######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000722
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو على أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الأصفهاني (المتوفى: 421هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 421
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأمالي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000722
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-722
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/722
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | باب </span> المعتل الفاء المضمومة
# أو المكسورة، كواو وياء، تقول: وعد وأعد وقت وأقت، والوجوه والأجوه،
~~والوقود والأقود، والوسادة والإسادة، والوشاح والإشاح، على الإبدال منها،
~~وهي مضموم مطردة لا خلاف فيه، وقد تبدل التاء من الواو أيضا، في نحو تخمة،
~~فإن كانت مكسورة، فمن النحويين من يتبع العرب فلا يبدل إلا ما روي عنهم
~~إبداله، والياء يصح في كسرها وضمها لخفتها، فاعلمه.
# وتقول في مستقبل وعد يعد، والأصل يوعد، لكن الواو لما وقعت بين ياء وكسرة
~~استثقلت فحذفت تخفيفا، ولا يدخل على هذا الذي قلناه يوعد ويوقن وما
~~أشبههما، فيقال: هلا حذفت الواو منهما لوقوعها بين ياء وكسرة، أو هلا
~~أبقيتها في يعد وما أشبهه، وكنت تقول: يوعد، لأن الأصل في يوعد يأوعد، لأنه
~~مستقبل أوعد، وأوعد على زنة دحرج، وكما تقول: يدحرج فعل المستقبل، يلزم أن
~~يقال يأوعد، لكنهم استثقلوا اللفظ بالهمزة فحذفوها تخفيفا، وهي في النية،
~~لأن أصل الكلمة يقتضيه، وإذا كان الأمر على ذلك، فالواو كأنها واقعة بين
~~همزة وكسرة، إذا كانت الهمزة في النية، ومن مقتضى بناء الكلمة، فلا كون مثل
~~يعد، ولا يلزم على ما ذكرناه فيه فأنت تعد، فالواو قد أسقطت، وإن لم تكن
~~واقعة بين ياء وكسرة لاستنكارهم ثبات الواو في بعض بناء المستقبل من الكلمة
~~وانحذافه في آخر، وهذا مما اتبع فيه الإعلال طلبا للاطراد والاستمرار،
~~وتقول في الأمر: عد، والأصل: أوعد، لأن الأمر يبنى على المستقبل، لأنه بناء
~~لما لم يقع، كما أن المستقبل بناء لما لم يقع، لكن الواو لما وقعت بين
~~كسرتين صارت في حكمها لما وقعت بين ياء وكسرة فحذفوها تخفيفا، فصار أعد، ثم
~~استغني عن الهمزة المجتلبة لتحرك ما بعدها فصار: عد، وذلك أن الهمزة إنما
~~تجلب في بناء الأمر إذا كان أوله ساكنا، لأن الأمر الحاضر يبنى على
~~المستقبل، ويحذف حرف المضارعة من أوله، فإذا كان بعدها الحرف الأول ساكنا،
~~احتيج إلى ما يتوصل به فيجلب الألف لذلك، ولذلك كان الثلاثي كله في أول
~~بناء الأمر ms001 منه ألف الوصل واستغني في الرباعي كدحرج وهرول عنه، تقول في
~~الأمر منهما: دحرج وهرول، لأنك لما حذفت حرف المضارعة كان ما يليه متحركا،
~~فاستغنيت عن الأول، ثم جرى أكثر ما كان مبنيا من الثلاثي بزيادة مجراة في
~~نطاق ألف الوصل أوله عند الأمر، وذلك: كانطلق، واستخرج، واقتتلوا، وما
~~أشبهها، فإن بنيت قلت: عد، وإن جمعت قلت: عدوا، وإن أمرت مؤنثا قلت: عدي،
~~وفي الثنتين: عدا، وفي الجمع: عدن، والعلة في جميع ذلك كالعلة في عد.
# فأما مصدره: فالوعد، والموعد، واعتل عدة، لأن الأصل فيه: وعدة، فلما كان
~~الواو في الفعل اعتل وسقط، ومن حكم المصدر أن يبنى على فعلة في صحته
~~واعتلاله، وكانت الكسرة في الواو مستثقلة، حذفت الواو كما حذفت في الفعل،
~~ولو كان فعله اسما لا مصدرا لكان يصح لبعد الاسم من الفعل، وقرب المصدر منه
~~على ذلك، ولكل وجهة، وقولهم: ولدة، فاعلمه.
# واسم الفاعل واعد، فإن جمعت قلت: أواعد، وهو فواعل فأبدلت كما أبدلت في
~~تصغيره إذ قلت: أويعد، وهو فويعل لتكرار الواو، ولأن التكسير من نجر
~~التصغير، وإنما أبدل في التصغير لاجتماع واوين متحركين، والأولى مضمومة،
~~فكأنما اجتمع ثلاث واوات، واسم المفعول موعود، وفعل المفعول وعد للماضي،
~~وللمستقبل يوعد، وقد صح الواو كما رأيت، فإن شئت أبدلت منها همزة، وقد مر
~~ذلك.
# فإن كان الفاء ياء كيسر، فإنه يصح في المستقبل، تقول: يسر ييسر يسرا فهو
~~ياسر، وينع الثمر ويعر الجدي، وذلك يصح في مصدره، والأمر منه واسم الفاعل.
~~وفي الجمع تقول: اليسر وأيسر وياسر ويواسر، ولن يعامل الياء معاملة الواو
~~لخفتها وغلبة نقل الواو، وقد قلت إن الألف لا تكون إلا زائدة أو منقلبة في
~~الفعل، وإذا كان كذلك فلا يقع موقع الفاء من الفعل فاعلمه.
# PageV01P001
# فأما فعل بكسر العين من المعتل فإنه يصح، تقول: وجل يوجل، لأن الواو لم
~~يقع بين ياء وكسرة، لما كان مستقبله يفعل، والأمر أوجل، وقد قيل: أيجل وهذا
~~كما قالوا في المستقبل ياجل، ومن حكم فعل أن بعض ms002 العرب يكسر حروف المضارعة
~~فيه، كما يفعل ذلك فيما زاد على ثلاثة إلا الياء وحدها، يقولون: أنت تعلم،
~~وأنا إعلم، ونحن نعلم، وكذلك نستعين، وتسعين وإستعين، فأما الياء فلا
~~يكسرونه لاستثقال الكسرة فيها جلي، وقد حكي فيما كان من المعتل أنهم
~~يقولون: ييجل، قال الأخفش: لما قلبوا الواو ياء مع النون والتاء والألف
~~مكسورة: تيجل، ونيجل، وإيجل، ففروا من أن يردوا الواو مع الياء، فاحتملوا
~~ثقل الكسرة في الياء وتكلموا به لئلا يختلف بناء المضارع في لغتهم.
# فأما ما كان فاؤه ياء من هذا البناء كيئس ييئس، فإنه إذا كان الواو فيه
~~يصح، فالياء أولى لما ذكرته من خفته، وأما يلغ فهو مستقبل فعل، وكأنه جاء
~~في الأصل على يفعل، بكسر العين، كأنه كان يولغ فوقعت الواو بين ياء وكسرة
~~فحذفت استثقالا، ثم ردوا من يلغ إلى يلغ لما كان حرف الحلق وهو الغين، ومثل
~~ذلك يطأ ويسع ويدع، فأما يذر فهو مستقبل وذر، فمحمول على يدع، كما يحمل
~~الشيء على نظيره، وما شذ في هذا الباب
# </span> فجاء بكسر العين في المستقبل ولي يلي، وومق، ووري الزند يري،
~~وأحرف أخر، وهذا كما جاء في الصحيح، وحسب يحسب ونعم ينعم، ويئس ييئس، ويبس
~~ييبس، فاعلمه.
# فأما المهموز كأتى، فإنه يصح لأن الهمز حرف صحيح، تقول في المستقبل:
~~يأتي، والأمر إئت، وليس هذا مما اعتل فاؤه في شيء.
# فأما خذ، وكل، ومر، فهذه الثلاثة الأحرف حذفت فاؤها تخفيفا، وقال سيبويه:
~~إنما شذت لكثرة الاستعمال فيها، وسائر ما فاؤه همزة لا تحذف منه في الأمر،
~~وقد ردت الهمزة في مر خاصة مع حرف العطف، قال الله تعالى:) وأمر أهلك
~~بالصلاة (، ولم يرد في خذ، وكل، فأما سيبويه فزعم أن رده مع الواو بعد
~~استمرار الحذف شذوذ ثان.
# وقد علل المازني هذا المكان فذكر أن رد الهمزة كان لضعف الميم والراء،
~~وذلك أن الميم بالغنة التي فيه أشبهت النون، والنون مشبهة بحروف المد
~~واللين، قال: والراء في مخرجه تكرار فلا يستقر اللسان عند ms003 النطق به
~~استقراره في الحروف الشديدة، قال: فلما ضعف الحرفان ويا برد الهمزة مع حرف
~~العطف في بعض متصرفاته.
### | باب المعتل العين
# اعلم أن فعل من هذا الباب بفتح العين يساوي لفظه ولفظ فعل بكسر العين من
~~الواو كان أو من الياء، لأنهما بتحركهما وانفتاح ما قبلهما ينقلبان ألفا،
~~وذلك نحو: قال، وثاب، وسار، ونام، وهاب، وصار، والأصل: قول، وثوب، وسير،
~~وبيع، بفتح الواو والياء، ونوم، وخوف، وهيب، وصير، بكسر الواو والياء، فلما
~~كانت تحركت أحرف العلة فيها كلها وما قبلها مفتوح انقلبت له ألفا،
~~والمستقبل: يقول، ويثوب، ويسير، ويبيع، وينام، ويخاف، والأصل فيها: يقول،
~~ويثوب، ويسير، ويبيع، وينوم، ويخوف، فألقيت حركة حرف العلة على ما قبله
~~فانقلبت - إذا كانت فتحة - ألفا، وبقيت - إذا كانت ضمة أو كسرة - واوا
~~وياء.
# وإنما اعتل هذا اتباعا للماضي، لأنهم كرهوا أن يعتل الماضي ويسلم
~~المستقبل، وإنما قلنا هذا لأن ما قبل حرف العلة كان ساكنا، ولولا اعتلال
~~ماضيه لكان يسلم، وهذا وأمثاله يسمى اعتلال الاتباع، ولهذا صح المصدر،
~~فقالوا: قولا، وسيرا، ونوما، لما لم يحصل فيه ما أوجب اعتلالا إذا كان حرف
~~العلة ساكنة وما قبله مفتوح.
# فأما حول وعور فإنما صحا لأنهما منقوص احول واعور، بدلالة أبنية
~~نظائرهما، وكما صحا صح اسم الفاعل منهما، تقول: هو حاول، وعاور، فاعلمه.
# PageV01P002
# وقد جعلوا فعل من بنات الواو، ولا يجيء مستقبله إلا يفعل، ومن بنات الياء
~~لا يجيء إلا يفعل لئلا يختلف البابان ويدخل أحدهما في شيبة الآخر
~~بالاعتلال، وفعل بكسر العين منهما يلزم مضارعه يفعل، لأن نظيره من الصحيح
~~يكون كذلك، نحو: حذر يحذر، وعلم يعلم. والأمر من القول: قل، لما كان
~~مستقبله يقول، والأصل: إقول، فألقيت حركة الواو على القاف، كما في
~~المستقبل، فالتقى ساكنان: الواو واللام، فحذفت الأمر من السير، قالوا: سير،
~~والأصل: إسير، فألقيت حركة الياء على السين كما فعلوا في المستقبل، ثم حذفت
~~الياء لالتقاء الساكنين وطرحت الهمزة للاستغناء عنها، وكذلك الأمر من
~~النوم: نم، إنوم، فألقيت حركة الواو على ms004 النون ثم حذفت لالتقاء الساكنين
~~فاستغنيت عن الهمزة، ونظائر هذه الأبنية الثلاثة في الأمر على ما قلناه.
~~والذي يدل على أن أحرف العلة من هذه الأبنية حذفت لالتقاء الساكنين بعد نقل
~~الحركة عنها إلى ما قبلها، أنها ترد إذا تحركت لام الفعل، تقول: قولا،
~~وسيرا، وناما، وفي الجميع: قولوا، وسيروا، وناموا، وفي المؤنث: سيري،
~~وقولي، ونامي، وفي جميع المؤنث لما سكنت لام الفعل ثانيا حذفت، تقول: قلن،
~~وسرن، ونمن يا نسوة، والاعتلال فيها كما ذكرنا من قبل. فإن كان فعلت بفتح
~~العين، حول في بنات الواو إلى فعلت، وفي بنات الياء إلى فعلت ليمكن إلقاء
~~حركة عينيهما على فائهما، تقول: قلته وبعته، والأصل: قولته وبيعته. فردا
~~إلى قولته وبيعته، ثم ألقي حركة الواو والياء على ما قبلهما فيهما، فاجتمع
~~ساكنان في كل واحد منهما، فحذف الأول لاجتماعهما، وإن كان فعلت بكسر العين،
~~لاحتاج فيه إلى تغيير نحو: هبت، وخفت، كما أن فعلت بضم العين لا يحتاج فيه
~~إلى تغيير، نحو: طلت تطول فأنت طويل، والأصل: هيبت وخوفت فألقيت حركة الواو
~~والياء فيهما على ما قبلهما، فالتقى ساكنان فحذف الأول منهما لاجتماعهما.
~~فإذا بنيت في هذا الباب لما لم يسم فاعله، كان لفظه واحدا، تقول: قيل وبيع،
~~وخيف، والأصل: قول، وبيع، وخوف، فألقي حركة الواو، والياء، على ما قبلهما،
~~فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، فصار: قيل، وبيع، وخيف، وإذا عديتها
~~إلى نفسك كان على صورة ما هو إخبار عنك، تقول: خفت وبعت وهبت، أي خافني
~~غيري، وهابني، وباعني، والأصل: خوفت، وبيعت، فألقيت حركة الواو والياء على
~~ما قبلهما فاجتمع ساكنان فحذفت الواو والياء لهما فصارا: بعت، وخفت، ومن
~~العرب من يقول: بوع الشيء، وقول القول، ومنهم من يشم، وكسر الأول أجود،
~~فاعلم.
# واعلم أنه لو وقع مكان حرف العلة همزة لصحت، إلا ما أجمعوا على حذفه في
~~رأيت، ولهذا أجمعوا على: برية، وروية، والنبي وقريش كلها لا همز في كلامها،
~~وهذا ما روي عن النبي عليه السلام أنه خاطبه بعضهم ms005 فقال: يا نبيء الله،
~~بالهمز، فقال: لست بنبيء الله إنما أنا نبي الله.
# والنحويون كلهم على أن هذا من الهمز من النبأ الذي هو الخبر، وقد ذهب بعض
~~أهل اللغة إلى أنه لا يمتنع أن يكون من النبوة وهي الارتفاع، كأنه أعطي
~~أرفع المنازل لما كلف من أداء الرسالة.
# فأما الروية فلا خلاف أنه من رأوت، والبرية بعضهم يجعله من البرى وهو
~~التراب، والأكثر أن يكون من برأت، أي: خلقت، فإذا قلت: رأيت، فمستقبله يرى،
~~والأصل: يرأى، فحذفت الهمزة استخفافا وألقيت حركتها على الراء فصار يرى، ثم
~~بني الأمر على المستقبل فصار للحذف إلى العارض فيه واطراده في حكم ما قد
~~اجتمع فيه إعلال فتقول إذا أمرت: ريا هذا، وهو من الفعل افعل، وهذا الأصل
~~فيه إرأ على مثال: إسعى، فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على الراء، ثم استغني
~~عن الهمزة المجتلبة لتحرك الراء فصار ريا، هذا ولو وقفت على هذا لكنت تقول:
~~ره، وإنما زدت الهاء لأن الحرف الواحد لا يتأتى فيه الابتداء به والوقف
~~عليه، فإن ثنيت قلت: ريا، والأصل: أرأيا، وفي الجمع روا والأصل أرأيوا،
~~فلما حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى الراء قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فصار: روا، لأن الهمزة حذفت من
~~أوله استغناء عنها. وفي المؤنث تقول: ري، والأصل: أرأيي، وفي الثنتين: ريا،
~~وفي النساء: رين، والعلة في جميعه على ما تقدم.
# PageV01P003
# واعلم أن اسم الفاعل من هذا الباب
# </span> يعل فيبدل من يائه وواوه همزة، فتقول من قال: قائل ومن سار:
~~سائر، والأصل: قاول، وساير، فلما كان اسم الفاعل يبنى على الفعل، وكان
~~الواو والياء قد اعتلا فيه، ووقعا في اسم الفاعل مكسورين بعد ألف أعلا أيضا
~~استثقالا للكسرة فيها، ولاعتلالهما فيما انبنى اسم الفاعل عليه لما تحركتا،
~~وما قبلهما مفتوح، فأبدلت الهمزة منها لمجانسة الهمزة للألف التي قبلهما.
# فإن بنيت اسم المفعول من بنات الواو قلت في قال: مقول، وفي سار إليه:
~~مسور إليه، والأصل: مقوول، فألقيت حركة ms006 الواو على القاف فالتقى ساكنان وهما
~~الواوان، فحذفت واو المفعول عند سيبويه، أو الواو الأصلي عند الأخفش فصار
~~مقول، ولم يجيء صحيحا من بنات الواو في مفعول إلا حرفان، جاء: ثوب مصوون،
~~وهو اسم المفعول من صانه يصونه، والقياس: مصون، وهو المستعمل، ومسك مدووف،
~~وهو من دافه يدوفه والقياس مدوف وهو المستعمل، وهذان حكاهما الكسائي، وتقول
~~في بنات الياء: كلته فهو مكيل، وبعته فهو مبيع، والأصل: مكول ومبيوع،
~~فألقيت حركة الياء على ما قبله، فالتقى ساكنان ثم بينهما اختلاف، فمنهم من
~~يقول: حذفت واو المفعول ثم كسرت الكاف والياء لمجاورتهما الياء فصار: مكيل،
~~ومبيع، ومنهم من يقول: حذفت لام الفعل هو الياء ثم أبدلت من واو المفعول
~~ياء لئلا يلتبس بناء الواو ببنات الياء وكسرت ما قبل الياء بعد الإبدال
~~لمجاورته للياء فصار: مكيل، وقد أتموا بنات الياء خاصة، قالوا: ثوب مخيوط،
~~وبر مكيول.
# وقال: غبن الرجل فهو مغبون، وقال: وإخال أنك سيد معيون، وهذا لخفة الياء،
~~وعلى هذا يجيء فيما كان من فعل أيضا إذا كان من بنات الواو كخاف وما أشبهه،
~~تقول: هو مخوف فاعلمه.
# واعلم أن ساء يسوء، وناء ينوء، كقام يقوم، وعاد يعود، وفاء يفيء، وجاء
~~يجيء، كسار يسير، وباع يبيع، وشاء يشاء، كخاف يخاف، في كل أحكامها إلا اسم
~~الفاعل فإنه يجتمع فيه همزتان، فتقلب الثانية ياء استثقالا لاجتماعهما،
~~تقول: هو جاء وشاء وفاء، وكان الخليل يقول في هذا: إنه مقلوب، والطريقتان
~~صنفان.
### | باب ما اعتل لامه
# اعلم أن الواو والياء إذا كانتا لامين متحركتين وما قبلهما مفتوح قلبتا
~~ألفا، إلا أن يختل بناء الكلمة بالقلب أو يدخل بناء في بناء، وذلك مثل:
~~سرى، وغزى، وسعى، فيقول: غزا يغزو، والأصل في مستقبله: يغزو، فاستثقلت
~~الضمة في الواو وقبلها ضمة فأسكنوها فصار يغزو، أو من السرى يسري، والأصل:
~~يسري، ومن السعي: سعى يسعي وهذا جاء على فعل يفعل، والأصل: يسعي، فقلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# واعلم أن مستقبل ما كان من بنات الواو، وهو ms007 على فعل بفتح العين، يفعل
~~بالضم، ومن الياء يفعل بالكسر، على حد ما كان فيما اعتل عينه، وفعلت بكسر
~~العين يدخل عليهما أيضا، نحو: شقي، غني، وهما من الشقوة والغنية.
# وأما فعل بضم العين، فيختص به الواو نحو سرو ويسرو، وسخو يسخو، ولا يكون
~~في الياء كراهة أن يصيروا إلى ما يستثقل بالقلب الذي يلزم فيه، وكذلك في
~~الباب المتقدم اختص هذا البناء بالواو نحو: طال فهو طويل.
# فأما الباب الأول فقد جاء فيه منهما نحو: وجز فهو وجيز، ويسر فهو يسير،
~~وهذا البناء لا يكون أبدا متعديا عند أصحابنا، وكذلك إذا قلت: هم يغزون،
~~ويرمون، وأنت تغزين وترمين، الأصل: تغزوون، وترميون، وأنت ترميين، وتغزوين،
~~والعلة واحدة، لأنها تثقل الضمة في الواو، والياء وقبلهما ضمة وكسرة،
~~فنزعوها فالتقى ساكنان، فحذفت الواو والياء فصار: هم يغزون، ويرمون، وأنت
~~تغزين، وترمين، ثم يبنى الأمر في كل ذلك على مستقبله فيقول من الغزو إذا
~~أمرت رجلا: أغز، كما يقول في الصحيح: أبعد، وإنما ضممت ألف الوصل: لضمة
~~العين، وذلك أنهم كرهوا أن يكسروا فيرتقوا من كسرة إلى ضمة في البناء،
~~وقولي: في البناء احترازا من أن تكون إحدى الحركتين إعرابا أو مجتلبة
~~لالتقاء الساكنين، وكذلك كقولك: فخذوه عضدا، وكما تقول: قل الحق، ألا ترى
~~أنك ارتقيت في هذه المواضع من كسرة إلى ضمة، أو من ضمة إلى كسرة، ولم يعدوه
~~ثقلا لما لم تكن حركة الإعراب ثابتة، ولا حركة التقاء الساكنين لاستثقالهم
~~ما ذكرت، لم يكن في الكلام فعل ولا فعل.
# PageV01P004
# ولا يدخل على هذا الذي قلناه بناء ما لم يسم فاعله كضرب، لأنهم تعمدوا
~~فيه أن يكون على بناء لا نظير له، فصلا بين الفعل، وهو خبر عن الفاعل،
~~وبينه، وهو خبر عن المفعول، فأما دئل وهو اسم دويبة، فهو حرف واحد شاذ
~~مختلف فيه، فهو في حكم ما لم يجيء لشذوذه وللخلاف الواقع فيه، فإن قيل ولم
~~كرهوا افعل ولم يستثقلوا افعل، قلت: إن الهمزة كانت تفتح في بناء الخبر،
~~والكسرة ms008 مستثقلة لما ذكرت، فلن يبق إلا الضمة، وكأنه إذا قابلته ضمة أخرى
~~فكان جرمهما من نمط واحد كان أخف عليهم، على ذلك باب الإمالة، وإدناء الحرف
~~من الحرف، وإن ثنيت قلت: اغزوا، وهو افعلوا، فاستثقلت الضمة وقبلها ضمة
~~فأسكنوها، فالتقى ساكنان فحذفت الواو الأولى، لالتقاء الساكنين، وكانت أولى
~~بالحذف، لأن الثانية واو الضمير، ولو حذفت لعاد الفعل إلى بناء الواحد،
~~ولام الفعل إذا حذفت يستدل بالمبقي من بناء الكلمة عليها، فتقول في المرأة:
~~اغزي، وهو افعلي، والأصل: ازوي، وفي الثنتين اغزوا، وفي النساء: اغزون، وهو
~~على افعلن على أصله، وإن أمرت من السرى قلت: اسر، وفي الاثنين: اسريا، وفي
~~الجماعة: اسروا، وهو من الفعل افعلوا، والأصل: اسريوا، وفي المرأة: اسري،
~~وهو افعلي، والأصل: اسريي، والمحذوفة الياء الأولى لما أعلت لأن الثانية
~~للضمير، وفي الثنتين: اسريا، وفي النساء: اسرين، وهو افعلن على أصله، وإذا
~~أمرت من السعي قلت: اسع، وفي الاثنين: اسعيا، وفي الجمع: اسعوا، والأصل:
~~اسعيوا، فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فالتقى ساكنان، فحذفت
~~الألف لالتقائهما، وكان الألف أولى بالحذف لأن الواو للضمير.
# فإن قيل: هلا ضممت العين لمجاورتها للواو لما زالت الألف، قلت: إن الفتحة
~~لم يجز إسقاطها لأنها دالة على الألف، وفي المرأة تقول: اسعي وهو افعلي،
~~والأصل: اسعيي، وفي الثنتين: اسعيا، وفي الجمع: اسعين، وهو افعلن على أصله.
# واعلم أن الضمة تستثقل في الواو والياء وهما حرفا علة، ولذلك كان مضارع
~~هذا الباب في الرفع ساكن الآخر كيغزو ويرمي، والفتحة مستخفة، فلذلك كان
~~يعرب في النصب، تقول: لن يغزو، ولن يجري، وعلى ذلك يجري اسم الفاعل في هذا
~~الباب، والذي يدل على استثقالهم الضمة والكسرة في أنفسها أنهم يقولون في
~~عضد: عضد، وفي كبد: كبد، فيسمنون وسطهما، ولا يقولون في جمل: جمل، فإن
~~أخبرت عن امرأة في هذا الباب قلت: غزت، ورمت، حذفت لام الفعل لسكونه، وسكون
~~التاء الداخلة عليه. فإن ثنيت لم ترد الكلام، تقول: غزتا، ورمتا، لأن التاء
~~وإن تحركت فإن الحركة لا ms009 تلزمه إذا كانت حصلت فيه لسكون الألف.
# وما جاء على فعل يفعل، كجري يجري، وشجي يشجى، فالكلام فيه كالكلام في سعى
~~يسعى، لأنهما اجتمعا في كونهما على يفعل، والعلة في جميع ما لم تذكره فهو
~~كمثل ما تقدم، فلم يجب تكريره، فاعلمه.
# واعلم أن اسم الفاعل في هذا الباب يعتل في الرفع والجر كما اعتل الفعل
~~فيقول في يسري: هو سار، وفي غزى: هو غاز، والأصل: غازو، وساري، فاستثقلت
~~الضمة في الواو والياء وقبلهما كسرة فأسكنتا، فالتقى ساكنا التنوين والياء،
~~فحذفت الياء لالتقاء الساكنين التنوين والياء فحذفت، ومتى سقط التنوين عاد
~~الياء، تقول: هو الساري، والغازي، فإن وقفت على غاز قلت: هذا غاز، لأن
~~التنوين في النية فلا تثبت الياء لئلا يلتقي ساكنان بهما. وإن وقفت على
~~الغازي أثبت الياء لأنه لا تنوين، ومن العرب من يحذف الياء ههنا أيضا، ولا
~~خلاف عند الإضافة في ثبوتها، وكذلك في جمع النساء، وتقول: غواز، وسوار،
~~وذلك لأن التنوين لما دخل عوضا من إعرابه، إذا كان هذا البناء مما لا ينصرف
~~لكونه على زنة مساجد وما أشبهه، جرى مجرى الواحد، ولذلك حذف الياء في
~~الكتابة منهما.
# PageV01P005
# ومن أصحابنا من يقول: إن الياء من هذا الجمع ألزم حذفه تحقيقا لا قياسا،
~~فلما سقط عاد التنوين لنقصان البناء عما لا يجب صرفه، وفي النصب تثبت الياء
~~في الكل تقول: رأيت قاضيا، وغوازي، لأن الفتحة مستخفة، ولما دخل الإعراب في
~~موضع النصب في غواز منع الصرف على ما وجب وتقول في اسم المفعول من الواو:
~~مغزو على أصله، ومن الياء: مرمي، والأصل: مرموي، فلما اجتمع الياء والواو
~~وكانت الأولى ساكنة أبدلت من الواو ياء ثم أدغم، لانكسار ما قبلها، تقول:
~~غزي، ووعي، والأصل: غزو، وفي التثنية: غزيا، وفي الجمع: غزوا، والأصل:
~~غزيوا، وكذلك تقول في الرمي: رموا، والأصل: رميوا، فاستثقلت الضمة في الياء
~~وقبلها كسرة فأسكنوها فالتقى ساكنان، فحذفت الياء ثم ضمت الميم والراء
~~لمجاورتهما للواو فصار: رموا وغزوا.
### | باب </span> ما اعتل فاؤه ولامه
# اعلم ms010 أن هذا الباب يجري أوله على ما اعتل فاؤه، وآخره على ما اعتل لامه،
~~وذلك كقولك: وشى يشي، ووفى يفي، ووعى يعي، وإنما يعتل فاؤه في المستقبل
~~والأمر لوقوع حرف العلة فيه على الحد الذي يقع فيه: وعد يعد، ويعتل لامه
~~فيهما لوقوع حرف العلة فيه موقعه من: جرى، وسعى، وغزا، فتقول في مستقبل
~~وشى، ووعى: يشي، ويعي، والأصل: يوشي، ويوعي، فلما وقعت الواو بين ياء وكسرة
~~حذفت، وتقول في الأمر: ع يا هذا، وش ثوبك، والأصل: اوع، واوش، فلما وقعت
~~الواو بين كسرتين حذفت، ثم استغني عن الهمزة المجتلبة، فإن وقفت عليه قلت:
~~عه، وشه، وإنما ردت الهاء لأنهم يبتدئون بمتحرك ويقفون على ساكن، وهذا لا
~~يتأتى في الحرف الواحد، فإن ثنيت قلت: شيا، وعيا، وفي الجمع: شوا أثوابكم،
~~وعوا حديثنا، قال الله تعالى:) يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم (، والأصل:
~~اوقيوا، على افعلوا، فأسقطت الواو لما تقدم فبقي: اقيوا، فاسثقلت الضمة في
~~الياء وقبلها كسرة فنزعوها، فالتقى ساكنان الياء والواو، فحذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين ثم ضمت القاف لمجاورته للواو، واستغني عن الهمزة المجتلبة
~~لتحرك ما بعدها فحذفت فصار: قوا، وعوا.
# واعلم أن ما كان على فعل: كولي، ووري الزند يري لما جاء مستقبله على يفعل
~~صار بناء الأمر فيه على حد ما ذكرناه في: وقى، ووعى، فتقول في الأمر: ل
~~بلدنا يا رجل، و: ر نارا يا زند، وهذا لوجاء على أصل الباب وهو يفعل بفتح
~~العين لكان الأمر منه: اول واور لأن فاءه كان يصح في المستقبل كما يصح في:
~~وجل يوجل، ولكن لما جاء على يفعل بكسر العين، جرى الأمر فيه على ما ذكرناه.
# فإن أمرت مؤنثا من: وعى، ووشى، قلت: عي، وشي، والأصل: اوعي، واوشي، أسقطت
~~الواو لما تقدم، ثم استثقلت الياء وقبلها كسرة فسكنت وحذفت لالتقاء
~~الساكنين، وفي الثنتين: قيا، وعيا، يستوي ما للمذكر والمؤنث، كما استوى في
~~سائر الأبواب، وفي النساء: عين، وشين، والأصل: اعين، واشين، على: افعلن،
~~وفاء الفعل سقطت كما تقدم، ms011 وكذلك الهمزة المجتلبة.
### | فصل يشتمل على أمثلة من هذه الأبواب الأربعة أفردنا أحكامها والقول فيها ليأنس الناظر بما يتقدم قبلها من ذكر ما مضى.
# اعلم أن افتعل من باب ما اعتل فاؤه يجيء مدغما وهو الوجه المختار، وذلك
~~كقولك: اتعد، واتهب، واتزن، واتأس، واتبس، ومعنى اتهب: قبل الهبة وكذلك
~~اتعد معناه: التزم العدة وقبلها، وكذلك اتزن معناه: قبل الوزن، واتأس من
~~اليأس، واتبس من اليبس، والأصل فيها: اوتعد، واوتزن، واوتهب، وايتأس،
~~وايتبس، فأبدل من الواو والياء تاء ثم أدغم الأولى في الثانية، ولو تركوهما
~~على أصلهما لتبعا ما قبلهما، ومن العرب من يتركه على الأصل، وإنما صلح
~~الإدغام بين الواو والتاء لتقارب الحرفين وتناسبهما في كونهما من حروف
~~الزوائد والإبدال، ألا ترى أن تقول: تخمة، والأصل: وخمة، وتكأة والأصل:
~~وكأة، وتقول: تقي يتقي، والأصل: وقى يقي، وتقول: اتكأته، والأصل: أوكأته،
~~وإنهما في مخرجهما يتقاربان، ألا ترى أن التاء من طرف اللسان، وطرف الثنية
~~الأعلى وأنه لا منبع للحرف بعد إلا الشفة التي منها الواو، فلما تناسبتا من
~~هذه الوجوه طلب فيهما الإدغام لاجتماعهما.
# PageV01P006
# واسم الفاعل والمصدر يبنيان على الفعل، فتقول: متعد، ومتزن، وبينهما
~~اتعاد واتزان، ومتى كان الفعل متعديا كان اسم المفعول على ذلك أيضا، إلا
~~أنه ينفصل عن الفاعل بانفتاح الهاء فيه، فتقول: هو متهب له، لما صلح أن
~~يقول: اتهبته.
# واعلم أن اسم المكان والمصدر اللذين يكونان بزيادة الميم يكونان في هذا
~~الباب على مفعل نحو: موعد، ومودق، وموزن، ومورد، وموضع، إلا أحرفا شذت:
~~كموهب اسم رجل بفتح الهاء، وإنما هو مصدر وهب، ويدل على أن الأصل فيه مفعل
~~بكسر العين قولك: موهبة الله حسنة، وموحد، إذا قلت: جاء القوم موحد موحد،
~~كما تقول: جاء القوم أحاد أحاد، وموكل اسم موضع، وكان القياس فيه أن يقال:
~~موحد، وموهب، وموكل.
# فأما ما اعتل عينه، فالمصدر على مفعل، مفتوح العين، ويعتل كما اعتل فعله
~~نحو: المقال، والمزار، والمقام، والمرام، وإن جمعت صحت الواو لبعد الجمع من
~~الواحد وكونها في موضع ms012 الحركة، تقول: مقاوم، هذا في بنات الواو، لأنه كله
~~يفعل بضم العين، وفي بنات الياء جاء في المصدر مفعل بفتح العين، وهو القياس
~~نحو: المعاش، وجاء فيه مفعل بالكسر أيضا نحو: المحيض، والقياس في مفعل في
~~مثله أن يكون اسم المكان لأنه جاء كله على يفعل بكسر العين، وأما ما اعتل
~~لامه، فمفعل منه مفتوح اسما كان أو مصدرا، نحو: المغزى، والمدعى، والمرعى،
~~والمرسى، والمجرى.
# واعلم أن اسم المفعول، واسم الفاعل من الأول يصحان كواهب، وموهوب، وواعد،
~~وموعود، وإن بنيت أفعل كأوعد، وأورق، وأورث، فإنه يثبت الواو، وكذلك في اسم
~~الفاعل، والمفعول، تقول: موعد، للفاعل، وموعد، للمفعول، ومصدره يكون على
~~إفعال، كإيعاد، وإيراق، تنقلب الواو ياء لانكسار ما قبله، وعلى هذا انقلابه
~~في مثل: ميعاد، وميزان، ولو بنيت منه استفعل لصح الواو أيضا، تقول: استوهب،
~~وفي المصدر ينقلب أيضا لانكسار ما قبله، تقول: استيهاب، واستيراق، في مصدر
~~استورق، فاعلمه، وقس ما لم نذكره على ما ذكرناه.
# وأما ما اعتل عينه كقال، ونام، ودام، فإنه يعتل في: أفعل، وافتعل،
~~واستفعل، وانفعل، وما أشبهه بانقلاب عينه، تقول: أقال يقيل، واقتال يقتال،
~~واستقال يستقيل، وانقاد ينقاد، وانقلاب العين في هذه المواضع إما أن يكون
~~لتحركه وانفتاح ما قبله، ألا ترى أن اختار أصله اختير، واقتال أصله اقتول،
~~وانقاد أصله انقود، وإما أن يكون لإلقاء حركة العين على ما قبله، ألا ترى
~~أن أقال أصله أقول، وأن استقاد أصله استقود، واستقال أصله استقول، واستمال
~~أصله استميل.
# واسم الفاعل والمفعول يعتل في الكل، تقول: هو مقيل، والمفعول: مقال،
~~ومستقيل، ومستقال، وهو مختار، والشيء مختار، يكون للمفعول على وزنه للفاعل،
~~وهو منقاد، والعلة في انقلاب العينات في هذه المواضع على ما تقدم.
# وإن بنيت لما لم يسم فاعله قلت: اختير، واعتيد، وابتيع، فعل به على ما
~~فعل في قيل، وسير به، وفي هذا من اللغات مثل ما قيل في قيل، وبيع، فاعلمه.
# وقد جاءت أحرف صحيحة في هذا الباب كأغيلت المرأة، واحول، وهي أحرف قليلة
~~أرادوا ms013 في تصحيحها التنبيه على ما اطرد في الباب من الاعتلال، والمرجع في
~~جميعه إلى السماع، فأما: اجتوروا، فإنما صحيح لما كان في معنى تجاوروا،
~~فكما صح الواو في تجاوروا صح ههنا، وهذا كما قالوا: حول، وعور، لما كان في
~~معنى: احول، واعور، وكل هذا يجري مجرى الشذوذ، وكذا قوله تعالى:) استحوذ
~~عليهم الشيطان (هو مما خرج من الباب المطرد لينتهوا به على أصل الباب، وهذا
~~عادتهم في جميع أبواب الإعراب أن ينبهوا على الأصول المرفوضة بأحرف يسيرة.
# فأما مصدر ما انقلب لنقل الحركة إلى ما قبله كأعاد، وأقال، واستقال،
~~واستعاد، فإنه يزاد فيه الهاء، تقول: استقالة، واستعاذة، وإقالة، وإعادة.
# وقال النحويون: زيادة الهاء هنا بدل من نقل حركة العين إلى الفاء، وقد
~~تحذف الهاء في بعضها، وذلك كقوله تعالى:) وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة (.
# PageV01P007
# واعلم أن مثل معيشة، ومصيبة، فالياء فيهما في موضع الحركة، لأنها من
~~الفعل مفعلة، ومفعلة لكن الكسرة استثقلت فيها فنقلت إلى ما قبلها حملا على
~~الفعل لكونهما مصدرا واسم فاعل، والقياس في جمعها تصحيح حرف العلة، وترك
~~الإبدال منه، إذ كان يهمز في الجمع ما كان مدة في الواحد لا عينا، نحو:
~~عجوز وعجائز، وصحيفة وصحائف، ورسالة ورسائل، فتكون معايش جمع معيشة، ومصاوب
~~جمع مصيبة، فأما قولهم: مصائب فمما شذ عن القياس، وإن كثر في الاستعمال،
~~كأنهم توهموها فعيلة.
# واعلم أن فاعل في هذا الباب، وتفاعل، وتفعل، وفعل، وافعل، وافعال،
~~ومصادرها، كلها تصح لانفتاح حرف العلة فيها وسكون ما قبلها.
# واعلم أن الواو تنقلب إلى الياء في هذا الباب كثيرا، فمن ذلك: حلت حيالا،
~~وصامت صياما، والأصل: صواما، وحوالا، لكنه لما انكسر ما قبل الواو، واعتل
~~الفعل، تبعه المصدر في الاعتلال، ولو سلم الفعل لسلم المصدر أيضا، ألا ترى
~~أنك تقول: جاورته جوارا، ولاوذته لواذا، ومما قلب: سوط وسياط، لما سكن
~~الواو في الواحد وضعف، وقع بعده في الجمع ألف قريبة من الطرف، قلبت ياء
~~لانكسار ما قبله، ولو تحرك الواو في الواحد، كطويل وطوال ولم يكن ms014 بعد ألف
~~في الجمع كعود وعودة لسلم.
# وإذا انقلبت الواو في الواحدة انقلبت في الجمع نحو: ديمة وديم، ومثل هذا
~~في القرب والبعد: سيايد في جمع سيد، ودياوير في جمع ديار، ومثله ما تبع
~~الواحد في الاعتلال: صائم وصيم، وقائم وقيم، وهذا لقربه من الطرف، ألا ترى
~~أنه لو بعد لصح، ونحو: قوام وصوام، وإذا اجتمع واو وياء فأيهما سبق الآخر
~~بالسكون يقلب بالواو ياء، ثم يدغم الأول في الثاني، على ذلك: سيد وهين،
~~وديار، وقيام، وكية، ولية، ومرمي، ومقضي، فاعلمه.
# فإن قيل: فلم قلت: تغازيت، وتعاطيت، ومستقبله لا ينكسر عينه، قلت: هذا
~~مبني على عاطى، وغازى، لأن التاء دخل عليهما فاستمرا على ما كان، ومثل هذا
~~حملهم مستقبل شقي، ورضي، على الماضي في القلب إلى الياء فقالوا: هما
~~يرضيان، ويشقيان، لما قالوا: رضيت، وشقيت، فتقدير: صلى يصلي، فعل يفعل،
~~والأصل: يصلي، وكذلك أعطى يعطي، وقد تقدم القول في أن أفعل الأصل في
~~مستقبله أن يجيء: يأفعل، على زنة: دحرج يدحرج، فكما يقال: يدحرج، يجب أن
~~يقال: يأفعل، والماضي من هذه الأبنية التي ذكرناها انقلب آخره لتحركه
~~وانفتاح ما قبله، كما مثلت في: أعطى، وصلى.
# فما الفعل من الحوة والقوة، فحوي وقوي، يصح الأول من حرفي العلة فيه لئلا
~~يتوالى إعلالان، فتختل الكلمة، وعلى ذلك تقول في الحوة: احواوى يحواوي
~~احويواء، هكذا حكاه الأصمعي، وذهب النحويون في مصدره إلى أنه يقال: احوياء،
~~ولأن الواو والياء إذا اجتمعا فأيهما سبق الآخر بالسكون يقلب الواو ياء
~~ويدغم الأول في الثاني، وقياس ما حكاه الأصمعي أنه صحح المصدر لصحة الفعل،
~~وقد يتفق في هذا الباب موافقة فعل الواحدة من المؤنث فعل الجمع منها في
~~اللفظ، تقول: أنت تصلين، وهو من الفعل تفعلين، كان الأصل: تصليين، فاستثقلت
~~الكسرة في الياء وقبلها كسرة فأسكنوها، فالتقى ساكنان فحذفت الياء الأولى
~~لالتقائهما فصار تصلين، والياء في تصلين ضمير الفاعل، والنون علامة الرفع،
~~وتقول في الجمع: أنتن تصلين، هذا من الفعل: تفعلن، وهو على أصله، فالياء
~~لام الفعل، ms015 والنون ضمير الفاعلات، فاعتبر كل ما وافق لفظ الواحدة فيه لفظ
~~الجمع بهذا، وقدره بالصحيح، فاعلمه.
# واعلم أنه لا يكون اسم آخره واو وما قبله مضموم، ولهذا قلبوا: أدل، وأحق،
~~وهما جمع: دلو، وحقو، بلى، قد جاء في الأفعال نحو: يغزو، ويدنو، وهذا
~~كاستثقالهم الواوين في الجمع وقلبهم لها ياء نحو: عصي، وجثي، ويدل على
~~استثقالهم لمكان الجمع أنه لو كانتا في الواحد لصحتا، وذلك كقولهم: عتا
~~عتوا، ومن العرب من يقلب في المصدر أيضا، على ذلك قوله تعالى:) أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا (.
# PageV01P008
# واعلم أن الواو والياء إذا كان جاريا في إعراب، وقبلهما ألف ثالثة
~~فصاعدا، أبدل منها همزة، نحو: غذاء، وسقاء، وبناء، وكساء، وهذا كانقلابهما
~~إذا تحركتا وقبلهما فتحة، ولم يمنع مانع من القلب، فإن لم يكونا حرفي إعراب
~~أصلا وفرعا، أو كانت الألف ثابتة لم يقلبا نحو: شقاوة، ونهاية، وراي، وآي،
~~جمع رآية وآية.
# والعام أن ما اعتل فاؤه ولامه، فإن البناء بالزيادة منه يصح فيه الأول،
~~تقول: أوكاه يوكيه إذا شده، فصح فاء الفعل كما ترى، وعلى هذا إذا بنيت
~~استفعل، تقول: استوكى، وتفعل: كتوقى، وتفاعل: كتواقى، وتواصى القوم، وقياس
~~الآخر في الكل كقايس ما اعتل لامه، بلى قد يتفق فيه الإعلال بالإدغام، وذلك
~~كقولك: اتقى، افتعل من وقى، والأصل: أوتقى، فأبدلت من الواو ثم أدغمته في
~~الثانية.
# فإذا بنيت فعل مما اعتل لامه كرضي، وصلي، فإنك في اتصال المضمر به تقول:
~~رضوا فتضمر عين الفعل، وصلوا بالأمر، وكذلك في بنات الياء تقول: حيوا حياة
~~طيبة، ولو بنيت منه فعلوا بفتح العين لفتحت عين الفعل في اتصال ضمير
~~الغائبين به، تقول: دعوا، ورموا، وإنما كان كذلك لأن الأصل في صلوا صليوا،
~~وفي بقوا بقيوا، فاستثقلت الضمة في الياء وقبلها كسرة فنزعوها، فاجتمع
~~ساكنان الياء وواو الضمير، فحذفت الياء ثم ضمت اللام والقاف لمجاورتهما
~~لواو الضمير، والأصل في دعوا ورموا: دعووا ورميوا، فقلبت الياء والواو
~~لتحركهما وانفتاح ما قبلهما، فالتقى ساكنان: الألف وواو الضمير، فحذفت
~~الألف وبقيت ms016 الفتحة في الميم والعين ليكون دلالة على الألف الساقطة، فلا
~~يلتبس
# باب </span> فعلوا بباب فعلوا، فاعلمه.
# ويستوي بنات الياء والواو إذا جاوزت الثلاثة، لأن الواو ينقلب ياء في
~~المستقبل البتة، فجعل الماضي على الياء أيضا، على ذلك اغزيت واستغزيت،
~~وتغازينا، وإن كان من الغزو، فاعلمه.
### | باب التضعيف
# والتضعيف أن يتكرر الحرف الواحد في العين واللام، كرد، ومد، وفر، وقل،
~~وكما تكرر الحرف الواحد في هذين الموضعين، فإنه قد يتكرر، وإن كان قليلا في
~~موضع الفاء واللام، وذلك كقولك: قلق، وسلس، وأقل من هذا تكون الفاء والعين،
~~لم يجيء في كلامهم من هذا إلا قولهم: ددن، وهو اللهو، قال عدي:
# أيها القلب تعلل بددن
# وقد يحذف اللام منه فيقال: دد، وجاء في الحديث: ما أنا من دد ولا دد مني.
~~وجاء أيضا: سيف ددان، أي كهام، ولا ثالث لهما، وإنما سلط الإدغام في
~~المثلين إذا اجتمعا والمتقاربين لاستثقالهم اجتماعهما.
# وحكي عن الخليل أنهم يستثقلون ذلك كاستثقالهم الحديث إذا أعيد مرتين،
~~وهذا مستثقل إذا تؤمل دوران اللسان في مواضع الحروف، ألا ترى أن من تكلم
~~بالحرف الواحد مرتين يحتاج أن يدير لسانه في موضع ذلك الواحد مرتين فيصير
~~كتقييد اللسان، ويشبه تصرفه مشي المقيد إذا أعاد رجله في الموضع الذي كان
~~رفعها منه، والمقارب في المخرج سبيله في هذا كنحو من سبيل المماثل.
# والإدغام هو: أن يوضع اللسان على موضع الحرف، فيعتمد عليه اعتمادة شديدة،
~~ويرفع عنه رفعة، وفي هذا رد الحرفين إلى صورة الحرف الواحد، فالإدغام في
~~باب المضاعف لأدائه إلى ضرب من التخفيف فيما يستثقل، كإعلال في باب
~~المعتلات، فاعلمه.
# واعلم أنه إذا اجتمع حرفان من جنس واحد في كلمة واحدة، الأولى ساكنة،
~~والثانية متحركة، فإنه لا بد من الإدغام، فإن كانت الأولى متحركة أيضا،
~~فمتى كان فعلا، أو اسما جرى مجرى الفعل، فإنه لا بد من الإدغام، وهذا الذي
~~ذكرته احتراز من مثل: الطلل، والشرر، والبدد، والسرر، وما أشبهها.
# PageV01P009
# فإن كانت الأولى متحركة والثانية ساكنة سكونا غير لازم ms017 كقولك: اردد،
~~وامدد، وازرر، وما أشبهها، فإن بني تميم يدغمونه أيضا بعد أن يلقوا حركة
~~الأولى على الساكن الذي قبله، ولهم في مثل هذا لغات، فمنهم من يقول: رد،
~~يبنيه على الفتح، لأن الفتحة أخف الحركات، ومنهم من يقول: رد، فيتبع الضمة،
~~ومنهم من يقول: رد، فيبنيه على الأصل في التقاء الساكنين، وأهل الحجاز
~~يظهرون التضعيف في مثل هذا، ويأتون على الأصل، فإن كانت الأولى متحركة
~~والثانية ساكنة سكونا لازما، فإنه يجوز الإدغام، وعلى ذلك: مررت ومررنا،
~~وسررت وسررنا، وما أشبهه، بل يجعلون الحذف بدلا منه، تقول في ظللت: ظلت،
~~قال الله تعالى:) الذي ظلت عليه عاكفا (، وفي مسست، مست، وربما ألقوا حركة
~~العين على الفاء، فيقولون: ظلت، ومست، وعلى هذا قولهم: علماء بنو فلان،
~~وبلعنبر، وبلهجيم، يريدون: على الماء، وبني العنبر، وبني الهجيم، وهذه آخر
~~مسألة في كتاب سيبويه، وقد جاءوا إلى مثل: تداركوا، وتطيروا، فراموا
~~الإدغام فألجأهم ذلك إلى إدخال ألف الوصل، قال تعالى عز وجل:) اطيرنا بك
~~وبمن معك (الأصل: تطيرنا، فلما أسكن الأولى عند الإدغام أدخل عليه ألف
~~الوصل ليتوصل به إلى النطق بساكن، فقال تعالى:) بل ادارك علمهم في الآخرة
~~(، وكما جعلوا الحذف بدلا من الإدغام فيما تقدم، كذلك جعلوه بدلا منه في
~~مثل: تتذكرون، وتتوقفون، وما أشبهه، فقيل: تذكرون، فالمانع من الإدغام ههنا
~~هو أنه لو أدغم لاحتيج إلى ألف الوصل، لسكون أول الكلمة، وألف الوصل لا
~~يدخل على الفعل المضارع، فاعلمه.
# واعلم أنه لا يدغم حروف المد واللين في أمثالها، لكونها مدات لا معتمد
~~لها في مخارجها، ومن العرب من لا يحقق الهمزتين إذا اجتمعتا، بل تسلط عليها
~~التليين والحذف، ومن كان هذا لغته لم يدغم
# الهمزة
# في مثلها.
# وحكى سيبويه أن ابن أبي إسحاق كان يحقق الهمزتين، يقول: أأنذرتم، على
~~لغة، فصح إدغامها في مثلها، فكما منع مانع من إدغام الحرف في مثله، فقد
~~اتفق ما منع من إدغام الحرف في مقاربة، وإن كان يدغم ذلك المقارب في
~~الممتنع، وهذا يرجع إلى ms018 فضل قوة أحد الحرفين على الآخر، وذلك كإدغامهم
~~اللام في الراء، وامتناعهم عن إدغام الراء في اللام من حيث كان الراء حرفا
~~فيه تكرار، فلو أدغم في اللام لذهب تكراره، وكان ذلك إجحافا به من حيث وجب
~~إخراجه إلى صورة اللام، ثم إدغامه، وكان أبو عمرو يجوز هذا ويقرأ به، يقول:
~~نذله، يريد: نذر له، وهنا جميلة من شروط الإدغام، و 
~~بابه يطول، وليس القصد إلى تقصيه، وإنما أحببنا أن نرى الإدغام يجري مجرى
~~الاعتلال فاعلمه إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن التضعيف في بنات الواو والياء يتفق، وذلك كحييت، وعييت، وأصييت،
~~وأعييت، وكما تقدم ذكره في الحوة والقوة، والعين في جميع ذلك يصح، ويعتل
~~اللام لأنه موضع التغير، وإذا كان كذلك، فإنه يجري حيي على باب خشي، وأحيي
~~على باب أعطي، فإذا جاء موضع يلزم لام خشي فيه الحركة لزمت لام حييت وعييت
~~أيضا، وتكون ح الخيار في الإدغام والتضعيف، تقول حيي زيد، وحي زيد، وعيي
~~عمرو، وعي عمرو، وتقول: هو يحيى، كما تقول: هو يخشى، وهو يعيى، كما تقول:
~~هو يعطى، ومن قال: حيي فلم يدغم قال في الجمع: حيوا بالتخفيف، فحذف كما
~~قالوا: عموا ورضوا وخشوا، ومن قال: حي فأدغم، قال في الجمع: حيوا، فلم
~~يحذف.
### | باب الهمزة
# اعلم أن الهمزة أثقل حروف المعجم، لما يلحق المتكلم بها من الكلفة في
~~إخراجها من منبعها، إذ كان فيها كالتهوع، ولذلك لحقها ضروب من التحقيق
~~والإبدال والحذف وبين بين، وفي العرب من يحقق الهمزتين، وكان ابن أبي إسحاق
~~يقرأ بمذهبهم.
# PageV01P010
# واعلم أن الهمزة تحقق أولا مفتوحة كانت أو مضمومة أو مكسورة، نحو همزة أب
~~وأم وإبل، فإذا لم تكن أولا فإنها لا تخلو من أن تكون ساكنة وما قبلها
~~ساكن، أو متحركة وما قبلها متحرك، فإذا كانت ساكنة وما قبلها مفتوح، فإنه
~~يبدل منها الألف إذا خففت، تقول في لم أقرأ: لم أقرا، وفي رأس: راس، فإذا
~~كان ما قبلها مكسورا فخففت، أبدل منها ياء، تقول في: لم أجيء، ms019 لم أجي، وفي:
~~ذئب، ذيب، وإذا كان ما قبلها مضموم أبدل منها الواو، تقول في: لم أبوء، لم
~~أبو، وفي جؤنة، جونة، وجيت، ونوت، إذا خففت، فهذا إذا كانت ساكنة وما قبلها
~~متحرك، فإن كانت متحركة وما قبلها ساكن وحذفت هي تخفيفا إذا لم يحقق في:
~~كمء، كم، وفي مسألة، مسالة، وفي: مرأة، مرة، وقرئ في قوله تعالى:) الذي
~~يخرج الخب (، وإنما هو العبء، والجزء، إذا خففت، هذا إذا كان الساكن الذي
~~قبلها غير مدة، فإذا كانت مدة فإنها لا تخلو من أن تكون ألفا، وحكم الهمزة
~~بعدها إذا خففت أن تجعل بين بين، ومعنى ذلك أن تخرج الهمزة بين الحرف الذي
~~حركتها منه، وبين نفسها، فإذا كانت حركتها كسرة أخرجت بين الياء والهمزة،
~~على ذلك: قايل، وبايع، وما أشبههما، تقول إذا حققت الهمزة: بائع، وقائل،
~~وإن كانت ضمة أخرجت بين الواو والهمزة نحو: التساؤل، وإن كانت فتحة أخرجت
~~بين الألف والهمزة نحو: سأل، تقول إذا خففت: سال، وكذلك قولك: السماء فوقي،
~~ومن السماء نزل، وهذا لا يحكمها إلا المشافهة، فإن كانت المدة التي قبلها
~~ياء مكسورا ما قبلها، أو واو مضموما ما قبله وأريد تخفيف الهمزة التي
~~بعدها، أبدلت منها بعد الواو واوا، وبعد الياء ياء، ثم أدغمت ما قبلها
~~فيها، تقول في خطيئة خطية، وفي بريء بري، وفي مشنوء ومقنوء، مشنو ومقنو،
~~فإن كان ما قبلها ياء مفتوح ما قبله، أو واو مفتوح ما قبله، فإنه يجري
~~الهمزة بعدها إذا خففت مجراها إذا كان قبلها واو مضموم ما قبلها، أو ياء
~~مكسور ما قبلها في الإبدال والإدغام، تقول في مصغر أفؤس جمع فأس، وهو
~~أفيئس، وإذا خففت: أفيس، وكذلك إذا خففت: رأيت بقرا أو إبلا، تقول: بقرا أو
~~بلا، فإن كانت الهمزة متحركة وما قبلها متحرك، فإنها تخرج إذا خففت بين
~~بين، وإذا كانت مفتوحة وقبلها كسرة أو ضمة فإنها تجعل ياء خالصة، أو واوا
~~خالصة، فالأول نحو قرأ ويقرأ، وسأل، ومئين، وضئين، وشؤون، ورؤوس، ودئل،
~~وسئل، وتخرج ms020 الهمزة بين الألف والهمزة، وبين الواو والهمزة وبين الياء
~~والهمزة، وأما قولهم: سالت في سألت، فإنما هو لغة، قال الشاعر:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما قالت ولم تصب
# والثاني نحو جؤن في جمع جونة، إذا خففت تقول: جون، وفي مئر جمع مئر، فأما
~~مثل قولهم: يستهزئون، فإن سيبويه يخفف همزتها بأن يجعلها بين بين، والأخفش
~~يجعلها ياء خالصة لانكسار ما قبلها.
# واعلم أن الهمزتين إذا اجتمعتا في كلمتين نحو: السفهاء ألا، فمنهم بعد من
~~يحقق، ومنهم من يخفف الأولى منهما، حملا على قولهم: دينار وقيراط من المضعف
~~المبدل منه، ومنهم من يخفف الثانية حملا على ما أجمع عليه من قولهم: آدر،
~~وآدم، وهي أفعل من الأدرة، والأدمة، فاعلمه إن شاء الله، فعلى هذا تقول:
~~السفهاء، ولا تجعلها بين الهمزة والياء نحو: على البواء، إن أردت، ومذهب
~~سيبويه أن يجعل المضموم ما قبلها واوا خالصة، والمكسور ما قبلها ياء خالصة،
~~فاعلمه إن شاء الله تعالى.
# فإن اجتمعا من كلمة نحو: أأنذرتهم، فسيبويه زعم أن الخليل كان يرى تحقيق
~~الثانية فيجعلها بين الألف والهمزة إذا كانت مفتوحة، وبين الواو والهمزة
~~إذا كانت مضمومة، وذلك نحو: أونبكم، وبين الياء والهمزة إذا كانت مكسورة،
~~فذلك نحو: أئبلي رعت موضع كذا، فاعلمه.
# وقد كنا قلنا: إن الهمزة حرف صحيح، وإن كان مستثقلا، وذكرنا في أواخر
~~الأبواب الماضية أن شرطه الباء والتاء، ونبهنا على ما شذ بالاعتلال من بابه
~~لكثرة الاستعمال، نحو: أرى، وترى، ونحو: خذ، وكل، ومر، وسيمر القول فيه ما
~~يستحكم معه العلم بتحقيقه إن شاء الله.
# PageV01P011
# تقول فيما فاؤه همزة: أزم إذا مضى، يأزم أزما، فهو آزم، والمفعول مأزوم،
~~والأمر إئزم، كما تقول: عزم عليه يعزم عزما فهو عازم، والمفعول: معزوم
~~عليه، والأمر اعزم، على هذا كل ما كان فاؤه همزة من الثلاثي وغيره، أمره
~~كأمر الصحيح، فإن كان الهمز عينا وذلك نحو: ذأمه ذأما، ورزأت الشيء أرزؤه
~~رزءا، والأمر منهما: اذأم، وارزأ، وإن كان لاما فكذلك نحو: سبأت الخمرة ms021
~~أسبأها سبأ وسباء، والأمر: اسبأ، واجتماع حروف العلة مع الهمز كاجتماعها مع
~~الصحيح من الحروف، تقول: ناء ينوء نوءا، إذا نهض، كما تقول: قال يقول قولا،
~~والأمر: نوء كقل، وناء اللحم ينيء نيئا، وجاء يجيء جيئا، كسار يسير سيرا
~~والأمر منه جيء كسر وأنأت اللحم كأسرت الرجل وتقول: وأرت أرة أأرها وأرا،
~~كما تقول: وعدته أعده وعدة، والأمر: إر، كعد، وتقول: بأوت ... .
# ... فأنا قريب من الأرض لانحنائي، وإذا أردت الجلوس نأت الأرض عني لما
~~عليه مفاصلي من عصياني.
### | مسألة </span></span> من الغريب</span>
# البارحة اسم لليلة يومك الذي أنت فيه وقد مضت، والبارح من قولك: ما برحت،
~~أي ما تنحيت ولا غبت، والبارح من الظباء الذي يوافق يساره يسارك، وهذا
~~عندهم يتشاءم به، والسانح خلافه وهو مبارك عندهم، قال ذو الرمة:
# خليلي لا لاقيتما ما حييتما ... من الطير إلا السانحات وأسعدا
# ومثل للعرب: من لي بالسانح بعد البارح، يقوله الرجل يوعد بالإحسان بعد
~~الإساءة إليه، وقد يتيمن بعضهم بالبارح ويتشاءم بالسانح، قال زهير:
# جرت سنحا فقلت لها أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء
# قوله: نوى مشمولة، أصابها الشمال، والشمال تفرق السحاب، وأجيزي: أي
~~اقطعي، كأنه خاطب الظباء متحسرا أي أنني على نوى من صفتها، وسيري فيها، هذا
~~إذا جعلت النوى مفعول أجيزي، ويجوز أن يجعلها في موضع الرفع، وتجعل مفعول
~~أجيزي محذوفا، أو تجريه مجرى إذ هي، ويصير الخطاب للنفس على طريق التفجع
~~كأنه قال: هذه نوى مشمولة، ومعنى: فمتى اللقاء في الوجهين تلاين واستبعاد،
~~والبارح: طلوع الكوكب بالفلاة في المشرق، ونوؤه سقوطه في المغرب، فللكوكب
~~نوء وبارح، والبارح: ريح حارة تهب في الصيف، وأيام البوارح: وهي رياح أنجم
~~معروفة، النجمة الريدان والجوزاء والشعري والعقرب، قال ذو الرمة:
# مرا سحاب ومرا بارح ترب
# وأنشد الأصمعي:
# أيا بارح الجوزاء مالك لا ترى ... عيالك قد أمسوا مراميل جوعا
# وقال: الشعر للص أحب أن تهب عليه منها الريح فتمكنه الخرابة وهي سرقة
~~الإبل تعفي الآثار، قال: وقد استبطأها آخر فقال:
# أيا بارح الجوزاء مالك مضربا ms022 ... وقد غنى مال الشيخ غير قعود
# والبارح الهم والشوق يبرح ويشق، ويقال: أصابه برح بارح، وبراح: اسم للشمس
~~معدول عن البارحة الزائلة، مثل حذام، ويقال للرامي إذا أخطأ: برحى، لزواله
~~عن المقصد، ومرحى، إذا أصاب، وكذلك: أيحا، كأنه من المرح.
### | مسألة
# الفرق بين قول القائل: كل هؤلاء أصحابك، وبين قولك: كل أصحابك هؤلاء، أن
~~أقول: كل هؤلاء أصحابك، كل واحد منهم صاحبك، وجائز أن يكون له أصحاب غيرهم،
~~وإذا قال: كل أصحابك هؤلاء، فالفائدة أن جملة أصحابه هم هؤلاء، ولا يجوز أن
~~يكون له أصحاب غيرهم، فإن قيل: ما معنى قولك: كل، وكيف جاز أن يضاف إلى
~~الأصحاب، والكل هم الأصحاب، والشيء لا يضاف إلى نفسه، بدلالة أنه لا يحصل
~~له بذلك تخصيص، قلت، أما معنى كل، فهو اسم لأجزاء الشيء وأحاده، فعلى هذا
~~الوجه أضيف، وكذلك وجب إضافة بعض لأنه بمنزلة جزء، وكان أبو علي الفارسي
~~رحمه الله، يستدل على جواز دخول الألف واللام على كل واحد منهما بأن
~~سبيلهما سبيل الأجزاء، والجزء، فلما لا يمتنع واحد منهما من حرف التعريف،
~~كذلك قولك: كل وبعض، ولذلك لزمتهما الإضافة، قال أبو علي: وهذا قياس قول
~~سيبويه، ومثلهما: النصف والثلث وغيرهما مما يلزمه الإضافة من أسماء أجزاء
~~الشيء، فكما لا يمتنع شيء منهما من الألف واللام، فكذلك هما ولا فصل.
### | مسألة
# PageV01P012
# يقال: زال الشيء يزول زوالا، إذا فارق ولم يثبت، وأزاله غيره، فهذا لا
~~يتعدى، وزال الشيء من الشيء يزيله زيلا إذا ماره، وهذا يتعدى إلى مفعول
~~واحد، وما زال يفعل كذا، يزال: بمعنى ما برح، وقال سيبويه: يقال منه زايلت
~~بمعنى بارحت، فدل هذا على أنه من الياء، وإذا كان كذلك فكأنه لغة في زال
~~يزول فيكون على هذا: فعل يفعل من الياء، وذاك على: فعل يفعل من الواو، وقد
~~أخرج ما زال وما برح جميعا إلى باب العبادات، وجرد كلاهما للزمان، فدخل على
~~المبتدأ والخبر ومعناهما الإثبات، لأن زال ضد دام، وبرح ضد ثبت، وبدخول
~~الحرف الثاني عليهما وهو ms023 ما صارا للإثبات، لأن نفي النفي إثبات،
~~وبانتقالهما إلى باب العبادات لم يكتفيا بالفاعل واحتاجا إلى الخبر. وحكى
~~أبو علي الفارسي رحمه الله أن بعض أهل النظر فرق بينهما بأن قال: برح لا
~~يستعمل في الكلام إلا أن يراد به البراح من المكان، ذكر المكان أو لم يذكر،
~~لقيام الدليل عليه، قال أبو علي: وهذا فاسد، ألا ترى قول الله تعالى:) وإذ
~~قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين (، ومن المحال أن يبلغ
~~الموضع المذكور ولم يبرح مكانه، وإذا لم يخل قوله لا أبرح في الآية من أن
~~يكون في معنى البراح من المكان والمضي عنه، أو في معنى لا أزال، وامتنع
~~أحدهما فما بقي إلا الآخر. قال: ويدل على أن معناهما الإثبات امتناع العرب
~~من جواز قول القائل: ما زال زيد إلا راكبا، وما برح عمرو إلا منطلقا، كما
~~امتنعوا من جواز: دام زيد إلا راكبا، أو ثبت زيد إلا ساكتا، وللمعترض على
~~أبي علي فيما رده أن يقول: وجدت قولهم: لم يزل، مستعملا في صفة القديم
~~تعالى، تقول: لم يزل الله تعالى قادرا وعالما، ولم يبرح، غير مستعمل في
~~صفاته، لا يقال: لم يبرح القديم كذا، ولو استويا في المعنى لجريانه على حد
~~واحد في الجواز والامتناع، وإذا قد اختلفا فيما ذكرته فلاختلاف معناهما،
~~وإذ لا يقال في جواب هذا هو أن يزال لما لم يستعمل فيما وضع له في الأصل
~~استعمال يزول، وكان منقولا إلى باب العبادات بهذه للبنية التي لم يشتهر
~~بإفادته معنى الزوال، صار كأن معناه ولفظه لا مناسبة بينهما وبين معنى
~~الزوال ولفظه، فصلح بعد النقل لدخوله في صفات القديم تعالى.
# وما برح، استعمل في الزوال من المكان والبراح منه والمضي عنه قبل النقل
~~كثيرا، واشتهر بإفادته هذا المعنى اشتهارا بينا، فلما كان أمره قبل النقل
~~كذلك نزهوا القديم عز وجل بعد النقل عن وصفه به لاختيارهم أشرف الألفاظ
~~لصفاته، ولاستغنائهم بما زال عنه، ويكشف هذا ويوضحه أنهم وصفوه تعالى بعلام
~~الغيوب، ms024 وامتنعوا من استعمال: علامة، وإن كان أبلغ في المعنى مكانه، لما في
~~لفظه من صورة علامة التأنيث، وأنهم لا يقولون في صفاته معلم، وإن كان قد
~~قال:) الرحمن علم القرآن (لاشتهار لفظه معلم بالمحترف له، فقس على ما أصلته
~~لك تصب إن شاء الله.
### | مسألة </span>
# الإمر: الضعيف الرأي، ويزاد فيه الهاء، فيقال: إمرة، قال:
# ولست بذي رثية أمر ... إذا قيد مستكرها أصحبا
# ووزنهما على ما قال سيبويه: فعل وفعلة، ولا يجوز أن يكون أفعلة لأمرين:
~~أحدهما أن أفعلة لا يكون صفة ولا أفعل، والثاني: أنه لو كانت الهمزة زائدة
~~لكان الفاء والعين في موضع واحد، وهذا يعز في الكلام ويقل، وقال أبو عمرو
~~الجرمي: الإمرة ضرب من الغنم، وعلى وزنه الإمعة، يريد أن إمعة فعلة أيضا،
~~وهو الذي يتبع غيره، قال: وسمعت أعرابيا ويحدث عن يونس قال، قال أبي: إني
~~لأبغض الإمعة من الرجال، قالوا: وما الإمعة، قال: الذي يقول من يذهب حتى
~~أذهب معه، ولم يرد بهذا التفسير أن إمعة مشتق من لفظ مع.
### | مسألة
# PageV01P013
# سأل بعضهم عن الأقحوانة والأسطوانة ما وزنهما، والجواب: أن الأقحوانة
~~النون فيها زائدة، ووزنها افعلانة، ومثلها: الأرجوان والأثعبان، لأنه ليس
~~في الكلام افعلال، ويدل على زيادتها أيضا أن جمعها: الأقاحي، وتصغيرها:
~~أقحية وأسطوانة، وحكي الجرمي أن كل العرب يقول في جمعها: أساطين، قال: ومن
~~العرب من يقول إذا بني الفعل منها: تسطن يتسطن، فعلى ما حكى يجوز أن يوزن
~~بأنها أفعوالة، فيكون: أساطين أفاعيل، وتسطن شاهد على أن النون أصلية،
~~ويجوز أن يوزن بأنها: فعلوانة، ويكون أساطين: فعالين، مثل سراحين وضياعين،
~~وقياس فعله حينئذ على أن يقال: تأسط، لأن النون تكون زائدة، وحكى أبو زيد،
~~أن العرب تقول إذا صغرتها على طريق الترخيم: سطية، وهذا يوجب أن يكون وزنها
~~أفعلانة، والفعل منه تسطى.
# أنشد لأبي النجم يصف الفرس:
# يحثي بجمر خلفه وينجله ... يقبض ما بين المنار مغوله
# لمعا كخفق بارق مسلسله ... في جنبه الطائر ريث عجله
# قوله: يحثي بجمر: يريد أن الفرس لشدة ms025 وطئه للأرض ترى الحصى يتطاير من تحت
~~حوافره، فكأنها الجمر، لأنه يقدح منها النار، والباء من قوله بجمر، مقحمة
~~مفيدة للتأكيد، والمراد: يحثي جمرا، وينجله: يرمي به إلى خلف، وقوله: يفيض
~~ما بين المنار، يقول: كأنه يجمع ما بين المنار لسرعته، ومغولة: ما يغول به
~~للطريق من عدوه، ومنه قيل للفرس: هو يغول الحزام، ويغتاله: يحوزه، إذا كان
~~عظيم المحزم، وقوله: لمعا كخفق بارق، فيه قلب، يريد: كبرق خافق، يعني تشبيه
~~الإسراع بلمع البرق إذا خفق، والمسلسل: المتصل، وقوله: في جنبه الطائر ريث
~~عجله، يعني أنه إذا قرن به الطائر وقيس إليه كانت عجلة الطائر أبطأ عند هذا
~~الفرس.
### | مسألة من الغريب</span>
# الجر: السحب، والجر: سفح الجبل، والجر: جمع الجرة، وفي الحديث نهى عن
~~نبيذ الجر، والجرة في قولهم: لا أفعل كذا ما خالفت جرة وجرة: ما يجتره
~~البعير من كرشه، وما خالفت ما مع الفعل في تقدير مصدر حذف اسم الزمان معه،
~~كأنه قيل: لا أفعله مدة مخالفتها، لأن الجرة تعلو والدرة تسفل، فهو في موضع
~~الظرف.
# فأما قولهم: هلم جرا، فالمعنى تلوموا في سيركم ولا تجهدوا أنفسكم، أخذ من
~~الجر في السوق، وهو أن تترك الإبل ترعى في السير، وجرا، انتصب على أنه مصدر
~~في موضع الحال، والمراد: هلم جارين، ومثله: جاء مشيا، وأقبل ركضا،
~~والكوفيون يقولون: هو مصدر، لأن هلم معنى جروا، فكأنهم قالوا: جروا جرا.
### | مسألة من الأبنية
# ذكر الخليل أنه لم يوجد في كلامهم على وزن مفعولاء إلا ثلاثة أحرف:
~~معيوراء، وهي الأعيار، ومشيوخاء، للشيوخ، ومعلوجاء للعلوج، وقد جاء:
~~المعبوداء، جمع العبد، والمكبوراء: جمع الكبير، والمغفوراء جمع الغفور،
~~والمصغوراء جمع الصغير، والمأتوناء جمع الأتان، والمتيوساء جمع التيس،
~~والمبغولاء جمع البغل، والمشيوحاء: الأرض التي تنبت الشيح، ويقال أيضا: هم
~~في مشيوحاء من أمرهم، أي في أمر يبتدرونه، وهم في مرموثاء من أمرهم، أي في
~~اختلاط، ويقال: رمث أمرهم، وكذلك هم في مرجوساء من أمرهم، بمعناه،
~~والمفيولاء أولاد الفيل، وأرض مسلوماء، كثير السلم.
### | مسألة
# سأل بعضهم عن ms026 قول العرب: ما أبالي بكذا من أي شيء أخذ، وما معناه؟
~~والجواب: أنه يجوز أن يكون أفاعل من البلاء، مثل: أضارب من الضرب، والمعنى
~~أنه ليس من النعم التي يفاخر بها، ثم أتسع فيه فقيل في كل موضع، وقد تتعدى
~~اللفظة باستعمال ما وضعت له في الأصل إلى غيره، ألا ترى أن قولهم: تعالى،
~~هو تفاعل من العلو، وأنه كان يقوله من كان في رابية أو على جبل لمن كان في
~~حضيض، أو في قرارة أرض، فانتقل بكثرة التداول له واستمرار الاستعمال به حتى
~~صار يقوله المستفل، وحتى وضع موضع: صر إلي، وأقبل نحوي، وعلى هذا يفسر قول
~~الشاعر:
# مالي أراك دائبا تبالي ... وأنت قد مت من الهزال
# PageV01P014
# أي لم يغالب غيرك بتعداد ما كان منك من البلاء الحسن، وأنت من سوء الحال
~~مشارف التلف، ويقوى هذه الطريقة أنه يقال في معناه: ما احتفل بكذا، فاحتفل
~~من الحفل، كما أن أبالي من البلاء. وقال بعضهم: إن معنى قولهم لم أبال به:
~~لم أخطره ببالي، والبال: الخلد، وجه هذا القول أن يكون بالي مقلوبا، لأن
~~البال عينه معتل، وزعم أنه يشهد له ما جاء في المثل: ما إباليه بالة، وما
~~جاء في المأثور عن بعضهم في صفة قوم: لا يباليهم الله بالة، وقول سويد بن
~~أبي كاهل:
# عنا لك لا أبالي الناس بالا ... أشتى بعد كانوا أو جميعا
# وهذا الوجه يضعف لأن سيبويه ذكر أن بالة وزنه بالية، وأنه مصدر كالعافية،
~~والعاقبة، فحذفت لامه تخفيفا، ومثله قولهم: الحانة، ألا ترى أنه يقال في
~~جمعه الحواني، كما قيل في جارية: الجواري، وأن النسبة إليه حانوى، وأنشد:
# وكيف لنا بالشرب إن لم تكن لنا ... دوانيق عند الحانوي ولا نقد
# وإذا كان الأمر في قولهم بالة، على ما ذكر سيبويه، فإن بالى جاء على أصله
~~لا قلب فيه ولا تغيير، فأما قولهم: لا ألقي له بالا، فهو كما يقال: ما ألقي
~~له سمعا، أي لا أستمع إليه، ويجب أن يكون أخذ من البال الخلد، ms027 قال الله
~~تعالى:) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (. وقال
~~الأصمعي في الأمثال: ما ألقي لذلك بالا أي لا له ولا أتحفظ به، والبال:
~~الحال ههنا، كما يقال: أصلح الله بالكم.
### | مسألة من التنزيل</span>
# قوله تعالى:) حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (، فيه وجوه، يجوز أن
~~يكون اليد النعمة، فيكون المعنى: يؤدون الجزية عن نعمة عليهم وامتنان
~~للمسلمين فيهم، وهو مقادتهم لهم على ما هم عليه، وتخليتهم بينهم وبين
~~أسبابهم ومساكنهم، ويكون موضع عن يد نصبا على الحال، كأنه قال: يعطون
~~الجزية مقابلة لنعمكم عندهم، وعوضا عنها، وقد حمل على مثل هذا اليد في قوله
~~تعالى:) فردوا أيديهم في أفواههم (، فقيل معناه: ردوا نعم الله عليهم
~~بتكذيبهم وجحدهم وتخوفهم، ويقاربه قوله عز وجل:) يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم (، ويجوز أن يكون المراد باليد القوة من قولهم: لا يد لي بكذا، أي
~~لا قوة، فيكون المعنى: يؤدون الجزية متعقبة لاستعلائكم، ويجوز أن يكون
~~الجارحة، وقد توسع فيها، فيكون المعنى: يعطون الجزية بعد اعتراف لكم بأن
~~أيديكم فوق أيديهم، وإظهار للتذلل في مصارفهم، والجزية في كلامهم، الخراج
~~الموضوع، وسمى جزية: لأنها قضاء لما عليه أخذ، يقال: جزى عني كذا، أي قضى،
~~وفي القرآن:) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا (لا يقضي ولا يغني، ومنه
~~قيل للمتقاضي: المتجازي، وفي الحديث: كان رجل يداين الناس وله كاتب ومتجاز.
### | مسألة من الآثار يشمل على ضروب من الفوائد
# روي في الخبر أن النبي عليه السلام والمسلمين رضي الله عنهم يوم أحد، لما
~~قال أبو سفيان وحزبه: أعل هبل، قالوا في جوابهم: الله أعلى وأجل. فسأل
~~بعضهم، فقال: كيف جاز هذا الكلام؟ وأفعل من باب التفضيل موضوعة لأن يجيء
~~لتفضيل واحد على جماعة هو منها، ولذلك يضاف إليها، أو إلى واحد منكور ينوب
~~منابها، تقول: هذا أفضل القوم، وزيد أفضل الرجال، والمعنى أنه واحد منهم
~~يزيد فضله على فضلهم، وكذلك إذا تممته بمن يوجب التشارك فيما ms028 يقع التفضيل
~~فيه، تقول: زيد أفضل من عمرو، والمعنى: يزيد فضله على فضل عمرو، ولو قلت:
~~الإنسان أصلب من الحجارة، لم يجز لاختلاف الجنسين، وإذا كان موضوع أفعل في
~~التفضيل على هذا، فلا يجوز أن يكون كلام النبي عليه السلام للتفضيل لما
~~يحصل فيه من مشاركة هبل لله تعالى في العلو والجلالة، وإن كان الله عز وجل
~~مفضلا في الكلام عليه، ولا يجوز أيضا أن يكون المراد بأعلى وأجل: الله علي
~~وجليل، كما قال عبيد:
# فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# PageV01P015
# أي بواحد، لخروج الكلام من أن يكون واقعا في مقابلة كلام الكفار ومعارضا،
~~وإذا امتنع الوجهان فيه، فعلى ماذا يحمل؟ والجواب: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما رأى الكفار يوازنونه إذا دعاهم إلى الله عز وجل، وإلى الإيمان به،
~~أو استنصر الله تعالى عليهم، واستنجز كريم وعده فيه بذكر هبل، ويدعون في
~~مباراته ومحاكاته أن لهم إلها يرجعون في المسألة
# </span> إليه، ويعتمدون في الإجابة عليه، وأنهم يرجون علوه وقهره
~~وإظهاره، حتى قالوا له: تعبد إلهنا سنة ونعبد إلهك سنة، ثم نتعاقب على ذلك،
~~فأنزل الله جل جلاله:) قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون (السورة،
~~ووجد أبا سفيان وصحبه ركبوا في مقابلته ومحاذاة أفعاله ذلك اليوم تلك
~~الطريقة، قال على طريقة التنزيه والتعظيم والتبرئة والتفخيم: الله أعلى
~~وأجل، أي: تعالى عن أن يذكر معه شيء، وجل عن أن يغالبه مذكور. وهذا كما
~~يقال: فلان أوثق من أن يواقف، وأعدل من أن يحاكم، وإذا كان كذلك سقط مشاركة
~~هبل له في المدح، وفي هذه الطريقة قول الله عز وجل:) لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسألون (، أي أفعاله في الإتقان والإصابة والجري في سبيل الحكمة بحيث لا
~~تتعقب بالسؤال عنها، والبحث عن مواقعها، وهم يسألون لجواز السهو عليهم،
~~وتخلل الاختلال لأفعالهم، وهذا ظاهر، ويغلب في نفسي أن الفرزدق أراد بقوله:
# بيت دعائمه أعز وأطول
# هذا المعنى، أي أعز من أن يغالب، وأطول من أن يفاضل، وأنه لم يقصد: أعز ms029
~~من غيره، لما في الأول من التعلي والفخامة، فاعلمه إن شاء الله تعالى.
### | مسألة
# سأل بعضهم عن قول القائل: احمل المال أول أول. وإعرابه ومعناه.
# والجواب: اعلم أن للعرب في تكرير مثل هذا مذهبين، منهم من يبنيهما معا
~~فيجريهما مجرى خمسة عشر، كما فعل ذلك بقولهم: هو جاري بيت بيت، ولقيته كفة
~~كفة، وصباح مساء، ويوم يوم، فيقول على ذلك: احمل المال أول أول، والمراد في
~~الكل نية حرف الجر، وتضمين الاسمين معناه، وكان الأصل: هو جاري بيت لبيت،
~~أو بيت إلى بيت، ولقيته كفة لكفة، وصباحا لمساء، ويوما ليوم، فلما حذف حرف
~~الجر وتضمن الاسمان معناه، وجب البناء، كما أن خمسة عشر لما كان أصله خمسة
~~وعشرة، ثم حذف حرف العطف وضمن معناه الاسمين وجعلا كالاسم الواحد، وجب
~~بناؤه، وكذلك قولك: احمل المال أول أول، أي أولا لأول، أو أولا مضافا إلى
~~أول، كأنه لا ينتظر بكل أول أن يكون له ثان، بل يحمله معجلا، حتى يصير كل
~~محمول أولا لأول، أو أولا مضاف إلى أول، وعلى هذا: ألقى متاعه أخول أخول،
~~قال الشاعر:
# يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا
# وقال امرؤ القيس:
# ورثنا الغنى والمجد أكبر أكبرا
# أي: أكبر عن أكبر، وأخول عن أخول، ومنهم من لا ينوي حرف الجر، ولا يجعل
~~الاسمين اسما واحدا، فيقول: صمت رمضان يوما يوما، وقبضت المال درهما درهما،
~~وأحمل المال أولا أولا، والمعنى: أحمله شيئا شيئا، وجملة جملة، أي متتابعا،
~~وإن أدخلت الفاء حسن وجاد الكلام وصار جائيا على أصله، تقول: احمل المال
~~أولا فأولا.
# وزعم سيبويه أن الغالب على هذا الكتاب كله أن يكون انتصابه من إحدى
~~الجهتين: الحال أو الظرف، فإن أدخلت الألف واللام فقلت: أدخلوا الأول
~~فالأول، فيجب أن لا تعتد بهما، ويكون انتصابه على الحال أيضا، والتقدير:
~~ادخلوا واحدا واحدا، وشبهها سيبويه بقولهم: جاءوا الجماء الغفير، وجاءوا
~~قضعم بقضيضهم: في أنه معرفة، وقد وقع موقع ما يكون نكرة، وهو الحال.
### || بيت معنى
# أقول لعمرو والظباء ms030 سوانح ... وهن لنا الأكتاب والصيد مخلق
# ألا إنما التمر الذي أنت آكل ... هو الإسب والمسترخص الممزق
# فعنهن أو فاسبب فتلك رماية ... بها عند دباغي تهامة تنفق
# PageV01P016
# هذا يعير رجلا بأنه صائد، وأنه يشتري التمر بجلود الوحش فيأكله، فقوله:
~~فعنهم، أي فأصب عيونهن، يقال: عنت الرجل، أصبته بعين، أو رميت عينه
~~فأصبتها، قوله: فاسبب أي أصب سباتهن بالسهام وعلى الأدبار، وهذا مما يوصف
~~به حذق الرامي، لأنه إذا رمى عيونها وسباتها سلمت الجلود من الثقب فلم يكسد
~~في البيع، وأنشد في بعضهم:
# إذا ما تولوا سبيناهم ... وإن أقبلوا فهم من نسر
# نسر: نرمي سررهم فنصيبها، كذلك يقال من كل أعضاء البدن، يقال: وجهته
~~وبطنته: أي أصبت بطنه ووجهه، وكذلك جميع الأعضاء، يقال: نبته، أي: أصبت
~~نابه، لأنه من بنات الياء، كما يقال: بعته، وسقته، أي: أصبت ساقه، لأنه من
~~بنات الواو، مثل: قلته، ويقول: رأيته، أي: ضربت رئتيه، وفأدته، أي: أصبت
~~فؤاده، فهو مفؤود.
### | مسألة
# سأل بعضهم عن قول القائل: عذيري من فلان، ومن يعذرني من فلان، وعن موضعه
~~في الكلام وفائدته.
# اعلم أن هذه اللفظة، أعني من يعذرني من فلان، ينوب عنها: من عاذري من
~~فلان، وعذيرك من فلان، ومن عذيري من فلان، فأما من يعذرني من فلان، فقال
~~الخليل فيه: معناه من يلوم فلانا ولا يلومني، ويقال: عذرته عذرا وعذرا
~~ومعذرة وعذرة وعذرى وعذيرا، ويستعمل أعذرت في معنى عذرت، وتقول: من عذيرك
~~من فلان، والمعنى: من يعذرك من فلان وأنشد بعضهم:
# يا قوم من عاذرى من الجدعة
# وأنشد أيضا قول عمرو بن معد يكرب:
# أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد
# وينشد:
# عذير الحي من عدوا ... ن كانوا حية الأرض
# وذكر أبو سعيد السيرافي رحمه الله في قول القائل: من يعذرني من فلان، أنه
~~يفسر على وجهين، أحدهما أن يكون المعنى: من يعذرني في احتمالي إياه على ما
~~أحتمله عليه، والثاني: أن يكون معناه: من يذكر عذر فلان لي، ثم ذكر أن
~~المفضل بن سلمة اللغوي أنكر ms031 على سيبويه حين جعل العذير مصدرا واستضعف
~~طريقته فيه، وقال: إن المصادر على فعيل بابه الأصوات، كالصهيل، والنهيق،
~~والشحيج، والهدير، وما أشبهه، وإنه في غير هذا الباب يقل، فعلى طريقته يجب
~~أن يكون عذير صفة لا مصدرا، لأن الأكثر عليه في غير الأصوات، فيكون عذير
~~وعاذر، كشهيد وشاهد، وقدير وقادر، فكأن القائل إذا قال: عذيرك من فلان
~~معناه: هات عذيرك، واحضر عاذرك، وهات من يعذرك، وكذلك إذا قال: من عذيري من
~~فلان، فالمعنى: من عاذري.
# واعلم أن أحد الوجهين اللذين حكاهما أبو سعيد في تفسير من يعذرني من
~~فلان، وهو: من يذكر لي عذر فلان عندي، بعيد، إذ لم أجد في اللغة: اعذرني من
~~زيد، بمعنى اذكر لي عذره، فأما الوجه الآخر مما حكاه، وهو: من يعذرني في
~~احتمالي فلانا فهو طريقه، إلا أنك تقول: عذرت فلانا، إذا بسطت عذره،
~~وأعذرته أيضا، وما فسر به الخليل: من يعذرني من فلان، أي: من يلوم فلانا
~~ويدع لومي، هو المختار في تفسير ذا اللفظ، ألا ترى أن الخليل قال، إنهم
~~يقولون: ألا تعذرني من فلان، قال: ومعناه أن يكون الرجل مطلوبا من جهة
~~فلان، فكأنه استعذر من مخاطبه متقدما في الشكوى من فلان، ومبينا عذر نفسه
~~فيما يكون من عقوبته، أن أختار معاقبته، وأنه جاء في الحديث المروي: لن
~~يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم، والمعنى: حتى من رجعوا باللوم على أنفسهم
~~من كثرة ذنوبهم، ويعذروا مؤاخذهم ومخاصمهم على ما يكون منهم. وقد فسر بعض
~~أهل اللغة هذا الحديث على أن معناه: حتى يكثر عيوبهم وذنوبهم، وهذا الرجل
~~لم يأت بتفسيره على حدة، ولا تحقيقه الكلمة، وإن كان لا بد من كثرة الذنوب
~~منهم، فأما ما أنكره المفضل بن سلمة على سيبويه فغير منكر، لأن المصادر في
~~غير باب الأصوات قد جاءت على فعيل كثيرا، وذلك: كالنكير، واللهيب، والوجيب،
~~والرسيم، والخبيب، والشميم، وما لا يتسع لذكره.
# PageV01P017
# وقد قال أبو الحسن الأخفش في قول الله تعالى:) فالملقيات ذكرا عذرا أو
~~نذرا (، النذر والنذير، ms032 كالنكر والنكير، في أنها مصادر، فعلى هذا العذر
~~والعذير، وإذا كان كذلك، فمعنى عذيرك من فلان: أقم معذرتك منه، وهات
~~معذرتك، فإن قال قائل: كيف فسر الخليل: من يعذرني من فلان، على أن معناه:
~~لم فلانا ولا تلمني، قلت: كان فلان الكذوب عامله بما استحق به لوما، واقتضى
~~مؤاخذة المتكلم إياه به ومحاسبته عليه، فخاطب الفتى فقال: من يعذرني من
~~فلان، أي من يبسط عذري من أجل فلان الذي استحق اللوم فيما يعاملني به، كأن
~~ذاك لا عذر له، وهذا إذا عاقبه كان معذورا، وفي لوم المخاطب لذلك بيان عذر
~~هذا، فقال: من يعذرني منه، وكذلك قوله: حتى يعذروا من أنفسهم، لأن في
~~رجوعهم على أنفسهم باللوم بيان عذر الله جل جلاله في مؤاخذتهم ومعاقبتهم،
~~وعلى هذا قول عمرو:
# أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد
# لأنك إن جعلت عذيرك في معنى عذارك، أو جعلته في معنى معذرتك، فالطريقة
~~واحدة في أن المعنى: اطلب من يعذر منه، أو هات المعذرة منه، ومعنى العاذر
~~منه، من يبسط عذري ويلحق اللوم به لذلك تمثل أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~بالبيت، لأنه أراد أني أختار الخير لمن يكايدني وهو يبغي الغوائل، فمن
~~يعذرني منه، أي من يبسط عذري ويلحق اللوم به إذا تنكرت له، فإن قيل: ما
~~الفصل بين ما اخترته في تفسير: من يعذرني من فلان، من يبسط عذري في احتمالي
~~فلانا على ما أحتمله عليه، فحقيقة الكلام وصوابه تضيق عذر نفسه، ويكون
~~الاستفهام على وجه الإنكار، كأنه أراد: لا عذر لي فيما آتيه معه من الحلم
~~والإغضاء مع إصراره على ما يسوؤني، وإذا فسر على أن المعنى: لم فلانا ولا
~~تلمني، فحقيقته نفي المعذرة لفلان وإقامتها لنفسه فيما سيأخذ به وفيه من
~~معاقبته بعد ذلك، وإذ تأملت الطريقتين، بان لك الفضل وصح.
### | مسألة إعراب
# سأل بعضهم عن الفصل بين قول القائل: أنت أفره عبدا وعبيدا، وبين قوله:
~~أنت أفره عبد والعبيد، والجواب: أن معنى: أنت أفره عبدا، أنت تزيد ms033 فراهة
~~عبدك على غيرها، فالفراهة أفره عبيدا، إذا كثر عبيده، وإن كان قولك عبدا
~~للجنس إزالة التوهم أن له عبدا واحدا، قال الله عز وجل:) قل هل أنبئكم
~~بالأخسرين أعمالا (، تنبيها على أن زيادة خسرهم في أعمال مختلفة الأجناس لا
~~في جنس واحد، فإن قلت: أنت أفره عبد، فالمخاطب من العبيد، والمعنى: أنت
~~أفره من كل عبد، إذا أفردوا عبدا عبدا، وكذلك لو قلت: أنت أفره العبيد، لأن
~~المعنى: أنت مقدم في العبيد، فإن نكرت العبيد لم يجز بوجه.
### | مسألة في التنزيل
# قوله تعالى:) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (، سأل بعضهم
~~فقال: إذا كان أفعل في باب التفضيل موضوعة بأن جيء لتفضيل واحد على جماعة
~~هو فيها، فكيف مورد الآية وأهل الجنة لا مشاركة بينهم وبين أهل النار في
~~شيء يقع فيه التفضيل.
# اعلم أن الفراء قال في هذا: أهل الكلام إذا اجتمع لهم أحمق وعاقل، لم
~~يستجيزوا أن يقولوا: هذا أحمق الرجلين، ولا أعقل الرجلين، ويقولون: لا نقول
~~هذا أعقل الرجلين إلا لعاقلين، يفضل أحدهما على صاحبه، وقد سمعنا قول الله
~~تعالى:) خير مستقرا (فجعل أهل الجنة خيرا مستقرا من أهل النار، وليس في
~~مستقر أهل النار شيء من الخير، فأعرف ذلك من خطابهم، انتهى كلام الفراء،
~~والطريقة في الآية أن المراد أصحاب الجنة أزيد استقرارا في الخيرية من أن
~~يوازنوا وأنفع مبادلة من أن يكايلوا، وهذا على التفخيم لأمرهم، والتعظيم
~~لشأنهم، فأما تفضيل أحد الشيئين على الآخر، وادعاء الزيادة له في معنى لا
~~يحصل في الآخر منه شيء البتة، فبعيد في العرف والعقل جميعا، لارتفاع اللبس
~~منه، وظهور الحال فيه، وسقوط الفائدة في الإخبار به، ألا ترى أن قائلا لو
~~قال: العسل أحلى من الصبر، أو الخل أحمض من السكر لاستخف خبره، إذ لم يكن
~~في الصبر حلاوة بوجه من الوجوه، فيقال بفضلها حلاوة العسل، ولا في السكر
~~حموضة فيدعي أن حموضة الخل أزيد منها، فاعلمه.
### | مسألة من الأبنية
# PageV01P018
# قال سيبويه: ليس في الكلام فعل وصفا ms034 إلا في حرف من المعتل، وهو قولهم:
~~قوم عدى، أي أعداء، وقد يكون العدى الغرباء وأن لم يكونوا أعداء، قال
~~الشاعر:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم
# وزيد عليه قراءة بعضهم: دينا قيما في معنى قيما، ويمكن أن ينصر سيبويه
~~بأن قيما منقوص عن قيام مصدر قام، وقد وضع موضع الصفة، وزيد عليه: مكان
~~سوى، أي مستو، ولحم زيم أي متفرق، قال زهير:
# على قوائم عوج لحمها زيم
# وقال النابغة:
# بذي المجاز تراعي منزلا زيما
# أي متفرق النبات.
# والثني: من دون السيد، قال:
# يسود ثنانا من سوانا وبدؤنا ... يسود معدا كلها ما تدافعه
# وماء روى في معنى رواء كثيرة. فهذه خمسة أحرف ذهبت عن سيبويه. قال الشيخ
~~أبو علي أيده الله: والروى من بينها، من الضوال التي أنا وجدتها.
### || بيت معنى
# غرائر أبكار حسان فنونها ... كأن عيون المرشقات عيونها
# يزرن ابن أم لا يعزى بهالك ... أبوه ولم يحمل لنسل جنينها
# غرائر أشباه: يعني قصائد شبهها بالنساء الغرائر وهي المنعمات الغافلات،
~~واحدتها غريرة، أشباه: أي كلها خيار يشبه بعضها بعضا، والمرشقات: الظباء
~~الناصبات الأعناق مشبه عيونها في جنسها بعيونها، وقوله: يزرن ابن أم لا
~~يعزى بهالك، أي يسرن في طريق هذه صفتها، حتى يصرن إلى الممدوح، وابن أم: هو
~~السبيل، لا يعزى بهالك: أي من هلك فيه لم يعز به، ولا جنينها حمل لنسل،
~~لأنه إنما نسب إليها الأمومة والبنوة على المجاز.
### | مسألة من الغريب
# حكى ابن الأعرابي: أن العرب تقول في أمثالهم عند تقليل الشيء والإزراء
~~به: زندان في مرقعة، ويقولون أيضا: ليس في جفيره غير زندين، والجفير:
~~الكنانة، والزندان: قدحان تورى بهما النار، ويقال: وريت بك زنادى، في معنى
~~شد الله بك ركني، ويقال للرجل البخيل: صلدت زناده، أي: قدح فلم يور، قال
~~الشاعر:
# صلدت زنادك يا يزيد وطالما ... ثقبت زنادك للضريك المرمل
# الضريك: الفقير، والمرمل: الذي انقطع زاده، ويقال: قدح فأصلد أيضا: إذا
~~لم يغن شيئا، وقول عمرو بن معد يكرب:
# ما إن جزعت ولا هلعت ... وما ms035 يرد بكاي زندا
# يريد أن بكاءه لا يرد التافه الذي يقل خطره، وقيل للبخيل المبخوس الحظ من
~~الخير المزند، من هذا.
# فأما قول الأعشى:
# وزندك خير زناد الملو ... ك صادف منهن مرخ عفارا
# ولو بت تقدح في ظلمة ... صفاة بنبع لأوريت نارا
# فقد كشف عن المعنى، والعرب تقول: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار
~~فلذلك ذكرهما، ومعنى استمجد استكثر من النار، ومنه أمجدت الدابة العلف، فهو
~~يصف الممدوح بجزالة الرأي، وإدراك الفوز في المطالب والظفر، والبتم لا يثقب
~~لصلابته، فقال: لو قدحت به لأوريت، أي ينجح سعيك فيما يخيب ويكدى فيه غيرك.
### | مسألة إعراب
# يقول أصحابنا البصريون: شرط فعل التعجب أن يكون من الثلاثي لا غير، فإن
~~زاد، تعجب منه بأشد وما أشبهه مما لا يخلو الأحداث منه، وكذلك الألوان
~~والخلق، لأن الشرط في الفعل منهما أن يكون على أكثر من ثلاثة أحرف، وقال
~~سيبويه: يبنى مما كان على أفعل أيضا وليس لأحد أن يعترض على ما يقولونه بما
~~أحسنه وما أقبحه وما أطوله وما أقصره، وذلك أن الحسن والقبح ليسا من الخلق
~~في شيء بدلالة أن الوصف بهما إنما يثيره استحلاء الناظر أو اجتواؤه دون ما
~~عليه الشيء نفسه، ألا ترى أن ما يقول فيه: زيد ما أحسنه، قد يقول فيه: عمرو
~~ما أقبحه من غير تغير حدث فيه أو تبدل عرض له، وإذا كان الأمر كما قلنا بأن
~~مفارقتهما للخلق، وكذلك الوصف بالطول والقصر يحصل عن مضامة الغير للموصوف
~~بأحدهما، بدلالة أن نفس ما يقول فيه: ما أطوله قد يقول فيه: ما أقصره من
~~غير أن يتحول عن الحالة التي كان عليها من قبل، وإذا كان ذلك كذلك فارق
~~العرج، والصمم، والبكم، وما أشبهها من الخلق، لأن الموصوف بها أو ببعضها
~~يوصف بها كيف دار الأمر، إلا أن يخرج عن الصفة بتغيير من قبل خالقه.
# PageV01P019
# ولا يدخل عليه قولهم للفقير: ما أفقره، وللغني: ما أغناه، وللممكن
~~والمتمكن: ما أمكنه، وللمقيم والمستقيم: ما أقومه، وإن كان الفعل الماضي ms036
~~منها افتقر واستغنى واستقام وأمكن وتمكن، لأنهم إنما أخرجوه على فقر وغني
~~وقام، وإن كان بعض هذه لم يستعمل استغناء بغيره عنه، وقد قال سيبويه: هم
~~يستغنون بالشيء عن الشيء، ألا تراهم قالوا: هو يذر ويدع، ولم يقولوا: وذر
~~ولا ودع استغنوا عنهما بترك، وقال أيضا في غير موضع: وقد يجري الشيء على ما
~~لا يستعملونه في كلامهم نحو قولهم: ملامح ومذاكير ومحاسن، ونحو مصغرات لا
~~مكبر لها نحو: كميت وكعيت، إلى غير ذلك مما يكثر.
# وقد جاء في هذا الباب ما ليس له أفعل، قالوا: ما أشغله، وهو مشغول، وما
~~أجنه، وهو مجنون، وما أملاه، وهو مملوء، كأنهم أضافوا الفعل إلى هذه
~~الأشياء، لأنهم يقولون: ما أفعله، فيما يكون الفعل منه، ألا ترى أنهم
~~يقولون: ما أضربه، إذا كان مضروبا، وإنما قالوا هذه لأنهم جعلوا المشغول
~~صاحب شغل، والمجنون صاحب جنون، والمملوء صاحب ملء، فكأنهم جعلوا الشغل
~~والجنون والملء لها وأجروها، كأنهم قالوا فيها: قد فعلت وإن لم يكونوا
~~قالوه.
# ومما يسهل هذا ويقرب أنهم ربما جاؤوا بالصفة على قياس الفعل، ولا يتكلمون
~~بفعلها، قالوا: رجل أظفر، للطويل الأظفار، وأعين للكبير العين، وأعنق
~~للطويل العنق، وكذلك رجل أشعر، وكبش أصوف، كأنهم قالوا فيها: كأنها قد فعل
~~وإن لم يتكلموا به، ولا يدخل عليه قولهم: ما أنوكه، وما أحمقه، وأهوجه،
~~وأرعنه، وما أعمى قلبه، لأن هذه الأشياء فارقت الخلق بدلالة أن الإنسان
~~يعاتب عليها كلها ويوبخ.
# فإن قيل: زعمت أن ما كان ثلاثيا أو على أفعل خاصة على طريقة سيبويه،
~~يتعجب منه ب: ما أفعله، وقد قالوا: ما أشد سكره، والفعل منه سكر، ولم
~~يقولوا: ما أسكره، وكذلك يقولون: ما أشد جوابه، ولا يقولون: ما أجوبه،
~~والفعل منه أجاب، قلت: أول ما في هذا أن ما ادعيته علينا لم نقله، وذلك أنا
~~قلنا: فعل التعجب لا يبنى إلا مما كان على ثلاثة أحرف أو من أفعل خاصة، ولم
~~نقل: كل فعل ثلاثي، أو على زنة أفعل يبنى منه للتعجب البتة. ms037
# وإذا كان كذلك فقد سقط ما أردت إلزامه، على أنا قد قدمنا أنهم يستغنون
~~بالشيء عن الشيء فلا يستعملونه وإن كان القياس يقتضيه. وإذا ثبت ذلك وكان
~~قولهم: ما أسكره، لو قيل: وما أشد سكره، وما أجوبه، لو قيل: ما أشد جوابه،
~~في أنهما عبارتان عن معنى واحد ك: ما أضربه، وما أكثر ضربه، وما أحسنه، وما
~~أتم حسنه، لم يمتنع أن يستغني بأحدهما عن الآخر، كما كان ذلك في: ترك،
~~ووذر، ونظرائهما، فإن قيل: كيف يصح لكم ما أسستم الكلام عليه وقد قالوا: ما
~~ألسنه، بمعنى: ما أبينه وأنطقه، كما يقال: رجل لسن، وقد لسن يلسن لسنا،
~~وكذلك أرادوا بطول اللسان الطلاقة والفصاحة، ولا يريدون اللسان وطوله.
# وإذا كان الأمر كما قلناه بأن سقوط هذا الكلام وظهر أنه غلط من السائل أو
~~مغالطة وهذا ظاهر.
### | مسألة من التنزيل
# قوله تعالى:) وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (، حكى
~~أبو عمر الجرمي في هذا أنه سمع أبا زيد الأنصاري يقول فيه: لم يعترفوا،
~~ومعنى هذا أنهم لما قيل لهم:) ماذا أنزل ربكم (لم يعترفوا بالإنزال فيه،
~~ولكن أعرضوا عن الجواب وقالوا: هو) أساطير الأولين (وليس بمنزل، فلا يكون
~~على هذا محمولا على أنه خبر المبتدأ الذي هو الذي، كأنه قال: الذي أنزل
~~أساطير الأولين، ولكنهم تركوا البناء على هذا ولأضمروا هو معرضين عن
~~السؤال، وقائلين: هو أساطير الأولين، لأنهم دفعوا أن يكون منزلا.
# ويجوز أن يحمل على وجه آخر، وهو: أن يكون أساطير مبتدأ، وخبره مضمر، كأنه
~~قال: أساطير الأولين أنزله عندكم وفي اعتقادكم، فأخرج الكلام مخرج الحكاية
~~عنهم، كما قال في موضع آخر: يا أيها الساحر ادع لنا ربك على حكاية كلامهم.
# ومثل الرفع في أساطير قولك للرجل: ماذا رأيت؟ فيقول: خير، وفي جواب: كيف
~~أصبحت؟ صالح. وقول لبيد بن ربيعة على هذا:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# PageV01P020
# ولماذا موضع آخر، وهو أن يجعل ذا مع ما بمنزلة اسم واحد، كما جعلوا ms038 ما
~~وإن حرفا حين قالوا: إنما وكأنما وحيثما في الجزاء، وعلى هذا قوله تعالى:)
~~ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا (، أي: أي شيء أنزل ربكم؟ فقالوا: أنزل خيرا.
# وأنشدنا أبو علي الفارسي رحمه الله في جعل ذا مع ما بمنزلة اسم، قول
~~جرير:
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ... لا يستفقن إلى الديرين تحنانا
# وقال: أترى أنه لا يحتمل في معنى البيت أن يجعل ما بمعنى الذي على وجه من
~~الوجوه.
### || بيت معاياة
# أنشده:
# خذوا بأبي أم الرئال فأجلفت ... نعامته من عارض يتلهب
# يعني بأبي أم الرئال: قطرى بن الفجاءة، لأنه كان يكنى أبا نعامة،
~~والنعامة أم الرئال، وقوله: أجفلت نعامته، يريد أنه انهزم لما حدوا به.
~~ويقال أيضا: شالت نعامته، وزف رأله، وطار طائره، ويعني بالعارض سحابة حرب،
~~وأراد بالتلهب: تأجج نارها وبريق سلاحها.
### || بيت إعراب
# أنشد:
# أمن رسم دار مربع ومصيف ... لعينيك من ماء الشؤون وكيف
# سأل بعضهم فقال: أي شيء يرجع إلى مربع ومصيف، من قولك: لعينيك من ماء
~~الشؤون وكيف؟ وبأي شيء يرتفع: مربع ومصيف، إذا لم يكونا خبر المبتدأ؟
~~والجواب: أن الرسم ههنا مصدر، والمعنى: أمن أن رسم دار مربع ومصيف تبكي،
~~كما تقول: أمن أكل الخبز زيد تبكي، والمصدر يضاف إلى مفعوله كما يضاف إلى
~~الفاعل، فدار المضاف إليه في موضع المفعول، والمربع في موضع الفاعل، كما أن
~~الخبر مما مثلنا به في موضع المفعول، وزيد في موضع الفاعل.
### | فصل من النوادر
# حكى أبو العباس ثعلب عن الفراء قال: يقال لما يبقى من الماء في القدح أو
~~في غيره: السؤر مهموز، وللفضلة من النبيذ في القنينة: البسيل، ولما يبقى من
~~المسك في الفأرة: العترة، ولما يبقى في الإناء من العسل: الجلس، ولما يبقى
~~من الرماد في الموقد النار: الأس، ولما يلتزق من الخبز بالتنور: القرامة،
~~ولما يبقى في الخلية ويختلط بما يموت من النحل: المحارن، ولما يبقى في
~~البطن من الطعام ولا يخرج مع النجو: الثميلة، ولما يبقى في المخلاة من
~~الشعير: البغيث، ولما يبقى ms039 من الطيب في المدهن: الصوار، قال، وقال أعرابي
~~لامرأته: تعهدي الصوار فإن ريحك نغلة، ولما يبقى في الجفنة من العجين:
~~فرزدقة، ولما يبقى في القصعة من الثريد: الركحة، ولما يبقى على الخوان من
~~العجين بعد الخبز: الجحفة، ولما يبقى من الدقيق على الخوان: اللواثة، يقال:
~~لاثت قرصها باللواث، ولما يبقى من الماء وينقطع عن البحر: الخليج، ولما
~~يبقى منه في النقر والحفر بعد إقلاع المطر: الحسي، ولما يبقى في الأرض من
~~الحصى إذا تبدد أكثره: الجليهة، ولما يبقى من الحناء ومن الخضاب: العصم،
~~قال: وبعثت فتاة إلى أخرى: ابعثي لي عصم حنائك، ولما يبقى من الصوف بعد ندف
~~النداف: البقامة، ولما يبقى في الرحى من الدقيق بعد ما يؤخذ طحينها:
~~النباغة، ولما يبقى في النخلة بعد ما يصرم من الرطب: الكرابة، ولما يبقى في
~~الحوض من الماء: الفراشة، ولما يبقى من القطن بعد الندف: السابخ، ولفات
~~العيدان: القصارة، ولما يتفرك من السنبل: العصافة.
### | مسألة من التنزيل
# قوله تعالى:) قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا (، يجوز أن يكون الإنزال
~~بمعنى الخلق، كما قال تعالى في موضع آخر:) وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد (،
~~وفي أخر:) وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج (، ويكون الذكر محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويكون الكلام على حذف المضاف، كأنه صاحب ذكر
~~رسولا، وينتصب رسولا على الوصف، وإن شئت على الحال، وقد يجوز أيضا أن يكون
~~محمولا على فعل آخر، كأنه قال: قد أنزل الله إليكم ذكرا، وأرسل رسولا إلا
~~أن يكون الإنزال بمعنى: التنزيل، والذكر: القرآن، ويجوز أن ينتصب رسولا على
~~أن يكون معمول الذكر، مثل قوله تعالى:) أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما (،
~~ومثل قوله:) رزقا، شيئا (، ويقوى حمل الذكر على الإنزال قوله:) إنا نحن
~~نزلنا الذكر (، وفي موضع آخر:) وأنزلنا إليك الذكر (فكما أن الذكر يكون
~~محمولا على التنزيل كذلك يكون محمولا على الإنزال، وهما بمعنى واحد.
~~فاعلمه.
# PageV01P021
### || بيت معنى
# أنشد:
# يقدمها النجيب إذا تبارت ... إذا احتاج النجيب إلى النجيب
# يصف ناقته ms040 يقول: إذا تبارت النوق من السير وتجاهدت، يقدم هذه الناقة
~~ويحصل لها التبريز على صواحبها، عنقها التي كأنها قضيب قد نجب، أي: أخذ
~~قشره، وإنما قال هذا، لأنه يستحب من النوق طول العنق وتجردها من الوبر،
~~وقوله: إذا احتاج النجيب، يعني أنها تفعل ذلك في الوقت الذي يشتد الأمر في
~~الطلب أو الهرب فيحوج الكريم العتيق من الإبل إلى السوط والحث به، فالنجيب
~~الأول يراد به: العنق، والنجيب الثاني: الكريم من الإبل ذو النجابة،
~~والثالث: السوط المتخذ من جلد منجوب، أي مدبوغ بالنجب، وهو لحاء شجرة، وهو
~~فعيل بمعنى مفعول، ومثله قول عصام الزماني:
# ينضو الفلا بالمن خوف نجيب ... ويغول فضل زمامه بنجيب
# ينضو: أي يجاوزه ويمضيه، والمن: الإعياء، أي: على ما يلحقه من الضعف
~~والكلال يجاوز الفلا من خوف السوط، ويغول فضل زمامه، أي: يمد زمامه ويذهب
~~به لطول عنقه، فالنجيب الأول في هذا البيت: السوط، والنجيب الثاني: العنق.
### | مسألة من الغريب
# ذكر ابن الأعرابي، عن أبي المكارم، وهو أستاذه، في قول الناس: لا تبلم
~~عليه، قال: يكون مدحا وذما، فإذا أريد به التقبيح فهو من قولهم: أبلمت
~~الناقة إذا انتفخ حياؤها من شدة الضبعة، وهو أقبح ما يكون، قال: ويملح
~~فيزداد قبحا، ولذلك قيل: كأن وجهه حر مملح.
# ويروى أن الفرزدق دخل على عبد الملك بن مروان فقال عبد الملك لبعض
~~ندمائه: حرك من الفرزدق لننظر ماذا يقول، فلما استقر به المجلس قال له ذلك
~~النديم: يا أبا فراس، كأن وجهك أحراحا مملحة، فقال الفرزدق: انظر هل ترى حر
~~أمك فيه؟ فخجل النديم، فهذا وجه الذم.
# وإذا أريد به المدح فإنه يكون مأخوذا من البلماء وهي ليلة البدر، ويقال:
~~وجهه مبلم إذا امتلأ نورا واستكمل حسنا، قال: ويقال لذلك طفاوة القمر،
~~وأنشدونا:
# كأنه البدر في طفاوته
### | مسألة من التنزيل
# قوله تعالى:) وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (، ذكر بعضهم أنه لا
~~يجوز أن يقرأ فيه أنها بالفتح، لأن هذا الكلام منقطع عن الأول وإخبار بأن
~~الذين نزلت ms041 الآية فيهم لا يؤمنون.
# وفي قراءة أن بالفتح ما يبطل هذا المعنى ويجعل لهم عذرا في تركهم
~~الإيمان، وهذا غير جائز، فالوجه كسر إن ويكون المعنى أنهم مع الآيات
~~يعاندون أيضا فلا يؤمنون.
# ووجه الفتح في أن أن يجري يشعر مجرى يدري لاتفاقهما في المعنى، ويجعل أن
~~بمعنى لعل كما تقول العرب: إئت السوق أنك تشتري كذا بمعنى: لعلك تشتري
~~شيئا، فيكون التقدير: وما يدريكم لعلها، يعني الآيات، إذا جاءت لا يؤمنون
~~أيضا.
### | مسألة تشتمل على فوائد كثيرة من اللغة والتنزيل والشعر
# سأل بعضهم عن قول الله عز وجل:) يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين (، وعما حكي عن أبي عبيدة فيه وكيف خالفه الناس،
~~وعن قول أبي ذؤيب:
# جزيتك ضعف الود لما اشتركته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# وإنكار الأصمعي عليه فيما قاله، وهذه مسألة توجب بسط القول في جوانبها،
~~فإنها لا تكاد تبين إلا بذلك لاختلاف وجوهها وتداخل طرقها، وأنا أفصل
~~جملها، وأشرح مبهمها بحول الله.
# اعلم أن للضعف في اللغة مواضع ثلاثة، يكون المثل لما تضاعف به الشيء،
~~ويكون: الشيء المضاعف، ويكون: التضعيف. ولكل من هذه الوجوه بيان ومجاز، قال
~~الخليل: يقال: أضعفت الشيء وضعفته وضاعفته إذا جعلته مثلين أو أكثر، ويقال:
~~ضعفته بالتخفيف في هذا المعنى أيضا، ضعفا فهو مضعوف، قال لبيد:
# وعالين مضعوفا وفردا سموطه ... جمان ومرجان يشك المفاصلا
# PageV01P022
# فقد تبين من كلامه لما قال: وفردا، أن المضعوف: ما جعل معه مثله شيء
~~وأضعف، وإذا كان الأمر على هذا، فالضعف بالفتح: المصدر، والضعف بالكسر:
~~المثل الذي يضاعف به غيره، وإذا ثبت هذا صح أن يسمى الأول الذي ضم إليه
~~مثله فضوعف به ضعفا، كما سمي المثل الذي أضعف به ضعفا لاشتراكهما في أن كلا
~~منهما مثل الآخر، وقد تضاعف به، وهذا كما تقول: ثنيت الشيء ثنيا، إذا جعلت
~~معه ثانيا ثم يسمى ما ثنى به الأول ثنيا بالكسر، والأول الذي تثني به أيضا
~~ثنيا، وعلى هذا قولهم في ms042 أسماء العدد: واحد واثنان، لأن الواحد الذي لا
~~ثاني له، فلما جعل له ثان يثنى به خرج من أن يكون واحدا فسمي الثاني ثنيا
~~لتثني الأول به، والأول أيضا ثنيا لاشتراكهما في أن تثنى كل منهما بصاحبه،
~~فقيل، اثنان، والأصل ثنيان، فالضعف بالفتح مصدر كالثني، والضعف بالكسر
~~كالثني، ولو انفصل كل منهما عن صاحبه وانفرد لم يسم واحد منهما ضعفا ولا
~~ثنيا، وقال طرفة:
# لكالطول المرخى وثنياه باليد
# ولهذا قالوا: وجدت في أثناءه كذا وفي أضعافه، فاستعملوها على حد واحد وإن
~~كان الضعف يقتضي أن يكون اسما لمثل الذي ضعف به لا زيادة فيه. والثني لا
~~يقتضي ذلك، ومثل ذلك في أن جعلوا المصدر على فعل، والمفعول على فعل بالكسر.
# قولهم: نقضت البعير في السفر نقضا فهو منقوض ونقض، وذبحت الطائر ذبحا فهو
~~مذبوح وذبح، وهذا كثير وقد تصرفوا في هذا البناء على وجه آخر، قالوا: ضعفت
~~الثوب ضعفا، ثم سموا الثياب المضعفة ضعفا بفتح الضاد والعين، وهذا كما
~~تقول: نفضت الورق نفضا بسكون الفاء، ثم يسمى المنفوض نفضا بفتح الفاء، وقضت
~~الشيء قبضا، ثم يسمى المقبوض قبضا.
# وأضعاف الجوف: أطباقه التي بعضه فوق بعض، يجوز أن يكون جمع الضعف والضعف
~~جميعا وقال الخليل أيضا: يقال: ضعفت القوم ضعفا كثرتهم فصار لك ولأصحابك
~~الضعف عليهم، أي التضعيف، وقال الله تعالى:) فأولئك لهم جزاء الضعف بما
~~عملوا (أي جزاء التضعيف أو المضاعف الذي عرفتم قدره، أي لهم أن يجاوزوا
~~بذلك، إلا ترى أن المفسرين قالوا: أراد بالضعف قوله:) من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها (، وكما وضعوا الضعف موضع التضعيف، وضعوا التضعيف أيضا موضع
~~الضعف، فقالوا: وجدت في تضاعيفه كذا، كما قالوا: وجدت في أضعافه كذا، وقال
~~الخليل: يسمى حملان الكيمياء التضعيف، وكما جعلوا الضعف بمعنى المضاعف،
~~جعلوا الثني بمعنى المثنى.
# وقال الشماخ:
# وكلهن يباري ثني مطرد ... كحية الطود ولى غير مطرود
# أي زماما مثنيا، فهذا ذكر وجوه الضعف. فأما قول الله تعالى:) يا نساء
~~النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف ms043 لها العذاب ضعفين (، فقد قرئ: يضعف
~~أيضا، وقال سيبويه: هما بمعنى واحد، وقال أبو الحسن الأخفش: الخفيفة
~~حجازية، والثقيلة تميمية، وقال أبو عبيدة في معنى الآية: يعذب ثلاثة أعذبة،
~~لأن كان عليها أن يعذب مرة فإذا ضوعفت المرة ضعفين صار العذاب ثلاثة أعذبة،
~~وإنما قال هذا فيما أظن لأنه جعل قوله العذاب مرادا به القدر المستحق
~~بالذنب في الأصل، ثم أضعف ذلك بعينه مرتين، فيكون ضعفين على هذا موضوعا
~~موضع إضعافين وتضعيفتين، كما قال تعالى في موضع آخر:) من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة (، يريد مضاعفات كثيرة، وهذا الذي قاله
~~في الآية غير شائع فيها، وإن كانت اللغة لا تدفعه، لأن الضعف في الآية
~~بمعنى المثل لا بمعنى المضاعف، ولا بمعنى التضعيف، ولهذا خالفه من بعده،
~~قال أبو إسحاق الزجاج: ليس ما قاله بشيء، لأن معنى يضاعف لها العذاب ضعفين
~~يجعل عذاب جرمها كعذاب جرمين، والدليل على ذلك قوله تعالى:) نؤتها أجرها
~~مرتين (فلا يكون أن تعطى على الطاعة أجرين، وعلى المعصية ثلاثة أعذبة،
~~ومعنى ضعف الشيء مثله الذي يضعفه فهو بمنزلة مثال انتهت الحكاية.
# والأمر في الآية على ما قاله، والمعنى أنه لما كن يشاهدن من الزواجر التي
~~تردع عن مواقعة الذنوب ينبغي أن يكون منهن أكثر ممن لا يشاهدها، فمن لم
~~يفعل ذلك منهن ضوعف لها العذاب، ومثل هذه المضاعفة قوله تعالى:) نؤتها
~~أجرها مرتين (، ومتى زاد العذاب على الأجر خرج عن التعادل، تعالى الله عن
~~ذلك.
# وأما قول أبي ذؤيب:
# PageV01P023
# جزيتك ضعف الود لما اشتكيته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# فالذي حكي عن الأصمعي فيه أنه قال: لم يصب في قوله: ضعف الود، لأن المعنى
~~أضعفت لك الود، فكان يجب أن يقول: ضعفي الود، وهذا الذي ساقه الأصمعي لو
~~قاله لكان صحيحا على أن يكون سمى الأصل ضعفا لما يضاعف به، والزيادة
~~المضمومة إليه المماثلة له ضعفا أيضا لهذا المعنى ثم ثنى، ومثله قول الله
~~عز وجل:) ربنا آتهم ضعفين ms044 من العذاب (، لأن المعنى: أضعف لهم العذاب، إلا
~~أن أبا ذؤيب لم يذهب هذا المذهب، بل أراد قوله: ضعف الود، مضاعف الود، أو
~~تضعيف الود، أي جزيتك لما استثبت أن ضعفت لك الود، ويدل على هذا أنه قال:
# وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# يريد ما جزاك المضاعف أو التضعيف غيري، وهذا كما قال الله تعالى:) فأتهم
~~عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف (، أي: آتهم مضاعفا من النار، قال لكل
~~مضاعف أو تضعيف، وكما قال:) فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا (، أي: جزاء
~~التضعيف، وكما يبعد أن يكون الضعف ههنا المثل فيكون المعنى لهم جزاء المثل،
~~يبعد في بيت أبي ذؤيب أن يكون المراد ما إن جزاك المثل أحد قبلي، فإن قيل:
~~فما المراد بقول القائل: اعطه ضعف مستحقه؟ وما الفصل بينه وبين قول القائل:
~~اعطه ضعفي مستحقه؟ قلت: المراد بقوله: اعطه ضعف مستحقه، مضعوف مستحقه،
~~ومضاعف مستحقه، أي الذي صير مضاعفا بانضمام المستحق إليه، والمراد بقوله:
~~ضعفي مستحقه، مثلي مستحقه. فإذا كان المستحق درهما فعلى مقتضى الكلامين
~~جميعا يجب أن يعطيه درهمين، ولو قال: اعطه ضعف ما معه، وهو يريد مثلي ما
~~معه، لم يصلح حتى يقول: ضعفي ما معه، وهو يريد مثلي ما معه، وهذا مبني على
~~ما قدمناه من وجوه الضعف، فتأمله إن شاء الله.
# فإن قيل: أليس قد زعمت أن الضعف قد يكون بمعنى التضعيف، والتضعيف
~~والمضاعفة تكون للزائد على اثنين بدلالة قوله تعالى:) مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء (، فهلا حملته عليه في هذه المسائل، فالجواب: إن مثل هذه
~~المسائل وما يدخل في الإقرارات والوصايا وأشباهها يجب حمله مما يصلح له على
~~أدون الرتب وأقل العدد، إذا تجرد عن القرائن، إذا كان ذلك لا بد منه، وألا
~~يحمل على الأكثر والأعلى إلا بدلالة تدل عليه وتوجبه، وإذا كان كذلك، فصرف
~~الضعف إلى معنى المثل، والمضعوف المثنى هو الأولى ms045 إلى أن يرى معه دلالة
~~توجب تجاوزهما إلى الكثير، وقال الخليل وغيره: الكفل من الأجر والإثم
~~الضعف، كقوله: له كفلان من أجر وعليه كفلان من الإثم، ومثله قوله عز وجل:)
~~يؤتكم كفلين من رحمته (، وقوله تعالى:) ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها (، قالوا: ولا يقال: هذا كفل فلان حتى يكون قد هيأت مثله لغيره،
~~كالنصيب، فإن أفردت فلا يقول: كفل ولا نصيب، وقال بعضهم: يجوز أن يكون
~~الكفل من كفل فلان فلانا إذا عاله وأنفق عليه.
### | مسألة إعراب
# ذكر بعضهم قول الشاعر:
# في ليلة من جمادى ذات أندية
# فقال: كيف جاء ندى على أندية، وأفعلة جمع الممدود لا المقصور؟ تقول: رداء
~~وأردية، وكساء وأكسية، وقذى وأقذاء، ورحى وأرحاء، والجواب: قال أبو العباس:
~~هو جمع ندى، كقول الشاعر:
# يومان يوم مقامات وأندية
# والمعنى: في ليلة جمادية، لشمول القحط فيها وصعوبة الزمان على أهلها يتخذ
~~الأغنياء فيها مجامع لتدبير الفقراء وإعداد الجزر للميسر، وجبر أهل الفاقة
~~والمسكنة، وقال أبو الحسن الأخفش: كسر ندى على نداء، كجبل وجبال، ثم كسر
~~نداء على أندية كرداء وأردية. وقال بعضهم: كسر فعلا على أفعل، كزمن وأزمن،
~~وجبل وأجبل، فصار أند كايد ثم أنث أفعل هذه بالتاء فصار أندية، كما قيل:
~~فحول وبعول وحجارة، توكيدا لتأنيث الجمع، فأندية على هذا أفعلة. وقال بعض
~~الكوفيين: هو شاذ في الجموع، ومثله: قفا وأقفية، ورحى وأرحية، وهذان حكاهما
~~الفراء وابن السكيت.
### || بيت معنى
# أنشد للحطيئة:
# غضبتم علينا أن قتلنا بخالد ... بني مالك ها إن ذا غضب مطر
# PageV01P024
# الغضب المطر الذي يوضع في غير موضعه، وهو أن يذكر مثل مضر بمكروه فيغضب
~~لها رجل من بلعم وهم أدعياء في مضر، فيقول القائل هذا غضب مطر، أي: ما أنت
~~ومضر، وما حظك من مضر؟ والمطر أصله: أن يجيء من طرر الوادي، وفي المثل:
~~أطري فإنك ناعلة.
### | باب نوادر وأمثال
# يقال: هذا ريق الغيث فاحذروا معظمه، يضرب عند الأمر يتخوف معرته وقد بدا
~~أوله. ويقال: كان ذاك منه في ريق الشباب ms046 وريقه، كما تقول: هين ولين وهين
~~ولين، والأصل روق الشباب، وريق فيعل وقد أدغم، لأن الواو والياء إذا
~~اجتمعتا فأيهما سبق الآخر بالسكون يقلب الواو ياء ثم يدغم الأول في الثاني.
# ويقال: لا يدري المكذوب كيف يأتمر، ومثله: ليس لمكذوب رأي.
# قال رجل للحسن: قئت وأنا صائم، فقال: هل راع عليك القيء؟ يقول: هل رجع
~~منه شيء بعد ما خرج.
# وقال الأصمعي: حدثت عن قشعم من حكماء العرب، وكان ذا رأي وتجربة وشرف:
~~أين يجب أن يكون طعامك؟ فقال: في بطن أم طفل راضع، أو في بطن ذي رحم قاطع،
~~أو صغير جائع، أو كبير ضارع، أو ابن سبيل شاسع، أو أسير كانع.
# وقال عمرو بن العاص: ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر، ولكن العاقل
~~الذي يعرف خير الشرين.
# نعل سمط: إذا كانت غير مخصوفة، ونعل أسماط، وقميص أسماط، وسراويل أسماط:
~~إذا كان غير مبطن، وهذا كقولك: ثوب خلق وأخلاق، قال الشاعر:
# على سراويل له أسماط
# ويقال: حبل أرمام وأقطاع وأرماث، وبرقة أعشار، وثوب أكباس لجنس من
~~الكتان، ويقال تخلل فلان بسهم في وقعة كذا، إذا أصيب وكان حضوره تلك الوقعة
~~بطرا منه. وهذا تهكم، أي كان غنيا عنه، وبفضوله وقع فيه.
# ومما يجري بهذا المجرى قول الشاعر:
# إذا ما استبالوا الخيل كانت أكفهم ... وقائع للأبوال والماء أبرد
# يقول: كانوا أغنياء عما صاروا إليه وكان الماء أبرد لو لم يتجاوزوه أشرا،
~~وهذا تهكم واستهزاء.
# جاء فلان وقد ابتده رجلان، إذا كان كل واحد منهما قد أخذ بأحد شقيه، وما
~~يقدره على فلان إذا ابتده إبناه أو أخواه.
# الخلف محركة هو: البدل، وإذا سكنت فهو: النسل صالحا كان أو طالحا، وقال
~~الله تعالى:) فخلف من بعدهم خلف (.
# وقال:
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# وأنشد بعضهم:
# ومأقط صدر من ربيعة صالح ... وطار الوشيظ بينهم والزعانف
# الزعانف فضول الأدم وما يسقط من حواشيه، والوشيظ واحدته وشيظة وهو: عويد
~~يسد به الثلمة يكون في القدح إذا شعب ليس منه، يقال: وشيظة ووشيظ ووشائظ، ms047
~~وحكي أن رجلا شكى إلى الفرزدق زوجته، فقال: اكسها بالمحرجات، يقول: طلقها
~~ثلاث تطليقات، ويقال: احرجها عليك أي طلقها.
# الأحابيش: أخلاط من الناس على غير نسب يجمعهم، ومنهم أحابيش كنانة، أي من
~~ضوى إليهم الناس وحالفهم، وخصوا بهذا الاسم، كما قيل لأسد وغطفان الحليفان،
~~وفي العرب قبائل كثيرة قد تحالفت ولم يخصوا بالحلف، وهذا الاشتهار قد اتفق
~~في الآحاد، ألا ترى أنه متى قيل ابن عباس لم يسبق إلى الاسم به إلا عبد
~~الله، وكذلك إذا قيل ابن الزبير وابن أبي طالب أريد به عبد الله وعلي عليه
~~السلام، وإن كان لكل منهما أخ مشارك في النسب.
# ذكر ابن الأعرابي أنه سئل بعض فصائحهم: أيلقح الجذع؟ فقال: لا، ولا يدع،
~~يريد أنه بعيث، قيل: فهل يلقح الثني؟ قال: نعم، وهو أني، أي: بطيء، قيل:
~~فهل يلقح الرباع؟ قال: نعم، برص ذراع. قال: ويقال: إذا اجتمع في عانة رباع
~~وقارح أخرج الرباعي القارح.
# قال الأصمعي: سمعت قاصا بالبصرة يقول: المؤمن ثوبه علقه، ومرقته سلقة،
~~وسمكته شلقة، وغذاؤه فلقة، قال: العلقة والبقير شيء واحد، وهو: أن يؤخذ
~~الثوب فيبقر ثم يلبسه الرجل، وليس له كمان ودخاريص.
# قال: سألت امرأة من العرب عن الشغاف، فقالت:
# ذعلبة ليس لها وصاف ... والله لا يأخذها خفاف
# يعجز أو يحين أو يخاف ... يبغونها وهي لها شغاف
# والشغاف داء يكون تحت الشراسيف.
# قال: ويقال ضرام الفتنة الكلام، ويقال: رأيته يأكل أكل الجائع المقرور.
# PageV01P025
# ومن أمثالهم: ليس الري عن التشاف، يريد ليس الري أن يشرب كل شيء في
~~الإناء، والتشاف تفاعل من الشفاهة، ويقال: فلان إذا شرب اشتف، وإن أكل لف.
# ويقال: قد تصاب إناءه، إذا أخذ صبابته، ويقال: ما بقي من الدنيا إلا
~~صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها.
# أسماء القداح: الفذ والتوأم والرقيب والحلس، ويقال: الحلس على مثال الكتف
~~وهو الأصل، والنافس والمصفح والمعلى، فهذه ذوات الأنصباء، والسفيح والمنيح
~~والوغد لا أنصباء له، ولكن كلما خرجت ردت في القداح، تكثيرا لها.
# حكى الأصمعي، قال: كان رجل من العرب ms048 دخل مع إخوة له غارا، فسقط عليهم
~~الغار، فهلك أخوته وأفلت هو، وتزوج في قوم من العرب بعد ذلك، وأحدث فيهم
~~حدثا، فخافهم، فغبر عنهم دهرا غائبا، ثم انصرف إليهم، وأشكل عليهم معرفة
~~أهله، فجعل يقتري الظعائن ويقول: هل سمعت ببني أم ماتوا غما إلا فتيا ما
~~فعل فعلة، ما رأى خالا فعلها ولا عما، فيقول: إليك عني، فلم يزل كذلك حتى
~~مر بامرأته فعرفته، فألقت إليه ابنه وكانت بابنه شامة فقالت: الأشيم فخذنه،
~~وأخانا فدينه، والقوم فاحذرنه. فاحتمل ابنه فانطلق، فقال للأشيم: ما ترى؟
~~وهو الذي به شامة، فقال: أرى عوطا بوطا يجري في لباتها السوط، يعني باللبات
~~لبات الفرس، والغوط: ضرب من الركض والطلب، والبوط: اتباع العوط. قال له:
~~انظر ما ترى؟ قال: أرى على جارك واركا مستمسكا أو هالكا، ثم قال له: ما
~~ترى؟ قال: أرى حدرة بدرة من خيلنا أو خيل آل مرة، فقال: انزل حدرة بدرة،
~~أي: حادرة بادرة.
# ومن أمثالهم: افعل ذاك ما دام سرحك آمنا، وتفسير هذا ما روى بعضهم أنه
~~قال: فلان لا ينزع عن كذا حتى يصيبه الله بصاعقة أو بقارعة ينفر منها شأوه.
~~وللشاعر في طريقته قوله:
# إذا زف راعي البهم والبهم نافر
### | مسألة من الأبنية 
# زعم الخليل أنه ليس في كلامهم على مثال فعالة غير ثلاثة
~~أحرف وهي: حمارة، وصبارة الشتاء، وزعارة الخلق، وقد جاء: أتيته على حبالة
~~ذلك، أي: على حين ذلك، وألقى عليه عبالته، أي ثقله، وجاء القوم بزرافتهم،
~~أي: بجماعتهم، وقد حكى زرافي أيضا، يريد الزرافات، ويروى عن الحجاج أنه
~~قال: إياي وهذه الزرافي، أي: الجماعات.
# وهذه جرابة فلان، أي: عياله إذا كانوا مسان، ويقال: جربة أيضا، وأنشد
~~الأصمعي:
# جربة كحمر الأبك ... لا ضرع فيهم ولا مذك
# وفيه مذارة: أي تبذير مال، وفيه دعارة: أي خبث، ومنه العود الدعر وهو
~~الكثير الدخان، والحمارة هبرية الرأس.
### | فصل مما نسب الخليل فيه إلى التصحيف أو التقصير
# زعم أن الغين معجمة والهاء والميم لا تجتمع في كلمة، وأنكر الهميغ ms049 الموت،
~~وقال: هو الهميع بالعين، وهذا صحيح مروي، واشتق من همغ رأسه أي شدخه،
~~ويقال: انهمغ الشيء، أي: انفسخ، وقرحة منهمغة أي مبتلة.
# ويقال للظلمة: غيهم وغيهب. وذكر في باب الحاء والقاف القارح: القوس التي
~~بان وترها من مقبضها، وإنما هو الفارج.
# وفي باب الخاء المعجمة والصاد: الخصب، الحية، وإنما هو الخضب.
# وفي باب الحاء غير المعجمة: الحبير، الزبد، وإنما هو: الخبير بالخاء
~~معجمة، قال الهذلي:
# تغذمن في حافتيه الخبي ... ر وهى خرجه واستبيحا
# تغذمن أي: مضغن، والخبير: الزبد، وهذا مثل ضربه للسحاب، ومعنى: وهى خرجه،
~~يعني: ماءه، كأن الأرض استباحته وذهبت به.
# وقال في باب الذال معجمة والباء: شيء ربيذ أي: منضود، وإنما هو: رثيد
~~بالثاء والدال.
# وقال في باب الزاي والراء مع الباء: كبش زبير، أي: أعجر مملوء بتقديم
~~الزاء، وإنما هو: ربيز بتأخيرها.
# وقال في باب الكاف والتاء مع الميم: التكمة مشي الأعمى بلا قائد، وإنما
~~هو: التكمه من الأكمه، وهو الذي يولد أعمى.
# وذكر في باب القاف والياء في اللفيف: تقيأت المرأة لزوجها إذا تثنت عليه
~~متغنجة، وإنما هو تفيأت بالفاء.
# وقال في باب المعتل: الملقات رأس الجبل على مثال مفعلة وجمعها الملاقي،
~~وإنما الملقات وجمعها ملقة على مثال علقة.
# وزعم أن العين والحاء لا يأتلفان في كلمة أصلية الحروف، وقد وجد، يقال:
~~اتعنجح الماء بمعنى انفجر.
### || بيت معنى
# PageV01P026
# للكميت بن زيد:
# خرجت خروج القدح قدح ابن مقبل ... على الرغم من تلك النوابح والمشلي
# علي ثياب الغانيات وتحتها ... صريمة أمر أشبهت سلة النصل
# كان خالد القسري سجن الكميت فحضرت امرأته السجن، فلبس ثيابها وخرج متشبها
~~بها ومتنكرا، فسلم وتخلص.
# وقدح ابن مقبل يضرب به المثل في الفوز، وضربه الكميت مثلا لنفسه حين خرج
~~من السجن، وكان قدح ابن مقبل فوازا معروفا بذلك، قد أجاد نعته في شعره وكرر
~~ذكره، وكانت العرب تستأجره وتستعيره وتتيمن به، وكتب الحجاج إلى زيد بن
~~الحصين وكان على أصبهان: مثلي ومثلك قدح ابن مقبل. فلم يدر زيد ما أراد،
~~حتى لقي ms050 رجلا شاميا فسأله عنه فقال: يخبرك أني سأظفر بك، وكان الكميت لما
~~هرب من السجن لحق بمسلمة، فقال:
# يا مسلم بن أبي الوليد ... لميت إن شئت ناشر
# قطع التنائف عابرا ... بك في وديقة باجر
### | مسألة إعراب
# قولهم: خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها، يديها بدل من الزرافة
~~وأطول: انتصب على الحال، وإنما جاز كونه حالا لما كان ينتقل في الطول
~~فيتطاول شيئا بعد شيء، كما قال الشاعر:
# ومال بقنوان من البسر أحمرا
# فنصب أحمر على الحال، لما كان القنوان ينتقل في الحمرة، لولا ذلك لما
~~جاز؟ وأما قوله تعالى:) ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة (، وجوههم يرتفع بالابتداء، ومسودة: خبره، وهو بمنزلة قولك: رأيت
~~زيدا أبوه أفضل منه، وإنما جاز فيهما لكون الضمير راجعا إلى الأول من سببه،
~~ويجوز أن تنصب وجوههم على أن تجعله بدلا من الذين، ويكون مثل قول القائل:
~~رأيت متاعك بعضه أحسن من بعض، ولا مانع يمنع من جوازه، إلا أن القراء
~~أجمعوا على نزول القراءة به من دون علة.
### | مسألة من التنزيل
# قوله تعالى:) وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (، قوله: طائره
~~يعني عمله من الخير والشر، وإنما صح تسمية العمل طائرا لأنه يسبق عامله
~~فكأنه يطير منه فلا يملك فيه لحوقا وإدراكا، ويقال على هذا: فجر مستطير،
~~وغبار مستطار، قال الخليل: هكذا كلام العرب.
# وقال البعيث:
# فطوت به شجعاء قراء جرشعا ... إذا عد مجد العيش قدم بينها
# يريد فث بها، وسبقت بها. ويشبه هذا قولهم: الفرط: وهو ما سبق من عمل أو
~~ولد يكون لك أجره. ويقال: فرط له ولد، أي يسبق إلى الجنة، وفي الدعاء:
~~اللهم اجعله لنا فرطا، أي أجرا متقدما، وأصله: الفارط الذي يسبق القوم إلى
~~الماء، قال لبيد:
# فوردنا قبل فراط القطا ... إن من وردي تغليس النهل
# ومعنى:) ألزمناه طائره في عنقه (، ألزمناه جزاء عمله الذي قدمه، فهو
~~سابقه إن خيرا فخيرا، ms051 وإن شرا فشرا، متقلدا به وملازما له، فموضع قوله: في
~~عنقه نصب على الحال، وهم يولعون بذكر العنق والرقبة ويكنون بها عن جملة
~~الإنسان، هذا قولهم: أعتق فلان رقبة، في المملوك، وهذه الأمانة في عنقه،
~~ويقولون: قلده السلطان كذا في الولاية، ورهن مقلده بكذا، كما قالوا: شغل
~~ذمته بكذا، وقال بشر يصف غدرة حاذر:
# وقلدها طوق الحمامة جعفر
# وأنشد الأصمعي قول ابن أبي ربيعة وقد كنى عن العنق:
# إن لي حاجة إليك فقالت ... بين أذني وعاتقي ما تريد
# أي في عنقي، وهذا الذي ذكرناه عليه أكثر المتقدمين، وقد شرحته جهدي.
# PageV01P027
# وذكر بعضهم أن المراد بقوله: طائره، ما تطير الإنسان إليه أو منه من
~~محبوب أو مكروه، قال: وهذا كما كانت العرب تذهب إليه في زجر الطير
~~والاستدلال به على الأمور الكائنة، قال الله عز وجل حاكيا عن قوم في مخاطبة
~~نبيهم لما تطيروا وفي جوابه لهم:) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند
~~الله (، وعلى هذا قول المسلمين في التبرؤ من الزجر: اللهم لا طير إلا طيرك،
~~ولا خير إلا خيرك، ولا رب غيرك. فيكون المعنى: كل إنسان ألزمناه جزاء طيرته
~~في عنقه، ويكون مجازه وبيانه على ما ذكرت، وهذا الكلام فيه ردع شديد وزجر
~~عن مواقعة الذنوب بليغ، لأن المراد إذا علم لزوم علمه له وتيقن مواقعته
~~عليه ارعوى عن كثير مما يهوى، وقد فسر الله تعالى ذلك وبين الحال فيه
~~بقوله:) ونخرج يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا (، فقوله:) نخرج له كتابا (،
~~انتصب كتابا على أنه مفعول، ودليل الآية قوله:) هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق (، وقوله:) يلقاه منشورا (في موضع الصفة لكتاب، ودليله قوله:) وإذا
~~الصحف نشرت (، فأما قوله:) اقرأ كتابك (فهو على إضمار القول، كأن المراد:
~~ونقول له اقرأ كتابك، أو: ويقال له اقرأ كتابك.
# ويروى عن الحسن أنه قال: لقد أنصفك يا ابن آدم من جعلك حسيب نفسك، وإنما
~~أعلمنا جل جلاله أمر الحفظة ومن يحصي علينا أعمالنا، التقوى الرواعي في
~~الارتداع عن المعاصي، وقوله:) كفى ms052 بنفسك اليوم عليك حسيبا (، إن قيل: هلا
~~قال عليك ولك، لأن الكتاب المتوعد به لا شك اشتمل على ما له من الحسنات،
~~وعليه من السيئات، ولأن الوعيد إذا قارنه النصفة وبنى عليها، كان أبلغ في
~~الوعظ، فالجواب: أن لفظة عليك يجوز أن يتعلق بقوله: اقرأ، كأنه قال: اقرأ
~~كتابك عليك كفى بنفسك حسيبا، وموضع بنفسك رفع على أنه فاعل كفى، وحسيبا
~~انتصب على الحال أو التمييز، ولولا مجانبة التكرار لكان الأوجه أن يقال:
~~اقرأ كتابك على نفسك، لأن الأكثر في الاستعمال في باب الأمر أن يقال: اتخذ
~~لنفسك كذا، واجعل لنفسك كذا، لمنه كره أن يقال: اقرأ كتابك على نفسك كفى
~~بنفسك، فهذا وجه. ويجوز أن يتعلق بقوله: كفى، كأنه قال: كفى نفسك عليك من
~~حسيب، ويكون موضع عليك نصبا على الحال، أي: كفى نفسك وهي عليك لا لك ومعك،
~~ويكون المعنى مثل ما اشتمل عليه قوله في موضع آخر:) يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (، ويجوز أن يتعلق بقوله: حسيبا، وهو في
~~موضع الحال، أي: كفى نفسك مستوفيا عليك اليوم، لأن معنى الحسيب والمستوفي
~~والمحاسب واحد، وما أعلم أحدا شرح هذه الآية بمثل ما ذكرنا.
### | مسألة من الأبنية
# قال سيبويه: لم يجيء من المعتل اللام مفعل بكسر العين، فإنما جاء بالفتح
~~نحو: المرمى والمدعى والملمى، وقال الفراء: قد جاء عليه حرفان وهما: مأقي
~~العين ومأوي الإبل. أما تمثيل مأق بأنه مفعل فغلط، وذاك أن في هذه الكلمة
~~عدة لغات: موق، ومأق، وماق، في وزن قاض، وكل ذلك يشهد بأن الميم من الكلمة
~~فاء الفعل، ولا يجوز أن يكون مما فيه لغتان فيكون الحرف الواحد في إحدى
~~اللغتين منهما أصليا في الأخرى زائدا، لأن ما هذا سبيله لا بد من دلالتهم
~~عليه في تصاريف الكلمة، ولم يسمح في شيء يوجب خلاف ما ذكرت.
# وأما مأوي الإبل، فغريب لا يعتد به، فإن قيل: فمن اللغات فيها مأقى، فعلى
~~هذا ما وزنه؟ قلت: وزنه فعلى، وكأن الزيادة فيه دخلت ms053 على فعل فصار فعلى،
~~ويكون زيادة الهاء في آخر هذا كزيادة الألف في قبعثرى، والنون في كنهبل،
~~وقرنفل، وانقحل، في أنها لا تكون للإلحاق ولكن اتحد بها بناء متجدد.
# فأما مأق في وزن قاض فهو فاعل مقلوبا، أصله مائق، فقدم القاف على الهمزة
~~فصار مأقي، وألزموها الإبدال تخفيفا كما فعل بالذرية والدوية وما أشبهها،
~~ويشهد لهذا ما حكاه أبو زيد من تخفيف الهمزة فيه، وأنه جمع على مواق ومواقي
~~جميعا.
### || بيت معنى
# للراعي:
# أقامت به حد الربيع وجارها ... أخو سلوة مسى به الليل أملح
# PageV01P028
# قوله: أخو سلوة، يريد الندى، أي كانت في سلوة من العيش يسليهم عن غيره،
~~يقول: أقامت بهذا المكان في قوة الربيع يجاور الندى، وقوله: مسى به الليل،
~~أي جامع الليل، وأملح: أبيض في أسود، وهو من نعت أخي سلوة، والمعنى: أقامت
~~ما ساعدها الندى ثم ارتحلت.
### | مسألة إعراب
# إن قال القائل: من أين جاز أن يقال: عاما أول، ولم يجز شهرا أول، ولا
~~يوما أول، ولا سنة أولى؟ قلت: إن قولهم: عاما أول مما عمدوا فيه إلى
~~تخصيصهم بشيء لا يكون في غيره اعتمادا على التعارف، لأن المعنى عاما أول من
~~عامي، فلما كانت الكلمة متداولة، وكانت الحاجة إلى كثرة استعمالها ماسة
~~حذفوا واختصروا وأوجزوا واقتصروا، معتمدين على علم المخاطب، والنية
~~الإتمام، والفصل
# بين هذا وبين ما بني على الضم، وهو أبدا بهذا أول، أن المبني على الضم قد
~~جعل غاية متضمنة لمعنى المحذوف منه، وهو في النية ثابت، ولم يجعل المبني
~~غاية الكلام ولا متضمنا لمعنى الملغي منه، بل غاية الكلام ما في النفس، فهو
~~في حكم المنطوق به معه، وإن حذفت تخفيفا، فهو كما حذف في قول الراجز:
# خالط من سلمى خياشيم رفا
# ألا ترى أنه لما نوى الإضافة قال: وفا، فحذف من اللفظ وأثبتها في النية،
~~حتى صار في حكم المنطوق به، ولو أراد الإفراد لم يجز إلا فاها، ومثل هذا
~~الاختصاص قولهم: اليوم فعلت كذا، جعلوه ليومك الذي أنت فيه، ولا يقولون: ms054
~~لقيته الشهر ولا السنة، وقد قالوا أيضا: لقيته العام، وإن كان العام بمعنى
~~السنة، قال الشاعر:
# يا أيها العام الذي قد رابني ... أنت الفداء كذكر عام أولا
# فإن قيل: ولم احتيج إلى من حتى قدرت في قولك عاما أول، إن أصله عاما أول
~~من عامي، قلت: إنما افتقر الكلام إلى من لأنهم أرادوا أن يتبينوا في أفعل
~~هذا ابتداء الزيادة من أي شيء كان ليعرف حده ومبتدؤه، فمعنى قولك: زيد أفضل
~~من عمرو، أن ابتداء زيادة فضله من فضل عمرو، فهو حده وأوله، وكذلك قولهم:
~~عاما أول، فعلمه.
### | مسألة من الأثر
# روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه
~~الرجل، قوله: مئنة، قال الفراء: يقال أنت عمدتنا ومئتنا، أي نقصد إليك
~~حوائجنا، وأصله: من أن في الأمر يئن، وذن يذن، إذا تردد فيه وعاود بنجز
~~قضائه، ويقال أيضا: أنن ودنن، وحكي عن بعض بني قيس أنه قال: تأننت فلانا،
~~بمعنى: تنصفته، أي طلب عنده النصفة من تبعة لي قبله، وقال اللحياني:
~~المئنة: المكانة، قال:
# إن اكتحالا بالنقي الأفلج
# ونظرا في الحاجب المزجج
# مئنة من الفعال الأعوج
# أي مضنة، وقال أبو زيد: إنه لمئنة أن يفعل كذا، أي خليق، وقال أبو مالك
~~المسجد مني مئنة، أي مكان، وأنشد لدكين:
# يسقى على دراجة نخوس ... معصوبة بين ركايا شوس مئنة من قلت النفوس
# أي: مكان من ملاك النفوس.
# الكسائي: حضرني رجل من الأعراب يكنى أبا زيد، وكان فصيحا، فقال: إني لأرى
~~مجلسك هذا مئنة للعلماء، أي معدنا، وأنشد:
# فتوضح منها فالقنان مئنة ... فثهلان منها مربع ومصيف
# وروى أبو سعيد: دخل رجل ذو مئنة بوزن معنة، ورجال ذوو مئنة، أي: مجلوب
~~للخير.
# وأنشد أبو مالك في المئنة:
# ومنزل من هوى جمل نزلت به ... مئنة من مراصيد المئنات
### | فصل فوائد ونكت
# الأصمعي: للطعن الوخض، الذي إذا طعن لم ينفذ، والتصريد: الطعن النافذ،
~~والمصدر منه الصرد. قال الشاعر:
# فما بقيا علي تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال
# ويقال: أصرده إصرادا، ms055 ويقال: طعن وطعنات نواجم، وهي التي إذا طعنت نفذ
~~منها شيء قليل من الشق الآخر، ينجم القرن والسن حين طلع، ويقال: وخطه
~~وخطات، إذا طعن طعنا خفيفا شبه الاختلاس، قال:
# وخطا بماض في الكلى وخاط
# ويقال: طعن لز، وطعن شزر، فالشزر ما كان عن يمين وشمال، ويقال في مثله:
~~إذا كان الأمر مستقيم الأمر: سلكى، وما سلكى، وليس بمخلوجة، وليس بسلكي،
~~وقال امرؤ القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كراك لأمين على نابل
# أي: رام.
# PageV01P029
# وكان الأصمعي يقول: كانوا فيما مضى يرمون بسهمين سهمين، ثم يرد السهمان
~~على الرامي، واللأم مهموز هو السهم، وإنما أخذ من الملتئم في الريش. وحارثة
~~بن لأم من هذا، وقال الشاعر:
# يظن الناس بالملكي ... ن أنهما قد التأما
# فإن تسمح بليمهما ... فإن الأمر قد فقما
# الليم: الصلح، سمي به لأنه لا يكون إلا عن التئام.
# قال الأصمعي: أوقات للعرب تذكرها، منهن زمن الفطحل، يقولون: كان ذلك زمن
~~الفطحل، إذ السلام رطاب، ومنهن أعوام الفتق قال رؤبة:
# لم ترج بعد أعوام الفتق
# وإنما يشيرون به إلى زمن الخصب والخير، ومنهن أزمان الخنان، وهذا يشيرون
~~به إلى الشر والآفات، وقال جرير:
# وأكوي الناظرين من الخنان
# يضربه مثلا، لأن البعير إذا أصابه الخنان كوي ناظراه وهما عرقان.
# الأصمعي قال: القربة للماء، والوطب سقاء اللبن، والنحي بكسر النون للسمن
~~والرب، والزق وهو المزفت للخمر والخل وما أشبههما، ويقال: ما الصفا الزلال
~~الذي لا تثبت عليه أقدام العلماء، فيقال: الطمع.
# قال: وكان ابن هبيرة يتعوذ من الحيات والعقرب والعلج إذا استغرب.
# قال: وكان بلال يتعوذ من الشيطان والسلطان، قال: ويقال لأذن الفرس: كأنه
~~سنف مرخة صفراء، والسنف: بيت يخرج في أصل الرخ كهيئة الثمر، وإذا جف ثمره
~~وتحات عنه بقي السنف محدودبا أجوف مؤللا كأنه قذة سهم، فشبهت الأذن به.
# دخل رجل على معاوية فسأله عن عطائه، فقال: ألفان وخمس مائة درهم، فقال:
~~ما بال العلاوة بين الفودين؟ فألقى خمس المائة من عطائه وأثبت له ألفين.
~~والفودان وعاءان كبيران يحملان على البعير ms056 أو الدابة، ويعليان بوعاء آخر
~~دونهما يجعل بينهما، وهذا مثل يضرب، والفودان: شقا الرأس أيضا.
# الأصمعي: يقال: الدافع: الماء في الوادي من الجبل أو كل مشرف وإذا كان
~~دفع صغير فهو شعبة، وإذا كان أعظم فهو تلعة، فإذا زاد عليها فهي ميثاء،
~~قال: وما كان في القرار فهو قري، والمذنب: إذا دفع في الروضة.
# قال أبو زيد: ما له سعنة ولا معنة، أي: ما له قليل ولا كثير، وقيل:
~~السعنة: الودك، والمعنة: المعروف، ومنه الماعون، وقد يحذف الهاء منهما
~~فيقال: ما له سعن ولا معن، ولا عافطة ولا نافطة، فالعافطة: الضائنة،
~~والنافطة: الماعزة، وهي التي تنثر بأنفها. وما له سارح ولا رائح، فالسارح
~~الذي يغدو، والرائح: الذي يروح. وما له هبع ولا ربع. وما له زرع ولا ضرع.
~~وما له ثاغية ولا راغية، يعني الشاة والبعير. وما له سبد ولا لبد. وما له
~~خير ولا مير، من مارهم يميرهم، والهبع الذي ينتج في آخر الزمان، ويقال: عفط
~~بضأنه يعفط عفطا.
# قال الأصمعي: السيف الخشيب عند الناس الصقيل، وإنما هو الذي برد ولم
~~يلين، ويقال: أفرغت من السيف؟ فيقول مجيبا له: قد خشبته، وكذلك النبل يخشب
~~ثم يخلق، فالخشب: البري الأول، والتخليق: تليينها عند الفراغ منها، ومنها
~~الصفاة الخلقاء وهي اللينة، ويقال: سيف مشقوق الخشيبة، وهو تعريضه عند
~~طبعه، ثم تشقه فتجعل فيه سيفين، ويقال: فلان يخشب الشعر، أي: يمره كما يجيء
~~ويتفق ولا يتأنق فيه، وقال العجاج:
# وقترة من أثل ما تخشبا
# يقال: تخشب الأثل منه قترة، والتخشب ألا يلقي عن الخشب شعبه وزوائده وهذا
~~كما يقال: خرج يتقضب القضبان، وخرج يتكمأ الكمأة، وقال بعض حكماء العرب: إن
~~صلاة الأوابين حين ترمض الفصال. ويقال: فلان مخضم، وفلان مقضم، والمخضم
~~أحسنها عداء وألينها عيشا، وقد قضم يقضم، وخضم يخضم.
# وحكي عن أبي ذر رحمه الله: تخضمون ونقضم والموعد الله. ويقال: جاد ما حبك
~~ثوبه يعني النسيج، ومن الأمثال: الصريح تحت الرغوة.
# وحكي عن ابن عمر عن الحسن أنه قال: حادثوا هذه ms057 القلوب فإنها سريعة
~~الدثور، وأقذعوا هذه النفوس فإنها طلعة.
# الأصمعي: أخبرنا الوليد بن القاسم، قال: قال معاوية: وما كان في الشباب
~~شيء إلا وقد كان في منه مستمتع، ألا أني لم أكن نكحة ولا صرعة ولا سبا، أي:
~~لم أكن شديد السباب.
### | مسألة من التنزيل
# PageV01P030
# قوله تعالى:) وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول، فدمرناها تدميرا (، قرئ: أمرنا بالتخفيف، فيجوز أن يكون من
~~الأمر ضد النهي، ويجوز أن يكون بمعنى كثرنا، يقال: أمرت الشيء فأمر، أي
~~كثرته فكثر، وجاء في الخبر: خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة.
# وأمرنا بالتشديد يكون من الإمارة والتسليط، وآمرنا بالمد يكون بمعنى
~~كثرنا لا غير، يقال: أمر القوم وآمرهم الله فيكون زيادة الألف للنقل
~~والتعدية، وجعل أكثر الناس جواب إذا أمرنا على وجوهه المذكورة، وفي كل وجه
~~سؤال، فمن ذلك: إذا سئل في أمرنا بالتخفيف كيف يجوز إرادة الله تعالى إهلاك
~~قوم قبل أن يأمرهم فيقابلوا أمره بالعصيان والفسوق؟ والجواب: أن ذكر
~~الإرادة مجاز، وحقيقته ما سبق في علمه من استحقاقهم للهلاك، وهذا كما يقال:
~~إذا أراد التاجر إفلاسه اشترى بالنقد وباع بالنسيئة، ومن الظاهر أنه لا
~~إرادة منه لذلك، ووجه آخر وهو إذا أردنا في المستقبل إهلاك قرية أمرنا
~~مترفيها في الحال فعصوا، لأنه على هذا يزول منه ما أنكره السائل.
# وسئل في أمرنا بالتشديد كيف يجوز أن يهلكوا ويسلطوا حتى يفسقوا فيهلكوا؟
~~وهل يكون ذلك إلا معونة من الله تعالى في العصيان والفسوق ووجوب الإهلاك؟
~~والجواب أن الله تعالى يؤمرهم أن يذر الخير عليهم والنعيم لهم ليشكروا
~~ويعبدوا فإذا خالفوا واستكبروا وعتوا وفسقوا فإنما أتوا من سوء اختيارهم،
~~وعوقبوا وأهلكوا بما قدموا من ذميم أفعالهم، ومثل هذا السؤال والجواب
~~يتأتيان في قراءة من قرأ آمرنا بالمد والتخفيف، وقال بعضهم: جواب إذا
~~محذوف، وقوله:) أمرنا مترفيها (مع ما انعطف عليه صفة، كأنه قال: إذا أردنا
~~ذلك سهل ولم يتعذر.
# وقيل: الفاء من قوله: فدمرناها زيادة، لأنه الجواب، والمعنى: ms058 إذا أردنا
~~إهلاك قرية صفتها أنا أمرناها بالطاعة ففسقوا ووجب عليها القول والحكم لما
~~سبق في علمنا بها وبسوء مصيرها دمرناها، ومما يدل على جواز زيادة الفاء ما
~~حكاه الأخفش من قول بعضهم: أخوك فوجد، يراد وجد، وقول الشاعر:
# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# ألا ترى أنه لا بد من جعل إحدى الفاءين زيادة. وأجود من هذه الوجوه عندي
~~وأبعدها من الاعتراض والقدح أن يقال: إن الفاء من قوله: فدمرناها هي التي
~~يجاب بها الشرط لا العاطفة ولا الزائدة، وذاك أن إذا لما يتضمن من معنى
~~المجازاة يجاب بما يجاب به إن وأخواتها، وإن لم تعمل عملها في الأغلب، وهي
~~تجاب بالفاء لما بعده من المبتدأ والخبر والفعل، وإنما احتيج إلى الفاء
~~لمخالفة الجزاء الشرط، فإذا روى الفعل بعد الفاء فليعلم أن المبتدأ محذوف،
~~ولولا ذلك لما احتيج إلى الفاء، والفعل المستقبل والماضي في ذلك سواء، يشهد
~~لذلك قول عمرو بن المخلاة:
# فمن يك قد لاقى من المرج غبطة ... فكان لقيس فيه خاص وجادع
# وإذا كان كذلك، وكان قوله: أمرنا مترفيها، بما عطف عليه صفة للقرية،
~~فتقدير الآية: إذا أردنا إهلاك قرية مأمورة بالطاعة، عاصية فاسقة، قد حق
~~القول عليها، فنحن ندمرها تدميرا. ومثل ذلك قول الله تعالى:) ومن عاد
~~فينتقم الله منه (،) ومن كفر فأمتعه قليلا (،) وإن يمسسكم قرح فقد مس القوم
~~قرح مثله (، ألا ترى أنه رفع الفعل المضارع بعد الفاء لكونه مبنيا على
~~المبتدأ، وأنه لو أراد أن يكون الجواب بالفعل لاستغنى عن الفاء وجزم الفعل،
~~ولكن التقدير: من عاد فهو ينتقم الله منه، ومن كفر فأنا أمتعه قليلا، وإن
~~يمسسكم قرح فالأمر والشأن مس القوم قرح مثله، وإذا كان الفاء من قوله:
~~فدمرناها، فالجواب: سلمت الآية من الاعتراضات المذكورة، وسهل طريقها،
~~فاعلمه إن شاء الله.
### | مسألة من الآثار
# في حديث أم زرع أن المرأة الخامسة قالت: زوجي إن أكل لف، وإن شرب اشتف،
~~ولا يولج الكف ليعلم البث. قال أبو عبيد: اللف في المطعم الإكثار منه ms059 مع
~~التخليط من صنوفه، والاشتفاف في الشرب أن يستقصي ما في الإناء ولا يسئر
~~فيه، أخذ من الشفافة، وهي البقية تبقى في الإناء من الشراب، ويقال في
~~المثل: ليس الري عن التشاف.
# PageV01P031
# وقوله: ولا يولج الكف ليعلم البث، أحسبه كان يجدها داء وعيبا تكتئب له،
~~لأن البث الحزن، فكأنه لا يدخل يده في ثوبها ليمس العيب فيشق عنها، تصفه
~~بالكرم، قال أبو محمد القتيبي: على أنها قد ذمته في اللفظين الأولين، لأنها
~~وصفته بالشر والبخل فيهما، ومدحته في الثالث، لأنها وصفته بالكرم، فكيف
~~يجمع بينهما، فلا أرى القول إلا ما قال ابن الأعرابي، فإنه رواه: زوجي إن
~~أكل لف، وإن شرب اشتف، وإن رقد التف، ولا يدخل الكف فيعلم البث، وفسره قال:
~~أرادت أنه إذا رقد التف ناحية ولم يضاجعها، ولم يمارس ما يمارس الرجل من
~~المرأة إذا أراد وطأها فيدخل اليد في ثوبها ويعلم البث، ولا بث هناك غير حب
~~المرأة دنو زوجها منها، ومضاجعتها إياه، فكنت بالبث عن ذلك، لأن البث كان
~~من أجله.
# قال القتيبي: وهو كما قالت امرأة من كنانة لزوجها تعيره: إن شربك
~~لاشتفاف، وإن ضجعتك لانجعاف، وإن شملتك لالتفاف، وإنك لتشبع ليلة تضاف،
~~وتأمن ليلة تخاف، ومثله قول أوس:
# وهبت الشمأل البليل وإذ ... بات كميع الفتاة متفعا
# أي ملتفا ناحية لا يضاجعها، والذي أقوله: إن ما أنكره على أبي عبيد من
~~الجمع بين المدح والذم في الصفة على مقتضى ما فسره ليس بمنكر، لأن من يعدد
~~خصال الموصوف قد يجمع بين ما يكون مدحا وبين ما يكون ذما، وهذا، كما حكي عن
~~لقمان في وصفه أخاه: يهب البكرة السنمة وليست فيه لعثمة، إلا أنه ابن أمة،
~~وقد فسره القتيبي هذا في كتابه في حديث ولد عاد فقال: التلعثم التوقف عن
~~الشيء حتى يفكر فيه، وأراد أنه ليس في خلاله شيء يتوقف عنه وعن مدحه به إلا
~~أنه ابن أمة، فأما ما رواه عن ابن الأعرابي فهو أقرب وأشبه مما ذكره أبو
~~عبيد. وأحسن منهما ms060 أن يجعل الكلام كله مدحا، وتكون المرأة واصفة بعلها
~~بسلاسة الطبع، وسهولة الجانب، وإيثاره في كل أحواله، موافقة أهله وإيناسهم،
~~والبسط منهم، وإجمال موافقتهم، وترك التقزز معهم، وإظهار الاستطالة لكل ما
~~يدنونه، والارتضاء لكل ما يعملونه، توصلا إلى ارتفاع الحشمة من بينهم، في
~~مواكلتهم ومجالستهم، ليطيب عيشه وعيشهم، وتزول الرقبة والتهيب عن جملتهم،
~~فإن أكل تناول من كل ما يحضر وجمع بين ما يمكن، وإن شرب أتى على آخر ما يعب
~~فيه، واستنفد كل ما في إنائه، وإن تخلى لا يتطلب ما يوجب الاهتمام له،
~~ويجلب البث عليه فيراه تشبك أصابعه ناقضا بفكره طرق الهموم، وغامزا بتتبعه
~~مفاصل الأمور، ليعلم خافي البث، ويرد شارد الحزن، فهذا على ما ترى.
# فأما في الزيادة التي في رواية ابن الأعرابي، وهو: إن رقد التف، فالمراد
~~به على العكس مما ذكر، وهو أن يلتصق بأهله متوشحا به، يقال: ارتدى فلان
~~فلانا والتف به، إذا عانقه وتلوى به، قال:
# وكلانا مرتد صاحبه ... كارتداء السيف في يوم الوغا
# وقال أويس:
# كأن هرا جنيبا تحت غرزتها ... والتف ديك برجليها وصيدين
### | فصل ما جاء من أسماء الأجناس مضافا في كلامهم إلى أسماء مواضعها وما يجري  مجراها مما تشهدها
# PageV01P032
# شيطان الحماطة. أيم الضال. سرحان الفضاء. أرنب خلة. تيس حلب. قنفذ برقة.
~~أسروع عقدة. جؤذر رملة. جداية حلب. جنة عبقر. حمى خيبر. نخل ملهم. وحش
~~وجرة. جن جيهم. بقر الخلصاء. ثعبان الحماطة. أسد غيل. ليث عثر. فز غيطلة.
~~وحش تعشار. قطا الأجباب. رماح ردينية. نصال يثرب. عقاب ملاع. حزان الأنيعم.
~~ثعالب أوال. نعام خطفة. وشي عبقر. حمامة أيكة. عقاب تنوفى. عقاب القواعل.
~~كلاب الحوأب. صفائح بصرى. خزان البراهق. جراء هبوة. أرآم الصريم. ميس عمان.
~~أرآم تبل. خمر عانة. نار الحباحب. ماء المفاصل. تريكة البسيل. نخيل وبار.
~~جنة البقار. ثور العراب. ضب إسحلة. أساود رمان. ثعبان الرمال. ذنب الحمر.
~~جمر الغضا. تيس الربل. أثل سعيا. قصب حلبة. دوم عليب. حرباء تنضبة. قنا
~~أطراف. ضب كدية. ظباء تبالة. ذيخ الخليف. ضباع عريجة. ms061 قطا كاظمة. قردان
~~موظب. ذب الرياد. دوم بيشة. أراك نعمان. ملح بارق. تمر هجر. أحواض صداء.
~~أتان الضحل. ضب جندلة. جان العشرة. مساويك إسحا. أتان الثميل. صخرة الوادي.
~~حية الوادي. سنف مرخ. فقع قرقرة. بيضة البلد. أسنة قعضب. وحش إصمت. شاة
~~الإران. أسد ترج. جن البدي. بلدة الأصرمين. إرخ خبة. ضب السحا. خوي خبت.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مسألة في ألفاظ الشمول والعموم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة على النبي محمد وآله أجمعين، قال الشيخ
~~الجليل أبو علي أحمد بن محمد بن الحسن بن الحسن المرزوقي أدام الله نعمته.
# اعلم أن الأسماء التي تفيد الشمول والعموم لها أحكام ومواضع وشروط، فمنها
~~ما يفيد ذلك البتة في موضع بعينه، ثم إذا فارق ذلك الموضع، إن كان مما
~~يفارق، جاز أن يفيده وصلح له، وجاز أن يفيد غيره، ومنها ما الأولى به أن
~~يفيد الوحدة والانفراد، ثم إذا اقترن به لفظ أو حال أفاد الشمول والعموم،
~~ومنها ما يفيد بلفظه الجنس الذي وضع له ثم ينصرف إلى الوحدة، والانصراف
~~بعلامة تلحقه وتغيير، ومنها ما يفيد الشمول في التنكير على وجه، ويفيده في
~~التعريف على وجه، ثم لا يقع أحدهما موقع الآخر، ومنها ما يفيد الكثرة،
~~ولفظه لفظ الواحد، وقد صيغ اسما للجمع، ومنها ما يفيد الكثرة ولفظه لفظ
~~الجمع، ومنها ما يفيد الشمول في باب النفي ولا يقع في الإثبات البتة.
# فالأول هو ما يفيد الشمول في موضع بعينه ينقسم قسمين: منه ما يلزم ذلك
~~الموضع ولا يفارقه، وذلك: ككم وكيف وأين ومتى، لأنها تلزم موضعي الإبهام
~~والاستفهام والجزاء، ولا يدخل على الذي ذكرناه وقوع كما في الخبر، لأنه
~~بالاستفهام أولى حتى يقع في الخبر إذا وقع بغير صلة، فيبقى على حده في
~~الاستفهام من الإبهام وسنبين من حاله في البابين ما يحتاج إليه في هذا
~~الموضع.
# ومنه ما يفارق ذلك الموضع وينتقل إلى غيره، ويقترن به، فيه ما يخصصه
~~ويزيل الإبهام عنه فلا يفيد الشمول والعموم، وقد يقع مع اقتران المخصص ms062 به
~~مفيدا للكثرة والشمول، وذلك ك: من، وما، وأي، ألا ترى أن هذه الأسماء تقع
~~في موضع الإبهام من بابي الجزاء والاستفهام على حد وقوع الأسماء التي تقدمت
~~فيه، نحو: من عندك؟ وما تفعل؟ ومن تضرب أضرب، ومن تعطه يأخذ، وأيهم في
~~الدار؟ وأيهم تكرم أكرم، فيكون حكمها من الشمول حكم تلك، ويقع أيضا في باب
~~الخبر موصولة موضحة، أو موصوفة محدودة، فيكون الأولى بها الدلالة على
~~المفرد المخصص في التنكير، وهي إذا كانت موصوفة وقد يقترن به أيضا ما يستدل
~~منه على إفادته الكثرة والشمول، فالأول وإن كان لا يحتاج إلى مثال لظهوره
~~نحو: رأيت من أبوه منطلق، وما سلمته إلى زيد، وأيهم في الدار، فهذه مختصة
~~بصلاتها معارف بمعنى الذي، ولموصوف المنكور نحو: رب من أحسنت إليه أساء
~~إلي، لأنه بمعنى: رب إنسان، ومررت بمن ظريف، أي: بإنسان، وكذلك تقول: مررت
~~بما صالح، أي بشيء صالح، وحمل قوله تعالى:) هذا ما لدي عتيد (على أن ما فيه
~~نكرة، ولدي صفته، وقال سيبويه: يلزم لما هذا الوصف ثم حكاه غير موصوف في
~~التعجب وغيره، كأنه يريد أن ذلك أكثر أحواله.
# PageV01P033
# والثاني كقوله تعالى:) ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم (، ثم
~~قال:) ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله (، وكقوله) ويعبدون من دون الله ما
~~لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا (، ثم قال:) ولا يستطيعون (. ألا
~~ترى أن القرينة أبانت إفادتها الكثرة، وقد جاء من الأسماء المبهمة مجيء
~~هذه.
# الأسماء الذي وبابه الخبر، كقوله تعالى:) والذي جاء بالصدق (، ثم قال:)
~~أولئك هم (، وفي قوله عز وجل:) ومنهم من يستمعون إليك (، وهذا كثير جدا.
# وأما الثاني من القسمة الأولى، وهو ما الأولى به أن يفيد الوحدة
~~والانفراد، ثم إذا اقترن به لفظ أو حال أفاد الشمول والعموم، فذلك نحو:
~~عشرون درهما، وما جاءني من رجل، وهل جاءك من خبر، وكقولك: كل إنسان، وأول
~~فارس، وكل رجل، وتقول كذا فكل هذا حكمه في أصل نيته ووضعه أن يكون للجنس، ms063
~~فصار بالعرف الأولى به أن يكون للواحد، ثم اقترن به ما يستدل به على تناوله
~~الكثرة.
# وأما الثالث: وهو ما يفيد بلفظه الجنس الذي وضع له، ثم ينصرف إلى الوحدة
~~والانفراد بعلامة تلحقه وتغيير، فأسماء الأحداث، نحو: الضرب، والضربة،
~~والانصراف، والانصرافة، ومن شرطها وشرط سائر أسماء الأجناس أن لا تقف على
~~قليل دون كثير، ولا كثير دون قليل إلا بدلالة.
# وأما الرابع: وهو ما يفيد الشمول في التنكير على وجه، ويفيده في التعريف
~~على وجه، ثم لا يقع أحدهما موقع الآخر، نحو قولك: كل إنسان يقول ذلك،
~~وكقوله تعالى:) إن الإنسان لفي خسر (، وكقوله عز وجل:) إن الإنسان خلق
~~هلوعا (، وكقولك: عشرون درهما، وعشرون دينارا، وعشرون شاة، وعشرون بعيرا.
~~وكقولك: أهلك الناس الدينار والدرهم، وكثر الشاء والبعير، وكذلك: رب سارق
~~سلم، وكل مذنب وفاسق فله وزره. وكقوله تعالى:) السارق والسارقة (، وكقوله:)
~~والزاني والزانية (. ألا ترى أن معرف هذا الفصل لا يقع موقع منكره، وكذلك
~~منكره لا يقع موقع معرفة، وأنه ليس كقولك: مائة درهم، ومائة الدرهم.
~~وكقولك: يعطي خزا وقزا ودرهما ودينارا، والخز والقز والدرهم والدينار، وقد
~~كان منه ضرب وشتم، والضرب والشتم.
# وأما الخامس: وهو ما يفيد الكثرة ولفظه لفظ الواحد، فهي الأسماء المصوغة
~~لجمع، نحو، كل من جزء وبعض، نحو: قوم من رجل، ونساء من امرأة، وإبل من ناقة
~~وجمل، وأولاء من ذا.
# والثاني: أن يكون من لفظ المجموع بالاسم المفرد المصوغ للكثرة، وذلك نحو:
~~الجامل من جمل، والباقر من بقر، ونحو: الضئين والكليب، من ضأن وكلب.
# وأما السادس: وهو ما يفيد الكثرة ولفظه لفظ الجمع، فذلك كجموع السلامة،
~~نحو: المسلمون والمسلمات. وجمع التكسير، نحو: الفجار والفساق. ولأبنية هذه
~~الجموع تفاصيل وأحكام سننتهي إليها ونفصلها، وهي على الجملة لا تفيد الشمول
~~والكثرة إلا بعد تجردها مما يقصرها على الأعداد ويخصصها.
# وأما السابع: وهو ما يفيد الشمول في باب النفي ولا يقع في الإثبات البتة،
~~وذلك نحو قولهم: ما في الدار ديار، وما بها طوري، وما بها صافر، ألا ms064 ترى
~~أنك لا تقول: بها صافر، وبها طوري، وبها ديار، فهذا بعض تفصيل ذلك الإجمال،
~~ونحن نشتغل الآن بتبيينه وذكر الأدلة فيه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P034
# اعلم أن الذي يدل على أن كم صيغ للعموم والشمول، أنه يسأل به عن الأعداد،
~~والمخاطب ملجأ إذا سئل به عن معدود إلى أن يجيب عن قليل ذلك المسؤول
~~وكثيرة، حتى إذا قصر لم يكن له عذر، فيقول إن عدد ما سألت عنه كذا وكذا،
~~ولم يتناول سؤالك، فلولا أن كم منتظم لكل عدد لما كان المخاطب حاله إذا
~~أراد الجواب أن يكون ملجأ إلى ذكر عدد المسؤول البتة، وكذلك حال كيف في
~~الأحوال، لأنه يسأل به عنها، فلا حاجة للمسؤول عنه إلا وينتظمه كيف حتى ليس
~~للمخاطب متعلق بشيء إذا أنزل الجواب. فإن قيل: كيف تدعي ذلك في كيف، وقد
~~علمنا أن قائلا لو قال لغيره: كيف أنت؟ فأخذ يقول: مغسول الثياب، نقي
~~البدن، وما يجري مجراه من أحواله لكان له أن يقول: ما سألتك عن شيء من هذا،
~~وإذا كان الأمر على هذا فكيف يكون لفظ كيف منتظما للسؤال عن الأحوال كلها؟
~~وإن كان منتظما فكيف له أن يقول: ما سألتك عن شيء مما ذكرته، قيل له: إن
~~الذي ذكرته لا يدل على أن كيف ليس بمنتظم للأحوال كلها، وذلك أن معهود
~~المتخاطبين إذا سأل أحدهما الآخر عنه بلفظة كيف فهو يحتاج أن ينظر إلى ماذا
~~من أحواله قصد السائل، فيخبره عن كيفية ذلك المسؤول عنه دون غيره، لأنه
~~مضطر إلى أنه لم يسأله عن أحواله كلها، فإن كان لفظه كيف استغرقها بالوضع،
~~فصار ما لم يسأله عنه كالمستثنى من جملتها، والشيء يصير مستثنى باللفظ
~~ويصير مستثنى بالعرف والعقل والشرع.
# وإذا كان الأمر على هذا، وكان لا حال من أحوالك ذلك المعهود بينهما إلا
~~وصح أن يكون مسؤولا عنه بلفظ كيف، ويجوز أن يريده، ولا يكون مستثنى بالعرف
~~والعقل، فقد ثبت انتظامه لها كلها بهذه الدلالة، وسقط ما سأل عنه السائل
~~بما ms065 ذكرناه وبيناه من أنه كالمستثنى، فاعلمه.
# فإن قيل: ما تنكر من أن يكون كيف متناولا للذي زعمته أنه مراد السائل
~~والمسؤول، يحتاج أن تقصد إلى الجواب عنه بعد أن تتأمل وتقف عليه لا غيره.
# وإن قولك: إنه متناول لكل بالوضع في الأصل، والمتزود كالمستثنى فاسد،
~~قيل: إن الذي ذكرته ليس يقدح في الدلالة، ونحن نكتشف ما ذكرناه بما يؤيد
~~الدلالة ونسقط السؤال، وهو أنا وجدنا الإيجاب بما هو نكرة، كصالح وكمعافى،
~~وما يجري هذا المجرى، ولو كان السؤال عن شيء بعينه لكان جوابه يخرج على
~~طريقة المعارف، وفي أن لا يجيء جوابه إلا نكرة دلالة على أنه لم يقصد به
~~عند الوضع ما ذكرته.
# والذي يكشف ما ذكرناه هو أنه إنما امتنع المعرفة من أن تكون في جواب كيف،
~~فيقال: الصالح والمعافى، يخرج الكلام إلى أن يكون جوابا عن السؤال عن
~~الذوات لا عن أحوالها. فلو كان السائل عن الأحوال ب كيف قاصدا إلى السؤال
~~عن شيء بعينه منها، لكان حكم ذلك الشيء في الاختصاص، حكم الذات، فكان يجيء
~~جوابه معرفة، وهو لا يجيء جوابه إلا نكرة.
# وإذا كان الأمر على ما ذكرناه، فكما لا يجوز أن يكون جوابه المعرفة
~~لخروجه في السؤال إلى أن يكون متناولا للذات، فكذلك في الحال لا يجوز أن
~~يكون متناولا لشيء بعينه منهما، لأن ذلك يقتضي أن يكون جوابه المعرفة.
# وبمثل هذه الطريقة نبين حال أين في المواضع، ومتى في الأوقات، هذا في باب
~~الاستفهام.
# فأما كم وكيف فلا مدخل لهما في الجزاء، وأين ومتى حالهما في الجزاء
~~كحالهما في الاستفهام، وأما كم في الخبر، فهو باق على إبهامه، لما ذكرناه
~~من أن باب الاستفهام أولى به، بدلالة أنه لم يوصل فيه، وإن كان باب إيضاح
~~وتبين، كما فعل ذلك بأخوته فيه. فإذا قال القائل: كم رجل أكرمته، فمعناه
~~كثير من الرجال، والكثرة التي يشير إليها لا تبلغ حد الشمول للجنس كله، وإن
~~كان غير واقف في مبلغ بعينه، ولهذا جاز أن يضاف إلى ms066 الواحد والجمع، فيقال:
~~كم رجل، وكم رجال.
# وفي الاستفهام لا يميز إلا باسم الجنس موحدا، وهذا التكثير الذي وصفناه،
~~استصحبه إلى الخبر، لأن ذاك مؤثر فيه لا محالة. ألا ترى أن مستنكرا في
~~العقل أن يكون المتكلم ب كم رجل أكرمته أكرم الجنس كله، ولو كان الباب باب
~~النفي أو الاستفهام أو الجزاء، لم يكن ذلك منكرا، وهذا ينكشف بأدنى تأمل،
~~فاعلمه.
# PageV01P035
# والذي يدل على أن من وما، وهو القبيل الثاني مما يفيد الشمول، يفيدان
~~الشمول في الموضع الذي ذكرناه، وهو الإبهام في بابي الجزاء والاستفهام،
~~أدلة مما استدللنا به في النوع الأول، أن المسؤول ملجأ في الجنس الذي سئل
~~عنه إلى الجواب، حتى لا منزل له لتعلقه بأن لفظ السائل تناول كذا وكذا، دون
~~كذا وكذا، وهنا الموضع يتبين بتأمل الدواعي التي دعت إلى وضع هذه الألفاظ،
~~وهو أنهم نظروا فيما يسألون عنه من الأحوال والأوقات والمواضع والأعداد
~~والأجناس والناطقين، فوجدوا أنفسهم مع المسؤولين على حالة أوجبت عليهم
~~صياغة ألفاظ شاملة مستغرقة، وإلا كان للمسؤول أن يعدل عن الجواب عما يسأل
~~عنه، وإن تكلف السائل أمورا كثيرة، وبسط من القول ما أتعبه وشق عليه.
# ألا ترى أن السائل عن عدد معدود ما يتوهمه مع الغير من جنس لو قال له:
~~أكذا عندك من هذا الجنس أم كذا أم كذا، حتى يكثر من أسماء الأعداد، وأفنى
~~في ذلك أوقاتا كان لا يأمن أن يكون ما معه منقوصا عن الأعداد التي ذكرناها،
~~أو زائدا عليها.
# وكذلك هنا في الأحوال، أو عدد أحوالا كثيرة في مسؤول عنه بعينه، كان لا
~~يأمن من أن يكون على غيرها. وكذلك في الأوقات، لو ذكرنا أوقاتا كثيرة من
~~الماضي والمستقبل، كان لا يأمن مع امتداد الأوقات أن يكون المسؤول عنه في
~~غيرها، فلا يخرج جوابه على مراده. وكذلك في الناطقين لو ذكر أكثر من يعرفه،
~~لكان لا يأمن أن يكون غيرهم.
# هذا وقد سئل الإنسان عما لا يعرفه، كما يسأل عمن يعرفه، وذكر من يعرفه
~~متعذر ms067 على الوجه الذي ذكرناه. فأما من لا يعرفه فمحال أن يذكره. فلما كان
~~الأمر على هذا عمدوا إلى صياغة ألفاظ كافية من التطويل، شاملة للأجناس،
~~ملجئة للمسؤولين حتى إن أرادوا الجواب لا الانتهاء إلى المراد، وفي ذلك من
~~الدلالة على الموضع الذي يريد الدلالة عليه من شمول هذه الألفاظ لما وضعت
~~له، واستغراقها ما لا خفاء به.
# ومنها أن المسؤول متى سمع هذه الألفاظ، فإنه متى راعى، لم يجد في الأجناس
~~التي يسأل بها عنها سببا إلا ويصلح أن يكون جوابا للسائل، إذا قصده وجعله
~~جوابا.
# ولولا شمول هذه الألفاظ للأجناس التي صيغت لها استغراقها، لما صلح في كل
~~وبعض منها أن تكون جوابا، فإن اعترض على هذه الدلالة بأن من قال: من دخل
~~داري أكرمته، في الجزاء أن اللص لا يجوز أن يكون مرادا، ولو قال: من دخل
~~داري أهنته، لا يجوز أن يكون الملك مرادا.
# وكذلك ما يجري هذا المجرى، فالجواب عنه، أن اللفظ منتظم للكل في أصل
~~الوضع، وما خرج منه بالعقل أو العرف أو الشرع، فهو كما أخرج منه
~~بالاستثناء.
# ألا ترى أنه لو قال: من دخل داري فهو محاسب، أو: من دخل داري فهو مثاب أو
~~معاقب، وقال: خلق الله من في السموات والأرض، أو ما في السموات والأرض،
~~لدخل تحت هذا كل متعبد وموجود من الجن والملك وغيرهم، إن كان المتكلم به
~~ممن يعلم أن العبادة تشمل هذه الأجناس، كذلك الثواب والعقاب والخلق، فلولا
~~أن اللفظ شامل، لكان يتغير أحكام الإخبار والعدات والمضمون لها، والإخبار
~~في هذه الألفاظ التي تستعمل في هذه المواضع، وعلمت أن أصل الوضع فيها ما
~~ذكرنا لا غير.
# ومنها جواز استثناء المستثنى منها ما أراد، بالغا ما بلغ في القلة
~~والكثرة، فلولا شمول هذه الألفاظ واستغراقها، لما جاز الاستثناء منها على
~~الحد الذي ذكرناه، ولا يقدح في هذا قول القائل: إنه مع الاستثناء كأنه صيغ
~~لذلك الذي يدل عليه. ولا قوله: إنها ما أفادت الشمول على وجه، لأنها عندك
~~لا ms068 تعرى من الاستثناء، أو ما يجري مجرى الاستثناء من العرف والعقل. لأن من
~~راعى أن اللفظ في انفراده ماذا يفيد، وعند الاستثناء منه ماذا يفيد
~~الاستثناء فيه، ولولا الاستثناء كان حال اللفظ: كيف يكون بأن له، إن هذا
~~السؤال ساقط. وكذلك من راعى أن اللفظ ووضعه شيء، وتسلط العرف والعقل والشرع
~~عليه شيء آخر، يجري عليه بعد التواضع به، كما أن الاستثناء منه باللفظ بعد
~~التواضع به. اعلم أن قوله: إنه لم يفد الشمول قط، فاسد، لأن اللفظ لا بد أن
~~يكون سابقا لما وضع له للعرف والعقل جميعا، لأن هذين يتسلطان عليه كتسلط
~~اللفظ المخصص له من بعد.
# PageV01P036
# فإن قيل: ما ينكر أن يكون العقل عند الوضع متسلطا عليه كما يتسلط العرف
~~واللفظ من بعد، قيل له: إن العقل إذا تسلط في الموضع الذي أشرت إليه، منع
~~من وضع الاسم له رأسا، ومتى قصد القاصد إلى الوضع مع منع العقل منه، كان
~~كمن يتعاطى محالا، أو العبث بما يضعه، وإذا كان الأمر على هذا وكان العقل
~~لا يمنع ولا يحظر، وضع له اسم مستغرق، بل كيف يحظر والحاجة تمس إليه كما
~~بيناه، فيجب أن يكون التواضع قد حصل به، وأن يكون العقل تسلط من بعد الوضع
~~فتخصص كما يتسلط العرف من بعده، وكما يتسلط اللفظ من بعده، وفي هذا لمن
~~أنعم النظر كفاية.
# ومنها أن الألفاظ إنما كانت توضع بحسب الحاجة إليها، فقد علمنا أن الواحد
~~منا كما يقصد إلى الإخبار عن الأعيان المحسوسة، كذلك يقصد إلى الإخبار عن
~~الأجناس المعلومة، ويعلق المقصود بها كما يعلقها بالمفردات.
# وإذا كان الأمر على هذا، فلا بد من أن يكون في كلامهم ما يفيد الجنس
~~مشتملا عليه، مستغرقا له، وإلا كان يظهر قصور لغة العرب عن المعاني الهاجسة
~~في النفس.
# وإن كان لا بد من أن تكون حاجتهم إلى ما يعبرون عنه كحاجتنا، ودواعيهم
~~كدواعينا، وإذا كان الأمر على هذا، ويصح القصد منا إلى الإخبار عن الجنس
~~بلفظ شامل لهم كلهم، فكذلك ms069 يجب أن يكون أمرهم كأمرنا، وإذا كان أمرهم
~~كأمرنا، فلا بد من أن يكون في لغتهم ما يفيد ذلك حقيقة لا مجازا، وهذه في
~~الأسماء التي ذكرناها.
# وبهذا الذي ذكرناه يسقط قول من يزعم أنه لا يمتنع من أن تكون الألفاظ
~~مستصلحة للشمول من غير أن تكون مفيدة له على الحقيقة، مقصورة عليه، ويؤيده
~~أنا وجدنا هذه الأسماء تفيد هذه الأجناس في المواضع التي أشرنا إليها على
~~سبيل اطراد فيها، ومن علامة ما يكون حقيقة في الشيء اطراده فيه واستمراره،
~~وإذا كانت هذه الألفاظ مستمرة في إفادة هذه الأجناس على الوجوه التي
~~ذكرناها، فيجب أن تكون حقيقة لها.
# وهذه الأدلة التي ذكرناها فيها ما يدل على إفادة الشمول والعموم في من
~~وما إذا انتقلا عن موضع الإبهام إلى باب الإيضاح والتبيين، وهو باب الخبر
~~أيضا، وذلك جواز الاستثناء منا على الوجه الذي بيناه، وجواز تعلق القصد منا
~~بما يفيد الشمول والعموم إذا أردنا الإخبار عن جنس، وإن سبيلهم كسبيلنا،
~~وإنه لا بد من أن يكون في كلامهم ما يفيد ذلك حقيقة، وإلا كانت اللغة قاصرة
~~عما كانت تهجس في نفوسهم حينئذ، وفي نفوسنا الساعة، فهذا حال من وما وهما
~~للاستغراق.
# وأما أي فهي لبعض من كل، وهو وإن كان لا يختص ببعض دون بعض، ولكن يصح كل
~~منها على طريق البدل وعلى ما يقدر بعضا من الجملة، فإنه لا يفيد الاستغراق.
~~ولشدة إبهامه لزمته الإضافة، ومعنى الإبهام فيه أنه لا يختص بجنس دون جنس،
~~كما اختص كل واحد من من ألا ترى أنك لا تقصد جنسا.
# وأي تستعمل في العام فهي أشمل من من وما في هذا الوجه، ودونهما فيما يفيد
~~أنه من الاستغراق.
# فأما ما الأولى به أن يفيد الوحدة والانفراد، ثم إذا اقترن به لفظ أو حال
~~أفاد الشمول والعموم كقولهم: عشرون درهما، وما جاءني من رجل، وهل جاءك من
~~خبر، ولا رجل في الدار. وكقولك: كل إنسان، وأول فرس، وما أشبه هذا. فإن هذه
~~النكرات تفيد الاستغراق ms070 بما اقترنت به من الألفاظ التي قبلها إذا كانت هي
~~وأشباهها قد جعلها العرف والاستعمال بأن تفيد بمجردها الوحدة أولى، وإن
~~كانت وضعت للآحاد فما فوقها، وهنا في هذه الأسماء كالعلامة والتغيير في
~~أسماء الأحداث، ويدل على ذلك أن من في قولك: ما جاءني من رجل، وهل عندك من
~~شيء، لا يجوز أن يدخل على مخصوص مفرد، لا تقول: ما جاءني من عند الله،
~~فلولا أنه يفيد في رجل إذا اقترن به في قولك: ما جاءني من رجل، وهل جاءك من
~~خبر، وهل عندك من شيء، للكثرة والشمول، كان لا يمتنع من دخوله على المفرد
~~المخصوص أيضا، وإذا قد امتنع منه، وكان قولك رجل لا يخلو من أن يفيد واحدا
~~من قبيلة غير معين، أو القبيل كما هو.
# PageV01P037
# وكنا قد علمنا من لغتهم وقصدهم أنهم لا يريدون نفي واحد غير معين في
~~قولهم: ما جاءني من رجل، فما بقي إلا أن يكون مفيدا نفي القبيل كما هو
~~مستغرق الأسماء، وأنت إذا قلت: ما جاءني رجل، من دون من فالأولى أن تريد به
~~نفي واحد غير معين، وكذلك قولك: عشرون رجلا، نبه قولك: عشرون على أن يراد
~~به الجنس كلهم، إذ كان لا يجوز أن يكون يفيد واحدا غير معين مع اقتران
~~العشرين به لما يدخل المعنى من الفساد، ولأنه من الظاهر أن المراد ب عشرين
~~رجلا عشرون من الرجال، ومن القبيل الذين هو الرجال.
# وكذلك إذا قلت: كل رجل، ف كل تبين أن رجلا بعد عام للجنس. وكذلك قولك: هل
~~عندك من أحد، أحد في معنى الجمع بدلالة أنه لا يجوز أن يقع في واحد، إذا
~~كان القصد الذي يصح به في غير الواحد لا يصح في الواحد، إلا أن يكون موضع
~~يحصل فيه قريب من الفائدة التي ذكرناها فيما ليست بواحد، كقول القائل:
~~جاءني اليوم كل أحد، لأن هذا وإن أفاد الكثرة لا يفيد الاستغراق، فهو كما
~~ذكرناه في كم إذا انتقل عن باب الاستفهام إلى باب الخبر.
# فإن ms071 قيل: فلم لا تقول: جاءني عشرون واحدا، لأن الذي بعد العشرين لا يكون
~~إلا في معنى الجمع بزعمك، قيل له من قبل: إن العشرين وما أشبهه، عدد مخصوص
~~يحتاج إلى بيان المعدود الذي وقع عليه العدة، وذلك ما تفيده أسماء الأجناس
~~وأحد ليس منها.
# وقد بينا أن هذه الأسماء متى تعدت الموضع الذي يفيد الوحدة فيه
~~والانفراد، انصرف إلى الجنس، ولا بد من اقتران ما يفيد به.
# فإن قيل قولك: كل رجل، وكل إنسان، هل يجوز أن يقع موقع المنكور هاهنا اسم
~~الجنس المعرف بالألف واللام، لأن كلا منهما يفيد فائدة صاحبه بزعمك، ويكون
~~مثل قولك: مائة درهم، ومائة الدرهم، إذا أردت التعريف، قيل: لا، ولكن إذا
~~أريد التعريف في قولك: كل رجل، قلت: كل الرجال، وفي كل إنسان، كل الناس،
~~ولا يجوز: كل إنسان، وكل الرجال، وذلك أن: كل رجل، في معنى: كل أحد،
~~وتلخيصه: كل الرجال، إذا كانوا رجلا رجلا، على حد قولك: كل اثنين أي: كل
~~الناس، إذا كانوا اثنين اثنين، وكقولك: هما خير اثنين في الناس، أي: هما
~~خير الناس، إذا كانوا اثنين اثنين.
# فإذا أردت التعريف خرج من هذا، لأن مثل هذا التقدير لا يتأتى فيه إلى
~~قولك: كل الرجال، كل الناس، ولا يكون غيره، ومائة رجل، لا يقع موقعه أحد
~~لما بيناه في قولنا: عشرين ونحوهما، فلما أضفت المائة إلى رجل، وكنت قد
~~فرغت من العدد فاحتجت إلى الصنف، عرفت على ما كان نكرة، فقلت: مائة الدرهم.
~~وفي هذا فصل ظاهر بين: مائة درهم، وقبيله، وبين كل أحد، وقبيله، فافهمه.
# وإن قيل: لم امتنعت من كل الرجل، والله عز وجل يقول:) كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل (، قلت: إن هذا السؤال غلط أو مغالطة، لأن الطعام في شموله
~~لأنواع كالناس في شموله لأنواع، وقد جوزنا أن يقال: كل الناس، وإنما
~~امتنعنا من أن يقال: كل رجل، وكل الرجال، وقد دللنا عليه بما فيه كفاية،
~~فاعلمه.
# وأما قولهم: أهلك الناس الدينار والدرهم، فليس هذا مما ms072 الاعتماد في
~~إفادته الكثرة على شيء قبله، كما ذكرناه في النكرات، ولكن متى ما تعرى مما
~~يخصصه فيجب أن يكون متناولا للجنس، مستغرقا له، ودالا على أن الألف واللام
~~من شأنهما التعريف والتخصيص.
# والمعرف المخصص كما يكون محسوسا مدركا معهودا، يكون معلوما معقولا.
~~فالألف واللام يشار به إلى تخصيص ذلك المعرف على ما يصح تخصيصه به، فإن كان
~~معهودا مدركا محسوسا، فالإشارة بالألف واللام إلى تعريفه على ذلك الوجه.
# وإن كان معلوما معقولا، فالإشارة به إلى تعريفه على ذلك الوجه. وقولنا:
~~رجل لا يخلو من أن يكون المراد به واحدا من الجنس غير معين، والجنس كما هو،
~~فكذلك إذا دخله الألف واللام ولم يقترن به ما يخصصه بمعين معهود، فيجب أن
~~يفيد الموضع الثاني الذي له من الموضعين وهو الجنس كما هو، ويستدل على أن
~~قولك: أهلك الناس الدينار والدرهم، وكثر الشاة والبعير. المراد به العموم
~~والكثرة، مما تقدم من جواز استثناء الجماعة من هذا الاسم المفرد في اللفظ،
~~وكذلك الدلالة الثانية من الحاجة إلى تعليق المقصود باسم الجنس مفيدا
~~للعموم.
# PageV01P038
# فإن قيل: إذا كان النكرة تفيد ذلك كما زعمت من قبل، فما فائدة هذا
~~التعريف؟ قيل له: القصد فيه الإشارة إلى ما ثبت في النفس وعقل من معرفة
~~الأنواع، وليس الدرهم في هذا أو نحوه كواحد عهدته وعلمته محسوسا، ثم أشرت
~~إليه، لأن معرفة الأنواع من هذه الجهة ممتنعة، وغير مجوز أن يعلم منا أحد
~~هذه الأنواع محسوسا، كما يعلم بعض الأشخاص كذلك.
# وإذا كان الأمر على هذا، وكان لا يمتنع في لغتهم أن تكون اللفظة المنكورة
~~يستفاد منها ما يستفاد من المعرفة، ويستفاد من المعرفة مثل ما يستفاد من
~~النكرة، فكذلك لا يمتنع في أسماء الأجناس ما ذكرناه من أن تكون نكرتها تفيد
~~مثل ما تفيد معرفتها باقتران القرائن.
# فإذا كان معرفة، فلفظه وفق مستفاده، وإذا كان نكرة فإنما تبين ما تبين
~~منه ومن قرائنه التي بلغته ذلك الحد.
# فأما قول من يقول: إن الألف واللام يفيدان الجنس، ms073 وتقديره أنه وضع في
~~اللغة لذلك، فجعل باللغة والصناعة، لأن الألف واللام ليس فائدتهما إلا
~~التعريف. وقولنا: الألف واللام مسامحة منا ومجرى على عادة النحويين، لأن
~~اللام هي التي وضعت للتعريف فقط. والألف معها ألف الوصل، فاعلمه.
# فإن قيل: كيف زعمت أن الألف واللام في نحو هذا التعريف، يدخل فيما يفيد
~~التكثير دون الإفراد، وأنت قد تقول: خرجت فرأيت الأسد، وتعريفه ذلك
~~التعريف، وأنت لا تريد تكثيرا ولا استغراقا، وإنما المراد: خرجت فرأيت
~~الواحد من هذا الجنس، من غير تعيين ولا تخصيص.
# قلت: إنما جاز هذا في هذا النحو من المفردات لمشابهته النوع في أنه ليس
~~بمعهود حسا، كما أن النوع ليس كذلك، وكأنك قد وضعت الجنس موضع المفرد لوقوع
~~الاسم عليه كوقوعه على الجنس، ولأن العام يستعمل في موضع الخاص، كقولهم:
~~أسير عليه الأبد، وإنما يراد به: أسير به، كثيرا.
# وإذا كان الأمر على هذا، فهو كالشيء يستعار من بابه لغير بابه. ومثله ما
~~يستعمل من لفظ الجمع في موضع المفرد. ألا ترى أنه يحسن أن تقول لمن ملك
~~عبد، أو وهب دينارا: صرت تملك العبيد وتهب الدنانير، وإن لم يكن ما ملكه أو
~~وهبه إلا واحدا.
# فكما تجوز بالجمع، كذلك تجوز باسم الجنس، معرفا في الواحد غير معين، وإن
~~كان ذلك من فائدة النكرات.
# ألا ترى أنه لا فصل بين قوله: خرجت فرأيت الأسد، وبين قوله: خرجت فرأيت
~~أسدا، إلا ما تراه من التعريف. بلى، ممكن أن يقال: لو قيل: خرجت فرأيت
~~أسدا، لكان السامع يجوز أن يتبع قوله أسدا صفة من الصفات، فإذا سكت المتكلم
~~ولم يتبعه الصفة، بان له من بعد، أن قصده إلى واحد من الجنس غير معين ولا
~~موصوف.
# ولو قيل: خرجت فرأيت الأسد، كان السامع يعلم أن القصد إلى الواحد من
~~الجنس ولا ينتظر الصفة التي تجوز مجيئها مع النكرة، فهذا يجوز أن يكون من
~~فائدة ما فيه الألف واللام.
# وعلى كل وجه، لم يزد التعريف اختصاصا لم يكن في التنكير، والنكرة التي ms074
~~تفيد فائدة المعارف يشير به إلى النكرات المحدودة بالصفات وبالأحوال، حتى
~~لا يجري مجرى الإشارة إلى المعنى كقولك: فينا رجل عليه دراعة شأنه كذا،
~~وليس في القوم من عليه دراعة غيره. والمعرفة التي تفيد النكرة غير قولك:
~~مثلك شبهك، حسن الوجه، لأن هذا من حيث اللفظ، لا لما عرض من اللبس في
~~الموضع.
# فإن تقل بدل قولك: فينا رجل عليه دراعة، فينا زيد أو أبو فلان أو غلامك،
~~وفي الجماعة اسم كل واحد منهم أو صفته أو كنيته، مثل ذلك الاسم أو الصفة أو
~~الكنية، كان فائدة المعرفة إذا كان الأمر على هذا فائدة النكرة.
# PageV01P039
# فإن قيل له: زعمت أنه إذا دخل الألف واللام اسم الجنس، وتعرى مما يخصصه،
~~كان مستغرقا شاملا. وما تنكر أن يكون المراد به القبيل والجنس غير معين،
~~كذلك يصح أن يقصد إلى الجنس من غير أن تريد الاستغراق، وإذا كان كذلك
~~فانصرافه إلى الاستغراق يحتاج إلى دليل يقترن به يفيد فيه ذلك. وإلا كان
~~لخلوه مما يفيد التخصيص فيه لا يخرج إلا إلى إفادته الجنس فحسب، قلت: إن من
~~تأمل أسماء الأجناس كيف صيغت، ولماذا وضعت، استغنى بذلك عن هذا السؤال.
~~وذاك أنهم إنما قصدوا إلى تمييز الأجناس بعضها عن بعض في وضع الأسماء لها،
~~كما قصدوا إلى تمييز الآحاد وضعوا بشريطة أن يتناول الواحد إلى حيث انتهى
~~وبلغ، واكتفوا له بذلك الاسم في تمييزه عما يخالفه. ولذلك لم يجمعوه ولم
~~يثنوه، لأنهم صاغوه بشرط أن يفيد ما وضع هو له بالغا ما بلغ، وكيف تزايد
~~وتناقص.
# والشيء إنما يصح التثنية والجمع عليه، إذا انحصر بدلالة أن التثنية ضم
~~الشيء إلى مثله، والجمع ضم الشيء إلى مثليه أو أمثاله. وإذا كان هذا الضم
~~الذي أشرنا إليه لا يصح إلا فيما قد وقف، فإذا لا يصح هذا المعنى في اسم
~~الجنس.
# وإذا كان حال اسم الجنس هذه الحالة، فمتى لم يقترن به ما يخصصه ببعض ما
~~وضع له، فلا بد من أن يكون شاملا له كله، ms075 مستغرقا لأن موضوعه على ذلك، وكيف
~~يفيد الجنس كما هو، ولا يكون مستغرقا له.
# وإذا كان ذلك على ما ذكرناه، فلا معنى لقول القائل: يفيد الجنس دون
~~الاستغراق، لأن ذلك يتصور في الموضع الذي يقول فيه هذا. إن تعلق المعنى
~~المقصود ببعض الجنس، ولغير ذلك البعض اسم الجنس. وذلك لا يعلم إلا بدلالة،
~~كما يعلم الانفراد والتخصيص إلا بدلالة.
# فإن قيل: ألست تجوز أن يقال: ضع هذا المال في هذا الجنس، ويشار به إلى
~~الرجال، ولا يراد به الكل والاستغراق. وإذا كان في لفظه الجنس ذلك يجوز،
~~فما ينكر أن يكون في اسم الجنس أيضا يجوز.
# قلت: إن قوله: ضع هذا المال في هذا الجنس مخصص بالعرف، ولهذا كان مأمورا
~~بأن يصرفه إلى بعض الجنس لا كله. لأنه ليس في العرف أن يكون الواحد يعم
~~الجنس، كما هو بصلة أو أمر.
# وإذا كان كذلك، فلولا التخصص العرفي الذي ذكرناه، فكان قولهم: الجنس
~~يشملهم كلهم.
# وإذا كان حال لفظ الجنس هذه الحالة، فكذلك حال اسم الجنس هذه الحال، متى
~~تجرد عما يخصصه من العرف أو الشرع أو العقل أو اللفظ، فلا يكون إلا شاملا،
~~فاعلمه.
# ومن هذا القبيل قولهم: أول فارس، لأنه بدخول أول خرج فارس من أن يكون
~~يفيد ما هو أولى به من الوحدة والانفراد، وصار يفيد الشمول والعموم. وعلى
~~ذلك قوله عز وجل:) ولا تكونوا أول كافر له (. ولهذا فسره الأخفش على أن
~~معناه: أول من كفر به.
# وقال غيره: إن معناه: أول فريق كافر به، والفصل بين الطريقين، أنه جعله
~~الأخفش مستغرقا، فوضع مكانه من كان المراد: ولا تكونوا أول الكافرين به إذا
~~صار كافرا كافرا.
# وجعله غيره على غير الوجه، فصرفه إلى فريق من القبيل غير معلوم، كأنه
~~قال: أول الكافرين به إذا صاروا فريقا فريقا.
# وأكثر أصحابنا البصريين على طريقة أبي الحسن الأخفش، وهو لا يصح، كما
~~دللنا عليه وبيناه، لأن ادعاء حذف فريق وإقامة كافر الذي هو صفته مقامه،
~~يحتاج إلى دلالة.
# ومن هذا ms076 القبيل قولهم: رب رجل، وكم رجل لأن رجل بدخول كم ورب عليه صار
~~مفيدا للكثرة ومستغرقا، يدلك على ذلك أن كم يفيد التكثير مما يدخله بلا
~~نهاية، ورب تفيد التقليل منه غير محصور.
# ولكن على ما يراه المخبر من استقلال الشيء واستكثاره، فلولا أن رجل
~~بعدهما للاستغراق، لم يكن يصلح دخول واحد منهما عليه.
# وكيف يخرج الكثير الذي لا نهاية له معلومة، إلا من اللفظ الذي يفيد
~~الاستغراق، وكذلك القليل الذي هو على الحد الذي ذكرناه. ومن هذا القبيل
~~أسماء الفاعلين والمفعولين كقولهم: الكافر، السارق، الزاني، المسلم،
~~المؤمن.
# PageV01P040
# واعلم أن قولهم: الفاسق والزاني موضوع موضع: الذي فسق وزنى والألف واللام
~~فيه بمعنى الذي، وهذا لأن الفعل لما لم يكن موضوعا للتخصيص، بل كان موضوعا
~~لأن يكون خبرا مفيدا لا غير، امتنع مما يكون وروده للتخصيص كالإضافة والألف
~~واللام، لكنهم كما جعلوه، أعني الفعل، من تمام الذي أحبوا أن يتناوله
~~التخصيص أيضا فنقلوه إلى اسم الفاعل، ونووا بالألف واللام فيه، وإن كان
~~مجيئه في أصل الكلام التخصيص فقط، عنى الذي كان يحتمله الفعل في صلة الذي
~~ليتم الألف واللام باسم الفاعل كما تم ذلك الفعل.
# فكما أن الذي إذا لم يقترن به ما يخصصه بواحد بعينه، انصرف إلى الجنس،
~~فيدل على استغراقه وشموله ما يدل في اسم الجنس لا فصل بينهما، ويقرب أمره
~~تضمنه لمعنى الجزاء، حتى صار يجاب بما يجاب به الجزاء من الفاء. فكما أن
~~الجزاء بالإبهام الذي صار حكم الاسم المستعمل فيه ما بيناه ودللنا عليه،
~~وهو: من، وما، كذلك حكم اسم الفاعل والمفعول، بدلالة أن قوله تعالى:)
~~السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (، بمثابة قوله لو قال: من سرق فاقطعوا
~~يده.
# وقد حكى أبو العباس المازني، أن اسم الفاعل يدخله الألف واللام مفيدا
~~للتعريف فقط، يكون دخوله عليه كدخوله على اسم الجنس، إذا قلت: الرجل، وهذا
~~وإن كان خلافا من أصحابنا، فلا مدخل له فيما نحن فيه. فإن قيل: أراك تدير
~~كلامك في الألف واللام على أن له موضعين: ms077 أحدهما تعريف العهد، والثاني
~~تعريف الجنس، وأنت قد تقول: هذا الرجل فعل كذا أو كذا من غير أن يكون بينك
~~وبين المخاطب عهد فيه.
# فإذا كنت بقوله ولا عهد، ومن الظاهر أن قولك: هذا الرجل ليس يراد به
~~الجنس، فهلا قلت: إن له موضعا ثالثا، وهو قولك: هذا الرجل، وتلك المرأة،
~~وأنت تشير إلى حاضرين أحدهما بالبعد، والآخر بالقرب. قلت: إن الرجل والمرأة
~~نقلهما ما صحبهما من اسم الإشارة إلى الحاضر، وهما في الأصل للجنس، ولا
~~يمتنع ما يكون للجنس أن يقترن به ما يجعله لواحد من الجنس، لأن اسم الجنس
~~ينتظم الواحد إلى ما لا نهاية، فاعلمه.
# ومن هذا القبيل قولهم: نعم الرجل زيد، وحبذا زيد لأن ذا كالرجل، والرجل
~~اسم جنس، والمعنى: زيد محمود في قبيله، إلا أنه ليس بمستغرق، بدلالة أنه
~~ثني وجمع، فقيل: نعم الرجلان الزيدان، نعم الرجال الزيدون، ولو كان مستغرقا
~~لما صح تثنيته، وليس قول القائل: زيد محمود في الرجال، وإذا صاروا رجلا
~~رجلا بصواب. ولا قول: إنه لواحد بعينه بصواب، لأن وقوع رجل موقع أحد حتى
~~يكون متناولا لآحاد الجنس على طريق البدل، إنما يكون في النكرة، فأما إذا
~~تعرف فإنه لا يفيد الاتحاد، ولهذا لم نقل: كل الرجل، ولا: كل الإنسان، وقد
~~مضت الدلالة على ذلك.
# ولا يجوز أن تكون لواحد بعينه، لأنه لو كان كذلك لما امتنع ما يفيد
~~الاختصاص من الأعلام وغيرها من وقوعه موقعه، لتساويها كلها في إفادتها
~~واحدا بعينه. وفي امتناع ذلك دلالة على أنه للجنس لا للواحد بعينه.
# فإن قيل: فالرجل من قولك: نعم الرجل على أي وجه توجهه إذا لم تجعله
~~مستغرقا، قلت إن المادح كأنه عرف زيدا وأضرابه أو عرفه وقبيله الذي هو منه
~~فأراد أن يتناوله المدح وهو مفضل عليهم، فاستعار لفظ الجنس لبعضهم، وصار
~~تثنيته وجمعه له يدل على مراده، لأنه لما ذهب بالرجل إلى أن يكون مقصورا
~~على أضرابه أو قبيله الذي هو منه، صار مخصوصا أو واقفا على عدد، فصار يحتمل ms078
~~التثنية والجمع. فكأنا إذا قلنا: نعم الرجلان الزيدان، قلنا: الزيدان
~~محمودان في قبيلهما، وكل قبيل من القبيلين مخالف للآخر، ولو كان في وجه
~~واحد، لأن تماثل شيئين كل واحد منهما للآخر من كل وجه، فاسد غير جائز.
# وقد عرف من أصول اللغة وقول أصحابنا النحويين: أن أسماء الأجناس تثنى
~~وتجمع إذا اختلفت، وقد حمل قوله تعالى:) بل يداه مبسوطتان (على أنه تثنية
~~الجنس، كأنه جنسان من النعمة، نعمة الدنيا والآخرة، أو نعمة الدين والدنيا.
~~ومن هذا القبيل قولهم: قل رجل يقول ذاك، وأقل رجل يقول ذاك.
# PageV01P041
# ألا ترى أنه ليس يجوز أن تريد واحدا غير معين من القبيل بقولك رجل، لأن
~~واحدا لا يكون أقل من واحد عددا، وليس قصد المتكلم بهذا إلى هذا الغرض، ولا
~~أن يفيد أقل حقر وذل، لكن المراد: قل القائلون لذاك، أي: ما أحد يقول ذاك.
~~فإذا كان الأمر على هذا فرجل يفيد الجنس، وليس سواه بمستغرق، بل هو على
~~طريقة البدل، كأنه قال: قل القائلون لذاك إذا صاروا رجلا رجلا. ومعنى: قل
~~رجل يقول ذاك، كمعنى: أقل رجل، وليس هنا موضع شرحه. والفصل بين الكلمتين أو
~~التسوية إلا فيم ذكرناه من حال قولك: إن رجلا واقع فيهما على حد واحد.
# وقد تبين بما ذكرناه من حال قولك: درهما من عشرين درهما أن كل مميز في
~~الموزون والممسوح والكيل، حاله حال هذا المميز به في المعدود، فاعلمه.
# وليس كل ما يفيد الكثرة يفيد الاستغراق، وقد مضى بيان كل موضع من المواضع
~~الذي تناوله كلامنا، فاعلمه.
# وقد جاء ما يراد به الجنس مضافا في كلامهم، فمن ذلك ما جاء في الحديث:
~~ومنعت العراق درهمان وقفيزها، أي إخراجها وغلاتها. وقال الله عز وجل:) وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها (وروي عن ابن عباس رحمه الله أنه قرأ:) وملائكته
~~(، فإنه قال: كتابه أكثر من كتبه.
# فأما ما يفيد الكثرة، ولفظه الواحد، وهي الأسماء المصوغة للجمع، فقد
~~قسمته قسمين عند تفصيل الإجمال الذي صدر به هذا الكلام.
# واعلم أن ms079 هذه الأسماء على اختلافها، لا تخلو من أحوال ثلاث: أما أن يكون
~~الاسم منها صيغ للقليل خاصة، وأريد بالقليل أدنى العدد، وهي من الثلاثة إلى
~~العشرة، كالنفر، والرهط، والذود، أو يراد به عدد معلوم، كقولهم: صرمة،
~~وهجمة، وهنيدة، وعرج.
# أو يراد به التكثير، وذلك: كقوم ونساء وكليب، وما جرى مجراه، وكل واحد من
~~هذه الأنواع حكمه أن يفيد ما وضع له، فنقول: إن القائل إذا قال: مررت بنفر،
~~أو رأيت رهطا، أو جزت على ذود، فكل عدد من الثلاثة إلى العشرة يمت بماتة
~~صاحبه في أن الاسم وضع له، وأنه يفيده إذا أفاده حقيقة.
# فمتى اقترن به ما يخصصه ببعض ما وضع له، كان مفيدا لذلك على الحقيقة، وإن
~~أطلق إطلاقا فأول هذه الأعداد متيقن، والباقي ينتهي إليه بدلالة، وإنما
~~قلنا هذا لأن اللفظ صيغ للتقليل، فلما كان مصوغا للتقليل وكان له فيما
~~يتناوله آخر معلوم، كما أن له أولا معلوما، حكم على المتيقن منه هو الأول
~~دون الأوسط، والآخر، لأن الكل لم يخرج عما وضع له الكلمة من التقليل.
# وكان الأول متيقنا، وما عداه ليس بمتيقن، والأخذ بالمتيقن أولى، وليس
~~سبيل هذا سبيل الاسم الذي وضع لأشياء مختلفة، فلا يصرف إلى واحد منها إلا
~~بدلالة. ألا ترى أنه ليس من شرط ما اشترك فيه عدة معان أن لا يوضع لواحد
~~منها إلا وقد وضع للسائر، سواء حصل لها بواضع واحد أو بواضعين، وإن من شرط
~~هذا تناول كل واحد من الأعداد التي يصلح لها بعد التواضع لواحد منها به
~~لاشتراكها فيما وضع من أجله لذلك الواحد، فهذا سبيل هذه وأمثالها.
# وأما إذا قال: مررت بهنيدة، وما يجري مجراها، ففائدته ما وضع له من
~~العدد، لأن هنيدة اسم المائة وما داناها، والعرج اسم للخمس مائة والست مائة
~~إلى الألف وكذلك ما يجري مجراه مما قصر به على عدد، أو على عدد وما يقاربه،
~~وهذا أمره ظاهر.
# فأما الجامل والباقر، والضئين، والكليب، ففائدته الكثرة، لأن هذه الأسماء
~~وضعت للتكثير، فاعلمه. وكما ms080 ليس لها مبلغ تنتهي إليه، فليس لها ابتداء
~~أيضا. ولكن تتناول ما يكون كثيرا ولا تختص بعدد، وإن كان كثيرا إلا بدلالة.
# وأما ما يفيد الكثرة ولفظه لفظ الجمع، فله أحكام، ونحن نبين القول فيه
~~بما يحضر.
# اعلم أن الجمع على ضربين: جمع سلامة، وجمع تكسير، فجمع السلامة هو الذي
~~يسلم فيه لفظ الواحد، وله بناءان، أحدهما ما يكون بالواو والنون أو الياء
~~والنون، والثاني: يكون بالألف والتاء.
# وقال سيبويه: وهذا لفظه الجمع بالألف والتاء والواو والنون لتثليث أدنى
~~العدد إلى تعشيره، وهو الواحد. كما صارت الألف والنون لتثنيته ومثناه أقل
~~من مثلثه. ألا ترى أن جر التاء ونصبها سواء، وجر الاثنين والثلاثة الذين هم
~~على التثنية ونصبهم سواء. فهذا يقرب أن الألف والتاء والواو والنون للأدنى
~~لأنه وافق المثنى، انتهت الحكاية عنه.
# PageV01P042
# واعلم أن فيما حكيناه من كلامه استدلالا على شيئين من مذهبه: أحدهما: أن
~~أول الجمع عند الثلاثة، ألا ترى أنه قال: التثليث أدنى العدد، يعني التثليث
~~أو الأعداد لما حكم على الواو والنون، والألف والتاء.
# والثاني: أنه قد صرح بأن الألف والتاء، والواو والنون للأدنى من الأعداد،
~~لأنه وافق المثنى، ويعني بالموافقة أن المثنى في موضع النصب والجر، كما أن
~~الجمع السالم في موضع النصب والجر بالياء. وكما أن الجمع بالألف والتاء في
~~موضع النصب والجر بالكسرة، والكسرة أخت الياء، فلما توافقت هذه الأبنية
~~فيما ذكرناه، وكان الجمع السالم على حد التثنية في سلامة لفظ الواحد فيه،
~~صار كما ارتقى من الواحد إلى التثنية في الإفادة، ارتقى من التثنية إلى
~~الثلاثة في الإفادة، ثم صار حكمه حكم الثلاثة في أنه من أدنى العدد مت إليه
~~بماتة الثلاثة فصلح للكل.
# فتقول: يقتضي مذهبه أن الجمع بالواو والنون، والألف والتاء الأولى فيما
~~يفيده أدنى العدد، وهو من الثلاثة إلى العشرة، ويصلح للكثير من حيث لم
~~يتناول هذا البناء بالجمع ثانيا. وليس نريد بقولنا: إنه يصلح له أنه إذا
~~استعمل في الكثير كان مجازا فيه، ولكن نريد أن الأولى به ms081 أدنى العدد ثم هو
~~مستصلح للكثير أيضا بالوضع. فمتى دل الدليل على أنه للكثير، صرف إليه.
# ولا نقول: إنه مجاز فيه. والذي جعل حكم الأولى بأدنى العدد ما ذكره
~~سيبويه من انبنائه على التثنية ومجيئه على حده، وموافقته له فيما ذكره.
~~والذي سوغ أن يكون للكثير، ودل عليه، هو أن هذا البناء، أعني الجمع السالم
~~لم يتناول بالجمع بناء كما تنوول الأبنية المصوغة لأدنى العدد، وهي أربعة:
~~أفعال، وأفعلة، وأفعل، وفعلة، وكسرت تكسير الآحاد لمناسبتها لها في إفادتها
~~القليل.
# ألا ترى قولهم: أكرع وأكارع، وأبيات وأباييت وأنهم لا يفعلون ذلك بالجمع
~~السالم، ومما يثبت ما ذكرناه ويؤيده أن الجمع السالم إذا صغر يصغر على
~~لفظه، فنقول في مسلمين مسيلمون، وفي جعفرين جعيفرون، وفي مسلمات مسيلمات.
~~كما أن ما وضع لأدنى العدد يصغر على لفظه وهي هذه الأبنية الأربعة.
# وإنما صغرت على ألفاظها لأنها لما أفادت القليل أشبهت الواحد في إفادته
~~لأدنى العدد على ألفاظها. والأبنية المفيدة للكثرة إذا صغرت ردت إلى أدنى
~~عددها إن كان لها أدنى العدد، وإن لم يكن لها أدنى العدد ترد إلى واحدها
~~فيصغر وتلحق فيه علامة الجمع. وإذا كان الأمر على هذا، تبين أن حكم مسلمات
~~ومسلمون في أن الأولى به أدنى العدد، وحكم هذه الأبنية الأربعة سواء.
# وإن كانت هذه الأبنية إذا استعملت في الكثير، كانت على طريق الاستعارة
~~لأنهم كما يستعيرون الألفاظ يستعيرون البنى أيضا.
# وجمع السلامة، وإن كان الأولى به أدنى العدد فهو مستصلح للكثير أيضا،
~~مفيد له على الحقيقة إذا اقترنت به دلالة، فهذا حكم جمع السلامة. فإن قيل:
~~إذا كان جمع السلامة وإن كان الأولى به أدنى العدد، قد وضع للكثير أيضا،
~~وينتهي به إليه إذا دلت الدلالة عليه، وذاك تغليب الأولى به لها، فلم أجري
~~في التصغير على طريق ما وضع لأدنى العدد، وهو أنه يصغر على لفظه.
# قيل له: إن الجمع الكثير متى لم يكن له أدنى العدد يرد إلى واحده، وإذا
~~رد إلى واحده كان كجمع السلامة ms082 إذا صغر. ألا ترى أن مساجد إذا صغرته قلت في
~~تصغيره مسيجدات فهو على حد مسيلمات إذا صغرت مسلمات. وإذا كان كذلك فكأنهم
~~في تصغيره على لفظه جمعوا له الحكمين جميعا، أعني حكم أدنى العدد الذي يصغر
~~على لفظه، وحكم الجمع الكثير إذا لم يكن له أدنى العدد فيرد إلى واحده من
~~حيث كان موضوعا لهما، أعني للقليل وللكثير. وإن كان متى تجرد كان الأولى به
~~القليل للدلالة التي دلت، فقد حكي أن حسان بن ثابت لما أنشد النابغة كلمته
~~التي فيها:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# عاب عليه قوله الجفنات، وقال له: لم قللت جفانك، فهذا يؤيد ما ذكرنا،
~~فافهم.
# وأما القسم الثاني وهو الجمع المكسر، فله بناءان: أحدهما للقليل، وقد
~~تقدم ذكره.
# والثاني للكثير، ويتفق في الأكثر أن يكون الشيء يحصل له البناءان جميعا،
~~ويتفق أيضا أن يقصر على أحدهما ثم يستعمل إن كان للقليل في الكثير أيضا،
~~وإن كان للكثير في القليل أيضا.
# PageV01P043
# ولما كان العدد عددين: عدد قليل، وعدد كثير، خص اسم العدد من الثلاثة إلى
~~العشرة بأن يبنى بناء القليل فيضاف إليه دون بناء الكثير، لئلا يخرجوا عن
~~التشاكل إلى التباين، فقيل: برد وبردان، وثلاثة أبراد، وفلس وفلسان، وثلاثة
~~أفلس، وجبل وجبلان، وثلاثة أجبال، وغلام وغلامان، وثلاثة غلمة، وغراب
~~وغرابان، وثلاثة أغربة.
# ولا يؤثر فيما له بناء القليل إذا أرادوا تبين العدد القليل استعمال بناء
~~الكثير إلا في النادر، وأبنية الكثير أكثر من أن يتناوله العد إلا بعد
~~تكلف، ثم لا يؤمن أن يسقط منه الكثير أيضا، فلذلك لم أطلب حصرها.
# واعلم أن الأبنية التي تفيد الكثرة، كالفجار، والفساق، والزناة، والغزاة،
~~والبيوت، والمساجد، والغرف، والشرف، والغلمان، والسودان، والبيضان، وما جرى
~~مجراها متى لم يقترن لها ما يخصصها بعدد بعينه، فحكمها حكم أسماء الأجناس.
# إلا أن أسماء الأجناس ترتقي من الواحد، وهذه الأبنية ترتقي من الثلاثة.
~~واتفاقهما في أن كل واحد منهما وضع لأن يتناول ذلك الذي يفيده بالغا ما
~~بلغ، ms083 ومتى لم يقترن به ما يخصصه فيجب أن يكون مفيدا للكثرة، وكل ما استدل
~~به في أسماء الأجناس يمكن أن يستدل بها في هذه الأبنية على أنها وضعت
~~للكثرة والشمول.
# ونقول أيضا: إن جمع السلامة متى اقترن به ما يخرجه عما هو أولى به من
~~إفادة القليل لحق بهذا أيضا، لأنه وإن كان الأولى به إفادته القليل، فهو من
~~حيث الوضع يتناول الكثير أيضا، وقد مرت الدلالة على هذا. وإذا كان كذلك
~~فقوله تعالى:) وهم في الغرفات آمنون (بما اقترن به ما نبهنا على أنه يريد
~~أدنى العدد، لحق في إفادته الكثرة باسم الجنس، وبما وضع للكثير وخص به.
# وكذلك قوله تعالى:) إن المسلمين والمسلمات (وكل ما يجري مجراه.
# فإن قيل: لم زعمت أنه يجب تبين العدد القليل ببناء الجمع القليل وإضافته
~~إليه، وهلا أضيف إلى بناء الكثير كما يضاف البعض إلى الكل.
# قلت: إنما أضيف إلى بناء القليل لقلة العدد المعدود، ولو أضيف إلى بناء
~~الكثير لم يحسن لسقوط الموافقة والمشاكلة من بينهما، ودخول التباعد
~~والتباين في حدهما. ألا ترى أنك لو قلت: خمسة جمال أو سبعة بغال لكنت مقللا
~~بقولك: خمسة وسبعة ومكثرا بقولك: جمال وبغال، وبينهما من التدافع ما لا
~~يخفى. فإذا قلت: خمسة أجمال وسبعة أبغل تشاكل العدد والمبين له، وتعاونا
~~فيما يفيد أنه من القلة واستدل كل واحد من المضاف والمضاف إليه على حال
~~صاحبه.
# فإن قيل: فقد قال الله تعالى:) والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء (،
~~فعدل عن أقراء وهو لأدنى العدد إلى قروء وهو الكثير، وأنت زعمت أن ذلك لا
~~يؤثر ولا يحسن.
# فالجواب: أن أقراء لم يروه سيبويه، وواحده قرء بفتح القاف، وقياس فعل أن
~~يكون على أفعل وإن أثبتناه لما ورد في الخبر من قوله: أيام أقراء، بل هو
~~مما شذ عن القياس، وإن ورد في الاستعمال كاستحوذ. فكما لا يجوز القياس على
~~استحوذ فكذلك لا يجوز للقياس على ثلاثة قروء. وقد رد أصحابنا هذا التأويل
~~إلى ما عليه، ونظروا فقالوا: تقديره ms084 ثلاثة أقراء من القروء.
# وطريقة أخرى: وهو أنه لما كان بناء الكثير أكثر في الاستعمال وأشهر من
~~بناء القليل بدلالة أن مثل سيبويه لم يجعل في جمع قرء غير قروء وصار في حكم
~~ما لم يجيء فيه غير بناء الكثير، فكما قيل: ثلاثة رجال، وأربعة مساجد قيل:
~~ثلاثة قروء إذا كان أقراء في حكم ما لم يجيء لقلته. ومما يكشف قبح إضافة
~~القليل إلى الكثير وخروجه عن الملاءة إلى التدافع أنهم لم يحقروا أبنية
~~الكثرة على ألفاظها من حيث كان التحقير تقليلا.
# وهذه الأبنية للتكثير، فكما رفضوا ذلك لزوال التشاكل منهما وحصول التباين
~~فيهما، فكذلك يجب أن نرفض ما أنكرناه، وهذا بين.
# ومن تأمل هذه المواضع اتضح له أغراضهم في هذه الأبنية، وصحة ما بيناه في
~~جميعها إن شاء الله.
# PageV01P044
# واعلم أن ما يفيد الشمول في النفي خاصة ولا يستعمل في الإثبات، إنما هو
~~في عدة أبواب منه، كأنها خصصت به لكثرة البلوى بها إذا كانوا يضيعون ما
~~يضيعون بحسب الحاجة إليه، ولم يستعمل في الإثبات، لأن ما يفيد الشمول مثله
~~على حده لا يصح في الإثبات، إذا كانت هنا الحكاية لم تجر به، وقد بينا ذلك.
~~فمنها ما يتكلم به في نفي الناس نحو: ما بها دعوي، وما بها تامور، وما بها
~~شفر. ومنها ما هو في نفي المال نحو: ما له سم ولا خم، وما له قذعملة. ومنها
~~ما ينفي به الطعام نحو: ما ذقت علوسا. ومنها ما ينفي به النوم نحو: ما ذقت
~~غماضا ولا حثاثا. ومنها ما ينفي به الأوجاع نحو: ما به وذية. ومنها ما ينفي
~~به الحلي نحو: ما عليها خضاض. وهذه على اختلافها وأمثالها لا يستعمل شيء
~~منها في الإثبات، وهي تفيد نفي قليل ما وضع له وكثيره، فافهم ذلك واعلمه،
~~إن شاء الله.
### | المنتخبات الشعرية
### || محمد بن يزيد بن مسلمة
# يا صاحبي قفا علي سويعة ... كيما نلم بقصر عبد القادر
# عوجا معي لله در أبيكما ... نشف القلوب من الجوى المتخامر
# أما النزول ms085 فيائس أن تفعلا ... لا تبخلا عني بموقف ناظر
# كفا الملام ولات حين ملامة ... هذا أوان ترافد وتناصر
# أو فاصرما حبل المودة بيننا ... هذا الطريق لمنجد أو غائر
# فتواقفا متشتتين هواهما ... من مسعدي بالوفاء وغادر
# فانقاد لي هذا فأبصر رشده ... وانحاز ذاك إلى الطريق الجائر
# لما بدا وادي النويرة دوننا ... نرمي الفجاج بعنتريس ضامر
# رفع العقيرة بالغناء فشاقني ... رجع كحدر اللؤلؤ المتناثر
# رهبان مدين لو رأوك تنازلوا ... والعصم من شغف العقول الفادر
# فاغرورقت عين الفتى فزجرته ... نهنه دموعك فارعوى للزاجر
# حتى إذا أرخى الظلام ستوره ... وتزاور العيوق أي تزاور
# وتصوبت أيدي النجوم فغورت ... وغوائر منها أمام غوائر
# عجنا بقصر بني شعيب بعدما ... سئم الخليط ونام كل مسامر
# ورمى الكرى في الحارسين فهوموا ... من بعد ما بقيا بليل ساهر
# قال ابن عمي ما ترى قلت اتئد ... ليس الجهول بخطة كالخابر
# اعقل قلوصا جانبا لا ترعها ... واقرن وظيف ذراعها بالآخر
# أما الجواد فلم يبرح مكانته ... بتقدم منه ولا بتأخر
# عوذته فيما أزور حبائبي ... إهماله وكذاك كل مخاطر
# وإذا احتبى قربوسه بعنانه ... علك الشكيم إلى انصراف الزائر
# وعلمت أن الأمر ليس دواؤه ... إلا الجسور ليس حين تجاسر
# فخرجت أقدم صاحبي متوشحا ... بحمائل الغصب الحسام الباتر
# أكز النيام ميامنا ومياسرا ... والقوم نصب ميامني ومياسري
# ما راعني إلا نبيذ وصيفة ... بالسور تنبذ بالحصى المتواتر
# مأمورة لم تعد ما أمرت به ... سقيا لمأمور هناك وآمر
# وأبهن فاستشرفن لي ... من بين مسدلة النقاب وحاسر
# أشرفن إشراف الظباء تشايمت ... برقا تبوج في حبي ماطر
# بملاحف مصقولة قد وصلت ... ومآزر عقدنها بمآزر
# تسع حشدن لعاشر يصعدنه ... يا رب سلم شخصه من عاشر
# فسدلن أسبابا إلي ضعيفة ... إما وهت لم يلق لي من عاذر
# فشددتها في رسغ أروع ماجد ... ماض على الأهوال غير مؤامر
# وطليحهن وساوس قد قطعت ... قلبي مخافة نبأة من سائر
# فمطوت منكب صاحبي فأناف بي ... وجذبن بالأسباب بعد تشاور
# فصبرن للأمر الذي حاولنه ... حتى ظفرن وبتن غير صوابر
# فلئن دخلت القصر مدخل فاتك ... ما كنت في ستر الحجال ms086 بفاجر
# أما الإزار وحوزه فمحرم ... ولي الوشاح وما خلا من ماطر
# والشم والتقبيل كان محللا ... واللمس إلا عن كثيب مائر
# PageV01P045
# ما ذاك إلا أنني متكرم ... حر الأرومة بت بين حرائر
# بين الرباب وبين أتراب لها ... بيض غذاهن النعيم عباهر
# فتقاصر الليل الطويل ولم يكن ... من قبل ذاك علي بالمتقاصر
# هطلت علينا بالسرور سماؤه ... وجرت كواكبه بأسعد طائر
# لما بدا ضوء الصباح مبشرا ... أولاه أرداف الدجى بأواخر
# قالت ودمع العين يغسل كحلها ... نفسي الفداء دنا الصباح فبادر
# فخرجت في خمس كواعب زرنها ... ذات العشاء خروج قدح الياسر
# ما إن نمر بحارس إلا زوى ... عنا عرامة طرفه المتخازر
# فمضين بي وقلوبهن رواجف ... يخفقن بين حشا وبين حناجر
# لما وقفن بالثنية لم يكن ... إلا وداع مسلم أو سائر
# وإذا البلاد بلاقع من صاحبي ... لمح الصباح له لضوء ناصر
# هزمت عساكره دجى ظلمائها ... والليل منهزم بغير عساكر
# خلفته وفؤاده حذر العدى ... في مثل خافية العقاب الطائر
# وإذا الجواد بموقف أحرزته ... لما تحقق فيه قول الشاعر
# قد مل من علك الشكيم كأنه ... ناج بصحراء المعى فقراقر
# قربته ثم استحلت بمتنه ... وانقض يهوي كالعقاب الكاسر
### || فناقضه عبد القادر فقال:
# يا قصر مسلمة الذي أهدى لنا ... حور الظباء سقيت صوب الماطر
# قد كان يبلغني فصرت مكذبا ... عن حسن أهلك في الزمان الغابر
# حتى رأيت الشمس أشرق نورها ... في ريطة مصقولة وقراقر
# ورأيت غزلان الخدور سوافرا ... يبسمن عن كالأقحوان الزاهر
# في مجلس هطلت سماء سروره ... دررا تساقط من مفن ماهر
# فجنيت من ثمر الصبابة والهوى ... وخبطت من ورق النعيم الناضر
# وظللن يرمين القلوب بأسهم ... سمت مشاقصها بطرف فاتر
# وأصبن مني مقتلا فقتلنني ... يا من رأى ليثا قتيل جآذر
# دع ذا ولكن هل سمعت مقالها ... والعين تسعدها بدمع ماطر
# في غفلة من أهلها لفتاتها ... ويلي غدا إن سار عبد القادر
### || قال عمرو بن قعاس المرادي:
# ألا يا بيت بالعلياء بيت ... ولولا حب أهلك ما أتيت
# ألا يا بيت أهلك أوعدوني ... كأني كل ذنبهم جنيت
# ألا بكر العواذل واستميت ... وهل ms087 أنا خالد إما صحوت
# إذا ما فاتني لحم غريض ... ضربت ذراع بكري فاشتويت
# وكنت إذا أرى زقا مريضا ... يناح على جنازته بكيت
# أرجل لمتي وأجر ذيلي ... وتحمل بزتي أفق كميت
# أمشي في ديار بني غطيف ... إذا ما سامني ضيم أبيت
# وسوداء المحاجر إلف صخر ... تلاحظني التطلع قد رميت
# وغصن لين غضر رطيب ... هصرت إلي منه فاجتنيت
# وماء ليس من عد رواء ... ولا ماء السماء قد استقيت
# وتامور هرقت وليس خمرا ... وحبة غير طاحنة فليت
# ولحم لم يذقه الناس قبلي ... أكلت على خلاء وانتقيت
# وبرك قد أثرت بمشرفي ... إذا ما زل عن عقر رميت
# وصادرة معا والورد شتى ... على أدبارها أصلا حدوت
# وعادية لها ذنب طويل ... رددت بمضغة مما اشتهيت
# ونار أوقدت من غير زند ... أثرت جحيمها ثم اصطليت
# أثبت باطلي فيكون حقا ... وحقا غير دي شبه لويت
# فلم أدبر على الأدنين إني ... نماني الأكرمون وما نميت
# متى ما يأتني أجلي يجدني ... شبعت من اللذاذة واشتفيت
### || وقال عروة بن حزام العذري:
# ألا يا غرابي دمنة الدار بينا ... أبا الصرم من أسماء تنتجيان
# فإن كان حقا ما تقولان فانهضا ... بجسمي إلى وكريكما فكلاني
# ولا يدرين الناس ما كان ميتني ... ولا يأكلن الطير ما تذران
# PageV01P046
# فإن تكشفا عني القميص تبينا ... بي السقم من عفراء ما تذران
# إذا تجدا لحما قليلا وأعظما ... بلين وقلبا دائم الخفقان
# فعفراء أصفى الناس عندي مودة ... وعفراء عني المعرض المتواني
# على كبدي من حب عفراء وقرة ... وعيناي من وجد بها تكفان
# سجوما وتذرافا وسحا وديمة ... وسكبا وإخضالا وتبتدران
# كأنهما وهيان في مستشنة ... تسدان أحيانا وتنفجران
# فأقسم لولا حب عفراء ما التقى ... علي رواقا بيتك الخلقان
# ولا حملت عنسي بأغبر طامس ... ولا وكلت عيناي بالهملان
# فويلي على عفراء ويلا كأنه ... على الصدر والأحشاء حد سنان
# أعفراء كمن من ميتة قد أمتني ... وحزن ألح العين بالهملان
# لقد تركت عفراء قلبي كأنه ... جناح عقاب دائم الطيران
# فيا ليتنا نحيا جميعا وليتنا ... إذا نحن متنا ضمنا كفنان
# ويا ليتنا عفراء منن غير ريبة ms088 ... بعيران نرعى القفر مؤتلفان
# هوى ناقتي خلفي وقدامي الهوى ... وإني وإياها لمختلفان
# فإن تحملي شوقي وشوقك تظلعي ... وما لي بالحمل الثقيل يدان
# ألا ليت عمي يوم فرق بيننا ... سقي السم ممزوجا بشث يمان
# فيا عم لا بلتك من ذي قرابة ... بلال وزلت تحتك القدمان
# وذاك بما فرقت بيني وبينها ... ونحن بنيا العم مؤتلفان
# يكلفني عفراء ستين بكرة ... وما لي يا عفراء غير ثمان
# يكلفني عفراء ما ليس لي به ... ولا بالجبال الراسيات يدان
# فوالله ما حدثت سرك صاحبا ... نصيحا ولا فاهت به الشفتان
# سوى أنني قد قلت يوما لصاحبي ... ضحى وقلوصانا بنا تخدان
# ألا حبذا من حب عفراء ملتقى ... نعام وبرك حيث يلتقيان
# جعلت لعراف اليمامة حكمه ... وعراف نجد إن هما شفياني
# فقالا نعم نشفي من الداء كله ... وقاما مع العواد يبتدران
# وما تركا من رقية يعلمانها ... ولا سلوة إلا بها رقياني
# فقالا شفاك الله والله ما لنا ... بما ضمنت منك الضلوع يدان
# كأن قطاة علقت بجناحها ... على كبدي من شدة الخفقان
### || وقال حسان بن ثابت:
# أسألت رسم الدار أم لم تسأل ... بين الجوابي فالبضيع فحومل
# فالمرج مرج الصفرين فجاسم ... فديار تبنى درسا لم تحلل
# دار لقوم قد أراهم مرة ... فوق الأعزة عزهم لم ينقل
# لله در عصابة نادمتهم ... يوما بجلق في الزمان الأول
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# يسقون درياق المدام ولم تكن ... تعدو ولائدهم لنقف الحنظل
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# فلبثت أياما طوالا فيهم ... ثم ادكرت كأنني لم أفعل
# إما تري رأسي تغير رأسي تغير لونه ... شمطا وأصبح كالثغام الممحل
# فلقد يراني الموعدي كأنني ... في قصر دومة أو سواء الهيكل
# ولقد شربت الخمر في حانوتها ... صهباء صافية كطعم الفلفل
# يسعى علي بكأسها متنطف ... فيعلني منها ولو لم أنهل
# إن التي ناولتني فرددتها ... قتلت قتلت فهاتها لم تقتل
# كلتاهما حلب ms089 العصير فعاطني ... بزجاجة أرخاهما للمفصل
# بزجاجة وقصت بما في جوفها ... رقص القلوص براكب مستعجل
# نسبي أصيل في الكرام ومذودي ... تكوي مواسمه جنوب المصطلي
# وفتى يحب المجد يجعل ماله ... من دون والده وإن لم يسأل
# PageV01P047
# ولقد تعممنا العشيرة أمرها ... ويصيب قائلنا سواء المفصل
# فتزور أبواب الملوك ركابنا ... ومتى نحكم في العشيرة نعدل
### || وقال الحارثي:
# ألمم بزينب جاز منك بكور ... وغدا يجد بمن تحب مسير
# كيف اللقاء ومن نحب لقاءه ... متنجد بكرا وأنت تغور
# كم حرة ركدت علي وزفرة ... إذ قيل من تهوى غدا سيسير
# سقيا لمن ودعته فكأنه ... مما يجن من الفراق يهير
# إني غداة فراقهم إذ لم أمت ... كمدا غداة فراقهم لصبور
# فيا مرابيض حم يوم فراقكم ... فهل اللقاء لعاشق مقدور
# قالت وشخص دمعها من عينها ... وهوى يجيش به حشى وضمير
# إن الذي قدر الفراق على الذي ... تهوى النفوس من اللقاء قدير
# قد ينزح الألاف ثم تكرهم ... مرر ويعتقب الأمور أمور
# فوجمت من أسف وقلت لعله ... وعلمت أن مقالها تصبير
# ما ضر أهلك لو ينول عاشق ... أولم يسهل أذنه فيزور
# نفسوا القليل عليه منك وعنده ... لو ناله منك القليل كثير
# لا شيء أيسر من زيارة طارق ... يهوى لقائك واللقاء يسير
# نفسي معلقة بذكرك والحشا ... قلق إليك إذا ذكرت يطير
# لا تنكري قلقي إليك وصبوتي ... إن المحب بما أتى معذور
# لو شئت لانتعش المحب بزورة ... يحيى له طرف بها مسرور
# ولقد بسطت يدي لبذل نوالكم ... إن المحب إلى الحبيب فقير
# ولقد ذكرتك والجحيم معرف ... وجدا بوجهك والمحب ذكور
# لولا الحياء وأن يقال شكا الهوى ... . . إلى من بهواك يجير
# لكن سترتك أن يشاد بذكرنا ... وسترت نفسي والكريم ستور
# قال العواذل قد كبرت عن الصبا ... صدق العواذل إنني لكبير
# إن يمس شيب قد تفرع لمتي ... فالحب مقتبل الشباب غدير
# أبلى ويعقبه التقادم جدة ... إن الهوي لمعمر موفور
### || وقال مالك بن الريب يذكر غربته ومرضه ويرثي نفسه:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بجنب الغضى أزجي القلاص النواجيا
# فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه ms090 ... وليت الغضى ماشى الركاب لياليا
# أقول لزيد وهو مثلي به جوى ... أرى الرأي منا أن نزور المعاويا
# وكيف زيار للمعاوي بعدما ... وجدنا طبيبا دون ذاك مداويا
# فبات يعللني بمن يسكن الغضى ... وإن لم يكن يا زيد إلا الأمانيا
# أراني من حب الغضى لاحقا به ... فيمسكه أهلي وراعيه ماليا
# لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى ... مزار ولكن الغضى ليس دانيا
# خليلي من عليا ربيعة مازن ... بسمنان هل يغنيكما ما غنانيا
# حسبت الغضى يشفي الهيام فلم أجد ... شميم الغضى يشفي الهيام هياميا
# وكنت حسبت الحن قد مات فانقضى ... فقضيت عن حن النساء لياليا
# فلما هبطنا أرض عمرو من الغضى ... دماث الروابي والحقوق المخابيا
# إذا في الغضى يا سقي من يسكن الغضى ... شبيهة سوداء التي لست ناسيا
# ألم ترني بعت الضلالة بالهدى ... وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا
# وأصبحت في أرض الأعاجم بعدما ... أراني عن أرض الأعاجم قاصيا
# دعاني الهوى من أهل أود وصحبتي ... بذي الطبسين فالتفت ورائيا
# أجبت الهوى لما دعاني بعبرة ... تقنعت منها أن ألام ردائيا
# أقول وقد حالت قرى الكرد دوننا ... جزى الله عمرا خير ما كان جازيا
# إن الله يرجعني من الغزو لا أرى ... وإن قل مالي طالبا ما ورائيا
# لعمري لئن غالت خراسان هامتي ... لقد كنت عن بابي خراسان نائيا
# فلله دري يوم أترك طائعا ... بني بأعلى الرقمتين وماليا
# ودر الظباء السانحات عشية ... يخبرن أني هالك من أماميا
# PageV01P048
# ودر كبيري اللذين كلاهما ... علي شفيق ناصح لو نهانيا
# ودر الرجال الشاهدين تفتكي ... بأمري ألا يقصروا من وثاقيا
# ودر الهوى من حيث يدعو صحابه ... ودر لحاجاتي ودر انتهائيا
# تذكرت من يبكي علي فلم أجد ... سوى السيف والرمح الرديني باكيا
# وأشقر محذوف يجر عنانه ... إلى الماء لم يترك له الدهر ساقيا
# يقوده قوم وقد مات ربه ... يباع بوكس بعد ما كان غاليا
# ولكن بأكناف السمينة نسوة ... عزيز عليهن العشية ما بيا
# عجوزي وبنتاي اللتان هما ليا ... وبنت لأيوب تبكي البواكيا
# صريع على أيدي الرجال بقفرة ... يسوون خدي حيث حم ms091 قضائيا
# ولما تراءت عند مرو منيتي ... وخل بها جسمي وحانت وفاتيا
# أقول لأصحابي ارقبوني فإنني ... يقر بعيني أن سهيل بدا ليا
# فيا صاحبي رحلي دنا الموت وانزلا ... برابية إني مقيم لياليا
# أقيما علي اليوم أو بعض ليلة ... ولا تعجلاني قد تبين شانيا
# وقوما إذا ما استل روحي وهيئا ... لي السدر والأكفان عند فنائيا
# وخطا بأطراف الرماح مضجعي ... وردا على عيني فضل ردائيا
# ولا تحسداني بارك الله فيكما ... من الأرض ذات العرض أن توسعا ليا
# خذاني فجراني ببردي إليكما ... فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا
# وقد كنت عطافا إذا الخيل أدبرت ... سريعا لدى الهيجا إلى ما دعانيا
# وقد كنت محمودا لذي الزاد والقرى ... ثقيلا على الأعداء عضب لسانيا
# وقد كنت صبارا على القرن في الوغى ... وعن شتمي ابن الغم والجار وانيا
# فطورا تراني في ظلال ونعمة ... ويوما تراني والعتاق ركابيا
# ويوما تراني في رحا مستديرة ... تخرق أطراف الرماح ثيابيا
# وقوما على بئر السمينة أسمعا ... بها الغر والبيض الحسان الروانيا
# بأنكما خلفتماني بقفرة ... تهيل علي الريح فيها السواقيا
# ولا تنسيا عهدي خليلي بعدما ... تقطع أوصالي وتبلى عظاميا
# ولن يعدم الوالون بثا يصيبهم ... ولن يعدم الميراث مني المواليا
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونني ... وأين مكان البعد إلا مكانيا
# غداة غد يا لهف نفسي على غد ... إذا أدلجوا عني وأصبحت ثاويا
# وأصبح مالي من طريف وتالد ... لغيري وكان المال بالأمس ماليا
# أرجي شبابا مطرهما وصحة ... وكيف رجاء الشيخ ما ليس لاقيا
### || عينية لقيط بن يعمر الإيادي:
# يا دار عمرة من محتلها الجرعا ... هاجت لي الهم والأحزان والوجعا
# تامت فؤادي بذات الجزع خرعبة ... مرت تريد بذات العذبة البيعا
# بمقلتي خاذل أدماء طاع لها ... نبت الرياض تزجي وسطه ذرعا
# وواضح أشنب الأنياب ذي أشر ... كالأقحوان إذا ما نوره لمعا
# جرت لما بيننا حبل الشموس فلا ... يأسا مبينا أرى منها ولا طمعا
# فما أزال على شحط يؤرقني ... طيف تعمد رحلي حيثما وضعا
# إني بعيني إذ أمت حمولهم ... بطن السلوطح لا ينظرن من تبعا
# طورا أراهم وطورا لا ms092 أبينهم ... إذا تواضع خدر ساعة لمعا
# بل أيها الراكب المزجي على عجل ... نحو الجزيرة مرتادا ومنتجعا
# أبلغ إيادا وخلل في سراتهم ... إني أرى الرأي إن لم أعص قد نصعا
# يا لهف نفسي إن كانت أموركم ... شتى وأحكم أمر الناس فاجتمعا
# ألا تخافون قوما لا أبالكم ... أمسوا إليكم كأمثال الدبا سرعا
# أيناء قوم تآووكم على حنق ... لا يشعرون أضر الله أم نفعا
# أحرار فارس أبناء الملوك لهم ... من الجموع جموع تزدهي القلعا
# PageV01P049
# فهم سراع إليكم بين ملتقط ... شوكا وآخر يجني الصاب والسلعا
# لو أن جمعهم راموا بهدته ... شم الشماريخ من ثهلان لانصدعا
# في كل يوم يسنون الحراب لكم ... لا يهجعون إذا ما غافل هجعا
# خزر عيونهم كأن لحضهم ... حريق نار ترى منه السنا قطعا
# لا الحرث يشغلهم بل لا يرون لهم ... من دون بيضتكم ريا ولا شبعا
# وأنتم تحرثون الأرض عن عرض ... في كل معتمل تبغون مزدرعا
# وتلحقون حيال الشول آونة ... وتنتجون بذات القلعة الربعا
# وتلبسون ثياب الأمن ضاحية ... لا تفزعون وهذا الليث قد جمعا
# أنتم فريقان هذا لا يقوم له ... هصر الليوث وهذا هالك صقعا
# وقد أظلكم من شطر ثغركم ... هول ظلم تغشاكم قطعا
# مالي أراكم نياما في بلهنية ... وقد ترون شهاب الحرب قد سطعا
# فاشفوا غليلي برأي منكم حسن ... يضح فؤادي له ريان قد نقعا
# ولا تكونوا كمن قد بات مكتنعا ... إذ يقال له افرج غمة كنعا
# قوموا قياما على أمشاط أرجلكم ... ثم افزعوا قد ينال الأمر من فزعا
# صونوا خيولكم واجلوا سيوفكم ... وجددوا للقسي النبع والشرعا
# واشروا تلادكم في حرز أنفسكم ... وحرز نسوتكم لا تهلكوا هلعا
# ولا يدع بعضكم بعضا لنائبة ... كما تركتم بأعلى بيشة النخعا
# اذكوا العيون وراء السرح واحترسوا ... حتى ترى الخيل من تعدائها وجعا
# فإن غلبتم على ضن بداركم ... فقد لقيتم بأمر حازم فزعا
# لا تلهكم إبل ليست لكم إبل ... إن العدو بعظم منكم فزعا
# هيهات لا مال من زرع ولا إبل ... يرجى لغابركم إن أنفكم جدعا
# لا تثمروا المال للأعداء إنهم ... إن يظفروا يحتووكم ms093 والتلاد معا
# والله ما انفكت الأموال مذ أبد ... لأهلها إن أصيبوا مرة تبعا
# يا قوم إن لكم من أرث أولكم ... عزا قد أشفقت أن يودي فينقطعا
# وما يرد عليكم عز أولكم ... إن ضاع آخره أو ذل واتضعا
# ولا يغرنكم دنيا ولا طمع ... أن تنعشوا بزماع ذلك الطمعا
# يا قوم بيضتكم لا تفجعن بها ... إني أخاف عليها الأزلم الجدعا
# يا قوم لا تأمنوا إن كنتم غيرا ... على نسائكم كسرى وما جمعا
# هو الجلاء الذي تبقى مذلته ... إن طار طائركم يوما وإن وقعا
# هو الفناء الذي يجتث أصلكم ... فشمروا واستعدوا للحروب معا
# وقلدوا أمركم لله دركم ... رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
# لا مترفا إن رخاء العيش ساعده ... ولا إذا عض مكروه به خشعا
# لا يطعم النوم إلا ريث يبعثه ... هم يكاد أذاه يحطم الضلعا
# مسهد النوم تعنيه أموركم ... يؤم منها إلى الأعداء مطلعا
# ما زال يجلب در الدهر أشطره ... يكون متبعا يوما ومتبعا
# وليس يشغله مال يثمره ... عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا
# حتى استمرت على شزر مريرته ... مستحكم السن لا قمحا ولا ضرعا
# كمالك بن قنان أو كصاحبه ... زيد القنا يوم لاقى الحارثين معا
# إذ عابه عائب يوما فقال له ... دمث لنفسك قبل اليوم مضطجعا
# فساوره فألفوه أخا علل ... في الحرب يختبل الرئبال والسبعا
# مستنجدا يتحدى الناس كلهم ... لو قارع الناس عن أحسابهم قرعا
# هذا كتابي إليكم والنذير لكم ... فمن رأى مثل ذا رأيا ومن سمعا
# لقد بذلت لكم نصحي بلا دخل ... فاستيقظوا إن خير القول ما نفعا
### || وقالت الخنساء بنت عمرو ترثي أخاها صخرا
# أقذى بعينك أم بالعين عوار ... لا بل بكيت لمن أقوت له الدار
# PageV01P050
# تبكي لصخر هي العبرى وقد عبرت ... ودونه من تراب الأرض أستار
# كأن عيني لذكراه إذا خطرت ... فيض يسيل على الخدين مدرار
# تبكي خناس على صخر وحق لها ... أودى به الدهر إن الدهر عثار
# في جوف رمس مقيما قد تضمنه ... في قبره مقمطرات وأحجار
# يا صخر وراد ماء لقد تناذره ... أهل الموارد ما في ورده ms094 عار
# مشي السبنتى إلى هيجاء معضلة ... له سلاحان أنياب وأظفار
# مثل الرديني لم تدنس شبيبته ... كأنه تحت طي البرد أسوار
# جهم المحيا تضيء الليل صورته ... آباؤه من طوال السمك أحرار
# رحب اليدين بفعل الخير ذو فجر ... ضخم الدسيعة بالخيرات أمار
# جلد مخيل وهوب بارع يسر ... وفي الحروب إذا لاقيت مسعار
# حامي الحقيقة مهدي الطريقة ... ممحوض الخليقة نفاع وضرار
# حواط قاصية قوال عاصية ... جزار قاصية للجيش جرار
# فلتبك ناعية بالفجع داعية ... في يوم واعية ما فيه إسرار
# فعال سامية وراد طامية ... للمجد نامية تعنيه أسفار
# حلو حلاوته فصل مقالته ... ماض مريرته في الهيج مغوار
# فليبكه مقتر وافى حريبته ... دهر وحالفه بؤس وإقتار
# أو رفقة حار حاديهم بمظلمة ... كأن ظلمتها في الطخية القار
# لم تره جارة يمشي بساحتها ... لريبة حين يخلي بيته الجار
# ولا تراه لما في البيت يأكله ... لكنه بارز في الصبح مهمار
# وإن صخرا لمولانا وسيدنا ... وإن صخرا إذا نشتو لنحار
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# فقلت لما رأيت الدهر ليس له ... معاتب دائب يسدي ونيار
# لقد نعى ابن نهيك أخا ثقة ... كانت ترجم عنه قبل أخبار
# فبت ساهرة للنجم أرقبه ... حتى أتى دون غور النجم أستار
# فما عجول لذي بو تطيف به ... قد ساعدتها على التحنان أظآر
# أودى به الدهر عنها فهي مزرمة ... لها حنينان إصغار وإكبار
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# يوما بأوجع مني يوم فارقني ... صخر وللدهر إحلاء وإمرار
# لا بد من ميتة في صرفها غير ... والدهر في صرفه حول وأطوار
### || وقال قيس بن الخطيم:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب ... لعمرة وحشا غير موقف راكب
# ديار التي كادت ونحن على منى ... تحل بنا لولا نجاء الركائب
# تبدت لنا كالشمس تحت غمامة ... بدا حاجب منها وضنت بحاجب
# ولم أرها إلا ثلاثا على منى ... وعهدي بها عذراء ذات ذوائب
# ومثلك قد أصبيت ليست بكنة ... ولا جارة ولا حليلة صاحب
# دعوت بني عوف لحقن دمائهم ... فلما أبوا سامحت في حرب حاطب ms095
# وكنت أمرأ لا أبعث الحرب ظالما ... فلما أبوا أشعلتها كل جانب
# أربت بدفع الحرب حتى رأيتها ... عد الدفع لا تزداد غير تقارب
# فإذ لم يكن من غاية الموت مدفع ... فأهلا بها إذا لم تزل في المراحب
# فلما رأيت الحرب حربا تجردت ... لبست مع البردين ثوب المحارب
# مضاعفة يغشى الأنامل فضلها ... كأن قتيريها عيون الجنادب
# أتت عصب م الكاهنين ومالك ... وثعلبة الأثرين رهط ابن غالب
# رجال متى يدعوا إلى الروع يرقلوا ... إليه كإرقال الجمال المصاعب
# إذا فزعوا مدوا إلى الروع صارخا ... كموج الآتي المزبد المتراكب
# ترى قصد المران تهوي كأنها ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# صحبنا بها الآطام حول مزاحم ... قوانس أولى بيضنا كالكوكب
# PageV01P051
# لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا ... تدحرج عن ذي سامه المتقارب
# إذا ما فررنا كان أسوا فرارنا ... صدود الخدود وازورار المناكب
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا بالتقارب
# أجالدهم يوم الحديقة حاسرا ... كأن يدي بالسيف مخراق لاعب
# ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا ... إلى نسب في جذم غسان ثاقب
# يعرين بيضا حين نلقى عدونا ... ويغمدن حمرا ناحلات المضارب
# أطاعت بنا بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول واجب
# عجبت لعوف إذ تقول نساؤهم ... ويرمين دفعا ليتنا لم نحارب
# صحبناهم شهباء يبرق بيضها ... تبين خلاخيل النساء الهوارب
# أصابت سراة م الأغر سيوفنا ... وغودر أولاد الإماء الحواطب
# ومنا الذي آلى ثلاثين ليلة ... عن الخمر حتى زاركم بالكتائب
# رضيت لهم ألا يريمون قعرها ... إلى عازب الأموال إلا بصاحب
# فلولا ذرى الآطام قد تعلمونه ... وترك الفضا شوركتم في الكواعب
# فلا تمنعوا منا مكانا نريده ... لكم محرزا إلا ظهور المشارب
# فهلا لدى الحرب العوان صبرتم ... لوقعتنا والبأس صعب المراكب
# ظآرناكم بالبيض حتى لأنتم ... أذل من السقبان بين الحلائب
# ولما هبطنا الحرث قال أميرنا ... حرام علينا الخمر ما لم نضارب
# فسامحه منا رجال أعزة ... فما برحوا حتى أحلت لشارب
# فليت سويدا راء من خر منكم ... ومن فر إذ يحدونهم كالجلائب
# فأبنا إلى أبنائنا ونسائنا ... وما من تركنا في بعاث بآئب
# وغيبت عن ms096 يوم كفتني عشيرتي ... ويوم بعاث كان يوم التغالب
### ||| وقال أيضا:
# رد الخليط الجمال وانصرفوا ... ماذا عليهم لو أنهم وقفوا
# لو وقفوا ساعة نسائلهم ... ريث يضحي جماله السلف
# فيهم لعوب العشاء آنسة ال ... دل عروب يسوؤها الخلف
# بين شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف
# تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف
# قضى لها الله حين يخلقها ال ... خالق ألا يكنها سدف
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف
# حوراء جيداء يستضاء بها ... كأنها خوط بانة قصف
# تمشي كمشي الزهراء في دمث ال ... رمل إلى السهل دونه الجرف
# ولا يغث الحديث ما نطقت ... وهو بفيها ذو لذة طرف
# تحزنه وهو مشتهى حسن ... وهو إذا ما تكلمت أنف
# كأن لباتها تبددها ... هزلى جراد أجوازه جلف
# كأنها درة أحاط بها ال ... غواص يجلو عن وجهها الصدف
# ولله ذي المسجد الحرام وما ... جلل من يمنة لها خنف
# إني لأهواك غير ذي كذب ... قد شف مني الأحشاء والشغف
# بل ليت أهلي وأهل أثلة في ... دار قريب من حيث يختلف
# أيهات من أهله بيثرب قد ... أمسى ومن دون أهله سرف
# يا رب لا تبعدن ديار بني ... عذرة حيث انصرفت وانصرفوا
# أبلغ بني جحجبى وقومهم ... خطمة أنا وراءهم أنف
# وأننا دون ما يسومهم الأع ... داء من ضيم خطة نكف
# إنا ولو قدموا التي علموا ... أكبادنا من ورائهم تجف
# نفلي بحد الصفيح هامهم ... وفلينا هامهم بنا عنف
# لما بدت غدوة جباههم ... حنت إلينا الأرحام والصحف
# فقولنا للمقدمين قفوا ... عن شأوكم والحروب تختلف
# يتبع آثارها إذا اختلجت ... سخن عبيط عروقه تكف
# قال لنا الناس معشر ظفروا ... قلنا فإنا لقومنا خاف
# إن لنا حوزة وحومتها ... بين ذراها مخارف دلف
# PageV01P052
# يذب عنهن سامر مصع ... سود الغاشي كأنها عرف
### || وقال حاتم بن عبد الله الطائي:
# أتعرف أطلالا ونؤيا مهدما ... كخطك في رق كتابا منمنما
# إذاعت به الأرواح بعد أنيسها ... شهورا وأياما وحولا وجرما
# فأصبحن قد غيرن ظاهر تربه ... وبدلت الأنواء ما كان معلما
# وغيرها طول التقادم والبلى ... فما ms097 أعرف الأطلال إلا توهما
# ديار التي قامت تريك وقد عفت ... وأقوت من الزوار كفا ومعصما
# تهادى عليها حليها ذات بهجة ... وكشحا كطي السابرية أهضما
# ونحرا كفاثور اللجين يزينه ... توقد ياقوت وشذرا منظما
# كجمر الغضى هبت له بعد هجعة ... من الليل أرواح الصبا فتبسما
# تضيء لنا البيت الكليل خصاصه ... إذا هي ليلا حاولت أن تنسما
# إذا انصرفت فوق الحشية مرة ... ترنم وسواس الحلي ترنما
# فبانت لطيات لها وتبدلت ... به بدلا مرت له الطير أشأما
# وعاذلتين هبتا بعد هجعة ... تلومان متلافا مفيدا ملوما
# تلومان لما غور النجم ضلة ... فتى لا يرى الإنفاق في الحق مغرما
# ألا لا تلوماني على ما تقدما ... كفى بصروف الدهر للمرء محكما
# فقلت وقد طال العتاب عليهما ... وأوعدتاني أن تبيتا وتصرما
# فإنكما لا ما مضى تدركانه ... ولست على ما فاتني متندما
# فنفسك أكرمها فإنك إن تهن ... عليك فلن تلقى لها الدهر مكرما
# أهن في الذي تهوى التلاد فإنه ... إذا مت كان المال نهبا مقسما
# ولا تشقين فيه فيسعد وارث ... به حين تحشى أغبر الجوف مظلما
# يقسمه غنما ويشري كرامة ... وقد صرت في خط من الأرض أعظما
# تحلم عن الأذنين واستبق ودهم ... فلست مصيب الحلم حتى تحلما
# متى تلق أضغان العشيرة بالأنى ... وكف الأذى يحسم لك الداء محسما
# وما ابتعثتني في هواي لجاجة ... إذا لم أجد فيما أمامي مقدما
# إذا شئت نازيت امرأ السوء ما نزا ... إليك ولا طمت اللئيم الملطما
# رأى الليل قد غالت نجوم تقوده ... وقد يكره الساري البخيل المذمما
# وكنت امرأ من معشر عادة لهم ... منى أن يبيت الضيف ريان مطعما
# ويحمد جاديهم ويرضى صديقهم ... إذا أخطأ القطر الجناب فأقتما
# وعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر ... وذي أود قومته فتقوما
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# ولا أخذل المولى وإن كان خاذلا ... ولا أشتم ابن العم إن كان مفحما
# ولا زادني عنه غناي تباعدا ... وإن كان ذا نقص من المال مصرما
# وليل بهيم قد تسربلت هوله ... إذا الليل بالنكس الضعيف تجهما
# ولن يكسب ms098 الصعلوك حمدا ولا غنى ... إذا هو لم يركب من الأمر معظما
# ولم يشهد الخيل المغيرة بالضحى ... يثرن عجاجا بالسنابك أقتما
# لحى الله صعلوكا مناه وهمه ... من العيش أن يلقى لبوسا ومطعما
# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة ... يبت قلبه من قلة الهم مبهما
# مقيما مع المثرين ليس ببارح ... إذا نال جدوى من طعام ومجثما
# ينام الضحى حتى إذا نومه استوى ... تنبه مثلوج الفؤاد مورما
# ولكن صعلوكا يساور همم ... ويمضي على الأيام والدهر مقدما
# فتى طلبات لا يرى الخمص ترحة ... ولا أكلة إن نالها عد مغنما
# إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت ... تيمم كبراهن ثمت صمما
# ترى رمحه ونبله ومجنه ... وذا شطب عضب الضريبة مخذما
# وأحناء سرج قاتر ولجامه ... عتاد أخي هيجا وطرفا مسوما
# PageV01P053
# فذلك إن يهلك فحسن ثناؤه ... وإن يحيى لا يقعد ضعيفا مذمما
### ||| وقال أيضا:
# أماوي قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتني في طلابكم العذر
# أماوي إن المال غاد ورائح ... ويبقى من المال الأحاديث والذكر
# أماوي إني لا أقول لسائل ... إذا جاء يوما حل في مالنا نذر
# أماوي إما مانع فممنع ... وإما عطاء لا ينهنهه الزجر
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما ... أراد ثراء المال كان له وفر
# إذا من بالمال البخيل فإنني ... أجود فلا قل عطائي ولا نزر
# أفك به العاني ويؤكل طيبا ... فما إن تعريه القداح ولا الخمر
# أماوي إن يصبح صداي بقفرة ... من الأرض لا ماء لدي ولا خمر
# تري أن ما أفنيت لم يك ضرني ... وأن يدي مما بخلت به صفر
# أماوي إني رب واحد أمه ... أجرت فلا قتل عليه ولا أسر
# ولا ألطم ابن العم إن كان إخوتي ... شهودا وقد أودى بإخوته الدهر
# ولا أخذل المولى بسوء بلائه ... وإن كان محنو الضلوع بها غمر
# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر
# فما زادنا بغيا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بإحساننا الفقر
# إذا المرء أثرى ثم لم يك ماله ... نوالا لدى البؤسى فحالفه العسر
# فأعط ولا تمسك مخافة فاقة ... وإن وراء العسر إن ms099 خفته اليسر
# وما ضر جارا يا ابنة القوم فاعلمي ... يجاورني ألا يكون له ستر
# لجاري حق قد رأى ذاك واجبا ... وقبلي له ماوي ما تنزل القدر
# بعيني عن عورات جاري غفلة ... وفي السمع مني من حديثهما وقر
# متى ينأ جاري لا يراني لعرسه ... بنفسي وصولا ما أرى أنه سفر
# سأرعاه جهدي إن للجار حرمة ... ويرجع لم يرسل علي لها حذر
# لعمرك لا أخشى بقول مجاوري ... إذا مت مات الجبن والبخل والغدر
# لحا الله من يبقي من المال بعده ... لوارثه شيئا ويتبعه الوزر
# فلا تمنعي راجي نوالك إنه ... الذكر في الدنيا ويلحقك الأجر
# أأترك مالي إن هلكت لوارث ... تتبعه عيني إذا ضمني القبر
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت نفسي وضاق بها صدري
# إذا أنا دلاني الذين أحبهم ... بملحودة زلج جوانبها غبر
# وقاموا على أرجائها يدفنونني ... يقولون قد أودى السماحة والفخر
# وأسلمت فيها غير بارح قعرها ... فلا عجب مما ترين ولا سخر
# وراحوا سراعا ينفضون أكفهم ... يقولون قد دمى أظافيرنا الحفر
# هنالك لا آلو لنفسي صنيعة ... فأوله زاد وآخره ذخر
### ||| وقال أيضا:
# ألا أرقت عيني فبت أديرها ... حذار غد أحجى بأن لا يضيرها
# إذا النجم مغرب الشمس رانيا ... ولم يك في الآفاق برق ينيرها
# إذا ما السماء لم تكن غير حلبة ... كجدة بيت العنكبوت ينيرها
# فقد علمت غوث بأنا سراتنا ... إذا أعلنت بعد النجي أمورها
# وإنا نهين المال في غير ضنة ... وما يشتكينا في السنين ضريرها
# إذا ما بخيل الناس هرت كلابه ... واشتق على الضيف الغريب عقورها
# فإني جبان الكلب بيتي موطأ ... جواد إذا ما النفس شح ضميرها
# فإن كلابي قد أقرت وغودرت ... قليل على من يعتريني هريرها
# وأبرز قدري بالفناء قليلها ... يرى غير مضنون به وكثيرها
# وليس على ناري حجاب يكنها ... لمستقبس ليلا ولكن أشيرها
# ولا وأبيك ما يظل ابن جارتي ... يطوف حوالي قدرنا لا يطورها
# وما تشتكيني جارتي غير أنني ... إذا غاب عنها بعلها لا أزورها
# PageV01P054
# سيبلغها خيري ويرجع بعلها ... إليه ولم يقصر علي ستورها
# وخيل تعادى ms100 بالطعان شهدتها ... ولو لم أكن فيها لساء عذيرها
# وعرجلة شعث الرؤوس كأنهم ... بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها
# شهدت ودعوانا أميمة إننا ... بنو الحرب نصلاها إذا شب نورها
# على مهرة كبداء جرداء ضامر ... أمين شظاها مطمئن نسورها
# وغمرة موت ليس فيها هوادة ... حداد السيوف المشرفي جسورها
# صبرنا لها في نهكنا ومضائنا ... بأسيافنا حتى يبوخ سعيرها
# وخوص دقاق قد حدوت بفتية ... عليهن إحداهن قد حل كورها
# وتأبى اهتضامي أسرة ثعلية ... كريم غناها مستعف فقيرها
# وأقسمت لا أعطي مليكا ظلامة ... وحولي عدي كهلها وغريرها
### || وقال أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي:
# إما تري رأسي حاكى لونه ... طرة صبح تحت أذيال الدجى
# واشتعل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جزل الغضى
# وغاض ماء شرتي دهر رمى ... خواطر القلب بتبريح الجوى
# وآض روض اللهو يبسا ذاويا ... من بعد ما قد كان مجاج الثرى
# وضرم النأي المشت جذوة ... ما تأتلي تسفع أثناء الحشا
# واتخذ التسهيد عيني مألفا ... لما جفا أجفانها طيف الكرى
# فكل ما لاقيته مغتفر ... في جنب ما أسأره شحط النوى
# لو لابس الصخر الأصم بعض ما ... يلقاه قلبي فض أصلاد الصفا
# إذا ذوى الغصن الرطيب فاعلمن ... إن قصاراه نفاذ وتوى
# شجيت لا بل أجرضتني غصة ... عنودها أقتل لي من الشجى
# إن يحم عن عيني البكا تجلدي ... والقلب موقوف على سبل البكا
# لو كانت الأحلام ناجتني بما ... ألقاه يقظان لأصماني الردى
# منزلة ما خلتها يرضى بها ... لنفسه ذو أزل ولا حجى
# شيم سحاب خلب بارقه ... وموقف بين ارتجاء ومنى
# في كل يوم منزل مستوبل ... يشتف ماء مهجتي ومجتوى
# ما خلت أن الدهر يثنيني على ... ضراء لا يرضى بها ضب الكدى
# أرمق العيش على برض فإن ... رمت ارتشافا رمت صعب المنتشى
# أراجع لي الدهر حولا كاملا ... إلى الذي عود أم لا يرتجى
# يا دهر إن لم تك عتبى فاتئد ... فإن أروادك والعتبى سوا
# رفه علي طالما أنضيتني ... واستبق بعض ماء غصن ملتحى
# لا تحسبن يا دهر أني ضارع ... لنكبة تعرقني عرق المدى ms101
# مارست من لو هوت الأفلاك من ... جوانب الجو عليه ما اشتكى
# لكنها نفثة مصدور إذا ... جاش لغام من نواحيها عمى
# رضيت قسرا وعلى القسر رضى ... من كان ذا سخط على صرف القضا
# إن الجديدين إذا ما استوليا ... على جديد أدنياه للبلى
# ما كنت أدري والزمان مولع ... بشت ملموم وتنكيث قوى
# إن القضاء قاذفي في هوة ... لا تستبل نفس من فيها هوى
# فإن عثرت بعدها إن وألت ... نفسي من هاتا فقولا لا لعا
# وإن تكن مدتها موصولة ... بالحتف سلطت الأسا على الأسى
# إن امرأ القيس جرى إلى مدى ... فاعتاقه حمامه دون المدى
# وخامرت نفس أبي الجير الهوى ... حتى حواه الحتف فيما قد حوى
# وابن الأشج القيل ساق نفسه ... إلى الردى حذار إشمات العدى
# واخترم الوضاح من دون التي ... أملها سيف الحمام المنتضى
# وقد سما قبلي يزيد طالبا ... شأو العلى فما وهي ولاونى
# فاعترضت دون التي رام وقد ... جد به الجد اللهيم الأربى
# هل أنا بدع من عرانين على ... جار عليهم صرف دهر واعتدى
# وإن أنالتني المقادير الذي ... أكيده لهم آل في رأب الثأى
# PageV01P055
# وقد سما عمرو إلى أوتاره ... فاحتط منها كل عالي المستمى
# فاستنزل الزباء قسرا وهي من ... عقاب لوح الجو أعلى منتمى
# وسيف استعلت به همته ... حتى رمى أبعد شأو المرتمى
# فجرع الأحبوش موتا ناقعا ... واحتل من غمدان محراب الدمى
# ثم ابن هند باشرت نيرانه ... يوم أورات تميما بالصلى
# ما اعتن لي يأس يناجي همتي ... إلا تحداه رجاء فاكتمى
# إلية باليعملات يرتمي ... بها النجاء بين أجواز الفلا
# خوص كأشباح الحنايا ضمر ... يرعفن بالأمشاج من جذب البرى
# يرسبن في بحر الدجى وبالضحى ... يطفون في الآل إذا الآل طفا
# أخفافهن من حفا ومن وجى ... مرثومة تخضب مبيض الحصا
# يحملن كل شاحب محقوقف ... من طول تدآب الغدو والسرى
# بر برى طول الطوى جثمانه ... فهو كقدح النبع محني القرا
# ينوي التي فضلها رب العلى ... لما دحا تربتها على البنى
# حتى إذا قابلها استعبر لا ... يملك دمع العين من حيث جرى
# ثمت طاف وانثنى مستلما ms102 ... ثمت جاء المروتين فسعى
# وأوجب الحج وثنى عمرة ... من بعد ما عج ولبى ودعا
# ثمت راح في الملبين إلى ... حيث تحجى المأزمان ومنى
# ثم أتى التعريف يقروا مخبتا ... موافقا بين إلال والنقا
# واستأنف السبع وسبعا بعدها ... والسبع ما بين العقاب والصوى
# وراح للتوديع ممن راح قد ... أحرز أجرا وقلى هجر اللغا
# بذاك أم بالخيل تعدو المرطى ... ناشزة أكتادها قب الكلى
# يحملن كل ذي شمري باسل ... شهم الجنان خائض غمر الوغى
# يغشى صلى الموت بخديه إذا ... كان لظى الموت كريه المصطلى
# لو مثل الحتف له قرنا لما ... صدته عنه هيبة ولا انثنى
# ولو حمى المقدار عنه مهجة ... لرامها أو تستبيح ما حمى
# تغدو المنايا طائعات أمره ... ترضى الذي يرضى وتأبى ما أبى
# بل قسما بالشم من يعرب هل ... لمقسم من بعد هذا منتهى
# هم الألى إن فاخروا قال الألى ... بفي امرئ فاخركم عفر البرى
# هم الألى أجروا ينابيع الندى ... هامية لمن عرا أو اعتفى
# هم الذين دوخوا من انتحى ... وقوموا من صعر ومن صغا
# هم الذين جرعوا من ماحلوا ... أفاوق الضيم ممرات الحسا
# أزال حشو نثرة موضونة ... حتى أوارى بين أحشاء الجثى
# وصاحباي صارم في متنه ... مثل مدب النمل يعلو في الربى
# كأن بين عيره وغربه ... مفتأدا تأكلت فيه الجذى
# يري المنون حين يقفو إثره ... في ظلم الأكباد سبلا لا ترى
# إذا هوى في جثة غادرها ... من بعد ما كانت خسا وهي زكا
# ومشرف الأقطار خاظ نحضه ... حابي القصيرى جرشع عرد النسى
# قريب ما بين القطاة والقرا ... بعيد ما بين القذال والصلا
# سامي التليل في دسيع مفعم ... رحب الذراع في أمينات العجى
# ركبن في حواشب مكتنة ... إلى نسور مثل ملفوظ النوى
# يدير إعليطين في ملمومة ... إلى لموحين بألحاظ اللأى
# مداخل الخلق رحيب نحره ... مخلولق الصهوة ممسود وأى
# لا صكك يشينه ولا فجا ... ولا دخيس واهن ولا شظا
# يجري فتكبو الريح في غاياته ... حسرى تلوذ بجراثيم السحا
# إذا اجتهدت نظرا في إثره ... قلت سنا أومض أو برق خفا
# كأنما الجوزاء في أرساغه ms103 ... والنجم في جبهته إذا بدا
# هما عتادي الكافيان فقد من ... أعددته فلينأ عني من نأى
# فإن سمعت برحى منصوبة ... للحرب فاعلم أنني قطب الرحى
# PageV01P056
# وإن رأيت نار موت تلتظي ... فاعلم بأني مسعر ذاك اللظى
# خير النفوس السائلات جهرة ... على ظبات المرهفات والقنا
# إن العراق لم أفارق أهله ... عن شنأ أصدني ولا قلى
# لا أطبي عيني مذ فارقتهم ... شيء يروق الطرف من هذا الورى
# هم الشناخيب المنيفات الذرى ... والناس أدحال سواهم وهوى
# هم البحور زاخر آذيها ... والناس ضحضاح ثغاب وأضى
# إن كنت أبصرت لهم من بعدهم ... مثلا وأغضيت على وخز السفا
# حاشا الأميرين اللذين أوفدا ... علي ظلا من نعيم قد ضفا
# هما اللذان ابتنيا لي أملا ... قد وقف اليأس به على شفى
# تلافيا العيش الذي رنقه ... صرف الزمان فاستساغ وصفا
# وأجريا ماء الحيا لي رغدا ... فاهتز غصني بعد ما كان ذوى
# هما اللذان سموا بناظري ... من بعد إغضائي على لذع القذى
# هما اللذان عمرا لي جانبا ... من الرخاء كان قدما قد عفا
# وقلداني منة لو قرنت ... بشكر أهل الأرض طرا ما وفى
# بالعشر من معشارها وكان كال ... حسوة في آذي بحر قد طما
# إن ابن ميكال الأمير انتاشني ... من بعد ما قد كنت كالشيء اللقى
# ومد ضبعي أبو العباس من ... بعد انقباض الذرع والباع الوزى
# نفسي الفداء لأميري ومن ... تحت السماء لأميري الفدا
# لا زال شكري لهما مواصلا ... لفظي أو يعتاقني صرف المنى
# إن الألى فارقت من غير قلى ... ما زاغ قلبي عنهم ولا هفا
# لكن لي عزما إذا انتضيته ... لمبهم الخطب فآه فانفأى
# ولو أشاء ضم قطريه الصبا ... علي في ظل نعيم وغنى
# ولاعبتني غادة وهنانة ... تضني وفي ترشافها برء الضنى
# أو ناجت الأعصم لانحط لها ... طوع القياد من شماريخ الذرى
# أو صابت القانت في مخلولق ... مستصعب المسلك وعر المرتقى
# ألهاه عن تسبيحه ودينه ... تأنيسها حتى تراه قد صبا
# كأنما الصهباء مقطوب بها ... ماء جنى ورد إذا الليل عسا
# يمتاحه راشف برد ريقها ... بين بياض الظلم منها واللمى
# سقى العقيق ms104 فالحزيز فالملا ... إلى النحيت فالقريات الدنا
# فالمربد الأعلى الذي تلقى به ... مصارع الأسد بألحاظ المها
# محل كل مقرم سمت به ... مآثر الآباء في فرع العلى
# من الألى جوهرهم إذا اعتزوا ... من جوهر منه النبي المصطفى
# جون أعارته الجنوب جانبا ... منها وواصت صوبه يد الصبا
# نأى يمانيا فلما انتشرت ... أحضانه وامتد كسراه غطا
# فجلل الأفق فكل جانب ... منها كأن من قطره المزن حيا
# إذا خبت بروقه عنت له ... ريح الصبا تشب منه ما خبا
# وإن ونت رعوده حدا بها ... راعي الجنوب فحدت كما حدا
# كأن في أحضانه وبركه ... بركا تداعى بين سجر ووحى
# لم تر كالمزن سواما بهلا ... تحسبه مرعية وهي سدى
# فطبق الأرض فكل بقعة ... منها تقول الغيث في هاتا ثوى
# تقول للأجراز لما استوسقت ... بسوقه ثقي بري وحيا
# فأوسع الأحداب سيبا محسبا ... وطبق البطنان بالماء الروى
# كأنما البيداء غب صوبه ... بحر طما تياره ثم سجا
# ذاك الجدا لا زال مخصوصا به ... قوم هم للأرض غيث وجدا
# لست إذا ما بهظتني غمرة ... ممن يقول بلغ السيل الزبى
# وإن ثوت بين ضلوعي زفرة ... تملأ ما بين الرجا إلى الرجا
# نهنهتها مكظومة حتى يرى ... مخضوضعا منها الذي كان طغا
# ولا أقول إن عرتني نكبة ... قول القنوط انقد في الجوف السلى
# PageV01P057
# قد مارست من الخطوب مرسا ... يساور الهول إذا الهول علا
# لي التواء إن معادي التوى ... ولي استواء إن موالي استوى
# طعمي شري للعدو تارة ... والأري بالراح لمن ودي ابتغى
# لدن إذا لوينت سهل معطفي ... ألوى إذا خوشنت مرهوب الشذا
# يعتصم الحلم بجنبي حبوتي ... إذا رياح الطيش طارت بالحبى
# لا يطبيني طمع مدنس ... إن استمال طمع أو اطبى
# وقد علت بي رتبا تجاربي ... أشفين بي منها على سبل النهى
# إذا امرؤ خيف لإفراط الأذى ... لم يخش مني نزق ولا أذى
# من غير ما وهن ولكني امرؤ ... أصون عرضا لم يدنسه الطخا
# وصون عرض المرء أن يبذل ما ... ضن به مما حواه وانتصى
# والحمد خير ما اتخذت جنة ... وأنفس الأذخار من بعد التقى
# وكل ms105 قرن ناجم في زمن ... فهو شبيه زمن فيه بدا
# والناس كالنبت فمنه رائق ... غض نضير عوده مر الجنى
# ومنه ما تقتحم العين وإن ... ذقت جناه انساغ عذبا في اللها
# يقوم الشارخ من زيغانه ... فيستوي ما انعاج منه وانحنى
# والشيخ إن قومته من زيغه ... لم يقف التثقيف منه ما التوى
# كذلك الغصن يسير عطفه ... لدنا شديد غمزه إذا عسا
# من ظلم الناس تحاموا ظلمه ... وعز عنهم جانباه واحتمى
# وهم لمن لان لهم جانبه ... أظلم من حيات أنبات السفا
# عبيد ذي المال وإن لم يطعموا ... من غمره في جرعة تشفي الصدى
# وهم لمن أملق أعداء وإن ... شاركهم فيما أفاد وحوى
# عاجمت أيامي وما الغر كمن ... تأزر الدهر عليه وارتدى
# لا يرفع اللب بلا جد ولا ... يحطك الجهل إذا الجد علا
# من لم يعظه الدهر لم ينفعه ما ... راح به الواعظ يوما أو غدا
# من لم تفده عبرا أيامه ... كان العمى أولى به من الهدى
# من قاس ما لم يره بما رأى ... أراه ما يدنو إليه ما نأى
# من ملك الحرص القياد لم يزل ... يكرع في ماء من الذل صرى
# من عارض الأطماع باليأس رنت ... إليه عين العز من حيث رنا
# من عطف النفس على مكروهها ... كان الغنى قرينه حيث انتوى
# من لم يقف عند انتهاء قدره ... تقاصرت عنه فسيحات الخطا
# من ضيع الحزم جنى لنفسه ... ندامة ألذع من سفع الذكا
# من ناط بالعجب عرى أخلاقه ... نيطت عرى المقت إلى تلك العرى
# من طال فوق منتهى بسطته ... أعجزه نيل الدنا بله القصا
# من رام ما يعجز عنه طوقه ... م العبء يوما آل مجزول المطا
# والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عنا
# وللفتى من ماله ما قدمت ... يداه قبل موته لا ما اقتنى
# وإنما المرء حديث حسن ... فكن حديثا حسنا لمن وعى
# إني جلبت الدهر شطريه فقد ... أمر لي حينا وأحيانا حلا
# وفر عن تجربة نابي فقل ... في بازل راض الخطوب وامتطى
# والناس للموت خلا يلسهم ... وقلما يبقى على اللس الخلا
# عجبت ms106 من مستيقن أن الردى ... إذا أتاه لا يداوى بالرقى
# وهو من الفغلة في أهوية ... بخابط بين ظلام وعشى
# نحن ولا كفران لله كما ... قد قيل في السارب أخلى فارتعى
# إذا أحس نبأة ريع لها ... تطامنت عنه تمادى ولها
# نهال للشيء الذي يروعنا ... ونرتعي في غفلة إذا انقضى
# إن الشقاء بالشقي موزع ... لا يملك الرد له إذا أتى
# واللوم للحر مقيم رادع ... والعبد لا يردعه إلا العصا
# وآفة العقل الهوى فمن علا ... على هواه عقله فقد نجا
# PageV01P058
# كم من أخ مسخوطة أخلاقه ... أصفيته الود بخلق مرتضى
# إذا بلوت السيف محمودا فلا ... تذممه يوما أن تراه قد نبا
# والطرف يجتاز المدى وربما ... عن لمعداه عثار فكبا
# من لك بالمهذب الندب الذي ... لا يجد العيب إليه مختطى
# إذا تصفحت أمور الناس لم ... تلف امرءا حاز الكمال فاكتفى
# إن نجوم المجد أمست أفلا ... وظله القالص أضحى قد أزى
# إلا بقايا من أناس بهم ... إلى سبيل المكرمات يقتدى
# إذا الأحاديث انتضت أنباءهم ... كانت كنشر الروض غاداه السدى
# ما أنعم العيشة لو أن الفتى ... يقبل منه الموت أسناء الرشا
# أو لو تحلى بالشباب دهره ... لم يستلبه الشيب هاتيك الحلى
# هيهات مهما يستمر مسترجع ... وفي خطوب الدهر للناس أسى
# وفتية ساراهم طيف الكرى ... فسامروا النوم وهم غيد الطلى
# والليل ملق بالموامي بركه ... والعيس ينبثن أفاحيص القطا
# بحيث لا يهدي لسمع نبأة ... إلا نئيم البوم أو صوت الصدى
# شايعتهم على السرى حتى إذا ... مالت أداة الرحل بالجبس الدوى
# قلت لهم إن الهوينا غبها ... وهن فجدوا تحمدوا غب السرى
# وموحش الأرجاء طام ماؤه ... مدعثر الأعضاد مهدوم الجبا
# كأنما الريش على أرجائه ... زرق نصال أرهفت لتمتهى
# وردته والذئب يعوي حوله ... مستك سم السمع من طول الطوى
# ومنتج أم أبيه أمه ... لم يتخون جسمه مس الضوى
# أفرشته بنت أخيه فانثنت ... عن ولد يورى به ويشتوى
# ومرقب مخلولق أرجاؤه ... مستصعب الأقذاف وعر المرتقى
# أوفيت والشمس تمج ريقها ... والظل من تحت الحذاء محتذى
# وطارق يؤنسه الذئب إذا ... تضور الذئب عشاء وعوى
# آوى إلى ms107 ناري وهي مألف ... يدعو العفاة ضوؤها إلى القرى
# لله ما طيف خيال زائر ... تزفه للقلب أحلام الرؤى
# يجوب أجواز الفلا محتقرا ... هول دجى الليل إذا الليل انبرى
# سائله إن أفصح عن أنبائه ... أنى تسدى الليل أم أنى اهتدى
# لو كان يدري قبلها ما فارس ... وما مواميها القفار والقرى
# وسائل بمزعجي عن وطني ... ما ضاق بي جنابه ولا نبا
# قلت القضاء مالك أمر الفتى ... من حيث لا يدري ومن حيث درى
# لا تسألني واسأل المقدار هل ... يعصم منه وزر ومذرى
# لا بد أن يلقى امرؤ ما خطه ... ذو العرش مما هو لاق ووحى
# لا غرو أن لج زمان جائر ... فاعترق العظم الممخ وانتقى
# فقد ترى القاحل مخضرا وقد ... تلقى أخا الإقتار يوما قد نمى
# يا هؤليا هل نشدتن لنا ... ثاقبة البرقع عن عيني طلا
# ما أنصفت أم الصبيين التي ... أصبت أخا الحلم ولما تصطبى
# إستح بيضا بين أفوادك أن ... تقتادك البيض اقتياد المهتدى
# هيهات ما أشنع هاتا زلة ... أطربا بعد المشيب والجلا
# بل رب ليل جمعت قطريه لي ... بنت ثمانين عروسا تجتلى
# لم يملك الماء عليها أمرها ... ولم يدنسها الضرام المختضى
# كأن قرن الشمس في ذرورها ... بفعلها في الصحن والكأس اقتدى
# نازعتها أروع لا تسطوا على ... نديمة شرته إذا انتشى
# كأن نور الروض نظم لفظه ... مرتجلا أو منشدا أو إن شدا
# من كل ما نال الفتى قد نلته ... والمرء يبقى بعده حسن الثنا
# فإن أمت فقد تناهت لذتي ... وكل شيء بلغ الحد انتهى
# وإن أعش صاحبت دهري عالما ... بما انطوى من صرفه وما انسرى
# PageV01P059
# حاشا لمن أسأره في الحجا ... والحلم أن أتبع رواد الخنا
# أو أن أرى مختضعا لنكبة ... أو لابتهاج فرجا أو مزدهى
# من أطعم اليتيم والمسكين وال ... أسير حبا للإله ذي العلى
# ومن أقام خاشعا لصلاته ... يؤتى الزكاة راكعا لمن أتى
# ومن مشى جبريل مع ميكاله ... عن جانبيه في الحروب إذا مشى
# ومن ينادي جبرئيل معلنا ... والحرب قد قامت على ساق الردى
# لا سيف إلا ذو الفقار فاعلموا ... ولا ms108 فتى إلا علي في الوغى
# من ذا له حمد تعالى ذكره ... بالله مقرون إذا قام البرى
# لك النبي والوصي والد ... وزوجه وأبناء أصحاب العبا
# يا أيها الداعي إلى الحق الذي ... أحيا لنا ميت الأماني باللها
# في معدن الحكمة ربيت وفي ... بيت السداد والرشاد والتقى
# محمداك أحرزا حمدا لكا ... والحسنان حسن مجد وسنا
# وزادك الزيدان فخرا عاليا ... فوق الثريا والسماك قد سما
# ومجد إسماعيل بذاك قد ذرا ... من المعالي قصرت عنها الذرا
# أبوة لو لفها كواكب ... لأظلمت من دونها شمس الضحى
# يا جبل الله المنيف والذي ... يأوي إليه في الملمات العرى
# يؤم أبوابك طلاب الغنى ... كما يؤم البيت حجاج منى
# فكلهم من طالب وراغب ... يؤوب عنك بالمراد والرضى
# عشت رويدا وابنك المهدي في ... ظل السرور والنعيم والرخا
# يجبى لك الأرض جميعا حزنها ... وسهلها وأهلها لك الفدا
# نعم النصور عمركم ونعم ما ... أنت له ذخر ونعم المقتقى
# فاشدد به يدا فإنه لكم ... قصاقص ضبارم عند الحمى
# عما قليل ستراه معلنا ... في كل من ناواكم سيف الفنا
# هاك عروسا جليت شهية ... ذات معان نظمت نظم الحلى
# غراء كالماء الزلال رقة ... وطعمها طعم شهاد تجتبى
# عروض من أمسى يقول عاتبا ... أما صحا أما انتهى أما ارعوى
### || وقال بعض بني أسد: 
# ويقال: إنه النظار الفقعسي، وصف الحية والحمامة والصقر
~~والقطا والفرس. أنشده الأصمعي:
# نأت دار ليلى فشط المزار ... فعيناك لا تطعمان الكرى
# ومر بفرقتها بارح ... فصدق ذاك غراب النوى
# وأضحت ببغدان في منزل ... له شرفات دوين السما
# وجيش ورابطة حوله ... غلاظ الرقاب كأسد الشرى
# بأيديهم محدثات الصقال ... سريجية يختلين الطلى
# ومن دونها بلد نازح ... يجيب به البوم رجع الصدى
# وكم دون بيتك من ضعف ... ومن أسود حاجر في مكا
# ومن منهل آجن ماؤه ... سدى لا يعاج به قد طما
# ومن حنش لا يجيب الرقا ... ة أسمر ذي حمة كالرشا
# أصم صموت طويل السبا ... ت منهرت الشدق عاري القرى
# له في اليبيس نفاث يطير ... على جانبيه كجمر الغضى
# وعينان حم مآقيهما ... تبصان في هامة كالرحا
# إذا ms109 ما تثاءب أبدى له ... مذربة عصلا كالمدى
# كأن حفيف الرحا جرسه ... إذا اصطك أنيابه في الصفا
# ولو عض حرفي صفاة إذا ... لأنشب أنيابه في الصفا
# كأن مزاحفه أنسغ ... حززن فرادى ومنها ثنى
# وقد شاقني نوح قمرية ... طروب العشي هتوف الضحى
# من الورق نواحة باكرت ... عسيب أشاء بذات الغضى
# تغنت عليه بلحن لها ... تهيج للصب ما قد مضى
# مطوقة كسيت زينة ... بدعوة نوح لها إذا دعا
# فلم أر باكية مثلها ... تبكي ودمعتها لا ترى
# أضلت فريخا فطافت له ... وقد علقته حبال الردى
# فلما بدا اليأس منه بكت ... عليه وماذا يرد البكا
# PageV01P060
# وقد صاده ضرم ملحم ... خفوق الجناح حثيث النجا
# حديد المخالب عاري الوظي ... ف ضار من الزرق فيه قنا
# ترى الوحش والطير من خوفه ... جواحر منه إذا ما اغتدى
# فبات عذوبا على مرقب ... بشاهقة صعبة المرتقى
# فلما أضاء له صبحه ... ونكب عن منكبيه الندى
# وحت بمخلبه قارتا ... على خطمه من دماء القطا
# فصعد في الجو ثم استدا ... ر ضار حثيث إذا ما انصمى
# فآنس سرب قطا قارب ... جبا منهل لم تمحه الدلا
# غدون بأسقية يرتوين ... لزغب مطرحة بالفلا
# يبادرن وردا فلم يرعوين ... على ما تخلف أو ما ونى
# تذكرن ذا عرمض طاميا ... يجول على حافتيه الغثا
# به رفقة من قطا وارد ... وأخرى صوادر عنه روا
# فملأن أسقية لم يشن ... بخرز وقد شد منها العرا
# فأقعص منهن كدرية ... فمزق حيزومها والحشا
# تخال حفيف جناحيه إذ ... تدلى من الجو برقا سنا
# فولين مجتهدات النجا ... جوافل في طامسات الصوى
# فابن عطاشا فسقينهن ... مجاجاتهن كماء السلى
# فبتن يراطن رقش الظهو ... ر حمر الحواصل صفر اللها
# فذاك وقد أغتدي في الصباح ... بأجرد كالسيد عبل الشوى
# له كفل أيد مشرف ... وأعمدة لا تشكى الوجى
# وأذن مؤللة حشرة ... وشق رحاب وجوف هوا
# ولحيان شدا إلى منخر ... رحيب وعوج طوال الخطا
# له سبعة طلن من بعد أن ... قصرن له سبعة فاستوى
# وسبع عرين وسبع كسين ... وخمس رواء وخمس ظما
# وسبع قربن وسبع بعد ... ن منه فما فيه عيب يرى ms110
# وسبع غلاظ وسبع رقاق ... وصهوة عير ومتن خطا
# حديد الثمان عريض الثمان ... شديد الصفاق شديد المطا
# وفيه من الطير خمس فمن ... رأى فرسا مثله يقتنى
# غرابان فوق قطاة له ... ونسر ويعسوبه قد بدا
# ويؤثر بالزاد قبل العيال ... وفي كل مشتاته يقتفى
# قصرنا له من جياد اللقا ... ح خمسا مجاليح كوم الذرى
# يفادى بعض له دائبا ... ونقفيه من حلب ما اشتهى
# فقاظ صنيعا فلما شتا ... أخذناه بالقود حتى انطوى
# فهجنا به عانة في الغطاط ... خماص البطون صحاح العجى
# فولين كالبرق في نفرهن ... جوافل يكسرن صم الصفا
# فصوبه العبد في إثرها ... فطورا يغيب وطورا يرى
# فجدل خمسا فمن مقعص ... وشاص كراعاه دامي الكلى
# وثنتان خضخضن قصيبهما ... وثالثة نشجت بالدما
# فرحنا بصيد إلى أهلنا ... وقد جلل الأرض ثوب الدجى
# وبتنا نقسم أعضاءه ... لجار ويأكله من عفا
# ورحنا مثل وقف العرو ... س أهيف لا يتشكى الوجى
# وبات النساء يعوذنه ... ويأكلن من صيده المشتوى
### || عبد الله بن عباس
### ||| خبر عبد الله بن عباس ونافع بن الأزرق وقصيدة عمر بن أبي ربيعة
# حدث الرواة: أن نافع بن الأرق الخارجي، أتى عبد الله بن عباس، رضي الله
~~عنه يوما فطفق، حتى تبرم وجعل يعرض عنه ضجرا، فطلع عمر بن عبد الله ابن أبي
~~ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وهو يومئذ غلام، فسلم على
~~عبد الله وجلس، فقال عبد الله: أنشدنا شيئا، فأنشده: أمن آل نعم أنت غاد
~~فمبكر، حتى انتهى إلى آخرها، وهي نحو من ثمانين بيتا. فقال ابن الأزرق: لله
~~أنت يا ابن عباس، أنضرب إليك أكباد الإبل نسألك عن الدين، فتعرض، ويأتيك
~~غلام من قريش فينشدك سفها فتسمعه؟ تالله ما سمعت سفها، فقال: أما أنشدك:
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيخزى وأما بالعشي فيخسر
# PageV01P061
# فقال ابن عباس: ما هكذا أنشدنا، إنما قال: فيضحى، وأما بالعشي فيخصر.
~~فقال ابن الأزرق: أو حفظت ما قال؟ فقال: والله ما سمعتها إلا ساعتي، ولو
~~شئت أن أروها أرددتها، قال: فارددها. فأنشده إياها، فقال ms111 ابن الأزرق: ما
~~رأيت أروى منك قط. فقال عبد الله: ما رأيت أروى من عمر، ولا أعلم من علي،
~~رضي الله عنهما.
### ||| والقصيدة:
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر
# لحاجة نفس لم تقل في جوابها ... فتبلغ عذرا والمقالة تعذر
# تهيم إلى نعم فلا الشمل جامع ... ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر
# ولا قرب نعم إن دنت لك نافع ... ولا نأيها يسلي ولا أنت تصبر
# وأخرى أتت من دون نعم ومثلها ... نهى ذا النهى لو ترعوي أو تفكر
# إذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة ... لها كلما لاقيته يتنمر
# عزيز عليه أن ألم ببيتها ... يسر لي الشحناء للبغض مظهر
# إلكني إليها بالسلام فإنه ... ينكر إلمامي بها ويشهر
# بآية ما قالت غداة لقيتها ... بمدفع ركبان أهذا المشهر
# قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه ... أهذا المغيري الذي كان يذكر
# أهذا الذي أطريت نعتا فلم أكن ... وعيشك أنساه إلى يوم أقبر
# فقالت نعم لا شك غير لونه ... سرى الليل يحيي نصه والتهجر
# لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... عن العهد والإنسان قد يتغير
# تغير جسمي والخليقة كالتي ... عهدت ولم يخبر بسرك مخبر
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر
# أخا سفر جواب أرض تقاذفت ... به فلوات فهو أشعث أغبر
# قليل على ظهر المطية ظله ... وريان ما نفى عنه الرداء المحبر
# وأعجبها من عيشها ظل غرفة ... وريان ملتف الحدائق أخضر
# ووال كفاها كل شيء يهمها ... فليست لشيء أخر الليل تسهر
# وليلة ذي دوران جشمني السرى ... وقد يجشم الهول المحب المغرر
# فبت رقيبا للرفاق على شفا ... أراقب منهم من يطوف وأنظر
# إليهم متى يأخذ النوم منهم ... ولي مجلس لولا اللبانة أوعر
# وباتت قلوصي بالعراء ورحلها ... لطارق ليل أو لمن جاء معور
# وبت أناجي النفس أين خباؤها ... وأنى لما آتي من الأمر مصدر
# فدل عليها القلب ريا عرفتها ... لها وهوى النفس الذي كان يظهر
# فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت ... مصابيح شبت بالعشاء وأنور
# وغاب قمير كنت أرجو غيوبه ... وروح ms112 رعيان ونوم سمر
# وخفض عني الصوت أقبلت مشية ال ... حباب وركني خيفة القوم أزور
# فحييت إذ فاجأتها فتولهت ... وكادت بمرجوع التحية تجهر
# فقالت وعضت بالبنان فضحتني ... وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر
# أريتك إذ هنا عليك ألم تخف ... رقيبا وحولي من عدوك حضر
# فوالله ما أدري أتعجيل حاجة ... سرت بك أم قد نام من كنت تحذر
# فقلت لها بل قادني الحب والهوى ... إليك وما نفس من الناس تشعر
# فقالت وقد لانت وأفرخ روعها ... كلاك بحفظ ربك المتكبر
# فأنت أبا الخطاب غير منازع ... علي أمين ما مكثت مؤمر
# فيالك من ليل تقاصر طوله ... وما كان ليلي قبل ذلك يقصر
# ويالك من ملهى هناك ومجلس ... لنا لم يكدره علينا مكدر
# يرف إذا تفتر عنه كأنه ... حصى برد أو أقحوان منور
# وترنو بعينيها إلي كما رنا ... إلى ظبية وسط الخميلة جؤذر
# فلما تقضى الليل إلا أقله ... وكادت توالي نجمه تتغور
# أشارت بأن الحي قد حان منهم ... هبوب ولكن موعد منك عزور
# PageV01P062
# فما راعني إلا مناد ترحلوا ... وقد لاح معروف من الصبح أشقر
# ولما رأت من قد تثور منهم ... وأيقاظهم قالت أشر كيف تأمر
# فقلت أباديهم فإما أفوتهم ... وإما ينال السيف ثأرا فأثأر
# فقالت أتحقيق لما قال كاشح ... علينا وتصديق لما كان يؤثر
# فإن كان ما لا بد منه فغيره ... من الأمر أهدى للخفاء وأستر
# أقص على أختي بدء حديثنا ... وما لي من أن تعلما متأخر
# لعلهما أن تجعلا لك مخرجا ... وأن ترحبا سربا بما كنت أحصر
# فقامت كئيبا ليس في وجهها دم ... من الحزن تذري دمعة تتحدر
# فقالت لأختيها أعينا على فتى ... أتى زائرا والأمر للأمر يقدر
# فقامت إليها حرتان عليهما ... كساآن من خز بنفس وأخضر
# فأقبلتا فارتاعتا ثم قالتا ... أقلي عليك اللوم فالخطب أيسر
# فقالت لها الصغرى سأعطيه مطرفي ... وبردي وهذا الدرع إن كان يحذر
# يقوم فيمشي بيننا متنكرا ... فلا سرنا يفشو ولا نحن نذكر
### ||| ويروى:
# ونخرجه من بيننا ساتراته ... فلا سرنا يبدو ولا هو يظهر
# فكان من مجني دون من كنت أتقي ms113 ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فلما أجزنا ساحة الحي قلن لي ... ألم تتقي الأعداء والليل مقمر
# وقلن أهذا دأبك الدهر سادرا ... أما تستحي أو ترعوي أو تفكر
# إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا ... لكي يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# فآخر عهد لي بها حيث أعرضت ... ولاح لها خد نقي ومحجر
# سوى أنني قد قلت يا نعم قولة ... لها والركاب الأرحبية تزجر
# هنيئا لبعل العامرية نشرها ال ... لذيذ ورياها الذي أتذكر
# فقمت إلي حرف تخون نيها ... سرى الليل حتى لحمها متحسر
# وحبسي على الحاجات حتى كأنها ... بلية لوح أو شجار مؤسر
# وماء بموماة قليل أنيسه ... بسابس لم يحدث له الصيف محضر
# به مبتنى للعنكبوت كأنه ... على طرف الأرجاء خام منشر
# وردت وما أدري أما بعد موردي ... من الليل أم ما قد مضى منه أكثر
# فطافت به مغلاة أرض كأنها ... إذا التفتت مجنونة حين تنظر
# تنازعني حرصا على الماء رأسها ... ومن دون ما تهوى قليب معور
# محاولة للورد لولا زمامها ... وجذبي به كادت مرارا تكسر
# فلما رأيت الضر منها وأنني ... ببلدة أرض ليس فيها معصر
# قطعت لها من جانب الحوض مشربا ... صغيرا كقيد الشبر أو هو أصغر
# إذا شرعت فيه فليس لملتقى ... مشافرها منه قدى الشبر مشبر
# ولا دلو إلا العقب كان رشاءه ... إلى الماء نسع والجديل المضفر
# فسافت وما عافت وما صد شربها ... عن الري مطروق من الماء أكدر
### || قصيدة كثير عزة
# وحدث الرواة أن كثير بن عبد الرحمن الخزاعي، دخل على عبد الملك بن مروان،
~~وعنده الأخطل، فأنشده، فالتفت عبد الملك إلى الأخطل فقال: كيف ترى؟ فقال:
~~حجازي مجدع مغرور، دعني أصفحه لك يا أمير المؤمنين، فقال كثير: من هذا يا
~~أمير المؤمنين؟ فقال: هذا الأخطل، فقال له كثير: فهلا صفحت الذي يقول:
# لا تطلبن خؤولة في تغلب ... فالزنج أكرم منهم أخوالا
# والتغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثالا
# فسكت الأخطل وما أجاب بحرف.
# قالوا: إن عبد الملك ذكر الشعر يوما، فقال: لو كان قول كثير بن عبد
~~الرحمن:
# فقلت ms114 لها يا عز كل مصيبة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# في الحرب، لكان أشعر الناس، ولو أن بيت القطامي:
# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة
# في وصف النساء لكان أشعر الناس.
# PageV01P063
# وقالوا: إن كثيرا سئل ذات يوم، أنت أشعر أم جميل؟ فقال: بل أنا، فقيل:
~~أتقول هذا وأنت راويته؟ قال: أجل، لأنه يقول:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# وأنا أقول:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
### ||| وهذه قصيدة البيت:
# خليلي هذا رسم عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت
# ومسا ترابا كان قد مس جلدها ... وظلا وبيتا حيث باتت وظلت
# ولا تيأسا أن يغفر الله منكما ... ذنوبا إذا صليتما حيث صلت
# فقد حلفت جهدا بما نحرت له ... قريش غداة المأزمين ولبت
# أناديك ما حج الحجيج وكبرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلت
# وكانت لقطع الحبل بيني وبينها ... كناذرة نذرا وفت فأحلت
# فقلت لها يا عز كل مصيبة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# ولم يلق إنسان من الحب ميعة ... تعم ولا عمياء إلا تجلت
# كأني أنادي صخرة حين أعرضت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت
# ووجدي بكم يا عز لو تعلمينه ... كما وجد ملواح عن الماء ضلت
# صفوح فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل ذلك الوصل ملت
# أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها ... وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت
# فليت قلوصي عند عزة قيدت ... بحبل ضعيف غر منها فندت
# وغودر في الحي المقيمين رحلها ... وكان لها باغ سواي فبلت
# فيا من لعين لا ترى قلل الحمى ... ولا جبل الأوشال إلا استهلت
# لجوج إذا همت عصي إذا بكت ... سواء أدقت في البكا أم أجلت
# ولما ارتقينا في صعود من الصبا ... على رتب منها شنئت وكلت
# فكنت كذات الداء راجع داؤها ... على حين قال الداعيان أبلت
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# وكنت كذات الضلع لما تحملت ... على ضلعها بعد العثار استقلت
# أريد الثواء عندها وأظنها ... إذا ما أطلنا ms115 عندها المكث ملت
# تمنيتها حتى إذا ما رأيتها ... رأيت المنايا مترعا قد أظلت
# وما غرني إلا كتاب كتبته ... فليت يميني قبل ذلك شلت
# يكلفها الخنزير شتمي وما بها ... هواني ولكن للمليك استذلت
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# فوالله ما قاربت إلا تباعدت ... لصرم ولا أكثرت إلا أقلت
# فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا ... وحقت لها العتبى لدينا وقلت
# وإن تكن الأخرى فإن وراءنا ... بلادا إذا كلفتها العيس كلت
# خليلي إن الحاجبية طلحت ... قلوصيكما وناقتي قد أكلت
# فلا يبعدن وصل لعزة أصبحت ... بعاقبة أسبابه قد تولت
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# ولكن أنيلي واذكري من مودة ... لنا خلة كانت لديكم فظلت
# فإني وإن صدت لمثن وصادق ... عليها بما كانت إلينا أزلت
# وما أنا بالداعي لعزة بالردى ... ولا شامت إن نعل عزة زلت
# أصاب الردى من كان يهوى لك الردى ... وجن اللواتي قلن عزة جنت
# فلا يحسب الواشون أن صبابتي ... بعزة كانت غمرة فتجلت
# وأصبحت قد أبللت من دنف بها ... كما أدنفت هيماء ثم استبلت
# فوالله ثم الله لا حل بعدها ... ولا قبلها من خلة حيث حلت
# وما مر من يوم علي كيومها ... وإن عظمت أيام أخرى وجلت
# فواعجبا للقلب كيف اعترافه ... وللنفس لما وطنت كيف ذلت
# وللعين أسراب إذا ما ذكرتها ... وللقلب بلبال إذا العين ملت
# PageV01P064
# وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت
# لكالمرتجي ظل الغمامة كلما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلت
# كأني وإياها سحابة ممحل ... رجاها فلما جاوزتها استهلت
### || قصيدة جميل بثينة
# وذكروا أن كثير بن عبد الرحمن قال: قال لي جميل بن عبد الله بن معمر وهو
~~أبو عمير: انطلق إلى بثينة وخذ لي وعد منها، فقلت: فمتى عهدك بها، وهل بينك
~~وبينها علامة؟ قال: آخر عهد لي بهم وهم بوادي الدوم يرحضون ثيابهم. قال:
~~فأتيتهم فأجد أباها قاعدا بالفناء، فسلمت فرد، وحادثته ساعة حتى استنشدني،
~~فأنشدته وقلت:
# فقلت لها يا عز أرسل صاحبي ... على نأي دار والموكل يرسل ms116
# بأن تجعلي بيني وبينك موعدا ... وأن تأمريني بالذي فيه أفعل
# وآخر عهد منك يوم لقيتني ... بأسفل وادي الدوم والثوب يغسل
# قال: فلما سمعت بثينة، وهي وراء أبيها في خدرها ذلك، ضربت كسير الخباء
~~بكفها، وقالت: اخسأ، فقال لها أبوها: مهيم يا بثينة، مالك؟ قالت: كلب
~~يأتينا إذا نوم الناس من وراء هذه الرابية. قال كثير: فانقلبت إلى جميل،
~~فأخبرته أنها واعدته وراء الرابية إذا نوم الناس. وإنما احتاج جميل إلى من
~~يبلغ عنه، لما حكاه أبو عبيدة قال: شكا قوم بثينة جميلا إلى معاوية،
~~فأحماهم حمى وقال: إن ثقفتموه دونه، فقد أهدرت لكم دمه، فحذر جميل ولزم
~~السلام، وجعل يبعث بالآية مع الأمة والراعي والراكي الذي يثق به، ولذلك
~~يقول:
# قالت بثينة لا تبالي صرمنا ... وبلى وجدك إنني لأبالي
# أو ما تراني من جريرة حبها ... أمشي الدلاص مقلصا سربالي
### ||| والقصيدة
# ما هاج شوقك من بلى الأطلال ... بالبرق مرا صبا ومرا شمال
# لعبت بجدتها الشمال وصابها ... نوء السماك بمسبل هطال
# جرت بها هوج الرياح ذيولها ... جر النساء فواضل الأذيال
# فحسرن عن دهم تقادم عهدها ... وبقين في حقب من الأحوال
# وذكرت ربعا حل أهلونا به ... إذ نحن في حلق هناك حلال
# نقف الحديث إذا خشينا كاشحا ... ونلط حين نخاف بالأمثال
# حتى تفرق أهلنا عن نية ... قذف وآذن أهلنا بزوال
# بانوا فبان نواعم مثل الدمى ... بيض الوجوه يمسن في الأغيال
# حفد الولائد حولهن وأسلمت ... بأكفهن أزمة الأجمال
# راحوا مع البلقاء يشكو غيرهم ... عنف السياق مرفع الأذيال
# جعلوا أقارح كلها بيمينهم ... وهضاب برقة عسعس بشمال
# ولقد نظرت ففاض دمعي بعد منا ... مضت الظعائن واحتجبن بآل
# عرض الجباجب من أثال كما غدت ... رجح السفين دفعن بالأثقال
# أفكل ذي شجو علمت مكانه ... تسلو مودته ولست بسال
# من غير إصقاب يكون في النوى ... إلا اللمام ولا كبير وصال
# قالت بثينة لا تبالي صرمنا ... جهلت بثينة أنني لأبالي
# والمجرمين مخافة وتعبدا ... يحدون كل نجيبة شملال
# غصبا كأن عيونهن من السرى ... ومن الكلال مدافع الأوشال
# إني لأكتم حبها إذ ms117 بعضهم ... فيمن يحب كناشد الأغفال
# أبثين هل تدرين كم جشمتني ... من عقر ناجية وحرب موال
# وتعسف الموماة تعزف جنها ... بعد الهدوء بعرمس مرقال
# ولقد أشرت على ابن عمك لاقحا ... من حربنا جرباء ذات غلال
# حربا يشمص بالضعيف مراسها ... لقحت على عقر وطول حيال
# أو لا تراني من جريرة حبها ... أمشي الدلاص مقلصا سربالي
# صدأ الحديد بمنكبي كأنني ... جون يغشيه العنية طال
# يا ليت لذة عيشنا رجعت لنا ... في مثل عصر قد تجرم خال
# فنبيع أياما خلت فيما مضى ... قصرت بأيام عقبن طوال
# وإذا العدو مكذب أنباؤه ... وإذا النصيح مصدق الأقوال
# PageV01P065
# من كل آنسة كأن نيوبها ... برد مسقط روضة محلال
# هطل كغادي السلم يجري صعده ... فوق الرجاجة عن أجب ثقال
# من تؤته أشفى على ما فاته ... منها وإن لم تجزه بنوال
# ومعاكب عرضت وكشح مضمر ... جال الوشاح عليه كل مجال
# وعجيزة ريا وساق خدلة ... بيضاء تسكت منطق الخلخال
# حتى إذا ملث الظلام وفتنني ... غلب العزاء وهن غير أوال
### || خبر مجنون ليلى
# ذكروا أن كثيرا دخل على عبد الملك فقال له: أنشدني شيئا قلته في عزة،
~~فقال: بل أنشدك ما امتدحتك به، فقال: أسألك بحق أبي تراب، ألا أنشدتني شعرك
~~في عزة، فقال: سألتني بحق علي عظيم، فجعل ينشده وعيناه تهملان، فقال عبد
~~الملك: ما أشد حبك لعزة، فهل رأيت قط أحدا كان أشد حبا منك؟ قال: أخبرك يا
~~أمير المؤمنين: خرجت، وقد هاج بي الشوق، وذكر عزة، وكانوا قد انتجعوا نجعة
~~قريبا من الحي، حينا، فمررت برجل قد نصب شركا له وهو منعزب عن الحي، فملت
~~إليه، وقلت: هل من قرى؟ فقال: أنا عازب عن الحي، وقد نصبت حبائلي، فاصبر
~~قليلا أحش عليك الظباء، فإن وقع في الحبال شيء أكلنا جميعا، فإني لما أطعم
~~شيئا منذ ثلاث، فمضى يحوش، فوقعت في شركه أدماء عوهج فأسرع نحوها، وأنا منه
~~حيث أرى وأسمع، فطفق يمسح التراب منها، ثم أطلقها وأعاد الحبالة وأقبل إلي،
~~فقلت: يا هذا، هل رأيت أحدا صنع صنيعك، إنا جميعا ms118 نشكو الغرث، حتى إذا أتى
~~الله بالفرج أرملتنا من زادنا؟ قال: ويحك، إني نظرت إليها وإلى عينيها
~~فشبهتها بمن أهوى، فهل رأيت من يأكل شبه حبه، وأنشأ يقول:
# أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني ... لك اليوم من بين الوحوش صديق
# أقول وقد أطلقتها من وثاقها ... لأنت لليلى إن شكرت طليق
# ثم قال: أقم، فإن وقع شيء أكلنا، فأقمت طمعا في أن يمنعه الجوع من أن
~~يعود لمثل فعله، فوقع في شركه ظبي، فسعى نحوه، وأطلقه فعدا، وأنشأ يقول:
# أيا شبه ليلى لو تلبثت ساعة ... لعل فؤادي من جواه يفيق
# وما إن أشبهتها ثم لم تؤب ... سليما عليها في الحياة شفيق
# فقلت: ويحك، أجهدنا الجوع، وتركته، علما بأنه مجنون من الحب، ثم مررت على
~~ظباء ترعى فقلت: إن دللته عليها رجوت أن يحوشها، ويمنعه من إطلاق ما تقع في
~~حبالته منها علمه بأنها طريدتي فيأكل ويطعمني، فرجعت إليه وقلت: ألا ترى
~~إلى تلك الظباء ساكنة ترتعي؟ فقال: هيهات، إني رأيت ليلى ترتع في هذه
~~الروضة وتلعب وإني قلت:
# رأيت ظباء ترتعي وسط روضة ... وكنت أرى ليلى فلنت لها دهرا
# فيا ظبي كل رغدا هنيئا ولا تخف ... فإني لكم جار وإن خفتم دهرا
# ثم مضى وتركني، فهذا يا أمير المؤمنين أعشق عاشق رأيت. قال: فمن تراه؟
~~قال: المجنون قيس بن الملوح، وهو من بني عامر بن صعصعة، ومما قصد من شعره
~~في التياث عقله كلمته.
### ||| قصيدة مجنون ليلى
# تذكرت ليلى والسنين الخواليا ... وأيام لا نعدى على اللهو عاديا
# فقلت ولم أملك أكعب بن عامر ... لحب بذات الرقمتين بداليا
# إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا ... كفى لمطايانا بذكراك هاديا
# ذكت نار شوق في فؤادي فأصبحت ... لها لعب مستضرم في فؤاديا
# هي السحر إلا أن للسحر رقية ... ومثلي لا ألفي لما بي راقيا
# وحدثتماني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا
# فهذي شهور الصيف أمست قد انقضت ... فما للنوى ترمي بليلى المراميا
# يلومك فيها ابنا كليب سفاهة ... فليت الهوى يابني كليب مكانيا
# ولو ms119 كان واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
# وماذا لهم لا حسن الله حفظهم ... من الحظ في تصريم ليلى حباليا
# فلو كنت أعمى أخبط الأرض بالعصا ... أصم فنادتني أجبت المناديا
# وأخرج من بين الجلوس لعلني ... أحدث عنك النفس يا ليل خاليا
# PageV01P066
# وأنت التي إن شئت أشقيت عيشتي ... وإن شئت بعد الله أنعمت باليا
# وإني لأستغشي وما بي نعسة ... لعل خيالا منك يلقى خياليا
# إذا اكتحلت عيني بعينك لم أزل ... بخر وجلت غمرة عن فؤاديا
# إذا سرت بالأرض الفضاء رأيتني ... أصانع رحلي أن يميل حياليا
# سقى الله جيرانا لليلى تقاذفت ... بهن النوى حتى اختللن المطاليا
# تبدلت من جدواك يا أم مالك ... وساوس هم يحتضرن وساديا
# فإن الذي أملت يا أم مالك ... أشاب قذالي واستهام فؤاديا
# فيومان يوم في الأنيس مرنق ... ويوم أجاري في الرياح الجواريا
# أعد الليالي ليلة بعد ليلة ... وقد كنت دهرا لا أعد اللياليا
# إذا ما طواك الدهر يا أم مالك ... فشأن المنايا القاضيات وشانيا
# خليلي إن دارت على أم مالك ... صروف الليالي فابغيا لي ناعيا
# ولا تتركاني لا لحين معجل ... ولا لبقاء تنظران بقائيا
# خليلي لا والله لا أملك البكا ... إذا علم من آل ليلى بداليا
# خليلي لا والله لا أملك الذي ... قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا
# قضاها لغيري وابتلاني بحبها ... فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا
# خليلي إن بانوا بليلى فهيئا ... لي النعش والأكفان واستغفرا ليا
# فأشهد عند الله أني أحبها ... فهذا لها عندي فما عندها ليا
# أمضروبة ليلى على أن أزورها ... ومتخذ ذنبا لها أن ترانيا
# يمينا إذا كانت يمينا وإن تكن ... شمالا ينازعني الهوى عن شماليا
# أراني إذا صليت وجهت نحوها ... بوجهي وإن كان المصلى ورائيا
# وما بي إشراك ولكن حبها ... مكان الشجى أعيا الطبيب المداويا
# أحب من الأسماء ما وافق اسمها ... وأشبهه أو كان منه مدانيا
# وما ذكرت عندي لها من سمية ... من الناس إلا بل دمعي ردائيا
### || خبر ليلى الأخيلية وتوبة بن الحمير
# وذكروا أن توبة الحمير العامري وهو أحد ms120 المشهورين من عشاق العرب، وكان
~~شجاعا مغوارا، وصاحبته ليلى الأخيلية الشاعرة، وفي توبة تقول:
# أقسمت أبكي بعد توبة هالكا ... وأحفل من دارت عليه الدوائر
# لعمرك ما بالموت عار على الفتى ... إذا لم تصبه في الحياة المعاير
# ودخلت على عبد الملك بعد إسنانها، فقال لها: ما رأى توبة فيك حين عشقك؟
~~فقالت: ما رآه الناس فيك حين ولوك، فضحك عبد الملك حتى بدت له سن سوداء كان
~~يخفيها.
# ذكروا أن توبة رحل إلى الشام، فمر ببني عذرة فرأته بثينة، فجعلت تنظر
~~إليه، فشق ذلك على جميل، فقال له: من أنت؟ فقال: أنا توبة بن الحمير، فقال:
~~هل لك في الصراع؟ فقال: ذلك إليك، فنبذت إليه بثينة ملحفة مورسة، فاتزر
~~بها، ثم صارعه فصرعه جميل، ثم سابقه فسبقه جميل، فقال: يا هذا، إنما تفعل
~~هذا بريح هذه، ولكن اهبط بنا الوادي، فهبطا فصرعه توبة وسبقه.
# وكان توبة يرى ليلى متبرقعة، ثم إن أخوتها أمروها أن تعلمهم بمجيئه
~~ليقتلوه، فسفرت لتنذره، فلما رآها سافرا علم أن ذلك من حدث، فانحاز، وفي
~~ذلك يقول:
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها
### ||| والقصيدة التي لتوبة بن الحمير
# نأتك بليلى دارها لا تزورها ... وشطت نواها واستمر مريرها
# وخفت نواها من جنوب عنيزة ... كما خف من نبل المرامي جفيرها
# وقال رجال لا يضيرك نأيها ... بلى كل ما شف النفوس يضيرها
# أليس يضير العين أن ترد البكى ... ويمنع منها نومها وسرورها
# أرى اليوم يأتي دون ليلى كأنما ... أتى دون ليلى حجة وشهورها
# لكل لقاء نلتقيه بشاشة ... وإن كان حولا كل يوم أزورها
# خليلي روحا راشدين فقد أتت ... ضرية من دون الحبيب ونيرها
# PageV01P067
# خليلي ما من ساعة تربعانها ... من الليل إلا مثل أخرى نسيرها
# وقد تذهب الحاجات يطلبها الفتى ... شعاعا وتخشى النفس ما لا يضيرها
# وكنت إذا ما زرت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها
# وقد رابني منها صدود رأيته ... وإعراضها عن حاجتي وبسورها
# ولو أن ليلى في ذرى متمنع ... بنجران لا التفت علي ms121 قصورها
# يقر بعيني أن أرى العيس تغتلي ... بنا نحو ليلى وهي تجري ضفورها
# أرتنا حياض الموت ليلى وراقنا ... عيون نقيات الحواشي تديرها
# ألا يا صفي النفس كيف تقولها ... لو ان طريدا خائفا يستجيرها
# أظن بها خيرا وأعلم أنها ... ستنعم يوما أو يفادى أسيرها
# وقالت أراك اليوم أسود شاحبا ... وأنى بياض الوجه جرت حرورها
# وغيرني إن كنت لما تغيري ... هواجر لا أكتنها وأسيرها
# إذا كان يوم من سموم أسيره ... وتقصر من دون السموم ستورها
# حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
# أبيني لنا لا أزال ريشك ناعما ... ولا زلت في خضراء جم نضيرها
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو علي فجورها
# فقل لعقيل ما حديث عصابة ... تكنفها الأعداء ناء نصيرها
# فإلا تناهوا تركب الخيل بيننا ... وتركض برجل أو جناح يطيرها
# لعلك يا تيسا نزا في مريرة ... معاقب ليلى أن تراني أزورها
# وأدماء من سر المهارى كأنها ... مهاة صوار غير ما مس كورها
# من النعبات المشي نعبا كأنما ... يناط بجذع من أراك جريرها
# من العركركيات حرف كأنها ... مريرة ليف شد شزرا مغيرها
# قطعت بها أجواز كل تنوفة ... مخوف رداها حين يستن مورها
# يرى ضعفاء القوم فيها كأنهم ... دعاميص ماء نش عنها غديرها
# وقسورة الليل التي بين نصفه ... وبين العشا قد ريب منها أسيرها
# أبت كثرة الأعداء أن يتجنبوا ... كلابي حتى يستثار عقورها
# وما يشتكي جهلي ولكن عدتي ... تراها بأعدائي بطيئا طرورها
# أمخترمي ريب المنون ولم أزر ... عذارى من همدان بيضا نحورها
# ينؤن بأعجاز ثقال وأسوق ... خدال وأقدام لطاف خصورها
### || خبر سحيم عبد بني الحسحاس
# وحدثوا أن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي كتب إلى عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه: أني قد اشتريت لك غلاما حبشيا شاعرا فانظر هل تريده، فعرض عليه،
~~فقال: إنه عبد بني الحسحاس هو ابن نفاثة بن سعد بن أسد من أسد بن خزيمة بن
~~مدركة، واسم العبد سحيم، فقالوا: نعم هو شاعر يرغب فيه، فقال: لا حاجة لي
~~فيه، لأن الشاعر لا حريم ms122 له، حظ العبد الشاعر منه إذا شبع أن يشبب بنسائهم،
~~وإذا جاع أن يهجوهم، ورده.
# قالوا: فاشتراه رجل، فلما رحل به أنشأ يقول:
# أشوقا ولما يمض في غير ليلة ... فكيف إذا سار المطي بنا شهرا
# وما كنت أخشى مالكا أن يبيعني ... بشيء وإن أضحت أنامله صفرا
# أخوكم ومولى مالكم وحليفكم ... ومن قد قوى فيكم وعاشركم دهرا
# فلما بلغهم هذا الشعر ردوه وأكرموه وبقي فيهم مدة، حتى وجدوه يشبب
~~بنسائهم، فأجمعوا قتله، فأخذوه وهو شارب ثمل، فهزئت به امرأة منهم وهو على
~~تلك الحال شماتة به، فقال:
# فإن تهزئي مني فيا رب ليلة ... جعلتك فيها كالقباء المفرج
# قالوا: ومرت التي اتهموه بها، فأهوى لها يده فضربوه، فقال:
# فإن تقتلوني تقتلوني وقد جرى ... لها عرق فوق الفراش وماء
# فشدوا وثاق العبد للقتل، فقال:
# شدوا وثاق العبد لا يفلتكم ... إن الحياة من الممات قريب
# ولقد تحدر من جبين فتاتكم ... عرق على ظهر الفراش وطيب
# فقتل.
# قالوا: وقد كان أنشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
# PageV01P068
# عميرة ودع إن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فقال له عمر: لو قدمت الإسلام لأجزتك، فقال: والله ما سعرت. يريد: ما
~~شعرت. وقال له أيضا: لو كان شعرك كله هكذا لأحسنت جائزتك، فلما بلغ قوله:
# وبتنا وسادانا إلى علجانة ... وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# قال: إنك مقتول، فقتل.
### ||| والقصيدة:
# عميرة ودع إن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام ناهيا
# جنونا بها فيما اعتشرنا علاقة ... علاقة حب مستسرا وباديا
# ليالي تصطاد القلوب بفاحم ... تراه أثيثا ناعم النبت عافيا
# وجيد كجيد الرئم ليس بعاطل ... من الدر والياقوت والشذر حاليا
# كأن الثريا علقت فوق نحرها ... وجمر غضى هبت له الريح ذاكيا
# إذا اندفعت في ريطة وخميصة ... ولاثت بأعلى الرأس بردا يمانيا
# تريك غداة البين كفا ومعصما ... ووجها كدينار الأعزة صافيا
# وما بيضة بات الظليم يحفها ... ويرفع عنها جؤجؤا متجافيا
# ويجعلها بين الجناح ودفه ... وتفرشها وحفا من الزف وافيا
# ويرفع عنها وهي بيضاء طلة ... وقد واجهت قرنا من الشمس ضاحيا
# بأحسن منها ms123 يوم قالت أرائح ... مع الركب أم ثاو لدينا لياليا
# فإن تثو لا تملك وإن تضح غاديا ... تزود وترحل عن عميرة راضيا
# ومن يك لا يبقى على النأي وده ... فقد زودت ودا عميرة باقيا
# ألكني إليها عمرك الله يا فتى ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا
# تهادي سيل في أباطح سهلة ... إذا ما علا صمدا تفرع واديا
# وبتنا وسادانا إلى علجانة ... وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# توسدني كفا وتثني بمعصم ... علي وتحنو رجلها من ورائيا
# ففاءت ولم تقض الذي أقبلت له ... ومن حاجة الإنسان ما ليس قاضيا
# فما زال بردي طيبا من ثيابها ... إلى الحول حتى أنهج البرد باليا
# أقلبها للجانبين وأتقي ... بها الريح والشفان من عن شماليا
# وهبت لنا ريح الشمال بقرة ... ولا ثوب إلا ردعها وردائيا
# سقتني على لوح من الماء شربة ... سقاها بها الله الذهاب الغواديا
# ألا أيها الوادي الذي ضم سيله ... إلينا نوى الحسناء حييت واديا
# فيا ليتنا والعامرية نلتقي ... نرود لأهلينا الرياض الخواليا
# وما برحت بالدير منها أثارة ... وبالجو حتى دمنته لياليا
# فإن تقبلي بالود أقبل بمثله ... وإن تدبري أذهب إلى حال باليا
# ألم تعلمي أني قليل لبانتي ... إذا لم يكن شيء لشيء مواقيا
# وما جئتها أبغي الشفاء بنظرة ... فأبصرتها إلا رجعت بدائيا
# ولا طلع النجم الذي يهتدى به ... ولا الصبح حتى هيجا ذكر ماليا
# إلا لسافي الرائحات عشية ... إلى الحشر أستنجي الحسان الغوانيا
# أخذن على المقراة أو عن يمينها ... إذا قلت قد ورعن أنزلن حاديا
# أشوقا ولما يمض في غير ليلة ... رويد الهوى حتى يغب لياليا
# وما جئن حتى حل من شاء وابتنى ... وقلن سرفناكم وكن هواديا
# وأقبلن من أقصى البيوت يعدنني ... ألا إنما بعض العوائد دائيا
# تجمعن من شتى ثلاثا وأربعا ... وواحدة حتى كملن ثمانيا
# وقلن ألا يا العبن ما لم يرن بنا ... نعاس فإنا قد أطلنا التنائيا
# لعبن بدكداك خصيب جنابه ... وألقين عن أعطافهن المراديا
# وقلن لمثل الريم أنت أحقنا ... بنزع الخمار إذ أردن التجاليا
# فقامت وألقت بالخمار مدلة ... تفادي القصار السود منها تفاديا
# تأطرن ms124 حتى قلت لسن بوارحا ... وخفضن جأشي ثم أصبح ثاويا
# PageV01P069
# وما رمن حتى أرسل الحي داعيا ... وحتى بدا الصبح الذي كان تاليا
# وحتى استبان الفجر أبيض ساطعا ... كأن على أعلاه ريطا شآميا
# فأدبرن يخفضن الشخوص كأنما ... قتلن قتيلا أو أتين دواهيا
# وأصبحن صرعى في البيوت كأنما ... شربن مداما لا يجبن المناديا
# ألا ناد في آثارهن الغوانيا ... سقين سماما ما لهن وما ليا
# وراهن ربي مثل ما قد ورينني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا
# وقائلة والدمع يحدر كحلها ... أهذا الذي وجدا يبكي الغوانيا
# أشارت بمدراها وقالت لتربها ... أعبد بني الحسحاس يزجي القوافيا
# رأت قتبا رثا وسحق عباءة ... وأسود مما يملك الناس عانيا
# يرجلن أقواما ويتركن لمتي ... وذاك هوان ظاهر قد بدا ليا
# فلو كنت وردا لونه لعشقنني ... ولكن ربي شانني بسواديا
# وما ضرني إن كانت أمي وليدة ... تصر وتبري للقاح التواديا
# ذهبن بمسواكي وألقين مذهبا ... من الصوغ في صغرى بنان شماليا
# فعزيت نفسي واجتنبت غوايتي ... وقربت حرجوجا من العيس ناجيا
# مروحا إذا صام النهار كأنما ... كسوت قتودي ناصع اللون طاويا
# شبوبا تحاماه الكلاب تحاميا ... هو الليث معدوا عليه وعاديا
# حمته العشاء ليلة ذات قرة ... بوعساء رمل أو بعرنان خاليا
# يثير ويبدي عن عروق كأنها ... إعنة خراز جديدا وباليا
# ينحي ترابا عن مبيت ومكنس ... ركاما كبيت الصيدناني دانيا
# فصبحه الرامي من الغوث غدوة ... بأكلبه يغري الكلاب الضواريا
# فجال على وحشيه وتخاله ... على متنه سبا جديدا يمانيا
# يذود ذياد الخامسات وقد بدت ... سوابقها من الكلاب غواشيا
# فدع ذا ولكن هل ترى ضوء بارق ... يضيء حبيا منجدا متعاليا
# يضيء سناه الهضب هضب متالع ... وحب بذاك البرق لو كان دانيا
# نعمت به بالا وأيقنت أنه ... يحط الوعول والصخور الرواسيا
# فما حركته الريح حتى حسبته ... بحرة ليلى أو بنخلة ثاويا
# فمر على الأنهاء فالتج مزنه ... فعق طويلا يسكب الماء ساجيا
# ركاما يسح الماء عن كل فيقة ... كما سقت منكوب الدوابر حافيا
# فمر على الأجبال أجبال طيء ... فغادر بالقعيان رنقا وصافيا
# أجش هزيما سيله متدافع ... ترى خشب الغلان فيه ms125 طوافيا
# له فرق ينتجن حوله ... يفقئن بالميث الدماث السوابيا
# فلما تدلى للجبال وأهلها ... وأهل الفرات قاطع البحر ماضيا
# شكا شجوه واغتاظ حتى حسبته ... من البعد لما جلجل الرعد حاديا
# فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت ... نساء تميم يلتقطن الصياصيا
### || غزلية جران العود النميري
# قالوا: ومن الغزليات المختارة المقدمة قصيدة جران العود النميري، وإنما
~~لقب بجران العود لقوله لامرأتيه:
# خذا حذرا يا جارتي فإنني ... رأيت جران العود قد كاد يصلح
# يعني سوطا قده من جران جمل مسن، وكان جران العود غزلا وصافا، يصف ويفرط
~~في نسيبه، ومما كذب فيه قوله:
# فأصبح من حيث التقينا غنيمة ... سوار وخلخال ومرط ومطرف
# ومنقطعات من عقود تركنها ... كجمر الغضا في بعض ما يتخطرف
### ||| والقصيدة
# ذكرت الصبا فانهلت العين تذرف ... وراجعك الشوق الذي كنت تعرف
# وكان فؤادي قد صحا ثم حاجه ... حمائم ورق بالمدينة هتف
# كأن الهديل الظالع الرجل وسطها ... من البغي شريب يغرد منزف
# يذكرننا أيامنا بسويقة ... وهضبي قساس والتذكر يشعف
# وبيضا يصلصلن الحجول كأنها ... ربائب أبكار المها المتألف
# PageV01P070
# فبت كأن العين أفنان سدرة ... عليها سقيط من ندى الليل ينطف
# أراقب لمحا من سهيل كأنه ... إذا ما بدا من آخر الليل يطرف
# بدا لجران العود والبحر دونه ... وذو حدب من سرو حمير مشرف
# ولا مثل وجد إلا مثل يوم تلاحقت ... بنا العيس والحادي يشل ويعنف
# لحقن وقد كان اللغام كأنه ... بأيدي المهارى والخراطيم كرسف
# وما لحقتنا العيس حتى تناسلت ... بنا وتلانا الأخر المتخلف
# وكان الهجان الأرحبي كأنه ... براكبه جون من الجهد أكلف
# وفي الحي ميلاء الخمار كأنها ... مهاة بهجل من أديم تعطف
# شموس الصبا والأنس محطوطة الحشا ... قتول الهوى لو كانت الدار تسعف
# كأن ثناياها العذاب وريقها ... ونشوة فيها خالطتهن قرقف
# تهيم جليد القوم حتى كأنه ... دو يئست منه العوايل مدنف
# وليست بأدنى من صبير غمامة ... بنجد عليها لامع يتكشف
# يشبهها الرائي المشبه بيضة ... غدا في الندى عنها الظليم الهجنف
# بوعساء من ذات السلاسل يلتقي ... عليها من العلقى نبات مؤنف
# وقالت لنا والعيس صغر من البرى ... وأخفافها ms126 بالجندل الصم تقذف
# وهن جنوح مصغيات كأنما ... براهن من جذب الأزمة علف
# حمدت لنا حتى تمناك بعضنا ... وأنت امرؤ يعروك حمد وتعرف
# رفيع العلا في كل شرق ومغرب ... وقولك ذاك الآبد المتلقف
# وفيك إذا لاقيتنا عجرفية ... مرارا ولا تستيع من يتعجرف
# تميل بك الدنيا ويغلبك الهوى ... كما مال خوار النقا المتقصف
# ونلقى كأنا مغنم قد حويته ... وترغب عن جزل العطاء فتسرف
# فموعدك الشط الذي بين أهلنا ... وأهلك حتى تسمع الديك يهتف
# وتكفيك آثارا لنا حيث نلتقي ... ذيول نعفيها بهن ومطرف
# ومسحب ريط فوق ذاك ويمنة ... يسوق الحصا منها حواش ورفرف
# فنصبح لم يشعر بنا غير أنهم ... على كل ظن يحلفون ونحلف
# وقالت لهم أم التي أدلجت بنا ... لهن على الإدلاج آنى وأضعف
# ولو شهدتنا أمنا ليلة النقا ... وليلة رمح أرجفت حين نرجف
# فلما علانا الليل أقبلت خفية ... لموعدها أعلو الأكام وأخلف
# فجئت من الشق الذي لم يخفنه ... وجانبي الأقصى من الخوف أجنف
# وأقبلن يمشين الهوينا تهاديا ... قصار الخطا منهن راب ومزحف
# فلما التقينا قلن أمسى مسلطا ... فلا يسرفن ذا الزائر المتلطف
# وقلن تمتع ليلة الله هذه ... فإنك مرجوم غدا أو مسيف
# وأحرزن مني كل حجزة مئزر ... لهن وطاح النوفلي المزخرف
# فبتنا قعودا والقلوب كأنها ... قطا شرع الأشراك مما تخوف
# علينا الندى طورا وطورا يرشنا ... رذاذ سرى من آخر الليل أوطف
# وبتنا كأنا بيتتنا لطيمة ... من المسك أو خوارة الريح قرقف
# ينازعننا لذا رخيما كأنه ... عوائر من قطر حداهن صيف
# رقيق النواحي لو تسمع راهب ... ببطنان قولا مثله ظل يرجف
# حديثا لو أن البقل يولى بمثله ... ربا البقل واخضر العضاه المنصف
# هو الخلد في الدنيا لمن يستطيعه ... وقتل لأصحاب الصبابة مذعف
# ولما رأين الصبح بادرن ضوءه ... رسيم قطا البطحاء أو هن أقطف
# فأدركن أعجازا من الليل بعدما ... أقام الصلاة العابد المتحرف
# وما ابن حتى قلن يا ليت أننا ... تراب وليت الأرض بالناس تخسف
# فإن ننج من هذي ولم يشعروا بنا ... فقد كان بعض الخير يدنو فيصرف
# فأصبحن صرعى في الحجال وبيننا ms127 ... رماح العدا والجانب المتخوف
# PageV01P071
# يبلغهن الحاج كل مكاتب ... طويل العصا أو مقعد يتزحف
# ومكنونة رمداء لا يحدرونها ... مكاتبة ترمي الكلاب وتحذف
# رأت ورقا بيضا فشدت حزيمها ... لها فهي أمضى من سليك وألطف
# ولن يستهيم الخرد البيض كالدمى ... هدان وهلباجة الليل مقرف
# ولا جبل ترعية أحبن النسا ... أغم القفا ضخم الهراوة أغضف
# حليف لوطبي علبة بقرية ... عظيم سواد الشخص والعود أجوف
# ولكن رفيق بالصبا متبطرق ... خفيف ذفيف سابغ الذيل أهيف
# فتى الحي والأضياف إن نزلوا به ... حذور الضحى تلعابة متغطرف
# يرى الليل في حاجاتهن غنيمة ... إذا نام عنهن الهدان المزيف
# يلم كإلمام القطامي بالقطا ... وأسرع منه خطفة حين يخطف
# وأصبح في حيث التقينا غدية ... سوار وخلخال وبرد مفوف
# ومنقطعات من عقود تركنها ... كجمر الغضا في بعض ما يتخطرف
# وأصبحت غريد الضحى قد ومقنني ... بشوق ولمات المحبين تشعف
### || خبر الكميت بن زيد ونصيب القرشي
# وحدثوا أن الكميت بن زيد أنشد نصيبا القرشي يوما وهو يستمع له، حتى
~~أنشده:
# وقد رأينا بها حورا منعمة ... بيضا تكامل فيها الدل والشنب
# فثنى نصيب خنصره، فقال له الكميت: ما تصنع؟ فقال: أحصي عليك خطأك، أما
~~ترى كيف تباعدت في قولك: تكامل فيها الدل والشنب، هلا قلت كما قال ذو
~~الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثاث وفي أنيابها شنب
# ثم أنشد في قصيدة أخرى:
# كأن الغطامط من جريها ... أراجيز أسلم تهجو غفارا
# فقال نصيب: ما هجت أسلم غفارا قط، فاستحيا الكميت وسكت.
### ||| قصيدة ذي الرمة وهو غيلان بن عقبة بن بهيش
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب
# وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من أطرابه طرب
# من دمنة نسفت عنها الصبا سعفا ... كما تنشر بعد الطية الكتب
# سيلا من الدعص أغشته معارفها ... نكباء تسحب أعلاه فينسحب
# لا بل هو الشوق من دار تخونها ... مرا سحاب ومرا بارح ترب
# يبدو لعينيك منها وهي مزمنة ... نؤي ومستوقد بال ومحتطب
# إلى لوائح من ms128 أطلال أحوية ... كأنها خلل موشية قشب
# بجانب الزرق لم يطمس معالمها ... دوارج المور والأمطار والحقب
# ديار مية إذ مي تساعفنا ... ولا يرى مثلها عجم ولا عرب
# براقة الجيد واللبات واضحة ... كأنها ظبية أفضى بها لبب
# بين النهار وبين الليل من عقد ... على جوانبه الأسباط والهدب
# عجزاء ممكورة خمصانة قلق ... عنها الوشاح وتم الحسن والقصب
# زين الثياب وإن أثوابها استلبت ... فوق الحشية يوما زانها السلب
# تريك سنة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب
# إذا أخو لذة الدنيا تبطنها ... والبيت فوقهما بالليل محتجب
# سافت بطيبة العرنين مارنها ... بالمسلك والعنبر الهندي مختضب
# تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت ... وتحرج العين فيها حين تنتقب
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثاث وفي أنيابها شنب
# كحلاء في برج صفراء في نعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# والقرط في حرة الذفرى معلقة ... تباعد الحبل منه فهو يضطرب
# تلك الفتاة التي علقتها عرضا ... إن الكريم وذا الإسلام يختلب
# ليالي اللهو يطبيني فأتبعه ... كأنني ضارب في غمرة لعب
# لا أحسب الدهر يبلي جدة أبدا ... ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# PageV01P072
# زار الخيال لمي هاجعا لعبت ... به التنائف والمهرية النجب
# معرسا في بياض الصبح وقعته ... وسائر السير إلا ذاك منجذب
# أخا تنائف أغفى عند ساهمة ... بأخلق الدف من تصديرها جلب
# تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما ... أن المريض عواده الوصب
# كأنها جمل وهم وما بقيت ... إلا النحيزة والألواح والعصب
# لا تشتكي سقطة منها وقد رقصت ... بها المفاوز حتى ظهرها حدب
# تخدي بمنخرق السربال منصلت ... مثل الحسام إذا أصحابه شحبوا
# والعيس من عاسج أو واسج خببا ... ينحزن من جانبيها وهي تنسلب
# تصغي إذا شدها بالكور جانحة ... حتى إذا استوى في غرزها تثب
# وثب المسحج من عانات معلقة ... كأنه مستبان الشك أو جنب
# يحدو نحائص أشباها محملجة ... ورق السراويل في ألوانها خطب
# له عليهن بالخلصاء مربعة ... فالفودجات فجنبي واحف صخب
# حتى إذا معمعان الصيف هب له ... بأجة نش الماء والرطب
# وصوح البقل نأاج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب
# وأدرك ms129 المتبقى من ثميلته ... ومن ثمائلها واستنشيء الغرب
# تنصبت حوله يوما تراقبه ... صحر سماحيج في أحشائها قبب
# حتى إذا اصفر قرن الشمس أو كربت ... أمسى وقد جد في حوبائه القرب
# فراح منصلتا يحدو حلائله ... أدنى تقاذفه التقريب والخبب
# يعلو الحزون بها طورا ليتعبها ... شبه الضرار فما يزري به التعب
# كأنه كلما ارفضت حزيقتها ... بالصلب من نهسه أكفالها كلب
# كأنها إبل ينجو بها نفر ... من آخرين أغاروا غارة جلب
# والهم عين أثال ما ينازعه ... من نفسه لسواها موردا أرب
# فغلست وعمود الصبح منصدع ... عنها وسائره بالليل محتجب
# عينا مطحلبة الأرجاء طامية ... فيها الضفادع والحيتان تصطخب
# يستهلها جدول كالسيف منصلت ... بين الأشاء تسامى حوله العسب
# وبالشمائل من جلان مقتنص ... رذل الثياب خفي الشخص منزرب
# معد زرق هدت قضبا مصدرة ... ملس المتون حداها الريش والعقب
# كانت إذا وذقت أمثالهن له ... فبعضهن عن الألاف مشتعب
# حتى إذا الوحش في أهضام موردها ... تغيبت رابها من خيفة ريب
# فعرضت طلقا أعناقها فرقا ... ثم اطباها خرير الماء ينسكب
# فأقبل الحقب والأكباد ناشزة ... فوق الشراسيف من أحشائها تجب
# حتى إذا أزلجت عن كل حنجرة ... إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# رمى فأخطأ والأقدار غالبة ... فانصعن والويل هجيراه والحرب
# يقعن بالسفح مما قد رأين به ... وقعا يكاد حصى المعزاء يلتهب
# كأنهن خوافي أجدل قرم ... ولى ليسبقه بالأمعز الخرب
# أذاك أم نمش بالوشي أكرعه ... مسفع الخد غاد ناشط شبب
# تقيظ الرمل حتى هز خلفته ... تروح البرد ما في عيشه رتب
# ربلا وأرطى نفت عنه ذوائبه ... كواكب الحر حتى ماتت الشهب
# أمسى بوهبين مجتازا لمرتعه ... من ذي الفوارس تدعو أنفه الربب
# حتى إذا جعلته بين أظهرها ... من عجمة الرمل أثباج لها حبب
# ضم الظلام على الوحشي شملته ... ورائح من نشاص الدلو منسكب
# فبات ضيفا إلى أرطاة مرتكم ... من الكثيب لها دفء ومحتجب
# ميلاء من معدن الصيران قاصية ... أبعارهن على أهدافها كثب
# وحائل من سفير الحول جائله ... حول الجراثيم في ألوانه شهب
# كأنما نفض الأحمال داوية ... على جوانبه الفرصاد والعنب
# كأنه بيت عطار يضمنه ms130 ... لطائم المسك يحويها وتنتهب
# PageV01P073
# إذا استهلت عليه غبية أرجت ... مرابض العين حتى يأرج الخشب
# تجلو البوارق من مجرنمز لهق ... كأنه متقبي يلمق عزب
# والودق يستن عن أعلى طريقته ... جول الجمان جرى في سلكه الثقب
# يغشى الكناس بروقيه ويهدمه ... من هائل الرمل منقاض ومنكثب
# إذا أراد انكراسا فيه عن له ... دون الأرومة من أطنابها طنب
# وقد توجس ركزا مقفر ندس ... بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
# فبات يشئزه ثأد ويسهره ... تذؤب الريح والوسواس والهضب
# حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق ... هاديه في أخريات الليل منتصب
# أغباش ليل تمام كان طارقه ... تطخطخ الغيم حتى ماله جوب
# غدا كأن به جنا تذأبه ... من كل أقطاره يخشى ويرتقب
# حتى إذا ما لها في الجدر واتخذت ... شمس النهار شعاعا بينه طبب
# ولاح أزهر مشهور بنقبته ... كأنه حين يعلو عاقرا لهب
# هاجت له جوع زرق مخضرة ... شوازب لاحها التغريث والجنب
# غضف مهرته الأشداق ضارية ... مثل السراحين في أعناقها العذب
# ومطعم الصيد هبال لبغيته ... ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب
# مقزع أطلس الأطمار ليس له ... إلا الضراء وإلا صيدها نشب
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت ... يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه ... كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب
# خزاية أدركته بعد جولته ... من جانب الحبل مخلوطا بها غضب
# فكف من غربه والغضف يسمعها ... خلف السبيب من الإجهاد تنتحب
# بلت به غير طياش ولا رعش ... إذ جلن في معرك يخشى به العطب
# فكر يمشق طعنا في جواشنها ... كأنه الأجر في الأقبال يحتسب
# فتارة يخض الأعناق عن عرض ... وخضا وتتنظم الأسحار والحبب
# ينحي لها حد مدري يجوف به ... حالا ويصرد حالا لهذم سلب
# حتى إذا كن محجوزا بنافذة ... وزاهقا وكلا روقيه مختضب
# ولى يهز انهزاما وسطها زعلا ... جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب
# كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب
# وهن من واطيء يثني حويته ... وناشج وعواصي الجوف تنشخب
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
# شخت الجزازة مثل البيت ms131 سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب
# كأن رجليه مسماكان من عشر ... صقبان لم يتقشر عنهما النجب
# ألهاه آء وتنوم وعقبته ... من لائح المرو والمرعى له عقب
# فظل مختضعا يبدو فتنكره ... حالا ويسطع أحيانا فينتسب
# كأنه حبشي يبتغي أثرا ... أو من معاشر في آذانها الخرب
# هجنع راح في سوداء مخملة ... من القطائف أعلى ثوبه الهدب
# أو مقحم أضعف الأبطان حادجه ... بالأمس فاستأخر العدلان والقتب
# أضله راعيا كلبية صدرا ... من مطلب وطلى الأعناق تضطرب
# فأصبح البكر فردا من صواحبه ... مرتاد أحلية أعجازها شذب
# عليه زاد وأهدام وأخفية ... قد كاد يجتزها عن ظهره الحقب
# كل من المنظر الأعلى له شبه ... هذا وهذان قد الجسم والنقب
# حتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه ... وهن لا مؤيس نأيا ولا كثب
# يرقد في ظل عراص ويطرده ... حفيف نافجة عثنونها حصب
# تبري له صلعة خرجاء خاضعة ... فالخرق دون بنات البيض منتهب
# كأنها دلو بئر جد ماتحها ... حتى إذا ما رآها خانها الكرب
# ويلمها روحة والريح معصفة ... والغيث مرتجز والليل مقترب
# لا يذخران من الإيغال باقية ... حتى تكاد تفرى عنهما الأهب
# PageV01P074
# فكلما هبطا من شأو شوطهما ... من الأماكن مفعول به العجب
# لا يأمنان سباع الأرض أو بردا ... إن أظلما دون أطفال لها لجب
# جاءت من البيض زعرا لا لباس لها ... إلا الدهاس وأم برة وأب
# فكأنما فلقت عنها ببلقعة ... جماجم يبس أو حنظل خرب
# مما تقيض عن عوج معطفة ... كأنها شامل أبشارها جرب
# أشداقها كصدوع النبع في قلل ... مثل الدحاريج لم ينبت بها الزغب
# كأن أعناقها كراث سائفة ... طارت لفائفه أو هيشر سلب
### || خبر الفرزدق والغلام الأنصاري
# وحدثوا عن إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، أنه قال: قدم الفرزدق بن
~~غالب بن صعصعة المدينة، قال: فإني والفرزدق وكثير عزة لجلوس في المسجد
~~نتناشد الأشعار وتذكر أيام العرب، إذ طلع غلام شخت آدم في ثوبين ممصرين، ثم
~~قصد نحونا حتى انتهى إلينا، فلم يسلم وقال: أيكم الفرزدق؟ قال إبراهيم:
~~فقلت له مخافة أن يكون من قريش، وهكذا تقول ms132 لسيد العرب وشاعرها، قال: لو
~~كان كذلك لم أقل له هذا، قال له الفرزدق: من أنت لا أم لك؟ قال: رجل من
~~الأنصار، ثم من بني النجار، ثم أنا ابن أبي بكر بن حزم. قال: أنا الفرزدق
~~فما حاجتك لا أم لك؟ قال: بلغني أنك تزعم أنك أشعر العرب، وتزعمه مضر، وقد
~~قال صاحبنا حسان بن ثابت شعرا فأردت أن أعرضه عليك، وأؤجلك فيه سنة، فإن
~~قلت مثله فأنت أشعر العرب، وإلا فأنت كذاب متنحل. قال الفرزدق: هات ويلك،
~~فأنشده قول حسان:
# ألم تسأل الربع الجديد التكلما ... بمدفع أشداخ فبرقة أظلما
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# متى ما تزنا من معد بعصبة ... وغسان نمنع حوضنا أن يهدما
# أبى فعلنا المعروف أن ننطق الخنا ... وقائلنا بالعرف إلا تكرما
# ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بذا ابنما
# حتى أتى على آخر القصيدة، وقال: إني أجلتك فيها حولا، ثم انصرف، وقام
~~الفرزدق مغضبا يسحب رداءه لا يدري أين طرفه، حتى خرج من المسجد، وأقبل على
~~كثير عزة فقال: قاتل الله الأنصاري، ما أفصح لهجته وأوضح حجته. قال: فلم
~~نزل في حديثهما بقية يومنا، حتى إذا كان الغد خرجت من منزلي إلى المسجد،
~~فجلست في المجلس الذي كنت فيه بالأمس، وأتاني كثير فجلس معي فإنا لنتذاكر
~~الفرزدق ونقول: ليت شعري ما فعل الفرزدق، إذ طلع علينا في حلة أفواف، له
~~غديرتان حتى جلس في مجلسه بالأمس، ثم قال: ما فعل الأنصاري؟ فنلنا منه
~~وشتمناه، فقال: قاتله الله، ما رميت بمثله، ولا سمعت بمثل شعره قط،
~~فارقتكما فأتيت منزلي، وأقبلت أصعد وأصوب في كل فن من الشعر، فكأني مفحم لم
~~أقل شعرا قط، حتى إذا نادى المؤذن بالفجر، رحلت ناقتي، ثم أخذت بزمامها
~~فقدتها حتى أتيت ذبابا، ثم ناديت بأعلى صوتي: أجيبوا أخاكم أبا لبينى، فجاش
~~صدري كما يجيش المرجل، فعقلت ناقتي، ثم توسدت ذراعها، فلما قمت حتى قلت
~~مائة وثلاثة عشر بيتا، فبينا الفرزدق ينشد إذ ms133 طلع الأنصاري، فأقبل نحونا
~~حتى إذا انتهى إلينا سلم ثم قال: أما إني لم آتك لأعجلك عن العجل الذي وقت
~~لك، ولكني أحببت ألا أراك إلا سألتك ما صنعت، فقال له الفرزدق: اجلس لا أم
~~لك، ثم أنشده:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف
# فلما فرغ منها قال له: قد سمعت، لا أم لك، فأنت وما سمعت، فقام الأنصاري
~~كئيبا. فلما توارى طلع علينا أبوه، أبو بكر بن حزم في مشيخة من الأنصار،
~~فسلموا علينا فقالوا: يا أبا فراس، إنك قد عرفت حالنا ومكاننا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ووصيته بنا، وقد بلغنا أن سفيها من سفهائنا تعرض لك
~~بما نحن والله له كارهون، وبك وعنه متنزهون، فنحن نسألك بالله لما حفظت
~~وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فينا ووهبتنا له، ولم يكن منك مالا
~~يجمل بك.
# قال إبراهيم: فأقبلت أنا وكثير نكلمه، وتكلم الناس من نواحي المسجد: يا
~~أبا فراس، فلما أكثرنا عليه قال: فإني وهبتكم لهذا القرشي، يعني إبراهيم بن
~~محمد.
### ||| والقصيدة قصيدة الفرزدق
# PageV01P075
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
# ولج بك الهجران حتى كأنما ... ترى الموت في البيت الذي كنت تألف
# لجاجة صرم ليس بالوصل إنما ... أخو الوصل من يدنو ومن يتلطف
# إذا انتبهت حدراء من نومة الضحى ... دعت وعليها درع خز ومطرف
# بأخضر من نعمان ثم جلت به ... دعت الثنايا طيبا حين يرشف
# ومستنفرات للقلوب كأنها ... مها حول منتوجاته يتصرف
# تراهن من فرط الحياء كأنها ... مراض سلال أو هوالك نزف
# إذا هن ساقطن الحديث كأنه ... جنى النحل أو أبكار كرم يقطف
# موانع للأسرار إلا لأهلها ... ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف
# ويبذلن بعد اليأس من غير ريبة ... أحاديث تشفي المدنفين وتشغف
# إذا القنبضات السود طوفن بالضحى ... رقدن عليهن الحجال المسجف
# وإن نبهتهن الولائد بعدما ... تصعد يوم الصيف أو كاد ينصف
# دعون بقضبان الأراك التي جنى ... لها الركب من نعمان أيام عرفوا
# فمحن به عذب الرضاب غروبه ... رقاق وأعلى حيث ركب ms134 أعجف
# لبسن الفرند الخسرواني تحته ... مشاعر من خز العراق المفوف
# فكيف بمحبوس دعاني ودونه ... دروب وأبواب وقصر مشرف
# وصهب لحاهم راكزون رماحهم ... لهم درق تحت العوالي مصفف
# وضارية ما مر إلا اقتسمنه ... عليهن خواض إلى الطنئ مخشف
# يبلغنا عنها بغير كلامها ... إلينا من القصر البنان المطرف
# دعوت الذي سوى السماوات أيده ... والله أدني من وريدي وألطف
# ليشغل عني بعلها بزمانة ... تدلهه عني وعنها فتسعف
# بما في فؤادينا من الهم والهوى ... فيبرأ منهاض الفؤاد المسقف
# فأرسل في عينيه ماء علاهما ... وقد علموا أني أطب وأعرف
# فداويته عامين وهي قريبة ... أراها وتدنو لي مرارا فأرشف
# سلافة جفن خالطتها تريكة ... على شفتيها والذكي المسوف
# ألا ليتنا كنا بعيرين لا نرد ... على حاضر إلا نشل ونقذف
# كلانا به عر يخاف قرافه ... على الناس مطلي المساعر أخشف
# بأرض خلاء وحدنا وثيابنا ... من الريط والديباج درع وملحف
# ولا زاد إلا فضلتان سلافة ... وأبيض من ماء الغمامة قرقف
# وأشلاء لحم من حبارى يصيدها ... إذا نحن شئنا صاحب متألف
# لنا ما تمنينا من العيش ما دعت ... هديلا حمامات بنعمان هتف
# إليك أمير المؤمنين رمى بنا ... هموم المنى والهوجل المتعسف
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحت أو مجرف
# ومائرة الأعضاد صهب كأنما ... عليها من الأين الجساد المدوف
# نهضن بنا من سيف رمل كهيلة ... وفيها بقايا من نشاط وعجرف
# فما بلغت حتى تقارب خطوها ... وبادت ذراها والمناسم رعف
# وحتى مشى الحادي البطيء يسوقها ... لها بخص دام ودأي مجلف
# وحتى قتلنا الجهل عنها وغورت ... إذا ما أنيخت والمدامع ذرف
# وحتى بعثناها وما في يد لها ... إذا حل عنها رمة وهي رسف
# إذا ما أريناها الأزمة أقبلت ... إلينا بحرات الخدود تصدف
# إذا حل عنها قاتلت عن ظهورها ... حراجيج أمثال الأهلة شسف
# ذرعن بنا ما بين يبرين عرضه ... إلى الشام تلقاها رعان وصفصف
# فأفنى مراح الداعرية خوضها ... بنا الليل إذ نام الدثور الملفف
# إذا اغبر آفاق السماء وهتكت ... كسور بيوت الحي نكباء حرجف
# وجاء قريع الشول قبل إفالها ms135 ... يزف وراحت بعده وهي زفف
# وهتكت الأطناب كل ذفرة ... لها تامك من عاتق الني أعرف
# PageV01P076
# وباشر راعيها الصلى بلبانه ... وكفيه حر النار ما يتحرف
# وقاتل كلب الحي عن نار أهله ... ليربض فيها والصلا متكنف
# وأصبح مبيض الصقيع كأنه ... على سروات النيب قطن مندف
# وأوقدت الشعرى مع الليل نارها ... وأمست محولا جلدها يتوسف
# وجدت الثرى فينا إذا يبس الثرى ... ومن هو يرجو فضله المتضيف
# ترى جارنا فينا يجير وإن جنى ... فلا هو مما ينطف الجار ينطف
# ويمنع مولانا وإن كا نائيا ... بنا جاره مما يخاف ويأنف
# وكنا إذا نامت كليب عن القرى ... إلى الضيف نمشي بالعبيط ونلحف
# وقد علم الجيران أن قدورنا ... ضوامن للأرزاق والريح زفزف
# نعجل للضيفان في المحل بالقرى ... قدورا بمعبوط تمد وتغرف
# تفرغ في شيزى كأن جفانها ... حياض الجبى منها ملاء ونصف
# ترى حولهن المعتفين كأنهم ... على صنم في الجاهلية عكف
# قعودا وخلف القاعدين شطورهم ... قياما وأيديهم جموس ونطف
# وما حل من جهل حبى حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنف
# وما قام منا قائم في ندينا ... فينطق إلا بالتي هي أعرف
# وإني لمن قوم بهم يتقى العدى ... ورأب الثأى والجانب المتخوف
# وأضياف ليل قد نقلنا قراهم ... إليهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا
# قريناهم والمأثورة البيض قبلها ... يثج العروق الأيزني والمثقف
# ومسروحة مثل الجراد يسوقها ... ممر قواه السراء المعطف
# فأصبح في حيث التقينا شريدهم ... قتيل ومكتوف اليدين ومزعف
# وكنا إذا ما استكره الضيف بالقرى ... أتته العوالي وهي بالسم ترعف
# ولا نستجم الخيل حتى نعيدها ... فيعرفها أعداؤنا وهي عطف
# كذلك كانت خيلنا مرة ترى ... سمانا وأحيانا تقاد فتعجف
# عليهن منا الناقضون ذحولهم ... وهن بأعباء المنية كتف
# مذاليق حتى تأتي الصارخ الذي ... دعا وهو بالثغر الذي هو أخوف
# وقدر فثأنا غليها بعد ما غلت ... وأخرى حششنا بالعوالي تؤثف
# وكل قرى الأضياف نقري من القنا ... ومغتبط منه السنام المسدف
# وجدنا أعز الناس أكثرهم حصى ... وأكرمهم من بالمكارم يعرف
# وكلتاهما فينا لنا حين نلتقي ... عصائب لاقى بينهن المعرف
# منازيل عن ظهر القليل كثيرنا ... إذا ما ms136 دعا ذو الثروة المتردف
# قلفنا الحصى عنه الذي فوق ظهره ... بأحلام جهال إذا ما تغضفوا
# على ثورة حتى كأن عزيزها ... ترامى به من بين نيقين نفنف
# وجهل بحلم قد رفعنا جنونه ... وما كان لولا عزنا يتزحلف
# رجحنا بهم حتى استثابوا حلومهم ... بنا بعد ما كان القنا يتقصف
# ومدت بأيديها النساء ولم يكن ... لذي حسب عن قومه متخلف
# كفيناهم ما نابهم بحلومنا ... وأموالنا والقوم بالبيض دلف
# وقد سدد الأوتار أفواق نبلهم ... وأنياب نوكاهم من الحرد تصرف
# فما أحد في الناس يعدل درأنا ... بعز ولا عز له حين نجنف
# تثاقل أركان عليه ثقيلة ... كأركان سلمى أو أعز وأكثف
# لنا العزة القعساء والعدد الذي ... عليه إذا عد الحصى يتحلف
# من الفائق المحجوب عنه لسانه ... يفوق وقوه المدنف المتكنف
# ولو شرب الكلبى المراض دماءنا ... شفتها وذا الخبل الذي هو أدنف
# سيعلم من سامى تميما إذا هوت ... قوائمه في البحر من يتخلف
# فسعد جبال العز والبحر مالك ... فلا حضن يبلى ولا البحر ينزف
# لنا حيث آفاق البرية تلتقي ... عديد الحصى والقسوري المخندف
# ومنا الذي لا ينطق الناس عنده ... ولكن هو المستأذن المتنصف
# PageV01P077
# تراهم قعودا حوله وعيونهم ... مكسرة أبصارها ما تصرف
# وبيتان بيت الله نحن ولاته ... وبيت بأعلى إيلياء مشرف
# إذا هبط الناس المحصب من منى ... عشية يوم النحر من حيث عرفوا
# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
# ولا عز إلا عزنا قاهر له ... ويسألنا النصف الذليل فينصف
# ألوف ألوف من رجال ومن قنا ... وخيل كريعان الجراد وحرشف
# إذا ما احتبت لي دارم عند غاية ... جريت إليها جري من يتغطرف
# وإن فتنوا يوما ضربنا رؤوسهم ... على الدين حتى يقبل المتألف
# فإنك إذ تسعى لتدرك دارما ... لأنت المعنى يا جرير المكلف
# أتطلب من عند السماء مكانه ... بريق وعير ظهره متقرف
# وشيخين قد ناكا ثمانين حجة ... أتانيهما هذا كبير وأعجف
# أبى لجرير رهط سوء أذلة ... وعرض لئيم للمخازي موقف
# وأم أقرت من عطية رحمها ... بالأمر ما كانت له الرحم تنشف
# عطفت عليك ms137 الحرب إني إذا ونى ... أخو الحرب كرار على القرن معطف
# إذا سلخت عنها أمامة درعها ... وأعجبها راب إلى البطن مهدف
# قصير كأن الترك فيه وجوههم ... خنوق لأعناق الجرادين أكشف
# تقول وصكت حر خدي مغيظة ... على الزوج حرى ما تزال تلهف
# أما من كليبي إذا لم تكن له ... أتانان يستغني ولا يتعفف
# إذا ذهبت مني بزوجي حمارة ... فليس على ريح الكليبي مأسف
# على ريح عبد ما أتى مثل ما أتى ... مصل ولا من أهل ميسان أقلف
# تبكي على سعد وسعد مقيمة ... بيبرين قد كادت على الناس تضعف
# وسعد كأهل الردم لو فض عنهم ... لماجوا كما ماج الجراد وطوفوا
# فهم يعدلون الأرض لولاهم التقت ... على الناس أو كادت تسير فتنسف
# ولو أن سعدا أقبلت من بلادها ... لجاءت بيبرين الليالي تزحف
### || جواب جرير
# فأجابه عنها جرير بن عطية بن الخطفى، ويقال إن جريرا هو البادئ، والأول
~~أشبه، لما كان جرير يقوله من أنه لم يهج قط إلا مجيبا منتصرا.
# ذكر الرواة أن جريرا قدم البصرة في إمرة الحكم بن أيوب بن الحكم بن أبي
~~عقيل، خليفة الحجاج، فقال يمدح الحكم:
# أقبلت من نجران أو جنبي خيم ... على قلاص مثل خيطان السلم
# قد طويت بطونها طي الأدم ... يبحثن بحثا كمضلات الخدم
# إذا قطعن علما بدا علم ... حتى تناهينا إلى باب الحكم
# خليفة الحجاج غير المتهم ... في معدن العز وبحبوح الكرم
# فأنشده إياها وتحدث عنه فأعجبه ظرفه وشعره، فكتب إلى الحجاج: أنه قدم علي
~~أعرابي باقعة شيطان من الشياطين. فكتب أن أرسل به إلي، فقدم عليه فأكرمه
~~وكساه وأنزله، فمكث أياما ثم أرسل إليه بعد نومه، فقال الرسول: أجب الأمير،
~~فقال: ألبس ثيابي، فقالوا: أمرنا أن نأتيه بك على الحال التي نجدك عليها،
~~فذهب عقله، وعليه قميص غليظ وملاءة مورسة. فلما رأى رجل من الرسل ما به
~~قال: لا بأس عليك، إنما دعاك الأمير للحديث. قال جرير: فلما دخلت عليه قال:
~~إيه يا عدو الله، تشتم أعراض الناس، فقلت: أصلح الله الأمير، إني والله ما ms138
~~أظلمهم، ولكنهم يظلمونني فأنتصر، ما لي، أصلح الله الأمير ولابن أم غسان،
~~ومالي وللبعيث، ومالي وللفرزدق، ومالي وللأخطل، ومالي وللتيمي، قال: ما
~~أدري مالك ولهم، وقلت: وأخبر الأمير، أما غسان بن ذهيل فإنه رجل من قومي،
~~هجاني وعشيرتي، وكان شاعرا. قال: فما قال لك، قلت: قال لي:
# لعمري لئن كانت بجيلة زانها ... جرير لقد أخزى كليبا جريرها
# قال: فما قلت له، قال: قلت:
# ألا ليت شعري عن سليط ألم تجد ... سليط سوى غسان جارا يجيرها
# PageV01P078
# قال: ثم البعيث، مالك وله، قلت: اعترض دون غسان يفضله علي، قال: ثم
~~الفرزدق، مالك وله، قلت: أعان علي البعيث، قال: فما قلت له، فقال قلت:
# تمنى رجال من تميم لي الردى ... وما ذاد عن أحسابهم ذائد مثلي
# كأنهم لا يعلمون مواطني ... وقد جربوا أني أنا السابق المبلي
# فلو شاء قومي كان حلمي فيهم ... وكان على جهال أعدائهم جهلي
# وقد زعموا أن الفرزدق حية ... وما قتل الحيات من أحد قتلي
# قال: فما زال يقول: ثم من، فأخبره وأنشده حتى بزغ الصبح، ونهضنا. فأخبرني
~~من كان معه قاعدا. أنه قال: قاتله الله أعرابيا إنه لجرو حراش.
### ||| وقصيدته المناقضة
# ألا أيها القلب الطروب المكلف ... أفق ربما ينأى هواك ويسعف
# ظللت وقد أخبرت أن لست جازعا ... لربع بسلمانين عينك تذرف
# بأهلي أهل الدار إذ يسكنوها ... وجادك من دار ربيع وصيف
# سمعت الحمام الورق في رونق الضحى ... بذي الرمث من وادي المراضين تهتف
# فكنت كذات البو تعرف ريحه ... وتحنو عليه تارة ثم تصدف
# أتزعم أن البين لا يشعف الفتى ... بلى مثل بيني يوم لبنان يشعف
# وطال حذاري غربة البين في النوى ... وأحدوثة من كاشح يتقوف
# ولو علمت علمي أمامة كذبت ... مقالة من يبغي علي ويعنف
# نظرت أمامي نظرة قادها الهوى ... وألحى المهارى يوم عسفان ترجف
# ترى العرمس الوجناء يدمى أظلها ... وتحذى نعالا والمناسم ترعف
# مددنا لذات البغي حتى تقطعت ... أزابيها والشدقمي المعلف
# ضرحن حصى الموماة حتى عيونها ... مهججة أبصارهن وذرف
# كأن ديارا بين أسنمة النقا ... وبين هذاليل النحيزة مصحف ms139
# ولست بناس ما تغنت حمامة ... ولا ما ثوى بين الجناحين زفزف
# ديارا من الحي الذين بحبهم ... زمان القرى والصارخ المتلهف
# عليهم من الماذي كل مفاضة ... دلاص لها ذيل حصين ورفرف
# وما شهدت يوم الغبيط مجاشع ... وذا نجب يوم الأسنة ترعف
# ألم تر أن الله أخزى مجاشعا ... إذا ضم أفواج الحجيج المعرف
# تحدث ركبان الحجيج بجارهم ... إذا انحدروا من نخلتين وأوجفوا
# فإن الحواري الذي غر حبلكم ... له البدر كاب والكواكب كسف
# ويوم منى نادت قريش بجاركم ... ويوم الهدايا بالمشاعر عكف
# وقائلة ما للفرزدق لا يرى ... على السن يستغني ولا يتعفف
# وما زلت موقوفا على كل خزية ... وأنت بدار المخزيات موقف
# ألم تر أن النبع يصلب عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف
# ولا يستوي عقر الكزوم بصوأر ... وذو التاج تحت الراية المتسيف
# عرفتم لنا الغر السوابق قبلكم ... وكان لقينيك السكيت المخلف
# فوارسنا الحواط والثغر دونهم ... وأردافنا المحبو والمتنصف
# أتعدل كهفا لا ترام حصونه ... بهاري المراقي جوله يتقصف
# عجبت لصهر ساقكم آل درهم ... إلى صهر أقيان يلام ويصلف
# لئيمان هذي يدعيها ابن درهم ... وهذا ابن قين جلده يتوسف
# وخالفتهم للؤم يا آل درهم ... خلاف النصارى دين من يتحنف
# يقولون كلا ليس للقين غالب ... بلى إن ضرب القين بالقين يعرف
# ترفقت بالكيرين قين مجاشع ... وأنت بهز المشرفية أعنف
# ويذكر هز السيف قين مجاشع ... ويعرف كفيه الإناء المكتف
# لحى الله من ينبو الحسام بكفه ... ومن يدخل الماخور في الحجل يرسف
# فلو كنت منا يا فرزدق ما نبا ... ولكن مضى صافي الحديدة مرهف
# فأنتم بنو الخوار يعرف ضربكم ... وأماتكم فتخ القدام وخيضف
# PageV01P079
# أخو اللؤم ما دام الغضا حول عجلز ... وما دام يسقى في رمادين أحقف
# ألؤما وإسكاتا على كل خزية ... وما للمخازي عن قفيزة مصرف
# لحى الله ليلى عرس صعصعة التي ... تحب بشار القين والقين مغدف
# أنا ابن بني عمرو وسعد ومالك ... أنا ابن صميم لا وشيظ تحلفوا
# إذا خطرت عمرو ورائي والتقت ... قروم بني زيد تسامى وتصرف
# تحوط تميم من يحوط لها الحمى ... ويحمي تميما من ms140 له ذاك يعرف
# فمولى تميم حين يأوي إليهم ... وإن كان فيهم ثروة العز منصف
# بني مالك جاء القيون بمقرف ... إلى سابق يجري ولا يتكلف
# ولم أنس من سعد بقصوان مشهدا ... ولا الأدمى ما دامت العين تطرف
# ديار بني سعد ولا سعد بعدهم ... عفت غير أنقاء بيبرين تعزف
# وسعد إذا صاح العدو بسربهم ... أبوا أن يهدوا للصياح فأزحفوا
# أتمدح سعدا حين أخزت مجاشعا ... عقيرة سعد والخباء مكثف
# إذا ركبت سلاف سعد خيولهم ... وفرسان سعد ظلت الأرض ترجف
# إذا ذقت منا طعم حرب مريرة ... عطفنا عليك الحرب والحرب تعطف
# تروغ وقد أخزوك في كل موطن ... كما راغ قرد الحرة المتحذف
# وقد علم الأقيان أن فتاتهم ... أذلت ردافا كل حال تصرف
# فلست بموف بالزبير ورحله ... ولا أنت بالسيدان في الحي منصف
# ويبغض ستر البيت قين مجاشع ... وحجابه والطائف المتعكف
# وقد مد للقين الرهان فرده ... عن المجد كاب من قفيرة مقرف
# وما يحمد الأضياف رفد مجاشع ... إذا روحت حنانة الليل حرجف
# إذا الشول جاءت والقريع أمامها ... وهن ضئيلات العرائك شسف
# نعض الملوك الدارعين سيوفنا ... ودفك من نفاخة الكير أجنف
# أتمدح سعدا بعدما بت عائذا ... وجعثن باتت بالنياطل تدلف
# وباتت ردافى منقر يركضونها ... فضيع فيهم عقرها المتردف
# وهم كلفوها الرمل رمل معبر ... تقول أهذا مشي حرد تلقف
# وهم رجعوها مسحرين كأنما ... بجعثن من حمى المدينة قرقف
# وهم سلخوا بالدعس جلد عجانها ... فما كاد قرح باستها يتقرف
# وتشهد ما أدموا لجعثن مثبرا ... ويشهد حوق المنقري المقرف
# وقد كان فيما سال من عرق استها ... بيان ورضف الركبتين المجلف
# ألم تر تيم كيف يرمي مجاشعا ... شديد حبال المنجنيقين مقذف
# نفاك حجيج البيت عن كل مشعر ... كما رد ذو النميتين المزيف
# ولما رأوا عيني جبير لغالب ... أبان جبير الزنية المتعرف
# لجعثن بالسيدان قد يعرفونه ... مساحج منها لا تبيد ومزحف
# ولو في بني سعد يحل لما عصت ... عواند من جوف الحواري نزف
# بنو منقر جروا فتاة مجاشع ... وشد ابن ذيال وخيلك وقف
# فهلا زجرتم يا بني زبد استها ... نسورا رأت ms141 أوصاله فهي وقف
# وهم تركوا بنت القيون كأنما ... بقية ما أبقوا وجار مجوف
# وباتت تنادي غالبا وكأنها ... بذي الرضف من جمر الكوانين ترضف
### || خبر الراعي النميري
# وذكروا أن الراعي، وهو عبيد بن حصين بن جندلة بن قطن النميري، وفد على
~~عبد الملك يشكو إليه عمال الصدقة، فأنشده:
# فادفع مظالم عيلت أبناءنا ... عنا وأنقذ شلونا المأكولا
# ولئن بقيت لأدعون بطعنة ... تدع الفرائض بالشريف قليلا
# PageV01P080
# فقال عبد الملك: وأين من الله والسلطان لا أم لك، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، من عامل إلى عاجل، ومصدق إلى مصدق. فلم يحظ منه بشيء، إذ كان عبد
~~الملك ثقيل النفس عليه لما كان من تزبر قومه وكانت قيس كلها زبيرية، وكان
~~يقال إن عند الراعي من إبل عثمان لإبلا، فعاوده من قابل فأنشده:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# واختل ذو المال والمثرون قد بقيت ... على التلاتل من أموالهم عقد
# فإن رفعت بهم رأسا نعشتهم ... وإن لقوا مثلها من قابل فسدوا
# فقال عبد الملك: أنت العام أعقل منك عاما أول.
### ||| والقصيدة الأولى
# ما بال دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا
# لما رأت أرقي وطول تقلبي ... ذات العشاء وليلي الموصولا
# قالت خليدة ما عراك ولم تكن ... بعد الرقاد على الشؤون سؤولا
# أخليد إن أباك ضاف وساده ... همان باتا جنبة ودخيلا
# طرقا فتلك هماهمي أقريهما ... قلصا لواقح كالقسي وحولا
# شم الحوارك جنحا أعضادها ... صهبا تناسب شدقما وجديلا
# حوزية طويت على زفراتها ... طي القناطر قد بزلن بزولا
# بنيت مرافقهن فوق مزلة ... لا يستطيع بها القراد مقيلا
# كانت نجائب منذر ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا
# فكأن ريضها إذا ياسرتها ... كانت معاودة الرحيل ذلولا
# وكأنما انتطحت على أثباجها ... فدر بشابة قد تممن وعولا
# قذف الغدو إذا غدون لحاجة ... دلف الرواح إذا أردن قفولا
# قودا تذارع غول كل تنوفة ... ذرع النواسج مبرما وسحيلا
# في مهمه قلقت به هاماتها ... قلق الفؤوس إذا أردن نصولا
# فإذا تعرضت المفازة غادرت ... ربدا يبغل خلفها تبغيلا
# زجل الحداء كأن في حيزومه ms142 ... قصبا ومقنعة الحنين عجولا
# وإذا ترجلت الضحى قذفت به ... فشأون عقبته فظل ذميلا
# يتبعن مائرة اليدين شملة ... ألقت بمخترق الرياح سليلا
# جاءت بذي رمق لستة أشهر ... قد مات أو جرض الحياة قليلا
# نفضت بأسحم للرواح شليلها ... نفض النعامة زفها المبلولا
# لا يتخذن إذا علون مفازة ... إلا بياض الفرقدين دليلا
# حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا توارثه الرماح وبيلا
# سدما إذا التمس الدلاء نطافه ... صادفن مشرفة المثاب دحولا
# جمعوا قوى مما تضم رحالهم ... شتى النجار ترى بهن وصولا
# فسقوا صوادي يسمعون عشية ... للماء في أجوافهن صليلا
# حتى إذا برد السجال لهاثها ... وجعلن تحت غروضهن ثميلا
# وأفضن بعد كظومهن بجرة ... من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا
# جلسوا على أكوارها فترادفت ... صخب الصدى جدع الرعان رجيلا
# ملس الحصى باتت توجس فوقه ... لغط القطا بالجلهتين نزولا
# حتى إذا انجلت الدجى وتلفتت ... فرأت أوابد يرتعين هجولا
# وجرى السراب وألحقت أعجازها ... مقط يكون وقوعها تحليلا
# وجرى على حدب الصوى فطردنه ... طرد الوسيقة بالسماوة طولا
# أبلغ أمير المؤمنين رسالة ... شكوى إليك مطلة وعويلا
# من نازح كثرت عليه همومه ... لو يستطيع إلى اللقاء سبيلا
# طال التقلب والزمان ورابه ... كسل ويكره أن يكون كسولا
# ضاف الهموم وساده وتجنبت ... ريان يصبح في المنام ثقيلا
# فطوى الفؤاد على قضاء صريمة ... حذاء واتخذ الزماع خليلا
# وعلا المشيب لداته ولقد مضت ... حقب نقضن مريره المجدولا
# فكأن أعظمه محاجن نبعة ... عوج قدمن فقد أردن نحولا
# كحديدة الهندي أمسى جفنه ... خلقا ولم يك في العظام نكولا
# PageV01P081
# تغلى حديدته وتنكر لونه ... عين رأته في الشباب صقيلا
# إني حلفت على يمين برة ... لا أكذب اليوم الخليفة قيلا
# ما زرت آل أبي خبيب طائعا ... يوما أريد لبيعتي تبديلا
# ولا أتيت نجيدة بن عويمر ... أرجو الهدى فيزيدني تضليلا
# من نعمة الرحمن لا من حيلتي ... إني أعد له علي فضولا
# وشنئت كل منافق متقلب ... وجد الزلازل دينه مدخولا
# واهي الأمانة ما تزال قلوصه ... بين الخوارج هزة وذميلا
# من كلهم أمسى ألم ببيعة ... مسح الأكف تعاور المنديلا
# أخليفة الرحمن إنا معشر ms143 ... حنفاء نسجد بكرة وأصيلا
# عرب نرى لله في أموالنا ... حق الزكاة منزلا تنزيلا
# إن السعاة عصوك حين بعثتهم ... وأتوا دواهي لو علمت وغولا
# كتبوا الدهيم من العداء لمشرف ... عاد يريد خيانة وغلولا
# ذخر الحقيبة لو أحطت بخبره ... لتركت منه طابقا مفصولا
# أخذوا العريف فقطعوا حيزومه ... بالأصبحية قائما مغلولا
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه ... لحما ولا لفؤاده معقولا
# جاؤوا بصكهم وأحدب أسأرت ... منه السياط يراعة إجفيلا
# نسي الأمانة من مخافة لقح ... شمس تركن بضيعه مجزولا
# أخذوا حمولته فأصبح قاعدا ... لا يستطيع عن الديار حويلا
# يدعو أمير المؤمنين ودونه ... خرق تجر به الرياح ذيولا
# كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديلا
# وقع الربيع وقد تقارب خطوه ... ورأى بعقوته أزل نسولا
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا مبلولا
# متوضح الأقراب فيه شبهة ... نهش اللبان تخاله مشكولا
# أخليفة الرحمن إن عشيرتي ... أمسى سوامهم عزين فلولا
# قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم ويضيعوا التهليلا
# وردوا اليمامة يطردون كأنهم ... قوم أصابوا ظالمين قتيلا
# يحدون حدبا ميلا أشرافها ... في كل مقربة يدعن رعيلا
# حتى إذا حبست تنقي طرقها ... وثنى الرعاء شكيرها المنخولا
# شهري ربيع لا تذوق حلوبهم ... إلا حموضا وخمة ودويلا
# وأتاهم يحيى فشد عليهم ... عهدا يراه المسلمون ثقيلا
# كتبا تركن غنيهم ذا خلة ... بعد الغنى وفقيرهم مهزولا
# فتركت قومي يقسمون أمورهم ... أإليك أم يتربصون قليلا
# أنت الخليفة عدله وقضاؤه ... وإذا أردت بظالم تنكيلا
# فادفع مظالم عيلت أبناءنا ... عنا وأنقذ شلونا المأكولا
# فترى عطية ذاك إن أعطيته ... من ربنا فضلا ومنك جزيلا
# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا ... لم يأخذوا مما أمرت فتيلا
# أخذوا المخاض من القلاص غلبة ... ظلما وتكتب للأمير أفيلا
# ولئن سلمت لأدعون بطعنة ... تدع الفرائض بالشريف قليلا
# وإذا قريش أوقدت نيرانها ... وثنت ضغائن بينها وذحولا
# فأبوك سيدها وأنت أشدها ... زمن الزلازل في الزلازل جولا
# وأبوك ضارب بالمدينة وحده ... قوما هم تركوا الجميع شكولا
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا
# فتصدعت من يوم ذاك عصاهم ... شققا وأصبح سيفهم مسلولا ms144
# حتى إذا نزلت عجاجة فتنة ... عمياء كان كتابها مفعولا
# وزنت أمية أمرها فدعت له ... من لم يكن غمرا ولا مجهولا
# مروان أحزمهم إذا حلت به ... حدب الأمور وخيرهم مسؤولا
# أيام رفع بالمدينة ذيله ... ولقد يرى زرعا بها ونخيلا
# وديار ملك خربتها فتنة ... ومشيدا فيه الحمام ظليلا
# أزمان قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا
### || خبر كعب بن زهير
# PageV01P082
# وحدثوا أن كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني، كتب إلى أخيه بجير، وكان
~~بالمدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، سابقا بإسلامه ورشده كعبا بهذه
~~الأبيات:
# من مبلغ عني بجيرا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
# شربت بكأس عند آل محمد ... فأنهلك المأمون منها وعلكا
# فخالفت أسباب الهدى وتركته ... على أي شيء ويب غيرك دلكا
# على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم يوجد عليه أب لكا
# قالوا: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل لم يلف عليه أباه ولا
~~أمه. وأجابه بجير فقال:
# من مبلغ كعبا فهل لك في التي ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم
# إلى الله لا العزى ولا اللات وحده ... فتنجو إذا كان النجاء وتسلم
# لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من النار إلا طاهر القلب مسلم
# فدين زهير وهو لا شيء غيره ... ودين أبي سلمى علي محرم
# وكان كعب قد نال من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض شعره، فلما
~~انصرف صلى الله عليه وسلم من فتح الطائف. هم بقتل من كان يؤذيه من شعراء
~~المشركين: أمية بن خلف، وابن الزبعري، وكعب بن زهير، فبعث بجير إليه أن خذ
~~حذرك وانج إلى نجائك من الأرض، فإنه قد هم بقتل من كان يؤذيه من شعره، إلا
~~أن تأتيه مسلما تائبا، فأتى كعب مزينة فأبت أن تؤويه، وأقبل حتى أتى
~~المدينة، فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة، فمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال الرجل: هذا رسول الله، فقم إليه واستأمنه، فقام إليه حتى جلس بين
~~يديه، ووضع يده ms145 في يده، وكان صلى الله عليه وسلم لا يعرفه، فقال: يا رسول
~~الله: إن كعب بن زهير قد جاء يستأمنك مسلما تائبا فهل أنت قابل منه إن أنا
~~جئتك به؟ قال: نعم، قال: فأنا يا رسول الله كعب بن زهير وأنشده.
### ||| قصيدة كعب بن زهير
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# شجت بذي شبم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل
# فيا لها خلة لو أنها صدقت ... ميعادها أو لو أن النصح مقبول
# لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# فما تدوم على حال تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول
# وما تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت ... إن الأماني والأحلام تضليل
# كانت عواقب عرقوب لها مثلا ... وما مواعيده إلا الأباطيل
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما لهن طوال الدهر تنويل
# أمست سعاد بأرض لا يبلغها ... إلا العتاق النجيبات المراسيل
# ولن يبلغها إلا عذافرة ... منها على الأين إرقال وتبغيل
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت ... عرضتها طامس الأعلام مجهول
# يرمي الغيوب بعيني مفرد لهق ... إذا توقدت الحزان والميل
# ضخم مقلدها فعم مقيدها ... في خلقها عن بنات الفحل تفضيل
# حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه ... عنها لبان وأقراب زهاليل
# عيرانة قذفت باللحم عن عرض ... مرفقها عن بنات الزور مفتول
# كأن ما فات عينيها ومذبحها ... من خطمها ومن اللحيين برطيل
# تمر مثل عسيب النخل ذا خصل ... في غارز لم تخونه الأحاليل
# قنواء في حرتيها للبصير بها ... عتق مبين وفي الخدين تسهيل
# تخدي على يسرات وهي لاحقة ... ذوابل مسهن الأرض تحليل
# سمر العجايات يتركن الحصى زيما ... بأربع لا تعيها الأكم تنعيل
# PageV01P083
# يوما يظل به الحرباء مصطخما ... كأن ms146 ضاحية بالنار مملول
# كأن أوب ذراعيها إذا عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل
# وقال للقوم حاديهم وقد جعلت ... ورق الجنادب يركضن الحصى قيلوا
# أوب يدي فاقد شمطاء معولة ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل
# نواحة رخوة الضبعين ليس لها ... لما نعى بكرها الناعون معقول
# تفري اللبان بكفيها ومدرعها ... مشقق عن تراقيها رعابيل
# يسعى الوشاة بجنبيها وقولهم ... إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول
# وقال كل خليل كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول
# فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم ... فكل ما قدر الرحمن مفعول
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول
# أنبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب ولو كثرت عني الأقاويل
# لقد أقوم مقاما لو يقوم به ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
# لظل يرعد إلا أن يكون له ... من الرسول بإذن الله تنويل
# حتى وضعت يميني لا أنازعه ... في كف ذي نقمات قيله القيل
# لذاك أهيب عندي إذ أكلمه ... وقيل إنك مسبور ومسؤول
# من ضيغم من ضراء الأسد مخدره ... ببطن عثر غيل دونه غيل
# يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من القوم معفور خراذيل
# إذا يساور قرنا لا يحل له ... أن يترك القرن إلا وهو مفلول
# منه تظل حمير الوحش ضامزة ... ولا تمشي بواديه الأراجيل
# ولا يزال بواديه أخو ثقة ... مطرح البز والدرسان مأكول
# إن الرسول لسيف يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنها حلق القفعاء مجدول
# يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل
# لا يفرحون إذا نالت رماحهم ... قوما وليسو مجازيعا إذا نيلوا
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... ما إن لهم عن حياض الموت تهليل
~~PageV01P084 ms147