقه، ففيه دليل أمثال له يقتضى تنكيره،
~~وكذلك قوله تعالى في سورة هود: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك
~~يعرضون على ربهم) فكانت لفظة "من، (ممن افترى على اله كذبا* لفظة واحدة
# PageV01P1272
# والمعنى: كل كاذب كذبا، فمضامة أنواع الكذب لمضامة الكاذبين لهم يقتضى
~~تنكير لفظه، إذا صاروا واحدا من جماعة شائعا فيها.
# وأما تعريفه في سورة الصف فلأن القصد الإشارة إلى ذلك الكذب، وهو تكذيب
~~اليهود بآيات الله والرسول - صلى الله عليه وسلم - (وتكذيب النصارى بها،
~~وقد تقدمت قصتهما في قوله: وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني.. وبعده:
~~(وإذ قال عيسى ابن مريم يا بنى إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى
~~الإسلام ... أي: ومن أظلم ممن يكذب الكذب الذي تشير إليه الأمم من المسلمين
~~والنصارى واليهود على اختلاف اعتقاداتهم، فقد صح أنه الكذب المعروف عند
# PageV01P1273
# المسلمين وعند علماء الطائفتين من أهل الكتاب، فالتعريف في هذا المكان
~~فائدته التي تخصه ما ذكرنا، كما أن ما جاء منه منكرا اقتضاه مكانه على ما
~~بينا) .
# PageV01P1274
### | سورة الجمعة
# ما فيها قد تقدم ذكره في سورة البقرة
### | سورة المنافقين
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
~~ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون (8) .
# للسائل أن يسأل عن قوله في آخر الآية الأولى: (ولكن المنافقين لا يفقهون)
~~وعن قوله: (ولكن المنافقين لا يعلمون) في آخر الثانية، وما أوجب اختصاص كل
~~واحد بما اختص به من قوله: (لا يفقهون)) وقوله: (لا يعلمون)
# PageV01P1275
# الجواب أن يقال: إن معنى قوله: (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله) أي: يأمرونهم بالإضرار بهم ms310 وحبس النفقات عنهم، ولا يفطون، لأنهم
~~إذا فعلوا ذلك أضروا بأنفسهم دون من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأن الله لا يحبس ما قدر من أرراقهم فلا يضرهم إذا حبسوا إنفاقهم، فهم لا
~~يفقهون ذلك ولا يفطنون له.
# وقوله في الثانية: (لا يعلمون) بعد قوله ": (.. يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) ، لأن الأعز من له القوة والغلبة، على ما
~~كانوا عليه في الجاهلية، ولا يعلمون أن هذ القدرة التي يفضل بها الإنسان
~~غيره، إنما هي من الله تعالى فهي لله تعالى ولمن يخصه بها من عباده،
~~والمنافقون
# PageV01P1276
# لا يعلمون أن الذلة لمن يقدرون فيه العزة وأن الله معز أولياءه بطاعتهم
~~له، ومذل أعداءه لمخالفتهم أمره، فقد أختصت كل آية بما اقتضاه معناها.
# PageV01P1277
### | سورة التغابن
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: يسبح لله ما في السموات وما في الأرض
### | .... 
# وقال بعده: (يعلم ما فى السموات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون
# للسائل أن يسأل عن تكرير "ما" في افتتاح السورة في قوله: (يسبح لله ما في
~~السموات وما في الأرض* وترك ذلك في قوله: (يعلم ما في السموات والأرض ثم
~~تكرير (ما) ، في قوله: (ويعلم ما تسرون وما تعلنون) وهل كانت الفائدة، تحصل
~~بعكس ذلك وتكرير (ما) حيث لم تتكرر "؟ وحذفها حيث لم تحذف؟
# والجواب أن يقال: لما كان تسبيح ما في السموات على خلاف
# PageV01P1278
# تسبيح ما في الأرض كثرة وقلة وخلوصا من غير مقارنة المعاصي واختلاطها بها
~~أعيدت لفظة، (ما) لهذا الاختلاف.
# ولم يكن الأمر في قوله: (يعلم ما فى السموات والأرض كذلك، لأن علمه نظم
~~ما فيهما نظما واحدا وعلى حد واحد، فصار علمه بما تحت الأرض كعلمه بما
~~فوتها وعلمه بما في السماءكعلمه بما في غيرها، كما كان علمه بما يكون كعلمه
~~بما كان لا يختلف، فلم يتباين، فتعاد للمخالفة لفظة "ما" للتمييز بها عما
~~خالفها.
# PageV01P1279
# وأما لفظ (ما تسرون) فإنه نحالف ل (وما يعلنون) غاية المخالفة، فلم يصلح
~~إلا بإعادة "ما" فقد بان ms311 ووضح الفرق بين المواضع الثلاثة.
# PageV01P1280
# 12461 الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9) .
# وقال بعده في سورة الطلاق: (.. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11) .
# للسائل أن يسأل عما خصص الآية الأولى بقوله: (يكفر عنه سيئآته) وإخلاء
~~الآية الثانية منه؟
# والجواب أن يقال: إن الآية الأولى جاءت بعد قوله مخبرا عن الكفار:
# ( ... فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد
~~(6) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7) .
# فهذه سيئات تحتاج إلى تكفير إذا آمن بالله بعدها فقال ة (.. ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا) في مستقبل عمره، يمسح عنه ما سبق من كفره ثم يوجب له
~~جنات والآية الثانية لم يتقدمها خبر عن كفار بسيئات فيوعدوا بتكفيرها إذا
~~أقلعوا
# عنها وتابوا منها وعملوا الصالحات مكانها وكان مضمونا تكفير السيئات عند
# PageV01P1281
# الإيمان، وعمل الصالحات، فلم يحتج إلى ذكره كما كان الأمر في غيره. والله
~~أعلم.
# PageV01P1282
### | سورة الطلاق
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (. ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا
~~(3)
# وقال بعده: (.. وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم.
# وقال بعده (
### | ..... 
# ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا (5) ..
# للسائل أن يسأل عن قوله في خلال ذكر الطلاق والعدد: (
### | ..... 
# ومن يتق الله) ثلات مرات، يفعل به كذا واختصاص كل جزاء بمكان فأوله:
~~(يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب) والثاني (يجعل له من أمره
~~يسرا) والثالث: (يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجر) .
# والجواب أن يقال: إنما اقترن بالطلاق والعدة هذا الوعظ لأن الطلاق
# PageV01P1283
# رفض حال متمهدة، ms312 وقطع آمال متأكدة"، والعدة باستيفائها يخلص النسب، ويصح
~~للزوج الثاني الولد، ولو لم يكن هذا الحد الذي حده الله تعالى لكان الفساد
~~متصلا فى انقضاء الدنيا فهو أحق الأشياء بالمراعاة وتأكيد المقال فيه
~~والوصاة، قال الله عز من قائل بعد ذكر الطلاق: (. ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب) أي: من تمسك بتقوى الله عز وجل فيما يحل
~~ويعقد ويصدر ويورد فإن الله يلقيه في شدته فرجا ويجعل له مما يكرهه مخرحا،
~~ويتيح له
# PageV01P1284
# محبوبه من حيث لا يقدر، ويوجه له رزقه من حيث لا يحتسب، وفي ضمنه أنه إذا
~~طلق لكراهة أحد القرينين لصاحبه وقارن ذلك تقوى الله فإن الله يسبب له
~~القرينة الصالحة ولها القرين الصالح ويرزق أحدهما على يد الآخر من حيث لا
~~يبلغه تقديره ولا يدركه حسبانه، وهذا وعد منه فى الدنيا ويصح له مثله فى
~~الآخرة لأنه يجعل للمتقين منجى من عذابه، وأمنا من مخافته فيخرجهم من الغم
~~إلى السرور، ومن الفزع إلى الأمن، ويعد لهم من كرامته وثوابه ونعمته ما
~~يكتفون به ولا يحتاحون معه إلى غيره.
# ويكون قوله: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) مرادا به حال الآخرة إذ
~~المتوكل على الله قد يضام في الدنيا، وقد يقتل أيضا، هذا قول بعض أهل
~~النظر، ويجوز أن يراد بالتوكل أن يكل أمره إليه، فيتبعه راضيا
# PageV01P1285
# بما يصرفه إليه كالدابة المواكلة التي تسير بسير غيرها منقادة لحكمه،
~~فإذا كان المتوكل - على الله من هذه صفته فالله تعالى حسبه حافظا له ممن
~~يحاول ظلمه، أو منتقما منه إن رأى ذلك أنفع له، فهو يبلغه مراده في الوقت
~~الذي قدره، إذ كان فد جعل لكل شىء حينا يقع عنده لا يتعجل قبله ولا يتباطأ
~~بعده.
# وأما قوله بعد ذكر عدة الحامل: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا
# PageV01P1286
# أي: من لزم التقى سهل الله عليه الصعب من أمره، كما يجعل أمر الولادة
~~سهلا
# إذا قامت الأم عن ولدها سرحا ثم عقب حال ms313 الدنيا بذكر ما يفعله في الآخرة
# من تكفير سيئآته وإعظام أجره.
# فكل شرط من (تقى الله) قرن إليه من الجزاء ما لاق. بمكانه الذي ذكر فيه،
~~والأخير لما كان مقدما على أحوال احتاجت إلى غاية الترغيب وإلى المبالغة
# في الترهيب وعد عليه أفضل الجزاء، وهو ما يكون في الآخرة من النعماء،
~~فتدبره تجده على ما ذكرت.
# PageV01P1287
### | سورة التحريم
# ما فيها قد مر في سورة الأنبياء
### | سورة الملك
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16)
~~أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) .
# للسائل أن يسأل عن تقديم التوعد بالخسف على التوعد بالحاصب، وهل كان
~~يختار التوعد بتقديم الحاصب أم لم يجز في الاختيار إلا ما جاء عليه الوعيد
~~في الآيتين؟.
# PageV01P1288
# الجواب أن يقال: لما كانت الأرض التى خلقها الله تعالى لهم ومهدها
~~لاستقرارهم يعبدون عليها غير خالقها، ويعظمون فيها الأصنام التي هي من
~~شجرها وحجرها، خوفهم بما هو أقرب إليهم من الأشياء التي أهلك بها من كان
~~قبلهم. والآية الثانية تخويف بالحاصب من السماء، وهي التي لا يصعد إليها
~~الطيب من كلامهم ولا الحسن من عملهم إلا سيئآت أفعالهم ونتائج ما كتب
~~عليهم، وتلك حال ثانية فذكر في الثانية.
# PageV01P1289
### | سورة القلم
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير
~~معتد أثيم (12) عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16) إنا بلوناهم
~~كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17)
# وقال في سورة المطففين: (الذين يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا
~~كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) .
# للسائل أن يسأل عما انقطعت إليه الآية الأولى من الجزاء في الدنيا والآية
~~الثانية من الجزاء في الآخرة؟
# PageV01P1290
# الجواب أن يقال: إن الموصوف في الآية الأولى موصوف بجامعة لخصال الذم ms314
~~فاضحة، وهي الحلف بالكذب الذي يورث الضعة والمهانة والوقيعة في الناس،. مما
~~ليس فيهم، وهو يكسب العداوة، والنميمة، وهي نقل الكلام للتعريف الذي يجلب
~~الضغينة والبخل الذي لا يدع خيره ينفع غيره، والاعتداء وهو تجاوز الحق في
~~المعاملة، وجفاء الطبع والخليقة وغلظهما، والدعوة التى تلصقه بقبيلة ليس
~~منها فيكون كالزنمة المتدلية من الجدى.
# PageV01P1291
# فلما وصفه بهذه الأشياء الظاهرة القبح جعل في مقابلتها نكالا ظاهرا يبينا
~~على الوجه فقال: (سنسمه على الخرطوم، أي: نشهره بعلامة تنبئ عن قبائحه
~~وفضائحه.
# وأما الآية الأخيرة في المطففين فإن قبلها: (الذين يكذبون بيوم الدين وما
~~يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) فأخبر
~~عنهم أنهم لا يؤمنون بالبعث، وأن الذنوب التي قارفوها غلبت على قلوبهم حتى
~~كأنها تنكرت
# ولذلك قال الحسن: الرين: الذنب على الذنب حتى يسود القلب
# PageV01P1292
# فلما لم ينعتهم إلا بالكفر أخبر عن جزائهم في اللآخرة وهو أن يحجبوا عما
~~لا يحجب عنه المؤمنون من ثواب الله تعالى يوم القيامة، وأن يصلوا نار جهنم
~~يلزموها عقابا لهم على المعصية، فأتبع كلا من المكانين ما لاق به وصلح في
~~مقابله ما تقدم عليه.
# PageV01P1293
### | سورة الحاقة
# 2501، الآية الأولى منها (1) .
# قوله تعالى (2) : (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون (42) -
# للسائل أن يسأل عن الذي أوجب أن يكون قوله: (قليلا ما تؤمنون) عقيب
# (شاعر وقوله: (قليلا ما تذكرون عقيب كاهن) .
# والجواب أن يقال: من نسب إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه شاعر
~~وأن ما أتى به شعر فهو جاحد كافر، لأنه يعلم أن القرآن ليس بشعر لا في
~~أوزان آياته ولا في تشاكل مقاطعه إذ منه آية طويلة، وأخرى إلى جنبها قصيرة
~~كآية الدين في طولها والآية التى قبلها في قصرها وهى: (واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (281)
# وأما اختلاف المقاطع فإنه ينبئ أيضا العرب
# PageV01P1294
# شاعرها ومفحمها أنه ليس بشعر، فمن نسبه إلى أنه ms315 شاعر فهو لقلة إيمانه.
# وأما من قال إنه كاهن، فإن كلام الكهنة نثر غير نظم، وفيه سجع وهو مخالف
~~للشعر أيضا، فمن قال إنه ككلام الكهان فإنه ذاهل عن تذكر ما بني عليه
~~كلامهم من السجع الذي يتبعون فيه معاني ألفاظهم، وحق اللفظ في البلاغة أن
~~يكون تابعأ للمعنى، وهو ما عليه القرآن كقوله تعالى: (أمن جعل الأرض قرارا
~~وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا..)
# PageV01P1295
# فلو ئذكر قائل هذا القول: أن هذا النثر مخالف لكلام الكهنة فيما ذكرنا
~~لما قال إنه قول كاهن، فلذلك عقبه بقوله: (قليلا ما تذكرون) .
# PageV01P1296
### | سورة المعارج
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين (30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31)
~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33)
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35)
# وقال قبله في سورة المؤمنين (والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم
~~لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~(6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم الوارثون (10) الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11)
# PageV01P1297
# للسائل أن يسأل عن الآيات المتجاوبة في السورتين لفظا ومعنى؟ وعن اختصاص
~~سورة "سأل سائل " بقوله: (والذين هم بشهاداتهم قائمون (33)
# وحذفه من سورة المؤمنين.
# والجواب عن ذلك أن يقال: لما أخبر الله تعالى في هذه السورة عن طبائع
~~البشر فقال: (إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه
~~الخير منوعا (21) -، وكان المعنى: أنه خلق متسرعا إلى ما يلتذه غير متماسك
~~عما يشتهيه، وإن كان مكروهه، وكان مفرطا فى ذلك، فإن مسه شر اشتد له قلقه
~~وإن مسه خير شحت به نفسه.
# PageV01P1298
# ثم استثنى من هولاء بعد أن وصفهم بخصال مذمومة مفرطة في معايبها، من يفرط
~~فيما يضادها ويبالغ من طاعة الله فيما يخالفها فقال: (إلا المصلين الذين هم
~~على صلاتهم ms316 دائمون) ، أي: إلا الذين يؤدون الصلاة ويقيمونها ويديمونها، ثم
~~أكد ذلك في آخر هذه الآيات كرا عليها بقوله: (والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون، ومحافظتهم عليها: مراعاتهم لأوقاتها وقيامهم بحقوقها المفروضة
~~قبلها، والمفروضة عند افتتاحها، والمفروضة عند جملة حدودها إلى حين
~~اختتامها، فهذا في وصف المصلين. وبعدهم المزكون، والذين في أموالهم حق
~~معلوم للسائل والمحروم، يعطون ما يجب عليهم من زكوات أموالهم من يسألهم ومن
~~يترك المسألة فيحرم
# PageV01P1299
# مثل ما يعطاه السائل وهذا أيضا مبالغة في وصف من يستشف أحوال الفقراء
~~فيعطهم لما يعلمه من حاجتهم، لا لما يشاهد من إلحاحهم في مسألتهم.
# وبعده: (والذين يصدقون بيوم الدين*) ، أي: يؤمنون بالبعث والحساب
~~والجزاء.، ثم أتبع ذلك التوكيد بقوله: (والذين هم عن عذاب ربهم مشفقون) .،؟
~~ومن صدق بيوم الدين أشفق من عذاب الله تعالى له على سيئات أعماله، فأراد
~~أنهم يصدقون بيوم الدين، ويرهبون عذاب الله عز وجل فيعملون الصالحات طلبا
~~للنجاة منه.
# وبعده: (والذين هم لفروحهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين) ، أي:، يطلقون فروجهم عنى معاصى الله إلا على أزواحهم أو
~~ما ملكت أيمانهم، ثم بالغ في تحذيرهم فقال: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون، أي: من خرج عن
# PageV01P1300
# هذا الحد إلى ما وراءه، وذلك شامل للجهات كلها، فأولئك خارجون عن الحق
~~إلى الظلم، وهذه الآية جاءت في سورة المؤمنين.
# وبعدها في السورتين: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) .
# ، فوصفهم بأنهم يرعون أمانة الله عندهم، وأمانات الناس لديهم، وعهودهم
~~قبلهم.
# ثم خص الآية في سورة "سأل سائل بما أجرى عليه الآيات قبلها من المبالغة
~~في الطاعات التي تضمنت ذكرها فقال: (والدين هم بشهاداتهم قائمون) أي: يؤدون
~~بعد الأمانات التي هي في رقابهم وذممهم الأمانات التي فى ذمم غيرهم وثباتها
~~بشهاداتهم، فوصف من يؤدي الأمانات التي تخصه إلى
# PageV01P1301
# مستودعيها على غيرهم فكان من المبالغة التي تقتضيها الآيات المتقدمة ذكر
~~الشهادات عقيب أداء الأمانات، وقوله إخبارا: (والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون) مردود إلى الآيات الأول: وقد بينا ms317 ذلك أولا.
# فإن قال قائل: كيف يصح أن يقال: خلق الإنسان هلوعا جزوعا منوعا؟ وهذا
~~يوجب أن يكون الهلع والجزع والمنع موجودة فيه في حال خلق الله له، وليس هو
~~كذلك لأنه لا يشعر بهذه للطفولة () .
# قلت: أجيب عن ذلك بأن جعل معناه: خلق حيوانا ضعيفا لا يصبر على الشدائد
~~إذا دامت عليه، وإجراؤه الصفة عليه فى حال الخلق توسع ومجاز.
# PageV01P1302
# الجواب الذي أذهب اليه أن الهلع أصلهالتسرع والقلق نحو الشيء، فالحريص
~~يهلع، والجزع يهلع، أي يتسرع إلى تمكين الحزن من نفسه، وإدخال ألمه على
~~قلبه، والحريص يتسرع إلى مشتهاه اتباعا لهواه وإن كانن فيه رداه.
# والإنسان في حال صغره مطبوع على هذه الخلال، لأنه يتسرع إلى الثدي ويحرص
~~على الرضاع، وإن مسه ألم جزع وبكى، وإن تمسك بثدي فزوحم عليه منع بما في
~~قدرته من اضطراب وبكاء، فلا يزال يفعل ذلك حتى يرد إليه الحيز الذي كان له،
~~ثم هو على ذلك إلى آخر عمره.
# والهلع في كلام العرب، أصله: القلق والتسرع في الحرص والجزع، يقال: ناقة
~~هلواع، أي مسرعة، وظلمان هوالعأي مسرعات وإذا كان كذلك
# PageV01P1303
# لم يكن الهلوع والجزوع والمنوع مجازا، فتبين بالمبالغات التي هي في
~~الخصال المذمومة وإردافها بالمبالغات في الطاعات المحمودة الآيات التي في
~~هذه السورة من الآيات التي في سورةالمؤمنين التي يتقدمها مبالغات في مساوئ
~~الأخلاق.
# فإن قال قائل: ما الحكمة في خلق الإنسان على مساوي الأخلاق
# قلت: الحكمة في خلق شهوة القبيح ليمانع نفسه الإنسان، إذا نازعته نحوه،
~~ويحارب شيطانه عند تزيينه معصية، فيستحق من الله تعالى عقوبته ويستوجب عليه
~~جنته، وهذا واضح لمن تدبره، فاعرفه تصب إن شا الله تعالى.
# PageV01P1304
### | سورة نوح عليه السلام
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: ( ... ولا تزد الظالمين إلا ضلالا*
# وقال في أخر السورة: (.. ولا تزد الظالين إلا تبارا*.
# للسائل أن يسأل عن الأول واختصاصه بالإضلال، وعن الثاني واختصاصه
~~بالإهلاك الذي هو التبار؟
# الجواب أن يقال: إن الأول جاء بعد قوله ... ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد
~~أضلوا كثيرا..
# أي: ms318 لما قالوا: ... لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا..، فأمروا
~~أتباعهم بالتمسك بعبادة هذه الأصنام، وأضلوهم عن طريق الرشاد دعا عليهم نوح
~~عليه السلام بان يضلهم التواب بعد استحقاق العقاب ليجاوب قوله: (وقد أضلوا
~~كتيرا) .
# PageV01P1305
# وأما الآخر فإن معناه؟ زدهم هلاكا على هلاك، وعذابا فوق عذاب بما وافوا
~~عليه القيامة من كفر وضلال، وذلك عند دخول النار، فاقتضى كل من المكانين ما
~~جاء فيه.
# PageV01P1306
### | سورة الجن
# ليس فيها شيء من ذلك
### | سورة المزمل
# ليس فيها شىء من ذلك
### | 
### | سورة المدثر
# </span>
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20) .
# للسائل أن يسأل عما تكرر من قول (قدر) في ثلاثة مواضع وعن الفائدة فيها؟
# والجواب أن يقال: كان الوليد بن المغيرة لما سئل عن النبي قدر ما أتى به
~~من من ذلك
# PageV01P1307
# الفرآن، فقال: إق قلنا شاعر كذبتنا العرب، إذا قدرت، ما أتى به على الشعر
~~ولم يكن إياه، وكان يقصد في هذا التقدير تكذيب الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- بضرب من احتيال يمكنه تجويزه على العقلاء، فلذلك كان تقديرا مستحقا
~~لعقوبة من الله تعالى، هي كالقتل إهلاكا له فهذا معنى: فقتل كيف قدر* أي:
~~هلك هلاك المقتول كيف قد رأى هو في تقديره ونظره غير طالب لحق، بل هو مثبت
~~باطلا
# PageV01P1308
# وإن كان القرآن ليس بشعر، ولا يجوز مثله على" من عرف النثر والنظم، فهو
~~بالصدق في ذلك قاصد إلى تكذيب النبي - صلى الله عليه وسلم - (بوجه آخر
~~يدعيه - على ما أتى به.
# وقوله: (ثم قتل كيف قدر) أي: أنه قال: وليس ما أتى به من كلام الكهنة،
# فإن ادعينا ذلك عليه كذبتنا العرب إذا رأوا هذا الكلام مخالفا لكلام
~~الكهان، فهو في ئقديره له على كلام الكهنة مستحق من العقوبة لما هو كالقتل
~~إهلاكا له، فهو في نفيه عن القرآن الأقسام الفاسدة قاصد إلى إبطاله وإلى
~~إثبات قسم لا يصح إثباته، وهو قول الله تعالى، حاكيا عنه: (فقال إن هذا إلا ms319
~~سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر) .
# وإذا كان كذلك لم يكن في إعادة (قدر تكرار) بل المعنى ما ذكرنا من تعلق
~~كل تقدير بمقدر غير الأول لفائدة تخصه.
# PageV01P1309
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (كلا بل لا يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء
~~ذكره (55) وما يذكرون إلا أن يشاء الله) .
# وقال في سورة الإنسان: إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (30) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف المكانين، وقوله: (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا)
# وقوله (فمن شاء ذكره (55)
# والهاء ضمير مذكر والعائد يعود على مؤنت؟
# الجواب أن يقال: إن التذكرة مصدر من: ذكرت أذكر تذكيرا وتذكرة،
# كما يقال: قدمت تقديما وتقدمة، وكرمت تكريما وتكرمة، فلما كانت الآيات
~~المتقدمة فواصلها في الوقف هاء، كقوله لعافى: (
### | ..... 
# حمر مستنفرة فرت من قسورة) و (
### | ...... 
# صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الآخرة كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكره) عادت
~~الهاء إلى مذكر دلت التذكرة عليه، وهو بمعناها، وهو" التذكرة والتذكر
# PageV01P1310
# لتتعادل الفواصل.
# ومعنى (فمن شاء ذكره أي: من شاء انتفع به فيكون ذاكرا له، وإذا لم ينتفع
~~به فيكون كالناسى له.
# فأما قوله: (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) فهو بمعنى (فمن شاء ذكره لأن
# من انتفع بالذكر سلك سبيل الطاعات التي تؤدي إلى ثواب الله تعالى فعدل
~~إلى قوله: (اتخذ إلى ربه سبيلا) للتوفقة بين الفواصل من هذه السورة إذ كانت
~~مردفة بياء أو واو منقطعة بالألف، فحصل في المكانين المعنيان متفقين مع
~~ملائمة الفواصل في الموضعين.
# PageV01P1311
### | سورة القيامة
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9)
~~يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) .
# للسائل أن يسأل عما أعيد من لفظ "القمر" في الفاصلتين المتواصلتين؟
# الجواب أن يقال: لما قال: (برق البصر) أي: تلألأ ولمع لهول ما شاهد، وهذا
~~يلحق العيون عند شدة الأمر، والقمر يجوز أن يراد به بياض العين، وخسوف
~~غيبته والبياض الذي فوق الحدقة ms320 يغيب إذا انقلبت العين حتى يتعلق البياض
~~الذي تحت السواد.
# ويكون قوله: (وجمع الشمس والقمر) يجوز أن يكون المعنى جمعا من مكان يقرب
~~من المكان الذي فيه الناس، ويجوز أن يكون المراد جمعا في سلب الضياء وفقد
~~النور فعلى هذا لا يكون القمر مكررا إذا أريد بالثاني غير الأول، ولا يكون
~~معيبا إذا أريد به الأول أيضا، لأنه أخبر عنه بغير الخبر الأول
# والأشياء التي ليس خيالها أمثالها يجوز أن يقام ظاهرها مقام مضمرها،
~~كقوله:
# PageV01P1312
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء نغص الموتا ذا الغنى والفقيرا
# فهذا في كلام واحد في البيت، والأول في كلامين، وهو أحسن، ومثله:
# (ولله ما في السموات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور) .
# PageV01P1313
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) .
# للسائل أن يسأل عن تكرير ذلك، وعن الفائدة فيه، وعن حقيقة اللفظ
~~واشتقاقه.
# الجواب أن يقال: اللفظة مششقة من " ولي يلى) ، إذا قرب منه قرب مجاورة،
~~فكأنه قال: الهلاك قريب منك، مجاور لك، بل هو "أولى وأقرب.
# وأما التكرير لفظا فهو غير معيب إذا لم يتكرر المعنى، فالأول يراد به
~~الهلاك في الدنيا، والثانى بعده يراد به الهلاك في الآخرة، وعلى هذا يخرج
~~من التكريرات المعيبة فاعرفه ترشد إن شاء الله) .
# PageV01P1314
### | سورة الإنسان
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قوارير
~~من فضة قدروها تقديرا (16) .
# وقال بعده: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا
~~(19) ..
# للسائل أن يسأل عن قوله: (ويطاف عليهم) وهو فعل ما لم يسم فاعله، وبعده:
~~(ويطوف عليهم) وهو فعل سمي فاعله، وعن اختصاص كل من المكانين بواحد منهما،
~~وعن الفائدة فيها.
# الجواب أن يقال: إن القصد في الأولى إلى وصف ما يطاف به من الأواني دون
~~وصف الطائفين بها، فلما كان المعتمد بالافادة ذاك بني الفعل مقصودا به ذكر
~~المفعول به لا الفاعل، فقال تعالى: (بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15)
# PageV01P1315
# قوارير من فضة) أي: آلات من فضة ms321 صفاؤها كصفاء القوارير، لا تمنع أن يرى
~~ما وراءها، وقد قدرت
# على صفة فجاءت على ما قدرت وفقا لمنية المتمنى، وقيل: قدرت تقدير ما يسع
~~الري. وقيل: قدرت على ما يريد الشارب أن يكون عليه، لا زيادة ولا نقصان، ثم
~~قال تعالى: (ويسقون فيها كأسا) ، فوصف بعد الإناء
# الذي تسبق العين إليه ما يحويه من مشروب وطيبه، فلذلك لم يسم فاعل ويطاف،
~~ولأنه جاء بعد قوله: (وذللت قطوفها تذليلا.
# وأما الموضع الثانى الذي " سمي فيه الفاعل، وهو قوله: (ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون) فإن القصد فيه إلى وصف الفاعلين الذين يطوفون بهذه الآنية،
# PageV01P1316
# فوجب ذكرهم لتتعلق الصفة بهم، فقال تعالى: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون.
~~وفي (مخلدون ثلاثة أقوال: باقون أبدا، دائمون. وقيل: يبقون على هيئة
~~الوصفاء، فلا يشبون. وقيل؟ مخلدون: محلون، والخلدة القرط.
# وقوله: (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) في صفاء ألوانهم، وضياء وجوههم
~~وحسنهم وإشراقهم، وماء النعيم المترقرق فيهم، وإذا كان كذلك أوجب ما بنى
# PageV01P1317
# عليه الكلام أن لا يسمى الفاعل في الأول، ويسمى في الثاني كما جاءت عليه
~~الآيتان.
# PageV01P1318
### | سورة المرسلات
# الآية الآولى منها
# قوله تعالى: ويل يومئذ للمكذبين.
# للسائل أن يسأل عن هذه الآية، لم كررت عشر مرات؟ وتخصيص ما بعد كل منها
~~بما قرن إليها، والفائدة في تقديم ما بعد الأولى على ما بعد الثانية؟ ثم
~~السؤال في الجميع على هذه الطريقة؟
# الجواب أن يقال: إن هذه السورة مقصورة على إثبات ما أنكره الكفار من
~~البعث والإحياء بعد الموت، والحساب، والثواب والعقاب، وتخويف المكذبين به،
~~ليرجعوا عنه، ويتمسكوا بالحق دونه، فأقسم- تعالى- في أول السورة. بما أقسم:
~~(إنما توعدون لواقع) في يوم الفصل بين المسيء والمحسن، والعاصي والمطيع.
# واحتج على المكذبين فيما بين ثلاثة من المتكررات بما يحجبهم بعد
# PageV01P1319
# قوله: (وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئد للمكذبين)
# أي: ويل لمن كذب بيوم القيامة، وهو اليوم الذي يفصل. فيه بين المحسن
~~والمسىء بأعظم المثوبة وأشد العقوبة، وبدأ بعد إيجاب الويل في الآخرة لمن
~~كذب بها بذكر من أهلك من ms322 أمم الأنبياء الأولين كقوم نوح وعاد وثمود، ثم
~~أتبعهم الآخرين الذين أهلكوا من بعدهم، قوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين
~~وال فرعون وملئه، ثم توعد المجرمين من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~(وأنهم يلحقون بأمثالهم إذا استمروا في التكذيب على مثالهم، فكان ذلك زجرا
~~بالغا بما صح عندهم من أخبارهم كما قال تعالى: (ألم يأتهم نبأ الذين من
~~قبلهم قوم نوح وعاد وثمود)
# فحذرهم نكالا يقع بهم كما يقع فى بمن عمل مثل أعمالهم فقال بعد ذلك: (ويل
~~يومئد للمكذبين) ، أي: لمن كذب بالآخرة بعد
# PageV01P1320
# أن احتج عليه في هذه الآية بإهلاك الأمة بعد الأمة، وأنهم على إثرهم فى
~~الهلاك إن أقاموا على الإشراك.
# ئم احتج عليهم في الثانية بقوله: (ألم نخلقكم من ماء مهين (20)
# أي جعلنا أشرف من تشاهدون من أقل ما تعرفون، وهو
# النطفة التي أقرها في الرحم، ونقلها حالا بعد حال حتى بلغ حد التمام
~~والكمال استواء جوارح، ووصل مفاصل، وأجرى هذا التقدير في جميع ما يولد
# من الحيوان، وخلق فيهم مجاري أغذيتهم ومشارب القوة المستفادة من أكلهم،
# PageV01P1321
# فدل بما نبه عليه من النشأة في الابتداء على النشأة الثانية للانتهاء
~~فقال: ويل لمن كذب بها بعد لزوم الحجة.
# ثم احتج عليهم في الثالثة بقوله: (ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) ،
~~أي: جعلناها تضم أحياءهم وموتاهم، بما تخرج من أقواتها، وتواري من أمواتها،
~~كما قال تعالى: (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) ،
~~هذا مع ما أقام فيها من الجبال الثوابت الرفيعة التي هي أوتاد الأرض وما
~~أجري فيها للحيوان من الماء العذب، وفي كل ذلك دليل على أنه قادر عليم،
~~وصانع حكيم لم يخلق الناس عبثا، ويتركهم سدى، وهو كما يبدي يعيد ليحق منه
~~الوعد والوعيد.
# ثم قصرت ثلاثة على ما يكون من تبكيتهم على ما كذبوا به عند مشاهدتهم
# PageV01P1322
# له، وهي: (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون) ، أي: يقال لهم يوم القيامة
~~ذلك، والثاني من هذه الثلاثة: (هذا يوم لا ينطقون) ، والثالث: (هذا يوم ms323
~~الفصل جمعناكم والأولين) ، فأمروا أولا بالانطلاق إلى ما كذبوا به، وفي
~~الثاني معناه: أمضوا إليها فلا عذر لكم ولا حجة فقد أعذر إليكم في الدار
~~الأولى من مكثكم، وفي الثالث: (هذا يوم الفصل، ومعناه معنى قوله تعالى:
~~(وامتازوا اليوم أيها المجرمون ) ، لأثكم جمعتم في يوم يفصل فيه بين المطيع
~~والعاصي، والمحق والمبطل. ومعنى قوله: (فإن كان لكم كيد فكيدون) ، أي: كنتم
~~تغتاظون وتسخطون لمخالفة ما أمركم به، واليوم قد عجزتم عن أنفسكم، فإن
~~قدرتم على ما كنتم تفعلونه قبل ما فعلوا، كما قال: (.. ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون)
# PageV01P1323
# وبقيت أربعة بعد أولها وصف أهل الجنة أنهم يجازون بأعمالهم ويصيرون إلى
~~ثمرات أفعالهم.
# وبعد الثاني: خطاب لمن في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومبالغة في
~~زجرهم، وأنهم في إيثارعم العاجلة الفانية على الآجلة الباقية من جملة
~~المجرمين الذين قال فيهم عند مفتتح هذه الآي: كذلك نفعل بالمجرمين) ، فرجع
~~عجز الكلام إلى صدره. بقوله: (كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون) .
# وبعد الثالث: خبر عنهم بأنهم يكرهون التجبية كما حكي عن هند بنت
# PageV01P1324
# عتبة رضى الله عنها لما قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يوم
~~الفتح: يا هند هل ترين بالاسلام بأسا؟ قالت: بأبي وأمي، ما أحسنه، لولا
~~ثلاث خصال. قال: ما هن؟ قالت: التجبية والخمار ورقي هذا العبد الأسود فوق
~~الكعبة. قال - صلى الله عليه وسلم -: أما التجبية فإنه لا صلاة إلا بركوع،
~~وأما قولك: الخمار فلا شيء أحسن منه، وأستر من الخمار، وأما قولك: ورقي هذا
~~العبد الأسود فوق الكعبة، فنعم عبد الله هو) .
# يقال: جبى الرجل يجبي تجبية، إذا ركع، ومنه قوله:
# كأن خصييه إذا ماجبا دجاجتان يلقطان حبا
# فكراهتهم للتجبية من أجل ما يحكى عن أحدهم أنه قال: أكره أن تعلوني استي.
~~ومعنى: (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون)
# PageV01P1325
# إذا دعوا إلى الصلاة لم يصلوها لا بحجة ولا بشبهة، ولكن بباطل، هو ما
~~حكيناه، وقيل: لم يصلوا لجهلهم بما في الصلاة من المنافع لصاحبها، وقيل: لم
~~يصلوا ms324 لتكذيبهم بوجوبها.
# وبعد الرابع قوله تعالى: (فبأي حديث بعده يؤمنون)
# أي: إذا كذبوا بالقرآن المتضمن لوجوب الصلاة، وبذل غاية الخضوع بالسجود
~~والركوع
# PageV01P1326
# لمن له غايات الإحسان، فلم يصدقوا أنه من عند الله تعالى مع ما قارنه من
~~واضح البرهان، فبأي كلام يسمحون بعده بالإيمان. ومعنى قوله: (اركعوا) أي
~~صلوا، ومنه قوله تعالى: (.. ويؤتون الزكاة وهم راكعون) أي: مصلون.
# وإذا كان قوله: (ويل يومئذ للمكذبين) ردف كلام يدل على ما يجب تصديقه،
# وترك التكذيب به، وكانت المعاني مختلفة، سلم من التكرار 7". وعلى الترتيب
~~الذي بينا يتبين ما يختص بالتقديم مما يختص بالتأخير.
# PageV01P1327
### | سورة النبأ
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون) .
# للسائل أن يسأل عن تكرار ذلك وفائدته؟
# الجواب أن يقال: إن الأول وعيد بما يرونه في الدنيا عند فراقها من مقرهم،
~~والثاني وعيد بما يلقونه في الآخرة من عذاب ربهم، وإذا لم يرد بالثانى ما
~~أريد بالأول لم يكن تكرارا وقيل الأول توعد بالقيامة وهولها، والثاني توعد
~~بما بعدها من النار وحرها.
# PageV01P1328
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا (26) .
# وقال في وصف أهل الجنة: (وكأسا دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا
~~(35) جزاء من ربك عطاء حسابا (36) .
# للسائل أن يسأل عن الجزائين، ووصف الأول منهما بالوفاق، ووصف الثاني بأنه
~~حساب، وهل كان يصح أن يقال في العطاء وفاقا، وفي العقاب حسابا؟
# الجواب أن يقال: إن الله تعالى قال: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)
# وقال: (من جاء بالحسنة فله خير منها)
# وقال (ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها)
# ، فلما كانت الحسنة بأضعافها، والسيئة. بمثلها استعمل في جزاء السيئة أنه
~~وفاق لها غير زائد عليها، ولا قاصر عنها. ولما كانت الحسنة بأضعافها استعمل
~~في جزأئها أنه عطاء يكفي معطاه، ويبلغ من مطلوبه منتهاه، فقال: (عطاء بحسبه
~~أي يكفيه مما يريد ويشتهيه ويغنيه عن طلب
# PageV01P1329
# زيادة إليه، وإذا كان كذلك لم يصلح لكل مكان إلا ما استعمل فيه - والله
~~الموفق.
# PageV01P1330
### | سورة النازعات
# الآية الأولى منها ms325
# قوله تعالى: (فإذا جاءت الطامة الكبرى. يوم يتذكر الإنسان ما سعى)
# وقال في
### | سورة عبس
# : (فإذا جاءت الصاخة) .
# للسائل أن يسأل عما سماه الطامة الكبرى، وعما سماه، الضاخة، وهل يصلح أن
~~تستعمل الأولى مكان الثانية والثانية مكان الأولى؟
# الجواب أن يقال: إن الطامة تستعمل في الشديدة التى تنسى عندها الشدائد،
~~فتطم على ما تقدمها، أى تستره وتغطيه، ومنه يقال: طم البئر إذا كبسها،
~~والطم: الكبس، والقيامة: الطامة الكبرى، لأنها تنسى شدتها ما تقدم من
# PageV01P1331
# شدائد الدنيا حتى يصير الناس فيها كما قال الله تعالى: (كأنهم يوم يرونها
~~لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) أي: تصير شدائد الدنيا عندها محتقرة بمنزلة
# ما لم يروه إلا ساعة كعشية أو ضحاها.
# وإنما استعملت الطامة الكبرى في هذه السورة لأن فيها ذكر ما أوتي به
~~فرعون من الطامة الكبرى في الكفر حيث قال:.. أنا ربكم الأعلى، فهذه في
~~الكبائر كشديدة الآخرة في الشدائد فكأنه قرن إلى ذكر الكبيرة الموفية على
~~أمثالها ذكر الطامة الكبرى وأهوالها.
# PageV01P1332
# وأما الصاخة فهي صيحة تطعن الآذان فتصمها، يقال: صخ الغراب، بمنقاره في
~~دبر البعير، أي طعن، فالصاخة صيحة شديدة لشدة صوتها تحى لها الناس كالصيحة
~~الشديدة التى تنبه لها النوام.
# فلما تقدم في هذه السورة من حالة الإنسان ما نطق (به قوله تعالى: (ثم
~~أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره) ، كان الإنشار بالصاخة التي تطعن الآذان،
~~فيقضي الله تعالى عندها إحياء الموتى، فقارن الآيات التي في السورة
# PageV01P1333
# ما شاكلها والآيات في الآخرة ما شابهها والسلام.
# PageV01P1334
### | سورة عبس
# مر ما فيها في السورة التي قبلها.
### | سورة التكوير
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (وإذا البحار سجرت وإذا النفوس زوجت) .
# وقال في
### | سورة الانفطار
# : (وإذا البحار فجرت وإذا القبور بعثرت) .
# للسائل أن يسأل عن اختصاص الأولى بقوله: (سجرت واختصاص الثانية بقوله:
~~(فجرت) ؟
# الجواب أن يقال: إن الأفعال التي جاءت بعد إذا في السورة الأولى في
~~جملتها: وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت) ولم يكن
# PageV01P1335
# ذلك في سورة الانفطار.
# ومعنى: سجرت البحار: أوقدت ms326 فصارت نارا كما يسجر التنور، وقيل: المراد بها
~~بحار في جهنم تملأ حميما ليعذب بها أهل النار، فكان ذكر هذا المعنى حيث وقع
~~التوعد بتسعير الجحيم أشبه وأولى.
# وأما قوله: (وإذا البحار فجرت) ، فإن معناه: سيب ماؤها، فأسيح حتى فاض
~~المكان، لأن قبلها خبرا عن الأشياء التي يحكم الله تعالى بمزايلتها أماكنها
~~كقوله تعالى: (إذا السماء انفطرت) ،
# PageV01P1336
# ومعناه: انشقت، كما قال: (فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان) ، وبعده
~~(وإذا الكواكب انتثرت) ، وبعده: (وإذا البحار فجرت) ، فبإزاء انتثار
~~الكواكب انفجار البحار، فكان الإخبار عنها بهذا المعنى أولى بهذا المكان
~~لتقدم ما يشبهها من التغيير، ومجيء ما هو تزييل عن مكانه من بعثرة القبور.
# PageV01P1337
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (علمت نفس ما أحضرت (14) .
# وقال بعدها في سورة الانفطار (علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) .
# للسائل أن يسأل فيقول: قال الله تعالى: لما كانت القيامة وغير الله ما به
~~قوام الدنيا لما يريد من إبطالها، وتجديد أمر الآخرة، حينئذ علمت نفس ما
~~أحضرت، وقال في السورة الأخرى: (علمت نفس ما قدمت وأخرت (5)
# فهل يصح مكان (ما أحضرت) (ما قدمت وأخرت) ؟ فيجاب في سورة التكوير بما
~~أجيب به في سورة الانفطار، أم خصوص الفائدة توجب تخصيص اللفظة؟
# والجواب أن يقال: إن الأول لما جاء بعد ذكر النار والجنة، وهو قوله:
~~(وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت) ، أي عملت عملا
~~تستحق به الجنة، أم عملا تستحق به النار، وذلك إذا نولت الكتاب ورأت التواب
~~والعقاب.
# PageV01P1338
# وأما الثاني فإنه بعد قوله: (وإذا القبور بعثرت) أي: قلب ترابها، وجعل
~~أسفلها أعلاها بإخراج موتاها، فلما كان آخر شرط انقطع إلى ذكر الجزاء
# لفظا ذا نقيض، وهو البعثرة التي تجعل أسفل الشىء أعلاه، كأن أن يجعل
~~الجزاء ما يتضمن لفظا ذا نقيض أولى من غيره، وهو: (علمت نفس ما قدمت وأخرت)
~~، وقيل: معناه: ما أقامت من طاعة الله وما تركت،
# وقيل: معناه: علمت نفس جميع ما عملته مدة عمرها في الدنيا ما عملته، وما
~~فعلته في ms327 أول شبابها وما فعلته آخر أيامها. وقيل: معناه: ما قدمت من
# PageV01P1339
# عملها الذي انقطع بانقطاع حياتها، وما أخرت من سنة سنتها فعمل بها بعده،
~~وإذا كان كذلك فقد قرن إلى كل شىء شرط جوابه الذي هو أشبه بما قاربه، وأولى
~~لما قارنه.
# PageV01P1340
### | سورة الانفطار
# ما فيها قد مر في السورة التي قبلها.
### | سورة المطففين
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى وقال تعالى في كتاب الفجار: (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7)
~~وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9) ويل يومئذ للمكذبين (10)
# وقال تعالى في كتاب الأبرار: (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما
~~أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21) .
# للسائل أن يسأل عن قوله تعالى فيقول: (كتاب مرقوم وانقطاع إلى قوله: (ويل
~~يومئذ للمكذبين (10)
# وانقطاع الثاني إلى قوله: (يشهده المقربون (21) .
# الجواب أن يقال: قوله: في سجين فسر على وجوه؟ قال أبو عبيدة:
# PageV01P1341
# سجين: شديد، ومنه قول ابن مقبل:
# ضربا تواصوا به الأبطال سجينا
# PageV01P1342
# أي: شديد، وهذا يحمل على وجهين في حبس شديد كشدة السجن ليدل به على خساسة
~~منزلتهم. وقيل: (لفى سجين) : أي أمر شديد عذابه وغمة، وقيل: لفي سجين من
~~الأرض السابعة، وقيل: لفي سجين، أي في سجن والياء للمبالغة: أي كتاب
~~سيئاتهم فوجب تخليد حبسهم، وقيل هذا كتابهم لما دام التقريع به دام عقابهم
~~له،
# PageV01P1343
# ومعنى قوله: (وما أدراك ما سجين) أي: ليس هذا مما كنت تعلمه أنت ولا قومك
~~لولا ما أتاك به الوحى من عندنا، ثم فسر فقال: (كتاب مرقوم) أي: كئاب معلم
~~بعلامات تدل على دوام خزيهم، واتصال عذابهم بما فيه من سيئآتهم، ثم قال:
~~ويل لهم، لأنهم كذبوا رسل الله.
# وأما قوله: (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين) أي: في مراتب عالية مكنوفة
~~بجلالة فلما فضلت الرتب دلت على عظم شأنها بجمعها بالواو والنون تشبيها بما
~~يميز ويخاطب.
# PageV01P1344
# وقيل: (عليون) : السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين.
# وقيل: عليون: غرف الجنة.
# وقيل: سدرة المنتهى، وهى التى ينتهى إليها كل شيء من أمر الله تعالى، وهي
~~في السماء ms328 السابعة.
# وقيل: عليون: علو على علو مضاعف، والواحد علي، كشريب وسيهر وخمير، فكأنه
~~لأعلى الأمكنة، ثم جمع بالواو والنون لتفخيم شأنه.
# PageV01P1345
# وقيل: هذا جمع لما لا يحد، واحده كثلاثين وأربعين، فثلاثون كأن لفظه لفظ
~~جمع ثلاث،
# قال الزجاج وهو كما قال الشاعر:
# PageV01P1346
# فكان دهيدهين، وهي حاشية الإبل وصغارها، وأبيكرين، جمع ليس واحده معلوم
~~العدد.
# وقوله في كتاب الأبرار: (كتاب مرقوم يشهده المقربون) ،
# أي: كتاب معلم بعلامات تدل على ما يقر أعينهم، ويوجب دوام سرورهم لما
~~أودع من حسناتهم المفضية بهم إلى جناتهم.
# فكان رقم كتاب الفجار مما يوحب المصير إلى النار فانقطع إلى ما يوجب لهم
~~الويل، ورقم كتاب الأبرار مما يوجب المصير إلى غرف الجنان، ورضى الرحمن
# PageV01P1347
# فانقطع إلى ذكر مشاهدة المقربين، وتبشيره بدوام نعيم
# صاحبه.
# PageV01P1348
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11) .
# للسائل أن يسأل عن إفراد هذه الآية في هذه السورة مع تكراره في سورة
~~المرسلات عشر مرات؟
# والجواب أن يقال: إن قوله: ويل لهم كلمة تقال في كل من وقع في هلكة لا
~~يرجى خلاصه منها، وهى في سورة المرسلات قد بينا وجه الفائدة فيما أعيد
~~منها، وهي في هذه السورة مذكورة مرة واحدة، لأنها مقصورة على الترهيب من
~~النار ووصفها ومعاقبة أهلها، وعلى الترغيب في الجنة ونعيم أهلها، ليس في
~~السورة غير هذين المعنيين.
# PageV01P1349
# فلما جردت لهما ذكرت الكلمة عند ذكر ما كتب على المكذبين وأعلم به كتابهم
~~بما يكون إليه مآلهم. ثم شرع في وصف كتاب الأبرار ومحله وتبعيد ما بين
~~جزائهم وجزاء غيرهم، فاكتفى بذكر الكلمة مرة لما بني على اختصار السورة.
# PageV01P1350
### | سورة الانشقاق
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت
~~(3) وألقت ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5)
# للسائل أن يسأل عن تكرير قوله: (وأذنت لربها وحقت؟
# الجواب أن يقال إن الأول للسماء والثاني للأرض، أمرت بالانصداع فسمعت
~~وانقادت لأمر الله تعالى وانصدعت، وحق لها أن تسمع وتطيع..
# ومعنى (أذنت) : سمعت ms329 لا أنها سمعت بإذن،
# قال عدي بن زيد:
# فى سماع يأذن الشيخ له
# وحديث مثل ما ذي مشار.
# PageV01P1351
# وقوله: (وإذا الأرض مدت) أي: بسطت بانتساف جبالها وتطاطؤ آكامها وتلالها،
~~وألقت ما حوته من الموتى والمعادن والكنوز، وتخلت منها كما تتخلى المرأة
~~الحامل من حملها، إذا ألقت ما في بطها، وسمعت وأطاعت، وحق لها ذلك، يقال:
~~حقت فهي محقوقة، وحقيق بكذا، ويقال لها، أيضا: حق له ذلك، فالأول لغير ما
~~له الثاني، فلا يكون تكرارا.
# PageV01P1352
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: (بل الذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) .
# وقال في سورة البروج: (بل الذين كفروا في تكذيب (19) والله من ورائهم
~~محيط) .
# للسائل أن يسأل عن اختصاص الأولى بقوله: (يكذبون، والثانية بقوله: (في
~~تكذيب) ؟
# الجواب أن يقال: إن معنى قوله: (يكذبون وهم في تكذيب واحد، واختلف
~~اللفظان لاختلاف الفواصل في السورتين، ألا ترى أن قبل الأولى: (فما لهم لا
~~يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون بل الذين كفروا
# PageV01P1353
# يكذبون) ، وكانت الفواصل التي تقدمتها على (يفعلون) ، فجعلت هذه تابعة
~~لها مع صحة المعنى واللفظ.
# والثانية في فواصل مردفة بياء أو واو وهي قوله: (هل أتاك حديث الجنود
~~فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط) صحة اللفظ
~~والمعنى.
# PageV01P1354
### | سورة البروج
# ليس فيها شيء إلا ما ذكرنا (2) .
### | سورة الطارق إلى البلد
# ليس فيهن شيء من ذلك..
### | سورة البلد
# الآية الأولى منها
# قوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) .
# للسائل أن يسأل عن تكرير (البلد، وجعله فاصلة بين الآيتين؟ وهل ذلك مما
~~يرتضى في البلاغة، ويعد من جملة الفصاحة؟
# PageV01P1355
# الجواب أن يقال: إذا عنى بالثانى غير المقصود بالأول من وصف، يوجب له
~~حكما غير حكم الأول كان من مختار الكلام، فالبلد الأول قصد به وصف لم يحصل
~~في الثانى وهو مكة، لأن معناه: أقسم بالبلد المحرم الذي جبلت على تعظيمه
~~قلوب العرب، فلا يحل فيه لأحد ما أحل للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فقوله: (وأنت حل) أي محل ms330 أحل لك منه ما حرم على غيرك، فصار المعنى: أقسم
~~بالبلد المحرم تعظيما له، وهو مع أنه محرم على غيرك، محلل لك إكراما
~~لمنزلتك، فالبلد في الأول محرم، وفي الثاني محلل، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أحل له قتل من رأى قتله
# PageV01P1356
# حين أذن له في قتال المشركين، فأمر بقتل ابن خطل صبرا وهو متعلق بأستار
~~الكعبة، ولم يحل لأحد قبله ولا يحل لأحد بعده ما أحل له.
# وإذا كان كذلك صار الثاني معنيا به غير ما عني بالأول، فكأنه ذكر وصفا
~~غير وصفه المتقدم، فجمع فوائد من تعظيم البلد، وتعظيم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (حين أبيح له ما حظر منه على سواه، وقيل أحلت له ساعة من
~~نهارولم تحل لغيره
# PageV01P1357
# الآية الثانية منها
# قوله تعالى: ووالد وما ولد لقد خلقنا الإنسان في كبد) .
# وقال بعده في سورة التين: (وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم) .
# للسائل أن يسأل عن اختلاف ما بعد: (لقد خلقناالإنسان في الموضعين، وصلة
~~الأول بقوله: (في كبد، والثاني بقوله: في أحسن تقويم؟
# والجواب أن يقال:) قوله: (لقد خلقنا الإنسان في كبد) فيه أقوال: أحدها:
~~في شدة ونصب يكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة.
# PageV01P1358
# وسائر الحيوان كالمنكب على وجهه غير منتصب
# والثالث: هو مخلوق في شدة أمر تكونه أولا في الرحم في ظلمات ثلاث، ثم
~~ينتقل إلى القماط والرباط، ثم هو عند البلوغ على الخطر
# PageV01P1359
# العظيم يقوده إليه عمله من جنة أو نار، فالدنيا له دار كبد والآخرة له
~~دار راحة ونعمة إن وافاها، بما كلف من طاعته.
# والرابع: أنه خلق في بطن أمه ورأسه قبل رأسها منتصبا كانتصابها، فإذا
~~أرادت الولادة انقلب الرأس إلى أسفل، فيخرج رأسه قبل رجليه، وقد تخرج رجلاه
~~قبل رأسه، وذلك نادر، والأول عام شائع.
# PageV01P1360
# فهذه الأوجه الأربعة تعم جميع الناس لا يستثنى منها أحد منهم، ثم خص بعض
~~الكفار بالذكر عن هذا العموم، فقال: (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد) ،. فلما
~~تقدم القسم ب (.. والد وما ولد) ms331 وفيه قولان: أحدهما آدم وولده، والقول
~~الثاني: كل والد وكل مولود، قرن إلى القسم العام بما يشبهه من الجواب
~~العام.
# وأما قوله: (والتين والزيتون) ، فقد قيل فيهما إن التين: دمشق والزيتون:
~~بيت المقدس، وقيل: جبل عليه دمشق، وجبل عليه بيت المقدس. وقيل: مسجدان،
~~فالتين مسجد نوح عليه السلام، والزيتون مسجد دمشق.
# PageV01P1361
# وقيل: التين: الذي يؤكل، والزيتون: الذي يعصر، فالقسم واقع بأشياء مخصوصة
~~من بقاع أو غيرها، فعلق بجواب وقع فيه تخصيص بالاستثناء، وهو: (لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات..) ، أي خلقناه في أحسن صورة ثم رددناه - يعني الكافر - إلى أقبح
~~صورة حين حط عن الخلق الأول إلى المحط الأسفل، فصار في أوحش منظر بعد أن
~~كان في أحسن صورة.
# وقيل: "في أحسن تقويم أي في خلقة قويمة ودلالة على طريقة مستقيمة.
# ثم رددناه إلى أرذل العمر، وهو الضعف الذي يفقد معه العلم، ولا يملك فيه
~~إقامة الطاعات، والثبات على العبادات إلا المؤمنين، فإنهم
# PageV01P1362
# يوفون أوقات العبادات التي كانوا يقيمونها إذا لم يقدروا مع الضعف الذي
~~نقلهم الله تعالى إليه أجرهم، يدل على ذلك قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون) .
# وإذا كان معنى الآيتين ما ذكرنا، لاق بكل من القسمين الجواب الذي جاء له.
~~ويمكن أن يجاب عن الفرق بين الموضعين بالفواصل، لأن القسم في سورة البلد
~~بهذا اللفظ، وهو قوله: (ووالد وما ولد) .
### | الشمس والليل والضحى
# ليس في الشمس والليل والضحى شىء من ذلك.
# PageV01P1363
### | سورة ألم نشرح
# الآية الأولى منها:
# قوله تعالى: (فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) .
# للسائل أن يسأل عن فائدة تكرراه؟
# والجواب أن يقال: إن الله تعالى وعد في عسر أن يعقبه بيسرين، وأن من كان
~~في شدة قطعها عنه إلى نعمة بعد نعمة، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: (لن
~~يغلب عسر يسرين ") ، لأن العسر لما أعيد لفظه معرفا كالأول لم يكن إلا
~~إياه، ويسر لما أعيد
# PageV01P1364
# لفظه نكرة كان غير ms332 الأول، وإذا لم يكن ذاك لم يكن لفظه تكرارا.
# PageV01P1365
### | سووة التين
# قد تقدم ما فيها.
### | سورة العلق
# الآية الأولى منها.
# قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق.
# للسائل أن يسأل عن تكرير خلق؟
# والجواب أن يقال: إن قوله (خلق بعد الذى عام في المخلوقات كلها، سمائها
~~وأرضها، ثم استأنف التنبيه على خلق المخاطبين أنفسهم فقال: (خلق الإنسان من
~~علق) أي: عرف انقلابه من حال الدم إلى ما يشاهد لتعرف حاله الثانية
# PageV01P1366
# التي ليست بأبعد فى نفسك من هذه الناشئة، وإذا كان كذلك سلم من التكرار.
~~والله أعلم.
### | القدر والبينة إلى "القارعة
# ليس في ((القدر والبينة إلى "القارعة) شىء عن ذلك.
# PageV01P1367
### | سورة التكاثر
# الآية الأولى منها:
# قوله تعالى: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون) .
# ، للسائل أن يسأل عن تكرير اللفظين؟
# والجواب أن يقال: إن أحدهما توعد غير ما توعد به الآخر، فالأول توعد بما
~~ينالهم في الدنيا، والثانى توعد بما أعد لهم في الأخرى.
# وقيل: الأول ما يلقونه عند الفراق إذا بشروا بالمصير إلى النار، والثاني
~~ما يرونه من عذاب القبر فكلاهما عذاب فى الدنيا، إلا أن أحدهما غير الآخر
~~وهو مثله في الشدة، فلذلك أعيد بتلك اللفظة. وإذا حمل على عذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة، لم يكن تكرارا.
# PageV01P1368
### | العصر إلى الكافرين
# ليس فى العصر إلى الكافرين شىء من ذلك.
# PageV01P1369
### | سورة الكافرين
# إن سأل سائل عن التكرار في هذه السورة
# فالجواب أن يقال: قد أجبنا في (جامع التفسير) عن ذلك بأجوبة كثيرة، فنذكر
~~(منها واحدا في هذا الموضع، وهو أن
# يقال: معناه لا أعبد الأصنام لعلمي بفساد ذلك، ولا أنتم تعبدون الله
~~لجهلكم
# ما يوجب عليكم، ولا أعبد آلهتكم لتعبدوا الله مناوبة بيننا، ولا أنتم
~~تعبدون الله من أجل أن يكون سبقت مني عبادة آلهتكم، وذلك أن المشركين قالوا
~~له - صلى الله عليه وسلم -: اعبد سنة ما نعبد، ونعبد سنة ما تعبد، ونشرك
~~نحن وأنت في أمرنا كله، فقال في الأول:
# لا يكون مني عبادة الأصنام لعلمي ms333 ببطلانها، ولا تكون منكم عبادة الله
~~لجهلكم بأنه وحده هو الذي تحق له العبادة.
# وقال في الثانى ما نفى العبادة التي دعوا إليها مناوبة منهم، فلم يقع
~~تكرار على هذا الوجه، ولا على الأوجه الأخر التي ذكرنا
# PageV01P1370
# فى "جامع التفسير.
# ليس فيما بعدها إلى سورة "الناس شيء من ذلك.
# PageV01P1371
### | سورة الناس
# للسائل أن يسأل عن تكرير الناس في فواصل هذه السورة في خمسة مواضع، وهي
~~ست آيات، قد ختمت أواخر خمس منها ب (الناس، وواحدة ب (الخناس) ؟
# والجواب عن ذلك " أن يقال: إنما اتصف الله تعالى أولا برب الناس، ثم ب
~~(ملك الناس، ثم بإله الناس، لحكمة دعت إلى ذلك، وأوحبت تقديم الأول وتعقيبه
~~بالثاني والثالث على الترتيب الذي جاء، لأن رب الشيء هو القائم بإصلاحه
~~وتدبير أمره فنبه بتقديمه على ما ترتب من نعمه على الإنسان لما أنشأه
~~ورباه، وهذه أولى أحواله.
# PageV01P1372
# والثانية إنعامه عليه بالعقل الذى ثبتت عليه ملكته له، فعلم أنه عبد
~~مملوك وأن الذى بلغ به تلك الحال من حد الطفولية هو الذى يملكه وأمثاله،
~~فجعل الوصف الثانى ملك الناس، ولما كان بعد ذلك تكليف العبادات التى هى حق
~~الله تعالى على من عرفه نفسه أنه عبد مملوك وعرفه أنه عليه الصلاة والسلام
~~خالقه وتلزمه طاعته ليلتزم غاية التذلل لمن له أكبر الإنعام والتطول جعل
~~الوصف الثالث " إله الناس " فصار الناس الذين أضيف لهم رب كأنهم غير الناس
~~الذين أضيف إليهم ملك والذين أضيف ملك غير الذين أضيف إليهم إله، وإذا أريد
~~بالثانى غير الأول لم يكن تكرارا بل يكون كأنه قال: قل أعوذ برب الأجنة
~~والأطفال الذين ربهم
# PageV01P1373
# ورباهم وقت الإنشاء والتربية، وحين لم يقدر آباؤهم لهم على التغذية وبمن
~~بلغ بالوالدين حدا عرفوه فيه بالملكة وأنفسهم بالعبودية، ثم إله المكلفين
~~المعرضين لأكبر النعم وهم الذين بلغوا وقاموا بأداء ما كلفوا فترتيب الصفات
~~تنبيه على أن المراد بالناس ذوو الأحوال المختلفة فى الصغر والترعرع
# PageV01P1374
# والبلوغ، فسلم على ذلك من التكرار، ويتضمن هذا المعنى اللطيف الذى ms334 دل
~~عليه ترتيب الصفات تعالى الله وكلامه عن المعاب
# وقوله " الذى يوسوس فى صدور الناس " فالمراد بالناس الأول الأبرار
~~وبالناس الثانى الأشرار فكان المعنى الذى يوسوس فى صدور الناس الأخيار من
~~الجن وأشرار الناس فقد صار المعني بالآخر فكأنه غيره وإن كان الجنس قد جمع
~~هذا كله. اه
# هذا آخر ما تكلمنا عليه من الآيات التى يقصد الملحدون التطرق منها إلى
~~عيبها،
# والحمد لله وحده وسلامه على سيد البشر محمد وآله وأصحابه الطيبين
# PageV01P1375
# الطاهرين صلاة زاكية نامية دائمة إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل. آمين. PageV01P1376 ms335