######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010461
#META# 000.BookURI	:: #0421.IbnMuhammadMarzuqi.AzminaWaAmkina
#META# 010.AuthorAKA	:: المرزوقي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو على أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الأصفهاني (المتوفى : 421هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 421
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأزمنة والأمكنة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: مسائل في الغريب والمعاني
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الأزمنة والأمكنة
#META# 030.LibURI	:: JK_010461
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الباب الأول
# عظم شأن القرآن
# اعلم أن الله تعالى عظم شأن القرآن، وفصل بيانه بالنظم العجيب والتأليف
~~الرصيف على سائر الكلام، وإن وافقه في مبانيه، ومعانيه ثم أودعه من صنوف
~~الحكم، وفنون الآداب والعذر، وجوامع الأحكام والسير، وطرائف الأمثال
~~والعبر، ما لا يقف على كنهه ذوو القرائح الصافية، ولا في بعد فوائده أولو
~~المعارف الوافية، وإن تلاحقت آلاتهم، وتوافقت أسباب التفهم والافهام فيهم،
~~فترى المشتغل به المتأمل له، وقد صرف فكره إليه، وقصر ذكره عليه، قد يجد
~~نفسه أحيانا فيه بصورة من لم يكن سمعه، أو كان بعد السماع نسيه استغرابا
~~لمراسمه، واستجلاء لمعالمه، وذلك أنه تعالى لما أنزله ليفتتح بتنزيله
~~التحدي به إلى الأبد، ويختتم بترتيله وآدابه البذارة إلى انقضاء السند، على
~~ألسن الرسل، جعله من التنبيهات الجلية والخفية، والدلالات الظاهرة والباطنة
~~ما قد استوى في إدراك الكثير منها العالم بالمقلد، والمتدبر، والمهمل.
# وإن كان في أثنائه أغلاق لا تتفتح الأشياء بعد شيء بأفهام ثاقبة، وفي
~~أزمان متباينة، ليتصل أمد الإعجاز به إلى الأجل المضروب لسقوط التكليف،
~~ولتجدد في كل أوان بعوائده وفوائده ما يهيج له بواعث الأفكار، ونتائج
~~الاعتبار، فيتبين ثتاؤه الراسخ المتثبت، والناظر المتدبر عن قصور الزائغ
~~المتطرف وتقصير الملول الطرف. لذلك اختلفت الفرق، واستحدثت المذاهب والطرق،
~~فكل يطلب برهانه على صحة ما يراه منه، وإن ضل عن سواء السبيل من ضل لسوء
~~نظره وفساد تأنيه، وعدو له عن منهاج الصحابة والتابعين وصالحي الأسلاف،
~~فلما كان أمر القرآن الحكيم على ما وصفت، وكان الله تعالى فيما شرع من دينه
~~وحد عليه من عبادته، ودعا إليه من تبين صنعه وتنبه ما أقامه من أدلته. قال
~~(خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين(، مبينا أنه
~~اخترعها بما يشتمل عليه حقا لا باطلا وحتما لا عبثا لتوفر على طوائف خلقه
~~منافعها، ومثبتها من يصدق بالرسل، ويميز جوامع الكلم على بعد غورها في
~~قضايا التحصيل وتراجع الأفهام، والأوهام عن تقصي مأخذها بأوائل التكليف.
# ثم كرر ذكرها في مواضع ms001 كثيرة في جملتها ما يقتضي الكشف عن نظومها
~~وتصاريفها لما يكشفها من الغموض، وكان مبنى التأليف الذي هو مبني على كتب
~~لا يتم من دون الكلام عليها بترتيبه، بأن جعلتها مقدمة ثم تجاوزت إلى ما
~~سواها والله المعين على تسهيل المراد منه بمنه. فمن ذلك قوله تعالى: )وهو
~~الذي خلق السموات والأرض بالحق ويوم يقول، وصف الله تعالى نفسه فيما بسط من
~~كلامه هنا بفصول أربعة، كل منها عند التأمل جملة مكتفية بنفسها عن غيرها،
~~ودالة على كثير من صفاته التي استبد بها.
# فالفصل الأول قوله تعالى: )وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق(، والمعنى
~~في قوله: بالحق، أن الحكمة البالغة أوجبت ذلك، ففطرها ليدل على نفسه بها
~~ويظهر من آثاره العجيبة فيها ما تحقق إلهيته وتثبت قدمه، وربوبيته ويظهر أن
~~ما سواه مدبر مخلوق ومسخر مقهور، وأنه الحق تتم له ما أحدثه، وأنشأه لا
~~بباطل، ووجبت له العبادة من خليقته بقول فصل لا بهزل، فحجته بينة وآياته
~~محكمة، لا تخفى على الناظر، ولا تلتبس على على المتأمل المباحث إذ كانت
~~الأبصار لا تدركه، والحواس لا تلحقه، فعرف عباده قدرته، وألزمهم بما غمرهم
~~من منافعه ونعمة عبادته، فلا مانع لما منح، ولا واهب لما ارتجع، أو حرم
~~تسليما لأمره ورضى بحكمه. PageV01P001 والفصل الثاني قوله: )ويوم يقول كن
~~فيكون قوله الحق(، سورة الأنعام، الآية: 73 قوله: ويوم نصب على الظرف،
~~والعامل فيه ما يدل عليه قوله الحق، ولا يجوز أن يكون قوله: يقول لأنه قد
~~أضيف اليوم إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف. وقوله: معطوف على يقول،
~~وما بعد القول، وهو جملة تكون حكاية في كلامهم، وكن في موضع المفعول ليقول،
~~وقد أبان الله هذا المعنى في قوله: )إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون( سورة النحل الآية: 4 لآن معنى الحكاية ظاهر فيه ومفهوم منه، وإذا
~~كان الأمر على هذا فقوله: كن، حكاية، والمعنى فيه إيجاب خروج الشيء المراد
~~من العدم إلى الوجود. وقوله: فيكون بيان حسن ms002 المطاوعة من المراد وتكونه،
~~وليس ذلك على أنه مخاطبة المعدوم، ولكن الله تعالى أراد أن يبين على عادة
~~الآمرين إذا أمروا كيف يقرب مراده أمرا، فأخرج اللفظ على وجه يفهم منه ذلك،
~~إذ كان لا لفظ في تصوير الاستعجال، وتقريب المراد أحضر من لفظة كن فاعلمه.
~~وتلخيص الآية وإذا كان يوم البعث والنشر والسوق إلى الحشر يوجب وقوع المكون
~~بقولنا: كن، فيقع بحسب الإرادة لا تأخير فيه ولا تدافع لأن حكمنا فيه
~~المحقوق الذي لا يبدل، ولأن الملك فيه للملك الذي لا يغالب ولا يمانع،
~~فقوله في الفصل الأول: بالحق أي بما وجب في الحكمة وحسن فيها. وقوله في
~~الفصل الثاني قوله الحق أي المحقوق الذي لا يحول ولا يغير إذ كان البدء لا
~~يجوز عليه، وأوائل الأمور في علمه كأواخرها.
# والفصل الثالث قوله: )وله الملك يوم ينفخ في الصور(، سورة الأنعام،
~~الآية: 73، يريد به أنه في ذلك الوقت متفرد بتدبير الفرق والأمم وتنزيلهم
~~منازلهم من الطاعة والمعصية، كما أبدأهم فكما كان تعالى الأول لقدمه يكون
~~الآخر لبقائه، لا مشارك له، ولا مؤازر، وأبين منه قوله في موضع آخر: )ولمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار( سورة غافر، الآية: 16، وهذا حال المعاد،
~~والمعنى إذا أردنا سوقهم بعد الإماتة للنشر لم يخف علينا شيء من أحوالهم
~~لأنا نملكهم، فأمرنا حتم لا تخير وفور لا تأخير، والإحصاء يجمعهم، والإدراك
~~يعمهم. وقوله: )ويوم ينفخ في الصور( سورة الأنعام الآية: 73، لم يشر به إلى
~~وقت محدود الطرفين ولكن على عادة العرب في ذكر الزمان الممتد الطويل
~~باليوم، فهو كما يقال: فعل كذا في يوم فلان، وعلى عهد فلان.
# الفصل الرابع: قوله: )عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير(، سورة
~~الأنعام، الآية: 73 يريد أنه لا يخفى عليه ما فيه لأنه العالم لنفسه فلا
~~يغرب عنه أمر، والغائب عنده كالحاضر والبعيد كالقريب وهو حكيم فيما يمضيه
~~عليم فيما يقضيه. لا يذهب عليه شيء من أحوال عباده، ومن مواعيده فيحشرهم
~~جميعا، ويوفيهم مستحقهم موفورا.
# ومنه قوله تعالى: )وآية ms003 لهم الليل نسلخ منه النهار(، سورة يس الآية: 37
~~إلى يسبحون، قوله: نسلخ منه النهار أي نخرجه منه إخراجا لا يبقى معه شيء من
~~ضوء النهار، ألا ترى قوله في موضع آخر: )آتيناه آياتنا فانسلخ منها( سورة
~~الأعراف، الآية: 175، وفي هذا دلالة بينة على ما تذهب إليه العرب من أن
~~الليل قبل النهار لأن السلخ والكشف بمعنى واحد يبين ذلك أنه يقال: كشطت
~~الإهاب، والجلد عن الشيء، وسلخته أي كشفته، والسلاخ الإهاب نفسه، وسلخت
~~المرأة درعها نزعته، وسلخت الشهر: صرت في آخر يوم منه، وسلاخ الحية جلدها،
~~وإذا كان ذلك، وكان الله تعالى قال: )الليل نسلخ منه النهار، والمسلوخ منه
~~يكون قبل المسلوخ فيجب أن يكون الليل قبل النهار، كما أن المغطى قبل الغطاء
~~قوله: فإذا هم مظلمون أي داخلون في الظلام يقال: أظلم الليل إذا تغطى
~~بسواده، وأظلمنا دخلنا في ظلمات، وهذا كما يقول. أجنبنا وأشملنا أي دخلنا
~~في الجنوب والشمال، وأنجدنا، وأتهمنا أي أتيناهم، ثم قال: (والشمس تجري
~~لمستقر لها(، سورة يس الآية: 38 وهذا يحتمل وجوها من التأويل.
# أن يكون المراد جريها لاستقرار يحصل له إذا أراد الله وقوفها للأجل
~~المضروب لانقضاء وقت عادتها في الطلوع والأفول. PageV01P002 أن يكون المراد
~~بالمستقر وقوفها عنده تعالى يوم القيامة، والشاهد لهذا قوله في آية أخرى:
~~(كلا لا وزر، إلى ربك يومئذ المستقر) سورة القيامة، الآية: 10 11 فهو كقوله
~~في غير موضع: (ثم إليه مرجعكم(، (وإلى الله ترجع الأمور) سورة الحديد،
~~الآية: 1 (وإليه ترجعون) سورة البقرة، الآية: 245.
# أن يكون المعنى أنها لا تزال جارية أبدا ما دامت الدنيا تظهر وتغيب بحساب
~~مقدر كأنها تطلب المستقر الذي علمها صانعها فلا قرار لها ويشهد لهذا الوجه
~~قراءة من قرأ والشمس تجري لا مستقر لها، وذلك ظاهر بين يوضحه قوله تعالى
~~بعقبه: (ذلك تقدير العزيز العليم) سورة يس الآية: 38، أي تقدير من لا يغالب
~~في سلطانه ولا يجاذب على حكمته، قوله: (والقمر قدرناه) سورة يس الآية: 39،
~~الآية. برفع القمر على، وآية لهم ms004 الليل وإن شئت على الابتداء، وينصب على،
~~وقدرناه والعرجون عود لعذق الذي تسمى الكباسة تركبه الشماريخ مثله الأثكول
~~والعثكول من العذق، فإذا جف وقدم دق وصغر وحينئذ يشبهه الهلال في أول الشهر
~~وآخره.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: وزنه فعلول لأنه من الانعراج، وقال غيره: هو
~~فعلول لأنه كالفثلول، ومعنى الآية وقدرنا القمر في منازله الثمانية
~~والعشرين، وفي مأخذه من ضوء الشمس، فكان في أول مطلعه دقيقا ضئيلا، فلا
~~يزال نوره يزيد حتى تكامل عند انتصاف الشهر بدرا، وامتلائه من المقابلة
~~نورا، ثم أخذ في النقصان بمخالفته لمحاذاة، وتجاوزه لها حتى عاد إلى مثل
~~حاله الأولى من الدقة والضؤلة وذلك كله في منازله الثمانية والعشرين لأنه
~~ربما استتر ليلة، وربما استتر ليلتين فمشابهة الهلال للعرجون في المستهل
~~والمنسلخ صحيحة.
# فأما قوله: حتى عاد فكأنه جعل تصوره في الآخر بصورته الأولى في الدقة
~~مراجعة، ومعاودة. والقديم يراد به المتقادم كما قال في قصة يعقوب عليه
~~السلام: (إنك لفي ضلالك القديم(، سورة يوسف، الآية: 95 وقال الفراء القديم
~~يقال لما أتى عليه حول. وقيل أيضا: معنى عاد صار، ويشهد لذلك قول الشاعر:
# أطعت العرس في الشهوات حتى ... تعود لها عسيفا عبد عبد
# ولم يكن عسيفا قط، وقال امرؤ القيس:
# وماء كلون البول قد عاد آجنا ... قليل به الأقوات ذي كلأ مخل
# أي صار، وقال الغنوي:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب
# قوله: (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) سورة يس الآية: 40 يعني ينبغي
~~لها.
# أي: لو كانت تطلب إدراك القمر لما حصلت لها بغيتها، ولا ساعدتها طلبتها
~~يقال: بغيت الشيء، فانبغى لي. أي طلبته، فأطلبني، وإذا لم ينبغ لها لو
~~طلبت، فيجب أن لا يحصل الفعل منها البتة، لأن الإدراك معناه اللحوق وسببه
~~الذي هو البغاء ممنوع فكيف يحصل للسبب؟ وأيضا فإن سرعة سير القمر وزيادته
~~على سير الشمس ظاهر فهو أبدا سابق لها بسرعته، وتلك متأخرة لبطؤها، وقوله:
~~(ولا الليل سابق النهار) سورة يس الآية: 40 ms005 محمول على وجهين.
# الأول: أن يكون المعنى بالسبق أول إقباله وآخر إدبار النهار.
# والثاني: أن يكون المعنى آخر إدبار النهار وأول إقبال الصبح، وسبق الليل
~~النهار بإقباله أن يقبل أول الليل قبل آخر إدبار النهار وهنا ما لا يكون.
# وأما سبقه إياه لإدباره، فإن سبق آخر إدبار الليل أول إقبال الصبح قبل
~~كونه، وهذا أيضا لا يكون، ولا يجوز كونه لأنهما ضدان يتنافيان ويتعاقبان
~~فلذلك لم يجر سبق الليل النهار في شيء من أحواله. PageV01P003 وقيل معنى:
~~(لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) أي ليس لها أن تطلع ليلا، ولا القمر له
~~أن يطلع نهارا لأن لكل منهما شأنا قدر له ووقتا أفرد به، فلا يقع بينهما
~~زاجر فيدخل أحدهما في حد الآخر قوله: )وكل في فلك يسبحون(، سورة يس الآية:
~~40 أي كل واحد منهما له فلك يدور فيه فلا يملك انصرافا عنه ولا تأخرا إلى
~~غيره، ولفظ الفلك يقتضي الاستدارة أي وكل له مكان من مسبحه مستدير يسبح فيه
~~أي يسير بانبساط، ومنه السباحة، وقال تعالى لنبيه: )إن لك في النهار سبحا
~~طويلا) سورة المزمل الآية: 7 ولا يمنع أن يكون يشير بقوله: في فلك إلى الذي
~~هو فلك الأفلاك، وإذا جعل على هذا فهو أبهر في الآيات وأدل على اقتدار
~~صانعه وإنما قال: يسبحون لأنه لما نسب إليها على المجاز والسعة أفعال
~~العقلاء المميزين جعل الإخبار عنها على ذلك الحد، ومثله: )رأيتهم لي
~~ساجدين) سورة يوسف، الآية: 4 وهذا كثير.
# ومنه قوله تعالى: )وجعلنا الليل والنهار آيتتين) سورة الإسراء، الآية: 12
~~الآية نبه بهذه الآية، وبقوله إن عدة الشهور الآية على نعمه على خلقه فيما
~~إن شاء حالا بعد حال لهم، وابتدعه وما عرف مصالحه وقتا بعد وقت، فيما قدر
~~لهم فكر وذكر ونصب للحاضرة والبادية من الأعلام والأدلة بالمنازل والأهلة،
~~ومطالع النجوم السيارة وغير السيارة حتى جعلت مواقيت وأجالا، ومواعيد،
~~وآمادا، فعرفوا حلالها وحرامها ومسالمها ومعاديها وذا العاهة منها مما لا
~~عاهة معها، وتبينوا بطول التجارب ms006 أضرها أنواء، وأعودها أمطارا، وأعزها
~~فقدانا، وأهونها أخلاقا، فأخذوا لكل أمر أهبته، ولكل وقت عدته، إلى كثير من
~~المنافع والمضار التي تتعلق باختلاف الأهواء وتفاوت الفصول والأوقات، ومن
~~تدبر قوله: )وجعلنا الليل والنهار آيتين) سورة الإسراء، الآية: 12 ثم فكر
~~في تميز أحدهما عن الآخر باختلاف حالهما في النور والظلمة، والطهور
~~والغيبة، ولماذا صارا يتناوبانه في أخذ كل واحد منهما من صاحبه، ويتعاقبان
~~في إصلاح ما به مصالح عباده وبلاده؟ وكيف يكون نمو القمر من استهلاله إلى
~~استكماله ونقصه، وانمحاقه من ليالي شهره وأيامه؟ وأنى يكون اجتماع الشمس
~~وللقمر، وافتراقهما، وتساويهما، وتباينهما، ظهر من حكمة الله تعالى له إذا
~~تدبره، ورد آخره على أوله، وولي كل فصل منه ما هو أولى به.
# ثم سلك مدارجها، وتتبع بالنظر معالمها ومناهجها أداه الحال إلى أن يصير
~~من الراسخين في العلم به تعالى وبمواقع نعمه، وآثار ربوبيته، ألا ترى أنه
~~لو جعل الليل سرمدا، أو جعل النهار أبدا لانقطع نظام التعايش، وانسدت أبواب
~~النمو والتزايد، وتأدى انقلاب التدبر إلى ما شرحه بتعذر فسبحانه من حكيم
~~رؤوف بعباده رحيم.
# وقد سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن نقصان القمر وزيادته، فأنزل
~~الله تعالى أن ذلك لمواقيت حجكم، وعمرتكم، وحل ديونكم وانقضاء عدة نسائكم،
~~وقوله تعالى: )آية الليل، وآية النهار(، إضافتهما على وجه التبيين والشيء،
~~قد يضاف إلى الشيء لأدنى علاقه بينهما، قال تعالى: )فإن أجل الله لآت) سورة
~~العنكبوت، الآية: 5. ولما كان هو المؤجل، وقال في موضع آخر: )فإذا جاء
~~أجلهم) سورة الأعراف، الآية: 34 لما كان الأجل لهم، فكذلك قوله: )آية
~~الليل، وآية النهار(، يعني الآية التي يختص بهما هذا في إضافة الغير إلى
~~الغير.
# فأما إضافة البعض إلى الكل فقولك: خاتم حديد، وثوب خز، فلا يمنع دخوله
~~فيما نحن فيه، ويكون المعنى أن الآية الممحوة كانت بعض الليل، كما أن
~~الخاتم، يكون بعض الحديد، كأن الليل ازداد بالمحو آيتها سوادا، ويقال دمنة
~~ممحوة إذا درست آثارهما وآياتها، ويقال: محوت الشيء، أمحوه، ms007 وأمحاه وفي لغة
~~علي محيته، وحكى بعضهم: محا الشيء ومحاه غيره، وكتاب ماح، وممحو ومحوة، اسم
~~لريح الشمال لأنها تمحو السحاب، والمحوة المطرة التي تمحو الجدب ومن كلامهم
~~تركت الأرض محوة إذا جيدت كلها. PageV01P004 وقال بعضهم: يجوز أن يكون عنى
~~بآية النهار الشمس، وبآية الليل القمر، وعنى بالمحو ما في ضوء القمر من
~~النقصان، وحكي عن السلف أن المراد بالمحو الطخاء الذي في القمر قوله:
~~)وجعلنا آية النهار مبصرة) سورة الإسراء، الآية: 12 هو على طريق النسبة أي
~~ذات إبصار، وفي موضع آخر: )والنهار مبصرا) سورة يونس الآية: 67 أي مضيئا
~~وكما يقال هو ناصب أي ذو نصب، ويجوز أن يكون لما كان الإبصار فيها جعله
~~لها، كما يقال رجل مخبت إذا صار أصحابه خبتا، ونهاره صائم، وليله قائم.
# وقال أبو عبيد يريد قد أضاء للناس أبصارهم، ويجوز أن يكون كقولهم: أصرم
~~النخل أي أذن بالصرام، وأحمق الرجل إذا أتى بأولاد حمق وقوله: )ولتبتغوا
~~فضلا من ربكم لتعلموا عدد السنين والحساب) سورة الإسراء، الآية: 12 مثل
~~قوله في موضع آخر: )جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا) سورة يونس،
~~الآية: 67 ومثل قوله: )جعل الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا)
~~سورة الفرقان، الآية: 47 وفي آخر: )وجعلنا النهار معاشا) سورة النبأ،
~~الآية: 11 ومثل قوله: )جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبغوا من فضله)
~~سورة القصص، الآية: 73 وهذه الآي، وإن تشابهت في معانيها؟ فقد اختلفت
~~تفاصيل نظومها، فقوله: )جعلنا الليل لباسا) أي يغشى كل شيء من الحيوان
~~وغيره فيصير ذا دعة وسكون وانقطاع عما يعالجه في النهار لابتغاء الفضل فيه،
~~)وجعلنا النهار معاشا) أي وقت معاش، والمعاش، والمعيش ما أعان على الحياة
~~به مما الحياة به، وليس الحياة قال أمية:
# ما أرى من معيشي في حياتي غير نفسي
# وقد قال أبو العباس محمد بن يزيد: ثم يرى تفسيرهما جملة ثقة بأن السامع
~~يرد كلا إلى ماله يريد مثل قوله: )جعل لكم الليل والنهار) ثم قال: )لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا) ms008 والسكون في الليل، والابتغاء في النهار، ومثله: )يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان) سورة الرحمن، الآية: 22 وإنما هو من أحدهما، فإن قال
~~قائل: ما تصنع على هذا بقول سيبويه لا يقول لقيته في شهري ربيع إذا كان
~~اللقاء في آخره قال: وكذلك لا يجوز أن يقول في يومين، واللقاء في أحدهما.
~~قلت: هذا الذي قال صحيح لأن ذكرك الشهر الذي لم يكن فيه اللقاء، فصل ولكن
~~لو وصفت الشهرين بما يكون في واحد منهما فجمعت الصفة فيهما كان جيدا، وذلك
~~قولك في الشتاء يكون المطر ويقعد في الشمس أي هذا وهذا، وكذلك شهري ربيع
~~تأكل الرطب والتمر أي هذا في أحدهما، وهذا في أحدهما كما يقول: لو لقيت
~~زيدا وعمرا لوجدت عندهما نحوا أو خطا، إن كان النحو عند أحدهما، والخط عند
~~الآخر فليس هذا بمنزلة الأول لأن اللقاء في أحد الشهرين والآخر لا معنى
~~لذكره البتة.
# قال أبو العباس: ومن ذلك قوله تعالى: )مرج البحرين يلتقيان(، سورة الرحمن
~~الآية: 19، )بينهما برزخ لا يبغيان(، سورة الرحمن، الآية:20، ثم خبر
~~بفضائلهما فقال: )يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) سورة الرحمن، الآية: 22،
~~وإنما خرج من الملح لا من العذب ولكنه ذكرهما ذكرا واحدا فخبر بما
~~يتضمنانه. وكذلك قوله: )ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله(، سورة القصص، الآية: 73، فالسكون في الليل والاكتساب في
~~النهار، ولكن كما جمعهما في الذكر ابتداء جمعهما في الخبر انتهاء، افتنانا
~~في النظم وتبحرا في السبك وثقة بأن اللبس عنه بعيد كيف رتب وفي قوله تعالى:
~~)لتعلموا عدد السنين والحساب(، سورة الإسراء، الآية: 12، إشارة إلى
~~التواريخ وضبط مبالغ الديون والمعاملات وآمادها ومواقيتها، وما فيه معاشهم
~~ورياثهم وعليه تبتنى منافعهم ومصالحهم، وقد دخل تحت ما ذكرنا ما أشار تعالى
~~إليه بقوله: )وكل شيء فصلناه تفصيلا(، سورة الإسراء، الآية: 12، وإن كانت
~~هدايته أبلغ، ومجامع بيانه من اللبس أبعد، فأما قوله تعالى من الآية الأخرى
~~التي أوردتها مستشهدا بها جعل الليل لباسا أي للتودع والسكون يقال في فلان
~~ملبس أي ms009 مستمتع.
# قال امرؤ القيس شعرا:
# ألا إن بعد العدم للمرء فنية ... وبعد المشيب طول عمر وملبسا
# وقال ابن أحمر:
# لبست أبي حتى تمليت عمره ... ومليت أعمامي ومليت خاليا PageV01P005 ويجوز
~~أن يريد باللباس الستر لأن الليل غطاء كل شيء وستره كما قدمنا، والأحسن،
~~يدل على ذلك قوله تعالى: )أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم، هن لباس
~~لكم وأنتم لباس لهن) سورة البقرة، الآية: 187 وجعل العلة فيما أحل منهن لهم
~~من الرفث إليهن الجميع لباسا أي مستمتعا وقوله: )والنوم سباتا أي راحة
~~وأمنا ويقال: رجل مسبوت إذا استرخى ونام وسبت فلان العمل بالفتح إذا ترك
~~العمل واستراح وانسبتت البسرة إذا لانت وقوله: )وجعل النهار نشورا) سورة
~~الفرقان، الآية: 47 مثل قوله: )إن لك في النهار سبحا طويلا(، سورة المزمل
~~الآية: 7 أي ذهابا وتصرفا في طلب الرزق، ولما كان النشور في النهار جعله
~~على المجاز نفسه، كقولك: فلان أكل وشرب على تقدير هو ذو أكل فحذف المضاف،
~~أو لغلبة الفعل عليه، جعله كأنه الفعل على هذين الوجهين يحمل قوله شعرا:
# ترتع مارتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# وهو يصف وحشية. قال بعض أصحاب المعاني النشور في الحقيقة الحياة بعد
~~الموت بدلالة قوله شعرا:
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# وهو في هذا الموضع الانتباه من النوم والاضطراب من الدعة، وكما سمى الله
~~تعالى نوم الإنسان وفاة بقوله تعالى: )الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها) سورة الزمر الآية: 42 كذلك وفق بين إبقاء من الموت في
~~التسمية بالنشور.
# ومنه قوله تعالى: )ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) سورة الفرقان، الآية: 45
~~الآية قوله ألم تر لفظ استفهام وحقيقة البعث على النظر والمعنى انظر حتى
~~تتعجب إلى ما مده الله من الظل وإنما قلنا هذا لأن المد مدرك متبين وتبين
~~كيفيته يبعد في الوهم فكيف في الإدراك فلا يعلمه إلا الله وهذا على عادتهم
~~في التفاهم بينهم يقولون: أرأيت كذا؟ والمراد أخبرني ms010 وأرأيتك وألم تر كذا
~~وهل رأيت كذا، ولم تر إلى كذا، وألم تر كيف كذا؟ والفصل في أكثره أن تعق
~~المخاطب على ما تجب منه من المدعو إليه، وقد استعمل هل رأيت معدولا به من
~~حيث المعنى على ظاهره أيضا؟ وذلك كقول القائل: متى إذا جن الظلام، واختلط
~~جاءوا بمذق؟ هل رأيت الذئب قط؟ ويسمى مثل هذا التصوير لأن المعنى جاؤوا
~~بمذق أورق فصوروا الورقة بلون الذئب، فأما قوله تعالى: )ألم تر إلى الذي
~~حاج إبراهيم في ربه) سورة البقرة، الآية: 258 فمعناه أرأيت كالذي حاجه بين
~~ذلك ما عطف عليه من بعد لأنه تعالى قال: )أو كالذي مر على قرية) سورة
~~البقرة، الآية: 259 لأن المعنى على ذلك، والكلام جار على التعجب، ولفظة إلى
~~تأتي إذا حملت أرأيت على النظر.
# فأما قوله تعالى: )ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) سورة الفيل، الآية:
~~1 فالمعنى ألم تعلم ولا يحتاج إلى ذكر إلى.
# والمراد بالظل عند بعضهم الذي يكون بعد طلوع الفجر في انبساط وقبل طلوع
~~الشمس وظهورها على الأرض، وقد قال أهل اللغة في الفرق بين الظل والفيء إن
~~الظل يكون بالغداة والعشي، والفيء، لا يكون إلا بالعشي لأنه اسم للفيء فاء
~~من جانب إلى جانب. ومنه قولهم فيء المسلمين للغنائم والخراج الراجعة إليهم.
~~وقد جاء ما يفيد فائدته في صفة الظل في مواضع، منها أكلها دائم وظلها.
~~ومنها قوله: )وظل ممدود، فجعل ما في الجنة ظلالا فيئا، وكان رؤبة يقول:
~~الظل ما لم تنسخه الشمس، وهو أول والفيء ما نسخته الشمس، وهو آخر، وقالوا:
~~الظل بالغداة والعشي، والفيء بالعشي، وقيل أيضا: الظل يكون ليلا ونهارا،
~~والفيء لا يكون إلا بالنهار، وما نسخته الشمس ففيء وكان في أول النهار فلم
~~تنسخه الشمس، وقيل الظل لليل في كلام العرب قال:
# وكم هجرت وما أطلقت عنها ... وكم ربحت وظل الليل دان
# فجعل لليل ظلا وقول الآخر وتفيئوا الفردوس ذات الظلال، اتساع أيضا لأنه
~~جعل للأفياء ظلالا فأما قوله شعرا:
# فلا الظل ms011 من برد الضحى نستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي نذوق
~~PageV01P006 فقد فصل بينهما قوله: )ولو شاء لجعله ساكنا) سورة الفرقان،
~~الآية: 45 سئل عنه متى كان متحركا فقيل: معنى السكون ها هنا الدوام
~~والثبات، ألا ترى أنك تقول للماء الساكن الواقف ماء دائم وراكد ويمكن أن
~~يقال: إن الساكن ها هنا من السكنى لا من السكون أي لو شاء لجعله ثابتا لا
~~يزول كما أن سكنى الرجل الدار يكون إذا قام وثبت. وقوله )ثم جعلنا الشمس
~~عليه دليلا(، سورة الفرقان، الآية: 45 يراد به أنه لولا الشمس لما عرف
~~الظل، فالله تعالى يقبضه ويبسطه في الليل والنهار، وعلى هذا يكون الدليل
~~بمعنى الدال.
# وقال بعضهم المعنى دللنا الشمس على الظل حتى ذهبت به ونسخته أي أتبعناها
~~إياه قال ويدلك على ذلك قوله: )ثم فبضناه إلينا قبضا يسيرا) سورة الفرقان،
~~الآية: 46 أي شيئا بعد شيء فعلى طريقته يكون دليلا فعيلا في معنى مفعوله لا
~~في معنى الدال، وروي عن الحسن أنه كان يقول: يا بن آدم أما ظلك فسجد لله،
~~وأما أنت فتكفر بالله.
# وقال بعضهم: وقد أحسن ما قال: الظل من آيات الله العظام الدالة بإلزامه
~~الإنسان منه ما لا يستطيع انفكاكا عنه، فدل بذلك على لزوم القمر له ولسائر
~~الخلق قال الله تعالى: )أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون) سورة النحل، الآية: 48 فظلال الأشياء
~~تمتد عند طلوع الشمس من المشرق طولا ثم على حسب ارتفاع الشمس في كبد السماء
~~تقصر حتى ترجع إلى القليل الذي لا تكاد تحس وحتى يصير عند انتصاف النهار في
~~بعض الزمان بمنزلة النعل للابسها، ثم يزيد في المغرب سيئا شيئا حتى تطول
~~طولا مفرطا، قبيل غروب الشمس وإلى غروبها. ثم يدوم الليل كله ثم يعود في
~~النهار إلى حاله الأولى، فالشمس دليل عليه لولا الشمس ما عرف الظل بقدرته
~~القاهرة يقبضه ويبسطه في الليل والنهار. وإنما قال: )قبضا يسيرا) لأن ms012 الظل
~~بعد غروب الشمس لا يذهب كله دفعة واحدة، ولا يقبل الظلام كله جملة واحدة،
~~وإنما يقبض الله تعالى ذلك الظل قبضا خفيا وشيئا بعد شيء، ويعقب كل جزء منه
~~بقبضه بجزء من سواد الليل حتى يذهب كله، فدل الله على لطفه في معاقبته بين
~~الظل والشمس والليل ومن كلامهم وردته والظل عقال وطباق وحذاء. وقال:
# ولو احقت أخفافها طبقا ... والظل لم يفضل ولم يكر
# أي لم ينقص، ويقولون: لم يزل الظل طاردا أو مطرودا، ومحولا، وناسخا،
~~ومنسوخا وسارقا، ومسروقا، وكل الذي ذكرت عند التحصيل بيان وتفصيل لما أجمل
~~فيما قدمته، وسيجيء من صفات الظل وأسمائه في بابه ما تزداد به أنسا بما
~~ذكرناه.
# وأما قوله تعالى: )أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء(، سورة النحل،
~~الآية: 48 الآية فقوله: من شيء من دخلت للتبيين كدخولها مع المعرفة في
~~قوله: )فاجتنبوا الرجس من الأوثان، سورة الحج، الآية: 30، والمعنى من شيء
~~له ظل كالشخوص، ومن هذه قد تجيء مع النكرة فتلزم ولا تحذف تقول: من ضربك من
~~رجل وامرأة فاضربه. هذا في الجزاء كقوله تعالى: )أو لم يروا إلى ما خلق
~~الله من شيء) وإنما كرهوا حذف من لأنهم خافوا أن يلتبس الكلام بالحال. إذا
~~قلت إلى ما خلق الله شيئا، ومعنى الحال ها هنا بعيد فألزموه من ليعلم به
~~أنه تفسير وتبيين لما قد وقع غير مؤقت يكشف هذا أنك لو قلت: لله دره من
~~رجل، جاز أن يقول: لله دره رجلا، ومن رجال فإنك قد أمنت الالتبالس بالحال
~~إذا لم يكن ذلك موضعه. PageV01P007 فأما قولك: لله درك قائما، فإنما جاز
~~سقوط من لأن الذي قبله مؤقت فلم يبال التباسه بالحال، قوله تعالى: )يتفيئوا
~~ظلاله عن اليمين والشمائل) سورة النحل: الآية 48 معناه ما قدمته في بيان
~~قوله تعالى: )كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا) سورة الفرقان، الآية: 45
~~وكشفه أن جميع ما خلقه عز وجل ظله يدور معه ويمتد لا ينفك منه حتى لو رام
~~انسلاله ms013 من دونه لما قدر عليه يصحبه مقبلا ومدبرا، وكيف مال زائدا عليه
~~وناقصا منه ليذكره عجزه، ويصور له أنه على تصرفه المتين في لزام أضعف قرين
~~وذلك تفيؤة أي ترجعه يمنة ويسرة ومتنعلا من تحت، ومعتليا من فوق على حسب
~~اختلاف الأحوال، فيكون للأشخاص فيء عن اليمين والشمائل إذا كانت الشمس على
~~يمين الشخص، كان الفيء عن شماله، وإذا كانت على شماله كان الفيء عن يمينه،
~~وقيل: أول النهار عن يمين القبلة، وفي آخره عن شمال القبلة، ومعنى قوله:
~~)سجدا لله وهم داخرون) سورة النحل، الآية: 48 إنها بآثار الصنعة فيها خاضعة
~~لله تعالى، وذكر السجود قد جاء في هذا المعنى في غير هذا الموضع قال: غلب
~~سواجد لم يدخل بها الحصر، وقال آخر:
# بجمع تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# والمراد الاستسلام بالتسخير والانقياد.
# فأما قوله تعالى: )وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين) سورة
~~الكهف، الآية: 17 بعد أن قال: )فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا) سورة
~~الكهف، الآية: 11 فمعنى ضربنا على آذانهم أي امتناهم، ومنعناهم الإدراك،
~~ويقال في الجارحة: إذا أبطلتها ضربت عليها، وفي الممنوع عن التصرف في شيء
~~ضربت على يده، ومعنى تزاور، وتزور تنحرف عنهم، أي تطلع على كهفهم ذات
~~اليمين ولا تصيبهم، والعرب تقول: قرضته ذات اليمين، وقرضته ذات الشمال،
~~وقرضته قبلا وقرضته دبرا، وحذوته ذات اليمين وذات الشمال إي كنت بحذائه من
~~كل ناحية، وأصل القرض القطع أي تعدل عنهم وتتركهم.
# وقيل: إن باب الكهف كان بإزاء بنات نعش فلذلك لم يكن الشمس تطلع عليه
~~وإنما جعل الله تعالى ذلك آية فيهم، وهو أن الشمس لا تقربهم في مطلعها ولا
~~عند غروبها. وقال الله تعالى: )والنجم والشجر يسجدان) سورة الرحمن، الآية:
~~6 وقد بين الله المراد بما ذكرنا في آية أخرى فقال تعالى: )ولله يسجد من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال) سورة الرعد، الآية: 15
~~يريد الانقياد في الطاعة من الملائكة والمؤمنين في ms014 السماوات والأرضين، وأنه
~~يستسلم من في الأرض من الكافرين كرها وخوفا من القتل، وظلالهم بالغدو،
~~والآصال يؤدي ما أودع من آيات الحكم وغرائب الأثر فسبحانه من معبود حقت له
~~العبادة من كل وجه، وعلى كل حال فلا يتوجه إلا إليه وإن قصد بها غيره، ولا
~~تليق إلا به دون من سواه والداخر: الصاغر، ويقال: تفيأت الشجرة بظلها إذا
~~تميلت. فأما قوله شعرا:
# تتبع أفياء الظلال عشية ... على طرق كأنهن سبوب
# فإنما أضاف الأفياء إلى الظلال لأنه ليس كل ظل فيئا، وكل فيء ظل، وتحقيق
~~الكلام الكلام تتبع ما كان فيئا من الظلال، ومثله في الاتساع قول الآخر:
# لما نزلنا نصبنا ظل أخبية ... وفاز باللحم للقوم المراجيل
# لأن المنصوبة هي الأخبية، ويقال: أظل القوم عليهم أي أوقعوا عليهم
~~ظلالهم، وإنما قال: وهم داخرون، لأن المنسوب إليها من أفعال العقلاء،
~~فأعيرت عبارتهم، وقد مضى مثل هذا.
# ومنه قوله تعالى: )فسبحان الله حين تمسون(، سورة الروم، الآية: 17 إلى
~~تظهرون.
# اعلم أن قولك: سبحان مصدر كقولك: كفران، وغفران إلا أن فعله لم يستعمل،
~~ولو استعمل لكان سبح مثل كفر وغفر، ومعناه التبعيد من أن يكون له ولدا،
~~ويجوز الكذب عليه والتنزيه له، والبراءة من السوء وكل ما ينفي عنه إلا أنه
~~التزم موضعا ولم يجر مجرى سائر المصادر في التصرف والاستعمال. وذلك أنه لا
~~يأتي إلا منصوبا مضافا وغير مضاف، لكنه إذا لم يضف ترك صرفه فقيل: سبحان من
~~زيد، قال الأعشى شعرا:
# أقول لما جاءني فخر ... فسبحان من علقمة الفاخر PageV01P008 فلم يصرفه
~~لأنه معرفة في آخره ألف ونون زائدتان فهو كعثمان، وسفيان كأنه أجرى مجرى
~~الإعلام في هذا، وهم يحملون المعاني على الذوات في تخصيصها بأشياء كالأعلام
~~لها، وعلى ذلك أسماء الأفعال، فأما قولهم: سبح تسبيحا، فهو فعل بني على
~~سبحان، ومعنى سبح الله، أي قال: سبحان الله فهو عروض قولهم: بسمل إذا قال
~~بسم الله، وقد أطلق سبح في وجوه سوى هذا.
# منها الصلوة النافلة يشهد لهذا قوله تعالى: )فلولا أنه ms015 كان من المسبحين)
~~سور الصافات، الآية: 143 أي من المصلين، وهو مستفيض أن السبحة هي النافلة،
~~وكان ابن عمر يصلي سبحته في موضعه الذي يصلي فيه المكتوبة.
# ومنها الاستثناء كقوله تعالى: )قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون) سورة
~~القلم الآية: 28 أي لولا تستثنون. وقيل: هي لغة لبعض أهل اليمن وليس للكلام
~~وجه غيره لأنه تعالى قد قال: قبل ذلك.: )إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة
~~إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين، ولا يستثنون) سورة القلم، الآية: 1718 ثم قال:
~~)قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون) سورة القلم، الآية: 28 فأذكرهم تركهم
~~الاستثناء، والمراد من الله تعالى أن يعرفنا عبادته ويعلمنا حمده وما يستحق
~~به إذا أقمناه وكأنه قال: سبحوا الله في هذه الأوقات وتذكروا في كل طرف
~~منها ما يجدد عندكم من أنعامه، ثم قابلوا عليه بمقدار وسعكم من الحمد
~~والتسبيح. قوله: حين تمسون وحين تصبحون أي إذا أفضيتم إلى الصباح والمساء
~~وحق النظم أن يكون حين تمسون وحين تصبحون وعشيا وحين تظهرون، لكنه اعترض
~~بقوله تعالى: )له الحمد في السموات والأرض) سورة الروم، الآية: 18 ومثل هذا
~~الاعتراض إلا أنه أبين الفعل والفاعل قوله شعرا:
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا نكل عزل
# وفي القرآن: )فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم وإنه
~~لقرآن كريم) سورة الواقعة، الآية: 757677 ففصل بين اليمين وجوابها كما ترى،
~~وحسن ذلك لأن المعترض يؤكد المعترض في الأول، والحمد إذا اقترن بالتنزيه
~~والتسبيح صار الأداء أوفر بهما وأبلغ، والصبح، والصباح، والإصباح كالمسي،
~~والمساء، والإمساء، وهذا مما حمل فيه النقيض على النقيض، وعلى هذا المصبح
~~والممسي، وجاء فالق الإصباح، ويعني به الصبح وصبحت القوم أتيتهم صباحا، أو
~~ناولتهم الصبوح، ويقولون: يا صباحاه إذا استغاثوا، والمصباح السراج،
~~واصطبحت بالزيت، والصباح قرط المصباح الذي في القنديل والعشي آخر النهار،
~~فإذا قلت عشية: فهي ليوم واحد، والعشي السحاب لأنه يغشى البحر بالظلام الذي
~~يتلخص به الآية أن يعلم أن المساء منه ابتداء ms016 الظلمة كما يكون من الصبح
~~ابتداء النور، والظهيرة نصف النهار، وفلان يرد الماء ظاهرة إذا ورد كل يوم
~~نصف النهار يقول، فعلموا الله تعالى بما يدل عليه آياته في الصباح والمساء،
~~والغدو، والرواح فإن في معنى كل لمحة من هذه الأوقات بما يحويه من غرائب
~~صنع الله في تبديل الأبدال، وتحويل الأحوال وإيلاج الليل في النهار والنهار
~~في الليل إيجاب شكره علينا معشر عبيده مؤتنف وإلزام حمده ببقاء الزمان متصل
~~قوله تعالى: )وله الحمد في السماوات والأرض) سورة الروم، الآية: 18 يريد به
~~في أهل السماوات والأرض، فهو على حذف المضاف كقوله تعالى: )واسأل القرية)
~~والمراد أهلها، والمعنى أنه محمود في كل مكان وبكل لسان.
# وذكر بعض المفسرين أن قوله: )فسبحان الله حين تمسون) سورة الروم، الآية:
~~17 الآية دالة على أوقات الصلاة، وهذا سائغ وإن كانت الفوائد فيما ذكرناه
~~أعم وقد قال الله تعالى في موضع آخر: )أقم الصلاة لدلوك الشمس) سورة
~~الإسراء، الآية: 78 الآية، منبها على أوقات الصلاة مجملا، وتاركا تفصيلها
~~وبيانها للنبي صلى الله عليه وسلم والدلوك مختلف فيه فمنهم من يجعله الزوال
~~ومنهم من يجعله الغروب، وهذا كما اختلفوا في الآية الأخرى وهي: )حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى) سورة البقرة، الآية: 238 فمنهم من قال: أراد
~~بالوسطى العصر، ومنهم من قال: أراد بها الفجر ويجوز أن يكون المفروض بقوله:
~~)أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل) سورة الإسراء، الآية: 78 أربع
~~صلوات في النهار صلاتان: الظهر والعصر، وفي الليل صلاتان: المغرب والعشاء
~~الآخرة. PageV01P009 وقوله تعالى: )كان مشهودا) سورة الإسراء، الآية: 78 أي
~~يشهده الملائكة، ويجوز أن يكون المراد حقه أن يشهد، والغسق الظلمة. فأما
~~اختصاص السموات والأرض بالذكر من بين الأشياء كلها فلشمولها لكل مخلوق،
~~ومثله قوله تعالى: )وهو الله في السموات والأرض يعلم سركم وجهركم) سورة
~~الأنعام، الآية: 3 والمعنى وهو الذي يحق له العبادة، وإذا كان كذلك فكل
~~مذكور معلوم داخل فيهما، ويكون قوله: )يعلم سركم وجهركم) سورة الأنعام،
~~الآية: 3خبرا ثانيا أي ms017 هو إله في الأرض كما هو إله في السماء لا يخفى عليه
~~خافية.
# ويحتمل أن يكون المراد وهو الله في السموات أي هو معبود فيها، وقد تم
~~الكلام ويكون قوله: )وفي الأرض يعلم سركم وجهركم) سورة الأنعام، الآية: 3
~~على أنه خبر والمراد أنه معبود في جميع ذلك عالم بالسر والجهر. وقيل في
~~قوله تعالى: )وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) سورة الزخرف، الآية:
~~84 أن الخلق يؤلهون إليه أي يفزعون في الشدائد إليه مستعينين به وأهل الأرض
~~متساوون في حاجتهم إلى رحمته وجميل تفضله. فأما قوله: )في السماء إله وفي
~~الأرض إله) سورة الزخرف، الآية: 84 فإله مشترك غير مخصوص وجاز فيه الجمع
~~كما جاء: إجعل الآلهة إلها واحدا.
# وكما قال: إجعل لنا إلها كما لهم آلهة وهو يعمل عمل الفعل، ألا ترى أن
~~قوله: )وهو الذي في السماء إله) الظرف فيه متعلق بما في الإله من معنى
~~الفعل وفي تقديره وإعرابه عدة وجوه: منها أن يقال: إن العائد إلى الذي
~~محذوف كأنه قال: وهو الذي هو في السماء إله وفي الأرض إله، وساغ حذف العائد
~~بطول، وهي قوله في السماء إله وفي الأرض إله، وهذا كما حكى عنهم ما أنا
~~بالذي قائل لك شيئا، وقد قال الخليل: إني أستحسنه إذا طال الكلام فهذا وجه،
~~ويجوز أن يقال: إنه مرتفع بالابتداء وخبره في السماء وفي الأرض والعائد إلى
~~الذي هو الذي يعود إلى إله لأن الذي هو في المعنى والحمل على المعنى مذهب
~~أبي عثمان، وقال مع ذلك لولا كثرته لرددته، ومثله قول القائل: أنت الذي
~~فعلت، وقوله: أنا الذي سمتني أمي حيدره والقياس فعال، وسمته وقوله: )وهو
~~الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم) سورة الأنعام، الآية: 3
~~الظرف لا يتعلق بالأسم أعني لفظة الله على حد ما يتعلق بإله إلا على حد ما
~~ذكره لك، وهو أن الاسم لما عرف منه معنى التدبير للأشياء وإبقائها بحفظ
~~صورها في نحو: أن الله يمسك السموات والأرض ms018 أن تزولا، ونحو: ويمسك السماء
~~أن تقع على الأرض إلا بإذنه، ونحو: أمن جعل الأرض قرارا، وجعل خلالها
~~أنهارا، صار إذ ذكر كأنه ذكر المدبر والحافظ فيجوز أن يتعلق الظرف بهذا
~~الذي هو الاسم العالم بعد أن صار مخصوصا وفي حكم أسماء الأعلام التي لا
~~معنى فعل فيها، فهذا بمعنى الاسم، وما كان يدل عليه من قبل من معنى الفعل.
# وعلى هذا تقول: هو حاتم جوادا، وهو أبو حنيفة فقيها، وهو زهير شاعرا،
~~فتعلق الحال مما دخل في هذه الأسماء من معنى الفعل لاشتهارها بهذه المعاني،
~~فلا ترى أنك لا تقول: هو زيد جوادا ما لم يعرف بذلك وعلى هذا تقول: هو حاتم
~~كل الجواد، وهو أبو حنيفة كل الفقيه. PageV01P010 ومنه قوله تعالى: )إن
~~ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) سورة يونس الآية: 3
~~الآية، لما كان الله تعالى خالق الأشياء و مبتدعها، ومدبر الأفلاك ومسخرها،
~~وكانت الأبصار لا تدركه، والأقطار لا تحده، وأراد مع ذلك أن يعرف نفسه إلى
~~من يتعبده من خلقه لتسكن نفوسهم إلى مصطنعهم فيعتصموا به ويتمسكوا بدعائه
~~أحالهم على مراده من ذلك بآثاره وآياته في أرضه وسمائه، إذ كان الطريق إلى
~~معرفة الشيء أما أن يكون بما يؤدي إليه رواتب الحس، وهي الأجسام والأعراض،
~~أو بما يبرهن عليه دلائل الصنع، وهو ما يكشف عند الاستدلال، فأعلم المشركين
~~فيما أنزله أن الذي يجب تعظيمه ويحق ربوبيته هو خالق السماوات والأرض في
~~ستة أيام، فتوصلوا إلى معرفة ما نصبه من أدلته، فسيشهد لكم من جلائل قوته
~~وعزته ما يزيد في البيان على ما يصل إليه الواحد منكم بحاسته ويصور لكم
~~النظر بما مهل في أوائل عقولكم ما تميز الشك من اليقين لكم وتخلص الصفو من
~~الكدر في معتقداتكم فالآلة تامة والعله منزاحة، وما كلف بما كلفتم إلا
~~بحكمة بينة، وطريقة في فنون الصواب ثابتة، وإنما خلقهما في ستة أيام ليعرف
~~عباده أن الرفق في الأمور، وترك التعجل هو المرضى المختار في التدبير لأنه
~~تعالى ms019 لو شاء أن يخلقهما في أدنى اللمحات، وأوحى الأوقات لما مسه فيما
~~يأتيه إعياء ولا لغوب، ولا أعجزه كلال ولا فتور.
# وإنما أراد أن يحدثه حالا بعد حال لتدرك ثمرات عبرهم شيئا بعد شيء،
~~وليتأدب أولو البصائر بآياته، وحمله قرنا بعد قرن، يبين هذا أنه تعالى نهى
~~نبيه عليه السلام فيما يتلقاه من وحيه، ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي
~~إليك وحيه )وقل رب زدني علما) سورة طه، الآية: 114 وقال أيضا: )إنا نحن
~~نزلنا عليك القرآن تنزيلا) )فاصبر لحكم ربك(، سورة الإنسان، الآية: 2324 ثم
~~جعل فيما نزله مجملا ومطلقا ولو شاء لجعل الكل مفسرا، ونعى على الكفار لما
~~قالوا: لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. وقال: )كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا) سورة الفرقان، الآية: 32 وهذا أحسن.
# وقال بعض مشائخ أهل النظر: لو أراد الله تعالى أن يخلقها ويخلق أضعافا
~~كثيرة معها لفعله، وهو عليها قادر لكنه جعلها في ستة أيام ليعتبر بذلك
~~ملائكته الذين كانوا يشاهدونه، وهو يحدث شيئا بعد شيء في هذه الأيام الستة
~~عبرة مجددة، وبستدل بكل ما يحدث دلالة مستأنفة وليكون ذلك زيادة في
~~بصائرهم، والحجة التي يقيمها عليهم، فقيل له في ذلك: إن كان ذلك حكمة فيجب
~~أن يطرد في جميع ما خلقه وليس الأمر على هذا على أن ذلك ليس بسائغ لأن
~~الملائكة لا يستغنون عن مكان يحويهم وإذا كان لا مكان في العالم إلا السماء
~~والأرض فليس يعقل كون الملائكة قبل كونهما.
# ويمكن أن يقال: في هذا والله أعلم أنه تعالى أعلمنا أنه أحدث شيئا بعد
~~شيء حتى وجدت عن آخرها في ستة أيام، وبين لنا بذكر الأيام الستة ما أراد أن
~~يعلمنا إياه من الحساب الذي لا سبيل لنا إلى معرفة شيء من أمور الدنيا
~~والدين إلا به، كما قال: )وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب) سورة
~~يونس الآية: 5 الآية. فأصل جميع الأعداد التامة ستة، ومنها: يتفرع سائر
~~الأعداد بالغا ذلك ما بلغ إذ كان ما عداها ms020 من الأعداد ناقصا، أو زايدا.
# ألا ترى أن لهذا النصف وهو ثلاثة والثلث، وهو اثنان، والشمس، وهو واحد،
~~وإذا حسبت جميعها كانت ستة، وعند من يعتني بهذا الشأن أن نظير الستة من
~~العشرات ثمانية وعشرون، وكذلك لها في كل من المئتين والألوف نظير واحد،
~~فالستة أول الأعداد التامة كما أن التسعة منتهى الأنواع كلها الأحاد
~~والعشرات والمئات والألوف لاشتمالها على الفرد، وهو واحد والزوج وهو اثنان
~~والزوج والفرد، وهو ثلاثة والزوجين، وهو أربعة، وقد انتهى أن ما يجيء من
~~بعد يكون مكررا، وإذا حسبت الجميع كان تسعة، فكأنه سبحانه من حكيم أراد أن
~~يكون انتهاء خلقه للعالم بأسره إلى عدد تام فيما يحصى كما أنه في نفسه تام
~~لا بخس فيه ولا شطط فيما يروى ويتلى.
# ونظير هذه الآية قوله تعالى في موضع آخر: وإن كان فيه زيادة بيان، وسنحكم
~~القول في جميعه لأن ما فيه من زيادة بيان نقيضه إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P011 وقوله تعالى: )قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين)
~~سورة فصلت الآية: 9 إلى )في أربعة أيام سواء للسائلين) سورة فصلت، الآية:
~~10 يريد ما أضيف إليه لولا ذلك لما كان لقوله سواء للسائلين معنى فكأنه قال
~~في تمام أربعة أيام سواء لمن يسأل عن ذلك، ثم قال: )ثم استوى إلى السماء
~~وهي دخان فقال لها وللأرض) سورة فصلت، الآية: 11 إلى )في يومين) سورة فصلت،
~~الآية: 12.
# واعترض بعض الملاحدة فقال: هذا باطل إنكم وفقتم بين التفصيل في هذه الآية
~~وبين الإجمال في الآية المتقدمة بأن تقولوا: قوله في أربعة أيام، يريد مع
~~اليومين الذين خلق الأرض فيهما، فما قولكم في قوله: )ثم استوى إلى السماء)
~~الآية. فدلت هذه الآيات على أنه خلق الأرض قبل السماء.
# وقال في موضع آخر: )أم السماء بناها) إلى )والأرض بعد ذلك دحاها) سورة
~~النازعات، الآية: 27،30 فدلت هذه الآية على أنه خلق السماء قبل الأرض.
# والجواب أنه إنما كان يحد الطاعن متعلقا لو قال: والأرض بعد ذلك خلقها،
~~أو ms021 أنشأها وإنما قال: دحاها، فابتدأ الخلق في يومين، ثم خلق السموات وكانت
~~دخانا في يومين، ثم دحا بعد ذلك الأرض أي بسطها ومدها وأرساها بالجبال
~~وأنبت فيها الأقوات في يومين فتلك ستة أيام وليس أحد أنه تعالى لها في ستة
~~أيام إلا كتكوينه إياها في غير مدة ولا زمان لكن الحكمة التي دللها عليها
~~أوجبت تقسيمها والإتيان بها على ما ترى.
# وقال في موضع آخر: )خلق السموات والأرض في ستة أيام) سورة يونس، الآية: 3
~~وكان عرشه على الماء، وهذا أبلغ في الأعجوبة أن يكون العرش هذا البناء
~~العظيم على الماء وإنما يراعى في أسباب الأبنية ووضع قواعدها أن يكون على
~~أحكم الأشياء فهو مثل ابتداع أعيانها وإقامتها بلا عهد ولا علاقة. وقوله:
~~)ثم استوى إلى السماء) سورة فصلت الآية: 11 أي قصد خلق السماء كما خلق
~~الأرض سواء، وعمد إليها بعقب خلقها من غير حائل بينهما وذلك تكوينه لهما
~~جميعا كما أراد. وهنا كما يقال: فعلنا كما يقال ثم استوينا على طريقنا، أو
~~استمررنا فيها سائرين ولم يشغلنا عن الامتداد شاغل. قال زهير في مصداق ذلك:
# ثم استمروا وقالوا إن موعدكم ... ماء بشرقي سلمى فيداور كل
# ويروى ثم استووا، وتنادوا، وقد كان الله تعالى قبل تسويته إياها على ما
~~هي عليه خلقها دخانا، فكون بعد ذلك من الدخان سماء وشمسا وقمرا وكواكب
~~ومنازل وبروجا وقوله: )استوى على العرش) سورة يونس، الآية: 3 يريد
~~الاستيلاء، والملك يدل عليه قول بعيث
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# يعني بشر بن مروان لما ولي العراق، والعرش يحتمل أن يكنى به عن الملك وإن
~~كان الأصل فيه ما يتخذه الملوك من الأسرة، ولهذا قيل لقوام أمر الرجل
~~العرش، وإذا اضطرب قيل ثل عرشه، ويحتمل أن يراد به السماوات والأرض لأن
~~كلها سقف عند العرب، ويقال: عرشت الشيء، وسمكت، وسقفت، وسطحته بمعنى، ويكون
~~مجيء ثم على هذا النسق خبرا على خبر لا لترتيب وقت على وقت ومثل هذا قول
~~الشاعر: ms022
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد بعد ذلك جده
# وذكر بعض شيوخ أهل النظر أن ثم إنما هو لأمر حادث، واستيلاء الله على
~~العرش ليس بأمر حادث بل لم يزل مالكا لكل شيء، ومستوليا على كل شيء فيقول:
~~إن ثم لرفع العرش إلى فوق السماوات وهو مكانه الذي هو فيه فهو مستول عليه
~~ومالك له فثم للرفع لا للإستيلاء، والرفع محدث، قال ويشبه هذا قوله تعالى:
~~)ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم) سورة يونس، الآية: 31 لأن حتى يكون
~~لأمر حادث وعلم الله ليس بحادث. وإنما المعنى يجاهد المجاهدون ونحن نعلم
~~ذلك وإنما قال هذا لأنه لم يعرف ما ذكرناه من الوجه الثاني في ثم، ومعنى
~~يغشى الليل النهار أي يغطي ضياءه ونوره، فهو كقوله: )يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل) سورة لقمان، الآية: 29 قوله: يطلبه حثيثا أي يطلب
~~الليل النهار، والحثيث السريع، وذلك كما قال: )لا الشمس ينبغي لها أن تدرك
~~القمر) سورة يس الآية:40 جعل التعاقب كالطلب وقد مر القول في ذلك مستقصى.
# قوله تعالى: )مسخرات بأمره) سورة النحل، الآية: 12 أي بإرادته وانتصب
~~القمر وما PageV01P012 بعده بالفعل، وهو خلق، ومسخرات انتصبت على الحال أي
~~سخرت بالسير، والطلوع والغروب. قوله تعالى: )ألا له الخلق والأمر) سورة
~~الأعراف، الآية: 54 المراد بالخلق المخلوق وللأمر في اللغة وجوه تجيء
~~ومعناه الإرادة والحال ومصدر أمرت، وتختص هنا بالإرادة على ذلك قوله تعالى:
~~)لله الأمر من قبل ومن بعد) سورة الروم، الآية: 54 والمعنى الأمر كله له لا
~~شريك معه في شيء ولا معين، ولا وزير، ولا ظهير. وإن إرادته هي النافذة لا
~~ترتد ولا تبوء، ولا تتوقف، ولا تكبو، بل يحصل المراد على الوجه الذي يريده
~~بلا تعب ولا نصب.
# قوله تعالى: )تبارك الله رب العالمين) سورة غافر، الآية: 64 تمجيد
~~وتجليل، وهذا تعليم من الله كيف يمجد كما أن قوله تعالى: )الحمد لله رب
~~العالمين) سورة الفاتحة الآية: 2 تعليم كيف يحمد، والعالمين الخلائق. وقال ms023
~~بعضهم: هو من العلامة لأنه بآثار، الصنعة فيه يدل على الصانع فهو كالعلامة
~~له في الأشياء، وقيل هو من العلم كأنه علم الصانع جرى مجرى قولهم الخاتم
~~والطابع لأنه يختم بهما الشيء ويطبع، ثم اختير له جمع السلامة لغلبة
~~العقلاء الناطقين. وقوله تعالى من الآية الأخرى: )ذلك رب العالمين) سورة
~~فصلت، الآية: 9 بعد قوله: )لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) تبكيت
~~للمخاطبين وإزراء بهم. وإن أمثال كيدهم لا يعبأ بها ولا تأثير لها مع خالق
~~أصناف الأشياء كلها على اختلاف فطرها. وتلخيص الكلام أتكفرون بمن هذه
~~آثاره، وتجحدون نعمه عليكم، مع إدعاء شركاء له ذلك رب الأرباب وخالق الأرض
~~والسماوات، وهو لنا ولكم بمرصاد.
# ومعنى قوله تعالى: )فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها) سورة فصلت،
~~الآية: 11 بيان التكوين، وقوله تعالى: )قالتا أتينا طائعين) سورة فصلت،
~~الآية: 11 بيان حسن الطاعة، وسرعة التكون لكنه لما جعل العبارة مبنية على
~~الإبتداء والجواب بالألفاظ المستعارة والأمثال المضروبة لتمكن في نفوسهم
~~وتعشش في صدورهم جريا على عادتهم في أفانين الكلام، وأساليب التصاريف في
~~الاستفهام والأفهام، وإخراجهم ما لا نطق له البتة في صورة الناطق حتى صارت
~~أجوبة أسند لهم إذا واجهوها وإن كانت من عندهم كأنها من مخاطب إذ كان
~~اعتبارهم يغني عن الجواب والمجيب، حتى قال بعضهم: إذا وقفت على المزارع
~~المرفوضة والديار الدارسة المتروكة فقل: أين من شقق أنهارك وغرس أشجارك،
~~وجنى ثمارك؟ أين من بنى دورك وأسس ربوعك وعرش سقوفك؟ فإنها إن لم تجبك
~~جوارا أجابتك اعتبارا. فعلى هذا الذي رتبنا الكلام صار ظاهر بناء الأمر
~~بالإتيان طوعا أو كرها إيجابا لحصول الفعل حتى لا معدل عنه إذا كان وقوع
~~الفعل من الفاعلين لا يقع إلا على أحد هذين الوجهين، وهذا كاف لمن تدبر.
# قأما الطوع والكره والطائع والمكره واستعمال الناس لهما فيما يثقل أو يخف
~~ويهون أو يهون يشتد فظاهر، وقد قال الله تعالى في قصة ابني آدم: )فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه) سورة المائدة، الآية: 3 ms024 أي سهلته عليه ودمثته. وأما التأنيث
~~في قال لها وقالتا فللفظ السماء والأرض وكونهما في لغتهم مؤنثين، وأما جمع
~~السلامة في طائعين فأما أجرى عليهما من خطاب المميزين، وقد مضى مثله. وروي
~~في التفسير أن ابتداء خلق الأرض كان في يوم الأحد، واستقام خلقها في
~~الإثنين، وبارك فيها وجعل فيها رواسي في تتمة أربعة أيام مستويات تامات
~~للسائلين عنها )ثم استوى إلى السماء) سورة فصلت، الآية: 11 أي عمد فقضاهن
~~سبع سماوات في يومين أي أحكمهما وفرغ منهما قال الهذلي:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع PageV01P013 وقيل:
~~اللام في للسائلين تعلق بقوله تعالى: )وقدر فيها أقواتها) سورة فصلت،
~~الآية: 10والمعنى قدر الأقوات لكل محتاج إليها سائل لها، والأول أحسن في
~~النظم وأجود، ويجوز أن يكون المراد بقوله تعالى: )ثم استوى إلى السماء) أي
~~قصد لبنائها من غير فصل ولا زمان كما يقال لمن كان في عمل وأريد منه إتمامه
~~وترك الانقطاع عنه استقم ما أنت عليه ومعنى: )جعل فيها رواسي) سورة فصلت،
~~الآية: 10 أي جبالا ثوابت تمسكها، وهذا كما قال تعالى: )ألم نجعل الأرض
~~مهادا والجبال أوتادا) سورة النبأ، الآية: 67 وقوله: )سواء) المنتصب على
~~المصدر أي استوت سواء، واستواء، ويجوز الرفع على معنى وهي سواء أي مستويات.
~~ويجوز الخفض على أن يكون صفة لقوله في: )أربعة أيام سواء) سورة فصلت،
~~الآية: 10 والمعنى مستويات.
# وقوله تعالى: )وأوحى في كل سماء أمرها) سورة فصلت، الآية: 11 المراد
~~بالوحي الإرادة والتكوين، والمعنى أخرج كل واحدة من السمارات على اختلافها
~~على ما أراد كونها وقدرها من مراده قال تعالى: )وكان أمر الله قدرا مقدورا)
~~سورة الأحزاب، الآية: 38 وكما جعل السماوات سبعا شدادا كذلك خلق الأرض سبعا
~~طباقا بدلالة قوله تعالى: )ومن الأرض مثلهن) سورة الطلاق، الآية: 12 وقوله:
~~)وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا) سورة فصلت، الآية: 12 يريد جعلنا
~~الكواكب زينة للسماء وحفظناها من مسترقة السمع، فالمصابيح يستضاء بها في
~~الأرض ليلا ونهارا، وقال: )وحفظا) لأنها بالليل رجوم ms025 للشياطين، وانتصب بفعل
~~مقدر كأنه. قال: زينت بمصابيح، وحفظت بها حفظا، ثم ختم القصة بأن قال: )ذلك
~~تقدير العزيز العليم) سورة فصلت، الآية: 12 نبه على حكمته فيما فعل وقدرته
~~وأنه العالم بعواقب الأشياء حتى تقع وفق إرادته.
# ومنه قوله تعالى: )تبارك الذي جعل في السماء بروجا) سورة الفرقان، الآية:
~~61 إلى )شكورا) أراد بالبروج الحمل، والثور إلى الحوت، فالفلك مقسوم بها،
~~وكل برج منها ثلاثون قسما، ويسمى الدرج وإنما قسم الفلك بهذه القسمة ليكون
~~لكل شهر برج منها لأن القمر يجتمع مع الشمس في مدة هذه الأيام اثنتي عشرة
~~مرة، فجعلت السنة إثني عشر شهرا، وهي التي تسمى الشهور القمرية، وجعل الفلك
~~اثني عشر برجا لأن الشمس تدور في هذا الفلك دورا طبيعيا فمتى انتقلت من
~~نقطة واحدة بعينها عادت إلى تلك النقطة بعد ثلاث مائة وخمسة وستين يوما
~~وقريب من ربع يوم ويستعد فيها فصول السنة التي هي الربيع والصيف والخريف
~~والشتاء. ولهذه العلة سميت هذه الأيام سنة الشمس.
# فلما كانت العرب تراعي القمر ومنازله، وهي ثمانية وعشرون منزلا في قسمة
~~الأزمان والفصول والحكم على الأحداث الواقعة في الأحوال والشهور مراعاة
~~عجيبة. ولهم في ذلك من صدق التأمل واستمرار الإصابة ما ليس لسائر الأمم حتى
~~تستدل منها على الخصب والجدب، ويعتمد منها على ما تبنى أمورهم عليه في الظن
~~والإقامة ذكرهم الله تعالى بنعمته عليهم فيها، وعلى جميع الخلق ودعاهم إلى
~~إقامة الشكر عليها ليستحقوا المزيد، فقال تعالى في موضع آخر: )ألم تروا كيف
~~خلق الله سبع سماوات طباقا) وقوله تعالى: )هو الذي جعل الشمس ضياء) فقوله:
~~)تبارك) تعليم منه أي قولوا تبارك، والمعنى دام ذكره وثبت بركته عليكم
~~ويمنا واستدامة الخير ونفعا. PageV01P014 وأصل البروج في اللغة الحصون،
~~فاستعيرت على التشبيه وقوله تعالى: )جعل فيها سراجا(، أي الشمس وقد كرر ذكر
~~الأنوار والظلم في عدة مواضع ولم يجعل لفظة السراج من بينها إلا للشمس،
~~وذلك لشيء حسن وهو أن الضياء والنور والمصباح وما أشبهها من أسماء ما
~~يستضاء ms026 به لا يقتضي شيء منها أن يكون في الموصوف به اتقاد وحمى إلا الشمس،
~~فنبه تعالى على ذلك فيه بأن سماه سراجا، ولا تسمى سراجا حتى يكون محرقا،
~~وكشف الله تعالى عن المراد بقوله في موضع آخر: )وجعلنا سراجا وهاجا(،
~~والوهج ضوء الجمر واتقاده، فلهذا خص الشمس بأن وصفت بالسراج وهذا بين قوله:
~~)جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا(، أي مختلفة يجيء
~~هذا خلف هذا، وهذا خلف هذا، . ويجوز أن يريد به أنها تجيء وبعضها يخلف بعضا
~~لأنها لا تستقرء إلا بهذا بل تتابع وتختلف في قصورها ويكون شاهد هذا الوجه
~~قوله تعالى: )إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب(، وانتصاب خلفة يجوز أن يكون على الحال، وقوله: )لمن أراد(، مفعولا
~~ثانيا لجعل، والمعنى صير الليل والنهار على اختلافهما لمن أراد تذكرا، أو
~~تشكرا، واللام في لمن تعلق بجعلنا، ويجوز أن ينتصب خلفة على أنه مفعول ثان
~~لجعل، واللام في لمن تعلق بها حينئذ أي صير خلفة لهم ومن أجلهم والوجه في
~~تفسير خلفة حينئذ أن يكون من الخلافة لا من الاختلاف فاعلمه، وقوله تعالى:
~~)لمن أراد أن يذكر(، روي عن الحسن فيه أنه قال: من فاته عمله من التذكر
~~والتشكر كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب.
# وتلخيص الآية من أراد الاستدلال على الله، فتفكر في آلائه التي لا تضبط
~~وتذكر أنعمه التي لا تحصى كانت أوقات الليل والنهار ميسرة له مهيأة، فليأت
~~منها كيف شاء، والشكر كل ما كان طاعة وثناء على الله، ويكون بالفعل والقول
~~جميعا قال تعالى: )اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور(، قال تعالى:
~~)ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(، ومن تأمل هذا التوسيع من الله عليه
~~حتى لا وقت من أوقاته إلا وله أن ينقطع فيه إلى الله من غير تضيق ولا
~~مدافعة علم أن الله تعالى شكور كريم يقبل الإنابة كيف اتفقت، فنعمته عند
~~إنعام ms027 من شكره مثل نعمته حين يبتدىء من صنيعه، فسبحانه من منعم في كل حال.
# ومنه قوله تعالى: )انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون(، قوله تعالى:
~~)انطلقوا(، لم يرد به الأمر بالانطلاق وإنما هو مقدمة يأس من أمور وبعث على
~~الأخذ في غيره على هذا قوله تعالى: )وانطلق الملأ منهم أن امشوا(، وهذا في
~~المعنى كقولهم: طفق يفعل كذا، وأقبل يأمر بكذا، وقم بنا نفعل وإن لم يكن،
~~ثم اقبال وقيام ويقولون: ذهب يقول في نفسه وإن لم يكن منه ذهاب لأن المراد
~~ما كان مهيأ لذلك وفي صورته وعلى هذا قولهم: تعال نفعل كذا وهلم نأخذ في
~~كذا قوله تعالى: )إلى ما كنتم به تكذبون(، الذي كذبوا به في الدنيا هو
~~البعث والنشور وملائكة الله وكتبه ورسله وشيء من ذلك لم يوجهوا إليه إنما
~~المراد صيروا إلى ما كنتم. تحذرونه وتخوفون له فلا تعبأون به ولا تنزجرون
~~لمكانه وهذا تبكيت وتقريع. PageV01P015 قوله تعالى: )انطلقوا إلى ظل ذي
~~ثلاث شعب(، ذكر أهل التسفير أنه يخرج لسان من النار فتحيط بهم كالسرادق، ثم
~~تنشعب منه ثلاث شعب من الدخان فيظللهم حتى يفرغ من حسابهم ويساقون إلى
~~النار ولا يمنع أن يكون المراد انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون من شدائد
~~عقابه وأليم سخطه. ويكون انطلقوا الثاني شرحا للأول، وكالتفسير له والمراد
~~انطلقوا من العذاب إلى ما يلزمكم لزوم الظل ولا روح فيه ولا راحة من
~~الحركة، كما كنتم الذيتموه في الدنيا عند الحرب من لفح الهاجرة ولهب الحرور
~~إلى الظلال الثابتة بل يرمي بشرر يتطاير، وكأنها في عظمها جمالات صفر،
~~والجمالات جمع جمالة، وزيدت التاء توكيد التأنيث الجمع. وهذا كما يقال: بحر
~~وبحارة وذكر وذكارة، وقد قرأ ابن مسعود جمالة، وقرىء جمالات وهو أكثر في
~~القراءة وأقوى ولا تمنع في قراءة ابن مسعود أنها الطائفة منها، ويراد
~~بالجمالات الطوائف، ومفا كما يقال: جمال، وجمالان، قال: عند التفرق في
~~الهيجاء جمالان، ويكون جمالات، وجمالى كحبال، وحبالات، وبيوت، وبيوتات
~~للطوائف، وقد قيل: رجال ورجالة ms028 كرجالات في كلامهم يريدون ما فسرت وبينت لأن
~~رجال نهاية الجمع ورجالة إذا جعلتها للطائفة فهي دونه، ومعنى صفر سود قال:
~~هي صفر ألوانها كالزغب.
# وقد قيل: جعلها صفرا لأن لون النار إلى الصفرة قوله تعالى: )بشرر
~~كالقصر(، قيل فيه: واحد القصور والتشبيه بها لعظمها، وقيل: القصر بسكون
~~الصاد جمع قصرة، وهي الغليظ من الشجر وقرئ كالقصر بفتح الصاد وهي أعناق
~~الإبل. فأما تكرير التثبيه وجعلها أولا كالقصر وفي الثاني كالجمالات فكأنه
~~أراد بالقصر الجنس فتحصل الموافقة لأن الجنس كالجمع في الدلالة على الكثرة
~~ث أو أراد تشبيه الشررة الواحدة بالقصر، فإذا توالت شررا كثيرا فهي
~~كالجمالات، فعلى هذا حصل التشبيه للواحد وللجمع والله أعلم.
# وقوله تعالى: )لا ظليل(، فهو كقولهم: داهية دهياء، ونهار أنهر، وليل
~~أليل، وليلة ليلاء يتبعون الشيء بصفة مبنية منه. والمراد المبالغة
~~والتأكيد. وقال: )ظل ذي ثلاث شعب(، لأنها محيطة بأهلها من جميع الجوانب إلا
~~القفاء لأنها لا تقفى نفسها وعلى هذا كل في ظل إذا تأملته ويشهد للإ حاطة
~~قوله تعالى: )لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل) وقال تعالى: )يوم
~~يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم(، وقال بعض أصحاب المعاني: في ثلاث
~~شعب المراد أنه غير ظليل، وأنه لا يغني من اللهب وأنها ترمي بالشرر كالقصر،
~~وتحصيل هاذا ذي ثلات صفات. PageV01P016 ومنه قوله تعالى: )فلا أقسم بمواقع
~~النجوم(، إلى )العالمين) قوله: )فلا أقسم(، يجوز أن يكون قوله: )فلا) نفيا
~~لشيء قد تقدم، وتكون الفاء عاطفة عليه وابتداء اليمين من قوله: )أقسم(،
~~ويجوز أن تكون لا دخلت مؤكدة نافية كما جاء في قوله تعالى: )لئلا يعلم أهل
~~الكتاب(، والمعنى لأن يعلم، وقال بعضهم: لا دخلت لنفي الأقسام، وقال لأن
~~الإيمان يتكلفها المتكلم تأكيدا للإخبار، وإزالة لما يعترض فيها من التجوز
~~والتسمح وإذا كان الأمر على هذا فقوله: )لا أقسم(، يجوز أن يراد به أن
~~المحلوف له في الظهور وخلوصه من الشك أبين وأوضح من أن يتكلف إثباته
~~بالإيمان. وعلى هذا يكون قوله: ms029 وإنه لقسم يراد به أن الحلف بمواقع النجوم
~~عظيم ممن أقسم بها، وقوله: )لو تعلمون(، بعث على الفكر في المحلوف فيه وبما
~~يتضمنه مما يعظم موقعه في الصدور عند تأمل الأحوال المبهجة للاستدلال وقيل:
~~أراد بالنجوم الأنواء وما يتعلق بها من حاجات النفوس ومن المآرب والهموم
~~على اختلاف المعتقدات فيها. وقيل: بل المراد بها فرق القرآن لأن الله تعالى
~~أنزله نجوما لما عرفه من مصالح المكلفين والمدعوين إلى الدين، ويكون الشاهد
~~لهذا الوجه قوله: )إنه لقرآن كريم) ويكون الطريق فيمن جعلها الأنواء
~~التنبيه على وجوه النعم في الأنداء والغيوث، وما به قوام الخلق في
~~متصرفاته. قوله تعالى: )إنه لقرآن كريم) جواب اليمين. عند من أثبته يمينا
~~و)في كتاب مكنون(، يجوز أن يريد به اللوح المحفوظ لأنه أودع التنزيل اللوح،
~~ثم فرق منه نجوما ويشهد لهذا قوله تعالى: )وإنه في أم الكتاب لدينا(، وذكر
~~الأم كما قيل في المجرة أم النجوم، وكما قيل مكة أم القرى، ومعنى كريم أنه
~~خلص من جميع الأدناس، وطهر من الشوائب، يشهد لهذا قوله تعالى في صفة
~~المؤمنين: )وإذا مروا باللغو مروا كراما(، وهذا كما يقال: في صفة الشيء
~~العظيم الخطير هو مكرم علي أي يجل موقعه، والمراد بقوله تعالى: )لا يمسه
~~إلا المطهرون(، الملائكة إذا جعلت الكتاب اللوح المحفوظ، والمعنى لا يصل
~~إليه ولا يقربه غيرهم وذلك على حسب ما يصرفون فيه عند تنزيله، وإن جعلت
~~الكتاب المكنون ما حكم الله به من قضاياه وتعبد به عباده من أصناف
~~العبادات، وشاهد هذا قوله تعالى: )إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون(،
~~وإن حفظ الشيء وصيانته وكنه واحد، والشاهد في أن الكتاب المكنون هو الحكم
~~المفروض. قوله تعالى: )ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم(، وقوله
~~تعالى: )كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم(، فحينئذ يكون معنى
~~لا يمسه لا يطلبه كما قال:
# مسسنا من الإباء شيئا وكلنا ... إلى حسب في قومه غير واضع
# وقد حكي أن اللمس والالتماس والمس متفقات، والحجة في أن ms030 اللمس مثل
~~الإلتماس قوله تعالى: )وأنا لمسنا السماء(، وقول الشاعر:
# ألام على تبكيه ... وألمسه فلا أجده
# فقوله: لا أجده يشهد بأن المراد بالمس الطلب لا غير، وقد أحكمت القول في
~~هذا: في شرح الحماسة، وقال بعض النظار: قوله تعالى: )لا يمسه إلا
~~المطهرون(، لفظه لفظ الخبر، والمراد به النهي، والمعنى لا يتناولن المصاحف
~~إلا المطهرون، فليس يجوز للجنب والحائض مس المصاحف، تعظيما لها وإجلالا.
~~قوله تعالى: )تنزيل من رب العالمين(، تقصديق للننبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في جميع ما دعا إليه من الإيمان بالله تعالى أو في إبطاله دعاويهم
~~وشهاداتهم في القرآن وسائر العبادات، وارتفع )تنزيل(، على أنه صفة لقوله:
~~)قرآن كريم(، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف. PageV01P017 ومنه قوله تعالى:
~~)قل لو كان معه آلهة(، كما يقولون إلى )حليما غفورا(، ذكر الله تعالى فيما
~~وعظ من قبل قوله: ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم(، ثم أتبعه
~~بقوله تعالى: )ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكر(، والإنذار بالتبكيت الشديد
~~والوعيد الممض إلزاما للحجة، وإظهارا للعناد منهم، وأنه هداهم فلم يهتدوا،
~~وذكرهم فلم يعبأوا إعجابا برأيهم، وذهابا عند التدبر، والنظر ليومهم وغدهم
~~ودنياهم وآخرتهم، ثم أخذ عز وجل يحاجهم على لسان نبيهم فقال: )قل لهؤلاء
~~الذين ضلوا عن الرشاد، وعموا عن الصواب، إن الله تعالى لو شركه في ملكه
~~غيره كما تدعون لفسدت الأحوال، وتقطعت الوصل والأسباب. ولعلا بعضهم على بعض
~~وكان يطلب كل الاقتسار، وتسليم الأمر له، كما قال هو: )لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا(، وكان لا ينفع الاستثناء فيما بينهم وترك الخلاف وإظهار
~~الرضاء، لأن الاستبداد، أو طلبه وإن لم يظهر فعلا من واحد منهم فلا مهرب من
~~تجويزه عليهم وجوازه لن يحصل إلا عن تقدير استضعاف، ومن قدر فيه ضعف فإنه
~~لا يكون إلها وهذا بين قوله تعالى: )إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) أي
~~لطلبوا إلى أخصهم بالملك، وأولاهم بالأمر منازعته ومجاذبته ومساواته
~~ومسامته قوله: )ذي العرش) يجوز أن يريد به ذا ms031 السلطان والعز، ويجوز أن يريد
~~به ذا السرير الذي حمله في السماء والملائكة يطوفون حوله. كما أن البيت
~~المعمور في السماء الرابعة. وقال بعضهم: أي العرش، وأنشد قول الشماخ: فأدمج
~~دمج ذي شطن بعيد. قال: يريد أدمج شطن، فزاد ذي، فكذلك قوله: إلى ذي العرش،
~~يريد إلى العرش، والمعنى لطلبوا إلى الاستيلاء على العرش، والاستواء عليه
~~طريقا، قال ومثله لفظ حي أنشد أبو زيد:
# يا قر إن أباك حي خويلد ... قد كنت خائفه على الأحماق
# يريد أن أباك خويلد، فزاد قوله: حي، وقوله تعالى: )عما يقول الظالمون(،
~~بمعنى علا، والمعنى جل، وارتفع عما يقول المشركون أكده بقوله: )علوا(، ووصف
~~العلو بالكبر مبالغة في التبعيد. قوله تعالى: )وإن من شيء إلا يسبح بحمده(،
~~يريد ما من شيء إلا وبما فيه من أثر الصنعة يدل على قدرة الله تعالى ويشهد
~~بإلهيته، ويدعو إلى عبادته وينفي عنه مشابهة لخلقه، وجميع ما لا يليق
~~بحكمته. ومعنى يسبح بحمده أي ينزهه، إما إعرابا باللسان، أو دلالة بواضح
~~البرهان، وفائدة قوله: )يسبح بحمده(، أي فيما يظهر من حكمته في خلق ما خلق.
~~والأنعام على من أنعم حمدا له إذا لم يكن إعداد الشكر في مقابلة النعم أكثر
~~من إضافة النعم إلى المنعم، فإذا كان الحمد تولية النعمة ربها وإشادة ذكره
~~ونسبتها إليه، فآثار النعم حامدة شاكرة لمسديها. ألا ترى إلى قول القائل:
~~ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب. فنسبة الثناء إلى الحقائب كنسبة التسبيح
~~بالحمد لله إلى الدال عليه والمقيم له. وهذا حسن بالغ. قوله تعالى: )ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم) أي تجحدونه، أو تعرضون عنه فعل من لا يفهم وهذا كقوله
~~تعالى: )لهم قلوب لا يفقهون بها) سورة الأعراف، ثم قال: )أولئك كالأنعام بل
~~هم أضل) سورة الأعراف، قوله تعالى: )إنه كان حليما غفورا) سورة الإسراء،
~~يريد هو حليم حين لم يعاجلهم فيما ادعوه بالعقوبة ولكن تركهم إمهالا ورفقا،
~~وهو غفور لمن أناب وإن ارتكب كل منكر قبيح رحمة منه لعباده وحسن تفضل.
~~PageV01P018 ومنه قوله تعالى: )له ms032 ملك السموات والأرض يحي ويميت) سورة
~~الحديد، إلى )عليم(، أثبت الله لنفسه أنه القادر الغالب، فهو يملك وجميع ما
~~تحركه الأبصار والأوهام من أصناف العالم جليلها ودقيقها، خيرها وشرها،
~~يتصرف فيها كما شاء: واختار تصرف الملاك، فهو ملك مالك يبدئ، ويعيد، ويحي
~~ويميت، وقد أقرت له الصعاب. وتذللت له الرقاب. لا يمتنع عليه مراد وإن عز
~~وشق. ولا يوجد عنه ذهاب فيما ثقل أو خف. إليه آماد الأعمار، والأرزاق،
~~ومصارف البقاء والفناء فهو القادر الحكيم، والعالم ني، لا يخفى عليه معلوم
~~وإن دق، ولا يعزب عن الظهور له مطلوب وإن رق، الأول في الوجود لقدمه لا عن
~~ابتداء مدة، والآخر بعد فناء كل شيء خلقه في الدنيا لبقائه لا إلى غاية، لم
~~يزل ولا يزال على ما هو عليه من ديموميته، وحكمته، وصواب فعله وقدرته، يحيي
~~الأموات إذا شاء، ويميت الأحياء إذا شاء، ويفني المخلوقات إذا شاء، ويعيدها
~~إذا شاء. الظاهر بما له من آياته التي لا تخفى، وعبره التي لا تفنى،
~~والباطن لأنه لا تدركه الأبصار ولا تحصله الحواس، وهذا وجه في الآية. وقيل:
~~أراد بالظاهر أنه غالب على كل شيء، بما دل به على نفسه، من أصناف صنعه كما
~~قال تعالى: )فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين(، )سورة الصف،
~~الآية: 14(، أي عالين غالبين، ويقال: ظهرت على الجلي الواضح الذي هو
~~كالجمر. وقيل في الباطن التي هي في خفائها كالسر فهو بما تجلى منها ظاهر،
~~وبما خفي منها باطن، وهذه آية لها جوانب تقتضي الكلام عليها وأنا إن شاء
~~الله أبلغ الغاية بمقدار فهمي.
# اعلم أن الله تعالى قال في موضع من كتابه: )كل من عليها فان ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام) )سورة الرحمن، الآية: 26 27(، ما قال على الموت
~~لأن الموت إنما نعدم به الحياة، والله تعالى قال: كل من عليها، ولم يقل
~~حياة من عليها، وقال بعده: )ويبقى وجه ربك(، والميت جيفة تبقى، وإذا كان
~~كذلك فلا فضيلة في البقاء مع الشركة فيه، وإذا سقطت ms033 الفضيلة فلا تمدح لرب
~~العالمين، وقال تعالى في موضع آخر: )كل شيء هالك إلا وجهه) )سورة العنكبوت،
~~الآية: 88). وذكر في صفات نفسه هو الأول، والآخر، والظاهر، والباطن. وكل
~~هذه الآيات دالة على أنه تعالى يصير منفردا بالوجود، كما كان منفردا به من
~~قبل أن يخلق الخلق وأنه تعالى يفني كل ما خلقه إفناء لا يبقى له أثر ولا
~~رسم حتى يصير بالفناء في حكم ما لم يخلق ولم يوجد، وقال تعالى: )هو الذي
~~يبدئ الخلق ثم يعيده) )سورة الروم، الآية: 27(، وفي آخر: )كما بداكم تعودون
~~وهو يبدئ ويعيد) )سورة الأعراف، الآية: 29(، والمعاد هو وجود على صفة لا
~~زيادة عليها، وهو أن يتقدم الوجود للشيء فيبطل، ثم يعاد إلى الذي كان عليه
~~من الوجود، وإذا كان السمع قد أثبت معادا، وحقيقة المعاد ما ذكرناه من أن
~~ما سميناه في الأول إحداثا ومحدثا سميناه، وقد بطل واستجد الجادة في الثاني
~~معادا، ومستجدا فقد وضح معنى قوله: )كل من عليها فان) والآية التي معها.
~~PageV01P019 فإن قيل الذي يعرفه أهل اللغة من معنى الفناء هو نفاد المركب
~~قليلا قليلا كنفاد الزاد والاضمحلال والهزال هوة تحلل الأجزاء؛ والاستحالة
~~هو تغير مزاج الشيء. قلت: الفناء بطلان الشيء دفعة واحدة، وهو ضد الإنشاء
~~والاختراع فإذا تجاوزت هذا الموضع فاستعماله على ضرب من التشبيه به فقوله
~~تعالى: )كل من عليها فان) )سورة الرحمن، الآية: 26(، يريد أن جميع ما خلقه
~~قبل الوقت الموعود للثواب والعقاب يبطله بمعنى يخزعه، إذا حصل أفنى به
~~الأجسام، والأعراض كلها. فناء الضد بالضد، وليس ذلك المعنى بمقدور للعباد.
~~والبقاء لا يجوز عليه، فإذا أفناهم بعزته الغالبة بذلك المعنى أعادهم
~~بقدرته الواسعة كما كانوا قبل الفناء، ولا يصح ما أجمع عليه المسلمون من
~~أمر المعاد والفناء إلا على ما ذكرناه، وهو اللغة والشرع، والناظر فيما
~~ذكرناه بين له معرفة الفناء مثل ما بين له من معرفة المعاد. وحكمة وضع
~~اللغة لأن الذي ينقطع وجوده بالموت كالحي منا ظاهر التميز عما لا ينقطع
~~وجوده بالفناء، وما ms034 أشبهه من الأعراض. وإذا كان كذلك فإنا نثبته بالسمع كما
~~ثبت جواز كونه وخلق الله له بالعقل ولكل معرفة حقيقة إلى الله تعالى، كما
~~قال: )ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) سورة الإسراء، الآية: 85).
~~ويكون من جملة ما استأثر بعلمه، وإذا أعادهم حشرهم النظر في أعمالهم في
~~مواقف مختلفة، كما قال تعالى: )إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم) )سورة
~~الغاشية، الآية: 25 26). وكما قال تعالى: )فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله)
~~)سورة إبراهيم، الآية: 47(، وكما قال تعالى: )إن يوم الفصل كان ميقاتا
~~)سورة النبأ، الآية: 17(، إلى )سرابا(، فإن سأل سائل عن معنى قوله: )فكانت
~~أبوابا(، )سورة النبأ، الآية: 19). وعن وجه التشبيه بالسراب قلت: معنى
~~قوله: أبوابا يريد كانت ذات أبواب مفتحة، وليس المعنى صارت كفها أبوابا،
~~كما أن قوله: كانت فراخا بيوضها صارت كلها فراخا، لأنها إذا صارت كلها
~~أبوابا عادت فضاء، وخرجت من أن تكون أبوابا.
# وأما التشبيه بالسراب، فالمراد به بيان إلماعها، وتخلخلها في نفسها،
~~والسراب هو الذي يتخيل للناظر نصف النهار كأنه ماء يطرد، ويقال: سرب الماء
~~يسرب، إذا سال، والمراد ما يتداخل النفس من تغير المعهود، وقد أخرج الله
~~تعالى صفة القيامة في معارض مختلفة لاختلاف أحوال المسوفين، وكرر ذكرها،
~~وحذر منها، ونبه من أمرها على كثير مما يكون فيها ليبين فظاعتها فقال
~~تعالى: )فإذا النجوم طمست) )سورة المرسلات، الآية: 8) إلى )يوم الفصل) وقال
~~تعالى: )يوم تبدل الأرض) )سورة الحجر، الآية: 48(، الآية، فتبديل الأرضين
~~والسماوات وإطفاء الضوء وتفريج السماء وتحليل عقدها حتى تصير أبوابا وطمس
~~نجومها؛ وانتشار كواكبها، ونسف جبالها كل ذلك، أو أكثرها مما تؤكد حال
~~الفناء، وإزالة معاقد الأرض والسماء. وقد عرج تعالى في هذه الصفات لأنه
~~تعالى رددها متفننة في أوقاتها بين أوائلها، ووسائطها، وأواخرها فمن ذلك
~~قوله تعالى: )يوم ترجف الراجفة) )سورة النازعات، الآية: 6(، إلى
~~)بالساهرة). وقال تعالى: )ذلك اليوم الحق) أي الوعد به صدق، أو يراد به أنه
~~يوم حق لا باطل معه إذا قام الأولون والآخرون، ويجتمع ms035 متفرق الأسباب،
~~ومتمزق الأجلاد، ويعود غائب الأرواح، ويحشر الأفواج. وقد قال تعالى: )فإذا
~~جاءت الطامة الكبرى) )سورة النازعات، الآية: 34(، والطامة هي العالية على
~~ما قبلها.
# وقال تعالى: )إذا السماء انفطرت) سورة الإنفطار، الآية: 1) إلى )وأخرت(،
~~وقال تعالى: )إذا السماء انشقت) )سورة الانشقاق، الآية: 1) إلى )وتخلت) و
~~)إذا الشمس كورت) )سورة التكوير الآية: 1) و )إذا النجوم انكدرت) و )إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها) )سورة الزلزلة، الآية: 1(، وقال تعالى: )يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها(، سورة الأعراف، الآية: 187) إلى آخر السورة. وهذا
~~السؤال، والجواب مثل سؤالهم عن الروح فقوله: )فيم أنت من ذكراها إلى ربك
~~منتهاها) )سورة النازعات، الآية: 44(، مثل قوله تعالى: )قل الروح من أمر
~~ربي) وقال تعالى: )إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد) )سورة البروج،
~~الآية: 12) والإبداء إبداعه الخلق كله لا من شيء والإعادة ما وعد به من
~~الإحياء بعد الإماتة، والبعث، والحشر، وإعداد الثواب والعقاب. PageV01P020
~~وحكي عن الأصمعي أنه قال: إذا قال الرجل: أول امرأة أتزوجها فهي طالق لم
~~يعلم هذا من قوله حتى يحدث بعدها أخرى، فإن ماتت لم تكن أول لكنه لا تشركها
~~أخرى.
# قال أبو العباس المبرد: وهذا خطأ لأن قوله: أول هو موقع لما بعده وذلك أن
~~تأتي بعده بما شئت، ولا يكون آخر إلا لشيء قبله غيره، وإنما هو مأخوذ من
~~آخره. وقيل: لما كان لا أول له. قال المبرد: ولا يجوز هذا إلا في صفة
~~القديم تعالى، فهو الأول والآخر والظاهر والباطن. وقال الفقهاء: إذا قال
~~الرجل: أول عبد أملكه فهو حر، فملك عبدين جميعا معا لم يعتق واحد منهما،
~~وإن ملك بعد ذلك عبدا آخر لم يعتق أيضا لأنه ليس بأول، ولو قال: أول عبد
~~أملكه فهو حر، فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد ولم يعتق النصف لأن هذا أول
~~عبد ملكه، والنصف لا يسمى عبدا واحدا، ولو قال آخر: امرأة أتزوجها من
~~النساء فهي طالق، فتزوج امرأة، ثم تزوج أخرى، ثم طلق الأولى، ثم تزوجها، شم
~~مات فإن الطلاق يقع على ms036 الثانية التي تزوجها وما يقع على التي تزوجها أول
~~مرة وليست بآخر، والتزوج بها ثانيا لا يخرجها من كونها أول امرأة.
# ألا ترى أنه لو نظر إلى امرأتين، فقال: آخر امرأة أتزوجها منكما فهي
~~طالق، فتزوج إحداهما، ثم تزوج الأخرى طلقت الثانية حين يتزوجها لأنها آخر
~~امرأة تزوجها منهما ولو تزوج الأولى بعد الثانية لم تطلق، وكان المبرد إنما
~~قال: لا يجوز هذا إلا في صفة القديم لمكان الآخر لأنه لم يزل ولا يزال،
~~أولا وآخرا، والواحد منا ليس كذلك فاعلمه.
# ومنه قوله تعالى: )وأقم الصلاة لذكري) )سورة طه، الآية: 14(، وفي موضع
~~آخر )أقم الصلاة لدلوك الشمس) )سورة الإسراء، الآية: 78) إلى مقاما محمودا،
~~وقوله تعالى: )وأقم الصلاة) يريد أدمها واثبت عليها فلان لا يقوم لكذا،
~~وهذا يقوم علي بكذا، فله تصرف في الأمر واسع. قوله تعالى: )وأقم الصلاة
~~لذكري) يحتمل وجهين: أحدهما أقم الصلاة لتذكرني بها أي الصلاة ذكرى لقوله
~~تعالى: )إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر) سورة
~~العنكبوت، الآية: 45(، وقوله تعالى: )وأقم الصلاة لذكري) أي إذا ذكرتني،
~~فأقم الصلاة كأنه يرجع النسيان كالذكر في الوجه الأول تسبيح الله وتمجيده
~~بصفاته الكريمة، وفي الوجه الثاني الرجوع إليه بعد ذهول يسبق ونسيان يلحق،
~~واللام من قوله: لذكري أي عند ذكري، وكذلك قوله تعالى: )أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس) أي عنده ولام الإضافة يدخل في الكلام لوجوه.
# التمليك: كقوله تعالى: )ولله ما في السماوات وما في الأرض) سورة النجم،
~~الآية: 31). وكقوله تعالى: )وإن المساجد لله) )سورة الجن، الآية: 18).
# أن يكون الشيء سببا لغيره، وعلة له مثل قوله تعالى: )إنما نطعمكم لوجه
~~الله) )سورة الإنسان) الآية: 9).
# أن يكون دخوله لمعنى الإرادة كقولك: قمت لأضرب زيدا أي قمت إرادة لضربه
~~ولكي أضربه أي قمت من أجل هذه الإرادة، وقد يحذف اللام من هذا وأشباهه.
# أن يكون بمعنى في كقوله تعالى: )هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب
~~من ديارهم لأول الحشر(، سورة الحشر، الآية: 2(، أي في أول الحشر.
# أن يكون لمرور ms037 الوقت على الشيء كقول النابغة شعرا:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام، وذا العام سابع
# أي عرفتها وقد أتت عليها ستة أعوام، أو توهمتها لذلك، ويقال أتى للصبي
~~سنتان عليه وكم سنة أتت لك؟.
# أن يكون لمعنى بعد كقوله صلى أفه عليه وآله وسلم: :صوموا لرؤيته(، وقوله
~~تعالى: )فطلقوهن لعدتهن(، )سورة الطلاق، الآية: 1(، والعدة هاهنا ظرف
~~للطلاق وبمنزلة وقت له لا علة ولا سبب، كما لم يكن الحشر علة لإخراج الذين
~~كفروا إنما كان علة إخراجهم كفرهم، والدليل على ما قلنا أنه قال: لأول
~~الحشر جعل له أولا.
# أنه يدخل لما ذكرناه أولا، وهو قوله تعالى: )أقم الصلاة لذكري وأقم
~~الصلاة لدلوك الشمس) أي لاصفرارها عند غروبها دلكت فهي دالك وقال ابن عباس:
~~لدلوك الشمس لزوالها الظهر، والعصر وأنشد:
# شادخة الغرة غراء الضحك ... تبلج الزهراء في جنح الدلك PageV01P021 فجعل
~~الدلك غيبوبة الشمس، وقال أبو حاتم: روي عن أبي عمرو أن دلوكها زوالها فعلى
~~هذا يجوز أن يكون المفروض بالآية أربع صلوات الظهر والعصر، والمغرب،
~~والعشاء بالليل. ويجوز أن يكون إلى غسق في موضع مع، فيحد على فرض صلاتين من
~~الليل والنهار، وثالثة يدل عليها: )وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا)
~~)سورة الإسراء، الآية: 78).
# ثم سائر الصلوات يدل عليها بغير هذه من الآيات وقوله: )وقرآن الفجر)
~~)سورة الإسراء الآية: 78(، يريد، وأقم قرآن الفجر، والمعنى أقم الصلاة
~~بالقرآن، وهذا يدل على أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة، فالضمير في به يرجع
~~إلى القرآن، ومعنى أكان مشهودا، أي حقه أن يشهد أي يخرج له إلى المساجد،
~~ويقام مع الجماعة فيشاهد وقيل أراد تشهده الملائكة، وقوله تعالى: )ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك(، )سورة الإسراء الآية: 17(، معنى تهجد أسهر يريد
~~استيقظ، ومعنى به أي بالقرآن ويقال هجد أيضا بمعنى نام.
# قال:
# هجدنا، فقد طال السرى ... وقدرنا أن خنا الدهر غفل
# يريد يومنا ومثل هجد، وتهجد قولهم حنث وتحنث لأن معنى حنث لم يبر في
~~اليمين، ومعنى تحنث ألقى الحنث عن نفسه.
# وهذا الأمر ms038 اختص به النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفضيلا له على جميع
~~الخلق. ومعنى نافلة لك عطاء لك وتكرمة لذلك أتبعه بقوله تعالى: )عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا، )سورة الإسراء، الآية: 79) أي افعل ذلك رجاء أن
~~تثاب هذا الثواب العظيم.
# وقيل في المقام المحمود إن المراد به الشفاعة للمذنبين، والذي عليه الناس
~~أن الدلوك مغيب الشمس، ويذهب العرب لذلك إلى أن قول القائل:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# يدل على صحة قولهم وأصله أن الساقي يكتري على أن يسقي إلى غيبوبة الشمس،
~~وهو في آخر النهار يتبصر هل غابت الشمس. قوله: براح أي يضع كفه فوق عينه
~~ويتبصر، قال: ويسلم للحديث ما جاء أن ابن عباس قال: إن غسق الليل ظلمته
~~الأولى للعشاء والمغرب، فإذا زادت قليلا، فهي السدفة، وقوله: )نافلة لك)
~~ليست لأحد نافلة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من أحد إلا يخاف
~~ذنوبه غيره فإنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فعمله نافلة.
# ومنه قوله تعالى: )أقم الصلاة طرفي النهار) )سورة هود، الآية: 114) إلى
~~)المحسنين(، وقوله تعالى: )أقم الليل إلا قليلا(، )سورة المزمل، الآية: 2(،
~~الآية طرفا النهار الفجر والعصر وكما ثنى الطرف هنا جمع في قوله تعالى:
~~)فسبح بحمد ربك(، )سورة الحجر، الآية: 39) إلى )وأطراف النهار لعلك ترضى(،
~~سورة طه، الآية: 130) لذلك اختلف الناس فبعضهم جعله من أوقات الصلوات
~~المفروضة، والقائل بهذا يكون عنده الفجر من النهار محتجا بأنه ابتداء الصوم
~~لقوله تعالى: )وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفخر ثم أتموا الصيام إلى الليل(، )سورة البقرة الآية: 178) والذين
~~يخالفونه يجعلونه من الليل، ويدعون أن ابتداء النهار طلوع الشمس وانتهاءه
~~غروبها، وإذا زالت الشمس انتصف النهار فأما قوله تعالى: )وأطراف النهار(،
~~)سورة الحجر، الآية: 39(، فيجوز أن يجعل النهار للجنس حتى يصير له أطرافا،
~~ويجوز أن يجعل الجميع مستعارا للتثنية لأن أرباب اللغة قد توسعوا في ذلك
~~ألا ترى قوله: يا ناحة ودخيلا، ثم ms039 قال: طرفا فتلك لهما تنمى، وكقوله تعالى:
~~)فقد صغت قلوبكما(، )سورة التحريم، الآية: 4(، وليس مستنكر أن تسمى الساعات
~~أطرافا، كما قيل أصيلالة وعشيات في آخر الأصيل، والعشية.
# قال أبو العباس ثعلب أطراف النهار قيل يعني صلاة الفجر، والظهر، والعصر،
~~وهو وجه أن جعل الظهر، والعصر من طرف النهار الآخر، ثم يضم الفجر إليهما
~~فيكون أطرافا، قال أبو العباس المبرد: معناه أطراف ساعات النهار أي من
~~الليل سبحه وأطعه في أطراف ساعات النهار الأناء الساعات واحدها أنى، ويكون
~~من آنيت أي أخرت ومن قول الشاعر:
# وأنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الإناء
# وقال العجاج: طال الإناء، وانتظر الناس الغير من أمرهم على يديك، والتور
~~طال الإناء وزايل الحق الأشر. وفي القرآن: )غير ناظرين أناه) فأما قوله
~~تعالى: )وزلفا من الليل(، سورة هود، الآية: 114(، فالزلف الساعات ومن أبيات
~~الكتاب: PageV01P022 طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا
# والزلفة واحدة الزلف، ويقال لفلان عندي زلفة، وزلفى، وهي القربة، وفي
~~القرآن: )وزلفت الجنة للمتقين(، سورة الشعراء، الآية: 90(، أي قربت، وسميت
~~المزدلفة لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة من عرفات، وانتصب سماوة على
~~المفعول من طي الليالي، معنى أن الليالي طوت شخص الهلال، ونقصته شيئا شيئا
~~حتى ضمر ودق.
# قوله تعالى: )إن الحسنات يذهبن السيئات(، )سورة هود الآية: 114(، يجوز أن
~~يريد أن الحسنات من أفعال النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والمؤمنين يبطلن
~~سيئات الكفار والمجرمين، وهذا بشارة من الله للمؤمنين بأنه سيعلي كعبهم،
~~وينفذ كلمتهم كما قال: )بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق)
~~)سورة الأنبياء، الآية: 18) ويجوز أن يكون مثل قوله تعالى: )إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) )سورة النساء، الآية: 30(، ويكون
~~هذا مثل قوله تعالى: )ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) )سورة
~~التوبة، الآية: 33(، وقوله تعالى: )ذلك ذكرى للذاكرين) )سورة هود، الآية:
~~114) أي أخبرناك بما أخبرنا من ضمان النصرة، وقمع الباطل، وإعلاء كلمة الحق
~~لكي تتذكر به فيزداد حرصا على الادخار والإصلاح ولأنك إذا ms040 أقررت به
~~والتزمته فتذكرته تيسير لك المطلوب وقد قال تعالى: )إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) سورة ق، الآية: 37) يريد أن المأمور
~~بهذا، أو الموعوظ إذا قبله حصل لك بذلك ذكر في الذاكرين، وهذا ترغيب لأن ما
~~يبقى به الذكر ليس كما يلغى وينسى. قال:
# فقال له هل تذكرن مخبرا ... يدل على غنم ويقصر معملا
# أي هل تعتد بهذا الخبر فتذكره به، فأما قوله تعالى: )قم الليل إلا قليلا
~~نصفه أو انقص منه قليلا) )سورة المزمل، الآية: 2(، أي من النصف، أو زد
~~عليه، فانتصاب الليل إلا قليلا أي قبله بقليل أو بعده بقليل لأن بيان أو
~~انقص منه، أو زد عليه ذلك، والمعنى قم نصف الليل، أو انقص من نصفه حتى يرجع
~~إلى الثلث، أو زد على نصفه حتى يبلغ الثلثين، وفي هذه الأشياء منها أنه جعل
~~نصف الليل قليلا منه سواء جعلته بيانا للقليل المستثنى، أو جعلته بيانا
~~للباقي الواجب لأن الكلام يقوم على الوجهين جميعا ومنها أن قوله: أو انقص
~~منه قليلا بمعنى إلا قليلا في التحصيل ولكته ذكر مع الزيادة، وكان كالمكرر،
~~وكثير من أهل النظر يذهبون إلى أن القلة تقع على ما عون الثلث لقوله عليه
~~السلام لسعد في الوصية: والثلث كثير، ومنها أن هذا التنويع يدل على أنه
~~تعالى لم يفرضها عليه لكنه على سبيل الترغيب لأن الفرائض التي يفرضها الله
~~على عباده ليس يجعل الأمر فيها إليهم فينقصوا ما شاءوا، ويزيدوا فيها ما
~~شاءوا، وقد قيل: إن الله تعالى كان فرض على رسوله وعلى المؤمنين قيام
~~الليل، ثم نسخه إذ كان شق عليهم فقال تعالى: )إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار(،
~~)سورة المزمل، الآية: 20(، أي يعلم مواقيتها ويعلم أنكم لن تحصوه أي لن
~~تطيقوا معرفة حقائق ذاك والقيام فيه، فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من
~~القرآن، قالوا: وهذا في صدر الإسلام، ثم نسخ بالمكتوبات ms041 الخمس. PageV01P023
~~وقوله تعالى: )أدنى من ثلثي الليل) يجوز أن يكون من دنا الشيء إذا سفل،
~~فنزل كما قال: )ثم دنا فتدلى) أي نزل، ومنه قوله تعالى: )يدنين عليهن من
~~جلابيبهن(، )سورة الأحزاب، الآية: 59) أي يرسلن، وقال بعضهم: معنى أدنى
~~أدون، لكنه قلب فقدم اللام وقوله تعالى: )إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) )سورة
~~المزمل، الآية: 5(، يجوز أن يكون المعنى قولا يثقل العمل به، ويجوز أن يريد
~~به قولا له وزن، وخطر بين الكلام إذا ميز أي ليس بالسفساف الدون، ومعنى
~~يلقي ينزل فيتلقنه. ومنه قولهم: ألقيت على فلان مسألة كذا، فأعييته. وقوله
~~تعالى: )ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تك في مرية من لقائه(، )سورة السجدة،
~~الآية: 23(، فبعضهم يجعله من هذا أي لا تك في شك من نزول هذا الكتاب قبلك،
~~وكان شيخنا أبو علي ينكر أن يكون ألقيت من لقيت، ويقول: إن لقي يتعدى إلى
~~مفعول واحد يقول: لقيت زيدا فلو كان ألقيت من لقيت لوجب أن يتعدى إلى
~~مفعولين. كما أنه إذا دخل على ما لا يتعدى إلى المفعول عداه إلى واحد يقول:
~~خرج زيد وأخرجته وذهب زيد، وأذهبته.
# وتقول في المتعدي: قرأ كذا وأقرأته أنا كذا، وسمع زيد شرا، وأسمعته أنا
~~خيرا. وإذا كان كذلك، ووجدنا لقى يتعدى إلى مفعول واحد، وألقيت مثله يتعدى
~~إلى مفعول واحد وعلمنا أنهما من أصلين فاعلمه. قوله تعالى: )إن ناشئة
~~الليل) )سورة المزمل، الآية: 6(، يريد الساعة منشأ الحدوث ويقال فلان ناشئ
~~ونشأت الشحابة من قبل البحر، ويجوز أن يكون ناشئة يراد بها الحدث لا الفاعل
~~فيكون كاللاغية في قوله تعالى: )لا تسمع فيها لاغية) )سورة الغاشية، الآية:
~~11(، أي لغوا وكالكاذبة في قوله تعالى: )ليس لوقعتها كاذبة(، )سورة
~~الواقعة، الآية: 2) أي كذب ومثل ذلك قم قائما أي قم قياما. قوله تعالى: )هي
~~أشد وطئا وأقوم قيلا) )سورة المزمل الآية: 6(، أي أبلغ في القيام وأبين في
~~القراءة لما في الليل من السكون والقرار، ويجوز أن يريد أنها أشد على
~~الإنسان وأشق لأن الليل للتودع والراحة. ms042 وقرئ وطاء بالواو والمد والمعنى
~~أشد مواطاة للقلب إذا نقله السمع.
# ومنه قوله تعالى: )فلا أقسم بالشفق) )سورة الانشقاق، الآية: 16(، إلى )لا
~~يسجدون) أول السورة )إذا السماء انشقت) والانشقاق والانفطار، والانفتاح
~~يتقارب في المعنى وذلك من أهوال القيامة، وما يتغير فيها من الأمور،
~~ويتبدل. وقيل: المراد انشقت بالغمام كقوله تعالى في موضع آخر: )ويوم يشقق
~~السماء بالغمام) )سورة الفرقان، الآية: 25). وجواب إذا محذوف لما يدل عليه
~~ما عرف من أهوال القيامة وشدائدها وتخمر في النفوس وتقرر. والمراد إذا
~~انشقت السماء كان من أشراط القيامة فيكم ما عرفتموه، وتكرر عليكم وصفه،
~~وقيل جوابه في قوله تعالى: )إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) )سورة
~~الانشقاق، الآية: 6(، وقيل جواب إذا مضمر مقدم، والمراد اذكر إذا حدثت هذه
~~الحوادث. وقيل جوابه أذنت، والواو زائدة. والنحويون على اختلافهم يردون هذا
~~وكأن قائله شبهه بقوله تعالى: )حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها) )سورة الزمر،
~~الآية: 71(، لأن المعنى عنده فتحت والأجود عندي يكون جواب إذا قوله تعالى:
~~)يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك(، سورة الانشقاق، الآية: 6) أي في ذلك
~~الوقت يكون ذلك حالك، ومعنى أذنت لربها أطاعت، واستمعت، وأجابت، وحقت أي
~~وجب ذلك عليها، وكانت محقوقة بالانشقاق.
# وقوله تعالى: )وإذا الأرض مدت(، )سورة الانشقاق، الآية: 3(، كأنه بسط
~~مجموعها وأخرج مضمونها وموعدها حتى تخلت. قوله تعالى: )يا أيها الإنسان)
~~)سورة الانشقاق، الآية 6(، عموم دخلت الكافة تحته، وقوله تعالى: )إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه) )سورة الانشقاق، الآية: 6(، يشير إلى ما قاساه مدة
~~حياته واكتسبه في متصرفاته ونيل فيه من سعادة وشقوة وحياة وإماتة، وما
~~تزوده من دنياه وأعده لأخراه، أي تسعى سعيا قد أتعبك وتلاقي له كل ما قدمته
~~من عملك وتصير من حميته إلى ما تستحقه بفعلك. قال:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
~~PageV01P024 وقوله: )فملاقيه) من قولك: لاقيت من كذا جهدا وأذى، وقاسيت من
~~كذا مكروها. والضمير في ملاقيه إن شئت جعلته للكدح والأجود أن تجعله للرب
~~والمعنى تلاقي جزاءك منه فيكون ms043 على حذف المضاف. والشفق الحمرة تبقى من
~~الشمس في المغرب إلى وقت العشاء. وقال بعضهم: هو البياض الذي إذا ذهب صليت
~~العشاء الآخرة لأن الحمرة تذهب عند الظلام.
# قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكأن أحمر.
~~قوله تعالى: )والليل وما وسق) )سورة الانشقاق، الآية: 17(، أي جمع وأدرك من
~~مقتضياته، وهوله ويجوز أن يكون وسق بمعنى، طرد يريد وما جاء به واحتمله،
~~والوسيقة الطريدة. وقوله تعالى: )والقمر إذا اتسق) )سورة الانشقاق، الآية:
~~8) يريد استتب، واستوسق لثلاث عشرة وأربع عشرة، ويجوز أن يريد باتساقه
~~استمراره في سيره وتناهيه في ازدياد ضيائه: )لتركبن طبقا عن طبق) )سورة
~~الانشقاق، الآية: 19(، كما قيل سادوك كابرا، عن كابر، والمعنى كبيرا عن
~~كبير أي يترددون بعد أحوال مختلفة، ويخرجون من بعضها إلى بعض من نشر وحشر
~~وفناء وإعادة والطبق الشدة قال: قد طرقت ببكرها أم طبق.
# وقال:
# فلو رآني أبو حسان وانحسرت ... عني الأمور إلى أمر له طبق
# يقال: رغب، ورهب أنت بينهما حب الحياة، وهول الموت والشفق وفائدة القسم
~~تأكيد الوعيد على المخاطبين بهذا الكلام، وهو قوله تعالى: )لتركبن طبقا عن
~~طبق) )سورة الانشقاق، الآية: 19(، وقرئ لتركبن جعل الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والمراد لتركبن طبقا من طباق السماء.
# وقوله تعالى: )فما لهم لا يؤمنون) سورة الانشقاق، الآية: 20(، لفظة
~~استفهام معناه الإنكار، والتبكيت يقول: ما الذي منعهم من الإيمان، وقد وضحت
~~الدلائل والسبل، وتكررت الآيات والنذر، وضاقت المعفرة وحقت الكلمة. قوله
~~تعالى: )وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون(، )سورة الانشقاق، الآية: 21(،
~~إكبارا وإعظاما وإيمانا، وإيقانا وهو من المعجزات الباهرة والإلزامات
~~المسكتة. وهل ذهابهم عن تدبره واشتغالهم إلا عناد فبشرهم بعذاب أليم. أصل
~~البشارة من البشرة استبشر بشيء انبسط جلده، ونضر وجهه، وهذا وأمثاله إذا
~~استعملت في غيره كقوله: تحية بينهم ضرب وجيع. أي يقيمون بدل التحية عند
~~اللقاء ذلك، فأما قوله تعالى: )اقتربت الساعة وانشق القمر) )سورة القمر،
~~الآية: 1(، فإنما معناه سينشق القمر، ومن أثبت ذلك دليلا لاختص به ms044 عبد الله
~~بن مسعود، وإن سائر الناس لم يروه لأن الله حال بينهم وبين رؤيته بغمامة،
~~أو غير ذلك. ويجوز أن يكون غير عبد الله بن مسعود قد رأى ذلك، فاقتصر في
~~نقله على رؤية عبد الله، وعلى ما نطق به القرآن من ذكر، وكان الجاحظ ينفيه
~~ويقول: لم يتواتر الخبر به ويقول أيضا: لو انشق حتى صار بعضه في جبل أبي
~~قبيس لوجب أن يختلف التقويمات بالزيجات لأنه قد علم سيره في كل يوم وليلة
~~فلو انشق لكان وقت انشقاقه لا يسير.
# ومنه قوله تعالى: )الذي خلق سبع سموات طباقا) )سورة الملك، الآية: 3(،
~~إلى )وهو حسير) أول السورة )تبارك الذي بيده الملك) )سورة الملك، الآية:
~~1(، وليس تفاعل هذا كتفاعل الذي يفيد التكلف للشيء عن غير موجب له نحو
~~تخازر، وتعارج، وتساموا، وتجاهلوا لكنه بمعنى فعل وأصل البركة البقاء
~~والزيادة، وكذلك لفظة تعالى في صفة الله، فهي بمعنى علا ومثله لعلا وتكبر
~~بمعنى كبر وعلا، وهذا كما يقال: علا قرنه، واستعلاه وقال زهير: وكان أمرين
~~كل أمرهما يعلو. ومثله قر واستقر، وهزأ، واستهزأ، ويشهد لما قلنا قول امرئ
~~القيس: تجبر بعد الأكل فهو نميص. وإنما يصف نبتا قد رعي ثم عاد منه شيء
~~فتجبر بمعنى جبر من قوله: قد جبر الذين الإله فجبر. PageV01P025 وقد كشف عن
~~المراد بقوله: فهو نميص أي لقصوه كأنه ينمص بالنماص، وهو المنقاش، ومتى
~~جعلت تجبر صار كالجبارة، وهي النخلة التي فاتت اليد طولا وأوقع آخر الكلام
~~أوله لأن المنموص لا يتجبر ولا يطول. وعلى هذا قوله تعلى الندى في متنه
~~وتحدرا يريد علا وحدر، وأنشد أبو عبيدة: تخاطأت النبل أحشاءه معناه أخطأت،
~~فهذا شاهد تبارك وتعالى، ومثل هذا أجاب، واستجاب وقوله تعالى: )بيده الملك)
~~سورة الملك، الآية: 1) أي يملك الملك الذي يمكن عباده منه، ويصرفهم فيه،
~~فالبقاء له والقدرة والتمكن، والقمر بأمره وحكمه، وإضافة الفعل إلى اليد
~~ضرب من التوسع يقال: وفي يدي وملكي وفي قبضي، وهو قبضي. قال تعالى: )والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة) ms045 )سورة الزمر، الآية: 67(، أي يحكم فيها حكما لا
~~قصور فيه عن المراد، ولا تجاوز إلى أكثر من المرتاد، ففعله وفق إرادته ووفق
~~قصده وإرادته، فخلق الحياة لمن يريد استبقاءه ليعبده، والموت إلى غير ما هو
~~عليه إخبارا منه لطاعة المطيع منهم، فيثيبه ومعصية العاصي منهم فيعاقبه،
~~وهو الحزيز فلا يفوته الهارب، القدير فلا يعجزه المغالب. قوله تعالى: )خلق
~~سبع سموات طباقا) أي بعضها فوق بعض وعلى حدة، فيطابقه، ويشابهه، ولا يخالفه
~~فيباينه وقال الشاعر شعرا:
# إذا نزل الظل القصير بنحره ... فكان طباق الخف أو قل زائدا
# ويقال: طابق فلان فلانا على كذا إذا وافقه عليه. ويقال: الناس طبقات أي
~~بعضهم فوق بعض. ومنه قولهم: طابق البعير إذا وضع خفي رجليه في موضع خفي
~~يديه. وقد قال تعالى: )ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) )سورة فصلت،
~~الآية: 12(، فقوله الدنيا يدل على أن بين السماوات تقاربا، وتباعدا، وأن
~~التي هي فوق هذه ليست بالدنيا منه، قوله تعالى: )ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت) )سورة الملك، الآية: 3(، وقرئ من تفوت أي بنى ما خلقه على حكمه فلا
~~يفوت بعضه بعضا ولكنه يتعادل، وفي هذا المعنى قالوا: وجه مقسم إذا كان
~~الحسن مقسوما فيه فأعطى كل جزء نصيبه منه حتى لا استبداد فيه، وقالوا: ما
~~أحسن قسمة وجهه وهذا بخلاف ما ذكرناه في عسير المتفاوت لأن المتفاوت ما
~~يزيد على الاعتدال، أو يخرج عن القمر الملائم بالانتقاص، وذلك ضد التقدير
~~وقوله تعالى: )فأرجع البصر هل ترى من فطور) )سورة الملك، الآية: 3(، المراد
~~به أيها الإنسان قد أعطيت من الآلات، ورتب في عقلك وتحصيلك من البينات ما
~~تدرك به حينا، أو تقديرا تراكيب الأشياء وسلامتها مما يشينها إذ دخولها
~~فيما يجتذب وجوه الفساد إليها، فتأمل ما صنعه الله واخترعه في هذا الخلق
~~العظيم واقتف آثاره فيها، وردد طرفك وعقلك في ظواهرها وبواطنها ومفرداتها؛
~~ومركباتها وتأمل بعد تقصي وسمك واستفراغ جهدك، ورد المجمل على المفصل
~~والمشاع على المقسوم، هل تجد فيه خللا، أو هل تتبين فيه ms046 عيبا؟ وقوله تعالى:
~~)ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا) )سورة الملك، الآية: 4(، بعث
~~على الكشف والبحث وتأكيد في المبالغة فيهما وإنما قال هذا لما يعتقده العرب
~~من أن النظرة الأولى حمقاء فينبغي أن لا يكتفى بها في المزاولات، والتتبع
~~في المستكشفات حتى أن بعضهم قال في صفة امرأة شعرا:
# لها النظرة الأولى عليهم وبسطة ... وإن كرت الأبصار كان لها العقب
# يقول لهذه المرأة، على من يستقري محاسنها النظرة الأولى، فإن لم يقنعهم
~~ذلك، فأخذوا يستنبطون في المعاودة، ويحيلون الطرف في العين والأثر كان لها
~~البسطة أيضا، فإن أبوا إلا أن يكرروا الأبصار، ورددوا النظر حالا بعد حال
~~كان لها العقب، وهو ما يسلم على التعاقب من أواخر البحث فقوله تعالى:
~~)كرتين) تأكيد على ما ذكرناه، وحكي لي عن بعض أهل النظر أنه قال: إن الله
~~تعالى أمر بكر البصر ثلاث مرات لأنه قال: ارجع البصر، ثم )ارجع البصر
~~كرتين(، وهذا الذي ذكره وعول عليه من ذكر الكرتين لا يحصل له المراد، بل
~~يفسد عليه ما اعتمده لأنه قال تعالى: )ارجع البصر هل ترى من فطور(، )سورة
~~الملك، الآية: 3(، وهذا لا يقتضي إلا مرة واحدة، وقال من بعد: )ثم ارجع
~~البصر كرتين) )سورة الملك، الآية: 4(، ولو اقتصر الكلام على فارجع البصر،
~~ولم يأت بذكر المرتين لكان للسامع أن يتجاوز إلى ما فوقها من الكرات لأن ثم
~~لا يقتضي الحصر، ولا يوجب الوقوف. PageV01P026 فلما قال: كرتين علم أنه أكد
~~به ما ذكر من الرجعتين على أن قوله تعالى: فارجع البصر) ليس قبله فعل مذكور
~~فيكون الرجوع عن ذلك الفعل لأنه قال تعالى: )ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
~~فارجع البصر) )سورة الملك الآية: 3) فكان المراد انظر، فارجع، ثم ارجع أي
~~لا ترض بالنظرة الأولى ولكن راجع بعدها، ثم راجع، وإذا كان التكرار هو
~~الرجوع إلى الأول، والأول هنا النظر المضمر فقوله تعالى: )فارجع البصر هل
~~ترى من فطور) كرر أول إلى النظر المستدل عليه، وقوله: )ثم ارجع البصر
~~كرتين(، ms047 وإذا كان الأمر على هذا لم تحصل ثلاث كرات فلذا اتبع الكلام بقوله
~~كرتين وهذا جيد بالغ، وقوله تعالى: )هل ترى من فطور) أي من شقوق وصدوع.
# وقوله تعالى: )ينقلب إليك البصر خاسئا) )سورة الملك، الآية: 4) المعنى
~~إنك إن أدمت النظر، واتبعت البصر تطلب العيب في حكمة الله والفطور في صنعه
~~رجعت من مطلوبك خاسر الصفقة، صاغر الرجعة، خائب الطلبة بعيدا من البغية،
~~والخاسيء من قولك خسأت الكلب إذا طردته وبعدته خسأ ولا تقل انخسأ، والحسير
~~الكال المعي. ويقال: إبل حسرى لأن حسيرا فعيل بمعنى مفعول، فهو كجريح،
~~وجرحى.
# ومنه قوله تعالى: فإذا انشقت السماء) )سورة الرحمن، الآية: 37(، الآية،
~~وقوله: )ويؤم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا) )سورة الفرقان،
~~الآية: 25(، خضراء ملساء متصلة الجوانب والأكناف مرتبة الوسائط، والأطراف
~~محفوظة من مسترقة السمع بما أعد لها من الأرصاد.
# وتلخيص هذا يبين إذا ضم إلى قوله تعالى: )ويوم تشقق السماء بالغمام) وإلى
~~قوله تعالى: )هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة)
~~)سورة البقرة الآية: 210) لأن المعنى يأتيهم أمر الله والسماء كالوردة وقد
~~انفطرت بالغمام أي تنشق بها، والملائكة تنزل منها في الغمام فكأنها تنشق،
~~وهم في تكاثفهم، وتراكمهم بما معهم كظل من الغمام وهذا كما يقال: رعف الباب
~~بفلان أي جاه من قبله، وسال الوادي ببني فلان إذا خرجوا منه، وكقول الشاعر:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# وكما قال:
# ألا صرمت حبائلنا الجنوب ... ففرقنا ومال بنا قضيب
# قضيب: واد باليمامة، والمعنى أنجدنا لما افترقنا، وانهمت هذه المرأة
~~ويقال: نزل بقارعة الوادي أي أعلاه، وقوله: مال بها، كقوله: سالت الأباطح
~~بأعناق المطي قوله تعالى: )فكانت وردة كالدهان) )سورة الرحمن، الآية: 37)
~~يريد تحولها عما كانت، والورد الأحمر وليس بمشبع قال:
# فهو ورد اللون في ازبئرار ... وكميت اللون ما لم يزبئر
# وقال الفراشية: تلون السماء تلون الوردة من الخيل لأنها تكون في الربيع
~~إلى الصفرة، فإذا اشتد البرد كانت وردة حمراء، فإذا كانت بعد ذلك كانت وردة
~~إلى الغبرة قال عبد بني ms048 الحساس شعرا:
# فلو كنت وردا أحمرا لعشقتني ... ولكن ربي شانني بسواديا
# وقيل في الدهان: إنها جلود حمر، وقيل: هي جمع دهن أي تمور كالدهن صافية،
~~والشاهد لهذا قوله تعالى: )يوم تمور السماء مورا) )سورة الطور، الآية: 9)
~~أي تتميع. وقال تعالى: )يوم تكون السماء كالمهل) )سورة المعارج، الآية: 8)
~~وهو الصفر المذاب، وكان التشبيه وقع الذوب، فيكون المور والذوب على طريقة
~~واحدة، وقوله تعالى: )يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين) )سورة
~~الفرقان، الآية: 22) وقوله تعالى في سورة الرحمن: عند ذكر وعيد الكفار،
~~والإنذار من يوم الحشر، والمعاد وما يجري مجراه من الاقتصاص، والأمر بالعدل
~~والإنصاف: )فبأي آلاء ربكما تكذبان) )سورة الرحمن، الآية: 13) سأل سائل: أي
~~شيء في هذا من الآلاء حتى ذكره الله ممتنا به في جملة ما عنده من صنوف
~~النعم، ووجوه القسم في الأولى والآخرة.
# والجواب إن الله تعالى منعم في كل حال ومذكر بما يزيد المتعب استبصارا في
~~الأمر الأولى ونفورا، وزهدا في الدنيا، وواعظ بما يكون السامع له أقرب إلى
~~الطاعة فيما يعمله من الاستطاعة، وإذا كان الأمر على هذا فنعمه على خلقه في
~~الإنذار والأعذار مثل نعمه في التبشير والتحذير إذ كان الصارف عن الشر
~~بلطفه مثل الباعث على الخير بفضله، وقد توعد PageV01P027 الله جاحدي نعمه
~~والمهملين لآياته ونذره بالخسف والرجف والخزي الثابت، والبعث المفاجئ،
~~والمسخ المرصد والريح العاصف والزلازل، والصواعق بعد أن أمضى بها بأكثرها
~~الحكم على من حقت عليه الكلمة فمن سعد ووعظ بغيره فأجاب حين دعي، وأدرك لما
~~بصر ونفعته المهلة والإملاء، واستسعد بالإعادة، والإبداء ونبهه ضرب الأمثال
~~والمبالغة في الإبلاغ.
# ثم عرف حال أولئك المستمرين في الضلالة والذاهبين عن طريق الهداية ومصائر
~~أحوالهم، فإنه إذا راجع نفسه درى عظم نعم الله عليه فيما وفقه، أو يسر أخذه
~~به من العدول عن سلوك مناهجهم، وأوجب على نفسه شكرين الأول لاهتدائه،
~~والثاني لما زاده الله من الاستضاءة بنور الهدى وقربه من التقوى. ألا ترى
~~قوله تعالى: حاكيا عن أهل الجنة وقد استقروا في منازلهم ms049 منها: )الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) )سورة الأعراف الآية:
~~43) قوله تعالى: )وقضي الأمر) )سورة البقرة الآية: 210) نصف عقبي حالهم)
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) )سورة يونس الآية: 10) وقال تعالى
~~بين أحوالهم قبل ذلك: )فوربك لنحشرنهم والشياطين) )سورة مريم، الآية: 67)
~~إلى )ونذر الظالمين فيها جثيا) )سورة مريم، الآية: 72) فعلى هذا الذي بنينا
~~الكلام عليه قدر الله نعمه على الجن والإنس في دنياهم، وأخراهم، ثم قال:
~~يأيها تكذبون وكل ما تتصرفون فيه من حياة وممات ونعمة ونقمة وتيسير وتعسير،
~~وتقريب وتبعيد آثار إحساني فيها ناطقة وأعلام آلائي فيها سنة واضحة وهذا
~~بمن الله ظاهر.
# ومنه قوله تعالى: )إن في خلق السموات والأرض) )سورة البقرة، الآية: 164(،
~~إلى )لقوم يعقلون) )سورة البقرة، الآية: 164(، الخلق هو الأحداث على تقدير
~~من غير احتذاء مثال ولذلك لا يجوز إطلاقه إلا في صفة الله تعالى لأنه لا
~~أحد جميع أفعاله على ترتيب من غير احتذاء أمثال إلا الله وإنما جمع
~~السموات، ووحد الأرض لأن الأرضين لتشاكلها تشبه الجنس، والواحد كالرجل،
~~والماء الذي لا يجوز جمعه إلا أن يراد الاختلاف، وليس يجري السموات مجرى
~~الجنس المتفق لأنه دبر في كل سماء أمرها بالتدبير الذي هو حقها قوله تعالى:
~~)واختلاف الليل والنهار) )سورة البقرة، الآية: 164(، يجوز أن يكون من
~~الخلاف كالسواد والبياض لان أحدهما لا يسد مسد الآخر في الأحوال.
# ويجوز أن يكون من الخلف لأن كل واحد منهما يخلف صاحبه على طريق المعاقبة
~~والنهار في اللغة يفيد الاتساع أيضا، ويقال: انهرت العنق إذ أوسعته، وذكر
~~الله تعالى هذه الآيات مجموعة معظما شأنها ليصرف بكريم عطفه وحسن نظره
~~أوهام المخاطبين بها إليها، وإلى النظر في تراكيبها وابتداع خلقها مدرجا
~~إلى الاستدلال بها على خالق لا يشبه الأشياء ولا يشبه من جهة أنه لا يقدر
~~على خلق الأجسام إلا القديم الذي ليس بجسم ولا عرض، إذ جميع ذلك محدث ولا
~~بد له من محدث لاستحالة التسلسل، فتقديم السماوات والأرضين في الذكر لأنها ms050
~~المعظم في المشاهدات والأصل وما عداها تبع لها، ولتكون الحواس إلى تمييزها
~~أسرع، والأذهان إلى تبحثها أميل، والنفوس في الكشف عن سرائرها أرغب،
~~والعقول عنها أفهم، واختلاف الليل والنهار يدل على عالم مدبر لأنه متقن في
~~الصنع محكم في التدبر قريب التحول بعيد التأخر، فهو أبلغ أداء وأبين مأخذا،
~~وأفصح برهانا، )والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس) )سورة البقرة،
~~الآية: 164) لأنه فعل منعم عالم بما يكون قبل أن يكون هيأ الله لمنافع
~~الناس ومن جرى مجراهم لكي يفكروا، مع كثرة بلواهم بها، ومع تعذر فعل مثلها
~~عليهم منها وليعلموا بمواقع حاجاتهم وتيسر مرافقهم بها أن الله لهو الحكيم
~~الرءوف المحدث لهم، والمنشئ والمصرف والمسخر.
# فأما الماء المنزل من السماء، فيدل على الرازق المنعم المبدع لما شاء لا
~~يعجزه شيء مروم، ويتكأده مطلوب، لا يخطئ تدبيره، ولا يقصر عن الحاجة تقديره
~~آخر مراده وفق أوله لائق بآخره. PageV01P028 وأما إحياء الأرض بعد موتها
~~فتمثيل للحشر والبعث، وتنبيه على أنه تعالى تتجدد منحه حالا بعد حال، ووقتا
~~بعد وقت ليكون للعائشين بها أهنأ، وفي إظهار القدرة عليها أحكم، ويجوز أن
~~يقال: وصفت الأرض بالحياة لينشأ النبات عنها كنشوء النتاج عن الحيوان فقيل:
~~إذا كانت عامرة حية، وإذا كانت هامدة ميتة، ويجوز أن يقال: وصفت بذلك لأنها
~~تخرج ما تحيي به النفوس من الثمار والزروع قوله: )وما أنزل الله من السماء
~~من ماء) )سورة البقرة، الآية: 164) يريد من جهة السماء ومن نحو السماء، وفي
~~موضع آخر: )وأنزلنا من السماء ماء طهورا) )سورة الفرقان، الآية: 48(، يجوز
~~أن يكون بدلا من الماء، أو تبيينا له وتفسيرا، أو يكون كالفطور وأمثاله فلا
~~يدل على الكثرة، وإذا جاز ذلك فيه فليس لأحد من الفقهاء أن يتعلق بظاهر
~~الآية فيقول: إن طهورا فعول، وهو صفة للماء فيجب أن يدل على الكثرة
~~والمبالغة في الحكم الذي يجب في فعول إذا كان صفة لأن فعولا قد يكون
~~كالفطور فلا يدل على الكثرة، ولأنه قد يجوز أن لا يكون صفة ms051 للماء بل يكون
~~بدلا وتفسيرا، ويسقط التعلق بظاهر الآية.
# وأما قوله تعالى: )وتصريف الرياح) )سورة البقرة، الآية: 164(، فيستدل به
~~على الاقتدار على ما لا يتأتى للعباد إن ميسرها لأوان فقرهم إليها إن شاء
~~جعلها السبب في إهلاكهم بها، فهو مذكر واعظ ومبشر قادر، ومعنى تصرفها
~~تحولها من حال إلى حال ومن جهة إلى جهة، وكذلك صرف الدهر تقلبه، وقال
~~الحسن: الصرف النافلة، والعدل الفريضة.
# قوله تعالى: )وبث فيها من كل دابة) )سورة البقرة، الآية: 164) أصل البث
~~التفريق، ثم توسع فيه فقيل بث فيه الشراب والسم، ويريد بالفلك السفن إذا
~~أصعدوا في البحر للتجارات وما يجري مجراها، ويقع على الواحد، والجمع قال
~~تعالى: )في الفلك المشحون) )سورة الشعراء، الآية: 119) وإذا أنث فلأنه أريد
~~به الجمع، وأصله الدوران، ومنه تفلكت الجارية إذا استدار ثديها، وإنما
~~استوى الواحد، والجمع فيه لأن فعلا وفعلا يشتركان كثيرا كمثل قولهم: العرب
~~العرب، والعجم، والعجم، والبخل، والبخل، فمن قال: في أسد أسد، قال: في فلك
~~فلك، فجمعه على فعل، ومثل هذا قولهم: هجان لأن فعيلا وفعالا يشتركان في
~~الجمع، كقولك: قضيب وقضب، وكتاب وكتب، فمن قال: كريم وكرام، وطويل، وطوال
~~يلزمه أن يقول: هجين، وهجان. فإن قال قائل: لم جمعت القيل ولم جمع النهار.
~~قلت: النهار بمنزلة المصدر، فهو كقولك: الضياء والظلام، فوقع على القليل
~~والكثير، والليلة مخرجها مخرج الواحد من الليل على أنه قد جمع في الشذوذ
~~على نهر قال:
# لولا الثريد إن هلكنا بالضمر ... ثريد ليل وثريد بالنهر
# وأصل التسخير: التذليل، والمراد إن الله يمسكه، وتسكين الأجسام الثقال
~~بغير دعامة ولا علاقة فعل من لا شبيه له ولا نظير، فهو القادر الذي لا
~~يعجزه مراد قوله تعالى: )لآيات لقوم يعقلون) )سورة البقرة، الآية: 164)
~~يريد أن هذه البراهين على التوحيد، وبطلان التشبيه يستدل بها العقلاء،
~~فيصلون إلى العلم بما يلزمهم، ثم العمل بها ففيه مدح المفسرين المتأملين،
~~وذم لمن سلك غير طريقهم، فأهملوا جمع المهملين.
# ومنه قوله تعالى في سورة النمل: )قل الحمد لله) )سورة النمل ms052 الآية: 59)
~~إلى قوله: )بل هم منها عمون) )سورة النمل الآية: 66).
# اعلم أن هذه الآية تشتمل على فوائد كثيرة ومسائل جمة عجيبة. فمنها بيان
~~الفائدة في قوله تعالى: )قل الحمد لله) وكيف جعل قرآنا متلوا؟ والظاهر أنه
~~من كلام جبرائيل مخاطبا للنبي صلى الله عليه وسلم عند أداء المنزل إليه،
~~ومنها: كيف مورد قوله: )الحمد لفه وسلام على عباده) )سورة النمل، الآية:
~~59) والقصد إلى تبكيت المعاندين وإنذارهم وجمع الحجة عليهم وقل إنكارهم
~~بدلالة قوله: )الله خير أما يشركون) )سورة النمل، الآية: 59) إلى غير ذلك
~~مما سنبينه شيئا بعد شيء إن شاء الله تعالى، فنقول وبالله التوفيق.
~~PageV01P029 أما لفظة قل: فحيث ما جاء في التنزيل مبتدأ كان، أو متوسطا،
~~فهو أمارة كونه من كلام الله خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم تبصيرا عند
~~افتتاح القول، وتهذيبا، أو إسقاطا للسؤال، يوجهه المعاندون نحوه امتحانا،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر في مثل هذه الأحوال ما يلقنه من وحي
~~فيدفع به مضرتهم، أو يبطل به حجتهم، أو يتوصل به إلى تعجيزهم ورد كيدهم في
~~نحورهم، أو يستظهر به داعيا عند طلب السلامة عليهم ظهر الابتداء المعقب بقل
~~والله يمده بما يعلو به أمره، ويشتد به أزره فلا يجيء لفظة قل في القرآن
~~إلا وهو تلقين للنبي صلى الله عليه وسلم وكموعد ينتظر إنجازه على هذا قوله
~~تعالى: )يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) )سورة الإسراء، الآية: 85)
~~وقوله تعالى: )ما كنت بدعا من الرسل) )سورة الأحقاف الآية: 9(، وكقوله
~~تعالى: )قل إنما أنا منذر) )سورة ص، الآية: 65) )وقل يا أيها الكافرون)
~~سورة الكافرون الآية: 1) )وقل هو الله أحد) )سورة الإخلاص، الآية: 1) )وقل
~~أعوذ(، )سورة الفلق، الآية: 1) وما أشبهها.
# وأما قوله تعالى: )قل الحمد لله وسلام على عباده) فإن القوم لما تقرر
~~الكلام عليهم واستمرارهم في لزوم الجحد ومباينتهم لنهج الحق جعل الله
~~ابتداء الكلام خطبة على عادة العرب في مقاماتهم وعند تصرفهم في منافراتهم
~~لأنهم يبدؤون في مقارضاتهم بحمد الله، والثناء عليه والصلاة ms053 على رسوله
~~يأخذون في مآربهم ويستقرون في وجه القول مدارجهم لتكون طرق البيان بها
~~أوسع، وبراهين الموجبات فيها أثبت فقوله تعالى: )قل الحمد لله) أي ابتدأ
~~بالثناء على الله فيما آتاك من فضله واختصك به من كرامته، ثم اتبعه
~~بالتسليم على أخوانك من الأنبياء الذين اصطفاهم الله كما اصطفاك، وحملهم من
~~أعباء الرسالة مثل ما حملك، ثم سل هؤلاء الذين ينازعونك الأمر، ويرادونك
~~فيما تدعو إليه القول، وقل الله خير أم ما تجعلونه شركاءه.
# ومثل هذا من الكلام يستعمل مع من حقت عليه الشماتة ولزمت الحجة وتبرأت
~~منه المعذرة فيقرع لسوء اختياره به ويرى بعدما بين أمريه فيه، ثم أخذ تعالى
~~في إحصاء نعم الله التي تفرد بإنشائها يقررهم على ما يضطرون إلى تسليمها
~~ونقص يد المنازعة فيها من خلق السماء والأرض وإنزال الغيث الذي تنبت به
~~الحدائق، ويحيي به الموات، ويعيش منه الناس والأنعام كما قال تعالى في موضع
~~آخر: )ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض) )سورة
~~الزمر، الآية: 21) الآية. يقول: انظر كيف أنزل الغيث، وكيف أحيي به الأرض.
~~ثم جعله فيها ينابيع إلى أن أخرج به المرعى فجعله غثاء أحوى.
# ووجه التقرير بهذا تأنيسهم بما كانوا لا ينكرونه لأنهم كانوا معترفين بأن
~~ما يدعونه من الشركاء لم ينبتوا شجرها، فكيف ما عداها، وأن مثل الشركاء في
~~العجز عنها مثلهم في أنفسهم لا تباين ولا تمايز لتساوي أحوالهم وتقارب آماد
~~قواهم، فقال ذات بهجة، ولم يقل ذوات لأنه لما كانت الجموع مؤنثة اكتفى
~~بالتأنيث عن الجمع ومثله القرون الأولى، والأسماء الحسنى قوله تعالى: )أمن
~~خلق السموات والأرض) )سورة النمل، الآية: 60(، أم فيه لتحول الكلام، عن حال
~~إلى أخرى فهي أم المنقطعة لا المعادلة، وفي قوله تعالى: )الله خير أما
~~يشركون) هي المعادلة والمفسرة بأي، وفي كل منهما تبكيت شديد وتعنيف بليغ
~~وإن اختلف طريقاهما لأن قوله تعالى: )ءآله مع الله) )سورة النمل، الآية:
~~60(، ممتزج بوعيد وتعجيب. وقوله تعالى: )الله خير) )سورة النمل، الآية: ms054 59)
~~ممتزج بتسخير ولو قيل إلها لإضمار فعل جاز. ومثله:
# أعبدا حل في شعبي غريبا ... ألؤ ما لا أبا لك واغترابا PageV01P030 وقوله
~~تعالى: )بل هم قوم يعدلون) )سورة النمل، الآية: 60) حكم بأن الكلمة حقت
~~عليهم لعبادتهم ألا ترى أنه تابع بين البراهين الساطعة والإلزامات الدامغة،
~~فأخذ يسألهم عن الأرض ومصيرها قرارا للخلق وما في خلالها من الأنهار، وما
~~ثبت بها من الجبال، وعن البحرين والحاجز بينهما، وعن إجابة المضطر، وإغاثة
~~الملهوف من يقيمها فيقول: من أنشأها وجعلها كذلك تكرر التفريع، ومثل هذا من
~~القول مع المصر الجاحد أبلغ من كل وعيد، وأوعظ من كل نكير. قوله تعالى:
~~)قليلا ما تذكرون) )سورة النمل، الآية: 62) يجري مجرى الالتفات في كلام
~~البلغاء لأنه تعالى بعد تعداد آلائه عليهم وعلى جميع الخلق معهم، وبعد
~~إظهار الآيات البينة وذهابهم عن المناهج المستقيمة وأنهم لا يرجون بالنذر
~~ولا يرعون للعبر.
# قال: بلغت المقال في نكوصهم إليهم ويقبح فيما يؤثرونه من صوابهم لديهم:
~~)قليلا ما تذكرون) وهو لا يثبت بالقليل شيئا وإنما هو نفي خالص فكأنه قال:
~~لا تذكرون شيئا، ويجوز أن يكون انتصاب قليلا على الطرف وعلى أن يكون صفة
~~لمصدر محذوف قوله تعالى: )أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر) )سورة النمل،
~~الآية: 63) يريد من يسيركم ويرشدكم إلى القصد والسمت في تلك الحال، )ومن
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) )سورة النمل، الآية: 63) أي أمام الغيث
~~ناشرة، أو مبشرة، فقد قرئ نشرا بالنون، وبشرا بالباء، ومعنى النشر ضد الطي
~~أي تفتح الأرض، وتعرج أطباقها للمطر والنبات كما قال تعالى: )وأرسلنا
~~الرياح لواقح) )سورة الحجر الآية: 22) وختم الكلام بإعادة التبكيت لأن هذه
~~المسائل لا أجوبة لها تعالى الله عما يشركون، ثم قال تعالى: )أمن يبدأ
~~الخلق ثم يعيده) )سورة النمل، الآية: 64) جعل الخطاب في هذا الفصل، وفي
~~فصلين قبله وهما: )أمن يجيب المضطر) )سورة النمل، الآية: 62) و)أمن يهديكم
~~في ظلمات البر والبحر) بلفظ المستقبل بعد أن ساق في أول الفصول الكلام على
~~بناء الماضي فقال: )أمن خلق السموات ms055 والأرض) )سورة النمل، الآية: 60) )وأمن
~~جعل الأرض قرارا) )سورة النمل، الآية: 61) لأن بعض أفعاله تعدم وحصل محصل
~~المستكمل المفروغ منه، وفعل ما يساء في خلقه حالا بعد حال، فهو كالمتصل
~~الدائم لذلك خالف الآخر الأول، وقال بعد المسائل التي رتبها معجزاتها: )قل
~~هاتوا برهانكم) )سورة النمل، الآية: 64) على مقالتكم، واستأنف تعليم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما يورده عليهم في إنكارهم البعث واستعجالهم من النشور
~~بعد الموت لما قالوا: )أإذا كنا ترابا) )سورة النمل، الآية: 67) )وآباؤنا
~~أئنا لمخرجون) )سورة النمل، الآية: 67) )لقد وعدنا هذا نحن وأباؤنا من قبل
~~إن هذا إلا أساطير الأولين) )سورة النمل، الآية: 68) فقال تعالى: )قل لا
~~يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) )سورة النمل، الآية: 65) فما
~~غاب عنكم كيف تحكمون عليه بالبطلان والامتناع، وقد استوى المخلوقون في
~~استبهام أمر الساعة عليهم فلا يشعرون متى يبعثون ألا تسمع قوله تعالى:
~~)يسألونك عن الساعة أيان مرساها(، )قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو) )سورة الأعراف، الآية: 187) وإذا كان القيامة من الغيب الذي استأثر
~~الله بعلمه لما تعلق بخفائه من مصالح المكلفين، فالمتكلم فيه أمن الكفار
~~واقف من مطلوبه موقف الخزي والخيبة، والتراجع من مرتاد القيامة يفوت
~~السلامة. PageV01P031 قوله تعالى: بل أدرك علمهم في الآخرة استهزاء بهم جعل
~~علمهم كالثمر المنتظر ينعه وتكامله، فإذا تم بلوغه قيل أدرك، وقرئ بل إدارك
~~علمهم، والمعنى تدارك، وهو أبلغ في المعنى لأن تفاعل بناء لما يحصل شيئا
~~بعد شيء على هذا قولهم: تداعى البناء وتلاحق القوم وما أشبهه، ثم قال مرزيا
~~بهم ومبطلا لظاهر ما أعطاهم: )بل هم في شك منها بل هم منها عمون) )سورة
~~النمل، الآية: 66) فانظر كيف ارتجع منهم ما بذله وعلى أي ترتب رتبه لأنه
~~قال: بل أدرك علمهم بلسان التهكم والهزء، ثم حطهم عن تلك الرتبة فقال: بل
~~هم في شك منها فضعف علمهم وإدراكهم بالشبهة العارضة لهم إذ كان الشك لا
~~يحصل إلا لعارض شبهة، ثم قال: يجهلهم ويردهم إلى أسوأ ms056 منازل الباحث، فقال:
~~)بل هم منها عمون(، وقال بعض أصحاب المعاني: بلغني عن ابن عباس أنه قرأ:
~~بلى إدارك يستفهم، ويشدد المال، وهو وجه جيد لأنه أشبهه بالاستهزاء بأهل
~~الجحد كقولك للرجل بكذبه والعمى المذكور بإنما هو من الري دون البصر، وهذا
~~بين والحمد لله.
# ومنه قوله تعالى: )الله نور السموات والأرض) )سورة النور، الآية: 35) إلى
~~)والله بكل شيء عليم) )سورة النور، الآية: 35) أراد بقوله تعالى: )الله نور
~~السموات والأرض) أن الآيات الباهرة الدالة عليه وعلى أنه لا نظير له ولا
~~شبيه، وأن العبادة لا تحق إلا له مبنية مضيقة لعذر من شبه بخلقه ظاهرة ظهور
~~المصباح لذي وصفه في المشكواة التي بين أمرها إذا كان الله تعالى خالق
~~الظلم والأنوار، ثم جعل المصباح في زجاجة صافية تشرق إشراق الكوكب المضيء
~~الوقاد، وقد استصبح ذلك السراج بزيت من شجرة زيتون قد بورك في ثابتة على خط
~~استواء لا شرقية، فيكون خطها منها العشيات فقط بل تستوفي قسطها مما ينميها
~~ويربيها كل وقت حتى إن عصيرها إذا اعتصر يقرب من أن يشرق وإن لم تمسه نار،
~~ثم قال: )نور على نور) )سورة النور، الآية: 35) يعني نور المصباح، ونور
~~الزجاجة، ونور الزيت يدل على أن أسبابه متعاونة في الإضاءة فكل موادها نور
~~مفرد لو اكتفى به في الإشراق لأغنى عن غيره، فيقول: إن هذه الأنوار
~~المجتمعة المترادفة مثل لآيات الله في وضوحها والدلالة على وحدانيته، فلا
~~شبهة تعرض لناظر ولا مرية يتسلط على خاطر فكل من ضل عما دعي إليه فإنما أتى
~~من قبل نفسه وسوء تأنيه، أو من هو يجذبها إلى الضلال فيرديه. فإن قيل: هل
~~تعرف في نظوم كلامهم مثل هذا التركيب، والتلفيق؟ أو هل تعرف في الأمثال
~~المضروبة لتأكيد القصص والأخبار ما أسس هذا التأسيس؟ قلت: هم يقولون مثل
~~هذا إذا قصدوا التنبيه على تناهي الشيء وبلوغه أقصى مأخذه حتى يستغرق أكثر
~~أوصافه على ذلك قول الأعشى، وهو يهول أمره ويعظمه فيما قاساه في الغزل حتى
~~بلي فيه بما ms057 لا مزيد على شأنه فقال:
# علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري وعلق أخرى غيرها الزجل
# وعلقته فتاة ما يخاف لها ... من قومها ميت يهذي بها وهل
# وعلقتني فتاة ما تلا يمني ... فاجتمع الحب حبا كله تبل
# فكلنا هائم يهذي بصاحبه ... فآب ودان مخبول ومختبل
# فهذا من الباب الذي نحن فيه، وقد فعل الله مثل ذلك فيما ضربه من المثل
~~للكفر والضلال فقال تعالى: )أو كظلمات في بحر لجي) الآية، فكما ضرب للهدى
~~المثل بالنور على ذلك الحد من التأكيد ضرب للكفر مثله وعلى حده.
# فأما قوله: )يهدي الله لنوره من يشاء) )سورة النور، الآية: 35) فإنه
~~يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون مثل قوله تعالى: )أفمن شرح الله صدره للإسلام)
~~)سورة الزمر، الآية: 22) وقوى بصيرته ونور منهاجه وقصده، ويجوز أن يريد
~~بالنور الذي يهديه له ما يفعل الله بالمؤمنين من إرشادهم إلى طريق الجنة،
~~كما قال في صفتهم: )نورهم يسعى بين أيديهم وبإيمانهم) )سورة التحريم،
~~الآية: 8(، ومثل قوله تعالى: )الله نور السموات والأرض(، قوله تعالى في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم: )إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا) )سورة الفتح، الآية:
~~8) الآية، وهذا واضح بين. PageV01P032 قوله تعالى: )وأنا لمسنا السماء) إلى
~~)شهابا رصدا) )سورة الجن، الآية: 8) يقال لمس والتمس بمعنى طلب وحمل عليهما
~~المس أيضا، فالحجة في الأول قوله ألام على تبكيه فلا أجده يكشف ذلك قوله:
~~فلا أجده، وفعل، وافتعل يتصاحبان كثيرا، وأما المس وخروجه إلى معنى اللمس
~~فقد استشهد له بقوله:
# مسسنا من الآباء شيئا وكلنا ... إلى حسب في قومه غير واضع
# فقيل المعنى طلبنا في نسب آبائنا هل فيه ما يقتضي ما أنكرناه من أخلاقهم
~~لأن المس بالجارحة لا يتأتى في الأنساب، والأحساب، ثم حمل قوله تعالى: )لا
~~يمسه إلا المطهرون) )سورة الواقعة الآية: 79(، وقيل معناه لا يطلب النظر في
~~أدلة الله المنصوبة في كتابه العزيز للاقتباس من آدابه وحكمه، والاعتبار
~~بأمثاله، وحججه إلا المطهرون من دنس الشرك ودغل الكفر، ويكون على هذا
~~التأويل الكلام خبرا.
# وقيل فيه أيضا: إن المس هو ms058 التناول باليد، ويكون على هذا اللفظ لفظ
~~الخبر، والمعنى معنى النهي كأنه نهى الحائض والجنب، ومن جرى مجراهما من
~~تناول المصاحف تنزيها لها، وتعظيما لشأنها، والوجهان قريبان، فأما الآية
~~فهي إخبار عن الجن المسترقة للسمع وأنهم كانوا قبل الإسلام يقعدون من
~~السماء مقاعد تقرب الاستماع إلى الملائكة وتسهله في السماء الدنيا، فكانوا
~~يلتقطون من تجاورهم وتذاكرهم بما يوحى إليهم امتحانا لهم ما يلقونه على
~~ألسن الكهنة حتى يتصوروا للناس بصورة من يعلم الغيب، فيؤمنوا بهم وذلك من
~~الإضلال، وفساد الأدلة ما لا خفاء فيه، فقالوا: قد كان هذا فلما بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم منعنا من ذلك بما أرصد لنا من ثواقب النجوم.
# وقد اعتقد قوم أن انقضاض الكواكب ظهر في الإسلام لأنها جعلت رجوما
~~للشياطين فيه، وقد جاء في الشعر القديم تشبيه المسرع من الخيل وغيرها بمنقض
~~الكواكب، فالأقرب في هذا أنه كثر في الإسلام، ومن قبل كان يتفق نادرا، أو
~~يكون جعلها رجوما إسلاميا وفيما تقدم من الزمان لم يكن لذلك من الشأن فإنه
~~تعالى قال: )وجعلناها رجوما للشياطين) )سورة الملك، الآية: 5) وقوله تعالى
~~لا يبدل ولا يدخل التسمح بل هو الوحي المحقق والخبر المصدق.
# فإن قيل: من أين لك أن الملائكة كان يرد عليهم الوحي فيتدارسونه بينهم
~~ويجاذبونه حتى توصلت الشياطين منه إلى الاستماع. قلت: يدل على مثل ذلك قوله
~~تعالى: )وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها) )سورة البقرة، الآية: 30) الآية، فتبين أنه قدم إلى الملائكة
~~خبر ما أراده من آدم عليه السلام وما كان من ذريته في الأرض امتحانا لهم.
~~قوله تعالى: )فوجدناها ملئت حرسا) )سورة الجن، الآية: 8) يعني الملائكة
~~فدعاهم حرسا لما كان منهم من منع الشياطين من السمع. والحرس جمع حارس،
~~ومثله غائب، وغيب. والشهب جمع شهاب، وهو النار ولولا فعل الله تعالى ذلك
~~لكان الوحي إلى النبي يتخلله الفساد، بما يكون من الجن فله الحمد والشكر
~~على نعمه في كل حال وسيجيء من ms059 الكلام من بعد فيه ما تزداد به هذه الجملة
~~انشراحا إن شاء الله تعالى.
# ومنه قوله تعالى: )إن عدة الشهور عند الله) )سورة التوبة، الآية: 36)
~~الآية، نبه الله تعالى على عدد الشهور العربية، وهي التي تسمى شهور القمر.
~~وميزان السنة اثنا عشر شهرا لأن القمر يجتمع مع الشمس في مدة هذه الأيام
~~اثنتي عشرة مرة، ألا ترى قوله تعالى: )هو الذي جعل الشمس ضياء، والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب) )سورة يونس، الآية: 5) وكذلك فعلت
~~الفرس بقسمة أيام السنة باثني عشر قسما، وجعلوا أيام كل شهر ثلاثين يوما،
~~وزادوا في آخر ماه أبان خمسة أيام سموها اللواحق، والمسرقة، وسموها الكبيسة
~~وإنما زادوا ذلك لتتم سنة الشمس. PageV01P033 وكذلك زادت الروم في أيام
~~شهورهم ونقصت، وكبست ليكون أيام سنتهم موافقة لأيام سنة الشمس، وهي ثلاث
~~مائة وخمسة وستون يوما وربع يوم، وذكر بعضهم أن العرب كانت تعمل الكبيسة
~~أيضا لئلا تتغير أحوال فصول سنتهم، وكان شتاؤهم أبدا في جمادى الأولى،
~~وجمادى الآخرة، ويجمد الماء في هذين الشهرين ولذلك سموهما بهذا الاسم،
~~ويكون صيفهم في شهر رمضان، وشوال، وسموا رمضان بهذا الاسم لشدة الحر فيه،
~~ووجدوا أيام السنة القمرية ثلاث مائة وأربعة وخمسين يوما، وتنقص عن أيام
~~السنة الشمسية نحو أحد عشر يوما، وأحبوا أن تكون فصول سنتهم على حال واحدة
~~لا تتغير، وكانوا يكبسون في كل ثلاث سنين شهرا، ويجعلون سنتهم ثلاثة عشر
~~شهرا ويسمونها النسي إلى أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله تعالى
~~هذه الآية: )إنما النسيء) )سورة التوبة، الآية: 37 (، الآية فلم يكبس بعد
~~ذلك، فصار شهر رمضان يتقدم في كل سنة نحو أحد عشر يوما، ويدور على جميع
~~فصول السنة في نحو ثلاثين سنة، ولا يلزم نظاما واحدا، وهذا الذي حكاه هذا
~~الإنسان يبطله ما ذكره الله تعالى، ورواته نقلة الأخبار، وسأبينه من بعد.
# فقوله تعالى: )إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) )سورة
~~التوبة الآية: 36) فالكتاب ها هنا هو ms060 الحكم والإيجاب ألا ترى قوله تعالى:
~~)كتب عليكم القتال) )سورة البقرة، الآية: 216(، و )كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة) )سورة الأنعام، الآية: 12(، والمعنى إن الواجب عند الله أن عدد
~~الشهور على منازل القمر وأن أعياد المسلمين وحجهم وصلواتهم في أعيادهم وغير
~~ذلك تدور وأنه أجراها على هذا المنهاج: )يوم خلق الله السموات والأرض)
~~)سورة التوبة، الآية: 36 ) ثم قال تعالى: )منها أربعة حرم) يريد عن الأشهر،
~~أي جعل لها حرمة كما جعل البلد الحرام، والبيت الحرام )ذلك الدين القيم)
~~)سورة التوبة، الآية: 36 ) ، يريد دين الإسلام قوله تعالى: )فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم) )سورة التوبة، الآية: 36 (، أي لا تدعوا مقاتلة عدوكم إذا
~~قاتلوكم في هذه الأشهر، فتكونوا معينين على أنفسكم وظالمين لها بكشف هذا
~~قوله تعالى: )يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) )سورة البقرة، الآية:
~~217(، والمعنى عن قتال في الشهر )قل قتال فيه كبير) )سورة البقرة، الآية:
~~217) وقد تم جواب السؤال لكن الله تعالى زاد في الكلام ما انشرحت به القصة
~~وأتى من وراء القصة، فقال: )وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله) )سورة البقرة، الآية: 217 (، فقاتلوهم
~~فإنكم معذورون، ومعنى قوله تعالى: )كافة) جميعا، ومحيطين بهم ومجتمعين
~~وانتصابه على الحال، ومثل كافة قولهم: قاموا معا لا يدخلها الألف واللام،
~~وكذلك قاموا جميعا، وقال الزجاج: اشتقت من كفة الشيء وهي حرفه وكأنها
~~مأخوذة من كف لأن الشيء إذا انتهى إلى ذلك كف عن الزيادة ولا يثنى ولا يجمع
~~لأنها مصدر في الأصل كالعاقبة، وقم قائما، وكقولهم: العامة والخاصة.
# ومن هذا قولهم: لقبته كفة كفة، والمعنى كفة ككفة، أو كفة إلى كفة، قوله
~~تعالى: )واعلموا أن الله مع المتقين) )سورة التوبة، الآية: 36 (، ضمان منه
~~يقال لنصرة المؤمنين قوله تعالى )إنما النسيء زيادة في الكفر) )سورة
~~التوبة، الآية: 37 ) النساء، التأخير، وقال: نسأ الله في أجله، ومنه النسيء
~~في تأخير الذين يقول: فالذي يفعله الكافرون في تقديم الأشهر الحرم على
~~أوقاتها التي جعلها الله لها ms061 وتأخيرها زيادة في كفر الكافرين، واستمرار في
~~ضلالهم وذهاب عن الواجب عليهم وإنما كانوا يفعلون ذلك فيحلون الشهر من هذه
~~الشهور في بعض الأعوام ويحرمونه في العام الآخر ليوافقوا بالتحليل تحريم
~~الله تعالى فيحلوا الحرام ويحرموا الحلال.
# قوله تعالى: )زين لهم سوء أعمالهم) )سورة التوبة، الآية: 37 (، أي
~~استحسنوا من ذلك مما هو سيئ وأتى بلفظ الخبر، عن المفعول ولا فاعل، ثم
~~ومثله قولهم: أعجب بنفسه، وعنى بكذا وهذا كان من عادتهم كما كانوا يفعلونه
~~في البحيرة والسائبة، والوصيلة، والحامي حتى أبطلها الله تعالى بما أنزل
~~فيه: والبحيرة كانت الناقة إذا انتجت خمسة أبطن، وكان آخرها ذكرا شقوا
~~أذنها، وامتنعوا من ركوبها ونحرها، ولا تمنع عن ماء وكلاء ولا يركبها المعي
~~إذا لقيها. PageV01P034 والسائبة: كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر، أو برء
~~من علة يقول: ناقتي سائبة، أو عبدي سائبة فلا يستعان بعد ذلك به ولا يحادث
~~عما يريده.
# والوصيلة: هي الغنم إذا رضعت أنثى كانت لهم وإن وضعت ذكرا جعل لآلهتهم،
~~وإن ولدت ذكرا، وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم.
# والحامي: كانوا إذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: حمى ظهره فلا
~~يحملون عليه ولا يمنعونه من ماء ومرعى.
# ؟فصل في بيان النسيء
# فيما قاله الناس نقلة الأخبار والمفسرون ذكروا أنه كان قوم من بني كنانة
~~يقال لهم بنو فقيم يتولون ذلك إذا اضطروا إليه عند اتفاق حرب عظيمة وداعية
~~خطب قوية يرى في الواجب عليهم الاشتغال في المحرم به، فكان في ذي الحجة إذا
~~اجتمعت العرب لموسمهم يقوم مناد فينادي: الآن استنسانا، واستفرضنا إلا أن
~~المحرم صفر، وأن صفر هو المحرم الأكبر، فكانوا يحلون في المحرم ما كان فيه
~~من قتال وسفك دم واستباحة حريم، ويحرمون في صفر ما كان مباحا عندهم وفي
~~مذهبهم ليواطئوا العدة، ويبلغوا فيما رأوه من الإرادة، والمواطاة:
~~الموافقة.
# وحكى ثعلب أن الكناني كان يقال له: نعيم بن ثعلبة، وكان رئيس الموسم في
~~الجاهلية فيقوم إذا أرادوا الصدر عن منى ms062 فيقول: أنا الذي لا أعاب ولا أخاب،
~~ولا يرد لي قضاء فيقولون: صدقت انسينا شهرا، ويريدون أخر عنا حرمة المحرم،
~~واجعلها في صفر فيفعله، ولهذا ذكره أبو عبيدة معمر بن المثنى أن الأشهر
~~الحرم كانت في الجاهلية عشرون، من ذي الحجة، ثم المحرم، ثم صفر، وشهر ربيع
~~الأول، وعشر من شهر ربيع الآخر، وفي الإسلام هي ذو القعدة، وذو الحجة،
~~والمحرم، ورجب ثلاثة متناسقة، وواحد منفرد، وكانت العرب تعظم رجبا، وتسميه
~~منضل الأسنة، ومنضل الآل لأنهم كانوا ينزعون الأسنة من الحراب والرماح
~~توطينا للنفوس على الكف عن المحظور فيه في مذهبهم ويسمونه أيضا شهر الله
~~الأصم لأنه كان لا يسمع فيه تداعي القبائل ولا قعقعة السلاح.
# قالوا: فلما قام الدين لمحمد صلى الله عليه وسلم أنزل الله في النسيء ما
~~أنزل ولتأكيد الأمر فيه ذكره صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع فقال: )إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم ثلاثة متوالية ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان) ثم انتسب الناس بعد فراغه مما أراد تكيدا للقول فيه فقال: في
~~أي يوم يخطب؟ ومن أي شهر هو؟ حتى أجابوه فأشهد الله على ما فعل فقال: )ألا
~~هل بلغت اللهم فاشهد).
# فهذا الأمر النسيء، ومعنى قوله عليه السلام: قد استدار كهيئته هو أنهم
~~كانوا يحلون المحرم ويحرمون صفرا كما ذكرنا.
# ثم كانوا يحتاجون في سنة أخرى إلى تأخير صفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم
~~في المحرم فيؤخرون تحريمه إلى ربيع، ثم يمكثون بذلك دعة، ثم يحتاجون إلى
~~مثله، ثم كذلك، وكان يتدافع شهرا شهرا حتى دار التحريم على شهور السنة
~~كلها. وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله به وذلك بعد دهر متطاول،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم أراد رجعة الأشهر إلى مواضعها وبطل النسيء.
# وروي عن مجاهد أنه قال: كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في ذي
~~القعدة، وعامين في ذي الحجة، فلما كانت ms063 السنة التي حج فيها أبو بكر رضي
~~الله عنه كان الحج في السنة الثانية من ذي القعدة، وهي حجة قراءة براءة
~~قرأها علي كرم الله وجهه على الناس، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~كانت السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم عاد الحج إلى ذي الحجة،
~~فذلك قوله: )إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض).
~~PageV01P035 ثم قال لما فرغ من خطبته: )أي يوم هذا). قالوا: يوم حرام، قال:
~~)أي شهر هذا) قالوا: شهر حرام. قال: )أي بلد هذا) قالوا: بلد حرام، فقال:
~~)ألا إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا
~~في بلدكم هذا اللهم هل بلغت). ومراد النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد ثبت
~~الحج في ذي الحجة على ما كان عليه في أيام إبراهيم عليه السلام، فهذا أبضا
~~طريقه، والأول أشبه وأشهر وجميع هذا، أو أكثره حكاه أبو عبيد القاسم بن
~~سلام أيضا. وقيل: إنما قيل رجب مضر لأنها كانت تعظمه، وتحرمه، ولم يكن
~~يستحله العرب إلا حيان خثعم وطيء فإنهما كانا يستحلان الشهور، فكان الذين
~~ينسؤن الشهور أيام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور إلا
~~دماء المحلين.
# فصل في تأويل أخبار مروية عن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم والصحابة وبيان ما يحمد ويذم من معتقدات العرب في
~~الأنواء والبوارح
# وهذا الفصل لائق بما قدمناه من التنزيل، فلذلك جعلناه من تمامه. روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )ثلاث من أمر الجاهلية الطعن في
~~الأنساب، والنياحة، والاستسقاء بالأنواء). فالاستسقاء بها منكر، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إلا إن العرب مختلفون فيما يراعونه من قسمة الأزمان
~~والفصول والحكم على الأحداث الواقعة في الأحوال والشهور، ولهم في ذلك من
~~صدق التأمل، واستمرار الإصابة ما ليس لسائر الأمم، يدل على ذلك أن كل ما
~~حكموا به قديما عند طلوع هذا المنازل من تحت شعاع الشمس بالغدوات في ناحية
~~المشرق وسقوط نظائرها ms064 في المغرب من أحوال فصول السنة، وأوقات الحر، والبرد،
~~ومجيء الأمطار والرياح فإنها تجري على ما حكمت به إلى أن لا يتغير ولا
~~يتبدل إلا على طريق الشذوذ، وعلى وجه لا يحصل به الاعتداد وعلى ذلك فهم
~~مختلفون.
# فمنهم من اعتقد أن تلك الحوادث من أفعال الكواكب، وأنها هي المدبرة لها
~~والآتية بها حتى صارت كالعلل فيها والأسباب وأن للأزمنة تأثيرا في أهلها
~~كما أن للأمكنة تأثيرا في أهلها ولذلك أخذ قرن عن قرن الناس بزمانهم أشبه
~~منهم بآبائهم، قالوا: فتصاريف الأزمان تؤثر في الخلق والأخلاق والصور
~~والألوان والمتاجر، والمكاسب والهمم والمآرب والدواعي والطبائع واللسن
~~والبلاغات والحكم والآداب، فذم الله تعالى طرائقهم ونعي عليهم عقائدهم،
~~وقال حاكيا عنهم: )إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيى وما يهلكنا إلا
~~الدهر) )سورة الجاثية، الآية: 24) الآية، وهذا تجهيل من الله تعالى لهم،
~~وذكر بعضهم أن الذي يدل على أن شأنهم كان تعظيم الرجال والاستسلام للمنشأ
~~والذهاب مع العصبية والهوى ما نجد من اعتقاد اكثر أهل البصرة وسوادهم
~~لتقديم عثمان، واعتقاد أهل الكوفة لتعظيم علي، ومن اعتقاد أكثر الشاميين
~~لدين بني أمية وحب بني مروان حتى غلط قوم فزعموا أن هذا لا يكون إلا من قبل
~~الطالع، أو من قبل التربة، كما تجد لأهل كل ماء وهواء نوعا من المنظرة
~~والرأي والطبيعة واللون واللغة، والنشوء والبلدة ولو كان ذلك كما ظنوا لما
~~حسن الأمر والنهي ولا كان لإرسال الرسل معنى، ولما جاز الثواب والعقاب بلى
~~لاستمالة الناس بالترغيب والترهيب والاصطناع والتقريب والذهاب مع المألوف
~~شأن عجيب.
# وذكر بعض المفسرين وهو عبد الله بن عباس في قوله تعالى: )وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون) )سورة الواقعة، الآية: 82) أنه القول بالأنواء وقرأ علي،
~~وتجعلون شكركم أنكم تكذبون، فأما قوله تعالى: )إن هم إلا يظنون) )سورة
~~البقرة، الآية: 78) فإن للآلف والعادة سلطانا على النفوس والقلوب قويا
~~وأخذا بالبصائر، والعيون عزيزا. وكانوا إذا استهجنوا مستكرما واستقبحوا
~~مستحسنا، وعدلوا عن مألوف إلى متروك، وعن معمول إلى مرفوض وتنقلت بهم
~~الأحوال وتبدلت ms065 لهم الأبدال طلبوا المعاذير والعلل، وصرفوا الفكر في
~~الأسباب والدواعي من جوانب الألف والعادة لا من نواحي النظر والتدبر لطلب
~~الإصابة، فرضوا بأن يعملوا الظنون، والأوهام، وتحملوا تلك الأفاعيل على
~~الأسماء فضلا عن الذوات ثقة بما يشاهدون واغترارا بآرائهم فيما يحكمون لذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلمه: )لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر) لأنه
~~رآهم يقولون لذلك الاعتقاد الفاسد: أباد بني فلان الدهر، وأفناهم الليالي
~~كقول بعضهم شعرا: PageV01P036 يا دهر قد أكثرت فجعتنا إذا ... بسراتنا
~~ووقرت في العظم
# وسهلتنا ما لست تعقبنا به ... يا دهر ما أنصفت في حكم
# وكقول الآخر:
# وإن أمير المؤمنين وفعله ... لكا لدهر لا عار بما فعل الدهر
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر أي لا تسبوا الذي يفعل هذه
~~الأشياء فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى. ومنهم من
~~اعتقد أن تلك الحوادث من فعله تعالى لكنه أجرى العادة بأن يفعلها عند طلوع
~~تلك النجوم، أو أفولها لأنهم مختلفون في ذلك أيضا كأنهم يعدون تلك التغيرات
~~أوقاتا لها، وأمارات وسموها الأنواء باتفاق منهم لأن النوء يكون السقوط
~~والطلوع، وهذا قريب في الدين والعقل لا إنكار فيه، وعلى هذا يحمل قول عمر
~~للعباس حين استسقى: يا عم رسول الله كم بقي من نوء الثريا. فإن العلماء بها
~~يزعمون أنها تعرض في الأفق سبعا لأن هذا أمر عيان على مجار قائمة ومسير
~~مركب، وقد جعل الله تعالى في علم هذا وما أشبه مما ضمنه هذا الفلك عبرا
~~كثيرة، وآية مبصرة، ودلالة صادقة عم بجليله كثر هذا الخلق وخص بلطيفه خصائص
~~منهم مدحهم حين تبينوه وأقاموا الشكر عليه فقال تعالى: )وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) أي مضيئة:
~~)لتبتغوا فضلا من ربكم) )سورة الإسراء، الآية: 12) الآية، وقرأ بعضهم مبصرة
~~فيكون مثل قول عنترة: والكفر مخبثة لنفس المنعم.
# وإذا وضعت مفعلة في معنى فاعل كفت من الجمع والتأنيث يقولون: الولد مجبنة
~~وهذا العشب ملينة مسمنة فاعلمه. ms066
# وقال في آية أخرى: )وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر) )سورة الأنعام، الآية: 97) الآية، وقد علمنا أن خلقا كثيرا هلكوا
~~بتفويض التدبير إلى النجوم ولإفراطهم في الأنواء قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: )ما أنعمت على عبادي من نعمة أصبحت طائفة منهم بها كافرين
~~يقولون مطرنا بنوء كذا فأما من آمن بي وحمدني على سقياي فذلك الذي آمن بي
~~وكفر بالكواكب).
# وروي عنه أيضا من وجه آخر: )لو أن الله عز وجل حبس المطر عن الناس سبع
~~سنين ثم أرسله لأصبحت طائفة بها كافرين يقولون مطرنا بنوء المجدح) ومما يدل
~~على ذلك قول الشاعر شعرا:
# يا سحم من نتج الذراعين أنأقت ... مسائله حتى بلغن المناجيا
# المناجاة المكان المرتفع لا يبلغه السيل.
# وقال آخر شعرا:
# وأخلف نوء المرزم الأرض قرة ... لها شبم فيه شفيف وجالد
# وقال آخر:
# تربع من جنبي قنا فعوارض ... نتاج الثريا نوؤها غير مخدج
# ولو كان مرادهم بقوله: مطرنا بنوئه كذا: أي مطرنا في نوئه على التشبيه
~~بقول الناس: مطرنا في غرة الشهر لم يكن مكروها، وكذلك مذهبهم في تأمل الغيث
~~أن لو كان على نحو توقع الناس أياما للأوقات المعروفة بالمطر لم يكن به
~~بأس، لأن الناس جميعا يعلمون أن للحر والبرد والمطر والريح من السنة وقتا
~~جرت العادة بتقدير الله تعالى أن يكون فيه أكثر ما يكون، وإن كان الله
~~تعالى يأتي به إذا شاء لولا ذلك ما عرفوا وقت حرث ولا بذر ولا ركوب بحر ولا
~~بر، ولا انتظر حين لمجيء شيء ولا لانصراف شيء، ولكانوا ومن يعاملهم كذلك في
~~أجهل الجهل فمما هو ظاهر في زوال المكروه عنه قولهم: إذا طلعت الشعرى سفرا
~~ولم يروا مطرا فلا تعدون أمره ولا أمرا، لأنهم وجدوا ذلك مستمرا في العادة
~~ومنه قول الشاعر شعرا:
# إذا ما قارن القمر الثريا ... لخامسة فقد ذهب الشتاء
# لأن مقارنة الثريا في الليلة الخامسة من مهله لا يكون أبدا إلا في قبل
~~الدجفاء وكقول الآخر شعرا: ms067
# إذا كبد النجم السماء بشقوة ... على حين هر الكلب والثلج خاسف
# لأنه موافاته كبد السماء في أول الليل يكون في صبارة الشتاء ومما يكون
~~على العكس من هذا في موافقة المكروه قول الآخر شعرا:
# هنأناهم حتى أعان عليهم ... عوافي السماك في السجال السواجم
# قال أبو حنيفة الدينوري: هذا الشعر لجاهلي واتبع أثره بعض الإسلاميين
~~فقال:
# هنأناهم حتى أعان عليهم ... من الدلو أوعو السماك سجالها PageV01P037 قال
~~وهنوء القوم أن يكفهم مؤنة وقد يجيء من كلامهم ما يغمض، فيرد بالتأويل إلى
~~كل واحد من الناس، وللقائلين بالأحكام في النجوم مضاهاة للقوم في إثباتهم
~~السعد والنحس بمقتضيات الكواكب إلا من عصمه الله تعالى ولله الأمر والحكم
~~يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد لا راد لأمره، ولا مناص من قضائه.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم: )من تعلم بابا من النجوم تعلم بابا من
~~السحر ومن زاد استزاد). كما روي عنه صلى الله عليه وسلم في بعض خطبه أنه
~~قال: )ما بال أقوام يقولون إن كسوف هذه الشمس، وخسوف هذا القمر وزوال هذه
~~النجوم عن مطالعها لموت رجال قد كذبوا) الزوال، والزولان بمعنى وهذا يمكن
~~حمله على قوله: إن من البيان لسحرا، فيكون الكلام مدحا لهذا العلم،
~~وللمشتغلين به إذا تبرؤوا من الحول والقوة ومما يدخلهم في الإشراك بالله
~~والتسليم إلى الكواكب.
# وقال ابن عباس لعكرمة مولاه اخرج فانظر كم مضى من الليل؟ فقال: إني لا
~~أبصر النجوم فقال له ابن عباس: نحن نتحدى بك فتيان العرب وأنت لا تعرف
~~النجوم، وقال: وددت أني أعرف هفت، ودوازده يريد النجوم السبعة السيارة،
~~والبروج الاثني عشر، وقال معاوية لدغفل بن حنظلة العلامة وقد ضمه إلى يزيد
~~علمه العربية والأنساب والنجوم: أترى هؤلاء حضوا على الضلالة، ورغبوا في
~~السفاهة، فتأمل ما ذكرته فإنه واضح.
# فإن قيل: إذا كان القول في قضايا النجوم على ما ذكرته فما وجه قول
~~إبراهيم عليه السلام مخاطبا لقومه وهم يعبدون الأصنام ليقربهم إلى الله
~~زلفى: )فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة ms068 في النجوم فقال إني سقيم فتولوا
~~عنه مدبرين) )سورة الصافات، الآية: 97 90) قلت: قد تكلم الناس في هذا فقال
~~بعضهم النجوم جمع نجم، وهو ما نجم من كلامهم لما سألوه أن يخرج معهم إلى
~~عيدهم، ونظر نظرة معناه تفكر ليدبر حجة فقال: إني سقيم يريد سقيم من كفرهم
~~وإيمانهم بغيره، وهذا كما يقال أنا مريض القلب من كذا وإنما تخلف عنهم لما
~~أضمر من كيد أصنامهم لأن حجته عليهم في تعطيل عيدهم فلما غابت عيونهم جعلها
~~جذاذا.
# وسئل ابن الأعرابي عن معنى قوله تعالى: )سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم) )سورة الأنبياء، الآية: 60) معنى يذكرهم يعيب وأنشد:
# لا تذكري فرسي وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# قال أبو إسحاق الزجاج: قال ذلك لقومه، وقد رأى نجما فقال: إني سقيم
~~يوهمهم أن به الطاعون، فتولوا عنه مدبرين فرارا من أن يعذبهم الطاعون،
~~وإنما قال: إني سقيم لأن كل أحد وإن كان معافى لا بد له من أن يسقم ويموت.
~~قال تعالى: )إنك ميت وإنهم ميتون) )سورة الزمر، الآية: 3) أي أنك ستموت
~~فيما تستقبل فكذلك إني سقيم أي سأسقم لا محالة. وروي في الحديث لم يكذب
~~إبراهيم عليه السلام قط إلا في ثلاث وإن هذه الثلاث وقعت فيها معارضة. وذلك
~~قوله: )بل فعله كبيرهم هذا على معنى أن كانوا ينطقون) )سورة الأنبياء،
~~الآية: 63) فقد فعله كبيرهم، وقوله في سارة: هي أختي في الإسلام. وقوله:
~~)إني سقيم) )سورة الصافات، الآية: 89) على ما فسرناه، وقال أبو مسلم: عطف
~~بالفاء هذا الكلام على ما تقدم من أمره في مخاطبة قومه بقوله: ماذا تعبدون،
~~قال: ونظرة في النجوم هو الذي أخبر الله تعالى به عنه إذ يقول الله: )وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السموات) )سورة الأنعام، الآية: 70) إلى )وما أنا من
~~المشركين) )سورة الأنعام، الآية: 79) فكانت نظرته تلك للتبين.
# فلما أراه الله الآيات في نفسه، وفي الآفاق كما قال الله تعالى: )سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) الآية، قال لقومه: )أئفكا آلهة دون الله
~~تريدون) )سورة ms069 الصافات، الآية: 86) وذلك حين قال: )إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض) )سورة الأنعام، الآية: 79) الآية، وكان قوله: )إني سقيم)
~~قبل التبين، وأراد بالسقيم أنه ليس على يقين ولا شفاء من العلم ويقوله
~~الرجل إذا سأل عن شيء فصدق عنه وبين له: شفاني فلان فلما كان العلم واليقين
~~شفاء صلح تسمية الحال التي قبل كنه البيان سقما. PageV01P038 وقد قاله لله
~~تعالى في قوم لم يكونوا على إيمان محض: )في قلوبهم مرض) )سورة البقرة،
~~الآية: 10(، وهذه الحال التي انتسب فيها إبراهيم عليه السلام إلى السقم هي
~~الحال التي فيها البلوغ، ووقوع التكليف من الله عز وجل ولزوم أمره ونهيه،
~~والفاء في قوله تعالى: )فتولوا) فاء عطف أيضا ينعطف بها ما هي معه من
~~الكلام على قوله: )أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين(،
~~فلما دعاهم إلى الله تعالى، وأنكر عليهم عبادة ما يعبدون دون الله تولوا
~~عنه مدبرين.
# وزعم قوم لا يعقلون أن إبراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات هي واحدة
~~منها، وحاش للرسول الذي اتخذه الله خليلا أن يكذب، أو يأتي بالقبائح، والذي
~~توجبه التلاوة وشهادة بعض القرآن لبعض، ويحسن في أوصاف أنبياء الله وصفوته
~~من عباده هو ما ذكرناه، وتلخيص ما في هذه القصة منذ ابتداء ذكر إبراهيم إلى
~~حيث انتهينا أن الله تعالى أثنى على إبراهيم بأنه وافق نوحا في الإيمان
~~والإخلاص حتى توفاه الله على ذلك سليم القلب لئلا يشرك به شيئا وأنه نظر
~~فيما خلق الله من النجوم فاستدل على خالقها بها وتبين له بالتأمل لها أن
~~إلها والهة واحد ليس كمثله شيء وهو رب العالمين، وخالق الخلق أجمعين ودعا
~~قومه إلى مثل ما أراد الله، وهداه له وزرى عليهم، وعاب اختيارهم في عبادة
~~الأصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنهم ولا عن أنفسها شيئا، فتولى القوم
~~عنه مدبرين عند ذكره ربه كما قال تعالى في الكافرين من قوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: )وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم ms070 نفورا) )سورة
~~الإسراء، الآية: 46) وقال تعالى: )فما لهم عن التذكرة معرضين) )سورة
~~المدثر، الآية: 49) الآية. وقال تعالى: )وإذا ذكر الله وحده) )سورة الزمر،
~~الآية: 45) الآية. وقال بعض أهل النظر إنه عليه السلام رآهم يعتمدون فيما
~~يعن لهم ويحدث وفيما يستأنفون من مبادئ الأمور، ومفاتحها على النظر في
~~النجوم وأحكامها، فاقتدى بهم تأنيسا لهم وأخذا بعادتهم ليسكنوا إليه بعض
~~السكون وإن لم يركنوا كل الركون.
# وقوله: )إني سقيم(، وإن قاله متأولا، ففيه استبناء، ورجاء رفق منهم إما
~~لعلة، وإما للتربص به حتى يأمنوا شره، ويشهد لهذا قوله: )فتولوا عنه
~~مدبرين) )سورة الصافات، الآية: 90) وهذا حسن قريب.
# وقال بعضهم: قوله تعالى: )فنظر نظرة في النجوم) )سورة الصافات، الآية:
~~88) يعني به ما ينجم من نبات الأرض كأنه كان يقلب الأدوية متخيرا منها ما
~~يقرب الشفاء عنده، وقيل أيضا أراد نظر فيما كان ينزل عليه من نجوم الوحي
~~كيف يتوصل إلى ما يهم به في آلهتهم وبماذا ابتدئ ومن أين مخلصه إذا أقدم
~~ويكون قوله: )إني سقيم) اختداعا منه لهم وإيذانا منه بأنه مشغول بنفسه تارك
~~لما كان لا يؤمن من مكائد، وهذا نهاية ما يقال. فأما قوله تعالى: )فراغ
~~عليهم ضربا باليمين) )سورة الصافات، الآية: 93(، يريد مال عليها بالضرب،
~~كما تقول: التقى الفريقان فراغ أحدهما: أي عزل عن الحرب يقال دار فلان
~~رائغة عن الطريق أي عدله، وقوله: باليمين قيل: بيده اليمنى، وقيل: هي يمين
~~كان حلف بها، وهي قوله تعالى: )تالله لأكيدن أصنامكم) )سورة الأنبياء،
~~الآية: 57) وقيل بالقدرة كما قال:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# وقيل: راغ معناه أقبل مستخفيا كروغان الثعلب، وكذلك قوله: )فراغ إلى أهله
~~فجاء بعجل) أي لم يرد أن يشعروا به.
# فصل آخر
# وذكر أبو علي الفارسي فيما سمعته منه أن قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~)ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته) )سورة الذاريات،
~~الآية: 26) أن هذا ليس من الرؤية التي هي إدراك البصر بل هي بمعنى العلم
~~وساغ ms071 حذف المفعول الثاني الذي تقضيه تلك لأن الكلام قد طال ما هو بمعنى
~~المفعول الثاني لو أظهر، ألا ترى أن قوله: كم ترون القمر ليلة البدر تأكيد،
~~وتشديد للتيقن، وتبعيد من اعتراض الشبه على العلم به تعالى، وإذا كان
~~بمنزلة PageV01P039 ما بمنزلة المفعول الثاني إذا جرى ذكره في الصلات نحو:
~~علمت أن زيدا منطلق، وأحسب الناس أن يتركوا فلما سد ما جرى في الصلتين مسد
~~المفعولين، ومن قال: إنه يضمر في الموصولين مفعولا ثانيا كان قياس قوله: أن
~~يضمر هنا مفعولا ثانيا كأنه ترونه متيقنا، ونحو ذلك وأن يقال: إن ما ذكر سد
~~مسد المفعول الثاني أقيس.
# ألا ترى أن ما جرى في صلة أن بعد لو في قولك: إنك لو جئتني قد سد مسد
~~المفعول الذي يقع بعد لو حتى لم يظهر ذلك الفعل معه، واختزل فكذلك المفعول
~~مع الموصولين في هذا الباب، ومثل هذا قوله: أعنده علم الغيب فهو يرى لأن
~~القول في يرى أنها التي تتعدى إلى مفعولين لأن علم الغيب لا يوجب الحسن حتى
~~إذا علمه أحس شيئا، وإنما المعنى عنده علم الغيب مثل ما يشهده لأن من حصل
~~له علم الغيب يعلم ما يغيب كما يعلم ما يشاهد.
# فإن قلت: فكيف حذف المفعولين جميعا. قيل: المعنى أعنده علم الغيب، فهو
~~يرى الغيب مثل المشاهد والمبتدأ والخبر قبل دخول رأيت عليه كان الغيب فيهما
~~مثل المشاهدة، ثم حذفا للدلالة عليهما وقد قال الأعشى:
# فأنبيت قيسا ولم أبله ... كما زعموا خير أهل اليمن
# وقال الكميت: ترى حبهم عارا علي وتحسب(، فالدلالة من الفحوى والمعنى في
~~الآية على المفعولين المحذوفين كالدلالة عليهما في البيتين لجري ذكرهما
~~فيهما وإنما ذكرنا ما قاله لغرابته.
# فصل آخر
# في جواب مسائل للمشبهة
# من الكتاب والسنة مما تستدل به المشبهة
# أنهم قالوا قال الله تعالى: )الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم) )سورة غافر، الآية: 7) وقال: )وترى الملائكة حافين من حول العرش)
~~)سورة الزمر، الآية: 75) ثم قال: )الرحمن على العرش استوى) )سورة ms072 طه،
~~الآية: 5) وقال: )ثم استوى على العرش) )سورة يونس، الآية: 3) كما قال:
~~)ورفع أبويه على العرش) )سورة يونس، الآية: 100) ولا فصل بين الكلامين وقال
~~أيضا: )وسع كرسيه السموات والأرض) )سورة البقرة، الآية: 255) والكرسي
~~والعرش بمعنى ومما جاء في الخبر قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث حكم في
~~بني قريظة: )لقد حمكمت بحكم الله من فوق سبع سموات) وعنه حين قال: )فأقوم
~~على يمين العرش) ولا يكون يمين إلا لما له يسار، قالوا فقول الله: )ومن
~~حوله) و)حافين من حول العرش) فيه دلالة على أن العرش مطاف يطاف به، ودوار
~~يدار عليه وهذه المواضع وأشباهها عمدهم.
# والجواب عنها أن للعرش مواضع عدة في كلام العرب منها الملك والعز وقوام
~~أمر الرجل وملاكه ويشهد له قولهم ثل عرش فلان إذا أزيل وحطت رتبته ومنها
~~سرير الملك ويشهد له قوله تعالى: )ولها عرش عظيم) )سورة النمل، الآية: 23(،
~~وقوله: )أهكذا عرشك قالت كأنه هو) )سورة النمل، الآية: 42) ويجمع على
~~العرشة والاعراش. ومنها سقف البيت وما يستظل به والعرش كذلك، ومنه قيل عرش
~~المكرم فهو عرش وقالوا عرش السماك لكواكب أربعة تشبها به لأنه على صورة
~~النعش. ومنها طي البير بالخشب بعدما يطوى موضع الماء منها بالحجارة،
~~ويقولون عرشوا بيركم وإذا ثبتت هذه الوجوه حقيقة وتشبها في لفظة العرش،
~~فالواجب حملها حيث جاءت على الأليق بالمعنى مع قرائنه والأقرب في الاستعمال
~~والأشبه في قضية السمع والعقل وهذا الذي ذكرناه هو الميزان عند طلب الرجحان
~~حيث حصل الاشتراك في الألفاظ وغيرها. PageV01P040 فأما الخبر المروي وهو:
~~)لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سماوات) فقوله من فوق ظرف لقوله حكم الله
~~ومتعلق به فهو كما يقال حكم الله العالي المكان الرفيع المحل والقدر وأنت
~~تصف الحكم ولا يجوز أن يكون متعلقا بلفظة الله لأنه تعالى لا تحويه الأماكن
~~ولا تحيط به الأقطار والجوانب والمعنى بحكم يشبه حكم الله الذي محله ومكانه
~~من الإصابة والغلبة والعلو فوق سبع سموات وقوله تعالى: )الذين يحملون العرش
~~ومن حوله) )سورة ms073 غافر، الآية: 7) ومنهم من يطوف به وكلهم يسبح لله بالحمد
~~له والاعتراف بنعمه والإيمان بجميع ما تعبد الله به خلقه ويستغفرون لمن في
~~الأرض إلى الشفاعة التي قال الله تعالى ما حالهم )ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى) وقوله تعالى: )ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) )سورة الحاقة،
~~الآية: 17) )يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية) )سورة الحاقة، الآية: 18)
~~يريد أن جميع من خلق الله من البشر في ذلك اليوم يعرضون بأعمالهم وأقوالهم،
~~وكل ما أعلنوه وأسروه أيام حياتهم فيحاسبون عليه، وذلك كما يستعرض السلطان
~~جنده بأسلحتهم ودوابهم وآلاتهم، فأما العدد المذكور فهو مما استأثر الله به
~~ومثله مما رأى الله تعالى إيهام الأمر فيه والكف عن بيانه كثير، وذلك لتعلق
~~المصلحة بأن يكون حازما وسائر ما سألوا عنه إذا أجملناه. PageV01P041 فإنا
~~نقول في جوابهم الشامل لمقالهم المسقط لكلامهم لما أن كال أسفل الأشياء
~~الثرى وكان أعلى الأشياء السماء السابعة ثم الكرسي ثم العرش فكان الله
~~تعالى قد جعل للأعلى في القلوب من التعظيم والقدر والشرف ما لم يجعل
~~للأسفل، كما عظم بعض الشهور وبعض الأيام وبعض الليالي وبعض الساعات، وبعض
~~البقاع وبعض المحال، وكان قد جعل للعرش ما لم يجعل للكرسي وجعل للكرسي ما
~~لم يجعل للسماء السابعة ذكر العرش والكرسي والسماء بما لم يذكر به شيئا من
~~سائر خلقه فذكر مرة العرش والكرسي والسماء في جملة الخلق، وأنه عاد على
~~جميعها بالسلطان والقدرة والقوة حيث قال تعالى: )وهو على كل شيء قدير)
~~)سورة البقرة، الآية: 106) وحيث قال تعالى: )وكان الله على كل شيء مقتدرا
~~)سورة الكهف، الآية: 45) وقد يقول الرجل فلان شديد الإشراف على عماله وليس
~~يذهب إلى إشراف بدنه ورأسه، قد خبر الله أنه على كل شيء قدير ومقتدر وحافظ
~~وظاهر، وقد قال: )هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم) )سورة
~~الحديد، الآية: 3(، والعرش شيء هو عال عليه بالقدرة، والظاهر عليه بالسلطان
~~وإنما خصه بالذكر إذ كان مخصوصا عندنا بالنباهة وأنه فوق جميع الخلق فذكر
~~مرة في ms074 الجملة ومرة بالإبانة قال تعالى: )وسع كرسيه السموات والأرض ولا
~~يؤده حفظهما وهو العلي العظيم) )سورة البقرة، الآية: 255) فخبر أنه عال
~~عليه وحافظ له ومانع له من الزوال وقوله )كرسيه) كقوله بيته ولو كان متى
~~ذكر أن له كرسيا وعرشا فقد أوجب الجلوس عليهما كان متى ذكر بيته فقد أوجب
~~أنه ينزله ويسكنه وليس بين بيته وعرشه وكرسيه وسمائه فرق، ولو كنا إذا
~~قلنا: سماؤه فقد جعلناه فيها كنا إذا قلنا أرضه فقد جعلناه فيها قال تعالى:
~~)من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال) )سورة البقرة، الآية: 98)
~~فأدخلهما في جملة الملائكة ثم أبانهما إذ كانا بائنين من سائر الملائكة،
~~وكذلك سبيل القول في العرش والكرسي والسماء والأرض والحوت، والثرى، لأن
~~الكرسي إذا كان مثل السماوات والأرض والعرش أعظم منه فمتى ذكر أنه عال على
~~العرش وظاهر عليه فقد خبر أنه على كل شيء قدير، وقد يكون العلو بالقدرة
~~والاعتلاء، فمرة يذكر العرش، ومرة يذكر الكرسي دون العرش، ومرة يذكر السماء
~~دون الكرسي ومرة يقول: )وهو الله في السموات وفي الأرض) )سورة الأنعام،
~~الآية: 3) بعد أن قال: )أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي
~~تمور) وترك ذكر الأرض فلو كان إذا ذكر السماء دون الأرض كان ذلك دليلا على
~~أنه ليس في الأرض كان في ذكره أنه على العرش، دليل على أنه ليس في السماء
~~وقد قال: )أأمنتم من السماء) )سورة الملك، الآية: 17) ومرة يذكر معاظم
~~الأمور، وجلائل الخلق، وكبار الأجسام وأعالي الأجرام، ومرة كل شخص كيف كان
~~وحيث ما كان كقوله تعالى: )ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) )سورة
~~المجادلة، الآية: 7) الآية. وقد قال أيضا على هذا المعنى: )ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد) وقال: )نحن أقرب إليه منكم) )سورة الواقعة، الآية: 85).
# فإن زعم القوم أنه إنما ذهب إلى معنى القدرة والعلم لأن قربه منهم كقربه
~~من العرش قلنا: فقد صرتم إلى المجازات وتركتم قطع الشهادة على ما عليه ظاهر
~~الكلام، فكيف نعيتم ذلك ms075 علينا، حين زعمنا أن تأويل قوله: )الرحمن على العرش
~~استوى) )سورة طه، الآية: 5) ليس على كون الملك على سريره بل هو على معنى
~~العلو والقدرة والحفظ والإحاطة والظهور بالسلطان والقوة وهذا بين والحمد
~~لله. PageV01P042 فإن قالوا: ما تأويل استوى؟ وما فائدة على؟ قلنا: قد زعم
~~أصحاب التفسير عن ابن عباس وهو صاحب التأويل والناس عليه عيال، أن تأويل
~~قوله: استوى استولى، وقد قال تعالى لنوح: )فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك) )سورة المؤمنون، الآية: 28) ولم يرد الله تعالى أنهم كانوا مائلين
~~فاعتدلوا، وإنما معناه فإذا صرتم في السفينة فقل: كفا وكذا، وقد يقول
~~الرجل: قلت كذا وكذا ثم استويت على ظهر الدابة بعد أن لم أكن عليها فقلت
~~كفا وقال تعالى: )ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما) )سورة يوسف،
~~الآية: 22) وإنما يريد: فلما انتهى وبلغ جعلناه حكيما، وكما يقال للغلام
~~المقدود: هذا غلام مستو فإن قالوا: قد عرفنا هذه الوجوه ولكن ما معنى قوله
~~تعالى: )ثم استوى إلى السماء وهي دخان) )سورة فصلت، الآية: 11) قلنا معناه:
~~ثم عمد إلى السماء فخلقها كما قال ابن مقبل شعرا:
# أقول وقد قطعن بنا شرورى ... عوامد واستوين من الضجوع
# أي خرجن، وقال الآخر:
# استوت العير إلى مروان ... مسير شهر قبله شهران
# ولفظة على تختلف مواقعها، فمنها قوله تعالى: )إن إلينا آياتهم) )سورة
~~الغاشية، الآية: 25) )ثم إن علينا حسابهم) )سورة الغاشية، الآية: 26) وقوله
~~تعالى: )إن علينا جمعه وقرأنه) )سورة القيامة، الآية: 17) )فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه، ثم إن علينا بيانه) )سورة القيامة، الآية: 18 19) وقوله
~~تعالى: )وعلى الله قصد السبيل ومنها جائز) والمراد في الجميع اللزوم
~~والوجوب ومنها قول الفرزدق شعرا:
# ولو أني ملكت يدي ونفسي ... لكان علي للقدر الخيار
# وإنما قال هذا حين ندم على تطليق امرأته نوار وأوله:
# ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
# والمعنى لو ملكت أمري فكان علي أن أختار للقدر، ولم يكن على القدر أن
~~يختار لي، ومنها قوله تعالى: )فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك) ms076 )سورة
~~المؤمنون، الآية: 28) وقوله تعالى: )وكان عرشه على الماء) )سورة هود،
~~الآية: 7) وهذا كما أن السماوات بعضها على بعض، ويجوز أن يكون عليه على جهة
~~الالتزاق. ومنها قوله تعالى: )وعلى الوارث مثل ذلك) سورة البقرة، الآية:
~~133) وهذا من قولهم: على فلان نذر، وعليه حتم وعليه يمين. ومنها قوله:
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# ومنها قول الآخر شعرا:
# ولا الحي على الحدثان قومي ... على الحدثان ما تبني السقوف
# يقول: لا ألوم قومي أن يحنوا علي وأن يحدثوا الأحداث. فعلي احتمال ذلك
~~بنى بيت السؤدد. ومنها قوله تعالى: )أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها) سورة البقرة، الآية: 159) فمعنى مر على قرية مر بجنباتها، ولم يرد
~~أنه مر فوقها، وقوله: هي خاوية على عروشها: يريد وهي خالية على عروشها أي
~~هي على ما بها من السقوف خالية كما يقال: زيد على كثرة محاسنه متواضع. وقال
~~بعضهم: أراد بقيت حيطانها لا سقوف لها وما قلناه أشبه. وقال أبو عبيدة، هي
~~الخيام وبيوت الأعراب، ومنها قولهم: عليك الجادة والطريق الأعظم في الإغراء
~~بها وفي القرآن: )عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) )سورة المائدة،
~~الآية: 105) هذا ما حضر من مواضع علي.
# فصل آخر
# وهو بيان قوله تعالى: )الله أعلم حيث يجعل رسالاته) )سورة الأنعام،
~~الآية: 124) وبيان قول القائل: الله أعلم بنفسه من خلقه والفصل بينهما.
# أما قوله تعالى: )الله أعلم حيث يجعل رسالاته) )سورة الأنعام، الآية:
~~124) فلا يجوز أن يكون انتصاب حيث على حد انتصابه إذا كان ظرفا لأن علمه
~~تعالى في جميع الأماكن على حد واحد لا يدخله التزايد والتناقص، وإذا لم
~~يسقم حمل أفعل على زيادة علم في مكان فيجب أن يحمل على انتصابه انتصاب
~~المفعول به، ويكون العامل فيه فعلا مضمرا يدل عليه قوله: )أعلم) ويحصل
~~الاكتفاء بقوله: )الله أعلم) ثم أعلم يدل على يحلم مضمر أو التقدير الله
~~أعلم العالمين يعلم حيث يجعل رسالاته فيختار لأدائها من يصطفيه ومثل هذا
~~قول الشماخ ms077 شعرا:
# وجلاهما عن ذي الأراكة عامر ... أخو الحضر يرمي حيث تكوى النواجر
# فقوله: حيث مفعول لأنه هو المرمي إذ لم يجز أن يكون المعنى يرمي شيئا في
~~ذلك المكان وهذا مثل قول الآخر: PageV01P043 كروا حمى للحقيقة منهم ...
~~واضرب منا بالسيوف القوانسا
# انتصب القوانس بفعل مضمر دل عليه قوله واضرب منا.
# وأما قول القائل: الله أعلم بنفسه من خلقه حتى قيل: لم يزل معلوما لنفسه
~~فاعلم أن هذا الكلام له منصرفات بعضها يجوز ويحسن في وصفه تعالى، وبعضها
~~يمتنع، فإن أردت بقولك نفسه صفة لأنه به حسن، وجاز ويكون هذا كقوله في صفة
~~قدرته وتدبيره وعظمته وإرادته وكرمه ورحمته: )يسأله من في السموات والأرض
~~كل يوم هو في شأن) )سورة الرحمن الآية: 29) وكذلك إن أردت أن علم العبد قد
~~يعترض فيه الشك ويتسلط عليه النسيان ويعتريه الآفات كالغشي والنوم والموت
~~فتعطله وعلم الله يدوم ويثبت على حد واحد كان صوابا وقائما وصحيحا وإن أردت
~~أن علمه بذاته متكامل فهو يسعها وعلم خلقه بها متناقص فيعز عن الإحاطة بها
~~كان غير لائق به وممتنعا من تجويزه فيه، وكذلك إن أجريت مجرى قول القائل إن
~~جبرائيل أعلم بالله من الإنسان، تريد أن علمه أعلق به وألزم له كما يزداد
~~حبا على حب، ويكون تعين أثبت من تعين امتنع أيضا وذكر النفس ليس يثبت به
~~شيء غير الذات وكذلك الوجه في قوله تعالى: )ويبقى وجه ربك) )سورة الرحمن،
~~الآية: 27) وليس ذلك على ما ينسب إلى المحدثين من الأعضاء وكذلك العين إذا
~~قلت عين الشيء ويصح أن يقال: الله أعلم بنفسه من خلقه ويراد أنه أذكر لوجوه
~~القدرة وصنوف ما تدل عليه الحكمة والعظمة ولجميع صفاته العلى وأسمائه
~~الحسنى فلا أمد لعلمه، ولا نهاية ولا غاية وشاهد هذا قوله تعالى: )ولو أن
~~ما في الأرض من شجرة أقلام) )سورة لقمان، الآية: 27) الآية وهذا لأن العبد
~~لا يكون ذاكرا من وجوه القدرة والحكمة كلها إلا ما علم منها والله تعالى
~~ذاكر لها كلها، ويكون هذا كما ms078 يقال فلان أعلم بالله من فلان، ويراد أنه قد
~~عرف أن الدنيا محدثة من وجوه عدة، وأن الآخر لا يعرف ذلك إلا من وجه واحد،
~~وقد ظهر بما بيناه للفصل بين ما يسأل عنه في الموضعين جميعا.
# فصل في تبيين المحكم والمتشابه
# من قوله تعالى: )هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات) والحكمة في إنزاله مقسما بين الوجهين المذكورين والكلام في
~~المعارف والمعجز.
# اعلم أن الله تعالى لما ابتلى العقلاء بتكاليف الذين بعد إزاحة العلل
~~وتسهيل السبل وبعث الرسل رتب في مراسمه مراتب، وجعل لكل مرتبة قدرا من
~~الجزاء والمثوبة ترغيبا في الاستكثار من طاعته، وحضا كلى التنافس في أشرف
~~المنازل لديه ومن أجل تلك المراسم ما ندب إليه من تدبر كتابه الحكيم الجامع
~~للأوامر والنواهي وأصول الحلال والحرام والمندوب إليه والمباح، وقصص الأمم
~~السالفة، وأخبار الأنبياء معهم، والمواعظ والأمثال والحكم والآيات والنذر
~~والمثلات، والعبر والامتنان بأنواع النعم، والإخبار بالشيء، كونه والتنبيه
~~على مغيبات الأمور وسرائر القلوب من دونه، هذا وقد أنزله علما لنبيه يتحدى
~~زمان الفصاحة، وأوان التبلغ بالبلاغة جعل بعضه جليا واضحا وبعضه خفيا
~~متشابها، ليعمل من تسمو نفسه إلى أعلى الدرجات فكره، فيمتاز في العاجل بما
~~يستنبطه ويثيره من العلم ودقيقه كن غيره ممن لم يسع سعيه، وإن جاهد في ربه
~~ويجتاز في الأجل عند الله الزلفة وجزيل المثوبة ما يقرب من غايات الأنبياء
~~وذوي العزم والنصيحة فلولا حكمة الله ذكرته لبطل التفاضل فيما هو أشرف
~~وتدانت الأقدار فيما هو أفخم.
# ألا ترى أن الصبر في أعمال القلب وأعمال الفكر وكد الروح لنتائج النظر
~~ليس كالصبر في إتعاب الجوارح وإنصاب الأراب والمفاصل، لذلك قال تعالى:
~~)والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) )سورة العنكبوت، الآية: 69) فأما ما
~~روي من أن لكل آية ظهرا وبطنا ومطلعا فالمعنى لكلها لفظ ومعنى، ومأتى أي
~~طريق يؤتى منه فيتبين علمه من ذلك الطرب أيضا فيه: الظهر للإخبار عن مخالفة
~~الأمم وهلاكها والبطن يكون تحذيرا أي لا تفعلوا ms079 فعلهم فتهلكوا هلاكهم.
# وحكى عن النظام أنه قال القرآن كله أو بعضه جاء على كلام العامة في
~~أمثالهم إياك أعني فاسمعي يا جارة. وقد ظهر وجه الحكمة بما بيناه في تنزيله
~~بعض الكتاب محكما وبعضه متشابها فأما التنبيه على كل نوع منهما فإنا نقول
~~وبالله التوفيق: PageV01P044 اعلم أن المحكم من الآية هو الذي لا يحتمل إلا
~~معنى واحدا فيوافق ظاهره باطنه إذا تأول كأنه أحكم أمره ومنع متدبره من
~~تسليط الشبهة عليه كما منع هو في نفسه من أن يتورده الاحتمال، وأصل الأحكام
~~المنع. ومنه حكمة الدابة فإن قيل: إن الله تعالى قد وصف آيات القرآن كلها
~~بمثل هذه الصفة لأنه قال تعالى: )آلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير) )سورة هود، الآية: 1) وإذا كان كذلك فالمتشابه محكم أيضا ويؤدي ظاهر
~~الآيتين إلى تناقض قلت: إن قوله: )أحكمت آياته) معناه أتقنت وأتي بها على
~~حد من الوثاقة في النظم والإصابة في المواضع لا يتخللها اختلال، وهذا كما
~~يقال للبناء الوثيق محكم. وقد قال الله تعالى في موضع آخر: )آلر تلك آيات
~~الكتاب الحكيم) )سورة يونس، الآية: 1) فجعل الكتاب حكيما بما تضمنه من
~~الحكمة وإذا وضح ذلك فقد سلم ما قلناه ولم يحصل بحمد الله تناقض، ويشهد لما
~~تأولنا عليه المحكم أنه جعل في مقابلة المتشابه.
# وجوز بعض المتأولين أن يكون معنى أحكمت آياته أجملت من حيث جاء بعده، ثم
~~فصلت إذ كان الإجمال والتفصيل يتعاقبان، وهذا الذي قاله لا يعرف في اللغة،
~~والمتشابه هو الذي دخل في شبه غيره فيعتوره تأويلات أو أكثر، ومن شرطه أن
~~يرد إلى المحكم فيقضي به عليه، لهذا قال تعالى في صفة ثمر الجنة: )وأوتوا
~~به متشابها) )سورة البقرة، الآية: 25) فقيل المعنى يشبه بعضه بعضا في
~~الجودة والحسن. وقال المفسرون: يشبه بعضه بعضا في الصورة ومختلف الطعوم وقد
~~وصف تعالى الكتاب كله بالمتشابه كما وصفه بالحكيم، وكما وصف آية بالإحكام
~~فقال: كتابا متشابها والمعنى يصدق بعضه بعضا فلا يختلف ولا يتناقض. وقل ms080 علي
~~لابن عباس حين وجه به إلى الشراة قبل القتال لا تناظروهم بالقرآن، فإن
~~القرآن حمال ذو وجوه، ولكن ناظروهم بالسنة فإنهم لا يكذبون عليها فقوله:
~~حمال أي: يحمل عليه كل تأويل، وهذا يترجم عن معنى المتشابه ومثال المحكم
~~نحو قوله تعالى: )أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن) )سورة النحل، الآية: 145) وكقوله تعالى: )إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) )سورة النحل،
~~الآية: 90). PageV01P045 فأما وجوه المتشابه فمختلفة، منها اتفاق اللفظين
~~مع تنافي المعنيين في ظاهر آيتين كقوله تعالى: )هل من خالق غير الله) )سورة
~~فاطر، الآية: 3) فهذا محكم لفظه استفهام ومعناه نفي، والمراد لا منشئ إلا
~~الله. ثم قال تعالى في موضع آخر: )فتبارك الله أحسن الخالقين) )سورة
~~المؤمنون، الآية: 14) فقلنا الخلق في كلامهم يكون الإنشاء ويكون التقدير
~~يقال: خلقت الأديم إذا قدرته قال: ولأنت تعزي ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم
~~لا يعزى، والآية النافية تقضي على المثبتة بأن الخلق يكون فيه التقدير لا
~~غير لأن الذي يخلص لله تعالى من معنى الخلق فلا يشارك فيه هو الإنشاء ومثله
~~قوله تعالى: )وأن الكافرين لا مولى لهم) )سورة محمد، الآية: 11) مع قوله
~~تعالى: )ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) )سورة يونس، الآية: 30) لأن المولى
~~في اللغة يقع على السيد والعبد والمعتق والولي والناصر وابن العم، فمعنى لا
~~مولى لهم: لا ناصر، ولا ولي ومعنى مولاهم الحق الإله والسيد الذي لا شك فيه
~~يوم يكون الحكم والأمر له وهذا بين. ومنها: التنافي بين المعنيين في ظاهر
~~آيتين وإن لم يكن عن اتفاق لفظين مثل قوله تعالى: )يومئذ يصدر الناس أشتاتا
~~ليروا أعمالهم) )سورة الزلزلة، الآية: 6) مع قوله تعالى: )ونفخ في الصور
~~فجمعناهم جمعا) )سورة الكهف، الآية: 99) وهاتان حالتان إحداهما حالة الورود
~~وهي عند البعث والنشور، والأخرى حالة الصدور والانسياق إلى المعد من الثواب
~~والعقاب، وهذا معنى ليروا أعمالهم فالمحكمة التي يرد إليها يصدر الناس
~~أشتاتا قوله تعالى: )ويوم تقوم الساعة ms081 يومئذ يتفرقون) )سورة الروم، الآية:
~~14) )فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون وأما الذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون) سورة الروم،
~~الآية: 15 16) وهذا واضح ومثله قوله تعالى: )ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن
~~يكذب بآياتنا فهم يوزعون) )سورة النمل، الآية: 83) أي يدفعون ويستعجلون مع
~~قوله تعالى: )وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) )سورة مريم، الآية: 95) ومعنى
~~فردا لا عدد معه ولا عضد ولا عده ولا ذخيرة والمحكمة التي ترد إليه هذه
~~قوله تعالى: )ونرثه ما يقول ويأتينا فرادا) )سورة مريم، الآية: 80) وإذا
~~كان كذلك انتفى التشابه.
# ومنها استغلاق الآية في نفسها وبعدها باشتباهها عن وضوح المراد منها ومن
~~جعل وجه التشابه هذا وما يجري مجراه استدل بقوله تعالى: )وما يعلم تأويله
~~إلا الله) )سورة آل عمران، الآية: 7) وجعل وجه الأحكام ظهور المعنى وتساوي
~~السامعين في إدراك فهمه ولذلك مثل كثير من أهل العلم المحكمات بالآية
~~الثلاث التي في آخر الأنعام وهي قوله تعالى: )قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم) )سورة الأنعام، الآية: 151) إلى )ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) )سورة
~~الأنعام، الآية: 153) والمتشابهات بقوله تعالى: )آلم، وآلر، وكهيعص، وطه)
~~وما أشبهها. ومنها ألا يعلم السبب الذي نزلت الآية فيه على كنهه وحقه
~~لاختلاف قديم يحصل فيه بين الرواة، وادعاء بعضهم النسخ فيه ولغرابة القصة
~~وقلة البلوى بمثلها والصواب عندي في مثل هذا أن يؤثر ما يكون لفظة الكتاب
~~أشهد له وأدعى إليه، ومثاله قوله تعالى: )يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم)
~~)سورة المائدة الآية: 106) إلى )واتقوا الله واسمعوا) )سورة التغابن الآية:
~~16). PageV01P046 ومنها أن يروى في تفسير الآية عن طرق كثيرة وعن رجال ثقات
~~عند نقاد الآثار ورواتها، أخبار يختلف في أنفسها ولا يتفق ولا يستجاز
~~مخبرها أو يستبعد، ثم تجد إذا عرضتها على ظاهر الكتاب لا تلائمه من أكثر
~~جوانبها ولا توافقه وذلك مثل قوله تعالى: )هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل
~~منها زوجها ليسكن إليها) )سورة الأعراف، الآية: 189) إلى )فتعالى الله ms082 عما
~~يشركون) )سورة الأعراف، الآية: 190) ومثل قوله تعالى: )وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم) )سورة الأعراف، الآية: 172) إلى )أتهلكنا بما فعل
~~المبطلون) )سورة الأعراف، الآية: 173) والوجه في الآيتين وأشباههما عندي أن
~~يراعى لفظ الكتاب بعد الإيمان به ويبدل المجهود في انتزاع ما يتفق فيه أكثر
~~الرواة من جهة الأخبار المروية وما هو أشبه بالقصة، وأقرب في الندين، ثم
~~يفسر تفسيرا قصد لا يخرج فيه عن قصة الرواية واللفظ ولا يترك الاستسلام
~~بينهما للجواز والانقياد للاستبشار لما عرف من مصالحنا فيما يمنعنا علمه أو
~~يقنعنا عليه ألا ترى قوله تعالى فيما استأثر بعلمه: )يسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي) )سورة الإسراء، الآية: 85) وقوله: )وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا) )سورة الأعراف،
~~الآية: 8) بعد قوله تعالى: )لواحة للبشر) )سورة المدثر الآية: 29) )عليها
~~تسعة عشر) )سورة المدثر، الآية: 30) ومثل هذا الاستبشار ما فعل الله من
~~الصرفة بيعقوب وبنيه حين انطوى عليهم خبر يوسف وكان بينه وبينهم من المسافة
~~ما كان بينهم. ويشبهه الصرفة التي ذكرناها ما يفعل الله من سلب الانبساط من
~~الكفار فيكون ذلك سببا للتسلي فيما يبتلون به من العقاب وذلك قوله تعالى:
~~)ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون) )سورة الزخرف، الآية:
~~39).
# ومنها الالتباس حال التاريخ أو ما يجرى مجراه في آيتين تتعارضان أو آية
~~وخبر فتختلف في الناسخة منهما والقاضية على الأخرى وذلك كما روي عن مجاهد
~~في قوله تعالى: )وأن احكم بينهم بما أنزل الله) )سورة المائدة الآية: 49)
~~وهو أمر بالحكم فنسخت ما قبلها وهو: )فاحكم بينهم أو أعرض) )سورة المائدة،
~~الآية: 42) وهو تخير. وروي السدي عن عكرمة في قوله تعالى: )فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم) )سورة المائدة، الآية: 42) قال نسختها: )وأن أحكم بينهم بما
~~أنزل الله) )سورة المائدة الآية: 49) وهذا قول أهل العراق ويرون النظر في
~~أحكامهم إذا اختصموا إلى قضاة المسلمين والأئمة، ولما روي من رجم النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليهودية ms083 واليهود، وأما أهل الحجاز فلا يرون إقامة الحدود
~~عليهم يذهبون إلى أنهم قد صولحوا على شركهم وهو من أعظم الحدود التي يأبون
~~ويتأولون في رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين على أن ذلك كان قبل أن
~~يؤخذ منهم الجزية والمقارة على شركهم وفي هذا القدر بلاغ للمتأمل.
# فأما الكلام في المعرفة بالله تعالى ووجوبها وبيان فساد قول القائلين
~~بالإلهام فإنا نذكر طرفا منه ونقول: اختلف الناس في ذلك فزعم قوم أن
~~المعرفة لا يجب على العاقل القادر وأنها تحدث بإلهام الله تعالى وكل من لم
~~يلهمه الله المعرفة به فلا حجة عليه ولا يجب عليه وقالوا: إن الذين قتلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا كفارا وإنما قتلوا على سبيل
~~المحنة، كما يقتل التائب والطفل ولا يجب على عقاب لأن الله تعالى لا يجوز
~~أن يغضب على من لم يرد إغضابه.
# وقال الجاحظ: إن المعرفة غير واجبة ولكنها تحدث بالطبع عند النظر، وقال:
~~إن الذين قتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا عارفين بالله معاندين
~~واحتج بقوله تعالى: )وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) )سورة النمل، الآية:
~~14) وقال لا يأخذ الله الإنسان بما لم يعلم ولا بما أخطأ فيه ألا تراه يقول
~~تعالى: )لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم)
~~)سورة البقرة، الآية: 125) واستدلوا على صحة مذهبهم بأن قالوا إلى الاعتقاد
~~لا يعلم أنه حسن أو قبيح حتى يعلم أنه علم أو ليس بعلم فإذا علم أنه علم
~~فقد علم المعلوم لأن العلم بالعلم علما هو علم بالمعلوم فإذا علم المعلوم
~~فقد استغنى عن اكتساب العلم به وإن كان لا يعلم أنه علم فإذا لا يجب على
~~هذا الإنسان فعل ما لا يأمن أن يكون قبحا. PageV01P047 وقال أكثر أهل العلم
~~إن المعرفة واجبة وهي من فعل الإنسان وإن أول المعرفة يقع متولدا عن النظر
~~ولا يجوز أن يقع مباشرا ثم ما بعد ذلك لا يجوز أن يقع مباشرا وأن كل من
~~أكمل الله عمله ms084 وعرفه حسن الحسن وقبح القبيح فلا بد من أن يوجب عليه
~~المعرفة به، وأن يكلفه فعل الحسن وترك القبيح وبعضهم يضيف إلى هذه الجملة
~~وقد جعل شهوته فيما قبحه في عقله ونفور نفسه عما حسنه في عقله.
# ويستدل على وجوب معرفة الله فإنه لا يخلو من أن يكون قد كلفنا الله
~~لحسنها وقبح الذهاب عنها أو لم يكلفنا وتركنا مهملين، فإن كان قد كلفنا فهو
~~الذي يزيد، وإن كان قد تركنا سدى فإن الإهمال لا يجوز عليه ويقال أيضا: نحن
~~نرى على أنفسنا آثار نعم، ونعلم وجوب شكر المنعم، فإذا يجب أن نعرف المنعم
~~لنشكره.
# واعلم أن المعجز هو ما لا يقدر عليه في صفته أو في جنسه، فأما لا يقدر
~~عليه في جنسه فهو مثل إحياء الموتى وأما ما لا يقدر عليه في صفته فهو فلق
~~البحر لأنا نقدر على تفريق الأجسام المؤتلفة، ولكن على تلك الصفة وتلك
~~الحالة لا نقدر عليه، فأما الخبر عن الغيوب فليس بمعجز ولا وقوع المخبر على
~~ما أخبر به معجز إذ يجوز على الخبر عن الغيب أن يكون صدقا أو كذبا وإذ قد
~~ثبت أن يخبر الإنسان عن الشيء أنه يكون فيكون وليس يعلم في حال الخبر أن
~~المخبر به يقع على ما أخبر به عنه ولا يعلم أنه معجز وإنما العلم بأن الشيء
~~يكون قبل أن يكون يعجز بلى من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه سيكون
~~كذا وكذا ويخبر عن الغيب ثم يبقى إلى الحالة يكون فيها ما ذكره فحينئذ يكون
~~ذلك دلالة وحجة عليه، فأما من لم يبق إلى تلك الحالة فهو ليس تقوم عليه
~~الحجة في وقت الإخبار ولا يصح الاستدلال بذلك بل يجب أن يدله الله بدليل
~~أخر.
# قإن قال قائل: كيف يصح أن يكون انقضاض الكواكب رجما للشياطين ولا يخلو من
~~أن يكون الذي يرمى به الشيطان ليحرقه كوكب فيجب أن يفارق مكانه وينقص من
~~عدد الكواكب وقد علمتا منذ عهدت الدنيا لم تنقص ولم ms085 تزد أو يكون الذي يرمى
~~به شعاعا يحدث من احتكاك الكواكب واصطكاك بعضها ببعض فيفصل ذلك الشعاع من
~~الكواكب ويتصل بالجني حتى يحرقه، إذ لو لم يتصل به لم يحترق وهذا أيضا لا
~~يجوز لأن الكواكب لا تحتك. قيل له: إن كل ما ذكرت غير ممتنع قد يجوز أن
~~يكون هناك كواكب لا تلحقها للعين لصغرها كما قال قوم في المجرة إنها كلها
~~كواكب ولا تبين، فيجوز أن يحتك بخاران عظيمان فيحدث الشعاع ويحترق الجني،
~~وكل ذلك ليس بمستنكر وعلى هذا جاء في القرآن.
# وأما انشقاق القمر فإن الجاحظ كان ينفيه ويقول: لم يتواتر الخبر به ويقول
~~أيضا لو انتشق حتى صار بعضه في جبل في قبيس لوجب أن نختلف التقويمات
~~بالزيجات لأنه قد علم سيره في كل يوم وليلة، فلو انشق القمر لكان وقت
~~انشقاقه لا يسير، فأما قوله تعالى: )اقتربت الساعة وانشق القمر) )سورة
~~القمر، الآية: 1) فإنما معناه سينشق ونحن نثبته ونقول: يكون ذلك دليلا خص
~~به عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأن سائر الناس لم يرده لأن الله حال
~~بينهم ويين رؤيته بغمامة أو غيرها ويجوز أن يكون غير عبد الله رآه، فاقتصر
~~في نقله على رواية عبد الله وعلى ما نطق به القرآن من ذكره.
# فصل الاستدلال بالشاهد على الغائب
# لأنه الأصل في معرفة التوحيد، وحدوث الأجسام وصدق الرسل. قال الله تعالى:
~~)ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب) )سورة
~~البقرة، الآية: 1 3) قيل معناه يؤمنون بما غاب عنهم من أمر الآخرة وقيل:
~~يؤمنون بما غاب من البعث والنشور، وأخبرهم به النبي. وقيل: المراد يؤمنون
~~بالله ورسوله وما أنزل إليه، يظهر الغيب لا كالمنافقين الذين يقولون
~~للمؤمنين إنا معكم، وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم، إنما نحن
~~مستهزئون، ومثله قوله تعالى: )ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) )سورة يوسف
~~الآية: 52) وقوله تعالى: )الذين يخشون ربهم بالغيب) )سورة الأنبياء، الآية:
~~49). PageV01P048 واعلم أن من لا يفعل ذلك لم يجز له أن ms086 يعرف شيئا إلا من
~~جهة المشاهدة أو ببداهة العقل، أو بخبر ممن شاهده ولو كان كذلك لسقط
~~الاستدلال والنظر، ولما جاز أن يعرف الله ولا حدوث الأجسام، ولا صدق الرسل
~~فيما أتت به من عند الله، لأنه يجوز أن يعرف الله بالمشاهدة ولا ببداهة
~~العقل لأنه لا يشاهد، ولأنه لو عرف ببداهة العقل لاستوى العقلاء في معرفته،
~~فوجب بهذا أن لا يعرف الله إلا بدلالة المشاهدة، وكذلك حدوث الأجسام، ولسنا
~~نريد باستشهاد الشاهد أن يستدل به على ما لم نشاهده إلا بأن نشاهد نظيره،
~~ومثله ألا ترى أنا لو شاهدنا في هذا البلد إنسانا لم نعرف بذلك أن في غير
~~هذا البلد إنسانا آخر من غيرك نشاهده، ولكن هو أنا إذا وجدنا الجسم في
~~الشاهد إنما كان متحركا لوجود حركته، ثم وجدنا حركته لا توجد إلا فيه، ومتى
~~بطلت حركته لم يكن متحركا دلنا ذلك على أن كل جسم متحرك فيما لم نشاهده لم
~~يكن متحركا إلا لوجود حركته، ولا توجد حركته إلا فيه، ومتى بطلت حركته لم
~~يكن متحركا؛ لأنه لو جاز أن يكون متحركا في الغائب مع عدم حركته لجاز في
~~الشاهد مثله، وكذلك إذا وجد الجسم في الشاهد إنما كان جسما لأنه طويل عريض
~~عميق ومتى عدم طوله أو عرضه أو عمقه لم يكن جسما لزمه أن يعلم بدلالة
~~الشاهد أن الجسم الغائب إنما كان جسما لمثل ذلك.
# وكذلك إذا وجد الجسم في الشاهد لا يكون في مكانين في وقت واحد لأن وجوده
~~في أحد المكانين ينافي وجوده في المكان الآخر كان علينا أن نجري القضية في
~~الغائب على حده. وكذلك القول في امتناع اجتماع الضدين، والحركة والسكون
~~والسواد والبياض، والاجتماع والافتراق بحسب أن يراعى حالها في الشاهد فيحمل
~~الغائب عليها وإذا كان الأمر كذلك وجب أيضا أن يكون إذا وجدنا الفعل في
~~الشاهد لا يوجد إلا من فاعل، ولا يحصل موجود إلا بفعله له، ثم وجدنا فعلا
~~لم نشاهد له فاعلا أن نعلم بدلالة الشاهد أن ms087 له فاعلا وإن كنا لم نشاهده،
~~ولا يجب إذا لم نجد إلا أجناسا من الأشياء أن لا يثبت في الغائب خلافا لما
~~شاهدنا، لأن الأعمى الذي لم يشاهد الألوان قط لا يجوز له أن يثبت شيئا إلا
~~من جنس ما شاهده بسائر جوارحه، إذ قد ثبت الألوان التي هي خلاف جميع ما
~~شاهده، وإن كان هو لم يشاهد وكذلك الحياة والقدرة والعلم لا يشاهد ولا شوهد
~~نظائرها ولا يجب مع ذلك أن لا نثبتها مع وضوح الأدلة عليها فلم يجب علينا
~~لمن أراد منا نفي القديم إذ كنا لم نشاهد له مثلا ولا نظيرا أن ننفيه من
~~أجل ذلك إذ كان يجوز أن نثبت بالأدلة ما لا نظير له كما مثلناه.
# وإنما يجب تكذيب من وصف الغائب لصفة الشاهد ثم أزال عنه المعنى الذي
~~استحق الشاهد به تلك الصفة، فأما متى أثبت في الغائب شيئا مثبتا من غير أن
~~يكون بصفة المشاهد الذي وجبت له هذه الصفة لعلة، وقال مع ذلك: إنه غير مثبت
~~لما شوهد لم يجز أن نبطل قوله بما شاهدنا، إذ كان يجوز أن يكون ما ادعاه
~~خلافا لما شاهدناه، كما لم يكن للأعمى إنكار الألوان إذا أخبرناه بها من
~~حيث كانت مخالفة لما شاهده بسائر جوارحه، ولم يكن لأحد أن ينكر الحياة
~~والقدرة لأنهما خلاف ما شاهده، ولكن يجب أن يطالب بالدلالة على صحة الدعوى،
~~فإذا ثبتت ثبت مدلولهما، وإلا سقطت الدعوى، وهذا أصل القول في استشهاد
~~الشاهد على الغائب فاعلمه.
# فصل في أسماء الله وصفاته وأحكامه
# وبيان الأصوات كيف تكون حروفا، والحروف كيف تصير كلاما. PageV01P049 اعلم
~~أن الأصوات جنس من الأعراض تحته أنواع تعلم، فإذا توالى حدوثها منقطعة
~~بمخارج الفم وما يجري مجراها سميت حروفا، لذلك قيل: الكلام مهمل ومستعمل.
~~فالمستعمل ما تناولته المواضعة أو ما يجري مجراها من توقيف حكيم، فجعل
~~عبارة عن الأعيان أنفسها وعنها بأحوالها. والمهمل ما خالف ذلك، وإنما قلنا
~~هذا لأن جنس الصوت لا يقتضي كونه حرفا ولا كلاما متى ms088 لم تطرأ المواضعة
~~عليها، وما جرى مجراها، والمواضعة لا تصح إلا مع القصد إليها لذلك قيل: ما
~~ينقسم إليه الكلام من الخبر والأمر والنهي والاستخبار لا يكاد يحصل مفيد
~~إلا بإرادة غير القصد إلى المواضعة، لهذا متى ورد الكلام من سفيه لم يفد
~~السامع شيئا، كما يفيده إذا ورد من الحكيم على المخاطب العارف بالمواضعات
~~لما تعذرت معرفة قصده وصار الصدق والكذب يسوي حالاتهما وتقام صور أنواع
~~الكلام بعضها مقام الآخر حتى يوجب ذلك التوقف عن قبول الأخبار وترك القطع
~~على ما يسمح منها إلا مع البينة.
# واعلم أن الحاجة إلى المواضعة بالأصوات هي البيان عن المراد لما كان
~~الكلام المستعمل تنبها عليه، فلذلك يستغني الحكيم فيما عرف مراده عن الخطاب
~~إلا عند كونه لطفا في فعل المراد ومتى أمكنه بالإشارة والإيماء بيان غرضه
~~عدل عن الخطاب إلا أن يكون لطفا كما ذكرناه. ولما كان الأمر على ذلك اختلفت
~~العبارات لاختلاف المراد واحتيج إلى التبين بعد ذلك، إذ كان الكلام بنفسه
~~لا يدل على ما وضع له ولا بالمواضعة أو التوقيف.
# فإن قيل: فما الفرق بين المهمل والمستعمل؟ حينئذ قلت: الفرق بينهما أن
~~الحكيم متى تكلم بكلام مستعمل صح أن يعرف السامع لكلامه مراده بما يقارنه
~~من الدليل غير الكلام، ومتى تكلم بكلام مهمل لم يجز أن يعلم مراده وإن
~~قارنه ما قارنه وكان وجوده وعدمه بمنزلة، ولو كان الكلام دليلا يجوز
~~الاستطراق منه إلى ما وضع له قبلها، لأن الدلالة لا تحتاج في كونها دلالة
~~يجوز الاستطراق منها إلى مدلولها إلى المواضعة وإنما يحتاج في تسميتها
~~دلالة إلى المواضعة لأنهم يسمونها دلالة إذا أراد فاعلها عند فعلها
~~الاستطراق منها إليه ولذلك لا يجوز أن يسمى فعل اللص دلالة عليه، وكذلك فعل
~~البهيمة، وإن جاز الاستطراق منها إليه، ولهذا جاز أن يعرف الله بدلائله من
~~لا يعرف شيئا من المواضعات.
# واعلم أن الكلام لما وضع للإبانة عن مراد المخاطب للمخاطب، لأن الغرض فيه
~~إعلامه حدوث الشيء إذ إعلامه أنه يريد ms089 منه إحداثه أو إعلامه أنه يكره منه
~~إحداثه، والحدوث لا يكون إلا للذوات ولم يكن بد من إعلامه العبارات عن ذوات
~~الأشياء ليجوز منه أن يفرق الحدوث بها على وجه المراد انقسم الكلام أربعة
~~أقسام: الأولى: عبارة عن الأعيان أنفسها وهي الأسماء.
# الثاني: عبارة عن حدوث الشيء وهو الخبر عنه.
# الثالث: عبارة عن إرادة إحداثه وهي الأمر به.
# الرابع: عبارة عن كراهية إحداثه وهي النهي عنه.
# والأسماء على ضربين: الضرب الأول: اسم وضع لتعريف المسمى به وليكون علما
~~له دون غيره فيقوم مقام الإشارة إليه عند غيبته، أو لاشتمالها عليه، ويسمى
~~هذا الضرب لقبا ولا يفيد في المسمى به شيئا ولذلك لا يدخله الحقيقة والمجاز
~~إذ كان لا يتعلق يفعله ولا بحاله ولا بشيء، مما يحله أو يحل بعضه، ولا يوجب
~~الاشتراك فيها اشتراكا في غيرها كما لا يوجب الاشتراك في غيرها اشتراكا
~~فيها وقال بعضهم هذا القبيل ثلاثة أقسام: القسم الأول: وضع تعريفا لآحاد
~~الأشخاص كزيد وعمرو.
# القسم الثاني: وضع تعريفا لآحاد أجمل الأشخاص وليقوم مقام تعداد ذكر
~~جميعها كقولك: إنسان وأسد وحمار وطائر، ولفلك لا يتعلق بشيء من أوصافها ولا
~~بما يحلها، ويوجب الاشتراك فيها اشتراكا في الصورة دون غيرها وتسمية أهل
~~اللغة الجسم جسما من هذا لأنه وجب له هيئته وتركيبه ولذلك لم يجز إجراءه
~~على الله تعالى.
# القسم الثالث: وضع تعريفا لآحاد جمل الأجناس المختلفة المشتركة في باب
~~التعلق يغيرها على وجه واحد، ليقوم مقام ذكر جميع الأجناس الداخلة تحتها،
~~وهذا كاللون والكون والاعتقاد والسهو وما يجرى مجراها، وهذا النوع يسمى جنس
~~الفعل ويلزم الاشتراك قيها اشتراكا في نوعيتها.
# الضرب الثاني: على وجهين: PageV01P050 الوجه الأول: اسم على المسمى به
~~تعريفا لجنسه وللتميز بينه وبين ما خالفه وإن شاركه في التسمية غيره من
~~طريق القياس لاشتراكهما في الفائدة، ورسم بأنه اسم جنس لما كانت المسميات
~~به أعدادا كثيرة مماثلة وهذا كالسواد والبياض والحمرة والخضرة والحلاوة وما
~~جرى مجراها، يوجب مماثلة الموصوفين بها فلذلك استحال اشتراك المختلفين
~~بالذوات ms090 في اشتقاق الوصف بها.
# النوع الثاني: اسم جرى على المسمى ليفيد فيه ما يفارق به غيره مما لم
~~يشاركه فيه من غير أن يكون افتراقهم في الوصف موجبا لمخالفتهم كما لم يوجب
~~اشتراكهم في ذلك مما يليهم في اللفظ بل في المعنى أوجب ذلك لكونه جواهر
~~ورسم بأنه صفة، وإذا قصد به الإكرام في التعلق قيل: إنها مدح كما إذا قصد
~~بها الاستخفاف قيل إنها ذم، إذ كانت لا تخلو عن الحسن أو القبح وهي على
~~وجوه: الوجه الأول: صفة تفيد في الموصوف معنى حالا فيه وذلك كقولك: متحرك
~~وساكن، وأسود وأبيض، وحلو وحامض، ورسمت هذه الصفات بصفات المعاني لأنها علل
~~في إجراء الوصف على محالها من طريق الاشتقاق، فلذلك أخذ الاسم من لفظها،
~~والاشتراك في هذه الصفة يوجب الاشتراك فيما أفادته، ويقتضى مماثلة
~~الموصوفين في المعنى لكونها جوهرا.
# الوجه الثاني: صفة تفيد كون الموصوف فاعلا لمقدوره والاسم يجري عليه
~~مشتقا من لفظ اسم فعله، وهنا كقولك: ضارب وشاتم ومتكلم، ورسمت هذه الصفات
~~لصفات الفعل ولا يوجب الاشتراك في هذه الصفة تماثل الموصوفين لا بالمعنى
~~ولا باللفظ كما أوجب في الأولى.
# الوجه الثالث: صفة تفيد الإضافة والنسبة وذلك كقولك: هاشمي وبصري ودار
~~زيد، وغلام عمرو، فباتصال الياء المشددة بالاسم صار صفة بعد أن كان علما أو
~~غير صفة.
# الوجه الرابع: صفة تفيد وجود الموصوف بها يجري عليه هذه الصفة ويرجع إلى
~~غيره وهذا كوصف الاعتقاد بأنه علم أو جهل، أو تقليد أو ظن. ووصف العلم بأنه
~~غم أو سرور. ووصف السهو بأنه نسيان، وكوصف الكون بأنه حركة أو سكون، أو
~~مجاورة أو مفارقة، وكوصف الحروف بأنها كلام والكلام بأنه خبر أو أمر أو
~~نهي. ووصف الإرادة بأنها عزم أو قصد أو خلق وكذلك جميع ما يجري. والاشتراك
~~في هذه الصفات يوجب اشتراك الموصوفين بها فيما أفادته دون غيرها مما يجري
~~مجرى تماثل ذواتها واختلافها.
# الوجه الخامس: صفة تفيد كون الموصوف بها على حال من الأحوال وهذا كوصف
~~الشيء بأنه معدوم ms091 أو موجود، أو حي، أو قادر أو عاجز أو معتقد، أو عالم أو
~~جاهل، أو ساه أو مريد، أو كاره أو سميع أو بصير. وعلى الأحوال التي إذا كان
~~عليها إدراك المدركات يسمى به الشيء لتهيأ ذكره والإخبار عنه وهو قولهم شيء
~~ونفس وعين وذات. وكذلك الأسماء المضمرة والمبهمة نحو هو وأنت، وذلك وهذا
~~والهاء في ضربته والياء في ضربته. وفرقوا في بعضها بين المذكر والمؤنث
~~والواحد والجمع. وهذه الصفات والأسماء التي نوعناها وأشرنا إليها مقتسمة
~~بين الحقيقة والمجاز، وسنبين كيفية وضعها واستمرارها أو انقطاعها في
~~البابين إن شاء الله تعالى.
# فصل آخر PageV01P051 اعلم أن اللغة لا يجوز أن يكون فيها غلط وذلك أنه إن
~~كان الله تعالى واضعها على ما يذهب إليه أكثر العلماء، وعلى ما أخبر به عند
~~قوله تعالى: )وعلم آدم الأسماء كلها) )سورة البقرة، الآية: 31) فلا يجوز أن
~~يكون فيها غلط لأن الحكيم الذي بينها لعباده لا يجوز عليه الغلط وإن كان
~~يجوز أن يكون قد ذهب عنهم بعض ما بينه لآدم عليه السلام وأحدثوا أبدالا
~~منه، أو زادوا عليه على حسب الدواعي والحاجة، ولو كانوا فعلوا ذلك لما جاز
~~أن يعلم أحد تغيرهم لذلك إلا بخبر من الله ينزله على نبي من أنبيائه لأن
~~اللغات لا تعرف إلا من جهة السمع ولا تعرف بدلالة العقل، ولو كانوا غيروها
~~بأسرها لما أنزل الله القرآن بها على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وإن
~~كان ابتداء اللغة من كلام العباد وتواضعهم على ما يقوله بعضهم فلا يجوز أن
~~يقع فيها أيضا غلط لأنهم إنما سقوا الأشياء بأسماء جعلوها علامات لها لتعرف
~~بها وليكون التباين والتمايز منها، وإذا كان أصل كلامهم ولغتهم جروا فيه
~~على ما بينا فلا يجوز أن يكون فيها غلط لأن الحكمة تلحقه ولا تفارقه في
~~الحالتين جميعا، وإذا ثبت ما بيناه من أمر اللغة ووجدنا انقسامها إلى
~~الحقيقة والمجاز والحقيقة ما وضع من الأسماء للمسميات على طريق اللزوم لها،
~~والاطراد فيها لأنها يحق لها ms092 عند التعبير عنها وأمثلتها ما قدمناه، والمجاز
~~ما أجري على الشيء وليس له في أصل الوضع، تجوزا على طريق الاستعارة،
~~وتفاصحا منهم وافتنانا ويكون قاصرا عن الأصل وزائدا عليه ومماثلا له، وكيف
~~اتفق يكون مستفاده أبلغ من مستفاد الحقيقة ولذلك عدل إليه نظرنا فوجمنا
~~طريق استحقاق الموصوفين من وجوه أربعة: الوجه الأولى: طريق الاختصاص
~~والاستبداد وهو المرسوم لصفات النفس ليفيد في الموصوف أنه مستبد بها،
~~ومستغن بكونه عليها عن غيره وأنه مختص بها من غير أن يجعل نفسه كالعلة
~~الموجبة للعلل، ولا قائمة مقامها وهذا كوصف المحدث بأنه موجود وحي وقادر
~~وعالم وسميع وبصير وما جرى مجراها، ولذلك رسمت بصفات التوحيد لما توحد الله
~~بطريق استحقاقها فلم يشاركه فيها غيره مع جواز وصفهم بها لاستحقاقهم لها من
~~غير هذا الوجه.
# الوجه الثاني: طريق المعاني الموجبة لها وهو المرسوم بصفات العلل ليفيد
~~في الموصوف بها أنه مستحق لها بالعلة الموجبة له عند تعلقها به دون غيره
~~وهذا كوصف المحدث بأنه عالم وقادر وحي وسميع وبصير ووصف كل موصوف بأنه مريد
~~وكاره، وكقولهم مشته ونافر النفس وما شاكل ذلك.
# الوجه الثالث: من طريق القادرين وهو المرسوم بصفات الفعل ليفيد في
~~الموصوف بها أنه مستحق لها بكون القادر قادرا عند فعله وإيجاده إياه دون
~~غيره، وهذا كوصف المحدث بأنه موجود لما كان معدوما ومقدور القادر عليه وليس
~~في الأحوال ما يتعلق بالقادر غير المعدوم الموجود.
# الوجه الرابع: من طريق استحالة ضدها على الموصوف بها ورسمت بالصفات
~~اللازمة ليفيد في الموصوف بها أنه مستحق لها على طريق اللزوم له من غير أن
~~يكون محتاجا في ذلك إلى غير ما يوجبها له، كالعلة وما يجري مجراها ومن غير
~~أن يكون مختصا به كصفات النفس وهذا كوصف الشيء بأنه معدوم، ومعنى المعدوم
~~أنه لا يجوز أن يحصل له من أحكامه التي تخصه وصفاته الجائزة عليه شيء، كما
~~أن الموجود هو الذي يكون على حاله يلزمه جميع أحكامه به والموجبة له، فلذلك
~~قلنا إنه لا يكون معدوما ms093 بفاعل ولا بمعنى ولا بنفسه لما لم يكن له واسطة
~~بين الوجود والعدم، فلذلك لزمه العدم عند استحالة الوجود عليه، فأما
~~الأوصاف التي تتعلق بالأعيان مما لا يكون عبارة عن أحوالها بل هي إخبار
~~عنها وعن غيرها لاختصاصها بها في باب الحلول أو التعلق أو ما يجري مجراهما
~~فليس لها علة ولا ما يجري مجراها ولا يجوز أن يكون شيء من ذلك بالفاعل.
~~PageV01P052 واعلم أن أعم الأشياء قولنا شيء لأنه يتعلق بالمسمى لكونه
~~معلوما فقط ومستحيل أن يكون ذات غير معلومة أو ذات على حال غير معلومة
~~عليها أو غير جائز أن يكونا معلوم، فإن كان العلم لا يحصل بالحال التي
~~عليها لأن العلم بالذات هو الذي منه يصل إلى العلم بالحال، ولذلك كان الذات
~~لا يخلو من الوجود والعدم معا إذ لو لم يكن الذات معلومة في العدم للقديم
~~تعالى لم يصح منه القصد إلى اختراعها وإيجادها وليس قولنا شيء مثل قولنا
~~موجود، بدلالة أنك تقول هذا شيء زيد، فتضيفه ويمتنع أن يقال: هذا موجود
~~زيد، وكان يجوز أن يحد القديم بأنه الشيء لم يزل والمحدث بأنه الشيء عن أول
~~كما يقال هو الموجود لم يزل والموجود عن أول، وإذا كان قولنا معلوم غير
~~متعلق بفائدة فيه وإنما تتعلق فائدته بغيره فالواجب أن لا يكون قولنا شيء
~~مفيدا من هذا الوجه.
# ويمكن أن يقال: إنه يفيد الذات فكل ذات يسمى شيئا وكل شيء يسمى بذات،
~~ويمكن أن يقال أيضا إنه يفيد المعلوم، فصلا بينه وبين ما يسمى محالا
~~كاجتماع الضدين لأن مثل ذلك لا يصح علمه، قال وليس يخرج الذات من أن يكون
~~على حال مع كونه عليها يجوز أن يستحق غيرها ولا يجوز، فإن كان يجوز عبر
~~عنها بأنها موجودة، وإن كان لا يجوز عمر عنها بأنها معدومة، فلذلك يسمى
~~المعدوم بالشيء كما يسمى الموجود به لما كانا معلومين في الحالين جميعا
~~لذلك قلنا: المراد بقولنا موجود إفادة حال من أحواله أيضا وحالة له أخرى
~~وهي العدم. وفائدة ms094 قولنا معلوم أن عالما علمه لذلك جاز أن يقال معلوم زيد
~~للشيء الذي هو مجهول عمرو، والحال واحدة ويستحيل أن يقال للشيء إنه موجود
~~زيد أو معدوم عمرو على الأحوال كلها.
# واعلم أن الله تعالى لما أوجب في حكمته عند تكليف المكلفين مداواة دائهم
~~بالرحمة لهم والعطف عليهم والحلم عنهم، وطلب صلاحهم من حيث لا يدرون
~~ويؤلفهم من جانب لا يشعرون رسم لهم في تعبدهم الرجوع إليه في مهماتهم وسوغ
~~لهم دعاءه في رفع مأربهم فقال: )ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) )سورة
~~الأعراف، الآية: 180) )وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) )سورة البقرة،
~~الآية: 186) الآية ثم أنزل في محكم كتابه من أسمائه ما بصرنا وهدانا ومن
~~صفاته ما قوى إيماننا وإرشادنا، لولا ذلك والتأسي بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في أفعاله وقبول أقواله التي بها إبطال الضلال، وإذا كان كذلك فإن ما
~~أثبتته التلاوة يضاف إليه ما دونته الرواية عن الصحابة والتابعين وما عدا
~~ذلك مما لهج به ألسنة فصحاء الأمة والصالحين من أهل اللغة.
# فقد روي في التفسر أن قوله تعالى: )ولله الأسماء الحسنى) )سورة الأعراف
~~الآية: 180) أنه تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة، وجاء في الحديث أن:
~~)اسم الله الأعظم الله) وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: )لله مائة اسم غير واحد من أحصاها دخل الجنة) فيجب أن ينظر فيه فيما
~~سبكه التحصيل، وكما ذكرنا وينقى من درن الغباوة ويتلقى بالقبول فيما يجوز
~~إطلاقه على القديم تعالى، والباقي يتوقف فيه والوصف والصفة جميعا لا يكونان
~~إلا كلاما وقولا فهو كالوعد والعدة. وسمعت شيخنا أبا علي الفارسي يقول:
~~أسماء الله تعالى كلها صفات في الأصل إلا قولنا الله والسلام لأن السلام
~~مصدر، ولفظ الله بما أحدث من صفة ولزوم الألف واللام له، يعد من الصفات
~~فصار متبوعا لا تابعا كالألقاب يريد يتبعه الصفات ويقدم به، ومعناه الذي
~~تحق له العبادة، فإذا قلنا لم يزل إلها الذي حقت له العبادة من خلقه إذ
~~أوجدهم. وقولنا ms095 إله نكرة ويجمع على الإلهة قال تعالى: )أجعل الآلهة إلها
~~واحدا) )سورة القصص، الآية: 5(، واشتق منه تأله الرجل إذا تنسك، قال:
# سبحن واسترجعن من تأله ... لله در الغانيات المبدره PageV01P053 وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: )أن عيسى عليه السلام قال له رجل: ما الله؟ قال:
~~الله إله الآلهة). وروي عن ابن عباس أنه ذو الألوهية والعبودية على خلقه
~~أجمعين. وروي في قوله تعالى: )ويذرك وآلهتك) )سورة الأعراف، الآية: 127) أن
~~معناه وعبادتك، فالأصل إله حذفت الهمزة منه وجعل الألف واللام عوضا منه
~~لازما وأدغم في اللام التي هي عين الفعل، فصار الاسم بالتعويض والإدغام
~~مختصا بالقديم حتى كأنه ليس من الإله في شيء، قال سيبوية: ومثله أناس
~~والناس يريد في حذف الهمزة لا في التعويض بدلالة قوله:
# إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا
# فجمع بين الألف واللام والهمزة، ولو كان عوضا لما جاز الجمع بينهما، وقد
~~قيل في قوله تعالى: )هل تعلم له سميا) )سورة مريم، الآية: 65) إن الاسم
~~الذي لا سمي له فيه هو قول القائل: الله بهذه البنية الصفية، وقولهم في
~~صفات الفعل: يا غياث المستغيثين، ويا رجاء المرتجين، ويا دليل المتحيرين،
~~موضوع موضع الاسم وكل فلك مجاز وتوسع، وكذلك قولنا: قديم إنما وجب له هذا
~~لتقدمه لا إلى أول، فهو صفة لذاته وليس ثبت بهذا معنى يسمى قدما. وقوله
~~تعالى: )كالعرجون القديم) )سورة يس، الآية: 39) وفي آخر: )هذا إفك قديم)
~~)سورة الأحقاف، الآية: 11) يراد به تقدم له وإن كان القصد إلى المبالغة.
# فإن قيل: فهل يوجب إجراء لفظ القديم على الله تعالى وعلى الواحد منا كما
~~ذكرت تشبها به؟ قلت: لا وذلك لأن الله تعالى قدم وتقدم لنفسه والمحدث يقدم
~~بأن الفاعل فعله في الأوقات المتقدمة، وإذا كان كذلك فقد اختلف موجب
~~الصفتين فلم يجب هما تشبيه، وعلى هذا قولنا: عالم في القديم والمحدث وقادر
~~وسميع وبصير وحي وقدير وعزيز وملك ومالك ومليك، على أنه لو ساعدت العبارة
~~لكان تفرد ما يستحق للذات بعبارة تلزمه، وخالف بها ms096 غيره وكانت الحيطة في
~~ذلك، لكنهم استطالوا ذلك وكان يكتفي بعلم الذات من لا يعلم حالها المختصة
~~بها، فاقتصدوا في العبارة كما اقتصدوا في الأخبار في بابي التذكير
~~والتأنيث، فأجروا ما لا يصح وصفه بالتذكير الحقيقي ولا التأنيث الحقيقي
~~مجرى غيره في العبارة.
# وكذلك في الأخبار عن الله تعالى وإضمار أسمائه في الاتصال والانفصال إذ
~~قلت هو وأنت وإياك ورأيته ورأيتك ومثل ذلك اقتصادهم في صفات ما غاب عنا من
~~أمور الآخرة وأهوال القيامة وطي السماوات وتبديل الأرض غير الأرض إلى غير
~~ذلك مما أخفيت حقائقه عتا فاقتصروا في بيانها على عبارات لا تستوفيها، وعلى
~~كنهها لا يؤديها، وهي مما نستعمله عبرنا عما نشاهده.
# فأما الفصل بين السامع والسميع حتى قيل: لم يزل الله سميعا وامتنع لم يزل
~~الله سامعا فهو أن السميع لا يقتضي مسموعا فيعم إليه والسامع لا بد له من
~~مسموع، والمسموع لا يكون مسموعا حتى يكون موجودا وذلك يدافع قوله: لم يزل
~~وهذا كما يقول: هو عالم وعليم في كل حال ثم تمنع من أن يقول: لم يزل الله
~~عالما بأنه خلق زيدا إذ كان ذلك يوجب وجود زيد في الأزل، وعلى ما ذكر من
~~الاقتصاد والاقتصار تركوا العبارة عن أشياء وإن أدركها الفهم لقلة البلوى
~~بها وذلك تركهم وضع في الصناعات المستجدة ما أحدث من الأسماء ووضع في الشرع
~~أو نقل ما وضع ونقل.
# وأما الأسماء المشتقة من الأعراض التي ليست مهيات كقولهم: فاعل ومحدث
~~وعادل وجابر وصادق وكاذب ومريد وكاره فإنها لا توجب تشبها وذلك أن الإنسان
~~قد يكون فاعلا لفعل لا يحل به، والفعل لا يختلف به هيئته عند أحد ممن
~~يدركه، ألا ترى أن هيئته لا تختلف لما يفعل في غيره من الحركات والتأليف
~~والافتراق والعدل والجور ولا الإرادة والكراهة ولا الأمر والنهي فلم يجب أن
~~تكون تسميتنا بهذه الأسماء للمسمى بها إذ استحقها تشبها له، لأن التشبه في
~~الشاهد لا يعقل إلا من وجهين اثنين، أحدهما: اشتباه بالهيئة كالأسود
~~والأسود والطويل، ms097 أو يشبهان بأنفسهما وأن يكونا من جنس واحد نحو البياض
~~والبياض، والتقدم والتقدم، والتأخر والتأخر، وما جرى هذا المجرى من الأجناس
~~المتفقة بأنفسها، فلما كانت تسميتنا بالفاعل لا توجب جنسيته ولا هيئته لم
~~يوجب تشبها وهذا كقولهم آمر وناه وقائل ومعلوم ومذكور، فأما رحيم ورحمن
~~فهما من الرحمة وبناءان للمبالغة وحقيقة الرحمة النعمة إذا صادفت الحاجة.
~~PageV01P054 وذكر بعضهم أن الرحمن هو الاسم الذي لاسم القديم سبحانه فيه
~~وليس كذلك لأنهم قالوا لمسيلمة رحمن، وقالوا أيضا فيه رحمن اليمامة، وذكر
~~بعضهم أنه لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن قالت قريش:
~~أتدرون ما الرحمن؟ هو الذي كان باليمامة، وإذا كان كذلك فما بقي إلا أن
~~يكون لفظة الله هي التي لا سقي فيها، فإن قيل: فقد نرى الفاعل هيئته يخالف
~~هيئة من ليس بفاعل والقائل منا له هيئة الساكت، قيل له: لم تخالف هيئته
~~هيئة الساكت بالقول وإنما خالفت هيئاتهما بالسكون الذي في شفتي الساكت
~~وبالحركات التي في لسان المتحرك، لا بالكلام، فإذا كان الله يفعل الكلام
~~والأمر والنهي من غير أن تحل فيه حركة صح أنه لا تكون تسميتنا إياه آمرا
~~وناهيا أو متكلما تشبيها.
# وعلى هذا قولنا: العالم والحي والقادر والسميع والبصير لأن شيئا من ذلك
~~لا يوجب تجنيسا ولا تركيبا ولا هيئة، فإن قال: أليس العالم في الشاهد يحل
~~العلم فيه أو في بعضه، وكذلك الحي فلم زعمتم أن الحيزين لا يشتبهان لحلول
~~الحياة فيهما؟ قلت: إن الحياة ليست بهيئة لهما فيشتبهان بها عند حلولها
~~فيهما ولو كانا مشتبهين بسائر هيئاتهما، فإن قال: فيلزمكم أن لا يكون من
~~وصف الله تعالى بأنه يحله العلم والحياة مشتبها بخلقه، قيل: ليس هو بهذا
~~القول مشتبها، ولكن بتجويزه حلول الأعراض فيه لكون مشبها لأن ذلك يرجع إلى
~~الهيئة.
# واعلم أن الصفة قد تجري على الموصوف من وجهين في أحدهما: يجب له عن
~~اختصاص واستبداد فيكون للذات ويقترن بما لم يزل وفي الثاني: يقصر غايته
~~فنقف دون موقف الأول، وذلك ms098 كقولنا: بصير ومبصر لأنهما للذات، إلا أن مبصرا
~~يتعدى إلى مبصر موجود، ولذلك لم يجز أن يقال لم يزل مبصرا، كما قيل: لم يزل
~~بصيرا وعلى هذا قولك رأى يتصرف على وجهين.
# فإن أريد أنه عالم قلت لم يزل الله رائيا وإن أريد أنه مبصر للمبصرات
~~امتنع منه، لأن المرئي المدرك لا يكون إلا موجودا، وعلى هذا قولك الصمد إن
~~جعلته بمعنى السيد قلت لم يزل الله صمدا، وإن قلت هو من الصمد إليه من
~~العباد والقصد امتنع أن يقال لم يزل صمدا. ومثله كريم يراد به العز فيقال:
~~لم يزل كريما وهو أكرم علي، ويراد به الإفضال فيكون من صفات الفعل، ومثله
~~حكيم يكون بمعنى عالم فيقال لم يزل حكيما وإن أريد به أنه يحكم الفعل لحق
~~بصفات الفعل، والصفات المستحقة من طريق اللغة الحقيقية والمجازية فإنها
~~تجري عليه تعالى متى لم يمنع مانع من جهة العقول والشرع، فإن التبس الحال
~~يختار الأكرم فالأكرم والأبعد من التشبيه فالأبعد، وذلك لمجانبتنا لأن نصفه
~~بأنه يعقل أو يحس أو يفقه ويستبصر ويتيقن أو يفطن أو يفهم أو يشعر لما
~~تتضمنه هذه الألفاظ من الأحوال التي حصولها لا يليق بالله تعالى.
# فإن قيل: هو شاهد وشاهد كل نجوى وقريب مجيب ومطلع على الضمائر قلت:
~~أجرينا عليه هذه الألفاظ مجازا وتوسعا ولأنها بكثرة دورانها في ألسنة السلف
~~الصالح، والإشارة بها إلى ما لا يخيل ولا يلتبس من القصود السليمة انتفى
~~عنها ما يلابس غيرها من كل موهم، ولمثل هذا أجرى قوي في صفة مجرى القادر
~~وامتنع في شديد ومتين وما أشبهه من أن يجري مجراه، فأما قوله تعالى: )الله
~~يستهزئ بهم) )سورة البقره، الآية: 15) و )سخر الله منهم) )سورة التوبة،
~~الآية: 79) وما جرى مجراه فمثله في البلاغة يسمى المجانسة والمطابقة وهو
~~ضرب من المجاز سمي الثاني فيه بالأول ليعلم أنه جزاؤه وقد أجرى إلى مثله،
~~والمعنى يجازيهم جزاء الاستهزاء والسخرية ونحو قوله تعالى: )وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها) )سورة الشورى الآية: 40) والثاني لا يكون ms099 سيئة. PageV01P055
~~فإن قيل: فهل يجري التهاتف والتهكم مجرى السخرية فتجيزه عليه اتساعا؟ قلت:
~~لا يجوز ذلك، لأن المجاز لا يقاس، ألا ترى أن أرباب اللغة مجمعون على أنه
~~لا يجوز سل الجبل، وإن جاء سل القرية، ومثل هذا قوله تعالى: )الله نور
~~السموات والأرض) )سورة النور، الآية: 35) وامتناعنا من بعد من أن تقول الله
~~سراج السموات، أو شمسها أو قمرها إذ كانت المجازاة لها انتهاء لجاوزها إلى
~~ما ورائها محظور، هذا مع توافق الصفات، فكيف إذا اختلفت؟ ويقارب هذا قولهم
~~في الله لطيف ورحيم، والمراد به الإنعام، ثم امتنعوا فيه من رفيق ومشفق
~~لرجوعهما إلى رقة القلب واستيلاء الخوف، فأما الغضب والسخط والإرادة
~~والكراهة والحب والبغض والرضاء والطالب والمدرك والمهلك فمن صفات الفعل،
~~والله يحدثها لا في مكان إذ كان جميعها لا يوجب تصويرا ولا تهيئة ولا
~~تركيبا، وإنما تفيد عقابا للمكلفين أو إثابة أو إيجابا لإيقاع الفعل، أو
~~نفيا له وإذا كانت كذلك انتفت عن المحال على أنه لو أحدثها في المحال لعادت
~~المحال الموصوفة بها.
# فإن قيل: فهل يجوز أن تقع منا إرادة لا في محل؟ قلت: لا وذلك أن أفعالنا
~~تقع مباشرة، أو متولدة عن مباشرة، فلا بد لها من محل وأفعال الله تعالى
~~بخلافها. فإن قيل: هل يجوز أن يوصف الله بأنه راع، وأنه خفير، وحارس كما
~~وصف بأنه رقيب وحافظ؟ قلت: قد جاء رعاك الله وحرسك وحاطك في دعاء المسلمين
~~ومعانيها صحيحة، لكن بناء اسم الفاعل منها في صفاته لم يجيء وهم يستغنون
~~بالشيء عن شبهه في اللغة، فيذهب عن الاستعمال ومع ذلك فوصفه يجب أن يكون
~~كريما، ولفظة الحارس والراعي والحائط ليس مما يستكرم فيقرن بيا للاختصاص،
~~فيقال يا حارس أو يا راعي، أو يا حائط ومما ينفر منه فيترك قول القائل في
~~الله يا معلم وإن كان قد جاء )الرحمن علم القرآن) )سورة الرحمن، الآية: 1
~~2) لاشتهاره في صفات المحترفين به، على أن الفرق بين ما يجعل إخبارا وبين
~~ما يجعل خطابا ويصدر ms100 بحرف النداء ظاهر. وإذا كان كذلك فلفظ الخطاب بيا
~~كالمترجم عن تواضع وفاقة فيجب أن يختار معه من الصفات ما يؤكد الحال ويحرر
~~السؤال ويشبه ما نحن فيه أنهم قالوا في صفاته علام الغيوب.
# ثم امتنعوا من علامة وإن كانت تاء التأنيث زائدة في المبالغة لما يحصل في
~~اللفظ من علامة التأنيث ولا تنحط رتبته عن رتبة التذكير. ولأنهم جعلوا
~~اللفظ مؤنثا لاقتران علامة التأنيث فقالوا للبيضتين الاثنيان، ووصف بعضهم
~~المنجنيق وهو مؤنث في اللغة فقال وكل أنثى حملت أحجارا، فأما الخفير فمعناه
~~لا يصح على الله لأنه من الستر ومنه خفرت المرأة. وقول القائل ثابت في صفة
~~الله قليل الاستعمال ومعناه صحيح فيه وهو الكائن الذي ليس بمنتف، وقولهم:
~~وتر، وفرد وفذ جميعه جائز عليه لأن معناه معنى التوحيد، إلا الفذ، لأن
~~معناه القلة. وقولهم إبراهيم خليل الله فمعناه الاختصاص، ولا يقال الله
~~خليل إبراهيم، لأنه يخص الله بشيء ولا يقاس الصديق ولا الوامق ولا العاشق
~~على الخليل، ولا على المحب، ولا يوصف الله بالكامل، ولا الوافر لأن معناه
~~الذي تمت أبعاضه وتوفرت خصاله ولا يوصف الله بالفرح، لأن الفرح إنما يجوز
~~على من يجوز عليه الغم على أنه مع ذلك متناوله مذموم وليس كالسرور. يدل على
~~ذلك قوله تعالى: )إنه لفرح فخور) )سورة هود، الآية: 10) ومما يقل استعماله
~~وصفه بالسار والبار، وإن كان معناهما صحيحا إذا كان تعالى يسر أولياءه
~~ويبرهم سمعه وطوله.
# فإن قيل: أفيجوز أن يقال في الله تعالى: إنه يمكنه أن يفعل، ويستطيع أن
~~يفعل ويطيق أن يفعل؟ قلت: كل ذلك جائز إلا قولك: يطيق أن يفعل، لأن الطاقة
~~استفراغ الجهد فيما يقصده الإنسان وقوله تعالى: )ذو الطول) )سورة غافر،
~~الآية: 3) حسن جائز لأن معنى ذو الطول وله الطول واحد فاعلمه. PageV01P056
~~واعلم أن قول القائل: ما زال زيد يفعل كذا من العبارات الداخلة على المبتدأ
~~والخبر يفيد الزمان دون الحدث، وإذا كان كذلك فزيد هو الذي كان مبتدأ وهو
~~المخبر عنه، والخبر ما بعده، ولا ms101 يستقل بنفسه كما أن المبتدأ لا يستقل
~~بنفسه وما زال مثل كان وأصبح وأمسى في أنه أفاد الزمان، إلا أنه بدخول حرف
~~النفي عليه عاد إلى الإثبات، لأن نفي النفي إثبات، ومما صدر بحرف النفي من
~~أخوانه ما برح وما فتئ، وما انفك، وقال سيبويه: تقول زايلته مزايلة وزيالا
~~والتزايل تباين الشيء، وزيلت بينهم فرقت.
# فإن قيل: فهل يجوز أن يقال: ما زال زيد يقطع الكلام به، والمراد ثبت زيد.
~~قلت: إن أخرجته من جملة العبارات الداخلة على المبتدأ والخبر وجعلته فعلا
~~تاما يستغني بفاعله، ويفارق ما لا يتم إلا بخبره، لم يمتنع ذلك فيه، وحينئذ
~~يصير مثل كان الذي يفسر يحدث وجاء في القرآن: )وإن كان ذو عسرة) سورة
~~البقرة، الآية: 280) وعلى هذا قوله تعالى: )فلن أبرح الأرض) )سورة يوسف،
~~الآية: 80) لأن تقديره لن أبرح من الأرض لأن برح لا يتعدى مثل زال، والأرض
~~مخصوص لا يكون ظرفا، وهذا غير المستعمل في قولهم لم يزل الله واحدا سميعا
~~بصيرا، ومثله أصبح الذي يمثل باستيقظ، وأمسى الممثل بنام.
# وقد فسر سيبويه ما برح بما زال، ولم يجعله من البراح إيذانا بالفرق بين
~~ما جعل عبارة وبين غيره، وقال تعالى: )لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى) )سورة طه، الآية: 91) وفي موضع آخر: )وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين) )سورة الكهف الآية: 60) والمعنى لا أزال أسير حتى أبلغ،
~~ولو جعل من البراح لدافع قوله حتى أبلغ، لأن الثابت في موضعه لا يكون
~~متبلغا، ومما يشرح هذا الذي قلناه امتناعهم من قول القائل: ما زال زيد إلا
~~كذا حتى ردوا على ذي الرمة قوله:
# حراجيح ما تنفك إلا مناخة ... على الخف أو ترمي بها بلدا قفرا
# وقالوا الاستثناء ممتنع هنا وإنما هو حراجيح ما ينفك مناخة أي لا يزال
~~شخوصا مجهودة وحمل إلا على الكثرة والجنس، ومنهم من قال: ما تنفك من قولهم
~~فككته فانفك كأنه يخرجه من أن يكون مما يدخل على المبتدأ والخبر، ويجعله
~~مستقلا ms102 بفاعله مثل كان التامة، ويكون المعنى لا ينخل قواه إلا في هذه
~~الحالة وعلى هذا ما فتئ وفي القرآن: )تالله تفتؤ تذكر يوسف) )سورة يوسف،
~~الآية: 85) أي لا تفتؤ ولا تزال. PageV01P057 فإن قال قائل: فهل يجوز أن
~~يوصف الله تعالى بأنه ذخر وسند؟ قلت: هذا لا يكون إلا مجازا وما لا يجب من
~~جهة الحقيقة لا يجوز عندنا وصف القديم به إلا إذا كثر في كلام أهل الدين
~~وأخبار أرباب اللغة فيصير تبعا فيه لهم، وذلك أن الذخر ما يذخره الإنسان
~~ويحرزه لنفسه وليوم حاجته، ويكون في الوقت كالمستغني عنه فيقال: أذخر هذا
~~لطوارق الزمان ونوائب الدهر والأيام وعلى هذه الطريقة لا يجوز ذلك على الله
~~لأن الحاجة إليه دائمة فهذا في الذخر وكذلك السند في الحقيقة هو ما أسند
~~الإنسان إليه ظهره والله متعال عن هذه الصفة. فإن قيل: فهل يجوز أن يوصف
~~الله بأنه نجي وولي؟ قلت: النجي فعيل ويراد به الذي يناجي، ووصف به الجمع
~~في قوله تعالى: )خلصوا نجيا) )سورة يوسف، الآية: 80) وإن كان على لفظ
~~الواحد كما جاء فعول في قوله تعالى: )عدو لي) )سورة طه الآية: 39) وإذا كان
~~كذلك فليس هو كالنكير والنذير لأنهما مصدران، ولكنه بمنزلة العلي والولي
~~ونحوه مما يكون، والوالي والولي بمعنى واحد، قال تعالى: )الله ولي الذين
~~آمنوا) )سورة البقرة، الآية: 257) قال تعالى: )ما لهم من دونه من وال)
~~)سورة الرعد، الآية: 11) وكذلك النجي ومثله الصديق والخليط في أنه بلفظ
~~الواحد ووصف به الجمع، وقوله: إني إذا ما القوم كانوا فأنجيه. فأنجيه
~~كقولهم كثيب وأكثبة ورغيف وأرغفة شبه الصفة بالاسم فكسرت تكسيره وقوله
~~تعالى: )وإذ هم نجوى) سورة الإسراء، الآية: 47) وصف بالمصدر كما وصف بالعدل
~~والرضى، وإذا كان الكلام بيانا عن المعاني فعلى المتكلم أن يبين المعاني
~~التي يخبر عنها بكلامه وإلا كان بمنزلة من يلغز ويعمي كلامه لئلا يفهم،
~~وفاعل هذا مختار عابث فأما قولنا: وكيل علينا أي متول لأمورنا وقائم،
~~بحفظنا ونصرتنا، ولا يجوز أن يقال: وكيل لنا ms103 لأن الوكيل لنا هو النائب عنا
~~وخليفتنا فيما يليه لنا فأما قولنا: توكلنا على الله، فليس من الوكالة في
~~شيء وإنما معنى يتوكل يلتجئ ويعتمد وإذا كان كذلك فإنا نقول: الله وكيل
~~علينا، ولا نقول: متوكل علينا.
# فإن قيل: كيف جاز مجيء تفعل وتفاعل في صفاته ومما من أبنية التكلف
~~والتكلف لا تجيزه على الله. قلت: قوله المتكبر والكبير المتعالي في صفاته
~~كالكبير والعالي والمباني كما يتفرد بالمعاني أو يكثر مجيئها لها فإنها قد
~~تتداخل وتتشارك حتى لا تمايز ولا تباين، وإذا كان كذلك فقول القائل تعلى
~~وتعالى وعلا بمعنى واحد قال: )تعلى الذي في متنه وتحدرا) بمعنى علا وحدر
~~وقال شعرا:
# ومستعجب مما يرى من إناتنا ... ولو زينة الحرب لم يترمرم
# بمعنى عجب. وقال أوس:
# وقد أكلت أظفاره الصخر كلما ... تعايا عليه طول مرقي توصلا
# بمعنى أعيى، وهذا كثير ظاهر فأعلمه. ومنه قوله تعالى: )وإذ تأذن ربك)
~~)سورة الأعراف، الآية: 167) بمعنى أذن. واعلم وقد انتهى هذا الباب وكمل بما
~~ضم إليه من أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرها، جامعا إلى الوفاء بما
~~وعدته ومجيئه على المثال الذي خططته، أني لم آل جهدا في اختيار ما كانت
~~الحاجة إلى بيانها أمس، والنفس إلى تبينها أتوق، حتى بلغ حدا يمكن
~~الاستعانة به، مع أدنى تأمل على فتح كثير مما يستغلق من نظرائه، وكل ذلك
~~بعون الله وحسن توفيقه، وأنا الآن مشتغل بالباب الثاني والكلام في حقيقة
~~الزمان والمكان، والرد على من تكلم بغير الحق فيهما والله بحوله وقوته يعين
~~على بلوغ ما نعرب منه وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# الباب الثاني
# في ذكر أسماء ومعان للزمان والمكان
# ومتى تسمى ظروفا، ومعنى قول النحويين الزمان ظرف للأفعال، والرد على من
~~قال في بيانهما بغير الحق من الأوائل والأواخر وهذا الباب يشتمل على ما ذكر
~~ماهية الزمان والمكان وحكاية أقوال الأوائل فيهما، فحقهم ومبطلهم وإبطال
~~الفاسد منها وما يتعلق بذلك وفصوله أربعة:
# فصل PageV01P058 اعلم أن أسماء الزمان والمكان إنما تسمى ظروفا إذا كانت ms104
~~محتوية لما هي ظروف لها فإن لم تكن محتوية فليست بظروف، بل هي أسماء تبين
~~ما وقعت عليه من غيره كسائر الأسماء، كقولك: مكانكم طيب، وخلفك واسع،
~~وأمامك الصحراء، ويوم الجمعة مبارك، وشهر رمضان شهر طاعة وإنابة، فإنما هذا
~~كقولك: عبد الله كريم، وزيد مبارك، وموضع كونها ظروفا أن تقول: سرت يوم
~~الجمعة وضربت زيدا يوم السبت، فاليوم مفعول فيه. وسنذكر قطعة واسعة من
~~الأزمنة تأتيا بأسمائها إلى أن نتمكن من شرح جملها وتفاصيلها، ونأتي على
~~حقها وحقيقتها ويندس في أثنائها الكثير من مبهمات الأمكنة لأنها هي التي
~~تكون ظروفا دون محدوداتها، واتسع باب الأزمان، لأن الأحداث انقسمت
~~بانقسامها فهي تتضمنها دون الجثث والأشخاص، ولذلك قال سيبويه: المكان أشبه
~~بالأناس فلها صور تثبت عليها وحدود تنتهي إليها وتتباين بها.
# فمن أسماء الزمان: اليوم والليلة والبارحة الأولى وأمس وأول من أمس، وأول
~~من أول من أمس، وإذ مضافة إلى جملة كالفعل والفاعل والابتداء والخبر وقط
~~وعصر وزمان ودهر ووقت في الزمان والمكان، وأسبوع وشهر وعام وسنة فيما مضى
~~وحقب في المستقبل، وإذ مضافة إلى فعل وفاعل، وذات مرة، وذات المرار، ولا
~~يستعملان إلا ظرفا، وذات العويم وإبان وإفان وقبل وبعد، ولا يرفعان،
~~وبعيدات بين، وكذلك، وليس قبل وبعد ولا بعيد من أسماء الزمان، ولا بعيدات
~~بين، ولا من أسماء ساعاته.
# وكذلك ذات مرة لأن قبل وبعد يفيدان التقدم والتأخر، وبعيدات، جمع بعد
~~مصغرا، ولذلك ضعفن، وذو صباح، وذو مساء وحرى دهر وابنا سمير والملوان
~~والجديدان والأجدان، وملء من الدهر، والمرة، كقولك: ضربه وما كان اسما في
~~الدهر للظمأ والرعي وغير ذلك مما يعتاد كالوجبة والغب والرفة والثلث والربع
~~والخمس و السدس ما كان ممرا في اليوم، والليلة نحو سحر وبكر وغدوة وهو علم،
~~وبكرة وهو مجهول على عدد، وغداة وضحوة وضحى والضحاء ممدود، ونصف النهار
~~وسواء النهار والهجير والهاجرة والظهير والظهيرة ودلوك الشمس، وغسق الليل،
~~والعصر وقصر العشي والأصيل، واستعمالهم إياه مصغرا تقريبا للوقت، نحو أصيل
~~وأصيلال وأصيلان، وكذلك المغرب في ms105 قولك مغيربان ومغيربانات والعتمة والغداة
~~ومقصر وظلام ووهن وهدا وهداة وهدو وصباح ومساء وصباح مساء مبنيين، وسير
~~عليه ذا صباح وشطر الليل ويومئذ وهذا مما حذف منه وصار التنوين بدلا من
~~المحذوف فيه وحينئذ وساعتئذ ويوم وحين مضافة إلى متمكن وإلى غيره، والسدف
~~والسدفة وأي حين، ومذ ومنذ ومتى وأيان، ودخول كم على متى للعدد، ودخول حتى
~~وإلى للمنتهى على أسماء الزمن وقولك ربما للتقليل، وربما بما في ذلك من
~~اللغات، وقد التي بمعنى ربما، والساعات وألقاب أيام الأسبوع وتسمية العرب
~~لها وذلك قولهم للأحد أول وللاثنين أهون، وللثلاثاء جبار للأربعاء دبار،
~~وللخميس المونس وللجمعة العروبة، وللسبت شيار وقولهم الوهن والموهن،
~~وتسميتهم سير الليل لا تعريس فيه إلا ساد، وسير النهار لا تعريج فيه
~~التأويب.
# وقولهم: لا أكلمك السمر والقمر، واختلاف الأزمنة كالضيف والخريف والشتاء
~~والربيع وما ينسب إليها من نتاج أو عشب، وتسميتهم بالحر شهري ناجر،
~~والشهرين الموصوفين بالبرد شهري قماح وقماح، وما نفع من المصادحينا نحو:
~~مقدم الحاج، وخقوف النجم، وخلافة فلان، ووقعة فلان، والتواريخ، وتقديمهم
~~الليلة على اليوم، وقولهم بعد فنك من الليل، وهزيع والأناء وما واحدها،
~~وأيام الأسبوع والفصل بينهما والأوان والآن.
# وصفات الزمان: كقولهم حول كريت وقميط ومجرم وفعله قليلا وكثيرا وطويلا
~~وقصيرا، وقولهم النسيء في الأزمنة والنسيئة في الدين واليمين والشمال وأعلى
~~وأسفل وخلف وقدام وأيام العجوز، وهذه تجري مجرى المقدمات وسيأتي التفسير
~~عليها منوعة.
# فصل في ماهية الزمان PageV01P059 ذكر بعض القدماء أن الزمان هو دوران
~~الفلك، وقال أفلاطون: هو صورة العالم متحركة بعد صورة الفلك. وقال آخر: هو
~~مسير الشمس في البروج حكى جميع ذلك النوبختي، ووجوه هذه الأقوال تتناسب.
~~وحكى أبو القاسم عن أبي ا لهذيل أن للزمان مدى ما بين الأفعال، وأن الليل
~~والنهار هما الأوقات لا غيره. وزعم قوم أنه شيء غير الليل والنهار، وغير
~~دوران الفلك، وليس بجسم ولا عرض، ثم قالوا: لا يجوز أن يخلق الله شيئا إلا
~~في وقت، ولا يفنى الوقت فيقع أفعال لا في أوقات، ms106 لأنه لو فني الوقت لم يصح
~~تقدم بعضها على بعض، ولا تأخر بعضها عن بعض، ولم يبين ذلك فيها وهذا محال.
# وقال بعض المتكلمين: الزمان تقدير الحوادث بعضها ببعض، ويجب أن يكون
~~الوقت والموقت جميعا حادثين، لأن معتبرهما بالحدوث لا غير، ولذلك لم يصح
~~التوقيت بالقديم تعالى ثم مثل، فقال: ألا ترى أنك تقول: غرد الديك وقت طلوع
~~الفجر، وتقول: طلع الفجر وقت تغريد الديك، فيصير كل واحد من طلوع الفجر
~~وتغريد الديك وقتا للآخر ومبينا به للمخاطب حدوثه وهذا على حسب معرفته
~~بأحدهما وجهله بالآخر، لأن ذلك في التوقيت لا بد منه. وقال المحصل من
~~النحويين الزمان ظرف الأفعال وإنما قيل ذلك لأن شيئا من أفعالنا لا يقع إلا
~~في مكان وإلا في زمان وهما الميقات.
# قال الخليل: الوقت مقدار من الزمان وكل شيء قدرت له حينا فهو موقت، وكذلك
~~ما قدرت له غاية فهو موقت، قال تعالى: )إلى يوم الوقت المعلوم) سورة الحجر،
~~الآية: 38 والميقات مصير الوقت قال تعالى: )فتم ميقات ربه أربعين ليلة)
~~سورة الأعراف، الآية: 142 والآخرة ميقات الخلق ومواضع الإحرام مواقيت الحج
~~وفي التنزيل: )يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) سورة البقرة،
~~الآية: 189 والإهلال ميقات الشهر وفي القرآن: )وإذا الرسل أقتت لأي يوم
~~أجلت) سورة المرسلات، الآية: 11 12 وإنما هي وقتت ويقال: وقت موقوت وموقت.
~~والزمان قد يعلم باسمه. وقد يبين بصفاته، فالأول كالسبت والأحد ورمضان
~~وشوال، والثاني كقولك الخميس الأدنى، والجمعة الآتية، وقد يبين بقرينة تضاف
~~إليه كقولك: عام الذيل، ووقت ولاية فلان. وقد يقصد المتكلم بيان قدر الوقت
~~أو صورته أو اتصاله أو انقطاعه بما يكون نكرة كقولك فعلته ليلا وثابرت عليه
~~حولا وأقمت عنده شهرا.
# وفي الاتصال والانقطاع يقولون: فعلته ليلا ونهارا أو غدوا وعشيا وزرته
~~ذات مرة وبعيدات بين. فأما قول من قال: هو الفلك بعينه فقد أخطأ، لأن
~~الأفلاك كبيرة في الحال وليست الأزمنة كبيرة في الحال، لأن الزمان ماض
~~ومستقبل وحاضر، والفلك ليس كذلك ms107 وهذا ظاهر، وذلك قول من قال: حركات الفلك
~~هي الزمان لأن أجزاء الزمان إذا توهمت كانت زمانا، وأجزاء الحركة المستديرة
~~إذا توهمت لم تكن حركة مستديرة، ولأن الحركة في المتحرك وفي المكان الذي
~~يتحرك إليه المتحرك، والزمان ليس هو في المتحرك ولا في المكان الذي يتحرك
~~إليه المتحرك، بل هو في كل مكان ثم قد يكون حركة أسرع من حركة، ألا ترى أن
~~حركة الفلك الأعلى أسرع من حركة زحل والبطء والسرعة لا يكونان في الزمان
~~لأن الحركة السريعة هي التي تكون في زمان يسير والبطيئة هي التي تكون في
~~زمان كثير.
# وحكى حنين بن اسحاق عن الاسكندر أنه قال في حد الزمان: إنه مدة بعدها
~~حركة الفلك بالمتقدم والمتأخر. قال والعدد على ضربين: عدد يعد غيره وهو ما
~~في النفس، وعدد يعد بغيره، والزمان مما يعد بغيره وهو الحركة لأنه على
~~حسبها وهيئتها وكثرتها وثباتها، وإنما صار عددا من أجل الأول والآخر
~~الموجودين في الحركة، والعدد فيه أول وآخر فإذا توهمنا الحركة توهمنا
~~الزمان، وإذا توهمنا الزمان توهمنا الحركة، وإنما صار عدد حركة الفلك دون
~~غيرها لأنه لا حركة أسرع منها، وإنما يعد الشيء ويذرع ويكال بما هو أصغر
~~منه. قال: والزمان عدد وإن كان واحدا لأنه بالتوهم كثير فيكون أزمنة بالقوة
~~والوهم لا بالوجود والعمل. PageV01P060 وهذا يقارب ما حكاه أبو القاسم عن
~~أبي الهذيل في حد الزمان، لأن قوله: مدى ما بين الأفعال، وإن الليل والنهار
~~هما الأوقات إذا حصل يرجع إلى معنى قوله مدة بعدها حركة الفلك بالمتقدم
~~والمتأخر، وإن كان لفظ أبي الهذيل أجزل وأغرب، ألا ترى أن الاسكندر قال:
~~والبرهان على أن الزمان ليس بذي كون ولا ابتماء ولا انتهاء والفرقة التي
~~زعمت أن الزمان شيء غير الليل والنهار، وغير دوران الفلك، وليس بجسم ولا
~~عرض إلى آخر الفصل، فإنا سنتكلم به على الملاحدة والخارجين من التوحيد إلى
~~وراء التشبيه إن شاء الله تعالى.
# اعلم أن العبارة عن الوقت قد حصلت من القديم تعالى ولا ms108 فلك يدور ولا شمس
~~في البروج تسير، وعبر أيضا عن أوقات القيامة فمرة قال تعالى: )في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة(، سورة المعارج، الآية: 4 ومرة قال تعالى: )فى يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون) سورة السجدة، الآية: 5 وقال تعالى: )خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام) سورة الحديد، الآية: 4 وقال تعالى في صفة أهل
~~الجنة: )ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا(، سورة مريم، الآية: 62 ولا بكرة ثم
~~ولا عشية، فجميع ذلك أجري لأوقات مؤقتة لمعاني قدرها الله تعالى على أحوال
~~رتبها ومراتب صورها فمنها ما هو أطول، ومنها ما هو أقصر، على حسب آماد
~~الأمور المقدورة فيها، فمثل كلا بما تقرر به النفوس غايته وأمده ومقداره
~~وموقعه مما كنا نعرفه ونألفه ونشاهده ونتصرف فيه، وإذا كان الأمر على ما
~~ذكرنا وحصل من ا لحكيم التوقيت على ما بينا ظهر كثير من عاداتهم فيه وأنهم
~~تخيروا ما كان في الاستعمال أبين وفي العرف أمتن، وعلى المراد أدل، وفي
~~التمثيل أنبه وأجل.
# واعلم أن الحادث متى حصل فقد حصل في وقت، والمراد أنه يصح أن يقال فيه:
~~إنه سابق لما تأخر عنه، وإن وقته قبل وقته، أو متأخر عما تقدمه لإن وقته
~~بعد وقته أو مصاحب ما حدث معه، وإن وقته هذا هو المراد فقط، ولسنا نريد أنه
~~حدث معه شيء سمي زمانا له، أو سبقه أو احتاج في الوجود إليه، فلو تصورنا
~~أول الحوادث وقد اخترعه الله مقدما على المحدثات كلها لصلح أن يقال فيه:
~~إنه سابق لها وإنه أول لها، وهذا توقيت، ولو تصورنا أنه بقي مفردا بعد
~~حدوثه لم يتبع بغيره لكان يصح تقدير هذا القول فيه وتوهمه إذ كان الله
~~تعالى قادرا على الإتيان بأمثاله وأغياره معه وقبله وبعده.
# وهذا معنى قول النحوي: الفعل ينقسم بانقسام الزمان ماض ومستقبل وحاضر،
~~وإذا كان الأمر على هذا فقد سقط مؤنة القول في أن الوقت حادث لا في وقت،
~~وأنه لو احتاج الوقت إلى وقت لأدى إلى ms109 إثبات حوادث لا نهاية لها. وأما من
~~قال: إن الزمان تقدير الحوادث بعضها ببعض وتمثيله بأن القائل يقول: غرد
~~الديك وقت طلوع الفجر، وطلع الفجر وقت تغريد الديك فإن كل واحد من التغريد
~~صار وقتا للآخر، فإنه جاء إلى فعلين وقعا في وقت واحد، فعرف الوقت مرة
~~بالإضافة إلى هذا، وجعل ذلك الآخر مؤقتا به، ومرة بالإضافة إلى ذلك، وجعل
~~هذا مؤقتا به، ولم يتعرض للزمان وكشف حده وضبطه وهذا كما يقال: حججت عام حج
~~زيد وحج زيد عام حججت.
# ومن الظاهر أن العام غير الحجين وأنهما إنما وقعا فيه، وهذا بين على أن
~~ما أتى به واشتغل بتمثيله هو من قبيل ما يكون زمانا وهو ما يصلح أن يكون
~~واقعا في جواب متى ولم يستوفه أيضا، وترك ما يخرج في جواب كم رأسا، وذلك
~~كقولهم: يصوم زيد النهار ويقوم الليل، وما فعلته قط، ولا أفعله أبدا، وأقمت
~~بالبلد شهرا وهجرت زيدا يوما إلى كثير مما ستراه في أبواب هذا الكتاب
~~وفصوله. PageV01P061 واعلم أن الزمان وإن كان حقيقة ما ذكرنا، فإن الأمم
~~على اختلافها أولعوا في التوقيت بذي الليالي والأيام، والشهور والأعوام،
~~لما يتعلق به من وجوه المعاملات والآجال المضروبة في التجارات، ومن تقرير
~~العدات، وإدراك الزراعات، وآماد العمارات، ومن فعل أهل الوبر في المحاضر
~~والمزالف والمناجع والمجامع، وإقامة الأسواق، وتوجيه المعاش، ومن اشتغال
~~أرباب النحل بما افترض عليه عندهم من تقرب وعبادة، ودعوا إلى الأخذ به في
~~دينهم من فرض ونافلة، وأمروا بالتوجه إليه من سمت وقبلة، ولما أجرى الله
~~تعالى العادة به فيه من حدوث حر وبرد، وجزر ومد، وتبدل خصب وجدب، ورخاء عيش
~~وبؤس، ومن ظهور نبات وأوان لقاح، أو ولاد وصبوب أمطار وهبوب أرواح لذلك قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم: )تعلموا من النجوم ما تعرفون به ساعات الليل
~~والنهار، وهداية الطرق والسبل) فقدر أكثر الناس أن الزمان لا يكون غيرها
~~ولا يعدوها إلى ما سواها، ولهذا الذي تبينته، أو أشرت إليه ذكر أبو الهذيل
~~بعد ms110 تحديد الزمان الليل والنهار هما الأوقات لا غير.
# واعلم أن الذين زعموا أن الزمان شيء غير الليل والنهار، وغير دوران الفلك
~~وليس بجسم ولا عرض، ثم قالوا: لا يجوز أن يخلق الله شيئا إلا في وقت ولا
~~يفنى الوقت، فيقع أفعال لا في أوقات لأنه لو فني الوقت لم يصح تقدم بعضها
~~على بعض ولا تأخر بعضها عن بعض، ولم يتبين ذلك فيها، وهذا محال قولهم داخل
~~في أقوال الذين يقولون: إن الزمان والمكان المطلقين، ويعرب عنهما عند
~~التحقيق بالدهر والخلاء جوهران قائمان بأنفسهما، والكلام عليهم يجيء بعد
~~تنويع فرقهم وبيان طرقهم فنقول: بالله الحول والقوة من زعم أن الأزلي كثر
~~من واحد أربع فرق: الأولى: الذين يقولون هما اثنان الفاعل والمادة فقط
~~ويعني بالمادة الهيولى.
# الثانية: الذين يدعون أن الأزلي ثلاثة الفاعل والمادة والخلاء.
# الثالثة: الذين يدعون أنه الفاعل والمادة والخلاء والمدة.
# الرابعة: الفرقة التي زعيمهم محمد بن زكريا، المتطبب لأنه زاد عليهم
~~النفس الناطقة، فبلغ عدد الأزلي خمسة بهذيانه.
# وشرح مذهبهم أنه لم يزل خمسة أشياء، اثنان منها حيان فاعلان وهما: الباري
~~والنفس، وواحد منفعل غير حي وهو الهيولى الذي منه كونت جميع الأجسام
~~الموجودة، واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان وهما الخلاء والمادة، إلى
~~خرافات لا تطيق اليد بيانها بالخط، ولا اللسان تحصيلها باللفظ، ولا القلب
~~تمثيلها بالوهم، فمما يزعمه أن الباري تام الحكمة لا يلحقه سهو ولا غفلة،
~~وتفيض منه الحياة كفيض النور عن قرصة الشمس، وهو العقل التام المحض، والنفس
~~تفيض منه الحياة كفيض النور، وهي مترجحة بين الجهل والعقل كالرجل يسهو
~~تارة، ويصحو أخرى، وذلك لأنها إذا نظرت نحو الباري الذي هو عقل محض غفلت
~~وأفقت، وإذا نظرت نحو الهيولى التي هي جهل محض غفلت وسهت، وأقول متعجبا
~~لولا الكرى لم يحلم وهذا كما قال غيري، أليس من العجائب. هذيانه في القدماء
~~الخمسة، وما يعتقده من وجود العالم لحدوث العلة وما يدعيه من وجود الجوهرين
~~الأزليين أعني الخلاء والمدة لا فعل لهما ولا ms111 انفعال، فلولا خذلان الله
~~إياه، وإلا فماذا يعمل بجوهر لا فاعل ولا منفعل؟ ولم يضع الأرواح المقدمة
~~قبالة الأرواح الفاسدة ولم يحدث العلة من غير نقص ولا آفة ولم يذكر شيئا
~~ليس قيه جدوى ولا ثمرة وهذا الفصل إذا أعطي مستحقه من التأمل ظهر منه ما
~~يسقط به سخيف كلامهم، وإن لم يكن مورده مورد الحجاج عليهم. PageV01P062 ألا
~~ترى أن من لم يثبت القديم تعالى فيما لم يزل واحدا لا ثاني له، وعالما
~~بالأشياء قبل كونها وبعده، وقادرا على كل ما يصح أن يكون مقدورا، وحيا لا
~~آفة به، و غنيا لا حاجة به إلى غيره في شيء من إرادته، وحكيما لا يبدو له
~~في كل ما يأتيه ويفعله، فننقل إلى ما هو أعلى منه، بل لا يفعل إلا ما هو
~~حسن وواجب في الحكمة والصواب، فقد جعله قاصرا ناقصا، تعالى الله وجل عن
~~صفات المخلوقين، وهذا كما أن من الواجب أن يعلم أن القديم لو لم يبدع
~~العالم أصلا لاستحال أن يتوقف على وجوده، أو يتوصل إلى إثباته، لأن ذاته لم
~~تكن ظاهرة للعيان، ولا مستدركا بالحواس، وأن الشيء قد يصح إثباته من طريق
~~أفعاله يصح إثباته من جهة ذاته، والأسباب وإن كانت متقدمة لمسبباتها
~~بالوجود فلا يمتنع أن يكون في العقول أسبق إلى الوضوح.
# وإذا كان كذلك فالعالم بثبات هذا العالم المحسوس موصول إليه من طريق
~~الإدراك والمشاهدة، والعلم بصانعه من طريق النظر والمباحثة، وقد تكلم الناس
~~في المعرفة بالله تعالى واختلفوا فزعم قوم أن المعرفة لا تجب على القادر
~~العاقل وأنها تحدث بإلهام الله فكل من لم يلهمه الله المعرفة فلا حجة عليه،
~~ولا يجب عليه عقاب، لأن عذر من ترك الشيء لأنه لم يعلم كعذر من ترك الشيء
~~لأنه لا يقدر عليه، والذي يدل على أن المعرفة تكون ضرورة لأنا يمكننا
~~التشكك فيه. ألا ترى أنه كلما اعتقدنا الشيء بدليل فاعترضت شبهة في أصل
~~الدليل يخرج من العلم بذلك الشيء حتى تثبت حجة بمحل تلك الشبهة، ms112 ولو كانت
~~بالضرورة لم يكن الثشكك، وكان العقلاء كلهم شرعا واحدا في العلم، كما صاروا
~~شرعا واحدا في أخبار البلدان المتواترة عليهم، فبان بذلك أنها ليست بضرورة،
~~وأكثر الناس على أنها واجبة وهي من فعل الإنسان، وإنما يقع أولها متولدا عن
~~النظر.
# قال البغداديون مستدلين: لا يخلو من أن يكون قد كلفنا الله معرفته أو لا
~~يكون كلفنا وتركنا مهملين، وتركنا سدى، وإهمالنا لا يجوز عليه ويقال لهم في
~~ذلك: إن الإهمال هو تضييع ما يلزم حفظه، وترك مراعاة ما يجب مراعاته، ألا
~~ترون أن من لم يحفظ مال غيره لا يقال أهمله، لما كان لا يلزمه حفظه فثبتوا
~~أولا أن المعرفة بالله واجبة، ثم ادعوا الإهمال إذا لم يكلفناها. وقالوا
~~أيضا: نحن نرى على أنفسنا آثار نعم ونعلم وجوب شكر المنعم، فإذا يجب أن
~~يعرف المنعم لشكره.
# فإن قال قائل: فهل يجوز أن نعلم القديم تعالى من طريق الخبر؟ قلت: لا،
~~لأن الخبر على قسمين: فمنه ما يضطر السامع إلى العلم بالمخبر به كالخبر عن
~~البلدان والأمصار، وقد علمنا أنه لا يجوز أن نعلم الله من هذه الجهة، لأنا
~~وجدنا العقلاء يشكون من أن لهم صانعا مع إخبار المخبرين به، ولو كان يعلم
~~من طريق الخبر لكان لا فرق بين خبر من زعم أن الصانع واحد وبين من قال
~~اثنان أو ثلاثة، على أن الخبر إنما يضطر إذا كان المخبر يخبر عن مشاهدة،
~~لأنه لا يجوز أن يكون حال المخبر يعلم ضرورة ومن الخبر ما يعلم من طريق
~~الاستدلال، كخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يعلم الله من هذه
~~الجهة، لأن القائل بهذا القول أحد رجلين، إما أن يقول لا يعلم الله إلا من
~~جهة الخبر، فيلزمه أن يكون النبي لا يعرف الله إلا بنبي آخر وذلك يوجب
~~التسلسل إلى ما لا نهاية، وإما أن يقول: إنه يعلم من جهة النبي ومن جهة
~~أخرى أيضا، وهذا فاسد لأنه ليس في النبي أكثر من إظهار المعجزات والمعجزات ms113
~~لا تدل على حكمة فاعلها، فكيف يكون خبر النبي طريقا إلى العلم بالله وإذ قد
~~ذكرنا وجوب معرفة الله تعالى والطريق إليه ها هنا، ومما تقدم فإننا ننكر
~~الكلام على الملحدة والمتحيرين.
# فصل
# اعلم أن أنواع الضلال ثلاثة: المعاندة والحيرة والجهالة.
# فالمعاندة على الإطلاق ينبغي أن لا يحصل لأحد منا علم حقيقي ولا معرفة
~~تفضي إلى يقين، وإنما هي ظنون وخواطر لا تسكن النفس إليها، وتسميتنا لها
~~ولأمثالها بالعلوم توسع ومجاز. والوجه في مدافعتهم أن يقال لهم: أتقولون ما
~~ذكرتم عن خلوص علم، أو تسلط ظن؟ فإن ادعوا العلم فقد ناقضوا، وإلا حصلوا
~~على عناد، وقد ذكر أبو عثمان الجاحظ في الكفار الذين قتلهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم كانوا عارفين بالله معاندين. PageV01P063 واعترض عليه فقيل:
~~إن العناد يجوز على العدد اليسير، فأما الجماعة الكثيرة فلا يصح عليها ذلك،
~~ونحن نعلم من أنفسنا وقد كنا على مذاهب فتركناها لفسادها أنا لم نكن في حال
~~اعتقادنا معاندين ولا كاذبين لأنفسنا، وإنما تركنا الاستدلال، فكذلك أولئك
~~الكفار قد علموا فيما أظهره النبي صلى الله عليه وسلم أنها معجزات، لكنهم
~~تركوا الاستدلال بها على ثبوته وصدقه.
# والمتحيرون هم الذين يزعمون أن العلم بالمحسوسات قد يصح، ولكن ما عداها
~~مما يحال فيه على العقل نحن شاكون فيه ومتوقفون، والكلام عليهم طريقه أن
~~تقلب عليهم نفس ما أوردوه فيقال: تدفعون مقتضيات العقول بالمشاهدات أو بحجج
~~العقول ولا فلاح لهم أي الطريقين سلكوا.
# والجاهلون الملاحدة والخارجون من نور التوحيد والاستقامة إلى ظلمة الشرك
~~فرق، والضلالة في عددهم في ازدياد ووفور، وإفسادهم وجوه وفنون وقد فسرت
~~فقيل: ربما كانت من الحضانة والتربية وقلة الخواطر وغباوة الخليط وجهد
~~المجاورة، وربما كان من تعظيم الأسلاف، أو من وجه الآلاف، أو من غباوة
~~الداعية ونسل صاحب المقالة، وكونه صاحب سن وسمت وإخبات وطول صمت، ولله
~~تعالى الحجة البالغة عليهم، وعلى طوائف المبتدعة من أهل الصلاة على اختلاف
~~أهوائهم، وسيعلم الجافي على نفسه كيف ينقلب وقد فاته الأمر. ذكر بعضهم ms114
~~حاكيا عن قوم من الأوائل، أن الدهر والخلاء قائمان في فطر العقول بلا
~~استدلال، وذاك أنه ليس من عاقل إلا وهو يجد ويتصور في عقله وجود شيء
~~للأجسام بمنزلة الوعاء والقراب، ووجود شيء يعلم التقدم والتأخر، وأن وقتنا
~~ليس هو وقتنا الذي مضى، ولا الذي يكون من بعد بل هو شيء بينهما، وأن هذا
~~الشيء هو ذو بعد وامتداد.
# وقال: قد توهم قوم أن الخلاء هو المكان، وأن الدهر هو الزمان، وليس الأمر
~~كذلك بإطلاق، بل الخلاء هو البعد الذي خلا منه الجسم، ويمكن أن يكون فيه
~~الجسم، وأما المكان فالسطح المشترك بين الحاوي والمحوى، وأما الزمان فهو ما
~~قدرته الحركة من الزمان الذي هو المدة غير المقدرة، فصرفوا معنى الزمان
~~والمكان المضافين إلى المطلقين، وظنوا أنهما هما والبون بينهما بعيد جدا،
~~لأن المكان المضاف هو مكان هذا المتمكن وإن لم يكن متمكنا لم يكن مكانا،
~~والزمان المقدر بالحركة يبطل أيضا ببطلان المتحرك ويوجد بوجوده، إذ هو مقدر
~~حركته، فأما المكان بإطلاق فهو المكان الذي يكون فيه الجسم وإن لم لم يكن
~~والزمان المطلق هو المدة قدرت أو لم تقدر، وليس الحركة فاعلة المدة بل
~~مقدرته، ولا المتمكن فاعل المكان بل الحال فيه، قال: فقد بان أنهما ليسا
~~عرضين بل جوهرين لأن الخلاء ليس قائما بالجسم لأنه لو كان قائما به لبطل
~~ببطلانه، كما يبطل التربيع ببطلان المربع.
# فإن قال قائل: إن المكان يبطل ببطلان المتمكن قيل له: أما المضاف فإنه
~~كذلك لأنه إنما كان مكان هذا المتمكن، فأما المطلق فلا، ألا ترى أنا لو
~~توهمنا الفلك معدوما لم يمكنا أن نتوهم المكان الذي هو فيه معدوما بعدمه،
~~وكذلك لو أن مقدرا قدر مدة سبت كان، ولم يقدر مدة يوم آخر، لم يكن في ترك
~~التقدير بطلان مدة ذلك اليوم الذي لم يقدر، بل التقدير نفسه، فكذلك ليس في
~~بطلان الفلك أو في سكونه ما يبطل الزمان الحقيقي الذي هو المدة والدهر، فقد
~~ينبغي أنهما جوهران لا عرضان، إذ كانا ms115 ليسا بمحتاجين إلى مكان ولا إلى حامل
~~فليسا إذا بجسم ولا عرض، فبقي أن يكونا جوهرين.
# وزاد على هذا الوجه الذي حكيناه بعضهم فقال: طبيعة الزمان من تأكيد
~~الوجود في ذاتها وقوة الثبات في جوهرها، بحيث لا يجوز عدمها رأسا ولم تكن
~~قط معدومة أصلا، فلا بدء لها، ولا انتهاء، بل هي قارة أزلية.
# ألا ترى أن المتوهم لعدم الزمان لم يخلص له وهمه إلا إذا ثبت مدة لا زمان
~~منها، والمدة هي الزمان نفسه، فكيف يوهم عدم ما تأكد لزوم جوهره؟ ويفني
~~العقل الصحيح تصور عدمه وتلاشيه؟ أو كيف يسوغ إلحاق عدمه بالممكنات؟!
~~ووجوده من الواجبات الأزليات؟ فهذا ما حكي عن الأوئل. وابن زكريا المتطبب
~~يحوم في هذيانه عند حجاجه حول ما ذكرناه عنهم ولم يبين بيانهم ولا بلغ
~~غايتهم، فلذلك جعل تابعا لهم وإذ قد أتينا على مآلهم بأتم استقصاد، فإنا
~~نشتغل بالكلام عليهم، وإن كان فيما قدمناه قد صورنا خطأهم تصويرا يغني عن
~~مقايستهم ومحاجتهم. PageV01P064 ذكر بعض المنطقيين أن الزمان في الحقيقة
~~معدوم الذات، واحتج بأن الوجود للشيء إما أن يكون بعامة أجزائه كالخط
~~والسطح أو بجزء من أجزائه كالعدد والقول، وليس يخفى علينا أن الزمان ليس
~~يوجد بعامة أجزائه إذ الماضي منه قد تلاشى واضمحل، والغابر منه لم يتم
~~حصوله بعد وليس يصح أيضا أن يكون وجوده بجزء من أجزائه إذ الآن في الحقيقة
~~هو حد الزمانين وليس بجزء من الزمان، وكيف يجوز أن يعد جزءا ولسنا نشك أن
~~حقيقة الجزء هو أن يكون مقدارا له نسبة إلى كله، كأن يكون جزءا من مائة
~~جزء، أو أقل أو أكثر، فأما أن يتوهم جزء على الإطلاق غير مناسب لكله فممتنع
~~محال وليس الآن في ذاته بذي قدر مناسب لما يفوض من الزمان الآتي والماضي،
~~ولو وجد له قدر ما لصلح أن يجعل قدره عيارا يمسح به الكل حسب جواز ذلك على
~~كافة ما يعد جزءا من الشيء وإذا لم يكن الآن في جوهره ذا مقدار أصلا،
~~والجزء ms116 من الشيء لا يجوز أن يعرى من المقدار، فليس الآن بجزء من الزمان،
~~وإذا كان الأمر على ذلك فالزمان إذا ليس يصح وجوده لا بعامة أجزائه ولا
~~ببعض أجزائه، وإن شيئا يكون طباعه بحيث لا يوجد بأجزائه كلها ولا ببعض منها
~~فمن المحال أن يلحق بجملة الموجودات، وإذا كان ذات الزمان غير موجود أصلا
~~فليس بجائز أن نعده في الكميات، فإن ما لا وجود له لا آنية له، و الذي لا
~~آنية له لا يوصف بوقوعه تحت شيء من المقولات.
# وقولهم في الزمان هو المدة التي تفهم قبل وبعد أجلها، فإن كان المراد أن
~~قول القائل: قبل وبعد يفيد أن تقدم المذكور وتأخره من غير أن ثبت بهما
~~جوهران ليسا بجسم، ولا يفنيان ولا يجوز أن يخلق الله شيئا من دونهما فهو
~~صحيح، ويكون سبيلهما سبيل لفظ مع إفادتهما معنى الصحبة إذا قلت زيد مع
~~عمرو، وكما تقول للأعيان أحوال ثم لا تصفها بأكثر من تميز بعضها عن بعض
~~بها، وإن أريد بقبل وبعد غير ذلك فقد تقدم القول في بطلانه وبطلان ما قالوه
~~في الخلاء والمكان، على أنا نقول معيدين عليهم إن أردتم أن المكان يكون
~~المتمكن وإن لم يوجد الجسم لم يوجد المكان لأنه قائم بالجسم، وليس بشيء ذي
~~وجود في نفسه فهو صحيح، وإن أردتم للمكان جوهرا يبقى إذا ارتفع المتمكن،
~~وأن الذي بطل بارتفاعه هو النسبة إليه والإضافة، ويبقى المكان المطلق مكانا
~~كما كان وهو الخلاء الفارغ وليس فيه جسم فهذا إحالة على شيء لا الإدراك
~~يثبته ولا الوهم يتصوره. فإن قالوا: المكان حينئذ يكون مكان ما يمكن أن
~~يكون فيه كالزق الخالي من الشراب، فإنه مكان الشراب الذي يمكن أن يكون فيه.
# قلنا: صور في وهمنا من الخلاء مثل ما نتصوره إذا توهمنا الزق والشراب
~~وذلك مما لا يقدرون عليه، لأن كلامهم فارغ لا يفضي إلى معنى محصل، وأيضا
~~فإن الأجسام لا يخلو من أن تكون ثقيلة فترسب، أو خفيفة فتطفو، والخلاء
~~عندهم ليس بثقيل ms117 ولا خفيف، فيلزمهم أن يكون النقطة هي الخلاء لأنها ليست
~~بثقيلة ولا خفيفة، ويلزمهم على قولهم بأن المتحرك لا يتحرك إلا في الخلاء
~~أن يتحرك أبدا ولا يستقر إذا لم يوجد شيء يضاده أو يسكن دائما فلا يتحرك إذ
~~لا سبب هناك يوجب تحركه، أو إذا تحرك في الخلاء أن يتحرك إلى جميع الجهات
~~ولا يختص بجهة دون جهة لأن الخلاء كذلك. فإن قالوا: إن الذي تسميه خلاء هو
~~الهواء، أسقط قولهم بأن الهواء يقبل اللون ويؤدي الصوت والخلاء ليس كذلك
~~وهذا بين.
# وأعجب من هذا أن الباري مخترع لجميع ما خلقه وأنه لا يعجزه مطلوب ولا
~~ينكاده معلوم، ثم أقاموا معه في الأزل الهيولى وهو المادة، ورتبوا معه
~~الصورة ليكون جميع ذلك كالنجار والخشب والنجارة والله تعالى يقول: )قل
~~أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) سورة فصلت، الآية: 9 إلى قوله:
~~)ذلك تقدير العزيز العليم) سورة فصلت الآية: 12 ولم يقل ذلك إلا وأهل العلم
~~إذا فكروا فيه أدركوا منه الآية البينة والحجة الواضحة، وبينوا أنه ليس في
~~العالم شيء إلا وهو منتقص غير كامل، وذلك هو الدليل على أنه مقهور لا
~~يستغنى به، ولا بد له من قاهر لا يشبهه ولا يوصف بصفاته على حدها، لأن ذلك
~~آية الخلق وآية الخلق لا تكون في الخالق.
# فصل آخر يزداد الناظر فيه والعارف به استبصارا فيما وضع الباب له
~~PageV01P065 اعلم أن الاستدلال بالشاهد على الغائب هو الأصل في المعرفة
~~بالتوحيد وحدوث الأجسام لا يعرف ببداهة العقل ولا بالمشاهدة لأنه لو عرف
~~ذلك لاستوى العقلاء في معرفته كما استووا فيما شاهدوه، وإنما يتهيأ أن يعرف
~~بما علم من تعاقب الأعراض المتضادة عليها، وإنما لا تنفك منها على حدوثها
~~إلا بمشاهدة الأجسام وإذا ثبت حدوث الأجسام فلا بد لها من محدث لا يشبهها،
~~وإذا ثبت ذلك صح أن الفاعل للأجسام لا تحله الحوادث وأنه سابق لها غير مشبه
~~لها والحوادث غير مشبهة له.
# ثم دل خلقه للأجسام أنه قادر حي كما ms118 دلت أفعال الأجسام في الشاهد أنها
~~حية قادرة عالمة وأنها لو لم تكن كذلك لم تكن فاعلة فلما لم يدلنا على أن
~~الأجسام حية قادرة إلا أفعالها، إذ كانت حياتها وقدرتها لا تشاهد، دلتنا
~~أفعال الله تعالى أيضا على أنه حي قادر، ووجب أن يكون عالما لوجود أفعال
~~محكمة، إذ كانت أفعال الأجسام في الشاهد إذ كانت محكمة دلت على أنها عالمة
~~ولا يدل على علمها غير أفعالها، إذ كان العلم لا يدرك ولا يشاهد.
# ولما دلنا جواز الموت على الأجسام نفي الشاهد والعجز والجهل دلنا ذلك على
~~أنهم إنما كانوا أحياء قادرين بحياة وقدرة، وعالمين بعلم، وهذه الأشياء هي
~~غيرهم فلهذا جاز زوالها عنهم وحدوث أضدادها بدلا منها فيهم. ولما كان
~~القديم تعالى لا يجوز شيء من ذلك عليه وجب بدلالة الشاهد أنه حي بنفسه عالم
~~ولما كان الجسم في الشاهد بالتأليف يصير جسما، ونعلمه جسما لم يجز أن يكون
~~جسما فصح بهذا أن التوحيد لا يعرف إلا بدلالة الشاهد، وكذلك طريق صدق الرسل
~~لأنه لا يعرف بالمشاهدة ولا ببداهة العقل، ولو عرف بذلك لاستوى الناس جميعا
~~فيه، وإذا كان كذلك فإنما يعرف بالآيات المعجزات، ولا يعرف ذلك إلا باعتبار
~~أمر الشاهد وحمل الغائب عليه فاعلمه واستدل أبو القاسم البلخي على أن
~~القديم واحد بأن قال: قد ثبت أن المحدثات لا بد لها من محدث، فمن هذا
~~الطريق قد بان أن ها هنا صانعا لا بد منه ولا أقل من واحد فلذلك نعلمه
~~يقينا وأنه واحد، وأما ما عداه مشكوك فيه فلا يتخطاه إلا بدليل وهذا قريب
~~صحيح. انتهى الباب والله محمود على ما سهله ووفقنا له من تحقيق ما أردنا
~~تحقيقه من شرح فضائحهم وإثارة مقابحهم، والرد عليهم في أصول دعاويهم
~~وفروعها ومسؤول إيزاعنا شكر نعمته وصلة سعينا بمرضاته.
# الباب الثالث
# ويشتمل على بيان الليل والنهار
# على فصول من الأعراب يتعلق بهما وهي ظروف
# الفصل الأول
# قال الأصمعي أتيته ليلا وقعلته نهارا. قال تعالى: )وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين ms119 وبالليل) سورة الصافات، الآية: 137فقوله: بالليل خلاف الإصباح.
~~واعلم أن قوله: )وبالليل(، موضعه نصب على الحال كأنه قال: تمرون عليهم
~~مصبحين ومظلمين أي داخلين في الظلام، فأوقع الليل على الجزء الذي فيه
~~الظلام من الليل، وإن كان في الحقيقة للجنس. واليوم بإزاء الليلة يقال:
~~جئتك اليوم وأجيئك الليلة ويقال: أتيته ظلاما أي ليلا ومع الظلام. وقال
~~يعقوب: الظلام أول الليل وإن كان مقمرا. وحكى بعضهم أتيته ظلاما أي عند
~~غيبوبة الشمس إلى صلاة المغرب وهو دخول الليل، وهذا يؤيد ما حكاه يعقوب
~~وكأنه جعله الوقت الذي من شأنه أن يظلم، ويقولون: عم ظلاما، كما يقولون: عم
~~صباحا ويقال: نهار أنهر وليل أليل وليلة ليلاء وقال الفرزدق: والليل مختلط
~~الغياطل أليل. وأنشد المفضل:
# مروان مروان أخو اليوم اليمي
# قال سيبويه: أراد اليوم فقلب وقدم الميم وقيل: بل حذف العين تخفيفا وأطلق
~~الميم إطلاقا.
# وقال شيخنا أبو علي الفارسي: وقت قراءتي عليه هذا الموضع من الكتاب وفي
~~حاشية نسختي: أخي اليوم اليوم، فاستغربه وقال: يريد أنه بطل يبارز أقرانه
~~ويقول لهم: اليوم اليوم أو هو صاحب هذا اللفظ في ذلك الوقت وفي هذا الوجه
~~قلب أيضا وقولهم: يوم في أبنية الأسماء غريب نادر، لأن فاءه ياء وعينه واو
~~ومثله في المباني يوح اسم للشمس وباب اليون بالشام. PageV01P066 وقد ذكره
~~ابن الرقيات في قصيدة يمدح بها عبد العزيز بن مروان أعني ابن ليلى عبد
~~العزيز. بباب اليون تغدو جفانه ردما. وقال هميان بن قحافة: فصدقت تحسب ليلا
~~لأيلا. فقال لأيل وإنما يصفون بما يشتق من لفظ الموصوف بيانا للمبالغة
~~وتنبها عليها على ذلك قولهم ظل ظليل، وداهية دهياء وما أشبهها. وبقال
~~استأجرته مياومة وملايلة إذا قدر أجرته يوما يوما وليلة ليلة.
# وحكى أبو عبيدة أن العرب لا تقول إلا مشاهرة، فأما معاوية ومياومة وما
~~أشبههما فليست من كلام العرب، وإنما هي قياس على المسموع منهم، ويقال: يوم
~~وأيام، والأصل أيوام لكن الواو والياء إذا اجتمعا فأيهما سبق الآخر بالسكون
~~يقلب الواو ياء ويدغم ms120 الأول في الثاني، إلا أن يمنع مانع على ذلك قولهم سيد
~~وميت لأنهما فيعل من ساد ومات، والأصل سيود وميوت هذا فيما السابق فيه ياء
~~ومما السابق فيه واو قالوا كويته كيا، ولويته ليا لأن الأصل كوى ولوى وكذلك
~~قولهم أمنية وازبية وقولي إلا أن يمنع مانع احتراز من مثل قولهم: ديوان لأن
~~أصله دووان، ففروا من التضعيف وأبدلوا من إحدى الواوين ياء فلو طلبوا
~~الإدغام للواو لعادوا من التضعيف مثل ما فروا منه، ومثله سوير وبويع ومثله
~~لوى ورويه إذا خفف همزتاهما، لأن الواو في جميعها لا يلزم، فلم يعتدوا بها
~~واوا.
# ألا ترى أنها سوير، وبويع منقلبة عن الألف في سائر وبائع. وفي رويه ونوي
~~مبدلتان من همزة وتلك الهمزة ثابتة في الذية، وإذا كان كذلك فحكم الواو
~~فيها حكم الألف والهمزة، فأما ضيون وحيوة فشاذتان عن الاستعمال ومنبهتان
~~على أصل بالباب المرفوض على عادتهم في أمثالها والنهار والليل لا يجمعان
~~إلا أن يذهب إلى بياض كل يوم، وسواد كل ليلة، فتصورت بينها خلافا لأنك
~~حينئذ تجمع للاختلاف الداخل في الجنس فيقال: أليال وأليل وأنهر ونهر وعلى
~~هذا قول الشاعر شعرا:
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر ... ثريد ليل وثريد بالنهر
# والذي يكشف لك أن الليل والنهار لا يجمعان أن سيبويه قال: لا يجوز أن
~~يقول لقائل: إذا كان الليل فاتني ولا أن يقول: إذا كان النهار فاتني لأنهما
~~لا يكونان ظرفين إلا أن يعني بهما كل الليل والنهار. وإذا كانا كذلك
~~فسبيلهما سبيل الدهر فكما لا تقول: إذا كان الدهر فاتني كذلك يمتنع في
~~الليل والنهار ويقال: رجل ليلي ورجل نهاري إذا نسبت، ونهري أيضا وهذا كما
~~بنوا للنسبة فاعل وفعال مثل تاجر ولابن وبزاز وثمار وأنشده:
# لست بليلي ولكني نهر ... متى أتى الصبح فإني منتشر
# لا أدلج الليل ولكن أبتكر
# ويقال: ليلة وليال فكأنها جمعت على ليلات وإن لم يستعمل ومثله أهال في
~~جمع أهل وإنما هو في تقدير أهلي، وعلى هذا قالوا في التصغير ليلية والقياس
~~في ms121 جمع ليلة ليلاء ليال ليل والأصل لول لأنه فعل مثل حمراء وحمر، لكنهم
~~حاموا على الياء لئلا يلتبس بنات الياء ببنات الواو، ومثله قولهم بيض وعين
~~في جمع بيضاء وعيناء وما أنشده الكسائي من قول الكميت:
# ولدنك والبدر ابن عائشة التي ... أضاء ابنها مستحلكات الليايل
# فإنه أراد الليالي، فقلب، وقدم الياء فلما وليت الألف همزت كما قيل:
~~صحايف ومثله فيما قلبوه ترقوة وترائق والأصل تراقي.
# واعلم أنهم يتوسعون في ذكرهم اليوم، والليلة ألا تراهم يقولون: فلان
~~اليوم يعد من الرؤساء وكان في الدهر الأول على كذا، واليوم هو خلافه، وإنما
~~يعنون الزمان وكما قال تعالى: )في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) سورة
~~السجدة، الآية: 5يعني القيامة، وليس ما أشار إليه من صورة ما نعده في شيء
~~وقال الشاعر:
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# فقسم دهره يومين، ويقال: الناس أغراض الليالي ويراد الأحداث ومثله من
~~الذي يسلم على الليالي والأيام فأما قوله تعالى: )ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا(، سورة الأنفال، الآية: 16 ، فاليوم يعم أجزاء الليل والنهار،
~~والزجر به حاصل في كل جزء من أجزاء الزمان وعلى هذا قوله:
# يا جبذا العرصات ... يوما في ليال مقمرات PageV01P067 يريد وقتا وزمانا
~~في ليال وكذلك قوله تعالى: )وتلك الأيام نداولها بين الناس(، سورة آل عمران
~~الآية: 140، أي نجعل الدول في الأزمان فتحول وتنقل بين الناس على حسب
~~استحقاقهم أو سببا لأمتحانهم. وقد سمت العرب وقعاتها أياما فيقولون لنا:
~~يوم كذا ويوم كذا، وساغ ذلك لوقوعها فيها.
# ؟فصل آخر
# يقال: الليلة لليلتك التي أنت فيها، والبارحة لليلة يومك الذي أنت فيه،
~~وقد مضت وهي من برحت أي انقضت، ومنه ما برحت أفعل كذا، وأصله البراح، من
~~المكان وقال الفراء: برحت بالفتح مضت ويقال: برح الخفاء أي زال ومنه
~~البارحة وقال قطرب: لا يقال بارحة الأولى لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، ولا
~~إلى نعته والجمع البوارح.
# وذكر بعض شيوخنا أن قوله: لا أبرح بمعنى لا أنال ولا يجوز ms122 أن يكون أصله
~~من البراح من المكان بدلالة قوله تعالى: )وإذا قال موسى لفتاه لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين) سورة الكهف، الآية: 60 ، ألا ترى أنه محال أن يبلغ مجمع
~~البحرين وهو لم يبرح من مكانه قال: وإذا لم يستعمل أبرح إلا على أحد هذين
~~الوجهين وبطل أحدهما ثبت الآخر، ويمكن أن يقال في جوابه معنى لا أبرح حتى
~~أبلغ أي لا أتجاوز هذا الطريق ولا أعدل عن سلوكه وسمته حتى أبلغ هذا
~~المكان، فحذف الطريق وهذا كما يقال: لم أبرح بلد كنا حتى فعلت كذا وإن كان
~~ينقل في البلد لأن المعنى لم أتغيب ويشهد لهذا أنه لا يستعمل ما برح في
~~الله تعالى لأنه لا يقال: لم يبرح الله قادرا فلو كان لم يبرح بمعنى لم يزل
~~حتى لا فرق بينهما لما امتنع مما دخله، وإذا قد امتنع فلأنه لا يجيء إلا
~~وأصله البراح من المكان ذكر أو لم يذكر وذلك لا يجوز على القديم تعالى.
# واعلم أن هذه الكلمة في اللغة مدارها الأكثر على التجاوز، من ذلك قال
~~الأعشى: أبرحت ربا وأبرحت جارا أي جاوزت ما عليه أمثالك في الخلال المرضية،
~~والبارحة الأولى التي قبل البارحة، وجمع البارحة البوارح، ولم يتجاوزوا
~~ذلك. وأما الفائدة فما يستقبل بعد ليلتك التي أنت فيها وكأنها مأخوذة من
~~الاستقبال ويقال: قبلت الوادي أقبله إذا استقبلته ويقال: آتيك القابلة
~~والمقبلة كما يقال: عام قابل ومقبل وأنشد:
# أقبلتها الخل من حوران مجتهدا ... إني لأزري عليها وهي تنطلق
# ويقال فعلته ليلا ونهارا أي ضياء وظلاما، غير مخصوص بوقت معلوم، وفعلته
~~يوما وليلة يريد أن من جملة الزمان ما تنحصر بهذا القدر وربما جعل بعض
~~أحزاء الليلة ليلا وجعل الليل لليلة واحدة قال:
# وود الليل زيد إليه ليل ... ولم يخلق له أبد النهار
# ولم يرد الجنس لأن الجنس يستوعب الأوقات، فلا يزاد للأمثلة وكذلك قوله:
~~إني إذا ما الليل كان ليلتين، أراد كل واحد من الشاعرين ليلة واحدة وأنها
~~في طولها كانت أوقاتها وساعاتها ms123 لتطاولها وامتدادها ومقاساة ما يعاني منها
~~كليلتين. وغرض الشاعر أن يصف طول ليلته أي كأنها في طولها مضاعفة متزايدة،
~~وإذا جعل الليل جنسا فسد المعنى أيضا، لأن الليل المستوعب لأجزاء جنس الليل
~~إذا قيل فيه كان ليلتين وحصر بما يقع فيه التنبيه من أجزائه عاد نقصانا لا
~~تضعيفا وقوله تعالى: )وسبحه ليلا طويلا(، سورة الإنسان، الآية 26، المراد
~~به أجزاء ليلة طويلة من الليل لأنه لو أريد الجنس لما صح فيه ذكر الطول
~~وللزم التسبيح ليلة طويلة دون ليلة قصيرة، وإذا أريد الجزء من الليل في كل
~~ليلة فهو أمر بالتسبيح جزءا طويلا وأجزاء طوالا. PageV01P068 وقال بعضهم في
~~قوله تعالى: )وذكرهم بأيام الله) سورة إبراهيم، الآية: 5، أي بنعمه،
~~والكوفيون رووا الليل ليلك، واليوم يومك، ويراد به الوقت وقتك، ويقال:
~~الليل ليلك واليوم يومك، فيجعلون الأولى ظرفا للثانية، وجعلوا الثاني جزءا
~~منه لأن الظرف وعاء مستوعب، فيجب أن يكون أوسع من في الظرف ليوعبه ويشتمل
~~عليه كما يحوي الوعاء ما ضمنه، وأما قوله تعالى: )فأسر بعبادي ليلا) سورة
~~الدخان الآية: 23، وقد علمنا أن السرى لا يكون إلا ليلا، فالمراد في جوف
~~الليل، ولو قال: فأسر بعبادي، ولم يقل ليلا لكان مطلقا في أول الليل وآخره
~~وما بينهما، ألا ترى أنك تقول: جاءني فلان البارحة بليل، فيكون المعنى في
~~استحكام الليل، وقد يجيء ما لا يحتاج فيه إلى تأكيد، تقول: أدلجت فيكون
~~المعنى سرت في أول الليل، ولو قال: أدلجت في أول الليل لساغ فيكون تكيدا
~~كتكرير الاسم أو الفعل قال زهير شعرا:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن لوادي الرس كاليد للفم
# فقوله بسحرة بكور على وجهين: أحدهما أن يكون الإدلاج لآخر الليل وبكرن
~~للسحر وغيره، فإذا قال بسحرة فقد بين أي الوقت من آخر الليل، ويكون توكيدا
~~محضا قال تعالى: )فأسر بأهلك بقطع من الليل) سورة هود، الآية:81، على هذا
~~والعرب يقول: أتيتك بقطع من الليل، وبعد وهن من الليل إذا دخلت في
~~استحكامه، فأفا قول ضمرة شعرا:
# بكرت تلومك بعد وهن ms124 في الندى ... سهل عليك ملامتي وعتابي
# فقال: بكرت ثم قال بعد وهن، والوهن لا يكون إلا ليلا فالمعنى أول ذلك
~~الوقت وقولهم: بكر عليه إذا لم يسم الوقت فإنما يعني جاء في أوله ليلا كان
~~أو نهارا، وبها سميت الباكورة من الثمر وإن لم تذكر وقتا، وقلت أتانا بكرة
~~فإنما تأويل ذلك أول النهار لا غير، هذا المستعمل بلا شرط، وما تقدم فإن
~~تذكر ما يدل عليه وكذلك اليوم إذا كان مطلقا إنما تعني به النهار دون الليل
~~والألف واللام يدل على يومك، إلا أن تصله بغيره فتقول: رأيته اليوم الذي
~~مضى.
# فصل آخر
# قوله تعالى: )ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) سورة مريم، الآية: 62، يريد
~~على ما اعتادوا في الدنيا والبكرة ما اتصل بما قبله من الليل، والعشي ما
~~يتصل به الليل ولا ليل في الجنة ولكن على ما ألفوا في الدنيا وتعودوه من
~~الأوقات ومثله قوله تعالى: )كلما خبت زدناهم سعيرا) سورة الإسراء، الآية:
~~97، ولا خبو لنار المعاد ولكن عندما علم من خبو نار الدنيا وانقضاء تصرمها
~~يجدد لأولئك العذاب، فأما قولهم المبكر فهو ما جاء في أول الوقت وليس هو من
~~بكور الغداة. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: )بكروا بصلوة المغرب) والتبكير
~~أول أوقات الصلوة. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: )من بكر وابتكر) فبكر
~~يكون لأول ساعات النهار ويكون لأول وقت من الزوال وابتكر لا يكون لأول
~~ساعات النهار.
# قال أبو العباس ثعلب: يجوز في قوله: ابتكر أسرع إلى الخطبة حتى يكون أول
~~دان وسامع، كما تقول ابتكرت الخطبة والقصيدة أي اقتضبتها وارتجلتها ابتداء
~~لم أرد فيه وقول الفرزدق: إبكار كرم تقطف فالمراد حملت أول حملها وأنشدني
~~شيخنا أبو علي، قال أنشدني أبو بكر السراج لعنترة العبسي:
# إن كنت أزمعت الفراق فإنما ... زمت جمالكم بليل مظلم
# قال يقول: إنك ابنة ملك فلا يرحل بك إلا ليلا فلذلك خفي. قال: ويجوز أن
~~يكون المعنى إن كنت أظهرت رحلتك الآن فإنما وقع العزم عليه ليلا، كما قال
~~الحارث ms125 بن جلزة شعرا:
# أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# كان المراد أمرهم في الارتحال دبر بليل ولم يكن فلتة. وقول الشاعر عمرو
~~ابن كلثوم شعرا:
# وأيام لنا غر طوال ... عصينا الملك فيها أن ندينا
# أراد الأوقات لأن معصيتهم للملك كانت في الليل والنهار، فإن قلت: كيف
~~تكون الليالي غرا إلا ما يذكر من ليالي الشهر يقال ثلاث غرر وذلك لبياضها
~~بدوام القمر فيها، قيل: لم يرد بالغر بياض الوقت ووضوحه بضياء شمس أو قمر
~~إنما أراد إسفاره وإشراقه وأشتهاره في مواطن الشرف والمجد والسنا
~~والافتخار، وحميد البلاء، وحسن الآثار ولقاح الغرة وامتناع الجانب على من
~~يأتيهم وكذلك قول القائل شعرا:
# وأيامنا مشهورة في عدونا ... لها غرر معلومة وحجول PageV01P069 وبجوز أن
~~يريد في الأول بالغر أيضا بياض المقاديم كغرة الفرس، فأما قولهم: أيامنا
~~طابت ببلد كذا والمراد لياليها، فهو من هذا ولذلك قيل: لو أن إنسانا قال:
~~عبدي حر لوجه الله يوم يقدم علينا فلان أنه يعتق وإن قدم ليلا، وعلى هذا
~~قوله تعالى: )اليوم أكملت لكم دينكم) سورة المائدة، الآية: 3، قيل: أراد
~~يوما بعينه وقيل: أراد زمنا ووقتا قال الدريدي: والعرب تقول: كيف أصبحت من
~~نصف الليل الآخر إلى نصف النهار؟ وكيف أ مسيت من الزوال إلى نصف الليل؟
~~ويقولون: في يومك كان الليلة كذا إلى الزوال، فإذا أزالت الشمس قالوا كان
~~البارحة. وحدث الجمحي قال: تقول العرب: صبحتك الأنعمة بطيبات الأطعمة. وحدث
~~أبو العباس المبرد قال: أنشدني المازني عن أبي زيد:
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما ... يثبت الود في وداد الكريم
# قال: المعنى وكيف أمسيت قال: ويقول العرب في مثله: ضربت زيدا عمرا لا
~~يريدون بدل الغلط ولكن يريدون الواو. قال: ولو طال الكلام لكان أحسن مثل
~~ضربت زيدا وأحسنت في ذاك عمر، أو معنى البيت أن كل واحدة من هاتين اللفظتين
~~والتحيتين تغرس الود للمحيي بهما في قلب المحيي، ومما استعمل من هذا الباب
~~ظرفا ولم يستعمل اسما قولهم: إنه ليسار عليه صباح مساء معناه: صباحا ms126 ومساء
~~وهذا عكس قولهم ا لليل إذا أرادوا به ليل ليلة، لأن الليل أوقع فيه اسم
~~الجنس على الواحد منه، وهذا أوقع فيه الواحد موقع الجنس والكثرة.
# الباب الرابع
# في ذكر ابتداء الزمان وأقسامه
# والتنبيه على مبادئ السنة في المذاهب كلها وما يشاكل ذلك من تقسيمها على
~~البروج
# يقال: إن الله تعالى خلق الخلق كله والشمس برأس الحمل والزمان معتدل
~~والليل والنهار مستويان، فأول الأزمنة فصل الصيف، وهو الذي يدعوه الناس
~~الربيع ومنه ابتداء سنة الفرس فكلما حلت الشمس برأس الحمل فقد مضت للعالم
~~سنة عندهم، قال ابن قتيبة: ولذلك قال أبو نواس شعرا:
# أما ترى الشمس حلت الحملا ... وقام وزن الزمان فاعتدلا
# وغنت الطير بعد عجمتها ... واستوفت الخمر حولها كملا
# لأن مراده استوفت الخمر حول الشمس كملا فالهاء في قوله: حولها كناية عن
~~الشمس قد مضى ذكرها، قال ثعلب: حولها تقلبها من حال إلى حال.
# وقال المبرد: من ابتداء إبراق الكرم إلى استحكام العنب ستة أشهر، ومن
~~استحكام العنب إلى استحكام الخمر ستة أشهر، وذلك عند حلول الشمس برأس الحمل
~~فلذلك حول. وقال بعضهم: حول الخمر ستة أشهر والضمير لها فهذا ما في هذا وقد
~~قال أبو نواس في قصيدة أخرى أولها شعرا:
# أعطتك ريحانها العفار ... وحان من ليلك السفار
# ثم قال:
# تحيرت والنجوم وقف ... لم يتمكن لها المدار
# وفي هذا البيت معنى لطيف مليح وذلك أن أصحاب النجوم والحساب يقولون: إن
~~الله تعالى حين خلق النجوم وجعلها واقعة في برج، ثم سيرها من هناك، فيريد
~~أن هذه الخمرة تخيرت في وقت خلق الله تعالى الأفلاك، والروم تجعل ابتداء
~~سنتها من الخريف، وهو زمان الاعتدال والاستواء أيضا، فكلما حلت الشمس برأس
~~الميزان فقد مضت سنة للعالم عندهم، والعرب تجعل السنة نصفين شتاء وصيفا
~~وتبدأ بالشتاء فتقدمه على الصيف كأنها تعمد على أن مبادىء الأقوات فيه
~~وأوائل النماء في العالم منه، ثم أول الصيف داخل عليه واصل وما بعده مزلق
~~منه وفيه يستقبل الأمور ويفتح لأنواع الخلق التدبير ويزدوج الأسباب ms127 وتلقح
~~السحاب ويحيي الأرض بعد موتها وينشر النبات غب اندفانها وإلى هذا أشار أبو
~~تمام في قوله:
# لم تكن غرس الشتاء بكفه ... لاقى المصيف هشايما لا تثمر
# ويشهد لذلك تقديم الله تعالى الشتاء على الصيف حين ذكر رحلتي قريش
~~للتجارة وامتن عليهم بما مكن لهم في النفوس من الإجلال والمهابة لكونهم
~~قطان الحرم وأرباب الأشهر الحرم، حتى أمنوا الزمان، وكانت العرب من غلب سلب
~~فقال: )لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف) سورة قريش، الآية: 12.
~~PageV01P070 فابتداء الشتاء وهو النصف الأول من السنة من حين ابتداء النهار
~~في الزيادة، وذلك لحلول الشمس برأس الجدي وفي برجه إلى انتهائه في الطول
~~وذلك لحلول الشمس في برج السرطان، وابتداء الصيف وهو النصف الثاني من السنة
~~من حين ابتداء النهار في النقصان، وذلك لحلول الشمس في برج السرطان إلى حين
~~انتهائه في القصر، وذلك لحلول الشمس في برج الجدي ويقسمون الشتاء نصفين.
# والصيف أيضا نصفين، ومنتصف كل واحد منهما استواء الليل والنهار والاستواء
~~الذي يكون في نصف الشتاء يسمى الاستواء الربيعي وهو لحلول الشمس في برج
~~الحمل، لأن الشتاء كله ربيع عندهم من أجل الندى، ولذلك تسمية الربيعين
~~الأول ربيع الماء والثاني ربيع النبات، والاستواء الذي يكون في نصف الصيف
~~يسمى الاستواء الخريفي، وذلك لحلول الشمس في الميزان فهذه أرباع السنة
~~وفصولها الشتاء والربيع والصيف والخريف، ولكل فصل من فصول السنة ثلاثة
~~أبراج من البروج الأثني عشر لأنها ثلاثة أشهر.
# فبروج الشتاء الجدي والدلو والحوت، وبروج الربيع الحمل والثور والجوزاء،
~~وبروج الصيف: السرطان والأسد والسنبلة. وبروج الخريف: الميزان، والعقرب
~~والقوس. وأوائل بروج هذه الفصول تسمى منقلبة وهي الجدي والحمل والسرطان
~~والميزان، لأن في أوائل هذه الفصول ينقلب الزمان من طبيعة إلى طبيعة.
~~وأوساطها وهي الدلو والثور والأسد والعقرب تسمى ثابتة لأن في أوساط الفصول
~~تثبت طبائع الزمان على حدها وأواخرها وهي الحوت والجوزاء والسنبلة والقوس
~~تسمى ذوات جسدين لامتزاج طبيعة كل فصل بطبيعة الفصل الذي يليه. وذكر بعضهم
~~أن أهل الحجاز يجعل للسنة ستة فصول ms128 وسميا وشتاء وربيعا فهذه أزمنة الشتاء
~~وصيفا وحميما وخريفا فهذه أزمنة الصيف.
# واعلم أنهم يبدئون من الأوقات بالليل كما يبتدئون من الزمان بالشتاء
~~ولذلك صار التاريخ به من دون النهار، وإنما كان عندهم كذلك لأن الظلمة
~~الأول والضياء داخل فيه وكل معتبرهم بمسير القمر فمستهله جنح العشاء وطلوعه
~~تحت البيات. فلولا أن نوره ونور الشمس يجلوان الهواء لكان الظلام راكدا فهو
~~أقدم ميلادا وأسبق أوانا، وألذ استمتاعا، وأوثر مهادا وأغزر مطرا، وأروى
~~سحابا، وأندى ظلا، وأهول جنانا، وأطيب نسيما، وأفضل أعمالا. ولذلك قدمه
~~الله تعالى في رتبة الذكر ورتبة الوصف فقال تعالى: )وجعلنا الليل لباسا
~~وجعلنا النهار معاشا سورة النبأ، الآية: 1011، فرتبة الذكر ظاهرة من
~~التلاوة كما ترى، ورتبة الوصف أن السكن واللباس مقدمان على السبح والمعاش
~~في متصرفات الأنام.
# ثم بعد ذلك هما أخو الهدو والقرار اللذين منهما يبتدىء النشاء والنماء.
~~وقال تعالى عند الأقسام بالزمان: )والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى) سورة
~~الليل، الآيتان: 12 )وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة) سورة الإسراء، الآية: 12 فلا موضع أجرى ذكرهما إلا
~~والليل مقدم، ثم فضل تبتيل المجتهد وترتيل القارىء، وابتهال المستغفر فيه
~~على ما يكون منها في غيره فقال تعالى: )والمستغفرين بالأسحار) سورة آل
~~عمران، الآية: 17 ، وفي موضع آخر: وبالأسحار هم يستغفرون سورة الذاريات،
~~الآية: 18 ، )إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا) سورة المزمل، الآية:
~~6 كل ذلك لأنه الأول المقدم، والأصل الموصل، والأوان الممهد للراحة والوقت
~~الموجه للرفاهية، وكذلك قالوا عند المدح: ما أمره عليه بغمة ولا ليله عليه
~~بسرمد. وقال النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# فقال: كالليل ولم يقل كالصبح وانكان المغر من كل لا يطاق وقال بعضهم:
~~إنما قال كالليل لأنه كان عليه غضبان. وقد قيل الليل أخفى للويل وأخذ
~~الفرزدق قول النابغة هذا شعرا:
# ولو حملتني الريح ثم طلبتني ... لكنت كشيء أدركته مقادره PageV01P071 جعل
~~الريح بإزاء الليل والليل أعم، والمستحسن ms129 قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~)نصرت بالرعب وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وليدخلن هذا الدين على ما دخل عليه
~~الليل) يعني الإسلام، وكما ندب المتعبد إلى التقرب فيه إليه. وقال الله
~~تعالى للنبي: )ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا(، وسورة الإسراء، الآية: 79 ، أنبأ عن نفسه تعالى بمثله فيما يبرمه،
~~ويقضيه، فقال تعالى: )فيها يفرق كل أمر حكيم) سورة الدخان، الآية: 4 يعني
~~في ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر.
# ثم قال الناس: هذا أمر دبر بليل، وثبت الرأي، وهذا رأي مبيت وليس القصد
~~تفضيل الليل على النهار، وإنما المراد التنبيه على سبقه وعلى إصابة العرب
~~في تقديمه، وقد تكلمنا في تصحيح طريقة العرب فيما قدمناه من الآي التي
~~شرحناها عند قوله تعالى: )وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون)
~~سورة يس، الآية: 37 ، وما يقتضيه لفظة السلخ بكلام بين، وذكر أبو حنيفة
~~الدينوري عن غير واحد من علماء الرواية أن العرب تبدأ فتقسم السنة نصفين
~~شتاء وصيفا، وتقدم الشتاء على الصيف وتجعله أول القسمين وهذا ضد صنيع
~~الجمهور من أهل القرار وعلماء الحساب، لأنهم يقدمون الصيف على الشتاء.
# وقد كان بينما أهل العلم اختلاف قديما في أنه أي أرباع السنة أولى
~~بالتقديم حتى رأوا أن ربع الربيع الذي أوله حلول الشمس برأس برج الحمل أولى
~~بالتقديم فأطبقوا على تقديمه باتفاق، ولذلك أجمعوا في عد البروج على
~~الابتداء ببرج الحمل. وفي عد المنازل على الإبتداء بالشرطين، حتى لا تجد في
~~ذلك مخالفا. هذا صنيعهم في الأزمنة، فأما إذا صرت إلى سني الأمم وجدتهم
~~فيها مختلفين. فمنهم من يفتتح السنة في ربع الشتاء، ومنهم من يفتتحها في
~~ربع الخريف، ومنهم من يفتتحها في ربع الربيع كل ذلك قد فعلوا.
# وممن افتتحها في الخريف أهل الشام من السريانيين، ألا ترى أول سنتهم
~~تشرين الأول وأنه صدر الخريف وابتداء الوسمي، ولعل العرب أيضا كانت قد
~~ابتدأت السنة في بدء الأمر على مثل ms130 ذلك، فجعلوا مفتتحها في أول الوسمي كما
~~أنه يقدمه في قسمة الأزمان والأنواء. فثبتوا على أمرهم الأول في تقديم
~~الوسمي، وانتقل مدخل السنة عن موضعه الأول ثمانين عدد أيام سنة القمر وسنة
~~الشمس من التفاوت والفصول إنما تتفضل بمسير الشمس لا بمسير القمر.
# وإنما توهمت هذا من صنيع العرب من أجل أن كثيرا من علماء الرواة يزعمون
~~أن شهري ربيع إنما سميا للربيع، وأن جماديين إنما سميتا للشتاء ووجود
~~الماء. وأن شعبان إنما سمي شعبان لاشتعاب الظعن إياهم عن المرابع للمحاضر
~~وأن شهر رمضان إنما سمي رمضان لشدة الحر والرمض وأن صفر أنسب إلى الزمان
~~الذي يسمى الصفري، وهذا الذي ذكروا أمر قريب لا يبعد في الوهم، لأنا على
~~هذا الترتيب نجد أزمان السنة عندهم، ومما يقوي هذا القول ما حكي عن الغنوي
~~الأعرابي وعن غيره فإنه قال: جمادى عند العرب الشتاء كله قال: ويقال للحر
~~كله شهر ناجر، كما يقال للشتاء كله جمادى، وكان ينشد بيت لبيد في الجزء
~~شعرا:
# حتى إذا سلخا جمادى ستة ... جزءا فطال صيامه وصيامها
# بخفض ستة على إضافة جمادى إليها وقال أراد ستة أشهر الشتاء، وهي أشهر
~~الندى والجزء، وكذلك كان ينشده أبو عمر والشيباني خفضا ويقول: أراد جمادى
~~ستة أشهر فعرف بجمادى. قال أبو حنيفة، ويشهد للغنوي كثرة ذكر العرب جمادى
~~إما ببرد الزمان وإما بكثرة الأنداء والأمطار، وهذا كله من أوصاف الشتاء
~~ولو كان قصدهم إلى ذكر الشهر لما تطاول لسرعة انتقال الشهر.
# ألا ترى أنه يكون مرة في صبارة الشتاء ومرة في حمارة القيظ وإنما حاله في
~~ذلك كحال سائر الشهور، وأنت لا تجد جمادى موصوفة بالحر كما تجدها موصوفة
~~بالبرد. قال الشاعر شعرا:
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
~~PageV01P072 قال أبو حنيفة: وزعم بعضهم أنهم إنما قدموا الشتاء على الصيف
~~لأنه ذكر. وأن الصيف أنثى، ولم يذكروا علة تذكير الشتاء، وتأنيث الصيف، ولا
~~أظنه إلا لقسوة الشتاء وشدته ولين الصيف وهونه، ألا ترى أن ms131 من عادتهم أن
~~يذكروا كل صعب من الأمور قاس شديد، حتى قالوا: داهية مذكار، وإن كانت أنثى
~~فصعبوها بأن تكون تنتج ذكورا وحتى قالوا أرض مذكار إذا كانت ذات مخاوف
~~وأفزاع، وقالوا: يوم باسل ذكر في شره وشدته حتى قال الشاعر شعرا:
# فإنك قد بعثت عليك نحسا ... شقيت به كواكبه ذكور
# فجعلها مع نحوستها ذكورا ليكون شرها أفظع وأصعب والصيف وإن تلظى قيظه
~~وحمى صلاه فهو هين عندهم إلى جنب الشتاء، والشتاء يبرح بالقوم ولذلك قالت
~~بنت الحسن وقد سئلت عنهما: أيهما أشد فقالت: وما جعل البئيس من الأدية تقول
~~من يقيس البؤس والضر إلى أذى فقط أي الشتاء أشد: والبئيس والبؤس واحد قال
~~الفرزدق في نعت امرأة بيضاء من أهل المدينة لم تذق بئيسا ولم تتبع حمولة
~~مجحد ولذلك لا تجدهم يشتكون الضر وسوء الحال والهزال في الضيف ولا يعدون أن
~~يصفوا أواره وصخده وعطشه وإذا صاروا إلى الشتاء عجوا من وطئه ونوهوا باسم
~~من آسى فيه، واحتمل الكل وأطعم المصرور.
# قال الشيخ الذي قاله أبو حنيفة في تعليل تذكير الشتاء حسن وأقرب منه أن
~~يقال لما كان إدراك الثمار في الربيعين ووضع الأحمال من الملاقيح ونتائج
~~الخير في أصناف المعاشر من الزرع والضرع في الصيف، وإن كانت مبادئها في
~~أوائل الشتاء ثم تمت حالا بعد حال فكانت تنتظر في آجالها وقتا بعد وقت
~~انتظار ما في بطون الحاملات، فجعلوا الشتاء ذكرا والصيف أنثى. وهذا شرح ما
~~رماه الشاعر في قوله:
# لولا الذي غرس الشتاء بكفه ... لاقى المصيف هشايما لا تثمر
# وذكر أن منهم من يجعل الشتاء نصفين الشتاء أوله والربيع آخره، وكذلك يجعل
~~الصيف نصفين الصيف أوله والقيظ آخره.
# وذكر ابن كناسة أبو يحيى أن العرب تسمي الشتاء الربيع الأول والصيف
~~الربيع الآخر وأن أحدا منهم لم يذكر الخريف في الأزمنة لأن الخريف عند
~~العرب اسم لأمطار آخر القيظ، وهذا إذا تؤمل أسفر عن أنهم يجعلون الربيع
~~اسما للندى والجزء، لكنهم فصلو بالشتاء لشدة برده ثم اشتهر الربيع ms132 اسما لما
~~لان من طرفي الوقت.
# حكى ابن الأعرابي عن الغنوي أنه قال: يلقى الراعي صاحبه فيقول: أين تربعت
~~العام إذا سقطت الصرفة؟ وسقوطه عند انصرام نصف السنة الشتوية. وقال الفراء
~~ربعية القوم ميرتهم في أول الشتاء، وأبين من جميع ما ذكرنا أنهم يسمون
~~الفرع المؤخر فرع الربيع وهو من الشتاء. وقال النابغة وقد جعل الحرب
~~كالميرة:
# وكانت لهم ربيعة يحذرونها ... إذا خضخضت ماء السماء القنايل
# الباب الخامس
# في قسمة الأزمنة ودورانها
# واختلاف الأمم فيها
# اعلم أن الشمس تدور في الفلك دورا طبيعيا، وهي لازمة له وعليها طريقها
~~والقمر والكواكب الخمسة، وهي: عطارد والزهرة، والمريخ، والمشتري، وزحل.
~~ربما كانت على هذا الفلك، وربما مالت إلى الشمال، والجنوب، ويسمى هذا الميل
~~عرض الكواكب، ويسمى هذا الفلك فلك البروج، وهي اثنا عشر: الحمل، و الثور، و
~~الجوزاء، و السرطان و الأسد، و السنبلة، و الميزان، والعقرب، والقوس،
~~والجدي، والدلو، والحوت، وإنما انقسم هذا الانقسام لأن الشمس متى انتقلت في
~~دورانها من نقطة بعينها عادت إلى تلك النقطة بعد ثلاث مائة وخمسة وستين
~~يوما وربع يوم. وفي دورها تستوفي فصول السنة التي هي الربيع، والصيف،
~~والخريف ، والشتاء.
# ولهذه العلة سميت هذه الأيام سنة الشمس، والقمر يجتمع مع الشمس في مدة
~~هذه الأيام اثنتي عشرة مرة فجعلت الشمس اثنتي عشر شهرا وسميت الشهور
~~القمرية، كما جعل الفلك ائني عشر برجا ليكون لكل شهر برج.
# وأسماء شهور العرب: المحرم، وصفر، والرييع الأول، والربيع الآخر، وجمادى
~~الأولى، وجمادى الأخرى، ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذو القعدة، وذو
~~الحجة.
# قال الشيخ: اختلف الناس في أعداد أيام سنيهم، وهم متفقون في عدة الشهور
~~واعتماد العرب فيها خاصة على الأهلة، فكل اثني عشر هلالا عندهم سنة، فتكون
~~عدد أيامها ثلاث مائة وأربعة وخمسين يوما. PageV01P073 قال أبو الحسن
~~المعروف بالصوفي: بين أصحاب الحساب من الروم، والهند خلاف يسير في مقدار
~~هذا الكسر، فكان الأوئل من أهل الروم متفقين في القديم على ربع يوم فقط، ثم
~~استدركوا فيه شيئا حقيرا.
# وقال أبو ms133 حنيفة: ليس في الأمم أحفظ للفصول، وأوقات الأنواء والطلوع من
~~الروم، ولذلك من حل من العرب في شق الشام أعلم بها من غيرهم، ثم أنشد لعدي
~~بن الرقاع:
# فلا هن بالبهمى وإياه مذ نشا ... جنوب لراش فاللها له، فالعجب
# شباطا وكانونين حتى تعذرت ... عليهن في نيسان باقية الشرب
# وإنما نصف عيرا وأتنا ... رعين البقل في إبانه
# وإنما نصف عيرا وأتنا رعين البقل في إبانه إلى أن هاج، ونضبت المياه. وهم
~~يبدؤون فيجعلون أول السنة تشرين الأول، ويجعلونه أحدا وثلاثين يوما. ثم
~~تشرين الثاني ثلاثين يوما، ثم كانون الأول واحدا وثلاثين يوما، ثم كانون
~~الثاني واحدا وثلاثين يوما وربع، ثم شباطا ثمانية وعشرين يوما، غير أنهم
~~يجعلونه ثلاث سنين كل سنة منها ثمانية وعشرين يوما وفي السنة الرابعة تسعة
~~وعشرين يوما، وتلك السنة تكون في عددهم ثلاث مائة وستة وستين يوما،
~~ويسمونها الكبيسة.
# وقال الخليل: يكون في شباط فيما تزعمه الروم تمام اليوم الذي كسوره في
~~السنين فإذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر، سمى أهل الشام تلك السنة عام
~~الكبيس، قال: وهو يتيمن به إذا ولد في تلك السنة، أو قدم فيه إنسان. ثم
~~آذار واحدا وثلاثين يوما، ثم نيسان ثلاثين يوما، ثم أيار واحدا وثلاثين
~~يوما، ثم حزيران ثلاثين يوما، ثم تموز واحدا وثلاثين يوما، ثم آب واحدا
~~وثلاثين يوما، ثم أيلول ثلاثين يوما، فتكون الزيادات من الأيام خمسة أيام
~~على ثلاث مائة وستين يوما.
# ثم أحبوا أن لا تغير أحوال فصول سنتهم على السنين الكثيرة والدهور
~~المتابعة، فزادوا في آخر شباط ربع يوم لتصير أيام سنتهم موافقة لأيام سنة
~~الشمس، وهي ثلاث مائة وخمسة وستون يوما وربع يوم، ويكون ثلاث سنين متوالية
~~كذلك فإذا تمت الأرباع في أربع سنين تصير سنتهم في السنة الرابعه التي تليه
~~ثلاث مائة وستة وستين يوما، ويصير شباط في تلك السنة تسعة وعشرين يوما،
~~وتسمى تلك السنة الرابعة سنة الكبيسة، فكرهت الفرس أن يزيد في سنتهم ربع
~~اليوم لأنهم لو فعلوا ذلك لاضطروا ms134 إلى الكبيسة في كل أربع سنين يمكنهم ذلك
~~لأنهم سموا أيام الشهر بأسام.
# زعموا أنها أسامي الملائكة الذين يديرون أيام الشهر وأسامي الأيام، هرمز،
~~بهمن اردى بهشت، شهرير، اسفندار، مذخر داد، مرداد، يبا، ذر، آذر، أبان،
~~حوزماه، تير جوش، ديبمهر، مهر، سروش، رشن، فروردين، لوهرام، رام باذ،
~~دنيدين، دين ارد، اشتاذ اسمان، زا مياذ، ماراسفند، انيران.
# وأسماء الشهور اعتقدوا فيها مثل ذلك وهي: فروردين ماه، ارد بهشت ماه،
~~خردادماه، تيرماه، مردادماه، شهريرماه، مهرماه، ابان ماه، آذرماه، دي ماه،
~~بهمن ماه، اسفنديار مذماه.
# وزعموا أن هرمز هو اسم الملك الذي يدبر أول يوم من الشهر، وبهمن اسم
~~الملك الذي يدبر اليوم الثاني.
# وكذلك الأسامي كلها وسموا أيضا الأيام اللواحق بأسماء الملائكة الذين
~~زعموا أنهم يدبرونها وهي: خونو ذكاه، واستوذ كاه، واسفيذ كاه، ومشتحز كاه،
~~وشتكاه. وقالوا إن كبسنا في كل أربع سنين يوما فجعلنا اللواحق ستة أيام في
~~هذا اليوم بلا مدبر، وسقط أول يوم من آذرماه واستوحش هرمزد وقدر أنهم
~~يقصدونه ثم كانوا يكبسون في كل مائة وعشرين سنة شهرا واحدا ليسووا بين
~~الملائكة، ولا يستوحش أحد منهم وتصير سنتهم في تلك السنة ثلاث مائة وخمسة
~~وتسعين يوما وكانوا على ذلك إلى أن انقضت دولة الفرس ولم يكن فيهم من يمكنه
~~فعل ذلك إلى أن كبس المعتضد مقدار ما كان قد مضى من سنة الكبيسة لكل أربع
~~سنين يوما واحدا وجعل النيروز اليوم الحادي عشر من حزيران وفيه يقول الشاعر
~~مادحا له شعرا:
# يوم نيروزك يوم ... واحد لا يتأخر
# من حزيران يوافي ... أبدا في أحد عشر
# ووضع الكبيسة على رسم الروم ولا يعمل ذلك إلا ببغداد، فإنهم يجعلون أول
~~سنتهم في التقويم يوم النيروز المعتضدي، ويستعمل في سائر البلدان النيروز
~~القديم. PageV01P074 وذكر هذا الإنسان وهو أبو الحسين الصوفي أن العرب كانت
~~تكبس أيضا. ثم ذكر النسيء من قول الله تعالى: )إنما النسيء زيادة في الكفر)
~~سورة التوبة، الاية: 37، وقد تقدم القول على ما قاله فيما مضى وبينا من
~~تفسير الاية ms135 والأخبار المروئة ما أغنى.
# واعلم أن العرب لا تذهب في تحديد أوقات الأزمنة إلى ما يذهب إليه سائر
~~الأمم، وتجعل أول عدد الأزمنة في تحديد أوقاتها، إلى ما يعرف في أوطانها من
~~إقبال الحر والبرد، وإادبارهما، وطلوع النبات واكتهاله وهيج الكلاء ويبسه،
~~ويذهب في عدد الأزمنة إلى الابتداء بفصل الخريف وتسمية الربيع لأن أول
~~الربيع وهو المطر يكون فيه ثم يكون بعده فصل الشتاء ثم يكون بعده فصل الصيف
~~وهو الذي يسميه الناس الربيع ويأتي فيه الأنوار. وإنما سموه صيفا لأن
~~المياه عندهم تغل فيه والكلأ يهيج، وقد يسميه بعضهم الربيع الثاني يكون بعد
~~فصل الصيف فصل القيظ، وهو الذي يسميه الناس الصيف فأول وقت الربيع الأول
~~عندهم وهو الخريف ثلاثة أيام تخلو من أيلول. وأول الشتاء عندهم ثلاثة أيام
~~تخلو من كانون الأول، وأول الصيف عندهم وهو الربيع الثاني خمسة أيام من
~~آذار، وأول الصيف عندهم أربعة أيام تخلو من حزيران. والخريف المطر الذي
~~يأتي في آخر القيظ ولا يكادون يجعلونه اسما للزمان.
# وقال عدي بن زيد فجعله اسما للزمان في خريف:
# سقاه نوء من الدلو تدلى ... ولم يوليني العراقي
# وسماه خريفا، لاختراف الثمار فيه والحطيئة ممن يجعله المطر وذكر امرأة
~~فقال: وتبدو مصاب الخريف الجيالا. يريد أنها تنقل إلى البدو لمصاب هذه
~~المطرة، فهذه حدود الأزمنة عندهم، ثم يجعلون لكل زمان صميما يخلص فيه طبعه
~~فيذكرون منه شهرين ويدعون شهرا لأن نصف شهر من أوله مقارب لطبع الزمان الذي
~~قبله، ونصف شهر من آخره مقارب لطبع الزمان الذي بعده، فالخالص منه شهران
~~فيسمون شهري الشتاء بالخالص شهري قماح قال الهذلي:
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحيث الزاد في شهري قماح
# وسميا يذلك لأن الإبل فيهما ترفع رؤوسها عن الماء لشدة برده والإبل
~~القماح هي التي ترفع رؤوسها. وقال بشر يصف سفينة:
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح
# والإبل إذا رفعت رؤوسها عن الماء غضت أبصارها، ويدعون هذين الشهرين ملحان
~~وشيبان لبياض الأرض بالصقيع والجليد. وقال ms136 الكميت:
# إذا أمست الافاق حمرا جلودها ... لملحأن أو شيبان واليوم أشهب
# فهذان شهر الشتاء فشيبان من الشيب وملحان من الملحة وهي البياض وقيل كبش
~~أملح منه.
# وقال قطرب: يقال لجمادى الأولى والآخرة شيبان وملحان من أجل بياض الثلج
~~قال: وقولهم مات الجندب وقرب الأشيب أي الثلج، ويسمون شهري القيظ اللذين
~~يخلص فيهما حره شهري ناجر وسميا بذلك لأن الإبل تشرب فلا تكاد تروى لشذة
~~الحر، والنجر والبغر متقاربان وهو أن يثرب فلا يروى من الماء يقال نجر من
~~الماء إذا امتلأ منه فكظمه وهو على ذلك يشتهيه قال ذو الرمة يصف ماء شعرا:
# صرى أجن يروي له المر وجهه ... ولو ذاقه ظمآن في شهر ناجر
# وقال الشماخ شعرا:
# طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما ... جرت في عنان الشعر بين الأماغر
# فهذان شهرا القيظ ولا أعلم أنهم سموا شهري ربيع الثاني باسم، إلا أنهم
~~يقولون: حللنا ببلد كذا في حد الربيع يريدون شهريه وقال أبو ذؤيب شعرا:
# بها أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها نسؤها واقترارها
# النسو بدو السمن والاقترار أن تحثر بولها وهو من علامات السمن، قال رؤبة:
# شهران مرعاها بقيعان الصلق ... مرعى أنيق النبت مجاج الغدق
# وقال ابن مقبل شعرا:
# أقامت به حد الربيع وحازها ... أخو سلوة مسى به الليل أملح
# يريد بأخي السلوة الندى لأنهم في رخاء وسكون ما دام الندى عندهم وقولهم:
~~مسى به الليل: أي جاء عند مجيء الليل، والأملح الأبيض، ربما ذكروا
~~استيفاءها شهور الربيع الثاني كلها. قال حميد شعرا:
# رعين المراز الجون من كل مذنب ... شهورا جمادى كلها والمحرما PageV01P075
~~قال: شهورا جمادى كلها وهما شهران كما قال تعالى: )فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس) سورة النساء، الآية: 11 يريد أخوين فصاعدا ولم يفعلوا ذلك في زمن
~~الخريف فيذكروا منه شهرين فيما علمت. ولا أحسب ذلك إلا لأنه لم يدعهم إلى
~~ذكره شيء كما دعا إليه شدة البرد في الشتاء، وشدة الحر في الصيف والقيظ،
~~ووقت الجزء في الربيع.
# قال أبو حنيفة: الناس مجمعون ms137 من تقديم البروج على برج الحمل. ومن تقديم
~~المنازل على الشرطين، وفي ذلك دلالة على تقديم فصل الربيع، وذكره قبل سائر
~~الفصول وهو لحلول الشمس برأس الحمل، قال: والفصل اسم جرى في كلام العرب
~~وجاءت به أشعارهم، قال الشاعر يصف حمير وحش شعرا:
# نظائر جون يعتلجن بروضة ... لفصل الربيع إذ تولت صبائنه
# وسمي فصلا لانفصال الحر من البرد، وانقلاب الزمن الذي قبله، ويقال للفصول
~~أيضا: الفصيان والواحدة فصية، وهي الخروج من حر إلى برد، ومن برد إلى حر.
~~والفصية تصلح في كل أوقات السنة متى خرجت من أذى إلى رخاء فتلك فصية، ولا
~~يستعمل الفصل إلا في حينه، فأما الأصمعي فإنه قال: الفصية: أن يخرج من برد
~~إلى حر، ويقال: أفصى القوم وهم مفصون، ويقال: لو أفصينا لخرجت معك. والشمس
~~تحل برأس الحمل لعشرين ليلة تخلو من آذار وعند ذلك يعتدل الليل والنهار،
~~ويسمى الاستواء الربيعي.
# ثم لا يزال النهار زايدا، والليل ناقصا إلى أن يمضي من حزيران اثنتان
~~وعشرون ليلة وذلك أربع وتسعون ليلة، فعند ذلك ينتهي طول النهار وقصر الليل،
~~وينصرم ربع الربيع ويدخل الربع الذي يليه، وهو الصيف، وذلك لحلول الشمس
~~برأس السرطان، ويبتدئ الليل بالزيادة، والنهار بالنقصان، إلى ثلاث وعشرين
~~ليلة تخلو من أيلول، وذلك ثلاث وتسعون ليلة، وعند ذلك يعتدل الليل والنهار
~~ثانية، ويسمى الاستواء الخريفي، وينصرم ربع الصيف ويدخل ربع الخريف، وذلك
~~لحلول الشمس برأس الميزان، ويأخذ الليل في الزيادة والنهار في النقصان، إلى
~~أن يمضي من كانون الأول إحدى وعشرون ليلة، وذلك تسع وثمانون ليلة، وعند ذلك
~~ينتهي طول الليل وقصر النهار، وينصرم فصل الخريف، ويدخل فصل الشتاء،
~~ويبتدىء النهار في الزيادة، وذلك لحلول الشمس برأس الجدي إلى مصيرها إلى
~~رأس الحمل، وذلك تسع وثمانون ليلة وربع الشتاء فعندها ينصرم ربع الشتاء،
~~ويدخل فصل الربيع، فعلى هذا دور الزمان فاعلمه.
# الباب السادس
# في ذكر الأنواء واختلاف العرب فيها
# ومنازل القمر، مقسمة الفصول على السنة، وأعداد كواكبها وتصوير مأخذها
~~ضارة ونافعة اعلم أنا نذكر ms138 من أمر الأنواء ومذهب جهال العرب فيها، ومن صفة
~~المنازل والبروج ما يحتاج إليه هذا الكتاب، والداعي إليه أنهم كانوا ينسبون
~~الأوقات إليها كثيرا، وكذلك ما نذكره من أحوال الشمس والقمر، وكان في العرب
~~من يسرف في الإيمان بها ونسبة الحوادث إليها، حتى أوهم كلامهم وإفراطهم أن
~~السقيا وجميع ما يحمد منها، أو يذم إلى جميع ما ينقل فيه الأيام من خير
~~وشر، ونفع وضر، وكل ذلك من الأنواء وبها. وهذا كإضافتهم إلى الكواكب أفعال
~~صانعها، وتطابقهم في التيمن والتشاؤم بها، لذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: )من آمن بشيء من ذلك فقد كفر بما أنزل علي).
# وقد مر فيما تقدم من الكتاب فصل كثير بين فيه فساد طريقتهم، وأن من عدل
~~عنها وجعلها آيات يقيمها الله تعالى، تنبيها على حكمته فيها، ليعتبر
~~المعتبرون بها ويشكروا نعمه فيها، فقد برئت من الذم ساحته، وتباعد عن الإثم
~~منهجه، على مثل ذلك يحمد قول عمر بن الخطاب حين خرج إلى الاستسقاء، فصعد
~~المنبر ولم يزد على الاستغفار، ثم نزل فقيل: إنك لم تستسق، فقال: لقد
~~استسقيت بمجاديح السماء. قال أبو عمر والمجاديح واحدها مجدح، وهو نجم من
~~النجوم كانت العرب تقول: إنه يمطر به لقولهم في الأنواء. قال أبو عبيد
~~فسألت عنه الأصمعي، فلم يقل فيه شيئا وكره أن يتأول على عمر مذهب الأنواء،
~~وقال الأموي: يقال فيه أيضا: المجدح بالضم وأنشد فيه قوله شعرا:
# وأطعن بالقوم شطر الملوك حتى إذا خفق المجدح
# قال أبو عبيد: والذي يراد من هذا الحديث أنه جعل الاستغفار استسقاء يتأول
~~قوله تعالى: )استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) سورة
~~نوح، الآية 1011 PageV01P076 وإنما نرى أن عمر تكلم بهذا على ألسنة العرب
~~ليس على تحقيق الأنواء، ولا التصديق بها، وهذا شبيه بقول ابن عباس في رجل
~~جعل أمر امرأته بيدها، فطلقته ثلاثا، فقال خطأ الله نوءها ألا طلقت نفسها
~~ثلاثا. ليس هذا منه دعاء عليها أن لا تمطر، إنما هو على الكلام ms139 المنقول.
~~ومما بين لك أن عمر أراد إبطال الأنواء والتكذيب بقوله: لقد استسقيت
~~بمجاديح السماء التي يستنزل بها الغيث. فجعل الاستغفار هو المجاديح لا
~~الأنواء، وهذا القدر إذا ضم إليه ما تقدم في فصل يشتمل على تأويل الأخبار
~~المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان معتقدات العرب في الأنواء
~~والبوارح، أغنى وكفى في عذر من يعذر، وذم من يذم منهم والسلام.
# قال أبو حنيفة يقال: ناء الكوكب ينوء نوأ ونوء، أول سقوط يدركه في الأفق
~~بالغداة قبل انمحاق الكواكب بضوء الصبح.
# والكوكب إذا وافاه الصبح وهو مرتفع عن أفق المغرب لا يزال الصبح يوافيه
~~كل غداة، وهو إلى الأفق أقرب، حتى يوافق موافاته الأفق انمحاق الكوكب لضوء
~~الصبح، ثم يكون سقوطه بعد ذلك، والكواكب ظاهرة فلا يزال سقوطه يتأخر كل
~~ليلة إلى أن يكون في أول الليل، فتراه على الأفق غاربا مع ظهوره للأبصار،
~~ثم يستسر فلا يرى مقدارا من الليالي ثم يكون أول رؤيته غامضا في ضياء الصبح
~~حين يبدو للأبصار. فالواجب أن يغرق ما بين الغروب الذي هو أول وبين الغروب
~~الذي له النوء لأن الذي له النوء سقوط النجم بالغداة في المغرب بعد الفجر
~~وقبل طلوع الشمس وطلوع رقيبه في المشرق في ذلك الوقت، ولا يكون هذا إلا في
~~غداة واحدة من السنة للكوكب الواحد.
# وأما السقوط الذي هو أفول واستسرار، فإنه يكون من أول الليل وذلك أن هذا
~~النجم الساقط بالغداة في أفق السماء يرى بعد اليوم الذي يسقط فيه متأخر
~~السقوط عن ذلك الوقت، فيسقط قبله ولا يزال يتأخر في كل يوم حتى يكون سقوطه
~~في الليل، ثم يتأخر في الليل إلى أن يسقط في أول الليل في المغرب، ثم يستسر
~~بعد ذلك فلا يرى ليالي كثيرة ثم يرى بالغداة طالعا في المشرق خفيا، فهذا
~~سقوط الأفول، وقد أحسن الشاعر في تحديد ذلك حين قال شعرا:
# وأبصر الناظر الشعرى مبينة ... لما دنا من صلوة الصبح ينصرف
# في حمرة لا بياض الصبح أغرقها ... وقد ms140 علا الليل عنها فهو منكشف
# تهلهل الليل لم يلحق بظلمته ... قوت النهار قليلا فهي تزدلف
# لا يبأس الليل منها حين تتبعه ... ولا النهار بها للليل يعترف
# فهذا وقت الطلوع والسقوط ومعنى قوله: تهلهل الليل أي تصير في مشرقه حيث
~~امتزج سواده بياض الصبح فهي فوت النهار، لأنه لم يطمسها بضوئه، ولم يلحق
~~بظلمة الليل الخالصة، فهي بينهما، والليل لا يبأس منها، لأنها في بقية منه،
~~ولا النهار يسلمها لليل لأنها في ابتداء منه، ومراد الشاعر بهذا الوصف أن
~~الأمر الذي وقته كان في حمارة القيظ، لأن الشعرى تطلع بالغداة في معمعان
~~الحر.
# قال الشيخ: أظن هذا الشاعر سلك في تحديده للاستسرار طريقة زهير حين قال
~~يصف شاهينا وحمامة شعرا:
# دون السماء وفوق الأرض قدرهما ... فيما تراه فلا فوت ولا درك
# فقوله: لا فوت ولا درك، كقول ذاك لا يبأس الليل منها، ولا النهار يعترف
~~الليل بها، قال: وقال الكميت في تحديد وقت الطلوع شعرا:
# حتى إذا لهبان الصيف هب له ... وأفغر الكالئين النجم أو كربوا
# وساقت الشعريان الفجر بعضهما ... فيه وبعضهما بالليل محتجب
# فجعل طلوعها بين الليل والنهار كما جعله الأول. ومعنى أفغر النجم: يريد
~~إذا صارت الثريا في وسط السماء، فمن نظر إليها فغر فاه، أي فتحه، ومعنى
~~كربوا: قربوا وطعن قوم على الكميت في هذا البيت، وحسبوا أنه أراد أن
~~إحداهما طلعت قبل الفجر، فهي في الليل وأن الأخرى طلعت مع الفجر، فهي فيه،
~~فقالوا: لا يجوز ذلك إلا في ثلاثة فصاعدا، قال أبو حنيفة: والذي قالوا كما
~~قالوا، غير أنهم ذهبوا إلى غير مذهب الكميت، ولو أراد الكميت ما توهموا
~~لكان قد أخطأ في المعنى أيضا مثل ما أخطأ في اللفظ، وذلك أنه قال: وساقت
~~الشعريان الفجر. PageV01P077 فاعلم أن الفجر طلع قبلهما، فكيف يعود فيجعل
~~إحداهما طالعة قبله، هذا بتعجيل، وبعد فإن الشعريين تطلعان معا. وإنما أراد
~~أن بعضهما كلتيهما في الليل وبعضهما كلتيهما في النهار إذا كانتا بين الليل
~~والنهار، قال الشيخ الأكشف في بصرة الكميت ms141 أن يقال أراد أن بعضيهما في
~~الليل وبعضيهما في النهار، فيخرج البعض بالثنية من أن يكون بمعنى أحد،
~~ويستفاد منها أن الشعريين تطلعان معا، وأن القصد في ذكرهما للتحديد، إلى أن
~~تكونا بين الليل والنهار، ومع ذلك فقد ضيق على نفسه تضييقا شديدا، فأفرط في
~~التحديد إفراطا بعيدا، فإذا سمعتهم ينسبون إلى الطلوع والسقوط مرسلا غير
~~مضاف إلى وقت، فاعلم أنهم إنما يريدون الطلوع والسقوط للذين يكونان
~~بالغداة، وذلك مثل قولهم إذا طلعت العقرب: حمس المذنب، ومثل قولهم إذا طلعت
~~الشعرى: جعل صاحب النخل يرى، ومثل قول الشاعر شعرا:
# فلما مضى نوء الثريا وأخلفت ... هواد من الجوزا، وانغمس الغضر
# ومثل قوله:
# هنا ناهم حتى أعان عليهم ... عزالى السحاب في اغتماسه كوكب
# فهذه السقوط وما أشبهه هو بالغداة، وإذا ذكر ذلك من نجوم الأخذ خاصة فهو
~~النوء ألا ترى أنهم لما أرادوا الطلوع بالغداة قالوا: إذا طلع النجم فالحر
~~في خدم، فجاء مرسلا غير مضاف. ولما أرادوا طلوعه لغير الغداة قالوا: إذا
~~طلع النجم عشاء ابتغى الراعي كساء فجاء مضافا إلى الوقت. وأما قول القائل:
~~حين البارحة حين غاب النجم وذهبن ليلة كذا حين طلع السماك فإنما المراد
~~بذلك، وقت المجيء والذهاب من تلك الليلة بعينها، وليس من الأول في شيء،
~~ومنه قول الشاعر شعرا:
# حتى إذا خفق السماك وأسحرا ... ونبا لها في الشد أي نبال
# ومثل قول الآخر:
# فعرسن والشعرى تغور كأنها ... شهاب غضا يرمى به الرجوان
# وإذا جاء ذكر المغيب مرسلا، فالمراد حينئذ الغيبوبة التي هي ابتداء
~~الاستسرار وذلك قولهم: غرب الثريا أعوه من شرفها، وكقولهم: مطر الثريا صيف
~~كله وهذا الغرب غير السقوط الذي هو النوء، ومطر نوء الثريا وسمي ومن هذا
~~الجنس قول الشاعر:
# فيممت سيرا سريع الرجاء مائل من راجل يركب
# مغيب سهيل صدور الركاب سيرا يشق على المعتب
# فهذا كله غيبوبة الاستسرار، ولا يكون إلا بالعشيات على أثر مغيب الشمس ثم
~~لا تراه بعد ذلك حتى يتم استسراره ثم يكون أول ظهوره بالغدوات وقد اختلف ms142
~~الناس في معنى النوء: فبعضهم يجعله النهوض قال: لأنه سمى نوى الطلوع الرقيب
~~لا لسقوط الساقط وهذا ليس بمنكر في اللغة، لأن هذه اللفظة تعد في الأضداد،
~~قال أبو حنيفة: هو النهوض ولكنه نهوض الذي كأنه يميله شيء فيجد به إلى
~~أسفله، وزعم الفراء أن النوء السقوط والميلان، وأن أبا ثروان أنشده في صفة
~~راع نزع في قوس:
# حتى إذا ما التأمت مفاصله ... وناء في شق الشمال كاهله
# قال: يريد أنه لما نزع مآل إليها، وقوله: التأمت مفاصله فإنه يعني أنه
~~لزم بعضه بعضا لشدة النزع. قال: ونرى أن قول العرب ما ساءك وناءك من هذا،
~~ومعناه أناءك فألقى الألف للاتباع كقولهم: هنأني الطعام ومرأني، وكان ينبغي
~~أن يكون أمرأني.
# قال أبو حنيفة: فأما من ذهب إلى أن الكوكب ينوء ثم يسقط، وإذا سقط فقد
~~تقضى نوؤه، ودخل نوء الكوكب الذي بعده، فتأويله أن الكوكب إذا سقط النجم
~~الذي بين يديه أطل هو على السقوط، وكان أشبه شيء حالا بحال الناهض ولا نهوض
~~به، حتى يسقط، لأن الفلك يجره الغور، فكأنه متحامل عليه، يعني قد غلبه.
~~ويجمع النوء أنواء ونوانا. قال حسان بن ثابت رضي الله عنه شعرا:
# ويثرب تعلم أنابها ... إذا قحط القطر نواتها
# وقال بعضهم: الحق في ذلك مذهب الخليل الذي حكاه عنه مورج، وهو أن النوء
~~اسم المطر الذي يكون مع سقوط النجم، لأن المطر نهض مع سقوط الكوكب، واسم
~~الكوكب الساقط النوء أيضا، فالشيء إذا مال في السقوط يقال: ناء، وإذا نهض
~~في تناقل يقال ناء به، قال ذو الرمة في وصف الرياك:
# ينون ولم يكسين إلا قنازعا ... من الريش تنواء الفصال الهزائل
# وينوء الحمل الثقيل إذا مال بالبعير، ويقال: المرأة تنوء بها عجيزتها،
~~قال الشاعر:
# لها حضور وأعجاز تنوء بها ... إذا تقوم يكاد الخصر ينخزل PageV01P078 وفي
~~القرآن: )ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة) سورة القصص، الآية: 76.
# فصل
# في ذكر أسماء المنازل وصفاتها، وهي نجوم الأخذ، قال الله تعالى: )والقمر
~~قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون ms143 القديم) سورة يس الآية: 39.
# وهي ثماتية وعشرون منزلا لا اختلاف في ذلك، وتسمى نجوما، وإن كان منها ما
~~هو كوكب واحد، وكان منها ما هو أكثر، وقد قيل للثريا: النجم، وهو كالعلم
~~لها وهي ستة كوكب. والنجم إن كان كالعلم، وقد شهرت به، فقد يقولون في
~~النسبة هذا النجم الثريا إذا جعلوه اسما لجماعة كواكبها، ويقولون: هذه نجوم
~~الثريا إذا جعلوا كل كوكب منها نجما، ثم جمعوها. قال ذو الرمة:
# لعالية في الأدحى بيضا بقفرة ... كنجم الثريا لاح بين السحائب
# وقال الأعشى فجعله جمعا:
# يراقبن من جوع خلاء مخافة ... نجوم الثريا الطالعات الشواخصا
# وقال أبو عبيدة: يقال النجم، فيفرد اللفظ والمعنى للجمع، وأنشد قول
~~الراعي:
# فباتت تعد النجم في مستجيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها
# يعني ضيفة قراها جفنة، قد استجار فيها الدهم، فهي ترى نجوم الليل فيها.
~~وأما الكوكب فلا نعلمه يقع إلا على واحد فقط، وقال الآخر في منازل القمر
~~فسماها نجوما:
# وأخوات نجوم الأخذ إلا أنضة ... أنضة محل ليس قاطرها يثري
# قال أبو عبيدة: نجوم الأخذ: منازل القمر، سميت نجوم الأخذ، لأخذه كل ليلة
~~في منزل. وقال أبو عمرو الشيباني: الأخذ: نزول القمر منازله، يقال: أخذ
~~القمر نجم كذا إذا نزل به. وأنشد أبو عمرو شعرا:
# وأمست نجوم الأخذ غبرا كأنها ... مقطرة من شدة البرد كسف
# وقال: مقطرة من القطار، أراد تناسقها، ومراد الشاعر كسوفها، لأنها
~~متناسقة في الخصب والجدب. وكان على كل حال، وكسوفها ذهاب نورها لشدة الزمان
~~وذلك لما يعرض في الهواء من الكدر ولا يجلوه، قال أبو الطمحان القتبي: تذكر
~~حميرا وردت عيونا
# وتراها نجوم الأخذ في حجراتها ... وتنهق في أعناقها بالجداول
# وقال أبو حنيفة: أول ما تبتدئون به من المنازل السرطان، ولما كانت العرب
~~تقدم الشتاء كان أول أنوائها مؤخر الدلو، وهو الفرع المؤخر، ونوؤه محمود
~~الوقت، عزيز الفقد، وهو أول الوسمي، ثم بطن الحوت وهو الذي يسميه الرشاء
~~ولا يذكر نوؤه لغلبة ما قبله عليه.
# واعلم أن المنازل تبدو للعين منها في السماء ms144 أبدا نصفها، وهو أربعة عشر،
~~وكذا البروج يبدو نصفها، وهو ستة لأنه كلما غاب واحد منها طلع من المشرق
~~رقيبه وسقوط كل منزل فيه ثلاثة عشر يوما سوى الجبهة، فإن لها أربعة عشر
~~يوما لأنها خصت بالليلة الباقية من أيام السنة الثلاث مائة والخمسة
~~والستين، وفضلت بذلك على سائرها، لغزارة نوئها وكثرة الانتفاع بها، ويكون
~~انقضاء الثمانية والعشرين، وانقضاء الاثني عشر مع انقضاء السنة.
# ولما كانت السنة أربعة أجزاء صار لكل ربع منها سبعة منازل، وهي الأنواء
~~وأسماؤها: الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النئزة
~~الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الأعزل الغفر الزباني الإكليل
~~القلب الشولة النعايم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الأخبية
~~الفرغ الأول الفرغ الثاني الرشا فهذه ثمانية وعشرون نجما هن أمهات المنازل.
# قال أبو حنيفة: وقد يعدون معها نجوما آخر إذا قصر القمر أحيانا عن هذه
~~المنازل نزل ببعض تلك، وذلك لأن القمر لا يستوي سيره فيها، لأنك تراه
~~بالمنزل ثم تراه وقد حل به في الشهر الآخر، فتجد مكانيه مختلفين فيه، إذا
~~أنعمت حفظه وضبطه، ولهذه العلة يخلطونها بالمنازل، حتى ربما جعل لبعضها في
~~الأنواء حظا.
# أما الشرطان فهما كوكبان على أثر الحوت مفترقان شمالي وجنوبي بينهما في
~~رأي العين قدر ذراع، وإلى جانب الشمالي منهما كوكب صغير ذكر أنهما به سميت
~~الأشراط، والواحد منهما شرط متحرك، وقد ذكر عن العرب شرط بالإسكان قال كثير
~~في جمعهما شعرا:
# عواد من الأشراط وطف نقلها ... روائح أنواء الثريا الهواطل
# وقال الكميت في الإفراد:
# من شرطي مرتعن تجللت ... عزال بها منه بتجاجة سحل PageV01P079 وليس يمنع
~~تحريك في النسبة من أن يكون الواحد شرطا بإسكان وإذا نسبت إليها لم ينسب
~~إلا بالجمع، الإفراد، فأما مثنى فلم نجدهم قالوا شرطاي. قال العجاج في
~~الجمع: من باكر الأشراط أشراطي. وهذا قليل.
# قال الشيخ: الجمع قد نسب إليه إذا جعل علما أو أجري مجرى العلم، فالعلم
~~كقولهم: كلابي وأنماري ومدايني وما أجري مجرى العلم أشراطي، قال ويقولون:
~~الشرطان ms145 قرنا الحمل، ويسمونها النطح أو الناطح، وبين يدي الشرطين كوكبان
~~شبيهان بالشرطين، يقال لهما الأنثيان. قال أبو حنيفة: ذكر الرواة أن العرب
~~تجعلهما مما يقصر القمر، فينزل به ويجعلون لهما في الأنواء حظا.
# وأما البطين فتلقبه كواكب خفية كأنها نقط الشاء، وهو على أثر الشرطين يين
~~يدي الثريا، وقد يتكلمون به مكبرا، فيقولون: البطن، ويزعمون أن بطن الحمل.
# وأما الثريا فهي النجم لا يتكلمون بها مكبرة، وهي تصغير ثروي، مشتقا من
~~الثروة، وكأنه تأنيث ثروان، والنجم كالعلم له يقال له: طلع النجم، وغاب
~~النجم وأنشد للمرار شعرا:
# ويوم من النجم مستوقد ... يسوق إلى الموت نور الظبا.
# وقال شعرا:
# إن النجم أمسى مغرب الشمس طالعا ... ولم يك في الآفاق برق ينيرها
# قال الشيخ: هذا كما اشتهر عبد الله بابن عباس وصار كالعلم له، وكان له
~~إخوة، قثم وغيره، فلم يشتهروا به، ويقولون: الثريا إليه الحمل.
# وأما الدبران فالكوكب الأحمر الذي على أثر الثريا بين يديه كواكب كثيرة
~~مجتمعة من أدناها إليه كوكبان صغيران يكادان يلتصقان، يقول الأعراب: هما
~~كلباه، والبواقي غنمه، ويقولون: قلاصه، قال ذو الرمة شعرا:
# وردت اغتشافا والثريا كأنها ... على قمه الرأس ابن ماء محملق
# يدف على آثارها دبرانها ... فلا هو مسبوق ولا هو يلحق
# لعشرين من صغرى النجوم كأنها ... وإياه في الخضراء لو كان ينطق
# قلاص حداها راكب متعمم ... إلى الماء من قرن التنوفة مطلق
# قرن التنوفة أعلاها والمطلق الذي يطلب ليلة الماء وبعده القرب للورد،
~~ويسمى دبرانا لدبوره الثريا، كما قيل: إيبان وصميان، وسمى تالي النجم،
~~وتابع النجم. وقد يطلق فيقال: التابع، ويقال أيضا حادي النجم، ومن أسمائه
~~المجدح بالضم والكسر فالضم حكاه الشيباني، والكسر حكاه الأموي، والمنجمون
~~يسمونه قلب الثور وقولهم: الدبران مما اختص وجرى مجرى العلم.
# وأما الهقعة فهي رأس الجوزاء ثلاثة كواكب صغار مثفاة، وتسمى الأثافي
~~تشبها بها.
# حكي عن ابن عباس أنه قال لرجل: طلق عدد نجوم السماء يجزئك منها هقعة
~~الجوزاء، وقد يقال للدابرة يكون الشق الفرس الهقعة، وهي تكره، يقال فرس ms146
~~مهقوع.
# وأما الهنعة: فكوكبان بينهما قيد سوط، وهما على أثر الهقعة ولتقاصرها
~~عنها سميت الهنعة. والذراع المبسوطة بينهما منحطة عنهما ويقال: أكمة هنعا
~~إذا كانت قصيرة، وتهانع الطائر إذا كان طويل العنق فقصرها.
# وقال ابن كناسة: يقال للهنعة الزرق الميسان، فإنما ينزل القمر بالتخاي
~~وهي كواكب ثلاثة بازاء الهنعة والواحدة منها تخياة.
# وأما الذراع فهي ذراع الأسد المقبوضة، وللأسد ذراعان مقبوضة ومبسوطة،
~~المقبوضة منهما هي اليسرى، وهي الجنوبية، وبها ينزل القمر وسميت مقبوضة
~~لتقدم الأخرى عليها، والمبسوطة منهما هي اليمنى وهي الشمالية، وكل صورة من
~~نظم الكواكب فميامنها مما يلي الشمال ومياسرها مما يلي الجنوب لأنها تطلع
~~بصدورها ناظرة إلى المغارب فالشمال على أيمانها، والجنوب على أيسارها. وقد
~~فهم ذلك القائل والنجوم التي تتابع بالليل وفيها ذات اليمين، أزورارها على
~~أيمانها إطافة منها بالقطب.
# وقال أبو حنيفة: أنت ترى الكوكب يدرأ من مطلعه من الأفق الشرقي فلا
~~يستقيم مضيئه إلى مقابل مطلعه من الأفق الغربي في المنظر، ولكن تراه يتجانف
~~إلى القطب، ولذلك قال الشاعر شعرا:
# وعاندت الثريا بعد هدء ... معاندة لها العيوق جار
# لأنها تركت القصد في المنظر، فذلك معاندتها، وعلة ذلك ما بينه الكميت في
~~قوله:
# مالت إليه طلانا واستطيف به ... كما تطيف نجوم الليل بالقطب PageV01P080
~~وأحد كوكبي الذراع المقبوضة هي الشعرى الغميصاء، وهي تقابل الشعرى العبور،
~~والمجرة بينهما وقد تكبر يقال الغمصاء، قال أبو عمر وهي الغميصاء والغموص
~~ويقال لكوكبها الأحمر الشمالي المرزم، مرزم الذراع وهما مرزمان هذا أحدهما،
~~والآخر فى الجوزاء قال:
# ونائحة صوتها رابع ... بعثن إذ أخفق المرزم
# ويروى إذا ارتفع المرزم فهذا المرزم هو الذي في الذراع، لأن مرزم الجوزاء
~~لا نوء له وليست من المنازل، وقد ذكرا جميعا بالنوء على ذكر الشعريين
~~والسماكين. قال جدار:
# أحتبك جد المرزمين متى ... ينجدا بنوال تغورا
# وقال ابن كناسة: الذراع المقبوضة بأسرها هي المرزم.
# وحكي مثل ذلك عن الغنوي، ومن أحاديثهم: كان سهيل والشعريان مجتمعة فانحدر
~~سهيل فصار يمانيا، ونعته العبور عبرت إليه المجرة وأقامت الغميصاء فبكت ms147
~~لفقد سهيل، حتى غمصت، والغمص في العين ضعف ونقص، وقالوا: ربما عدل القمر
~~فزل بالذراع المبسوطة.
# وأما النثرة فثلاثة كواكب متقاربة، أحدها كأنه لطحة، يقولون: هي نثرة
~~الأسد، أي أنفه، قال ذو الرمة شعرا:
# مجلجل الرعد عراصا إذا ارتجست ... نوء الثريا به أو نثرة الأسد
# أنث: فعل النوء وهو ذكر، لأنه أضافه إلى الثريا، وليس بمنفصل منها، ويسمى
~~اللطحة اللهاة. وقال الآخر:
# فهدم ما قد بنته اليدان ... حولين والأنف والكاهل
# وذكر الهدم والبناء ها هنا كقول الآخر:
# على كل مواز الملاط تهدمت ... عريكته العلياء وانضم حالبه
# رعته الغيافي بعدما كان حقبة ... رعاها وماء الروض ينهل ساكبه
# فأضحى الغلاقد جد في برء قصبه ... وكان زمانا قبل ذاك يلاعبه
# وأما الطرف: فكوكبان يبتدئان الجبهة بين يديها يقولون: هما عين الأسد.
# وأما الجبهة: فجبهة الأسد، قال: إذا رأيت انجما من الأسد جبهة أو الخراة
~~والكتد، وهي أربعة كواكب خلف الطرف معترضة من الجنوب إلى الشمال، سطرا
~~معوجا، وبين كل كوكبين منها قبس الذراع، والجنوبي منها هو الذي يسميه
~~المنجمون: قلب الأسد.
# وأما زبرة الأسد: فهي كوكبان على أثر الجبهة، بينهما قيد سوط والزبرة
~~كاهله، وفروع كتفيه، ويسميان الخراتين الواحدة خراة.
# وأما الصرفة فكوكب واحد نير على أثر الزبرة، يقولون: هو قنب الأسد،
~~والقنب وعاء القضيب، وسميت صرفة لانصراف الحر عند طلوعه غدوة، وانصراف
~~البرد عند سقوطه غدوة.
# وأما العواء فإن ابن كناسة جعلها أربعة أنجم، وهي خمسة لمن شاء ومن شاء
~~ترك واحدا إلا أن خلقتها خلقة كتاب الكاف غير مشقوقة، وليست نيرة وهي على
~~أثر الصرفة، وزعم أبو يحيى أنها سميت العواء بالكوكب الرابع الشمالي منها،
~~وإذا عزلت عنها هذا الكوكب الرابع كانت الباقية مثفاة الخلقة وهم يجعلون
~~العواء وركي الأسد، وأحسب، هؤلاء تأولوا اسمها، والمحاش حشوة البطن والعواء
~~تمد وتقصر، قال الراعي:
# ولم يسكنوها الجزء حتى أظلها ... سحاب من العوا وثابت غيومها
# ويقال لها عواء البرد، يزعمون أنها إذا طلعت أو سقطت أتت ببرد.
# وأما السماك فهما سماكا الأعزل، والقمر ينزل ms148 به ولا ينزل بالآخر وهو
~~الرامح وسمي رامحا لكوكب صغير بين يديه يقال له: راية السماك وبه سمي
~~رامحا، ويسمى الآخر الآعزل، لأنه لا شيء بين يديه كأنه لا سلاح معه وقال
~~كعب بن زهير شعرا:
# فلما استدار الفرقدان زجرتها ... وهب سماك ذو سلاح وأعزل
# وقال الطرماح:
# محاهن صيب نوء الربيع ... من الأنجم العزل والرامحة
# وهم يجعلون السماكين ساقي الأسد، وأحد السماكين جنوبي، وهو الأعزل والآخر
~~وهو الرامح شمالي، وقال ابن كناسة: ربما عدل القمر فنزل بعجز الأسد، وهي
~~أربعة كواكب، بين يدي السماك الأعزل، منحدرة عنه في الجنوب، وهي مربعة على
~~صورة النعش، ويقال لها: عرش السماك، وتسمى أيضا الأحمال، وتسمى الجناء، وهم
~~يجعلون حظا في الأنواء، قال ابن أحمر يصف ثورا:
# باتت عليه ليلة عرشية ... شربت وبات إلى نعي متهددا
# شربت لجت، والمتهدد المتهدم، لا تماسك لمحضره وكان المنجمون يسمون السماك
~~الأعزل السنبلة لسموكه، سمي سماكا وإن كان كل كوكب قد سمك فهو كقولهم
~~الدبران. PageV01P081 وأما الغفر: فثلاثة كواكب بين زباني العقرب، وبين
~~السماك الأعزل خلفه العواء. قال ذو الرمة:
# فلما مضى نوء الثريا وأخلفت ... هواد من الجوزاء وانغمس الغفر
# والعرب تقول خير منزلة في الأيد بين الزباني والأسد، يعنون الغفر، لأن
~~السماك عندهم من أعضاء الأسد، فقالوا: يليه من الأسد ما لا يضر الذنب يدفع
~~عنه الأظفار والأنياب، ويليه من العقرب ما لا يضر الذنابي يدفع عنه الحمة.
# وأما الزباني وهما زبانيا العقرب: أي قرناه، وهما كوكبان مفترقان بينهما
~~في المنظر أكثر من قامة الرجل، ويقال لهما: زباني الصيف لأن سقوطهما في
~~زمان الحر، قال ذو الرمة:
# يا قد زفت للزباني من بوارحها ... هيف أنست بها الأصناع والخبر
# الأصناع محابس الماء والواحد صنع، والخبر جمع خبرة وهي أرض يكون بها
~~السدر، ويدوم فيها الماء يريد أن رياح الزباني أنضبت المياه، وقيل: يسمي
~~أهل الشام زباني العقرب يديها.
# وأما إكليل العقرب رأسها، وهي ثلاثة كواكب معترضة بين كل كوكبين قيد
~~ذراع، قال جران:
# العود بمطرقين على مثنى أيامنهم ms149 ... راموا النزول وقد غار الأكاليل
# جعل كل كوكب منها إكليلا.
# وأما القلب، قلب العقرب والكوكب الذير الأحمر الذي وراء الإكليل سيرة
~~كوكبان، وهم يستحسنونه. قال شعرا:
# فسيروا بقلب العقرب اليوم إنه ... سواء عليكم بالنحوس وبالسعد
# وأما الشولة فإبرة العقرب، كذلك يسميها أهل الشام، وهي كوكبان مضيئان
~~صغيران متقاربان في طرف ذنب العقرب، وقالوا: ربما قصر القمر فنزل بالغفار
~~فيما بين القلب والشولة. والغفار أحد كواكب ذنب العقرب، يجعلون كل كوكب
~~منها فقرة، وهي ست فقر، والسابعة الإبرة. قال ابن كناسة: الشولة التي ينزل
~~بها القمر: حذاء القلب في حاشية المجرة، وليس هناك شولة، ولكن القمر إنما
~~ينزل بالشولة على المحاذاة ولا ينحط إليها لأنها منحدرة عن طريقته وها هنا
~~يقطع القمر المجرة إذا هو فارق العقرب، ومضى نحو السعود لأن المجرة تسلك
~~بين قلب العقرب وبين النعايم، منقطع نظام المنازل في هذا الموضع.
# وفي موضع آخر وهما بين الهقعة والهنعة، لأنها تسلك أيصا بينهما فيعترض
~~نظام المنازل اعتراضا، وها هنا أيضا يقطع القمر وسائر الكواكب المحاذية
~~للمجرة، وذلك حين ينحدر عن غاية تعاليها إلى ذروة القبة في الهبوط، فأما
~~قطعها إياها عن السعود فذلك حين يبتدىء الصعود بعد غاية الهبوط، ويسمى
~~الشولة شولة الصورة، وهي منغمسة في المجرة.
# وأما النعايم فثمانية كواكب، أربعة في المجرة وهي النعايم الواردة،
~~وأربعة خارجة عن المجرة وهي النعايم الصادرة، وهي منحدرة، وكل أربعة منها
~~على شبه بالتربيع، وفوقها كوكب إذا تأملته مع كوكبين من النعايم الوارد
~~شبهتها به قبة، وإنما قيل: واردا لشرعه في المجرة، وقيل: الصادر لمجيئه
~~عنها.
# وأما البلدة فرقعة من السماء لا كوكب بها بين النعايم وبين سعد الذابح،
~~ينزلها القمر، ويقولون: ربما عدل القمر أحيانا فنزل بالقلادة وهي ستة كواكب
~~صغار، خفية فوق البلدة، مستديرة تشبه بالقوس، ويسميها العامة القوس ويسمى
~~موضع النعايم الوصل.
# وأما سعد الذابح: فكوكبان غير نيرين، وكذلك السعود كلها وبينهما في رأي
~~العين قيس الذراع و ذبحه كوكب صغير قد كاد يلزق بالأعلى منها، تقول
~~الأعراب: ms150 هو شاته التي تذبح. قال الطرماح شعرا:
# ظعائن شمن قريح الخريف ... من الفرغ والأنجم الذابحة
# قريحه: أوله.
# وأما سعد بلع: فنجمان نحو من سعد الذابح أحدهما خفي جدا، وهو الذي بلعه
~~أي جعله بلعا كأنه مسترط، وذكر أنه سمي بلعا لأنه طلع حين قيل: )يا أرض
~~ابلعي ماءك) سورة هود، الآية: 44 وهذا لست أدري ما هو.
# وأما سعد السعود: فكوكبان أيضا نحو من سعد الذابح، وسمي سعد السعود
~~بالتفضيل عليهما، ولأن الزمان في السعدين اللذين قبله قسا، وطلوع سعد
~~السعود يوافق منه لينا في برده، قالوا: وربما قصر القمر، فينزل بسعد باثره،
~~وهو أيضا كوكبان أسفل من سعد السعود. قال الكميت شعرا:
# ولكن بنجمك سعد السعود ... طبقت أرضي غيثا درودا
# وأما سعد الأخبية: فثلاثة كواكب متحاذية، فوق الأوسط منها كوكب رابع،
~~كأنها به في التمثيل رجل بطة. PageV01P082 وقيل: إن السعد منها واحد، وهو
~~أنورها وإن الثلاثة أخبية، وقيل: سمي بالأخبية لأنه إذا طلع انتشرت فخرج
~~منها ما كان مختبئا في البرد، لأن طلوعه في وقت الدفاء، والسعود متناسقة
~~بعضهما على إثر بعض.
# وأما الفرغ الأول: فهو فرغ الدلو، والدلو أربعة كواكب مربعة واسعة، بين
~~كل كوكبين قدر قامة الرجل، أو أكثر في رأي العين، فهم يجعلون هذه الكواكب
~~الأربعة عراقي الدلو. قال عدي بن زيد في خريف شعرا:
# سقاه نوء من الدلو تدلى ولم يوار العراقي
# وفرغ الدلو: مصب الماء من بين الراقي وقد يقولون لهما العرقوة العليا
~~والعرقوة السفلى. قال: )قد طال ما حرمت نوء الفرغين).
# وأما الفرغ الثاني: وهو العرقوة السفلى فكمثل الفرغ الأول، وقد يقال
~~للفرغ الأول: ناهزا الدلو المقدمان وللفرغ الأسفل: ناهزا الدلو المؤخران.
~~والناهز الذي يحرك الدلو ليمتلىء، وقالوا: يقصر القمر أحيانا فيتزل بالكرب،
~~والكرب الذي وسط العراقي الأربع، والكرب من الدلو ما شد به الحبل من
~~العراقي. وقالوا: ربما نزل ببلدة الثعلب، وهو بين الدلو والسمكة من عن يمين
~~المرفق.
# وأما الرشاء وهو السمكة: فكواكب في مثل حلقة السمكة، وفي موضع البطن منها ms151
~~من الشق الشرقي نجم منير ينزل به القمر يسمونه بطن السمكة. والمنجمون
~~يسمونه: قلب الحوت. ويقال لما بين المنازل: الفرج. فإذا قصر القمر عن منزلة
~~واقتحم التي قبلها فنزل بالفرجة، بينما استحبوا ذلك إلا الفرجة التي بين
~~الثريا والدبران، فإنهم يكرهونها ويستخشونها، ويقال لها الضيقة. قال:
# فهلا زجرت الطير ليلة جئته ... تضيقه بين النجم والدبران
# وسميت ضيقة لضيقها عندهم، فإنهم يتواضعون قصر ما بين طلوع النجم وطلوع
~~الدبران. ذكر عن يزيد بن قحيف الكلابي، أنه قال: ما بينهما إلا سبعة أيام
~~وإنما هذا نحو نصف ما قدر لما بين المنزلين.
# قال أبو حنيفة: فهذا ما حكي لنا، وأما نحن فلم نجدها أقصر المنازل كلها
~~مدة في الطلوع ولا فرجة في المنظر، وأن الذي نير الطرف والجبهة لأقل من ذلك
~~ولكن قد وجدناهما في الغروب عندهم متقاربين جدا، حتى لا نكاد نثبت بينهما
~~شيئا ما هو الآن إلا أن يسقط النجم، فما يستقيم السقوط حتى يسقط الدبران
~~وأحسب الذي اشتهر أمرهما في هذا الباب حتى يوصفا من بين المنازل كلها
~~شهرتهما وكثرة استعمالهم إياهما، ولا سيما النجم، فان تفقدهم له شديد،
~~وذكرهم إياه كثير، وإذا لم يعدل القمر عن المنزل قيل: كالح مكالحة
~~والمكالحة: مثل المكافحة كأنه إذا لاقاه دافعه من غير حاجز بينهما.
# فصل
# في بيان الاختلاف الواقع بين العرب
# في أوقات الأنواء والكلام في الضيقة
# قال أبو الحسين الصوفي هذا الذي يذكرونه في الضيقة وأن القمر ربما قصر
~~فنزل بها غلط، لأن كواكب الثريا في خمس عشرة درجة من الثور، وهذان الكوكبان
~~في أربع وعشرين درجة ونصف منه، ويين الثريا وبينهما نحو تسع درجات، وأبطأ
~~ما يكون سير القمر في يوم و ليلة، وأبعده نحو إحدى عشرة درجة، وإنما سميت
~~الفرجة التي بين الثريا والدبران الضيقة، لأنهم يستعملون طلوعها وسقوطها في
~~المغرب بالغدوات عند طلوع رقبائها، وظهورها من تحت الشعاع، ورقيب كل واحد
~~منهما هو الخامس منه، ولا يستعملون طلوعهما. ووسط الثريا في خمس عثرة درجة
~~من الثور والدبران ms152 في خمس وعشرين درجة منه وبينهما بدرجات البروج عشر
~~درجات، لكن عرض الثريا في الشمال عن درجتها أربع درجات ودقائق. وعرض
~~الدبران في الجنوب خمس درجات.
# ومن شأن الكواكب الشمالية أن تطلع قبل طلوع درجتها وتغيب بعد مغيب
~~درجتها، والجنويية تطلع بعد طلوع درجتها، وتغيب قبل مغيب درجتها، فتطلع
~~الثريا كذلك مع ثلاث عشرة درجة من الثور بالتقريب ويطلع الدبران مع سبع
~~وعشرين درجة منه، فيكون بين طلوع الثريا وطلوع الدبران أربع عشرة درجة
~~بالتقريب، وتغيب الثريا مع سبع عشرة درجة من الثور لا تغيب بعد درجتها.
~~ويغيب الدبران مع ثلاث وعشرين درجة منه، لأنه يغيب قبل درجة، فيكون بين
~~مغيب الثريا ومغيب الدبران ست درجات بدرجات البروج. PageV01P083 فلما وجدوا
~~بين غروب الثريا وغروب الدبران هذا القدر، سموا الفرجة يينهما بضيقة،
~~وااستخشوها واستخشوا الدبران أيضا مفردا وتشاءموا به حتى قالوا: إن فلانا
~~أشام من حادي النجوم، ويتشاءمون أيضا بالمطر الذي يكون بنوئه ويزعمون أنهم
~~لا يمطرون بنوء الدبران إلا وتكون سنتهم جدبة.
# قال أبو زيد وقطرب جميعا: وهذه حكاية عن القشريين، قالوا: أول المطر
~~الوسمي، وأنواؤه العرقوتان،، المؤخرتان من الدلو ثم الشرط بتسكين الراء، ثم
~~الثريا وبين كل نجمين نحو من خمس عشرة ليلة ثم الشتوي بعد الوسمي وأنواؤه
~~الجوزاء ثم الذراعان ونثرتهما ثم الجبهة وهو آخر الشتوي وأول الدفيء، ثم
~~الدفيء وأنواؤه آخر الجبهة، ثم الصرفة وهي فصل بين الدفيء والصيف وأنواؤه
~~السماكان الأول الأعزل والآخر الرقيب، وما بين السماكين صيف أربعين ليلة.
~~ثم الحميم وهو نحو من خمس عشرة ليلة إلى عشرين عند طلوع الدبران وهو بين
~~الصيف والخريف وليس له نوء. ثم الخريف وأنولؤه النسران، ثم الأخضر ثم
~~عرقوتا الدلو الأوليان ولكل مطر من الوسمي إلى الدفيء ربيع.
# وإنما هذه الأنواء في غيبوبه هذه النجوم. قالوا: فأول القيظ طلوع الثريا
~~وآخره طلوع سهيل. وأول الصفرية طلوع؟ وأخره طلوع السماك. وفي أول الصفرية
~~أربعون ليلة يختلف حرها وبردها، وتسمى المعتدلات. ثم أول الشتاء طلوع
~~السماك وآخره. وقوع الجبهة، ms153 وأول الدفيء وقوع الجبهة وآخر الصرفة، وأول
~~الصيف السماك الأعزل وهو الأول وآخر الصيف السماك الآخر، الذي يقال له
~~الرقيب، وبينهما أربعون ليلة أو نحوها انتهت الحكاية.
# قال ابن كناسة: أعلم العرب بالنجوم بنو مارية من كلب، وبنو مرة بن همام
~~من بني شيبان، وذكر عنهم أن أول الأنواء الدلو، ونوؤه محمود، وهو أول
~~الوسمي ثم بطن الحوت ولا يذكر نوؤه لغلبة ما قبله عليه، ثم الشرط محرك
~~الراء ويثنى ويجمع عرفها يونس وغيره وقال:
# ولا روضه غناء غض نباتها ... يجود بشتياها لها الشرطان
# وقال العجاج في الجمع:
# من باكر الأشراط أشراطي ... من الربيع انقض أودلوي
# وقال ذو الرمة:
# قرحاء حواء أشراطية وكفت ... فيها الرياب وحفتها البراعيم
# قوله: حواء يريد هي من الخضرة سوداء، وجعلها قرحاء لأنوارها، جعلها كقرحة
~~الفرس، ونوؤه محمود. ثم البطن وبعضهم يقول: البطين ونوؤه غير محمود، ولا
~~مذكور، ثم الثريا ونوؤه مقدم في الحمد، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: )إذا طلعت الثريا ارتفعت العاهة). ولذلك لا يقبل بالحجاز قول من
~~ادعى عاهة في ثمرة اشتراها بعد طلوع الثريا. ثم الدبران وهو مكروه النوء؟
~~ثم الهقعة ولا يذكر نوؤه منفردا، فهذه منازل كل الوسمي وهي خمسة فليس قبل
~~الفرغ المؤخر وسمي، ولا بعد الثريا وسمي، وهي أول أنواء الخريف. وسموا
~~النوئين الباقيين وليا، وهما الدبران والهقعة.
# ثم أول الربيع وأنواؤه سبعة: الأربعة الأولى شتية وهي الهنعة ونوؤه لا
~~يذكر، والذراع ونوؤه مقدم مذكور، والنثرة ونوؤه محمود، والطرف ونوؤه لا
~~يفرد بالذكر، والثلاثة الباقية دفيئة، ويقال الدثية وهما بمعنى كما يقال
~~اللغام واللثام، وسميت بذلك لأنها في دبر الشتاء. وابتداء الدفء وهي الجبهة
~~ونوؤها من أذكر الأنواء وأشهرها وأحبها إليهم وأعزها فقدا. والزبرة وقلما
~~يفرد نوؤه، والصرفة وغلبت أنواء الأسد عليها وإنما سميت صرفة لانصراف
~~الشتاء فهذه منازل كل الربيع.
# ثم الصيف وأنواؤه سبعة: فالخمسة الأولى منه صيف، والنوءان الاخران
~~الباقيان حميم وسمي حميما لأن أمطارها تجيء وقد تحرك الحر، فأولها العواء
~~وبعض العرب ms154 يمده فيقول العواء، ونوؤها ليلة. ثم السماك ونوؤه من الأنواء
~~المذكورة المحمودة، ولذلك قال الشاعر: أجش سماكي كان ربابه، ثم الغفر ولا
~~يذكر نوؤه وقيل لا يعدم نوؤه. ثم الزباني، ثم الإكليل، ثم القلب، ثم الشولة
~~وأربعتها لا تذكر أنواؤها، وربما ذكرت العرب مجملة، فهذا كله الصيف.
~~PageV01P084 ثم الخريف: وهو فصل القيظ وأنواؤه سبعة والأربعة المتقدمة
~~رمضية وشمسية لشدة الحر، والثلاثة الباقية خريفية، وأول أمطاره في كلام أهل
~~الحجاز وتميم الحميم، فأوله النعايم ثم البلدة ثم سعد الذابح ثم سعد بلع ثم
~~سعد السعود ثم سعد الأخبية. وهذه الستة لا ذكر لأنوائها ولا مبالاة
~~لأخواتها. وسميت خريفية لأنها تجيء والثمار تخترف في أيامها. ثم مقدم الدلو
~~ونوؤه من الأنواء المشهورة ويقال: الفرغ المقدم أيضا لأنها مقدمة ما بين
~~الوسمي وموطىء له وفرط، فهذه منازل كل الحميم.
# وبعد هذه الأربعة ستة سعود متناسقة في جهة الدلو، وليست هي من المنازل.
~~أولها سعد ناشره وهو أسفل من سعد الأخبية ويطلع مع الشرطين. ثم سعد الملك،
~~ثم سعد الهمام، ثم سعد البارع، ثم سعد مطر، وكل سعد منها كوكبان في رأي
~~العين قدر ذراع كنحو ما بين سعود المنازل.
# فصل
# واعلم أن ما ذكرته من الطلوع والغروب يختلف فيهما أحوال البلدان فربما
~~طلع النجم ببلد في وقت وطلع في غير ذلك البلد، في وقت آخر، إما قبله إما
~~بعده بأيام، فهذان النسران وهما النسر الواقع، وقلب العقرب يطلعان معا
~~بنجد، ويطلع النسر الواقع على أهل الكوفة، قبل قلب العقرب بسبع. ويطلع قلب
~~العقرب على أهل الدبرة قبل النسر بثلاث، وربما طلع النجم ببلد ولم يطلع
~~ببلد آخر كسهيل، فإنه يظهر بأرض العرب وباليمن ولا يرى بأرمينية، وبين
~~رؤيته بالحجاز ورؤيته بالعراق بضع عشرة ليلة، وبنات نعش تغرب بعدن ولا تغرب
~~بأرمينية.
# قال أبو محمد القتبي: بلغني أن كل بلد جنوبي فالكواكب اليمانية فيه تطلع
~~قبل طلوعها في البلد الشمالي. وكل بلد شمالي فالكواكب الشامية فيه تطلع قبل
~~طلوعها في البلد الجنوبي، وفي الكواكب ms155 الشامية ما يكون في الليلة الواحدة
~~غروب من أولها في المغرب وطلوع من آخرها في المشرق كالعيوق والسماك الرامح
~~والكفة والعوايذ والنسر الواقع والغوارس والردف والكف الخضيب، ومددها في
~~ذلك تختلف، فمنها ما يرى كذلك أياما ومنها ما يرى شهرا ومنها ما يرى أكثر
~~من شهر.
# وإذا نزل القمر في استوائه ليلة أربع عشرة، وثلاث عشرة بمنزل من المنازل
~~فهو سقوط ذلك المنزل، لأن القمر يطلع من أول المشرق ليلة أربع عشرة مع غروب
~~الشمس، ويغيب صبحا مع طلوع الشمس، فيسقط ذلك النجم الذي كان نازلا به. وقال
~~ابن الأعرابي بين طلوع الثريا مع الفجر وبين عوده إلى مثله ثلاث مائة وخمسة
~~وستون يوما وربع يوم، فالقمر ينزل بها ثم بسائر المنازل يأخذ كل ليلة في
~~منزل، فذلك ثمانية وعشرون منزلا ينزل بها القمر إذا كان كريتا، ويعود للنجم
~~الذي استهل به لتسع وعشرين، وإذا كان حثيثا تخطرف منزلة والكريت: التام،
~~والحثيث: الناقص، وينزل لثمان وعشرين ليلة بمستهله، فمن ثم صار ما بين حول
~~الأهلة وبين حول طلوع الثريا مع الفجر إلى مثله فصل أحد عشر يوما وربع يوم.
~~قال والخطر فيه أن يجعل الخطوتين خطوة، والمنزلتين منزلة، فربما استسر
~~ليلة، وربما استسر ليلتين أو نحوهما.
# الباب السابع
# في تحديد سني العرب والفرس والروم
# وأوقات فصول السنة
# قد عرفتك فيما تقدم أن العرب تبدأ بالشتاء بعد أن تجعل السنة نصفين شتاء
~~وصيفا ثم يقسم الشتاء نصفين فتجعل الصيف أوله والقيظ آخره وأنها تفارق سائر
~~الأمم في تحديد الأوقات، فأول وقت الربيع الأول عندهم وهو الخريف ثلاثة
~~أيام تخلو من أيلول، وأول الشتاء عندهم ثلاثة أيام تخلو من كانون الأول،
~~وأول الصيف عندهم وهو الربيع الثاني خمسة أيام، تخلو من حزيران، والخريف
~~عندهم اسم للمطر الذي يأتي في آخر القيظ من دون الزمان. وذكر المراد
~~الفقعسي أنه يكون حلول الشمس بأعلى منازلها في شدة الحر، وذلك إذا حلت بأول
~~السرطان فقال شعرا:
# إذا طلعت شمس النهار فإنها ... تحل بأعلى منزل وتقوم ms156
# يريد أن الشمس في منتهى صعودها في القيظ، فإذا طلعت حلت بأول منها، وإذا
~~انتصفت قامت على قمة الرأس. وهنا يدل على معرفتهم بحلول الشمس رؤوس
~~الأرباع، وإن كان حساب فصولهم على غير ذلك. PageV01P085 وأما أصحاب الحساب
~~فيحدون فصول السنة بحلول الشمس بنجم من هذه النجوم الثمانية والعشرين،
~~ويجعلون لكل زمان من الأزمنة الأربعة سبعة أنجم منها. ويبدؤون من الأزمنة
~~بالفصل الذي تسميه العامة: الربيع وهو عند العرب الصيف، ونجوم هذا الفصل
~~الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع، والشمس تحل
~~بالشرطين بالغداة لعشرين ليلة تخلو من آذار فتسترهما وتستر المنزل قبلهما،
~~فلا يزال الشرطان مستورين بها إلى أن يطلعا بالغداة، لست عشرة ليلة تخلو من
~~نيسان فيكون بين حلول الشمس بها وطلوعها سبع وعشرون ليلة.
# وإذا حلت الشمس برأس الحمل اعتدل الليل والنهار، فصار كل واحد منهما
~~اثنتي عشرة ساعة يوما واحدا وليلة واحدة، ثم يزيد النهار وينقص الليل إلى
~~أن يمضي من حزيران اثنتا وعشرون ليلة، وذلك بعد أربع وتسعين ليلة من وقت
~~اعتدالهما فينتهي طول النهار، و ينتهي قصر الليل، وينقضي فصل الربيع، ويدخل
~~الفصل الذي يليه وهو الصيف، ودخول الصيف بحلول الشمس برأس السرطان ونجومه
~~النثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك.
# ثم يأخذ الليل في الزيادة والنهار في النقصان إلى ثلاث وعشرين تخلو من
~~أيلول، وذلك ثلاث وتسعون ليلة، وعند ذلك يعتدل الليل والنهار ثانية ويكون
~~كل واحد منهما اثنتي عشرة ساعة، يوما واحدا وليلة واحدة، وينقضي فصل القيظ
~~ويدخل فصل الخريف، ودخول فصل الخريف بحلول الشمس رأس الميزان ونجومه الغفر
~~والزباني والإكليل والقلب والشولة والنعايم والبلدة.
# ثم يأخذ الليل في الزيادة والنهار في النقصان، إلى أن يمضي من كانون
~~الأول واحد وعشرون يوما، وذلك تسع وثمانون ليلة، وعند ذلك ينتهي طول الليل
~~وينتهي قصر النهار ينقضي فصل الخريف، ودخول فصل الشتاء بحلول الشمس رأس
~~الجدي ونجومه: سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرع المقدم
~~والفرع المؤخر وبطن الحوت. ويأخذ النهار في الزيادة ms157 والليل في النقصان إلى
~~أن تعود الشمس إلى رأس الحمل و يعتدل الليل والنهار، وينقضي فصل الشتاء
~~وذلك تسع وثمانون ليلة وربع، فجميع أيام السنة على هذا العدد ثلاث مائة
~~وخمسة وستون يوما وربع، لا يتغير ولا يزول على مر الدهر.
# وقد بينا فيما مضى أن السيارات سبعة وأخبرنا أنها هي التي تقطع البروج
~~والمنازل فهي تنتقل فيها مقبلة ومدبرة، لازمة لطريق الشمس أحيانا وناكبة
~~عنها أحيانا، إما في الجنوب وإما في الشمال، ولكل نجم منها في عدوله عن
~~طريقة الشمس مقدار إذا هو بلغه عاود في مسيره الرجوع إلى طريقة الشمس، وذلك
~~المقدار من كل نجم منها مخالف لمقدار النجم الآخر.
# فإذا عزلت هذه النجوم السبعة عن نجوم السماء سميت الباقية كلها ثابتة،
~~تسمية على الأغلب من الأمر لأنها وإن كانت لها حركة مسير فإن ذلك خفي يفوت
~~الحس، إلا في المدة الطويلة، وذلك لأنه في كل مائة عام درجة واحدة فلذلك
~~سميت ثابتة.
# واعلم أن الطلوع والغروب، وتفصيل الليل والنهار، والمشارق والمغارب قد
~~قال الله تعالى: )رب المشرقين ورب المغربين). سورة الرحمن، الآية: 17 و) رب
~~المشارق والمغارب(، سورة المعارخ، الآية: 40 والمشرقان مشرقا الشتاء
~~والصيف، وكذلك المغربان مغرباهما، والمشارق مشارق الأيام، وهي جميعا بين
~~المشرقين، وكذلك المغارب هي مغارب الأيام وهي بين المغربين، فمشرق الصيف
~~مطلع الشمس في أطول يوم من السنة.
# قال أبو حنيفة: وذلك قريب من مطلع السماك الرامح، بل مطلع السماك الرامح
~~أشد ارتفاعا في الشمال منه قليلا. وكذلك مغرب الصيف هو على نحو ذلك من مغرب
~~السماك الرامح، ومشرق الشتاء مطلع الشمس في أقصر يوم من السنة، وهو قريب من
~~مطلع قلب العقرب، بل هو أشد انحدارا في الجنوب من مطلع قلب العقرب قليلا،
~~وكذلك مغرب الشتاء على نحو ذلك من مغرب قلب العقرب. فمشارق الأيام ومغاربها
~~في جميع السنة بين هذين المشرقين والمغربين.
# فإذا طلعت الشمس من أخفض مطالعها في أقصر يوم من السنة لم تزل بعد ذلك
~~ترتفع في المطالع، فتطلع ms158 كل يوم من مطلع فوق مطلعها بالأمس، طالبة مشرق
~~الصيف فلا تزال على ذلك حتى تتوسط المشرقين، وذلك عند استواء الليل والنهار
~~في الربيع، فذلك مشرق الاستواء، وهو قريب من مطلع السماك الأعزل، بل هو
~~أميل منه قليلا إلى مشرق الصيف من مطلع السماك الأعزل. PageV01P086 ثم
~~تستمر على حالها من الارتفاع في المطالع إلى أن تبلغ مشرق الصيف الذي هو
~~منتهاه، فإذا بلغته كرت راجعة في المطالع منحازة نحو مشرق الاستواء، حتى
~~إذا بلغته استوى الليل والنهار في الخريف، ثم استمرت منحدرة حتى تبلغ منتهى
~~مشارق الشتاء الذي هو منتهاه. فهذا دأبها، وكذلك شأنها في المغارب على قياس
~~ما بيناه في المطالع.
# فأما القمر فإنه يتجاوز في مشرقيه ومغربيه مشرقي الشمس ومغربيها، فيخرج
~~عنهما في الجنوب والشمال قليلا، فمشرقاه ومغرباه أوسع من مشرقي الشمس
~~ومغربيها، وإذا أهل الهلال في منزلة من المنازل أهل في الشهر الثاني في
~~المنزلة الثالثة، ثم لا يزال بعد مهله ينقل كل ليلة إلى منزلة، حتى يستوفي
~~منازله في ثمان وعشرين ليلة ثم يستسر، فلا يرى حتى يهل.
# فربما كان حلوله المنازل بالمقارنة لها إما بالمجامعة، وإما بالمحاذاة من
~~فوقها أو أسفل منها، وذلك المكالحة، يقال: كالح القمر وربما قصر واقتحم
~~فنزل بالفرج والفرجة ما بين المنزلين، ويقال له الوصل أيضا، وهو يغيب في
~~ليلة مهله في أدنى مفارقته الشمس لستة أسباع تمضي من الليل.
# ثم يتأخر غروبه كل ليلة مقدار ستة أسباع حتى يكون غروبه في الليلة
~~السابعة نصف الليل، وفي ليلة أربع عشرة مع طلوع الشمس، ويكون طلوعه فيها مع
~~غروب الشمس، وقد يتقدم ذلك أحيانا ويتأخر على قدر تمام الشهر ونقصانه ثم
~~يتأخر طلوعه كل ليلة مقدار ستة أسباع ساعة، حتى يكون طلوعه ليلة إحدى
~~وعشرين نصف الليل، ويكون طلوعه ليلة ثمان وعشرين مع الغداة.
# قال أبو حنيفة: وكل هذا تقدير على مقارنة، ولا يكون أن يرى الهلال
~~بالغداة في المشرق بين يدي الشمس وبالعشي في المغرب خلف الشمس في يوم واحد
~~ولا ms159 يمكن ذلك، ولكن يمكن ذلك في يومين، فأما في ثلاثة فلا شك فيه، فإذا كان
~~ذلك في يومين فهو حين يستسر ليلة واحدة وإذا كان في ثلاثة فهو حين يستسر
~~ليلتين.
# الباب الثامن
# في تقدير أوقات التهجد
# التي ذكرها الله تعالى في كتابه عن نبيه والصحابة ويبين ما يتصل بها من
~~ذكر حلول الشمس البروج الاثني عشر
# قال تعالى: )أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر(، سورة
~~الإسراء، الاية: 78 وقال ثعلب: يذهب العرب بالدلوك إلى غياب الشمس وقول
~~الشاعر شعرا:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى ذهبت براح
# يدل على هذا وأصله أن الساقي يكتري على أن يستقي إلى غيبوبة الشمس وهو في
~~آخر النهار يتبصر هل غابت الشمس، وقوله براح أي تجعل راحته فوق عينيه
~~ويتبصر، قال: وما روي عن ابن عباس من أنه زوالها للشمس يسلم للحديث، وغسق
~~الليل ظلمته، فإذا زادت فهي السدفة، وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~)ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) سورة
~~الإسراء، الآية: 79 ، قال أبو العباس ثعلب: قوله نافلة لك: يريد ليس لأحد
~~نافلة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من أحد إلا يخاف على نفسه،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم، قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فعمله
~~نافلة. فأما التهجد فإنه يجعل من الأضداد، يقال: هجد وهجد وتهجد إذا صلى
~~بالنهار، وهجد وهجد وتهجد إذا صلى بالليل قائما وقاعدا وأنشد في النوم قال:
# هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا أن خنا الدهر غفل
# أي نومنا، وأنشد ابن الأعرابي في النوم:
# ومنهل من القطا مورود ... وردت يين الهب والهجود
# قال: الهجود: النوم كأنه أتاه في السحر وهو بين النوم والانتباه. وقال
~~تعالى: )يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو أنقص منه قليلا أو زد
~~عليه(، سورة المزمل، الآية: ا3، وقال تعالى: )إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل) سورة المزمل، الآية: 20 ، إلى ms160 قوله: فاقرؤوا ما تيسر منه
~~وأقيموا الصلاة(، سورة المزمل، الآية: 20 .
# اعلم أنه قد مر القول في شرح جوانب هذه الآي بما تقدم في الباب الاول من
~~هذا الكتاب وبقي تحديد الأوقات.
# الحمل PageV01P087 تحديد الأوقات وذكر البروج: فيقول: إذا حلت الشمس برأس
~~الحمل وفغربت، طلع السماك الرامح وزاغت الشعرى العبور عن وسط السماء، وقارب
~~أن يتوسط الشعرى الغميصاء فصار خط نصف النهار بينهما، وخط نصف النهار هو
~~الاخذ من نقطة الجنوب إلى نقطة الشمال، فعليه يكون زوال الشمس وزوال جميع
~~الكواكب مما صار بينه وبين الأفق الجنوبي، وبين سمت الرأس، وعادتهم أن
~~يسموه خط نصف النهار.
# وما كان منه في الحاشية بين سمت الرأس وبين نقطة الشمال التي من عادتهم
~~أن يسموه خط نصف الليل، وعليه يكون زوال الكواكب الشمالية. فإذا كان ثلث
~~الليل طلع النسر الواقع وقلب العقرب، وغرب الناجذ وهو رجل الجوزاء وإذا كان
~~نصف الليل طلع الردف وهو الكوكب الذي يسميه المنجمون ذنب الدجاجة، وطلع
~~النسر الطائر على أثره بقليل، وجنحت الشعرى، وجنوحها أن تميل للغروب، وسقط
~~العيوق، وسقوطه غيبته، فإذا كان ثلث الليل قاربت الفكة أن تتوسط السماء
~~وزاغ السماك الرامح عن وسط السماء فأدبر، والإدبار كثر من الزيغان، وضجع
~~الكوكب الفرد، فيصير على خط نصف الليل.
# وإذا حلت الشمس بوسط الحمل فغابت طلعة الفكة، وزاغت الشعرى الغميصاء
~~فأدبرت، فإذا كان ثلث الليل استقل قلب العقرب والنسر الواقع. واستقلال
~~الكوكب أن تراه قد ارتفع قدر القامة في رأي العين، وكثر شيئا وغابت الشعرى
~~العبور قبل ذلك، وغاب المرزم، وهو يد الجوزاء، وجنح العيوق، فإذا كان نصف
~~الليل استقل النسر الطائر وسقطت الغميصاء، وسقط العيوق قبل ذلك، وتوسط
~~السماك الرامح أو هم بالتوسط، فإذا كان ثلثا الليل قلب العقرب بالتوسط
~~ومنكب الفرس بالطلوع، وزاغت الفكة وجنح قلب الأسد.
# الثور
# فإذا حلت الشمس برأس الثور فغابت، توسط قلب الأسد وجنح رأس الغول والناجذ
~~والدبران، وزاغ الفرد، فإذا كان ثلث الليل غاب العيوق وقارب السماك الرامح
~~أن يتوسط وقرب ms161 طلوع النسر الطائر، وطلع الردف، وإذا كان نصف الليل قاربت
~~الفكة أن تتوسط، وزاغ السماك الرامح وجنح الفرد. فإذا كان ثلثا الليل طلعت
~~الكف الخصيب، وهي الكوكب الشمالي من كوكب الفرع الثاني، وغاب قلب الأسد،
~~وزاغ قلب العقرب فأدبر.
# وإذا حلت الشمس بوسط الثور فغربت طلع النسر الواقع وقد غاب الدبران قبيل
~~ذلك، وطلع العيوق وقلب العقرب، وزاغ قلب الأسد فأدبر. فإذا كان ثلث الليل
~~توسط السماك واستقل النسر الطائر، فإذا كان نصف الليل طلع منكب الفرس و
~~توسط قلب العقرب، وجنح قلب الأسد، وإذا كان ثلثا الليل استقلت الكف الخضيب،
~~وزاغ قلب العقرب فأدبر منصبا وانصبابه: إمعانه في الزيغان.
# الجوزاء
# فإذا حلت الشمس بأول الجوزاء فغربت استقل قلب العقرب والنسر الواقع، وجنح
~~العيوق وغاب المرزم، فإذا كان ثلث الليل توسطت الفكة وهمت وهي إذا توسطت
~~السماء، فصارت على خط نصف الليل ببلد الدينور، كانت على قمة الرأس، سواء
~~أعني أنها تكون فوق رأس القلم، وقارب قلب العقرب التوسط وغاب الفرد، وإذا
~~كان نصف الليل طلع الكف الخضيب وسقط قلب الأسد، وزاغ قلب العقرب فأدبر،
~~وإذا كان ثلث الليل طلع رأس الغول و توسط النسر الواقع.
# فإذا حلت الشمس بوسط الجوزاء فغرب، طلع الردف وجنحت الغميصاء وقارب طلوع
~~النسر الطائر، فإذا كان ثلث الليل زاغ قلب العقرب سقط قلب الأسد، وطلع منكب
~~الفرس، فإذا كان نصف الليل قارب النسر الطائر التوسط وقارب قلب العقرب خط
~~القبلة، فإذا كان ثلثا الليل زاغ النسر الطائر وأدبر النسر الواقع، وإدباره
~~أن يبعد عن خط نصف الليل، وطلع العيوق وتبعته الثريا وطلعت.
# السرطان
# وإذا حلت الشمس بأول السرطان فغربت توسط السماك الرامح واستقل النسر
~~الطائر، فإذا كان ثلث الليل استقلت الكف الخضيب وزاغ قلب العقرب فأدبر، فإذ
~~كان نصف الليل زاغ النسر الواقع وهم النسر الطائر بالتوسط وطلع رأس الغول،
~~وإذا كان ثلثا الليل طلع العيوق وتبعته الثريا وهم الردف بالتوسط، وغور قلب
~~العقرب وتغويره: أن يقع في الغور فلا يلبث أن يغيب. وضجع ms162 السماك الرامح،
~~وضجوعه أن يميل للمغيب وهو قبل التغوير، والجنوح قبل الضجوع والانصباب قبل
~~الحنوح. PageV01P088 فإذا حلت الشمس بوسط السرطان فغربت همت الفكة وقلب
~~العقرب بالتوسط، وغور الفرد، وإذا كان ثلث الليل توسط النسر الطائر وطلع
~~رأس الغول، وإذا كان نصف الليل طلع العيوق وطلعت الثريا على أثره، وزاغ
~~النسر الطائر، وجنح قلب العقرب، فإذا كان ثلثا الليل طلع الدبران، وغاب
~~السماك الرامح .
# الأسد
# وإذا حلت الشمس بأول الأسد فغريت، طلع منكب الأسد وتوسط قلب العقرب، وضجع
~~قلب الأسد فإذا كان ثلث الليل استقل رأس الغول، وتوسط النسر الطائر وزاغ
~~النسر الواقع فأدبر، وإذا كان نصف الليل توسط الردف وضجع السماك الرامح،
~~وغاب قلب العقرب، وإذا كان ثلثا الليل توسط منكب الفرس وغورت القكة.
# وإذا حلت الشمس بوسط الأسد غفربت، طلعت الكف الخصيب وزاغ قلب العقرب
~~فأدبر، وغاب قلب الأسد، فإذا كان ثلث الليل طلع العيوق والثريا، وضجع قلب
~~العقرب، وقارب الردف التوسط، فإذا كان نصف الليل استقل الدبران، وقارب منكب
~~الفرس أن يتوسط. وإذا كان ثلثا الليل طلع الناجذ، وتوسط الكف الخضيب واستقل
~~المرزم.
# السنبلة
# وإذا حلت الشمس بأول السنبلة فغربت، استقل الكف الخضيب فإذا كان ثلث
~~الليل طلع الدبران وزاغ الردف، وغاب السماك الرامح، فإذا كان نصف الليل زاغ
~~منكب الفرس، وغربت الفكة وطلع المرزم، وإذا كان ثلثا الليل طلعت الشعرى
~~الغميصاء، وهمت الشعرى العبور بالطلوع.
# وإذا حلت الشمس بوسط السنبلة فغربت، قارب أن يطلع رأس الغول وقرب توسط
~~نسر الواقع، فإذا كان ثلث الليل استقل الدبران وقارب منكب الفرس التوسط،
~~وجنحت الفكة، فإذا كان نصف الليل استقل الناجذ وزاغت الكف الخضيب، واستقل
~~المرزم، وإذا كان ثلثا الليل غاب النسر الطائر واستقلت الشعريان، وجنح
~~النسر الواقع.
# الميزان
# وإذا حلت الشمس برأس الميزان فغربت، طلع رأس الغول وزاغ النسر الواقع،
~~فإذا كان ثلث الليل قارب المرزم الطلوع، وزاغ منكب الفرس، وغابت الفكة،
~~فإذا كان نصف الليل طلعت الشعريان وانصب النسران، وانصبابهما: تدليهما
~~للغروب، فإذا كان ثلثا الليل طلع قلب ms163 الأسد والكوكب الفرد بأثره ورأس الغول
~~وغاب النسر الواقع.
# وإذا حلت الشمس بوسط الميزان، وغربت هم العيوق بالطلوع وتوسط النسر
~~الطائر، فإذا كان ثلث الليل طلع الناجذ واستقل المرزم، وزاغت الكف الخضيب،
~~فإذا كان نصف الليل استقلت الشعريان، وغاب النسر الطائر، فإذا كان ثلثا
~~الليل استقل قلب الأسد والكوكب الفرد، و توسط الدبران.
# العقرب
# وإذا حلت الشمس بأول العقرب فغربت، طلع العيوق وتبعته الثريا وزاغ النسر
~~الطائر، وانصب السماك الرامح ، وإذا كان ثلث الليل استقل الناجذ، وقرب طلوع
~~الشعريين، وانصب النسر الطائر، وإذا انتصف الليل طلع قلب الأسد، وزاغ رأس
~~الغول، وغاب النسر الواقع، وإذا كان ثلثا الليل توسط الناجذ وزاغ العيوق،
~~وضجع منكب الفرس وغاب الردف.
# إذا حلت الشمس بوسط العقرب توسط الردف وضجع السماك الرامح فإذا كان ثلث
~~الليل أقتربت الشعريان، واقترابهما دون الاستقلال، وضجع النسر الطائر، فإذا
~~كان نصف الليل استقل قلب الأسد والكواكب الفرد، وهم الدبران بالتوسط، فإذا
~~كان ثلثا الليل همت الشعرى العبور بالتوسط، وغاب الردف قبل ذلك، وزاغ
~~المرزم، وانصب الكف الخضيب.
# القوس
# وإذا حلت الشمس بأول القوس فغربت، طلع الدبران وغاب السماك الرامح
~~اتفاقا، فإذا كان ثلث الليل توسط رأس الغول، وهم قلب العقرب بالطلوع، فإذا
~~كان نصف الليل هم الناجذ بالتوسط، وزاغ العيوق قليلا، وغور الردف، فإذا كان
~~ثلثا الليل أشخص السماك، وإشخاصه: إقرانه، وهو نهوضه في المطلع قليلا، و
~~توسط الشعرى الغميصاء، وزاغت العيوق.
# فإذا حلت الشمس بوسط القوس فغربت، توسط منكب الفرس وغورت الفكة، فإذا كان
~~ثلث الليل استقل قلب الأسد، وقارب الدبران التوسط، وطلع الفرد، فإذا كان
~~نصف الليل زاغ المرزم، وغرب قبل ذلك منكب الفرس، وقاربت الشعرى العبور
~~التوسط، فإذا كان ثلثا الليل طلعت الفكة.
# الجدي PageV01P089 وإذا حلت الشمس بأول الجدي فغربت، طلع الناجذ واستقل
~~المرزم، وتوسطت الكف الخضيب، فإذا كان ثلث الليل زاغ الدبران، وهم الناجذ
~~بالتوسط، وضجع، الردف، فإذا كان نصف الليل طلع السماك الرامح، وغابت الكف
~~الخضيب، وهمت الشعرى الغميصاء بالتوسط، فإذا كان ثلثا الليل ms164 هم قلب الأسد
~~بالتوسط، وجنح رأس الغول وتوسط الفرد.
# فإذا حلت الشمس بوسط الجدي، فغربت، طلعت الشعريان، وجنح النسر الطائر،
~~فإذا كان ثلث الليل زاغ المرزم، وغاب منكب الفرس، وغاب قبل ذلك الردف، فإذا
~~كان نصف الليل طلعت الفكة، وزاغت الشعرى الغميصاء، فأدبرت فإذا كان ثلثا
~~الليل هم الهراران بالطلوع وغاب الناجذ والدبران ورأس الغول.
# الدلو
# فإذا حلت الشمس بأول الدلو فغربت، قارب رأس الغول التوسط، واستقلت
~~الشعريان فارتفعتا فإذا كان ثلث الليل طلع السماك الرامح وغابت الكف الخضيب
~~وزاغت الشعرى العبور، فإذا كان نصف الليل قارب قلب الأسد التوسط، فإذا كان
~~ثلثا الليل، طلع الهراران، وهما قلب العقرب والنسر الواقع، وضجعت الشعرى
~~العبور والمرزم.
# وإذا حلت الشمس بوسط الدلو فغربت أشخص قلب الأسد، وطلع الفرد وقارب
~~الدبران التوسط، فإذا كان ثلث الليل طلعت الفكة وزاغت الشعرى الغميصاء،
~~فأدبرت بعيدا، فإذا كان نصف الليل غاب رأس الغول، ورجل الجوزاء، وزاغ قلب
~~الأسد، فإذا كان الليل طلع الردف وغور العيوق.
# الحوت: وإذا حلت الشمس بأول الحوت فغربت، زاغ الدبران وتوسط العيوق وغور
~~الردف، وهم الناجذ بالتوسط، فإذا كان ثلث الليل قارب الأسد التوسط، واستقلت
~~الفكة فارتفعت، فإذا كان نصف الليل طلع الهراران وجنحت الشعرى اليمانية،
~~فإذا كان ثلث الليل طلع النسر الطائر وغورت الشعرى الغميصاء، وغاب العيوق .
# فإذا حلت الشمس بوسط الحوت فغربت، زاغ المرزم، وغاب منكب الفرس قبل ذلك،
~~وهمت الشعرى العبور بالتوسط، فإذا كان ثلث الليل زاغ قلب الأسد، وغور رأس
~~الغول، ورجل الجوزاء، فإذا كان نصف الليل غاب المرزم والشعرى العبور قبيل
~~ذلك، واستقل النسر الواقع، وقارب طلوع الردف، فإذا كان ثلثا الليل توسط
~~السماك الرامح واستقل النسر الطائر.
# الباب التاسع
# في ذكر البوارح والأمطار
# مقسمة على الفصول والبروج، وفي ذكر المراقبة
# اعلم أن جميع أمطار السنة ثمانية أصناف، وهي الوسمي والولي والشتيء
~~والدفيء والصيف والحميم والرمضي والخريفي ولكل صنف منها وقت عرفته العرب
~~بمساقط منازل النهار الثمانية والعشرين التي ذكرها الله تعالى في كتابه
~~فقال: )والقمر قدرناه ms165 منازل النهار) سورة يس الآية: 39، وبالبروج الاثني
~~عشر لأن كل برج منزلان وثلث من هذه الثمانية والعشرين، وذلك حكم منهم على
~~مناجعهم ومزالفهم بالتجارات، وهو إلى الآن على ذلك، وإن كان كثير من أطراف
~~الأرض وأوساطها يختلف، فقد قيل: إن أهل اليمن يمطرون في الشتاء ويخصبون في
~~الصيف.
# قال أبو حنيفة: إذا أحببت أن تستيقن ذلك فانظر إلى زمان مد الذيل، فإنه
~~في صميم القيظ، وإنما يمد من أمطار البلاد التي منها يقبل، وقال بعض أصحاب
~~الخليل، وقد صنف أبواب الانتفاع بالمطر: إن من المغرب من مطره الذي يغيثه
~~وينفعه الخريف، ويكون أكثر مطرهم وأغزره وأنفعه لهم.
# وقال أكثرهم: إن مطر الربيع ضار، وهم أهل اليمن ومن يليهم من تهامة.
~~ومنهم من يحسبه الوسمي، وهو مطر الشتاء، ومجيئه الربيع، ويكون الخريف ضارا
~~يفسد كلأهم ويلبده ، وهم أهل العراق ومن قاربهم من نجد، ومنهم من يصيبه مطر
~~السنة كلفها وهم أهل نجد الذين تاخموا نجدا، أي حاذوهم، وأهل العراق، ومن
~~قاربهم من الشام ونجد، وما بينهما وبين خراسان مطرهم الشتوي والربعي، ومطر
~~اليمن وما قاربها من تهامة الصيفي، والخريفي. قال: ومن تهامة ونجد ما تعمه
~~هذه الأمطار كلها، وكذلك طبرستان والديلم وأرمينية وجبلان وجبل القيق.
~~والعرب تقول: إنه ما اجتمع مطر الثريا في الوسمي ومطر الجبهة في الربيع إلا
~~كان تام الخصب ذلك العام، كثير الكلأ.
# وهذا كما حكوا عن الحرم أنه إذا أصاب المطر الباب الذي من شن العراق كان
~~الخصب في تلك السنة بالعراق، وإذا أصاب شق الشام كان الخصب والمطر في تلك
~~السنة بالشام، وإذا عم جوانب البيت كان المطر والخصب عاما في البلدان.
~~PageV01P090 واعلم أنه كما أن لكل نجم نوء فله بارح أيضا وهي البوارح وهي
~~الرياح. والعرب تقول: فعلنا كذا أيام البوارح، وهي رياح النجم والدبران
~~والجوزاء والشعرى والعقرب وأنشد الأصمعي:
# أيا بارح الجوزاء مالك لا ترى ... عيالك قد أمسوا مراميك جوعا
# وقال آخر شعرا:
# أيذهب بارح الجوزاء عني ... ولم أذعر هوامك بالسنار
# وقال آخر شعرا: ms166
# أيا بارح الجوزاء مالك لا تجي ... وقد فني مال الشيخ غير قعود
# وأحبوا أن تهب رياح الجوزاء حتى إذا طردوا إبلا وسرقوها عفت الرياح
~~آثارها وآثارهم، فأمنوا أن يقتفى أثرهم، واسم ما يحدث من ريح أو حر بارح
~~على التشبيه بالبارح من الوحش، لأنه قد يطلع مما يلي شمال الناظر، ويأخذ
~~على يمينه كالوحش.
# وقال أبو حنيفة: زعم قوم لا معرفة لهم باللغة، أن البارح ضد النوء، وأنه
~~طلوع الرقيب فيقولون: برح الكوكب: إذا طلع، قالوا وذلك لأنه ييامن البيت
~~الحرام إذا طلع ويياسره إذا غرب، وإن قال: خذ من يمينك إلى يسارك فهو بارح.
~~والذي قالوه ليس بمدفوع، لكنا لم نجد. العلماء يعرفون ما قالوه في الكوكب،
~~ولا رووا ذلك عن العرب، قال أبو زيد: البارح: الشمال الحارة يكون في الصيف.
~~وقال الفراء: البوارح: الرياح الصيفية، وسميت بذلك لأنها هي السموم التي
~~تأتي من الشمال، وأنشد لذي الرمة شعرا:
# تلوث على معارفنا ونرمي ... محاجرنا شآمية سموم
# وقال أبو عمرو: وهي ريح السموم، وقال يزيد بن القحيف: البارح: شدة الريح
~~في الحر، وقال مرار في صحة ما قالوا شعرا:
# تراها تدور لغيرانها ... ويهمجها بارح ذو عما
# يهمجها: يرمي بها في كنسها، وهي غيرانها، وجعلها ذا عماء لعرئه والعماء
~~أصله في السحاب، وقال الأخطل شعرا:
# شرقن إذ عصر العيدان بارحها ... وأيبست عن مجرى السنة الخضر
# يقول: جف كل شيء أخضر فلم يبق إلا من درع يسقى. والسنة سنة الحراث، ومجرى
~~السنة الحرث، وقال بعضهم: قيل له بارح: لأنه يبرح بالتراب أي يذهب به، وقيل
~~أيضا: البارح البين، كما يقال برح الخفاء إذا بان بما كان يخفى. ويجوز أن
~~يكون من البرح، وهو الشدة لما كان ينسب البرد والأمطار والسموم والحرور إلى
~~نوئه معه. ومنه البرح وبرحين وبنات برح وبنت برح. وقال أبو زيد: إذا هبت
~~الجنوب بعد دوام الشمال في ذلك فرسخ أي راحة وفرجة. والرياح أربع بإجماع من
~~الأمم. وإنما اختلفت باختلاف مهابها في أقطار الأرض الأربعة، وهي: مطلع
~~الاستواء ms167 ومغربه وجهة القطب الجنوبي وجهة القطب الشمالي، فالتي تهب من مغرب
~~الاستواء هي الغربية وتسمى الدبور، وهي التي سماها الله عقيما.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: )نصرت بالصبا وأهلكت العاد بالدبور)
~~والتي تهب من جهة القطب الجنوبي هي الجنوب وتسمى الأزيب. والنعامي وهي تهب
~~من جهة القطب الشمالي وتسمى الشمال، وهي الجريباء، ومحوة لأنها تبدد السحاب
~~وتمحوه، ونسعا ومسعا وهي الشامية. وقال ابن الأعرابي: مهب الجنوب من مطلع
~~سهيل إلى مطلع الثريا، ومهب الصبا من مطلع الثريا إلى بنات نعش، ومهب
~~الشمال من بنات نعش إلى مسقط النسر الطائر، ومهب الدبور من مسقط النسر
~~الطائر إلى مطلع سهيل، والجنوب والدبور لهما هيف وهو الرياح الحارة
~~الصيفية، والصبا والشمال لا هيف لهما. والعرب تجعل أبواب بيوتها حذاء الصبا
~~ومطلع الشمس.
# وقال الأصمعي: ما بين سهيل إلى طرف بياض الفجر وما بإزائها مما يستقبلها
~~شمال وما جاء من وراء بيت الله الحرام، دبور، وما كان قبالة ذلك فهو صبأ
~~وقال غير الأصمعي وابن الأعرابي: الجنوب التي تهب عن يمين القبلة شتاء
~~والصبا بإزائها، وقالوا كلهم كل ريح تهب بين مهبي ريحين فهي نكباء، لتنكبها
~~عن المهاب المعروفة، والجمع نكب، وتميل في طبعها إلى الريح التي في مهبها
~~أقرب إليها. PageV01P091 وقال أبو زيد: النكباء التي لا يختلف فيها: هي
~~التي بين الصبا والشمال والنكباء ذات ثمان، لأن بين كل ريح وأختها ريحين،
~~وكل واحدة إلى جنب صاحبتها وهبوبها في أيام الشتاء أكثر، ومن رياح الشتاء
~~الحرجف والبليل، ومن رياح الصيف الهيف والسموم والحرور، فإن هبت ليلا في
~~ابتداء الربيع فهي الخاسة. وسيجيء القول في أجناس الرياح مستقصى في موضعه،
~~واللواقح تهب في الربيع لا غير، وهي الجنوب، والصبا والشمال وتسمى
~~المستثابات، ومعناه المستنقعات من الثواب، ويجوز أن يكون المسؤولات النؤب
~~أي الرجوع. وروى ابن الأعرابي أنه قل ما تهب الشمال إلا وإذا جاء الليل
~~ضعفت أو سقطت ولذلك قالوا في أحاديثهم: إن الجنوب قالت للشمال إن لي عليك
~~فضلا أنا أسري وأنت ms168 لا تسرين، فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري بالليل وهذا
~~كما ترى.
# وقال أبو زيد: إن أكثر هبوب الشمال بالليل، وأنه قلما ينتفج من الرياح
~~بالليل إلا الشمال، وربما انتفجت على الناس بعد نومهم، فتكاد تهلكهم بالقر
~~من آخر ليلهم وقد كان أول ليلهم دفيئا، وهذا الخلاف فيما أتين لاختلاف
~~البقاع، وتفاوت الأزمان والله أعلم. وأنشد الأصمعي يصف الناس:
# تصيفين حتى أوجف البارح السفا ... ونشت جراميد اللوا والمصانع
# فالمصانع وإيجاف البارح السفا: مر به على وجه الأرض، وهو من الوجيف وهو
~~السرعة، والسفا ماتساقط من يبيس البقل، وقال أيضا:
# ألفن اللوى حتى إذا البروق ارتمى ... به بارح راح من الصيف شامس
# والبروف من دفيء النبت: وفي المثل: أشكر من البروق، لأنه ينبت بالغيم
~~والراح الشديد من الريح، ويشبه هذا قوله:
# أقمن على بوارح كل نجم ... وطيرت العواصف بالتمام
# والبارح مذكر، وإن كانت الريح مؤنثة.
# قال أبو حنيفة: قد حكى بعضهم أن العرب كانت تقول لا بد لنوء كل كوكب من
~~أن يكون فيه مطر أو ريح أو غيم أو حر أو برد ثم كانوا ينسبون ما كان فيه
~~إليه، والأعم الأشهر أن الأمطار مقصور ذكرها على الأنواء خاصة فما يكاد
~~يسمع بشيء منها منسوبا إلى طلوع ولا يحفظ، وأما البوارح فأكثر الأمر فيها
~~أن ينسب إلى طلوع نجوم الحر خاصة لأنها رياح الصيف، وربما نسب شيء منها إلى
~~النوء وذلك قليل.
# وقال ذو الرمة:
# حدا بارح الجوزاء أعراف موره ... بها وعجاج العقرب القناوخ
# الأعراف: الأوائل، المور: الغبار وأراد بعجاج العقرب: عجاج بارح العقرب
~~كقوله: شفها هبوب الثريا والتزام التنائف، أراد هبوب بارح الثريا فهذا ذكر
~~البوارح.
# فصل
# في المراقبة والمطالعة
# واعلم أن لكل برج ومنزل رقيبا من المنازل والبروج، فرقيب كل برج البرج
~~السابع، ورقيب كل منزل المنزل الخامس عشر، ومعنى الرقيب الذي في غروبه طلوع
~~الآخر، وهو مأخوذ من المراقبة، لأنه يراقب بالطلوع غروب صاحبه. قال شعرا:
# أحقا عباد الله أن لست لاقيا ... بثينة أو تلقى الثريا رقيبها؟
# والمعنى ms169 لست لاقيها أبدا، لأن هذا لا يكون أبدا، وكيف يلقيان وأحدهما إذا
~~كان في المغرب كان الآخر في المشرق. وقال:
# قدورهم تغلي أمام قبابهم ... إذا ما الثريا غاب قصرا رقيبها
# فمراقبة الأبراج للأبراج والمنازل للمنازل، على ما ذكرناه، ومن هذه
~~البروج ما يشاكل اسمه صورته كالعقرب والحوت، ومنها ما لا يشاكل اسمه صورته،
~~والبروج الاثنا عشر سمي بعضها بأسماء. فالحمل يسمى: الكبش، والجوزاء:
~~التوءمين، والسنبلة: العذراء، والعقرب: الصورة، والقوس: الرامي، والحوت:
~~السمكة. ويسمى أيضا الرشاء، ولكل برج منزلان وثلاثة من منازل القمر، حتى
~~يستوفيها. فالحمل رقيبه الميزان، والثور رقيبه العقرب، والجوزاء رقيبه
~~القوس، والسرطان رقيبه الجدي، والأسد رقيبه الدلو، والسنبلة رقيبه الحوت.
# والمطالعة هو أن يطلع نجمان معا، أو متقاربين، ولا يكون ذلك في نجوم
~~الآخذ ولا يطلع نجمان منها معا، ولكن يكون في غيرها، وفيها مع غيرها وذلك
~~كمطالعة الثريا بالعيوق ولذلك يقول شاعرهم:
# فإن صديا والمدامة ما مشى ... لكالنجم والعيوق ما طلعا معا
# ومطالعة الشعرى الغميصاء الشعرى العبور، ومطالعة الأعزل للرامح، ومطالعة
~~النسر الطائر للعنا، ومطالعة الجبهة سهيلا، فإن كل نجم إذا طلع معه الآخر
~~أو قريبا. PageV01P092 وأنشد أبو العباس أحمد بن يحيى:
# وصاحب المقدار والرديف ... أفنى الوفا بعد ألوف
# الرديف النجم الذي إذا نأى من المشرق انغمس رقيبه في المغرب، وإنما يعني
~~أن تعاقب النجوم على مر الدهور ولا يبقى أحد.
# الباب العاشر
# في ذكر الأعياد والأشهر الحرم
# والأيام المعلومات، والأيام المعدودات، والصلاة الوسطى
# حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: سألت أعرابيا فصيحا فقلت: ما الأشهر
~~الحرم؟ فقال: ثلاثة سرد، واحد فرد. قال ثعلب: فالسرد المتتابعة وهو ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم والفرد: رجب. وهذا قول ابن عباس ويكون من سنتين،
~~وقال غير ابن عباس: هي من سنة واحدة فعددها المحرم وهو أولها والثاني: رجب
~~والثالث: ذو القعدة والرابع: ذو الحجة، واحتج هذا بأنه قال تعالى: )منها
~~أربعة حرم) سورة التوبة، الآية: 36 يعني من الاثني عشر، فجعلها من سنة
~~واحدة.
# قال ثعلب: والاختيار عندي قول ابن ms170 عباس وهو كلام العرب، وإن كان لفظها من
~~سنتين فهي تعود إلى الاثني عشر إلى سنة واحدة، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: )دخلت العمرة في الحج) أي في أشهر الحج ولم تكن العرب تعرف العمرة في
~~أشهر الحج، بل كانت العمرة فيها عندهم من أفجر الفجور، وكانوا يقولون: إذا
~~انسلخ صفر، ونبت الوبر، وعفا الأثر وبرأ الدبر، حلت العمرة لمن اعتمر. فلما
~~اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: في أشهر الحج دخلت العمرة في الحج، أي
~~في أشهرها، وروى سفيان بن عيينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كتب لآل
~~حزم: )إن العمرة الحج الأصغر(، فدل كلامه على أن ثم أكبر.
# وروي عن عطاء أنه قال: من اعتمر ثم مات ولم يحج أجزأت عنه حجة الإسلام،
~~يذهب إلى قوله تعالى: )ولله على الناس حج البيت) وروي عن علي كرم الله
~~وجهه: الحج الأكبر يوم النحر، محتجا بقوله تعالى: )فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر) سورة التوبة، الآية: 2 وهي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع
~~الأول وعشر من ربيع الآخر قال: فلو كان يوم عرفة لكان أربعة أشهر ويوما،
~~وكان ابن عباس يقول: الحج الأكبر يوم عرفة، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: خرج مهلا بالحج ويقول بعضهم: خرج لعمرة، وقال بعضهم خرج قارنا وإنما
~~خرج ينتظر أمر الله، وعلم الله أنها حجة لا يحج بعدها فجمع ذلك كله له في
~~شهر واحد، ليكون جميع ذلك سنة لأمته فلما طاف بالبيت ثم رأى أن يجعلها
~~عمرة، وحبس من كان معه على هدي، لقوله تعالى: )حتى يبلغ الهدي محله) سورة
~~البقرة، الآية: 196 فجمعت له العمرة والحج.
# وقد قال قوم: إن الأربعة الحرم هي التي أحلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: للمشركين فقال: )فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) سورة التوبة، الآية: 2
~~وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. ثم قال: )فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين) سورة التوبة، الآية: 5، وقالى: إن الأربعة التي ms171 جعلت حلا
~~من عشر ذي الحجة إلى عشر من ربيع الآخر، وجعلها حرما، كما قال: مكة حرم
~~إبراهيم، والمدينة حرمي. وروي أيضا أنه حرم ما بين لابتي المدينة يعني
~~حرتيها، وفي آخر حرم ما بين عير إلى ور وهما جبلان. فأما قوله تعالى: )الحج
~~أشهر معلومات) سورة البقرة، الآية 197 فإنه يريد أوقات الحج أشهر، أو أشهر
~~الحج أشهر. وهذا خطاب يدل على معرفة العرب بشهور معلومة كانوا فيها يحجون،
~~فأقر الله أمرها في الإسلام على ما كانت عليه ودعا إلى إقامة الحج فيها.
# واعلم أنها أوقات الحج دون غيرها، وأن من فرض على نفسه فيها الحج فمن
~~السنة أن يترك الرفث والفسوق والجدال، ومعنى فرض الرجل على نفسه الحج
~~إهلاله به، والإهلال التلبية، وأصله رفع الصوت. وروي عن الشعبي وابن عمر
~~أنها شوال وذو القعدة وذو الحجة وقال بعضهم: له من ذي الحجة عشر ليال،
~~فكأنه جعل الشهرين وبعض الثالث أشهرا، وهذا في القياس قريب لأنه كما جاز أن
~~يسمى الشهر ذا الحجة، وإن كانت الحجة في بعض أيامه، كذلك يجوز أن يسمى شهر
~~الحج، وإن لم يكن جميع أيامه مصروفا إليه. PageV01P093 وحكي عن ابن عباس
~~أنه قال: الأيام المعدودات أيام التشريق، والأيام المعلومات الأيام العشرة
~~من أول ذي الحجة. وقال عطاء: الأيام المعدودات أيام منى ويوم التروية، سمي
~~بذلك لأنهم كانوا يتروون من الماء، ويتزودونه معهم، ويوم عرفة لا يدخله
~~الألف واللام، وإنما سمي عرفة وعرفات، لأن من حضرها كانوا يتعارفون بها.
~~وقال بعضهم: بل لأن جبرائيل عليه السلام طاف بإبراهيم صلوات الله عليه
~~يديره على المشاهد، ويوقفه عليها، ويقول له: حالا بعد حال عرفت عرفت،
~~والعروف الحدود، والواحد عرفة. وقيل: سميت عرفة بذلك كأنه عرف حده لتميزه
~~عن غيره من الأرضين، ولكونه معرفة امتنع من دخول الألف واللام عليه. وحكي؟
~~طار القطا عرفا عرفا، بعضها خلف بعض.
# وأما الأعراف: فكل موضع مرتفع عند العرب ومنه قوله تعالى: )وعلى الأعراف
~~رجال(، سورة الأعراف، الآية: 46 ولا يمتنع أن ms172 يكون عرفة وعرفات مشتقا من
~~جميع ذلك والتعريف: الوقوف بعرفات، وتعظيم يوم عرفة إن نصب الضالة فتنادي
~~عليه وإن سميت رجلا بعرفات صرفته، ولم يكن التاء فيه كالتاء من عرفة لو
~~سميت بها، وذلك أن التاء من عرفات بإزاء النون في المسلمين، إذ كان هذا
~~الجمع من المؤنث بإزاء جمع المذكر الصحيح، ولذلك لما كان ذاك في موضع النصب
~~والجر بالياء، جعل هذا في موضع النصب والجر بالكسرة، لأن الكسرة أخت الياء،
~~فلما كان الأمر على ذلك لم يكن كالتاء التي يبدل منها فى الوقف هاء كالتي
~~في طلحة وعزة، وكان يمتنع الصرف في المعرفة. وفي القرآن: )فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام) سورة البقرة، الآية: 198 فصرفه وإن
~~كان معرفة.
# ومشاعر الحج واحدها مشعر وهو في موضع المنسك، وكذلك الشعيرة من شعائر
~~الحج وهي علاماته وأفعاله المختصة به، كالسعي والطواف والحلق والذبح، وكل
~~ذلك يجوز أن يكون من شعرت، وليت شعري، فيرجع إلى العلم كما أن عرفة وعرفات
~~في تصاريفه يرجع إلى المعرفة، وفي القرآن: )والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله(، سورة الحج، الآية: 36 وقال الخليل: يقال: أشعرت هذه البدنة لله نسكا
~~أي: جعلتها شعيرة تهدى، قال: وقال بعضهم: إشعارها أن يوجأ سنامها بسكين
~~فيسيل الدم على جنبها فيعلم أنها هدي. أو يعلم بعلامة تشد في سنامها. وكره
~~قوم من الفقهاء تدميتها، وقالوا: إذا قلدت فقد أشعرت.
# وقوله تعالى: )يوم الحج الأكبر) سورة التوبة، الآية: 3 قيل: هو يوم
~~النحر، وقيل: هو يوم عرفة وكانوا يسمون العمرة: الحج الأصغر.
# ويوم النحر: سمي به لأنهم كانوا ينحرون البدن.
# ويوم القر: بعده، وهو الذي يسميه العامة يوم الرؤوس وسمي بذلك لأن الناس
~~يستقرون فيه بمنى لا يبرحونها.
# ويوم النفر: سمي به لأن الناس ينفرون فيه متعجلين.
# ويقال: عيد الفطر، وعيد الإفطار، وعيد الضحى والعيد أصله من عاد يعود
~~لعوده كل سنة، لكن واوه انقلبت ياء لانكسار ما قبلها، ثم جعل البدل لازما
~~حتى كأنه اسم وضع لليوم، ms173 لا مناسبة بينه وبين المشتق منه، وهم يفعلون مثل
~~هذا إذا أرادوا التخصيص، لذلك قيل في تصغيره: عييد، وفي جمعه: أعياد ولم
~~يجر مجرى قوله: ريح ورويحة وأرواح، ومما يشبه هذا قوله: يا دارمية بالعلياء
~~فالسند هو من العلو، فقلب الواو ياء، وقوله: فما أم خشف بالعلاية مشدن.
~~مثله وليس قبل واحد منهما ما يوجب القلب، لكنهم يفعلون ذلك كثيرا في
~~الأعلام وما يجري مجراها، وقد قالوا: الشكاية وحبيت الخراج حباوة ونحو
~~منها، ما حكاه سيبويه من القواية قال عمرو بن براقة:
# ومال بأصحاب الكرى عالياتها ... فإني على أمر القواية حازم
# وهو فعالة من القوة، وأصلها قواوة وكأنه كره اكتناف الواوين للألف.
# والأضحى، إذا ذكر: يراد به اليوم، وإذا أنت أريد به الساعة، والتأنيث
~~أجود.
# ويقال: دنت الأضحى، وقيل: سميت الأضحية لأنها تذبح ضحوة.
# والفطر: من فطرت الناقة إذا حلبتها فانفتحت رؤوس أخلافها لأن الأفواه
~~تنفتح با لأكل والشرب، ويقال: أضحاة وأضحى وضحية وضحايا والأضحى يذكر
~~ويؤنث، فمن ذكر ذهب إلى اليوم، وأنشد الأصمعي:
# رأيتكم بني الحدواء لما ... دنا الأضحى وصللت اللحام
# وأنشد الثوري في تأنيثه:
# قد جاءت الأضحى ومالي فلس ... وقد خشيت أن تسيل النفس PageV01P094 وقال
~~هشام بن معاوية: حكى الأصمعي: أضحاة وسمي الأضحى بجمع أضحاة فأنث لهذا
~~المعنى وجاء في الحديث: على كل مسلم عتيرة وأضحاة. وقال هشام: التأنيث في
~~الأضحى أكثر من التذكير، وجمع الأضحية أضاحي، وجمع الضحية ضحايا.
# وأيام التشريق سميت بذلك لأن لحوم الأضاحي تشرق للشمس، وقيل: بل سميت
~~بذلك لقولهم: أشرق ثبير كيما نغير، وقال ابن الأعرابي: سميت بذلك لأن الهدي
~~لا ينحر حتى تشرق الشمس.
# وقال أحمد بن يحيى: أنا أذهب إلى أن الأيام المعلومات في الأيام
~~المعدودات لأنه جاء في كتاب الله تعالى: )ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام(، سورة الحج، الآية: 28 فدل على أنها أيام
~~نحر.
# ويوم عاشوراء في المحرم، ويقول الفقهاء: يوم عاشوراء التاسع من المحرم،
~~وحكى بعضهم أنه سئل النضر بن شميل ms174 عن التشريق، فقال: هو من قولهم أشرق
~~ثبير: أي لتطلع الشمس، وقيل: أيام التشريق: لأنهم يشرقرن اللحم، قال: فقلت
~~له: إن وكيعا حدثنا عن شعبة عن سيار عن الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: )لا ذبح إلا بعد التشريق) فقال وكيع التشريق الصلوة، قال: هذا
~~حسن. قال النضر: وقد جاء في الحديث: )لا جمعة ولاتشريق إلا في مصر جامع،
~~والتفسير موافق للحديث، فأما قول أبي ذؤيب بصفا المشرق كل يوم يقرع فقد حكى
~~عن أبي عمرو الشيباني أنه أنشد بصفا المشقر فأنكره، وقال: المشقر حصن
~~بالبحرين، والصفا موضع، فما لأبي ذؤيب والبحرين، إنما هو المشرق، وكان
~~الأعرابي يرويه المشقر، وحكي عن الأصمعي أنه أنشد كل يوم، فقال الله أكرم
~~من ذاك هو كل حين. ذهب الأصمعي إلى أن الحج يقال: كل سنة لا كل يوم، والحين
~~يقع في كلامهم على المدة الطويلة والسنين الكثيرة. وقال الأصمعي: المشرق
~~المصلى، ومسجد الخيف هو المشرق. وقال شعبة بن الحجاج: خرجت أقود سماك بن
~~حرب في يوم عيد، فقال: امض إلى المشرق يعني المصلى. وقيل: يعني مسجد
~~العيدين، وقال أبو عبيدة: المشرق سوق الطائف، وقال الباهلي: جبل البرام.
# بيان الصلاة الوسطى
# فأما الصلاة الوسطى: فقد اختلفوا فيها: فروي عن علي كرم الله وجهه أنه
~~الفجر وقال غيره: هي العصر، وقد جاء القرآن في توكيد أمر الفجر بما يصحح
~~قول علي فيه قال تعالى: )أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا(، سورة الإسراء، الآية: 78 وكلتا الصلاتين متوسطة
~~لسائر الصلوات، فإذا جعلت صلوة الفجر الوسطى فهي بين صلوات الليل والنهار
~~والنهار: الظهر والعصر، واليل العشاء أن الأولى والآخرة. وإذا جعلت العصر
~~هي الوسطى: فهي متوسطة بين الفجر والظهر صلاة النهار. والعشائين الأولى
~~والآخرة من صلوات الليل، وقوله تعالى: )الصلاة الوسطى) سورة البقرة، الآية:
~~238 مؤكد للدلالة على أن الصلوات المفروضات خمس لا زيادة فيها، ويزيل
~~الئأويل فيما ذهب إليه بعض المتفقهة من فرض الوتر، بالخبر ms175 المروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: )إن الله زادكم صلوة وهي الوتر) وقد يزيد الله
~~الناس مما يدعوهم إليه أعمال البر مما هو فضيلة لفاعله، ونافلة للمتقرب به
~~ولا يكون في قوله: )زادكم صلاة) ما يوجب الفرض، ولو كان الوتر فريضة لكانت
~~عدة الصلاة المفروضات ستا، والست لا أوسط لها، ولا وسطى، وإنما الوسط
~~للإفراد، لأنها تكون منها واسطة وحاشيتان متساويتان، كالخمس فإنها اثنان في
~~أحد الطرفين، واثنان في الآخر، وواحد في الوسط ويجوز أن يكون معنى الوسطى:
~~العظمى والكبرى، يراد بذلك فضل محلها، وزيادة ثوابها والله أعلم أي الوجهين
~~هو المراد. وقوله تعالى: )الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص) سورة
~~البقرة، الآية: 194يقول: حرمة الشهر تجب على الفريقين في الكف عن القتال
~~لكن الكافر إذا اعتدى، فليس على المؤمن أن يقبض يده، ويلقي بها إلى
~~التهلكة، بل إذا قوتلوا في الأشهر الحرم كان مطلقا لهم، ومفروضا عليهم
~~قتالهم فيها. PageV01P095 وقوله تعالى: )الحرمات قصاص) سورة البقرة، الآية:
~~194 معنى القصاص: أن تفعل بصاحبك مثل الذي هو فعل بك، فإذا قاتلت الكافر في
~~الشهر الحرام كما قاتلك فقد قاصعته وفعلت مثل فعله، وقوله تعالى: )فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه(، سورة البقرة، الآية: 194 معناه: جازوه جزاء
~~الاعتداء، فسمى الجزاء باسم الاعتداء، طلبا للمطابقة في اللفظ، وإيذانا بأن
~~الثاني كالفرض المؤدى، فالمواصلة فيه مرعية.
# فصل
# حكى الأصمعي أن العرب ربما تذكر اسما تعلق الأحداث بها فيخرجونها مخرج
~~الصفات والأفعال منسوبة، ولشهرتها وظهور الفرض منها استجيز معها ما لم
~~يستجز في غيرها، ولا يتقايس، فمن ذلك: لا آتيك مغرى الغرر، أي حتى يجتمع
~~وذلك لا يكون أبدا ولا آتيك أبي هبيرة، قال: وأبو هبيرة هو سعد بن زيد مناة
~~بن تميم، ولا آتيك هبيرة بن سعد، ولا آتيك القارظة الغزى، وقولهم: زمن
~~الفطحل: أي حين كانت الحجارة رطبة قال:
# لو أنني عمرت عمر الحسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل
# كنت رهين هرم أو قتل
# جعل الموت حتف الأنف والقتل سواء، أو ms176 عام الفتق قال رؤبة: لم ترج رسلا
~~بعد أعوام الفتق، يشيرون بذلك إلى زمن الخصب والخير كأن جلود الأكلة
~~والراعية لسمنها فتقت فتقا، وكأن ظواهر الأرض وبطنانها فتقت بالنبات،
~~ويقال: آتيه قيظ عام أول، وما تركت من أبيه مغدا ولا مراحا ولا مغداة ولا
~~مراحة، يعني من الشبه به، وبعضهم يقول: ولا رواحا ولا رواحة ولا أكلمك آخر
~~المنون، وأخرى المنون، ولا أكلمه آخر ما خلقي، يريد آخر عمري أي ما بقيت.
# وقال يعقوب: يقال: آخري ما خلقي، ومنهن أزمان الجنان، وهذا يشيرون به إلى
~~الشر والآفات وأنشد:
# فمن يك سائلا عني فإني ... من الفتيان أعوام الخنان
# يقال: خن الرجل وهو مخنون: إذا ضاقت خياشيمه حتى يجيء كلامه غليظا لا
~~يكاد يفهم، وقال جرير: وأكوي الناظرين من الخنان، والخنان داء يعتري العين،
~~وقال الخليل: الخنان في الإبل كالزكام في الناس، وقال الدريدي: زمن الخنان
~~معروف، ولم أسمع من علمائنا تفسير أو ذكر بعضهم أنه يضرب بالخنان المثل في
~~البلاء والشدة لأن البعير إذا خن كوي ناظراه وهما عرقان. قال:
# قليلة لحم الناظرين يزينها ... شباب ومخفوض من العيش بارد
# يصف امرأة وعلى هذا تفسير بيت جرير: وأكوي الناظرين من الخنان: أي من داء
~~الكبر، ويكون كقوله: يداوي به الصاد الذي في النواظر.
# وذكر بعضهم: خن في الأكل: أسرف، ونحن في خنان من العيش، وسنة مخنة أي
~~مخصبة، وقد أخنت، وعشب أخن أي ملتف. قال الشيخ: وهذا الذي فسرناه أخيرا
~~يصلح أن يصرف زمن الخنان إلى الخير والسعة أيضا، إلا أن ما أنشده الأصمعي
~~ورواه يدل على خلافه، وذكر بعضهم أن الخنان أصله أن رجلا من العرب غزا قوما
~~في الجاهلية، فلما فرق الغارة فيهم قال: خنوهم بالسيوف، فشهر يومه بزمن
~~الخنان، وفسر خنوهم، على نذودهم.
# واعلم أن القبائل مختلفة ولم أذكرها لقلة فوائدها، وإن كان قطرب وغيره
~~دونوها في كتبهم في الأزمنة وأسماء آلهتهم كيغوث ومناة ويعوق ونسر وهبل وما
~~أشبهها، وذكر مطافهم ودورهم وما يتعلق بأيامهم وأعيادهم وأسواقهم تجاوزتها
~~لأن ms177 ما نعيد منها لا تحل به في موضعه من الكتاب وتطويل الكلام بما ليس من
~~الموضوع في الأصل مرفوض في مصنفاتنا.
# الباب الحادي عشر
# في ذكر سحر وغدوة وبكرة وما أشبهها
# والحين والقرن والآن وإيان وأوان والحقبة والكلام في إذ وإذا وهما للزمان
~~وما أشبهها قال أبو العباس محمد بن يزيد: اعلم أن المعرفة إذا أخبر عنها
~~بنكرة فإنها توجب فيها مثل ما يكون لها لو كانت معرفة بنفسها، وكذلك النكرة
~~إذا أسند إليها معرفة، والذي جعلها على هذا كونها خبرا عن معرفة، ولو
~~انفردت عنها لم يكن كذلك، يقول: زيد منطلق فالعلم أن المنطلق هو زيد جعله
~~مختصا كزيد، ولو انفرد لكان شائعا، وعلى هذا ما يقرب من النكرات بالصفات
~~وما يجري مجراها كقولك كان عند رجل من آل فلان، وويل لزيد، لذلك يستفاد منه
~~ما يستفاد من المعارف، أو تقاربه، فعلى هذا ما سمعنا بقول: سير عليه عشية
~~أو غدوة أو ضحوة وكل ذلك نكرة لا يكون واحد من أمته أولى به من الآخر، ولا
~~يوم من الأيام أحق بتعلقه به. PageV01P096 فإذا قلت: سير عليه يوم الجمعة
~~عشية، أو ليلة الجمعة عتمة، وأنت تريد ذلك من يومك وليلتك، لم يكن عشية ولا
~~عتمة وما كان مثلهما إلا نكرات في الأصل ولوصفك إياهن موضع المعرفة ضعفن
~~وامتنعن الصرف، فلم تكن إلا ظروفا منصوبة بوقوع الفعل عليها، ولم يقمن مقام
~~الفاعل، كما كان يجوز فيهن إذا قلت: سير عليه عشية من العشيات، وضحوة من
~~الضحوات، لأن الظروف إذا قوين في أبوابه فعلن مفعولات على السعة، وأقمن
~~مقام الفاعل، ووضعن موضع الخبر مرفوعات، كقوله تعالى: )موعدكم يوم الزينة(،
~~سورة طه، الآية: 59 وكقولهم: أقمنا ثلاثا لا أذوقهن طعاما ولا شرابا، وسير
~~به يوم الجمعة، وكقول لبيد شعرا:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# فعلى هذا يدور أمرهن، وإذا هن نكرات، أو كن معارف بأنفسهن فأما إذا وضعن
~~وهن نكرات في موضع المعارف، فقد أزلن عن بابهن وعرفهن غيرهن ms178 فلم يجز أن
~~يخرجن من الظروف إلى غيرها إذ كن قد أزلن عن أصولها فإذا قلت: آتيك ضحوة
~~يومك وعشاءه، لم يكن سبيله سبيل ما هو عام فيما وضع له، فلا يحصل به
~~اختصاص، بل هو موضوع موضع الضحوة بالعرف، فصار يجري مجرى المعهود للمخاطب،
~~أو المضاف نحو قولك: ضحوة يومي وإذ كان كذلك بان الفرق بين الموضعين، لأن
~~حكم اسم الجنس أن يكون شائعا في الأصل.
# ثم يحصل التعريف فيه بوجه من الوجوه المعروفة وقولهم: عتمة مصدر مثل
~~الغلبة ومعناه الإبطاء والتأخر قال:
# يذكرني ابني السماكان موهنا ... إذا طلعا خلف النجوم العواتم
# إلا أنه يستعمل ظرفا كما استعمل غيره من المصادر ظرفا، كخفوق النجم،
~~وخلافة فلان، وغير ظرف أيضا يقول: سير عليه عتمة فينتصب انتصاب اليوم
~~والليلة ويجوز أن يسند إليه الفعل، فيقال: سير عليه عتمة من العتمات، فيدخل
~~الألف واللام وقد يلزم الظرفية فلا يتتقل وذلك إذا أردت به عتمة ليلة، هذا
~~مذهب سيبويه وكان الأخفش يقول: ضحوة وعتمة إذا كان في يومك لرفعهما أيضا،
~~حتى أخذ العرب تمنع منه.
# فأما غدوة فإنه اسم مشتق من قولك: غداة، فلفب به الوقت، فصار علما له كما
~~وضع زيد علما للرجل، فلذلك منع الصرف، إذا قلت سيرته غدوة، لأنه معرفة،
~~وجاز فيه ما جاز في يوم الجمعة وأشباهه، لأنه معرف من جهة التعريف، يقول:
~~سير بزيد غدوة وإن شئت نصبت على أصل الظرف، ويكره فيها مثل ذلك إذا حملتها
~~على غدوة، لأن المعنى واحد، وإن أردت أن تجعلها كعشية وضحوة، فجيد، وإنما
~~جعلوها معرفة تشبيها بما كان في معناها وهي غدوة، لأنها غيرت بالتعريف كما
~~غيرت غدوة وامتنعت من الألف واللام، ونظير جعلهم نكرة بمنزلة غدوة، إذ كانت
~~في معناها رفع الاسم ونصبهم بها الخبر وإجراءها مجرى ليس، إذ كانت في معنى
~~ليس وإن ثبت تركها غير مشبهة فرفعت ما بعدها، وكذلك قولك: ودع يدع إنما كان
~~الكسر نحو يعد ويزن، ولكن تعين فتحها وأجريت يذر مجراها لأنها في معناها ms179
~~ولأن الفتحة أخف ولهذه نظائر.
# فإن قلت: قد قرأ أبو رجاء المطاردي بالغدوة والعشي، فجعلها شائعة كما
~~تقول: جاءني زيد وزيد، تريد جماعة اسم كل واحد منهم، فيقول المجيب: ومن
~~الزيد الأول والزيد الآخر. وهذا الزيد أشرف من ذاك الزيد، وعلى ذلك كانت
~~تثنية المعرفة وجمعها إذا كانت غير مضافة يخرجها إلى النكرة، لأن كل واحد
~~يصير مرامه لكل واحد منها مثل اسمه، وتضيف زيدا وما أشبهه كما تضيف النكرة
~~لأنه يصير معرفة بما أضيف إليه، كما قال الشاعر:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض من ظامي الحد يديمان
# فإن تقتلوا زيدا بزيد فإنما ... أقادكم السلطان بعد زمان
# وأما قوله تعالى: )ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) سورة مريم، الآية: 62،
~~فإن ذلك نكرة ليس يريد كل بكرة وكل عشية، وإنما تأويله والله أعلم: أن
~~الجنة لا ليل فيها يفضي إلى نهار، ولا نهار يتصل بليل، ولا شمس، ولا قمر
~~إنما هو في مثل مقادير العادة في الدنيا. PageV01P097 وعلى هذا جاء الحديث:
~~)نهار الجنة سجسج): إنما المعنى أنه أبدا كالنهار وقوله: سجسج أي معتدل لا
~~برد فيه ولا حر. فإن قلت: كيف جاز أن يصير ما حكمه أن يكون شائعا فيما يصلح
~~له مختصا ببعضه، حتى زعمت في هذه الأسماء ما زعمت. قلت: ذلك لا يمتنع في
~~عادتهم وطرقهم، ألا ترى أن قولهم: ابن عباس يختص بعبد الله حتى لا يعلم منه
~~غيره، وإن للعباس أولادا دون عبد الله، وكذلك قولهم: ابن الزبير اختص به
~~عبد الله فيما استمر من العادة.
# فأما سحر: فإنك تقول: سير عليه سحر، فلا ينصرف ولا يتصرف إذا أردت سحر
~~يومك، ومعنى لا يتصرف لا يتمكن تمكن أسماء الأزمان في أبوابها. ومعنى لا
~~ينصرف: لا يدخله الجر والتنوين. فأن أردت سحرا من الأسحار وهو في موضعه
~~نكرة، فلا مانع له من الصرف والتمكن، ونقول: إن سحرا جزء من آخر الليل، وفي
~~سحر وقع الأمر. وقال الله تعالى: )إلا آل لوط نجيناهم بسحر) سورة القمر،
~~الآية: 34، وعلى ms180 هذا إن أدخلت الألف واللام تقول: سير به السحر المعروف،
~~وإنما منع الصرف حين قلت: آتيك سحر، وأنتظر سحر لأنه معدول عما فيه الألف
~~واللام.
# وكان شيخنا أبو علي الفارسي يختار أن يقال: إنه معدول عن أحوال نظائره
~~ألا ترى أن أخواته إذا عرفت جاءت بالألف واللام فهو جار مجرى أخر، وجمع في
~~العدل وإن كان آخر نكرة وسحر وجمع معرفتان، وقد بينا الكلام فيه فيما يجري
~~ولا يجري، وإنما لم ينصرف لأنه بلفظ النكرة موضوع موضع المعارف من غير أن
~~جعل علما، فهو مناسب لضحوة وعتمة إذا جعلا من يومك الذي أنت فيه.
# قال أبو علي الفارسي: دخول الألف واللام في عتمة إذا أردت عتمة ليلة لا
~~أعلمه استعملت الكلمة بهما. وسيبويه لم يذكره ولا يجوز حمله على ضحوة وغدوة
~~وبكرة قياسا كما يقوله الأخفش، فيرفع وينصب. قال: ويقوي ما ذهب إليه سيبويه
~~من أن عتمة لا يستعمل إلا ظرفا إذا أردت به عتمة ليلتك، أن ما أشبهها من
~~الظروف لم يستعمل إلا ظروفا. فمن ذلك: سير عليه ضحى وصباحا ومساء وعشية
~~وعشاء، إذا أردت بجميعها ما ليومك وليلتك، وكذلك سير عليه ليلا ونهارا،
~~أشبه بالمصادر وقد جعلت ظروفا.
# فإن قيل: إن ضحى إذا أريد به ضحى يومه مثل عتمة، وقد دخله لام التعريف في
~~قوله: أبصرته في الضحى يرمي الصعيد به.
# وفي قوله: نؤوم الضحى قلت: إن هذا قد خرج من أن يكون ظرفا لمكان الإضافة
~~إليه، ودخول حر ف الجر عليه فاعلمه، فإن قيل: لم خص بعض أسماء أوائل النهار
~~بأن جعل علما وبعضها بأن جعل معدولا من دون أسماء أجزائه الباقية. قلت: لما
~~كانت المواعد والحاجات استمرت العادة في أنها أكثر ما تعلق تعلق بأوائل
~~النهار دون أوساطه وأواخره. وكثر الأستعمال فيها لذلك استيجز فيها ما لم
~~يستجز في غيرها من التغيرات، يشهد لهذا أنهم أقاموا مقام الأزمنة ما ليس
~~منها، وذلك كالمصادر نحو خفوق النجم، وخلافة فلان، وكصفات الزمان نحو: قليل
~~وكثير وقديم وحديث. وهذا ms181 ما حضر في قولهم سحر وغدوة وبكرة ونظائرها وفيه
~~كفاية.
# فصل
# في المحدود من الزمان وغير المحدود
# قال أبو عمرو وغيره: الزمان ستة أشهر، والحين ستة أشهر، قال الله تعالى:
~~)تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها) وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: الزمان عندهم
~~أربعة أشهر ويقال: شيء مزمن أي أتى عليه زمان، وكان الزمانية فيه
~~لامتدادها.
# وقال ابن الأعرابي: يقال من الزمان زمنة، وزمن ومن الزمانة أيضا يقال: به
~~زمنة وزمن، ويقال: لقيته في الزمن بين الزمنين، ألا تراه قد حد للقاء وقتا،
~~وللفراق وقتين، وكل قريب، ويقال: لقيته زامت الزمين أي ساعة في مدة من
~~الدهر يسيرة. وقال غيرهم: الحين الوقت في كل عدد، والملا غير مهموز مثله،
~~ويقال: الحين سبع سنين، واحتج بقول تعالى: )ليسجننه حتى حين(، وقيل هو
~~أربعون سنة لقوله تعالى: )هل أتى على الإنسان حين من الدهر(، سورة الإنسان،
~~الآية: 1 وذاك أنه روي في الخبر أن آدم عليه السلام أتى عليه بعد خلق الله
~~إيهاه وهو طين أربعون سنة ثم نفخ فيه ولم يدر ما هو. PageV01P098 وقيل:
~~الحين ثلاثة أيام لقوله تعالى: )إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين(، سورة الذاريات
~~الآية: 43 فكان فيما روى ذلك القدر. وقال آخرون: ثلاث مرات في اليوم لأنه
~~تعالى قال: فسبحان الله حين تمسون(، سورة الروم، الآية: 17 إلى و )حين
~~تظهرون) سورة الروم الآية: 18 قالوا: وهذا يقتضي أن يكون في قوله تعالى:
~~)ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون(، سورة النحل، الآية: 6 غدوة وعشية
~~قال الثسيخ: المحصل الصحيح أن قولهنم: الحين لما يتطاول من الزمان ويتقاصر
~~ويكون محدودا أو غير محدود.
# وقد حكي عن أبي زيد وأبي عبيدة ويونس أن الدهر والزمان والزمن والحين يقع
~~على محدود، وعلى عمر الدنيا من أولها إلى آخرها. قال الأعشى شعرا:
# لعمرك ماطول هذا الزمن ... على المرء إلا عناء معن
# يريد به الوقت الممتد وقيل في قوله تعالى: )ولتعلمن نبأه بعد حين) سورة
~~ص، الآية: 88 أراد يوم بدر ms182 وقيل: أريد به القيامة. وجميع ما حكيناه عند
~~الفحص يدل على أن المراد به تبع لمقصود المتكلمين. فإذا قال: لم ألقك منذ
~~حين وهو يريد تبعيد الوقت، علم ذلك بالحال أو القرينة، وكذلك لو قال: أعطيك
~~حقك بعد حين، وأراد: تقريب الوقت. وإذا حلف الحالف على حين، فإن كان من أهل
~~المعرفة بالحين أخذ بقوله، وان لم يكن من أهلها حمله الإمام على أعرف
~~الأوقات فيه عند العامة، واستظهرنا بعد الحالين في الوجود. وقال شرقي الزمن
~~عندهم شهران والزمين شهر واحد. وقيل: الزمان ستة أشهر والزمن أربعة أشهر
~~والزمين شهران والحرس كمال السنة ما بين أولها إلى آخرها. وقال غيره: الحرس
~~ما بين الحين إلى السنة. وقال الخليل: الحرس وقت من الدهر دون الحقب. قال
~~شعرا:
# وعمرت حرسا دون مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# ويقال: شيء محروس، أي عليه حرس، ويقال: أحرس بالمكان، أقام حرسا. قال:
~~وعلم أحرس فوق عنز والعنز أكمة صغيرة.
# والبرهة عشر سنين. وقال الخليل للبرهة: حين من الدهر طويل والعصر عشرون
~~سنة. وقيل: العصر لا يكون إلا لما سلف. وقوله تعالى: )والعصر إن الإنسان
~~لفي خسر(، سورة العصر، الآية: 12 قال ابن الكلبي: هو الدهر كله الماضي
~~والمؤتنف، وقد قيل: عصر وأعصر وعصور. قال: كر الليالي واختلاف الأحصر. وقال
~~آخر: أبعصور من بعد تلك عصور، والعصران الغداة والعشي.
# والأشد ثلاثون سنة، وقيل: هو لما بين ثلاث وثلاثين إلى تسع وثلاثين. قال
~~الشيخ: تحقيقه بلوغ نهاية القوة والشباب. واختلف في بنائه، فمنهم من يقول:
~~هو جمع وواحدة شد ومثله ضب واضب. ومنهم من يقول هو واحد ومثله من الأبنية
~~قولهم آنك وهو الأسرب وقولهم آجر. وقال سيبويه: افعل ليس من أبنية الواحد.
~~وهذان أعجبان عند أصحاب العربية.
# والسبت من الدهر ثلاث مائة سنة، وقال بعضهم: السبت أربعون سنة وأنشده:
# وقد نرتعي سبتا ولسنا بحيرةمحل الملوك تفده فالمغاسلا والحقبة من الستين
~~إلى الثمانين. وقال بعضهم: من السبع إلى العشر. وقال الخليل الحقبة زمان من
~~الدهر لا ms183 وقت له والجمع الأحقاب. وقيل الحقب: السنون واحدها حقب والحقب:
~~الدهر والجمع الأحقاب. وقيل: في قوله تعالى: )لابثين فيها أحقابا) سورة
~~النبأ، الآية: 23 واحدها الحقب ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا، كل شهر
~~ثلاثون يوما كل يوم منها مقداره ألف سنة من سني الدنيا. وذكر قطرب أن الحقب
~~بلغة قيس مائة سنة.
# والقرن من الثمانين إلى المائة، وقالت طائفة منهم القرن ثلاثون سنة وقيل
~~القرن أربعون سنة. وقال أبو عمرو غلام ثعلب: الصحيح عندي أن القرن مائة
~~سنة، وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم: ) مسح يده على رأس صبي وقال له:
~~)عش قرنا) فعاش مائة سنة. وقد احتجوا أيضا بقوله عليه السلام: )خير الناس
~~قربي ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم). وهذا يدل على أن القرن ثلاثون إلى
~~الأربعين. PageV01P099 وقال ابن الأعرابي: الهنيد مائة سنة، والهند مائتا
~~سنة والدهر ألف سنة. وقول تعالى: )بضع سنين(، سورة يوسف، الآية: 43 قيل:
~~إنها سبعة. وقال أكثر أهل اللغة: إن البضع لما بين الثلاثة إلى العشر. وحكي
~~البضع بفتح الياء وقال المبرد: هو ما بين العقدين إلى الواحد، وإنما جاز في
~~الاثنين أيضا عنده لأنه جمع، وبضع اسم الجماعة المحظورة بالعقود. وقال أحمد
~~بن يحيى: البضع من ثلاثة إلى سبعة وأكثره تسعة، ويقال: بضع عشرة وبضعة عشر
~~شهرا، وبضع وعشرون إلا أنه مع العشرة أكثر وأصله من القطع، يقال: بضعة بضعا
~~والمقطوع بضع، فهو مثل الطحن والطحن.
# وذكر أبو عبيد الوقص ما زاد من السنين على العشر، وإحدى عشرة وقص وكذلك
~~المياه التي لا تورد بين المائين المورودين وقص قال والشنق في الدية خاصة،
~~وقيل: الوقص والبضع اسمان للعدد فهما يستعملان في كل معدود وهذا هو الصحيح.
# والذيف يجيء بعد العقود يقال: نيف وعشرون، ونيف وتسعون، ولا يقال: نيف
~~وعشرة، ويجوز عشرة ونيف لأنه اسم لما يزيد على العقد ووزنه فيعل وأصله من
~~ناف ينوف إذا ارتفع وأشرف وانبسط، ويقال: ناف النفس ينوف نوفا إذا تحرك
~~ونسم بعد خفوضه وهموده. ms184 ويقال في الدنف الحرض قد نافت له نفس ترجوه معه
~~وإذا حمحم الفرس للقضيم، قيل: ناف نوفا، ويقال: أناف على الشيء أي أشرف،
~~نافه يناف. والنوف السنام لإشرافه والبطر لزيادته في ذلك الموضع والعلم قال
~~شعرا:
# يخب به العطاف رافع نوفه ... له زفرات بالخميس العرمرم
# فأما الآن: فقد قال أبو العباس: يشار به إلى حاضر الوقت، وتلخيص هذا أنه
~~الزمان الذي يقع فيه كلام المتكلم فهو آخر ما مضى وأول ما يأتي من الأزمنة،
~~وهذا مراد قولهم: الآن حد الزمانين، والذي أوجب بناءه أنها وقعت في أول
~~أحوالها بالألف واللام. وحكم الأسماء أن تكون منكورة شائعة في الجنس. ثم
~~يدخل عليها ما يعرفها من إضافة، وألف ولام فخالفت الآن سائر أخواتها من
~~الأسماء، بأن وقعت معرفة في أول أحوالها، ولزمت موضعا واحدا كما تلزم
~~الحروف مواضعها التي وقعت فيها في أوليتها غير زائلة عنها، ولا نازحة منها
~~واختيرت الفتحة لآخرها لخفتها ولمشاركتها للألف التي قبله. وقال الفراء فيه
~~قولان: الأول: أن أصله أن الشيء يئين إذا أتى وقته، كقولك: آن لك أن تفعل
~~كذا وإني لك، ثم أدخلوا الألف واللام عليه، وإن كان فعلا كما يروى أنه نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: )عن قيل وقال فعلان ماضيان وأدخل عن الجارة
~~عليهما وتركا على ما كانا.
# الثاني: إن الأصل فيهما أوان، ثم حذف الواو فبقي آن، كما قالوا: رواح
~~وراح، والكلام عليه قد مضى في غير هذا الموضع من كتبنا.
# وقولهم أيان فإنه يقوم مقام متى، فهو يتضمن معنى الألف وكان حكمه أن يكون
~~ساكن الآخر، لكنه حرك لالتقاء الساكنين، واختيرت الفتحة لخفتها ولأن قبلها
~~ياء مشددة، وهما بين الياء والنون، ليس بحاجز حصين وهو الألف.
# وحكى الكسائي أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ: )أيان يبعثون) سورة النحل،
~~الآية: 21 بكسر الألف.
# وإبان وأفان فهما معربان متمكنان وتضيفها فتقول: جئت على إبان فلان
~~وإفاته أي في وقته، وتفردهما بنزع الجار منهما، فتقول: جئت إبان ذلك
~~وإفاته، وانتصابهما على الظرف.
# وأما ms185 قولهم أوان فمعناه الوقت ويجمع على آونة قال ابن أحمر شعرا:
# يؤرقنا أبو حنش وطلق ... وعمار وآونة أنالا
# وقد جاء مبينا منونا في قول الشاعر:
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# وإن كان متمكنا في جميع الكلام تقول: هذا أوان طيب، وأدركت أوان فلان،
~~قال أبو العباس: إنما بني من قبل أن الأوان من أسماء الزمان، وأسماء الزمان
~~قد تكون مضافات إلى الجمل، كقولك: هذا يوم يقوم زيد، وأتيتك زمن عمرو أمير.
~~فإذا حذفت الجملة من قولك أوان، وقد يضم معناها وهو في حكم المعرفة بها
~~استحق البناء ثم عوضت منها التنوين كما فعلت ذلك بقولك: حينئذ وساعتئذ
~~وفارق قولك: أوان الغايات، لآن الغايات مضافة إلى المفردات في التقدير،
~~وأوان مضافة إلى جملة فهو كاسم حذف بعضه وبقي بعضه وقد عوض مما حذف فيه
~~والغايات لم يؤت فيها بما يكون عوضا، ونية الإضإفة فيه أقوى إذا كانت إلى
~~المفرد لا إلى الجملة، واختيرت الكسرة في أوان لما بني لالتقاء الساكنين.
~~PageV01P100 وذكر بعض الكوفيين أن لات جارت لأوان بمنزلة حرف من حروف
~~الخفض، ولو كان كذلك لفعل به مثل ذلك في قوله تعالى: )ولات حين مناص) سورة
~~ص، الآية: 3.
# وأما إذ وإذا فهما اسمان مبهمان. فإذ لما مضى وإذا للمستقبل، فهما
~~كالأسماء الناقصة المحتاجة إلى الصلات، لأن الأسماء موضوعها أن تدل على
~~مسمياتها في الأصل، فإذا صار بعضها لا يدل بنفسه على ما هو المطلوب منه
~~واحتاج إلى ما يكشفه، ويوضح معناه حل بما بعده من تمامه محل الاسم الواحد،
~~وصار هو بنفسه كبعض الاسم، وبعض الاسم مبني. فإذ يوضح بالابتداء والخبر،
~~والفعل والفاعل تقول: جئتك إذ قام زيد، وإذ زيد قام، وإذ يقوم زيد وإذ زيد
~~يقوم، فإذا كان الفعل مستقبلا حسن تقديمه وتأخيره. وإذا كان ماضيا قبح
~~التأخير، لا يقولون: جئتك إذ زيد قام، إلا مستكرها من قبل، أن إذ للماضي،
~~فإذا كان في الكلام فعل ماض اختير إيلاؤه إياه لمطابقتهما ومشاكلة معناهما.
~~وإذ عند أصحابنا ms186 اسم مضاف إلى موضع الجملة التي بعدها، ولا يجازي بها،
~~لأنها مقصورة على وقت بعينه ماض.
# وإذا من أسماء الزمان أيضا ويقع بعدها الأفعال المستقبلة، وهي موضحة بما
~~بعدها كما كانت إذ غير أنها لا يليها إلا الأفعال مظهرة كانت، أو مضمرة
~~كقولك: أجيئك إذا قام زيد، يعني الوقت الذي يقوم فيه، وفيها معنى المجازاة
~~فلذلك لا يقع بعدها إلا الأفعال.
# فإذا رأيت الاسم بعدها مرفوعا فعلى تقدير فعل قبله، لأنه لا يكون بعده
~~الابتداء والخبر وإنما لم يجازيها لأنها تقع محدودة، والمجازاة معتودة على
~~أنها يجوز أن يكون، وألا يكون تقول أجيئك إذا احمر البسر، ولا يجوز أن
~~تقول: إن احمر البسر، فلما كان إذا لوقتا معلوم يجاز بها، وإن كان فيها
~~معنى المجازاة، إلا أن يضطر شاعر قال الفرزدق:
# ترفع لي خندق والله يرفعنا ... نار إذا ما خبت نار لهم تقد
# ومعنى المجازاة أن جوابها يقع عند الوقت الواقع كما يقع المجازاة عند
~~وقوع الشرط. وإذا موضع آخر يكون فيه اسما لمكان وذاك من ظروفه وسيجيء
~~الكلام فيه في الباب الذي يليه.
# الباب الثاني عشر
# في لفظ أمس وغد والحول والسنة والعام
# وما يتلو تلوه، ولفظ حيث وما يتصل به والغايات كقبل وبعد وذكر أول وحينئذ
~~وقط ومنذ ومذ وإذ المكانية.
# ومن عل يقال: اليوم ليومك الذي أنت فيه، وأمس لليوم الذي يليه يومك الذي
~~أنت فيه وقد مضى. وقال قطرب وغيره: يقول: رأيته أمس فتكسر، كما قالوا: قال
~~الغراب: غاق يا هذا في حكاية صوته، وتميم يرفعون أمس في موضع الرفع
~~فيقولون: ذهب أمس بما فيه فلا يصرفونه لما دخله من التغيير وقال الراجز:
# لقد رأيت عجبا مذأما ... عجائزا مثل السعالى خمسا
# فكأنه ترك صرفه في لغة من جر بمذ. وقال عدي بن زيد:
# أتعرف أمس من لميس طلل ... مثل الكتاب الدارس المحول
# قال الشيخ: اعلم أن أمس اسم معرفة لما مضى وشوهد. وغد بخلافه لأنه وإن
~~كان اسما لليوم الذي يلي يومك الذي أنت فيه، ولم ms187 يجيء فهو نكرة. ومثلهما قط
~~وأبدا لأن قط معرفة وأبدا نكرة، وفي بناء أمس طريقتان: الأول: ما ذكره أبو
~~العباس المبرد وهو أن شرط الاسم أن يلزم مسماه، ولا سيما ما كان معرفة
~~ليكون علما باقيا له. وأمس ليس يلزم مسماه لأنه اسم لليوم الذي يليه يومك
~~الذي أنت فيه وقد مضى، فكلما مضى يومك انتقل لفظ أمس عما كانت له إلى ما
~~كانت بعده، فلما كان كذلك أشبهه الحروف في أنه لا لزوم لها وإنما ينقل إلى
~~ما ينقل إليه كمن وفي وإلى، فيفيد معناها فيه فبني لذلك.
# الثاني: إنه كان حق تعريفه أن يكون بالألف واللام ليؤدي العهد فيه فلم
~~يدخلا عليه، بل ضمن معناهما، والاسم إذا تضمن معنى حرف، يجب أن يبنى، فهذا
~~وجه بنائه فأما من منعه الصرف فإنه يجعله معدولا عما فيه الألف واللام كأنه
~~لا يأتي بهما وهو يريد معناهما في الاسم كما أن قولك: سحر كذلك وقد مضى
~~القول فيه، فإن نكرته وجعلته شائعا صرفته به وصرفته فقلت: مضى أمس وكذلك إن
~~أضفته أو أدخلت عليه ألفا ولاما، لأنه يصير مؤقتا محدودا تقول: مضى أمسك،
~~وكان أمسا أطيب من يومنا، ومضى الأمس. PageV01P101 فإن قال: ما بال غد لا
~~يكون مبنيا قلت: أمس معرفة مشاهد معلوم، وغد ليس بمعلوم ولا مشاهد، لأنه لم
~~يأت قبيلهما سبيل قط المشددة وأبدا، لأن قط للقائل من لدن قوله أي ابتداء
~~كونه فهو معلوم، يقول: ما رأيته قط، تحركت الطاء الأخيرة لأنه لا يلتقي
~~ساكنان ويضمها كما يضم آخر الغايات، وسنبين القول فيها كلها، وإذا قلت:
~~لاأكلمه أبدا، فالأبد مذ لدن تكلمت إلى آخر عمرك، فهو غير معلوم، وجار على
~~أصله الذي له وصار مصروفا صرفا لم يعرض فيه ما يوجب تنيرا.
# قال قطرب: وأظنه حكى عن الخليل أنهم أرادوا بأمس حين حفظوا رأيته بالأمس،
~~فحذفوا الباء والألف واللام كما قالوا خير عافاك الله في جواب: كيف أصبحت؟
~~يريدون بخير، وكما قالوا: لاه أبوك الله أبوك. وقال ذو ms188 الأصبع شعرا:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... دوني ولا أنت دياني فتجزوني
# فحذف لام الإضافة ولام التعريف وهذا تقوية لقول الخليل، ومثله قول الآخر:
# طال النواء وليس حين تقاطع ... لاه ابن عمك والنوى لعدو
# انتهى كلامه. قال الشيخ: هذا الذي حكاه لا يكون بناء بل يكون الحركة في
~~أمس إعررابا كما أنها في حين وفي لاه أبوك شاذ، فلا يجعل أصلا لغيره. قال
~~قطرب: فإذا دخلت الألف واللام في أمس، فبعض العرب ينصبه، ويقول: رأيته
~~الأمس وبعضهم يخفضه كحاله قبل الألف واللام، ويقول: رأيته بالأمس وقال نصيب
~~شعرا:
# وإني حبست اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# انتهى كلامه.
# قال الشيخ: الوجه في إدخال الألف واللام أن ينكر أولا ثم يعرف بهما، فأما
~~من نصب بعد إدخال الألف واللام فهو القياس، لأن الألف واللام والتنكير
~~يرددان اللفظ إلى ما كان يجب عليه في الأصل.
# وأما ما حكاه عن يونس أنه سمع الكسر مع دخول الألف واللام، فالمتكلم بذلك
~~يجب أن لا يكون قد اعتد بالألف واللام، ولم ينكر قبل دخولهما، وبقي الكسر
~~إيذانا بفعله ذلك، ويكون هذا كقوله شعرا:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعاقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# فأدخل الألف واللآم على الأوبر وهو معرفة، لأنه لم يعتد بهما، أو يكون
~~أجراه مجرى الخازياز وخمسة عشر وأخواته في العدد، لأن الألف واللام لا
~~يزيلان بناءهما ولا يردانهما إلى أصلهما، والأول أجود وأكثر نظيرا في
~~الوجود. قال قطرب: وإذا جمعت أمس في القياس قلت: ثلاثة آماس، لأنه مثل فرخ
~~وأفراخ، وفلس وأفلاس، وقال الراجز شعرا:
# مرت بنا أول من أموس ... تميس فيه مشية العروس
# فجمعه على فعول مثل فروخ وفلوس، وقال بعض الأعراب:
# مرت بنا أول من أمسيه ... تجر في محفلها الرجليه
# فبنى أمس انتهت الحكاية. قال الشيخ: الياء في أمسيه لبيان الحركة، وكذلك
~~في الرجليه، وكأنه أراد أول من أول من أمس فثنى أمس بدلا من تكرير أول،
~~وهذا كما قال أبو العباس قيما حكى عن الحجاج ms189 أنه كان يقول: يا حرسي اضربا
~~عنقه. والمراد: اضرب اضرب فأتى بدل التكرير بلفظ التثنية، فأما أول من قولك
~~أول من أمس فهو صفة كان المراد به يوما أول من أمس، وقالوا: بعد غد، ولم
~~يقولوا: قبل أمس، فكان أول بدل قبل، وبعد غد في موضع الصفة أيضا.
# قاله قطرب فإن أضفته فإن بعضهم يجزه كحاله قبل أن تضيف، كما كأن ذلك في
~~الألف واللام قال الشيخ: الوجه في أمس إذا أضيف أن يعرب ويصرف كما قلناه في
~~الألف واللام، فأما من بناه مع الإضافة فإنه شبهه بخازباز وخمسة عشر
~~وأخواته، لأنها بنيت، وإن أضيفت، ورجوع أمس في التنكير إلى أصله هو الذي
~~يدل على مخالفته لباب خازباز وخمسة عشر وأخواته. وقد قال قطرب في أمس: إذا
~~جعلته نكرة فإنه يجري فيه الإعراب وكل ما يرده التنكير إلى أصله ترده
~~الإضافة والألف واللام إلى أصله، وخمسة عشر وأخواته بنيت نكرات، وإن كان
~~كذلك كان الضعف والبعد في بناء أمس عند الإضافة ومع الألف واللام ظاهرين
~~فاعلمه، وتقول: آتيك غدا أو شيعه، وآتيك الجمعة أو شيعه والمراد اليوم الذي
~~يليه قال عمر بن أبي ربيعة شعرا:
# قال الحييب غدا يفرقنا ... أو شيعه أفلا تودعنا
# قكان هذا من الاتباع، وفي الحديث: شاعه أبو بكر أي اتبعه، فيقال على هذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم: وشيعته، أي مصدقه وصاحبه ومن هذا الشيعة.
~~PageV01P102 وقال ابن الإعرابي: يقع الشيعة على كل من أحدث وصدق وحض على
~~الاتباع أو حرض تأخر عن المتبوع أو تقدم عليه. ألا ترى قوله تعالى: )وإن من
~~شيعته لإبراهيم) سورة الصافات الآية: 83 يعني من شيعة محمد فأما قوله:
# كأن أمسيا به من أمس ... يصفر ليس اصفرار الورس
# فإنه يعني عرق الإبل، وهو يصفر إذا يبس ومعنى أمسيا به: يريد عرقا ظهر
~~منذ ثلاثة أيام، ومعنى من أمس: منذ، كما قال: أقوين من حجج ومن دهر وعرق
~~الخيل إذا يبس أبيض قال بشر:
# تراها من يبس الماء شهبا ... مخالط دره فيها ms190 اقورار
# والحول: السنة بأسرها، وجمعه أحوال، وقد حال الحول يحول حولا وحؤلا
~~واحتال الشيء وأحول: أتى عليه حوال أو أحوال، وأحال بالمكان: أقام فيه
~~حولا، وقال الخليل: أرض مستحالة تركت أعواما من الزراعة.
# والسنة اسم لاثني عشر شهرا، وهو اسم منقوص والذاهب منه قي لغة كثير منهم
~~الهاء، كان الأصل سنة، فحذف الهاء لمناسبتها لحروف المد واللين وعلى هذه
~~اللغة تصغر سنيهة، ويقال منه: هو يعمل مسانهة، كما يقال: معاومة ونخلة
~~سنهاء: تحمله عاما وتحول عاما قال:
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# وفي لغة غير هؤلاء الذاهب منه الواو، كان الأصل سنوة، فحذف الواو تخفيفا
~~ثم جمعت على سنين جبرانا بالنقيصة لأن جمع السلامة إذا حصل في غير الناطقين
~~ومن جرى مجراهم يكون للتفخيم والتعظيم أو جبرا لنقص داخل على الاسم،
~~والأسماء المنقوصة تجد الذاهب منها في الأعم الأكثر الواو والياء
~~لاستثقالهم إياهما، وكما يحذفونهما حذفا يعلونهما بالقلب والإبدال، لأن كل
~~ذلك يؤدي إلى التخفيف، وعلى ذلك هذه اللغة يصغر سنية وتجمع سنوات ويقال: هو
~~يعمل مساناة، ويقال: أسنى القوم وهم مسنون إذا أتت عليهم سنة، وقد جعل
~~السنة اسما للجدب، فيقال: أصابتهم السنة، وجعل الفعل منه أسنت، فرقا بين
~~هذا المعنى وغيره، يقال: أسنت القوم وهم مسنتون، وعلى هذا لغة من جعل لامه
~~واوا دون اللغة الأخرى، وهم يفعلون ذلك بما فيه لغتان ويقال أيضا رجل سنت:
~~أي قليل الخير، وقوم سنتون، والتاء من أسنت هو بدل من الواو، وهذا كما
~~فعلوا في بنت وأخت، ثم جعل البدل في أسنت لازما كأنهم أرادوا أن يختص
~~بالجدب، حتى كأنه وضع له، فلا مناسبة بينه وبين ما للوقت وهذا كما جعل
~~البدل في قولهم: عيد، لازما فقميل: عييد وأعياد في تصغيره وجمعه ولم يردوه
~~إلى أصله، وإن كان من عاد يعود لقصدهم إلى أن يختص بما يفيده بعد الإبدال
~~العارض فيه كأنه بناء آخر له وليس بمشتق.
# فأما قولهم: العام، فيقال منه: عاومت النخلة إذا حملت سنة ms191 وحالت أخرى،
~~وعنب معوم: كثر حمله سنة وقل أخرى. وفي الحديث نهى عن المعاومة، وهو: أن
~~تبيع الزرع عامك بما يخرج من قابل، وهو أن يزيد على الذين، ويؤخر في الأجل،
~~ويقال: أتيته ذات عويم: أي العام، ويقال: أعوام عوم وعام عايم على التوكيد،
~~كما يقال: شعر شاعر، وهو عامي إذا أتى عليه عام. قال العجاج: من أن شجاك
~~طلل عامي.
# فصل
# قال قطرب: العام لما أنت فيه، وقابل للثاني لأنه يستقبلك، وجمعه قوابل
~~وقباقب للعام الثالث، ومقبقب للعام الرابع. قال: وكان أبو عمرو بن العلاء
~~يعرف مقبقبا في العام الرابع، وجمعه القباقب بفتح أوله، وهذا كما قيل:
~~عذافر وعذافر وجوالق وجوالق، وأنشدنا أبو علي في قابل وهو من أبيات الكتاب:
# فقال: امكثي حتى يسار لعلنا ... نحج معا قالت أعاما وقابله.
# ومما يسأل عنه أن يقال: من أين جاز أن يقال عاما أول، ولا يوما أول، ولا
~~سنة أولى. والجواب: أن قولهم عاما أول مما عمدوا فيه إلى تخصيصه بشيء لا
~~يكون في غيره، اعتمادا على التعارف، لأن المعنى: عاما أول من عامي، فلما
~~كانت الكلمة متداولة وكانت الحاجة إلى كثرة استعمالها ماسة حذفوا وأوجزوا
~~معتمدين على علم المخاطب، والذية الإتمام، ومثل هذا الاختصاص قولهم: اليوم
~~فعلت كذا، جعلوه ليومك الذي أنت فيه، ولا يقولون: لقيته الشهر، ولا السنة،
~~وقد قالوا أيضا: لقيته العام وإن كان العام بمعنى السنة قال:
# يا أيها العام الذي قد رابني ... أنت الغداء لذكر عام أولا PageV01P103
~~فإن قيل: ولم احتج إلى من حتى قدرت في قولك: عاما أول أن أصله عاما أول من
~~عامي. قلت: إنما افتقر الكلام إلى من لأنهم أرادوا أن يبينوا في أفعل
~~ابتداء الزيادة من أي شيء كان ليعرف حده ومبتدؤه. ألا ترى أن معنى قولك:
~~زيد أفضل من عمرو أن ابتداء زيادة فضله من فضل عمرو، فهو حده. وأوله، فكذلك
~~قولهم: عاما أول فاعلمه.
# واعلم أن حيث في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة، بدلالة أنه يقع على كل
~~مكان، لا ms192 جهة من الجهات الشت إلا ولإبهامه يقع عليها، واحتاج في الاستعمال
~~إلى جملتين: جملة يضاف إليها، وجملة تفيد حدثا يقع فيه، كما أن حين يقع على
~~كل زمان. ولذلك أضيف إلى الجمل الخبرية من الابتداء، والخبر والفعل والفاعل
~~والشرط والجزاء، كما فعل ذلك بإذ وأخواته وإن كان ذلك خارجا من شروط
~~الأمكنة، لأن المكان إذا جاء بهما حكمه أن يضاف إلى مفرد يخصصه، فلما تناهى
~~حيث في الإبهام لانتظامه جميع الجهات، ولم يضف إلى مستحقه من مفرد يخصصه بل
~~أضيف إلى جملة، صار هو مضافا إليها في حكم المفرد فأشبه الغايات من نحو:
~~قبل وبعد وما أشبههما، لأنها هي مفردة تضمنت معنى المضاف إليه وهو معرفة
~~فبنيت جميعا لذلك، إلا أن الغايات وجب أن تبنى على حركة لأنها مما قد يتمكن
~~في غير هذا الموضع، فصارت لها مزية على ما لا يتمكن البتة، فبناؤها لما لها
~~في أول أمرها وحيث وجب أن تبنى على سكون لعدمها تلك المزية، لكنه حرك آخره
~~لالتقاء الساكنين.
# وفى حيث لغات أربع: حيث وحيث وحوث وحوث، فالضم لدخوله في شبه الغايات مما
~~ذكرنا والفتح لخفته. وحكى الكسائي عن بعضهم أنهم يكسرون حيث فيقولون: من
~~حيث لا يعلمون كسرة إعراب، ويمكن في هذا أن يقال فيه: إنه شبه باسم الزمان
~~إذا أ ضيف إلى غير متمكن، نحو من خزي يومئذ ويومئذ وعلى حين عاتبت وحين
~~عاتبت.
# والغايات أصلها الظروف وإعرابها في الأصل: للنصب والجر، وكان تمامها بما
~~كانت تضاف إليه، فأفردت عنه اعتمادا على علم المخاطب به وجعلت في نفسها
~~غاية الكلام ونهايته، حتى كأنه لا افتقار فيه إلى غير هذا، وقد ضمن معنى ما
~~كان مضافا إليه ويصير به معرفة، والاسم إذا تضمن معنى حرف فحقه أن يبنى،
~~وإنما قلنا: ويصير به معرفة أنك لو نكرته لأعرب وأجري على أصله، تقول: جئت
~~قبلا وبعدا كما تقول: أولا وآخرا كما أنك لو أضفته، فقلت: من قبل كذا، ومن
~~بعد كذا لأعرب ولم يبن.
# وقال أبو العباس: ms193 يقول في الجملة: إن كل ما كان حقه الإضافة فحذفت منه
~~استغناء بعلم المخاطب فإنه معرفة من غير جهة التعريف وحقه البناء، فمن ذلك:
~~قبل وبعد وأول ومنذ وليس وغير يدلك على حذف المضمر ما يحذفه بعد حرف
~~الأستثناء إذا قلت: عنده درهم ليس إلا، حذفت ما بعد إلا استغاء ومنها: من
~~عل ويا زيد، ومنها: قط وهو لما مضى من الدهر وحسب وهي للاكتفاء ومعنى قط
~~فيما مضى فانقطع، والقط القطع عرضا، والقد القطع طولا، فهو معرفة لا يدخله
~~الألف واللام ولا الإضافة.
# وقال شيخنا أبو علي: قط اسم ينتظم أول وقت، ذي الوقت إلى آخر ما بلغه
~~منه، فهو عبارة عن أمده ومدته، فوجب لذلك أن يكون مضافا إلى ذي الوقت كما
~~أضيف إليه قبل وبعد، فلما اقتطع عن الإضافة بني على الضم كما بنيا، ومثل قط
~~في انتظامه أول الوقت إلى آخره، منذ: إذا أريد به تعريف أمد الشيء وذلك نحو
~~أن تقول: لم أر زيدا، فيقال: ما أمد ذلك، وما مدته، يعني انقطاع الرؤية
~~فتقول: منذ عشرون يوما فابتداء الوقت وانتهاؤه هذا في انتظام الاسم الذي هو
~~مدة لهما، ومن ثم بني منذ أيضا على الضم حيث كان غاية مثل قط ويجوز في
~~جوابه المعرفة والنكرة وأبدا يدخله الألف واللام لأنه نكرة ومعنى أبدا فيما
~~اتصل وامتد من الوقت، ومنه الأبدة والأوابد. ومعنى قط مخففة مسكنة إذا قلت:
~~قطك ليكفك واكتف ومثه قدك وحسبك ولتضمنهما معنى الأمر في أول أحوالهما،
~~استحقا البناء، ومثل قط وقطك في أنه يستعمل مثقلا ومخففا قولهم: بخ وبخ.
# قاله محمد بن زيد: يقال: بخ بخ، ويثقل أيضا كما قال في حسب بخ وعزاقس
~~وأنشد غيره شعرا:
# بين الأشج وبين قيس باذخ ... بخ بخ الوالدة والمولود PageV01P104 وقال
~~أبو إسحاق الزيادي: الدليل على أن مه ليس من قولك مهلا أنه ليس في الدنيا
~~اسم انصرف وهو تام وامتنع من الصرف وهو ناقص. فقال أبو عثمان المازني: بلى
~~فط المخففة، زعم سيبويه أنها مخففة ms194 من قولك قططته قطا، قال: والدليل على
~~ذلك أن معنى قط معنى حسب فهو لقطع الشيء يقوي ما ذهب إليه أبو عثمان في هذا
~~المعنى قولهم في حسب: بخ فأعربوه مثقلا وبنوه مخففا وتقول: جئت من فوق، ومن
~~تحت، ومن أمام ومن دون، فالضم في جميع ذلك مستعمل على الوجه الذي بينته.
# قأما قولك: من عل فمعناه من فوق، وفيه عدة لغات ذكرها أهل اللغة وسبيلها
~~سبيل ما قدمناه من أن جميعها في تقدير الإضافة، فإذا حذفت المضاف إليه لم
~~يخل من أن يكون معرفة أو نكرة، فإن كان المحذوف نكرة تنكرت وأعربت وإن كان
~~معرفة بنيت لأنها بمنزلة أسم قد اكتفي ببعضه عن جميعه، وبعض الاسم يبنى وهو
~~ظاهر.
# واعلم أن ل: إذ موضعا آخر غير ما ذكرنا، وهو قولك: بينا زيد قائم إذ رأى
~~عمروا.
# وبينما زيد قائم جاء عمرو، فبينما عبارة عن حين، والمعنى وقت أنا قائم
~~جاء عمرو، إلا أن يينما متمكنة فلها صدر الكلام بمنزلة مذ الذي يرفع الخبر.
~~وكان الأصمعي يجر بها المصدر خاصة وينشده بينا تعتقه الكماة وروغه، يريد
~~حين يعتقه والنحويون يخالفونه لأنها مبهمة لا تضاف إلا إلى الجمل التي
~~بينتها. وقال سيبويه: إذ يكون للمفاجأة إذا قلت: بينا أنا جالس إذ حضر
~~عمرو، وبينا أنا أكلم عمرو إذ طلع زيد.
# وكان الأصمعي وكثي من النحويين يأبون وقوع إذ في هذا الموضع، لأن معنى
~~بينا الحين، فإذا قلت: حين زيد قائم إذ طلع عمرو، فلا معنى له إنما الكلام
~~حين زيد قائم طلع عمرو، وإذ فضلة. قال أبو العباس: أشعار العرب على ذلك
~~قال:
# بينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزنا دراع
# وقال امرؤ القيس:
# فبينا نعاج يرتعين خميلة ... كمشي العذارى في الملاء المهذب
# فكانا ينادينا وعقد عذارة ... وقال صحابي قد شأونك فاطلب
# فأما ما قاله سيبويه فغير بعيد، وقد أجازه قوم وأنشد سيبويه شعرا:
# بينما هن بالكثيب ضحى ... إذ أتى راكب على جمله
# وقولك: خرجت فإذا زيد قائم، يجوز أن يقال: ms195 فإذا زيد قائم خرجت كما تقول:
~~خرجت فإذا زيد، لأن إذا ظرف مكان وسمي الاسم به والمعنى: فحضرني زيد وإذا
~~إذا جعل للمفاجأة كان في مثل معناه وأما مذ ومنذ فقد قال أبو العباس: أول
~~ما يذكر من أمرهما أنه يجوز أن يكون كل واحد منهما اسما وحرفا جارا ولذلك
~~قال سيبويه: إن مذ فيمن جر بها بمنزلة من في الأيام ومذ ومنذ شيء واحد إلا
~~أن الأغلب على مذ أن يكون اسما وعلى منذ أن يكون حرفا لأن النقصان إنما
~~يكون في الأسماء والأفعال دون الحروف، وذلك في نحو: دم ويد وخذ وكل.
~~PageV01P105 والدليل على أن مذ قوصة من منذ أنك لو سميت إنسانا أو غيره بمذ
~~ثم صغرته لقلت منيذ، فرددت ما ذهب فإنما هو بمنزلة لد ولدن ومن عل ومن علا
~~وآتيك غدا وغدوا، فإن أردت في منذ أن يكون حرفا قلت: لم أرك منذ يومين، ومذ
~~يوم الجمعة ومعناه من هذه الغاية، وكذلك سرت من مكان كذا، وإذا أردت أن
~~يكون اسما قلت: لم أر ذاك مذ يومان أي أمد ذاك يومان وهذا ابتد ء وخبر
~~والرفع في مذ أكثر. وإذا قلت: أنت عندنا مذ الليلة أو مذ اليوم صارت بمنزلة
~~منذ التي غلب عليها الحرفية، وذاك لأن العلة التي يوجب منها الاسمية قد
~~زالت لأنك إذا قلت: لم أرك منذ يومان، فالمعنى بيني وبينك يومان وإذا قلت:
~~أنت عندنا مذ الليلة، فليس معناه بيني وبينك الليلة، إنما هو في الليلة
~~فإنما المعنى فإذا قال: رأيت زيدا مذ يومان، فيجوز أن تكون الرؤية متصلة،
~~ويجوز أنه يكون رآه ذلك الوقت، ثم لم يره بعده، وإنما هذا على قدر ما تقدم،
~~يقول القائل: إن زيدا يأتيك مذ مدة، فأقول: أنا رأيته مذ يومان أو شهران،
~~وتأويل هذا إنما حدثت هذه الرؤية في هذا الوقت، أو يقول القائل: زيد أيأتيك
~~في كل يوم؟ فأقول: ما رأيته مذ يومان، أي قد انقطع عني بعدهما، ولو قال
~~القائل مبتدئا: رأيت ms196 زيدا مذ يومان، ثم لم يصله بكلام؟ ولم يعطفه على كلام،
~~لم يحكم فيما بعد الوقت بشيء ويتصل بهذا أن تقول: رأيت زيدا مذ يومان.
~~يختلف إلى عمرو، ورأيت زيد مذ يومان يضرب عمرا، فإنما خبرت بوقت الضرب ولم
~~تعرض لما بعده وتقول: رأيت زيدا يوم الجمعة أي أول ما فقدته أول يوم
~~الجمعة، فيقع النفي على جميع اليوم كما كانت الرؤية في جميعه. ويجوز أن
~~يكون النفي واقعا على بعض اليوم فيكون حد الرؤية منه مجاوز الأول الفقدان،
~~وقول القائل: لا كالمشية زائر ومزورا معناه: لم أر زائرا كزائر رأيته
~~اليوم، قال: ولا يقولون فى سائر الصفات، يعني الظروف لا يقولون لا كنصف
~~النهار ولا لا كهذه السنة قال الشاعر شعرا:
# روحوا العشية روحة مذكورة ... إن متن متن وإن حيين حيينا
# إن متن متن وإن حيين فلا أرى ... لا كالعشية أن بقين بقينا
# واعلم أن قول القائل: ما برحت أفعل كذا براحا. أي أقمت على فعله مثل ما
~~زلت أفعله، وهذا في الزمان ولا بد له من خبر. فإن قلت: ما برحت من مكان
~~كذا، فالمعنى ما زلت براحا وبروحا، وهذا في المكان كالأول في الزمان وقد
~~مضى القول فيه، ويمضي في غير موضع من هذا الكتاب.
# وقد قيل: إن براح اسم للشمس معدول عن البارحة الزايله مثل قطام وقولهم
~~جبل براح يوصف به الأسد والشجاع، لأن زواله معتذر كأنه شد بالجبال، وهذا
~~غريب فيما يشتق، ومثله قول القائل: البارح من الظبا والطير هو المنحرف عن
~~الرامي إلى جهة لا تمكنه من الرمي، والسانح المقبل المتعرض في جهة تمكن.
~~قال: ولذلك يتشاءم بالبارح، ويتيمن بالسانح، قال: فأما من تيمن بالبارح،
~~فلأنه نجا، ومن تشاءم بالسانح لأنه هلك، وقول ابن الأحمر:
# غدوا وأعدوا الحي الزيالا ... وشوقا لم يبالوا العين بالا
# الغدو يحتمل أمرين: يجوز أن يكون مصدرا، ويجوز أن يكون اسم اليوم الذي
~~يلي يومك، فإن جعلته مصدرا يكون مثل غدا غدوا، ويكون مفعولا وواعدوا الزيال
~~المفعول الثاني، وينعطف عليه ms197 شوقا كأنهم لما وعدوا بالزيال المهيج للشوق
~~فقد وعدوا بالشوق.
# ومثله الغدو في القرآن: )غدوها شهر ورواحها شهر) سورة سبأ، فالغدو: مصدر
~~بدلالة أنه قابله بالرواح، والتقدير مسيرة غدوها مسيرة شهر، وإن جعلته اسم
~~اليوم فمثله قوله: بها يوم حلوها وغدوا بلاقع. والمعنى في غدو: أعدوا الحي
~~الزيال وشوقا، ويكون المفعول الثاني محذوفا، وأما قوله تعالى: )وظلالهم
~~بالغدو والآصال) سورة الرعد، فيجوز أن يكون الغدو: جمع غد مثل نحو ونحو،
~~ويقوي ذلك أنه قوبل به الجمع الذي هو الآصال، ويجوز أن يكون المصدر، ويقويه
~~قوله: )بالعشي والأبكار) سورة آل عمران، وقال:
# أفد الرحيل وليته لم يأفد ... فاليوم عاجله ونعذل في غد
# أي اليوم عاجل البين، ونعذل في غد أي في أخبار غد يضيف المصدر إلى
~~المفعول به لأنه خرج بانجراره من أن يكون ظرفا، فهو مثل: من دعاء الخير،
~~وبسؤال نعجتك، وقال: وليس عطاء اليوم مانعة غدا. أي مانعه عطاء غد فحذف
~~المضاف. PageV01P106 الباب الثالث عشر
# فيما جاء مثنى من أسماء الزمان والليل والنهار
# ومن أسماء الكواكب وترتيب الأوقات وتنزيلها
# يقال: اختلف عليه العصران أي الليل والنهار وقد يراد بهما الغداة والعشي،
~~لأن العصر من أسماء العشي، ولذلك قيل: صلوة العصر، ثم يسمى الغداة أيضا
~~عصرا، ويثنى كما يقال: القمران في الشمس والقمر، وقد تصرفوا هذه اللفظة
~~فقالوا: ألم يجيء فلان لعصر بضم العين أي لم يجيء حين مجيء.
# وفي العصر لغتان: الضم والفتح واستعمل في هذا أحدهما، وكذلك قالوا: أما
~~نام لعصر أي لم ينم حين نومه، وما نام عصرا، وكل ذلك بالضم ويقال: أعصرت
~~الجارية أي بلغت حين إدراكها. قال: قد أعصرت أو قد دنا إعصارها. وهذا كما
~~يقال: أحصد الزرع وأجذ النخل، كأنها بلغت عصر شبابها وعصور شبابها وعصر
~~شبابها، فإذا فعل كذا عصرة أي مرة، فيجوز أن يكون من ذلك أيضا.
# وحكى بعضهم أن العصر لما قد سلف، ولم يجىء في شعر الفحولة إلا كذلك جاء
~~في شعر من دونهم، وقال ابن الكلبي: هو الدهر كله ms198 الماضي والمؤتنف، ويقال لا
~~أكلمك العصرين، وما اختلف العصران، وهما القرنان والطفلان. قال لبيد: وعلى
~~الأرض غيابات الطفل. وقال: يسعى عليها القرنين غلام، وهما العصران والبردان
~~والأبردان والبردتان، ويجمع فيقال: الأبارد. ويراد بها أطراف النهار.
# وقال أبو سعيد الضرير: العيوق ما دام متقدما على الثريا، ففي الزمان بقية
~~من الأبارد، وإذا استوى العيوق مع الثريا فقد بقي منها شيء قليل، وقال ذو
~~الرمة:
# وماج السفا موج الحباب وقلصت ... مع النجم عن أنف المصيف الأبارد
# ويقال: اختلف عليه الملوان: أي الليل والنهار. قال ابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان
# وهذا تثنية ملا، وفسر أمل عليها: طال عليها. قال الشيخ: ويجوز عندي أن
~~يكون أمل من إملال الكتاب، يقال: أمل الدروس والخلوقة عليها الملوان، ويكون
~~الباء في قوله: بالبلى: إن شئت زائدة للتأكيد، وإن شئت قلت: أراد بسبب
~~البلى ويكون مفعول أملى محذوفا.
# وذكر بعض النظار أن قولهم: ملوان لا يكون الليل والنهار بدلالة قول ابن
~~مقبل نهار، وليل دائم ملواهما. والشيء لا يضاف إلى نفسه ولكنه المتسع من
~~الدهر، ولو قيل: غدوهما وعشيهما كان أشبه. وقال ابن أحمر شعرا:
# ليهنكم أنا نزلنا ببلدة ... كلا ملوة بها ميبس غير منعم
# وقد تصرفوا في هذه اللفظة على أبينة مختلفة فقالوا: لقيت عنده ملوة من
~~الدهر وملوة ومليا. قال الله تعالى: )واهجرني مليا(، ومضت ملاوة من الدهر
~~ملاؤة وملاوة. قال أبو ذؤيب شعرا:
# حتى إذا جزرت مياه رزوبة ... وبأي حز ملاؤه يتقطع
# ومن هذا قوله تعالى: )فأمليت للكافرين) أي أخرت النقمة منهم يقال: أملى
~~الله لفلان العمر: أي آخر عنه أجله، وقوله: بأي حز ملاوة، لفظة استفهام
~~المعنى معنى الخبر أي: تنقطع تلك المياه في حين، وأي حين، والمراد في أشد
~~ما كان حاجة إليها عند انتهاء الحر وذهاب الرطب، وانتشاف الغدران، وهذا كما
~~تقول: في أي حين ووقت زيدا حين تمكن العدو منه، وضاقت المسالك به، ويقال:
~~على أي حزة أتانا، فلان أي أي ساعة وحين، وجئتنا على ms199 حزة منكرة، وكأنه يعني
~~ما حز من الدهر أي قطع، إنما أضاف الحزة إلى الملاوة، وهما اسمان للوقت،
~~لأن المراد بأي ساعة من الدهر، فالحز اسم للجزء إليسير. والملاوة: للممتد
~~المتصل، وهذا كإضافة البعض إلى الكل، ويقال: تمليت حبيبا: أي عايشته طويلا
~~ملاوة وحينا، وملاك الله نعمة أي أدامها وأطال وقتها، وقال الأسود بن يعفر:
# آليت لا أشريه حتى يملني ... وآليت لا أملاه حتى تعارقا
# قال قطرب: قوله: أملاه أتى به على مليه: بلاه وقالوا: أملاك الجديدان
~~والأجدان والفتنان: أي الليل والتهار، وابنا سمير، وكل ذلك اشتقاقه وطريقته
~~ظاهر، قال:
# لم يلبث الفتنان أن عصفا بهم ... ليل يكر عليهم
# وقال آخر:
# غدا فينا دهر وراحا عليهما ... نهار وليل يكثران التواليا PageV01P107
~~ومن هذا الباب قولهم: لا أفعله ما اختلف الصرعان أي الغداة والعشي، ويقال:
~~الصرعان: أي الغداة، وبالفتح أيضا ويقال: أتيته صرعي النهار أي طرفيه من
~~طلوع الشمس إلى الضحى، وبالعشي بعد العصر إلى الليل، ثم قالوا: هما صرعان:
~~أي مثلان، فعلى هذا يراد باختلافهما تصرفهما، ويقال أيضا: هو ذو صرعين: أي
~~لونين ويجمع على الصروع، وما أدري على أي صرعى أمره وقع، أي حاليه وتركهم
~~صريعين: أي ينتقلون من حال إلى حال، وهو يفعله على كل صرعة، أي على كل
~~حالة.
# وحكى ابن الأعرابي: لا أكلمك ما اختلف الصرعان: الحينان غدوة وعشية، ومن
~~كلامهم: عندك ديأ يلتقط الحصى صرعيه، يقال: هذا مثلا للنمام، قال: وعلى
~~هذا: يراد الاختلاف الذي هو ضد الوفاق. فأما قولهم: المصراعان في الأبواب
~~وأبيات الشعر فيجوز أن يكون من التماثل، ويجوز أن يكون من قولهم: هو صرع
~~كذا أي حذاءه. الزيادي اختلف عليه الفتنان، أي الغدوة والعشية من الفتون
~~وهو الضروب.
# وقال أبو سعيد في قول الله تعالى: )وفتناك فتونا(، أي فتونا في اليم وفي
~~مدين وحيث قيل: )اخلع نعليك(، وذكر يعقوب زرته: البردين والقرنين أي طرفي
~~النهار. وزرته الغربين أيضا: أي غدوة وعشية. الأصمعي اختلف إليه الردفين أي
~~الغداة والعشي والغداة ردف الليل والعشي ردف ms200 النهار.
# ويقال: لقيته بأعلى سحرين وبأعلى السحرين أي وقت السحر الأعلى وهو قبيل
~~الصبح. قال: غدت بأعلى سحرين تذال. وبأعلى سحر. قال العجاج: غدا بأعلى سحر
~~وأجرسا. رد بعضهم بيت العجاج وقال: كان ينبغي أن يقول: بأعلى سحرين لأنه
~~أول تنفس الصبح، ثم الصبح وتقول: أسحرنا كما تقول: أصبحنا وتسحرنا أكلنا
~~سحورا وجئتك بسحر وبسحرة وبالسحر وسحيرا.
# وقال أحمد بن يحيى: الأسحار: الأطراف وبه سمي سحر، وأنا أراك منذ سحر.
# وقال قطرب: أتيتك سحرية وسحريا وسحر، ويقول: سحرى هذه الليلة أيضا. قال
~~في ليلة لا نحسق في سحريها وعشائها.
# ويقال: صبح ولا جمع له، وصباح وصبيحة وأصبوحة وإصباح، لأن العرب تجعل
~~الإصباح لنفس الليل، فيقول: أصبح قال فبات يقول: أصبح ليل حتى تجلى عن
~~صريمة الظلام. والصبح صبحان، كما أن السحر سحران. ويقال: ابنا جمير اليومان
~~اللذان يستسر القمر فيهما في المحاق قبل البحيره، وابن حمير أيضا.
# وحكى أبو العباس المبرد أنه يقال للشتاء والصيف: العصران وكذلك لكل
~~مختلفين معناهما واحد. قال الربيع بن صبيع:
# أصبح منا الشباب قد بكرا ... إن بان منا فقد ثوى عصرا
# يعني سنين كثيرة، والقارنان الليل والنهار وأنشد للكميت شعرا:
# يا من عذ يرى من ذواله ... كم ذا يزيد على إباله
# يغدو علي مقارنا ... كالقلونين مع الغزالة
# فلا جبانك مشقصا ... أوسا أويسى من الهباله
# قوله: على إباله، مثل يقال للرجل إذا جاء بمكروه ئم أعقب بعده بمثله ضغث
~~يزيد على إباله، والإبالة الحزمة الكبيرة. قوله فلا جبانك يريد لأرمينك
~~بسهم حبالك. والأوس العطية، وأويس تصغير أوس وهو الذئب. والهبالة من
~~الاهتبال وهو الاغتنام، وقال بعضهم: الهبالة اسم ناقة. يقول من يعذرني منه
~~مقارنا غدوة وعشية وقيل في القارنين هما الليل والنهار. ويقال للشمس والقمر
~~القمران. قال: لنا قمراها والنجوم الطوالع. ويقال لهما السراجان من قوله
~~تعالى: )وجعل الشمس سراجا، والذيهران ومما جاء مثنى من أسماء الكواكب
~~السماكان الرامح والأعزل والنسران: الطائر والواقع والفرقدان والشعريان
~~العبور والغميصاء والمرزمان وهما مرزما الشعريين والهراران قلب العقرب
~~والنسر الواقع ms201 والخراتان في الأسد والغميصاوان والوزنان حضار والوزن
~~والمحلفان وهما حضار والوزن أيضا.
# وقال ثعلب الهراران النسران لأنهما إذا طلعا في المشرق فهو نهاية البرد
~~وهذا كما قيل: سهيل لأن الحر يسهل عند طلوعه، وقيل للدبران الحادي والدابر
~~والتابع ويقال: ما رأيته منذ أجردان وجريدان وأجدان وجديدان أي يومان أو
~~شهران. وابنا سمير الليل والنهار والسمر الدهر وابنا سبات الليل والنهار،
~~وقيل ابنا سبات رجلان وأنشده شعرا:
# وكنا وهم كابني سبات تعزفا ... سوى ثم كانا منجدا وتهاميا PageV01P108
~~وعرقوتا الدلو والفرغان للمقدم والمؤخر، وحكى أبو العباس ثعلب: الأثرمان:
~~الدهر والموت وأنشد شعرا:
# ولما رأيتك تنسي الذمام ... ولا قر عندك للمعدم
# وتجنو الشريف إذا ما أخل ... وتثني الدنيء على الدرهم
# وهبت أخاك للأعجمين ... وللأثرمين ولم أظلم
# أخل: احتاج من الخلة والأعجمان: السيل والحريق، وحكى أبو عمر وغلام ثعلب
~~مرزم السماك ومرزم الجوزاء.
# فصل
# في ترتيب الأوقات وتنزيلها
# قال أبو نصر: تكوير الليل على النهار والنهار على الليل أن يلحق أحدهما
~~بالآخر.
# وإيلاج النهار في الليل، والليل في النهار، دخول أحدهما في الآخر. وقال
~~الخليل: التكوير تغشية الليل النهار والنهار الليل. ومنه كارة القصار. وقال
~~الدريدي: الكور كور العمامة والقطعة العظيمة من الإبل، وفي المثل: نعوذ
~~بالله من الحور بعد الكور، أي النقصان بعد الزيادة، وكرت العمامة كورا،
~~وكذلك الكارة وكار الرجل، واستكار: أسرع في مشيته يكور كورا، وزلف الليل من
~~النهار والنهار من الليل ساعات كل واحد منهما يأخذه من صاحبه، والواحدة
~~زلفة. قال تعالى: )وأقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من الليل(، ومنه المزالف
~~والزلفى ومزدلفة.
# وقال الخليل: مزدلفة: سميت بهذا الاسم لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة
~~من عرفات، قال الأصمعي: إذا طلع الفجر فأنت مفجر حتى تطلع الشمس فإذا طلعت
~~فأنت مشرق إلى ارتفاع النهار، ثم أنت مضح. وفي القرآن: )فأتبعوهم مشرقين(،
~~في وقت طلوع الشمس، والإشراق والتشريق انبساطها، والشروق طلوعها. ثم أت مضح
~~حتى تزول الشمس، فإذا زالت فأنت مهجر ومظهر إلى أن تصلي العصر، ثم أنت معصر
~~ومقصر وموصل ms202 إلى أن تحمر الشمس، ثم أنت مطفل إلى أن تغيب، فإذا غابت فأنت
~~مغيب ومغرب وموجب ومشفق ومسدف، فإذا غاب الشفق فأنت مظلم ومفحم.
# قال أبو العباس ثعلب: يقال: رجل نهر وسابح إذا كان يتصرف في النهار دون
~~الليل، فإذا كان بالليل دون النهار قيل: هو ليلي لابس، وهذا أخذه من قوله
~~تعالى: )وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا(، وقوله تعالى: )إن لك في
~~النهار سبحا طويلا(، وقد قيل: سبحا أي: عملا وتقلبا ومنه سمي السابح لتقلبه
~~بيديه ورجليه ولباسا: أي استمتاعا من قوله:
# لبست أبى حتى تمليت عيشه ... ومليت أعمامي ومليت خاليا
# وذكر بعض أصحاب المعاني أن العيشة والعيش ليسا بالحياة، ولكن ما يستعان
~~به على الحياة واستدل بقوله تعالى: )وجعلنا النهار معاشا(، قال: وهذا كما
~~قال في الآية الأخرى: )ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله(، وقال في موضع آخر: )جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا(،
~~أي ما ألبسهم من ظلمته فلبسوه لباسا، والنوم سباتا أي سكونا وأنشد لأمية:
# ما أرى من يعشني في حياتي ... غير نفسي إلا بني إسرال
# وقال: المراد بقوله: يعشني يعينني على أمر الحياة، والسكون إنما هو في
~~الليل والابتغاء من فضله بالنهار، ولكن لما عطف أحدهما على الآخر خرجا مخرج
~~الواحد الجامع للشيئين، ونظير هذا من الكلام: لئن لقيت زيدا وعمرا لتلقين
~~منهما شجاعة وفصاحة، على أن الفصاحة لأحدهما والشجاعة للآخر، وهذا بمنزلة
~~ما يقع في الجمع إذا قلت: في بني فلان خير وشر، لأن الدعوة قد ضمتهم جميعا
~~فانطوت على الخير والشر، وإن كان الخير في جماعة والشر في آخرين، وكذا كل
~~تثنية وجمع تعلق الخبر به على الإجمال، لأنه يصير كالواحد.
# وقال تعالى في موضع آخر: )وجعل النهار نشورا(، أي: ينشرون فيه عن نومهم
~~بالليل، والانتشار التصرف. وقال في موضع آخر: )قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا(، أي دائما، يقال: هو يسهر سهرا سرمدا إذا لم يكتحل فيه بغمض
~~ولا يكون السرمد ما يقع فيه ms203 فصل، وقوله تعالى: )تقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله(، أي تحالفوا، وكل عمل بالليل تبييت. ويقال: هو أمر دبر بليل. ويقال
~~للصقيع: البيوت، لوقوعه بالليل، وفي القرآن: )إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول(، وأنشد أبو عبيدة شعرا:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بأمر نكر PageV01P109 وقوله
~~تعالى: )وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) سورة الفرقان، الآية: 62) الخلفة
~~ما خلف بعضه بعضا أي كل واحد يخلف صاحبه، قال زهير:
# بها العين والأرآم يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# ومعنى لمن أراد أن يذكر، يريد لمن أراد أن يتذكر ويستدل على نعم الله على
~~خلقه وعلى أنواع لطفه فيما تعبدهم به وتظاهر حججه وتبيانه فيما ندبهم إليه،
~~وهذا كما قال تعالى: )ولقد يسرنا القرآن للذكر) )سورة القمر، الآية: 32)
~~وكقوله تعالى: )إنما يتذكر أولو الألباب) )سورة الرعد، الآية: 19) وقوله
~~تعالى: )أو أراد شكورا) )سورة الفرقان الآية: 62) يريد أو يتأمل ما ينقل
~~فيه حالا بعد حال من صنوف آلائه، ووجوه إحسانه، فيضم الشكر فيه. قوله: خلفة
~~فيما يؤديه من المعنى كما حكاه أبو زيد من قولهم: ولد فلان شطرة، المراد
~~ذكورهم بعدد إناثهم، فهذا من الشطر، كما أن ذاك من الخلافة. والنشئة
~~والناشئة أول ساعات الليل.
# وقال ابن الأعرابي: إذا نمت من أول الليل نومة ثم قمت، فتلك الناشئة
~~والنشئة حجر يكون على الحوض. قال ومنه قوله: هرقناه في بادي النشيئة داثر
~~والنشيئة الجارية. ومنه قول الشاعر شعرا:
# ولولا أن يقال صبا نصيب ... لقلت بنفسي النشأ الصغار
# قال أبو العباس المبرد: إذا قال القائل: ما رأيته مذ مدة من يومي علم أن
~~ذلك ساعة أو ساعات. وإذا قال: مذ مدة من عمري علم أن ذلك سنة أو سنون أو ما
~~يدانيه.
# ومن ظروف المكان مني فرسخين: وكان شيخنا أبو علي يقول: هذا كان يقوله
~~الدليل لمن يستهديه، أي: إني أرشدك في فرسخين، ومعنى من شأني وأمري كما
~~قال: فإني لست منك ولست متي ويجوز أن يقول: أنت مني فرسخان، كأنه جعله نفس
~~الفرسخين. ms204 والمعنى: بيننا هذه المسافة، فأما قولهم: هو مني معقد الإزار
~~ومقعد له لقابلة، ومناط الثريا فإنما ساغت أن تكون ظروفا وإن كان المحدود
~~من الأماكن لا يجعل ظروفا لأنها أزيلت عن مواضعها، فوضعت موضع القرب
~~والبعد، فدخلها بذلك الإبهام، وتقول: اليوم الجمعة واليوم السبت، وجعلت
~~الثاني هو الأول، فرفعت لكونه مبتدأ أو خبرا، وإن نصبت فقلت: اليوم السبت
~~واليوم الجمعة جاز. وتجعل الثاني كالحدث لتضمنه معنى الفعل، فيصير كقولك:
~~اليوم الخروج، وغدا الارتحال، ولو قلت: زيد اليوم لم يجز، لأن ظروف الأزمنة
~~لا تتضمن الأشخاص والجثث، لأنها لا تخلو منها على كل حال، فلا يحصل في
~~الكلام فائدة، وكذلك إذا قلت: حضرت يوم الجمعة، كان يوم الجمعة ظرفا لا
~~غير، لأنك إن جعلته مفعولا لم يكن فيه فائدة، لأنه لا يغيب عنه أحد وعلى
~~هذا قوله تعالى: )فمن شهد منكم الشهر فليصمه) )سورة البقرة، الآية: 185)
~~ويقول: الصيام عشرة أيام إلا يوما، ظ يجوز إلا الرفع لأنه يريد الوقت كله
~~فهو كقوله تعالى: )غدوها شهر ورواحها شهر) )سورة سبأ، الآية: 12) وتقول:
~~اليوم عشر من الشهر والاختيار النصب، وكذلك إذا قلت لك: اليوم شهران أو
~~سنتان نصبت اليوم، وإن سقط من الشهر شيء لأن الاسم يستحق منه على نقصانه،
~~وتقول: لا أكلمك أخرى الليالي ذكر أخرى ليصلها بما قد مضى، وكذلك غابر
~~الدهر. أي باقيه وقوله: رآها مكان السوق أو هو أقربا، مثل قوله تعالى:
~~)والركب أسفل منكم) )سورة الأنفال الآية: 42) أي في مكان أقرب أو أسفل
~~ويقول: هو مني قدر أن تناوله يدي، وفوق أن يناوله يدي، وبعضهم يرفعه والوجه
~~النصب وعلى هذا قوله شعرا:
# وقد جعلتني من خريمة إصبعا ... ويقول: لقيته من قبل قبل
# على التكرير، غاية ولقيته من قبل قبل تضيف الأول ولا تضف الثاني، والنية
~~في الإضافة أن تكون إلى نكره، وإن كانت النكرة في مثل هذا المكان تفيد
~~فائدة المعارف، بدلالة قوله آتيك غدا، لأنه نكرة كالمعرفة، وقبل الذي لم
~~تضفه معرفة لكونه غاية بما ضمن، وهو ms205 في حكم البدل من قبل الأول، لأن إبدال
~~المعرفة من النكرة هو الأصل، وإن شئت قلت لقيته من قبل قبل، تنوي الإضافة
~~فيهما على ما بينته ومثله قولهم: من وراء وراء في الوجوه كلها. وقد ذكر
~~سيبويه في قولهم: من عل أنه مضارع لقولهم: عن عل لأنهما لما وقعا لمعنى
~~وأحد على تقديرين مختلفين سماه مضارعه، فأما قوله: وقد علاك مشيب حين لا
~~حين، فالمراد حين غير حين أي جاء المشيب في غير أوانه، فأدخل النفي على حد
~~ما كان موجبا.
# فصل PageV01P110 في قوله تعالى: )ماذا قال آنفا) وفي أحرف سواه يكثر
~~البلوى به.
# قال أبو زيد: يقال: أيتنفت الكلام إيتنافا وابتدأته ابتداء أو هما واحد،
~~وأنشد:
# وجدنا آل مرة حين خفنا ... جريرتنا هم الأنف الكراما
# ويسرح جارهم من حيث أمسى ... كأن عليه مؤتنفا حراما
# قال السكري: الأنف: الذين يأنفون من احتمال الضيم. قال شيخنا أبو علي:
~~فإذا كان كذا فقد جمع فعلا على فعل، لأن واحد أنف أنف بدلالة قوله:
# وحمال المئيين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور
# ووجه هنا أنه شبه الصفة بالاسم، فكسرها تكسيره، فقالوا في جمع نمر: نمر
~~وأنشد سيبويه: فيها عياسل أسود ونمر. وليس الأنف والأنف في البيتين مما في
~~الآية في شيء، لأن ما في الشعر من الأنف، وما في الآية في معنى الابتداء
~~ولم يسمع أنف في معنى ابتداء وإن كان القياس يوجبه.
# وقد يجيء اسم الفاعل على ما لم يستعمل من الفعل نحو: فقير جاء عن فقر
~~والمستعمل افتقر. وكذلك شديد، والمستعمل اشتد، فكذلك قولك آنفا والمستعمل
~~أيتنف، فأما قوله: كان عليه مؤتنفا حراما، فالمعنى كان عليه حرمه شهر مؤتنف
~~حرام فحذف المضاف وأقام الصفة مقام الموصوف، والتقدير: أن جارهم لعزهم
~~ومنعتهم لا يهاج ولا يضام، فكأنه في حرمة شهر حرام وقوله: ويأكل جارهم أنف
~~القصاع، فإنه يريد أنهم يؤثرون ضيفهم بأفضل الطعام وخيره فيطعمونه أوله لا
~~البقايا، وما أتى على نقاوته، فهذا جمع على أنف مثل: بازل وبزل قابل وقبل.
~~وإذا ms206 كان كذلك قرئ قراءة من قرأ: )ماذا قال آنفا) )سورة محمد، الآية: 16)
~~وأما ما روي عن ابن كثير من قوله: أنفا فمجوز أن يكون توهمه مثل حاذر وحذر،
~~وفاكه وفكه والوجه الرواية الأخرى آنفا بالمد كما قرأ عامتهم.
# وقال بعض أصحاب المعاني: لا يمتنع أن يكون الباب الذي قسمه كله من أصله
~~واحدا وهو التقدم، وتكون الأنفة من الأنف الذي هو الجارحة، وسميت به لتقدمه
~~في الوجه. ثم جعل ما يؤنف منه من الذل، كإضافة الأنف وجدعه يبين هذا ويشهد
~~له قولهم: بعير أنف ومأنوف: إذا عقره في الخشاش فانقاد لما يراد منه، وفي
~~الحديث: )المسلم هين لين إن قيد انقاد) وقد نسب الذل إلى الأنف في كلامهم
~~حتى قيل: هو يحمي أنفه من كذا وهو حمي الأنف، والشاعر قال:
# ولا نال أنفا منه بالذل نائل
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: )ماذا قال آنفا) )سورة محمد، الآية: 16)
~~أراد في أول وقت يقرب منا، وقال الخليل: أنفت فلانا أنفا، كما تقول: الذي
~~قبل أي قبل كأنه أراد أنفته فأنف أنفا، والمعنى حركته من أقرب وقته فابتداء
~~هذا بيان ما رمى به الخليل. ويجوز فيه وجه آخر: وهو أن يريد ماذا قال فيما
~~أنفه وأنفا ويكون أنفته وأنفا من باب قم قائما وأشباهه. ويكون اسم الفاعل
~~نائبا عن المصدر، قال: وأيتنفت ايتنافا أول ما يبتدأ فيه، والمستأنف من
~~الكلام والأمر كذلك.
# قال أحمد: وعلى ما حررناه من كلام المعترض وحكاية الخليل، صح قراءة ابن
~~كثير وتوجه اختياره أنفا غير ممدود قياسا وسماعا، ولم يكن متوهما فاعلمه.
# ومن الأحرف التي نداولها قوله تعالى: )وأدبار السجود) سورة ق، الآية: 40)
~~هو مصدر والمصادر تجعل ظروفا على إرادة إضافة أسماء الزمان إليها وحذفها
~~كقولك: جئتك مقدم الحاج، وخفوق النجم، وخلافة فلان، يريد في ذلك كله وقت
~~كذا فحذفه فكأنه قال: وقت أدبار السجود، إلا أن المضاف المحذوف في هذا
~~الباب لا يكاد يظهر وهذا أدخل في باب الظروف من قولك أدبار السجود إذا فتحت
~~وكأنه ms207 أمر بالتسبيح بعد الفراغ من الصلاة.
# وقد قيل: أريد به الركعتان بعد المغرب، وأدبار جمع دبر ودبر وقد يستعمل
~~ظرفا نحو: جئتك في دبر الصلاة، أي في أدبار الصلاة، وقال شعرا:
# على دبر الشهر الحرام لأرضنا ... وما حولها جدب سنون تلفع
# وقوله تعالى: )ولما بلغ أشده) )سورة يوسف، الآية: 22) أي منتهى شبابه
~~وقوته واحدها شد مثل فلس أو شد مثل فلان ودي، والقوم أودى، أو شد مثل نعمه
~~وأنعم، ومعناه قال مجاهد: ثلاثا وثلاثين سنة واستوى معناه أربعين سنة،
~~قالوا: وأشد اليتيم ثماني عشرة سنة. قال أبو زيد: يقال: هو الأشد وهي
~~الأشد، وفي القرآن: )حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) )سورة الأحقاف،
~~الآية: 15). PageV01P111 قال الفراء: الأشد هنا هو الأربعون أقرب إليه في
~~النسق، وأنت تقول: أخذت عامة المال، إذ كله لا يكون أحسن من أن يقول: أخذت
~~أقل المال، أو كله وأنشد المفضل في شد:
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب اللبان ورأسه بالعندم
# وعند أكثر أصحابنا البصريين أن الأشد واحد، وأنه شاذ لأنه لم يجيء أفعل
~~في الواحد.
# وقوله تعالى: )أحسن مقيلا) )سورة الفرقان، الآية: 24) من القائلة وهو
~~الاستكنان في وقت انتصاف النهار، وجاء في التفسير لا ينتصف النهار يوم
~~الجمعة حتى يستقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، فتحين القائلة،
~~وقد فرغ من الأمر فيقيل كل من الفريقين في مقره.
# السنون التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم فيها على مضر وقال: )اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر، واجعلها سنين كسني يوسف) يقال: كان الناظر منهم يرى
~~بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع، ويقال: بل قيل للجدب دخان، حتى قيل
~~في قوله تعالى: )بدخان مبين) )سورة الدخان، الآية: 10) أي جدب، ليبس الأرض،
~~وارتفاع الغبار، فشبه ذلك بالدخان، ومن مجازهم واتساعهم: ارتفع له دخان إلى
~~السماء هذا لبشر وذلك إذا علا.
# الباب الرابع عشر
# في أسماء الأيام على اختلاف اللغات
# ومناسبات اشتقاقها وتثنيتها وجمعها
# قال قطرب: أسماء الأيام: السبت والأحد والاثنان والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس والجمعة. ms208 فالأحد هاهنا اسم وأصله: وحد وقد يكون صفة مثل قوله: بذي
~~الجليل على مستأنس وحد. ومعنى الواحد الذي لا ثاني له وإنما لم يثن وهو اسم
~~لأنه متى ثني خرج من أن يكون واحدا، فلذلك لم يقل: وحدان وإبدال الهمزة من
~~الواو المفتوحة جاء في أحرف معدودة. والاثنان من ثنيت الشيء إذا ضعفته ثنيا
~~ثم يسمى المثنى ثنيا، ولا يقال في أحد اثن، لأنه إذا أفرد عما يثنى به لم
~~يستحق هذا الاسم. فإذا الثلاثاء والأربعاء والخميس فإنها وإن أريد بها ما
~~يراد من أسماء العدد إذا قلت ثلاثة وأربعة وخمسة، فإن في تغير الأبنية لها
~~قصد. وسيبويه قال: أحبوا في الأوقات أن يحصوها بأبنية تلزمها من بين سائر
~~المعدودات، وشبهها بقولهم: عدل وعديل ووزين ووزان في الفصل بين الأجناس.
~~وحكى سيبويه: هذا يوم اثنين مباركا فيه. واستدل على تعريفه بانتصاب الحال
~~بعده، وفيه على هذا تعريفان.
# الأول: باللام تعريف الحارث والعباس.
# الثاني: تعريف العلمية والوضع، كما أن عروبة، والعروبة للجمعة كذلك،
~~والسبت سمي به قيل: للراحة، ومنه السبات النوم، ويقال: انسبت الرجل إذا
~~اعترته سكتة. وقيل أصل السبت القطع. ومنه السبات لأنه يحول بين التمييز
~~وصاحبه، ويقطعه عن عادته وتصرفه، ويقال: سبتوا عنقه إذا قتلوه. والمنسبت من
~~النخل: ما يجري الإرطاب في جميعه، فكأنه انقطع من حد البسر، ويقال لضرب من
~~النعال: السبت، وإنما هي التي قد نثر شعرها. ويقال: إن السبت إنما سمي لما
~~أخذ على اليهود في السبت ونهوا عنه في هذا اليوم مما هو مباح في غيره،
~~وانقطاع حكمه من حكم غيره، ومن جعل السبت إنما يسمى به للراحة، يقول قوله
~~تعالى: )ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب) )سورة ق، الآية: 38) هو رد على اليهود في قوله تعالى: )خلق الله
~~السموات والأرض في ستة أيام) آخرها يوم الجمعة واستراح في يوم السبت فرد
~~الله ذلك عليهم وأبطل قولهم. وسمي السبت: شيارا واشتقاقه من شيرت الشيء إذا
~~أظهرته وبينته، ويقال: ms209 شيراي حسن الشيارة وهي ظاهر منظره، ومن هنا قيل:
~~القوم يتشاورون أي يظهرون آراءهم كأن كل جماعة منهم يظهرون ما عندهم
~~ويعرضونه. ويجوز أن يكون قولهم لخيار الإبل الشيار من هذا الذي ذكرناه.
~~وقيل للأحد: أول لأنهم جعلوه أول عدد الأيام. وقالوا للاثنين: أهون وأوهد
~~فأهون من الهون وهو السكون من قوله تعالى: )يمشون على الأرض هونا) )سورة
~~الفرقان، الآية: 63) وأوهد يدل على هذا المعنى لأن الوهدة الانخفاض كأنهم
~~جعلوا الأول أعلى ثم انخفضوا في العد. وقالوا للثلاثاء الجبار أي جبر به
~~العدد، وأعظم به العدد وقوي، لأنه حصل به فرد وزوج. PageV01P112 وقال
~~الخليل: سمي به في الجاهلية الجهلاء، وفي الخبر العجماء جبار والمعدن جبار.
~~أي يهدر الأرش فيه، فهو يخالف المعنى الأول. وقولهم للأربعاء: دبار لأنه
~~عندهم آخر العدد وقد تم بإجرائه العقد الأول. ودبر كل شيء مؤخره، وإنما كان
~~كذلك لأن الخميس والجمعة والسبت سموها بأشياء تصنع فيها فاستغنوا بها عن
~~عددها. وقيل للخميس: مؤنس لأنه يؤنس به لقربه من الجمعة وفي الجمعة التأهب
~~للاجتماع. وقيل للجمعة: العروبة لبيانها عن سائر الأيام، والإعراب في اللغة
~~الإبانة والإفصاح، والعرب شوك البهمي والواحدة عربة، سمي بذلك لأن الورق
~~يسقط منه فيظهر الشوك. فالتأويل أنه قد بان من الورق والعرابة عسل الخزم،
~~سمي به لأنه يقال لثمرة العراب، والواحدة عرابة، وقد أعربت الخزم، ويقال
~~للمرأة الغزلة هي عربة وعروبة أيضا. ومنه قوله تعالى: )إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا عربا أترابا) )سورة الواقعة، الآية: 35 36) وقيل: العروبة
~~المتحببة إلى زوجها، ويقال للمتهلل الوجه: عرابه. وبير عربة: كثيرة الماء.
~~وقد قيل: العروبة بالألف واللام وبغير الألف واللام كأنه جعل علما، وأنشد
~~فيه شعرا:
# وإذا ترى الرواد ظل بأسقف ... يوما كيوم عروبة المتطاول
# يروى يوما كيوم، ويوما كيوم، قال: ولم يزل أهل كل دين يعظمونه وجعله
~~متطاولا للعبادة فيه، والمعنى وإذا ترى هذا الحمار الوارد ظل له يوم طويل
~~وطوله طول مكثه يميل بين الورود وتركه. وإذا نصبت اليوم: فالمعنى ظل الحمار
~~يوما طويلا ms210 في هذا الموضع، وإذا رفع فالمعنى ظل بأسقف يوم له، وروي الأرواد
~~فكأنه جمع ورد والمعنى: أهل الأوراد أو يجعل الورد للواردين. وقال القطامي:
~~فأتى بالألف واللام شعرا:
# نفسي الفداء لأقوام هم خلطوا ... يوم العروبة أورادا بأوراد
# وتسمى الجمعة حربة أيضا، سميت بذلك لبياضها ونورها فهي في الأيام
~~كالحربة.
# وذكر أصحاب السير أن أولاد نوح عليه السلام عزموا على المسير في الأرض
~~ليروها، ويختاروا منها لمطافهم وأوطانهم فبدؤوا بمسيرهم في يوم الأحد فسمي
~~الأول. ثم لما كان اليوم الثاني كان السير الذي شق عليهم في الأول أخف فسمي
~~الاثنين أهون. وفي الثالث جبروا ما تشعث من أحوالهم بعد ما نزلوا سمي لذلك
~~الثلاثاء جبارا، ولأنهم جبروا ما كانوا خففوه من سيرهم فيما قبله فسموه
~~جبارا. وفي الرابع انتهوا إلى عقاب وجبال فحجزتهم ومنعتهم فأدبروا وغيروا
~~الطريق فسمي الأربعاء دبارا. وفي الخامس تسهل الطريق ورأوا ما أنسهم فسمي
~~الخميس مؤنسا. وسميت الجمعة العروبة لأن كلمتهم اجتمعت وبان لهم من الرأي
~~ما كان خافيا فتعربوا واتفقوا. فإذا جمعت السبت فيما دون العشرة أسبت
~~والكثير سبوت. وإذا جمعت الأحد قلت في القليل: آحاد وفي الكثير أحود مثل
~~جمل وأجمال وجمال وأسد وأسود وآساد. والاثنان لا يثنى فإنه مثنى، فإن أردت
~~تثنية جئت بالمعنى فقلت: هذان يوما الاثنين ولا يحسن مضى الاثنانان، فيحصل
~~الإعراب مرتين. قال قطرب: ومع ذلك قد حكي. وفي الجمع أيضا تقول: مضت أيام
~~الاثنين، إلا أنهم قد قالوا: اليوم الثني فلا بأس على هذا أن يجمع فيقول:
~~مضت أثناء كثيرة.
# وحكي عن بعض بني أسد: مضت آثان كثيرة، كأنه جمع أثناء مثل: قول وأقوال
~~وأقاويل، وأسماء وأسامي، فلا بأس بذلك. قال: وحكيت لنا مضت أثانين، ولا وجه
~~لهذا لأنه من ثنيت الشيء، فالنون الأخيرة لا مدخل لها، فأما جمع الثلاثاء
~~والأربعاء فثلاثاوات وأربعاوات بالألف والثاء، لأن فيها علم التأنيث وهو
~~الهمزة بعد الألف كألف حمراء وصفراء.
# وزعم يونس أنه يقال: مضت ثلاث ثلاثاوات، وأربع أربعاوات، على تأنيث اللفظ
~~ويقال: ربعت ms211 الجيش إذا أخذت ربع القسمة منهم ولم يأت على وزن المرباع في
~~تجزئة الشيء غير المعشار والمرباع المكان الباكر بالنبات. ومنه قوله: رزقت
~~مرابيع النجوم، وفي الأربعاء لغات أربعاء بفتح الباء وأربعاء بكسر الباء
~~والهمزة، ويجمع على أربعاوات وأرابيع تقول أيضا: ثلاث ثلاثاوات وأربعة
~~أربعاوات على معنى التذكير، لأن اليوم مذكر وقال الشاعر شعرا:
# قالوا: ثلاثاؤه خصب ومأدبة ... وكل أيامه يوم الثلاثاء PageV01P113 وحكى
~~المفضل في الثلاثاء الأثالث في الكثير. وحكى في جمع الأربعاء الأرابيع
~~أيضا، وأما الخميس فإذا جمعته على أقل العدد كان على أفعلة تقوله: ثلاثة
~~أخمسة، كما قالوا: جريب وأجربة وكثيب وأكثبة، ويجوز في القياس جمعه على
~~فعلان نحو خمسان، كما قيل: كثيب وكثبان ورغيف ورغفان.
# وقال يونس: أخمسة في الأيام، وأخمساء في الخمس، تقول: إذا أخذ الخمس قد
~~أخذ أخمساء في ماله. فأما الجمعة فإنها إذا جمعتها لأدنى العدد كانت
~~بالتاء: ثلاث جمعات، أتبعت الضمة مثل ظلمات، وإن أسكنت فقلت جمعات وظلمات
~~كما أسكن عضد وعضد وعنق وعنق جاز وإن شئت فتحت فقلت ثلاث جمعات وظلمات.
~~وقال النابغة:
# ومقعد أيسار على ركبانهم ... ومربط أفراس وناد وملعب
# وإن شئت قلت ثلاث جمع كما تقول: ثلاث ظلم وثلاث برم. وإن شئت كان ذلك
~~لكثير. وأيام العجوز سبعة كما قال:
# كسع الشتاء بسبعة غير ... أيام شهلتها من الشهر
# فبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل ومطفي الجمر
# فإذا مضت أيام شهلتها ... بالصن والصنبر والوبر
# ذهب الشتاء موليا هربا ... وأتتك واقدة من النجر
# قال أبو سعيد: سميت هذه الأيام غبرا للغبرة والظلمة. والشهلة العجوز.
~~وآمر سميت بذلك لأنه يأمر الناس بالحذر منه، وسمي مؤتمر لأنه يأتمر بالناس
~~أي يرى لهم الشر ويؤذيهم. ومنه قول امرئ القيس:
# أجاز ابن عمر وكأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر
# وسمي صنا لشدة البرد. والصن البرد. وسمي صنبرا، لأنه يترك الأشياء من
~~البرد كالصرة في الجمود، وكل ما غلظ فقد استصبر. وسمي وبرا لأنه وبر آثار
~~الأشياء أي عفا. والتوبير المحو والإخفاء، كتوبير الأرنب، وهو أن يمشي في ms212
~~حزونه لا يوقف على أثره، وسمي مطفي الجمر، بذلك لأن شدة البرد تطفئ الجمر.
~~ومعلل سمي بذلك لأنه يعلل الناس بتخفيف البرد. والنجر وقدة الحر، ومنه قيل
~~شهر ناجر. فهذا ما قاله أبو سعيد الضرير، ومن الناس من يقول في أيام العجوز
~~هي: المسترقة في أول الشتاء. ومنهم من يجعلها في آخر الشتاء ويسميها أيام
~~الشهلة. ومنهم من يعدها خمسة، ومنهم من يعدها سبعة على ما تقدم. وحكي أن
~~الكسائي سأله الرشيد عن سببها، فقال: كانت امرأة من العرب قد اهترمت، وكان
~~لها سبعة أولاد فقالت لهم: زوجوني زوجوني زوجوني وهم يضربون عنها ولا
~~يكترثون لها فأنشأت تقول شعرا:
# أيا بني إنني لناكحه ... فإن أبيتم إنني لجامحه
# هان عليكم ما لقيت البارحه ... من الهياج وحكال الوامحه
# ويروى الفاضحة. وقيل: أرادت بالوامحة الواحمة أي المشتهية من قولهم: وحمت
~~المرأة توحم وحما وهي امرأة وحمى، فقالوا لها: بيتي لنا سبع ليال على ثنية
~~هذا الجبل لكل ابن ليلة لنزوجك بعد ذلك، فجاءوها بعد السابعة وقد انقضت.
# فمن عدها سبعة فقال: هي: صن وصنبر ووبر وآمر ومؤتمر ومعلل ومطفي الجمر
~~ومن عدها خمسة قال هي: صن وصنبر وأختهما وبر ومطفي الجمر ومكفي الظعن.
# وقال أبو سعيد الضرير: سميت أيام العجوز لأن العرب جزت الأصواف والأوبار
~~مؤذنة بالصيف، وقالت عجوز منهم لا أجز حتى تنقضي هذه الأيام فإني لا آمنها،
~~فاشتد البرد لها، وأضر بمن قد جز وسلمت العجوز بما لها.
# وقال أحمد بن يحيى: الصحيح أن العجوز عجلت بجز صوفها لحاجتها إليه وثقتها
~~بالحر، فجاء البرد وموتت غنمها، وكانت سبعة فماتت كل يوم واحدة فمن جعلها
~~سبعة فلهذه العلة، وإلا فبرد العجوز ربما بقي عشرة أيام أو أكثر.
# وقال أحمد بن يحيى: معتدلات سهيل بازاء برد العجوز والكسع ضرب الضرع
~~بالماء البارد حتى لا يدر، وكسع الشتاء ضرب آخره بهذه الأيام. والشهلة
~~العجوز، وتشهل الغلام إذا تغير بخروج لحيته أو لغير ذلك. قوله بآمر أي بيوم
~~استعد فيه للبرد كأنه أمر بذلك. ومؤتمر ms213 أي ايتمر للذي أمره بذلك فقبله وقوي
~~برده. ومعلل من العلل وهو شرب بعد شرب كأنه جاء ببرد بعد برد ومطفي الجمر
~~أي لشدة البرد لا يكون للجمر ثبات. والصن المتكمر برد شديد، والصنبر مثل
~~ذلك. والوبر يكون من الوبر الذي احتيج إليه من البرد. والوقدة شدة الحر من
~~الوقود وهو النار. والنجر شدة العطش. وشهرا ناجر تموز وحزيران. PageV01P114
~~وقال الضرير في قول أبي عبيدة في الكسعة إنها الحمير إنه خطأ، لأن الكسعة
~~تقع على الإبل والبقر العوامل والحمير والرقيق لأنها تكسع بالعصا، أي تساق
~~أو بالخب، فكيف جعلها حميرا وحدها؟ ومما يصدق ما قلنا قول الشاعر في أيام
~~العجوز كسع الشتاء، يريد كسعت أيام العجوز الشتاء كما تكسع السيقة إلى حيث
~~يراد بها، ويقال: إن يومنا لصنبر، وهو القر. وقال غيره في شدة البرد: الخرص
~~والصنبر والزمهرير. وقال بعضهم: أيام العجوز: الصن والصنبر وابن عمهما
~~الوبر والمضوضى في القبر والمسند اللامة الجمر والمدخل الفتاة في الخدر
~~والمسلخ العجوز في الوكر.
# وقد سمت العرب الأيام الخمسة بأسماء كما خصت أيام العجوز بأسماء وهي
~~الهنبر والهنزير وقالب القمر وحالق الظفر ومدحرج البعر. قال أبو حنيفة: أما
~~أيام العجوز فهي عند علماء الحضر في نوء الصرفة بعد انقضاء الجمرات وهي
~~خمسة.
# وقال الكلابي: هي بالبادية عند ثلاثة بعد سقوط الجمرة الآخرة من الجبهة
~~بنحو من سبع ليال، قال: وهذه الأيام تسمى صفوان. والثاني الصافي وهو أشدها
~~قرا، والثالث صفى وهو آخرها، وأزل نهاره يشبه الأولين، وآخر نهاره يتباشر
~~الناس بلينه. وروى غيره عن العرب أول يوم صفي. والثاني صفوان. قال وذلك إذا
~~اشتد البرد. والثالث همام لأنه يهم بالبرد ولا برد له. وقال أبو زياد: فيها
~~يقولون: أيام العجوز ثلاثة، وقد كان أيام العجوز لنا شهرا. قال: وأيام
~~العجوز عند الجمهور سبعة، وسقوط الجمرة الأولى عند العوام لسبع من شباط.
~~وسقوط الجمرة الوسطى لأربع عشرة من شباط، وسقوط الأخيرة لإحدى وعشرين من
~~شباط. وأول أيام العجوز عندهم لخمس وعشرين من شباط، وآخرها ms214 لثلاث من آذار.
# الباب الخامس عشر
# في أسماء الشهور
# على اختلاف اللغات وذكر اشتقاقاتها، وما يتصل بذلك من تثنيتها وجمعها
# وهو فصلان:
# فصل
# معنى الشهر أن الناس ينظرون إلى الهلال فيشهرونه يقال: محرم ومحرمان
~~ومحاريم ومحرمات وإنما سمي محرما لأنهم كانوا يحرمون القتال فيه وصفر
~~وصفران وأصفار وسمي صفرا لأنهم كانوا يغزون الصفرية وهي مواضع كانوا
~~يمتارون الطعام منها، وقيل: لأنهم كانت أوطانهم تخلو من الألبان ومن
~~كلامهم: نعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء. ويقال: صفرت عيبة الود من
~~فلان أي خلت قال شعرا:
# وإذ صفرت عياب الود منكم ... ولم يك بيننا فيها ذمام
# ويقال شهر ربيع الأول والأول فمن خفض رده على ربيع ومن رفع رده على
~~الشهر. وكذلك شهرا ربيع الأولان والأول وشهور ربيع الأوائل والأول وحكي
~~ربيعا الأول وأربعة الأول وقالوا: أربعة الأوليات والأول وربيعا الآخر
~~وأربعة الأواخر والآخر. وسميا ربيعين لارتباع القوم أي إقامتهم. وجمادى
~~الأولى وجماديان وجماديات وجماديا الأولى وقالوا: الأوليين وجماديات الأولى
~~والأول والأوائل وجمادى الأخرى والأخريين وجماديات الأخرى والآخر والأواخر.
~~قال الشاعر:
# إذا جمادى منعت درها ... زان جنابي عطن مغضف
# ويروى قطرها، وإنما يصف نخلا فيقول إذا قلت الأمطار ولم يكن عشب فزين
~~الإبل أعطنة الناس، فإن جنابي يزينه النخل، فجعل أعطانها منابتها والمغضف
~~يقال نخلة مغضفة إذا كثر سعفها. ورواه بعضهم: معصف بالعين والضاد، يقال:
~~مكان معصف أي كثيرة العصف وهو التبن، والأجود الأول والأصح.
# وقال البصريون والكوفيون جميعا الشهور كلهما ذكران إلا جمادى: لجمود
~~الماء فيها. ويقال: رجب ورجبان وأرجاب وأراجيب وأرجبة وسمي رجبا لترجيبهم
~~آلهتهم فيه، والترجيب: أن يعظموها ويذبحوا عنها، وكانوا يعظمون الشهر أيضا
~~وقال الشاعر: لإبل من أجل وأرجب. ويقال له: شهر الله الأصم، ومنصل الال
~~بعدما مضى غير دأداء، وقد كاد يذهب، وذلك لقعودهم فيه عن الغزو والكف عن
~~الغارة فلا يسمع فيه قعقعة سلاح، ولا تداعي أبطال، ولا استصراخ لغارة،
~~ولقال: رجبت الأمر إذا هبته وعظمته، ومنه قيل في المثل: أنا جذيلها المحكك
~~وعذيقها المرجب. ms215
# وقال أبو داود: صادفن منصل آلة في فلتة فجرين سرجا. ويقال لليلة التي لا
~~يدري أهي من الشهر الحرام أو الحلال فلتة. وشعبان وشعبانات وشعابين وسمي
~~شعبان لتشعب القبائل فيها واعتزال بعضهم بعضا. PageV01P115 ورمضان ورمضانات
~~ورماضين وسمي رمضان لشدة وقع الشمس وتناهي الحر فيه ويقال: هذا شهر رمضان
~~وهذا رمضان وقال شعرا:
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# أي إذا ابتسمت: قطع الناس حديثهم ناظرين إليها وإلى ثغرها ومستملحين
~~كلامها ومثل هذا قول الآخر:
# ديار التي كادت ونحن على منى ... تحل بنا لولا نجاء الركائب
# والمعنى: كادت تصرفنا عن مقصدنا اشتغالا، لولا استعجال الناس، قال
~~الفراء: وكان أبو جعفر الفارسي يروي عن المشيخة أنهم كرهوا جمع رمضان
~~يذهبون إلى أنه اسم من أسماء الله تعالى، والله أعلم بهذا.
# وشوال وشوالان وشوالات وشواويل وسمي بذلك لشولان الإبل بأذنابها عند
~~اللقاح، ويقال سمي بذلك لأن الألبان تشول فيه وتقل. ويقال: شال اللبن وشال
~~الميزان إذا خفا.
# وذو القعدة وذواتا القعدة وذوات القعدة، سمي بذلك لقعودهم في رحالهم لا
~~يطلبون كلأ ولا ميرة.
# وذو الحجة وذوات الحجة لحجهم وقالوا: ذواتا القعدتين، وذوات القعدات
~~وكذلك قيل في ذي الحجة، ويقال: شهر ناجر لشدة الحر، ومنه نجر من الماء إذا
~~جعل يشرب فلا يروى وأنشد شعرا:
# ويوم كأن الشمس فيه مقيمة ... على البيد لم تعرف سوى البيد مذهبا
# ويوم على قوسين في شهر ناجر ... سعيت لأصحابي وراءه منشبا
# شبه وشي ردائه بأفواق النشاب وهي السهام. وقال الأصمعي: شيبان وملحان
~~اسمان لشهري قماح وهما الشهران اللذان يشتد فيهما البرد، سمي شيبان لابيضاض
~~الأرض بالثلج كذلك ملحان مأخوذ من الملحة وهو البياض.
# وقال قطرب: يقال لجمادى الأولى وجمادى الآخرة شيبان وملحان من أجل بياض
~~الثلج وقال قولهم: مات الجندب وقرب الأشيب أي قرب الثلج. وقال الكميت:
# إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها ... لملحان أو شيبان واليوم أشهب
# وذكر المفضل: أن من العرب من يسمي المحرم المؤتمر والجمع مآمير ومآمر.
~~قال الشاعر:
# لولا ايتماري بكم في المؤتمر ... عزمت ms216 أمري للفراق فانتظر
# وقال آخر:
# نحن أجزنا كل ذبال فتر ... في الحج من قبل وادي المؤتمر
# واشتقاقه يجوز أن يكون من شيئين. أحدهما أنه يؤتمر فيه الحرب قال: ويعدو
~~على المرء ما يأتمر. والآخر: أن يكون من أمر القوم إذا كثروا فكأنهم لما
~~حرموا القتال فيه زادوا وأكثروا. ويسمى صفر ناجرا والجمع نواجر. قال:
# صبحناهم كأسا من الموت مرة ... بناجر حين اشتد حر الودائق
# وقال الكميت:
# قطع التنائف عائدا بك ... في وديقة شهر ناجر
# وتكون تسميتهم إياه بذلك من شيئين: أحدهما أن يكون من النجر والنجار وهو
~~الأصل، فكأنه الشهر الذي يبتدأ به الحرب، ومنه قيل لجادة الطريق: المنجر.
~~قال: ركبت من قصد الطريق منجره. والآخر أن يكون من النجر وهو شدة الحر
~~فيكون وقوع حرارة الحرب والحديد فيه. ومنه قوله: كل نجار إبل نجارها وكل
~~نار المسلمين نارها، ويسمى ربيع الأول خوان مخفف. وقال الفراء: بعضهم يقول
~~خوان والجمع أخوية وخوانات قال لقيط الإيادي:
# وخاننا خوان في ارتباعنا ... فانفذ للسارح من سوامنا
# وقال الآخر:
# وفي النصف من خوان ود عدونا ... بأنه في أمعاء حوت لدى البحر
# واشتقاقه من الخون وهو النقص، لأن الحرب يكثر ويشتد فيه فيتخونهم أي
~~ينتقصهم ويسمى ربيع الآخر ويصان مضموم خفيف وقال الفراء: بعضهم يقول: بصان،
~~وبعضهم يجعل الواو أصلا فيقول: وبصان فيجزم الباء والجميع بصانات وابصة.
~~قال:
# وسيان بصان إذا ما عددته ... ويرك لعمري في الحساب سواء
# واشتقاقه من الوبيص وهو البريق، أو من البصيص. وأنشد شعرا:
# ويوم كأن النار يوقدها له ... هواجر وبصان عسفت به الحرقا
# على ما يرى الضبعين يشبه دالجا ... أحال بدلويه على حوضه دفقا
# ويسمى جمادى الأولى: الحنين وبعضهم يقول الحننين، والجمع أحنة. قال
~~المهلهل:
# أتيتك في الحنين فقلت رنى ... وماذا بين رنى والحنين؟
# وقال:
# وذو النحب يؤويه فيوفي بنذره ... إلى البيض من ذاك الحنين المعجل
# واشتقاقه من الحنين لأن الناس يحنون فيه إلى أوطانهم. PageV01P116 ويسمى
~~جمادى الآخرة: رنى وورنة بجزم الراء. قال الفراء: هكذا السماع لبعضهم وغيره
~~يقول: رنة ms217 مثل ورنة، والجمع ورنات. قال:
# وأعددت مصقولا لأيام ورنة ... إذا لم يكن للرمي والطعن مسلك
# ومن قال: رنة قال في جمعه رنات مثل زنة وزنات، فأما رنى فسمي به لأنه
~~يعلم فيه ما نتجت حروبهم. والرني الشاة الحديثة النتاج، وأما رنة وورنة
~~فمشتق من أرن يأرن، إذا نشط وتحرك فأبدل الواو من الهمزة، وكأنه أريد الوقت
~~الذي يتحركون فيه للغزو، فورنة مثل وجهة، ورنة مثل جهة وقال:
# مدرج الريح تربعن ورنة ... إذا عاقل وصغن برومان
# فالماير فلما ثنا لهبان الشتاء يممن أحرجة الحاجر.
# ويسمى رجب الأصم والجمع صم. قال:
# يا رب ذي خال وذي عن عمم ... قد ذاق كأس الحتف في الشهر الأصم
# وإنما سمي به لتركهم الحرب حتى لا يسمع فيه صلصلة حديد.
# ويسمى شعبان وعلا بكسر العين والجمع أوعال. قال الفراء: وبعضهم يقول
~~وعلان. ويقال وعل أيضا، وهو الملجأ، يقال: مالي عنه وعل: أي ملجأ، ولم أجد
~~إليه وعلا، أي سبيلا، وكأنه سمي الشهر به لأن الغارة كانت تكثر فيه فيلتجئ
~~كل قوم إلى مما يتحصن به. والتوغل التوقل ومنه اشتق الوعل والمستوعل من
~~الحمير المحترز.
# قال ويسمى رمضان ناتق والجمع نواتق. قال:
# وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغا ... وولت على الأدبار فرسان خثعما
# وإنما سمي بذلك لأنه كان مكثرا لهم الأموال، يقال: نتقت المرأة: إذا كثرت
~~الولد، والنتق الجذب أيضا، كأنه كان يجذب الناس إلى غير ما هم عليه. قال
~~الراعي:
# وفي ناتق كان اصطلام سراتهم ... ليالي أفنى القرح جل إياد
# نفوا أخوة ما مثلهم كان أخوة ... لحي ولم يستوحشوا لفساد
# ويسمى شوال عاذلا، والجمع عواذل. قال تأبط شرا:
# شعب الوصل عاذلي بعد حجري ... حبذا عاذل أتى خير شهر
# يا ابنة العامري جودي فقد عيل ... على القرب والنوى منك صبري
# وقال:
# أبوتا الذي أنسى الشهور لعزه ... فعاذل فينا عدل وعلان فاعلم
# وهذا البيت شاهد لشعبان وشوال جميعا. وقال زيد الخيل في وعل:
# هيهات هيهات بزيات الكلل ... قد كان أدنى متوعد منك وعل
# قد مر شهران ولم يأت ms218 الرسل
# وكأنه سمي بذلك لأنه كان يعذلهم على الإقامة، وقد حلت الحرب والغارات.
# ويسمى ذو القعدة: هواعا، والجمع أهوعة، وإن شئت هواعات. قال شعرا:
# وقومي لدى الهيجاء أكرم موقعا ... إذا كان يوما من هواع عصيب
# وقيل له ذلك: لأنه كان يهوع الناس أي يخرجهم من أماكنهم إلى الحج. ويقال:
~~هاع فلان يهوع هوعا إذا قاء، وتهوع وما يخرج من حلقه هواعة.
# ويسمى ذو الحجة برك وجمعه بركات، ولك أن تفتح الراء. قال:
# أعن لي على الهندي مهلا وكرة ... لدى برك حتى تدور الدوائر
# يعني بالهندي سيفه والمهلل دردى الزيت، والكرت البعر، أي أحفظ سيفي من
~~الصدأ واصقله بذلك، وكان الشهر سمي بذلك، لأنه معدول عن بارك وكأنه الوقت
~~الذي يبرك فيه الإبل للموسم، وجائز أن يكون مشتقا من البركة لأنه وقت الحج،
~~فالبركات تكثر فيه، وأصل البركة من الثبات ومنه برك البعير.
# أسماء الشهور العربية
# غير الأسماء المشهورة
# وقال الدريدي: والمشهور أسماء غيرها بلغة العرب العاربة، وهم كانوا يسمون
~~المحرم موجبا، وصفرا موجزا، وربيع الأول موردا، وربيع الآخر ملزجا وجمادى
~~الأولى مصدرا، وجمادى الآخرة هوبرا، ورجبا مويلا، وشعبان موهبا، ورمضان
~~ذيمرا، وشوالا جيفلا، وذا القعدة محلسا، وذا الحجة مسبلا، وكانوا يبدؤون من
~~السنة برمضان وقد نظم بعضهم المحدثين أسماء الشهور فقال شعرا:
# أردت شهور العرب في جاهلية ... فخذها على سرد المحرم يشترك
# فهو تمر يأتي ومن بعد ناجر ... وخوان مع وبصان يجمع في شرك
# حنين ورني والأصم وعاذل ... وناتق مع وعل وورنة مع برك PageV01P117 وقال
~~أحمد بن يحيى: إنما خصت العرب شهر ربيع وشهر رمضان بذكر شهر معهما من دون
~~غيرهما من الشهور ليدل على موضع الاسم، كما قالت العرب: ذو يزه، وذو كلاع،
~~فزادت ذو ليدل على الاسم، والمعنى صاحب هذا الاسم. قال ويصغر جمادى على
~~جميدى وجميدى وجميدية وجمادية وجمادية، كما قالوا: حبارى وحبيرة، وكان
~~الحكم أن يقال في هذا: شهر الربيع الأول، وشهر الربيع الآخر، إلا أنه مما
~~أضيف فيه المنعوت إلى النعت مثل دار الآخرة، وحق ms219 اليقين وصلاة الأولى،
~~ومسجد الجامع، حكى ذلك الكسائي واللحياني.
# وحكى أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أن جمع ربيع المطر: أربعة، وربيع
~~النهر أربعاء. وجمادى الأولى والآخرة على ما يجب لأنه أتبع فيه النعت
~~المنعوت ولم يضف إليه، ومنهم من يجيز جاء رمضان، ولا يذكر الشهر ولفظ
~~القرآن شهر رمضان وحكى الخارزنجي أنه يقال في جمع ربيع الأول وربيع الآخر:
~~هذه الأربعة الأوائل، والأربعة الأواخر، والربعة أقصى غاية العدد، وأنشد
~~فيه:
# أم الفوارس بالديداء والربعة
# فصل
# اعلم أن سرار الشهر: آخره، وفيه لغات: يقال سرار الشهر، وسراره وسره
~~وسرره.
# ويزيد النوء عندهم غرارة وحمدا إذا كان في سرار الشهر. لذلك قال الراعي:
# تلقى نوؤهن سرار شهر ... وخير النوء ما بقي السرار
# وقال الكميت:
# هاجت له من جنوح الليل رائحة ... لا الضب ممتنع منها ولا الورل
# في ليلة مطلع الجوزاء أولها ... دهماء لا قرح فيها ولا رجل
# قوله: لا الضب البيت يعني السيل يدخل عليهما فيستخرجهما لبلوغه النجوات
~~وذلك أن الضب والورل يرفعان مكانهما عن مجرى السيول. وقوله: لا قرح يريد
~~أنها من السرار فلا ضوء في أولها ولا في آخرها. وقال الحطيئة شعرا:
# بانت له بكثيب حرية ليلة ... وطغا بين جماديين درورا
# وهي الليلة التي لا يدرى من أي الشهرين يكون مشكوكا فيها، وقد يحمد أن
~~يكون أول الشهر أيضا. قال الكميت:
# والغيث بالمتألقات ... من الأهلة في النواحر
# النواحر: جمع ناحرة وهي الليلة التي تنحر الشهر، ويقال لها أيضا:
~~النحيرة. أبو حنيفة: واختلف فيها فزعم بعض أهل العلم أنها أول ليلة من
~~الشهر يذهب إلى أنها في نحره، وزعم غيره: أنها آخر ليلة من الشهر لأنها
~~تنحر الشهر الداخل، قال: ولا أظنه قال هذا إلا لأن يجعل الاختيار في
~~السرار، لأنه أشهر لكنه قد جاء بالمتألقات من الأهلة وجاء أيضا وافق غر شهر
~~نحيرا، ولا يقال غرة إلا وهي ليلة الهلال، وقد قال الفرزدق: في ناحرات سرار
~~بعد إهلال. فجعلها من السرار وجعلها ناحرة وجعلها بعد الإهلال. قال: فإن
~~كانت ms220 هذه الرواية صحيحة فلا أعلم لها وجها، إلا أن الليلة دخلت وهي من
~~السرار لأن ما بين استسرار القمر إلى أن يرى الهلال سرار، كله، فدخلت وهي
~~من السرار، ثم رؤي فيه الهلال فصارت نحيرة، وصار ما فيها من غيث بعد
~~الإهلال، هذا أقرب ما أعرف منها. وإن كانت الرواية كما يزعم آخرون أنها قبل
~~الإهلال، فهذا ما لا كلام فيه. ويكون حينئذ مثل قول الراعي شعرا:
# ومردة وطغا وافق نوؤها ... قبل الهلال بديمة ديجور
# ويكون حينئذ في السرار المحض. فأما قول ابن أحمر:
# ثم استهل عليها واكف همع ... في ليلة نحرت شعبان أو رجبا
# فإنه. يحتمل المعنيين جميعا، هذا إن كانت النحيرة معروفه عند الحرب أنها
~~أول ليلة من الشهر. وقيل في قول الشاعر:
# كان ابن مزنتها جانحا ... قسيط لدى الأفق من خنصر
# مثل قول الكميت لأن ابن المزنة هو الهلال وقول أبي وجزة: جيران دان من
~~الجوزاء منحور. فليس هو من النحيرة بل هو مثل قول الراعي:
# فمر على منازلها فألقى ... بها الأثقال وانتحر انتهارا
# أي يشقق بالماء وتعشق فعلى هذا مذهب العرب في اختيار السرار والغرة، قال
~~أبو حنيفة: وقد قال أبو وجرة في ليلة لتمام النصف من رجب: خوارة المزن في
~~أقتادها طول. فلا أعرف أحدا وافقه على هذا الاختيار ولا أعلمهم حمدوا
~~المحاق بليلة، فكان محاقا كله ذلك الشهر. وقال الأخطل شعرا:
# فإن يك كوكب الصمعاء نحسا ... به وافت وبالقمر المحاق PageV01P118 وتزعم
~~الهند فيما يحكى عنها أن النحوسة أبلغ في الأمطار، وإنما النحوسة عندهم ما
~~دام القمر مستسرا محترقا، فإذا فارق الشمس ذهبت عنه النحوسة لأنه قد خرج
~~عندهم من الاحتراق، والعرب تقول: إذا نأت النجوم بغير مطر: خوت تخوي خيا
~~وخويا وأخوت تخوي إخواء. فإذا أمحلت فلم يكن فيها مطر فذلك الخي والأخلاف،
~~فإذا لم يخلف قبل صدقت وقد صدق النوء إذا كان فيه مطر وما كان فيها من
~~أمطار أو بوارح: فهي الهيوج والواحد هيج. قال الأصمعي: يقال: هذا في الهيج
~~المتقدم. وقال ms221 ذو الرمة:
# فلما رأين القنع أسغى وأخلفت ... من القصر بيات الهيوج الأواخر
# القنع المكان الذي انخفض وسطه وارتفع جوانبه، وإنما وصف نساء دفعن إلى
~~بوارح. وقال آخر:
# ونار رديقة في يوم هيج ... من الشعرى نصبت لها الجبينا
# قال ابن الأعرابي: العرب تسمي نجوم الأسد كواكب النحوس لشدة بردها. وقال
~~عمر بن اللجاء شعرا:
# لما خشيت كبه التنكيس ... وقحم السير بمرمريس
# خنست في الباقل والخليس ... واقتحمت كواكب النحوس
# والكيس أحيانا مع الخنوس ... حتى وضعت غدوة دريس
# أخبر أنه اقتحمت كواكب النحوس فسقطت فوضع ثوبه غدوة، ولم يخف البرد،
~~وقوله: خنست في الباقل أي لم أنتجع، والباقل البقل والخليس من نبات البقل
~~فيه رطب ويابس ومنه قولهم: أخلس الإنسان: إذا خالطه شيب، وأنشد:
# قوم أبا الجهم صدور العيس ... أما ترى البرق على خليس
# رأى أن يقع الندى والعرب تقول إذا سبق الندى للقر، فلذلك عام خصب يستحبه
~~العرب، ويقولون: أجدحت السماء ويزعمون أنه من علامات الحياء. قال سهيل
~~المدلجي: وأسد الشتاء عنها محدج. وإذا سبق القر الربيع خشوا أن يكون ذلك
~~العام جدب.
# الباب السادس عشر
# في أسماء الدهر وأقطاعه وما يتصل بذلك
# وهو فصلان:
# فصل
# قالوا: الأزلم الجذع والأزنم الجذع حكي باللام والنون، وأنشد قطرب:
# إني أرى لك أكلالا يقوم له ... من الأكولة إلا الأزلم الجذع
# قال: وبعضهم يرويه الأزنم بالنون، فمن قال الأزنم أراد أن الأوقات التي
~~يعرض فيها كالزنمات له، تشبيها بزنمات الشاة، وهي الزوائد المعلقة من حلقها
~~ومن تحت حنكها. ومن قال: الأزلم أراد أنه سريع المر والتقلب، يقال: ازلأم
~~به إذا أخذه وعدا به مسرعا. ومنه قوله: أم قيد فأزلم به شاء والعنن. أراد
~~أنه لا يسمع أن قد فات به الموت وسبق وطار. ومنه قيل للقدح: الزلم لخفته في
~~جولانه، وهنا كما قيل في صفاته قدح زلول ودروج، ومعنى الجذع أنه لا يهرم.
# وزعم الفراء أن الأصل هو الأزنم من الزنمة، وأن اللام مبدلة من النون،
~~وحكى الخليل: أن الزلم: تكون زائدة في حلق المعز فإن ms222 كانت في الأذن فهي
~~زنمة، والنعت إزلم وإزنم، فعلى هذا يكون المعنى فيهما على طريقة واحدة وهو
~~ما ذكرناه من تشبيه الحوادث بالزنمات. ويجوز أن يكون سمى الدهر إزلم تشبها
~~بالزلم يكون من القداح لأنها على غرار واحد. وكذلك الليالي والأيام تجيء
~~على مثال واحد، ولذلك جاء في المثل: ما أشبه الليلة بالبارحة، فكأن الزلم
~~هي القطع والقد. ولذلك قيل: هو العبد زلمة أي: قده قد العبيد، ويقال: رجل
~~مزلم أي يشبه القدح في الخفة والنفاقة.
# ومن أسمائه المسند ويقال: لا أفعله آخر المسند ويد المسند ويد المسط
~~والمعنى إلى أن يسند الدنيا إلى الآخرة، كان المراد آخر الوقت المسند، وإلى
~~الوقت المسند، ويجوز أن يكون لما أسندت الحوادث إليه لاعتقادهم به الجالب
~~لها والسابق سمي مسندا، وكان يجب أن يقال: المسند إليه فحذف إليه تخفيفا.
~~ومن أسمائه: عوض، يقال: لا أفعله عوض العايضين ودهر الداهرين، قال الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا يتفرق
# وعوض لا يتفرق يفتح ويضم، وقد جاء عوض كلمة يقسم بها يقال: عوض لا يكون
~~ذلك أبدا. وروي بيت الأعشى: بأسحم داجي العوض وفسر على أن عوض كل شيء جوفه.
~~ويستعمل في الزمان، فيقال: عوض الليل أي مثناه. PageV01P119 وحكى بعضهم أن
~~عوض اسم للضم وأنشد: حلفت بمايرات حول عوض وقال بعضهم: يجوز أن استعمال
~~إياه في القسم من حيث كان في الأصل اسما للضم، فأما استحقاقه للبناء فمن
~~حيث كان متضمنا معنى لام التعريف، فمن فتحه فلأن الفتح أخف الحركات، ومن
~~ضمه فلأنه شبه بقبل وبعد.
# قال الشيخ: ويجوز أن يكون عوض في الأصل مصدر عاضه يعوضه عوضا وعياضا.
~~وجعل اسما للزمان، والمعنى ما عوض الدهر الناس من أيامه لأن الدهر ليل
~~ونهار يتعاقبان ويتعوضان، والعوض والعياض والعوض البدل، ويقال: هو عوض لك
~~وعياض لك أي عوض.
# والمصادر تقام مقام أسماء الفاعلين والمفعولين. ومعنى العايضين الناس
~~المقيمون في العوض فأما قوله: وهل عائض مني وإن جل عائض. فالمراد به هل معط
~~للعوض ms223 مني بمعط وإن جل أمره وعظم شأنه. والمعنى لا يفي عوض من الأعواض بي
~~وإن جل، لأني أكون أفضل من كل عوض. ويقال: عضته كذا فاعتاضه، كما يقال:
~~وهبت له كذا فاتهبه، وقضيته الدين فاقتضاه، وعلى هذا قيل في الشيء: هذا لا
~~يعتاض منه، وأنشد صاحب العين شعرا:
# يا ليل أسقاك البريض الوامض ... والديم الغادية الفضافض
# هل لك والعارض منك عائض ... في هجمة يعذر منها القابض
# سدس وربع تحتها فرائض
# أي هل لك في العارض منك على الفضل، قال: كان من قصته أن رجلا خطب ليلى،
~~فقال: أعطيك مائة من الإبل يدع السائق منها إذا ساقها بعضا لكثرتها فلا
~~يطيق شلها وأنا معارضك، أي معطيك الإبل مهرا، وأنا آخذ نفسك، فأنا عائض قد
~~عضت أي صار العوض كله لي، فالفضل في يدي. ومنه قولهم: لا أفعله يد الدهر،
~~وجدى الدهر، فمعنى يد الدهر أي ما كان للدهر يد أي حكم، كما تقول: لفلان في
~~هذا يد أي ملك وأمر، ومعنى جدى: أي ما كان للدهر جدى أي عطية.
# ومن أسمائه الأبض وقال: في سلوة عشنا بذاك أبضا. أي دهرا. وقال بعضهم:
~~الأبض في الأصل جمع أباض، ويخفف ويثقل: وهو الحبل يعقل به البعير فإذا قلت
~~لا أفعله أبضا. فالمعنى ما كان للدهر سبب. قال الشيخ: أقرب من هذا أن يكون
~~من الأبض وهو العقل والشد كان المراد في زمان عقد علينا لا انفكاك منه.
~~ويكون الأبض في أنه مصدر، والأبض في أنه المأبوض كالسد والسدة والعقد
~~والعقدة. ويجوز أن يكون سمي بذلك لأنه يضعف وبقيد بالهرم، ويقال للدابة
~~والطير إذا أصابه عقال فلم يسلس: انه لموتبض النسا وأبوض النسا قال:
# وظل غراب البين مؤتبض النسا ... له في ديار الجارتين نعيق
# وقال أبوض النسا بالمسمين خسوف، ولا أقبله ما اختلف الجرة والدرة أي
~~أبدا، لأن الدرة إلى أسفل، والجرة إلى فوق.
# ومنه: الأبد والأبيد. ويقال: لا أقبله أبدا لأبيد، وأبد الآباد، وأبد
~~الآبدين وأبد الأبد، وأبد الأبدية، والمعنى إقامة الدهر ومكثه، ms224 والإضافة
~~فيه على طريق التأكيد. والأبد المقيم الذي لا يبرح، وأوابد الشعر، سميت
~~أوابد لبقائها على مر الأيام وأنشد شعرا:
# صار لطول الدهر من آباده ... كمهرق لم يبق من مداده
# غير بقايا نونه وصاده
# قولك: أبد الآباد كقولك: دهر الدهور، وأبد الآبدين، كدهر الداهرين أي دهر
~~الناس المقيمين في الدهر، وأبد الآبد كدهر الداهر، ومن أمثالهم أتى أبد على
~~لبد للشيء، وقد مضى وانقطع، ولبد اسم لنسر لقمان.
# ومن أسمائه: الطيل والطول قال: وإن بليت وإن طالت بك الطيل.
# ويروى الطول، وإنما أخذ من الطول، وبقال: لا أكلمك طول الدهر، وإنما أنث
~~الشاعر الطيل ردا على المعنى، كما يؤنث الألف إذا أريد به المعدودة.
# ومن أسمائه: المنون، وهو من مننت أي قطعت ويقال: حبل منين: أي مقطوع، قال
~~أبو ذؤيب:
# أمن المنون وريبة تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# فإن قيل: ما باله ذكر المنون وهو والمنية سواء، وأنت إذا رويتها وريبها
~~قلت: أنثه لأنه أريد المنية. قلت: المنون ويراد به الدهر يشبه أسماء
~~الأجناس ولذلك لا يجمع، وكما لم يجمع لم يؤنث أيضا، وإذا أريد به المنية
~~أشبه اسم الفاعل فأجري مجراه في التأنيث به لمعناه، ويقال: ما فعلته قط.
~~PageV01P120 قال ابن السكيت: فيه ثلاث لغات: قط بالفتح والتشديد وضم القاف
~~والتشديد وفتح القاف وتخفيف الطاء إذا كان بمعنى الدهر. وإذا كان بمعنى حسب
~~فهي مفتوحة ساكنة وأصله من قططت أي: قطعت والمعنى ما فعلته قطع دهري كله،
~~وأبدا في المستقبل: بمعنى قط في الماضي. ويقال: لا أفعل كذا ما سمي ابنا
~~سمير، يعني الليل والنهار، ولا أفعله ما سمر السمير، وهم الناس يسمرون
~~بالليل وما اختلف ابنا سمير، ولا أفعله السمر والقمر أي أبدا. وحكي: جاء
~~بالسمر والقمر أبو سعيد وقال: معناه بالنور والظلمة، كما يقال: جاء بالضيح
~~والريح، ويقال: السمير الدهر، وابناه الليل والنهار. وقيل: الغدوة والعشي.
~~وقيل في السمر: إنه ظل القمر فضم النهار إلى الليل. وقيل: السمر الظلمة
~~والمقيم فيه سامر. ومنه السامرة والسمر: حديث ms225 القوم بالليل.
# وقالوا: لا أفعله حرى وحارى دهر وحيرى دهر، بتسكين الياء. والمعنى ما حار
~~الدهر: أي رجع، ويجوز أن يكون من حار الدهر يحير: أي أقام، ويقال: حيروا
~~بهذا الموضع، أي أقيموا. قال بعضهم: ومنه سميت الحياة. وحكي حير الدهر جمع
~~حيرى، كما قيل: زنجي وزنج، وعربي وعرب.
# ويقال: لا آتيك سجيس عجيس، أي الدهر، قد يصرف فيقال: عجيس أي الدهر،
~~فقوله: عجيس يجوز أن يكون من عجسه أي قبضه وحبسه، ومنه معجس القوس أي
~~مقبضه، وعجاساء الليل: ظلمته، لأنها تحبس الناس ويكون المعنى ما بقي الدهر
~~وحبس على أهله. ويجوز أن يكون من عجس الليل وعجيسه أي آخره، ومنه تعجس عن
~~القتال وعجس: أي تأخر فيكون المعنى: آخر الدهر. وسجيس فعيل ويفيد الامتداد
~~على حاله، وسج وسجسج وسجس في طريق. وفي الحديث: )نهار أهل الجنة سجسج) أي
~~معتدل متصل لا آفة فيه. وقال الأعشى:
# قيس سجسج ساب إذا هبطت ... به السهل وفي الحزن مرجلا عجلا
# قال أبو عبيدة: السجسج: اللين المروض، والشاب من الأرض مسايل صغار، وكذلك
~~السيب وروى أبو عمرو الشيباني سجسا مسجا: إذا هبطت، وقال: السجس السلس
~~المنقاد لا يتغير، والمعنى: أن هذا البعير إذا سار في السهل امتد في السير
~~على حاله وهو في الحزن مرجل، أي رجيل قوي المشي ويروى مرجما ومرجلا، فعلى
~~هذا جعل سجيس الدهر لامتداده وسلاسته في الاتصال والاستمرار. ومن قال: سجيس
~~عجيس: جعل لأول مع الثاني كالشيء الواحد وبناءهما لتضمن معنى حرف الجر، كان
~~الأصل سجيسا لعجيس، فحذف حرف الجر وضمن الأول والثاني معناه، ومن أضاف
~~الأول إلى الثاني كان أمره ظاهرا وقالوا: لا أكلمك آخر الأوجس، وسجيس
~~الأوجس، أي آخر الدهر، وسجيس الليالي. قال تأبط شرا:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني ... سجيس الليالي مسبلا بالجراير
# أي ما اتصل الليالي وانقادت على حالة. والأوجس: جمع وجس وهو ما يحصل في
~~النفس من ذعر وفزع لصوت أو حركة، ومنه ترجس الوحشى، وفي القرآن: )فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى) )سورة طه، الآية: ms226 67) فكأنه سمي الزمان بالحوادث المفزعة
~~فيه أو جعل إقطاع الزمن يجس ويحدث بمنكرات الأمور حالا بعد حال.
# وذكر بعضهم الحوب في أسماء الدهر، قال: يجمع على أحوب وأحواب وحوبة كما
~~قالوا: عصر وعصرة، ودهر ودهرة، وعصن وغصنة، وقرد وقردة وكأنه من الشدة
~~والعظم لأن الحوب الإثم الكبير، ويقال: يحوب الصائح إذا اشتد صياحه. قال
~~الخليل: الحوبا روح القلب، لأنه ملاك الحي.
# ومن أسماء الدهر: التخبيل، والتخبيل الزمانة، والخبل الفساد ويقال : خبل
~~خابل. قال: فأبلغ سليط اللوم خبلا خابلا. فالخابل المفسد، وإنما سمي الدهر
~~مخبلا، لأنه إذا يهرم، وإما يقتل. قال الحارث بن حلزة:
# فضعي قناعك إن ريب مخبل أفنى معدا
# ويقال: لا أفعله سن الخبل: أي دوامه وبقاؤه، لأن سنه من لحيه وليس بمركب
~~فيه، فلا يسقط، ولا أفعله مالات العفراء بأذنابها، ويقال: الفور وهي الظباء
~~وما مصع الظبي بذنبه، وقال الأصمعي: الفور لا واحد له من لفظه، ولا أفعله
~~ما جنح ابن أنان، ويقال: لقيته أول ذات يدين أي أولى شيء، وأما أول ذات
~~يدين: فإني أحمد الله، وآثر ذي يدين، وذوات يدين أي أول ما يأذن.
# والفطحل: يقال للزمن القديم قال أبو عمر نوح زمن الفطحل، ويقولون: حين
~~كانت الحجارة رطبة وقد مضى ذكره. PageV01P121 ولا آتيك هبيرة بن سعد وأبوه
~~ابن هبيرة: أي أبدا، وقال الأصمعي: يقال في مقابلة أغببت الزيارة، اغتمت
~~الزيارة بالغين المعجمة، أي: أكثرت، قال: وقالوا كان العجاج يغتم أي يطيل
~~الشعر، ويكثر ويقال: أشوى الدهر كذا أي تركه وهو من قولهم: فلان كثر الناس
~~شواية أي بقية من قومه، وما أشوى لنا الدهر له.
# وحكى الدريدي: لا آتيك حد الدهر وعجيس الدهر، وسجيس الأوجس وسجيس الحرس،
~~وسجيس الأبض.
# وحكى غير واحد جير مبنية على الكسر، يراد به الدهر وربما أجروها مجرى
~~القسم، يقال جير لأفعلن كذا أي حقا لأفعلن وأنشد شعرا:
# ابني جير وإن عز رهطي ... بالسويداء الغداة غريب
# ومن أسماء الدهر الخز والملاوة وقد تقدم القول فيه، وذكر ابن الأعرابي
~~قال أنشدني المفضل ms227 شعرا:
# وفي بني أم زبير كيس ... على الطعام ما غبا غبيس
# قال: الغبيس الدهر وغبا: بقي.
# الأصمعي: لا أفعل ذلك بأسوس الدهر، أي: أبدا، وهذا كأنه من قولهم في ترك
~~اللقاء: لا آتيك ما أيس عبد بناقة، وهو أن يقول: بس بس يسكن منها للحلب،
~~ويقال: ما زال على أست الدهر محنونا، وعلى أسن الدهر. ويقال: تركته بأست
~~الدهر، أي ولا شيء معه، وتركته بأسمر المتن: وهو متن الأرض: أي الصحراء
~~الواسعة. ولقيت منه أست الكلبة أي: ما كرهته، وهو أمنع من أست النمر: للذي
~~لا يطلق الدنو منه لمناعته.
# قال أبو حاتم: الدهر سبات: أي أحوال مختلفة: سبة حر، وسبة برد، وسبة روح،
~~وسبة دفيء. ويقال: أصابتنا سبة من برد أي لأشد ما يكون من القر فإن أصابك
~~برد في آخر الربيع قلت: أصابتنا سبة من الربيع وأصابتنا سبة من حر وهي مثل
~~الوقدة في نحو من عشرة أيام أو أكثر.
# وحكى بعضهم: الأعرم: الدهر، لأن فيه نوائب وصروفا متلونة، ويقال: عرم
~~الصبي: يعرم إذا أتى بألوان من الغيث، ويقال للأفاعي: العرم، لأن فيها نقطا
~~تخالف لونها وأنشد: رؤوس الأفاعي فتي مساربها العرم.
# فأما قوله: حياكه وسط القطيع الأعرم، فإنما يعني أن بعضه ماعز وبعضه ضأن،
~~ويقال: لا أفعل ذاك حتى لحن الضب في إثر الإبل الصادرة، ولا أفعله حتى يبيض
~~القار، ولا أفعله ما أبس عبد بناقة، وإبساسه: تحريك شفتيه. ولا أفعله ما
~~هدهد الحمام. ولا أفعله ما صلى على النبي مصل، وما دعا الله داع. ولا أفعله
~~ما حلب حالب أضرع الدهر.
# فصل
# فيما يجري من التأكيدات في أوقات الدهر
# يقال: دهر داهر، وأبد آبد وآبيد وحين حاين، ومحين، ومدة مادة ومديدة،
~~وليل لايل.
# قال هميان بن قحافة: فصدرت تحسب ليلا لائلا. وقيظ قائظ وصيف صائف، وشتاء
~~شات. وربيع رابع: أي مخصب، ويوم قائظ، ويقال عام أعوم ومعيم وأعوام عوم،
~~قال: من مر أعوام السنين العوم، وحول محيل، وسنة سنهاء وشهر أشهر، ويوم
~~كريت وقميط قال شعرا: ms228
# أقامت غزالة سوق الضراب ... لأهل العراقين حولا قميطا
# وشهر أجرد وأقرع وأصلع، وسنة جرداء وقرعاء وصلعاء. وقال قطرب: نهار أنهر
~~وليل أليل، وليلة ليلاء: لتأكيد شدتها. وقال غيره: نهار ونهر، ويوم يوم ويم
~~لآخر يوم من الشهر، وقيل: الأيوم في الشديد. قال مروان: مروان أخو اليوم
~~اليمي، وقيل: اليمي أريد الشديد في حرب أو قتال. وإذا ذكر أمر عظيم حدث في
~~يوم قيل: أيوم يوم، وإن كان ليلا قيل: ليل أليل، وإن كانت ليلة مشهورة قيل:
~~ليلى وليلاء، قال في ليلة ليلى، ويوم أيوم. وقال:
# كم ليلة ليلاء مدلهمة ... كابدتها لحاجة مهمة
# وآخر ليلة في الشهر لظلمتها ليلى مقصورة، وليلاء ممدودة، وليل ليلي. قال:
~~لما أرجحن ليلة الليلى. ويقال: أتانا فلان حين هراق الليل أوله إذا مضى
~~بعضه وقال ابن أحمر:
# ثغمرت منها بعدما نفد الصبي ... ولم يرو من ذي حاجة من تغمرا
# فبت أعاطيها الحديث بمسنن ... من الليل أبقته الأحاديث أخضرا
# ثغمرت أي أصبت شيئا يسيرا، ومن ذي حاجة أي من حاجة، وذي زائدة. والمسنف
~~المتقدم، وأبقته الأحاديث أي انقطع الأحاديث قبل أن يتغد الليل، وقوله:
~~أخضر يحتمل ضربين: يكون صفة مسنف لأنه نكرة مثله ويجوز أن يكون حالا من
~~الهاء في أبقته، ومثله من الحال قوله: ومال لقنوان من البسر أحمرا.
~~PageV01P122 والحرس: الزمان والدهر، قال الكاتب: واختاره من سائر الأمثال
~~في حرسه أي في زمانه، وفي كتاب الخليل: الحرس وقت من الدهر دون الحقب. قال
~~بعض أصحاب المعاني من هذا قولهم: بناء أحرس. للأصم من البنيان.
# الباب السابع عشر
# في أقطاع الدهر وأطراف النهار والليل
# وطوائفهما وما يضارعهما من أسماء الأمكنة أو يداخلها من ذكر الحوادث فيها
# وهو ثلاثة فصول.
# فصل
# قال الأصمعي وغيره: يقال: غبر برهة من دهره وبرهة وزمنة وطرقة وطرقة
~~وحقبة هبة وسبة أي زمان. قال أبو ذؤيب:
# بقرار قيعان سقاها صيف ... واه فأنجم برهة لا يقلع
# وأقام درجا من دهره، وحرسا من دهره لا يفعل كذا أي زمانا، ومضت سنبة من
~~الدهر وسنبية أي ms229 قطعة، وذكر سيبويه في زيادة التاء هذه اللفظة، واستدل على
~~أنه فعلية لسنبة وأنشد الأصمعي:
# رب غلام قد صرى في فقرته ... ماء الشباب عنفوان سنبة
# ويروى شرته.
# وغير مهوان من الدهر وهو مفعال من الهون، ويقال أيضا: بيني وبينه مهوان
~~الأرض: أي بعد ومهون أيضا. ويقال: بقي سبتا يفعل كذا قال شعرا:
# لقد نرتعي سبتا ولسنا بجيرة ... محل الملوك نقدة فالمغاسلا
# والسبت القطع، كان المراد به قطعة، كما يقال: الخلق في المخلوق.
# ويقال: إني لآتيه الغينة بعد الغينة، وفينة بعد فينة. قال:
# لك البيت إلا فينة تحسنينها ... إذا حان من ضيف علي نزول
# وحكى أبو عمرو غلام ثعلب: فإن يفين فينة: إذا زار وقتا بعد وقت، ويقال
~~لقيته فينة يا هذا، فجعلوه كالعلم، ولم يفعلوا ذلك برهة، وهذا كما قالوا
~~للغراب: ابن داية ولم يفعلوا ذلك في الظهر. ويقال: أتيته آينة بعد آينة،
~~بوزن عاينة أي تارة بعد تارة وكأنه اسم مبني على فاعلة من الأوان كاللايمة
~~من اللوم وللناظرة من الأنظار. وقرئ فناظرة إلى ميسره والنائل من النوال،
~~ولا يجعل آينة جمعا لأوان مثل الآونة وأنشد:
# ترى قورها يغرقن في آل مرة ... وآينة يخرجن من غامر نخل
# أي وتارة يخرجن، وأوان كزمان وأزمنة. قال ابن أحمر:
# أبو عمرو يؤنسنا وطلق ... وعمار وآونة أثالا
# قال أبو عبيدة: لقيته أدنى ظلم ومعناه القرب. وقال الأحمر: فإن كنت تلقاه
~~في اليومين والثلاثة فصاعدا قلت: لقيته أفرط في الفرط، ولا يكون الفرط في
~~أكثر من خمس عشرة ليلة. ويقال: فلان تفارطته الهموم: أي لا تصيبه الهموم
~~إلا في الفرط.
# قال أبو زيد: فإن لقيته بعد شهر أو نحوه قلت: لقيته عن عفر. قال: فإن
~~لقيته بعد الحول أو نحوه قلت: لقيته عن هجر. قال: وإذا كان الرجل يمسك عن
~~إتيان صاحبه الزمان ثم يمسك عنه نحو ذلك أيضا ثم يأتيه قال: لقيته بعيدات
~~بين.
# قال الأصمعي: فإن لقيته بين الأعوام قلت: لقيته ذات العويم، قال أبو
~~عبيدة: فأما الغب في الزيارة فمعناه الإبطاء ms230 والتقليل على غير وقت معلوم،
~~وأحسب الأصل كان فيه من غب وهو أن ترد الإبل الماء يوما وتدع يوما. ومثله
~~غب الحمى ثم انتقل المعنى من هذا في الزيارة خاصة إلى ما فوق وقت الورد
~~ووقت الحمى. قال: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: )زر
~~غبا تزدد حبا) فقد علم في هذا أنه أراد الإبطاء في الزيارة. قال: وكذلك
~~الإلمام نحو الغب، إنما معناه الأحيان على غير مواظبة ولا وقت محدود، فهذا
~~ما قاله، والإلمام للزيارة لا للوقت، كما أن الاعتمار اسم لها متى كانت لا
~~للوقت. ويقال: رأيته عين عنة أي: الساعة من غير أن طلبته وقيل: أول عاينة
~~أيضا. ويقال: أتيته على حبالة ذاك أي على حين ذاك.
# وحكى الخليل: أقمت عنحه في ضغيغ دهره، أي قدر تمامه. ابن الأعرابي فعلنا
~~كذا وكذا والدهر إذ ذاك مسجل. والمعنى لا يخاف أحد أحدا. ويقال: لهذا دهر
~~حول قلب إذا كان كثير التبديل، كما يقال: رجل حول قلب. ابن الأعرابي يقال:
~~حول كميل ودكيك وقميط وكريت أي تام وأنشد في الكميل شعرا:
# على أنني بعدما قد مضى ... ثلاثون للعجر حولا كميلا PageV01P123 أي فصل
~~بين الثلاثين وبين الحول ضرورة ويقال: في ضد الكميل حول ختت أي ناقص ويقال:
~~فعلته أياما حسوما أي متتابعة، وقيل: تامة وهو من قولك: حسمت الشيء أي
~~فصلته من غيره، وفي القرآن: )سبع ليال وثمانية أيام حسوما) )سورة الحاقة،
~~الآية: 7) أي نحوسا والأول أصح. ويقال: أرمى فلان على الخميس وذرف وأربى
~~وأوفى.
# وحكى الفراء فيه ودى وهذا وإن كان أصله في الزيادة في السنين فقد استعمل
~~في الزيادة في غيرها وأنشد:
# وأسمرخطيئا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر
# وقد ظلف على الخمسين وقد أكل عليها وشرب، وقد طلع على الخمسين وقد ولاها
~~ذنبا. قال: وسمعت الطوسي يقول: قيل لبعض الأعراب: كم سنة أتت لك؟ فقال:
~~ولتني الأربعون ذنبها. وقيل لآخر مثل ذلك فقال: أنا في قرح الثلاثين، أي في
~~أولها ms231 وفي أول شهر منها، والأقراح أوائل الأشياء، واقترح فلان على كذا.
~~وقال ابن الأعرابي في قول أوس:
# على حين أن حد الذكاء وأدركت ... قريحة كحسي من شريح مغمم
# جعل شباب شريح حين بدا كحسي الماء لا ينقطع ماؤه، ومغمم أي ملأ كل شيء،
~~وغمه غرقه. ويقال: سند في الخمسين، وارتقى فيها هذا عن بعضهم. وقال أبو
~~صاعد: ارتقى فيها فحسب.
# وقال ابن الأعرابي: قلت لأبي الجماهر: ابن كم أنت؟ فقال: قد ولتني
~~الخمسون ذنبها. وقلت لآخر مثله فقال: حبوت إلى الستين. وقال بعضهم: أخذت
~~بعنق الستين. وقال آخر: راهمت الثمانين. وهذا مأخوذ من الرهام وهو العدد
~~الكثير. ويقال: ساعة طبقة أي طويلة. وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: منحت
~~الأعقد الخمسة بالخاء المعجمة وبالحاء أيضا يعني خمسين سنة ومعنى منح قطع.
~~أبو يوسف يقال للجارية التي قد استقمت عصر شبابها: معصر وهي كاعب أولا إذا
~~كعب ثديها ثم يخرج فيكون ناهدا، ثم استوى نهودها فتكون معصرا. قال الراجز:
# أوانسا كالربرب الربايب ... من ناهد ومعصر وكاعب
# ويقال: لقيت فلانا بادئ بدء وبادي بدأ قال:
# وقد علتني ذراة بادي بدي ... وريثه ينهض في تشددي
# ويقال: كشفت الناقة وأكشفت إذا نتجت في كل عام وإذا ألقت الناقة أو الشاة
~~ولدها لغير تمام قيل خدجت. وإن كان تام الخلق وأخدجت إذا ألقته ناقص الخلق
~~وإن كانت أيامه تامة. ويقال شجرة مبكار وبكور إذا أدركت حملها في أول
~~السنة، وشجرة منجار إذا أدركت حملها في آخر السنة. وشجرة معوام إذا حملت
~~سنة وحالت سنة. ويقال: عاده الوجع عدادا إذا عاوده في الشهر أو في السنة
~~لوقت معلوم وأنشد:
# أصبح باقي الود من سعادا ... علاقة وسقما عدادا
# إذا أقول قد برأت عادا
# وقال آخر:
# تلاقي من تذكر آل سلمى ... كما يلقى السليم من العداد
# ويحل الهدي يوم النحر بمنى ويبلغ محله. والمحل الموضع الذي يحل فيه نحره،
~~وهو يوم النحر إذا رميت جمرة العقبة. معنى يحل يجب وقرئ قوله تعالى: )يحلل
~~عليه غضبي) )سورة طه، الآية: 81) والمعنى ms232 يجب وإذا قرئ يحلل فمعناه ينزل،
~~ويقال: بيننا وبينهم ليال آبيات: أي هينات السير. والأوان الدعة. ويقال:
~~تعاملنا من آمنة ومعاومة ومساناة ومسانهة ومشاهرة ومسابعة ومعاشرة ومياومة
~~ومواضحة من وضح النهار ومناصغة ومباكرة ومغاداة ومظاهرة ومراوحة ومعاصرة
~~وملايلة ويقال: أسقينا مغارطة أي للسابق ومناوبة ومعاقبة ومداولة ومراقبة
~~يرقب حتى يفرغ الغارطة ومقالدة ومواضحة ومساجلة ومكابلة أي دلوا فدلوا
~~ومساوقة أي مرة أسوق عليه السانية مرة يسوق علي وموالبة أي يألب الدلو إلي.
~~قال:
# يبشرني بماتح ألوب ... مطرح شبه غضوب
# ومعارضة ومرافضة ومباينة يبين له الدلو عن الحجاف ومعالاة أي يعلي وهو أن
~~يجذب الحبل عن حجر ماء في جانب البير. قال:
# لو أن سلمى شهدت مظلي ... أمتح أو أدلج أو أعلي
# إذن أراحت غير ذات دل PageV01P124 ومطاردة ومطاوحة ومناوشة أي يأخذ علي
~~الدلو وآخذ عليه ومدالجة أي أدلج بالدلو إلى الحوض ويدلج وهو المناقلة
~~ومعاطفة يريد عطف السانية وملاطفة وهو أن يحتمل أحدهما لصاحبه فوق الشرط
~~عليه إيجابا له ولطفا به. ومراواة أي يرتوي إبلي ثم يستقي ومراوحة وملاطمة
~~ينزل فيخرج الطين ومداومة ومثابرة ومجاحفة إذا نقص الماء نزل وغرف في
~~الدلو. ويقال سقينا إبلنا رفها ومرافهة وظاهرة وزعزعة أنصاف النهار وعريحا
~~مرة بالغداة ومرة بالعشي وغبا ومغابة وربعا ومرابعة وعشرا ومعاشرة ومطاردة.
~~ابن الأعرابي يقال:
# سال واديك من غير مطرك ... وأطرد عيشك في جداول دهرك
# لمن عاش في غيره وأنعش بحد سواه. ويقال للسيل إذا سال واديه من مطر وإذا
~~خر سال دراو وإذا سال من مطرك قيل سال ظهرا. يقال: مضى لذلك دهر داهر ودهر
~~دهاهير والمراد التطاول. قال الشاعر:
# والدهر أينما حال دهاهير
# وقال آخر:
# أنا الدهر يفنى الموت والدهر خالد ... فجئني بمثل الدهر شيئا يطاوله
# وقيل: الدهر تكرار الليل والنهار، والزمان: الليل والنهار، وصرف الدهر ما
~~يتصرف بالشيء من أحوال تختلف، ولهذا قال الشاعر: والدهر بالإنسان دوارى.
~~والحين يصلح كل وقت طال أو قصر، لأنه اسم كل زمان، ومنهم من يجعل الجزء
~~والجزئين من الزمان حينا ms233 ويستدل بقوله. تطلقه حينا وحينا تراجع. ويقال: مضى
~~هذا الأمر لحين أوان: أي لوقته. قال شعرا:
# لأركب صعب الأمر إن ذلوله ... بنجران لا يقضي لحين أوان
# وقد حان يحين حيونا وحينونة وحينت الشيء جعلت له حينا والتحين في الحلب
~~من هذا، وهو أن يجعل له وقتا معلوما يحلب المحلوبة فيه لا يستنقص ولا
~~يستقصي، وهو خلاف الأفن وهو الاستقصاء والامتحاق والانقصاح وهو ذهاب اللبن
~~أجمع. ومنه قيل للقمر: امتحق وانتصح. وذلك في ليالي المحاق إذا لم يبق ضوء.
~~وشيء متأبد أتى عليه أبد. ولا أفعله حتى يفنى الأبد. قال حسان شعرا:
# واللوم فيك وفي سمراء ما بقيت ... وفي سمية حتى ينفد الأبد
# ولا أفعله آخر كل ليلة وأبد الله وطوال الدهر وطوال الله وطوال الليالي
~~وسجيس الأوجس وسجيس الأعجس وأوجس أعجس وأحنى أقوس، وأحنى أشوس وسجيس المسند
~~ولا أفعله ما أن في السماء نجما وما أن في السماء نجم يريد: ما عن أي عرض.
~~ويقال: مضى له أمة، وهي مدة من الزمان طويلة ولا تجمع. وقال أبو العباس
~~ثعلب: الأمة مائة سنة فما زاد. ويقال: إن الملوين الليل والنهار. ومنهم من
~~يقول هما اختلافهما وأنشد شعرا:
# نهار وليل دائم ملواهما ... على كل حال المرء يختلفان
# قال أحمد: لو كان الملوان الليل والنهار لم يضافا إلى ضميرهما من حيث لا
~~يضاف الشيء إلى نفسه، ولكن يريد تكثر الدهر واتصاله بهما. ومضت ملوة من
~~الدهر وملوة وزمنة ومدة طبقة وساعة طبق ومدة طبق والمراد من كله الطول وجمع
~~مليء إملاء وجمع طبق أطباق. ويقال: انتظرته مليا من الدهر أي متسعا منه
~~فهذا صفة استعمل استعمال الأسماء. ويقال تمنيت حينا أي عشت معه ملاوة وقال
~~التوزي: يقال: ملاوة وملاوة وملاوة والملأ المتسع من الأرض. قال:
~~الأغنياني: وارفعا الصوت بالملاء. وفي القرآن: )وأملي لهم إن كيدي متين)
~~)سورة الأعراف، الآية: 183).
# وقال ثعلب: الحقب واحد وهو بلغة ليس سنة. وقال غيره: الحقب ثمانون سنة
~~والحقبة السنة. وقال يونس في قوله:
# إني أرى لك أكلا لا ms234 يقوم له ... من الحليفة إلا الأزلم الجذع
# وبعض يقول الأزنم ويقال: الأزلم المتجاذع. ويقال: خروف متجاذع إذا كرب
~~يجذع. وقال:
# ما زال ذاك الداب حتى رأيتهم ... يعزون سن الأزلم المتجاذع
# وإنما سمي جذعا لأنه أبدا جديد. ولذلك قال بعضهم: سن الدهر سن الحسل أي:
~~لا يزال جذعا لا يطري عليه سن أخرى فينتقل إليها ويقولون: لا أفعله سن
~~الدهر وسن الضب وسن الحمل والمعنى واحد. وقوله: الأزلم والأزنم يراد به ما
~~يتعلق به من الحوادث بممره ومتصرفاته، ويقال: أفعل ذلك غدا أو سلعة إذا كان
~~بعد الغد أو قريبا منه.
# فصل PageV01P125 ذكر ابن الكلبي أن عادا سمت الشهور بأسماء، وجاء عن أبي
~~عمرو الشيباني والفراء وقطرب والأصمعي وابن الأعرابي وغيرهم من العلماء
~~وفاق في بعضها واختلاف في بعضها، وربما كان الاختلاف في الترتيب، وربما
~~اختلفوا في بناء الكلمة ووضعها وصرفها وترك صرفها، كتركهم الصرف للشمس
~~والشمال فقالوا: هذه شمس بازغة، وهذه شمال باردة. وقال الشاعر حالفا:
# أما وشمس لتحصنهم دما
# وقال:
# إذا هبت شمال غدرت فيها ... بلفظ بين مقرحة وآن
# فمن ذلك قالوا للمحرم: مؤتمر إجماع منهم. ولصفر: ناجر ومنهم من لا يصرف
~~فيقول ناجر. ولربيع الأول قال قطرب: خوان وخوان مخفف وقال غيره: خوان بالضم
~~والتشديد، ولربيع الآخر: قال قطرب: وبصان وبصان وقال غيره بصان بالتخفيف
~~والضم ووبصان ووابصه وجمادى الأولى: قال قطرب: حنين وقال ابن الكلبي: ربي
~~بالباء ودال ابن الأعرابي: رني بالنون وقال ابن ثريد حنين وجمادى الآخرة
~~قال قطرب: ربي وربه قال ابن الكلبي: حنين وقال الشيباني والفراء: حنين
~~وأنشدا شعرا:
# وذو النحب ينويه فيوفي بنذره ... إلى البيض من ذاك الحنين المعجل
# رجب قال قطرب: الأصم وهو إجماع منهم شعبان عاذل ابن الكلبي وابن الأعرابي
~~وعل الفراء، وعل مثل فخذ شهر رمضان قطرب: ناتق وغيره نتق شوال: وعل ابن
~~دريد وعل ابن الكلبي وابن الأعرابي عاذل غيرهم معتدل. ذو القعدة: قطرب:
~~ورنه غيره ورنه أخررنه غيره رنة الشيباني يقال له: هواع قال:
# وقومي لدى الهيجاء أكرم ms235 موقعا ... إذا كان يوم من هواع عصيب
# ذو الحجة: برك بإجماع منهم وروى الصولي عن أحمد بن يحيى في أماليه زعم
~~ابن الكلبي أن العرب كانت تسمي المحرم مؤتمرا وصفرا ناجرا وشهر ربيع الأول
~~خوان. وشهر ربيع الآخر وبصان وجمادى الأولى ربى وجمادى الآخرة حنين ورجب
~~الأصم وشعبان عاذلا ورمضان عاذلا وشوال وعلا وذو القعدة ورنه وذو الحجة
~~برك.
# فصل.
# استخرجناه من كتاب سيبويه يستغرب أكثر ما فيه ونختم به الكلام في الأماكن
~~والأوقات ويتصل به ذكر شيء من الخلاف بيننا وبين الكوفيين إذا تأمل انشرح
~~به كثير من هذا الباب.
# قال سيبويه: يقول هو ناحية من الدار وداره ذات اليمين وأنشد لجرير:
# هبت حنونا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصفاة التي شرقي حورانا
# قال: وسمعت بعض العرب ينشد:
# سرى بعدما غار الثريا وبعدما ... كأن الثريا حثة الغور منخل
# فانتصاب هذه الأحرف كانتصاب قولك هو قصدك قال: وسمعنا ممن يوثق به من
~~العرب هما خطان جنابتي أنفها يعني الخطين اللذين اكتنفا جنبي أنف الظبية.
~~قال الأعشى:
# نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية ... جنبى فطيمة لا ميل ولا عزل
# ويقال: زيد جنب الدار، وجانب الدار، وقالوا: هم حوله وأحواله وحياله
~~وحواليه وهم جنابه وجنابيه وقطريه وأقطاره. وأنشد لأبي حية النميري:
# إذا ما تغشاه على الرحل جنبتي ... مساليه عنه من وراء ومقدم
# يعني بمساليه عطفيه فهو بمنزلة جنبي فطيمه. وكقولهم: هو وزن الجبل أي
~~ناحية منه، وهو زنة الجبل، وقولك أقطار البلاد فإن جعلت الآخر هو الأول
~~رفعته وأردت به الثقل أعني الوزن والزنة. ومن ذلك قول العرب: هو موضعه أي
~~في موضعه كما قالوا: هو صددك وسقبك أي قربك. وتقول كيف أنت إذا أقبل قبلك
~~ويجيء نحوك قال: كيف أنت؟ إذا أريدت ناحيتك، وكيف أنت إذا أقبل التعب
~~الركاب جعلهما اسمين. والنقب الطريق في الجبل والمراد بقوله جعلهما اسمين،
~~أي لم يجريا على المصدر فهو بمنزلة قولهم هو قريب منك، فإن شئت قلت: هو
~~قريبا وهل قريبا منك أحد. قال: ومما لا يحسن ms236 أن يكون ظرفا قولك: جوف
~~المسجد، وداخل الدار، وخارج الدار وذلك لمفارقتها خلف وقدام وما أشبههما
~~مبهمة. والمختص من أسماء الأماكن لا يكون ظرفا. قال ومما شبه من الأماكن
~~المختصة بالمكان قولهم: هو مني منزلة الشغاف وهو مني مزجر الكلب وأنت مقعد
~~القابلة. قال فوردن والعيوق مقعد رأي الضربا.
# وقال آخر:
# وإن بني حرب كما قد علمتم ... مناط الثريا قد تعلت نجومها
# وقال: هو مني معقد الإزار، وهم درج السيل قال ابن هرمة:
# انصب للمنية لقربهم ... رجالي أم هم درج السيول PageV01P126 وكل هذا
~~وأشباهه وضعت مواضع القرب والبعد فلذلك استجيز فيها على اختصاصها وقوعها
~~ظرفا قال: فاستعمل هذا ما استعمله العرب وأجيز منه ما أجازوه قال: وزعم
~~يونس أن بعضهم قال: هو مني مزجر الكلب، فرفع جعله بمنزلة مرأى ومسمع. ويجعل
~~الآخر هو كالأول. فأما قولهم: داري خلف فرسخا فكأنه لما قال داري خلف دارك،
~~وهو مبهم فلم يمر ما قدر ذلك فقال: فرسخا وذراعا.
# وزعم يونس أن أبا عمرو كان يقول: داري من خلف دارك فرسخان، كما تقول: أنت
~~مني فرسخان وفرسخين. قال فإذا قولهم: اليوم الأحد واليوم الاثنان وكذلك إلى
~~الخميس فلأنها ليست يعمل فيها أراد أن يفرق بينها وبين السبت والجمعة فتقول
~~اليوم خمسة عشر من الشهر، إذا أردت أن اليوم تمام خمسة عشر ومن العرب من
~~يقول: اليوم يومك فيجعل اليوم الأول بمنزلة الآن، لأن الزجل قد يقول: أنا
~~اليوم أفعل كذا ولا يريد يوما بعينه.
# واتفق الكوفيون والبصريون على أن قول القائل: خلفك وقدامك وما أشبههما من
~~الأماكن العامة ظروف في الإضافة، واختلفوا فيها إذا أفردت، فقال البصريون:
~~هي ظروف على ما كانت في حال الإضافة.
# وقال الكوفيون: إذا أفردت صارت اسما فقولك زيد خلفا وقداما عند البصريين
~~ظرف. وعند الكوفيين زيد خلف على معنى متأخر، وقدام بمعنى متقدم، وكذلك إذا
~~قلت: قام زيد خلفا نصبته على الظرف عند البصريين. والكوفيون يقولون: تقديره
~~تقدير الاسم الذي هو حال كأنه قال: قام متأخرا وكذلك إذا قلت: ms237 قام مكانا
~~طيبا يكون ظرفا.
# والكوفيون يقولون: ناب عن قولك مترفا ومعتبطا، وإنما يحتاج إلى الإضافة
~~عندهم لأنه يكون خبرا عن الاسم، كما يكون الفعل خبرا في الوقت، زيد يذهب
~~فلما كان الفعل يحتاج إلى فاعل ويتصل به أشياء يقتضيها من المصدر والمكان
~~والزمان والمفعول ألزموا المحل للإضافة ليسد المضاف إليه مسد ما يطلبه
~~الفعل ويدل عليه.
# وقال البصريون: إنما الإضافة لتعيين الجهة والتعريف. والأصل هو التنكير
~~وإنما التعريف داخل عليه. وأجمع الفرقتان على أن الوقت يرفع وينصب إذا كان
~~خبر المرفوع مبتدأ في حال تعريف الوقت وتنكيره. فالتعريف قولك: القتال يوم
~~الجمعة واليوم. شئت قلت: اليوم ويوم الجمعة. والتنكير كقوله: زعم البوارح
~~أن رحلتنا غدا وغد فالتقدير في الرفع وقت القتال اليوم فحذف المضاف والنصب
~~بإضمار فعل كأنك قلت: القتال وقع اليوم، وإذا كان الفعل مستغرقا للوقت كله
~~فالبصريون يجيزون فيه النصب الطرف، كما يجيزونه في غير المستغرق ويدخلون
~~عليه في.
# والكوفيون لا يجيزون فيه النصب وهذا غلط، ويجعلونه خبرا هو الأول، ولا
~~يدخلون في تقول صيامك يوم الخميس، والصوم يستوعب اليوم ويجوز في قولهم: صمت
~~في يوم الخميس، والكوفيون لا يجوزون النصب ويمنعون من إدخال في لأنها
~~عندهم: توجب التبعيض، والصوم يستوعب اليوم. وقولهم فاسد لأن في لا يمتنع
~~دخولها على زمان الفعل وإن قل، ويقول: كلمت في القوم أجمعين، فيدخل في وقد
~~استوعبتهم الكلام، وامتنع الكوفيون من زيد خلفك أشد منع حتى قال بعضهم في
~~قوله: ألا جبرائيل أمامها إن ذلك إنما جاز لأن جبرائيل لعظم خلقه يملأ
~~الأمام كله، وهذا في التحصيل خطأ لأن الأمام لا نهاية له وكذلك سائر
~~الجهات. وأجازوا ذلك في أخبار الأماكن فقالوا: داري خلفك ومنزلي أمامك وعلى
~~هذا حمل ثعلب قول لبيد: خلفها وأمامها وإذا تأملت فلا فصل.
# الباب الثامن عشر
# في اشتقاق أسماء المنازل والبروج وصورها
# وما يأخذ مأخذها والكواكب السبعة
# وهو فصلان:
# فصل
# العواء يمد ويقصر، والقصر أجود وأكثر، وهي خمسة كواكب كأنها ألف معطوفة
~~الذنب وأنشد:
# فلم يسكنوها ms238 الجزء حتى أظلها ... سحاب من العوا وتابت غيومها
# وسميت العواء: للانعطاف والالتواء الذي فيها، والعرب تقول: عويت الشيء
~~إذا عطفته، وعويت رأس الناقة إذا لويته، وفي المثل: ما ينهي ولا يعوي وكذلك
~~عويت القوس والشعر والعمامة إذا عطفته. ويجوز أن يكون من عوى إذا صاح كأنه
~~يعوي في أثر البرد، ولهذا سميت طاردة البرد، ويقولون: لا أفعله ما عوى
~~العواء ولوى اللواء. وقال بعضهم: إنما سميت العواء لأنها خمسة كواكب كأنها
~~خمسة كلاب تعوي خلف الأسد ونوؤها ليلة. PageV01P127 السماك وسفي السماك
~~الأعزل لأن السماك الآخر يسمى رامحا لكوكب تقدمه، يقولون: هو رمحه وقيل:
~~سمي أعزل لأن القمر لا ينزل به، وقال صاحب كتاب الأنواء، ينزل القمر بهذا
~~دون الرامح وأنشد:
# فلما استدار الفرقدان زجرتها ... وهب سلاح ذو سماك وأعزل
# والعرب يجعل السماكين ساقي الأسد ونوؤه غزير، لكنه مذموم وهو أربع ليال
~~وسمي سماكا لأنه سمك أي ارتفع، وقال سيبويه: السماك أحد أعمدة البيت. قال
~~ذو الرمة:
# كأن رجليه سماكان من عشر ... ثقبان لم يتفش عنهما النجب
# وبين يدي السماك الأعزل أربعة كواكب على صورة النعش يقال لها: عرش السماك
~~ويسمى الخباء. وقال بعضهم: هو عرش الثريا يقال: باتت عليه ليلة عرشية قال
~~ابن أحمر شعرا:
# باتت عليه ليلة عرشية ... شريت وبات إلى نفا متهدد
# شربت أي لجت في المطر ومتهدد أي متهدم لا يتماسك.
# الغفرة وهي ثلاثة كواكب بين زباني العقرب وبين السماك الأعزل خفية على
~~خلقه العواء. والعرب تقول: خير منزلة في الأبد بين الزباني والأسد تعني
~~الغفرة، لأن السماك عندهم من أعضاء الأسد، فقالوا: ثلاثة من الأسد ما لا
~~يضره الذئب يدفع عنه الأظفار والأنياب، وثلاثة من العقرب ما لا يضر الزباني
~~لدفع عنه الحمة، وهو من الغفرة وهو الشعر الذي في طرف ذنب الأسد. وقيل سميت
~~الغفرة لأنها كأنها ينقص ضوؤها، ويقال غفرت الشيء إذا غطيته فيكون على هذا
~~في معنى مفعول، ويقول: شر النتاج ما كان بعد سقوط الغفرة، ويعدون ليلة نزول
~~القمر به سعدا، ونوؤه ms239 ثلاث ليال، وقيل بل نوؤه ليلة وأنشد:
# فلما مضى نوء الثريا وأخلفت ... هواد من الجوزاء وانغمس الغفر
# الزباني وسمي زباني العرب وهما قرناها، كوكبان وهو مأخوذ من الزبن وهو
~~الدفع وكل واحد منهما عن صاحبه غير مقارن لها ونوؤها ثلاث ليال وتهب معه
~~البوارح وأنشد:
# ورفرفت الزباني من بوارحها ... هيف أنشت به الأصناع والخبر
# الأصناع محابس الماء والخبر جمع خبرة وهي أرض بها السدر ويدفع فيه الماء.
# الإكليل وهي ثلاثة كواكب مصطفة على رأس العقرب ولذلك سميت الإكليل وكأنه
~~من التكلل وهو الإحاطة، ومنه الكلالة في النسب ونوؤه أربع لياد، وهو من
~~العقرب وأنشد نجران العود يصف رفقاءه:
# طرفين على مثنى أيامنهم ... راموا النزول وقد غاب الأكاليل
# جمع الإكليل كأنه جعل كل كوكب إكليلا ثم جمعه.
# القلب: وهو كوكب أحمر نير سمي القلب لأنه في قلب العقرب، وأول النتاج
~~بالبادية عند طلوع العقرب، وطلوع النسر الواقع ويسميان الهرارين لهرير
~~الشتاء عند طلوعهما ونوؤها ليلة، ثم يستحسنونها قال:
# فسيروا بقلب العقرب اليوم إنه ... سواء عليكم بالنحوس وبالسعد
# والقلوب أربعة قلب العقرب وقلب الأسد وقلب الثور وهو الدبران وقلب الحوت.
# الشولة وسميت بذلك لأنها ذنب العقرب. وذنب العقرب شايل أبدا، وأهل الحجاز
~~يسمون الشولة الإبرة، وبعدها إبرة العقرب وهي سميت فقر يجعلون كل كوكب
~~فقرة، والسابعة الإبرة. والمجرة تسلك بين قلب العقرب وبين النعايم فتقطع
~~نظام المنازل في هذا الموضع. وفي موضع آخر وهو ما بين الهقعة والهنعة فإنها
~~تسلك بينهما، فتعترض نظام المنازل اعتراضا، وها هنا تقطع القمر وسائر
~~الكواكب الجارية في المجرة، وذلك حين تنحدر عن غاية تواليها إلى ذروة القبة
~~فتأخذ في الهبوط، فأما قطعها إياها عند السقوط فذلك حين يبتدئ الصعود بعد
~~غاية الهبوط، ويسمى الشولة شولة الصورة وهي منغمسة في المجرة فإذا لم يعدل
~~القمر عن منزله قيل: كالح القمر مكالحة. ومعنى شال ارتفع، ويقال: ناقة
~~شائلة إذا ارتفع لبنها. وجمعها شؤل وناقة شايل: إذا شالت بذنبها وجمعها شؤل
~~وأنشد:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف ms240 قرون الأيل
# ونوؤها ثلاث ليال وهي كوكبان مضيئان.
# النعايم وهي ثمانية كواكب أربعة منها في المجرة تسمى الواردة لأنها شرعت
~~في المجرة كأنها تشرب وأربعة خارجة منها تسمى الصادرة وإنما سميت نعائم
~~تشبها بالخشبات التي تكون على البئر، أو تحت مظلة الرئية فكأنها أربع كذا
~~وأربع كذا كما قال:
# لأظل في يدها إلا نعامتها ... منها حزيم ومنها قائم باق
# ونوؤها ليلة. PageV01P128 البلدة وهي فرجة بين النعايم وبين سعد الذابح
~~وهو موضع خال ليس فيه كوكب، وإنما سميت بلدة تشبها بالفرجة التي تكون بين
~~الحاجبين اللذين هما غير مقرونين ويقال: رجل أبلد إذا افترق حاجباه، ونوؤها
~~ثلاث ليال وقيل ليلة.
# سعد الذابح وسمي بذلك لكوكب بين يديه يقال هو شاته التي تذبح ونوؤه ليلة.
# وأنشد:
# ظعائن شمس قريح الخريف ... من الفرغ والأنجم الذابحة
# سعد بلع سمي بذلك لأن الذابح معه كوكب بمنزلة شاته وهذا لا كوكب معه
~~فكأنه قد بلع شاته. وقال بعضهم: سمي بلع لأن صورته صورة فم فتح ليبلع. وقال
~~غيره: بل لأنه طلع حين قال الله تعالى: )يا أرض ابلعي ماءك) )سورة هود،
~~الآية: 44) كأن انكشاف ذلك الطوفان في يومه ونوؤه ليلة.
# سعد السعود وسمي بذلك لأن في وقت طلوعه ابتداء ما به يعيشون وتعيش
~~مواشيهم ونوؤها ليلة وقيل: إن السعد منها في واحد وهو نهارها وأنشد:
# ولكن بنجمك سعد السعود ... طبقت أرضي غيثا درورا
# سعد الأخبية وسمي بذلك لكوكب في كواكبها على صورة الخباء وقيل: بل لأنه
~~يطلع في قبل الدفء فيخرج من الهوام ما كان مختبئا، ونوؤه ليلة وليس بمحمود.
# فرغ الدلو المقدم ويقال: الأعلى، وبعضهم يقول: عرقوة الدلو العليا وعرقوة
~~الدلو السفلى. وذكر بعضهم: إنما سمي فرغ الدلو لأن في وقت الأمطار تأتي
~~كثيرا فكأنه فرغ دلو وهو مصب مائها. وقال بعضهم: إنما سمي بالعرقوة والفرغ
~~تشبها بعراقي الدلو، لأنها على هيئة الصليب ونوؤه ثلاث ليال، وأنشد في
~~خريف:
# سقاه نوء من الدلو تدلى ولم يوار العراقي
# وأنشد:
# يا أرضنا هذا أوان تحيين ... قد طال ms241 ما حرمت بين الفرغين
# ويقال للفرغ الناهز وهو الذي يحرك الدلو لتمتلئ.
# فرغ الدلو المؤخر: ونوؤه أربع ليال وهو محمود.
# الرشا: وهو السمكة ويقال: بطن السمكة وقلب الحوت ويقال لما بين المنازل
~~الفرج فإذا قصر القمر عن منزلة واقتحم التي قبلها نزل بالفرجة ويستحسنون
~~ذلك إلا الفرجة التي بين الثريا والدبران، فإنهم يكرهونها ويستحسونها ويقال
~~لها الضيقة. قال:
# فهلا زجرت الطير ليلة جئته ... لضيقه بين النجم والدبران
# الشرطان: وسمي بذلك لأنهما كالعلامتين أي سقوطهما علامة ابتداء المطر،
~~والشرط العلامة ولهذا قيل لأصحاب السلطان: الشرط لأنهم يلبسون السواد كأنهم
~~جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها ويقال: شرطي في كذا ويقال: إنهما قرنا
~~الحمل، وهما أول نجوم فصل الربيع، ونوؤه ثلاثة أيام وهو محمود غزير.
# البطين وسمي بذلك لأنه بطن الحمل ونوؤه ثلاث ليال وهو شر الأنواء وأنزرها
~~وقلما أصابهم إلا أخطأهم نوء الثريا.
# الثريا ويسمى النجم والنظم وهو تصغير ثروى من الكثرة وقيل: سميت بذلك لأن
~~مطرها يثري ويقال: ثرى ونوؤها خمس ليال غير محمود.
# الدبران ويسمى التابع والثاني والتبع والفتيق وحارك النجم وسمي الدبران
~~لأنه دبر الثريا أي صار خلفها، ويسمى المجدح والمجدح حكاهما الشيباني وقال
~~الأموي هو المجدح ونوؤها ثلاث ليال وقيل: بل هو ليلة وهو غير محمود.
# وقد فسر بعضهم ورد القطاة إذا استمال التبع على أنه الدبران ومما يحكى
~~عنهم من كلامهم: كان كذا حين خفق المجدح يعنونه. وقال بعضهم: إنما قال:
~~مجدح إذا اتصل نوؤه بنوء الثريا فغزر ويقولون: سقيت بمجاديح السماء وأرسلت
~~السماء مجاديح الغيث. فإنه قيل: أتقول لكل ما دبر كوكب الدبران. قلت: لا
~~أقول ذلك لأنه قد يختص الشيء من بين جنسه بالاسم حتى يصير علما له، وإن كان
~~المعنى يعم الجمع على ذلك قولهم النابغة في الجعدي والذبياني وابن عباس في
~~عبد الله وأنشد:
# وردن اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# يدف على آثارها دبرانها ... فلا هو مسبوق ولا هو يلحق
# الهقعة وسميت بذلك تشبيها بهقعة الدابة: وهي دائرة تكون ms242 على رجل الفارس
~~في جنب، ويقال فرس مهقوع وكانوا يتشاءمون بها وهي ثلاثة كواكب تسمى رأس
~~الجوزاء ونوؤه ست ليال، ولا يذكرون نوؤها إلا بنوء الجوزاء وهي غزيرة
~~مذكورة وتسمى الأثافي لأنها ثلاثة صغار متعينة. وقال ابن عباس لرجل طلق
~~امرأته عدد نجوم السماء يكفيك منها هقعة الجوزاء. وهي ثلاث. PageV01P129
~~الهنعة وهي منكب الجوزاء الأيسر وسميت بذلك الأيسر من قولهم: هنعت الشي إذا
~~عطفته وثنيت بعضه على بعض فكأن كل واحد منهم منعطف على صاحبه. ومنه الهنع
~~في العنق، وهو النواء وقصر ونوؤها لا يذكر وهو ثلاث ليال إنما يكون في
~~أنواء الجوزاء ويقال: سميت الهنعة لتقاصرها من الهقعة والذراع المبسوطة وهي
~~بينهما منحطة عنهما ويقال: أكمة هنعاء إذا كانت قصيرة وتهانع الطائر الطويل
~~العنق مقاصرة عن عنقه.
# الذراع: ذراع الأسد وله ذراعان مقبوضة ومبسوطة ونوؤها خمس ليالي وقيل
~~ثلاث ليال، وهو أقل أنواء الأسد محمود غزير. والمقبوضة هي اليسرى سميت
~~مقبوضة لتقدم الأخرى عليها، وهي الجنوبية وبها ينزل القمر وكل صورة من نظم
~~الكواكب، فميامنها مما يلي الشمال، ومياسرها مما يلي الجنوب لأنها تطلع
~~بصدورها ناظرة إلى المغارب فالشمال على أيمانها، والجنوب على أيسارها وقد
~~فهم ذلك القائل، والنجوم التي تتابع بالليل وقتها ذات اليمين ازورار وإنما
~~أزورارها على أيمانها إطافة منها بالقطب لذلك قال:
# وعاندت الثريا بعد هدء ... معاندة لها العيون جار
# وأحد: كوكبي الذراع الغميصاء وهي التي تقابل العبور والمجرة بينهما. قال
~~أبو عمر: وهي الغميصاء والغموص وقد يكبر فيقال: الغمصاء ويقال لكوكبها
~~الآخر الشمالي المرزم مرزم الذراع والآخر في الجوزاء قال:
# ونائحة صوتها رابع ... بعثت إذا خنق المرزم
# ويروى إذا ارتفع المرزم. ومرزم الجوزاء لا نوء له، وقد ذكر بالنوء على
~~سبيل الشعريين قال:
# جرى راحتاك جري المرزمين ... متى تنجدا بنو لي ثغور
# ومن أحاديثهم: كان سهيل والشعريان مجتمعة، فانحدر سهيل فصار يمانيا
~~وتبعته العبور عبرت إليه المجرة، وأقامت الغميصاء، فبكت لفقد سهيل حتى غمصت
~~والغمص في العين نقص وضعف.
# النثرة: وهي ثلاثة كواكب وسميت النثرة ms243 لأنها مخطة يمخطها الأسد كأنها
~~قطعة سحاب، ويقولون: بسط الأسد ذراعيه ثم نثر ويجوز أن تكون سميت بذلك
~~لأنها كأنها من سحاب قد نثر والنثرة الأنف ونوؤها سبع ليال.
# الطرف: سميت بذلك لأنهما عينا الأسد ويقال: طرف فلان أي رفع طرفه فنظر.
# قال: إذا ما بدا من آخر الليل يطرف ونوؤه ثلاث ليال.
# الجبهة: جبهة الأسد ونوؤه محمود سبع ليال، ويقولون: لولا نوء الجبهة ما
~~كانت للعرب إبل.
# الزبرة: زبرة الأسد أي كاهله، وقيل: زبرته شعره الذي يزبئر عند الغضب في
~~قفاه أي ينتعش، وهذا ليس بصحيح، لأن ازبأز من الزباعي والزبرة من الثلاثي
~~وسميت الخراتان من الخرت، وهو الثقب كأنهما تنخرتان إلى جوف الأسد وهذا غلط
~~لأن رأي العين يدركهما في موضع زبرة الأسد. ونوؤها أربع ليال.
# الصرفة: وسميت بذلك لأن البرد ينصرف بسقوطها، وقيل: أرادوا صرف الأسد
~~رأسه من قبل ظهره، ويقال: الصرفة ناب الدهر لأنفا تفتر عن فصل الزمان،
~~وأيام العجوز في نوئها، وهو ثلاث ليال، وحكي عن بعض الأعراب أنه قال:
~~الخراتان مع الأسد تجريان معه وليستا منه. قال: ومعنى قول الشاعر:
# إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهة أو الخرأة والكتد
# وإن رأيت الخرأة من غير أن يكون جعلها شيئا من خلقه، ثم قال والكتد فرجع
~~إلى ذكر ما هو من خلقه فهذه المنازل.
# فصل
# في بيان الكواكب السبعة
# وأما النجوم الخنس الجواري الكنس: فمعنى الخنس أنها تخنس أي ترجع ومعنى
~~الكنس أنها في بروجها كالوحش تأوي إلى كنسها، وهي سبعة مع الشمس والقمر
~~سيارة غير أن بعضها أبطأ سيرا من البعض، فكل ما كان فوق الشمس فهو أبطأ من
~~الشمس، وما كان دون الشمس فهو أسرع من الشمس بينا ترى أحدها آخر البروج كر
~~راجعا إلى أوله ولذلك لا ترى الزهرة في وسط السماء أبدا وإنما تراها بين
~~يدي الشمس أو خلفها، وذلك أنها أسرع من الشمس، فتستقيم في سيرها حتى تجاوز
~~الشمس، وتصير من ورائها، فإذا تباعدت عنها ظهرت بالعشاء في المغرب فترى
~~كذلك ms244 حينا ثم تكر راجعة نحو الشمس حتى تجاوزها فتصير بين يديها، فتظهر
~~حينئذ في الشرق بالغدوات. وهكذا هي أبدا، فمتى ما ظهرت في المغرب فهي
~~مستقيمة، ومتى ما ظهرت في المشرق فهي راجعة وكل شيء استمر ثم انقبض: فقد
~~خنس، كما أن كل شيء استتر فقد كنس. PageV01P130 زحل: واشتقاقه من زحل مزحلا
~~إذا بعد، ويقال: زحلت الناقة إذا تباطأت في سيرها وتأخرت وهو معدول عن زاحل
~~وزاحل معرفة.
# المشتري وهو من شرى البرق إذا استطار لمعانا، ويقال: شرى وشرى ومنه
~~استشرى غيظا ويقال: شرى يشرى إذا لج وتشدد ومنه سميت الشراة لتشددهم في
~~الدين. وقال بعضهم: إنما تسموا بالشراة ذهابا إلى قول الله تعالى: )إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) )سورة التوبة، الآية:
~~111) المريخ: فقيل من المرخ كأنه يوري نارا لأن المرخ شجر سريع الوري ومن
~~أمثالهم: في كل شجر نار. واستمجد المرخ والعفار، ويجوز أن يكون سمي به لبعد
~~مذهبه، ومنه المريخ السهم الخفيف الربع قذذ يجعل للغلاء وهو بعد الرمي
~~ويقال: هو من غلوة السهم.
# الشمس: قال الخليل: الشمس عين الضح. وبه سميت معاليق القلادة وقيل هو من
~~المشامسة لأنها نحس في المقارنة وإن كانت سعدا في النظر ومنه شمس لي فلان
~~إذا ظهرت عداوته.
# الزهرة: بفتح الهاء من الشيء الزاهر، ويكون من الحسن والبياض جميعا.
~~والزهور تلألؤ الشمس. ومنه قولهم: زهرت بك زنادي.
# عطارد: من الاضطراب: لأنه في مرأى العين كأنه يرقص وهو من قولهم: شاء
~~عطرد أي بعيد وكذلك سفر عطرد، ويجوز أن يكون سمي به لأنه لا يفارق الشمس
~~فكأنه عدة لها، والعطردة العدة يقال: عطرد هذا عندك، أي عدة.
# القمر: من القمرة وهي البياض، ويقال: تقمرت الشيء إذا طلبته في القمراء.
~~وقال أحمد بن يحيى: إنما سمي القمر ساهورا لأنه يخسف بالساهرة، والساهرة
~~الأرض، قال تعالى: )فإذا هم بالساهرة) )سورة النازعات، الآية: 14) أي أرض
~~القيامة، وذلك أن القمر خسوفه بظل الأرض وحجزها بينه وبين الشمس. وقال
~~قطرب: بهور القمر علوه ms245 في الظهور وأنشد:
# إذ فارس الميمون يتبعهم ... كالطلق يتبع ليلة البهر
# والكوكب الدري منسوب إلى الدر لضيائه، وإن كانت الكواكب أكثر ضوءا من
~~الدر كأنه يراد: يفضل الكواكب لضيائه كما تفضل الدر سائر الحب ودري بلا
~~همزة وبكسر أوله حملا على وسطه وآخره لأنه تثقل عليهم ضمة بعدها كسرة. وما
~~آن كما قيل كرسي في الكرسي ودري فقيل من النجوم الدراري التي تدرأ: أي ينحط
~~ويسير متدافعا. يقال: درأ الكواكب إذا تدافع منقضا فيضاعف ضوؤه ولا يجوز أن
~~يضم الدال ويهمز، لأنه ليس في الكلام فعيل.
# ومثال: دري فعلي منسوبا إلى الدر ويقال: درأ بضوئه يدرأ درأ ودروا ودرأت
~~له بساطا: أي بسطته، ويجوز دري إذا جعلته منسوبا إلى إندر، فيلحقه تغير
~~النسبة، لأن النسبة لها الكلمة كثيرا، ويقال: كسفت الشمس وكسفها الله وخسف
~~القمر وخسفه الله، طلعت الشمس، ونجم النجم وغربت الشمس وصغا القمر وخفق
~~النجم وصغا أيضا ويقال: تعرضت الثريا في السماء: إذا زالت عن كبد السماء
~~إلى ناحية المغرب، وجنحت الثريا قال: وأيدي الثريا جنح في المغارب. وقال
~~آخر:
# وكأن غالية تباشرها ... بين الثياب إذا صغا النجم
# الباب التاسع عشر
# في أقطاع الليل وطوائفه
# وما يتصل به ويجري مجراه
# قال يعقوب: يقال: فعلته أول الليل وهو من عند غيبوبة الشمس إلى العتمة
~~والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة، ويقال: أتيته ظلاما وعشاء وبعد عشوة من
~~الليل، والعتمة: وقت صلاة العشاء الآخرة.
# قال الخليل: العتمة ويقال العتمة بسكون التاء: الثلث الأول من الليل بعد
~~غيبوبة الشفق، وله قبل صلاة العتمة، والعتوام التي تحلب في تلك الساعة،
~~وإنما سموها العتمة من استعتام نعمها، ويقال: حلبناها عتمة وعتمة والعتمة
~~بقية اللبن يغبق به تلك الساعة يقال: أفاقت الناقة إذا جاء وقت حلبها، وقد
~~حلبت قبل ذلك.
# وقال الأصمعي: عتم يعتم إذا احتبس عن فعل الشيء يريده وقد عتم قراه
~~وأعتمه وإن قراه لعاتم أي بطن محتبس، وصف عاتم، وعتم أورد إبله في تلك
~~الساعة وأعتم صار فيها. قال أوس: أخو ms246 شركي الورد غير معتم. PageV01P131
~~وحكى ابن الأعرابي: قالت الينمة: أنا الينمة أعبق الصبي قبل العتمة، وأكب
~~النمال فوق الأكمة. والينمة: بقلة تشبه الباذروج، قال: وكلما كثرت رغوة
~~اللبن كان أطيب لبنا من المضارع، يقول دري يتعجل للصبي وذلك أن الصبي لا
~~يصبر والمراعي أطيب، وأما فورة العشاء فعند العتمة، يقال: أتيته فورة
~~العشاء وعند فورة العشاء، وإنما هو من فار النهلام إذا علا وارتفع. أبو
~~عبيدة: أتيته ملس الظلام أي حين يختلط الظلام بالأرض، وذلك عند صلاة العشاء
~~وبعدها شيئا، وفعلته عند ملس الظلام، وهو مثل الملث، وعند غلس الظلام أيضا،
~~ودمسه وجنحه وغسقه. وأتيته في غسق الليل، وحين غسق الليل أي في اختلاط وحين
~~اختلط. ثم الشميط وهو مشبه بالشيب لبياض الفجر في سواد الليل كالشيب في
~~الشعر الأسود، ويقال: غسق يغسق غسوقا وغسقا. قال تعالى: )ومن شر غاسق إذا
~~وقب) )سورة الفلق، الآية: 3).
# وقال كعب: حتى إذا ذهب الظلام والغسق. ويقال: تحندس الليل من الحندس وهو
~~شدة سواد الليل وظلمته، والجمع حنادس وحناديس. قال: وأدركت منه بهيما
~~حندسا، وليلة مدلهمة وملطخمة وخدارية. وقالوا: القترة: الظلمة مع الغبار،
~~وفي القرآن: )ترهقها قترة) )سورة عبس، الآية: 41) ويقال: مضى جرس من الليل
~~بالسين غير معجمة، والجميع اجراس وجروس قال:
# حتى إذا ما بركت بجرس ... أخذت عشي ونفعت نفسي
# ومضى عنك من الليل، وعنك والجمع أعناك قال:
# فقاموا كسالى يلمسون وخلفهم ... من الليل عنك كالنعامة أقعس
# أي طال، وانحني: أقعس.
# قال يعقوب: وسمعت أبا عمرو يقول: العنك ثلث الليل الباقي، وأعطيه عنكا من
~~مال أي قطعة، ويقال: سجا الليل وأسجى، قال تعالى: )والضحى والليل إذا سجى)
~~)سورة الضحى الآية: 1 2). ويقال: يوم أسجى، وليلة سجواء، وهي اللينة
~~الساكنة، وبعير أسجى، وناقة سجواء أدمة، ويقال: مضى ملي من الليل والجميع
~~أملاء، ومضى هدء والجمع هدوء ومضى بضع من الليل، وهنيء من الليل: قطعة،
~~ومضى هزيع من الليل أي ساعة والجميع هزع. وقال بعضهم: الهزيع من الليل
~~النصف، ويقال: اهتزعوا أي خرجوا بهزيع من ms247 الليل. وجرش من الليل بالشين
~~المعجمة.
# قال يعقوب: وحكى الفراء: جئته بعد جوش من الليل، وجوشن من الليل. قال إذ
~~الديك في جوشن من الليل أطر. وقال بعضهم: الجوشن: وسط الليل. قال ذو الرمة:
# تلوم نهياه بياه وقد مضى ... من الليل جوش واسبطرت كواكبه
# وقال ابن أحمر شعرا:
# يضيء صبيرها في دي حي ... جواش ليلها بينا فبينا
# أي قطعة من الأرض بعد قطعة، وقال: جواشن هذا الليل كي يتمولا. وبقيت جهمة
~~من الليل، وجهمة أيضا، والجهمة: بقية من سواد الليل في آخره. قال الأسود
~~شعرا:
# وقهوة صهباء باكرتها ... بجهمة والديك لم يتعب
# وحكى: جهنة من الليل بالنون، وقال بعض أهل اللغة: جهينة اسم الخمرة منها
~~يشتق. وقال بعضهم: الجهمة السحر. وحكى أبو حاتم، والهجمة لغة فيها الهاء
~~قبل الجيم والفعل عنها اجتهم واهتجم واجتهن، ومضى وسع من الليل يكون من
~~أوله إلى ثلثه أو ربعه. وجوز من الليل أي نصف من الليل، والجميع: أجواز،
~~وقال: النضر جوز الليل: وسطه. ويقال: انطلقنا فحمة العشاء، والجميع فحمات
~~أي في أول الظلمة. وقال بعضهم: فحمة العشاء شدة الظلمة، ويقال: فحموا من
~~الليل أي لا تسيروا في أول الليل حتى تذهب فحمته، وأفحموا أيضا وكأنه مأخوذ
~~من الفحم.
# وقال ابن الأعرابي: الفحمة ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس، سميت فحمة
~~لحرها وأول الليل أحر من الآخر. قال: ولا تكون الفحمة في الشتاء وذلك لأنه
~~لا حر فيفحمهم، وإنما يفحمون ليكن الحر عنهم فيسيرون ليلتهم وقيل: فحمة
~~العشاء من لدن المغرب إلى العشاء الآخرة.
# وقال أبو صالح الفزاري: فحمة العشاء: من لدن العشاء إلى نصف الليل، يقال:
~~أفحم القوم إذا أناخوا فحمة الليل. وجاءنا بعد هجعة من الليل أي نومة، ومضت
~~جزعة من الليل أي ساعة من أوله، وصبة من الليل نحو جزعة وكما استعملا في
~~أول الليل استعملا في آخره أيضا فقيل: بقيت جزعة من الليل وبقيت صبة من
~~الليل. PageV01P132 وحكى النضر: أتيته بسدفة من الليل. ومضى طبق من الليل:
~~أي هوى منه ms248 وجاء بسحرة بدهمة وجاء سحيرا: أي في آخر الليل وجاء بأعلى سحرين
~~أي: بالسحر الأعلى. قال الدريدي: العرب تقول: جئتك بالسحر بالألف واللام،
~~وجئتك بسحر وبسحرة، وبأعلى السحرين، وجئتك سحر، ولم ينونوا فيقولون: سحرا
~~أصلا، والكلام في هذا وأشباهه قد مضى مستقصى.
# وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: ليس في كلام العرب: أتانا سحرا
~~إنما يقولون: أتانا بسحر. ويقول: جئتك تنفس الصبح أي عند أوله. وفي القرآن:
~~)والصبح إذا تنفس) )سورة التكوير، الآية: 18) وقد جشر الصبح يجشر جشورا أي:
~~بدا لك. ومنه سميت الجاشرية للشرية عند الصبح، ويقال: جئتك في غبش الليل
~~والغبش حين تصبح.
# قال: منظور الأسدي:
# موقع كفي راهب يصلي ... في غبش الليل أو النثلي
# وقيل الغبش: بقية لم يفضحها نهار، قبيل الفجر، ويقال: أتيته بغبشي من
~~الليل ويقال: غبش الليل وأغبش. وغطش وأغطش، فأما العسعس والعسعسة فهما تنفس
~~الصبح وقالوا: عسعس الليل عسعس الليل عسعسة إذا أظلم.
# وقال بعضهم: عسعس ولى فهذا من الأضداد، وهو قول ابن عباس قال: عسعسع
~~أدبر. وقال علقمة بن قرط:
# حتى إذا للصبح لنا تنفسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# وقال آخر:
# وردت بأفراس عتاق وقتبة ... قوارط في أعجاز ليل معسعس
# كأنه أراد هاهنا الظلمة، ومثله في المعنى:
# قواربا من غير دجن نسا ... مدرعات الليل لما عسعسا
# والبلجة: في آخر الليل عند الصبح، والقوير: عند الصلاة قال:
# طال ليلي أراقب التنويرا ... أرقب الصبح بالصباح بصيرا
# قال النضر: جئته بعدما مضى وهن من الليل أي ساعة، وبعد هدء من الليل.
~~وقال بعضهم: الموهن حين يدبر الليل. وأوهن الرجل: صار في تلك الساعة. وبعد
~~هدأة من الليل وبعدما هدأت الرجل. وبعدما هدأت العيون، وقالوا: تعجس من
~~الليل وهو الفريع والسعواء بعد الوهن، قال: وقد مال سعواء من الليل أعوج.
~~ويقال: مضى هيتاء من الليل، وقطع. قال: سرت تحت إقطاع من الليل ظلتي.
~~والساعة الطويلة ملأ، ويقال: أتيته غطشا ويغطش. ومضى سبج من الليل أي: قريب
~~من وسطه ونصفه. أبو زيد: مضى الليل عشوة ms249 وهو ما بين أول الليل إلى ربعه.
~~الكسائي: مضى سعو من الليل وسعواء من الليل أي: ساعه. ومضى هتأ من الليل،
~~وحكى الأحمر: هتى وهتأ من الليل.
# وحكى قطرب وغيره: ذهب هيتاء من الليل، ويقال: ما بقي إلا هتأ عن غنمهم أو
~~إبلهم، وهو الأول من الأقل من الباقي أو الذاهب. ويقال: مضى دهل من الليل
~~أي صدر، وأنشد لأبي هجيمة شعرا:
# مضى من الليل دهل وهي واحدة ... كأنها طائر بالدود مذعور
# ويقال: مضى مهواء من الليل أي طائفة منه. ومضى مهوان من الليل: أي هوى
~~منه. ويقال في واحد الإناء من قول الله تعالى: )آناء الليل) )سورة آل
~~عمران، الآية: 113) مضى آنى وآني وإني وإنى. قال الهذلي شعرا:
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل آنى قضاه الليل ينقل
# ويقال: تصبصب الليل وهو أن يذهب إلا قليلا. وفعلته عند تصبصب الليل.
~~وكذلك أبهار الليل إذا ذهب عامته. وبقى نحو من ثلثه. قال الأصمعي: أبهار
~~الليل انتصف. والبهرة: الوسط من كل شيء. وبهرة الصدر ما ضم الصدر من الزور
~~وجمعها بهر. وقيل: ابهيراره طلوع نجمه، وذهاب فحمته، حتى بهرت نجومه سواده.
~~والشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها من أول إلى قريب من العتمة، ويقال: فعلته
~~عند غيبوبة الشفق، وهما شفقان من أول الليل كما أن الفجر فجران من آخر
~~الليل. والهبة الساعة يبقى من السحر ويقال: ثرنا بهبة من الليل. قال أبو
~~نصر حكاية عن الأصمعي: الفجر أول ضوء تراه من الشمس في آخر الليل كما أن
~~الشفق آخر ضوء منها في أول الليل. ويقال: فجر الصبح يفجر أو فعلت هذا حين
~~انفجر الصبح وانفلق. وسطع سطوعا والساطع أسنى من الطالع. يقال: أدلجنا عند
~~الفلق والفرق، وعند الانفلاق، وفي القرآن: )أعوذ برب الفلق) )سورة الفلق،
~~الآية: 1). PageV01P133 وقال قطرب: تميم تقول: فرق الصبح، وغيرهم فلق
~~الصبح، والفلق أيضا الطريق بين الجبلين، وناشئة الليل: ما ينشأ منه، ومن
~~ذلك قولهم: غلام ناشئ ونشأت سحابة، وفي القرآن: )إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطأ) )سورة ms250 المزمل، الآية: 6) أي أشد مكابرة، ومن قرأها وطاء أي مواطأة من
~~قولك تواطأ القوم: إذا اجتمعوا على أمر كان أحدهم يطأ حيث يطأ صاحبه.
~~والنشيئة مثل الناشئة، ويقال في الجارية: نشيئة أيضا أحوالها في النشاء
~~والنشية أيضا حجر يكون على الحوض من قوله: هرقناه في بادي النشية داثر.
~~وعمود الصبح نفسه والصديع الصبح. قال: كأن بياض لبته صديع. وإيضاح الفجر
~~وإيضاحه إضاءته واستنارته وأصله: الانشقاق ومنه: انضاحت العصا أي انشقت،
~~وأدلجنا ببلجة أي سرنا بسدف قبل طلوع الفجر، وتبلج الصبح وانبلج، وفي المثل
~~تبلج الصبح لذي عينين، وجئتك عند البهر أي حين بهر الصبح ضوء القمر، ويقال:
~~قمر باهر وأنشد:
# وقد بهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا
# والأسفار أن يرى موقع النبل، ويقال: أتيته في سفر الصبح والفجر، وأتيته
~~سحرية ويقال: وردت الماء بالغطاط أي: قبل طلوع الفجر. وفعلت كذا عجيس الليل
~~وعجاساء الليل، وعحبس الليل أي آخر الليل. ومنه قيل: تعجس عن كذا أي تحبس
~~وتأخر. ويقال: جئتك غلسا وجئتك جنح الليل، وقد جنح جنوحا. وجئتك عند تهور
~~الليل وتوهره. وذلك إذا مضى إلا قليلا. والتهور في الليل: كالمثل والتشبيه.
~~قال يعقوب: مضت قويهة من الليل، أي قطعة وهذا من قولهم: قوه الصيد إذا جاشه
~~إلى مكان. ومضى سهواء من الليل أي بعدما مضى صدره، وأصله الانبساط
~~والاتساع، ومنه السهوة الصفة. والساهية ما اتسع واستطال من غير حمر برد
~~العين. والروية الطائفة من الليل. وقالوا: الصريم أول الليل وآخره جميعا
~~لأنه من الأضداد. وقال بعضهم: إنما وقع عليهما لأنه اسم لما يتصرم من كل
~~واحد منهما عن صاحبه قال:
# فلما انجلى عنها الصريم وأبصرت ... هجانا تسامى الليل أبيض محلما
# وقال آخر:
# علام تقول عاذلتي بلوم ... يؤرقني إذا انجاب الصريم
# والديسق: النور والبياض ويقال: انشق الصبح عن ريحانة الفجر أي نسيمه.
~~ويقال: صبح مكذب وهو عجز الليل أي آخره، وذلك إذا نهض بياض في عجز الليل ثم
~~ينمحي ويندجي عجز الليل، ثم يمهل ساعة، ثم ms251 يظهر شميط الصبح وهو بياض في
~~سواد آخر الليل، وذلك الصبح المسدف وقال أبو ذؤيب:
# شغف الكلاب الضاريات فؤاده ... فإذا ترى الصبح المصدق يفزع
# والخيط الأسود هو عجز الليل ثم يشق خيط الليل عن خيط النهار، فيقال: هذا
~~خيط الصبح وفي القرآن: )حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر) )سورة البقرة، الآية: 187) ومن ذلك قول الراجز: مرت بأعلى سحرين
~~تذأل وأعلى سحرين هو قبل الصبح. أبو حاتم يقال: قد شق الصبح وصدع وسطع
~~وانفلق وتنفس وجشا جش وذلك إذا طلع ووضح، ويقال: شق حاجب الصبح، وإذا طلع
~~حاجبه وهو أوله فذلك تباشير الصبح، ويقال: أذن الصبح ومناذي الصبح وهما
~~الصبح بعينه. وبعضهم يقول: بل هو الطائر إذا نطق لا بان الصبح والصبح
~~والفجر والصريم واحد ويقال كشط الليل عنا غطاءه ورفع الليل عنا اكتنافه.
~~والاهتجام من آخر الليل. وقال بعضهم: هي الهجمة. وقال بعضهم: الجهمة الجيم
~~قبل الهاء، وذلك الاجتهام والجهمة والعسجة سواء وهما من السحر. ويقال:
~~أتيته بأغباش السواد والواحد غبش قبيل الصبح قال ذو الرمة:
# أغباش ليل تمام كأن طارقه ... تطخطخ الغيم حتى ماله جوب
# وقال ابن الأعرابي: علباء مضر تقول ولدته لتمام، فتفتح التاء وتميم تكسر،
~~ويقال: في كل لغة ليل التمام بالكسر، وذكر الأصمعي أنه لا يكسر التاء إلا
~~في الحمل والليل، وعقب الليل بقايا آخره ويقال: أتيته وقد بقيت علينا عقب
~~من الليل وأفراط الليل أول تباشيره، والواحد فرط، ومنه الفارط الذي سبق
~~القوم إلى الماء فأما قول الهمداني:
# إذا الليل دجى واستقلت نجومه ... وصاح من الإفراط هام جواثم PageV01P134
~~فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم: إفراط الصبح: لأن الهام إذا أحس بالصباح صرخ.
~~وقال غيره: الفرط العلم المستقدم من أعلى الأرض، الذي يكون شرعا بين أحياء
~~فمن سبق إليه كان له. وذكر قطرب: يقال لما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
~~سجسج. ومن الزوال إلى العصر يقال له: الهاجرة. ومن العصر إلى الأصيل: غروب
~~الشمس، ويقال العشي. ثم هو القصر والعصر إلى تطفيل ms252 الشمس وهو الطفل.
~~والجنوح: إذا جنحت الشمس للمغيب. ثم الليل من وقت غروبها إلى انتصاف الليل.
~~الجنح ثم السدف والملس والملث وأتيته بمسى الليلة أي عند المساء، وأتيته
~~ممسيا ومساء. وحكى الفراء: أتيته ممسى خامسة ومسى خامسة ومساء خامسه، وحين
~~ألقى الليل علينا رواقة وكنفيه وحين ألقى علينا سدوله وسدوره وسقطيه
~~وجلبابه، ودخلنا في جنان الليل وهو ما وراءك. وقال:
# جنان المسلمين أو دميسا ... وإن جاورت أسلم أو غفارا
# وأسطمة الليل وسطه، وكذلك أصطمة القوم والبحر للوسط، والأكثر، ويقال:
~~اصطم بغيرها، وسوق الليل ما دخل فيه وصم من شيء. وفي القرآن: )والليل وما
~~وسق) )سورة الانشقاق الآية: 17) ويقال: أتانا حين هدأت القدم، وحين هدأ
~~السامر، وجئتك بغطاش من الليل. قال أبو حاتم: هو من قوله تعالى: )وأغطش
~~ليلها) )سورة النازعات، الآية: 29) وثبج الليل وحومته ولجه معظمه.
# وحكى الدريدي: خرجنا بدلجة ودلجه وبلجة وبلجه وسدفة وسدفه ويقال: دبر
~~وأدبر وقبل النهار وأقبل وحكى أبو عمرو عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال
~~هو الليل والأيهم والسد والأبهم والجمير والأعمى والأدهم قال: ومن نعوته
~~ونعوت ظلمته: الغاضي والمغضي والأسود والأدلم والأخضر والأصبغ والأقتم
~~والأكلف والبهيم والديجور والدجوجي والغيهب والمخم وأطلس وأطحل والأسجع
~~والساجي والغيهبان والحذاري والحندس والأغضف والأغلف والأغطش والغاسق
~~والكافر والعافي والرويزي والسمر والأغم والأسهم والساهم والأحلس والأغدف
~~والمغدف.
# ومن أسمائه: الغشي والأروق والأخطب والألمى والأحوى والمدلهم والأحم
~~والغاطي والجان والمخب والأقوس والجول والعمس والعكامس والعكس والعكابس
~~والحلبوب والحلكوك والدامس والداماء وهو من أسماء البحر يشبه الليل به وذو
~~السدود والأغبس والأسحم والأعشى والأغشى والغطاط والأغطى ويقال: الغطاط عند
~~السحر الأعلى ويقال أيضا: أتيته بغطاط أي بشيء من سواد الليل والمعلنكس
~~والمعرنكس والعسكرة للظلمة والمطخطخ وقسورة الليل شدته وغسوه والطرمساء
~~والطلمساء للظلمة في السحاب وهي من الضباب أيضا. وقالوا: غباشير الليل
~~والنهار لما بينهما من الضوء. والتباشير العمود نفسه ويقال: أدمس الليل أي
~~أظلم، ويقال للظلمة: الغيطلة. قال القرزدق: والليل مختلط الغياطل أليل.
# ابن الأعرابي: قيل في مثل يا هادي الليل ms253 جرت فالبحر أو الفجر يرفعان
~~وينصبان، والمعنى إنما هو الهلاك أو يرى الفجر كنى عن الهلاك بالبحر.
~~ويقال: اغتمد ليلتك أي سر واجعلها غمدا لك. وهذا كما يقال: اتخذ الليل جملا
~~وامتطاه. ويقال: اغتمد أيضا. والطراق أيضا الليل وتطارقه تراكمه. ويقال:
~~آتيتك طوى من الليل أي بعدما مضت ساعة وكذلك أتيتك قويمة من الليل.
# الباب العشرون
# في أقطاع النهار وطوائفه
# وما يتصل به ويجري مجراه
# قال لنضر: النهار من طلوع الشمس ولا يعد ما قبل طلوعها من النهار وجمعه
~~أنهرة ونهر. وقال الخليل: هو ضياء ما بين طلوع الشمس يحديه حتى تحل صلاة
~~الضحى. وغزالة الضحى أولها يقال: أتانا في غزالة الضحى وهو أول الضحى أي مد
~~النهار الأكبر فأما رأد الضحى فحين يعلوك النهار حتى يمضي منه نحو الخمس،
~~ويقال: أتيته ضحيا ورادا وقد تراددت الضحى وترادها وتزيلها وارتفاعها وجئتك
~~في فوعه النهار وهي أوله.
# وحكى بعضهم فوعة كل شيء أوله وفوعه، وكذلك فيعته وفيعه. ومنه كان ذلك عند
~~أول فوعة أول شيء، وأتيته مد النهار، وهو بعد الرأد وأتيته مد النهار
~~الأكبر. وجئته حين ذر قرن الشمس، وحين بزغت وشرقت وأشرقت، فالشروق الطلوع،
~~والإشراق الانبساط والإضاءة وفعلته حين ترجلت الضحى، والنهار وهو علوه
~~واختلاطه. PageV01P135 وأتيته غدوة وبكرة، وهما لا يصرفان لأن غدوة علم،
~~وبكرة نحوها: وإني لآتيته في البكرة وآتيه بكرا وآتيه غدوة بكرا، وأتاني
~~غدوة باكرة والمبكر ما جاء في أول وقت وكذلك الباكر. قال:
# ألا بكرت عرسي بليل تلومني
# وفي الحديث: )بكروا بصلاة المغرب) ويكون الغداة أصله ذاك أيضا. ومنه
~~باكورة الربيع والتبكير أول الصلاة. وفي الحديث: )من بكر وابتكر) فبكر يكون
~~لأول ساعات النهار. وقال ثعلب: ويجوز في قوله ابتكر أي أسرع إلى الخطبة حتى
~~يكون أول دان وسامع، كما يقال: ابتكرت الخطبة والقصيدة أي اقتضيتها
~~وارتجلتها ابتداء لم أرو فيها وقول الفرزدق شعرا:
# إذا هن باكرن الحديث كأنه ... جنى النخل أو أبكار كرم تعطف
# أراد أنها حملت أول حملها. ويقال: أتانا بعدما متع النهار ms254 الأكبر، يريد
~~بعدما علا النهار واستجمع النهار. وذكر بعضهم: متع النهار متوعا إذا ارتفع،
~~وذلك قبل الزوال. وانتفح النهار وذلك قبل نصف النهار، وفي قبل النهار أي في
~~أوله وفي الضحاء الأكبر. وأتيته شد النهار، وذلك حين ارتفع النهار. قال
~~عنترة:
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب الليان ورأسه بالعظلم
# بالعندم. ويروى مد النهار. وأتيته كهر النهار. وقال الشاعر:
# وإذا العانة في كهر الضحى ... دونها أحقب ذو لحم زيم
# وقال ابن أحمر في نحر النهار:
# ثم استهل علينا واكف همع ... في ليلة نحرت شعبان أو رجبا
# وحكى قطرب: الجون النهار. قال والجون في لغة قضاعة الأسود وفيما يليها
~~الأبيض. وفعلته في شباب النهار وفي نحر النهار وفي وجه النهار وفي هادي
~~النهار، وهادي كل شيء مقدمه وفي القيظ الهاجرة وهو قبل الظهر بقليل، وسميت
~~هاجرة، لأن السير يهجر فيها، وجعل الهجران للوقت على المجاز، ويقال: هجر
~~القوم وتهجروا أي ارتحلوا بالهاجرة. وأهجروا دخلوا في الهاجرة. والظهيرة
~~نصف النهار في القيظ حتى تكون الشمس بحيال رأسك فتركد. وركودها أن تدوم
~~حيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح.
# وأتيته في فرع النهار: أي في أوله، وحكى: بئس ما أفرعت أي ابتدأت.
~~والفرعة أول نتاج الناقة. ويقال: أفعل هذا في تلع الضحى أي في ارتفاعها.
~~ويقال: تلع النهار: أي ارتفع. وتلع الظبي أخرج رأسه من الكناس وأتلع رأسه
~~فنظر. كما يقال: طلع وأطلع. وأتيته حد الظهيرة وفي نحر الظهيرة قال:
# حد الظهيرة حتى ترحلوا أصلا ... إن السقاء له رم وتبليل
# وجئته في الظهيرة وعند الظهيرة وبعضهم يجعله على تصرفه من الظهور وبعضهم
~~من الإظهار وهو شدة الحر، وحكى أبو سعيد السكري يقال: صلينا عقب الظهيرة،
~~وأعقاب الظهيرة أي تطوعا بعد الفريضة. وجئت في عقب النهار إذا جئت وقد مضى
~~وكذلك عقبانه، وجئت في عقبه ومعقبا إذا جئت وقد بقيت منه بقية.
# وأتيته عند اصمقرار الظهيرة: أي حين اصمقرت الشمس وصخدت. وزرته بالهجير،
~~وعند آخر الهجير قال العجاج شعرا:
# كأنه من آخر الهجير ... قرم ms255 هجان هم بالغدور
# والهجير فعيل بمعنى المفعول وكما قالوا: هاجرة على المجاز قبل هجير على
~~التحقيق أيضا. فأما تأنيث الهاجرة فكان المراد بها، وبأمثالها الساعة. وأما
~~التذكير حيث جاء فلان: المراد به الوقت وقولهم: الهجير لو أريد به الساعة
~~لألحقوا به الهاء بعد أن قطع عن الموصوف، وسلك به طريق الأسماء كما لحق
~~بقوله البينة وهي الكعبة واللقيطة وما أشبههما.
# وأتيته بالهجير الأعلى، وفي الهاجرة العليا: يريد في آخر الهاجرة. وأتيته
~~بالهويجرة وذلك قبل العصر بقليل، وأتيته هجرا. قال الفرزدق:
# كأن العيس حين أنخن هجرا ... مغقاة نواظرها سوام
# ويقال: أتيته حين قام قائم ظهر، أي في الظهيرة، وأتيته حمى الظهيرة وحين
~~صخدت الشمس وأزمعت بالركود، وأظهر فلان وخرج مظهرا أي داخلا في الظهيرة
~~وظهر فلان: نزل في الظهيرة وبه سمي الرجل مظهرا. PageV01P136 وأتيته صكة
~~عمى وأعمى: أي نصف النهار إذا كادت الشمس تعمي البصر وقد يصرف فيقال: عمى.
~~ورواه أبو عمرو عمي على فعيل، وهذا على أنه تصغير أعمى مرخم مثل زهير
~~وسويد، من أزهر وأسود. ومعنى صكه أي كأن الشمس تصك وجه ملاقيها، ولو قيل:
~~صكة أعيم لكان على الأصل. الأصمعي القائلة النزول والحط عن الدواب
~~والاستظلال ويقال: أتانا عند القائلة وعند مقيلنا، وعند قيلولتنا، ورجل
~~قائل وقوم قيل. قال العجاج:
# إن قال قيل لم أكن في القيل
# والغائرة: الهاجرة عند نصف النهار وغور القوم: نزلوا في الغائرة، ويقال:
~~أتيته عند الغايرة: يريد عند آخر القائلة. وحكى الأصمعي: غوروا بنا فقد
~~رمضتمونا، ويقال: ارتحلوا فقد غورتم أي أقمتم ونمتم، والأصل الحط عن الدواب
~~والنزول. ونزلنا دلوك الشمس وذلك حين تزول عن كبد السماء ودلكت أيضا غابت،
~~وقال الله تعالى: )أقم الصلاة لدلوك الشمس) )سورة الإسراء، الآية: 78) فهذا
~~حجة في الزوال، وأنشد الدريدي حجة في الغيبوبة:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# أي غابت الشمس فصارت في المغرب فستر عنه براحته، قال أبو بكر: هذا قول
~~الأصمعي، واحتج بقوله: ادفعها بالراح كي تزحلفا. يقال: نزلنا سراة النهار
~~أي: ms256 ارتفاعه ونزلنا عند مدحض الشمس وقد دحضت الشمس تدحض دحوضا ودحضا وذلك
~~إذا كان بين الظهر الأولى والعشي ما سفل من صلاة الأولى وبعد العصر الأصيل.
# وأتيتك عشية أمس آتيه العشي ليومك الذي أنت فيه وسآتيه عشي غد بغير هاء،
~~وكنت آتيه بالعشي والغداة وغدوا وعشيا أي كل غداة وعشية وآتيه عشاء طفلا
~~وذلك عند مغيب الشمس، حين تصفر وينقص ضوؤها.
# قال لبيد: وعلى الأرض غيابات الطفل، وقد طفلت الشمس إذا دنت للمغيب.
# ويقال: أتيته مرهق العشاء أي حين أتانا، وقد أرهق الليل وأرهقنا القوم
~~لحقونا، وأرهقتنا الصلاة: أي استأخرنا عنها. وقال أبو زيد: أرهقنا الصلاة
~~أي: أخرناها حتى يدنو وقت الأخرى.
# وزرته قصرا ومقصرا: أي عشيا، وقد أقصرنا: أي أمسينا. قال:
# فأدركهم شرق المرورات مقصرا ... بقية نسل من بنات القراقر
# وقد أصلنا وأتينا أهلها موصلين.
# وقال الأصمعي: أتيته أصلا وأصيلا وأصيلة والجمع أصائل وآصال.
# قال أبو ذؤيب:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# وقال الأسدي: من غدوة حتى دنا في الأصل قال تعالى: )بالغدو والآصال)
~~)سورة الأعراف الآية: 205) )سورة الرعد الآية: 15) )سورة النور، الآية:
~~36). وقال يعقوب: أتيته أصيلانا وأصيلانا وهو تصغير أصيل على غير القياس
~~كما صغروا عشية عشيشية وعشية وعشيشيانا وعشيانا كل هذا بمعنى العشية قال:
# عشيشية والليل قد كاد يستوي ... على وضح الصحراء والشمس مطرف
# وقد قالوا: أتيته مغيربان الشمس ومغيربانات. وقال بعضهم: كأنهم جمعوا
~~أصيلا على أصلان كما تقول: بعير وبعران ثم صغروا أصلان فقالوا: أصيلان ثم
~~أبدلوا من النون لاما فقالوا: أصيلال، والتصغير في الأزمان على طريق
~~التقريب على ذلك قولهم: قبيل الزوال والعصر وبعيدهما. وكذلك يجيء فيما يكون
~~من الأماكن ظرفا نحو: دوين وفويق وتحيت. فأما الجمع فمردود على أجزائه كأنه
~~يجعل كل جزء من أجزاء العشية عشية، ولا يمتنع أن يكون جمعه على ما حوله من
~~الأوقات كما قالوا: ضخم العشاءين وكما أنهم يقصدونه بما حوله من الأوقات
~~فيجمعونه كذلك يقصدونه مجردا من غيره فيقولون: جئته ذات العشاء، يريدون
~~الساعة ms257 التي فيها العشاء لا غير، وهذا حسن، ويقال مسى خامسة وممسى خامسة،
~~ومساء خامسة، ومسيان أمس، ومسى أمس وجئته صبح خامسة ومصبح خامسة، وآتيك
~~ممسى الليلة أي عند المساء قال:
# يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
# وحكى يعقوب: لقيته بالضمير وهو غروب الشمس من قوله:
# ترانا إذا أضمرتك البلاد ... يخفى ويقطع منا الرحم
# ومن قول الآخر: أعين لابن مية أو ضمار. PageV01P137 ويقال: جئته مرمض
~~البحير، وهو من قولهم: رمضت الغنم رمضا: إذا رعت في شدة الحر فتحين رئاتها
~~وأكبادها فتقرح، ورمض الرجل أحرقته الرمضاء، وهم يرمضون الظباء أي يأتونها
~~في كنسها في الظهيرة فيسوقونها حتى تفسح قوائمها فتصاد. وفي الحديث: )صلها
~~إذا رمضت الفصال) وهو وقت تقوم من مواضعها لتؤذيها بالحر. ويقال: فعلته عند
~~متضيف الشمس للغروب.
# وفي الحديث: )يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى) وفسر على أنه إذا ارتفعت
~~الشمس عن الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة وقيل: هو أن يمص الإنسان
~~بريقه عند الموت كأنه يريد لا يبقى من النهار إلا مقدار ما بقي من نفس ذلك.
~~ويقال: أتيته بشفا أي بشيء قليل من ضوء الشمس. قال الراجز:
# أشرقته بلا شفاء أو بشفا ... والشمس قد كادت تكون دنفا
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: القصر بعد العصر، والقصر أيضا فإذا كان بعد
~~ساعة فهو الظهيرة، فإذا كان بعد ذلك فهو الأصل، فإذا كان بعد ساعة وهو
~~الطفل فإذا كان بعد ذلك فهو العرج حتى إذا ما الشمس همت بعرج والتضمير
~~الدخول في الضمير، يقال: ضمرنا وأضمرنا وضمرنا وقصرنا وأقصرنا وقصرنا،
~~وعرجنا وأعرجنا وعرجنا فإذا كان بعد ذلك فهو التضيف. فإذا كان بعد ذلك فهو
~~الشفق وهو الأحمر، فإذا غابت الشمس وظهر البياض في تلك الحمرة فهو الملث،
~~فإذا اسودت الدنيا قليلا فهو المقسورة. فإذ اسود أشد من ذلك فهي الفحمة،
~~فإذا جاءت العتمة فهي العتم.
# وذكر الدريدي الريم من آخر النهار واختلاط الظلمة، وهنا يجوز أن يكون من
~~ريم الجزور، لأنه آخر ما يبقى منه ويأخذه ms258 الجارز. قال:
# وكنت كعظم الريم لم يدر جازرا
# وحكى ابن الأعرابي: انصرفوا برياح من العشي، وأرواح من العشي إذا انصرفوا
~~وعليهم بقية من النهار وأنشد لرفيع الوالبي الأسدي:
# ولقد رأيتك بالقوادم نظرة ... وعلي من سدف العشي رياح
# وبيان هذا الذي قاله أنه يقال: هبت لفلان ريح الدولة، والسلطان فكان
~~المراد: وانصرفوا وللعشي سلطان. فأما الشاعر فإنه جعل السدف كناية عن
~~الشباب والسواد بدلالة أنه قال بعد هذا البيت:
# خلق الحوادث لمتي فتركن لي ... رأسا يصل كأنه جماح
# وقال بعض أصحاب المعاني: يقال: إني على بقية من رياح: أي أريحية ونشاط
~~وهذا يقرب ما قلنا.
# وفواق من الزمان مقدار ما بين الحلبتين وفي القرآن: )ما لها من فواق)
~~)سورة ص الآية: 15).
# والصريم: يقع على الليل والنهار لأن كل واحد يتصرم عن صاحبه وقوله تعالى:
~~)قأصبحت كالصريم) )سورة القلم، الآية: 20) قيل: كالليل المظلم وقيل:
~~كالنهار أي لا شيء فيها كما يقال سواد الأرض وبياضها، فالسواد الغامر،
~~والبياض الغامر، وقيل: كالصريم: أي المصروم المقطوع ما فيه ويقال: ما رأيته
~~في أديم نهار ولا سواد ليل.
# ويقال: ابتلجا ببلجة وبلجة وذلك قبل الفجر، وقد تبلج الصبح. وفي المثل:
~~تبلج الصبح لذي عينين. وأنبلج أيضا. أبو زيد يقال: انتصف النهار ولم يعرفوا
~~الأنصاف، وقد أباه الأصمعي، وقال: لا يقال الأنصف، وأنشد للمسيب بن علبس
~~شعرا:
# يمد إليها جيده رمية الضحى ... كهزك بالكف البري المدوما
# يعني بالبري القدح إذا سوى ولم يرش وتدويمه ثباته في الأرض.
# وحكى الفراء عن المفضل قال: آخر يوم من الشهر يسمى ابن جمير بضم الجيم،
~~وقال ابن الأعرابي: هو ابن جمير بالفتح، قال الفراء وأنشدنا المفضل:
# وإن أغاروا فلم يحلوا بطائلة ... في ظلمة من جمير ساوروا العظما
# يعني الذئب والعظما جمع عظيم وأنشد الأصمعي:
# نهارهم ليل بهيم وليلهم ... إن كان بدرا فحمة بن جمير
# ويقال: هو الليلة التي لا يطلع فيها القمر، وروى بعضهم بيت الأعشى:
# وما بالذي أبصرته العيون ... من قطع بأس ولا من فنن
# وقال: معناه ولا من قرب ms259 يقال: سعى فننا وفنا أي ساعة.
# ومما حكى لا يبيتن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار. القطرب: دويبة تقطع نهارها
~~بالمجيء والذهاب.
# ومن أمثالهم: دلهمس الليل برودا المنتجع، يقال لمن يغيب عن فراشه في غارة
~~أو ريبة وما يجري مجراها، برودا المضجع: أي لو كان أويا الفراش لكان سخنا،
~~وكذلك قوله: دلهمس أي ليلة أبدا مظلم لأنه لص. PageV01P138 ويقال: أقصر
~~الرجل كما يقال: أمسى وأقصر إذا آخر أمره إلى العشي، أو جاء في ذلك الوقت.
~~قال: حتى إذا أبصرته للمقتصر، وقصر الشيء غايته هو الأصل. قال: كل من بان
~~قصره أن يسيرا.
# ويقال: بات فلان بليلة القد بالدال والذال جميعا، وهو القنفذ، ويقال: إنه
~~لا ينام لذلك قال شعرا:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع
# ويقال: ما بقي من النهار إلا نوة حتى كان كذا أي ساعة. ومنه ذهب توا أي:
~~منفردا. ومما يجري مجرى المثل قوله: أسائر اليوم وقد زال الظهر. أي: أباقي
~~اليوم من سير يسير وسار يسير أي بقي فكأنه قال: أتنتظر حاجتك غابر يومك وقد
~~مضى أكثره ولم يقض لك. ويقال: لقيته غارضا باكرا من الغريض الطري.
# ويقال: لقيته غدوة غدوة وبكرة بكرة، وإنه ليخرج غديه وبكيرة غير مصروف
~~وأتيته في سفر الصبح، وفلقه وفرقه، ولقيته عند التنوير والإنارة، وأتيته
~~حين الصبح وحين صدع.
# ويقال: أتيته أمسية كل يوم، وأصبوحة كل يوم، وصبحة كل يوم وصباحة كل يوم،
~~وأتيته في فناء النهار وذكائه، وروق النهار، وفي ريقه وأنشد ابن الأعرابي:
# والله لا وبيض دمج ... أهون من ليل قلاص تمعج
# مخارم الليل لهن بهرج ... حتى ينام الورع المزنج
# وقد يقال: محارم الليل بالحاء غير معجمة، وهي مخاوف الليل يحرم على
~~الجبان أن يسلكها. والدمج: والمدجة الخلق. وتمعج: تغدو، يهرج أي يقطمه
~~ويبطله والمزنج النسل: الذي ليس بتام الحزم.
# وقال ويقال: أتيته بالغدايا والعشايا، وجاز الغدايا لاقترانه بالعشايا،
~~وجمع غداة: أغدية وأغديات، وعشاء وأعشية وأعشيات. ويقال: غلية وغديات،
~~وعشية وعشيات، وضحية وضحيات. قال:
# ألا ليت شعري ms260 من زيارة أمسيه ... غديات صيف أو عشيات أشتيه
# كذا رواه ابن الأعرابي، وغيره يرويه غديات، ويقال: أتانا عشوة وعشاوة
~~وذلك عند غروب الشمس.
# تم الجزء الأول ويتلوه الجزء الثاني، وأوله: الباب الحادي والعشرون في
~~أسماء السماء والكواكب والفلك والبروج.
# الجزء الثاني
# الباب الحادي والعشرون
# في أسماء السماء والكواكب والفلك والبروج
# وهي ثلاثة فصول.
# فصل
# قال قطرب: السماء مؤنثة وتصغيره سمية. وزعم يونس أن سماء البيت يذكر
~~ويؤنث وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: السماء سقف البيت يذكر وينشد لذي
~~الرمة:
# وبيت بمهواة خرقت سماءه ... إلى كوكب يروي له الماء شاربه
# فإن قيل: لم ألحق بمصغره الهاء وهو على أربعة أحرف، فقيل: سمية ومن شرط
~~ما كان على أربعة أحرف من المؤنث أن لا يلحق بمصغره الهاء قلت: كان مصغره
~~يجتمع في آخره ياءات استثقل وخفف بما حذف منه فعاد يصغر من حيث اللفظ به
~~تصغير الثلاثي وقال بعضهم: يجوز أن يكون الواحد سماءة وهي السماءة أعلى كل
~~شيء، وقال رجل من بني سعد:
# زهر تتابع في السماء كأنما ... جلد السماء لؤلؤ منثور
# وعلى هذا يذكر ويؤنث لأن ما ليس بينه وبين واحده إلا طرح الهاء كالنخل
~~والنخلة يذكر ويؤنث. قال تعالى: )السماء منفطر به) )سورة المزمل، الآية:
~~18) فذكر، ويقال جمعه: إسمية وهذا إنما يجيء على جمعه مذكرا لأن أفعله من
~~جمع المذكر كالغطاء والأغطية والرداء والأردية، والمؤنث يكون على أفعل مثل
~~ذراع وأذرع. قال العجاج: بلغه الرياح والسمى، وهذا جاء التأنيث كعناق،
~~وعنوق. قال سماء وسمي ليس كعناق وعنوق لأن عناقا مؤنث، وسمي الذي هو المطر
~~مذكر على أن المطر سمي سماء لنزوله من السماء فأما قوله لنهدر كان من أعقاب
~~السمي فإنما خففه وإن كان فعولا للقافية مثل من سر ضر وقوله:
# كأنما قد رفعت سماؤها ... فصار لون تربها هواؤها
# معنى رفعت سماؤها: لم يصبها مطر، ومثل لون تربها قول الآخر: كأن لون أرضه
~~سماءه، أي لون سمائه للقتام الذي يغشى الجو، قالوا: هذا بطن السماء، وهذا
~~ظهر السماء ms261 لظهرها الذي تراه. قال تعالى: )رواكد على ظهره) )سورة الشورى،
~~الآية: 33) وقالوا: الظهر الوجه، وكذلك ظهر النجوم والسماء، وقال تعالى:
~~)بطائنها من استبرق) )سورة الرحمن، الآية: 54) البطائن: هاهنا الظواهر،
~~وجاء على هذا الضد فهو كقولهم: أمر جلل للشديد والهين. وقال جندل الطهوي:
~~يا رب رب الناس في سمائه، فقصرها وأدخل الهاء. PageV01P139 وقال أبو حنيفة:
~~يقال سماء البيت، وسماوته وأنشد لامرئ القيس:
# ففئنا إلى بيت بعلياء مردح ... سماوته من الحمى معصب
# وقال أبو حنيفة: يجمع السماوة سماوات، وسماوي: قال: وروي بيت ذي الرمة
~~مسموعا من العرب:
# وأفصم سيار مع الحي لم يدع ... يروع حافات السماء له صدرا
# يعني بالأفصم الحلال الذي تحل به الأعراب مواضع الفتوق في آنيتهم، وجعله
~~أفصم لانكسار فمه من طول اعتماله، ثم يجعل الواو في سماء همزة لما وقعت بعد
~~ألف زائدة فقيل سماء، فأما قول أمية: سماء الإله فوق سبع سمائنا فإنه أتى
~~بثلاثة أوجه من الضرورة.
# منها أن سماء ونحوها يجمع على سمايا كما يجمع مطية على مطايا، فحمله على
~~الصحيح لا على المعتل، وجمعه على سماي كما يقال: سحابة وسحائب.
# والثاني: أنه حرك التاء في حال الخبر وكان يجب أن يقول: سبع سماء كما
~~يقال جرار.
# والثالث: أنه جمع سماءة على سماي، وكان يجب أن يقول: سماءة، وسماء كما
~~يقال: سمامة وسمام قوله:
# فصبحت جابيته صهارجا ... كأنه جلد السماء خارجا
# فإنه أراد بجلد السماء الخضرة التي تظهر، فشبه صفاء الماء بصفائه فهو مثل
~~قوله: رزقا جمامة والتقدير: كأن لون مائه لون جلد السماء.
# ومن أسماء سماء الدنيا برقع بكسر القاف، وقد جاء في شعر أمية:
# وكأن برقع والملائك حولها ... سدر تواكله القوائم أجرد
# ومن أسمائها: الجرباء، والخلقاء وكأنها سميت خلقاء لملاستها كالخلقاء من
~~الحجارة قال:
# وخوت جربة السماء فما ... لشرب أرويه بمري الجنوب
# وخوت: أخلقت، وقال الهذلي:
# أرته من الجرباء في كل منظر ... طبابا فمثواه النهار المراكد
# ويقال في الجربة ما زرع من الأرض، وكأنها إنما سمت جرباء لما فيها من
~~آثار المجرة كأنها ms262 الجرب.
# ومن أسمائها: الكحل والمشهور في الكحل أنها السنة المجدبة. قال:
# قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... عز الذليل ومأوى كل قرضوب
# وقال يونس: يشهد للكحل أنها السنة قوله:
# بات عرار يكحل فيما بيننا ... والحق يعرفه ذووا الألباب
# وهذا مثل وقيل: أصله أن عرار يراد به ما يعر من الشر، وكحل: سنة شديدة،
~~والمعنى استوينا فيما أصاب به بعضنا بعضا من الشدة والمكروه، ويقال: اركب
~~عرعرك أي صعب أمرك.
# وحكي عن الأعراب أن عرارا وكحلا بقرتان كانتا في مرج، فقتلت كحل عرارا
~~فجاء صاحبها فقتل كحلا ووقع الشر بين صاحبيهما وناديا إلى القتال، فقال
~~الناس: بات عرار بكحل فما القتال؟ أي في كل واحد ما يبوء بدم الآخر.
# وعنان السماء: نواحيها والواحد عنو. وقال الدريدي: لا أعرف أعنانا، وعنان
~~السماء ما عن لك أي عرض، ويقال: بلغ فلان عنان السماء للعالي المحل، ومنه
~~قولهم: جمعتهم في عنن أي في سنن. وقول الشماخ بعدما جرت في عنان الشعريين
~~الأماعز، هو معانتها لهما يصف شدة الحر. وأما قول الآخر: عنان الشمال لا
~~يكونن أضرعا، فالمراد معانة الشوم وهو التعرض.
# ومن أسماء السماء: الرقيع يقال: ما تحت الرقيع أرقع من فلان وهو علم كزيد
~~وعمرو. وذكر بعضهم أنه إنما سمي السماء الرقيع لأنها الشيء الذي رقعت به
~~الأرض: أي جعلت مشتملة على الأرض. وجاء في الحديث: )من فوق سبعة أرقعة).
# قال: وسميت خلقاء: لأنها ملساء. فإنه قيل: كيف تكون جرباء وتكون ملساء.
~~قيل: إنما سميت بالصفات على حسب أحوالها، فإذا اشتبكت نجومها فهي الجرباء،
~~وإذا غابت النجوم فهي الملساء، وهذا كما سمي البحر المهرقان فعللان من
~~المهرق، وهو فارسية مهره، وإنما أريد به ملاسته واستواؤه إذا انقطع عنه
~~الموج على أن قولهم الخلقاء لا ينافي الجرباء إن كان المراد بالجرباء:
~~النجوم التي فيها.
# وذكر بعضهم أن قولهم للبحر: مهرقان وهو من هرقت الماء وزنته مفعلان كأنه
~~يهرق الماء إلى الساحل ثم يعود. والصحيح ما قدمته وأنشدت لابن مقبل:
# يمشي به شول الظباء كأنها ... جني ms263 مهرقان سال بالليل ساحله
# ويريد بجني مهرقان الودع، وشبه الظباء به. PageV01P140 والمجرة قيل: هي
~~باب السماء وافتخر أعرابيان فقال أحدهما: بيتي بين المجرة والمعزة وقيل:
~~المعزة وما وراء المجرة من ناحية القطب الشمالي سميت معزة لكثرة النجوم
~~فيه، وأصل المعزة موضع العر، وهذا كما يسمون السماء الجرباء.
# ويقال: أتيتك حين ازمهرت الكواكب في السماء أي، أضاءت.
# ويقال: أجهر لك الفجر إذا استبان ووضح.
# وحكى الخليل الصاقورة: وقال: هو اسم السماء الثانية في شعر أمية بن أبي
~~الصلت:
# وبنى الإله عليهم صاقورة ... صماء ثالثة تماع وتجمد
# وذكر الحافورة في شعر أمية وقيل هو اسم السماء الرابعة وقد ذكره
~~الخارزنجي أيضا.
# وذكر الدريدي أن البرجس والبرجيسن نجم من نجوم السماء قال هو بهرام:
~~والجبار: اسم للجوزاء والشعرى العبور تلو الجوزاء ويسمى: كلب الجبار أيضا
~~وفي المثل: أتلي من الشعرى ومن أسماء السماء اللاهة وسميت اللاهة تعظيما
~~لها، وهو مشتق من لفظ الإله لأنه المعبود المعظم.
# ويقال: شنع النجم إذا ارتفع وهو من تشنعت الفرس إذا ركبته وتشنعت الغارة
~~إذا تثبتها.
# فصل
# الفلك أصله الدوران والفلك السفينة يذكر ويؤنث قال تعالى: )واصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا) )سورة هود، الآية: 37) ثم قال تعالى: )فاسلك فيها) )سورة
~~المؤمنون، الآية: 27) فأنث. وقال في موضع آخر: )في الفلك المشحون) )سورة
~~الشعراء، الآية: 119) فذكر، والفلك جماعة السفن وقد فلكت الجارية إذا تفلكت
~~ثدياها وذلك عند استدارة أصلها قبل النهود قال: لم يعد ثدياها أن تفلكا.
~~ويقال: فلكت الجدي، وهو قضيب يدار على لسانه لئلا يرضع، والفلكة أكمة من
~~حجر مستديرة كأنها فلكة مغزل، والجميع الفلك والفلكات. قال الخليل: وهو على
~~تقدير النبكة في الحلقة إلا أن النبكة في ذلك أشد تحديدا من رأس الفلكة،
~~وقال النحويون: الفلك اسم للسفينة ويجمع على أفلاك، وعلى فلك فيصير الفلك
~~اسما للجميع، وذلك لأن فعلا وفعلا يكثر اعتوارهما الشيء الواحد نحو: العجم
~~والعجم العرب والعرب، فمن قال: جمل وأجمال، قال فلك وأفلاك. ومن قال في
~~مثل: خشب خشب قال: في ذلك إذا جمع ms264 فلك. وقال الكميت:
# والدهر ذو فلك والناس دوار
# قال أبو حنيفة: وليس قول من قال هو القطب بشيء لأن القطب لا يزول من قطب
~~الرحى والفلك دوار يدور بدورة كل ما فيه فدور الكواكب كلها حول القطبين
~~وهما نقطتان من الفلك متقابلان أحدهما في الشمال والآخر في الجنوب، وليس
~~يظهر القطب الجنوبي في شيء، من جزيرة العرب، وقال أبو عمرو الشيباني: هو
~~القطب والقطب بالكسر والضم للسماء آفاق وللأرض آفاق.
# فأما آفاق السما فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها
~~وهو الحد بين ما بطن من الفلك وبين ما ظهر قال الراجز: قبل دنو الأفق من
~~جوزائه. يريد قبل طلوع الجوزاء لأن الطلوع والغروب هما على الأفق قال:
# فهو على الأفق كعين الأحول ... صفواء قد كادت ولما تفعل
# شبهها بعين الأحول في أحد الشقين، والصفواء المائلة للمغيب وقال آخر:
# حتى إذا المنظر الغربي حار دما ... من حمرة الشمس لما اغتاله الأفق
# واغتياله إياها تغتبه لها: وأما آفاق الأرض: فأطرافها من حيث أحاطت بك.
~~قال الراجز:
# يكفيك من بعض ازديار الآفاق ... سمراء مما درس ابن محراق
# يعني بالسمراء الحنطة، ودرس وداس بمعنى ويقال للرجل إذا كان من أفق من
~~الآفاق أفقى وأفقي، وكذلك السماء وسطها آفاق عينها فإن الفراء قال: تقول
~~العرب: مطرنا بالعين، ومن العين: إذا كان السحاب ينشأ من ناحية القبلة.
# قال ابن كناسة: عين السماء ما بين الدبور والجنوب عن يمينك إذا استقبلت
~~القبلة قليلا، قال أبو نصر: العين من عن قبلة العراق وهذه الأقاويل قريب
~~بعضها من بعض، وفي تثبيت عين السماء قول العجاج:
# سار سرى من قبل العين فجر ... عبط السحاب والرابيع الكبر
# وقال أيضا: فثارت العين بماء بجس. وقال أبو عبيدة في العين مثل ذلك، وقال
~~الأصمعي: العين المطر يقيم خمسا أو ستا لا يقلع، قال: ويقال: أصابتنا عس
~~غزيرة واحتج بقول المتلمس:
# فاجتاب أرطات فلاذ بدفئها ... والعين بالجون المثالي ترجس
# ويؤكد قول الأصمعي:
# وأنا حي يحب عين مطيرة ... عظام البيوت ms265 ينزلون الروابيا PageV01P141 وقول
~~ذي الرمة:
# وأردفت الذراع أرى بعين ... سجوم الماء ينسجل انسجالا
# وقوله أيضا:
# سقى دارها مستمطر ذو غفارة ... أجش تحرى منشأ العين رائح
# يريد أن هذا السحاب تحرى أن يكون منشؤه من حيث نشأ للعين غير أنه ثبت أن
~~هناك منشأ هو أحمد المناشئ وبينه الكميت بقوله:
# راحت له بين صيفي وأولية ... من الربيع سحاب المغرب الهضب
# وإذا كان السحاب مغربيا فمنشؤه من حيث وصف وليس يمتنع أن يقال: عين وإن
~~كان الأصل في العين عين السماء، كما يقال للمطر: سماء ألا ترى أنهم يقولون:
~~أصابتنا سماء غزيرة، وكلا المذهبين صحيح.
# فصل
# في بيان أمر المجرة
# وشرح بعض أحوالها وفي السماء مجرتها
# وجاء في الأثر أنها شرج السماء، كأنها مجمع السماء كشرج القبة وسميت مجرة
~~على التشبيه لأنها كأثر المستجب والمجر وتسميها العرب: أم النجوم لأنه ليس
~~من السماء بقعة أكثر عدد كواكب منها كما قيل: أم الطريق لمعظمها. قال:
# ترى الواحد الأنس الأنيس ويهتدي ... بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك
# وقال أبو حنيفة: المجرة دائرة متصلة اتصال الطوق وهي وإن كانت مواضع منها
~~أرق ومواضع أكثف، ومواضع أدق، ومواضع أعرض فهي راجعة في خاصتها إلى
~~الاستدارة وأكشف قناعها وأوسعها هو ما بين شولة العقرب فإلى النسرين، فإلى
~~الردعف، والشولة والردف كلاهما في نطاقها الأوسط أو قريب.
# فإذا كانت الشولة مشرفة على الثور رأيت حينئذ من فوق الثريا مستقدا في
~~المشرق ورأيت المجرة قد أخذت من عند شولة العقرب فمضت حتى سلكت بين
~~النسرين. ثم مضت حتى غشيت كواكب الكف الخضيب رفت واستدفت إلى أن تبلغ
~~العيوق فتكشف هناك. فإذا بلغت العيوق سلكت بين الكوكبين الجنوبيين من كواكب
~~الأعلام الثلاثة المعروفة بتوابع العيوق. ثم مضى قدما حتى تسلك بين الهقعة
~~والهنعة وحاك بحاشيتها الشرقية كوكبي الهنعة. ثم مضت حتى تسلك بين
~~الشعريين، ثم تمضي وتغشى الغدرة بجاشيتها الغربية فتكشف هناك، ثم تمضي عند
~~العذرة حتى تسلك أسفل من كواكب الحمل، ثم تمضي من هناك حتى تشتمل على
~~الشولة، ومنها ms266 كنا بدأنا بالوصف، فتجدها دائرة متصلة.
# ألا ترى أنا بدأنا بوصفها من عند الشولة ثم لم تزل تستقر بها حتى عدنا
~~إلى الشولة فهذا الإيضاح عن استدارتها واتصال بعضها ببعض اتصال الطوق، وفي
~~تحولها من جهة إلى جهة يقول ذو الرمة وهو يذكر رفقاءه:
# بشعب يشجون الغلاء في روسه ... إذا حولت أم النجوم الشوابك
# إما أن يريد زمانا من الأزمنة لأن المجرة تتغير مواضعها في الأزمنة
~~فتراها في الشتاء أول الليل في خلاف موضعها من السماء، وفي الصيف أول الليل
~~وكذلك من آخر الليل في الشتاء والضيف ولذلك قيل: سطى هجر نرطب هجره وذلك أن
~~أول ظهور المجرة عشاء من المشرق، هو في ابتداء القيظ وأيام طلوع الثريا
~~فيبدو منها عشاء قوس في المشرق أخذ من شرقي الشمال إلى شرقي الجنوب مضجعه
~~في الأفق، ثم يزداد كل عشاء ارتفاعا وتوسطا إلى أن يسترق القيظ ويطلع
~~السهيل عشاء قد كبدت السماء، فتوسطتها فصار أحد طرفيها في قبلة العراق،
~~وطرفها الآخر في فقاء المصلى، ووسطها على قمة الرأس، وذلك زمان يكثر فيه
~~الرطب. والمجرة بهذه الصفة سواء آخر الليل أيام طلوع الثريا فإما أن يكون
~~ذو الزمة أراد هذا المعنى، أو يكون أراد وقتا من الليل، لأن المجرة تراها
~~في آخر الليل في غير موضعها من أوله وذلك في جميع ليالي الدهر على ذا وليس
~~ما ترى من هذا المفاز منها الذي وضعت له من الفلك، ولكنها وضعت فيه على
~~انحراف، فأنت ترى ذلك منها لدور الفلك بها.
# وقولهم في المجرة أم النجوم كقولهم في السماء جربة النجوم. قال الشاعر:
# وخوت جربة النجوم فما ... تشرب أروية لمري الجنوب
# قوله خوت يريد لم يكن معها مطر وأصل الجربة القراح من الأرض. قال الأشعر
~~بن حمران:
# أماذا يعدو فثعلب جربة ... أو ذيب عادية يعجرم عجرمة
# العجرمة سرعة في خفة. PageV01P142 ويقال: للسماء الخضراء للونها كما قيل
~~للأرض الغبراء، والهواء ممدود وهو الفتق الذي بين السماء والأرض في كل وجه
~~وهو السكاك والسكاكة واللوح والسحاح، وأعنان ms267 السماء نواحيها. ويقال: لا
~~أفعل كذا ولو نزلت في اللوح والسكاك. وقال بعض أصحاب المعاني أصله من الضيق
~~على هذا قولهم بيرسك وقوله: استكت المسامع من كذا أي ضاقت فلم ينفتح
~~للاصغاء إليها والصبر عليها كأن الهواء وهو ما بين السماء والأرض يمتلئ
~~منها كل شيء فلا مجوف إلا ويتخاله حتى يضيق عنه وهذا حسن.
# الباب الثاني والعشرون
# في برد الأزمنة ووصف الأيام والليالي به
# قال أبو نصر: كبة الشتاء شدته ودفعته كالكبة في القتال، ويقال: شتاء
~~الشتاء، إذا اشتد برده، وهذا شتاء شات، وكلاب الشتاء نجوم أوله وهي الذراع
~~والنثرة والطرف والجبهة.
# قال أبو حاتم: البرد والقر ولا يقال: القر إلا في شدة البرد ويقال: يوم
~~قر، وليله قرة وقد قر يومنا، وكان روية تقر، ولقد قررت يا يومنا قرة
~~وقرورا. ومن أمثالهم: حرة تحت قرة إذا عطش الإنسان في اليوم البارد فأكثر
~~شرب الماء ويوم قر. قال: تحرقت الأرض واليوم قر. وقر الرجل وهو مقرور وهرئ
~~فهو مهروء وأصابته قرة وأصابت المحموم قرة فانتفض ويقال لذلك العروراء وقد
~~عري فهو معروء: وصرد الرجل وأصردنا إذا صرد ماؤنا. والصراد الواحدة وصرادة
~~غيوم تهيج ببرد شديد ولا يكاد يكون معها مطر.
# وقال أبو زيد: النافجة: شدة البرد والريح، قال: والحرجف والشهباء والبليل
~~نحوها والبليل يكون معه بلل وندى. والقرقف البرد في قبل الليل. وقال
~~الأصمعي: قيل للحمى قرقف لأن صاحبها يقرقف عنها أي يرعد.
# والهريئة: مهموزة شدة البرد، وقيل للأعرابي: إن الجنوب إذا هبت دفئت
~~الأرض، فقال: رب هريئة إذا هبت تذري الشجر، يقول: إنها وإن كانت كذلك فربما
~~كان تحتها البرد. قال أبو حاتم: إذا رأوها تدهدئه وتطيره. ويقال للأحمق:
~~وما هو إلا هراءة على فعالة والهراء والخطل وأنشد:
# ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا بزر
# قال الأصمعي: يقال: قر حمطير بالحاء مثل الزمهرير وقال النميري: بالقاف
~~قمطرير وقال التميميون: من أسمائه الصر والصنبر والزمهرير والنوافج والكلب
~~واليبس والقعقع.
# فأما الصنبر فالقر الشديد في ريح أو غير ريح. ويقال: ms268 إن يومنا لصنبر
~~القر. قال طرفة شعرا:
# يجفان تعتري مجلسنا ... وسديف حين هاج الصنبر
# كسر الباء للحاجة.
# ويقال: يوم ذو صر ويومنا يوم صر ومن أمثالهم: صر وصنبر، والمرقي في القر،
~~والزقاء الصياح .
# ويقال: يوم زمهرير على النعت وأيام زمهريرة.
# والنافجة: الريح تهب في برد وقد نفجت نفجا ويقال: ازمهر يومنا وهذا قر
~~زمهرير، وقمطرير. وأنشد:
# ويوم قتام مزمهر شفيفه ... جلوت ترباع تزين المثاليا
# والكلب: الزمان الشديد القر القليل المراعي ويقال: زمان كلب وعام كلب إذا
~~قل خيره وكثر ضيره. قال: وعض السلطان وشره وغلاء السعر، وقلة المرعى هذا
~~كله كلب.
# واليبس: شدة الحال في القر وغيره يقال: زماننا يابس.
# والقعقع مثل اليبس وتقعقع زماننا: وهو أن يكون شديدا مع قر ومن دون الشعر
~~فتعذر التجارات ويجور السلطان.
# والخشيف: شدة البرد يقال: أصابنا خشيف وقد خشفت ليلتنا، والماء الجامس
~~خشيف.
# والصقيع: أن يرى وجه الأرض بالغداة كالماء اليابس، وترى الشجر والبقل
~~كأنما نثر عليه دقيق. وقد صقعت السماء بصقيع كثير وضربتنا السماء الليلة
~~بصقيع وليلتنا ذات صقيع. والجليد شدة البرد جمس الماء أو لم يجمس، ويقال:
~~جلدتنا السماء الليلة بجليد شديد، وضربتنا بجليد منكر وهو أشد القر وأيبسه.
# ويقال: جمس الماء وجمد والجموس: كثر على ألسنة العرب من الجمود.
# والأرين: القر الشديد يحصر منه الإنسان والمال وهو شبيه بالصقيع وليلة
~~ذات أرين ولا يقال يوم ذو أرين.
# قال أبو زيد يقال: أرزت ليلتنا تأرزا أريزا وهي أرزة إذا اشتد بردها
~~وأكثر ما يكون ليلا.
# ويقال: ليلة جاسية: إذا كان بردها شديدا، ويوم جاسئ وقد جسأ جسوأ ويقال:
~~برد البرد على ثيابي أي تركها باردة. وقيل: نحن مبردون في شدة البرد. وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# ها إن ذا ظالم الديان متكئا ... على أسرته يشفي الكوانينا PageV01P143
~~الديان بن قطن كان شريفا فشبه ظالما به وترك التنوين كما قال: وحاتم الطائي
~~وهاب المسمى قوله: يشفي الكوانينا أي يشفي في البرد الشديد، أراد أنه صاحب
~~نعمة فانتصب الكوانين على الظرف، أي في هذا الوقت الشديد ms269 البرد والعرب تشبه
~~الثقيل من الرجال بالكانون. قال الحطيئة يهجو أمه:
# أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا
# قال أبو حاتم: لا أعرف هذا ولكن يقال في القيظ: أبرد القوم فهم مبردون
~~والابراد أن يصيبهم الروح آخر النهار في القيظ وفي غير هذا البرد النوم وفي
~~القرآن: )لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) )سورة النبأ، الآية: 24) أي نوما،
~~ومن كلامهم منعنا البرد من البرد أي القر من النوم. وأنشد:
# بردت مراشفها علي فصدني ... عنها وعن قبلاتها البرد
# أي النوم ويقال: أصابتنا سبة من برد، وهو أن يصيبك من القر أشد مما كنت
~~فيه أياما وإن أصابك برد في آخر الربيع قلت: أصابتنا سبة والدهر سبات أي
~~أحوال حال هكذا وحال هكذا، أصابتنا سبة حر، وسبة برد، وسبة روح، وسبة دف،
~~وقالوا: الصحو في الشتاء ذهاب القر ويقال: ليلة مصحية إنا ذهب قرها وإن
~~كانت متغيمة وإن طلعت الشمس نهارا واشتد القر فليس بصحو.
# قال أبو حاتم: العامة تظن أن الصحو لا يكون إلا ذهاب الغيم وليس كذلك لأن
~~الصحو ذهاب البرد وتفرق الغيم، ويقال: تقشعت السماء إذا ذهب غيمها، ويقال:
~~صحو على النعت وليلة صحوة وأيام صحوات الهاء ساكنة، ويوم مصح، وليلة مصحية
~~وقد أصحينا من القر. وقال أبو أسلم: يوم فصية وليلة فصية.
# أما الطلقة فمثل الصحوة ويقال: كانت اليوم فصية وطلقة ويوم طلقة وفصية
~~ويوم طلق وليلة طلقة ويقال: أفصينا من ذلك القر أي خرجنا منه وأصابتنا
~~فصيات، أي أيام دفيات طيبة، ويقال: انفسخ القر وانفسخ الشتاء إذا انكسر
~~وضعف، والحضر شدة البرد في الأطراف والسبرة يكون غدوة وعشية في البرد قبل
~~طلوع الشمس وبعدها قليلا، وحين تجنح الشمس للغروب والجميع السبرات، وفي
~~الحديث: )وإسباغ الوضوء في السبرات).
# وقال بشر بن برد: الماء في السبرات أي بارد الماء، وقال قطرب: السبرة برد
~~الغداة خاصة، والعرواء: البرد عنب اصفرار الشمس، وقال: يوم شبم وماء شبم.
# وحدث الأصمعي أن أعرابيا قال: موسى خدمة. في جزور سنمة. في غداة شبمة،
~~وقد ms270 شبم الماء. قال أبو حاتم: ولو وجدت في شدة القيظ ماء باردا لقلت: هو
~~شبم. وأنشد جرير:
# تعلل وهي ساغبة بنيها ... بأنفاس من الشبم القراح
# ويقال: هرأ القر أموالنا أي: تجتلها وأهلكها هرأ. قال ابن مقبل يرثي
~~عثمان رضي الله عنه:
# وملجأ مهروين يلقي به الحيا ... إذا حلقت كحل هو الأم والأب
# وقالوا: تصيب النافجة الناس، والقر الشديد، وهتم مرقون مبصرون فيقتل
~~أموالهم، يقال: هو مرق في الرقيق المال والحال، وقد أهرأ بنو فلان إذا
~~أصابهم القر في الجرز، وهي الأرض التي ليس بها شجر ولا دفء فماتت مواشيهم.
# وقال أبو أسلم أهرأوا في هذه القرة، وهرأوا فيها، سواء إذا ماتت أموالهم.
~~وقال أبو حاتم أهرؤوا إذا أصاب أموالهم لهرؤ هرؤا لا أدري في هذا المعنى هو
~~أم لا.
# ويقال: مرت بنا صناديد من البرد أي بابات منه ضخام، وصناديد الغيث كذلك،
~~ويقال: غيث صنديد. وأنشد لابن مقيل:
# عفته صناديد السماكين وانتحت ... عليه رياح الصيف غبرا محاوله
# يعني أمطارا تقشر وجه الأرض وقد جاءت بنو السماكين.
# وحكى ابن الأعرابي يوم صفوان: لا غيم فيه، ولا كدر، شديد البرد صاف، ويوم
~~شيبان: بارد فيه غيم صراد.
# ويقال: شهري الشتاء شيبان وملحان، لبياض الأرض فيهما والأبيض الأملح،
~~وقيل: هما الكانونان وأنشد الأصمعي شعرا:
# تخول لونا بعد لون كأنه ... بشفان يوم مقلع الوبل يصرد
# يقال: أصردنا وصردنا وشفان الريح بردها، وكذلك شفيفها: يريد أن السحاب قد
~~أقلع وانقشع فهو أشد لبرده.
# حكى الأصمعي قال: قلت لأعرابي: ما أعددت للشتاء فقال قرموصا دفئا وشملة
~~مكوذة، وصيصية سلوكا المكوذة التي يبلغ الكاذنين والصيصية التي يقلع بها
~~الثمر من الجلال والقرموص شبه بير يحفره فيأوي من البرد إليه. وأنشد:
# جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا ... يا ويح كفي من حفر القراميص PageV01P144
~~والربض قيل: هو المرأة لأنها تربض البعل أي تخدمه. وقيل: الربض القيم. ومنه
~~قيل: منك ربضك وإن كان سمارا: أي منك: قيمك وإن كان قيم سوء، وهذا كما قيل:
~~منك عيطك وإن كان أشيا. وقال ابن ms271 الأعرابي: الربض في هذا المثل: ما يقيم
~~الإنسان من القوت ويربضه أي يكفيه. وقد قيل: منك محضك، ومنك ربضك وان كان
~~سمارا. والسمار الذي قد أكثر ماؤه، وهو نحو الضياح وهذا يدلك على معنى
~~الربض في المثل وما سواه من التفسير، فهو محمول على المعنى لا على اللفظ،
~~كما قيل: منك أنفك وان كان أجدع، فيحمل تفسير الأنف على العشيرة والأنف في
~~الحقيقة المشم الذي قد عرف.
# وربض البطن أمعاؤه والربيض جماعة الغنم. قال الدريدي: الربض القطعة
~~العظيمة من الثريد، فإذا قالوا: جاءنا بثريد كربضة أرنب كسروا الراء.
# قال الزهري: حجرت المطار العام، حجرت: امتنعت والمطار: جمع مطر مثل جمل
~~وجمال. وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: هو الحسب والبرد والقر والقرس
~~والصر والعرقف والهلبة والكلبة والعنبرة والصرة. هذا كله حدة الشتاء وكلبه
~~والزمهرير والأريز.
# وقال الكلابي: العثية: الهلباء الباردة القرة ترميهم بالقطقط وهو القطر
~~الصغار من المطر والثلج واليوم الأهلب: الشديد البرد وغداة هلباء وقالوا:
~~الشهر الآخر من الشتاء يسمى الأهلب، ولا يسقى غيره من شهوره أهلب، وذلك
~~لشدة صفق رياحه، مع قر وعواصف.
# وحكى اللحياني: هلبة الشتاء وكلبه مثقلان وحكى أيضا يوم هلبة ويوم كلبة.
~~وحكى قطرب مثل ذلك، ويقال: أرزت ليلتنا أريزا، وليلة أرزة، وأتت الليلة
~~تأرزهم أشد الأرز. وأنشد عن المفضل في شدة البرد بعد أن حكى المثل السائر
~~أبرد من غب المطر أي من غب يوم المطر شعرا:
# طوينا يجمع والنجوم كأنها ... من القر في جو السماء كواسف
# وقال آخر: العابط الكرم للأضياف إن نزلوا في يوم صر من الصراد. هرار
~~الصراد الجهام: وهو السحاب الذي لا ماء فيه مع الشمال والجليد والضريب
~~والشقيط والجليب والصقيع والسقيع والسميخ ما ينزل من السماء ومن الثلج
~~وأنشد شعرا:
# نعاء ابن ليلى للسماخ وللندى ... وأيدي شمال باردات الأنامل
# نعاء مثل دراك أي أنع وأنشد ثعلب شعرا:
# ويوم بليل الحمار الصديد ... محمرة شمسه بارد
# سقيت رغيبا وأطعمته ... فليس بحاز ولا جامد
# قال ابن الأعرابي: الفصية: ما بين الحر ms272 والبرد، وهو من فصيت الشيء إذا
~~أنبته من غيره. وزعم أن قولهم أفصى برد عمى اشتقاقه من هذا.
# وضبارة الشتاء صميمه، الراء مشددة، وقد يخفف فيقال: ضبارة ذكر ذلك عن غير
~~واحد من العلماء.
# ويقال: من الكلبة: كلب البرد إذا اشتد كلبا وأنشد الفراء:
# أنجمت قرة الشتاء وكانت ... قد أقامت بكلبه وقطار
# وفال العكلي: جئتك في صنبر الشحاء وفي بركته، وقد استعمله بعضهم في الحر
~~وحكى غداة صنبرة. وقال جران العود:
# والذين فوقي شر ثوب علمته ... من البرد في شهر الشتاء الصنابر
# وقال طرفة: وسديف حين هاج الصنبر وقال أبو حنيفة: بلغني عن بعضهم أنه حكي
~~عن العرب في الصبارة مثل ذلك يجعلونه في شدة الحر أيضا.
# والصرصر: الريح الشديدة الباردة وفي القران: )إنا أرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا) )سورة القمر، الآية: 19) وقيل: مذاكوء الصر ازدحامها. وأنشدني حمزة
~~بن الحسن قال: أنشدني علي بن سليمان عن المبرد:
# فذاك نكس لأبيض حجره ... مخيرق العرض لئيم مطره
# في ليل كانون شديد حضره ... عض بأطراف الزباني قمره
# يقول: هو أقلف ليس بمختون إلا ما قلص منه القمر وشبه قلفته بالزباني.
~~وقال آخر: إنك أقلف إلا ما جنى القمر ويقال: من ولد والقمر في العقرب فهو
~~نحس. وقال الأصمعي: إذا عض أطراف الزباني القمر: فهو أشد ما يكون من البرد.
# فصل
# فيما وضع على ألسنه البهائم
# الأصمعي قال: قيل للضانية: كيف أنت في الليلة القرة الباردة. قال: أوله
~~رخالا وآخره جفالا وأحلب كثبا ثقالا ولم تر مثلي مالا الرخال الإناث من
~~أولاد الضأن الواحد رخل، والكثبة البقية من اللبن، قال ابن الأعرابي: لا
~~أعلم جمعا على فعال إلا خمسه أحرف: رخال وفرار وتوام وظار ورباب.
~~PageV01P145 قال الأصمعي: إنما قيل ذلك لأن الإناث أعجب إلى أصحاب النتاج
~~من الذكور لأن الإناث تحبس للغنية، والذكور تذبح وتباع، وحكي أنهم يقولون:
~~إذا نتجت أحلبت أي أذكرت أم أنأثت، ويقال: للمبعوث في الههم أحلبت.
# وقال الأصمعي: العرب تقول المحق الخفي إذكار الإبل، وقال ابن الأعرابي:
~~ويقولون: الضأن تمشي عجالا ms273 وتحتلب علالا وتجز جفالا وتنتج رخالا. وحكي أيضا
~~الضأن تكسوك وهي رابضة أي لها سمن ولبن وصوف وهي مقيمة، قال: ويقال: الماعز
~~لبنها رغوة وشعرها عروة وقيل: النعجة مساء أي لا تقدر على احتباس بولها.
# قال الأصمعي: تقول العرب: الغنم إذا أقبلت أقبلت وإذا أدبرت أقبلت وتقول
~~في الإبل: إذا أقبلت أدبرت وإذا أدبرت ذنبت رأسا.
# وقيل للمعز: لك الويل: جاء البرد، فقال: أست حجواء وذنب ألوى والذئب جفاء
~~أست حجواء وجحواء: أي بارزة لا يسترها شيء. وروي قيل: للمعز: جاء البرد
~~قالت: أستي جحوى، والذنب يعوي، فأين المأوى، والبيت الأجهي الذي لا ستر
~~عليه وقيل للمعز: كيف أنت في الليلة الباردة. قالت: الإهاب رقاق والشعر
~~دقاق والذئب جفاء. ولا بد لي من الكن. وقيل للناقة: كيف أنت في الليلة
~~الباردة. قالت أبرك بالعرى وأولها الذرى ويروى: أبرك بالنحى وأولاها الذرى
~~ويحمى وزيمة عن أخرى وقيل أطابق شحمه فوق أخرى والوزيمة البضعة. وقيل
~~للكلب: أنت فيها قال: أحوي نفسي: أجعل أنفي عند أستي، ويقال: إنه قال:
~~أحويه أي أجمعه وأكويه وأجعل طرفه عند فيه ويقال: إنه حكي هذا عن الضب،
~~لأنه يلوي جحره حتى يرد آخره إلى ابتدائه، ويجعل أقصاه عند أدناه. اللهم
~~اجعلني أحويه وألويه حتى أجعل قعره عند فيه.
# ويقال: إن الضانية والمعز خيرتا فقيل للضانية أيما أحب إليك إليك الستارة
~~أم الغزارة فاختارت الستارة، فسترت وقل لبنها وصارت الغزارة للمعز وهتك
~~سترها وكشف فرجها، ومما حكي عن البهائم وإن لم يكن من هذا الباب، قالت
~~الأرانب: اللهم اجعلني حذمة لذمة أسبق الأكف بالأكمة الحذمة واللذمة التي
~~تلزم الأشياء، وقولها أسبق الأكف بالأكمة: فإنها قصيرة اليدين، فإذا صعدت
~~فأنت وإذا هبطت أدركت. ومما يحكى أن الأرنب قال للشاة: لا عفطت ولا نغطت،
~~فقال العنز: لا مررت إلا على حاذق قاذق.
# الباب الثالث والعشرون
# في حر الأزمنة ووصف الليالي والأيام به
# قال أبو حاتم: الحر والحرارة وحر يومنا يحر بكسر الحاء حرا وحرارة. قال
~~أبو نصر: قد قيل: يحر ms274 ولم أسمعه من الأصمعي. وفي القيظ: قاظ يومنا يقيظ
~~قيظا وقد قظنا أي صرنا في القيظ.
# وقالوا: أصفنا نصيف صيفا، ويوم صائف ويوم قائظ، والحرة العطش وفي
~~الأمثال: حرة تحت قرة.
# ويقال: صمخة الشمس الخاء معجمة، وصمخة الحر أشد الصمخ ودمغته الشمس بحرها
~~أي أصابت دماغه فهي دامغة، والدامغة أيضا: الجلدة التي فيها الدماغ، وتدعى
~~أم الدماغ، والجميع الدوامغ، وأنشد للعجاج شعرا:
# لهامهم أرضه وأفتخ ... أم الصدى عن الصدى وأصمخ
# وفتخته الشمس فتخا مثل دمغته.
# ووغيرة الغيظ أشد الغيظ حرا.
# والوقدة: سكون الريح واشتداد الحر، ويقال: يوم ومد وليلة ومدة وأنشد أبو
~~زيد:
# قد طال ما حلأتمونا لا نزد ... فخلياها والسجال تبرد
# من حر أيام ومن ليل ومد
# قالوا: والوغرة عند طلوع الشعرى، وقد وغرنا وغرة شديدة، وغرنا أيضا وغرا،
~~وأوغرنا أصابنا الحر الشديد وأصابتنا وغرات.
# وأصابتنا أكة من حر والأكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه، ويقال هذا يوم
~~آكة بالإضافة، ويوم ذو آكة، وذو آك، وقد أكت يومنا وأنشد:
# إذا الشريب أخذته آكة ... فخله حتى يبك بكة
# وقالوا في آكة: شيء قليل من سدى.
# والعكة: الريح الشديدة مع السدى واللثق الكثير، وهذا يوم عكة بالإضافة
~~ويوم ذو عكيك، وأنشد أبو زيد:
# يوم عكيك يعصر الجلمود ... يترك حمران الرجال سودا
# وقد عك يومنا يعك عكا ويوم عك على الإضافة. وليلة عك، ويوم عك على النعت،
~~وليلة عكة كل هذا يقال.
# والأجة: مثل الوغرة ومنها الأجيج والناجج من النار وأوار الحر صلاؤه،
~~وشدته، وكذلك أوار النار، ويوم ذو أوار وإن الحر الشديد الأوار.
~~PageV01P146 وإذا دنوت من النار فوجدت حرها في وجهك فذاك أوارها وأوار
~~الهاجرة والسموم، وهو ما يصيب وجهك من الحر الشديد، وأنشد القحيف العامري:
# ولا استقبلت بين جبال بم ... وإسبيذ لها جرة أوار
# فأما قول لبيد:
# أسب الكانس لم يؤر بها ... شعبة الساق إذا الطل عقل
# قوله: يؤر من الإرة وهو مستوقد النار تحت القدر وغيرها، ويجمع على الأرات
~~والأرين، وروي لم ياور، بها، مثل يعوت ويكون من ms275 الأوار إلا غيره.
# وحمارة القيظ أشد ما يكون منه يقال: أتيته في حمارة القيظ، وفي حمر القيظ
~~وفي حمرة القيظ، وحمر كل شيء أشده. قال أبو حاتم: وسألت الأصمعي، هل يقال:
~~حمرة الشتاء فقال: حمرة القيظ يعرف، وهاب أن يقال: حمرة الشتاء والوديقة:
~~شر الحر.
# يقال: أصابتنا وديقة حر، وبوم ذو وديقة بالإضافة، وكذلك إذا عنت الشمس من
~~الأرض فيقال: ودقت الشمس، وفلان يأتينا في الودائق أي في أنصاف النهار في
~~القيظ وأنشد:
# ألم يكن حقا أن يتول عاشق ... يكلف إدلاج السرى والودائق
# وصخدان الشمس: محرك الخاء ومسكنه: شدة الحر، ويوم صخدان وليلة صخدانة،
~~وقد صخد يومنا بفتح الخاء، ويوم صاخد، وليلة صاخدة، والصخد مثل الوسد،
~~ويقال: السخد بالسين.
# واللهبة: لهبة القيظ، ويوم ذو لهبان، ويقال: يوم وهجار، وليلة وهجانة
~~وأتيتك في وهجان الحر، وإن يومنا لوهج، وقد وهج يومنا وهجا وتوهج ووهج الحر
~~وتوهج الحر وأنشد:
# لقد رأيت الطعن الشواخصا ... على جبال تهص المراهصا
# في وهجان بلح له الوصاوصا ... يوما ترى حرباءه محاوصا
# لطلب في الجنفل ظلا قالصا
# الجنفل: ما يحفل من السحاب والظل أي أسرع ويروى الجيفل وهو ما تناهى من
~~كل شيء، والوصاوص: خرق البرقع الصغير وإنما يفعل ذلك نساء بني قيس، فأما
~~نساء بني تميم فتحل المرأة برقعها، ومنه قول الشاعر شعرا:
# لهو لا بمنحول البراقع حقبة ... فما بال دهر لزنا بالوصاوص
# ويقال: قابت المرأة برقعها قوبا إذا جعلت لها عينا.
# والوقدة أن يصيبك حر شديد في آخر الحر بعد ما يقال: قد أبردنا، ويستنكر
~~الحر فيصيبك الحر بغير ريح ولا سمى فتلك الوقدة والوقدان وقيل الوقدة نصف
~~شهر وعشرة أيام، وأقلها سبعة أثام، فأما اليوم واليومان فلا يعدونه وقدة.
# ويقال: أصابتنا سبة من حر والسبة نحو من شهر، ونصف شهر، وعشرة أيام.
# ويقال: احتدم علينا الحر والاحتدام شدة الحر مع همود الريح، ولا يقال مع
~~الريح احتدم، ويقال: اسم يومنا وأحر إذا كان ذا سموم وحرور.
# واللفحة: إذ تحرق جلده، وقد سفعت لونه السموم.
# وألفحته: ms276 وكافحته أي قابلت وجهه ليس بينهما سترة. ومنه قيل: كافحت الرجل
~~وكلمته كفاحا وأنشد: ولا كافحوا مثل الذين يكافح.
# ويقال: أتيته في معمعان الصيف ومعمان الصيف، وفي معمعان الحر، ويوم
~~معمعان وليلة معمعانة ومعمعاني ومعمعانية، قال ذو الرمة:
# حتى إذا معمعان الضيف هب له ... ياجة نش عنها الماء والرطب
# والرمض: شدة الحر على الأرض، وقد رمض التراب ورمض الإنسان إذا أصاب جلده
~~الرمض، وقد رمضت الفصال إذا احترقت أخفافها بحر الأرض، وزعموا أن رمضان سمي
~~بذلك: لأنهم حين سموا الشهور اشتقوا أسماءها مما يكون فيها، فسموا جمادى
~~لجمود الماء فيها، ورمضان لأن الفصال كانت ترمض فيه. وأنشد:
# المستغيث بعمرو عند كربته ... كالمستغيث من الرمضاء بالنار
# وقيل: الرمضاء: التراب الحامي، ويقال: يوم ذو سموم ويوم سموم بالإضافة،
~~ويوم سموم على التعت. وقد اختلفوا في السموم والحرور، فمنهم من يجعل السموم
~~بالنهار والحرور بالليل، ومنهم من يجعلهما على العكس من ذلك.
# والدفاءة: مهموزة مثل الومدة وقد دفئ يومنا دفاء، والمعتدلات بالدال غير
~~معجمة شديدة أيام الحر. وكان الأصمعي يقول بالذال المعجمة، وكان ينشد بيت
~~ابن أحمر:
# حلوا الربيع فلما أن تجللهم ... يوم من القيظ حامي الودق معتدل
# بالذال والمعتذلات نحو من خمسة عشر يوما، وهي أيام الفصل في دبر الصيف
~~عند طلوع سهيل. PageV01P147 وقال أبو زيد: السكنة مثل الوقدة، وكذلك
~~السختة، وقال أبو حاتم: هي فارسية. قال رؤبة: وأرض جسر تحت حر سخت قال أبو
~~زيد: يقال: باض علينا الصيف، فإن: القيظ والصيف واحد، قيل: النجم والكوكب
~~واحد ولا يجوز أن يقال: في عين فلان إنما يقال: في عين فلان كوكب. وكلام
~~العرب لا يختلف، والحرة شدة العطش في الشتاء والصيف، ومثل العرب: حرة تحت
~~قرة فهذا في الشتاء وأنشد شعرا:
# كان من سوقه أسقى على ظمأ ... خمرا بماء إذا ما جودها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عى به ... زؤ المنية إلا حرة وقدى
# زؤ المنية: قدرها. وقدى: نعت للحرة على فعلى وهو من التوقد، ومن أمثالهم:
~~برد غداه حر غد ms277 من ظماء وأصله رجل أراد سفرا فأصبح فرآها باردة فقال: لا
~~أحتاج إلى الماء، فصب ما كان معه فلما توقدت الحران عطش، فقال: هذا لقيت
~~منه ما يصر الجندب، أي حرا شديدا، وفي المثل: علقت معالقها وصر الجندب
~~للشدة، ومن أمثالهم: للجندب: ما يصرك؟ فقال: أصر من حر غد يضرب لمن يخاف ما
~~لم يقع فيه. ويقال: يوم في شربة أي يشرب فيه الماء الكثير من شقة الحر،
~~ويقال: يوم ومد مصمقر وأنشد للمرار العدوي:
# خبط الأرواث حتى هاجه ... من يد الجوزاء يوم مصمقر
# ويقال: يوم أبت وأمت وحمت وهو مثل الومد وقد أبت يومنا وأمت وحمت وأتيته
~~حمراء الظهيرة والظهيرة الخوصاء أشد الظهاير حرا وأصله في النجوم، يقال:
~~تخاوصت النجوم إذا صغت للغروب، ويقال: ظهيرة شهباء لبياض غمسها وشرابها.
~~قال عدي بن الرقاع شعرا:
# ودنا النجم يستقل وحارت ... كل يوم ظهيرة شهباء
# ورددن بالسماوة حتى ... كذبتهن غمرها والنهاء
# وقال أيضا: ظهيرة غراء، ويقال: هذا يوم يرمح فيه الجندب: أي يضرب الحصى
~~برجله، لارتماضه. قال: ويشتهون الشيء القليل اللبث بسحابة الصيف. قال ابن
~~شبرمة الضبي:
# أراها وإن كانت تحب كأنها ... سحابة صيف عن قليل تقشع
# قال الدريدي: أفرة الصيف: شدة حر، وأنشد في شدة الحر:
# لدن غدوة حتى ألاذ بخفها ... بقية منقوص من القيل صائف
# يصف ناقة ركبت في الهاجرة، والظل تحت أخفافها إلى أن صار الظل كما وصف
~~ويقال: لاذ وألاذ بمعنى. وذكر صاحب العين يوم خمر شديد الحر، وأنشد لطرفة:
# ومكان رعلو ظلمانه ... كالمخاص الجرب في اليوم الخدر
# ويقال: خمر النهار إذا لم يتحرك فيه ريح، ولا يوجد فيه روح. وقوله: وإن
~~كان يوما ذا كواكب أشهبا. قال: كان اليوم ذا كوكب من السلاح وأشهب أي يوم
~~شمس لا ظل فيه. قال آخر: ويوم كظل الرمح والشمس شامس، أي طويل لا ظل فيه
~~لشدته، وظل الرمح يطول جدا في أول النهار. وأنشد:
# ويوم ضربنا الكبش حتى تساقطت ... كوكبه من كل عضب مهند
# قوله: تساقطت كوكبه: يعني به معظم ms278 الحر. وأنشد ابن الأعرابي:
# قد شربنا بالثريا حقبة ... ورقينا في مراقي السحق
# قال: يطلع الثريا في أول حد القيظ وفي آخر مطر الصيف، فربما رؤيت في
~~الفدين من الماء، فشربنا بالثريا واستقصينا الجزء إلى آخره، وطلوع الثريا
~~أول الجزء، وطلوع الجوزاء آخر انقطاع البقل، وقال: في مراقي السحق يريد به:
~~الضياع. قال الأصمعي: وتقول العرب: استقبال الشمس لحاء واستدبارها دواء
~~وأنشد:
# إذا استدبرتنا الشمس درت متوننا ... كأن عروق الجوف ينضحن عندما
# الباب الرابع والعشرون
# في شدة الأيام ورخائها وخصبها وجدبها
# وما يتصل بها
# الأصمعي: جداع: اسم للسنة المجدبة على مثال خدام. وقال أبو حنبل الطائي:
# لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت أمات الرباع
# لأن الغدر في الأقوام عار ... وإن الحر يجزع بالكراع
# وأنشد غيره في صفة الجدب:
# إلى الله أشكو هجمة عربية ... أضر بها مر السنين النوائر
# فأضحت رذايا تحمل الطين بعدما ... تكون غياث المقترين المفاقر
# يصف نخلا أيبسها الجدب، فسقف بها البيوت بعد أن كان غياثا للفقراء
~~والمحاويج. ومفاقر جمع فقير على غير قياس، مثل مطائب الجزور. وأنشد:
~~PageV01P148 يا ويحها من ليلها ما ضما ... ضم إليها هقما هقما
# أجهد من كلب إذا ما طما
# يصف امرأة نزل بها ضيف في ليلة مجدبة. والهقم: الجائع وانهقم جاع وخمص
~~والهقم: الكثير الأكل الواسع الجوف. ويقال: بحر هقم أي بعيد القعر، وهو
~~يتهقم الطعام أي يتلقمه لقما عظاما وأجهد من كلب: أي أجوع، ورجل جاهد: أي
~~جائع شهوان وطم الكلب الشيء أي اختلسه ومر به. وأنشد ابن الأعرابي:
# في روضة بذل الربيع لها ... وسمي غيث صادق النجم
# وقال في صادق النجم: أراد أن نؤه لم يخلف بل وفى بوعده، وقيل: أراد به ما
~~نجم النبات يعني موضعا معشبا حسن النبت. وقال أبو عمرو: الهتأة على وزن
~~الهتعة ستة أهلكت كل شيء ويقال: هتأت الثوب إذا خرقته.
# ويقال: أرمتهم السنة والأرم القطع، ويقال: اقتحمتهم السنة أي حطهم الجدب
~~إلى الأمصار، وقال آخر:
# يا دهر ويحك فأولى مما ترى ... قد صرت كالقب الملح ms279 المعقر
# ويقال: دفت دافة وهفت هافة، وهفت هافية، وقفت قاذية إذا أتاهم قوم قد
~~أقحمتهم السنة من البدو، قوله في البيت: فأولى مما ترى: أي ارحمني، يقال:
~~أويت له ماوية وأية أي: رفقت، قوله: مما ترى أي مما يوجبه ويذهب إليه.
~~وأنشد:
# ظلم البطاح له انهلال حريصة ... وصفا النطاف له بعيد المناح
# هذا رواية المفضل وغيره، وفي رواية ابن الأعرابي: ظلم البطاح له هلال
~~حريصة. قال: وهو مقلوب، أراد حريصة هلال أي سحابة نشأت في أول ليلة من
~~الشهر. والحريصة: سحابة تحرص وجه الأرض: أي تقشر، ومعنى انهلال حريصة
~~انصبابها، وظلمة البطاح أن تحرف إليها الطين من غيرها وأنشد:
# وله مكارم أرضها معلومة ... ذات الطوى وله نجوم سمائها
# ذات الطوى: سنة جدبة والطوى الجوع، ورجل طيان وانتصب ذات الطوى على
~~الطرف. وقوله: وله نجوم سمائها. إذا أخلفت النجوم فلم تمطر جار هذا الرجل
~~فكأنه الأنواء، وكأن الأنواء له، وأنشد الطوسي:
# سقى المتدليات من الثريا ... نوء الجوزاء أخت بني عدي
# المتدليات سحابات دنت من الأرض، ومطرها كثر، وصوبها أغزر.
# قال الآخر: يكاد يدفعه من قام بالراح، والجوزاء قيل: امرأة، ونوؤها
~~موضعها الذي سارت إليه يريد سقى هذا المطر الآتي بنوء الثريا نوء الجوزاء
~~أخت بني عدي ونوؤها: وجهتها التي تنوء بها، وانجر أخت على البدل من الجوزاء
~~والصفة.
# ويقال: اغتفت السنة بني فلان، والغفة البلغة من العيش وأنشد الأصمعي إذ
~~بعضهم يغتف جاره. والجلبة: السنة المجدبة وهي الجوع أيضا قال الهذلي: من
~~جلبة الجوع جيار وأرزيز، أبو عبيد خطر به الضيق في المعاش والرفاغة
~~والرفاغية والرفاهية والرفهنية مثل البلهنية.
# ويقال: هو في عيش أغضف وأغزل وأرغل وأوطف وأهدب وأزبوهلوف يعني واسعا
~~وزمانه زمان سلوة وخفض.
# ويقال: هو في رخاخ من العيش، وعيش دغفل ودغفق ومدغفق ورفيغ أي واسع. قال
~~الدريدي: المدغفق اشتقاقه من دغفق الماء إذا صبه صبا واسعا.
# قال العجاج: وإذا زمان الناس دغفل، فأضافه. قال أبو عبيدة: هو في عيش
~~أوطف وأغضف وغاضف ورافع وعفاهم إذا كان واسعا.
# يقال: ms280 نحس في ربيلة من العيش أي في عيش متربل ند. وفي المثل، ليس المتعلق
~~كالمتأنق، يقول ليس من عيشه ضيق يتعلق به، كمن عيشه لين واسع يختار منه ما
~~شاء. والعلقة ما يبلغ به. وفي الحديث: إن عبد الله بن مسعود كان يقول: إذا
~~قرأت آل حاميم صرت في روضات أتأنق فيهن أي يعجبني.
# ويقال: عش طان ذو رزغة أي كثير الندى، وقولهم: طان كقولك: رجل مال.
~~ويقال: إنهم لفي غضراء من العيش، وغضارة وقد غضرهم الله، وإنه لذو طرة وكل
~~ذلك من السعة.
# أبو عمرو: نشأ فلان في عيش رقيق الحواشي وفي زمان مخضم لا مقضم.
# ويقال: نبتت في زماننا نابتة، أي نشأت فيه نشوء صغار. وما أحسن نابتة بني
~~فلان لأولادهم، وأولاد أولادهم، إذ تناسقوا في الحسن والرضا. ومما يشبه هذا
~~قولهم: بت بليلة النابغة يراد قوله:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# وقوله في موضع آخر:
# فبت كأن العائدات فرشن لي ... هراسا به يغلى فراشي ويقشب PageV01P149
~~وهذا كما ضرب المثل بصحيفة المتلمس لقوله: وكذلك افتوا كل قط مضلل.
# ويقال لليلة التي لا نوم فيها: مات بليلة انقذ يراد به القنفذ، لأنه لا
~~ينام ليلة بدلالة قول الآخر:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... جدحوا قنافذ بالنميمة تمرع
# ويقال: زمان غزير، وعيش غزير أي لا يفزع أهله.
# ويقال: عيش رغد مغد. ويقال: عام غيداق، أي كثير الخير، وسيل غيداق وماء
~~غدق.
# الفراء: عام أزب: أي مخصب. أبو عبيدة: عيش خرم: أي ناعم وهي عربية
~~ومعيشية رفلة.
# ويقال: أنت في عام رخي اللبن، عريض البطان، أي واسع الخصب وهذا كما يقال:
~~أصاب فلان قرن الكلأ، أي أنفه الني لم يؤكل منه شيء، ووقع في الأهيفين أي
~~الطعام والشراب، وزمانه زمان الأهيفين. والمعصب الذي عصبت السنون ماله.
~~ويقال: في عيشة شظف: أي يبس وشدة، وقد شظفت يده إذا خشنت.
# الأصمعي يقال: موت لا يجر إلى عار خير من عيش في رماق، أي قدر ما يمسك
~~الرمق.
# ويقال: ms281 أصابتهم من العيش والزمان ضعف وحفف وقشف وريد كل هذا من شدة
~~العيش.
# وقال يعقوب: بنو فلان في ويد أي في ضيق، وكثرة عيال، وقلة مال، وهو في
~~رتب من العيش: أي غلظ. الأصمعي: عيش مزلج أي مدنق.
# ويقال: أصابتهم الضبع أي السنة، وقد كحلتهم السنون: أي اشتدت عليهم
~~وأنشد:
# لسنا كأقوام إذا كحلت ... إحدى السنين فجارهم تمر
# أي يكلون جارهم. وقال سلامة بن جندل:
# قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... عز الذليل ومأوى كل قرضوب
# وأصابتهم أزمة وأزبة ولزمة. وحكى الأصمعي: أزمت أزام وأنشد:
# أهان لها الطعام فلم تصفه ... غداة الروع إذا زمت أزام
# ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم: )أشدد وطأتك على مضر واجعل سنين كسني
~~يوسف) فاستجاب الله دعوته حتى أكلوا العلهز.
# والسنة: الشهباء البيضاء من الجدب. وقال ابن الأعرابي: التي ليس فيها
~~مطر، وقال هي الشهباء ثم البيضاء ثم الحمراء، فالشهباء أمثل من البيضاء
~~والحمراء شر من الجميع. وسنة غبراء: وقماء وكهباء والكهبة كدرة في اللون.
~~وعام مجوعة ومجاعة، وسنة جداء، وحجرة ورملاء. وعام الرمادة: وسنة وسنة وعام
~~سنيت ومسنت وسنة جالفة بالمال.
# والرمادة: سنة المحل، وقد أرمدوا. وسنة محاردة: من حراد الناقة إذا قل
~~لبنها.
# ويقال: عام أرمد في قلة الخير، وأبقع أي بقع فيه المطر في مواضع ولا يعم.
~~وأحرج وأسهب، وكل هذا في قلة الخير. قال أبو يوسف: سمعتهم يقولون: حراميس
~~واحدها حرمس. ويقال: هذه السنة ذات فحم عظام، ويقال: أزمتهم السنة أي
~~دقتهم، والأزم العض.
# وسنة حصاء: لا نبت فيها، وامرأة حصاء لا شعر عليها.
# الفراء: عام أرشم: قليل النبات. والبوازم الشدائد الواحدة بازمة، وأنشد:
# ونحن الأكرمون إذا غشينا ... عياذا في البوازم واعتزازا
# وقال:
# وما أخذ الديوان حتى تصعلكا ... زمانا وحت الأشهبان غناهما
# في سنتين لا خير فيهما. وقال آخر:
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# ويقال: ثلمة ثلم المحاق جانب الهلال، ويقال: مطر مريع، وأنشد متمم بن
~~نويرة:
# تقى الله أرضا حلها قبر مالك ... فعاب الغوادي المدجنات فأمرعا ms282
# وقال آخر:
# ويقيم في دار الحفاظ بيوتنا ... زمنا ونظعن غيرنا للأمرع
# وحكى ابن الأعرابي: ألا صبحته صباحا حازرا. والأصل في الحازر: اللبن
~~الحامض.
# يقال: أمد الخصب قريب على النعال. قال: وسأل الحجاج بن يوسف الحسن عن
~~أشياء، فأجابه ثم قال له: كم أمدك؟ قال: سنتان من خلافة عمر، يعني عمر بن
~~الخطاب، فقال: والله عينك كبر من أمدك. الأمد العمر أي ما بدا منك أكثر مما
~~غاب. وأنشد:
# لنا في الشتاء جنة يثربية ... مسطعة الأعناق بلق القوادم
# قوله: مسطعة من السطاع سمة على عنق البعير، يقول: إذا كثرت الرياح ظهر
~~السواد وإذا كثرت الأمطار ظهر البياض، يعني اللبن والتمر. وأنشد:
# أغث مضرا إن السنين تتابعت ... علينا بدهر يكسر العظم جابره
# يقول: نحرنا إبلنا بعد أن كنا نثمرها ونرعاها، وأنشد يعقوب:
# إن لها في العام ذي الفتوق ... وزلل النية والتصفيق PageV01P150 رعية رب
~~ناصح شفيق
# الزلل التباعد والنخعة ويقال: أفتقنا إذا لم يمطر بلادنا ومطر غيرها. ابن
~~الأعرابي: يقال للزمان السليم من الآفات ركوض في غير عروض وأصله ناقة لا
~~عرضة في مرها، قال: ويقال هذا في الطاعة الحسنة التي لا يثبتها ما يفسدها.
~~ويقال: وقره الدهر وقرة: استكان منها وأنشد:
# حياء لنفسي أن أرى متخشعا ... لو قرة دهر يستكين وقيرها
# وقال آخر:
# وخفت بقايا العفي إلا قصية ... قصيد السلامي أو لموسا سنامها
# يصف زمن جدب والقصية من الإبل: التي تقصى عما يفعل بالإبل والقعية أيضا:
~~الخيار الكريمة والقصد السمينة، ويقال: كذا وكذا حين لعق اللبن بالصوف،
~~وهذا كناية عن الجدب، لأنه إنما يلعق اللبن بالصوف فلا يمكن شربه. قال:
# فلا تحسبن الغزو لعقا بصوفة ... وشريك ألبان الجداد الغوابر
# والجداد: جمع جدود وهي من الغنم والحمير التي بها بقية من اللبن غير
~~كثير، ومثل الجداد الجدايد، قال أبو ذؤيب:
# والدهر لا يبقى على حدثانه ... جون السراة له جدايد أزبع
# ويقال: كان في الأرض تقاطير غيث إذا كانت بها أمطار قليلة في كل ناحية
~~قال أبو علي: قال الضبي والغنوي: يقال: أقاطير وتقاطير ms283 من الربيع، وقال
~~طفيل:
# أرى إبلي تأتي الحياض وآلفت ... تقاطير وسمي وإحناء مكرع
# يقال للرجل إذا ظهر بوجهه بثور، ظهر به تقاطير الشباب، وحكي أنه سئل أبو
~~العباس ثعلب عن قول بشار:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# فيقال: معناه حاربنا حتى لم يكن حرب، فلم يكن للشمس حجاب، وحجابها الغبار
~~قال السائل: فرددته على أبي العباس المبرد فقال: ما يدري الخرنوبي ما هذا
~~إنما يقال: اشتدت الحرب أولا، ثم سعينا بينهم فأصلحنا ما فسد فسقط الغبار
~~فكأنهم هتكوا حجاب الشمس قال فعدت إلى ثعلب فأوردت عليه، فقال: ما للخلدي
~~ولهذا، خذ ما أقول، قال أبو عبد الله الطوال والأموي هتكنا حجاب الشمس
~~معناه خلينا عن أنفسنا وتركناها لها ذكرا واضحا كوضوح الشمس بفعلنا، وقوله:
~~أو قطرت دما، كما يقال: كان ذلك فيما مطرت السماء دما أي لم يكن يلتفت
~~إليه، قال: وما سمعته في الأبيات إلا من ابن الأعرابي ما سمعت كان ذلك،
~~فمطرت السماء دما إنما يقال في النعي، فرجعت إلى المبرد، فقال: هؤلاء أعلم
~~منه وحقط وحقل حين عدت إليه وتركني، ودخل داره، ويقال: بات بليلة سوء من
~~الليالي الشوامت. قال النابغة:
# من صوت كلاب فبات له ... طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# أي ما أطاع الأعداء وسرها وفسر بعضهم على أن الشوامت في البيت هي القوائم
~~، والمعنى بات له ما أطاع الشوامت لأنها عبدت طول الليل.
# وقال أبو زيد: يوم أرونان وقسقاس وقسي وعصبصب وعصيب وقماطر ومقمطر وعماس
~~وقال الأصمعي: من العماس قولهم: أتانا بمعمسات أي أمور علويات خفيات، وقال
~~الخليل: العماس كل ما لا يقام له، ويوم عماس وعموس وقد عمس عماسة وعموسا.
~~ويقال: يوم باسل: ومفلق وفلق وذكر ومذكر وأشتع وأشهب ومظلم وذو كواكب، ويوم
~~معمعاني وأروناني بعيد ما بين الطرفين، وقال بعضهم: يوم أرونان شديد صعب
~~ولا فعل له وليلة أرونانة. قال الجعدي:
# وظل لنسوة النعمان منا ... على سفوان يوم أرونان
# ويقال: يوم أرواني وليلة أروانية، وقال أبو ms284 عبيدة وأبو يزيد: كل هذا بوصف
~~الشديد من القتال والبرد والبلاء والخوف.
# ويقال لهم، يوم عربسيس، وأخذ القوم طريقا عربسيسا لما فيه من الخوف
~~والعطش والمشقة، وإذا عظموا الأمر على إيهام في الوصف، قالوا: كان ما لا
~~يحد يوم أيوم، وذا كان ذلك ليلا قالوا: ليل أليل، ويقال: أطول الليالي يدعى
~~ليل التمام.
# ويقال: جاء من الطيخة أي الفتنة والحرب المطيخ الفاسد.
# ويقال: هذا دهر حول قلب أي كثير التحول والتقلب.
# ويقال: ليل ذو كؤود قال: يدر عن الليل ذا الكؤود. PageV01P151 قال أبو
~~زيد: سمعت أعرابيا فصيحا يقول: إذا أجدب الناس أتى الهاوي والعاوي. الهاوي:
~~الجراد، والعاوي: الذئب. قال الدريدي: الخجل سوء احتمال الغني، والدقع سوء
~~احتمال الفقر. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء:
~~)إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن) وأنشد:
# ولم يدقعوا عندما نابهم ... لصرف الرمان ولم يخجلوا
# ويقال: جاحه الدهر واجتاحه وعسره الزمان أي اشتد عليه ومثله: استحصف
~~ويقال: أشاربهم لمع الأصم، وحكى بات فلان ليلة ابن أفلس أي ليلة شديدة، قال
~~ومثله وليلة دعشقة.
# ويقال: ما رأينا العام قابة من المطر، والإرعفاء أي مطرا، وهذا مأخوذ من
~~الرعاف، قال أبو العباس ثعلب: لم يأت برعف، غير ابن الأعرابي ويقال في شهرة
~~اليوم: يوم أغر محجل.
# قال أوس:
# وأنت الذي أوفيت فاليوم بعده ... أغر ممس باليدين محجل
# ويقال: سنة قاشورة أي تقشر كل شيء ويقال: أصاب الناس شراسيف أي أصابهم
~~أول الشدة، فأما قولهم: بات فلان بليلة انقد فالمراد الشدة قال الطرماح:
# وبات يقاسي ليل انقد دائبا ... ويحذر بالحقف اختلاف العجاهن
# وانقد الشيهم وفي المثل: أسرى من انقد ويقال: ابن انقد أيضا، والعجاهن
~~قال: ابن السكيت: هو الطباخ، وقال الأعشى:
# لعمري لئن جدت عداوة بيننا ... لترتحلن مني على ظهر شيهم
# وقال عمرو بن قميئة:
# إني من القوم الذين إذا ... لزم الشتاء ودوخلت حجره
# ودنا ودونيت البيوت له ... وثنى فثنى ربيعه قدره
# وضع المنيح وكان حظهم ... في المنقيات يقيمها يسره
# وأنشد أبو العباس ms285 ثعلب عن الأصمعي وغيره:
# سقى سكرا كأس الذعاف عشية ... فلا عاد مخضر العشب جوانبه
# قال والسكر اسم جمله، وإنما يدعو على واد، رعاه جمله فأصاب من النشر فمات
~~وقال الهذلي:
# وحبسن في هزم الضريع فكلها ... حدباء دامية اليدين حروذ
# يصف إبلا بسوء حال ، والهزم ما يهزم من النبات ويحطم، والضريع نبات غير
~~طايل. أبو عبيدة: الضريع عند العرب: يابس العشرق، وهو يؤكل ولكنه كما قال
~~الله تعالى: ) لا يسمن ولا يغني من جوع) سورة الغاشية، الآية: 7، وهو من
~~نبات الحجاز، والشبرق ما دام غضا نوره حمراء. قال الهذلي يصف قوما قتلوا:
# ترى القوم صرعى حثوة أضجعوا معا ... كأن بأيديهم حواشي شبرق
# وقيل: الخيف الحناتم ماء النشر. قال ندى السماك في قصب الوسمي. وذلك أن
~~السماك يسقط وقد انفسخ القر، وهاجت الأرض في بلاد العرب، وفي عروق الشجر
~~بقية من ثرى الوسمي، فيسقط السماك لتسع خلون من نيسان، فيصيبه مطر السماك
~~فيخير نبته، ونبت الرطب، فذلك النشر تراه خضرة على بياض، وهو السم الرغاف.
~~قال أبو محلم: سمعت أبا زيد العكلي يقول: هو السم الساكت.
# الباب الخامس والعشرون
# في أسماء الشمس وصفاتها وما يتعلق بها
# قال أبو حاتم: يقال للشمس الجونة والجارية والعين والماوبة وهي من
~~التأويب وهو سير النهار كله يقال: آب وتأوب بمعنى. قال النابغة:
# تطاول حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يتلو النجوم بآيب
# فسره ابن الأعرابي على ذلك، لأنها تسير آيبة أبدا ما بينها ما بين المشرق
~~إلى المغرب تدأب يومها فتؤوب المغرب مساء.
# ويقال لها السراج والضح وذكاء وقد أشمس يومنا: إذا اشتد حر شمسه، ويوم
~~مشمس وشامس وشمس لي فلان إذا بدت عداوته. وقال الخليل: الشمس عين الضح وبه
~~سميت معاليق القلادة، وقيل هو من المشامسة لأنها نحس في المقارنة وإن كانت
~~سعدا في النظر.
# وقال التميميون: الجونة الشمس حين تسود وتدنو من الغيوب لا يقال لها
~~الجونة إلا على هذه الحال وأنشد أبو حاتم:
# تبادر الآثار أن تدأبا ... وحاجب الجونة أن تغيبا PageV01P152 وأما
~~الجارية ms286 فمن قول الله تعالى: )والشمس تجري لمستقرها) سورة يس، الآية: 38،
~~وهي تجري من المشرق إلى المغرب والسراج من قوله تعالى: )وجعل فيها سراجا)
~~سورة الفرقان، الآية: 61، وقال: )وجعل الشمس سراجا) سورة نوح، الآية: 16،.
~~ويقال: دلكت الشمس دلوكا ودلوكها: اصفرارها عند غيوبها. وقال ابن عباس:
~~لدلوك الشمس أي لزوالها الظهر والعصر. قال:
# شادخة الغرة غراء الضحك ... تبلج الزهراء في جنح الدلك
# فجعل الدلك غيبوبة الشمس. وروي عن أبي عمرو أن دلوكها زوالها والله أعلم.
# ويقال: رهقتنا الشمس إذا دنت. ومنه غلام مراهق: إذا عنا الاحتلام.
# ويقال للسيد وهو مرهق النيران: أي يغشاه الأضياف. وغلام فيه رهق أي كرامة
~~وفي القرآن: )فزادوهم رهقا) سورة الجن، الآية: 6، أي مكروها.
# وقال أبو زيد: براح بفتح الأول وكسر الآخر اسم للشمس مثل: قطام وأنشد:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# وقال الأصمعي: ليس الرواية كذلك إنما الرواية دلكت براح بكسر الباء، وهو
~~جمع راحة وهو أن ينظر إليها عند غيوبها يستشفها، يضع يده على جبينه يستكف
~~بها حتى ينظر تحتها. وقال العجاج:
# أدفعها بالراح كي تزحلفا ... رحاه عان تحتها تصدفا
# وزعم أنه يطلب أسيرا له وقال: وسميت بذلك لأنها تسود حين تغيب والجون
~~الأسود، هنا قول الأصمعي، وقال غيره: الجون يكون الأبيض أيضا قال: وعرض
~~أنيس الحرمي على الحجاج بن يوسف درع حديد وكانت صافية، فجعل الحجاج لا يرى
~~صفاها، فقال له أنيس: إن الشمس جونة أي شديدة الضوء قد غلب ضوؤها بياض
~~الدرع والجونة اسم للدرع ذكره الأحمر وغيره. قالوا: ويقال لا أفعله حتى
~~تغيب الجونة.
# وقال بعضهم: معنى براح أي أستريح منها فذهبت، وقيل أيضا: راح ها هنا
~~موضع. وحكى قطرب: دلكت براح بالضم ولعاب الشمس أن يرى في شدة الحر مثل نسج
~~العنكبوت أو السراب ينحدر من السماء وإنما يرى ذلك عند نقاء الجو، وسكون
~~الأرواح . واشتداد الحر. وأنشد شعرا:
# هممن بتغوير وقد وقد الحصى ... وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وذاب للشمس لعاب فنزل ... واستوقدت في غرفات ms287 كالشعل
# قال الدريدي: لعاب الشمس بلغة اليمن الوهر. ويقال: وهر يومنا يوهر وهرا
~~فأقرن الشمس فحد ذرورها حين تذر قرونها وقرونها: نواحيها، ويقال: طلع قرن
~~من قرونها أي: ناحية من نواحيها. وعين الشمس شعاعها الذي بهرك إليه. وقال
~~ابن السكيت: عين الشمس رأسها ووجهها وقرونها نواحيها. قال:
# فما أن ذر قرن الشمس حتى ... طرحن سخالهن وصرن آلا
# والضح: الشمس يقال: لا تجلسوا في الضح أي في الشمس، وقد ضحى فلان في الضح
~~أي برز للشمس يضحي ضحوا، ويقال: شد ما ضحوت للشمس أي طال بروزك لها ويقال:
~~ضحى الريح وضحى لي إذا خرج من بيته فبرز لك. قال أبو حاتم: لا ثبت عندي
~~ضحيت للشمس وليس في قوله تعالى: )وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) سورة طه،
~~الآية: 119، بيان ضحيت من ضحوت لأن قوله: تضحى يجوز أن يكون مستقبل ضحا.
~~وقد قال قائل:
# ضحيت له كي أستظل بظله ... إذا الظل أضحى في القيامة قالصا
# فقال أبو حاتم: الذي يقول هذا لا يجوز قوله قمة رأسه، ومن كلامهم جاء
~~بالضح والريح، أي جاء بالشيء الكثير أي ما طلعت عليه الشمس وبزغت. والذرور:
~~أول طلوعها وبزوغها وطلعت تطلع طلوعا ومطلع الشمس بالكسر المكان الذي تطلع
~~منه.
# وقال الأصمعي: شرقت الشمس تشرق شروقا إذا طلعت، فإذا أضاءت جدا قلت:
~~أشرقت، قال الله تعالى: )وأشرقت الأرض بنور ربها) سورة الزمر، الآية: 69،
~~ويقال: أشرق وجهه: إذا أضاء واستنار. PageV01P153 ويقال: آتيك كل يوم طلعت
~~فيه الشمس، وشرقت، وآتيك كل شارق والشرق زعموا أنه الشمس، يقال: آتيتك كل
~~يوم طلع شرقه، وقد طلع الشرق ولا يقال غاب الشرق. والمشرق: المطلع. قال أبو
~~يوسف: شرقة الشمس موقعها في الشتاء، فأما القيظ فلا شرقة له. والشعاع: ضوء
~~الشمس والمطلع بفتح اللام الطلوع، لذلك قرأ القراء: )حتى مطلع الفجر) سورة
~~القدر، الآية: 5، ومغربها حتى تغرب فيه غروبا، ويقال: غابت الشمس غيبوبة
~~وغيوبا، وقد وجبت الشمس وجوبا إذا غابت، وكسفت الشمس كسوفا وذلك ذهاب ضوئها
~~وشرقة الشمس: موقعها في الشتاء ودفوؤها ms288 ولا يقال لموقعها في القيظ: شرقة،
~~ويقال: أقعد في الشرق وفي الشرقة وفي المشرقة سواء.
# وحكى أبو عمرو: الشرق الشمس، والشرق بالكسر: الضوء الذي يدخل من شق
~~الباب. ومنه خبر ابن عباس أنه قال: في السماء باب للتوبة يقال له الشريق
~~وقد رد حتى ما بقي منه إلا شرقة. وحكى بعضهم: الشرق الشمس التي تكون في
~~المقابر بعد العصر، وجاء في المسند: أنه ذكر الدنيا فقال صلى الله عليه
~~وسلم: )إنه بقي منها كشرق الموتى).
# قال ابن الأعرابي: يحتمل وجهين: أحدهما: أن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث
~~ساعة ثم تغيب، فشبه ما بقي من الدنيا بذلك. والوجه الآخر: يشرق الميت بريقه
~~عند خروج نفسه، فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه.
# ويقال: ما بقي من النهار إلا شفا، والشفاء بقية الشيء، وأتيته بشفا أي
~~بشيء من ضوء الشمس، ويقال: شفت الشمس بالتشديد أي غابت إلا يسيرا منها.
# وقد طفلت الشمس: إذا دنت للغروب، وأتيتك طفل الشمس، وفي طفل الشمس، وقال
~~أبو حاتم وأنشدنا أبو زيد شعرا:
# قد ثكلت إحدى بني عدي ... أحبها في طفل العشي
# إن لم يثبت وصل قبل الروي وطفلت الشمس أي جنحت ومالت للغروب وقد صغت لشمس
~~إذا أصفرت كان لها صلابة.
# وأدنفت: وازدنفت ودنفت وهنه وحدها عن أبي عبيدة إذا همت بالمغيب، وغارت
~~وآبت وألقت يدا في كافر ورجفت. ويقال: مغرب الشمس ومغربان الشمس ومغيربان
~~الشمس. ويقال: على الأرض غيابات الطفل وقد أرهقت أي دنت للمغيب. وأنشد في
~~قوله:
# دنفت والشمس قد كادت تكون دنفا
# وحكي الغزالة في أسماء الشمس لدوران قرصها في مرأى العين. ومنه المغزل
~~ومغازلة النساء لأنهن عند المراودة كأنهن يدرن في أفانين الحديث. وقال أبو
~~حاتم: ليست الغزالة من أسماء الشمس، إنما الغزالة الضحوة وأنشد لذي الرمة
~~شعرا:
# فأشرقت الغزالة رأس حوضي ... أراقبهم وما أغنى قبالا
# أراد أشرقت في الغزالة أي في ذلك الوقت وأنشد أيضا:
# أسوق بالقوم غزالات الضحى
# ويقال: أتيتك بوجه النهار وبشباب النهار ms289 وهي الغزالة الكبرى. قال ذو
~~الرمة:
# توضحن في قرن الغزالة بعدما ... ترشفن ذرات الرهام الركايك
# وهذا حجة في تثبيت الغزالة اسما للشمس. وكذلك رأد الضحى ورونق الضحى وفي
~~تلع الضحى. وأتيتك حين تلعت الضحى وأتيتك مد النهار.
# وكذلك ضحوة وضحى والضحاء الأكبر ممدود مفتوح مد النهار الأكبر، وذكاء:
~~اسم للشمس معرفة غير منونة، وطلعت ذكاء، ومن أمثالهم، أضاءت الذكاء وانتشر
~~الرعاء.
# قال الشيخ: وحكي عن المبرد أنه قال: ابن ذكاء هو القمر، لأن له بصيصا
~~كبصيص الشمس، وروي عن ثعلب أنه قال: بعض العرب يجعل ابن ذكاء النهار ونبت
~~ذكاء الشرقة، وهو ضوء الشمس، ويقال للصبح ابن ذكاء وأنشد فيه:
# وابن ذكاء كامن في كفر. أي في ليل يستره
# وأنشد:
# في ليلة كفر النجوم غمامها. أي غطاؤها
# ويقال لحسنها: عب الشمس، عب مخفف مثل دم، وقال الذيري:
# وليس بموتيك الذي أنت مغرم ... بتسآله ما أبرق ابن ذكاء
# وإياء الشمس: بياضها والإياء أيضا أيا النبت حسنه وزهرته، وقال الشاعر،
~~فمد الإياء وكسر الألف شعرا:
# تنازعها لونان ورد وحوة ... ترى لإياء الشمس فيه تحدرا
# وقالوا: إياء الشمس: شعاعها. قال طرفة: سقه إياة الشمس إلا لثاثه. قال
~~الشيخ: بعضهم يثقل عب الشمس فيقول: هذه عب الشمس، والعب أيضا البرد، وفي
~~المثل أبرد من العب، فمن شدد الباء يجعله من العباب، وهو معظم الشيء أي
~~أعظمه. ومن خفف الباء جعله منقوصا كدد من ددن. PageV01P154 ويقال للصبح:
~~ابن جلا، كما قال: أنا ابن جلا وطلاع الثنايا. أي أنا منكشف الأمر، وجلا
~~فعل في الأصل وحكي لقبا كما قيل: تأبط شرا وقد جعل لقبا فحكي.
# وقال قطرب: العب مثل الدم بتخفيف الباء وهو ضوء الشمس وحسنها يقولون عب
~~شمس ومن ثقل قال هذه عب الشمس ورأيت عب الشمس يريد عبد الشمس فأدغم الدال
~~في الشين كما قيل ثلث الدرهم، فيدغم الثاء في الدال، وقال بعضهم: يقول هو
~~عب الشمس فيفتح في كل وجه وقال:
# إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت ... إلى رملها والجلهمي عميدها
# وشعاع ms290 الشمس وشعاعتها وشعها ضوؤها وأشعت الشمس انتشر شعاعها، فإذا طال
~~النهار وقيل: تمطى النهار وامتد وامعط ومتع متوعا.
# ويقال: بقي علينا ريم من النهار للساعة الطويلة ونهار ريم أيضا فإذا
~~انتصف النهار فهي ظهيرة، وظهر وهجير وهجر، ووديقة حين هجم المقيل وانحنى
~~للتغوير. والشمس في كبيدات السماء إذا توسطت وعومت ودومت وحلقت.
# ويقال: زالت الشمس زوالا وزالوا في التفرقة زيالا قال:
# نعى حجشانها نجم دفوء ... خليط لا ينام على الزيال
# والظل: يكون ليلا ونهارا، ولا يكون الفيء إلا بالنهار، وهو ما نسخته
~~الشمس ففاء أو كان من النهار فلم تنسخه الشمس، والفيء هو التبع أيضا. قالت
~~الجهينة:
# ترد المياه خصيرة وبقيضة ... ورد القطاة إذا استمال التبع
# وإذا لم يكن فيء ولا ظل قيل: الظل طباق الخف وإذا ارتفع إلى موضع العقال
~~من ساق الشجرة فنسخ الفيء إلى ذلك الموضع قيل: قد عقل الظل فإذا صفا، أي
~~زاد على طول الشخص قيل: قد فاء الفيء والظل الضافي الطويل، ويقال للظل
~~الكثيف ظل المي. ويقال للمكان الذي لا تقع فيه الشمس: مقناة ومقان جمع،
~~والذي تصيبه الشمس مضحاة والجمع مضاح. ويقال للشمس المهاة. قال أمية بن أبي
~~الصلت شعرا:
# تم يجلو الظلام رب رحيم ... بمهاة شعاعها مستنير
# وأصل المهاة البلوة. ويقال للشمس الإلهة. قال التميمي:
# تروحنا من اللعباء قصرا ... وأعجلنا الإلهة أن تؤوبا
# ويقال: الآهة فيصير كالعلم، وذكر قطرب أن الإلهة من أسماء السماء والفتح
~~في همزتها لغة واشتقاقه من لفظ إله لأن كل ما رغب فيه إلى الله تعالى يطلب
~~من جهة السماء. ويقال للشمس البيضاء وطلعت البيضاء ولقيته في الصفراء أي
~~حين اصفرت الشمس. وقال الأصمعي: روي عن ابن الزبير أنه قال في كلام له:
~~البوح يعني الشمس قال: ولم أسمع البوح إلا في كلامه. قال ابن الأعرابي:
~~العرب تقول استدبار الشمس مصحة. وأنشد:
# إذا استدبرتنا الشمس درت متوننا ... كأن عروق الجوف ينضحن عندما
# درت يعني لانت، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )استدبروا الشمس
~~ولا تستقبلوها فإن ms291 استدبارها دواء، واستقبالها داء).
# ويقال: ضرعت الشمس إذا غابت، وزبت وأزبت إذا دنت للمغيب. قال الدريدي
~~صرعت غير معجمة. ويقال: سقط القرص. ويقال: ما بين المشرقين مثل فلان أي بين
~~المشرق والمغرب.
# وحكى بعضهم: التغوير بالنهار من آخره بإزاء التعريس وهو النزول بالفيل من
~~آخره والقسطلانية نداءة الشفق أو نداءة قوس قزح. ويقال للذي يسمى قوس قزح
~~القسطلاني بالضم.
# وقال الدريدي: أهل المدينة يسمون الهباء الذي يدخل من ضوء الشمس إلى
~~البيت خيط باطل. قال الشيخ: أخبرني أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري
~~قال: أخبرني أبو عمرو غلام ثعلب عن ابن الأعرابي وعن عمر بن أبي عمرو عن
~~أبيه وابن نجدة عن أبي زيد قال: يوح اسم للشمس ومن رواه بالباء فقد صحف
~~وذكاء والعروج والمهاة والعبورية والبتيراء والجونة والفين والمأوبة لأنها
~~آئبة أبدا وتأويبها: سيرها من المشرق إلى المغرب والسراج والضح والأهة
~~بالضم والأهة بالفتح وروى قطر الإهة بالكسر والأهة بالضم. قال ثعلب: الضم
~~أفصح والعمل عليه.
# ومن أسماء الشمس: الغورة لأنها تغور وأم شعلة وأم النجوم والغراه والهالة
~~وأنشد:
# منتجب كأن هالة أمه ... ضعيف الفؤاد ما يعس بمعقول
# منتجب ها هنا مفتخر أي يتخير وينتجب ما يفتخر به علينا وهو جبان في نفسه
~~وحكى المفضل: الحومانة الشمس. ويقال: سفرت الشمس طلصت، وأسفرت أضاعت مثل
~~وأشرقت وقيل هما لغتان وأنشد ابن الأعرابي: PageV01P155 بيضاء شطت مزارها
~~... بلسنا إن سفرت أسفارها
# فأتى باللغتين جميعا وأنشد أيضا:
# كأنها الشمس إذا ما تسفر ... والشمس منها يوم دجن أسفر
# أي تضيء منها الشمس يوم الدجن. وأنشدنا أبو أحمد العسكري قال: أنشدني أبو
~~عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
# وجارية رفعتها لأنالها ... يكفي عن خرجاء يهفو رواقها
# قال: الجارية ها هنا الشمس، والخرجاء: عين الشاعر لأنها ذات لونين. وأنشد
~~عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
# ومعمولة إن زدت فيها نقصتها ... وإن نقصت زادت على ذاك حالها
# قال: يريد الكوة التي تكون في السقف مدخلها ضوء الشمس كأنه حبل ممدود
~~ولذلك سمي ذلك الضوء خيط ms292 باطل، لأن ما تراه فيه إذا قبضت عليه لم يحصل في
~~يدك منه شيء، وقوله: إن زدت فيها نقصتها أي إن زدت في جسمها نقصت من ضوئها
~~فهكذا حالها. وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي:
# والشمس معرضة تمور كأنها ... ترس تغلبه كمي رامح
# قال الشيخ: أظن أن ابن المعتز أخذ قوله من هذا:
# ومصباحنا قمر مشرق ... كترس اللجين يشق الدجى
# مخاط الشمس، ومخاط الشيطان جميعا.
# ويقال: ركدت الشمس وهو غاية زيادتها، وقسبت الشمس تقسب وصفحت تصفو صفوا،
~~وكل هذا في معنى الرسوب. وقال أبو النجم: صفواء قد همت ولما تفعل.
# ويقال: قنب يقنب قنوبا وذلك إذا لم يبق منها شيء وأنشده شعرا:
# مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# يقال: أفلت الشمس: إذا غابت، والأفول يستعمل فيها وفي غيرها، وكذلك
~~البزوغ وهو الطلوع قال الله تعالى: )فلما أفلت) سورة الأنعام، الآية: 78،
~~في الشمس وفلما أفل في القمر.
# وحكى قطرب: جئتك غبة الشمس أي عند مغيبها كأنه قلب، فقدم الباء قال:
~~وقالوا: شمسنا وشمسنا أي أوذينا بحرها وأشمسنا صرنا في حر الشمس وشمس يومنا
~~وشمس وأشمس. يقال: أزبت الشمس وزببت وزبت إذا دنت للمغيب.
# ويقال: انصلعت. انصلاعا وهو تكبدها وسط السماء، وصلاع الشمس حرها، وقال:
~~خر الظهيرة تحت يوم أصلع، وحكى أبو عمرو: العباء أنوار الشمس.
# يقال: قصبت الشمس وذلك إذا بدا قصبها في عين الناظر إليها، وذكر في أسماء
~~الشمس قطيفة المساكين وما أظنه إلا من وضع العامة. وحكى أبو حنيفة: الشرق
~~الشمس، ويقال أتيتك كل يوم شرقه أي شمسه وطلع الشرق، ولا يقال: غاب الشرق.
~~وفكر قوله: وهمت الجونة أن تصوما، ومعنى صوم النهار أن الشمس إذا توسطت
~~السماء نصف النهار كأنها تقف ألا تسمع قوله:
# والشمس حيرى لها في الجو تدويم.
# وحكى أبو حنيفة أن الإلهة تأنيث إله، وأحسب أن الشمس سميت بها لأنه كانت
~~تعبد.
# قال: والنداءة قرس المزن وأكثر ما يكون في الوسمي والصيف وقيل: بل هي
~~الحمرة العارضة في مطلع الشمس ومغربها إذا عرضت.
# ويقال: ms293 سبأته الشمس والنار والحمى إذا غيرته، وكذلك السفر يسبأ الإنسان.
~~وحكى ابن الأعرابي أنك لتريد سبأة أي سفرا، وقال سربد مثلها: والسبأة البعد
~~فكان السربد السفر القريب. ويقال: جاءني فلان قمة إي حين غابت، وقال أبو
~~عمرو وما قمسته وقامسته بمعنى والمقامسة المقاطة قال الهذلي:
# قلو رجلا خادعته لخدعته ... ولكنما حونا برحنا أقامس
# سبته الشمس وسبأته إذا أحرقته.
# الباب السادس والعشرون
# في أسماء القمر وصفاته وما يتصل بها من أحواله
# فصل
# قال أبو حاتم: قال أبو زيد: يقال الهلال: ما عام ابن ليلة أو ابن ليلتين،
~~فإذا استدار وعظم قبل أن يستدير فهو: القمر المستقبل، فإن غطاه سحاب أو قوة
~~فلم ير إلا بعد ثالثة من أول الشهر فهو قمر، وإلا يدعى هلالا. وأما القمر:
~~فهو ضوء القمر، ويقال: طلع القمر، ولا يقال طلعت القمراء ولكن يقال: أضاءت
~~القمراء، كما يقال أضاء القمر.
# ويقال: قمر الليل، ولا يقال: قمر القمر، ويقال: قمرنا ونحن مقمرون،
~~ويقال: تقمرت فلانا إذا قصدته في القمراء.
# وروى الشعبي أن شيخا تقمر جارية ولم يبلغ منها ما أراد فرفعا إلى عمر
~~فعزره وأراد تعزيرها أيضا فشهدوا لها أنها أنكرت قربه وصاحت فخلى سبيلها.
~~ويقال: وضح القمر وضوحا. ويقال استهل الهلال وأتيتك عند مستهل الشهر.
~~PageV01P156 ويقال: أهللنا الهلال، وأهل الهلال، قال أبو حاتم: بالبصرة
~~يقولون هل الهلال، ولا يجوز ذلك، قال أبو حنيفة: حكي عن الثقة أنه يقال: هل
~~الهلال نفسه أي طلع وأهللناه نحن رأيناه، وإذا كان الهلال منبسطا قيل: هلال
~~أوفق.
# ويقال: أتيته عند إهلاله واستهلاله وهلة وهله وهلوله، وأتيته تيفاق
~~الهلال وتوفاقه وميفاقه.
# قال الفراء: يقال إذا عاينت الهلال رأيته قبلا، وإن استقبلك قبل: رأيته
~~قبلا، قال: وكل ما قابلك فهو قبل منك، وقال غيره: رأيت الهلال وهو أول ما
~~يرى ولم ير قبل ذلك، وتكلم فلان قبلا، إذا تكلم بكلام لم يكن قد استعد له.
# ويقال: سلخت الشهر سلخا وسلوخا وسلخ هو وانسلخ.
# ويقال: نصف الشهر وأنصف ونصف وكذلك كل شيء يؤول إلى ms294 النصف. قال الفراء:
~~طرح الألف أجوده، وحكى الجرمي عن الأصمعي: أنصف النهار ولا يقال: نصف ولكن
~~يقال: نصف الماء القدح، هذا وما أشبهه مما يبلغ نصف غيره. قال:
# ترى سيفه لا ينصف الساق نعله ... أجل لا وإن كانت طوالا محامله
# وقال الفرزدق:
# وإن يقنهبن الولايد بعدما ... تعالى نهار الصيف أو كاد ينصف
# وقال ابن علس:
# نصف النهار الماء غامرة ... وشريكه بالغيب ما يدري
# فكلتا اللغتين صحيحة، وقال العجاج في نصف:
# حتى إذا الليل التمام نصفا
# وقال أبو زيد: يقال: انتصف النهار انتصافا، وأنشد:
# فانتصف النهار والنعام ... والمهر مزدم له قتام
# يعني أنه عقر نصف النعام على الفرس إلى نصف النهار. ويقال: وسط النهار
~~حكاه أبو زيد يقال: قمراء أضحيان، وهو ضوء القمر من أول الفيل إلى الصباح.
# ويقال: أضحيان لكل ليلة من العشر الوسط، ويسمون القمر في أول الفيل وآخره
~~قميرا يصغرونه لصغره. قال ابن أبي ربيعة:
# وقمير يد الخمس وعشرين ... له قالت الفتاتان قوما
# يريد قومن وأنشد في القمراء:
# يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
# والقمر الباهر في الليالي البيض ومعنى الباهر الذي يملأ كل شيء بضوء بهر
~~بهورا، قال أبو حاتم: والبهر: الني يصيب الإنسان من ذلك لأن المتنفس يمتلئ
~~ويتردد فيه النفس فيستبهر. وقال:
# عم النجوم ضوؤه حين بهر ... فغمض النجم الذي كان ازدهر
# وقال:
# والقمر الباهر السماء لقد ... زرنا كلانا بحجفل لجب
# ليلة عقراء: ليلة ثلاث عشرة. ويقال لها أيضا: ليلة السواء، وقال بعضهم:
~~تسمى بذلك لأن القمر يستوي فيها، وهو قول الأصمعي، وقال آخرون: لأنه يستوي
~~ليلها ونهارها. وقال: هي السواء والغراء.
# ويقال: أسفر القمر في أول ما يرى ضوؤه، ولم يظهر بعد، وأضاء القمر،
~~وقالوا: ليل أسفر، وقالوا: امتحق القمر، ولم يعرفوا فيه فعل يعني محق،
~~والاسم المحاق والمحاقة غداة يخفى عليك، لأن الشمس تغيبه عنك من أول نهارك
~~قبل طلوعها ثم الاستسرار إلى أن يهل الهلال.
# قال الأصمعي: المحاق أن يطلع القمر قبيل الشمس في ضوئها فلا يزال ينمحق
~~حتى ms295 يذهب. والسرار: أن يطلع خلفها. وقال أبو عبيدة: العرب تقول: لليلة
~~ميلاد القمر: ابن ليلته وأنشد:
# كأن ابن ليلة طبع جانحا ... قسيط لدى الأفق من خنصر
# وكال أبو عبيدة: إنما فيل: ليلة البدر لأن القمر يبادر الشمس أن يطلع،
~~قال الله تعالى: )لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
~~وكل في فلك يسبحون) سورة يس، الآية: 40، أي يجرين في قطب المدار. وقال
~~زهير:
# لو كنت عن شيء سوى بشر ... كنت المنور ليلة البدر
# قال أبو حاتم: قد روي عن أبي عباس هذا القول: إن القمر إنتا سمي البدر
~~لأنه يبادر أن يطلع، ولا أظنه إلا غلطا عليه، إنما البحر الممتلئ. ويقال:
~~ليلة البدر، وقمر بدر وأبدر القمر صار بدرا. قال الشاعر:
# ثم كشعة القمر البدر ... حقوق الأحشاء والكبد
# ويقال: غلام بدر إذا امتلأ شبابا قبل الاحتلام، وجاء ببدرة أي سقاء ممتلئ
~~لبنا. PageV01P157 قال أبو عبيدة: ثم سموا ليلة البدر، وليلة النصف، وليلة
~~التواء وهي ليلة ثلاث عشر البيض قال: ولم أسمع عربيا سمى شيئا منهن ولكن
~~عدوهن فلما بلغوا آخر الشهر سمو ثلاثا منهن الدادي صفاة لشدة ظلمتهن.
# وقال أبو نصر: الدأداء: هي الغلبة إذا كنت تشك في الليلة هي مما أنت فيه
~~أو من المقبل، يدل على هذا قوله:
# هاجت عليه من الأشراط نافحة ... بغلته بين أظلام وأحفار
# وقال:
# تداركه في منضل الآل بعدما ... مضى غير ما دأدأ وقد كاد يذهب
# ثم قالوا: سرار الشهر. قال جرير:
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# ويكون سرار الثلاثين من آخر الشهر إذا تم الشهر، فإذا نقص فهو سرار ليلة.
~~ويقال: أتيته عند سرار الشهر وعند سرار القمر. قال:
# تلقى نوؤهن سرار شهر ... وخير النوء ما لقي السرار
# وقال الكسيائي: آخر ليلة من الشهر. قال كثير:
# هلال عشية لشفا غروب ... تسر وليلة بعد المحاق
# وقال الراجز:
# نحن صبحنا عامرا في دارها ... عشية الهلال أو سرارها
# والسرارة يفتح ويكسر والفتح أعرف، وقال بعضهم: المحاق ثم ms296 السرار لأن ضوءه
~~يمتحق ثم يستتر. وقال غيره: امتحاق القمر: احتراقه واحتج ببيت ساعدة:
# في ماحق من نهار الصيف محتدم
# ويقال: محاق القمر، ومحاق الشهر. قال:
# بنيت بها قيل المحاق بليلة ... فكان محاقا كله ذلك الشهر
# وقال آخر:
# فإن تك كوكب الصمعاء نحسا ... به ولدت ويالقمر المحاق
# ويقال: حجر القمر، وقمر القمر: إذا استدار بخط دقيق. ويقال: لحف القمر
~~فهو ملحوف: إذا جاوز النصف وأخذ في النقصان. والبراء: آخر ليلة في الشهر
~~لتبرأ القمر من الشمس.
# ويقال: طفاوة القمر: إذا حجه وأنشد: كأنه البدر في طفاوته. وبعضهم يفتح
~~الطاء فيقول طفاوة. ويقال: أفتق القمر: إذا خرج من السحاب لفرجة يجدها،
~~والفرجة الخصاصة. قال ذو الرمة شعرا:
# تريك بياض لبتها ووجها ... كقرز الشمس أفتق ثئم زالا
# أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانفل سائره انفلالا
# وقال بعضهم: يسقى القمر: الزبرقان وهو من قولهم: زبرق عمامته: إذا صفرها.
~~قال أبو حاتم: وزعم من لا أسكن إلى قوله أن القمر يسمى في الدادي الساهور.
~~قال أمية بن أبي الصلت:
# والشهر بين محاقه وهلاله ... أجل لعلم الناس كيف يعدد
# ولا نقص فيه غير أن خبيئه ... قمر وساهور يسل ويغمد
# وزعم أن الساهور بالنبطية أو السريانية، وقال بعضهم: هو غلاف القمر يخرج
~~منه أول حتى يبرز كله، فإذا انتصف الشهر ارتد فيه.
# وحكى بعضهم: ليالي الساهور التسع البواقي كلها. وحكى الحارزنجي: الساهور
~~الشهر، قال: ويقولون: لقوا الشر في ساهوره، أي في كثرته. قال: والساهور من
~~أسماء القمر وهو السحاب أيضا، والساهرة الأرض العريضة البسيطة.
# وقال شيخنا أبو علي: الساهرة وجه الأرض من الشهر، ومعناه أنه إذا سهر قلق
~~جنبه، فقل حظه من الأرض، إذا بالقيام، وإما بالقعود، وإما بالقلق والحركة
~~فتأويله أنه سلب ملابسة الأرض، وكذلك قولهم: سهروا والمعنى واحد والأخذ
~~منزله كل ليلة والركس منزله الذي ينكسف فيه. ويقال للسواد الذي في القمر:
~~المحو والشامة. والهالة دارة القمر. ويقال: طمس القمر والنجم إذا ذهب
~~ضوؤهما. ويقال: القمر الفيلة في الهالة قال: في هالة هلالها كالإكليل ms297 يعني
~~دارته أنشد في الهالة:
# فمن يسع من حي الأراقم جاهدا ... ليدرك مسعاة ابن هالة يسبق
# ويقال: سميت هالة لحسنها وجمالها كأنهم شبهوها. وقال قطرب: الفخت ضوء
~~القمر والشمس، وهي أيضا: ثقوب مستديرة في السقف، وقد انفخت وقال ثعلب: الذي
~~يدل على أن الفخت الضوء لا الظل أنه الفاختة سميت لفخت القمر ومنه الصبغ
~~الفاختي. وكذلك ذكره أبو عبيدة والكسائي، ويقال: جاء تيفاق الهلال، وتوفاق
~~الهلال، وتوفق الهلال، وميفاقه أي لوقته، وحين وجاء على نفته ونافته وعلى
~~أفاته أي لوقته. PageV01P158 وأخبر أبو عمر بن ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~هو القمر والطوس والجلم والجيلم والأرسلم والباهر والزبرقان والرباض والبدر
~~والسمار والمتسق والبارد والغاسق.
# قال ابن الأعرابي: ويقال للهلال: الأزميم وابن ملاط وابن مزنة قال شعرا:
# كأن ابن مزنة طلع جانحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر
# قال: ويقال له الأزميم إذا دفق. قال: كأنما شخصها في الآل أزميم وزعموا
~~أن أعرابية قالت لزوجها: لقد رأيت الأزميم بوجهك فما رأيت خيرا. ويقال: قمر
~~سنمار إذا كان مضيئا، وقمر سنمان بالنون أيضا.
# قال أبو عمرو: أخبرني السياري عن قوله في الغاشق أنه القمر. وقلب الغسق
~~العرب السواد، قال: إنما قال: تعوذي بالله من شر هذا الغاسق أي من شره إذا
~~انكسف فهو آية ويسود، فمعناه يا عائشة افزعي إلى الصلوة واستعيذي بالله من
~~شر هذه الآية إذا رأيتها قال ابن الأعرابي وأنشد نصر والأسديون شعرا:
# ومستنبت لا بالهلال نباته ... وما أن تلاقت باسمه الشفتان
# له شامة سوداء في حر وجهه ... مجللة لا يقضي لأوان
# ويدرك في تسع وست شبابه ... ويهرم في سبع معا وثمان
# قال: هو الهلال لأنه ثبت بلا سقي ذكر الشفتان لأنه ليس في اسم الهلال من
~~الحروف التي ينضم عليها الشفتان شيء وحر الوجه ما بدا منه ومنه قوله:
# كريمة حر الوجه غير المحسر
# وحكى ثعلب عن أبي مسجل عن الكسائي أهل الهلال واستهل، ولا يقال: هل ولا
~~أهللنا الهلال. والحمرة التي يغيب فيها القمر يقال لها: الندأة. قال
~~الفزاري ms298 والجمع ندى ثلاثة، أخط أحمر بين أخضرين، فإذا رأيتها فتق بالمطر من
~~غرب أو شرق بإذن الله عز وجل. قال ثعلب: الأخط جمع خط كما يقال: صل وأصل
~~وشد وأشد. وغرة الشهر أول ليلة، لأن الهلال في أوله كالغرة في وجه الفرس.
~~وتقول العرب للحجر البراق: هو بصاقة القمر، وقيل بصاق وبصق. والبلماء ليلة
~~البدر.
# ويقال: وجه مسلم إذا امتلأ نورا واستكمل حسنا، وقال بعضهم: يقال كذلك
~~طفاوة القمر.
# فصل
# في أسماء ليال من أول الشهر الغرر
# ويقال الغر أيضا لأنها كالغرة في الوجه البهيم من الخيل.
# ويقال أيضا: القرح لأنها كالقرحة فيها. ولثلاث يليها السبع، وقيل لها:
~~الزهر بفتح الهاء وقد سكنت أيضا، وقد أزهر القمر والزهرة البياض والنجم
~~المعروف الزهرة، أبو عبيدة يبطل التسع والعشر ورواه غيرهما. ومن قال الغرر
~~جعلها جمع غرة. ومن قال غر جعلها جمع غراء. وقيل بعد الغر ثلاث شهب، لأن
~~ضوء. القمر فيها غير باهر، وقيل: ثلاث بهر لأن ضوء القمر بهر كل ظلمة أي
~~غلب، وقيل قي التسع: إنها سميت بها لأن فيها الليلة التاسعة، كما سقيت
~~الغرر لأن فيها الغرة، وهي ليلة واحدة ليلة الهلال.
# وكذلك العشر: لأن فيها الليلة العاشرة، ولثلاث يليها التسع، وقيل لها:
~~الدرع بفتح الراء، ويجعل درعة مثل ظلمة وظلم وقيل الدرع بسكون الراء جعل
~~جمع درعاء. وقيل: صبح أدرع: لاختلاط الضوء بالظلمة. وشاة درعاء إذا اسود
~~مقدمها وابيض سائرها. ويقال: أدرع الشهر إذا جاوزت النصف منه والدرع والظلم
~~والزهر وقد حركت الثاني منها كلها وجاءت على غير قياس. قال ابن أبي ربيعة:
# قالت له شفقا لا تأت في قمر ... إن كنت تأتي بليل وأحذر الدرعا
# ففتح الراء والقياس إسكانها. قال أبو حاتم: لم أسمع في الظلم أنها جاءت
~~على القياس. وقال بعضهم: أتيت وثوب السماء مجزع، لأن أولها أبيض وآخرها
~~أسود.
# وقال الأصمعي: عن العرب: الليالي البيض: ثلاث ليال: ليلة السواء وليلة
~~البدر، وليلة خمس عشرة. قال: ولا يقال أيام البيض إنما يقال: ليالي البيض،
~~وتسمى ms299 هذه الليالي المحمقات، وذلك أنه إذا كان في السماء غيم رقيق وطلع
~~القمر من أوله إلى آخره خفي على الإنسان ضوء الصبح، فيظن أنه قد أصبح وعليه
~~ليل قيسمين محمقات لذلك. ويقال: غر فلان غرور المحمقات. PageV01P159 وقد
~~قيل لما يلي التسع إلى اثنتي عشرة: الجزع، ثم ثلاث عشرة السواء والعفراء
~~وأربع عشرة البدر، وخمس عشرة ميسان، وإلى العشرين الذرع، وقد تقدم القول في
~~جميعه، والتسع البواقي الدادي، وآخر ليلة في الشهر ليلى مقصورا لظلمتهما.
~~وحكي المد فيها. وميل للثلث الأواخر محاق، لأنه يمتحق القمر فيها كأنه
~~يخترق عند طلوع الشمس فلا يرى.
# ويقال: ليلة المحق ويقال: أتيته في المحاق أي في امتحاق القمر.
# ويقال: من البحر قد أبدرنا، ومن التواء قد أسوينا، ومن نصف الشهر قد
~~أنصفنا. ويقال: ليلة ضحيان وضحيانة، وليلة قمراء، وليلة بيضاء، وليلة
~~ضحياء، وليال ضحيانات، وليله طلقة، وليال طلقات، وطوالق إذا كن مقمرات.
# ويقال: ثلاث دادي، وثلاث ظلم، وثلاث حنادس. قال شعرا:
# تداركه في متصل الآل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يسحب
# وقيل: الليالي النحس والدهم. وقيل أيضا: ثلاث قحم: لأن القمر قحم في دنوه
~~إلى الشمس.
# ويقال لليلة ثمان وعشرين: الدعجاء، وليلة تسع وعشرين الدهماء، ولليلة
~~ثلاثين الليلاء، ويجوز أن يكون القحم أخذ من افتحام في السير، وقال الأصمعي
~~في الحنادس: كل ظلماء من الليالي حندس، وقال أبو عمرو: قول الناس العشر
~~والنفل لا تعرفه العرب. قال الجعدي في الظلم: كالليلة المباركة القمراء
~~تهدي أوائل الظلم. وقال المسيب بن علس: كالطلق يتبع ليلة البهر.
# الباب السابع والعشرون
# في ذكر أسماء الهلال
# من أول الشهر إلى آخره وما ورد عنهم فيها من الأسجاع وغيرها
# قال أبو زيد: الأعراب يقولون للقمر لأول ليلة، رضاع سخيلة حل أهلها
~~برميله. ولابن ليلتين: حديث أمتين يكذب ومين، ولابن ثلاث: حديث فتيات غير
~~جد مؤتلفات، ويروى ما أنت ابن ثلاث، فقال: قليل اللبات، ولابن أربعة: عتمة
~~ربع غير حبلى ولا مرضع. ويروى غير جابع ولا مرضع. وقال بعضهم: عتمة أم ms300 رب؟ع
~~غير حبلى ولا مرضع. ولابن خمس: عشاء خلفات قعس وزعم غير أبي زيد أنه يقال
~~لابن خمس: حديث وأنس. قال أبو زيد: ويقال لابن ست: سر وبت. وقال غيره: أسر
~~وبت. قال أبو حاتم: لأنه يقال: سرى وأسرى بمعنى. وقال أبو زيد: لابن سبع
~~دلجة الضبع، وقال غيره: حد والأنس ذو الجمع. وقال أبو زيد لابن ثمان: قمراء
~~أضحيان. قال أبو حاتم: أضحيان.
# قال أبو زيد: ولابن تسع: انقطع الشبع. وقال غيره: ملتقط ماء الجزع وقيل
~~مثقب الجزع.
# وقال أبو زيد لابن عشر: ثلث الشهر. وقال غيره: محنق الفجر. وقال غير أبي
~~زيد قيل للقمر: ما أنت لإحدى عشرة قال: لدى عشاء وأرى بكرة. قيل: فما أنت
~~لاثنتي عشرة؟ قال: موثق للشمس بالبحر والحضر. الذي حكاه أبو حاتم موثق
~~للشمس. وقيل: ينبغي أن يكون موثق للخلق. قيل: فما أنت لثلاث عشرة؟ قال: قمر
~~باهر يعشى له الناظر. قل: فما أنت لأربع عشرة؟ قال: مقتبل الشباب أضيء
~~مدجنات السحاب. قيل: فما أنت لخمس عشرة؟ قال: تم التمام ونفدت الأيام. قيل:
~~فما أنت لست عشرة؟ قال: نقص الخلق في الغرب والشرق. قيل: فما أنت لسبع
~~عشرة؟ قال: أمكنت المغتفر الغفرة. قيل: فما أنت لثماني عشرة؟ قال: قليل
~~البقاء سريع الفناء. قيل: فما أنت لتسع عشرة؟ قال: بطيء الطلوع بين الخشوع.
~~قيل: فما أنت لعشرين؟ قال: أطلع بسحره وأرى بالبهرة، قيل: فما أنت لإحدى
~~وعشرين؟ قال: كالقبس أطلع في غلس. قيل: فما أنت لاثنتين وعشرين؟ قال: أطيل
~~السرى ألا رأيت ما أرى. قيل: فما أنت لثلاث وعشرين. قال: أطلع في قتمة ولا
~~أجلي الظلمة. قيل: فما أنت لأربع وعشرين. قال: أرى في تلك الليالي لا قمر
~~ولا هلال. قيل: فما أنت لخمس وعشرين. قال: دنا الأجل وانقطع الأمل. قيل:
~~فما أنت لست وعشرين؟ قال: دنا ما دنا فليس يرى لي سناء. قيل: فما أنت لسبع
~~وعشرين؟ قال: أطلع بكرا وأرى ظهرا. قيل: فما أنت لثمان وعشرين. قال: أسبق
~~شعاع الشمس، وقيل: فما ms301 أنت لتسع وعشرين. قال: ضئيل صغير لا يراني إلا
~~البصير. قيل: فما أنت لثلاثين؟ قال: هلال مستقبل.
# ويقال: جئت لعقب الشهر وعقباله أي بعدما يمضي، وفي عقبه وعقبه إذا بقيت
~~منه بقية.
# ويقال: لا يفعل كذا إلا عقبة القمر. وذلك إذا قارن الثريا وبقارنها في
~~السنة مرة وهو من المعاقبة، وذلك إذا استوى الليل والنهار، وقيل: هو عودته
~~إنا غاب وقال بعضهم في العقبة: PageV01P160 لا يطعم العسل والخطمي لمته ...
~~ولا الزريرة إلا عقبة القمر
# وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي عن المسروحي قال:
# لما رأيت الشعراء أبدوا ... وكل شيء جمعوه عددوا
# حاجتهم ما ذو عصا مسند ... حي كميت عينه توقد
# سيد جمع حوله لم يولد
# سيد جمع: يعني القمر والنجوم حوله وذو عصا قال جعل عصاه المجرة ومسند: أي
~~في السماء، وقيل أيضا: يسند إليه الشهور والأيام وحي كميت أي يسير ولا روح
~~له ومعنى أبدوا أتوا بالأوابد والدواهي. وأنشد أبو زيد عن المفضل لرجل من
~~بني سعد شعرا:
# مهما يكن ريب المنون فإنني ... أرى قمر الليل المعذب كالفتى
# يهل صغيرا ثم يعظم قدره ... وصورته حتى إذا هو ما استوى
# يقارب يخبو ضوؤه وشعاعه ... ويمصح حتى يستسر فلا يرى
# كذلك زيد المرء ثم انتقاصه ... وتكراره في إثره بعدما مضى
# زيد المرء زيادته. وقال آخر:
# يدان بنا وابن الليالي كأنه ... حسام جلت عنه العيون صقيل
# فما زال يغلو كل يوم شبابه ... إلى أن أتتك العيس وهو ضئيل
# والمعنى سرنا من أول الشهر إلى آخره حتى انتهينا إليك. وأنشد ابن
~~الأعرايي:
# فلو كنت ليلا كنت ليلة صيف ... من المشرقات في موسطة الشهر
# ولو كنت ظلا كنت ظل غمامة ... ولو كنت عرشا كنت تعريشة الفجر
# ولو كنت يوما كنت يوم سعادة ... يرى شمسه والمزن يهضب بالقطر
# وأنشدت عن نقطويه، قال: أنشدني ثعلب عن ابن الأعرابي شعرا:
# لو كنت ليلا من ليالي الشهر ... كنت عن البيض تمام البدر
# بيضاء لا يشقى به من يسري ... أو كنت ماء كنت غير كدر
# ماء سماء في صفاء من ms302 صخر ... أظله الله بعيض السدر
# فهو شفاء من غليل الصدر
# وأنشدني حمزة بن الحسن قال: أنشدني بن سليمان عن المبرد:
# وليل في جوانبه فضول ... على الآفاق أبهم غيبهان
# كأن نجومه دمع حبيس ... ترقرق بين أجفان الغواني
# قال أبو عمر الزاهد: عرضت هذين البيتين على ثعلب، فقال: البيت الثاني
~~مضاف إلى شعر الشاعر وليس له. وقال جرير في قصة الأيام:
# ويوم كإبهام القطاة مزين ... إلى صباه غالب لي باطله
# وأنشد في مثله:
# ظللنا عند دار أبي نعيم ... بيوم مثل سالفة الذياب
# وأنشد أبو العباس ثعلب:
# وسيارة لم تسر في الأرض تبتغي ... محلا ولم يقطع بها البيد قاطع
# سرت حيث لا تسري الركاب ولم ينخ ... لورد لم يقصر لها القيد مانع
# تفتح أبواب السماء ودونها ... إذا ما ارتجت عنها المسامع سامع
# يعني دعوة مظلوم دعا الله تبارك وتعالى وأنشد في مثله شعرا:
# خدتان لم يريا معا في منزل ... وكلاهما يجري به المقدار
# لونان شتى يغشيان ملاءة ... تسفي عليه الريح والأمطار
# الخدنان: الليل والنهار والملاءة يعني بها الأرض. وقال آخر في المحاجاة:
# ما جملي قهقرني وإبلي يعذرني ... وقربتي روية وكلبتي حمية
# جمله القمر، والقهقر الشديد وإبلي يعذرني: يعني النجوم، وقربته السماء
~~تمطر وكلبته حمية يعني الشمس. وأنشدني العسكري أبو أحمد، قال: أنشدني
~~المفجع الكاتب:
# وما واضح بعد الغياث مصور ... له خلع شتى وما هو لابس
# يعني: قوس قزح، والغياث المطر. قال وأنشدني الآخر:
# أكلت النهار فأفنيته ... فهل في لياليك من طمع
# النهار: الذكر من الحبارى والليل: فرخ الكروان، قال: وأنشدني عن ثعلب:
# ألا ليتني أصبحت يوما بمنزل ... بعيد من اسم الله والبركات
# هذا رجل طال سفره، فكان إنا ارتحل أصحابه قالوا: اسم الله. وإذا نزلوا
~~قالوا: على بركة الله، قيل: طول السفر، وقال ذلك. وقال آخر في ضده:
# ليتني في المسافرين حياتي ... لا لحب الحلول والترحال PageV01P161 بل
~~لخمس تحط منهن ست ... وثلاثين لا تكون ببالي
# يعني خمس صلوات، يحط منها ست ركعات وهي: صلوات المسافر، وأنشدني أبو أحمد
~~العسكري:
# رمتني بنجلاوين من ترمياته ms303 ... بسهمها شدت عليه التمائم
# وشفت سحابا فيه سبعون أنجما ... وشمس تولتهن عشر نواعم
# النجلاوان: العينان يقول من أصابته بطرفها جن، والسحاب: أراد به أنها حلت
~~أزرارها جعل الغطاء كالسحاب والأنجم اللآلئ، والشمس منه كالقلادة من فضة أو
~~ذهب وأراد بالعشر النواعم الأصابع وأنشد:
# ستة إخوة وأخت شريفة ... هي في دارنا ودار الخليفة
# يعني أيام الأسبوع.
# ؟؟الباب الثامن والعشرون
# في ذكر أسماء الأوقات
# لأفعال واقعة في الليل والنهار وأسماء لأفعال مختصة بأوقات في الفصول
~~والأزمان
# يوم العداد: يوم العطاء والفرض. لذلك قيل: عداد فلان في بني فلان أي
~~ديوانه.
# قال ابن الأعرابي: العداد: الوقت الذي تتهيج فيه أوجاع البطن. والعداد
~~الربع من الحمى وأنشد:
# يلاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد
# وفي الحديث: وما زالت آكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري أي يأتيني
~~الأذى منها لوقت معلوم. والعداد: الليلة التي يناح فيها على الميت من كل
~~أسبوع. وعدة المرأة: أيام قرئها.
# والصبوح: ما يشرب صباحا. والغبوق: ما يشرب عشاء. ومن أمثالهم: جاء فلان
~~وقد أحيل صبوحه على غبوقه، إذا صرف عن رأيه وأمره. ومثله: جاء فلان وقد
~~فتلت ذوائبه وفت في عضده. وفي الحديث: )ما زال يفتل في الذروة والغارب)
~~وأنشد:
# ما لي لا أسقى على علاتي ... صبائحي غبائقي قيلاتي
# والنحويون يحتجون بهذا في حذف حروف العطف من الكلام. والقبيل: شرب نصف
~~النهار، وفي قصة تأبط شرا: شروب للقبيل يضرب بالذيل كمغرب الخيل وأنشد:
# يا رب مهر مزعوق... مقيل أو مغبوق... من لبن الدهم الروق.
# مزعوق: أي نشيط. والجاشرية: شرب السحر. يقال: أسحرنا فتجشرنا فنحن مسحرون
~~متجشرون من جشر الصبح. وأنشد:
# إذا ما شربنا الجاشرية لم نبل ... أميرا وإن كان الأمير من الأزد
# وما يؤكل فيه اسمه السحور والطائر المسحر: إذا غرد سحرا. والسحر والسحرة
~~واحد. ويقال: صبحناهم وغبقناهم وغشيناهم وغديناهم قال عدي:
# بينك فلم يلقهم حقباء
# والضحاء للإبل: كالغداء للناس، وأول وقت الغداء قبل الفجر الثاني، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للعرباض حين دعاه ms304 إلى السحور: )هلم إلى
~~الغداء المبارك). فالغداء والعشاء مأخوذان من الغداة والعشي. ويقال لمن خرج
~~في هذا الوقت: قد غدا منه، فإن يقدم في هذا الوقت لم يقل غدا، ولكن يقال:
~~دلج إذا خرج في نصف الليل، أو في أوله وأدلج إذا خرج في آخره، فإذا انبسطت
~~الشمس فإن شئت سميت الغداء ضحاء. ويقال: ضح إبلك، أي غدها وسمى ضحاء لأنهم
~~يضحون للشمس وفي القرآن: )لا تظمأ فيها ولا تضحى) صورة طه، الآية: 119، أي
~~لا تعطش ولا تصيبنك الشمس. وبناء الفعل من هذه الأفعال قياسه مطرد وفي أظمأ
~~الفعل والظماء ما بين الوردين، يقال: وردت الإبل الربع والخمس إلى العشر
~~ومن هذا قول الكميت:
# وذلك ضرب أخماس أريدت ... لإسداس عسى ألا تكونا
# هذا مثل يضرب للرجل يتعلل بغير علة يظهر لك شيئا ويريد غيره، والذي يريد
~~شيئا يتوصل إليه بغير وجهه، ويخيل عنه صاحبه. ووردت الماء ظاهره أي وردت كل
~~يرم نصف النهار.
# والغب: أن يرد يوما ويدع يوما، وكذلك الغب في الزيارة. وفي الحديث: )زر
~~غبا تزدد حبا(، ومنه قيل: أغب اللحم أغبابا، وغب غبوبا إذا أروح ولحم غاب
~~ومغب. وحكى أبو زيد: لأضربنك غب الحمار وظاهره الفرس. وغب أنه يرعى يوما
~~ويشرب يوما. والظاهر أنه يشرب الفرس كل يوم.
# ويقال: أفضينا اليوم: إذا شربت الإبل قليلا قليلا، وأشربنا إذا رويت
~~إبلنا. والغب في الورود: معروف، ولا يقال: بدله الثلث، كما قيل الربع.
~~والورد يوم الحمى، ويقال: هو مورود. والقلد: يوم يأتي فيه المثلثة. والقد
~~أيضا أن يمطر الناس من الأسبوع في يوم معلوم ثلاثا أو أربعا أو أحد الأيام.
~~ويقال: هو مربع ومربوع في حمى الربع. قال الهذلي: PageV01P162 من المربعين
~~ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحظ
# والقلع: وحواذها أن يعاود وينقطع مرة بعد أخرى، وهذا كما قال النابغة في
~~صفة السليم: تطلقه طورا وطورا تراجع. والسرح: المال يسأم في المرعى.
# يقال: سرح القوم إبلهم سرحا وسرحت الإبل، والمسرح مرعى السرح ولا يسمى
~~سرحا من المال إلا ما يغدى ms305 به ويراح، والجميع السروح ويكون السارح اسما
~~للقوم الذين لهم السرح، نحو الحاضر والسامر وهما للجميع. وأنشد في ذلك:
# سواء فلا جدب فيعرف جدبها ... ولا سارح فيها على الرعي يشبع
# وقال: أم حصان لم تكن أمة في الحي ترعى سارح الغنم. قال أبو بكر الدريدي،
~~وفي دعاء الاستسقاء: قلدتنا السماء قلدا قلدا أي: وردا وردا، ويقال: صارت
~~الحمى تحاوذنا بالزيادة، أي يتعهدنا بين الأيام.
# والغداء والعشاء معروفان. وقيل لبعضهم: ما المروءة؟ قال: إصلاح المال
~~والرزانة في المجلس. والغداء والعشاء بالأفنية. وما يتعلل به قبل الغداء
~~السلفة والعجلة واللهنة. قال: عجيز عارضها، منفل، طعامها اللهنة أو أقل.
~~ويقال: لهنوا ضيفكم أي قدموا إليه ما به يتعلل به قبل إدراك الغداء.
~~والقيلولة: نوم نصف النهار، ويقال: فلان يعشو إلى نار فلان: إذا جاءها ليلا
~~وذلك لما يغطي بصره من الظلمة. وقال:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# ومنه: أوطانه العشوة إذا حربه بالباطل، وهذا كما قال تعالى: )أغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل مظلما) سورة يونس، الآية: 27، ويقال للأكلة في اليوم
~~والليلة: الوجبة والوزمة، وقد وجب والوزمة: وقد وجب نفسه وعياله وتوجب بنو
~~فلان، وما يجلب جمنر فلان إبلهم وغنمهم الأوجبة والأوزمة وأنشد:
# علقت عجوزهم إذا هي أظلمت ... بالجاشرية مثل وزمة درهم
# والجاشرية: شربة في السحر على غير طعام ومنه قوله:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت الجاشرية أو سقى لي
# ومن كلامهم: من كل الوجبة أو الوزمة لم يمعد، والممعود: الذي يشتكي معدته
~~ويقال: أتيته آينة بعد آينة، على وزن عاينة أي تارة، وأتيته بعد أين
~~ويهمزون الأين ولا يهمزون وأنشد:
# ترى قورها يغرقن في الآل مرة ... وآينة يخرجن من عام ضحل
# وحكى الأصمعي قال: قيل للرجل أسرع في مشيه: كيف كنت في سيرك؟ قال: كنت
~~آكل الوجبة وأنجو الوقعة وأعرس إذا أفجرت وأرتحله إذا أسفرت وأسير الوضع
~~وأجتنب الملع فجئتكم لمسي سبع قوله: أنجو الوقعة: أي أقضي الحاجة في اليوم
~~مرة يعني إتيان الخلاء. ويقال: أنجا ms306 ونجا جميعا. والملع ضرب من السير وهو
~~أشد من الوضع، واختار الوضع على الملع لئلا ينقطع سيره. وقد قيل: شر السير
~~الحقحقة ويقال: جزم حزم إذا أكل أكلة في اليوم والليلة. ويقال: ما زال
~~يتمهق إذا شرب يومه أجمع. ويقال: تهقعوا أوردا: أي ورودا كلهم. والتحيين:
~~حلب الناقة مرة في اليوم والليلة. وأنشد:
# إذا أفنت أرمي عيالك أفنها ... وإن حينت أربي على الرطب حينها
# قال: الأصل الحينة، وهو أن يأكل في اليوم مرة.
# ويقال للعروس إذا غشيها زوجها: هذه ليلة فضها أي ليلة اقتراعها. الكسائي
~~يقال: أمرجت الدابة في لغة بني تميم وغيرهم، يقول: مرجتها قال العجاج: رعى
~~بها رعي ربيع ممرجا، وعبهلتها وأسمتها، كل ذلك إذا أهملها في المرعى نهارا،
~~فإذا كان بالليل قيل أنفشها. قال:
# أجرش لهابا بن أبي كباش ... فما لها الليلة من أنفاش
# غير السرى وسائق نجاش
# والفعل لها نفشت، ولا يستعمل إلا بالليل، وفي القرآن: )إذ نفشت فيه غنم
~~القوم) سورة الأنبياء، الآية: 78،. وكذلك النشر أن ينشر الغنم بالليل
~~فترعى، وإذا أرسلت فرعت قيل: صبت الإبل تصبو. قال شعرا:
# إذا تروحن من الإعياء ... بالليل لا يصبون في عشاء
# ويقال: فلان قنفذ ليل: أي يدور في الليل ولا ينام، والقنفذ لا ينام. وهذا
~~كما أن القطرب دويبة تقطع نهارها بالمجيء والذهاب. وفي الحديث: )لا يبين
~~أحدكم جيفة ليل وقطرب نهار ) قال:
# قوم إذا دمس الطلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع PageV01P163
~~والدلجة: السرى من أول الليل إلى آخره، وقيل: دلج الليل: سار من أول الليل،
~~وأدلج: سار من آخره. قال أبو حاتم: أو بعد نومة ينامها. والتعريس: النزول
~~في آخر الليل، كما أن التغوير في آخر النهار. وهذا كما أن الاقتحام من أول
~~الليل، والاهتجام في آخره.
# ويقال: بلغ الأمر نياه: أي وقته. ثم قيل: طال به الأناء مقصورا، فإن فتحت
~~مددت الألف، وأنشد الحطيئة:
# وأتيت العشاء إلى سهل ... أو الشعرى فطال بي الأناء
# وحكى أبو نصر عن الأصمعي: آن آنه: أي حان حينه، وأنى له أن ms307 يفعل كذا يأني
~~أنيا.
# وآن يئين أينا. وأنشد الدريدي: قال أنشدني أبو حاتم عن الأصمعي: أونوا
~~فقد آن عليها الطلح. وقال: وهذا عن الأون الرفق يقال: إن يؤن أونا، وكان
~~الواجب أن يقول: أونوا على الطلح فقد آن، أي ارفقوا بها فقد أعيين.
# والتأويب: للسير عن غدوة إلى الليل. قال الراجز:
# كأن غر متنه إذ نجتبه ... سير صنايح في حزير نكلبه
# من بعد يوم كامل نؤوبه
# غر المتن: طريقته. يقال: إنها تبرق كأنها سير في حزر. ويقال: فلان على
~~جول فلان إذا كان على سنه، وهو سوغه أي طريده، ولد بعده ليس بينهما ولد،
~~وهم أسواغه.
# يقال: هو صنه وتنه: أي مثله وقرنه.
# والملى والمعك والمدالك والمطل: تأخير قضاء الدين عن رقته ومطله.
# ويقال: لقيته أولى وهلة وواهلة ووهلة وأول في أول وأول صوك وبوك أي قبل
~~كل شيء وقبل كل أحد.
# وقال يونس: قامت امرأة فلان عنده: يعني امرأة العنين ربضتها إذا أقامت
~~عنده حولا ثم فرق بينهما ويوم الطلق ويوم القرب. قال الأصمعي: سألت أعرابيا
~~عن القرب، فقال: سير الليل لورود الغد، وبقال: ناقة طالق: من الطلق، وقارب
~~من القرب.
# قال: أسد وكلب: يسمون صلوة المغرب صلوة الشاهد، وغيرهم من العرب يسمي
~~الفجر: صلوة الشاهد وأنشد:
# فصبحت قبل الأذان الأول ... تيماء والصبح كسيف الصيقل
# قبل صلوة الشاهد المستعجل
# وأنشد غيره: بين الظلام وصلوة الشاهد. وأنشد ابن الأعرابي:
# يا حبذا قولهم أبيلوا ... وعرسوا فقد دنا المقيل
# يقول: إذا أبالوا الإبل اجتمعت فأمكن السلام والمصافحة، واستراح العسيف.
# قال الأصمعي: المستمي: الطالب للصيد نصف النهار، والسامي مثله. وقال
~~الأصمعي: هو الطالب الصيد وغيره في أي وقت كان، وأنشد:
# إذا بكر العواذل أستميت ... وهل أنا خالد أما ضحوت
# قال: أستميت أي طلبت بكرا. وأنشد أبو عبيدة شعرا:
# وليس بها ريح ولكن وديقه ... يظل بها الشامي يهل وينقع
# يهل: يستحلب ريقه ينفعه تحت لسانه من العطش. وقال جرير:
# بقر أوانس لم يصب غراتها ... نبل الرماة ولا رماح المستمي
# أبو عمرو: ليلة شيباء: هي ms308 الليلة التي يقترع الرجل امرأته فيها وأنشد:
# كليلة شيباء التي لست ناسيا ... وليلتنا إذ مر في اللهو قرمل
# قال: الشيباء الضعيفة، والأشيب: الضعيف، وقال قطرب: ليلة الشيباء التي
~~يفتض الرجل فيها أهله ثم أنشد شعرا:
# وكنت كليلة الشيباء همت ... بمنع الشكر أتمها القبيل
# آتمها: صيرها أتوما، وهي المفضاة التي صارت شيئا واحدا. وللقبيل: الذي
~~يقابلها في الجماع. وقد قيل: الشيباء يمد ويقصر، وقال الأسدي: باتت بليلة
~~شيباء على الإضافة وبليلة شيباء بالتنوين، وضدها ليلة حرة.
# وحكى ابن الأعرابي: قال سألت أبا المكارم عن الصوص، فقال: هو الذي ينزل
~~وحده، ويأكل وحده بالنهار، فإذا كان الليل أكل في القمراء لئلا يراه الضيف.
~~وأنشدني: صوص الغني سد غناه فقره. سد غناه فقره: يعني فقر النفس يمنعه من
~~الكرم. وأنشد أيضا شعرا:
# يا رب شيخ من بني قلاص ... يأكل تحت القمر الوباص
# باهرة باتت على أدراص
# الأدراص: ولد الفأر، ويقال: فصيل صيفي، وفصيل ربعي، وما تنج بعد سقوط
~~الغفر إلى أن يمضي، يقال له هبع وسمي هبعا لأن الصال الربعية أكبر منه وقد
~~قويت، فهو لا يلحقها إذا مشت لأنها أدرع منه فيهبع في مشيه، والهبع
~~والهبعان شبيه بالإرقال. PageV01P164 وقال ابن قينة: الشرب في نصف النهار:
~~القيل، ولم يبلغني عنهم اسم للطعام في هذا الوقت، فإذا زالت الشمس وصار
~~الظل فيئا فهو إرواح. ولهذا قيل في يوم الجمعة: راحوا إلى المسجد، ويرى أهل
~~النظر أن الرواح مأخوذ من الروح لأن الريح تهب مع زوال الشمس. قال لبيد:
~~راح القطين بهجر ما ابتكروا، فجعل الرواح في الهاجرة. ثم يكون الأكل بعد
~~الهجير عشاء لأنه يكون بالعشي. والعشي إلى سقوط القرص. ثم يكون المساء بعده
~~إلى عتمة الليل. وليس يزيل المساء العناء. قال شعرا:
# وأنيئت العشاء إلى سهيل ... أو الشعري فطال بي الأناء
# وقال أحمد بن يحيى: التعريس: بالليل والنهار. والتهويم: بالفجر وفعوا
~~وفعة: ناموا نومة.
# وحكى ابن الأعرابي أن أحدنا يجزم الجزمة أي يأكل في النهار مرة.
# وحكى أيضا: أن أحدنا ليدغلج دعلجة الجرد، ms309 والدعلجة الذهاب والمجيء في
~~الأكل. قال: يأكل دعلجة ويشبع من عفاء. ويقال: ناقة مسحقة: إذا أسحقت أيام
~~سنتها منذ يوم ولدت، وناقة مسحقة إذا استحقت سمنا، واستبان ذلك فيها،
~~ومستحقة لإرسال الفحل عليها.
# ويقال: أرح إبلك عليك: أي بيتها عندك وأغربها بيتها في الكلأ. ويقال: في
~~معنى أرح روح أيضا، قال كعب بن سعد شعرا:
# وقور فاه حلمه فمروح ... علينا وأما جهله فغريب
# وهذا من كلامه مثل، يريد أن حلمه يعطف عليهم، وجهله يغرب عنهم، والمعنى
~~لا جهل.
# ثم قال الأصمعي: التجمير: طول الإقامة في الثغور، قال ولا لغاز إن غزا
~~لجمير. قال أبو عمر: والتغمير: أن يدب الأعرابي في الليلة المقمرة إلى
~~النساء. والتأطير: أن تبقى المرأة في دار أبويها زمانا لا تتزوج. وأنشد
~~المفضل:
# تأطرن ححى قيل لسن بوارحا ... وذبن كما ذاب السديف المسرهد
# ويقال: باتت المرأة: إذا تحولت من دار أبويها إلى دار زوجها. وأنشد لكثير
~~عزة:
# وإني لأستأني ولولا طماعة ... لعزة قد جمعت بين الضرائر
# وهمت بناتي أن يبتن وحممت ... وجود رجال من بني الأصاغر
# فإذا تحولت يقال لها عانق وقد عنقت. وأنشد ابن الأعرابي:
# ضح قليلا يلحق الداريون. ويقول: ارع إبلك ضحى، وهذا مثل أي كف عن الطرد
~~حتى يلحقك أصحاب الدور، وهذا تفسير ابن الأعرابي.
# الباب التاسع والعشرون
# في ذكر الرياح الأربع
# وتحديد مهابها وما عدل عنها
# وهو فصلان
# الفصل الأول
# قال أبو سعيد: أخبرنا أبو الحسن الطوسي: حدثنا ابن الأعرابي عن الأصمعي
~~وغيره. قالوا: الرياح أربع: الجنوب والشمال والصبا والدبور قال ابن الأعربي
~~وكل ريح بين ريحين فهي نكباء والجمع نكب.
# فأما مهبهن: فابن الأعرابي قال: مهب الجنوب من مطلع سهيل إلى مطلع
~~الثريا.
# والصيا: عن مطلع الثريا إلى بنات نعش.
# والشمال: من بنات نعش إلى مسقط النسر الطائر.
# والدبور: من مسقط النسر الطائر إلى مطلع سهيل.
# والنكب: كلها داخلة في هذا القول في الأربع.
# قال: والجنوب والدبور لهما هيف. الهيف: الريح الحارة. قال: والصبا
~~والشمال لا هيف لهما، والعرب تجعل أبواب بيوتها ms310 حذاء الصباء ومطلع الشمس.
# وقال الأصمعي: ما بين سهيل إلى حرف بياض الفجر جنوب، وما بإزائها مما
~~يستقبلها من الغرب شمال. وما جاء من وراء البيت الحرام: فهو دبور، وما جاء
~~قبالة ذلك فهو صباء والصباء القبول. قال: وإنما سميت قبولا لأنها استقبلت
~~الدبور. وقال المبرد: سقيت قبولا لأنها لطيبها تقبلها النفوس.
# وذكر أبو يحيى بن كناسة أن خالد بن صفوان. قال: الرياح أربع: الصبا
~~ومهبها ما بين مطلع الشرطين إلى القطب. ومهب الشمال ما بين القطب إلى مسقط
~~الشرطين. ومهب الدبور ما بين مسقط الشرطين إلى القطب الأسفل. ومهب الجنوب
~~ما بين القطب الأسفل إلى مطلع الشرطين.
# وحكي عن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب أنه قال: الرياح ست: القبول، وهي:
~~الصبا والدبور والشمال والجنوب والنكباء وريح سادسة يقال لها محوة.
~~PageV01P165 ثم فسر ذلك فجعل ما بين المشرقين مخرج القبول وهي الصبا. وجعل
~~ما بين المغربين مخرج الدبور. وجعل ما بين مشرق الصيف إلى القطب مخرج
~~النكباء. وجعل ما بين القطب إلى مشرق الصيف مخرج الشمال، وجعل ما بين مغرب
~~الشتاء إلى القطب الأسفل مخرج الجنوب. وجعل ما بين القطب الأسفل إلى مخرج
~~الشتاء مخرج محوة.
# قال أبو يحيى: الناس على قول خالد: فالقبول هي المشرقية لأنها من قبل
~~المشرق تجيء. قال:
# إذا قلت هذا حين أسلو يشوقني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# والدبور: تناوحها وهي المغربية. قال أبو حنيفة، وهاتان الريحان على ما
~~ذكرنا في جميع الأرض. فمهب الصبا بكل بلد من قبل مشرقه. ومهب الدبور من قبل
~~مغربه.
# وكذلك الريحان الآخران مهبهما بكل بلد من جهة القطبين. فأما قولهم للجنوب
~~اليمانية وللشمال الشامية فلأن مهبهما كذلك هو بالحجاز ونجد فالشمال تأتيهم
~~من قبل الشمال. والجنوب من قبل اليمن.
# وليس ذلك بلازم لكل بلد لا يكون الشمال ببلاد الروم شامية ولا الجنوب
~~ببلاد الزنج يمانية، فاعلموا ويقال: هبت الريح تهب هبوبا.
# وحكي عن بعض العرب: أن الريح لشدة الهبوب. ويقال: جنبت الريح تجنب جنوبا.
~~ومن الشمال ms311 شملت الريح تشمل شمولا. وصبت تصبو صبوا وصيا. وقبلت تقبل قبولا
~~وقبلا. ودبرت تدبر دبورا.
# ويقال في الشمال: شمال وشامل وشمل وشميل وشمولا، ويقال: هبت الشمال وهبت
~~شمالا، وهبت ريح الشمال، وهبت ريح شمال. قال جرير شعرا:
# هبت شمالا فذكرى ما ذكرتكم ... إلى الصفا إلى شرقي حورانا
# وجعل قوله شمالا صفة، ونصبه على الحال.
# وقال:
# وهبت الشمال البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# ويسمى الجنوب: الأزيب، ويسمى النعامى، قال أبو ذؤيب:
# مرته النعامى فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشام ريحا
# وتسمى الشمال محوة، ويقال: هاجت محوة غير مجراه، وتسمى الجريباء. قال ابن
~~أحمر:
# بواد من قسا ذفر الخزامي ... تداعى الجريباء به الحنينا
# وإنما سميت محوة لأنها تمحو السحاب: تكشفه وتذهب به، ويقال: أصبحت السماء
~~صحوة محوة إذا انمحى ما عليها من السحاب.
# قال أبو زيد: من أسماء الدبور: محوة والقفواء. وعند الأصمعي: محوة اسم
~~للشمال ويسمى أيضا مسعا ونسعا. قال شعرا:
# قد حال دون دريسيه ماؤبه ... تسع لها بعضاة الأرض تهزيز
# ويقال: أجنبنا وأشملنا وأدبرنا وأصبينا أي دخلنا فيها، وكذلك أرحنا فإن
~~أردت أنها أصابتنا قلت: قبلنا وصبينا، فنحن مصبؤون ومصبيون وجنبنا ودبرنا
~~ورحنا فنحن مريحون. قال:
# غير درست غير رماد مكفور ... مكتئب اللون مريح ممطور
# وقال آخر: مجنوبة الدل مشمول خلائقها. وخالف الطرماح أكثر العرب فجعل
~~الهيف في البرد فقال:
# وطفأ سارية وهيف مبرد
# وقال أبو زياد يقول: إذا كان يوم ريح هذا يوم هائف طيب، ومن أمثالهم:
~~ذهبت هيف لأديانها. وقال ذو الرمة:
# أهاضيب أنواء وهيفان جرتا ... على الدار أعراف الجبال الأفاعر
# وثالثة تهوي من الشام حرجت ... لها سنن فوق الحصى بالأعاصير
# ورابعةمن مطلع الشمس أجفلت ... عليها بدقعاء المعا فقراقر
# فذكر الرياح الأربع كلها فجعل الجنوب والدبور منها يحيي الخير، وهما
~~الهيفان وقال الراعي: وذكر رياح الشتاء فغلب عليها الشمال لأنها أشد ريحي
~~الشتاء بردا:
# وهبت بأرواح الشتاء عليهم ... شمال يؤدي الرائحات نسيمها
# وقال أوس في مثله:
# وعزت الشمال الرياح وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# وقال أيضا:
# وغداة ms312 ريح قد وزعت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# ومن صفاتها عند هبوبها وقد اشتد خزيق قال جميد:
# بمثوى حرام والمطي كأنها ... قنا مسند هبت لهن خزيق
# والنافجة: أؤل كل ريح إذا اشتدت. قال ذو الرمة:
# يستن في ظل عراص ويطرد ... حفيف نافجة عثنونها خضب
# وريح نوج: شديدة، قال العجاج: واتخذته النافجات مناجا.
# وريح سيهواء وسيهوج: سريعة المر، شديدة القشر للأرض. وقال رجل من بني سعد
~~شعرا: PageV01P166 يا دار سليمى بين دارات العوج ... جرت عليها كل ريح
~~سيهوج
# وقال ذو الرمة:
# وصوح البقل ناح يجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب
# وريح زفزف: لها صوت كزفزفة الظليم. وريح هدوج تسمع لها هدجة، وريح هفافة
~~والهفهفة سرعة المر. وريح ريدة رادة وريدانة من راد يرود. قال ابن ميادة:
# أهاجك المنزل والمحضر ... رادت به ريحانة صرصر
# وقال آخر: جرت عليها كل ريح ريدة. وقال ابن أجمر:
# ولهت عليها كل معصفة ... هو جاء ليس للبها زبر
# قوله ليس للبها زبر: مثل يقال للرجل إذا كان ذا رأي وحجى إنه لذو زبر وذو
~~جول والزبر طي البير بالحجارة.
# والسموم: الريح الحارة بالليل والنهار. والحرور مثلها. والسمام الريح
~~الحارة وهي السموم. ويقال: يوم ذو سمائم، ولا يقال: يوم ذو حرائر وليلة
~~سموم وليلة ذات سموم. وحكى ابن الأعرابي: يوم سام ومسم. ويقال: حر يومنا،
~~وحرت ليلتنا وهو يحر ويحر حكاهما جميعا ابن الأعرابي واللحياني، وقد حررت
~~يا يوم وحررت يا رجل. وأنت تحر حرارة وحرة. ورجل حران، وامرأة حرى من
~~العطش. وقوم حراري وحرارى وحرار. ونسوة حريات وحرارى. وقد قر يومنا، وهو
~~يقر مرفوعة القاف ولغة قليلة يقر. واللجوج: الدائمة الهبوب لا تكاد تسكن.
# والرياح: اللواقح تثير السحاب بإذن الله وتلقح الشجر. والذاريات التي تذر
~~التراب. والعقيم: التي لا تلقح السحاب. والزهاء والزهو: جميعا اللينة، وقد
~~رهت ريحها أي سكنت بعد شدة. والشفان: الريح الباردة، وإن ريحها لذات شفان،
~~وأمست ريحها تشف شفيفا إذا اشتد بردها، ويقال: ليلة شفان. وقال:
# وليلة شفان بأرض كريهة ... أقمت ms313 بها صحبي ولما أعرس
# أي أقمتهم على السير
# والحرجف: الباردة. ويقال: ليلة حرجف وريح حرجف للشديدة الهبوب. والجيلان:
~~التي تجيل الحصى. ويقال: ريح ذات جيلان وريح جائلة. والعجاج: الغبار وعج
~~يومنا بعجاج، وريح عجاجة وذات عجاج. والإعصار: التي ترفع التراب لشدة
~~هبوبها بين هبوبها بين السماء والأرض، وإنما هي في مكان واحد. وقد عصرت
~~الريح بأعاصير وريح معصر.
# والهباء: التراب الذي تطيره الريح، تراه على وجوه الناس وثيابهم والهبوة:
~~الغيرة تراها في السماء. ويقال: إن يومنا ذو هبوة ولا يقال: أرى في السماء
~~هباء، ولا يومنا ذو هباء، ولكن ذو هبوة إذا كانت الرياح تجيء بتراب مثل
~~الزريرة. والغبرة: الغبار وقد اغبر يومنا، ورجل مغبر في حاجته إذا قصد لها
~~وجد فيها. وقد أقتم يومنا، ويوم ذو قتام، وفي السماء قتمة وغبرة ويقال:
~~قتمة أيضا.
# قال الأصمعي: والحرجوج: الدائمة الهبوب المتمادية، والصر: القر بلا ريح.
~~ويقال: يوم صر، وليلة صر وليلة صر. والهوجاء: الشديدة كأن فيها هوجاء.
~~والنسيم: الرويد وقد نسمت وتنسمها وريح ذات نسيم. والرامسات: التي تعفي
~~الآثار، وترمى الحجرة، أي تدفنها. والشافية: التي تسفي التراب ويوم ذو
~~سافياء، وريح قاصف تكسر ما تمر به. والمجافيل: الشداد يجفلن الشجر وريح
~~جافلة: والمور، العجاج والحاسة الباردة تحرق النبات.
# والبارح: الشديدة تجيء في القيظ. ويقال: إن يومنا لبارح. وريح حاصبة
~~وضربتنا بحاصب.
# والنافجة: ينتفج برد. والخجوج: الشديدة الهبوب ولا تكون إلا في القيظ،
~~وقد خجت الريح خجيجا. والهارية: الشديدة البرد. قال الكميت:
# نباري الريح ما هرأت وفئنا ... لأموال الغرائب ضامنينا
# نصب ضامنينا بفئنا، ومعنى: فئنا: رجعنا ويروى وقئنا كأنه قال: وقئنا
~~لأموال الغرائب وينتصب ضامنين على الحال كما يقول: وقينا السماحة والهارية.
# والبليل: والحاسة في الشتاء ويقال: أصابتنا ريح بليل، ويوم بليل، وليلة
~~بليل أي باردة، وإن لم يكن فيها ريح.
# والنعور: التي تفجأك ببرد وأنت في حر، أو بحر وأنت في برد . والهدوج:
~~التي تزعزع كل شيء. ويقال: راح يومنا يراح: إذا اشتدت ريحه، ويوم راح وريح.
~~ويقال: سكنت الريح ms314 وفترت وسجت. فأما قول ذي الرمة وهو يصف قفرا شعرا:
# إذا هبت الريح الصبا درجت به ... غرائب من بيض هجائن دردق PageV01P167
~~فإنما اكتفى بذكر هبوب الصبا لأنه علم أن ذلك يكون في الشتاء فكأنه قال:
~~إذا كان الشتاء درجت بهذا البلد خفان النعام، والنعام لا توطن إلا القفر
~~البعيد من الأنس. وكل مواطنه النعام. فالخفان فيه في الشتاء موجود لأنها
~~تبتدئ البيض في الوسمي. وقيل: الشتاء أكثر ذلك، ولهذا قال ذو الرمة:
# حتى إذا الهيق أمسى شأم أفرخه ... وهن لا مؤيس نابا ولا كتب
# يرقد في ظل عراص ويطرده ... حفيف نافجة عثنونها خضب
# تبرى له صلعة خرجاء خاضعة ... فالخرق دون بياض البيت منتهب
# ويل أمها روحة والريح معصفة ... والويل مرتجز والليل مغترب
# لا يأمنان سباع الليل أو بردا ... إن أظلما دون أطفال لها لجب
# ويقال: عصفت الريح وأعصفت، وفي القرآن: )في يوم عاصف) سورة إبراهيم،
~~الآية: 18، فهذا شأن الرياح والبلاد والمواطن من بعد يختلف، فرب بلد يكون
~~تأذي أهله بإحدى الرياح أشد من تأذيها بسائرها، ويكون بعضها أوفق لهم وإن
~~كانت أكرهها إلى غيرهم، كالذي يذكر من أن الجنوب أحب الرياح إلى أرض الحجاز
~~في الشتاء والصيف، ذكر ذلك أبو الحسن الأثرم. وعكاك: الجنوب يتعوذ غيرهم
~~منها قال ذو الرمة شعرا:
# إلى بلد لم ينتجعه بعكة ... جنوب ولم يغرس بها النخل غارس
# وكالذي ذكره ابن الأعرابي عن الروحي من تأذى أهل سابة والشارة ونواحيها
~~بالصبا، وكراهتهم لها، وأنها إذا اشتد هبوبها عندهم طوى الناس وطابهم، لأن
~~الألبان تقل، والرطاب تجف لأنها ترضع في ضروع الغنم أي ينشفه، ومنزلهم بين
~~مكة والمدينة، هذا وإن كان الآخر قال: فإن الريح طيبة قول. وقال طرفة:
# وأنت على الأقصى صبا غير قرة ... تذاب منها مزرع ومسيل
# وقال آخر:
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على كبد حرى تجلت غمومها
# وزعم ابن الأعرابي أن الجنوب إنما يشتد حرها بالعراق، فأما بالحجاز فلا.
~~وأنشد قول كثير:
# جنوب تسامى أوجه الركب مسها ... لذيذ ومسراها من الأرض طيب ms315
# وهذا من حال الرياح في دارنا وأوطاننا متعالم أيضا، وكما اختلف في هذا
~~الباب اختلف في الأمطار أيضا، ولا زعم من ذلك ما ذكر عن أبي عبيدة أنه قال:
~~الشمال: عند العرب للروح، والجنوب: للأمطار، والأنداء واللثق والغمق
~~والدبور للبلاء، وأهونه أن يكون غبارا عاصفا تقذي الأعين وهي أقلهن هبوبا،
~~والصبا لإلقاح الأشجار.
# ويقال: إذا كان النشأ من العين ثم ألقحته الجنوب وأبست به الصبا واستدرته
~~الشمال فذلك أجود ما يكون من المطر، وأنشد في ذلك:
# لتلقيحها هيج الجنوب ... ويقبل الشمال نتاجا
# والصبا جالب بمرى. وقال آخر:
# مرته الصبا وزهته الجنوب ... وانتجفته الشمال انتجافا
# والانتجاف: استخراج أقصى ما فيه.
# فصل
# في تبيين ما ذكر من كلام الأوائل في ذلك
# قالوا: إن الشمس إذا مرت على الأرض رفعت منها بخارين: بخارا رطبا وبخارا
~~يابسا، وكل واحد من البخارين قد يخالط البخار الآخر، إلا أنه يسقى بالأغلب
~~عليه منهما. فأما البخار الرطب: فهو مادة الأمطار والأنداء كلها. وأما
~~البخار اليابس فهو مادة الرياح كلها، وإنما يختلف هذان البخاران لاختلاف
~~مواضعهما التي ثارا منها. وأقل ما يكون هيج الريح بعد المطر وذلك أن الأرض
~~تبتل بالمطر، فلا يثور منها البخار اليابس الذي هو مادة الريح وكذلك يكون
~~سكون الرياح عند المطر وعند انقضائه. فأما حرارة ريح الجنوب: فمن قبل أنها
~~تأتي من ناحية ممر الشمس من بلاد حارة فتسخن قبل أن تبلغ إلينا.
# وأما برودة ريح الشمال فلأنها تأتي من بلاد الشمس عنها غائبة فهي تبرد من
~~قبل أن تبلغ إلينا، وتمر أيضا بثلوج كثيرة.
# وأم كثرة ريح الجنوب فلتحلل البخارات من ناحية الجنوب. والبخار مائة
~~الريح. وأما كثرة ريح الشمال في الصيف، وقلة ريح الجنوب، فلأن الشمس يكون
~~مرورها في الصيف بناحية الشمال، فتذيب الثلوج الكثيرة، وتهيج البخارات من
~~ناحية الشمال. PageV01P168 وأما احتباس الريح وقلتها فلعلتين. إحداهما:
~~كثرة البرودة فإن البرودة تجفف الأرض وتصلبها فلا يخرج منها بخار.
~~والثانية: كثرة الحر، فإن الحر يجفف الأرض وييبسها ويحرقها فينقطع لذلك
~~الريح، وربما تتابع ms316 ذلك سنين فيكون القحط منه فإذا كثر ذلك وصلب وجه الأرض
~~اجتمعت البخارات في جوف الأرض، فلم تقدر على الخروج وأحدثت الزلازل فإذا
~~كثرت تلك البخارات وقويت وظهرت ذهب القحط وعاد الخصيب.
# وأما كثرة ريح الشمال في الربيع: فلأن النهار يمتد بعد القصر وتدنو الشمس
~~من الناحية الشمالية فتذيب الثلوج هناك، فتحدث هذه البخارات التي منها يكون
~~الغيوم والرياح الشمالية.
# وأما كثرة هبوبها آخر الصيف فلأن النهار يقصر ويبرد الهواء فيحتقن
~~البخارات في جوف الأرض.
# فإذا كثرث قويت فظهرت رياح الشمال، وإنما تقوى البخارات على الظهور لأن
~~البرد ضعيف في تلك الأيام، فلا يقوى على منع البخارات من الخروج. وأما كثرة
~~ريح الشمال والجنوب وقلة ريح الصبا والقبور: فلأن الشمس لبثها في هاتين
~~الجهتين أكثر من لبثها في خط الاستواء.
# وإذا كثر لبثها في مكان عملت عملا قويا فأثارت بخارات كثيرة. وإذا قل
~~لبثها في مكان عملت عملا ضعيفا، ومع ذلك أيضا فإن الشمس تصادف في هاتين
~~الجهتين مياها وثلوجا لبعد ما بين الجهتين عن طريقة خط الاستواء، ولست أعني
~~بالشمال والجنوب اللذين بالإضافة فإن كل قوم يسمون ما يلي أيمانهم إذا
~~كانوا متوجهين إلى المشرق جنوبا، وما يلي شمائلهم شمالا، ولكني أعني
~~بالشمال والجنوب اللذين عن جانبي خط الاستواء الذي هو مدار رأس الحمل
~~والميزان.
# الباب الثلاثون
# في أسماء المطر وصفاته وأجناسه
# وهو فصلان
# فصل
# قال أبو زيد سعيد بن أوس: قال القبسيون: أول المطر الوسمي وأنواؤه
~~العرقوتان المؤخرتان ثم الدلو ثم الشرط ثم الثريا وبين كل نجمين نحو من خمس
~~عشرة ليلة. ثم الشتوي بعد الوسمي، وأنواؤه الجوزاء ثم الذراعان ونثرتهما ثم
~~الجبهة وهي آخر الشتوي وأول الدفئي ثم الدفئي وأنواؤه آخر الجبهة والعواء.
# ثم الصرفة وهي فصل بين الدفئي والصيف وأنواؤه: السمكان الأول الأعزل
~~والآخر الرقيب. وما بين السماكين صيف، وهو نحو من أربعين ليلة ثم الحميم
~~وهو نحو من عشرين ليلة، وسمي حميما لكون مائه حارا ويختار أن يكون رعدها
~~غير قاصف ، وبرقها غير خاطف، لذلك ms317 قال الشاعر:
# إذا حركته الريح أرأم جانب ... بلا هزق منه وأومض جانب
# كما أومضت بالعين ثم تبسمت ... خريع بدا منها جبين وحاجب
# وحكي عن أبي الوجيه أنه قال: أحب السحاب إلي الخرساء، والحميم نحو من
~~عشرين ليلة إلى خمس عشرة ليلة عند طلوع الدبران، وهو بين الصيف والخريف ليس
~~له نوء. ثم الخريف وأنواؤه النسران ثم الأخضر ثم عرقوتا الدلو الأوليان وكل
~~مطر من الوسمي إلى الدفيء ربيع، وإنما هذه الأنواء في غيوبه. وغيوب هذه
~~النجوم أول القيظ عند طلوع الثريا وآخره طلوع سهيل.
# وأول الصفرية طلوع سهيل، وآخره طلوع السماك. وفيء الصفرية أربعون ليلة
~~يختلف حرها وبردها وتسمى المعتدلات.
# ثم أول الشتاء طلوع السماك وآخره وقوع الجبهة فهو أول الدفيء وآخره
~~الصرفة. وأول الصيف السماك الأعزل وهو الأول وآخر الصيف السماك الآخر الذي
~~يقال له: الرقيب وبينهما نحو من أربعين ليلة.
# وأول أسماء المطر القطقط وهو أصغر المطر والرذاذ: فوق القطقط. ويقال:
~~قططت السماء وأرذت. ومنه الطش وهو فوق القطقط والرذاذ والفعل طشت.
# ومنه البغش وهو فوق الطش، والفعل: بغشت والغبية فوق البغشة. وكذلك الحلبة
~~والشحذة. ويقال: أغبت السماء فهي مغبية وحلبت حلبا وشجذت شجذا وهو فوق
~~البغشة. ومنه: الحفشة وهو مثل الغبية ويقال: خفشت خفشا. والحشكة مثلها.
~~ويقال: حشكت.
# ومن المطر: الديمة وهي الدائم لا رعد فيه ولا برق، أقلها ثلث النهار وثلث
~~الليل، وأكثرها ما بلغت من العدة. والتهتان: نحو الديمة قال:
# يا حبذا تضحك بالمشافر ... كأنه تهتان يوم ماطر
# ومن الديمة الهضب والهطل، هضبت هضبا، وهطلت هطلا وهطلانا قال الشاعر:
# نمى الرضم من ذات المزاهر إذ جنت
# عليها هضاب الصيف تهضبها هضبا PageV01P169 ويقال: سحابة داجنة ومدجنة وقد
~~دجنت دجنا والدجنة من السحاب المطبق الريان الذي ليس به مطر. ويقال: يوم
~~دجن ويوم دجنة. وكذلك الليلة توصف بهذا أو تضاف كاليوم، والداجنة الماطرة
~~المطبقة نحو الديمة. والدجن: المطر الكثير.
# ومن الديمة: الرهمة وهي أشد وقعا من الديمة وأسرع ذهابا، يقال: أرهمت
~~السماء إرهاما وجماعتها الرهم والرهام.
# ومنها: ms318 الهفاء واحدها هفأة وهي نحو الرهمة، وقال الغبري: إذا وإفاءة.
# ومنها: الدثة وهي المطرة الخفيفة. والهدمة مثلها، وجماعتها الهدم والهدام
~~والدث والدثاث. ويقال: أرض مدثوثة ومهدومة. والوطفا: الدائمة السح، الحثيثة
~~طال مطرها أو قصر.
# ومنها القطر: وهو في كل مطر ضعيفه وقويه.
# ومنها: الذهاب وهو اسم للمطر كله ضعيفه وشديده، والرش المطر القليل
~~الخفيف. والملبد تلبيدا نحو الرش، وارشت السماء وجمع الرش الرشاش وأرض
~~مجوبة ومقوبة إذا أصاب المطر بعضها ولم يصب بعضها، وكحلت السنة اشتدت تكحل
~~كحلا، وسنة كحل، وأرض ميتة وميتة وسنة خداعة وقشر. ومنها الوابل: وهو أغزر
~~المطر وأعظمه قطرا، ويقال: وبلت الأرض وبلا ووبلت توبل وبلا. والجود من
~~المطر الكثير العام وهو في كل زمان. قال شعرا:
# أنا الجواد بن الجواد بن سبل ... إن ديموا جادوا وإن جادوا وبل
# والمدرار والدرة التي يتبع بعضها بعضا وجمع الدرة الدرر.
# والرك من المطر الضعيف الذي لا ينفع إلا أن يكون له تبعة والتبعة المطر
~~بعد المطر. ويقال: أرض مرككة وجمع الرك الركاك.
# ويقال: وابل ساجية وهو المطر الذي يسجى ما يقع عليه فيسيل به.
# ويقال: أرض مشجورة، وهي التي يأخذها المطر الجود فلا يزال بها حتى تقلب
~~نباتها وتقلعه من أصوله، ويقلب ظهر الأرض لبطنها، وقد شجرت الأرض شجرا.
~~ويقال للمطر الذي لا يدع شيئا إلا أساله: جار الضبع، وذاك أنه يكثر سيله
~~حتى يخرج الضبع من جحره والمحتفل: الذي يتدارك حثيثا، والسح: مثله غير أن
~~السح ربما لم يتبين قطره. والمنهمر: مثل السح والوبل والقطر والضرب: المطر
~~الضعيف.
# والدهان مثل ذلك، والواحد دهن، ويقال: دهنها أولى فهي المدهونة.
# والمروية التي تروي الأرض. والمبلد: الذي يندي وجه الأرض ويسكن التراب.
# والجلباب المطر الكثير والساجية الساكنة والأهاضيب: جمع أهضوبة وهي مثل
~~الهضاب، واحدها هضب، وهي جلباب القطر. والهلل: أول المطر. والمتفخر
~~والمسحنضر: السيل الكثير. والولي: المطر بعد المطر في كل حين. والعهد:
~~المطر الأول وجمعه عهاد وأرض معهودة، وقيل العهدي الندي يجيء وعهد ما قبله
~~جديد لم يدرس، ويقال: ms319 أرض معهدة للتي يصيبها النفضة.
# والنفضة المطر يصيب القطعة من الأرض ويخطئ القطعة، ويقال: أرض منفضة.
~~والخطيطة: الأرض لم يصبها مطر، وكذلك الفوائد والخوبة.
# ويقال للخطيطة: أرض خط، وأرض مجروزة، وأرض جرز وجرز وأجرزت الأرض.
# يقال أيضا: أجرزت الناقة إذا هزلت.
# والشؤبوب: المطر يصيب المكان ويخطئ الآخر وجمعه شآبيب.
# ومثله النجو والجمع النجاء والأرض المنضوحة وهي المجودة نضحت نضحا.
# والغيث: اسم للمطر كله وأرض مغيثة ومغيوثة.
# ويقال: استهلت السماء وذلك في أول المطر والاسم الهلل، وأسبلت: والاسم
~~السبل وهو المطر بين السحاب والأرض حين يدل يخرج من السحاب ولم يصل إلى
~~الأرض.
# ويقال للمطر القليل: العرض وهو مثل الشؤبوب ومثل السبل. العضانين: وهو
~~المطر بين السحاب والأرض ويقال: هو الضريب والصقيع والجليد ولا يكون إلا
~~بالقيل، والثلج بالليل والنهار في الغيم وهو لا يكون إلا في الصحو. ويقال:
~~أرض ضربة إذا أصابها الجليد فأحرق نباتها، وقد ضربت الأرض ضربا وأضربها
~~الضريب إضرابا. وصقعت صقعا إذا حرق الصقيع نباتها. وثلجت ثلجا وهي مثلوجة.
~~والطل أثر الندى في الأرض من كل ذلك. ويقال للندى الذي يخرجه عروق الشجر
~~إلى غصونها: طل.
# وقيل: الضريب والصقيع والجليد والسقيط يخرج من جردة السماء جردا إذا لم
~~يكن بها غيم. وقد جردت السماء والاسم الجردة.
# ويقال: تصلعت السماء إذا انقطع غيمها حتى تتجرد وحكى الأصمعي قال: قلت:
~~لأعرابي: ما أوقع الأمطار؟ قال: صوب غادية عن مرى حادية لا بل بادية مرى
~~حادية، أي استخراج سحابة تحدو ما يتأخر دونها. والبادية: الساكنة للبدو.
~~PageV01P170 ويقال: أصحت السماء والاسم الصحو. ويقال: أقصر المطر وأقلع
~~وأقشع إذا أنقطع. ويقال: طل القوم وهم مطلولون.
# ويقال: من المطر الرثاث وهي القطار المتتابعة يفصل بينهن أقل ما بينكن
~~ساعة، وأكثر ما بينهن يوم وليلة. ويقال: أرض مرثة ترثيثا.
# ويقال: أرهجت الأرض إرهاجا وأضبت إضبابا ومن الرهج السيق من الغمام الذي
~~يسوقه الريح. والإغصان المطر الدائم الذي ليس فيه فرج، والفرج اليوم
~~والليلة أو أكثر من ذلك قليلا. ومثله الإلثاث.
# الفصل الثاني
# في علة ms320 ما ذكرنا من كلام الأوائل: قالوا: إن العلة في المطر والثلج
~~والجليد والريح واحدة وهي أن الشمس إذا مرت بموضع ندى أثارت بخارا بحرارة
~~مرورها فيكون كيفية ذلك البخار على طبيعة الموضع الذي يثور منه البخار.
~~فأما كمية فعلى قدر كبر ذلك الجسم المهيأ للثوران إن كان كثيرا وكانت الشمس
~~قوية عليه أثارت بخارا كثيرا من ذلك الجنس الذي هو طبيعة ذلك الموضع. فإذا
~~أشرقت الشمس بدورانها على موضع ندي إذا سخن ثار منه بخار وذلك أن الحرارة
~~إذا خالطت الرطوبة لطفت أجزاؤها فصيرتها هواء. فإذا كثر ذلك البخار وتباعدت
~~الشمس عن ذلك الموضع الذي ثار منه البخار استقبل ذلك البخار البرد الذي هو
~~فوق الأرض الذي يرد الهواء فرده إلى الأرض، فتكاثف بالعصر فصار ماء فانحدر.
~~فإن كان ذلك المنحدر شيئا يسيرا صغير الأجزاء سمي ندى. ولذلك تكون الأنداء
~~في الشتاء أكثر لكثرة برودة الهواء وضغطها البخار الرطب إلى الأرض ولذلك
~~تكون الأنداء بالليل أكثر منها بالنهار.
# وإن كان المنحدر كثيرا كثير الأجزاء سمي مطرا، فهذه علة الندى والمطر وإن
~~كان الذي يصعد من البخار يسيرا، وكان اثني هجم عليه من فوق شديدا جدا، صير
~~ذلك البخار جليدا، وإن كان ذلك البخار الصاعد كثيرا وكان الذي هجم عليه
~~شديدا جدا، صار ذلك البخار ثلجا، ففرق بين الثلج والجليد خلتان، إحداهما:
~~كثرة البخار وقلته، كما فرق بين الندى والمطر كثرة البخار وقلته. والخصلة
~~الأخرى: أن الجليد إنما هو بخار جمد في الهواء لا في السحاب، والثلج إنما
~~هو بخار جمد في السحاب.
# وكذلك الفرق أيضا بين الندى والمطر، هذا لاختلاف أن الندى إنما هو بخار
~~انحدر إلى الأرض من دون السحاب، وأن المطر انحدر من السحاب ولكن البخار
~~الذي يصعد من الأرض تمتز منه اللطيف فصار هواء، والغليظ هو الذي يكون منه
~~الندى والمطر.
# وقال أبو زياد الكلابي: إذا احتبس المطر اشتد البرد. فإذا مطر الناس مطرة
~~كان البرد بعد ذلك فرسخ، أي سيكون من قولهم تفرسخ عني المرض وإنما ms321 سمي
~~الفرسخ فرسخا لأنه إذا مشي صاحبه استراح عنه وجلس.
# وروى الأصمعي عن المنتجع بن نبهان أن شيخا من العرب كان في غنيمة له،
~~فسمع صوت رعد فتخوت المطر، وهو ضعيف البصر، فقال لأمة ترعى معه: كيف ترين
~~السماء؟ فقالت: كأنها ظعن مقبلة، فقال: ارعي. ثم قال: كيف ترين السماء.
~~قالت: كأنها بغال دهم تجر جلالها، قال: ارعي. ثم قال: كيف ترين السماء.
~~قالت: كأنها ثروب مغزى هزلى، فكأنها بطون حمير صحر. قال: انجي ولأنجأ بك،
~~فلجأ إلى كهف وأدخل غنمه، وجاءت السماء بما لا يقام ليلة، فقال الشيخ: هذا
~~والله كما قال عبيد:
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# الباب الحادي والثلاثون
# في السحاب وأسمائه وتحليه بالمطر
# وهو فصلان قال الله تعالى في ذكر ما عدد من نعمه على خلقه فيما نصبه من
~~الأدلة على وحدانيته في خلق السماوات والأرض، واختلاف الليل والنهار فقال
~~تعالى: )وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض) سورة البقرة،
~~الآية: 164، والمراد أن في تعاقب الظلم والأنوار وما ينشئه تعالى جده من
~~أنواع السحاب بين السماء والأرض وينزله من الأمطار ويخرجه من النبات أعظم
~~الأدلة على حدوثها لما فيها من إحكام الصنعة وثباتها على ما ثبت عليه من
~~العبرة، إذ لا تفاوت فيها ولا اضطراب، ولا تناقض، ولا فساد فمن تدبرها
~~وتأمل الأحوال التي تعتورها من الحركة والسكون، والزيادة والنقصان،
~~والانكشاف والتروية والإقلاع، أداه الاعتبار إلى أنه واحد ليس كمثله شيء،
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. PageV01P171 وروي في الحديث:
~~)السحاب غربال المطر، لولا ذلك لتهدم البنيان) ويقال: سحاب، واحده سحابة
~~ومثله الغيم والغيوم. ويقال ذلك في القليل والكثير والغمام والواحدة غمامة
~~وهي الغراء البيضاء والمجمع غر وبيض.
# ويقال: المزن والواحدة مزنة. ومنها الغماء وهي السحابة السوداء.
# ومن دلائل الغيث أن يتقدمه هبوب المبشرات ثم يكون النشأ من قبل العين
~~فيحسن خروجه والتئامه. ثم استكشافه حتى لا ترى فتقا، وذلك التطختطخ وشد
~~الآفاق. ثم يكفهر ويرجح فيتدانى ويستأرض أركانه ويتمكن رجاءه وتنوس ms322 هيادبه،
~~وتهمى أكفته، ويعلم ريانه، ويتدحى عفا يده ويحمومي. ثم يصحار ويرج الرعد
~~رجا. ويتم البرق أتاما، وهو الوكيف من البرق. ثم ينفل ولا يزدهيه الريح حتى
~~يتحير ويلين رعده، وبرقه يتعاون عليه الجنوب والصبا بالإلقاح والإبساس. ثم
~~ينتجفه الشمال حتى يستقصى ما فيه، وهذا نهاية ما جاءت أوصافهم وأخبارهم
~~وأشعارهم.
# ومنها السيق وهي كل ما طردته الريح وافترزته من السحاب كان فيه ماء أو لم
~~يكن. والخلق ما يرجى أن يكون فيه مطر والواحدة خلقة. والصبير من السحاب
~~الذي تراه متركبا في بياض والجمع الصبر. والسد النشأ الأسود ينشأ من أي
~~أقطار السماء شاء. قال:
# تبصر هل ترى ألواح برق ... أوائله على الأفعاة قود
# قعدت له وشيعني رجال ... وقد كثر المخايل والسدود
# المخايل: واحدتها مخيلة، ويقال سحابة مخيلة وسحابة ذات مخيلة: إذا كانت
~~خليقة بالمطر. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى مخيلة
~~أقبل وأدبر وتغير، قالت عائشة: فذكرت ذلك له، فقال: )ما يدرينا لعله كقوم
~~ذكرهم الله تبارك وتعالى) )فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم) سورة الأحقاف الآية: 24،.
# ويقال للسحاب أيضا: الخال، فإذا أرادوا أن السماء قد تغيمت، قالوا وقد
~~أخالت فهي مخيلة بضم الميم.
# ومنها الحماء وهي السواد. والعارض: السحابة تراها في ناحية السماء وهو
~~مثل الجلب، إلا أن الجلب أبعد وأضيق من العارض. والعارض الأبيض والجلب أكثر
~~ما يكون إلى السواد. وفي السحاب النضد وهي مثل الصبير وجمعه الأنضاد.
~~والركام: ما تراكم بعضه على بعض، وهو مثل النضد. ومنه الرباب: ولا يقال لها
~~ربابة واحدتها ربابة: وهي السحابة الدقيقة السوداء يكون دون الغيم في
~~المطر، ولا يقال لها ربابة إلا في مطر.
# ومنها الريف: وهو أول السحاب الممطر. والكنهور: السحاب الضخام البيض،
~~ويقال: غمامة كنهورة وغيم كنهور. ومنه الطخاء: وهو السحاب الرقاق والواحدة
~~طخاة. ومنه القزع: وهو السحاب الصغار والمتفرق منه واحده قزعة. ومنه: نمرة:
~~وهي الغيم الذي يرى في ms323 خلله نقاط، الواحدة نقطة والجمع نمر، ومن أمثالهم:
~~أريتها نمرة أريكها مطرة. ومنه الجفل: وهو كل سحاب ساقته الريح قد صب ماءه.
~~والجهام: مثل الجفل واحدته جهامة. ويقال للسحاب الذي هراق ماءه السيقة لأن
~~الريح تسوقه لخفته، وهذا كما يقال لما تستلينه وتستهينه: لين وهين. والصراد
~~واحدتها صرادة، وهو مثل الجفل. ومثله الرهج: من للغيم.
# ومنه السيق والجيء: وهو الغيم في عرض السماء الغريب الحسن. ومنه الحير
~~وهو الغيم ينشأ مع المطر فتحير في السماء.
# ومنه بنات نحر ونجر وهي سحائب يخرجن في السحر، بين الخريف والربيع وهن
~~سحائب غر طوال مشمخرات.
# ومنه الزبرج: وهو مثل الرهج والسيق.
# ومنه الغماء: وهو شبه الدكان يركب رؤوس الجبال. قال:
# ليلة غفاء طامس هلالها
# ومنه الضباب، وهو شبه الدخان والندى يظلل السماء، واحدته ضبابة، ويقال:
~~أضبت السماء فهي مضبة. ومنه الظلة وهي أول سحابة تظلل.
# ومنه الطخارير، واحدها طخرور وهو السحاب الصغار. والغياية: ظل السحابة
~~وقال بعضهم غياءة. قال الشاعر:
# كساع إلى ظل الغياية يبتغي ... مقيلا فلما أن أتاها اضمحلت
# وقال: ولغة الكلابيين امضحلت والمكفهر: السحاب الضخام الركام ويقال:
~~عجاجة مكفهرة، وطرة الغيم: أبعد ما يرى من الغيم، ويقال: طرة الكلأ وطرة
~~القف وهي ناحيتها. ومنها: النشاص: وهي الطوال والواحدة نشاصة وهي الطويلة
~~البيضاء، وأكثر ما ينشأ من قبل العين. قال: PageV01P172 بل البرق يبدو في
~~ذرى من دفائه ... يضيء نشاصا مكفقر الغوارب
# وفي الحديث: أن رسول الله في قال: )إذا نشأت السحابة بحريه ثم تشامت فتلك
~~عين غديقة(، يريد إذا ابتدأت من ناحية البحر، ثم أخذت نحو الشام فتلك عين
~~غديقة أي: مطر جود. والغديق: الكثير الماء من قول الله تعالى: )لأسقيناهم
~~ماء غدقا) سورة الجن، الآية: 16،.
# وكذلك إذا كانت السحابة سوداء فتلك من علامات الغيث، وفي الحديث الذي سأل
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم: )أجون هو أم غبره؟ فقالوا: جون، فقال: جاءكم
~~الحياء(، وكذلك إذا رأى الرباب دوين السحاب قال:
# كان الرباب دوين السحاب ... نعام تعلق بالأرجل
# وأنشد:
# ومالي لا أغزو ms324 للدهر كرة ... وقد نبحت نحو السحاب كلابيا
# يقول: كنت لا أغزو مخافة العطش على الخيل والأنفس، فما عذري اليوم، وقد
~~كثر المطر، واتصل العشب وامتلأت الغدران. ولبعضهم:
# أغر سماكي كأن نشاصه ... قطار يخات أو جبال تقلع
# تلألؤ غوريا كأن وميضه ... حريق بجزل في ضرام تشيع
# رأته عيون ممحلات تتابعت ... له سنوات فهو للغيث جوع
# ملث دنا دون السحاب سحابة ... من الأرض حتى كاد بالراح يدفع
# ويقولون: إذا رأيت السماء كأنها بطن أتان قمراء فذلك الجود. قال الهذلي:
# يمد له جوالب مشعلات ... تخللهن أقمر ذو انغطاط
# ويقال: إن معقر بن حماد البارقي قال لابنته، وقد سمع صوت رعد : أي شيء
~~ترين؟ قالت: أرى سحابة عقاقة كأنها حولاء، ناقة ذات هيدب دان وسيروان. قال:
# وابلي بي إلى جنب قفله فإنها ... لا تنبت إلا بمنجاة من السيل
# وإذا كانت السحاب نمرة فهي كذلك. وقال آخر في المخيلة:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# من بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# أي طبق الأرض، فمن كان في الارتفاع كمن هو في الاستواء، ومن كان في ظهر
~~الصحراء كمن في بطنها، وإذا كان السحاب أصهب إلى البياض فذاك إمارة الجدب،
~~ويقولون: هو هف أو جلب إذا حمر الأفق. قال:
# وسودت شمسهم إذا طلعت ... بالجلب هفا كأنه الكثم
# وقال الكميت:
# إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها ... لشيبان أو ملحان واليوم أشهب
# وقال الفرزدق يذكر قوما مسافرين:
# يغضون أطراف العصي تلفهم ... من الشام حمراء الضحى والأصائل
# ومن أمثالهم: ما يضر السحاب نباح الكلاب، وزعموا أن الكلاب تنبح السحاب
~~من كثرة المطر والحاجة. وفي صفة غيم المحل:
# وهاج غمام مقشعر كأنه ... بنيله نعل بان منها شريحها
# الفضل بن عباس:
# كأن سيوف فارس في ذراه ... وغرفا من قيان مسمعات
# أقام على معاهدهن شهرا ... فأقلع وهو مهتز النبات
# وقال حسين بن مطير يصف المطر والسحاب، ورواه الأصمعي شعرا:
# كثرت لكثرة قطره أطباؤه ... فإذا تحلب فاضت الأطباء
# وكجوف ضرته التي في جوفه ... جوف السماء سجلة جوفاء
# وله ms325 رباب هيدب لرفيقه ... قبل التعنق ديمة وطفاء
# وكأن ريعه ولما يحقل ... ودق السحاب عجاجة كدراء
# وكأن بارقه حريق يلتقي ... وهج عليه عرفج وألاء
# مستضحك بلوامع مستعبر ... بمدامع لم يمرها الأنداء
# فله بلا حزن ودون مسرة ... ضحك يؤلف بينه وبكاء
# حيران منبعق صباه يقوده ... وجنوبه كنف له وكفاء
# ودنت له نكباؤه حتى إذا ... من طول ما لعبت به النكباء
# غاب السحاب فصار بحرا كله ... وعلى البحور من السحاب سجاء
# ثقلت كلاه فبهرت أصلابه ... وتعجبت من مائه الأحشاء PageV01P173 غدق يسبح
~~بالأباطح قد غدت ... بلد السيول وما له أفلاء
# غر محجلة دوالح ضمنت ... حمل اللقاح وكلها غدراء
# سجم فهن إذا كظمن أواجم ... وإذا ضحكن فإنهن وضاء
# لو كان من لجج السواحل ماؤه ... لم يبق في لجج السواحل ماء
# وحكى أحمد بن يحيى قال: أخبرني ابن الأعرابي، قال: بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم جالس مع أصحابه إذ نشأت سحابة فقيل: يا رسول الله
~~هذه سحابة فقال عليه السلام: )كيف ترون قواعدها) قالوا: ما أحسنها وأشد
~~تمكنها. قال: )وكيف ترون رحاها). قالوا: ما أحسنها وأشد استدارتها. قال:
~~)فكيف ترون بواسقها)؟ قالوا: ما أحسنها وأشد استقامتها. قال: )فكيف ترون
~~برقها أوميضا أم خفيا أم يشق شقا(، فقال عليه السلام: )الحياء الحياء(،
~~قال: فقالوا: يا رسول الله ما رأينا أفصح منك، فقال: )وما يمنعني وإنما
~~أنزل القرآن بلسان عربي مبين) قواعدها أسافلها، ورحاها وسطها، ومعظمها،
~~وبواسقها: أعاليها. وإذا استدار فيها البرق من طرفها إلى طرفها فهي أعاليها
~~وهو الذي لا يشك في مطره وجوده، وإذا كان البرق في أسافلها لم يكد يصدق.
~~قال ابن الأعرابي: وقال رجل من العرب وقد كبر وكان في داخل بيته، وكان بيته
~~تحت السماء: كيف تراها يا بني؟ قال: أراها وقد نكبت وتبهرت، وأرى برقها
~~أسافلها، قال: أحلقت يا بني. معنى نكبت: عدلت عن القصد، وتبهرت: تقطعت.
~~والبهر حفر يكون في الأرض، والومض: أن يومض إيماضة ضعيفة ثم يخفي، ثم يومض
~~ثم يخفي ثم يومض، وليس في هذا ms326 يأس مطر قد يكون ولا يكون. وأما المسلسل في
~~أعاليها فلا يكاد يخلف. ويقال: خفي كأقيد الطير واقيد الطير: نظره ثم
~~إغماضه ينظر نظره ثم يغمض ثم ينظر نظرة ثم يغمض. قال حميد بن ثور يصف
~~البرق:
# خفي كأقيد الطير والفيل ملبسن ... بجسمائه والصبح قد كاد يسطع
# قال الهذلي شعرا:
# فسائل سبره الشجعي عنا ... غداة يخالنا نجوا خبيا
# فصل
# في كلام الأوائل
# يتبين منه حال الأندية والأمطار والعيون والأنهار وغيرها قالوا: إن المطر
~~إذا وقع على الأرض اجتمعت منه المياه، فإذا صادفت مكانا إلى الانصباب ما هو
~~جرت منه الأودية والأنهار، لأن المياه من شأنها طلب الحدور، فإن صادفت
~~حواليها أرضين مرتفعة بقيت فلم تجر، فإن كانت تحتها أرض رخوة غارت أبدا إلى
~~أن ينتهي إلى أرض أو جبل فلا يقدر على النفوذ فيقف فإذا كثرت المياه أكلت
~~ما حولها من الأرضين اللينة حتى ينقب موضعها، فيخرج منه فيسقى ذلك الموضع
~~عينا.
# وربما انتقبت من ذلك الموضع الواحد مواضع كثيرة، فجرت أنهار كثيرة وكلها
~~كانت أغزرا لتلك العيون. وإن كانت المياه المستنقعة كثيرة جدا لم تنقطع تلك
~~العيون في أول الصيف، وانقطعت في آخره على قدر القفة والكثرة. وربما كانت
~~تلك العيون غزيرة سنين كثيرة، ثم ينقص ماؤها غير نقصان المطر وذلك أن ينتقب
~~في جهة هذه العيون، فيخرج بعض تلك المياه إلى تلك الجهة فإن كانت تلك الجهة
~~منفسحة المذهب دام ذلك النقصان. وإذا كانت تلك الجهة ليست بمنفتحة بل
~~استقبل الماء مكانا عاليا أو جبلا تراجع الماء، ورجعت تلك العيون الأولى
~~إلى ما كانت عليه، وربما جرت الأودية والأنهار من ثلوج تقع على جبال ، فإذا
~~أصابها الحر ذابت قليلا قليلا، فجرت منها الأودية والأنهار، فإن كان ذلك
~~الثلج كثيرا لم تنقطع تلك الأودية والأنهار، وإن كان قليلا انقطعت.
# وأما الأبحار فإنما هي من مواضع عميقة في الأرض والماء من شأنه يطلب
~~العمق، فالمياه تنصب إلى تلك المواضع العميقة من الأنهار والأودية والسيول،
~~يستنقع فيه فما كان من ذلك ms327 الماء عذبا فإنه يصير فوق لخفة العذوبة وما كان
~~منه مرا وملحا صار إلى أسفل لثقله، فإذا مرت الشمس عليه رفعت ما كان منه
~~عذبا لخفته ولطافته، وما كان منه لطيفا جدا صار هواء وما كان منه في
~~اللطافة دون ذلك صار ندى ومطرا. PageV01P174 فأما ما يقال: لم لا تستبين
~~الزيادة في البحار مع كثرة ما يجري فيها من الأنهار والأودية، فذلك لكثرة
~~سعتها وإنها لا تبقى بل ترفع الشمس لطيغها فيصير منها الذرى والأمطار،
~~وكذلك أيضا لأن الذي يعود إليها في الأودية والأنهار وربما نقص بعض البحار
~~في طول الأزمان أو زاد بعضها، ولكن ذلك لا يستبين لطول الزمان الذي يحتاج
~~فيه إلى أن يستبين، لأن ذلك لا يستبين في قدر عمر إنسان أو إنسانين.
# قالوا: وإن قلنا: إنها تزداد وتنقص، لم يبعد من قبل أنه ليس من الواجب أن
~~يكون البخار الصاعد منها سواء مثل الأودية والأنهار السائلة فيها، بل قد
~~يكون أحمدهما أكثر من الآخر، فلذلك قلنا: قد تزيد البحار وتنقص.
# وأما ملوحة ماء البحر ومرارته، فلكثرة مرور الشمس عليها فإن الرطوبة إذا
~~خالطتها الحرارة صارت مالحة، فإن أفرطت الحرارة عليها صارت مرة، ومثال ذلك
~~العرق والبول، فإنهما مالحان جميعا لعمل الحرارة فيهما.
# الباب الثاني والثلاثون
# في الرعد والبرق والصواعق
# وأسمائها وأحوالها
# وهو فصلان
# فصل
# قال الله عز وجل: )ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق)
~~سورة الرعد، الآية: 13، الآية. وفي موضع آخر: )أو كصيب من السماء فيه ظلمات
~~ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق) سورة البقرة، الآية: 19،
~~الآية. قوله: أو كصيب تشبيه بعد تشبيه وذلك أن الله تعالى شبه أعمال
~~المنافقين واغترارهم بما اعتقدوه من مخادعة المؤمنين في إظهار موافقتهم
~~وإبطان مخالفتهم، وأن ذلك يقضي لهم بالفلاح والنجاح فقال: مثلهم في ذلك وإن
~~كان لا ينفعهم ولا يدفع السوء عنهم، بل يرجع بالوبال عليهم، كمثل رجل أوقد
~~نارا وهو يظن استبانة الطريق بها، فجاءت ضعيفة في إنارتها، ولما أضاءت ما
~~حولها وقدر بقاها ms328 على ما بها، خمدت فعاد وهو أسوأ حالا وأشد عمى لأن الناظر
~~في ظلمة بعد ضياء أضعف تبينا أو مثل قوم أصابهم صيب استصحب رعدا وبرقا
~~ونكدا وخوفا فخشوا رهبة من صاعقة تحرقهم، وتنزل البلاء بهم وهذا القدر كاف
~~ههنا.
# وروي أنه سئل ابن عباس عن البرق، فقال: مخاريق الملائكة. وأصل المخراق
~~خشبة في رأسها سنان عريض تحته عذبة، وكان القوم إذا انصرفوا من حرب ظافرين
~~قدموا بشيرا معه مخراق، ليعلم الحال به وكان يوفي على نشز بقرب منهم، ويلوح
~~بالمخراق، فيجتمع ولدان الحي فرحين ويقولون: مخرق المخراق في رأس اليضع،
~~فالجيش لا شك كما بدا رجع، فلا يزالون كذلك حتى تطلع عناق الخيل،
~~فيستقبلونها مصفقين، وإذا انصرف الخيل مغلوبين، أو طلبوا مددا بعثوا رجلا
~~وأعطوه سيفا فأوفى على النشز وألاح بالسيف وصوت، ليعلم الحي بالحال فاجتمع
~~الصبيان باكين ويقولون: رأى حتفا وألاح سيفا، وهذا رواه أبو نصر عن الأصمعي
~~رأى حيفا، قال ثعلب هذا تصحيف ما يروي الراوون الأجنفا، ومنه قول تأبط شرا:
# يا نار شبت فارتفعت لضوئها ... كالسيف لاح مع النذير المقبل
# وأنشد ابن الأعرابي شعرا:
# إني إذا ما علقت علاق ... وشمرت أولادها عن ساق
# شمطاء ذات مضحك براق ... كريهة المنظر والمذاق
# وصافحت بكفها حلاق ... صار به يطعن للأرواق
# أعمل خلق الله بالمخراق ... وبالشهاب اللامع الخفاق
# وبينات جشأ دقاق ... وأبسط الكفين للعناق
# وإنما الدولة بالأرزاق
# فسر المخراق منها على أنه السيف وعنى ببنات جشاء: النبل، ويقال: رعدت
~~السماء وبرقت، ويقال: أرعدت وأبرقت أيضا، وبعضهم ينكره وينشد:
# أبرق وأرعد يا يزيد فما وعيدك لي بضائر
# ويقال: أرعد القوم إذا أصابهم الرعد، وفي الرعد الأرزام وهو صوت للرعد
~~غير شديد، ويقال: أرزم الرعد. وفيه انهزم وهو اسم صوت الرعد شديدة وضعيفة،
~~وهو الهزيم. ويقال: تهزم الرعد تهزما وانهزم الرعد انهزاما. وفيه القعقعة
~~وهو تتابع صوت الرعد في شدة، وجمعه القعاقع. وفيه الرجس والرجسان وهو صوت
~~الرعد الثقيل. يقال: رجس الرعد والسماء يرجس. وفيه الصاعقة وجماعة الصواعق،
~~وهي نار تسقط من ms329 السماء في رعد شديد، ويقال: أصعقت علينا إصعاقا، ويقال:
~~صاعقة أيضا. وقال: PageV01P175 يحكون بالمصقولة القواطع ... يشقق البرق عن
~~الصواعق
# وذكر بعضهم البرق فقال: يلتمع الأبصار، ويهلك الغض من الثمار، ويكنع بعاع
~~البقل، وقيل: لا يكون برق لا رعد معه إلا أن يكون رزالا يعنق السحاب أو
~~يكون خفوا لا يشنق، ووصف بعضهم الرعد فقال: يرج الأرض، ويحرق الطير، ويمرق
~~بيضها، ويصم السمع، ويسقط الأحبال، ويصدع القلوب. وفيه الأريز يقال: إن
~~الرعد تأرز تأرزا وترززت السماء ترززا. قال:
# جارتنا من وابل الأسلمي ... ترزرزا من وراء الأكم
# رز الزوايا بالمزاد المعصم
# ويقال: جلجل الرعد جلجلة وهو الصوت ينقلب في جنوب السحاب وتهزج الرعد
~~تهزجا وهو مثل الجلجلة، وزمزم زمزمة وهو أحسنه صوتا وأثبته مطرا، وأرنت
~~السماء إرنانا: وهو صوت الرعد الذي لا ينقطع، يقال: رن وأرن بمعنى واحد
~~وجمع.
# البروق ويقال: برقت السماء وبرق البرق، وبرق برقا وأبرق القوم إبراقا إذا
~~أصابهم البرق، وتكشف البرق تكشفا، وهو إضاءته في السماء، واستطار استطارة
~~مثل التكشف. ولمع البرق يلمع لمعا ولمعانا وهي البرقة. ثم الأخرى المرة بعد
~~المرة. ولمح يلمح لمحا ولمعانا مثل اللمع غير أن اللمع لا يكون إلا من
~~بعيد. وتبسم البرق تبسما مثل التكشف، واستوقد البرق الذي يملأ السماء
~~والسلسلة برق النهار أو برق السحاب، وهي البرقة الضعيفة، قال:
# تربعت والدهر عنها غافل ... آثار أحوى برقة سلاسل
# ويقال: هنا برق الخلب، وبرق خلب، وهو الذي ليس فيه مطر.
# ويقال: خفق البرق خفقا وخفقانا وهو تتابعه، وخفا البرق يخفو خفوا وهو أن
~~تراه من بعبد خفيا، ويقال: هو أخفى ما يرى من البرق.
# ويقال: أومض البرق إيماضا، وهو الوميض وهو الضعيف من البرق.
# ويقال: سنا البرق وهو ضوؤه تراه من غير أن ترى البرق أو ترى مخرجه في
~~موضعه، وإنما يكون السنا بالقيل دون النهار، وربما كان بغير سحاب، والسماء
~~مصحية وضوء البرق مثل سناه.
# وتشقق البرق تشققا وهو أن تبرق البرقة فتتسع في النشر. وتألق البرق تألقا
~~مثل التشقق. وتكلح البرق ms330 تكلحا: وهو دوامه وتتابعه في الغمامة البيضاء
~~وتلألأ تلألؤا وهو السريع الخفيف المتتابع. ومصع البرق يمصع مصعا: ورمح
~~يرمح رمحا وهما سواء وهو البرق السريع الخفيف المتقارب. وألهب إلهابا: وهو
~~سرعة رجعته وتداركه، وليس بين البرقين فرجة. والعراص: الذي يلمح ولا يفتر
~~نحو التبسم.
# وقد عرصت السماء: تعرص عرصا إذا دام برقها ورأيت السماء عراصة.
# وفرى البرق يفري: وهو تلألؤه ودومه في السماء وكانوا يسقون البرق، فإذا
~~لمعت سبعون برقة انتقلوا مستغنيين عن الرواد لاستحكام ثقتهم.
# ويقال: برق وليف إذا لمع لمعتين، وقد شبه ذلك بلمع يدين. قال امرؤ القيس
~~شعرا:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في جبي مكلل
# وقال الهذلي:
# تبسم بعد شتات النوى ... وقد بت أخيلت برقا وليفا
# وارتعج البرق إذا تتابع لمعانه. قال أبو عبد الله: سئل بعضهم عن البرق
~~فقال: مصعة ملك أي يضرب السحاب ضربة فترى النيران وأنشد:
# وكان المصاع بما في الجون
# ويقال: أزعج البرق وبرق مزعج قال:
# سحا أهاضيب وبرقا مزعجا ... تجاوب الرعد إذا تبوجا
# والتبوج: مثل التكشف، ويقال: تبوج تبوجا. ويقال: أخفا البرق كأقيد الطير
~~قال:
# خفا كأقيد الطير وهنا كأنه ... سراج إذا ما يكشف الليل أظلما
# وقال عمرو بن معدي كرب: يلوح كأنه مصباح باز. قال أصحاب المعاني: أراد
~~مصباح رجل من بني باهلة فمصباح لا يطفأ.
# فصل
# في الرعد والبرق والسحاب
# من كلام الأوائل
# قالوا: إذا علا البخار الرطب وبلغ إلى الموضع البارد والجبال دفعه البرد
~~إلى أسفل، فاحتقن هناك، وصارت الجبال القريبة له كالمغارات، وتكاثفت أجزاؤه
~~فيكون منه السحاب والضباب والنجدى، على قدر اختلاف البخار الذي يصعد.
~~PageV01P176 فإذا اجتمع ذلك البخار الرطب هناك حصر ما فيه من البخار اليابس
~~الصاعد من الأرض معه، وإذا كان ذلك اضطرب البخاران اليابس الحار والبارد
~~الرطب في جوف السحاب، فقرع السحاب وصدعه فيكون من ذلك القرع صوت يسمى
~~الرعد، ويكون من ذلك التصدع تلهب، يقال له: البرق، وهما يكونان في وقت واحد
~~، ولكن البصر ترى الألوان بلا زمان والسمع لا يدرك ms331 الصوت إلا بزمان، وذلك
~~الزمان على قدر بعد السحاب من الأرض.
# فإذا كان ذلك السحاب من الأرض قريبا تبين رؤية البرق، وسمع الرعد في
~~زمانين متقاربين. وإذا كان السحاب بعيدا من الأرض كان بين رؤية البرق وسماع
~~الرعد زمان طويل. وشبه ذلك الصوت الذي يكون من السحاب بالحطب الرطب الذي
~~تشتعل فيه النار فيسمع له صوت وقرقعة، فعلى قدر كيفية السحاب وكيفية البخار
~~الحار اليابس المختنق فيه، يكون ذلك الصوت الذي هو الرعد والضوء الذي هو
~~البرق.
# فأما اختلاف ألوان السحاب فعلى قدر عمل الحرارة: فإن كانت الحرارة قد
~~عملت فيه عملا شديدا رؤي لون السحاب أسود، وإن كانت قد عملت فيه عملا قليلا
~~رؤي السحاب أبيض، وإن كان فيما بينهما رؤي أحمر أو أصفر على قدر عمل
~~الحرارة فيها لأن الحرارة تحرق الأجسام فتكون ألوانها على حسب إحراقها.
# وأما صغر قطر المطر وكبره: فعلى قدر شدة دفع الريح السحاب وضعفه: فإن
~~دفعته دفعا شديدا اجتمعت أجزاؤه، فكان منه قطر كبار. وإن دفعته دفعا ضعيفا
~~كان منه قطر صغار..
# وأما اختلاف ألوان البرق فعلى قدر السحاب الذي يتصدع، فإن البرق أيضا
~~مختلف اللون، فربما كان إلى السواد ما هو، وربما كان إلى الصفرة ما هو،
~~وإلى الشقرة، وذلك كله على قدر كيفية السحاب، فهذا ما في الرعد والبرق
~~والسحاب.
# فأما الصاعقة في اللغة فهي الواقع الشديد من صوت الرعد يسقط معه قطعة من
~~نار، وصوت العذاب أيضا. وقد صعقتهم السماء وأصقعتهم، ويقال: صعق إذا أغمي
~~عليه من صوت يسمعه ومات أيضا، ويقال: صعق وهو صعق الصوت أي شديده، والمصدر
~~الصعق والصعاق. قال إذا ائتلاهن صلصال الصعق. وفي القرآن: )وخر موسى صعقا)
~~سورة الأعراف، الآية: 143، أي مغشيا عليه بدلالة قوله: فلما أفاق.
# وقال الخليل: الصاعقة: صوت العذاب. وقال بعضهم: نار ريحية وريح نارية
~~وذلك أنها إذا وقعت في الخشب أحرقته وأشعلته. وإذا وقعت على ذهب أو فضة
~~أحمته وأذابته. وهذا الفعل من أفعال النار. قال: فيقول: إنها وإن كانت نارا
~~فليست ms332 بالنار الحرية بل هي نار لهبانية. وذلك أنها إذا سقطت على الأرض لم
~~يوجد جمرها بل يرى ذلك الموضع الذي تقع فيه الصاعقة كثير الدخان متصدعا.
~~وهذه من خواص النار والريح، والصاعقة أيضا ألطف من جميع النار اللهبانية
~~التي عندنا، وذلك أن النار التي عندنا لا تنفذ في الحيطان ولا في الأرضين.
~~والصاعقة تنفذ في كل جوهر محسوس، وهي لا تبصر لأنها بلطافتها تفوت أبصارنا،
~~لكن أفعالها تبصر، ولسرعة حركتها تجاوز الوقت الذي يمكن أن يكون فيه البصر.
~~والصاعقة تكون لعلتين: إما لاكتمان النار في الغمام وإفلاتها بغتة، وإما
~~لاكتمان الريح في الغمام واحتكاكها به وشدة خروجها بغتة، وفي مجيئها إلى
~~الأرض تصير نارا، كما ترى ذلك في الرصاص إذا رمي بالمقلاع، فإنه يسخن
~~بمحاكة الهواء ويلتهب ويذوب.
# الباب الثالث والثلاثون
# في قوس قزح
# وفي الدائرة حول القمر وفي البرد
# في قوله تعالى: (ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما
~~فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد) سورة
~~النور، الآية: 43، الآية وهو ثلاثة فصول:
# فصل
# قال الخليل: قوس قزح طريقة مستوسقة تبدو في السماء أيام الربيع. وفي
~~الحديث عن ابن عباس أنه قال: لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح من أسماء الشياطين
~~ولكن قولوا: قوس الله عز وجل وقال أبو الرقيش: القزح الطرائق التي فيها
~~والواحدة قزحة والتقزيح إذا اتسع رأس الشجرة أو النبت شعبا مثل برثن الكلب.
~~وفي الحديث: )نهى عن الصلوة خلف الشجرة المقزحة) فأما قول الأعشى شعرا:
# جالسا في نفر قد يئسوا ... في محل القد من صحب قزح
# فقزح لقب رجل. PageV01P177 وأما الهالة: فهي الدارة حول القمر، وقد مر
~~القول فيه في باب القمر ومن كلام الأوائل فيها: أن رؤيتها لحالة على مجيء
~~المطر، وكينونته، واضمحلالها وتحللها يدل على حدوث الصحو لكونه دالا على
~~يبس الهواء، وكما يدل على المطر يدل على هبوب الرياح، لأن المحلل لتلك
~~الرطوبة إنما هو البخار الحار اليابس الذي هو مادة ms333 الريح، والندأة تكون في
~~أيام الغيوث وهي عندهم وعند بعض العجم من إمارات المطر، ومما يصفون به صدق
~~مخيلة السحاب أن يروا القواري تكثر الطيران في الدجن. قال الجعلي شعرا:
# فلا زال يسقيها ويسقي بلادها ... من المزن رخاف يسوق القواريا
# وكذلك المرع: ضرب من الطير يظهر في المطر، وهي طويلة العنق مشربة صفرة،
~~قال أبو زياد: الناس يستبشرون برؤية القواري.
# ومن أسماء القوس: الداح ومن أمثالهم: لا يعرف الماح من الداح. فالماح:
~~صفرة البيض. والداح: الذي يسمى قوس قزح. وهذه الدائرة أكثر ما ترى بالليل،
~~وقد ترى بالنهار أحيانا، وأكثر ذلك نصف النهار وبالعشي. فإما عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها، فقلما ترى. وعلة هذه الدارات كلها واحدة وذلك أن البخار
~~الرطب إذا كثر في الجو وأشرقت الشمس أو القمر والكواكب المنيرة فيها سطع
~~نورها في الهواء. ثم عطف ذلك النور راجعا من الهواء على البخار الرطب فترى
~~تلك الدارة كذلك.
# وقالوا في قوس قزح: إنها لا ترى دائمة، وأكثر ما ترى بالغداة والعشي فأما
~~نصف النهار فلا ترى، وأكثر ما ترى في الخريف. فأما في الصيف فلا ترى وربما
~~رؤيت قوسين، فأما علة كونها فهي من شعاع الشمس الراجع إلى البخار الرطب
~~كمثل ما يشرق في الماء.
# ثم يرجع إلى الحائط وربما يرى قوس قزح بالليل من ضوء القمر، وقلما يرى
~~ذلك، وإنما يرى إذا رأيت في مثله ليلة البدر إذا كمل ضوء القمر.
# فأما كدورة قوس قزح وصفاؤها فعلى ما تغلب. عليها الرطوبة كان اللون إلى
~~الصفا، والبياض، لأن صفاء الهواء وكدورته من قبل هاتين العلتين الرطوبة
~~واليبس، وقياس ذلك النار فإنها إذا كانت في حطب رطب كان لون النار أحمر
~~كدرا، وإذا كانت في حطب يابس كان لون النار أصفر صافيا، فكذلك لون قوس قزح
~~أيضا.
# أما الحمرة التي ترى أحيانا في أيام الصحو في الهواء: فمن قولهم فيها: إن
~~الهواء إذا تكاثفت أجزاؤه وغلظ ثم سطع ضوء الشمس أو الكواكب في موضع من
~~الأرض، رجع ذلك ضوء ms334 إلى الهواء كالضوء الذي يرجع من الماء إلى الحائط،
~~فكذلك الهواء إذا رجع إليه الضوء من الأرض، أو من المياه قبله على قدر
~~مشاكلته، لقبوله فيرى لون الهواء أحمر أحيانا، وعلى الهواء القابل لذلك.
# والقول في الآية بدأ الله تبارك وتعالى يذكر بنعمه على خلقه، حالا بعد
~~حال ووقتا بعد وقت، وبكمال تدبيره، مجملا ومفضلا، ومقدما ومؤخرا وكيف سبب
~~الأسباب ورتب الأقدار فيما هيأ من درور رزق ودرج من نزول غيث فقال: انظروا
~~كيف جمع فرق السحاب بعد إنشائها، وكيف ألف سياقها على تباينها، وفي أي حال
~~كشفها عقب رقتها وتخلخلها، حتى صار مع تراكمها يؤدي ما أودع وينخرق بما
~~ضمن، فيخرج من خلاله الماء، مرافقا للنار، جامدا وذائبا، ومتخلخلا
~~ومتماسكا.
# ثم يقسمه سحابة بين منتظريه وطالبي الانتفاع به، كما يشاء فيعطي كما يحرم
~~ويهب كما يمنع، مقلبا الليل والنهار، ومبدلا الظلم والأنوار، واعتبروا ففي
~~ذلك عبرة لأولي الأبصار.
# قوله: يزجي يعيد سوفا على رفق، لذلك قال عمي: ويزجي بعد الهذين جهة شمال
~~كما يزجي الكسير. لأن الكسير يرفق به. والركام: الغليظ المتلبد المتطارف،
~~والودق: الماء والفعل منه ودق.
# وقوله: )من جبال فيها من برد(، سورة النور، الآية: 43، فكل مستحجر صلب
~~غليظ يوصف بأنه جبل وجبال. ومنه قوله تعالى: )والجبلة الأولين) سورة
~~الشعراء، الآية: 184، وقوله تعالى: )من جبال فيها من برد) سورة النور،
~~الآية: 43، أراد من جبال برد فيها، وهذا على التكثر كما يقال: عند فلان
~~جبال من المال. والمراد أن ما ينزله من الغيث يكون ذائبا وجامدا فيقسمه بين
~~الخلق على ما يرى من مصالحهم وإنما قال تعالى: )يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار) سورة النور، الآية: 43، لأن الضوء الباهر إذا أديم التظر إليه
~~أضر بالعين، وكذلك الشيء الأبيض كالثلج وما أشبهه. PageV01P178 فصل
# من كلام الأوائل في البرد والطل والدمق
# قالوا: إن البرد إنما يكون في البخار الحار إذا أصابه برد الهواء وذلك
~~لتنافر الحرارة والبرودة. فإذا أصاب البرد السحاب انقبض الماء في داخل
~~السحاب من كثرة حرارة ذلك البخار، ms335 فيجمد في جوف السحاب، وذلك لمضادة الحر
~~للبرد ولذلك إنما يكون البرد في الأيام الحارة لمضادة الحر البرد.
# فأما في الأزمنة الباردة والبلاد الشديدة البرد وإن كان البرد منتشرا في
~~جميع الأماكن، فليس يقع هناك مضادة الحر للبرد فلا يكون بردا. فأما اختلاف
~~خلقها فمن قبل بعلده وقربه من الأرض: فإن كان بعيدا من الأرض كان صغير الحب
~~وذلك لأنه يذوب فيما بين مخرجه وبلوغه إلى الأرض، فيصغر قدره ويستدير.
# فأما ما كان قريبا من الأرض فإنه ينزل سريعا فلا يستدير لكن يبقى كثيرا
~~مختلف الشكل، وإن كان الصغر والكبر فيه تبع قدر الماء، وكونه مضغوطا في
~~السحاب، وربما كان علة كبر القطر من قبل قوة الريح فيضغط أشد ضغط فهذا ما
~~في البرد.
# فصل
# في أسباب الطل
# فأما أسباب الطل: فيكون إذا كان في الموضع السفلي واجتمع أو تصاعدت
~~بخارات فغلظت من البرودة ينزل الشيء الذي يغلظ لما فيه من الثقل، لأنه ليس
~~تحته من الهواء كثير فيمنعه من النزول كما يمنع الهواء فوق لكثرة الغمام من
~~النزول والقطع الصغار. والدمق: يكون إذا جمد الطل بالبرودة، قالوا: والسبب
~~في بياض الدمق ما تداخله من الهواء لأن الشيء الذي هو فوق ثلج، هو أسفل دمق
~~والشيء الذي هو فوق مطر هو أسفل طل، ومن أجل ذلك قيل: إن الدمق يكون من
~~جمود البخار قبل أن يجتمع فيصير ماء.
# الباب الرابع والثلاثون
# في ذكر المياه والنبات
# مما يحسن وقوعه في هذا الباب
# وهو ثلاثة فصول
# فصل
# الأصمعي يقال: وقع الغيث بمكان كذا إذا مطر، ولا يقال: سقط. قال الشاعر:
# وقع الربيع وقد يقارب خطوه ... ورأى بعقوته أزل نسولا
# يعني بالأزل الذئب. وقال آخر:
# حتى إذا وقع السماك وعشرت ... عين فمنبعه وأخرى مقرب
# يريد وقع غيث السماك، ولو أراد السماك نفسه لقال سقط ولم يقل وقع، إنما
~~الوقع للغيث، والسقوط للنجم، قال الساجع: إذا النجم هبط، وإذا النسر سقط،
~~وإذا وقع الغيث قيل: نصرت الأرض فهي منصورة، وإذا وقع الغيث فابتل التراب ms336
~~فهو ثرى والأرض ثرية ما دامت رطبة، فإذا جف قيل: بلح ومصح. قال يصف إبلا:
# وبلح الرب لها بلوحا ... وأصغر في الأرض الثرى مصوحا
# وإذا اشتد ندى الثرى حتى يلزم بعضه بعضا: فهو الثرى الجعد، فإذا زاد فهو
~~كباب، فإذا ارتفع عنه فهو عمد.
# قال الغنوي: فإذا أصاب المطر وكان ثراه في الأرض إلى الربيع فهو المرسغ
~~وهو ربيع، وخير ما يكون من المرسغ إذا كان في شحاح الأرض، وهو ما صلب منها،
~~والرسغ موصل الكف في الذراع. وعن غيره إذا كان الثرى في الأرض مقدار الراحة
~~فهو المرحى، قال أبو حنيفة: هكذا روي بتقديم الحاء يريد أنه يجيء من الراحة
~~مروح. قال الغنوي: وإذا كان الثرى إلى مستحل الذراع، ومستحلها ما غلظ منها
~~مما يلي المرفق فهو الرسغ المنبت النافع. وإذا كان إلى المرفق فهو المطر
~~الجود وهو يجزي الأرض شهرا من المطر. فإذا بلغ الثرى نصف العضدين قيل: حيا.
~~فإذا بلغ المنكب فهو حيا عند جميع الناس لما بعده. فإذا حفر الحافر الثرى
~~فذهبت يده حتى يمس الأرض باذنه وهو يحتفر. والثرى جعد. فقد اعتقدت الأرض
~~حيا سنتها. ويقال: غيث جدا، لا يحفره أحد ولا سكفه، أي لا يعلم أحد أين
~~أقصاه.
# وقاك الأصمعي: إذا التقى الثريان فهو الجود يعني أن يتصل الندى الطاهر
~~بالندى الباطن المستكن في جوف الأرض. وحكى الأصمعي عن رؤبة: شهر ثرى وعشر
~~ثرى وشهر مرعى وشهر استوى. وقال ابن الأعرابي: قيل لابنة الخنسي: كم يعقد
~~المطر في الأرض ولا يخرج؟ فقالت: عشر ثرى وعشر ثرى وعشر مرعى. أرادت أن
~~الماشية تشبع في ثلاثين. فهذان القولان متفقان، ومعنى استوى: اكتهل في
~~الشهر الرابع ثم يشبع المعزى. PageV01P179 واعلم أن البلاد تختلف في ذلك:
~~فإن منها الأنبت الممراح فلا يبطئ نباته، ومنه المصلاد النكد الجحد
~~الإنبات. ويختلف أيضا من قبل الزمان، فإن الأرض إذا جيدت والزمان لين كزمان
~~الصفوى والدفيء والخريف لم تلبث الأرض أن تعشب. وإذا جيدت والزمان قسيء
~~بارد منعها البرد من الإعشاب فأبطأت ms337 به.
# وقال ابن الأعرابي: قال أبو المجيب أعرابي من بني ربيعة: لقد رأيتنا في
~~أرض عجفاء، وزمان أعجف، وشجر أعشم في قف غليظ، وجادة مدرعة غبراء فبينا نحن
~~كذلك، إذ أنشأ الله من السماء غيثا مستكفا نشوؤه، مسبلة عزاليه عظاما قطره
~~جوادا صوبه زاكيا ودقه أنزله الله رزقا لنا فتنعش به أموالنا ووصل به طرقا
~~فأصابنا. وأما السوطة بعيدة بين الأرجاء فاهر مع مطرها حتى رأيتنا وما نرى
~~غير السماء والماء، وصهوات الطفح فضرب السيل النجاف.
# وأما الأودية فرعها فما لبثنا إلا عشرا حتى رأيناها روضة تندى، فهذا
~~اجزأنها روضت في عشر وهو دون ما قدمناه من قبل. والعلة فيه الزمان، وإذا
~~اتفق الزمان اللين والأرض الممراح كان هذا ونحوه. وإذا وقع الغيث: فنجع
~~ورؤي تباشير خيره قيل: رأينا أرض بني فلان غب المطر واعدة حسنة. حكاه
~~الأصمعي، فإذا أبصرت شيئا من النبات فذاك الإيشام والطرور والبقول
~~والإيفال.
# أوشمت الأرض توشم إيشاما، وطر النبت طرورا كما يطر الشارب، فإذا تطررت
~~الخضرة لعينك فقد خصبت الأرض تخصب خصبا وخصوبا ودست وتودست حسنا، والتربص
~~مثل التودس.
# وكذلك الإبشار يقال: أبشرت الأرض، وما أحسن بشرتها ودشها وكنأ النبت إذا
~~طلع. وإذا اتصل قيل: وصت الأرض فهي واصية قال: وصي لها غراد وجاد ملبس كل
~~أجرعا. فإذا بلغ اتصاله أن يغطي الأرض قيل: استحلست الأرض. قال ذو الرمة:
# حتى كسا كل مرتاد له خضل ... مستحلس مثل عرض الليل يحموم
# وحينئذ ترى الأرض مدهانة.
# وإذا رأيتها كذلك فذاك الوراق، فإذا نهض البقل قليلا وهو أغض ما يكون
~~وأنعمه، فذلك اللعاع والنعاع وقد ألعت الأرض إلعاعا حسنا. ويقال: تركت
~~المال يتلقى أي يرعى اللعاع، والشعتد نحو من اللعاع، وإذا ارتفع عن ذلك حتى
~~يشتد قيل: عرد يعرد عرودا. والنقاء: القطع المتفرقة من النبات والواحدة
~~نقأة. قال:
# جادت سواريه وإذا رنبة ... نقاء من الصفراء والزياد
# وكذلك الثجر والواحدة ثجرة فإذا نهض حتى يملأ أفواه المال فهو جميم، أخذ
~~من الجمة على التشبيه. فإذا ارتفع عن ذلك فهو ms338 عميم. ويقال: اعتم التبت. قال
~~ساعدة:
# يرتدن ساهرة كأن جميمها ... وعميمها أسداف ليل مظلم
# ويقال: جادت الأرض بالنبات وغيث جود، وذلك إذا طال وارتفع وقد غلا يغلو
~~غلوا واغلولب. ويقال: استل وذلك حين لا يرى فرجة لطوله وانتشاره.
# ويقال: أغنت الأرض: وذلك إذا سمعت لها غنة لالتفاف النبات وكثافته وحينئذ
~~يقال: استأسد، وقد يكون ذلك من أصوات الذبان. قال شعرا:
# مستأسد ذبانه في غيطل ... تعلن للدايدا عشبت أنزل
# فإذا ظهرت أكمامه وهي غلف النور فذلك البراعيم والواحدة برعومة. والكعابر
~~والواحدة كعبرة حتى يتفتح ثم ينشق عن النور فتخرج زهرته وذلك التقصيح،
~~والنور حينئذ فقاح والبراعيم من قبل ذلك صمع واحدها صمعاء.
# ويقال حينئذ: جن النبت جنونا وأخذ زخرفه وزخاريه وألفى بهجته. قال ابن
~~مقبل:
# زخارى النبات كأن فيه ... جياد العبقرية والقطوع
# ويقال: اقتان النبت اقتانا إذا تزين وظهر حسنه وهو مأخوذ من التقين. ومنه
~~قيل للماشطة: مقينة. قال:
# وهن مناخات تحللن رمة ... كما قتلن بالنبت العهاد المجوز
# ويقال: أزهر النبت إذا ظهرت زهرته وزهر وهو ألوان نوره. ويقال: نور النور
~~ونواره وزهرته سواء. وكذلك الفغو والفاغية. ويقال: أفغى النبت إذا نور.
~~فأما الأصمعي فإن الفغو والفاغية عنده ورد كل ما كان من الشجر طيب الرائحة.
# وغير الأصمعي يجعل الجنون طوله يقول جن إذا طال فهو مجنون. قال الراجز
~~يصف نخلا: ينقص ما في السحق المجانين. وقال ابن أحمر:
# تنفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخاز باز به جنونا
# فإذا انتهى وبلغ فهو مكتهل، وكل ما انتهى منتهاه فهو كهل. قال ابن مقبل:
~~PageV01P180 وقوفا به تحت أطلاله ... كهول الخزامى وقوف الظعن
# وهو في جميع هذا الأحوال خلا وعشب، ويقال: أعشبت الأرض واعشوشبت وأعشبت
~~الإبل أصابت العشب. وكذلك أخلت الأرض إذا نبت خلاها، فإذا جززته قلت:
~~اختليته. قال: سوف المعاصير خزامى المختلى. وهذا كله ما دام رطبا رطب وخضر.
~~فأما الشجر: إن أول توريقه النضح يقال: نضح الشجر نضحا إذا تقطر بالورق وهو
~~اليغط والفقح يقال: فقح الورق إذا أنفتح.
# فإذا اكتسى خضرة ms339 من الإبراق قيل: قد تمشر وأمشر إمشارا وظهرت مشرته
~~ومشرته بالتحريك والإسكان، والمشرة من الشجر كاللعاعة من البقل. قال:
~~وقصارها إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن.
# ويقال: أورق الشجر إيراقا وورق توريقا، ولا يسمى ورقا إلا ما عرض وتبسط.
# فإذا طال طولا شديدا مع بعض التبسط فهو خوص والواحدة خوصة. فإذا طالت مع
~~اندماج، فلم يكن فيه تبسط فهو الهدب، والعبل نحو منه، عن أبي عبيدة وأبي
~~عمرو يقال: قد أعبل الأرطي إذا ورق.
# وللإعبال موضع آخر: وهو أن يقال: قد أعبل الشجر وذلك إذا تساقط ورقه في
~~قبل الشتاء وكأنه من الأضداد. فإذا نقصت غضاضة النبات واشتد عوده قيل عسا
~~يعسو عسوا.
# فإذا ولت بلولته وأخذ يتهيأ للجفوف قيل: ذوى يذوي وذأى يذأى أي فهو ذا
~~وفي كلتا اللغتين: وألوى إلواء وذلك نحو الذوي فيكون النبات حينئذ لويا.
# فإذا تجاوز ذلك قيل: قد أقطر اقطرارا وإقطارا أيضا.
# فإذا شعفه اليبس قيل: هاج يهيج هياجا وهيجا وهو حينئذ يبس الباء ساكنة
~~ويبس وقفل.
# قال أبو ذؤيب: فحزت ما تتابع الريح بالقفل وهو الحفيف والغفيف والقف قال:
~~كشيش أفعى في يبس قف.
# وقد قفت الأرض قفوفا وهو في هذه الحال حشيش، وفي كل حال كلأ ولا يقال له
~~قبل أن يجف حشيش، فإذا تم فيه اليبس لوى، فإذا تكسر بعد اليبس فهو حطام
~~وهشيم. وقال الكلابي: إذا يبس النبت فما دام قائما فهو ألقف. فإذا تكسر
~~وسقط إلى الأرض فهو الحبة، قال أبو النجم: في حبة جرف وحمض هيكل. فأما
~~الأصمعي فالحبة عنده: حبة ماله حب من النبات، قال ويقال: الإبل في حبة ما
~~شاءت، فإذا ركب بعضه بعضا فهو ألثن، قال: وأقام بعد الحدب في ثن، فإذا اسود
~~من القدم فهو الدندن. قال: كالسيل يغشى أصول الدندن البالي. والدرين حطام
~~جميع النبت، والسفا شوك البهمي خاصة، والسفير ما تساقط من الورق لأن الريح
~~تسفره أي تكنسه وإذا أخذ النبت يجف وأصوله حية ثم جاء المطر عليه فعاد أخضر
~~فذلك النشر. قال ms340 شعرا:
# وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن ... كماطر أوبار البعير على النشر
# وهو مطر يأخذ عنه الإبل إذا رعته السمام، والهرار ثم تشلح عنه فتهلك
~~وأنشد:
# كما نشأت في الجزء مزنة صيف ... وضمنت الأكوار عاقبة النشر
# فأما ما نبت في أصول فهي الغمير.
# والربل: ما ينبت من غير مطر ببرد الليل ويقال: أربلت الأرض وأربل الشجر،
~~ويقال له الخلفة كأنه يخلف ما يقدم.
# ويقال: راح النبت وتروح إذا اكتسى ورقا. وحكي عن الكلابي أنه قال: الربل
~~والخلفة والريحة واحد، وكل هذا نبت مع طلوع سهيل وضروب من النبات تدوم
~~خضرتها الصيف فلا يهيج مع هيج النبات.
# يقال لها: الربب والواحدة ربة والنبات كله يجمعه الشجر والعشب. فالشجر ما
~~قام على ساق، والعشب ما خالف ذلك ثم ينقسم العشب قسمين: بقلا وجنية،
~~فالجنية ما له أرومة فهو أقوى من البقل، والبقل أحرار وذكور فأحراره ما رق
~~وعنق، وذكوره ما غلظ منه.
# الباب الخامس والثلاثون
# في ذكر المراتع المخصبة والمجدبة
# والمحاضر والمبادي
# وهو فصلان
# فصل
# قال الأصمعي: إن الأوطان والمراتع تختلف في هذا الباب اختلافا شديدا لأن
~~منها ما يطول بقاء الرطب ودوام الماء فيه. ومنها ما يقصر ذلك فيه.
~~PageV01P181 ومن المراتع أيضا مسهفة معطشة. ومنها مرواة، ولذلك تراهم
~~يختلفون في ذكر هيج النبات وفناء المياه، فيأتي توقيت زمانه مقدما ومؤخرا،
~~ويحضر قوم ويبقى قوم في النجعة، وربما وجدت السائمة متعلفا من بقايا الرطب
~~في مثاني الأرض، ومحاني الأودية، وأعماق البطون، وأقام الحي يستحلف لهم من
~~الأعداد على الزوايا فيؤتون بالماء إلى مباديهم حتى يستنفدوا الرطب فيكون
~~حضورهم إذا لم يجدوا له مدفعا، ولا يجدون إلى الأجزاء سبيلا.
# واعلم أن المراعي تنقسم قسمين: خلة وحمضا، فالحمض ما كانت فيه ملوحة
~~والخلة ما لا ملوحة فيه. والحمض: يرخي بطون الإبل ويعنق لحومها، ويطيل
~~أوبارها وينفشه، ويغلظ ويكثر عليه شربها.
# والخلة على خلاف ذلك، والخلة للإبل كالجز، والحمض كالأدم، فإذا عافيت
~~بينهما كان ذلك أفضل ما يكون. وإذا أخضب الناس قيل: أحيوا الحيوان أحياء
~~والحياء ms341 الخصب، وجمع الخصب أخصاب، وجمع الحياء أحياء، وأنشد الأصمعي في جمع
~~الخصب:
# كأنما يزينه الإخصاب بالمعر الحمر.
# وهذا عام: حياء وعام أوطف وأعزل وأقلف وغيداق وعام فنق وكل ذلك معناه
~~الخصب قال. لم ترج رسلا بعد أعوام العنق. فإذا كان عاما مشهورا بالخصب قيل
~~له: عام المال. قال:
# رآني تجاذيب الغداة ومن يكن ... فتى قبل عام الماء فهو كبير
# ويقال: ربع الربيع، ونحن في ربيع رابع، والناس في الرغد، والرغد وقد
~~أرغدوا وهم في رفاهة ورفاهية ورفهفية، وبلهنية، ورخاخ من العيش، ورخاء
~~ورفاغة وفي عيش دغفل، وغدفل وأغضف وغاضف، وهم في مثل حدقة البعير وفي مثل
~~الحولاء.
# وذلك إذا كانت الأرض مخصبة معشبة وفي عيش إبله وأهيغ كل ذلك الخصب وهذا
~~بلد خصيب وخصيب وخصب. وإذا كان ذلك عادته فهو مخصاب.
# ويقال: أرتع القوم إذا رتعوا في خصب وتحقيقه: نالوا مرتعا. وأفتق القوم
~~إذا أعشبوا، وأسمنوا وإذا أجدب الناس قيل: أسنتوا وهذا عام سنة. ومما حكي:
~~الأرض وراءنا سنة، وأرضون سنون أي مجدبات.
# وكذلك محول وأرض محل وممحلة وأمحلت ومحلت، وبلد ممحل وما حل وأصابتهم
~~أزبة وأزمة ولأواء ولولاء وشصاصاء وفحمة وحجرة. ويقال: أحجر عامنا إذا قل
~~مطره قال:
# إذا الشتاء أحجرت نجومه ... واشتد في غير ثرى أزومه
# ويقال: أصابتهم كلبة الزمان، وهلبة الزمان، والسنة القاوية القليلة
~~الأمطار وقد قوي المطر، والعام الأبقع الذي قل مطره.
# ويقال: سنة سنواء، وأرض بني فلان جرز، ومجروزة وجرزات وفل ومخرجة وبقعاء.
# ويقال: لم يصبها قابة أي قطرة، وإذا أخطأ الأرض الوسمي كله وصدر الولي
~~ففي ذلك الشتاء بكلبه وإصراده، فذلك المحل لا شك فيه المجلى، وهذا المعنى
~~عبر عنه الشاعر في قوله:
# إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات
# وذلك أن المكاء لا يعدن بغير الرياض، ولا يقيم إلا في معاشيب الأرض وفيها
~~تبيض وتفرخ وتزقو وتغزد. وقد بتين الراعي، فقال: يفضل الإبل على المعزى
~~والحمر.
# إنا وجدنا العيس خير بقية ... من الفقع أذنابا إذا ما اقشعرت
# ينال جبالا لم ms342 ينفها جبالها ... ودوية ظمآى إذا الشمس ذرت
# مهاريس في ليل التمام نهته ... إذا سمعت أصواتها الجن فرت
# يعني بالفقع أذناب المعزى، يقول الإبل: تستطيع أن تنال من البلاد ما لا
~~تستطيعه الغنم، ويصبر على الظمأ وقال جندل الطهوي يصف عيرا:
# رعى جماد ثادق فالقر قره ... أزواج مزه زخري الزهرة
# حتى إذا ما الهيف حت تمره ... وأسبلت بعد الجناه الهيشرة
# وودع العشق فراخ الحمرة ... ونشر اليسروع بردي حبرة
# وظهرت ذات العشاء الحشرة ... ونقض الفقع فأبدى بصرة
# وقام للجندب ظهرا صرصرة ... شد على أهل الورد ميزرة PageV01P182 أراد
~~بالأزواج الألوان من النبات والمزهي: ذو الزهر والهيشرة نبت، ويعني ببردي
~~حبرة جناحيه لأنه يسلخ فيصير فراشة في آخر الربيع وإنما ظهرت الحشرة ذات
~~العشاء لبرد الليل. وإن حر النهار كان مانعها من الانتشار، والفقع ضرب من
~~الكماة أبيض، فإن استبشر في أول الزمان، وإلا شق الأرض عن نفسه، وظهر ثم
~~يصفر إذا تطاولت به الأيام واشتد الحر. لذلك قال الساجع: إذا طلعت الهقعة
~~أدرست الفقعة، وتعرض الناس للقلعة ورجعوا عن النجعة، وقال الراعي في ظهور
~~الفقعة من تحت التراب:
# بأرض يبن الفقع فيها قناعه ... كما أبتن شيخ من رفاعة أجلح
# شبه الفقعة برأس الشيخ لتجردها. وقال الساجع أيضا في الظعن عن البدو
~~والرجوع إلى الحضر: إذا طلع الشرطان خضرت الأعطان، وطلوع سهيل وقت لأول
~~التبدي وغيبوبته وقت لأول الحضور، وهو يطلع إذا ناء سعد السعود ويغيب قبل
~~أن ينوء الغفر. فمدة طلوعه نحو من ثمانية عشر نوءا وذلك قريب من ثلثي
~~السنة، ومدة غيبوبته نحو من عشرة أنواء، وهو قريب من ثلث السنة. وقال ذو
~~الرمة يصف امرأة ويذكر وقت مبدئها ومحضرها شعرا: غراء أنسة تبدو بمعقله إلى
~~سويقة حتى يحضر الحضرا
# تشتو إلى عجمة الدهنا ومربعها ... روض يناصي على ميثه العفرا
# حتى إذا هزت البهمى ذوائبها ... في كل يوم يشهي البادي الحضرا
# وزفزفت للزباني من بوارحها ... هيف أنشت به الأصناع والخبرا
# ردرا لأحداجهم بزلا مخيسة ... قد هرمل الصيف عن أكتافها الوبرا
# وواحد الأصناع ms343 صنع، وهو محبس الماء وزفزفة الريح سوقه لحطام النبت فيسمع
~~جرسها ومعنى أنشت أيبست، والخبرة القاع نبت السدر، والجميع الخبر فهذا
~~ابتداء ذكر المبدأ والمحضر وسنحكم القول فيه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# فصل
# في ذكر ما كانت العرب تفعله
# وقت إمساك القطر في الجاهلية الجهلاء
# قال أبو المنذر هشام بن محمد الكلبي: كانوا إذا استمطروا عمدوا إلى السلع
~~والعشر فعقدوهما في أذناب البقر، وأضرموا فيهما النار، وأصعدوها في جبل وعر
~~وتبعوها يدعون الله عز وجل يستسقونه. قال ابن الكلبي: وكانوا يضرمون تفاؤلا
~~للبرق قال لمية في ذلك:
# سنة أزمة تخيل للناس ... ترى للعضاة فيها صريرا
# لا على كوكب ينوء ولا ريح جنوب ولا ترى طخرورا
# ويسوقون باقر السهل للطود مها زيل خشية أن تبورا
# عاقدين النيران في تكن الأذناب منها لكي يهيج البحورا
# سلع ما ومثله عشر ما ... عايل ما وعالت البيقورا
# بيقور: جماعة بقر، يقال: بقر وباقر وبيقور وغلط في هذا عيسى بن عمرو
~~والأصمعي جميعا، فأما الأصمعي فإنه روى وغالت البيقورا، واحتج لتصحيفه بأنه
~~ذهب إلى المرارة من أجل السلع، فقال: يقال: ما أبقره وأمقره. وقال عيسى: لا
~~معنى لقوله: سلع ما. وقال ابن السكيت: معنى قوله: وعالت البيقورا أن السنة
~~الجدبة بقلت البقر، مما حملت من السلع والعشر، وأنشد أبو عثمان الجاحظ
~~للورل الطالي شعرا:
# لا در در رجال خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر؟!
# قوله مسلعة يعني ما عقد في أذنابها من السلع. وقال أبو حنيفة: وكانوا إذا
~~فعلوا ذلك توجهوا بها نحو المغرب من بين الجهات قصدا إلى العين، يعني عين
~~السماء. وهذا الذي ذكرناه عن العرب من الزمن تشاركها الأمم في أمثاله
~~كنيرنجات الفرس، ووهم الهند، وعقد الروم.
# وقالت الفلاسفة: رموز النفس تنقسم ثلاثة أقسام: قسم منها رمز فوق الطبيعة
~~كالرقي والوهم، وقد قال بعضهم: إن للنفس كلمات روحانية من نحو ذاتها. وقسم
~~منها رمز نحو الطبيعة كتعليق الحرز وما أشبهها. وقسم منها ms344 دون الطبيعة
~~كالتماثيل واستعمالها، فهذا كما ترى وإن عرض فيما يعمله ما يقتضي القول في
~~شيء من الرموز أعدنا القول فيها إن شاء الله تعالى.
# الباب السادس والثلاثون
# في ذكر أحوال البادين والحاضرين
# وبيان تنقلهم وتصرف الزمان بهم PageV01P183 قال الأصمعي: للعرب ظعنان:
~~أحدهما ظعن للتبدي وذلك إذا أخرفوا وميماته ما بين طلوع سهيل إلى سقوط
~~الفرغ المؤخر، فإذا أخرفوا تصدعوا عن المحاضر ولقسمتهم المناجع، وحجروا
~~الأعداد، واستبدلوا بها الأوراد، فظعنوا عن دار المقيظ.
# والطعن الآخر: يكون عند انصرام الرطب وهيج الأرض ونضوب الماء، وهجوم
~~الصيف كما قال: حتى إذا العود اشتهى الصبوحا يعني شدة الحر، والعود أصبر
~~على العطش من غيره، فإذا اشتهى الماء في أول النهار فهو أشد الحر، وقد كثر
~~متصرفاتهم في وصف المحلين، والتردد في الرحلتين، ومفارقة الحضارة، ومراجعة
~~البداوة. وذلك أنهم يقيمون على مياههم ما أقامت وقدات الحر، وعزات القيظ،
~~فإذا سكنت نائرتها وأذنت بتوليها، فباخت سورتها وأمكن مد إظمائها، وأقبلت
~~الأرض تربل، والعضاه تتروج ابتدؤوا يبدون.
# وقد أخبر بعضهم عن ذلك قال:
# قد تشكى النساء وأظلم الأمعوذ واخضر جيب أمر قسيم
# أي اتخذن الشكاكين، وأظلم أراد أن الظباء سمنت وأشرت، فهي تتناطح، وأمر
~~قسيم: إذا خرجت زهرتها من النبات فمن متبطئ ومتعجل، وذلك على حسب مساعدة
~~الأحوال ومداورة الأزمان لأنها كما تستنهض تستوقف، وعلى ما تقدم قد تؤخر،
~~فبكاؤهم للظاعنين وجزعهم في أثر المفارقين، وحنينهم على الخلطاء،
~~والمجاورين للعارض المغير، كما أن مداناة المزالف ومراجعة المالف والمخالف
~~لحادث آخر مبدل، فتارة يبنون عرش الشجر وهو الخيام مظللة بالثمام وتارة
~~يسكنون بيوت الصوف والوبر منصبة بالعمد والحبال. فمن ذلك قول ذي الرمة
~~شعرا:
# ألا حي المنازل بالسلام ... على نحل المنازل بالكلام
# لمية بالغا درجت عليها ... رياح الصيف من عام فعام
# سحبن ذيولهن بها فأضحت ... مصرعة بها دعم الخيام
# أقمن على بوارح كل نجم ... وطيرت العواصف بالتمام
# قال ذلك لأنهم إذا ظعنوا عن المحاضر تركوا الخيام على حالها أو نزعوها
~~ونضدوهما استعدادا للعودة، فتزعزعها الرياح إذا تقادم ms345 العهد بها. ومن ذلك
~~قول امرئ القيس:
# أمرخ خيامهم أم عشر؟ ... أم القلب في إثرهم منحدر.
# قصده أن يعلم بأي الماء نزلوا خيامهم من شجرها والمعنى أنجدوا أم غاروا
~~أم اتهموا فأحدر القلب بانحدارهم، وهذا كما قال: ففرعنا ومال بها قضيب. لأن
~~قضيبا من تهامة، وكما قال الآخر: وسالت بأعناق المطي الأباطح.
# وقال ابن الأعرابي: الحنتمة ثلاثة أعواد أو أربعة يلقى عليها الثمام
~~يستظل بها في الحر، والمظلة لا يكون إلا من النبات، وتكون كبيرة، ويكون لها
~~رواق وربما كانت شقة أو شقتين أو ثلاثا. وربما كان لها كفا وهو مؤخرها.
~~قال: والخباء من شعر أو صوف، والقبة: تكون من أدم. وكذلك الطراف، وقال:
~~المظلة بفتح الميم لا غير. قال زهير:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم
# جعلن القنان عن يمين وحزنه ... وكم بالقنان من محل ومحرم
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم
# فهذا الظعن للبداوة فأما قول طفيل شعرا:
# على اثر حي لا يرى النجم طالعا ... من الليل إلا وهو قفر منازله
# فإن من تبدى أراق التبدي من الخريف لم ير الثريا طالعة أول الليل إلا وهو
~~نازل بالقفر لأن أول طلوع الثريا عشاء هو لطلوع السماك الأعزل بالغداة
~~وسقوط الرشاء، وذلك في الوسمي وبعد طلوع سهيل. وأما قول ذي الرمة:
# إذا عارض الشعرى سهيل بجهمة ... وجوزاؤها استغنين عن كل منهل PageV01P184
~~فهو يصف إبلا واستوثق لها، لأن سهيلا إذا طلع بقية من الليل وهي الجهمة،
~~فذاك قبل الوسمي، ودبر القيظ. والزمان زمان ندى، وروح وطل وغيث. وقد قال
~~ساجعهم: إذا طلعت الصرفة أميز عن الماء زلفة، لأنها إذا طلعت ناء الفرع
~~المقدم وهو آخر أنواء الخريف، وفي أثره الفرع المؤخر وهو أول أنواء الوسمي
~~فلا يزالون يتبعون مواقع الغيث ويتحولون في معاشيب الأرض ويشربون ماء
~~السماء ويجتزون بالرطب عن الورد وهم في سلوة من العيش، ورغد من الخفض يرمي
~~النوى بهم المرامي، فمن شعب يلتئم إلى شعب، ومن جمع يلتئم مع ms346 جمع ومزار
~~تقرب بعد بعد ، ومطاف يسهل عقيب وعر ، ومواعيد بين الأحبة أنجزت وعقود من
~~حبال جرار ووصال أوثقت حتى إذا تحرك الهيف وهو أول الحر ومبدؤ البوارح،
~~بدلت الأرض والدهر ذو تبدل، فمن بقل ذابل وماء غايض ونهي ناضب ، وصيف صائف
~~، وهيج يشتد وورد يمتد، وكبد من الماء تحر، وصبر على بلواه ينفد ويقل،
~~حينئذ ترى ذا الراحة يتعب، والمتأخر يلحق، متصدعين عن مباديهم، سعيا
~~ومفترقين عن مقارهم شفقا فكم قلب لفراق الأحبة جزع، ودمع لوداعهم همع، وأنس
~~لبيتهم يقطع، ووجد ببعدهم تجدد. وكل هذا أتت به الأشعار وترادفت بأمثالها
~~الأخبار، فمن ذلك قول جرير يذكر سائرة ضمتها إليهم النجعة ثم تفرقوا فأسف
~~لفراقهم. قال شعرا:
# ألا أيها الوادي الذي ضم سيله ... إلينا نوى ظمياء حييت واديا
# فقد خفت ألا تجمع الدار بيننا ... ولا الدهر إلا أن نجد الأمانيا
# وقولا لواديها الذي نزلت به ... أوادي ذي القيصوم أمرعت وأديا
# وقال ذو الرمة:
# حتى إذا ما استقل النجم في غلس ... وأحصد البقل أو ملو ومحصود
# ظللت تخفق أحشائي على كبدي ... كأنني من حذار البين مورود
# من ورد الحمى، وقال الجعدي يذكر امرأة جاورتهم في مرتع شعرا:
# أقامت به حد الربيع وجارها ... أخو سلوة مسى به الليل أملح
# فلما انتهى في المرابيع أزمعت ... حفوفا وأولاد المصانيف رشح
# وحب السفا واعترها القيظ بعدما ... طباهن روض من زبالة أفيح
# وحاربت الهيف الشمال وآذنت ... مذانب منها اللدن والمتصوح
# وقمن يزورن الهوادج بعدما ... مضى بين أيديها نعام مسرح
# يريد بأخي السلوة: الندى لأنهم في سلوة ورخاء ما أقام لهم، وهو الأملح
~~لبياضه. وقوله: مسى به الليل: لأن الندى بالليل يسقط. وقوله في المرابيع:
~~يريد سمنها. والمرابيع: جمع المرباع وهي التي من عادتها أن تنتج في أول
~~النتاج. والمصانيف: التي تنتج في آخر النتاج. والرشح: جمع راشح وهي التي
~~تمسكها أمها لئلا تسقط وهو الترشح. ويقول الرجل لصاحبه: لقيت فلانا يرشح
~~ولد ناقته إذا فعل بها وقوله: وحاربت الهيف الشمال، لأن الشمال والصبا ريحا
~~البرد. والجنوب ms347 والدبور ريحا الحر. والمتصوح: اليابس المتشقق، قال ذو
~~الرمة:
# وصوح البقل ناج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب
# فجعلها النكباء التي تلي الجنوب. وقال الكعبي المنقري:
# تمرع إذ تسعى بها ذو إيالة ... من الحر ما كانت مذانبه خضرا
# يصف راعيا تمرع طلب مريع الكلأ. تسعى بها: تتمادى في الطلب. ذو إيالة:
~~حاذقا بمعالجة الإبل والقيام عليها. والمذانب: المشارب وذلك أن الثريا إذا
~~طلعت سحرا تحول جميع أهل المراتع إلى المحاضر ليبس الكلاء، ونضوب الماء،
~~وذهاب الجز، فلا يبقى في المراتع إلا من يتولى رعيه الإبل بنفسه، ويتشيع
~~سرار الغيطان، وبطون الأودية. والعلان: التي فيها بقايا الرطب، ولا يكون
~~ذلك التخلف إلا شهرا وبعض آخر، وهو من وقت طلوع الشرطين، لست عشرة ليلة نحو
~~من نيسان إلى وقت طلوع الثريا يخلو من أيار إلى طلوع الدبران وهو لليلة من
~~حزيران وأنشد:
# أقمن شهرا بعد ما تصيفا ... حتى إذا ما طرد الصيف السفا
# قرين بزلا ودليلا محشفا ... وبدلت والدهر ذو تبدل
# هيفا دبورا بالصبا والشمأل PageV01P185 فلم تزل الشمال عالية زمان العشب
~~ووقت الحركة، حافظة لبلولة النبات لروحها حتى إذا انقضت أيامه، ودخل الصيف
~~ذهب سلطانها وهبت الجنوب فدافعتها.
# وإنما سمي الهيف لحرها ويبسها، ولذلك قيل للسريع العطش: المهياف ورجل
~~هاف، وامرأة هافة، وقد هاف الرجل إذا عطش.
# وقال الكلابي: الهيف أول السموم وقد يجعل كل ريح هبت بحر هيفا وإن كانت
~~الشهرة في ذلك للجنوب والدبور. والنكباء التي بينهما. هذه أغلب الرياح على
~~الهيف وقال ذو الرمة يصف عيشا ونساءا انتجعنه شعرا:
# ألقى عصى النوى عنهن ذو زهر ... وحف على ألسن الرواد محمود
# حتى إذا وجفت بهمى لوى لبن ... واصفر بعد سواد الخضرة العود
# وغادر الفرخ في المثوى تريكته ... وكان من حاضر الرجلين تصعيد
# ظللت تخفق أحشائي على كبدي ... كأنني من حذار البين مورود
# قوله: ذو زهر يريد بها نباتا ثم واكتهل فظهرت زهرية يريد استغنى به عن
~~انتجاع. وقوله: وحفت: أي يبست فطيرته الريح، وقوله: غادر الفرخ تريكته أي
~~بيضته ms348 التي خرج منها، وهذا باب واسع. فأما قول الآخر:
# ونقيم في دار الحفاظ بيوتنا ... زمنا ويظعن غيرنا للأمرع
# فإنما تبجح بحسن صبره في دار المحافظة على العز والمنع عن الحريم، إلا
~~أنه عد الظعن عيبا يدل على ذلك قوله من بعد:
# يسيل تغر لا يسرح أهله ... اسقم يشار لقاؤه بالأصبع
# وأنشد الأصمعي:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# وهذا يحتمل وجهين: يجوز أن يكون جمعهما المربع، وكان ساكن النفس
~~لاستمتاعه بها وامتداد الوصال معها، حتى إذا رأى الجوزاء طالعة علم أنها
~~تظعن وينقطع ما بينهما، فترجع إلى بعض محاضرها، لأن ذلك وقت الانصراف عن
~~البدو، فلذلك ظن الظنون السيئة لا سيما وقد كان أبهم عليه منصرفها.
# وأما أن يكون مبدؤه كان مخالفا لمبدئها، فهو لا يدري مقرها، لأنهم ما
~~داموا منتجعين فدارهم حيث يصادفون الكلأ والماء فلما طلعت الجوزاء علم أنه
~~لا بد لها من الحضور، وقد عرف لها محاضر شتى، فالظنون تردعه بينهما وتخالجه
~~فلا يتملك متيقنا. قال أبو ليلى: يفارق القمر الثريا في زمن الوسمي كله،
~~وهو شهران، وشهر من الدفيء ثم تأفل الثريا أربعين ليلة شهرا من الدفيء وعشر
~~ليال من الصيف. ثم تطلع صلوة الغداة إلى أن تأفل ثانية من العام المقبل.
# قال أبو حنيفة: وربما اعتاد الحيان مبدأ بعينه، فلا يزال الربيع يجمعهما
~~فيه ثم يصرفهما الصيف ولذلك قال ذو الرمة شعرا:
# إذا الصيف قد أجلى نساء من النوى ... أملت اجتماع الحي في عام قابل
# وقال أيضا وهو يصف نساء أخرن الظعن عن مرتعهن حتى تصيفن:
# تصيفن حتى اصفر أقواع مطرق ... وهاجت لأعداد المياه الأباعر
# ولم يبق أنواء الثماني بقية ... من الرطب إلا بطن واد وحاجر
# فلما رأين الصنع أسعى وأخلقت ... من العقربيات الهيوج الأواخر
# جذبن الهوى من سقط حوضي بسدفه ... على أمر ظعان دعته المحاضر
# نسب بوارح هذا الزمان إلى سقوط رقيب الهقعة، لذلك قال: الهيوج الأواخر
~~وقد أكثر الشعراء في إشراط هذه الأوقات التي حددناها بما ذكرنا من أوصافها
~~وبينا كثيرا ms349 من أحوال الحاضرين والبادين فيها وفي القدر الذي أوردناه
~~كفاية.
# الباب السابع والثلاثون
# في ذكر الرواد وحكاياتهم
# وهو فصلان
# فصل
# قال ابن الأعرابي: يقال: ماء مدرع: إذا أكل ما حوله من الكلأ وماء قاصر:
~~إذا كان المال حوله يرعى. PageV01P186 وحكى الأصمعي في صفة رائد: هو شديد
~~الناظر سديد الخابر، ينظر بملء عينه لنفسه وغيره. قال: وزعم أبو صالح
~~التميمي أن رجلا من العرب سأل أعرابيين، فقال: أين مطرتما؟ قالا: مطرنا
~~بمكان كذا وكذا. قال فماذا أصابكما من المطر؟ قالا: حاجتنا. قال: فما سيل
~~عليكما؟ قالا: ملنا الوادي كذا وكذا فوجدناه مكسرا، وملنا الوادي كذا
~~فوجدناه مشطيا. قال: فما وجدتما أرض بني فلان؟ قالا: وجدناها ممطورة قد ألس
~~غميرها وأخوص شجرها وأخلس نصيصها، وأليث سخيرها وأحلس حليها ونببت عجلتها.
~~قوله: مكسرا يعني سالت جرفته وشعابه ومعنانه أي جوانبه، ومعنان لا واحد لها
~~من لفظها ومعنى مشطيا سال شاطياه، ومعنى نببت صارت لها أنابيب. وأحلس حليها
~~أي قد خرج فيه خضرة والخضرة الطرية. ويقال: قد أخلس وأليث سخيرها يعني
~~اشتعل ورقا.
# قال: وقيل لآخر: كيف كلأ أرضك؟ قال: أصابتنا ديمة بعد ديمة على عهاد غير
~~قديمة. فالتاب يشبع قبل العظيمة. وقيل لابنة الحسن: ما أحسن شيء؟ قالت:
~~غادية في اثر سارية في تنجاء قاوية. التنجاء: أرض مرتفعة لأن النبت في أرض
~~مشرف أحسن. وقد قالوا. نفخاء رابية. قال: ليس فيها رمل ولا حجارة. والجميع
~~نفاخى ونبت الرابية أحسن من نبت الأودية. لأن السيل يصرع الشجر فيقذفه
~~بالأودية فيلقي عليها الدمن.
# وقالت أيضا: أحسن شيء سارية في إثر غادية، في روضة أنف ، أكل منها وترك.
# وقيل لأعرابي: أي مطر أصابك؟ قال: مطيرة يسيل شعاب السخبر. وتروي التلعة
~~المحلة شعاب السخبر. عرضها ضيق وطولها قدر رمية الحجر. والتلعة المحلة التي
~~تحل بيتا. وقد حنأت الأرض تحنأ وهي حانية أي اخضرت والتف نبتها وإذا أدبر
~~وتغير نبتها قيل: اصحامت فهي مصحامة.
# وقال أبو داود الأعرابي: تركنا بني فلان في ضفيغة من الضفائغ وهي الكلأ
~~والعشب ms350 الكثير.
# ويقال: وعبنا رقة الطريقة وهي الصليان والنصى. والرقة أول خروج نبتها
~~رطبا. وحكوا عن الينمة أنا الينمة أغبق الصبي قبل العتمة أكب الثمال فوق
~~الأكمة، كهيئة زيد الغنم يقال: ثمال لبنها كثير، وكلما كثرت رغوة اللبن كان
~~أطيب له، يعني دري بعجل للصبي لأن الصبي لأبصر والمراغي أطيب لبنا من
~~المصاريح. والينمة بقلة يشبه الباذروج وقيل لأعرابي: هل لك في البدو؟ فقال:
~~أما ما دام السعدان مستلقيا فلا قال، وهو أبدا مستلق كره البادية.
# وعن غير ابن الأعرابي قال: خرج الحجاج إلى ظهرنا هذا فلقي أعرابا وقد
~~انحدروا في طلب الميرة، فقال: كيف تركتم السماء وراءكم. فقال: متكلمهم:
~~أصابتنا السماء هي بالمثل، مثل القوايم حيث انقطع الرمث يضرب فيه تفتير وهو
~~على ذلك يعضد ويرسغ ثم أصابتنا سماء أمثل منها يسيل الدماث والتلعة الزهيدة
~~القليلة الأخذ فلما كنا حذاء الجفر أصابنا ضرس جود ملا الآخاذ. واحدها أخذ
~~وهي المصانع. فأقبل الحجاج على زياد بن عمرو العتكي، فقال: ما يقول هذا
~~الأعرابي؟ قال: وما أنا وما يقول إنما أنا صاحب سيف ورمح. قال: بل أنت صاحب
~~مجذاف وقلس أسج، فجعل يفحص الثرى ويقول: لقد رأيتني وإن المصعب يعطيني مائة
~~ألف، فها أنا أسبح بين يدي الحجاج.
# قال: وسئل أعرابي عن المطر فقال: أصابتنا السماء بدث ، وهو المطر القليل
~~لا يرضي الحاضر ويؤذي المسافر ثم رككت ثم رسغت ثم أخذنا جار الضبع فالأرض
~~اليوم لو يقذف بها بضعة لم تقض بترب، أي لم يقع إلا على عشب قضت وأقضت إذا
~~أصابها القضض أي كثر المطر، حتى لم يوجد القضض ورسغت، أي كثر المطر حتى
~~يغيب الرسغ، والرك أكثر من الدث.
# وقيل لأعرابي: ما أشد البرد؟ قال: إذا كانت السماء نقية والأرض ندية
~~والريح شامية، وقيل لآخر: ما أشد البرد. فقال: إذا صفت الخضراء، وندبت
~~الدقعاء، وهبت الجربياء. وقيل لآخر: ما أشد البرد؟ قال: إذا دمعت العينان
~~وقطر المنخران، ولجلج اللسان.
# وقال أعرابي: ليس الحياء بالسجية يتبع أذناب أعاصير الريح، ولكن كل ms351 ليلة
~~مسبل رواقها، منقطع نطاقها، نبيث أذان ضأنها تنطف إلى الصباح. PageV01P187
~~وحكي عن أبي عبيدة قال: قلت لأعرابي: ما أسح الغيث قال: ما ألقحته الجنوب
~~ومرته الصبا ونتجته الشمال. ثم قال: أهلك والليل ما يرى إلا أنه قد أخذه.
~~وقال الأصمعي: قيل لرجل: كيف وجدت أرض بني فلان؟ قال: وجدتها أرضا شبعت
~~قلوصها، ونسيت شاتها يعني لا يذكر. قال: فهل مع ذلك خوصة؟ قال: شيء قليل كل
~~ما خرج عود ثم قوي فهي خوصة. قال والله ما أحمدت وإن كان القوم صالحين.
# قال ابن الأعرابي: أخصب الخصب عند العرب فيما ذكره أبو صالح إذا كان
~~الخوص وافرا، وقال رايد مرة: تركت الأرض مخضرة كأنما حولانها قصيصة رقطا
~~وعرفجة خاصبة، وقنادة مزيدة، وعوسج كأنه النعام من سواده مزيدة أي قد
~~أورقت.
# وحكي عن أبي المجيب ووصف أيضا جدبة فقال: قد اغبرت جادتها ودرع مرتعها
~~وقضم شجرها وألقى سرحاها ورقت كربتها وخور عظمها وتميز أهلها، ودخل قلوبهم
~~الوهل وأموالهم الهزل. قال: الجادة الطريق إلى الماء. قوله: وألقى سرحاها:
~~هو أن يأكل كل سرح مذيلها، حتى يلتقيا من الجدب، قال: وإذا لم يكن للمال
~~مرعى إلا الشجر رقت أكراشه، وخور عظمه. قوله: درع مرتعها: أكل ما عليه حتى
~~لم يبق شيء وهو مأخوذ من الشاة الدرعاء.
# وقال أبو المجيب يصف أرضا قد أحمدها، فقال: خلع شيحها وأبقل رمتها وخضب
~~عرفجها واتسق نبتها واخضرت قرياها وأخوصت بطنانها،. وأحلت آكامها واعتم نبت
~~جراثيمها وأحزت بقلتها وذرقتها وخبازتها وخورت خواصر إبلها وشكرت محلوبتها
~~وسمنت قتوبتها وعمد تراها، وعقدت تناهيها، وأماثت ثمادها ووثق الناس
~~بصايرتها.
# قوله: خلع شيحا إذا أورق، والمخالع من العضاة: الذي لا يسقط ورقه أبدا.
~~ويقال: كلح الشجر إذا انحرد. قوله: خضب عرفجها: أي اسود الثبات قبل أن
~~يطلع، والرمث من الحمص مخصب ثم عاد ثم سقد ثم يرمس يقال: أطلع الشجر إذا
~~أورق وتفطر واتقد وأربس وأرمس وأرى العرفج وبقل الرمث خاصة وأجدر الشجر إذا
~~طلع ثمره حتى كأنه الجدري.
# قوله: أخوصت: أي ms352 نبت فيها عيدان رطبة فهي خوصة ما دامت رطبة فإذا يبست
~~فهي شجر، ولا يخوص من الشجر إلا ما لم يكن له شوك. قوله: أحزت لفلتها أي
~~نبت فيه الحزا، وهو نبات يسمى الحزا كما تقول العلقة والحيلة والفتلة
~~فالحيلة للسلم والعلقة للطلح والفتلة للسمر والذرق الحندفوق. قوله: خورت
~~خواصرها: هو أن يؤخذ جنبها فيضرب على خواصرها خوف أن يحبط فيبعد أفقها
~~والأفق الخواصر. قوله: عمد ثراها العمد أن يجاوز الثرى المنكب.
# ويقال: إن ذلك حيا سنتين. قوله: عقدت تناهيها: فالتناهي حيث يتناهي السيل
~~فيستقر فعقدها أن يمر السيل مقبلا حتى إذا انتهى منتهاه. دار بالأبطح حتى
~~تلتقي طرفا السيل، ووثقوا بصائرتها: يراد بها ماؤها وكلأؤها.
# وقال الأصمعي: وصف بعض الأعراب جدبا وعيشا، فقال: بينما نحن في زمن أعجف
~~وأرض عجفاء وقف غليظ وجادة مدرعة إذ أنشأ الله سحابا مستكفا نشوءه ضخاما
~~قطره، مسبلة عزاليه جعود صوبه فاهر مع المطر حتى ملأ الأودية، فرعبها وبلغ
~~السيل النجاء حتى لم ير إلا الماء. وصهوات الطلح فلم يمكث إلا عشرا حتى
~~رأيتها يندى فنعش الله به أموالنا، ووصل به طرقنا وكنا بنوطة بعيدة بين
~~الأرجاء. قوله: الجادة: يعني الطريق إلى الماء ومستكفا أي مستديرا. ونشوؤه
~~ما نشأ إليه. وعزاليه أفواه مخارجه. وصوبه ما سال منه وانصب. واهرمع اشتد.
~~ورعبها ملؤها. والنجاء جمع نجوة وهو الموضع المرتفع لا يكاد يبلغه السيل.
~~والصهوات عالي الطلح. والنوطة البعد. والأرجاء: النواحي.
# وقال ابن الأعرابي: بعث قوم رائدا لهم فقالوا: ما رأيت؟ قال: رأيت جرادا
~~كأنه نعامة جاثمة، جراد جبل. قوله: نعامة جاثمة يقول: فيه من الخصب والعشب
~~الكثير حتى كأنه نعامة، وإنما أراد سواد العشب وأعلى النعامة أسود. وبعث
~~آخرون رائدا لهم فقالوا: ما رأيت. قال: رأيت عشبا ينجع له كبد المصرم إذا
~~رأى هذا، وجعت له يعني أنه لا مال له أي إبلا ترعى هذا العشب حسرة على ما
~~رأى. ويقولون: وردنا على كلأ الحابس فيه كالمرسل يعني يستويان فيه لكثرته
~~والتفافه. ويقولون: وردنا على ms353 كلأ لا يكتمه البغيض. وقال طرفة:
# يرعين وسميا وصى نبته ... فانطلق اللون ودق الكشوح
# وصى نبته اتصل واكتهل. وأنشد أبو العباس ثعلب شعرا: PageV01P188 دفاء
~~عليه الليث أفلاذ كبده ... وكهله قلد من البطن مردم
# يريد أنه مطر بنوء الأسد، ومن نجوم الأسد النثرة والجهة ونوؤهما غزير
~~تسقط النثرة لاثنين وعشرين تخلو من كانون الثاني، وتسقط الجبهة في ثماني
~~عشرة تخلو من شباط. والقلد النوبة يقال: القوم يتقالدون الماء أي يتصافيونه
~~ويقتسمونه. قال: والماء لا قسم ولا أفلاذ.
# فصل
# في ذكر مواقعهم ومسارحهم
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة: كيف
~~تركت مكة يا أصيل؟ قال: تركتها وقد أحجن تمامها، وأغدق أذخرها، وأمشر
~~سلمها، فقال: يا أصيل دع القلوب تقر). وروي أنه لما هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصاب القوم وعك فدخل عليه السلام على أبي بكر رضي الله عنه
~~فقال: كيف تجدك فقال شعرا:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أعنى من شراك نعله
# ثم دخل على عامر بن فهيرة فقال: كيف تجدك فقال شعرا:
# وجدت طعم الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# والثور يحمي أنفه بروقه
# ثم دخل على بلال رضي الله عنه فقال: كيف تجدك فقال شعرا:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفج وحولي أذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# فقال صلى الله عليه وسلم: )طرب القوم إلى بلادهم: اللهم حبب إلينا
~~المدينة كما حببت إلينا مكة) وقال الراجز: جاء بنو عمك رواد الأنق. وقال
~~رؤبة من طول بعد الربيع في الأنق. وقال بعض الرواد وسئل عما وراءه فقال:
~~هلم أظعنكم إلى محل تطفأ فيه النيران، يعني لا يوجد عود يابس يوقد عليه.
~~وقيل لأعرابي: كيف كان المطر عندكم؟ فقال: مطرنا بعراقي الدلو وهمي ملي.
# وقال أبو زياد: بعث شيخ أبنين له يرتادان، فانصرف إليه أحدهما فقال
~~الشيخ: خل على ما وجدت، فقال: ثاد ماد، مولى عهد، يشبع منه الناب، وهي تعدو
~~أقفر، ms354 يعني مكاكية فلبث ولم يظعن، حتى أتاه الآخر فقال: كيف وجدت الحياء؟
~~قال حياء ماذا؟ قال: العام وعام مقبل؟ فقال له الشيخ: خل على ما وجدت. قال:
~~وجدت بقلا وبقيلا وسبلا وسبيلا، خوصه مثل الليل، قد دب ما تحث هنها كم
~~السيل قال: هل به أحد؟ قال: نعم به بنو الرجل لا يوجد أثرهم.
# قال أبو زيد: بقلا أي وسميا كان مطره قبل الشتاء. وبقيلا كان مطره بعد
~~ذلك. وسبلا كان من الوسمي. وسبيلا كان بعد ذلك وهو الذي نبت منه البقيل،
~~قال: وعنى بالخوصة العرفج والثمام والسبط وما كان في أصل، قال: فلم يشك
~~بنوه أن الشيخ ظاعن إلى ما أخبر به ابنه الأول، فلما أصبح تحمل جهة ما أخبر
~~به الأخير ابنه، ففزع بنوه وقالوا: اهتز الشيخ فقالوا: تذهب إلى أرض بها
~~الناس وتدع أرضا قفرا لا يرعاها أحد معك؟ قال: أن تلك طغوة لا وأخيك وقد
~~وجد أخوكم هذا الأخير حياء العام وعام مقبل ما يبقى من هذا العام، قال:
~~فمضى واتبعوه قوله: يشبع منه الناب وهي تعدو، ويعني لطوله واتصاله لا تحتاج
~~أن تقف عليه ولا أن تتبعه. قال: وقال رائد مرة، تركت الأرض مخضرة كأنها
~~حولاء بها بصيصة رقطا، وعرفجة خاصبة، وعوسج كأنه النعام من سواد، وهذا كما
~~قال الآخر: وجدت جرادا كأنه نعامة باركة، يريد كثرة العشب وسواده وشدة
~~الخضرة سواده، قال: وسأل أبو زياد الكلابي صقيلا العقيلي حين قدم من
~~البادية عن طريقه، فقال: انصرفت من الحج فأصعدت إلى الربذة في مقاط الحرة،
~~فوجدت بها صلالا من الربع من خضمة وصليان وقرمل حتى لو شئت لأنخت الإبل في
~~أزراء القفعاء، فلم أزل في مرعى لا أحس منه شيئا حتى بلغت أهلي. الصلال:
~~أمطار متفرقة. والقفعاء نبت من الذكور يقول: أخصبت حتى صارت تستر البعير
~~البارك. PageV01P189 وقال آخر: رأيت ببطن فلج منظرا من الكلأ لا أنساه،
~~وجدت الصفراء والخزامى يضربان نحر الإبل، وتحتها قفعاء، وحريث قد أطاع
~~وأمسك بأفواه الإبل أغناها عن كل شيء ms355 وإذا نقع الجوذان في الاجارع فذلك
~~غاية ري الأرض لأن الإجارع أشرب للماء، وإذا نقع الماء في الإجارع غرقت
~~الأجالد، وقال ابن كناسة: بعث قوم رائدا فقيل: ما وراءك. فقال: عشب وتعاشيب
~~وكماة متفرقة شيب تندسها بأخفافها النيب، فقيل: هذا كذب. فأرسلوا آخر،
~~فقالوا: ما وراءك؟ فقال: عشب ثاد ماد، مولى عهد، متدارك جعد، كأفخاذ نساء
~~بني سعد، تشبع منها الناب وهي تعدو. وقد مضى تفسير ما فيه من الغريب.
# وبعث رجل بنين له يرتادون في خصب فقال أحدهم: رأيت ماء غللا يسيل سيلا
~~وخوصه يميل ميلا، يحسبها الرائد ليلا. وقال الثاني: وجدت ديمة على ديمة في
~~عهاد في قديمة، يشبع منها الناب قبل العظيمة. الغلل: الماء يجري في أصول
~~الشجر. وقال بعضهم: إذا أحيي الناس قيل: قد أكلأت الأرض، واجرنفشت العنز
~~لأختها، ولحس الكلب الوضر اجرنفاشها، آزييرارها، وزفيانها في أحد شقيها
~~لتنطح صاحبتها، وإنما ذلك من الأشر حين سمنت فأخضبت. ولحسس الكلب: يعني أنه
~~يجد وضرا ويلحسه، وإذا كانوا مجدبين لم يتركوا للكلب شيئا. وقيل لرجل منهم:
~~ما أخصب ما رأيت البادية. قال: رأب الكلب يمر بالخصفة عليها الخلاصة فيشمها
~~ويتركها. وقال أعرابي: وقد قيل له: ما تركت وراءك؟ قال: خلفت الضأن تظالم
~~معزاها، يعني أنها لنشاطها تنطح بعضها بعضا.
# وقال أبو زياد: بعث قوم رائدا لهم، فلما رجع إليهم قالوا له: ما وراءك؟
~~قال: رأيت بقلا يشبع منها الجمل البروك، وتشكت منه النساء وهم الرجل بأخيه.
~~قال أبو زياد: لم يطل العشب بعد، فإذا أقام البعير قائما لم يتمكن منه.
# وتشكت النساء اتخذن الشكاء الصغار، لأن اللبن لم يكثر بعد. وقوله: وهم
~~الرجل بأخيه: أي هم أن يدعوه إلى منزله، ولم يتسع له، ويحتمل من التفسير
~~وجها آخر، وهو أن الجمل إذا برك شبع مما حوله من مبركه ولم يحتج إلى أكثر
~~منه. وقوله: وهم الرجل بأخيه: يجوز أن يكون مثل قوله شعرا:
# وأحيانا على بكر أخينا ... إذا ما لم نجد إلا أخانا
# ومثل قوله: يا بن هشام، ms356 أهلك الناس اللبن، لأن الجدب يشغلهم عن طلب
~~الطوائل، وفي الخصب يتفرغون للضغائن. ومثل قوله شعرا:
# ثعالب في السنين محصصات ... وأسنا حين يمتلئ الوطاب
# ومثل قوله:
# قوم إذا اخضرت نعالهم ... يتناهقون تناهق الحمر
# وقيل في تشكي النساء ما رواه الشعبي عن برد وردوا على الحجاج وهو حاضر.
# رواه عنه أبو بكر الهذلي قال: جاءه الحاجب فقال: إن بالباب رسلا، فقال:
~~ائذن لهم، فدخلوا وعمائمهم في أوساطهم، وسيوفهم على عواتقهم، وكتبهم
~~بأيمانهم، قال: فتقدم رجل من سليم يقال له سيابة بن عاصم فقال الحجاج له:
~~من أين أقبلت؟ قال: أقبلت من الشام. قال: هل كان وراءك من غيث؟ قال: نعم
~~أصابتني ثلاث سحائب فيما بيني وبين أمير المؤمنين، قال: فانعتهن لي، قال:
~~أصابتني سحابة بجودان فوقع قطر صغار وقطر كبار، فكأن الصغار لحمة الكبار
~~ووقع بسيط متدارك وهو السح الذي سمعت به، فراد سائح، وواد بارح، وأرض
~~مقبلة، وأرض محبرة أي أخذ السيل في كل وجه ، وأصابتنا سحابة بسواء، فلبدت
~~الدمات وأسالت الغراز، وأدحضت التلاع وصدعت عن الكماة أمكنها. وأصابتني
~~سحابة بالقريتين، فقاءت الأرض بعد الري وامتلأت الآخاذ وأنعمت الأودية
~~وجئتك في مثل مجر الضبع.
# ثم قال: ائذن فدخل رجل من بني أسد، فقال: هل كان وراءك من غيث؟ فقال: لا،
~~كثرت الأعاصير، واغبرت البلاد، وأكل ما أشرف من الجنبة، فاستيقنا أنه عام
~~سنة، فقال: بئس المخبر أنت، قال: خبرتك بما كان. PageV01P190 ثم قال: ائذن
~~فدخل رجل من أهل اليمامة فقال: هل كان وراءك؟ قال: نعم سمعت الرواد تدعو
~~إلى ريادته، وسمعت قائلا يقول: هلم أظعنكم إلى محلة تطفأ فيها النيران
~~وتشكى منها النساء، وتنافس فيها المعزى. قال الشعبي فلم يدر الحجاج ما
~~يقول: فقال: إنما تحدث أهل الشام فأفهمهم، قال: نعم أصلح الله الأمير أخصب
~~الناس فكان السمن والزبد واللبن فلا توقد نار يختبر بها. فأما تشكي النساء
~~فيحتمل وجها آخر من التفسير سوى ما تقدم، وهو أن المرأة تظل ترتق بهمها
~~وتمخض لبنها، فتبيت ولها أنين من التعب، ويكون ms357 التشكي من الشكوى لا من
~~الشكوة.
# وحكى أبو عبد الله قال: قدم رجل من سفر كان فيه، فقالت له ابنته: كيف كنت
~~في سفرك؟ فقاله: تقسمتني الأداوي والنجم، قال: يعني بالنجم طلب الهداية
~~بالليل أن لا يضل. والأداوي يريد أن ينظر كم فيها من الماء أقليل أم كثير
~~يشكو جزعه واهتمامه وخوفه من المتالف، وأنشد للمرار بن سعيد شعرا:
# له نظرتان فمرفوعة ... وأخرى تأمل ما في السقاء
# قوله: مرفوعة أي ينظر إلى السماء يسأل ربه النجاة، وأخرى إلى السقاء هل
~~فيه ما يبلغه إلى الماء. ولقي أعرابي آخر فسأله عن المطر فقال: أصابتنا
~~أمطار غزيرة واشتد لنا ما استرخى من الأرض، واسترخى لنا ما اشتد من السماء،
~~أي استرخى لنا جلد السماء، واشتد الرمل الذي ندي، وهذا مثل قول العجاج
~~شعرا:
# عزز منها وهي ذات إسهال ... ضرب سوارى ديمة وتهطال
# وقال أعرابي ونظر إلى السماء فوجدها مخيلة: هذا صيب لا يؤمن معه الدوافع
~~أن تدرأ عليكم بسيولها فتحولوا بأخبيتكم، ولن تنجوا من الموت، وأنشدني
~~بعضهم للكميت في المخيلة شعرا:
# فإياكم واداهية ناد ... أظلتكم بعارضها المخيل
# الباب الثامن والثلاثون
# في ذكر الوراد
# ومن جرى مجراهم من الوفود
# قال: العريجاء أق ترد غدوة وتصدر عن الماء فيكون سائر يومها في الكلأ
~~وليلتها ويومها من غدها، ثم ترد ليلا ثم تصدر عن الماء، ويكون بقية ليلتها
~~في الكلأ ويومها من الغد وليلتها ثم يصبح الماء غدوة، فهذه العريجاء، وهي
~~من باب صفات الرفه. وفي الرفه ظاهرة والضاحية والآئبة والعريجاء وظاهرة
~~الغب، وهي للغنم لا تكاد تكون للإبل، والظاهر أن ترد كل يوم ضحوة والآئبة
~~أن ترد كل ليلة، وظاهرة الغب أقصر من الغب قليلا، وقال: أقصى ظمأ الغنم في
~~الشتاء سدس، وفي الصيف ترد كل يوم، والإبل أقصى ظمئها ثلاثة أعشار في غير
~~الجزء، والجزء أن يكتفوا بالرطب عن الماء، وأقصى ظمأ الحمار الأهلي غب في
~~الشتاء والرفه أن يرد كلما أراد وأقل ظمأ الإبل الغب، وكل هذا حكاه ابن
~~الأعرابي.
# قال: ودخل ms358 رؤبة على سليمان بن علي فقال: ما بقي من باتك؟ فقال: إني لأظمي
~~فأورد فأقصب، قال: أقصب الرجل: إذا أورد فلم يشرب إبله إلا شربا ضعيفا
~~وقصبت هي. ودخل عليه مرة أخرى، فقال: ما عندك؟ فقال: يمتد فلا يشتد، فإذا
~~كرهته يرتد، فقال: إني لأجد ذلك. PageV01P191 وحكى غير واحد من الرواة أنه
~~لما وردت وفود العرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قام طهفة بن أبي
~~زهير، فقال: أتيناك يا رسول الله من غور تهامة بأكوار الميس، ترتمي بنا
~~العيس، نستحلب الصبير، ونستخلب الخبير ونستعضد البرير، ونستخيل الرهام،
~~ونستجيل الجهام، من أرض غائلة النطأ، غليظة الموطأ قد نشف الدهن، ويبس
~~الجعتن، وسقط الأملوج، وماد العسلوج وهلك الهدي، ومات الودي، برئنا يا رسول
~~الله من الوثن والعنن، وما يحدث الزمن لنا دعوة السلام، وشريعة الإسلام ما
~~طما البحر، وقام تعار، ولنا نعم همل إغفال، ما تبض ببلال ووقير كثير الرسل،
~~قليل الرسل، أصابتها سنة حمراء موزلة ليس لها علل ولا نهل، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: )اللهم بارك لها في محضها ومخضها ومذقها، وابعث راعيها
~~في الدثر يبالغ الثمر، وبارك له في المال والولد من أقام الصلوة كان مسلما،
~~ومن آتى الزكوة كان محسنا، ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا لكم، يا
~~بني نهد ودائع الشرك ووضائع الملك، لا تلطط في الزكوة ولا تلحد في الحياة،
~~ولا تثاقل في الصلوة.) وكتب معهم كتابا إلى بني نهد: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، من محمد رسول الله إلى بني نهد بن زيد: السلام على من آمن بالله
~~ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة، ولكم القارض والفريش وذو العنان
~~الركوب والفلو الضبيس، لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم، ولا يحبس دركم ما لم
~~تضمروا الآماق، وتأكلوا الرباق، من أقر بما في هذا الكتاب فله من رسول الله
~~الوفاء والعهد والذمة، وعن أبى فعليه الربوة.
# تفسيره قوله: نستحلب الصبير: يريد الغيم الأبيض المتراكم أي نتطلب منه
~~الغيث ونستخلب ms359 الخير: أي نحصده والخلب القطع ومنه المخلب والخبير: النبات،
~~ومنه المخابرة في الزراعة، ومعنى نستخيل الرهام: أي الأمطار والواحدة
~~الرهمة ونستخيل من قولك سحابة مخيلة وخيلت وتخيلت ومعنى: نستجيل الجهام أي
~~نجده جائلا في الأفق، والجهام السحاب الذي قد أراق ماءه.
# قال الهذلي: ثلاثا فلما استجيل الجهام واستجمع الطفل منه رشوحا. ويروى
~~نستحيل بالحاء، ويكون من استحلت الشخص: إذا نظرت إليه هل يتحرك. وقوله: من
~~أرض غائلة النطا يريد من أرض مغنية البعد، أي من ركبها أهلكته، يقال: غالته
~~غول والنطاء البعد قال، وبلدة يناطها نطي. وقوله: نشف المدهن أي انتشف
~~القارات ما تقع فيها عن ماء المطر، وقوله ويبس الجعثن يعني أصول النبات.
# ويقال: جعثنه أيضا وجمعها جعاث. وقوله: وسقط الأملوج، الأملوج ورق لبعض
~~الأشجار مقتول كالعبل. وقوله: وماد العسلوج أي مالت الأغصان وأنبثت. ويقال:
~~عسلوج وعسلج قال: أنبت الصيف عساليج الخضر.
# وقوله: هلك الهدي يراد به الإبل وأصله فيما يهدى من القرابين، وفي
~~القرآن: )حتى يبلغ الهدي محله) سورة البقرة، الآية: 196، والهدي.
# وقوله: وملت الودي يراد به فسيل النخل.
# وقوله: من الوثن والعنن، فالعنن الاعتراض والمخالفة، يريد برئنا إليك من
~~المشافة وكل معبود من دون الله. وقام تعار: اسم جبل يريد الأبد.
# وقوله: نعم إغفال أي لا ألبان لها. والغفل الذي لا سمة له.
# وقوله: ما تنبض ببلال: أي لا تنطف ضروعها بما يبتل.
# وقوله: وقير كثير الرسل. فالرسل اللبن، وإنما وصف السنة بالحمرة للجدب
~~الشامل لذلك. قال: إذا احمر آفاق السماء من الفرس.
# ويقال: جوع أغبر وموت أحمر. وقوله: موزلة من الأزل وهو الضيق. ويقال: أزل
~~أي صار في أزل، كما تقول أسهل وأحزن. والدثر: المال الكثير.
# وقوله: ودائع الشرك ووضائع الملك. الوديع: العهد. يقال: توادع الجيش إذا
~~عاهد كل واحد منهما صاحبه أن لا يرى له إلا ما يراه لنفسه، فكان بينهما
~~تشارك ولا عرو بينهما ولا شر. ويقال: أعطيته وديعا أي عهدا. والوضائع جمع
~~الوضيعة: وهي ما وضع على المسلمين في أموالهم وأملاكهم. والمعنى: أنهم ms360
~~يساوون المسلمين فيما يلزمون لا زيادة عليهم ولا عتب، متى لم يلطوا الحق أو
~~لم يلحدوا في حياتهم عن واجب، ولم يتثاقلوا فيما اشترع من فرائض الدين.
~~والإلطاط: المنع ويقال: لط وألط بمعنى. والإلحاد: العدول. وقوله: لكم في
~~الوظيفة الفريضة، فالفريضة الهرمة، وكذلك الفارض والمعنى: لا يعد عليكم في
~~الصدقة مثله. PageV01P192 وكذلك العارض: هي الكبير وذات الآفة، من كلامهم:
~~بنو فلان أكالون للعوارض.
# والفريش من الخيل: التي وضعت حديثا فهي كالنفساء من الناس والركوب الذلول
~~والفلو الضييس: الصعب، وهذا كما روي: )عفونا لكم عن صدقة الخيل).
# وقوله لا يمنع سرحكم: يريد ما تسرحونه في مراعيكم لا تمنعون منها ولا
~~تزاحمون فيها. ولا يعضد أي لا يقطع.
# وقوله: يمنع دركم هو على حذف المضاف أي ذوات الدراي لا يمنع من الرعي،
~~ويحشر أي إلى المصدق. والأماق العته والغل، يقال في فلان ماقة.
# وقوله: وتكلوا الرباق: يعني العهود التي صارت كالأرباق في الأعناق.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: )من أبى فعليه الربوة) أي: الزيادة، يريد أن
~~الخارج من الطاعة يتضاعف عليه ما يلزمه، وهذا كما روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم وقد قيل له: إن فلانا قد منع الصدقة، فقال: عليه ومثلها.
# حديث قيلة: روت قيلة: قالت وردت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصليت
~~معه الغداة إذا حتى طلعت الشمس دنوت وكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء، وذا قشر
~~طمح بصري إليه، فجاء رجل فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: )وعليك السلام(، وهو قاعد القرفصاء، وعليه أسمال
~~مليتين، ومعه عسيب نخل مقشو غير خوصتين من أعلاه، قالت: فتقدم صاحبي فبايعه
~~على الإسلام ثم قال له: يا رسول الله اكتب لي بالدهناء، فقال: )يا غلام
~~اكتب له) قالت: فشخص بي وكانت وطني وداري، فقلت: يا وسول الله الدهناء مقيد
~~الجمل، ومرعى الغنم، وهذه نساء بني تميم وراء ذلك فقال: )صدقت المسكينة
~~المسلم أخو المسلم بينهما الماء والشجر، ويتعاونان على الفتان). وقال رسول
~~الله صلى ms361 الله عليه وسلم: )أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء
~~الحجرة). يقال شخص بفلان: إذا أتى ما يقلقله ويحره.
# والفتان جمع فاتن وهم الشياطين يفتنون ويفتح فاؤه فيقال: فتان، على
~~المبالغة والرواء: المنظر، والقشر: اللباس، والقرفصاء: جلسة المحتبي،
~~والعسيب: جريد النخل والمقشو: المقشور.
# ومما روي من أخبار الوفود أن معاوية بن ثور وفد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن مائة سنة، ومعه ابنه بشر، فقال معاوية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إني أتبرك بمسك وقد كبرت وابني هذا بربي فامسح وجهه، فمسح صلى
~~الله عليه وسلم وجه بشر، وأعطاه أعنزا عفرا، وبرك عليهم، قالوا: وكانت
~~السنة ربما أصابت بني البكاء ولا يصيبهم فقال محمد بن بشر شعرا:
# وأبي الذي مسح النبي برأسه ... ودعا له بالخير والبركات
# أعطاه أحمد إذ أتاه أعنزا ... عفرا نواحل لسن باللجبات،
# يملأن رفد الحي كل عشية ... ويعود ذاك الملء بالغدوات
# بوركن من منح وبورك مانحا ... وعليه مني ما حييت صلاتي
# وهنا باب له جوانب، ووراد العرب مختلفة الطرق، فمنهم من قال:
# ولقد وردت الماء لون حمامة ... لون الفريقة صفيت للمدنف
# فصدرت عنه طاميا وتركته ... يهتز علفته كأن لم يقشف
# وقال آخر:
# وماء قد وردت أميم طام ... على أرجائه زجل القطاط
# فبت أنهته السرحان عنه ... كلانا وارد حران ساط
# وقال لبيد:
# فوردنا قبل فراط القطا ... إن من وردي تغليس النهل
# طامي العرمض لا عهد له ... بأنيس بعد حول قد كمل
# فهرقنا لهما في داثر ... لضواحيه نشيش بالبلل
# وقال العجاج:
# وردته قبل الذباب العسال ... وقبل إرسال قطا فإرسال
# بالقوم عبدا والمطي الكلال
# وقال امرؤ القيس:
# فأوردها من آخر الليل مشربا ... بلالق خضرا ماؤهن قليص
# يعني: عيرا وأتنا، فرئما قصدوا التحج بركوب الفلوات التي لم تسلك،
~~والمياه التي لم تورد أبعادا في الغزو، واقتحاما على المهالك. وربما ذكروا
~~التوحش ومجاورة الوحوش ذلك قال الشنفري:
# طريد خبايات تياسرن لحمه ... عقيرته لا بأيماحن أول
# بجناياته في القبائل حتى أسلمه ذووه وتبرؤوا من موالاته.
# وقال: PageV01P193 ويشرب أسارى ms362 القط الكدر بعدما ... سرت قربا أحياؤها
~~يتصلصل
# وربما قصدوا الافتخار فيه بورود أبواب الملوك ومنافرة الخصوم بها والسعي
~~في حفل الديات وإصلاح ما بين العشائر. وجعل المياه فراطة لهم لسبقهم كل
~~الإغراء إليها يدل على هذا قوله:
# ولا يردن الماء إلا عشية ... إذا صدر الوارد عن كل منهل
# وذكر بعضهم هذا فقال: خير الورد ما كان أول النهار وشره ورد العشي حتى
~~أنهم يتعايرون به، وذكر البيت وخالفه آخر فقال: خير الورد ما رافق الحاجة
~~ثم أنشد:
# أوردها مهجرا يسار ... يسار لا يروي يدا العشار
# ليس بإيراد العشي عار
# قال أبو عبد الله: والذي بسط له النبي صلى الله عليه وسلم رداءه أشج عبد
~~القيس واسمه عائذ بن عمرو، وقال له: )فيك خصلتان يحبهما الله: الحلم
~~والأناءة) قال: هما في أو شيء جبلني الله عليه، فقال: )جبلك الله عليه)
~~فقال: الحمد لله الذي جبلني على ما أحب أو نحو ذلك. وحكى هشام عن أبيه أنه
~~أخبره رجل من رحبة حمير قال: كنت في جمة فبينا نسير في بعض مفاوز اليمن
~~فأضللهم بعارض عرض وقد سرت ثلاثا لا أرى أنيسا إذ دفعت إلى شجر وظل وماء
~~معين. وقد ظمئت وأكللت فإذا أنا بشيخ له غديرتان بيضاوان كأنهما ينطفان
~~بالدهان، وعليه حلة كأنها فارقت من يومها الصبيان، وبين يديه بغلان حضر
~~ميتان كأن لم تنالا بوطء، وهو قائم يصلي بقراب ما بين شجرات عم، فدنوت
~~وسلمت، وإن رأسه ليحاذي قمة رأسي وإني لعلى نجيب ساف عليك. ثم أنخت وشربت
~~من الماء وسقيت بعيري وجلست وراءهما، فلما أحس بجلوسي ركع وسجد ثم رد علي
~~سلامي.
# ثم قال: من أين وضح الراكب. فقلت: من رمع فقال: ما بالك على غير سمت؟
~~فقلت: ما زلت على لقم بهجم أؤم أطراف قوادم الفجر الأشمل، ومنكب الأريب
~~الأيمن حتى هبطت بالأمس غوطا ملطاطا، حين طفل الأصيل فبث حيث طخطخ الليل
~~بصري، فلما تهور الليل شبه لي ثائبة رعاء فثاء ذلك عني بعض ما كان يشيزني،
~~ثم ثبت ms363 فحله أن قد استثبت فقمت إلى بعيري فغيرت عليه.
# ثم ركبت أؤم الأصوات وكأنني في أكساء أهلها، وما يزداد إلا بعدا فتفزع
~~عني سربال الليل، بين نعاف متواصية، فزلت أخبطها سحابة يومي متوسما تارة
~~ومتعسفا أخرى، حتى رفع لي هذا السواد، حينه نجهت من نقب، ذلك القف فرمته
~~حتى أضافني إليك هذا الضوح، فقال: حسبك بواقيه الموقى جنه ولو كنت ذا خبر
~~تكنه، خطر ما هجمت عليه ما رأيت للنوم سميرا، فقابل النعمة بالسلام بشكرها،
~~فقال: يا بن أخي السماء غطاء، والأرض وطاء. وأما موطن وراء هذا الضراء فقد
~~أخذتني منه وحشة، وقلت: يا عمي هل أنت بمخبري عما رأيت من عجائب الدهر في
~~مدة أيامك؟ فقال: نعم أرأيت النعاف المتقابلات والغطان المتواصيات اللواتي
~~جرعتهن سائر اليوم؟ قلت: نعم. قال: هل أحسست هنالك رسما واضحا، وأثرا
~~ماضحا؟ قلت: لا. قال: والله يا بن أخي لقد عهدت بتلك البيضة الفيحاء مجادل
~~كالشناخيب مشرفات المحاريب، يرى الراكب شعافها من منزلة ثلاث محفوفة
~~بالجحافل الململمة، والكتائب المسومة، ينم على أبوابها الأحبوش، وتهز الآل
~~ينم الأسد على الأشبال، وتحوص لربها الآمال، في الأموال، فتأذى ثات، وماذ
~~وثات الأسد للضرغام، الأبلح القمقام الملك الهمام، يخضع لبيته الأذقان،
~~وتذعر لهيبته الجنان، عطاؤه غمر، وأخذه قهر، وسلامه إنعام، ومحاله اصطلام،
~~عمل بذلك سجعين خريفا، وأعين الحوادث عنه مغضية، ثم شصاءه إليه يوم من
~~الدهر، كدر المعاش، وبدد شمل الرياش، ثم اقتعد مطي تلك النعمة، ذو هلاهلة
~~تقمع الأضداد، وغمر الأنداد، وأنشأ المصانع وبث الصنائع، فغير بذلك أربعين
~~حجة وسبعا، لا تروعه حادثة ولا يعتن له عاتنة، ولا تعرض له هاتنة.
# ثم كشرت له عن أنيابها أم اللميم، فرمته بأقصد سهامها، ورهقهتم بأفظع
~~أيامها فحطتهم عن وثابه، دون حجابه، ومصارع أبوابه، ولم يمنعه العز الصم،
~~ولا العدير الدهم، ثم سحب والله الزمان على آثارهم ذيول البلاء، وطحنهم
~~بكلاكل الفناء فأصبحت الآثار بائدة والعزة هامدة وفي ذلك يقول شاعر من
~~غابرهم:
# خلق الناس سوقة وعبيدا ... وخلقنا الملوك والأربابا PageV01P194 كان ms364 ذو
~~ثلت الهمام ربيعا ... يحسب الناس سيبه أحسابا
# وطئ الأرض بالجنود اقتدارا ... واقتسارا حتى أذل الصعابا
# حوله الصهب والجعاد يخالون لدى بابه الليوث الغضابا
# وتغض العيون من دونه الأملاك ما يدا وتحنو الرقابا
# فرماني الزمان منه بيوم ... غادر المعمر الخصيب يبابا
# فكأن الجموع والعدد الدهم ... وذاك النعيم كان ترابا
# ثم قال لي: عليك تلك الثنية فأسند فيها، فإذا فرعتها فمثلت لك الخورمات
~~على المازم، فتنكبها ذات اليمين، فهناك الطريق ثم غاب عني فلم أره بعد.
# تفسير الألفاظ الغريبة
# الماء المعين الظاهر وينتعان: يقطران. ويقال: وضح الراكب: وأوضح أي طلع،
~~واللهجم: البين، واللقم: الطريق، والأريب: ريح تهب متنكبة بين الصبا
~~والجنوب، فإذا هبت من تحت مطلع سهيل فهي الجنوب الخالصة. وقوله: قوادم
~~الفجر: يعني جناحه، والغوط للملطاط ما اعترض منه الأرض في الغائط وحجب ما
~~وراءه، وطفل الأصيل: أي أقبلت في الظلمة، وطخطخ الليل بصري: أي سترت الظلمة
~~عيني، تهور الليل أدبر، والثائبة: الزحر، فثاء سكن، تشيزني تقلقني،
~~والإكساء الماخير الواحد كسوء، والمتواصية: المتواصلة. نجهت: بدوت، النقب:
~~الطريق الضيق، الضوح منعطف الوادي، الأثر الماصح: الدارس، البيضة الفيحاء:
~~الأرض الملساء، والشناخيب أعالي الجبال، الواحد شنخوب. المحاريب: الغرف
~~بلغة حمير وغيرهم، ذوثات: قيل من أقيال حمير دون الملك المتوج. قوله:
~~وسلامه إنعام، يريد أنه يسالم منعما لا مضطرا والمحال: الكيد والعقوبة،
~~يقال: شصا بصره: أي شخص، وشصا برجله دفعه والرياش: الهيئة، وثروة لا يعتن:
~~لا يعترض. الهايثة: الداهية وكذلك: أم التميم الوثابة السرير بلغة حمير،
~~الصم: الشديد الثابت.
# قال الأصمعي: كانت حمير تسمي الملك إذا لم يغز موثبان قال: وكانت ملوك
~~حمير قد رتبوا المملكة أن يختار الملك ثمانية من أبناء الملوك، يسميهم
~~المثامنة يخدمونه فإذا مات الملك انتخب أهل المملكة من المثامنة رجلا إن لم
~~يكن له ابن أو ابن أخ، ثم أخذ من الأقيال رجل يجعلونه بدل ذلك من المثامنة
~~لتمام الثمانية وأخذ من أهل البيت رجل فجعل قيلا. والأقيال: ثمانون رجلا،
~~وأهل البيت أكثر من أن يحصوا، والخورمات: ثنايا الجبال، ms365 والمآزم المضائق.
# الباب التاسع والثلاثون
# في السير والنعاس والميح
# والاستقاء وورود المياه
# قال لبيد شعرا:
# ومجود صن صبابات الكدى ... عاطف النمرق صدق المبتذل
# قال: هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا إن خنا العيش غفل
# قل ما عرس حتى هجته ... بالتباشير من الصبح الأول
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي حين هل
# المجود: أصله الذي قد مطر جودا وجعله عاطف النمرق لانثنانه في النعاس
~~وتمايل، ومعنى صدق المبتذل: إذا أبتذل نفسه للعمل كان صلبا، ومعنى هجمنا:
~~نومنا يريد أن السير قد امتد واتصل وأنهم مالكون لورود المقصد إن سلموا من
~~آفات العيش، وجعله لامسا لحلسه كاليهودي في صلوته لزوال تماسكه، وغلبة
~~التوابد قوله: يتمارى يبين به زوال تحصيله فهو شاك فيما يدركه بسمعه وإن
~~كان مميز الماء يخاطب به أبا حية النميري:
# وأغيد من طول السرى برحت به ... أفانين مضاء على الأس مرجم
# سريت به حتى إذا ما تمزقت ... توالى الدجى عن واضح اللون معلم
# أنخنا فلما أفرغت في لسانه ... وعينيه كأس السحر قلت له قم
# يود بوسطى الخمس منه لو أننا ... رحلنا وقلنا في المناخ له نم
# حظاء الكره مغلوبا كأن لسانه ... بمارد من رجع لسان مرسم
# ذكر ابن الأعرابي أن عقيل بن علقة خرج في صفر ومعه ابنه عملس وابنته
~~الحرباء فقال شعرا:
# قضت وطرا من دير أروى وربما ... على عجل ناطحته بالجماجم
# فقال لابنه: أجز، فقال:
# أصبحن بالموماة يحملن فينة ... تشاوى من الإدلاج ميل العمائم PageV01P195
~~ثم قال لابنته أجيزي فقالت شعرا:
# كأن الكرى يسقيهم صر خديه ... عقارا تمشت في الطلى والمعاصم
# فقال: والله ما وصفتها حتى شربتها وضربه ابنه بسهم فاختل ساقه وقال شعرا:
# إن بني رملوني بالدم ... من يلق أبطال الرجال يكلم
# وما يكن من صعر يقوم ... شنشنة أعرفها من أخزم
# قال ذر الرمة:
# وليل كجلباب العروس أدرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد
# أجم غدافي وأبيض صارم ... وأعسر مهري وأشعث ماجد
# أخو ثقة جاب الفلاة بنفسه ... على الهول حتى ms366 لوحته المطارد
# وأشعث مثل السيف قد لاح جسمه ... وحيف المهاري والمهوم الأباعد
# سقاه الكرى كأس النعاس برأسه ... لدين الكرى من آخر الليل ساجد
# أقمت له صدر المطي وما درى ... أجائرة أعناقها أم قواصد؟
# ترى الناشئ الغريد يضحى كأنه ... على الرجل مما منه السير عاصد
# قوله: كجلباب العروس: في التشبيهات الظريفة لأن الليل لا يثبه جلباب
~~العروس إلا في سبوغه واتساعه وقلة فرجه وتمامه ومثله قول الآخر شعرا:
# إذا ما الثريا طلعت في سنائها ... طلاع العروس في ثياب جلاء
# تنفست من علمي بما البين صانع ... وإن ردائي ليس لي برداء
# وإنما ذكر الثريا لطلوعها في أطول ما يكون، وحينئذ تطلع في وقت غروب
~~الشمس وذلك في أزل الشتاء، فإذا طلعت طلعت في حمرة الأفق، فشبهها في تلك
~~الحالة بثياب العروس في حمرتها وسبوغها. قوله: تنفست: أي علمت أن الزمان قد
~~تغير عن هيئته، وأن الإنسان لا يكتفي من الكسوة بما كان يكتفي به قبل ذلك
~~لتحرك البرد، وأن الأحياء تتفرق فيطلبون المحاضر ويهجرون البوادي ولابن أم
~~صاحب:
# وفتية أرقتهم من مهجع ... والنوم أحلى عندهم من العسل
# لا يطعمون النوم إلا قللا ... حسوا كحسو الطير من ماء الوسل
# قلت لهم: أصبحتم فارتحلوا ... والليل ملق حلسه داني الظلل
# فنهضوا مائلة أعناقهم ... كأنهم من الكلال والثمل
# شرب تساقوا قرقفا حمصية ... كرت عليهم عللا بعد نهل
# وأنشد أحمد بن يحيى:
# إني إذا ما الليل كان ليلين ... ولجلج الحادي لسانين اثنين
# لم تلفتي الثالث بعد العدلين ... ساد الرقئين منهم ذو البردين
# الرقئين: المكابس، وقد يعد من هذا الباب قوله:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجية ... واضطرب القوم اضطراب الأرثيه
# وشد فوق بعضهم بالأردية ... هناك أوصيني ولا توصي بيه
# وقال آخر:
# يقول وقد مالت به نشوة الكرى ... نعاسا ومن يعلق سرى الليل يكسل
# أنخ نعط أنضاء النعاس دواؤها ... قليلا ورقة عن قلائص ذبل
# فقلت له: كيف الإناخة بعدما ... حدا الليل عريان الطريقة منجل
# وقال العجاج وذكر ماء:
# كأن أرياش الحمام النسل ... عليه ورقان القران النصل
# فويق طامي ms367 مائه المجلل ... جفالة الأجن كحمر الجمل
# يريد بالنسل: الساقطة، والقران: نبل صيغت صيغة واحدة وجعلها ورقا لأنها
~~إذا عرضت على النار تسود فتصير ورقا، والنصل: التي قد نصلت: أي خرجت من
~~مواضعها، والمجلل: المغطى بالعرمض وهو الطحلب. قوله: جفالة: انتصب بالمجلل
~~وجفالة كل شيء ما أخذ منه، وقلع من أعلاه، يريد أن الماء قد يبس مثل
~~العباية مما لا يورده، فعلاه مثل الحمر: وهو بقية الإلية إذا أذيبت.
~~والجمل: الذين يذيبون الشحم يقال: جملت الشحم وأجملته، والجميل الودك
~~المذاب ومثل هذا قوله:
# يتجفل عن جمانه دلو الدالي ... عانه غشراء من آجن طال
# الغشراء: للبيضاء إلى الدسمة، والآجن: المتغير والطالي: الذي عليه طلاوة
~~وهو ما يلبسه. وأنشد في الاستسقاء:
# قد علمت إن لم أجد معينا ... لاخلطن بالخلوق طينا PageV01P196 يعني
~~امرأته، أي استعملها في الاستسقاء إن لم أجد غيرها. وقال آخر يخاطب الدلو:
# تملئي ثم هلمي حي ... إلى سواد نازع مكب
# يقول: ارتفعي إلى شخص المستقي وهو سواده والنازع بالدلو: هو المكب وقال
~~آخر:
# لتروين أو لتبيدن السجل ... أو لأروحن أصلا لا أشتمل
# أي لا أقدر على الاشتمال من إعيائي وضعفي. وقال الآخر:
# إن سرك الري أخا تميم ... فاجعل بعبدين ذوي وزيم
# بفارسي وأخي الروم
# الوزيم: القوة ورجل متوزم: أي شديد الوطء، أي اجعل الساقين من جنسين
~~ختلفين، لأنهما إذا كانا كذلك لم يفهم أحدهما كلام الآخر وكان أحث للعمل
~~لقلة الإنس بينهما. وأنشد في معناه:
# وساقيان سبط وجعد ... وفارطان فارسن وبعد
# وأراد وعاد فجعل الفعل بدله. وقال: وأنشده الأصمعي:
# إذا بلغت قعرها فانشقي ... واغترفي من تربها الأدق
# انشقي: انفتحي واجر ما فيها. ويقال: بل دعا عليها كأنه قال: انشقي وحسبي
~~أن يكون حظك التراب. وقال وذكر إبلا:
# فوردت عذبا نقاحا سمهجا ... فأعجلت شفتها أن تنفجا
# نقاح عذب وسمهج: مثله يعني أن الإبل جاءت عطاشا، فلم يتظروا بها أن يبلوا
~~الدلاء فألقوها كما هي يابسة. قوله وردت: قد تكلم الناس فيه من قوله تعالى:
~~)ولما ورد ماء مدين) سورة القصص، الآية: 23، الآية ms368 ومن قوله تعالى: )وإن
~~منكم إلا واردها) مريم، الآية: 71،.
# فمنهم من يقول: إن الورود يقضي الاختلاط بالمورود ومشافهته والدخول فيه
~~بدلالة قوله تعالى: )ثم ننجي الذين اتقوا) سورة مريم، الآية: 73، فكيف
~~ينجيهم منها لم يأتبسوا بها، فعلى قولهم يجب أن يكون قد حتم على نفسه إيراد
~~للخلق جميعا النار، ثم ينجي منها المتقين ويذر فيها الظالمين. والحكمة في
~~ذلك أن يشاهد المؤمنون موضع الكفار، فتكثر لديهم مواقع النعم ويزداد
~~اعتدادا وفرحا بما منحهم الله تعالى، قالوا: وتصير النار عليهم بردا وسلاما
~~كما كانت على إبراهيم عليه السلام في الدنيا وإن كانت على الكفار عقوبة
~~وعذابا، واستدلوا على ما قالوا بقوله تعالى: )ونذر الظالمين) سورة مريم،
~~الآية: 72، فإنه لم يقل ويدخل الظالمين.
# وقال بعضهم: إن هذا يعني به الكفار خاصة، واحتجوا بقراءة بعضهم: )وإن
~~منهم إلا واردها) سورة مريم، الآية: 71، مسوقا على قوله تعالى: )ثم لننزعن
~~من كل شيعة) سورة مريم، الآية: 69، الآية. ويكون على هذا التأويل وفي هذا
~~المذهب قوله تعالى: )ثم ننجي الذين اتقوا) سورة مريم، الآية: 72، يراد به
~~يخرج المتقين من جملة من يدخل النار فكأن الخلق على اختلاف طبقاتهم، يردون
~~عرصة القيامة ثم يفترقون فرقا على ما بين الله تعالى في غير هذا الموضع.
# وقال أهل النظر وكثير من المفسرين منهم الحسن وابن مسعود وقتادة: ليس
~~الورود من الدخول في شيء. ألا ترى أن الأصل في ذلك قصد المشارع والمناهل
~~وقصدها ليس بالخوض فيها يدل على ذلك قوله تعالى: )ولما ورد ماء مدين) سورة
~~القصص، الآية: 23، فالورود البلوغ إلى الماء ثم توسع فيه فاستعمل في بلوغ
~~كل مقصد يقولون: وردنا بلد كذا وكذا.
# وقال الخليل: الورد، يوم وقت الورود بين الظمائين، يقولون: وردت الطير
~~الماء وردا ووردته أورادا وقال تعالى: )ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) سورة
~~مريم، الآية: 86، وقالوا: أرنبة واردة وهي المقبلة على السبلة وقال تعالى:
~~)فأرسلوا واردهم) سورة يوسف، الآية: 19، يراد طالب الماء منهم وبالغه. وقال
~~زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر ms369 المتخيم
# وهذا أصدق شاهد على أن الورود ليس بالدخول، والحجة القاطعة في أن
~~المؤمنين وإن حضروا حول جهنم مع الإنس والجن للحتم المقضي، والوعد من الله
~~الزكي، فإنهم مبعدون عن النار قال الله تعالى: )إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون) سورة الأنبياء، الآية: 101، ونرجع إلى إتمام
~~الباب لأن هنا عارض عرض. وقال عجيز السلولي:
# ولي مائح لم يورد الماء قبله ... معلى وأشطان الطوى كثير
# المائح: الذي يصير في البئر فيملأ الدلو من الماء إذا قل الماء. قال:
~~PageV01P197 يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
# واستعارة العجز لمن كان يمنحه عند السلطان ويستخرج له ما عنده ويعينه.
# والمعلى الذي رشاؤه فوق الأرشية. ويقال: هو الذي إذا زاغ الرشاء عن
~~البكرة علاه فأعاده إليه. وأنشد الأصمعي شعرا:
# ما ليلة الفقير إلا شيطان ... مجنونة تولي بروح الإنسان
# يدعى بها القوم دعاء الصمان ... وهنا من الأنفس غير عصيان
# الفقير: بئر قليلة الماء ورودها وجعلها شيطانا لما يلقون فيها من التعب،
~~المعنى أنهم فتروا وضعفوا فكأنهم صم من النعاس، وإنما وصف قوم وردوا وسقوا
~~وهنا من الأنفس: أي ضعفا من الأنفس لا عصيانا للراعي. ومثله لذي الرمة:
# كأني أنادي مائحا فوق رحلها ... وفي غرفة والدلو ناء قليبها
# وقال الراعي:
# حتى وردن أتم خمس بايص ... جمرا تعاوره الرياح وبيلا
# سدما إذا التمس الدلاء نطافه ... صادفن مشرقه المثاب دحولا
# البايص: السابق، والبوص: الفوت والسبق أي أتم خمس وبعده. والجدر: البئر
~~الجديدة الموضع من الكلأ، والوبيل: الثقيل غير المريء. سدم: مندفنة،
~~والنطاف: المياه. والمثاب: ها هنا الموضع الذي يثوب منه الماء، يقال: هذه
~~بئر لها ثائب، والمثاب في غير هذا الموضع قد يكون مقام الساقي، والدحول:
~~بئر لها إرجاف. وأنشد الأصمعي:
# أعددت للورد إذا الورد خفز ... عريا حرورا وجلا لا خزخز
# وما دحا لا ينثني إذا احتجز ... في كل عضو جرذان وخزز
# شبه عضل المائح ولحمه المتفرق في أعضائه بالجرذان. والخزز: هو ذكر
~~اليرابيع هنا وفي مثله قال أبو النجم شعرا:
# في لحمه ms370 بالقرب كالتزيل ... ينماز عنه دخل عن دخل
# أي تنفرج أعضاؤه من ثقل الدلو وينماز: يصير كل قطعة لحم منه على حدة إذا
~~تمطى عن ثقل الدلو: يريد أن لحمه صار كتلا.
# الباب الأربعون
# في أسواق العرب
# قال أبو بكر محمد بن الحسن بن ثريد الأزدي، في إسناد ذكره أن أسواق العرب
~~الكبيرة كانت في الجاهلية ثلاث عشرة سوقا.
# فأولها قياما: سوق دومة الجندل: وهي على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة،
~~وعلى عشر مراحل من الكوفة، وعلى عشر مراحل من دمشق، حصنها ممرد وبها التقى
~~الحكمان، ثم صار ثم دبا ثم الشحر ثم رابية حضرموت ثم ذو المجاز ثم نطاة
~~خيبرا، ثم المشقر ثم حجر باليمامة ثم منى، ثم عكاظ ثم عدن ثم صنعا.
# وكانت هذه الأسواق منها ما يقوم في الأشهر الحرم ولا يقوم في غيرها،
~~ومنها ما لا قوم في الأشهر الحرم، ويقوم في غيرها. لكنه لا يصل أحد إليها
~~إلا بخفير ولا يرجع إلا بخفير.
# دومة الجندل قال أبو المنذر: كان أول هذه الأسواق قياما دومة الجندل:
~~يوافيها العرب من كل أوب، وقيامها أول يوم من شهر ربيع الأول إلى النصف
~~منه، ثم ترق ولا تزال قائمة على رقتها إلى آخر الشهر ثم يفترقون منها إلى
~~مثلها من قابل. قال: وكانت كلب وجميلة طيء جيرانها، وكان ملكها بين اكيدر
~~العبادي من السكون وبين قنافة الكلبي، وكان غلبة الملكين عليها أن يتحاجبا
~~فأتهما غلب صاحبه بما يلقي عليه تركه، والسوق يفعل بها ما شاء ولم يبع فيها
~~أحد من الشام ولا أهل العراق إلا بإذنه، ولم يشتر فيها ولم يبع حتى يبغ
~~الملك كل شيء يريد بيعه مع ما كان إليه من مكسها، وكان للكلب فيها قن كثير
~~في حوانيت من شعر، وكانوا يكرهون فتياتهم على البغاء، فكانوا أكثر العرب
~~قنا، وكانت مبايعة العرب بها بإلقاء الحجارة، وذلك أنهم كانوا يجتمع النفر
~~منهم على السلعة يساومون بها صاحبها فأيهم رضي ألقى حجره، وربما اتفق في
~~السلعة الرهط فلا يجدون ms371 بدا من أن يشتركوا وهم كارهون، وربما ألقوا الحجارة
~~جميعا فيوكسون صاحب السلعة بلا تظاهروا عليه، وكانت قريش تخرج قاصدة إليها
~~من مكة فإن أخذت على الحزن لم تتخفر بأحد من العرب حتى ترجع، وذلك أن مضر
~~عامتهم لا تتعرض لتجار قريش، ولا يهتجمهم حليف مضري، مع تعظيمهم لقريش
~~ومكانهم من البيت. PageV01P198 قال: وكانت مضر تقول: قد قضت عنا قريش مذمة
~~ما أورثنا أبونا إسماعيل من الذين، وكانوا إذا خرجوا من الحزن أو على
~~الحزن، وردوا مياه كلب، وكانت كلب حلفاء بني تميم، فلا يهتجمهم كلب، فإذا
~~سفلوا عن ذلك أخذوا في بني أسد حتى يخرجوا على طيء، فتعطيهم وتدلهم على ما
~~أرادوا لأن طيئا حلفاء بني أسد، فإذا أخذوا طريق العراق تخفروا ببني عمور
~~مرثد من بني قيس بن ثعلبة فيجيز لهم ذلك ربيعة كلها.
# المشقر
# ثم يرتحلون منها إلى المشقر بهجر، فيقوم لهم سوقها أول يوم من جمادى
~~الآخرة إلى آخر الشهر، يوافي بها أهل فارس يقطعون إليها تبعا لعادتهم ثم
~~يتقشعون عنها من مثلها إلى مثلها من قابل، وكانت عبد القيس وتميم جيرانها
~~وكانوا ملوكها من بني تميم، من بني عبد الله بن زيد رهط المنذر بن ساوي
~~وكانت ملوك فارس تستعملهم عليها كما يستعملون بني نصر على الحيرة وبني
~~المستكبر على عمان، وكانوا يصنعون فيها ما يريدون، ويسيرون بسيرة الملوك
~~بدومة في البيع، وكانوا يعشرونها أي يمكسونها، وكان جميع من يأتيها لا يقدر
~~عليها إلا بخفارة من سائر الناس، وكانت أرضا معجبة لا يراها أحد فيصبر
~~عنها، وكانت لا يقدمها لطيمة إلا تخلف بها منهم ناس، فمن هناك صارت بهجر من
~~كل حي من العرب وغيرهم، وكان بيعهم فيه الملامسة والهمهمة والإيماء يومئ
~~بعضهم إلى بعض فيتبايعون ولا يتكلمون حتى يتراضوا، وإنما فعلوا ذلك كيلا
~~يحلف أحدهما على كذب أن يزعم أنه بذل له صاحب السلعة.
# صحار
# ثم يرتحلون منها إلى صحار أول يوم من رجب، في غير خفارة فيقدمونها لعشرين
~~يوما تمضي من رجب، فيوافيهم ms372 بها من لم يشهد ما قبلها من الأسواق، ومن شغل
~~بحاجة ولم يكن له إرب فيما يباع في الأسواق التي قبلها، فينشرون من بزها
~~وبياعاتها أو يبيعون بها خمسا، فكان الجلندي يعشرهم فيها وكان بيعهم فيها
~~بإلقاء الحجارة.
# دبا
# ثم يرتحلون منها إلى دبا، وكانت إحدى فرص العرب يجتمع بها تجار الهند
~~والسند والصين وأهل المشرق والمغرب فيقوم لها سوقها آخر يوم من رجب،
~~فيشترون بها بيوع العرب والبحر، وبيعهم مساومة وكان الجلندي يعشرهم فيها،
~~وكان يصنع في ذلك فعل الملوك في غيرها.
# الشحر
# ثم يسيرون بجميع من فيها من تجار البحر والبر إلى الشحر شحر مهرة فيقوم
~~سوقهم تحت ظل الجبل الذي عليه قبر هود النبي عليه السلام ويبيعونهم بما
~~ينفق بها من الأدم والبز وسائر المرافق ويشترون بها الكندر والمر والصبر
~~والدخن ولم يكن بها عشور، لأنها ليست بأرض مملكة وكان جميع من يختلف إليها
~~من العرب بتجارة يتخفر ببني يثرب وهي تقلل من مهرة، وكانت سوقهم تقوم للنصف
~~من شعبان وبيعهم بها بإلقاء الحجارة.
# عمن
# ثم يرتحلون منها إلى عدن إلا تجار البحر، فإنه لا يرتحل منهم إلا من بقي
~~من بيعه شيء ولم يبعه، فيوافي الناس بعدن من بقي معه من تجار البحر شيء ومن
~~لم يكن شهد الأسواق التي كانت قبلها وكانت تقوم أول يوم من شهر رمضان إلى
~~عشر يمضين منه.
# ثم ينقشع الناس منها إلى مثلها من قابل، وكانوا لا يتخفرون بأحد ، لأنها
~~أرض مملكة وأمر محكم وكانت تعشرهم ملوك حمير ثم من ملك اليمن من بعدهم.
# وآخر من عشرهم الأبناء من فارس غلبوا على اليمن وكان لا يشتري في أسواقهم
~~ولا يبيع، وكان طيب الخلق جميعا، بها يعبأ ولم يكن أحد يحسن صنعه من غير
~~العرب، حتى أن تجار البحر لترجع بالطيب المعمول تفخر به في السند والهند
~~وترتحل به تجار البر إلى فارس والروم، وإن بالناس على ذلك اليوم ما يحسن
~~اليوم عمله إلا أهل الإسلام بعدن.
# صنعاء
# ثم يرتحلون إلى ms373 صنعاء فيأتونها بالقطن والزعفران والأصباغ وأشباهها مما
~~ينفق بها، ويشترون بها ما يريدون من البز والحديد وغيرهما. وكانت تقوم في
~~النصف من شهر رمضان إلى آخره، ثم تنقشع إلى مثلها من السنة المقبلة وبيعهم
~~بها الجس جس اليد ولم يكن أحد من أهل هذه الأسواق يريد السوق الأخرى إلا
~~إذا اشترى رجل من أهل بلده فإنه كان يشتري منه كما يتبايعون بتلك البلاد.
# ثم رابية حضرموت وعكاظ
# ثم يصدر الناس عنها إلى سوقين. أحدهما: رابية بحضرموت والأخرى عكاظ في
~~أعلى نجد وعكاظ قريب من عرفات. PageV01P199 فأما الرابية فلم يكن يصل إليها
~~أحد إلا بخفارة لأنها لم تكن أرض مملكة وكان من عز فيها بز صاحبه، فكانت
~~قريش تتخفر ببني أكل المرار من كندة، وسائر الناس بآل مسروق بن وائل
~~الحضرمي، فكانت مكرمة لأهل البيتين، وفضل أحدهما على الآخر كفضل قريش على
~~سائر الناس، فكان يأخذ إليها بعض الناس وبعضهم إلى عكاظ، وكانتا تقومان
~~بيوم واحد في النصف من ذي القعدة.
# وكانت عكاظ من أعظم أسواق العرب، وكانت قريش تنزلها وهوازن وغطفان وخزاعة
~~والأحابيش وهم الحارث بن عبد مناة وعضل والمصطلق وطوائف من أفناء العرب
~~ينزلونها في النصف من ذي القعدة فلا يبرحون حتى يروا هلال ذي الحجة. فإذا
~~رأوه انقشعت ولم يكن فيها عشور ولا خفارة، وكانت فيها أشياء ليست في أسواق
~~العرب كان الملك من ملوك اليمن يبعث بالسيف الجيد والحلة الحسنة والمركوب
~~الفاره فيقف بها وينادي عليه ليأخذه أعز العرب، يراد بذلك معرفة الشريف
~~والسيد فيأمره بالوفادة عليه ويحسن صلته وجائزته، وكان بيعهم بها السرار،
~~فإذا وجب البيع وعند التاجر ألف رجل ممن يريد الشراء ولا يريده فله الشركة
~~في الربح.
# ذو المجاز ونطاة خيبر وحجر اليمامة
# فإذا أهلوا هلال ذي الحجة ساروا بأجمعهم إلى ذي المجاز، وهو قريب من عكاظ
~~وأقاموا بها حتى يوم التروية، ويواتيهم حينئذ حجاج العرب ورؤوسهم ممن أراد
~~الحج ممن لم يكن شهد الأسواق، وكانت العرب في أشهر الحج على ثلاثة أهواء:
~~منهم ms374 من يفعل المنكر وهم المحلون الذين يحلون الحرم فيغتالون فيه ويسرقون،
~~ومنهم من يكف عن ذلك ويحرمون الأشهر الحرم، ومنهم أهل هوى شرعه، لهم صلصل
~~بن أوس بن مخاشن بن معاوية بن شريف من بني عمرو بن تميم فإنه أحل قتال
~~المحلين.
# قال أبو المنذر عن أبيه وخراش: هذا قول بني تميم، فأما الثبت عندنا فهو
~~القملس الكناني وأجداده من قبله وهو الذي نسأ الشهور والمحلون طيئ وخثعم
~~وناس من بني أسد بن خزيمة. وكان أشراف العرب يتوافون بتلك الأسواق مع
~~التجار من أجل أن الملوك كانت ترضخ للأشراف، لكل شريف بسهم من الأرباح،
~~فكان شريف كل بلد يحضر سوق بلده، إلا عكاظ فإنهم كانوا يتوافون بها من كل
~~أوب ولا يوافيها شريف إلا وعلى وجهه برقع، مخافة أن يؤسر يوما، فيكبر
~~فداؤه، فكان أول من كشف القناع طريف العنبري لما رآهم يطلعون في وجهه
~~ويتفرسون في شمائله، قال: قبح من وطن نفسه إلا على شرفه، ورمى بالقناع وحسر
~~عن وجهه، قال يذكر قصته وعذره في مخالفة من قبله. شعرا:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلى عريفهم يتوسم
# قال أبو المنذر عن أبيه: كان الرجل إذا خرج من بيته حاجا أو داجا والداج
~~التاجر في الشهر الحرام، أهدى وأحرم، ثم قلد وأشعر، فيكون ذلك أمانا له في
~~المحلين. وكان الداج إذا انفرد وخشي على نفسه ولم يجد هديا قلد نفسه بقلادة
~~من شعر أو وبر ، وأشعر نفسه بصوفة، فيأمن بها، وإذا صدر من مكة تقلد من
~~لحاء شجر الحرام. وكان الداج وغيره إذا أم البيت وليس له علم بذلك ولا هو
~~في سيماء المحرم أخذ المحلون ما معه، وكانت العرب جميعا تنزع أسنتها في
~~الأشهر الحرم غير المحلين والذين يقاتلونهم، فإنهم كانوا يقاتلونهم حتى
~~الأشهر الحرم.
# وكانت الخمس تدع عرفات تهاونا بها وإخلالا، وتدع الصفا والمروة فأنزل
~~الله تعالى: )إن الصفا والمروة من شعائر الله) سورة البقرة، الآية: 158،
~~الآية وأنزل: )يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا ms375 الشهر الحرام)
~~سورة المائدة، الآية: 2، الآية. هذا للمسلم: )وإذا حللتم فاصطادوا) سورة
~~المائدة، الآية: 2، فأذن لهم في الصيد بعد أيام التشريق وحرم عليهم الذي
~~أهل لغير الله به مع المنخنقة بالحبل إذا لم تدرك زكاتها، فهي حرام،
~~والموقوذة كانوا يقذون الذابة العضل من الإبل والبقر والغنم ليرخص لحمها.
~~والمتردية التي تردى في بئر أو من جبل والنطيحة التي تنطحها شاة أخرى
~~فتموت. وما أكل السبع إلا ما زكيتم أدركتموه وبه حياة. وما ذبح على النصب
~~يعني آلهتهم التي كانوا يعبدون من دون الله. PageV01P200 قال أبو المنذر:
~~وتزعم مضر أن أمر الموسم وقضاء عكاظ كان في بني تميم، يكون ذلك في أفخاذهم
~~الموسم على حدة وعكاظ على حدة وكان من اجتمع له ذلك منهم بعد عامر بن الظرب
~~العدواني وسعد بن زيد مناة بن تميم وقد فخر المخبل بذلك في شعره فقال:
# ليالي سعد في عكاظ يسوقها ... له كل شرق من عكاظ ومغرب
# ثم وليه حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. ثم وليه ذؤيب بن كعب بن عمرو
~~بن تميم، ثم وليه مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ثم وليه ثعلبة بن يربوع بن
~~حنظلة، ثم وليه معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم، ثم وليه
~~الأضبط بن قريع بن عوف بن سعد بن زيد مناة بن تميم. ثم وليه صلصل بن أوس بن
~~مخاشن بن معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم. فكان آخر من
~~اجتمع له الموسم والقضاء بعكاظ. ثم قتل رجل من محارب بعكاظ فادعى واحد قتله
~~في قوله:
# فإن فخرت يوما رجال محارب ... فيا طعنة ما قد طعنت أخا حر
# فشد عليه رجل من محارب بعكاظ فقتله، فقال: بؤباخي حر. وقد ذكر ذلك
~~شعراؤهم ثم وليه سفيان بن مجاشع بن دارم، فمات فافترق الأمر فلم يجتمع
~~القضاء والموسم لأحد منهم حتى جاء الإسلام، فكان يقضي بعكاظ محمد بن سفيان
~~بن مجاشع بن دارم، فمات فصار ذلك ms376 ميراثا لهم.
# وكان آخر من قضى منهم ووصل إلى الإسلام الأقرع بن حابس.
# وأجاز بالموسم أحد بني عوافة بن صعد بن زيد مناة بن تميم. وكان آخر من
~~أجاز منهم كرب بن صفوان بن حباب بن شجنة بن عطارد بن عوف وهو الذي قام عليه
~~الإسلام. قال أبو بكر الدريدي: لم يكن حديث الأسواق في كتاب أبي عبيدة
~~وإنما ألحقه أبو حاتم فنقلناه من كتابه.
# فلما دخلت سنة خمس وثلاثين من عام الفيل وذلك قبل المبعث بخمس سنين حضر
~~السوق من نراز واليمن ما لم يروا أنه حضر مثله في سائر السنين فباع الناس
~~ما كان معهم من إبل وبقر ونقد وابتاعوا أمتعة مصر والشام والعراق وفيمن حضر
~~السوق عمرو بن شريد السلمي وابناه معاوية وصخر، وحضر معمر بن الحارث بن
~~الخيبري بن ظبيان بن حن بن حزام بن كثير بن عذرة جد جميل بن عبد الله
~~الشاعر، فلما نظر إلى عمرو صافنه وأمر ولده أن يخدموه، ففعلوا فلما تقوضت
~~السوق دعا عمرو بن الشريد أبنيه صخرا ومعاوية فقال لهما: لمن سرا قد طوقني
~~ما لم يطوقني أحد من العرب، وقد أحببت أن أكافئه، فقالا: افعل ما بما لك،
~~فدعا بكاتب وصحيفة فكتب: هذا ما منح عمرو بن الشريد السلمي معمر بن الحارث
~~بن الخيبري بن ظبيان بن حن بن حزام العذري منحه ماله بالوحيدة من أخلاف
~~يثرب أطلال ذلك ومغانيه ورسومه وأعراصه ودواويه وزحاليفه وقريانه وبرادغه
~~وقسوره وجرمه وبشامه وينعه وتاليه وحماطه وشبحه وأراكه. وأجزته وحذارله
~~وآكامه وبرقه وعلجانه وكل ما صاء وصمت فيه وبكت السماء عليه وضحكت الأرض
~~عنه فهو لمعمر دون عمرو، وممنوح به من نيات الصدر لا يشوبه كدر الامتنان
~~ولا أمارات الامتهان مستنزل من هضاب الجندل وجرثومة ود بعيد المحل، لا تخلق
~~الأيام جدته ولا يركد لمتنسم بارحه ما دام الزمان وتوقد الحران وسمر ابنا
~~سمير، وأقام حراء وثبير. وكتب لخمس وثلاثين عاما خلت من عام الفيل. ثم بعث
~~بالكتاب مع طرف من طرائف اليمن ms377 وعدد إلى معمر. قال الأصمعي: فهي باقية إلى
~~الآن يفض على ولده دخلها وذلك في أيام الرشيد رحمه الله تعالى.
# وقال ابن كناسة: إذا غابت الثريا مع غيوب الشمس لم ترها أربعين يوما وذلك
~~أفولها، قال: وأهل الشام يطلعونها لخمس وعشرين من غير أن تطلع أو يروها،
~~فيقيمون أسواقهم فتقوم سوق دير أيوب وهي أول أسواقهم المذكورة، فإذا انقضت
~~اعتدوا سبعين يوما.
# ثم تقوم سوق بصرى قال فأدركتها تقوم خمسا وعشرين ليلة، وأخبرت أنها كانت
~~تقوم بولاية بني أمية ثلاثين إلى أربعين ليلة، فإذا انقضت اعتدوا سبعين
~~ليلة.
# ثم تقوم سوق إذرعات وهي اليوم أطولها قياما، وربما لقيت الناس صادرين
~~منها وأنا وارد. ثم أصدر قبل أن تقلع، يقال: قلعت السوق خفيفة.
# قال: وزاد بعضهم في الأسواق المجنة وهو قريب من في المجاز والأسقى خلف
~~حضرموت. PageV01P201 قال أبو المنذر: كانت بعكاظ منابر في الجاهلية يقوم
~~عليها الخطيب بخطبته وفعاله وعد مآثره، وأيام قومه من عام إلى عام، فيما
~~أخذت العرب أيامها وفخرها وكانت المنابر قديمة يقول فيها حسان رضي الله عنه
~~شعرا:
# أولاء بنو ماء السماء توارثوا ... دمشق بملك كابرا بعد كابر
# يؤمون ملك الشام حتى تمكنوا ... ملوكا بأرض الشام فوق المنابر
# وكانوا إذا غدر الرجل، أو جنى جناية عظيمة انطلق أحدهم حتى يرفع له راية
~~غدر بعكاظ، فيقوم رجل يخطب بذلك الغدر فيقول: ألا إن فلان ابن فلان غدر
~~فاعرفوا وجهه، ولا تصاهروه، ولا تجالسوه، ولا تسمعوا منه قولا فإن أعتب
~~وإلا جعل له مثل مثاله في رمح، فنصب بعكاظ فلعن ورجم وهو قول الشماخ شعرا:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# وإن عامر بن جوين بن عبد الرضى رفعت له كندة راية غدر في صنيعه بامرئ
~~القيس بن حجر في وجهه إلى قيصر، ورفعت له فزارة راية وفاء في صنيعه بمنظور
~~ابن سيار، حيث اقحمته السنة فصار بماله وإبله وأهله إلى الجبلين، فأجاره
~~ووفى وصار الناس بين حامد له، وذام فذهبت مثلا.
# الباب الحادي والأربعون ms378
# في ذكر مواقيت الضراب والنتاج
# وأحوال الفحول في الإلقاح والغرور وما يتسبب من جميع ذلك، حالا بعد حال
~~بقدرة الله وإرادته.
# قال الله تعالى: )والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه) سورة
~~النور الآية: 45، الآية. وقال تعالى: )يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد
~~خلق في ظلمات ثلاث) سورة الرمز، الآية: 6، ودخل تحت قوله تعالى: )كل دابة)
~~أصناف ما خلقه الله تعالى وسيفصل إن شاء الله تعالى.
# قال ابن كناسة: إذا أنزي على الشاة عند إطلاع نجم من النجوم بالغداة جدت
~~حين ينوء، والنخلة مثل الشاة سواء. وقال الغنوي: وقت إرسال الفحول في الإبل
~~حين يسقط الذراع اليسرى، على أي حال من جدب أو حياء، فأما إذا كان الحياء
~~فإنهم يرسلون الفحول قبل ذلك لسمن المال فهذا هو الوقت الأوسط للضراب،
~~وكذلك الوقت الأوسط العام للنتاج، لأن الميقات في حمل الناقة سنة.
# وقال أبو عبيدة: سمعت الأصمعي يقول في نتاج الإبل قال: أجود الأوقات عند
~~العرب فيه أن تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب إن
~~أرادت الفحل ويقال لها عند ذلك: قد ضبعت. فإذا أورم حياؤها من الضبعة قيل:
~~أبلمت. فإذا اشتدت ضبعتها قيل: قد هرمت. فإذا ضربها قيل قعا عليها وقاع
~~والعيس الضراب. فإذا ضرب الفحل الإبل كلها قيل: أقمها إقماما، فإن كل عليها
~~سنتين متواليتين فذاك الكشاف والبسر: أن يضربها على غير ضبعة، واليعارة: أن
~~يعارضها الفحل فتحمل. قال الراعي:
# قلائص لا يلحقن إلا يعارة ... عراضا ولا يشرين إلا غواليا
# قال: ومن الإبل جرر يزيد على ذلك، فإذا أتت الناقة على مضربها وهو الوقت
~~الذي لقحت فيه لقد أتت على حقها ولدت أو أدرجت.
# وقال ابن كناسة: أقل النتاج بالبادية مع طلوع الهرارين، وهو نتاج سيئ
~~الغذاء لشدة البرد وقلة اللبن والعشب.
# وقال الغنوي: إذا تصوب المرزم وهو الذراع قبل سقوطه أرسلت الفحول في
~~النعم فضربت خيار الإبل ومتعطراتها، وهي التي تحسن للفحل بنقيها وحسن
~~حالها، وهذا نحو قول ms379 أبي يحيى في طلوع الهرارين، لأن طلوعهما مع سقوط
~~الدبران.
# وإذا سقط الدبران: فالمرزم منصوب لأن بينه وبين الأفق نجمين، وهما الهقعة
~~والهنعة، وقول الساجع إذا طلع القلب: هر الشتاء كالكلب ولم تمكن الفحل إلا
~~ذات شرب شاهد لما قالاه.
# ألا ترى أنه جعله وقتا لأول الضراب فكذلك يكون وقتا لأول النتاج وإذا
~~كانت الأنثى مخصبة حسنة الحال أسرعت الضبعة واحتملت الضراب فيقدم الفحل في
~~إلقاحها، وإذا كانت هزيلة لم تضبع ولم تمكن الفحل إلا أخيرا والوقت الذي
~~ذكره الغنوي من سقوط المرزم هو وقت يتحرك فيه النبت لذلك قيل: إذا طلعت
~~البلدة حممت الجعدة، وزعلت كل تلدة، وقيل للبرد: اهده. وزعل التلدة نشاطها
~~يعني تلاد المال. PageV01P202 وقال الغنوي: فإذا سقطت النثرة استحق ضراب
~~الإبل، وعفصت الفحول في النعم، فإذا سقطت الجبهة أقمت الفحول النعم.
~~والإقمام أن تلقح جميع النوق. فإذا سقطت الصرفة: جفرت الفحول كلها إلا
~~القليل إذا الفضل على الفحول في الهباب والقوة، والهباب: شدة الهيج.
# قال ابن كناسة: وأفضل النتاج الربعي ولا يزال ما نتج فيه قويا حسن الحال
~~إلى سقوط الصرفة، وهي آخر نجوم الربيع، ثم ينتجون في أول الصيف إلى سقوط
~~الغفر وذلك صالح. ويقال للذي ينتج بعد سقوط الغفر إلى أن يمضي الخريف يقال
~~له: هبع، ويكون ضعيفا لذلك سمي هبعا لأن الفصال الربعية أكبر منه وقد قويت
~~فهو لا يلحقها إذا مشت لأنها أذرع منها فهبع في مشيه. والهبع والهبعان شبيه
~~بالإرقال. وإذا نتجت الإبل تركت بواهل على أولادها إلى أن تبرك، فإذا بركت
~~وأعتمت وذهبت فحمة العشاء حلبت، فتلك حلبة العتمة وتكون للحي.
# ثم لا تزال بواهل على أولادها حتى يحضروا المياه، فإذا حضروا حلبت كل يوم
~~عند الظهر، ثم لا تزال بواهل، ثم لا تصر، ثم تعنق بين الصلوتين الظهر
~~والعصر فترضعها، ثم تصر وذلك الفواق حتى تحلب تلك الساعة من الغد وربما
~~قالوا: ثلث بها وذلك أن تيصروا ثلاثة أخلاف ويدعوا للفصيل خلفا واحدا يرضعه
~~وربما تركوها ترضع أمهاتها من ms380 أول النهار، ثم تصر وإنما فعلت هذه الأشياء
~~بالفصال حيث حضروا لأنها أعانت على نفسها وتناولت الشجر، فلا يزال للفصيل
~~في أمه حظ حتى يطلع سهيل. فإذا طلع سهيل خللت وهو أن يدخل عود في أنفه،
~~فإذا أراد أن يرضع نخس الخلال ما ثنا منه فأوجعه فتزيفه، وربما أجروه، وهو
~~أن يشق لسانه فلا يقدر أن يمص خلف أمه فإذا فطمت أولادها واشتد البرد حلبت
~~الضرعين غدوة وعشية.
# والكفاتان: وقد يفتح الكاف منه: أن يكون للرجل إبل يراوح بينها هذه تنتج
~~وتحمل هذه.
# والمخاض: إذا طلع سهيل مال وقال: إذا طلع سهيل أخذ أحدهم بأذن الفصيل ثم
~~استقبل به مطلع سهيل يريه إياه يحلف أنه لا يرضع بعد يومه قطرة، ويفصله من
~~أمه، وقد وصف أبو النجم ما ذكرناه فقال: يذكر عيرا رعت الرطب إلى أن تخرم
~~وقته:
# كان رعي الأنواء في تبكيرها ... دلوبها الأول من ظهيرها
# حتى إذا ما طار من خبيرها ... وبانت العيدان من عصيرها
# ولجت القروم في نذورها ... واصفرت الأعجاز من جفورها
# بعد الثرى الملبد من خطيرها ... واختارت الماء على هديرها
# واعلم أن الرطب لما تصرم وحاجت الأرض لجت الفحول في الغدور وتركت الخطران
~~والتهدار، وطلبت الورود. وقوله: بعد الثرى الملبد من خطيرها مثل قول ذي
~~الرمة:
# وقربن بالزرق الحمائل بعدما ... ثقوب عن غربان أوراكها الخطر
# وإنما يصف نساء أقمن في مربع ما أقمن ثم قربن الفحول ليرتحلن عليها إلى
~~المحاضر، وذلك أنها لما جفرت استغني عن ضرابها. وثقوب الخطر تقلع ما لصق
~~بأعجازها من أبوالها في أيام هبابها لأنها كانت تبول في أذنابها، ثم تخطر
~~بها فتضرب أوراكها فتلبد. قال: وقد وقتوا وقتا آخر للضراب وهو إدبار الحر
~~وإقبال البرد من آخر الخريف، وذلك قبل الوسمي يشهد بذلك قول الراجز ينعت
~~إبلا شعرا:
# مدالق الورد مكيثات الصدر ... عنابل الخلق نجيبات الخير
# جوف لهن بجر فوق بجر ... حتى إذا شال سهيل بسحر
# كعشوة القابس يرمي بشرر ... أرسل فيها مقرما غير قفر
# أصهب ذيالا غلافي الوبر ... ففئن تعسرن ms381 بأذناب عسر
# فجعل الزمان الذي يرى فيه سهيل سحرا شايلا مرتفعا وقتا لإرسال الفحول في
~~النعم، وأدنى ذلك أن يكون الطالع بالغداة الصرفة، وذلك لانصراف الحر
~~وانصرام القيظ، وآخر الخريف وقبل الوسمي. وقال ذو الرمة يصف فحلا، قال
~~شعرا:
# إذا شم أنف البرد ألحق بطنه ... مراس الأوابي وامتحان الكواتم
~~PageV01P203 أنف البرد: أوله فأخبر أن هذا الفحل في الوقت الذي ذكره متعب
~~بطروقته يمارس أوابيها، وهي التي لا تمكن من الضراب، وبامتحان كواتمها، وهي
~~التي يظن أنها قد لقحت وليست بلاقح، فيسرها ليعلم حقيقة اللقح، وذلك أن
~~الناقة ربما تلقحت وليست بلاقح، وتلقحها أن تشول بذنبها وتوزع ببولها
~~وتستكبر، ويقال: لا يمكن شيء من الحيوان الأنثى منها إذا كانت حاملا الفحل
~~ولا يطلبها الفحل إذا حملت، وذلك أنه يجيئها ويتشممها، فيعرف أحامل هي أم
~~لا فيولي عنها، فلا هي تمكنه ولا الفحل يطلبها، وذلك في الإبل والخيل
~~والحمير والبقر والشاة، قال الشماخ.
# شج بالريق إذ حرمت عليه ... حصان الفرج واسقة الجنين
# قال: يقول شجى هذا الحمار بريقه حيث لا يقدر أن يضربها لما حملت واسقة
~~يقول: اتسق يعني اجتمع جنينها في رحمها. والاتساق: الاستدارة والاجتماع،
~~وفي التنزيل: )والقمر إذا اتسق) سورة القمر، الآية: 18،. وقال شعرا:
# إن لنا قلائصا حقائقا ... مستوسقات لو يجدن سائقا
# وقال أعشى عكل:
# حتى إذا لقحت وآخر حولها ... وضع الغيار وأحرز الأرحاما
# أي لما وجدها حولا ترك الغيرة وأحرز أرحامها، ويقال لها في أول ما تضرب
~~أيضا: هي في منيتها، وذلك ما لم يعلموا أبها حمل أم لا، فمنية البكر عشر
~~ليال، ومنية العقبنى وهو البطن الثاني خمس عشرة، وهي منتهى الأيام. وقول ذي
~~الرمة: إذا شم أنف البرد يريد أن الناقة تتلقح له وليست بلاقح، فقد أنضبه
~~ذلك حتى ألحق بطنه بظهره فجعل ذلك في إقبال البرد.
# وقال الكلابي: إذا طلع سهيل من آخر القيظ ثم لأول ما لقح من المخاض عشرة
~~أشهر فسميت العشار، وانقطع عنها ذكر المخاض. وقول الساجع: طلع سهيل. وبرد
~~الليل، وللفصيل الويل. ms382 ويروى: ولأم الفصيل الويل. والفصل بين الروايتين أنه
~~إذا جعل الويل للأم فلأن الفصال إذا فطمت في هذا الوقت أسرع إلى ضعافها
~~الفساد، فكثرت موتاها، وكذلك قيل: إذا طلعت الجبهة تحانت الولهة، وطلوع
~~الجبهة مع طلوع سهيل. وإذا جعل الويل للفصيل فذكر الأم كما يقال للإنسان:
~~لأمك الويل، وإنما يراد به هو، وكما قيل هوت أمه وفي القرآن: )فأمه هاوية)
~~سورة القارعة، الآية: 9،.
# وإنما يعم الفصال في هذا الوقت بالفطام، لأن الأجواف تبرد فيه، وتكثر
~~الأفياء والظلال، ويطيب الوقت، فتقوى على الفطام. قال ويقال: امرأة نفساء
~~وشاة ربي، وفرس عايذ وأتان فريش: وهو أيام نتاجها، قال والعرب تقول: أحسن
~~ما تكون المرأة غب نفاسها وغب نباتها وغب السماء وغب النوم وأحسن ما تكون
~~الفرس والناقة غب نتاجها.
# وحكى ابن الأعرابي قال: قالت هند بنت الحسن بن حابس الإيادية لأبيها: يا
~~أبت مخضت الفلانية الناقة لأبيها. قال وما علمك. قالت: المصلاراج والطرق
~~لاج. وتمشي وتفاج قال: أمخضت يا بنية فاعقلي، قال فلم تصبح في مبركها. فقال
~~أبوها لها: ما أراك إلا وقد ضيعت، قالت: أما أنا والله فقد رأيت عقدتي
~~واجتهدت، منتي ونقضت عذرتي. قال: استوثقت إذا قال، ويقال: قالت شددتها شدا
~~اهتزت منه عذرتي، وانقضت منه أزرتي. قال: حركت يد ناقتك. فقضوها فوجدوها
~~تفحص في مثبرها. راج يرتج: لاج يلج في سرعة الطرف. تفاج: تباعد ما بين
~~رجليها، مثبرها: منتجها.
# وحكى ابن الأعرابي عن بعضهم: أيهم أحب إليك من الإبل: المعشار أم المشكار
~~أم المغبار. قال: فالمعشار: التي تغزر أيام تنتج، والمشكار: التي تغزر في
~~أول الربيع صيفتها ثم ينقطع، والمغبار: الباقية الغبر التي تدوم على محلبها
~~وهي الرفود المكود، والمجالح التي تقضم عيدان الشجر اليابس في الشتاء،
~~فيبقى لبنها لذلك.
# وحكي أيضا ناقة مقراع مضباع مسناع مرباع. قال: والمقراع: التي تلقح لأول
~~قرعة والمضباع: التي تعجل ضبعتها، والمنساع: السنية العظمة القدر،
~~والمرباع: التي تلقح في أول الربيع وهي خيار الإبل. وأنشد: طب بإظهار
~~المرابيع الشور يصف فحلا بأنه عالم ms383 بأحوال النوق والشور: جمع شورة يقال:
~~ناقة شورة: إذا كانت خيارا وناقة شيار: إذا كانت سمينة، وأنشد ابن الأعرابي
~~لغيره شعرا:
# قامت تريك لقاحا بعد سابعة ... والعين ساجية والقلب مستور
# كأنما بصلاها وهي عاقدة ... كور خمار على غدراء معجور PageV01P204 البكر
~~من الإبل يسقى بعد أربع عشرة وإحدى وعشرين. والمسنة: بعد سبعة أيام،
~~والاستماء: أن يأتيها صاحبها فيضرب بيده على صلاها وينقر بها فإن اكتارت
~~بذنبها، وعقدت رأسها، وجمعت بين قطريها رأسها وذنبها، علم أنها لاقح، وقوله
~~مستور: إذا لقحت ذهب نشاطها.
# ويقال: مسيت الناقة إذا سطوت عليها وهو إدخال اليد في الرحم، والمسي:
~~استخراج الولد، والمسط: أن تدخل اليد في رحمها فتستخرج وثرها وهو ماء الفحل
~~يجتمع في رحمها ثم لا يلقح منه، يقال: قد وثرها الفحل يثرها وثرا إذا أكثر
~~ضرابها فلم تلقح.
# فأما قوله تعالى: )والله خلق كل دابة من ماء) سورة النور، الآية: 45، وما
~~تضمنه من تنويع الخلق فقد قيل فيه: إن ما مشى على رجلين فركبتاه في رجليه
~~مثل الإنسان والنعام والطير كلها، وما كان من الخلق كله يمشي على أربع
~~فركبتاه في يديه خلافا لما يمشي على رجلين مثل الإبل والبقر والخيل
~~والحمير، وما كان في الرجلين فهو عراقيب ولا يقال ركب. وكل حيوان مصمت لا
~~شق في قوائمها مثل الخيل وذواتها فليس لها أكراش، ولا تجتر ويكون لها
~~أعفاج. الواحد: عفج وإنما تجتر ما كان لها كرش، وهو من ذوات الأربع من
~~الذوات التي في قوائمها خف كالإبل والبقر والغنم فهي ذوات الأكراش وتجتر.
# وما كان من الخلق له أفنان ناتئتان فغرموله ناتئ ظاهر وكذلك مذاكيره
~~ظاهرة بينة ترى. فما كان كذلك تلد ولادة مثل الإبل والخيل والسباع والفأر
~~والخفاش فإن أذنيه ناتئتان وغرموله ناتئ وهو يلد وإن كان من الطير.
# وما كانت أفناه ممسوحتين لا تظهران فكذلك ذكره لا يظهر وهو يبيض مثل
~~الطير كلها والحيات والسمك وجوارح الطير.
# وأما من كان من الطير يغر فراخه أي يزفها فليس يزيد على فرخين لعظم ms384
~~مؤونته على أبويه مثل الحمام الأهلي والطوراني والورشان والفواخت والقمارى
~~والدياسى وما أشبهه.
# وما كان يطعم إطعاما، ولا يغر غرا فهو أخف مؤونة على أبويه إذ كانا إنما
~~يطعمانه إطعاما فهو يفرخ الثلاثة والأربعة إلى السبعة مثل البازي والعقاب
~~والصقر والهدهد والغراب والسوداني والبلبل والفتير والعقعق والعصفور فلخفة
~~مؤونته زاد على الإثنين، وما كان لا يغر، ويطعم فهو أخف مؤونة من هذين وهو
~~يلتقط التقاطا، وبفرخ العشرة والعشرين وأقل وأكثر لخفة مؤونته، لأنه يأكل
~~بنفسه مثل الدجاج والنعام والقبج فهو يلتقط التقاطا ليس له مؤونة على أبويه
~~وهذا القدر في التنبيه على آثار صنعته كاف في هذا الموضع سبحان ربنا من
~~خبير.
# الباب الثاني والأربعون
# فيما روي من أسجاع العرب
# عند تجدد الأنواء والفصول وتفسيرها
# وهو فصلان:
# فصل
# اعلم أن العرب أحفظ الأمم لما أدت إليه تجاربهم من أحوال الزمان - وتعاقب
~~الشهور والأيام واختلاف الفصول والأعوام بما يتجدد فيها من الأحداث ويتغير
~~من تدبير المعاش فهم على اختلاف ديارهم وتباين، أوطانهم وتفاوت هممهم
~~يراعون من هبوب الرياح وطلوع الكواكب وتبدل الأوقات ما لا يراعيه غيرهم من
~~سكان المدر والوبر وقطان البدو والحضر وليس ذلك مستحدثا فيهم. وإنما هو
~~عادة منهم يتوارثونه الخلف عن السلف والغابر عن الماضي ومقياسهم طول الدربة
~~وعوام التفقد فلهم اعتبار في كل ما يتجدد في الجو من طلوع كوكب أو أفوله
~~وهبوب بارح أو سكون يؤديهم إلى ما يبنون عليه أمرهم في مقامهم وظعنهم
~~ومزالفهم، ومحاضرهم ويعتمدونه في مكاسبهم ومعايشهم ومناتجهم وملاقحهم وسائر
~~متصرفاتهم من غزو واستباحة وانتجاع وملازمة استغنوا به عن نظر أصحاب
~~الحساب.
# وتوغلهم من لطائف البحث والاستقصاء، فهم أتباع ما اعتادوا من البرق إذا
~~لمع، والغيث إذا أصاب ووقع، والحر إذا أقبل وأدبر، والبرد إذا خف واشتد، لا
~~يغفلون ولا يضيعون، فسبحان من جعل لكل أمة خصائص صاروا لها بمنجاة من الشر،
~~وعوائد أصبحوا فيها على شفا الخير، وقد سجع حكماؤهم أسجاعا أبانوا بها
~~فوائد يحبهم، أنا ذاكر ما يحضرني مفسرا. PageV01P205 قال أبو ms385 حنيفة: وجدتهم
~~بدؤوا بالثريا وإن كان الشرطان قبلها في نسق المنازل، ولم أجد العلة في ذلك
~~إلا تعطل الأنواء وانصرام الرطب، وهجوم الحر وقوة البوارح، فجعلوا الشغل
~~بما هم فيه، وطلوع الثريا هو أمارة قوة الحر عند الجميع لا اختلاف فيه،
~~فقال فقيههم: إذا طلع النجم ويراد به الثريا تقي اللحم وخيف السقم وجرى
~~السراب على الأكم. وقيل أيضا: إذا طلع النجم جعلت الهواجر تحتد، والعانات
~~تكتدم، وقيل: طلع النجم غديه، وابتغى الراعي شكيه، وحكى الكلابي طلع النجم
~~غديا وابتغى الراعي شقيا، يجوز أن يكون شقوى لغة في شكوى، ويكون الشكوى
~~بمعنى الشكوة، وقيل أيضا: طلع النجم عشاء، وابتغى الراعي كساء، وقيل أيضا:
~~إذا الثريا طلعت عشاء قبع الراعي الغنم كساء.
# وحكى أبو زياد: إذا أمسى النجم يقبل فشهر فتى وشهر جمل. وقيل أيضا: إذا
~~أمسى النجم يدبر فشهر نتاج وشهر مطر، وإذا أمسى الثريا قم رأس. فليلة فتى
~~وليلة فاس ومما يحفظ من كلام لقمان بن عاد: إذا أمست الثريا قم رأس ففي
~~الدثار فاحنس، وعظاماها ، فأحدس وأنهس بليل وأنهس، وإن سئلت فاعبس ومما سير
~~فيها قوله:
# إذا ما قارن القمر الثريا ... بخامسة فقد ذهب الشتاء
# وحكى النضر في صدر هذا الباب: أضاءت ذكاء وانتشر الدعاء وإذا طلعت
~~العقرب، وهي أول بروج الشتاء جمس المذنب ومات الجندب وفرفر الأشيب.
# إذا طلع الدبران توقدت الحزان، وهي ظواهر صلبة من الأرض ليست بجبال،
~~ويبست الغدران واستعرت النيران، واستنعرت الذيان ورمت بأنفسها حيث شاءت
~~الصبيان.
# وإذا طلعت الهقعة تقوض الناس للقلعة ورجعوا إلى النجعة وأورست الفقعة
~~وأرذقنها المنعة.
# وإذا طلعت الجوزاء توقدت المغراء وأوفى على عوده الحرباء، وكنست الظباء،
~~وعرقت العلباء وطاب الخباء. ويروى انتصب العود في الحرباء، وإنما ذكرت
~~الجوزاء مع الهقعة لأنها رأسها. وإذا طلعت الذراع حسرت الشمس القناع،
~~وأشعلت في الأفق الشعاع، وترقرق شراب بكل قاع.
# وإذا طلعت الشعرى نشف الثرى، وأجن الصرى، وجعل صاحب النخل يرى. وقال
~~بعضهم: إنما ذكر الشعرى مع الذراع لأنها أحد كوكبيها وقيل: إذا ms386 طلعت الشعرى
~~سقرا، ولم تر مطرا، فلا تغدون إمرة ولا أمرا. وأرسل العراضات ببغيتك في
~~الأرض معمرا.
# وإذا طلعت النثرة قنأت البسرة، وجنى النخل بكرة، وأدت المواشي حجره ولم
~~تترك في ذات در قطرة.
# وإذا طلعت الصرفة بكرت الخرفة وكثرت الطرفة، وهانت للضيف الكلفة.
# وإذا طلعت الجبهة تحانت الولهة، وتنازت السفهة، وقلت في الأرض الرفهة،
~~وقيل أيضا:
# وإذا طلعت الجبهة تزينت النخلة ... وإذا طلعت النثرة تشفحت البسرة.
# وإذا طلعت العذرة فعكة بكرة على أهل البصرة، وليست بعمان بسرة، ولا
~~لأكاريها بذرة، وإنما ذكرت العذرة ها هنا لأنها تطلع مع الطرف أو قريبا
~~منه.
# وإذا طلعت الصرفة احتال كل ذي حرفة وجفر كل ذي نطفة، وامتيز عن المياه
~~زلفة.
# وإذا طلع سهيل خيف السيل، وبرد الليل، وامتنع القيل، ولام الحوار الويل،
~~القيل يريد القايلة يقال: قال يقيل قيلا وقايلة ومقيلا وقيلولة. وقيل أيضا:
~~إذا طلع سهيل طاب الثرى وحار الليل، وكان للفصيل الويل، ووضع كيل، ورفع
~~كيل. قال بعضهم: ذكر سهيل لأن طلوعه مع طلوع الجهة قال: وأهل البادية
~~يعظمون الفصال عند طلوع سهيل، وقيل: إذا طلعت الصرفة احتال كل ذي حرفة،
~~وقيل: احتال كل ذي جرفة، وجفر كل ذي نطفة، وامتز كن المياه زلفة.
# وإذا طلع العواء ضربت الخباء وطاب الهواء وكره العراء وشنن السقاء.
# وإذا طلع السماك فصب الحر والعكاك، واستفاهت الأحناك، وقل على الماء
~~العراك.
# وإذا طلع الغفر اقشعر السفر، وتزيل النضر وحس في العين الجمر.
# وإذا طلع الزبانى أحدثت لكل ذي عيال شبانا، ولكل ماشية هوانا وقالوا: كان
~~وكانا. وبردت الثنايا فاجمع لأهلك ولا تتوانى.
# وإذا طلع الإكليل، حاجت الفحول، وشمرت الذيول تخوفت السول.
# وإذا طلع القلب، جاء الشتاء كالكلب، وصار أهل البوادي في كرب ولم تمكن
~~الفحل إلا ذات ثرب.
# وإذا طلعت الشولة أعجلت البولة، واشتدت على العيال العولة، وقيل: شقوة
~~وزولة. PageV01P206 وإذا طلع الهراران هزلت السمان واشتد الزمان ووحوح
~~الولدان. والهراران: قلب العقرب والنسر الواقع وهما يطلعان معا.
# وإذا طلعت النعايم توسقت البهايم، وقيل أيضا: ms387 إذا طلع النعام، كثر الغمام
~~وذلك ليل التمام، وقيل أيضا: إذا طلعت النعايم ابيضت البهايم من الصقيع
~~الدايم، وأيقظ البرد كل نايم. وروي خلص البرد إلى كل نايم، وتلاقت الرعاء
~~بالنمايم.
# إذا طلعت البلدة حممت الجعدة وأكلت القشدة وزعلت كل ثلدة وقيل للبرد
~~اهده، والقشدة والقلدة والخلاصة: ما يسلأ به السمن.
# وإذا طلع سعد الذابح حمى أهله الناتج، ونفع أهله الرائح، وتصبح السارح
~~وظهر في الحي الأنافح.
# وإذا طلع سعد بلع اقتحم الربع ولحق الهبع وصيد المرع )وصار في الأرض بقع
~~أولمع وقيل تشكى كل ربع.
# وإذا طلع سعد السعود: مضر العود، ولانت الجلود، وكره الناس في الشمس
~~القعود.
# وإذا طلع سعد الأخبية: ذهبت الأسقية، ونزلت الأحوية، وتحاورت الآنية،
~~وقيل إذا طلع السعد كثر الثعد.
# وإذا طلع الدلو ينيت الجزو، وانسل العفو، وطلب اللهو الحلو، وقيل أيضا:
~~إذا طلع الد لو فهو الربيع والبدو. والقيظ بعد الشتو وكان فيه كل نوء أي
~~مطر.
# واذا طلعت السمكة: أمكتت الحركة وتعلقت الحسكة ونصبت الشبكة وطاب الزمان
~~للنسكة.
# هاذا طلع الشرطان استوى الزمان وحضرت الأعطان وتوافت الأسنان وتهادد
~~الجيران وبات الفقير بكل مكان، وألقيت الأوتاد في الأبطان وقيل أيضا: إفا
~~طلع الشرطان ألقت الإبل أوبارها في الأعطان.
# وإذا طلع البطين اقتضى الذين وامتيز بالعين واقتفى العطار والقين. ومن
~~هذا قول الشاعر شعرا :
# فإن كنت قينا فاعترف بنسيه ... وإن كنت عطارا فأنت المخئب
# أفينا تسوم الشاهرية بعدما ... بدالك من شهر المليساء كوكب
# المليساء: تصغير الملساء، والساهرية: جنسى من الطيب، والاقتفاء: الكرامة
~~وقيل أيضا: إذا طلع البطين تزينت الأرض بكل زين. وقيل: إذا طلعت الهنعة
~~تحمل الناس للقلعة.
# واذا طلع الئراع: هرأت السناسن والكراع، وهرأت: نضجت من تولهم: لحم
~~مهراء. والسناسن فقار الظهر والواحد سنسن.
# وإذا طلعت النثرة التقط البلح بكره، هاذا طلع الطرف شقح الطرف.
# وإذا طلعت الجبهة تزينت البنهه، وهو ضرب من النخل.
# وإذا طلعت الخرأتان: طابت أم الجرذان لضرب من التمر.
# وحكى ابن الأعرابي: إذا طلع سهيل أخذ أحدهم بإذن الفصيل، ثم ms388 استقبل به
~~مطلع سهيل، يريه إياه ثم يحلف أنه لا يرضع بعد يومه ذلك قطرة ويفصله من
~~أمه.
# وقيل: إذا طلع سعد الذابح انحجرت الضوابح ولم تهر النوابح من الشتاء
~~البارح.
# وقيل: طلع الحوت وخرج الناس من البيوت وقيل: طلعت الأشراط، ونقصت
~~الأنباط.
# تفسير ما فيه إشكال من ألفاظ هذه الأسجاع: الاحتدام: الذكاء ويقال: احتدم
~~الرجل: إذا تلظى غضبا. والحطم: الكسر. والشكوة: السقاء الصغير من مسك
~~السخلة قبل أن يقرم. وقرمه: أكله الشجر، والقبل: أصله النشر من الأرض
~~يستقبلك.
# وقال أبو زياد: إذا أمسى النجم مقابلك من المطلع على قمر رمح أو رمحين
~~قال:والدبران تراه قد انصب عن وسط السماء حين تبدو النجوم قم الرأس، بأن
~~تكبد السماء حتى إن سقط لسقط على رأس القايم، وقوله: عظاماها يريد عظمي
~~إبله وغنمه والمراد الجنس.
# والحدس: الصرع يقال: ححس بناقته فوجأها في سبلتها: إذا أناخها فوجأها في
~~نحرها.
# وحكي عن بعضهم حدس لهم بمطفئة الرضف، إذا ذبح لهم شاة يطفىء الرضف من
~~سمنها. والرضف: الحجارة المحماة. واستفار: الذبان شدة أذاها ومعرتها
~~والإيراس الاصفرار. وأردفتها: جاءت بعدها يقال ردفته وأردفته لراذا جعلته
~~خلفك فليس إلا أردفته. وقال يزيد بن القحيف الكلابي: يقول الرجل للرجل
~~يلقاه: هل لك علم برفقة بني فلان؟ فيقول: نعم ها هي ذه مردفتنا أي وراءنا.
# ويقول: حسرت الشمس القناع، وهو مثل، والمعنى أنها لم تدع غاية في الذكو.
# ويقال للشمس إذا اشدت حرها ولم يحل من دون شعاعها شيء: انصلعت ويوم أصلع
~~أي حام وأنشد:
# يا قردة خشيت على أظفارها ... حز الظهيرة تحت يوم أصلع
# والخرفة: ما لقط من الرطب وخرفت فلانا وأخرف لنا أي اجتنى.
# وتشقيح البسرة أن تحمر: يقال شقح بسر وأشقح إذا تلون بحمرة. PageV01P207
~~قال الأصمعي: الأمر والقميد الصغير من أولاد الضأن، قال أبو عمر وهو
~~السائمة كلها. والعراضات: الإبل العراض واحدتها عراضة، لأن آثار أخفافها في
~~الأرض عراض. والولهة: جمع والهة وهي ما بقي في المداوس من التبن بعد تنقيته
~~من الحب. ومن أمثالهم: هو ms389 أغنى عن ذلك من التفه عن الرفه. والتفه عناق
~~الأرض وهو لا يقتات التبن لأنه سبع. وأم جرذان: نخلة بالحجاز يتأخر
~~إدراكها.
# قال الأصمعي: هو المشان بالعراق، والجفور: الانتهاء من الضراب والامتياز
~~التنحي. واستفاهة الاحناك: شهوة الطعام، يقال: رجل فيه للجيد الأكل،
~~واللكاك: التدافع والتزاحم، والنضر: الخضر من كل نابتة، والوحوحة: حكاية
~~صوت الولدان من البرد، والزولة: المنكرة. وقوله قرب الأشيب أوقر الأشيب
~~يعني الثلج والجليد، وابيضاض البهائم من السقيط الواقع على ظهورها. قال
~~شعرا:
# وأصبح مبيض الصقيع كأنه ... على سروات النيب قطن مندف
# والتوسف: التقشر. قال:
# وأوقدت الشعرى مع الليل نارها ... وأمست محولا جلدها يتوسف
# وتحميم الجعدة: أن تراها قد همت باطلاع كما تحمم وجه الغلام إذا هم
~~بالبقول. وقوله: كل تلدة فهو من التلاد والزعل والنشاط، والبلدة: من
~~التلبيد، واقتحام الرباع إسراعه في عدو لأنه قوي، والمرعة طائر سمين طويل
~~العنق يملأ كفي الإنسان، وأكثر ما يرى في الخضرة والعشب. وأنشد:
# له مرع يخرجن من تحت ودقة ... مع الماء جون ريشها يتصبب
# ويقال: هو أحرص شيء على الطيران في المطر، وهي خضراء، أشربت صفرة،
~~والثعد: العشب والغض: الرطب. ومن الأسجاع: كلأ ثعد ماد يشبع منه الناب، وهي
~~تعدو، والماد: الناعم والحواء قطعة من بيوت الأعراب. والحسكة: ثمرة السعدان
~~وهي بقلة تتسطح على الأرض إذا نبتت، والأنباط: المياه المظهرة نحو الآبار.
~~والقني: ما أنبطته فهو نبط وفي المثل: لتجدن نبطه قريبا، والجزء الاجتزاء
~~بالرطب عن الماء، وإنما قيل: هيب: لأنه يخاف انقطاعه و العفو ولد الحمار،
~~يقال: نسل وأنسل بمعنى إذا ألقى وبره.
# فصل
# واعلم أن الفصل اسم قد جرى في كلام العرب وجاءت به أشعارهم قال يصف حميرا
~~شعرا:
# نظائر حون يعتلجن بروضة ... بفصل الربيع إذ تولت ضبائبه
# وسمي فصلا لانفصال الحر من البرد، وانقلاب الزمن عن الزمن الذي قبله.
# ويقال للفصول: الفصيات، الواحدة فصية وهي الخروج من حر إلى برد ومن برد
~~إلى حر، والفصية تصلح في كل أوقات السنة متى خرجت من أذى إلى رخاء، فتلك ms390
~~فصية، ولا يستعمل الفصل إلا في حينه. فأما الأصمعي فإنه قال: الفصية: أن
~~تخرج من برد إلى حر، وأفصى القوم وهم مفصون ويقال: لو أفصينا لخرجت معك.
# الباب الثالث والأربعون
# في ذكر العيافة والقيافة والكهانة
# وهو ثلاثة فصول
# فصل
# حكى ابن الأعرابي قال: أضل رجل ذودا له وأمة، فخرج في طلبها فمر برجل من
~~بني أسد يحلب ناقة فسأله هل أحسست من ذود فيه أمة سوداء. فقال: لا ولكن ادن
~~مني أحلب لك فتشرب ثم أدلك على ذودك وأمتك فمنا فحلب له فسقاه، ثم قال له:
~~ما سمعت حين خرجت من أهلك قال: نباح الكلب وثغاء الشاء ورغاء البعير قال
~~نواة تنهاك. قال ثم رأيت ماذا؟ قال: ثم عرض لي الذئب فقال: كسوب ذو حيلة،
~~قال ثم رأيت ماذا. قال: عرضت لي النعامة، قال: ذات ريش واسمها حسن، هل تركت
~~في أهلك مريضا يعاد؟ قال: نعم. قال: فارجع إلى أهلك فإن ذودك وأمتك في أهلك
~~فرجع، فوجد ذلك كما قال. قال: وإنما قال هل في بيتك مريض يعاد من قوله
~~شعرا:
# صعل يعوذ بني العشيرة بيضة ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم
# فصل PageV01P208 وقال هشام الكلبي: حدثني أبي عن أبي الذيال بن نغر عن
~~الطرماح بن حكيم الشاعر، قال: خرج خمسة نفر من طيء من ذوي الحجى والرأي
~~منهم برج بن مسهر وهو أحد المعمرين وأنيف بن حارثة بن لام وعبد الله بن سعد
~~بن الحشرج أبو حاتم طيء وعارق الشاعر ومرة بن عبد رضا يريدون سواد بن قارب
~~الدوسي وكان كاهنا ليمتحنوا علمه، فلما قربوا من السراة قال ليخبئ كل واحد
~~منكم خبيئا، ولا يخبر به صاحبه، لنسأله عنه، فإن أصاب عرفنا علمه، وإن أخطأ
~~ارتحلنا عنه وأحللنا عنه، وأحللناه محله، فخبأ كل واحد منهم خبيئا.
# ثم صاروا إليه فأهدوا له طرفا من طرف الحيرة وإبلا فضرب عليهم قبة ونحر
~~لهم، فلما مضت ثلاث دعاهم فدخلوا عليه فتكلم برج وكان أسنهم فقال له: جادك
~~السحاب وأمرع لك الحباب وضفت عليك ms391 النعم الرغاب نحن أولو الآكال والحدائق
~~والأغيال والنعم الجفال ونحن أصهار الأملاك وفرسان العراك يوري عنه أنه من
~~بكر بن وائل. فقال سواد والسماء والأرض والغمر والبرض والقرض والفرض إنكم
~~لأهل الهضاب الشم والنخل العم والصخور الصم من أجاء العيطاء وسلمى ذات
~~المرقبة السطعاء فقالوا: إنا لكذاك، وقد خبأ كل رجل منا خبيئا لتخبر الرجل
~~باسمه وخبيئه. فقال لبرج أقسم بالضياء والحلك والنجوم والفلك والشروق
~~والدلك في أسنخة الفلك لقد خبأت برثن فرخ في إعليط مرخ تحت أسرة الشرخ.
~~قال: ما أخطأت شيئا، فمن أنا؟ قال: أنت برج بن مسهر عصرة المعور وثمال
~~المحجر.
# ثم قام أنيف بن حارثة فقال: ما خبيئي وما اسمي. فقال سواد والسحاب
~~والتراب والأسباب والأحداب والنعم الكتاب ويروى الكباب لقد خبأت قطامة فسيط
~~وقذة مريط، في مدرة من مدى مطيط فقال: ما أخطأت شيئا فمن أنا. فقال: أنت
~~أنيف قاري الضيف ومعمل السيف وخالط الشتاء بالصيف.
# ثم قام عبد الله بن سعد فقال: ما خبيئي ومن أنا؟ فقال سواد أقسم بالسوام
~~العارب والوقير الكارب والمجد الراكب والمشيح الجادب لقد خبأت نغاثة فنن في
~~قطيع قد مرن من أديم قد جرن فقال: ما أخطأت حرفا فمن أنا؟ قال: سعد النوال
~~عطاؤك سجال وشرك عضال وعمدك طوال وبيتك لا ينال.
# ثم قام عارق فقالى: ما خبيئي وما اسمي. قال سواد أقسم بنقف اللوح والماء
~~المسفوح والفضاء المندوح لقد خبأت زمعة طلى أعفر في زعنفة أديم أحمر. تحت
~~حلس نضؤ أدبر قال ما أخطأت شيئا فمن أنا؟ قال: أنت عارق ذو اللسان الغضب
~~والقلب الندب مضاء الغرب مناع السرب مبيح النهب.
# ثم قام مرة بن عبد رضا قال: ما خبيئي وما اسمي؟ قال سواد: أقسم بالأرض
~~والسماء والبروج والأنواء والظلمة والضياء لقد خبأت دمة في زمة سيط لمة
~~قال: ما أخطأت حرفا فمن أنا؟ قال: أنت مرة السريع الكره البطيء الغرة
~~الشديد المرة القليل الغرة.
# قالوا فأخبرنا بما رأينا في طريقنا إليك، فقال سوادا: أقسم بالناظر من
~~حيث ms392 لا يرى والسامع من قبل أن يناجي والعالم بما لا يدري لقد عفت لكم عقاب
~~عجزاء على شناغيب دوحة جرداء تحمل جذلاء فتماريتم إما يدا وإما رجلا،
~~قالوا: كذلك كان ثم مه قال:
# سنح لكم قبل ترجل الشروق ... سيدا مق على ماء طروق
# قالوا: ثم ماذا؟ قال: ثم تيس أفرق فسند في إبرق فرماه الغلام الأزرق
~~فأصاب بين الواهلة والمرفق قالوا: صدقت وأنت أعلم من تحمل الأرض ثم انصرفوا
~~فقال عارق شعرا:
# ألا لله علم لا يجارى ... إلى الغايات في جنبي سواد
# أتيناه نسائله امتحانا ... ونحسب أن سيبعل بالعناد
# نسائل عن خفي مخبئات ... فأضحى سرها للناس باد
# حسام لا يليق ولا تثاثا ... عن القصد الميمم والسداد
# كأن خبيئنا لما انتخبنا ... بعينيه يصرح أو ينادي
# فأقسم بالعشائر حيث قيس ... ومن نسل الأقيصر باللباد
# لقد جزت الكهانة عن سطيح ... وشق وكم فل من الإياد PageV01P209 تفسير ما
~~يشكل منه، النعم: الرغاب هي الكثيرة منه وأولو الآكال: يريد القطائع وكانت
~~ملوك الحيرة تقطع بكر بن وائل ولم يكن ذلك لغيرهم. والأغيال: جمع الغيل:
~~وهو الماء الجاري وبطن الوادي. وقوله: نحن أصهار الأملاك: يريد بنت عمرو بن
~~الحارث الملك الكندي أم أناس منهم وهم أصهار ملوك لخم أم عمرو بن أمرئ
~~القيس الذي كان يقال له: ابن ماء السماء وابن ماء المزن. والغمر: الماء
~~الكثير، والبرض: الماء القليل والنخل العم: الطوال، والعيطاء: الطويلة،
~~والسطعاء: الطويلة العنق، وأجاء وسلمى: جبلان. الحلك: الظلمة، الدلك:
~~السواد، البرثن الإصبع، والشرخ: من الرجل بمنزلة القربوس من السرج،
~~والإعليط: وعاء تمر. المرخ: مثل وعاء الباقلي، والمرخ: ضجر، والعصرة:
~~الملجاء والمعور: الذي قد ظهرت عورته، والثمال: العصمة والمحجر: الذي قد
~~احجرته السنة. والأصباب: جمع الصبب وهو المنحدر من الأرض، والأحدب: جمع حدب
~~وهو المرتفع من الأرض، الكتاب: المجتمع والكباب الكثير، والقطامة: ما قطعته
~~بأسنانك، والفسيط: قلامة الظفر، والمريط: سهم تمرط ريشه، والمدى: ما سال من
~~الحوض من الماء، والمطيط: الخاثر بما بقي في الحوض من الماء، والوقير:
~~القطيع من الغنم برعائه، والعازب: ms393 البعيد في المرعى، والقارب: القريب،
~~والجادب: العايب، والنغاثة: ما ترميه من السواك، والنفنف: الهواء بين
~~السماء والأرض، وجرن ومرن: بمعنى لان، واللوح: الهواء، والعفرة: حمرة أشربت
~~غبرة، والزعانف: أطراف الأدم، و الحلس: البرذعة والكساء، والنضو: الذي
~~أنضاه السفر، والأدبر والحرب والسرب: المال الراعية، والندب: الخفيف،
~~والدمة: النملة الصغيرة، والرمة: العظم البالي، والمشيط: ما سقط من الشعر
~~عند المشط، وإذا كانت الريشة البيضاء ظاهرته فالعقاب عجزاء. وإذا بطنت فهي
~~كسعاء. والجذل: العضو بكماله، والشناغيب: أطراف الغصون العلى، والأمق:
~~الطويل، والراملة: رأس العضد الأعلى، والأبرق: حجارة اختلط بها طين،
~~والبعل: والبقر الدهش ويقال تثأثأ الرجل عن المكاره، إذا زال، واللباد:
~~موضع.
# ومما رواه محمد بن إسحاق قال: ذكر وقع باليمن من الحبشة فيما بلغني عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس وغيره من علماء أهل اليمن ممن يروي الأحاديث
~~ويرغب في جمعها يحدث بعضهم عن بعض الحديث، وبعضهم يحدث بعضا كل ذلك قد
~~اجتمع فيما أذكره، أن ملكا من لخم كان باليمن فيما بين التبابعة من حمير
~~يقال له ربيعة بن نصر، وكان قبل ملكه باليمن ملك تبع الأول ثم كان بعد تبع
~~شمربن عش بن ياسر بن ينعم الذي غزا الصين وبنى سمرقند وحير الحيرة وهو الذي
~~يقول:
# أنا شمر أبو كرب اليماني ... جلبت الجند من يمن وشام
# لناتي أعبدا مردوا علينا ... وراء الصين في غيم ويام
# وإن الملك ربيعة بن نصر رأى رؤيا هالته، فبعث إلى الخيرة من أهل أرضه
~~والكهان والسحار والعراف والمنجمين ثم جمعهم فقال لهم: إني قد رأيت رؤيا
~~أفزعتني وهالتني فأخبروني بها، فقالوا: أقصصها علينا نخبرك بتأويلها، فقال:
~~إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عنها أنه لا يصيب تأويلها إلا الذي
~~يخبرني بها قبل أن أخبره، فلما قال لهم ذلك، قال رجل من القوم: إن كان
~~الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح وشق، فهما يخبرانه عما رأى من ذلك وهما
~~أعلم من بقي، وكان سطيح رجلا من غسان يقال له: سطيح الذئبي نسب إلى ذئب ms394 بن
~~عدي بن مازن بن غسان وكان شق رجلا من قسر بن عبقر بن أنمار، وكانا كاهني
~~اليمن في ذلك الزمان وإليهما انتهت الكهانة، فأرسل الملك ربيعة بن نصر
~~إليهما، فقدم عليه سطيح قبل شق، فدخل عليه فقال له الملك: يا سطيح إني قد
~~رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها حين رأيتها وإنك إن تصبها قبل أن أخبرك عنها
~~أصبت تأويلها. PageV01P210 قال: رأيت حممة خرجت من ظلمة فوقعت تهمة وفي
~~رواية فوقعت بين روضة وأكمة. فقال الملك: ما أخطأت من رؤياي وسمه، فما عندك
~~في تأويلها يا سطيح. قال: أحلف بما بين الحرتين من حنش لتنزلن أرضكم الحبش
~~وليملكن ما بين أبين إلى جرش. قال له الملك: وأبيك يا سطيح إن هذا لنا
~~لغائظ وموجع فمتى هو كائن يا سطيح؟ أفي زمني أم بعده. قال: لا بل بعده بحين
~~أكثر من ستين أو سبعين يمضين من السنين. ثم يقتلون فيها أجمعين أو يخرجون
~~منها هاربين. فقال له الملك: ومن الذي يقتلهم، ويلي ذلك من إخراجهم. قال
~~الذي يليه ابن ذي يزن يخرج عليهم من عدن فلا يترك أحدا منهم باليمن. قال
~~الملك: أيدوم ذلك من سلطانه أم ينقطع؟ قال سطيح: بل ينقطع. قال ومن يقطعه.
~~قال: نبي مكي يأتيه الوحي من قبل العلي. قال: ومن هذا الذي يا سطيح؟ قال:
~~رجل من دار غالب بن فهر بن مالك بن النضر يكون الملك في قومه إلى آخر
~~الدهر. قال له الملك: وهل للدهر من آخر؟ قال: نعم يوم يجمع فيه الأولون
~~والآخرون يشقى فيه المسيئون ويسعد فيه المحسنون. قال له: أحق ما تقول يا
~~سطيح. قال له: نعم والشفق والغسق والقمر إذا اتسق إن ما نبأتك لحق.
# فلما فرغ من مسألته خرج من عنده وقدم عليه شق فقال له الملك مثل ما قال
~~لسطيح، فقص عليه الرؤيا على ما قصها سطيح، فقال الملك: ما تأويلها يا شق.
~~قال: احلف بما بين الحرتين ليغلبن على أرضكم السودان وليملكن كل طفلة
~~البنان ولينزلن ما ms395 بين أبين إلى نجران قال الملك: وأبيك يا شق إن هذا لنا
~~لغائظ فمتى هو كائن. أفي زماني أم بعده. قال بل بعده بزمان ثم يستنقذكم
~~منهم عظيم ذو شان، فيذيقهم أشد الهوان. قال له الملك: ومن هذا العظيم الشان
~~يا شق؟ قال: غلام ليس يدني ولا مدن يخرج من بيت ذي يزن قال: فهل يدوم ذلك
~~من سلطانه أم ينقطع. قال: بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل بين أهل
~~الدين والفضل يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل قال له لملك: وما يوم الفصل
~~يا شق؟ قال: يوم يجزي فيه الولاة ويدعى فيه من السماء دعوات، يسمع فيه
~~الأحياء والأموات، ويجمع الناس فيه للميقات، فيكون فيه لمن اتقى الفوز
~~والخيرات. قال له الملك: أحق ما تقول يا شق؟ قال: إي ورب السماء والأرض وما
~~بينهما من رفع وخفض إن ما نبأتك به لحق ما فيه من أمض فلما فرغ من مسألتهما
~~وقع في نفسه أن ما ذكرا له كائن من أمر السودان فجهز بنيه وأهل بيته إلى
~~العراق بما يصلحهم وكتب لهم إلى ملك من ملوك الفرس يقال له سابور بن خرزاد
~~فأنزل الحيرة. وفي غير هذا أنه قال للمنجمين والكهنة لما سألوه أن يقص
~~عليهم رؤياه أنها انسلخت مني فقالوا: ما عندنا علم المنسلخ ولكنا ندلك على
~~من يعلم.
# قال الدال على الفعل كفاعله فأرسل مثلا فقالوا: أرسل إلى سطيح الغساني
~~فإنه يخبرك، فدعا سطيحا فأتي به محمولا ولم يكن له عظم كان مستلقيا دهره
~~يفتي الناس يأتيه رئي من الجن بأخبار السماء، وما يحدث في الأرض ولم تكن
~~الشياطين ممنوعة من الاستراق إذ ذاك، وإنما رجمت بالنجوم وحجبت بعد مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فالمسترق للسمع الآن يرمى بنجم فيصيبه ولا يقتل
~~بل يبقى مخبولا إلى يوم القيامة. وفي حديث إن الشيطان إذا رجم وخاف
~~الاحتراق رمى بنفسه في البحر.
# وفي هذا الحديث أن سطيحا قال: أحلف بآله ما بين الحرتين إلى جرش وما
~~بينهما ms396 من ذي ناب وحنش ليقطعن أرضكم الحبش فليقتلن من دب وانكمش. وفي رواية
~~الشرقي ابن القطامي أنه قال: فمن يلي قتل الأحبوش. قال: غلام من ذي يزن
~~يأتي ببني الأحرار من قبل عدن فلا يترك منهم أحدا باليمن. قال: فهل يدوم
~~ملك بني الأحرار أو ينقطع. قال: يقطعه نبي زكي يأتيه الوحي من قبل العلي.
~~قال ومن هذا النبي الزكي؟ قال: رجل من ولد النضر يكون الملك في قومه إلى
~~آخر الدهر.
# قال الكلبي: اسم سطيح ربغ بن ربيعة بن مسعود بن عدي بن الذئب بن الحارث.
~~وقال الشرقي: أخذته ذئبة وهو طفل فذهبت به إلى غيضة فجعلت تغذوه بأنواع
~~الثمار حتى أدرك واشتد فهرب منها وأتى قومه فخبرهم بقصتها، وأقبلت في أثره
~~كالأم الثكلى تطلب ولدها فرموها حتى قتلوها.
# قال هشام: وشق بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن نذير بن قسر بن عبقر بن
~~أنمار. PageV01P211 قال: وحدثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى الساخي في إسناد
~~ذكره ينتهي إلى سعيد بن مزاحم. وحدث أبو الحسن علي بن حرب الطائي في إسناد
~~ذكره ينتهي إلى مخزوم بن هانئ المخزومي، فقال: حدثني أبي وقد أتت له خمسون
~~ومائة سنة قال: لما كانت الليلة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ارتجس إيوان كسرى فسقطت منه أربع عشرة شرفة، وخمدت نار فارس، ولم تخمد قبل
~~ذلك بألف عام وغاضت بحيرة ساوة، وفاض وادي السماوة وكان منقطعا قبل ذلك
~~بألف عام.
# ورأى مؤبد المؤبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في
~~بلادها، فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك وتصبر عليه. ثم رأى أن لا يستر ذلك عن
~~وزرائه ومرازبته فلبس تاجه وقعد على سريره وجمعهم إليه فأخبرهم بالذي رأى
~~فبينا هم كذلك، إذ ورد عليهم كتاب بخمود النار فازداد غما إلى غمه.
# قال مؤبذ الموبذان: وأنا أصلح الله الملك، فقد رأيت في هذه الليلة ثم قص
~~عليه رؤياه في الإبل، فقال كسرى: أي شيء يكون هذا يا مؤبذان؟ ms397 قال: حادث
~~يكون من ناحية العرب، فكتب عند ذلك من كسرى ملك الملوك إلى النعمان بن
~~المنذر، أما بعد فوجه إلي برجل عالم بما أريد أن أسأله عنه، فوجه إليه بعبد
~~المسيح بن عمرو بن حيان بن بقيلة الغساني، فلما قدم عليه قال: هل عندك علم
~~بما أريد أن أسألك قال: ليخبرني الملك فإن كان عندي منه علم وإلا دللته على
~~من يعلمه ويخبره فأخبره بما رأى. فقال: علم ذلك عند خال لي يسكن بمشارف
~~الشام يقال له سطيح، قال: فأته فاسأله عما سألتك عنه، ثم ائتيني بجوابه،
~~فخرج عبد المسيح حتى ورد على سطيح، وقد أشفى على الموت، فسلم عليه وحياه
~~فلم يرد عليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول شعرا:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن ... أم فاظ فأزلم به شاء والعنن
# يا فاضل الخطة أعيت من ومن ... وكاشف الكربة في الوجه الغضن
# أتاك شيخ الحي من آل سنن ... وأمه من آل ذئب بن حجن
# أزرق جهم الوجه صرار الأذن ... أبيض فضفاض الرداء والبدن
# لا يرهب الرعب ولا ريب الزمن ... وهو رسول العجم يسري للوسن
# يجوب في الأرض علندن ذو فرن ... بلغه في الربح يوغاء الدمن
# كأنما حثحث من حضني ثكن
# فلما سمع سطيح شعره فتح عينيه، ثم قال: عبد المسيح على جمل طليح ويروى
~~مشيح يخب إلى سطيح وقد أوفى على ضريح، بعثك ملك بني ساسان لارتجاس لإيوان،
~~وخمود النيران، ورؤيا المؤبذان، رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، قد قطعت
~~دجلة وانتشرت في البلاد، يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة، وظهر صاحب
~~الهراوة، وغاضت بحيرة ساوة، وفاض وادي السماوة، فليست الشام لسطيح شاما،
~~يملك منهم ملك وملكات، على عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت، ثم قضى سطيح
~~مكانه، فثار عبد المسيح إلى رحله وقال شعرا:
# شمر فإنك ماضي الهم شمير ... لا يفزعنك تفريق وتغيير
# إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم ... فإنما الدهر إفراط دهارير
# فربما أصبحوا يوما بمنزلة ... تهاب صولتهم أسد مهاصير
# ورب يوم له ضحيان ذي ms398 أمر ... سارت بلهوهم فيها المزاهير
# وأسعدتها أكف غير معرفة ... بح الحناجر تثنيها المعاصير
# من بين لاحقه الصقلين أسفلها ... وغث وعسلوج بادي المتن محصور
# منهم أخو الصرح بهرام وإخوته ... والهرمزان وسابور وسابور
# والناس أولاد علات فمن علموا ... أن قد أقل فمحقور ومهجور
# وهم بنو أم من رأوا له نشبا ... فذاك بالغيب محفوظ ومنصور
# والخير والشر مقرونان في قرن ... فالخير متبع والشر محذور PageV01P212
~~وفي غير هذا أن الملك قال لعبد المسيح: هل بقي في العرب أحد يخبرنا عما
~~نسأل عنه؟ قال: نعم ابن عم لي بباب الجابية يقال له سطيح، وكان سطيح لحما
~~يحمل في جلد لم يخلق له عظم، وإذا أرادوا تحويله من موضع طوي كما يطوى
~~القرطاس، فإذا أرادوا أن يتكهن مخض كما يمخض الزق ثم علاه بهر وعرق، وعلته
~~برحاء ثم تكهن وفيه فلما قدم على كسرى أخبره بالخبر، فقال كسرى: إلى أن
~~يملك منا أربعة عشر ملكا يذهب دهر طويل، وكان الرجل منهم ربما ملك مائة سنة
~~فهلك منهم تسعة في أربع سنين، وظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وحدث أبو المنذر عن شيوخه عن زفر بن زرعة قال: خرجت مع نفر من قومي في
~~الشهر الحرام في بغية لنا فسرنا ثلاثا حتى إذا انخرقت لنا الفلاة نزلنا
~~واديا موحشا فعقلنا رواحلنا. وقام رجل منا فنادى بأعلى صوته: أعوذ بعزيز
~~هذا الوالي من شر من فيه، وكذا كنا نفعل في الجاهلية. وذلك قوله عز وجل:
~~)وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) سورة الجن،
~~الآية: 6، قال: فلما أبهار الليل وقد نام أصحابي وقعدت أكلؤهم وقد كنا
~~تحدثنا بخروج النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، وشاع خبره في العرب، سمعت
~~هاتفا يقول: يا وزر بن خوتع بن غزوان هل راعك اليوم حديث الركبان. عن نبأ
~~أيقظ كل وسنان فأجابه آخر شعرا:
# أربت يا هوبر من داع دان ... روعت معمود الفؤاد روبان
# أربت قطعت إربا، والمعمود: الذي قد عمد المرض فؤاده، وروبان ناعس ثقيل ms399
~~مسترخ من النعاس جل فقد أشأزت قلبي الحيران وقال الأول: قد لفظت مكة ذات
~~أشبره. جمع شبر وهي أربعة آمار ما كان أبونا أثره امار علامة أثره. رواه أن
~~امرأ بين المنطباح الضفر، أي متداخل بعضها في بعض قد نجم القول الذي قد
~~أظهر. فقال الثاني:
# إن كان يابن نعجة بن صبره ... ما قيل حقا فابعثن حبشرة
# في آل زلقوم وآل سجره ... إن التي بنخلة المستغفرة
# حلت بها أم اللميم القشرة
# العرب كانوا يستنفرونها فإذا صوت كصوت الرعد من أحد أعداء الوادي يقول:
# إن كان ما أنبأتما قد كانا ... فقد أقم القلت الأوثانا
# ولم تزو جنانها الكهانا ... وصادفت دون العلى شهبانا
# يمنعها أن تغرب الأغنانا
# أقم الفحل: شوله. إذا ضربها كلها والأعنانا: نواحي السماء. ثم صرخ صرخة
~~اشتعل منها الوادي نارا، فخررت صعقا، فما استيقظت إلا بأصوات أصحابي فاظ
~~واللات فاظ ذللا فانتبهت، واقتصصت عليهم قصتي ورجعنا من سفرنا وقد شاع خبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العرب.
# وحكى الهيثم بن عدي عن شيوخه قال: انطلقت أم مالك وطيئ ابنا سبأ وهما
~~ابنا أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان حين ترعرعا إلى كاهنة يقال لها: شهيرة بأرض سبأ بموضع يقال له:
~~بلخع لتنظر إليهما وتقول فيهما، وساقت معها إبلا فوجدت في طريقها سحق نعل،
~~فجعلتها في كرية نخل، ثم دفعتها إلى رجل معها من قومها يقال له: صعل،
~~فقالت: أخبئ هذا معك حتى نثور الكاهنة بشيء قبل المسألة، فلما انتهت إليها
~~عقلت ببابها ثم قالت: يا شهيرة إني قد خبأت لك خبئا فأخبريني به قبل
~~المسألة، فقالت: أقسم بالشمس والقمر، والكثكث والحجر والرياح والمطر، لقد
~~خبأت لي جلد بقر أشعر، وما به شعر محضر، أو ما به حضر. قالت أحلف بالسهل
~~والجبل والجدي والحمل، والقمر إذا أفل، وما حن بنجد من جمل، أن قد خبأت لي
~~فرد نعل، في كرنافة نخل مع رجل يدعى صعل رب ms400 شاة وحقل، قالت: صدقت فأخبريني
~~عما جئت أسألك عنه، قالت: تسألين عن غلامين ولدا في يومين في بطن توأمين،
~~أحدهما: ربعة جعد، تعني طيا، والآخر: سبط نهد تعني مالكا. قالت: صدقت،
~~فأخبريني عنهما، قالت: أهما معك؟ فأراهما أم نسجع نبقت عنهما. قالت: هما
~~معي فنظرت إليهما ثم أقبلت على مالك فقالت: يكون من ولده قبائل وعدد
~~ومصاليت نجد، ورأس وكتد وحق وفند، يصيبون ويصابون، ويلحم عليهم ويلحمون
~~الحق لا المين.
# ثم نظرت إلى طيء فقالت: يكون في ولده سماح وجلد وإباء ونكد وعرام وسدد
~~يأكلون ولا يؤكلون، شديدو الكلب، قليلو السلب، الحق لا الكذب. PageV01P213
~~فهذا عنوان ما يحكى عن كهانتهم وغيض من فيض ما يتلى من آياتهم وعبرهم وكل
~~ذلك كان قبيل ما أراد الله تعالى اطلاعه من شأن النبوة بعد الفترة الممتدة،
~~لأنه هو الحكيم العالم يسبب الأسباب لما يقضيه ويهيئ الآراب والدواعي
~~لإتمام ما يمضيه، ويزيح العلل عما يتعبد به، ويسهل الطرق إلى ما يدعو إليه
~~حتى تصير المدارج صاحبة للسالكين والدلائل متوافية للناظرين والمراصد ظاهرة
~~للمعتبرين، وأبواب الفلاح مفتتحة للمسترشدين.
# فلما دنا وقت خلق النبي صلى الله عليه وسلم واصطفائه إياه لبعثه ورسالته
~~وكان في الجن من يقعد للسمع إلى سكان السماء والمتصرفين فيما يجري عليه أهل
~~الأرض من خير وشر ، ورفع ووضع فيؤدي ما يدركه إلى الكهنة، فيتسوقون به
~~ويدعون علم الغيب فيه، حكى الله تعالى أمرهم في ذلك في غير موضع، وبين أن
~~الجن عزلوا عما كانوا يتولونه من التقاط الأنباء من أهل السماء وبثها فيمن
~~كان يعبدهم من السحرة والكهنة.
# فقال عز وعلا: )وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا) سورة
~~الجن، الآية: 8، )وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجذ له
~~شهابا رصدا) سورة الجن، الآية: 9، يريد أنا طلبنا السماء جريا على عادتنا
~~من قبل في التسمع إلى أهلها وقد حجبنا الآن دونها وملئت بمن يحرسها منا
~~ويرمينا بالنار إذا تعرضنا له.
# ثم ختم الكلام في الحكاية عنهم بأنهم قالوا: ms401 لا نعلم ماذا أريد بما فعل
~~لأهل الأرض من الغي أو الرشد أو الصلاح، أو الفساد يريدون ما خفي عليهم من
~~ايتناف الرسالة واستحداث الشريعة والدلالة على أن لمسنا طلبنا قول الشاعر
~~وهو يرثي ابنا له:
# هوى ابني من أشرف ... يهول عقابه صعده
# ثم قال:
# ألام على تبكيه ... وألمسه فلا أجده
# فاقتران الوجدان بقوله ألمسه: يدل على أن المراد به أطلبه فلا أجده، وقال
~~تعالى في موضع آخر: )وما تنزلت به الشياطين، وما ينبغي لهم وما يستطيعون
~~إنهم عن السمع لمعزولون) سورة الشعراء، الآية: 210 212، يريد تنزيه وحيه
~~وتثبيت رسالته على لسان نبيه.
# فإن قيل: إذا كان أمر الكهان مع شياطين الجن على ما ذكرت ومؤدى الغيب على
~~ألسنتهم من نقلهم كما اقتصصت، فما الفرق بين أخبار النبي وأخبارهم؟ وبماذا
~~يتميز ما مبناه على الحق والصدق لا تبديل يصحبه ولا خلف يعترض فيه مما هو
~~بخلافه، ومبناه على التمويه والتشبيه والمخرفة والتزويق.
# قلت: إن أولئك الكهان إنما تكهنوا في أثناء أيام الفترة المتأخرة، وقبل
~~طلوع سوابق المعجزة، واستقام لهم ذلك لما أراد الله تعالى من تمرين الناس
~~على ما يريد إظهاره من إعلام النبوة يدل على هذا أنه لم يحك ما يثبه
~~بلاغاتهم عند الإخبار والاستخبار فيما تقادم من أخبار ملوك قحطان وعدنان
~~والذوين والتبايعة وفيما ذكر قبلهم من أخبار طسم وجديس، ومن كان في
~~الجاهلية الجهلاء، وإنما قامت أسواقهم في أيام النعمان والمنذر ابن ماء
~~السماء وأشباههم.
# وإذا كان الأمر على هذا فكما تناهت البلاغة نظما ونثرا على ألسن فصحاء
~~العرب لتعقبها التحلي بالقرآن، فبين شأن الإعجاز، كذلك تعالت أشواطها
~~الكهان والحزاة فيما تهاذوا به وادعوه في أوقاتهم من علم مكتمن الأخبار
~~ليعلوها شأن النبي عليه الصلوة السلام في إعلان المغيبات وسائر ما أتي به
~~من البينات.
# هذا وقد كان امتلكتهم صرفة من قبل الله تعالى تمنعهم فيما يأتونه من
~~ادعاء نزول الوحي عليه. PageV01P214 فإن قيل: بماذا يتفصل، مما قال لك إن
~~التحدي بالقرآن وعجز من في زمانه عن ms402 الإتيان بمثله وبأقل سورة منه ضمن
~~تصوير المراد من تباري الخطباء والشعراء، والوصاف والبلغاء؟ إذ كان انبعاث
~~هممهم وتحرك شهواتهم واهتياج طبائعهم له لا داعي إليها، ولا مسبب لها عند
~~الفحص والتأمل إلا ذلك ويكشفه ما تراه من مساعدة دخلائهم من غيرهم وتعاونهم
~~عند الأخذ عنهم في طلب الزيادة عليهم كل ذلك لتصير المعجزة في كل أوان
~~مجددة كما كانت في زمانهم محققة فما العذر في الكهانة؟ وكيف ينماز حالها
~~عما خلدته النبوة؟ قلت: إن النبوة غايتها لا تدرك لأنها محفوفة بالصدق
~~والنزاهة والآيات البينة وعليها واقية من قبل الله تعالى يبعدها من الريبة،
~~ويحفظها من درن الشبهة والظنة، والكاهنين قد بين الله تعالى حاله في محكم
~~كتابه فقال: )هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون) سورة الشعراء، الآية: 221 223، فحالهم حال المنجم
~~فيما يحكم به وهو يردد بين مصدق ومكذب ومؤمن به ومبطل، وإذا كان الأمر على
~~هذا انسدت طرق المعارضات فالاكتفاء في تبين أمرهم بما ذكرته واجب.
# فصل
# في القيافة والعيافة فأما القيافة: فقد خص بها قوم من العرب، وإنما هو في
~~الأنساب خاصة وقد ثبتها النبي صلى الله عليه وسلم، ويحكم بها الشافعي
~~وأصحابه، ويلحقون بها الولد وهذه فضيلة خصت بها العرب. روى سفيان بن عيينة
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأعرف السرور في وجهه، فقال: ألم تري أن مجزز المدلجي نظر
~~إلى أسامة وزيد وعليهما قطيفة وقد غطيا رأسيهما وبدت أقدامهما فقال: إن هذه
~~الأقدام بعضها من بعض، وهذا استدل به الشافعي وفكره المزني فيما حكى من
~~مذهبه.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا قائفا لرجلين ادعيا ولدا فقال:
~~لقد اشتركا فيه، فقال عمر للغلام: وال أيهما شئت. وروي أن أنسا شك في ابن
~~له فدعا القافة للنظر في أمره. وهذه الأدلة تسوغ في الدين القيافة، وإنما
~~هي علم يتتبع أثرا أرشد ms403 الله له قوما خصهم بفضيلته ويقال: قفاه وقافه
~~واقتافه واقتفاه بمعنى. وفي القرآن: )ولا تقف ما ليس لك به علم) سورة
~~الإسراء، الآية: 136.
# وأما العيافة ففعل الزجار. قال الأعشى:
# ما قعيف اليوم من طير روح ... من غراب البين أو تيس برح
# فقال في الإجمال: ما تعيف من طير روح، وفي التفصيل قال: من غراب البين أو
~~تيس برح، فجعل التيس من تفسير الطير لأنهم يقولون في تعارفهم: جرى طائره
~~بكذا وحكى أبو زيد عنهم: سألت الطير، وقلت للطير، وإنما هو زجرانها. وفي
~~القرآن: )قالوا طائركم معكم) سورة يس، الآية: 19، و)قال طائركم عند الله)
~~سورة النمل، الآية: والأمم على اختلافها تفعلها. فمن ذلك قول الهذلي:
# أتيح له من الفتيان خرق ... أخو ثقة وخريق حشوف
# فبيتا يمشيان جرت عقاب ... من العقبان خاسئة دفوف
# فقال له: وقد أوحت إليه ... ألا لله إنك ما تعيف
# فقال له: أرى طيرا ثقالا ... تبشر بالغنيمة أو تخيف
# ففي هذا الذي قاله بيان، إن ذلك رجم ظن، وفي العرب من يشتق من اسم ما يعن
~~له عند الطيرة، فيبني قصته عليه كقول القائل: قالوا: حمام قلت: هم لي
~~اللقاء. وقالوا: غراب قلت: غرب من النوى. وقد اشتق أبو تمام على ضد هذا
~~فقال شعرا:
# لا تشجين لها فإن بكاءها ... ضحك وإن بكاءك استعقام
# هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من جابهن فإنهن حمام
# فأما ما يقولون في الغراب والظباء وهي: السانح والبارح والناطح والقعيد
~~والجابه وغراب البين فقد اختلفوا في السانح والبارح فمن العرب من يتشاءم
~~بالسانح ويتيمن بالبارح على ذلك قول زهير:
# جرت سخا فقلت لها أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء
# وقال النابغة:
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغداف الأسود PageV01P215
~~فما تطير به زهير تبرك به النابغة، فالسانح: ما جاء من ميامنك فولاك
~~مياسره، والبارح ما جاء من مياسرك فولاك ميامنه، فأحدهما راعى من نفسه ما
~~كرهه والآخر راعاه من الماربة، فأما الناطح فما يلقاك والقعيد ما استدبرك
~~والجابة ما جاء من أعلاك وقوله: أجيزي نوى ms404 مشمولة معناه اقطعي نوى هبت
~~عليها ريح الشمال فبددت شملها وقوله: فمتى اللقاء: استبعاد لوقوعه.
# وحكى أحمد بن يحيى عن أبي المنهال المهلبي عن أبي زيد الأنصاري أن ما مر
~~من ظبي أو طائر أو غيره فكل ذلك عندهم طائر. وأنشد في ذلك لكثير:
# فلست بناسيها ولست بتارك ... إذا عرض الأدم الجواري سؤالها
# ثم خبر بعد أن قال الأدم الجواري أنه طائر فقال:
# أدرك من أم الحكيم غبطة ... بها خبرتني الطير أم قد أتى لها
# وقد فسر قوله تعالى: )وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) سورة الإسراء،
~~الآية 13، الآية على أن معناه حظه، وقيل: عمله وما قدمه من خير أو شر .
~~ويكون ذلك في الكتاب الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. وقال تعالى
~~فيه: )هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت) سورة يونس، الآية: 30، وفي موضع آخر:
~~)هاؤم اقرؤوا كتابيه) سورة الحاقة، الآية: 19، وقال الكميت في تصديق ما
~~ذكرناه شعرا:
# وما أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# ذريني وعلمي بالأمور وسيرتي ... فما طائري فيها عليك مخيلا
# رواه أبو زيد وفسره على أن المراد ليس رآني بمشؤوم. وأنشد لكثير:
# أقول إذا ما الطير مرت مخيلة ... لعلك يوما فانتظر أن تنالها
# مخيلة: مكروهة من الأخيل، وأنشد: ولقيت من طير العراقيب أخيلا. ومن
~~المأثور قولهم: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طيرا إلا طيرك، ولا رب غيرك،
~~وقال خثيم بن عدي في ضد ما تقدم:
# ولست بهياب إذا شد رحله ... بقول عداني اليوم واق وحاتم
# قال:
# فإذا الأشائم كالأيامن ... والأيامن كالأشائم
# وكذلك لا خير ولا شر على أحد بدائم، ويشبه هذا المعنى ما أنشده أبو عبيدة
~~عن أبي عمرو:
# يا أيها المزمع ثم انسني ... لا يثنك الحادي ولا الشاحج
# ولا قصيد أعضب قرنه ... هاج له من مزبع هائج
# هذا الفتى يسعى ويسعى له ... تاج له من أمره خالج
# يترك ما رقح من عيشه ... يعيث فيه همج هامج
# لا تكسع الشول بإغبارها ms405 ... إنك لا تدري من الناتج
# واصبب لضيفانك ألبانها ... فإن شر اللبن الوالج
# الباب الرابع والأربعون
# في ذكر ما أبهم من الأوقات
# حتى لا يتبين للسامع حاله وما شرح منها
# اعلم أن مذاهب العرب في التنبيه على أوقات الأفعال مختلفة وذلك لاختلاف
~~أحوالهم فيما يقصدونه من البيان، فربما بالغوا في التعين والشرح حتى يصير
~~المستدل عليه كما يشار باليد إليه، وربما أبهموها اعتمادا على القرائن
~~لأنها قد تنوب عن الأوصاف المخصصة فيعتمد في الإبانة عليها أو ربما أبهموها
~~حتى لا يكاد يتحصل للسامع منها تفقه على واحد منها بعينه لشمول صفاته
~~للأوقات كلها وجميع ذلك موجود في أشعارهم، فمن ذلك قوله يصف امرأة:
# ساهرت عنها الكالئين فلم أنم ... حتى التفت إلى السماك الأعزل
# والسماك قد يطلع في كل آناء الليل ومثله:
# ونائحة صوتها رائع ... بعثت إذا ارتفع المرزم
# وارتفاع المرزم ليس مما يكون وقد لا يكون، ويروى إذا خفق المرزم، وحينئذ
~~يقرب التحديد به، ومثل هذا قول الآخر:
# حتى رأيت عراقي الدلو ساقطة ... وذو السلاح مصوح الدلو قد طلعا
# قوله: وذو السلاح مصوح الدلو: هو مما يكون على حالة واحدة أبدا، وذلك أن
~~السماك الرامح متى طلع سقطت عراقي الدلو، والمصوح الغيبوبة وقد جاء في
~~المصيح والفعول والفعيل يجتمعان في فعل واحد مصدرين، ومثله الوكوف والوكيف،
~~ومثل قول الآخر:
# قلت له والجدي فوق الفرقد ... إنك إن ضج بهذا المرقد
# لا ترد الأمواه إلا من غد PageV01P216 ومثله الوكوف والوكيف.
# فلما استدار الفرقدان زجرتها ... وهبت شمال ذو سلاح وأعزل
# ومعنى هب طلع، فهذه أمثلة المبهمات، ومن المحمود قوله:
# فلما أن تغمر صاح فيها ... ولما يغلب الصبح المنير
# والتغمر: شرب دون الري وذلك من خوف الرماة والصبح المنير: الواضح أي كان
~~ذلك سحرا قبل استنارة الصبح. وقال الراعي في مثله:
# فصبحن مسجورا سقته غمامة ... دعاك القطا ينفضن فيه الخوافيا
# وقال ذو الرمة:
# ففسلت وعمود الصبح منصدع ... عنها وسائرها بالليل محتجب
# فهذه الأبيات كلها وقتت آخر الليل. ومما يستدل بالقرينة على حده قول امرئ
~~القيس: ms406
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفضل
# ألا ترى أن هذا الوصف وإن كان يتفق في كل آناء الليل فقد حظره بقوله:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل
# فلما علم أن الموقت يكون من أول الليل وأن الذي وصف من تعرض الثريا إنما
~~يكون عند انصبابها للمغيب، علم أن الزمان زمان الدفيء، فباجتماع هذه الأدلة
~~عاد محظورا بعد أن كان مرسلا، ومثله قول حاتم:
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... وقد غاب عيوق الثريا فغردا
# فغيبوبة العيوق: وإن كان قد يكون في كل آناء الليل ففي ذكره العاذلة دليل
~~على أنه في آخر الليل، لأنه وقت العواذل بدلالة قول زهير شعرا:
# غدوت عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالضريم عواذله
# والصريم: بقية من الليل لأنهن يأتين بعد نومهن وبعد إفاقة المعذول.
# وإذا علم أن هذا الوقت الذي عنى الشاعر هو في آخر الليل معلوم وهو زمن
~~الشتاء وليالي التمام، فقد صار الزمان معلوما والوقت محظورا بالأدلة،
~~والتغريد: العدول إلى الغرد، وأصله الغراد والخص، وفي الكلام تقديم وتأخير
~~كأنه قال: وقد غرد عيوق الثريا فغاب. وكذلك قول أبي ذؤيب شعرا:
# فوردن والعيوق مقعد رأى ... الضربا خلف النجم لا تتبلع
# لأن العيوق والنجم يكونان كما وصف، إذا توسطا السماء وتوسطهما السماء آخر
~~الليل إنما يكون في حمارة القيظ. وقوله: مقعد رأى الضربا في حمارة القيظ.
~~وقوله: مقعد رأى الضربا في إعرابه كلام وقد بينته فيما شرحته من شعر هذيل
~~ومثله قول الآخر. كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد. قوله: لا تتبلع: أي
~~لا تتعدم، وذلك أن النجوم إذا توسطت السماء خيل إليك أنها تتحير، فلا تبرح
~~لذلك قال: والشمس حيرى لها في الجو تدويم، وليس قول امرئ القيس:
# فيا لك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# من هذا إنما يريد أن يصف الليل بالطول فكأن كواكبه لا تسير، والأول يريد
~~ركود النجوم إذا توسطت السماء خاصة، وقد أحسن لبيد في قوله وهو يصف
~~الكواكب:
# عشت دهرا ms407 وما يدوم على ... الأيام إلا برمرم وتعار
# والنجوم التي تتابع بالليل ... وفيها ذات اليمين ازورار
# دائبا مورها ويصرفها الغور ... كما يصرف الهجان الدوار
# وإنما ازورارها ذات اليمين عطفا إلى القطب لأنها جميعا تدور على القطب
~~الشمالي مرتفع فإذا توسط كوكب ثم انصب فقدرت له في نفسك مغربا على أم قاصد
~~عدل عن السمت الذي توهمته. وتزاور ذات اليمين حتى يغيب فوق الذي قدرته حتى
~~ربما كان البعد في ذلك بعيدا وعلى هذا حال جميع الكواكب في مدارها،
~~ولازورارها إلى القطب. قال الشاعر يمدح رجلا:
# مالت إليه طلاها واستطيف به ... كما يطيف نجوم الليل بالقطب
# ولعلة ذلك قال بشر:
# وعاندت الثريا بعد هدء ... معاندة لها العيوق جار PageV01P217 لما تدانيا
~~في رأي العين حين توسطا السماء وقد كان أحدهما بعيدا من صاحبه في المطلع
~~جعل ذلك تركا من الثريا لطريقها، وعدولا إلى العيوق وليس ذلك بمعاندة، ولكن
~~لما بينته من ازورار النجوم كلها في مدارها إلى القطب، إذ كانت عليه تدور،
~~لأن الكواكب إذا كانت في آفاق السماء كانت أعظم في المنظر، وكان البعد الذي
~~بينها أوسع في الرأي، فإذا توسطت كانت في العين أصغر ورأيت أيضا أشد
~~تقاربا.
# قال أبو حنيفة: لذلك أيضا يرى الكوكب من الكواكب إذا طلع متقدما لكوكب
~~آخر، حتى إذا تدليا من وسط السماء يطلبان الغور صار المتقدم متأخرا منهما،
~~والمتأخر متقدما، وحتى يغيب أبطؤها طلوعا ويبقى صاحبه بعده مدة كالسماك
~~الرامح، فإنه يطلع بين يدي الفكة بزمن ، حتى إذا هما تصوبا للمغيب تقدم
~~السماك فغاب قبلها بمدة، وكالعيوق فإنه طلع قبل الدبران بزمن ثم يغيب بعده
~~بحين.
# وكذلك الردف يطلع قبل النسر الطائر بقليل، ويغيب بعده بزمن. وقول لبيد
~~دائب مورها يعني جريها. وأما قوله: يصرفها الغور كما يصرف الهجان الدوار،
~~فقد أحسن التشبيه لأن النجوم إذا غابت ردها الفلك إلى الطلوع كما يفعل
~~الطائفون بالدوار، فإنهم إذا قضوا طوافا استأنفوا طوافا، والدوار: أنصاب
~~كانت لأهل الجاهلية يطوفون حولها كما طاف بالكعبة.
# قال أبو حنيفة: ولازورار ms408 الكوكب ذات اليمين قال الشاعر شعرا:
# ألا طرقت دهقانة الركب بعدما ... تقوض نصف الليل واعترض النسر
# يعني النسر الطائر وإنما اعتراضه من قبل ازوراره في السير وأنت تراه في
~~وسط السماء باسطا جناحا في جهة الجنوب، وجناحا في جهة الشمال حتى إذا تصوب
~~للمغيب اعترض فصار أحد جناحيه في جهة المغرب والآخر في جهة المشرق على خلاف
~~الضفة الأولى، من هذا النحو قول امرئ القيس شعرا:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفضل
# لأنها تتلقاك في مطالعها بأنفها، وهو أدق طرفيها، حتى إذا تصوبت للمغيب
~~اعترضت فكانت أشبه شيء بانظام جمع طرفاها ثم طرح وتلقاك بعرضه وذلك أن
~~الثريا سطران فهي كانظام مثنى مثنى ومنه قول المرار شعرا:
# وبنات نعش يعترضن كأنما ... تمسي الركاب معارضات صواريا
# وبنات نعش: من أشد الكواكب اعتراضا لأنها لا تغيب إلا في بعض المواضع
~~فإذا دار الفلك بها بحيث لا تغيب، نظرت إليها بكل منظر معترضات ومنتصبات
~~ومنقلبات، وكذلك جميع الكواكب المنتظمة على أشكال مما قارب القطب كذلك
~~حالها حيث لا تغيب، فأما تشبيهه إياها بالصوار فإن من عادة الشعراء تشبيه
~~الكواكب بالبقر والظباء، وإذا رأيت الوحش سوارب في مراتعها رأيتها يضاء
~~تلوح كأنها نجوم.
# الباب الخامس والأربعون
# في الاهتداء بالنجوم
# وجودة استدلال العرب بها وإصابتهم في أمهم
# اعلم أن الاهتداء بالنجوم يحتاج إليها صنفان من الناس: سيارة البحر
~~وسائلة الإغفال والقفر، ولذلك مهر الهداية بالنجوم الصراريون والأعراب وقد
~~ذكره الله تعالى في جملة ما عدد من نعمه على خلقه فقال: )جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) سورة الأنعام، الآية: 97، وقال تعالى
~~أيضا: )وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل) سورة الإسراء، الآية:
~~12، الآية. ثم قال تعالى: )قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون) سورة الأنعام،
~~الآية: 97، وهؤلاء الذين فصل لهم هذه الآيات واختصهم بفضل عليها هم الذين
~~عنى بقوله تعالى: )وبالنجم هم يهتدون) سورة النحل، الآية: 16، فافهم عن
~~الله قوله. PageV01P218 ثم اعلم أنه لا يجد من أحب علم الاهتداء بالنجوم ms409
~~بدأ من التقدم بمعرفة أعيان ما يحتاج إليه منها، واعتبار النظر إليها في
~~جميع آناء الليل حتى يعرفه كمعرفة خلطائه، لئلا يلتبس عليه إذا اختلفت
~~أماكنها في أوقات الليل، فإن كثيرا ممن يعرف النجم من النجوم إذا كان في
~~جهة المشرق حتى إذا دار به الفلك فنقله إلى جهة أخرى عمي عليه حتى لا
~~يعرفه، ويتحير حتى لا يهتدي إليه، ويحتاج بعد الاستثبات في معرفة أعيانها
~~إلى معرفة مطالعها ومغاربها، وحال مجاريها من لدن طلوعها إلى غروبها، لأن
~~ذلك مما يبدل أعيان الكواكب في الأبصار، ويدخل على القلوب الحيرة ويورث
~~الشبهة ويحتاج أيضا إلى أن يعرف سموت البلدان التي تقصد، وجهات الآفاق التي
~~تعمد لئلا يعلم بأي كوكب ينبغي له أن يأتم.
# والتوجه إلى القبلة في كل بلد هو من هذا الجنس أيضا، وعلم ذلك ليس بصغير
~~القدر في خاصة الدين، لأنه أمر أمر الله به عباده فقال تعالى: )من حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) سورة البقرة،
~~الآية: 150،.
# وليس بعد أدلة الحساب دليل أدل من أعيان النجوم، فليس الشمس بخارجة منها
~~بل هي أعظم النجوم خطرا وقدرا. وهل الدليل في وضع النهار إلا هي مع ما
~~استعان به الإنسان من هبوب ريح، وكل ذلك في الدلالة دونها فإذا تقدم المرء
~~فأحكم علم ما وصفت، ثم كان ثبتا في النظر، فطنا في العبر، أدرك علم
~~الهداية.
# وذكر جبار بن مالك عامر بن الطفيل فقال: كان لا يضل حتى يضل النجم ولا
~~يعطش حتى يعطش البعير، ولا يهاب حتى يهاب السيل، كان والله خير ما كان
~~يكون، حتى لا تظن نفس بنفس خيرا. والعرب تقول للدليل إذا كان هاديا إنه
~~لدليل ختع وخوتع، وإنه لبرت وإنه لخريت، وإنه لدليل مخشف.
# وذكر اللغويون: أنه إنما سمي خريتا لأنه كان يهتدي بمثل خرت الإبرة وقال
~~الشاعر في البرت:
# ومهمه طعنت في مغبرة ... تله عين البرت من ذي شره
# تله: من الوله وهو ذباب العقل، وقال رؤبة ms410 يصف أرضا مجهلا. ينبو بإصغاء
~~الذليل البرت. يعني إذا توجس، وقال ذو الرمة في الختع فجاء به على فوعل
~~ووصف فلاة:
# يهماء لا يحنا بها المغزر ... بها يضل الخوتع المشفر
# يريد بالمشهر المعروف المشار إليه بالهداية وقال الخطفي:
# حتى إذا ما طرد النيف السفا ... قرين بزلا ودليلا مخشفا
# قال أبو عبيدة: وللعرب في حسن الاهتداء في المعامي المضال، والمجاهل
~~الاغفال أحاديث عجيبة في جاهليتها وإسلامها، كان الرجل منهم يعدو على الإبل
~~ببلاد لخم وجذام وهي واغلة في الشام أو بسماوة كلب فيقطعها ثم يطردها
~~متنكرا بها أوطان الانس متتبعا بها بلاد الوحش، حتى يلقى بها الأسواق إما
~~بصعدة من اليمن، أو بحجر من اليمامة، فيتبعهن ويفعل مثل ذلك باليمن. ثم يرد
~~سوق بصرى أو اذرعات ونحوهما من أسواق الشام، وكان الواحد من الرابيل وهم
~~الذين يغزون فرادى، وذو السرية وهو الذي يغزو في شيعته فيمضي في تلك
~~المعامي وفي مناقع المياه فيأخذ بيض النعام فينقعها ويملؤها ماء ويدفنها،
~~فإذا بلغ غاية مراده وجاء الوقت الذي ينتظره، ولعل ذلك يكون في مدة شهر في
~~مسيره، حتى إذا نضبت المياه، وانقطع الغزو وأمن الناس اعتمد مغزاه فلا يخطئ
~~السمت ولا يضل عن تلك الدفائن، فيمضي معتسفا على غير هدى، مستثيرا ذلك
~~البيض، ومعتمدا عليه في شراء به ثم يرجع عوده على بدئه لا يستدل إلا بالشمس
~~أو الكوكب.
# قال: وممن فعل ذلك وعلة الجرمي في الجاهلية، وله قصة، وكان السليك بن
~~السلكة السعدي، ثم أحد بني مقاعس ممن يفعل ذلك، وكان أول الناس بالأرض ومن
~~هداتهم المشهورين في الجاهلية وله قصة دعميص الرمل العبدي يزعمون أنه ورد
~~الديار التي يزعمون أن بها إرم ذات العماد، ولم يردها أحد قط غيره وخبره
~~مشهور. وسمي دعميص الرمل تشبيها بدعموص الماء.
# وقال الأصمعي: يقال للدخال الخراج، حيث لا يرام دعموص، قال الشاعر يصف
~~رجلا:
# دعموص أبواب الملوك وجائب للخرق فاتح PageV01P219 يعني أنه يلج أبواب
~~الملوك ولا يحجب عنهم. وقال الأصمعي: حدثني شيخ من غطفان قال: ms411 أرسل زياد بن
~~سيارة أخاه من أرض بني عامر فقال: إني أسير عشرا ولا أدله، أي لا علم لي
~~بالهداية، قال: ادخل تحت هذا الكوكب حتى تبلغ.
# وحكى ابن الأعرابي قال: يقال: دل يدل من الدلالة أي صار دليلا، ودل غيره
~~يدله دلالة ودلالة، ودلت المرأة تدل دلالا، وأدل يدل من الإدلال.
# وممن شهر بالهداية: عبد الله بن أريقط دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر رضي الله عنه، حيث هاجر وهما مطلوبان فتخلل الطرق حتى أوردها
~~المدينة.
# ومن المشتهرين منهم في الإسلام بالهداية: رافع بن عميرة الطائي دليل خالد
~~بن الوليد رضي الله عنه حين توجه من العراق يريد الشام، فخادعن جيش الروم
~~وهم على طريقه ببلاد الجزيرة، فامتد رافع مفوزا به من قراقر إلى سوى
~~وبينهما فلاة مجهل فقال فيه الشاعر:
# لله عينا رافع أنى اهتدى ... فوز من قراقر إلى سوى
# خمسا إذا ما ساره الجيش بكى ... ما سارها من قبله إنس يرى
# وممن شهر منهم أيضا بصدق الأم: عبد الجبار بن يزيد الكلبي دليل بني
~~المهلب حين فروا من يد الحجاج إلى سليمان بن عبد الملك، وكانوا محتبسين
~~بلعلع فهربوا ولحقوا بالشام، فتنكب بهم عبد الجبار جواد الطرق وتتبع معامي
~~الأرض فتحير يوما وهم بالسماوة، وارتبك، فاتهمه يزيد وأراد قتله، فقال له
~~عبد الجبار: أنت على قتلي إذا شئت قادر، ولكن دعني أنم نومة فنام ثم انتبه،
~~وقد تجلت حيرته فسمت بهم السمت المصيب حتى نفد فقال شعرا :
# ورهط من أبناء الملوك هديتهم ... بلا علم باد ولا ضوء كوكب
# ولا قمر إلا ضئيل كأنه ... سوار جلاه صانع السور مذهب
# على كل خرجوج كأن ضلوعها ... إذا حل عنها الكور أعواد مشجب
# قوله: ولا ضوء كوكب: يعني أن الكواكب غمت في القتام فهداهم بالقمر ثم
~~أخبر أن القمر أيضا ضئيل لما دونه من القتام، فكأنه في تلك الحالة سوار
~~ذهب.
# وذكر ابن الأعرابي وهو يعد أدلاء العرب في الإسلام، فقال: هم ثلاثة فذكر
~~رافعا وعبد الجبار وزاد ms412 في شعره:
# تفر فرار الشمس ممن وراءنا ... ونمسي بجلباب من الليل غيهب
# فإلا تصبح بعد خمس ركابنا ... سليمان من أهل الملاء تناوب
# قوله: نفر فرار الشمس يريد أنا نتوجه إلى المغرب كما تغرب الشمس.
# وجعل الثالث منهم خالد بن دثار الفزاري دليل ابن فزارة على بنات قين حين
~~قتلت كليبا. وقال أبو ذؤيب: يشبه النجوم بالوحش وهو يذكر امرأة:
# بأطيب منها إذا ما النجوم ... تعانقن مثل توالي البقر
# وقال آخر:
# وردت وأرادف النجوم كأنها ... مهاة علت من رمل يبرين رائبا
# وقال ذو الرمة يشبه الوحش بالكوكب شعرا:
# كأن بلادهن سماء ليل ... تكشف عن كواكبها الغيوم
# وقال آخر:
# وردت وآفاق السماء كأنها ... بها بقر أقناؤه وهراقبه
# الهراقب: المسان شبه الكبار بالهراقب، والصغار بالأقناء. وقال ابن كناسة
~~وفي الاهتداء بالنجوم يقول الشاعر:
# نؤتم بآفاق السماء وترتمي ... مغانيها أرجاء دواية قفر
# وقال أبو حنيفة قول الشاعر:
# رأت غلامي سفر بعيد ... يدرعان الليل ذا السدود
# إما بكل كوكب جريد
# إنما اختص الفرد الحريد لأن الجماعة يتغير حالها في المطالع والمغارب
~~والمجاري فتلتبس، وضبط السير بالحريد أسهل، ومن لم يكن مدربا بمعرفة أعيان
~~الكواكب التبس عليه الحريد أيضا إذا تغير مكانه.
# وروي عن شيخ من العرب أنه سرى برفيق له فتعب، فقال لرفيقه: هذا الجدي
~~جداه كثيرة فلم أدر أيها هو، ولذلك قال الآخر شعرا:
# بصباصة الخمس في زوراء مهلكة ... يهدي الأدلاء فيها كوكب وحد PageV01P220
~~وقال الفرزدق يهجو عاصما العبدي، وكان أدل العرب وأعرفهم بالنجم وأقدمهم
~~على هول الليل بالليل، وأراد أن يضل الفرزدق ويقتله غشا وذاك أنه استصحبه
~~إلى المدينة ليلقى سعيد بن العاص، ورغبه في جعله، فلما ركب الفلاة أراد أن
~~يغتال الفرزدق ليحظى به عند زياد ويحبوه ويعطيه، فلما كانا في الليل وأمعنا
~~في السير انتبه الفرزدق فإذا النجم على غير الطريق، فصاح بالعنبري إنك على
~~غير الطريق، فانتبه فقال: أنت على الطريق، ناولني إداوتك فإني عطشان وخبأ
~~اداوته، فقال الفرزدق: والذي أحلف به لتموتن قبلي، وشهر السيف عيه فأقامه
~~على الطريق، ms413 وعرض لهما الأسد على الطريق، فقال العنبري هذا الأسد على
~~الطريق، فأناخ الفرزدق ناقته وأخذ سيفه وجحفته وأقبل إلى الأسد وهو يقول:
# فلأنت أهون من زياد شوكة ... اذهب إليك محزم الشغار
# فتنحى الأسد عن الطريق ومضيا، فقلب الفرزدق هذا المعنى كله ونسب العنبري
~~إلى الجبن وأنه ليس بالخزيت راع لا يصلح إلا لرعي الغنم وطعن في نسبه. فقال
~~شعرا:
# ما نحن إن جارت صدور ركابنا ... بأول من عزت هداية عاصم
# أراد طريق العنصلين فياسرت ... به العيس في ناي الصوى متشايم
# العنصلين على طريق مكة، وياسرت: أخذت يسارا والمتشايم الآخذ إلى الشام،
~~قال: وسمعت فصيحا يقول: توصلوا أتوا الموصل فأسقط الميم.
# فكيف يضل العنبري ببلدة ... بها قطعت عنه سيور التمائم
# أي لو كان عنبريا لعرف بلاده.
# فإن امرؤ ضل البلاد التي بها ... تغبر ثديي أمه غير حازم
# تغبر: أي أتم رضاعه، والغبر بقية اللبن.
# بلاد بها ذلت يديه ورأسه ... ورجليه من جار استها المتضاجم
# يعني بالجار الفرج وأصل الضجم العوج في شفتي الرجل.
# شعر:
# ولو كانت في غير الفلاة خنوعا ... خنوعا بأعناق الجداء التوائم
# أي لو كان في رعي الجداء لأحسن رعيها وأخذها بأعناقها ففصلها عن أمهاتها.
# شعر:
# وكنت إذا كلفت صاحب ثلة ... سرى الليل دنا أم فروج المخارم
# الثلة: القطيع من الشاء والثلة الجماعة من الناس ودنا قصر والفروج الطرق.
# رأى الليل داغول عليه ولم يكن ... يكلفه المعزى عظام المجاشم
# الغول الموت ومنه غالته غول.
# أنخنا بهجر بعدما وقد الحصى ... وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم
# ونحن بذي الأرطي يعيس ظماؤنا ... لنا بالحصى شربا صحيح المقاسم
# أي ليس فيه ضيم، أي لا يفضل فيه أحد على أحد . شعر:
# فلما تضاما في الإداوة أجهشت ... إلى غضون العنبري الجراضم
# تضافى غضونه عروق حلقه وثنيه، والجراضم الشديد الأكل، ويروى: فلما تصافنا
~~الإداوة، والتصافن: التقاسم على الماء عند قلته وضيقه في المفاوز.
# وجاء بجلمود له مثل رأسه ... ليسقي عليه الماء بين الصرايم
# تشنع عليه بهذا لأن المقلة حصاة صغيرة يقسم عليها.
# فضاق عن الأثفية القعب ms414 إذ رمى ... بهما عنبري مفطر غير صائم
# يريد أن القعب لم يسع الجلمود لعظمه.
# ولما رأيت العبري كأنه ... على الكفل حران الضباع القشاعم
# أي المسان، وقيل الضبع لا صبر لها على العطش.
# صدى الجوف يهوي مسمعاة قد التظى ... عليه لظى يوم من القيظ جاحم
# جاحم: شديد، يهوي أي يجدد ما في رأسه من العطش.
# شددت له أزري وخضخضت نظفة ... لصديان يرمي رأسه بالسمايم
# أي تحيات لأوثره على نفسه خوفا من أن يموت.
# وقلت له ارفع جلد عينيك إنما ... حياتك بالدهنا وحيف الرواسم
# أمر صاحبه أن يشمر للسير أي حياتك في قطع الطريق. شعر:
# عشية خمس القوم إذ كان فيهم ... بقايا الأداوي في النفوس الكرائم
# فآثرته لما رأيت الذي به ... على القوم أخشى لا حقات الملاوم
# حفاظا ولو أن الأداوة تشترى ... غلت فوق أثمان عظام المغارم
# على ساعة لو كان في القوم حاتما ... على جوده ضنت بها نفس حاتم
~~PageV01P221 وكان كأصحاب ابن مامة إذ سقى ... أخا النمر العطشان يوم
~~الضجاعم
# الضجاعم: من منازل الفرزدق، شبه الفرزدق بنفسه بكعب بن مامة الإيادي لما
~~آثر العنبري على نفسه، وذلك أن كعبا نزل بموضع يقال وهب أو وهبين وقد اتقد
~~القيظ، وكان صديقه ورفيقه التمري في سفرته فعطش القوم فاقتسموا وكاد النمري
~~يهلك عطشا، فقال لساقي القوم: اعط أخاك النمري يصطبح، فجعل له الماء صبوحا
~~لعزه، وإنما يكون الصبوح في اللبن والنبيذ، ثم أعاد القوم القسم فنظر كعب
~~إلى النمري قد غلبه العطش، ودارت عيناه في رأسه، فقال لصاحب القسم: اعط
~~أخاك النمري يصطبح، فآثره بشربته، ثم ثلث الساقي فآثره، وارتحل القوم، فلما
~~ركبوا الفلاة أناخ كعب ناقته وقال: يا قوم النجاء ألا ماء معكم فإني أحس
~~الموت، فمات كعب وارتحل أصحابه، ومعهم نجيبته وسلاحه ومتاعه فأوردوه أهله
~~فقال أبوه وقد كتم بعض الخبر شعرا:
# أمن نطف الدهنا وقلة مائها ... ذوات الرمال لا يكلمني كعب
# فلو أنني لاقيت كعبا مكسرا ... بأنقاء وهب حيث ركبها وهب
# لآسيت كعبا في الحياة التي ترى ... فعشنا جميعا أو ms415 لكان لنا شرب
# وقال فيه:
# ما كان من أحد أسقى على ظمأ ... خمرا بماء إذا ناجورها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عى به ... زوء المنية إلا حرة وقدا
# يروى وقذا فيه:
# أوفى على الماء كعب ثم قيل له ... يا كعب إنك وراد فما وردا
# ويروى ورد كعب. وأما التعاقب بها فمنه قول الفرزدق شعرا:
# أقول لمغلوب أمات عظامه ... تعاقب أدراج النجوم العوايم
# ستدنيك من خير البرية فاعتدل ... سأقل نص اليعملات الرواسم
# وتعاقب النجوم: أن يؤقت القوم لمقدار مسيرهم وقتا فتلك عقبتهم فإذا قضوها
~~ودخلوا في غيرها من أمثالها فتلك عقبة ثانية، فإن دام ذلك منهم فذلك تعاقب
~~أدراج الكوكب، ومن ذلك سقوا الطريق مدرجة، ومن هذا قول الراجز يخاطب ناقته:
# سامي سمامات النهار واجعلي ... لفلك ادراج النجوم الأفل
# ويقال للكوكب الذي يعاقب به: معقب. فقال ذو الرمة يذكر المطايا ودوام
~~سيرها
# إذا اعتقبت نجما وغاب تسحرت ... علالة نجم آخر الليل طالع
# جعل السير سحورا لها في الآخر، كما جعلها غبوقا لها في الأول. وقال
~~الراعي وذكر إبله:
# أرى إبلي تكالأ راعياها ... مخافة جارها طبق النجوم
# تكالأ: تحارس وقوله: طبق النجوم أي الليل كله فتكالؤها طبق النجوم ودرج
~~النجوم. ومن هذا قول الآخر:
# ولا العسيف الذي يشتد عقبة ... حتى يبيت وباقي نعله قطع
# وقال بعضهم:
# فأصبحن لا يتركن من ليلة السرى ... لذي الشوق إلا عقبة الدبران
# كأنهم جعلوا لمدى سراهم طلوع نجوم معلومة، وكان الدبران آخرها، فقضوا عقب
~~تلك النجوم كلها إلا عقبة الدبران، فإنهم قطعوا السير حين بلغوه، وكان
~~المشتاق يهوى ألا يقطعوه وقال حميد بن ثور شعرا:
# قد لاحه عقب النهار وسيره ... بالفرقدين كما يلاح المسعر
# الباب السادس والأربعون
# في صفة ظلام الليل واستحكامه وامتزاجه
# قال النضر: سدف الليل: ظلماؤه وستره، وقد أسدف علينا الليل أي أظلم، وقال
~~غيره: السدف والسدفة بقية من سواد الليل في آخره مع الفجر. وقال الأصمعي:
~~السدف الظلمة. قال العجاج: وأقطع الليل إذا ما أسدفا. والسدف: الضوء أيضا.
~~قال أبو داود:
# فلما أضاءت ms416 لنا سدفة ... ولاح مع الصبح خيط أنارا
# وقال الدريدي: كل العرب يسمي الظلمة سدفا إلا هوازن فإنها تقول: أسدفي
~~لنا أي أسرجي لنا، فكأن السدفة عندهم اختلاط بياض الصبح بباقي سواد الليل
~~وذلك عند سائر العرب الغطاط والغبش بقية من سواد الليل في آخره والجميع
~~أغباش. قال ذو الرمة:
# أغباش ليل تمام كان طارقه ... تطخطخ حتى ماله جوب
# ويقال: غبش الليل وأغبش.
# ويقال: غسا الليل غسوا وغسي غسا، وأغسى الليل أيضا إذا أظلم. ويقال لمن
~~أراد السفر أغس من الليل شيئا ثم ارتحل أي أقم ساعة. PageV01P222 ويقال
~~للظلمة والآمر غير الرشيد عشوة وعشوة وعشوة وتعشيتني أوطأتني عشوة، وأعشينا
~~دخلنا في الظلمة، والعشواء بمنزلة الظلماء، ويقال: هو في عشواء من أمره.
~~والغطش السدف وقد أغطش الليل وغطش أيضا.
# وأغسينا: أمسينا. قال الأصمعي: أغسى الليل وغسى يغسى وغسا يغسو، غسوا،
~~وهو مساؤه واختلاطه. وحكى أبو بكر الدريدي عن الأصمعي قال: قلت لأبي عمرو
~~أتقول غس الليل يغسي؟ فقال: سمعت أعرابيا منذ ستين سنة ينشد:
# كأن الليل لا يغسى عليه ... إذا زجر السبنداة الأمونا
# وهذا من غسى يغسى، وسمعت بعد ذلك لسنين منشدا ينشده شعرا:
# فلما غسي ليلي وأيقنت أنها ... هي الأرباء جاءت بأم حبو كرا
# فهذا من غسى يغسو. ثم سمعت رويتكم ينشد. ومر أيام وليل مغس فهذا من غسى
~~يغسى.
# ويقال: ليل دامس: وهو الأسود الذي ألبس كل شيء وقد دمست ليلتك تدمس
~~دموسا. وأنشد:
# لو كنت أمسيت طليحا ناعسا ... لم يلق ذا رواية درابسا
# يسقى عليها أغنما خوامسا ... يحتاب موماة وليلا دامسا
# وشركا من الطريق دارسا ... يحمل سوطا أو وبيلا يابسا
# الوبيل: الهراوة وأصل الدمس: التغطية. وأنشد الفراء عن الكسائي شعرا:
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في سأب
# أراد بالعلق الخمر والمدمس المغطى والقيل الملك والسأب الزق.
# ويقال: غلسنا الماء أي أتيناه قبل الصبح بسواد من الليل وجنوح القيل إذا
~~ذهب معارف الأرض لظلامه.
# وجنون الليل إظلامه، ويقال: جن علينا الليل. النضر يقال: تطخطخ الليل ms417
~~وأظلم في غيم وغير غيم إذا لم يكن فيه قمر، فمان كان فيه قمر فجاء غيم وذهب
~~بضوئه فقد تطخطخ أيضا، وليلة طخياء، وقد طخطخ الليل على فلان بصره أي تركه
~~لا يبصر من ظلمته، وتطخطخ بصر فلان: أي عمي.
# ويقال: تدحرج الليل أيضا: وهو اختلاطه وظلماؤه كان فيه غيم أو لم يكن
~~وتدحرجت الظلماء وأنشد:
# حتى إذا ما ليله تدحرجا ... وانجاب لون الأفق البرندجا
# ويقال: ليلة غمرة ومغمرة: بينة الغدر إذا كانت شديدة الظلمة، وفي الحديث:
~~)المشي إلى المسجد في الليلة المغدرة يوجب كذا وكذا).
# وليلة دامجة وليل دامج وخداري قال يعقوب: الخدارية الظلماء الشديدة
~~السواد البهيم، ويقال: ليلتك هذه خدارية قال العجاج:
# وخدر الليل فيجتاب الخدر
# ويقال: غطا الليل يغطو إذا ألبس كل شيء. وكل شيء ارتفع فقد غطا. وكذلك:
~~دجا الليل يدجو إذا ألبس كل شيء، وتدجى أيضا وأدجى. قال يعقوب: وليس هو من
~~الظلمة إنما هو من الاشتمال. وقال الأصمعي: ودجا شعر الماعزة: إذا ألبس
~~بعضه بعضا. وأنشدني أعرابي أبى مذ دجا الإسلام لا يتجنف. وقال: وتدجى بعد
~~نور، واعتدل، وقال غيره: ليلة داجية سوداء. وأنشد في أدجى شعرا:
# إذا الليل أدجى واستقلت نجومه ... وصاح من الإفراط هائم جواثم
# وقال نضر: الدجى دجى الغيم وهو أن لا ترى قمرا ولا نجما، لأن السحاب
~~يواريه ولا يكون الدجى إلا بالليل، وهذه ليلة دجى، وما زلنا نسير في دجى
~~حتى أتيناكم أبو زيد غمى مثل كسلى إذا كان على السماء غمى مثل رمى، وغم وهو
~~أن يغم عليهم الهلال، وليل دجوجي قال:
# وليل دجوجي تعسفت هوله ... بلا صاحب إلا الحسام المذكر
# غيره: ليلة مدلهمة: مظلمة، وديجور وديجوج. والطرمساء الظلمة. يقال: أطرمس
~~الليل أي أظلم. وقال الدريدي: الطرمساء تراكب الظلمة والغبار. ومنه طرمس
~~الليل وطرسم. ويقال: الطلمساء أيضا. وأنشد في ليلة طخياء طرمساء. والطرمسة
~~والطلمسة ومر طرمساء من الليل: أي قطعة عظيمة. وحكى أبو حاتم طرفساء أيضا.
# والغيهب نحوه، والعلجوم الظلمة وكل شيء أسود. قال ذو الرمة: ظلماء علجوم: ms418
~~أي التي لا ترى معها من سوادها شيئا. والمسحنكك الأسود، والملطخم مثله،
~~الأموي ليلة غاضية شديدة الظلمة. يقال: ليل طيسل: مظلم، عن أبي عمرو ليل
~~دحمس، قال أبو نخيلة:
# وادرعي جلباب ليل دحمس ... أسود داج مثل لون السندس
# والغردقة: إلباس الليل، يقال: غردقت سترها إذا أرسلته، وتأطم الليل
~~ظلمته. وليلة مطلخمة: وقد اطلخمت علينا الظلمة فما يبصر منها شيئا.
~~PageV01P223 يقال: ليلة بهيم لا يبصر فيها شيء، وليال بهم. والحندس: الليل
~~الشديد الظلمة. يقال: حندس الليل وليال حنادس قال شعرا:
# وليلة من الليالي حندس ... لون حواشيها كلون السندس
# ويقال: ليلة طخياء: بينة الطخاء، وذلك إذا كان السحاب بعد قمر، فاشتدت
~~الظلمة فطخا الليل، وسرنا إليكم في ليال طخى، قال الراجز:
# وليلة طخياء ترمعل ... فيها على الساري ندي مخضل
# ترمعل: يسير يقال أرمعل دمعه: سال.
# ويقال: ظلمة ابن جمير، وفحمة ابن جمير: لليلة التي لا يطلع فيها القمر.
# قال: نهارهم ليل بهيم، فإن كان بحرا فحمة ابن جمير رماهم بالتلصص والتغيب
~~بالنهار، وقال ابن زهير:
# وإن أغار فلم يحلى بطائلة ... في ظلمة ابن جمير ساور القطما
# قوله: لم يحلى: أتى بالفعل على التمام. وذكر بعضهم أن ابن جمير: الليل
~~المظلم لاجتماع الناس إلى منازلهم. وابن ثمير: الليل المقبل، لأنه يثمر
~~انبساط الناس للحديث وغيره من التصرف. قال: وهذا من قولهم: هذا جمير القوم
~~أي مجتمعهم وشعر مجمر أي مضغور ومجمور، وأجمروا على الآلاء أي أجمعوا.
# وليلة معلنكسة، أي مظلمة، وليلة ظلماء ديجور، وهي الدياجير أي الظلمة
~~وليل عظلم أي مظلم. قال:
# وليل عظلم عرضت نفسي ... وكنت مشيعا رحب الذراع
# ويقال: أغضن الليل وأغضى وأغضف وطلخم وادلهم وروق.
# ويقال: أرخى رواقيه وسجوفه وسدوله.
# وغسق الليل: ظلمته، ومنه قول عمر حين غسق الليل على الضراب أي انصب.
# وسجو الليل إذا غطى الليل النهار، ويقال: هو من التسجية، كقولك سجية
~~بالثور. قال:
# يؤرق أعلى صوتها كل فائح ... حزين إذا ليل التمام سجالها
# وحكى قطرب الغبس بعد الفحمة. وقال الخليل: هو لون الذئب، يقال: ذئب أغبس ms419
~~وليل أغبس، وغبس الليل وأغبس. وعسعس الليل إذا أظلم وإذا أدبر.
# قال قطرب: هي من الأضماد، وحقيقة ذلك أنها طرفاه، فهذا ما ذهب عن معظمه.
~~وقال. ابن عباس: والليل إذا عسعس أي أدبر. وقال علقمة:
# حتى إذا الصبح لنا تنفسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# وقال آخر:
# وردت بأفراس عتاق وفية ... فوارط في أعجاز ليل معسعس
# وقال آخر:
# قوارب من غير دجن مسسا ... مدرعات الليل لما عسعسا
# والشميط: بياض الصبح في سواد الليل وهو عندنا مشبه بالشيب، وقد قيل في
~~الثلاث من آخر الشهر الدادي، ثم جعل دادي صفة لشدة ظلمتهن كما قيل: حنادس
~~ثم قالوا: أسود حندس.
# ويقال: إن عليك ليلا أغضف، وهو الذي علا كل شيء، وألبسه، وقد تضغف علينا
~~الليل أي ألبسنا وأظلم علينا.
# ويقال: إن عليك ليلا مرحجنا، وهو المجلل والملبس وقد أرحجن الليل.
# وليل اثجل: أي واسع وليلة ثجلاء، ويوم اثجل. وعكمس الليل: أظلم، وهو
~~عكامس وعكمس متراكم الظلمة كثيفها. وأدلمس الليل: وليل دلامس: مظلم.
# وحكى الدريدي: طرشم الليل وطرمش أظلم، وغطرش الليل بصره وغرطش: أظلم
~~عليه.
# والغيطل: اختلاط ظلمة الليل واختلاط أصوات الناس واشتقاقه من الغطل: وهو
~~تغطية الشيء، يقال: غطلت السماء يومنا وأغطلت إذا أطبق دجنها.
# ويقال: أتانا حين وارى دمس دمسا وحين سد الليل كل خصاص ودارى كل جداد.
~~وأنشد:
# والليل غامر جدادها دجا ... حين قلت أخوك أم الذئب
# ويقال: ليل أدعج، ويقال: التفت غياطل الليل، واسحنكك عساكر وتلاحزت
~~المسالك به، وذلك تراكم الظلمة ومعنى تلاحزت: تضايقت.
# وشجيج لحز: أي ضيق. والفتل إظلام الأرض من النخل والشجر.
# ويقال: غتل يغتل غتلا حكاه الدريدي. وقال أبو مالك: السديم الرفيق من
~~الضباب. وأنشد شعرا:
# وقد حال ركن من أحيمر دونهم ... كأن ذراه جللت بسديم
# والجنان ذكر بعضهم في أسماء الليل. وأنشد:
# وساري جنان مقفعل بناته ... رفعت بضوء ساطع فاهتدى ليا
# يعني رجلا أقوى فاستنيخ فأوقد له نارا ليهتدي بها، وقال غيره: جنان الليل
~~وأنشد:
# ولولا جنان الليل أدرك ركضنا ... بني الأثل والأرطي عياض بن ناشب ms420
~~PageV01P224 وحكى عمرو عن أبيه قال: سمعت أعرابيا يقول: ما زلت أتعسف
~~الهولول حتى سطع الفرقان، قلت: ما الهولول. قال: ظلمته. قلت: وما الفرقان.
~~قال: الصبح.
# وحكى سلمة عن الفراء عن الكسائي قال: لم يسمع في الألوان فعلول إلا هذا،
~~وحلكوك، قال ثعلب: قلت: ذلك لابن الأعرابي فوافقه. ويقال: أطم الدجى وأقفل
~~باب النور بالظلمة قال:
# بدالي كملتاح الجناحين والدجى ... مطم وباب النور بالليل مقفل
# وقالوا: قسورة الليل: شدته، وقسوره، وقال توبة بن الحمير: وقسورة الليل
~~الذي بين نصفه وبين العشاء قد أذابت أسيرها، وقيل في قوله تعالى: )فزت من
~~قسورة) سورة المدثر، الآية: 51، إنه الأسد، وقيل: أريد به الرماة وأنشد:
# وقسورة أكتافهم في قسيهم ... إذا ما مشوا لا يغمزون من النساء
# ويقال: دبر الليل ثبورا وأدبر فدبر: ذهب وأعبر ولى، وقيل: أدبر أخذ به في
~~النقص وكما قيل: ثبر وأدبر بمعنى قبل قبل وأقبل. وقال ابن عباس: إنما هو
~~والليل إذا أدبر فأما أدبر: فإنما يقال: أدبر: ظهر البعير وقرأه زيد إذا
~~أدبر، ويقال: دبرني أي جاء من خلفي.
# الباب السابع والأربعون
# في صفة طول الليل والنهار
# وقصرهما وتشبيه النجوم بها
# ويقال: متح الليل وهو يمتح متحا إذا طال وكذلك النهار.
# ومنه قولهم: بيننا وبينهم كذا فرسخا متحا أي مدا وفرس متاح مداد.
# وسرنا في ليلة عكامسة وعكمسة أي طويلة، حكاه أبو حاتم قال: ويقال: عكر
~~عكامس أي كثير من الإبل. ويقال: يوم اثجل أي واسع وليلة ثجلاء، ومنه الثجل
~~في الخاصرة وليل التمام في الشتاء أطول ما يكون الليل، ويكون لكل نجم أي
~~يطول الليل حتى تطلع النجوم كلها في ليلة واحدة. قال: وسمعت أبا عمرو يقول:
~~إذا كان اثنتي عشرة ساعة فما زاد فهو ليل التمام. وأنشد:
# لقد طرقت دهماء والبعد دونها ... وليل كأثناء اللقاع بهيم
# على عجل والصبح تال كأنه ... بأدعج من ليل التمام بريم
# فجعل ليل التمام للطويل من الليالي خاصة آخر.
# كأن شميط الصبح في أخرياته ... ملاء تجلى عن طيالسة خضر
# تخال بقاياها التي أسأر ms421 الدجى ... تمد وشيعا فوق أردية الفجر
# ويقال: أغضب وهو انثناؤه وطوله واجتماعه وإقباله.
# وحكي أن عليك ليلا أغضف، قال العجاج: فانغضفت بمرحجن أغضفا. والمرحجن:
~~الطويل الثقيل، وقال الدريدي: ذكر أبو عبيدة أن المتلهب والمتمهل مثل
~~المسجهر وهو امتداد الليل وغيره. وحكى ثعلب عن رجاله قالوا: ليل التمام في
~~الشتاء أطول ما يكون لكل نجم طويل أي يطول الليل حتى تطلع النجم كلها وقال
~~أبو عمرو الشيباني وحده إذا كان ظلمته خالصة فهو الخيط الأسود، وإذا خلص
~~ضوؤه فهو الخيط الأبيض. والبريم والشميط إذا اختلط، وفي القرآن: )وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) سورة البقرة الآية:
~~187،.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ما كان من الأجسام والمعاين من الأشياء
~~فهو التمام بالكسر الفصيح العالي، ويجوز التمام بالفتح وما كان من الكلام
~~والأفعال وما شاكلها فهو التمام بالفتح لا يجوز غيره، يقال: ليل التمام
~~والتمام وقمر التمام والتمام وولدته للتمام والتمام. فإذا جئت إلى الأفعال
~~والكلام قلت: تم الكلام تماما، وتتم الأمر تماما، وإذا أردت أن القمر تم في
~~نفسه قلت: تم تماما وتم النهار تماما وتم الليل تماما. وقال الأصمعي: لا
~~يكسر التاء منه إلا في الحمل والليل وما يجري مجرى المثل طال علي الليل ولا
~~أسب له أي لا أكن كالتسبي فأستطيله يدعو لنفسه أن لا يبتلي بما يطيل الليل
~~عليه.
# الأصمعي شهر المليساء أطول الشهور عليهم، وأتعبها لهم، ويكون على أثر
~~الصفرية وهو نجمان السماك والغفر، فهم يشتغلون في أيام المليساء بأنفسهم
~~ومواشيهم ومسيرهم، لأنهم يحتاجون إلى إعداد المثاوي والبيوت ومأوى الإبل
~~والغنم والعنز والحظائر، والضرب في الأرض استعدادا للشتاء.
# وحكى الدريدي: اجرهد النهار أو الليل طال، واجرهد بالقوم السير: إذا امتد
~~بهم ظلام وشدة. وأنشد:
# وليلؤ داجية طخياء ... حالكة الإهاب والرداء
# يضرب بالذاهب وجه الجائي
# ابن المعذل: PageV01P225 أقول وجنح الدجى ملبد ... ولليل في كل فج يد
# ويقال: عجبت من سرع ذلك الوقت، ومن سريحه في الليل والنهار جميعا قال:
~~فيقولون: أدرك يومك أو ليلتك ms422 بربغة أي: بجنة وحدثانة، وهذا كما يقال: اتق
~~الناقة بجن ضراسها أي بحدثان نتاجها وسوء خلقها، ويدخل في هذا الباب قول
~~الشاعر:
# يكون بها دليل القوم نجم ... كعين الكلب في هبيء قباع
# يعني أن الكوكب بالظلام تعصب وبالقتام انتقب، فليس يظهر منه إلا شفا
~~وشبهه بعين الكلب: لدوام إغضائه واتصال نعاسه. والهبي جمع هاب وهو الذي حال
~~دونه الهباء والقباع: الدواخل في الظلام.
# ويقال: قبع القنفذ إذا أدخل رأسه في قرونه قبوعا، وعلى هذا يقولون:
~~تخاوصت النجوم وتخازرت. أبو تمام:
# إليك هتكنا جنح ليل كأنه ... قد اكتحلت منه البلاد بإثمد
# أبو نواس:
# أبن لي كيف صرت إلى حريمي ... ونجم الليل مكتحل بغار
# فأما تشبيه النجوم فبابه واسع إلا أنا نذكر منه ما يستحسن من شعر القدماء
~~أو يستغرب من ذلك قول مهلهل:
# أليلتنا بذي جسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري
# فإن يك بالذنائب طال ليلي ... فقد أبكى من الليل القصير
# وأنقذني بياض الصبح منها ... لقد أنقذت من شر كبير
# كأن كواكب الجوزاء عوذ ... معطفة على ربع كسير
# كأن بنات نعش ثانيات ... وفرقدهن مجتنب الأسير
# تتابع مشية الإبل الزهارى ... لتلحق كل تالية غيور
# وتحنو الشعريان إلى سهيل ... يلوح كقمة الجمل الغرير
# كأن الغدرتين مكف ساع ... ألح على تمايله ضرير
# كأن التابع المسكين شيخ ... يزجي أعنزا خلف الوقير
# كأن النجم إذ ولى سحيرا ... فصال جلن في يوم مطير
# كأن الفرقدين يدا مغيض ... يكب على مقاسمة الجزور
# كأن مجرة النسرين نهج ... لكل طريقة تحدى وغير
# وعارضهن ناحية سهيل ... عراض مجرب شكس غيور
# كأن الجدي جدي بنات نعش ... يكب على اليدين كمستدير
# كأن المشتري حسنا ضياء ... بنيق قاهر من فوق قور
# وقال مضرس بن لقيط:
# وليل يقول القوم من ظلماته ... سواء بصيرات العيون وعورها
# كأن لنا منه بيوتا حصينة ... مسوحا أعاليها وساجا كسورها
# قال ابن هومة:
# وبنات نعش يبتدرن كأنها ... بقرات رمل خلفهن جاذر
# والفرقدان كصاحبين تعاقدا ... تالله تبرح أو تزول عتاير
# والجدي كالرجل الذي ما إن له ... تالله وليس له حليف ناصر ms423
# وتزاور العيوق عن مجداته ... كالثور يضرب حين عاف الباقر
# وترفع النسران هذا باسط ... يهوي لسقطته وهذا كاسر
# والنطح يلمع والبظين كأنه ... كبش يطرده لحتف ثائر
# والحوت يسبح في السماء كسبحه ... في الماء وهو بكل سبح ماهر
# وكواكب الجوزاء مثل عوائد ... تمرى لهن قوادم وأواخر
# وكأن مرزمها على آثارها ... فحل على آثار شول هادر
# وتعرضت هادي السعود كأنها ... ركب تأوب بطن تبع ماير
# وبدا سهيل كالشهاب مشبه ... راع على شرف العرينة ساير
# وبدت نجوم بين ذاك كأنها ... عز تقطع سلكه متناثر
# وقال أبو الأشهب الأسدي:
# ولاحت لساريها الثريا كأنها ... لدى الأفق الغربي قرط مسلسل
# قال الهيثم بن عدي: قال لي صالح بن حسان: أنشدني أحسن بيت قيل في الثريا،
~~قال قلت: بيت عبد الله بن الزبير الأسدي رضي الله عنهما:
# وقد خرم الغرب الثريا كأنها ... به راية بيضاء تخفق للطعن PageV01P226
~~قال: أريد أحسن من هذا، قلت بيت امرئ القيس:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل
# قال: أريد أحسن من هذا، قلت: بيت ذي الرمة:
# وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# قال: أريد أحسن من هذا، قلت: بيت يزيد بن الطثرية:
# إذا ما الثريا في السماء كأنها ... جمان وهي من سلكه فتبددا
# قال: أريد أحسن من هذا، قلت: قول أبي قيس بن الأسلت:
# وقد لاح في الصبح الثريا لمن يرى ... كعنقود ملاحية حين نورا
# وقال الفرزدق:
# كليل مهلهل ليلى إذا ما ... تمنى الليل ذو الليل القصير
# تهامى كأن شاميات ... جنحن لجانبيه إلى الغثور
# كأن الليل يعطفه علينا ... ضرارا أو يكر إلى نذور
# كأن نجومه ليل تثنى ... لأزهر في مباركه عقير
# وكيف بليلة لا شوم فيها ... ولا ضوء لساريها منير
# وأنشد المبرد:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... يراها الحديد العين سبعة أنجم
# على كبد الجرباء وهي كأنها ... جبيرة در ركبت فوق معصم
# الجبيرة: الدستبنج العريض وشبه ابن الرومي الثريا فقال: وذكر شعر امرأة:
# يغشى غواشي قرونها قدما ... بيضاء للناظرين معتذره
# مثل الثريا إذا بدت ms424 سحرا ... بعد غمام وحاسر حسره
# فأخذه ابن المعتز فقال:
# وأرى الثريا في السماء كأنها ... قدم تبدت من ثياب حداد
# وقال كعب الغنوي في الجوزاء:
# وقد مالت الجوزاء: حتى كأنها ... فساطيط ركب بالفلاة تزول
# ولابن المعتز:
# كأنما الجوزاء في أعلى الأفق ... أغصان نور أو وشاح من ورق
# وله:
# كأن نجوم الليل في فحمة الدجى ... رؤوس مدار ركبت في معاجر
# وله:
# كأن سماءنا لما تجلت ... خلال نجومها عند الصباح
# رياض بنفسج خضل نداه ... تفتح بينها ورد الأقاحي
# وله:
# ورنا إلي الفرقدان كما رنت ... زرقاء تنظر من نقاب أسود
# وله:
# تظل الشمس ترمقنا بلحظ ... مريض مدنف من خلف ستر
# تحاول فتح غيم وهو يأبى ... كعنين يحاول فض بكر
# آخر:
# ما ذقت طعم النوم لو تدري ... كأن جنبي على جمر
# في قمر مسترق نصفه ... كأنه مجرفة العطر
# وآخر:
# والبدر يأخذه غيم ويتركه ... كأنه سافر عن خذ ملطوم
# وقال امرؤ القيس:
# نظرت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح ركبان تشب لقفال
# وقال محمد بن يزيد بن مسلمة:
# لما تراءى رخل ... ذات عشاء فمتع
# وأخمس النسرين شخص ... الردف بالحمل الذرع
# أطار نسرا واقعا ... وطائر النسر يقع
# فردا ووافى سيره ... وسار هذا اقشع
# وعن سعد ذابح ... يتبعه سعد بلع
# وسعد سعد بعده ... يسعد سعد ذو تبع
# دافع ذا ذاك وذا ... دافع هذا فاندنع
# أما مهار أم إذا ... أعرق في فوق نزع
# يتلو نعاما واردا ... وصادرا حيث سكع
# يطير ما طردن فإن ... وقعن في الأرض وقع
# وعقرب يقدمها ... كليلها حيث دسع
# لها مصابيح دجى ... تحكي مصابيح البيع
# يتلو الزبانى فإذا ... جد بها السير طلع
# ووارن الكف التي ... فيها خضاب قد نصع
# قال الدليل عرسوا ... فليس في صبح طمع
# هذا ظلام راكد ... ما للسرى فيه نجع
# والعيس في دويه ... تعمل فيها وتدع
# ممتدة أعناقها ... للورد عن غب التسع PageV01P227 فإنها سفائن ... يولج
~~في الموج الدفع
# فقلت سعد قصدها ... لا كنت من نكس ورع
# أما ترى غفر الزباني ساجدا أو قد ركع
# وقبل ذاك ما لحا ... ضوء السماك فخشع
# وانتشرت عواؤه ... تناثر العقد ms425 انقطع
# حتى إذا الكبش ارتعى ... رغاؤه ثم نقع
# تتابع الخيل جرت ... فيها مذك وجذع
# يعيد في خافاتها ... هينمة ثم سطع
# شعر:
# كلمعة البرق اليماني إذا البرق لمع
# أو سلة السيف انتضى ... سلته القين الصنع
# في نقبه ينسجها ... بيضاء ما فيها لمع
# وانهزمت خيل الدجى ... تركض من غير فزع
# والصبح في أعراصها ... يخب طورا ويضع
# فقلت إذ طار الكرى ... عن العيون وانقشع
# لما بدا في رحله ... نشوان من غير جرع
# ليس المذكي سنة ... في الحرب كالغمر الضرع
# قال أبو الحسن العلوي الأصبهاني:
# كأن سهيلا والنجوم أمامه ... يعارضه راع وراع قطيع
# إذ قام من ربائه قلت راهب ... أطال انتصابا بعد طول ركوع
# قال آخر:
# فإذا كانت الشعرى العبور كأنها ... معلق قنديل عليه الكنائس
# ولاح سهيل من بعيد كأنه ... شهاب ينجيه عن الريح قابس
# وقال آخر:
# سريت على الجوزاء وهي كأنها ... شمائل رقاص تميل مناطقه
# قال محمد بن عبد الملك:
# كأن كواكب الجوزاء لما ... سمعت تعرضت بالمنكبين
# أخو حرب تقلد قوس رام ... وقلد خصره بقلادتين
# قال العلوي الأصبهاني في النسر شعرا:
# وركب ثلاث كالأثافي تعاوروا ... دجى الليل حتى أومضت سنة الفجر
# إذا جمعوا سميتهم باسم واحد ... وإن فرقوا لم يعرفوا آخر الدهر
# وقال أبو النجم في إصغاء الشمس للمغيب:
# صب عليه قانص لما عقل ... والشمس قد صارت كعين الأحول
# ولابن الرومي في طلوع الشمس من خلل السحاب:
# ظلت تسترنا وقد بعثت ... ضوءا يلاحظنا بلا لهب
# قال ذو الرمة في مثله وهو يصف امرأة:
# تريك بياض لبتها ووجها ... كقرن الشمس أفتق ثم زالا
# أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانفل سائره انفلالا
# قال آخر في دارة الشمس:
# والشمس معرضة تمور كأنها ... ترس يقلبه كمي رامح
# وأنشد ثعلب:
# كأن ابن مزنتها جانحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر
# وقد تركنا تقصي الباب لأن في هذا القدر كفاية.
# الباب الثامن والأربعون
# في ذكر الشراب ولوامع البروق
# ومتخيلات المناظر ووصف السحاب
# السراب: هو الذي يتلألأ نصف النهار كأنه ماء، لازقا بالأرض وهو الآل وقيل
~~الآل يكون ضحوة، والسراب نصف ms426 النهار. وفي القرآن: )كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) سورة النور، الآية: 39، وقيل في
~~الفرق بينهما: إن الآل هو الذي يرفع كل شيء، وسمي الآل لأن الشخص هو الآل،
~~فلما رفع الشخص قيل هذا آل. قال الأعشى:
# حتى لحقناهم تعدى فوارسنا ... كأننار عن قف يرفع الآلا
# وقيل: هذا من المقلوب، أراد كأننار عن قف يرفعه الآل، والآل يرتفع عن وجه
~~الأرض، واللعاب الذي يتساقط من السماء كأنه زبد في مرأى العين ويسمى ريق
~~الشمس. قال:
# يثرن الثرى حتى يباشرن برده ... إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل
# ويلمع اسم السراب، وفي المثل: إنما أنت يلمع. ويقال لبرق الخلب: يلمع
~~أيضا ولذلك قيل: كذب من يلمع، واليلامع من السلاح: ما برق نحو البيضة،
~~ولامعا المفازة جانباها.
# ويقال: ما بها لامع أي أحد، والرقراق مثل السراب وقيل رقراق السراب
~~ترقرقه.
# قال الشاعر: PageV01P228 يدوم رقراق السراب برأسه ... كما دومت في الأرض
~~فلكة مغزل
# وقد صحا السراب أي انكشف ومصح الآل وتسعسع والذي تراه في الشمس كأنه خيط
~~ممتد يقال له مخاط الشيطان. وقد كني عن السراب بأبوال البغال قال شعرا:
# وحمير أبوال البغال بأنني ... تسديت وهنا ذلك البينا
# قال بشر يصف إبلا:
# فقد جاوزن من غمدان أرضا ... لأبوال البغال بها وقيع
# يطان بها فروث مقصرات ... بقاياها الجماجم والضلوع
# وإنما قالوا ذلك لأن البغال لا تتناسل فلا ينتفع بأبوالها كما لا ينتفع
~~بالسراب.
# ويقال: فلان كثير البول إذا كان كثير، والوقيع الخضر تكون في الأرض. وقال
~~ابن الأعرابي: البغال باليمن، فبين أن هذه الأرض تكون باليمن. قوله بطان:
~~يعني قوائم الناقة، والمراد بالأرواث كروش إبل قصرن عن السير فتركت مخلفات
~~فأكلهن السباع.
# ويقال للسراب المسجهر الكذوب اللون. وقال ذو الرمة يصف الأظعان:
# توارى وتبدو لي إذا ما تطاولت ... شخوص الضحى وانشق عنها غديرها
# الشخوص: تطاول في وقت الضحى لأن السراب يرفعها يقول تبدو لي الأظعان في
~~ذلك الوقت إذا رفعها الآل وتواري إذا انشق عنها غديرها، يعني السراب، وهنا
~~الذي يشير ms427 إليه لتخيل الشخوص في المناظر، لذلك قال ابن أحمر:
# وازدادت الأشباح أخيلة ... وتعلل الحرباء بالثغر
# وقال جرير:
# ومن دونه تيه كأن شخوصها ... يحلن بأمثال فهن شوافع
# وقال ذو الرمة في بيان السراب يصف فلاة:
# بها غدر وليس بها بلال ... وأشباح تحول وما تريم
# تموت قطا الفلاة بها أواما ... ويحسر في مناكبها النسيم
# قوله: أشباح تحول: أي تتحرك ولا تبرح بل يخيل ذلك إليك. وقال الشماخ وذكر
~~ناقة:
# إذا شرفات الآل زالت ونصفت ... تناطح ضبعاها به ويداهما
# قوله: نصفت: صار السراب إلى أنصافها، وقوله: ويداهما: جعل اليدين للضبعين
~~وقال:
# وحومانة زرقاء يجري سرابها ... بمنسجة الآباط حدب ظهورها
# حومانة: أرض عليظة، والمنسجة. المنصبة أي ليست بضيقة الفروج وقال الكميت:
# إذا ما الآل أعرض لم يجمح ... إلي بأعين الخوف الغيوب
# يجمح: ينظر نظرا شديدا، والغيوب: جمع الغيب وهو المتخفض. وقال ذو الرمة:
# ترى الريعة القوداء منه كأنها ... مناد بأعلى صوته القوم لامع
# الريعة: هضبة وهي الجبل الصغير المفترش مع الأرض، أي كأنها في السراب،
~~مناد: يلمع بثوبه، وقوله يصف قنه. قوداء طائقها في الآل محزوم الطائق حرف
~~شاخص في القنة وقوله: كأنما الأعلام فيها سير. أي كأنها تسير في السراب.
~~قال جران العود وذكر أرضا:
# ببلقعة كأن الأرض فيها ... تجهز للتحمل والبكور
# يريد أن الشراب يطرد فيها فكأنها تجهز. وقال ابن الدمينة:
# برماحة الأنضاد فماصة الصوى ... تداوي المطايا من مروح العجازف
# الأنضاد: جمع النضد وهو ما تراكم من الجبل. والضوى: الأعلام وتقصمها في
~~السراب.
# قال أبو النجم:
# بمهمة سابغة جلاله ... ينفض في العين الضحى أسماله
# أراد ينفض الضحى أسمال السراب فيما ترى العين وقال:
# حتى إذا الأكم طفت في آلها ... مثل طفو الحم في آهالها
# إذا السراب استشخص الأجذالا ... واطردت دياسقا أسمالا
# واستنسج الآرام والتلالا
# الأجذال: أصول الشجر، واطردت دياسقه: وهو الشراب الأبيض وشبهه بأسمال
~~الثياب. قال ابن مقبل:
# ويوم يقسم ريعانه ... رؤوس الأكام يغشين آلا
# ترى البيد تهدج من حره ... كأن على حزم راء بغالا
# بغالا عقارى تغشينه ... وكل تحمل منه فزالا ms428
# جعلها عقارى: لأنها لا تلد، وريعانه: أوله، تهدج: تتحرك يعني أن الآل
~~يتحرك فكأن بغالا على كل شرف توجف. ولأبي ذؤيب:
# يستن في عرص الصحراء فائزه ... كأنه سبط الأهداب مملوج
# وأنشد: PageV01P229 ونسجت لوامع الحرور ... سبائيا كسرق الحرير
# فالمراد به السراب يستدل من هذا البيت على أن السرق يقع على الحرير
~~الأبيض دون غيره. قال ذو الرمة:
# إذا تنازع جالا مجهل قذف ... أطراف مطرد بالحر منسوج
# تلوى الشنايا بأحقيها حواشيه ... لي الملأ بأطراف التفاريج
# جعل أطراف السراب المنسوج بالحر يتنازعها جانبا المفازة، وقد بالغ في
~~الإبانة والتصوير. وهذا كما قال الراعي:
# وإذا ترقصت المفازة غادرت ... زبدا يبغل خلفها تبغيلا
# ويعني بالزبد حادي الإبل، وما أوردناه في السراب ووجوه تشبيه كاف في هذا
~~الموضع.
# فأما البرق: فإن الأصمعي قال: أحسن ما قيل في وصف البرق والغيث قول عدي
~~بن الرفاع:
# فقمت أخبره بالغيب لم يره ... والبرق إذانا محزون له أرق
# قال أبو نصر: كذا رويناه عن الأصمعي، وهذا مما يعد من تصحيفه. ورواه أبو
~~عمر والشيباني وابن الأعرابي وأبو عبيدة. والبرق إذانا محزوله أرق: أي
~~مشترف مراقب وتصحيح رواية الأصمعي:
# لا كلفته فيه وبعده مرن ... يسبح في ريح شامية
# مكلل بعمأ ألماه منتطق
# معنى يسبح: يعرض وروى يسبح أي الرعد. وقال:
# ألقى على ذات أحقاد كلاكله ... وشت نيرانه وانجاب يأتلق
# نارا يعاود منها العود حدته ... والنار تسفع عيدانا فتحرق
# وبات تجتلب الجوزاء درتها ... بنوئها حين هاجت مربع نعق
# يبكي ليدرك محلا كان ضيعه ... يريق منبسط منه ومندفق
# جون المسارب رقراق تظل به ... شم المخارم والأثناء تصطفق
# يكاد يطلع ظلما ثم يغلبه ... عز الشواهق والوادي به شرق
# ويقال في البرق: يشرى ويومض ويعن ويعترض ويوبض ويستطير ويسطيل ويلمع
~~ويتبوج ويخطف ويخفو ويبرق ويتألق ويتلألأ ويستشري وينيض ويخرق ويسلسل ويشتن
~~ويبتسم ويضحك ويبعق وينشق ويرتعص ويقري ويهص ويثقب ويلوح ويتهلل ويتكلل.
~~ومما يستحسن في وصف البرق وخفائه، والرعد في حدائه، والثلج ولألائه قول
~~بعضهم:
# بنبض نبض العرق في استخفاء ... كأنه في البعد والخفاء
# شرارة ms429 تطرف من قصباء ... أو طرف طيرهم باقتداء
# حتى إذا امتدت على السواء ... ورجفت بزجل الحداء
# وقعقعت بالرعد ذي الضوضاء ... كأن بين الأرض والسماء
# رجل جراد ثار في عماء ... أو سرعانا من دبا غوغاء
# وكرسفا ينذف في الهواء ... تطيره الريح على قواء
# أو حلبا ينطف من أطباء ... أو رغوة تنقش من غرلاء
# أو كتفي الفضة البيضاء ... أو كانتثار الدر ذي اللألاء
# أو كانتظام الودع في الإخفاء ... فأشمطت الأرض على فتاء
# واستوفت الآكام بالصواء
# وقال آخر:
# وأرض أنست بأهوائها ... وغيث سريت له إذ سرى
# وشمت بوارق أقطاره ... فبرق يلوح وبرق خبا
# وبات يعج عجيج القطا ... وباتت بجوالقها تمترى
# وقد هدأ الصوت من غيره ... ودارك بين البكا والفنا
# وقلت له حين أبصرته ... يراوح بين الخسا والزكا:
# أأنت القطار أم أنت البحار أم أنت قاسم المرتجى؟
# فأنبت ما لم يكن نابتا ... وقلع من نبته ما عفا
# ولم تلبث الأرض أن صرحت ... عن النور واخصرا على الضفا
# وصار على الأرض من وبله ... قناع السيول وإزر الربى
# شعر:
# تأزرت الأرض ثم ارتدت ... من النور حليا كساها الحيا
# وصار سواء إذا جبتها ... مفاوز بربها والقرى
# قال العتابي:
# أرقت للبرق يخبو ثم يأتلق ... يخفيه طورا ويبديه لنا الأفق
# كأنها غرة شهباء لامحة ... في وجه دهماء ما في جلدها يلق PageV01P230 أو
~~ثغر زنجية تغتر ضاحكة ... تبدو مشافرها طورا وتنطبق
# أو غرة الصبح عند الفجر حين بدت ... أو في المساء إذا ما استعرض الشفق
# له بدائع حمر اللون هائلة ... فيها سلائل بيض مالها حلق
# والغيم كالثوب في الآفاق منتشر ... من فوقه طبق من تحتة طبق
# تظنه مصمتا لا فتق فيه فإن ... سالت عزاليه قلت الثوب منفتق
# إن قعقع الرعد فيه قلت ينخرق ... أو لألأ البرق فيه قلت تحترق
# تستك من رعده أذن السميع كما ... يغشي إذا نظرت في برقه الحدق
# فالرعد صهصلق والريح مختزق ... والبرق موتلق والماء منبعق
# غيث أواخره تحدو أوائله ... أرب بالأرض حتى ماله لثق
# قد حاك فوق الربى نورا له أرج ... كأنه الوشي والديباج والسرق
# فطار في ms430 الأنف ريح طيب عبق ... ونار في الطرف لون مشرق أنق
# من خضرة نبتها حمراء قانية ... أو أصفر فاقع أو أبيض يقق
# ولبعض بني مازنة:
# إذا الله لم يسق إلا الكرام ... فاسق ديار بني حنبل
# ملثا مرباله هيدب ... صخور الرواعد والأزمل
# تكركره حصحصات الجنوب وتفزغه هزة الشمأل
# كأن الرباب دوين السحاب ... نعام تعلق بالأرجل
# كأن الركية من فيضه ... إذا ما بدا فلكة المغزل
# قال علي بن الجهم في السحاب شعرا:
# وسارية ترتاد أرضا تجودها ... شغلت بها عينا قليلا هجودها
# أتتنا بها ريح الصبا وكأنها ... فتاة ترجيها عجوزا تقودها
# تميس بها ميسا فلا هي إن دنت ... نهتها ولا إن أسرعت تستعيدها
# تقاربها في كل أمر تريده ... ليسرح في أكنافها من يريدها
# إذا فارقتها ساعة ولهت له ... كأم وليد غاب عنها وليدها
# فلما أضرت بالعيون بروقها ... وكادت تصم السامعين رعودها
# دعتها إلى حل النطاق فأرعشت ... يداها وخرت سمطها وعقودها
# وكادت تمس الأرض إما تلهفا ... وإما حذارا أن يضيع فريدها
# فلما رأت حر الثرى متعقدا ... بمازل عنها والربى تستزيدها
# وأن أقاليم العراق فقيرة ... إليها أقامت بالعراق تجودها
# فما برحت بغداد حتى تفجرت ... بأودية ما تستفيق مدودها
# وحتى رأينا الطير في جنباتها ... تكاد أكف الغانيات تصيدها
# وحتى اكتست من كل نور كأنها ... عروش عليها وشيها وبرودها
# ودجلة كالدرع المضاعف نسجها ... لها حلق تبدو وتخفي حديدها
# فلما قضت حق العراق وأهله ... أتاها من الريح الشمال يريدها
# فمرت تفوت الطير سبقا كأنها ... جنود عبيد الله ولت بنورها
# الباب التاسع والأربعون
# في تذكر طب الزمان والتهلف عليه
# والحنين إلى الألاف والأوطان
# كنا قد ذكرنا فيما صدرنا به هذا الكتاب ما أنشأ الله عليه الخليقة من حب
~~الوطن والسكن، وما درج إليه أولي النحل السليمة والعقد الصحيحة من الولوع
~~بحفظ متقادم أعصارهم، بما اتفق من سير وحكم نخبهم وأنه حبب إليهم ما يأثره
~~القرن بعد القرن، منهم ليظهر من جلائل صنعه في كل حين وفوائد منحه على كل
~~حال ما توافق فيه الرواة وتلاحق به المدد والأوقات.
# وذكرنا أيضا ms431 شيئا صالحا من علة الحنين إلى الألاف والأوطان، وما تأسس
~~عليه أسباب التنافس والتحاسد بين الرجال، إلى انكشاف الأحوال عن التراضي
~~بينهم بمختلفات الأقسام، وإن جميع ذلك حكمة بالغة من الله جل جلاله في
~~الأنام، فأحببنا أن نجدد هنا ما يتأكد به ما تقدم، أنشد المبرد شعرا:
~~PageV01P231 لعمري لئن خليت عن منهل الصبا ... لقد كنت وراد المشربة العذب
# ليالي أعدو بين بردين لاهيا ... أميس كغصن البانة الناعم الرطب
# سلام على سير القلاص مع الركب ... ووصل الغواني والمدامة والشرب
# سلام امرئ لم تبق منه بقية ... سوى نظر العينين أو شهوة القلب
# قال أبو تمام:
# إذا لا صدوف ولا كنود اسماهما ... كالمعنين ولا نوار نوار
# إذ في القتادة وهي أنجل أيكة ... نمر وإذ عود الزمان نضار
# قال دريد بن عبد الله:
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعباكما معا
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تقطعا
# تلقت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# وليست عشيات الحمى برواجع ... عليك ولكن خل عينيك تدمعا
# أنشد أبو صالح الآمدي عن الأخفش:
# سقى الله أياما لنا ليس رجعا ... إلينا وعصر العامرية من عصر
# ليالي أعطيت البطالة مقودي ... تمر الليالي والشهور ولا أدري
# مضى لي زمان لو أخير بينه ... وبين حياتي خالدا آخر الدهر
# لقلت دعوني ساعة وحديثها ... على غفلة الواشين ثم اقطعوا عمري
# وقال آخر:
# أقول لصاحبي والعيس تهوي ... بنا بين المنيفة فالضمار
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريا روضه بعد القطار
# وأهلك إذا يحل الحي نجدا ... وأنت على زمانك غير زار
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
# قال ابن الرومي:
# بكيت فلم تترك لعينك مدمعا ... زمانا طوى شرخ الشباب فودعا
# سقى الله أوطارا لنا ومآربا ... تقطع من أقرانها ما تقطعا
# ليالي ينسين الليالي حسابها ... بلهنية أقضي بها الحول أجمعا
# على غرة لا أعرف اليوم باسمه ... وأعمل فيه اللهو مرأى ومسمعا
# قال معن بن زائدة: ms432
# تمطى بنيسابور ليلي وربما ... يرى بجنوب الدير وهو قصير
# ليالي إذا كل الأحبة حاضر ... وما كحضور من يحب سرور
# فأصبحت أما من أحب فنازح ... وأما الألى أقليهم فحضور
# وإذ لا أبالي أن يضيع سائس ... ويشقى بما جرت يداه وزير
# يحن إلى الألاف قلبي وقلبه ... إذا شاء عن ألافه لصبور
# أبيت أناجي النفس حتى كأنما ... يشير إليها بالبنان مشير
# لعل الذي لا يجمع الشمل غيره ... يدير رحى جمع الهوى فتدور
# فتسكن أشجانا وتلفي أحبة ... ويورق غصن للشباب نضير
# أراعي نجوم الليل حتى كأنني ... بأيدي العداة الثائرين أسير
# وله:
# باد الهوى وتقطعت أسبابه ... وصبا فعاود قلبه أطرابه
# ذكر النميري الغواني بعدما ... نزل المشيب وبان منه شبابه
# وتذكر اللهو القديم فساقه ... أن شط بعد تقارب أحبابه
# غشي المنازل بالسليل فهاجه ... ربع تبدل غيره أربابه
# بانوا وما من بين حي راحل ... إلا له أجل يلوح كتابه
# ولقد نراه للقتول وأهلها ... جارا تمس بيوتهم أطنابه
# صافت بوج في ظلال كرومه ... حتى شتا وتصرمت أعنابه
# وتذكرت متربعا من أرضه ... بردت شمائمه وجال صحابه
# كم قد أرب بجوه من معذق ... متهزم قرد يطير ربابه
# فمحلها منه رواء مبقل ... هزج إذا ارتفع النهار فبابه PageV01P232 حل به
~~ثمد ومحضر بهجة ... حرما وأمنا حوله أنصابه
# يهوي إليها العالمون كأنهم ... قطع القطا متواترا أسرابه
# إن الذي يهوى فؤادك قربه ... قد سد بالبلد الحرام حجابه
# أنى ينال إذا انتمت في مشرف ... دون السماء حصينة أبوابه
# لج المتيم في البعاد سفاهة ... والبين ينعب ظبيه وغرابه
# حتى إذا احتمل الحبيب تبادرت ... عيناه دمعا دائما تسكابه
# إن امرأ كلفا بذكرك موزعا ... حق عليكم وصله وثوابه
# قد طالا ما انتظر النوال لديكم ... حتى استمل ولامه أصحابه
# لو تنطق العيس اشتكت ما عالجت ... من حبسها عند القتول ركابه
# قال ابن ميادة:
# ألا ليت شعري هل ابيتن ليلة ... بحرة ليلى حيث رببني أهلي
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وقطعن عني حين أدركني عقلي
# قال ابن الرومي:
# ولي وطن آليت ألا أبيعه ... وألا أرى غيري له الدهر مالكا
# عهدت ms433 بها شرخ الشباب ونعمة ... كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
# وقد ألفته النفس حتى كأنه ... لها جسد إن غاب غودرت هالكا
# وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا
# اعتل رجل في غربته فتذكر أهله فقال:
# لو أن سلمى أبصرت تحددي ... ودقة في عظم ساقي ويدي
# وبعد أهلي وجفاء عودي ... عضت من الوجد بأطراف اليد
# قال أبو عنية:
# ألا خبروا إن كان عندكم خبر ... أتقفل أم نثوي على الهم والضجر
# شعر:
# نفى الثوم عن عيني تغوض رحلة ... لها الهم واستولى بها بعدها السخر
# فإن أشك من ليلى ليلى طوله ... فقد كنت أشكو منه بالبصرة القصر
# فيا حبذا بطن الحزير وظهره ... ويا حسن واديه إذا ماؤه ذخر
# ويا حسن تلك الباسقات إذا غدت ... مع الماء تجري مصعدات ومحدر
# ويا حبذا نهر الإبلة منظرا ... إذا مد في إبانه النهر أو جزر
# وفتيان صدق همهم طلب العلى ... وسيماهم التحجيل في المجد والغرر
# لعمري لقد فارقتهم غير طائع ... ولا طيب نفسا بذاك ولا مقر
# وقائلة ماذا نآي بك عنهم ... فقلت لها لا علم لي فسلي القدر
# فيا سفرا أووى بلهوي وأنثي ... ونغصني عيشي عدمتك من سفر
# وقال آخر:
# أعلى اليأس أنت أم أنت راج ... كل هم مصيره لانفراج
# ما تغنى القمري إلا شجاني ... وغناء القمري للقلب شاج
# فلنوح الحمام يهتاج قلبي ... يا لقوم لقلبي المهتاج
# وخليل سرى إلي ودوني ... سير شهرين للبغال النواج
# عامدا ما تراه يقظان عيني ... وهو في النوم لي ضجيع مناج
# جعلت نفسه لنفسي على البعد ... مزاجا أحبب به من مزاج
# كم بجرجان ليت شعري مقامي ... ومتى من غمومها أنا ناج
# إن أشهى إلي منها مقام ... بين دار المنجاب والحجاج
# في فتومن كل أيلج يكفي ... وجهه في الظلام فقد السراج
# رب فاحفظهم ورد إليهم ... غرابتي يا مؤلف الأزواج
# وقال آخر:
# ألا ما لعينك لا ترقد ... وما لدموعك لا تجمد
# وما بال ليلك ليل السليم ... ساوره الحية الأربد
# وخلاك صحبك في زفرة ... وهم عنك ms434 في غفلة هجد
# فما لك من وحشة مؤنس ... وما لك عند البكا مسعد PageV01P233 فقاس الهوى
~~وتقرد به ... فأنت الوحيد به المفرد
# مللت بجرجان طول الثوى ... وبالبصرة الدار والمولد
# وكم لي بها من أخ أصيد ... نماه لمجد أب أصيد
# مصابيح ليل إذا أشرقت ... يفرج عنه الدجى الأسود
# إذا الناس غمتهم أزمة ... فلم يبق كهل ولا أمرد
# يؤمل أو يرتجى رفده ... يعود بخير ولا يرفد
# ولم يحر حران ذو درية ... إلى من بكربته يقصد
# سواء إذا ازدحم الواردون أقربهم فيه والأبعد
# إذا ما التقوا وثقوا عنده ... بأن لن يزادوا ولن يطردوا
# ويغشون في الحرب حوماتها ... إذا شب نيرانها الموقد
# وأعرضت الخيل مزورة ... سرابيلها العلق المجسد
# إذا وعدوا أنجزوا وعدهم ... وإن أوعدوا حان من أوعدوا
# مواريث آباء آبائهم ... يورثها سيد أسيد
# فلو كان يخلد أهل الندى ... وأهل المعالي إذا خلدوا
# متى ألقهم بعد طول المغيب ... أجدهم على خير ما أعهد
# ألا ربما طاب لي مصدري ... لديهم وطاب لي المورد
# شعر:
# وإن يقدر الله لي رجعة ... فجدي بقربهم الأسعد
# وإلا فلا حزني منقض ... ولا حر نيرانه يبرد
# فيا سادة الناس أنتم مناي ... على بعد داري فلا تبعدوا
# وأقسم ما طاب لي بعدكم ... مقام ولا طاب لي مقعد
# يغور هواي إذا غرتم ... وإن تنجدوا فالهوى منجد
# ألا ليتني جاركم بالعراق ما جاور الفرقد الفرقد
# ألا أيها الناس إني لكم ... على خالد مشهد فاشهدوا
# بكى من عتاب توالت به ... قواف يرددها المنشد
# فكيف إذا ما استحر الهجاء ... إذا لا يقوم ولا يقعد
# قال محمد بن عبد الله بن ظاهر:
# يا جبل السماق سقيا لكا ... ما فعل الظبي الذي حلكا
# فارقت أوطانك لأنه ... فارقك الخل ولا ملكا
# فأي أوطانك أبكي دما ... ماءك أو طينك أو ظلكا
# أو نفحات منك تأتي إذا ... دمع الندى تحت الدجى بلكا
# حدث الزيدي قال: أخبرنا الزبير بن بكار قال: كانت ظبية تحت محمد بن أبي
~~بكر بن مسور وكانت ذات مال ولا مال له، فخرج يطلب الرزق فلما كان في موضع
~~يقال ms435 له: بلكثة، انصرف راجعا فدخل إليها فقالت: الخير رجعت فقال شعرا:
# بينما نحن بالبلاكث فالقاع سراعا والعيس تهوي هويا
# خطرت خطرة على القلب من ذكراك وهنا فما استطعت مضيا
# ولو أن ما أهدين لي كان شربة ... ببطن اللوى من وطب راع شفانيا
# وأنشد أبو بكر بن دريد قال: أنشدني عمر أن الكلابي لرجل من قومه قال
~~شعرا:
# يحن إلى الرمل اليماني صبابة ... وهذا لعمري لو رضيت كثيب
# فأين الأراك الدوح والسدر والغضا ... ومستنجز عما يحب قريب
# هناك تغنينا الحمام ويجتني ... جنا اللهو يحلو لي لنا ويطيب
# قال أعرابي:
# أيا أثلاث القاع من بين توضح ... حنيني إلى أظلالكن طويل
# ويا أثلاث القاع قد مل صاحبي ... ثوائي فهل في ظلكن مقيل
# ويا أثلاث القاع ظاهر ما بدا ... على ما بقلبي شاهد ودليل
# ويا أثلاث القاع قلبي موكل ... يكن وجدوى خيركن قليل
# ألا هل إلى شم الخزامى ونظرة ... إلى قرقري حتى الممات سبيل
# قال أعرابي :
# ألا حبذا والله لو تعلمانه ... ظلالكما يا أيها الطللان
# وماءكما العذب الذي لو شربته ... وبي صالب الحمى إذا لشفاني
# وأنشد الأحنش علي بن سليمان: PageV01P234 اقرأ على الوشل السلام وقل له
~~... كل المشارب مذ هجرت ذميم
# سقيا لظلك بالعشي وبالضحى ... ولبرد مائك والمياه حميم
# لو كنت أملك منع مائك لم يذق ... ما في فلاتك ما حييت لئيم
# قال الرياشي أنشدني أعرابي:
# سلم على قطن إن كنت تاركه ... سلام من يهوى مرة قطنا
# قلت لبيك إذ دعاني لك الشوق ... وللحاد بين كرا المطيا
# ثم كروا صدور عيس عتاق ... مضمرات طوين السير طيا
# ذاك مما لقين من دلج الليل ... وقول الحداة بالليل هيا
# فقالت: لا جرم والله لأشاطرنك ملكي فشاطرته.
# قال أبو تمام:
# وما سافرت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي
# مقيم الظن عندك والأماني ... وإن تلفت ركابي في البلاد
# معاد البعث معروف ولكن ... ندى كفيك في الدنيا معادي
# وأين تجور عن قصد لساني ... وقلبي رائح برضاك غاد
# ومما كانت الحكماء قالت ... لسان المرء من خدم الفؤاد
# قال البحتري:
# أملي ms436 فيكم وحقي عليكم ... ورواحي إليكم وابتكاري
# واضطرابي في الناس حتى إذا عدت ... إلى حاجة فأنتم قصاري
# قال أبو تمام:
# كل شعب كنتم به آل وهب ... فهو شعبي وشعب كل أديب
# إن قلبي لكم لكالكبد ... الحرى وقلبي لغيركم كالقلوب
# أبو عبد الله بن الأعرابي قال: أنشدتني امرأة من أهل اليمامة لنفسها
~~وكانت مرضت بمصر شعرا:
# تحاشد جاراتي فجئن عوائدا ... قصار الخطى تجر البطون حواليا
# وجئن برمان وتين وفرسك ... وبقل بساتين ليشفين دائيا
# شعر:
# أحبه والذي أرسى قواعده ... حبا إذا ظهرت أعلامه بطنا
# فليتنا لا نريم الدهر ساحته ... وليته حين سرنا غربة معنا
# ما من غريب وإن أبدى تجلده ... إلا سيذكر عند الغربة الوطنا
# قال أعرابي:
# والذي إن كذبت اليوم عاقبني ... وإن صدقتكم ربي فعافاني
# ما قرت العين بالأبدال بعدكم ... ولا وجدت لذيذ النوم يغشاني
# ومن المستحسن في هذا المعنى قوله:
# شيب أيام الفراق بمفارقي ... وانشرن نفسي فوق حيث يكون
# وقد لان أيام اللوى ثم لم يكد ... من العيش شيء بعدهن يلين
# يقولون: ما أبلاك والمال غانم ... عليك وضاحي الجلد منك كثين
# فقلت لهم: لا تعذلوني وانظروا ... إلى النازع المقصور كيف يكون
# يعني بالنازع المقصور: بعير حن إلى وطنه فقيد مخافة أن يهيم على وجهه
~~وهذا في الإبل معروف لذلك قال القائل:
# لا تصبر الإبل الجلاد تفرقت ... بعد الجميع ويصبر الإنسان
# قال:
# هبت وما في الأفق منه قزعة ... وليس منه أحد على أمل
# فأنشأته قطعا قمت ما ... زال وما زالت به حتى اتصل
# وطأطأت بالأرض من أكتافه ... وسددت منه الفروج والخلل
# حتى إذا كان بعيدا فدنا ... وكان في السير خفيفا فثقل
# وأسمع الأصم صوت رعده ... ووقر السمع الصحيح وأعل
# وأبصر الأكمه ضوء برقه ... وخطف الطرف الحديد وأكل
# وصر حتى قيل هذا حاصب ... من السماء وعذاب قد أظل
# ونحن مصنوع لنا مدبر ... فيه ولكلنا خلقنا من عجل
# حلت عزاليه بسر من رأى ... فلم تزل تعلها بعد النهل
# إذا تلكا هتف الرعد به ... وأومضت فيه البروق فهطل
# ليل التمام والنهار كله ... متصلا مذ غدوة ms437 حتى الأصل
# فما دنا حتى اتقى الناس أذى ... إفراطه وقالت الأرض بجل PageV01P235 شرقت
~~فيما ضر منه أهله ... وما شركت في السرور والجذل
# ولا نقعت غلة بمائه ... في معشر قد نقعوا به الغلل
# ولا أجلت الطرف في رياضه ... ولا أسمت الشرح في الوادي البقل
# ولا تحملت له صنيعة ... يشملني مرفقها فيمن شمل
# إلا بتحميل السلام سيله ... إلى مدينة السلام إن حمل
# إلى بلاد جل إخواني بها ... ومن أعز من صديق وأجل
# خرج عوف بن محلم مع عبد الله بن طاهر إلى متصيد، فكان عبد الله يحدثه
~~وسمعه يثقل عن الاستماع فانبرى يقول شعرا:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# وأبدلتني بشطاط الخنا ... وكنت كالصعدة تحت السنان
# وعوضتني من زماع الذي ... وهمه هم الدثور الهدان
# فتهت بالأوطان وجدا بها ... وبالفواني أين مني الفوان
# وصرت ما في لمستمتع ... إلا لساني وبحسبي لسان
# أدعو به الله وأثني به ... على الأمير المصعبي الهجان
# وقرباني بأبي أنتما ... من وطني قبل اصفرار البنان
# وقيل ينعاني إلي نسوة ... أوطانها حران فالرفتان
# سقى قصور الشاذياخ الحيا ... من بعد عهدي وقصور الميان
# الباب الخمسون
# في ذكر أنواع الظل وأسمائه ونعوته
# ويقال: ظل وفيء وتبع فجمع ظل ظلال وظلول وجمع الفيء أفياء وفيوء.
# تتبع أفياء الظلال عشية ... على طرق كأنهن سبوت
# وقال آخر:
# فسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات الظلال
# وإنما قال: أفياء الظلال، فأضاف الفيء إلى الظل، لأنه ليس كل ظل فيء وكل
~~فيء ظل وكان رؤبة يقول: الظل ما نسخته الشمس وهو أول، والفيء ما نسخته
~~الشمس وهو آخر.
# وقالوا: الظل بالغداة والعشي، والفيء بالعشي. وقال أبو حاتم: الطل يكون
~~ليلا ونهارا، ولا يكون الفيء إلا بالنهار، وهو ما نسخته الشمس ففاء وكان من
~~أول النهار ولم تنسخه. قال الشاعر:
# فلا الظل من برد الضحى نستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي نذوق
# وقال:
# لعمري لأنت البيت كرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# والتبع: الظل بالغداة والعشي. قال الشاعر:
# نرد المياه حضيرة ونفيضه ... ورد القطاة إذا استمال ms438 التبع
# وإذا كان الظل تاما لم ينقص ولم تنسخه الشمس قيل: ظل دوم ودايم. قال:
~~شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد والظل الدوم.
# وهذا كقوله تعالى: )إن أصبح ماؤكم غورا) سورة الملك، الآية: 30، أي غائرا
~~وظل رفق ومسترفق، وجلس في أرفق الظل وظل ممدود ومديد، وظل واصب وظل ساكن
~~وظل راتب راسب ومعتد وعتيد. وظل أمم وعمم، فإذا كان كشيفا ثخينا لم تنسخه
~~الشمس أو نسخته ووفرته. قيل ظل قوي وكشيف وثخين رصين وسجس ووارف ووريف.
~~قال:
# غدا تحت فينان من الظل وارف
# وظل واف ضاف وظل سابغ وظل وحف نعف وظل واعد وصادق وموثوق وظل مظل وظليل
~~وظل فينان وذو فيون وظل مغطال ومغطئيل.
# وإذا كان ضعيفا شفا قيل شف هف. وشفيف هفيف وشفشف وشفشاف وهفهف هفهاف
~~وشعشع وشعشاع وخا دع وخداع وخدوع وكاذب وكذاب وكذوب وظنون وحتيفور وملذان
~~وملان وخفاق.
# فإذا أكلته الشمس وتحيفته قيل أخذ الظل يتراجع ويتراد ويزحل وينحل ويضهل
~~ويذبل وينحف ويهرد وينزل ويأفل وينشل ويشل ويليح ويلق ويدق ويموت ويأزي
~~ويحسر ويقصر ويمصح ويهرب ويجنح ويرزح وينفق ويحول ويزول ويصيف ويضيف ويقلص
~~ويضحي ويكري. قال ابن أحمر:
# وتواهقت أخفافها طبقا ... والظل لم يفضل ولم يكثر
# ويتأزف ويتجارف ويتأزى ويتقاصر ويسمئيل ويضحمل ويغيب وظل منقوص.
# وإذا ضاق كل ضيق قيل: أخذ يضيق ويقع ويسقط وينصب وكرب يغيب ويرزأ ويفيء
~~ويبلى ويموت وقد عاد ولاذ وعاوذ ولاوذ، والأذ واسترق وانحمق وانغفق، وانسرب
~~وانبتر. PageV01P236 والظل: ضيق وضيق وزناء وأحمق ومحمق وضهل وواشل ناشل
~~وشعى ولقي وهزيل ونحيف وحرض ودنف وهالك وساقط ومتكرس ومتزرب وخانس كانس
~~وأعجف ومحيف مذيق وصحصاح.
# فإذا أسرع الزوال وتعجل في الانفتال قيل ظل مستوفز ومستقلص ومستطرد ومالح
~~وراغش ووالق ودالق.
# فإذا أخذ يترجح قيل يترجح ويميد ويمور ويتراد ويتغيف فإذا وقف قيل قد وقف
~~وصام وقام ومكد وركد ومصد وحار وتحير ودوم وتلدد وتبلد وعقل واعتقل ونخبس
~~وتصبر وظل حيران ثابت لا يزول.
# ويقال: وردته والظل عقال وحذاء وطباق وطراق قال الشاعر:
# وكان ms439 طراق الخف أو قل زائدا
# وشعار ودثار ورداء وخف ونعل وجورب.
# قال: وانتعل الظل فصار جوربا. وساق وظل مثارب من الأرومة ومتجعثن من
~~الجعثنة ومتجرثم من الجرثومة.
# فإذا حول قيل حول وفاء وراع ونسخ وانتقل وبدل واعتدب.
# ويقال: يزل الظل محولا ومحولا وطاردا، ومطرودا وناسخا ومنسوخا وسارقا
~~سروقا ولاحقا وملحوقا.
# ويقال: له أول ما يظهر في فيئه نبت الظل ونجم ونسم وعسم وبدا وتولد وظهر
~~وأنتج ونبع ونبغ وانتعش وانتقش وأحنى وطلع ونسغ وجلس في نسيغ الظل ورسيغه.
~~وموكده ومنتجه ومنبته ومستنبته ومستنبطه ومستوشاه ومستعلقه ومستذاقه
~~ومستطعمه ومسترفقه ومستحلقه ومستودقه ومستمتعه ومسترفده وملتقطه ومستفاه
~~ومشتفه ونفاشه وجناه.
# فإذا انبسط شيئا في فيئه قيل: حي وربا ونبت وسعى ومشى وحبا وثار وسار
~~وجسم ومسمن واستطال وفضل ونمى.
# ويقال: ظل شاب وجذع وقيان وشارخ وغض. قال قد صبحت والظل غض ما زجل وظل
~~دوم ودايم وروح ورايح وثمل وهايل وظلال ثمل وثملة وثوامل وجاءنا في ثميلة
~~الظل وثامله ومشتمله وثمله وثمده وضجرة مثملة وقد استبرد في الظل واستروح
~~واستدفأ وظل مدفئ ودفيء على فعيل وسخن وساخن وسخاخين وظل بارد وكريم وأدفأت
~~الشجرة بظلالها ودفأت وأبردت وأروحت وأراحت وأطابت وأطيبت وتفيأت الشجرة
~~بظلها وأفاءت ظلالها وقد فاء الظل بفيء وفيؤا.
# ويقال: ظل مومن ومشمل وموسر وميامن ومياسر وقد أيمنت ويامنت وأيسرت
~~وياسرت وأشملت ووقع ذات اليمين وذات الشمال وإذا تحرك خلال الشجر قيل رمح
~~الظل وركض وارتكض وصرخ ورقص ورنق.
# ويقال: ركض الماء في المجمر أيضا. ويقال: ظل أبيض وأشهب وأسمر ليس بشديد
~~السواد والعس وأدعج وأظمئ وألمى وأحمر وأحوى قال في ظل أحوى الظل رفاف
~~الورق ويحموم وأدهم وأدلم شديد السواد وأتيته في دلمة الليل وظلمته أي في
~~شدة سواده.
# ويقال: ظل يقق رقق وازغاز وناضب غائب ومنسرق منحمق ومخنق مدنق وحاسر
~~وقاصر وعادل مائل وزائل حايل وناحل ضاهل وجانح أو ماضح ومنتقل أو معتقل
~~وماكد راكد ومشفش وناسم أو جاسم وساه واه وعائذ لايذ ومعاوذ ملاوذ ومعافر
~~أو منافر ومضمحل ومسمئل ms440 ووالق دالق وملس محلس وهفهف شفشف وهف شف وهفهاف
~~شفشاف وهفهف أو رفرف وساج داج ومتجارف متأزف وصايم قايم وثخين رصين وناحل
~~أو زاحل ووحف نغف وأمم أو عمم وزائل آفل وناشل واشل ومكر مجن ومتبلد ومتلدد
~~ونافق عافق وشارخ أو مالخ وخانس كانس وسقيط أو لقيط وراتب راسب ومنزب
~~منسرب.
# قال أبو عمرو ما يجري مجرى التفسير وهو أكثر سماع من أبي العباس ثعلب.
# يقال: سجس الظل فهو سجس إذا دام وسكن. ومنه سجس الماء علاه الطحلب
~~فواراه. وكذلك لا أفعله سجيس الليالي وهو باقيها ودائمها. وظل ساج: أي
~~ساكن. وقد سجا سجوا. وظل داج ملبس، وقد دجا دجوا وهو من قولهم دجا الإسلام
~~أي ظهر وانتشر. قال شعرا: قال شعرا:
# وما مثل عمرو غير أعتم فاجر ... أبي مذ دجا الإسلام لا يتجنف
# ويقال: دجت شعرة الشاة: ضفت وسبغت. ورفق الظل ما تسترفق به منه. ويقال:
~~ماء رفق قليل للغشاء قريب الرشاء. وظل ماتع طويل. قال:
# ماتعة رأد الضحى أفياؤها ... وقد متع الظل ومتع النهار ومتع النبات
# قال ابن مقبل: وعاد لويه بعد المتوع، وظل وحف كشف وشعر وحف وقد وحف وحوفة
~~ووحافة. وولغف مثله، وقد ألغف قناعه، وأغدفه، وظل واعد يعد بسكون، ودوام
~~وسحاب واعد يعد يمطر، وفرس واعد يعد بجري. قال:
# حتى إذا أدرك الرامي وقد عربت ... عنه الكلاب فأعطاها الذي يعد
# يصف ثورا دافع كلبا بقرنه. PageV01P237 وظل مظل وظليل وقد أظل يومنا وظل
~~مغطال ومغطئل قال وأغطال شكيرها وشف هف من قولهم: شف الثوب إذا أدى ما
~~وراءه، وهف رقيق.
# ويقال: سحاب هف رقيق وشهدة هف لا عسل فيه وثوب هفهف رقيق وهفهاف كذلك.
# ويقال: ظل مشعشع أي رقيق. وشعشع كذلك وهما غير الظليل. قال الهذلي: والظل
~~بين مشعشع ومظلل. وشعشع الشراب: أرثه بالمزج.
# ورجل شعشاع طويل دقيق ... إلى كل شعشاع وأبيض فادعم
# وخادع وظنون لا يوثق بدوامه.
# ويقال: سنون خداعة لا زكوة فيها، وكل شيء لا دوام له ولا بقاء فهو
~~خيتعور، والدنيا خيتعور، وحب ms441 المرأة خيتعور. قال شعرا:
# كل أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها خيتعور
# والغول خيتعور وشيء يظهر على وجه الأرض، فلا يثبت خيتعور والملذان
~~الكذوب.
# ويقال: زحل الظل أي سار. قال: والظل غض ما زحل. وضهل قل: يقال ماء ضهل
~~وضاهل وظل ضهل. وهرب الظل: غاب. قال: من هارب الوتد. وأفل غاب وأفلت الشمس
~~تأفل أفولا وأفلت السحاب صحت، وأفل لبن الناقة، قل، والأفيل والإفال صغار
~~الإبل لأنها تغيب في جلتها وكبارها.
# ويقال: نشل الظل قل ويدنا شلة نحيفة ضئيلة، ووشل اللبن ووشل حظ الرجل
~~وولق يلق أسرع. قال: جاءت به عنس من الشام تلق.
# وودق: دنا من السقوط، ويقال: ودقت الأتان وأودقت واستودقت فهي وديق ومودق
~~ومستودقة إذا اشتهت الفحل فمنت منه، وودقت السرة تدلت إلى الأرض، والوديقة
~~الهاجرة لأن الشمس تنزل إلى الأرض بحرها.
# ويقال: أزي الظل يأزى أزيا وأزيا إذا قصر وصار نعلا، وتأزى القوم في
~~حلتهم إذا تقاربوا، وفلان أزء مال يلازمه فلا يبرحه. وأسمأل الظل لاذ بأصل
~~الشجر واسمأل الثوب أخلق، وكل ضعيف مسمئل وكل قوي مضمئل.
# ويقال: قلص الظل قلوصا وضحى يضحى ضحوا. ومصح مصوحا، وجنح جنوحا، ورزخ
~~رزوخا، ونضب الظل ونضب الماء ونضب البرق. وأنشد أبو زيد في عماء ناضب. وزنا
~~الظل وهو زناء. قال شعرا:
# وتدخل في الظل الزناء رؤوسها ... وتحسبها هيما وهن مصائح
# وعادنا الشجر وجلست في عوذ الظل، وانسرق الظل. ويقال: قواه منسرقة أي
~~ضعيفة، وغزال منسرق، وانغفق: ضعف وكاد ينتقل. ويقال: تغفق بظل الشجرة. قال:
# تغفق بالأرطي لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# وانسرب: دخل في الشرب وانزرب دخل في الزرب وكنس وجنس وظل لقا وظلال القاء
~~وملخ الظل أسرع ملخا. قال: تمير في الباطل مرا مالخا. وداغش لاوذ وقد داغش
~~الورد. قال عطشان عاغش ثم عاد يلوب.
# وقال: أما تراهن يداغشن السرى: ويروى يواغشن وعقل الظل.
# قال شعبة الساق إذا الظل عقل، والظل بالغداة محول وبالعشي محول. قال
~~شعرا:
# إذا حول الظل العشي رأيته ... حنيفا وفي قرن ms442 الضحى يتنصر
# ويقال: جلس في نسيغ الظل ورسيغه. قال: وفي نسيغ الظل أو رسيغه. وظل رقق
~~ورقيق ونفق سريع الزوال واز قصير وغاز وقد غزا وطنه فقصر. ويقال: غزا الماء
~~أوطانه: إذا لحق بقرارة من الأرض وحسر عنه المدد. ويقال: ساه راه وظلال
~~أرهاء. قال شعرا:
# واستكن العصفور كرها مع الضب ... وأوفى في عوده الحرباء
# فنفى الجندب الحصا بذرا ... عيه وأودت بأهلها الإرهاء
# والمعافر لم يفسر، وقالت امرأة لابنتها: لا تأتيني إلا معافرة أو منافرة.
~~ويقال: شجر المي الظل قال:
# إلى شجر المي الظلال كأنه ... رواهب أحلى من الشراب عذوب
# يقال: أخذ الظل يموت وقد مات وماتت الريح، قال: إني لأرجو أن تموت وأقعد
~~اليوم وتستريح. وقوله مشتفة من قولهم: اشتف الشراب: إذا أخذ يتجرعه وأشف
~~جوز الفرس الحزام إذا استوفاه، قال: ودفان يشتفان كل ظفان بمنزلة الحرام.
# الباب الحادي والخمسون
# في ذكر التاريخ وابتدائه
# والسبب الموجب له وما كانت العرب عليه لدى الحاجة إليه في ضبط آماد
~~الحوادث والمواليد
# وهو فصلان:
# فصل
# تاريخ كل شيء في اللغة
# غايته ووقته الذي انتهى إليه
# ومنه قولهم: فلان تاريخ قومه في الجود: يريدون الذي انتهى إليه ذلك، وسئل
~~بعض أهل اللغة ما معنى التاريخ؟ قال: معنى التأخير. وقال آخر: بل هو إثبات
~~الشيء. PageV01P238 ويقال: ورخت الكتاب توريخا هو لغة بني تميم وأرخته
~~تأريخا لغة قيس وتأريخ وتاريخان وتواريخ.
# ويقال: أرخ كتابك وورخه. قال أحمد: جميع ما ذكرنا فيه من اختلاف اللغات
~~وما ثارت عليه الكلمة في التصاريف يدل على أنها جارية مجرى ما أصله العربية
~~دون ما نقل إليه من العجمية، ولكل نبوة ومملكة تاريخ، فأما العرب فكانوا
~~يؤرخون بالنجوم قديما وهو أصل، ومنه صار الكتاب يقولون: نجمت على فلان كذا
~~حتى يؤديه في نجوم ويجمع النجوم أنجمه.
# ويقال: نجم له رأي أي ظهر، واشتهر لفظة النجم بالثريا فأما قوله تعالى:
~~)والنجم إذا هوى) سورة النجم، الآية: 1، كان الكلبي يقول: والقرآن إذا نزل
~~نجوما أو شيئا بعد شيء وقال غيره: النجم ها ms443 هنا الثريا أقسم الله تعالى به
~~على المعنى الذي فسرناه كأنه قال: وخلقي الذي لا يقدر أحد أن يخلق مثله،
~~وعلى أقسامه بالطور والتين وما أشبههما، وفسروا قوله تعالى: )فلا أقسم
~~بمواقع النجوم )سورة الواقعة، الآية: 75، على النجوم الطوالع لقوله: )إنه
~~لقرآن كريم) سورة الواقعة، الآية: 77، وعلى نجوم القرآن أيضا، وقيل في
~~قوله: )والنجم والشجر يسجدان) سورة الواقعة، الآية: 77، إن النجم ما نجم من
~~النبات ولا ساق له ويقال لواحد: هذا النجم نجمة. قال الحارث بن ظالم شعرا:
# أحصي حمار بات يكدم نجمة ... أتوكل جيراني وجارك سالم
# صغر أمره وشبهه بحمار سوء، وكانت العرب تؤرخ بكل عام ينفق فيه أمم جليل
~~مشهور متعارف كتاريخهم بعام الفيل، وفيه ولد النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~ذلك في السنة الثامنة والثلاثين من ملك كسرى أنو شروان.
# وروي لنا عن أبي العيناء في إسناد يرفعه إلى أبي جعفر محمد بن علي قال:
~~ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاثنين لعشر ليال خلون من شهر ربيع
~~الأول، وكان الليل في النصف من المحرم بينه وبين مولد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمس وخمسون ليلة. وبذلك الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ماتت أمه وله ست سنين.
# وروى جبير بن مطعم أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتذكر موت عبد
~~المطلب؟ قال: أنا يومئذ ابن ثمان سنين. وروي عن الزهري أن أبا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توجه إلى الحجاز ممتارا فمات ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حمل.
# وروي أن آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتت وتركت أم أيمن وهي أم
~~أسامة بن زيد، فأرثها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا رآها قال:
~~بقية أمي. فهكذا كان يجري أمر التاريخ، وكما أرخوا قبله بعام الخنان لأنهم
~~تماوتوا فيه، وعظم أمره عليهم. قال النابغة شعرا:
# فمن يك سائلا عني فإني ... من الشبان أيام الخنان
# مضت مائة لعام ولدت فيها ... وعشر بعد ذاك ms444 وحجتان
# فقد أبقت صروف الدهر مني ... كما أبقت من السيف اليماني
# وروي من غير وجه أنه كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان الأقرع بن
~~حابس يحكم العرب في كل موسم، وكانت العرب تتيمن وهو أول من حرم القمار،
~~فانقادوا له لذلك قال البعيث:
# وعمي الذي انقادت معد لحكمه ... فألقوا بأرسلان إلى حكم عدل
# قوله: القوا بأرسلان: كما قيل: ألقيت إليك المقاليد، وما أقل من أرخ في
~~شعره على أنه يروى للمستوعز بن ربيعة وهو من المعمرين:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وازددت من عدد السنين سنينا
# مائة أتت من بعدها مائتان لي ... وأردت من عدد الشهور مئينا
# هل ما بقي إلا كما قد فاتنا ... يوم يكر وليلة تحدونا
# قال أكثم بن صيفي:
# إن امرأ قد سارتسعين حجة ... إلى مائة لم يسأم العيش جاهل
# أتت مائتان غير عشر وفاءها ... وذلك من مر الليالي قلائل
# أنشد المازني:
# هزئت زينب وإن رأت يرمي ... وإن الخنى ليقال من ظهري
# من بعدماعهدت فأدلفني ... يوم يجيء وليلة تسري
# حتى كأني خاتل قنصا ... والمرء بعد تمامه يجري
# لاتهزئي مني زينب فما ... في ذاك من عجب ولاسحر PageV01P239 أولم تري
~~لقمان أهلكه ... ما اقتأت من سنة ومن شهر
# وبقاء نسر فلما انقرضت ... أيامه عادت إلى نسر
# ماطال من أبد على لبد ... رجعت محورته إلى قصر
# ولقد حلبت الذهر أشطره ... وعلمت ما أتى من الأمر
# وأرخت العرب بموت هشام بن المغيرة المخزومي لجلالته فيهم، ولذلك قال
~~الشاعر:
# وأصبرحمه الله تعالى بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليسى بها هشام
# ومات زهير بن أبي سلمى قبل مبعث النبي صلى اله عليه وسلم بسنة، ومات
~~النابغة قبله فقال زهيرلبنيه: رأيت رؤيا وليحدثن أمر عظيم ولست أدركه رأيت
~~كأني أصعدت إلى السماء حتى إذا كدت أنا لها انقطع السبب، فهويت فمن أدركه
~~منكم فليدخل فيه فأتى ابنه بحير النبي صلى الله عليه وسلم وكان زهير يكنى
~~بحير فأسلم وأبي كعب أن يسلم حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة فقدم ms445 وأسلم، ومدح النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدته اللامية واعتذر
~~مما كان فيها.
# وروى الزهري والشعبي أن بني إسماعيل أرخوا من نار إبراهيم إلى بنائه
~~البيت حين بناه مع إسماعيل فإن بني إسماعيل أرخوا من بنيان البيت إلى تفرق
~~معد، ثم أرخوا بشيء إلى موت كعب بن لؤي، ثم أرخوا بعام الفيل إلى أن أرخ
~~عمر بن الخطاب من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان سبب ذلك أن أبا موسى
~~كتب إليه أنه يأتينا من قبل أمير المؤمنين كتب ليس لها تاريخ، فلا ندري على
~~أيها نعمل.
# وروي أنه قرأ صكا محله شعبان، فقال الشعابين الماضي أم الآتي؟ فكان ذلك
~~سبب التاريخ من الهجرة بعد أن أرادوا أن يؤزخوا من المبعث، ثم اتفق الرأي
~~على الهجرة وقالوا: ما نجعل أول التاريخ؟ فقال بعضهم: شهر رمضان وقال
~~بعضهم: رجب، فإنه شهر حرام، والعرب تعظمه، ثم اجمعوا على المحرم فقالوا:
~~شهر حرام وهو منصرف الناس عن الحج، وكان آخر الأشهر الحرم فصتروه أولا
~~لأنها عندهم ثلاثة سرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وواحد فرد وهو رجب
~~فكان الأربعة تقع في سنتين. فلما صار المحرم أولا اجتمعت في سنة، والتاريخ
~~لغة قيس، وعليه استعمال الناس والتوريخ لغة تميم وما استعماله كاتب قط، وإن
~~كان التكلم به كثيرا في ألسنة العرب.
# وقال بعض الكتاب: التاريخ عمود اليقين مبيد الشكوك به تثبت الحقوق وتحفظ
~~العهود.
# قال أبو بكر الضولي: وكان لا يقع التاريخ في شيء من الكتب السلطانية من
~~رئيس أو مرؤوس إلأ في أعجاز الكتب، وقد يؤرخ النظر والتابع ما خص من الكتب
~~في صدورها. وقال إبراهيم بن العباس: الكتاب بلا تاريخ نكرة بلا معرفة، وغفل
~~بغير سمة.
# قال أبو عبد الله: وكتب عمر بن الخطاب إلى الأمصار أن يبعث إليه من كل
~~مصر برجله، فوفد عليه عتبة بن فرقد السلمي من الكوفة ومجاشع بن مسعود
~~السلمي من البصرة وأبو الأعور السلمي من الشام ومعن بن يزيد السلمي من مصر
~~فتوافوا عنده كلهم ms446 من بني سليم.
# قال أبو الحسن علي بن سليم: قال بعض الشعراء في صاحب توفي وكان يؤزخ علم
~~القرون فها هو اليوم أرخاء.
# وذكر الصولي أنه كاتب أبا خليفة الفضل بن الحباب القاضي في أمور أرادها،
~~قال فأغفلت التاريخ، فكتب بعد نفوذ الثاني: وصل كتابك مبهم الألوان مظلم
~~البيان، فأدى جراما القرب فيه بأولى من البعد، فإذا كتبت أعزك الله فلتكن
~~كتبك موسومة بتاريخ لأعرف به أدنى آثارك، وأقرب أخبارك إن شاء الله قال:
~~فكتبت إليه كتابا جعلت التاريخ في صدره وقلت معه: قد قبلنا دلائل البرهان
~~واعترفنا بالبر والإحسان وجعلت التاريخ بعد دعاء لائحا للعيون كالقنوان.
# شعر:
# حبذا أنت من مفيد علوم ... وافدات بحكمة وبيان
# هي أسنى ذكرا وكثر نفعا ... من كنوز اللجين والعقيان
# فكتابي إليك يا زينة الدنيا ... لخمس خلون من شعبان
# قال أبو العباس: آخر من مات بالكوفة من الصحابة من الأنصار عبد الله بن
~~أبي أوفى وبالبصرة أنس بن مالك، وبالشام أبو أمامة الباهلي، وبالمدينة سهل
~~بن سعد، وبمكة عبد الله بن عمر رضي الله عنهم، وممن ذكر سنه في شعره وأرخه
~~زهير بن خباب الكلبي في قوله: PageV01P240 ونادمت الملوك من آل عمرو ...
~~وبعدهم بني ماء السماء
# وحق لمن آتت مائتان عاما ... عليه أن يمل من الشواء
# قال الصولي: وكنا يوما عند المغيرة بن محمد المهلبي، فقال له رجل: كم كان
~~سن يزيد بن المهذب يومئذ. فجعل جوابه إنشادا بمبلغه فقال: أنشدني التوجي
~~لحمزة بن بيض الحنفي فيه يرثيه:
# أغلق دون السماح والنجدة ... والمجد باب خروجه أشب
# يان ثلاث وأربعين مضت ... لا صريح واهن ولا ثلب
# لا بطر إن تتابعت نعم ... وصابر في البلاء محتسب
# برزت سبق الجواد في مهل ... وقصرت دون سبقك العرب
# فصل
# في حكام العرب في الجاهلية
# قال أبو عبد الله: حكام العرب في الجاهلية عبد المطلب بن هاشم وأبو طالب
~~بن عبد المطلب والعاصي بن وائل والعلاء بن حارثة الثقفي. وحكام كنانة: يعمر
~~بن الشداخ وصفوان بن أمية بن الحارث، وسلم بن ms447 نوفل أحد بني الديك بن بكر.
~~ومن بني أسد: ربيعة بن حمار أحد بني سعد بن ثعلبة بن دودان وله يقول
~~الأعشى:
# وإذا طلبت المجد أين محله ... فاعمد لبيت ربيعة بن حدار
# يهب التحية والجواد بسرجه ... والأدم بين لواقح وعشار
# وهو الذي حكم بين حاجب بن زرارة وخالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل
~~فنفر حاجبا على خالد.
# وحكام قيس: عامر بن الظرب وسنان بن أبي حارثة المري، وغيلان بن سلمة
~~الثقفي، وكانت له ثلاثة أيام: يوم ينشد الناس بشعره، ويوم يحكم فيه بين
~~الناس ويوم يقعد فيه للناس فيزار وينظر إلى سرره وجماله. وجاء الإسلام
~~وعنده عشر نسوة فخيره النبي صلى الله عليه وسلم فاختار منهن أربعا فصارت
~~سنة. قال: وقتلت بنو أسد من الأشراف حجر بن عمرو بن الشريد السلمي، وربيعة
~~بن مالك الجعفري أبا لبيد الشاعر، وعتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي.
~~وزعموا أنهم قتلوا شهابا جد عتيبة، وبدر بن عمرو بن جوية بن لوذان بن عيسى
~~الفزاري وهو جد عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر.
# فصل
# في أوقات التواريخ
# في أوقات التاريخ إنما غلبت العرب الليالي على الأيام في التاريخ، فقيل:
~~كتبت لخمس بقين، وأنت في اليوم لأن ليلة الشهر سبقت يومه، ولم يلدها وولدته
~~ولأن الأهلة للليالي دون الأيام، وفيها دخول الشهر، ولذلك ما ذكرهما الله
~~تعالى إلا وقدم الليالي على الأيام قال تعالى: )سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما) سورة الحاقة، الآية: 7، وقال تعالى: )يولج الليل في النهار) سورة
~~فاطر، الآية: 13، وقال تعالى: )سيروا فيها ليالي وأياما آمنين) سورة سبأ،
~~الآية: 18، والعرب تستعمل الليل في الأشياء التي يشاركها فيها النهار دون
~~النهار، وإن كانت لا تتم إلا به قال تعالى: )وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر) سورة الأعراف، الآية: 142، وقال الفراء: ولقد دعاهم تغليب
~~الليل على الأيام إلى أن قالوا: صمنا عشرا من الشهر. قال: وقال أنو شروان:
~~اليوم عشر من الشهر ويقولون: عندي عشر من الإبل وإن كانت ذكورا، وعشر من ms448
~~الشاء وإن كانت كباشا، ويقولون: أدركنا الليل بموضع كذا لأنه أول ألا ترى
~~قول النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# ولم يقل كالنهار. وحكى بعضهم أن العرب تقول في اللحم: ابن يومه، وفي
~~الخبز ابن ليلة، وفي النبيذ ابن سنة وأنشد:
# وفتيان صدق لا تغب لحامهم ... إذا شبه النجم الصوار المنفرا
# ومدح حميد الطوسي علي بن جبلة بمثل قول النابغة، فقرن إلى الليل النهار
~~فقال:
# وما لامرئ حاولته منك مهرب ... ولو رفعته في السماء الطوالع
# بل هارب لا يهتدي لمكانه ... ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع
# وقال عبيد لله بن عبد الله في معنى قول النابغة:
# إني وإن حدثت نفسي أنني ... أفوتك إن الرأي مني لعاذب
# لأنك لي مثل المكان المحيط بي ... من الأرض أنى استنهضتني المذاهب
~~PageV01P241 فجعل مكان الليل من قول النابغة، لأنك لي مثل المكان إذ كان لا
~~بد للمخلوق من مكان وزمان، وقالوا: صمنا عشرا من رمضان، وأنشد أبو عبيدة:
# فصامت ثلاثا لا مخافة بينها ... ولو مكثت خمسا هناك لصلت
# والشهور كلها مذكرة سوى جماديين، ولا يذكرون من شهر كذا إلا في ثلاثة
~~أشهر: شهر رمضان وشهرا ربيع، لأن الربيع وقت من السنة فخافوا إذا قالوا من
~~ربيع أن يظن أنه من الربيع الذي قبل الخريف، وقال الراعي:
# شهري ربيع لا يذوق لبونهم ... إلا حموضا وخمة ودويلا
# الدويل كسار الحلى ينبت مجتمعا، وكل ما يكسر من النبات وأسود فهو دويل
~~ولو كتب كاتب في ربيع الأول وفي رمضان، ولم يذكر الشهر لجاز وليس بالمختار
~~كما قال:
# جارته في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# واعلم أنه لا يكتب لليلة مضت لأنهم يعدون في الليلة، فإذا أصبحوا كتبوا
~~لليلة خلت، ويكتب أول يوم من كذا، ولا يكتب مهل كذا، ولا مستهل كذا لأن
~~الهلال إنما يرى بالليل وأنشد الأصمعي والشعر لنابغة بني جعدة، وعاش ثمانين
~~ومائة سنة:
# قالت أمامة كم عمرت زمانه ... وربحت من عز على الأوثان
# ولقد شهدت عكاظ قبل محلها ... فيها ms449 وكنت أعد في الفتيان
# والمنذر بن محرق في ملكه ... وشهدت يوم هجا بن النعمان
# وعمرت حتى جاء أحمد بالتقى ... وقوارع يتلى من الفرقان
# فلبست بالإسلام ثوبا واسعا ... من سيب لا حرد ولا منان
# وقالا حين أتت عليه مائة واثنتا عشرة سنة:
# مضت مائة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان
# أبقى الدهر والأيام مني ... كما أبقى من السيف اليماني
# يصمم وهو مأثور جراز ... إذا اجتمعت بقائمة اليدان
# قال أبو عبد الله فتاك الجاهلية: الحارث بن ظالم المزي والبراض بن قيس
~~الضمري وتأبط شرا واسمه جابر بن سفيان الفهمي وحنظلة بن فاتك أحد بني عمرو
~~بن أسد. وفتاك الإسلام: مالك بن ريب المازني وعبيد الله بن الحر الجعفي
~~وعبد الله بن سبرة الجرشي وعبد الله بن خازم السلمي والقتال الكلابي ومرار
~~بن يسار الفقعسي وعتيبة بن هبيرة الأسدي ومن باب التاريخ قول الشاعر:
# ها أنا ذا أمل الخلود وقد ... أدرك عمري ومولدي حجرا
# أيا امرأ القيس هل سمعت به ... هيهات هيهات طال ذا عمرا
# وما يجري مجرى التاريخ بما يتضمن من التشبيه ما أنشده ابن الأعرابي وأظن
~~بعضه قد مضى، وإن كان يسيرا، وأنشد أبو هفان وزعم أنه من أحسن أشعارهم
~~شعرا:
# منعمة لم تلق بؤسا ولم تسق ... بعيرا ولم تضمم وليدا إلى تحر
# ولم تدر أي الناس أعداء قومها ... وتمضي الليالي والشهور ولا تدري
# سوى أن تصوم الشهر فيمن يصومه ... وتسأل عن يوم العروبة والفطر
# فلو كنت ماء كنت صوب غمامة ... ولو كنت مزنا كنت ثرة من بكر
# ولو كنت لهوا كنت تعليل ساعة ... ولو كنت نوما كنت تعريسة الفجر
# كلفت بها عمري فلما تقطعت ... وسائلنا ودعت ما قات من عمري
# وأنشد نفطويه عن أبي العباس ثعلب:
# فلو كنت ليلا كنت ليلة صيف ... من المشرقات البيض في وسط الشهر
# ولو كنت ظلا كنت ظل غمامة ... ولو كنت نوما كنت تعويسة الفجر
# ولو كنت يوما كنت يوم سعادة ... ترى شمسه والمزن يهضب بالقطر
# وفي هذه الطريقة ما أنشد به أحمد لجأ ms450 ويروى للعين المنقري:
# فقيم يا شر تميم محتدا ... لو كنتم ماء لكنتم زبدا
# أو كنتم ليلا لكنتم صردا ... أو كنتم شاء لكنتم نقدا
# أو كنتم صوفا لكنتم فردا ... أو كنتم عيشا لكنتم جحدا
# وأنشد:
# لو كنت لحما كنت لحم كلب ... أو كنت نارا لم تحل في عطب
# أو كنت ماء لم تسع لشرب ... أو كنت سيفا لم تكن بعضب PageV01P242 وروى
~~أبو عمر عنه أيضا قال: أنشدني أبو عبد الله:
# لو كنت من مال امرئ ذي نيقة ... لكنت خير ناقة مسوقة
# من ناقة خوارة رقيقة ... ترميهم ببكرات روقة
# وحكى ابن الأعرابي قال: غزا خالد بن قيس بن المضلل فيمن تبعه من بني أسد
~~فغنم وسبا فمرت به جارية أعجبته فقال لها: كيف كان أبوك يطبخ اللباء؟ قالت:
~~كان يهنيه ويمنيه حتى يستقر، ورضفه فيه، فأعرض عنها ثم دعا بأخرى فسألها عن
~~مثل ذلك، فقالت: كان يهذره ويمذره، ويطحن الفارس فينثره، فاتخذها لنفسه،
~~فجاءت بعاصم بن خالد، وكان يقال له: البر من بره بأبيه وله يقول أبوه شعرا:
# أرى كل أمر إلى عاصم ... فما أنا لو كان لم يولد
# فلو كنت شيئا من الأشربات لكنت من الأسوغ الأبرد
# قول الأولى: يهنيه ويمنيه: أي يحسن علاجه وهذا مما يوصف بها الرعاة.
# وقول الثانية: يهذره ويمذره: أي يفسحه فإذا طعن الفارس أشرقه بدمه
~~فأنثره، ويشبه هذا عندي قول الآخر:
# إن عليها فارسا كعشرة ... إذا رأى فارس قوم أنثره
# أورده منكفيا أو أشعره
# معنى أشعره: رماه بسهم جعله شعارا له، وهذا شبيه بقول الجعدي:
# فتانا بطرير مرهف جفرة ... المخرم منه فسعل يريد
# لما جافه بالطعنة أشرقه بدمه فسعل به، وأنشدت عن نفطويه، قال: أنشمني
~~ثعلب عن الأعرابي:
# لو كنت ليلا من ليالي الشهر ... كنت من البيض تمام البدر
# بيضاء لا يشقى به من يسري ... أو كنت ماء كنت غير كحر
# ماء سماء في صفاتي صخر ... أظله الله بعيص الصدر
# فهو شفاء من غليل الصدر
# وأنشدت عنه أيضا قول الآخر:
# فلو كنت يوما كنت يوم تواصل ms451 ... ولو كنت ليلا كنت لي ليلة القدر
# ولو كنت عيثا كنت نعمة جنة ... ولو كنت نوما كنت تعريسة الفجر
# وأنشده من غير هذا الوجه:
# لو كنت من شيء سوى بشر ... كنت المنور ليلة البدر
# وأنشد أبو العباس المبرد في الذم والإزراء:
# لو كنت ماء لم تكن بعذب ... أو كنت عاما كنت عام خصب
# أو كنت سيفا لم يكن بعضب ... أو كنت غيرا لم يكن بندب
# أو كنت لحما كنت لحم كلب
# وأنشد ابن الأعرابي:
# لو كنت ماء كنت لا ... عذب المذاق ولا مسوسا
# ملحا بعيد القعر قد ... فلت حجارته الفؤوسا
# قال المسوس: كل ما شفى الغليل، لأنه مس الغلة وأصابها وأنشد:
# يا حبذا ريقتك المسوس ... وأنت خودبادن شموس
# ويقال: ماء قعاع، وزعاق وحراق وليس بعد الحراق في الملوحة شيء لأنه إذا
~~شربت الإبل أحرقت أكبادها.
# وروى لنا أبو الحسن البديهي قال: سمعت أبا عبد الله إبراهيم بن محمد بن
~~عرفة الأزدي يقول: سأل بعض أهل العلم أصحابه فقال: أتعرفون رجلا من الصحابة
~~يروى عنه الحديث، ويقال له أسد بن عبد مناف بن شيبة بن عمرو بن المغيرة بن
~~زيد. قالوا: لا. قال: علي بن أبي طالب: سفته أمه فاطمة أسدا وهي بنت أسد
~~باسم أبيها، وعبد مناف اسم أبي طالب، وشيبة اسم عبد المطلب وعمرو اسم هاشم،
~~والمغيرة اسم عبد مناف، وزيد اسم قصي.
# وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم تولى دفن فاطمة بنت أسد وكان أشعرها
~~قميصا له، فسمع وهو يقول: ابنك، فسئل صلى الله عليه وسلم فقال: إنها سئلت
~~عن ربها فأجابت، وعن نبيها فأجابت، وعن إمامها فلجلجت، فقلت: ابنك ابنك.
# الباب الثاني والخمسون
# فيما هو متعالم عند العرب
# ومن داناهم، وأدركوها بالتفقد وطول الدربة، ولم يدخل في أسجاعهم.
# قال أبو حنيفة: يقولون إذا طلع فرغ الدلو المؤخر، وذلك أول الربيع اختال
~~العشب، وأدرك الباقلي والفاكهة المنكرة بالعراق، وظهرت الهوام. وإذا طلع
~~يطن الحوت حصد أول الشعير بالعراق، وزعموا أن النوء الذي فيه هو نوء السماك
~~قل ms452 ما يخلف.
# وإذا طلع الشرطان كل فريك الحنطة. PageV01P243 وإذا طلع البطين: فرغ من
~~حصاد الشعير، وابتدئ بحصاد الحنطة والقطابي وهي الجنوب، وكثرت الفاكهة
~~بالعراق والشام، وقيل: إنه قل ما يعدمه سحاب.
# وإذا طلعت الثريا عم الحنطة الحصاد، وأدرك التفاح، ومد في آخره النيل.
# وإذا طلع الدبران: هبت السمائم وأسود العنب.
# وإذا طلعت الجوزاء فيها الهقعة أدرك البطيخ والفاكهة.
# وإذا طلعت الهنعة: أدرك البسر والتين، وفيه تنقص المياه.
# وإذا طلعت الذراع وفيها الشعرى: أدرك الرمان، وحصد القصيب النبطي.
# وإذا طلعت العذرة وفيها النثرة: قطف العنب بالعراق، وكل الرطب وبلح النخل
~~بالحجاز وأدرك جميع الفاكهة بالعراق والشام.
# وإذا طلع الطرف كثر الثمر في ذلك الوقت، واللبن الذي يستقضونه من الضروع،
~~لفصال الأولاد عن الأمهات، ويطوف أهل مصر. ونوؤه ست ليال وينسب في الشعر
~~إلى الأسد.
# وإذا طلعت الجبهة: كثر الرطب وسقط الطل.
# وإذا طلعت الزبرة وطلع معها سهيل بالعراق: برد الليل والماء وولى القيظ.
# وإذا طلعت الصرفة برد الليل واختلفت الرياح وتحرك أول الشمال وقطعت
~~العروق، وشربت الأودية، وجد النخل بالحجاز، وبكل غور ويشتار العسل.
# وإذا طلعت العواء وطلع معها السماك الرامح: أخذ الناس في صرام النخل وقطف
~~الرمان والسفرجل، وفيه، ينتهي غور المياه وتهيج الصبا.
# وإذا طلع الغفر: زرع أول زرع الحنطة وزرع الرطاب وحصد القصب الفارسي وجد
~~النخل وفي النوء الذي فيه وهو نوء الشرطين أول مطر ينتفع به.
# وإذا طلعت الزباني دخل الناس البيوت، ويسقط الربل: وهو الورق الذي نبت في
~~دبر القيظ ببرد الليل.
# فإذا طلع الإكليل لم يكد يخطئ النوء الذي فيه وهو نوء الثريا السحاب
~~والغيوم، وقطعت الحداء والخطاطيف والرخم إلى الغور.
# وإذا طلع قلب العقرب: هبت رياح الشتاء الباردة.
# وإذا طلعت الشولة سقط الورق كله وكثر الرذاذ والمطر.
# وإذا طلعت النعايم وطلوعها لاثنين وعشرين ليلة من كانون الأول وسقوطها
~~لاثنين وعشرين يخلو من حزيران، يتشعب الرعاء ويتلاقى التمايم لأتهم حينئذ
~~يفرغون، ولا يشغلهم رعي فيلاقون ويحس بعضهم إلى بعض الأخبار.
# وإذا طلعت البلدة نقى البساتين ms453 وكرب الكروم.
# وإذا طلع مسعد الذابح لم يكد يخطئ النوء الذي فيه وهو نوء النثرة مطر وإن
~~أخلف فريح.
# وإذا طلع سعد بلع نقت الضفادع، وباضت الهداهد، وتزاوجت العصافير وهبت
~~الجنوب، وأعشبت الأرض.
# وإذا طلع سعد السعود وتحرك أول العشب، وأورق الشجر وزقأ المكاء وجاءت
~~الخطاطيف، وقلما يخطئ النوء الذي فيه، وهو نوء الجبهة المطر الجود.
# وإذا طلع سعد الأخبية لم يكد يخطئ النوء الذي فيه، وهو نوء الزبرة مطرا
~~شديدا وقلما أخلف المطر وفيه يورق الكرم.
# وإذا طلع فرغ الدلو المقدم: يسلم الناس من الحاسة في النوء الذي فيه وهو
~~نوء الصرفة فقد أمنت بإذن الله من الحواس إلى آخر السنة، وفيه يقول القائل:
~~إذا دخل آذار أخياء وآبار، لما يتخوف الناس من الآفات في هذا النوء وفيه
~~يعقد الفوز والتفاح، وهذا الذي ذكره أبو حنيفة خرجه غيره على الشهور
~~الرومية، فقال زائدا عليه:
# تشرين الأول
# سلطان المرة السوداء وهو ثلاثون يوما آيته واحد، وهو بالفارسية شهريرماه
~~وآيته أربعة، وهو أوسط الخريف وله من البروج الميزان وهو هوائي مؤنث نهاري
~~شمالي. ربه بالنهار زحل وبالليل عطارد، والشريك المشتري وهو بيت الزهرة،
~~وشرف زحل هبوط الشمس فيه. والإقليم الروم إلى إفريقية مصر، وله من المنازل
~~الغفر والزبانى وثلث الإكليل، وفي أوله يبتدئ أهل الحجاز بالزراعة وفي عشر
~~منه تزرع الحنطة والشعير والرطاب ويقوم سوق القادسان بسوق الأسواق أسبوعا.
~~وفي خمس عشرة منه يبرد الزمان وتكثر الرياح بإذن الله، وفي إحدى وعشرين
~~يطلع الغفر ويسقط، وفيها يغلظ الشجر ويكون أول مطر، فإن أخطأ فريح شديدة،
~~وتريح نيل مصر، ويقوم سوق حلب، وفي خمس وعشرين منه يطلع الزبانى ويسقط
~~البطين، وفيها يدخل الناس البيوت واستقبل الوسمي ويقوم سوق ماسرجسان.
# تشرين الآخر PageV01P244 سلطان المرة السوداء: ثلاثون يوما آيته أربعة،
~~وهو بالفارسية مهرماه آيته ستة، وهو آخر شهور الخريف. وله من البروج
~~العقرب، وهو من بروج الماء وهو بيت بهرام، وبهرام هو المريخ، ومنزله فوق
~~قلب العقرب وهبوط القمر فيه. ربه بالليل الزهرة وبالنهار ms454 المريخ، والشريك
~~القمر، والإقليم مكة. وله من المنازل ثلثا الإكليل والقلب وثلثا الشولة، في
~~أول يوم تهب الجنوب وفي الثاني يطلع الزبانيان ويسقط البطين وتقوم سوق عند
~~كنيسة الرقة ويبرد الماء ويبتدئ أهل الشام بالزراعة، ويذهب زمان المن
~~والسلوى، ويلقط الزيتون ويدخل النمل ذوات الأجنحة بالشام وبكل أرض باردة
~~جوف الأرض ويخرج الحداء والرخم من كل أرض باردة، وعند ذلك يعرف الشتاء من
~~الصيف، وفي خمس عشرة منه يطلع الإكليل ويسقط الثريا وهو آخر الخريف ويكون
~~المهرجان عيد المجوس، وفيها يبتدئ البرد ويرتج البحر ويجيء شيء من المطر،
~~فإن لم يجئ هاجت الرياح، وتهلك كل دابة ليس لها عظم مثل الدود والدباء
~~والجراد واليعاسيب، ويسقط ورق الشجر، وما قطع فيه من الخشب لم يقع فيه
~~أرضة، ويقع الجليد فوق الأرض وتتحرك فحولة الغنم. وفي أربعة وعشرين منه
~~يكون النهار عشر ساعات، والليل أربع عشرة ساعة، ولخمس وعشرين منه تعلق
~~البحر فلا يركبه أحد. ولثمان وعشرين منه يطلع القلب، ويسقط الدبران ويطلع
~~النسر الواقع ويشتد القر، ويختار الناس ما يقل من الثياب ويشتد موج البحر
~~ويقل صيده ويعصر الزيت ويلقط الجوز.
# كانون الأول
# سلطان البلغم، آيته واحد، وهو أول شهور الشتاء وله من البروج القوس وهو
~~من بروج النار ذو جسدين، وهو بيت المشتري. ربه بالنهار الشمس وبالليل
~~المشتري والشريك زحل. الإقليم بابل وله من النجوم ثلاثة، الشولة والنعايم
~~والبلدة. وفي أول يوم منه يقوم سوق دمشق، ولإحدى عشرة منه يطلع الشولة وهي
~~ذنب العقرب، تسقط الهقعة ويجيء مطر، وتهيج رياح ويخرج النمل ذوات الأجنحة
~~فتجيء القواري من الطير فتصطادها وتولد الضأن. ولاثنتي عشرة منه يرى أول
~~الطلع، ولخمس وعشرين منه تطلع النعايم وتسقط الهنعة وهو حمية الشتاء، وفيه
~~ميلاد المسيح عليه السلام وهي أطول ليلة في السنة وأقصر يوم يكون يومه تسع
~~ساعات، وليله خمس عشرة ساعة. وهو عيد النصارى، يكون الميلاد الدهر كله في
~~خمس وعشرين من كانون الأول وتطلع البلدة، ويسقط الذراع، وذلك أشد ما يكون
~~من القر ms455 وقت السحاب والمطر ويطلع النسر الطائر.
# كانون الآخر
# سلطان البلغم واحد وثلاثون يوما، آيته اثنان، وهو بالفارسية آذرماه آيته
~~ثلاثة، أوسط شهور الشتاء، له من البروج الجدي، وهو برج منقلب من بروج الأرض
~~وهو بيت زحل وشرف المريخ وهبوط المشتري. ربه بالنهار الزهرة وبالليل
~~المريخ، والشريك القمر. وللجدي من النجوم سعد الذابح وسعد بلع وثلث سعد
~~السعود. وفي اليوم الثاني منه عيد النصارى يقال له القليدس، وتهب فيه ريح
~~عاصفة، ولست خلون منه تطلع البلدة ويسقط الذراع وهو ميلاد عيسى عليه
~~السلام، الأخير يقال له الريح وهو حد الشتاء يكون الريح الدهر كله في سبع
~~من كانون الآخر. وفيه تفقأ عيون الحيات وتموت الذبان ويغمس النصارى أولادهم
~~في الماء، يزعمون أن في تلك الليلة تعذب المياه المالحة ويطلع النسر
~~الطائر. وفيه يبدأ بكراب الكرم، وفي أربع عشرة تكون الثلوج والأمطار ويكون
~~آخر القر. وفي تسع عشرة منه يطلع سعد الذابح وتسقط النثرة ويشتد البرد، وهو
~~حد الشتاء، وفيه البرد وفيه يبتدئ أهل الروم بالكراب وغرس الأشجار، وذلك
~~وقت دوام المطر، ويجري الماء في فروع الشجر، وفيه تقطع الزرة بتهامة ويزرع
~~القطاني والبطيخ، وهو وقت رذاذ وطل ويكون معه الضباب، وفي أربع وعشرين منه
~~يطلع سعد بلع ويسقط الطرف. والليل أربع عشرة ساعة، والنهار عشر ساعات.
# شباط PageV01P245 سلطان البلغم ثمانية وعشرون يوما، آيته خمسة، وهو
~~بالفارسية ديماه آيته خمسة، وهو آخر شهور الشتاء وله من البروج الدلو وهو
~~برج الرياح ثابت مذكر مغري وهو بيت زحل، ربه بالنهار وبالليل عطارد،
~~والشريك المشتري والإقليم الشام، وله من المنازل ثلثا سعد السعود وسعد
~~الأخبية وثلثا مقدم الدلو. وفي اليوم الأول منه يطلع سعد بلع ويسقط الطرف
~~وينكسر البرد، ويرى الحداء والرخم. وفيه ينسك النصارى، وهو وقت كثرة
~~الأمطار. وفيه يورق الشجر، ويخرج النمل وينبت العشب وتكثر الذباب، ولسبع
~~منه تهب الرياح اللواقح وتغرس الكروم. واليوم العاشر والحادي عشر والثاني
~~عشر صوم قوم يونس عليه السلام حين صرف الله تعالى عنهم العذاب. وفي أربع ms456
~~عشرة منه يطلع سعد السعود وتسقط الجبهة، وفيه يسخن جوف الأرض وتؤكل الكمأة
~~والفطر والهليون وتسقط الجمرة الأولى، ويخرج النمل ذوات الأجنحة والذر
~~ويجري الماء في العود، وتسقي الدروع ويخرج بقول الفرس، والورد والياسمين
~~وتنشر ثواب الأرض، وتزرع بقول الصيف، ولتسع عشرة منه أول يوم من أيام
~~العجوز، وفي أربع وعشرين منه يكون النهار إحدى عشرة ساعة والليل ثلاث عشرة،
~~ولسبع وعشرين منه يطلع سعد الأخبية ويسقط الخرأتان، وتقع الجمرة الوسطى،
~~ولا يغرس فيه إلى أربع من آذار لا غرس ولا كرم، فإنه يفسده السوس وفيه
~~تتزاوج الطيور ويتوالد الوحش. آذار
# سلطان البلغم واحد وثلاثون يوما، آيته خمسة، وهو بالفارسية بهمن ماه آيته
~~سبعة، وهو أول شهور الصيف، وله من البروج الحوت، وهو ذو جسدين مؤنث من بروج
~~الماء، فيه هبوط عطارد وشرف الزهرة، وهو بيت المشتري، ربه بالنهار زحل،
~~وبالليل عطارد، والشريك المشتري، والإقليم الصين وله من النجوم ثلاثة:
~~الفرغ المقدم والفرغ المؤخر وبطن الحوت. وفي أول يوم منه يطلع الدلو وتسقط
~~الصرفة وهي الحمرة الأخيرة، ويلقى حر السماء وحر الأرض وتخرج كل دابة ليس
~~فيها عظم، وفي اليوم الثاني يزرع قصب السكر بالأهواز، والبطيخ ويلقح النخل.
~~وفي اليوم الخامس يطلع الغفر، وهو وقت ذهاب الحواس وأول الصيف وتختلف
~~الرياح، وتجري السفن في البحر، وتفتح عيون الحيات. وذاك أنها تغمضها في
~~الشتاء، وفيها ترى معالم الصيف ويستبل الزرع. وفي أربع وعشرين منه يطلع
~~مؤخر الدلو، ويسقط العواء ويستوي الليل والنهار. وفي سبع وعشرين منه يسخب
~~جنان، وتخرج الهوام ويكثر موج البحر ويبذر الأرز بالأهواز.
# نيسان
# سلطان الدم ثلاثون يوما، آيته واحد، وهو بالفارسية اسفنمارمذماه، آيته
~~اثنان، وله من البروج الحمل، وهو بيت المريخ، برج منقلب مذكر من بروج
~~النار، وللحمل من النجوم الشرطان والبطين وثلث الثريا، وهو شرف الشمس وهبوط
~~زحل. ربه بالليل المشتري وبالنهار الشمس، ويشاركه بالليل والنهار زحل،
~~والإقليم بابل، في أول يوم منه قام يوحنا وهو غداة يوم الأحد بعد ثلاثة من
~~نزول المريخ. ولست منه ms457 تأفل الثريا، فلا ترى أربعين ليلة. ولسبع منه يطلع
~~الحوت، ويسقط السماك، وقلما يخطئ المطر فيه بإذن الله تعالى، ويبدأ بحصاد
~~الشعير، وتفيض العيون والأنهار، وتقوم سوق الدبر بأرض سوارت من سوق الأهواز
~~ستة أيام، ولعشر منه توفي آدم عليه السلام، وفي ثلاث عشرة منه يطلع الشرطان
~~ويسقط الغفر، ويظهر ما استخفى من الهوام، وهو فيهما ظل وغيوم ويمد الفرات
~~المد الأعظم، وتهب الرياح الشريفة كالصبا، وفيها يفرخ الطير. وفي ست بقين
~~منه يطلع البطين، ويسقط الزبانيان، ويقوم سوق كرو بفلسطين سبع ليال ، ويكون
~~النهار فيه ثلاث عشرة ساعة، والليل إحدى عشرة ساعة.
# أيار PageV01P246 سلطان الدم واحد وثلاثون يوما، آيته ثلاثة، وهو
~~بالفارسية فروردين ماه آيته واحدة، وهو من شهور الصيف وهو النيروز رأس سنة
~~القمر، وهو عيد المجوس الأكبر ثمانية أيام، له من البروج الثور وهو برج
~~أنثى من بروج الأرض وهو بيت الزهرة وشرف القمر، ربه بالنهار الزهرة وبالليل
~~القمر، ويشاركه بالليل والنهار المريخ، الإقليم الترك والخزرج. وله من
~~النجوم ثلثا الثريا والدبران وثلثا الهقعة. وفي ثلث منه يطلع البطين ويسقط
~~الزبانيان. وفي اليوم السابع تطلع الغميصاء، ويكون فيه ريح ومطر، وفي اليوم
~~الرابع عشر يجري الماء في منتهى العيون، وفي ستة عشر منه تطلع الثريا ويسقط
~~الإكليل وهو أول يوم من الصيف وآخر الربيع، وبطلوعها يطيب ركوب البحر،
~~ويبدأ أول السمائم ويفرك القمح ويبرد نيل مصر، وتغور المياه، ويخرج الجراد
~~وتهيج الصبا. وفي أربع وعشرين منه يكون النهار أربع عشرة ساعة، والليل عشر
~~ساعات، ينقص ساعة لتمام ثلاثين يوما. وتزرع الذرة والدخن بأرض تهامة واليمن
~~وأرض النوبة. وفي سبع وعشرين منه يرتفع الطاعون بإذن الله تعالى من كل أرض،
~~ولتسع وعشرين منه يطلع الدبران ويسقط القلب وتهيج فيها البوارح والسمائم،
~~ويسود أول العنب وتستبين زيادة نيل مصر وتهب الشمال.
# حزيران
# سلطان المرة الصفراء ثلاثون يوما، آيته ستة، وهو بالفارسية ارد بهشت ماه،
~~آيته ثلاثة وهو أول شهور القيظ، وله من البروج الجوزاء، وهو ذو جسدين وهو
~~التوأمان ms458 من بروج الرياح، برج مذكر مغربي شرف رأس التنين، ربه بالنهار زحل
~~وبالليل عطارد. ويشاركه بالليل والنهار المشتري. الإقليم بربر وإفريقية،
~~وله من النجوم ثلاثة: الهقعة والهنعة والذراع وفي إحدى عشرة منه تطلع
~~الهقعة وتسقط الشولة، وفي أربع وعشرين تطلع الهنعة ويسقط النعايم، ويرجع
~~الشهر، ويهبط من صعودها الأعلى، وهو أطول يوم في السنة، وهو اليوم الذي ولد
~~فيه يحيى بن زكريا عليهما السلام فيما زعموا ويزعم أهل العلم أن داود النبي
~~عليه السلام فيه افتتن، وفي ثلاثين منه يطلع الذراع ويسقط البلدة، وفيه
~~تسكن الرياح ويشتد الحر.
# تموز
# سلطان المرة الصفراء واحد وثلاثون يوما، آيته واحدة، وهو بالفارسية
~~خرداد، آيته خمسة، وهو أوسط القيظ، وله من البروج السرطان برج منقلب أنثى
~~من بروج الماء، وهو شرف المشتري وهبوط المريخ، ربه بالنهار المريخ وبالليل
~~الزهرة، ويشاركه بالليل والنهار القمر. والإقليم الشام والجزيرة والروم،
~~وله من النجوم النثرة والطرف وثلث الجبهة ويشتد الحر فيه، ولسبع منه يطلع
~~الذراع وتسقط البلدة. ويقوم سوق سليمة جمعتين، ويرتفع الطاعون بإذن الله
~~تعالى، وفيه يحرث ما يصلح في تلك السنة من الزرع، وما يفسد منه، ويؤخذ لوح
~~قبل أن تطلع الشعرى بتسع ليال ، فيزرع عليه من كل صنف حتى إذا كان ليلة
~~تطلع الشعرى وضع ذلك فوق بيت على مكان مرتفع لا يحول بينه وبين السماء شيء
~~فما أصبح منه مخضرا فإنه يصلح بإذن الله تعالى، وتطلع الشعرى الغامضة في
~~خمس منه. وفي عشرين منه تطلع النثرة ويسقط سعد الذابح، وفيه مولد السنة
~~أبدا، فاحفظ منه أعلام الشتاء، ويزرع البطيخ الشتوي في أرض اليمن.
# آب PageV01P247 سلطان المرة الصفراء واحد وثلاثون يوما، آيته أربعة، وهو
~~بالفارسية تيرماه، آيته سبعة، وهو آخر شهور القيظ. وله من البروج الأسد،
~~وهو برج ثابت مذكر مشرقي من بروج الملوك توافقا، وهو بيت الشمس، ربه
~~بالنهار الشمس وبالليل المشتري، ويشاركه بالليل والنهار زحل، الإقليم بابل.
~~وللأسد من النجوم ثلثا الجبهة والخراتان وثلثا الصرفة في يومين منه يطلع
~~الطرف ويسقط سعد بلع ms459 ويقوم سوق بيت جبرين ويطلع سهيل ولا يرى بالعراق. وفي
~~خمس عشرة منه تطلع الجبهة، ويسقط سعد السعود وفيها يبرد آخر الليل ويرتفع
~~سهيل، حتى يرى بالعراق وتطيب البوارح وإن تخللها السمايم ويهيج الزكام،
~~ويكون فيه عيد عسقلان، وهو عيد كبير جامع للنصارى. وهو يوم ماتت مريم بنت
~~عمران فيما يزعم أهل الكتاب. ويبرد جوف الأرض، ويرجى فيه المطر بالسند. وفي
~~أربع وعشرين يكون النهار ثلاث عشرة ساعة، وهو أول الشتاء، والعرب تسمي ذلك
~~الزمان الخريف. وفي ثمان وعشرين منه يطلع الخراتان، ويسقط سعد الأخبية،
~~وتهب الشمال، وهو فيما يذكرون يوم قتل يحيى عليه السلام، وهو آخر يوم من
~~القيظ، وفيه تسقط المن والسلوى بأرض الشام وأرض بني إسرائيل.
# أيلول
# سلطان المرة السوداء، ثلاثون يوما، آيته سبعة، وهو بالفارسية مردادماه،
~~آيته اثنان، وله من البروج السنبلة برج ذو جسدين أرضي أنثى، وهو بيت عطارد
~~وشرفه وهبوط الزهرة، وربه بالنهار الزهرة، وبالليل القمر ويشاركه بالليل
~~والنهار المريخ. الإقليم الشام والجزيرة، وله من النجوم ثلث الصرفة والعواء
~~والسماك. في ثلث منه توقد النار بآذربيجان وبكل أرض باردة. ويقوم سوق منيح
~~بالجزيرة، وسوق هرمردان بجند نيسابور. وهو رأس سنة اليهود، وتزرع فيه
~~البقول الشتوية، ويسقط الندى، وتتحرك أول الشمال. ولعشر منه يطلع الغفر
~~ويسقط مقدم الدلو. ويزرع أهل مصر والجزيرة. ولثلاث عشرة منه يكون عيد
~~الصليب وهو الصوم الأكبر. وتجري فيه ريح شديدة الهبوب، يتقى فيها على
~~السفن، ولإحدى وعشرين يبني النصارى في كنائسهم، يريدون بذلك تقويم قبلتهم،
~~وفيه يقوم سوق رحبة بالجزيرة وسوق بردرايا بالسوس، ويقوم سوق اسبايريار
~~بتستر أسبوعا. ولأربع وعشرين تطلع العواء ويسقط مؤخر الدلو، ويستوي الليل
~~والنهار، ويجري الماء في فروع الشجر، وهو آخر القيظ وأول الخريف وأول
~~الصرام بالبصرة. وقال أبو عبد الله أول نجوم القيظ والبوارح الثريا، وسهيل،
~~وإذا مضى سهيل آخرها وإذا مضى سهيل طالت الأظماء، وبرد الليل، فإذا طلعت
~~الجبهة انكسر الحر وامتد الظماء، وتباعدت الإبل في مراعيها، ويكثر الكرش
~~ويغلظ فيمسك الماء ويطول لذلك ms460 ظمؤها، وإذا قصر الظماء رعت حول الماء، فإذا
~~طلعت الصرفة فهو انقطاع الحر وتحرك ريح الشتاء، ثم نجوم القر الشديد وأولها
~~سقوط الذراع، فإذا سقطت الجبهة سخفت الأرض ولانت على الماشي وأطلعت الأرض
~~ذخائر وسميها من النبات، واختلفت الإبل في مراعيها يعني تباعد بعضها من
~~بعض. ونظرت الأرض بإحدى عينيها فإن كان في ذلك الوقت كان مخصبا بإذن الله
~~تعالى، وكان أنفع مما قبله وما بعده، ويقال: ما امتلأ واد من نوء الجبهة
~~إلا امتلأ بقلا، وهي أنفع النجوم للأرض إذا صدق نوؤها وهي من نجوم الشتاء
~~وأنفع نجوم الوسمي مطر الثريا، فإن صدق نجمها حمد الوسمي في ذلك العام، فإن
~~ولتها الجبهة في وقتها كان عاما حياء، وخير بإذن الله تعالى، فإن ردفها
~~السماك في الصيف، وهو أحد نجوم الصيف فهو حياء تلك السنة، فإذا سقطت الصرفة
~~نظرت الأرض بعينها وأخرجت كل ذخيرتها، وانصرف القر وصفت فأول الضيف العواء
~~وآخرها سقوط الشولة وطلوع الهنعة.
# الباب الثالث والخمسون
# في انقلاب طبائع الأزمنة وثباتها
# وامتزاجها والاستكمال والامتحاق وأزمان مقاطع النجوم في الفلك، ومعرفة
~~ساعات الليل من رؤية الهلال، ومواقيت الزوال على طريق الإجمال. PageV01P248
~~اعلم أنه قد تقدم القول في أنه متى انتقلت الشمس إلى أول نقطة الحمل اعتدل
~~الليل والنهار، وأخذ النهار في الزيادة على الليل، وذهب برد الشتاء، ورطب
~~الهواء ومالت الشمس إلى الشمال، وفي الارتفاع إلى سمت الرؤوس في البلدان
~~الشمالية ومواضع العمارة في الصعود إلى ذروة فلكه الخارج المركز وابتداء
~~النشوء والنمو في النبات والحيوانات والمعادن والمياه وتورقت الأشجار.
# وإذا انتقلت إلى أول السرطان صار النهار في نهاية الطول والزيادة على
~~الاعتدال واشتد الحر وسلس الهواء، وأخذ النهار في النقصان.
# وإذا انتقلت إلى أول الميزان اعتدل الليل والنهار ثانيا، وأخذ الليل في
~~الزيادة على النهار ويغلب اليبس على الهواء مع ابتداء البرد، وكل شيء من
~~أحواله يخالف أحوال الربيع، وتأخذ الشمس في الميل إلى الجنوب وتتباعد عن
~~سمت الرؤوس ويكون في انحطاط من الارتفاع، وانحدار إلى حضيض فلكه ms461 الخارج
~~المركز.
# وإذا انقلب إلى أول الجدي يصير النهار في نهاية القصر، والليل في نهاية
~~الزيادة والطول. والليل في النقصان إلى أن تعود الشمس إلى أول الحمل وقد
~~بان بما وصفنا أن ابتداءهم بالحمل دون سائر البروج للأحوال التي ذكرنا.
# ولكل فصل من هذه الفصول ثلاثة أبراج من البروج الاثني عشر. فبروج الربيع:
~~الحمل والثور والجوزاء. وبروج الصيف: السرطان والأسد والسنبلة. وبروج
~~الخريف: الميزان والعقرب والقوس. وبروج الشتاء: الجدي والدلو والحوت.
# ولذلك سميت الحمل والسرطان والميزان، والجلي منقلبة لأنها متى نزلت الشمس
~~أول الحمل انقلب الرمان من طبيعة فصل الشتاء وأحواله إلى طبيعة فصل الربيع،
~~وإذا نزلت السرطان انقلب الزمان من طبيعة فصل الربيع إلى طبيعة فصل الصيف
~~وأحواله. وإذا نزلت الميزان انقلب الزمان من طبيعة فصل الصيف وأحواله إلى
~~طبيعة فصل الخريف وأحواله.
# وإذا نزلت الجدي انقلب الزمان من طبيعة فصل الخريف إلى طبيعة فصل الشتاء
~~وأحواله، وسميت الثور والأسد والعقرب والدلو ثابتة لأنه إذا نزلت الثور
~~ثبتت طبيعة فصل الربيع، وإذا نزلت الأسد ثبتت طبيعة فصل الصيف، وإذا نزلت
~~العقرب ثبتت طبيعة فصل الخريف، وإذا نزلت الدلو ثبتت طبيعة فصل الشتاء،
~~وسميت الجوزاء والسنبلة والقوص والحوت ذوات جسدين، لأنه إذا صارت الشمس في
~~النصف من الجوزاء تمتزج طبيعة فصل الربيع وطبيعة فصل الصيف، وإذا صارت في
~~النصف من السنبلة تمتزج طبيعة فصل الصيف بطبيعة فصل الخريف، وإذا صارت في
~~النصف من القوس تمتزج طبيعة فصل الخريف بطبيعة فصل الشتاء. وإذا صارت في
~~النصف من الحوت تمتزج طبيعة فصل الشتاء بطبيعة فصل الربيع.
# واعلم أن الشهر إذا تم فكان ثلاثين يوما طلع الهلال بعدما تجاوز.
# الشمس بمنزلة ونصف ويرى عظيما فيدخل تلك المنزلة في مسيره حتى يستتر في
~~ثمان وعشرين ونصف، فيكون استتاره في ذلك الشهر يوما ونصفا ويطلع وهو خفي،
~~ويكون ذلك الشهر تسعة وعشرين يوما، ويكون استهلاله بعد ما تجاوز الشمس
~~بمنزلة فإذا رؤي على رأس منزلة من الشهر كان أدق ما يكون وأخفاه لقربه من
~~الشمس، ms462 ويكون ذلك الشهر ثلاثين يوما. وإذا رؤي على منزلة ونصف من الشهر كان
~~أعظم ما يكون وأبينه لبعده عن الشمس، ويكون ذلك الشهر الذي يعظم فيه الهلال
~~تسعة وعشرين يوما فأقل ما يستتر يومان. PageV01P249 واعلم أنك إذا رأيت
~~الهلال لليلة فإنه يمكث في الشتاء ستة أسباع الساعةوإذا كان لليلتين فإنه
~~يمكث ساعة وخمسة أسباع الساعة، وإذا كان لثلاث فإنه يمكث ساعتين وأربعة
~~أسباع الساعة. وإذا كان لأربع فإنه يمكث ثلاث ساعات وثلاثة أسباع الساعة،
~~وإذا كان لخمس فإنه يمكث أربع ساعات وسبعي الساعة، وإذا كان لست فانه يمكث
~~خمس ساعات وسبع الساعة، وإذا كان لسبع فإنه يمكث ست ساعات وإذا كان لثمان
~~فإنه يمكث ست ساعات وستة أسباع الساعة، وإذا كان لتسع فإنه يمكث سبع ساعات
~~وخمسة أسباع وإذا كان لعشر فإنه يمكث ثمان ساعات وأربعة أسباع الساعة، وإذا
~~كان لإحدى عشرة فإنه يمكث تسع ساعات وثلاثة أسباع الساعة، وإذا كان لاثنتي
~~عشرة فإنه يمكث عشر ساعات وسبعي الساعة، وإذا كان لثلاث عشرة فإنه يمكث
~~إحدى عشرة ساعة، وسبع الساعة وإذا كان لأربع عشرة فإنه يمكث اثنتي عشرة
~~ساعة، وذلك ساعات الليل كله، وإذا كان لخمس عشرة فإنه يطلع بعد ستة أسباع
~~الساعة. وإذا كان لست عشرة ليلة فإنه يطلع بعد ساعة وخمسة أسباع الساعة،
~~وكذلك ينقص في كل ليلة ستة أسباع الساعة حتى يستتر تحت الشعاع ليلة ثمان
~~وعشرين.
# واعلم أن الشمس تقطع البروج الاثني عشر التي هي جماع الفلك على ما ذكر
~~بعض المتقدمين في ثلاث مائة وخمس وستين يوما وست ساعات وخمسي الساعة، وتسير
~~في كل برج ثلاثين يوما وعشر ساعات.
# ويقطع القمر البروج في ثمانية وعشرين يوما، ويصير في كل. برج يومين وثمان
~~ساعات.
# ويقطع زحل البروج كلها في ثلاثين سنة، ويصير في كل برج خمسة وأربعين
~~يوما. ويقطع المشتري في اثنتي عشرة سنة، ويصير في كل برج اثني عشر شهرا.
~~ويقطع المريخ في سبعة عشر شهرا يصير في كل برج خمسة وأربعين يوما.
# وتقطع الزهرة ms463 في عشرة أشهر وتصير في كل برج خمسة وعشرين يوما.
# ويقطع عطارد البروج كلها كما يقطع الشمس سواء ويسير في كل برج كما تسير
~~الشمس لأنه معها لا يفارقها.
# وتقطع الجوزاء البروج في ثماني عشرة سنة ويصير في كل ثمان عشر شهرا.
# فأما الكلام في مواقيت الزوال في الشتاء والصيف ونقصان ذلك وزيادته في كل
~~شهر من شهور الفارسية، والداعي إليه ضبط أوقات الصلوة المفروضة والاحتياط
~~في إقامتها سننها وفي أوقاتها.
# ولما كان يختلف في السنين والبلدان من أجل اختلاف العروض والسماوات، عمدت
~~إلى حلول الشمس أوائل البروج وقسمت عليها أقدام الظل ببلدنا الذي هو أصبهان
~~سنة ثلاث مائة واثنتين وتسعين ليزدجرد إذ كان أبعد من الاختلاف وأقرب إلى
~~الدوام والثبات، ولئلا يجب أن يغير في كل سنة عند تحولها، وعلمت أن من يكمل
~~للنظر في هذا الكتاب يكون متمرنا بمعرفة حلول الشمس أول كل برج، ومتدربا
~~بعلم وقته والله الموفق.
# فأول حلول الشمس برج الحمل يكون الظل عند الزوال أربعة أقدام ونصف العشر،
~~وإذا سار عشر درجات منه يكون ثلاثة أقدام وربع وخمس، وإذا سار عشرين درجة
~~منه يكون قدمين ونصف وثلث وعشر.
# وأول حلولها برج الثور يكون الطل قدمين وثلثي قدم وثلثي عشر. وإذا سار
~~عشر درجات يكون قدمين، وإذا سار عشرين درجة يكون قدما وثلثي قدم.
# وأول حلولها برج السرطان يكون الظل ثلثي قدم وخمسا وعشرا وإذا سار عشر
~~درجات يكون قدما وعشرا ونصف العشر.
# وأول حلولها برج الأسد يكون الظل قدمين وربعا وسدسا. وإذا سار عشر درجات
~~يكون الظل قدمين وثلثين وربعا. وإذا سار عشرين درجة يكون ثلاثة أقدام ونصف
~~قدم. وأول حلولها برج الميزان، يكون الظل أربعة أقدام وعشرا، وإذا سار عشر
~~درجات يكون أربعة أقدام وخمس وسدس وعشر قدم.
# وأول حلولها برج العقرب يكون الظل ستة أقدام وسدس قدم. وإذا سار عشر
~~درجات يكون سبعة أقدام، وإذا سار عشرين درجة يكون سبعة أقدام ونصف وربع.
# وأول حلولها برج القوس يكون الظل ثمانية أقدام وربع ms464 وخمس قدم. وإذا سار
~~عشر درجات يكون تسعة أقدام، وإذا سار عشرين درجة يكون تسعة أقدام وربع وعشر
~~قدم.
# وأول حلولها برج الجدي يكون الظل تسعة أقدام ونصف قدم. وإذا سار عشر
~~درجات يكون تسعة أقدام وثلث قدم، وإذا سار عشرين يكون ثمانية أقدام ونصف
~~وثلث وعشر قدم. PageV01P250 وأول حلولها برج الدلو يكون الظل ثمانية أقدام
~~وثلث قدم ، وإذا سار عشر درجات يكون سبعة أقدام ونصف وخمس قدم، وإذا سار
~~عشرين درجة يكون ستة أقدام ونصف وثلث وعشر قدم.
# وأول حلولها برج الحوت يكون الظل ستة أقدام وسدس قدم وإذا سار عشر درجات
~~يكون خمسة أقدام وثلث وعشر قدم، وإذا سار عشرين درجة يكون أربعة أقدام
~~وثلثي ونصف عشر قدم.
# الباب الرابع والخمسون
# في اشتداد الزمان بعوارض الجدب
# وامتداده بلواحق الخصب
# يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في دعائه على الكفار: اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر، واجعل عليهم سنين كسني يوسف) فدعاهم جهد البلاء إلى أن
~~أكلوا العلهز وهو المعجون من الوبر بدم القراد أعاذنا الله تعالى من السوء
~~برحمته ومن ذلك قول الشاعر شعرا:
# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي ... إذا رعائي راحت قبل حطابي
# وذلك إذا اشتد البرد فراح الراعي بإبله قبل الحطاب، لقلة المرعى ولأن
~~المحتطبين يحتبسون مستكثرين من الحطب لشدة البرد، وقال النابغة في مثله:
# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي ... إذا الدخان تغثى الأشمط البرما
# ويقال: أتانا فلان من الطيخة إذا في فتنة وإما في جدب وبلاء، وأنشد:
# وكنابها بعد ما طيخت عروضهم ... كالبهرقية يبغي ليطها الدسما
# والمطيخ: الفاسد وقال ابن مقبل:
# ألم تعلمي أن لا يذم فجاءني ... دخيلي إذا اغبر العضاة المجلح
# يريد أن الدخيل لا يذمه إذا غشيه في وقت لم يكن مستعدا للاحتفال به
~~والمجلح الذي أكلته الإبل حتى ذهبت بغصونه، وصار كالرأس الأجلح، ومثله قول
~~الأعشى:
# وإني لا يشتكيني الألوك ... إذا كان صحو السحاب الضريبا
# أراد بالألوك ذو الألوك وهي الرسالة، يريد لا أرد صاحبها بغير شيء
~~فيشكوني ms465 في هذا الوقت البارد الجدب، وبين هذا المعنى لبيد وبسطه فقال:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# أو نهته فأتاه رزقه ... فاشتوى ليلة ريح واجتمل
# زاد على الأول لأنه قال: تطلب إذا طلب ونبتدئه إذا أمسك، وقال الكميت
~~يذكر سنة جدب.
# وكأن السوف للقينات فوقا ... تعيش به وهنيت الرقوب
# وصار وقودهم للنار أما ... وهان على المخبأة الشحوب
# قال أيضا:
# وأنت ربيعنا في كل محل ... إذا المهداء قيل لها العفير
# المهداء: الكثيرة البر على الجيران، والعفير الذي لا يهدي من الجدب،
~~والأصل في التعفير أن يعلل العظيم بالشيء ليستغني به عن اللبن ويشهد
~~للمهداء قوله:
# وإذ الجراد اغبررن من المحل ... وكانت مهداؤهن عفيرا
# وقال لبيد:
# يكبون العشار لمن أتاهم ... إذا لم تسكت المائة الوليدا
# أي لا يوجد في المائة من اللبن ما يعلل به صبي إذا بكى وقال أوس في مثله:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# الهدم: الخلق، والتولب: ولد الحمار، واستعاره للعظيم والجدع السيئ
~~الغذاء.
# وقال الفرزدق: وعام تمشي بالفراع أرامله، الفراع: الجرب، وإنما يتمشى بها
~~تسأل الصدقة وقال الهذلي:
# وليلة يصطلي بالفرث جارزها ... يختص بالنضرى المثرين داعيها
# يريد أن الجارز لشدة البرد يدخل يده في الكرش ليدفأ وقال الفرزدق:
# إذا السنة الشهباء حل حرامها
# أي: يكلون فيها الميتة والدم، وقال رؤبة جدباء فكت أسر القعوس. والقعس:
~~الهودج أي فكوها وأوقدوا بها من شدة البرد، وقال الكميت:
# فأي عمارة كالحي بكر ... إذا اللزيات لقيت السنينا
# أكر غداة أبساس ونقر ... وكشف بالأصايل إذ عرينا
# اللزيات: الشدائد، واللزية تلقب بالسنة حتى بني منه الفعل، فقيل: أسنت
~~القوم أصابتهم السنة، والتاء في أسنت قال أصحابنا: هي بدل من الواو الظاهرة
~~في الجمع، إذا قيل سنوات، ومثله التاء في قولهم أخت.
# ويقال هذا عام سنة والأرض وراءنا سنة. ومن ألقاب الجدب قولهم: كحل وتحوط.
# قال: والحافظ الناس في تحوط إذا لم يرسلوا تحت عائد ربعا. ويروى في تحيط.
~~PageV01P251 ويقال: أصابتهم لزية وحطمة وأزمة ولأواء ولولاء وقحمة وحجرة
~~وشصاصاء وأكلتهم الضبع ms466 والفاشورة قال:
# قوم إذا صرحت في كحل بيوتهم ... عز الذليل مأوى كل قرضوب
# وأحجرنا عامنا وهي الحجرة قال:
# إذا الشتاء أحجرت نجومه ... واشتد في غير ثرى أزومه
# والسنة القاوية، وقد قوي المطر إذا قحط، ويقال: حقد المطر: إذا احتبس
~~وقوله: إذا عرينا: يريد بردن، ويقال: ليلة عرية ويوم عرى أي بارد، يقول:
~~يكشفون تلك الأصائل بالإطعام وتفقد الناس، وقال الكميت يصف زمن الجدب شعرا:
# وجالت الريح من تلقاء مغربها ... وضن من قدره ذو القدر بالعقب
# وكهكه المدلج المقرور في يده ... واستدفأ الكلب في الماسور في الذئب
# العقبة: شيء كان يرفه مستعير القدر من المرق في القدر وهو العافي. وكهكه:
~~نفخ في يده من شدة البرد. وأنشد الأصمعي في العافي:
# إذا رد عافي القدر من يستعيرها
# وقال الفرزدق:
# وهتكت الأطناب كل ذفرة ... لها تامك من عاتق التي أعرف
# التامك: السنام، والأعرف: الطويل العرف، يقول: إذا أصابها البرد دخلت
~~الخباء فقطعت الأطناب. وقال الكميت:
# فأي امرئ أنت أي امرئ ... إذا الزجر لم يستدر الزجورا
# ولم يعط بالعصب منها العصوب لا النهيت وإلا الطخيرا
# النهيت: الصياح والرغاء، والطخير: الضرب بالرجلين والزجور: التي لا تدر
~~حتى تزجر، وهذا في شدة الزمان. وقال أيضا:
# بعام يقول له الموكفون هذا المعيم لنا المرجل
# وكان سواء لنا تجين ... تمام الحوارين والمعجل
# والمرجل أي جعلهم رجالا، وقوله: وكان سواء أي ليس للأمهات لبن، فالتمام
~~يموت أيضا، قال أبو عمر: وهما حواران أحدهما، تمام: والآخر معجل.
# وحكى ابن الأعرابي: هذا عام صار الروم فيه علوقا، والرفود زجورا، فالرؤوم
~~العطوف على ولدها، والرفود التي تملأ رفدين في حلبة أي قدحين والعلوق التي
~~ترأم بأنفها وتمنع درها والزجور التي لا تدر حتى تزجر، وكل ذلك الانقلاب
~~للصر والشدة وكلب الزمان وقال ابن مقبل شعرا:
# ولا اصطفى لحم السنام ذخيرة ... إذا عز ريح المسك بالليل قاتره
# قاترة من القتار، عزه غلب عليه، يقول في زمان الجدب: يكون ريح القتار
~~أطيب من ريح المسك وقال:
# بلى إن الزمان له صروف ... وكل من معاركه ms467 السنين
# فيسمن ذو العريكة بعد هزل ... ويغتر الهزيلة بالسمين
# العريكة من قولهم ناقة عروك إذا لم يكن في سنامها إلا شيء يسير والمعنى
~~إن صروف الدهر تقلب: فيسمن المهزول ويهزل السمين والهزال من الشحم والهزل
~~من الجدب والموت وقال عروة شعرا:
# أقيموا بني أمي صدور قناتكم ... فإن منايا الناس شر من القتل
# ويقال عام: مجرنمز إذا كان المطر وسطه دون أوله، والمجداب الأرض لا تكاد
~~تخصب، والرمد القحط وأرمد القويم هلكوا جدبا.
# ويقال: سنة سنواء وحصاء وشهباء وغبراء وأرض بني فلان جرز والجمع أجراز
~~ومجروزة، وأنشد ابن الأعرابي الأسودان أبردا عظامي. الأسودان الفث والماء،
~~والفث حب يطحن ويخبز منه خبزا أسود، وهذا كما قيل في التمر والماء الأسودان
~~ومعنى: أبردا عظامي أي أذهبا مخي، والفث يكله الضركاء. قال الطرماح:
# لم يكل الفث والدعاع ولم ... يتعف هبيدا بجنبه مهتبده
# الهبيد: حب الحنظل، قال حسان رضي الله عنه:
# لم يعللن بالمغافير والصمغ ... ولا شرى حنظل الحظبان
# المغافير: جمع المغفور وهو شيء ينضجه التمام.
# ويقال: عيس عزير وزمان عزير: أي لا يفزع أهله وعام غيداق. وسيل غيداق،
~~وماء غداق. ويقال: زمن مخضم لا مقضم. وحكى الفراء عام أزب.
# قال أبو عبيدة: عيش حزم وهي عربية وأنشد لأبي عيينة:
# وجنة فاقت الجنان فما ... تبلغها قيمة ولا ثمن
# ألفتها فاتخذتها وطنا ... إن فؤادي لأهلها وطن
# زوج حيتانها الضباب بها ... فهذه كنة وذا ختن
# وانظر تفكر فيما يطوف به ... إن الأريب المفكر الفطن PageV01P252 من سفن
~~كالنعام مقبلة ... ومن نعام كأنها سفن
# أخذ هذا من قول الخليل بن أحمد شعرا:
# زر وادي القصر نعم القصر والوادي ... لا بد من زورة من غير ميعاد
# يرفى بها السفن والظمآن واقفة ... والضب والنون والملاح والحادي
# وقال بعضهم: سقيا لزمن حضنتني أحشاؤه وأرضعتني أحساؤه فما هو في الأزمان
~~إذا قيس حاله واعتبر نشوه ونماؤه ألا أخ عرفت مذاهبه وجزت خلائقه فصح لك
~~غيبه وبعد عنك عيبه فهو شقيق روحك وباب الروح إلى روعك.
# وقال بعض البلغاء: من أتى قصر أنس بن ms468 مالك ظهرا يرى أعرابيا يحدو بزوملته
~~ورأى ملاحا يغتني على سكانه ورأى صيادا قد طرح شبكته ورأى غلاما عند جحر ضب
~~يريغ صيده ثم رأى أرضا كان ترابها الكافور ولا تسفيه الريح لأنها تربة فمتى
~~شئت رأيت بساطا موشيا ومتى شئت رأيت جنة وحريرا وقال أبو عيينة شعرا:
# تذكرني الفرودس طورا فأرعوي ... وطورا تواتيني على القصب والفتك
# بغرس كأبكار الجواري وتربة ... كأن ثراها ماء ورد على مسك
# فيا حسن ذاك القصر قصرا ومنظرا ... بأفيح سهل غير وعر ولا ضنك
# كأن قصورا لقوم ينظرن حوله ... إلى ملك موف على منبر الملك
# يدل عليها مستطيلا بحسنه ... ويضحك منها وهي مطرفة تبكي
# وأنشد ابن أبي ناظرة، قال أنشدني الرياشي عن الأصمعي:
# إنما يتم الفؤاد غزال ... ذو دماليج يوم سال العقيق
# مالئ الطرف من بعيد عميم ... ومليح إذا دنوت عتيق
# لو رآه رهبان مدين طاروا ... واستخف المطران والجاثليق
# ولها مربع بطيبة لذ ... ولها بالحمى مبدي أنيق
# سلوة العيش والندى فإذا ... ما ودعتها رواعد وبروق
# سكنت دسكراتها وأطباها ... ظل عيش نضر العيون وريق
# في رياض تحفهن نخيل ... باسقات تعلى عليها الوسوق
# وإذا أهل جنة حصنوها ... حين تعرو نوائب وخفوق
# ثلموها لابن السبيل وللعافي ففيها للمعتقين طريق
# ومن كلامهم: وقع في الأهيفين: أي الطعام والشراب. وسئل بعضهم ما أطيب
~~العيش أو الأوقات؟ فقال: ما قل أذاه. وكثر جداه، أيام تربيع الحمى وقصيفه،
~~ويريح من الهوى ظل المنى وريفه. وحكى الأصمعي: موت لا يجر إلى عار خير من
~~عيش في رماق : أي قدر ما يمسك الرمق. وقال طرفة:
# نحن في المشتاة يدعو الجفلى ... لا ترى الآداب فينا ينتقر
# ويقال: فلان يدعو الجفلى والأجفل إذا عم بدعائه، وفلان يدعو النقرى إذا
~~خص قوما دون قوم، وقال كل الطعام يشتهي ربيعة: الخرس والنقيعة. الخرس:
~~للولادة والأعذار: للختان والوليمة للعرس، والنقيعة: طعام القادم من سفره
~~والمأدبة كل طعام صنع ودعي إليه والوكيرة الطعام يصنع عند بناء البيت وقال
~~الشاعر:
# فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله
# اتكأنا طعمنا: ومنه قوله ms469 تعالى: )واعتدت لهن متكئا) سورة يوسف، الآية:
~~31، أي طعاما القلل جمع قلة، وقال حرملة بن حكيم:
# يا كعب إنك لو قصرت على ... حسن الندام وقلة الجرم
# وسماع مدجنة تعللنا ... حتى نؤوب تناوم العجم
# لصحوت والتمري يحسبها ... عم السماك وخالة النجم
# ويروى على شرب المدام المدجنة الداخلة في الدجن وهو اليوم المطير، وأراد
~~حتى نؤوب نتناوم تناوم العجم، وكانوا لا ينامون إلا على ضرب الأوتار وشرب
~~الرحيق.
# وقال ابن الأعرابي: يقول لو أحسنت المنادمة لنادمتك حتى الصبح إلى صياح
~~الديكة، قال: والنمري: هو كعب نفسه، أي لصحوت وأنت تحسب هذه المسمعة. كذلك
~~في عظم القدر، وهذا كقولك ما يحسبه إلا ابن ماء السماء وقال لبيد:
# يثني ثناء من كريم وقومه ... ألا انعم على حسن التحية واشرب
# قوله: يثني ثناء أي يديم ما كان عليه من الثناء. وقال آخر: PageV01P253
~~كرام إذا ناب البحار ألذه ... مخاريق لا يزجون في الخمر
# وألذه مخاريق أي يخرقون في العطاء كما قال:
# فتى إذ هو استغنى تخرق في الغنى ... وإن قل مالا لم يضع متنه الغقر
# الباب الخامس والخمسون
# في حد ما يشتمل على ذكر
# ما في إعرابه نظر من حديث الزمان
# قال ذو الرمة شعرا:
# فلما نصفن الليل أو حين نصبت ... له من خذي آذانها وهو جانح
# يروى لبسن الليل يعني الحمر، ونصبت للتوجه إلى الماء، وقال بعضهم حين فعل
~~من الحينونة والمراد أو حين دنا الليل للنصف فحذف وأنشد سيبويه:
# أرواح مودع أو بكور ... لك فاعمد لأي حال تصير
# وقيل: جعل الرواح هو المودع على السعة، وقيل: أراد ذو رواح أنت أم بكور
~~فحذف.
# وروى سيبويه: أنت فانظر ومعناه انظر أنت، فانظر، وقال هذا يرتفع على الحد
~~الذي ينتصب به عبد الله إذا قلت عبد الله ضربته، وقال: أي حال ووجه الكلام
~~أية حال لكنه حمله على لفظة الحال. وقال ابن أحمر شعرا:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا
# أراد شهرين أو شهرين ونصف ثالث، وقيل: أراد بل وأو يكون ms470 بمعنى بل وقيل أو
~~بمعنى الواو كأنه أراد ونصف ثالث، قوله: ما غيبتني غيابيا أراد بالغياب
~~الغيابة، لذلك أنث كما قال تعالى: )في غيابة الجب) سورة يوسف، الآية: 10،
~~إنه حذف الهاء مع الإضافة لأن المضاف إليه كالعوض مثل: ليت شعري وهو أبو
~~عذرها.
# ويجوز أن يكون غيابة وغياب مثل قتادة وقتاد، فحمله على التأنيث مثل نخل
~~خاوية وقالت أمية بنت عتيبة بن الحارث:
# تروحنا من اللعباء قصرا ... وأعجلنا الإلهة أن تؤوبا
# ويروى: وأعجلنا الحمائل أن تؤوبا. يريد به الشمس أي استعجلناها مخافة أن
~~تئوب ولئلا تئوب ومعنى تئوب: تغيب كما قال:
# وليس الذي يتلو النجوم بآيب
# ويروى: وأعجلنا الإهة وقيل الإهة اسم للشمس، لأنه كانت تعبد. وقال
~~الفرزدق:
# فسد الزمان ومن تغير أهله ... حتى أمية عن فزارة تنزع
# أي ومن تغتر أهله فسد، فحذف وقيل: ومن تغير أهله أمية تنزع، وقيل: بل
~~أراد أن يجعل حتى معلقة لا تعمل في شيء، ويكون بمعنى الواو. سبب هذا الشعر
~~أن أمية بن خالد بن أسد عزل عن عمله لعمر بن هبيرة، ويشبه هذا قوله شعرا:
# فيا عجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو عطارد
# وقال عبد العزيز بن وديعة المزني:
# نسأت القلوص على لاحب ... ومر الليالي يزلن النعيما
# مر الليالي: هو الليالي، لذلك قال يزلن ومثله لجرير:
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ الشرار من الهلال
# وأنشد سيبويه في مثله:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# وقال الفرزدق:
# على حين ولى الدهر إلا أقله ... وكاد بقايا آخر العيش تذهب
# جعل لآخر العيش بقايا، والبقايا من العيش لا من آخره، والمعنى كادت بقايا
~~ذلك الأقل تذهب أيضا. وقال وعلة الجرمي:
# ولما رأيت الخيل تترى أتايجا ... علمت بأن اليوم أحمس فاجر
# يروى حاذر وحاذر، أي: محذور. وقال الفرزدق:
# مثل النعام يدينها تنقلها ... إلى ابن ليلى بها التهجر والبكر
# ارتفع التهجر والبكر على أن يكون فاعل يدينها وانتصب تنقلها على البدل من
~~المضمر في يدينها. وقال حميد بن ثور:
# تعللت ms471 ريعان الشباب الذي مضى ... بخمسة أهلين الزمان المذبذب
# الزمان: بدل من الشباب، وجعله مذبذبا استقصارا لوقته، وقال أيضا شعرا:
# فإما تريني اليوم أمسكت بعدما ... ترديته برد الشباب المجر
# انتصب برد على البدل من المضمر في ترديته، يريد بعدما لبست برد الشباب أي
~~استمتعت به. وقالت امرأة منهم شعرا:
# صاح الغراب بدار هند سدفة ... صم الغراب وخرس ماذا ينثر
# دعت عليه بالصم والخرس. ومر القول في السدفة. وأنشد ابن الأعرابي لبعض
~~بني أسد:
# ولقد رأيتك بالقوادم مرة ... وعلي من سدف العشي رياح PageV01P254 أي
~~أريحية وخيلا من الشباب. فقال رياح وأنشد سيبويه لعمر بن قمية:
# لما رأت ساتيد ما استعبرت ... لله در اليوم من آلامها
# فرق بين المضاف والمضاف إليه بالطرف كما يفرق بينهما بالقسم. وقال عمر بن
~~ربيعة:
# أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا
# أجرى: تقول مجرى تظن في الاستفهام، أعمله عمله. وإذا كان كذلك فانتصاب
~~الدار على المفعول الأول، وتجمعنا مفعول ثان: المعنى متى تظن الدار جامعة
~~لنا تقول. وأنشد سيبويه:
# أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه
# قوله: تحوونه صفة للنعم كأنه قال: نعم محوية، فكونه صفة منع من أن يكون
~~عاملا فيما قبله. وأنشد للهذلي:
# حتى شاءها كليل موهنا عمل ... بانت ظرابا وبات الليل لم يتم
# جعل سيبويه كليلا يتعدى إلى موهن كما يتعدى ضارب إلى مفعوله، وخالفه جمع
~~النحويون كلهم، وجعلوا موهنا ظرفا وقد تكلمت له وعليهم فيما عملته من شعر
~~هذيل وأنشد سيبويه لعدي بن زيد:
# أرواح مودع أم بكور؟ ... أنت فانظر لأي حال تصير
# قال: أراد ذو رواح أنت أم بكور فحذف. وقال سيبويه: معناه: انظر أنت فانظر
~~وقال هذا يرتفع على الحد الذي ينتصب به على شيء ما بعده تفسيره، ومثال ذلك
~~المنصوب إذا قلت زيد أضربته لأن المعنى أهنت زيدا ضربته. وقال شعرا:
# ذكرتك لما أتلعت من كناسها ... وذكرك سبات إلى عجيب
# قال: إلى بمعنى عند والسبة القطعة من الدهر. وقال آخر:
# أرى كل يوم زرتها ذو بشاشة ... ولو كان ms472 حولا كل يوم أزورها
# يقول: أراد ولو كانت زيارتي كل يوم حولا. قال:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... فقلت ألما أصح والشيب وازع؟!
# قوله: على حين بناه على الفتح أي في حين وأراد عاتبني المشيب فجعل الفاعل
~~مفعولا. وقال الأصمعي في قول سحيم بن وثيل:
# وإني لا يعود إلي قرني ... غداة الورد إلا في قريني
# أراد: مع قرين أي مع أسير آخر أقرنه إليه، وقال غير الأصمعي: أراد
~~بالقرين الحبل. وقال متمم بن نويرة:
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# قال: أراد مع طول اجتماع، وقيل: أراد كأن طول الاجتماع كان سبب التفرق،
~~لأن الشيء إذا تناهى عاد ناقصا. وقال آخر:
# إن الرزية لا رزية مثلها ... أخواي إذ قتلا بيوم واحد
# أي في يوم واحد. ومن القلب والإبدال قوله: كان لون أرضه سماؤه، أراد كان
~~لون سمائه أرضه. قال الأعشى:
# لقد كان في حول ثواء ثوية ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# أراد في ثواء: حول ثوية، وقوله: ويسأم سائم: أراد سأمة سائم وقال:
# مروان مروان أخو اليوم اليمي
# قال: أراد اليوم اليوم فأخر الواو وقدم الميم، ثم قلب الواو حين صار ظرفا
~~كما يقال في جمع دلو: آدل، وقيل: بل أراد أخو اليوم اليوم كما يقال في
~~الحرب عند التداعي اليوم اليوم، أي هو أخو هذا المقالة. وأنشد الأخفش بيت
~~الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# قال: يجوز في عمة الرفع والنصب والخفض. قال فرفعه على الابتداء وبجعل كم
~~ظرفا وخالة، ونصبه على نية التنوين في كم فشبه بعشرين درهما وما أشبهه،
~~والخفض على الإضافة، كما يقول كم رجل قد رأيت لأنه أجري مجرى عدد لا تنوين
~~فيه، نحر ثلاثة أثواب. وقال عمرو بن معديكرب ويروى لغيره:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# ارتفع الفرقدان عند أصحابنا البصريين على أنه بدل من قوله: كل أخ
~~والكوفيون يجعلون إلا بمعنى الواو، كأنه قال: والفرقدان أيضا. وقال جرير
~~شعرا:
# لقد ms473 لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# ومثل هذا كثير. قال سيبويه: جعل النوم لليل كما جعل النابغة الدهر له في
~~قوله:
# كتمتك سرا يا لجومين ساهرا ... وهمين هما مستكنا وظاهرا
# والتحقيق ما ليل المطي بذي نوم، وقال غيره: أراد لا ينام من قاساه، فحذف
~~لأن المعنى معروف. وقال وعلة الجرمي شعرا: PageV01P255 ولما رأيت الخيل
~~تترى أتايجا ... علمت بأن اليوم أحمس حاذر
# قالوا: أراد بالحاذر المحذور، وروي فاجر أي سديد ذو فجور، وكانوا يسمون
~~من يغزو في الأشهر الحرم فاجرا، قالت ليلى الأخيلية: على تقاها دائما
~~وفجورها. وأنشد:
# بني أسد ما تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا
# جعل أشنعا حالا ولعنترة:
# أمن سمية دمع العين مذروف ... لو كان ذا منك قبل البين معروف
# قال: أراد لو كان القصة، وقال الفراء: لو كان ذا في موضع نصب. وقال أحمد
~~بن يحيى في الأمر وكان جهول، وهذا يقارب طريقة أصحابنا. قال: ومن العرب من
~~يجعل الفعل للصفة فيرفعه كما قال: قلت أحبي عاشقا يحبكم مكلف: أي هو مكلف.
~~قال لأعشى:
# أسرى وقصر ليلة ليزودا ... ومضى وأخلف من قتله موعدا
# أخلف: أي وجده كذلك كما قال: وأهيج الخلصاء من ذات البرق: أي وجده هائجة
~~النبت، وكقول العباس:
# لعمرة رسم أصبح اليوم دارسا ... وأفقر منها رحرحان وراكسا
# أي وجدهما قفرا. وقال جرير:
# إذا خفت يوما أن يلج بك الهوى ... فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
# أراد: فإن الهوى يكفيك هوى مثله، أي هوى آخر، وتم الكلام ونصب صبرا على
~~معنى فاصبر صبرا. وقال آخر: أراد يكفيكه أن تصبر صبرا. وقال الأعشى:
# هذا النهار بدا لها من همها ... ما بالها بالليل زال زوالها
# نصب النهار: أي في النهار ونصب، زوالها: كأنه دعاء على الليل فقال: زال
~~زوالها: أي مع زوالها، فلا يكون ليل إذ زالت أتارق فيه وأسهر. قال أبو
~~عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء: زال زوالها: كلمه تقال بالرفع فتركها على
~~حالها، ولم يلتفت إلى القافية، وقال الأصمعي: ms474 لا أدري ما هو. وقال الأخفش:
~~أزلته عن مكانه وزلته لغة، فأراد أزال الله زوالها بزوال زال. قال أبو صخر
~~الهذلي شعرا:
# أرائح أنت يوم اثنين أم غاد ... ولم تسلم على ريحانة الوادي
# العرب تقول: هذا يوم اثنين بغير ألف ولام، وكان أبو زيد يقول: مضى
~~الإثنان بما فيها، ومضت الجمعة بما فيها، ومضى الثلاثاء بما فيهن. وقال
~~جرير:
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# أراد الشمس طالعة وليست بكاسفة نجوم الليل، والقمر، لأنها طلعت لفقدك
~~ضعيفة النور. وقيل: انتصب القمر لأنه مفعول معه أراد مع القمر. وروي: تبكي
~~عليك نجوم الليل على أن تكون نجوم الليل مفعول تبكي، يقال: باكيته فبكيته،
~~أبكيه ويكون من أفعال المبالغة، كأن الشمس تغالب في البكاء النجوم والقمر
~~فتغلبها وأفعال المبالغة تجيء في الماضي على فاعلته أفعله بضم العين، يقول:
~~طاولته فطلته أطوله، إلا ما كان من بنات الياء، فإنه يحامي على الياء منه
~~لئلا يختلط بنات الياء ببنات الواو. هذا الباب المعتمد فيه على السماع
~~فاعلمه. وقال الطرماح شعرا:
# فإني وإياكم وموعد بيننا ... كيوم لبيد يوم فارق أربدا
# يريد: أن يومنا ويومكم ويوم ميعاد بيننا كيوم لبيد، والأجود في تفسير
~~البين أن يكون المصدر لا الظرف. وقوله: يوم فارق العامل فيه معنى الفعل
~~الذي دل عليه قوله: يوم لبيد لأنه يريد به الشدة والصعوبة. وأخبره أن
~~السبيل ثنية صعودا ينادي كل كهل وأمردا، صعود فمن يعمل يلمع به اليوم
~~بأنها، ومن لا يلهي بالضحاء فأوردا. أربد أخو لبيد مات فقال:
# وأرى أربد قد فارقني ... ومن الأرزاء رزء ذو جلل PageV01P256 والمعنى:
~~فجعت بكم وأنا أتبعكم فما الخلق فيما كتب من آجالهم إلا سابق ولاحق، على
~~ذلك نحن ومن تقدمنا في تواعدنا، والسبيل يريد به سبيل الموت وأن الإقدام
~~تتساوى فيه فمن دعي أجاب، وقوله: فمن يلمع به الصعود يأتها، يريد إذا أشارت
~~إليه أولا، وهذا كما قال أوس: أشاربهم لمع الأصم. وقوله: ثنية صعود يريد
~~أنها عقبة شاقة. وقوله: ومن لا ms475 يلهى بالضحاء، وضع الماضي موضع المستقبل
~~أراد ومن لا يلمع به في أول النهار يلمع به من بعد، والضحاء للإبل وهو وقت
~~الغذاء للناس، يريد به قرب ما بين الأحياء والأموات في الموت ومثل قوله:
~~ومن لا يلهى به في حذف الشرط منه قول الآخر: وألا يقيموا صاغرين الرؤسا.
~~لأن المعنى: الا تقيموا تقيموا كما أن التقدير في هذا لا يلمع به يلهى.
~~وقوله: فأوردا. في موضع الجزم لأنه معطوف على من لا يلهى. والمعنى من لم
~~يتله فيورد وفيه وجه آخر. قال زهير:
# إن الرزية لا رزية مثلها ... ما يبتغي غطفان يوم أضلت
# لا رزية: مثلها في موضع الصفة للرزية وما ينبغي في موضع الخبر. شعر:
# إن الركاب ليبتغي ذا مرة ... بجنوب نخل إذا الشهور أحلت
# يعني: إذا انقضت الأشهر الحرم. وقال آخر:
# وباد الشباب ولذاته ... وما كان للدهر الأخلا
# أي كلها كل الحشيش وفي طريقته قوله: فلست خلاة لمن أوعدن. قال حميد بن
~~ثور:
# أتنسى عدو إسار نحوك لم يزل ... ثمانين عاما قبض نفسك تطلب
# وتذكر سرداحا من الوصل باقيا ... طويل القرى أنضبته وهو أحدب
# تقعدته عصرا طويلا أروضه ... يلين وينبو تارة حين أركب
# أراد بالعدو الدهر، والسرداح الطويل من الإبل، ضربه مثلا للعيش الذي قضاه
~~قوله: يلين وينبو أي: يأتي مرة بالبؤس ومرة بالنعم. قال آخر:
# وصاحب المقدار والرديف ... أفنى ألوفا بعده ألوف
# يعني بالرديف النجوم التي تتعاقب، يقول: يعاقبها على مر الدهور لا يبقي
~~أحدا. أنشد أبو العباس:
# أجدك لن ترى بثعيلبات ... ولا بيداء ناجية ذمولا
# ولا متدارك والشمس طفل ... ببعض جوانب الوادي حمولا
# قال لك: إن تقول ما زيد قائما ولا قاعدا، ولا قائم ولا قاعد. من رفع توهم
~~أن الأول مرفوع. وكذلك الخفض، ولو خفض الأول جاز في المنسوق عليه ثلاثة
~~أوجه. وكذلك لو كانت صفة قلت ما زيد خلفك ولا محسن ولا محسنا ولا محسن،
~~يتوهم أن المقدم فعل ويجوز ما زيد بقائم ولا بقاعد، وأنشد: بطعنه لاغس ولا
~~بمعمر. وأنشد الكسائي: أما ms476 ترى حيث سهيل طالعا.
# قال: رفع حيث وأضافها وخفض بها، وإذا خفض بها فينبغي أن ينصب ووجه الكلام
~~عبد الله حيث زيد نصبت حيث، وأضفتها. وأنشد للنابغة شعرا:
# تبدو كواكبها والشمس طالعة ... لا النور نور ولا الإظلام إظلام
# قيل: أراد شدة الأمر بقوله: تبدو كواكبه كما قال: ويريه النجم يجري
~~بالظهر. وكما يقال: لأرينك الكواكب، وقيل بل أراد لمعان السيوف وبريق البيض
~~ذهبا بظلمة الغبار. وإن الغبار غطى الشعاع الساطع منهما، فلذلك حال كل عن
~~المعهود. وأنشد أبو الحسن عن يونس:
# إذا لم أومن عليك ولم يكن ... كلامك إلا من وراء وراء
# وراء من أسماء الزمان. قال الشعر مرفوع. وقد جوز فيه غير وجه منها الضم
~~فيها ويكون الثاني بدلا من الأول، وقد جعل غايته وجوز إلا من وراء وراء
~~يريد ورأى فحذف ياء الإضافة، وترك الكسرة عليها، وتكون الثانية بدلا أو
~~تكريرا ويكون من وراء وراء على أن جعل وراء معرفة فلا يصرفها للتأنيث
~~والتعريف، وتكون الثانية تكريرا وروى ابن حبيب عن أبي توبة إلا وراء وراء
~~أضاف وراء إلى وراء فجره لإضافة ووراء المضاف إليه بني على الضم مثل تحت
~~ودون ويجوز إلا من وراء وراء تضيف وراء الأول إلى الثاني. وقد جعلته لا
~~ينصرف للتأنيث والتعريف، ووراء الأول التقدير فيه الإفراد كما يقدر في سائر
~~ما يضاف. قال زهير شعرا:
# لعب الرياح بها وغيرها ... بغدي سوافي المور والقطر
# القطر: لا يسفي. فقال الأخفش: هذا الباب يشير إلى مثل قوله:
# متقلد أسفا ورمحا ... وعلفتها تبنا وماء باردا PageV01P257 وقول جرير
~~شعرا:
# تبين في أنف الفرزدق لؤمه ... يقبح ذاك الأنف أنفا ومشفرا
# كله إنما جاز بإضمار فعل آخر كأنه قال: وحاملا رمحا وسوافي المور، وصوب
~~القطر وقال:
# ما كان مثلك يستخف لنظرة ... يوم المطي لغربة مر حول
# وهذا مثل أتيتك زمن الحجاج أمير. وقال حميد الأرقط:
# فأصبحوا والنوى عالي معرسهم ... وليس كل النوى يلقى المساكين
# قال سيبويه: أضمر القصة أو الأمر وقدم مفعول الخبر، وهذا لا يجوز لو لم
~~يكن ms477 فيه إضمار كأنه قال: وليس الأمر كل النوى يلقى المساكين، لأنه لا يلي
~~ليس ولا كان ما يعمل فيه فعل آخر، لا يجوز أن يقول: كانت زيدا الحمى تأخذ
~~فيفرق بين كان واسمها بمفعول غيرها، ولو كان مفعولها لجاز كقولك: كان زيد
~~قائما لأن قائما مفعول كان. وأنشد سيبويه لعمر بن أبي ربيعة شعرا:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# وقال: هذا مما يجري على الموضع لا على الاسم الذي قبله لأن المعنى فلسنا
~~جبالا ولا حديدا. وقيل: إن سيبويه دس هذا البيت لأن القصيدة مجرورة، وفي
~~هذا كلام. وقال آخر:
# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء
# من قولك: أوه وأراد من بعد أرض، ومن بعد سماء، فجعله للصفتين ونحوه قول
~~القطامي:
# ألم يحزنك أن جبال قيس ... وتغلب قد تباينت انقطاعا
# يريد: وجبال تغلب. وقال النابغة الجعدي شعرا:
# غدا فتيا دهر وراحا عليهم ... نهار وليل يكثران التواليا
# وإنما يغدو واحد ويروح آخر، ويجوز على هذا أن يقول: غلامان قد طبخا خبزا
~~وأحدهما طبخ والآخر خبر. وقال آخر:
# تعلمن والله ما أبالي ... تعود عند آخر الليالي
# أراد أن يقول: أخرى الليالي، وهو وجه الكلام. وقال جرير شعرا:
# مطاعيم الشتاء إذا استحنت ... وفي عرواء كل صبا عقيم
# قال ابن الأعرابي: استحنت بفتح التاء بمعنى حنت يعني الشمال، وقال عمارة:
~~بضم التاء، وقال: أراد استحن الشتاء الشمال أي هيجها، والشمال: مستحنة
~~فلذلك روى استحنت.
# سبقنا العالمين بكل نجم ... وبالمستمطرات من النجوم
# وقوله: وليست يعني النجوم وأضمر لأن في الكلام دليلا عليه. وقال جرير
~~شعرا:
# يأوي إليك فلا من ولا جحد ... من ساقت الضيع الحصا والذئب
# فاعل يأوي من ساقت، وأراد بالضيع الحصا السنة الجدبة لا تبت فيها، قوله:
~~والذئب يريد أن الذئب تطمع في الناس لضعفهم. وروي أنه سئل السنة: أي الجدب
~~ما عوانك، فقال الحرب والذئب. وقال الفرزدق شعرا:
# يداك يد ربيع الناس فيها ... وفي الأخرى الشهور من الحرام
# أراد في إحدى يديك ربيع الناس، يعني ms478 إنه يغنيهم، والأخرى كالأشهر الحرم
~~يعني عقد جوارح، فأخرج الكلام كما ترى. وأنشد ثعلب:
# ولعل خيرا منك قرما ماجدا ... ضحاك ساعات النجوم سميدع
# يعني طلاقة وجهه في الجدب إذا خوت النجوم، واللفظ على ما يشاهد وفي
~~طريقته قال شعرا:
# قفار إذ العام المسمى تزعزعت ... بشيفائه هوج الرياح العقائم
# قوله: المسمى. يعني المشتهر بصفاته. وأنشد للعجاج أو رؤبة:
# كأنه لو لم يكن حمارا ... بهن تالي النجم حيث غارا PageV01P258 يجوز أن
~~يكون المراد بقوله: بهن بطردهن فحذف المضاف، ويجوز أن يريد كأنه باجتماعه
~~معهن، ويكون في الباء تقديران: أحدهما: أن يكون العامل فيه ما في كان من
~~معنى الفعل، أي يشبه العير تطرده الأتن تالي النجم، والآخر: أن تعلقه بكان
~~أي لو لم يكن حمارا بطردهن أو بالاجتماع معهن، والمعنى أن كونه حمارا يمنعه
~~أن يكون كتالي النجم على الحقيقة، وإن كان كونه خلفها، يطردها ككون الدبران
~~خلف الثريا وقال: مرت على آثارها لدبرانها. يشبه هذا ما أنشده أبو زيد.
~~كوني بالمكارم ذكريني. قولهم زيدا ضربه، وزيد ليقم، فبالمكارم متعلق
~~بذكريني فكأنه قال: أنت ذكرتني فرفع أنت بالابتداء ثم دخل الفعل عليه،
~~ويشبهه قول الجميح: إن الرياضة لا ينصبك للشيث. فإن قلت: بيت الجميح أحسن
~~في القياس أو ما أنشده أبو زيد، قيل: جهة قياسهما في الارتفاع بالابتداء
~~واحد. وقوله: لا ينصبك أحسن من كوني بالمكارم ذكريني لأن قوله ذكرتني يدل
~~على كوني، ونظيره قولهم: كان زيد قام، وقد أجازه النحويون إجازة حسنة
~~وزعموا أن أخوات كان ليس في ذلك لكان والله أعلم.
# الباب السادس والخمسون
# في ذكر الكواكب اليمانية والشامية
# وتميز بعضها عن بعض وذكر ما يجري مجراه من تفسير الألقاب.
# واعلم أن القوم لما أرادوا تميز الكواكب قسموا الفلك قسمين، وسموا أحد
~~النصفين جنوبيا، وهو الذي يلي الجنوب، وسمو النصف الآخر شماليا وهو الذي
~~يلي الشمال، وسموا كل ما وقع في النصف الجنوبي من البروج والكواكب جنوبية،
~~وسموا ما وقع في النصف الشمالي من البروج والكواكب شمالية، وسمت العرب تلك ms479
~~الشمالية شامية، والجنوبية يمانية، والمعنيان واحد، لأن مهب الشمال عندهم
~~من جهة الشام، ومهب الجنوب من ناحية اليمن ولذلك جعلوا ما بين رأس الحمل
~~إلى رأس الميزان من البروج شامية. وجعلوا ما بين رأس الميزان إلى رأس الحمل
~~من البروج يمانية. وكذلك جعلوا ما بين الشرطين من المنازل إلى الشمال
~~شامية، وجعلوا ما بين الغفر إلى الرشاء يمانية. فكل كوكب مجراه ما بين
~~القطب الشمالي إلى ما بين مدار السماك الأعزل أو فويقه قليلا فهو شامي، وكل
~~كوكب مجراه دون الفلك إلى ما يلي القطب الجنوبي فهو يماني. والنسران أحدهما
~~الطائر والآخر الواقع وهما شاميان. فأما الواقع فهو منير، وخلفه كوكبان
~~منيران، يقولون: هما جناحاه، وقدامه كواكب يقال لها: الأظفار. وأما الطائر
~~فهو إزاء الواقع، وبينهما المجرة، ولا يستتر إلا خمس ليال. وأما قول ذي
~~الرمة شعرا:
# يحب امرؤ القيس العلى أن ينالها ... وتأبى مقاريها إذا طلع النسر
# فإنما يذمهم بأنهم لا يطعمون في الشتاء، والمقاري الجفان.
# قال أبو حنيفة: وكذلك مدار الكوكب الذي تسميه العرب: الفرد وهو قريب من
~~الفصل بين شاقي الكواكب ويمانتها. وقول عمر بن أبي ربيعة في سهل بن عبد
~~الرحمن: وتزوجه الثريا العبلية من بني أمية، يضرب لهما كوكبي سهيل والثريا
~~مثلا فقال:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# وقال آخر في نعت سهيل إذا طلع صباحا:
# أراقب لمحا من سهيل كأنه ... إذا ما بدا من آخر الليل يطرف
# وقيل: هو كوكب ذكر نكاح، حريص عليه، وربما طلع في الليلة الواحدة مرتين
~~ويغيب مرتين. ويقال: غيبته بعد طلوعه لدنوه من كوكبتيه وصاحبتيه.
# وحكي عن بعض علماء العرب: النظر إلى سهيل يشفي من البرسام، ولذلك يقول
~~مالك بن الريب:
# أقول لأصحابي ارفعوني فإنني ... يقر بعيني أن سهيل بدا ليا
# ويقال: سهيل أشفق الكواكب على الغرباء وأبناء السبيل، وبين رؤية سهيل
~~بالحجاز وبين رؤيته بالعراق بضع عشرة ليلة، وقالت الهند: إذا نظر ناظر إلى
~~سهيل عند ms480 نهيق الحمار وبه صداع عوفي. من خرافات العرب: أن سهيلا طلع بأرض
~~العراق وقابل الزهرة، فضحكت إليه وقالت: ألست الذي يقال فيك إنك كنت عشارا
~~فمسخك الله شهابا، عقوبة لك؟ فأجابها وقال: ليس كل ما يقوله الناس حقا، فقد
~~قالوا فيك: إنك كنت امرأة فاجرة فمسخك الله كوكبا مضيئا يحكم في خلقه.
~~PageV01P259 فأما معرفة الشرقي من الكواكب والغربي فيجب أن تعلم أن الكواكب
~~إذا كانت خلف الشمس بخمس عشرة درجة فهي شرقية في ذاتها إلى ما تباعدت. وإذا
~~كانت قدام الشمس بخمس عشرة درجة فهي غربية في ذاتها إلى ما تباعدت. والكوكب
~~الشمالي إذا جاز رأس جو زهرة إلى أن يبلغ فنبه، والجنوبي إذا جاز فنب جو
~~زهرة إلى أن يبلغ إلى رأسه.
# وأما معنى اقتران الكوكبين فهو مسامتة أحدهما الآخر، لأن أحدهما أعلى من
~~صاحبه، وفلكه خلاف ذلك الآخر، فيسامت أحدهما صاحبه فيحاذيان موضعا واحدا من
~~ذلك البرج، ويتحركان على سمت واحد، فيراهما الناظر مقترنين لبعدهما من
~~الأرض، وبين أحدهما وصاحبه في العلو بعد كثير فبهذه العبة صار اقتران
~~الكوكبين، وهذا كما يقال البروج المتصادفة إذا اتفقت في جميع الجهات،
~~كالبروج النارية مثل الحمل والأسد والقوس والجوزاء والميزان والدلو.
~~والبروج المتعادية: وهي المتضادة في كل وجه كالحمل والسرطان لأن أحدهما
~~ناري والآخر مائي. ومن هذا النوع قولهم: البروج الجامعة إذا دلت على صلاح
~~الحال. والبروج المبددة إذا دلت على التبدد والبروج المعطية: تدل على
~~اليسار والإحسان. والبروج الآخذة تدل على خلافه ومما يبين ما ذكرناه في
~~سهيل قوله:
# إذا ما نجوم الليل آضت كأنها ... هجأين يطلعن الفلاة صوادر
# شامية إلا سهيلا كأنه ... فنيق غدا عن شوله وهو جافر
# ألا ترى أنه جعل يمانيا إذ كان مداره في شق اليمن. وجعل الثريا شامية إذ
~~كان مدارهما في شق الشمال. وقال آخر في سهيل:
# فمنهن إدلاجي إلى كل كوكب ... له من عماني النجوم نظير
# فجعله عمانيا إذ كان مجراه في ذلك الشق، كما جعل الأول يمانيا وفي معنى
~~قوله: فنيق غدا ms481 عن شوله وهو جافر. يقول الآخر شعرا:
# وقد لاح للساري سهيل كأنه ... قريع هجان يتبع الشول جافر
# شبه في انفراده بفحل انقطع عن الضراب فتنحى عن الإبل وتركها. وقال آخر:
# إذا سهيل لاح كالوقود ... فردا كشاة البقر المطرود
# فها يريد وبيصه وشعاعه وانفراده كما قال غيره يريد التهيج، قال شعرا:
# حتى إذا لاح سهيل بسحر ... كعشوة القابس ترمي بالشرو
# وقال آخر يصف ثور وحش:
# فبات عذوبا للسماء كأنه ... سهيل إذا ما أفردته الكواكب
# العذوب: القائم الذي لا يطعم. وقال آخر في انفراده:
# من يك ذا مال يكاشر لماله ... وإن كان أنأى من سهيل الكوكب
# يعارض عن مجرى النجوم وينتحي ... ويسري إذا يسرين غير مصاحب
# وقال آخر يصف رفقاء تجمعوا:
# وفتية غيد من التسهيد ... نبتهم من مهجع مورود
# والنجم بين الغم والتعريد ... إذا سهيل لاح كالوقود
# فردا كشاه البقر المطرود ... ولاحت الجوزاء كالعنقود
# كأنها من نظر ممدود ... بالأفق إنظامان من فريد
# الإنظام: القلائد ينظم فيها، والفريد: الشذر، وإذا نظرت إلى الجوزاء وهو
~~على الأفق فتأملت نظمها رأيتها أشبه شيء بما وصف. وهذا من حسن التشبيه،
~~وهذا كما شبهوا الكوكبين المتدانيين اللذين على منطقة الجوزاء بالعذبة،
~~والعذبة في اللغة طرف السوط، وما أرسل من شراك النعل، وكذلك عذبة العمامة
~~والغصن، والعذبة الطرادة أيضا. وكما قال بعضهم: راية السماك يعني رمحه،
~~ويسمى السماك وحده حارس السماء، لأنه يرى أبدا لا يغيب تحت الشعاع فلا طلوع
~~له ولا غروب.
# الباب السابع والخمسون
# في ذكر الفجر والشفق والزوال
# ومعرفة الاستدلال بالكواكب وتبيين القبلة. PageV01P260 روي عن عدي بن
~~حاتم قال: لما نزلت: )وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر) سورة البقرة، الآية: 187، قال: عمدت إلى عقالين أحدهما
~~أبيض، والآخر أسود، فجعلتهما تحت وسادي، فلما تقارب مر الليل جعلت أنظر
~~إليهما فلم يتبين لي شيء، فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته، فضحك وقال: )وسادتك إذن لعريض الليل والنهار، إذن تحت وسادتك
~~إنما ذلك الليل والنهار).
# وروي عن ms482 علي رضي الله عنه أنه صلى الفجر ركعتين ثم جلس على مجلس له ثم
~~قال: هذا حين تبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود.
# واعلم أن الفجر فجران: أحدهما قبل الآخر: فالفجر الكاذب يستدق صاعدا في
~~غير اعتراض، ويسمى ذنب السرحان لدقته، ولا يحل شيئا ولا يحرمه، وإنما يؤذن
~~بقرب النهار وقال الخليل: الفجر ضوء الصباح وقد انفجر الصبح، والفجر
~~المعروف منه. يقال: ما أكثر فجره وفي التنزيل: )فانفجرت منة اثنتا عشرة
~~عينا) سورة البقرة، الآية: 60، لأن كان يفجر منه الماء في اثني عشر موضعا
~~عند نزولهم، فإذا ارتحلوا غارت مياهها. والفجر الثاني: هو الصادق والمصدق،
~~قال أبو ذؤيب يذكر الثور والكلاب شعرا:
# شغف الكلاب له الضاريات فؤاده ... فإذا يرى الصبح المصدق يفزع
# وإنما قال: يفزع لأنه وقت القائض الفجر الثاني هو المستطير المتنشر الضوء
~~ومع طلوعه يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر. قال أبو داود:
# فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا
# قال آخر:
# نميت إليها والنجوم شوابك ... تداركها قدام صبح مصدق
# والصبح والصباح والإصباح واحد. وفي التنزيل: )فالق الإصباح) سورة
~~الأنعام، الآية: 96، والصبيح: الحسن الوجه. وكذلك الصبحان، وقد صبح صباحة
~~والحق الصابح البين، وقد صبح الحق يصبح صبحا. والمصباح السراج وكما قيل:
~~وجه صبيح قيل أيضا وجه مسرج. قال: وفاحما ومرسنا مسرجا.
# وكذلك الشفق شفقان: أحدهما قبل الآخر، ومثالهما من أول الليل مثال
~~الفجرين من آخره، فالأول هو الأحمر وإذا غاب حلت صلوة العشاء الآخرة.
~~والثاني: هو الأبيض والصلاة جائزة إلى غروبه وهو يغرب في نصف الليل وآخر
~~أوقات العشاء الآخرة نصف الليل.
# والزوال: يشار به إلى ما دل الله تعالى عليه بقوله: )أقم الضلوة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل) سورة الإسراء، الآية: 78، ودلوك الشمس: غروبها
~~وزوالها، فدل بالدلوك على صلوة الظهر، وعلى صلوة المغرب، ودل بقوله: إلى
~~غسق وهو الظلام على صلوة العشاء الآخرة. وقال تعالى: )حافظوا على الصلوات
~~والصلوة الوسطى) سورة البقرة، الآية: 238، وهي العصر، وجعلها الوسطى لأنها
~~بين صلوتين في النهار ms483 وصلوتين في الليل. وقال تعالى: )وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا) سورة الإسراء، الآية: 78، فدل على صلوة الصبح. وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا دحضت الشمس. يراد إذا زالت، وأصل
~~الدحض الزلق وذاك أنها لا تزال ترتفع حتى في جو السماء فتراها تقف شيئا ثم
~~تنحط، فحينئذ تزول وتحول الظل من جانب إلى جانب، ويسمى فيئا. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: )أمني جبرائيل مرتين فصلى الظهر حين مالت الشمس قيد
~~الشراك، وصلى العصر وظله مثله، وصلى المغرب حين رفعت الشمس وصلى العشاء حين
~~غاب الشفق، وصلى الصبح حين طلع الفجر، فلما كان الغد صلى الظهر وظله مثله،
~~وصلى العصر وظله مثلاه، وصلى المغرب حين رفعت الشمس، وصلى العشاء حين ذهب
~~ثلث الليل، وصلى الغداة فأسفر بها وقال: الوقت ما بين هذين). ويروى أنه
~~قال: إن الصلوة فيما بينهما. فقوله صلى الله عليه وسلم حين مالت الشمس قيد
~~الشراك: يريد أنها زالت، فصار للشخص فيء يسير قدر الشراك، وليس يكون هذا في
~~كل بلد إنما يكون في البلد الذي يتنقل فيه الظل عند الزوال، فلا يكون فيء
~~أصلا. وقال الراجز:
# إذا زقا الحادي المطي اللغبا ... وانتقل الظل فصار جوربا
# وقال ابن مقبل وذكر فرسا:
# يبني على حامييه ظل حاركه ... يوم توقده الجوزاء مسمرم PageV01P261
~~والحاميان: جانبا حافره. والحارك: فروع كتفيه وإذا قام ظل كل شيء تحته صار
~~ظل الحارك على حاميي حافره، فالحجاز وما يليه يتنقل فيه الظل، فأما البلد
~~الذي تزول فيه الشمس، وللشخص ظل فإنه يعرف به قدر الظل الذي زالت عليه،
~~فإذا زاد عليه مثل طول الشخص فذاك آخر وقت الظهر، وأول وقت العصر، فإذا زاد
~~عليه مثلا طول الشخص فذلك آخر وقت العصر، على ما روي في الحديث. فأما قول
~~الشاعر:
# إني على أوني وانجراري ... أؤم بالمنزل والدراري
# فالأوان: الرفق والانجرار: سير الإبل وعليها أحمالها وهي ترعى وأؤم: يريد
~~أقصد بمنازل القمر وكبار الكواكب فأهتدي. وقال ذو الرمة وذكر الإبل:
# تياسرن ms484 عن جري الفراقد في السرى ... ويامن شيئا عن يمين المغاور
# يعني: أنهن قصدن وسطا فيما بين الفرقدين وبين المغاور، وهي المغارب وذلك
~~أن ابتداء المغارب قريب من منحدر بنات النعش وقال لناقة:
# فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها ... يمينا ومهوى النسر من عن شمالك
# فإنما يصف سمت جهة وأجراها أنه يريد في مسيره ما بين منحدر النسر للمغيب
~~وبين الفرقدين إذا أردت الاهتداء بالنجوم فاعرف البلد الذي تؤمه وفي أي أفق
~~هو، فإن كان في ناحية المشرق كخراسان وما صاقبها، استقبلت منازل الشمس
~~والقمر، إن كان مسيرك ليلا والسماء مضحية وجعلت الجدي وبنات النعش على
~~يسارك والشعريين وسهيلا عن يمينك، وإن كنت ناحية المغرب استدبرت منازل
~~القمر وجعلت الجدي، وبنات نعش وراءك والشعريين وسهيلا عن يسارك. وإن كان في
~~ناحية اليمن جعلت منازل القمر على يمينك وجعلت الجدي وبنات نعش أمامك،
~~وسهيلا وراءك، فإذا أنت فعلت ذلك فأنت على سمت الوجه الذي تريد إن كنت على
~~الطريق غير راجع ولا جائز وإن كان مسيرك ليلا والسماء غائمة استدللت أيضا
~~بالمشرق والمغرب، فإن اشتبها عليك استدللت على المشرق بنسيم الصبا وروحها،
~~فإنها تأتي من ناحيته وعلى المغرب بريح الدبور وحرها في الصيف.
# وأما القبلة فالاستدلال عليها بالجدي: وذلك أن تجعله حذاء منكبك الأيمن،
~~أو أخدعك، وإن كان مسيرك نهارا، فبالشمس، فإن ما بين المشرق والمغرب قبلة
~~المسافر. وقال محمد بن كناسة: إذا سقط منزل من منازل القمر بالغداة عند
~~نوئه فعد منها سبعة أنجم موالاة العدد، فالسابع هو القبلة إلى أن يسقط
~~العقرب. فإذا سقطت العقرب فالنعائم قبلة. والبلدة بعد تلك الساعة قليلا
~~قبلة. ثم يعود الحساب فإذا سقط سعد الذابح فالحوت قبلة وهو السابع. ومثال
~~ذلك أنه إذا سقط الشرطان كان السابع منه الذراع وهو القبلة. وإذا سقط
~~البطين فالنثرة قبلة. وإذا سقطت الثريا فالطرف قبلة. وإذا سقطت الدبران
~~فالجبهة قبلة. وإذا سقطت الهقعة فالزبرة قبلة، وإذا سقطت النثرة فالسماك
~~قبلة، وإذا سقط الطرف فالغفر قبلة، وإذا سقطت الجبهة فالزباني قبلة. ms485 وإذا
~~سقطت الزبرة فالإكليل قبلة، ثم يقع الشك في القبلة عند سقوط الصرفة والعواء
~~والسماك والغفر والزباني والإكليل والقلب والشولة والنعايم والبلدة.
# وذلك لأن العقرب تسقط جميعا فلا يستقيم الحساب على سبعة أنجم، غير أنه
~~إذا سقطت العقرب كلها كانت النعايم قبلة. ثم البلدة قبلة والقبلة قريب
~~منها. ثم يسقط سعد الذابح فيكون رأس الحوت قبلة. وهو مذموم بالكف الخضيب
~~ويرجع الحساب إلى السابع. وقال ابن كناسة في ذلك وذكر طريق مكة، قال شعرا:
# يوم النجوم السابعات من التي ... تأوب إلا أن تأوب عقرب
# فإن هي آنت فالنعايم آبها ... وبلدتها ثم السوابع أصوب
# قال: وكواكب العقرب أربعة: منازل تطلع في الأوقات التي بينت وتسقط كلها
~~في وقت واحد.
# فصل
# مفي صرف القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة PageV01P262 ذكر الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: )ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله) سورة البقرة، الآية: 115، قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سرية فأتتهم ضبابة ، فصلوا لغير القبلة، فسألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يأمرهم بالإعادة، وكانوا يصلون نحو بيت المقدس
~~فنزلت: فأينما ولوا فثم وجه الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجبرائيل: )وددت أن ربي جل جلاله صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها(، فقال
~~جبرائيل: إنما أنا عبد مثلك، فادع ربك وسله ثم ارتفع جبرائيل وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه بالذي سأل،
~~فأنزل الله تعالى: )قد نرى تقلب وجهك في السماء) سورة البقرة، الآية: 144،
~~الآية. قال: فنسخت هذه الآية ما كان من الصلوة قبلها نحو بيت المقدس، قال:
~~وكانوا يصلون نحو صخرة بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، بعد أن قدم
~~المدينة ثم حول إلى الكعبة إلى الميزاب قبل بدر بشهرين.
# وروي عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين ماتوا
~~وهم يصلون إلى البيت المقدس فأنزل الله تعالى: )وما كان ms486 الله ليضيع
~~إيمانكم) سورة البقرة، الآية: 143، وذكر سعيد بن المسيب أن قوله تعالى:
~~)والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) سورة التوبة الآية 100، هم أهل
~~القبلتين واعلم أن الذي لا غنى لمؤمن عنه ولا يتم إيمانه إلا به هو: العلم
~~بأن الله ليس بناسخ مديحه، ولا حسن الثناء عليه، ولا أسماءه الحسنى، ولا ما
~~أضيف من الصفات العلى إليه، ولا ينسخ شيئا من أخباره عما كان أو يكون، لأن
~~نسخ المديح ذم وتقبح ونسخ الأسماء الحسنى إثبات الأسماء السوءى، ونسخ
~~الصفات العلى إيجاب للصفات السفلى، ونسخ الأخبار انصراف المخبر من الضدق
~~إلى الكذب وعن الحق إلى الهزل واللعب. وهذا من جوزه على الله تعالى فيما
~~مدح به نفسه، وأخبر به عباده الحد في أسمائه والله تعالى يقول:)ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه) سورة الأعراف،
~~الآية: 185، يقول أيضا: )وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته) سورة
~~الأنعام، الاية: 115، وهذا كاف ، والاقتصار عليه واجب، لأن الكتاب لم يوضع
~~لذلك فاعلمه إن شاء الله تعالى.
# الباب الثامن والخمسون
# في معرفة أيام العرب في الجاهلية
# وما كانوا يحترفونه ويتعايشون منه
# وذكر ما انتقلوا إليه في الإسلام على اختلاف طبقاتهم.
# اعلم أن احتراف العرب في الجاهلية وقرب الإسلام على وجوه خمسة: قود
~~الكتائب وجر الغارات وشئها على القبائل حين كان الزمان من عزيز وأخذ
~~الرؤساء منهم المرباع وما يجري مجراه من الصفية والفضول والنشيطة، وصنوف
~~الاحتكام منهم. ثم الوفادات على الملوك في فك الأسرى وحقن الدماء وحمل
~~الديات وإصلاح ذات البين وغيرها، ثم ترقيح العيش من ظهور الإبل وبطونها
~~ونتاج الخيل، ثم غراس النخل لذلك روي عنه عنه صلى الله عليه وسلم )خير
~~المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة).
# وروي أيضا: الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة) إلى كثير تركناه
~~لشهرته، كقوله صلى الله عليه وسلم لا ارتبطوا إناث الخيل، فإن ظهورها حرز
~~وبطونها كنز). وكقوله صلى الله عليه وسلم )الخيل تعدو بأحسابها فإذا كان
~~يوم الرهان عدت بحدود أربابها أ ms487 وكقوله: )جعل رزقي في أطراف الأسنة) يعني
~~من الغزو، ثم طبقة العسفاء والجمالين وهذه حرفة يرغب عنها كرامهم وصرحاؤهم
~~فهذه وجوه مكاسبهم، ومعالم حرفهم عليها تدور أزمنتهم قبل الإسلام وبها
~~شافهت ما داناه.
# ثم صارت في الإسلام على أربع طبقات: الأولى: مهاجرون يقبضون الدواوين
~~ويحفظ بهم البيضة فيغزون الثغور ويقاتلون العدو. حكي عن جعفر بن محمد قال:
~~قال علي رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الخير في السيف
~~والخير مع السيف والخير بالسيف ).
# والثانية: مقيمون يعتملون سوارح الإبل وروائحها، ويتبعون مساقط الكلام،
~~ومدافع المطر، ويكرون عواملهم إلى الأمصار والكور ويتواردون الأرياف
~~وجوانبه الخضر. PageV01P263 والثالثة: طبقة مقيمة في مياهها ومحاضرها
~~ومرابعها ومزالفها، راضية من العيش بما يحفظ عليهم التجمل وينفي عنهم
~~التقشف والتبدل، فيتجرون فيما يعتنون جلبا، وينقلون ما به يقضون أربا.
# والرابعة: العسفاء والأجراء ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: )إن الخيل العراب تراث أبيكم إسماعيل فاقتنوها واركبوها، وكان أول من
~~ركبها إسماعيل وبنوه، وكانوا اثني عشر رجلا يسمون الفوارس). قال أسد بن
~~مدركة منتميا في شعره إلى إسماعيل عليه السلام.
# أبونا الذي لم يركب الخيل قبله ... ولم يدر شيخ قبله كيف يركب
# وعودنا فيما مضى من ركوبها ... فصرنا عليها بعده نتلقب
# لعمرك ما عماي شمر ويبهس ... ولكنما عماي بكر وتغلب
# فإن يك أقوام أضاعوا أباءهم ... سفاها فما ضلت ربيعة أكلب
# وروي عن يحيى بن أبي كثير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن
~~هذه الخيل كانت وحشا في الفلوات، لها أجنحة في مواضع أكتافها) قال: وكان في
~~ثور العجم مثل خلق الخيل صورا لها كالأجنحة في مواضع أكتافها تسمى
~~بالفارسية درواسف وتفسيرها بالعربية ذو الأجنحة من الخيل، فلم أعرف معناه
~~حتى سمعت هذا الحديث، قال ثم ذللت لإسماعيل وكانت معه في جرهم فلما توفاه
~~الله عادت وحوشا إلى مواضعها، حتى جاء زمن داود فذللت له ثم ورثها سليمان،
~~وكان يعجب بها وهي التي ذكرها الله تعالى في قوله: )إذ ms488 عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد) سورة ص، الآية: 31، وكان أصحاب النخل أكثر دعة وأرفع
~~عيشا، وأندى جنابا وأحضر نفرا من أرباب الإبل، إذ كانت الإبل أشد امتهانا
~~لأهلها وابتذالا لمتخذيها مع ما يلحقها عند سقوط الغيث، ونبات البقل، ودرور
~~الألبان من الفارة والندود والشرود مع الكلف اللاحقة من لوازم الرعاء
~~والتحفظ من الحزابة والسلة ومع ما ينالها في شهب السنين من السواف وسائر
~~العاهات، وفي استقبال بارد الرياح من الأدواء المهلكة، وتلحقها من عدوة
~~السباع الضارية، حتى أن ربها يمسي غنيا مكثرا ويصبح فقيرا مدقعا.
# والخيل ثلاثة أصناف: فمنها ملوك الخيل التي لا تجارى، وهي تسبق بعنقها
~~وكرمها وحسبها مع حسنها وتمام خلقها واستوائها وهي الروابع. والصنف الثاني
~~المضامير: وهي سباع الخيل المتعالية اللحوم، وخلقتها غير خلقة الأولى لكنها
~~أخفت وأرق منها. والصنف الثالث: ضباع الخيل قوية شديدة تحمل الزاد والمزاد
~~في السهل والجبل، وهي الغلاظ الشداد، مع جودة الأنفس، لأن الغليظ أحوج إلى
~~شدة النفس من غيره.
# وقال أبو داود الإيادي يصف الجواد من الخيل بصفة جامعة يستغنى بها عن
~~تخصيص المفردات بما يحمد منها:
# وقد أغروا بطرف هيكل في ميعة سكب
# ذو ميعة، أي جري سائل، وكذلك السكب، ويقال: فرس سكب وبحر وحت.
# أسيل سلجم المقبل لا شخت ولا جأب
# السلجم: الطويل والشخت: الدقيق، والجأب: الغليظ يريد أنه بين وصفين.
# طويل طامح الطرف إلى مفزعة الكلب
# يريد أنه يسمو بطرفه إلى حيث يفزعه الكلب من الصيد إذا طلبه.
# مسح لا يواري العير منه عصر اللهب
# اللهب: شق في الجبل أي من إشراقه يراه، وإن كان مستسرا فيه بشيء.
# مكر سبط العذرة ذي عفو وذي عقب
# العذرة: شعر الناصية، والعقب: آخر الجري.
# كشخص الرجل العريان فعم مدمج العصب
# العصب: إدماج الخلقة.
# له ساقا ظليم خاضب فوحى بالرعب
# الخاضب: الذي قد رعى الربيع.
# وقصري شبح الإنسان بناح من الشعب
# الشعب: الملتوية القرون.
# ومتنان خطانان كزحلوق من الهضب
# الزحلوق: الأملس وكذلك الزحلوف.
# يهز العنق الأجرد في مستأمق الشعب
# الأجرد: يريد به ms489 المحكم الأمر.
# من الحارك مخشوش بجنب مجفر رحب
# أي أدخل: في الجنب. والجفر: الواسع.
# ترى فاه إذا أقبل مثل الساق الجدب
# السلق: الأرض المتجردة من النبات.
# نبيل سلجم اللحيين صافي اللون كالقلب
# القلب: السوار.
# جواد الشد والإحضار والتقريب والعقب
# عريض الخد والجبهة والصهوة والجنب
# يخد الأرض خذ الصمل سلط وأب PageV01P264 الصهوة: مقعد الفارس، والصمل:
~~الشديد من الحوافر، والوأب: التعب.
# صحيح النسر والحافر مثل الغمر القعب
# له بين حواميه نسور كنوى القسب
# القسب: التمر الرديء.
# وأرساغ كأعناق ضباع أربع غلب
# والمستفرغ: الميعة بعد النزع. والجذب: الميعة النشاط.
# يعني الخاضب الأخرج في ذي عمد صهب
# وعير العانة القب الحماص النحص الحقب
# يزيز البيت مربوطا ويشفي قرم الركب
# فبهذه الصفات وما يشبهها يختار جياد الخيل. وقال مرار بن منقذ يفضل النخل
~~على سائر ما يحترف منه إذا أخرج الحقوق منها، قال شعرا:
# كأتن من فتى سوء تراه ... يعلك هجمة حمرا وجونا
# يضن بحقها ويذم فيها ... ويتركها لقوم آخرينا
# وإنك لن ترى إبلا سوانا ... وتصبح لا ترين لنا لبونا
# فإن لنا حظائر ناعمات ... عطاء الله رب العالمينا
# طلبن البحر بالأذناب حتى ... شربن جمامة حتى روينا
# تطاول محزمي صددي أشتى ... بوايك لا يبالين السنينا
# كأن فروعها في كل ريح ... جوار بالذوائب ينتصينا
# بنات الدهر لا يحفلن محلا ... إذا لم تبق سائمة يقينا
# يسير الضيف ثم يحل فيها ... محلا مكرما حتى يبينا
# فتلك لنا غنا والأجر باق ... فغضى بعض لومك يا ظعينا
# بنات بناتها وبنات أخرى ... صواد ماصحين وقد روينا
# ولأحيحة بن الجلاح في مثله:
# لقد لامني في اشتراء النخيل ... قومي فكلهم يعذل
# وأهل الذي باع يلحونه ... كما عذل البائع الأول
# هو الظل في الصيف حق الظليل ... والمنظر الأحسن الأجمل
# تغشى أسافلها بالجنوب ... ويأتي حلوبتها من عل
# وتصبح حيث تبيت الرعاء ... وإن ضيعوها وإن أهملوا
# ولا يصبحون يبغونها ... خلال الملا كلهم يسأل
# فعم لعميكم نافع ... وطفل لطفلكم يؤمل
# وقال كعب بن زهير يذم الغنم، وقد اتخذ مالا ومعيشة، شعرا:
# يقول حيان من عوف ومن جشم ... يا ms490 كعب ويحك لم لا تشتري غنما
# من لي منها إذا ما جلبة أزمت ... ومن أويس إذا ما أنفه رذما
# أخشى عليها كسوبا غير مدخر ... عاري الأشاجع لا يشوي إذا ضغما
# إذا تولى بلحم الشاة نبذها ... أشلاء برد ولم يجعل لها وضما
# إن يغد في شيعة لا يثنه نهر ... وإن غدا واحدا لا يتقي الظلما
# وإن أغار فلا يحلى بطائلة ... في ليلة ابن جمير ساور العظما
# إذ لا يزال فريش أو مغيبة ... صيداء تنشج من دون الدماغ دما
# الكسوب: يعني به الذئب. لا يشوي: أي لا يصيب غير المقتل وقوله: لا يثنيه
~~نهر: أي نهار، يقال: ليلة نهرة أي مضيئة. وقوله: في شيعة: يعني أصحابه من
~~الرباب، وابن جمير: أظلم ليلة في الشهر، وهي التي لا يطلع القمر فيها من
~~أولها إلى آخرها والعظم السخال التي قد فطمت، يقول: جاء يطلب الكبار فلما
~~لم يجدهن ساور الصغار والمغيبة التي قد دنت من الموت، وفيه بقية. والصيداء:
~~التي قد التوت عنقها وتنشج: أي ما لها نشج وصوت من الدم.
# قد ذكر بما اقتص كيف كان أصل خيل العرب، فأما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان له خمسة أفراس: الظرب والسكب واللزار واللجاف والمرتجز، سمي به لحسن
~~صهيله.
# ثم خيل أصحابه كان لجعفر بن أبي طالب فرس أنثى يسمى سبحة يقال! أسمها
~~سمحة، وكان عرقبها يوم استشهد وهو أول من عرقب الخيل في الإسلام، كانت تحته
~~يوم استشهد في غزوة مؤتة. ولحمزة بن عبد المطلب فرس من بنات العقال قال فيه
~~شعرا:
# ليس عندي إلا السلاح وورد ... فارح من بنات ذي العقال
# أتقي دونه المنايا بنفسي ... وهو دوني تغشى صدور العوالي
# وفي هذا ألم بقول الآخر: PageV01P265 أقيه بنفسي في الحروب وتقي ... بها
~~دية إني للخليل وصول
# وكان تحت الزبير بن العوام يوم بدر فرس يسمى اليعسوب. وتحت المقداد بن
~~الأسود فيه فرس يقال له: ذو العنق، ولأبي ذر فرس يسمى الأجدل، ولمحمد بن
~~مسلمة فرس يسمى ذا الجناح، ولعباس بن مرداس فرس يسمى ms491 العتيد، ولعكاشة بن
~~محصن فرس يقال له: أطلال كانت تحته يوم القادسية، وتحدث أن الناس أحجموا عن
~~عبور نهرها أو خندقها، وكان عرضها أربعين ذراعا، فصاح بها فخلفته وثبا، حتى
~~قال أهل النظر: ذلك من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم.
# وسباق: خيل العرب مشاهير. كأعوج الكبير، وأشقر مروان. والزعفران فرس
~~بسطام بن قيس، وثادف واليحموم وزهدم وإنما المراد التنبيه على مكاسب صميم
~~العرب وفضلائهم، والإشارة إلى ما تنطوي عليه أيامهم في الجاهلية وقبيل
~~الإسلام، وفيمن صحب النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما فرسان العجم فلم يذكر لهم خيل ولا فرس سابق إلا أدهم اسفنديار
~~وشبديز كسرى ورخش رستم وذكروا عنها أحاديث ظريفة.
# فأما الشجاعة والصبر على المجاهدة فناهيك ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وما حكي عن قول القائل: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وما قاله عبد الملك بن مروان في حديث عمرو بن ود. خرج
~~عمرو يوم الخندق معجبا بخيلائه، فبرز له أبو الحسن فضربه ضربة سطحه بها،
~~وكان لمثلها فعالا. وقيل لعلي: هل رأيت أحدا؟ قال: نعم الوليد بن عتبة كان
~~حدثا، فضربته ضربة على رأسه فبدرت منه عيناه.
# ومما يشهد لما آثرناه عن العرب من حسن تفقدهم للخيل، واشتغالهم بمصالحها
~~واشتراكهم في إيثارهم إياها على أنفسهم، والتوفر على مناقبها ومنامها لما
~~يرجونه من جميل العقبى، منها: ما روي عن امرئ القيس وعلقمة بن عبدة العجلي
~~وذكر أنهما تنازعا في الشعر واحتكما إلى أم جندب، امرأة امرئ القيس، وادعى
~~كل منهما أنه أشعر من صاحبه، فقالت قولا شعرا في صفة الخيل على روي واحد ،
~~فقال امرؤ القيس في قصيدته:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... لتقضي حاجات الفؤاد المعذب
# فللسوط الهوب وللساق درة ... وللزجر منه وقع أخرج متعب
# وفي نقيضها قال علقمة:
# فولى على آثارهن بحاصب ... وغيبة شؤبوب من الشد مهلب
# فأدركهن ثانيا من عنانه ... تمر كمر الرائح المتحلب
# فحكمت لعلقمة على امرئ القيس، وقالت: أما أنت فحمدت ms492 نفسك بسوطك وزجرك
~~ومريك إياها بساقك. وأما هو فإنه أدرك فرسه الطريدة ثانيا من عنانه لم يمره
~~بساق، ولم يضربه بسوط، ولم يزجره بنده، فقال امرؤ القيس: ما هو أشعر مني
~~ولكنك تعشقينه فطلقها. وقال طفيل شعرا:
# وللخيل أيام فمن يصطبر لها ... ويعرف لها أيامها الخير يعقب
# وقال مالك بن نويرة شعرا:
# جزائي دوائي ذو الخمار وصنعتي ... بما بات مطويا بني الأصاغر
# رأى أنني لا بالقليل أهوره ... ولا أنا عنه بالمواساة ظاهر
# أهوره: أي لا أظن القليل يكفيه، يقول: هو يهار بكذا ويهابه: أي يتهم ويزن
~~قوله: ولا أنا عنه ظاهر: من قولك: ظهرت لجاجة فلان إذا لم يعن بها. وقال
~~عنترة لامرأة:
# لا تذكري مهري وما أبليته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# يعني: أنه إن آذته ضربها حتى يظهر عليها أثر الضرب. شعر:
# إن الغبوق له وأنت مسوءة ... فتأوهي ما شئت ثم تحوبي
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر ... من الغيظ في أكبادنا والتحاوب
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# إن الرجال لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# ويكون مركبك القعود ورجله ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي
# وأنا امرؤ إن يأخذوني عنوة ... أقرن إلى شر الركاب وأجنب
# وقد قال بعض الرواة: لم يكن قوم أشد عجبا بالخيل، ولا أعلم بها، ولا أصنع
~~لها ولا أطول لها ارتباطا، ولا أهجى لمن لم يتخذها، أو اتخذها وأهزلها، ولا
~~أمدح لمن اتخذها وأكرمها منهم. PageV01P266 وكذلك أضيفت إليهم بكل لسان
~~ونسبت إليهم بكل مكان وفي كل زمان حتى قالوا: هذا فرس عربي، ولم يقولون:
~~رومي، ولا هندي، ولا فارسي فحصنوها تحصين الحرم، وصانوها صون المهج،
~~ليبذلوها يوم الروع ويأمنوا بها أوان الخوف، وليجعلوها درية يوم اللقاء،
~~ووصلة إلى درك الثأر حتى قالوا: إن الحصون الخيل، لا مدر القرى، كما قال
~~الآخر شعرا:
# ولما نأت عنا العشيرة كلها ... أنخنا فخالفنا السيوف على الدهر
# وكانوا يصبرون على مؤنتها في الجدب، ويغتبقون الماء القراح في الأزل
~~ويؤثرونها على العيال بالصنيعة، ليكافئ عند ms493 الطلب، أو الهرب، ولذلك قال
~~الأشعري مالك الجعفي:
# لكن قعيدة بيننا محفوة ... باد جناجن صدرها ولها غنى
# تقفي بعيشة أهلها وثابة ... أو جرشع عبل المحازم والشوى
# وقال خالد بن جعفر الكلابي:
# أريغوني أراغتكم فإني ... وحذفة كالسجى تحت الوربد
# أسويها بنفسي أو بحر ... وألحفها ردائي في الجليد
# أمرت الراغبين ليؤثروها ... لها لبن الحلوبة والصعود.
# الباب التاسع والخمسون
# في ذكر أفعال الرياح
# لواقحها وحوائلها وما جاء من خواصها في هبوب وصنوفها
# قال مؤرخ من خواص الجنوب: أنها تثير البحر حتى يسود، وتظهر كل ندى كائن
~~في بطن الوادي حتى يلتصق الأرض، وإذا صادفت بناء بني في الشتاء والأنداء
~~أظهرت نداه وحسنه، حتى يتناثر ويطيل الثوب القصير، ويضيق الخاتم في الإصبع،
~~ويسلس بالشمال والجنوب تسرى بالليل. تقول العرب: إن الجنوب قالت للشمال: إن
~~لي عليك فضلا أنا أسري، وأنت لا تسرين. فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري
~~وقال الهذلي:
# قد حال دون دريسة ماوية ... مسع لها بعضاة الأرض تهزيز
# الماوية: التي تهب بالنهار كله إلى الليل ثم تسكن، قال الله تعالى: )يا
~~جبال أوبي معه والطير) سورة سبأ، الآية: 10، أي: سبحي النهار كله. ومسع
~~الشمال والدريس: الثوب الخلق، والشمال تستذري منها بأدنى شيء، ويسترك منها
~~رحلك، وذرى الشجرة والجنوب لا يستر منها شيء، وربما وقع الحريق بالبادية في
~~اليبيس، فإن كانت الريح جنوبا احترق أياما وإن كانت شمالا فإنما يكون خطأ
~~لا يذهب عرضا. وللشمال ذرى الشجرة، وذلك أن يجتمع التراب من قبلها فيستذري
~~بالشجر، فإن كان الشجر عظاما كانت لها جراثيم، وإن كانت صغارا ساوى التراب
~~غصونها، ولا ذرى للجنوب ترى ما يلي الجنوب منها عاريا مكشوفا والشمال تذم
~~بأنها تقشع الغيم وتجيء بالبرد، وتحمد بأنها تمسك الثرى وتصاحب الضباب،
~~فتصبح عنها كأنها ممطورة، وتصبح الغصون وتنظف وأكثر ما يكون عن غب المطر،
~~فإذا ارتفعت الشمس ذهب الندى وتقطع الضباب وانحسر، وليس من الرياح أدوم في
~~الشتاء والصيف من الشمال، كما أنه لا شيء منها أكثر عجاجا وسحابا، لا مطر
~~فيه وهي ms494 هيف، تقشر الأرض، ويحرق العود من النكباء التي بين الجنوب والقبور
~~التي تهب من مغيب سهيل.
# وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: )وأرسلنا الرياح لواقح) سورة الحجر، الآية
~~22، جمع ملقحة على لواقح. قال: ورأيت العرب تجعل الرياح لقاحا للرياح لأنها
~~تنشئ السحاب وتقلبه وتصرفه وتحله. قال الطرماح وذكر بردا استظل به:
# قلق لأفنان الرياح للاقح منها وحائل
# فاللاقح: الجنوب لأنها تلقح السحاب، والحائل: الشمال لأنها لا تنشئ
~~سحابا، وكما سموا الجنوب لاقحا سموا الشمال عقيما، لأنها عندهم لا تحمل كما
~~تحمل الجنوب. وقال كثير: ومر بسفساف التراب عقيمها. وقال أبو وجزة:
# حتى سلكن الشوى منهن في مسد ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
# يذكر حميرا وردت ماء يقول: أدخلت قوائمها في الماء، وهذا الماء من نسل
~~جوابة الآفاق، أي ريح تجوب البلاد، أي هي أخرجته من الغيم واستدرته، فجعل
~~الماء لها نتاجا ولدا، فالرياح على هذا هن اللواقح.
# وأكثر العرب تجعل الجنوب هي التي تنشئ السحاب، وتسدده وتصف بواقي الرياح
~~بقلة المطر، والهبوب في سني الجدب. قال أبو كثير الهذلي:
# إذا كان عام مانع القطر ريحه ... صبا وشمال قرة ودبور PageV01P267 فأخبر
~~أن هذه الثلاثة لا قطر معها، وأن القطر مع الجنوب. وقال طرفة:
# وأنت على الأدنى شمال عرية ... شامية تزوي الوجوه بليل
# وأنت على الأقصى صبا غير قرة ... تدأب منها مزرع ومسيل
# فأخبر أنها إذا لم تكن باردة كان معها القطر، ولعل الهذلي أراد مثل هذا
~~فاكتفى بذكر الشمال ووصفه. وقال آخر:
# فسائل سبرة الشجعي عنا ... غداة تحاليا نجوا جنيبا
# والنجو: السحاب، والجنيب: الذي أصابته جنوب، فشبه حفيفهم في القتال بحفيف
~~المطر، وقال المسحل:
# حار وعقت مزنة الريح ... والعارية العرص ولم يشمل
# حار: تحير وتردد، وعقت: قطعت، ولم يشمل: أي لم تصبه الشمال فيقشعه. وقال
~~أبو كثير:
# حتى رأيتهم كأن سحابة ... صابت عليهم لم يشمل ودقها
# وقال آخر من هذيل:
# مرتها النعامى ولم تعترف ... خلاف النعامى من الشام ريحا
# النعامى: الجنوب، ومرتها: استخرجت مطرها، ومن الشام: يريد الشمال، فهذه
~~كلها تجعل ms495 العمل في المطر للجنوب، وتجعل الشمال يقشع السحاب، ويسمونها
~~محوة، لأنها تمحو السحاب.
# قال العجاج:
# سغر الشمال الزبرج المزبرجا ... قد بكرت محوة بالعجاج
# فدمرت بقية الزجاج
# السغر: القشر، والزبرج: السحاب.
# وكان الأصمعي يحكي عن العرب: أن ما كان من أرض الحجازة فالجنوب هي التي
~~تمري السحاب فيه والشمال تقشعه. وما كان من أرض العراق، فالشمال تمري فيه
~~السحاب ويؤلفه، ولم يقل إن الجنوب تقشعه، ولا أنه لا عمل لها فيه. قال:
~~وأحسبه أراد أن الشمال والجنوب تفعلان ذلك جميعا بأرض العراق دون الحجاز،
~~وعلى هذا وجدت بعض الشعراء. قال الكميت، وكان ينزل الكوفة:
# مرته الجنوب فلما اكفهر ... حلت عزاليه الشمال
# فجعل الجنوب تستدره والشمال تحله. وقال عمي وكان ينزل الحيرة وينتقل في
~~أرض العراق: وجيء بعد الهدو يزجيه شمال كما يزجي الكسير فاستدرت به الجنوب
~~على الحرير، فالجنوب سيره مقصور، يريد لثقله وجعل الشمال تسوقه والجنوب
~~تستدره، لأن الجنوب عند أهل الحجاز وما يليه هي التي تأتي بالغيث حتى
~~جعلوها مثلا للخير. قال حميد:
# ليالي أبصار الغواني وسيرها ... إلي وإذ ريحي لهن جنوب
# وعلى حسب تيمنهم بالجنوب وتصييرهم إياها مثلا للخير، تشاؤمهم بالشمال
~~وتصييرهم إياها مثلا للشر. قال أبو وجزة يذكر امرأة:
# مجنوبة الأنس مشمول مواعدها
# جعلها لا تفي بوعدها كالشمال لا تأتي بالغيث. قال زهير شعرا:
# جرت سحا فقلت لها أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء
# وقال بعضهم: أراد جرت الطير بها من ناحية الشمال، ولذلك قيل: اليمن
~~والشؤم، فاليمن من اليمن، والشؤم من اليد الشؤمى، قال: وقد يتشاءمون بها من
~~جهة البرد، قيل لبعضهم: ما أشد البرد؟ فقال: ريح جربياء في أثر عماء، في غب
~~سماء. والجربياء: الشمال والعماء: السحاب يريد شمالا هبت بعد مطر، وقيل
~~لآخر: أي الأيام أقر فقال: الأحص الورد، والأزب الهلوف.
# قال أبو عمرو: الأحص الورد: يوم تطلع شمسه، وتصفو شماله، ويحمر فيه
~~الأفق، ولا يجد لشمسه مسا. والأحص: التي لا سحاب فيه كالرأس، والأحص: الذي
~~لا شعر عليه، قال والهلوف: يوم تهب فيه النكباء ms496 تسوق الجهام والصراد لا
~~تطلع شمسه، والأزب: من الإبل الكثير الوبر.
# يقال: لحية هلوفية إذا كانت كثيرة الشعر، واليوم إذا كان بهذه الصفة كان
~~ذا زمهرير، وكانوا يقولون مع هذا: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض وإذا ذخرت
~~الأودية بالماء كثرت الثمر، والمؤتفكات: الرياح البوارح وهي شمال حارة في
~~الصيف، وذات عجاج، سميت لتقلبها العجاج، مؤتفكات ولا أحسبهم أن لها عملا في
~~ذلك، وإنما يريدون أن عضوفها، إذا اشتد وكثر كان ذلك إمارة الزكاء، ويجوز
~~أن يكونوا أرادوا بالمؤتفكات الرياح كلها إذا اشتدت.
# قال بعض الحكماء: الرياح على ثلاثة أضرب: منها ما هي من الملائكة وصفتها
~~أن تكسح من الأعلى إلى الأسفل، وتهب صافية ثم تنقطع، ومنها ما هي حركة
~~الجو، وصفتها دوام هبوبها صافية، وكدرة سفلا وعلوا. PageV01P268 وروى طاوس
~~في خبر يرفعه: لا تسبوا الرياح ولا المطر ولا الرعد ولا البرق، بعثن رحمة
~~للمؤمنين وعذابا على الكافرين. وفي حديث آخر: لا تسبوا الريح فإنها من نفس
~~الرحمن. وفي آخر: ما هلك قوم ولا عاش آخرون إلا بهبوب الرياح ودرور السحاب.
# وذكر بعضهم أن الروم تسمي الأمطار والرياح نقالات الدول. وعن سفيان
~~الثوري: الدعاء عند هبوب الرياح وتحت المطر لا يرد.
# وقال بعضهم: النسيم الطيب صديق الروح، قال: والرخاء: ريح سليمان وكانت
~~حمل عرشه، وقيل: النسيم بدو كل ريح، يقال: نسمت الريح.
# ويروى عن عبد الله بن عباس أنه قال: الرياح في كتاب الله ثمان: أربع منها
~~رحمة: الناشرات والمبشرات والذاريات والمرسلات، وأربع منها عذاب: القاصف
~~والعاصف والعقيم والصرصر. وقال الحكماء: الجنوب ريح، ذكر سعد شرقي حار لاقح
~~يقوي السحاب ويفجر الأمطار، ويلقح الأشجار. وقال: راح تمر به الصبا ثم
~~انتحى فيه شؤوب جنوب، منفجر ويسمى الأرنب والنعامي.
# ويروى عن جعفر بن محمد أنه قال: إن الجنوب تخرج من الجنة وتمر بالنار
~~فيصيبها وهجها، فما فيها من حر فمن ذاك، وهي ريح بروج الربيع، كما أن
~~الشمال ريح بروج الصيف، وهي أبرد الرياح.
# ويروى عن جعفر بن محمد الشمال: تمر بالجنة ms497 جنة عدن فتأخذ من طيب عرفها،
~~فتمر بها على أرواح الأبرار والصديقين. والدبور تهيج الرياح وتثيرها وهي
~~أشد الرياح على ركاب البحر، ولا تهب إلا عاصفا، وهي التي أرسلت على قوم
~~عاد.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: )نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور) وهي ريح بروج الخريف. والصبا لطيب نسيمها وهبوبها لقبت بريح
~~العشاق. وقال ابن دمية:
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... فقد زادني مسراك وجدا على وجد
# وقال امرؤ القيس:
# إذا قامتا يضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريح القرنفل
# وقال آخر:
# أريد لأنسى ذكرها فيهيجني ... نسيم الصبا من حيث ما يطلع الفجر
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى: )فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها) سورة الأحزاب، الآية: 9، هي الصبا. وقالت العرب: عصف
~~الجنوب في الخريف دليل النقمة، وعصف الدبور في الربيع دليل العذاب، وعصف
~~الشمال في الشتاء دليل الوفاء، وعصف الصبا في الصيف دليل البؤس. وقيل في
~~الدبور: هي ريح بروج الشتاء. وقالت الحكماء: مهب الجنوب من مطلع الشمس إلى
~~زوالها، ومهب الشمال من مطلع الشمس إلى غروبها. ومهب القبور من مغرب الشمس
~~إلى شطر الليل. ومهب الصبا من شطر الليل إلى طلوع الشمس، لا تطلع هذه في
~~هذه ولا هذه في هذه.
# الباب الستون
# في ذكر الأوقات المحمودة للنوء والمطر
# وسائر الأفعال وذكر ما يتطير منه أو يستدفع الشر به
# اعلم أن العرب تحمد الولد إذا ولد في الهلال، فإن حملته في قبل الطهر كان
~~ذلك أعجب إليها، ولذلك قالت الفارعة أخت لقمان بن عاديا لإمرأة إني امرأة
~~نزور وزوجي رجل محمق، وأنا في ليلة طهري، فهي لي ليلتك، واسميني على فراشك
~~فإذا رجع لقمان، من عند الشرب ثملا، فوجدني على فراشك وقع علي، وهو رجل
~~منجب فعسى أن ألد منه ابنا نجيبا، فأجابتها إلى ذلك، فوقع عليها لقمان
~~فحبلت بلقيم بن لقمان. ولذلك قال النمر بن تولب لقيم بن لقمان: فإن ولدته
~~قبل النهار ms498 كان ذلك الغاية. قال:
# ولدت في الهلال من قبل الطهر ... وقد لاح للصباح بشير
# وقال الراعي:
# وما أم عبد الله إلا عطية ... من الله أعطاها امرأ فهو شاكر
# هي الشمس وافاها الهلال فنسلها ... نجوم بآفاق السماء نظائر PageV01P269
~~والمنجمون يزعمون أن الهلال نحس، ونحن نجد عامة حاجات الناس إنما تجزئ مع
~~الأهلة منها التاريخات كلها، ومحل الديون، وفراغ الصناع والتجار، ويوم
~~الفطر، وآجال المستغلات، وقدوم الولاة، وزيادة المد، ونقصان الجزر، ما بين
~~الصيبين إلى المزار، والمواعيد، والإجارات، وأكثر الحيض الذي جعله الله
~~مصحة أبدان النساء. ثم نزول الغيث الذي نشر الله به رحمته فأحيا به الأرض
~~بعد موتها، وفي حياتها حياة من عليها ولأسد بن ناغضة جاهلي في شأن عبيد بن
~~الأبرص شعر :
# غداة توخى الملك يلتمس الحيا ... فصادف نحسا كان كالدبران
# وللأسود بن يعفر يهجو رجلا:
# ولدت بحادي النجم يحدو قرينه ... وبالقلب قلب العقرب المتوفر
# وقال آخر جاهلي:
# فسيروا بقلب العقرب اليوم إنه ... سواء عليكم بالنحوس وبالسعد
# وقال آخر:
# فإنك قد بعثت عليك نحسا ... شقيت به كواكبه ذكور
# وقال آخر:
# فإن يك كوكب الصمعاء نحسا ... به ولدت وبالقمر المحاق
# وقال الأصمعي: إذا كان المطر عندهم في سرار الشهر كان محمودا، ورجوا
~~غزارته، وكثرة الخيرات به. وأنشد للراعي:
# تلقى نوءهن سرار شهر ... وخير النوء ما لقي السرار
# وقال الكميت:
# هاجت له من جنوح الليل رائحة ... لا الضب ممتنع منها ولا الورل
# في ليلة مطلع الجوزاء أولها ... دهماء لا قرح فيها ولا رجل
# يريد إن هذه الليلة من السرار، فلا ضوء في أولها، وهو القرح، والقرح:
~~بياض وجه الدابة. وقوله: مطلع الجوزاء أولها يريد أنها من الشتاء، والجوزاء
~~في الشتاء يطلع أول الليل.
# وقال الحطيئة:
# باتت لها بكسيب حريه ليلة ... وطغاء بين جماديين درور
# قوله: بين جماديين يريد أنها ليلة لا يدري أهي آخر من الشهر الأول، أو
~~أول ليلة من الشهر الثاني. وأراد أن المطر كان في السرار أو في الغزة. وإذا
~~كان أيضا في الغرة كان محمودا.
# قال الكميت:
# والغيث ms499 بالمتألقات ... من الأهلة في النواحر
# النواحر: جمع ناحرة وهي الليلة التي تنحر الشهر، أي تكون في نحره. وقال
~~ابن أحمر:
# ولا مكللة راج بها ... في ناحرات سرار بعد إهلال
# وقد توافقوا كلهم على هذا إلا أبا وجزة، فإنه ذكر نصف الشهر فقال:
# في ليلة لتمام النصف من رجب ... خوارة المحزن في أقتارها طول
# وليس يحمدون المحاق إلا في المطر وحده، وقال جران العود، وذكر امرأة
~~تزوجها فلم يستوفقها: قال شعرا:
# أتوني بها قبل المحاق بليلة ... وكان محاقا كله ذلك الشهر
# وحكى المفضل أن زبان بن سيار خرج غازيا ومعه النابغة فرأى جرادا، فقال
~~النابغة: جرادة تجرد ذات ألوان. فانصرف متطيرا، ومضى زبان فغنم وسلم فلما
~~قفل قال شعرا يخاطب به النابغة من ذلك قوله شعرا:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور
# بلى شيء يوافق بعض شيء ... يفاجئنا وباطله كثير
# ومن يبرح به لابد يوما ... يجيء به نعي أو بشير
# وقال الكميت:
# اللورق الهواتف أم لباك ... عم عما يزن به غفول
# الباكي: الغراب يقول: يزن بأنه ينعب بالفراق وهو غافل عن ذلك. وقال
~~الكميت لجذام في انتقالهم إلى اليمن شعرا:
# وكان اسمكم لو يزجر الطير عائف ... لبينكم طيرا منبئة الفأل
# أي اسمكم جذام، والزجر فيه الانجذام، وهو الانقطاع. وقال أيضا يمدح
~~زيادا:
# واسم امرئ طيره لا الظبي معترضا ... ولا النعيق من الشحاجة النعب
# فقال اسمه زياد، فالزجر فيه الزيادة والشحاجة الغربان. وقال آخر:
# دعا صرد يوما على ظهر شوحط ... وصاح بذات البين منها غرابها
# فقلت:
# أتصريد وشحط وغربة ... فهذا لعمري نأيها واغترابها
# وقال في مخالفته آخر:
# وقالوا: عقاب قلت: عقبى من النوى ... دنت بعد هجر منهم ونزوح
# فزجر في العقاب الخير ثم قال: PageV01P270 وقالوا حمام قلت حم لقاؤها ...
~~وعادت لنا ريح الوصال تفوح
# وقالوا تغنى هدهد فوق ليلة ... فقلت هدى نغدو به ونروح
# قال أبو العباس المبرد: ولم أرهم زجروا في الغراب شيئا من الخير لكني
~~سمعت بيتين أنشدهما بعضهم في المدح والتفاؤل به أحدهما:
# نعب الغراب فرق ms500 بالمشتاق ... فدنا وصاح برؤية وتلاق
# لا سل ريشك إذا نعبت بقربهم ... ووقاك من ريب المنية واق
# والآخر:
# نعب الغراب برؤية الأحباب ... ولذاك صرت أحب كل غراب
# لا سل ريشك إذ نعبت بقربهم ... وسقيت من نام صبيب سحاب
# وسكنت بين حدائق في جنة ... محفوفة بالنخل والأعناب
# ولم أسمع غير ذلك، ويقال للعائف الحازي، وكان أصل التطير في الطير، وكذا
~~الرجز بأصواتها وعددها والتغلي والتنسف، ثم صاروا إذا عاينوا الأعور
~~والأعضب والأبتر زجروا وزجروا بالسنوح والبروح. وقد تقدم فيه كلام وقال
~~رؤبة:
# يشقى به العران حتى أحسبا ... سيدا مغيرا أو لياحا مغربا
# اللياح: الثور الأبيض، وكانوا يتشاءمون بالمغرب وقال:
# قد علم المرهتون الحمقى ... ومن تجزي عاطسا أو طرقا
# ألا نبالي إذ بدرنا الشرقا ... أيوم نحس أم يكون طلقا
# وقال:
# وقد أغتدي قبل العطاس بهيكل ... سديد مسك الجنب فعم المنطق
# وقال:
# وخرق إذا وجهت فيه لغزوة ... مضيت ولم يحبسك عنه الكوادس
# الكداس: العطاس وكانوا يتطيرون منه. وكانوا إذا عطس العاطس قالوا: قد
~~أنجمنا أي منعنا. وقال ابن الأعرابي: يقال: عطست فلانا النجم أي أصابه
~~الهلاك الذي يتطير فمات قال والنجم أيضا دويبة صغيرة. وقال ذو الرمة:
# ولا أبالي النجم العواطسا
# وقال طرفة:
# لعمري لقد مرت عواطس جمة ... ومر قبيل الصبح ظبي مصمع
# قال عواطس لأنه رأى أشياء مما يتشاءم بها، فجعل كل واحد كالعاطس وجعل
~~الطبي مصمعا: وهو الصغير الأذن استقباحا له. وقيل: المصمع: المسرع. قال:
# وعجراء دفث بالجناح كأنه ... مع الفجر شيخ في بجاد مقنع
# فإن تمنعي رزقا لعبد يصيبه ... ولن تدفعي بؤسي وما يتوقع
# قال الفرزدق:
# إذا وطنا لمغتنيه ابن مدرك ... فلقيت من طير العراقيب أخيلا
# ويقال: صبحهم بأخيل: أي بشؤم. ويقال: بعير مخيول: إذا وقع الأخيل على
~~عجزه فقطعه. وقال الأعشى:
# انظر إلى كف وأسرارها ... هل أنت إن أوعدتني صابر
# جعله مثلا لأنهم كانوا ينظرون إليها يستدلون بها. وقال جرير في طريقته:
# وما كان ذو شغب يمارس عيصنا ... فينظر في كفيه إلا تندما
# العيص: الأكمة شبه حسبهم بها، ومعنى ينظر ms501 في كفيه أي إذا تعيف علم أنه
~~لاق شرا.
# وقال المرقم السدوسي مخالفا لهم شعرا:
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيامن والأيامن كالأشائم
# الواق: الصرد، والحاتم: الغراب. وأنشد الجاحظ:
# ولست بهياب إذا شد رحله ... يقول: عداتي اليوم واق وحاتم
# ولكنه يمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهنات الخثارم
# الخثارم: المتطهر من الرجال.
# قال الجاحظ: ولإيمان العرب بباب الطيرة والفأل عقموا التمائم والرتائم
~~وعشروا إذا دخلوا القرى كتعشير الحمار، واستعملوا في القداح الآمرة
~~والناحية والمتربص، وهي غير قداح الإيسار ويشتقون من اسم الشيء المعاين أو
~~المسموع ما يقيمون به العادة في ذلك، فجعلوا الحمام مرة من الحمام ومرة من
~~الحميم، ومرة من الحمى. وجعلوا البان مرة من البين، ومرة من البيان.
# وقال الحارث بن حلزة، وكان ينكر الطيرة: يا أيها المزمع ثم انثنى.
~~الأبيات وقد مرت في باب العيافة والقيافة. وأنشد المفضل شعرا:
# تغتال عرض الروية المذالة ... ولم ينطعها على غلاله
# إلا بحسن الخلق والنباله ... آذن بالبين صريد الصاله PageV01P271 فبات
~~منه القلب في البلباله ... ينزو كنز والطير في الحباله
# صريد: تصغير صرد، وأضاف إلى الصالة، وهذا كما يقال: غراب البين.
# ولقي النبي صلى الله عليه وسلم حضرمي بن عامر في ناس من قومه فنسبهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: من أنتم؟ فقيل: نجن بنو الزنية فقال عليه
~~السلام: بل أنتم بنو الرشدة فقالوا: لا نرغب عن اسم أبينا، ولا نكون مثل
~~بني محوله، يعنون بني عبد الله بن غطفان. قال: )بل أنتم بنو عبد الله فسموا
~~بني محوله).
# وما ذكرناه في هذا الباب كاف في موضعه، وقد استقصيت الكلام في فنونه
~~وشعبه في كتابي المعروف بعنوان الأدب وذلك في الباب الجامع لذكر الرموز
~~والعادات. وهو باب كثير الفوائد، غريب الموارد.
# وفي الحديث: أنه كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة، واعترض بعضهم عليه فقال:
~~إذا كان الفأل لا يوجب إلا مثل ما توجب الطيرة فيما يرجى أو يخاف، فلا فصل
~~بينهما وذاك أن قول القائل ms502 يا واجد وأنت باغ، لا يوجب أمرا بخلاف ما يوجبه
~~قوله: يا مضل، لأن مطلوبك على ما كان عليه لا حقيقة تبدله، ولا مجاز يغيره،
~~فيؤدي الحالتين على طريقة واحدة. قلت: إن تسمع كلمة في نفسها مستحسنة وتكون
~~قد أحدثت من قبل طمعا في أمر من عند الله تعالى فيعجبك سماعك لها إذ كان
~~الطمع خلاف اليأس، ولأن الكلمة واقفته. ومثاله أن تسمع وأنت خائف يا سالم،
~~فالفأل لا يوجب السلامة، ولكن كأنه يبطل اليأس، ويدفع سوء الظن، والرجاء
~~بالله وحسن الظن به محمود مندوب إليه، وإذا ظن أن المرجو من حيث وافق تلك
~~الكلمة كالأقرن، ففرح بذلك فلا بأس عليه. وإذا كان الأمر على هذا فالطيرة
~~بعيدة من هذا، وكذلك المتطير فيما يأتيه أو يذره وهذا ظاهر.
# وحكى الجاحظ عن الأصمعي، قال: هرب بعض البصريين من بعض الطواعين فركب
~~حمارا ومضى بأهله نحو سفوان، فسمع غلاما له أسود يحدو خلفه ويقول: لن يسبق
~~الله على حمار، ولا على في ميعة مطار أن يأتي الحتف على مقدار، قد يصبح
~~الله أمام الساري، فلما سمع ذلك رجع بهم، ومن أعجب ما لهم قول الشاعر:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود
# وقول آخر:
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لاغس ولا بمغمر
# لأن ظاهر هذا الكلام يقتضي أنهم كانوا إذا شكوا سلامة رميهم رقوا نبالهم
~~برقية، ونفثوا فيها نفث السواحر في عقد ما يبرمونه من سحرها. وهذا كما
~~اعتقد في النيران وهي كثيرة ينسب بعضهم إلى العجم، وبعضهم إلى العرب وفي
~~أثنائها نيران الديانات حتى عبدت. ويذكر هنا ما يأخذ كتابنا هذا منه بحظ،
~~فقد استقصى الجاحظ القول فيها، وذكر أحوال المعظمين لها والمستهينين بها
~~وقد قال الله تعالى في ذكر الثقلين: )يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا
~~تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان) سورة الرحمن، الآية: 35 36، وليس يريد أن
~~التعذيب بالنار نعمة يوم القيامة، ولكنه أراد التحذير بخلقه لها والوعيد
~~بها غير إدخال الناس ms503 فيها، وإحراقهم بها، وفي ذلك نعمه من الله مجددة، إذ
~~كان حال من حذر مخالفا بحال من أهمل وترك وما يختاره. وقال الشاعر يد الخصب
~~شعرا:
# في حيث خالطت الخزامي عرفجا ... يأتيك قابس أهله لم يقبس
# ومن أمثالهم: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار. وفي الجاهلية الأولى
~~إذا تتابعت عليهم الأزمات، وركد البلاء، واشتد الجدب، واحتالوا إلى استمطار
~~جمعوا ما قدروا عليه من البقر، ثم عقدوا في أذنابها وبين عراقيبها السلع
~~والعشر ثم صعدوا بها في جبل وعر وأشعلوا فيها النار وضجوا بالدعاء والتضرع،
~~وكانوا يرون أن ذلك من أسباب السقيا. لذلك قال أمية بن أبي الصلت:
# سنة أزمة تخيل بالناس ... ترى للعضاة فيها صريرا
# سلع ما ومثله عشر ما ... عايل ما وعالت البيقورا
# ويقال: بقر وباقر وبيقر وبيقور وبقير. وقال بعضهم: تقربوا بذلك، كما تفرد
~~بعضهم بقربان تأكله النار فإنهم كانوا يأتون بالقرابين ويوقدون نارا عظيمة
~~وتدنى تلك القرابين في لحلف منها وهم يطوفون حولها ويتضرعون، فإذا أكلت
~~النار وقد أشعلوها تلك القرابين عدوا ذلك قبولا لها، وإسعافا بالمطالب
~~منها. وأنشد القحذمي للورل الطائي في لاستمطار: PageV01P272 لا در در رجال
~~خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر
# وعلى ذكر النار فللعرب منها ما يذكر في الرموز ومنها ما يجعل علامة
~~لحوادث تحذر. نها ما يضرب بذكره مثل، أو يعقد به ديانة، أو يقام به تشبيه
~~وسنة، والجاحظ قد أثار الرهج في جمعها ووصفها، والكلام عليها وعلى
~~المتدينين بعبادتها، وأنا أذكر منها هنا ما يكتفي به إن شاء الله تعالى.
# قال الجاحظ: قال الله تعالى: )الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا
~~أنتم منه توقدون) سورة يس، الآية: 80، النار من أكبر الماعون، وأعظم
~~المرافق، ولو لم يكن فيها إلا أن الله تعالى جعلها الزاجرة عن المعاصي،
~~لكان في ذلك ما يزيد في قدرها ونباهة ذكرها وقال تعالى: )نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين) سورة الواقعة، الآية: 73، فالعاقل المعتبر إذا تأمل قوله ms504
~~تعالى: )نحن جعلناها تذكرة) تصور ما فيها من النعم أولا ومن النقم آخرا.
~~وقد عذب الله تعالى الأمم بأنواع العذاب ولم يبعث عليهم نارا لأنه جعلها من
~~عذاب الآخرة.
# قال: ومن النيران بعدما ذكرها من أن العرب في الجاهلية كانت تستمطر
~~بالنار التي كانوا يوقدونها عند التحالف، فلا يعقدون حلفهم إلا عندها،
~~وكانوا يقولون في الحلف: الدم الدم والهدم الهدم لا يزيده طلوع الشمس
~~الأشدا، وطول الليالي الأمدا، وما بل البحر صوفة، وما أقام رضوى في مكانه،
~~إذ كان جبلهم رضوى أو ما أنفق من مشاهير بلادهم يؤكدون العقود بمثل ذلك،
~~وعلى هذا ما ورد في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار لما
~~أرادوا أن يبايعوه، فقال أبو الهيثم بن التيهان: إن بيننا وبين القوم حبالا
~~نحن قاطعوها ونخشى إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك، فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال: )لا بل الدم الدم، والهدم الهدم، واللدم اللدم)
~~أي حرمتي مع حرمتكم أطلب الدم بطلبكم، وأعفو بعفوكم، فأجرى الكلام صلى الله
~~عليه وسلم على ما كان يجرونه حينئذ عند التحالف وقال الشاعر: ثم الحقي
~~بهدمي ولدمي: أي أصلي وموضعي. والهدم متحركا المهدوم. وقال أوس يصف عيرا:
# إذا استقبلته الشمس صد بوجهه ... كما صد عن نار المهول حالف
# وكان قوم اختلقوا عند نار فغشوها حتى محشتهم النار، فسموا المحاش. لذلك
~~قال التابغة يخاطب رئيسهم.
# جمع محاشك يا يزيد فإنني ... جمعت يربوعا لكم وتميما
# ونار أخرى: وهي التي كانوا يوقدونها خلف المسافر والزائر الذي لا يريدون
~~رجوعه.
# لذلك قال بشار:
# صحوت وأوقدت للجهل نارا ... ورد عليك الصبي ما استعارا
# ونار أخرى توقد لجمع الناس للحرب، وتوقع جيش عظيم. قال عمرو بن كلثوم:
# ونحن غداة أوقد في خزازى ... رفدنا فوق رفد الرافدينا
# ونار أخرى: وهي نار الحرتين وهي نار خالد بن سنان، ولم يكن في بني
~~إسماعيل نبي قبله، وهو الذي أطفأ الله تعالى به نار الحرتين، وكان حرة
~~ببلاد عبس، فإذا كان الليل ms505 فهي نار تسطع في السماء، وكانت طيء ينفش بها
~~إبلها من مسيرة ثلاث، وربما ندرت منها العنق فتأتي على ما تقابله فتحرقه.
~~وإذا كان النهار فهي دخان يفور فبعث الله تعالى خالد بن سنان عليه السلام،
~~فأطفأها وله قصة مروية. وروي أن ابنته قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبسط لها رداءه وقال: )هذه ابنة نبي ضيعه قومه) وأنشدوا شعرا:
# كنار الحرتين لها زفير ... تصم مسامع الرجل البصير
# ونار أخرى وهي التي أطفأها خالد بن الوليد لما أرسله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليها، وكان السادن احتال حتى رماه بشرر يوهمه أنه لتعرضه لها
~~فقال: كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك، فكشف الله تعالى ذلك
~~الغطاء برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فأما نيران السعالي والجن والغيلان فلها شأن آخر. والنار التي توقد
~~للظباء وصيدها معلومة.
# ومن النيران المذكورة نار أبي حباحب، ونار الحباحب أيضا، وقيل أبو حباحب
~~رجل كان لا ينتفع به في ماعون ولا في موقد نار، فجعل ناره مثلا لكل نار
~~تراها العين، ولا حقيقة لها عند التماسها ونسبت إليه. وقال القطامي:
~~PageV01P273 ألا إنها نيران قيس إذا شتوا ... لطارق ليل مثل نار الحباحب
# ويشبه نار الحباحب نار البرق.
# ونار اليراعة، واليراعة: طائر صغير يصير بالليل كأنها شهاب قذف أو مصباح
~~يطير. وكانوا ربما أوقدوا نارا واحدة وربما أوقدوا نيرانا عدة، وربما
~~أوقدوا نارين. فالواحدة توقد للقرى، ويستدل بها الضال والمتحير في الظلمة
~~في الليل البهيم. والمطعام يوقد الليل كله في الشتاء. ولذلك قال الشاعر
~~شعرا:
# له نار تشب بكل واد ... إذا النيران ألبست القناعا
# وما أن كان أكثرهم سواما ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
# وقال مزرد:
# وشبت له ناران نار برهوة ... ونار بني عبد المدان لدى الغمر
# فأما الإكثار من النيران في مجمعهم فكما يكثرون من الذبح فيه مخافة أن
~~يجزرهم جازر، فيستدل بقلة الذبح والنيران على قلة العدد وضعف العمد، وهذا
~~من مكائدهم. ومن أحسن ما قيل في نار الضيافة قول الأعشى: ms506
# لعمري لقد لاحث عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في بقاع يحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نفرق
# وقول الحطيئة أحسن منه وهو:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# ونار أخرى وهي نار الميسم: ويقال: ما نارك؟ فيقول: علاطة أو خباطة، أو
~~كذا لذلك قال بعض الحزاب:
# تساكني الباعة أين دارها ... إذ زعزعوها فسمت أبصارها
# فكل دار لأناس دارها ... وكل نار المسلمين نارها
# قد وفرنا قسط هذا الباب لفوائده، وقد أتى الجاحظ على ذكر نيران العرب
~~والعجم ونيران الديانات، فبلغ الغاية، ولم يترك لمتتبع مقالة، وإن كان أخل
~~بذكر نارين، إحداهما نار الغدر، وهي التي أرادها زبير في قوله شعرا:
# وتوقد ناركم شررا ويرفع ... لكم في كل مجمعة أواء
# والثانية: نار الوشاة: وهي التي أرادها أبو ذؤيب في قوله:
# أبى القلب إلا أم عمرو فأصبحت ... تحرق ناري بالشكاة ونارها.
# الباب الحادي والستون
# في ذكر الاستدلال بالبرق
# والحمرة في الأفق، وغيرهما على الغيث
# قال أبو عمرو تقول العرب في السحابة: تنشأ إن تبهزت متنكبة ووميضها ضعيف
~~يخفى مرة ويظهر أخرى، فقد أخلفت ومعنى تبهزت: تقطعت والبهز حفر تكون في
~~الأرض، ومعنى تنكبت: عدلت عن القصد، ومنه النكباء في الرياح.
# وحكي عن أبي عبيدة قال: قلت لأعرابي: ما أسح الغيث. قال: ما ألقحته
~~الجنوب ومرته الصبا، ونتجه الشمال، وإذا كان السحاب أبيض يبرق بضوء فذاك
~~دليل مائه، ويقولون: إذا رأيت السماء كأنه بطن أتان قمراء، فذلك الجود. قال
~~الشاعر:
# وأضحى يحط المعصمات حزيرة ... وأصبح رجاف اليمامة أقمرا
# الرجاف: ما رجف من السحابة. وقال آخر: وهو المتنخل الهذلي يذكر مطرا
~~شعرا:
# تمد له حوالب مشعلات ... تجللهن أقمر ذو انعطاط
# قالوا: وإذا كانت السحابة تبرق كأنها حولاء ناقة، وهو ما يخرج مع الولد
~~فذلك من علامات.
# وإذا كانت السحابة نمرة فهي خليقة بالمطر لذلك قال قائلهم: أرينها نمرة
~~أركها مطرة. والنمرة التي ترى سحابها صغارا بتداني بعضها ms507 من بعض، ويكون
~~كلون النمر، وإذا كان السحاب بطيئا في سيره، فذاك دليل على كثرة مائه ولذلك
~~قال الهذلي يصفه:
# وأقبل مرا إلى بحدل ... سباق المقيد يمشي رسيفا
# وقال عبيد:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# جعل له هدبا يتدلى لثقله ودنوه من الأرض. شعر:
# فمن بنحوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# ومثله قول الآخر:
# أسدف منشق عراه فذو الأدماث ... ما كان كذي الموئل
# الأسدف: الأسود وجعل عراه ينشق بالماء والدمث: السهل اللين، والموئل:
~~المكان المرتفع الذي يئل الناس إليه من السيل. PageV01P274 وروي أن المعقر
~~البارقي سأل ابنته عن السحابة رقد كف بصره، وإنما سمع صوت رعدة فقالت: أرى
~~سحما عفاقة، كأنها حولاء ناقة ذات هيدب داني وسير وان فقال: يا بنية وائلي
~~بي إلى جنب قفلة، فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل. القفل: ضرب من الشجر
~~لا ينبت إلا مرتفعا من السيل وإذا كان السحاب أصهب إلى البياض فذاك دليل
~~على أنه لا ماء فيه وعلى الجدب. قال النابغة شعرا:
# صهباء ظماء أبين البين عن عرض ... يزجين كيما قليلا ماؤه شبما
# وقال أمية بن أبي الصلت يذكره شدة الزمان في الشتاء:
# وشوذت شمسهم إذا طلعت ... بالجلب هفا كأنه الكتم
# شوذت: عليت وعممت، ويقال للعمامة المشوذ والجلب: سحاب لا ماء فيه، والهف:
~~الرقيق. وذلك من علامات الجدب. وقد يعترض في الأفق حمرة بالغداة والعشي من
~~غير سحاب في الشتاء فيستدل به على قلة الخير وشدة الزمان. وقال النابغة
~~شعرا:
# لا يبرمون إذا ما الأفق جلله ... صر الشتاء من الإمحال كالآدم
# يريد: لا يخلون في هذا الوقت، والبرم: الذي لا يدخل مع القوم في المسير.
~~وقال الكميت:
# إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها ... لشيبان أو ملحان فاليوم أشهب
# وقال الفرزدق:
# يغضون بأطراف العصي تلفهم ... من الشام حمر الضحى والأصائل
# يريد حمر الآفاق: أول النهار وآخره، فهذه الحمرة التي بينتها ودللت عليها
~~بشواهدها من الشعر وغيره هي التي تدل على الجدب.
# وقد يستدل بالحمرة إذا اشتدت جدا ms508 في السحاب المخيل وإنما تكون من شعاع
~~الشمس عند الطلوع وعند الغروب على المطر. والفرق بينهما أن تلك تكون بغير
~~سحاب أو تكون مع شيء رقيق منه، وحمرة الغيث تكون شديدة عند الطلوع وعند
~~الغروب في سحاب متكاثف مخيل. والحمرة التي يشير إليها إنما هي من قرص الشمس
~~لأنك تراه في المشرق والمغرب للغبار والبخار، والضباب المعترض بينك وبينها
~~أحمر وأصفر للهواء الملابس لها، وقد توجد النار تختلف على قدر اختلاف النعظ
~~الأزرق والأبيض والأسود.
# وذلك كله يتغير في مرأى العين بالعرض الذي يعرض للعين، وعلى قدر جفوف
~~الحطب ورطوبته، وعلى قدر أجناس العيدان والأدهان تجدها حمراء أو صفراء أو
~~خضراء. ولذلك يوجد برق السحاب مختلفا في الحمرة والبياض على قدر المقابلات
~~والأعراض، وتجد السحابة بيضاء، فإذا قابلت الشمس بعض المقابلة فإن كانت
~~السحابة عربية والشمس منحطة، رأيتها صفراء ثم حمراء ثم سوداء تعرض العين
~~لبعض ما يدخل عليه، وقال الفلتان الفهمي في النار:
# ويوقدها شقراء في رأس هضبة
# وقال مزرد:
# فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت ... بعلياء يشز للعيون النواظر
# وقال الراعي وهو يريد أن يصف لون ذئب:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان حزم عرفجاء ميلولا
# المرتجل: الذي أصاب رجلا من جراد وهو يشويها وجعله غرثان لأنه لغرثه لا
~~يميز الرطب من اليابس، فهو يشويها بما حضره، وأدلة هذا الكلام كله ليكون
~~لون الدخان ولون الذئب الأطحل متفقين، فأما شيم البروق فكانوا يقولون: إذا
~~بلغت سبعون برقة انتقلوا ولم يبعثوا رائدا لثقتهم بالمطر، وإذا كان البرق
~~عندهم وليفا وثقوا بالمطر. والوليف: الذي يلمع لمعتين. قال الهذلي شعرا:
# لشماء بحد أشتاب النوى ... وقد بث أجنبت برقا وليفا
# وإذا تتابع لمعانه كان مخيلا للمطر. ويقال: ارتعج البرق إذا كثر وتتابع.
~~وقال الراجز شعرا:
# سحا أهاضيب وبرقا مرعجا ... يجاوب الرعد إذا تبوجا
# وإذا تتابع بلمعتين لمعتين شبه بلمع اليدين. قال امرؤ القيس شعرا:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل
# الحبي: السحاب المشرف، مكلل بعضه على بعض.
# ويقال: مكلل بالبرق ms509 وإذا كان خفوا كان دليلا على الغيث. وقال حميد بن ثور
~~شعرا:
# خفا كاقتذاء الطير وهنا كأنه ... سراج إذا ما يكشف الليل أظلما
~~PageV01P275 واقتذاء الطير: تغميضها أعينها وفتحها إياها، كأنها تلقي القذى
~~منها، وكلهم يجعل البرق يمانيا ولا يجعله أحد شاميا، لأن الشامي أكثره خلب
~~عندهم، وهذا يدل على أن المطر للجنوب لأنها يمانية. وقال آخر شعرا:
# ألا حبذا البرق وحبذا ... جنوب أتانا بالعشي نسيمها
# ويقال: أوسم البرق إذا بدا وألاح إذا أضاء ما حوله. وأنشد لأبي ذؤيب
~~شعرا:
# رأيت وأهلي بوادي الرجيع ... من آل قيلة برقا مليحا
# ويقال: أوسمت المرأة، إذا بدا ثديها ينوء. قال أبو عبد الله وقال
~~العقيلي: إذا رأيت السماء قد أصحامت فكأنها بطن أتان قمراء. ورأيت السحاب
~~متدليا كأنه الفحم الثنت مستمسك منه ومنهرت، فحينئذ الغياث. وقال أبو صالح
~~الفزاري: كنا نقول: إذا رأيت البرق في أعلى السحابة أو في جوانبها فهي بإذن
~~الله ماطرة غير مخلفة، وإذا رأيت البرق في أسافلها فقد أخلفت.
# الباب الثاني والستون
# في الكواكب الخنس وفي هلال شهر رمضان
# قال الله تعالى: )فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) سورة التكوير، الآية: 15
~~16، قد تقدم القول في أنها خمسة: زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد.
~~وأنها سيارة كالشمس والقمر. وقد يسمى بعضها بغير هذه الأسماء المريخ بهرام.
~~ويسمى مشتري البرجيس ويسمى الزهرة أناهيد ويسمى زحل كيوان ويسمى القمر ماه
~~تسمى الشمس مهر ويسمى عطارد نير وقال رؤبة:
# أسقيه نضاح الصبا بجيسا ... كافح بعد النثرة البرجيسا
# البجيس: المتفخر، وفي القرآن: )فانبجست منه اثنتا عشرة عينا) سورة
~~الأعراف، الآية 160،.
# ويقال: هذه أرض تنبجس عيونا، وكافح: واجه. والنثرة: من ذوات الأنواء،
~~والبرجيس: هو المشتري، ولا حط له في المطر عندهم، وظن رؤبة أنه من ذوات
~~الأنواء، وهذا كما أن الكميت قال وهو يصف ثورا بشدة العدو شعرا:
# ثم استمر وللأشباه تذكرة ... كأنه الكواكب المريخ أو زحل
# أراد أن يشتهه بكوكب منقض، فظن أن المريخ وزحل ينقضان، وقيل في عذر رؤية:
~~أنه كان سمع البرجيس وإنه اسم ms510 كوكب، وخفي عليه أنه اسم المشتري في لسان
~~غيرهم. وقيل في عذر الكميت: إن انقضاض الكوكب إسلامي رجم به مسترقة السمع،
~~ولم يعرف قبل الإسلام فلذلك خفي عليه أن المريخ وزحل ليسا من الرجوم. وإنما
~~سميت هذه الكواكب خنسا لأنها تسير في الفلك ثم ترجع، بينا أحدها في آخر
~~البروج كر راجعا إلى أوله، ولذلك لا ترى الزهرة في وسط السماء أبدا، وإنما
~~تراها بين يدي الشمس أو خلفها. وذلك أنها أسرع من الشمس، فتستقيم في سيرها
~~حتى تجاوز الشمس فتصير من ورائها، فإذا تباعدت عنها ظهرت بالعشاء في
~~المغرب، فترى كذلك حينا ثم تكر راجعة نحو الشمس حتى تجاورها، فتصير بين
~~يديها فتظهر حينئذ في المشرق بالغداة، هكذا هي أبدا، فمتى ظهرت في المغرب
~~فهي مستقيمة ومتى ظهرت في المشرق فهي راجعة، وكل شيء استمر ثم انقبض فقد
~~خنس، ومنه سمي الشيطان خناسا لأنه يوسوس في القلب، فإذا ذكر الله خنس،
~~وسميت كنسا بالاستسرار كما تكنس الظباء. وصفات الخنس الزهرة أعظمها في
~~المنظر، وأشدها بياضا ثم المشتري في مثل هيئتها. وفي زحل كمودة. وفي المريخ
~~حمرة وفي عطارد صفرة. وقد تقدم القول في استسرار القمر، وأنه يقطع المنازل
~~في استسراره كمما يقطع في ظهوره. وأنهم يسمون آخر ليلة في الشهر البراء
~~لتبرؤ القمر من الشهر فيه. وأما قول الشاعر شعرا:
# يا عين بكي عامرا وعبسا ... يوما إذا كان البراء بخسا
# فالمراد إذا لم يكن فيه مطر، لأن المطر يستحب في سرار القمر.
# فأما هلال شهر رمضان فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إذا غم
~~عليكم فاكملوا العدة) وهذه رواية ابن عباس رضي الله عنهما.
# وفي حديث آخر: )إذا غم عليكم فاقدروا له) رواية ابن عمر رضي الله عنهما.
~~ومعنى أقدروا له: قدروا له المسير والمنازل. PageV01P276 يقال: قدرت الشيء
~~وقدرته بمعنى، والتقدير له يكون إذا غم على الناس ليلة ثلاثين في آخر شعبان
~~لليلة ويعلم أنه يمكث ستة أسباع ساعة من أولها ثم يغيب وذلك في أدنى
~~مفارقته ms511 للشمس، ولا يزال يزيد في كل ليلة على مكثه في الليلة قبلها ستة
~~أسباع ساعة، فإذا كان في الليلة السابعة غاب في نصف الليل، وإذا كان في
~~ليلة أربع عشرة طلع مع غروب الشمس، وغرب مع طلوعها ثم يتأخر طلوعه عن أول
~~ليلة خمس عشرة ستة أسباع، ولا يزال يتأخر طلوعه ليلة ثمان وعشرين مع الغداة
~~فإن لم ير صبح ثمان وعشرين، علم أن الشهر ناقص وعدته تسعة وعشرون يوما.
# وإن رؤي علم أن الشهر تام وعدته ثلاثون، وقد يجوف أيضا بمكث الهلال في
~~ليالي النصف الأول من الشهر ومغيبه، وأوقات طلوعه ليالي النصف الآخر من
~~الشهر، وتأخره عن أول الليل، ويتعرف مش المنازل بأن الهلال إذا طلع في أول
~~ليلة من شعبان في الشرطين، وكان شعبان تاما طلع في أول ليلة عن شهر رمضان
~~في الثريا، وإن كان شعبان ناقضا طلع في البطين، وهذا أمر يضيق ويصعب على
~~الناس ويكثر فيه التنازع والاختلاف، فنسخه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: )إذا غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين) ولا يمكن أن يرى الهلال
~~بالغداة في المشرق بين يدي الشمس بالعشي في المغرب خلف الشمس في يوم واحد ،
~~ولكن يمكن ذلك في يومين فهو حين يستسر ليلة واحدة وإذا كان في ثلاثة فهو
~~حين يستسر وأما روي من قوله صلى الله عليه وسلم: )صوموا لرؤيته وافطروا
~~لرؤيته) فإن اللام فيه بمعنى بعد ومثله قوله تعالى: )فطلقوهن لعدتهن) سورة
~~الطلاق، الآية: 1، واللام لإضافة عدة مواضع. وقد ذكرتها أو أكثرها في غير
~~هذا الموضع، وقال بعض أهل النظر: المراد صوموا لما أقبل من رؤيته.
# وكذلك طلقوهن لما أقبل من عدتهن. قال وقتل كل شيء وجهه وأوله، كما أن
~~دبره آخره، وكلما يؤقت فله أول وآخر، فما عام زائدا فهو مقبل، فإذا أخذ في
~~النقصان فهو مدبر مثل النهار فهو مقبل من الفجر إلى الاستواء لأنه في
~~الزيادة ثم مدبر، لأنه في النقصان إلى الليل، ولا يقال: هو مقبل وقد أقبل
~~إلا عند دخول ms512 وقته. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: )إذا أقبل الليل وأدبر
~~النهار فقد أفطر الصائم). ولا يجوز أن يقال: أقبل الليل إلا بعد مغيب
~~الشمس، لأن الصائم لا يعود مفطرا إلا به لقوله: فقد أفطر الصائم. أي انقضى
~~صومه لذهاب وقته ودخول وقت آخر لا يكون الصوم فيه ويؤيد هذا الذي ذكرناه
~~قول الراجز شعرا:
# وقلة الطعم إذا الزاد حضر ... وتركي الحسناء في قبل الطهر
# لأن المراد أول طهرها لا ما قبله من الحيض، فمراد الشاعر فيه مثل مراد
~~الأخطل حين قال شعرا:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بإطهار
# وقد بتين غيره بأتم من هذا الذي قال:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# وهذا ظاهر ولو جاز أن يكون إقبال شيء في إدبار غيره الذي هو ضده لكان
~~الصائم مفطرا قبل مغيب الشمس، إذ الليل عنده يقبل في إدبار النهار، وقبل
~~انقضائه كله وهذا لا يقوله أحد. وإذا كان الأمر على هذا فأذن الله تعالى في
~~الطلاق بقوله: )فطلقوهن لعدتهن) سورة الطلاق، الآية: 1، لا يكون واقعا إلا
~~بعد دخول وقت العدة التي أذن الله في الطلاق له، والطهر وبعد انقضاء إدبار
~~الوقت الذي منع من الطلاق فيه وانتهائه وهو الحيض، فكذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم: )صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته) يعني الهلال والصوم لا يكون إلا
~~بعده بساعات ووقت مديد، ومن مواضع اللام قوله تعالى: )أقم الصلوة لذكري)
~~سورة طه، الآية: 14، لأن المعنى أدم الصلوة لتسبحني وتمجدني، وذلك هو الذكر
~~إذ كان علة له وسببا، وهذا يخالف: )أقم الصلوة لدلوك الشمس) سورة الإسراء،
~~الآية: 78، لأن دلوك الشمس بيان وقت، ومثله قوله تعالى: )هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر) سورة الحشر، الآية: 2، في
~~أنه بيان وقت ، ألا ترى أن الحشر لم يكن علة لإخراجهم، بل كان علة إخراجهم
~~كفرهم وإباؤهم الإسلام.
# الباب الثالث والستون
# في ذكر مشاهير الكواكب التي تسمى الثابتة PageV01P277 وهذه التسمية على
~~الأغلب من أمرها إذ ms513 كانت حركة مسيرها خافية غير محسوسة.
# قال أبو حنيفة: اعلم أن سير هذه الكواكب على خفائه مستمر على تأليف
~~البروج الاثني عشر لا يعرض لشيء منها رجوع، فقد ميز قدماء العلماء كواكب
~~السماء على وجه الدهر وصنفوها فجعلوها منزلة في منازل سبعة من الأقدار
~~فجعلوا كبارها في القمر الأول، وهي التي يسميها العرب الدراري، والواحد دري
~~منسوب إلى الدر في الصفاء والحسن، وفي التنزيل: )كأنها كوكب دري) سورة
~~النور، الآية: 35، وقال الراجز:
# أنى على أوني وانجراري ... أؤم بالمنزل والدراري
# الأون: الثقل، والانجرار: أن يترك الإبل في مسيرها وعليها الأحمال ترى.
~~يقال: جر الإبل يجرها جرا ويعني بالمنزل والقراري منازل القمر ودراري
~~الكواكب وهي مشبوباتها ذوات السطوع والتوقد. قال الشماخ:
# وعنس كألوان الأران لضاتها ... إذا قيل للمشبوبتين هماهما
# لضاتها ونساتها بمعنى أي زجرتها وهيجتها. وقيل: أراد بالمشبوبتين
~~الشعريين. وقيل الزهرة والشعرى العبور وهما أنور نجوم السماء. فالذي أحصى
~~العلماء من دراري النجوم سوى الخمسة المتحيرة خمسة عشر كوكبا، وهي في القمر
~~الأول من العظم وير الشعريان وسهيل والمحنث العيوق والسماكان واليمان وقلب
~~الأسد والنسر الواقع والصرفة ومنكب الجوزاء ورجلها وأضوأ كواكب الفرعين.
# والذي أحصوا مما هو دون هذه وهي في القدر الثاني من العظم خمسة وأربعون
~~كوكبا: كالفرقدين وبنات نعش الكبرى وقلب العقرب والردف والنسر الطائر، ورأس
~~الغول والعناق وقلب الحوت وأشباهها مما ترك ذكر سائرها للأقدار الباقية لأن
~~مواضعها غير كتابنا هذا. وقد ميز أصحاب الأحكام من المنجمين من هذه الكواكب
~~السنين ثلاثين كوكبا وجعلوا لكل كوكب منها خراجا من طبائع الكواكب الخمسة
~~المتحيرة ووضعوها أساسا للأقضية التي يحلفونها والله يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد.
# فإن قيل: كيف تميز للعلماء مواضع هذه الكواكب ومقاديرها في سيرها على
~~خفائها وعجز الحس عن إدراكها؟ قلت: أدركوا ذلك في الأزمنة المتعاقبة
~~والدهور المترادفة، فكان أحدهم يقف في عمره مع تفقده البليغ لها على بعض
~~أحوالها، ثم يرسم ما يقف عليه لمن يخلف بعده، وقد شاركه فيما مضى ثم قاس
~~الأخلاف بعدهم قرنا ms514 بعد قرن، فوجدوها وقد تقدمت عن تلك الأماكن الأول،
~~وكذلك فعل الأخلاف للأخلاف، وقد ضبطوا تواريخ تلك الأزمنة معتبرين فوجدها
~~تتحرك بأسرها معا حركة واحدة، فتقطع في كل مائة عام درجة واحدة، حينئذ
~~حكموا بما قالوا، فهذه حال هذه الكواكب المسماة ثوابت، إلا كوكبا واحدا،
~~فإنه سيار خلاف سيرها، وخلاف سير السيارات كلها وهو الكوكب الذي سماه
~~المنجمون ذا الضفيرة وذا الذؤابة وهو الذي تسميه العامة كوكب الذنب، وإنما
~~يظهر في الزمان بعد الزمان ولأصحاب الملاحم فيه روايات. فعلى هذا عرف
~~العلماء مواضع هذه الكواكب من الفلك وحكموا بما حكموا في كتبهم من شأنها.
# ولما أرادوا تميز كواكب السماء قسموا الفلك قسمين، فسموا أحد القسمين
~~جنوبيا، والنصف الآخر شماليا، ولذلك سموا ما وقع من البروج والكواكب فيهما،
~~وسمت العرب تلك الشمالية شامية والجنوبية يمانية، ولا فرق بين المقصودين،
~~ولذلك جعلوا ما بين رأس الحمل إلى رأس الميزان من البروج شامية، وما بين
~~رأس الميزان إلى رأس الحمل من البروج يمانية.
# وكذلك جعلوا ما بين لمشرطين من المنازل إلى السماك شامية، وجعلوا ما بين
~~الغفر إلى الرشاء يمانية، وجميع ذلك قد تقدم القول فيه، فأقرب مشاهير
~~الكواكب إلى القطب بنات النعش الصغرى وهي شامية سبعة كواكب في نظم بنات نعش
~~الكبرى، أربعة منها نعش وثلاث بنات، والمنجمون يسمونها ذنب الذب الأصغر.
~~فمن الأربعة الفرقدان وهما المتقدمان المضيئان، والآخران وراءهما خفيان.
~~ومن البنات وهي ثلاث أولها: الكوكب الذي يسمى الجدي وهو الكوكب الذي يتوخى
~~الناس بها القبلة، لأنه لا يزول وتسميه العرب جدي بنات نعش، يكب على اليدين
~~فيستدير. وقال الأخطل وذكر بني سليم شعرا:
# ولا يلاقون فراضا إلى نسب ... حتى يلاقي جدي الفرقد القمر
# نسب الجدي إلى الفرقد كما نسبه الآخر فقال يذكر المطايا: PageV01P278
~~تياسرن عن جدي الفراقد في السرى ... ويامن شيئا عن يمين المغاور
# وهذا الجمي ليس من البروج ولا منازل القمر فهو لا يلقى القمر أبدا وكذلك
~~بنات نعش، لذلك قال بعضهم وهو يهجو:
# أولئك معشر كبنات نعش ... خوالف ms515 لا تسير مع النجوم
# خوالف: أي متخلفة عن النجوم، والخالفة ما لا خير فيه فيقول: لا نفع عندهم
~~ولا فائدة من جهتهم. ويروى: ضواجع ومعناه: رواكد لا غناء عندهم، كما أن
~~بنات نعش لا نواء لها ولا نسب شيء إليها. وقال بشر بن أبي حازم في دورانها
~~حول القطب:
# أراقب في السماء بنات نعش ... وقد دارت كما عطف الظوار
# يريد أنه سهر ليلته كلها إلى أنه دارت بنات نعش وهي تنقلب في آخر الليل
~~وخص بنات نعش لأنها لا تغيب لذلك لا يجعلون الاهتداء بها وبالفرقدين وقال
~~الراعي شعرا:
# لا يتخذن إذا علونا مفازة ... إلا بياض الفرقدين دليلا
# قال أبو حنيفة: فالكواكب الثلاثة التي هي البنات وكوكبان من النعش فيهما
~~أحد الفرقدين، هؤلاء الخمسة في شطر فيهما واحد كقوس، وقد قابله شطر آخر
~~مثله فيه كواكب خفية متناسقة، أخذت من الجلي إلى الفرقدين حتى صار هذان
~~الشطران متشابهان بخلقة السمكة، والناس يسمونها بالفأس تشبها بفأس الرحى
~~التي للقطب في وسطها، يظنون أن قطب الفلك في وسط هذه الصورة. قال: وليس
~~كذلك بل القطب بقرب الكواكب الذي يلي الجدي من هذا الشطر الخفي الكواكب
~~فوجدت هذه الكواكب أقرب كواكب السماء كلها من هذا القطب، لم أجد بينه وبين
~~القطب إلا أقل من درجة واحدة . وليس القطب بكوكب بل هو نقطة من الفلك.
# ومن الشامية بنات نعش الكبرى، وهي أيضا سبعة كوكب على عدد الصغرى وفي
~~شبيه تنظمها ثلاث بنات وأربعة نعش، والعرب تسمي الأول من البنات، وهو الذي
~~في الطرف القائد: وتسمي الأوسط العناق: وتسمي الثالث الذي يلي النعش،
~~الجون: وإلى جانب الكواكب الأوسط منها كويكب صغير جدا يكاد يلزق به ويسمى
~~السهى وبه جرى المثل في قولهم: أريه السهى ويريني القمر، ويقال له: الصيدق
~~ويعيش والناس يمتحنون به أبصارهم فمن ضعف بصره لم يره.
# ويروى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك، وتقول
~~العرب لبنات نعش بنو نعش وآل نعش. قال:
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ms516 ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# وإنما قال: دنوا فتصوبوا لأنه لما أخبر عنها كما يخبر عن العاقلين جعل
~~ضميرها ضمير العاقلين. وقال الشاعر:
# فنيت وأفناني الزمان وأصبحت ... لداي بنو نعش وزهر الفراقد
# وقال آخر:
# وهل حدثت عن أخوين داما ... على الأيام إلا ابني شمام
# وإلا الفرقدين وآل نعش ... خوالد ما تحدث بانهدام
# وقال آخر يذم قوما:
# وأنتم كواكب مسحولة ... ترى في السماء ولا تعلم
# فهذا في طريقة قوله:
# أولئك معشر كبنات نعش
# والمسحولة: المرذولة. وبالقرب من الفرقدين كوكبان مقترنان بينهما في رأي
~~العين بعد القامة، إذا اعترض الفرقدان انتصبا، وإذا انتصب الفرقدان اعترضا،
~~يسميها العرب: الحرين ويسميان أيضا: الذنبين، ويسميان أيضا: العوهقين. وقال
~~الراجز:
# بحيث بارى العوهقين الفرقدا ... عند مسد القطب حيث استوسقا
# وقال أبو زيد الكلابي: الحران كوكبان أبيضان بين العوائذ، والفرقدين
~~بينهما قدر ثلاثة أذرع في رأي العين، ويسميان الذنبين، وقدامهما كواكب صغار
~~تسمى: أظفار الذئب، وهناك كوكبان أوسع من كوكبي الحرين يقال لهما: كوكبا
~~الفرق وعند الأعلى منهما كواكب صغار خفية مستديرة تسمى: القدر والقرحة كوكب
~~أسفل من كوكبي الفرق كموضع قرحة الدابة من الأذنين. وزعموا أن القرحة إذا
~~طلعت استقبلت قبلة الكوفة وفيما هنالك الهلبة: وهي كواكب ملتفة يظن من لم
~~يتثبت من تأملها أنها الثريا، والعامة تسميها السنبلة ومعنى الهلبة الخصلة
~~من الشعر. والعرب تسمي هلبة الأسد، وهي فيما بين البنات من بنات نعش
~~الكبرى.
# وأما الصرفة فهي الكوكب النير المنفرد الذي على أثر الزبرة، والعرب تقول:
~~ضرب الأسد بذنبه فنغزت الظبأ، ونغزات الظبأ ثلاث: كل نغزة منها كوكبان
~~متقاربان كأثر ظلفي الظبي. PageV01P279 ويقال لها أيضا: النوافز والفقرات
~~ويسمى أيضا القراين وأشعيلبات، والظبا كواكب خفية مستطيلة مثل الحبل
~~الممدود من عند الهلبة إلى العيوق، وأولاد الظبأ كواكب صغار فيما بين الظبأ
~~والفقرات. وفيما هنالك الحوض وليس بمتصل الاستمارة والعوائذ وهي كواكب
~~أربعة مربعة غير متباعدة في وسطها كوكب كأنه لطخة غيم يسمى الربع شبههن
~~بأنيق أربع، عطفن على ربع وهي من الشامية عن يسار النسر ms517 الواقع فيما بينه
~~وبين بنات نعش.
# ومن الشامية الفكة: وهي كواكب مستديرة فيها مرجة، والعامة تسميها قصعة
~~المساكين من أجل الثلمة التي فيها. ومن كواكبها كوكب هو أنورها يقال له:
~~منير الفكة والأوائل من المنجمين سموا الفكة الإكليل الشمالي وإذا توسطت
~~الفكة السماء أو قاربت فنظرت إليها رأيت السماك الرامح بين يديها، ورأيت
~~رأية السماك خلفه بينه وبين الفكة وهو كوكب منتبذ عنه، يعارضه كوكب بالقرب
~~منه كأنه عذبة في رمح. ولذلك قيل له: الرامح وذو السلاح وقيل للسماك الآخر
~~الأعزل.
# والنسقان: شطران ابتدأ أحدهما إلى قرب النسر الواقع، وهو النسق الشامي،
~~والآخر إلى جهة النعام الوارد حتى شرع في المجرة وهو النسق اليماني.
# ويقال لما بين النسقين الروضة، وفي داخل الروضة كوكب أبيض منفرد يقال له
~~الراعي. وبالقرب منه كواكب صغار، ويقولون هي غنمة يرعاها في الروضة، وفي
~~أضعاف تلك الكواكب كوكب وباض صغير، يقولون: هو كلبة ويقال للنسق النسيق
~~أيضا.
# ومن الشامية النسر الواقع، وإليه ينتهي النسق الشامي وهو كوكب أزهر خلفه
~~كوكبان منه كأنهما وإياه أثافي قدر؟ وكذلك تسميها العامة، وإنما قيل له:
~~الواقع لأن الكوكبين اللذين معه بمنزلة جناحيه قد ضمهما إليه، ولأن هناك
~~نسرا آخر يقال له: الطائر، وسمى القدماء من المنجمين النسر الواقع الاوزة.
# وبإزاء النسر الواقع مما يلي الجنوب النسر الطائر ثلاثة كواكب مصطفة
~~والأوسط منها هو أنورها، وهو النسر والآخران جناحاه، وقد بسطهما ولذلك قيل
~~له الطائر، والعامة تسميه الميزان، لاستواء كواكبه في اصطفافه واعتدال
~~الأوسط منها بين الآخرين.
# ووراء النسر الواقع كواكب أربعة على اختلاف قد قطعت المجرة عرضا ويسميه
~~العرب الفوارس، تشبيها بفوارس أربعة يتسايرون.
# ووراءها بالقرب كوكب أزهر منفرد في وسط المجرة تسميه العرب الردف كأنه
~~ردف الفوارس يتبعها، والمنجمون يسمون هذا الكوكب: ذنب الدجاجة، وقد وضعوه
~~في الأصطرلاب للقياس به، ويسقط الفوارس والردف مع طلوع النثرة وتطلع مع
~~طلوع الشولة. وكذلك النسران وهما من الكواكب الشامية، وعلى أثر النسر
~~الطائر كواكب أربعة مصلبة النظم تسميها العامة الصليب، وتسميها ms518 العرب
~~القعود ويسقط الصليب مع طلوع سهيل، وتطلع مع سقوط الشعرى.
# ووراء الردف في حومة المجرة كف الثريا الخضيب، وهي كوكب خمسة بيض مختلفة
~~النظام وهي أيضا سنام الناقة، والناقة في مثل خلقة النجيب الضامر الدقيق
~~الخطم، وخطمها في جهة الجنوب، وعنقها كراكب تتابعت من عند الرأس، فانحدرت
~~انحدار العنق، ثم ارتفعت إلى سنامها، وهنالك لطخة سحابية في مثل موضع
~~الفخذ، يقولون: هي وسم الناقة، وهذه اللطخة هي معصم الثريا ورأس الحوت في
~~لبة الناقة، وهو في مثل صورة السمكة غير أنها عظيمة.
# وفي جملتها كوكب هو أضوؤها يقال له: قلب الحوت. وفوق رأس الناقة حوت آخر،
~~ورأس الناقة ذنبه وهو أقصر من الحوت الأسفل وأعرض.
# ووراء الكف الخضيب العيوق، وهو كوكب عظيم نير في حاشية المجرة التي تلي
~~الشمال يقال له: عيوق الثريا، وذلك كأنهما يطلعان معا، وإذا توسطا السماء
~~تدانيا في رأي العين. قال الشاعر شعرا:
# كأن صديا والملامة ما سقى ... لكالنجم والعيوق ما طلعا معا
# يقول: لا يتخلف النوم عن صدى كما لا يتخلف واحد من الثريا والعيوق عن
~~صاحبه، وفي إضافة العيوق إلى الثريا قال الشاعر:
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... وقد غاب عتوق الثريا فغردا
# ولتدانيهما إذا توسطا السماء قال بشر:
# وعاندت الثريا بعد هذء ... معاندة لها العيوق جار PageV01P280 ظن أن
~~الثريا تركت طريقها وعاندت إلى العيوق وذلك من أجل البعد الذي بينهما في
~~المطلع والقرب الذي بينهما في وسط السماء، وهو فيعول من العوق والعيق جميعا
~~والعوق الذي لا حر فيه.
# ويقال: العيق وهو من قولهم ما يعيق به حر ولا يليق. ووراء العيوق غير
~~بعيد كواكب ثلاثة: زهر مصطفة متقوسة قد قطعت المجرة عرضا ويسمى: توابع
~~العيوق. ويقال لها: الأعلام أيضا. ويقال للذي تحته: رجل العيوق.
# ومن أمثالهم فيما يبعد من الطمع: هو أبعد من العيوق، كما يقولون: هو أبعد
~~من الثريا. وهناك سطر من كواكب امتدت في الشمال على انعطاف تسمى: الكف
~~الجذماء لقصرها، ويقولون للثريا: الرأس فيما بين اليدين وفي اليمنى كواكب ms519
~~هي أنورها فيها العاتق وهو أقربها إلى الثريا، ثم المنكب بعده، ثم المرفق
~~كويكب صغير يقال له: إبرة المرفق، وهنالك أيضا المابض.
# أما إبرة المرفق من الإنسان فهو طرف عظم الساعد وهو الذي يذرع بذراع
~~والطرف الآخر الذي يثنى إذا قبضت ذراعك إليك يقال له: القبيح. حيث تلاقي
~~الإبرة القبيحا.
# ويقال لما بين المرفق والمعصم الساعد ويصغر فيقال: السويعد. ويقال ما بعد
~~المعصم وهي الكف، الخضيب كف الثريا. وهناك كوكب نير قدر كوكبي المرفق
~~والعضد فهو معهما في صورة مثلثة واسعة كل كوكب في زاوية من زواياها
~~والمنجمون يسمون هذا الكوكب: رأس الغول. وقريب منه كوكب نير فيما بين قلب
~~الحوت ومرفق الثريا يسمى: عناق الثريا وهي غير العناق الذي في بنات نعش.
# روى ابن الأعرابي عن العرب: قال عند بنات نعش كوكب يقال له: رأس الحية
~~ورأس الحية مثل رأس الخلخال، والتنين فيما وصفه المنجمون هناك عند رأسه.
# ويوجد من بنات نعش كوكب أحمر يقال له: القبح. وهو ذكر الضباع. وهناك
~~كواكب صغار فيما بين القرحة والجدي. والراعي كوكب من كواكب الشاء. وكلب
~~الراعي: كوكب صغير قريب منه. وأسفل من بنات نعش كواكب كثيرة مختلطة يقال
~~لها الضباع.
# ويوجد كواكب صغار عن يمين الضباع بينها وبين بنات نعش. والخباء كواكب في
~~مثل هيئة الخباء أسفل من أولاد الضباع. وخلف العاتق كوكبان بينه وبين العنق
~~يسميان: المرجف والبرجس. وقال عن يمين الكف الجذماء البقر أسفل من الكف
~~الجذماء متصلة بالثريا فهذه مشاهير الكواكب الشامية.
# ونذكر الآن الكواكب اليمانية فمنها: منكبا الجوزاء وهما أيضا يداها.
~~والأيمن منهما كوكب أحمر، وقد وضع في الاصطرلاب، والعرب تسميه مرزم
~~الجوزاء، والهقعة بين المنكبين وهي عند العرب رأس الجوزاء لأن الجوزاء في
~~المنظر شبيهة بصورة الإنسان. وربما سموا المنكب الأيسر الناجذ.
# وأما الكواكب البيض المستعرضة في وسط الجوزاء الوباضة فإن العرب تسميها
~~النظم وتسميها أيضا: نطاق الجوزاء وفقار الجوزاء. ويسمون الكواكب الثلاثة
~~المنحدرة من عند هذه الأولى الجواري وكأنها في موضع الرجل من ظاهر الصورة. ms520
# وهناك كوكب أبيض وباض في مثل القدم يقال له: رجل الجوزاء اليسرى وقد وضعه
~~المنجمون للقياس، ورجلها اليمنى كوكب أبيض أصغر من الأول وقال الشاعر:
# فلما رأى الجوزاء أول صابح
# وضرتها الكواكب التي معها. وقال الآخر فيهما جميعا. وفتية غيد من
~~التسهيد. الأبيات. وقد مضت في الباب السادس والخمسين، ومن نظر إليها وهي
~~على الأفق بان له حسنها.
# وتحت كل واحدة من رجل الجوزاء كواكب أربعة تسمى كرسي الجوزاء، وأحد
~~الكرسيين أبين من الآخر، ويسمى كرسي الجوزاء النهل.
# وفوق رأس الجوزاء كواكب صغار كالعقد الموزج يسمى تاج الجوزاء ويسميها
~~العرب أيضا ذوائب الجوزاء. وأسفل من الجوزاء على يسارك إذا نظرت إليها
~~الشعرى العبور، وهي الكوكب العظيم الوباض، وقد ذكرنا الأخرى في منازل
~~القمر، وإن المجرة تمر بين الشعريين وأسفل من كرسي الجوزاء.
# ومن الشعرى العبور ثلاثة كواكب بيض مختلفة التثليث تشبهها العرب عذرة
~~الجوزاء وقد يجعلها قوم خمسة كواكب. وهناك كواكب إن ضم بعضها إلى الثلاثة
~~صارت خمسة، وقد تسميها العرب: العذارى وهي في حاشية المجرة الغربية.
~~PageV01P281 وإذا انحطت الجبهة عن كبد السماء فنظرت رأيت بينها وبين الشعرى
~~الغميصا أربعة كواكب مربعة فيها استطالة كهيئة وجه الفرس، تسمى رأس الحية،
~~وقد امتدت من عنده كواكب متناسقة على تعريج، حتى قربت من عرش السماك
~~الأعزل، وهذه الكواكب هي بدن الحية، وفيها كوكب هو أضوأ كواكبها يسميها
~~المنجمون: عنق الحية، ومنهم من يسميه فقار الحية، لأنه بعيد من الأول، وقد
~~وضع هذا الكوكب في الاصطرلاب، والعرب تسميه الفرد، وإياه عنى الشاعر بقوله:
# وقد مالت الجوزاء بالكوكب الفرد
# وسمي فردا لانفراده عن أشباهه. والخيل كواكب كثيرة أكثر من العشرة نيرة،
~~وفيها ستة كواكب في ثلاثة أمكنة متفرقة في كل مكان منها كوكبان. وفيما بين
~~كواكب الخيل كواكب صغار تسمى أفلاء الخيل وهي كلها بين يدي الشولة فوق
~~المجرة وأسفل من الخيل.
# ومن شولة العقرب كواكب يقال لها: القبة، وإذا رأيت الزبانيين مرتفعتين عن
~~أفق المشرق رأيت فيما بينهما وبين عرش السماك أسفل منها ms521 كواكب مجتمعة نيرة
~~مختلطة على غير نظم، تسمى الشماريخ، لأنها كأنها شماريخ كباسة.
# وإذا توسطت الشعرى العبور السماء ثم نظرت على سمتها قريبا من الأفق رأيت
~~سهيلا قد توسط مجراه أو قريبا وذلك أرفع ما يكون في السماء وهو قليل العلو،
~~قريب المجرى من الأفق، وهو عند المنجمين طرف سكان السفينة، وهو كوكب منير
~~عظيم أحمر منفرد عن الكواكب، وأقرب مجراه من الأفق تراه أبدا يضطرب، ولما
~~يعرض لسهيل من ذلك ولانفراده قال الشاعر:
# أراقب لوحا من سهيل كأنه ... لذا ما بدا من آخر الليل يطرف
# يعارض عن مجرى النجوم وينتحي ... كما عارض الشول البعير المؤلف
# ولو بيضه وشعاعه وانفراده. قال الآخر يصف ثورا شعرا:
# خبأت عذوبا للسماء كأنه ... قريغ هجان يتبع الشول جافر.
# شبهه في انفراده بفحل انقطع عن الضراب فتنحى عن الإبل ولتوهجه قال الآخر:
# حتى إذا شال سهيل بسحر ... كعشوة القابس ترمي بالشرر
# وطلوعه بالعراق لأربع ليال بقين من آب وذلك مع طلوع الزبرة، ويطلع
~~بالحجاز لأربع عشرة ليلة تمضي من آب مع طلوع الجبهة. قال الشاعر شعرا:
# إذا أهل الحجاز رأوا سهيلا ... وذلك في الحساب بشهر آب
# ويسمى سهيل كوكب الخرقاء. قال الشاعر.:
# إذا كوكب خرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في القرائب
# يريد أن الخرقاء لعبت صنعها، وضيعت وقتها، ولم تغزل، فلما طلع سهيل وجاء
~~الشتاء وضاق الوقت استغزلت قرابها، وفي نحوه قال الآخر شعرا:
# علك أن تنسجي وتدأبي ... إذا سهيل فاق كل كوكب
# فتعلمي قرضك غير معجب
# وإذا طلع مغرب الشمس استبدلت الإبل الأسنان قال:
# إذا سهيل مغرب الشمس طلع ... فابن اللبون الحق والحق جذع
# وفي مجرى سهيل كوكبان يقال لهما: حضار والوزن وهما يطلعان قبل سهيل ومن
~~كلامهم حضار والوزن محفان.
# وذلك أنه إذا طلع أحدهما فرآه الرائي قال لصاحبه: طلع سهيل فيقول صاحبه:
~~ليس بسهيل فيتماربان حتى يحلفا، فلا بد من حنث أحدهما، وإذا كان الشيء يعرض
~~فيه الشك كثيرا قيل: إنه لمحلف ومحنث، ولذلك قيل كميت محلف قال:
# كميت غير محلفة ms522 ولكن ... كلون الصرف غل به الأديم
# وهنالك أيضا الفرود وهي كواكب صغار عند حضار. قال الشاعر:
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها ... حضار إذا ما أعرضت وفرودها
# وذكر ابن الأعرابي أن في مجرى قدمي سهيل من خلفهما كواكب زهر ألا ترى
~~بالعراق يسميها أهل تهامة الأعيار.
# وبعد السعود الأربعة المذكورة في منازل القمر، سعود ستة متناسقة في جهة
~~الدلو كل سعد منها كوكبان، بينهما كنحو ما بين سعود المنازل، وهي أربعة،
~~وهي كواكب خفية غير نيرة، فأولها سعد ناشرة، وهو أسفل من سعد الأخبية وهو
~~يطالع الشرطين أي يطلع مع طلوعه. وعلى أثره سعد الملك ثم سعد لبهام، ويقال
~~له: مربق البهام، وأسفل منه كواكب صغار تسمى: الربق، والربق: حبل يمد بين
~~وتدين يربق إليه البهم، وعلى إثره سعد البارع ثم سعد مطر. PageV01P282 وروى
~~ابن الأعرابي عن العرب في الكواكب اليمانية أشياء، قال: سهيل اليمن وتحته
~~سهيل بلقين وهو غير حضار وغير الوزن، وقال: فيما بين الفرد وبين زباني
~~العقرب الخباء. قال أبو حنيفة: إن كان عنى بالخباء عرش السماك فذاك، وإلا
~~فليس هناك خباء غيره، وقال: على أثر الخباء كواكب يقال لها: الشراسيف وهي
~~كواكب مستطيلة مثل الحبل.
# وقال: بين الشراسيف والخباء كواكب مستديرة متبددة على غير نظام يقال لها:
~~المعلف. قال: وبعد المعلف: الشماريخ.
# ووراء القبة الصردان، أحدهما يجري قريبا من الأفق والآخر فوقه بحياله.
~~قال: وخلف الضرد الأعلى اليمامتان: وبينهما وبين الضردين في رأي العين نحو
~~من عشرين ذراعا. قال: وهنالك: القطا، وهي كواكب متقاطرة كتقاطر القطاء وهي
~~كواكب غير نيرة إلا كوكبان.
# قال: وثم الظليمان فوق ذلك وهما كوكبان نيران بينهما في رأي العين إذا
~~استويا في السماء قدر مائة ذراع وبينهما الرال.
# وقال السفينة كواكب خفية متتابعة متقدمها عند سعود البهائم ومؤخرها
~~السمكة.
# وقال: في مقدمها الضفدع الأول في مؤخرها الضفدع الآخر.
# فهذا ما أردنا ذكره من مشاهير الكواكب.
# تم الباب وتمام هذا الباب تم الكتاب ولله الحمد بلا عدد. وعلى المصطفى
~~وآله وأزواجه وذرياته وأصهاره ms523 وأصحابه وأنصاره أبد الأبد صلوات ورضوان
~~وسلام وغفران.
# فرغت منه ضحوة يوم الخميس ثالث عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين
~~وأربعمائة، حامدا الله تعالى على نعمه وأياديه الظاهرة والباطنة، ومصفيا
~~على أنبيائه ورسله ومسلما.
# قال الشيخ أبو علي المرزوقي رحمه الله هذا الفصل خاتما به كتابه حرس الله
~~ما خولك من الشتات، وحفظ ما نولك من عارض الانبتات، وأعانك في طلب الأدب
~~الازدياد. ووفقك في سائر متصرفاتك لصلاح البدء والمعاد.
# قد سهل الله تعالى وله المن ما تمنيت بلوغه من الفراغ من كتاب الأزمنة
~~فجاء على حد من الكمال، طاب له العيش وخص على النفس فيه التعب، وما أذاني
~~إلى ذلك إلا لطيف هداية الله تعالى جده وكريم كفايته، فبهما اشتد أزري
~~واستبد ما اختل من خاطري وذهني فأما ما كنت أشكوه من قبل حتى استطيلت مدة
~~الانتظار في عمله، فلما ألزم حواملي وجوارحي من الضعف العارض والوهن
~~الحادث، وقد أبدل الله تعالى على كريم عادته به استجمام الأمل في زواله
~~واستحكام الطمع في انحسامه على تطول الله المعول في تحقيق المرجو وهو حسبنا
~~وحده ونعم الوكيل.
# واعلم أن هذا الكتاب ينقسم أقساما ثلاثة وهذا الحكم يتناول جماهير أبوابه
~~وفصوله لا يختص به بعض دون بعض.
# أحدها: التنبيه على نعم الله جل جلاله فيما نصب للمكلفين في آناء الليل
~~والنهار من الأدلة الواضحة والحكم البالغة، وأفادهم فيما سخره لهم وأعانهم
~~به في جوانب البر والبحر من النعم الظاهرة والباطنة قولا وفعلا وجملا
~~وتفصيلا في بداهة العقل، وعلى ألسنة الرسل فإن صلة إحدى النعمتين بالأخرى
~~فيهما كصلة الإبصار بالضوء والأنفاس بالجو وكما هدى إلى الاستدلال بالشاهد
~~على الغائب وبالجلي على الخفي، وكثر ما أشرت إليه يمر عليه المازون، وهم
~~عنها معرضون.
# والثاني: التذكير بحكم العرب في لغاتهم وآدابهم وعاداتهم ومآربهم مع
~~تلاحق أقطارهم وتضايق أوطانهم ورضاهم بالعفو من مقاماتهم ومآبهم على اختلاف
~~أسبابهم وطرقهم، واقتنان هممهم ووجههم هذا إلى ما خصوا به من الفضائل دون
~~الأمم، وتوحدوا به من جلائل المنح ms524 والنعم، وفوائد هذين القسمين في الاتساع
~~كالشمس في ضيائها والريح في هبوبها يتكافأ في نيل الحظ منهما المحب
~~والكاره، ويعترف بهما إذا أنصف المسلم والمعاند.
# والثالث يحوي لمعا من الأشعار وغررا من النوادر والآثار اقتضى ذكرها
~~مناسبتها للأزمان التي هي من همنا وفرضنا على أنفسنا الوقوف تحت ظلها، ولو
~~تقصينا أبوابها لفني العمر وبقي منه الكثير فتطرفنا منها ما تطرفنا إيذانا
~~بأن الغفلة لم تحل دونها ولئلا تخلو تضاعف الأبواب من بعضها فليعذر الناظر
~~فيه هذا الكتاب. إذا انتهى إلى المواضع التي أشرنا إليها متصورا حالنا،
~~وليحذر إلحاق الغائب بنا، ففي مستحسنه إن شاء الله ما يشغل عن مستهجنه،
~~والشمس يطمس نورها ما أحاط من الكواكب بها وقد قيل: لكل حسناء ذام.
~~PageV01P283 واعلم أن من حق المصنف إذا جمع الأصول بحقائقها واستوفى الفروع
~~بلواحقها أن يمنع الخاطر من تجاوز الأنس بالميسور، إلى وحشة المعسور، ويدفع
~~الهاجس من الخروج عن مساعدة الألوف إلى مشامسة الثغور، حرصا على بلوغ غاية
~~شأره لا يلحقها، ودفعا في وجه ممكنة جهده لا يحيط إلا بها، لأن التحفظ مع
~~الإقلال أقرب وهو مع الإكثار أبعد ونصرة الرأي في مجاذبة الهوى حصن من
~~الندامة وأمن من الملامة، ولأن البليغ وإن كان مؤيدا في خصله مسددا في
~~نقده، يصحب التثبت ويجتنب التجوز لا يعجزه ما غاب ولا يغلبه ما راب، فمن
~~الواجب عليه أن يجتنب الاستبداد عند الاستعداد ويحاذر الملال قبل حصول
~~الكلال، لأن من عاف مصادر الغرور لم يركن إلى موارد الحبور فتراه يصافح
~~المذموم بيد الاحتقار متهاتفا فيطرحه، ويكافح المرذول بسيف القباحة متأنفا
~~فيتنزه عنه وترك الشر قبل الاختيار أفضل من ملابسة على الاغترار والأدب حبس
~~العمول، والتأذب اكتساب القلوب والاستنباط جوالب الأفكار، والبحث عن
~~المكامن بأداة البصائر والأبصار، ولكل منها أسباب مكرمة وأعلام مرفعة يسيره
~~كاسب الجمال وكثيرة كاسي الجلال ولا غرو فإن السجايا تدخلها المتاجرة
~~والمرابحة، فمنها ما هو أمحض من الكرم وأنزه من الدنس وفي الثناء الباقي
~~الدهر خلف من نفاد العمر.
# تقريظ ms525 وجد آخر الأصل
# بسم الله براعة الاستهلال، والتخلص بالصلاة على محمد رسوله والآل. ثم
~~براعة الختام عليه وعليه وعلى آله وصحبه السلام، وبعد فمن قابل أبواب هذا
~~الكتاب وسلك أرجاءه المطرزة بالآداب وجد حديقة موشحة ببديع الطريقة، مرضعة
~~بدراري البيان موشعة بلوامع التبيان، مرشحة بعقود اللآلئ، مدبجة كالغزالي،
~~منسجمة الألفاظ والمعاني موزونة الأركان والمباني، مطيبة بأفواه البلاغة،
~~مسورة بلجين لا لجين الصناعة، فكأن بانيها قد خطها في ذهنه الوقاد قبل
~~الشروع، ومهد أصولها لاستنباط الفروع ثم أسسها بأساس التحقيق، ورفعها بلبن
~~التدقيق، وزينها بمصابيح الفصاحة، وأنارها بثوابت السماحة حتى أتت جنة
~~عالية، قطوفها دانية، فيها أعين فوائد جارية، وحور خرائد لقلوب المدنفين
~~فارية، وموائد للمعاني وللمعاني قارية، وغرائب لم تكن على الأفئدة طارئة
~~وطرائق للسالكين واضحة كافية، ودبارق لقلوب العاشقين فنون البلاغة شافية،
~~بيد أنها جامعة للغة الغريبة، والنكت العجيبة وخرائد الأذهان الحصان، التي
~~لم طمثهن أنس قبله ولا جان فبخ له من لوذعي نحرير، وألمعي تنقيح وتقرير، ما
~~أرشق براعة استهلاله وتخلصه، وما أوفق حسن مقطعة وتربصه، إلى أن حافظ على
~~براعة الختام، بأوقات الصلوة بخيم وجعلها تذكرة مدة الأعوام والأيام، وها
~~أنا أختم بالسلام على سيدنا محمد خيل الأنام وعلى آله الأعلام وخير صحبه
~~الماسكين زمام الإسلام. PageV01P284 ms526