######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011469
#META# 000.BookURI	:: #0421.IbnMuhammadMarzuqi.AzminaWaAmkina
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو على أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الأصفهاني (المتوفى: 421هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 421
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأزمنة والأمكنة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011469
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11469
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11469
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1417
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المصنف (الجزء الأول)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لا تحصى آلاؤه بتحديد، ولا تعد نعماؤه بتعديد، خالق الظلم
~~والأنوار بعجائب صنعته، ومالك المدد والأقدار بغرائب حكمته، فله في كل ما
~~أنشأ وابتدع، وفي جميع ما أوجب واخترع، عند تناسخ الأزمنة في أهاليها
~~وتعاقب الملل والدول بين مترفيها، آماد ورتب وآيات وعبر لا يجمع جملها إلا
~~إدراكه وعلمه، ولا ينوع تفاصيلها إلا إحصاؤه وحفظه، وإن كان كثير منها
~~يحصله العيان ويصوره الأذهان من الأفلاك وبروجها، ومنازل النيرين فيها
~~واستمرار مسيرها في حدي الاستقامة والرجعة والبطر، والسرعة، وتكوير الليل
~~على النهار، وتكوير النهار على الليل وتبدل رطوبتها وبردها وحرها ويبسها
~~ولينها، وتغير أدوار النجوم في طلوعها وأفولها، قال الله تعالى: فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس
# [سورة التكوير: الآيات 15- 18] وفي الاختفاء عن بعض الأمصار وظهورها
~~وتساوي الجميع في الدلالة على حكم الآثار، وله الخلق والأمر، وإليه المرجع
~~والمستقر، تبارك الله أحسن الخالقين وصلاته على من اختاره للنذارة، وتبليغ
~~الرسالة، فصدع بأمره وأدى حق نعمته في خلقه محمد وآله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: فإن الإنسان وإن كان ذا لدد وخصام، وجدال فيما يهوى وجذاب بتيقن
~~الحوادث بوجه الثبت، ويتسبب إلى الازدياد، بحب التوسع فيرى جلائل الأقدار
~~كأنها تواريه أو تلاعبه، ويحسب غوائل الأخطار كأنها تساوفه أو تسابقه، ترشح
~~بما رشح له عناصره عند الاختبار، وتجليه لما هيئ له مكاسره لدى الاعتبار،
~~فهم فيما يترددون فيه طلعة خباءة، وعن صفايا غنائمهم غفلة نومه لا يردون
~~مستنكرا، ولا يجدون عند الزلة مستمسكا، نجدهم على تفاوت من أجسامهم،
~~وأقدارهم، ومناشئهم، ومدارجهم، وأسماحهم، وإيابهم، ومآخذهم في استقراء
~~مآربهم، وفي أداتهم، ولغاتهم، وصورهم وهيآتهم واقتراحاتهم وشهواتهم
~~وأقواتهم، ومطاعمهم وحرفهم ومكاسبهم، وتباين ألسنتهم وألوانهم، وعلى تنافس
~~بينهم شديد، وتحاسد في خلال أحوالهم عجيب، وتضاغن يلوح من مستكن سرائرهم،
~~وتباغض يبوح به تداني جوارهم.
# PageV01P005
# قد جبلوا على ما إليه سيقوا، وخلقوا لما عليه أدبروا، متوافقين في
~~الانجذاب إلى مدى من حب الوطن ms001 والسكن، والصبر على مراري الزمن، والاستظهار
~~في تخليد الذكر باتخاذ المصانع المؤبدة، والمباني المشيدة، كالخورنق،
~~والحضر، والأبق الفرد، وغمدان، والمشقر، والهرمين، ومنف، وهو مسكن فرعون
~~وتدمر والشعراء ذكروها في ذلك قوله:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا ... في رأس غمدان دار أمنك محلالا
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فماذا بعد أبوالا
# وقول الآخر: شعرا:
# ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد
# أهل الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذي الشرفات من سنداد
# أرض تخيرها الطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أم داود
# وقول الآخر شعرا:
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ ... دجلة نحيى إليه والخابور
# شاده مرمرا وجلله كلسا ... فللطير في ذراه وكور
# وقول النابغة:
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفائح والعمد
# وكإيوان كسرى أنوشيروان، وهي من الأبنية القديمة والتهالك في مناصب
~~القرون الخالية، والأرزاء بمناصبهم وطلب التقدم عليهم فيما حمدوا فيه وإن
~~كان كل منهم يذم زمانه ويحمد زمان غيره حتى روي قول لبيد شعرا:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# ومن قول عائشة رضي الله عنها فيه ما روي:
# وسار متى قصروا عنه ذموا ... وإن ما هم استأنسوا فيه ملوا
# لا جرم أنهم ابترموا مما اختبر لهم فيجمعوا أيديهم عليه موثرين لقبوله،
~~ومقتنعين بحصوله كمن اطلع على ما أبدله في القسم فاغتنمه، وأوذن بما أعدله
~~عند السوم فاختصبه، فترى ذكر الزمان في المكان في جميع ما يندرجون فيه شقيق
~~أرواحهم ومشرع الروح لأفئدتهم ومستمد لذاتهم، ومشتكى أحزانهم، به يكشف
~~البلوى ويستنزل المطر، فليسوا
# PageV01P006
# بشيء من حظوظهم أقنع منهم باجتماع الوطن والمطر، واستطلاع المستنجد من
~~العين والأثر، لذلك قال شاعرهم:
# وكنت فيه كممطور ببلدته ... فسر إن جمع الأوطان والمطرا
# وقد قيل: ليس الناس بشيء من أقسامهم أقنع منهم بأوطانهم، فلولا ما من
~~الله تعالى به على طوائف الأمم وعصائب الزمر من الألطاف في تحبيب ما حب
~~وتأنيس من أنس، والمنع من الاستيثار والاقتدار، والاجتهاد بنهمة الاقتار،
~~لما رضيت المهج الكريمة بمجاورة ms002 البلاد والديار، ولا سكنت القلاع، في قلل
~~الجبال والتلاع، ولا عمرت المهاري والأرانب في مساكن الأسود والضباع، ولا
~~نبت حبال الألفة.
# ونقطع نظام ما له فسبحان من جعل الاختلاف سببا للائتلاف، وبدل التنافر
~~فصيره داعيا إلى التوافق، ولله الحمد على ما أمضى وقدر، ونسأله التوفيق
~~فيما أتى وغبر، وقل عن اشتمام الأبنية الرفعة إلى غاية ما في نفوسهم، بل
~~يدعون منه شياحين يلزمهم اسم التمام والفراغ ليس للكلام نهاية، ولا
~~لاختلافهم غاية، لأن عددهم كثير، والنظر فيهم قديم وطبائعهم مختلفة، وقواهم
~~متفاوتة وألسنتهم مرسلة، وخواطرهم مطلقة، ولو كان الفاسد يشعر فساده،
~~والمنقوص يجد مس نقصه لكان الفاسد صالحا والناقص وافرا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من باع دارا أو عقارا، فلم يجعل
~~ثمنها في مثلها كان كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف» .
# وذكر أحمد بن أبي طاهر أنه سمع آذرباد المؤبد يقول: إنه وجد في حكم الفرس
~~تربة الصبي تغرس في القلب حرمة كما تغرس الولادة في الكبد رقة، ومما قيل في
~~الوطن:
# عجبت لعطار أتانا يسومنا ... بدسكرة القيوم دهن البنفسج
# فويحك يا عطار هلا أتيتنا ... بضغث حزار أو بخوصة عرفج
# وقالوا: خلق الله آدم من تراب فهمته في التراب، وخلق حواء من ضلع من
~~أضلاع آدم فهمتها في الرجال، ومما يعرف به موقع الوطن والزمن من ذوي
~~البصائر السليمة والعقائد الصحيحة قول جرير:
# سقى الله البشام وكل أرض ... من الغورين أنبتت البشاما
# فيا نعمى الزمان به علينا ... ويا نعمى المقام به المقاما
# فجمعهما في قول، وأنشدني أبو أحمد العسكري، قال أنشد الصولي:
# سقى الله دار الغاضرية منزلا ... ترف عليه الروض خضر الرفارف
# PageV01P007
# وأيامنا والغاضريون خضر ... وعيشي بهم يهتز لدن المعاطف
# ورأينا الله تعالى قسم مصالح خلقه ولذائذهم بين المقام والطعن فجعل أكثر
~~مجاري الأرزاق مع الحركة والاضطراب، واغتنام الأرباب بعد التقادي في البلاد
~~لذلك قال الشاعر:
# فألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# وقال آخر:
# سررت بجعفر والقرب منه ... كما سر المسافر ms003 بالإياب
# وقد شهد أصحاب المعاني لابن الرومي، فقالوا: لم يبن أحد العلة في الحنين
~~إلى الوطن إبانته حين قال:
# وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالكا
# وقد قال الأسدي أيضا شعرا:
# أحب بلاد الله ما بين منعج ... إلي ورضوى أن نصوب سحابها
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها
# وأخذه ابن ميادة فقال:
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وقطعن عني حين أدركني عقلي
# وقال بعض أصحاب المعاني: العلة التي من أجلها تساوت الطباع المختلفة في
~~الحنين إلى الألاف، وحب ما مضى من الزمان هي أن الذوات فينا ومنا لما كانت
~~لا تحصل إلا في مكان وزمان صارت لتضمنها لهما ولكونهما ناشئة حياتها وفاتحة
~~شبيهتها، وطالعة نمائها، تشوقهما وتستنشىء على البعد أرواحهما حتى كأنهما
~~منها.
# وفسر بعضهم قول ابن الرومي، فقال: يريد بالمآرب المقضية للشباب ما أقامه
~~الصبي من روادف الهوى، وقد ظفر بالمرتاد، أو كان على استقبال من العمر وقوة
~~من الركن، واستعلام من الأمل، واستخبار من الأجل، وتماسك من الجوارح وتساعد
~~من الأعضاء الحوامل، ورخاء من البال وأمن من عوارض الآفات.
# والذي شرحه هذا المفسر الزائد فيه على مذهبهم كالواصل إليه لاجتماعهما في
~~غواشي العشق والصبر تحت بيان الحب رجاء الفوز بالمراد، وأظن جميعه في قول
~~امرئ القيس:
# وهل ينعمن إلا خلي مخلد ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال
# PageV01P008
# وهذا في قضايا الأوقات كما اقتص الجاحظ من تعصبه لمصره، فقال: من فضلة
~~البصرة ما خصت به من أرض الصدقة إنه لا يسوغ تغيرها ولا يتهيأ تبديلها، ومن
~~المد والجزر المبخر خصوصا لأهلها المجمول نوما بين قاطنها ومسافرها،
~~ومصعدها، ومنحدرها على مقابلات من الأوقات ومقادير من الساعات، وعلى منازل
~~القمر في زيادة النور وامتلائه، ونقصان ضوئه واستسراره، فلا يعرف مصر
~~جاهلي، ولا إسلامي أفضل من البصرة، ولا أرض جرى عليها الآثار أشرف من أرض
~~الصدقة، ولا شجرة أفضل من النخلة ولا بلد أقرب برا من البصرة، فهي واسطة
~~أبجر، وخضراء من بداو، وريعاء من فلاة، وقانص وحش ms004 من صائد سمك، وملاحا من
~~جمال من البصرة.
# فهي وسطة الأرض وفرضة البحر ومضبض الأقطار، وقلب الدنيا فساحله بعض
~~المتقضية للغيث، وبلاده بأن قال: الكرمة أفضل الأشجار، والعنب سيد الثمار،
~~ناعمة الورق كأنها سرقة ناضرة الخضرة بديعة الشكل، سلسة الأفنان، رقيقة
~~الجلد عند المذاق يسرح في البدن نورها، وفي القلب سرورها، مع ذكاء العرق
~~وصحة الجوهر إن عرشت على عمد الخشب، وطبقات القصب تضاعف علتها، وتكامل
~~حسنها ودخلها ورأفة جهارتها وأنق ينعها، وإن بسطت أغصانها على الدار التي
~~هي فيها أظلت وإن مدت على الجدران وقيدت إلى حدود الجيران سامحت قائدها وقل
~~اعتياضها تغني عن الشارات والفساطيط، وتكف صيد الحر في حمارة القيظ،
~~واحتدام الشمس أوان الحاجة إلى الروح وترد عواصف الرياح وقواصفها، بكثافة
~~ورقها، وضفاقة ظلها في كلام يتصل بين الفريقين ولا ينقضي.
# وليس من همتي ولا سدمي إنما أردت التنبيه على أن كل ذي أرب همته في نظرية
~~بلدته طبعا لا تكلفا وكل ذي سبب نهمته في تزكية ممكنة عمدا لا سهوا، ثم حسن
~~الشيء وقبحه وفضله ونقصه لما عليه في نفسه لا لجوى راصد أو ألف جاذب.
~~والحديث شجون، والفخر بالشيء فنون، لكن الله تعالى لما ذكر الديار فخبر عن
~~موقعها من عباده حتى سوى بين قتل نفسهم والخروج من ديارهم في قوله تعالى:
~~ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
# [سورة النساء: 66] وفي موضع آخر: وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا
# [سورة البقرة: 24] جعل لهم في الأرض بيتا نسبه إلى نفسه بإزاء البيت
~~المعمور لملائكته، وصيره حرما وأمنا، ومثابة للناس، ومطافا يلوذ به الخائف
~~ولو كان من الوحش.
# كما يأوي إليه الهارب من الأنس عظيما شأنه منيعا جاره لا يغشى أهله غضاضة
~~الامتهان، ولا سأمة الابتذال، فهم على مر الأيام وكلة وحمس في أديانهم
~~متمنعة، وقد كان من الفيل والحبشة ما أرخ به الزمن كما أرخت الحوادث
~~والنحل، وكما قيدت أيام النبوات
# PageV01P009
# بما يكشفها من أنباء الفترات وأحوال الأنبياء والمعجزات، ms005 وذكر الله تعالى
~~النعمة على قريش، فانبأ عن رحلة الشتاء والصيف بعد أن دعا إبراهيم عليه
~~السلام لسكان مكة فقال:
# رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
# [سورة البقرة: 126] ، وقد كان قال:
# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
# [سورة إبراهيم: 37] فاستجاب الله دعوته فهم يصيفون (الطائف) ، ويشتون
~~(جدة) وأنواع الخير منهم بمرصد وفعل مثل ذلك في الزمان فعظم ليلة القدر
~~وجعلها خير من ألف شهر
# بما ضمنها من تنزل الملائكة بقضاياه إلى رأس الحول، ولأنها ليلة السلامة
~~والأمن من كل داء وبلاء إلى مطلع الفجر.
# فالحمد لله الذي بنوره اهتدينا وبفضله غنينا، حين أدب الأخلاف بما درج
~~عليه الأسلاف، وقرن العبادة باعتبار ما أمضى عليه القرون الماضية في الدهور
~~الخالية فإنهم وإن مضوا سلفا فقد السبيل عليهم، والناس بزمانهم أشبه منهم
~~بآبائهم، وقد أكثرت، وظهر الفرض فيما أبدأت، وأعدت، والترفية عن المطبة
~~أعون في إملاء قطع الدود أن من نكص عن المنهاج تاه في الفجاج، فإنما هذا
~~الكلام وصلة إلى كتاب في الأزمنة والأمكنة، وما يتعلق بهما من أسماء الليل
~~والنهار والبوارح «1» ، والأمطار، والمزالف، والمآلف، وما أخذ أخذها مما
~~تعداده يطول وينطق به الحدود بعد هذا.
# والفصول فقد قدمت ذكرها، وقد غبرت مدة من الزمان، وهذا الكتاب مني ببال
~~أتصفح ورقه بأيدي فكري، وأتصور مضمونه في مطارح فهمي، فينيلني إذا صادفته
~~جموحا، ويوليني إذا صافحته ازورارا، وشسوعا، كأنه يطلب لنفسه حظا زائدا على
~~ما أوتيه، وسهما عاليا لما أجيله فأعطيه إلى أن تبوأ من علو الوكد،
~~والاهتمام في أعلى الربى، ومن مرتقى التوفر في الاعتناء في أسنى الذرى.
# فحينئذ أطلع الله على ضميري نور الأستاذ النفيس أبي علي إسماعيل بن أحمد
~~أدام الله رفعته، وبرهان سلفه قرنا بعد قرن، وكابرا عن كابر من كمال النبل،
~~وجماع الفضل والجمال الظاهر، والكرم الغامر، والنهوض بأعباء الرئاسة،
~~والاستظهار في أنحاء السياسة، وتدبير المسالك والمهالك، والمدائن والممالك،
~~والميل إلى ذوي الأخطار، وأعلام الآداب.
# فهم يكرعون من ms006 جداهم في أعذب المشارع، وأكرم الموارد.
# هذا إلى ما حباه الله في خاص وعام قصده من محييات القلوب، ومزيات القبول.
~~فإن العزيز الشريف والنبت الرفيع إذا أشر بالدونة المعطف، وسهولة الملتقى،
~~والمختبر ترجما عن الكمال، ووفرا ابهة الجلال. وهذا الثناء مني ليس على
~~طريقة المادحين فأتجوز، ولا
# PageV01P010
# قصدي فيه قصد المجتدير فأتسمح، بل إملاء طول الصحبة بلسان الخبرة، فعليه
~~فيه حكم الحق والمعلوم مع تواطؤ الأخبار عنه وشهادة الإثار له، وتوارد
~~الوسائل فأقبل بتغاير أبوابه، وانثال علي وتسابق أجزائه، وفصوله تنساق إلي
~~كأنه كان من رباط الشد في عقال فأنشط، ومن حفاظ المنع في وثاق فأهمل، وبيد
~~الله تعالى أمره تسهيل المراد وتعجيل الفراغ بحوله ومنه.
# واعلم أن رؤساء الأمم أربعة بالاتفاق: العرب، وفارس، والهند، والروم وهم
~~على طبقاتهم في الذكاء والكيس، والدهاء، والكيد، والجمال، والعناد وتملك
~~الممالك والبلاد، والسياسة والإيالة، واستنباط العلوم وإثارة الحكم في
~~جوامع الأمور ومعلوم شأنهم معروف أمرهم، وما في على طبقاتهم في الغباوة
~~والعظاظة وسوء الفهم والدراية والقسوة، والغذامة، والنوك، والجهالة مراعون
~~لما رهنوا به وقيضوا له، وقد صاروا إلى وجوه المعاش، وفنون الممارسات،
~~والإغراب في أسرار الصناعات، والإبداع في أنواع التركيبات، انفتح لهم من
~~أبواب المعرفة، وحسن التوفيق في الإصابة، ما لم ينفتح لهم في سواه وذلك ما
~~لا يدرك غوره من غرائب حكمة الله تعالى فيما دبر، وامضى وإن كان للعرب خاصة
~~طبع عجيب في الأخبار، والاستخبار، والمباحثة، والاستكشاف، وسرعة إدراك ما
~~يسفر عن الأواخر عند النظر في الأوائل، فحصل لهم بذلك أخلاق عادت مفاخر،
~~وأفعال صارت مناقب، مع ثبات فيما يعز، وجلد، وبيان ولدد، وافتنان في الخطب
~~والشعر والرجز على اختلاف أنواعها وتصاريف أساليبها، وعلى كثرة الأمثال
~~الحكيمة، وطرائف الآداب الكريمة.
# ثم لهم الفراسة الصحيحة، والكهانة العجيبة، وصدق الفأل الحسن، والحس
~~المصيب مع العلم بأثر القدم في الصخر الأصم، والقاع العفراء، وقيافة الأثر
~~مع قيافة البشر، ليست لغير العرب لأنهم يرون المتفاوتين في الطول والقصر،
~~والمختلفين في الألوان والنعم فيعلمون أن هذا ms007 الأسود ابن هذا الأبيض، وهذا
~~القصير ابن أخ هذا الطويل، مع الرعاية لأنسابهم وأيامهم، ومحاسن أسلافهم
~~ومساوىء أكفائهم، للتعاير بالقبيح والتفاخر بالجميل، وليجعلوه مبعثة على
~~اصطناع الخير، ومزجرة عن ادخار الشر، ولهم تبين أحوال النجوم سعدها ونحسها،
~~والأنواء ومقتضياتها والأمطار ومواقيتها، وبوارح الرياح في إبانها وحينها،
~~والزجر المغني عن التنجيم وحسن الاهتداء في المسالك المهلكة، والمرامي غير
~~المسلوكة.
# وهم على كل حال من عيشهم يخافون مأثور الحديث ويتجرعون من غوارب البحار،
~~ويحبون المادحين وتقريظهم، ويؤثرون على أنفسهم الخيل، وعلى عيالهم الضيفان
~~أصحاب حياء وأنفة، وجود، وفروسية، وفخر، وهمة لا تطل دماؤهم ولا يعجز
~~طوائلهم، ولا
# PageV01P011
# ينسيهم طول الأيام دفائن أحقادهم، يراعون الذمم، ويوفون بالمواثيق،
~~ويوجبون الجوار باعلاق الدلو بالدلو وشد الطنب بالطنب حتى قال زهير:
# وجار سار معتمدا علينا ... أجابته المخافة والرجاء
# فجاور مكرما حتى إذا ما ... دعاه الصيف وانصرم الشتاء
# ضممنا ما له فغدا علينا ... جميعا نقصه وله النماء
# ثم لم يرضوا لأنفسهم بالاسم الواحد، والكنية الواحدة، والنعت الشريف
~~والذكر الرفيع والمنصب المفخم، والفخر المقدم حتى تنقلوا في أسامي وكنى كما
~~اكتنى حمزة بن عبد المطلب بأبي يعلى- وأبي عمارة، وعبد العزى بن عبد المطلب
~~بأبي لهب- وأبي عتبة، وصخر بن حرب بأبي سفيان- وأبي حنظلة، وحسان بن ثابت
~~بأبي الوليد وأبي الحسام، وعثمان بن عفان بأبي عبد الله وأبي عمرو، أو أبي
~~ليلى وعبد الله بن الزبير بأبي بكر، وأبي خبيب وأبي عبد الرحمن.
# والذين أسماؤهم كنى كثير في العرب يسمي بعضهم بعضا بسمات تفيد التفخيم
~~والتعظيم كقولهم: ملاعب الأسنة، وسم الفرسان وزيد الخيل، ومحكم الأقران
~~وأشباه ذلك. فهذه الخصال تختص بهم إلى كثير مما إن شغلنا الكلام به خرجنا
~~عن الغرض المنصوب ولله تعالى في خلقه أن يفعل ما شاء، ويصطفي بفضله من شاء،
~~وهو الحكيم العليم، ولولا اهتزازي لتقديم ما يتعلق به همة بر أشاد النفيس،
~~وسرعة إجابتي إذا أهاب لما رهبته، وليحصل لي به الفأل الحسن والذكر المؤبد،
~~والالتذاذ بالدخول في جملة أهل الفضل والاستنان بسننهم في إذاعة ms008 ما تكسيهم
~~الأيام ويفيدهم الاجتهاد لبقيت في حجر الفن بما أورده لما أرى في أهل
~~الزمان من اطراح العلم، واحتقار أهل الفضل، ولا أزيد على هذا مخافة الخروج
~~إلى ما يعد سرفا، بل أنشد قول الأول شعرا:
# إذا مجلس الأنصار حف من أهله ... وحلت مغانيه غفار وأسلم
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدهر بالدهر الذي كنت أعلم
# واعلم أن قرب الشيء في الوهم ليس بموجب حصوله، ولا بعده فيه يقتضي بطوله،
~~وهذا الكتاب ليس اختياري لعلمه لغلبته، ولا اشتغالي به عن شبهه لكني حصنته
~~تحصين الحزم، وصنته صون العرض المكرم، فهو مذخورة المتلهف، وعقد المعتال
~~المحتكم، ثمره عند الينع لا يخلف، وماؤه على الميح لا يكدر.
# وقد قيل لحاضنك عليك حق اللبن، ولتربتك حب الوطن، ولنسلك حرمة السكن،
~~ولطربك خلع الرسن، كما أن لما تخلد به ذكرك من نثر أو نظم عليك شرف
~~التحلية، وحسن
# PageV01P012
# النعت والتسمية، وجمع الفوائد الزكية، وهجر الهوى والعصبية، وبيد الله
~~تبليغ المراد وتوطير المرتاد.
# واعلم أن مدار الأدب على الطلب، وعمدته البحث، ومصرفه الرغبة، والحث
~~وأزمة الجميع بيد القريحة فإذا سلمت القريحة من عوارض الآفات وتملست من
~~شوائب الأقذار، والعاهات، وترقت في مدارجها من دلائل الرسوم إلى حقائق
~~الحدود أقبلت تصنع في نيل المطلوب صنعة من طب لمن حب، وإني وإن أنشأت هذا
~~الكتاب فما في نفسي ادعاء الفضل على الأسلاف؛ وكيف أستجيز ذلك ومن ذكرتهم
~~ننفق، وبشهاداتهم نتوثق، وبين المسلم والمنازع ما بينهما من برزخ التضاد،
~~ولكن لمن ضم النشر، وسوى في البناء النضد وتأنق في الإثارة، ثم بلغ وتناهى
~~إلى الغاية، فسدد حقه من العمل. نسأل الله تعالى حسن التوفيق فيما نأتي
~~ونذر، وعليه المعول في إيزاعنا شكر نعمته، وإعانتنا على ما تعرب من رحمته،
~~ونعم المولى ونعم النصير.
# هذا كتاب الأزمنة والأمكنة، وبيان ما يختلف من أحوالها ويتفق من أسمائها،
~~وصفاتها، وأطرافها، وإقطاعها، ومتعلقات الكواكب منها في صعودها وهبوطها
~~وطلوعها وغروبها، وجميع ما يأخذ أخذها، أو يعد معها، أو لا ينفك ms009 في الوقوع
~~والاستمرار منها، أو متسبب بضرب من ضروب التشابه، أو قسم من أقسام التشارك
~~إلى الدخول في أثنائها موشحة بما يصححها من أشعارهم وأمثالهم، وأسجاعهم
~~ومقامات وقوفهم ومنافراتهم جادين وهازلين، ومن كلام روادهم وورادهم وكتابهم
~~في ظعنهم وإقامتهم وتتبعهم مساقط الغيث وبوارح الريح، وعندما يقيمون من
~~الجدب، والخصب والسلم والحرب، وقري الضيف في الشتاء والصيف، وأعيادهم،
~~وحجهم، ونسكهم، ووجوه معايشهم ومكاسبهم، وآدابهم.
# وقد صدرته بجميع آي من كتاب الله تعالى بعض حقائقه لتردد المعاني إذا
~~شافهت الالتباس، بين الوجوب والجواز والامتناع فيتسع أمد القول ويمتد نفسه
~~بحسب الحاجة وعلى قدر العناية، ومن أنكر في طلب الحق واجبا، أورد جائرا، أو
~~جحد ممتنعا فقد صافح الخذلان. كما أن من قصر وكده على ما لا يرد من دينه
~~فائتا ولا يعمر ثابتا، فقد جانب حسن التوفيق. وعلى الله في الأحوال كلها
~~المعول والتكلان.
# وبعد الفراغ من ذلك أتبعته بالكلام في حقيقة الزمان والمكان، والرد على
~~من تكلم بغير الحق فهما بعد تتبع لما أصله شديد، وبحث عنه بليغ، ورد للسابق
~~من دعاويهم على اللاحق «1» على الوارد إذ كانا عندي كالأصل في إلحاد أكثر
~~الملحدين من الأوائل
# PageV01P013
# والمتأخرين، وإذ كنت قد شيدت من قبل فصول ما ذكرت، ووصوله بلمع من الكلام
~~في المحكم والمتشابه والاستدلال بالشاهد على الغائب، وبيان أسماء الله
~~تعالى وصفاته، وما يجوز إطلاقه عليه أو يمتنع لأن أطراف هذه الأبواب متعلقة
~~بموارد الآي التي تكلفت الكلام فيها ومصادرها، ومستقية من العيون التي تحوم
~~أطيارها حوله، وفي جوانبها ولأن الاشتغال به هو الغرض المرمي في تأليف حل
~~هذا الكتاب وترتيبه، وتنسيقه هذا إلى غير ذلك مما خلا منه مؤلفات اللغويين
~~والنحويين والباحثين عن طرائق العرب، وما يراعونه من معتقداتهم في الأنواء
~~وغيرها، وإيمان من آمن منهم بالكواكب حتى عبدوها لما ألفوه من استمرار
~~العادات بهم واطرادها على حد سالم من التبدل والتحول.
# ثم شرعت في الكتاب وتبويب معاطفه وتنويع أساليبه ومدارجه، وأستعين الله
~~تعالى على بلوغ ما يزلف عنده، ويستحق ms010 به مزيد الإحسان وأصحاب التوفيق
~~الكامل منه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P014
### || ذكر أبواب الأزمنة والأمكنة، وفصولها
# هي ثلاثة وستون بابا، ونيف وتسعون فصلا:
# أ: في ذكر الآي المنهية من القرآن على نعم الله تعالى على خلقه في آناء
~~الليل والنهار، وبيان النسيء، وفي ذكر أخبار مروية، وفي ذكر الأنواء، وذكر
~~معتقدات العرب فيها وفيما يجري مجراه، وذكر فصل في جواب مسائل للمشهد من
~~الكتاب والسنة، وفي بيان المحكم والمتشابه وغيرهما، وبيان أسماء الله تعالى
~~وصفاته، وهو يحوي تسعة وعشرين فصلا.
# ب: في ذكر أسماء الزمان والمكان، ومتى تسمى ظروفا، ومعنى قول النحويين
~~الزمان ظرف الأفعال، والرد على من قال فهما بغير الحق من الأوائل والأواخر،
~~ويحتوي على فصول أربعة.
# ج: هو يشتمل على بيان الليل والنهار، وعلى فصول من الإعراب تتعلق بظروف
~~الأزمنة والأمكنة، وفصوله ثلاثة.
# د: ذكر ابتداء الزمان، وأقسامه، والتنبيه على مبادئ السنة في جميع
~~المذاهب، وما يشاكل من تقسيمها على البروج.
# ه: في قسمة الأزمنة ودورانها واختلاف الأمم فيها.
# و: في ذكر الأنواء واختلاف العرب فيها، ومنازل القمر مقسمة الفصول على
~~السنة، وأعداد كواكبها، وتصوير مأخذها ضارة، ونافعة، وفصوله أربعة.
# ز: في تحديد سني العرب، والفرس، والروم، وأوقات فصول السنة.
# ح: في تقدير أوقات التهجد التي ذكرها الله تعالى في كتابه عن نبيه
~~والصحابة، وتبيين ما يتصل بها من ذكر حلول الشمس في البروج الاثني عشر.
# ط: في ذكر البوراح، والأمطار مقسمة على الفصول، والبروج، وفي ذكر
~~المراقبة، وهو فصلان.
# PageV01P015
# ي: في ذكر الأعياد والأشهر الحرم والأيام المعلومات والأيام المعدودات،
~~والصلوات الوسطى، وهو فصلان.
# يا: في ذكر سحر، وغدوة، وبكرة، وما أشبهها والحين والقرن والآن وأيان،
~~وأوان، والحقبة، والكلام في إذ، وإذا، وهما للزمان وإبان، وافان، وهو
~~فصلان.
# يب: في لفظة أمس، وغد، والحول، والسنة، والعام، وما يتلو تلوه، ولفظة
~~حيث، وما يتصل به، والغايات كقبل وبعد، وذكر أول وحينئذ، وقط، وإذ، وإذا
~~المكانية، ومنذ، ومذ، ومن، وعلى وهو فصلان.
# يج: فيما جاء مثنى من أسماء الزمان، ms011 والليل، والنهار، ومن أسماء الكواكب
~~وترتيب الأوقات وتنزيلها، وهو أربعة فصول.
# يد: في أسماء الأيام على اختلاف اللغات وقياسات اشتقاقها وتثنيتها
~~وجمعها.
# يه: في أسماء الشهور على اختلاف اللغات، وذكر اشتقاقاتها، وما يتصل بذلك
~~من تثنيتها وجمعها، وهو فصلان.
# يو: في أسماء الدهر واقطاعه، وما يتصل بذلك، وهو فصلان.
# يز: في اقطاع الدهر، وأطراف الليل والنهار، وطوائفهما وما يتصل بذلك من
~~ذكر الحوادث فيها، وهو ثلاثة فصول.
# يج: في اشتقاق أسماء المنازل، والبروج، وصورها، وما يأخذ مأخذها، وهو
~~فصلان.
# يط: في اقطاع الليل، وطوائفه، وما يتصل بذلك ويجري مجراه.
# ك: في اقطاع النهار، وطوائفه، وما يتصل بذلك ويجري مجراه.
# كا: في أسماء السماء والكواكب، والفلك والبروج، وهو ثلاثة فصول.
# كب: في برد الأزمنة، ووصف الأيام والليالي به.
# كج: في حر الأزمنة، ووصف الأيام، والليالي به.
# كد: في شدة الأيام ورخائها وخصبها وجدبها، وما يتصل بذلك.
# كه: في أسماء الشمس وصفاتها، وما يتعلق بها.
# كو: في أسماء القمر وصفاته، وما يتصل بها من أحواله، وهو فصلان.
# كز: في ذكر أسماء الهلال من أول الشهر إلى آخره، وما ورد عنهم فيها من
~~الأسجاع، وغيرها.
# PageV01P016
# كح: في أسماء الأوقات، والأفعال الواقعة في الليل والنهار، وأسماء
~~الأفعال المختصة بأوقات في الفصول والأزمان.
# كط: في ذكر الرياح الأربع، وتحديدها بها، وما عدل عنها، وهو فصلان.
# ل: في أسماء المطر وصفاته وأجناسه، وهو فصلان.
# لا: في السحاب، وأسمائه وتحليه بالمطر، وهو فصلان.
# لب: في الرعد والبرق، والصواعق وأسمائها وأحوالها، وهو فصلان.
# لج: في قوس قزح وفي الدائرة حول القمر، وفي البرد من قوله تعالى: ألم تر
~~أن الله يزجي سحابا
# [سورة النور، الآية: 43] ، وهو ثلاثة فصول.
# لد: في ذكر المياه والنبات مما يحسن وقوعه في هذا الباب، وهو ثلاثة فصول.
# له: في ذكر المراتع الخصبة والمجدبة، والمحاضر، والمبادي، وهو فصلان.
# لو: في ذكر أحوال البادين والحاضرين، وبيان تنقلهم وتصرف الزمان بهم.
# لز: في ذكر الرواد وحكاياتهم، وهو فصلان.
# لح: في ذكر الوراد ومن جرى مجراهم من ms012 الوفود.
# لط: في السبر والنعاس، والميح، والاستقاء، وورود المياه.
# م: في ذكر أسواق العرب.
# ما: في ذكر مواقيت الضراب والتاج.
# مب: فيما روي من أسجاع العرب عند تجدد الأنواء والفصول، وتفسيرها، وهو
~~فصلان.
# مج: في ذكر الصيام، والقيافة، والكهانة، وهو ثلاثة فصول.
# مد: في ذكر ما لهم من الأوقات حتى لا يبين للسامع وما شرح منه.
# مه: في الاهتداء بالنجوم وجودة استدلال العرب بها وإصابتهم في أمهم.
# مو: في صفة ظلام الليل واستحكامه، وامتزاجه.
# مز: في صفة طول الليل والنهار وقصرهما، وتشبيه النجوم فيهما.
# مح: في ذكر السراب، ولوامع البروق، ومتخيلات المناظر، ووصف السحاب.
# مط: في تذكر طيب الزمان، والتلهف عليه والحنين إلى الألاف، والأوطان.
# PageV01P017
# ن: في ذكر أنواع الظل وأسمائه ونعوته.
# نا: في ذكر التاريخ وابتدائه، والسبب الموجب له وما كانت العرب عليه لدى
~~الحاجة إليه في ضبط آماد الحوادث والمواليد، وهو فصلان.
# نب: فيما هو متمم لما عند العرب ومن داناهم وأدركوه بالتفقد وطول الدربة،
~~ولم يدخل في أسجاعهم.
# نج: في انقلاب طبائع الأزمنة، وثباتها، وامتزاجها، والاستكمال والامتحاق،
~~وأزمان مقاطع النجوم في الفلك، ومعرفة ساعات الليل من رؤية الهلال، ومواقيت
~~الزوال على طريق الإجمال.
# ند: في اشتداد الزمان بعوارض الجدب، وامتداده بلواحق الخصب.
# نه: ويشتمل من حدها على ذكر ما في إعرابه نظر من حديث الزمان.
# نو: في ذكر الكواكب اليمانية، والشمامية، وتمييز بعضها عن بعض، وذكر ما
~~يجري مجراها من تفسير الألقاب.
# نز: في ذكر الفجر، والشفق، والزوال، ومعرفة الاستدلال بالكواكب وتبين
~~القبلة.
# نح: في معرفة أيام العرب في الجاهلية، وما كانوا يحرفونه ويتعايشون منه،
~~وذكر ما انتقلوا إليه في الإسلام على اختلاف طبقاتهم.
# نط: في ذكر أفعال الرياح لواقحها، وحوائلها، وما جاء من خواصها في هبوبها
~~وصنوفها.
# س: في ذكر الأيام المحمودة للنوء والمطر وسائر الأفعال، وذكر ما يتطير
~~منه، أو يستدفع الشربة.
# سا: في ذكر الاستدلال بالبرق، والحمرة في الأفق وغيرهما على الغيث.
# سب: في الكواكب الخنس، وفي هلال شهر رمضان.
# سج: في ذكر مشاهير ms013 الكواكب التي تسمى الثابتة، وهذه التسمية على الأغلب
~~من أمرها إذ كانت حركة مسيرها خافية غير محسوسة.
# PageV01P018
### | الباب الأول [في تعظيم شأن القرآن وفصل بيانه بالنظم العجيب والتأليف الرصيف]
# اعلم أن الله تعالى عظم شأن القرآن، وفصل بيانه بالنظم العجيب والتأليف
~~الرصيف على سائر الكلام، وإن وافقه في مبانيه، ومعانيه ثم أودعه من صنوف
~~الحكم، وفنون الآداب والعذر، وجوامع الأحكام والسير، وطرائف الأمثال
~~والعبر، ما لا يقف على كنهه ذوو القرائح الصافية، ولا في بعد فوائده أو لو
~~المعارف الوافية، وإن تلاحقت آلاتهم، وتوافقت أسباب التفهم والافهام فيهم،
~~فترى المشتغل به المتأمل له، وقد صرف فكره إليه، وقصر ذكره عليه، قد يجد
~~نفسه أحيانا فيه بصورة من لم يكن سمعه، أو كان بعد السماع نسيه استغرابا
~~لمراسمه، واستجلاء لمعالمه، وذلك أنه تعالى لما أنزله ليفتتح بتنزيله
~~التحدي به إلى الأبد، ويختتم بترتيله وآدابه البذارة إلى انقضاء السند، على
~~ألسن الرسل، جعله من التنبيهات الجلية والخفية، والدلالات الظاهرة والباطنة
~~ما قد استوى في إدراك الكثير منها العالم بالمقلد، والمتدبر، والمهمل.
# وإن كان في أثنائه أغلاق لا تنفتح الأشياء بعد شيء بأفهام ثاقبة، وفي
~~أزمان متباينة، ليتصل أمد الإعجاز به إلى الأجل المضروب لسقوط التكليف،
~~ولتجدد في كل أوان بعوائده وفوائده ما يهيج له بواعث الأفكار، ونتائج
~~الاعتبار، فيتبين ثناؤه الراسخ المتثبت، والناظر المتدبر عن قصور الزائغ
~~المتطرف وتقصير الملول الطرف. لذلك اختلفت الفرق، واستحدثت المذاهب والطرق،
~~فكل يطلب برهانه على صحة ما يراه منه، وإن ضل عن سواء السبيل من ضل لسوء
~~نظره وفساد تأنيه، وعدو له عن منهاج الصحابة والتابعين وصالحي الأسلاف،
~~فلما كان أمر القرآن الحكيم على ما وصفت، وكان الله تعالى فيما شرع من دينه
~~وحد عليه من عبادته، ودعا إليه من تبين صنعه وتنبه ما أقامه من أدلته. قال:
~~خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين
# [سورة العنكبوت، الآية: 44] مبينا أنه اخترعها بما يشتمل عليه حقا لا
~~باطلا وحتمالا عبثا لتوفر على طوائف خلقه ms014 منافعها، ومثبتها من يصدق بالرسل،
~~ويميز جوامع الكلم على بعد غورها في قضايا التحصيل وتراجع الأفهام،
~~والأوهام عن تقصي مأخذها بأوائل التكليف.
# PageV01P019
# ثم كرر ذكرها في مواضع كثيرة في جملتها ما يقتضي الكشف عن نظومها
~~وتصاريفها لما يكشفها من الغموض، وكان مبنى التأليف الذي هو مبني على كتب
~~لا يتم من دون الكلام عليها بترتيبه، بأن جعلتها مقدمة ثم تجاوزت إلى ما
~~سواها والله المعين على تسهيل المراد منه بمنه.
# فمن ذلك قوله تعالى: وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول
# [سورة الأنعام، الآية: 73] الآية، وصف الله تعالى نفسه فيما بسط من كلامه
~~هنا بفصول أربعة، كل فصل منها عند التأمل جملة مكتفية بنفسها عن غيرها،
~~ودالة على كثير من صفاته التي استبد بها.
# فالفصل الأول قوله تعالى: وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق
# ، والمعنى في قوله: بالحق، أن الحكمة البالغة أوجبت ذلك، ففطرها ليدل على
~~نفسه بها ويظهر من آثاره العجيبة فيها ما تحقق إلهيته وتثبت قدمه، وربوبيته
~~ويظهر أن ما سواه مدبر مخلوق ومسخر مقهور، وأنه الحق تم له ما أحدثه،
~~وأنشأه لا بباطل، ووجبت له العبادة من خليقته بقول فصل لا بهزل، فحجته بينة
~~وآياته محكمة، لا تخفى على الناظر، ولا تلتبس على المتأمل المباحث إذ كانت
~~الأبصار لا تدركه، والحواس لا تلحقه، فعرف عباده قدرته، وألزمهم بما غمرهم
~~من منافعه ونعمة عبادته، فلا مانع لما منح، ولا واهب لما ارتجع، أو حرم
~~تسليما لأمره ورضى بحكمه.
# والفصل الثاني قوله: ويوم يقول كن فيكون قوله الحق
# [سورة الأنعام، الآية: 73] قوله: ويوم نصب على الظرف، والعامل فيه ما يدل
~~عليه قوله الحق، ولا يجوز أن يكون العامل قوله: يقول لأنه قد أضيف اليوم
~~إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف. وقوله:
# فيكون معطوف على يقول، وما بعد القول، وهو جملة تكون حكاية في كلامهم،
~~وكن في موضع المفعول ليقول، وقد أبان الله هذا المعنى في قوله: إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
# [سورة ms015 النحل، الآية: 4] لأن معنى الحكاية ظاهر فيه ومفهوم منه، وإذا كان
~~الأمر على هذا فقوله: كن، حكاية، والمعنى فيه إيجاب خروج الشيء المراد من
~~العدم إلى الوجود. وقوله: فيكون بيان حسن المطاوعة من المراد وتكونه، وليس
~~ذلك على أنه مخاطبة المعدوم، ولكن الله تعالى أراد أن يبين على عادة
~~الآمرين إذا أمروا كيف يقرب مراده إذا أراد أمرا، فأخرج اللفظ على وجه يفهم
~~منه ذلك، إذ كان لا لفظ في تصوير الاستعجال، وتقريب المراد أحضر من لفظة كن
~~فاعلمه. وتلخيص الآية وإذا كان يوم البعث والنشر والسوق إلى الحشر يوجب
~~وقوع المكون بقولنا: كن، فيقع بحسب الإرادة لا تأخير فيه ولا تدافع، لأن
~~حكمنا فيه المحقوق الذي لا يبدل، ولأن الملك فيه للملك الذي لا يغالب ولا
# PageV01P020
# يمانع، فقوله في الفصل الأول: بالحق- أي بما وجب في الحكمة وحسن فيها.
~~وقوله في الفصل الثاني قوله الحق- أي المحقوق الذي لا يحول ولا يغير إذ كان
~~البدء لا يجوز عليه، وأوائل الأمور في علمه كأواخرها.
# والفصل الثالث قوله: وله الملك يوم ينفخ في الصور
# [سورة الأنعام، الآية: 73] يريد به أنه في ذلك الوقت متفرد بتدبير الفرق
~~والأمم وتنزيلهم منازلهم من الطاعة والمعصية، كما أبدأهم فكما كان تعالى
~~الأول لقدمه يكون الآخر لبقائه، لا مشارك له، ولا مؤازر، وأبين منه قوله في
~~موضع آخر: لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
# [سورة غافر، الآية: 16] وهذا حال المعاد، والمعنى إذا أردنا سوقهم بعد
~~الإماتة للنشر لم يخف علينا شيء من أحوالهم لأنا نملكهم، فأمرنا حتم لا
~~تخير وفور لا تأخير، والإحصاء يجمعهم، والإدراك يعمهم. وقوله: ويوم ينفخ في
~~الصور
# [سورة الأنعام، الآية: 73] لم يشر به إلى وقت محدود الطرفين ولكن على
~~عادة العرب في ذكر الزمان الممتد الطويل باليوم، فهو كما يقال: فعل كذا في
~~يوم فلان، وعلى عهد فلان.
# الفصل الرابع: قوله: عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير
# [سورة الأنعام، الآية: 73] يريد أنه لا يخفى عليه ما فيه لأنه العالم
~~لنفسه فلا يغرب عنه أمر، ms016 والغائب عنده كالحاضر والبعيد كالقريب وهو حكيم
~~فيما يقضيه عليم فيما يقضيه. لا يذهب عليه شيء من أحوال عباده، ومن مواعيده
~~فيحشرهم جميعا، ويوفيهم مستحقهم موفورا.
# ومنه قوله تعالى: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
# [سورة يس، الآية: 37] إلى يسبحون، قوله: نسلخ منه النهار أي نخرجه منه
~~إخراجا لا يبقى معه شيء من ضوء النهار، ألا ترى قوله في موضع آخر: آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها
# [سورة الأعراف، الآية: 175] ، وفي هذا دلالة بينة على ما تذهب إليه العرب
~~من أن الليل قبل النهار لأن السلخ والكشف بمعنى واحد يبين ذلك أنه يقال:
~~كشطت الإهاب، والجلد عن الشيء، وسلخته أي كشفته، والسلاخ الإهاب نفسه،
~~وسلخت المرأة درعها نزعته، وسلخت الشهر: صرت في آخر يوم منه، وسلاخ الحية
~~جلدها، وإذا كان ذلك، وكان الله تعالى قال: الليل نسلخ منه النهار،
~~والمسلوخ منه يكون قبل المسلوخ فيجب أن يكون الليل قبل النهار، كما أن
~~المغطى قبل الغطاء قوله: فإذا هم مظلمون- أي داخلون في الظلام يقال: أظلم
~~الليل إذا تغطى بسواده، وأظلمنا دخلنا في ظلمات، وهذا كما يقول: أجنبنا
~~وأشملنا- أي دخلنا في الجنوب والشمال، وأنجدنا، وأتهمنا أي أتيناهم، ثم
~~قال: والشمس تجري لمستقر لها
# [سورة- يس، الآية: 38] وهذا يحتمل وجوها من التأويل.
# أ- أن يكون المراد جريها لاستقرار يحصل له إذا أراد الله وقوفها للأجل
~~المضروب
# PageV01P021
# لانقضاء وقت عادتها في الطلوع والأفول.
# ب- أن يكون المراد بالمستقر وقوفها عنده تعالى يوم القيامة، والشاهد لهذا
~~قوله في آية أخرى: كلا لا وزر، إلى ربك يومئذ المستقر
# [سورة القيامة، الآية: 10، 11] فهو كقوله في غير موضع: ثم إليه مرجعكم
# ، وإلى الله ترجع الأمور*
# [سورة الحديد، الآية: 5] ، وإليه ترجعون*
# [سورة البقرة، الآية: 245] .
# ج- أن يكون المعنى أنها لا تزال جارية أبدا ما دامت الدنيا تظهر وتغيب
~~بحساب مقدر كأنها تطلب المستقر الذي علمها صانعها فلا قرار لها؛ ويشهد لهذا
~~الوجه قراءة من قرأ والشمس تجري لا مستقر لها، وذلك ظاهر بين يوضحه قوله
~~تعالى بعقبه: ذلك تقدير العزيز العليم*
# [سورة يس، الآية: 38] ، أي ms017 تقدير من لا يغالب في سلطانه ولا يجاذب على
~~حكمته، قوله: والقمر قدرناه
# [سورة يس، الآية: 39] ، الآية. برفع القمر على، وآية لهم الليل وإن شئت
~~على الابتداء، وينصب على، وقدرناه والعرجون) عود لعذق الذي تسمى الكباسة
~~تركبه الشماريخ مثله الأثكول والعثكول من العذق، فإذا جف وقدم دق وصغر
~~وحينئذ يشبهه الهلال في أول الشهر وآخره.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: وزنه فعلول لأنه من الانعراج، وقال غيره: هو
~~فعلول لأنه كالفثلول، ومعنى الآية وقدرنا القمر في منازله الثمانية
~~والعشرين، وفي مأخذه من ضوء الشمس، فكان في أول مطلعه دقيقا ضئيلا، فلا
~~يزال نوره يزيد حتى تكامل عند انتصاف الشهر بدرا، وامتلائه من المقابلة
~~نورا، ثم أخذ في النقصان بمخالفته لمحاذاة، وتجاوزه لها حتى عاد إلى مثل
~~حاله الأولى من الدقة والضؤلة وذلك كله في منازله الثمانية والعشرين لأنه
~~ربما استتر ليلة، وربما استتر ليلتين فمشابهة الهلال للعرجون في المستهل
~~والمنسلخ صحيحة.
# فأما قوله: حتى عاد فكأنه جعل تصوره في الآخر بصورته الأولى في الدقة
~~مراجعة، ومعاودة. والقديم يراد به المتقادم كما قال في قصة يعقوب عليه
~~السلام: إنك لفي ضلالك القديم
# [سورة يوسف، الآية: 95] . وقال الفراء القديم يقال لما أتى عليه حول.
~~وقيل أيضا:
# معنى عاد صار، ويشهد لذلك قول الشاعر:
# أطعت العرس في الشهوات حتى ... تعود لها عسيفا عبد عبد
# ولم يكن عسيفا قط، وقال امرؤ القيس:
# وماء كلون البول قد عاد آجنا ... قليل به الأقوات ذي كلأ مخل
# أي صار، وقال الغنوي:
# PageV01P022
# فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب
# قوله: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر
# [سورة يس، الآية: 40] ، يعني ينبغي لها.
# أي: لو كانت تطلب إدراك القمر لما حصلت لها بغيتها، ولا ساعدتها طلبتها
~~يقال: بغيت الشيء، فانبغى لي. أي طلبته، فأطلبني، وإذا لم ينبغ لها لو
~~طلبت، فيجب أن لا يحصل الفعل منها البتة، لأن الإدراك معناه اللحوق وسببه
~~الذي هو البغاء ممنوع منه، فكيف يحصل للسبب؟ وأيضا فإن سرعة سير القمر
~~وزيادته ms018 على سير الشمس ظاهر فهو أبدا سابق لها بسرعته، وتلك متأخرة لبطؤها،
~~وقوله: ولا الليل سابق النهار
# [سورة يس، الآية: 40] محمول على وجهين.
# الأول: أن يكون المعنى بالسبق أول إقباله وآخر إدبار النهار.
# والثاني: أن يكون المعنى آخر إدبار النهار وأول إقبال الصبح، وسبق الليل
~~النهار بإقباله أن يقبل أول الليل قبل آخر إدبار النهار وهذا ما لا يكون.
# وأما سبقه إياه بإدباره، فإن سبق آخر إدبار الليل أول إقبال الصبح قبل
~~كونه، وهذا أيضا لا يكون، ولا يجوز كونه لأنهما ضدان يتنافيان ويتعاقبان
~~فلذلك لم يجر سبق الليل النهار في شيء من أحواله.
# وقيل معنى: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر
# أي ليس لها أن تطلع ليلا، ولا القمر له أن يطلع نهارا لأن لكل منهما شأنا
~~قدر له ووقتا أفرد به، فلا يقع بينهما زاجر فيدخل أحدهما في حد الآخر قوله:
~~وكل في فلك يسبحون
# [سورة يس، الآية: 40] أي كل واحد منهما له فلك يدور فيه فلا يملك انصرافا
~~عنه؛ ولا تأخرا إلى غيره، ولفظ الفلك يقتضي الاستدارة أي وكل له مكان من
~~مسبحه مستدير يسبح فيه أي يسير بانبساط، ومنه السباحة، وقال تعالى لنبيه:
~~إن لك في النهار سبحا طويلا
# [سورة المزمل، الآية: 7] ولا يمنع أن يكون يشير بقوله: في فلك إلى الذي
~~هو فلك الأفلاك، وإذا جعل على هذا فهو أبهر في الآيات، وأدل على اقتدار
~~صانعه وإنما قال: يسبحون لأنه لما نسب إليها على المجاز والسعة أفعال
~~العقلاء المميزين جعل الاخبار عنها على ذلك الحد، ومثله: رأيتهم لي ساجدين
# [سورة يوسف، الآية: 4] وهذا كثير.
# ومنه قوله تعالى: وجعلنا الليل والنهار آيتين
# [سورة الإسراء، الآية: 12] الآية نبه بهذه الآية، وبقوله إن عدة الشهور
~~الآية على نعمه على خلقه فيما إن شاء حالا بعد حال لهم، وابتدعه وما عرف
~~مصالحه وقتا بعد وقت، فيما قدر لهم فكر وذكر ونصب للحاضرة والبادية من
~~الأعلام والأدلة بالمنازل والأهلة، ومطالع النجوم السيارة وغير السيارة حتى
~~جعلت
# PageV01P023
# مواقيت وآجالا، ومواعيد، ms019 وآمادا، فعرفوا حلالها وحرامها ومسالمها
~~ومعاديها وذا العاهة منها مما لا عاهة معها؛ وتبينوا بطول التجارب أضرها
~~أنواء، وأعودها أمطارا، وأعزها فقدانا، وأهونها أخلاقا، فأخذوا لكل أمر
~~أهبته، ولكل وقت عدته، إلى كثير من المنافع والمضار التي تتعلق باختلاف
~~الأهواء وتفاوت الفصول والأوقات؛ ومن تدبر قوله: وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين
# [سورة الإسراء، الآية: 12] . ثم فكر في تميز أحدهما عن الآخر باختلاف
~~حالهما في النور، والظلمة، والظهور والغيبة، ولماذا صارا يتناوبان في أخذ
~~كل واحد منهما من صاحبه، ويتعاقبان في إصلاح ما به مصالح عباده وبلاده؟
~~وكيف يكون نمو القمر من استهلاله إلى استكماله ونقصه، وانمحاقه من ليالي
~~شهره وأيامه؟ وأنى يكون اجتماع الشمس وللقمر، وافتراقهما، وتساويهما،
~~وتباينهما، ظهر من حكمة الله تعالى له إذا تدبره، ورد آخره على أوله، وولي
~~كل فصل منه ما هو أولى به.
# ثم سلك مدارجها، وتتبع بالنظر معالمها ومناهجها أداه الحال إلى أن يصير
~~من الراسخين في العلم به تعالى وبمواقع نعمه، وآثار ربوبيته، ألا ترى أنه
~~لو جعل الليل سرمدا، أو جعل النهار أبدا لا نقطع نظام التعايش، وانسدت
~~أبواب النمو والتزايد، وتأدى انقلاب التدبر إلى ما شرحه بتعذر فسبحانه من
~~حكيم رؤوف بعباده رحيم.
# وقد سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن نقصان القمر وزيادته، فأنزل
~~الله تعالى أن ذلك لمواقيت حجكم، وعمرتكم، وحل ديونكم وانقضاء عدة نسائكم،
~~وقوله تعالى:
# آية الليل
# ، وآية النهار
# إضافتهما على وجه التبيين والشيء، قد يضاف إلى الشيء لأدنى علاقة بينهما،
~~قال تعالى: فإن أجل الله لآت
# [سورة العنكبوت، الآية: 5] . ولما كان هو المؤجل، وقال في موضع آخر: فإذا
~~جاء أجلهم*
# [سورة الأعراف، الآية: 34] لما كان الأجل لهم، فكذلك قوله: آية الليل
# ، وآية النهار
# ، يعني الآية التي يختص بهما هذا في إضافة الغير إلى الغير.
# فأما إضافة البعض إلى الكل فقولك: خاتم حديد، وثوب خز، فلا يمنع دخوله
~~فيما نحن فيه، ويكون المعنى أن الآية الممحوة كانت بعض الليل، كما أن
~~الخاتم، يكون بعض الحديد، كأن الليل ms020 ازداد بالمحو آيتها سوادا، ويقال؛ دمنة
~~ممحوة إذا درست آثارها وآياتها، ويقال: محوت الشيء، أمحوه، وأمحاه وفي لغة
~~علي محيته، وحكى بعضهم: محا الشيء ومحاه غيره، وكتاب ماح، وممحو ومحوة، اسم
~~لريح الشمال لأنها تمحو السحاب، والمحوة المطرة التي تمحو الجدب ومن كلامهم
~~تركت الأرض محوة إذا جيدت كلها.
# وقال بعضهم: يجوز أن يكون عنى بآية النهار الشمس، وبآية الليل القمر،
~~وعنى بالمحو ما في ضوء القمر من النقصان، وحكي عن السلف أن المراد بالمحو
~~الطخاء الذي
# PageV01P024
# في القمر قوله: وجعلنا آية النهار مبصرة
# [سورة الإسراء، الآية: 12] هو على طريق النسبة أي ذات إبصار، وفي موضع
~~آخر: والنهار مبصرا*
# [سورة يونس، الآية: 67] أي مضيئا وكما يقال هو ناصب أي ذو نصب، ويجوز أن
~~يكون لما كان الإبصار فيها جعله لها، كما يقال رجل مخبت إذا صار أصحابه
~~خبتا، ونهاره صائم، وليله قائم.
# وقال أبو عبيد يريد قد أضاء للناس أبصارهم، ويجوز أن يكون كقولهم: أصرم
~~النخل أي أذن بالصرام، وأحمق الرجل إذا أتى بأولاد حمق وقوله: لتبتغوا فضلا
~~من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب
# [سورة الإسراء، الآية: 12] مثل قوله في موضع آخر: جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا*
# [سورة يونس، الآية: 67] ومثل قوله: جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا
~~وجعل النهار نشورا
# [سورة الفرقان، الآية: 47] وفي آخر: وجعلنا النهار معاشا
# [سورة النبأ، الآية: 11] ومثل قوله: جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله
# [سورة القصص، الآية: 73] وهذه الآي، وإن تشابهت في معانيها، فقد اختلفت
~~تفاصيل نظومها، فقوله: جعلنا الليل لباسا
# أي يغشى كل شيء من الحيوان وغيره فيصير ذا دعة وسكون وانقطاع عما يعالجه
~~في النهار لابتغاء الفضل فيه، وجعلنا النهار معاشا
# أي وقت معاش، والمعاش، والمعيش ما أعان على الحياة به مما الحياة به،
~~وليس الحياة، قال أمية:
# ما أرى من معيشي في حياتي غير نفسي
# وقد قال أبو العباس محمد بن يزيد: ثم يرى تفسيرهما جملة ثقة بأن السامع
~~يرد كلا إلى ماله يريد مثل قوله: ms021 جعل لكم الليل والنهار
# ، ثم قال: لتسكنوا فيه ولتبتغوا
# والسكون في الليل، والابتغاء في النهار، ومثله: يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان
# [سورة الرحمن، الآية: 22] وإنما هو من أحدهما، فإن قال قائل: ما تصنع على
~~هذا بقول سيبويه:
# لا يقول لقيته في شهري ربيع إذا كان اللقاء في آخره قال: وكذلك لا يجوز
~~أن يقول لقيته في يومين، واللقاء في أحدهما. قلت: هذا الذي قال صحيح لأن
~~ذكرك الشهر الذي لم يكن فيه اللقاء، فصل ولكن لو وصفت الشهرين بما يكون في
~~واحد منهما فجمعت الصفة فيهما كان جيدا، وذلك قولك في الشتاء يكون المطر
~~ويقعد في الشمس أي هذا وهذا، وكذلك في شهري ربيع تأكل الرطب والتمر أي هذا
~~في أحدهما، وهذا في أحدهما كما يقول: لو لقيت زيدا وعمرا لوجدت عندهما نحوا
~~أو خطا، إن كان النحو عند أحدهما، والخط عند الآخر فليس هذا بمنزلة الأول
~~لأن اللقاء في أحد الشهرين والآخر لا معنى لذكره البتة.
# قال أبو العباس: ومن ذلك قوله تعالى: مرج البحرين يلتقيان
# [سورة الرحمن، الآية: 19] بينهما برزخ لا يبغيان
# [سورة الرحمن، الآية: 20] ثم خبر بفضائلهما فقال:
# PageV01P025
# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
# [سورة الرحمن، الآية: 22] وإنما خرج من الملح لا من العذب ولكنه ذكرهما
~~ذكرا واحدا فخبر بما يتضمنانه. وكذلك قوله: ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
# [سورة القصص، الآية: 73] ، فالسكون في الليل والاكتساب في النهار، ولكن
~~كما جمعهما في الذكر ابتداء جمعهما في الخبر انتهاء، افتنانا في النظم
~~وتبحرا في السبك وثقة بأن اللبس عنه بعيد كيف رتب وفي قوله تعالى:
# لتعلموا عدد السنين والحساب*
# [سورة الإسراء، الآية: 12] إشارة إلى التواريخ وضبط مبالغ الديون
~~والمعاملات وآمادها ومواقيتها، وما فيه معاشهم ورياثهم وعليه تبتنى منافعهم
~~ومصالحهم، وقد دخل تحت ما ذكرنا ما أشار تعالى إليه بقوله: وكل شيء فصلناه
~~تفصيلا
# [سورة الإسراء، الآية: 12] وإن كانت هدايته أبلغ، ومجامع بيانه من اللبس
~~أبعد، فأما قوله تعالى من الآية الأخرى التي أوردتها مستشهدا بها جعل ms022 الليل
~~لباسا أي للتودع والسكون يقال في فلان ملبس أي مستمتع.
# قال امرؤ القيس شعرا:
# ألا إن بعد العدم للمرء فنية ... وبعد المشيب طول عمر وملبسا
# وقال ابن أحمر:
# لبست أبي حتى تمليت عمره ... ومليت أعمامي ومليت خاليا
# ويجوز أن يريد باللباس الستر لأن الليل عطاء كل شيء وستره كما قدمنا،
~~والأحسن الأول يدل على ذلك قوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم، هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
# [سورة البقرة، الآية: 187] وجعل العلة فيما أحل منهن لهم من الرفث إليهن
~~كون الجميع لباسا أي مستمتعا وقوله: والنوم سباتا
# أي راحة وأمنا ويقال: رجل مسبوت إذا استرخى ونام وسبت فلان العمل بالفتح
~~إذا ترك العمل واستراح وانسبتت البسرة، إذا لانت وقوله: وجعل النهار نشورا
# [سورة الفرقان، الآية: 47] مثل قوله: إن لك في النهار سبحا طويلا
# [سورة المزمل، الآية: 7] أي ذهابا وتصرفا في طلب الرزق، ولما كان النشور
~~في النهار جعله على المجاز نفسه، كقولك: فلان أكل وشرب على تقدير هو ذو أكل
~~فحذف المضاف، أو لغلبة الفعل عليه، جعله كأنه الفعل على هذين الوجهين يحمل
~~قوله شعرا:
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# وهو يصف وحشية. قال بعض أصحاب المعاني النشور في الحقيقة الحياة بعد
~~الموت بدلالة قوله شعرا:
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# PageV01P026
# وهو في هذا الموضع الانتباه من النوم والاضطراب من الدعة، وكما سمى الله
~~تعالى نوم الإنسان وفاة بقوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها
# [سورة الزمر، الآية: 42] كذلك وفق بين إبقاء من الموت في التسمية
~~بالنشور.
# ومنه قوله تعالى: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
# [سورة الفرقان، الآية: 45] الآية قوله ألم تر لفظ استفهام وحقيقة البعث
~~على النظر والمعنى انظر حتى تتعجب إلى ما مده الله من الظل وإنما قلنا هذا
~~لأن المد مدرك متبين وتبين كيفيته يبعد في الوهم فكيف في الإدراك فلا يعلمه
~~إلا الله وهذا على عادتهم ms023 في التفاهم بينهم يقولون: أرأيت كذا، والمراد
~~أخبرني وأ رأيتك وأ لم ترك كذا وهل رأيت كذا، ولم تر إلى كذا، وأ لم تر كيف
~~كذا؟ والفصل في أكثره أن تعق المخاطب على ما تجب منه من المدعو إليه، وقد
~~استعمل هل رأيت معدولا به من حيث المعنى على ظاهره أيضا؟ وذلك كقول القائل:
~~متى إذا جن الظلام، واختلط جاءوا بمذق؟ هل رأيت الذئب قط؟ ويسمى مثل هذا
~~التصوير لأن المعنى جاؤوا بمذق أورق فصوروا الورقة بلون الذئب، فأما قوله
~~تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه
# [سورة البقرة، الآية: 258] فمعناه أرأيت كالذي حاجه بين ذلك ما عطف عليه
~~من بعد لأنه تعالى قال: أو كالذي مر على قرية
# [سورة البقرة، الآية: 259] لأن المعنى على ذلك، والكلام جار على التعجب،
~~ولفظة إلى تأتي إذا حملت أرأيت على النظر.
# فأما قوله تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
# [سورة الفيل، الآية: 1] فالمعنى ألم تعلم ولا يحتاج إلى ذكر إلى.
# والمراد بالظل عند بعضهم الذي يكون بعد طلوع الفجر في انبساط وقبل طلوع
~~الشمس وظهورها على الأرض، وقد قال أهل اللغة في الفرق بين الظل والفيء إن
~~الظل يكون بالغداة والعشي، والفيء، لا يكون إلا بالعشي لأنه اسم للذي فاء
~~من جانب إلى جانب. ومنه قولهم فيء المسلمين للغنائم والخراج الراجعة إليهم.
~~وقد جاء ما يفيد فائدته في صفة الظل في مواضع، منها أكلها دائم وظلها.
~~ومنها قوله: وظل ممدود، فجعل ما في الجنة ظلالا فيئا، وكان رؤبة يقول: الظل
~~ما لم تنسخه الشمس، وهو أول والفيء ما نسخته الشمس، وهو آخر، وقالوا: الظل
~~بالغداة والعشي، والفيء بالعشي، وقيل أيضا: الظل يكون ليلا ونهارا، والفيء
~~لا يكون إلا بالنهار، وما نسخته الشمس ففيء وكان في أول النهار فلم تنسخه
~~الشمس، وقيل الظل لليل في كلام العرب قال:
# وكم هجرت وما أطلقت عنها ... وكم ربحت وظل الليل دان
# فجعل لليل ظلا وقول الآخر وتفيئوا الفردوس ذات الظلال، اتساع أيضا لأنه ms024
~~جعل للأفياء ظلالا فأما قوله شعرا:
# PageV01P027
# فلا الظل من برد الضحى نستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي نذوق
# فقد فصل بينهما قوله: ولو شاء لجعله ساكنا
# [سورة الفرقان، الآية: 45] سئل عنه متى كان متحركا فقيل: معنى السكون ها
~~هنا الدوام والثبات، ألا ترى أنك تقول للماء الساكن الواقف ماء دائم وراكد
~~ويمكن أن يقال: إن الساكن ها هنا من السكنى لا من السكون أي لو شاء لجعله
~~ثابتا لا يزول كما أن سكنى الرجل الدار يكون إذا قام وثبت.
# وقوله: ثم جعلنا الشمس عليه دليلا
# [سورة الفرقان، الآية: 45] يراد به أنه لولا الشمس لما عرف الظل، فالله
~~تعالى يقبضه ويبسطه في الليل والنهار، وعلى هذا يكون الدليل بمعنى.
# الدال.
# وقال بعضهم المعنى دللنا الشمس على الظل حتى ذهبت به ونسخته أي أتبعناها
~~إياه قال: ويدلك على ذلك قوله: ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا
# [سورة الفرقان، الآية: 46] أي شيئا بعد شيء فعلى طريقته يكون دليلا فعيلا
~~في معنى مفعول لا في معنى الدال، وروي عن الحسن أنه كان يقول: يا بن آدم
~~أما ظلك فسجد لله، وأما أنت فتكفر بالله.
# وقال بعضهم: وقد أحسن ما قال: الظل من آيات الله العظام الدالة بإلزامه
~~الإنسان منه ما لا يستطيع انفكاكا عنه، فدل بذلك على لزوم القمر له ولسائر
~~الخلق قال الله تعالى:
# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون
# [سورة النحل، الآية: 48] فظلال الأشياء تمتد عند طلوع الشمس من المشرق
~~طولا ثم على حسب ارتفاع الشمس في كبد السماء تقصر حتى ترجع إلى القليل الذي
~~لا تكاد تحس، وحتى يصير عند انتصاف النهار في بعض الزمان بمنزلة النعل
~~للابسها، ثم يزيد في المغرب شيئا شيئا حتى تطول طولا مفرطا، قبيل غروب
~~الشمس وإلى غروبها. ثم يدوم الليل كله، ثم يعود في النهار إلى حاله الأولى،
~~فالشمس دليل عليه لولا الشمس ما عرف الظل، فالله بقدرته القاهرة يقبضه
~~ويبسطه في الليل والنهار. وإنما ms025 قال: قبضا يسيرا
# لأن الظل بعد غروب الشمس لا يذهب كله دفعة واحدة، ولا يقبل الظلام كله
~~جملة واحدة، وإنما يقبض الله تعالى ذلك الظل قبضا خفيا وشيئا بعد شيء،
~~ويعقب كل جزء منه بقبضه بجزء من سواد الليل حتى يذهب كله، فدل الله على
~~لطفه في معاقبته بين الظل والشمس والليل، ومن كلامهم وردته والظل عقال
~~وطباق وحذاء. وقال:
# ولو احقت أخفافها طبقا ... والظل لم يفضل ولم يكر
# أي لم ينقص، ويقولون: لم يزل الظل طاردا أو مطرودا، ومحولا، وناسخا،
~~ومنسوخا، وسارقا، ومسروقا، وكل الذي ذكرت عند التحصيل بيان وتفصيل لما أجمل
~~فيما قدمته، وسيجيء من صفات الظل وأسمائه في بابه ما تزداد به أنسا بما
~~ذكرناه.
# PageV01P028
# وأما قوله تعالى: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء
# [سورة النحل، الآية: 48] الآية فقوله: من شيء من دخلت للتبيين كدخولها مع
~~المعرفة في قوله: فاجتنبوا الرجس من الأوثان
# [سورة الحج، الآية: 30] والمعنى من شيء له ظل كالشخوص، ومن هذه قد تجيء
~~مع النكرة فتلزم ولا تحذف تقول: من ضربك من رجل وامرأة فاضربه. هذا في
~~الجزاء كقوله تعالى: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء
# وإنما كرهوا حذف من لأنهم خافوا أن يلتبس الكلام بالحال إذا قلت إلى ما
~~خلق الله شيئا، ومعنى الحال ها هنا بعيد فألزموه من ليعلم به أنه تفسير
~~وتبيين لما قد وقع غير مؤقت يكشف هذا أنك لو قلت: لله دره من رجل، جاز أن
~~يقول: لله دره رجلا، ومن رجال فإنك قد أمنت الالتباس بالحال إذا لم يكن ذلك
~~موضعه.
# فأما قولك: لله درك قائما، فإنما جاز سقوط (من) لأن الذي قبله مؤقت فلم
~~يبال التباسه بالحال، قوله تعالى: يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل
# [سورة النحل، الآية: 48] معناه ما قدمته في بيان قوله تعالى: كيف مد الظل
~~ولو شاء لجعله ساكنا
# [سورة الفرقان، الآية: 45] وكشفه أن جميع ما خلقه عز وجل ظله يدور معه
~~ويمتد لا ينفك منه حتى لو رام انسلاله من ms026 دونه لما قدر عليه يصحبه مقبلا
~~ومدبرا، وكيف مال زائدا عليه وناقصا منه ليذكره عجزه، ويصور له أنه على
~~تصرفه المتين في لزام أضعف قرين وذلك تفيؤة أي ترجعه يمنة ويسرة ومتنعلا من
~~تحت، ومعتليا من فوق على حسب اختلاف الأحوال، فيكون للأشخاص فيء عن اليمين
~~والشمائل إذا كانت الشمس على يمين الشخص، كان الفيء عن شماله، وإذا كانت
~~على شماله كان الفيء عن يمينه، وقيل: أول النهار عن يمين القبلة، وفي آخره
~~عن شمال القبلة، ومعنى قوله: سجدا لله وهم داخرون
# [سورة النحل، الآية: 48] انها بآثار الصنعة فيها خاضعة لله تعالى، وذكر
~~السجود قد جاء في هذا المعنى في غير هذا الموضع قال: (غلب سواجد لم يدخل
~~بها الحصر) ، وقال آخر:
# بجمع تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# والمراد الاستسلام بالتسخير والانقياد.
# فأما قوله تعالى: وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين
# [سورة الكهف، الآية: 17] بعد أن قال: فضربنا على آذانهم في الكهف سنين
~~عددا
# [سورة الكهف، الآية: 11] فمعنى ضربنا على آذانهم أي أمتناهم، ومنعناهم
~~الإدراك، ويقال في الجارحة: إذا أبطلتها ضربت عليها، وفي الممنوع عن التصرف
~~في شيء ضربت على يده، ومعنى تزاور، وتزور تنحرف عنهم، أي تطلع على كهفهم
~~ذات اليمين ولا تصيبهم، والعرب تقول: قرضته ذات اليمين، وقرضته ذات الشمال،
~~وقرضته قبلا وقرضته دبرا، وحذوته ذات اليمين وذات الشمال، أي كنت بحذائه من
~~كل ناحية، وأصل القرض القطع- أي تعدل عنهم وتتركهم.
# PageV01P029
# وقيل: إن باب الكهف كان بإزاء بنات نعش فلذلك لم يكن الشمس تطلع عليه
~~وإنما جعل الله تعالى ذلك آية فيهم، وهو أن الشمس لا تقربهم في مطلعها ولا
~~عند غروبها. وقال الله تعالى: والنجم والشجر يسجدان
# [سورة الرحمن، الآية: 6] وقد بين الله المراد بما ذكرنا في آية أخرى فقال
~~تعالى: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال
# [سورة الرعد، الآية: 15] يريد الانقياد في الطاعة من الملائكة والمؤمنين
~~في السماوات والأرضين، وأنه يستسلم من في الأرض ms027 من الكافرين كرها وخوفا من
~~القتل، وظلالهم بالغدو، والآصال يؤدي ما أودع من آيات الحكم وغرائب الأثر
~~فسبحانه من معبود حقت له العبادة من كل وجه، وعلى كل حال فلا يتوجه إلا
~~إليه وإن قصد بها غيره، ولا تليق إلا به دون من سواه والداخر: الصاغر،
~~ويقال: تفيأت الشجرة بظلها إذا تميلت. فأما قوله شعرا:
# تتبع أفياء الظلال عشية ... على طرق كأنهن سبوب
# فإنما أضاف الأفياء إلى الظلال لأنه ليس كل ظل فيئا، وكل فيء ظل، وتحقيق
~~الكلام تتبع ما كان فيئا من الظلال، ومثله في الاتساع قول الآخر:
# لما نزلنا نصبنا ظل أخبية ... وفاز باللحم للقوم المراجيل
# لأن المنصوبة هي الأخبية، ويقال: أظل القوم عليهم أي أوقعوا عليهم
~~ظلالهم، وإنما قال: وهم داخرون، لأن المنسوب إليها من أفعال العقلاء،
~~فأعيرت عبارتهم، وقد مضى مثل هذا.
# ومنه قوله تعالى: فسبحان الله حين تمسون
# [سورة الروم، الآية: 17] إلى تظهرون.
# اعلم أن قولك: سبحان مصدر كقولك: كفران، وغفران إلا أن فعله لم يستعمل،
~~ولو استعمل لكان سبح مثل كفر وغفر، ومعناه التبعيد من أن يكون له ولدا،
~~ويجوز الكذب عليه والتنزيه له، والبراءة من السوء وكل ما ينفى عنه إلا أنه
~~التزم موضعا ولم يجر مجرى سائر المصادر في التصرف والاستعمال. وذلك أنه لا
~~يأتي إلا منصوبا مضافا وغير مضاف، لكنه إذا لم يضف ترك صرفه فقيل: سبحان من
~~زيد، قال الأعشى شعرا:
# أقول لما جاءني فخر ... فسبحان من علقمة الفاخر
# فلم يصرفه لأنه معرفة في آخره ألف ونون زائدتان فهو كعثمان، وسفيان كأنه
~~أجرى مجرى الإعلام في هذا، وهم يحملون المعاني على الذوات في تخصيصها
~~بأشياء كالأعلام لها، وعلى ذلك أسماء الأفعال، فأما قولهم: سبح تسبيحا، فهو
~~فعل بني على سبحان، ومعنى سبح الله، أي قال: سبحان الله فهو عروض قولهم:
~~بسمل إذا قال بسم الله، وقد
# PageV01P030
# أطلق سبح في وجوه سوى هذا.
# منها الصلاة النافلة يشهد لهذا قوله تعالى: فلولا أنه كان من المسبحين
# [سورة الصافات، الآية: 143] أي من المصلين، ms028 وهو مستفيض أن السبحة هي
~~النافلة، وكان ابن عمر يصلي سبحته في موضعه الذي يصلي فيه المكتوبة.
# ومنها الاستثناء كقوله تعالى: قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون
# [سورة القلم، الآية: 28] أي لولا تستثنون. وقيل: هي لغة لبعض أهل اليمن
~~وليس للكلام وجه غيره لأنه تعالى قد قال: قبل ذلك: إنا بلوناهم كما بلونا
~~أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين، ولا يستثنون
# [سورة القلم، الآية: 17- 18] ثم قال: قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون
# [سورة القلم، الآية: 28] فأذكرهم تركهم الاستثناء، والمراد من الله تعالى
~~أن يعرفنا عبادته ويعلمنا حمده وما يستحق به إذا أقمناه وكأنه قال: سبحوا
~~الله في هذه الأوقات وتذكروا في كل طرف منها ما يجدد عندكم من أنعامه، ثم
~~قابلوا عليه بمقدار وسعكم من الحمد والتسبيح. قوله: حين تمسون وحين تصبحون-
~~أي إذا أفضيتم إلى الصباح والمساء وحق النظم أن يكون حين تمسون وحين تصبحون
~~وعشيا وحين تظهرون، لكنه اعترض بقوله تعالى: له الحمد في السماوات والأرض
# [سورة الروم، الآية: 18] ومثل هذا الاعتراض إلا أنه أبين الفعل والفاعل
~~قوله شعرا:
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا نكل عزل
# وفي القرآن: فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن
~~كريم
# [سورة الواقعة، الآية: 75- 76- 77] ، ففصل بين اليمين وجوابها كما ترى،
~~وحسن ذلك لأن المعترض يؤكد المعترض في الأول، والحمد إذا اقترن بالتنزيه
~~والتسبيح صار الأداء أوفر بهما وأبلغ، والصبح، والصباح، والإصباح كالمسي،
~~والمساء، والإمساء، وهذا مما حمل فيه النقيض على النقيض، وعلى هذا المصبح
~~والممسي، وجاء فالق الإصباح، ويعني به الصبح وصبحت القوم أتيتهم صباحا، أو
~~ناولتهم الصبوح، ويقولون: يا صباحاه إذا استغاثوا، والمصباح السراج،
~~واصطبحت بالزيت، والصباح قرط المصباح الذي في القنديل والعشي آخر النهار،
~~فإذا قلت عشية: فهي ليوم واحد، والعشي السحاب لأنه يغشى البحر بالظلام الذي
~~يتلخص به الآية أن يعلم أن المساء منه ابتداء الظلمة كما يكون من الصبح
~~ابتداء النور، والظهيرة نصف النهار، وفلان يرد الماء ظاهرة إذا ورد ms029 كل يوم
~~نصف النهار يقول، فعلموا الله تعالى بما يدل عليه آياته في الصباح والمساء،
~~والغدو، والرواح فإن في معنى كل لمحة من هذه الأوقات بما يحويه من غرائب
~~صنع الله في تبديل الابدال، وتحويل الأحوال وإيلاج الليل في النهار والنهار
~~في الليل إيجاب شكره علينا معشر عبيده مؤتنف،
# PageV01P031
# وإلزام حمده ببقاء الزمان متصل قوله تعالى: وله الحمد في السماوات والأرض
# [سورة الروم، الآية: 18] يريد به في أهل السماوات والأرض، فهو على حذف
~~المضاف كقوله تعالى: وسئل القرية
# والمراد أهلها، والمعنى أنه محمود في كل مكان وبكل لسان.
# وذكر بعض المفسرين أن قوله: فسبحان الله حين تمسون
# [سورة الروم، الآية: 17] الآية دالة على أوقات الصلاة، وهذا سائغ وإن
~~كانت الفوائد فيما ذكرناه أعم وقد قال الله تعالى في موضع آخر: أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس
# [سورة الإسراء، الآية: 78] الآية، منبها على أوقات الصلاة مجملا، وتاركا
~~تفصيلها وبيانها للنبي صلى الله عليه وسلم، والدلوك مختلف فيه فمنهم من
~~يجعله الزوال ومنهم من يجعله الغروب، وهذا كما اختلفوا في الآية الأخرى
~~وهي:
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
# [سورة البقرة، الآية: 238] ، فمنهم من قال: أراد بالوسطى العصر، ومنهم من
~~قال: أراد بها الفجر ويجوز أن يكون المفروض بقوله: أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~إلى غسق الليل
# [سورة الإسراء، الآية: 78] أربع صلوات في النهار صلاتان: الظهر والعصر،
~~وفي الليل صلاتان: المغرب والعشاء الآخرة.
# وقوله تعالى: كان مشهودا
# [سورة الإسراء، الآية: 78] أي يشهده الملائكة، ويجوز أن يكون المراد حقه
~~أن يشهد، والغسق الظلمة. فأما اختصاص السماوات والأرض بالذكر من بين
~~الأشياء كلها فلشمولها لكل مخلوق، ومثله قوله تعالى: وهو الله في السماوات
~~وفي الأرض يعلم سركم وجهركم
# [سورة الأنعام، الآية: 3] والمعنى وهو الذي يحق له العبادة، وإذا كان
~~كذلك فكل مذكور معلوم داخل فيهما، ويكون قوله: يعلم سركم وجهركم
# [سورة الأنعام، الآية: 3] خبرا ثانيا أي هو إله في الأرض كما هو إله في
~~السماء لا يخفى عليه خافية.
# ويحتمل أن يكون المراد وهو الله في السماوات أي ms030 هو معبود فيها، وقد تم
~~الكلام ويكون قوله: وفي الأرض يعلم سركم وجهركم
# [سورة الأنعام، الآية: 3] على أنه خبر ثان، والمراد أنه معبود في جميع
~~ذلك عالم بالسر والجهر. وقيل في قوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله
# [سورة الزخرف، الآية: 84] أن الخلق يؤلهون إليه- أي يفزعون في الشدائد
~~إليه مستعينين به «1» وأهل الأرض متساوون في حاجتهم إلى رحمته وجميل تفضله.
~~فأما قوله: في السماء إله وفي الأرض إله
# [سورة الزخرف، الآية: 84] فإله مشترك غير مخصوص وجاز فيه الجمع كما جاء:
~~اجشاء الآلهة إلها واحدا.
# وكما قال: اجشاء لنا إلها كما لهم آلهة وهو يعمل عمل الفعل، ألا ترى أن
~~قوله:
# PageV01P032
# وهو الذي في السماء إله
# الظرف فيه متعلق بما في الإله من معنى الفعل وفي تقديره وإعرابه عدة
~~وجوه: منها أن يقال: إن العائد إلى الذي محذوف كأنه قال: وهو الذي هو في
~~السماء إله وفي الأرض إله، وساغ حذف العائد بطول، وهي قوله في السماء إله
~~وفي الأرض إله، وهذا كما حكى عنهم ما أنا بالذي قائل لك شيئا، وقد قال
~~الخليل: إني أستحسنه إذا طال الكلام فهذا وجه، ويجوز أن يقال: إنه مرتفع
~~بالابتداء وخبره في السماء وفي الأرض والعائد إلى الذي هو الذي يعود إلى
~~إله لأن الذي هو في المعنى والحمل على المعنى مذهب أبي عثمان، وقال مع ذلك
~~لولا كثرته لرددته، ومثله قول القائل: أنت الذي فعلت، وقوله:
# (أنا الذي سمتني أمي حيدره) والقياس فعال، وسمته وقوله: وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم
# [سورة الأنعام، الآية: 3] الظرف لا يتعلق بالاسم أعني لفظة الله على حد
~~ما يتعلق بإله إلا على حد ما ذكره لك، وهو أن الاسم لما عرف منه معنى
~~التدبير للأشياء وإبقائها بحفظ صورها في نحو: أن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا، ونحو:
# ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، ونحو: أمن جعل الأرض قرارا،
~~وجعل خلالها أنهارا، صار إذ ذكر كأنه ذكر المدبر والحافظ ms031 فيجوز أن يتعلق
~~الظرف بهذا الذي هو الاسم العالم بعد أن صار مخصوصا وفي حكم أسماء الأعلام
~~التي لا معنى فعل فيها، فهذا بمعنى الاسم، وما كان يدل عليه من قبل من معنى
~~الفعل.
# وعلى هذا تقول: هو حاتم جوادا، وهو أبو حنيفة فقيها، وهو زهير شاعرا،
~~فتعلق الحال مما دخل في هذه الأسماء من معنى الفعل لاشتهارها بهذه المعاني،
~~فلا ترى أنك لا تقول: هو زيد جوادا ما لم يعرف بذلك وعلى هذا تقول: هو حاتم
~~كل الجواد، وهو أبو حنيفة كل الفقيه.
# ومنه قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام*
# [سورة يونس، الآية: 3] الآية، لما كان الله تعالى خالق الأشياء ومبتدعها،
~~ومدبر الأفلاك ومسخرها، وكانت الأبصار لا تدركه، والأقطار لا تحده، وأراد
~~مع ذلك أن يعرف نفسه إلى من يتعبده من خلقه لتسكن نفوسهم إلى مصطنعهم
~~فيعتصموا به ويتمسكوا بدعائه أحالهم على مراده من ذلك بآثاره وآياته في
~~أرضه وسمائه، إذ كان الطريق إلى معرفة الشيء أما أن يكون بما يؤدي إليه
~~رواتب الحس، وهي الأجسام والأعراض، أو بما يبرهن عليه دلائل الصنع، وهو ما
~~يكشف عند الاستدلال، فأعلم المشركين فيما أنزله أن الذي يجب تعظيمه ويحق
~~ربوبيته هو خالق السماوات والأرض في ستة أيام، فتوصلوا إلى معرفة ما نصبه
~~من أدلته، فسيشهد لكم من جلائل قوته وعزته ما يزيد في البيان على ما يصل
~~إليه الواحد منكم بحاسته ويصور لكم النظر بما مهل في أوائل عقولكم ما تميز
~~الشك من اليقين لكم وتخلص الصفو من الكدر
# PageV01P033
# في معتقدكم، فالآلة تامة، والعلة منزاحة، وما كلف بما كلفتم إلا بحكمة
~~بينة، وطريقة في فنون الصواب ثابتة، وإنما خلقهما في ستة أيام ليعرف عباده
~~أن الرفق في الأمور، وترك التعجل هو المرضى المختار في التدبير لأنه تعالى
~~لو شاء أن يخلقهما في أدنى اللمحات، وأوحى «1» الأوقات لما مسه فيما يأتيه
~~إعياء ولا لغوب، ولا أعجزه كلال ولا فتور.
# وإنما أراد أن يحدثه حالا بعد حال ms032 لتدرك ثمرات عبرهم شيئا بعد شيء،
~~وليتأدب أولو البصائر بآياته، وحمله قرنا بعد قرن، يبين هذا أنه تعالى نهى
~~نبيه عليه السلام فيما يتلقاه من وحيه، ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي
~~إليك وحيه وقل رب زدني علما
# [سورة طه، الآية: 114] وقال أيضا: إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا
~~فاصبر لحكم ربك
# [سورة الإنسان، الآية: 23- 24] ، ثم جعل فيما نزله مجملا ومطلقا ولو شاء
~~لجعل الكل مفسرا، ونعى على الكفار لما قالوا: لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة. وقال: كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا
# [سورة الفرقان، الآية: 32] وهذا أحسن.
# وقال بعض مشايخ أهل النظر: لو أراد الله تعالى أن يخلقها ويخلق أضعافا
~~كثيرة معها لفعله، وهو عليها قادر لكنه جعلها في ستة أيام ليعتبر بذلك
~~ملائكته الذين كانوا يشاهدونه، وهو يحدث شيئا بعد شيء في هذه الأيام الستة
~~عبرة مجددة، ويستدل بكل ما يحدث دلالة مستأنفة وليكون ذلك زيادة في
~~بصائرهم، والحجة التي يقيمها عليهم، فقيل له في ذلك: إن كان ذلك حكمة فيجب
~~أن يطرد في جميع ما خلقه وليس الأمر على هذا على أن ذلك ليس بسائغ لأن
~~الملائكة لا يستغنون عن مكان يحويهم وإذا كان لا مكان في العالم إلا السماء
~~والأرض فليس يعقل كون الملائكة قبل كونهما.
# ويمكن أن يقال: في هذا والله أعلم أنه تعالى أعلمنا أنه أحدث شيئا بعد
~~شيء حتى وجدت عن آخرها في ستة أيام، وبين لنا بذكر الأيام الستة ما أراد أن
~~يعلمنا إياه من الحساب الذي لا سبيل لنا إلى معرفة شيء من أمور الدنيا
~~والدين إلا به، كما قال: وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
# [سورة يونس، الآية: 5] الآية. فأصل جميع الأعداد التامة ستة، ومنها:
~~يتفرع سائر الأعداد بالغا ذلك ما بلغ إذ كان ما عداها من الأعداد ناقصا، أو
~~زايدا.
# ألا ترى أن لهذا النصف وهو ثلاثة والثلث، وهو اثنان، والسدس، وهو واحد،
~~وإذا حسبت جميعها كانت ستة، وعند من يعتني بهذا الشأن أن نظير الستة من ms033
~~العشرات ثمانية وعشرون، وكذلك لها في كل من المئتين والألوف نظير واحد،
~~فالستة أول الأعداد التامة
# PageV01P034
# كما أن التسعة منتهى الأنواع كلها الآحاد والعشرات والمئات والألوف
~~لاشتمالها على الفرد، وهو واحد والزوج وهو اثنان والزوج والفرد، وهو ثلاثة
~~والزوجين، وهو أربعة، وقد انتهى أن ما يجيء من بعد يكون مكررا، وإذا حسبت
~~الجميع كان تسعة، فكأنه سبحانه من حكيم أراد أن يكون انتهاء خلقه للعالم
~~بأسره إلى عدد تام فيما يحصى كما أنه في نفسه تام لا بخس فيه ولا شطط فيما
~~يروى ويتلى.
# ونظير هذه الآية قوله تعالى في موضع آخر: وإن كان فيه زيادة بيان، وسنحكم
~~القول في جميعه لأن ما فيه من زيادة بيان نقيضه إن شاء الله تعالى.
# وقوله تعالى: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
# [سورة فصلت، الآية: 9] إلى في أربعة أيام سواء للسائلين
# [سورة فصلت، الآية: 10] يريد ما أضيف إليه لولا ذلك لما كان لقوله سواء
~~للسائلين معنى فكأنه قال في تمام أربعة أيام سواء لمن يسأل عن ذلك، ثم قال:
~~ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
# [سورة فصلت، الآية: 11] إلى في يومين
# [سورة فصلت، الآية: 12] .
# واعترض بعض الملاحدة فقال: هذا باطل إنكم وفقتم بين التفصيل في هذه الآية
~~وبين الإجمال في الآية المتقدمة، بأن تقولوا: قوله في أربعة أيام، يريد مع
~~اليومين الذين خلق الأرض فيهما، فما قولكم في قوله: ثم استوى إلى السماء
# الآية. فدلت هذه الآيات على أنه خلق الأرض قبل السماء.
# وقال في موضع آخر: أم السماء بناها
# إلى والأرض بعد ذلك دحاها
# [سورة النازعات، الآية: 27، 30] فدلت هذه الآية على أنه خلق السماء قبل
~~الأرض.
# والجواب أنه إنما كان يحد الطاعن متعلقا لو قال: والأرض بعد ذلك خلقها،
~~أو أنشأها وإنما قال: دحاها، فابتدأ الخلق في يومين، ثم خلق السماوات وكانت
~~دخانا في يومين، ثم دحا بعد ذلك الأرض أي بسطها ومدها وأرساها بالجبال
~~وأنبت فيها الأقوات في يومين فتلك ستة أيام وليس أحد أنه ms034 تعالى لها في ستة
~~أيام إلا كتكوينه إياها في غير مدة ولا زمان لكن الحكمة التي دللها عليها
~~أوجبت تقسيمها والإتيان بها على ما ترى.
# وقال في موضع آخر: خلق السماوات والأرض في ستة أيام*
# [سورة يونس، الآية: 3] وكان عرشه على الماء، وهذا أبلغ في الأعجوبة أن
~~يكون العرش هذا البناء العظيم على الماء وإنما يراعى في أسباب الأبنية ووضع
~~قواعدها أن يكون على أحكم الأشياء فهو مثل ابتداع أعيانها وإقامتها بلا عهد
~~ولا علاقة. وقوله: ثم استوى إلى السماء
# [سورة فصلت، الآية: 11] أي قصد خلق السماء كما خلق الأرض سواء، وعمد
~~إليها بعقب خلقها من غير
# PageV01P035
# حائل بينهما وذلك تكوينه لهما جميعا كما أراد. وهذا كما يقال: فعلنا كذا،
~~ثم استوينا على طريقنا، أو استمررنا فيها سائرين ولم يشغلنا عن الامتداد
~~شاغل. قال زهير في مصداق ذلك:
# ثم استمروا وقالوا إن موعدكم ... ماء بشرقي سلمى فيداور كل
# ويروى ثم استووا، وتنادوا، وقد كان الله تعالى قبل تسويته إياها على ما
~~هي عليه خلقها دخانا، فكون بعد ذلك من الدخان سماء وشمسا وقمرا وكواكب
~~ومنازل وبروجا وقوله: استوى على العرش*
# [سورة يونس، الآية: 3] يريد الاستيلاء، والملك يدل عليه قول بعيث:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# يعني بشر بن مروان لما ولي العراق، والعرش يحتمل أن يكنى به عن الملك وإن
~~كان الأصل فيه ما يتخذه الملوك من الأسرة، ولهذا قيل لقوام أمر الرجل
~~العرش، وإذا اضطرب قيل ثل عرشه، ويحتمل أن يراد به السماوات والأرض لأن
~~كلها سقف عند العرب، ويقال:
# عرشت الشيء، وسمكت، وسقفت، وسطحته بمعنى، ويكون مجيء ثم على هذا النسق
~~خبرا على خبر لا لترتيب وقت على وقت ومثل هذا قول الشاعر:
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد بعد ذلك جده
# وذكر بعض شيوخ أهل النظر أن ثم إنما هو لأمر حادث، واستيلاء الله على
~~العرش ليس بأمر حادث بل لم يزل مالكا لكل شيء، ومستوليا على كل شيء ms035 فيقول:
~~إن ثم لرفع العرش إلى فوق السماوات وهو مكانه الذي هو فيه فهو مستول عليه
~~ومالك له فثم للرفع لا للإستيلاء، والرفع محدث، قال ويشبه هذا قوله تعالى:
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
# [سورة يونس، الآية: 31] لأن حتى يكون لأمر حادث وعلم الله ليس بحادث.
~~وإنما المعنى يجاهد المجاهدون ونحن نعلم ذلك وإنما قال هذا لأنه لم يعرف ما
~~ذكرناه من الوجه الثاني في ثم، ومعنى يغشى الليل النهار أي يغطي ضياءه
~~ونوره، فهو كقوله: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل*
# [سورة لقمان، الآية: 29] قوله: يطلبه حثيثا أي يطلب الليل النهار،
~~والحثيث السريع، وذلك كما قال: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر
# [سورة يس، الآية: 40] جعل التعاقب كالطلب وقد مر القول في ذلك مستقصى.
# قوله تعالى: مسخرات بأمره*
# [سورة النحل، الآية: 12] أي بإرادته وانتصب القمر وما بعده بالفعل، وهو
~~خلق، ومسخرات انتصبت على الحال أي سخرت بالسير، والطلوع والغروب. قوله
~~تعالى: ألا له الخلق والأمر
# [سورة الأعراف، الآية: 54] المراد بالخلق
# PageV01P036
# المخلوق وللأمر في اللغة وجوه تجيء ومعناه الإرادة والحال ومصدر أمرت،
~~وتختص هنا بالإرادة على ذلك قوله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد
# [سورة الروم، الآية: 54] .
# والمعنى الأمر كله له لا شريك معه في شيء ولا معين، ولا وزير، ولا ظهير.
~~وإن إرادته هي النافذة لا ترتد ولا تبوء، ولا تتوقف، ولا تكبو، بل يحصل
~~المراد على الوجه الذي يريده بلا تعب ولا نصب.
# قوله تعالى: فتبارك الله رب العالمين
# [سورة غافر، الآية: 64] تمجيد وتجليل، وهذا تعليم من الله كيف يمجد كما
~~أن قوله تعالى: الحمد لله رب العالمين
# [سورة الفاتحة، الآية: 2] ، تعليم كيف يحمد، والعالمين الخلائق. وقال
~~بعضهم: هو من العلامة لأنه بآثار الصنعة فيه يدل على الصانع فهو كالعلامة
~~له في الأشياء، وقيل هو من العلم كأنه علم الصانع جرى مجرى قولهم الخاتم
~~والطابع لأنه يختم بهما الشيء ويطبع، ثم اختير له جمع السلامة لغلبة
~~العقلاء الناطقين. وقوله تعالى من الآية الأخرى: ذلك ms036 رب العالمين
# [سورة فصلت، الآية: 9] بعد قوله: لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
# تبكيت للمخاطبين وإزراء بهم. وإن أمثال كيدهم لا يعبأ بها ولا تأثير لها
~~مع خالق أصناف الأشياء كلها على اختلاف فطرها. وتلخيص الكلام أتكفرون بمن
~~هذه آثاره، وتجحدون نعمه عليكم، مع ادعاء شركاء له ذلك رب الأرباب وخالق
~~الأرض والسماوات، وهو لنا ولكم بمرصاد.
# ومعنى قوله تعالى: فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
# [سورة فصلت، الآية: 11] بيان التكوين، وقوله تعالى: قالتا أتينا طائعين
# [سورة فصلت، الآية: 11] بيان حسن الطاعة، وسرعة التكون لكنه لما جعل
~~العبارة مبنية على الابتداء والجواب بالألفاظ المستعارة والأمثال المضروبة
~~لتمكن في نفوسهم وتعشش في صدورهم جريا على عادتهم في أفانين الكلام،
~~وأساليب التصاريف في الاستفهام والأفهام، وإخراجهم ما لا نطق له البتة في
~~صورة الناطق حتى صارت أجوبة أسند لهم إذا واجهوها، وإن كانت من عندهم كأنها
~~من مخاطب، إذ كان اعتبارهم يغني عن الجواب والمجيب، حتى قال بعضهم: إذا
~~وقفت على المزارع المرفوضة والديار الدارسة المتروكة فقل: أين من شقق
~~أنهارك وغرس أشجارك، وجنى ثمارك؟ أين من بنى دورك وأسس ربوعك وعرش سقوفك؟
~~فإنها إن لم تجبك جوارا أجابتك اعتبارا. فعلى هذا الذي رتبنا الكلام صار
~~ظاهر بناء الأمر بالإتيان طوعا أو كرها إيجابا لحصول الفعل حتى لا معدل عنه
~~إذا كان وقوع الفعل من الفاعلين لا يقع إلا على أحد هذين الوجهين، وهذا كاف
~~لمن تدبر.
# فأما الطوع والكره والطائع والمكره واستعمال الناس لهما فيما يثقل أو يخف
~~ويهون أو يشتد فظاهر، وقد قال الله تعالى في قصة ابني آدم: فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه
# [سورة
# PageV01P037
# المائدة، الآية: 3] أي سهلته عليه ودمثته. وأما التأنيث في قال لها
~~وقالتا فللفظ السماء والأرض وكونهما في لغتهم مؤنثين، وأما جمع السلامة في
~~طائعين فلما أجرى عليهما من خطاب المميزين، وقد مضى مثله. وروي في التفسير
~~أن ابتداء خلق الأرض كان في يوم الأحد، واستقام خلقها في الاثنين، وبارك
~~فيها وجعل فيها رواسي في ms037 تتمة أربعة أيام مستويات تامات للسائلين عنها ثم
~~استوى إلى السماء
# [سورة فصلت، الآية: 11] أي عمد فقضاهن سبع سماوات في يومين أي أحكمهما
~~وفرغ منهما قال الهذلي:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# وقيل: اللام في للسائلين تعلق بقوله تعالى: وقدر فيها أقواتها
# [سورة فصلت، الآية: 10] والمعنى قدر الأقوات لكل محتاج إليها سائل لها،
~~والأول أحسن في النظم وأجود، ويجوز أن يكون المراد بقوله تعالى: ثم استوى
~~إلى السماء
# أي قصد لبنائها من غير فصل ولا زمان كما يقال لمن كان في عمل وأريد منه
~~إتمامه وترك الانقطاع عنه استقم ما أنت عليه ومعنى: جعل فيها رواسي
# [سورة فصلت، الآية: 10] أي جبالا ثوابت تمسكها، وهذا كما قال تعالى: ألم
~~نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا
# [سورة النبأ، الآية: 6، 7] وقوله: سواء
# المنتصب على المصدر أي استوت سواء، واستواء، ويجوز الرفع على معنى وهي
~~سواء أي مستويات. ويجوز الخفض على أن يكون صفة لقوله في: أربعة أيام سواء
# [سورة فصلت، الآية: 10] والمعنى مستويات.
# وقوله تعالى: وأوحى في كل سماء أمرها
# [سورة فصلت، الآية: 11] المراد بالوحي الإرادة والتكوين، والمعنى أخرج كل
~~واحدة من السماوات على اختلافها على ما أراد كونها عليه وقدرها من مراده
~~قال تعالى: وكان أمر الله قدرا مقدورا
# [سورة الأحزاب، الآية: 38] وكما جعل السماوات سبعا شدادا كذلك خلق الأرض
~~سبعا طباقا بدلالة قوله تعالى: ومن الأرض مثلهن
# [سورة الطلاق، الآية: 12] وقوله: وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا
# [سورة فصلت، الآية: 12] يريد جعلنا الكواكب زينة للسماء وحفظناها من
~~مسترقة السمع، فالمصابيح يستضاء بها في الأرض ليلا ونهارا، وقال: وحفظا
# لأنها بالليل رجوم للشياطين، وانتصب بفعل مقدر كأنه. قال: زينت بمصابيح،
~~وحفظت بها حفظا، ثم ختم القصة بأن قال: ذلك تقدير العزيز العليم
# [سورة فصلت، الآية: 12] نبه على حكمته فيما فعل وقدرته وأنه العالم
~~بعواقب الأشياء حتى تقع وفق إرادته.
# ومنه قوله تعالى: تبارك الذي جعل في السماء بروجا
# [سورة الفرقان، الآية: 61] إلى شكورا
# أراد بالبروج الحمل، والثور إلى الحوت، فالفلك مقسوم ms038 بها، وكل برج منها
~~ثلاثون قسما، ويسمى الدرج وإنما قسم الفلك بهذه القسمة ليكون لكل شهر برج
~~منها لأن
# PageV01P038
# القمر يجتمع مع الشمس في مدة هذه الأيام اثنتي عشرة مرة، فجعلت السنة
~~اثني عشر شهرا، وهي التي تسمى الشهور القمرية، وجعل الفلك اثني عشر برجا
~~لأن الشمس تدور في هذا الفلك دورا طبيعيا فمتى انتقلت من نقطة واحدة بعينها
~~عادت إلى تلك النقطة بعد ثلاث مائة وخمسة وستين يوما وقريب من ربع يوم
~~ويستعد فيها فصول السنة التي هي الربيع والصيف والخريف والشتاء. ولهذه
~~العلة سميت هذه الأيام سنة الشمس.
# فلما كانت العرب تراعي القمر ومنازله، وهي ثمانية وعشرون منزلا في قسمة
~~الأزمان والفصول والحكم على الأحداث الواقعة في الأحوال والشهور مراعاة
~~عجيبة. ولهم في ذلك من صدق التأمل واستمرار الإصابة ما ليس لسائر الأمم حتى
~~تستدل منها على الخصب والجدب، ويعتمد منها على ما تبنى أمورهم عليه في الظن
~~والإقامة ذكرهم الله تعالى بنعمته عليهم فيها، وعلى جميع الخلق ودعاهم إلى
~~إقامة الشكر عليها ليستحقوا المزيد، فقال تعالى في موضع آخر: ألم تروا كيف
~~خلق الله سبع سماوات طباقا
# [سورة نوح، الآية: 15] وقوله تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء
# [سورة يونس، الآية: 5] فقوله: تبارك
# تعليم منه أي قولوا تبارك، والمعنى دام ذكره وثبت بركته عليكم ويمنا
~~واستدامة الخير ونفعا.
# وأصل البروج في اللغة الحصون، فاستعيرت على التشبيه وقوله تعالى: جعل
~~فيها سراجا
# [سورة الفرقان، الآية: 61] أي الشمس وقد كرر ذكر الأنوار والظلم في عدة
~~مواضع؛ ولم يجعل لفظة السراج من بينها إلا للشمس، وذلك لشيء حسن وهو أن
~~الضياء والنور والمصباح وما أشبهها من أسماء ما يستضاء به لا يقتضي شيء
~~منها أن يكون في الموصوف به اتقاد وحمى إلا الشمس، فنبه تعالى على ذلك فيه
~~بأن سماه سراجا، ولا تسمى سراجا حتى يكون محرقا، وكشف الله تعالى عن المراد
~~بقوله في موضع آخر: وجعلنا سراجا وهاجا
# [سورة النبأ، الآية: 13] . والوهج ضوء الجمر واتقاده، فلهذا خص الشمس بأن
~~وصفت ms039 بالسراج وهذا بين. قوله: جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا
# [سورة الفرقان، الآية: 62] أي مختلفة يجيء هذا خلف هذا، وهذا خلف هذا،
~~ويجوز أن يريد به أنها تجيء وبعضها يخلف بعضا لأنها لا تستقرأ إلا بهذا بل
~~تتابع وتختلف في قصورها ويكون شاهد هذا الوجه قوله تعالى: إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
# [سورة آل عمران، الآية: 190] . وانتصاب خلفة يجوز أن يكون على الحال،
~~وقوله: لمن أراد
# مفعولا ثانيا لجعل، والمعنى صير الليل والنهار على اختلافهما لمن أراد
~~تذكرا، أو تشكرا، واللام في لمن تعلق بجعلنا، ويجوز أن ينتصب خلفة على أنه
~~مفعول ثان لجعل، واللام في لمن تعلق بها حينئذ أي صير خلفة لهم ومن أجلهم
~~والوجه في تفسير خلفة حينئذ أن يكون من الخلافة لا من الاختلاف فاعلمه،
# PageV01P039
# وقوله تعالى: لمن أراد أن يذكر
# روي عن الحسن فيه أنه قال: من فاته «1» عمله من التذكر والتشكر كان له في
~~الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب.
# وتلخيص الآية من أراد الاستدلال على الله، فتفكر في آلائه التي لا تضبط
~~وتذكر أنعمه التي لا تحصى كانت أوقات الليل والنهار ميسرة له مهيأة، فليأت
~~منها كيف شاء، والشكر كل ما كان طاعة وثناء على الله، ويكون بالفعل والقول
~~جميعا قال تعالى: اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور
# [سورة سبأ، الآية: 13] قال تعالى: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر*
# [سورة القمر، الآية: 17] ومن تأمل هذا التوسيع من الله عليه حتى لا وقت
~~من أوقاته إلا وله أن ينقطع فيه إلى الله من غير تضيق ولا مدافعة على أن
~~الله تعالى شكور كريم يقبل الإنابة كيف اتفقت، فنعمته عند إنعام من شكره
~~مثل نعمته حين يبتدئ من صنيعه، فسبحانه من منعم في كل حال.
# ومنه قوله تعالى: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون
# [سورة المرسلات، الآية: 29] إلى للمكذبين
# قوله تعالى: انطلقوا
# لم يرد به الأمر بالانطلاق ms040 وإنما هو مقدمة يأس من المأمور وبعث على الأخذ
~~في غيره على هذا قوله تعالى: وانطلق الملأ منهم أن امشوا
# [سورة ص، الآية: 6] وهذا في المعنى كقولهم: طفق يفعل كذا، وأقبل يأمر
~~بكذا، وقم بنا نفعل وإن لم يكن، ثم اقبال وقيام ويقولون: ذهب يقول في نفسه
~~وإن لم يكن منه ذهاب لأن المراد ما كان مهيأ لذلك وفي صورته وعلى هذا
~~قولهم: تعال نفعل كذا وهلم نأخذ في كذا قوله تعالى: إلى ما كنتم به تكذبون
# الذي كذبوا به في الدنيا هو البعث والنشور وملائكة الله وكتبه ورسله وشيء
~~من ذلك لم يوجهوا إليه إنما المراد صيروا إلى ما كنتم تحذرونه وتخوفون له
~~فلا تعبأون به ولا تنزجرون لمكانه وهذا تبكيت وتقريع.
# قوله تعالى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب
# [سورة المرسلات، الآية: 30] ذكر أهل التفسير أنه يخرج لسان من النار
~~فتحيط بهم كالسرادق، ثم تنشعب منه ثلاث شعب من الدخان فيظللهم حتى يفرغ من
~~حسابهم ويساقون إلى النار ولا يمنع أن يكون المراد انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون من شدائد عقابه وأليم سخطه. ويكون انطلقوا الثاني شرحا للأول،
~~وكالتفسير له والمراد انطلقوا من العذاب إلى ما يلزمكم لزوم الظل ولا روح
~~فيه ولا راحة من الحركة، كما كنتم ألفيتموه في الدنيا عند الحرب من لفح
~~الهاجرة ولهب الحرور إلى الظلال الثابتة بل يرمي بشرر يتطاير، وكأنها في
~~عظمها جمالات صفر، والجمالات جمع جمالة، وزيدت التاء توكيد التأنيث الجمع.
~~وهذا كما يقال: بحر وبحارة وذكر وذكارة، وقد قرأ ابن
# PageV01P040
# مسعود جمالة، وقرىء جمالات وهو أكثر في القراءة وأقوى ولا تمنع في قراءة
~~ابن مسعود أنها الطائفة منها، ويراد بالجمالات الطوائف، وهذا كما يقال:
~~جمال، وجمالان، قال: عند التفرق في الهيجاء جمالان، ويكون جمالات، وجمال
~~كحبال، وحبالات، وبيوت، وبيوتات للطوائف، وقد قيل: رجال ورجالة كرجالات في
~~كلامهم يريدون ما فسرت وبينت لأن رجال نهاية الجمع ورجالة إذا جعلتها
~~للطائفة فهي دونه، ومعنى صفر سود قال: هي صفر ألوانها كالزغب. ms041
# وقد قيل: جعلها صفرا لأن لون النار إلى الصفرة قوله تعالى: بشرر كالقصر
# [سورة المرسلات، الآية: 32] قيل فيه: واحد القصور والتشبيه بها لعظمها،
~~وقيل: القصر بسكون الصاد جمع قصرة، وهي الغليظ من الشجر وقرىء كالقصر بفتح
~~الصاد وهي أعناق الإبل.
# فأما تكرير التشبيه وجعلها أولا كالقصر وفي الثاني كالجمالات فكأنه أراد
~~بالقصر الجنس فتحصل الموافقة لأن الجنس كالجمع في الدلالة على الكثرة؛ أو
~~أراد تشبيه الشررة الواحدة بالقصر، فإذا توالت شررا كثيرا فهي كالجمالات،
~~فعلى هذا حصل التشبيه للواحد وللجمع والله أعلم.
# وقوله تعالى: لا ظليل
# فهو كقولهم: داهية دهياء، ونهار أنهر، وليل أليل، وليلة ليلاء يتبعون
~~الشيء بصفة مبنية منه. والمراد المبالغة والتأكيد. وقال: ظل ذي ثلاث شعب
# [سورة المراسلات، الآية: 30] لأنها محيطة بأهلها من جميع الجوانب إلا
~~القفاء لأنها لا تقفى نفسها وعلى هذا كل ذي ظل إذا تأملته ويشهد للإحاطة
~~قوله تعالى: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
# [سورة الزمر، الآية: 16] . وقال تعالى: يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم
# [سورة العنكبوت، الآية: 55] ، وقال بعض أصحاب المعاني: في (ثلاث شعب)
~~المراد أنه غير ظليل، وأنه لا يغني من اللهب وأنها ترمي بالشرر كالقصر،
~~وتحصيل هذا ذي ثلاث صفات.
# ومنه قوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم
# [سورة الواقعة، الآية: 75] إلى العالمين
# قوله: فلا أقسم
# يجوز أن يكون قوله: فلا
# نفيا لشيء قد تقدم، وتكون الفاء عاطفة عليه وابتداء اليمين من قوله: أقسم
# ويجوز أن تكون لا دخلت مؤكدة نافية كما جاء في قوله تعالى: لئلا يعلم أهل
~~الكتاب
# [سورة الحديد، الآية: 29] ، والمعنى لأن يعلم، وقال بعضهم: لا دخلت لنفي
~~الأقسام، وقال لأن الإيمان يتكلفها المتكلم تأكيدا للإخبار، وإزالة لما
~~يعترض فيها من التجوز والتسمح؛ وإذا كان الأمر على هذا فقوله: فلا أقسم
# يجوز أن يراد به أن المحلوف له في الظهور وخلوصه من الشك أبين وأوضح من
~~أن
# PageV01P041
# يتكلف إثباته بالإيمان. وعلى هذا يكون قوله: وإنه لقسم يراد به أن الحلف
~~بمواقع النجوم عظيم ms042 ممن أقسم بها، وقوله: لو تعلمون
# بعث على الفكر في المحلوف فيه وبما يتضمنه مما يعظم موقعه في الصدور عند
~~تأمل الأحوال المبهجة للاستدلال؛ وقيل: أراد بالنجوم الأنواء وما يتعلق بها
~~من حاجات النفوس ومن المآرب والهموم على اختلاف المعتقدات فيها. وقيل: بل
~~المراد بها فرق القرآن لأن الله تعالى أنزله نجوما لما عرفه من مصالح
~~المكلفين والمدعوين إلى الدين، ويكون الشاهد لهذا الوجه قوله: إنه لقرآن
~~كريم
# [سورة الواقعة، الآية: 77] ، ويكون الطريق فيمن جعلها الأنواء التنبيه
~~على وجوه النعم في الأنداء والغيوث، وما به قوام الخلق في متصرفاته. قوله
~~تعالى: إنه لقرآن كريم
# جواب اليمين عند من أثبته يمينا وفي كتاب مكنون
# [سورة الواقعة، الآية: 78] يجوز أن يريد به اللوح المحفوظ لأنه أودع
~~التنزيل اللوح، ثم فرق منه نجوما ويشهد لهذا قوله تعالى: وإنه في أم الكتاب
~~لدينا
# [سورة الزخرف، الآية: 4] وذكر الأم كما قيل في المجرة أم النجوم، وكما
~~قيل مكة أم القرى، ومعنى كريم أنه خلص من جميع الأدناس، وطهر من الشوائب،
~~يشهد لهذا قوله تعالى في صفة المؤمنين: وإذا مروا باللغو مروا كراما
# [سورة الفرقان، الآية: 72] .
# وهذا كما يقال: في صفة الشيء العظيم الخطير هو مكرم علي أي يجل موقعه،
~~والمراد بقوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون
# [سورة الواقعة، الآية: 79] الملائكة إذا جعلت الكتاب اللوح المحفوظ،
~~والمعنى لا يصل إليه ولا يقربه غيرهم وذلك على حسب ما يصرفون فيه عند
~~تنزيله، وإن جعلت الكتاب المكنون ما حكم الله به من قضاياه وتعبد به عباده
~~من أصناف العبادات، وشاهد هذا قوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون
# [سورة الحجر، الآية: 9] وإن حفظ الشيء وصيانته وكنه واحد، والشاهد في أن
~~الكتاب المكنون هو الحكم المفروض. قوله تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن
~~اقتلوا أنفسكم
# [سورة النساء، الآية: 66] ، وقوله تعالى: كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم
# [سورة البقرة، الآية: 183] ، فحينئذ يكون معنى لا يمسه لا يطلبه كما قال:
# مسسنا من الإباء شيئا وكلنا ... إلى ms043 حسب في قومه غير واضح
# وقد حكي أن اللمس والالتماس والمس متفقات، والحجة في أن اللمس مثل
~~الالتماس قوله تعالى: وأنا لمسنا السماء
# [سورة الجن، الآية: 8] . وقول الشاعر:
# ألام على تبكيه ... وألمسه فلا أجده
# فقوله: لا أجده يشهد بأن المراد بالمس الطلب لا غير، وقد أحكمت القول في
~~هذا:
# في (شرح الحماسة) ، وقال بعض النظار: قوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون
# [سورة الواقعة، الآية: 79] ، لفظه لفظ الخبر، والمراد به النهي، والمعنى
~~لا يتناولن المصاحف إلا
# PageV01P042
# المطهرون، فليس يجوز للجنب والحائض مس المصاحف، تعظيما لها وإجلالا. قوله
~~تعالى: تنزيل من رب العالمين
# [سورة الواقعة، الآية: 80] تصديق للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في جميع
~~ما دعا إليه من الإيمان بالله تعالى أو في إبطاله دعاويهم وشهاداتهم في
~~القرآن وسائر العبادات، وارتفع تنزيل
# على أنه صفة لقوله: لقرآن كريم
# ، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف.
# ومنه قوله تعالى: قل لو كان معه آلهة
# [سورة الإسراء، الآية: 42] ، كما يقولون إلى حليما غفورا
# ذكر الله تعالى فيما وعظ من قبل قوله: ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى
~~في جهنم
# [سورة الإسراء، الآية: 39] ثم أتبعه بقوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن ليذكروا
# [سورة الإسراء، الآية: 41] ، والإنذار بالتبكيت الشديد والوعيد الممض
~~إلزاما للحجة، وإظهارا للعناد منهم، وأنه هداهم فلم يهتدوا، وذكرهم فلم
~~يعبأوا إعجابا برأيهم، وذهابا عند التدبر، والنظر ليومهم وغدهم ودنياهم
~~وآخرتهم، ثم أخذ عز وجل يحاجهم على لسان نبيهم فقال: قل لهؤلاء الذين ضلوا
~~عن الرشاد، وعموا عن الصواب، إن الله تعالى لو شركه في ملكه غيره كما تدعون
~~لفسدت الأحوال، وتقطعت الوصل والأسباب. ولعلا بعضهم على بعض وكان يطلب كل
~~الاقتسار، وتسليم الأمر له، كما قال هو: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
# [سورة الأنبياء، الآية: 22] . وكان لا ينفع الاستثناء فيما بينهم وترك
~~الخلاف وإظهار الرضاء، لأن الاستبداد، أو طلبه وإن لم يظهر فعلا من واحد
~~منهم فلا مهرب من تجويزه عليهم؛ وجوازه لن يحصل إلا عن تقدير استضعاف، ومن ms044
~~قدر فيه ضعف فإنه لا يكون إلها وهذا بين. قوله تعالى: إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا
# [سورة الإسراء، الآية: 42] ، أي لطلبوا إلى أخصهم بالملك، وأولاهم بالأمر
~~منازعته ومجاذبته ومساواته ومسامته؛ قوله:
# ذي العرش
# يجوز أن يريد به ذا السلطان والعز، ويجوز أن يريد به ذا السرير الذي حمله
~~في السماء والملائكة يطوفون حوله. كما أن البيت المعمور في السماء الرابعة.
~~وقال بعضهم: أي العرش، وأنشد قول الشماخ: (فأدمج دمج ذي شطن بعيد) . قال:
~~يريد أدمج شطن، فزاد ذي، فكذلك قوله: إلى ذي العرش، يريد إلى العرش،
~~والمعنى لطلبوا إلى الاستيلاء على العرش، والاستواء عليه طريقا، قال ومثله
~~لفظ حي أنشد أبو زيد:
# يا قر إن أباك حي خويلد ... قد كنت خائفه على الأحماق
# يريد أن أباك خويلد، فزاد قوله: حي، وقوله تعالى: عما يقولون
# الظالمون بمعنى علا، والمعنى جل، وارتفع عما يقول المشركون أكده بقوله:
~~علوا
# ، ووصف العلو بالكبر مبالغة في التبعيد. قوله تعالى: وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده
# [سورة الإسراء، الآية: 44] . يريد ما من شيء إلا وبما فيه من أثر الصنعة
~~يدل على قدرة الله تعالى ويشهد.
# PageV01P043
# بإلهيته، ويدعو إلى عبادته وينفي عنه مشابهة لخلقه، وجميع ما لا يليق
~~بحكمته. ومعنى يسبح بحمده أي ينزهه، إما إعرابا باللسان، أو دلالة بواضح
~~البرهان، وفائدة قوله: يسبح بحمده
# أي فيما يظهر من حكمته في خلق ما خلق. والأنعام على من أنعم حمدا له إذا
~~لم يكن إعداد الشكر في مقابلة النعم أكثر من إضافة النعم إلى المنعم، فإذا
~~كان الحمد تولية النعمة ربها وإشادة ذكره ونسبتها إليه، فآثار النعم حامدة
~~شاكرة لمسديها. ألا ترى إلى قول القائل: (ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب) .
~~فنسبة الثناء إلى الحقائب كنسبة التسبيح بالحمد لله إلى الدال عليه والمقيم
~~له. وهذا حسن بالغ. قوله تعالى: ولكن لا تفقهون تسبيحهم
# [سورة الإسراء، الآية: 22] أي تجحدونه، أو تعرضون عنه فعل من لا يفهم
~~وهذا كقوله تعالى يصفهم: لهم قلوب لا يفقهون بها
# [سورة الأعراف، الآية: 179] ، ثم ms045 قال: أولئك كالأنعام بل هم أضل
# [سورة الأعراف، الآية: 179] . قوله تعالى: إنه كان حليما غفورا
# [سورة الإسراء، الآية: 44] ، يريد هو حليم حين لم يعاجلهم فيما ادعوه
~~بالعقوبة ولكن تركهم إمهالا ورفقا، وهو غفور لمن أناب وإن ارتكب كل منكر
~~قبيح رحمة منه لعباده وحسن تفضل.
# ومنه قوله تعالى: له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت
# [سورة الحديد، الآية: 2] إلى عليم
# ، أثبت الله لنفسه أنه القادر الغالب، فهو يملك وجميع ما تدركه الأبصار
~~والأوهام من أصناف العالم جليلها ودقيقها، خيرها وشرها، يتصرف فيها كما
~~شاء؛ واختار تصرف الملاك، فهو ملك مالك يبدئ، ويعيد، ويحيي ويميت، وقد أقرت
~~له الصعاب.
# وتذللت له الرقاب. لا يمتنع عليه مراد وإن عز وشق. ولا يوجد عنه ذهاب
~~فيما ثقل أو خف. إليه آماد الأعمار، والأرزاق، ومصارف البقاء والفناء فهو
~~القادر الحكيم، والعالم الغني، لا يخفى عليه معلوم وإن دق، ولا يعزب عن
~~الظهور له مطلوب وإن رق، الأول في الوجود لقدمه لا عن ابتداء مدة، والآخر
~~بعد فناء كل شيء خلقه في الدنيا لبقائه لا إلى غاية، لم يزل ولا يزال على
~~ما هو عليه من ديموميته، وحكمته، وصواب فعله وقدرته، يحيي الأموات إذا شاء،
~~ويميت الأحياء إذا شاء، ويفني المخلوقات إذا شاء، ويعيدها إذا شاء. الظاهر
~~بما له من آياته التي لا تخفى، وعبره التي لا تفنى، والباطن لأنه لا تدركه
~~الأبصار ولا تحصله الحواس، وهذا وجه في الآية. وقيل: أراد بالظاهر أنه غالب
~~على كل شيء، بما دل به على نفسه، من أصناف صنعه كما قال تعالى: فأيدنا
~~الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين
# [سورة الصف، الآية: 14] ، أي عالين غالبين، ويقال: ظهرت على الجلي الواضح
~~الذي هو كالجمر. وقيل في الباطن التي هي في خفائها كالسر فهو بما تجلى منها
~~ظاهر، وبما خفي منها باطن، وهذه آية لها جوانب تقتضي الكلام عليها وأنا إن
~~شاء الله أبلغ الغاية بمقدار فهمي.
# PageV01P044
# اعلم أن الله تعالى قال في موضع من كتابه: كل من عليها فان ويبقى ms046 وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام
# [سورة الرحمن، الآية: 26، 27] ما قال على الموت لأن الموت إنما نعدم به
~~الحياة، والله تعالى قال: كل من عليها، ولم يقل حياة من عليها، وقال بعده:
~~ويبقى وجه ربك
# ، والميت جيفة تبقى، وإذا كان كذلك فلا فضيلة في البقاء مع الشركة فيه،
~~وإذا سقطت الفضيلة فلا تمدح لرب العالمين، وقال تعالى في موضع آخر: كل شيء
~~هالك إلا وجهه
# [سورة العنكبوت، الآية: 88] . وذكر في صفات نفسه هو الأول، والآخر،
~~والظاهر، والباطن. وكل هذه الآي دالة على أنه تعالى يصير منفردا بالوجود،
~~كما كان منفردا به من قبل أن يخلق الخلق وأنه تعالى يفني كل ما خلقه إفناء
~~لا يبقى له أثر ولا رسم حتى يصير بالفناء في حكم ما لم يخلق ولم يوجد، وقال
~~تعالى: هو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده
# [سورة الروم، الآية: 27] وفي آخر: كما بدأكم تعودون
# إنه هو يبدئ ويعيد
# [سورة الأعراف، الآية: 29] ، والمعاد هو وجود على صفة لا زيادة عليها،
~~وهو أن يتقدم الوجود للشيء فيبطل، ثم يعاد إلى الذي كان عليه من الوجود،
~~وإذا كان السمع قد أثبت معادا، وحقيقة المعاد ما ذكرناه من أن ما سميناه في
~~الأول إحداثا ومحدثا سميناه، وقد بطل واستجد الجادة في الثاني معادا،
~~ومستجدا فقد وضح معنى قوله: كل من عليها فان
# والآي التي معها.
# فإن قيل الذي يعرفه أهل اللغة من معنى الفناء هو نفاد المركب قليلا قليلا
~~كنفاد الزاد والاضمحلال والهزال هو تحلل الأجزاء؛ والاستحالة هو تغير مزاج
~~الشيء. قلت: الفناء بطلان الشيء دفعة واحدة، وهو ضد الإنشاء والاختراع فإذا
~~تجاوزت هذا الموضع فاستعماله على ضرب من التشبيه به فقوله تعالى: كل من
~~عليها فان
# [سورة الرحمن، الآية: 26] ، يريد أن جميع ما خلقه قبل الوقت الموعود
~~للثواب والعقاب يبطله بمعنى يخزعه، إذا حصل فنى به الأجسام، والأعراض كلها.
~~فناء الضد بالضد، وليس ذلك المعنى بمقدور للعباد. والبقاء لا يجوز عليه،
~~فإذا أفناهم بعزته الغالبة بذلك المعنى أعادهم بقدرته الواسعة كما كانوا
~~قبل ms047 الفناء، ولا يصح ما أجمع عليه المسلمون من أمر المعاد والفناء إلا على
~~ما ذكرناه، وهو اللغة والشرع، والناظر فيما ذكرناه بين له معرفة الفناء مثل
~~ما بين له من معرفة المعاد.
# وحكمة وضع اللغة لأن الذي ينقطع وجوده بالموت كالحي منا ظاهر التميز عما
~~لا ينقطع وجوده بالفناء، وما أشبهه من الأعراض. وإذا كان كذلك فإنا نثبته
~~بالسمع كما ثبت جواز كونه وخلق الله له بالعقل ولكل معرفة حقيقة إلى الله
~~تعالى، كما قال: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
# [سورة الإسراء، الآية: 85] . ويكون من جملة ما استأثر بعلمه، وإذا أعادهم
~~حشرهم النظر في أعمالهم في مواقف مختلفة، كما قال تعالى: إن إلينا إيابهم
~~ثم إن علينا حسابهم
# [سورة الغاشية، الآية: 25، 26] . وكما قال تعالى: فلا تحسبن الله مخلف
~~وعده رسله
# [سورة إبراهيم، الآية: 47] ، وكما قال تعالى: إن يوم الفصل كان
# PageV01P045
# ميقاتا
# [سورة النبأ، الآية: 17] إلى سرابا
# فإن سأل سائل عن معنى قوله: فكانت أبوابا
# [سورة النبأ، الآية: 19] . وعن وجه التشبيه بالسراب قلت: معنى قوله:
~~أبوابا يريد كانت ذات أبواب مفتحة، وليس المعنى صارت كلها أبوابا، كما أن
~~قوله: كانت فراخا بيوضها صارت كلها فراخا، لأنها إذا صارت كلها أبوابا عادت
~~فضاء، وخرجت من أن تكون أبوابا.
# وأما التشبيه بالسراب، فالمراد به بيان إلماعها، وتخلخلها في نفسها،
~~والسراب هو الذي يتخيل للناظر نصف النهار كأنه ماء يطرد، ويقال: سرب الماء
~~يسرب، إذا سال، والمراد ما يتداخل النفس من تغير المعهود، وقد أخرج الله
~~تعالى صفة القيامة في معارض مختلفة لا ختلاف أحوال المسوفين، وكرر ذكرها،
~~وحذر منها، ونبه من أمرها على كثير مما يكون فيها ليبين فظاعتها فقال
~~تعالى: فإذا النجوم طمست
# [سورة المرسلات، الآية: 8] إلى ليوم الفصل
# ، وقال تعالى: يوم تبدل الأرض
# [سورة الحجر، الآية: 48] الآية، فتبديل الأرضين والسماوات وإطفاء الضوء
~~وتفريج السماء وتحليل عقدها حتى تصير أبوابا وطمس نجومها؛ وانتشار كواكبها،
~~ونسف جبالها كل ذلك، أو أكثرها مما تؤكد حال الفناء، وإزالة معاقد الأرض
~~والسماء. وقد ms048 درج تعالى في هذه الصفات لأنه تعالى رددها متفننة في أوقاتها
~~بين أوائلها، ووسائطها، وأواخرها فمن ذلك قوله تعالى: يوم ترجف الراجفة
# [سورة النازعات، الآية: 6] إلى بالساهرة
# . وقال تعالى: ذلك اليوم الحق
# أي الوعد به صدق، أو يراد به أنه يوم حق لا باطل معه إذا قام الأولون
~~والآخرون، ويجتمع متفرق الأسباب، ومتمزق الأجلاد، ويعود غائب الأرواح،
~~ويحشر الأفواج. وقد قال تعالى: فإذا جاءت الطامة الكبرى
# [سورة النازعات، الآية: 34] والطامة هي العالية على ما قبلها.
# وقال تعالى: إذا السماء انفطرت
# [سورة الانفطار، الآية: 1] إلى وأخرت
# ، وقال تعالى: إذا السماء انشقت
# [سورة الانشقاق، الآية: 1] إلى وتخلت
# وإذا الشمس كورت
# [سورة التكوير، الآية: 1] وإذا النجوم انكدرت
# ، وإذا زلزلت الأرض زلزالها
# [سورة الزلزلة، الآية: 1] ، وقال تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها
# [سورة الأعراف، الآية: 187] إلى آخر السورة. وهذا السؤال، والجواب مثل
~~سؤالهم عن الروح فقوله: فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها
# [سورة النازعات، الآية: 44] مثل قوله تعالى: قل الروح من أمر ربي
# وقال تعالى: إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد
# [سورة البروج، الآية: 12] والإبداء إبداعه الخلق كله لا من شيء والإعادة
~~ما وعد به من الإحياء بعد الإماتة، والبعث، والحشر، وإعداد الثواب والعقاب.
# وحكي عن الأصمعي أنه قال: إذا قال الرجل: أول امرأة أتزوجها فهي طالق لم
~~يعلم هذا من قوله حتى يحدث بعدها أخرى، فإن ماتت لم تكن أول لكنه لا تشركها
~~أخرى.
# PageV01P046
# قال أبو العباس المبرد: وهذا خطأ لأن قوله: أول هو موقع لما بعده وذلك أن
~~تأتي بعده بما شئت، ولا يكون آخر إلا لشيء قبله غيره، وإنما هو مأخوذ من
~~آخره. وقيل: لما كان لا أول له. قال المبرد: ولا يجوز هذا إلا في صفة
~~القديم تعالى، فهو الأول والآخر والظاهر والباطن. وقال الفقهاء: إذا قال
~~الرجل: أول عبد أملكه فهو حر، فملك عبدين جميعا معا لم يعتق واحد منهما،
~~وإن ملك بعد ذلك عبدا آخر لم يعتق أيضا لأنه ليس بأول، ولو قال: أول عبد ms049
~~أملكه فهو حر، فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد ولم يعتق النصف لأن هذا أول
~~عبد ملكه، والنصف لا يسمى عبدا واحدا، ولو قال آخر: امرأة أتزوجها من
~~النساء فهي طالق، فتزوج امرأة، ثم تزوج أخرى، ثم طلق الأولى، ثم تزوجها، ثم
~~مات فإن الطلاق يقع على الثانية التي تزوجها وما يقع على التي تزوجها أول
~~مرة وليست بآخر، والتزوج بها ثانيا لا يخرجها من كونها أول امرأة.
# ألا ترى أنه لو نظر إلى امرأتين، فقال: آخر امرأة أتزوجها منكما فهي
~~طالق، فتزوج إحداهما، ثم تزوج الأخرى طلقت الثانية حين يتزوجها لأنها آخر
~~امرأة تزوجها منهما ولو تزوج الأولى بعد الثانية لم تطلق، وكان المبرد إنما
~~قال: لا يجوز هذا إلا في صفة القديم لمكان الآخر لأنه لم يزل ولا يزال،
~~أولا وآخرا، والواحد منا ليس كذلك فاعلمه.
# ومنه قوله تعالى: وأقم الصلاة لذكري
# [سورة طه، الآية: 14] وفي موضع آخر أقم الصلاة لدلوك الشمس
# [سورة الإسراء، الآية: 78] إلى مقاما محمودا
# ، وقوله تعالى:
# وأقم الصلاة
# يريد أدمها واثبت عليها فلان لا يقوم لكذا، وهذا يقوم علي بكذا، فله تصرف
~~في الأمر واسع. قوله تعالى: وأقم الصلاة لذكري
# يحتمل وجهين: أحدهما أقم الصلاة لتذكرني بها أي الصلاة ذكرى لقوله تعالى:
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر
# [سورة العنكبوت، الآية: 45] وقوله تعالى: وأقم الصلاة لذكري
# أي إذا ذكرتني، فأقم الصلاة كأنه يرجع النسيان كالذكر في الوجه الأول
~~تسبيح الله وتمجيده بصفاته الكريمة، وفي الوجه الثاني الرجوع إليه بعد ذهول
~~يسبق ونسيان يلحق، واللام من قوله:
# لذكري أي عند ذكري، وكذلك قوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس
# أي عنده ولام الإضافة يدخل في الكلام لوجوه.
# أ- التمليك: كقوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض*
# [سورة النجم، الآية: 31] وكقوله تعالى: وأن المساجد لله
# [سورة الجن، الآية: 18] .
# ب- أن يكون الشيء سببا لغيره، وعلة له مثل قوله تعالى: إنما نطعمكم لوجه
~~الله
# [سورة الإنسان، الآية: 9] .
# ج- أن يكون دخوله لمعنى الإرادة كقولك: قمت لأضرب ms050 زيدا أي قمت إرادة
# PageV01P047
# لضربه، ولكي أضربه أي قمت من أجل هذه الإرادة، وقد يحذف اللام من هذا
~~وأشباهه.
# د- أن يكون بمعنى في كقوله تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر
# [سورة الحشر، الآية: 2] أي في أول الحشر.
# ه- أن يكون لمرور الوقت على الشيء كقول النابغة شعرا:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام، وذا العام سابع
# أي عرفتها وقد أتت عليها ستة أعوام، أو توهمتها لذلك، ويقال أتى للصبي
~~سنتان عليه وكم سنة أتت لك؟
# و أن يكون لمعنى بعد كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «صوموا لرؤيته» ،
~~وقوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن
# [سورة الطلاق، الآية: 1] والعدة ها هنا ظرف للطلاق وبمنزلة وقت له لا علة
~~ولا سبب، كما لم يكن الحشر علة لإخراج الذين كفروا إنما كان علة إخراجهم
~~كفرهم، والدليل على ما قلنا أنه قال: لأول الحشر جعل له أولا.
# ز- أنه يدخل لما ذكرناه أولا، وهو قوله تعالى: أقم الصلاة لذكري
# وأقم الصلاة لدلوك الشمس
# أي لا صفرارها عند غروبها دلكت فهي دالك وقال ابن عباس: لدلوك الشمس
~~لزوالها الظهر، والعصر وأنشد:
# شادخة «1» الغرة غراء الضحك ... تبلج الزهراء في جنح الدلك
# فجعل الدلك غيبوبة الشمس، وقال أبو حاتم: روي عن أبي عمرو أن دلوكها
~~زوالها فعلى هذا يجوز أن يكون المفروض بالآية أربع صلوات الظهر- والعصر،
~~والمغرب، والعشاء- بالليل. ويجوز أن يكون إلى غسق في موضع مع، فيدل على فرض
~~صلاتين من الليل والنهار، وثالثة يدل عليها: وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا
# [سورة الإسراء، الآية: 78] .
# ثم سائر الصلوات يدل عليها بغير هذه من الآيات وقوله: وقرآن الفجر
# [سورة الإسراء، الآية: 78] يريد، وأقم قرآن الفجر، والمعنى أقم الصلاة
~~بالقراءة، وهذا يدل على أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة، فالضمير في به يرجع
~~إلى القرآن، ومعنى كان مشهودا
# أي حقه أن يشهد أي يخرج له إلى المساجد، ويقام مع الجماعة فيشاهد وقيل
~~أراد تشهده الملائكة، وقوله تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك
# [سورة الإسراء، ms051 الآية: 17] معنى تهجد اسهر يريد استيقظ، ومعنى به أي
~~بالقرآن ويقال هجد أيضا بمعنى نام.
# PageV01P048
# قال:
# هجدنا، فقد طال السرى ... وقدرنا أن خنا الدهر غفل
# يريد يومنا ومثل هجد، وتهجد قولهم حنث وتحنث لأن معنى حنث لم يبر في
~~اليمين، ومعنى تحنث ألقى الحنث عن نفسه.
# وهذا الأمر اختص به النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفضيلا له على جميع
~~الخلق.
# ومعنى نافلة لك عطاء لك وتكرمة لذلك أتبعه بقوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا
# [سورة الإسراء، الآية: 79] أي افعل ذلك رجاء أن تثاب هذا الثواب العظيم.
# وقيل في المقام المحمود إن المراد به الشفاعة للمذنبين، والذي عليه الناس
~~أن الدلوك مغيب الشمس، ويذهب العرب لذلك إلى أن قول القائل:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# يدل على صحة قولهم وأصله أن الساقي يكتري على أن يسقي إلى غيبوبة الشمس،
~~وهو في آخر النهار يتبصر هل غابت الشمس. قوله: براح أي يضع كفه فوق عينه
~~ويتبصر، قال: ويسلم للحديث ما جاء أن ابن عباس قال: إن غسق الليل ظلمته
~~الأولى للعشاء والمغرب، فإذا زادت قليلا، فهي السدفة، وقوله: (نافلة لك)
~~ليست لأحد نافلة إلا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه ليس من أحد إلا
~~يخاف ذنوبه غيره فإنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فعمله نافلة.
# ومنه قوله تعالى: أقم الصلاة طرفي النهار
# [سورة هود، الآية: 114] إلى المحسنين
# ، وقوله تعالى: قم الليل إلا قليلا
# [سورة المزمل، الآية: 2] الآية طرفا النهار النهار الفجر والعصر وكما ثنى
~~الطرف هنا جمع في قوله تعالى: فسبح بحمد ربك*
# [سورة الحجر، الآية: 39] إلى وأطراف النهار لعلك ترضى
# [سورة طه، الآية: 130] لذلك اختلف الناس فبعضهم جعله من أوقات الصلوات
~~المفروضة، والقائل بهذا يكون عنده الفجر من النهار محتجا بأنه ابتداء الصوم
~~لقوله تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل
# [سورة البقرة، الآية: 187] والذين يخالفونه يجعلونه من الليل، ms052 ويدعون أن
~~ابتداء النهار طلوع الشمس وانتهاءه غروبها، وإذا زالت الشمس انتصف النهار
~~فأما قوله تعالى: وأطراف النهار
# [سورة الحجر، الآية: 39] فيجوز أن يجعل النهار للجنس حتى يصير له أطرافا،
~~ويجوز أن يجعل الجميع مستعارا للتثنية لأن أرباب اللغة قد توسعوا في ذلك
~~ألا ترى قوله: يا ناحة ودخيلا، ثم قال: طرفا فتلك لهما تنمى، وكقوله تعالى:
~~فقد صغت قلوبكما
# [سورة التحريم، الآية: 4] وليس
# PageV01P049
# بمستنكر أن تسمى الساعات أطرافا، كما قيل أصيلالة وعشيات في آخر الأصيل،
~~والعشية.
# قال أبو العباس ثعلب أطراف النهار قيل يعني صلاة الفجر، والظهر، والعصر،
~~وهو وجه أن جعل الظهر، والعصر من طرف النهار الآخر، ثم يضم الفجر إليهما
~~فيكون أطرافا، وقال أبو العباس المبرد: معناه أطراف ساعات النهار أي من
~~الليل سبحه وأطعه في أطراف ساعات النهار (الأناء) الساعات واحدها أنى،
~~ويكون من آنيت- أي أخرت ومن قول الشاعر:
# وأنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الإناء
# وقال العجاج: طال الإناء، وانتظر الناس الغير من أمرهم على يديك، والتور
~~طال الإناء وزايل الحق الأشر. وفي القرآن: غير ناظرين إناه
# فأما قوله تعالى: وزلفا من الليل
# [سورة هود، الآية: 114] ، فالزلف الساعات ومن أبيات الكتاب:
# طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا
# والزلفة واحدة الزلف، ويقال لفلان عندي زلفة، وزلفى، وهي القربة، وفي
~~القرآن:
# وأزلفت الجنة للمتقين*
# [سورة الشعراء، الآية: 90] أي قربت، وسميت المزدلفة لاقتراب الناس إلى
~~منى بعد الإفاضة من عرفات، وانتصب سماوة على المفعول من طي الليالي،
~~والمعنى أن الليالي طوت شخص الهلال، ونقصته شيئا شيئا حتى ضمر ودق.
# قوله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات
# [سورة هود، الآية: 114] يجوز أن يريد أن الحسنات من أفعال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والمؤمنين يبطلن سيئات الكفار والمجرمين، وهذا بشارة من
~~الله للمؤمنين بأنه سيعلي كعبهم، وينفذ كلمتهم كما قال: بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق
# [سورة الأنبياء، الآية: 18] ويجوز أن يكون مثل قوله تعالى: إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم ms053 سيئاتكم
# [سورة النساء، الآية: 30] ويكون هذا مثل قوله تعالى: ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون*
# [سورة التوبة، الآية: 33] ، وقوله تعالى: ذلك ذكرى للذاكرين
# [سورة هود، الآية: 114] أي أخبرناك بما أخبرنا من ضمان النصرة، وقمع
~~الباطل، وإعلاء كلمة الحق لكي تتذكر به فيزداد حرصا على الإدخار والإصلاح
~~ولأنك إذا أقررت به والتزمته فتذكرته تيسر لك المطلوب وقد قال تعالى: إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
# [سورة ق، الآية: 37] يريد أن المأمور بهذا، أو الموعوظ إذا قبله حصل لك
~~بذلك ذكر في الذاكرين، وهذا ترغيب لأن ما يبقى به الذكر ليس كما يلغى
~~وينسى. قال:
# فقال له هل تذكرن مخبرا ... يدل على غنم ويقصر معملا
# PageV01P050
# أي هل تعتد بهذا الخبر فتذكره به، فأما قوله تعالى: قم الليل إلا قليلا
~~نصفه أو انقص منه قليلا
# [سورة المزمل، الآية: 2] أي من النصف، أو زد عليه، فانتصاب الليل إلا
~~قليلا أي قبله بقليل أو بعده بقليل لأن بيان أو انقص منه، أو زد عليه ذلك،
~~والمعنى قم نصف الليل، أو انقص من نصفه حتى يرجع إلى الثلث، أو زد على نصفه
~~حتى يبلغ الثلثين، وفي هذه الأشياء منها أنه جعل نصف الليل قليلا منه سواء
~~جعلته بيانا للقليل المستثنى، أو جعلته بيانا للباقي الواجب لأن الكلام
~~يقوم على الوجهين جميعا ومنها أن قوله: أو انقص منه قليلا بمعنى إلا قليلا
~~في التحصيل ولكنه ذكر مع الزيادة، وكان كالمكرر، وكثير من أهل النظر يذهبون
~~إلى أن القلة تقع على ما دون الثلث لقوله عليه السلام لسعد في الوصية:
# «والثلث كثير» ومنها أن هذا التنويع يدل على أنه تعالى لم يفرضها عليه
~~لكنه على سبيل الترغيب لأن الفرائض التي يفرضها الله على عباده ليس يجعل
~~الأمر فيها إليهم فينقصوا ما شاؤوا، ويزيدوا فيها ما شاؤوا، وقد قيل: إن
~~الله تعالى كان فرض على رسوله وعلى المؤمنين قيام الليل، ثم نسخه إذ كان شق
~~عليهم فقال تعالى: إن ربك يعلم ms054 أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار
# [سورة المزمل، الآية: 20] أي يعلم مواقيتها ويعلم أنكم لن تحصوه أي لن
~~تطيقوا معرفة حقائق ذاك والقيام فيه، فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من
~~القرآن، قالوا: وهذا في صدر الإسلام، ثم نسخ بالمكتوبات الخمس.
# وقوله تعالى: أدنى من ثلثي الليل
# يجوز أن يكون من دنا الشيء إذا سفل، فنزل كما قال: ثم دنا فتدلى
# أي نزل، ومنه قوله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن
# [سورة الأحزاب، الآية: 59] أي يرسلن، وقال بعضهم: معنى أدنى أدون، لكنه
~~قلب فقدم اللام وقوله تعالى: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا
# [سورة المزمل، الآية: 5] يجوز أن يكون المعنى قولا يثقل العمل به، ويجوز
~~أن يريد به قولا له وزن، وخطر بين الكلام إذا ميز أي ليس بالسفساف الدون،
~~ومعنى يلقي ينزل فيتلقنه. ومنه قولهم: ألقيت على فلان مسألة كذا، فأعييته.
~~وقوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه
# [سورة السجدة، الآية: 23] فبعضهم يجعله من هذا أي لا تلك في شك من نزول
~~هذا الكتاب قبلك، وكان شيخنا أبو علي ينكر أن يكون القيت من لقيت، ويقول:
~~إن لقي يتعدى إلى مفعول واحد يقول: لقيت زيدا فلو كان ألقيت من لقيت لوجب
~~أن يتعدى إلى مفعولين. كما أنه إذا دخل على ما لا يتعدى إلى المفعول عداه
~~إلى واحد يقول: خرج زيد وأخرجته وذهب زيد، وأذهبته.
# وتقول في المتعدي: قرأ كذا وأقرأته أنا كذا، وسمع زيد شرا، وأسمعته أنا
~~خيرا. وإذا كان كذلك، ووجدنا لقى يتعدى إلى مفعول واحد، وألقيت مثله يتعدى
~~إلى مفعول واحد
# PageV01P051
# وعلمنا أنهما من أصلين فاعلمه. قوله تعالى: إن ناشئة الليل
# [سورة المزمل، الآية: 6] يريد الساعة منشأ الحدوث ويقال فلان ناشئ ونشأت
~~السحابة من قبل البحر، ويجوز أن يكون ناشئة يراد بها الحدث لا الفاعل فيكون
~~كاللاغية في قوله تعالى: لا تسمع فيها لاغية
# [سورة الغاشية، الآية: 11] أي لغوا وكالكاذبة في قوله تعالى: ليس ms055 لوقعتها
~~كاذبة
# [سورة الواقعة، الآية: 2] أي كذب ومثل ذلك قم قائما أي قم قياما. قوله
~~تعالى: هي أشد وطئا وأقوم قيلا
# [سورة المزمل، الآية: 6] أي أبلغ في القيام وأبين في القراءة لما في
~~الليل من السكون والقرار، ويجوز أن يريد أنها أشد على الإنسان وأشق لأن
~~الليل للتودع والراحة.
# وقرىء وطاء بالواو والمد والمعنى أشد مواطاة للقلب إذا نقله السمع.
# ومنه قوله تعالى: فلا أقسم بالشفق
# [سورة الانشقاق، الآية: 16] إلى لا يسجدون
# أول السورة إذا السماء انشقت
# والانشقاق والانفطار، والانفتاح يتقارب في المعنى وذلك من أهوال القيامة،
~~وما يتغير فيها من الأمور، ويتبدل. وقيل: المراد انشقت بالغمام كقوله تعالى
~~في موضع آخر: ويوم تشقق السماء بالغمام
# [سورة الفرقان، الآية: 25] . وجواب إذا محذوف لما يدل عليه ما عرف من
~~أهوال القيامة وشدائدها وتخمر في النفوس وتقرر.
# والمراد إذا انشقت السماء كان من أشراط القيامة فيكم ما عرفتموه، وتكرر
~~عليكم وصفه، وقيل جوابه في قوله تعالى: إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه
# [سورة الانشقاق، الآية: 6] وقيل جواب إذا مضمر مقدم، والمراد اذكر إذا
~~حدثت هذه الحوادث. وقيل جوابه أذنت، والواو زائدة. والنحويون على اختلافهم
~~يردون هذا وكأن قائله شبهه بقوله تعالى: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها
# [سورة الزمر، الآية: 71] لأن المعنى عنده فتحت والأجود عندي أن يكون جواب
~~إذا قوله تعالى: يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
# [سورة الانشقاق، الآية: 6] أي في ذلك الوقت يكون ذلك حالك، ومعنى أذنت
~~لربها أطاعت، واستمعت، وأجابت، وحقت أي وجب ذلك عليها، وكانت محقوقة
~~بالانشقاق.
# وقوله تعالى: وإذا الأرض مدت
# [سورة الانشقاق، الآية: 3] كأنه بسط مجموعها وأخرج مضمونها وموعدها حتى
~~تخلت. قوله تعالى: يا أيها الإنسان
# [سورة الانشقاق، الآية: 6] عموم دخلت الكافة تحته، وقوله تعالى: إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه
# [سورة الانشقاق، الآية: 6] يشير إلى ما قاساه مدة حياته واكتسبه في
~~متصرفاته ونيل فيه من سعادة وشقوة وحياة وإماتة، وما تزوده من دنياه وأعده
~~لأخراه، أي تسعى سعيا قد أتعبك وتلاقي له كل ما ms056 قدمته من عملك وتصير من
~~حميته إلى ما تستحقه بفعلك. قال:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# وقوله: فملاقيه
# من قولك: لاقيت من كذا جهدا وأذى، وقاسيت من كذا
# PageV01P052
# مكروها. والضمير في ملاقيه إن شئت جعلته للكدح والأجود أن تجعله للرب،
~~والمعنى تلاقي جزاءك منه فيكون على حذف المضاف. والشفق الحمرة تبقى من
~~الشمس في المغرب إلى وقت العشاء. وقال بعضهم: هو البياض الذي إذا ذهب صليت
~~العشاء الآخرة لأن الحمرة تذهب عند الظلام.
# قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكأن أحمر.
# قوله تعالى: والليل وما وسق
# [سورة الانشقاق، الآية: 17] أي جمع وأدرك من مقتضياته، وهوله ويجوز أن
~~يكون وسق بمعنى، طرد يريد وما جاء به واحتمله، والوسيقة الطريدة.
# وقوله تعالى: والقمر إذا اتسق
# [سورة الانشقاق، الآية: 18] يريد استتب، واستوسق لثلاث عشرة وأربع عشرة،
~~ويجوز أن يريد باتساقه استمراره في سيره وتناهيه في ازدياد ضيائه:
# لتركبن طبقا عن طبق
# [سورة الانشقاق، الآية: 19] كما قيل سادوك كابرا، عن كابر، والمعنى كبيرا
~~عن كبير أي يترددون بعد أحوال مختلفة، ويخرجون من بعضها إلى بعض من نشر
~~وحشر وفناء وإعادة؛ و (الطبق) الشدة قال: (قد طرقت ببكرها أم طبق) .
# وقال:
# فلو رآني أبو حسان وانحسرت ... عني الأمور إلى أمر له طبق
# يقال: رغب، ورهب أنت بينهما حب الحياة، وهول الموت والشفق وفائدة القسم
~~تأكيد الوعيد على المخاطبين بهذا الكلام، وهو قوله تعالى: لتركبن طبقا عن
~~طبق
# [سورة الانشقاق، الآية: 19] وقرىء لتركبن جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، والمراد لتركبن طبقا من طباق السماء.
# وقوله تعالى: فما لهم لا يؤمنون
# [سورة الانشقاق، الآية: 20] لفظة استفهام معناه الإنكار، والتبكيت يقول:
~~ما الذي منعهم من الإيمان، وقد وضحت الدلائل والسبل، وتكررت الآيات والنذر،
~~وضاقت المعذرة وحقت الكلمة. قوله تعالى: وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
# [سورة الانشقاق، الآية: 21] اكبارا وإعظاما وإيمانا، وإيقانا وهو من
~~المعجزات الباهرة والإلزامات المسكتة. وهل ذهابهم عن تدبره واشتغالهم إلا
~~عناد ms057 فبشرهم بعذاب أليم. أصل البشارة من البشرة استبشر بشيء انبسط جلده،
~~ونضر وجهه، وهذا وأمثاله إذا استعملت في غيره كقوله: تحية بينهم ضرب وجيع.
~~أي يقيمون بدل التحية عند اللقاء ذلك، فأما قوله تعالى: اقتربت الساعة
~~وانشق القمر
# [سورة القمر، الآية: 1] فإنما معناه سينشق القمر، ومن أثبت ذلك دليلا لا
~~ختص به عبد الله بن مسعود، وإن سائر الناس لم يروه لأن الله حال بينهم وبين
~~رؤيته بغمامة، أو غير ذلك. ويجوز أن يكون غير عبد الله بن مسعود قد رأى
~~ذلك، فاقتصر في نقله على رؤية عبد الله، وعلى ما نطق به القرآن من ذكر،
# PageV01P053
# وكان الجاحظ ينفيه ويقول: لم يتواتر الخبر به ويقول أيضا: لو انشق حتى
~~صار بعضه في جبل أبي قبيس لوجب أن يختلف التقويمات بالزيجات لأنه قد علم
~~سيره في كل يوم وليلة فلو انشق لكان وقت انشقاقه لا يسير.
# ومنه قوله تعالى: الذي خلق سبع سماوات طباقا
# [سورة الملك، الآية: 3] إلى وهو حسير
# أول السورة تبارك الذي بيده الملك
# [سورة الملك، الآية: 1] وليس تفاعل هذا كتفاعل الذي يفيد التكلف للشيء عن
~~غير موجب له نحو تخازر، وتعارج، وتساموا، وتجاهلوا لكنه بمعنى فعل وأصل
~~البركة البقاء والزيادة، وكذلك لفظة تعالى في صفة الله، فهي بمعنى علا
~~ومثله لعلا وتكبر بمعنى كبر وعلا، وهذا كما يقال: علا قرنه، واستعلاه وقال
~~زهير: وكان أمرين كل أمرهما يعلو. ومثله قر واستقر، وهزأ، واستهزأ، ويشهد
~~لما قلنا قول امرئ القيس: تجبر بعد الأكل فهو نميص. وإنما يصف نبتا قد رعي
~~ثم عاد منه شيء فتجبر بمعنى جبر من قوله: قد جبر الدين الإله فجبر.
# وقد كشف عن المراد بقوله: فهو نميص أي لقصوه كأنه ينمص بالنماص، وهو
~~المنقاش، ومتى جعلت تجبر صار كالجبارة، وهي النخلة التي فاتت اليد طولا
~~وأوقع آخر الكلام أوله لأن المنموص لا يتجبر ولا يطول. وعلى هذا قوله تعلى
~~الندى في متنه وتحدرا يريد علا وحدر، وأنشد أبو عبيدة: تخاطأت النبل أحشاءه
~~معناه أخطأت، فهذا ms058 شاهد تبارك وتعالى، ومثل هذا أجاب، واستجاب وقوله تعالى:
~~بيده الملك
# [سورة الملك، الآية: 1] أي يملك الملك الذي يمكن عباده منه، ويصرفهم فيه،
~~فالبقاء له والقدرة والتمكن، والقمر بأمره وحكمه، وإضافة الفعل إلى اليد
~~ضرب من التوسع يقال: وفي يدي وملكي وفي قبضي، وهو قبضي. قال تعالى: والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة
# [سورة الزمر، الآية: 67] أي يحكم فيها حكما لا قصور فيه عن المراد، ولا
~~تجاوز إلى أكثر من المرتاد، ففعله وفق إرادته ووفق قصده وإرادته، فخلق
~~الحياة لمن يريد استبقاءه ليعبده، والموت إلى غير ما هو عليه إخبارا منه
~~لطاعة المطيع منهم، فيشيبه ومعصية العاصي منهم فيعاقبه، وهو العزيز فلا
~~يفوته الهارب، القدير فلا يعجزه المغالب. قوله تعالى: خلق سبع سماوات طباقا
# أي بعضها فوق بعض وعلى حدة، فيطابقه، ويشابهه، ولا يخالفه فيباينه وقال
~~الشاعر شعرا:
# إذا نزل الظل القصير بنحره ... فكان طباق الخف أو قل زائدا
# ويقال: طابق فلان فلانا على كذا إذا وافقه عليه. ويقال: الناس طبقات أي
~~بعضهم فوق بعض. ومنه قولهم: طابق البعير إذا وضع خفي رجليه في موضع خفي
~~يديه. وقد قال تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
# [سورة فصلت، الآية: 12] فقوله الدنيا يدل على أن
# PageV01P054
# بين السماوات تقاربا، وتباعدا، وأن التي هي فوق هذه ليست بالدنيا منه،
~~قوله تعالى: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
# [سورة الملك، الآية: 3] وقرىء من تفوت أي بنى ما خلقه على حكمه فلا يفوت
~~بعضه بعضا ولكنه يتعادل، وفي هذا المعنى قالوا: وجه مقسم إذا كان الحسن
~~مقسوما فيه فأعطى كل جزء نصيبه منه حتى لا استبداد فيه، وقالوا: ما أحسن
~~قسمة وجهه وهذا بخلاف ما ذكرناه في تفسير المتفاوت لأن المتفاوت ما يزيد
~~على الاعتدال، أو يخرج عن القدر الملائم بالانتقاص، وذلك ضد التقدير وقوله
~~تعالى: فارجع البصر هل ترى من فطور
# [سورة الملك، الآية: 3] المراد به أيها الإنسان قد أعطيت من الآلات، ورتب
~~في عقلك وتحصيلك من البينات ما تدرك به حينا، أو تقديرا تراكيب ms059 الأشياء
~~وسلامتها مما يشينها إذ دخولها فيما يجتذب وجوه الفساد إليها، فتأمل ما
~~صنعه الله واخترعه في هذا الخلق العظيم واقتف آثاره فيها، وردد طرفك وعقلك
~~في ظواهرها وبواطنها ومفرداتها؛ ومركباتها وتأمل بعد تقصي وسمك واستفراغ
~~جهدك، ورد المجمل على المفصل والمشاع على المقسوم، هل تجد فيه خللا، أو هل
~~تتبين فيه عيبا؟ وقوله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا
# [سورة الملك، الآية: 4] بعث على الكشف والبحث وتأكيد في المبالغة فيهما
~~وإنما قال هذا لما يعتقده العرب من أن النظرة الأولى حمقاء فينبغي أن لا
~~يكتفى بها في المزاولات، والتتبع في المستكشفات حتى أن بعضهم قال في صفة
~~امرأة شعرا:
# لها النظرة الأولى عليهم وبسطة ... وإن كرت الأبصار كان لها العقب
# يقول لهذه المرأة، على من يستقري محاسنها النظرة الأولى، فإن لم يقنعهم
~~ذلك، فأخذوا يستنبطون في المعاودة، ويحيلون الطرف في العين والأثر كان لها
~~البسطة أيضا، فإن أبوا إلا أن يكرروا الأبصار، ورددوا النظر حالا بعد حال
~~كان لها العقب، وهو ما يسلم على التعاقب من أواخر البحث فقوله تعالى: كرتين
# تأكيد على ما ذكرناه، وحكي لي عن بعض أهل النظر أنه قال: إن الله تعالى
~~أمر بكر البصر ثلاث مرات لأنه قال: ارجع البصر، ثم ارجع البصر كرتين
# ، وهذا الذي ذكره وعول عليه من ذكر الكرتين لا يحصل له المراد، بل يفسد
~~عليه ما اعتمده لأنه قال تعالى: فارجع البصر هل ترى من فطور
# [سورة الملك، الآية: 3] وهذا لا يقتضي إلا مرة واحدة، وقال من بعد: ثم
~~ارجع البصر كرتين
# [سورة الملك، الآية: 4] ، ولو اقتصر الكلام على فارجع البصر، ولم يأت
~~بذكر المرتين لكان للسامع أن يتجاوز إلى ما فوقها من الكرات لأن ثم لا
~~يقتضي الحصر، ولا يوجب الوقوف.
# فلما قال: كرتين علم أنه أكد به ما ذكر من الرجعتين على أن قوله تعالى:
~~فارجع البصر
# ليس قبله فعل مذكور فيكون الرجوع عن ذلك الفعل لأنه قال تعالى: ما ترى في
# PageV01P055
# خلق الرحمن من ms060 تفاوت فارجع البصر
# [سورة الملك، الآية: 3] فكان المراد انظر، فارجع، ثم ارجع أي لا ترض
~~بالنظرة الأولى ولكن راجع بعدها، ثم راجع، وإذا كان التكرار هو الرجوع إلى
~~الأول، والأول هنا النظر المضمر فقوله تعالى: فارجع البصر هل ترى من فطور
# كرر أول إلى النظر المستدل عليه، وقوله: ثم ارجع البصر كرتين
# ، وإذا كان الأمر على هذا لم تحصل ثلاث كرات فلذا اتبع الكلام بقوله
~~كرتين وهذا جيد بالغ، وقوله تعالى: هل ترى من فطور
# أي من شقوق وصدوع.
# وقوله تعالى: ينقلب إليك البصر خاسئا
# [سورة الملك، الآية: 4] المعنى إنك إن أدمت النظر، واتبعت البصر تطلب
~~العيب في حكمة الله والفطور في صنعه رجعت من مطلوبك خاسر الصفقة، صاغر
~~الرجعة، خائب الطلبة بعيدا من البغية، والخاسيء من قولك خسأت الكلب إذا
~~طردته وبعدته خسأ ولا تقل انخسأ، والحسير الكال المعي. ويقال: إبل حسرى لأن
~~حسيرا فعيل بمعنى مفعول، فهو كجريح، وجرحى.
# ومنه قوله تعالى: فإذا انشقت السماء
# [سورة الرحمن، الآية: 37] الآية، وقوله:
# ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا
# [سورة الفرقان، الآية: 25] خضراء ملساء متصلة الجوانب والأكناف مرتبة
~~الوسائط، والأطراف محفوظة من مسترقة السمع بما أعد لها من الارصاد.
# وتلخيص هذا يبين إذا ضم إلى قوله تعالى: ويوم تشقق السماء بالغمام
# وإلى قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة
# [سورة البقرة، الآية: 210] لأن المعنى يأتيهم أمر الله، والسماء كالوردة،
~~وقد انفطرت بالغمام أي تنشق بها، والملائكة تنزل منها في الغمام فكأنها
~~تنشق، وهم في تكاثفهم، وتراكمهم بما معهم كظل من الغمام وهذا كما يقال: رعف
~~الباب بفلان- أي جاه من قبله، وسال الوادي ببني فلان إذا خرجوا منه، وكقول
~~الشاعر:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# وكما قال:
# ألا صرمت حبائلنا الجنوب ... ففرقنا ومال بنا قضيب
# قضيب: واد باليمامة، والمعنى أنجدنا لما افترقنا، وانهمت هذه المرأة
~~ويقال: نزل بقارعة الوادي- أي أعلاه، وقوله: مال بها، كقوله: سالت الأباطح
~~بأعناق المطي قوله تعالى: فكانت وردة كالدهان
# [سورة الرحمن، الآية: ms061 37] يريد تحولها عما كانت، والورد الأحمر وليس
~~بمشبع قال:
# PageV01P056
# فهو ورد اللون في ازبئرار ... وكميت اللون ما لم يزبئر
# وقال الفراشية: تلون السماء تلون الوردة من الخيل لأنها تكون في الربيع
~~إلى الصفرة، فإذا اشتد البرد كانت وردة حمراء، فإذا كانت بعد ذلك كانت وردة
~~إلى الغبرة قال عبد بني الحسحاس شعرا:
# فلو كنت وردا أحمرا لعشقتني ... ولكن ربي شانني بسواديا
# وقيل في الدهان: إنها جلود حمر، وقيل: هي جمع دهن- أي تمور كالدهن صافية،
~~والشاهد لهذا قوله تعالى: يوم تمور السماء مورا
# [سورة الطور، الآية: 9] أي تتميع.
# وقال تعالى: يوم تكون السماء كالمهل
# [سورة المعارج، الآية: 8] وهو الصفر المذاب، وكان التشبيه وقع بالذوب،
~~فيكون المور والذوب على طريقة واحدة، وقوله تعالى: يوم يرون الملائكة لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين
# [سورة الفرقان، الآية: 22] ، وقوله تعالى في سورة الرحمن: عند ذكر وعيد
~~الكفار، والإنذار من يوم الحشر، والمعاد وما يجري مجراه من الاقتصاص،
~~والأمر بالعدل والإنصاف: فبأي آلاء ربكما تكذبان*
# [سورة الرحمن، الآية: 13] . سأل سائل: أي شيء في هذا من الآلاء حتى ذكره
~~الله ممتنا به في جملة ما عدده من صنوف النعم، ووجوه القسم في الأولى
~~والآخرة.
# والجواب إن الله تعالى منعم في كل حال ومذكر بما يزيد المتعبد استبصارا
~~في الأمر الأولى ونفورا، وزهدا في الدنيا، وواعظ بما يكون السامع له أقرب
~~إلى الطاعة فيما يعمله من الاستطاعة، وإذا كان الأمر على هذا فنعمه على
~~خلقه في الإنذار والإعذار مثل نعمه في التبشير والتحذير إذ كان الصارف عن
~~الشر بلطفه مثل الباعث على الخير بفضله، وقد توعد الله جاحدي نعمه
~~والمهملين لآياته ونذره بالخسف والرجف والخزي الثابت، والبعث المفاجئ،
~~والمسخ المرصد والريح العاصف والزلازل، والصواعق بعد أن أمضى بها أو
~~بأكثرها الحكم على من حقت عليه الكلمة فمن سعد ووعظ بغيره فأجاب حين دعي،
~~وأدرك لما بصر ونفعته المهلة والإملاء، واستسعد بالإعادة، والإبداء ونبهه
~~ضرب الأمثال والمبالغة في الإبلاغ.
# ثم عرف حال أولئك المستمرين في الضلالة والذاهبين عن طريق الهداية ومصائر ms062
~~أحوالهم، فإنه إذا راجع نفسه درى عظم نعم الله عليه فيما وفقه، أو يسر أخذه
~~به من العدول عن سلوك مناهجهم، وأوجب على نفسه شكرين (الأول) لاهتدائه،
~~(والثاني) لما زاده الله من الاستضاءة بنور الهدى وقربه من التقوى.، ألا
~~ترى قوله تعالى: حاكيا عن أهل الجنة وقد استقروا في منازلهم منها: الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
# [سورة الأعراف، الآية: 43] قوله تعالى: وقضي الأمر
# [سورة البقرة، الآية: 210] نصف
# PageV01P057
# عقبي حالهم وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
# [سورة يونس، الآية: 10] وقال تعالى بين أحوالهم قبل ذلك: فو ربك لنحشرنهم
~~والشياطين
# [سورة مريم، الآية: 67] إلى ونذر الظالمين فيها جثيا
# [سورة مريم، الآية: 72] فعلى هذا الذي بنينا الكلام عليه قدر الله نعمه
~~على الجن والإنس في دنياهم، وأخراهم، ثم قال: يأيها تكذبون وكل ما تتصرفون
~~فيه من حياة وممات ونعمة ونقمة وتيسير وتعسير، وتقريب وتبعيد آثار إحساني
~~فيها ناطقة وأعلام آلائي فيها سنة واضحة وهذا بمن الله ظاهر.
# ومنه قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض
# [سورة البقرة، الآية: 164] إلى لقوم يعقلون
# [سورة البقرة، الآية: 164] الخلق هو الاحداث على تقدير من غير احتذاء
~~مثال ولذلك لا يجوز إطلاقه إلا في صفة الله تعالى لأنه لا أحد جميع أفعاله
~~على ترتيب من غير احتذاء أمثال إلا الله وإنما جمع السماوات، ووحد الأرض
~~لأن الأرضين لتشاكلها تشبه الجنس، والواحد كالرجل، والماء الذي لا يجوز
~~جمعه إلا أن يراد الاختلاف، وليس يجري السماوات مجرى الجنس المتفق لأنه دبر
~~في كل سماء أمرها بالتدبير الذي هو حقها قوله تعالى: واختلاف الليل والنهار
# [سورة البقرة، الآية: 164] يجوز أن يكون من الخلاف كالسواد والبياض لأن
~~أحدهما لا يسد مسد الآخر في الأحوال.
# ويجوز أن يكون من الخلف لأن كل واحد منهما يخلف صاحبه على طريق المعاقبة
~~والنهار في اللغة يفيد الاتساع أيضا، ويقال: انهرت العنق إذ أوسعته، وذكر
~~الله تعالى هذه الآيات مجموعة معظما شأنها ليصرف بكريم عطفه وحسن نظره
~~أوهام المخاطبين ms063 بها إليها، وإلى النظر في تراكيبها وابتداع خلقها مدرجا
~~إلى الاستدلال بها على خالق لا يشبه الأشياء ولا يشبه من جهة أنه لا يقدر
~~على خلق الأجسام إلا القديم الذي ليس بجسم ولا عرض، إذ جميع ذلك محدث ولا
~~بد له من محدث لاستحالة التسلسل، فتقديم السماوات والأرضين في الذكر لأنها
~~المعظم في المشاهدات والأصل وما عداها تبع لها، ولتكون الحواس إلى تمييزها
~~أسرع، والأذهان إلى تبحثها أميل، والنفوس في الكشف عن سرائرها أرغب،
~~والعقول عنها أفهم، واختلاف الليل والنهار يدل على عالم مدبر لأنه متقن في
~~الصنع محكم في التدبر قريب التحول بعيد التأخر، فهو أبلغ أداء وأبين مأخذا،
~~وأفصح برهانا، والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
# [سورة البقرة، الآية: 164] لأنه فعل منعم عالم بما يكون قبل أن يكون هيأ
~~الله لمنافع الناس ومن جرى مجراهم لكي يفكروا، مع كثرة بلواهم بها، ومع
~~تعذر فعل مثلها عليهم منها وليعلموا بمواقع حاجاتهم وتيسر مرافقهم بها أن
~~الله لهو الحكيم الرؤوف المحدث لهم، والمنشئ والمصرف والمسخر.
# فأما الماء المنزل من السماء، فيدل على الرازق المنعم المبدع لما شاء لا
~~يعجزه شيء
# PageV01P058
# مروم، ولا يتكأده مطلوب، لا يخطئ تدبيره، ولا يقصر عن الحاجة تقديره آخر
~~مراده وفق أوله لائق بآخره.
# وأما إحياء الأرض بعد موتها فتمثيل للحشر والبعث، وتنبيه على أنه تعالى
~~تتجدد منحه حالا بعد حال، ووقتا بعد وقت ليكون للعائشين بها أهنأ، وفي
~~إظهار القدرة عليها أحكم، ويجوز أن يقال: وصفت الأرض بالحياة لينشأ النبات
~~عنها كنشوء النتاج عن الحيوان فقيل: إذا كانت عامرة حية، وإذا كانت هامدة
~~ميتة، ويجوز أن يقال: وصفت بذلك لأنها تخرج ما تحيي به النفوس من الثمار
~~والزروع. قوله: وما أنزل الله من السماء من ماء
# [سورة البقرة، الآية: 164] يريد من جهة السماء ومن نحو السماء، وفي موضع
~~آخر: وأنزلنا من السماء ماء طهورا
# [سورة الفرقان، الآية: 48] يجوز أن يكون بدلا من الماء، أو تبيينا له
~~وتفسيرا، أو يكون كالفطور وأمثاله فلا يدل ms064 على الكثرة، وإذا جاز ذلك فيه
~~فليس لأحد من الفقهاء أن يتعلق بظاهر الآية فيقول: إن طهورا فعول، وهو صفة
~~للماء فيجب أن يدل على الكثرة والمبالغة في الحكم الذي يجب في فعول إذا كان
~~صفة لأن فعولا قد يكون كالفطور فلا يدل على الكثرة، ولأنه قد يجوز أن لا
~~يكون صفة للماء بل يكون بدلا وتفسيرا، ويسقط التعلق بظاهر الآية.
# وأما قوله تعالى: وتصريف الرياح
# [سورة البقرة، الآية: 164] فيستدل به على الاقتدار على ما لا يتأتى
~~للعباد إن ميسرها لأوان فقرهم إليها إن شاء جعلها السبب في إهلاكهم بها،
~~فهو مذكر واعظ ومبشر قادر، ومعنى تصرفها تحولها من حال إلى حال ومن جهة إلى
~~جهة، وكذلك صرف الدهر تقلبه، وقال الحسن: الصرف النافلة، والعدل الفريضة.
# قوله تعالى: وبث فيها من كل دابة
# [سورة البقرة، الآية: 164] أصل البث التفريق، ثم توسع فيه فقيل بث فيه
~~الشراب والسم، ويريد بالفلك السفن إذا أصعدوا في البحر للتجارات وما يجري
~~مجراها، ويقع على الواحد، والجمع قال تعالى: في الفلك المشحون*
# [سورة الشعراء، الآية: 119] وإذا أنث فلأنه أريد به الجمع، وأصله
~~الدوران، ومنه تفلكت الجارية إذا استدار ثديها، وإنما استوى الواحد، والجمع
~~فيه لأن فعلا وفعلا يشتركان كثيرا كمثل قولهم: العرب العرب، والعجم،
~~والعجم، والبخل، والبخل، فمن قال: في أسد أسد، قال: في فلك فلك، فجمعه على
~~فعل، ومثل هذا قولهم: هجان لأن فعيلا وفعالا يشتركان في الجمع، كقولك: قضيب
~~وقضب، وكتاب وكتب، فمن قال: كريم وكرام، وطويل، وطوال يلزمه أن يقول: هجين،
~~وهجان. فإن قال قائل: لم جمعت الليل ولم يجمع النهار؟ قلت: النهار بمنزلة
~~المصدر، فهو كقولك: الضياء والظلام، فوقع على القليل
# PageV01P059
# والكثير، والليلة مخرجها مخرج الواحد من الليل على أنه قد جمع في الشذوذ
~~على نهر قال:
# لولا الثريد إن هلكنا بالضمر ... ثريد ليل وثريد بالنهر
# وأصل التسخير: التذليل، والمراد إن الله يمسكه، وتسكين الأجسام الثقال
~~بغير دعامة ولا علاقة فعل من لا شبيه له ولا نظير، فهو القادر الذي لا ms065
~~يعجزه مراد قوله تعالى: لآيات لقوم يعقلون
# [سورة البقرة، الآية: 164] يريد أن هذه البراهين على التوحيد، وبطلان
~~التشبيه يستدل بها العقلاء، فيصلون إلى العلم بما يلزمهم، ثم العمل بها
~~ففيه مدح المفسرين المتأملين، وذم لمن سلك غير طريقهم، فأهملوا مع
~~المهملين.
# ومنه قوله تعالى في سورة النمل: قل الحمد لله
# [سورة النمل، الآية: 59] إلى قوله:
# بل هم منها عمون
# [سورة النمل، الآية: 66] .
# اعلم أن هذه الآي تشتمل على فوائد كثيرة ومسائل جمة عجيبة. فمنها بيان
~~الفائدة في قوله تعالى: قل الحمد لله
# ، وكيف جعل قرآنا متلوا؟ والظاهر أنه من كلام جبرائيل مخاطبا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عند أداء المنزل إليه، ومنها: كيف مورد قوله: الحمد لله
~~وسلام على عباده
# [سورة النمل، الآية: 59] والقصد إلى تبكيت المعاندين وإنذارهم وجمع الحجة
~~عليهم وقل إنكارهم بدلالة قوله: آلله خير أما يشركون
# [سورة النمل، الآية: 59] إلى غير ذلك مما سنبينه شيئا بعد شيء إن شاء
~~الله تعالى، فنقول وبالله التوفيق.
# أما لفظة قل: فحيث ما جاء في التنزيل مبتدأ كان، أو متوسطا، فهو أمارة
~~كونه من كلام الله خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم تبصيرا عند افتتاح
~~القول، وتهذيبا، أو إسقاطا للسؤال، يوجهه المعاندون نحوه امتحانا، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر في مثل هذه الأحوال ما يلقنه من وحي فيدفع
~~به مضرتهم، أو يبطل به حجتهم، أو يتوصل به إلى تعجيزهم ورد كيدهم في
~~نحورهم، أو يستظهر به داعيا عند طلب السلامة عليهم ظهر الابتداء المعقب بقل
~~والله يمده بما يعلو به أمره، ويشتد به أزره فلا يجيء لفظة قل في القرآن
~~إلا وهو تلقين للنبي صلى الله عليه وسلم وكموعد ينتظر إنجازه على هذا قوله
~~تعالى: يسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
# [سورة الإسراء، الآية: 85] وقوله تعالى: ما كنت بدعا من الرسل
# [سورة الأحقاف، الآية: 9] ، وكقوله تعالى: قل إنما أنا منذر
# [سورة ص، الآية: 65] وقل يا أيها الكافرون
# [سورة الكافرون، الآية: 1] وقل هو الله أحد
# [سورة الإخلاص، الآية: ms066 1] وقل أعوذ*
# [سورة الفلق، الآية: 1] وما أشبهها.
# PageV01P060
# وأما قوله تعالى: قل الحمد لله وسلام على عباده
# فإن القوم لما تقرر الكلام عليهم واستمرارهم في لزوم الجحد ومباينتهم
~~لنهج الحق جعل الله ابتداء الكلام خطبة على عادة العرب في مقاماتهم وعند
~~تصرفهم في منافراتهم لأنهم يبدؤون في مقارضاتهم بحمد الله، والثناء عليه
~~والصلاة على رسوله يأخذون في مآربهم ويستقرون في وجه القول مدارجهم لتكون
~~طرق البيان بها أوسع، وبراهين الموجبات فيها أثبت فقوله تعالى: قل الحمد
~~لله
# أي ابتدأ بالثناء على الله فيما آتاك من فضله واختصك به من كرامته، ثم
~~اتبعه بالتسليم على إخوانك من الأنبياء الذين اصطفاهم الله كما اصطفاك،
~~وحملهم من أعباء الرسالة مثل ما حملك، ثم سل هؤلاء الذين ينازعونك الأمر،
~~ويرادونك فيما تدعو إليه القول، وقل الله خير أم ما تجعلونه شركاءه.
# ومثل هذا من الكلام يستعمل مع من حقت عليه الشماتة ولزمت الحجة وتبرأت
~~منه المعذرة فيقرع لسوء اختياره به ويرى بعدما بين أمريه فيه، ثم أخذ تعالى
~~في إحصاء نعم الله التي تفرد بإنشائها يقررهم على ما يضطرون إلى تسليمها
~~ونقص يد المنازعة فيها من خلق السماء والأرض وإنزال الغيث الذي تنبت به
~~الحدائق، ويحيي به الموات، ويعيش منه الناس والأنعام كما قال تعالى في موضع
~~آخر: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض
# [سورة الزمر، الآية: 21] الآية. يقول: انظر كيف أنزل الغيث، وكيف أحيي به
~~الأرض؟ ثم جعله فيها ينابيع إلى أن أخرج به المرعى فجعله غثآء أحوى.
# ووجه التقرير بهذا تأنيسهم بما كانوا لا ينكرونه لأنهم كانوا معترفين بأن
~~ما يدعونه من الشركاء لم ينبتوا شجرها، فكيف ما عداها، وأن مثل الشركاء في
~~العجز عنها مثلهم في أنفسهم لا تباين ولا تمايز لتساوي أحوالهم وتقارب آماد
~~قواهم، فقال ذات بهجة، ولم يقل ذوات لأنه لما كانت الجموع مؤنثة اكتفى
~~بالتأنيث عن الجمع ومثله القرون الأولى، والأسماء الحسنى قوله تعالى: أمن
~~خلق السماوات والأرض
# [سورة النمل، الآية: 60] أم ms067 فيه لتحول الكلام، عن حال إلى أخرى فهي أم
~~المنقطعة لا المعادلة، وفي قوله تعالى: آلله خير أما يشركون
# هي المعادلة والمفسرة بأي، وفي كل منهما تبكيت شديد وتعنيف بليغ وإن
~~اختلف طريقاهما لأن قوله تعالى: أإله مع الله
# [سورة النمل، الآية: 60] ممتزج بوعيد وتعجيب. وقوله تعالى: آلله خير
# [سورة النمل، الآية: 59] ممتزج بتسخير ولو قيل إلها بإضمار فعل جاز.
~~ومثله:
# أعبدا حل في شعبي غريبا ... ألؤما لا أبا لك واغترابا
# وقوله تعالى: بل هم قوم يعدلون
# [سورة النمل، الآية: 60] حكم بأن الكلمة حقت عليهم لعبادتهم ألا ترى أنه
~~تابع بين البراهين الساطعة والإلزامات الدامغة، فأخذ يسألهم عن
# PageV01P061
# الأرض ومصيرها قرارا للخلق وما في خلالها من الأنهار، وما ثبت بها من
~~الجبال، وعن البحرين والحاجز بينهما، وعن إجابة المضطر، وإغاثة الملهوف من
~~يقيمها فيقول: من أنشأها وجعلها كذلك تكرر التفريع، ومثل هذا من القول مع
~~المصر الجاحد أبلغ من كل وعيد، وأوعظ من كل نكير. قوله تعالى: قليلا ما
~~تذكرون
# [سورة النمل، الآية: 62] يجري مجرى الالتفات في كلام البلغاء لأنه تعالى
~~بعد تعداد آلائه عليهم وعلى جميع الخلق معهم، وبعد إظهار الآيات البينة
~~وذهابهم عن المناهج المستقيمة وأنهم لا يرجون بالنذر ولا يرعون للعبر.
# قال: بلغت المقال في نكوصهم إليهم ويقبح فيما يؤثرونه من صوابهم لديهم:
~~قليلا ما تذكرون
# ، وهو لا يثبت بالقليل شيئا وإنما هو نفي خالص فكأنه قال: لا تذكرون
~~شيئا، ويجوز أن يكون انتصاب قليلا على الظرف وعلى أن يكون صفة لمصدر محذوف
~~قوله تعالى: أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر
# [سورة النمل، الآية: 63] يريد من يسيركم ويرشدكم إلى القصد والسمت في تلك
~~الحال، ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
# [سورة النمل، الآية: 63] أي أمام الغيث ناشرة، أو مبشرة، فقد قرىء نشرا
~~بالنون، وبشرا بالباء، ومعنى النشر ضد الطي أي تفتح الأرض، وتعرج أطباقها
~~للمطر والنبات كما قال تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح
# [سورة الحجر، الآية: 22] ، وختم الكلام بإعادة التبكيت لأن هذه المسائل
~~لا أجوبة لها تعالى ms068 الله عما يشركون، ثم قال تعالى: أمن يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده
# [سورة النمل، الآية: 64] جعل الخطاب في هذا الفصل، وفي فصلين قبله وهما:
~~أمن يجيب المضطر
# [سورة النمل، الآية: 62] وأمن يهديكم في ظلمات البر والبحر
# بلفظ المستقبل بعد أن ساق في أول الفصول الكلام على بناء الماضي فقال:
~~أمن خلق السماوات والأرض
# [سورة النمل، الآية: 60] وأمن جعل الأرض قرارا
# [سورة النمل، الآية: 61] لأن بعض أفعاله تعدم وحصل محصل المستكمل المفروغ
~~منه، وفعل ما يساء في خلقه حالا بعد حال، فهو كالمتصل الدائم لذلك خالف
~~الآخر الأول، وقال بعد المسائل التي رتبها معجزاتها: قل هاتوا برهانكم
# [سورة النمل، الآية: 64] على مقالتكم، واستأنف تعليم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما يورده عليهم في إنكارهم البعث واستعجالهم من النشور بعد الموت لما
~~قالوا: أإذا كنا ترابا
# [سورة النمل، الآية: 67] وآباؤنا أإنا لمخرجون
# [سورة النمل، الآية: 67] لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا
~~أساطير الأولين
# [سورة النمل، الآية: 68] فقال تعالى: قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله
# [سورة النمل، الآية: 65] فما غاب عنكم كيف تحكمون عليه بالبطلان
~~والامتناع، وقد استوى المخلوقون في استبهام أمر الساعة عليهم فلا يشعرون
~~متى يبعثون ألا تسمع قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو
# [سورة الأعراف، الآية: 187] وإذا
# PageV01P062
# كان القيامة من الغيب الذي استأثر الله بعلمه لما تعلق بخفائه من مصالح
~~المكلفين، فالمتكلم فيه أمن الكفار واقف من مطلوبه موقف الخزي والخيبة،
~~والراجع من مرتاد القيامة يفوت السلامة.
# قوله تعالى: بل أدرك علمهم في الآخرة استهزاء بهم جعل علمهم كالثمر
~~المنتظر ينعه وتكامله، فإذا تم بلوغه قيل أدرك، وقرىء بل إدارك علمهم،
~~والمعنى تدارك، وهو أبلغ في المعنى لأن تفاعل بناء لما يحصل شيئا بعد شيء
~~على هذا قولهم: تداعى البناء وتلاحق القوم وما أشبهه، ثم قال مرزيا بهم
~~ومبطلا لظاهر ما أعطاهم: بل هم في شك منها بل هم منها عمون
# [سورة ms069 النمل، الآية: 66] فانظر كيف ارتجع منهم ما بذله وعلى أي ترتيب
~~رتبه لأنه قال: بل أدرك علمهم بلسان التهكم والهزء، ثم حطهم عن تلك الرتبة
~~فقال: بل هم في شك منها فضعف علمهم وإدراكهم بالشبهة العارضة لهم إذ كان
~~الشك لا يحصل إلا لعارض شبهة، ثم قال: يجهلهم ويردهم إلى أسوأ منازل
~~الباحث، فقال: بل هم منها عمون
# ، وقال بعض أصحاب المعاني: بلغني عن ابن عباس أنه قرأ: بلى إدارك يستفهم،
~~ويشدد الدال، وهو وجه جيد لأنه أشبهه بالاستهزاء بأهل الجحد كقولك للرجل
~~بكذبه والعمى المذكور بإنما هو من الري دون البصر، وهذا بين والحمد لله.
# ومنه قوله تعالى: الله نور السماوات والأرض
# [سورة النور، الآية: 35] إلى والله بكل شيء عليم
# [سورة النور، الآية: 35] أراد بقوله تعالى: الله نور السماوات والأرض
# أن الآيات الباهرة الدالة عليه وعلى أنه لا نظير له ولا شبيه، وأن
~~العبادة لا تحق إلا له مبينة مضيقة لعذر من شبه بخلقه ظاهرة ظهور المصباح
~~لذي وصفه في المشكاة التي بين أمرها إذا كان الله تعالى خالق الظلم
~~والأنوار، ثم جعل المصباح في زجاجة صافية تشرق إشراق الكوكب المضيء الوقاد،
~~وقد استصبح ذلك السراج بزيت من شجرة زيتون قد بورك فيها ثابتة على خط
~~استواء لا شرقية، فيكون خطها منها العشيات فقط بل تستوفي قسطها مما ينميها
~~ويربيها كل وقت حتى إن عصيرها إذا اعتصر يقرب من أن يشرق وإن لم تمسه نار،
~~ثم قال: نور على نور
# [سورة النور، الآية: 35] يعني نور المصباح، ونور الزجاجة، ونور الزيت يدل
~~على أن أسبابه متعاونة في الإضاءة فكل موادها نور مفرد لو اكتفى به في
~~الإشراق لأغنى عن غيره، فيقول: إن هذه الأنوار المجتمعة المترادفة مثل
~~لآيات الله في وضوحها، والدلالة على وحدانيته، فلا شبهة تعرض لناظر ولا
~~مرية يتسلط على خاطر فكل من ضل عما دعي إليه فإنما أتى من قبل نفسه وسوء
~~تأنيه، أو من هو يجذبها إلى الضلال فيرديه. فإن قيل: هل تعرف في نظوم
~~كلامهم ms070 مثل هذا التركيب، والتلفيق؟ أو هل تعرف في الأمثال المضروبة لتأكيد
~~القصص والأخبار ما أسس هذا التأسيس؟
# PageV01P063
# قلت: هم يقولون مثل هذا إذا قصدوا التنبيه على تناهي الشيء وبلوغه أقصى
~~مأخذه حتى يستغرق أكثر أوصافه على ذلك قول الأعشى، وهو يهول أمره ويعظمه
~~فيما قاساه في الغزل حتى بلي فيه بما لا مزيد على شأنه فقال:
# علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري وعلق أخرى غيرها الرجل
# وعلقته فتاة ما يخاف لها ... من قومها ميت يهذي بها وهل
# وعلقتني فتاة ما تلا يمني ... فاجتمع الحب حبا كله تبل
# فكلنا هائم يهذي بصاحبه ... فآب ودان مخبول ومختبل
# فهذا من الباب الذي نحن فيه، وقد فعل الله مثل ذلك فيما ضربه من المثل
~~للكفر والضلال فقال تعالى: أو كظلمات في بحر لجي
# الآية، فكما ضرب للهدى المثل بالنور على ذلك الحد من التأكيد ضرب للكفر
~~مثله وعلى حده.
# فأما قوله: يهدي الله لنوره من يشاء
# [سورة النور، الآية: 35] فإنه يحتمل وجهين:
# (أحدهما) أن يكون مثل قوله تعالى: أفمن شرح الله صدره للإسلام
# [سورة الزمر، الآية: 22] وقوى بصيرته ونور منهاجه وقصده، ويجوز أن يريد
~~بالنور الذي يهديه له ما يفعل الله بالمؤمنين من إرشادهم إلى طريق الجنة،
~~كما قال في صفتهم: نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
# [سورة التحريم، الآية: 8] ، ومثل قوله تعالى: الله نور السماوات والأرض
# ، قوله تعالى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا*
# [سورة الفتح، الآية: 8] الآية، وهذا واضح بين.
# قوله تعالى: وأنا لمسنا السماء
# إلى شهابا رصدا
# [سورة الجن، الآية: 8] يقال لمس والتمس بمعنى طلب وحمل عليهما المس أيضا،
~~فالحجة في الأول قوله الام على تبكيه فلا أجده يكشف ذلك قوله: فلا أجده،
~~وفعل، وافتعل يتصاحبان كثيرا، وأما المس وخروجه إلى معنى اللمس فقد استشهد
~~له بقوله:
# مسسنا من الآباء شيئا وكلنا ... إلى حسب في قومه غير واضع
# فقيل المعنى طلبنا في نسب آبائنا هل فيه ما يقتضي ما أنكرناه من أخلاقهم
~~لأن المس بالجارحة لا يتأتى في ms071 الأنساب، والأحساب، ثم حمل قوله تعالى: لا
~~يمسه إلا المطهرون
# [سورة الواقعة، الآية: 79] ، وقيل معناه لا يطلب النظر في أدلة الله
~~المنصوبة في كتابه العزيز للاقتباس من آدابه وحكمه، والاعتبار بأمثاله،
~~وحججه إلا المطهرون من دنس الشرك ودغل الكفر، ويكون على هذا التأويل الكلام
~~خبرا.
# PageV01P064
# وقيل فيه أيضا: إن المس هو التناول باليد، ويكون على هذا اللفظ لفظ
~~الخبر، والمعنى معنى النهي كأنه نهى الحائض والجنب، ومن جرى مجراهما من
~~تناول المصاحف تنزيها لها، وتعظيما لشأنها، والوجهان قريبان، فأما الآية
~~فهي إخبار عن الجن المسترقة للسمع وأنهم كانوا قبل الإسلام يقعدون من
~~السماء مقاعد تقرب الاستماع إلى الملائكة وتسهله في السماء الدنيا، فكانوا
~~يلتقطون من تجاورهم وتذاكرهم بما يوحى إليهم امتحانا لهم ما يلقونه على
~~ألسن الكهنة حتى يتصوروا للناس بصورة من يعلم الغيب، فيؤمنوا بهم وذلك من
~~الإضلال، وفساد الأدلة ما لا خفاء فيه، فقالوا: قد كان هذا فلما بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم منعنا من ذلك بما أرصد لنا من ثواقب النجوم.
# وقد اعتقد قوم أن انقضاض الكواكب ظهر في الإسلام لأنها جعلت رجوما
~~للشياطين فيه، وقد جاء في الشعر القديم تشبيه المسرع من الخيل وغيرها بمنقض
~~الكواكب، فالأقرب في هذا أنه كثر في الإسلام، ومن قبل كان يتفق نادرا، أو
~~يكون جعلها رجوما إسلاميا وفيما تقدم من الزمان لم يكن لذلك من الشأن فإنه
~~تعالى قال: وجعلناها رجوما للشياطين
# [سورة الملك، الآية: 5] وقوله تعالى لا يبدل ولا يدخل التسمح بل هو الوحي
~~المحقق والخبر المصدق.
# فإن قيل: من أين لك أن الملائكة كان يرد عليهم الوحي فيتدارسونه بينهم
~~ويجاذبونه حتى توصلت الشياطين منه إلى الاستماع. قلت: يدل على مثل ذلك قوله
~~تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها
# [سورة البقرة، الآية: 30] الآية، فتبين أنه قدم إلى الملائكة خبر ما
~~أراده من آدم عليه السلام وما كان من ذريته في الأرض امتحانا لهم. قوله
~~تعالى: فوجدناها ملئت حرسا ms072
# [سورة الجن، الآية: 8] يعني الملائكة فدعاهم حرسا لما كان منهم من منع
~~الشياطين من السمع. والحرس جمع حارس، ومثله غائب، وغيب. والشهب جمع شهاب،
~~وهو النار ولولا فعل الله تعالى ذلك لكان الوحي إلى النبي يتخلله الفساد،
~~بما يكون من الجن فله الحمد والشكر على نعمه في كل حال وسيجيء من الكلام من
~~بعد فيه ما تزداد به هذه الجملة انشراحا إن شاء الله تعالى.
# ومنه قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله
# [سورة التوبة، الآية: 36] الآية، نبه الله تعالى على عدد الشهور العربية،
~~وهي التي تسمى شهور القمر. وميزان السنة اثنا عشر شهرا لأن القمر يجتمع مع
~~الشمس في مدة هذه الأيام اثنتي عشرة مرة، ألا ترى قوله تعالى: هو الذي جعل
~~الشمس ضياء، والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
# [سورة يونس، الآية: 5] وكذلك فعلت الفرس بقسمة أيام السنة باثني عشر
~~قسما، وجعلوا أيام كل شهر ثلاثين يوما، وزادوا في آخر (ماه ابان) خمسة أيام
~~سموها اللواحق، والمسرقة،
# PageV01P065
# وسموها الكبيسة وإنما زادوا ذلك لتتم سنة الشمس.
# وكذلك زادت الروم في أيام شهورهم ونقصت، وكبست ليكون أيام سنتهم موافقة
~~لأيام سنة الشمس، وهي ثلاث مائة وخمسة وستون يوما وربع يوم، وذكر بعضهم أن
~~العرب كانت تعمل الكبيسة أيضا لئلا تتغير أحوال فصول سنتهم، وكان شتاؤهم
~~أبدا في جمادي الأولى، وجمادي الآخرة، ويجمد الماء في هذين الشهرين ولذلك
~~سموهما بهذا الاسم، ويكون صيفهم في شهر رمضان، وشوال، وسموا رمضان بهذا
~~الاسم لشدة الحر فيه، ووجدوا أيام السنة القمرية ثلاث مائة وأربعة وخمسين
~~يوما، وتنقص عن أيام السنة الشمسية نحو أحد عشر يوما، وأحبوا أن تكون فصول
~~سنتهم على حال واحدة لا تتغير، وكانوا يكبسون في كل ثلاث سنين شهرا،
~~ويجعلون سنتهم ثلاثة عشر شهرا ويسمونها النسي إلى أن بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وأنزل الله تعالى هذه الآية: إنما النسيء
# [سورة التوبة، الآية: 37] الآية فلم يكبس بعد ذلك، فصار شهر رمضان يتقدم
~~في كل سنة نحو أحد عشر ms073 يوما، ويدور على جميع فصول السنة في نحو ثلاثين سنة،
~~ولا يلزم نظاما واحدا، وهذا الذي حكاه هذا الإنسان يبطله ما ذكره الله
~~تعالى، ورواته نقلة الأخبار، وسأبينه من بعد.
# فقوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
# [سورة التوبة، الآية: 36] فالكتاب ها هنا هو الحكم والإيجاب ألا ترى قوله
~~تعالى: كتب عليكم القتال*
# [سورة البقرة، الآية: 216] وكتب ربكم على نفسه الرحمة
# [سورة الأنعام، الآية: 12] ، والمعنى إن الواجب عند الله أن عدد الشهور
~~على منازل القمر وأن أعياد المسلمين وحجهم وصلواتهم في أعيادهم وغير ذلك
~~تدور وأنه أجراها على هذا المنهاج: يوم خلق السماوات والأرض
# ، [سورة التوبة، الآية: 36] ثم قال تعالى: منها أربعة حرم
# يريد من الأشهر، أي جعل لها حرمة كما جعل البلد الحرام، والبيت الحرام
~~ذلك الدين القيم
# [سورة التوبة، الآية: 36] يريد دين الإسلام قوله تعالى: فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم
# [سورة التوبة، الآية: 36] أي لا تدعوا مقاتلة عدوكم إذا قاتلوكم في هذه
~~الأشهر، فتكونوا معينين على أنفسكم وظالمين لها بكشف هذا قوله تعالى:
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه
# [سورة البقرة، الآية: 217] ، والمعنى عن قتال في الشهر قل قتال فيه كبير
# [سورة البقرة، الآية: 217] وقد تم جواب السؤال لكن الله تعالى زاد في
~~الكلام ما انشرحت به القصة وأتى من وراء القصة، فقال: وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
# [سورة البقرة، الآية: 217] ، فقاتلوهم فإنكم معذورون، ومعنى قوله تعالى:
# كافة
# جميعا، ومحيطين بهم ومجتمعين. وانتصابه على الحال، ومثل كافة قولهم:
~~قاموا معا لا يدخلها الألف واللام، وكذلك قاموا جميعا، وقال الزجاج: اشتقت
~~من كفة الشيء
# PageV01P066
# وهي حرفه وكأنها مأخوذة من كف لأن الشيء إذا انتهى إلى ذلك كف عن الزيادة
~~ولا يثنى ولا يجمع لأنها مصدر في الأصل كالعاقبة، وقم قائما، وكقولهم:
~~العامة والخاصة.
# ومن هذا قولهم: لقبته كفة كفة، والمعنى كفة ككفة، أو كفة إلى كفة، قوله
~~تعالى:
# واعلموا أن الله مع المتقين
# [سورة التوبة، ms074 الآية: 36] ضمان منه يقال لنصرة المؤمنين قوله تعالى: إنما
~~النسيء زيادة في الكفر
# [سورة التوبة، الآية: 37] النساء، التأخير، وقال: نسأ الله في أجله، ومنه
~~النسيء في تأخير الدين يقول: فالذي يفعله الكافرون في تقديم الأشهر الحرم
~~على أوقاتها التي جعلها الله لها وتأخيرها زيادة في كفر الكافرين، واستمرار
~~في ضلالهم وذهاب عن الواجب عليهم وإنما كانوا يفعلون ذلك فيحلون الشهر من
~~هذه الشهور في بعض الأعوام ويحرمونه في العام الآخر ليوافقوا بالتحليل
~~تحريم الله تعالى فيحلوا الحرام ويحرموا الحلال.
# قوله تعالى: زين لهم سوء أعمالهم
# [سورة التوبة، الآية: 37] أي استحسنوا من ذلك ما هو سيىء وأتى بلفظ
~~الخبر، عن المفعول ولا فاعل، ثم ومثله قولهم: أعجب بنفسه، وعنى بكذا وهذا
~~كان من عادتهم كما كانوا يفعلونه في البحيرة والسائبة، والوصيلة، والحامي
~~حتى أبطلها الله تعالى بما أنزل فيه: (والبحيرة) كانت الناقة إذا انتجت
~~خمسة أبطن، وكان آخرها ذكرا شقوا أذنها، وامتنعوا من ركوبها ونحرها، ولا
~~تمنع عن ماء وكلاء ولا يركبها المعي إذا لقيها.
# والسائبة: كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر، أو برء من علة يقول: ناقتي
~~سائبة، أو عبدي سائبة فلا يستعان بعد ذلك به ولا يحادث عما يريده.
# والوصيلة: هي الغنم إذا وضعت أنثى كانت لهم وإن وضعت ذكرا جعل لآلهتهم،
~~وإن ولدت ذكرا، وأنثى قالوا؛ وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم.
# والحامي: كانوا إذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: حمى ظهره فلا
~~يحملون عليه ولا يمنعونه من ماء ومرعى.
### || فصل في بيان النسيء
# فيما قاله الناس نقلة الأخبار والمفسرون ذكروا أنه كان قوم من بني كنانة
~~يقال لهم بنو فقيم يتولون ذلك إذا اضطروا إليه عند اتفاق حرب عظيمة وداعية
~~خطب قوية يرى في الواجب عليهم الاشتغال في المحرم به، فكان في ذي الحجة إذا
~~اجتمعت العرب لموسمهم يقوم مناد فينادي: الآن استنسانا، واستفرضنا إلا أن
~~المحرم صفر، وأن صفر هو المحرم
# PageV01P067
# الأكبر، فكانوا يحلون في المحرم ما كان فيه من قتال وسفك دم ms075 واستباحة
~~حريم، ويحرمون في صفر ما كان مباحا عندهم وفي مذهبهم ليواطئوا العدة،
~~ويبلغوا فيما رأوه من الإرادة، والمواطاة: الموافقة.
# وحكى ثعلب أن الكناني كان يقال له: نعيم بن ثعلبة، وكان رئيس الموسم في
~~الجاهلية فيقوم إذا أرادوا الصدر عن منى فيقول: أنا الذي لا أعاب ولا أخاب،
~~ولا يرد لي قضاء فيقولون: صدقت انسينا شهرا، ويريدون أخر عنا حرمة المحرم،
~~واجعلها في صفر فيفعله، ولهذا ذكره أبو عبيدة معمر بن المثنى أن الأشهر
~~الحرم كانت في الجاهلية عشرون.
# من ذي الحجة، ثم المحرم، ثم صفر، وشهر ربيع الأول، وعشر من شهر ربيع
~~الآخر، وفي الإسلام هي ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب ثلاثة متناسقة،
~~وواحد منفرد، وكانت العرب تعظم رجبا، وتسميه منضل الأسنة، ومنضل الآل لأنهم
~~كانوا ينزعون الأسنة من الحراب والرماح توطينا للنفوس على الكف عن المحظور
~~فيه في مذهبهم ويسمونه أيضا شهر الله الأصم لأنه كان لا يسمع فيه تداعي
~~القبائل ولا قعقعة السلاح.
# قالوا: فلما قام الدين لمحمد صلى الله عليه وسلم أنزل الله في النسيء ما
~~أنزل ولتأكيد الأمر فيه ذكره صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع فقال: «إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم ثلاثة متوالية ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين
~~جمادي وشعبان» . ثم انتسب الناس بعد فراغه مما أراد تأكيدا للقول فيه فقال:
~~في أي يوم يخطب؟ ومن أي شهر هو؟ حتى أجابوه فأشهد الله على ما فعل فقال:
~~«ألا هل بلغت اللهم فاشهد» .
# فهذا الأمر النسيء، ومعنى قوله عليه السلام: قد استدار كهيئته هو أنهم
~~كانوا يحلون المحرم ويحرمون صفرا كما ذكرنا.
# ثم كانوا يحتاجون في سنة أخرى إلى تأخير صفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم
~~في المحرم فيؤخرون تحريمه إلى ربيع، ثم يمكثون بذلك دعة، ثم يحتاجون إلى
~~مثله، ثم كذلك، وكان يتدافع شهرا شهرا حتى دار التحريم على شهور السنة
~~كلها. وقد رجع المحرم إلى موضعه ms076 الذي وضعه الله به وذلك بعد دهر متطاول،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم أراد رجعة الأشهر إلى مواضعها وبطل النسىء.
# وروي عن مجاهد أنه قال: كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في ذي
~~القعدة، وعامين في ذي الحجة، فلما كانت السنة التي حج فيها أبو بكر رضي
~~الله عنه كان الحج في السنة الثانية من ذي القعدة، وهي حجة قراءة براءة
~~قرأها علي كرم الله وجهه على الناس، ثم
# PageV01P068
# حج النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت السنة التي حج فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم عاد الحج إلى ذي الحجة، فذلك قوله: «إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض» .
# ثم قال لما فرغ من خطبته: «أي يوم هذا» ؟ قالوا: يوم حرام، قال: «أي شهر
~~هذا» قالوا: شهر حرام. قال: «أي بلد هذا؟» قالوا: بلد حرام، فقال: «ألا إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا اللهم هل بلغت» .
# ومراد النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد ثبت الحج في ذي الحجة على ما كان
~~عليه في أيام إبراهيم عليه السلام، فهذا أيضا طريقه، والأول أشبه وأشهر
~~وجميع هذا، أو أكثره حكاه أبو عبيد القاسم بن سلام أيضا. وقيل: إنما قيل
~~رجب مضر لأنها كانت تعظمه، وتحرمه، ولم يكن يستحله العرب إلا حيان خثعم
~~وطيء فإنهما كانا يستحلان الشهور، فكان الذين ينسؤن الشهور أيام الموسم
~~يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور إلا دماء المحلين.
### || فصل في تأويل أخبار مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة وبيان ما يحمد ويذم من معتقدات العرب في الأنواء والبوارح
# وهذا الفصل لائق بما قدمناه من التنزيل، فلذلك جعلناه من تمامه. روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاث من أمر الجاهلية الطعن في
~~الأنساب، والنياحة، والاستسقاء بالأنواء» . فالإستسقاء بها منكر، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن العرب مختلفون فيما يراعونه من قسمة الأزمان
~~والفصول والحكم ms077 على الأحداث الواقعة في الأحوال والشهور، ولهم في ذلك من
~~صدق التأمل، واستمرار الإصابة ما ليس لسائر الأمم، يدل على ذلك أن كل ما
~~حكموا به قديما عند طلوع هذا المنازل من تحت شعاع الشمس بالغدوات في ناحية
~~المشرق وسقوط نظائرها في المغرب من أحوال فصول السنة، وأوقات الحر، والبرد،
~~ومجيء الأمطار والرياح فإنها تجري على ما حكمت به إلى أن لا يتغير ولا
~~يتبدل إلا على طريق الشذوذ، وعلى وجه لا يحصل به الاعتداد وعلى ذلك فهم
~~مختلفون.
# فمنهم من اعتقد أن تلك الحوادث من أفعال الكواكب، وأنها هي المدبرة لها
~~والآتية بها حتى صارت كالعلل فيها والأسباب؛ وأن للأزمنة تأثيرا في أهلها
~~كما أن للأمكنة تأثيرا في أهلها ولذلك أخذ قرن عن قرن الناس بزمانهم أشبه
~~منهم بآبائهم، قالوا: فتصاريف الأزمان تؤثر في الخلق والأخلاق والصور
~~والألوان والمتاجر، والمكاسب والهمم والمآرب والدواعي والطبائع واللسن؛
~~والبلاغات والحكم والآداب، فذم الله تعالى طرائقهم ونعى عليهم عقائدهم،
~~وقال حاكيا عنهم: ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر
# [سورة الجاثية، الآية: 24] الآية، وهذا تجهيل من الله تعالى لهم، وذكر
~~بعضهم أن
# PageV01P069
# الذي يدل على أن شأنهم كان تعظيم الرجال والاستسلام للمنشأ والذهاب مع
~~العصبية والهوى ما نجد من اعتقاد أكثر أهل البصرة وسوادهم لتقديم عثمان،
~~واعتقاد أهل الكوفة لتعظيم علي، ومن اعتقاد أكثر الشاميين لدين بني أمية
~~وحب بني مروان حتى غلط قوم فزعموا أن هذا لا يكون إلا من قبل الطالع، أو من
~~قبل التربة، كما تجد لأهل كل ماء وهواء نوعا من المنظرة والرأي والطبيعة
~~واللون واللغة، والنشوء والبلدة ولو كان ذلك كما ظنوا لما حسن الأمر والنهي
~~ولا كان لإرسال الرسل معنى، ولما جاز الثواب والعقاب بلى لإستمالة الناس
~~بالترغيب والترهيب والاصطناع والتقريب؛ والذهاب مع المألوف شأن عجيب.
# وذكر بعض المفسرين وهو عبد الله بن عباس في قوله تعالى: وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون
# [سورة الواقعة، الآية: 82] أنه القول بالأنواء وقرأ علي، وتجعلون شكركم
~~أنكم تكذبون، ms078 فأما قوله تعالى: إن هم إلا يظنون
# [سورة البقرة، الآية: 78] فإن للالف والعادة سلطانا على النفوس والقلوب
~~قويا وأخذا بالبصائر، والعيون عزيزا. وكانوا إذا استهجنوا مستكرما،
~~واستقبحوا مستحسنا، وعدلوا عن مألوف إلى متروك، وعن معمول إلى مرفوض وتنقلت
~~بهم الأحوال وتبدلت لهم الأبدال طلبوا المعاذير والعلل، وصرفوا الفكر في
~~الأسباب والدواعي من جوانب الالف والعادة لا من نواحي النظر والتدبر لطلب
~~الإصابة، فرضوا بأن يعملوا الظنون، والأوهام، وتحملوا تلك الأفاعيل على
~~الأسماء فضلا عن الذوات ثقة بما يشاهدون واغترارا بآرائهم فيما يحكمون لذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر» لأنه
~~رآهم يقولون لذلك الاعتقاد الفاسد: أباد بني فلان الدهر، وأفناهم الليالي
~~كقول بعضهم شعرا:
# يا دهر قد أكثرت فجعتنا إذا ... بسراتنا ووقرت في العظم
# وسهلتنا ما لست تعقبنا به ... يا دهر ما أنصفت في حكم
# وكقول الآخر:
# وإن أمير المؤمنين وفعله ... لكا لدهر لا عار بما فعل الدهر
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر أي لا تسبوا الذي يفعل هذه
~~الأشياء فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى. ومنهم من
~~اعتقد أن تلك الحوادث من فعله تعالى لكنه أجرى العادة بأن يفعلها عند طلوع
~~تلك النجوم، أو أفولها لأنهم مختلفون في ذلك أيضا كأنهم يعدون تلك التغيرات
~~أوقاتا لها، وأمارات وسموها الأنواء باتفاق منهم لأن النوء يكون السقوط
~~والطلوع، وهذا قريب في الدين والعقل لا إنكار فيه، وعلى هذا يحمل قول عمر
~~للعباس حين استسقى: يا عم رسول الله كم بقي من نوء الثريا. فإن العلماء بها
~~يزعمون أنها تعرض في الأفق سبعا لأن هذا أمر عيان على مجار قائمة ومسير
~~مركب، وقد جعل الله
# PageV01P070
# تعالى في علم هذا وما أشبه مما ضمنه هذا الفلك عبرا كثيرة، وآية مبصرة،
~~ودلالة صادقة عم بجليله أكثر هذا الخلق، وخص بلطيفه خصائص منهم مدحهم حين
~~تبينوه وأقاموا الشكر عليه فقال تعالى: وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا
~~آية الليل وجعلنا آية ms079 النهار مبصرة
# أي مضيئة: لتبتغوا فضلا من ربكم
# [سورة الإسراء، الآية: 12] الآية، وقرأ بعضهم مبصرة فيكون مثل قول عنترة:
~~والكفر مخبثة لنفس المنعم.
# وإذا وضعت مفعلة في معنى فاعل كفت من الجمع والتأنيث يقولون: الولد
~~مجبنة، وهذا العشب ملينة مسمنة فاعلمه.
# وقال في آية أخرى: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر
# [سورة الأنعام، الآية: 97] الآية، وقد علمنا أن خلقا كثيرا هلكوا بتفويض
~~التدبير إلى النجوم ولإفراطهم في الأنواء قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبحت طائفة منهم بها كافرين يقولون
~~مطرنا بنوء كذا فأما من آمن بي وحمدني على سقياي فذلك الذي آمن بي وكفر
~~بالكواكب» .
# وروي عنه أيضا من وجه آخر: «لو أن الله عز وجل حبس المطر عن الناس سبع
~~سنين ثم أرسله لأصبحت طائفة بها كافرين يقولون مطرنا بنوء المجدح» ومما يدل
~~على ذلك قول الشاعر شعرا:
# يا سحم من نتج الذراعين أنأقت ... مسائله حتى بلغن المناجيا
# المناجاة المكان المرتفع لا يبلغه السيل.
# وقال آخر شعرا:
# وأخلف نوء المرزم الأرض قرة ... لها شبم فيه شفيف وجالد
# وقال آخر:
# تربع من جنبي قنا فعوارض ... نتاج الثريا نوؤها غير مخدج «1»
# ولو كان مرادهم بقوله: مطرنا بنوئه كذا: أي مطرنا في نوئه على التشبيه
~~بقول الناس:
# مطرنا في غرة الشهر لم يكن مكروها، وكذلك مذهبهم في تأمل الغيث أن لو كان
~~على نحو توقع الناس أياما للأوقات المعروفة بالمطر لم يكن به بأس، لأن
~~الناس جميعا يعلمون أن للحر والبرد والمطر والريح من السنة وقتا جرت العادة
~~بتقدير الله تعالى أن يكون فيه أكثر ما
# PageV01P071
# يكون، وإن كان الله تعالى يأتي به إذا شاء لولا ذلك ما عرفوا وقت حرث ولا
~~بذر ولا ركوب بحر ولا بر، ولا انتظر حين لمجيء شيء ولا لانصراف شيء،
~~ولكانوا ومن يعاملهم كذلك في أجهل الجهل فمما هو ظاهر في زوال المكروه عنه
~~قولهم: إذا طلعت الشعرى سفرا ولم يروا مطرا ms080 فلا تعدون أمره ولا أمرا، لأنهم
~~وجدوا ذلك مستمرا في العادة ومنه قول الشاعر شعرا:
# إذا ما قارن القمر الثريا ... لخامسة فقد ذهب الشتاء
# لأن مقارنة الثريا في الليلة الخامسة من مهله لا يكون أبدا إلا في قبل
~~الدجفاء وكقول الآخر شعرا:
# إذا كبد النجم السماء بشقوة ... على حين هر «1» الكلب والثلج خاسف
# لأنه موافاته كبد السماء في أول الليل يكون في صبارة الشتاء ومما يكون
~~على العكس من هذا في موافقة المكروه قول الآخر شعرا:
# هنأناهم حتى أعان عليهم ... عوافي السماك ذي السجال السواجم
# قال أبو حنيفة الدينوري: هذا الشعر لجاهلي واتبع أثره بعض الإسلاميين
~~فقال:
# هنأناهم حتى أعان عليهم ... من الدلو أوعو السماك سجالها
# قال وهنوء القوم أن يكفهم مؤنة وقد يجيء من كلامهم ما يغمض، فيرد
~~بالتأويل إلى كل واحد من الناس، وللقائلين بالأحكام في النجوم مضاهاة للقوم
~~في إثباتهم السعد والنحس بمقتضيات الكواكب إلا من عصمه الله تعالى ولله
~~الأمر والحكم يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد لا راد لأمره، ولا مناص من
~~قضائه.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم: «من تعلم بابا من النجوم تعلم بابا من
~~السحر ومن زاد استزاد» .
# كما روي عنه صلى الله عليه وسلم في بعض خطبه أنه قال: «ما بال أقوام
~~يقولون إن كسوف هذه الشمس، وخسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها
~~لموت رجال قد كذبوا» . الزوال، والزولان بمعنى وهذا يمكن حمله على قوله: إن
~~من البيان لسحرا، فيكون الكلام مدحا لهذا العلم، وللمشتغلين به إذا تبرءوا
~~من الحول والقوة ومما يدخلهم في الإشراك بالله والتسليم إلى الكواكب.
# وقال ابن عباس لعكرمة مولاه اخرج فانظر كم مضى من الليل؟ فقال: إني لا
~~أبصر النجوم فقال له ابن عباس: نحن نتحدى بك فتيان العرب وأنت لا تعرف
~~النجوم، وقال:
# PageV01P072
# وددت أني أعرف هفت، ودوازده يريد النجوم السبعة السيارة، والبروج الاثني
~~عشر، وقال معاوية لدغفل بن حنظلة العلامة وقد ضمه إلى يزيد علمه العربية
~~والأنساب والنجوم: أترى هؤلاء حضوا ms081 على الضلالة، ورغبوا في السفاهة، فتأمل
~~ما ذكرته فإنه واضح.
# فإن قيل: إذا كان القول في قضايا النجوم على ما ذكرته فما وجه قول
~~إبراهيم عليه السلام مخاطبا لقومه وهم يعبدون الأصنام ليقربهم إلى الله
~~زلفى: فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم فتولوا عنه
~~مدبرين
# [سورة الصافات، الآية: 87- 90] قلت: قد تكلم الناس في هذا فقال بعضهم
~~النجوم جمع نجم، وهو ما نجم من كلامهم لما سألوه أن يخرج معهم إلى عيدهم،
~~ونظر نظرة معناه تفكر ليدبر حجة فقال: إني سقيم يريد سقيم من كفرهم
~~وإيمانهم بغيره، وهذا كما يقال أنا مريض القلب من كذا وإنما تخلف عنهم لما
~~أضمر من كيد أصنامهم لأن حجته عليهم في تعطيل عيدهم فلما غابت عيونهم جعلها
~~جذاذا.
# وسئل ابن الأعرابي عن معنى قوله تعالى: سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
# [سورة الأنبياء، الآية: 60] معنى يذكرهم يعيبهم وأنشد:
# لا تذكري فرسي وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# قال أبو إسحاق الزجاج: قال ذلك لقومه، وقد رأى نجما فقال: إني سقيم
~~يوهمهم أن به الطاعون، فتولوا عنه مدبرين فرارا من أن يعذبهم الطاعون،
~~وإنما قال: إني سقيم لأن كل أحد وإن كان معافى لا بد له من أن يسقم ويموت.
~~قال تعالى: إنك ميت وإنهم ميتون
# [سورة الزمر، الآية: 3] أي أنك ستموت فيما تستقبل فكذلك إني سقيم أي
~~سأسقم لا محالة.
# وروي في الحديث لم يكذب إبراهيم عليه السلام قط إلا في ثلاث وإن هذه
~~الثلاث وقعت فيها معارضة. وذلك قوله: بل فعله كبيرهم هذا
# على معنى إن كانوا ينطقون
# [سورة الأنبياء، الآية: 63] فقد فعله كبيرهم، وقوله في سارة: هي أختي في
~~الإسلام. وقوله: إني سقيم
# [سورة الصافات، الآية: 89] على ما فسرناه، وقال أبو مسلم: عطف بالفاء هذا
~~الكلام على ما تقدم من أمره في مخاطبة قومه بقوله: ماذا تعبدون، قال: ونظرة
~~في النجوم هو الذي أخبر الله تعالى به عنه إذ يقول الله: وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات
# [سورة ms082 الأنعام، الآية: 70] إلى وما أنا من المشركين
# [سورة الأنعام، الآية: 79] فكانت نظرته تلك للتبين.
# فلما أراه الله الآيات في نفسه، وفي الآفاق كما قال الله تعالى: سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
# الآية، قال لقومه: أإفكا آلهة دون الله تريدون
# [سورة الصافات، الآية: 86] وذلك حين قال: إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض
# [سورة
# PageV01P073
# الأنعام، الآية: 79] الآية، وكان قوله: إني سقيم
# قبل التبين، وأراد بالسقيم أنه ليس على يقين ولا شفاء من العلم ويقول
~~الرجل إذا سأل عن شيء فصدق عنه وبين له: شفاني فلان فلما كان العلم واليقين
~~شفاء صلح تسمية الحال التي قبل كنه البيان سقما.
# وقد قال الله تعالى في قوم لم يكونوا على إيمان محض: في قلوبهم مرض*
# [سورة البقرة، الآية: 10] ، وهذه الحال التي انتسب فيها إبراهيم عليه
~~السلام إلى السقم هي الحال التي فيها البلوغ، ووقوع التكليف من الله عز وجل
~~ولزوم أمره ونهيه، والفاء في قوله تعالى:
# فتولوا
# فاء عطف أيضا ينعطف بها ما هي معه من الكلام على قوله: أإفكا آلهة دون
~~الله تريدون فما ظنكم برب العالمين
# ، فلما دعاهم إلى الله تعالى، وأنكر عليهم عبادة ما يعبدون دون الله
~~تولوا عنه مدبرين.
# وزعم قوم لا يعقلون أن إبراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات هي واحدة
~~منها، وحاش للرسول الذي اتخذه الله خليلا أن يكذب، أو يأتي بالقبائح، والذي
~~توجبه التلاوة وشهادة بعض القرآن لبعض، ويحسن في أوصاف أنبياء الله وصفوته
~~من عباده هو ما ذكرناه، وتلخيص ما في هذه القصة منذ ابتداء ذكر إبراهيم إلى
~~حيث انتهينا أن الله تعالى أثنى على إبراهيم بأنه وافق نوحا في الإيمان
~~والإخلاص حتى توفاه الله على ذلك سليم القلب لئلا يشرك به شيئا وأنه نظر
~~فيما خلق الله من النجوم فاستدل على خالقها بها وتبين له بالتأمل لها أن
~~إلها وآلهة واحد ليس كمثله شيء وهو رب العالمين، وخالق الخلق أجمعين ودعا
~~قومه إلى مثل ما أراد الله، وهداه له وزرى عليهم، وعاب اختيارهم في ms083 عبادة
~~الأصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنهم ولا عن أنفسها شيئا، فتولى القوم
~~عنه مدبرين عند ذكره ربه كما قال تعالى في الكافرين من قوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا
# [سورة الإسراء، الآية: 46] وقال تعالى: فما لهم عن التذكرة معرضين
# [سورة المدثر، الآية: 49] الآية. وقال تعالى: وإذا ذكر الله وحده
# [سورة الزمر، الآية: 45] الآية. وقال بعض أهل النظر إنه عليه السلام رآهم
~~يعتمدون فيما يعن لهم ويحدث وفيما يستأنفون من مبادئ الأمور، ومفاتحها على
~~النظر في النجوم وأحكامها، فاقتدى بهم تأنيسا لهم وأخذا بعادتهم ليسكنوا
~~إليه بعض السكون وإن لم يركنوا كل الركون.
# وقوله: إني سقيم
# ، وإن قاله متأولا، ففيه استبناء، ورجاء رفق منهم إما لعلة، وإما للتربص
~~به حتى يأمنوا شره، ويشهد لهذا قوله: فتولوا عنه مدبرين
# [سورة الصافات، الآية: 90] وهذا حسن قريب.
# وقال بعضهم: قوله تعالى: فنظر نظرة في النجوم
# [سورة الصافات، الآية: 88] يعني به ما ينجم من نبات الأرض كأنه كان يقلب
~~الأدوية متخيرا منها ما يقرب الشفاء عنده، وقيل
# PageV01P074
# أيضا أراد نظر فيما كان ينزل عليه من نجوم الوحي كيف يتوصل إلى ما يهم به
~~في آلهتهم، وبماذا ابتدئ ومن أين مخلصه إذا أقدم ويكون قوله: إني سقيم
# اختداعا منه لهم وإيذانا منه بأنه مشغول بنفسه تارك لما كان لا يؤمن من
~~مكائد، وهذا نهاية ما يقال. فأما قوله تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين
# [سورة الصافات، الآية: 93] يريد مال عليها بالضرب، كما تقول: التقى
~~الفريقان فراغ أحدهما: أي عزل عن الحرب يقال دار فلان رائغة عن الطريق أي
~~عدله، وقوله: باليمين قيل: بيده اليمنى، وقيل: هي يمين كان حلف بها، وهي
~~قوله تعالى: تالله لأكيدن أصنامكم
# [سورة الأنبياء، الآية: 57] وقيل بالقدرة كما قال:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# وقيل: راغ معناه أقبل مستخفيا كروغان الثعلب، وكذلك قوله: فراغ إلى أهله
~~فجاء بعجل
# أي لم يرد أن يشعروا به.
### || فصل آخر [في ms084 بيان معنى الرؤية لله تعالى الواردة في القرآن]
# وذكر أبو علي الفارسي فيما سمعته منه أن قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته» [سورة الذاريات،
~~الآية: 26] أن هذا ليس من الرؤية التي هي إدراك البصر بل هي بمعنى العلم
~~وساغ حذف المفعول الثاني الذي تقضيه تلك لأن الكلام قد طال ما هو بمعنى
~~المفعول الثاني لو أظهر، ألا ترى أن قوله: كما ترون القمر ليلة البدر
~~تأكيد، وتشديد للتيقن، وتبعيد من اعتراض الشبه على العلم به تعالى، وإذا
~~كان بمنزلة ما بمنزلة المفعول الثاني إذا جرى ذكره في الصلات نحو: علمت أن
~~زيدا منطلق، وأحسب الناس أن يتركوا فلما سد ما جرى في الصلتين مسد
~~المفعولين، ومن قال: إنه يضمر في الموصولين مفعولا ثانيا كان قياس قوله: أن
~~يضمر هنا مفعولا ثانيا كأنه ترونه متيقنا، ونحو ذلك وأن يقال: إن ما ذكر سد
~~مسد المفعول الثاني أقيس.
# ألا ترى أن ما جرى في صلة أن بعد لو في قولك: إنك لو جئتني قد سد مسد
~~المفعول الذي يقع بعد لو حتى لم يظهر ذلك الفعل معه، واختزل فكذلك المفعول
~~مع الموصولين في هذا الباب، ومثل هذا قوله: أعنده علم الغيب فهو يرى لأن
~~القول في يرى أنها التي تتعدى إلى مفعولين لأن علم الغيب لا يوجب الحسن حتى
~~إذا علمه أحس شيئا، وإنما المعنى عنده علم الغيب مثل ما يشهده لأن من حصل
~~له علم الغيب يعلم ما يغيب كما يعلم ما يشاهد.
# فإن قلت: فكيف حذف المفعولين جميعا؟ قيل: المعنى أعنده علم الغيب، فهو
~~يرى الغيب مثل المشاهد والمبتدأ والخبر قبل دخول رأيت عليه كان الغيب فيهما
~~مثل المشاهدة، ثم حذفا للدلالة عليهما وقد قال الأعشى:
# PageV01P075
# فأنبيت قيسا ولم أبله ... كما زعموا خير أهل اليمن
# وقال الكميت: (ترى حبهم عارا علي وتحسب) ، فالدلالة من الفحوى والمعنى في
~~الآية على المفعولين المحذوفين كالدلالة عليهما في البيتين لجري ذكرهما
~~فيهما وإنما ms085 ذكرنا ما قاله لغرابته.
### || فصل آخر في جواب مسائل للمشبهة من الكتاب والسنة مما تستدل به المشبهة
# أنهم قالوا قال الله تعالى: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم
# [سورة غافر، الآية: 7] وقال: وترى الملائكة حافين من حول العرش
# [سورة الزمر، الآية: 75] ثم قال: الرحمن على العرش استوى
# [سورة طه، الآية: 5] وقال: ثم استوى على العرش*
# [سورة يونس، الآية: 3] كما قال: ورفع أبويه على العرش
# [سورة يونس، الآية: 100] ولا فصل بين الكلامين وقال أيضا: وسع كرسيه
~~السماوات والأرض
# [سورة البقرة، الآية: 255] والكرسي والعرش بمعنى ومما جاء في الخبر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث حكم في بني قريظة: «لقد حكمت بحكم الله من
~~فوق سبع سموات» (وعنه) حين قال: «فأقوم على يمين العرش» ولا يكون يمين إلا
~~لما له يسار، قالوا فقول الله: ومن حوله
# وحافين من حول العرش
# فيه دلالة على أن العرش مطاف يطاف به، ودوار يدار عليه وهذه المواضع
~~وأشباهها عمدهم.
# والجواب عنها أن للعرش مواضع عدة في كلام العرب منها الملك والعز وقوام
~~أمر الرجل وملاكه ويشهد له قولهم ثل عرش فلان إذا أزيل وحطت رتبته ومنها
~~سرير الملك ويشهد له قوله تعالى: ولها عرش عظيم
# [سورة النمل، الآية: 23] وقوله: أهكذا عرشك قالت كأنه هو
# [سورة النمل، الآية: 42] ويجمع على العرشة والاعراش. ومنها سقف البيت وما
~~يستظل به والعرش كذلك، ومنه قيل عرش المكرم فهو عرش وقالوا عرش السماك
~~لكواكب أربعة تشبها به لأنه على صورة النعش. ومنها طي البير بالخشب بعد ما
~~يطوى موضع الماء منها بالحجارة، ويقولون عرشوا بيركم وإذا ثبتت هذه الوجوه
~~حقيقة وتشبها في لفظة العرش، فالواجب حملها حيث جاءت على الأليق بالمعنى مع
~~قرائنه والأقرب في الاستعمال والأشبه في قضية السمع والعقل وهذا الذي
~~ذكرناه هو الميزان عند طلب الرجحان حيث حصل الاشتراك في الألفاظ وغيرها.
# فأما الخبر المروي وهو: «لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سماوات» فقوله من
~~فوق ظرف لقوله حكم الله ومتعلق به فهو كما ms086 يقال حكم الله العالي المكان
~~الرفيع المحل
# PageV01P076
# والقدر وأنت تصف الحكم ولا يجوز أن يكون متعلقا بلفظة الله لأنه تعالى لا
~~تحويه الأماكن ولا تحيط به الأقطار والجوانب والمعنى بحكم يشبه حكم الله
~~الذي محله ومكانه من الإصابة والغلبة والعلو فوق سبع سموات وقوله تعالى:
~~الذين يحملون العرش ومن حوله
# [سورة غافر، الآية: 7] ومنهم من يطوف به وكلهم يسبح لله بالحمد له
~~والاعتراف بنعمه والإيمان بجميع ما تعبد الله به خلقه ويستغفرون لمن في
~~الأرض إلى الشفاعة التي قال الله تعالى ما حالهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
# وقوله تعالى: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
# [سورة الحاقة، الآية: 17] يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
# [سورة الحاقة، الآية: 18] يريد أن جميع من خلق الله من البشر في ذلك
~~اليوم يعرضون بأعمالهم وأقوالهم، وكل ما أعلنوه وأسروه أيام حياتهم
~~فيحاسبون عليه، وذلك كما يستعرض السلطان جنده بأسلحتهم ودوابهم وآلاتهم،
~~فأما العدد المذكور فهو مما استأثر الله به ومثله مما رأى الله تعالى إيهام
~~الأمر فيه والكف عن بيانه كثير، وذلك لتعلق المصلحة بأن يكون حازما وسائر
~~ما سألوا عنه إذا أجملناه.
# فإنا نقول في جوابهم الشامل لمقالهم المسقط لكلامهم لما أن كان أسفل
~~الأشياء الثرى وكان أعلى الأشياء السماء السابعة ثم الكرسي ثم العرش فكان
~~الله تعالى قد جعل للأعلى في القلوب من التعظيم والقدر والشرف ما لم يجعل
~~للأسفل، كما عظم بعض الشهور وبعض الأيام وبعض الليالي وبعض الساعات، وبعض
~~البقاع وبعض المحال، وكان قد جعل للعرش ما لم يجعل للكرسي وجعل للكرسي ما
~~لم يجعل للسماء السابعة ذكر العرش والكرسي والسماء بما لم يذكر به شيئا من
~~سائر خلقه فذكر مرة العرش والكرسي والسماء في جملة الخلق، وأنه عال على
~~جميعها بالسلطان والقدرة والقوة حيث قال تعالى:
# أن الله على كل شيء قدير
# [سورة البقرة، الآية: 106] وحيث قال تعالى: وكان الله على كل شيء مقتدرا
# [سورة الكهف، الآية: 45] وقد يقول الرجل فلان شديد الإشراف على عماله
~~وليس يذهب إلى ms087 اشراف بدنه ورأسه، قد خبر الله أنه على كل شيء قدير ومقتدر
~~وحافظ وظاهر، وقد قال: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
# [سورة الحديد، الآية: 3] والعرش شيء هو عال عليه بالقدرة، والظاهر عليه
~~بالسلطان وإنما خصه بالذكر إذ كان مخصوصا عندنا بالنباهة وأنه فوق جميع
~~الخلق فذكر مرة في الجملة ومرة بالإبانة قال تعالى: وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
# [سورة البقرة، الآية: 255] فخبر أنه عال عليه وحافظ له ومانع له من
~~الزوال وقوله كرسيه
# كقوله بيته ولو كان متى ذكر أن له كرسيا وعرشا فقد أوجب الجلوس عليهما
~~كان متى ذكر بيته فقد أوجب أنه ينزله ويسكنه وليس بين بيته وعرشه وكرسيه
~~وسمائه فرق، ولو كنا إذا قلنا: سماؤه فقد جعلناه فيها كنا إذا قلنا أرضه
~~فقد جعلناه فيها قال تعالى: من كان عدوا لله وملائكته
# PageV01P077
# ورسله وجبريل وميكال
# [سورة البقرة، الآية: 98] فأدخلهما في جملة الملائكة ثم أبانهما إذ كانا
~~بائنين من سائر الملائكة، وكذلك سبيل القول في العرش والكرسي والسماء
~~والأرض والحوت، والثرى، لأن الكرسي إذا كان مثل السماوات والأرض والعرش
~~أعظم منه فمتى ذكر أنه عال على العرش وظاهر عليه فقد خبر أنه على كل شيء
~~قدير، وقد يكون العلو بالقدرة والاعتلاء، فمرة يذكر العرش، ومرة يذكر
~~الكرسي دون العرش، ومرة يذكر السماء دون الكرسي ومرة يقول: وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض
# [سورة الأنعام، الآية: 3] بعد أن قال: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور
# وترك ذكر الأرض فلو كان إذا ذكر السماء دون الأرض كان ذلك دليلا على أنه
~~ليس في الأرض كان في ذكره أنه على العرش، دليل على أنه ليس في السماء وقد
~~قال: أأمنتم من في السماء
# [سورة الملك، الآية: 17] ومرة يذكر معاظم الأمور، وجلائل الخلق، وكبار
~~الأجسام وأعالي الأجرام، ومرة كل شخص كيف كان وحيث ما كان كقوله تعالى: ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
# [سورة المجادلة، الآية: ms088 7] الآية. وقد قال أيضا على هذا المعنى: ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد
# وقال: نحن أقرب إليه منكم
# [سورة الواقعة، الآية: 85] .
# فإن زعم القوم أنه إنما ذهب إلى معنى القدرة والعلم لأن قربه منهم كقربه
~~من العرش قلنا: فقد صرتم إلى المجازات وتركتم قطع الشهادة على ما عليه ظاهر
~~الكلام، فكيف نعيتم ذلك علينا، حين زعمنا أن تأويل قوله: الرحمن على العرش
~~استوى
# [سورة طه، الآية: 5] ليس على كون الملك على سريره بل هو على معنى العلو
~~والقدرة والحفظ والإحاطة والظهور بالسلطان والقوة وهذا بين والحمد لله.
# فإن قالوا: ما تأويل استوى؟ وما فائدة على؟ قلنا: قد زعم أصحاب التفسير
~~عن ابن عباس وهو صاحب التأويل والناس عليه عيال، أن تأويل قوله: استوى
~~استولى، وقد قال تعالى لنوح: فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك
# [سورة المؤمنون، الآية: 28] ولم يرد الله تعالى أنهم كانوا مائلين
~~فاعتدلوا، وإنما معناه فإذا صرتم في السفينة فقل: كذا وكذا، وقد يقول
~~الرجل: قلت كذا وكذا ثم استويت على ظهر الدابة بعد أن لم أكن عليها فقلت
~~كذا وقال تعالى: ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
# [سورة يوسف، الآية: 22] وإنما يريد: فلما انتهى وبلغ جعلناه حكيما، وكما
~~يقال للغلام المقدود: هذا غلام مستو فإن قالوا: قد عرفنا هذه الوجوه ولكن
~~ما معنى قوله تعالى: ثم استوى إلى السماء وهي دخان
# [سورة فصلت، الآية: 11] قلنا معناه: ثم عمد إلى السماء فخلقها كما قال
~~ابن مقبل شعرا:
# أقول وقد قطعن بنا شرورى ... عوامد واستوين من الضجوع
# PageV01P078
# أي خرجن، وقال الآخر:
# استوت العير إلى مروان ... مسير شهر قبله شهران
# ولفظة على تختلف مواقعها، فمنها قوله تعالى: إن إلينا إيابهم
# [سورة الغاشية، الآية: 25] ثم إن علينا حسابهم
# [سورة الغاشية، الآية: 26] وقوله تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه
# [سورة القيامة، الآية: 17] فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم إن علينا بيانه
# [سورة القيامة، الآية: 18- 19] وقوله تعالى: وعلى الله قصد السبيل ومنها
~~جائر
# والمراد في الجميع اللزوم والوجوب ومنها قول الفرزدق شعرا:
# ولو ms089 أني ملكت يدي ونفسي ... لكان علي للقدر الخيار
# وإنما قال هذا حين ندم على تطليق امرأته نوار وأوله:
# ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
# والمعنى لو ملكت أمري فكان علي أن أختار للقدر، ولم يكن على القدر أن
~~يختار لي، ومنها قوله تعالى: فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك
# [سورة المؤمنون، الآية: 28] وقوله تعالى: وكان عرشه على الماء
# [سورة هود، الآية: 7] وهذا كما أن السماوات بعضها على بعض، ويجوز أن يكون
~~عليه على جهة الالتزاق. ومنها قوله تعالى:
# وعلى الوارث مثل ذلك
# [سورة البقرة، الآية: 233] وهذا من قولهم: على فلان نذر، وعليه حتم وعليه
~~يمين. ومنها قوله:
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# ومنها قول الآخر شعرا:
# ولا الحي على الحدثان قومي ... على الحدثان ما تبني السقوف
# يقول: لا ألوم قومي أن يحنوا علي وأن يحدثوا الأحداث. فعلي احتمال ذلك
~~بنى بيت السؤدد. ومنها قوله تعالى: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها
# [سورة البقرة، الآية: 259] فمعنى مر على قرية مر بجنباتها، ولم يرد أنه
~~مر فوقها، وقوله: هي خاوية على عروشها: يريد وهي خالية على عروشها أي هي
~~على ما بها من السقوف خالية كما يقال: زيد على كثرة محاسنه متواضع. وقال
~~بعضهم: أراد بقيت حيطانها لا سقوف لها وما قلناه أشبه. وقال أبو عبيدة، هي
~~الخيام وبيوت الأعراب، ومنها قولهم: عليك الجادة والطريق الأعظم في الإغراء
~~بها وفي القرآن: عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
# [سورة المائدة، الآية: 105] هذا ما حضر من مواضع علي.
# PageV01P079
### || فصل آخر وهو بيان قوله تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته [سورة الأنعام، الآية: 124] وبيان قول القائل: الله أعلم بنفسه من خلقه والفصل بينهما.
# أما قوله تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته
# [سورة الأنعام، الآية: 124] فلا يجوز أن يكون انتصاب حيث على حد انتصابه
~~إذا كان ظرفا لأن علمه تعالى في جميع الأماكن على حد واحد لا يدخله التزايد
~~والتناقص، وإذا لم يسقم ms090 حمل أفعل على زيادة علم في مكان فيجب أن يحمل على
~~انتصابه انتصاب المفعول به، ويكون العامل فيه فعلا مضمرا يدل عليه قوله:
~~(أعلم) ويحصل الاكتفاء بقوله: الله أعلم
# ثم أعلم يدل على يعلم مضمر أو التقدير الله أعلم العالمين يعلم حيث يجعل
~~رسالاته فيختار لأدائها من يصطفيه ومثل هذا قول الشماخ شعرا:
# وجلاهما عن ذي الأراكة عامر ... أخو الحضر يرمي حيث تكوى النواجر
# فقوله: حيث مفعول لأنه هو المرمي إذ لم يجز أن يكون المعنى يرمي شيئا في
~~ذلك المكان وهذا مثل قول الآخر:
# أكروا حمى للحقيقة منهم ... واضرب منا بالسيوف القوانسا
# انتصب القوانس بفعل مضمر دل عليه قوله واضرب منا.
# وأما قول القائل: الله أعلم بنفسه من خلقه حتى قيل: لم يزل معلوما لنفسه
~~فاعلم أن هذا الكلام له منصرفات بعضها يجوز ويحسن في وصفه تعالى، وبعضها
~~يمتنع، فإن أردت بقولك نفسه صفة لأنه به حسن، وجاز ويكون هذا كقوله في صفة
~~قدرته وتدبيره وعظمته وإرادته وكرمه ورحمته: يسئله من في السماوات والأرض
~~كل يوم هو في شأن
# [سورة الرحمن، الآية: 29] وكذلك إن أردت أن علم العبد قد يعترض فيه الشك
~~ويتسلط عليه النسيان ويعتريه الآفات كالغشي والنوم والموت فتعطله وعلم الله
~~يدوم ويثبت على حد واحد كان صوابا وقائما وصحيحا (وإن أردت أن علمه بذاته
~~متكامل فهو يسعها وعلم خلقه بها متناقص فيعز عن الإحاطة بها كان غير لائق
~~به وممتنعا من تجويزه فيه، وكذلك إن أجريت مجرى قول القائل إن جبرائيل أعلم
~~بالله من الإنسان، تريد أن علمه أعلق به وألزم له كما يزداد حبا على حب،
~~ويكون تعين أثبت من تعين امتنع أيضا وذكر النفس ليس يثبت به شيء غير الذات
~~وكذلك الوجه في قوله تعالى: ويبقى وجه ربك
# [سورة الرحمن، الآية: 27] وليس ذلك على ما ينسب إلى المحدثين من الأعضاء
~~وكذلك العين إذا قلت عين الشيء ويصح أن يقال:
# الله أعلم بنفسه من خلقه ويراد أنه أذكر لوجوه القدرة وصنوف ما تدل عليه
~~الحكمة ms091 والعظمة
# PageV01P080
# ولجميع صفاته العلى وأسمائه الحسنى فلا أمد لعلمه، ولا نهاية ولا مدد ولا
~~غاية. وشاهد هذا قوله تعالى: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
# [سورة لقمان، الآية: 27] الآية، وهذا لأن العبد لا يكون ذاكرا من وجوه
~~القدرة والحكمة كلها إلا ما علم منها والله تعالى ذاكر لها كلها، ويكون هذا
~~كما يقال فلان أعلم بالله من فلان، ويراد أنه قد عرف أن الدنيا محدثة من
~~وجوه عدة، وأن الآخر لا يعرف ذلك إلا من وجه واحد، وقد ظهر بما بيناه الفصل
~~بين ما يسأل عنه في الموضعين جميعا.
### || فصل في تبيين المحكم والمتشابه
# من قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات
# والحكمة في إنزاله مقسما بين الوجهين المذكورين والكلام في المعارف
~~والمعجز.
# اعلم أن الله تعالى لما ابتلى العقلاء بتكاليف الدين بعد إزاحة العلل
~~وتسهيل السبل وبعث الرسل رتب في مراسمه مراتب، وجعل لكل مرتبة قدرا من
~~الجزاء والمثوبة ترغيبا في الاستكثار من طاعته، وحضا على التنافس في أشرف
~~المنازل لديه ومن أجل تلك المراسم ما ندب إليه من تدبر كتابه الحكيم الجامع
~~للأوامر والنواهي وأصول الحلال والحرام، والمندوب إليه والمباح، وقصص الأمم
~~السالفة، وأخبار الأنبياء معهم، والمواعظ والأمثال، والحكم والآيات والنذر
~~والمثلات، والعبر والامتنان بأنواع النعم، والإخبار بالشيء، قبل كونه
~~والتنبيه على مغيبات الأمور وسرائر القلوب من دونه، هذا وقد أنزله علما
~~لنبيه يتحدى زمان الفصاحة، وأوان التبلغ بالبلاغة جعل بعضه جليا واضحا
~~وبعضه خفيا متشابها، ليعمل من تسمو نفسه إلى أعلى الدرجات فكره، فيمتاز في
~~العاجل بما يستنبطه ويثيره من جليل العلم ودقيقه عن غيره ممن لم يسع سعيه،
~~وإن جاهد في ربه ويجتاز في الأجل عند الله من الزلفة وجزيل المثوبة ما يقرب
~~من غايات الأنبياء وذوي العزم والنصيحة فلولا حكمة الله فيما ذكرته لبطل
~~التفاضل فيما هو أشرف وتدانت الأقدار فيما هو أفخم.
# ألا ترى أن الصبر في أعمال القلب وأعمال الفكر وكد الروح لنتائج النظر ms092
~~ليس كالصبر في إتعاب الجوارح وإنصاب الأراب والمفاصل، لذلك قال تعالى:
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
# [سورة العنكبوت، الآية: 69] فأما ما روي من أن لكل آية ظهرا وبطنا ومطلعا
~~فالمعنى لكلها لفظ ومعنى، ومأتى أي طريق يؤتى منه فيتبين علمه من ذلك
~~الطريق وقيل أيضا فيه: الظهر للإخبار عن مخالفة الأمم وهلاكها والبطن يكون
~~تحذيرا أي لا تفعلوا فعلهم فتهلكوا هلاكهم.
# PageV01P081
# وحكى عن النظام أنه قال القرآن كله أو بعضه جاء على كلام العامة في
~~أمثالهم إياك أعني فاسمعي يا جارة. وقد ظهر وجه الحكمة بما بيناه في تنزيله
~~بعض الكتاب محكما وبعضه متشابها فأما التنبيه على كل نوع منهما فإنا نقول
~~وبالله التوفيق:
# اعلم أن المحكم من الآي هو الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا فيوافق ظاهره
~~باطنه إذا تأول كأنه أحكم أمره ومنع متدبره من تسليط الشبهة عليه كما منع
~~هو في نفسه من أن يتورده الاحتمال، وأصل الأحكام المنع. ومنه حكمة الدابة
~~فإن قيل: إن الله تعالى قد وصف آيات القرآن كلها بمثل هذه الصفة لأنه قال
~~تعالى: الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
# [سورة هود، الآية: 1] وإذا كان كذلك فالمتشابه محكم أيضا ويؤدي ظاهر
~~الآيتين إلى تناقض قلت: إن قوله: أحكمت آياته
# معناه أتقنت وأتي بها على حد من الوثاقة في النظم والإصابة في المواضع لا
~~يتخللها اختلال، وهذا كما يقال للبناء الوثيق محكم. وقد قال الله تعالى في
~~موضع آخر: الر تلك آيات الكتاب الحكيم
# [سورة يونس، الآية: 1] فجعل الكتاب حكيما بما تضمنه من الحكمة وإذا وضح
~~ذلك فقد سلم ما قلناه ولم يحصل بحمد الله تناقض، ويشهد لما تأولنا عليه
~~المحكم أنه جعل في مقابلة المتشابه.
# وجوز بعض المتأولين أن يكون معنى أحكمت آياته أجملت من حيث جاء بعده، ثم
~~فصلت إذ كان الإجمال والتفصيل يتعاقبان، وهذا الذي قاله لا يعرف في اللغة،
~~والمتشابه هو الذي دخل في شبه غيره فيعتوره تأويلات أو أكثر، ومن شرطه أن
~~يرد إلى المحكم ms093 فيقضي به عليه، لهذا قال تعالى في صفة ثمر الجنة: وأتوا به
~~متشابها
# [سورة البقرة، الآية: 25] فقيل المعنى يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن.
~~وقال المفسرون: يشبه بعضه بعضا في الصورة ومختلف الطعوم وقد وصف تعالى
~~الكتاب كله بالمتشابه كما وصفه بالحكيم، وكما وصف آية بالإحكام فقال: كتابا
~~متشابها والمعنى يصدق بعضه بعضا فلا يختلف ولا يتناقض. وقل علي لابن عباس
~~حين وجه به إلى الشراة «1» قبل القتال لا تناظروهم بالقرآن، فإن القرآن
~~حمال ذو وجوه، ولكن ناظروهم بالسنة فإنهم لا يكذبون عليها فقوله:
# حمال أي: يحمل عليه كل تأويل، وهذا يترجم عن معنى المتشابه ومثال المحكم
~~نحو قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن
# [سورة النحل، الآية: 145] وكقوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
# [سورة النحل، الآية: 90] .
# فأما وجوه المتشابه فمختلفة، (منها) اتفاق اللفظين مع تنافي المعنيين في
~~ظاهر آيتين كقوله تعالى: هل من خالق غير الله
# [سورة فاطر، الآية: 3] فهذا محكم لفظه استفهام
# PageV01P082
# ومعناه نفي، والمراد لا منشئ إلا الله. ثم قال تعالى في موضع آخر: فتبارك
~~الله أحسن الخالقين
# [سورة المؤمنون، الآية: 14] فقلنا الخلق في كلامهم يكون الإنشاء ويكون
~~التقدير يقال: خلقت الأديم إذا قدرته قال: ولأنت تعزي ما خلقت وبعض القوم
~~يخلق ثم لا يعزى، والآية النافية تقضي على المثبتة بأن الخلق يكون فيه
~~التقدير لا غير لأن الذي يخلص لله تعالى من معنى الخلق فلا يشارك فيه هو
~~الإنشاء ومثله قوله تعالى: وأن الكافرين لا مولى لهم
# [سورة محمد، الآية: 11] مع قوله تعالى: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق
# [سورة يونس، الآية: 30] لأن المولى في اللغة يقع على السيد والعبد
~~والمعتق والولي والناصر وابن العم، فمعنى لا مولى لهم: لا ناصر، ولا ولي
~~ومعنى مولاهم الحق الإله والسيد الذي لا شك فيه يوم يكون الحكم والأمر له
~~وهذا بين. (ومنها) : التنافي بين المعنيين في ظاهر آيتين وإن لم يكن عن
~~اتفاق ms094 لفظين مثل قوله تعالى: يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم
# [سورة الزلزلة، الآية: 6] مع قوله تعالى: ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا
# [سورة الكهف، الآية: 99] وهاتان حالتان إحداهما حالة الورود وهي عند
~~البعث والنشور، والأخرى حالة الصدور والانسياق إلى المعد من الثواب
~~والعقاب، وهذا معنى ليروا أعمالهم فالمحكمة التي يرد إليها يصدر الناس
~~أشتاتا قوله تعالى: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون
# [سورة الروم، الآية: 14] فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة
~~يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب
~~محضرون
# [سورة الروم، الآية: 15- 16] وهذا واضح ومثله قوله تعالى: ويوم نحشر من
~~كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون
# [سورة النمل، الآية: 83] أي يدفعون ويستعجلون مع قوله تعالى: وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا
# [سورة مريم، الآية: 95] ومعنى فردا لا عدد معه ولا عضد ولا عدة ولا ذخيرة
~~والمحكمة التي ترد إليه هذه قوله تعالى: ونرثه ما يقول ويأتينا فردا
# [سورة مريم، الآية: 80] وإذا كان كذلك انتفى التشابه.
# ومنها استغلاق الآية في نفسها وبعدها باشتباهها عن وضوح المراد منها ومن
~~جعل وجه التشابه هذا وما يجري مجراه استدل بقوله تعالى: وما يعلم تأويله
~~إلا الله
# [سورة آل عمران، الآية: 7] وجعل وجه الأحكام ظهور المعنى وتساوي السامعين
~~في إدراك فهمه ولذلك مثل كثير من أهل العلم المحكمات بالآي الثلاث التي في
~~آخر الأنعام وهي قوله تعالى:
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
# [سورة الأنعام، الآية: 151] إلى ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
# [سورة الأنعام، الآية: 153] ، والمتشابهات بقوله تعالى: الم*
# ، والر*
# ، وكهيعص
# ، وطه
# وما أشبهها. ومنها ألا يعلم السبب الذي نزلت الآية فيه على كنهه وحقه
~~لاختلاف قديم يحصل فيه بين الرواة، وادعاء بعضهم النسخ فيه ولغرابة القصة
~~وقلة البلوى بمثلها والصواب عندي في مثل هذا أن يؤثر ما يكون لفظة الكتاب
~~أشهد له وأدعى إليه،
# PageV01P083
# ومثاله قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
# [سورة المائدة، الآية: 106] إلى واتقوا الله واسمعوا
# [سورة التغابن، الآية: 16] .
# ومنها أن يروى في تفسير ms095 الآية عن طرق كثيرة وعن رجال ثقات عند نقاد
~~الآثار ورواتها، أخبار يختلف في أنفسها ولا يتفق ولا يستجاز مخبرها أو
~~يستبعد، ثم تجد إذا عرضتها على ظاهر الكتاب لا تلائمه من أكثر جوانبها ولا
~~توافقه وذلك مثل قوله تعالى:
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها
# [سورة الأعراف، الآية: 189] إلى فتعالى الله عما يشركون
# [سورة الأعراف، الآية: 190] ومثل قوله تعالى:
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
# [سورة الأعراف، الآية: 172] إلى أفتهلكنا بما فعل المبطلون
# [سورة الأعراف، الآية: 173] والوجه في الآيتين وأشباههما عندي أن يراعى
~~لفظ الكتاب بعد الإيمان به ويبدل المجهود في انتزاع ما يتفق فيه أكثر
~~الرواة من جهة الأخبار المروية وما هو أشبه بالقصة، وأقرب في الندين، ثم
~~يفسر تفسيرا قصد لا يخرج فيه عن قصة الرواية واللفظ ولا يترك الاستسلام
~~بينهما للجواز والانقياد للاستبشار لما عرف من مصالحنا فيما يمنعنا علمه أو
~~يقنعنا عليه ألا ترى قوله تعالى فيما استأثر بعلمه: يسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي
# [سورة الإسراء، الآية: 85] وقوله: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
# [سورة الأعراف، الآية: 8] بعد قوله تعالى: لواحة للبشر
# [سورة المدثر، الآية: 29] عليها تسعة عشر
# [سورة المدثر، الآية: 30] ومثل هذا الاستبشار ما فعل الله من الصرفة
~~بيعقوب وبنيه حين انطوى عليهم خبر يوسف وكان بينه وبينهم من المسافة ما كان
~~بينهم. ويشبهه الصرفة التي ذكرناها ما يفعل الله من سلب الانبساط من الكفار
~~فيكون ذلك سببا للتسلي فيما يبتلون به من العقاب وذلك قوله تعالى: ولن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون
# [سورة الزخرف، الآية: 39] .
# ومنها الالتباس حال التاريخ أو ما يجري مجراه في آيتين تتعارضان أو آية
~~وخبر فتختلف في الناسخة منهما والقاضية على الأخرى وذلك كما روي عن مجاهد
~~في قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله
# [سورة المائدة، الآية: 49] وهو أمر بالحكم فنسخت ما قبلها وهو: فاحكم
~~بينهم ms096 أو أعرض
# [سورة المائدة، الآية: 42] وهو تخير. وروي السدي عن عكرمة في قوله تعالى:
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
# [سورة المائدة، الآية: 42] قال نسختها: وأن احكم بينهم بما أنزل الله
# [سورة المائدة، الآية: 49] وهذا قول أهل العراق ويرون النظر في أحكامهم
~~إذا اختصموا إلى قضاة المسلمين والأئمة، ولما روي من رجم النبي صلى الله
~~عليه وسلم اليهودية واليهود، وأما أهل الحجاز فلا يرون إقامة الحدود عليهم
~~يذهبون
# PageV01P084
# إلى أنهم قد صولحوا على شركهم وهو من أعظم الحدود التي يأبون ويتأولون في
~~رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين على أن ذلك كان قبل أن يؤخذ منهم
~~الجزية والمقارة على شركهم وفي هذا القدر بلاغ للمتأمل.
# فأما الكلام في المعرفة بالله تعالى ووجوبها وبيان فساد قول القائلين
~~بالإلهام فإنا نذكر طرفا منه ونقول: اختلف الناس في ذلك فزعم قوم أن
~~المعرفة لا يجب على العاقل القادر وأنها تحدث بإلهام الله تعالى وكل من لم
~~يلهمه الله المعرفة به فلا حجة عليه ولا يجب عليه وقالوا: إن الذين قتلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا كفارا وإنما قتلوا على سبيل
~~المحنة، كما يقتل التائب والطفل ولا يجب عليهم عقاب لأن الله تعالى لا يجوز
~~أن يغضب وعلى من لم يرد إغضابه.
# وقال الجاحظ: إن المعرفة غير واجبة ولكنها تحدث بالطبع عند النظر، وقال:
~~إن الذين قتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا عارفين بالله معاندين
~~واحتج بقوله تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
# [سورة النمل، الآية: 14] وقال لا يأخذ الله الإنسان بما لم يعلم ولا بما
~~أخطأ فيه ألا تراه يقول تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
# [سورة البقرة، الآية: 225] واستدلوا على صحة مذهبهم بأن قالوا إن
~~الاعتقاد لا يعلم أنه حسن أو قبيح حتى يعلم أنه علم أو ليس بعلم فإذا علم
~~أنه علم فقد علم المعلوم لأن العلم بالعلم علما هو علم بالمعلوم فإذا علم
~~المعلوم فقد استغنى عن اكتساب العلم به ms097 وإن كان لا يعلم أنه علم فإذا لا
~~يجب على هذا الإنسان فعل ما لا يأمن أن يكون قبحا.
# وقال أكثر أهل العلم إن المعرفة واجبة وهي من فعل الإنسان وإن أول
~~المعرفة يقع متولدا عن النظر ولا يجوز أن يقع مباشرا ثم ما بعد ذلك لا يجوز
~~أن يقع مباشرا وأن كل من أكمل الله عقله وعرفه حسن الحسن وقبح القبيح فلا
~~بد من أن يوجب عليه المعرفة به، وأن يكلفه فعل الحسن وترك القبيح وبعضهم
~~يضيف إلى هذه الجملة وقد جعل شهوته فيما قبحه في عقله ونفور نفسه عما حسنه
~~في عقله.
# ويستدل على وجوب معرفة الله فإنه لا يخلو من أن يكون قد كلفنا الله
~~لحسنها وقبح الذهاب عنها أو لم يكلفنا وتركنا مهملين، فإن كان قد كلفنا فهو
~~الذي يزيد، وإن كان تركنا سدى فإن الإهمال لا يجوز عليه. ويقال أيضا: نحن
~~نرى على أنفسنا آثار نعم، ونعلم وجوب شكر المنعم، فإذا يجب أن نعرف المنعم
~~لنشكره.
# واعلم أن المعجز هو ما لا يقدر عليه في صفته أو في جنسه، فأما لا يقدر
~~عليه في جنسه فهو مثل إحياء الموتى وأما ما لا يقدر عليه في صفته فهو فلق
~~البحر. لأنا نقدر على تفريق
# PageV01P085
# الأجسام المؤتلفة، ولكن على تلك الصفة وتلك الحالة لا نقدر عليه، فأما
~~الخبر عن الغيوب فليس بمعجز ولا وقوع المخبر على ما أخبر به معجز إذ يجوز
~~على الخبر عن الغيب أن يكون صدقا أو كذبا وإذ قد ثبت أن يخبر الإنسان عن
~~الشيء أنه يكون فيكون وليس يعلم في حال الخبر أن المخبر به يقع على ما أخبر
~~به عنه ولا يعلم أنه معجز وإنما العلم بأن الشيء يكون قبل أن يكون يعجز بلى
~~من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه سيكون كذا وكذا ويخبر عن الغيب
~~ثم يبقى إلى الحالة يكون فيها ما ذكره فحينئذ يكون ذلك دلالة وحجة عليه،
~~فأما من لم يبق إلى تلك الحالة فهو ms098 ليس تقوم عليه الحجة في وقت الإخبار ولا
~~يصح الاستدلال بذلك بل يجب أن يدله الله بدليل آخر.
# فإن قال قائل: كيف يصح أن يكون انقضاض الكواكب رجما للشياطين ولا يخلو من
~~أن يكون الذي يرمى به الشيطان ليحرقه كوكب فيجب أن يفارق مكانه وينقص من
~~عدد الكواكب وقد علمنا منذ عهدت الدنيا لم تنقص ولم تزد أو يكون الذي يرمى
~~به شعاعا يحدث من احتكاك الكواكب واصطكاك بعضها ببعض فيفصل ذلك الشعاع من
~~الكواكب ويتصل بالجني حتى يحرقه، إذ لو لم يتصل به لم يحترق وهذا أيضا لا
~~يجوز لأن الكواكب لا تحتك. قيل له: إن كل ما ذكرت غير ممتنع قد يجوز أن
~~يكون هناك كواكب لا تلحقها العين لصغرها كما قال قوم في المجرة إنها كلها
~~كواكب ولا تبين، فيجوز أن يحتك بخاران عظيمان فيحدث الشعاع ويحترق الجني،
~~وكل ذلك ليس بمستنكر وعلى هذا جاء في القرآن.
# وأما انشقاق القمر فإن الجاحظ كان ينفيه ويقول: لم يتواتر الخبر به ويقول
~~أيضا لو انشق حتى صار بعضه في جبل أبي قبيس لوجب أن نختلف التقويمات
~~بالزيجات لأنه قد علم سيره في كل يوم وليلة، فلو انشق القمر لكان وقت
~~انشقاقه لا يسير، فأما قوله تعالى:
# اقتربت الساعة وانشق القمر
# [سورة القمر، الآية: 1] فإنما معناه سينشق ونحن نثبته ونقول:
# يكون ذلك دليلا خص به عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأن سائر الناس لم
~~يرده لأن الله حال بينهم وبين رؤيته بغمامة أو غيرها ويجوز أن يكون غير عبد
~~الله رآه، فاقتصر في نقله على رواية عبد الله وعلى ما نطق به القرآن من
~~ذكره.
### || فصل الاستدلال بالشاهد على الغائب
# لأنه الأصل في معرفة التوحيد، وحدوث الأجسام وصدق الرسل. قال الله تعالى:
# الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
# [سورة البقرة، الآية: 1- 3] قيل معناه يؤمنون بما غاب عنهم من أمر الآخرة
~~وقيل: يؤمنون بما غاب من
# PageV01P086
# البعث والنشور، وأخبرهم به النبي. وقيل: المراد يؤمنون ms099 بالله ورسوله وما
~~أنزل إليه، يظهر الغيب لا كالمنافقين الذين يقولون للمؤمنين إنا معكم، وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم، إنما نحن مستهزءون، ومثله قوله تعالى:
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
# [سورة يوسف، الآية: 52] وقوله تعالى: الذين يخشون ربهم بالغيب*
# [سورة الأنبياء، الآية: 49] .
# واعلم أن من لا يفعل ذلك لم يجز له أن يعرف شيئا إلا من جهة المشاهدة أو
~~ببداهة العقل، أو بخبر ممن شاهده ولو كان كذلك لسقط الاستدلال والنظر، ولما
~~جاز أن يعرف الله ولا حدوث الأجسام، ولا صدق الرسل فيما أتت به من عند
~~الله، لأنه يجوز أن يعرف الله بالمشاهدة ولا ببداهة العقل لأنه لا يشاهد،
~~ولأنه لو عرف ببداهة العقل لاستوى العقلاء في معرفته، فوجب بهذا أن لا يعرف
~~الله إلا بدلالة المشاهدة، وكذلك حدوث الأجسام، ولسنا نريد باستشهاد الشاهد
~~أن يستدل به على ما لم نشاهده إلا بأن نشاهد نظيره، ومثله ألا ترى أنا لو
~~شاهدنا في هذا البلد إنسانا لم نعرف بذلك أن في غير هذا البلد إنسانا آخر
~~من غير أن نشاهده، ولكن هو أنا إذا وجدنا الجسم في الشاهد إنما كان متحركا
~~لوجود حركته، ثم وجدنا حركته لا توجد إلا فيه، ومتى بطلت حركته لم يكن
~~متحركا دلنا ذلك على أن كل جسم متحرك فيما لم نشاهده لم يكن متحركا إلا
~~لوجود حركته، ولا توجد حركته إلا فيه، ومتى بطلت حركته لم يكن متحركا؛ لأنه
~~لو جاز أن يكون متحركا في الغائب مع عدم حركته لجاز في الشاهد مثله، وكذلك
~~إذا وجد الجسم في الشاهد إنما كان جسما لأنه طويل عريض عميق ومتى عدم طوله
~~أو عرضه أو عمقه لم يكن جسما لزمه أن يعلم بدلالة الشاهد أن الجسم الغائب
~~إنما كان جسما لمثل ذلك.
# وكذلك إذا وجد الجسم في الشاهد لا يكون في مكانين في وقت واحد لأن وجوده
~~في أحد المكانين ينافي وجوده في المكان الآخر كان علينا أن نجري القضية في
~~الغائب على حده. وكذلك ms100 القول في امتناع اجتماع الضدين، والحركة والسكون
~~والسواد والبياض، والاجتماع والافتراق بحسب أن يراعى حالها في الشاهد فيحمل
~~الغائب عليها وإذا كان الأمر كذلك وجب أيضا أن يكون إذا وجدنا الفعل في
~~الشاهد لا يوجد إلا من فاعل، ولا يحصل موجود إلا بفعله له، ثم وجدنا فعلا
~~لم نشاهد له فاعلا أن نعلم بدلالة الشاهد أن له فاعلا وإن كنا لم نشاهده،
~~ولا يجب إذا لم نجد إلا أجناسا من الأشياء أن لا يثبت في الغائب خلافا لما
~~شاهدنا، لأن الأعمى الذي لم يشاهد الألوان قط لا يجوز له أن يثبت شيئا إلا
~~من جنس ما شاهده بسائر جوارحه، إذ قد ثبت الألوان التي هي خلاف جميع ما
~~شاهده، وإن كان هو لم يشاهد وكذلك الحياة والقدرة والعلم لا يشاهد ولا شوهد
~~نظائرها ولا يجب مع ذلك أن لا نثبتها مع وضوح الأدلة عليها فلم يجب علينا
~~لمن أراد منا نفي القديم إذ كنا لم
# PageV01P087
# نشاهد له مثلا ولا نظيرا أن ننفيه من أجل ذلك إذ كان يجوز أن نثبت
~~بالأدلة ما لا نظير له كما مثلناه.
# وإنما يجب تكذيب من وصف الغائب لصفة الشاهد ثم أزال عنه المعنى الذي
~~استحق الشاهد به تلك الصفة، فأما متى أثبت في الغائب شيئا مثبتا من غير أن
~~يكون بصفة المشاهد الذي وجبت له هذه الصفة لعلة، وقال مع ذلك: إنه غير مثبت
~~لما شوهد لم يجز أن نبطل قوله بما شاهدنا، إذ كان يجوز أن يكون ما ادعاه
~~خلافا لما شاهدناه، كما لم يكن للأعمى إنكار الألوان إذا أخبرناه بها من
~~حيث كانت مخالفة لما شاهده بسائر جوارحه، ولم يكن لأحد أن ينكر الحياة
~~والقدرة لأنهما خلاف ما شاهده، ولكن يجب أن يطالب بالدلالة على صحة الدعوى،
~~فإذا ثبتت ثبت مدلولهما، وإلا سقطت الدعوى، وهذا أصل القول في استشهاد
~~الشاهد على الغائب فاعلمه.
### || فصل في أسماء الله وصفاته وأحكامه (وبيان الأصوات كيف تكون حروفا، والحروف كيف تصير كلاما)
# اعلم أن الأصوات جنس ms101 من الأعراض تحته أنواع تعلم، فإذا توالى حدوثها
~~منقطعة بمخارج الفم وما يجري مجراها سميت حروفا، لذلك قيل: الكلام (مهمل) و
~~(مستعمل) .
# (فالمستعمل) ما تناولته المواضعة أو ما يجري مجراها من توقيف حكيم، فجعل
~~عبارة عن الأعيان أنفسها وعنها بأحوالها. (والمهمل) ما خالف ذلك، وإنما
~~قلنا هذا لأن جنس الصوت لا يقتضي كونه حرفا ولا كلاما متى لم تطرأ المواضعة
~~عليها، وما جرى مجراها، والمواضعة لا تصح إلا مع القصد إليها لذلك قيل: ما
~~ينقسم إليه الكلام من الخبر والأمر والنهي والاستخبار لا يكاد يحصل مفيد
~~إلا بإرادة غير القصد إلى المواضعة، لهذا متى ورد الكلام من سفيه لم يفد
~~السامع شيئا، كما يفيده إذا ورد من الحكيم على المخاطب العارف بالمواضعات
~~لما تعذرت معرفة قصده وصار الصدق والكذب يستوي حالاتهما وتقام صور أنواع
~~الكلام بعضها مقام الآخر حتى يوجب ذلك التوقف عن قبول الأخبار وترك القطع
~~على ما يسمع منها إلا مع البينة.
# واعلم أن الحاجة إلى المواضعة بالأصوات هي البيان عن المراد لما كان
~~الكلام المستعمل تنبها عليه، فلذلك يستغني الحكيم فيما عرف مراده عن الخطاب
~~إلا عند كونه لطفا في فعل المراد ومتى أمكنه بالإشارة والإيماء بيان غرضه
~~عدل عن الخطاب إلا أن يكون لطفا كما ذكرناه. ولما كان الأمر على ذلك اختلفت
~~العبارات لاختلاف المراد واحتيج إلى التبين بعد ذلك، إذ كان الكلام بنفسه
~~لا يدل على ما وضع له ولا بالمواضعة أو التوقيف.
# PageV01P088
# فإن قيل: فما الفرق بين (المهمل) و (المستعمل) ؟ حينئذ قلت: الفرق بينهما
~~أن الحكيم متى تكلم بكلام مستعمل صح أن يعرف السامع لكلامه مراده بما
~~يقارنه من الدليل غير الكلام، ومتى تكلم بكلام مهمل لم يجز أن يعلم مراده
~~وإن قارنه ما قارنه وكان وجوده وعدمه بمنزلة، ولو كان الكلام دليلا يجوز
~~الاستطراق منه إلى ما وضع له قبلها، لأن الدلالة لا تحتاج في كونها دلالة
~~يجوز الاستطراق منها إلى مدلولها إلى المواضعة وإنما يحتاج في تسميتها
~~دلالة إلى المواضعة لأنهم يسمونها ms102 دلالة إذا أراد فاعلها عند فعلها
~~الاستطراق منها إليه ولذلك لا يجوز أن يسمى فعل اللص دلالة عليه، وكذلك فعل
~~البهيمة، وإن جاز الاستطراق منها إليه، ولهذا جاز أن يعرف الله بدلائله من
~~لا يعرف شيئا من المواضعات.
# واعلم أن الكلام لما وضع للإبانة عن مراد المخاطب للمخاطب، لأن الغرض فيه
~~إعلامه حدوث الشيء إذ إعلامه أنه يريد منه إحداثه أو إعلامه أنه يكره منه
~~إحداثه، والحدوث لا يكون إلا للذوات ولم يكن بد من إعلامه العبارات عن ذوات
~~الأشياء ليجوز منه أن يفرق الحدوث بها على وجه المراد انقسم الكلام أربعة
~~أقسام:
# الأول: عبارة عن الأعيان أنفسها وهي الأسماء.
# الثاني: عبارة عن حدوث الشيء وهو الخبر عنه.
# الثالث: عبارة عن إرادة إحداثه وهي الأمر به.
# الرابع: عبارة عن كراهية إحداثه وهي النهي عنه.
# والأسماء على ضربين:
# الضرب الأول: اسم وضع لتعريف المسمى به وليكون علما له دون غيره فيقوم
~~مقام الإشارة إليه عند غيبته، أو لاشتمالها عليه، ويسمى هذا الضرب لقبا ولا
~~يفيد في المسمى به شيئا ولذلك لا يدخله الحقيقة والمجاز إذ كان لا يتعلق
~~بفعله ولا بحاله ولا بشيء، مما يحله أو يحل بعضه، ولا يوجب الاشتراك فيها
~~اشتراكا في غيرها كما لا يوجب الاشتراك في غيرها اشتراكا فيها وقال بعضهم
~~هذا القبيل ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: وضع تعريفا لآحاد الأشخاص كزيد وعمرو.
# القسم الثاني: وضع تعريفا لآحاد أجمل الأشخاص وليقوم مقام تعداد ذكر
~~جميعها كقولك: إنسان وأسد وحمار وطائر، ولذلك لا يتعلق بشيء من أوصافها ولا
~~بما يحلها، ويوجب الاشتراك فيها اشتراكا في الصورة دون غيرها وتسمية أهل
~~اللغة الجسم جسما من هذا لأنه وجب له هيئته وتركيبه ولذلك لم يجز إجراءه
~~على الله تعالى.
# PageV01P089
# القسم الثالث: وضع تعريفا لآحاد جمل الأجناس المختلفة المشتركة في باب
~~التعلق بغيرها على وجه واحد، ليقوم مقام ذكر جميع الأجناس الداخلة تحتها،
~~وهذا كاللون والكون والاعتقاد والسهو وما يجرى مجراها، وهذا النوع يسمى جنس
~~الفعل ويلزم الاشتراك فيها اشتراكا في ms103 نوعيتها.
# الضرب الثاني: على وجهين:
# الوجه الأول: اسم على المسمى به تعريفا لجنسه وللتميز بينه وبين ما خالفه
~~وإن شاركه في التسمية غيره من طريق القياس لاشتراكهما في الفائدة، ورسم
~~بأنه اسم جنس لما كانت المسميات به أعدادا كثيرة مماثلة وهذا كالسواد
~~والبياض والحمرة والخضرة والحلاوة وما جرى مجراها، يوجب مماثلة الموصوفين
~~بها فلذلك استحال اشتراك المختلفين بالذوات في اشتقاق الوصف بها.
# النوع الثاني: اسم جرى على المسمى ليفيد فيه ما يفارق به غيره مما لم
~~يشاركه فيه من غير أن يكون افتراقهم في الوصف موجبا لمخالفتهم كما لم يوجب
~~اشتراكهم في ذلك مما يليهم في اللفظ بل في المعنى أوجب ذلك لكونه جواهر
~~ورسم بأنه صفة، وإذا قصد به الإكرام في التعلق قيل: إنها مدح كما إذا قصد
~~بها الاستخفاف قيل إنها ذم، إذ كانت لا تخلو من الحسن أو القبح وهي على
~~وجوه:
# الوجه الأول: صفة تفيد في الموصوف معنى حالا فيه وذلك كقولك: متحرك
~~وساكن، وأسود وأبيض، وحلو وحامض، ورسمت هذه الصفات بصفات المعاني لأنها علل
~~في إجراء الوصف على محالها من طريق الاشتقاق، فلذلك أخذ الاسم من لفظها،
~~والاشتراك في هذه الصفة يوجب الاشتراك فيما أفادته، ويقتضي مماثلة
~~الموصوفين في المعنى لكونها جوهرا.
# الوجه الثاني: صفة تفيد كون الموصوف فاعلا لمقدوره والاسم يجري عليه
~~مشتقا من لفظ اسم فعله، وهذا كقولك: ضارب وشاتم ومتكلم، ورسمت هذه الصفات
~~لصفات الفعل ولا يوجب الاشتراك في هذه الصفة تماثل الموصوفين لا بالمعنى
~~ولا باللفظ كما أوجب في الأولى.
# الوجه الثالث: صفة تفيد الإضافة والنسبة وذلك كقولك: هاشمي وبصري ودار
~~زيد، وغلام عمرو، فباتصال الياء المشددة بالاسم صار صفة بعد أن كان علما أو
~~غير صفة.
# الوجه الرابع: صفة تفيد وجود الموصوف بها يجري عليه هذه الصفة ويرجع إلى
~~غيره وهذا كوصف الاعتقاد بأنه علم أو جهل، أو تقليد أو ظن. ووصف العلم بأنه
~~غم أو سرور.
# PageV01P090
# ووصف السهو بأنه نسيان، وكوصف الكون بأنه حركة أو سكون، أو مجاورة أو ms104
~~مفارقة، وكوصف الحروف بأنها كلام والكلام بأنه خبر أو أمر أو نهي. ووصف
~~الإرادة بأنها عزم أو قصد أو خلق وكذلك جميع ما يجري. والاشتراك في هذه
~~الصفات يوجب اشتراك الموصوفين بها فيما أفادته دون غيرها مما يجري مجرى
~~تماثل ذواتها واختلافها.
# الوجه الخامس: صفة تفيد كون الموصوف بها على حال من الأحوال وهذا كوصف
~~الشيء بأنه معدوم أو موجود، أو حي، أو قادر أو عاجز أو معتقد، أو عالم أو
~~جاهل، أو ساه أو مريد، أو كاره أو سميع أو بصير. وعلى الأحوال التي إذا كان
~~عليها إدراك المدركات يسمى به الشيء لتهيأ ذكره والإخبار عنه وهو قولهم شيء
~~ونفس وعين وذات. وكذلك الأسماء المضمرة والمبهمة نحو هو وأنت، وذلك وهذا
~~والهاء في ضربته والياء في ضربني.
# وفرقوا في بعضها بين المذكر والمؤنث والواحد والجمع. وهذه الصفات
~~والأسماء التي نوعناها وأشرنا إليها مقتسمة بين الحقيقة والمجاز، وسنبين
~~كيفية وضعها واستمرارها أو انقطاعها في البابين إن شاء الله تعالى.
### || فصل آخر [في أن اللغة لا يجوز أن يكون فيها غلط]
# اعلم أن اللغة لا يجوز أن يكون فيها غلط وذلك أنه إن كان الله تعالى
~~واضعها على ما يذهب إليه أكثر العلماء، وعلى ما أخبر به عند قوله تعالى:
~~وعلم آدم الأسماء كلها
# [سورة البقرة، الآية: 31] فلا يجوز أن يكون فيها غلط لأن الحكيم الذي
~~بينها لعباده لا يجوز عليه الغلط وإن كان يجوز أن يكون قد ذهب عنهم بعض ما
~~بينه لآدم عليه السلام وأحدثوا أبدالا منه، أو زادوا عليه على حسب الدواعي
~~والحاجة، ولو كانوا فعلوا ذلك لما جاز أن يعلم أحد تغيرهم لذلك إلا بخبر من
~~الله ينزله على نبي من أنبيائه لأن اللغات لا تعرف إلا من جهة السمع ولا
~~تعرف بدلالة العقل، ولو كانوا غيروها بأسرها لما أنزل الله القرآن بها على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وإن كان ابتداء اللغة من كلام العباد
~~وتواضعهم على ما يقوله بعضهم فلا يجوز أن يقع فيها ms105 أيضا غلط لأنهم إنما
~~سموا الأشياء بأسماء جعلوها علامات لها لتعرف بها وليكون التباين والتمايز
~~منها، وإذا كان أصل كلامهم ولغتهم جروا فيه على ما بينا فلا يجوز أن يكون
~~فيها غلط لأن الحكمة تلحقه ولا تفارقه في الحالتين جميعا، وإذا ثبت ما
~~بيناه من أمر اللغة ووجدنا انقسامها إلى الحقيقة والمجاز والحقيقة ما وضع
~~من الأسماء للمسميات على طريق اللزوم لها، والاطراد فيها لأنها يحق لها عند
~~التعبير عنها وأمثلتها ما قدمناه، والمجاز ما أجري على الشيء وليس له في
~~أصل الوضع، تجوزا على طريق الاستعارة، وتفاصحا منهم وافتنانا ويكون قاصرا
~~عن الأصل وزائدا عليه ومماثلا له، وكيف اتفق يكون
# PageV01P091
# مستفاده أبلغ من مستفاد الحقيقة ولذلك عدل إليه نظرنا فوجدنا طريق
~~استحقاق الموصوفين من وجوه أربعة:
# الوجه الأول: طريق الاختصاص والاستبداد وهو المرسوم لصفات النفس ليفيد في
~~الموصوف أنه مستبد بها، ومستغن بكونه عليها عن غيره وأنه مختص بها من غير
~~أن يجعل نفسه كالعلة الموجبة للعلل، ولا قائمة مقامها وهذا كوصف المحدث
~~بأنه موجود وحي وقادر وعالم وسميع وبصير وما جرى مجراها، ولذلك رسمت بصفات
~~التوحيد لما توحد الله بطريق استحقاقها فلم يشاركه فيها غيره مع جواز وصفهم
~~بها لاستحقاقهم لها من غير هذا الوجه.
# الوجه الثاني: طريق المعاني الموجبة لها وهو المرسوم بصفات العلل ليفيد
~~في الموصوف بها أنه مستحق لها بالعلة الموجبة له عند تعلقها به دون غيره
~~وهذا كوصف المحدث بأنه عالم وقادر وحي وسميع وبصير ووصف كل موصوف بأنه مريد
~~وكاره، وكقولهم مشته ونافر النفس وما شاكل ذلك.
# الوجه الثالث: من طريق القادرين وهو المرسوم بصفات الفعل ليفيد في
~~الموصوف بها أنه مستحق لها بكون القادر قادرا عند فعله وإيجاده إياه دون
~~غيره، وهذا كوصف المحدث بأنه موجود لما كان معدوما ومقدور القادر عليه وليس
~~في الأحوال ما يتعلق بالقادر غير المعدوم الموجود.
# الوجه الرابع: من طريق استحالة ضدها على الموصوف بها ورسمت بالصفات
~~اللازمة ليفيد في الموصوف بها أنه مستحق لها على طريق ms106 اللزوم له من غير أن
~~يكون محتاجا في ذلك إلى غير ما يوجبها له، كالعلة وما يجري مجراها ومن غير
~~أن يكون مختصا به كصفات النفس وهذا كوصف الشيء بأنه معدوم، ومعنى المعدوم
~~أنه لا يجوز أن يحصل له من أحكامه التي تخصه وصفاته الجائزة عليه شيء، كما
~~أن الموجود هو الذي يكون على حاله يلزمه جميع أحكامه به والموجبة له، فلذلك
~~قلنا إنه لا يكون معدوما بفاعل ولا بمعنى ولا بنفسه لما لم يكن له واسطة
~~بين الوجود والعدم، فلذلك لزمه العدم عند استحالة الوجود عليه، فأما
~~الأوصاف التي تتعلق بالأعيان مما لا يكون عبارة عن أحوالها بل هي إخبار
~~عنها وعن غيرها لاختصاصها بها في باب الحلول أو التعلق أو ما يجري مجراهما
~~فليس لها علة ولا ما يجري مجراها ولا يجوز أن يكون شيء من ذلك بالفاعل.
# واعلم أن أعم الأشياء قولنا شيء لأنه يتعلق بالمسمى لكونه معلوما فقط
~~ومستحيل أن يكون ذات غير معلومة أو ذات على حال غير معلومة عليها أو غير
~~جائز أن يكونا معلومين، فإن كان العلم لا يحصل بالحال التي عليها لأن العلم
~~بالذات هو الذي منه يصل إلى العلم
# PageV01P092
# بالحال، ولذلك كان الذات لا يخلو من الوجود والعدم معا إذ لو لم يكن
~~الذات معلومة في العدم للقديم تعالى لم يصح منه القصد إلى اختراعها
~~وإيجادها وليس قولنا شيء مثل قولنا موجود، بدلالة أنك تقول هذا شيء زيد،
~~فتضيفه ويمتنع أن يقال: هذا موجود زيد، وكان يجوز أن يحد القديم بأنه الشيء
~~لم يزل والمحدث بأنه الشيء عن أول كما يقال هو الموجود لم يزل والموجود عن
~~أول، وإذا كان قولنا معلوم غير متعلق بفائدة فيه وإنما تتعلق فائدته بغيره
~~فالواجب أن لا يكون قولنا شيء مفيدا من هذا الوجه.
# ويمكن أن يقال: إنه يفيد الذات فكل ذات يسمى شيئا وكل شيء يسمى بذات،
~~ويمكن أن يقال أيضا إنه يفيد المعلوم، فصلا بينه وبين ما يسمى محالا
~~كاجتماع الضدين لأن مثل ms107 ذلك لا يصح علمه، قال وليس يخرج الذات من أن يكون
~~على حال مع كونه عليها يجوز أن يستحق غيرها ولا يجوز، فإن كان يجوز عبر
~~عنها بأنها موجودة، وإن كان لا يجوز عبر عنها بأنها معدومة، فلذلك يسمى
~~المعدوم بالشيء كما يسمى الموجود به لما كانا معلومين في الحالين جميعا
~~لذلك قلنا: المراد بقولنا موجود إفادة حال من أحواله أيضا وحالة له أخرى
~~وهي العدم. وفائدة قولنا معلوم أن عالما علمه لذلك جاز أن يقال معلوم زيد
~~للشيء الذي هو مجهول عمرو، والحال واحدة ويستحيل أن يقال للشيء إنه موجود
~~زيد أو معدوم عمرو على الأحوال كلها.
# واعلم أن الله تعالى لما أوجب في حكمته عند تكليف المكلفين مداواة دائهم
~~بالرحمة لهم والعطف عليهم والحلم عنهم، وطلب صلاحهم من حيث لا يدرون
~~ويؤلفهم من جانب لا يشعرون رسم لهم في تعبدهم الرجوع إليه في مهماتهم وسوغ
~~لهم دعاءه في رفع مأربهم فقال: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
# [سورة الأعراف، الآية: 180] وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
# [سورة البقرة، الآية: 186] الآية ثم أنزل في محكم كتابه من أسمائه ما
~~بصرنا وهدانا ومن صفاته ما قوى إيماننا وإرشادنا، لولا ذلك والتأسي بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم في أفعاله وقبول أقواله التي بها إبطال الضلال، وإذا
~~كان كذلك فإن ما أثبتته التلاوة يضاف إليه ما دونته الرواية عن الصحابة
~~والتابعين وما عدا ذلك مما لهج به ألسنة فصحاء الأمة والصالحين من أهل
~~اللغة.
# فقد روي في التفسير أن قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى
# [سورة الأعراف، الآية: 180] أنه تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة،
~~وجاء في الحديث أن: «اسم الله الأعظم الله» وروى أبو هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لله مائة اسم غير واحد من أحصاها دخل الجنة» فيجب
~~أن ينظر فيه فيما سبكه التحصيل، وكما ذكرنا وينقى من درن الغباوة ويتلقى
~~بالقبول فيما يجوز إطلاقه على القديم تعالى، والباقي يتوقف فيه والوصف
~~والصفة
# PageV01P093
# جميعا لا يكونان إلا ms108 كلاما وقولا فهو كالوعد والعدة. وسمعت شيخنا أبا علي
~~الفارسي يقول: أسماء الله تعالى كلها صفات في الأصل إلا قولنا الله والسلام
~~لأن السلام مصدر، ولفظ الله بما أحدث من صفة ولزوم الألف واللام له، يعد من
~~الصفات فصار متبوعا لا تابعا كالألقاب يريد يتبعه الصفات ويقدم به، ومعناه
~~الذي تحق له العبادة، فإذا قلنا لم يزل إلها الذي حقت له العبادة من خلقه
~~إذ أوجدهم. وقولنا إله نكرة ويجمع على الآلهة قال تعالى:
# أجعل الآلهة إلها واحدا
# [سورة القصص، الآية: 5] واشتق منه تأله الرجل إذا تنسك، قال:
# سبحن واسترجعن من تأله ... لله در الغانيات المبدره
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن عيسى عليه السلام قال له رجل: ما
~~الله؟ قال: الله إله الآلهة» . وروي عن ابن عباس أنه ذو الألوهية والعبودية
~~على خلقه أجمعين. وروي في قوله تعالى: ويذرك وآلهتك
# [سورة الأعراف، الآية: 127] أن معناه وعبادتك، فالأصل إله حذفت الهمزة
~~منه وجعل الألف واللام عوضا منه لازما وأدغم في اللام التي هي عين الفعل،
~~فصار الاسم بالتعويض والإدغام مختصا بالقديم حتى كأنه ليس من الإله في شيء،
~~قال سيبويه: ومثله أناس والناس يريد في حذف الهمزة لا في التعويض بدلالة
~~قوله:
# إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا
# فجمع بين الألف واللام والهمزة، ولو كان عوضا لما جاز الجمع بينهما، وقد
~~قيل في قوله تعالى: هل تعلم له سميا
# [سورة مريم، الآية: 65] إن الاسم الذي لا سمي له فيه هو قول القائل: الله
~~بهذه البنية الصفية، وقولهم في صفات الفعل: يا غياث المستغيثين، ويا رجاء
~~المرتجين، ويا دليل المتحيرين، موضوع موضع الاسم وكل ذلك مجاز وتوسع، وكذلك
~~قولنا: قديم إنما وجب له هذا لتقدمه لا إلى أول، فهو صفة لذاته وليس ثبت
~~بهذا معنى يسمى قدما. وقوله تعالى: كالعرجون القديم
# [سورة يس، الآية: 39] وفي آخر:
# هذا إفك قديم
# [سورة الأحقاف، الآية: 11] يراد به تقدم له وإن كان القصد إلى المبالغة.
# فإن قيل: فهل يوجب إجراء لفظ القديم على ms109 الله تعالى وعلى الواحد منا كما
~~ذكرت تشبها به؟ قلت: لا وذلك لأن الله تعالى قدم وتقدم لنفسه والمحدث يقدم
~~بأن الفاعل فعله في الأوقات المتقدمة، وإذا كان كذلك فقد اختلف موجب
~~الصفتين فلم يجب منهما تشبيه، وعلى هذا قولنا: عالم في القديم والمحدث
~~وقادر وسميع وبصير وحي وقدير وعزيز وملك ومالك ومليك، على أنه لو ساعدت
~~العبارة لكان تفرد ما يستحق للذات بعبارة تلزمه، ويخالف بها غيره وكانت
~~الحيطة في ذلك، لكنهم استطالوا ذلك وكان يكتفي بعلم الذات من لا يعلم حالها
~~المختصة بها، فاقتصدوا في العبارة كما اقتصدوا في الأخبار في بابي التذكير
# PageV01P094
# والتأنيث، فأجروا ما لا يصح وصفه بالتذكير الحقيقي ولا التأنيث الحقيقي
~~مجرى غيره في العبارة.
# وكذلك في الاخبار عن الله تعالى وإضمار أسمائه في الاتصال والانفصال إذ
~~قلت هو وأنت وإياك ورأيته ورأيتك ومثل ذلك اقتصادهم في صفات ما غاب عنا من
~~أمور الآخرة وأهوال القيامة وطي السماوات وتبديل الأرض غير الأرض إلى غير
~~ذلك مما أخفيت حقائقه عنا فاقتصروا في بيانها على عبارات لا تستوفيها، وعلى
~~كنهها لا يؤديها، وهي ما نستعمله إذ عبرنا عما نشاهده.
# فأما الفصل بين السامع والسميع حتى قيل: لم يزل الله سميعا وامتنع لم يزل
~~الله سامعا فهو أن السميع لا يقتضي مسموعا فيعدى إليه والسامع لا بد له من
~~مسموع، والمسموع لا يكون مسموعا حتى يكون موجودا وذلك يدافع قوله: لم يزل
~~وهذا كما يقول: هو عالم وعليم في كل حال ثم تمنع من أن يقول: لم يزل الله
~~عالما بأنه خلق زيدا إذ كان ذلك يوجب وجود زيد في الأزل، وعلى ما ذكر من
~~الاقتصاد والاقتصار تركوا العبارة عن أشياء وإن أدركها الفهم لقلة البلوى
~~بها وذلك تركهم وضع في الصناعات المستجدة ما أحدث من الأسماء ووضع في الشرع
~~أو نقل ما وضع ونقل.
# وأما الأسماء المشتقة من الأعراض التي ليست مهيات كقولهم: فاعل ومحدث
~~وعادل وجابر وصادق وكاذب ومريد وكاره فإنها لا توجب تشبها وذلك أن ms110 الإنسان
~~قد يكون فاعلا لفعل لا يحلى به، والفعل لا يختلف به هيئته عند أحد ممن
~~يدركه، (ألا ترى) أن هيئته لا تختلف لما يفعل في غيره من الحركات والتأليف
~~والافتراق والعدل والجور ولا الإرادة والكراهة ولا الأمر والنهي فلم يجب أن
~~تكون تسميتنا بهذه الأسماء للمسمى بها إذا استحقها تشبها له، لأن التشبه في
~~الشاهد لا يعقل إلا من وجهين اثنين، أحدهما: اشتباه بالهيئة كالأسود
~~والأسود والطويل، أو يشبهان بأنفسهما وأن يكونا من جنس واحد نحو البياض
~~والبياض، والتقدم والتقدم، والتأخر والتأخر، وما جرى هذا المجرى من الأجناس
~~المتفقة بأنفسها، فلما كانت تسميتنا بالفاعل لا توجب جنسيته ولا هيئته لم
~~يوجب تشبها وهذا كقولهم آمر وناه وقائل ومعلوم ومذكور، فأما رحيم ورحمن
~~فهما من الرحمة وبناءان للمبالغة وحقيقة الرحمة النعمة إذا صادفت الحاجة.
# وذكر بعضهم أن الرحمن هو الاسم الذي لاسم القديم سبحانه فيه وليس كذلك
~~لأنهم قالوا لمسيلمة رحمن، وقالوا أيضا فيه رحمن اليمامة، وذكر بعضهم أنه
~~لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن قالت قريش: أتدرون ما
~~الرحمن؟ هو الذي كان باليمامة، وإذا كان كذلك فما بقي إلا أن يكون لفظة
~~الله هي التي لا سمي فيها، فإن قيل: فقد نرى الفاعل هيئته يخالف
# PageV01P095
# هيئة من ليس بفاعل والقائل منا له هيئته الساكت، قيل له: لم تخالف هيئته
~~هيئة الساكت بالقول وإنما خالفت هيئاتهما بالسكون الذي في شفتي الساكت
~~وبالحركات التي في لسان المتحرك، لا بالكلام، فإذا كان الله يفعل الكلام
~~والأمر والنهي من غير أن تحل فيه حركة صح أنه لا تكون تسميتنا إياه آمرا
~~وناهيا أو متكلما تشبيها.
# وعلى هذا قولنا: العالم والحي والقادر والسميع والبصير لأن شيئا من ذلك
~~لا يوجب تجنيسا ولا تركيبا ولا هيئة، فإن قال: أليس العالم في الشاهد يحل
~~العلم فيه أو في بعضه، وكذلك الحي فلم زعمتم أن الحيزين لا يشتبهان لحلول
~~الحياة فيهما؟ قلت: إن الحياة ليست بهيئة لهما فيشتبهان بها عند حلولها
~~فيهما، ولو كانا ms111 مشتبهين بسائر هيئاتهما، فإن قال: فيلزمكم أن لا يكون من
~~وصف الله تعالى بأنه يحله العلم والحياة مشتبها بخلقه، قيل:
# ليس هو بهذا القول مشبها، ولكن بتجويزه حلول الأعراض فيه يكون مشبها لأن
~~ذلك يرجع إلى الهيئة.
# واعلم أن الصفة قد تجري على الموصوف من وجهين في أحدهما: يجب له عن
~~اختصاص واستبداد فيكون للذات ويقترن بما لم يزل وفي الثاني: يقصر غايته
~~فنقف دون موقف الأول، وذلك كقولنا: بصير ومبصر لأنهما للذات، إلا أن مبصرا
~~يتعدى إلى مبصر موجود، ولذلك لم يجز أن يقال لم يزل مبصرا، كما قيل: لم يزل
~~بصيرا وعلى هذا قولك رأى يتصرف على وجهين.
# فإن أريد أنه عالم قلت لم يزل الله رائيا وإن أريد أنه مبصر للمبصرات
~~امتنع منه؛ لأن المرئي المدرك لا يكون إلا موجودا، وعلى هذا قولك الصمد إن
~~جعلته بمعنى السيد قلت لم يزل الله صمدا، وإن قلت هو من الصمد إليه من
~~العباد والقصد امتنع أن يقال لم يزل صمدا.
# ومثله كريم يراد به العز فيقال: لم يزل كريما وهو أكرم علي، ويراد به
~~الإفضال فيكون من صفات الفعل، ومثله حكيم يكون بمعنى عالم فيقال لم يزل
~~حكيما وإن أريد به أنه يحكم الفعل لحق بصفات الفعل، والصفات المستحقة من
~~طريق اللغة الحقيقية والمجازية فإنها تجري عليه تعالى متى لم يمنع مانع من
~~جهة العقول والشرع، فإن التبس الحال يختار الأكرم فالأكرم والأبعد من
~~التشبيه فالأبعد، وذلك لمجانبتنا لأن نصفه بأنه يعقل أو يحس أو يفقه
~~ويستبصر ويتيقن أو يفطن أو يفهم أو يشعر لما تتضمنه هذه الألفاظ من الأحوال
~~التي حصولها لا يليق بالله تعالى.
# فإن قيل: هو شاهد وشاهد كل نجوى وقريب مجيب ومطلع على الضمائر قلت:
# أجرينا عليه هذه الألفاظ مجازا وتوسعا ولأنها بكثرة دورانها في ألسنة
~~السلف الصالح، والإشارة بها إلى ما لا يخيل ولا يلتبس من القصود السليمة
~~انتفى عنها ما يلابس غيرها من
# PageV01P096
# كل موهم، ولمثل هذا أجرى قوي في صفة مجرى القادر ms112 وامتنع في شديد ومتين
~~وما أشبهه من أن يجري مجراه، فأما قوله تعالى: الله يستهزئ بهم
# [سورة البقرة، الآية: 15] وسخر الله منهم
# [سورة التوبة، الآية: 79] وما جرى مجراه فمثله في البلاغة يسمى المجانسة
~~والمطابقة وهو ضرب من المجاز سمي الثاني فيه بالأول ليعلم أنه جزاؤه وقد
~~أجرى إلى مثله، والمعنى يجازيهم جزاء الاستهزاء والسخرية ونحو قوله تعالى:
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها
# [سورة الشورى، الآية: 40] والثاني لا يكون سيئة.
# فإن قيل: فهل يجري التهاتف والتهكم مجرى السخرية فتجيزه عليه اتساعا؟
~~قلت: لا يجوز ذلك؛ لأن المجاز لا يقاس، ألا ترى أن أرباب اللغة مجمعون على
~~أنه لا يجوز سل الجبل، وإن جاء سل القرية، ومثل هذا قوله تعالى: الله نور
~~السماوات والأرض
# [سورة النور، الآية: 35] وامتناعنا من بعد من أن تقول الله سراج
~~السماوات، أو شمسها أو قمرها إذ كانت المجازاة لها انتهاء تجاوزها إلى ما
~~ورائها محظور، هذا مع توافق الصفات، فكيف إذا اختلفت؟ ويقارب هذا قولهم في
~~الله لطيف ورحيم، والمراد به الإنعام، ثم امتنعوا فيه من رفيق ومشفق
~~لرجوعهما إلى رقة القلب واستيلاء الخوف، فأما الغضب والسخط والإرادة
~~والكراهة والحب والبغض والرضاء والطالب والمدرك والمهلك فمن صفات الفعل،
~~والله يحدثها لا في مكان إذ كان جميعها لا يوجب تصويرا ولا تهيئة ولا
~~تركيبا، وإنما تفيد عقابا للمكلفين أو إثابة أو إيجابا لإيقاع الفعل، أو
~~نفيا له وإذا كانت كذلك انتفت عن المحال على أنه لو أحدثها في المحال لعادت
~~المحال الموصوفة بها.
# فإن قيل: فهل يجوز أن تقع منا إرادة لا في محل؟ قلت: لا وذلك أن أفعالنا
~~تقع مباشرة، أو متولدة عن مباشرة، فلا بد لها من محل وأفعال الله تعالى
~~بخلافها. فإن قيل:
# هل يجوز أن يوصف الله بأنه راع، وأنه خفير، وحارس كما وصف بأنه رقيب
~~وحافظ؟
# قلت: قد جاء رعاك الله وحرسك وحاطك في دعاء المسلمين ومعانيها صحيحة، لكن
~~بناء اسم الفاعل منها في صفاته لم يجيء وهم يستغنون بالشيء عن شبهه في
~~اللغة، ms113 فيذهب عن الاستعمال ومع ذلك فوصفه يجب أن يكون كريما، ولفظة الحارس
~~والراعي والحائط ليس مما يستكرم فيقرن بيا للاختصاص، فيقال يا حارس أو يا
~~راعي، أو يا حائط ومما ينفر منه فيترك قول القائل في الله يا معلم وإن كان
~~قد جاء الرحمن علم القرآن
# [سورة الرحمن، الآية: 1- 2] لاشتهاره في صفات المحترفين به، على أن الفرق
~~بين ما يجعل إخبارا وبين ما يجعل خطابا ويصدر بحرف النداء ظاهر. وإذا كان
~~كذلك فلفظ الخطاب بيا كالمترجم عن تواضع وفاقة فيجب أن يختار معه من الصفات
~~ما يؤكد الحال ويحرر السؤال ويشبه ما نحن فيه أنهم قالوا في صفاته علام
~~الغيوب.
# PageV01P097
# ثم امتنعوا من علامة وإن كانت تاء التأنيث زائدة في المبالغة لما يحصل في
~~اللفظ من علامة التأنيث ولا تنحط رتبته عن رتبة التذكير. ولأنهم جعلوا
~~اللفظ مؤنثا لاقتران علامة التأنيث فقالوا للبيضتين الاثنيان، ووصف بعضهم
~~المنجنيق وهو مؤنث في اللغة فقال وكل أنثى حملت أحجارا، فأما الخفير فمعناه
~~لا يصح على الله لأنه من الستر ومنه خفرت المرأة.
# وقول القائل ثابت في صفة الله قليل الاستعمال ومعناه صحيح فيه وهو الكائن
~~الذي ليس بمنتف، وقولهم: وتر، وفرد وفذ جميعه جائز عليه لأن معناه معنى
~~التوحيد، إلا الفذ، لأن معناه القلة. وقولهم إبراهيم خليل الله فمعناه
~~الاختصاص، ولا يقال الله خليل إبراهيم، لأنه يخص الله بشيء ولا يقاس الصديق
~~ولا الوامق ولا العاشق على الخليل، ولا على المحب، ولا يوصف الله بالكامل،
~~ولا الوافر لأن معناه الذي تمت أبعاضه وتوفرت خصاله ولا يوصف الله بالفرح،
~~لأن الفرح إنما يجوز على من يجوز عليه الغم على أنه مع ذلك متناوله مذموم
~~وليس كالسرور. يدل على ذلك قوله تعالى: إنه لفرح فخور
# [سورة هود، الآية: 10] ومما يقل استعماله وصفه بالسار والبار، وإن كان
~~معناهما صحيحا إذا كان تعالى يسر أولياءه ويبرهم سمعه وطوله.
# فإن قيل: أفيجوز أن يقال في الله تعالى: إنه يمكنه أن يفعل، ويستطيع أن
~~يفعل ويطيق أن يفعل؟ قلت: ms114 كل ذلك جائز إلا قولك: يطيق أن يفعل، لأن الطاقة
~~استفراغ الجهد فيما يقصده الإنسان وقوله تعالى: ذي الطول
# [سورة غافر، الآية: 3] حسن جائز لأن معنى ذو الطول وله الطول واحد
~~فاعلمه.
# واعلم أن قول القائل: ما زال زيد يفعل كذا من العبارات الداخلة على
~~المبتدأ والخبر يفيد الزمان دون الحدث، وإذا كان كذلك فزيد هو الذي كان
~~مبتدأ وهو المخبر عنه، والخبر ما بعده، ولا يستقل بنفسه كما أن المبتدأ لا
~~يستقل بنفسه وما زال مثل كان وأصبح وأمسى في أنه أفاد الزمان، إلا أنه
~~بدخول حرف النفي عليه عاد إلى الإثبات، لأن نفي النفي إثبات، ومما صدر بحرف
~~النفي من إخوانه ما برح وما فتىء، وما انفك، وقال سيبويه: تقول زايلته
~~مزايلة وزيالا والتزايل تباين الشيء، وزيلت بينهم فرقت.
# فإن قيل: فهل يجوز أن يقال: ما زال زيد يقطع الكلام به، والمراد ثبت زيد.
~~قلت:
# إن أخرجته من جملة العبارات الداخلة على المبتدأ والخبر وجعلته فعلا تاما
~~يستغني بفاعله، ويفارق ما لا يتم إلا بخبره، لم يمتنع ذلك فيه، وحينئذ يصير
~~مثل كان الذي يفسر يحدث وجاء في القرآن: وإن كان ذو عسرة
# [سورة البقرة، الآية: 280] وعلى هذا قوله تعالى:
# فلن أبرح الأرض
# [سورة يوسف، الآية: 80] لأن تقديره لن أبرح من الأرض لأن برح لا يتعدى
~~مثل زال، والأرض مخصوص لا يكون ظرفا، وهذا غير المستعمل في قولهم لم يزل
# PageV01P098
# الله واحدا سميعا بصيرا، ومثله أصبح الذي يمثل باستيقظ، وأمسى الممثل
~~بنام.
# وقد فسر سيبويه ما برح بما زال، ولم يجعله من البراح إيذانا بالفرق بين
~~ما جعل عبارة وبين غيره، وقال تعالى: لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى
# [سورة طه، الآية: 91] وفي موضع آخر: وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين
# [سورة الكهف، الآية: 60] والمعنى لا أزال أسير حتى أبلغ، ولو جعل من
~~البراح لدافع قوله حتى أبلغ، لأن الثابت في موضعه لا يكون متبلغا، ومما
~~يشرح هذا الذي قلناه امتناعهم من ms115 قول القائل: ما زال زيد إلا كذا حتى ردوا
~~على ذي الرمة قوله:
# حراجيح «1» ما تنفك إلا مناخة ... على الخف أو ترمي بها بلدا قفرا
# وقالوا الاستثناء ممتنع هنا وإنما هو حراجيح ما ينفك مناخة أي لا يزال
~~شخوصا مجهودة، وحمل إلا على الكثرة والجنس، ومنهم من قال: ما تنفك من قولهم
~~فككته فانفك كأنه يخرجه من أن يكون مما يدخل على المبتدأ والخبر، ويجعله
~~مستقلا بفاعله مثل كان التامة، ويكون المعنى لا ينخل قواه إلا في هذه
~~الحالة وعلى هذا ما فتىء وفي القرآن:
# تالله تفتؤا تذكر يوسف
# [سورة يوسف، الآية: 85] أي لا تفتؤ ولا تزال.
# فإن قال قائل: فهل يجوز أن يوصف الله تعالى بأنه ذخر وسند؟ قلت: هذا لا
~~يكون إلا مجازا وما لا يجب من جهة الحقيقة لا يجوز عندنا وصف القديم به إلا
~~إذا كثر في كلام أهل الدين وأخبار أرباب اللغة فيصير تبعا فيه لهم، وذلك أن
~~الذخر ما يذخره الإنسان ويحرزه لنفسه وليوم حاجته، ويكون في الوقت
~~كالمستغني عنه فيقال: أذخر هذا لطوارق الزمان ونوائب الدهر والأيام وعلى
~~هذه الطريقة لا يجوز ذلك على الله لأن الحاجة إليه دائمة فهذا في الذخر
~~وكذلك السند في الحقيقة هو ما أسند الإنسان إليه ظهره والله متعال عن هذه
~~الصفة. فإن قيل: فهل يجوز أن يوصف الله بأنه نجي وولي؟ قلت: النجي فعيل
~~ويراد به الذي يناجي، ووصف به الجمع في قوله تعالى: خلصوا نجيا
# [سورة يوسف، الآية: 80] وإن كان على لفظ الواحد كما جاء فعول في قوله
~~تعالى: عدو لي*
# [سورة طه، الآية: 39] وإذا كان كذلك فليس هو كالنكير والنذير لأنهما
~~مصدران، ولكنه بمنزلة العلي والولي ونحوه مما يكون، والوالي والولي بمعنى
~~واحد، قال تعالى: الله ولي الذين آمنوا
# [سورة البقرة، الآية: 257] وقال تعالى: ما لهم من دونه من وال
# [سورة الرعد، الآية: 11] ، وكذلك النجي ومثله الصديق والخليط في أنه بلفظ
~~الواحد ووصف به الجمع، وقوله: إني إذا ما القوم كانوا أنجيه. فأنجيه كقولهم
~~كثيب ms116 وأكثبة ورغيف وأرغفة شبه الصفة بالاسم فكسرت تكسيره
# PageV01P099
# وقوله تعالى: وإذ هم نجوى
# [سورة الإسراء، الآية: 47] وصف بالمصدر كما وصف بالعدل والرضى، وإذا كان
~~الكلام بيانا عن المعاني فعلى المتكلم أن يبين المعاني التي يخبر عنها
~~بكلامه وإلا كان بمنزلة من يلغز ويعمي كلامه لئلا يفهم، وفاعل هذا مختار
~~عابث فأما قولنا: وكيل علينا أي متول لأمورنا وقائم، بحفظنا ونصرتنا، ولا
~~يجوز أن يقال: وكيل لنا لأن الوكيل لنا هو النائب عنا وخليفتنا فيما يليه
~~لنا فأما قولنا: توكلنا على الله، فليس من الوكالة في شيء وإنما معنى يتوكل
~~يلتجئ ويعتمد وإذا كان كذلك فإنا نقول: الله وكيل علينا، ولا نقول: متوكل
~~علينا.
# فإن قيل: كيف جاز مجيء تفعل وتفاعل في صفاته ومما من أبنية التكلف
~~والتكلف لا تجيزه على الله. قلت: قوله المتكبر والكبير المتعالي في صفاته
~~كالكبير والعالي والمباني كما يتفرد بالمعاني أو يكثر مجيئها لها فإنها قد
~~تتداخل وتتشارك حتى لا تمايز ولا تباين، وإذا كان كذلك فقول القائل تعلى
~~وتعالى وعلا بمعنى واحد قال: (تعلى الذي في متنه وتحدرا) بمعنى علا وحدر
~~وقال شعرا:
# ومستعجب مما يرى من إناتنا ... ولو زينة الحرب لم يترمرم
# بمعنى عجب. وقال أوس:
# وقد أكلت أظفاره الصخر كلما ... تعايا عليه طول مرقي توصلا
# بمعنى أعيى، وهذا كثير ظاهر فاعلمه. ومنه قوله تعالى: وإذ تأذن ربك
# [سورة الأعراف، الآية: 167] بمعنى آذن. واعلم وقد انتهى هذا الباب وكمل
~~بما ضم إليه من أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرها، جامعا إلى الوفاء
~~بما وعدته ومجيئه على المثال الذي خططته، أني لم آل جهدا في اختيار ما كانت
~~الحاجة إلى بيانها أمس، والنفس إلى تبينها أتوق، حتى بلغ حدا يمكن
~~الاستعانة به، مع أدنى تأمل على فتح كثير مما يستغلق من نظرائه، وكل ذلك
~~بعون الله وحسن توفيقه، وأنا الآن مشتغل بالباب الثاني والكلام في حقيقة
~~الزمان والمكان، والرد على من تكلم بغير الحق فيهما والله بحوله وقوته يعين
~~على بلوغ ما نعرب منه ms117 وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P100
### | الباب الثاني في ذكر أسماء ومعان للزمان والمكان ومتى تسمى ظروفا، ومعنى قول النحويين الزمان ظرف للأفعال، والرد على من قال في بيانهما بغير الحق من الأوائل والأواخر.
# وهذا الباب يشتمل على ما
~~ذكر ماهية الزمان والمكان وحكاية أقوال الأوائل فيهما، محقهم ومبطلهم
~~وإبطال الفاسد منها وما يتعلق بذلك وفصوله أربعة:
### || فصل [في أن أسماء الزمان والمكان إنما تسمى ظروفا إذا كانت محتوية لما هي ظروف لها]
# اعلم أن أسماء الزمان والمكان إنما تسمى ظروفا إذا كانت محتوية لما هي
~~ظروف لها فإن لم تكن محتوية فليست بظروف، بل هي أسماء تبين ما وقعت عليه من
~~غيره كسائر الأسماء، كقولك: مكانكم طيب، وخلفك واسع، وأمامك الصحراء، ويوم
~~الجمعة مبارك، وشهر رمضان شهر طاعة وإنابة، فإنما هذا كقولك: عبد الله
~~كريم، وزيد مبارك، وموضع كونها ظروفا أن تقول: سرت يوم الجمعة وضربت زيدا
~~يوم السبت، فاليوم مفعول فيه.
# وسنذكر قطعة واسعة من الأزمنة تأتيا بأسمائها إلى أن نتمكن من شرح جملها
~~وتفاصيلها، ونأتي على حقها وحقيقتها ويندس في أثنائها الكثير من مبهمات
~~الأمكنة لأنها هي التي تكون ظروفا دون محدوداتها، واتسع باب الأزمان، لأن
~~الأحداث انقسمت بانقسامها فهي تتضمنها دون الجثث والأشخاص، ولذلك قال
~~سيبويه: المكان أشبه بالأناسى فلها صور تثبت عليها وحدود تنتهي إليها
~~وتتباين بها.
# فمن أسماء الزمان: اليوم والليلة والبارحة الأولى وأمس وأول من أمس، وأول
~~من أول من أمس، وإذ مضافة إلى جملة كالفعل والفاعل والابتداء والخبر وقط
~~وعصر وزمان ودهر ووقت في الزمان والمكان، وأسبوع وشهر وعام وسنة فيما مضى
~~وحقب، وغد وأبد في المستقبل، وإذ مضافة إلى فعل وفاعل، وذات مرة، وذات
~~المرار، ولا يستعملان إلا ظرفا، وذات العويم وإبان وإفان وقبل وبعد، ولا
~~يرفعان، وبعيدات بين، وكذلك، وليس قبل وبعد ولا بعيد من أسماء الزمان، ولا
~~بعيدات بين، ولا من أسماء ساعاته.
# PageV01P101
# وكذلك ذات مرة لأن قبل وبعد يفيدان التقدم والتأخر، وبعيدات جمع بعد
~~مصغرا، ولذلك ضعفن، وذو صباح، وذو ms118 مساء وحرى دهر وابنا سمير والملوان
~~والجديدان والأجدان، وملء من الدهر، والمرة، كقولك: ضربه وما كان اسما في
~~الدهر للظمأ والرعي وغير ذلك مما يعتاد كالوجبة والغب والرفة والثلث والربع
~~والخمس والسدس ما كان ممرا في اليوم، والليلة نحو سحر وبكر وغدوة وهو علم،
~~وبكرة وهو مجهول على عدد، وغداة وضحوة وضحى والضحاء ممدود، ونصف النهار
~~وسواء النهار والهجير والهاجرة والظهير والظهيرة ودلوك الشمس، وغسق الليل،
~~والعصر وقصر العشي والأصيل، واستعمالهم إياه مصغرا تقريبا للوقت، نحو أصيل
~~وأصيلال وأصيلان، وكذلك المغرب في قولك مغيربان ومغيربانات والعتمة والغداة
~~ومقصر وظلام ووهن وهدا وهداة وهدو وصباح ومساء وصباح مساء مبنيين، وسير
~~عليه ذا صباح وشطر الليل ويومئذ وهذا مما حذف منه وصار التنوين بدلا من
~~المحذوف فيه وحينئذ وساعتئذ ويوم وحين مضافة إلى متمكن وإلى غيره، والسدف
~~والسدفة وأي حين، ومذ ومنذ ومتى وأيان، ودخول كم على متى للعدد، ودخول حتى
~~وإلى للمنتهى على أسماء الزمن وقولك ربما للتقليل، وربما بما في ذلك من
~~اللغات، وقد التي بمعنى ربما، والساعات وألقاب أيام الأسبوع وتسمية العرب
~~لها وذلك قولهم للأحد أول وللاثنين أهون، وللثلاثاء جبار للأربعاء دبار،
~~وللخميس المونس وللجمعة العروبة، وللسبت شيار وقولهم الوهن والموهن،
~~وتسميتهم سير الليل لا تعريس فيه إلا ساد، وسير النهار لا تعريج فيه
~~التأويب.
# وقولهم: لا أكلمك السمر والقمر، واختلاف الأزمنة كالصيف والخريف والشتاء
~~والربيع وما ينسب إليها من نتاج أو عشب، وتسميتهم بالحر شهري ناجر،
~~والشهرين الموصوفين بالبرد شهري قماح وقماح، وما نفع من المصادحينا نحو:
~~مقدم الحاج، وخقوق النجم، وخلافة فلان، ووقعة فلان، والتواريخ، وتقديمهم
~~الليلة على اليوم، وقولهم بعد فنك من الليل، وهزيع والأناء وما واحدها،
~~وأيام الأسبوع والفصل بينها والأوان والآن.
# وصفات الزمان: كقولهم حول كريت وقميط ومجرم وفعله قليلا وكثيرا وطويلا
~~وقصيرا، وقولهم النسيء في الأزمنة والنسيئة «1» في الدين واليمين والشمال
~~وأعلى وأسفل وخلف وقدام وأيام العجوز، وهذه تجري مجرى المقدمات وسيأتي
~~التفسير عليها منوعة.
# PageV01P102
### || فصل في ماهية الزمان
# ذكر بعض القدماء ms119 أن الزمان هو دوران الفلك، وقال أفلاطون: هو صورة العالم
~~متحركة بعد صورة الفلك. وقال آخر: هو مسير الشمس في البروج حكى جميع ذلك
~~النوبختي، ووجوه هذه الأقوال تتناسب. وحكى أبو القاسم عن أبي الهذيل أن
~~للزمان مدى ما بين الأفعال، وأن الليل والنهار هما الأوقات لا غيره. وزعم
~~قوم أنه شيء غير الليل والنهار، وغير دوران الفلك، وليس بجسم ولا عرض، ثم
~~قالوا: لا يجوز أن يخلق الله شيئا إلا في وقت، ولا يفنى الوقت فيقع أفعال
~~لا في أوقات، لأنه لو فني الوقت لم يصح تقدم بعضها على بعض، ولا تأخر بعضها
~~عن بعض، ولم يبين ذلك فيها وهذا محال.
# وقال بعض المتكلمين: الزمان تقدير الحوادث بعضها ببعض، ويجب أن يكون
~~الوقت والموقت جميعا حادثين، لأن معتبرهما بالحدوث لا غير، ولذلك لم يصح
~~التوقيت بالقديم تعالى ثم مثل، فقال: ألا ترى أنك تقول: غرد الديك وقت طلوع
~~الفجر، وتقول: طلع الفجر وقت تغريد الديك، فيصير كل واحد من طلوع الفجر
~~وتغريد الديك وقتا للآخر ومبينا به للمخاطب حدوثه وهذا على حسب معرفته
~~بأحدهما وجهله بالآخر، لأن ذلك في التوقيت لا بد منه. وقال المحصل من
~~النحويين الزمان ظرف الأفعال وإنما قيل ذلك لأن شيئا من أفعالنا لا يقع إلا
~~في مكان وإلا في زمان وهما الميقات.
# قال الخليل: الوقت مقدار من الزمان وكل شيء قدرت له حينا فهو موقت، وكذلك
~~ما قدرت له غاية فهو موقت، قال تعالى: إلى يوم الوقت المعلوم*
# [سورة الحجر، الآية: 38] والميقات مصير الوقت قال تعالى: فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة
# [سورة الأعراف، الآية: 142] والآخرة ميقات الخلق ومواضع الإحرام مواقيت
~~الحج وفي التنزيل: يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
# [سورة البقرة، الآية: 189] والإهلال ميقات الشهر وفي القرآن: وإذا الرسل
~~أقتت لأي يوم أجلت
# [سورة المرسلات، الآية: 11- 12] وإنما هي وقتت ويقال: وقت موقوت وموقت.
~~والزمان قد يعلم باسمه. وقد يبين بصفاته، فالأول كالسبت والأحد ورمضان
~~وشوال، والثاني كقولك الخميس الأدنى، والجمعة الآتية، وقد ms120 يبين بقرينة تضاف
~~إليه كقولك: عام الفيل، ووقت ولاية فلان. وقد يقصد المتكلم بيان قدر الوقت
~~أو صورته أو اتصاله أو انقطاعه بما يكون نكرة كقولك فعلته ليلا وثابرت عليه
~~حولا، وأقمت عنده شهرا.
# وفي الاتصال والانقطاع يقولون: فعلته ليلا ونهارا أو غدوا وعشيا وزرته
~~ذات مرة وبعيدات بين. فأما قول من قال: هو الفلك بعينه فقد أخطأ، لأن
~~الأفلاك كبيرة في الحال وليست الأزمنة كبيرة في الحال، لأن الزمان ماض
~~ومستقبل وحاضر، والفلك ليس كذلك،
# PageV01P103
# وهذا ظاهر، وذلك قول من قال: حركات الفلك هي الزمان لأن أجزاء الزمان إذا
~~توهمت كانت زمانا، وأجزاء الحركة المستديرة إذا توهمت لم تكن حركة مستديرة،
~~ولأن الحركة في المتحرك وفي المكان الذي يتحرك إليه المتحرك، والزمان ليس
~~هو في المتحرك ولا في المكان الذي يتحرك إليه المتحرك، بل هو في كل مكان ثم
~~قد يكون حركة أسرع من حركة، ألا ترى أن حركة الفلك الأعلى أسرع من حركة زحل
~~والبطء والسرعة لا يكونان في الزمان لأن الحركة السريعة هي التي تكون في
~~زمان يسير والبطيئة هي التي تكون في زمان كثير.
# وحكى حنين بن اسحاق عن الاسكندر أنه قال في حد الزمان: إنه مدة بعدها
~~حركة الفلك بالمتقدم والمتأخر. قال والعدد على ضربين: عدد يعد غيره وهو ما
~~في النفس، وعدد يعد بغيره، والزمان مما يعد بغيره وهو الحركة لأنه على
~~حسبها وهيئتها وكثرتها وثباتها، وإنما صار عددا من أجل الأول والآخر
~~الموجودين في الحركة، والعدد فيه أول وآخر فإذا توهمنا الحركة توهمنا
~~الزمان، وإذا توهمنا الزمان توهمنا الحركة، وإنما صار عدد حركة الفلك دون
~~غيرها لأنه لا حركة أسرع منها، وإنما يعد الشيء ويذرع ويكال بما هو أصغر
~~منه. قال: والزمان عدد وإن كان واحدا لأنه بالتوهم كثير فيكون أزمنة بالقوة
~~والوهم لا بالوجود والعمل.
# وهذا يقارب ما حكاه أبو القاسم عن أبي الهذيل في حد الزمان، لأن قوله:
~~مدى ما بين الأفعال، وإن الليل والنهار هما الأوقات إذا حصل يرجع إلى ms121 معنى
~~قوله مدة بعدها حركة الفلك بالمتقدم والمتأخر، وإن كان لفظ أبي الهذيل أجزل
~~وأغرب، ألا ترى أن الاسكندر قال: والبرهان على أن الزمان ليس بذي كون ولا
~~ابتداء ولا انتهاء والفرقة التي زعمت أن الزمان شيء غير الليل والنهار،
~~وغير دوران الفلك، وليس بجسم ولا عرض إلى آخر الفصل، فإنا سنتكلم به على
~~الملاحدة والخارجين من التوحيد إلى وراء التشبيه إن شاء الله تعالى.
# اعلم أن العبارة عن الوقت قد حصلت من القديم تعالى ولا فلك يدور ولا شمس
~~في البروج تسير، وعبر أيضا عن أوقات القيامة فمرة قال تعالى: في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة
# [سورة المعارج، الآية: 4] ومرة قال تعالى: في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون
# [سورة السجدة، الآية: 5] وقال تعالى: خلق السماوات والأرض في ستة أيام*
# [سورة الحديد، الآية: 4] وقال تعالى في صفة أهل الجنة: ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا
# [سورة مريم، الآية: 62] ولا بكرة ثم ولا عشية، فجميع ذلك أجري لأوقات
~~مؤقتة لمعاني قدرها الله تعالى على أحوال رتبها ومراتب صورها فمنها ما هو
~~أطول، ومنها ما هو أقصر، على حسب آماد الأمور المقدورة فيها، فمثل كلا بما
~~تقرر به النفوس غايته وأمده ومقداره وموقعه مما
# PageV01P104
# كنا نعرفه ونألفه ونشاهده ونتصرف فيه، وإذا كان الأمر على ما ذكرنا وحصل
~~من الحكيم التوقيت على ما بينا ظهر كثير من عاداتهم فيه وأنهم تخيروا ما
~~كان في الاستعمال أبين وفي العرف أمتن، وعلى المراد أدل، وفي التمثيل أنبه
~~وأجل.
# واعلم أن الحادث متى حصل فقد حصل في وقت، والمراد أنه يصح أن يقال فيه:
~~إنه سابق لما تأخر عنه، وإن وقته قبل وقته، أو متأخر عما تقدمه وإن وقته
~~بعد وقته أو مصاحب لما حدث معه، وإن وقته هذا هو المراد فقط، ولسنا نريد
~~أنه حدث معه شيء سمي زمانا له، أو سبقه أو احتاج في الوجود إليه، فلو
~~تصورنا أول الحوادث وقد اخترعه الله مقدما على المحدثات كلها لصلح أن يقال
~~فيه: إنه ms122 سابق لها وإنه أول لها، وهذا توقيت، ولو تصورنا أنه بقي مفردا بعد
~~حدوثه لم يتبع بغيره لكان يصح تقدير هذا القول فيه وتوهمه، إذ كان الله
~~تعالى قادرا على الإتيان بأمثاله وأغياره معه وقبله وبعده.
# وهذا معنى قول النحوي: الفعل ينقسم بانقسام الزمان ماض ومستقبل وحاضر،
~~وإذا كان الأمر على هذا فقد سقط مؤنة القول في أن الوقت حادث لا في وقت،
~~وأنه لو احتاج الوقت إلى وقت لأدى إلى إثبات حوادث لا نهاية لها. وأما من
~~قال: إن الزمان تقدير الحوادث بعضها ببعض وتمثيله بأن القائل يقول: غرد
~~الديك وقت طلوع الفجر، وطلع الفجر وقت تغريد الديك فإن كل واحد من التغريد
~~صار وقتا للآخر، فإنه جاء إلى فعلين وقعا في وقت واحد، فعرف الوقت مرة
~~بالإضافة إلى هذا، وجعل ذلك الآخر موقتا به، ومرة بالإضافة إلى ذلك، وجعل
~~هذا مؤقتا به، ولم يتعرض للزمان وكشف حده وضبطه وهذا كما يقال: حججت عام حج
~~زيد وحج زيد عام حججت.
# ومن الظاهر أن العام غير الحجين وأنهما إنما وقعا فيه، وهذا بين على أن
~~ما أتى به واشتغل بتمثيله هو من قبيل ما يكون زمانا وهو ما يصلح أن يكون
~~واقعا في جواب متى ولم يستوفه أيضا، وترك ما يخرج في جواب كم رأسا، وذلك
~~كقولهم: يصوم زيد النهار ويقوم الليل، وما فعلته قط، ولا أفعله أبدا، وأقمت
~~بالبلد شهرا وهجرت زيدا يوما إلى كثير مما ستراه في أبواب هذا الكتاب
~~وفصوله.
# واعلم أن الزمان وإن كان حقيقة ما ذكرنا، فإن الأمم على اختلافها أولعوا
~~في التوقيت بذي الليالي والأيام، والشهور والأعوام، لما يتعلق به من وجوه
~~المعاملات والآجال المضروبة في التجارات، ومن تقرير العدات، وإدراك
~~الزراعات، وآماد العمارات، ومن فعل أهل الوبر في المحاضر والمزالف والمناجع
~~والمجامع، وإقامة الأسواق، وتوجيه المعاش، ومن اشتغال أرباب النحل بما
~~افترض عليه عندهم من تقرب وعبادة، ودعوا إلى الأخذ به في دينهم من فرض
~~ونافلة، وأمروا بالتوجه إليه من سمت وقبلة، ولما ms123 أجرى الله
# PageV01P105
# تعالى العادة به فيه من حدوث حر وبرد، وجزر ومد، وتبدل خصب وجدب، ورخاء
~~عيش وبؤس، ومن ظهور نبات وأوان لقاح، أو ولاد وصبوب أمطار وهبوب أرواح لذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعلموا من النجوم ما تعرفون به ساعات الليل
~~والنهار، وهداية الطرق والسبل» فقدر أكثر الناس أن الزمان لا يكون غيرها
~~ولا يعدوها إلى ما سواها، ولهذا الذي تبينته، أو أشرت إليه ذكر أبو الهذيل
~~بعد تحديد الزمان الليل والنهار هما الأوقات لا غير.
# واعلم أن الذين زعموا أن الزمان شيء غير الليل والنهار، وغير دوران الفلك
~~وليس بجسم ولا عرض، ثم قالوا: لا يجوز أن يخلق الله شيئا إلا في وقت ولا
~~يفنى الوقت، فيقع أفعال لا في أوقات لأنه لو فني الوقت لم يصح تقدم بعضها
~~على بعض ولا تأخر بعضها عن بعض، ولم يتبين ذلك فيها، وهذا محال قولهم داخل
~~في أقوال الذين يقولون: إن الزمان والمكان المطلقين، ويعرب عنهما عند
~~التحقيق بالدهر والخلاء جوهران قائمان بأنفسهما، والكلام عليهم يجيء بعد
~~تنويع فرقهم وبيان طرقهم فنقول: بالله الحول والقوة من زعم أن الأزلي أكثر
~~من واحد أربع فرق:
# الأولى: الذين يقولون هما اثنان الفاعل والمادة فقط ويعني بالمادة
~~الهيولى.
# الثانية: الذين يدعون أن الأزلي ثلاثة الفاعل والمادة والخلاء.
# الثالثة: الذين يدعون أنه الفاعل والمادة والخلاء والمدة.
# الرابعة: الفرقة التي زعيمهم محمد بن زكريا، المتطبب لأنه زاد عليهم
~~النفس الناطقة، فبلغ عدد الأزلي خمسة بهذيانه.
# وشرح مذهبهم أنه لم يزل خمسة أشياء، اثنان منها حيان فاعلان وهما: الباري
~~والنفس، وواحد منفعل غير حي وهو الهيولى الذي منه كونت جميع الأجسام
~~الموجودة، واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان وهما الخلاء والمادة، إلى
~~خرافات لا تطيق اليد بيانها بالخط، ولا اللسان تحصيلها باللفظ، ولا القلب
~~تمثيلها بالوهم، فمما يزعمه أن الباري تام الحكمة لا يلحقه سهو ولا غفلة،
~~وتفيض منه الحياة كفيض النور عن قرصة الشمس، وهو العقل التام المحض، والنفس
~~تفيض منه الحياة ms124 كفيض النور، وهي مترجحة بين الجهل والعقل كالرجل يسهو
~~تارة، ويصحو أخرى، وذلك لأنها إذا نظرت نحو الباري الذي هو عقل محض غفلت
~~وأفقت، وإذا نظرت نحو الهيولى التي هي جهل محض غفلت وسهت، وأقول متعجبا
~~لولا الكرى لم يحلم وهذا كما قال غيري، أليس من العجائب هذيانه في القدماء
~~الخمسة، وما يعتقده من وجود العالم لحدوث العلة وما يدعيه من وجود الجوهرين
~~الأزليين أعني الخلاء والمدة لا فعل لهما ولا انفعال، فلولا خذلان الله
~~إياه، وإلا
# PageV01P106
# فماذا يعمل بجوهر لا فاعل ولا منفعل؟! ولم يضع الأرواح المقدسة قبالة
~~الأرواح الفاسدة، ولم يحدث العلة من غير نقص ولا آفة ولم يذكر شيئا ليس فيه
~~جدوى ولا ثمرة وهذا الفصل إذا أعطي مستحقه من التأمل ظهر منه ما يسقط به
~~سخيف كلامهم، وإن لم يكن مورده مورد الحجاج عليهم.
# ألا ترى أن من لم يثبت القديم تعالى فيما لم يزل واحدا لا ثاني له،
~~وعالما بالأشياء قبل كونها وبعده، وقادرا على كل ما يصح أن يكون مقدورا،
~~وحيا لا آفة به، وغنيا لا حاجة به إلى غيره في شيء من إرادته، وحكيما لا
~~يبدو له في كل ما يأتيه ويفعله، فننقل إلى ما هو أعلى منه، بل لا يفعل إلا
~~ما هو حسن وواجب في الحكمة والصواب، فقد جعله قاصرا ناقصا، تعالى الله وجل
~~عن صفات المخلوقين، وهذا كما أن من الواجب أن يعلم أن القديم لو لم يبدع
~~العالم أصلا لاستحال أن يتوقف على وجوده، أو يتوصل إلى إثباته، لأن ذاته لم
~~تكن ظاهرة للعيان، ولا مستدركا بالحواس، وأن الشيء قد يصح إثباته من طريق
~~أفعاله كما يصح إثباته من جهة ذاته، والأسباب وإن كانت متقدمة لمسبباتها
~~بالوجود فلا يمتنع أن يكون في العقول أسبق إلى الوضوح.
# وإذا كان كذلك فالعالم بثبات هذا العالم المحسوس موصول إليه من طريق
~~الإدراك والمشاهدة، والعلم بصانعه من طريق النظر والمباحثة، وقد تكلم الناس
~~في المعرفة بالله تعالى واختلفوا فزعم قوم أن المعرفة لا ms125 تجب على القادر
~~العاقل وأنها تحدث بإلهام الله، فكل من لم يلهمه الله المعرفة فلا حجة
~~عليه، ولا يجب عليه عقاب، لأن عذر من ترك الشيء لأنه لم يعلم كعذر من ترك
~~الشيء لأنه لا يقدر عليه، والذي يدل على أن المعرفة لا تكون ضرورة لأنا
~~يمكننا التشكك فيه. ألا ترى أنه كلما اعتقدنا الشيء بدليل فاعترضت شبهة في
~~أصل الدليل يخرج من العلم بذلك الشيء حتى تثبت حجة بمحل تلك الشبهة، ولو
~~كانت بالضرورة لم يكن التشكك، وكان العقلاء كلهم شرعا واحدا في العلم، كما
~~صاروا شرعا واحدا في أخبار البلدان المتواترة عليهم، فبان بذلك أنها ليست
~~بضرورة، وأكثر الناس على أنها واجبة وهي من فعل الإنسان، وإنما يقع أولها
~~متولدا عن النظر.
# قال البغداديون مستدلين: لا يخلو من أن يكون قد كلفنا الله معرفته أو لا
~~يكون كلفنا وتركنا مهملين، وتركنا سدى، وإهمالنا لا يجوز عليه ويقال لهم في
~~ذلك: إن الإهمال هو تضييع ما يلزم حفظه، وترك مراعاة ما يجب مراعاته، ألا
~~ترون أن من لم يحفظ مال غيره لا يقال أهمله، لما كان لا يلزمه حفظه فثبتوا
~~أولا أن المعرفة بالله واجبة، ثم ادعوا الإهمال إذا لم يكلفناها. وقالوا
~~أيضا: نحن نرى على أنفسنا آثار نعم ونعلم وجوب شكر المنعم، فإذا يجب أن
~~يعرف المنعم لشكره.
# PageV01P107
# فإن قال قائل: فهل يجوز أن نعلم القديم تعالى من طريق الخبر؟ قلت: لا،
~~لأن الخبر على قسمين: فمنه ما يضطر السامع إلى العلم بالمخبر به كالخبر عن
~~البلدان والأمصار، وقد علمنا أنه لا يجوز أن نعلم الله من هذه الجهة، لأنا
~~وجدنا العقلاء يشكون من أن لهم صانعا مع إخبار المخبرين به، ولو كان يعلم
~~من طريق الخبر لكان لا فرق بين خبر من زعم أن الصانع واحد وبين من قال
~~اثنان أو ثلاثة، على أن الخبر إنما يضطر إذا كان المخبر يخبر عن مشاهدة،
~~لأنه لا يجوز أن يكون حال المخبر يعلم ضرورة ومن الخبر ما يعلم من ms126 طريق
~~الاستدلال، كخبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن يعلم الله من هذه
~~الجهة، لأن القائل بهذا القول أحد رجلين، إما أن يقول لا يعلم الله إلا من
~~جهة الخبر، فيلزمه أن يكون النبي لا يعرف الله إلا بنبي آخر وذلك يوجب
~~التسلسل إلى ما لا نهاية، وإما أن يقول: إنه يعلم من جهة النبي ومن جهة
~~أخرى أيضا، وهذا فاسد لأنه ليس في النبي أكثر من إظهار المعجزات والمعجزات
~~لا تدل على حكمة فاعلها، فكيف يكون خبر النبي طريقا إلى العلم بالله وإذ قد
~~ذكرنا وجوب معرفة الله تعالى والطريق إليه هاهنا، ومما تقدم فإننا ننكر
~~الكلام على الملحدة والمتحيرين.
### || فصل [في بيان أنواع الضلال]
# اعلم أن أنواع الضلال ثلاثة: المعاندة والحيرة والجهالة.
# فالمعاندة على الإطلاق ينبغي أن لا يحصل لأحد منا علم حقيقي ولا معرفة
~~تفضي إلى يقين، وإنما هي ظنون وخواطر لا تسكن النفس إليها، وتسميتنا لها
~~ولأمثالها بالعلوم توسع ومجاز. والوجه في مدافعتهم أن يقال لهم: أتقولون ما
~~ذكرتم عن خلوص علم، أو تسلط ظن؟ فإن ادعوا العلم فقد ناقضوا، وإلا حصلوا
~~على عناد، وقد ذكر أبو عثمان الجاحظ في الكفار الذين قتلهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم كانوا عارفين بالله معاندين.
# واعترض عليه فقيل: إن العناد يجوز على العدد اليسير، فأما الجماعة
~~الكثيرة فلا يصح عليها ذلك، ونحن نعلم من أنفسنا وقد كنا على مذاهب
~~فتركناها لفسادها أنا لم نكن في حال اعتقادنا معاندين ولا كاذبين لأنفسنا،
~~وإنما تركنا الاستدلال، فكذلك أولئك الكفار قد علموا فيما أظهره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها معجزات، لكنهم تركوا الاستدلال بها على ثبوته وصدقه.
# والمتحيرون هم الذين يزعمون أن العلم بالمحسوسات قد يصح، ولكن ما عداها
~~مما يحال فيه على العقل نحن شاكون فيه ومتوقفون، والكلام عليهم طريقه أن
~~تقلب عليهم نفس ما أوردوه فيقال: تدفعون مقتضيات العقول بالمشاهدات أو بحجج
~~العقول ولا فلاح لهم أي الطريقين سلكوا.
# PageV01P108
# والجاهلون الملاحدة والخارجون من نور التوحيد والاستقامة ms127 إلى ظلمة الشرك
~~فرق، والضلالة في عددهم في ازدياد ووفور، وإفسادهم وجوه وفنون وقد فسرت
~~فقيل: ربما كانت من الحضانة والتربية وقلة الخواطر وغباوة الخليط وجهد
~~المجاورة، وربما كان من تعظيم الأسلاف، أو من وجه الآلاف، أو من غباوة
~~الداعية ونسل صاحب المقالة، وكونه صاحب سن وسمت وإخبات وطول صمت، ولله
~~تعالى الحجة البالغة عليهم، وعلى طوائف المبتدعة من أهل الصلاة على اختلاف
~~أهوائهم، وسيعلم الجافي على نفسه كيف ينقلب وقد فاته الأمر. ذكر بعضهم
~~حاكيا عن قوم من الأوائل، أن الدهر والخلاء قائمان في فطر العقول بلا
~~استدلال، وذاك أنه ليس من عاقل إلا وهو يجد ويتصور في عقله وجود شيء
~~للأجسام بمنزلة الوعاء والقراب، ووجود شيء يعلم التقدم والتأخر، وأن وقتنا
~~ليس هو وقتنا الذي مضى، ولا الذي يكون من بعد بل هو شيء بينهما، وأن هذا
~~الشيء هو ذو بعد وامتداد.
# وقال: قد توهم قوم أن الخلاء هو المكان، وأن الدهر هو الزمان، وليس الأمر
~~كذلك بإطلاق، بل الخلاء هو البعد الذي خلا منه الجسم، ويمكن أن يكون فيه
~~الجسم، وأما المكان فالسطح المشترك بين الحاوي والمحوى، وأما الزمان فهو ما
~~قدرته الحركة من الزمان الذي هو المدة غير المقدرة، فصرفوا معنى الزمان
~~والمكان المضافين إلى المطلقين، وظنوا أنهما هما والبون بينهما بعيد جدا،
~~لأن المكان المضاف هو مكان هذا المتمكن وإن لم يكن متمكنا لم يكن مكانا،
~~والزمان المقدر بالحركة يبطل أيضا ببطلان المتحرك ويوجد بوجوده، إذ هو مقدر
~~حركته، فأما المكان بإطلاق فهو المكان الذي يكون فيه الجسم وإن لم يكن،
~~والزمان المطلق هو المدة قدرت أو لم تقدر، وليس الحركة فاعلة المدة بل
~~مقدرته، ولا المتمكن فاعل المكان بل الحال فيه، قال: فقد بان أنهما ليسا
~~عرضين بل جوهرين لأن الخلاء ليس قائما بالجسم لأنه لو كان قائما به لبطل
~~ببطلانه، كما يبطل التربيع ببطلان المربع.
# فإن قال قائل: إن المكان يبطل ببطلان المتمكن قيل له: أما المضاف فإنه
~~كذلك لأنه إنما كان مكان ms128 هذا المتمكن، فأما المطلق فلا، ألا ترى أنا لو
~~توهمنا الفلك معدوما لم يمكنا أن نتوهم المكان الذي هو فيه معدوما بعدمه،
~~وكذلك لو أن مقدرا قدر مدة سبت كان، ولم يقدر مدة يوم آخر، لم يكن في ترك
~~التقدير بطلان مدة ذلك اليوم الذي لم يقدر، بل التقدير نفسه، فكذلك ليس في
~~بطلان الفلك أو في سكونه ما يبطل الزمان الحقيقي الذي هو المدة والدهر، فقد
~~ينبغي أنهما جوهران لا عرضان، إذ كانا ليسا بمحتاجين إلى مكان ولا إلى حامل
~~فليسا إذا بجسم ولا عرض، فبقي أن يكونا جوهرين.
# وزاد على هذا الوجه الذي حكيناه بعضهم فقال: طبيعة الزمان من تأكيد
~~الوجود في
# PageV01P109
# ذاتها وقوة الثبات في جوهرها، بحيث لا يجوز عدمها رأسا ولم تكن قط معدومة
~~أصلا، فلا بدء لها، ولا انتهاء، بل هي قارة أزلية.
# ألا ترى أن المتوهم لعدم الزمان لم يخلص له وهمه إلا إذا ثبت مدة لا زمان
~~منها، والمدة هي الزمان نفسه، فكيف يوهم عدم ما تأكد لزوم جوهره؟ ويفني
~~العقل الصحيح تصور عدمه وتلاشيه؟ أو كيف يسوغ إلحاق عدمه بالممكنات؟!
~~ووجوده من الواجبات الأزليات؟ فهذا ما حكي عن الأوائل. وابن زكريا المتطبب
~~يحوم في هذيانه عند حجاجه حول ما ذكرناه عنهم ولم يبين بيانهم ولا بلغ
~~غايتهم، فلذلك جعل تابعا لهم وإذ قد أتينا على مآلهم بأتم استقصاد، فإنا
~~نشتغل بالكلام عليهم، وإن كان فيما قدمناه قد صورنا خطأهم تصويرا يغني عن
~~مقايستهم ومحاجتهم.
# ذكر بعض المنطقيين أن الزمان في الحقيقة معدوم الذات، واحتج بأن الوجود
~~للشيء إما أن يكون بعامة أجزائه كالخط والسطح أو بجزء من أجزائه كالعدد
~~والقول، وليس يخفى علينا أن الزمان ليس يوجد بعامة أجزائه إذ الماضي منه قد
~~تلاشى واضمحل، والغابر منه لم يتم حصوله بعد وليس يصح أيضا أن يكون وجوده
~~بجزء من أجزائه إذ الآن في الحقيقة هو حد الزمانين وليس بجزء من الزمان،
~~وكيف يجوز أن يعد جزءا ولسنا نشك أن حقيقة الجزء هو ms129 أن يكون مقدارا له نسبة
~~إلى كله، كأن يكون جزءا من مائة جزء، أو أقل أو أكثر، فأما أن يتوهم جزء
~~على الإطلاق غير مناسب لكله فممتنع محال وليس الآن في ذاته بذي قدر مناسب
~~لما يفوض من الزمان الآتي والماضي، ولو وجد له قدر ما لصلح أن يجعل قدره
~~عيارا يمسح به الكل حسب جواز ذلك على كافة ما يعد جزءا من الشيء وإذا لم
~~يكن الآن في جوهره ذا مقدار أصلا، والجزء من الشيء لا يجوز أن يعرى من
~~المقدار، فليس الآن بجزء من الزمان، وإذا كان الأمر على ذلك فالزمان إذا
~~ليس يصح وجوده لا بعامة أجزائه ولا ببعض أجزائه، وإن شيئا يكون طباعه بحيث
~~لا يوجد بأجزائه كلها ولا ببعض منها فمن المحال أن يلحق بجملة الموجودات،
~~وإذا كان ذات الزمان غير موجود أصلا فليس بجائز أن نعده في الكميات، فإن ما
~~لا وجود له لا آنية له، والذي لا آنية له لا يوصف بوقوعه تحت شيء من
~~المقولات.
# وقولهم في الزمان هو المدة التي تفهم قبل وبعد أجلها، فإن كان المراد أن
~~قول القائل: قبل وبعد يفيد أن تقدم المذكور وتأخره من غير أن ثبت بهما
~~جوهران ليسا بجسم، ولا يفنيان ولا يجوز أن يخلق الله شيئا من دونهما فهو
~~صحيح، ويكون سبيلهما سبيل لفظ مع إفادتهما معنى الصحبة إذا قلت زيد مع
~~عمرو، وكما تقول للأعيان أحوال ثم لا تصفها بأكثر من تميز بعضها عن بعض
~~بها، وإن أريد بقبل وبعد غير ذلك فقد تقدم القول في بطلانه
# PageV01P110
# وبطلان ما قالوه في الخلاء والمكان، على أنا نقول معيدين عليهم إن أردتم
~~أن المكان يكون المتمكن وإن لم يوجد الجسم لم يوجد المكان لأنه قائم
~~بالجسم، وليس بشيء ذي وجود في نفسه فهو صحيح، وإن أردتم للمكان جوهرا يبقى
~~إذا ارتفع المتمكن، وأن الذي بطل بارتفاعه هو النسبة إليه والإضافة، ويبقى
~~المكان المطلق مكانا كما كان وهو الخلاء الفارغ وليس فيه جسم فهذا إحالة
~~على ms130 شيء لا الإدراك يثبته ولا الوهم يتصوره. فإن قالوا: المكان حينئذ يكون
~~مكان ما يمكن أن يكون فيه كالزق الخالي من الشراب، فإنه مكان الشراب الذي
~~يمكن أن يكون فيه.
# قلنا: صور في وهمنا من الخلاء مثل ما نتصوره إذا توهمنا الزق والشراب
~~وذلك مما لا يقدرون عليه، لأن كلامهم فارغ لا يفضي إلى معنى محصل، وأيضا
~~فإن الأجسام لا يخلو من أن تكون ثقيلة فترسب، أو خفيفة فتطفو، والخلاء
~~عندهم ليس بثقيل ولا خفيف، فيلزمهم أن يكون النقطة هي الخلاء لأنها ليست
~~بثقيلة ولا خفيفة، ويلزمهم على قولهم بأن المتحرك لا يتحرك إلا في الخلاء
~~أن يتحرك أبدا ولا يستقر إذا لم يوجد شيء يضاده أو يسكن دائما فلا يتحرك إذ
~~لا سبب هناك يوجب تحركه، أو إذا تحرك في الخلاء أن يتحرك إلى جميع الجهات
~~ولا يختص بجهة دون جهة لأن الخلاء كذلك. فإن قالوا: إن الذي تسميه خلاء هو
~~الهواء، أسقط قولهم بأن الهواء يقبل اللون ويؤدي الصوت والخلاء ليس كذلك
~~وهذا بين.
# وأعجب من هذا أن الباري مخترع لجميع ما خلقه وأنه لا يعجزه مطلوب ولا
~~ينكاده معلوم، ثم أقاموا معه في الأزل الهيولى وهو المادة، ورتبوا معه
~~الصورة ليكون جميع ذلك كالنجار والخشب والنجارة والله تعالى يقول: قل أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
# [سورة فصلت، الآية: 9] إلى قوله: ذلك تقدير العزيز العليم
# [سورة فصلت، الآية: 12] ولم يقل ذلك إلا وأهل العلم إذا فكروا فيه أدركوا
~~منه الآية البينة والحجة الواضحة، وبينوا أنه ليس في العالم شيء إلا وهو
~~منتقص غير كامل، وذلك هو الدليل على أنه مقهور لا يستغنى به، ولا بد له من
~~قاهر لا يشبهه ولا يوصف بصفاته على حدها، لأن ذلك آية الخلق وآية الخلق لا
~~تكون في الخالق.
### || فصل آخر يزداد الناظر فيه والعارف به استبصارا فيما وضع الباب له
# اعلم أن الاستدلال بالشاهد على الغائب هو الأصل في المعرفة بالتوحيد
~~وحدوث الأجسام لا يعرف ببداهة العقل ولا بالمشاهدة ms131 لأنه لو عرف ذلك لاستوى
~~العقلاء في معرفته كما استووا فيما شاهدوه، وإنما يتهيأ أن يعرف بما علم من
~~تعاقب الأعراض المتضادة عليها، وإنما لا تنفك منها عل حدوثها إلا بمشاهدة
~~الأجسام وإذا ثبت حدوث الأجسام فلا
# PageV01P111
# بد لها من محدث لا يشبهها، وإذا ثبت ذلك صح أن الفاعل للأجسام لا تحله
~~الحوادث وأنه سابق لها غير مشبه لها والحوادث غير مشبهة له.
# ثم دل خلقه للأجسام أنه قادر حي كما دلت أفعال الأجسام في الشاهد أنها
~~حية قادرة عالمة وأنها لو لم تكن كذلك لم تكن فاعلة فلما لم يدلنا على أن
~~الأجسام حية قادرة إلا أفعالها، إذ كانت حياتها وقدرتها لا تشاهد، دلتنا
~~أفعال الله تعالى أيضا على أنه حي قادر، ووجب أن يكون عالما لوجود أفعال
~~محكمة، إذ كانت أفعال الأجسام في الشاهد إذ كانت محكمة دلت على أنها عالمة
~~ولا يدل على علمها غير أفعالها، إذ كان العلم لا يدرك ولا يشاهد.
# ولما دلنا جواز الموت على الأجسام نفي الشاهد والعجز والجهل دلنا ذلك على
~~أنهم إنما كانوا أحياء قادرين بحياة وقدرة، وعالمين بعلم، وهذه الأشياء هي
~~غيرهم فلهذا جاز زوالها عنهم وحدوث أضدادها بدلا منها فيهم. ولما كان
~~القديم تعالى لا يجوز شيء من ذلك عليه وجب بدلالة الشاهد أنه حي بنفسه عالم
~~ولما كان الجسم في الشاهد بالتأليف يصير جسما، ونعلمه جسما لم يجز أن يكون
~~جسما فصح بهذا أن التوحيد لا يعرف إلا بدلالة الشاهد، وكذلك طريق صدق الرسل
~~لأنه لا يعرف بالمشاهدة ولا ببداهة العقل، ولو عرف بذلك لاستوى الناس جميعا
~~فيه، وإذا كان كذلك فإنما يعرف بالآيات المعجزات، ولا يعرف ذلك إلا باعتبار
~~أمر الشاهد وحمل الغائب عليه فاعلمه.
# واستدل أبو القاسم البلخي على أن القديم واحد بأن قال: قد ثبت أن
~~المحدثات لا بد لها من محدث، فمن هذا الطريق قد بان أن هاهنا صانعا لا بد
~~منه ولا أقل من واحد فلذلك نعلمه يقينا وأنه واحد، وأما ما عداه ms132 مشكوك فيه
~~فلا يتخطاه إلا بدليل وهذا قريب صحيح.
# انتهى الباب والله محمود على ما سهله ووفقنا له من تحقيق ما أردنا تحقيقه
~~من شرح فضائحهم وإثارة مقابحهم، والرد عليهم في أصول دعاويهم وفروعها
~~ومسئول إيزاعنا شكر نعمته وصلة سعينا بمرضاته.
# PageV01P112
### | الباب الثالث ويشتمل على بيان الليل والنهار على فصول من الأعراب يتعلق بهما وهي ظروف
### || الفصل الأول [في بيان معنى الليل والنهار]
# قال الأصمعي أتيته ليلا وقعلته نهارا. قال تعالى: وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين وبالليل
# [سورة الصافات، الآية: 137] فقوله: بالليل خلاف الإصباح. واعلم أن قوله:
# وبالليل
# موضعه نصب على الحال كأنه قال: تمرون عليهم مصبحين ومظلمين أي داخلين في
~~الظلام، فأوقع الليل على الجزء الذي فيه الظلام من الليل، وإن كان في
~~الحقيقة للجنس. واليوم بإزاء الليلة يقال: جئتك اليوم وأجيئك الليلة ويقال:
~~أتيته ظلاما أي ليلا ومع الظلام. وقال يعقوب: الظلام أول الليل وإن كان
~~مقمرا. وحكى بعضهم أتيته ظلاما أي عند غيبوبة الشمس إلى صلاة المغرب وهو
~~دخول الليل، وهذا يؤيد ما حكاه يعقوب وكأنه جعله الوقت الذي من شأنه أن
~~يظلم، ويقولون: عم ظلاما، كما يقولون: عم صباحا ويقال: نهار أنهر وليل أليل
~~وليلة ليلاء وقال الفرزدق: والليل مختلط الغياطل أليل. وأنشد المفضل:
# مروان مروان أخو اليوم اليمي
# قال سيبويه: أراد اليوم فقلب وقدم الميم وقيل: بل حذف العين تخفيفا وأطلق
~~الميم إطلاقا.
# وقال شيخنا أبو علي الفارسي: وقت قراءتي عليه هذا الموضع من الكتاب وفي
~~حاشية نسختي: أخي اليوم اليوم، فاستغربه وقال: يريد أنه بطل يبارز أقرانه
~~ويقول لهم: اليوم اليوم أو هو صاحب هذا اللفظ في ذلك الوقت وفي هذا الوجه
~~قلب أيضا وقولهم: يوم في أبنية الأسماء غريب نادر، لأن فاءه ياء وعينه واو
~~ومثله في المباني يوح اسم للشمس وباب اليون بالشام.
# وقد ذكره ابن الرقيات في قصيدة يمدح بها عبد العزيز بن مروان أعني ابن
~~ليلى عبد
# PageV01P113
# العزيز. بباب اليون تغدو جفانه ردما. وقال هميان بن قحافة: فصدقت تحسب
~~ليلا لأيلا. ms133
# فقال لأيل وإنما يصفون بما يشتق من لفظ الموصوف بيانا للمبالغة وتنبها
~~عليها على ذلك قولهم ظل ظليل، وداهية دهياء وما أشبهها. ويقال استأجرته
~~مياومة وملايلة إذا قدر أجرته يوما يوما وليلة ليلة.
# وحكى أبو عبيدة أن العرب لا تقول إلا مشاهرة، فأما معاوية ومياومة وما
~~أشبههما فليست من كلام العرب، وإنما هي قياس على المسموع منهم، ويقال: يوم
~~وأيام، والأصل أيوام لكن الواو والياء إذا اجتمعا فأيهما سبق الآخر بالسكون
~~يقلب الواو ياء ويدغم الأول في الثاني، إلا أن يمنع مانع على ذلك قولهم سيد
~~وميت لأنهما فيعل من ساد ومات، والأصل سيود وميوت هذا فيما السابق فيه ياء
~~ومما السابق فيه واو قالوا كويته كيا، ولويته ليا لأن الأصل كوى ولوى وكذلك
~~قولهم أمنية وازبية وقولي إلا أن يمنع مانع احتراز من مثل قولهم: ديوان لأن
~~أصله دووان، ففروا من التضعيف وأبدلوا من إحدى الواوين ياء. فلو طلبوا
~~الإدغام للواو لعادوا من التضعيف مثل ما فروا منه، ومثله سوير وبويع ومثله
~~لوى ورويه إذا خفف همزتاهما، لأن الواو في جميعها لا يلزم، فلم يعتدوا بها
~~واوا.
# ألا ترى أنها سوير، وبويع منقلبة عن الألف في سائر وبائع. وفي رويه ونوي
~~مبدلتان من همزة وتلك الهمزة ثابتة في النية، وإذا كان كذلك فحكم الواو
~~فيها حكم الألف والهمزة، فأما ضيون وحيوة فشاذتان عن الاستعمال ومنبهتان
~~على أصل بالباب المرفوض على عادتهم في أمثالها والنهار والليل لا يجمعان
~~إلا أن يذهب إلى بياض كل يوم، وسواد كل ليلة، فتصورت بينها خلافا لأنك
~~حينئذ تجمع للاختلاف الداخل في الجنس فيقال: أليال وأليل وأنهر ونهر وعلى
~~هذا قول الشاعر شعرا:
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر ... ثريد «1» ليل وثريد بالنهر
# والذي يكشف لك أن الليل والنهار لا يجمعان أن سيبويه قال: لا يجوز أن
~~يقول القائل: إذا كان الليل فاتني ولا أن يقول: إذا كان النهار فاتني
~~لأنهما لا يكونان ظرفين إلا أن يعني بهما كل الليل والنهار. وإذا كانا كذلك
~~فسبيلهما سبيل الدهر ms134 فكما لا تقول: إذا كان الدهر فاتني كذلك يمتنع في
~~الليل والنهار ويقال: رجل ليلي ورجل نهاري إذا نسبت، ونهري أيضا وهذا كما
~~بنوا للنسبة فاعل وفعال مثل تاجر ولابن وبزاز وثمار وأنشده:
# لست بليلي ولكني نهر ... متى أتى الصبح فإني منتشر
# PageV01P114
# لا أدلج «1» الليل ولكن أبتكر ويقال: ليلة وليال فكأنها جمعت على ليلات
~~وإن لم يستعمل ومثله أهال في جمع أهل وإنما هو في تقدير أهلي، وعلى هذا
~~قالوا في التصغير ليلة والقياس في جمع ليلة ليلاء ليال ليل والأصل لول لأنه
~~فعل مثل حمراء وحمر، لكنهم حاموا على الياء لئلا يلتبس بنات الياء ببنات
~~الواو، ومثله قولهم بيض وعين في جمع بيضاء وعيناء وما أنشده الكسائي من قول
~~الكميت:
# ولدنك والبدر ابن عائشة التي ... أضاء ابنها مستحلكات الليايل
# فإنه أراد الليالي، فقلب، وقدم الياء فلما وليت الألف همزت كما قيل:
~~صحايف ومثله فيما قلبوه ترقوة وترائق والأصل تراقي.
# واعلم أنهم يتوسعون في ذكرهم اليوم، والليلة ألا تراهم يقولون: فلان
~~اليوم يعد من الرؤساء وكان في الدهر الأول على كذا، واليوم هو خلافه، وإنما
~~يعنون الزمان وكما قال تعالى: في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون
# [سورة السجدة، الآية: 5] يعني القيامة، وليس ما أشار إليه من صورة ما
~~نعده في شيء وقال الشاعر:
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# فقسم دهره يومين، ويقال: الناس أغراض الليالي ويراد الأحداث ومثله من
~~الذي يسلم على الليالي والأيام فأما قوله تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا
# [سورة الأنفال، الآية: 16] فاليوم يعم أجزاء الليل والنهار، والزجر به
~~حاصل في كل جزء من أجزاء الزمان وعلى هذا قوله:
# يا حبذا العرصات ... يوما في ليال مقمرات
# يريد وقتا وزمانا في ليال وكذلك قوله تعالى: وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس
# [سورة آل عمران، الآية: 140] أي نجعل الدول في الأزمان فتحول وتنقل بين
~~الناس على حسب استحقاقهم أو سببا لامتحانهم. وقد سمت العرب وقعاتها أياما
~~فيقولون لنا: يوم كذا ويوم كذا، وساغ ms135 ذلك لوقوعها فيها.
### || فصل آخر [في بيان قوله الليلة لليلتك التي أنت فيها، والبارحة لليلة يومك الذي أنت فيه]
# يقال: الليلة لليلتك التي أنت فيها، والبارحة لليلة يومك الذي أنت فيه،
~~وقد مضت
# PageV01P115
# وهي من برحت أي انقضت، ومنه ما برحت أفعل كذا، وأصله البراح، من المكان
~~وقال الفراء: برحت بالفتح مضت ويقال: برح الخفاء أي زال ومنه البارحة وقال
~~قطرب: لا يقال بارحة الأولى لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، ولا إلى نعته
~~والجمع البوارح.
# وذكر بعض شيوخنا أن قوله: لا أبرح بمعنى لا أنال ولا يجوز أن يكون أصله
~~من البراح من المكان بدلالة قوله تعالى: وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين
# [سورة الكهف، الآية: 60] ألا ترى أنه محال أن يبلغ مجمع البحرين وهو لم
~~يبرح من مكانه قال: وإذا لم يستعمل أبرح إلا على أحد هذين الوجهين وبطل
~~أحدهما ثبت الآخر، ويمكن أن يقال في جوابه معنى لا أبرح حتى أبلغ أي لا
~~أتجاوز هذا الطريق ولا أعدل عن سلوكه وسمته حتى أبلغ هذا المكان، فخذف
~~الطريق وهذا كما يقال: لم أبرح بلد كذا حتى فعلت كذا وإن كان ينقل في البلد
~~لأن المعنى لم أتغيب ويشهد لهذا أنه لا يستعمل ما برح في الله تعالى لأنه
~~لا يقال: لم يبرح الله قادرا فلو كان لم يبرح بمعنى لم يزل حتى لا فرق
~~بينهما لما امتنع مما دخله، وإذ قد امتنع فلأنه لا يجيء إلا وأصله البراح
~~من المكان ذكر أو لم يذكر وذلك لا يجوز على القديم تعالى.
# واعلم أن هذه الكلمة في اللغة مدارها الأكثر على التجاوز، من ذلك قال
~~الأعشى:
# أبرحت ربا وأبرحت جارا أي جاوزت ما عليه أمثالك في الخلال المرضية،
~~والبارحة الأولى التي قبل البارحة، وجمع البارحة البوارح، ولم يتجاوزوا
~~ذلك. وأما الفائدة فما يستقبل بعد ليلتك التي أنت فيها وكأنها مأخوذة من
~~الاستقبال ويقال: قبلت الوادي أقبله إذا استقبلته ويقال: آتيك القابلة
~~والمقبلة كما يقال: عام قابل ms136 ومقبل وأنشد:
# أقبلتها الخل من حوران مجتهدا ... إني لأزري عليها وهي تنطلق
# ويقال فعلته ليلا ونهارا أي ضياء وظلاما، غير مخصوص بوقت معلوم، وفعلته
~~يوما وليلة يريد أن من جملة الزمان ما تنحصر بهذا القدر وربما جعل بعض
~~أجزاء الليلة ليلا وجعل الليل لليلة واحدة قال:
# وود الليل زيد إليه ليل ... ولم يخلق له أبد النهار
# ولم يرد الجنس لأن الجنس يستوعب الأوقات، فلا يزاد للأمثلة وكذلك قوله:
~~إني إذا ما الليل كان ليلتين، أراد كل واحد من الشاعرين ليلة واحدة وأنها
~~في طولها كانت أوقاتها وساعاتها لتطاولها وامتدادها ومقاساة ما يعاني منها
~~كليلتين. وغرض الشاعر أن يصف طول ليلته أي كأنها في طولها مضاعفة متزايدة،
~~وإذا جعل الليل جنسا فسد المعنى أيضا؛ لأن الليل المستوعب لأجزاء جنس الليل
~~إذا قيل فيه كان ليلتين وحصر بما يقع فيه التنبيه من
# PageV01P116
# أجزائه عاد نقصانا لا تضعيفا وقوله تعالى: وسبحه ليلا طويلا
# [سورة الإنسان، الآية: 26] المراد به أجزاء ليلة طويلة من الليل لأنه لو
~~أريد الجنس لما صح فيه ذكر الطول وللزم التسبيح ليلة طويلة دون ليلة قصيرة،
~~وإذا أريد الجزء من الليل في كل ليلة فهو أمر بالتسبيح جزءا طويلا وأجزاء
~~طوالا.
# وقال بعضهم في قوله تعالى: وذكرهم بأيام الله
# [سورة إبراهيم، الآية: 5] أي بنعمه، والكوفيون رووا الليل ليلك، واليوم
~~يومك، ويراد به الوقت وقتك، ويقال: الليل ليلك واليوم يومك، فيجعلون الأولى
~~ظرفا للثانية، وجعلوا الثاني جزءا منه لأن الظرف وعاء مستوعب، فيجب أن يكون
~~أوسع من ذي الظرف ليوعبه ويشتمل عليه كما يحوي الوعاء ما ضمنه، وأما قوله
~~تعالى: فأسر بعبادي ليلا
# [سورة الدخان، الآية: 23] وقد علمنا أن السرى لا يكون إلا ليلا، فالمراد
~~في جوف الليل، ولو قال: فأسر بعبادي، ولم يقل ليلا لكان مطلقا في أول الليل
~~وآخره وما بينهما، ألا ترى أنك تقول: جاءني فلان البارحة بليل، فيكون
~~المعنى في استحكام الليل، وقد يجيء ما لا يحتاج فيه إلى تأكيد، تقول: أدلجت
~~فيكون المعنى سرت في أول ms137 الليل، ولو قال: أدلجت في أول الليل لساغ فيكون
~~تأكيدا كتكرير الاسم أو الفعل قال زهير شعرا:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن لوادي الرس كاليد للفم
# فقوله بسحرة بكور على وجهين: أحدهما أن يكون الإدلاج لآخر الليل وبكرن
~~للسحر وغيره، فإذا قال بسحرة فقد بين أي الوقت من آخر الليل، ويكون توكيدا
~~محضا قال تعالى:
# فأسر بأهلك بقطع من الليل*
# [سورة هود، الآية: 81] على هذا والعرب يقول: أتيتك بقطع من الليل، وبعد
~~وهن من الليل إذا دخلت في استحكامه، فأما قول ضمرة شعرا:
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... سهل عليك ملامتي وعتابي
# فقال: بكرت ثم قال بعد وهن، والوهن لا يكون إلا ليلا فالمعنى أول ذلك
~~الوقت وقولهم: بكر عليه إذا لم يسم الوقت فإنما يعني جاء في أوله ليلا كان
~~أو نهارا، وبها سميت الباكورة من الثمر وإن لم تذكر وقتا، وقلت أتانا بكرة
~~فإنما تأويل ذلك أول النهار لا غير، هذا المستعمل بلا شرط، وما تقدم فإن
~~تذكر ما يدل عليه وكذلك اليوم إذا كان مطلقا إنما تعني به النهار دون الليل
~~والألف واللام يدل على يومك، إلا أن تصله بغيره فتقول: رأيته اليوم الذي
~~مضى.
### || فصل آخر [في بيان معنى البكرة والعشي]
# قوله تعالى: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
# [سورة مريم، الآية: 62] يريد على ما
# PageV01P117
# اعتادوا في الدنيا والبكرة ما اتصل بما قبله من الليل، والعشي ما يتصل به
~~الليل ولا ليل في الجنة ولكن على ما ألفوا في الدنيا وتعودوه من الأوقات
~~ومثله قوله تعالى: كلما خبت زدناهم سعيرا
# [سورة الإسراء، الآية: 97] ولا خبو لنار المعاد ولكن عندما علم من خبو
~~نار الدنيا وانقضاء تصرمها يجدد لأولئك العذاب، فأما قولهم المبكر فهو ما
~~جاء في أول الوقت وليس هو من بكور الغداة. ومنه قوله عليه السلام: «بكروا
~~بصلاة المغرب» والتبكير أول أوقات الصلاة. ومنه قوله عليه السلام: «من بكر
~~وابتكر» فبكر يكون لأول ساعات النهار ويكون لأول وقت من الزوال وابتكر لا
~~يكون لأول ساعات ms138 النهار.
# قال أبو العباس ثعلب: يجوز في قوله: ابتكر أسرع إلى الخطبة حتى يكون أول
~~دان وسامع، كما تقول ابتكرت الخطبة والقصيدة أي اقتضبتها وارتجلتها ابتداء
~~لم أرد فيه وقول الفرزدق: إبكار كرم تقطف فالمراد حملت أول حملها وأنشدني
~~شيخنا أبو علي، قال أنشدني أبو بكر السراج لعنترة العبسي:
# إن كنت أزمعت الفراق فإنما ... زمت جمالكم بليل مظلم
# قال يقول: إنك ابنة ملك فلا يرحل بك إلا ليلا فلذلك خفي. قال: ويجوز أن
~~يكون المعنى إن كنت أظهرت رحلتك الآن فإنما وقع العزم عليه ليلا، كما قال
~~الحارث بن جلزة شعرا:
# أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# كان المراد أمرهم في الارتحال دبر بليل ولم يكن فلتة. وقول الشاعر عمرو
~~ابن كلثوم شعرا:
# وأيام لنا غر طوال ... عصينا الملك فيها أن ندينا
# أراد الأوقات لأن معصيتهم للملك كانت في الليل والنهار، فإن قلت: كيف
~~تكون الليالي غرا إلا ما يذكر من ليالي الشهر يقال ثلاث غرر وذلك لبياضها
~~بدوام القمر فيها؟
# قيل: لم يرد بالغر بياض الوقت ووضوحه بضياء شمس أو قمر إنما أراد إسفاره
~~وإشراقه واشتهاره في مواطن الشرف والمجد والسنا والافتخار، وحميد البلاء،
~~وحسن الآثار ولقاح الغرة وامتناع الجانب على من يأتيهم وكذلك قول القائل
~~شعرا:
# وأيامنا مشهورة في عدونا ... لها غرر معلومة وحجول
# ويجوز أن يريد في الأول بالغر أيضا بياض المقاديم كغرة الفرس، فأما
~~قولهم: أيامنا طابت ببلد كذا والمراد لياليها، فهو من هذا ولذلك قيل: لو أن
~~إنسانا قال: عبدي حر لوجه الله يوم يقدم علينا فلان أنه يعتق وإن قدم ليلا،
~~وعلى هذا قوله تعالى: اليوم أكملت لكم
# PageV01P118
# دينكم
# [سورة المائدة، الآية: 3] قيل: أراد يوما بعينه وقيل: أراد زمنا ووقتا
~~قال الدريدي:
# والعرب تقول: كيف أصبحت من نصف الليل الآخر إلى نصف النهار؟ وكيف أمسيت
~~من الزوال إلى نصف الليل؟ ويقولون: في يومك كان الليلة كذا إلى الزوال،
~~فإذا أزالت الشمس قالوا كان البارحة. وحدث الجمحي قال: تقول العرب: صبحتك
~~الأنعمة بطيبات ms139 الأطعمة.
# وحدث أبو العباس المبرد قال: أنشدني المازني عن أبي زيد:
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما ... يثبت الود في وداد الكريم
# قال: المعنى وكيف أمسيت قال: ويقول العرب في مثله: ضربت زيدا عمرا لا
~~يريدون بدل الغلط ولكن يريدون الواو. قال: ولو طال الكلام لكان أحسن مثل
~~ضربت زيدا وأحسنت في ذاك عمر، أو معنى البيت أن كل واحدة من هاتين اللفظتين
~~والتحيتين تغرس الود للمحيي بهما في قلب المحي، ومما استعمل من هذا الباب
~~ظرفا ولم يستعمل اسما قولهم: إنه ليسار عليه صباح مساء معناه: صباحا ومساء
~~وهذا عكس قولهم الليل إذا أرادوا به ليل ليلة، لأن الليل أوقع فيه اسم
~~الجنس على الواحد منه، وهذا أوقع فيه الواحد موقع الجنس والكثرة.
# PageV01P119
### | الباب الرابع في ذكر ابتداء الزمان وأقسامه والتنبيه على مبادئ السنة في المذاهب كلها وما يشاكل ذلك من تقسيمها على البروج
# يقال: إن الله تعالى خلق الخلق كله والشمس برأس الحمل والزمان معتدل
~~والليل والنهار مستويان، فأول الأزمنة فصل الصيف، وهو الذي يدعوه الناس
~~الربيع ومنه ابتداء سنة الفرس فكلما حلت الشمس برأس الحمل فقد مضت للعالم
~~سنة عندهم، قال ابن قتيبة:
# ولذلك قال أبو نواس شعرا:
# أما ترى الشمس حلت الحملا ... وقام وزن الزمان فاعتدلا
# وغنت الطير بعد عجمتها ... واستوفت الخمر حولها كملا
# لأن مراده استوفت الخمر حول الشمس كملا فالهاء في قوله: حولها كناية عن
~~الشمس قد مضى ذكرها، قال ثعلب: حولها تقلبها من حال إلى حال.
# وقال المبرد: من ابتداء إبراق الكرم إلى استحكام العنب ستة أشهر، ومن
~~استحكام العنب إلى استحكام الخمر ستة أشهر، وذلك عند حلول الشمس برأس الحمل
~~فلذلك حول. وقال بعضهم: حول الخمر ستة أشهر والضمير لها فهذا ما في هذا وقد
~~قال أبو نواس في قصيدة أخرى أولها شعرا:
# أعطتك ريحانها العفار ... وحان من ليلك السفار
# ثم قال:
# تحيرت والنجوم وقف ... لم يتمكن لها المدار
# وفي هذا البيت معنى لطيف مليح وذلك أن أصحاب النجوم والحساب يقولون: إن
~~الله ms140 تعالى حين خلق النجوم وجعلها واقعة في برج، ثم سيرها من هناك، فيريد
~~أن هذه الخمرة
# PageV01P120
# تخيرت في وقت خلق الله تعالى الأفلاك، والروم تجعل ابتداء سنتها من
~~الخريف، وهو زمان الاعتدال والاستواء أيضا، فكلما حلت الشمس برأس الميزان
~~فقد مضت سنة للعالم عندهم، والعرب تجعل السنة نصفين شتاء وصيفا وتبدأ
~~بالشتاء فتقدمه على الصيف كأنها تعمد على أن مبادئ الأقوات فيه وأوائل
~~النماء في العالم منه، ثم أول الصيف داخل عليه واصل وما بعده مزلق منه وفيه
~~يستقبل الأمور ويفتح لأنواع الخلق التدبير ويزدوج الأسباب وتلقح السحاب
~~ويحيي الأرض بعد موتها وينشر النبات غب اندفانها وإلى هذا أشار أبو تمام في
~~قوله:
# لو لم تكن غرس الشتاء بكفه ... لاقى المصيف هشايما لا تثمر
# ويشهد لذلك تقديم الله تعالى الشتاء على الصيف حين ذكر رحلتي قريش
~~للتجارة وامتن عليهم بما مكن لهم في النفوس من الإجلال والمهابة لكونهم
~~قطان الحرم وأرباب الأشهر الحرم، حتى أمنوا الزمان، وكانت العرب من غلب سلب
~~فقال: لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف
# [سورة قريش، الآية: 1- 2] .
# فابتداء الشتاء وهو النصف الأول من السنة من حين ابتداء النهار في
~~الزيادة، وذلك لحلول الشمس برأس الجدي وفي برجه إلى انتهائه في الطول وذلك
~~لحلول الشمس في برج السرطان، وابتداء الصيف وهو النصف الثاني من السنة من
~~حين ابتداء النهار في النقصان، وذلك لحلول الشمس في برج السرطان إلى حين
~~انتهائه في القصر، وذلك لحلول الشمس في برج الجدي ويقسمون الشتاء نصفين.
# والصيف أيضا نصفين، ومنتصف كل واحد منهما استواء الليل والنهار والاستواء
~~الذي يكون في نصف الشتاء يسمى الاستواء الربيعي وهو لحلول الشمس في برج
~~الحمل، لأن الشتاء كله ربيع عندهم من أجل الندى، ولذلك تسمية الربيعين
~~الأول ربيع الماء والثاني ربيع النبات، والاستواء الذي يكون في نصف الصيف
~~يسمى الاستواء الخريفي، وذلك لحلول الشمس في الميزان فهذه أرباع السنة
~~وفصولها الشتاء والربيع والصيف والخريف، ولكل فصل من فصول السنة ثلاثة
~~أبراج من البروج الاثني عشر لأنها ms141 ثلاثة أشهر.
# فبروج الشتاء الجدي والدلو والحوت، وبروج الربيع الحمل والثور والجوزاء،
~~وبروج الصيف: السرطان والأسد والسنبلة. وبروج الخريف: الميزان، والعقرب
~~والقوس. وأوائل بروج هذه الفصول تسمى منقلبة وهي الجدي والحمل والسرطان
~~والميزان، لأن في أوائل هذه الفصول ينقلب الزمان من طبيعة إلى طبيعة.
~~وأوساطها وهي الدلو والثور- والأسد- والعقرب- تسمى ثابتة لأن في أوساط
~~الفصول تثبت طبائع الزمان على حدها وأواخرها وهي
# PageV01P121
# الحوت- والجوزاء- والسنبلة- والقوس- تسمى ذوات جسدين لامتزاج طبيعة كل
~~فصل بطبيعة الفصل الذي يليه. وذكر بعضهم أن أهل الحجاز يجعل للسنة ستة فصول
~~وسميا وشتاء وربيعا فهذه أزمنة الشتاء وصيفا وحميما وخريفا فهذه أزمنة
~~الصيف.
# واعلم أنهم يبدئون من الأوقات بالليل كما يبتدئون من الزمان بالشتاء
~~ولذلك صار التاريخ به من دون النهار، وإنما كان عندهم كذلك لأن الظلمة
~~الأول والضياء داخل فيه وكل معتبرهم بمسير القمر فمستهله جنح العشاء وطلوعه
~~تحت البيات. فلولا أن نوره ونور الشمس يجلوان الهواء لكان الظلام راكدا فهو
~~أقدم ميلادا وأسبق أوانا، وألذ استمتاعا، وأوثر مهادا وأغزر مطرا، وأروى
~~سحابا، وأندى ظلا، وأهول جنانا، وأطيب نسيما، وأفضل أعمالا. ولذلك قدمه
~~الله تعالى في رتبة الذكر ورتبة الوصف فقال تعالى: وجعلنا الليل لباسا
~~وجعلنا النهار معاشا
# [سورة النبأ، الآية: 10- 11] فرتبة الذكر ظاهرة من التلاوة كما ترى،
~~ورتبة الوصف أن السكن واللباس مقدمان على السبح والمعاش في متصرفات الأنام.
# ثم بعد ذلك هما أخو الهدو والقرار اللذين منهما يبتدئ النشاء والنماء.
~~وقال تعالى عند الأقسام بالزمان: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
# [سورة الليل، الآيتان: 1- 2] وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية
~~الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
# [سورة الإسراء، الآية: 12] فلا موضع أجرى ذكرهما إلا والليل مقدم، ثم فضل
~~تبتيل المجتهد وترتيل القارئ، وابتهال المستغفر فيه على ما يكون منها في
~~غيره فقال تعالى: والمستغفرين بالأسحار
# [سورة آل عمران، الآية: 17] وفي موضع آخر: وبالأسحار هم يستغفرون
# [سورة الذاريات، الآية: 18] إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا
# [سورة المزمل، الآية: 6] كل ذلك لأنه الأول المقدم، والأصل الموصل،
~~والأوان الممهد للراحة ms142 والوقت الموجه للرفاهية، وكذلك قالوا عند المدح: ما
~~أمره عليه بغمة ولا ليله عليه بسرمد. وقال النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# فقال: كالليل ولم يقل كالصبح وانكان المغر من كل لا يطاق وقال بعضهم:
~~إنما قال كالليل لأنه كان عليه غضبان. وقد قيل الليل أخفى للويل وأخذ
~~الفرزدق قول النابغة هذا شعرا:
# ولو حملتني الريح ثم طلبتني ... لكنت كشيء أدركته مقادره
# جعل الريح بإزاء الليل والليل أعم، والمستحسن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «نصرت بالرعب وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وليدخلن هذا الدين على ما دخل
~~عليه الليل» يعني الإسلام،
# PageV01P122
# وكما ندب المتعبد إلى التقرب فيه إليه. وقال الله تعالى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
# [سورة الإسراء، الآية: 79] أنبأ عن نفسه تعالى بمثله فيما يبرمه، ويقضيه،
~~فقال تعالى: فيها يفرق كل أمر حكيم
# [سورة الدخان، الآية: 4] يعني في ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر.
# ثم قال الناس: هذا أمر دبر بليل، وثبت الرأي، وهذا رأي مبيت وليس القصد
~~تفضيل الليل على النهار، وإنما المراد التنبيه على سبقه وعلى إصابة العرب
~~في تقديمه، وقد تكلمنا في تصحيح طريقة العرب فيما قدمناه من الآي التي
~~شرحناها عند قوله تعالى: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون
# [سورة يس، الآية: 37] وما يقتضيه لفظة السلخ بكلام بين، وذكر أبو حنيفة
~~الدينوري عن غير واحد من علماء الرواية أن العرب تبدأ فتقسم السنة نصفين
~~شتاء وصيفا، وتقدم الشتاء على الصيف وتجعله أول القسمين وهذا ضد صنيع
~~الجمهور من أهل القرار وعلماء الحساب، لأنهم يقدمون الصيف على الشتاء.
# وقد كان بين أهل العلم اختلاف قديما في أنه أي أرباع السنة أولى بالتقديم
~~حتى رأوا أن ربع الربيع الذي أوله حلول الشمس برأس برج الحمل أولى بالتقديم
~~فأطبقوا على تقديمه باتفاق، ولذلك أجمعوا في عد البروج على الابتداء ببرج
~~الحمل. وفي عد المنازل ms143 على الابتداء بالشرطين، حتى لا تجد في ذلك مخالفا.
~~هذا صنيعهم في الأزمنة، فأما إذا صرت إلى سني الأمم وجدتهم فيها مختلفين.
~~فمنهم من يفتتح السنة في ربع الشتاء، ومنهم من يفتتحها في ربع الخريف،
~~ومنهم من يفتتحها في ربع الربيع كل ذلك قد فعلوا.
# وممن افتتحها في الخريف أهل الشام من السريانيين، ألا ترى أول سنتهم
~~تشرين الأول وأنه صدر الخريف وابتداء الوسمي، ولعل العرب أيضا كانت قد
~~ابتدأت السنة في بدء الأمر على مثل ذلك، فجعلوا مفتتحها في أول الوسمي كما
~~أنه يقدمه في قسمة الأزمان والأنواء. فثبتوا على أمرهم الأول في تقديم
~~الوسمي، وانتقل مدخل السنة عن موضعه الأول ثمانين عدد أيام سنة القمر وسنة
~~الشمس من التفاوت والفصول إنما تتفضل بمسير الشمس لا بمسير القمر.
# وإنما توهمت هذا من صنيع العرب من أجل أن كثيرا من علماء الرواة يزعمون
~~أن شهري ربيع إنما سميا للربيع، وأن جماديين إنما سميتا للشتاء ووجود
~~الماء. وأن شعبان إنما سمي شعبان لاشتعاب الظعن إياهم عن المرابع للمحاضر
~~وأن شهر رمضان إنما سمي رمضان لشدة الحر والرمض وأن صفر أنسب إلى الزمان
~~الذي يسمى الصفري، وهذا الذي ذكروا أمر قريب لا يبعد في الوهم، لأنا على
~~هذا الترتيب نجد أزمان السنة عندهم، ومما يقوي هذا القول ما حكي عن الغنوي
~~الأعرابي وعن غيره فإنه قال: جمادى عند العرب
# PageV01P123
# الشتاء كله قال: ويقال للحر كله شهر ناجر، كما يقال للشتاء كله جمادى،
~~وكان ينشد بيت لبيد في الجزء شعرا:
# حتى إذا سلخا جمادى ستة ... جزءا فطال صيامه وصيامها
# بخفض ستة على إضافة جمادى إليها وقال أراد ستة أشهر الشتاء، وهي أشهر
~~الندى والجزء، وكذلك كان ينشده أبو عمر والشيباني خفضا ويقول: أراد جمادى
~~ستة أشهر فعرف بجمادى. قال أبو حنيفة، ويشهد للغنوي كثرة ذكر العرب جمادى
~~إما ببرد الزمان وإما بكثرة الأنداء والأمطار، وهذا كله من أوصاف الشتاء
~~ولو كان قصدهم إلى ذكر الشهر لما تطاول لسرعة انتقال الشهر.
# ألا ترى أنه ms144 يكون مرة في صبارة الشتاء ومرة في حمارة القيظ وإنما حاله في
~~ذلك كحال سائر الشهور، وأنت لا تجد جمادى موصوفة بالحر كما تجدها موصوفة
~~بالبرد. قال الشاعر شعرا:
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# قال أبو حنيفة: وزعم بعضهم أنهم إنما قدموا الشتاء على الصيف لأنه ذكر.
~~وأن الصيف أنثى، ولم يذكروا علة تذكير الشتاء، وتأنيث الصيف، ولا أظنه إلا
~~لقسوة الشتاء وشدته ولين الصيف وهونه، ألا ترى أن من عادتهم أن يذكروا كل
~~صعب من الأمور قاس شديد، حتى قالوا: داهية مذكار، وإن كانت أنثى فصعبوها
~~بأن تكون تنتج ذكورا وحتى قالوا أرض مذكار إذا كانت ذات مخاوف وأفزاع،
~~وقالوا: يوم باسل ذكر في شره وشدته حتى قال الشاعر شعرا:
# فإنك قد بعثت عليك نحسا ... شقيت به كواكبه ذكور
# فجعلها مع نحوستها ذكورا ليكون شرها أفظع وأصعب و (الصيف) وإن تلظى قيظه
~~وحمى صلاه فهو هين عندهم إلى جنب الشتاء، والشتاء يبرح بالقوم ولذلك قالت
~~بنت الحسن وقد سئلت عنهما: أيهما أشد فقالت: وما جعل البئيس من الأدية تقول
~~من يقيس البؤس والضر إلى أذى فقط أي الشتاء أشد: (والبئيس والبؤس) واحد قال
~~الفرزدق في نعت امرأة بيضاء من أهل المدينة (لم تذق بئيسا ولم تتبع حمولة
~~مجحد) ولذلك لا تجدهم يشتكون الضر وسوء الحال والهزال في الصيف ولا يعدون
~~أن يصفوا أواره وصخده وعطشه وإذا صاروا إلى الشتاء عجوا من وطئه ونوهوا
~~باسم من آسى فيه، واحتمل الكل وأطعم المصرور.
# قال الشيخ الذي قاله أبو حنيفة في تعليل تذكير الشتاء حسن وأقرب منه أن
~~يقال لما
# PageV01P124
# كان إدراك الثمار في الربيعين ووضع الأحمال من الملاقيح ونتائج الخير في
~~أصناف المعاش من الزرع والضرع في الصيف، وإن كانت مبادئها في أوائل الشتاء
~~ثم تمت حالا بعد حال فكانت تنتظر في آجالها وقتا بعد وقت انتظار ما في بطون
~~الحاملات، فجعلوا الشتاء ذكرا والصيف أنثى. وهذا شرح ما رماه الشاعر في
~~قوله:
# لولا ms145 الذي غرس الشتاء بكفه ... لاقى المصيف هشايما لا تثمر
# وذكر أن منهم من يجعل الشتاء نصفين الشتاء أوله والربيع آخره، وكذلك يجعل
~~الصيف نصفين الصيف أوله والقيظ آخره.
# وذكر ابن كناسة أبو يحيى أن العرب تسمي الشتاء الربيع الأول والصيف
~~الربيع الآخر وأن أحدا منهم لم يذكر الخريف في الأزمنة لأن الخريف عند
~~العرب اسم لأمطار آخر القيظ، وهذا إذا تؤمل أسفر عن أنهم يجعلون الربيع
~~اسما للندى والجزء، لكنهم فصلوه بالشتاء لشدة برده ثم اشتهر الربيع اسما
~~لما لان من طرفي الوقت.
# حكى ابن الأعرابي عن الغنوي أنه قال: يلقى الراعي صاحبه فيقول: أين تربعت
~~العام إذا سقطت الصرفة «1» ؟ وسقوطه عند انصرام نصف السنة الشتوية. وقال
~~الفراء ربعية القوم ميرتهم في أول الشتاء، وأبين من جميع ما ذكرنا أنهم
~~يسمون الفرع المؤخر فرع الربيع وهو من الشتاء. وقال النابغة وقد جعل الحرب
~~كالميرة:
# وكانت لهم ربيعة يحذرونها ... إذا خضخضت ماء السماء القنايل
# PageV01P125
### | الباب الخامس في قسمة الأزمنة ودورانها واختلاف الأمم فيها
# اعلم أن الشمس تدور في الفلك دورا طبيعيا، وهي لازمة له وعليها طريقها
~~والقمر- والكواكب الخمسة، وهي: عطارد- والزهرة، والمريخ، والمشتري، وزحل.
~~ربما كانت على هذا الفلك، وربما مالت إلى الشمال، والجنوب، ويسمى هذا الميل
~~عرض الكواكب، ويسمى هذا الفلك فلك البروج، وهي اثنا عشر: (الحمل) ، و
~~(الثور) ، و (الجوزاء) ، و (السرطان) و (الأسد) ، و (السنبلة) ، و
~~(الميزان) ، و (العقرب) ، و (القوس) ، و (الجدي) ، و (الدلو) ، و (الحوت) ،
~~وإنما انقسم هذا الانقسام لأن الشمس متى انتقلت في دورانها من نقطة بعينها
~~عادت إلى تلك النقطة بعد ثلاث مائة وخمسة وستين يوما وربع يوم.
# وفي دورها تستوفي فصول السنة التي هي الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء.
# ولهذه العلة سميت هذه الأيام سنة الشمس، والقمر يجتمع مع الشمس في مدة
~~هذه الأيام اثنتي عشرة مرة فجعلت الشمس اثنتي عشر شهرا وسميت الشهور
~~القمرية، كما جعل الفلك اثني عشر برجا ليكون لكل شهر برج.
# وأسماء شهور العرب: المحرم، وصفر، والربيع الأول، والربيع الآخر، وجمادى ms146
~~الأولى، وجمادى الأخرى، ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذو القعدة، وذو
~~الحجة.
# قال الشيخ: اختلف الناس في أعداد أيام سنيهم، وهم متفقون في عدة الشهور
~~واعتماد العرب فيها خاصة على الأهلة، فكل اثني عشر هلالا عندهم سنة، فتكون
~~عدد أيامها ثلاث مائة وأربعة وخمسين يوما.
# قال أبو الحسن المعروف بالصوفي: بين أصحاب الحساب من الروم، والهند خلاف
~~يسير في مقدار هذا الكسر، فكان الأوائل من أهل الروم متفقين في القديم على
~~ربع يوم فقط، ثم استدركوا فيه شيئا حقيرا.
# PageV01P126
# وقال أبو حنيفة: ليس في الأمم أحفظ للفصول، وأوقات الأنواء والطلوع من
~~الروم، ولذلك من حل من العرب في شق الشام أعلم بهذا من غيرهم، ثم أنشد لعدي
~~بن الرقاع:
# فلا هن بالبهمى وإياه مذ نشا ... جنوب لراش فاللها له، فالعجب
# شباطا وكانونين حتى تعذرت ... عليهن في نيسان باقية الشرب
# وإنما نصف عيرا وأتنا ... رعين البقل في إبانه
# وإنما نصف عيرا وأتنا رعين البقل في إبانه إلى أن هاج، ونضبت المياه. وهم
~~يبدؤون فيجعلون أول السنة تشرين الأول، ويجعلونه أحدا وثلاثين يوما. ثم
~~تشرين الثاني ثلاثين يوما، ثم كانون الأول واحدا وثلاثين يوما، ثم كانون
~~الثاني واحدا وثلاثين يوما وربع، ثم شباطا ثمانية وعشرين يوما، غير أنهم
~~يجعلونه ثلاث سنين كل سنة منها ثمانية وعشرين يوما وفي السنة الرابعة تسعة
~~وعشرين يوما، وتلك السنة تكون في عددهم ثلاث مائة وستة وستين يوما،
~~ويسمونها الكبيسة.
# وقال الخليل: يكون في شباط فيما تزعمه الروم تمام اليوم الذي كسوره في
~~السنين، فإذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر، سمى أهل الشام تلك السنة عام
~~الكبيس، قال: وهو يتيمن به إذا ولد في تلك السنة، أو قدم فيه إنسان. ثم
~~آذار واحدا وثلاثين يوما، ثم نيسان ثلاثين يوما، ثم أيار واحدا وثلاثين
~~يوما، ثم حزيران ثلاثين يوما، ثم تموز واحدا وثلاثين يوما، ثم آب واحدا
~~وثلاثين يوما، ثم أيلول ثلاثين يوما، فتكون الزيادات من الأيام خمسة أيام
~~على ثلاث مائة وستين يوما.
# ثم أحبوا أن لا ms147 تغير أحوال فصول سنتهم على السنين الكثيرة والدهور
~~المتابعة، فزادوا في آخر شباط ربع يوم لتصير أيام سنتهم موافقة لأيام سنة
~~الشمس، وهي ثلاث مائة وخمسة وستون يوما وربع يوم، ويكون ثلاث سنين متوالية
~~كذلك فإذا تمت الأرباع في أربع سنين تصير سنتهم في السنة الرابعة التي تليه
~~ثلاث مائة وستة وستين يوما، ويصير شباط في تلك السنة تسعة وعشرين يوما،
~~وتسمى تلك السنة الرابعة سنة الكبيسة، فكرهت الفرس أن يزيد في سنتهم ربع
~~اليوم لأنهم لو فعلوا ذلك لاضطروا إلى الكبيسة في كل أربع سنين ولم يمكنهم
~~ذلك لأنهم سموا أيام الشهر بأسام.
# زعموا أنها أسامي الملائكة الذين يديرون أيام الشهر وأسامي الأيام، هرمز،
~~بهمن، ارديبهشت، شهرير، اسفندار، مذخر داد، مرداد، يبا، ذر، آذر، أبان،
~~حوزماه، تير، جوش، ديبمهر، مهر، سروش، رشن، فروردين، لوهرام، رام باذ،
~~دنيدين، دين ارد، اشتاذ، اسمان، زامياذ، ماراسفند، انيران.
# PageV01P127
# وأسماء الشهور اعتقدوا فيها مثل ذلك وهي: فروردين ماه، ارد بهشت ماه «1»
~~، خرداد ماه، تير ماه، مرداد ماه، شهرير ماه، مهر ماه، ابان ماه، آذر ماه،
~~دي ماه، بهمن ماه، اسفنديار مذماه.
# وزعموا أن هرمز هو اسم الملك الذي يدبر أول يوم من الشهر، وبهمن اسم
~~الملك الذي يدبر اليوم الثاني.
# وكذلك الأسامي كلها وسموا أيضا الأيام اللواحق بأسماء الملائكة الذين
~~زعموا أنهم يدبرونها وهي: خونو ذكاه، واستوذ كاه، واسفيذ كاه، ومشتحزكاه،
~~وشتكاه. وقالوا إن كبسنا في كل أربع سنين يوما فجعلنا اللواحق ستة أيام في
~~هذا اليوم بلا مدبر، وسقط أول يوم من آذر ماه واستوحش هرمزد وقدر أنهم
~~يقصدونه ثم كانوا يكبسون في كل مائة وعشرين سنة شهرا واحدا ليسووا بين
~~الملائكة، ولا يستوحش أحد منهم وتصير سنتهم في تلك السنة ثلاث مائة وخمسة
~~وتسعين يوما وكانوا على ذلك إلى أن انقضت دولة الفرس ولم يكن فيهم من يمكنه
~~فعل ذلك إلى أن كبس المعتضد مقدار ما كان قد مضى من سنة الكبيسة لكل أربع
~~سنين يوما واحدا وجعل النيروز اليوم الحادي عشر ms148 من حزيران وفيه يقول الشاعر
~~مادحا له شعرا:
# يوم نيروزك يوم ... واحد لا يتأخر
# من حزيران يوافي ... أبدا في أحد عشر
# ووضع الكبيسة على رسم الروم ولا يعمل ذلك إلا ببغداد، فإنهم يجعلون أول
~~سنتهم في التقويم يوم النيروز المعتضدي، ويستعمل في سائر البلدان النيروز
~~القديم.
# وذكر هذا الإنسان وهو أبو الحسين الصوفي أن العرب كانت تكبس أيضا. ثم ذكر
~~النسيء من قول الله تعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر
# [سورة التوبة، الآية: 37] وقد تقدم القول على ما قاله فيما مضى وبينا من
~~تفسير الآية والأخبار المروية ما أغنى.
# واعلم أن العرب لا تذهب في تحديد أوقات الأزمنة إلى ما يذهب إليه سائر
~~الأمم، وتجعل أول عدد الأزمنة في تحديد أوقاتها، إلى ما يعرف في أوطانها من
~~إقبال الحر والبرد، وإدبارهما، وطلوع النبات واكتهاله وهيج الكلاء ويبسه،
~~ويذهب في عدد الأزمنة إلى الابتداء بفصل الخريف وتسمية الربيع لأن أول
~~الربيع وهو المطر يكون فيه- ثم يكون بعده فصل الشتاء- ثم يكون بعده فصل
~~الصيف- وهو الذي يسميه الناس الربيع ويأتي فيه الأنوار. وإنما
# PageV01P128
# سموه صيفا لأن المياه عندهم تغل فيه والكلأ يهيج، وقد يسميه بعضهم الربيع
~~الثاني، ثم يكون بعد فصل الصيف فصل القيظ، وهو الذي يسميه الناس الصيف فأول
~~وقت الربيع الأول عندهم وهو الخريف ثلاثة أيام تخلو من أيلول. وأول الشتاء
~~عندهم ثلاثة أيام تخلو من كانون الأول، وأول الصيف عندهم وهو الربيع الثاني
~~خمسة أيام من آذار، وأول القيظ عندهم أربعة أيام تخلو من حزيران. والخريف
~~المطر الذي يأتي في آخر القيظ ولا يكادون يجعلونه اسما للزمان.
# وقال عدي بن زيد فجعله اسما للزمان في خريف:
# سقاه نوء من الدلو تدلى ... ولم يوليني العراقي
# وسماه خريفا، لاختراف الثمار فيه والحطيئة ممن يجعله المطر وذكر امرأة
~~فقال:
# وتبدو مصاب الخريف الجيالا. يريد أنها تنقل إلى البدو لمصاب هذه المطرة،
~~فهذه حدود الأزمنة عندهم، ثم يجعلون لكل زمان صميما يخلص فيه طبعه فيذكرون
~~منه شهرين ويدعون شهرا لأن نصف شهر من أوله ms149 مقارب لطبع الزمان الذي قبله،
~~ونصف شهر من آخره مقارب لطبع الزمان الذي بعده، فالخالص منه شهران فيسمون
~~شهري الشتاء بالخالص شهري قماح قال الهذلي:
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحب الزاد في شهري قماح
# وسميا بذلك لأن الإبل فيهما ترفع رؤوسها عن الماء لشدة برده والإبل
~~القماح هي التي ترفع رؤوسها. وقال بشر يصف سفينة:
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح
# والإبل إذا رفعت رؤوسها عن الماء غضت أبصارها، ويدعون هذين الشهرين ملحان
~~وشيبان لبياض الأرض بالصقيع والجليد. وقال الكميت:
# إذا أمست الآفاق حمرا جلودها ... لملحان أو شيبان واليوم أشهب
# فهذان شهر الشتاء فشيبان من الشيب وملحان من الملحة وهي البياض وقيل كبش
~~أملح منه.
# وقال قطرب: يقال لجمادى الأولى والآخرة شيبان وملحان من أجل بياض الثلج،
~~قال: وقولهم مات الجندب وقرب الأشيب أي الثلج، ويسمون شهري القيظ اللذين
~~يخلص فيهما حره شهري ناجر وسميا بذلك لأن الإبل تشرب فلا تكاد تروى لشدة
~~الحر، والنجر والبغر متقاربان وهو أن يشرب فلا يروى من الماء يقال نجر من
~~الماء إذا امتلأ منه فكظمه،
# PageV01P129
# وهو على ذلك يشتهيه قال ذو الرمة يصف ماء شعرا:
# صرى أجن يروي له المر وجهه ... ولو ذاقه ظمآن في شهر ناجر
# وقال الشماخ شعرا:
# طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما ... جرت في عنان الشعر بين الأماغر
# فهذان شهرا القيظ ولا أعلم أنهم سموا شهري ربيع الثاني باسم، إلا أنهم
~~يقولون:
# حللنا ببلد كذا في حد الربيع يريدون شهريه وقال أبو ذؤيب شعرا:
# بها أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها نسؤها واقترارها
# النسو بدو السمن والاقترار أن تحثر بولها وهو من علامات السمن، قال رؤبة:
# شهران مرعاها بقيعان الصلق ... مرعى أنيق النبت مجاج الغدق
# وقال ابن مقبل شعرا:
# أقامت به حد الربيع وحازها ... أخو سلوة مسى به الليل أملح
# يريد بأخي السلوة الندى لأنهم في رخاء وسكون ما دام الندى عندهم وقولهم:
~~مسى به الليل: أي جاء عند مجيء الليل، والأملح الأبيض، ربما ms150 ذكروا
~~استيفاءها شهور الربيع الثاني كلها. قال حميد شعرا:
# رعين المراز الجون من كل مذنب ... شهورا جمادى كلها والمحرما
# قال: شهورا جمادى كلها وهما شهران كما قال تعالى: فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس
# [سورة النساء، الآية: 11] يريد أخوين فصاعدا ولم يفعلوا ذلك في زمن
~~الخريف فيذكروا منه شهرين فيما علمت. ولا أحسب ذلك إلا لأنه لم يدعهم إلى
~~ذكره شيء كما دعا إليه شدة البرد في الشتاء، وشدة الحر في الصيف والقيظ،
~~ووقت الجزء في الربيع.
# قال أبو حنيفة: الناس مجمعون من تقديم البروج على برج الحمل. ومن تقديم
~~المنازل على الشرطين، وفي ذلك دلالة على تقديم فصل الربيع، وذكره قبل سائر
~~الفصول وهو لحلول الشمس برأس الحمل، قال: والفصل اسم جرى في كلام العرب
~~وجاءت به أشعارهم، قال الشاعر يصف حمير وحش شعرا:
# نظائر جون يعتلجن بروضة ... لفصل الربيع إذ تولت صبائنه
# وسمي فصلا لانفصال الحر من البرد، وانقلاب الزمن الذي قبله، ويقال للفصول
# PageV01P130
# أيضا: الفصيان والواحدة فصية، وهي الخروج من حر إلى برد، ومن برد إلى حر.
~~والفصية تصلح في كل أوقات السنة متى خرجت من أذى إلى رخاء فتلك فصية، ولا
~~يستعمل الفصل إلا في حينه، فأما الأصمعي فإنه قال: الفصية: أن يخرج من برد
~~إلى حر، ويقال: أفصى القوم وهم مفصون، ويقال: لو أفصينا لخرجت معك. والشمس
~~تحل برأس الحمل لعشرين ليلة تخلو من آذار وعند ذلك يعتدل الليل والنهار،
~~ويسمى الاستواء الربيعي.
# ثم لا يزال النهار زايدا، والليل ناقصا إلى أن يمضي من حزيران اثنتان
~~وعشرون ليلة، وذلك أربع وتسعون ليلة، فعند ذلك ينتهي طول النهار وقصر
~~الليل، وينصرم ربع الربيع، ويدخل الربع الذي يليه، وهو الصيف، وذلك لحلول
~~الشمس برأس السرطان، ويبتدئ الليل بالزيادة، والنهار بالنقصان، إلى ثلاث
~~وعشرين ليلة تخلو من أيلول، وذلك ثلاث وتسعون ليلة، وعند ذلك يعتدل الليل
~~والنهار ثانية، ويسمى الاستواء الخريفي، وينصرم ربع الصيف ويدخل ربع
~~الخريف، وذلك لحلول الشمس برأس الميزان، ويأخذ الليل في الزيادة والنهار في ms151
~~النقصان، إلى أن يمضي من كانون الأول إحدى وعشرون ليلة، وذلك تسع وثمانون
~~ليلة، وعند ذلك ينتهي طول الليل وقصر النهار، وينصرم فصل الخريف، ويدخل فصل
~~الشتاء، ويبتدئ النهار في الزيادة، وذلك لحلول الشمس برأس الجدي إلى مصيرها
~~إلى رأس الحمل، وذلك تسع وثمانون ليلة وربع فعندها ينصرم ربع الشتاء، ويدخل
~~فصل الربيع، فعلى هذا دور الزمان فاعلمه.
# PageV01P131
### | الباب السادس في ذكر الأنواء، واختلاف العرب فيها ومنازل القمر، مقسمة الفصول على السنة، وأعداد كواكبها وتصوير مأخذها ضارة ونافعة
# اعلم أنا نذكر من أمر الأنواء ومذهب جهال العرب فيها، ومن صفة
~~المنازل والبروج ما يحتاج إليه هذا الكتاب، والداعي إليه أنهم كانوا ينسبون
~~الأوقات إليها كثيرا، وكذلك ما نذكره من أحوال الشمس والقمر، وكان في العرب
~~من يسرف في الإيمان بها ونسبة الحوادث إليها، حتى أوهم كلامهم وإفراطهم أن
~~السقيا وجميع ما يحمد منها، أو يذم إلى جميع ما ينقل فيه الأيام من خير
~~وشر، ونفع وضر، وكل ذلك من الأنواء وبها. وهذا كإضافتهم إلى الكواكب أفعال
~~صانعها، وتطابقهم في التيمن والتشاؤم بها، لذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من آمن بشيء من ذلك فقد كفر بما أنزل علي» .
# وقد مر فيما تقدم من الكتاب فصل كثير بين فيه فساد طريقتهم، وأن من عدل
~~عنها وجعلها آيات يقيمها الله تعالى، تنبيها على حكمته فيها، ليعتبر
~~المعتبرون بها ويشكروا نعمه فيها، فقد برئت من الذم ساحته، وتباعد عن الإثم
~~منهجه، على مثل ذلك يحمد قول عمر بن الخطاب حين خرج إلى الاستسقاء، فصعد
~~المنبر ولم يزد على الاستغفار، ثم نزل فقيل: إنك لم تستسق، فقال: لقد
~~استسقيت بمجاديح السماء. قال أبو عمر والمجاديح وأحدها مجدح، وهو نجم من
~~النجوم كانت العرب تقول: إنه يمطر به لقولهم في الأنواء.
# قال أبو عبيد فسألت عنه الأصمعي، فلم يقل فيه شيئا وكره أن يتأول على عمر
~~مذهب الأنواء، وقال الأموي: يقال فيه أيضا: المجدح بالضم وأنشد فيه قوله
~~شعرا:
# وأطعن بالقوم شطر الملو ms152 ... ك حتى إذا خفق المجدح
# قال أبو عبيد: والذي يراد من هذا الحديث أنه جعل الاستغفار استسقاء يتأول
~~قوله تعالى: استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
# [سورة نوح، الآية
# PageV01P132
# : 10- 11] وإنما نرى أن عمر تكلم بهذا على أنها كلمة جارية على ألسنة
~~العرب ليس على تحقيق الأنواء، ولا التصديق بها، وهذا شبيه بقول ابن عباس في
~~رجل جعل أمر امرأته بيدها، فطلقته ثلاثا، فقال خطأ الله نوءها ألا طلقت
~~نفسها ثلاثا. ليس هذا منه دعاء عليها أن لا تمطر، إنما هو على الكلام
~~المنقول. ومما بين لك أن عمر أراد إبطال الأنواء والتكذيب بها بقوله: لقد
~~استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها الغيث. فجعل الاستغفار هو المجاديح
~~لا الأنواء، وهذا القدر إذا ضم إليه ما تقدم في فصل يشتمل على تأويل
~~الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان معتقدات العرب في
~~الأنواء والبوارح، أغنى وكفى في عذر من يعذر، وذم من يذم منهم والسلام.
# قال أبو حنيفة يقال: ناء الكوكب ينوء نوأ ونوء، أول سقوط يدركه في الأفق
~~بالغداة قبل انمحاق الكواكب بضوء الصبح.
# والكوكب إذا وافاه الصبح وهو مرتفع عن أفق المغرب لا يزال الصبح يوافيه
~~كل غداة، وهو إلى الأفق أقرب، حتى يوافق موافاته الأفق انمحاق الكوكب لضوء
~~الصبح، ثم يكون سقوطه بعد ذلك، والكواكب ظاهرة فلا يزال سقوطه يتأخر كل
~~ليلة إلى أن يكون في أول الليل، فتراه على الأفق غاربا مع ظهوره للأبصار،
~~ثم يستسر فلا يرى مقدارا من الليالي ثم يكون أول رؤيته غامضا في ضياء الصبح
~~حين يبدو للأبصار. فالواجب أن يغرق ما بين الغروب الذي هو أول وبين الغروب
~~الذي له النوء لأن الذي له النوء سقوط النجم بالغداة في المغرب بعد الفجر
~~وقبل طلوع الشمس وطلوع رقيبه في المشرق في ذلك الوقت، ولا يكون هذا إلا في
~~غداة واحدة من السنة للكوكب الواحد.
# وأما السقوط الذي هو أفول واستسرار، فإنه يكون من أول الليل وذلك أن هذا ms153
~~النجم الساقط بالغداة في أفق السماء يرى بعد اليوم الذي يسقط فيه متأخر
~~السقوط عن ذلك الوقت، فيسقط قبله ولا يزال يتأخر في كل يوم حتى يكون سقوطه
~~في الليل، ثم يتأخر في الليل إلى أن يسقط في أول الليل في المغرب، ثم يستسر
~~بعد ذلك فلا يرى ليالي كثيرة ثم يرى بالغداة طالعا في المشرق خفيا، فهذا
~~سقوط الأفول، وقد أحسن الشاعر في تحديد ذلك حين قال شعرا:
# وأبصر الناظر الشعرى مبينة ... لما دنا من صلوة الصبح ينصرف
# في حمرة لا بياض الصبح أغرقها ... وقد علا الليل عنها فهو منكشف
# تهلهل الليل لم يلحق بظلمته ... قوت النهار قليلا فهي تزدلف
# لا يبأس الليل منها حين تتبعه ... ولا النهار بها للليل يعترف
# PageV01P133
# فهذا وقت الطلوع والسقوط ومعنى قوله: تهلهل الليل أي تصير في مشرقه حيث
~~امتزج سواده بياض الصبح فهي فوت النهار، لأنه لم يطمسها بضوئه، ولم يلحق
~~بظلمة الليل الخالصة، فهي بينهما، والليل لا يبأس منها، لأنها في بقية منه،
~~ولا النهار يسلمها لليل لأنها في ابتداء منه، ومراد الشاعر بهذا الوصف أن
~~الأمر الذي وقته كان في حمارة القيظ، لأن الشعرى تطلع بالغداة في معمعان
~~الحر.
# قال الشيخ: أظن هذا الشاعر سلك في تحديده للاستسرار طريقة زهير حين قال
~~يصف شاهينا وحمامة شعرا:
# دون السماء وفوق الأرض قدرهما ... فيما تراه فلا فوت ولا درك
# فقوله: لا فوت ولا درك، كقول ذاك لا يبأس الليل منها، ولا النهار يعترف
~~الليل بها، قال: وقال الكميت في تحديد وقت الطلوع شعرا:
# حتى إذا لهبان الصيف هب له ... وأفغر الكالئين النجم أو كربوا
# وساقت الشعريان الفجر بعضهما ... فيه وبعضهما بالليل محتجب
# فجعل طلوعها بين الليل والنهار كما جعله الأول. ومعنى أفغر النجم: يريد
~~إذا صارت الثريا في وسط السماء، فمن نظر إليها فغر فاه، أي فتحه، ومعنى
~~كربوا: قربوا وطعن قوم على الكميت في هذا البيت، وحسبوا أنه أراد أن
~~إحداهما طلعت قبل الفجر، فهي في الليل، وأن الأخرى طلعت مع الفجر، ms154 فهي فيه،
~~فقالوا: لا يجوز ذلك إلا في ثلاثة فصاعدا، قال أبو حنيفة: والذي قالوا كما
~~قالوا، غير أنهم ذهبوا إلى غير مذهب الكميت، ولو أراد الكميت ما توهموا
~~لكان قد أخطأ في المعنى أيضا مثل ما أخطأ في اللفظ، وذلك أنه قال: وساقت
~~الشعريان الفجر.
# فاعلم أن الفجر طلع قبلهما، فكيف يعود فيجعل إحداهما طالعة قبله، هذا
~~بتعجيل، وبعد فإن الشعريين تطلعان معا. وإنما أراد أن بعضهما كلتيهما في
~~الليل وبعضهما كلتيهما في النهار، إذا كانتا بين الليل والنهار، قال الشيخ
~~الأكشف في بصرة الكميت أن يقال أراد أن بعضيهما في الليل وبعضيهما في
~~النهار، فيخرج البعض بالثنية من أن يكون بمعنى أحد، ويستفاد منها أن
~~الشعريين تطلعان معا، وأن القصد في ذكرهما للتحديد، إلى أن تكونا بين الليل
~~والنهار، ومع ذلك فقد ضيق على نفسه تضييقا شديدا، فأفرط في التحديد إفراطا
~~بعيدا، فإذا سمعتهم ينسبون إلى الطلوع والسقوط مرسلا غير مضاف إلى وقت،
~~فاعلم أنهم إنما يريدون الطلوع والسقوط للذين يكونان بالغداة، وذلك مثل
~~قولهم إذا طلعت العقرب:
# PageV01P134
# حمس المذنب، ومثل قولهم إذا طلعت الشعرى: جعل صاحب النخل يرى، ومثل قول
~~الشاعر شعرا:
# فلما مضى نوء الثريا وأخلفت ... هواد من الجوزاء وانغمس الغضر
# ومثل قوله:
# هنا ناهم حتى أعان عليهم ... عزالى السحاب في اغتماسه كوكب
# فهذه السقوط وما أشبهه هو بالغداة، وإذا ذكر ذلك من نجوم الأخذ خاصة فهو
~~النوء، ألا ترى أنهم لما أرادوا الطلوع بالغداة قالوا: إذا طلع النجم فالحر
~~في خدم، فجاء مرسلا غير مضاف. ولما أرادوا طلوعه لغير الغداة قالوا: إذا
~~طلع النجم عشاء ابتغى الراعي كساء، فجاء مضافا إلى الوقت. وأما قول القائل:
~~حين البارحة حين غاب النجم وذهبن ليلة كذا، حين طلع السماك فإنما المراد
~~بذلك، وقت المجيء والذهاب من تلك الليلة بعينها، وليس من الأول في شيء،
~~ومنه قول الشاعر شعرا:
# حتى إذا خفق السماك وأسحرا ... ونبا لها في الشد أي نبال
# ومثل قول الآخر:
# فعرسن والشعرى تغور كأنها ... شهاب غضا ms155 يرمى به الرجوان
# وإذا جاء ذكر المغيب مرسلا، فالمراد حينئذ الغيبوبة التي هي ابتداء
~~الاستسرار وذلك قولهم: غرب الثريا أعوه من شرفها، وكقولهم: مطر الثريا صيف
~~كله وهذا الغرب غير السقوط الذي هو النوء، ومطر نوء الثريا وسمي ومن هذا
~~الجنس قول الشاعر:
# فيممت سيرا سريع الرجا ... ء مائل من راجل يركب
# مغيب سهيل صدور الركا ... ب سيرا يشق على المعتب
# فهذا كله غيبوبة الاستسرار، ولا يكون إلا بالعشيات على أثر مغيب الشمس ثم
~~لا تراه بعد ذلك حتى يتم استسراره، ثم يكون أول ظهوره بالغدوات وقد اختلف
~~الناس في معنى النوء: فبعضهم يجعله النهوض، قال: لأنه سمى نوى الطلوع
~~الرقيب لا لسقوط الساقط، وهذا ليس بمنكر في اللغة، لأن هذه اللفظة تعد في
~~الأضداد، قال أبو حنيفة: هو النهوض، ولكنه نهوض الذي كأنه يميله شيء فيجد
~~به إلى أسفل، وزعم الفراء أن النوء السقوط والميلان، وأن أبا ثروان أنشده
~~في صفة راع نزع في قوس:
# حتى إذا ما التأمت مفاصله ... وناء في شق الشمال كاهله
# قال: يريد أنه لما نزع مال إليها، وقوله: التأمت مفاصله فإنه يعني أنه
~~لزم بعضه بعضا
# PageV01P135
# لشدة النزع. قال: ونرى أن قول العرب ما ساءك وناءك من هذا، ومعناه أناءك
~~فألقى الألف للاتباع كقولهم: هنأني الطعام ومرأني، وكان ينبغي أن يكون
~~أمرأني.
# قال أبو حنيفة: فأما من ذهب إلى أن الكوكب ينوء ثم يسقط، وإذا سقط فقد
~~تقضى نوؤه، ودخل نوء الكوكب الذي بعده، فتأويله أن الكوكب إذا سقط النجم
~~الذي بين يديه أطل هو على السقوط، وكان أشبه شيء حالا بحال الناهض ولا نهوض
~~به، حتى يسقط، لأن الفلك يجره الغور، فكأنه متحامل عليه، يعني قد غلبه.
~~ويجمع النوء أنواء ونوانا. قال حسان بن ثابت رضي الله عنه شعرا:
# ويثرب تعلم أنابها ... إذا قحط القطر نواتها
# وقال بعضهم: الحق في ذلك مذهب الخليل الذي حكاه عنه مورج، وهو أن النوء
~~اسم المطر الذي يكون مع سقوط النجم، لأن المطر نهض مع سقوط الكوكب، ms156 واسم
~~الكوكب الساقط النوء أيضا، فالشيء إذا مال في السقوط يقال: ناء، وإذا نهض
~~في تناقل يقال ناء به، قال ذو الرمة في وصف الرياك:
# ينون ولم يكسين إلا قنازعا ... من الريش تنواء الفصال الهزائل
# وينوء الحمل الثقيل إذا مال بالبعير، ويقال: المرأة تنوء بها عجيزتها،
~~قال الشاعر:
# لها حضور وأعجاز تنوء بها ... إذا تقوم يكاد الخصر ينخزل
# وفي القرآن: ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة
# [سورة القصص، الآية: 76] .
### || فصل في ذكر أسماء المنازل وصفاتها وهي نجوم الأخذ،
# قال الله تعالى: والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم
# [سورة يس، الآية: 39] .
# وهي ثمانية وعشرون منزلا لا اختلاف في ذلك، وتسمى نجوما، وإن كان منها ما
~~هو كوكب واحد، وكان منها ما هو أكثر، وقد قيل للثريا: النجم، وهو كالعلم
~~لها وهي ستة كواكب. والنجم إن كان كالعلم، وقد شهرت به، فقد يقولون في
~~النسبة هذا النجم الثريا إذا جعلوه اسما لجماعة كواكبها، ويقولون: هذه نجوم
~~الثريا إذا جعلوا كل كوكب منها نجما، ثم جمعوها. قال ذو الرمة:
# لعالية في الأدحى بيضا بقفرة ... كنجم الثريا لاح بين السحائب
# PageV01P136
# وقال الأعشى فجعله جمعا:
# يراقبن من جوع خلاء مخافة ... نجوم الثريا الطالعات الشواخصا «1»
# وقال أبو عبيدة: يقال النجم، فيفرد اللفظ والمعنى للجمع، وأنشد قول
~~الراعي:
# فباتت تعد النجم في مستجيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها
# يعني ضيفة قراها جفنة، قد استجار فيها الدهم، فهي ترى نجوم الليل فيها.
~~وأما الكوكب فلا نعلمه يقع إلا على واحد فقط، وقال الآخر في منازل القمر
~~فسماها نجوما:
# وأخوات نجوم الأخذ إلا أنضة ... أنضة محل ليس قاطرها يثري
# قال أبو عبيدة: نجوم الأخذ: منازل القمر، سميت نجوم الأخذ، لأخذه كل ليلة
~~في منزل. وقال أبو عمرو الشيباني: الأخذ: نزول القمر منازله، يقال: أخذ
~~القمر نجم كذا إذا نزل به. وأنشد أبو عمرو شعرا:
# وأمست نجوم الأخذ غبرا كأنها ... مقطرة من شدة البرد كسف
# وقال: مقطرة من القطار، أراد تناسقها، ومراد الشاعر كسوفها، لأنها
~~متناسقة في الخصب والجدب. ms157 وكان على كل حال، وكسوفها ذهاب نورها لشدة الزمان
~~وذلك لما يعرض في الهواء من الكدر ولا يجلوه، قال أبو الطمحان القتبي: تذكر
~~حميرا وردت عيونا.
# وتراها نجوم الأخذ في حجراتها ... وتنهق في أعناقها بالجداول
# وقال أبو حنيفة: أول ما تبتدئون به من المنازل الشرطان، ولما كانت العرب
~~تقدم الشتاء كان أول أنوائها مؤخر الدلو، وهو الفرع المؤخر، ونوؤه محمود
~~الوقت، عزيز الفقد، وهو أول الوسمي، ثم بطن الحوت وهو الذي يسميه الرشاء
~~ولا يذكر نوؤه لغلبة ما قبله عليه.
# واعلم أن المنازل تبدو للعين منها في السماء أبدا نصفها، وهو أربعة عشر،
~~وكذا البروج يبدو نصفها، وهو ستة لأنه كلما غاب واحد منها طلع من المشرق
~~رقيبه وسقوط كل منزل فيه ثلاثة عشر يوما سوى الجبهة، فإن لها أربعة عشر
~~يوما لأنها خصت بالليلة الباقية من أيام السنة الثلاث مائة والخمسة
~~والستين، وفضلت بذلك على سائرها، لغزارة نوئها، وكثرة الانتفاع بها، ويكون
~~انقضاء الثمانية والعشرين، وانقضاء الاثني عشر مع انقضاء السنة.
# PageV01P137
# ولما كانت السنة أربعة أجراء صار لكل ربع منها سبعة منازل، وهي الأنواء
~~وأسماؤها: الشرطان- البطين- الثريا- الدبران- الهقعة- الهنعة- الذراع-
~~النئزة- الطرف «1» - الجبهة- الزبرة- الصرفة- العواء- السماك الأعزل- الغفر
~~«2» - الزباني- الإكليل- القلب- الشولة- النعايم- البلدة- سعد الذابح- سعد
~~بلع- سعد السعود- سعد الأخبية- الفرغ الأول- الفرغ الثاني- الرشا «3» -
~~فهذه ثمانية وعشرون نجما هن أمهات المنازل.
# قال أبو حنيفة: وقد يعدون معها نجوما أخر إذا قصر القمر أحيانا عن هذه
~~المنازل نزل ببعض تلك، وذلك لأن القمر لا يستوي سيره فيها، لأنك تراه
~~بالمنزل ثم تراه وقد حل به في الشهر الآخر، فتجد مكانيه مختلفين فيه، إذا
~~أنعمت حفظه وضبطه، ولهذه العلة يخلطونها بالمنازل، حتى ربما جعل لبعضها في
~~الأنواء حظا.
# (1) أما الشرطان فهما كوكبان على أثر الحوت مفترقان شمالي وجنوبي بينهما
~~في رأي العين قدر ذراع، وإلى جانب الشمالي منهما كوكب صغير ذكر أنهما به
~~سميت الأشراط، والواحد منهما شرط متحرك، وقد ذكر عن العرب شرط بالإسكان قال
~~كثير في جمعهما شعرا:
# عواد من الأشراط وطف نقلها ... روائح أنواء الثريا الهواطل
# وقال الكميت في الإفراد:
# من شرطي مرتعن تجللت ... عزال بها منه ms158 بتجاجة سحل
# وليس يمنع تحريكه في النسبة من أن يكون الواحد شرطا بإسكان وإذا نسبت
~~إليها لم ينسب إلا بالجمع أو الإفراد، فأما مثنى فلم نجدهم قالوا شرطاي.
~~قال العجاج في الجمع:
# من باكر الأشراط أشراطي
# . وهذا قليل.
# قال الشيخ: الجمع قد نسب إليه إذا جعل علما أو أجري مجرى العلم، فالعلم
~~كقولهم: كلابي وأنماري ومدايني وما أجري مجرى العلم أشراطي، قال ويقولون:
~~الشرطان قرنا الحمل، ويسمونها النطح أو الناطح، وبين يدي الشرطين كوكبان
~~شبيهان بالشرطين، يقال لهما الأنثيان. قال أبو حنيفة: ذكر الرواة أن العرب
~~تجعلهما مما يقصر القمر، فينزل به ويجعلون لهما في الأنواء حظا.
# PageV01P138
# (2) وأما البطين فتلقبه كواكب خفية كأنها نقط الشاء، وهو على أثر الشرطين
~~بين يدي الثريا، وقد يتكلمون به مكبرا، فيقولون: البطن، ويزعمون أنه بطن
~~الحمل.
# (3) وأما الثريا فهي النجم لا يتكلمون بها مكبرة، وهي تصغير ثروي، مشتقا
~~من الثروة، وكأنه تأنيث ثروان، والنجم كالعلم له يقال له: طلع النجم، وغاب
~~النجم وأنشد للمرار شعرا:
# ويوم من النجم مستوقد ... يسوق إلى الموت نور الظبا
# وقال شعرا:
# إن النجم أمسى مغرب الشمس طالعا ... ولم يك في الآفاق برق ينيرها
# قال الشيخ: هذا كما اشتهر عبد الله بابن عباس وصار كالعلم له، وكان له
~~إخوة، قثم وغيره، فلم يشتهروا به، ويقولون: الثريا إليه الحمل.
# (4) وأما الدبران فالكوكب الأحمر الذي على أثر الثريا بين يديه كواكب
~~كثيرة مجتمعة من أدناها إليه كوكبان صغيران يكادان يلتصقان، يقول الأعراب:
~~هما كلباه، والبواقي غنمه، ويقولون: قلاصه، قال ذو الرمة شعرا:
# وردت اغتشافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محملق
# يدف على آثارها دبرانها ... فلا هو مسبوق ولا هو يلحق
# لعشرين من صغرى النجوم كأنها ... وإياه في الخضراء لو كان ينطق
# قلاص «1» حداها راكب متعمم ... إلى الماء من قرن التنوفة مطلق
# قرن التنوفة أعلاها- والمطلق الذي يطلب ليلة الماء وبعده القرب للورد،
~~ويسمى دبرانا لدبوره الثريا، كما قيل: إيبان وصميان، وسمى تالي النجم،
~~وتابع النجم. وقد يطلق فيقال: التابع، ويقال أيضا ms159 حادي النجم، ومن أسمائه
~~المجدح بالضم والكسر فالضم حكاه الشيباني، والكسر حكاه الأموي، والمنجمون
~~يسمونه قلب الثور وقولهم: الدبران مما اختص وجرى مجرى العلم.
# (5) وأما الهقعة فهي رأس الجوزاء ثلاثة كواكب صغار مثفاة، وتسمى الأثافي
~~تشبها بها.
# حكي عن ابن عباس أنه قال لرجل: طلق عدد نجوم السماء يجزئك منها هقعة
# PageV01P139
# الجوزاء، وقد يقال للدابرة يكون الشق الفرس الهقعة، وهي تكره، يقال فرس
~~مهقوع.
# (6) وأما الهنعة: فكوكبان بينهما قيد سوط، وهما على أثر الهقعة ولتقاصرها
~~عنها سميت الهنعة. والذراع المبسوطة بينهما منحطة عنهما ويقال: أكمة هنعا
~~إذا كانت قصيرة، وتهانع الطائر إذا كان طويل العنق فقصرها.
# وقال ابن كناسة: يقال للهنعة الزرق الميسان، فإنما ينزل القمر بالتخاي
~~وهي كواكب ثلاثة بإزاء الهنعة والواحدة منها تخياة.
# (7) وأما الذراع فهي ذراع الأسد المقبوضة، وللأسد ذراعان مقبوضة ومبسوطة،
~~(فالمقبوضة) منهما هي اليسرى، وهي الجنوبية، وبها ينزل القمر وسميت
~~(مقبوضة) لتقدم الأخرى عليها، والمبسوطة منهما هي اليمنى وهي الشمالية، وكل
~~صورة من نظم الكواكب فميامنها مما يلي الشمال ومياسرها مما يلي الجنوب،
~~لأنها تطلع بصدورها ناظرة إلى المغارب فالشمال على أيمانها، والجنوب على
~~أيسارها. وقد فهم ذلك القائل والنجوم التي تتابع بالليل وفيها ذات اليمين،
~~أزورارها على أيمانها إطافة منها بالقطب.
# وقال أبو حنيفة: أنت ترى الكوكب يدرأ من مطلعه من الأفق الشرقي فلا
~~يستقيم مضيئه إلى مقابل مطلعه من الأفق الغربي في المنظر، ولكن تراه يتجانف
~~إلى القطب، ولذلك قال الشاعر شعرا:
# وعاندت الثريا بعد هدء ... معاندة لها العيوق جار
# لأنها تركت القصد في المنظر، فذلك معاندتها، وعلة ذلك ما بينه الكميت في
~~قوله:
# مالت إليه طلانا «1» واستطيف به ... كما تطيف نجوم الليل بالقطب
# وأحد كوكبي الذراع المقبوضة هي الشعرى الغميصاء، وهي تقابل الشعرى
~~العبور، والمجرة بينهما وقد تكبر يقال الغمصاء، قال أبو عمر وهي الغميصاء
~~والغموص ويقال لكوكبها الأحمر الشمالي المرزم، مرزم الذراع وهما مرزمان هذا
~~أحدهما، والآخر في الجوزاء قال:
# ونائحة صوتها رابع ... بعثن إذ أخفق المرزم
# ويروى إذا ارتفع المرزم ms160 فهذا المرزم هو الذي في الذراع، لأن مرزم الجوزاء
~~لا نوء له، وليست من المنازل، وقد ذكرا جميعا بالنوء على ذكر الشعريين
~~والسماكين. قال جدار:
# PageV01P140
# أحتبك جد المرزمين متى ... ينجدا بنوال تغورا
# وقال ابن كناسة: الذراع المقبوضة بأسرها هي المرزم.
# وحكي مثل ذلك عن الغنوي، ومن أحاديثهم: كان سهيل والشعريان مجتمعة فانحدر
~~سهيل فصار يمانيا، ونعته العبور عبرت إليه المجرة وأقامت الغميصاء فبكت
~~لفقد سهيل، حتى غمصت، والغمص في العين ضعف ونقص، وقالوا: ربما عدل القمر
~~فزل بالذراع المبسوطة.
# (8) وأما النثرة فثلاثة كواكب متقاربة، أحدها كأنه لطحة، يقولون: هي نثرة
~~الأسد، أي أنفه، قال ذو الرمة شعرا:
# مجلجل الرعد عراصا إذا ارتجست ... نوء الثريا به أو نثرة الأسد
# أنث: فعل النوء وهو ذكر، لأنه أضافه إلى الثريا، وليس بمنفصل منها، ويسمى
~~اللطحة اللهاة. وقال الآخر:
# فهدم ما قد بنته اليدان ... حولين والأنف والكاهل
# وذكر الهدم والبناء هاهنا كقول الآخر:
# على كل مواز الملاط تهدمت ... عريكته العلياء وانضم حالبه «1»
# رعته الغيافي بعد ما كان حقبة ... رعاها وماء الروض ينهل ساكبه
# فأضحى الغلاقد جد في برء قصبه ... وكان زمانا قبل ذاك يلاعبه
# (9) وأما الطرف: فكوكبان يبتدئان الجبهة بين يديها يقولون: هما عين
~~الأسد.
# (10) وأما الجبهة: فجبهة الأسد، قال: إذا رأيت انجما من الأسد جبهة أو
~~الخراة والكتد، وهي أربعة كواكب خلف الطرف معترضة من الجنوب إلى الشمال،
~~سطرا معوجا، وبين كل كوكبين منها قبس الذراع، والجنوبي منها هو الذي يسميه
~~المنجمون: قلب الأسد.
# (11) وأما زبرة الأسد: فهي كوكبان على أثر الجبهة، بينهما قيد سوط
~~والزبرة كاهله، وفروع كتفيه، ويسميان الخراتين الواحدة خراة.
# (12) وأما الصرفة فكوكب واحد نير على أثر الزبرة، يقولون: هو قنب الأسد،
~~والقنب وعاء القضيب، وسميت صرفة لانصراف الحر عند طلوعه غدوة، وانصراف
~~البرد عند سقوطه غدوة.
# PageV01P141
# (13) وأما العواء فإن ابن كناسة جعلها أربعة أنجم، وهي خمسة لمن شاء ومن
~~شاء ترك واحدا إلا أن خلقتها خلقة كتاب الكاف غير مشقوقة، وليست نيرة وهي
~~على أثر الصرفة، وزعم أبو يحيى ms161 أنها سميت العواء بالكوكب الرابع الشمالي
~~منها، وإذا عزلت عنها هذا الكوكب الرابع كانت الباقية مثفاة الخلقة وهم
~~يجعلون العواء وركي الأسد، وأحسب هؤلاء تأولوا اسمها، والمحاش حشوة البطن
~~والعواء تمد وتقصر، قال الراعي:
# ولم يسكنوها الجزء حتى أظلها ... سحاب من العوا وثابت غيومها
# ويقال لها عواء البرد، يزعمون أنها إذا طلعت أو سقطت أتت ببرد.
# (14) وأما السماك فهما سماكا الأعزل، والقمر ينزل به ولا ينزل بالآخر وهو
~~الرامح وسمي رامحا لكوكب صغير بين يديه يقال له: راية السماك وبه سمي
~~رامحا، ويسمى الآخر الأعزل، لأنه لا شيء بين يديه كأنه لا سلاح معه وقال
~~كعب بن زهير شعرا:
# فلما استدار الفرقدان زجرتها ... وهب سماك ذو سلاح وأعزل
# وقال الطرماح:
# محاهن صيب نوء الربيع ... من الأنجم العزل والرامحة
# وهم يجعلون السماكين ساقي الأسد، وأحد السماكين جنوبي، وهو الأعزل والآخر
~~وهو الرامح شمالي، وقال ابن كناسة: ربما عدل القمر فنزل بعجز الأسد، وهي
~~أربعة كواكب، بين يدي السماك الأعزل، منحدرة عنه في الجنوب، وهي مربعة على
~~صورة النعش، ويقال لها: عرش السماك، وتسمى أيضا الأحمال، وتسمى الجناء، وهم
~~يجعلون لها حظا في الأنواء، قال ابن أحمر يصف ثورا:
# باتت عليه ليلة عرشية ... شربت وبات إلى نعي متهددا
# شربت لجت، والمتهدد المتهدم، لا تماسك لمحضره وكان المنجمون يسمون السماك
~~الأعزل السنبلة لسموكه، سمي سماكا وإن كان كل كوكب قد سمك فهو كقولهم
~~الدبران.
# (15) وأما الغفر: فثلاثة كواكب بين زباني العقرب، وبين السماك الأعزل
~~خفية على خلفه العواء. قال ذو الرمة:
# فلما مضى نوء الثريا وأخلفت ... هواد من الجوزاء وانغمس الغفر
# والعرب تقول خير منزلة في الأيد بين الزباني والأسد، يعنون الغفر، لأن
~~السماك
# PageV01P142
# عندهم من أعضاء الأسد، فقالوا: يليه من الأسد ما لا يضر الذنب يدفع عنه
~~الأظفار والأنياب، ويليه من العقرب ما لا يضر الذنابي يدفع عنه الحمة.
# (16) وأما الزباني وهما زبانيا العقرب: أي قرناه، وهما كوكبان مفترقان
~~بينهما في المنظر أكثر من قامة الرجل، ويقال لهما: زباني الصيف لأن سقوطهما ms162
~~في زمان الحر، قال ذو الرمة:
# يا قد زفت للزباني من بوارحها ... هيف أنست بها الأصناع والخبر
# الأصناع محابس الماء والواحد صنع، والخبر جمع خبرة وهي أرض يكون بها
~~السدر، ويدوم فيها الماء يريد أن رياح الزباني أنضبت المياه، وقيل: يسمي
~~أهل الشام زباني العقرب يديها.
# (17) وأما إكليل العقرب رأسها، وهي ثلاثة كواكب معترضة بين كل كوكبين قيد
~~ذراع، قال جران:
# العود بمطرقين على مثنى أيامنهم ... راموا النزول وقد غار الأكاليل
# جعل كل كوكب منها إكليلا.
# (18) وأما القلب، قلب العقرب والكوكب النير الأحمر الذي وراء الإكليل
~~سيرة كوكبان، وهم يستحسنونه. قال شعرا:
# فسيروا بقلب العقرب اليوم إنه ... سواء عليكم بالنحوس وبالسعد
# (19) وأما الشولة فإبرة العقرب، كذلك يسميها أهل الشام، وهي كوكبان
~~مضيئان صغيران متقاربان في طرف ذنب العقرب، وقالوا: ربما قصر القمر فنزل
~~بالغفار فيما بين القلب والشولة. والغفار أحد كواكب ذنب العقرب، يجعلون كل
~~كوكب منها فقرة، وهي ست فقر، والسابعة الإبرة. قال ابن كناسة: الشولة التي
~~ينزل بها القمر: حذاء القلب في حاشية المجرة، وليس هناك شولة، ولكن القمر
~~إنما ينزل بالشولة على المحاذاة ولا ينحط إليها لأنها منحدرة عن طريقته
~~وهاهنا يقطع القمر المجرة إذا هو فارق العقرب، ومضى نحو السعود لأن المجرة
~~تسلك بين قلب العقرب وبين النعايم، منقطع نظام المنازل في هذا الموضع.
# وفي موضع آخر وهما بين الهقعة والهنعة، لأنها تسلك أيضا بينهما فيعترض
~~نظام المنازل اعتراضا، وهاهنا أيضا يقطع القمر وسائر الكواكب المحاذية
~~للمجرة، وذلك حين ينحدر عن غاية تعاليها إلى ذروة القبة في الهبوط، فأما
~~قطعها إياها عن السعود فذلك حين
# PageV01P143
# يبتدئ الصعود بعد غاية الهبوط، ويسمى الشولة شولة الصورة، وهي منغمسة في
~~المجرة.
# (20) وأما النعايم فثمانية كواكب، أربعة في المجرة وهي النعايم الواردة،
~~وأربعة خارجة عن المجرة وهي النعايم الصادرة، وهي منحدرة، وكل أربعة منها
~~على شبه بالتربيع، وفوقها كوكب إذا تأملته مع كوكبين من النعايم الوارد
~~شبهتها به قبة، وإنما قيل: واردا لشرعه في المجرة، وقيل: الصادر لمجيئه
~~عنها.
# (21) وأما ms163 البلدة فرقعة من السماء لا كوكب بها بين النعايم وبين سعد
~~الذابح، ينزلها القمر، ويقولون: ربما عدل القمر أحيانا فنزل بالقلادة وهي
~~ستة كواكب صغار، خفية فوق البلدة، مستديرة تشبه بالقوس، ويسميها العامة
~~القوس ويسمى موضع النعايم الوصل.
# (22) وأما سعد الذابح: فكوكبان غير نيرين، وكذلك السعود كلها وبينهما في
~~رأي العين قيس الذراع و (ذبحه) كوكب صغير قد كاد يلزق بالأعلى منها، تقول
~~الأعراب: هو شاته التي تذبح. قال الطرماح شعرا:
# ظعائن شمن قريح الخريف ... من الفرغ والأنجم الذابحة
# قريحه: أوله.
# (23) وأما سعد بلع: فنجمان نحو من سعد الذابح أحدهما خفي جدا، وهو الذي
~~بلعه أي جعله بلعا كأنه مسترط «1» ، وذكر أنه سمي بلعا لأنه طلع حين قيل:
~~يا أرض ابلعي ماءك
# [سورة هود، الآية: 44] وهذا لست أدري ما هو.
# (24) وأما سعد السعود: فكوكبان أيضا نحو من سعد الذابح، وسمي سعد السعود
~~بالتفضيل عليهما، ولأن الزمان في السعدين اللذين قبله قسا، وطلوع سعد
~~السعود يوافق منه لينا في برده، قالوا: وربما قصر القمر، فينزل بسعد باثره،
~~وهو أيضا كوكبان أسفل من سعد السعود. قال الكميت شعرا:
# ولكن بنجمك سعد السعود ... طبقت أرضي غيثا درودا
# (25) وأما سعد الأخبية: فثلاثة كواكب متحاذية، فوق الأوسط منها كوكب
~~رابع، كأنها به في التمثيل رجل بطة.
# وقيل: إن السعد منها واحد، وهو أنورها وإن الثلاثة أخبية، وقيل: سمي
~~بالأخبية لأنه
# PageV01P144
# إذا طلع انتشرت فخرج منها ما كان مختبئا في البرد، لأن طلوعه في وقت
~~الدفاء، والسعود متناسقة بعضها على إثر بعض.
# (26) وأما الفرغ الأول: فهو فرغ الدلو، والدلو أربعة كواكب مربعة واسعة،
~~بين كل كوكبين قدر قامة الرجل، أو أكثر في رأي العين، فهم يجعلون هذه
~~الكواكب الأربعة عراقي الدلو. قال عدي بن زيد في خريف شعرا:
# سقاه نوء من الدلو تد ... لى ولم يوار العراقي
# وفرغ الدلو: مصب الماء من بين العراقي وقد يقولون لهما العرقوة العليا
~~والعرقوة السفلى. قال: (قد طال ما حرمت نوء الفرغين) .
# (27) وأما الفرغ الثاني: وهو العرقوة السفلى فكمثل الفرغ ms164 الأول، وقد يقال
~~للفرغ الأول: ناهزا الدلو المقدمان وللفرغ الأسفل: ناهزا الدلو المؤخران.
~~والناهز الذي يحرك الدلو ليمتلئ، وقالوا: يقصر القمر أحيانا فينزل بالكرب،
~~والكرب الذي وسط العراقي الأربع، والكرب من الدلو ما شد به الحبل من
~~العراقي. وقالوا: ربما نزل ببلدة الثعلب، وهو بين الدلو والسمكة من عن يمين
~~المرفق.
# (28) وأما الرشاء وهو السمكة: فكواكب في مثل حلقة السمكة، وفي موضع البطن
~~منها من الشق الشرقي نجم منير ينزل به القمر يسمونه بطن السمكة. والمنجمون
~~يسمونه:
# قلب الحوت. ويقال لما بين المنازل: الفرج. فإذا قصر القمر عن منزلة
~~واقتحم التي قبلها فنزل بالفرجة، بينما استحبوا ذلك إلا الفرجة التي بين
~~الثريا والدبران، فإنهم يكرهونها ويستخشونها، ويقال لها الضيقة «1» . قال:
# فهلا زجرت الطير ليلة جئته ... تضيقه بين النجم والدبران
# وسميت ضيقة لضيقها عندهم، فإنهم يتواضعون قصر ما بين طلوع النجم وطلوع
~~الدبران. ذكر عن يزيد بن قحيف الكلابي، أنه قال: ما بينهما إلا سبعة أيام
~~وإنما هذا نحو نصف ما قدر لما بين المنزلين.
# قال أبو حنيفة: فهذا ما حكي لنا، وأما نحن فلم نجدها أقصر المنازل كلها
~~مدة في الطلوع، ولا فرجة في المنظر، وأن الذي نير الطرف والجبهة لأقل من
~~ذلك ولكن قد وجدناهما في الغروب عندهم متقاربين جدا، حتى لا نكاد نثبت
~~بينهما شيئا ما هو الآن إلا أن يسقط النجم، فما يستقيم السقوط حتى يسقط
~~الدبران وأحسب الذي اشتهر أمرهما في
# PageV01P145
# هذا الباب حتى يوصفا من بين المنازل كلها شهرتهما وكثرة استعمالهم
~~إياهما، ولا سيما النجم، فإن تفقدهم له شديد، وذكرهم إياه كثير، وإذا لم
~~يعدل القمر عن المنزل قيل: كالح مكالحة والمكالحة: مثل المكافحة كأنه إذا
~~لاقاه دافعه من غير حاجز بينهما.
### || فصل في بيان الاختلاف الواقع بين العرب في أوقات الأنواء والكلام في الضيقة
# قال أبو الحسين الصوفي هذا الذي يذكرونه في الضيقة وأن القمر ربما قصر
~~فنزل بها غلط، لأن كواكب الثريا في خمس عشرة درجة من الثور، وهذان الكوكبان
~~في أربع وعشرين ms165 درجة ونصف منه، وبين الثريا وبينهما نحو تسع درجات، وأبطأ
~~ما يكون سير القمر في يوم وليلة، وأبعده نحو إحدى عشرة درجة، وإنما سميت
~~الفرجة التي بين الثريا والدبران الضيقة، لأنهم يستعملون طلوعها وسقوطها في
~~المغرب بالغدوات عند طلوع رقبائها، وظهورها من تحت الشعاع، ورقيب كل واحد
~~منهما هو الخامس منه، ولا يستعملون طلوعهما. ووسط الثريا في خمس عشرة درجة
~~من الثور والدبران في خمس وعشرين درجة منه وبينهما بدرجات البروج عشر
~~درجات، لكن عرض الثريا في الشمال عن درجتها أربع درجات ودقائق. وعرض
~~الدبران في الجنوب خمس درجات.
# ومن شأن الكواكب الشمالية أن تطلع قبل طلوع درجتها وتغيب بعد مغيب
~~درجتها، والجنوبية تطلع بعد طلوع درجتها، وتغيب قبل مغيب درجتها، فتطلع
~~الثريا كذلك مع ثلاث عشرة درجة من الثور بالتقريب ويطلع الدبران مع سبع
~~وعشرين درجة منه، فيكون بين طلوع الثريا وطلوع الدبران أربع عشرة درجة
~~بالتقريب، وتغيب الثريا مع سبع عشرة درجة من الثور لا تغيب بعد درجتها.
~~ويغيب الدبران مع ثلاث وعشرين درجة منه، لأنه يغيب قبل درجة، فيكون بين
~~مغيب الثريا ومغيب الدبران ست درجات بدرجات البروج.
# فلما وجدوا بين غروب الثريا وغروب الدبران هذا القدر، سموا الفرجة بينهما
~~بضيقة، واستخشوها واستخشوا الدبران أيضا مفردا وتشاءموا به حتى قالوا: إن
~~فلانا أشأم من حادي النجوم، ويتشاءمون أيضا بالمطر الذي يكون بنوئه ويزعمون
~~أنهم لا يمطرون بنوء الدبران إلا وتكون سنتهم جدبة.
# قال أبو زيد وقطرب جميعا: وهذه حكاية عن القشريين، قالوا: أول المطر
~~الوسمي، وأنواؤه العرقوتان، المؤخرتان من الدلو ثم الشرط بتسكين الراء ثم
~~الثريا وبين كل نجمين نحو من خمس عشرة ليلة ثم الشتوي بعد الوسمي وأنواؤه
~~الجوزاء ثم الذراعان ونثرتهما ثم الجبهة وهو آخر الشتوي وأول الدفيء، ثم
~~الدفيء وأنواؤه آخر الجبهة، ثم الصرفة وهي
# PageV01P146
# فصل بين الدفيء والصيف وأنواؤه السماكان الأول الأعزل والآخر الرقيب، وما
~~بين السماكين صيف أربعين ليلة. ثم الحميم وهو نحو من خمس عشرة ليلة إلى
~~عشرين عند طلوع الدبران ms166 وهو بين الصيف والخريف وليس له نوء. ثم الخريف
~~وأنواؤه النسران، ثم الأخضر ثم عرقوتا الدلو الأوليان ولكل مطر من الوسمي
~~إلى الدفيء ربيع.
# وإنما هذه الأنواء في غيبوبة هذه النجوم. قالوا: فأول القيظ طلوع الثريا
~~وآخره طلوع سهيل. وأول الصفرية طلوع؟ وآخره طلوع السماك. وفي أول الصفرية
~~أربعون ليلة يختلف حرها وبردها، وتسمى المعتدلات. ثم أول الشتاء طلوع
~~السماك وآخره وقوع الجبهة، وأول الدفيء وقوع الجبهة وآخر الصرفة، وأول
~~الصيف السماك الأعزل وهو الأول وآخر الصيف السماك الآخر، الذي يقال له
~~الرقيب، وبينهما أربعون ليلة أو نحوها انتهت الحكاية.
# قال ابن كناسة: أعلم العرب بالنجوم بنو مارية من كلب، وبنو مرة بن همام
~~من بني شيبان، وذكر عنهم أن أول الأنواء الدلو، ونوؤه محمود، وهو أول
~~الوسمي ثم بطن الحوت ولا يذكر نوؤه لغلبة ما قبله عليه، ثم الشرط محرك
~~الراء ويثنى ويجمع عرفها يونس وغيره وقال:
# ولا روضة غناء غض نباتها ... يجود بشتياها لها الشرطان
# وقال العجاج في الجمع:
# من باكر الأشراط أشراطي ... من الربيع انقض أودلوي
# وقال ذو الرمة:
# قرحاء حواء أشراطية وكفت ... فيها الرباب وحفتها البراعيم
# قوله: حواء يريد هي من الخضرة سوداء، وجعلها قرحاء لأنوارها، جعلها كقرحة
~~الفرس، ونوؤه محمود. ثم البطن وبعضهم يقول: البطين ونوؤه غير محمود، ولا
~~مذكور، ثم الثريا ونوؤه مقدم في الحمد، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إذا طلعت الثريا ارتفعت العاهة» . ولذلك لا يقبل بالحجاز قول من
~~ادعى عاهة في ثمرة اشتراها بعد طلوع الثريا. ثم الدبران وهو مكروه النوء؛
~~ثم الهقعة ولا يذكر نوؤه منفردا، فهذه منازل كل الوسمي وهي خمسة فليس قبل
~~الفرغ المؤخر وسمي، ولا بعد الثريا وسمي، وهي أول أنواء الخريف.
# وسموا النوئين الباقيين وليا، وهما الدبران والهقعة.
# ثم أول الربيع وأنواؤه سبعة: الأربعة الأولى شتية وهي الهنعة ونوؤه لا
~~يذكر، والذراع ونوؤه مقدم مذكور، والنثرة ونوؤه محمود، والطرف ونوؤه لا
~~يفرد بالذكر، والثلاثة الباقية
# PageV01P147
# دفيئة، ويقال الدثية وهما بمعنى كما يقال ms167 اللغام واللثام، وسميت بذلك
~~لأنها في دبر الشتاء.
# وابتداء الدفء وهي الجبهة ونوؤها من أذكر الأنواء وأشهرها وأحبها إليهم
~~وأعزها فقدا.
# والزبوة وقلما يفرد نوؤه، والصرفة وغلبت أنواء الأسد عليها وإنما سميت
~~صرفة لانصراف الشتاء فهذه منازل كل الربيع.
# ثم الصيف وأنواؤه سبعة: فالخمسة الأولى منه صيف، والنوءان الآخران
~~الباقيان حميم وسمي حميما لأن أمطارها تجيء وقد تحرك الحر، فأولها العواء
~~وبعض العرب يمده فيقول العواء، ونوؤها ليلة. ثم السماك ونوؤه من الأنواء
~~المذكورة المحمودة، ولذلك قال الشاعر: أجش سماكي كان ربابه، ثم الغفر ولا
~~يذكر نوؤه وقيل لا يعدم نوؤه. ثم الزباني، ثم الإكليل، ثم القلب، ثم الشولة
~~وأربعتها لا تذكر أنواؤها، وربما ذكرت العرب مجملة، فهذا كله الصيف.
# ثم الخريف: وهو فصل القيظ وأنواؤه سبعة والأربعة المتقدمة رمضية وشمسية
~~لشدة الحر، والثلاثة الباقية خريفية، وأول أمطاره في كلام أهل الحجاز وتميم
~~الحميم، فأوله النعايم- ثم البلدة- ثم سعد الذابح- ثم سعد بلع- ثم سعد
~~السعود- ثم سعد الأخبية. وهذه الستة لا ذكر لأنوائها ولا مبالاة لأخواتها.
~~وسميت خريفية لأنها تجيء والثمار تخترف في أيامها. ثم مقدم الدلو ونوؤه من
~~الأنواء المشهورة ويقال: الفرغ المقدم أيضا لأنها مقدمة ما بين الوسمي
~~وموطئ له وفرط، فهذه منازل كل الحميم.
# وبعد هذه الأربعة ستة سعود متناسقة في جهة الدلو، وليست هي من المنازل.
~~أولها سعد ناشره وهو أسفل من سعد الأخبية ويطلع مع الشرطين. ثم سعد الملك،
~~ثم سعد الهمام، ثم سعد البارع، ثم سعد مطر، وكل سعد منها كوكبان في رأي
~~العين قدر ذراع كنحو ما بين سعود المنازل.
### || فصل
# واعلم أن ما ذكرته من الطلوع والغروب يختلف فيهما أحوال البلدان
# فربما طلع النجم ببلد في وقت وطلع في غير ذلك البلد، في وقت آخر، إما
~~قبله وإما بعده بأيام، فهذان النسران وهما النسر الواقع، وقلب العقرب
~~يطلعان معا بنجد، ويطلع النسر الواقع على أهل الكوفة، قبل قلب العقرب بسبع.
~~ويطلع قلب العقرب على أهل الدبرة قبل النسر بثلاث، وربما طلع النجم ببلد
~~ولم يطلع ms168 ببلد آخر كسهيل، فإنه يظهر بأرض العرب وباليمن ولا يرى بأرمينية،
~~وبين رؤيته بالحجاز ورؤيته بالعراق بضع عشرة ليلة، وبنات نعش تغرب بعدن ولا
~~تغرب بأرمينية.
# PageV01P148
# قال أبو محمد القتبي: بلغني أن كل بلد جنوبي فالكواكب اليمانية فيه تطلع
~~قبل طلوعها في البلد الشمالي. وكل بلد شمالي فالكواكب الشامية فيه تطلع قبل
~~طلوعها في البلد الجنوبي، وفي الكواكب الشامية ما يكون في الليلة الواحدة
~~غروب من أولها في المغرب، وطلوع من آخرها في المشرق كالعيوق والسماك الرامح
~~والكفة والعوائذ والنسر الواقع والغوارس والردف والكف الخضيب، ومددها في
~~ذلك تختلف، فمنها ما يرى كذلك أياما ومنها ما يرى شهرا ومنها ما يرى أكثر
~~من شهر.
# وإذا نزل القمر في استوائه ليلة أربع عشرة، وثلاث عشرة بمنزل من المنازل
~~فهو سقوط ذلك المنزل، لأن القمر يطلع من أول المشرق ليلة أربع عشرة مع غروب
~~الشمس، ويغيب صبحا مع طلوع الشمس، فيسقط ذلك النجم الذي كان نازلا به. وقال
~~ابن الأعرابي بين طلوع الثريا مع الفجر وبين عوده إلى مثله ثلاث مائة وخمسة
~~وستون يوما وربع يوم، فالقمر ينزل بها ثم بسائر المنازل يأخذ كل ليلة في
~~منزل، فذلك ثمانية وعشرون منزلا ينزل بها القمر إذا كان كريتا، ويعود للنجم
~~الذي استهل به لتسع وعشرين، وإذا كان حثيثا تخطرف منزلة والكريت: التام،
~~والحثيث: الناقص، وينزل لثمان وعشرين ليلة بمستهله، فمن ثم صار ما بين حول
~~الأهلة وبين حول طلوع الثريا مع الفجر إلى مثله فصل أحد عشر يوما وربع يوم.
~~قال والخطر فيه أن يجعل الخطوتين خطوة، والمنزلتين منزلة، فربما استسر
~~ليلة، وربما استسر ليلتين أو نحوهما.
# PageV01P149
### | الباب السابع في تحديد سني العرب والفرس والروم وأوقات فصول السنة
# قد عرفتك فيما تقدم أن العرب تبدأ بالشتاء بعد أن تجعل السنة نصفين شتاء
~~وصيفا ثم يقسم الشتاء نصفين فتجعل الصيف أوله والقيظ آخره وأنها تفارق سائر
~~الأمم في تحديد الأوقات، فأول وقت الربيع الأول عندهم وهو الخريف ثلاثة
~~أيام تخلو من أيلول، وأول الشتاء ms169 عندهم ثلاثة أيام تخلو من كانون الأول،
~~وأول الصيف عندهم وهو الربيع الثاني خمسة أيام، تخلو من حزيران، والخريف
~~عندهم اسم للمطر الذي يأتي في آخر القيظ من دون الزمان. وذكر المراد
~~الفقعسي أنه يكون حلول الشمس بأعلى منازلها في شدة الحر، وذلك إذا حلت بأول
~~السرطان فقال شعرا:
# إذا طلعت شمس النهار فإنها ... تحل بأعلى منزل وتقوم
# يريد أن الشمس في منتهى صعودها في القيظ، فإذا طلعت حلت بأول منها، وإذا
~~انتصفت قامت على قمة الرأس. وهذا يدل على معرفتهم بحلول الشمس رؤوس
~~الأرباع، وإن كان حساب فصولهم على غير ذلك.
# وأما أصحاب الحساب فيحدون فصول السنة بحلول الشمس بنجم من هذه النجوم
~~الثمانية والعشرين، ويجعلون لكل زمان من الأزمنة الأربعة سبعة أنجم منها.
~~ويبدؤون من الأزمنة بالفصل الذي تسميه العامة: الربيع وهو عند العرب الصيف،
~~ونجوم هذا الفصل الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة
~~والذراع، والشمس تحل بالشرطين بالغداة لعشرين ليلة تخلو من آذار فتسترهما
~~وتستر المنزل قبلهما، فلا يزال الشرطان مستورين بها إلى أن يطلعا بالغداة،
~~لست عشرة ليلة تخلو من نيسان فيكون بين حلول الشمس بها وطلوعها سبع وعشرون
~~ليلة.
# وإذا حلت الشمس برأس الحمل اعتدل الليل والنهار، فصار كل واحد منهما
~~اثنتي
# PageV01P150
# عشرة ساعة يوما واحدا وليلة واحدة، ثم يزيد النهار وينقص الليل إلى أن
~~يمضي من حزيران اثنتان وعشرون ليلة، وذلك بعد أربع وتسعين ليلة من وقت
~~اعتدالهما فينتهي طول النهار، وينتهي قصر الليل، وينقضي فصل الربيع، ويدخل
~~الفصل الذي يليه وهو الصيف، ودخول الصيف بحلول الشمس برأس السرطان ونجومه
~~النثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك.
# ثم يأخذ الليل في الزيادة والنهار في النقصان إلى ثلاث وعشرين تخلو من
~~أيلول، وذلك ثلاث وتسعون ليلة، وعند ذلك يعتدل الليل والنهار ثانية ويكون
~~كل واحد منهما اثنتي عشرة ساعة، يوما واحدا وليلة واحدة، وينقضي فصل القيظ
~~ويدخل فصل الخريف، ودخول فصل الخريف بحلول الشمس رأس الميزان ونجومه الغفر-
~~والزباني- والإكليل- والقلب- والشولة- والنعايم- والبلدة.
# ثم يأخذ الليل في الزيادة والنهار في ms170 النقصان، إلى أن يمضي من كانون
~~الأول واحد وعشرون يوما، وذلك تسع وثمانون ليلة، وعند ذلك ينتهي طول الليل
~~وينتهي قصر النهار، وينقضي فصل الخريف، ودخول فصل الشتاء بحلول الشمس رأس
~~الجدي ونجومه: سعد الذابح- وسعد بلع- وسعد السعود- وسعد الأخبية- والفرع
~~المقدم والفرع المؤخر- وبطن الحوت-. ويأخذ النهار في الزيادة والليل في
~~النقصان إلى أن تعود الشمس إلى رأس الحمل ويعتدل الليل والنهار، وينقضي فصل
~~الشتاء وذلك تسع وثمانون ليلة وربع، فجميع أيام السنة على هذا العدد ثلاث
~~مائة وخمسة وستون يوما وربع، لا يتغير ولا يزول على مر الدهر.
# وقد بينا فيما مضى أن السيارات سبعة وأخبرنا أنها هي التي تقطع البروج
~~والمنازل فهي تنتقل فيها مقبلة ومدبرة، لازمة لطريق الشمس أحيانا وناكبة
~~عنها أحيانا، إما في الجنوب وإما في الشمال، ولكل نجم منها في عدوله عن
~~طريقة الشمس مقدار إذا هو بلغه عاود في مسيره الرجوع إلى طريقة الشمس، وذلك
~~المقدار من كل نجم منها مخالف لمقدار النجم الآخر.
# فإذا عزلت هذه النجوم السبعة عن نجوم السماء سميت الباقية كلها ثابتة،
~~تسمية على الأغلب من الأمر لأنها وإن كانت لها حركة مسير فإن ذلك خفي يفوت
~~الحس، إلا في المدة الطويلة، وذلك لأنه في كل مائة عام درجة واحدة فلذلك
~~سميت ثابتة.
# واعلم أن الطلوع والغروب، وتفصيل الليل والنهار، والمشارق والمغارب قد
~~قال الله تعالى: رب المشرقين ورب المغربين
# [سورة الرحمن، الآية: 17] و
# PageV01P151
# برب المشارق والمغارب
# [سورة المعارج، الآية: 40] والمشرقان مشرقا الشتاء والصيف، وكذلك
~~المغربان مغرباهما، والمشارق مشارق الأيام، وهي جميعا بين المشرقين، وكذلك
~~المغارب هي مغارب الأيام وهي بين المغربين، فمشرق الصيف مطلع الشمس في أطول
~~يوم من السنة.
# قال أبو حنيفة: وذلك قريب من مطلع السماك الرامح، بل مطلع السماك الرامح
~~أشد ارتفاعا في الشمال منه قليلا. وكذلك مغرب الصيف هو على نحو ذلك من مغرب
~~السماك الرامح، ومشرق الشتاء مطلع الشمس في أقصر يوم من السنة، وهو قريب من
~~مطلع قلب العقرب، بل هو أشد انحدارا في الجنوب من ms171 مطلع قلب العقرب قليلا،
~~وكذلك مغرب الشتاء على نحو ذلك من مغرب قلب العقرب. فمشارق الأيام ومغاربها
~~في جميع السنة بين هذين المشرقين والمغربين.
# فإذا طلعت الشمس من أخفض مطالعها في أقصر يوم من السنة لم تزل بعد ذلك
~~ترتفع في المطالع، فتطلع كل يوم من مطلع فوق مطلعها بالأمس، طالبة مشرق
~~الصيف فلا تزال على ذلك حتى تتوسط المشرقين، وذلك عند استواء الليل والنهار
~~في الربيع، فذلك مشرق الاستواء، وهو قريب من مطلع السماك الأعزل، بل هو
~~أميل منه قليلا إلى مشرق الصيف من مطلع السماك الأعزل.
# ثم تستمر على حالها من الارتفاع في المطالع إلى أن تبلغ مشرق الصيف الذي
~~هو منتهاه، فإذا بلغته كرت راجعة في المطالع منحازة نحو مشرق الاستواء، حتى
~~إذا بلغته استوى الليل والنهار في الخريف، ثم استمرت منحدرة حتى تبلغ منتهى
~~مشارق الشتاء الذي هو منتهاه. فهذا دأبها، وكذلك شأنها في المغارب على قياس
~~ما بيناه في المطالع.
# فأما القمر فإنه يتجاوز في مشرقيه ومغربيه مشرقي الشمس ومغربيها، فيخرج
~~عنهما في الجنوب والشمال قليلا، فمشرقاه ومغرباه أوسع من مشرقي الشمس
~~ومغربيها، وإذا أهل الهلال في منزلة من المنازل أهل في الشهر الثاني في
~~المنزلة الثالثة، ثم لا يزال بعد مهله ينقل كل ليلة إلى منزلة، حتى يستوفي
~~منازله في ثمان وعشرين ليلة ثم يستسر، فلا يرى حتى يهل.
# فربما كان حلوله المنازل بالمقارنة لها إما بالمجامعة، وإما بالمحاذاة من
~~فوقها أو أسفل منها، وذلك المكالحة، يقال: كالح القمر وربما قصر واقتحم
~~فنزل بالفرج والفرجة ما بين المنزلين، ويقال له الوصل أيضا، وهو يغيب في
~~ليلة مهله في أدنى مفارقته الشمس لستة أسباع تمضي من الليل.
# ثم يتأخر غروبه كل ليلة مقدار ستة أسباع حتى يكون غروبه في الليلة
~~السابعة نصف
# PageV01P152
# الليل، وفي ليلة أربع عشرة مع طلوع الشمس، ويكون طلوعه فيها مع غروب
~~الشمس، وقد يتقدم ذلك أحيانا ويتأخر على قدر تمام الشهر ونقصانه ثم يتأخر
~~طلوعه كل ليلة مقدار ستة أسباع ساعة، ms172 حتى يكون طلوعه ليلة إحدى وعشرين نصف
~~الليل، ويكون طلوعه ليلة ثمان وعشرين مع الغداة.
# قال أبو حنيفة: وكل هذا تقدير على مقارنة، ولا يكون أن يرى الهلال
~~بالغداة في المشرق بين يدي الشمس وبالعشي في المغرب خلف الشمس في يوم واحد
~~ولا يمكن ذلك، ولكن يمكن ذلك في يومين، فأما في ثلاثة فلا شك فيه، فإذا كان
~~ذلك في يومين فهو حين يستسر ليلة واحدة وإذا كان في ثلاثة فهو حين يستسر
~~ليلتين.
# PageV01P153
### | الباب الثامن في تقدير أوقات التهجد التي ذكرها الله تعالى في كتابه عن نبيه والصحابة ويبين ما يتصل بها من ذكر حلول الشمس البروج الاثني عشر
#  قال تعالى: أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر
# [سورة الإسراء، الآية: 78] وقال ثعلب: يذهب العرب بالدلوك إلى غياب الشمس
~~وقول الشاعر شعرا:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى ذهبت براح
# يدل على هذا وأصله أن الساقي يكتري على أن يستقي إلى غيبوبة الشمس وهو في
~~آخر النهار يتبصر هل غابت الشمس، وقوله براح أي تجعل راحته فوق عينيه
~~ويتبصر، قال: وما روي عن ابن عباس من أنه زوالها للشمس يسلم للحديث، وغسق
~~الليل ظلمته، فإذا زادت فهي السدفة، وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
# [سورة الإسراء، الآية: 79] قال أبو العباس ثعلب: قوله نافلة لك: يريد ليس
~~لأحد نافلة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من أحد إلا يخاف على
~~نفسه، والنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~فعمله نافلة. فأما التهجد فإنه يجعل من الأضداد، يقال: هجد وهجد وتهجد إذا
~~صلى بالنهار، وهجد وهجد وتهجد إذا صلى بالليل قائما وقاعدا وأنشد في النوم
~~قال:
# هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا أن خنا الدهر غفل
# أي نومنا، وأنشد ابن الأعرابي في النوم:
# ومنهل من القطا مورود ... وردت بين الهب والهجود
# قال: الهجود: النوم كأنه أتاه في السحر ms173 وهو بين النوم والانتباه. وقال
~~تعالى: يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه
# [سورة المزمل، الآية: 1- 3] وقال تعالى: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل
# [سورة المزمل، الآية: 20] إلى قوله: فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة
# [سورة المزمل، الآية: 20] .
# PageV01P154
# اعلم أنه قد مر القول في شرح جوانب هذه الآي بما تقدم في الباب الأول من
~~هذا الكتاب وبقي تحديد الأوقات.
### || 1-  الحمل:
# تحديد الأوقات وذكر البروج: فيقول: إذا حلت الشمس برأس الحمل
~~فغربت، طلع السماك الرامح وزاغت الشعرى العبور عن وسط السماء، وقارب أن
~~يتوسط الشعرى الغميصاء فصار خط نصف النهار بينهما، وخط نصف النهار هو الآخذ
~~من نقطة الجنوب إلى نقطة الشمال، فعليه يكون زوال الشمس وزوال جميع الكواكب
~~مما صار بينه وبين الأفق الجنوبي، وبين سمت الرأس، وعادتهم أن يسموه خط نصف
~~النهار.
# وما كان منه في الحاشية بين سمت الرأس وبين نقطة الشمال التي من عادتهم
~~أن يسموه خط نصف الليل، وعليه يكون زوال الكواكب الشمالية. فإذا كان ثلث
~~الليل طلع النسر الواقع وقلب العقرب، وغرب الناجذ وهو رجل الجوزاء وإذا كان
~~نصف الليل طلع الردف وهو الكوكب الذي يسميه المنجمون ذنب الدجاجة، وطلع
~~النسر الطائر على أثره بقليل، وجنحت الشعرى، وجنوحها أن تميل للغروب، وسقط
~~العيوق، وسقوطه غيبته، فإذا كان ثلث الليل قاربت الفكة أن تتوسط السماء
~~وزاغ السماك الرامح عن وسط السماء فأدبر، والإدبار أكثر من الزيغان، وضجع
~~الكوكب الفرد، فيصير على خط نصف الليل.
# وإذا حلت الشمس بوسط الحمل فغابت طلعة الفكة، وزاغت الشعرى الغميصاء
~~فأدبرت، فإذا كان ثلث الليل استقل قلب العقرب والنسر الواقع. واستقلال
~~الكوكب أن تراه قد ارتفع قدر القامة في رأي العين، وأكثر شيئا وغابت الشعرى
~~العبور قبل ذلك، وغاب المرزم، وهو يد الجوزاء، وجنح العيوق، فإذا كان نصف
~~الليل استقل النسر الطائر وسقطت الغميصاء، وسقط العيوق قبل ذلك، وتوسط
~~السماك الرامح أو هم بالتوسط، فإذا كان ثلثا الليل قلب العقرب ms174 بالتوسط
~~ومنكب الفرس بالطلوع، وزاغت الفكة وجنح قلب الأسد.
### || 2- الثور:
# فإذا حلت الشمس برأس الثور فغابت، توسط قلب الأسد وجنح رأس الغول
~~والناجذ والدبران، وزاغ الفرد، فإذا كان ثلث الليل غاب العيوق وقارب السماك
~~الرامح أن يتوسط وقرب طلوع النسر الطائر، وطلع الردف، وإذا كان نصف الليل
~~قاربت الفكة أن تتوسط، وزاغ السماك الرامح وجنح الفرد. فإذا كان ثلثا الليل
~~طلعت الكف الخضيب، وهي الكوكب الشمالي من كوكب الفرع الثاني، وغاب قلب
~~الأسد، وزاغ قلب العقرب فأدبر.
# وإذا حلت الشمس بوسط الثور فغربت طلع النسر الواقع وقد غاب الدبران قبيل
~~ذلك، وطلع العيوق وقلب العقرب، وزاغ قلب الأسد فأدبر. فإذا كان ثلث الليل
~~توسط السماك
# PageV01P155
# واستقل النسر الطائر، فإذا كان نصف الليل طلع منكب الفرس وتوسط قلب
~~العقرب، وجنح قلب الأسد، وإذا كان ثلثا الليل استقلت الكف الخضيب، وزاغ قلب
~~العقرب فأدبر منصبا وانصبابه: إمعانه في الزيغان.
### || 3-  الجوزاء:
# فإذا حلت الشمس بأول الجوزاء فغربت استقل قلب العقرب والنسر
~~الواقع، وجنح العيوق وغاب المرزم، فإذا كان ثلث الليل توسطت الفكة وهمت وهي
~~إذا توسطت السماء، فصارت على خط نصف الليل ببلد الدينور، كانت على قمة
~~الرأس، سواء أعني أنها تكون فوق رأس القلم، وقارب قلب العقرب التوسط وغاب
~~الفرد، وإذا كان نصف الليل طلع الكف الخضيب وسقط قلب الأسد، وزاغ قلب
~~العقرب فأدبر، وإذا كان ثلث الليل طلع رأس الغول وتوسط النسر الواقع.
# فإذا حلت الشمس بوسط الجوزاء فغرب، طلع الردف وجنحت الغميصاء وقارب طلوع
~~النسر الطائر، فإذا كان ثلث الليل زاغ قلب العقرب سقط قلب الأسد، وطلع منكب
~~الفرس، فإذا كان نصف الليل قارب النسر الطائر التوسط وقارب قلب العقرب خط
~~القبلة، فإذا كان ثلثا الليل زاغ النسر الطائر وأدبر النسر الواقع، وإدباره
~~أن يبعد عن خط نصف الليل، وطلع العيوق وتبعته الثريا وطلعت.
### || 4-  السرطان:
# وإذا حلت الشمس بأول السرطان فغربت توسط السماك الرامح واستقل
~~النسر الطائر، فإذا كان ثلث الليل استقلت الكف الخضيب وزاغ قلب العقرب
~~فأدبر، فإذا كان ms175 نصف الليل زاغ النسر الواقع وهم النسر الطائر بالتوسط وطلع
~~رأس الغول، وإذا كان ثلثا الليل طلع العيوق وتبعته الثريا وهم الردف
~~بالتوسط، وغور قلب العقرب وتغويره: أن يقع في الغور فلا يلبث أن يغيب. وضجع
~~السماك الرامح، وضجوعه أن يميل للمغيب وهو قبل التغوير، والجنوح قبل الضجوع
~~والانصباب قبل الجنوح.
# فإذا حلت الشمس بوسط السرطان فغربت همت الفكة وقلب العقرب بالتوسط، وغور
~~الفرد، وإذا كان ثلث الليل توسط النسر الطائر وطلع رأس الغول، وإذا كان نصف
~~الليل طلع العيوق وطلعت الثريا على أثره، وزاغ النسر الطائر، وجنح قلب
~~العقرب، فإذا كان ثلثا الليل طلع الدبران، وغاب السماك الرامح.
### || 5- الأسد:
# وإذا حلت الشمس بأول الأسد فغربت، طلع منكب الأسد وتوسط قلب
~~العقرب، وضجع قلب الأسد فإذا كان ثلث الليل استقل رأس الغول، وتوسط النسر
~~الطائر، وزاغ النسر الواقع فأدبر، وإذا كان نصف الليل توسط الردف وضجع
~~السماك الرامح، وغاب قلب العقرب، وإذا كان ثلثا الليل توسط منكب الفرس
~~وغورت الفكة.
# PageV01P156
# وإذا حلت الشمس بوسط الأسد فغربت، طلعت الكف الخضيب وزاغ قلب العقرب
~~فأدبر، وغاب قلب الأسد، فإذا كان ثلث الليل طلع العيوق والثريا، وضجع قلب
~~العقرب، وقارب الردف التوسط، فإذا كان نصف الليل استقل الدبران، وقارب منكب
~~الفرس أن يتوسط. وإذا كان ثلثا الليل طلع الناجذ، وتوسط الكف الخضيب واستقل
~~المرزم.
### || 6- السنبلة:
# وإذا حلت الشمس بأول السنبلة فغربت، استقل الكف الخضيب فإذا كان
~~ثلث الليل طلع الدبران وزاغ الردف، وغاب السماك الرامح، فإذا كان نصف الليل
~~زاغ منكب الفرس، وغربت الفكة وطلع المرزم، وإذا كان ثلثا الليل طلعت الشعرى
~~الغميصاء، وهمت الشعرى العبور بالطلوع.
# وإذا حلت الشمس بوسط السنبلة فغربت، قارب أن يطلع رأس الغول وقرب توسط
~~نسر الواقع، فإذا كان ثلث الليل استقل الدبران وقارب منكب الفرس التوسط،
~~وجنحت الفكة، فإذا كان نصف الليل استقل الناجذ وزاغت الكف الخضيب، واستقل
~~المرزم، وإذا كان ثلثا الليل غاب النسر الطائر واستقلت الشعريان، وجنح
~~النسر الواقع.
### || 7- الميزان:
# وإذا حلت الشمس برأس الميزان ms176 فغربت، طلع رأس الغول وزاغ النسر
~~الواقع، فإذا كان ثلث الليل قارب المرزم الطلوع، وزاغ منكب الفرس، وغابت
~~الفكة، فإذا كان نصف الليل طلعت الشعريان وانصب النسران، وانصبابهما:
~~تدليهما للغروب، فإذا كان ثلثا الليل طلع قلب الأسد والكوكب الفرد بأثره
~~ورأس الغول وغاب النسر الواقع.
# وإذا حلت الشمس بوسط الميزان، وغربت هم العيوق بالطلوع وتوسط النسر
~~الطائر، فإذا كان ثلث الليل طلع الناجذ واستقل المرزم، وزاغت الكف الخضيب،
~~فإذا كان نصف الليل استقلت الشعريان، وغاب النسر الطائر، فإذا كان ثلثا
~~الليل استقل قلب الأسد والكوكب الفرد، وتوسط الدبران.
### || 8- العقرب:
# وإذا حلت الشمس بأول العقرب فغربت، طلع العيوق وتبعته الثريا
~~وزاغ النسر الطائر، وانصب السماك الرامح، وإذا كان ثلث الليل استقل الناجذ،
~~وقرب طلوع الشعريين، وانصب النسر الطائر، وإذا انتصف الليل طلع قلب الأسد،
~~وزاغ رأس الغول، وغاب النسر الواقع، وإذا كان ثلثا الليل توسط الناجذ وزاغ
~~العيوق، وضجع منكب الفرس وغاب الردف.
# وإذا حلت الشمس بوسط العقرب، توسط الردف وضجع السماك الرامح فإذا كان ثلث
~~الليل اقتربت الشعريان، واقترابهما دون الاستقلال، وضجع النسر الطائر، فإذا
~~كان نصف الليل استقل قلب الأسد والكوكب الفرد، وهم الدبران بالتوسط، فإذا
~~كان ثلثا الليل همت
# PageV01P157
# الشعرى العبور بالتوسط، وغاب الردف قبل ذلك، وزاغ المرزم، وانصبت الكف
~~الخضيب.
### || 9- القوس:
# وإذا حلت الشمس بأول القوس فغربت، طلع الدبران وغاب السماك الرامح
~~اتفاقا، فإذا كان ثلث الليل توسط رأس الغول، وهم قلب العقرب بالطلوع، فإذا
~~كان نصف الليل هم الناجذ بالتوسط، وزاغ العيوق قليلا، وغور الردف، فإذا كان
~~ثلثا الليل أشخص السماك، وإشخاصه: إقرانه، وهو نهوضه في المطلع قليلا،
~~وتوسط الشعرى الغميصاء، وزاغت العيوق.
# فإذا حلت الشمس بوسط القوس فغربت، توسط منكب الفرس وغورت الفكة، فإذا كان
~~ثلث الليل استقل قلب الأسد، وقارب الدبران التوسط، وطلع الفرد، فإذا كان
~~نصف الليل زاغ المرزم، وغرب قبل ذلك منكب الفرس، وقاربت الشعرى العبور
~~التوسط، فإذا كان ثلثا الليل طلعت الفكة.
### || 10- الجدي:
# وإذا حلت الشمس بأول الجدي فغربت، طلع الناجذ ms177 واستقل المرزم،
~~وتوسطت الكف الخضيب، فإذا كان ثلث الليل زاغ الدبران، وهم الناجذ بالتوسط،
~~وضجع الردف، فإذا كان نصف الليل طلع السماك الرامح، وغابت الكف الخضيب،
~~وهمت الشعرى الغميصاء بالتوسط، فإذا كان ثلثا الليل هم قلب الأسد بالتوسط،
~~وجنح رأس الغول وتوسط الفرد.
# فإذا حلت الشمس بوسط الجدي، فغربت، طلعت الشعريان، وجنح النسر الطائر،
~~فإذا كان ثلث الليل زاغ المرزم، وغاب منكب الفرس، وغاب قبل ذلك الردف، فإذا
~~كان نصف الليل طلعت الفكة، وزاغت الشعرى الغميصاء، فأدبرت فإذا كان ثلثا
~~الليل هم الهراران بالطلوع وغاب الناجذ والدبران ورأس الغول.
### || 11- الدلو:
# فإذا حلت الشمس بأول الدلو فغربت، قارب رأس الغول التوسط، واستقلت
~~الشعريان فارتفعتا فإذا كان ثلث الليل طلع السماك الرامح وغابت الكف الخضيب
~~وزاغت الشعرى العبور، فإذا كان نصف الليل قارب قلب الأسد التوسط، فإذا كان
~~ثلثا الليل طلع الهراران، وهما قلب العقرب والنسر الواقع، وضجعت الشعرى
~~العبور والمرزم.
# وإذا حلت الشمس بوسط الدلو فغربت أشخص قلب الأسد، وطلع الفرد، وقارب
~~الدبران التوسط، فإذا كان ثلث الليل طلعت الفكة وزاغت الشعرى الغميصاء،
~~فأدبرت بعيدا، فإذا كان نصف الليل غاب رأس الغول، ورجل الجوزاء، وزاغ قلب
~~الأسد، فإذا كان ثلثا الليل طلع الردف وغور العيوق.
# PageV01P158
### || 12- الحوت:
# وإذا حلت الشمس بأول الحوت فغربت، زاغ الدبران وتوسط العيوق، وغور
~~الردف، وهم الناجذ بالتوسط، فإذا كان ثلث الليل قارب الأسد التوسط، واستقلت
~~الفكة فارتفعت، فإذا كان نصف الليل طلع الهراران وجنحت الشعرى اليمانية،
~~فإذا كان ثلث الليل طلع النسر الطائر وغورت الشعرى الغميصاء، وغاب العيوق.
# فإذا حلت الشمس بوسط الحوت فغربت، زاغ المرزم، وغاب منكب الفرس قبل ذلك،
~~وهمت الشعرى العبور بالتوسط، فإذا كان ثلث الليل زاغ قلب الأسد، وغور رأس
~~الغول، ورجل الجوزاء، فإذا كان نصف الليل غاب المرزم والشعرى العبور قبيل
~~ذلك، واستقل النسر الواقع، وقارب طلوع الردف، فإذا كان ثلثا الليل توسط
~~السماك الرامح واستقل النسر الطائر.
# PageV01P159
### | الباب التاسع في ذكر البوارح والأمطار مقسمة على الفصول والبروج وفي ذكر المراقبة
# اعلم ms178 أن جميع أمطار السنة ثمانية أصناف، وهي الوسمي- والولي- والشتيء-
~~والدفيء- والصيف- والحميم- والرمضي- والخريفي- ولكل صنف منها وقت عرفته
~~العرب بمساقط منازل النهار الثمانية والعشرين التي ذكرها الله تعالى في
~~كتابه فقال: والقمر قدرناه منازل
# [سورة يس، الآية: 39] وبالبروج الاثني عشر لأن كل برج منزلان وثلث من هذه
~~الثمانية والعشرين، وذلك حكم منهم على مناجعهم ومزالفهم بالتجارات، وهو إلى
~~الآن على ذلك، وإن كان كثير من أطراف الأرض وأوساطها يختلف، فقد قيل: إن
~~أهل اليمن يمطرون في الشتاء ويخصبون في الصيف.
# قال أبو حنيفة: إذا أحببت أن تستيقن ذلك فانظر إلى زمان مد النيل، فإنه
~~في صميم القيظ، وإنما يمد من أمطار البلاد التي منها يقبل، وقال بعض أصحاب
~~الخليل، وقد صنف أبواب الانتفاع بالمطر: إن من المغرب من مطره الذي يغيثه
~~وينفعه الخريف، ويكون أكثر مطرهم وأغزره وأنفعه لهم.
# وقال أكثرهم: إن مطر الربيع ضار، وهم أهل اليمن ومن يليهم من تهامة.
~~ومنهم من يحسبه الوسمي، وهو مطر الشتاء، ومجيئه الربيع، ويكون الخريف ضارا
~~يفسد كلأهم ويلبده، وهم أهل العراق ومن قاربهم من نجد، ومنهم من يصيبه مطر
~~السنة كلها وهم أهل نجد الذين تاخموا نجدا، أي حاذوهم، وأهل العراق، ومن
~~قاربهم من الشام ونجد، وما بينهما وبين خراسان مطرهم الشتوي والربعي، ومطر
~~اليمن وما قاربها من تهامة الصيفي، والخريفي. قال: ومن تهامة ونجد ما تعمه
~~هذه الأمطار كلها، وكذلك طبرستان- والديلم- وأرمينية- وجبلان- وجبل القيق.
~~والعرب تقول: إنه ما اجتمع مطر الثريا في الوسمي ومطر الجبهة في الربيع إلا
~~كان تام الخصب ذلك العام، كثير الكلأ.
# PageV01P160
# وهذا كما حكوا عن الحرم أنه إذا أصاب المطر الباب الذي من شق العراق كان
~~الخصب في تلك السنة بالعراق، وإذا أصاب شق الشام كان الخصب والمطر في تلك
~~السنة بالشام، وإذا عم جوانب البيت كان المطر والخصب عاما في البلدان.
# واعلم أنه كما أن لكل نجم نوء فله بارح أيضا وهي البوارح وهي الرياح.
~~والعرب تقول: فعلنا كذا أيام البوارح، وهي رياح النجم- والدبران- والجوزاء-
~~والشعرى- والعقرب- وأنشد الأصمعي:
# أيا بارح الجوزاء مالك لا ترى ... عيالك قد ms179 أمسوا مراميك جوعا
# وقال آخر شعرا:
# أيذهب بارح الجوزاء عني ... ولم أذعر هوامك بالسنار
# وقال آخر شعرا:
# أيا بارح الجوزاء مالك لا تجي ... وقد فني مال الشيخ غير قعود
# وأحبوا أن تهب رياح الجوزاء حتى إذا طردوا إبلا وسرقوها عفت الرياح
~~آثارها وآثارهم، فأمنوا أن يقتفى أثرهم، واسم ما يحدث من ريح أو حر بارح
~~على التشبيه بالبارح من الوحش، لأنه قد يطلع مما يلي شمال الناظر، ويأخذ
~~على يمينه كالوحش.
# وقال أبو حنيفة: زعم قوم لا معرفة لهم باللغة، أن البارح ضد النوء، وأنه
~~طلوع الرقيب فيقولون: برح الكوكب: إذا طلع، قالوا وذلك لأنه ييامن البيت
~~الحرام إذا طلع ويياسره إذا غرب، وإن قال: خذ من يمينك إلى يسارك فهو بارح.
~~والذي قالوه ليس بمدفوع، لكنا لم نجد العلماء يعرفون ما قالوه في الكوكب،
~~ولا رووا ذلك عن العرب، قال أبو زيد: البارح: الشمال الحارة يكون في الصيف.
~~وقال الفراء: البوارح: الرياح الصيفية، وسميت بذلك لأنها هي السموم التي
~~تأتي من الشمال، وأنشد لذي الرمة شعرا:
# تلوث على معارفنا ونرمي ... محاجرنا شآمية سموم
# وقال أبو عمرو: وهي ريح السموم، وقال يزيد بن القحيف: البارح: شدة الريح
~~في الحر، وقال مرار في صحة ما قالوا شعرا:
# تراها تدور لغيرانها ... ويهمجها بارح ذو عما
# يهمجها: يرمي بها في كنسها، وهي غيرانها، وجعلها ذا عماء لعرئه والعماء
~~أصله في السحاب، وقال الأخطل شعرا:
# PageV01P161
# شرقن إذ عصر العيدان بارحها ... وأيبست عن مجرى السنة الخضر
# يقول: جف كل شيء أخضر فلم يبق إلا من درع يسقى. والسنة سنة الحراث، ومجرى
~~السنة الحرث، وقال بعضهم: قيل له بارح: لأنه يبرح بالتراب أي يذهب به، وقيل
~~أيضا: البارح البين، كما يقال برح الخفاء إذا بان بما كان يخفى. ويجوز أن
~~يكون من البرح، وهو الشدة لما كان ينسب البرد والأمطار والسموم والحرور إلى
~~نوئه معه. ومنه البرح وبرحين وبنات برح وبنت برح. وقال أبو زيد: إذا هبت
~~الجنوب بعد دوام الشمال في ذلك فرسخ أي راحة ms180 وفرجة. والرياح أربع بإجماع من
~~الأمم. وإنما اختلفت باختلاف مهابها في أقطار الأرض الأربعة، وهي: مطلع
~~الاستواء- ومغربه- وجهة القطب الجنوبي- وجهة القطب الشمالي، فالتي تهب من
~~مغرب الاستواء هي الغربية وتسمى الدبور، وهي التي سماها الله عقيما.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نصرت بالصبا وأهلكت العاد بالدبور»
~~والتي تهب من جهة القطب الجنوبي هي الجنوب وتسمى الأزيب. والنعامي وهي تهب
~~من جهة القطب الشمالي وتسمى الشمال، وهي الجريباء، ومحوة لأنها تبدد السحاب
~~وتمحوه، ونسعا ومسعا وهي الشامية.
# وقال ابن الأعرابي: مهب الجنوب من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا، ومهب الصبا
~~من مطلع الثريا إلى بنات نعش، ومهب الشمال من بنات نعش إلى مسقط النسر
~~الطائر، ومهب الدبور من مسقط النسر الطائر إلى مطلع سهيل، والجنوب والدبور
~~لهما هيف وهو الرياح الحارة الصيفية، والصبا والشمال لا هيف لهما. والعرب
~~تجعل أبواب بيوتها حذاء الصبا ومطلع الشمس.
# وقال الأصمعي: ما بين سهيل إلى طرف بياض الفجر وما بإزائها مما يستقبلها
~~شمال وما جاء من وراء بيت الله الحرام، دبور، وما كان قبالة ذلك فهو صبأ
~~وقال غير الأصمعي وابن الأعرابي: الجنوب التي تهب عن يمين القبلة شتاء
~~والصبا بإزائها، وقالوا كلهم كل ريح تهب بين مهبي ريحين فهي نكباء، لتنكبها
~~عن المهاب المعروفة، والجمع نكب، وتميل في طبعها إلى الريح التي في مهبها
~~أقرب إليها.
# وقال أبو زيد: النكباء التي لا يختلف فيها: هي التي بين الصبا والشمال
~~والنكباء ذات ثمان، لأن بين كل ريح وأختها ريحين، وكل واحدة إلى جنب
~~صاحبتها وهبوبها في أيام الشتاء أكثر، ومن رياح الشتاء الحرجف والبليل، ومن
~~رياح الصيف الهيف والسموم والحرور، فإن هبت ليلا في ابتداء الربيع فهي
~~الخاسة. وسيجيء القول في أجناس الرياح مستقصى في موضعه، واللواقح تهب في
~~الربيع لا غير، وهي الجنوب، والصبا والشمال وتسمى المستثابات، ومعناه
~~المستنقعات من الثواب، ويجوز أن يكون المسؤولات النؤب
# PageV01P162
# أي الرجوع. وروى ابن الأعرابي أنه قل ما تهب الشمال إلا وإذا جاء الليل
~~ضعفت أو سقطت ولذلك ms181 قالوا في أحاديثهم: إن الجنوب قالت للشمال إن لي عليك
~~فضلا أنا أسري وأنت لا تسرين، فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري بالليل وهذا
~~كما ترى.
# وقال أبو زيد: إن أكثر هبوب الشمال بالليل، وأنه قلما ينتفج من الرياح
~~بالليل إلا الشمال، وربما انتفجت على الناس بعد نومهم، فتكاد تهلكهم بالقر
~~من آخر ليلهم وقد كان أول ليلهم دفيئا، وهذا الخلاف فيما أتين لاختلاف
~~البقاع، وتفاوت الأزمان والله أعلم.
# وأنشد الأصمعي يصف النساء:
# تصيفن حتى أوجف البارح السفا ... ونشت جراميد اللوا والمصانع
# فالمصانع وإيجاف البارح السفا: مر به على وجه الأرض، وهو من الوجيف وهو
~~السرعة، والسفا ما تساقط من يبيس البقل، وقال أيضا:
# ألفن اللوى حتى إذا البروق ارتمى ... به بارح راح من الصيف شامس
# والبروق من دفيء النبت، وفي المثل: أشكر من البروق، لأنه ينبت بالغيم
~~والراح الشديد من الريح، ويشبه هذا قوله:
# أقمن على بوارح كل نجم ... وطيرت العواصف بالتمام
# والبارح مذكر، وإن كانت الريح مؤنثة.
# قال أبو حنيفة: قد حكى بعضهم أن العرب كانت تقول لا بد لنوء كل كوكب من
~~أن يكون فيه مطر أو ريح أو غيم أو حر- أو برد- ثم كانوا ينسبون ما كان فيه
~~إليه، والأعم الأشهر أن الأمطار مقصور ذكرها على الأنواء خاصة. فما يكاد
~~يسمع بشيء منها منسوبا إلى طلوع ولا يحفظ، وأما البوارح فأكثر الأمر فيها
~~أن ينسب إلى طلوع نجوم الحر خاصة لأنها رياح الصيف، وربما نسب شيء منها إلى
~~النوء وذلك قليل.
# وقال ذو الرمة:
# حدا بارح الجوزاء أعراف موره ... بها وعجاج العقرب المتناوح
# الأعراف: الأوائل، المور: الغبار وأراد بعجاج العقرب: عجاج بارح العقرب
~~كقوله:
# شفها هبوب الثريا والتزام التنائف، أراد هبوب بارح الثريا فهذا ذكر
~~البوارح.
# PageV01P163
### || فصل في المراقبة والمطالعة
# واعلم أن لكل برج ومنزل رقيبا من المنازل والبروج، فرقيب كل برج البرج
~~السابع، ورقيب كل منزل المنزل الخامس عشر، ومعنى الرقيب الذي في غروبه طلوع
~~الآخر، وهو مأخوذ من المراقبة، لأنه يراقب بالطلوع غروب صاحبه. قال ms182 شعرا:
# أحقا عباد الله أن لست لاقيا ... بثينة أو تلقى الثريا رقيبها؟!
# والمعنى لست لاقيها أبدا، لأن هذا لا يكون أبدا، وكيف يلقيان وأحدهما إذا
~~كان في المغرب كان الآخر في المشرق؟ وقال:
# قدورهم تغلي أمام قبابهم ... إذا ما الثريا غاب قصرا رقيبها
# فمراقبة الأبراج للأبراج والمنازل للمنازل، على ما ذكرناه، ومن هذه
~~البروج ما يشاكل اسمه صورته كالعقرب والحوت، ومنها ما لا يشاكل اسمه صورته،
~~والبروج الاثنا عشر سمي بعضها بأسماء. فالحمل يسمى: الكبش، والجوزاء:
~~التوأمين، والسنبلة: العذراء، والعقرب: الصورة، والقوس: الرامي، والحوت:
~~السمكة. ويسمى أيضا الرشاء، ولكل برج منزلان وثلاثة من منازل القمر، حتى
~~يستوفيها. فالحمل رقيبه الميزان، والثور رقيبه العقرب، والجوزاء رقيبه
~~القوس، والسرطان رقيبه الجدي، والأسد رقيبه الدلو، والسنبلة رقيبه الحوت.
# والمطالعة هو أن يطلع نجمان معا، أو متقاربين، ولا يكون ذلك في نجوم
~~الآخذ ولا يطلع نجمان منها معا، ولكن يكون في غيرها، وفيها مع غيرها وذلك
~~كمطالعة الثريا بالعيوق ولذلك يقول شاعرهم:
# فإن صديا والمدامة ما مشى ... لكالنجم والعيوق ما طلعا معا
# ومطالعة الشعرى الغميصاء الشعرى العبور، ومطالعة الأعزل للرامح، ومطالعة
~~النسر الطائر للعنا، ومطالعة الجبهة سهيلا، فإن كل نجم إذا طلع معه الآخر
~~أو قريبا.
# وأنشد أبو العباس أحمد بن يحيى:
# وصاحب المقدار والرديف ... أفنى الوفا بعد ألوف
# الرديف النجم الذي إذا نأى من المشرق انغمس رقيبه في المغرب، وإنما يعني
~~أن تعاقب النجوم على مر الدهور ولا يبقى أحد.
# PageV01P164
### | الباب العاشر في ذكر الأعياد والأشهر الحرم والأيام المعلومات، والأيام المعدودات والصلاة الوسطى
# حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: سألت أعرابيا فصيحا فقلت: ما الأشهر
~~الحرم؟
# فقال: ثلاثة سرد، واحد فرد. قال ثعلب: فالسرد المتتابعة وهو ذو القعدة-
~~وذو الحجة- والمحرم- والفرد: رجب. وهذا قول ابن عباس ويكون من سنتين، وقال
~~غير ابن عباس:
# هي من سنة واحدة فعددها المحرم وهو أولها- والثاني: رجب- والثالث: ذو
~~القعدة- والرابع: ذو الحجة. واحتج هذا بأنه قال تعالى: منها أربعة حرم
# [سورة التوبة، الآية: 36] يعني من الاثني عشر، فجعلها من سنة واحدة. ms183
# قال ثعلب: والاختيار عندي قول ابن عباس وهو كلام العرب، وإن كان لفظها من
~~سنتين فهي تعود إلى الاثني عشر إلى سنة واحدة، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «دخلت العمرة في الحج» أي في أشهر الحج ولم تكن العرب تعرف العمرة في
~~أشهر الحج، بل كانت العمرة فيها عندهم من أفجر الفجور، وكانوا يقولون: إذا
~~انسلخ صفر، ونبت الوبر، وعفا الأثر، وبرأ الدبر، حلت العمرة لمن اعتمر.
~~فلما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج دخلت العمرة في
~~الحج، أي في أشهرها، وروى سفيان بن عيينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب لآل حزم: «إن العمرة الحج الأصغر» ، فدل كلامه على أن ثم أكبر.
# وروي عن عطاء أنه قال: من اعتمر ثم مات ولم يحج أجزأت عنه حجة الإسلام،
~~يذهب إلى قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت
# [سورة آل عمران، الآية: 97] وروي عن علي كرم الله وجهه: الحج الأكبر يوم
~~النحر، محتجا بقوله تعالى: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
# [سورة التوبة، الآية: 2] وهي عشرون من ذي الحجة- والمحرم- وصفر- وشهر
~~ربيع الأول- وعشر من ربيع الآخر- قال: فلو كان يوم عرفة لكان أربعة أشهر
~~ويوما، وكان ابن عباس يقول: الحج الأكبر يوم عرفة، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، خرج مهلا بالحج ويقول
# PageV01P165
# بعضهم: خرج لعمرة، وقال بعضهم؛ خرج قارنا وإنما خرج ينتظر أمر الله، وعلم
~~الله أنها حجة لا يحج بعدها فجمع ذلك كله له في شهر واحد، ليكون جميع ذلك
~~سنة لأمته، فلما طاف بالبيت ثم رأى أن يجعلها عمرة، وحبس من كان معه على
~~هدي، لقوله تعالى: حتى يبلغ الهدي محله
# [سورة البقرة، الآية: 196] فجمعت له العمرة والحج.
# وقد قال قوم: إن الأربعة الحرم هي التي أجلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمشركين فقال:
# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
# [سورة التوبة، الآية: 2] وهي شوال- وذو القعدة- وذو الحجة- والمحرم. ثم
~~قال: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
# [سورة التوبة، الآية: 5] وقال: إن الأربعة التي جعلت ms184 حلا من عشر ذي الحجة
~~إلى عشر من ربيع الآخر، وجعلها حرما، كما قال: مكة حرم إبراهيم، والمدينة
~~حرمي. وروي أيضا أنه حرم ما بين لابتي المدينة يعني حرتيها، وفي آخر حرم ما
~~بين عير إلى ور وهما جبلان. فأما قوله تعالى:
# الحج أشهر معلومات
# [سورة البقرة، الآية: 197] فإنه يريد أوقات الحج أشهر، أو أشهر الحج
~~أشهر. وهذا خطاب يدل على معرفة العرب بشهور معلومة كانوا فيها يحجون، فأقر
~~الله أمرها في الإسلام على ما كانت عليه ودعا إلى إقامة الحج فيها.
# واعلم أنها أوقات الحج دون غيرها، وأن من فرض على نفسه فيها الحج فمن
~~السنة أن يترك الرفث والفسوق والجدال، ومعنى فرض الرجل على نفسه الحج
~~إهلاله به، والإهلال التلبية، وأصله رفع الصوت. وروي عن الشعبي وابن عمر
~~أنها شوال- وذو القعدة- وذو الحجة- وقال بعضهم: له من ذي الحجة عشر ليال،
~~فكأنه جعل الشهرين وبعض الثالث أشهرا، وهذا في القياس قريب لأنه كما جاز أن
~~يسمى الشهر ذا الحجة، وإن كانت الحجة في بعض أيامه، كذلك يجوز أن يسمى شهر
~~الحج، وإن لم يكن جميع أيامه مصروفا إليه.
# وحكي عن ابن عباس أنه قال: الأيام المعدودات أيام التشريق، والأيام
~~المعلومات الأيام العشرة من أول ذي الحجة. وقال عطاء: الأيام المعدودات
~~أيام منى ويوم التروية، سمي بذلك لأنهم كانوا يتروون من الماء، ويتزودونه
~~معهم، ويوم عرفة لا يدخله الألف واللام، وإنما سمي عرفة وعرفات، لأن من
~~حضرها كانوا يتعارفون بها. وقال بعضهم: بل لأن جبرائيل عليه السلام طاف
~~بإبراهيم صلوات الله عليه يديره على المشاهد، ويوقفه عليها، ويقول له: حالا
~~بعد حال عرفت عرفت، والعروف الحدود، والواحد عرفة. وقيل: سميت عرفة بذلك
~~كأنه عرف حده لتميزه عن غيره من الأرضين، ولكونه معرفة امتنع من دخول الألف
~~واللام عليه. وحكي؛ طار القطا عرفا عرفا، بعضها خلف بعض.
# وأما الأعراف: فكل موضع مرتفع عند العرب ومنه قوله تعالى: وعلى الأعراف
# PageV01P166
# رجال
# [سورة الأعراف، الآية: 46] ، ولا يمتنع أن يكون عرفة وعرفات مشتقا من
~~جميع ms185 ذلك والتعريف: الوقوف بعرفات، وتعظيم يوم عرفة إن نصب الضالة فتنادي
~~عليه وإن سميت رجلا بعرفات صرفته، ولم يكن التاء فيه كالتاء من عرفة لو
~~سميت بها، وذلك أن التاء من عرفات بإزاء النون في المسلمين، إذ كان هذا
~~الجمع من المؤنث بإزاء جمع المذكر الصحيح، ولذلك لما كان ذاك في موضع النصب
~~والجر بالياء، جعل هذا في موضع النصب والجر بالكسرة، لأن الكسرة أخت الياء،
~~فلما كان الأمر على ذلك لم يكن كالتاء التي يبدل منها في الوقف هاء كالتي
~~في طلحة وعزة، وكان يمتنع الصرف في المعرفة. وفي القرآن:
# فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
# [سورة البقرة، الآية: 198] فصرفه وإن كان معرفة.
# ومشاعر الحج واحدها مشعر وهو في موضع المنسك، وكذلك الشعيرة من شعائر
~~الحج، وهي علاماته وأفعاله المختصة به، كالسعي والطواف والحلق والذبح، وكل
~~ذلك يجوز أن يكون من شعرت، وليت شعري، فيرجع إلى العلم كما أن عرفة وعرفات
~~في تصاريفه يرجع إلى المعرفة، وفي القرآن: والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله
# [سورة الحج، الآية: 36] وقال الخليل: يقال: أشعرت هذه البدنة لله نسكا
~~أي: جعلتها شعيرة تهدى، قال: وقال بعضهم: إشعارها أن يوجأ سنامها بسكين
~~فيسيل الدم على جنبها فيعلم أنها هدي. أو يعلم بعلامة تشد في سنامها. وكره
~~قوم من الفقهاء تدميتها، وقالوا: إذا قلدت فقد أشعرت.
# وقوله تعالى: يوم الحج الأكبر
# [سورة التوبة، الآية: 3] قيل: هو يوم النحر، وقيل:
# هو يوم عرفة وكانوا يسمون العمرة: الحج الأصغر.
# ويوم النحر: سمي به لأنهم كانوا ينحرون البدن.
# ويوم القر: بعده، وهو الذي يسميه العامة يوم الرءوس، وسمي بذلك لأن الناس
~~يستقرون فيه بمنى لا يبرحونها.
# ويوم النفر: سمي به لأن الناس ينفرون فيه متعجلين.
# ويقال: عيد الفطر، وعيد الإفطار، وعيد الضحى والعيد أصله من عاد يعود
~~لعوده كل سنة، لكن واوه انقلبت ياء لانكسار ما قبلها، ثم جعل البدل لازما
~~حتى كأنه اسم وضع لليوم، لا مناسبة بينه وبين المشتق منه، وهم يفعلون مثل ms186
~~هذا إذا أرادوا التخصيص، لذلك قيل في تصغيره: عييد، وفي جمعه: أعياد ولم
~~يجر مجرى قوله: ريح ورويحة وأرواح،
# PageV01P167
# ومما يشبه هذا قوله: يا دارمية بالعلياء فالسند هو من العلو، فقلب الواو
~~ياء، وقوله: فما أم خشف بالعلاية مشدن. مثله وليس قبل واحد منهما ما يوجب
~~القلب، لكنهم يفعلون ذلك كثيرا في الأعلام وما يجري مجراها، وقد قالوا:
~~الشكاية وحبيت الخراج حباوة ونحو منها، ما حكاه سيبويه من القواية قال عمرو
~~بن براقة:
# ومال بأصحاب الكرى عالياتها ... فإني على أمر القواية حازم
# وهو فعالة من القوة، وأصلها قواوة وكأنه كره اكتناف الواوين للألف.
# والأضحى، إذا ذكر: يراد به اليوم، وإذا أنث أريد به الساعة، والتأنيث
~~أجود.
# ويقال: دنت الأضحى، وقيل: سميت الأضحية لأنها تذبح ضحوة.
# والفطر: من فطرت الناقة إذا حلبتها فانفتحت رؤوس أخلافها لأن الأفواه
~~تنفتح بالأكل والشرب، ويقال: أضحاة وأضحى وضحية وضحايا والأضحى يذكر ويؤنث،
~~فمن ذكر ذهب إلى اليوم، وأنشد الأصمعي:
# رأيتكم بني الحدواء لما ... دنا الأضحى وصللت اللحام
# وأنشد الثوري في تأنيثه:
# قد جاءت الأضحى ومالي فلس ... وقد خشيت أن تسيل النفس
# وقال هشام بن معاوية: حكى الأصمعي: أضحاة وسمي الأضحى بجمع أضحاة فأنث
~~لهذا المعنى وجاء في الحديث: «على كل مسلم عتيرة وأضحاة» . وقال هشام:
~~التأنيث في الأضحى أكثر من التذكير، وجمع الأضحية أضاحي، وجمع الضحية
~~ضحايا.
# وأيام التشريق سميت بذلك لأن لحوم الأضاحي تشرق للشمس، وقيل: بل سميت
~~بذلك لقولهم: أشرق ثبير كيما نغير، وقال ابن الأعرابي: سميت بذلك لأن الهدي
~~لا ينحر حتى تشرق الشمس.
# وقال أحمد بن يحيى: أنا أذهب إلى أن الأيام المعلومات في الأيام
~~المعدودات لأنه جاء في كتاب الله تعالى: ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
# [سورة الحج، الآية: 28] فدل على أنها أيام نحر.
# ويوم عاشوراء في المحرم، ويقول الفقهاء: يوم عاشوراء التاسع من المحرم،
~~وحكى بعضهم أنه سئل النضر بن شميل عن التشريق، فقال: هو من قولهم أشرق
~~ثبير: أي لتطلع الشمس، ms187 وقيل: أيام التشريق: لأنهم يشرقون اللحم، قال: فقلت
~~له: إن وكيعا حدثنا عن
# PageV01P168
# شعبة عن سيار عن الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ذبح
~~إلا بعد التشريق» فقال وكيع:
# التشريق الصلاة، قال: هذا حسن. قال النضر: وقد جاء في الحديث: «لا جمعة
~~ولا تشريق إلا في مصر جامع» ، والتفسير موافق للحديث، فأما قول أبي ذؤيب
~~بصفا المشرق كل يوم يقرع. فقد حكى عن أبي عمرو الشيباني أنه أنشد بصفا
~~المشقر فأنكره، وقال: المشقر حصن بالبحرين، والصفا موضع، فما لأبي ذؤيب
~~والبحرين، إنما هو المشرق، وكان ابن الأعرابي يرويه المشقر، وحكي عن
~~الأصمعي أنه أنشد كل يوم، فقال الله أكرم من ذاك هو:
# كل حين. ذهب الأصمعي إلى أن الحج يقال: كل سنة لا كل يوم، والحين يقع في
~~كلامهم على المدة الطويلة والسنين الكثيرة. وقال الأصمعي: المشرق المصلى،
~~ومسجد الخيف هو المشرق. وقال شعبة بن الحجاج: خرجت أقود سماك بن حرب في يوم
~~عيد، فقال: امض بنا إلى المشرق يعني المصلى. وقيل: يعني مسجد العيدين، وقال
~~أبو عبيدة: المشرق سوق الطائف، وقال الباهلي: جبل البرام.
### || [فصل في] بيان الصلاة الوسطى:
# فأما الصلاة الوسطى: فقد اختلفوا فيها: فروي عن علي كرم الله وجهه أنه
~~الفجر، وقال غيره: هي العصر، وقد جاء القرآن في توكيد أمر الفجر بما يصحح
~~قول علي فيه، قال تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا
# [سورة الإسراء، الآية: 78] وكلتا الصلاتين متوسطة لسائر الصلوات، فإذا
~~جعلت صلوة الفجر الوسطى فهي بين صلوات الليل والنهار والنهار: الظهر
~~والعصر، والليل العشاء أن الأولى والآخرة. وإذا جعلت العصر هي الوسطى: فهي
~~متوسطة بين الفجر والظهر من صلوة النهار. والعشاءين الأولى والآخرة من
~~صلوات الليل، وقوله تعالى: الصلاة الوسطى
# [سورة البقرة، الآية: 238] مؤكد للدلالة على أن الصلوات المفروضات خمس،
~~لا زيادة فيها، ويزيل التأويل فيما ذهب إليه بعض المتفقهة من فرض الوتر،
~~بالخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه ms188 وسلم: «إن الله زادكم صلوة وهي
~~الوتر» وقد يزيد الله الناس مما يدعوهم إليه من أعمال البر مما هو فضيلة
~~لفاعله، ونافلة للمتقرب به ولا يكون في قوله: «زادكم صلاة» ما يوجب الفرض،
~~ولو كان الوتر فريضة لكانت عدة الصلاة المفروضات ستا، والست لا أوسط لها،
~~ولا وسطى، وإنما الوسط للإفراد، لأنها تكون منها واسطة وحاشيتان متساويتان،
~~كالخمس فإنها اثنان في أحد الطرفين، واثنان في الآخر، وواحد في الوسط،
~~ويجوز أن يكون معنى الوسطى: العظمى والكبرى، يراد بذلك فضل محلها، وزيادة
~~ثوابها والله أعلم أي الوجهين هو المراد. وقوله تعالى: الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام والحرمات قصاص
# [سورة البقرة، الآية: 194] يقول: حرمة الشهر تجب على الفريقين في الكف عن
# PageV01P169
# القتال لكن الكافر إذا اعتدى، فليس على المؤمن أن يقبض يده، ويلقي بها
~~إلى التهلكة، بل إذا قوتلوا في الأشهر الحرم كان مطلقا لهم، ومفروضا عليهم
~~قتالهم فيها.
# وقوله تعالى: الحرمات قصاص
# [سورة البقرة، الآية: 194] معنى القصاص: أن تفعل بصاحبك مثل الذي هو فعل
~~بك، فإذا قاتلت الكافر في الشهر الحرام كما قاتلك فقد قاصعته وفعلت مثل
~~فعله، وقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
# [سورة البقرة، الآية: 194] معناه: جازوه جزاء الاعتداء، فسمى الجزاء باسم
~~الاعتداء، طلبا للمطابقة في اللفظ، وإيذانا بأن الثاني كالفرض المؤدى،
~~فالمواصلة فيه مرعية.
### || فصل [في ذكر العرب اسما تعلق الأحداث بها فيخرجونها مخرج الصفات والأفعال]
# حكى الأصمعي أن العرب ربما تذكر اسما تعلق الأحداث بها فيخرجونها مخرج
~~الصفات والأفعال منسوبة، ولشهرتها وظهور الفرض منها استجيز معها ما لم
~~يستجز في غيرها، ولا يتقايس، فمن ذلك: لا آتيك مغرى الغرر، أي حتى يجتمع
~~وذلك لا يكون أبدا ولا آتيك أبي هبيرة، قال: وأبو هبيرة هو سعد بن زيد مناة
~~بن تميم، ولا آتيك هبيرة بن سعد، ولا آتيك القارظة الغزى، وقولهم: زمن
~~الفطحل: أي حين كانت الحجارة رطبة قال:
# لو أنني عمرت عمر الحسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل
# كنت رهين هرم أو قتل جعل الموت حتف الأنف ms189 والقتل سواء، أو عام الفتق قال
~~رؤبة: لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق، يشيرون بذلك إلى زمن الخصب والخير كأن
~~جلود الأكلة والراعية لسمنها فتقت فتقا، وكأن ظواهر الأرض وبطنانها فتقت
~~بالنبات، ويقال: آتيه قيظ عام أول، وما تركت من أبيه مغدا ولا مراحا ولا
~~مغداة ولا مراحة، يعني من الشبه به، وبعضهم يقول: ولا رواحا ولا رواحة ولا
~~أكلمك آخر المنون، وأخرى المنون، ولا أكلمه آخر ما خلقي، يريد آخر عمري أي
~~ما بقيت.
# وقال يعقوب: يقال: آخري ما خلقي، ومنهن أزمان الجنان، وهذا يشيرون به إلى
~~الشر والآفات وأنشد:
# فمن يك سائلا عني فإني ... من الفتيان أعوام الخنان
# يقال: خن الرجل وهو مخنون: إذا ضاقت خياشيمه حتى يجيء كلامه غليظا لا
~~يكاد يفهم، وقال جرير: وأكوي الناظرين من الخنان، والخنان داء يعتري العين،
~~وقال الخليل:
# الخنان في الإبل كالزكام في الناس، وقال الدريدي: زمن الخنان معروف، ولم
~~أسمع من
# PageV01P170
# علمائنا تفسير أو ذكر بعضهم أنه يضرب بالخنان المثل في البلاء والشدة،
~~لأن البعير إذا خن كوي ناظراه، وهما عرقان. قال:
# قليلة لحم الناظرين يزينها ... شباب ومخفوض من العيش بارد
# يصف امرأة وعلى هذا تفسير بيت جرير: وأكوي الناظرين من الخنان: أي من داء
~~الكبر، ويكون كقوله: يداوي به الصاد الذي في النواظر.
# وذكر بعضهم: خن في الأكل: أسرف، ونحن في خنان من العيش، وسنة مخنة أي
~~مخصبة، وقد أخنت، وعشب أخن أي ملتف. قال الشيخ: وهذا الذي فسرناه أخيرا
~~يصلح أن يصرف زمن الخنان إلى الخير والسعة أيضا، إلا أن ما أنشده الأصمعي
~~ورواه يدل على خلافه، وذكر بعضهم أن الخنان أصله أن رجلا من العرب غزا قوما
~~في الجاهلية، فلما فرق الغارة فيهم قال: خنوهم بالسيوف، فشهر يومه بزمن
~~الخنان، وفسر خنوهم، على نذودهم.
# واعلم أن القبائل مختلفة ولم أذكرها لقلة فوائدها، وإن كان قطرب وغيره
~~دونوها في كتبهم في الأزمنة وأسماء آلهتهم كيغوث ومناة ويعوق ونسر وهبل وما
~~أشبهها، وذكر مطافهم ودورهم وما يتعلق بأيامهم وأعيادهم ms190 وأسواقهم تجاوزتها
~~لأن ما نعيد منها لا تحل به في موضعه من الكتاب وتطويل الكلام بما ليس من
~~الموضوع في الأصل مرفوض في مصنفاتنا.
# PageV01P171
### | الباب الحادي عشر في ذكر- سحر- وغدوة- وبكرة- وما أشبهها والحين والقرن والآن وإيان وأوان والحقبة والكلام في إذ وإذا وهما للزمان وما أشبهها
#  قال أبو العباس محمد بن يزيد: اعلم أن المعرفة إذا أخبر عنها
~~بنكرة فإنها توجب فيها مثل ما يكون لها لو كانت معرفة بنفسها، وكذلك النكرة
~~إذا أسند إليها معرفة، والذي جعلها على هذا كونها خبرا عن معرفة، ولو
~~انفردت عنها لم يكن كذلك، يقول: زيد منطلق فالعلم أن المنطلق هو زيد جعله
~~مختصا كزيد، ولو انفرد لكان شائعا، وعلى هذا ما يقرب من النكرات بالصفات
~~وما يجري مجراها كقولك كان عند رجل من آل فلان، وويل لزيد، لذلك يستفاد منه
~~ما يستفاد من المعارف، أو تقاربه، فعلى هذا ما سمعنا بقول: سير عليه عشية
~~أو غدوة أو ضحوة وكل ذلك نكرة لا يكون واحد من أمته أولى به من الآخر، ولا
~~يوم من الأيام أحق بتعلقه به.
# فإذا قلت: سير عليه يوم الجمعة عشية، أو ليلة الجمعة عتمة، وأنت تريد ذلك
~~من يومك وليلتك، لم يكن عشية ولا عتمة وما كان مثلهما إلا نكرات في الأصل
~~ولوصفك إياهن موضع المعرفة ضعفن وامتنعن الصرف، فلم تكن إلا ظروفا منصوبة
~~بوقوع الفعل عليها، ولم يقمن مقام الفاعل، كما كان يجوز فيهن إذا قلت: سير
~~عليه عشية من العشيات، وضحوة من الضحوات، لأن الظروف إذا قوين في أبوابهن
~~فعلن مفعولات على السعة، وأقمن مقام الفاعل، ووضعن موضع الخبر مرفوعات،
~~كقوله تعالى: موعدكم يوم الزينة
# [سورة طه، الآية: 59] وكقولهم: أقمنا ثلاثا لا أذوقهن طعاما ولا شرابا،
~~وسير به يوم الجمعة، وكقول لبيد شعرا:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# فعلى هذا يدور أمرهن، وإذا هن نكرات، أو كن معارف بأنفسهن فأما إذا وضعن
~~وهن نكرات في موضع المعارف، فقد أزلن عن بابهن وعرفهن غيرهن فلم يجز ms191 أن
~~يخرجن من
# PageV01P172
# الظروف إلى غيرها إذ كن قد أزلن عن أصولها فإذا قلت: آتيك ضحوة يومك
~~وعشاءه، لم يكن سبيله سبيل ما هو عام فيما وضع له، فلا يحصل به اختصاص، بل
~~هو موضوع موضع الضحوة بالعرف، فصار يجري مجرى المعهود للمخاطب، أو المضاف
~~نحو قولك: ضحوة يومي وإذ كان كذلك بان الفرق بين الموضعين، لأن حكم اسم
~~الجنس أن يكون شائعا في الأصل.
# ثم يحصل التعريف فيه بوجه من الوجوه المعروفة وقولهم: عتمة مصدر مثل
~~الغلبة ومعناه الإبطاء والتأخر قال:
# يذكرني ابني السماكان موهنا ... إذا طلعا خلف النجوم العواتم
# إلا أنه يستعمل ظرفا كما استعمل غيره من المصادر ظرفا، كخفوق النجم،
~~وخلافة فلان، وغير ظرف أيضا يقول: سير عليه عتمة فينتصب انتصاب اليوم
~~والليلة ويجوز أن يسند إليه الفعل، فيقال: سير عليه عتمة من العتمات، فيدخل
~~الألف واللام وقد يلزم الظرفية فلا ينتقل وذلك إذا أردت به عتمة ليلة، هذا
~~مذهب سيبويه وكان الأخفش يقول: ضحوة وعتمة إذا كان في يومك لرفعهما أيضا،
~~حتى أخذ العرب تمنع منه.
# فأما غدوة فإنه اسم مشتق من قولك: غداة، فلقب به الوقت، فصار علما له كما
~~وضع زيد علما للرجل، فلذلك منع الصرف، إذا قلت سيرته غدوة، لأنه معرفة،
~~وجاز فيه ما جاز في يوم الجمعة وأشباهه، لأنه معرف من جهة التعريف، يقول:
~~سير بزيد غدوة وإن شئت نصبت على أصل الظرف، ويكره فيها مثل ذلك إذا حملتها
~~على غدوة، لأن المعنى واحد، وإن أردت أن تجعلها كعشية وضحوة، فجيد، وإنما
~~جعلوها معرفة تشبيها بما كان في معناها وهي غدوة، لأنها غيرت بالتعريف كما
~~غيرت غدوة وامتنعت من الألف واللام، ونظير جعلهم نكرة بمنزلة غدوة، إذ كانت
~~في معناها رفع الاسم ونصبهم بها الخبر وإجراءها مجرى ليس، إذ كانت في معنى
~~ليس وإن ثبت تركها غير مشبهة فرفعت ما بعدها، وكذلك قولك: ودع يدع إنما كان
~~الكسر نحو يعد ويزن، ولكن تعين فتحها وأجريت يذر مجراها لأنها في معناها
~~ولأن الفتحة ms192 أخف ولهذه نظائر.
# فإن قلت: قد قرأ أبو رجاء المطاردي بالغدوة والعشي، فجعلها شائعة كما
~~تقول:
# جاءني زيد وزيد، تريد جماعة اسم كل واحد منهم، فيقول المجيب: ومن الزيد
~~الأول والزيد الآخر. وهذا الزيد أشرف من ذاك الزيد، وعلى ذلك كانت تثنية
~~المعرفة وجمعها إذا كانت غير مضافة يخرجها إلى النكرة، لأن كل واحد يصير
~~مرامه لكل واحد منها مثل اسمه، وتضيف زيدا وما أشبهه كما تضيف النكرة لأنه
~~يصير معرفة بما أضيف إليه، كما قال الشاعر:
# PageV01P173
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض من ظامي الحد يديمان
# فإن تقتلوا زيدا بزيد فإنما ... أقادكم السلطان بعد زمان
# وأما قوله تعالى: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
# [سورة مريم، الآية: 62] فإن ذلك نكرة ليس يريد كل بكرة وكل عشية، وإنما
~~تأويله والله أعلم: أن الجنة لا ليل فيها يفضي إلى نهار، ولا نهار يتصل
~~بليل، ولا شمس، ولا قمر إنما هو في مثل مقادير العادة في الدنيا.
# وعلى هذا جاء الحديث: «نهار الجنة سجسج» : إنما المعنى أنه أبدا كالنهار
~~وقوله:
# سجسج أي معتدل لا برد فيه ولا حر. فإن قلت: كيف جاز أن يصير ما حكمه أن
~~يكون شائعا فيما يصلح له مختصا ببعضه، حتى زعمت في هذه الأسماء ما زعمت.
~~قلت: ذلك لا يمتنع في عادتهم وطرقهم، ألا ترى أن قولهم: ابن عباس يختص بعبد
~~الله حتى لا يعلم منه غيره، وإن للعباس أولادا دون عبد الله، وكذلك قولهم:
~~ابن الزبير اختص به عبد الله فيما استمر من العادة.
# فأما سحر: فإنك تقول: سير عليه سحر، فلا ينصرف ولا يتصرف إذا أردت سحر
~~يومك، ومعنى لا يتصرف لا يتمكن تمكن أسماء الأزمان في أبوابها. ومعنى لا
~~ينصرف: لا يدخله الجر والتنوين. فأن أردت سحرا من الأسحار وهو في موضعه
~~نكرة، فلا مانع له من الصرف والتمكن، ونقول: إن سحرا جزء من آخر الليل، وفي
~~سحر وقع الأمر. وقال الله تعالى: إلا آل لوط نجيناهم بسحر
# [سورة القمر، الآية: 34] وعلى هذا إن ms193 أدخلت الألف واللام تقول: سير به
~~السحر المعروف، وإنما منع الصرف حين قلت: آتيك سحر، وأنتظر سحر لأنه معدول
~~عما فيه الألف واللام.
# وكان شيخنا أبو علي الفارسي يختار أن يقال: إنه معدول عن أحوال نظائره
~~ألا ترى أن أخواته إذا عرفت جاءت بالألف واللام فهو جار مجرى أخر، وجمع في
~~العدل وإن كان أخر نكرة وسحر وجمع معرفتان، وقد بينا الكلام فيه فيما يجري
~~ولا يجري، وإنما لم ينصرف لأنه بلفظ النكرة موضوع موضع المعارف من غير أن
~~جعل علما، فهو مناسب لضحوة وعتمة إذا جعلا من يومك الذي أنت فيه.
# قال أبو علي الفارسي: دخول الألف واللام في عتمة إذا أردت عتمة ليلة لا
~~أعلمه استعملت الكلمة بهما. وسيبويه لم يذكره ولا يجوز حمله على ضحوة وغدوة
~~وبكرة قياسا كما يقوله الأخفش، فيرفع وينصب. قال: ويقوي ما ذهب إليه سيبويه
~~من أن عتمة لا يستعمل إلا ظرفا إذا أردت به عتمة ليلتك، أن ما أشبهها من
~~الظروف لم يستعمل إلا ظروفا.
# فمن ذلك: سير عليه ضحى وصباحا ومساء وعشية وعشاء، إذا أردت بجميعها ما
~~ليومك وليلتك، وكذلك سير عليه ليلا ونهارا، أشبه بالمصادر وقد جعلت ظروفا.
# PageV01P174
# فإن قيل: إن ضحى إذا أريد به ضحى يومه مثل عتمة، وقد دخله لام التعريف في
~~قوله: أبصرته في الضحى يرمي الصعيد به.
# وفي قوله: نؤوم الضحى قلت: إن هذا قد خرج من أن يكون ظرفا لمكان الإضافة
~~إليه، ودخول حرف الجر عليه فاعلمه، فإن قيل: لم خص بعض أسماء أوائل النهار
~~بأن جعل علما وبعضها بأن جعل معدولا من دون أسماء أجزائه الباقية؟ قلت: لما
~~كانت المواعد والحاجات استمرت العادة في أنها أكثر ما تعلق تعلق بأوائل
~~النهار دون أوساطه وأواخره.
# وكثر الاستعمال فيها لذلك استيجز فيها ما لم يستجز في غيرها من التغيرات،
~~يشهد لهذا أنهم أقاموا مقام الأزمنة ما ليس منها، وذلك كالمصادر نحو خفوق
~~النجم، وخلافة فلان، وكصفات الزمان نحو: قليل وكثير وقديم وحديث. وهذا ما
~~حضر في ms194 قولهم سحر وغدوة وبكرة ونظائرها وفيه كفاية.
### || فصل في المحدود من الزمان وغير المحدود
# قال أبو عمرو وغيره: الزمان ستة أشهر، والحين ستة أشهر، قال الله تعالى:
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها
# [سورة إبراهيم، الآية: 25] وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: الزمان عندهم
~~أربعة أشهر ويقال: شيء مزمن أي أتى عليه زمان، وكان الزمانية فيه
~~لامتدادها.
# وقال ابن الأعرابي: يقال من الزمان زمنة، وزمن ومن الزمانة أيضا يقال: به
~~زمنة وزمن، ويقال: لقيته في الزمن بين الزمنين، ألا تراه قد حد للقاء وقتا،
~~وللفراق وقتين، وكل قريب، ويقال: لقيته زامت الزمين أي ساعة في مدة من
~~الدهر يسيرة. وقال غيرهم: الحين الوقت في كل عدد، والملا غير مهموز مثله،
~~ويقال: الحين سبع سنين، واحتج بقوله تعالى: ليسجننه حتى حين
# [سورة يوسف، الآية: 35] وقيل هو أربعون سنة لقوله تعالى:
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر
# [سورة الإنسان، الآية: 1] وذاك أنه روي في الخبر أن آدم عليه السلام أتى
~~عليه بعد خلق الله إياه وهو طين أربعون سنة ثم نفخ فيه ولم يدر ما هو.
# وقيل: الحين ثلاثة أيام لقوله تعالى: إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين
# [سورة الذاريات، الآية: 43] فكان فيما روى ذلك القدر. وقال آخرون: ثلاث
~~مرات في اليوم لأنه تعالى قال:
# فسبحان الله حين تمسون
# [سورة الروم، الآية: 17] إلى وحين تظهرون
# [سورة الروم، الآية: 18] قالوا: وهذا يقتضي أن يكون في قوله تعالى: ولكم
~~فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون
# [سورة النحل، الآية: 6] غدوة وعشية قال الشيخ: المحصل الصحيح أن قولهم:
~~الحين لما يتطاول من الزمان ويتقاصر ويكون محدودا أو غير محدود.
# PageV01P175
# وقد حكي عن أبي زيد وأبي عبيدة ويونس أن (الدهر) و (الزمان) و (الزمن) و
~~(الحين) يقع على محدود، وعلى عمر الدنيا من أولها إلى آخرها. قال الأعشى
~~شعرا:
# لعمرك ما طول هذا الزمن ... على المرء إلا عناء معن
# يريد به الوقت الممتد وقيل في قوله تعالى: ولتعلمن نبأه بعد حين
# [سورة ص، الآية: 88] أراد يوم بدر ms195 وقيل: أريد به القيامة. وجميع ما
~~حكيناه عند الفحص يدل على أن المراد به تبع لمقصود المتكلمين. فإذا قال: لم
~~ألقك منذ حين وهو يريد تبعيد الوقت، علم ذلك بالحال أو القرينة، وكذلك لو
~~قال: أعطيك حقك بعد حين، وأراد: تقريب الوقت.
# وإذا حلف الحالف على حين، فإن كان من أهل المعرفة بالحين أخذ بقوله، وإن
~~لم يكن من أهلها حمله الإمام على أعرف الأوقات فيه عند العامة، واستظهرنا
~~بعد الحالين في الوجود.
# وقال شرقي الزمن عندهم شهران- والزمين شهر واحد. وقيل: الزمان ستة أشهر-
~~والزمن أربعة أشهر- والزمين شهران- والحرس كمال السنة ما بين أولها إلى
~~آخرها. وقال غيره: الحرس ما بين الحين إلى السنة. وقال الخليل: الحرس وقت
~~من الدهر دون الحقب.
# قال شعرا:
# وعمرت حرسا دون مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# ويقال: شيء محروس، أي عليه حرس، ويقال: أحرس بالمكان، أقام حرسا. قال:
# وعلم أحرس فوق عنز- والعنز أكمة صغيرة.
# والبرهة عشر سنين. وقال الخليل للبرهة: حين من الدهر طويل- والعصر عشرون
~~سنة. وقيل: العصر لا يكون إلا لما سلف. وقوله تعالى: والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر
# [سورة العصر، الآية: 1، 2] قال ابن الكلبي: هو الدهر كله الماضي
~~والمؤتنف، وقد قيل:
# عصر وأعصر وعصور. قال: كر الليالي واختلاف الأحصر. وقال آخر: أبعصور من
~~بعد تلك عصور، والعصران الغداة والعشي.
# والأشد ثلاثون سنة، وقيل: هو لما بين ثلاث وثلاثين إلى تسع وثلاثين. قال
~~الشيخ:
# تحقيقه بلوغ نهاية القوة والشباب. واختلف في بنائه، فمنهم من يقول: هو
~~جمع وواحدة شد ومثله ضب واضب. ومنهم من يقول هو واحد ومثله من الأبنية
~~قولهم آنك وهو الأسرب وقولهم آجر. وقال سيبويه: افعل ليس من أبنية الواحد.
~~وهذان أعجبان عند أصحاب العربية.
# والسبت من الدهر ثلاث مائة سنة، وقال بعضهم: السبت أربعون سنة وأنشده:
# PageV01P176
# وقد نرتعي سبتا ولسنا بحيرة ... محل الملوك تفدة فالمغاسلا
# والحقبة من الستين إلى الثمانين. وقال بعضهم: من السبع إلى العشر. وقال
~~الخليل:
# الحقبة زمان من الدهر لا وقت له والجمع الأحقاب. وقيل الحقب: ms196 السنون
~~واحدها حقب، والحقب: الدهر والجمع الأحقاب. وقيل: في قوله تعالى: لابثين
~~فيها أحقابا
# [سورة النبأ، الآية: 23] واحدها الحقب ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا،
~~كل شهر ثلاثون يوما، كل يوم منها مقداره ألف سنة من سني الدنيا. وذكر قطرب
~~أن الحقب بلغة قيس مائة سنة.
# والقرن من الثمانين إلى المائة، وقالت طائفة منهم القرن ثلاثون سنة وقيل
~~القرن أربعون سنة. وقال أبو عمرو غلام ثعلب: الصحيح عندي أن القرن مائة
~~سنة، وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح يده على رأس صبي وقال له: «عش
~~قرنا» فعاش مائة سنة. وقد احتجوا أيضا بقوله عليه السلام: «خير الناس قربي
~~ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» . وهذا يدل على أن القرن ثلاثون إلى
~~الأربعين.
# وقال ابن الأعرابي: الهنيد مائة سنة، والهند مائتا سنة والدهر ألف سنة.
~~وقول الله تعالى: بضع سنين
# [سورة يوسف، الآية: 43] قيل: إنها سبعة. وقال أكثر أهل اللغة: إن البضع
~~لما بين الثلاثة إلى العشر. وحكي البضع بفتح الياء وقال المبرد: هو ما بين
~~العقدين إلى الواحد، وإنما جاز في الاثنين أيضا عنده لأنه جمع، وبضع اسم
~~الجماعة المحظورة بالعقود. وقال أحمد بن يحيى: البضع من ثلاثة إلى سبعة
~~وأكثره تسعة، ويقال: بضع عشر وبضعة عشر شهرا، وبضع وعشرون إلا أنه مع
~~العشرة أكثر وأصله من القطع، يقال: بضعة بضعا والمقطوع بضع، فهو مثل الطحن
~~والطحن.
# وذكر أبو عبيد الوقص ما زاد من السنين على العشر، وإحدى عشرة وقص وكذلك
~~المياه التي لا تورد بين المائين المورودين وقص قال والشنق في الدية خاصة،
~~وقيل: الوقص والبضع اسمان للعدد فهما يستعملان في كل معدود وهذا هو الصحيح.
# والنيف يجيء بعد العقود يقال: نيف وعشرون، ونيف وتسعون، ولا يقال: نيف
~~وعشرة، ويجوز عشرة ونيف لأنه اسم لما يزيد على العقد ووزنه فيعل وأصله من
~~ناف ينوف إذا ارتفع وأشرف وانبسط، ويقال: ناف النفس ينوف نوفا إذا تحرك
~~ونسم بعد خفوضه وهموده. ويقال في الدنف الحرض قد نافت له ms197 نفس ترجوه معه،
~~وإذا حمحم الفرس للقضيم، قيل: ناف نوفا، ويقال: أناف على الشيء أي أشرف،
~~نافه يناف. والنوف السنام لإشرافه والبطر لزيادته في ذلك الموضع والعلم قال
~~شعرا:
# يخب به العطاف رافع نوفه ... له زفرات بالخميس العرمرم
# الآن: فقد قال أبو العباس: يشار به إلى حاضر الوقت، وتلخيص هذا أنه
~~الزمان الذي يقع فيه كلام المتكلم فهو آخر ما مضى وأول ما يأتي من الأزمنة،
~~وهذا مراد قولهم:
# الآن حد الزمانين، والذي أوجب بناءه أنها وقعت في أول أحوالها بالألف
~~واللام. وحكم الأسماء أن تكون منكورة شائعة في الجنس. ثم يدخل عليها ما
~~يعرفها من إضافة، وألف ولام فخالفت الآن سائر أخواتها من الأسماء، بأن وقعت
~~معرفة في أول أحوالها، ولزمت موضعا واحدا كما تلزم الحروف مواضعها التي
~~وقعت فيها في أوليتها غير زائلة عنها، ولا نازحة منها واختيرت الفتحة
~~لآخرها لخفتها ولمشاركتها للألف التي قبله. وقال الفراء فيه قولان:
# الأول: أن أصله أن الشيء يئين إذا أتى وقته، كقولك: آن لك أن تفعل كذا
~~وإني لك، ثم أدخلوا الألف واللام عليه، وإن كان فعلا كما يروى أنه نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال فعلان ماضيان وأدخل عن الجارة عليهما
~~وتركا على ما كانا.
# الثاني: إن الأصل فيهما أوان، ثم حذف الواو فبقي آن، كما قالوا: رواح
~~وراح، والكلام عليه قد مضى في غير هذا الموضع من كتبنا.
# وقولهم أيان فإنه يقوم مقام متى، فهو يتضمن معنى الألف وكان حكمه أن يكون
~~ساكن الآخر، لكنه حرك لالتقاء الساكنين، واختيرت الفتحة لخفتها ولأن قبلها
~~ياء مشددة، وهما بين الياء والنون، ليس بحاجز حصين وهو الألف.
# وحكى الكسائي أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ: أيان يبعثون
# [سورة النحل، الآية: 21] بكسر الألف.
# وإبان وأفان فهما معربان متمكنان وتضيفها فتقول: جئت على إبان فلان
~~وإفاته أي في وقته، وتفردهما بنزع الجار منهما، فتقول: جئت إبان ذلك
~~وإفاته، وانتصابهما على الظرف.
# وأما قولهم أوان فمعناه الوقت ويجمع على آونة قال ابن ms198 أحمر شعرا:
# يؤرقنا أبو حنش وطلق ... وعمار وآونة أنالا
# وقد جاء مبينا منونا في قول الشاعر:
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# وإن كان متمكنا في جميع الكلام تقول: هذا أوان طيب، وأدركت أوان فلان،
~~قال أبو العباس: إنما بني من قبل أن الأوان من أسماء الزمان، وأسماء الزمان
~~قد تكون مضافات إلى الجمل، كقولك: هذا يوم يقوم زيد، وأتيتك زمن عمرو أمير.
~~فإذا حذفت الجملة من
# PageV01P177
# قولك أوان، وقد يضم معناها وهو في حكم المعرفة بها استحق البناء، ثم عوضت
~~منها التنوين كما فعلت ذلك بقولك: حينئذ وساعتئذ وفارق قولك: أوان الغايات،
~~لأن الغايات مضافة إلى المفردات في التقدير، وأوان مضافة إلى جملة فهو كاسم
~~حذف بعضه وبقي بعضه وقد عوض مما حذف فيه والغايات لم يؤت فيها بما يكون
~~عوضا، ونية الإضافة فيه أقوى إذا كانت إلى المفرد لا إلى الجملة، واختيرت
~~الكسرة في أوان لما بني لالتقاء الساكنين.
# وذكر بعض الكوفيين أن لات جارت لأوان بمنزلة حرف من حروف الخفض، ولو كان
~~كذلك لفعل به مثل ذلك في قوله تعالى: ولات حين مناص
# [سورة ص، الآية: 3] .
# وأما إذ وإذا فهما اسمان مبهمان. فإذ لما مضى وإذا للمستقبل، فهما
~~كالأسماء الناقصة المحتاجة إلى الصلات، لأن الأسماء موضوعها أن تدل على
~~مسمياتها في الأصل، فإذا صار بعضها لا يدل بنفسه على ما هو المطلوب منه
~~واحتاج إلى ما يكشفه، ويوضح معناه حل بما بعده من تمامه محل الاسم الواحد،
~~وصار هو بنفسه كبعض الاسم، وبعض الاسم مبني. فإذ يوضح بالابتداء والخبر،
~~والفعل والفاعل تقول: جئتك إذ قام زيد، وإذ زيد قام، وإذ يقوم زيد وإذ زيد
~~يقوم، فإذا كان الفعل مستقبلا حسن تقديمه وتأخيره. وإذا كان ماضيا قبح
~~التأخير، لا يقولون: جئتك إذ زيد قام، إلا مستكرها من قبل، أن إذ للماضي،
~~فإذا كان في الكلام فعل ماض اختير إيلاؤه إياه لمطابقتهما ومشاكلة معناهما.
~~وإذ عند أصحابنا اسم مضاف إلى موضع الجملة التي بعدها، ولا يجازي ms199 بها،
~~لأنها مقصورة على وقت بعينه ماض.
# وإذا من أسماء الزمان أيضا ويقع بعدها الأفعال المستقبلة، وهي موضحة بما
~~بعدها كما كانت إذ غير أنها لا يليها إلا الأفعال مظهرة كانت، أو مضمرة
~~كقولك: أجيئك إذا قام زيد، يعني الوقت الذي يقوم فيه، وفيها معنى المجازاة
~~فلذلك لا يقع بعدها إلا الأفعال.
# فإذا رأيت الاسم بعدها مرفوعا فعلى تقدير فعل قبله، لأنه لا يكون بعده
~~الابتداء والخبر وإنما لم يجازيها لأنها تقع محدودة، والمجازاة معتودة على
~~أنها يجوز أن يكون وألا يكون تقول أجيئك إذا احمر البسر، ولا يجوز أن تقول:
~~إن احمر البسر، فلما كان إذا لوقت معلوم لم يجاز بها، وإن كان فيها معنى
~~المجازاة، إلا أن يضطر شاعر قال الفرزدق:
# ترفع لي خندق والله يرفعنا ... نار إذا ما خبت نار لهم تقد
# ومعنى المجازاة: أن جوابها يقع عند الوقت الواقع كما يقع المجازاة عند
~~وقوع الشرط. ولإذا موضع آخر يكون فيه اسما لمكان وذاك من ظروفه وسيجيء
~~الكلام فيه في الباب الذي يليه.
# PageV01P179
### | الباب الثاني عشر في لفظ أمس- وغد- والحول- والسنة- والعام- وما يتلو تلوه ولفظ حيث- وما يتصل به- والغايات- كقبل- وبعد- وذكر أول- وحينئذ- وقط- ومنذ- ومذ وإذ المكانية.
# ومن عل يقال: اليوم ليومك الذي أنت فيه، وأمس لليوم الذي يليه يومك الذي
~~أنت فيه وقد مضى. وقال قطرب وغيره: يقول: رأيته أمس فتكسر، كما قالوا: قال
~~الغراب:
# غاق يا هذا في حكاية صوته، وتميم يرفعون أمس في موضع الرفع فيقولون: ذهب
~~أمس بما فيه فلا يصرفونه لما دخله من التغيير وقال الراجز:
# لقد رأيت عجبا مذأما ... عجائزا مثل السعالى خمسا
# فكأنه ترك صرفه في لغة من جر بمذ. وقال عدي بن زيد:
# أتعرف أمس من لميس طلل ... مثل الكتاب الدارس المحول
# قال الشيخ: اعلم أن أمس اسم معرفة لما مضى وشوهد. وغد بخلافه لأنه وإن
~~كان اسما لليوم الذي يلي يومك الذي أنت فيه، ولم يجيء فهو نكرة. ومثلهما قط
~~وأبدا لأن قط معرفة وأبدا نكرة، وفي بناء أمس طريقتان:
# الأول: ما ذكره أبو العباس المبرد وهو ms200 أن شرط الاسم أن يلزم مسماه، ولا
~~سيما ما كان معرفة ليكون علما باقيا له. وأمس ليس يلزم مسماه لأنه اسم
~~لليوم الذي يليه يومك الذي أنت فيه وقد مضى، فكلما مضى يومك انتقل لفظ أمس
~~عما كانت له إلى ما كانت بعده، فلما كان كذلك أشبهه الحروف في أنه لا لزوم
~~لها وإنما ينقل إلى ما ينقل إليه كمن وفي وإلى، فيفيد معناها فيه فبني
~~لذلك.
# الثاني: إنه كان حق تعريفه أن يكون بالألف واللام ليؤدي العهد فيه فلم
~~يدخلا عليه، بل ضمن معناهما، والاسم إذا تضمن معنى حرف، يجب أن يبنى، فهذا
~~وجه بنائه فأما من
# PageV01P180
# منعه الصرف فإنه يجعله معدولا عما فيه الألف واللام كأنه لا يأتي بهما،
~~وهو يريد معناهما في الاسم كما أن قولك: سحر كذلك وقد مضى القول فيه، فإن
~~نكرته وجعلته شائعا صرفته به وصرفته، فقلت: مضى أمس وكذلك إن أضفته أو
~~أدخلت عليه ألفا ولاما، لأنه يصير موقتا محدودا تقول: مضى أمسك، وكان أمسا
~~أطيب من يومنا، ومضى الأمس.
# فإن قال: ما بال غد لا يكون مبنيا قلت: أمس معرفة مشاهد معلوم، وغد ليس
~~بمعلوم ولا مشاهد، لأنه لم يأت قبيلهما سبيل قط المشددة وأبدا، لأن قط
~~للقائل من لدن قوله أي ابتداء كونه فهو معلوم، يقول: ما رأيته قط، تحركت
~~الطاء الأخيرة لأنه لا يلتقي ساكنان ويضمها كما يضم آخر الغايات، وسنبين
~~القول فيها كلها، وإذا قلت: لا أكلمه أبدا، فالأبد مذ لدن تكلمت إلى آخر
~~عمرك، فهو غير معلوم، وجار على أصله الذي له وصار مصروفا منصرفا لم يعرض
~~فيه ما يوجب تنيرا.
# قال قطرب: وأظنه حكى عن الخليل أنهم أرادوا بأمس حين حفظوا رأيته بالأمس،
~~فحذفوا الباء والألف واللام كما قالوا خير عافاك الله في جواب: كيف أصبحت؟
~~يريدون بخير، وكما قالوا: لاه أبوك الله أبوك. وقال ذو الأصبع شعرا:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... دوني ولا أنت دياني فتجزوني
# فحذف لام الإضافة ولام التعريف وهذا تقوية ms201 لقول الخليل، ومثله قول الآخر:
# طال النواء وليس حين تقاطع ... لاه ابن عمك والنوى لعدو
# انتهى كلامه. قال الشيخ: هذا الذي حكاه لا يكون بناء بل يكون الحركة في
~~أمس إعرابا كما أنها في حين وفي لاه أبوك شاذ، فلا يجعل أصلا لغيره. قال
~~قطرب: فإذا دخلت الألف واللام في أمس، فبعض العرب ينصبه، ويقول: رأيته
~~الأمس وبعضهم يخفضه كحاله قبل الألف واللام، ويقول: رأيته بالأمس وقال نصيب
~~شعرا:
# وإني حبست اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# انتهى كلامه.
# قال الشيخ: الوجه في إدخال الألف واللام أن ينكر أولا ثم يعرف بهما، فأما
~~من نصب بعد إدخال الألف واللام فهو القياس، لأن الألف واللام والتنكير
~~يرددان اللفظ إلى ما كان يجب عليه في الأصل.
# وأما ما حكاه عن يونس أنه سمع الكسر مع دخول الألف واللام، فالمتكلم بذلك
~~يجب أن لا يكون قد اعتد بالألف واللام، ولم ينكر قبل دخولهما، وبقي الكسر
~~إيذانا بفعله ذلك، ويكون هذا كقوله شعرا:
# PageV01P181
# ولقد جنيتك أكمؤا وعاقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# فأدخل الألف واللام على الأوبر وهو معرفة، لأنه لم يعتد بهما، أو يكون
~~أجراه مجرى الخازباز وخمسة عشر وأخواته في العدد، لأن الألف واللام لا
~~يزيلان بناءهما ولا يردانهما إلى أصلهما، والأول أجود وأكثر نظيرا في
~~الوجود. قال قطرب: وإذا جمعت أمس في القياس قلت: ثلاثة آماس، لأنه مثل فرخ
~~وأفراخ، وفلس وأفلاس، وقال الراجز شعرا:
# مرت بنا أول من أموس ... تميس فيه مشية العروس
# فجمعه على فعول مثل فروخ وفلوس، وقال بعض الأعراب:
# مرت بنا أول من أمسيه ... تجر في محفلها الرجليه
# فبنى أمس انتهت الحكاية. قال الشيخ: الياء في أمسيه لبيان الحركة، وكذلك
~~في الرجليه، وكأنه أراد أول من أول من أمس فثنى أمس بدلا من تكرير أول،
~~وهذا كما قال أبو العباس فيما حكى عن الحجاج أنه كان يقول: يا حرسي اضربا
~~عنقه. والمراد: اضرب اضرب فأتى بدل التكرير بلفظ التثنية، فأما أول من قولك
~~أول من ms202 أمس فهو صفة كان المراد به يوما أول من أمس، وقالوا: بعد غد، ولم
~~يقولوا: قبل أمس، فكان أول بدل قبل، وبعد غد في موضع الصفة أيضا.
# قال قطرب: فإن أضفته فإن بعضهم يجره كحاله قبل أن تضيف، كما كأن ذلك في
~~الألف واللام. قال الشيخ: الوجه في أمس إذا أضيف أن يعرب ويصرف كما قلناه
~~في الألف واللام، فأما من بناه مع الإضافة فإنه شبهه بخازباز وخمسة عشر
~~وأخواته، لأنها بنيت، وإن أضيفت، ورجوع أمس في التنكير إلى أصله هو الذي
~~يدل على مخالفته لباب خازباز وخمسة عشر وأخواته. وقد قال قطرب في أمس: إذا
~~جعلته نكرة فإنه يجري فيه الإعراب وكل ما يرده التنكير إلى أصله ترده
~~الإضافة والألف واللام إلى أصله، وخمسة عشر وأخواته بنيت نكرات، وإن كان
~~كذلك كان الضعف والبعد في بناء أمس عند الإضافة ومع الألف واللام ظاهرين
~~فاعلمه، وتقول: آتيك غدا أو شيعه، وآتيك الجمعة أو شيعه والمراد اليوم الذي
~~يليه. قال عمر بن أبي ربيعة شعرا:
# قال الحبيب غدا يفرقنا ... أو شيعه أفلا تودعنا؟!
# فكان هذا من الاتباع، وفي الحديث: شاعه أبو بكر أي اتبعه، فيقال على هذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشيعه، أي مصدقه وصاحبه ومن هذا الشيعة.
# وقال ابن الأعرابي: يقع الشيعة على كل من أحب وصدق وحض على الاتباع أو
~~حرض تأخر عن المتبوع أو تقدم عليه. ألا ترى قوله تعالى: وإن من شيعته
~~لإبراهيم
# [سورة الصافات، الآية: 83] يعني من شيعة محمد صلى الله عليه وسلم فأما
~~قوله:
# PageV01P182
# كأن أمسيا به من أمس ... يصفر ليس اصفرار الورس
# فإنه يعني عرق الإبل، وهو يصفر إذا يبس ومعنى أمسيا به: يريد عرقا ظهر
~~منذ ثلاثة أيام، ومعنى من أمس: منذ، كما قال: أقوين من حجج ومن دهر وعرق
~~الخيل إذا يبس ابيض. قال بشر:
# تراها من يبس الماء شهبا ... مخالط دره فيها اقورار
# والحول: السنة بأسرها، وجمعه أحوال، وقد حال الحول يحول حولا وحؤلا
~~واحتال الشيء وأحول: أتى عليه حوال ms203 أو أحوال، وأحال بالمكان: أقام فيه
~~حولا، وقال الخليل:
# أرض مستحالة تركت أعواما من الزراعة.
# والسنة اسم لاثني عشر شهرا، وهو اسم منقوص والذاهب منه في لغة كثير منهم
~~الهاء، كان الأصل سنة، فحذف الهاء لمناسبتها لحروف المد واللين وعلى هذه
~~اللغة تصغر سنيهة، ويقال منه: هو يعمل مسانهة، كما يقال: معاومة ونخلة
~~سنهاء: تحمل عاما وتحول عاما قال:
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# وفي لغة غير هؤلاء الذاهب منه الواو، كان الأصل سنوة، فحذف الواو تخفيفا
~~ثم جمعت على سنين جبرانا بالنقيصة لأن جمع السلامة إذا حصل في غير الناطقين
~~ومن جرى مجراهم يكون للتفخيم والتعظيم، أو جبرا لنقص داخل على الاسم،
~~والأسماء المنقوصة تجد الذاهب منها في الأعم الأكثر الواو والياء
~~لاستثقالهم إياهما، وكما يحذفونهما حذفا يعلونهما بالقلب والإبدال، لأن كل
~~ذلك يؤدي إلى التخفيف، وعلى ذلك هذه اللغة يصغر سنية وتجمع سنوات ويقال: هو
~~يعمل مساناة، ويقال: أسنى القوم وهم مسنون: إذا أتت عليهم سنة، وقد جعل
~~السنة اسما للجدب، فيقال: أصابتهم السنة، وجعل الفعل منه أسنت، فرقا بين
~~هذا المعنى وغيره، يقال: أسنت القوم وهم مسنتون، وعلى هذا لغة من جعل لامه
~~واوا دون اللغة الأخرى، وهم يفعلون ذلك بما فيه لغتان ويقال أيضا: رجل سنت:
~~أي قليل الخير، وقوم سنتون، والتاء من أسنت هو بدل من الواو، وهذا كما
~~فعلوا في بنت وأخت، ثم جعل البدل في أسنت لازما كأنهم أرادوا أن يختص
~~بالجدب، حتى كأنه وضع له، فلا مناسبة بينه وبين ما للوقت وهذا كما جعل
~~البدل في قولهم: عيد، لازما، فقيل: عييد وأعياد في تصغيره وجمعه ولم يردوه
~~إلى أصله، وإن كان من عاد يعود لقصدهم إلى أن يختص بما يفيده بعد الإبدال
~~العارض فيه كأنه بناء آخر له وليس بمشتق.
# فأما قولهم: العام، فيقال منه: عاومت النخلة إذا حملت سنة وحالت أخرى،
~~وعنب معوم: كثر حمله سنة وقل أخرى. وفي الحديث نهى عن المعاومة، وهو: أن
~~تبيع الزرع ms204
# PageV01P183
# عامك بما يخرج من قابل، وهو أن يزيد على الدين، ويؤخر في الأجل، ويقال:
~~أتيته ذات عويم: أي العام، ويقال: أعوام عوم وعام عايم على التوكيد، كما
~~يقال: شعر شاعر، وهو عامي إذا أتى عليه عام. قال العجاج: من أن شجاك طلل
~~عامي.
### || فصل [في تعريف العام والسنة]
# قال قطرب: العام لما أنت فيه، وقابل للثاني لأنه يستقبلك، وجمعه قوابل
~~وقباقب للعام الثالث، ومقبقب للعام الرابع. قال: وكان أبو عمرو بن العلاء
~~يعرف مقبقبا في العام الرابع، وجمعه القباقب بفتح أوله، وهذا كما قيل:
~~عذافر وعذافر وجوالق وجوالق، وأنشدنا أبو علي في قابل وهو من أبيات الكتاب:
# فقال: امكثي حتى يسار لعلنا ... نحج معا قالت أعاما وقابله؟
# ومما يسأل عنه أن يقال: من أين جاز أن يقال عاما أول، ولا يوما أول، ولا
~~سنة أولى. والجواب: أن قولهم عاما أول مما عمدوا فيه إلى تخصيصه بشيء لا
~~يكون في غيره، اعتمادا على التعارف، لأن المعنى: عاما أول من عامي، فلما
~~كانت الكلمة متداولة وكانت الحاجة إلى كثرة استعمالها ماسة حذفوا وأوجزوا
~~معتمدين على علم المخاطب، والنية الإتمام، ومثل هذا الاختصاص قولهم: اليوم
~~فعلت كذا، جعلوه ليومك الذي أنت فيه، ولا يقولون: لقيته الشهر، ولا السنة،
~~وقد قالوا أيضا: لقيته العام وإن كان العام بمعنى السنة قال:
# يا أيها العام الذي قد رابني ... أنت الغداء لذكر عام أولا
# فإن قيل: ولم احتج إلى من حتى قدرت في قولك: عاما أول أن أصله عاما أول
~~من عامي. قلت: إنما افتقر الكلام إلى من لأنهم أرادوا أن يبينوا في أفعل
~~ابتداء الزيادة من أي شيء كان ليعرف حده ومبتدؤه. ألا ترى أن معنى قولك:
~~زيد أفضل من عمرو أن ابتداء زيادة فضله من فضل عمرو، فهو حده. وأوله، فكذلك
~~قولهم: عاما أول فاعلمه.
# واعلم أن حيث في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة، بدلالة أنه يقع على كل
~~مكان، لا جهة من الجهات الست إلا ولإبهامه يقع عليها، واحتاج في الاستعمال
~~إلى جملتين: جملة ms205 يضاف إليها، وجملة تفيد حدثا يقع فيه، كما أن حين يقع على
~~كل زمان. ولذلك أضيف إلى الجمل الخبرية من الابتداء، والخبر والفعل والفاعل
~~والشرط والجزاء، كما فعل ذلك بإذ وأخواته- وإن كان ذلك خارجا من شروط
~~الأمكنة، لأن المكان إذا جاء بهما حكمه أن يضاف إلى مفرد يخصصه، فلما تناهى
~~حيث في الإبهام لانتظامه جميع الجهات، ولم يضف إلى مستحقه من مفرد يخصصه بل
~~أضيف إلى جملة، صار هو مضافا إليها في حكم المفرد
# PageV01P184
# فأشبه الغايات من نحو: قبل وبعد وما أشبههما، لأنها هي مفردة تضمنت معنى
~~المضاف إليه وهو معرفة فبنيت جميعا لذلك، إلا أن الغايات وجب أن تبنى على
~~حركة لأنها مما قد يتمكن في غير هذا الموضع، فصارت لها مزية على ما لا
~~يتمكن البتة، فبناؤها لما لها في أول أمرها وحيث وجب أن تبنى على سكون
~~لعدمها تلك المزية، لكنه حرك آخره لالتقاء الساكنين.
# وفي حيث لغات أربع: حيث وحيث وحوث وحوث، فالضم لدخوله في شبه الغايات مما
~~ذكرناه والفتح لخفته. وحكى الكسائي عن بعضهم أنهم يكسرون حيث فيقولون: من
~~حيث لا يعلمون كسرة إعراب، ويمكن في هذا أن يقال فيه: إنه شبه باسم الزمان
~~إذا أضيف إلى غير متمكن، نحو من خزي يومئذ ويومئذ وعلى حين عاتبت وحين
~~عاتبت.
# والغايات أصلها الظروف وإعرابها في الأصل: للنصب والجر، وكان تمامها بما
~~كانت تضاف إليه، فأفردت عنه اعتمادا على علم المخاطب به وجعلت في نفسها
~~غاية الكلام ونهايته، حتى كأنه لا افتقار فيه إلى غير هذا، وقد ضمن معنى ما
~~كان مضافا إليه ويصير به معرفة، والاسم إذا تضمن معنى حرف فحقه أن يبنى،
~~وإنما قلنا: ويصير به معرفة أنك لو نكرته لأعرب وأجري على أصله، تقول: جئت
~~قبلا وبعدا كما تقول: أولا وآخرا كما أنك لو أضفته، فقلت: من قبل كذا، ومن
~~بعد كذا لأعرب ولم يبن.
# وقال أبو العباس: يقول في الجملة: إن كل ما كان حقه الإضافة فحذفت منه
~~استغناء بعلم المخاطب فإنه معرفة ms206 من غير جهة التعريف وحقه البناء، فمن ذلك:
~~قبل- وبعد- وأول- ومنذ- وليس- وغير- يدلك على حذف المضمر ما يحذفه بعد حرف
~~الاستثناء إذا قلت: عنده درهم ليس إلا، حذفت ما بعد إلا استغناء ومنها: من
~~عل ويا زيد، ومنها: قط وهو لما مضى من الدهر وحسب وهي للاكتفاء ومعنى قط
~~فيما مضى فانقطع، والقط القطع عرضا، والقد القطع طولا، فهو معرفة لا يدخله
~~الألف واللام ولا الإضافة.
# وقال شيخنا أبو علي: قط اسم ينتظم أول وقت، ذي الوقت إلى آخر ما بلغه
~~منه، فهو عبارة عن أمده ومدته، فوجب لذلك أن يكون مضافا إلى ذي الوقت كما
~~أضيف إليه قبل وبعد، فلما اقتطع عن الإضافة بني على الضم كما بنيا، ومثل قط
~~في انتظامه أول الوقت إلى آخره، منذ: إذا أريد به تعريف أمد الشيء وذلك نحو
~~أن تقول: لم أر زيدا، فيقال: ما أمد ذلك، وما مدته، يعني انقطاع الرؤية
~~فتقول: منذ عشرون يوما فابتداء الوقت وانتهاؤه هذا في انتظام الاسم الذي هو
~~مدة لهما، ومن ثم بني منذ أيضا على الضم حيث كان غاية مثل قط، ويجوز في
~~جوابه المعرفة والنكرة وأبدا يدخله الألف واللام لأنه نكرة ومعنى أبدا فيما
~~اتصل وامتد من الوقت، ومنه الآبدة والأوابد. ومعنى قط مخففة مسكنة إذا قلت:
~~قطك ليكفك
# PageV01P185
# واكتف ومثله قدك وحسبك ولتضمنهما معنى الأمر في أول أحوالهما، استحقا
~~البناء، ومثل قط وقطك في أنه يستعمل مثقلا ومخففا قولهم: بخ وبخ.
# قال محمد بن زيد: يقال: بخ بخ، ويثقل أيضا كما قال في حسب بخ وعزاقس
~~وأنشد غيره شعرا:
# بين الأشج وبين قيس باذخ ... بخ بخ الوالدة والمولود
# وقال أبو إسحاق الزيادي: الدليل على أن مه ليس من قولك مهلا أنه ليس في
~~الدنيا اسم انصرف وهو تام، وامتنع من الصرف وهو ناقص. فقال أبو عثمان
~~المازني: بلى قط المخففة، زعم سيبويه أنها مخففة من قولك قططته قطا، قال:
~~والدليل على ذلك أن معنى قط معنى حسب، فهو لقطع الشيء يقوي ما ذهب إليه أبو
~~عثمان ms207 في هذا المعنى قولهم في حسب: بخ فأعربوه مثقلا وبنوه مخففا وتقول:
~~جئت من فوق، ومن تحت، ومن أمام ومن دون، فالضم في جميع ذلك مستعمل على
~~الوجه الذي بينته.
# فأما قولك: من عل فمعناه من فوق، وفيه عدة لغات ذكرها أهل اللغة وسبيلها
~~سبيل ما قدمناه من أن جميعها في تقدير الإضافة، فإذا حذفت المضاف إليه لم
~~يخل من أن يكون معرفة أو نكرة، فإن كان المحذوف نكرة تنكرت وأعربت وإن كان
~~معرفة بنيت لأنها بمنزلة اسم قد اكتفي ببعضه عن جميعه، وبعض الاسم يبنى وهو
~~ظاهر.
# واعلم أن ل: إذ موضعا آخر غير ما ذكرنا، وهو قولك: بينا زيد قائم إذ رأى
~~عمروا.
# وبينما زيد قائم جاء عمرو، فبينما عبارة عن حين، والمعنى وقت أنا قائم
~~جاء عمرو، إلا أن بينما متمكنة فلها صدر الكلام بمنزلة مذ الذي يرفع الخبر.
~~وكان الأصمعي يجربها المصدر خاصة وينشده: بينا تعتقه الكماة وروغه، يريد
~~حين يعتقه والنحويون يخالفونه لأنها مبهمة لا تضاف إلا إلى الجمل التي
~~بينتها. وقال سيبويه: إذ يكون للمفاجأة إذا قلت: بينا أنا جالس إذ حضر
~~عمرو، وبينا أنا أكلم عمرو إذ طلع زيد.
# وكان الأصمعي وكثير من النحويين يأبون وقوع إذ في هذا الموضع، لأن معنى
~~بينا الحين، فإذا قلت: حين زيد قائم إذ طلع عمرو، فلا معنى له إنما الكلام
~~حين زيد قائم طلع عمرو، وإذ فضلة. قال أبو العباس: أشعار العرب على ذلك
~~قال:
# بينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزنا دراع
# وقال امرؤ القيس:
# فبينا نعاج يرتعين خميلة ... كمشي العذارى في الملاء المهذب
# فكان ينادينا وعقد عذارة ... وقال صحابي قد شأونك فاطلب
# PageV01P186
# فأما ما قاله سيبويه فغير بعيد، وقد أجازه قوم. وأنشد سيبويه شعرا:
# بينما هن بالكثيب ضحى ... إذ أتى راكب على جمله
# وقولك: خرجت فإذا زيد قائم، يجوز أن يقال: فإذا زيد قائم خرجت كما تقول:
# خرجت فإذا زيد، لأن إذا ظرف مكان وسمي الاسم به والمعنى: فحضرني زيد وإذ
~~إذا جعل للمفاجأة ms208 كان في مثل معناه وأما مذ ومنذ فقد قال أبو العباس: أول
~~ما يذكر من أمرهما أنه يجوز أن يكون كل واحد منهما اسما وحرفا جارا ولذلك
~~قال سيبويه: إن مذ فيمن جر بها بمنزلة من في الأيام ومذ ومنذ شيء واحد إلا
~~أن الأغلب على مذ أن يكون اسما وعلى منذ أن يكون حرفا لأن النقصان إنما
~~يكون في الأسماء والأفعال دون الحروف، وذلك في نحو:
# دم ويد وخذ وكل.
# والدليل على أن مذ منقوصة من منذ أنك لو سميت إنسانا أو غيره بمذ ثم
~~صغرته لقلت منيذ، فرددت ما ذهب فإنما هو بمنزلة لد ولدن ومن عل ومن علا
~~وآتيك غدا وغدوا، فإن أردت في منذ أن يكون حرفا قلت: لم أرك منذ يومين، ومذ
~~يوم الجمعة ومعناه: من هذه الغاية، وكذلك سرت من مكان كذا، وإذا أردت أن
~~يكون اسما قلت: لم أر ذاك مذ يومان أي أمد ذاك يومان وهذا ابتداء وخبر
~~والرفع في مذ أكثر. وإذا قلت: أنت عندنا مذ الليلة أو مذ اليوم صارت بمنزلة
~~منذ التي غلب عليها الحرفية، وذاك لأن العلة التي يوجب منها الاسمية قد
~~زالت لأنك إذا قلت: لم أرك منذ يومان، فالمعنى بيني وبينك يومان وإذا قلت:
~~أنت عندنا مذ الليلة، فليس معناه بيني وبينك الليلة، إنما هو في الليلة
~~فإنما المعنى فإذا قال: رأيت زيدا مذ يومان، فيجوز أن تكون الرؤية متصلة،
~~ويجوز أن يكون رآه في ذلك الوقت، ثم لم يره بعده، وإنما هذا على قدر ما
~~تقدم، يقول القائل: إن زيدا يأتيك مذ مدة، فأقول: أنا رأيته مذ يومان أو
~~شهران، وتأويل هذا إنما حدثت هذه الرؤية في هذا الوقت، أو يقول القائل: زيد
~~أيأتيك في كل يوم؟ فأقول: ما رأيته مذ يومان، أي قد انقطع عني بعدهما، ولو
~~قال القائل مبتدئا: رأيت زيدا مذ يومان، ثم لم يصله بكلام، ولم يعطفه على
~~كلام، لم يحكم فيما بعد الوقت بشيء ويتصل بهذا أن تقول: رأيت زيدا ms209 مذ
~~يومان، يختلف إلى عمرو، ورأيت زيدا مذ يومان يضرب عمرا، فإنما خبرت بوقت
~~الضرب ولم تعرض لما بعده وتقول: رأيت زيدا يوم الجمعة أي أول ما فقدته أول
~~يوم الجمعة، فيقع النفي على جميع اليوم كما كانت الرؤية في جميعه. ويجوز أن
~~يكون النفي واقعا على بعض اليوم فيكون حد الرؤية منه مجاوز الأول الفقدان،
~~وقول القائل: لا كالمشية زائر ومزورا معناه: لم أر زائرا كزائر رأيته
~~اليوم، قال: ولا يقولون في سائر الصفات، يعني الظروف لا يقولون لا كنصف
~~النهار ولا لا كهذه السنة قال الشاعر شعرا:
# PageV01P187
# روحوا العشية روحة مذكورة ... إن متن متن وإن خيين خيينا
# إن متن متن وإن حيين فلا أرى ... لا كالعشية إن بقين بقينا
# واعلم أن قول القائل: ما برحت أفعل كذا براحا. أي أقمت على فعله مثل ما
~~زلت أفعله، وهذا في الزمان ولا بد له من خبر. فإن قلت: ما برحت من مكان
~~كذا، فالمعنى ما زلت براحا وبروحا، وهذا في المكان كالأول في الزمان وقد
~~مضى القول فيه، ويمضي في غير موضع من هذا الكتاب.
# وقد قيل: إن براح اسم للشمس معدول عن البارحة الزايلة مثل قطام وقولهم
~~جبل براح يوصف به الأسد والشجاع، لأن زواله متعذر كأنه شد بالجبال، وهذا
~~غريب فيما يشتق، ومثله قول القائل: البارح من الظبا والطير هو المنحرف عن
~~الرامي إلى جهة لا تمكنه من الرمي، والسانح المقبل المتعرض في جهة تمكن.
~~قال: ولذلك يتشاءم بالبارح، ويتيمن بالسانح، قال: فأما من تيمن بالبارح،
~~فلأنه نجا، ومن تشاءم بالسانح لأنه هلك. وقول ابن الأحمر:
# غدوا وأعدوا الحي الزيالا ... وشوقا لم يبالوا العين بالا
# الغدو يحتمل أمرين: يجوز أن يكون مصدرا، ويجوز أن يكون اسم اليوم الذي
~~يلي يومك، فإن جعلته مصدرا يكون مثل غدا غدوا، ويكون مفعولا وواعدوا الزيال
~~المفعول الثاني، وينعطف عليه شوقا كأنهم لما وعدوا بالزيال المهيج للشوق
~~فقد وعدوا بالشوق.
# ومثله الغدو في القرآن: غدوها شهر ورواحها شهر
# [سورة سبأ، الآية: 12] فالغدو:
# مصدر ms210 بدلالة أنه قابله بالرواح، والتقدير مسيرة غدوها مسيرة شهر، وإن
~~جعلته اسم اليوم فمثله قوله: بها يوم حلوها وغدوا بلاقع. والمعنى في غدو:
~~أعدوا الحي الزيال وشوقا، ويكون المفعول الثاني محذوفا، وأما قوله تعالى:
~~وظلالهم بالغدو والآصال
# [سورة الرعد، الآية: 15] فيجوز أن يكون الغدو: جمع غد مثل نحو ونحو،
~~ويقوي ذلك أنه قوبل به الجمع الذي هو الآصال، ويجوز أن يكون المصدر، ويقويه
~~قوله: بالعشي والإبكار
# [سورة آل عمران، الآية: 41] وقال:
# أفد الرحيل وليته لم يأفد ... فاليوم عاجله ونعذل في غد
# أي اليوم عاجل البين، ونعذل في غد أي في أخبار غد يضيف المصدر إلى
~~المفعول به لأنه خرج بانجراره من أن يكون ظرفا، فهو مثل: من دعاء الخير،
~~وبسؤال نعجتك، وقال:
# وليس عطاء اليوم مانعه غدا. أي مانعه عطاء غد فحذف المضاف.
# PageV01P188
### | الباب الثالث عشر فيما جاء مثنى من أسماء الزمان والليل والنهار، ومن أسماء الكواكب وترتيب الأوقات وتنزيلها
# يقال: اختلف عليه العصران أي الليل والنهار وقد يراد بهما الغداة والعشي،
~~لأن العصر من أسماء العشي، ولذلك قيل: صلوة العصر، ثم يسمى الغداة أيضا
~~عصرا، ويثنى كما يقال: القمران في الشمس والقمر، وقد تصرفوا هذه اللفظة
~~فقالوا: ألم يجيء فلان لعصر بضم العين أي لم يجيء حين مجيء.
# وفي العصر لغتان: الضم والفتح واستعمل في هذا أحدهما، وكذلك قالوا: أما
~~نام لعصر أي لم ينم حين نومه، وما نام عصرا، وكل ذلك بالضم ويقال: أعصرت
~~الجارية أي بلغت حين إدراكها. قال: قد أعصرت أو قد دنا إعصارها. وهذا كما
~~يقال: أحصد الزرع وأجذ النخل، كأنها بلغت عصر شبابها وعصور شبابها وعصر
~~شبابها، فأما فعل كذا عصرة أي مرة، فيجوز أن يكون من ذلك أيضا.
# وحكى بعضهم أن العصر لما قد سلف، ولم يجيء في شعر الفحولة إلا كذلك وقد
~~جاء في شعر من دونهم، وقال ابن الكلبي: هو الدهر كله الماضي والمؤتنف،
~~ويقال: لا أكلمك العصرين، وما اختلف العصران، وهما القرنان والطفلان. قال
~~لبيد:
# وعلى الأرض غيابات الطفل. وقال: ms211 يسعى عليها القرنين غلام، وهما العصران
~~والبردان والأبردان والبردتان، ويجمع فيقال: الأبارد. ويراد بها أطراف
~~النهار.
# وقال أبو سعيد الضرير: العيوق ما دام متقدما على الثريا، ففي الزمان بقية
~~من الأبارد، وإذا استوى العيوق مع الثريا فقد بقي منها شيء قليل، وقال ذو
~~الرمة:
# وماج السفا موج الحباب وقلصت ... مع النجم عن أنف المصيف الأبارد
# ويقال: اختلف عليه الملوان: أي الليل والنهار. قال ابن مقبل:
# PageV01P189
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان
# وهذا تثنية ملا، وفسر أمل عليها: طال عليها. قال الشيخ: ويجوز عندي أن
~~يكون أمل من إملال الكتاب، يقال: أمل الدروس والخلوقة عليها الملوان، ويكون
~~الباء في قوله:
# بالبلى: إن شئت زائدة للتأكيد، وإن شئت قلت: أراد بسبب البلى ويكون مفعول
~~أملى محذوفا.
# وذكر بعض النظار أن قولهم: ملوان لا يكون الليل والنهار بدلالة قول ابن
~~مقبل نهار، وليل دائم ملواهما. والشيء لا يضاف إلى نفسه ولكنه المتسع من
~~الدهر، ولو قيل: غدوهما وعشيهما كان أشبه. وقال ابن أحمر شعرا:
# ليهنكم أنا نزلنا ببلدة ... كلا ملوة بها ميبس غير منعم
# وقد تصرفوا في هذه اللفظة على أبينة مختلفة فقالوا: لقيت عنده ملوة من
~~الدهر وملوة ومليا. قال الله تعالى: واهجرني مليا
# [سورة مريم، الآية: 46] ومضت ملاوة من الدهر وملاؤه وملاوة. قال أبو ذؤيب
~~شعرا:
# حتى إذا جزرت مياه رزوبة ... وبأي حز ملاؤه يتقطع
# ومن هذا قوله تعالى: فأمليت للكافرين
# [سورة الحج، الآية: 44] أي أخرت النقمة منهم يقال: أملى الله لفلان
~~العمر: أي أخر عنه أجله، وقوله: بأي حز ملاوة، لفظة استفهام والمعنى معنى
~~الخبر أي: تنقطع تلك المياه في حين، وأي حين، والمراد في أشد ما كان حاجة
~~إليها عند انتهاء الحر وذهاب الرطب، وانتشاف الغدران، وهذا كما تقول: في أي
~~حين ووقت زيدا حين تمكن العدو منه، وضاقت المسالك به، ويقال: على أي حزة
~~أتانا فلان؟ أي أي ساعة وحين، وجئتنا على حزة منكرة، وكأنه يعني ما حز من
~~الدهر أي قطع، وإنما أضاف الحزة ms212 إلى الملاوة، وهما اسمان للوقت، لأن المراد
~~بأي ساعة من الدهر، فالحز اسم للجزء اليسير. والملاوة: للممتد المتصل، وهذا
~~كإضافة البعض إلى الكل، ويقال: تمليت حبيبا: أي عايشته طويلا ملاوة وحينا،
~~وملاك الله نعمة أي أدامها وأطال وقتها، وقال الأسود بن يعفر:
# آليت لا أشريه حتى يملني ... وآليت لا أملاه حتى تعارقا
# قال قطرب: قوله: أملاه أتى به على مليه: بلاه وقالوا: أملاك الجديدان
~~والأجدان والفتنان: أي الليل والنهار، وابنا سمير، وكل ذلك اشتقاقه وطريقته
~~ظاهر، قال:
# لم يلبث الفتنان أن عصفا بهم ... ليل يكر عليهم ونهار
# PageV01P190
# وقال آخر:
# غدا فينا دهر وراحا عليهما ... نهار وليل يكثران التواليا
# ومن هذا الباب قولهم: لا أفعله ما اختلف الصرعان أي الغداة والعشي،
~~ويقال:
# الصرعان: أي الغداة، وبالفتح أيضا ويقال: أتيته صرعي النهار أي طرفيه من
~~طلوع الشمس إلى الضحى، وبالعشي بعد العصر إلى الليل، ثم قالوا: هما صرعان:
~~أي مثلان، فعلى هذا يراد باختلافهما تصرفهما، ويقال أيضا: هو ذو صرعين: أي
~~لونين ويجمع على الصروع، وما أدري على أي صرعى أمره وقع، أي حاليه وتركهم
~~صريعين: أي ينتقلون من حال إلى حال، وهو يفعله على كل صرعة، أي على كل
~~حالة.
# وحكى ابن الأعرابي: لا أكلمك ما اختلف الصرعان: الحينان غدوة وعشية، ومن
~~كلامهم: عندك ديك يلتقط الحصى صرعيه، يقال: هذا مثلا للنمام، قال: وعلى
~~هذا: يراد الاختلاف الذي هو ضد الوفاق. فأما قولهم: المصراعان في الأبواب
~~وأبيات الشعر فيجوز أن يكون من التماثل، ويجوز أن يكون من قولهم: هو صرع
~~كذا أي حذاءه. الزيادي اختلف عليه الفتنان، أي الغدوة والعشية من الفتون
~~وهو الضروب.
# وقال أبو سعيد في قول الله تعالى: وفتناك فتونا
# [سورة طه، الآية: 40] أي فتونا في اليم وفي مدين وحيث قيل: فاخلع نعليك
# [سورة طه، الآية: 12] وذكر يعقوب زرته:
# البردين والقرنين أي طرفي النهار. وزرته الغربين أيضا: أي غدوة وعشية.
~~الأصمعي اختلف إليه الردفين أي الغداة والعشي- والغداة ردف الليل والعشي
~~ردف النهار.
# ويقال: لقيته بأعلى سحرين وبأعلى السحرين ms213 أي وقت السحر الأعلى وهو قبيل
~~الصبح. قال: غدت بأعلى سحرين تذأل. وبأعلى سحر. قال العجاج: غدا بأعلى سحر
~~وأجرسا. رد بعضهم بيت العجاج وقال: كان ينبغي أن يقول: بأعلى سحرين لأنه
~~أول تنفس الصبح، ثم الصبح وتقول: أسحرنا كما تقول: أصبحنا- وتسحرنا أكلنا
~~سحورا- وجئتك بسحر- وبسحرة- وبالسحر- وسحيرا.
# وقال أحمد بن يحيى: الأسحار: الأطراف وبه سمي سحر، وأنا أراك منذ سحر.
# وقال قطرب: أتيتك سحرية وسحريا وسحر، ويقول: سحرى هذه الليلة أيضا. قال
~~في ليلة لا نحس في سحريها وعشائها.
# ويقال: صبح ولا جمع له، وصباح وصبيحة وأصبوحة وإصباح، لأن العرب تجعل
~~الإصباح لنفس الليل، فيقول: أصبح قال فبات يقول: أصبح ليل حتى تجلى عن
~~صريمة الظلام.
# والصبح صبحان، كما أن السحر سحران. ويقال: ابنا جمير اليومان اللذان
~~يستسر القمر
# PageV01P191
# فيهما في المحاق قبل البحيرة، وابن حمير أيضا.
# وحكى أبو العباس المبرد أنه يقال للشتاء والصيف: العصران وكذلك لكل
~~مختلفين معناهما واحد. قال الربيع بن صبيع:
# أصبح منا الشباب قد بكرا ... إن بان منا فقد ثوى عصرا
# يعني سنين كثيرة، والقارنان الليل والنهار وأنشد للكميت شعرا:
# يا من عذ يرى من ذواله ... كم ذا يزيد على إباله
# يغدو علي مقارنا ... كالقلونين مع الغزالة
# فلا جبانك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله
# قوله: على إباله، مثل يقال للرجل إذا جاء بمكروه ثم أعقب بعده بمثله ضغث
~~يزيد على إباله، والإبالة الحزمة الكبيرة. قوله فلا جبانك يريد لأرمينك
~~بسهم حبالك. والأوس العطية، وأويس تصغير أوس وهو الذئب. والهبالة من
~~الاهتبال وهو الاغتنام، وقال بعضهم:
# الهبالة اسم ناقة. يقول من يعذرني منه مقارنا غدوة وعشية وقيل في
~~القارنين هما الليل والنهار. ويقال للشمس والقمر القمران. قال: لنا قمراها
~~والنجوم الطوالع. ويقال لهما السراجان من قوله تعالى: وجعل الشمس سراجا
# [سورة نوح، الآية: 16] والنيران ومما جاء مثنى من أسماء الكواكب السماكان
~~الرامح- والأعزل- والنسران: الطائر- والواقع- والفرقدان والشعريان- العبور-
~~والغميصاء- والمرزمان وهما مرزما الشعريين والهراران- قلب العقرب والنسر
~~الواقع والخراتان «1» في الأسد والغميصاوان والوزنان حضار- والوزن
~~والمحلفان وهما حضار والوزن أيضا.
# وقال ثعلب الهراران النسران لأنهما إذا ms214 طلعا في المشرق فهو نهاية البرد
~~وهذا كما قيل: سهيل لأن الحر يسهل عند طلوعه، وقيل للدبران الحادي والدابر
~~والتابع ويقال: ما رأيته منذ أجردان وجريدان وأجدان وجديدان أي يومان أو
~~شهران. وابنا سمير الليل والنهار والسمر الدهر وابنا سبات الليل والنهار،
~~وقيل ابنا سبات رجلان وأنشده شعرا:
# وكنا وهم كابني سبات تعزفا ... سوى ثم كانا منجدا وتهاميا
# وعرقوتا الدلو والفرغان للمقدم والمؤخر، وحكى أبو العباس ثعلب: الأثرمان:
~~الدهر والموت وأنشد شعرا:
# PageV01P192
# ولما رأيتك تنسي الذمام ... ولا قدر عندك للمعدم
# وتجنو الشريف إذا ما أخل ... وتثني الدنيء على الدرهم
# وهبت أخاك للأعجمين ... وللأثرمين ولم أظلم
# أخل: احتاج من الخلة والأعجمان: السيل والحريق، وحكى أبو عمر وغلام ثعلب
~~مرزم السماك ومرزم الجوزاء.
### || فصل في ترتيب الأوقات وتنزيلها
# قال أبو نصر: تكوير الليل على النهار والنهار على الليل أن يلحق أحدهما
~~بالآخر.
# وإيلاج النهار في الليل، والليل في النهار، دخول أحدهما في الآخر. وقال
~~الخليل: التكوير تغشية الليل النهار والنهار الليل. ومنه كارة القصار. وقال
~~الدريدي: الكور كور العمامة والقطعة العظيمة من الإبل، وفي المثل: نعوذ
~~بالله من الحور بعد الكور، أي النقصان بعد الزيادة، وكرت العمامة كورا،
~~وكذلك الكارة وكار الرجل، واستكار: أسرع في مشيته يكور كورا، وزلف الليل من
~~النهار والنهار من الليل ساعات كل واحد منهما يأخذه من صاحبه، والواحدة
~~زلفة. قال تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
# [سورة هود، الآية: 114] ومنه المزالف والزلفى ومزدلفة.
# وقال الخليل: مزدلفة: سميت بهذا الاسم لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة
~~من عرفات، قال الأصمعي: إذا طلع الفجر فأنت مفجر حتى تطلع الشمس فإذا طلعت
~~فأنت مشرق إلى ارتفاع النهار، ثم أنت مضح. وفي القرآن: فأتبعوهم مشرقين
# [سورة الشعراء، الآية: 60] في وقت طلوع الشمس، والإشراق والتشريق
~~انبساطها، والشروق طلوعها. ثم أت مضح حتى تزول الشمس، فإذا زالت فأنت مهجر
~~ومظهر إلى أن تصلي العصر، ثم أنت معصر ومقصر وموصل إلى أن تحمر الشمس، ثم
~~أنت مطفل إلى أن تغيب، فإذا غابت ms215 فأنت مغيب ومغرب وموجب ومشفق ومسدف، فإذا
~~غاب الشفق فأنت مظلم ومفحم.
# قال أبو العباس ثعلب: يقال: رجل نهر وسابح إذا كان يتصرف في النهار دون
~~الليل، فإذا كان بالليل دون النهار قيل: هو ليلي لابس، وهذا أخذه من قوله
~~تعالى: وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا
# [سورة النبأ، الآية: 10- 11] وقوله تعالى: إن لك في النهار سبحا طويلا
# [سورة المزمل، الآية: 7] وقد قيل: سبحا أي: عملا وتقلبا ومنه سمي السابح
~~لتقلبه بيديه ورجليه ولباسا: أي استمتاعا من قوله:
# لبست أبي حتى تمليت عيشه ... ومليت أعمامي ومليت خاليا
# PageV01P193
# وذكر بعض أصحاب المعاني أن العيشة والعيش ليسا بالحياة، ولكن ما يستعان
~~به على الحياة واستدل بقوله تعالى: وجعلنا النهار معاشا
# [سورة النبأ، الآية: 11] قال: وهذا كما قال في الآية الأخرى: ومن رحمته
~~جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
# [سورة القصص، الآية: 73] وقال في موضع آخر: جعل لكم الليل لباسا والنوم
~~سباتا
# [سورة الفرقان، الآية: 47] أي ما ألبسهم من ظلمته فلبسوه لباسا، والنوم
~~سباتا أي سكونا وأنشد لأمية:
# ما أرى من يعشني في حياتي ... غير نفسي إلا بني إسرال
# وقال: المراد بقوله: يعشني يعينني على أمر الحياة، والسكون إنما هو في
~~الليل والابتغاء من فضله بالنهار، ولكن لما عطف أحدهما على الآخر أخرجا
~~مخرج الواحد الجامع للشيئين، ونظير هذا من الكلام: لئن لقيت زيدا وعمرا
~~لتلقين منهما شجاعة وفصاحة، على أن الفصاحة لأحدهما والشجاعة للآخر، وهذا
~~بمنزلة ما يقع في الجمع إذا قلت: في بني فلان خير وشر، لأن الدعوة قد ضمتهم
~~جميعا فانطوت على الخير والشر، وإن كان الخير في جماعة والشر في آخرين،
~~وكذا كل تثنية وجمع تعلق الخبر به على الإجمال، لأنه يصير كالواحد.
# وقال تعالى في موضع آخر: وجعل النهار نشورا
# [سورة الفرقان، الآية: 47] أي:
# ينشرون فيه عن نومهم بالليل، والانتشار التصرف. وقال في موضع آخر: قل
~~أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
# [سورة القصص، الآية: 72] أي دائما، يقال: هو يسهر سهرا سرمدا إذا لم ms216
~~يكتحل فيه بغمض ولا يكون السرمد ما يقع فيه فصل، وقوله تعالى: تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله
# [سورة النمل، الآية: 49] أي تحالفوا، وكل عمل بالليل تبييت. ويقال: هو
~~أمر دبر بليل. ويقال للصقيع: البيوت، لوقوعه بالليل، وفي القرآن: إذ يبيتون
~~ما لا يرضى من القول
# [سورة النساء، الآية: 108] وأنشد أبو عبيدة شعرا:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بأمر نكر
# وقوله تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة
# [سورة الفرقان، الآية: 62] الخلفة ما خلف بعضه بعضا أي كل واحد يخلف
~~صاحبه، قال زهير:
# بها العين والأرآم يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# ومعنى لمن أراد أن يذكر، يريد لمن أراد أن يتذكر ويستدل على نعم الله على
~~خلقه وعلى أنواع لطفه فيما تعبدهم به وتظاهر حججه وتبيانه فيما ندبهم إليه،
~~وهذا كما قال تعالى: ولقد يسرنا القرآن للذكر*
# [سورة القمر، الآية: 32] وكقوله تعالى:
# PageV01P194
# إنما يتذكر أولوا الألباب*
# [سورة الرعد، الآية: 19] وقوله تعالى: أو أراد شكورا
# [سورة الفرقان، الآية: 62] يريد أو يتأمل ما ينقل فيه حالا بعد حال من
~~صنوف آلائه، ووجوه إحسانه، فيضم الشكر فيه. قوله: خلفة فيما يؤديه من
~~المعنى كما حكاه أبو زيد من قولهم: ولد فلان شطرة، والمراد ذكورهم بعدد
~~إناثهم، فهذا من الشطر، كما أن ذاك من الخلافة. والنشئة والناشئة أول ساعات
~~الليل.
# وقال ابن الأعرابي: إذا نمت من أول الليل نومة ثم قمت، فتلك الناشئة
~~والنشئة حجر يكون على الحوض. قال ومنه قوله: هرقناه في بادي النشيئة داثر
~~والنشيئة الجارية.
# ومنه قول الشاعر شعرا:
# ولولا أن يقال صبا نصيب ... لقلت بنفسي النشأ الصغار
# قال أبو العباس المبرد: إذا قال القائل: ما رأيته مذ مدة من يومي علم أن
~~ذلك ساعة أو ساعات. وإذا قال: مذ مدة من عمري علم أن ذلك سنة أو سنون أو ما
~~يدانيه.
# ومن ظروف المكان مني فرسخين: وكان شيخنا أبو علي يقول: هذا كان يقوله
~~الدليل لمن يستهديه، أي: إني أرشدك في فرسخين، ومعنى من شأني وأمري كما
~~قال: ms217 فإني لست منك ولست مني ويجوز أن يقول: أنت مني فرسخان، كأنه جعله نفس
~~الفرسخين.
# والمعنى: بيننا هذه المسافة، فأما قولهم: هو مني معقد الإزار ومقعد له
~~لقابلة، ومناط الثريا فإنما ساعت أن تكون ظروفا وإن كان المحدود من الأماكن
~~لا يجعل ظروفا لأنها أزيلت عن مواضعها، فوضعت موضع القرب والبعد، فدخلها
~~بذلك الإبهام، وتقول: اليوم الجمعة واليوم السبت، وجعلت الثاني هو الأول،
~~فرفعت لكونه مبتدأ أو خبرا، وإن نصبت فقلت:
# اليوم السبت واليوم الجمعة جاز. وتجعل الثاني كالحدث لتضمنه معنى الفعل،
~~فيصير كقولك: اليوم الخروج، وغدا الارتحال، ولو قلت: زيد اليوم لم يجز، لأن
~~ظروف الأزمنة لا تتضمن الأشخاص والجثث، لأنها لا تخلو منها على كل حال، فلا
~~يحصل في الكلام فائدة، وكذلك إذا قلت: حضرت يوم الجمعة، كان يوم الجمعة
~~ظرفا لا غير، لأنك إن جعلته مفعولا لم يكن فيه فائدة، لأنه لا يغيب عنه أحد
~~وعلى هذا قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه
# [سورة البقرة، الآية: 185] ويقول: الصيام عشرة أيام إلا يوما، فلا يجوز
~~إلا الرفع لأنه يريد الوقت كله فهو كقوله تعالى: غدوها شهر ورواحها شهر
# [سورة سبأ، الآية: 12] وتقول: اليوم عشر من الشهر والاختيار النصب، وكذلك
~~إذا قلت لك: اليوم شهران أو سنتان نصبت اليوم، وإن سقط من الشهر شيء لأن
~~الاسم يستحق منه على نقصانه، وتقول: لا أكلمك أخرى الليالي ذكر أخرى ليصلها
~~بما قد مضى، وكذلك غابر الدهر: أي باقيه وقوله: رآها مكان السوق أو هو
~~أقربا، مثل قوله تعالى:
# PageV01P195
# والركب أسفل منكم
# [سورة الأنفال، الآية: 42] أي في مكان أقرب أو أسفل ويقول: هو مني قدر أن
~~تناوله يدي، وفوق أن يناوله يدي، وبعضهم يرفعه والوجه النصب وعلى هذا قوله
~~شعرا:
# وقد جعلتني من خريمة إصبعا ... ويقول: لقيته من قبل قبل
# على التكرير، غاية ولقيته من قبل قبل تضيف الأول ولا تضف الثاني، والنية
~~في الإضافة أن تكون إلى نكرة، وإن كانت النكرة في مثل هذا المكان تفيد
~~فائدة المعارف، بدلالة قوله ms218 آتيك غدا، لأنه نكرة كالمعرفة، وقبل الذي لم
~~تضفه معرفة لكونه غاية بما ضمن، وهو في حكم البدل من قبل الأول، لأن إبدال
~~المعرفة من النكرة هو الأصل، وإن شئت قلت لقيته من قبل قبل، تنوي الإضافة
~~فيهما على ما بينته. ومثله قولهم: من وراء وراء في الوجوه كلها. وقد ذكر
~~سيبويه في قولهم: من عل أنه مضارع لقولهم: من عل لأنهما لما وقعا لمعنى
~~واحد على تقديرين مختلفين سماه مضارعه، فأما قوله: وقد علاك مشيب حين لا
~~حين، فالمراد حين غير حين أي جاء المشيب في غير أوانه، فأدخل النفي على حد
~~ما كان موجبا.
### || فصل في قوله تعالى: ماذا قال آنفا [سورة محمد، الآية: 16] وفي أحرف سواه يكثر البلوى به.
# قال أبو زيد: يقال: أيتنفت الكلام ايتنافا وابتدأته ابتداء أو هما واحد،
~~وأنشد:
# وجدنا آل مرة حين خفنا ... جريرتنا هم الأنف الكراما
# ويسرح جارهم من حيث أمسى ... كأن عليه مؤتنفا حراما
# قال السكري: الأنف: الذين يأنفون من احتمال الضيم. قال شيخنا أبو علي:
~~فإذا كان كذا فقد جمع فعلا على فعل، لأن واحد أنف أنف بدلالة قوله:
# وحمال المئيين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور
# ووجه هذا أنه شبه الصفة بالاسم، فكسرها تكسيره، فقالوا في جمع نمر: نمر
~~وأنشد سيبويه: فيها عياسل أسود ونمر. وليس الأنف والأنف في البيتين مما في
~~الآية في شيء، لأن ما في الشعر من الأنف، وما في الآية في معنى الابتداء
~~ولم يسمع أنف في معنى ابتداء وإن كان القياس يوجبه.
# وقد يجيء اسم الفاعل على ما لم يستعمل من الفعل نحو: فقير جاء عن فقر
~~والمستعمل افتقر. وكذلك شديد، والمستعمل اشتد، فكذلك قولك آنفا والمستعمل
~~أيتنف،
# PageV01P196
# فأما قوله: كان عليه مؤتنفا حراما، فالمعنى كان عليه حرمة شهر مؤتنف
~~حرام، فحذف المضاف وأقام الصفة مقام الموصوف، والتقدير: أن جارهم لعزهم
~~ومنعتهم لا يهاج ولا يضام، فكأنه في حرمة شهر حرام وقوله: ويأكل جارهم أنف
~~القصاع، فإنه يريد أنهم يؤثرون ضيفهم بأفضل الطعام وخيره ms219 فيطعمونه أوله لا
~~البقايا، وما أتى على نقاوته، فهذا جمع على أنف مثل: بازل وبزل قابل وقبل.
~~وإذا كان كذلك قرىء قراءة من قرأ: ماذا قال آنفا
# [سورة محمد، الآية: 16] وأما ما روي عن ابن كثير من قوله: أنفا فمجوز أن
~~يكون توهمه مثل حاذر وحذر، وفاكه وفكه والوجه الرواية الأخرى آنفا بالمد
~~كما قرأ عامتهم.
# وقال بعض أصحاب المعاني: لا يمتنع أن يكون الباب الذي قسمه كله من أصله
~~واحدا وهو التقدم، وتكون الأنفة من الأنف الذي هو الجارحة، وسميت به لتقدمه
~~في الوجه. ثم جعل ما يؤنف منه من الذل، كإضافة الأنف وجدعه يبين هذا ويشهد
~~له قولهم:
# بعير أنف ومأنوف: إذا عقره في الخشاش فانقاد لما يراد منه، وفي الحديث:
~~«المسلم هين لين إن قيد انقاد» وقد نسب الذل إلى الأنف في كلامهم حتى قيل:
~~هو يحمي أنفه من كذا وهو حمي الأنف، والشاعر قال:
# ولا نال أنفا منه بالذل نائل
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: ماذا قال آنفا
# [سورة محمد، الآية: 16] أراد في أول وقت يقرب منا، وقال الخليل: أنفت
~~فلانا أنفا، كما تقول: الذي قبل أي قبل كأنه أراد أنفته فأنف أنفا، والمعنى
~~حركته من أقرب وقته فابتداء هذا بيان ما رمى به الخليل. ويجوز فيه وجه آخر:
~~وهو أن يريد ماذا قال فيما أنفه وأنفا ويكون أنفته وأنفا من باب قم قائما
~~وأشباهه. ويكون اسم الفاعل نائبا عن المصدر، قال: وأيتنفت ايتنافا أول ما
~~يبتدأ فيه، والمستأنف من الكلام والأمر كذلك.
# قال أحمد: وعلى ما حررناه من كلام المعترض وحكاية الخليل، صح قراءة ابن
~~كثير وتوجه اختياره أنفا غير ممدود قياسا وسماعا، ولم يكن متوهما فاعلمه.
# ومن الأحرف التي نداولها قوله تعالى: وأدبار السجود
# [سورة ق، الآية: 40] هو مصدر والمصادر تجعل ظروفا على إرادة إضافة أسماء
~~الزمان إليها وحذفها كقولك: جئتك مقدم الحاج، وخفوق النجم، وخلافة فلان،
~~يريد في ذلك كله وقت كذا فحذفه فكأنه قال:
# وقت أدبار السجود، إلا أن المضاف المحذوف ms220 في هذا الباب لا يكاد يظهر وهذا
~~أدخل في باب الظروف من قولك أدبار السجود إذا فتحت وكأنه أمر بالتسبيح بعد
~~الفراغ من الصلاة.
# وقد قيل: أريد به الركعتان بعد المغرب، وأدبار جمع دبر ودبر وقد يستعمل
~~ظرفا نحو: جئتك في دبر الصلاة، أي في أدبار الصلاة، وقال شعرا:
# PageV01P197
# على دبر الشهر الحرام لأرضنا ... وما حولها جدت سنون تلفع
# وقوله تعالى: ولما بلغ أشده*
# [سورة يوسف، الآية: 22] أي منتهى شبابه وقوته واحدها شد مثل فلس أو شد
~~مثل فلان ودي، والقوم أودى، أو شد مثل نعمه وأنعم، ومعناه قال مجاهد: ثلاثا
~~وثلاثين سنة واستوى معناه أربعين سنة، قالوا: وأشد اليتيم ثماني عشرة سنة.
~~قال أبو زيد: يقال: هو الأشد وهي الأشد، وفي القرآن: حتى إذا بلغ أشده وبلغ
~~أربعين سنة
# [سورة الأحقاف، الآية: 15] .
# قال الفراء: الأشد هنا هو الأربعون أقرب إليه في النسق، وأنت تقول: أخذت
~~عامة المال، إذ كله لا يكون أحسن من أن يقول: أخذت أقل المال، أو كله وأنشد
~~المفضل في شد:
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب اللبان ورأسه بالعندم
# وعند أكثر أصحابنا البصريين أن الأشد واحد، وأنه شاذ لأنه لم يجيء أفعل
~~في الواحد.
# وقوله تعالى: أحسن مقيلا
# [سورة الفرقان، الآية: 24] من القائلة وهو الاستكنان في وقت انتصاف
~~النهار، وجاء في التفسير لا ينتصف النهار يوم الجمعة حتى يستقر أهل الجنة
~~في الجنة وأهل النار في النار، فتحين القائلة، وقد فرغ من الأمر فيقيل كل
~~من الفريقين في مقره.
# السنون التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم فيها على مضر وقال: «اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر، واجعلها سنين كسني يوسف» يقال: كان الناظر منهم يرى
~~بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع، ويقال: بل قيل للجدب دخان، حتى قيل
~~في قوله تعالى: بدخان مبين
# [سورة الدخان، الآية: 10] أي جدب، ليبس الأرض، وارتفاع الغبار، فشبه ذلك
~~بالدخان، ومن مجازهم واتساعهم: ارتفع له دخان إلى السماء هذا لبشر وذلك إذا
~~علا.
# PageV01P198
### | الباب الرابع عشر في أسماء الأيام ms221 على اختلاف اللغات ومناسبات اشتقاقها وتثنيتها وجمعها
# قال قطرب: أسماء الأيام: السبت- والأحد- والاثنان- والثلاثاء- والأربعاء-
~~والخميس- والجمعة. فالأحد هاهنا اسم وأصله: وحد وقد يكون صفة مثل قوله: بذي
~~الجليل على مستأنس وحد. ومعنى الواحد الذي لا ثاني له وإنما لم يثن وهو اسم
~~لأنه متى ثني خرج من أن يكون واحدا، فلذلك لم يقل: وحدان وإبدال الهمزة من
~~الواو المفتوحة جاء في أحرف معدودة. والاثنان من ثنيت الشيء إذا ضعفته ثنيا
~~ثم يسمى المثنى ثنيا، ولا يقال في أحد اثن، لأنه إذا أفرد عما يثنى به لم
~~يستحق هذا الاسم. فأما الثلاثاء والأربعاء والخميس فإنها وإن أريد بها ما
~~يراد من أسماء العدد إذا قلت ثلاثة وأربعة وخمسة، فإن في تغير الأبنية لها
~~قصد. وسيبويه قال: أحبوا في الأوقات أن يحصوها بأبنية تلزمها من بين سائر
~~المعدودات، وشبهها بقولهم: عدل وعديل ووزين ووزان في الفصل بين الأجناس.
# وحكى سيبويه: هذا يوم اثنين مباركا فيه. واستدل على تعريفه بانتصاب الحال
~~بعده، وفيه على هذا تعريفان.
# الأول: باللام تعريف الحارث والعباس.
# الثاني: تعريف العلمية والوضع، كما أن عروبة، والعروبة للجمعة كذلك،
~~والسبت سمي به قيل: للراحة، ومنه السبات النوم، ويقال: انسبت الرجل إذا
~~اعترته سكتة. وقيل:
# أصل السبت القطع. ومنه السبات لأنه يحول بين التمييز وصاحبه، ويقطعه عن
~~عادته وتصرفه، ويقال: سبتوا عنقه إذا قتلوه. والمنسبت من النخل: ما يجري
~~الإرطاب في جميعه، فكأنه انقطع من حد البسر، ويقال لضرب من النعال: السبت،
~~وإنما هي التي قد نثر شعرها. ويقال: إن السبت إنما سمي لما أخذ على اليهود
~~في السبت ونهوا عنه في هذا اليوم مما هو مباح في غيره، وانقطاع حكمه من حكم
~~غيره، ومن جعل السبت إنما يسمى به
# PageV01P199
# للراحة، يقول قوله تعالى: ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب
# [سورة ق، الآية: 38] هو رد على اليهود في قوله تعالى: خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام*
# آخرها يوم الجمعة واستراح في يوم السبت فرد الله ذلك عليهم وأبطل قولهم. ms222
~~وسمي السبت: شيارا واشتقاقه من شيرت الشيء إذا أظهرته وبينته، ويقال: شيراي
~~حسن الشيارة وهي ظاهر منظره، ومن هذا قيل: القوم يتشاورون أي يظهرون آراءهم
~~كأن كل جماعة منهم يظهرون ما عندهم ويعرضونه. ويجوز أن يكون قولهم لخيار
~~الإبل الشيار من هذا الذي ذكرناه. وقيل للأحد: أول لأنهم جعلوه أول عدد
~~الأيام. وقالوا للإثنين: أهون وأوهد فأهون من الهون وهو السكون من قوله
~~تعالى: يمشون على الأرض هونا
# [سورة الفرقان، الآية: 63] وأوهد يدل على هذا المعنى لأن الوهدة الانخفاض
~~كأنهم جعلوا الأول أعلى ثم انخفضوا في العد. وقالو للثلاثاء الجبار أي جبر
~~به العدد، وأعظم به العدد وقوي، لأنه حصل به فرد وزوج.
# وقال الخليل: سمي به في الجاهلية الجهلاء، وفي الخبر العجماء جبار
~~والمعدن جبار. أي يهدر الأرش فيه، فهو يخالف المعنى الأول. وقولهم
~~للأربعاء: دبار لأنه عندهم آخر العدد وقد تم بإجرائه العقد الأول. ودبر كل
~~شيء مؤخره، وإنما كان كذلك لأن الخميس- والجمعة- والسبت- سموها بأشياء تصنع
~~فيها فاستغنوا بها عن عددها. وقيل للخميس: مؤنس لأنه يؤنس به لقربه من
~~الجمعة وفي الجمعة التأهب للاجتماع. وقيل للجمعة: العروبة لبيانها عن سائر
~~الأيام، والإعراب في اللغة الإبانة والإفصاح، والعرب شوك البهمي والواحدة
~~عربة، سمي بذلك لأن الورق يسقط منه فيظهر الشوك. فالتأويل أنه قد بان من
~~الورق والعرابة عسل الخزم، سمي به لأنه يقال لثمرة العراب، والواحدة عرابة،
~~وقد أعربت الخزم، ويقال للمرأة الغزلة هي عربة وعروبة أيضا. ومنه قوله
~~تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا
# [سورة الواقعة، الآية: 35- 36] وقيل: العروبة المتحببة إلى زوجها، ويقال
~~للمتهلل الوجه: عرابه. وبير عربة: كثيرة الماء. وقد قيل:
# العروبة بالألف واللام وبغير الألف واللام كأنه جعل علما، وأنشد فيه
~~شعرا:
# وإذا ترى الرواد ظل بأسقف ... يوما كيوم عروبة المتطاول
# يروى يوما كيوم، ويوما كيوم، قال: ولم يزل أهل كل دين يعظمونه وجعله
~~متطاولا للعبادة فيه، والمعنى وإذا ترى هذا الحمار الوارد ظل له يوم طويل
~~وطوله طول مكثه يميل بين الورود وتركه. وإذا ms223 نصبت اليوم: فالمعنى ظل الحمار
~~يوما طويلا في هذا الموضع، وإذا رفع فالمعنى ظل بأسقف يوم له، وروي الأرواد
~~فكأنه جمع ورد والمعنى: أهل الأوراد أو يجعل الورد للواردين. وقال القطامي:
~~فأتى بالألف واللام شعرا:
# PageV01P200
# نفسي الفداء لأقوام هم خلطوا ... يوم العروبة أورادا بأوراد
# (وتسمى الجمعة) حربة أيضا، سميت بذلك لبياضها ونورها فهي في الأيام
~~كالحربة.
# (وذكر أصحاب) السير أن أولاد نوح عليه السلام عزموا على المسير في الأرض
~~ليروها، ويختاروا منها لمطافهم وأوطانهم فبدؤوا بمسيرهم في يوم الأحد فسمي
~~الأول. (ثم لما كان اليوم الثاني) كان السير الذي شق عليهم في الأول أخف
~~فسمي الاثنين أهون. و (في الثالث) جبروا ما تشعث من أحوالهم بعد ما نزلوا
~~سمي لذلك الثلاثاء جبارا، ولأنهم جبروا ما كانوا خففوه من سيرهم فيما قبله
~~فسموه جبارا. و (في الرابع) انتهوا إلى عقاب وجبال فحجزتهم ومنعتهم فأدبروا
~~وغيروا الطريق فسمي الأربعاء دبارا. و (في الخامس) تسهل الطريق ورأوا ما
~~أنسهم فسمي الخميس مؤنسا. و (سميت الجمعة) العروبة لأن كلمتهم اجتمعت وبان
~~لهم من الرأي ما كان خافيا فتعربوا واتفقوا. فإذا جمعت السبت فيما دون
~~العشرة أسبت والكثير سبوت. وإذا جمعت الأحد قلت في القليل: آحاد وفي الكثير
~~أحود مثل جمل وأجمال وجمال وأسد وأسود وآساد. والاثنان لا يثنى فإنه مثنى،
~~فإن أردت تثنيته جئت بالمعنى فقلت: هذان يوما الاثنين ولا يحسن مضى
~~الاثنانان، فيحصل الإعراب مرتين. قال قطرب: ومع ذلك قد حكي. وفي الجمع أيضا
~~تقول: مضت أيام الاثنين، إلا أنهم قد قالوا: اليوم الثني فلا بأس على هذا
~~أن يجمع فيقول: مضت أثناء كثيرة.
# وحكي عن بعض بني أسد: مضت آثان كثيرة، كأنه جمع أثناء مثل: قول وأقوال
~~وأقاويل، وأسماء وأسامي، فلا بأس بذلك. قال: وحكيت لنا مضت أثانين، ولا وجه
~~لهذا لأنه من ثنيت الشيء، فالنون الأخيرة لا مدخل لها، فأما جمع الثلاثاء
~~والأربعاء فثلاثاوات، وأربعاوات بالألف والثاء، لأن فيها علم التأنيث وهو
~~الهمزة بعد الألف كألف حمراء وصفراء.
# وزعم يونس أنه ms224 يقال: مضت ثلاث ثلاثاوات، وأربع أربعاوات، على تأنيث اللفظ
~~ويقال: ربعت الجيش إذا أخذت ربع القسمة منهم ولم يأت على وزن المرباع في
~~تجزئة الشيء غير المعشار والمرباع المكان الباكر بالنبات. ومنه قوله: رزقت
~~مرابيع النجوم، وفي الأربعاء لغات أربعاء بفتح الباء وأربعاء بكسر الباء
~~والهمزة، ويجمع على أربعاوات وأرابيع، وتقول أيضا: ثلاث ثلاثاوات وأربعة
~~أربعاوات على معنى التذكير، لأن اليوم مذكر وقال الشاعر شعرا:
# قالوا: ثلاثاؤه خصب ومأدبة ... وكل أيامه يوم الثلاثاء
# وحكى المفضل في الثلاثاء الأثالث في الكثير. وحكى في جمع الأربعاء
~~الأرابيع أيضا، وأما الخميس فإذا جمعته على أقل العدد كان على أفعلة تقول:
~~ثلاثة أخمسة، كما
# PageV01P201
# قالوا: جريب وأجربة وكثيب وأكثبة، ويجوز في القياس جمعه على فعلان نحو
~~خمسان، كما قيل: كثيب وكثبان ورغيف ورغفان.
# وقال يونس: أخمسة في الأيام، وأخمساء في الخمس، تقول: إذا أخذ الخمس قد
~~أخذ أخمساء في ماله. فأما الجمعة فإنها إذا جمعتها لأدنى العدد كانت
~~بالتاء: ثلاث جمعات، أتبعت الضمة مثل ظلمات، وإن أسكنت فقلت جمعات وظلمات
~~كما أسكن عضد وعضد وعنق وعنق جاز وإن شئت فتحت فقلت ثلاث جمعات وظلمات.
~~وقال النابغة:
# ومقعد أيسار على ركبانهم ... ومربط أفراس وناد وملعب
# وإن شئت قلت ثلاث جمع كما تقول: ثلاث ظلم وثلاث برم. وإن شئت كان ذلك
~~لكثير. وأيام العجوز سبعة كما قال:
# كسع الشتاء بسبعة غير ... أيام شهلتها من الشهر
# فبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل ومطفي الجمر
# فإذا مضت أيام شهلتها ... بالصن والصنبر والوبر
# ذهب الشتاء موليا هربا ... وأتتك واقدة من النجر
# قال أبو سعيد: سميت هذه الأيام غبرا للغبرة والظلمة. والشهلة العجوز.
~~وآمر سميت بذلك لأنه يأمر الناس بالحذر منه، وسمي مؤتمر لأنه يأتمر بالناس
~~أي يرى لهم الشر ويؤذيهم. ومنه قول امرئ القيس:
# أجاز ابن عمر وكأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر
# وسمي (صنا) لشدة البرد. والصن البرد. وسمي (صنبرا) لأنه يترك الأشياء من
~~البرد كالصرة في الجمود، وكل ما غلظ فقد استصبر. وسمي (وبرا) لأنه وبر آثار
~~الأشياء ms225 أي عفا.
# (والتوبير) المحو والإخفاء، كتوبير الأرنب، وهو أن يمشي في حزونه لا يوقف
~~على أثره، وسمي (مطفي الجمر) بذلك لأن شدة البرد تطفىء الجمر. (ومعلل) سمي
~~بذلك لأنه يعلل الناس بتخفيف البرد. (والنجر) وقدة الحر، ومنه قيل شهر
~~ناجر. فهذا ما قاله أبو سعيد الضرير، ومن الناس من يقول في أيام العجوز هي:
~~المسترقة في أول الشتاء. ومنهم من يجعلها في آخر الشتاء ويسميها أيام
~~الشهلة. ومنهم من يعدها خمسة، ومنهم من يعدها سبعة على ما تقدم. وحكي أن
~~الكسائي سأله الرشيد عن سببها، فقال: كانت امرأة من العرب قد اهترمت، وكان
~~لها سبعة أولاد فقالت لهم: زوجوني زوجوني زوجوني وهم يضربون عنها ولا
~~يكترثون لها فأنشأت تقول شعرا:
# أيا بني إنني لناكحة ... فإن أبيتم إنني لجامحه
# PageV01P202
# هان عليكم ما لقيت البارحه ... من الهياج وحكال الوامحه
# ويروى الفاضحة. وقيل: أرادت بالوامحة الواحمة أي المشتهية من قولهم: وحمت
~~المرأة توحم وحما وهي امرأة وحمى، فقالوا لها: بيتي لنا سبع ليال على ثنية
~~هذا الجبل لكل ابن ليلة لنزوجك بعد ذلك، فجاؤوها بعد السابعة وقد انقضت.
# (فمن عدها) سبعة فقال: هي: صن «1» وصنبر- ووبر- وآمر- ومؤتمر- ومعلل-
~~ومطفي الجمر- (ومن عدها) خمسة قال هي: صن- وصنبر واختهما وبر- ومطفي الجمر-
~~ومكفي الظعن.
# وقال أبو سعيد الضرير: سميت أيام العجوز لأن العرب جزت الأصواف والأوبار
~~مؤذنة بالصيف، وقالت عجوز منهم لا أجز حتى تنقضي هذه الأيام فإني لا آمنها،
~~فاشتد البرد لها، وأضر بمن قد جز وسلمت العجوز بما لها.
# وقال أحمد بن يحيى: الصحيح أن العجوز عجلت بجز صوفها لحاجتها إليه وثقتها
~~بالحر، فجاء البرد وموتت غنمها، وكانت سبعة فماتت كل يوم واحدة فمن جعلها
~~سبعة فلهذه العلة، وإلا فبرد العجوز ربما بقي عشرة أيام أو أكثر.
# وقال أحمد بن يحيى: (معتدلات سهيل) بإزاء (برد العجوز) (والكسع) ضرب
~~الضرع بالماء البارد حتى لا يدر، وكسع الشتاء ضرب آخره بهذه الأيام. و
~~(الشهلة) العجوز، وتشهل الغلام إذا تغير بخروج لحيته أو لغير ذلك. قوله
~~(بآمر) أي بيوم استعد فيه للبرد كأنه ms226 أمر بذلك. و (مؤتمر) أي ايتمر للذي
~~أمره بذلك فقبله وقوي برده. و (معلل) من العلل وهو شرب بعد شرب كأنه جاء
~~ببرد بعد برد (ومطفي الجمر) أي لشدة البرد لا يكون للجمر ثبات. (والصن)
~~المتكمر برد شديد، (والصنبر) مثل ذلك. (والوبر) يكون من الوبر الذي احتيج
~~إليه من البرد. (والوقدة) شدة الحر من الوقود وهو النار. (والنجر) شدة
~~العطش.
# (وشهرا ناجر) تموز وحزيران.
# وقال الضرير في قول أبي عبيدة في الكسعة إنها الحمير إنه خطأ، لأن الكسعة
~~تقع على الإبل والبقر العوامل والحمير والرقيق لأنها تكسع بالعصا، أي تساق
~~أو بالخب، فكيف جعلها حميرا وحدها؟ ومما يصدق ما قلنا قول الشاعر في أيام
~~العجوز كسع الشتاء، يريد كسعت أيام العجوز الشتاء كما تكسع السيقة إلى حيث
~~يراد بها، ويقال: إن يومنا لصنبر،
# PageV01P203
# وهو القر. وقال غيره في شدة البرد: الخرص والصنبر والزمهرير. وقال بعضهم:
~~أيام العجوز: الصن- والصنبر وابن عمهما الوبر- والمضوضى في القبر- والمسند
~~اللامة الجمر والمدخل الفتاة في الخدر والمسلخ العجوز في الوكر.
# وقد سمت العرب الأيام الخمسة بأسماء كما خصت أيام العجوز بأسماء وهي
~~الهنبر- والهنزير وقالب القمر- وحالق الظفر- ومدحرج البعر. قال أبو حنيفة:
~~أما أيام العجوز فهي عند علماء الحضر في نوء الصرفة بعد انقضاء الجمرات وهي
~~خمسة.
# وقال الكلابي: هي بالبادية عند ثلاثة بعد سقوط الجمرة الآخرة من الجبهة
~~بنحو من سبع ليال، قال: وهذه الأيام تسمى صفوان. والثاني الصافي وهو أشدها
~~قرا، والثالث صفى وهو آخرها، وأول نهاره يشبه الأولين، وآخر نهاره يتباشر
~~الناس بلينه. وروى غيره عن العرب أول يوم صفي. والثاني صفوان. قال وذلك إذا
~~اشتد البرد. والثالث همام لأنه يهم بالبرد ولا برد له. وقال أبو زياد: فيها
~~يقولون: أيام العجوز ثلاثة، وقد كان أيام العجوز لنا شهرا. قال: وأيام
~~العجوز عند الجمهور سبعة، وسقوط الجمرة الأولى عند العوام لسبع من شباط.
~~وسقوط الجمرة الوسطى لأربع عشرة من شباط، وسقوط الأخيرة لإحدى وعشرين من
~~شباط. وأول أيام العجوز عندهم لخمس وعشرين من شباط، وآخرها لثلاث ms227 من آذار.
# PageV01P204
### | الباب الخامس عشر في أسماء الشهور على اختلاف اللغات، وذكر اشتقاقاتها وما يتصل بذلك من تثنيتها وجمعها
# وهو فصلان:
### || فصل [في بيان] معنى الشهر
# أن الناس ينظرون إلى الهلال فيشهرونه يقال: محرم ومحرمان ومحاريم ومحرمات
~~وإنما سمي محرما لأنهم كانوا يحرمون القتال فيه وصفر وصفران وأصفار وسمي
~~صفرا لأنهم كانوا يغزون الصفرية وهي مواضع كانوا يمتارون الطعام منها،
~~وقيل: لأنهم كانت أوطانهم تخلو من الألبان ومن كلامهم: نعوذ بالله من صفر
~~الإناء وقرع الفناء. ويقال:
# صفرت عيبة الود من فلان أي خلت قال شعرا:
# وإذ صفرت عياب الود منكم ... ولم يك بيننا فيها ذمام
# ويقال شهر (ربيع الأول) والأول فمن خفض رده على ربيع ومن رفع رده على
~~الشهر.
# وكذلك شهرا ربيع الأولان والأول وشهور ربيع الأوائل والأول- وحكي ربيعا
~~الأول وأربعة الأول- وقالوا: أربعة الأوليات والأول وربيعا (الآخر) وأربعة
~~الأواخر والآخر. وسميا ربيعين لارتباع القوم- أي إقامتهم. و (جمادى الأولى)
~~وجماديان وجماديات وجماديا الأولى- وقالوا: الأوليين- وجماديات الأولى
~~والأول والأوائل- و (جمادى الأخرى) والأخريين وجماديات الأخرى والآخر
~~والأواخر. قال الشاعر:
# إذا جمادى منعت درها ... زان جنابي عطن مغضف
# ويروى قطرها، وإنما يصف نخلا فيقول إذا قلت الأمطار ولم يكن عشب فزين
~~الإبل أعطنة الناس، فإن جنابي يزينه النخل، فجعل أعطانها منابتها (والمغضف)
~~يقال نخلة مغضفة إذا كثر سعفها. ورواه بعضهم: معصف بالعين والصاد، يقال:
~~مكان معصف أي كثيرة العصف وهو التبن، والأجود الأول والأصح.
# PageV01P205
# (وقال البصريون والكوفيون) جميعا الشهور كلها ذكران إلا جمادى: لجمود
~~الماء فيها. ويقال: (رجب) ورجبان وأرجاب وأراجيب وأرجبة وسمي رجبا لترجيبهم
~~آلهتهم فيه، والترجيب: أن يعظموها ويذبحوا عنها، وكانوا يعظمون الشهر أيضا
~~وقال الشاعر: لإبل من أجل وأرجب. ويقال له: شهر الله الأصم، ومنصل الال بعد
~~ما مضى غير دأداء، وقد كاد يذهب، وذلك لقعودهم فيه عن الغزو والكف عن
~~الغارة فلا يسمع فيه قعقعة سلاح، ولا تداعي أبطال، ولا استصراخ لغارة،
~~ويقال: رجبت الأمر إذا هبته وعظمته، ومنه قيل في المثل: أنا جذيلها المحكك
~~وعذيقها المرجب.
# وقال أبو ms228 داود: صادفن منصل آلة في فلتة فجرين سرجا. ويقال لليلة التي لا
~~يدري أهي من الشهر الحرام أو الحلال فلتة. و (شعبان) وشعبانات وشعابين وسمي
~~شعبان لتشعب القبائل فيها واعتزال بعضهم بعضا.
# ورمضان ورمضانات ورماضين وسمي رمضان لشدة وقع الشمس وتناهي الحر فيه
~~ويقال: هذا شهر رمضان وهذا رمضان وقال شعرا:
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# أي إذا ابتسمت: قطع الناس حديثهم ناظرين إليها وإلى ثغرها ومستملحين
~~كلامها ومثل هذا قول الآخر:
# ديار التي كادت ونحن على منى ... تحل بنا لولا نجاء الركائب
# والمعنى: كادت تصرفنا عن مقصدنا اشتغالا، لولا استعجال الناس، قال
~~الفراء:
# وكان أبو جعفر الفارسي يروي عن المشيخة أنهم كرهوا جمع رمضان يذهبون إلى
~~أنه اسم من أسماء الله تعالى، والله أعلم بهذا.
# وشوال وشوالان وشوالات وشواويل وسمي بذلك لشولان الإبل بأذنابها عند
~~اللقاح، ويقال سمي بذلك لأن الألبان تشول فيه وتقل. ويقال: شال اللبن وشال
~~الميزان إذا خفا.
# وذو القعدة وذواتا القعدة وذوات القعدة، سمي بذلك لقعودهم في رحالهم لا
~~يطلبون كلأ ولا ميرة.
# وذو الحجة وذوات الحجة لحجهم وقالوا: ذواتا القعدتين، وذوات القعدات
~~وكذلك قيل في ذي الحجة، ويقال: شهر ناجر لشدة الحر، ومنه نجر من الماء إذا
~~جعل يشرب فلا يروى وأنشد شعرا:
# ويوم كأن الشمس فيه مقيمة ... على البيد لم تعرف سوى البيد مذهبا
# PageV01P206
# ويوم على قوسين في شهر ناجر ... سعيت لأصحابي وراءه منشبا
# شبه وشي ردائه بأفواق النشاب وهي السهام. وقال الأصمعي: شيبان وملحان
~~اسمان لشهري قماح وهما الشهران اللذان يشتد فيهما البرد، سمي شيبان لابيضاض
~~الأرض بالثلج كذلك ملحان مأخوذ من الملحة وهو البياض.
# وقال قطرب: يقال لجمادى الأولى وجمادى الآخرة شيبان وملحان من أجل بياض
~~الثلج وقال قولهم: مات الجندب وقرب الأشيب أي قرب الثلج. وقال الكميت:
# إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها ... لملحان أو شيبان واليوم أشهب
# وذكر المفضل: أن من العرب من يسمي المحرم (المؤتمر) والجمع مآمير ومآمر.
~~قال الشاعر:
# لولا ايتماري بكم في المؤتمر ... عزمت أمري ms229 للفراق فانتظر
# وقال آخر:
# نحن أجزنا كل ذبال فتر ... في الحج من قبل وادي المؤتمر
# واشتقاقه يجوز أن يكون من شيئين. (أحدهما) أنه يؤتمر فيه الحرب قال:
~~ويعدو على المرء ما يأتمر. والآخر: أن يكون من أمر القوم إذا كثروا فكأنهم
~~لما حرموا القتال فيه زادوا وأكثروا. ويسمى صفر ناجرا والجمع نواجر. قال:
# صبحناهم كأسا من الموت مرة ... بناجر حين اشتد حر الودائق
# وقال الكميت:
# قطع التنائف عائدا بك ... في وديقة شهر ناجر
# وتكون تسميتهم إياه بذلك من شيئين: (أحدهما) أن يكون من النجر والنجار
~~وهو الأصل، فكأنه الشهر الذي يبتدأ به الحرب، ومنه قيل لجادة الطريق:
~~المنجر. قال: ركبت من قصد الطريق منجره. (والآخر) أن يكون من النجر وهو شدة
~~الحر فيكون وقوع حرارة الحرب والحديد فيه. ومنه قوله: كل نجار إبل نجارها
~~وكل نار المسلمين نارها، ويسمى ربيع الأول (خوان) مخفف. وقال الفراء: بعضهم
~~يقول خوان والجمع أخوية وخوانات.
# قال لقيط الإيادي:
# وخاننا خوان في ارتباعنا ... فانفد للسارح من سوامنا
# وقال الآخر:
# PageV01P207
# وفي النصف من خوان ود عدونا ... بأنه في أمعاء حوت لدى البحر
# واشتقاقه من الخون وهو النقص، لأن الحرب يكثر ويشتد فيه فيتخونهم أي
~~ينتقصهم ويسمى ربيع الآخر (ويصان) مضموم خفيف وقال الفراء: بعضهم يقول:
~~بصان، وبعضهم يجعل الواو أصلا فيقول: وبصان فيجزم الباء والجميع بصانات
~~وأبصة. قال:
# وسيان بصان إذا ما عددته ... ويرك لعمري في الحساب سواء
# واشتقاقه من الوبيص وهو البريق، أو من البصيص. وأنشد شعرا:
# ويوم كأن النار يوقدها له ... هواجر وبصان عسفت به الحرقا
# على ما يرى الضبعين يشبه دالجا ... أحال بدلويه على حوضه دفقا
# ويسمى جمادى الأولى: الحنين وبعضهم يقول الحننين، والجمع أحنة. قال
~~المهلهل:
# أتيتك في الحنين فقلت رنى ... وماذا بين رنى والحنين؟!
# وقال:
# وذو النحب يؤويه فيوفي بنذره ... إلى البيض من ذاك الحنين المعجل
# واشتقاقه من الحنين لأن الناس يحنون فيه إلى أوطانهم.
# ويسمى جمادى الآخرة: رنى وورنة بجزم الراء. قال الفراء: هكذا السماع
~~لبعضهم وغيره يقول: رنة مثل ms230 ورنة، والجمع ورنات. قال:
# وأعددت مصقولا لأيام ورنة ... إذا لم يكن للرمي والطعن مسلك
# ومن قال: رنة قال في جمعه رنات مثل زنة وزنات، فأما رنى فسمي به لأنه
~~يعلم فيه ما نتجت حروبهم. (والرني) الشاة الحديثة النتاج، وأما رنة وورنة
~~فمشتق من أرن يأرن، إذا نشط وتحرك فأبدل الواو من الهمزة، وكأنه أريد الوقت
~~الذي يتحركون فيه للغزو، فورنة مثل وجهة، ورنة «1» مثل جهة. وقال:
# مدرج الريح تربعن ورنة ... إذا عاقل وصغن برومان
# فالماير فلما دنا لهبان الشتاء يممن أحرجة الحاجر.
# ويسمى رجب الأصم والجمع صم. قال:
# PageV01P208
# يا رب ذي خال وذي عن عمم ... قد ذاق كأس الحتف في الشهر الأصم
# وإنما سمي به لتركهم الحرب حتى لا يسمع فيه صلصلة حديد.
# ويسمى شعبان (وعلا) بكسر العين والجمع أوعال. قال الفراء: وبعضهم يقول
~~وعلان. ويقال وعل أيضا، وهو الملجأ، يقال: مالي عنه وعل: أي ملجأ، ولم أجد
~~إليه وعلا، أي سبيلا، وكأنه سمي الشهر به لأن الغارة كانت تكثر فيه فيلتجىء
~~كل قوم إلى ما يتحصن به. والتوعل التوقل ومنه اشتق الوعل والمستوعل من
~~الحمير المحترز.
# قال و (يسمى رمضان) (ناتق) والجمع نواتق. قال:
# وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغا ... وولت على الأدبار فرسان خثعما
# وإنما سمي بذلك لأنه كان مكثرا لهم الأموال، يقال: نتقت المرأة: إذا كثرت
~~الولد، والنتق الجذب أيضا، كأنه كان يجذب الناس إلى غير ما هم عليه. قال
~~الراعي:
# وفي ناتق كان اصطلام سراتهم ... ليالي أفنى القرح جل إياد
# نفوا إخوة ما مثلهم كان إخوة ... لحي ولم يستوحشوا لفساد
# ويسمى شوال عاذلا، والجمع عواذل. قال تأبط شرا:
# شعب الوصل عاذلي بعد حجري ... حبذا عاذل أتى خير شهر
# يا ابنة العامري جودي فقد عيل ... على القرب والنوى منك صبري
# وقال:
# أبوتا الذي أنسى الشهور لعزه ... فعاذل فينا عدل وعلان فاعلم
# هذا البيت شاهد لشعبان وشوال جميعا. وقال زيد الخيل في وعل:
# هيهات هيهات بريات الكلل ... قد كان أدنى متوعد منك وعل
# قد مر شهران ولم يأت ms231 الرسل وكأنه سمي بذلك لأنه كان يعذلهم على الإقامة،
~~وقد حلت الحرب والغارات.
# ويسمى ذو القعدة: هواعا، والجمع أهوعة، وإن شئت هواعات. قال شعرا:
# وقومي لدى الهيجاء أكرم موقعا ... إذا كان يوما من هواع عصيب
# وقيل له ذلك: لأنه كان يهوع الناس أي يخرجهم من أماكنهم إلى الحج. ويقال:
~~هاع فلان يهوع هوعا إذا قاء، وتهوع وما يخرج من حلقه هواعة.
# PageV01P209
# ويسمى ذو الحجة (برك) وجمعه بركات، ولك أن تفتح الراء. قال:
# أعن لي على الهندي مهلا وكرة ... لدى برك حتى تدور الدوائر
# يعني بالهندي سيفه (والمهلل) دردى الزيت، (والكرت) البعر، أي احفظ سيفي
~~من الصدأ واصقله بذلك، وكان الشهر سمي بذلك، لأنه معدول عن بارك وكأنه
~~الوقت الذي يبرك فيه الإبل للموسم، وجائز أن يكون مشتقا من البركة لأنه وقت
~~الحج، فالبركات تكثر فيه، وأصل البركة من الثبات ومنه برك البعير.
### || أسماء الشهور العربية غير الأسماء المشهورة:
# وقال الدريدي: والمشهور أسماء غيرها بلغة العرب العاربة، وهم كانوا يسمون
~~(المحرم) موجبا، و (صفرا) موجزا، و (ربيع الأول) موردا، و (ربيع الآخر)
~~ملزجا و (جمادى الأولى) مصدرا، و (جمادى الآخرة) هوبرا، و (رجبا) مويلا، و
~~(شعبان) موهبا، و (رمضان) ذيمرا، و (شوالا) جيفلا، و (ذا القعدة) محلسا، و
~~(ذا الحجة) مسبلا، وكانوا يبدؤون من السنة برمضان وقد نظم بعضهم المحدثين
~~أسماء الشهور فقال شعرا:
# أردت شهور العرب في جاهلية ... فخذها على سرد المحرم يشترك
# فهو تمر يأتي ومن بعد ناجر ... وخوان مع وبصان يجمع في شرك
# حنين ورني والأصم وعاذل ... وناتق مع وعل وورنة مع برك
# وقال أحمد بن يحيى: إنما خصت العرب شهر ربيع وشهر رمضان بذكر شهر معهما
~~من دون غيرهما من الشهور ليدل على موضع الاسم، كما قالت العرب: ذو يزه، وذو
~~كلاع، فزادت ذو ليدل على الاسم، والمعنى صاحب هذا الاسم. قال ويصغر جمادى
~~على جميدى وجميدى وجميدية وجمادية وجمادية، كما قالوا: حبارى وحبيرة، وكان
~~الحكم أن يقال في هذا: شهر الربيع الأول، وشهر الربيع الآخر، إلا ms232 أنه مما
~~أضيف فيه المنعوت إلى النعت مثل دار الآخرة، وحق اليقين وصلوة الأولى،
~~ومسجد الجامع، حكى ذلك الكسائي واللحياني.
# وحكى أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أن جمع ربيع المطر: أربعة، وربيع
~~النهر أربعاء. وجمادى الأولى والآخرة على ما يجب لأنه أتبع فيه النعت
~~المنعوت ولم يضف إليه، ومنهم من يجيز جاء رمضان، ولا يذكر الشهر ولفظ
~~القرآن (شهر رمضان) وحكى الخارزنجي أنه يقال في جمع ربيع الأول وربيع
~~الآخر: هذه الأربعة الأوائل، والأربعة الأواخر، والربعة أقصى غاية العدد،
~~وأنشد فيه:
# PageV01P210
# أم الفوارس بالديداء والربعة
### || فصل
# اعلم أن سرار الشهر
# آخره، وفيه لغات: يقال سرار الشهر، وسراره وسره وسرره.
# ويزيد النوء عندهم غرارة وحمدا إذا كان في سرار الشهر. لذلك قال الراعي:
# تلقى نوؤهن سرار شهر ... وخير النوء ما بقي السرار
# وقال الكميت:
# هاجت له من جنوح الليل رائحة ... لا الضب ممتنع منها ولا الورل
# في ليلة مطلع الجوزاء أولها ... دهماء لا قرح فيها ولا رجل
# (قوله) : لا الضب البيت يعني السيل يدخل عليهما فيستخرجهما لبلوغه
~~النجوات، وذلك أن الضب والورل يرفعان مكانهما عن مجرى السيول. (وقوله) : لا
~~قرح يريد أنها من السرار فلا ضوء في أولها ولا في آخرها. وقال الحطيئة
~~شعرا:
# بانت له بكثيب حرية ليلة ... وطغا بين جماديين درورا
# وهي الليلة التي لا يدرى من أي الشهرين يكون مشكوكا فيها، وقد يحمد أن
~~يكون في أول الشهر أيضا. قال الكميت:
# والغيث بالمتألقات ... من الأهلة في النواحر
# النواحر: جمع ناحرة وهي الليلة التي تنحر الشهر، ويقال لها أيضا:
~~النحيرة. قال أبو حنيفة: واختلف فيها فزعم بعض أهل العلم أنها أول ليلة من
~~الشهر يذهب إلى أنها في نحره، وزعم غيره: أنها آخر ليلة من الشهر لأنها
~~تنحر الشهر الداخل، قال: ولا أظنه قال هذا إلا لأن يجعل الاختيار في
~~السرار، لأنه أشهر لكنه قد جاء بالمتألقات من الأهلة، وجاء أيضا وافق غر
~~شهر نحيرا، ولا يقال غرة إلا وهي ليلة الهلال، وقد قال الفرزدق: في ناحرات
~~سرار ms233 بعد إهلال. فجعلها من السرار وجعلها ناحرة وجعلها بعد الإهلال. قال:
~~فإن كانت هذه الرواية صحيحة فلا أعلم لها وجها، إلا أن الليلة دخلت وهي من
~~السرار، لأن ما بين استسرار القمر إلى أن يرى الهلال سرار، كله، فدخلت وهي
~~من السرار، ثم رؤي فيه الهلال فصارت نحيرة، وصار ما فيها من غيث بعد
~~الإهلال، هذا أقرب ما أعرف منها. وإن كانت الرواية كما يزعم آخرون أنها قبل
~~الإهلال، فهذا ما لا كلام فيه. ويكون حينئذ مثل قول الراعي شعرا:
# PageV01P211
# ومردة وطغا وافق نوؤها ... قبل الهلال بديمة ديجور
# ويكون حينئذ في السرار المحض. فأما قول ابن أحمر:
# ثم استهل عليها واكف همع ... في ليلة نحرت شعبان أو رجبا
# فإنه يحتمل المعنيين جميعا، هذا إن كانت النحيرة معروفة عند العرب أنها
~~أول ليلة من الشهر. وقيل في قول الشاعر:
# كان ابن مزنتها جانحا ... قسيط لدى الأفق من خنصر
# مثل قول الكميت، لأن ابن المزنة هو الهلال وقول أبي وجزة:
# جيران دان من الجوزاء منحور. فليس هو من النحيرة بل هو مثل قول الراعي:
# فمر على منازلها فألقى ... بها الأثقال وانتحر انتهارا
# أي يشقق بالماء وتعشق فعلى هذا مذهب العرب في اختيار السرار والغرة، قال
~~أبو حنيفة: وقد قال أبو وجرة في ليلة لتمام النصف من رجب: خوارة المزن في
~~أقتادها طول.
# فلا أعرف أحدا وافقه على هذا الاختيار ولا أعلمهم حمدوا المحاق بليلة،
~~فكان محاقا كله ذلك الشهر. وقال الأخطل شعرا:
# فإن يك كوكب الصمعاء نحسا ... به وافت وبالقمر المحاق
# وتزعم الهند فيما يحكى عنها أن النحوسة أبلغ في الأمطار، وإنما النحوسة
~~عندهم ما دام القمر مستسرا محترقا، فإذا فارق الشمس ذهبت عنه النحوسة لأنه
~~قد خرج عندهم من الاحتراق، والعرب تقول: إذا نأت النجوم بغير مطر: خوت تخوي
~~خيا وخويا وأخوت تخوي إخواء. فإذا أمحلت فلم يكن فيها مطر فذلك الخي
~~والأخلاف، فإذا لم يخلف قبل صدقت وقد صدق النوء إذا كان فيه مطر وما كان
~~فيها من أمطار أو ms234 بوارح: فهي الهيوج والواحد هيج. قال الأصمعي: يقال: هذا
~~في الهيج المتقدم. وقال ذو الرمة:
# فلما رأين القنع أسغى وأخلفت ... من القصر بيات الهيوج الأواخر
# (القنع) المكان الذي انخفض وسطه وارتفع جوانبه، وإنما وصف نساء دفعن إلى
~~بوارح. وقال آخر:
# ونار وديقة في يوم هيج ... من الشعرى نصبت لها الجبينا
# قال ابن الأعرابي: العرب تسمي نجوم الأسد كواكب النحوس لشدة بردها. وقال
~~عمر بن اللجاء شعرا:
# PageV01P212
# لما خشيت كبة التنكيس ... وقحم السير بمر مريس
# خنست في الباقل والخليس ... واقتحمت كواكب النحوس
# والكيس أحيانا مع الخنوس ... حتى وضعت غدوة دريس
# أخبر أنه اقتحمت كواكب النحوس فسقطت فوضع ثوبه غدوة، ولم يخف البرد،
~~وقوله: (خنست) في الباقل أي لم أنتجع، و (الباقل) البقل والخليس من نبات
~~البقل فيه رطب ويابس ومنه قولهم: أخلس الإنسان: إذا خالطه شيب، وأنشد:
# قوم أبا الجهم صدور العيس ... أما ترى البرق على خليس
# رأى أن يقع الندى والعرب تقول إذا سبق الندى للقر، فلذلك عام خصب يستحبه
~~العرب، ويقولون: أجدحت «1» السماء ويزعمون أنه من علامات الحياء. قال سهيل
~~المدلجي: وأسد الشتاء عنها محدج. وإذا سبق القر الربيع خشوا أن يكون ذلك
~~العام جدب.
# PageV01P213
### | الباب السادس عشر في أسماء الدهر وأقطاعه وما يتصل بذلك
# وهو فصلان:
### || فصل
#  قالوا: الأزلم الجذع والأزنم الجذع
# حكي باللام والنون، وأنشد قطرب:
# إني أرى لك أكلالا يقوم له ... من الأكولة إلا الأزلم الجذع
# قال: وبعضهم يرويه الأزنم بالنون، فمن قال الأزنم أراد أن الأوقات التي
~~يعرض فيها كالزنمات له، تشبيها بزنمات الشاة، وهي الزوائد المعلقة من حلقها
~~ومن تحت حنكها.
# ومن قال: الأزلم أراد أنه سريع المر والتقلب، يقال: ازلأم به إذا أخذه
~~وعدا به مسرعا.
# ومنه قوله: أم قيد فأزلم به شاء والعنن. أراد أنه لا يسمع أن قد فات به
~~الموت وسبق وطار.
# ومنه قيل للقدح: الزلم لخفته في جولانه، وهذا كما قيل في صفاته قدح زلول
~~ودروج، ومعنى الجذع أنه لا يهرم.
# وزعم الفراء أن الأصل هو الأزنم من الزنمة، ms235 وأن اللام مبدلة من النون،
~~وحكى الخليل: أن الزلم: تكون زائدة في حلق المعز فإن كانت في الأذن فهي
~~زنمة، والنعت إزلم وإزنم، فعلى هذا يكون المعنى فيهما على طريقة واحدة وهو
~~ما ذكرناه من تشبيه الحوادث بالزنمات. ويجوز أن يكون سمى الدهر إزلم تشبها
~~بالزلم يكون من القداح لأنها على غرار واحد. وكذلك الليالي والأيام تجيء
~~على مثال واحد، ولذلك جاء في المثل: ما أشبه الليلة بالبارحة، فكأن الزلم
~~هي القطع والقد. ولذلك قيل: هو العبد زلمة أي: قده قد العبيد، ويقال: رجل
~~مزلم أي يشبه القدح في الخفة والنفاقة.
# ومن أسمائه المسند ويقال: لا أفعله آخر المسند وإلى المسند ويد المسند
~~والمعنى إلى أن يسند الدنيا إلى الآخرة، كان المراد آخر الوقت المسند، وإلى
~~الوقت المسند، ويجوز
# PageV01P214
# أن يكون لما أسندت الحوادث إليه لاعتقادهم به الجالب لها والسابق سمي
~~مسندا، وكان يجب أن يقال: المسند إليه فحذف إليه تخفيفا. ومن أسمائه: عوض،
~~يقال: لا أفعله عوض العائضين ودهر الداهرين، قال الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا يتفرق
# و (عوض لا يتفرق) يفتح ويضم، وقد جاء عوض كلمة يقسم بها يقال: عوض لا
~~يكون ذلك أبدا. وروي بيت الأعشى: (بأسحم داجي العوض) وفسر على أن عوض كل
~~شيء جوفه. ويستعمل في الزمان، فيقال: عوض الليل أي مثناه.
# وحكى بعضهم أن عوض اسم للضم وأنشد: (حلفت بمايرات حول عوض) وقال بعضهم:
~~يجوز أن استعمالهم إياه في القسم من حيث كان في الأصل اسما للضم، فأما
~~استحقاقه للبناء فمن حيث كان متضمنا معنى لام التعريف، فمن فتحه فلأن الفتح
~~أخف الحركات، ومن ضمه فلأنه شبه بقبل وبعد.
# قال الشيخ: ويجوز أن يكون عوض في الأصل مصدر عاضه يعوضه عوضا وعياضا.
# وجعل اسما للزمان، والمعنى ما عوض الدهر الناس من أيامه لأن الدهر ليل
~~ونهار يتعاقبان ويتعوضان، والعوض والعياض والعوض البدل، ويقال: هو عوض لك
~~وعياض لك أي عوض.
# والمصادر تقام مقام أسماء الفاعلين والمفعولين. ومعنى العائضين الناس ms236
~~المقيمون في العوض فأما قوله: وهل عائض مني وإن جل عائض. فالمراد به هل معط
~~للعوض مني بمعط وإن جل أمره وعظم شأنه. والمعنى لا يفي عوض من الأعواض بي
~~وإن جل، لأني أكون أفضل من كل عوض. ويقال: عضته كذا فاعتاضه، كما يقال:
~~وهبت له كذا فاتهبه، وقضيته الدين فاقتضاه، وعلى هذا قيل في الشيء: هذا لا
~~يعتاض منه، وأنشد صاحب العين شعرا:
# يا ليل أسقاك البريض الوامض ... والديم الغادية الفضافض
# هل لك والعارض منك عائض ... في هجمة يعذر منها القابض
# سدس وربع تحتها فرائض
# أي هل لك في العارض منك على الفضل، قال: كان من قصته أن رجلا خطب ليلى،
~~فقال: أعطيك مائة من الإبل يدع السائق منها إذا ساقها بعضا لكثرتها فلا
~~يطيق شلها وأنا معارضك، أي معطيك الإبل مهرا، وأنا آخذ نفسك، فأنا عائض قد
~~عضت أي صار العوض كله لي، فالفضل في يدي. ومنه قولهم: لا أفعله يد الدهر،
~~وجدى الدهر، فمعنى يد الدهر
# PageV01P215
# أي ما كان للدهر يد أي حكم، كما تقول: لفلان في هذا يد أي ملك وأمر،
~~ومعنى جدى:
# أي ما كان للدهر جدى أي عطية.
# ومن أسمائه الأبض وقال: في سلوة عشنا بذاك أبضا. أي دهرا. وقال بعضهم:
# الأبض في الأصل جمع أباض، ويخفف ويثقل: وهو الحبل يعقل به البعير فإذا
~~قلت لا أفعله أبضا. فالمعنى ما كان للدهر سبب. قال الشيخ: أقرب من هذا أن
~~يكون من الأبض وهو العقل والشد كان المراد في زمان عقد علينا لا انفكاك
~~منه. ويكون الأبض في أنه مصدر، والأبض في أنه المأبوض كالسد والسدة والعقد
~~والعقدة. ويجوز أن يكون سمي بذلك لأنه يضعف ويقيد بالهرم، ويقال للدابة
~~والطير إذا أصابه عقال فلم يسلس: إنه لموتبض النسا وأبوض النسا. قال:
# وظل غراب البين مؤتبض النسا ... له في ديار الجارتين نعيق
# وقال أبوض النسا بالمسمين خسوف، ولا أقبله ما اختلف الجرة والدرة أي
~~أبدا، لأن الدرة إلى أسفل، والجرة إلى فوق.
# ومنه: الأبد والأبيد. ويقال: ms237 لا أقبله أبدا لأبيد، وأبد الآباد، وأبد
~~الآبدين وأبد الأبد، وأبد الأبدية، والمعنى إقامة الدهر ومكثه، والإضافة
~~فيه على طريق التأكيد. والأبد المقيم الذي لا يبرح، وأوابد الشعر، سميت
~~أوابد لبقائها على مر الأيام وأنشد شعرا:
# صار لطول الدهر من آباده ... كمهرق لم يبق من مداده
# غير بقايا نونه وصاده قولك: أبد الآباد كقولك: دهر الدهور، وأبد الآبدين،
~~كدهر الداهرين أي دهر الناس المقيمين في الدهر، وأبد الآبد كدهر الداهر،
~~ومن أمثالهم أتى أبد على لبد للشيء، وقد مضى وانقطع، ولبد اسم لنسر لقمان.
# ومن أسمائه: الطيل والطول قال: وإن بليت وإن طالت بك الطيل.
# ويروى الطول، وإنما أخذ من الطول، ويقال: لا أكلمك طول الدهر، وإنما أنث
~~الشاعر الطيل ردا على المعنى، كما يؤنث الألف إذا أريد به المعدودة.
# ومن أسمائه: المنون، وهو من مننت أي قطعت ويقال: حبل منين: أي مقطوع، قال
~~أبو ذؤيب:
# أمن المنون وريبة تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# فإن قيل: ما باله ذكر المنون وهو والمنية سواء، وأنت إذا رويتها وريبها
~~قلت: أنثه
# PageV01P216
# لأنه أريد المنية. قلت: المنون ويراد به الدهر يشبه أسماء الأجناس ولذلك
~~لا يجمع، وكما لم يجمع لم يؤنث أيضا، وإذا أريد به المنية أشبه اسم الفاعل
~~فأجري مجراه في التأنيث به لمعناه، ويقال: ما فعلته قط.
# قال ابن السكيت: فيه ثلاث (لغات: قط بالفتح والتشديد وضم القاف والتشديد
~~وفتح القاف وتخفيف الطاء إذا كان بمعنى الدهر. وإذا كان بمعنى حسب فهي
~~مفتوحة ساكنة وأصله من قططت أي: قطعت والمعنى ما فعلته قطع دهري كله، وأبدا
~~في المستقبل: بمعنى قط في الماضي. ويقال: لا أفعل كذا ما سمي ابنا سمير،
~~يعني الليل والنهار، ولا أفعله ما سمر السمير، وهم الناس يسمرون بالليل وما
~~اختلف ابنا سمير، ولا أفعله السمر والقمر أي أبدا. وحكي: جاء بالسمر والقمر
~~أبو سعيد وقال: معناه بالنور والظلمة، كما يقال: جاء بالضيح والريح، ويقال:
~~السمير الدهر، وابناه الليل والنهار. وقيل: الغدوة والعشي. وقيل في السمر:
~~إنه ms238 ظل القمر فضم النهار إلى الليل. وقيل: السمر الظلمة والمقيم فيه سامر.
# ومنه السامرة والسمر: حديث القوم بالليل.
# وقالوا: لا أفعله حرى وحارى دهر وحيرى دهر، بتسكين الياء. والمعنى ما حار
~~الدهر: أي رجع، ويجوز أن يكون من حار الدهر يحير: أي أقام، ويقال: حيروا
~~بهذا الموضع، أي أقيموا. قال بعضهم: ومنه سميت الحياة. وحكي حير الدهر جمع
~~حيرى، كما قيل: زنجي وزنج، وعربي وعرب.
# ويقال: لا آتيك سجيس عجيس، أي الدهر، قد يصرف فيقال: عجيس أي الدهر،
~~فقوله: عجيس يجوز أن يكون من عجسه أي قبضه وحبسه، ومنه معجس القوس أي
~~مقبضه، وعجاساء الليل: ظلمته، لأنها تحبس الناس ويكون المعنى ما بقي الدهر
~~وحبس على أهله. ويجوز أن يكون من عجس الليل وعجيسه أي آخره، ومنه تعجس عن
~~القتال وعجس: أي تأخر فيكون المعنى: آخر الدهر. وسجيس فعيل ويفيد الامتداد
~~على حاله، وسج وسجسج وسجس في طريق. وفي الحديث: «نهار أهل الجنة سجسج» أي
~~معتدل متصل لا آفة فيه. وقال الأعشى:
# قيس سجسج ساب إذا هبطت ... به السهل وفي الحزن مرجلا عجلا
# قال أبو عبيدة: السجسج: اللين المروض، والساب من الأرض مسائل صغار، وكذلك
~~السيب، وروى أبو عمرو الشيباني سجسا مسجا: إذا هبطت، وقال: السجس السلس
~~المنقاد لا يتغير، والمعنى: أن هذا البعير إذا سار في السهل امتد في السير
~~على حاله وهو في الحزن مرجل، أي رجيل قوي المشي. ويروى مرجما ومرجلا، فعلى
~~هذا جعل
# PageV01P217
# سجيس الدهر لامتداده وسلاسته في الاتصال والاستمرار. ومن قال: سجيس عجيس:
~~جعل الأول مع الثاني كالشيء الواحد وبناءهما لتضمن معنى حرف الجر، كان
~~الأصل سجيسا لعجيس، فحذف حرف الجر وضمن الأول والثاني معناه، ومن أضاف
~~الأول إلى الثاني كان أمره ظاهرا وقالوا: لا أكلمك آخر الأوجس، وسجيس
~~الأوجس، أي آخر الدهر، وسجيس الليالي. قال تأبط شرا:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني ... سجيس الليالي مسبلا بالجراير
# أي ما اتصل الليالي وانقادت على حالة. والأوجس: جمع وجس وهو ما يحصل في
~~النفس من ذعر وفزع ms239 لصوت أو حركة، ومنه ترجس الوحشى، وفي القرآن: فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى
# [سورة طه، الآية: 67] فكأنه سمي الزمان بالحوادث المفزعة فيه أو جعل
~~إقطاع الزمن يجس ويحدث بمنكرات الأمور حالا بعد حال.
# وذكر بعضهم الحوب في أسماء الدهر، قال: يجمع على أحوب وأحواب وحوبة كما
~~قالوا: عصر وعصرة، ودهر ودهرة، وغصن وغصنة، وقرد وقردة وكأنه من الشدة
~~والعظم لأن الحوب الاثم الكبير، ويقال: يحوب الصائح إذا اشتد صياحه. قال
~~الخليل: الحوبا روح القلب، لأنه ملاك الحي.
# ومن أسماء الدهر: المخبل، والتخبيل الزمانة، والخبل الفساد ويقال: خبل
~~خابل.
# قال: فأبلغ سليط اللوم خبلا خابلا. فالخابل المفسد، وإنما سمي الدهر
~~مخبلا، لأنه إما يهرم، وإما يقتل. قال الحارث بن حلزة:
# فضعي قناعك إن ريب مخبل أفنى معدا
# ويقال: لا أفعله سن الخبل: أي دوامه وبقاؤه، لأن سنه من لحيه وليس بمركب
~~فيه، فلا يسقط، ولا أفعله مالات العفراء بأذنابها، ويقال: الفور وهي الظباء
~~وما مصع الظبي بذنبه، وقال الأصمعي: الفور لا واحد له من لفظه، ولا أفعله
~~ما جنح ابن أنان، ويقال:
# لقيته أول ذات يدين أي أول شيء، وأما أول ذات يدين: فإني أحمد الله، وآثر
~~ذي يدين، وذوات يدين أي أول ما يأذن.
# والفطحل: يقال للزمن القديم قال أبو عمر نوح زمن الفطحل، ويقولون: حين
~~كانت الحجارة رطبة وقد مضى ذكره.
# ولا آتيك هبيرة بن سعد وأبوه ابن هبيرة: أي أبدا، وقال الأصمعي: يقال في
~~مقابلة أغببت الزيارة، اغتمت الزيارة بالغين المعجمة، أي: أكثرت، قال:
~~وقالوا كان العجاج يغتم
# PageV01P218
# أي يطيل الشعر، ويكثر ويقال: أشوى الدهر كذا أي تركه وهو من قولهم: فلان
~~أكثر الناس شواية أي بقية من قومه، وما أشوى لنا الدهر له.
# وحكى الدريدي: لا آتيك حد الدهر وعجيس الدهر، وسجيس الأوجس وسجيس الحرس،
~~وسجيس الأبض.
# وحكى غير واحد جير مبنية على الكسر، يراد به الدهر وربما أجروها مجرى
~~القسم، يقال جير لأفعلن كذا أي حقا لأفعلن وأنشد شعرا:
# ابني جير وإن عز رهطي ... بالسويداء الغداة ms240 غريب
# ومن أسماء الدهر الخز والملاوة وقد تقدم القول فيه، وذكر ابن الأعرابي
~~قال أنشدني المفضل شعرا:
# وفي بني أم زبير كيس ... على الطعام ما غبا غبيس
# قال: الغبيس الدهر وغبا: بقي.
# الأصمعي: لا أفعل ذلك بأسوس الدهر، أي: أبدا، وهذا كأنه من قولهم في ترك
~~اللقاء: لا آتيك ما أيس عبد بناقة، وهو أن يقول: بس بس يسكن منها للحلب،
~~ويقال: ما زال على أست الدهر محنونا، وعلى أسن الدهر. ويقال: تركته بأست
~~الدهر، أي ولا شيء معه، وتركته بأسمر المتن: وهو متن الأرض: أي الصحراء
~~الواسعة. ولقيت منه أست الكلبة أي: ما كرهته، وهو أمنع من أست النمر: للذي
~~لا يطلق الدنو منه لمناعته.
# قال أبو حاتم: الدهر سبات: أي أحوال مختلفة: سبة حر، وسبة برد، وسبة روح،
~~وسبة دفيء. ويقال: أصابتنا سبة من برد أي لأشد ما يكون من القر فإن أصابك
~~برد في آخر الربيع قلت: أصابتنا سبة من الربيع وأصابتنا سبة من حر وهي مثل
~~الوقدة في نحو من عشرة أيام أو أكثر.
# وحكى بعضهم: الأعرم: الدهر، لأن فيه نوائب وصروفا متلونة، ويقال: عرم
~~الصبي: يعرم إذا أتى بألوان من الغيث، ويقال للأفاعي: العرم، لأن فيها نقطا
~~تخالف لونها وأنشد: رؤوس الأفاعي في مساربها العرم.
# فأما قوله: حياكه وسط القطيع الأعرم، فإنما يعني أن بعضه ما عز وبعضه
~~ضأن، ويقال: لا أفعل ذاك حتى تحن الضب في إثر الإبل الصادرة، ولا أفعله حتى
~~يبيض القار، ولا أفعله ما أبس عبد بناقة، وإبساسه: تحريك شفتيه. ولا أفعله
~~ما هدهد الحمام. ولا أفعله ما صلى على النبي مصل، وما دعا الله داع. ولا
~~أفعله ما حلب حالب أضرع الدهر.
# PageV01P219
### || فصل فيما يجري من التأكيدات في أوقات الدهر
# يقال: دهر داهر، وأبد آبد وآبيد وحين حاين، ومحين، ومدة مادة ومديدة،
~~وليل لايل.
# قال هميان بن قحافة: فصدرت تحسب ليلا لائلا. وقيظ قائظ وصيف صائف، وشتاء
~~شات، وربيع رابع: أي مخصب، ويوم قائظ، ويقال عام أعوم ومعيم وأعوام عوم، ms241
~~قال:
# من مر أعوام السنين العوم، وحول محيل، وسنة سنهاء وشهر أشهر، ويوم كريت
~~وقميط قال شعرا:
# أقامت غزالة سوق الضراب ... لأهل العراقين حولا قميطا
# وشهر أجرد وأقرع وأصلع، وسنة جرداء وقرعاء وصلعاء. وقال قطرب: نهار أنهر
~~وليل أليل، وليلة ليلاء: لتأكيد شدتها. وقال غيره: نهار ونهر، ويوم يوم ويم
~~لآخر يوم من الشهر، وقيل: الأيوم في الشديد. قال مروان: مروان أخو اليوم
~~اليمي، وقيل: اليمي أريد الشديد في حرب أو قتال. وإذا ذكر أمر عظيم حدث في
~~يوم قيل: أيوم يوم، وإن كان ليلا قيل: ليل أليل، وإن كانت ليلة مشهورة قيل:
~~ليلى وليلاء، قال في ليلة ليلى، ويوم أيوم.
# وقال:
# كم ليلة ليلاء مدلهمة ... كابدتها لحاجة مهمة
# وآخر ليلة في الشهر لظلمتها ليلى مقصورة، وليلاء ممدودة، وليل ليلي. قال:
~~لما أرجحن ليلة الليلى. ويقال: أتانا فلان حين هراق الليل أوله إذا مضى
~~بعضه وقال ابن أحمر:
# ثغمرت منها بعدما نفد الصبي ... ولم يرو من ذي حاجة من تغمرا
# فبت أعاطيها الحديث بمسنن ... من الليل أبقته الأحاديث أخضرا
# (ثغمرت) أي أصبت شيئا يسيرا، (ومن ذي حاجة) أي من حاجة، وذي زائدة.
# (والمسنف) المتقدم، (وأبقته الأحاديث) أي انقطع الأحاديث قبل أن يتغد
~~الليل، وقوله:
# (أخضر) يحتمل ضربين: يكون صفة مسنف لأنه نكرة مثله ويجوز أن يكون حالا من
~~الهاء في أبقته، ومثله من الحال قوله: ومال لقنوان من البسر أحمرا.
# والحرس: الزمان والدهر، قال الكاتب: واختاره من سائر الأمثال في حرسه أي
~~في زمانه، وفي كتاب الخليل: الحرس وقت من الدهر دون الحقب. قال بعض أصحاب
~~المعاني من هذا قولهم: بناء أحرس. للأصم من البنيان.
# PageV01P220
### | الباب السابع عشر في أقطاع الدهر وأطراف النهار والليل- وطوائفهما وما يضارعهما من أسماء الأمكنة أو يداخلها من ذكر الحوادث فيها.
# وهو ثلاثة فصول
### || فصل [في بيان غبرة وبرهة وزمنة وطرقة وحقبة وهبة وسبة وغيرها]
# قال الأصمعي وغيره: يقال: غبر برهة من دهره وبرهة وزمنة وطرقة وطرقة
~~وحقبة وهبة وسبة أي زمان. قال أبو ذؤيب:
# بقرار ms242 قيعان سقاها صيف ... واه فأنجم برهة لا يقلع
# وأقام درجا من دهره، وحرسا من دهرة لا يفعل كذا أي زمانا، ومضت سنبة من
~~الدهر وسنبية أي قطعة، وذكر سيبويه في زيادة التاء هذه اللفظة، واستدل على
~~أنه فعلية لسنبة، وأنشد الأصمعي:
# رب غلام قد صرى في فقرته ... ماء الشباب عنفوان سنبة
# ويروى شرته.
# وغير مهوان من الدهر وهو مفعال من الهون، ويقال أيضا: بيني وبينه مهوان
~~من الأرض: أي بعد ومهون أيضا. ويقال: بقي سبتا يفعل كذا قال شعرا:
# لقد نرتعي سبتا ولسنا بجيرة ... محل الملوك نقدة فالمغاسلا
# والسبت القطع، كان المراد به قطعة، كما يقال: الخلق في المخلوق.
# ويقال: إني لآتيه الغينة بعد الغينة، وفينة بعد فينة. قال:
# لك البيت إلا فينة تحسنينها ... إذا حان من ضيف علي نزول
# وحكى أبو عمرو غلام ثعلب: (فإن يفين فينة) : إذا زار وقتا بعد وقت، ويقال
~~لقيته
# PageV01P221
# فينة يا هذا، فجعلوه كالعلم، ولم يفعلوا ذلك برهة، وهذا كما قالوا
~~للغراب: ابن داية ولم يفعلوا ذلك في الظهر. ويقال: أتيته آينة بعد آينة،
~~بوزن عاينة أي تارة بعد تارة وكأنه اسم مبني على فاعلة من الأوان كاللايمة
~~من اللوم والناظرة من الأنظار. وقرىء (فناظرة إلى ميسره) والنائل من
~~النوال، ولا يجعل آينة جمعا لأوان مثل الآونة وأنشد:
# ترى قورها يغرقن في آل مرة ... وآينة يخرجن من غامر نخل
# أي وتارة يخرجن، وأوان كزمان وأزمنة. قال ابن أحمر:
# أبو عمرو يؤنسنا وطلق ... وعمار وآونة أثالا
# قال أبو عبيدة: لقيته أدنى ظلم ومعناه القرب. وقال الأحمر: فإن كنت تلقاه
~~في اليومين والثلاثة فصاعدا قلت: لقيته أفرط في الفرط، ولا يكون الفرط في
~~أكثر من خمس عشرة ليلة. ويقال: فلان تفارطته الهموم: أي لا تصيبه الهموم
~~إلا في الفرط.
# قال أبو زيد: فإن لقيته بعد شهر أو نحوه قلت: لقيته عن عفر. قال: فإن
~~لقيته بعد الحول أو نحوه قلت: لقيته عن هجر. قال: وإذا كان الرجل يمسك عن
~~إتيان صاحبه الزمان ثم يمسك عنه نحو ms243 ذلك أيضا ثم يأتيه قال: لقيته بعيدات
~~بين.
# قال الأصمعي: فإن لقيته بين الأعوام قلت: لقيته ذات العويم، قال أبو
~~عبيدة: فأما الغب في الزيارة فمعناه الإبطاء والتقليل على غير وقت معلوم،
~~وأحسب الأصل كان فيه من غب وهو أن ترد الإبل الماء يوما وتدع يوما. ومثله
~~غب الحمى ثم انتقل المعنى من هذا في الزيارة خاصة إلى ما فوق وقت الورد
~~ووقت الحمى. قال: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: «زر
~~غبا تزدد حبا» فقد علم في هذا أنه أراد الإبطاء في الزيارة. قال: وكذلك
~~الإلمام نحو الغب، إنما معناه الأحيان على غير مواظبة ولا وقت محدود، فهذا
~~ما قاله، والإلمام للزيارة لا للوقت، كما أن الاعتمار اسم لها متى كانت لا
~~للوقت. ويقال: رأيته عين عنة أي: الساعة من غير أن طلبته وقيل: أول عاينة
~~أيضا. ويقال: أتيته على حبالة ذاك أي على حين ذاك.
# وحكى الخليل: أقمت عنده في ضغيغ دهره، أي قدر تمامه. (ابن الأعرابي)
~~فعلنا كذا وكذا والدهر إذ ذاك مسجل. والمعنى لا يخاف أحد أحدا. ويقال: لهذا
~~دهر حول قلب إذا كان كثير التبديل، كما يقال: رجل حول قلب. (ابن الأعرابي)
~~يقال: حول كميل ودكيك وقميط وكريت أي تام وأنشد في الكميل شعرا:
# على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للعجر حولا كميلا
# PageV01P222
# أي فصل بين الثلاثين وبين الحول ضرورة، ويقال: في ضد الكميل حول ختت «1»
~~أي ناقص. ويقال: فعلته أياما حسوما أي متتابعة، وقيل: تامة وهو من قولك:
~~حسمت الشيء أي فصلته من غيره، وفي القرآن: سبع ليال وثمانية أيام حسوما
# [سورة الحاقة، الآية: 7] أي نحوسا والأول أصح. ويقال: أرمى فلان على
~~الخميس وذرف وأربى وأوفى.
# وحكى الفراء فيه ودى وهذا وإن كان أصله في الزيادة في السنين فقد استعمل
~~في الزيادة في غيرها وأنشد:
# وأسمر خطيئا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر
# وقد ظلف على الخمسين وقد أكل عليها وشرب، وقد طلع على الخمسين وقد ms244 ولاها
~~ذنبا. قال: وسمعت الطوسي يقول: قيل لبعض الأعراب: كم سنة أتت لك؟ فقال:
~~ولتني الأربعون ذنبها. وقيل لآخر مثل ذلك فقال: أنا في قرح الثلاثين، أي في
~~أولها وفي أول شهر منها، والأقراح أوائل الأشياء، واقترح فلان على كذا.
~~وقال ابن الأعرابي في قول أوس:
# على حين أن حد الذكاء وأدركت ... قريحة كحسي من شريح مغمم
# جعل شباب شريح حين بدا كحسي الماء لا ينقطع ماؤه، ومغمم أي ملأ كل شيء،
~~وغمه غرقه. ويقال: سند في الخمسين، وارتقى فيها هذا عن بعضهم. وقال أبو
~~صاعد:
# ارتقى فيها فحسب.
# وقال ابن الأعرابي: قلت لأبي الجماهر: ابن كم أنت؟ فقال: قد ولتني
~~الخمسون ذنبها. وقلت لآخر مثله فقال: حبوت إلى الستين. وقال بعضهم: أخذت
~~بعنق الستين.
# وقال آخر: راهمت الثمانين. وهذا مأخوذ من الرهام وهو العدد الكثير.
~~ويقال: ساعة طبقة أي طويلة. وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: منحت الأعقد
~~الخمسة بالخاء المعجمة وبالحاء أيضا يعني خمسين سنة ومعنى منح قطع. (أبو
~~يوسف) يقال للجارية التي قد استقمت عصر شبابها: معصر وهي كاعب أولا إذا كعب
~~ثديها ثم يخرج فيكون ناهدا، ثم استوى نهودها فتكون معصرا. قال الراجز:
# أوانسا كالربرب الربايب ... من ناهد ومعصر وكاعب
# ويقال: لقيت فلانا بادئ بدء وبادي بدأ قال:
# PageV01P223
# وقد علتني ذراة بادي بدي ... وريثه ينهض في تشددي
# ويقال: كشفت الناقة وأكشفت إذا نتجت في كل عام وإذا ألقت الناقة أو الشاة
~~ولدها لغير تمام قيل خدجت. وإن كان تام الخلق وأخدجت إذا ألقته ناقص الخلق
~~وإن كانت أيامه تامة. ويقال شجرة مبكار وبكور إذا أدركت حملها في أول
~~السنة، وشجرة منجار إذا أدركت حملها في آخر السنة. وشجرة معوام إذا حملت
~~سنة وحالت سنة. ويقال: عاده الوجع عدادا إذا عاوده في الشهر أو في السنة
~~لوقت معلوم وأنشد:
# أصبح باقي الود من سعادا ... علاقة وسقما عدادا
# إذا أقول قد برأت عادا وقال آخر:
# تلاقي من تذكر آل سلمى ... كما يلقى السليم من العداد
# ويحل الهدي يوم النحر ms245 بمنى ويبلغ محله. والمحل الموضع الذي يحل فيه نحره،
~~وهو يوم النحر إذا رميت جمرة العقبة. معنى يحل يجب وقرىء قوله تعالى: يحلل
~~عليه غضبي
# [سورة طه، الآية: 81] والمعنى يجب وإذا قرىء يحلل فمعناه ينزل، ويقال:
~~بيننا وبينهم ليال آبيات: أي هينات السير. والأوان الدعة. ويقال: تعاملنا
~~من آمنة ومعاومة- ومساناة- ومسانهة- ومشاهرة- ومسابعة- ومعاشرة- ومياومة-
~~ومواضحة من وضح النهار ومناصغة- ومباكرة- ومغاداة- ومظاهرة- ومراوحة-
~~ومعاصرة- وملايلة- ويقال: أسقينا مغارطة أي للسابق- ومناوبة- ومعاقبة-
~~ومداولة- ومراقبة- يرقب حتى يفرغ الغارطة- ومقالدة- ومواضحة- ومساجلة-
~~ومكابلة أي دلوا فدلوا- ومساوقة- أي مرة أسوق عليه السانية- مرة يسوق علي-
~~وموالبة أي يألب الدلو إلي. قال:
# يبشرني بماتح ألوب ... مطرح شبه غضوب
# ومعارضة- ومرافضة- ومباينة يبين له الدلو عن الحجاف- ومعالاة- أي يعلي
~~وهو أن يجذب الحبل عن حجر ماء في جانب البير. قال:
# لو أن سلمى شهدت مظلي ... أمتح أو أدلج أو أعلي
# إذن أراحت غير ذات دل ومطاردة- ومطاوحة- ومناوشة- أي يأخذ علي الدلو وآخذ
~~عليه ومدالجة أي أدلج بالدلو إلى الحوض ويدلج وهو المناقلة- ومعاطفة يريد
~~عطف السانية- وملاطفة وهو أن يحتمل أحدهما لصاحبه فوق الشرط عليه إيجابا له
~~ولطفا به. ومراواة- أي يرتوي إبلي ثم يستقي- ومراوحة وملاطمة ينزل فيخرج
~~الطين ومداومة- ومثابرة- ومجاحفة- إذا نقص
# PageV01P224
# الماء نزل وغرف في الدلو. ويقال سقينا إبلنا رفها ومرافهة- وظاهرة-
~~وزعزعة أنصاف النهار- وعريحا مرة بالغداة ومرة بالعشي- وغبا ومغابة- وربعا
~~ومرابعة وعشرا ومعاشرة- ومطاردة. ابن الأعرابي يقال:
# سال واديك من غير مطرك ... وأطرد عيشك في جداول دهرك
# لمن عاش في غيره وأنعش بحد سواه. ويقال للسيل إذا سال واديه من مطر- وإذا
~~خر سال دراو وإذا سال من مطرك- قيل سال ظهرا. يقال: مضى لذلك دهر داهر-
~~ودهر دهاهير- والمراد التطاول. قال الشاعر:
# والدهر بالإنسان أينما حال دهاهير
# وقال آخر:
# أنا الدهر يفنى الموت والدهر خالد ... فجئني بمثل الدهر شيئا يطاوله
# وقيل: الدهر تكرار الليل والنهار، والزمان: الليل والنهار، وصرف الدهر ما
~~يتصرف بالشيء من أحوال تختلف، ولهذا قال الشاعر:
# والدهر بالإنسان دوارى. والحين يصلح كل وقت طال أو قصر، لأنه اسم كل
~~زمان، ومنهم من يجعل الجزء والجزئين من الزمان حينا ويستدل بقوله. تطلقه
~~حينا وحينا تراجع.
# ويقال: مضى هذا الأمر لحين أوان: أي لوقته. قال شعرا:
# لأركب صعب الأمر إن ذلوله ms246 ... بنجران لا يقضي لحين أوان
# وقد حان يحين- حيونا- وحينونة- وحينت الشيء- جعلت له حينا- والتحين في
~~الحلب من هذا، وهو أن يجعل له وقتا معلوما يحلب المحلوبة فيه لا يستنقص ولا
~~يستقصي، وهو خلاف الأفن وهو الاستقصاء- والامتحاق والانقصاح وهو ذهاب اللبن
~~أجمع. ومنه قيل للقمر: امتحق وانتصح. وذلك في ليالي المحاق إذا لم يبق ضوء.
~~وشيء متأبد أتى عليه أبد. ولا أفعله حتى يفنى الأبد. قال حسان شعرا:
# واللوم فيك وفي سمراء ما بقيت ... وفي سمية حتى ينفد الأبد
# ولا أفعله آخر كل ليلة وأبد الله- وطوال الدهر- وطوال الله- وطوال
~~الليالي- وسجيس الأوجس- وسجيس الأعجس- وأوجس أعجس- وأحنى أقوس، وأحنى أشوس-
~~وسجيس المسند- ولا أفعله ما أن في السماء نجما- وما أن في السماء نجم يريد:
~~ما عن أي عرض. ويقال: مضى له أمة، وهي مدة من الزمان طويلة ولا تجمع. وقال
~~أبو العباس
# PageV01P225
# ثعلب: الأمة مائة سنة فما زاد. ويقال: إن الملوين الليل والنهار. ومنهم
~~من يقول هما اختلافهما وأنشد شعرا:
# نهار وليل دائم ملواهما ... على كل حال المرء يختلفان
# قال أحمد: لو كان الملوان الليل والنهار لم يضافا إلى ضميرهما من حيث لا
~~يضاف الشيء إلى نفسه، ولكن يريد تكثر الدهر واتصاله بهما. ومضت ملوة من
~~الدهر- وملوة وزمنة- ومدة طبقة- وساعة طبق- ومدة طبق- والمراد من كله الطول
~~وجمع مليء إملاء وجمع طبق أطباق. ويقال: انتظرته مليا من الدهر أي متسعا
~~منه فهذا صفة استعمل استعمال الأسماء. ويقال تمليت حينا أي عشت معه ملاوة
~~وقال التوزي: يقال: ملاوة وملاوة وملاوة والملأ المتسع من الأرض. قال:
~~الأغنياني: وارفعا الصوت بالملاء. وفي القرآن: وأملي لهم إن كيدي متين*
# [سورة الأعراف، الآية: 183] .
# وقال ثعلب: الحقب واحد وهو بلغة قيس سنة. وقال غيره: الحقب ثمانون سنة
~~والحقبة السنة. وقال يونس في قوله:
# إني أرى لك أكلا لا يقوم له ... من الحليفة إلا الأزلم الجذع
# وبعض يقول الأزنم- ويقال: الأزلم المتجاذع. ويقال: خروف متجاذع إذا كرب
~~يجذع. وقال:
# ما زال ذاك الداب حتى رأيتهم ... يعزون سن الأزلم المتجاذع
# وإنما سمي جذعا لأنه أبدا جديد. ولذلك قال بعضهم: سن الدهر سن الحسل ms247 أي:
~~لا يزال جذعا لا يطري عليه سن أخرى فينتقل إليها ويقولون: لا أفعله سن
~~الدهر- وسن الضب- وسن الحمل- والمعنى واحد. وقوله: الأزلم والأزنم يراد به
~~ما يتعلق به من الحوادث بممره ومتصرفاته، ويقال: أفعل ذلك غدا أو سلعة إذا
~~كان بعد الغد أو قريبا منه.
### || فصل [في أن عادا سمت الشهور بأسماء]
# ذكر ابن الكلبي أن عادا سمت الشهور بأسماء، وجاء عن أبي عمرو الشيباني
~~والفراء وقطرب والأصمعي وابن الأعرابي وغيرهم من العلماء وفاق في بعضها
~~واختلاف في بعضها، وربما كان الاختلاف في الترتيب، وربما اختلفوا في بناء
~~الكلمة ووضعها وصرفها وترك صرفها، كتركهم الصرف للشمس والشمال فقالوا: هذه
~~شمس بازغة، وهذه شمال باردة.
# وقال الشاعر حالفا:
# أما وشمس لتحصنهم دما وقال:
# PageV01P226
# إذا هبت شمال غدرت فيها ... بلفظ بين مقرحة وآن
# فمن ذلك قالوا للمحرم: مؤتمر إجماع منهم. ولصفر: ناجر ومنهم من لا يصرف
~~فيقول ناجر. ولربيع الأول قال قطرب: خوان وخوان مخفف- وقال غيره: خوان
~~بالضم والتشديد، ولربيع الآخر: قال قطرب: وبصان وبصان- وقال غيره بصان
~~بالتخفيف والضم ووبصان ووابصه- وجمادى الأولى: قال قطرب: حنين- وقال ابن
~~الكلبي: ربي بالباء- وقال ابن الأعرابي: رني بالنون- وقال ابن دريد حنين-
~~وجمادى الآخرة قال قطرب: ربي وربه- قال ابن الكلبي: حنين- وقال الشيباني
~~والفراء: حنين وأنشدا شعرا:
# وذو النحب ينويه فيوفي بنذره ... إلى البيض من ذاك الحنين المعجل
# رجب قال قطرب: الأصم وهو إجماع منهم- شعبان عاذل- ابن الكلبي وابن
~~الأعرابي وعل- الفراء، وعل مثل فخذ شهر رمضان- قطرب: ناتق وغيره نتق- شوال:
~~وعل- ابن دريد وعل- ابن الكلبي وابن الأعرابي عاذل- غيرهم معتدل. ذو
~~القعدة: قطرب: ورنه- غيره ورنه- أخررنه- غيره رنة- الشيباني يقال له: هواع
~~قال:
# وقومي لدى الهيجاء أكرم موقعا ... إذا كان يوم من هواع عصيب
# ذو الحجة: برك بإجماع منهم- وروى الصولي عن أحمد بن يحيى في أماليه زعم
~~ابن الكلبي أن العرب كانت تسمي المحرم مؤتمرا- وصفرا ناجرا- وشهر ربيع
~~الأول خوان- وشهر ربيع الآخر وبصان- وجمادى الأولى ربى- وجمادى الآخرة
~~حنين- ورجب الأصم- وشعبان عاذلا- ورمضان عاذلا- وشوال وعلا- وذو القعدة
~~ورنه- وذو الحجة برك.
### || فصل [مستخرج من كتاب سيبويه في الأماكن والأوقات]
# استخرجناه من كتاب سيبويه يستغرب أكثر ms248 ما فيه ونختم به الكلام في الأماكن
~~والأوقات ويتصل به ذكر شيء من الخلاف بيننا وبين الكوفيين إذا تأمل انشرح
~~به كثير من هذا الباب.
# قال سيبويه: يقول هو ناحية من الدار وداره ذات اليمين وأنشد لجرير:
# هبت حنونا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصفاة التي شرقي حورانا
# قال: وسمعت بعض العرب ينشد:
# سرى بعدما غار الثريا وبعدما ... كأن الثريا حلة الغور منخل
# فانتصاب هذه الأحرف كانتصاب قولك هو قصدك قال: وسمعنا ممن يوثق به من
~~العرب هما خطان جنابتي أنفها يعني الخطين اللذين اكتنفا جنبي أنف الظبية.
~~قال الأعشى:
# PageV01P227
# نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية ... جنبى فطيمة لا ميل ولا عزل
# ويقال: زيد جنب الدار، وجانب الدار، وقالوا: هم حوله وأحواله وحياله
~~وحواليه وهم جنابه وجنابيه وقطريه وأقطاره. وأنشد لأبي حية النميري:
# إذا ما تغشاه على الرحل جنبتي ... مساليه عنه من وراء ومقدم
# يعني بمساليه عطفيه فهو بمنزلة جنبي فطيمه. وكقولهم: هو وزن الجبل أي
~~ناحية منه، وهو زنة الجبل، وقولك أقطار البلاد فإن جعلت الآخر هو الأول
~~رفعته وأردت به الثقل أعني الوزن والزنة. ومن ذلك قول العرب: هو موضعه أي
~~في موضعه كما قالوا: هو صددك وسقبك أي قربك. وتقول كيف أنت إذا أقبل قبلك
~~ويجيء نحوك قال: كيف أنت؟ إذا أريدت ناحيتك، وكيف أنت إذا أقبل التعب
~~الركاب جعلهما اسمين. والنقب الطريق في الجبل والمراد بقوله جعلهما اسمين،
~~أي لم يجريا على المصدر فهو بمنزلة قولهم هو قريب منك، فإن شئت قلت: هو
~~قريبا وهل قريبا منك أحد. قال: ومما لا يحسن أن يكون ظرفا قولك: جوف
~~المسجد، وداخل الدار، وخارج الدار وذلك لمفارقتها خلف وقدام وما أشبههما
~~مبهمة.. والمختص من أسماء الأماكن لا يكون ظرفا. قال ومما شبه من الأماكن
~~المختصة بالمكان قولهم: هو مني منزلة الشغاف وهو مني مزجر الكلب وأنت مقعد
~~القابلة.
# قال فوردن والعيوق مقعد رأي الضربا.
# وقال آخر:
# وإن بني حرب كما قد علمتم ... مناط الثريا قد تعلت نجومها
# وقال: هو مني معقد ms249 الإزار، وهم درج السيل قال ابن هرمة:
# انصب للمنية لقربهم ... رجالي أم هم درج السيول
# وكل هذا وأشباهه وضعت مواضع القرب والبعد فلذلك استجيز فيها على اختصاصها
~~وقوعها ظرفا قال: فاستعمل هذا ما استعمله العرب وأجيز منه ما أجازوه قال:
~~وزعم يونس أن بعضهم قال: هو مني مزجر الكلب، فرفع جعله بمنزلة مرأى ومسمع.
~~ويجعل الآخر هو كالأول. فأما قولهم: داري خلف فرسخا فكأنه لما قال داري خلف
~~دارك، وهو مبهم فلم يدر ما قدر ذلك فقال: فرسخا وذراعا.
# وزعم يونس أن أبا عمرو كان يقول: داري من خلف دارك فرسخان، كما تقول: أنت
~~مني فرسخان وفرسخين. قال فأما قولهم: اليوم الأحد واليوم الاثنان وكذلك إلى
~~الخميس فلأنها ليست يعمل فيها أراد أن يفرق بينها وبين السبت والجمعة فتقول
~~اليوم خمسة عشر من
# PageV01P228
# الشهر، إذا أردت أن اليوم تمام خمسة عشر- ومن العرب من يقول: اليوم يومك،
~~فيجعل اليوم الأول بمنزلة الآن، لأن الرجل قد يقول: أنا اليوم أفعل كذا ولا
~~يريد يوما بعينه.
# واتفق الكوفيون والبصريون على أن قول القائل: خلفك وقدامك وما أشبههما من
~~الأماكن العامة ظروف في الإضافة، واختلفوا فيها إذا أفردت، فقال البصريون:
~~هي ظروف على ما كانت في حال الإضافة.
# وقال الكوفيون: إذا أفردت صارت اسما فقولك زيد خلفا وقداما عند البصريين
~~ظرف. وعند الكوفيين زيد خلف على معنى متأخر، وقدام بمعنى متقدم، وكذلك إذا
~~قلت:
# قام زيد خلفا نصبته على الظرف عند البصريين. والكوفيون يقولون: تقديره
~~تقدير الاسم الذي هو حال كأنه قال: قام متأخرا وكذلك إذا قلت: قام مكانا
~~طيبا يكون ظرفا.
# والكوفيون يقولون: ناب عن قولك مترفا ومعتبطا، وإنما يحتاج إلى الإضافة
~~عندهم لأنه يكون خبرا عن الاسم، كما يكون الفعل خبرا في الوقت، زيد يذهب
~~فلما كان الفعل يحتاج إلى فاعل ويتصل به أشياء يقتضيها من المصدر والمكان
~~والزمان والمفعول ألزموا المحل للإضافة ليسد المضاف إليه مسد ما يطلبه
~~الفعل ويدل عليه.
# وقال البصريون: إنما الإضافة لتعيين الجهة والتعريف. والأصل هو التنكير ms250
~~وإنما التعريف داخل عليه. وأجمع الفرقتان على أن الوقت يرفع وينصب إذا كان
~~خبر المرفوع مبتدأ في حال تعريف الوقت وتنكيره. فالتعريف قولك: القتال يوم
~~الجمعة واليوم. وإن شئت قلت: اليوم ويوم الجمعة. والتنكير كقوله: (زعم
~~البوارح أن رحلتنا غدا) وغد.
# فالتقدير في الرفع وقت القتال اليوم فحذف المضاف والنصب بإضمار فعل كأنك
~~قلت:
# القتال وقع اليوم، وإذا كان الفعل مستغرقا للوقت كله- فالبصريون يجيزون
~~فيه النصب على الظرف، كما يجيزونه في غير المستغرق ويدخلون عليه (في) .
# والكوفيون لا يجيزون فيه النصب وهذا غلط، ويجعلونه خبرا هو الأول، ولا
~~يدخلون في تقول صيامك يوم الخميس، والصوم يستوعب اليوم ويجوز في قولهم: صمت
~~في يوم الخميس. والكوفيون لا يجوزون النصب ويمنعون من إدخال (في) لأنها
~~عندهم: توجب التبعيض، والصوم يستوعب اليوم. وقولهم فاسد لأن (في) لا يمتنع
~~دخولها على زمان الفعل وإن قل، ويقول: كلمت في القوم أجمعين، فيدخل (في)
~~وقد استوعبتهم الكلام، وامتنع الكوفيون من زيد خلفك أشد منع حتى قال بعضهم
~~في قوله: ألا جبرائيل أمامها إن ذلك إنما جاز لأن جبرائيل لعظم خلقه يملأ
~~الأمام كله، وهذا في التحصيل خطأ لأن الأمام لا نهاية له، وكذلك سائر
~~الجهات. وأجازوا ذلك في أخبار الأماكن فقالوا: داري خلفك ومنزلي أمامك،
~~وعلى هذا حمل ثعلب قول لبيد: خلفها وأمامها وإذا تأملت فلا فصل.
# PageV01P229
### | الباب الثامن عشر في اشتقاق أسماء المنازل والبروج وصورها وما يأخذ مأخذها والكواكب السبعة
# وهو فصلان:
### || فصل [في بيان معنى] العواء
# العواء «1» يمد ويقصر، والقصر أجود وأكثر، وهي خمسة كواكب كأنها ألف
~~معطوفة الذنب وأنشد:
# فلم يسكنوها الجزء حتى أظلها ... سحاب من العوا وتابت غيومها
# وسميت العواء: للانعطاف والالتواء الذي فيها، والعرب تقول: عويت الشيء
~~إذا عطفته، وعويت رأس الناقة إذا لويته، وفي المثل: ما ينهي ولا يعوي وكذلك
~~عويت القوس والشعر والعمامة إذا عطفته. ويجوز أن يكون من عوى إذا صاح كأنه
~~يعوي في أثر البرد، ولهذا سميت طاردة البرد، ويقولون: لا أفعله ما عوى
~~العواء ولوى اللواء. ms251 وقال بعضهم:
# إنما سميت العواء لأنها خمسة كواكب كأنها خمسة كلاب تعوي خلف الأسد
~~ونوؤها ليلة.
# السماك وسمي السماك الأعزل لأن السماك الآخر يسمى رامحا لكوكب تقدمه،
~~يقولون: هو رمحه وقيل: سمي أعزل لأن القمر لا ينزل به، وقال صاحب كتاب
~~الأنواء، ينزل القمر بهذا دون الرامح وأنشد:
# فلما استدار الفرقدان زجرتها ... وهب سلاح ذو سماك وأعزل
# والعرب يجعل السماكين ساقي الأسد ونوؤه غزير، لكنه مذموم وهو أربع ليال
~~وسمي سماكا لأنه سمك أي ارتفع، وقال سيبويه: السماك أحد أعمدة البيت. قال
~~ذو الرمة:
# PageV01P230
# كأن رجليه سماكان من عشر ... ثقبان لم يتفش عنهما النجب
# وبين يدي السماك الأعزل أربعة كواكب على صورة النعش يقال لها: عرش السماك
~~ويسمى الخباء. وقال بعضهم: هو عرش الثريا يقال: باتت عليه ليلة عرشية قال
~~ابن أحمر شعرا:
# باتت عليه ليلة عرشية ... شريت وبات إلى نفا متهدد
# شربت أي لجت في المطر ومتهدد أي متهدم لا يتماسك.
# الغفرة وهي ثلاثة كواكب بين زباني العقرب وبين السماك الأعزل خفية على
~~خلقة العواء. والعرب تقول: خير منزلة في الأبد بين الزباني والأسد تعني
~~الغفرة، لأن السماك عندهم من أعضاء الأسد، فقالوا: ثلاثة من الأسد ما لا
~~يضره الذئب يدفع عنه الأظفار والأنياب، وثلاثة من العقرب ما لا يضر الزباني
~~لدفع عنه الحمة، وهو من الغفرة وهو الشعر الذي في طرف ذنب الأسد. وقيل سميت
~~الغفرة لأنها كأنها ينقص ضوؤها، ويقال غفرت الشيء إذا غطيته فيكون على هذا
~~في معنى مفعول، ويقول: شر النتاج ما كان بعد سقوط الغفرة، ويعدون ليلة نزول
~~القمر به سعدا، ونوؤه ثلاث ليال، وقيل بل نوؤه ليلة وأنشد:
# فلما مضى نوء الثريا وأخلفت ... هواد من الجوزاء وانغمس الغفر
# الزباني «1» وسمي زباني العرب وهما قرناها، كوكبان وهو مأخوذ من الزبن
~~وهو الدفع، وكل واحد منهما عن صاحبه غير مقارن لها ونوؤها ثلاث ليال وتهب
~~معه البوارح وأنشد:
# ورفرفت الزباني من بوارحها ... هيف أنشت به الأصناع والخبر
# الأصناع محابس الماء والخبر جمع خبرة وهي أرض ms252 بها السدر ويدفع فيه الماء.
# الإكليل وهي ثلاثة كواكب مصطفة على رأس العقرب ولذلك سميت الإكليل وكأنه
~~من التكلل وهو الإحاطة، ومنه الكلالة في النسب ونوؤه أربع ليال، وهو من
~~العقرب وأنشد نجران العود يصف رفقاءه:
# مطرفين على مثنى أيامنهم ... راموا النزول وقد غاب الأكاليل
# جمع الإكليل كأنه جعل كل كوكب إكليلا ثم جمعه.
# القلب: وهو كوكب أحمر نير سمي القلب لأنه في قلب العقرب، وأول النتاج
~~بالبادية
# PageV01P231
# عند طلوع العقرب، وطلوع النسر الواقع ويسميان الهرارين لهرير الشتاء عند
~~طلوعهما ونؤوها ليلة، ثم يستحسنونها قال:
# فسيروا بقلب العقرب اليوم إنه ... سواء عليكم بالنحوس وبالسعد
# (والقلوب) أربعة (قلب العقرب) و (قلب الأسد) و (قلب الثور) وهو الدبران و
~~(قلب الحوت) .
# الشولة «1» وسميت بذلك لأنها ذنب العقرب. وذنب العقرب شايل أبدا، وأهل
~~الحجاز يسمون الشولة الإبرة، وبعدها إبرة العقرب وهي سميت فقر يجعلون كل
~~كوكب فقرة، والسابعة الإبرة. والمجرة تسلك بين قلب العقرب وبين النعايم
~~فتقطع نظام المنازل في هذا الموضع. وفي موضع آخر وهو ما بين الهقعة والهنعة
~~فإنها تسلك بينهما، فتعترض نظام المنازل اعتراضا، وهاهنا تقطع القمر وسائر
~~الكواكب الجارية في المجرة، وذلك حين تنحدر عن غاية تواليها إلى ذروة القبة
~~فتأخذ في الهبوط، فأما قطعها إياها عند السقوط فذلك حين يبتدئ الصعود بعد
~~غاية الهبوط، ويسمى الشولة شولة الصورة وهي منغمسة في المجرة فإذا لم يعدل
~~القمر عن منزله قيل: كالح القمر مكالحة. ومعنى شال ارتفع، ويقال:
# ناقة شائلة إذا ارتفع لبنها. وجمعها شؤل وناقة شايل: إذا شالت بذنبها
~~وجمعها شؤل وأنشد:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الأيل
# ونوؤها ثلاث ليال وهي كوكبان مضيئان.
# النعايم «2» وهي ثمانية كواكب (أربعة) منها في المجرة تسمى الواردة لأنها
~~شرعت في المجرة كأنها تشرب (وأربعة) خارجة منها تسمى الصادرة وإنما سميت
~~نعائم تشبها بالخشبات التي تكون على البئر، أو تحت مظلة الرئية فكأنها أربع
~~كذا وأربع كذا كما قال:
# لأظل في يدها إلا نعامتها ... منها حزيم ومنها قائم باق
# ونوؤها ms253 ليلة.
# البلدة وهي فرجة بين النعايم- وبين سعد الذابح- وهو موضع خال ليس فيه
~~كوكب، وإنما سميت بلدة تشبها بالفرجة التي تكون بين الحاجبين اللذين هما
~~غير مقرونين ويقال:
# PageV01P232
# رجل أبلد إذا افترق حاجباه، ونوؤها ثلاث ليال وقيل ليلة.
# سعد الذابح وسمي بذلك لكوكب بين يديه يقال هو شاته التي تذبح ونوؤه ليلة.
# وأنشد:
# ظعائن شمس قريح الخريف ... من الفرغ والأنجم الذابحة
# سعد بلع سمي بذلك لأن الذابح معه كوكب بمنزلة شاته وهذا لا كوكب معه
~~فكأنه قد بلع شاته. وقال بعضهم: سمي بلع لأن صورته صورة فم فتح ليبلع. وقال
~~غيره: بل لأنه طلع حين قال الله تعالى: يا أرض ابلعي ماءك
# [سورة هود، الآية: 44] كأن انكشاف ذلك الطوفان في يومه ونوؤه ليلة.
# سعد السعود «1» وسمي بذلك لأن في وقت طلوعه ابتداء ما به يعيشون وتعيش
~~مواشيهم ونوؤها ليلة وقيل: إن السعد منها في واحد وهو نهارها وأنشد:
# ولكن بنجمك سعد السعود ... طبقت أرضي غيثا درورا
# سعد الأخبية «2» وسمي بذلك لكوكب في كواكبها على صورة الخباء وقيل: بل
~~لأنه يطلع في قبل الدفء فيخرج من الهوام ما كان مختبئا، ونوؤه ليلة وليس
~~بمحمود.
# فرغ الدلو المقدم «3» ويقال: الأعلى، وبعضهم يقول: عرقوة الدلو العليا
~~وعرقوة الدلو السفلى. وذكر بعضهم: إنما سمي فرغ الدلو لأن في وقت الأمطار
~~تأتي كثيرا فكأنه فرغ دلو وهو مصب مائها. وقال بعضهم: إنما سمي بالعرقوة
~~والفرغ تشبها بعراقي الدلو، لأنها على هيئة الصليب ونوؤه ثلاث ليال، وأنشد
~~في خريف:
# سقاه نوء من الدلو تد ... لى ولم يوار العراقي
# وأنشد:
# يا أرضنا هذا أوان تحيين ... قد طال ما حرمت بين الفرغين
# ويقال للفرغ الناهز وهو الذي يحرك الدلو لتمتليء.
# PageV01P233
# فرغ الدلو المؤخر «1» : ونوؤه أربع ليال وهو محمود.
# الرشا: وهو السمكة ويقال: بطن السمكة وقلب الحوت ويقال لما بين المنازل
~~الفرج. فإذا قصر القمر عن منزلة واقتحم التي قبلها نزل بالفرجة ويستحسنون
~~ذلك إلا الفرجة التي بين الثريا والدبران، فإنهم يكرهونها ويستنحسونها
~~ويقال لها الضيقة. قال:
# فهلا زجرت الطير ms254 ليلة جئته ... لضيقه بين النجم والدبران
# الشرطان «2» : وسمي بذلك لأنهما كالعلامتين أي سقوطهما علامة ابتداء
~~المطر، والشرط العلامة ولهذا قيل لأصحاب السلطان: الشرط لأنهم يلبسون
~~السواد كأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها ويقال: شرطي في كذا ويقال:
~~إنهما قرنا الحمل، وهما أول نجوم فصل الربيع، ونوؤه ثلاثة أيام وهو محمود
~~غزير.
# البطين «3» وسمي بذلك لأنه بطن الحمل ونوؤه ثلاث ليال وهو شر الأنواء
~~وأنزرها وقلما أصابهم إلا أخطأهم نوء الثريا.
# الثريا «4» ويسمى النجم والنظم وهو تصغير ثروى من الكثرة وقيل: سميت بذلك
~~لأن مطرها يثري ويقال: ثرى ونوؤها خمس ليال غير محمود.
# الدبران «5» ويسمى التابع والثاني والتبع والفتيق وحارك النجم وسمي
~~الدبران لأنه دبر الثريا أي صار خلفها، ويسمى المجدح والمجدح حكاهما
~~الشيباني وقال الأموي هو المجدح ونوؤه ثلاث ليال وقيل: بل هو ليلة وهو غير
~~محمود.
# وقد فسر بعضهم ورد القطاة إذا استمال التبع على أنه الدبران ومما يحكى
~~عنهم من كلامهم: كان كذا حين خفق المجدح يعنونه. وقال بعضهم: إنما قال:
~~مجدح إذا اتصل نوؤه بنوء الثريا فغزر ويقولون: سقيت بمجاديح السماء وأرسلت
~~السماء مجاديح الغيث.
# فإن قيل: أتقول لكل ما دبر كوكب الدبران؟ قلت: لا أقول ذلك لأنه قد يختص
~~الشيء من بين جنسه بالاسم حتى يصير علما له، وإن كان المعنى يعم الجمع على
~~ذلك قولهم النابغة في الجعدي والذبياني وابن عباس في عبد الله وأنشد:
# PageV01P234
# وردن اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# يدف على آثارها دبرانها ... فلا هو مسبوق ولا هو يلحق
# الهقعة «1» وسميت بذلك تشبيها بهقعة الدابة: وهي دائرة تكون على رجل
~~الفارس في جنب، ويقال فرس مهقوع وكانوا يتشاءمون بها وهي ثلاثة كواكب تسمى
~~رأس الجوزاء، ونوؤه ست ليال، ولا يذكرون نوؤها إلا بنوء الجوزاء وهي غزيرة
~~مذكورة وتسمى الأثافي لأنها ثلاثة صغار متعينة. وقال ابن عباس لرجل طلق
~~امرأته عدد نجوم السماء يكفيك منها هقعة الجوزاء. وهي ثلاث.
# الهنعة «2» وهي منكب الجوزاء الأيسر وسميت بذلك الأيسر من قولهم: هنعت ms255
~~الشيء إذا عطفته وثنيت بعضه على بعض فكأن كل واحد منهم منعطف على صاحبه.
~~ومنه الهنع في العنق، وهو النواء وقصر ونوؤها لا يذكر وهو ثلاث ليال إنما
~~يكون في أنواء الجوزاء، ويقال: سميت الهنعة لتقاصرها من الهقعة والذراع
~~المبسوطة وهي بينهما منحطة عنهما، ويقال: أكمة هنعاء إذا كانت قصيرة وتهانع
~~الطائر الطويل العنق مقاصرة عن عنقه.
# الذراع: ذراع الأسد وله ذراعان مقبوضة ومبسوطة ونوؤها خمس ليال وقيل ثلاث
~~ليال، وهو أقل أنواء الأسد محمود غزير. والمقبوضة هي اليسرى سميت مقبوضة
~~لتقدم الأخرى عليها، وهي الجنوبية وبها ينزل القمر وكل صورة من نظم
~~الكواكب، فميامنها مما يلي الشمال، ومياسرها مما يلي الجنوب لأنها تطلع
~~بصدورها ناظرة إلى المغارب فالشمال على أيمانها، والجنوب على أيسارها وقد
~~فهم ذلك القائل، والنجوم التي تتابع بالليل وقتها ذات اليمين ازورار وإنما
~~أزورارها على أيمانها إطافة منها بالقطب لذلك قال:
# وعاندت الثريا بعد هدء ... معاندة لها العيوق جار
# وأحد: كوكبي الذراع الغميصاء وهي التي تقابل العبور والمجرة بينهما. قال
~~أبو عمر:
# وهي الغميصاء والغموص وقد يكبر فيقال: الغمصاء ويقال لكوكبها الآخر
~~الشمالي المرزم، مرزم الذراع والآخر في الجوزاء قال:
# ونائحة صوتها رابع ... بعثت إذا خنق المرزم
# ويروى إذا ارتفع المرزم. ومرزم الجوزاء لا نوء له، وقد ذكر بالنوء على
~~سبيل الشعريين قال:
# PageV01P235
# جرى راحتاك جري المرزمين ... متى تنجدا بنو لي ثغور
# ومن أحاديثهم: كان سهيل والشعريان مجتمعة، فانحدر سهيل فصار يمانيا
~~وتبعته العبور عبرت إليه المجرة، وأقامت الغميصاء، فبكت لفقد سهيل حتى غمصت
~~والغمص في العين نقص وضعف.
# النثرة: وهي ثلاثة كواكب وسميت النثرة لأنها مخطة يمخطها الأسد كأنها
~~قطعة سحاب، ويقولون: بسط الأسد ذراعيه ثم نثر ويجوز أن تكون سميت بذلك
~~لأنها كأنها من سحاب قد نثر والنثرة الأنف ونوؤها سبع ليال.
# الطرف: سميت بذلك لأنهما عينا الأسد ويقال: طرف فلان أي رفع طرفه فنظر.
# قال: إذا ما بدا من آخر الليل يطرف ونوؤه ثلاث ليال.
# الجبهة: جبهة الأسد ونوؤه محمود سبع ليال، ويقولون: ms256 لولا نوء الجبهة ما
~~كانت للعرب إبل.
# الزبرة: زبرة الأسد أي كاهله، وقيل: زبرته شعره الذي يزبئر عند الغضب في
~~قفاه أي ينتعش، وهذا ليس بصحيح، لأن ازبأر من الرباعي والزبرة من الثلاثي
~~وسميت الخراتان من الخرت، وهو الثقب كأنهما تنخرتان إلى جوف الأسد وهذا غلط
~~لأن رأي العين يدركهما في موضع زبرة الأسد. ونوؤها أربع ليال.
# الصرفة: وسميت بذلك لأن البرد ينصرف بسقوطها، وقيل: أرادوا صرف الأسد
~~رأسه من قبل ظهره، ويقال: الصرفة ناب الدهر؛ لأنها تفتر عن فصل الزمان،
~~وأيام العجوز في نوئها، وهو ثلاث ليال، وحكي عن بعض الأعراب أنه قال:
~~الخراتان مع الأسد تجريان معه وليستا منه. قال: ومعنى قول الشاعر:
# إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهة أو الخرأة والكتد
# وإن رأيت الخرأة من غير أن يكون جعلها شيئا من خلقه، ثم قال والكتد فرجع
~~إلى ذكر ما هو من خلقه فهذه المنازل.
### || فصل في بيان الكواكب السبعة
# وأما النجوم الخنس الجواري الكنس: فمعنى الخنس أنها تخنس أي ترجع ومعنى
~~الكنس أنها في بروجها كالوحش تأوي إلى كنسها، وهي سبعة مع الشمس والقمر
~~سيارة غير أن بعضها أبطأ سيرا من البعض، فكل ما كان فوق الشمس فهو أبطأ من
~~الشمس، وما كان
# PageV01P236
# دون الشمس فهو أسرع من الشمس بينا ترى أحدها آخر البروج كر راجعا إلى
~~أوله، ولذلك لا ترى الزهرة في وسط السماء أبدا وإنما تراها بين يدي الشمس
~~أو خلفها، وذلك أنها أسرع من الشمس، فتستقيم في سيرها حتى تجاوز الشمس،
~~وتصير من ورائها، فإذا تباعدت عنها ظهرت بالعشاء في المغرب فترى كذلك حينا
~~ثم تكر راجعة نحو الشمس حتى تجاوزها فتصير بين يديها، فتظهر حينئذ في الشرق
~~بالغدوات. وهكذا هي أبدا، فمتى ما ظهرت في المغرب فهي مستقيمة، ومتى ما
~~ظهرت في المشرق فهي راجعة وكل شيء استمر ثم انقبض: فقد خنس، كما أن كل شيء
~~استتر فقد كنس.
# زحل «1» : واشتقاقه من زحل مزحلا إذا بعد، ويقال: زحلت الناقة إذا تباطأت
~~في سيرها ms257 وتأخرت وهو معدول عن زاحل وزاحل معرفة.
# المشتري «2» وهو من شرى البرق إذا استطار لمعانا، ويقال: شرى وشرى ومنه
~~استشرى غيظا ويقال: شرى يشرى إذا لج وتشدد ومنه سميت الشراة لتشددهم في
~~الدين.
# وقال بعضهم: إنما تسموا بالشراة ذهابا إلى قول الله تعالى: إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
# [سورة التوبة، الآية: 111] .
# المريخ «3» : فقيل من المرخ كأنه يوري نارا لأن المرخ شجر سريع الوري ومن
~~أمثالهم: في كل شجر نار. واستمجد المرخ والعفار، ويجوز أن يكون سمي به لبعد
~~مذهبه، ومنه المريخ السهم الخفيف الربع قذذ يجعل للغلاء وهو بعد الرمي
~~ويقال: هو من غلوة السهم.
# الشمس «4» : قال الخليل: الشمس عين الضح. وبه سميت معاليق القلادة وقيل
~~هو من المشامسة لأنها نحس في المقارنة وإن كانت سعدا في النظر ومنه شمس لي
~~فلان إذا ظهرت عداوته.
# PageV01P237
# الزهرة «1» : بفتح الهاء من الشيء الزاهر، ويكون من الحسن والبياض جميعا.
~~والزهور تلألؤ الشمس. ومنه قولهم: زهرت بك زنادي.
# عطارد «2» : من الاضطراب: لأنه في مرأى العين كأنه يرقص وهو من قولهم:
~~شاء عطرد أي بعيد وكذلك سفر عطرد، ويجوز أن يكون سمي به لأنه لا يفارق
~~الشمس فكأنه عده لها، والعطردة العدة يقال: عطرد هذا عندك، أي عدة.
# القمر: من القمرة وهي البياض، ويقال: تقمرت الشيء إذا طلبته في القمراء.
~~وقال أحمد بن يحيى: إنما سمي القمر (ساهورا) لأنه يخسف بالساهرة، والساهرة
~~الأرض، قال الله تعالى: فإذا هم بالساهرة
# [سورة النازعات، الآية: 14] أي أرض القيامة، وذلك أن القمر خسوفه بظل
~~الأرض وحجزها بينه وبين الشمس. وقال قطرب: بهور القمر علوه في الظهور
~~وأنشد:
# إذ فارس الميمون يتبعهم ... كالطلق يتبع ليلة البهر
# (والكوكب الدري) منسوب إلى الدر لضيائه، وإن كانت الكواكب أكثر ضوءا من
~~الدر كأنه يراد: يفضل الكواكب لضيائه كما تفضل الدر سائر الحب ودري بلا
~~همزة وبكسر أوله حملا على وسطه وآخره لأنه تثقل عليهم ضمة بعدها كسرة. وما
~~آن كما قيل كرسي في الكرسي ودري فقيل من النجوم ms258 الدراري التي تدرأ: أي ينحط
~~ويسير متدافعا. يقال: درأ الكوكب إذا تدافع منقضا فيضاعف ضوؤه ولا يجوز أن
~~يضم الدال ويهمز، لأنه ليس في الكلام فعيل.
# ومثال: دري فعلي منسوبا إلى الدر ويقال: درأ بضوئه يدرأ درأ ودروا ودرأت
~~له بساطا: أي بسطته، ويجوز دري إذا جعلته منسوبا إلى إندر، فيلحقه تغير
~~النسبة، لأن النسبة تغير لها الكلمة كثيرا، ويقال: كسفت الشمس وكسفها الله
~~وخسف القمر وخسفه الله، وطلعت الشمس، ونجم النجم وغربت الشمس وصغا القمر
~~وخفق النجم وصغا أيضا، ويقال: تعرضت الثريا في السماء: إذا زالت عن كبد
~~السماء إلى ناحية المغرب، وجنحت الثريا قال:
# وأيدي الثريا جنح في المغارب. وقال آخر:
# وكأن غالية تباشرها ... بين الثياب إذا صغا النجم
# PageV01P238
### | الباب التاسع عشر في أقطاع الليل- وطوائفه- وما يتصل به ويجري مجراه
# قال يعقوب: يقال: فعلته أول الليل وهو من عند غيبوبة الشمس إلى العتمة
~~والعشاء من صلوة المغرب إلى العتمة، ويقال: أتيته ظلاما وعشاء وبعد عشوة من
~~الليل، والعتمة:
# وقت صلوة العشاء الآخرة.
# قال الخليل: العتمة ويقال العتمة بسكون التاء: الثلث الأول من الليل بعد
~~غيبوبة الشفق، وله قبل صلوة العتمة، والعتوام التي تحلب في تلك الساعة،
~~وإنما سموها العتمة من استعتام نعمها، ويقال: حلبناها عتمة وعتمة والعتمة
~~بقية اللبن يغبق به تلك الساعة يقال: أفاقت الناقة إذا جاء وقت حلبها، وقد
~~حلبت قبل ذلك.
# وقال الأصمعي: عتم يعتم إذا احتبس عن فعل الشيء يريده وقد عتم قراه
~~وأعتمه وإن قراه لعاتم أي بطن محتبس، وصف عاتم، وعتم أورد إبله في تلك
~~الساعة وأعتم صار فيها.
# قال أوس: أخو شركي الورد غير معتم.
# وحكى ابن الأعرابي: قالت الينمة: أنا الينمة أعبق الصبي قبل العتمة، وأكب
~~النمال فوق الأكمة. والينمة: بقلة تشبه الباذروج، قال: وكلما كثرت رغوة
~~اللبن كان أطيب لبنا من المضارع، يقول دري يتعجل للصبي وذلك أن الصبي لا
~~يصبر والمراعي أطيب، وأما فورة العشاء فعند العتمة، يقال: أتيته فورة
~~العشاء وعند فورة العشاء، وإنما هو من فار الظلام ms259 إذا علا وارتفع. أبو
~~عبيدة: أتيته ملس الظلام أي حين يختلط الظلام بالأرض، وذلك عند صلوة العشاء
~~وبعدها شيئا، وفعلته عند ملس الظلام، وهو مثل الملث، وعند غلس الظلام أيضا،
~~ودمسه وجنحه وغسقه. وأتيته في غسق الليل، وحين غسق الليل أي في اختلاط وحين
~~اختلط. ثم الشميط وهو مشبه بالشيب لبياض الفجر في سواد الليل كالشيب في
~~الشعر الأسود، ويقال: غسق يغسق غسوقا وغسقا. قال تعالى: ومن شر غاسق إذا
~~وقب
# [سورة الفلق، الآية: 3] .
# PageV01P239
# وقال كعب: حتى إذا ذهب الظلام والغسق. ويقال: تحندس الليل من الحندس وهو
~~شدة سواد الليل وظلمته، والجمع حنادس وحناديس. قال: وأدركت منه بهيما
~~حندسا، وليلة مدلهمة وملطخمة وخدارية. وقالوا: القترة: الظلمة مع الغبار،
~~وفي القرآن: ترهقها قترة
# [سورة عبس، الآية: 41] ويقال: مضى جرس من الليل بالسين غير معجمة،
~~والجميع أجراس وجروس قال:
# حتى إذا ما بركت بجرس ... أخذت عشي ونفعت نفسي
# ومضى عنك من الليل، وعنك والجميع أعناك قال:
# فقاموا كسالى يلمسون وخلفهم ... من الليل عنك كالنعامة أقعس
# أي طال، وانحنى: أقعس.
# قال يعقوب: وسمعت أبا عمرو يقول: العنك ثلث الليل الباقي، وأعطيه عنكا من
~~مال أي قطعة، ويقال: سجا الليل وأسجى، قال تعالى: والضحى والليل إذا سجى
# [سورة الضحى، الآية: 1- 2] . ويقال: يوم أسجى، وليلة سجواء، وهي اللينة
~~الساكنة، وبعير أسجى، وناقة سجواء أدمة، ويقال: مضى ملي من الليل والجميع
~~أملاء، ومضى هدء والجمع هدوء، ومضى بضع من الليل، وهنيء من الليل: قطعة،
~~ومضى هزيع من الليل أي ساعة والجميع هزع. وقال بعضهم: الهزيع من الليل
~~النصف، ويقال: اهتزعوا أي خرجوا بهزيع من الليل. وجرش من الليل بالشين
~~المعجمة.
# قال يعقوب: وحكى الفراء: جئته بعد جوش من الليل، وجوشن من الليل. قال إذ
~~الديك في جوشن من الليل أطر. وقال بعضهم: الجوشن: وسط الليل. قال ذو الرمة:
# تلوم نهياه بياه وقد مضى ... من الليل جوش واسبطرت كواكبه
# وقال ابن أحمر شعرا:
# يضيء صبيرها في دي حي ... جواش ليلها بينا فبينا
# أي قطعة من الأرض بعد ms260 قطعة، وقال: جواشن هذا الليل كي يتمولا. وبقيت جهمة
~~من الليل، وجهمة أيضا، والجهمة: بقية من سواد الليل في آخره. قال الأسود
~~شعرا:
# وقهوة صهباء باكرتها ... بجهمة والديك لم يتعب
# وحكى: جهنة من الليل بالنون، وقال بعض أهل اللغة: جهينة اسم الخمرة منها
~~يشتق. وقال بعضهم: الجهمة السحر. وحكى أبو حاتم، والهجمة لغة فيها الهاء
~~قبل الجيم والفعل عنها اجتهم واهتجم واجتهن، ومضى وسع من الليل يكون من
~~أوله إلى ثلثه أو
# PageV01P240
# ربعه. وجوز من الليل أي نصف من الليل، والجميع: أجواز، وقال: النضر جوز
~~الليل:
# وسطه. ويقال: انطلقنا فحمة العشاء، والجميع فحمات أي في أول الظلمة. وقال
~~بعضهم:
# فحمة العشاء شدة الظلمة، ويقال: فحموا من الليل أي لا تسيروا في أول
~~الليل حتى تذهب فحمته، وأفحموا أيضا وكأنه مأخوذ من الفحم.
# وقال ابن الأعرابي: الفحمة ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس، سميت فحمة
~~لحرها وأول الليل أحر من الآخر. قال: ولا تكون الفحمة في الشتاء وذلك لأنه
~~لا حر فيفحمهم، وإنما يفحمون ليكن الحر عنهم فيسيرون ليلتهم وقيل: فحمة
~~العشاء من لدن المغرب إلى العشاء الآخرة.
# وقال أبو صالح الفزاري: فحمة العشاء: من لدن العشاء إلى نصف الليل، يقال:
# أفحم القوم إذا أناخوا فحمة الليل. وجاءنا بعد هجعة من الليل أي نومة،
~~ومضت جزعة من الليل أي ساعة من أوله، وصبة من الليل نحو جزعة وكما استعملا
~~في أول الليل استعملا في آخره أيضا فقيل: بقيت جزعة من الليل وبقيت صبة من
~~الليل.
# وحكى النضر: أتيته بسدفة من الليل. ومضى طبق من الليل: أي هوى منه وجاء
~~بسحرة بدهمة. وجاء سحيرا: أي في آخر الليل وجاء بأعلى سحرين أي: بالسحر
~~الأعلى.
# قال الدريدي: العرب تقول: جئتك بالسحر بالألف واللام، وجئتك بسحر وبسحرة،
~~وبأعلى السحرين، وجئتك سحر، ولم ينونوا فيقولون: سحرا أصلا، والكلام في هذا
~~وأشباهه قد مضى مستقصى.
# وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: ليس في كلام العرب: أتانا سحرا
~~إنما يقولون: أتانا بسحر. ويقول: جئتك ms261 تنفس الصبح أي عند أوله. وفي القرآن:
~~والصبح إذا تنفس
# [سورة التكوير، الآية: 18] وقد جشر الصبح يجشر جشورا أي: بدا لك. ومنه
~~سميت الجاشرية للشرية عند الصبح، ويقال: جئتك في غبش الليل والغبش حين
~~تصبح.
# قال: منظور الأسدي:
# موقع كفي راهب يصلي ... في غبش الليل أو النثلي
# وقيل الغبش: بقية لم يفضحها نهار، قبيل الفجر، ويقال: أتيته بغبش من
~~الليل، ويقال: غبش الليل وأغبش. وغطش وأغطش، فأما العسعس والعسعسة فهما
~~تنفس الصبح، وقالوا: عسعس الليل عسعسة إذا أظلم.
# وقال بعضهم: عسعس ولى فهذا من الأضداد، وهو قول ابن عباس قال: عسعس:
# PageV01P241
# أدبر. وقال علقمة بن قرط:
# حتى إذا للصبح لنا تنفسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# وقال آخر:
# وردت بأفراس عتاق وقتبة ... قوارط في أعجاز ليل معسعس
# كأنه أراد ههنا الظلمة، ومثله في المعنى:
# قواربا من غير دجن نسا ... مدرعات الليل لما عسعسا
# والبلجة: في آخر الليل عند الصبح، والتنوير: عند الصلاة قال:
# طال ليلي أراقب التنويرا ... أرقب الصبح بالصباح بصيرا
# قال النضر: جئته بعدما مضى وهن من الليل أي ساعة، وبعد هدء من الليل.
~~وقال بعضهم: الموهن حين يدبر الليل. وأوهن الرجل: صار في تلك الساعة. وبعد
~~هدأة من الليل وبعدما هدأت الرجل. وبعدما هدأت العيون، وقالوا: تعجس من
~~الليل وهو الفريع والسعواء بعد الوهن، قال: وقد مال سعواء من الليل أعوج.
~~ويقال: مضى هيتاء من الليل، وقطع. قال: سرت تحت إقطاع من الليل ظلتي.
~~والساعة الطويلة ملأ، ويقال: أتيته غطشا ويغطش. ومضى سبج من الليل أي: قريب
~~من وسطه ونصفه. أبو زيد: مضى الليل عشوة وهو ما بين أول الليل إلى ربعه.
~~الكسائي: مضى سعو من الليل وسعواء من الليل أي:
# ساعة. ومضى هتأ من الليل، وحكى الأحمر: هتى وهتأ من الليل.
# وحكى قطرب وغيره: ذهب هيتاء من الليل، ويقال: ما بقي إلا هتأ عن غنمهم أو
~~إبلهم، وهو الأول من الأقل من الباقي أو الذاهب. ويقال: مضى دهل من الليل
~~أي صدر، وأنشد لأبي هجيمة شعرا:
# مضى من ms262 الليل دهل وهي واحدة ... كأنها طائر بالدود مذعور
# ويقال: مضى مهواء من الليل أي طائفة منه. ومضى مهوان من الليل: أي هوى
~~منه.
# ويقال في واحد الإناء من قول الله تعالى: آناء الليل*
# [سورة آل عمران، الآية: 113] مضى آنى وآني وإني وإنى. قال الهذلي شعرا:
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل آنى قضاه الليل ينقل
# ويقال: تصبصب الليل وهو أن يذهب إلا قليلا. وفعلته عند تصبصب الليل.
~~وكذلك أبهار الليل إذا ذهب عامته. وبقي نحو من ثلثه. قال الأصمعي: أبهار
~~الليل انتصف.
# PageV01P242
# والبهرة: الوسط من كل شيء. وبهرة الصدر ما ضم الصدر من الزور وجمعها بهر.
~~وقيل:
# ابهيراره طلوع نجمه، وذهاب فحمته، حتى بهرت نجومه سواده. والشفق بقية ضوء
~~الشمس وحمرتها من أول إلى قريب من العتمة، ويقال: فعلته عند غيبوبة الشفق،
~~وهما شفقان من أول الليل كما أن الفجر فجران من آخر الليل. والهبة الساعة
~~يبقى من السحر ويقال: ثرنا بهبة من الليل. قال أبو نصر حكاية عن الأصمعي:
~~الفجر أول ضوء تراه من الشمس في آخر الليل كما أن الشفق آخر ضوء منها في
~~أول الليل. ويقال: فجر الصبح يفجر أو فعلت هذا حين انفجر الصبح وانفلق.
~~وسطع سطوعا والساطع أسنى من الطالع. يقال: أدلجنا عند الفلق والفرق، وعند
~~الانفلاق، وفي القرآن: أعوذ برب الفلق
# [سورة الفلق، الآية: 1] .
# وقال قطرب: تميم تقول: فرق الصبح، وغيرهم فلق الصبح، والفلق أيضا الطريق
~~بين الجبلين، وناشئة الليل: ما ينشأ منه، ومن ذلك قولهم: غلام ناشئ ونشأت
~~سحابة، وفي القرآن: إن ناشئة الليل هي أشد وطئا
# [سورة المزمل، الآية: 6] أي أشد مكابرة، ومن قرأها وطاء أي مواطأة من
~~قولك تواطأ القوم: إذا اجتمعوا على أمر كان أحدهم يطأ حيث يطأ صاحبه.
~~والنشيئة مثل الناشئة، ويقال في الجارية: نشيئة أيضا أحوالها في النشاء
~~والنشية أيضا حجر يكون على الحوض من قوله: هرقناه في بادي النشية داثر.
~~وعمود الصبح نفسه.
# والصديع الصبح. قال: كأن بياض لبته صديع. وإيضاح الفجر وإيضاحه إضاءته
~~واستنارته.
# وأصله: ms263 الانشقاق ومنه: انضاحت العصا أي انشقت، وأدلجنا ببلجة أي سرنا
~~بسدف قبل طلوع الفجر، وتبلج الصبح وانبلج، وفي المثل تبلج الصبح لذي عينين،
~~وجئتك عند البهر، أي حين بهر الصبح ضوء القمر، ويقال: قمر باهر وأنشد:
# وقد بهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا
# والأسفار أن يرى موقع النبل، ويقال: أتيته في سفر الصبح والفجر، وأتيته
~~سحرية.
# ويقال: وردت الماء بالغطاط أي: قبل طلوع الفجر. وفعلت كذا عجيس الليل
~~وعجاساء الليل، وعحبس الليل أي آخر الليل. ومنه قيل: تعجس عن كذا أي تحبس
~~وتأخر. ويقال:
# جئتك غلسا وجئتك جنح الليل، وقد جنح جنوحا. وجئتك عند تهور الليل وتوهره.
~~وذلك إذا مضى إلا قليلا. والتهور في الليل: كالمثل والتشبيه. قال يعقوب:
~~مضت قويهة من الليل، أي قطعة وهذا من قولهم: قوه الصيد إذا جاشه إلى مكان.
~~ومضى سهواء من الليل:
# أي بعدما مضى صدره، وأصله الانبساط والاتساع، ومنه السهوة الصفة.
~~والساهية ما اتسع واستطال من غير حمر برد العين. والروية الطائفة من الليل.
~~وقالوا: الصريم أول الليل وآخره جميعا لأنه من الأضداد. وقال بعضهم: إنما
~~وقع عليهما لأنه اسم لما يتصرم من كل واحد منهما عن صاحبه قال:
# PageV01P243
# فلما انجلى عنها الصريم وأبصرت ... هجانا تسامى الليل أبيض معلما
# وقال آخر:
# علام تقول عاذلتي بلوم ... يؤرقني إذا انجاب الصريم
# والديسق: النور والبياض ويقال: انشق الصبح عن ريحانة الفجر أي نسيمه.
~~ويقال:
# صبح مكذب وهو عجز الليل أي آخره، وذلك إذا نهض بياض في عجز الليل ثم
~~ينمحي ويندجي عجز الليل، ثم يمهل ساعة، ثم يظهر شميط الصبح وهو بياض في
~~سواد آخر الليل، وذلك الصبح المسدف وقال أبو ذؤيب:
# شغف الكلاب الضاريات فؤاده ... فإذا ترى الصبح المصدق يفزع
# والخيط الأسود هو عجز الليل ثم يشق خيط الليل عن خيط النهار، فيقال: هذا
~~خيط الصبح وفي القرآن: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر
# [سورة البقرة، الآية: 187] ومن ذلك قول الراجز: (مرت بأعلى سحرين تذأل)
~~وأعلى ms264 سحرين هو قبل الصبح. أبو حاتم يقال: قد شق الصبح- وصدع- وسطع-
~~وانفلق- وتنفس- وجشا- وجش- وذلك إذا طلع ووضح، ويقال: شق حاجب الصبح، وإذا
~~طلع حاجبه وهو أوله فذلك تباشير الصبح، ويقال: أذن الصبح ومناذي الصبح وهما
~~الصبح بعينه. وبعضهم يقول: بل هو الطائر إذا نطق لا بان الصبح والصبح-
~~والفجر- والصريم واحد ويقال كشط الليل عنا غطاءه- ورفع الليل عنا اكتنافه.
~~والاهتجام من آخر الليل. وقال بعضهم: هي الهجمة. وقال بعضهم: الجهمة الجيم
~~قبل الهاء، وذلك الاجتهام والجهمة والعسجة سواء وهما من السحر. ويقال:
~~أتيته بأغباش السواد- والواحد غبش قبيل الصبح- قال ذو الرمة:
# أغباش ليل تمام كأن طارقه ... تطخطخ الغيم حتى ماله جوب
# وقال ابن الأعرابي: علباء مضر تقول ولدته لتمام، فتفتح التاء وتميم تكسر،
~~ويقال:
# في كل لغة ليل التمام بالكسر، وذكر الأصمعي أنه لا يكسر التاء إلا في
~~الحمل والليل، وعقب الليل بقايا آخره ويقال: أتيته وقد بقيت علينا عقب من
~~الليل- وأفراط الليل أول تباشيره، والواحد فرط، ومنه الفارط الذي سبق القوم
~~إلى الماء فأما قول الهمداني:
# إذا الليل دجى واستقلت نجومه ... وصاح من الإفراط هام جواثم
# فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم: إفراط الصبح: لأن الهام إذا أحس بالصباح
~~صرخ.
# PageV01P244
# وقال غيره: الفرط العلم المستقدم من أعلى الأرض، الذي يكون شرعا بين
~~أحياء فمن سبق إليه كان له. وذكر قطرب: يقال لما بين طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس سجسج. ومن الزوال إلى العصر يقال له: الهاجرة. ومن العصر إلى الأصيل:
~~غروب الشمس، ويقال العشي. ثم هو القصر والعصر إلى تطفيل الشمس وهو الطفل.
~~والجنوح: إذا جنحت الشمس للمغيب. ثم الليل من وقت غروبها إلى انتصاف الليل.
~~الجنح ثم السدف والملس والملث وأتيته بمسى الليلة أي عند المساء، وأتيته
~~ممسيا ومساء. وحكى الفراء: أتيته ممسى خامسة ومسى خامسة ومساء خامسه، وحين
~~ألقى الليل علينا رواقه وكنفيه، وحين ألقى علينا سدوله وسدوره وسقطيه
~~وجلبابه، ودخلنا في جنان الليل وهو ما وراءك. وقال:
# جنان المسلمين أو دميسا ... وإن جاورت أسلم أو غفارا
# وأسطمة الليل وسطه، وكذلك أصطمة القوم والبحر للوسط، ms265 والأكثر، ويقال:
~~اصطم بغيرها، وسوق الليل ما دخل فيه وصم من شيء. وفي القرآن: والليل وما
~~وسق
# [سورة الانشقاق، الآية: 17] ويقال: أتانا حين هدأت القدم، وحين هدأ
~~السامر، وجئتك بغطاش من الليل. قال أبو حاتم: هو من قوله تعالى: وأغطش
~~ليلها
# [سورة النازعات، الآية: 29] وثبج الليل وحومته ولجه معظمه.
# وحكى الدريدي: خرجنا بدلجة- ودلجه- وبلجة- وبلجه- وسدفة- وسدفه- ويقال:
# دبر- وأدبر- وقبل النهار- وأقبل- وحكى أبو عمرو عن ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: يقال هو الليل- والأيهم- والسد- والأبهم- والجمير- والأعمى- والأدهم-
~~قال: ومن نعوته ونعوت ظلمته: الغاضي- والمغضي- والأسود- والأدلم- والأخضر-
~~والأصبغ- والأقتم- والأكلف- والبهيم- والديجور- والدجوجي- والغيهب- والمخم-
~~وأطلس- وأطحل- والأسجع- والساجي- والغيهبان- والحذاري- والحندس- والأغضف-
~~والأغلف- والأغطش- والغاسق- والكافر- والعافي- والرويزي- والسمر- والأغم-
~~والأسهم- والساهم- والأحلس- والأغدف- والمغدف.
# ومن أسمائه: الغشي- والأروق- والأخطب- والألمى- والأحوى- والمدلهم-
~~والأحم- والغاطي- والجان- والمخب- والأقوس- والجول- والعمس- والعكامس
~~والعكس- والعكابس- والحلبوب- والحلكوك- والدامس- والداماء- وهو من أسماء
~~البحر يشبه الليل به- وذو السدود- والأغبس- والأسحم- والأعشى- والأغشى-
~~والغطاط- والأغطى- ويقال: الغطاط عند السحر الأعلى- ويقال أيضا: أتيته
~~بغطاط أي بشيء من سواد
# PageV01P245
# الليل والمعلنكس- والمعرنكس- والعسكرة الظلمة- والمطخطخ- وقسورة الليل
~~شدته وغسوه- والطرمساء- والطلمساء- للظلمة في السحاب وهي من الضباب أيضا.
~~وقالوا:
# غباشير الليل والنهار لما بينهما من الضوء. والتباشير العمود نفسه ويقال:
~~أدمس الليل أي أظلم، ويقال للظلمة: الغيطلة. قال الفرزدق: والليل مختلط
~~الغياطل أليل.
# ابن الأعرابي: قيل في مثل يا هادي الليل جرت فالبحر أو الفجر يرفعان
~~وينصبان، والمعنى إنما هو الهلاك أو يرى الفجر كنى عن الهلاك بالبحر.
~~ويقال: اغتمد ليلتك أي سر واجعلها غمدا لك. وهذا كما يقال: اتخذ الليل جملا
~~وامتطاه. ويقال: اغتمد أيضا.
# والطراق أيضا الليل- وتطارقه تراكمه. ويقال: آتيتك طوى من الليل أي بعدما
~~مضت ساعة وكذلك أتيتك قويمة من الليل.
# PageV01P246
### | الباب العشرون في أقطاع النهار وطوائفه- وما يتصل به ويجري مجراه
# قال النضر: النهار من طلوع الشمس ولا يعد ما قبل طلوعها من النهار وجمعه
~~أنهرة ونهر. وقال الخليل: هو ضياء ما بين طلوع الشمس يحديه حتى تحل صلوة
~~الضحى.
# وغزالة الضحى أولها يقال: أتانا في غزالة الضحى وهو أول الضحى أي مد
~~النهار الأكبر.
# فأما رأد الضحى فحين يعلوك النهار حتى يمضي منه نحو الخمس، ويقال: أتيته
~~ضحيا ورادا وقد ترادت الضحى وترادها وتزيلها وارتفاعها وجئتك في فوعة
~~النهار وهي أوله.
# وحكى بعضهم فوعة كل شيء أوله وفوعه، وكذلك فيعته وفيعه. ومنه كان ذلك عند
~~أول فوعة أول شيء، وأتيته مد النهار، وهو بعد الرأد وأتيته مد النهار
~~الأكبر. ms266 وجئته حين ذر قرن الشمس، وحين بزغت وشرقت وأشرقت، فالشروق الطلوع،
~~والإشراق الانبساط والإضاءة وفعلته حين ترجلت الضحى، والنهار وهو علوه
~~واختلاطه.
# وأتيته غدوة وبكرة، وهما لا يصرفان لأن غدوة علم، وبكرة نحوها: وإني
~~لآتيته في البكرة- وآتيه بكرا وآتيه غدوة بكرا، وأتاني غدوة باكرة- والمبكر
~~ما جاء في أول وقت وكذلك الباكر. قال:
# ألا بكرت عرسي بليل تلومني
# وفي الحديث: «بكروا بصلاة المغرب» ويكون الغداة أصله ذاك أيضا. ومنه
~~باكورة الربيع والتبكير أول الصلاة. وفي الحديث: «من بكر وابتكر» فبكر يكون
~~لأول ساعات النهار. وقال ثعلب: ويجوز في قوله ابتكر أي أسرع إلى الخطبة حتى
~~يكون أول دان وسامع، كما يقال: ابتكرت الخطبة والقصيدة أي اقتضيتها
~~وارتجلتها ابتداء لم أرو فيها.
# وقول الفرزدق شعرا:
# إذا هن باكرن الحديث كأنه ... جنى النخل أو أبكار كرم تعطف
# PageV01P247
# أراد أنها حملت أول حملها. ويقال: أتانا بعدما متع النهار الأكبر، يريد
~~بعدما علا النهار واستجمع النهار. وذكر بعضهم: متع النهار متوعا إذا ارتفع،
~~وذلك قبل الزوال.
# وانتفح النهار وذلك قبل نصف النهار، وفي قبل النهار أي في أوله وفي
~~الضحاء الأكبر.
# وأتيته شد النهار، وذلك حين ارتفع النهار. قال عنترة:
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب الليان ورأسه بالعظلم
# بالعندم. ويروى مد النهار. وأتيته كهر النهار. وقال الشاعر:
# وإذا العانة في كهر الضحى ... دونها أحقب ذو لحم زيم
# وقال ابن أحمر في نحر النهار:
# ثم استهل علينا واكف همع ... في ليلة نحرت شعبان أو رجبا
# وحكى قطرب: (الجون) النهار. قال والجون في لغة قضاعة الأسود وفيما يليها
~~الأبيض. وفعلته في شباب النهار- وفي نحر النهار- وفي وجه النهار- وفي هادي
~~النهار، وهادي كل شيء مقدمه- وفي القيظ الهاجرة- وهو قبل الظهر بقليل،
~~وسميت هاجرة، لأن السير يهجر فيها، وجعل الهجران للوقت على المجاز، ويقال:
~~هجر القوم وتهجروا أي ارتحلوا بالهاجرة. وأهجروا دخلوا في الهاجرة.
~~والظهيرة نصف النهار في القيظ حتى تكون الشمس بحيال رأسك فتركد. وركودها أن
~~تدوم حيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح.
# وأتيته في فرع النهار: أي ms267 في أوله، وحكى: بئس ما أفرعت أي ابتدأت.
~~والفرعة أول نتاج الناقة. ويقال: أفعل هذا في تلع الضحى أي في ارتفاعها.
~~ويقال: تلع النهار: أي ارتفع. وتلع الظبي أخرج رأسه من الكناس وأتلع رأسه
~~فنظر. كما يقال: طلع وأطلع.
# وأتيته حد الظهيرة وفي نحر الظهيرة قال:
# حد الظهيرة حتى ترحلوا أصلا ... إن السقاء له رم وتبليل
# وجئته في الظهيرة وعند الظهيرة وبعضهم يجعله على تصرفه من الظهور وبعضهم
~~من الإظهار وهو شدة الحر، وحكى أبو سعيد السكري يقال: صلينا عقب الظهيرة،
~~وأعقاب الظهيرة أي تطوعا بعد الفريضة. وجئت في عقب النهار إذا جئت وقد مضى
~~وكذلك عقبانه، وجئت في عقبه ومعقبا إذا جئت وقد بقيت منه بقية.
# وأتيته عند اصمقرار الظهيرة: أي حين اصمقرت الشمس وصخدت. وزرته بالهجير،
~~وعند آخر الهجير قال العجاج شعرا:
# كأنه من آخر الهجير ... قرم هجان هم بالغدور
# PageV01P248
# والهجير فعيل بمعنى المفعول وكما قالوا: هاجرة على المجاز قيل هجير على
~~التحقيق أيضا. فأما تأنيث الهاجرة فكان. المراد بها، وبأمثالها الساعة.
~~وأما التذكير حيث جاء فلان:
# المراد به الوقت- وقولهم: الهجير لو أريد به الساعة لألحقوا به الهاء بعد
~~أن قطع عن الموصوف، وسلك به طريق الأسماء كما لحق بقوله البينة وهي الكعبة
~~واللقيطة وما أشبههما.
# وأتيته بالهجير الأعلى، وفي الهاجرة العليا: يريد في آخر الهاجرة. وأتيته
~~بالهويجرة وذلك قبل العصر بقليل، وأتيته هجرا. قال الفرزدق:
# كأن العيس حين أنخن هجرا ... مغقاة نواظرها سوام
# ويقال: أتيته حين قام قائم ظهر، أي في الظهيرة، وأتيته حمى الظهيرة وحين
~~صخدت الشمس وأزمعت بالركود، وأظهر فلان وخرج مظهرا أي داخلا في الظهيرة
~~وظهر فلان: نزل في الظهيرة وبه سمي الرجل مظهرا.
# وأتيته صكة عمى وأعمى: أي نصف النهار إذا كادت الشمس تعمي البصر وقد يصرف
~~فيقال: عمى. ورواه أبو عمرو عمي على فعيل، وهذا على أنه تصغير أعمى مرخم
~~مثل زهير وسويد، من أزهر وأسود. ومعنى صكه أي كأن الشمس تصك وجه ملاقيها،
~~ولو قيل:
# صكة أعيم لكان على الأصل. الأصمعي ms268 القائلة النزول والحط عن الدواب
~~والاستظلال، ويقال: أتانا عند القائلة وعند مقيلنا، وعند قيلولتنا، ورجل
~~قائل وقوم قيل. قال العجاج:
# إن قال قيل لم أكن في القيل
# والغائرة: الهاجرة عند نصف النهار وغور القوم: نزلوا في الغائرة، ويقال:
~~أتيته عند الغائرة: يريد عند آخر القائلة. وحكى الأصمعي: غوروا بنا فقد
~~رمضتمونا، ويقال: ارتحلوا فقد غورتم أي أقمتم ونمتم، والأصل الحط عن الدواب
~~والنزول. ونزلنا دلوك الشمس، وذلك حين تزول عن كبد السماء ودلكت أيضا غابت،
~~وقال الله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس
# [سورة الإسراء، الآية: 78] فهذا حجة في الزوال، وأنشد الدريدي حجة في
~~الغيبوبة:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# أي غابت الشمس فصارت في المغرب فستر عنه براحته، قال أبو بكر: هذا قول
~~الأصمعي، واحتج بقوله: ادفعها بالراح كي تزحلفا. يقال: نزلنا سراة النهار
~~أي: ارتفاعه، ونزلنا عند مدحض الشمس وقد دحضت الشمس تدحض دحوضا ودحضا وذلك
~~إذا كان بين الظهر الأولى والعشي ما سفل من صلوة الأولى وبعد العصر الأصيل.
# وأتيتك عشية أمس آتيه العشي ليومك الذي أنت فيه وسآتيه عشي غد بغير هاء،
~~وكنت
# PageV01P249
# آتيه بالعشي والغداة وغدوا وعشيا أي كل غداة وعشية وآتيه عشاء طفلا وذلك
~~عند مغيب الشمس، حين تصفر وينقص ضوؤها «1» .
# قال لبيد: وعلى الأرض غيابات الطفل، وقد طفلت الشمس إذا دنت للمغيب.
# ويقال: أتيته مرهق العشاء أي حين أتانا، وقد أرهق الليل وأرهقنا القوم
~~لحقونا، وأرهقتنا الصلاة: أي استأخرنا عنها. وقال أبو زيد: أرهقنا الصلاة
~~أي: أخرناها حتى يدنو وقت الأخرى.
# وزرته قصرا ومقصرا: أي عشيا، وقد أقصرنا: أي أمسينا. قال:
# فأدركهم شرق المرورات مقصرا ... بقية نسل من بنات القراقر
# وقد أصلنا وأتينا أهلها موصلين.
# وقال الأصمعي: أتيته أصلا وأصيلا وأصيلة والجمع أصائل وآصال.
# قال أبو ذؤيب:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# وقال الأسدي: من غدوة حتى دنا في الأصل. قال تعالى: بالغدو والآصال*
# [سورة الأعراف، الآية: 205] [سورة الرعد، الآية: 15] [سورة النور، الآية:
~~36] . وقال يعقوب: أتيته أصيلانا ms269 وأصيلانا وهو تصغير أصيل على غير القياس
~~كما صغروا عشية عشيشية وعشية وعشيشيانا وعشيانا كل هذا بمعنى العشية قال:
# عشيشية والليل قد كاد يستوي ... على وضح الصحراء والشمس مطرف
# وقد قالوا: أتيته مغيربان الشمس ومغيربانات. وقال بعضهم: كأنهم جمعوا
~~أصيلا على أصلان كما تقول: بعير وبعران ثم صغروا أصلان فقالوا: أصيلان ثم
~~أبدلوا من النون لاما فقالوا: أصيلال، والتصغير في الأزمان على طريق
~~التقريب على ذلك قولهم: قبيل الزوال والعصر وبعيدهما. وكذلك يجيء فيما يكون
~~من الأماكن ظرفا نحو: دوين وفويق وتحيت. فأما الجمع فمردود على أجزائه كأنه
~~يجعل كل جزء من أجزاء العشية عشية، ولا
# PageV01P250
# يمتنع أن يكون جمعه على ما حوله من الأوقات كما قالوا: ضخم العشاءين،
~~وكما أنهم يقصدونه بما حوله من الأوقات فيجمعونه كذلك يقصدونه مجردا من
~~غيره فيقولون: جئته ذات العشاء، يريدون الساعة التي فيها العشاء لا غير،
~~وهذا حسن، ويقال مسى خامسة وممسى خامسة، ومساء خامسة، ومسيان أمس، ومسى أمس
~~وجئته صبح خامسة ومصبح خامسة، وآتيك ممسى الليلة أي عند المساء قال:
# يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
# وحكى يعقوب: لقيته بالضمير وهو غروب الشمس من قوله:
# ترانا إذا أضمرتك البلاد ... يخفى ويقطع منا الرحم
# ومن قول الآخر: أعين لابن مية أو ضمار.
# ويقال: جئته مرمض البحير، وهو من قولهم: رمضت الغنم رمضا: إذا رعت في شدة
~~الحر فتحين رئاتها وأكبادها فتقرح، ورمض الرجل أحرقته الرمضاء، وهم يرمضون
~~الظباء أي يأتونها في كنسها في الظهيرة فيسوقونها حتى تفسح قوائمها فتصاد.
~~وفي الحديث:
# «صلها إذا رمضت الفصال» وهو وقت تقوم من مواضعها لتؤذيها بالحر. ويقال:
~~فعلته عند متضيف الشمس للغروب.
# وفي الحديث: «يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى» وفسر على أنه إذا ارتفعت
~~الشمس عن الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة وقيل: هو أن يمص الإنسان
~~بريقه عند الموت كأنه يريد لا يبقى من النهار إلا مقدار ما بقي من نفس ذلك.
~~ويقال: أتيته بشفا أي بشيء قليل من ضوء الشمس. قال ms270 الراجز:
# أشرقته بلا شفاء أو بشفا ... والشمس قد كادت تكون دنفا
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: القصر بعد العصر، والقصر أيضا فإذا كان بعد
~~ساعة فهو الظهيرة، فإذا كان بعد ذلك فهو الأصيل، فإذا كان بعد ساعة وهو
~~الطفل فإذا كان بعد ذلك فهو العرج «1» (حتى إذا ما الشمس همت بعرج) و
~~(التضمير) الدخول في الضمير، يقال: ضمرنا وأضمرنا وضمرنا وقصرنا وأقصرنا،
~~وقصرنا، وعرجنا وأعرجنا وعرجنا فإذا كان بعد ذلك فهو التضيف. فإذا كان بعد
~~ذلك فهو الشفق وهو الأحمر، فإذا غابت الشمس وظهر البياض في تلك الحمرة فهو
~~الملث، فإذا اسودت الدنيا قليلا فهو المقسورة. فإذ اسود أشد من ذلك فهي
~~الفحمة، فإذا جاءت العتمة فهي العتم.
# PageV01P251
# وذكر الدريدي الريم من آخر النهار واختلاط الظلمة، وهذا يجوز أن يكون من
~~ريم الجزور، لأنه آخر ما يبقى منه ويأخذه الجارز. قال:
# وكنت كعظم الريم لم يدر جازرا
# وحكى ابن الأعرابي: انصرفوا برياح من العشي، وأرواح من العشي إذا انصرفوا
~~وعليهم بقية من النهار وأنشد لرفيع الوالبي الأسدي:
# ولقد رأيتك بالقوادم نظرة ... وعلي من سدف العشي رياح
# وبيان هذا الذي قاله أنه يقال: هبت لفلان ريح الدولة، والسلطان فكان
~~المراد:
# وانصرفوا وللعشي سلطان. فأما الشاعر فإنه جعل السدف كناية عن الشباب
~~والسواد بدلالة أنه قال بعد هذا البيت:
# خلق الحوادث لمتي فتركن لي ... رأسا يصل كأنه جماح
# وقال بعض أصحاب المعاني: يقال: إني على بقية من رياح: أي أريحية ونشاط
~~وهذا يقرب ما قلنا.
# و (فواق) من الزمان مقدار ما بين الحلبتين وفي القرآن: ما لها من فواق
# [سورة ص، الآية: 15] .
# والصريم: يقع على الليل والنهار لأن كل واحد يتصرم عن صاحبه وقوله تعالى:
# فأصبحت كالصريم
# [سورة القلم، الآية: 20] قيل: كالليل المظلم وقيل: كالنهار أي لا شيء
~~فيها كما يقال سواد الأرض وبياضها، فالسواد الغامر، والبياض الغامر، وقيل:
~~كالصريم:
# أي المصروم المقطوع ما فيه ويقال: ما رأيته في أديم نهار ولا سواد ليل.
# ويقال: ابتلجا ببلجة وبلجة وذلك قبل الفجر، وقد ms271 تبلج الصبح. وفي المثل:
~~تبلج الصبح لذي عينين. وانبلج أيضا. أبو زيد يقال: انتصف النهار ولم يعرفوا
~~الأنصاف، وقد أباه الأصمعي، وقال: لا يقال الأنصف، وأنشد للمسيب بن علبس
~~شعرا:
# يمد إليها جيده رمية الضحى ... كهزك بالكف البري المدوما
# يعني بالبري القدح إذا سوى ولم يرش وتدويمه ثباته في الأرض.
# وحكى الفراء عن المفضل قال: آخر يوم من الشهر يسمى ابن جمير بضم الجيم،
~~وقال ابن الأعرابي: هو ابن جمير بالفتح، قال الفراء وأنشدنا المفضل:
# وإن أغاروا فلم يحلوا بطائلة ... في ظلمة من جمير ساوروا العظما
# PageV01P252
# يعني الذئب والعظما جمع عظيم وأنشد الأصمعي:
# نهارهم ليل بهيم وليلهم ... وإن كان بدرا فحمة بن جمير
# ويقال: هو الليلة التي لا يطلع فيها القمر، وروى بعضهم بيت الأعشى:
# وما بالذي أبصرته العيون ... من قطع بأس ولا من فنن
# وقال: معناه ولا من قرب يقال: سعى فننا وفنا أي ساعة.
# ومما حكى لا يبيتن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار. القطرب: دويبة تقطع نهارها
~~بالمجيء والذهاب.
# ومن أمثالهم: دلهمس الليل برودا المنتجع، يقال لمن يغيب عن فراشه في غارة
~~أو ريبة وما يجري مجراها، برودا المضجع: أي لو كان أويا الفراش لكان سخنا،
~~وكذلك قوله: دلهمس أي ليلة أبدا مظلم لأنه لص.
# ويقال: أقصر الرجل كما يقال: أمسى وأقصر إذا أخر أمره إلى العشي، أو جاء
~~في ذلك الوقت. قال: حتى إذا أبصرته للمقتصر، وقصر الشيء غايته هو الأصل.
~~قال: كل من بان قصره أن يسيرا.
# ويقال: بات فلان بليلة القد بالدال والذال جميعا، وهو القنفذ، ويقال: إنه
~~لا ينام لذلك قال شعرا:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع
# ويقال: ما بقي من النهار إلا نوة حتى كان كذا أي ساعة. ومنه ذهب توا أي:
~~منفردا.
# ومما يجري مجرى المثل قوله: أسائر اليوم وقد زال الظهر. أي: أباقي اليوم
~~من سير يسير وسار يسير أي بقي فكأنه قال: أتنتظر حاجتك غابر يومك وقد مضى
~~أكثره ولم يقض لك.
# ويقال: لقيته غارضا باكرا ms272 من الغريض الطري.
# ويقال: لقيته غدوة غدوة وبكرة بكرة، وإنه ليخرج غدية وبكيرة غير مصروف
~~وأتيته في سفر الصبح، وفلقه وفرقه، ولقيته عند التنوير والإنارة، وأتيته
~~حين الصبح وحين صدع.
# ويقال: أتيته أمسية كل يوم، وأصبوحة كل يوم، وصبحة كل يوم وصباحة كل يوم،
~~وأتيته في فناء النهار وذكائه، وروق النهار، وفي ريقه وأنشد ابن الأعرابي:
# والله لا وبيض دمج ... أهون من ليل قلاص تمعج
# مخارم الليل لهن بهرج ... حتى ينام الورع المزنج
# PageV01P253
# وقد يقال: محارم الليل بالحاء غير معجمة، وهي مخاوف الليل يحرم على
~~الجبان أن يسلكها. (والدمج) : والمدجة الخلق. وتمعج: تغدو، يهرج أي بقطمه
~~ويبطله والمزنج النسل: الذي ليس بتام الحزم.
# وقال ويقال: أتيته بالغدايا والعشايا، وجاز الغدايا لاقترانه بالعشايا،
~~وجمع غداة:
# أغدية وأغديات، وعشاء وأعشية وأعشيات. ويقال: غدية وغديات، وعشية وعشيات،
~~وضحية وضحيات. قال:
# ألا ليت شعري من زيارة أمسيه ... غديات صيف أو عشيات أشتيه
# كذا رواه ابن الأعرابي، وغيره يرويه غديات، ويقال: أتانا عشوة وعشاوة
~~وذلك عند غروب الشمس.
# تم الجزء الأول ويتلوه الجزء الثاني، وأوله: «الباب الحادي والعشرون» في
~~أسماء السماء والكواكب والفلك والبروج.
# PageV01P254
# الجزء الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الباب الحادي والعشرون في أسماء السماء والكواكب، والفلك، والبروج
# وهي ثلاثة فصول
### || فصل [في بيان معنى السماء]
# قال قطرب: السماء مؤنثة وتصغيره سمية. وزعم يونس أن سماء البيت يذكر
~~ويؤنث، وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: السماء سقف البيت يذكر وينشد لذي
~~الرمة:
# وبيت بمهواة خرقت سماءه ... إلى كوكب يروي له الماء شاربه
# فإن قيل: لم ألحق بمصغره الهاء وهو على أربعة أحرف، فقيل: سمية ومن شرط
~~ما كان على أربعة أحرف من المؤنث أن لا يلحق بمصغره الهاء قلت: كان مصغره
~~يجتمع في آخره ياءات استثقل وخفف بما حذف منه فعاد يصغر من حيث اللفظ به
~~تصغير الثلاثي.
# وقال بعضهم: يجوز أن يكون الواحد سماءة وهي السماءة أعلى كل شيء، وقال
~~رجل من بني سعد:
# زهر تتابع في السماء كأنما ... جلد السماء لؤلؤ منثور ms273
# وعلى هذا يذكر ويؤنث لأن ما ليس بينه وبين واحده إلا طرح الهاء كالنخل
~~والنخلة يذكر ويؤنث. قال تعالى: السماء منفطر به
# [سورة المزمل، الآية: 18] فذكر، ويقال في جمعه: اسمية وهذا إنما يجيء على
~~جمعه مذكرا لأن أفعله من جمع المذكر كالغطاء والأغطية والرداء والأردية،
~~والمؤنث يكون على أفعل مثل ذراع وأذرع. قال العجاج: بلغه الرياح والسمى،
~~وهذا جاء التأنيث كعناق، وعنوق. قال سماء وسمي ليس كعناق وعنوق، لأن عناقا
~~مؤنث، وسمي الذي هو المطر مذكر على أن المطر سمي سماء لنزوله من السماء،
~~فأما قوله لنهدر كان من أعقاب السمي فإنما خففه وإن كان فعولا للقافية مثل
~~من سر ضر، وقوله:
# كأنما قد رفعت سماؤها ... فصار لون تربها هواؤها
# PageV01P255
# معنى رفعت سماؤها: لم يصبها مطر، ومثل لون تربها قول الآخر: كأن لون أرضه
~~سماءه، أي لون سمائه للقتام الذي يغشى الجو، قالوا: هذا بطن السماء، وهذا
~~ظهر السماء لظهرها الذي تراه. قال تعالى: رواكد على ظهره
# [سورة الشورى، الآية: 33] وقالوا: الظهر الوجه، وكذلك ظهر النجوم
~~والسماء، وقال تعالى: بطائنها من إستبرق
# [سورة الرحمن، الآية: 54] البطائن: هاهنا الظواهر، وجاء على هذا الضد فهو
~~كقولهم: أمر جلل للشديد والهين. وقال جندل الطهوي: يا رب رب الناس في
~~سمائه، فقصرها وأدخل الهاء.
# وقال أبو حنيفة: يقال سماء البيت، وسماوته وأنشد لامرىء القيس:
# ففئنا إلى بيت بعلياء مردح ... سماوته من الحمى معصب
# وقال أبو حنيفة: يجمع السماوة سماوات، وسماوي: قال: وروي بيت ذي الرمة
~~مسموعا من العرب:
# وأفصم سيار مع الحي لم يدع ... يروع حافات السماء له صدرا
# يعني بالأفصم الحلال الذي تحل به الأعراب مواضع الفتوق في آنيتهم، وجعله
~~أفصم لانكسار فمه من طول اعتماله، ثم يجعل الواو في سماء همزة لما وقعت بعد
~~ألف زائدة فقيل سماء، فأما قول أمية: سماء الإله فوق سبع سمائنا فإنه أتى
~~بثلاثة أوجه من الضرورة.
# منها أن سماء ونحوها يجمع على سمايا كما يجمع مطية على مطايا، فحمله على
~~الصحيح لا على المعتل، وجمعه على ms274 سماي كما يقال: سحابة وسحائب.
# والثاني: أنه حرك التاء في حال الخبر وكان يجب أن يقول: سبع سماء كما
~~يقال جرار.
# والثالث: أنه جمع سماءة على سماي، وكان يجب أن يقول: سماءة، وسماء كما
~~يقال: سمامة وسمام قوله:
# فصبحت جابيته صهارجا ... كأنه جلد السماء خارجا
# فإنه أراد بجلد السماء الخضرة التي تظهر، فشبه صفاء الماء بصفائه فهو مثل
~~قوله:
# رزقا جمامة والتقدير: كأن لون مائه لون جلد السماء.
# ومن أسماء سماء الدنيا برقع بكسر القاف، وقد جاء في شعر أمية:
# وكأن برقع والملائك حولها ... سدر تواكله القوائم أجرد
# PageV01P256
# ومن أسمائها: الجرباء، والخلقاء وكأنها سميت خلقاء لملاستها كالخلقاء من
~~الحجارة قال:
# وخوت جربة السماء فما ... لشرب أرويه بمري الجنوب
# وخوت: أخلقت، وقال الهذلي:
# أرته من الجرباء في كل منظر ... طبابا فمثواه النهار المراكد
# ويقال في الجربة ما زرع من الأرض، وكأنها إنما سميت جرباء لما فيها من
~~آثار المجرة كأنها الجرب.
# ومن أسمائها: الكحل والمشهور في الكحل أنها السنة المجدبة. قال:
# قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... عز الذليل ومأوى كل قرضوب
# وقال يونس: يشهد للكحل أنها السنة قوله:
# بات عرار يكحل فيما بيننا ... والحق يعرفه ذووا الألباب
# وهذا مثل وقيل: أصله أن عرار يراد به ما يعر من الشر، وكحل: سنة شديدة،
~~والمعنى استوينا فيما أصاب به بعضنا بعضا من الشدة والمكروه، ويقال: اركب
~~عرعرك أي صعب أمرك.
# وحكي عن الأعراب أن عرارا وكحلا بقرتان كانتا في مرج، فقتلت كحل عرارا
~~فجاء صاحبها فقتل كحلا ووقع الشر بين صاحبيهما وناديا إلى القتال، فقال
~~الناس: بات عرار بكحل فما القتال؟ أي في كل واحد ما يبوء بدم الآخر.
# وعنان السماء: نواحيها والواحد عنو. وقال الدريدي: لا أعرف أعنانا، وعنان
~~السماء ما عن لك أي عرض، ويقال: بلغ فلان عنان السماء للعالي المحل، ومنه
~~قولهم: جمعتهم في عنن أي في سنن. وقول الشماخ بعدما جرت في عنان الشعريين
~~الأماعز، هو معانتها لهما يصف شدة الحر. وأما قول الآخر: عنان الشمال لا
~~يكونن أضرعا، ms275 فالمراد معانة الشوم وهو التعرض.
# ومن أسماء السماء: (الرقيع) يقال: ما تحت الرقيع أرقع من فلان وهو علم
~~كزيد وعمرو. وذكر بعضهم أنه إنما سمي السماء الرقيع لأنها الشيء الذي رقعت
~~به الأرض: أي جعلت مشتملة على الأرض. وجاء في الحديث: «من فوق سبعة أرقعة»
~~.
# قال: وسميت خلقاء: لأنها ملساء. فإن قيل: كيف تكون جرباء وتكون ملساء.
~~قيل:
# PageV01P257
# إنما سميت بالصفات على حسب أحوالها، فإذا اشتبكت نجومها فهي الجرباء،
~~وإذا غابت النجوم فهي الملساء، وهذا كما سمي البحر المهرقان فعللان من
~~المهرق، وهو فارسية مهره، وإنما أريد به ملاسته واستواؤه إذا انقطع عنه
~~الموج على أن قولهم الخلقاء لا ينافي الجرباء إن كان المراد بالجرباء:
~~النجوم التي فيها.
# وذكر بعضهم أن قولهم للبحر: مهرقان وهو من هرقت الماء وزنته مفعلان كأنه
~~يهرق الماء إلى الساحل ثم يعود. والصحيح ما قدمته وأنشدت لابن مقبل:
# يمشي به شول الظباء كأنها ... جني مهرقان سال بالليل ساحله
# ويريد بجني مهرقان الودع، وشبه الظباء به.
# والمجرة قيل: هي باب السماء وافتخر أعرابيان فقال أحدهما: بيتي بين
~~المجرة والمعرة وقيل: المعرة وما وراء المجرة من ناحية القطب الشمالي سميت
~~معرة لكثرة النجوم فيه، وأصل المعرة موضع العر، وهذا كما يسمون السماء
~~الجرباء.
# ويقال: أتيتك حين ازمهرت الكواكب في السماء أي أضاءت.
# ويقال: أجهر لك الفجر إذا استبان ووضح.
# وحكى الخليل الصاقورة: وقال: هو اسم السماء الثانية في شعر أمية بن أبي
~~الصلت:
# وبنى الإله عليهم صاقورة ... صماء ثالثة تماع وتجمد
# وذكر الحافورة في شعر أمية وقيل هو اسم السماء الرابعة وقد ذكره
~~الخارزنجي أيضا.
# وذكر الدريدي أن البرجس والبرجيس نجم من نجوم السماء قال هو بهرام:
~~والجبار:
# اسم للجوزاء والشعرى العبور تلو الجوزاء ويسمى: كلب الجبار أيضا وفي
~~المثل: أتلي من الشعرى (ومن أسماء السماء اللاهة) وسميت اللاهة تعظيما لها،
~~وهو مشتق من لفظ الإله لأنه المعبود المعظم.
# ويقال: شنع النجم إذا ارتفع وهو من تشنعت الفرس إذا ركبته وتشنعت الغارة
~~إذا تثبتها.
### || فصل [في بيان ms276 معنى الفلك]
# الفلك أصله الدوران والفلك السفينة يذكر ويؤنث قال تعالى: واصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا
# [سورة هود، الآية: 37] ثم قال تعالى: فاسلك فيها
# [سورة المؤمنون، الآية: 27] فأنث. وقال في موضع آخر: في الفلك المشحون*
# [سورة الشعراء، الآية: 119] فذكر،
# PageV01P258
# والفلك جماعة السفن، وقد فلكت الجارية إذا تفلكت ثدياها وذلك عند استدارة
~~أصلها قبل النهود. قال: لم يعد ثدياها أن تفلكا. ويقال: فلكت الجدي، وهو
~~قضيب يدار على لسانه لئلا يرضع، والفلكة أكمة من حجر مستديرة كأنها فلكة
~~مغزل، والجميع الفلك والفلكات.
# قال الخليل: وهو على تقدير النبكة في الحلقة إلا أن النبكة في ذلك أشد
~~تحديدا من رأس الفلكة، وقال النحويون: الفلك اسم للسفينة ويجمع على أفلاك،
~~وعلى فلك فيصير الفلك اسما للجميع، وذلك لأن فعلا وفعلا يكثر اعتوارهما
~~الشيء الواحد نحو: العجم والعجم والعرب والعرب، فمن قال: جمل وأجمال، قال
~~فلك وأفلاك. ومن قال في مثل: خشب وخشب قال: في فلك إذا جمع فلك. وقال
~~الكميت:
# والدهر ذو فلك والناس دوار
# قال أبو حنيفة: وليس قول من قال هو القطب بشيء لأن القطب لا يزول من قطب
~~الرحى والفلك دوار يدور بدورة كل ما فيه فدور الكواكب كلها حول القطبين
~~وهما نقطتان من الفلك متقابلان أحدهما في الشمال والآخر في الجنوب، وليس
~~يظهر القطب الجنوبي في شيء، من جزيرة العرب، وقال أبو عمرو الشيباني: هو
~~القطب والقطب بالكسر والضم وللسماء آفاق وللأرض آفاق.
# فأما آفاق السما فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها
~~وهو الحد بين ما بطن من الفلك وبين ما ظهر قال الراجز: قبل دنو الأفق من
~~جوزائه. يريد قبل طلوع الجوزاء لأن الطلوع والغروب هما على الأفق قال:
# فهو على الأفق كعين الأحول ... صفواء قد كادت ولما تفعل
# شبهها بعين الأحول في أحد الشقين، والصفواء المائلة للمغيب وقال آخر:
# حتى إذا المنظر الغربي حار دما ... من حمرة الشمس لما اغتاله الأفق
# واغتياله إياها تغيبه لها:
# وأما آفاق الأرض: فأطرافها من حيث أحاطت بك. ms277 قال الراجز:
# يكفيك من بعض ازديار الآفاق ... سمراء مما درس ابن محراق
# يعني بالسمراء الحنطة، ودرس وداس بمعنى ويقال للرجل إذا كان من أفق من
~~الآفاق أفقى وأفقي، وكذلك السماء وسطها آفاق عينها فإن الفراء قال: تقول
~~العرب: مطرنا بالعين، ومن العين: إذا كان السحاب ينشأ من ناحية القبلة.
# PageV01P259
# قال ابن كناسة: عين السماء ما بين الدبور والجنوب عن يمينك إذا استقبلت
~~القبلة قليلا، قال أبو نصر: العين من عن قبلة العراق وهذه الأقاويل قريب
~~بعضها من بعض، وفي تثبيت عين السماء قول العجاج:
# سار سرى من قبل العين فجر ... عبط السحاب والرابيع الكبر
# وقال أيضا: فثارت العين بماء بجس. وقال أبو عبيدة في العين مثل ذلك، وقال
~~الأصمعي: العين المطر يقيم خمسا أو ستا لا يقلع، قال: ويقال: أصابتنا عس
~~غزيرة واحتج بقول المتلمس:
# فاجتاب أرطات فلاذ بدفئها ... والعين بالجون المثالي ترجس
# ويؤكد قول الأصمعي:
# وأنا حي يحب عين مطيرة ... عظام البيوت ينزلون الروابيا
# وقول ذي الرمة:
# وأردفت الذراع أرى بعين ... سجوم الماء ينسجل انسجالا
# وقوله أيضا:
# سقى دارها مستمطر ذو غفارة ... أجش تحرى منشأ العين رائح
# يريد أن هذا السحاب تحرى أن يكون منشؤه من حيث نشأ للعين غير أنه ثبت أن
~~هناك منشأ هو أحمد المناشئ وبينه الكميت بقوله:
# راحت له بين صيفي وأولية ... من الربيع سحاب المغرب الهضب
# وإذا كان السحاب مغربيا فمنشؤه من حيث وصف وليس يمتنع أن يقال: عين وإن
~~كان الأصل في العين عين السماء، كما يقال للمطر: سماء ألا ترى أنهم يقولون:
~~أصابتنا سماء غزيرة، وكلا المذهبين صحيح.
### || فصل في بيان أمر المجرة وشرح بعض أحوالها وفي السماء مجرتها.
# وجاء في الأثر أنها شرج السماء، كأنها مجمع السماء كشرج القبة وسميت مجرة
~~على التشبيه لأنها كأثر المستجب والمجر وتسميها العرب: أم النجوم لأنه ليس
~~من السماء بقعة أكثر عدد كواكب منها كما قيل: أم الطريق لمعظمها. قال:
# PageV01P260
# ترى الواحد الأنس الأنيس ويهتدي ... بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك
# وقال أبو حنيفة: المجرة دائرة ms278 متصلة اتصال الطوق وهي وإن كانت مواضع منها
~~أرق، ومواضع أكثف، ومواضع أدق، ومواضع أعرض فهي راجعة في خاصتها إلى
~~الاستدارة وأكشف قناعها وأوسعها هو ما بين شولة العقرب فإلى النسرين، فإلى
~~الردف، والشولة، والردف كلاهما في نطاقها الأوسط أو قريب.
# فإذا كانت الشولة مشرفة على الثور رأيت حينئذ من فوق الثريا مستقدا في
~~المشرق، ورأيت المجرة قد أخذت من عند شولة العقرب فمضت حتى سلكت بين
~~النسرين. ثم مضت حتى غشيت كواكب الكف الخضيب رقت واستدقت إلى أن تبلغ
~~العيوق فتكشف هناك. فإذا بلغت العيوق سلكت بين الكوكبين الجنوبيين من كواكب
~~الأعلام الثلاثة المعروفة بتوابع العيوق. ثم مضى قدما حتى تسلك بين الهقعة
~~والهنعة وحاك بحاشيتها الشرقية كوكبي الهنعة. ثم مضت حتى تسلك بين
~~الشعريين، ثم تمضي وتغشى الغدرة بجاشيتها الغربية فتكشف هناك، ثم تمضي عند
~~العذرة حتى تسلك أسفل من كواكب الحمل، ثم تمضي من هناك حتى تشتمل على
~~الشولة، ومنها كنا بدأنا بالوصف، فتجدها دائرة متصلة.
# ألا ترى أنا بدأنا بوصفها من عند الشولة ثم لم تزل تستقر بها حتى عدنا
~~إلى الشولة فهذا الإيضاح عن استدارتها واتصال بعضها ببعض اتصال الطوق، وفي
~~تحولها من جهة إلى جهة. يقول ذو الرمة وهو يذكر رفقاءه:
# بشعب يشجون الغلاء في روسه ... إذا حولت أم النجوم الشوابك
# إما أن يريد زمانا من الأزمنة لأن المجرة تتغير مواضعها في الأزمنة
~~فتراها في الشتاء أول الليل في خلاف موضعها من السماء، وفي الصيف أول الليل
~~وكذلك من آخر الليل في الشتاء والصيف ولذلك قيل: سطى هجر نرطب هجره وذلك أن
~~أول ظهور المجرة عشاء من المشرق، هو في ابتداء القيظ وأيام طلوع الثريا
~~فيبدو منها عشاء قوس في المشرق أخذه من شرقي الشمال إلى شرقي الجنوب مضجعه
~~في الأفق، ثم يزداد كل عشاء ارتفاعا وتوسطا إلى أن يسترق القيظ ويطلع
~~السهيل عشاء قد كبدت السماء، فتوسطتها فصار أحد طرفيها في قبلة العراق،
~~وطرفها الآخر في فقاء المصلى، ووسطها على قمة الرأس، وذلك ms279 زمان يكثر فيه
~~الرطب. والمجرة بهذه الصفة سواء آخر الليل أيام طلوع الثريا فإما أن يكون
~~ذو الرمة أراد هذا المعنى، أو يكون أراد وقتا من الليل، لأن المجرة تراها
~~في آخر الليل في غير موضعها من أوله وذلك في جميع ليالي الدهر على ذا وليس
~~ما ترى من هذا المفاز منها الذي وضعت له من الفلك، ولكنها وضعت فيه على
~~انحراف، فأنت ترى ذلك منها لدور الفلك بها.
# PageV01P261
# وقولهم في المجرة أم النجوم كقولهم في السماء جربة النجوم. قال الشاعر:
# وخوت جربة النجوم فما ... تشرب أروية لمري الجنوب
# قوله خوت يريد لم يكن معها مطر وأصل الجربة القراح من الأرض. قال الأشعر
~~بن حمران:
# أما ذا يعدو فثعلب جربة ... أو ذيب عادية يعجرم عجرمة
# (العجرمة) سرعة في خفة.
# ويقال: للسماء الخضراء للونها كما قيل للأرض الغبراء، والهواء ممدود وهو
~~الفتق الذي بين السماء والأرض في كل وجه وهو السكاك والسكاكة واللوح
~~والسحاح، وأعنان السماء نواحيها. ويقال: لا أفعل كذا ولو نزلت في اللوح
~~والسكاك. وقال بعض أصحاب المعاني أصله من الضيق على هذا قولهم بيرسك وقوله:
~~استكت المسامع من كذا أي ضاقت فلم ينفتح للاصغاء إليها والصبر عليها كأن
~~الهواء وهو ما بين السماء والأرض يمتلئ منها كل شيء فلا مجوف إلا ويتخاله
~~حتى يضيق عنه وهذا حسن.
# PageV01P262
### | الباب الثاني والعشرون في برد الأزمنة ووصف الأيام والليالي به
# قال أبو نصر: كبة الشتاء شدته ودفعته كالكبة في القتال، ويقال: شتاء
~~الشتاء، إذا اشتد برده، وهذا شتاء شات، وكلاب الشتاء نجوم أوله وهي الذراع
~~والنثرة- والطرف- والجبهة.
# قال أبو حاتم: البرد- والقر- ولا يقال: القر إلا في شدة البرد- ويقال:
~~يوم قر، وليلة قرة وقد قر يومنا، وكان روية تقر، ولقد قررت يا يومنا قرة
~~وقرورا. ومن أمثالهم:
# حرة تحت قرة إذا عطش الإنسان في اليوم البارد فأكثر شرب الماء ويوم قر.
~~قال: تحرقت الأرض واليوم قر. وقر الرجل وهو مقرور وهرىء فهو مهروء وأصابته
~~قرة وأصابت المحموم قرة فانتفض ويقال لذلك العروراء وقد عري ms280 فهو معروء:
# وصرد الرجل وأصردنا إذا صرد ماؤنا. والصراد الواحدة وصرادة غيوم تهيج
~~ببرد شديد ولا يكاد يكون معها مطر.
# وقال أبو زيد: النافجة: شدة البرد والريح، قال: والحرجف والشهباء والبليل
~~نحوها- والبليل يكون معه بلل وندى. والقرقف البرد في قبل الليل. وقال
~~الأصمعي: قيل للحمى قرقف لأن صاحبها يقرقف عنها أي يرعد.
# والهريئة: مهموزة شدة البرد، وقيل للأعرابي: إن الجنوب إذا هبت دفئت
~~الأرض، فقال: رب هريئة إذا هبت تذري الشجر، يقول: إنها وإن كانت كذلك فربما
~~كان تحتها البرد. قال أبو حاتم: إذا رأؤها تدهدئه وتطيره. ويقال للأحمق:
~~وما هو إلا هراءة على فعالة والهراء والخطل وأنشد:
# ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا بزر
# قال الأصمعي: يقال: قر حمطير بالحاء مثل الزمهرير وقال النميري: بالقاف
~~قمطرير
# PageV01P263
# وقال التميميون: من أسمائه (الصر) والصنبر و (الزمهرير) و (النوافج) و
~~(الكلب) و (اليبس والقعقع) .
# فأما (الصنبر) فالقر الشديد في ريح أو غير ريح. ويقال: إن يومنا لصنبر
~~القر. قال طرفة شعرا:
# يجفان تعتري مجلسنا ... وسديف حين هاج الصنبر
# كسر الباء للحاجة.
# ويقال: يوم ذو صر ويومنا يوم صر ومن أمثالهم: صر وصنبر، والمرقي في القر،
~~والزقاء الصياح.
# ويقال: يوم زمهرير على النعت وأيام زمهريرة.
# والنافجة: الريح تهب في برد وقد نفجت نفجا ويقال: ازمهر يومنا وهذا قر
~~زمهرير، وقمطرير. وأنشد:
# ويوم قتام مزمهر شفيفه ... جلوت ترباع تزين المثاليا
# والكلب: الزمان الشديد القر القليل المراعي ويقال: زمان كلب وعام كلب إذا
~~قل خيره وكثر ضيره. قال: وعض السلطان وشره وغلاء السعر، وقلة المرعى هذا
~~كله كلب.
# واليبس: شدة الحال في القر وغيره يقال: زماننا يابس.
# والقعقع مثل اليبس وتقعقع زماننا: وهو أن يكون شديدا مع قر ومن دون السعر
~~فتعذر التجارات ويجور السلطان.
# والخشيف: شدة البرد يقال: أصابنا خشيف وقد خشفت ليلتنا، والماء الجامس
~~خشيف.
# والصقيع: أن يرى وجه الأرض بالغداة كالماء اليابس، وترى الشجر والبقل
~~كأنما نثر عليه دقيق. وقد صقعت السماء بصقيع كثير وضربتنا السماء الليلة
~~بصقيع وليلتنا ذات صقيع.
# والجليد ms281 شدة البرد جمس الماء أو لم يجمس، ويقال: جلدتنا السماء الليلة
~~بجليد شديد، وضربتنا بجليد منكر وهو أشد القر وأيبسه.
# ويقال: جمس الماء وجمد والجموس: أكثر على ألسنة العرب من الجمود.
# والأرين: القر الشديد يحصر منه الإنسان والمال وهو شبيه بالصقيع وليلة
~~ذات أرين ولا يقال يوم ذو أرين.
# PageV01P264
# قال أبو زيد يقال: أرزت ليلتنا تأرزا أريزا، وهي أرزة إذا اشتد بردها
~~وأكثر ما يكون ليلا.
# ويقال: ليلة جاسية: إذا كان بردها شديدا، ويوم جاسىء وقد جسأ جسوأ ويقال:
~~برد البرد على ثيابي أي تركها باردة. وقيل: نحن مبردون في شدة البرد. وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# ها إن ذا ظالم الديان متكئا ... على أسرته يشفي الكوانينا
# الديان بن قطن كان شريفا فشبه ظالما به وترك التنوين كما قال: (وحاتم
~~الطائي وهاب المسمى) قوله: يشفي الكوانينا أي: يشفي في البرد الشديد، أراد
~~أنه صاحب نعمة فانتصب الكوانين على الظرف، أي في هذا الوقت الشديد البرد
~~والعرب تشبه الثقيل من الرجال بالكانون. قال الحطيئة يهجو أمه:
# أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا
# قال أبو حاتم: لا أعرف هذا ولكن يقال في القيظ: أبرد القوم فهم مبردون
~~والإبراد أن يصيبهم الروح آخر النهار في القيظ وفي غير هذا البرد النوم وفي
~~القرآن: لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
# [سورة النبأ، الآية: 24] أي نوما، ومن كلامهم منعنا البرد من البرد أي
~~القر من النوم. وأنشد:
# بردت مراشفها علي فصدني ... عنها وعن قبلاتها البرد
# أي النوم ويقال: أصابتنا سبة من برد، وهو أن يصيبك من القر أشد مما كنت
~~فيه أياما وإن أصابك برد في آخر الربيع قلت: أصابتنا سبة والدهر سبات أي
~~أحوال حال هكذا وحال هكذا، أصابتنا سبة حر، وسبة برد، وسبة روح، وسبة دف،
~~وقالوا: الصحو في الشتاء ذهاب القر ويقال: ليلة مصحية إذا ذهب قرها وإن
~~كانت متغيمة وإن طلعت الشمس نهارا واشتد القر فليس بصحو.
# قال أبو حاتم: العامة تظن أن الصحو لا يكون إلا ذهاب الغيم وليس كذلك لأن ms282
~~الصحو ذهاب البرد وتفرق الغيم، ويقال: تقشعت السماء إذا ذهب غيمها، ويقال:
~~يوم صحو على النعت وليلة صحوة وأيام صحوات الهاء ساكنة، ويوم مصح، وليلة
~~مصحية، وقد أصحينا من القر. وقال أبو أسلم: يوم فصية وليلة فصية.
# أما الطلقة فمثل الصحوة ويقال: كانت اليوم فصية وطلقة ويوم طلقة وفصية
~~ويوم طلق وليلة طلقة ويقال: أفصينا من ذلك القر أي خرجنا منه وأصابتنا
~~فصيات، أي أيام دفيات طيبة، ويقال: انفسخ القر وانفسخ الشتاء إذا انكسر
~~وضعف، والحضر شدة البرد في
# PageV01P265
# الأطراف والسبرة يكون غدوة وعشية في البرد قبل طلوع الشمس وبعدها قليلا،
~~وحين تجنح الشمس للغروب والجميع السبرات، وفي الحديث: «وإسباغ الوضوء في
~~السبرات» .
# وقال بشر بن برد: الماء في السبرات أي بارد الماء، وقال قطرب: السبرة برد
~~الغداة خاصة، والعرواء: البرد عند اصفرار الشمس، وقال: يوم شبم وماء شبم.
# وحدث الأصمعي أن أعرابيا قال: موسى خدمة. في جزور سنمة. في غداة شبمة،
~~وقد شبم الماء. قال أبو حاتم: ولو وجدت في شدة القيظ ماء باردا لقلت: هو
~~شبم. وأنشد جرير:
# تعلل وهي ساغبة بنيها ... بأنفاس من الشبم القراح
# ويقال: هرأ القر أموالنا أي: قتلها وأهلكها هرأ. قال ابن مقبل يرثي عثمان
~~رضي الله عنه:
# وملجأ مهروين يلقى به الحيا ... إذا حلقت كحل هو الأم والأب
# وقالوا: تصيب النافجة الناس، والقر الشديد، وهم مرقون مبصرون فيقتل
~~أموالهم، يقال: هو مرق في الرقيق المال والحال، وقد أهرأ بنو فلان إذا
~~أصابهم القر في الجرز، وهي الأرض التي ليس بها شجر ولا دفء فماتت مواشيهم.
# وقال أبو أسلم؛ أهرأوا في هذه القرة، وهرأوا فيها، سواء إذا ماتت
~~أموالهم. وقال أبو حاتم أهرؤوا إذا أصاب أموالهم لهرؤ هرؤا لا أدري في هذا
~~المعنى هو أم لا.
# ويقال: مرت بنا صناديد من البرد أي بابات منه ضخام، وصناديد الغيث كذلك،
~~ويقال: غيث صنديد. وأنشد لابن مقيل:
# عفته صناديد السماكين وانتحت ... عليه رياح الصيف غبرا محاوله
# يعني أمطارا تقشر وجه الأرض وقد جاءت بنو السماكين.
# وحكى ms283 ابن الأعرابي يوم صفوان: لا غيم فيه، ولا كدر، شديد البرد صاف، ويوم
~~شيبان: بارد فيه غيم صراد.
# ويقال: شهري الشتاء شيبان وملحان، لبياض الأرض فيهما والأبيض الأملح،
~~وقيل:
# هما الكانونان وأنشد الأصمعي شعرا:
# تحول لونا بعد لون كأنه ... بشفان يوم مقلع الوبل يصرد
# يقال: أصردنا وصردنا وشفان الريح بردها، وكذلك شفيفها: يريد أن السحاب قد
# PageV01P266
# أقلع وانقشع فهو أشد لبرده.
# حكى الأصمعي قال: قلت لأعرابي: ما أعددت للشتاء؟ فقال: قرموصا دفئا وشملة
~~مكوذة، وصيصية سلوكا (المكوذة) التي يبلغ الكاذنين- (والصيصية) التي يقلع
~~بها التمر من الجلال (والقرموص) شبه بير يحفره فيأوي من البرد إليه. وأنشد:
# جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا ... يا ويح كفي من حفر القراميص
# (والربض) قيل: هو المرأة لأنها تربض البعل أي تخدمه. وقيل: الربض القيم.
~~ومنه قيل: منك ربضك وإن كان سمارا: أي منك: قيمك وإن كان قيم سوء، وهذا كما
~~قيل:
# منك عيطك وإن كان أشيا. وقال ابن الأعرابي: الربض في هذا المثل: ما يقيم
~~الإنسان من القوت ويربضه أي يكفيه. وقد قيل: منك محضك، ومنك ربضك وإن كان
~~سمارا.
# (والسمار) الذي قد أكثر ماؤه، وهو نحو الضياح وهذا يدلك على معنى الربض
~~في المثل وما سواه من التفسير، فهو محمول على المعنى لا على اللفظ، كما
~~قيل: منك أنفك وإن كان أجدع، فيحمل تفسير الأنف على العشيرة والأنف في
~~الحقيقة هو المشم الذي قد عرف.
# وربض البطن أمعاؤه والربيض جماعة الغنم. قال الدريدي: الربض القطعة
~~العظيمة من الثريد، فإذا قالوا: جاءنا بثريد كربضة أرنب كسروا الراء.
# قال الزهري: حجرت المطار العام، حجرت: امتنعت والمطار: جمع مطر مثل جمل
~~وجمال. وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: هو الحس- والبرد- والقر-
~~والقرس- والصر- والعرقف- والهلبة- والكلبة- والعنبرة- والصرة. هذا كله حدة
~~الشتاء وكلبه- والزمهرير- والأريز.
# وقال الكلابي: العثية: الهلباء الباردة- (القرة) ترميهم بالقطقط وهو
~~القطر الصغار من المطر- والثلج- واليوم الأهلب: الشديد البرد- وغداة هلباء
~~وقالوا: الشهر الآخر من الشتاء يسمى الأهلب، ولا يسمى غيره من شهوره أهلب،
~~وذلك لشدة صفق رياحه، مع قر وعواصف.
# وحكى اللحياني: هلبة الشتاء وكلبه مثقلان ms284 وحكى أيضا يوم هلبة ويوم كلبة.
~~وحكى قطرب مثل ذلك، ويقال: أرزت ليلتنا أريزا، وليلة آرزة، وأتت الليلة
~~تأرزهم أشد الأرز.
# وأنشد عن المفضل في شدة البرد بعد أن حكى المثل السائر (أبرد من غب
~~المطر) أي من غب يوم المطر شعرا:
# طوينا يجمع والنجوم كأنها ... من القر في جو السماء كواسف
# PageV01P267
# وقال آخر: العابط الكرم للأضياف إن نزلوا في يوم صر من الصراد. هرار
~~الصراد الجهام: وهو السحاب الذي لا ماء فيه مع الشمال- والجليد- والضريب-
~~والسقيط- والجليب- والصقيع- والسقيع- والسميخ- ما ينزل من السماء ومن الثلج
~~وأنشد شعرا:
# نعاء ابن ليلى للسماخ وللندى ... وأيدي شمال باردات الأنامل
# نعاء مثل دراك أي أنع وأنشد ثعلب شعرا:
# ويوم بليل الحمار الصديد ... محمرة شمسه بارد
# سقيت رغيبا وأطعمته ... فليس بحار ولا جامد
# قال ابن الأعرابي: الفصية: ما بين الحر والبرد، وهو من فصيت الشيء إذا
~~أنبته من غيره. وزعم أن قولهم أفصى برد عمى اشتقاقه من هذا.
# و (ضبارة) الشتاء صميمه، الراء مشددة، وقد يخفف فيقال: ضبارة ذكر ذلك عن
~~غير واحد من العلماء.
# ويقال: من الكلبة: كلب البرد إذا اشتد كلبا وأنشد الفراء:
# أنجمت قرة الشتاء وكانت ... قد أقامت بكلبه وقطار
# وقال العكلي: جئتك في صنبر الشتاء وفي بركته، وقد استعمله بعضهم في الحر
~~وحكى غداة صنبرة. وقال جران العود:
# وألفين فوقي شر ثوب علمته ... من البرد في شهر الشتاء الصنابر
# وقال طرفة: (وسديف حين هاج الصنبر) «1» وقال أبو حنيفة: بلغني عن بعضهم
~~أنه حكي عن العرب في الصبارة مثل ذلك يجعلونه في شدة الحر أيضا.
# والصرصر: الريح الشديدة الباردة وفي القرآن: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا
# [سورة القمر، الآية: 19] وقيل: مذاكوء الصر ازدحامها. وأنشدني حمزة بن
~~الحسن قال:
# أنشدني علي بن سليمان عن المبرد:
# فذاك نكس لأبيض حجره ... مخيرق العرض لئيم مطره
# PageV01P268
# في ليل كانون شديد حضره ... عض بأطراف الزباني قمره
# يقول: هو أقلف ليس بمختون إلا ما قلص منه القمر وشبه قلفته بالزباني.
~~وقال آخر:
# (إنك أقلف إلا ما جنى القمر) ويقال: من ولد والقمر في ms285 العقرب فهو نحس.
~~وقال الأصمعي: إذا عض أطراف الزباني القمر: فهو أشد ما يكون من البرد.
### || فصل فيما وضع على ألسنة البهائم
# (الأصمعي) قال: قيل للضانية: كيف أنت في الليلة القرة الباردة؟ قال: أوله
~~رخالا وآخره جفالا- وأحلب كثبا ثقالا- ولم تر مثلي مالا- الرخال الإناث من
~~أولاد الضأن الواحد رخل، والكثبة البقية من اللبن، قال ابن الأعرابي: لا
~~أعلم جمعا على فعال إلا خمسة أحرف: رخال وفرار وتوام وظآر ورباب.
# قال الأصمعي: إنما قيل ذلك لأن الإناث أعجب إلى أصحاب النتاج من الذكور
~~لأن الإناث تحبس للغنية، والذكور تذبح وتباع، وحكي أنهم يقولون: إذا نتجت
~~أحلبت أي:
# أذكرت أم أنأثت، ويقال: للمبعوث في الههم أحلبت.
# وقال الأصمعي: العرب تقول المحق الخفي إذكار الإبل، وقال ابن الأعرابي:
# ويقولون: الضأن تمشي عجالا- وتحتلب علالا- وتجز جفالا- وتنتج رخالا. وحكي
~~أيضا الضأن تكسوك وهي رابضة أي لها سمن- ولبن- وصوف- وهي مقيمة، قال:
~~ويقال:
# الماعز لبنها رغوة- وشعرها عروة- وقيل: النعجة مساء أي لا تقدر على
~~احتباس بولها.
# قال الأصمعي: تقول العرب: الغنم إذا أقبلت أقبلت- وإذا أدبرت أقبلت-
~~وتقول في الإبل: إذا أقبلت أدبرت- وإذا أدبرت ذنبت رأسا.
# وقيل للمعز: لك الويل: جاء البرد، فقال: أست حجواء- وذنب ألوى- والذئب
~~جفاء- أست حجواء وجحواء: أي بارزة لا يسترها شيء. وروي قيل: للمعز: جاء
~~البرد، قالت: أستي جحوى، والذنب يعوي، فأين المأوى، والبيت الأجهي الذي لا
~~ستر عليه.
# وقيل للمعز: كيف أنت في الليلة الباردة؟ قالت: الإهاب رقاق- والشعر دقاق-
~~والذئب جفاء. ولا بد لي من الكن. وقيل للناقة: كيف أنت في الليلة الباردة؟
~~قالت؛ أبرك بالعرى- وأولها الذرى- ويروى: أبرك بالنحى- وأولاها الذرى-
~~ويحمى وزيمة عن أخرى- وقيل:
# أطابق شحمه فوق أخرى- والوزيمة البضعة. وقيل للكلب: أنت فيها قال: أحوي
~~نفسي:
# أجعل أنفي عند أستي، ويقال: إنه قال: أحويه أي أجمعه- وأكويه وأجعل طرفه
~~عند فيه-
# PageV01P269
# ويقال: إنه حكي هذا عن الضب، لأنه يلوي جحره حتى يرد آخره إلى ابتدائه،
~~ويجعل أقصاه عند أدناه. اللهم اجعلني أحويه وألويه حتى أجعل قعره عند فيه.
# ويقال: إن الضانية والمعز خيرتا فقيل للضانية أيما أحب إليك الستارة- أم
~~الغزارة- فاختارت الستارة، فسترت وقل ms286 لبنها وصارت الغزارة للمعز وهتك سترها
~~وكشف فرجها، ومما حكي عن البهائم وإن لم يكن من هذا الباب، قالت الأرانب:
~~اللهم اجعلني حذمة لذمة أسبق الأكف بالأكمة الحذمة واللذمة التي تلزم
~~الأشياء، وقولها أسبق الأكف بالأكمة: فإنها قصيرة اليدين، فإذا صعدت فانت
~~وإذا هبطت أدركت. ومما يحكى أن الأرنب قال للشاة: لا عفطت ولا نغطت، فقال
~~العنز: لا مررت إلا على حاذق قاذق.
# PageV01P270
### | الباب الثالث والعشرون في حر الأزمنة ووصف الليالي والأيام به
# قال أبو حاتم: الحر والحرارة- وحر يومنا يحر بكسر الحاء حرا وحرارة. قال
~~أبو نصر: قد قيل: يحر ولم أسمعه من الأصمعي. وفي القيظ: قاظ يومنا يقيظ
~~قيظا وقد قظنا أي صرنا في القيظ.
# وقالوا: أصفنا نصيف صيفا، ويوم صائف ويوم قائظ، والحرة العطش وفي
~~الأمثال:
# حرة تحت قرة.
# ويقال: صمخة الشمس الخاء معجمة، وصمخة الحر أشد الصمخ ودمغته الشمس بحرها
~~أي أصابت دماغه فهي دامغة، والدامغة أيضا: الجلدة التي فيها الدماغ، وتدعى
~~أم الدماغ، والجميع الدوامغ، وأنشد للعجاج شعرا:
# لهامهم أرضه وأفتخ ... أم الصدى عن الصدى وأصمخ
# وفتخته الشمس فتخا مثل دمغته.
# ووغيرة الغيظ أشد الغيظ حرا.
# والوقدة: سكون الريح واشتداد الحر، ويقال: يوم ومد وليلة ومدة وأنشد أبو
~~زيد:
# قد طال ما حلأتمونا لا نزد ... فخلياها والسجال تبرد
# من حر أيام ومن ليل ومد
# قالوا: والوغرة عند طلوع الشعرى، وقد وغرنا وغرة شديدة، وغرنا أيضا وغرا،
~~وأوغرنا أصابنا الحر الشديد وأصابتنا وغرات.
# وأصابتنا أكة من حر والأكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه، ويقال هذا يوم
~~آكة بالإضافة، ويوم ذو آكة، وذو آك، وقد أكت يومنا وأنشد:
# PageV01P271
# إذا الشريب أخذته آكة ... فخله حتى يبك بكة
# وقالوا في الأكة: شيء قليل من سدى.
# والعكة: الريح الشديدة مع السدى واللثق الكثير، وهذا يوم عكة بالإضافة
~~ويوم ذو عكيك، وأنشد أبو زيد:
# يوم عكيك يعصر الجلمود ... يترك حمران الرجال سودا
# وقد عك يومنا يعك عكا ويوم عك على الإضافة. وليلة عك، ويوم عك على النعت،
~~وليلة عكة كل هذا ms287 يقال.
# والأجة: مثل الوغرة ومنها الأجيج والناجج من النار وأوار الحر صلاؤه،
~~وشدته، وكذلك أوار النار، ويوم ذو أوار وإن الحر الشديد الأوار.
# وإذا دنوت من النار فوجدت حرها في وجهك فذاك أوارها وأوار الهاجرة
~~والسموم، وهو ما يصيب وجهك من الحر الشديد، وأنشد القحيف العامري:
# ولا استقبلت بين جبال بم ... وإسبيذ لها جرة أوار
# فأما قول لبيد:
# أسب الكانس لم يؤر بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل
# قوله: يؤر من الإرة وهو مستوقد النار تحت القدر وغيرها، ويجمع على الأرات
~~والأرين، وروي لم ياور، بها، مثل يعوت ويكون من الأوار إلا غيره.
# وحمارة القيظ أشد ما يكون منه يقال: أتيته في حمارة القيظ، وفي حمر القيظ
~~وفي حمرة القيظ، وحمر كل شيء أشده. قال أبو حاتم: وسألت الأصمعي، هل يقال:
~~حمرة الشتاء فقال: حمرة القيظ يعرف، وهاب أن يقال: حمرة الشتاء والوديقة:
~~شر الحر.
# يقال: أصابتنا وديقة حر، ويوم ذو وديقة بالإضافة، وكذلك إذا دنت الشمس من
~~الأرض فيقال: ودقت الشمس، وفلان يأتينا في الودائق أي في أنصاف النهار في
~~القيظ وأنشد:
# ألم يكن حقا أن يتول عاشق ... تكلف إدلاج السرى والودائق
# وصخدان الشمس: محرك الخاء ومسكنه: شدة الحر، ويوم صخدان وليلة صخدانة،
~~وقد صخد يومنا بفتح الخاء، ويوم صاخد، وليلة صاخدة، والصخد مثل الوسد،
~~ويقال:
# السخد بالسين.
# PageV01P272
# واللهبة: لهبة القيظ، ويوم ذو لهبان، ويقال: يوم وهجان، وليلة وهجانة
~~وأتيتك في وهجان الحر، وإن يومنا لوهج، وقد وهج يومنا وهجا وتوهج ووهج الحر
~~وتوهج الحر وأنشد:
# لقد رأيت الظعن الشواخصا ... على جبال تهص المراهصا
# في وهجان بلح له الوصاوصا ... يوما ترى حرباءه محاوصا
# يطلب في الجنفل ظلا قالصا الجنفل: ما يحفل من السحاب والظل أي أسرع ويروى
~~الجيفل وهو ما تناهى من كل شيء، والوصاوص: خرق البرقع الصغير وإنما يفعل
~~ذلك نساء بني قيس، فأما نساء بني تميم فتحل المرأة برقعها، ومنه قول الشاعر
~~شعرا:
# لهو لا بمنحول البراقع حقبة ... فما بال دهر لزنا بالوصاوص
# ويقال: قابت المرأة برقعها ms288 قوبا إذا جعلت لها عينا.
# والوقدة أن يصيبك حر شديد في آخر الحر بعد ما يقال: قد أبردنا، ويستنكر
~~الحر فيصيبك الحر بغير ريح ولا سدى فتلك الوقدة والوقدان وقيل الوقدة نصف
~~شهر وعشرة أيام، وأقلها سبعة أيام، فأما اليوم واليومان فلا يعدونه وقدة.
# ويقال: أصابتنا سبة من حر والسبة نحو من شهر، ونصف شهر، وعشرة أيام.
# ويقال: احتدم علينا الحر والاحتدام شدة الحر مع همود الريح، ولا يقال مع
~~الريح احتدم، ويقال: اسم يومنا وأحر إذا كان ذا سموم وحرور.
# واللفحة: إذ تحرق جلده، وقد سفعت لونه السموم.
# وألفحته: وكافحته أي قابلت وجهه ليس بينهما سترة. ومنه قيل: كافحت الرجل
~~وكلمته كفاحا وأنشد: ولا كافحوا مثل الذين يكافح.
# ويقال: أتيته في معمعان الصيف ومعمان الصيف، وفي معمعان الحر، ويوم
~~معمعان، وليلة معمعانة ومعمعاني ومعمعانية. قال ذو الرمة:
# حتى إذا معمعان الصيف هب له ... ياجة نش عنها الماء والرطب
# والرمض: شدة الحر على الأرض، وقد رمض التراب ورمض الإنسان إذا أصاب جلده
~~الرمض، وقد رمضت الفصال إذا احترقت أخفافها بحر الأرض، وزعموا أن رمضان سمي
~~بذلك: لأنهم حين سموا الشهور اشتقوا أسماءها مما يكون فيها، فسموا جمادى
# PageV01P273
# لجمود الماء فيها، ورمضان لأن الفصال كانت ترمض فيه. وأنشد:
# المستغيث بعمرو عند كربته ... كالمستغيث من الرمضاء بالنار
# وقيل: الرمضاء: التراب الحامي، ويقال: يوم ذو سموم ويوم سموم بالإضافة،
~~ويوم سموم على النعت. وقد اختلفوا في السموم والحرور، فمنهم من يجعل السموم
~~بالنهار والحرور بالليل، ومنهم من يجعلهما على العكس من ذلك.
# والدفاءة: مهموزة مثل الومدة وقد دفىء يومنا دفاء، والمعتدلات بالدال غير
~~معجمة أيام شديدة الحر. وكان الأصمعي يقول بالذال المعجمة، وكان ينشد بيت
~~ابن أحمر:
# حلوا الربيع فلما أن تجللهم ... يوم من القيظ حامي الودق معتدل
# بالذال (والمعتذلات) نحو من خمسة عشر يوما، وهي أيام الفصل في دبر الصيف
~~عند طلوع سهيل.
# وقال أبو زيد: (السكنة) مثل الوقدة، وكذلك السختة، وقال أبو حاتم: هي
~~فارسية.
# قال رؤبة: (وأرض جسر تحت حر ms289 سخت) قال أبو زيد: يقال: باض علينا الصيف،
~~فإن قيل: القيظ والصيف واحد، قيل: النجم والكوكب واحد ولا يجوز أن يقال: في
~~عين فلان نجم إنما يقال: في عين فلان كوكب. وكلام العرب لا يختلف، والحرة
~~شدة العطش في الشتاء والصيف، ومثل العرب: حرة تحت قرة فهذا في الشتاء وأنشد
~~شعرا:
# ما كان من سوقه أسقى على ظمأ ... خمرا بماء إذا ما جودها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عى به ... زؤ المنية إلا حرة وقدى
# زؤ المنية: قدرها. (وقدى) : نعت للحرة على فعلى وهو من التوقد، ومن
~~أمثالهم:
# برد غداه حر غد من ظماء وأصله رجل أراد سفرا فأصبح فرآها باردة فقال: لا
~~أحتاج إلى الماء، فصب ما كان معه فلما توقدت الحران عطش، فقال: هذا لقيت
~~منه ما يصر الجندب، أي حرا شديدا، وفي المثل: علقت معالقها وصر الجندب
~~للشدة، ومن أمثالهم:
# قيل للجندب: ما يصرك؟ فقال: أصر من حر غد يضرب لمن يخاف ما لم يقع فيه.
# ويقال: يوم ذي شربة أي يشرب فيه الماء الكثير من شدة الحر، ويقال: يوم
~~ومد ومصمقر وأنشد للمرار العدوي:
# خبط الأرواث حتى هاجه ... من يد الجوزاء يوم مصمقر
# ويقال: يوم أبت وأمت وحمت وهو مثل الومد وقد أبت يومنا وأمت وحمت وأتيته
~~في حمراء الظهيرة والظهيرة الخوصاء أشد الظهاير حرا وأصله في النجوم، يقال:
~~تخاوصت
# PageV01P274
# النجوم إذا صغت للغروب، ويقال: ظهيرة شهباء لبياض غمسها وشرابها. قال عدي
~~بن الرقاع شعرا:
# ودنا النجم يستقل وحارت ... كل يوم ظهيرة شهباء
# ورددن بالسماوة حتى ... كذبتهن غدرها والنهاء
# وقال أيضا: ظهيرة غراء، ويقال: هذا يوم يرمح فيه الجندب: أي يضرب الحصى
~~برجله، لارتماضه. قال: ويشبهون الشيء القليل اللبث بسحابة الصيف. قال ابن
~~شبرمة الضبي:
# أراها وإن كانت تحب كأنها ... سحابة صيف عن قليل تقشع
# قال الدريدي: أفرة الصيف: شدة حر، وأنشد في شدة الحر:
# لدن غدوة حتى ألاذ بخفها ... بقية منقوص من الليل صائف
# يصف ناقة ركبت في الهاجرة، والظل تحت أخفافها إلى أن ms290 صار الظل كما وصف
~~ويقال: لاذ وألاذ بمعنى.
# وذكر صاحب العين يوم خدر شديد الحر، وأنشد لطرفة:
# ومكان رعل ظلمانه ... كالمخاص الجرب في اليوم الخدر
# ويقال: خدر النهار إذا لم يتحرك فيه ريح، ولا يوجد فيه روح. وقوله: وإن
~~كان يوما ذا كواكب أشهبا. قال: كان اليوم ذا كواكب من السلاح وأشهب أي يوم
~~شمس لا ظل فيه.
# قال آخر: ويوم كظل الرمح والشمس شامس، أي طويل لا ظل فيه لشدته، وظل
~~الرمح يطول جدا في أول النهار. وأنشد:
# ويوم ضربنا الكبش حتى تساقطت ... كواكبه من كل عضب مهند
# قوله: تساقطت كواكبه: يعني به معظم الحر. وأنشد ابن الأعرابي:
# قد شربنا بالثريا حقبة ... ورقينا في مراقي السحق
# قال: يطلع الثريا في أول حد القيظ وفي آخر مطر الصيف، فربما رؤيت في
~~الفدين من الماء، فشربنا بالثريا واستقصينا الجزء إلى آخره، وطلوع الثريا
~~أول الجزء، وطلوع الجوزاء آخر انقطاع البقل، وقال: في مراقي السحق يريد به:
~~الضياع. قال الأصمعي: وتقول العرب: استقبال الشمس داء واستدبارها دواء
~~وأنشد:
# إذا استدبرتنا الشمس درت متوننا ... كأن عروق الجوف ينضحن عندما
# PageV01P275
### | الباب الرابع والعشرون في شدة الأيام ورخائها وخصبها وجدبها وما يتصل بها
# الأصمعي: جداع: اسم للسنة المجدبة على مثال خدام. وقال أبو حنبل الطائي:
# لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت أمات الرباع
# لأن الغدر في الأقوام عار ... وإن الحر يجزع بالكراع
# وأنشد غيره في صفة الجدب:
# إلى الله أشكو هجمة عربية ... أضر بها مر السنين النوائر
# فأضحت رذايا تحمل الطين بعدما ... تكون غياث المقترين المفاقر
# يصف نخلا أيبسها الجدب، فسقف بها البيوت بعد أن كان غياثا للفقراء
~~والمحاويج.
# ومفاقر جمع فقير على غير قياس، مثل مطائب الجزور. وأنشد:
# يا ويحها من ليلها ما ضما ... ضم إليها هقما هقما
# أجهد من كلب إذا ما طما
# يصف امرأة نزل بها ضيف في ليلة مجدبة. والهقم: الجائع وانهقم جاع وخمص
~~والهقم: الكثير الأكل الواسع الجوف. ويقال: بحر هقم أي بعيد القعر، وهو
~~يتهقم الطعام أي يتلقمه ms291 لقما عظاما وأجهد من كلب: أي أجوع، ورجل جاهد: أي
~~جائع شهوان وطم الكلب الشيء أي اختلسه ومر به. وأنشد ابن الأعرابي:
# في روضة بذل الربيع لها ... وسمي غيث صادق النجم
# وقال في صادق النجم: أراد أن نؤه لم يخلف بل وفى بوعده، وقيل: أراد به ما
~~نجم من النبات يعني موضعا معشبا حسن النبت. وقال أبو عمرو: الهتأة على وزن
~~الهتعة ستة أهلكت كل شيء ويقال: هتأت الثوب إذا خرقته.
# PageV01P276
# ويقال: أرمتهم السنة والأرم القطع، ويقال: اقتحمتهم السنة أي حطهم الجدب
~~إلى الأمصار، وقال آخر:
# يا دهر ويحك فأولى مما ترى ... قد صرت كالقب الملح المعقر
# ويقال: دفت دافة وهفت هافة، وهفت هافية، وقذت قاذية إذا أتاهم قوم قد
~~أقحمتهم السنة من البدو، قوله في البيت: فأولى مما ترى: أي ارحمني، يقال:
~~أويت له ماوية وأية أي: رفقت، قوله: مما ترى أي مما يوجبه ويذهب إليه.
~~وأنشد:
# ظلم البطاح له انهلال حريصة ... وصفا النطاف له بعيد المناح
# هذا رواية المفضل وغيره، وفي رواية ابن الأعرابي: ظلم البطاح له هلال
~~حريصة.
# قال: وهو مقلوب، أراد حريصة هلال أي سحابة نشأت في أول ليلة من الشهر.
# والحريصة: سحابة تحرص وجه الأرض: أي تقشر، ومعنى انهلال حريصة انصبابها،
~~وظلمة البطاح أن تحرف إليها الطين من غيرها وأنشد:
# وله مكارم أرضها معلومة ... ذات الطوى وله نجوم سمائها
# ذات الطوى: سنة جدبة والطوى الجوع، ورجل طيان وانتصب ذات الطوى على
~~الظرف. وقوله: وله نجوم سمائها. إذا أخلفت النجوم فلم تمطر جار هذا الرجل
~~فكأنه الأنواء، وكأن الأنواء له، وأنشد الطوسي:
# سقى المتدليات من الثريا ... نوء الجوزاء أخت بني عدي
# المتدليات سحابات دنت من الأرض، ومطرها أكثر، وصوبها أغزر.
# قال الآخر: يكاد يدفعه من قام بالراح، والجوزاء قيل: امرأة، ونوؤها
~~موضعها الذي سارت إليه يريد سقى هذا المطر الآتي بنوء الثريا نوء الجوزاء
~~أخت بني عدي ونوؤها:
# وجهتها التي تنوء بها، وانجر أخت على البدل من الجوزاء والصفة.
# ويقال: اغتفت السنة بني فلان، والغفة البلغة ms292 من العيش وأنشد الأصمعي إذ
~~بعضهم يغتف جاره.
# والجلبة: السنة المجدبة وهي الجوع أيضا قال الهذلي:
# من جلبة الجوع جيار وأرزيز، أبو عبيد خطر به الضيق في المعاش والرفاغة
~~والرفاغية والرفاهية والرفهنية مثل البلهنية.
# ويقال: هو في عيش أغضف- وأغزل- وأرغل- وأوطف- وأهدب- وأزب-
# PageV01P277
# وهلوف- يعني واسعا وزمانه زمان سلوة وخفض.
# ويقال: هو في رخاخ من العيش، وعيش دغفل- ودغفق- ومدغفق- ورفيغ أي واسع.
~~قال الدريدي: المدغفق اشتقاقه من دغفق الماء إذا صبه صبا واسعا.
# قال العجاج: وإذا زمان الناس دغفل، فأضافه. قال أبو عبيدة: هو في عيش
~~أوطف- وأغضف- وغاضف- ورافع وعفاهم إذا كان واسعا.
# يقال: نحس في ربيلة من العيش أي في عيش متربل ند. وفي المثل، ليس المتعلق
~~كالمتأنق، يقول ليس من عيشه ضيق يتعلق به، كمن عيشه لين واسع يختار منه ما
~~شاء.
# والعلقة ما يبلغ به.
# وفي الحديث: ان عبد الله بن مسعود كان يقول: إذا قرأت (آل حاميم) صرت في
~~روضات أتأنق فيهن أي يعجبني.
# ويقال: عيش طان ذو رزغة أي كثير الندى، وقولهم: طان كقولك: رجل مال.
# ويقال: إنهم لفي غضراء من العيش، وغضارة وقد غضرهم الله، وإنه لذو طرة
~~وكل ذلك من السعة.
# أبو عمرو: نشأ فلان في عيش رقيق الحواشي وفي زمان مخضم لا مقضم.
# ويقال: نبتت في زماننا نابتة، أي نشأت فيه نشوء صغار. وما أحسن نابتة بني
~~فلان لأولادهم، وأولاد أولادهم، إذ تناسقوا في الحسن والرضا. ومما يشبه هذا
~~قولهم: بت بليلة النابغة يراد قوله:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع «1»
# وقوله في موضع آخر:
# فبت كأن العائدات فرشن لي ... هراسا به يعلى فراشي ويقشب «2»
# وهذا كما ضرب المثل بصحيفة المتلمس لقوله: وكذلك افتوا كل قط مضلل.
# ويقال لليلة التي لا نوم فيها: مات بليلة انقذ «3» يراد به القنفذ، لأنه
~~لا ينام ليلة بدلالة قول الأخر:
# PageV01P278
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... جدحوا قنافذ بالنميمة تمرع
# ويقال: زمان غزير، وعيش غزير أي لا يفزع أهله.
# ويقال: عيش رغد مغد. ويقال: عام غيداق، أي كثير الخير، وسيل غيداق وماء
~~غدق. ms293
# الفراء: عام أزب: أي مخصب. أبو عبيدة: عيش خرم: أي ناعم وهي عربية
~~ومعيشية رفلة.
# ويقال: أنت في عام رخي اللبن، عريض البطان، أي واسع الخصب وهذا كما يقال:
# أصاب فلان قرن الكلأ، أي أنفه الذي لم يؤكل منه شيء، ووقع في الأهيفين أي
~~الطعام والشراب، وزمانه زمان الأهيفين.
# والمعصب الذي عصبت السنون ماله.
# ويقال: في عيشة شظف: أي يبس وشدة، وقد شظفت يده إذا خشنت.
# الأصمعي يقال: موت لا يجر إلى عار خير من عيش في رماق، أي قدر ما يمسك
~~الرمق.
# ويقال: أصابتهم من العيش والزمان ضعف- وحفف- وقشف- وويد- كل هذا من شدة
~~العيش.
# وقال يعقوب: بنو فلان في ويد أي في ضيق، وكثرة عيال، وقلة مال، وهو في
~~رتب من العيش: أي غلظ.
# الأصمعي: عيش مزلج أي مدنق.
# ويقال: أصابتهم الضبع أي السنة، وقد كحلتهم السنون: أي اشتدت عليهم
~~وأنشد:
# لسنا كأقوام إذا كحلت ... إحدى السنين فجارهم تمر
# أي يأكلون جارهم. وقال سلامة بن جندل:
# قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... عز الذليل ومأوى كل قرضوب
# وأصابتهم أزمة وأزبة ولزمة. وحكى الأصمعي: أزمت أزام وأنشد:
# أهان لها الطعام فلم تصفه ... غداة الروع إذا زمت أزام
# PageV01P279
# ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «أشدد وطأتك على مضر واجعل سنين كسني
~~يوسف» فاستجاب الله دعوته حتى أكلوا العلهز.
# والسنة: الشهباء البيضاء من الجدب. وقال ابن الأعرابي: التي ليس فيها
~~مطر، وقال هي الشهباء ثم البيضاء ثم الحمراء، فالشهباء أمثل من البيضاء
~~والحمراء شر من الجميع.
# وسنة غبراء: وقماء وكهباء والكهبة كدرة في اللون.
# وعام مجوعة ومجاعة، وسنة جداء، وحجرة ورملاء.
# وعام الرمادة: وسنة وسنة وعام سنيت ومسنت وسنة جالفة بالمال.
# والرمادة: سنة المحل، وقد أرمدوا.
# وسنة محاردة: من حراد الناقة إذا قل لبنها.
# ويقال: عام أرمد في قلة الخير، وأبقع أي بقع فيه المطر في مواضع ولا يعم.
~~وأحرج وأسهب، وكل هذا في قلة الخير.
# قال أبو يوسف: سمعتهم يقولون: حراميس واحدها حرمس. ويقال: هذه السنة ذات
~~فحم عظام، ويقال: أزمتهم السنة أي دقتهم، ms294 والأزم العض.
# وسنة حصاء: لا نبت فيها، وامرأة حصاء لا شعر عليها.
# الفراء: عام أرشم: قليل النبات. والبوازم الشدائد الواحدة بازمة، وأنشد:
# ونحن الأكرمون إذا غشينا ... عياذا في البوازم واعتزازا
# وقال:
# وما أخذ الديوان حتى تصعلكا ... زمانا وحت الأشهبان غناهما
# في سنتين لا خير فيهما. وقال آخر:
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# ويقال: ثلمة ثلم المحاق جانب الهلال، ويقال: مطر مريع، وأنشد متمم بن
~~نويرة:
# تقى الله أرضا حلها قبر مالك ... ذهاب الغوادي المدجنات فأمرعا
# وقال آخر:
# ويقيم في دار الحفاظ بيوتنا ... زمنا ونظعن غيرنا للأمرع
# وحكى ابن الأعرابي: ألا صبحته صباحا حازرا؟ والأصل في الحازر: اللبن
~~الحامض.
# PageV01P280
# يقال: أمد الخصب قريب على النعال. قال: وسأل الحجاج بن يوسف الحسن عن
~~أشياء، فأجابه ثم قال له: كم أمدك؟ قال: سنتان من خلافة عمر، يعني عمر بن
~~الخطاب، فقال: والله عينك أكبر من أمدك. الأمد العمر أي ما بدا منك أكثر
~~مما غاب. وأنشد:
# لنا في الشتاء جنة يثربية ... مسطعة الأعناق بلق القوادم
# قوله: مسطعة من السطاع سمة على عنق البعير، يقول: إذا كثرت الرياح ظهر
~~السواد وإذا كثرت الأمطار ظهر البياض، يعني اللبن والتمر. وأنشد:
# أغث مضرا إن السنين تتابعت ... علينا بدهر يكسر العظم جابره
# يقول: نحرنا إبلنا بعد أن كنا نثمرها ونرعاها، وأنشد يعقوب:
# إن لها في العام ذي الفتوق ... وزلل النية والتصفيق
# رعية رب ناصح شفيق
# الزلل التباعد والنخعة «1» ويقال: أفتقنا إذا لم يمطر بلادنا ومطر غيرها.
# ابن الأعرابي: يقال للزمان السليم من الآفات ركوض في غير عروض وأصله ناقة
~~لا عرضة في مرها، قال: ويقال هذا في الطاعة الحسنة التي لا يثبتها ما
~~يفسدها.
# ويقال: وقره الدهر وقرة: استكان منها وأنشد:
# حياء لنفسي أن أرى متخشعا ... لو قرة دهر يستكين وقيرها
# وقال آخر:
# وخفت بقايا العفي إلا قصية ... قصيد السلامي أو لموسا سنامها
# يصف زمن جدب والقصية من الإبل: التي تقصى عما يفعل بالإبل والقعية أيضا:
# الخيار الكريمة والقصد السمينة، ويقال: كذا ms295 وكذا حين لعق اللبن بالصوف،
~~وهذا كناية عن الجدب، لأنه إنما يلعق اللبن بالصوف فلا يمكن شربه. قال:
# فلا تحسبن الغزو لعقا بصوفة ... وشريك ألبان الجداد الغوابر
# والجداد: جمع جدود وهي من الغنم والحمير التي بها بقية من اللبن غير
~~كثير، ومثل الجداد الجدايد، قال أبو ذؤيب:
# والدهر لا يبقى على حدثانه ... جون السراة له جدايد أربع
# PageV01P281
# ويقال: كان في الأرض تقاطير غيث إذا كانت بها أمطار قليلة في كل ناحية
~~قال أبو علي: قال الضبي والغنوي: يقال: أقاطير وتقاطير من الربيع، وقال
~~طفيل:
# أرى إبلي تأتي الحياض وآلفت ... تقاطير وسمي وإحناء مكرع
# ويقال للرجل إذا ظهر بوجهه بثور، ظهر به تقاطير الشباب، وحكي أنه سئل أبو
~~العباس ثعلب عن قول بشار:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# فيقال: معناه حاربنا حتى لم يكن حرب، فلم يكن للشمس حجاب، وحجابها الغبار
~~قال السائل: فرددته على أبي العباس المبرد فقال: ما يدري الخرنوبي ما هذا
~~إنما يقال:
# اشتدت الحرب أولا، ثم سعينا بينهم فأصلحنا ما فسد فسقط الغبار فكأنهم
~~هتكوا حجاب الشمس، قال فعدت إلى ثعلب فأوردت عليه، فقال: ما للخلدي ولهذا،
~~خذ ما أقول، قال أبو عبد الله الطوال والأموي هتكنا حجاب الشمس معناه خلينا
~~عن أنفسنا وتركناها لها ذكرا واضحا كوضوح الشمس بفعلنا، وقوله: أو قطرت
~~دما، كما يقال: كان ذلك فيما مطرت السماء دما أي لم يكن يلتفت إليه، قال:
~~وما سمعته في الأبيات إلا من ابن الأعرابي ما سمعت كان ذلك، فمطرت السماء
~~دما إنما يقال في النعي، فرجعت إلى المبرد، فقال:
# هؤلاء أعلم منه وحقط وحقل حين عدت إليه وتركني، ودخل داره، ويقال: بات
~~بليلة سوء من الليالي الشوامت.
# قال النابغة:
# فارتاع من صوت كلاب فبات له ... طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# أي ما أطاع الأعداء وسرها وفسر بعضهم على أن الشوامت في البيت هي القوائم
~~والمعنى بات له ما أطاع الشوامت لأنها عبدت طول الليل.
# وقال أبو زيد: يوم ms296 أرونان وقسقاس وقسي وعصبصب وعصيب وقماطر ومقمطر وعماس.
~~وقال الأصمعي: من العماس قولهم: أتانا بمعمسات أي أمور علويات خفيات، وقال
~~الخليل: العماس كل ما لا يقام له، ويوم عماس وعموس وقد عمس عماسة وعموسا.
# ويقال: يوم باسل: ومفلق وفلق وذكر ومذكر وأشتع وأشهب ومظلم وذو كواكب،
~~ويوم معمعاني وأروناني بعيد ما بين الطرفين، وقال بعضهم: يوم أرونان شديد
~~صعب ولا فعل له وليلة أرونانة. قال الجعدي:
# وظل لنسوة النعمان منا ... على سفوان يوم أرونان
# PageV01P282
# ويقال: يوم أروناني وليلة أرونانية، وقال أبو عبيدة وأبو زيد: كل هذا
~~بوصف الشديد من القتال والبرد والبلاء والخوف.
# ويقال لهم؛ يوم عربسيس، وأخذ القوم طريقا عربسيسا لما فيه من الخوف
~~والعطش والمشقة، وإذا عظموا الأمر على إيهام في الوصف، قالوا: كان ما لا
~~يحد يوم أيوم، وذا كان ذلك ليلا قالوا: ليل أليل، ويقال: أطول الليالي يدعى
~~ليل التمام.
# ويقال: جاء من الطيخة أي الفتنة والحرب المطيخ الفاسد.
# ويقال: هذا دهر حول قلب أي كثير التحول والتقلب.
# ويقال: ليل ذو كؤود قال: يدر عن الليل ذا الكؤود.
# قال أبو زيد: سمعت أعرابيا فصيحا يقول: إذا أجدب الناس أتى الهاوي
~~والعاوي.
# الهاوي: الجراد، والعاوي: الذئب. قال الدريدي: الخجل سوء احتمال الغني،
~~والدقع سوء احتمال الفقر. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~للنساء: «إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن» وأنشد:
# ولم يدفعوا عندما نابهم ... لصرف الزمان ولم يخجلوا
# ويقال: جاحه الدهر واجتاحه وعسره الزمان أي اشتد عليه ومثله: استحصف
~~ويقال:
# أشاربهم لمع الأصم، وحكى بات فلان ليلة ابن أفلس أي ليلة شديدة، قال
~~ومثله وليلة دعشقة.
# ويقال: ما رأينا العام قابة من المطر، والإرعفاء أي مطرا، وهذا مأخوذ من
~~الرعاف، قال أبو العباس ثعلب: لم يأت برعف، غير ابن الأعرابي ويقال في شهرة
~~اليوم: يوم أغر محجل.
# قال أوس:
# وأنت الذي أوفيت فاليوم بعده ... أغر ممس باليدين محجل
# ويقال: سنة قاشورة أي تقشر كل شيء ويقال: أصاب الناس شراسيف أي أصابهم
~~أول ms297 الشدة، فأما قولهم: بات فلان بليلة انقد فالمراد الشدة قال الطرماح:
# وبات يقاسي ليل انقد دائبا ... ويحذر بالحقف اختلاف العجاهن
# وانقد الشيهم وفي المثل: أسرى من انقد ويقال: ابن انقد أيضا، والعجاهن
~~قال: ابن السكيت: هو الطباخ، وقال الأعشى:
# PageV01P283
# لعمري لئن جدت عداوة بيننا ... لترتحلن مني على ظهر شيهم
# وقال عمرو بن قميئة:
# إني من القوم الذين إذا ... لزم «1» الشتاء ودوخلت حجره
# ودنا ودونيت البيوت له ... وثنى فثنى ربيعه قدره
# وضع المنيح وكان حظهم ... في المنقيات يقيمها يسره
# وأنشد أبو العباس ثعلب عن الأصمعي وغيره:
# سقى سكرا كأس الذعاف عشية ... فلا عاد مخضر العشب جوانبه
# قال والسكر اسم جمله، وإنما يدعو على واد، رعاه جمله فأصاب من النشر فمات
~~وقال الهذلي:
# وحبسن في هزم الضريع فكلها ... حدباء دامية اليدين حروذ
# يصف إبلا بسوء حال، والهزم ما يهزم من النبات ويحطم، والضريع نبات غير
~~طايل.
# قال أبو عبيدة: الضريع عند العرب: يابس العشرق، وهو يؤكل ولكنه كما قال
~~الله تعالى:
# لا يسمن ولا يغني من جوع
# [سورة الغاشية، الآية: 7] وهو من نبات الحجاز، والشبرق ما دام غضا نوره
~~حمراء. قال الهذلي يصف قوما قتلوا:
# ترى القوم صرعى حثوة أضجعوا معا ... كأن بأيديهم حواشي شبرق
# وقيل: الخيف الحناتم ماء النشر. قال ندى السماك في قصب الوسمي. وذلك أن
~~السماك يسقط وقد انفسخ القر، وهاجت الأرض في بلاد العرب، وفي عروق الشجر
~~بقية من ثرى الوسمي، فيسقط السماك لتسع خلون من نيسان، فيصيبه مطر السماك
~~فيخير نبته، ونبت فيه الرطب، فذلك النشر تراه خضرة على بياض، وهو السم
~~الرغاف. قال أبو محلم:
# سمعت أبا زيد العكلي يقول: هو السم الساكت.
# PageV01P284
### | الباب الخامس والعشرون في أسماء الشمس «1» وصفاتها وما يتعلق بها
# قال أبو حاتم: يقال للشمس الجونة- والجارية- والعين- والماوبة- وهي من
~~التأويب وهو سير النهار كله يقال: آب وتأوب بمعنى. قال النابغة:
# تطاول حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يتلو النجوم بآئب
# فسره ابن الأعرابي على ذلك، لأنها تسير آئبة أبدا ما بينها ما بين المشرق
~~إلى ms298 المغرب تدأب يومها فتؤوب المغرب مساء.
# ويقال لها السراج- والضح- وذكاء- وقد أشمس يومنا: إذا اشتد حر شمسه، ويوم
~~مشمس- وشامس- وشمس لي فلان إذا بدت عداوته. وقال الخليل: الشمس- عين الضح-
~~وبه سميت معاليق القلادة، وقيل هو من المشامسة لأنها نحس في المقارنة وإن
~~كانت سعدا في النظر.
# وقال التميميون: الجونة- الشمس حين تسود وتدنو من الغيوب لا يقال لها
~~الجونة إلا على هذه الحال وأنشد أبو حاتم:
# تبادر الآثار أن تدأبا ... وحاجب الجونة أن تغيبا
# وأما الجارية- فمن قول الله تعالى: والشمس تجري لمستقر لها
# [سورة يس، الآية: 38] وهي تجري من المشرق إلى المغرب- والسراج من قوله
~~تعالى: وجعل فيها سراجا
# [سورة الفرقان، الآية: 61] وقال: وجعل الشمس سراجا
# [سورة نوح، الآية: 16] .
# ويقال: دلكت الشمس دلوكا- ودلوكها: اصفرارها عند غيوبها.
# PageV01P285
# وقال ابن عباس: لدلوك الشمس- أي لزوالها الظهر والعصر. قال:
# شادخة الغرة غراء الضحك ... تبلج الزهراء في جنح الدلك
# فجعل الدلك غيبوبة الشمس. وروي عن أبي عمرو أن دلوكها زوالها والله أعلم.
# ويقال: رهقتنا الشمس إذا دنت. ومنه غلام مراهق: إذا دنا الاحتلام.
# ويقال للسيد وهو مرهق النيران: أي يغشاه الأضياف. وغلام فيه رهق أي غرامة
~~وفي القرآن: فزادوهم رهقا
# [سورة الجن، الآية: 6] أي مكروها.
# وقال أبو زيد: براح بفتح الأول وكسر الآخر اسم للشمس مثل: قطام وأنشد:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# وقال الأصمعي: ليس الرواية كذلك إنما الرواية دلكت براح بكسر الباء، وهو
~~جمع راحة وهو أن ينظر إليها عند غيوبها يستشفها، يضع يده على جبينه يستكف
~~بها حتى ينظر تحتها. وقال العجاج:
# أدفعها بالراح كي تزحلفا ... رحاه عان تحتها تصدفا
# وزعم أنه يطلب أسيرا له وقال: وسميت بذلك لأنها تسود حين تغيب- والجون
~~الأسود، هذا قول الأصمعي، وقال غيره: الجون يكون الأبيض أيضا قال: وعرض
~~أنيس الحرمي على الحجاج بن يوسف درع حديد وكانت صافية، فجعل الحجاج لا يرى
~~صفاها، فقال له أنيس: إن الشمس جونة أي شديدة الضوء قد غلب ضوؤها بياض
~~الدرع- والجونة اسم للدرع ذكره الأحمر وغيره. قالوا: ويقال لا أفعله حتى
~~تغيب الجونة. ms299
# وقال بعضهم: معنى براح أي أستريح منها فذهبت، وقيل أيضا: راح ها هنا
~~موضع.
# وحكى قطرب: دلكت براح بالضم و (لعاب الشمس) أن يرى في شدة الحر مثل نسج
~~العنكبوت أو السراب ينحدر من السماء وإنما يرى ذلك عند نقاء الجو، وسكون
~~الأرواح واشتداد الحر. وأنشد شعرا:
# هممن بتغوير وقد وقد الحصى ... وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وذاب للشمس لعاب فنزل ... واستوقدت في غرفات كالشعل
# قال الدريدي: لعاب الشمس بلغة اليمن الوهر. ويقال: وهر يومنا يوهر وهرا
~~فأقرن
# PageV01P286
# الشمس فحد ذرورها حين تذر قرونها وقرونها: نواحيها، ويقال: طلع قرن من
~~قرونها أي:
# ناحية من نواحيها.
# وعين الشمس شعاعها الذي بهرك إليه. وقال ابن السكيت: عين الشمس رأسها
~~ووجهها وقرونها نواحيها. قال:
# فما أن ذر قرن الشمس حتى ... طرحن سخالهن وصرن آلا
# والضح: الشمس يقال: لا تجلسوا في الضح أي في الشمس، وقد ضحى فلان في الضح
~~أي برز للشمس يضحي ضحوا، ويقال: شد ما ضحوت للشمس أي طال بروزك لها ويقال:
~~ضحى الريح وضحى لي إذا خرج من بيته فبرز لك. قال أبو حاتم: لا ثبت عندي
~~ضحيت للشمس وليس في قوله تعالى: وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى
# [سورة طه، الآية: 119] بيان ضحيت من ضحوت لأن قوله: تضحى يجوز أن يكون
~~مستقبل ضحا. وقد قال قائل:
# ضحيت له كي أستظل بظله ... إذا الظل أضحى في القيامة قالصا
# فقال أبو حاتم: الذي يقول هذا لا يجوز قوله قمة رأسه، ومن كلامهم جاء
~~بالضح والريح، أي جاء بالشيء الكثير أي ما طلعت عليه الشمس وبزغت. والذرور:
~~أول طلوعها وبزوغها وطلعت تطلع طلوعا ومطلع الشمس بالكسر المكان الذي تطلع
~~منه.
# وقال الأصمعي: شرقت الشمس تشرق شروقا إذا طلعت، فإذا أضاءت جدا قلت:
# أشرقت، قال الله تعالى: وأشرقت الأرض بنور ربها
# [سورة الزمر، الآية: 69] ويقال:
# أشرق وجهه: إذا أضاء واستنار.
# ويقال: آتيك كل يوم طلعت فيه الشمس، وشرقت، وآتيك كل شارق والشرق زعموا
~~أنه الشمس، يقال: آتيتك كل يوم طلع ms300 شرقه، وقد طلع الشرق ولا يقال غاب
~~الشرق.
# والمشرق: المطلع. قال أبو يوسف: شرقة الشمس موقعها في الشتاء، فأما القيظ
~~فلا شرقة له. والشعاع: ضوء الشمس والمطلع بفتح اللام الطلوع، لذلك قرأ
~~القراء: حتى مطلع الفجر
# [سورة القدر، الآية: 5] ومغربها حتى تغرب فيه غروبا، ويقال: غابت الشمس
~~غيبوبة وغيوبا، وقد وجبت الشمس وجوبا إذا غابت، وكسفت الشمس كسوفا وذلك
~~ذهاب ضوئها وشرقة الشمس: موقعها في الشتاء ودفوؤها ولا يقال لموقعها في
~~القيظ: شرقة، ويقال: أقعد في الشرق وفي الشرقة وفي المشرقة سواء.
# وحكى أبو عمرو: الشرق الشمس، والشرق بالكسر: الضوء الذي يدخل من شق
~~الباب. ومنه خبر ابن عباس أنه قال: في السماء باب للتوبة يقال له الشريق
~~وقد رد حتى ما
# PageV01P287
# بقي منه إلا شرقة. وحكى بعضهم: الشرق الشمس التي تكون في المقابر بعد
~~العصر، وجاء في المسند: أنه ذكر الدنيا فقال صلى الله عليه وسلم: «إنه بقي
~~منها كشرق الموتى» .
# قال ابن الأعرابي: يحتمل وجهين: أحدهما: أن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث
~~ساعة ثم تغيب، فشبه ما بقي من الدنيا بذلك. والوجه الآخر: يشرق الميت بريقه
~~عند خروج نفسه، فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه.
# ويقال: ما بقي من النهار إلا شفا، والشفاء بقية الشيء، وأتيته بشفا أي
~~بشيء من ضوء الشمس، ويقال: شفت الشمس بالتشديد أي غابت إلا يسيرا منها.
# وقد طفلت الشمس: إذا دنت للغروب، وأتيتك طفل الشمس، وفي طفل الشمس، وقال
~~أبو حاتم وأنشدنا أبو زيد شعرا:
# قد ثكلت إحدى بني عدي ... أحبها في طفل العشي
# إن لم يثبت وصل قبل الروي وطفلت الشمس أي جنحت ومالت للغروب وقد صغت
~~الشمس إذا اصفرت كان لها صلابة.
# وأدنفت: وازدنفت ودنفت وهذه وحدها عن أبي عبيدة إذا همت بالمغيب، وغارت
~~وآبت وألقت يدا في كافر ورجفت. ويقال: مغرب الشمس ومغربان الشمس ومغيربان
~~الشمس. ويقال: على الأرض غيابات الطفل وقد أرهقت أي دنت للمغيب. وأنشد في
~~قوله:
# دنفت والشمس قد كا ms301 ... دت تكون دنفا
# وحكي الغزالة في أسماء الشمس لدوران قرصها في مرأى العين. ومنه المغزل
~~ومغازلة النساء لأنهن عند المراودة كأنهن يدرن في أفانين الحديث. وقال أبو
~~حاتم: ليست الغزالة من أسماء الشمس، إنما الغزالة الضحوة وأنشد لذي الرمة
~~شعرا:
# فأشرقت الغزالة رأس حوضي ... أراقبهم وما أغنى قبالا
# أراد أشرقت في الغزالة أي في ذلك الوقت وأنشد أيضا:
# أسوق بالقوم غزالات الضحى
# ويقال: أتيتك بوجه النهار وبشباب النهار وهي الغزالة الكبرى. قال ذو
~~الرمة:
# توضحن في قرن الغزالة بعد ما ... ترشفن ذرات الرهام الركايك
# وهذا حجة في تثبيت الغزالة اسما للشمس. وكذلك رأد الضحى- ورونق الضحى-
# PageV01P288
# وفي تلع الضحى. وأتيتك حين تلعت الضحى- وأتيتك مد النهار.
# وكذلك ضحوة وضحى والضحاء الأكبر ممدود مفتوح مد النهار الأكبر، وذكاء:
~~اسم للشمس معرفة غير منونة، وطلعت ذكاء، ومن أمثالهم؛ أضاءت الذكاء وانتشر
~~الرعاء.
# قال الشيخ: وحكي عن المبرد أنه قال: ابن ذكاء هو القمر، لأن له بصيصا
~~كبصيص الشمس، وروي عن ثعلب أنه قال: بعض العرب يجعل ابن ذكاء النهار ونبت
~~ذكاء الشرقة، وهو ضوء الشمس، ويقال للصبح ابن ذكاء وأنشد فيه:
# وابن ذكاء كامن في كفر. أي في ليل يستره وأنشد:
# في ليلة كفر النجوم غمامها. أي غطاؤها ويقال لحسنها: عب الشمس، عب مخفف
~~مثل دم، وقال الذيري:
# وليس بموتيك الذي أنت مغرم ... بتسآله ما أبرق ابن ذكاء
# وإياء الشمس: بياضها والإياء أيضا أيا النبت حسنه وزهرته، وقال الشاعر،
~~فمد الإياء وكسر الألف شعرا:
# تنازعها لونان ورد وحوة ... ترى لإياء الشمس فيه تحدرا
# وقالوا: إياء الشمس: شعاعها. قال طرفة: سقه إياة الشمس إلا لثاثه. قال
~~الشيخ:
# بعضهم يثقل عب الشمس فيقول: هذه عب الشمس، والعب أيضا البرد، وفي المثل
~~أبرد من العب، فمن شدد الباء يجعله من العباب، وهو معظم الشيء أي أعظمه.
~~ومن خفف الباء جعله منقوصا كدد من ددن.
# ويقال للصبح: ابن جلا، كما قال: أنا ابن جلا وطلاع الثنايا. أي أنا منكشف
~~الأمر، وجلا فعل في الأصل وحكي لقبا كما قيل: تأبط ms302 شرا وقد جعل لقبا فحكي.
# وقال قطرب: العب مثل الدم بتخفيف الباء وهو ضوء الشمس وحسنها يقولون عب
~~شمس ومن ثقل قال هذه عب الشمس ورأيت عب الشمس يريد عبد الشمس فأدغم الدال
~~في الشين كما قيل ثلث الدرهم، فيدغم الثاء في الدال، وقال بعضهم: يقول هو
~~عب الشمس فيفتح في كل وجه وقال:
# إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت ... إلى رملها والجلهمي عميدها
# وشعاع الشمس وشعاعتها وشعها ضوؤها وأشعت الشمس انتشر شعاعها، فإذا طال
~~النهار وقيل: تمطى النهار وامتد وا معط ومتع متوعا.
# PageV01P289
# ويقال: بقي علينا ريم من النهار للساعة الطويلة ونهار ريم أيضا فإذا
~~انتصف النهار فهي ظهيرة، وظهر وهجير وهجر، ووديقة حين هجم المقيل وانحنى
~~للتغوير. والشمس في كبيدات السماء إذا توسطت وعومت ودومت وحلقت.
# ويقال: زالت الشمس زوالا وزالوا في التفرقة زيالا قال:
# نعى حجشانها نجم دفوء ... خليط لا ينام على الزيال
# والظل: يكون ليلا ونهارا، ولا يكون الفيء إلا بالنهار، وهو ما نسخته
~~الشمس ففاء أو كان من النهار فلم تنسخه الشمس، والفيء هو التبع أيضا. قالت
~~الجهينة:
# ترد المياه خصيرة وبقيضة ... ورد القطاة إذا استمال التبع
# وإذا لم يكن فيء ولا ظل قيل: (الظل طباق الخف) وإذا ارتفع إلى موضع
~~العقال من ساق الشجرة فنسخ الفيء إلى ذلك الموضع قيل: (قد عقل الظل) فإذا
~~صفا، أي زاد على طول الشخص قيل: قد فاء الفيء والظل الضافي الطويل، ويقال
~~للظل الكثيف ظل المي.
# ويقال للمكان الذي لا تقع فيه الشمس: (مقناة) ومقان جمع، والذي تصيبه
~~الشمس مضحاة والجمع مضاح. ويقال للشمس المهاة. قال أمية بن أبي الصلت شعرا:
# تم يجلو الظلام رب رحيم ... بمهاة شعاعها مستنير
# وأصل المهاة البلوة.
# ويقال للشمس الإلهة. قال التميمي:
# تروحنا من اللعباء قصرا ... وأعجلنا الإلهة أن تؤوبا
# ويقال: الآهة فيصير كالعلم، وذكر قطرب أن الإلهة من أسماء السماء والفتح
~~في همزتها لغة واشتقاقه من لفظ إله لأن كل ما رغب فيه إلى الله تعالى يطلب
~~من جهة السماء.
# ويقال ms303 للشمس البيضاء وطلعت البيضاء ولقيته في الصفراء أي حين اصفرت
~~الشمس.
# وقال الأصمعي: روي عن ابن الزبير أنه قال في كلام له: البوح يعني الشمس
~~قال:
# ولم أسمع البوح إلا في كلامه. قال ابن الأعرابي: العرب تقول استدبار
~~الشمس مصحة.
# وأنشد:
# إذا استدبرتنا الشمس درت متوننا ... كأن عروق الجوف ينضحن عندما
# درت يعني لانت، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «استدبروا الشمس
~~ولا تستقبلوها فإن استدبارها دواء، واستقبالها داء» .
# PageV01P290
# ويقال: ضرعت الشمس إذا غابت، (وزبت وأزبت) إذا دنت للمغيب. قال الدريدي:
# صرعت غير معجمة. ويقال: سقط القرص. ويقال: ما بين المشرقين مثل فلان أي
~~بين المشرق والمغرب.
# وحكى بعضهم: التغوير بالنهار من آخره بإزاء التعريس وهو النزول بالليل من
~~آخره.
# (والقسطلانية) نداءة الشفق أو نداءة قوس قزح. ويقال للذي يسمى قوس قزح
~~القسطلاني بالضم.
# وقال الدريدي: أهل المدينة يسمون الهباء الذي يدخل من ضوء الشمس إلى
~~البيت:
# خيط باطل. قال الشيخ: أخبرني أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري قال:
~~أخبرني أبو عمرو غلام ثعلب عن ابن الأعرابي وعن عمر بن أبي عمرو عن أبيه
~~وابن نجدة عن أبي زيد قال: يوح اسم للشمس ومن رواه بالباء فقد صحف- وذكاء-
~~والعروج- والمهاة- والعبورية- والبتيراء- والجونة- والفين- والمأوبة- لأنها
~~آئبة أبدا وتأويبها: سيرها من المشرق إلى المغرب- والسراج- والضح- والأهة
~~بالضم- والأهة بالفتح وروى قطرب الإهة بالكسر والأهة بالضم. قال ثعلب: الضم
~~أفصح والعمل عليه.
# ومن أسماء الشمس: الغورة لأنها تغور- وأم شعلة- وأم النجوم- والغراه-
~~والهالة- وأنشد:
# منتجب كأن هالة أمه ... ضعيف الفؤاد ما يعس بمعقول
# منتجب ها هنا مفتخر أي يتخير وينتجب ما يفتخر به علينا وهو جبان في نفسه.
# وحكى المفضل: (الحومانة) الشمس.
# ويقال: سفرت الشمس طلعت، وأسفرت أضاءت مثل وأشرقت وقيل هما لغتان.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# بيضاء شطت مزارها ... بلسنا إن سفرت أسفارها
# فأتى باللغتين جميعا وأنشد أيضا:
# كأنها الشمس إذا ما تسفر ... والشمس منها يوم دجن أسفر
# أي تضيء منها الشمس يوم الدجن. وأنشدنا أبو أحمد العسكري قال: أنشدني أبو
~~عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
# وجارية رفعتها لأنالها ... يكفي عن ms304 خرجاء يهفو رواقها
# قال: الجارية ها هنا الشمس، والخرجاء: عين الشاعر لأنها ذات لونين. وأنشد
~~عن
# PageV01P291
# ثعلب عن ابن الأعرابي:
# ومعمولة إن زدت فيها نقصتها ... وإن نقصت زادت على ذاك حالها
# قال: يريد الكوة التي تكون في السقف مدخلها ضوء الشمس كأنه حبل ممدود
~~ولذلك سمي ذلك الضوء خيط باطل، لأن ما تراه فيه إذا قبضت عليه لم يحصل في
~~يدك منه شيء، وقوله: إن زدت فيها نقصتها أي إن زدت في جسمها نقصت من ضوئها
~~فهكذا حالها. وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي:
# والشمس معرضة تمور كأنها ... ترس تغلبه كمي رامح
# قال الشيخ: أظن أن ابن المعتز أخذ قوله من هذا:
# ومصباحنا قمر مشرق ... كترس اللجين يشق الدجى
# مخاط الشمس، ومخاط الشيطان جميعا.
# ويقال: ركدت الشمس وهو غاية زيادتها، وقسبت الشمس تقسب وصفت تصفو صفوا،
~~وكل هذا في معنى الرسوب. وقال أبو النجم: صفواء قد همت ولما تفعل.
# ويقال: قنب يقنب قنوبا وذلك إذا لم يبق منها شيء وأنشده شعرا:
# مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# يقال: أفلت الشمس: إذا غابت، والأفول يستعمل فيها وفي غيرها، وكذلك
~~البزوغ وهو الطلوع قال الله تعالى: فلما أفلت
# [سورة الأنعام، الآية: 78] في الشمس وفلما أفل في القمر.
# وحكى قطرب: جئتك غبة الشمس أي عند مغيبها كأنه قلب، فقدم الباء قال:
~~وقالوا:
# شمسنا وشمسنا أي أوذينا بحرها وأشمسنا صرنا في حر الشمس وشمس يومنا وشمس
~~وأشمس.
# يقال: أزبت الشمس وزببت وزبت إذا دنت للمغيب.
# ويقال: انصلعت انصلاعا وهو تكبدها وسط السماء، وصلاع الشمس حرها، وقال:
# حر الظهيرة تحت يوم أصلع، وحكى أبو عمرو: العباء أنوار الشمس.
# ويقال: قصبت الشمس وذلك إذا بدا قصبها في عين الناظر إليها. وذكر في
~~أسماء الشمس قطيفة المساكين وما أظنه إلا من وضع العامة.
# وحكى أبو حنيفة: الشرق الشمس، ويقال: أتيتك كل يوم شرقه أي شمسه وطلع
# PageV01P292
# الشرق، ولا يقال: غاب الشرق. وذكر قوله: وهمت الجونة أن تصوما، ومعنى صوم
~~النهار أن الشمس إذا توسطت السماء نصف ms305 النهار كأنها تقف ألا تسمع قوله:
# والشمس حيرى لها في الجو تدويم.
# وحكى أبو حنيفة أن الإلهة تأنيث إله، وأحسب أن الشمس سميت بها لأنه كانت
~~تعبد.
# قال: والنداءة قوس المزن وأكثر ما يكون في الوسمي والصيف وقيل: بل هي
~~الحمرة العارضة في مطلع الشمس ومغربها إذا عرضت.
# ويقال: سبأته الشمس والنار والحمى إذا غيرته، وكذلك السفر يسبأ الإنسان.
~~وحكى ابن الأعرابي أنك لتريد سبأة أي سفرا، وقال سربد مثلها: والسبأة البعد
~~فكان السربد السفر القريب.
# ويقال: جاءني فلان قمة أي حين غابت، وقال أبو عمرو وما قمسته وقامسته
~~بمعنى والمقامسة المقاطة قال الهذلي:
# قلو رجلا خادعته لخدعته ... ولكنما حونا برحنا أقامس
# سبته الشمس وسبأته إذا أحرقته.
# PageV01P293
### | الباب السادس والعشرون في أسماء القمر وصفاته، وما يتصل بها من أحواله
### || فصل [في بيان معنى الهلال]
# قال أبو حاتم: قال أبو زيد: يقال الهلال: ما دام ابن ليلة أو ابن ليلتين،
~~فإذا استدار وعظم قبل أن يستدير فهو: القمر المستقبل، فإن غطاه سحاب أو قوة
~~فلم ير إلا بعد ثالثة من أول الشهر فهو قمر، وإلا يدعى هلالا.
# وأما القمر: فهو ضوء القمر، ويقال: طلع القمر، ولا يقال طلعت القمراء
~~ولكن يقال: أضاءت القمراء، كما يقال أضاء القمر.
# ويقال: قمر الليل، ولا يقال: قمر القمر، ويقال: قمرنا ونحن مقمرون،
~~ويقال:
# تقمرت فلانا إذا قصدته في القمراء.
# وروى الشعبي أن شيخا تقمر جارية ولم يبلغ منها ما أراد فرفعا إلى عمر
~~فعزره وأراد تعزيرها أيضا فشهدوا لها أنها أنكرت قربه وصاحت فخلى سبيلها.
# ويقال: وضح القمر وضوحا.
# ويقال: استهل الهلال وأتيتك عند مستهل الشهر.
# ويقال: أهللنا الهلال، وأهل الهلال، قال أبو حاتم: بالبصرة يقولون هل
~~الهلال، ولا يجوز ذلك، قال أبو حنيفة: حكي عن الثقة أنه يقال: هل الهلال
~~نفسه أي طلع وأهللناه نحن رأيناه، وإذا كان الهلال منبسطا قيل: هلال أوفق.
# ويقال: أتيته عند إهلاله واستهلاله وهلة وهله وهلوله، وأتيته تيفاق
~~الهلال وتوفاقه وميفاقه.
# قال الفراء: يقال إذا عاينت الهلال رأيته قبلا، ms306 وإن استقبلك قبل: رأيته
~~قبلا، قال:
# وكل ما قابلك فهو قبل منك، وقال غيره: رأيت الهلال وهو أول ما يرى ولم ير
~~قبل ذلك،
# PageV01P294
# وتكلم فلان قبلا، إذا تكلم بكلام لم يكن قد استعد له.
# ويقال: سلخت الشهر سلخا وسلوخا وسلخ هو وانسلخ.
# ويقال: نصف الشهر وأنصف ونصف وكذلك كل شيء يؤول إلى النصف. قال الفراء:
~~طرح الألف أجوده، وحكى الجرمي عن الأصمعي: أنصف النهار ولا يقال: نصف، ولكن
~~يقال: نصف الماء القدح، هذا وما أشبهه مما يبلغ نصف غيره. قال:
# ترى سيفه لا ينصف الساق نعله ... أجل لا وإن كانت طوالا محامله
# وقال الفرزدق:
# وإن يقنهبن الولايد بعد ما ... تعالى نهار الصيف أو كاد ينصف
# وقال ابن علس:
# نصف النهار الماء غامرة ... وشريكه بالغيب ما يدري
# فكلتا اللغتين صحيحة، وقال العجاج في نصف:
# حتى إذا الليل التمام نصفا
# وقال أبو زيد: يقال: انتصف النهار انتصافا، وأنشد:
# فانتصف النهار والنعام ... والمهر مزدم له قتام
# يعني أنه عقر نصف النعام على الفرس إلى نصف النهار.
# ويقال: وسط النهار حكاه أبو زيد يقال: قمراء أضحيان، وهو ضوء القمر من
~~أول الليل إلى الصباح.
# ويقال: أضحيان لكل ليلة من العشر الوسط، ويسمون القمر في أول الليل وآخره
~~قميرا يصغرونه لصغره. قال ابن أبي ربيعة:
# وقمير يد الخمس وعشرين ... له قالت الفتاتان قوما
# يريد قومن وأنشد في القمراء:
# يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
# والقمر الباهر في الليالي البيض ومعنى الباهر الذي يملأ كل شيء بضوء بهر
~~بهورا، قال أبو حاتم: والبهر: الذي يصيب الإنسان من ذلك لأن المتنفس يمتلئ
~~ويتردد فيه النفس فيستبهر. وقال:
# PageV01P295
# عم النجوم ضوؤه حين بهر ... فغمض النجم الذي كان ازدهر
# وقال:
# والقمر الباهر السماء لقد ... زرنا كلانا بحجفل لجب
# ليلة عفراء: ليلة ثلاث عشرة. ويقال لها أيضا: ليلة السواء، وقال بعضهم:
~~تسمى بذلك لأن القمر يستوي فيها، وهو قول الأصمعي، وقال آخرون: لأنه يستوي
~~ليلها ونهارها. وقال: هي السواء والغراء.
# ويقال: أسفر القمر في أول ما ms307 يرى ضوؤه، ولم يظهر بعد، وأضاء القمر،
~~وقالوا:
# ليل أسفر، وقالوا: امتحق القمر، ولم يعرفوا فيه فعل يعني محق، والاسم
~~المحاق والمحاقة غداة يخفى عليك، لأن الشمس تغيبه عنك من أول نهارك قبل
~~طلوعها ثم الاستسرار إلى أن يهل الهلال.
# قال الأصمعي: المحاق أن يطلع القمر قبيل الشمس في ضوئها، فلا يزال ينمحق
~~حتى يذهب. والسرار: أن يطلع خلفها. وقال أبو عبيدة: العرب تقول: لليلة
~~ميلاد القمر: ابن ليلته وأنشد:
# كأن ابن ليلة طلع جانحا ... قسيط لدى الأفق من خنصر
# وقال أبو عبيدة: إنما قيل: ليلة البدر لأن القمر يبادر الشمس أن يطلع،
~~قال الله تعالى: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
~~وكل في فلك يسبحون
# [سورة يس، الآية: 40] أي يجرين في قطب المدار. وقال زهير:
# لو كنت من شيء سوى بشر ... كنت المنور ليلة البدر
# قال أبو حاتم: قد روي عن ابن عباس هذا القول: إن القمر إنما سمي البدر
~~لأنه يبادر أن يطلع، ولا أظنه إلا غلطا عليه، إنما البدر الممتلىء. ويقال:
~~ليلة البدر، وقمر بدر وأبدر القمر صار بدرا. قال الشاعر:
# ثم كشعة القمر البدر ... حقوق الأحشاء والكبد
# ويقال: غلام بدر إذا امتلأ شبابا قبل الاحتلام، وجاء ببدرة أي سقاء ممتلئ
~~لبنا.
# قال أبو عبيدة: ثم سموا ليلة البدر، وليلة النصف، وليلة السواء وهي ليلة
~~ثلاث عشرة البيض قال: ولم أسمع عربيا سمى شيئا منهن ولكن عدو هن فلما بلغوا
~~آخر الشهر سمو ثلاثا منهن الدادي صفاة لشدة ظلمتهن.
# PageV01P296
# وقال أبو نصر: الدأداء: هي الغلبة إذا كنت تشك في الليلة هي مما أنت فيه
~~أو من المقبل، يدل على هذا قوله:
# هاجت عليه من الأشراط نافحة ... بغلته بين أظلام وأحفار
# وقال:
# تداركه في منضل الآل بعد ما ... مضى غير ما دأدأ وقد كاد يذهب
# ثم قالوا: سرار الشهر. قال جرير:
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# ويكون سرار الثلاثين من آخر الشهر إذا تم الشهر، فإذا نقص فهو ms308 سرار ليلة.
# ويقال: أتيته عند سرار الشهر وعند سرار القمر. قال:
# تلقى نوؤهن سرار شهر ... وخير النوء ما لقي السرار
# وقال الكسائي: آخر ليلة من الشهر. قال كثير:
# هلال عشية لشفا غروب ... تسر وليلة بعد المحاق
# وقال الراجز:
# نحن صبحنا عامرا في دارها ... عشية الهلال أو سرارها
# والسرار: يفتح ويكسر والفتح أعرف، وقال بعضهم: المحاق ثم السرار لأن ضوءه
~~يمتحق ثم يستتر. وقال غيره: امتحاق القمر: احتراقه واحتج ببيت ساعدة:
# في ما حق من نهار الصيف محتدم
# ويقال: محاق القمر، ومحاق الشهر. قال:
# بنيت بها قبل المحاق بليلة ... فكان محاقا كله ذلك الشهر
# وقال آخر:
# فإن تك كوكب الصمعاء نحسا ... به ولدت وبالقمر المحاق
# ويقال: حجر القمر، وقمر القمر: إذا استدار بخط دقيق.
# ويقال: لحف القمر فهو ملحوف: إذا جاوز النصف وأخذ في النقصان. والبراء:
~~آخر ليلة في الشهر لتبرأ القمر من الشمس.
# PageV01P297
# ويقال: طفاوة القمر: إذا حجه وأنشد: كأنه البدر في طفاوته. وبعضهم يفتح
~~الطاء فيقول طفاوة.
# ويقال: أفتق القمر: إذا خرج من السحاب لفرجة يجدها، والفرجة الخصاصة. قال
~~ذو الرمة شعرا:
# تريك بياض لبتها ووجها ... كقرز الشمس أفتق ثم زالا
# أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانفل سائره انفلالا
# وقال بعضهم: يسمى القمر: الزبرقان وهو من قولهم: زبرق عمامته: إذا صفرها.
# قال أبو حاتم: وزعم من لا أسكن إلى قوله أن القمر يسمى في الدادي
~~الساهور. قال أمية بن أبي الصلت:
# والشهر بين محاقه وهلاله ... أجل لعلم الناس كيف يعدد
# ولا نقص فيه غير أن خبيئه ... قمر وساهور يسل ويغمد
# وزعم أن الساهور بالنبطية أو السريانية، وقال بعضهم: هو غلاف القمر يخرج
~~منه أول حتى يبرز كله، فإذا انتصف الشهر ارتد فيه.
# وحكى بعضهم: ليالي الساهور التسع البواقي كلها. وحكى الحارزنجي: الساهور
~~الشهر، قال: ويقولون: لقوا الشر في ساهوره، أي في كثرته. قال: والساهور من
~~أسماء القمر وهو السحاب أيضا، والساهرة الأرض العريضة البسيطة.
# وقال شيخنا أبو علي: الساهرة وجه الأرض من السهر، ومعناه أنه إذا سهر قلق
~~جنبه، ms309 فقل حظه من الأرض، إما بالقيام، وإما بالقعود، وإما بالقلق والحركة
~~فتأويله أنه سلب ملابسة الأرض، وكذلك قولهم: سهروا والمعنى واحد والأخذ
~~منزله كل ليلة والركس منزله الذي ينكسف فيه.
# ويقال للسواد الذي في القمر: المحو والشامة. والهالة دارة القمر.
# ويقال: طمس القمر والنجم إذا ذهب ضوؤهما.
# ويقال: القمر الليلة في الهالة قال: في هالة هلالها كالإكليل يعني دارته
~~أنشد في الهالة:
# فمن يسع من حي الأراقم جاهدا ... ليدرك مسعاة ابن هالة يسبق
# ويقال: سميت هالة لحسنها وجمالها كأنهم شبهوها. وقال قطرب: الفخت ضوء
~~القمر والشمس، وهي أيضا: ثقوب مستديرة في السقف، وقد انفخت وقال ثعلب: الذي
# PageV01P298
# يدل على أن الفخت الضوء لا الظل أن الفاختة سميت لفخت القمر ومنه الصبغ
~~الفاختي.
# وكذلك ذكره أبو عبيدة والكسائي، ويقال: جاء تيفاق الهلال، وتوفاق الهلال،
~~وتوفق الهلال، وميفاقه أي لوقته، وحين وجاء على نفته ونافته، وعلى أفاته أي
~~لوقته.
# وأخبر أبو عمر بن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: هو القمر- والطوس- والجلم-
~~والجيلم والأرسلم- والباهر- والزبرقان- والرباض- والبدر- والسمار والمتسق
~~والبادر- والغاسق.
# قال ابن الأعرابي: ويقال للهلال: الأزميم- وابن ملاط- وابن مزنة- قال
~~شعرا:
# كأن ابن مزنة طلع جانحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر
# قال: ويقال له الأزميم إذا دفق. قال: كأنما شخصها في الآل أزميم. وزعموا
~~أن أعرابية قالت لزوجها: لقد رأيت الأزميم بوجهك فما رأيت خيرا.
# ويقال: قمر سنمار إذا كان مضيئا، وقمر سنمان بالنون أيضا.
# قال أبو عمرو: أخبرني السياري عن قوله في الغاشق أنه القمر. وقلب الغسق
~~عند العرب السواد، قال: إنما قال: تعوذي بالله من شر هذا الغاسق أي من شره
~~إذا انكسف فهو آية ويسود، فمعناه يا عائشة افزعي إلى الصلاة واستعيذي بالله
~~من شر هذه الآية إذا رأيتها، قال ابن الأعرابي وأنشد نصر والأسديون شعرا:
# ومستنبت لا بالهلال نباته ... وما أن تلاقت باسمه الشفتان
# له شامة سوداء في حر وجهه ... مجللة لا ينقضي لأوان
# ويدرك في تسع وست شبابه ... ويهرم في سبع معا وثمان
# قال: هو الهلال لأنه ثبت بلا سقي ذكر الشفتان لأنه ليس في اسم ms310 الهلال من
~~الحروف التي ينضم عليها الشفتان شيء وحر الوجه ما بدا منه ومنه قوله:
# كريمة حر الوجه غير المحسر
# وحكى ثعلب عن أبي مسجل عن الكسائي أهل الهلال واستهل، ولا يقال: هل ولا
~~أهللنا الهلال. والحمرة التي يغيب فيها القمر يقال لها: الندأة. قال
~~الفزاري والجمع ندى ثلاثة، أخط أحمر بين أخضرين، فإذا رأيتها فتق بالمطر من
~~غرب أو شرق بإذن الله عز وجل. قال ثعلب: الأخط جمع خط كما يقال: صل وأصل
~~وشد وأشد. وغرة الشهر أول ليلة، لأن الهلال في أوله كالغرة في وجه الفرس.
~~وتقول العرب للحجر البراق: هو بصاقة القمر، وقيل بصاق وبصق. والبلماء ليلة
~~البدر.
# PageV01P299
# ويقال: وجه مسلم إذا امتلأ نورا واستكمل حسنا، وقال بعضهم: يقال كذلك
~~طفاوة القمر.
### || فصل في أسماء ليال من أول الشهر
# الغرر ويقال الغر أيضا لأنها كالغرة في الوجه البهيم من الخيل.
# ويقال أيضا: القرح لأنها كالقرحة فيها. ولثلاث يليها السبع، وقيل لها:
~~الزهر بفتح الهاء وقد سكنت أيضا، وقد أزهر القمر والزهرة البياض والنجم
~~المعروف الزهرة، أبو عبيدة يبطل التسع والعشر ورواه غيرهما. ومن قال الغرر
~~جعلها جمع غرة. ومن قال غر جعلها جمع غراء. وقيل بعد الغر ثلاث شهب، لأن
~~ضوء القمر فيها غير باهر، وقيل: ثلاث بهر لأن ضوء القمر بهر كل ظلمة أي
~~غلب، وقيل في التسع: إنها سميت بها لأن فيها الليلة التاسعة، كما سميت
~~الغرر لأن فيها الغرة، وهي ليلة واحدة ليلة الهلال.
# وكذلك العشر: لأن فيها الليلة العاشرة، ولثلاث يليها التسع، وقيل لها:
~~الدرع بفتح الراء، ويجعل درعة مثل ظلمة وظلم وقيل الدرع بسكون الراء جعل
~~جمع درعاء. وقيل:
# صبح أدرع: لاختلاط الضوء بالظلمة. وشاة درعاء إذا اسود مقدمها وابيض
~~سائرها. ويقال:
# أدرع الشهر إذا جاوزت النصف منه والدرع والظلم والزهر وقد حركت الثاني
~~منها كلها وجاءت على غير قياس. قال ابن أبي ربيعة:
# قالت له شفقا لا تأت في قمر ... إن كنت تأتي بليل واحذر الدرعا
# ففتح الراء والقياس إسكانها. قال ms311 أبو حاتم: لم أسمع في الظلم أنها جاءت
~~على القياس. وقال بعضهم: أتيت وثوب السماء مجزع، لأن أولها أبيض وآخرها
~~أسود.
# وقال الأصمعي: عن العرب: الليالي البيض: ثلاث ليال: ليلة السواء، وليلة
~~البدر، وليلة خمس عشرة. قال: ولا يقال أيام البيض إنما يقال: ليالي البيض،
~~وتسمى هذه الليالي المحمقات، وذلك أنه إذا كان في السماء غيم رقيق وطلع
~~القمر من أوله إلى آخره خفي على الإنسان ضوء الصبح، فيظن أنه قد أصبح وعليه
~~ليل فيسمين محمقات لذلك. ويقال: غر فلان غرور المحمقات.
# وقد قيل لما يلي التسع إلى اثنتي عشرة: الجزع، ثم ثلاث عشرة السواء
~~والعفراء، وأربع عشرة البدر، وخمس عشرة ميسان، وإلى العشرين الذرع، وقد
~~تقدم القول في جميعه، والتسع البواقي الدادي، وآخر ليلة في الشهر ليلى
~~مقصورا لظلمتها. وحكي المد فيها. وقيل للثلث الأواخر محاق، لأنه يمتحق
~~القمر فيها كأنه يحترق عند طلوع الشمس فلا يرى.
# PageV01P300
# ويقال: ليلة المحق ويقال: أتيته في المحاق أي في امتحاق القمر.
# ويقال: من البدر قد أبدرنا، ومن السواء قد أسوينا، ومن نصف الشهر قد
~~أنصفنا.
# ويقال: ليلة ضحيان وضحيانة، وليلة قمراء، وليلة بيضاء، وليلة ضحياء،
~~وليال ضحيانات، وليلة طلقة، وليال طلقات، وطوالق إذا كن مقمرات.
# ويقال: ثلاث دادي، وثلاث ظلم، وثلاث حنادس. قال شعرا:
# تداركه في متصل الآل بعد ما ... مضى غير دأداء وقد كاد يسحب
# وقيل: الليالي النحس والدهم. وقيل أيضا: ثلاث قحم: لأن القمر قحم في دنوه
~~إلى الشمس.
# ويقال لليلة ثمان وعشرين: الدعجاء، وليلة تسع وعشرين الدهماء، ولليلة
~~ثلاثين الليلاء، ويجوز أن يكون القحم أخذ من افتحام في السير، وقال الأصمعي
~~في الحنادس:
# كل ظلماء من الليالي حندس، وقال أبو عمرو: قول الناس العشر والنفل لا
~~تعرفه العرب.
# قال الجعدي في الظلم: كالليلة المباركة القمراء تهدي أوائل الظلم. وقال
~~المسيب بن علس: كالطلق يتبع ليلة البهر.
# PageV01P301
### | الباب السابع والعشرون في ذكر أسماء الهلال من أول الشهر إلى آخره وما ورد عنهم فيها من الأسجاع وغيرها
# قال أبو زيد: الأعراب ms312 يقولون للقمر لأول ليلة، رضاع سخيلة حل أهلها
~~برميله.
# ولابن ليلتين: حديث أمتين يكذب ومين، ولابن ثلاث: حديث فتيات غير جد
~~مؤتلفات، ويروى ما أنت ابن ثلاث، فقال: قليل اللبات، ولابن أربعة: عتمة ربع
~~غير حبلى ولا مرضع. ويروى غير جابع ولا مرضع. وقال بعضهم: عتمة أم ربع غير
~~حبلى ولا مرضع.
# ولابن خمس: عشاء خلفات قعس وزعم غير أبي زيد أنه يقال لابن خمس: حديث
~~وأنس.
# قال أبو زيد: ويقال لابن ست: سر وبت. وقال غيره: أسر وبت. قال أبو حاتم:
~~لأنه يقال: سرى وأسرى بمعنى. وقال أبو زيد: لابن سبع دلجة الضبع، وقال
~~غيره: حد والأنس ذو الجمع. وقال أبو زيد لابن ثمان: قمراء أضحيان. قال أبو
~~حاتم: أضحيان.
# قال أبو زيد: ولا بن تسع: انقطع الشبع. وقال غيره: ملتقط ماء الجزع وقيل
~~مثقب الجزع.
# وقال أبو زيد لابن عشر: ثلث الشهر. وقال غيره: محنق الفجر. وقال غير أبي
~~زيد قيل للقمر: ما أنت لأحدى عشرة قال: لدى عشاء وأرى بكرة. قيل: فما أنت
~~لاثنتي عشرة؟
# قال: موثق للشمس بالبدو والحضر. الذي حكاه أبو حاتم موثق للشمس. وقيل:
~~ينبغي أن يكون موثق للخلق. قيل: فما أنت لثلاث عشرة؟ قال: قمر باهر يعشى له
~~الناظر. قيل: فما أنت لأربع عشرة؟ قال: مقتبل الشباب أضيء مدجنات السحاب.
~~قيل: فما أنت لخمس عشرة؟ قال: تم التمام ونفدت الأيام. قيل: فما أنت لست
~~عشرة؟ قال: نقص الخلق في الغرب والشرق. قيل: فما أنت لسبع عشرة؟ قال: أمكنت
~~المغتفر الغفرة. قيل: فما أنت لثماني عشرة؟ قال: قليل البقاء سريع الفناء.
~~قيل: فما أنت لتسع عشرة؟ قال: بطيء الطلوع بين الخشوع. قيل: فما أنت
~~لعشرين؟ قال: أطلع بسحره وأرى بالبهرة، قيل: فما
# PageV01P302
# أنت لإحدى وعشرين؟ قال: كالقبس أطلع في غلس. قيل: فما أنت لاثنتين
~~وعشرين؟ قال:
# أطيل السرى ألا رأيت ما أرى. قيل: فما أنت لثلاث وعشرين؟ قال: أطلع في
~~قتمة ولا أجلي الظلمة. قيل: فما أنت لأربع وعشرين؟ قال: أرى في تلك الليالي ms313
~~لا قمر ولا هلال.
# قيل: فما أنت لخمس وعشرين؟ قال: دنا الأجل وانقطع الأمل. قيل: فما أنت
~~لست وعشرين؟ قال: دنا ما دنا فليس يرى لي سناء. قيل: فما أنت لسبع وعشرين؟
~~قال: أطلع بكرا وأرى ظهرا. قيل: فما أنت لثمان وعشرين؟ قال: أسبق شعاع
~~الشمس، وقيل: فما أنت لتسع وعشرين؟ قال: ضئيل صغير لا يراني إلا البصير.
~~قيل: فما أنت لثلاثين؟ قال:
# هلال مستقبل.
# ويقال: جئت لعقب الشهر وعقباله أي بعد ما يمضي، وفي عقبه وعقبه إذا بقيت
~~منه بقية.
# ويقال: لا يفعل كذا إلا عقبة القمر. وذلك إذا قارن الثريا ويقارنها في
~~السنة مرة وهو من المعاقبة، وذلك إذا استوى الليل والنهار، وقيل: هو عودته
~~إذا غاب وقال بعضهم في العقبة:
# لا يطعم العسل والخطمي لمته ... ولا الزريرة إلا عقبة القمر
# وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي عن المسروحي قال:
# لما رأيت الشعراء أبدوا ... وكل شيء جمعوه عددوا
# حاجتهم ما ذو عصا مسند ... حي كميت عينه توقد
# سيد جمع حوله لم يولد
# (سيد جمع) : يعني القمر والنجوم حوله و (ذو عصا) قال جعل عصاه المجرة و
~~(مسند) : أي في السماء، وقيل أيضا: يسند إليه الشهور والأيام و (حي كميت)
~~أي يسير ولا روح له ومعنى (أبدوا) أتوا بالأوابد والدواهي. وأنشد أبو زيد
~~عن المفضل لرجل من بني سعد شعرا:
# مهما يكن ريب المنون فإنني ... أرى قمر الليل المعذب كالفتى
# يهل صغيرا ثم يعظم قدره ... وصورته حتى إذا هو ما استوى
# يقارب يخبو ضوؤه وشعاعه ... ويمصح حتى يستسر فلا يرى
# كذلك زيد المرء ثم انتقاصه ... وتكراره في إثره بعد ما مضى
# (زيد المرء) زيادته. وقال آخر:
# PageV01P303
# يدان بنا وابن الليالي كأنه ... حسام جلت عنه العيون صقيل
# فما زال يغلو كل يوم شبابه ... إلى أن أتتك العيس وهو ضئيل
# والمعنى سرنا من أول الشهر إلى آخره حتى انتهينا إليك. وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# فلو كنت ليلا كنت ليلة صيف ... من المشرقات في موسطة الشهر
# ولو كنت ظلا كنت ظل غمامة ... ولو كنت ms314 عرشا كنت تعريشة الفجر
# ولو كنت يوما كنت يوم سعادة ... يرى شمسه والمزن يهضب بالقطر
# وأنشدت عن نقطويه، قال: أنشدني ثعلب عن ابن الأعرابي شعرا:
# لو كنت ليلا من ليالي الشهر ... كنت من البيض تمام البدر
# بيضاء لا يشقى به من يسري ... أو كنت ماء كنت غير كدر
# ماء سماء في صفاء من صخر ... أظله الله بعيض السدر
# فهو شفاء من غليل الصدر
# وأنشدني حمزة بن الحسن قال: أنشدني علي بن سليمان عن المبرد:
# وليل في جوانبه فضول ... على الآفاق أبهم غيبهان
# كأن نجومه دمع حبيس ... ترقرق بين أجفان الغواني
# قال أبو عمر الزاهد: عرضت هذين البيتين على ثعلب، فقال: البيت الثاني
~~مضاف إلى شعر الشاعر وليس له. وقال جرير في قصة الأيام:
# ويوم كإبهام القطاة مزين ... إلى صباه غالب لي باطله
# وأنشد في مثله:
# ظللنا عند دار أبي نعيم ... بيوم مثل سالفة الذباب
# وأنشد أبو العباس ثعلب:
# وسيارة لم تسر في الأرض تبتغي ... محلا ولم يقطع بها البيد قاطع
# سرت حيث لا تسري الركاب ولم ينخ ... لورد ولم يقصر لها القيد مانع
# تفتح أبواب السماء ودونها ... إذا ما ارتجت عنها المسامع سامع
# يعني دعوة مظلوم دعا الله تبارك وتعالى وأنشد في مثله شعرا:
# خدنان لم يريا معا في منزل ... وكلاهما يجري به المقدار
# لونان شتى يغشيان ملاءة ... تسفي عليه الريح والأمطار
# PageV01P304
# (الخدنان) : الليل والنهار و (الملاءة) يعني بها الأرض. وقال آخر في
~~المحاجاة:
# ما جملي قهقرني وإبلي يعذرني ... وقربتي روية وكلبتي حمية
# جمله القمر، والقهقر الشديد وإبلي يعذرني: يعني النجوم، وقربته السماء
~~تمطر وكلبته حمية يعني الشمس. وأنشدني العسكري أبو أحمد، قال: أنشدني
~~المفجع الكاتب:
# وما واضح بعد الغياث مصور ... له خلع شتى وما هو لابس
# يعني: قوس قزح، و (الغياث) المطر. قال وأنشدني الآخر:
# أكلت النهار فأفنيته ... فهل في لياليك من طمع
# النهار: الذكر من الحبارى والليل: فرخ الكروان، قال: وأنشدني عن ثعلب:
# ألا ليتني أصبحت يوما بمنزل ... بعيد من اسم الله والبركات
# هذا رجل طال سفره، فكان ms315 إذا ارتحل أصحابه قالوا: اسم الله. وإذا نزلوا
~~قالوا: على بركة الله، قيل: طول السفر، وقال ذلك. وقال آخر في ضده:
# ليتني في المسافرين حياتي ... لا لحب الحلول والترحال
# بل لخمس تحط منهن ست ... وثلاثين لا تكون ببالي
# يعني خمس صلوات، يحط منها ست ركعات وهي: صلوات المسافر. وأنشدني أبو أحمد
~~العسكري:
# رمتني بنجلاوين من ترميانه ... بسهمها شدت عليه التمائم
# وشفت سحابا فيه سبعون أنجما ... وشمس تولتهن عشر نواعم
# النجلاوان: العينان يقول من أصابته بطرفها جن، والسحاب: أراد به أنها حلت
~~أزرارها جعل الغطاء كالسحاب والأنجم اللآلئ، والشمس منه كالقلادة من فضة أو
~~ذهب وأراد بالعشر النواعم الأصابع وأنشد:
# ستة إخوة وأخت شريفة ... هي في دارنا ودار الخليفة
# يعني أيام الأسبوع.
# PageV01P305
### | الباب الثامن والعشرون في ذكر أسماء الأوقات لأفعال واقعة في الليل والنهار وأسماء لأفعال مختصة بأوقات في الفصول والأزمان
# يوم العداد: يوم العطاء
~~والفرض. لذلك قيل: عداد فلان في بني فلان أي ديوانه.
# قال ابن الأعرابي: العداد: الوقت الذي تتهيج فيه أوجاع البطن. والعداد
~~الربع من الحمى وأنشد:
# يلاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد
# وفي الحديث: «وما زالت آكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري» أي يأتيني
~~الأذى منها لوقت معلوم. (والعداد) : الليلة التي يناح فيها على الميت من كل
~~أسبوع.
# وعدة المرأة: أيام قرئها.
# والصبوح: ما يشرب صباحا. والغبوق: ما يشرب عشاء. ومن أمثالهم: جاء فلان
~~وقد أحيل صبوحه على غبوقه، إذا صرف عن رأيه وأمره. ومثله: جاء فلان وقد
~~فتلت ذوائبه وفت في عضده. وفي الحديث: «ما زال يفتل في الذروة والغارب»
~~وأنشد:
# ما لي لا أسقى على علاتي ... صبائحي غبائقي قيلاتي
# والنحويون يحتجون بهذا في حذف حروف العطف من الكلام.
# والقبيل: شرب نصف النهار، وفي قصة تأبط شرا: شروب للقبيل- يضرب بالذيل
~~كمغرب الخيل- وأنشد:
# يا رب مهر مزعوق ... مقيل أو مغبوق
# من لبن الدهم الروق.
# مزعوق: أي نشيط.
# والجاشرية: شرب السحر. يقال: أسحرنا فتجشرنا فنحن مسحرون متجشرون من جشر
~~الصبح. وأنشد:
# PageV01P306
# إذا ما ms316 شربنا الجاشرية لم نبل ... أميرا وإن كان الأمير من الأزد
# وما يؤكل فيه اسمه السحور والطائر المسحر: إذا غرد سحرا. والسحر والسحرة
~~واحد. ويقال: صبحناهم وغبقناهم وغشيناهم وغديناهم قال عدي:
# بينك فلم يلقهم حقباء
# والضحاء للإبل: كالغداء للناس، وأول وقت الغداء قبل الفجر الثاني، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للعرباض حين دعاه إلى السحور: «هلم إلى
~~الغداء المبارك» . فالغداء والعشاء مأخوذان من الغداة والعشي. ويقال لمن
~~خرج في هذا الوقت: قد غدا منه، فإن يقدم في هذا الوقت لم يقل غدا، ولكن
~~يقال: دلج إذا خرج في نصف الليل، أو في أوله وأدلج إذا خرج في آخره، فإذا
~~انبسطت الشمس فإن شئت سميت الغداء ضحاء. ويقال: ضح إبلك، أي غدها وسمى ضحاء
~~لأنهم يضحون للشمس وفي القرآن: لا تظمؤا فيها ولا تضحى
# [سورة طه، الآية: 119] أي لا تعطش ولا تصيبنك الشمس. وبناء الفعل من هذه
~~الأفعال قياسه مطرد وفي أظمأ الفعل والظماء ما بين الوردين، يقال: وردت
~~الإبل الربع والخمس إلى العشر ومن هذا قول الكميت:
# وذلك ضرب أخماس أريدت ... لإسداس عسى ألا تكونا
# هذا مثل يضرب للرجل يتعلل بغير علة يظهر لك شيئا ويريد غيره، والذي يريد
~~شيئا يتوصل إليه بغير وجهه، ويخيل عنه صاحبه. ووردت الماء ظاهره أي وردت كل
~~يوم نصف النهار.
# والغب: أن يرد يوما ويدع يوما، وكذلك الغب في الزيارة. وفي الحديث: «زر
~~غبا تزدد حبا» ومنه قيل: أغب اللحم أغبابا، وغب غبوبا إذا أروح ولحم غاب
~~ومغب. وحكى أبو زيد: لأضربنك غب الحمار وظاهره الفرس. وغب أنه يرعى يوما
~~ويشرب يوما.
# والظاهر أنه يشرب الفرس كل يوم.
# ويقال: أفضينا اليوم: إذا شربت الإبل قليلا قليلا، وأشربنا إذا رويت
~~إبلنا. والغب في الورود: معروف، ولا يقال: بدله الثلث، كما قيل الربع.
~~والورد يوم الحمى، ويقال: هو مورود. والقلد: يوم يأتي فيه المثلثة. والقد
~~أيضا أن يمطر الناس من الأسبوع في يوم معلوم ثلاثا أو أربعا أو أحد الأيام.
# ويقال: هو مربع ومربوع في ms317 حمى الربع. قال الهذلي:
# من المربعين ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحظ
# PageV01P307
# والقلع: وحواذها أن يعاود وينقطع مرة بعد أخرى، وهذا كما قال النابغة في
~~صفة السليم: تطلقه طورا وطورا تراجع. والسرح: المال يسأم في المرعى.
# يقال: سرح القوم إبلهم سرحا وسرحت الإبل، والمسرح مرعى السرح ولا يسمى
~~سرحا من المال إلا ما يغدى به ويراح، والجميع السروح ويكون السارح اسما
~~للقوم الذين لهم السرح، نحو الحاضر والسامر وهما للجميع. وأنشد في ذلك:
# سواء فلا جدب فيعرف جدبها ... ولا سارح فيها على الرعي يشبع
# وقال: أم حصان لم تكن أمة في الحي ترعى سارح الغنم. قال أبو بكر الدريدي،
~~وفي دعاء الاستسقاء: قلدتنا السماء قلدا قلدا أي: وردا وردا، ويقال: صارت
~~الحمى تحاوذنا بالزيادة، أي يتعهدنا بين الأيام.
# والغداء والعشاء معروفان. وقيل لبعضهم: ما المروءة؟ قال: إصلاح المال
~~والرزانة في المجلس. والغداء والعشاء بالأفنية. وما يتعلل به قبل الغداء
~~السلفة والعجلة واللهنة.
# قال: عجيز عارضها، منفل، طعامها اللهنة أو أقل. ويقال: لهنوا ضيفكم أي
~~قدموا إليه ما يتعلل به قبل إدراك الغداء. والقيلولة: نوم نصف النهار،
~~ويقال: فلان يعشو إلى نار فلان:
# إذا جاءها ليلا وذلك لما يغطي بصره من الظلمة. وقال:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# ومنه: أوطانه العشوة إذا حربه بالباطل، وهذا كما قال تعالى: أغشيت وجوههم
~~قطعا من الليل مظلما
# [سورة يونس، الآية: 27] ويقال للأكلة في اليوم والليلة: الوجبة والوزمة،
~~وقد وجب والوزمة: وقد وجب نفسه وعياله وتوجب بنو فلان، وما يجلب بنو فلان
~~إبلهم وغنمهم الأوجبة والأوزمة وأنشد:
# علقت عجوزهم إذا هي أظلمت ... بالجاشرية مثل وزمة درهم
# والجاشرية: شربة في السحر على غير طعام ومنه قوله:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت الجاشرية أو سقى لي
# ومن كلامهم: من أكل الوجبة أو الوزمة لم يمعد، والممعود: الذي يشتكي
~~معدته ويقال: أتيته آينة بعد آينة، على وزن عاينة أي تارة، وأتيته بعد أين
~~ويهمزون الأين ولا يهمزون وأنشد:
# ترى قورها يغرقن ms318 في الآل مرة ... وآينة يخرجن من عام ضحل
# وحكى الأصمعي قال: قيل للرجل أسرع في مشيه: كيف كنت في سيرك؟ قال: كنت
# PageV01P308
# آكل الوجبة- وأنجو الوقعة- وأعرس إذا أفجرت- وأرتحل إذا أسفرت- وأسير
~~الوضع- وأجتنب الملع- فجئتكم لمسي سبع- قوله: أنجو الوقعة: أي أقضي الحاجة
~~في اليوم مرة يعني إتيان الخلاء. ويقال: أنجا ونجا جميعا. والملع ضرب من
~~السير وهو أشد من الوضع، واختار الوضع على الملع لئلا ينقطع سيره.
# وقد قيل: شر السير الحقحقة- ويقال: جزم حزم إذا أكل أكلة في اليوم
~~والليلة.
# ويقال: ما زال يتمهق إذا شرب يومه أجمع.
# ويقال: تهقعوا أوردا: أي ورودا كلهم.
# والتحيين: حلب الناقة مرة في اليوم والليلة. وأنشد:
# إذا أفنت أرمي عيالك أفنها ... وإن حينت أربي على الوطب حينها
# قال: الأصل الحينة، وهو أن يأكل في اليوم مرة.
# ويقال للعروس إذا غشيها زوجها: هذه ليلة فضتها أي ليلة اقتراعها. الكسائي
~~يقال:
# أمرجت الدابة في لغة بني تميم وغيرهم، يقول: مرجتها قال العجاج:
# رعى بها رعي ربيع ممرجا، وعبهلتها وأسمتها، كل ذلك إذا أهملها في المرعى
~~نهارا، فإذا كان بالليل قيل أنفشها. قال:
# أجرش لهابا بن أبي كباش ... فما لها الليلة من أنفاش
# غير السرى وسائق نجاش
# والفعل لها نفشت، ولا يستعمل إلا بالليل، وفي القرآن: إذ نفشت فيه غنم
~~القوم
# [سورة الأنبياء، الآية: 78] .
# وكذلك النشر أن ينشر الغنم بالليل فترعى، وإذا أرسلت فرعت قيل: صبت الإبل
~~تصبو. قال شعرا:
# إذا تروحن من الإعياء ... بالليل لا يصبون في عشاء
# ويقال: فلان قنفذ ليل: أي يدور في الليل ولا ينام، والقنفذ لا ينام. وهذا
~~كما أن القطرب دويبة تقطع نهارها بالمجيء والذهاب. وفي الحديث: «لا يبيتن
~~أحدكم جيفة ليل وقطرب نهار» قال:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع
# PageV01P309
# والدلجة: السرى من أول الليل إلى آخره. وقيل: دلج الليل: سار من أول
~~الليل، وأدلج: سار من آخره. قال أبو حاتم: أو بعد نومة ينامها.
# والتعريس: النزول في آخر الليل، كما أن التغوير في آخر النهار. وهذا كما
~~أن الاقتحام من ms319 أول الليل، والاهتجام في آخره.
# ويقال: بلغ الأمر نياه: أي وقته. ثم قيل: طال به الأناء مقصورا، فإن فتحت
~~مددت الألف، وأنشد الحطيئة:
# وأتيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الأناء
# وحكى أبو نصر عن الأصمعي: آن آنه: أي حان حينه، وأنى له أن يفعل كذا يأني
~~أنيا.
# وآن يئين أينا. وأنشد الدريدي: قال أنشدني أبو حاتم عن الأصمعي: أونوا
~~فقد آن عليها الطلح. وقال: وهذا من الأون الرفق- يقال: إن يؤن أونا، وكان
~~الواجب أن يقول: أونوا على الطلح فقد آن، أي ارفقوا بها فقد أعيين.
# والتأويب: السير من غدوة إلى الليل. قال الراجز:
# كأن غر متنه إذ نجتبه ... سير صنايح في حزير نكلبه
# من بعد يوم كامل نؤوبه
# غر المتن: طريقته. يقال: إنها تبرق كأنها سير في حزر.
# ويقال: فلان على جول فلان إذا كان على سنه، وهو سوغه أي طريده، ولد بعده
~~ليس بينهما ولد، وهم أسواغه.
# يقال: هو سنه وتنه: أي مثله وقرنه.
# والملى والمعك والمدالك والمطل: تأخير قضاء الدين عن وقته ومطله.
# ويقال: لقيته أول وهلة وواهلة ووهلة- وأول ذي أول- وأول صوك وبوك- أي قبل
~~كل شيء وقبل كل أحد.
# وقال يونس: أقامت امرأة فلان عنده: يعني امرأة العنين ربضتها إذا أقامت
~~عنده حولا ثم فرق بينهما. ويوم الطلق ويوم القرب. قال الأصمعي: سألت
~~أعرابيا عن القرب، فقال:
# سير الليل لورود الغد، ويقال: ناقة طالق: من الطلق، وقارب من القرب.
# قال: أسد وكلب: يسمون صلوة المغرب صلوة الشاهد، وغيرهم من العرب يسمي
~~الفجر: صلوة الشاهد وأنشد:
# PageV01P310
# فصبحت قبل الأذان الأول ... تيماء والصبح كسيف الصيقل
# قبل صلوة الشاهد المستعجل
# وأنشد غيره: بين الظلام وصلوة الشاهد. وأنشد ابن الأعرابي:
# يا حبذا قولهم أبيلوا ... وعرسوا فقد دنا المقيل
# يقول: إذا أبالوا الإبل اجتمعت فأمكن السلام والمصافحة، واستراح العسيف.
# قال الأصمعي: المستمي: الطالب للصيد نصف النهار، والسامي مثله. وقال
~~الأصمعي: هو الطالب الصيد وغيره في أي وقت كان، وأنشد:
# إذا بكر العواذل أستميت ... وهل أنا خالد أما ضحوت
# قال: أستميت أي ms320 طلبت بكرا. وأنشد أبو عبيدة شعرا:
# وليس بها ريح ولكن وديقه ... يظل بها السامي يهل وينقع
# يهل: يستحلب ريقه ينفعه تحت لسانه من العطش. وقال جرير:
# بقر أوانس لم يصب غراتها ... نبل الرماة ولا رماح المستمي
# (أبو عمرو) : ليلة شيباء: هي الليلة التي يقترع الرجل امرأته فيها وأنشد:
# كليلة شيباء التي لست ناسيا ... وليتنا إذ مر في اللهو قرمل
# قال: الشيباء الضعيفة، والأشيب: الضعيف، وقال قطرب: ليلة الشيباء التي
~~يفتض الرجل فيها أهله ثم أنشد شعرا:
# وكنت كليلة الشيباء همت ... بمنع الشكر آتمها القبيل
# آتمها: صيرها أتوما، وهي المفضاة التي صارت شيئا واحدا. والقبيل: الذي
~~يقابلها في الجماع. وقد قيل: الشيباء يمد ويقصر، وقال الأسدي: باتت بليلة
~~شيباء على الإضافة وبليلة شيباء بالتنوين، وضدها ليلة حرة.
# وحكى ابن الأعرابي: قال سألت أبا المكارم عن الصوص، فقال: هو الذي ينزل
~~وحده، ويأكل وحده بالنهار، فإذا كان الليل أكل في القمراء لئلا يراه الضيف.
~~وأنشدني:
# صوص الغني سد غناه فقره. سد غناه فقره: يعني فقر النفس يمنعه من الكرم.
~~وأنشد أيضا شعرا:
# يا رب شيخ من بني قلاص ... يأكل تحت القمر الوباص
# PageV01P311
# باهرة باتت على أدراص الأدراص: ولد الفأر، ويقال: فصيل صيفي، وفصيل ربعي،
~~وما تنتج بعد سقوط الغفر إلى أن يمضي، يقال له هبع وسمي هبعا لأن الصال
~~الربعية أكبر منه وقد قويت، فهو لا يلحقها إذا مشت لأنها أدرع منه فيهبع في
~~مشيه، والهبع والهبعان شبيه بالإرقال.
# وقال ابن قينة: الشرب في نصف النهار: القيل، ولم يبلغني عنهم اسم للطعام
~~في هذا الوقت، فإذا زالت الشمس وصار الظل فيئا فهو أرواح. ولهذا قيل في يوم
~~الجمعة: راحوا إلى المسجد، ويرى أهل النظر أن الرواح مأخوذ من الروح لأن
~~الريح تهب مع زوال الشمس. قال لبيد: راح القطين بهجر ما ابتكروا، فجعل
~~الرواح في الهاجرة.
# ثم يكون الأكل بعد الهجير عشاء، لأنه يكون بالعشي. والعشي إلى سقوط
~~القرص.
# ثم يكون المساء بعده إلى عتمة الليل. وليس يزيل المساء العناء.
# قال شعرا: ms321
# وأنيئت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الأناء
# وقال أحمد بن يحيى: (التعريس) : بالليل والنهار. و (التهويم) : بالفجر و
~~(وفعوا وفعة) : ناموا نومة.
# وحكى ابن الأعرابي أن أحدنا يجزم الجزمة أي يأكل في النهار مرة.
# وحكى أيضا: أن أحدنا ليدعلج دعلجة الجرد، والدعلجة الذهاب والمجيء في
~~الأكل. قال: يأكل دعلجة ويشبع من عفاء.
# ويقال: ناقة مسحقة: إذا أسحقت أيام سنتها منذ يوم ولدت، وناقة مسحقة إذا
~~استحقت سمنا، واستبان ذلك فيها، ومستحقة لإرسال الفحل عليها.
# ويقال: أرح إبلك عليك: أي بيتها عندك وأغربها بيتها في الكلأ. ويقال: في
~~معنى أرح روح أيضا، قال كعب بن سعد شعرا:
# وقور فاه حلمه فمروح ... علينا وأما جهله فغريب
# وهذا من كلامه مثل، يريد أن حلمه يعطف عليهم، وجهله يغرب عنهم، والمعنى
~~لا جهل.
# ثم قال الأصمعي: التجمير: طول الإقامة في الثغور، قال ولا لغاز إن غزا
~~لجمير.
# قال أبو عمر: والتغمير: أن يدب الأعرابي في الليلة المقمرة إلى النساء.
~~والتأطير: أن
# PageV01P312
# تبقى المرأة في دار أبويها زمانا لا تتزوج. وأنشد المفضل:
# تأطرن حتى قيل لسن بوارحا ... وذبن كما ذاب السديف المسرهد
# ويقال: باتت المرأة: إذا تحولت من دار أبويها إلى دار زوجها. وأنشد لكثير
~~عزة:
# وإني لأستأني ولولا طماعة ... لعزة قد جمعت بين الضرائر
# وهمت بناتي أن يبتن وحممت ... وجود رجال من بني الأصاغر
# فإذا تحولت يقال لها عانق وقد عنقت. وأنشد ابن الأعرابي:
# ضح قليلا يلحق الداريون. ويقول: ارع إبلك ضحى، وهذا مثل أي كف عن الطرد
~~حتى يلحقك أصحاب الدور، وهذا تفسير ابن الأعرابي.
# PageV01P313
### | الباب التاسع والعشرون في ذكر الرياح الأربع، وتحديد مهابها، وما عدل عنها
# وهو فصلان
### || الفصل الأول [في بيان أنواع الرياح]
# قال أبو سعيد: أخبرنا أبو الحسن الطوسي: حدثنا ابن الأعرابي عن الأصمعي
~~وغيره. (قالوا) : الرياح أربع: الجنوب- والشمال- والصبا- والدبور- قال ابن
~~الأعربي وكل ريح بين ريحين فهي نكباء والجمع نكب.
# فأما مهبهن: فابن الأعرابي قال: (مهب الجنوب) من مطلع سهيل إلى مطلع
~~الثريا.
# والصبا: من مطلع الثريا إلى بنات ms322 نعش.
# والشمال: من بنات نعش إلى مسقط النسر الطائر.
# والدبور: من مسقط النسر الطائر إلى مطلع سهيل.
# والنكب: كلها داخلة في هذا القول في الأربع.
# قال: والجنوب والدبور لهما هيف. (الهيف) : الريح الحارة. قال: والصبا
~~والشمال لا هيف لهما، والعرب تجعل أبواب بيوتها حذاء الصباء ومطلع الشمس.
# وقال الأصمعي: ما بين سهيل إلى حرف بياض الفجر جنوب، وما بإزائها مما
~~يستقبلها من الغرب شمال.
# وما جاء من وراء البيت الحرام: فهو دبور، وما جاء قبالة ذلك فهو صباء
~~والصباء القبول. قال: وإنما سميت قبولا لأنها استقبلت الدبور. وقال المبرد:
~~سميت قبولا لأنها لطيبها تقبلها النفوس.
# وذكر أبو يحيى بن كناسة أن خالد بن صفوان قال: الرياح أربع: (الصبا)
~~ومهبها ما
# PageV01P314
# بين مطلع الشرطين إلى القطب. (ومهب الشمال) ما بين القطب إلى مسقط
~~الشرطين.
# (ومهب الدبور) ما بين مسقط الشرطين إلى القطب الأسفل. و (مهب الجنوب) ما
~~بين القطب الأسفل إلى مطلع الشرطين.
# وحكي عن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب أنه قال: الرياح ست: القبول، وهي:
# الصبا- والدبور- والشمال- والجنوب- والنكباء- وريح سادسة يقال لها محوة.
# ثم فسر ذلك فجعل ما بين المشرقين مخرج القبول وهي الصبا. وجعل ما بين
~~المغربين مخرج الدبور. وجعل ما بين مشرق الصيف إلى القطب مخرج النكباء.
~~وجعل ما بين القطب إلى مشرق الصيف مخرج الشمال، وجعل ما بين مغرب الشتاء
~~إلى القطب الأسفل مخرج الجنوب. وجعل ما بين القطب الأسفل إلى مخرج الشتاء
~~مخرج محوة.
# قال أبو يحيى: الناس على قول خالد: فالقبول هي المشرقية لأنها من قبل
~~المشرق تجيء. قال:
# إذا قلت هذا حين أسلو يشوقني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# والدبور: تناوحها وهي المغربية. قال أبو حنيفة؛ وهاتان الريحان على ما
~~ذكرنا في جميع الأرض.
# فمهب الصبا بكل بلد من قبل مشرقه. ومهب الدبور من قبل مغربه.
# وكذلك الريحان الآخران مهبهما بكل بلد من جهة القطبين. فأما قولهم للجنوب
~~اليمانية وللشمال الشامية فلأن مهبهما كذلك هو بالحجاز ونجد فالشمال تأتيهم
~~من قبل الشمال. والجنوب من ms323 قبل اليمن.
# وليس ذلك بلازم لكل بلد لا يكون الشمال ببلاد الروم شامية ولا الجنوب
~~ببلاد الزنج يمانية، فاعلموا ويقال: هبت الريح تهب هبوبا.
# وحكي عن بعض العرب: أن الريح لشدة الهبوب. ويقال: جنبت الريح تجنب جنوبا.
~~ومن الشمال شملت الريح تشمل شمولا. وصبت تصبو صبوا وصبا. وقبلت تقبل قبولا
~~وقبلا. ودبرت تدبر دبورا.
# ويقال في الشمال: شمأل وشامل وشمل وشميل وشمول، ويقال: هبت الشمال وهبت
~~شمالا، وهبت ريح الشمال، وهبت ريح شمال. قال جرير شعرا:
# هبت شمالا فذكرى ما ذكرتكم ... إلى الصفا إلى شرقي حورانا
# وجعل قوله شمالا صفة، ونصبه على الحال.
# PageV01P315
# وقال:
# وهبت الشمال البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# ويسمى الجنوب: الأزيب، ويسمى النعامى، قال أبو ذؤيب:
# مرته النعامى فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشام ريحا
# وتسمى الشمال محوة، ويقال: هاجت محوة غير مجراه، وتسمى الجريباء. قال ابن
~~أحمر:
# بواد من قسا ذفر الخزامي ... تداعي الجريباء به الحنينا
# وإنما سميت محوة لأنها تمحو السحاب: تكشفه وتذهب به، ويقال: أصبحت السماء
~~صحوة محوة إذا انمحى ما عليها من السحاب.
# قال أبو زيد: من أسماء الدبور: محوة والقفواء. وعند الأصمعي: محوة اسم
~~للشمال ويسمى أيضا مسعا ونسعا. قال شعرا:
# قد حال دون دريسيه ماؤبه ... تسع لها بعضاة الأرض تهزيز
# ويقال: أجنبنا وأشملنا وأدبرنا وأصبينا أي دخلنا فيها، وكذلك أرحنا فإن
~~أردت أنها أصابتنا قلت: قبلنا وصبينا، فنحن مصبؤون ومصبيون وجنبنا ودبرنا
~~ورحنا فنحن مريحون.
# قال:
# غير درست غير رماد مكفور ... مكتئب اللون مريح ممطور
# وقال آخر: مجنوبة الدل مشمول خلائقها.
# وخالف الطرماح أكثر العرب فجعل الهيف في البرد فقال:
# وطفأ سارية وهيف مبرد
# وقال أبو زياد يقول: إذا كان يوم ريح هذا يوم هائف طيب، ومن أمثالهم:
~~ذهبت هيف لأديانها. وقال ذو الرمة:
# أهاضيب أنواء وهيفان جرتا ... على الدار أعراف الجبال الأعافر
# وثالثة تهوي من الشام حرجف ... لها سنن فوق الحصى بالأعاصر
# ورابعة من مطلع الشمس أجلفت ... عليها بدقعاء المعا فقراقر
# فذكر الرياح الأربع كلها فجعل الجنوب والدبور منها ms324 يحيي الخير، وهما
~~الهيفان-
# PageV01P316
# وقال الراعي: وذكر ريح الشتاء فغلب عليها الشمال لأنها أشد ريحي الشتاء
~~بردا:
# وهبت بأرواح الشتاء عليهم ... شمال يؤدي الرائحات نسيمها
# وقال أوس في مثله:
# وعزت الشمال الرياح وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# وقال أيضا:
# وغداة ريح قد وزعت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# ومن صفاتها عند هبوبها وقد اشتد خزيق قال جميد:
# بمثوى حرام والمطي كأنها ... قنا مسند هبت لهن خزيق
# والنافجة: أول كل ريح إذا اشتدت. قال ذو الرمة:
# يستن في ظل عراص ويطرد ... حفيف نافجة عثنونها خضب
# وريح نوج: شديدة، قال العجاج: واتخذته النافجات مناجا.
# وريح سيهواء وسيهوج: سريعة المر، شديدة القشر للأرض. وقال رجل من بني سعد
~~شعرا:
# يا دار سلمى بين دارات العوج ... جرت عليها كل ريح سيهوج
# وقال ذو الرمة:
# وصوح البقل ناح يجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب
# وريح زفزف: لها صوت كزفزفة الظليم. وريح هدوج تسمع لها هدجة، وريح هفافة
~~والهفهفة سرعة المر. وريح ريدة رادة وريدانة من راد يرود. قال ابن ميادة:
# أهاجك المنزل والمحضر ... رادت به ريحانة صرصر
# وقال آخر: جرت عليها كل ريح ريدة. وقال ابن أحمر:
# ولهت عليها كل معصفة ... هوجاء ليس للبها زبر
# قوله ليس للبها زبر: مثل يقال للرجل إذا كان ذا رأي وحجى إنه لذو زبر وذو
~~جول والزبر طي البير بالحجارة.
# والسموم: الريح الحارة بالليل والنهار. والحرور مثلها. والسمام: الريح
~~الحارة وهي
# PageV01P317
# السموم. ويقال: يوم ذو سمائم، ولا يقال: يوم ذو حرائر وليلة سموم وليلة
~~ذات سموم.
# وحكى ابن الأعرابي: يوم سام ومسم. ويقال: حر يومنا، وحرت ليلتنا وهو يحر
~~ويحر حكاهما جميعا ابن الأعرابي واللحياني، وقد حررت يا يوم وحررت يا رجل.
~~وأنت تحر حرارة وحرة. ورجل حران، وامرأة حرى من العطش. وقوم حراري وحرارى
~~وحرار.
# ونسوة حريات وحرارى. وقد قر يومنا، وهو يقر مرفوعة القاف ولغة قليلة يقر.
# واللجوج: الدائمة الهبوب لا تكاد تسكن.
# والرياح: اللواقح تثير السحاب بإذن الله وتلقح الشجر. والذاريات التي تذر
~~التراب.
# والعقيم: ms325 التي لا تلقح السحاب. والرهاء والرهو: جميعا اللينة، وقد رهت
~~ريحها أي سكنت بعد شدة. والشفان: الريح الباردة، وإن ريحها لذات شفان،
~~وأمست ريحها تشف شفيفا إذا اشتد بردها، ويقال: ليلة شفان. وقال:
# وليلة شفان بأرض كريهة ... أقمت بها صحبي ولما أعرس
# أي أقمتهم على السير والحرجف: الباردة. ويقال: ليلة حرجف وريح حرجف
~~للشديدة الهبوب.
# والجيلان: التي تجيل الحصى. ويقال: ريح ذات جيلان وريح جائلة. والعجاج:
~~الغبار وعج يومنا بعجاج، وريح عجاجة وذات عجاج. والإعصار: التي ترفع التراب
~~لشدة هبوبها بين هبوبها بين السماء والأرض، وإنما هي في مكان واحد. وقد
~~عصرت الريح بأعاصير وريح معصر.
# والهباء: التراب الذي تطيره الريح، تراه على وجوه الناس وثيابهم والهبوة:
~~الغبرة تراها في السماء. ويقال: إن يومنا لذو هبوة ولا يقال: أرى في السماء
~~هباء، ولا يومنا ذو هباء، ولكن ذو هبوة إذا كانت الرياح تجيء بتراب مثل
~~الزريرة. والغبرة: الغبار وقد اغبر يومنا، ورجل مغبر في حاجته إذا قصد لها
~~وجد فيها. وقد أقتم يومنا، ويوم ذو قتام، وفي السماء قتمة وغبرة ويقال:
~~قتمة أيضا.
# قال الأصمعي: والحرجوج: الدائمة الهبوب المتمادية، والصر: القر بلا ريح.
# ويقال: يوم صر، وليلة صر وليلة صر. والهوجاء: الشديدة كأن فيها هوجاء.
~~والنسيم:
# الرويد وقد نسمت وتنسمها وريح ذات نسيم. والرامسات: التي تعفي الآثار،
~~وترمس الحجرة، أي تدفنها. والسافية: التي تسفي التراب ويوم ذو سافياء، وريح
~~قاصف تكسر ما تمر به. والمجافيل: الشداد يجفلن الشجر وريح جافلة: والمور
~~العجاج والحاسة الباردة تحرق النبات.
# PageV01P318
# والبارح: الشديدة تجيء في القيظ. ويقال: إن يومنا لبارح. وريح حاصبة
~~وضربتنا بحاصب.
# والنافجة: ينتفج برد.
# والخجوج: الشديدة الهبوب ولا تكون إلا في القيظ، وقد خجت الريح خجيجا.
# والهارية: الشديدة البرد. قال الكميت:
# نباري الريح ما هرأت وفئنا ... لأموال الغرائب ضامنينا
# نصب ضامنينا بفئنا، ومعنى: فئنا: رجعنا ويروى وقئنا كأنه قال: وقئنا
~~لأموال الغرائب وينتصب ضامنين على الحال كما يقول: وقينا السماحة والهارية.
# والبليل: والحاسة في الشتاء ويقال: أصابتنا ريح بليل، ويوم بليل، وليلة ms326
~~بليل أي باردة، وإن لم يكن فيها ريح.
# والنعور: التي تفجأك ببرد وأنت في حر، أو بحر وأنت في برد. والهدوج: التي
~~تزعزع كل شيء.
# ويقال: راح يومنا يراح: إذا اشتدت ريحه، ويوم راح وريح. ويقال: سكنت
~~الريح وفترت وسجت. فأما قول ذي الرمة وهو يصف قفرا شعرا:
# إذا هبت الريح الصبا درجت به ... غرائب من بيض هجائن دردق
# فإنما اكتفى بذكر هبوب الصبا لأنه علم أن ذلك يكون في الشتاء فكأنه قال:
~~إذا كان الشتاء درجت بهذا البلد خفان النعام، والنعام لا توطن إلا القفر
~~البعيد من الأنس. وكل مواطنه النعام. فالخفان فيه في الشتاء موجود لأنها
~~تبتدىء البيض في الوسمي. وقيل:
# الشتاء أكثر ذلك، ولهذا قال ذو الرمة:
# حتى إذا الهيق أمسى شأم أفرخه ... وهن لا مؤيس نابا ولا كتب
# يرقد في ظل عراص ويطرده ... حفيف نافجة عثنونها خضب
# تبرى له صلعة خرجاء خاضعة ... فالخرق دون بياض البيت منتهب
# ويل أمها روحة والريح معصفة ... والويل مرتجز والليل مغترب
# لا يأمنان سباع الليل أو بردا ... إن أظلما دون أطفال لها لجب
# ويقال: عصفت الريح وأعصفت، وفي القرآن: في يوم عاصف
# [سورة إبراهيم، الآية: 18] فهذا شأن الرياح والبلاد والمواطن من بعد
~~يختلف، فرب بلد يكون تأذي أهله
# PageV01P319
# بإحدى الرياح أشد من تأذيها بسائرها، ويكون بعضها أوفق لهم وإن كانت
~~أكرهها إلى غيرهم، كالذي يذكر من أن الجنوب أحب الرياح إلى أرض الحجاز في
~~الشتاء والصيف، ذكر ذلك أبو الحسن الأثرم.
# وعكاك: الجنوب يتعوذ غيرهم منها قال ذو الرمة شعرا:
# إلى بلد لم ينتجعه بعكة ... جنوب ولم يغرس بها النخل غارس
# وكالذي ذكره ابن الأعرابي عن الروحي من تأذي أهل سابة والشارة ونواحيها
~~بالصبا، وكراهتهم لها، وأنها إذا اشتد هبوبها عندهم طوى الناس وطابهم، لأن
~~الألبان تقل، والوطاب تجف لأنها ترضع في ضروع الغنم أي ينشفه، ومنزلهم بين
~~مكة والمدينة، هذا وإن كان الآخر قال:
# فإن الريح طيبة قول. وقال طرفة:
# وأنت على الأقصى صبا غير قرة ... تذاب منها مزرع ومسيل ms327
# وقال آخر:
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على كبد حرى تجلت غمومها
# وزعم ابن الأعرابي أن الجنوب إنما يشتد حرها بالعراق، فأما بالحجاز فلا.
~~وأنشد قول كثير:
# جنوب تسامى أوجه الركب مسها ... لذيذ ومسراها من الأرض طيب
# وهذا من حال الرياح في دارنا وأوطاننا متعالم أيضا، وكما اختلف في هذا
~~الباب اختلف في الأمطار أيضا، ولا زعم من ذلك ما ذكر عن أبي عبيدة أنه قال:
~~الشمال: عند العرب للروح، والجنوب: للأمطار، والأنداء واللثق والغمق
~~والدبور للبلاء، وأهونه أن يكون غبارا عاصفا تقذي الأعين وهي أقلهن هبوبا،
~~والصبا لإلقاح الأشجار.
# ويقال: إذا كان النشأ من العين ثم ألقحته الجنوب- وأبست به الصبا
~~واستدرته الشمال- فذلك أجود ما يكون من المطر، وأنشد في ذلك:
# لتلقيحها هيج الجنوب ... ويقبل الشمال نتاجا
# والصبا جالب بمرى. وقال آخر:
# مرته الصبا وزهته الجنوب ... وانتجفته الشمال انتجافا
# والانتجاف: استخراج أقصى ما فيه.
# PageV01P320
### || فصل في تبيين ما ذكر من كلام الأوائل في ذلك
# قالوا: إن الشمس إذا مرت على الأرض رفعت منها بخارين: بخارا رطبا وبخارا
~~يابسا، وكل واحد من البخارين قد يخالط البخار الآخر، إلا أنه يسمى بالأغلب
~~عليه منهما.
# فأما البخار الرطب: فهو مادة الأمطار والأنداء كلها.
# وأما البخار اليابس فهو مادة الرياح كلها، وإنما يختلف هذان البخاران
~~لاختلاف مواضعهما التي ثارا منها. وأقل ما يكون هيج الريح بعد المطر وذلك
~~أن الأرض تبتل بالمطر، فلا يثور منها البخار اليابس الذي هو مادة الريح
~~وكذلك يكون سكون الرياح عند المطر وعند انقضائه.
# فأما حرارة ريح الجنوب: فمن قبل أنها تأتي من ناحية ممر الشمس من بلاد
~~حارة فتسخن قبل أن تبلغ إلينا.
# وأما برودة ريح الشمال فلأنها تأتي من بلاد الشمس عنها غائبة فهي تبرد من
~~قبل أن تبلغ إلينا، وتمر أيضا بثلوج كثيرة.
# وأما كثرة ريح الجنوب فلتحلل البخارات من ناحية الجنوب. والبخار مادة
~~الريح.
# وأما كثرة ريح الشمال في الصيف، وقلة ريح الجنوب، فلأن الشمس يكون مرورها
~~في الصيف بناحية الشمال، فتذيب الثلوج الكثيرة، ms328 وتهيج البخارات من ناحية
~~الشمال.
# وأما احتباس الريح وقلتها فلعلتين. إحداهما: كثرة البرودة فإن البرودة
~~تجفف الأرض وتصلبها فلا يخرج منها بخار. والثانية: كثرة الحر، فإن الحر
~~يجفف الأرض وييبسها ويحرقها فينقطع لذلك الريح، وربما تتابع ذلك سنين فيكون
~~القحط منه فإذا كثر ذلك وصلب وجه الأرض اجتمعت البخارات في جوف الأرض، فلم
~~تقدر على الخروج وأحدثت الزلازل. فإذا كثرت تلك البخارات وقويت وظهرت ذهب
~~القحط وعاد الخصيب.
# وأما كثرة ريح الشمال في الربيع: فلأن النهار يمتد بعد القصر وتدنو الشمس
~~من الناحية الشمالية فتذيب الثلوج هناك، فتحدث هذه البخارات التي منها يكون
~~الغيوم والرياح الشمالية.
# وأما كثرة هبوبها آخر الصيف فلأن النهار يقصر ويبرد الهواء فيحتقن
~~البخارات في جوف الأرض.
# فإذا كثرت قويت فظهرت رياح الشمال، وإنما تقوى البخارات على الظهور لأن
~~البرد
# PageV01P321
# ضعيف في تلك الأيام، فلا يقوى على منع البخارات من الخروج.
# وأما كثرة ريح الشمال والجنوب وقلة ريح الصبا والدبور: فلأن الشمس لبثها
~~في هاتين الجهتين أكثر من لبثها في خط الاستواء.
# وإذا كثر لبثها في مكان عملت عملا قويا فأثارت بخارات كثيرة. وإذا قل
~~لبثها في مكان عملت عملا ضعيفا، ومع ذلك أيضا فإن الشمس تصادف في هاتين
~~الجهتين مياها وثلوجا لبعد ما بين الجهتين عن طريقة خط الاستواء، ولست أعني
~~بالشمال والجنوب اللذين بالإضافة فإن كل قوم يسمون ما يلي أيمانهم إذا
~~كانوا متوجهين إلى المشرق جنوبا، وما يلي شمائلهم شمالا، ولكني أعني
~~بالشمال والجنوب اللذين عن جانبي خط الاستواء الذي هو مدار رأس الحمل
~~والميزان.
# PageV01P322
### | الباب الثلاثون في أسماء المطر «1» وصفاته وأجناسه
# وهو فصلان
### || فصل [في بيان أول المطر الوسمي وأنواؤه]
# قال أبو زيد سعيد بن أوس: قال القبسيون: أول المطر الوسمي- وأنواؤه
~~العرقوتان المؤخرتان- ثم الدلو- ثم الشرط- ثم الثريا- وبين كل نجمين نحو من
~~خمس عشرة ليلة.
# ثم الشتوي بعد الوسمي، وأنواؤه- الجوزاء ثم الذراعان ونثرتهما- ثم الجبهة
~~وهي آخر الشتوي وأول الدفئي- ثم الدفئي وأنواؤه آخر الجبهة- والعواء.
# ثم الصرفة وهي فصل بين الدفئي والصيف وأنواؤه: السماكان الأول الأعزل-
~~والآخر ms329 الرقيب. وما بين السماكين صيف، وهو نحو من أربعين ليلة- ثم الحميم
~~وهو نحو من عشرين ليلة، وسمي حميما لكون مائه حارا ويختار أن يكون رعدها
~~غير قاصف، وبرقها غير خاطف، لذلك قال الشاعر:
# إذا حركته الريح أرأم جانب ... بلا هزق منه وأومض جانب
# كما أومضت بالعين ثم تبسمت ... خريع بدا منها جبين وحاجب
# وحكي عن أبي الوجيه أنه قال: أحب السحاب إلي الخرساء، والحميم نحو من
~~عشرين ليلة إلى خمس عشرة ليلة عند طلوع الدبران، وهو بين الصيف والخريف ليس
~~له نوء. ثم الخريف وأنواؤه النسران- ثم الأخضر- ثم عرقوتا الدلو الأوليان-
~~وكل مطر من الوسمي إلى الدفيء ربيع، وإنما هذه الأنواء في غيوبه. وغيوب هذه
~~النجوم أول القيظ عند طلوع الثريا وآخره طلوع سهيل.
# PageV01P323
# وأول الصفرية طلوع سهيل، وآخره طلوع السماك. وفيء الصفرية أربعون ليلة
~~يختلف حرها وبردها وتسمى المعتدلات.
# ثم أول الشتاء طلوع السماك وآخره وقوع الجبهة فهو أول الدفيء وآخره
~~الصرفة.
# وأول الصيف السماك الأعزل وهو الأول- وآخر الصيف السماك الآخر الذي يقال
~~له:
# الرقيب- وبينهما نحو من أربعين ليلة.
# وأول أسماء المطر القطقط وهو أصغر المطر والرذاذ: فوق القطقط. ويقال:
~~قططت السماء وأرذت. ومنه الطش وهو فوق القطقط والرذاذ والفعل طشت.
# ومنه البغش وهو فوق الطش، والفعل: بغشت والغبية فوق البغشة. وكذلك الحلبة
~~والشجذة. ويقال: أغبت السماء فهي مغبية وحلبت حلبا وشجذت شجذا وهو فوق
~~البغشة.
# ومنه: الحفشة وهو مثل الغبية ويقال: خفشت خفشا. والحشكة مثلها. ويقال:
# حشكت.
# ومن المطر: الديمة وهي الدائم لا رعد فيه ولا برق، أقلها ثلث النهار وثلث
~~الليل، وأكثرها ما بلغت من العدة.
# والتهتان: نحو الديمة قال:
# يا حبذا تضحك بالمشافر ... كأنه تهتان يوم ماطر
# ومن الديمة الهضب والهطل، هضبت هضبا، وهطلت هطلا وهطلانا قال الشاعر:
# ندى الرضم من ذات المزاهر إذ جنت ... عليها هضاب الصيف تهضبها هضبا
# ويقال: سحابة داجنة ومدجنة وقد دجنت دجنا والدجنة من السحاب المطبق
~~الريان الذي ليس به مطر. ويقال: يوم دجن ويوم دجنة. وكذلك الليلة توصف بهذا
~~أو تضاف كاليوم، ms330 والداجنة الماطرة المطبقة نحو الديمة. والدجن: المطر
~~الكثير.
# ومن الديمة: الرهمة وهي أشد وقعا من الديمة وأسرع ذهابا، يقال: أرهمت
~~السماء إرهاما وجماعتها الرهم والرهام.
# ومنها: الهفاء واحدها هفأة وهي نحو الرهمة، وقال الغبري: أفا وإفاءة.
# ومنها: الدثة وهي المطرة الخفيفة. والهدمة مثلها، وجماعتها الهدم والهدام
~~والدث والدثاث. ويقال: أرض مدثوثة ومهدومة.
# PageV01P324
# والوطفا: الدائمة السح، الحثيثة طال مطرها أو قصر.
# ومنها القطر: وهو في كل مطر ضعيفه وقويه.
# ومنها: الذهاب وهو اسم للمطر كله ضعيفه وشديده، والرش المطر القليل
~~الخفيف.
# والملبد تلبيدا نحو الرش، وارشت السماء وجمع الرش الرشاش وأرض مجوبة
~~ومقوبة إذا أصاب المطر بعضها ولم يصب بعضها، وكحلت السنة اشتدت تكحل كحلا،
~~وسنة كحل، وأرض ميتة وميتة وسنة خداعة وقشر.
# ومنها الوابل: وهو أغزر المطر وأعظمه قطرا، ويقال: وبلت الأرض وبلا ووبلت
~~توبل وبلا.
# والجود من المطر الكثير العام وهو في كل زمان. قال شعرا:
# أنا الجواد بن الجواد بن سبل ... إن ديموا جادوا وإن جادوا وبل «1»
# والمدرار والدرة التي يتبع بعضها بعضا وجمع الدرة الدرر.
# والرك من المطر الضعيف الذي لا ينفع إلا أن يكون له تبعة- والتبعة- المطر
~~بعد المطر. ويقال: أرض مرككة وجمع الرك الركاك.
# ويقال: وابل ساجية وهو المطر الذي يسجى ما يقع عليه فيسيل به.
# ويقال: أرض مشجورة، وهي التي يأخذها المطر الجود فلا يزال بها حتى تقلب
~~نباتها وتقلعه من أصوله، ويقلب ظهر الأرض لبطنها، وقد شجرت الأرض شجرا.
~~ويقال للمطر الذي لا يدع شيئا إلا أساله: جار الضبع، وذاك أنه يكثر سيله
~~حتى يخرج الضبع من جحره والمحتفل: الذي يتدارك حثيثا، والسح: مثله غير أن
~~السح ربما لم يتبين قطره.
# والمنهمر: مثل السح والوبل والقطر والضرب: المطر الضعيف.
# والدهان مثل ذلك، والواحد دهن، ويقال: دهنها أولى فهي المدهونة.
# والمروية التي تروي الأرض. والمبلد: الذي يندي وجه الأرض ويسكن التراب.
# والجلباب المطر الكثير والساجية الساكنة والأهاضيب: جمع أهضوبة وهي مثل
~~الهضاب، واحدها هضب، وهي جلباب القطر. والهلل: أول المطر. والمتفخر
~~والمسحنضر: السيل الكثير. والولي: ms331 المطر بعد المطر في كل حين. والعهد:
~~المطر الأول
# PageV01P325
# وجمعه عهاد وأرض معهودة، وقيل العهدي الذي يجيء وعهد ما قبله جديد لم
~~يدرس، ويقال: أرض معهدة للتي يصيبها النفضة.
# والنفضة المطر يصيب القطعة من الأرض ويخطئ القطعة، ويقال: أرض منفضة.
# والخطيطة: الأرض لم يصبها مطر، وكذلك الفوائد والخوبة.
# ويقال للخطيطة: أرض خط، وأرض مجروزة، وأرض جرز وجرز وأجرزت الأرض.
# ويقال أيضا: أجرزت الناقة إذا هزلت.
# والشؤبوب: المطر يصيب المكان ويطخئ الآخر وجمعه شآبيب.
# ومثله النجو والجمع النجاء والأرض المنضوحة وهي المجودة نضحت نضحا.
# والغيث: اسم للمطر كله وأرض مغيثة ومغيوثة.
# ويقال: استهلت السماء وذلك في أول المطر والاسم الهلل.
# وأسبلت: والاسم السبل وهو المطر بين السحاب والأرض حين يدل يخرج من
~~السحاب ولم يصل إلى الأرض.
# ويقال للمطر القليل: العرض وهو مثل الشؤبوب ومثل السبل. العضانين: وهو
~~المطر بين السحاب والأرض ويقال: هو الضريب والصقيع والجليد ولا يكون إلا
~~بالليل، والثلج بالليل والنهار في الغيم وهو لا يكون إلا في الصحو. ويقال:
~~أرض ضربة إذا أصابها الجليد فأحرق نباتها، وقد ضربت الأرض ضربا وأضربها
~~الضريب إضرابا. وصقعت صقعا إذا أحرق الصقيع نباتها. وثلجت ثلجا وهي مثلوجة.
# والطل أثر الندى في الأرض من كل ذلك. ويقال للندى الذي يخرجه عروق الشجر
~~إلى غصونها: طل.
# وقيل: الضريب والصقيع والجليد والسقيط يخرج من جردة السماء جردا إذا لم
~~يكن فيها غيم. وقد جردت السماء والاسم الجردة.
# ويقال: تصلعت السماء إذا انقطع غيمها حتى تتجرد وحكى الأصمعي قال: قلت
~~لأعرابي: ما أوقع الأمطار؟ قال: صوب غادية- عن مرى حادية- لا بل بادية- مرى
~~حادية، أي استخراج سحابة تحدو ما يتأخر دونها. والبادية: الساكنة للبدو.
# ويقال: أصحت السماء والاسم الصحو. ويقال: أقصر المطر وأقلع وأقشع إذا
~~انقطع.
# ويقال: طل القوم وهم مطلولون.
# PageV01P326
# ويقال: من المطر الرثاث وهي القطار المتتابعة يفصل بينهن أقل ما بينهن
~~ساعة، وأكثر ما بينهن يوم وليلة. ويقال: أرض مرثة ترثيثا.
# ويقال: أرهجت الأرض إرهاجا وأضبت إضبابا ومن الرهج السيق من الغمام الذي
~~يسوقه الريح. ms332
# والإغصان المطر الدائم الذي ليس فيه فرج، والفرج اليوم والليلة أو أكثر
~~من ذلك قليلا. ومثله الإلثاث.
### || الفصل الثاني في علة ما ذكرنا من كلام الأوائل
# قالوا: إن العلة في المطر- والثلج- والجليد- والريح- واحدة وهي أن الشمس
~~إذا مرت بموضع ندى أثارت بخارا بحرارة مرورها فيكون كيفية ذلك البخار على
~~طبيعة الموضع الذي يثور منه البخار. فأما كمية فعلى قدر كبر ذلك الجسم
~~المهيأ للثوران إن كان كثيرا وكانت الشمس قوية عليه أثارت بخارا كثيرا من
~~ذلك الجنس الذي هو طبيعة ذلك الموضع.
# فإذا أشرقت الشمس بدورانها على موضع ندي إذا سخن ثار منه بخار وذلك أن
~~الحرارة إذا خالطت الرطوبة لطفت أجزاؤها فصيرتها هواء. فإذا كثر ذلك البخار
~~وتباعدت الشمس عن ذلك الموضع الذي ثار منه البخار استقبل ذلك البخار البرد
~~الذي هو فوق الأرض الذي يرد الهواء فرده إلى الأرض، فتكاثف بالعصر فصار ماء
~~فانحدر. فإن كان ذلك المنحدر شيئا يسيرا صغير الأجزاء سمي ندى. ولذلك تكون
~~الأنداء في الشتاء أكثر لكثرة برودة الهواء وضغطها البخار الرطب إلى الأرض
~~ولذلك تكون الأنداء بالليل أكثر منها بالنهار.
# وإن كان المنحدر كثيرا كثير الأجزاء سمي مطرا، فهذه علة الندى والمطر وإن
~~كان الذي يصعد من البخار يسيرا، وكان الذي هجم عليه من فوق شديدا جدا، صير
~~ذلك البخار جليدا، وإن كان ذلك البخار الصاعد كثيرا وكان الذي هجم عليه
~~شديدا جدا، صار ذلك البخار ثلجا، ففرق بين الثلج والجليد خلتان، إحداهما:
~~كثرة البخار وقلته، كما فرق بين الندى والمطر كثرة البخار وقلته. والخصلة
~~الأخرى: أن الجليد إنما هو بخار جمد في الهواء لا في السحاب، والثلج إنما
~~هو بخار جمد في السحاب.
# وكذلك الفرق أيضا بين الندى والمطر، هذا لاختلاف أن الندى إنما هو بخار
~~انحدر إلى الأرض من دون السحاب، وأن المطر انحدر من السحاب ولكن البخار
~~الذي يصعد من
# PageV01P327
# الأرض تميز منه اللطيف فصار هواء، والغليظ هو الذي يكون منه الندى
~~والمطر.
# وقال أبو زياد الكلابي: إذا احتبس المطر اشتد البرد. ms333 فإذا مطر الناس مطرة
~~كان البرد بعد ذلك فرسخ، أي سيكون من قولهم تفرسخ عني المرض وإنما سمي
~~الفرسخ فرسخا لأنه إذا مشي صاحبه استراح عنه وجلس.
# وروى الأصمعي عن المنتجع بن نبهان أن شيخا من العرب كان في غنيمة له،
~~فسمع صوت رعد فتحوف المطر، وهو ضعيف البصر، فقال لأمة ترعى معه: كيف ترين
~~السماء؟
# فقالت: كأنها ظعن مقبلة، فقال: ارعي. ثم قال: كيف ترين السماء؟ قالت:
~~كأنها بغال دهم تجر جلالها، قال: ارعي. ثم قال: كيف ترين السماء؟ قالت:
~~كأنها ثروب مغزى هزلى، فكأنها بطون حمير صحر. قال: انجي ولأنجأ بك، فلجأ
~~إلى كهف وأدخل غنمه، وجاءت السماء بما لا يقام ليلة، فقال الشيخ: هذا والله
~~كما قال عبيد:
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# PageV01P328
### | الباب الحادي والثلاثون في السحاب وأسمائه وتحليه بالمطر
# وهو فصلان
### || فصل [في ذكر ما عدد من نعمه على خلقه فيما نصبه من الأدلة على وحدانيته في خلق السماوات والأرض]
# قال الله تعالى في ذكر ما عدد من نعمه على خلقه فيما نصبه من الأدلة على
~~وحدانيته في خلق السماوات والأرض، واختلاف الليل والنهار فقال تعالى:
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
# [سورة البقرة، الآية: 164] والمراد أن في تعاقب الظلم والأنوار وما ينشئه
~~تعالى جده من أنواع السحاب بين السماء والأرض وينزله من الأمطار ويخرجه من
~~النبات أعظم الأدلة على حدوثها لما فيها من إحكام الصنعة وثباتها على ما
~~ثبت عليه من العبرة، إذ لا تفاوت فيها ولا اضطراب، ولا تناقض، ولا فساد فمن
~~تدبرها وتأمل الأحوال التي تعتورها من الحركة والسكون، والزيادة والنقصان،
~~والانكشاف والتروية والإقلاع، أداه الاعتبار إلى أنه واحد ليس كمثله شيء،
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وروي في الحديث: «السحاب غربال المطر، لولا ذلك لتهدم البنيان» ويقال:
# سحاب، واحده سحابة ومثله الغيم والغيوم. ويقال ذلك في القليل والكثير
~~والغمام والواحدة غمامة وهي الغراء البيضاء والجمع غر وبيض.
# ويقال: المزن والواحدة مزنة. ومنها الغماء وهي السحابة ms334 السوداء.
# ومن دلائل الغيث أن يتقدمه هبوب المبشرات ثم يكون النشأ من قبل العين
~~فيحسن خروجه والتئامه. ثم استكشافه حتى لا ترى فتقا، وذلك التطخطخ ويسد
~~الآفاق. ثم يكفهر ويرجح فيتدانى ويستأرض أركانه ويتمكن رجاءه وتنوس هيادبه،
~~وتهمى أكفته، ويتعلق ريانه، ويتدحى عفا يده ويحمومي. ثم يصحار ويرج الرعد
~~رجا. ويتم البرق أتاما، وهو الوكيف من البرق. ثم ينفل ولا يزدهيه الريح حتى
~~يتحير ويلين رعده، وبرقه يتعاون عليه
# PageV01P329
# الجنوب والصبا بالإلقاح والإبساس. ثم ينتجفه الشمال حتى يستقصى ما فيه،
~~وهذا نهاية ما جاءت أوصافهم وأخبارهم وأشعارهم.
# ومنها السيق وهي كل ما طردته الريح وافترزته من السحاب كان فيه ماء أو لم
~~يكن.
# والخلق ما يرجى أن يكون فيه مطر والواحدة خلقة. والصبير من السحاب الذي
~~تراه متراكبا في بياض والجمع الصبر. والسد النشأ الأسود ينشأ من أي أقطار
~~السماء شاء. قال:
# تبصر هل ترى ألواح برق ... أوائله على الأفعاة قود «1»
# قعدت له وشيعني رجال ... وقد كثر المخايل والسدود
# المخايل: واحدتها مخيلة، ويقال سحابة مخيلة وسحابة ذات مخيلة: إذا كانت
~~خليقة بالمطر. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى مخيلة
~~أقبل وأدبر وتغير، قالت عائشة:
# فذكرت ذلك له، فقال: «ما يدرينا لعله كقوم ذكرهم الله تبارك وتعالى» فلما
~~رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم
# [سورة الأحقاف، الآية: 24] .
# ويقال للسحاب أيضا: الخال، فإذا أرادوا أن السماء قد تغيمت، قالوا وقد
~~أخالت فهي مخيلة بضم الميم.
# ومنها الحماء وهي السواد. والعارض: السحابة تراها في ناحية السماء وهو
~~مثل الجلب، إلا أن الجلب أبعد وأضيق من العارض. والعارض الأبيض والجلب أكثر
~~ما يكون إلى السواد. وفي السحاب النضد وهي مثل الصبير وجمعه الأنضاد.
~~والركام: ما تراكم بعضه على بعض، وهو مثل النضد. ومنه الرباب: ولا يقال لها
~~ربابة واحدتها ربابة: وهي السحابة الدقيقة السوداء يكون دون الغيم في
~~المطر، ولا يقال لها ربابة إلا في مطر.
# ومنها الريف: ms335 وهو أول السحاب الممطر. والكنهور: السحاب الضخام البيض،
~~ويقال: غمامة كنهورة وغيم كنهور. ومنه الطخاء: وهو السحاب الرقاق والواحدة
~~طخاة.
# ومنه القزع: وهو السحاب الصغار والمتفرق منه واحده قزعة. ومنه: نمرة: وهي
~~الغيم الذي يرى في خلله نقاط، الواحدة نقطة والجمع نمر، ومن أمثالهم:
~~أريتها نمرة أريكها مطرة.
# ومنه الجفل: وهو كل سحاب ساقته الريح قد صب ماءه. والجهام: مثل الجفل
~~واحدته جهامة. ويقال للسحاب الذي هراق ماءه السيقة لأن الريح تسوقه لخفته،
~~وهذا كما يقال لما تستلينه وتستهينه: لين وهين.
# PageV01P330
# والصراد واحدتها صرادة، وهو مثل الجفل. ومثله الرهج: من الغيم.
# ومنه السيق والجيء: وهو الغيم في عرض السماء الغريب الحسن. ومنه الحير
~~وهو الغيم ينشأ مع المطر فتحير في السماء.
# ومنه بنات نحر ونجر وهي سحائب يخرجن في السحر، بين الخريف والربيع وهن
~~سحائب غر طوال مشمخرات.
# ومنه الزبرج: وهو مثل الرهج والسيق.
# ومنه الغماء: وهو شبه الدكان يركب رؤوس الجبال. قال:
# ليلة غماء طامس هلالها
# ومنه الضباب، وهو شبه الدخان والندى يظلل السماء، واحدته ضبابة، ويقال:
~~أضبت السماء فهي مضبة.
# ومنه الظلة وهي أول سحابة تظلل.
# ومنه الطخارير، واحدها طخرور وهو السحاب الصغار. والغياية: ظل السحابة
~~وقال بعضهم غياءة. قال الشاعر:
# كساع إلى ظل الغياية يبتغي ... مقيلا فلما أن أتاها اضمحلت
# وقال: ولغة الكلابيين امضحلت والمكفهر: السحاب الضخام الركام ويقال:
~~عجاجة مكفهرة، وطرة الغيم: أبعد ما يرى من الغيم، ويقال: طرة الكلأ وطرة
~~القف وهي ناحيتها.
# ومنها: النشاص: وهي الطوال والواحدة نشاصة وهي الطويلة البيضاء، وأكثر ما
~~ينشأ من قبل العين. قال:
# بل البرق يبدو في ذرى من دفائه ... يضيء نشاصا مكفهر الغوارب
# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نشأت السحابة
~~بحرية ثم تشامت فتلك عين غديقة» يريد إذا ابتدأت من ناحية البحر، ثم أخذت
~~نحو الشام فتلك عين غديقة أي: مطر جود. والغديق: الكثير الماء من قول الله
~~تعالى: لأسقيناهم ماء غدقا
# [سورة الجن، الآية: 16] .
# وكذلك إذا كانت السحابة سوداء فتلك من ms336 علامات الغيث، وفي الحديث الذي سأل
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «أجون هو أم غبره؟ فقالوا: جون، فقال: جاءكم
~~الحياء» وكذلك إذا رأى الرباب دوين السحاب قال:
# كان الرباب دوين السحاب ... نعام تعلق بالأرجل
# PageV01P331
# وأنشد:
# ومالي لا أغزو للدهر كرة ... وقد نبحت نحو السحاب كلابيا
# يقول: كنت لا أغزو مخافة العطش على الخيل والأنفس، فما عذري اليوم، وقد
~~كثر المطر، واتصل العشب وامتلأت الغدران. ولبعضهم:
# أغر سماكي كأن نشاصه ... قطار يخات أو جبال تقلع
# تلألؤ غوريا كأن وميضه ... حريق بجزل في ضرام تشيع
# رأته عيون ممحلات تتابعت ... له سنوات فهو للغيث جوع
# ملث دنا دون السحاب سحابة ... من الأرض حتى كاد بالراح يدفع
# ويقولون: إذا رأيت السماء كأنها بطن أتان قمراء فذلك الجود. قال الهذلي:
# يمد له جوالب مشعلات ... تخللهن أقمر ذو انغطاط
# ويقال: إن معقر بن حماد البارقي قال لابنته، وقد سمع صوت رعد: أي شيء
~~ترين؟
# قالت: أرى سحابة عقاقة كأنها حولاء، ناقة ذات هيدب دان وسيروان. قال:
# وابلي بي إلى جنب قفله فإنها ... لا تنبت إلا بمنجاة من السيل
# وإذا كانت السحاب نمرة فهي كذلك. وقال آخر في المخيلة:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# أي طبق الأرض، فمن كان في الارتفاع كمن هو في الاستواء، ومن كان في ظهر
~~الصحراء كمن في بطنها، وإذا كان السحاب أصهب إلى البياض فذاك إمارة الجدب،
~~ويقولون: هو هف أو جلب إذا حمر الأفق. قال:
# وسودت شمسهم إذا طلعت ... بالجلب هفا كأنه الكثم
# وقال الكميت:
# إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها ... لشيبان «1» أو ملحان «2» واليوم أشهب
# وقال الفرزدق يذكر قوما مسافرين:
# PageV01P332
# يغضون أطراف العصي تلفهم ... من الشام حمراء الضحى والأصائل
# ومن أمثالهم: ما يضر السحاب نباح الكلاب، وزعموا أن الكلاب تنبح السحاب
~~من كثرة المطر والحاجة. وفي صفة غيم المحل:
# وهاج غمام مقشعر كأنه ... بنيله نعل بان منها شريحها
# الفضل بن عباس:
# كأن سيوف فارس في ذراه ... وغرفا ms337 من قيان مسمعات
# أقام على معاهدهن شهرا ... فأقلع وهو مهتز النبات
# وقال حسين بن مطير يصف المطر والسحاب، ورواه الأصمعي شعرا:
# كثرت لكثرة قطره أطباؤه ... فإذا تحلب فاضت الأطباء
# وكجوف ضرته التي في جوفه ... جوف السماء سجلة جوفاء
# وله رباب هيدب لرفيقه ... قبل التعنق ديمة وطفاء
# وكأن ريعه ولما يحقل ... ودق السحاب عجاجة كدراء
# وكأن بارقه حريق يلتقي ... وهج عليه عرفج وألاء
# مستضحك بلوامع مستعبر ... بمدامع لم يمرها الأنداء
# فله بلا حزن ودون مسرة ... ضحك يؤلف بينه وبكاء
# حيران منبعق صباه يقوده ... وجنوبه كنف له وكفاء
# ودنت له نكباؤه حتى إذا ... من طول ما لعبت به النكباء
# غاب السحاب فصار بحرا كله ... وعلى البحور من السحاب سجاء
# ثقلت كلاه فبهرت أصلابه ... وتعجبت من مائه الأحشاء
# غدق يسبح بالأباطح قد غدت ... بلد السيول وما له أفلاء
# غر محجلة دوالح ضمنت ... حمل اللقاح وكلها غدراء
# سجم فهن إذا كظمن أواجم ... وإذا ضحكن فإنهن وضاء
# لو كان من لجج السواحل ماؤه ... لم يبق في لجج السواحل ماء
# وحكى أحمد بن يحيى قال: أخبرني ابن الأعرابي، قال: بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم جالس مع أصحابه إذ نشأت سحابة فقيل: يا رسول الله
~~هذه سحابة فقال عليه السلام: «كيف ترون قواعدها» قالوا: ما أحسنها وأشد
~~تمكنها. قال: «وكيف ترون رحاها» ؟ قالوا: ما أحسنها وأشد استدارتها. قال:
~~«فكيف ترون بواسقها» ؟ قالوا: ما أحسنها وأشد استقامتها.
# قال: «فكيف ترون برقها أوميضا أم خفيا أم يشق شقا» ؟! فقال عليه السلام:
~~«الحياء الحياء»
# PageV01P333
# قال: فقالوا: يا رسول الله ما رأينا أفصح منك، فقال: «وما يمنعني وإنما
~~أنزل القرآن بلسان عربي مبين» قواعدها أسافلها، ورحاها وسطها، ومعظمها،
~~وبواسقها: أعاليها. وإذا استدار فيها البرق من طرفها إلى طرفها فهي أعاليها
~~وهو الذي لا يشك في مطره وجوده، وإذا كان البرق في أسافلها لم يكد يصدق.
~~قال ابن الأعرابي: وقال رجل من العرب وقد كبر وكان في داخل بيته، وكان بيته
~~تحت السماء: كيف تراها يا بني؟ قال: ms338 أراها وقد نكبت وتبهرت، وأرى برقها
~~أسافلها، قال: أحلقت يا بني. معنى نكبت: عدلت عن القصد، وتبهرت:
# تقطعت. والبهر حفر يكون في الأرض، والومض: أن يومض إيماضة ضعيفة ثم يخفي،
~~ثم يومض ثم يخفي ثم يومض، وليس في هذا يأس مطر قد يكون ولا يكون. وأما
~~المسلسل في أعاليها فلا يكاد يخلف.
# ويقال: خفي كأقيد الطير واقيد الطير: نظره- ثم إغماضه ينظر نظرة- ثم
~~يغمض- ثم ينظر نظرة- ثم يغمض. قال حميد بن ثور يصف البرق:
# خفي كأقيد الطير والليل ملبس ... بجسمانه والصبح قد كاد يسطع
# قال الهذلي شعرا:
# فسائل سبره الشجعي عنا ... غداة يخالنا نجوا خبيا
### || فصل في كلام الأوائل، يتبين منه حال الأندية والأمطار والعيون والأنهار وغيرها
# قالوا: إن المطر إذا وقع على الأرض اجتمعت منه المياه، فإذا صادفت مكانا
~~إلى الانصباب ما هو جرت منه الأودية والأنهار، لأن المياه من شأنها طلب
~~الحدور، فإن صادفت حواليها أرضين مرتفعة بقيت فلم تجر، فإن كانت تحتها أرض
~~رخوة غارت أبدا إلى أن ينتهي إلى أرض أو جبل فلا يقدر على النفوذ فيقف فإذا
~~كثرت المياه أكلت ما حولها من الأرضين اللينة حتى ينقب موضعها، فيخرج منه
~~فيسمى ذلك الموضع عينا.
# وربما انتقبت من ذلك الموضع الواحد مواضع كثيرة، فجرت أنهار كثيرة وكلها
~~كانت أغزرا لتلك العيون. وإن كانت المياه المستنقعة كثيرة جدا لم تنقطع تلك
~~العيون في أول الصيف، وانقطعت في آخره على قدر القلة والكثرة. وربما كانت
~~تلك العيون غزيرة سنين كثيرة، ثم ينقص ماؤها غير نقصان المطر وذلك أن ينتقب
~~في جهة هذه العيون، فيخرج بعض تلك المياه إلى تلك الجهة فإن كانت تلك الجهة
~~منفسحة المذهب دام ذلك النقصان.
# وإذا كانت تلك الجهة ليست بمنفتحة بل استقبل الماء مكانا عاليا أو جبلا
~~تراجع الماء،
# PageV01P334
# ورجعت تلك العيون الأولى إلى ما كانت عليه، وربما جرت الأودية والأنهار
~~من ثلوج تقع على جبال، فإذا أصابها الحر ذابت قليلا قليلا، فجرت منها
~~الأودية والأنهار، فإن كان ذلك الثلج كثيرا لم تنقطع تلك الأودية ms339 والأنهار،
~~وإن كان قليلا انقطعت.
# وأما الأبحار فإنما هي من مواضع عميقة في الأرض والماء من شأنه يطلب
~~العمق، فالمياه تنصب إلى تلك المواضع العميقة من الأنهار والأودية والسيول،
~~يستنقع فيه فما كان من ذلك الماء عذبا فإنه يصير فوق لخفة العذوبة وما كان
~~منه مرا وملحا صار إلى أسفل لثقله، فإذا مرت الشمس عليه رفعت ما كان منه
~~عذبا لخفته ولطافته، وما كان منه لطيفا جدا صار هواء، وما كان منه في
~~اللطافة دون ذلك صار ندى ومطرا.
# فأما ما يقال: لم لا تستبين الزيادة في البحار مع كثرة ما يجري فيها من
~~الأنهار والأودية، فذلك لكثرة سعتها وإنها لا تبقى بل ترفع الشمس لطيغها
~~فيصير منها الذرى والأمطار، وكذلك أيضا لأن الذي يعود إليها في الأودية
~~والأنهار وربما نقص بعض البحار في طول الأزمان أو زاد بعضها، ولكن ذلك لا
~~يستبين لطول الزمان الذي يحتاج فيه إلى أن يستبين، لأن ذلك لا يستبين في
~~قدر عمر إنسان أو إنسانين.
# قالوا: وإن قلنا: إنها تزداد وتنقص، لم يبعد من قبل أنه ليس من الواجب أن
~~يكون البخار الصاعد منها سواء مثل الأودية والأنهار السائلة فيها، بل قد
~~يكون أحدهما أكثر من الآخر، فلذلك قلنا: قد تزيد البحار وتنقص.
# وأما ملوحة ماء البحر ومرارته، فلكثرة مرور الشمس عليها فإن الرطوبة إذا
~~خالطتها الحرارة صارت مالحة، فإن أفرطت الحرارة عليها صارت مرة، ومثال ذلك
~~العرق والبول، فإنهما مالحان جميعا لعمل الحرارة فيهما.
# PageV01P335
### | الباب الثاني والثلاثون في الرعد والبرق والصواعق، وأسمائها وأحوالها
# وهو فصلان
### || فصل [في بيان كيفية تسبيح الرعد بحمده]
# قال الله عز وجل: ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق
# [سورة الرعد، الآية: 13] الآية. وفي موضع آخر: أو كصيب من السماء فيه
~~ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق
# [سورة البقرة، الآية: 19] الآية. قوله: أو كصيب تشبيه بعد تشبيه وذلك أن
~~الله تعالى شبه أعمال المنافقين واغترارهم بما اعتقدوه من مخادعة المؤمنين
~~في إظهار موافقتهم وإبطان مخالفتهم، ms340 وأن ذلك يقضي لهم بالفلاح والنجاح
~~فقال: مثلهم في ذلك وإن كان لا ينفعهم ولا يدفع السوء عنهم، بل يرجع
~~بالوبال عليهم، كمثل رجل أوقد نارا وهو يظن استبانة الطريق بها، فجاءت
~~ضعيفة في إنارتها، ولما أضاءت ما حولها وقدر بقاها على ما بها، خمدت فعاد
~~وهو أسوأ حالا وأشد عمى لأن الناظر في ظلمة بعد ضياء أضعف تبينا أو مثل قوم
~~أصابهم صيب استصحب رعدا وبرقا ونكدا وخوفا فخشوا رهبة من صاعقة تحرقهم،
~~وتنزل البلاء بهم وهذا القدر كاف ههنا.
# وروي أنه سئل ابن عباس عن البرق، فقال: مخاريق الملائكة. وأصل المخراق
~~خشبة في رأسها سنان عريض تحته عذبة، وكان القوم إذا انصرفوا من حرب ظافرين
~~قدموا بشيرا معه مخراق، ليعلم الحال به وكان يوفي على نشز بقرب منهم، ويلوح
~~بالمخراق، فيجتمع ولدان الحي فرحين ويقولون: مخرق المخراق في رأس اليضع،
~~فالجيش لا شك كما بدا رجع، فلا يزالون كذلك حتى تطلع عناق الخيل،
~~فيستقبلونها مصفقين، وإذا انصرف الخيل مغلوبين، أو طلبوا مددا بعثوا رجلا
~~وأعطوه سيفا فأوفى على النشز وألاح بالسيف وصوت، ليعلم الحي بالحال فاجتمع
~~الصبيان باكين ويقولون: رأى حتفا وألاح سيفا، وهذا رواه أبو نصر عن الأصمعي
~~رأى حيفا، قال ثعلب هذا تصحيف ما يروي الراوون الأجنفا، ومنه قول تأبط شرا:
# PageV01P336
# يا نار شبت فارتفعت لضوئها ... كالسيف لاح مع النذير المقبل
# وأنشد ابن الأعرابي شعرا:
# إني إذا ما علقت علاق ... وشمرت أولادها عن ساق
# شمطاء ذات مضحك براق ... كريهة المنظر والمذاق
# وصافحت بكفها حلاق ... صار به يطعن للأرواق
# أعمل خلق الله بالمخراق ... وبالشهاب اللامع الخفاق
# وبينات جشأ دقاق ... وأبسط الكفين للعناق
# وإنما الدولة بالأرزاق فسر المخراق منها على أنه السيف وعنى ببنات جشاء:
~~النبل، ويقال: رعدت السماء وبرقت، ويقال: أرعدت وأبرقت أيضا، وبعضهم ينكره
~~وينشد:
# أبرق وأرعد يا يز ... يد فما وعيدك لي بضائر
# ويقال: أرعد القوم إذا أصابهم الرعد، وفي الرعد الأرزام وهو صوت للرعد
~~غير شديد، ويقال: أرزم الرعد. وفيه انهزم وهو اسم صوت ms341 الرعد شديدة وضعيفة،
~~وهو الهزيم. ويقال: تهزم الرعد تهزما وانهزم الرعد انهزاما. وفيه القعقعة
~~وهو تتابع صوت الرعد في شدة، وجمعه القعاقع. وفيه الرجس والرجسان وهو صوت
~~الرعد الثقيل. يقال: رجس الرعد والسماء يرجس. وفيه الصاعقة وجماعة الصواعق،
~~وهي نار تسقط من السماء في رعد شديد، ويقال: أصعقت علينا إصعاقا، ويقال:
~~صاعقة أيضا. وقال:
# يحكون بالمصقولة القواطع ... يشقق البرق عن الصواعق
# وذكر بعضهم البرق فقال: يلتمع الأبصار، ويهلك الغض من الثمار، ويكنع بعاع
~~البقل، وقيل: لا يكون برق لا رعد معه إلا أن يكون رزالا يعنق السحاب أو
~~يكون خفوا لا يشنق، ووصف بعضهم الرعد فقال: يرج الأرض، ويحرق الطير، ويمرق
~~بيضها، ويصم السمع، ويسقط الأحبال، ويصدع القلوب. وفيه الأريز يقال: إن
~~الرعد تأرز تأرزا وترززت السماء ترززا. قال:
# جارتنا من وابل الأسلمي ... ترزرزا من وراء الأكم
# رز الزوايا بالمزاد المعصم
# ويقال: جلجل الرعد جلجلة وهو الصوت ينقلب في جنوب السحاب وتهزج الرعد
~~تهزجا وهو مثل الجلجلة، وزمزم زمزمة وهو أحسنه صوتا وأثبته مطرا، وأرنت
~~السماء إرنانا: وهو صوت الرعد الذي لا ينقطع، يقال: رن وأرن بمعنى واحد
~~وجمع.
# PageV01P337
# البروق ويقال: برقت السماء وبرق البرق، وبرق برقا وأبرق القوم إبراقا إذا
~~أصابهم البرق، وتكشف البرق تكشفا، وهو إضاءته في السماء، واستطار استطارة
~~مثل التكشف.
# ولمع البرق يلمع لمعا ولمعانا وهي البرقة. ثم الأخرى المرة بعد المرة.
~~ولمح يلمح لمحا ولمعانا مثل اللمع غير أن اللمح لا يكون إلا من بعيد. وتبسم
~~البرق تبسما مثل التكشف، واستوقد البرق الذي يملأ السماء والسلسلة برق
~~النهار أو برق السحاب، وهي البرقة الضعيفة قال:
# تربعت والدهر عنها غافل ... آثار أحوى برقة سلاسل
# ويقال: هذا برق الخلب، وبرق خلب، وهو الذي ليس فيه مطر.
# ويقال: خفق البرق خفقا وخفقانا وهو تتابعه، وخفا البرق يخفو خفوا وهو أن
~~تراه من بعيد خفيا، ويقال: هو أخفى ما يرى من البرق.
# ويقال: أومض البرق إيماضا، وهو الوميض وهو الضعيف من البرق.
# ويقال: سنا البرق وهو ضوؤه تراه من ms342 غير أن ترى البرق أو ترى مخرجه في
~~موضعه، وإنما يكون السنا بالليل دون النهار، وربما كان بغير سحاب، والسماء
~~مصحية وضوء البرق مثل سناه.
# وتشقق البرق تشققا وهو أن تبرق البرقة فتتسع في النشر. وتألق البرق تألقا
~~مثل التشقق. وتكلح البرق تكلحا: وهو دوامه وتتابعه في الغمامة البيضاء
~~وتلألأ تلألؤا وهو السريع الخفيف المتتابع.
# ومصع البرق يمصع مصعا: ورمح يرمح رمحا وهما سواء وهو البرق السريع الخفيف
~~المتقارب.
# وألهب إلهابا: وهو سرعة رجعته وتداركه، وليس بين البرقين فرجة.
# والعراص: الذي يلمح ولا يفتر نحو التبسم.
# وقد عرصت السماء: تعرص عرصا إذا دام برقها ورأيت السماء عراصة.
# وفرى البرق يفري: وهو تلألؤه ودومه في السماء وكانوا يسمون البرق، فإذا
~~لمعت سبعون برقة انتقلوا مستغنيين عن الرواد لاستحكام ثقتهم.
# ويقال: برق وليف إذا لمع لمعتين، وقد شبه ذلك بلمع يدين. قال امرؤ القيس
~~شعرا:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في جبي مكلل
# PageV01P338
# وقال الهذلي:
# تبسم بعد شتات النوى ... وقد بت أخيلت برقا وليفا
# وارتعج البرق إذا تتابع لمعانه. قال أبو عبد الله: سئل بعضهم عن البرق
~~فقال: مصعة ملك أي يضرب السحاب ضربة فترى النيران وأنشد:
# وكان المصاع بما في الجون
# ويقال: أزعج البرق وبرق مزعج قال:
# سحا أهاضيب وبرقا مزعجا ... تجاوب الرعد إذا تبوجا
# والتبوج: مثل التكشف، ويقال: تبوج تبوجا.
# ويقال: أخفا البرق كأقيد الطير قال:
# خفا كأقيد الطير وهنا كأنه ... سراج إذا ما يكشف الليل أظلما
# وقال عمرو بن معدي كرب: يلوح كأنه مصباح باز. قال أصحاب المعاني: أراد
~~مصباح رجل من بني باهلة فمصباح لا يطفأ.
### || فصل في الرعد والبرق والسحاب من كلام الأوائل
# قالوا: إذا علا البخار الرطب وبلغ إلى الموضع البارد والجبال دفعه البرد
~~إلى أسفل، فاحتقن هناك، وصارت الجبال القريبة له كالمغارات، وتكاثفت أجزاؤه
~~فيكون منه السحاب والضباب والنجدى، على قدر اختلاف البخار الذي يصعد.
# فإذا اجتمع ذلك البخار الرطب هناك حصر ما فيه من البخار اليابس الصاعد من
~~الأرض معه، وإذا كان ms343 ذلك اضطرب البخاران اليابس الحار والبارد الرطب في جوف
~~السحاب، فقرع السحاب وصدعه فيكون من ذلك القرع صوت يسمى الرعد، ويكون من
~~ذلك التصدع تلهب، يقال له: البرق، وهما يكونان في وقت واحد، ولكن البصر ترى
~~الألوان بلا زمان والسمع لا يدرك الصوت إلا بزمان، وذلك الزمان على قدر بعد
~~السحاب من الأرض.
# فإذا كان ذلك السحاب من الأرض قريبا تبين رؤية البرق، وسمع الرعد في
~~زمانين متقاربين. وإذا كان السحاب بعيدا من الأرض كان بين رؤية البرق وسماع
~~الرعد زمان طويل. وشبه ذلك الصوت الذي يكون من السحاب بالحطب الرطب الذي
~~تشتعل فيه النار
# PageV01P339
# فيسمع له صوت وقرقعة، فعلى قدر كيفية السحاب وكيفية البخار الحار اليابس
~~المختنق فيه، يكون ذلك الصوت الذي هو الرعد والضوء الذي هو البرق.
# فأما اختلاف ألوان السحاب فعلى قدر عمل الحرارة: فإن كانت الحرارة قد
~~عملت فيه عملا شديدا رؤي لون السحاب أسود، وإن كانت قد عملت فيه عملا قليلا
~~رؤي السحاب أبيض، وإن كان فيما بينهما رؤي أحمر أو أصفر على قدر عمل
~~الحرارة فيها لأن الحرارة تحرق الأجسام فتكون ألوانها على حسب إحراقها.
# وأما صغر قطر المطر وكبره: فعلى قدر شدة دفع الريح السحاب وضعفه: فإن
~~دفعته دفعا شديدا اجتمعت أجزاؤه، فكان منه قطر كبار. وإن دفعته دفعا ضعيفا
~~كان منه قطر صغار.
# وأما اختلاف ألوان البرق فعلى قدر السحاب الذي يتصدع، فإن البرق أيضا
~~مختلف اللون، فربما كان إلى السواد ما هو، وربما كان إلى الصفرة ما هو،
~~وإلى الشقرة، وذلك كله على قدر كيفية السحاب، فهذا ما في الرعد والبرق
~~والسحاب.
# فأما الصاعقة في اللغة فهي الواقع الشديد من صوت الرعد يسقط معه قطعة من
~~نار، وصوت العذاب أيضا. وقد صعقتهم السماء وأصقعتهم، ويقال: صعق إذا أغمي
~~عليه من صوت يسمعه ومات أيضا، ويقال: صعق وهو صعق الصوت أي شديده، والمصدر
~~الصعق والصعاق. قال إذا ائتلاهن صلصال الصعق. وفي القرآن: وخر موسى صعقا
# [سورة الأعراف، الآية: 143] أي مغشيا عليه بدلالة ms344 قوله: فلما أفاق.
# وقال الخليل: الصاعقة: صوت العذاب. وقال بعضهم: نار ريحية وريح نارية
~~وذلك أنها إذا وقعت في الخشب أحرقته وأشعلته. وإذا وقعت على ذهب أو فضة
~~أحمته وأذابته.
# وهذا الفعل من أفعال النار. قال: فيقول: إنها وإن كانت نارا فليست بالنار
~~الحرية بل هي نار لهبانية. وذلك أنها إذا سقطت على الأرض لم يوجد جمرها بل
~~يرى ذلك الموضع الذي تقع فيه الصاعقة كثير الدخان متصدعا. وهذه من خواص
~~النار والريح، والصاعقة أيضا ألطف من جميع النار اللهبانية التي عندنا،
~~وذلك أن النار التي عندنا لا تنفذ في الحيطان ولا في الأرضين. والصاعقة
~~تنفذ في كل جوهر محسوس، وهي لا تبصر لأنها بلطافتها تفوت أبصارنا، لكن
~~أفعالها تبصر، ولسرعة حركتها تجاوز الوقت الذي يمكن أن يكون فيه البصر.
# والصاعقة تكون لعلتين: إما لاكتمان النار في الغمام وإفلاتها بغتة، وإما
~~لا كتمان الريح في الغمام واحتكاكها به وشدة خروجها بغتة، وفي مجيئها إلى
~~الأرض تصير نارا، كما ترى ذلك في الرصاص إذا رمي بالمقلاع، فإنه يسخن
~~بمحاكة الهواء ويلتهب ويذوب.
# PageV01P340
### | الباب الثالث والثلاثون في قوس قزح، وفي الدائرة حول القمر، وفي البرد في قوله تعالى: ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد [سورة النور، الآية: 43] الآية
# وهو ثلاثة فصول:
### || فصل [في بيان معنى قوس قزح]
# قال الخليل: قوس قزح طريقة مستوسقة تبدو في السماء أيام الربيع. وفي
~~الحديث عن ابن عباس أنه قال: «لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح من أسماء
~~الشياطين ولكن قولوا:
# قوس الله عز وجل» وقال أبو الرقيش: القزح الطرائق التي فيها والواحدة
~~قزحة والتقزيح إذا اتسع رأس الشجرة أو النبت شعبا مثل برثن الكلب. وفي
~~الحديث: «نهى عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة» فأما قول الأعشى شعرا:
# جالسا في نفر قد يئسوا ... في محل القد من صحب قزح
# فقزح لقب رجل.
# وأما الهالة: فهي الدارة حول القمر، وقد ms345 مر القول فيه في باب القمر ومن
~~كلام الأوائل فيها: أن رؤيتها دالة على مجيء المطر، وكينونته، واضمحلالها
~~وتحللها يدل على حدوث الصحو لكونه دالا على يبس الهواء، وكما يدل على المطر
~~يدل على هبوب الرياح، لأن المحلل لتلك الرطوبة إنما هو البخار الحار اليابس
~~الذي هو مادة الريح، والندأة تكون في أيام الغيوث وهي عندهم وعند بعض العجم
~~من إمارات المطر، ومما يصفون به صدق مخيلة السحاب أن يروا القواري تكثير
~~الطيران في الدجن. قال الجعدي شعرا:
# فلا زال يسقيها ويسقي بلادها ... من المزن رخاف يسوق القواريا
# وكذلك المرع: ضرب من الطير يظهر في المطر، وهي طويلة العنق مشربة صفرة،
# PageV01P341
# قال أبو زياد: الناس يستبشرون برؤية القواري.
# ومن أسماء القوس: الداح ومن أمثالهم: لا يعرف الماح من الداح. فالماح:
~~صفرة البيض. والداح: الذي يسمى قوس قزح. وهذه الدائرة أكثر ما ترى بالليل،
~~وقد ترى بالنهار أحيانا، وأكثر ذلك نصف النهار وبالعشي. فإما عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها، فقلما ترى. وعلة هذه الدارات كلها واحدة وذلك أن البخار
~~الرطب إذا كثر في الجو وأشرقت الشمس أو القمر والكواكب المنيرة فيها سطع
~~نورها في الهواء. ثم عطف ذلك النور راجعا من الهواء على البخار الرطب فترى
~~تلك الدارة كذلك.
# وقالوا في قوس قزح: إنها لا ترى دائمة، وأكثر ما ترى بالغداة والعشي فأما
~~نصف النهار فلا ترى، وأكثر ما ترى في الخريف. فأما في الصيف فلا ترى وربما
~~رؤيت قوسين، فأما علة كونها فهي من شعاع الشمس الراجع إلى البخار الرطب
~~كمثل ما يشرق في الماء.
# ثم يرجع إلى الحائط وربما يرى قوس قزح بالليل من ضوء القمر، وقلما يرى
~~ذلك، وإنما يرى إذا رأيت في مثله ليلة البدر إذا كمل ضوء القمر.
# فأما كدورة قوس قزح وصفاؤها فعلى ما تغلب عليها الرطوبة كان اللون إلى
~~الصفا، والبياض، لأن صفاء الهواء وكدورته من قبل هاتين العلتين الرطوبة
~~واليبس، وقياس ذلك النار فإنها إذا كانت في حطب رطب كان لون النار أحمر ms346
~~كدرا، وإذا كانت في حطب يابس كان لون النار أصفر صافيا، فكذلك لون قوس قزح
~~أيضا.
# أما الحمرة التي ترى أحيانا في أيام الصحو في الهواء: فمن قولهم فيها: إن
~~الهواء إذا تكاثفت أجزاؤه وغلظ ثم سطع ضوء الشمس أو الكواكب في موضع من
~~الأرض، رجع ذلك الضوء إلى الهواء كالضوء الذي يرجع من الماء إلى الحائط،
~~فكذلك الهواء إذا رجع إليه الضوء من الأرض، أو من المياه قبله على قدر
~~مشاكلته، لقبوله فيرى لون الهواء أحمر أحيانا، وعلى الهواء القابل لذلك.
# والقول في الآية بدأ الله تبارك وتعالى يذكر بنعمه على خلقه، حالا بعد
~~حال ووقتا بعد وقت، وبكمال تدبيره، مجملا ومفصلا، ومقدما ومؤخرا وكيف سبب
~~الأسباب ورتب الأقدار فيما هيأ من درور رزق ودرج من نزول غيث فقال: انظروا
~~كيف جمع فرق السحاب بعد إنشائها، وكيف ألف سياقها على تباينها، وفي أي حال
~~كشفها عقب رقتها وتخلخلها، حتى صار مع تراكمها يؤدي ما أودع وينخرق بما
~~ضمن، فيخرج من خلاله الماء، مرافقا للنار، جامدا وذائبا، ومتخلخلا
~~ومتماسكا.
# PageV01P342
# ثم يقسمه سحابة بين منتظريه وطالبي الانتفاع به، كما يشاء فيعطي كما يحرم
~~ويهب كما يمنع، مقلبا الليل والنهار، ومبدلا الظلم والأنوار، واعتبروا ففي
~~ذلك عبرة لأولي الأبصار.
# قوله: يزجي يعيد سوفا على رفق، لذلك قال عدي: ويزجي بعد الهذين جهة شمال
~~كما يزجي الكسير. لأن الكسير يرفق به. والركام: الغليظ المتلبد المتطارف،
~~والودق: الماء والفعل منه ودق.
# وقوله: من جبال فيها من برد
# [سورة النور، الآية: 43] فكل مستحجر صلب غليظ يوصف بأنه جبل وجبال. ومنه
~~قوله تعالى: والجبلة الأولين
# [سورة الشعراء، الآية: 184] وقوله تعالى: من جبال فيها من برد
# [سورة النور، الآية: 43] أراد من جبال برد فيها، وهذا على التكثر كما
~~يقال: عند فلان جبال من المال. والمراد أن ما ينزله من الغيث يكون ذائبا
~~وجامدا فيقسمه بين الخلق على ما يرى من مصالحهم وإنما قال تعالى: يكاد سنا
~~برقه يذهب بالأبصار
# [سورة النور، الآية: 43] لأن الضوء الباهر إذا أديم ms347 النظر إليه أضر
~~بالعين، وكذلك الشيء الأبيض كالثلج وما أشبهه.
### || فصل من كلام الأوائل في البرد والطل والدمق
# قالوا: إن البرد إنما يكون في البخار الحار إذا أصابه برد الهواء وذلك
~~لتنافر الحرارة والبرودة. فإذا أصاب البرد السحاب انقبض الماء في داخل
~~السحاب من كثرة حرارة ذلك البخار، فيجمد في جوف السحاب، وذلك لمضادة الحر
~~للبرد ولذلك إنما يكون البرد في الأيام الحارة لمضادة الحر البرد.
# فأما في الأزمنة الباردة والبلاد الشديدة البرد وإن كان البرد منتشرا في
~~جميع الأماكن، فليس يقع هناك مضادة الحر للبرد فلا يكون بردا. فأما اختلاف
~~خلقها فمن قبل بعده وقربه من الأرض: فإن كان بعيدا من الأرض كان صغير الحب
~~وذلك لأنه يذوب فيما بين مخرجه وبلوغه إلى الأرض، فيصغر قدره ويستدير.
# فأما ما كان قريبا من الأرض فإنه ينزل سريعا فلا يستدير لكن يبقى كثيرا
~~مختلف الشكل، وإن كان الصغر والكبر فيه تبع قدر الماء، وكونه مضغوطا في
~~السحاب، وربما كان علة كبر القطر من قبل قوة الريح فيضغط أشد ضغط فهذا ما
~~في البرد.
# PageV01P343
### || فصل في أسباب الطل
# فأما أسباب الطل: فيكون إذا كان في الموضع السفلي واجتمع أو تصاعدت
~~بخارات فغلظت من البرودة ينزل الشيء الذي يغلظ لما فيه من الثقل، لأنه ليس
~~تحته من الهواء كثير فيمنعه من النزول كما يمنع الهواء فوق لكثرة الغمام من
~~النزول والقطع الصغار. والدمق:
# يكون إذا جمد الطل بالبرودة، قالوا: والسبب في بياض الدمق ما تداخله من
~~الهواء لأن الشيء الذي هو فوق ثلج، هو أسفل دمق والشيء الذي هو فوق مطر هو
~~أسفل طل، ومن أجل ذلك قيل: إن الدمق يكون من جمود البخار قبل أن يجتمع
~~فيصير ماء.
# PageV01P344
### | الباب الرابع والثلاثون في ذكر المياه، والنبات مما يحسن وقوعه في هذا الباب
# وهو ثلاثة فصول
### || فصل [في بيان معنى قوله وقع الغيث بمكان]
# الأصمعي يقال: وقع الغيث بمكان كذا إذا مطر، ولا يقال: سقط. قال الشاعر:
# وقع الربيع وقد يقارب خطوه ... ورأى بعقوته ms348 أزل نسولا
# يعني بالأزل الذئب. وقال آخر:
# حتى إذا وقع السماك وعشرت ... عين فمتبعه وأخرى مقرب
# يريد وقع غيث السماك، ولو أراد السماك نفسه لقال سقط ولم يقل وقع، إنما
~~الوقع للغيث، والسقوط للنجم، قال الساجع: إذا النجم هبط، وإذا النسر سقط،
~~وإذا وقع الغيث قيل: نصرت الأرض فهي منصورة، وإذا وقع الغيث فابتل التراب
~~فهو ثرى والأرض ثرية ما دامت رطبة، فإذا جف قيل: بلح ومصح. قال يصف إبلا:
# وبلح الرب لها بلوحا ... وأصغر في الأرض الثرى مصوحا
# وإذا اشتد ندى الثرى حتى يلزم بعضه بعضا: فهو الثرى الجعد، فإذا زاد فهو
~~كباب، فإذا ارتفع عنه فهو عمد.
# قال الغنوي: فإذا أصاب المطر وكان ثراه في الأرض إلى الربيع فهو المرسغ
~~وهو ربيع، وخير ما يكون من المرسغ إذا كان في شحاح الأرض، وهو ما صلب منها،
~~والرسغ موصل الكف في الذراع. وعن غيره إذا كان الثرى في الأرض مقدار الراحة
~~فهو المرحى، قال أبو حنيفة: هكذا روي بتقديم الحاء يريد أنه يجيء من الراحة
~~مروح. قال الغنوي: وإذا كان الثرى إلى مستحل الذراع، ومستحلها ما غلظ منها
~~مما يلي المرفق فهو الرسغ المنبت
# PageV01P345
# النافع. وإذا كان إلى المرفق فهو المطر الجود وهو يجزي الأرض شهرا من
~~المطر. فإذا بلغ الثرى نصف العضدين قيل: حيا. فإذا بلغ المنكب فهو حيا عند
~~جميع الناس لما بعده. فإذا حفر الحافر الثرى فذهبت يده حتى يمس الأرض باذنه
~~وهو يحتفر. والثرى جعد. فقد اعتقدت الأرض حياسنتها. ويقال: غيث جدا، لا
~~يحفره أحد ولا سكفه، أي لا يعلم أحد أين أقصاه.
# وقال الأصمعي: إذا التقى الثريان فهو الجود يعني أن يتصل الندى الظاهر
~~بالندى الباطن المستكن في جوف الأرض. وحكى الأصمعي عن رؤبة: شهر ثرى وعشر
~~ثرى- وشهر مرعى- وشهر استوى. وقال ابن الأعرابي: قيل لابنة الخنسي: كم يعقد
~~المطر في الأرض ولا يخرج؟ فقالت: عشر ثرى وعشر ثرى وعشر مرعى «1» . أرادت
~~أن الماشية تشبع في ثلاثين. فهذان القولان متفقان، ومعنى استوى: اكتهل في
~~الشهر ms349 الرابع ثم يشبع المعزى.
# واعلم أن البلاد تختلف في ذلك: فإن منها الأنبت الممراح فلا يبطئ نباته،
~~ومنه المصلاد النكد الجحد الإنبات. ويختلف أيضا من قبل الزمان، فإن الأرض
~~إذا جيدت والزمان لين كزمان الصفوى والدفيء والخريف لم تلبث الأرض أن تعشب.
~~وإذا جيدت والزمان قسيء بارد منعها البرد من الإعشاب فأبطأت به.
# وقال ابن الأعرابي: قال أبو المجيب أعرابي من بني ربيعة: لقد رأيتنا في
~~أرض عجفاء، وزمان أعجف، وشجر أعشم في قف غليظ، وجادة مدرعة غبراء فبينا نحن
~~كذلك، إذ أنشأ الله من السماء غيثا مستكفا نشوؤه، مسبلة عزاليه- عظاما
~~قطره- جوادا صوبه- زاكيا ودقه- أنزله الله رزقا لنا فتنعش به أموالنا- ووصل
~~به طرقا فأصابنا. وأما السوطة بعيدة بين الأرجاء فاهر مع مطرها حتى رأيتنا
~~وما نرى غير السماء والماء، وصهوات الطلح فضرب السيل النجاف.
# وأما الأودية فرعها فما لبثنا إلا عشرا حتى رأيناها روضة تندى، فهذا
~~اجزأنها روضت في عشر وهو دون ما قدمناه من قبل. والعلة فيه الزمان، وإذا
~~اتفق الزمان اللين والأرض الممراح كان هذا ونحوه. وإذا وقع الغيث: فنجع
~~ورؤي تباشير خيره قيل: رأينا أرض بني فلان غب المطر واعدة حسنة. حكاه
~~الأصمعي، فإذا أبصرت شيئا من النبات فذاك الإيشام والطرور والبقول
~~والإيفال.
# أو شمت الأرض توشم إيشاما، وطر النبت طرورا كما يطر الشارب، فإذا تطررت
# PageV01P346
# الخضرة لعينك فقد خصبت الأرض تخصب خصبا وخصوبا ودست وتودست حسنا، والتربص
~~مثل التودس.
# وكذلك الإبشار يقال: أبشرت الأرض، وما أحسن بشرتها ودسها وكنأ النبت إذا
~~طلع.
# وإذا اتصل قيل: وصت الأرض فهي واصية قال:
# وصي لها غراد وجاد ملبس كل أجرعا. فإذا بلغ اتصاله أن يغطي الأرض قيل:
# استحلست الأرض. قال ذو الرمة:
# حتى كسا كل مرتاد له خضل ... مستحلس مثل عرض الليل يحموم
# وحينئذ ترى الأرض مدهانة.
# وإذا رأيتها كذلك فذاك الوراق، فإذا نهض البقل قليلا وهو أغض ما يكون
~~وأنعمه، فذلك اللعاع والنعاع وقد ألعت الأرض إلعاعا حسنا. ويقال: تركت
~~المال يتلقى أي يرعى اللعاع، والشعتد نحو من اللعاع، ms350 وإذا ارتفع عن ذلك حتى
~~يشتد قيل: عرد يعرد عرودا.
# والنقاء: القطع المتفرقة من النبات والواحدة نقأة. قال:
# جادت سواريه وإذا رنبة ... نقاء من الصفراء والزياد
# وكذلك الثجر والواحدة ثجرة فإذا نهض حتى يملأ أفواه المال فهو جميم، أخذ
~~من الجمة على التشبيه.
# فإذا ارتفع عن ذلك فهو عميم. ويقال: اعتم النبت. قال ساعدة:
# يرتدن ساهرة كأن جميمها ... وعميمها أسداف ليل مظلم
# ويقال: جادت الأرض بالنبات وغيث جود، وذلك إذا طال وارتفع وقد غلا يغلو
~~غلوا واغلولب.
# ويقال: استل وذلك حين لا يرى فرجة لطوله وانتشاره.
# ويقال: أغنت الأرض: وذلك إذا سمعت لها غنة لالتفاف النبات وكثافته وحينئذ
~~يقال: استأسد، وقد يكون ذلك من أصوات الذبان. قال شعرا:
# مستأسد ذبانه في غيطل ... تعلن للدايدا عشبت أنزل
# فإذا ظهرت أكمامه وهي غلف النور فذلك البراعيم والواحدة برعومة. والكعابر
~~والواحدة كعبرة حتى يتفتح ثم ينشق عن النور فتخرج زهرته وذلك التقصيح،
~~والنور حينئذ فقاح والبراعيم من قبل ذلك صمع واحدها صمعاء.
# PageV01P347
# ويقال حينئذ: جن النبت جنونا وأخذ زخرفه وزخاريه وألفى بهجته. قال ابن
~~مقبل:
# زخارى النبات كأن فيه ... جياد العبقرية والقطوع
# ويقال: اقتان النبت اقتيانا إذا تزين وظهر حسنه وهو مأخوذ من التقين.
~~ومنه قيل للماشطة: مقينة. قال:
# وهن مناخات تحللن رمة ... كما قتلن بالنبت العهاد المجوز
# ويقال: أزهر النبت إذا ظهرت زهرته وزهر وهو ألوان نوره.
# ويقال: نور النور ونواره وزهرته سواء.
# وكذلك الفغو والفاغية. ويقال: أفغى النبت إذا نور. فأما الأصمعي فإن
~~الفغو والفاغية عنده ورد كل ما كان من الشجر طيب الرائحة.
# وغير الأصمعي يجعل الجنون طوله يقول جن إذا طال فهو مجنون. قال الراجز
~~يصف نخلا: ينقص ما في السحق المجانين. وقال ابن أحمر:
# تنفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# فإذا انتهى وبلغ فهو مكتهل، وكل ما انتهى منتهاه فهو كهل. قال ابن مقبل:
# وقوفا به تحت أطلاله ... كهول الخزامى وقوف الظعن
# وهو في جميع هذا الأحوال خلا وعشب، ويقال: أعشبت الأرض واعشوشبت وأعشبت
~~الإبل أصابت ms351 العشب.
# وكذلك أخلت الأرض إذا نبت خلاها، فإذا جززته قلت: اختليته. قال:
# سوف المعاصير خزامى المختلى. وهذا كله ما دام رطبا رطب وخضر. فأما الشجر:
# فإن أول توريقه النضح يقال: نضح الشجر نضحا إذا تقطر بالورق وهو اليغط
~~والفقح يقال:
# فقح الورق إذا انفتح.
# فإذا اكتسى خضرة من الإبراق قيل: قد تمشر وأمشر إمشارا وظهرت مشرته
~~ومشرته بالتحريك والإسكان، والمشرة من الشجر كاللعاعة من البقل. قال:
~~وقصارها إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن.
# ويقال: أورق الشجر إيراقا وورق توريقا، ولا يسمى ورقا إلا ما عرض وتبسط.
# فإذا طال طولا شديدا مع بعض التبسط فهو خوص والواحدة خوصة.
# فإذا طالت مع اندماج، فلم يكن فيه تبسط فهو الهدب، والعبل نحو منه، عن
~~أبي
# PageV01P348
# عبيدة وأبي عمرو يقال: قد أعبل الأرطي إذا ورق.
# وللإعبال موضع آخر: وهو أن يقال: قد أعبل الشجر وذلك إذا تساقط ورقه في
~~قبل الشتاء وكأنه من الأضداد.
# فإذا نقصت غضاضة النبات واشتد عوده قيل عسا يعسو عسوا.
# فإذا ولت بلولته وأخذ يتهيأ للجفوف قيل: ذوى يذوي وذأى يذأى أي فهو ذا
~~وفي كلتا اللغتين: وألوى إلواء وذلك نحو الذوي فيكون النبات حينئذ لويا.
# فإذا تجاوز ذلك قيل: قد أقطر اقطرارا وإقطارا أيضا.
# فإذا شعفه اليبس قيل: هاج يهيج هياجا وهيجا وهو حينئذ يبس الباء ساكنة
~~ويبس وقفل.
# قال أبو ذؤيب: فحزت كا تتابع الريح بالقفل وهو الحفيف والغفيف والقف قال:
# كشيش أفعى في يبس قف.
# وقد قفت الأرض قفوفا وهو في هذه الحال حشيش، وفي كل حال كلأ ولا يقال له
~~قبل أن يجف حشيش، فإذا تم فيه اليبس لوى، فإذا تكسر بعد اليبس فهو حطام
~~وهشيم.
# وقال الكلابي: إذا يبس النبت فما دام قائما فهو ألقف. فإذا تكسر وسقط إلى
~~الأرض فهو الحبة، قال أبو النجم:
# في حبة جرف وحمض هيكل. فأما الأصمعي فالحبة عنده: حبة ماله حب من النبات،
~~قال ويقال: الإبل في حبة ما شاءت، فإذا ركب بعضه بعضا فهو ألثن، قال: وأقام
~~بعد الحدب ms352 في ثن، فإذا اسود من القدم فهو الدندن. قال:
# كالسيل يغشى أصول الدندن البالي. والدرين حطام جميع النبت، والسفا شوك
~~البهمي خاصة، والسفير ما تساقط من الورق لأن الريح تسفره أي تكنسه وإذا أخذ
~~النبت يجف وأصوله حية ثم جاء المطر عليه فعاد أخضر فذلك النشر. قال شعرا:
# وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن ... كماطر أوبار البعير على النشر
# وهو مطر يأخذ عنه الإبل إذا رعته السمام، والهرار ثم تشلح عنه فتهلك
~~وأنشد:
# كما نشأت في الجزء مزنة صيف ... وضمنت الأكوار عاقبة النشر
# فأما ما نبت في أصول فهي الغمير.
# والربل: ما ينبت من غير مطر ببرد الليل ويقال: أربلت الأرض وأربل الشجر،
~~ويقال له الخلفة كأنه يخلف ما يقدم.
# PageV01P349
# ويقال: راح النبت وتروح إذا اكتسى ورقا. وحكي عن الكلابي أنه قال: الربل
~~والخلفة والريحة واحد، وكل هذا نبت مع طلوع سهيل وضروب من النبات تدوم
~~خضرتها الصيف فلا يهيج مع هيج النبات.
# يقال لها: الربب والواحدة ربة والنبات كله يجمعه الشجر والعشب. فالشجر ما
~~قام على ساق، والعشب ما خالف ذلك ثم ينقسم العشب قسمين: بقلا وجنية،
~~فالجنية ما له أرومة فهو أقوى من البقل، والبقل أحرار وذكور فأحراره ما رق
~~وعنق، وذكوره ما غلظ منه.
# PageV01P350
### | الباب الخامس والثلاثون في ذكر المراتع المخصبة والمجدبة والمحاضر والمبادي
# وهو فصلان
### || فصل [في أن الأوطان والمراتع تختلف في هذا الباب اختلافا شديدا]
# قال الأصمعي: إن الأوطان والمراتع تختلف في هذا الباب اختلافا شديدا لأن
~~منها ما يطول بقاء الرطب ودوام الماء فيه. ومنها ما يقصر ذلك فيه.
# ومن المراتع أيضا مسهفة معطشة. ومنها مرواة، ولذلك تراهم يختلفون في ذكر
~~هيج النبات وفناء المياه، فيأتي توقيت زمانه مقدما ومؤخرا، ويحضر قوم ويبقى
~~قوم في النجعة، وربما وجدت السائمة متعلفا من بقايا الرطب في مثاني الأرض،
~~ومحاني الأودية، وأعماق البطون، وأقام الحي يستحلف لهم من الاعداد على
~~الزوايا فيؤتون بالماء إلى مباديهم حتى يستنفدوا الرطب فيكون حضورهم إذا لم
~~يجدوا له مدفعا، ولا يجدون إلى ms353 الأجزاء سبيلا.
# واعلم أن المراعي تنقسم قسمين: خلة وحمضا، فالحمض ما كانت فيه ملوحة
~~والخلة ما لا ملوحة فيه. والحمض: يرخي بطون الإبل ويعنق لحومها، ويطيل
~~أوبارها وينفشه، ويغلظ ويكثر عليه شربها.
# والخلة على خلاف ذلك، والخلة للإبل كالجز، والحمض كالأدم، فإذا عافيت
~~بينهما كان ذلك أفضل ما يكون.
# وإذا أخضب الناس قيل: أحيوا الحيوان أحياء، والحياء الخصب، وجمع الخصب
~~أخصاب، وجمع الحياء أحياء، وأنشد الأصمعي في جمع الخصب:
# كأنما يزينه الإخصاب بالمعر الحمر.
# وهذا عام: حياء- وعام أوطف- وأعزل- وأقلف- وغيداق- وعام فنق- وكل ذلك
~~معناه الخصب قال. لم ترج رسلا بعد أعوام العنق. فإذا كان عاما مشهورا
~~بالخصب قيل له:
# عام المال. قال:
# PageV01P351
# رآني تجاذيب الغداة ومن يكن ... فتى قبل عام الماء فهو كبير
# ويقال: ربع الربيع، ونحن في ربيع رابع، والناس في الرغد، والرغد وقد
~~أرغدوا وهم في رفاهة ورفاهية ورفهفية، وبلهنية، ورخاخ من العيش، ورخاء
~~ورفاغة وفي عيش دغفل، وغدفل وأغضف وغاضف، وهم في مثل حدقة البعير وفي مثل
~~الحولاء.
# وذلك إذا كانت الأرض مخصبة معشبة وفي عيش إبله وأهيغ كل ذلك الخصب وهذا
~~بلد خصيب وخصيب وخصب. وإذا كان ذلك عادته فهو مخصاب.
# ويقال: أرتع القوم إذا رتعوا في خصب وتحقيقه: نالوا مرتعا. وأفتق القوم
~~إذا أعشبوا، وأسمنوا وإذا أجدب الناس قيل: أسنتوا وهذا عام سنة. ومما حكي:
~~الأرض وراءنا سنة، وأرضون سنون أي مجدبات.
# وكذلك محول وأرض محل وممحلة وأمحلت ومحلت، وبلد ممحل وما حل وأصابتهم
~~أزبة وأزمة- ولأواء ولولاء- وشصاصاء- وفحمة وحجرة. ويقال: أحجر عامنا إذا
~~قل مطره قال:
# إذا الشتاء أحجرت نجومه ... واشتد في غير ثرى أزومه
# ويقال: أصابتهم كلبة الزمان، وهلبة الزمان، والسنة القاوية القليلة
~~الأمطار وقد قوي المطر، والعام الأبقع الذي قل مطره.
# ويقال: سنة سنواء، وأرض بني فلان جرز، ومجروزة وجرزات وفل ومخرجة وبقعاء.
# ويقال: لم يصبها قابة أي قطرة، وإذا أخطأ الأرض الوسمي كله وصدر الولي
~~ففي ذلك الشتاء بكلبه وإصراده، فذلك المحل لا شك فيه المجلى، وهذا المعنى
~~عبر عنه الشاعر في قوله:
# إذا غرد المكاء ms354 في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات
# وذلك أن المكاء لا يعدن بغير الرياض، ولا يقيم إلا في معاشيب الأرض وفيها
~~تبيض وتفرخ وتزقو وتغرد. وقد بين الراعي، فقال: يفضل الإبل على المعزى
~~والحمر.
# إنا وجدنا العيس خير بقية ... من الفقع أذنابا إذا ما اقشعرت
# ينال جبالا لم ينلها جبالها ... ودوية ظمآى إذا الشمس ذرت
# مهاريس في ليل التمام نهته ... إذا سمعت أصواتها الجن فرت
# PageV01P352
# يعني بالفقع أذناب المعزى، يقول الإبل: تستطيع أن تنال من البلاد ما لا
~~تستطيعه الغنم، ويصبر على الظمأ وقال جندل الطهوي يصف عيرا:
# رعى جماد ثادق فالقر قره ... أزواج مزه زخري الزهرة
# حتى إذا ما الهيف حت تمره ... وأسبلت بعد الجناه الهيشرة
# وودع العش فراخ الحمرة ... ونشر اليسروع بردي حبرة
# وظهرت ذات العشاء الحشرة ... ونقض الفقع فأبدى بصرة
# وقام للجندب ظهرا صرصرة ... شد على أهل الورد ميزرة
# أراد بالأزواج الألوان من النبات والمزهي: ذو الزهو والهيشرة نبت، ويعني
~~ببردي حبرة جناحيه لأنه يسلخ فيصير فراشة في آخر الربيع وإنما ظهرت الحشرة
~~ذات العشاء لبرد الليل. وإن حر النهار كان مانعها من الانتشار، والفقع ضرب
~~من الكماة أبيض، فإن استبشر في أول الزمان، وإلا شق الأرض عن نفسه، وظهر ثم
~~يصفر إذا تطاولت به الأيام واشتد الحر. لذلك قال الساجع: إذا طلعت الهقعة
~~أدرست الفقعة، وتعرض الناس للقلعة، ورجعوا عن النجعة، وقال الراعي في ظهور
~~الفقعة من تحت التراب:
# بأرض يبن الفقع فيها قناعه ... كما أبتن شيخ من رفاعة أجلح
# شبه الفقعة برأس الشيخ لتجردها. وقال الساجع أيضا في الظعن عن البدو
~~والرجوع إلى الحضر: إذا طلع الشرطان خضرت الأعطان، وطلوع سهيل وقت لأول
~~التبدي وغيبوبته وقت لأول الحضور، وهو يطلع إذا ناء سعد السعود ويغيب قبل
~~أن ينوء الغفر. فمدة طلوعه نحو من ثمانية عشر نوءا وذلك قريب من ثلثي
~~السنة، ومدة غيبوبته نحو من عشرة أنواء، وهو قريب من ثلث السنة. وقال ذو
~~الرمة يصف امرأة ويذكر وقت مبدئها ومحضرها شعرا:
# غراء أنسة تبدو ms355 بمعقله ... إلى سويقة حتى يحضر الحضرا
# تشتو إلى عجمة الدهنا ومربعها ... روض يناصي على ميثه العفرا
# حتى إذا هزت البهمى ذوائبها ... في كل يوم يشهي البادي الحضرا
# وزفزفت للزباني من بوارحها ... هيف أنشت به الأصناع والخبرا
# ردوا لأحداجهم بزلا مخيسة ... قد هرمل الصيف عن أكتافها الوبرا
# وواحد الأصناع صنع، وهو محبس الماء وزفزفة الريح سوقه لحطام النبت فيسمع
~~جرسها ومعنى أنشت أيبست، والخبرة القاع نبت السدر، والجميع الخبر فهذا
~~ابتداء ذكر المبدأ والمحضر وسنحكم القول فيه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# PageV01P353
### || فصل في ذكر ما كانت العرب تفعله وقت إمساك القطر في الجاهلية الجهلاء
# قال أبو المنذر هشام بن محمد الكلبي: كانوا إذا استمطروا عمدوا إلى السلع
~~والعشر فعقدوهما في أذناب البقر، وأضرموا فيهما النار، وأصعدوها في جبل وعر
~~وتبعوها يدعون الله عز وجل يستسقونه. قال ابن الكلبي: وكانوا يضرمون تفاؤلا
~~للبرق قال لمية في ذلك:
# سنة أزمة تخيل للناس ... ترى للعضاة فيها صريرا
# لا على كوكب ينوء ولا ري ... ح جنوب ولا ترى طخرورا
# ويسوقون باقر السهل للطو ... د مها زيل خشية أن تبورا
# عاقدين النيران في تكن الأذ ... ناب منها لكي يهيج البحورا
# سلع ما ومثله عشر ما ... عايل ما وعالت البيقورا
# بيقور: جماعة بقر، يقال: بقر وباقر وبيقور وغلط في هذا عيسى بن عمرو
~~والأصمعي جميعا، فأما الأصمعي فإنه روى وغالت البيقورا، واحتج لتصحيفه بأنه
~~ذهب إلى المرارة من أجل السلع، فقال: يقال: ما أبقره وأمقره. وقال عيسى: لا
~~معنى لقوله: سلع ما. وقال ابن السكيت: معنى قوله: وعالت البيقورا أن السنة
~~الجدبة بقلت البقر، مما حملت من السلع والعشر، وأنشد أبو عثمان الجاحظ
~~للورل الطالي شعرا:
# لا در در رجال خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر؟!
# قوله مسلعة يعني ما عقد في أذنابها من السلع. وقال أبو حنيفة: وكانوا إذا
~~فعلوا ذلك توجهوا بها نحو المغرب من بين الجهات قصدا إلى العين، يعني عين
~~السماء. وهذا ms356 الذي ذكرناه عن العرب من الزمن تشاركها الأمم في أمثاله
~~كنيرنجات الفرس، ووهم الهند، وعقد الروم.
# وقالت الفلاسفة: رموز النفس تنقسم ثلاثة أقسام: قسم منها رمز فوق الطبيعة
~~كالرقي والوهم، وقد قال بعضهم: إن للنفس كلمات روحانية من نحو ذاتها. وقسم
~~منها رمز نحو الطبيعة كتعليق الحرز وما أشبهها. وقسم منها دون الطبيعة
~~كالتماثيل واستعمالها، فهذا كما ترى وإن عرض فيما يعمله ما يقتضي القول في
~~شيء من الرموز أعدنا القول فيها إن شاء الله تعالى.
# PageV01P354
### | الباب السادس والثلاثون في ذكر أحوال البادين والحاضرين، وبيان تنقلهم وتصرف الزمان بهم
# قال الأصمعي: للعرب ظعنان: أحدهما ظعن للتبدي وذلك إذا أخرفوا وميقاته ما
~~بين طلوع سهيل إلى سقوط الفرغ المؤخر، فإذا أخرفوا تصدعوا عن المحاضر
~~ولقسمتهم المناجع، وحجروا الأعداد، واستبدلوا بها الأوراد، فظعنوا عن دار
~~المقيظ.
# والظعن الآخر: يكون عند انصرام الرطب وهيج الأرض ونضوب الماء، وهجوم
~~الصيف كما قال: (حتى إذا العود اشتهى الصبوحا) يعني شدة الحر، والعود أصبر
~~على العطش من غيره، فإذا اشتهى الماء في أول النهار فهو أشد الحر، وقد كثر
~~متصرفاتهم في وصف المحلين، والتردد في الرحلتين، ومفارقة الحضارة، ومراجعة
~~البداوة. وذلك أنهم يقيمون على مياههم ما أقامت وقدات الحر، وعزات القيظ،
~~فإذا سكنت نائرتها وأذنت بتوليها، فباخت سورتها وأمكن مد إظمائها، وأقبلت
~~الأرض تربل، والعضاه تتروج ابتدؤوا يبدون.
# وقد أخبر بعضهم عن ذلك قال:
# قد تشكى النساء وأظلم الأمعو ... ذ واخضر جيب أمر قسيم
# أي اتخذن الشكاكين، وأظلم أراد أن الظباء سمنت وأشرت، فهي تتناطح، وأمر
~~قسيم: إذا خرجت زهرتها من النبات فمن متبطئ ومتعجل، وذلك على حسب مساعدة
~~الأحوال ومداورة الأزمان لأنها كما تستنهض تستوقف، وعلى ما تقدم قد تؤخر،
~~فبكاؤهم للظاعنين وجزعهم في أثر المفارقين، وحنينهم على الخلطاء،
~~والمجاورين للعارض المغير، كما أن مداناة المزالف ومراجعة المالف والمخالف
~~لحادث آخر مبدل، فتارة يبنون عرش الشجر وهو الخيام مظللة بالثمام وتارة
~~يسكنون بيوت الصوف والوبر منصبة بالعمد والحبال.
# فمن ذلك قول ذي الرمة شعرا:
# PageV01P355
# ألا ms357 حي المنازل بالسلام ... على نحل المنازل بالكلام
# لمية بالغا درجت عليها ... رياح الصيف من عام فعام
# سحبن ذيولهن بها فأضحت ... مصرعة بها دعم الخيام
# أقمن على بوارح كل نجم ... وطيرت العواصف بالتمام
# قال ذلك لأنهم إذا ظعنوا عن المحاضر تركوا الخيام على حالها أو نزعوها
~~ونضدوها استعدادا للعودة، فتزعزعها الرياح إذا تقادم العهد بها. ومن ذلك
~~قول امرئ القيس:
# أمرخ خيامهم أم عشر؟ ... أم القلب في إثرهم منحدر؟
# قصده أن يعلم بأي الماء نزلوا خيامهم من شجرها والمعنى أنجدوا أم غاروا
~~أم اتهموا فأحدر القلب بانحدارهم، وهذا كما قال: ففرعنا ومال بها قضيب. لأن
~~قضيبا من تهامة، وكما قال الآخر: وسالت بأعناق المطي الأباطح.
# وقال ابن الأعرابي: الحنتمة ثلاثة أعواد أو أربعة يلقى عليها الثمام
~~يستظل بها في الحر، والمظلة لا يكون إلا من النبات، وتكون كبيرة، ويكون لها
~~رواق وربما كانت شقة أو شقتين أو ثلاثا. وربما كان لها كفا وهو مؤخرها.
~~قال: والخباء من شعر أو صوف، والقبة: تكون من أدم. وكذلك الطراف، وقال:
~~المظلة بفتح الميم لا غير. قال زهير:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم
# جعلن القنان عن يمين وحزنه ... وكم بالقنان من محل ومحرم
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم
# فهذا الظعن للبداوة فأما قول طفيل شعرا:
# على اثر حي لا يرى النجم طالعا ... من الليل إلا وهو قفر منازله
# فإن من تبدى أوان التبدي من الخريف لم ير الثريا طالعة أول الليل إلا وهو
~~نازل بالقفر لأن أول طلوع الثريا عشاء هو لطلوع السماك الأعزل بالغداة
~~وسقوط الرشاء، وذلك في الوسمي وبعد طلوع سهيل. وأما قول ذي الرمة:
# إذا عارض الشعرى سهيل بجهمة ... وجوزاؤها استغنين عن كل منهل
# فهو يصف إبلا واستوثق لها، لأن سهيلا إذا طلع بقية من الليل وهي الجهمة،
~~فذاك قبل الوسمي، ودبر القيظ، والزمان زمان ندى، وروح وطل وغيث. وقد قال
~~ساجعهم: إذا طلعت الصرفة أميز عن الماء زلفة، لأنها إذا طلعت ms358 ناء الفرع
~~المقدم وهو آخر أنواء الخريف، وفي اثره الفرع المؤخر وهو أول أنواء الوسمي
~~فلا يزالون يتبعون مواقع الغيث
# PageV01P356
# ويتحولون في معاشيب الأرض ويشربون ماء السماء ويجتزون بالرطب، عن الورد
~~وهم في سلوة من العيش، ورغد من الخفض يرمي النوى بهم المرامي، فمن شعب
~~يلتئم إلى شعب، ومن جمع يلتئم مع جمع ومزار تقرب بعد بعد، ومطاف يسهل عقيب
~~وعر، ومواعيد بين الأحبة أنجزت وعقود من حبال جوار ووصال أوثقت حتى إذا
~~تحرك الهيف وهو أول الحر ومبدؤ البوارح، بدلت الأرض والدهر ذو تبدل، فمن
~~بقل ذابل وماء غايض ونهي ناضب، وصيف صائف، وهيج يشتد وورد يمتد، وكبد من
~~الماء تحر، وصبر على بلواه ينفد ويقل، حينئذ ترى ذا الراحة يتعب، والمتأخر
~~يلحق، متصدعين عن مباديهم، سعيا ومفترقين عن مقارهم شفقا فكم قلب لفراق
~~الأحبة جزع، ودمع لوداعهم همع، وأنس لبيتهم يقطع، ووجد ببعدهم تجدد. وكل
~~هذا أتت به الأشعار وترادفت بأمثالها الأخبار، فمن ذلك قول جرير يذكر سائرة
~~ضمتها إليهم النجعة ثم تفرقوا فأسف لفراقهم. قال شعرا:
# ألا أيها الوادي الذي ضم سيله ... إلينا نوى ظمياء حييت واديا
# فقد خفت ألا تجمع الدار بيننا ... ولا الدهر إلا أن نجد الأمانيا
# وقولا لواديها الذي نزلت به ... أوادي ذي القيصوم أمرعت واديا
# وقال ذو الرمة:
# حتى إذا ما استقل النجم في غلس ... وأحصد البقل أو ملو ومحصود
# ظللت تخفق أحشائي على كبدي ... كأنني من حذار البين مورود
# من ورد الحمى، وقال الجعدي يذكر امرأة جاورتهم في مرتع شعرا:
# أقامت به حد الربيع وجارها ... أخو سلوة مسى به الليل أملح
# فلما انتهى في المرابيع أزمعت ... حفوفا وأولاد المصانيف رشح
# وحب السفا واعترها القيظ بعدما ... طباهن روض من زبالة أفيح
# وحاربت الهيف الشمال وآذنت ... مذانب منها اللدن والمتصوح
# وقمن يزورن الهوادج بعدما ... مضى بين أيديها نعام مسرح
# يريد بأخي السلوة: الندى لأنهم في سلوة ورخاء ما أقام لهم، وهو الأملح
~~لبياضه.
# وقوله: مسى به الليل: لأن الندى بالليل يسقط. وقوله في المرابيع: ms359 يريد
~~سمنها.
# والمرابيع: جمع المرباع وهي التي من عادتها أن تنتج في أول النتاج.
~~والمصانيف: التي تنتج في آخر النتاج. والرشح: جمع راشح وهي التي تمسكها
~~أمها لئلا تسقط وهو الترشح.
# ويقول الرجل لصاحبه: لقيت فلانا يرشح ولد ناقته إذا فعل بها. وقوله:
~~وحاربت الهيف الشمال. لأن الشمال والصبا ريحا البرد. والجنوب والدبور ريحا
~~الحر. والمتصوح: اليابس المتشقق، قال ذو الرمة:
# PageV01P357
# وصوح البقل ناج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب
# فجعلها النكباء التي تلي الجنوب. وقال الكعبي المنقري:
# تمرع إذ تسعى بها ذو إيالة ... من الحر ما كانت مذانبه خضرا
# يصف راعيا تمرع طلب مريع الكلأ. تسعى بها: تتمادى في الطلب. ذو إيالة:
~~حاذقا بمعالجة الإبل والقيام عليها. والمذانب: المشارب وذلك أن الثريا إذا
~~طلعت سحرا تحول جميع أهل المراتع إلى المحاضر ليبس الكلاء، ونضوب الماء،
~~وذهاب الجز، فلا يبقى في المراتع إلا من يتولى رعيه الإبل بنفسه، ويتشيع
~~سرار الغيطان، وبطون الأودية. والعلان:
# التي فيها بقايا الرطب، ولا يكون ذلك التخلف إلا شهرا وبعض آخر، وهو من
~~وقت طلوع الشرطين، لست عشرة ليلة نحو من نيسان إلى وقت طلوع الثريا يخلو من
~~أيار إلى طلوع الدبران وهو لليلة من حزيران وأنشد:
# أقمن شهرا بعد ما تصيفا ... حتى إذا ما طرد الصيف السفا
# قرين بزلا ودليلا محشفا ... وبدلت والدهر ذو تبدل
# هيفا دبورا بالصبا والشمال
# فلم تزل الشمال عالية زمان العشب ووقت الحركة، حافظة لبلولة النبات
~~لروحها حتى إذا انقضت أيامه، ودخل الصيف ذهب سلطانها وهبت الجنوب فدافعتها.
# وإنما سمي الهيف لحرها ويبسها، ولذلك قيل للسريع العطش: المهياف ورجل
~~هاف، وامرأة هافة، وقد هاف الرجل إذا عطش.
# وقال الكلابي: الهيف أول السموم وقد يجعل كل ريح هبت بحر هيفا وإن كانت
~~الشهرة في ذلك للجنوب والدبور. والنكباء التي بينهما. هذه أغلب الرياح على
~~الهيف وقال ذو الرمة يصف عيشا ونساء انتجعنه شعرا:
# ألقى عصى النوى عنهن ذو زهر ... وحف على ألسن الرواد محمود
# حتى إذا وجفت بهمى لوى لبن ms360 ... واصفر بعد سواد الخضرة العود
# وغادر الفرخ في المثوى تريكته ... وكان من حاضر الرجلين تصعيد
# ظللت تخفق أحشائي على كبدي ... كأنني من حذار البين مورود
# قوله: ذو زهر يريد بها نباتا ثم واكتهل فظهرت زهرية يريد استغنى به عن
~~انتجاع.
# وقوله: وحفت: أي يبست فطيرته الريح، وقوله: غادر الفرخ تريكته أي بيضته
~~التي خرج منها، وهذا باب واسع. فأما قول الآخر:
# PageV01P358
# ونقيم في دار الحفاظ بيوتنا ... زمنا ويظعن غيرنا للأمرع
# فإنما تبجح بحسن صبره في دار المحافظة على العز والمنع عن الحريم، إلا
~~أنه عد الظعن عيبا يدل على ذلك قوله من بعد:
# يسيل تغر لا يسرح أهله ... اسقم يشار لقاؤه بالإصبع
# وأنشد الأصمعي:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# وهذا يحتمل وجهين: يجوز أن يكون جمعهما المربع، وكان ساكن النفس
~~لاستمتاعه بها وامتداد الوصال معها، حتى إذا رأى الجوزاء طالعة علم أنها
~~تظعن وينقطع ما بينهما، فترجع إلى بعض محاضرها، لأن ذلك وقت الانصراف عن
~~البدو، فلذلك ظن الظنون السيئة لا سيما وقد كان أبهم عليه منصرفها.
# وأما أن يكون مبدؤه كان مخالفا لمبدئها، فهو لا يدري مقرها، لأنهم ما
~~داموا منتجعين فدارهم حيث يصادفون الكلأ والماء فلما طلعت الجوزاء علم أنه
~~لا بد لها من الحضور، وقد عرف لها محاضر شتى، فالظنون تردده بينهما وتخالجه
~~فلا يتملك متيقنا.
# قال أبو ليلى: يفارق القمر الثريا في زمن الوسمي كله، وهو شهران، وشهر من
~~الدفيء ثم تأفل الثريا أربعين ليلة شهرا من الدفيء وعشر ليال من الصيف. ثم
~~تطلع صلوة الغداة إلى أن تأفل ثانية من العام المقبل.
# قال أبو حنيفة: وربما اعتاد الحيان مبدأ بعينه، فلا يزال الربيع يجمعهما
~~فيه ثم يصرفهما الصيف ولذلك قال ذو الرمة شعرا:
# إذا الصيف قد أجلى نساء من النوى ... أملت اجتماع الحي في عام قابل
# وقال أيضا وهو يصف نساء أخرن الظعن عن مرتعهن حتى تصيفن:
# تصيفن حتى اصفر أقواع مطرق ... وهاجت لأعداد المياه الأباعر
# ولم يبق أنواء الثماني بقية ... من ms361 الرطب إلا بطن واد وحاجر
# فلما رأين الصنع أسعى وأخلقت ... من العقربيات الهيوج الأواخر
# جذبن الهوى من سقط حوضي بسدفه ... على أمر ظعان دعته المحاضر
# نسب بوارح هذا الزمان إلى سقوط رقيب الهقعة، لذلك قال: الهيوج الأواخر
~~وقد أكثر الشعراء في إشراط هذه الأوقات التي حددناها بما ذكرنا من أوصافها
~~وبينا كثيرا من أحوال الحاضرين والبادين فيها وفي القدر الذي أوردناه
~~كفاية.
# PageV01P359
### | الباب السابع والثلاثون في ذكر الرواد وحكاياتهم
# وهو فصلان
### || فصل [في بيان معنى قوله ماء مدرع وغيرها]
# قال ابن الأعرابي: يقال: ماء مدرع: إذا أكل ما حوله من الكلأ وماء قاصر:
~~إذا كان المال حوله يرعى.
# وحكى الأصمعي في صفة رائد: هو شديد الناظر سديد الخابر، ينظر بملء عينه
~~لنفسه وغيره. قال: وزعم أبو صالح التميمي أن رجلا من العرب سأل أعرابيين،
~~فقال: أين مطرتما؟ قالا: مطرنا بمكان كذا وكذا. قال فماذا أصابكما من
~~المطر؟ قالا: حاجتنا. قال:
# فما سيل عليكما؟ قالا: ملنا الوادي كذا وكذا فوجدناه مكسرا، وملنا الوادي
~~كذا فوجدناه مشطيا. قال: فما وجدتما أرض بني فلان؟ قالا: وجدناها ممطورة-
~~قد ألس غميرها- وأخوص شجرها- وأخلس نصيصها، وأليث سخيرها- وأحلس حليها-
~~ونببت عجلتها.
# قوله: مكسرا يعني سالت جرفته وشعابه ومعنانه أي جوانبه، ومعنان لا واحد
~~لها من لفظها ومعنى مشطيا سال شاطياه، ومعنى نببت صارت لها أنابيب. وأحلس
~~حليها أي قد خرج فيه خضرة والخضرة الطرية. ويقال: قد أخلس وأليث سخيرها
~~يعني اشتعل ورقا.
# قال: وقيل لآخر: كيف كلأ أرضك؟ قال: أصابتنا ديمة بعد ديمة على عهاد غير
~~قديمة. فالتاب يشبع قبل العظيمة. وقيل لابنة الحسن: ما أحسن شيء؟ قالت:
~~غادية في اثر سارية في تنجاء قاوية. التنجاء: أرض مرتفعة لأن النبت في أرض
~~مشرف أحسن. وقد قالوا: نفخاء رابية. قال: ليس فيها رمل ولا حجارة. والجميع
~~نفاخى ونبت الرابية أحسن من نبت الأودية. لأن السيل يصرع الشجر فيقذفه
~~بالأودية فيلقي عليها الدمن.
# وقالت أيضا: أحسن شيء سارية في إثر غادية، في روضة أنف، أكل منها وترك.
# وقيل لأعرابي: أي مطر ms362 أصابك؟ قال: مطيرة يسيل شعاب السخبر. وتروي التلعة
~~المحلة شعاب السخبر. عرضها ضيق وطولها قدر رمية الحجر. والتلعة المحلة التي
~~تحل
# PageV01P360
# بيتا. وقد حنأت الأرض تحنأ وهي حانية أي اخضرت والتف نبتها وإذا أدبر
~~وتغير نبتها قيل:
# اصحامت فهي مصحامة.
# وقال أبو داود الأعرابي: تركنا بني فلان في ضفيغة من الضفائغ وهي الكلأ
~~والعشب الكثير.
# ويقال: وعبنا رقة الطريقة وهي الصليان والنصى. والرقة أول خروج نبتها
~~رطبا.
# وحكوا عن الينمة أنا الينمة أغبق الصبي قبل العتمة وأكب الثمال فوق
~~الأكمة، كهيئة زيد الغنم يقال: ثمال لبنها كثير، وكلما كثرت رغوة اللبن كان
~~أطيب له، يعني دري بعجل للصبي لأن الصبي لأبصر والمراغي أطيب لبنا من
~~المصاريح. والينمة بقلة يشبه الباذروج.
# وقيل لأعرابي: هل لك في البدو؟ فقال: أما ما دام السعدان مستلقيا فلا
~~قال، وهو أبدا مستلق كره البادية.
# وعن غير ابن الأعرابي قال: خرج الحجاج إلى ظهرنا هذا فلقي أعرابا وقد
~~انحدروا في طلب الميرة، فقال: كيف تركتم السماء وراءكم؟ فقال: متكلمهم:
~~أصابتنا السماء هي بالمثل، مثل القوائم حيث انقطع الرمث يضرب فيه تفتير وهو
~~على ذلك يعضد ويرسغ ثم أصابتنا سماء أمثل مهنا يسيل الدماث- والتلعة-
~~الزهيدة- القليلة الأخذ فلما كنا حذاء الجفر أصابنا ضرس جود ملأ الآخاذ.
~~واحدها أخذ وهي المصانع. فأقبل الحجاج على زياد بن عمرو العتكي، فقال: ما
~~يقول هذا الأعرابي؟ قال: وما أنا وما يقول إنما أنا صاحب سيف ورمح. قال: بل
~~أنت صاحب مجذاف وقلس أسج، فجعل يفحص الثرى ويقول: لقد رأيتني وإن المصعب
~~يعطيني مائة ألف، فها أنا أسبح بين يدي الحجاج.
# قال: وسئل أعرابي عن المطر فقال: أصابتنا السماء بدث، وهو المطر القليل
~~لا يرضي الحاضر ويؤذي المسافر- ثم رككت- ثم رسغت- ثم أخذنا جار الضبع
~~فالأرض اليوم لو يقذف بها بضعة لم تقض بترب، أي لم يقع إلا على عشب قضت
~~وأقضت إذا أصابها القضض أي كثر المطر، حتى لم يوجد القضض ورسغت، أي كثر
~~المطر حتى يغيب الرسغ، والرك أكثر من الدث.
# وقيل لأعرابي: ما ms363 أشد البرد؟ قال: إذا كانت السماء نقية- والأرض ندية-
~~والريح شآمية. وقيل لآخر: ما أشد البرد؟ فقال: إذا صفت الخضراء، وندبت
~~الدقعاء، وهبت الجربياء. وقيل لآخر: ما أشد البرد؟ قال: إذا دمعت العينان
~~وقطر المنخران، ولجلج اللسان.
# وقال أعرابي: ليس الحياء بالسجية يتبع أذناب أعاصير الريح، ولكن كل ليلة
~~مسبل رواقها، منقطع نطاقها، نبيث أذان ضأنها تنطف إلى الصباح.
# PageV01P361
# وحكي عن أبي عبيدة قال: قلت لأعرابي: ما أسح الغيث قال: ما ألقحته الجنوب
~~ومرته الصبا ونتجته الشمال. ثم قال: أهلك والليل ما يرى إلا أنه قد أخذه.
~~وقال الأصمعي: قيل لرجل: كيف وجدت أرض بني فلان؟ قال: وجدتها أرضا شبعت
~~قلوصها، ونسيت شاتها يعني لا يذكر. قال: فهل مع ذلك خوصة؟ قال: شيء قليل كل
~~ما خرج عود ثم قوي فهي خوصة. قال والله ما أحمدت وإن كان القوم صالحين.
# قال ابن الأعرابي: أخصب الخصب عند العرب فيما ذكره أبو صالح إذا كان
~~الخوص وافرا، وقال رايد مرة: تركت الأرض مخضرة كأنما حولانها قصيصة رقطا
~~وعرفجة خاصبة، وقنادة مزيدة، وعوسج كأنه النعام من سواده مزيدة أي قد
~~أورقت.
# وحكي عن أبي المجيب ووصف أيضا جدبة فقال: قد اغبرت جادتها- ودرع مرتعها-
~~وقضم شجرها- وألقى سرحاها- ورقت كربتها- وخور عظمها- وتميز أهلها، ودخل
~~قلوبهم الوهل- وأموالهم الهزل. قال: الجادة الطريق إلى الماء. قوله: وألقى
~~سرحاها: هو أن يأكل كل سرح مذيلها، حتى يلتقيا من الجدب، قال: وإذا لم يكن
~~للمال مرعى إلا الشجر رقت أكراشه، وخور عظمه. قوله: درع مرتعها: أكل ما
~~عليه حتى لم يبق شيء وهو مأخوذ من الشاة الدرعاء.
# وقال أبو المجيب يصف أرضا قد أحمدها، فقال: خلع شيحها- وأبقل رمتها- وخضب
~~عرفجها- واتسق نبتها- واخضرت قرياها- وأخوصت بطنانها،. وأحلت آكامها- واعتم
~~نبت جراثيمها- وأحزت بقلتها- وذرقتها وخبازتها- وخورت خواصر إبلها- وشكرت
~~محلوبتها- وسمنت قتوبتها- وعمد تراها، وعقدت تناهيها، وأماثت ثمادها- ووثق
~~الناس بصائرتها.
# قوله: خلع شيحا إذا أورق، والمخالع من العضاة: الذي لا يسقط ورقه أبدا.
~~ويقال:
# كلح الشجر إذا انحرد. قوله: خضب عرفجها: أي اسود النبات قبل أن يطلع،
~~والرمث من الحمص مخصب ثم عاد- ثم سقد- ثم يرمس- يقال: أطلع ms364 الشجر إذا أورق
~~وتفطر- واتقد- وأربس- وأرمس- وأرى العرفج- وبقل الرمث خاصة- وأجدر الشجر
~~إذا طلع ثمره حتى كأنه الجدري.
# قوله؛ أخوصت: أي نبت فيها عيدان رطبة فهي خوصة ما دامت رطبة فإذا يبست
~~فهي شجر، ولا يخوص من الشجر إلا ما لم يكن له شوك. قوله: أحزت لفلتها أي
~~نبت فيه الحزا، وهو نبات يسمى الحزا كما تقول العلقة- والحيلة- والفتلة-
~~فالحيلة للسلم- والعلقة للطلح- والفتلة للسمر- والذرق الحندفوق. قوله: خورت
~~خواصرها: هو أن يؤخذ جنبها
# PageV01P362
# فيضرب على خواصرها خوف أن يحبط فيبعد أفقها- والأفق الخواصر. قوله: عمد
~~ثراها العمد أن يجاوز الثرى المنكب.
# ويقال: إن ذلك حيا سنتين. قوله: عقدت تناهيها: فالتناهي حيث يتناهي السيل
~~فيستقر فعقدها أن يمر السيل مقبلا حتى إذا انتهى منتهاه. دار بالأبطح حتى
~~تلتقي طرفا السيل، ووثقوا بصائرتها: يراد بها ماؤها وكلأؤها.
# وقال الأصمعي: وصف بعض الأعراب جدبا وعيشا، فقال: بينما نحن في زمن أعجف-
~~وأرض عجفاء- وقف غليظ- وجادة مدرعة- إذ أنشأ الله سحابا مستكفا نشوءه-
~~ضخاما قطره، مسبلة عزاليه- جعود صوبه فاهرمع المطر حتى ملأ الأودية، فرعبها
~~وبلغ السيل النجاء حتى لم ير إلا الماء. وصهوات الطلح فلم يمكث إلا عشرا
~~حتى رأيتها يندى، فنعش الله به أموالنا، ووصل به طرقنا وكنا بنوطة بعيدة
~~بين الأرجاء. قوله: الجادة: يعني الطريق إلى الماء ومستكفا أي مستديرا.
~~ونشوؤه ما نشأ إليه. وعزاليه أفواه مخارجه. وصوبه ما سال منه وانصب. واهرمع
~~اشتد. ورعبها ملؤها. والنجاء جمع نجوة وهو الموضع المرتفع لا يكاد يبلغه
~~السيل. والصهوات عالي الطلح. والنوطة البعد. والأرجاء: النواحي.
# وقال ابن الأعرابي: بعث قوم رائدا لهم فقالوا: ما رأيت؟ قال: رأيت جرادا
~~كأنه نعامة جاثمة، جراد جبل. قوله: نعامة جاثمة يقول: فيه من الخصب والعشب
~~الكثير حتى كأنه نعامة، وإنما أراد سواد العشب وأعلى النعامة أسود. وبعث
~~آخرون رائدا لهم فقالوا: ما رأيت؟ قال: رأيت عشبا ينجع له كبد المصرم إذا
~~رأى هذا، وجعت له يعني أنه لا مال له أي إبلا ترعى هذا العشب حسرة على ما
~~رأى. ويقولون: وردنا على كلأ الحابس فيه كالمرسل يعني يستويان فيه لكثرته
~~والتفافه. ms365 ويقولون: وردنا على كلأ لا يكتمه البغيض. وقال طرفة:
# يرعين وسميا وصى نبته ... فانطلق اللون ودق الكشوح
# وصى نبته اتصل واكتهل. وأنشد أبو العباس ثعلب شعرا:
# دفاء عليه الليث أفلاذ كبده ... وكهله قلد من البطن مردم
# يريد أنه مطر بنوء الأسد، ومن نجوم الأسد النثرة والجهة ونوؤهما غزير
~~تسقط النثرة لاثنين وعشرين تخلو من كانون الثاني، وتسقط الجبهة في ثماني
~~عشرة تخلو من شباط.
# والقلد النوبة يقال: القوم يتقالدون الماء أي يتصافيونه ويقتسمونه. قال:
~~والماء لا قسم ولا أفلاذ.
# PageV01P363
### || فصل في ذكر مواقعهم ومسارحهم
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة: «كيف
~~تركت مكة يا أصيل؟» قال: تركتها وقد أحجن تمامها، وأغدق أذخرها، وأمشر
~~سلمها، فقال: «يا أصيل دع القلوب تقر» . وروي أنه لما هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصاب القوم وعك فدخل عليه السلام على أبي بكر (رضي الله
~~عنه) فقال: كيف تجدك فقال شعرا:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# ثم دخل على عامر بن فهيرة فقال: كيف تجدك فقال شعرا:
# وجدت طعم الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# والثور يحمي أنفه بروقه ثم دخل على بلال (رضي الله عنه) فقال: كيف تجدك
~~فقال شعرا:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفج وحولي أذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# فقال صلى الله عليه وسلم: «طرب القوم إلى بلادهم: اللهم حبب إلينا
~~المدينة كما حببت إلينا مكة» وقال الراجز: جاء بنو عمك رواد الأنق. وقال
~~رؤبة من طول بعد الربيع في الأنق. وقال بعض الرواد وسئل عما وراءه فقال:
~~هلم أظعنكم إلى محل تطفأ فيه النيران، يعني لا يوجد عود يابس يوقد عليه.
~~وقيل لأعرابي: كيف كان المطر عندكم؟ فقال: مطرنا بعراقي الدلو وهمي ملي.
# وقال أبو زياد: بعث شيخ أبنين له يرتادان، فانصرف إليه أحدهما فقال
~~الشيخ: خل على ما وجدت، فقال: ثاد ماد، مولى عهد، يشبع منه الناب، ms366 وهي تعدو
~~أقفر، يعني مكاكية فلبث ولم يظعن، حتى أتاه الآخر فقال: كيف وجدت الحياء؟
~~قال حياء ماذا؟ قال:
# العام وعام مقبل؟ فقال له الشيخ: خل على ما وجدت. قال؛ وجدت بقلا وبقيلا
~~وسبلا وسبيلا، خوصه مثل الليل، قد دب ما تحث هنا كم السيل قال: هل به أحد؟
~~قال: نعم به بنو الرجل لا يوجد أثرهم.
# قال أبو زيد: بقلا أي وسميا كان مطره قبل الشتاء. وبقيلا كان مطره بعد
~~ذلك.
# وسبلا كان من الوسمي. وسبيلا كان بعد ذلك وهو الذي نبت منه البقيل، قال:
~~وعنى بالخوصة العرفج والثمام والسبط وما كان في أصل، قال: فلم يشك بنوه أن
~~الشيخ ظاعن
# PageV01P364
# إلى ما أخبر به ابنه الأول، فلما أصبح تحمل جهة ما أخبر به الأخير ابنه،
~~ففزع بنوه وقالوا:
# اهتز الشيخ فقالوا: تذهب إلى أرض بها الناس وتدع أرضا قفرا لا يرعاها أحد
~~معك؟ قال:
# إن تلك طغوة لا وأخيك وقد وجد أخوكم هذا الأخير حياء العام وعام مقبل ما
~~يبقى من هذا العام، قال: فمضى واتبعوه قوله: يشبع منه الناب وهي تعدو،
~~ويعني لطوله واتصاله لا تحتاج أن تقف عليه ولا أن تتبعه. قال: وقال رائد
~~مرة، تركت الأرض مخضرة كأنها حولاء بها بصيصة رقطا، وعرفجة خاصبة، وعوسج
~~كأنه النعام من سواد، وهذا كما قال الآخر:
# وجدت جرادا كأنه نعامة باركة، يريد كثرة العشب وسواده وشدة الخضرة سواده،
~~قال:
# وسأل أبو زياد الكلابي صقيلا العقيلي حين قدم من البادية عن طريقه، فقال:
~~انصرفت من الحج فأصعدت إلى الربذة في مقاط الحرة، فوجدت بها صلالا من الربع
~~من خضمة وصليان وقرمل حتى لو شئت لأنخت الإبل في أزراء القفعاء، فلم أزل في
~~مرعى لا أحس منه شيئا حتى بلغت أهلي. الصلال: أمطار متفرقة. والقفعاء نبت
~~من الذكور يقول: أخصبت حتى صارت تستر البعير البارك.
# وقال آخر: رأيت ببطن فلج منظرا من الكلأ لا أنساه، وجدت الصفراء والخزامى
~~يضربان نحر الإبل، وتحتها قفعاء، وحريث قد أطاع وأمسك بأفواه الإبل أغناها ms367
~~عن كل شيء وإذا نقع الجوذان في الاجارع فذلك غاية ري الأرض لأن الإجارع
~~أشرب للماء، وإذا نقع الماء في الإجارع غرقت الأجالد، وقال ابن كناسة: بعث
~~قوم رائدا فقيل: ما وراءك؟
# فقال: عشب وتعاشيب وكماة متفرقة شيب تندسها بأخفافها النيب، فقيل: هذا
~~كذب.
# فأرسلوا آخر، فقالوا: ما وراءك؟ فقال: عشب ثاد ماد، مولى عهد، متدارك
~~جعد، كأفخاذ نساء بني سعد، تشبع منها الناب وهي تعدو. وقد مضى تفسير ما فيه
~~من الغريب.
# وبعث رجل بنين له يرتادون في خصب فقال أحدهم: رأيت ماء غللا يسيل سيلا،
~~وخوصه يميل ميلا، يحسبها الرائد ليلا. وقال الثاني: وجدت ديمة على ديمة في
~~عهاد غير قديمة، يشبع منها الناب قبل العظيمة. الغلل: الماء يجري في أصول
~~الشجر. وقال بعضهم: إذا أحيي الناس قيل: قد أكلأت الأرض، واجرنفشت العنز
~~لأختها، ولحس الكلب الوضر اجرنفاشها، آزييرارها، وزفيانها في أحد شقيها
~~لتنطح صاحبتها، وإنما ذلك من الأشر حين سمنت فأخضبت. ولحسس الكلب: يعني أنه
~~يجد وضرا ويلحسه، وإذا كانوا مجدبين لم يتركوا للكلب شيئا. وقيل لرجل منهم:
~~ما أخصب ما رأيت البادية؟ قال: رأيت الكلب يمر بالخصفة عليها الخلاصة
~~فيشمها ويتركها. وقال أعرابي: وقد قيل له: ما تركت وراءك؟ قال: خلفت الضأن
~~تظالم معزاها، يعني أنها لنشاطها تنطح بعضها بعضا.
# وقال أبو زياد: بعث قوم رائدا لهم، فلما رجع إليهم قالوا له: ما وراءك؟
~~قال: رأيت
# PageV01P365
# بقلا يشبع منها الجمل البروك، وتشكت منه النساء وهم الرجل بأخيه. قال أبو
~~زياد: لم يطل العشب بعد، فإذا أقام البعير قائما لم يتمكن منه.
# وتشكت النساء اتخذن الشكاء الصغار، لأن اللبن لم يكثر بعد. وقوله: وهم
~~الرجل بأخيه: أي هم أن يدعوه إلى منزله، ولم يتسع له، ويحتمل من التفسير
~~وجها آخر، وهو أن الجمل إذا برك شبع مما حوله من مبركه ولم يحتج إلى أكثر
~~منه. وقوله: وهم الرجل بأخيه: يجوز أن يكون مثل قوله شعرا:
# وأحيانا على بكر أخينا ... إذا ما لم نجد إلا أخانا
# ومثل قوله: ms368 يا بن هشام، أهلك الناس اللبن، لأن الجدب يشغلهم عن طلب
~~الطوائل، وفي الخصب يتفرغون للضغائن. ومثل قوله شعرا:
# ثعالب في السنين محصصات ... وأسد حين يمتلئ الوطاب
# ومثل قوله:
# قوم إذا اخضرت نعالهم ... يتناهقون تناهق الحمر
# وقيل في تشكي النساء ما رواه الشعبي عن برد وردوا على الحجاج وهو حاضر.
# رواه عنه أبو بكر الهذلي قال: جاءه الحاجب فقال: إن بالباب رسلا، فقال:
~~ائذن لهم، فدخلوا وعمائمهم في أوساطهم، وسيوفهم على عواتقهم، وكتبهم
~~بأيمانهم، قال:
# فتقدم رجل من سليم يقال له سيابة بن عاصم فقال الحجاج له: من أين أقبلت؟
~~قال: أقبلت من الشام. قال: هل كان وراءك من غيث؟ قال: نعم أصابتني ثلاث
~~سحائب فيما بيني وبين أمير المؤمنين، قال: فانعتهن لي، قال: أصابتني سحابة
~~بجودان فوقع قطر صغار وقطر كبار، فكأن الصغار لحمة الكبار ووقع بسيط متدارك
~~وهو السح الذي سمعت به، فواد سائح، وواد بارح، وأرض مقبلة، وأرض مدبرة أي
~~أخذ السيل في كل وجه، وأصابتنا سحابة بسواء، فلبدت الدمات وأسالت الغراز،
~~وأدحضت التلاع وصدعت عن الكماة أماكنها. وأصابتني سحابة بالقريتين، فقاءت
~~الأرض بعد الري وامتلأت الآخاذ وأنعمت الأودية وجئتك في مثل مجر الضبع.
# ثم قال: ائذن فدخل رجل من بني أسد، فقال: هل كان وراءك من غيث؟ فقال: لا،
~~كثرت الأعاصير، واغبرت البلاد، وأكل ما أشرف من الجنبة، فاستيقنا أنه عام
~~سنة، فقال:
# بئس المخبر أنت، قال: خبرتك بما كان.
# ثم قال: ائذن فدخل رجل من أهل اليمامة فقال: هل كان وراءك؟ قال: نعم سمعت
# PageV01P366
# الرواد تدعو إلى ريادته، وسمعت قائلا يقول: هلم أظعنكم إلى محلة تطفأ
~~فيها النيران وتشكى منها النساء، وتنافس فيها المعزى. قال الشعبي فلم يدر
~~الحجاج ما يقول: فقال:
# إنما تحدث أهل الشام فأفهمهم، قال: نعم أصلح الله الأمير أخصب الناس فكان
~~السمن والزبد واللبن فلا توقد نار يختبز بها. فأما تشكي النساء فيحتمل وجها
~~آخر من التفسير سوى ما تقدم، وهو أن المرأة تظل ترتق بهمها وتمخض لبنها،
~~فتبيت ولها أنين ms369 من التعب، ويكون التشكي من الشكوى لا من الشكوة.
# وحكى أبو عبد الله قال: قدم رجل من سفر كان فيه، فقالت له ابنته: كيف كنت
~~في سفرك؟ فقال: تقسمتني الأداوي والنجم، قال: يعني بالنجم طلب الهداية
~~بالليل أن لا يضل. والأداوي يريد أن ينظر كم فيها من الماء أقليل أم كثير
~~يشكو جزعه واهتمامه وخوفه من المتالف، وأنشد للمرار بن سعيد شعرا:
# له نظرتان فمرفوعة ... وأخرى تأمل ما في السقاء
# قوله: مرفوعة أي ينظر إلى السماء يسأل ربه النجاة، وأخرى إلى السقاء هل
~~فيه ما يبلغه إلى الماء.
# ولقي أعرابي آخر فسأله عن المطر فقال: أصابتنا أمطار غزيرة واشتد لنا ما
~~استرخى من الأرض، واسترخى لنا ما اشتد من السماء، أي استرخى لنا جلد
~~السماء، واشتد الرمل الذي ندي، وهذا مثل قول العجاج شعرا:
# عزز منها وهي ذات إسهال ... ضرب سوارى ديمة وتهطال
# وقال أعرابي ونظر إلى السماء فوجدها مخيلة: هذا صيب لا يؤمن معه الدوافع
~~أن تدرأ عليكم بسيولها فتحولوا بأخبيتكم، ولن تنجوا من الموت، وأنشدني
~~بعضهم للكميت في المخيلة شعرا:
# فإياكم واداهية ناد ... أظلتكم بعارضها المخيل
# PageV01P367
### | الباب الثامن والثلاثون في ذكر الوراد ومن جرى مجراهم من الوفود
# قال: العريجاء أن ترد غدوة وتصدر عن الماء فيكون سائر يومها في الكلأ
~~وليلتها ويومها من غدها، ثم ترد ليلا ثم تصدر عن الماء، ويكون بقية ليلتها
~~في الكلأ ويومها من الغد وليلتها ثم يصبح الماء غدوة، فهذه العريجاء، وهي
~~من باب صفات الرفه. وفي الرفه الظاهرة والضاحية والآئبة والعريجاء وظاهرة
~~الغب، وهي للغنم لا تكاد تكون للإبل، والظاهر أن ترد كل يوم ضحوة والآئبة
~~أن ترد كل ليلة، وظاهرة الغب أقصر من الغب قليلا، وقال: أقصى ظمأ الغنم في
~~الشتاء سدس، وفي الصيف ترد كل يوم، والإبل أقصى ظمئها ثلاثة أعشار في غير
~~الجزء، والجزء أن يكتفوا بالرطب عن الماء، وأقصى ظمأ الحمار الأهلي غب في
~~الشتاء والرفه أن يرد كلما أراد وأقل ظمأ الإبل الغب، وكل هذا حكاه ابن ms370
~~الأعرابي.
# قال: ودخل رؤبة على سليمان بن علي فقال: ما بقي من باتك؟ فقال: إني لأظمي
~~فأورد فأقصب، قال: أقصب الرجل: إذا أورد فلم يشرب إبله إلا شربا ضعيفا
~~وقصبت هي.
# ودخل عليه مرة أخرى، فقال: ما عندك؟ فقال: يمتد فلا يشتد، فإذا أكرهته
~~يرتد، فقال:
# إني لأجد ذلك.
# وحكى غير واحد من الرواة أنه لما وردت وفود العرب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام طهفة بن أبي زهير، فقال: أتيناك يا رسول الله من غور تهامة
~~بأكوار الميس، ترتمي بنا العيس، نستحلب الصبير، ونستخلب الخبير ونستعضد
~~البرير، ونستخيل الرهام، ونستجيل الجهام، من أرض غائلة النطأ، غليظة الموطأ
~~قد نشف الدهن، ويبس الجعتن، وسقط الأملوج، وماد العسلوج وهلك الهدي، ومات
~~الودي، برئنا يا رسول الله من الوثن والعنن، وما يحدث الزمن لنا دعوة
~~السلام، وشريعة الإسلام ما طما البحر، وقام تعار، ولنا نعم همل إغفال، ما
~~تبض ببلال ووقير كثير الرسل، قليل الرسل، أصابتها سنة حمراء موزلة ليس
# PageV01P368
# لها علل ولا نهل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم بارك لها في
~~محضها ومخضها «1» ومذقها، وابعث راعيها في الدثر يبالغ الثمر، وبارك له في
~~المال والولد من أقام الصلاة كان مسلما، ومن آتى الزكاة كان محسنا، ومن شهد
~~أن لا إله إلا الله كان مخلصا لكم، يا بني نهد ودائع الشرك ووضائع الملك،
~~لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة، ولا تثاقل في الصلاة» .
# وكتب معهم كتابا إلى بني نهد: «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول
~~الله إلى بني نهد بن زيد: السلام على من آمن بالله ورسوله لكم يا بني نهد
~~في الوظيفة الفريضة، ولكم القارض والفريش وذو العنان الركوب والفلو الضبيس،
~~لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم، ولا يحبس دركم ما لم تضمروا الآماق، وتأكلوا
~~الرباق، من أقر بما في هذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء والعهد والذمة،
~~ومن أبى فعليه الربوة» .
# تفسيره قوله: نستحلب الصبير: يريد الغيم الأبيض المتراكم أي نتطلب ms371 منه
~~الغيث ونستخلب الخبير: أي نحصده والخلب القطع ومنه المخلب والخبير: النبات،
~~ومنه المخابرة في الزراعة، ومعنى نستخيل الرهام: أي الأمطار والواحدة
~~الرهمة ونستخيل من قولك سحابة مخيلة وخيلت وتخيلت ومعنى: نستجيل الجهام «2»
~~أي نجده جائلا في الأفق، والجهام السحاب الذي قد أراق ماءه.
# قال الهذلي: ثلاثا فلما استجيل الجهام واستجمع الطفل منه رشوحا. ويروى
~~نستحيل بالحاء، ويكون من استحلت الشخص: إذا نظرت إليه هل يتحرك. وقوله: من
~~أرض غائلة النطا يريد من أرض مغنية البعد، أي من ركبها أهلكته، يقال: غالته
~~غول والنطاء البعد قال، وبلدة يناطها نطي. وقوله: نشف المدهن أي انتشف
~~القارات ما تقع فيها من ماء المطر، وقوله ويبس الجعثن يعني أصول النبات.
# ويقال: جعثنه أيضا وجمعها جعاث. وقوله: وسقط الأملوج، الأملوج ورق لبعض
~~الأشجار مفتول كالعبل. وقوله: وماد العسلوج أي مالت الأغصان وأنبثت. ويقال:
~~عسلوج وعسلج قال: أنبت الصيف عساليج الخضر.
# وقوله: هلك الهدي يراد به الإبل وأصله فيما يهدى من القرابين، وفي
~~القرآن: حتى يبلغ الهدي محله
# [سورة البقرة، الآية: 196] والهدي.
# PageV01P369
# وقوله: وملت الودي يراد به فسيل النخل.
# وقوله: من الوثن والعنن، فالعنن الاعتراض والمخالفة، يريد برئنا إليك من
~~المشاقة وكل معبود من دون الله. وقام تعار: اسم جبل يريد الأبد.
# وقوله: نعم إغفال أي لا ألبان لها. والغفل الذي لاسمة له.
# وقوله: ما تنبض ببلال: أي لا تنطف ضروعها بما يبتل.
# وقوله: وقير كثير الرسل. فالرسل اللبن، وإنما وصف السنة بالحمرة للجدب
~~الشامل لذلك. قال: إذا احمر آفاق السماء من الفرس.
# ويقال: جوع أغبر وموت أحمر. وقوله: موزلة من الأزل وهو الضيق. ويقال: أزل
~~أي صار في أزل، كما تقول أسهل وأحزن. والدثر: المال الكثير.
# وقوله: ودائع الشرك ووضائع الملك. الوديع: العهد. يقال: توادع الجيش إذا
~~عاهد كل واحد منهما صاحبه أن لا يرى له إلا ما يراه لنفسه، فكان بينهما
~~تشارك ولا عرو بينهما ولا شر. ويقال: أعطيته وديعا أي عهدا. والوضائع جمع
~~الوضيعة: وهي ما وضع على المسلمين في أموالهم وأملاكهم. ms372 والمعنى: أنهم
~~يساوون المسلمين فيما يلزمون لا زيادة عليهم ولا عتب، متى لم يلطوا الحق أو
~~لم يلحدوا في حياتهم عن واجب، ولم يتثاقلوا فيما اشترع من فرائض الدين.
~~والإلطاط: المنع ويقال: لط وألط بمعنى. والإلحاد: العدول.
# وقوله: لكم في الوظيفة الفريضة، فالفريضة الهرمة، وكذلك الفارض والمعنى:
~~لا يعد عليكم في الصدقة مثله.
# وكذلك العارض: هي الكبير وذات الآفة، من كلامهم: بنو فلان أكالون
~~للعوارض.
# والفريش من الخيل: التي وضعت حديثا فهي كالنفساء من الناس والركوب الذلول
~~والفلو «1» الضييس: الصعب، وهذا كما روي: «عفونا لكم عن صدقة الخيل» .
# وقوله لا يمنع سرحكم: يريد ما تسرحونه في مراعيكم لا تمنعون منها ولا
~~تزاحمون فيها. ولا يعضد أي لا يقطع.
# وقوله: يمنع دركم هو على حذف المضاف أي ذوات الدراي لا يمنع من الرعي،
~~ويحشر أي إلى المصدق.
# PageV01P370
# والأماق «1» العته والغل، يقال في فلان ماقة.
# وقوله: وتأكلوا الرباق: يعني العهود التي صارت كالأرباق في الأعناق.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «من أبي فعليه الربوة» أي: الزيادة، يريد أن
~~الخارج من الطاعة يتضاعف عليه ما يلزمه، وهذا كما روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم وقد قيل له: إن فلانا قد منع الصدقة، فقال: هي عليه ومثلها.
# حديث قيلة: روت قيلة: قالت وردت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصليت
~~معه الغداة حتى إذا طلعت الشمس دنوت وكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء، وذا قشر
~~طمح بصري إليه، فجاء رجل فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «وعليك السلام» ، وهو قاعد القرفصاء، وعليه أسمال
~~مليتين، ومعه عسيب نخل مقشو غير خوصتين من أعلاه، قالت:
# فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال له: يا رسول الله اكتب لي
~~بالدهناء، فقال: «يا غلام اكتب له» قالت: فشخص بي وكانت وطني وداري، فقلت:
~~يا رسول الله الدهناء مقيد الجمل، ومرعى الغنم، وهذه نساء بني تميم وراء
~~ذلك فقال: «صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم بينهما الماء والشجر،
~~ويتعاونان على الفتان» . وقال ms373 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيلام ابن
~~هذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجرة» . يقال شخص بفلان: إذا أتى ما
~~يقلقله ويحره.
# والفتان جمع فاتن وهم الشياطين يفتنون ويفتح فاؤه فيقال: فتان، على
~~المبالغة.
# والرواء: المنظر، والقشر: اللباس، والقرفصاء: جلسة المحتبي، والعسيب:
~~جريد النخل، والمقشو: المقشور.
# ومما روي من أخبار الوفود أن معاوية بن ثور وفد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن مائة سنة، ومعه ابنه بشر، فقال معاوية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إني أتبرك بمسك وقد كبرت وابني هذا بربي فامسح وجهه، فمسح صلى
~~الله عليه وسلم وجه بشر، وأعطاه أعنزا عفرا، وبرك عليهم، قالوا: وكانت
~~السنة ربما أصابت بني البكاء ولا يصيبهم فقال محمد بن بشر شعرا:
# وأبي الذي مسح النبي برأسه ... ودعا له بالخير والبركات
# أعطاه أحمد إذ أتاه أعنزا ... عفرا نواحل لسن باللجبات
# يملأن رفد الحي كل عشية ... ويعود ذاك الملء بالغدوات
# بوركن من منح وبورك مانحا ... وعليه مني ما حييت صلاتي
# PageV01P371
# وهذا باب له جوانب، ووراد العرب مختلفة الطرق، فمنهم من قال:
# ولقد وردت الماء لون حمامة ... لون الفريقة صفيت للمدنف
# فصدرت عنه طاميا وتركته ... يهتز علفته كأن لم يقشف
# وقال آخر:
# وماء قد وردت أميم طام ... على أرجائه زجل القطاط
# فبت أنهته السرحان عنه ... كلانا وارد حران ساط
# وقال لبيد:
# فوردنا قبل فراط القطا ... إن من وردي تغليس النهل
# طامي العرمض لا عهد له ... بأنيس بعد حول قد كمل
# فهرقنا لهما في داثر ... لضواحيه نشيش بالبلل
# وقال العجاج:
# وردته قبل الذباب العسال ... وقبل إرسال قطا فإرسال
# بالقوم عبدا والمطي الكلال
# وقال امرؤ القيس:
# فأوردها من آخر الليل مشربا ... بلالق خضرا ماؤهن قليص
# يعني: عيرا وأتنا، فربما قصدوا التحج بركوب الفلوات التي لم تسلك،
~~والمياه التي لم تورد ابعادا في الغزو، واقتحاما على المهالك. وربما ذكروا
~~التوحش ومجاورة الوحوش لذلك قال الشنفري:
# طريد خبايات تياسرن لحمه ... عقيرته لا بأيماحن أول
# بجناياته في القبائل حتى أسلمه ذووه وتبرءوا من موالاته. ms374
# وقال:
# ويشرب أسارى القط الكدر بعدما ... سرت قربا أحياؤها يتصلصل
# وربما قصدوا الافتخار فيه بورود أبواب الملوك ومنافرة الخصوم بها والسعي
~~في تحمل الديات وإصلاح ما بين العشائر. وجعل المياه فراطة لهم لسبقهم كل
~~الإغراء إليها يدل على هذا قوله:
# ولا يردن الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
# PageV01P372
# وذكر بعضهم هذا فقال: خير الورد ما كان أول النهار وشره ورد العشي حتى
~~أنهم يتعايرون به، وذكر البيت وخالفه آخر فقال: خير الورد ما وافق الحاجة
~~ثم أنشد:
# أوردها مهجرا يسار ... يسار لا يروي يدا العشار
# ليس بإيراد العشي عار
# قال أبو عبد الله: والذي بسط له النبي صلى الله عليه وسلم رداءه أشج عبد
~~القيس واسمه عائذ بن عمرو، وقال له: «فيك خصلتان يحبهما الله: الحلم
~~والأناءة» قال: هما في أو شيء جبلني الله عليه، فقال: «جبلك الله عليه»
~~فقال: الحمد لله الذي جبلني على ما أحب أو نحو ذلك.
# وحكى هشام عن أبيه أنه أخبره رجل من رحبة حمير قال: كنت في جمة فبينا
~~نسير في بعض مفاوز اليمن فأضللهم بعارض عرض وقد سرت ثلاثا لا أرى أنيسا إذ
~~دفعت إلى شجر وظل وماء معين. وقد ظمئت وأكللت فإذا أنا بشيخ له غديرتان
~~بيضاوان كأنهما ينطفان بالدهان، وعليه حلة كأنها فارقت من يومها الصبيان،
~~وبين يديه بغلان حضرميتان كأن لم تنالا بوطء، وهو قائم يصلي بقراب ما بين
~~شجرات عم، فدنوت وسلمت، وإن رأسه ليحاذي قمة رأسي وإني لعلى نجيب ساف عليك.
~~ثم أنخت وشربت من الماء وسقيت بعيري وجلست وراءهما، فلما أحس بجلوسي ركع
~~وسجد ثم رد علي سلامي.
# ثم قال: من أين وضح الراكب؟ فقلت: من رمع فقال: ما بالك على غير سمت؟
# فقلت: ما زلت على لقم بهجم أؤم أطراف قوادم الفجر الأشمل، ومنكب الأريب
~~الأيمن حتى هبطت بالأمس غوطا ملطاطا، حين طفل الأصيل فبت حيث طخطخ الليل
~~بصري، فلما تهور الليل شبه لي ثائبة رعاء فثاء ذلك عني بعض ما كان يشيزني، ms375
~~ثم ثبت فحله أن قد استثبت فقمت إلى بعيري فغيرت عليه.
# ثم ركبت أؤم الأصوات وكأنني في أكساء أهلها، وما يزداد إلا بعدا فتفزع
~~عني سربال الليل، بين نعاف متواصية، فزلت أخبطها سحابة يومي متوسما تارة
~~ومتعسفا أخرى، حتى رفع لي هذا السواد، حين نجهت من نقب، ذلك القف فرمته حتى
~~أضافني إليك هذا الضوح، فقال: حسبك بواقيه الموقى جنه- ولو كنت ذا خبر
~~تكنه، خطر ما هجمت عليه ما رأيت للنوم سميرا، فقابل النعمة بالسلام بشكرها،
~~فقال: يا بن أخي السماء غطاء، والأرض وطاء. وأما موطن وراء هذا الضراء فقد
~~أخذتني منه وحشة، وقلت: يا عمي هل أنت بمخبري عما رأيت من عجائب الدهر في
~~مدة أيامك؟ فقال: نعم أرأيت النعاف المتقابلات، والغيطان المتواصيات
~~اللواتي جرعتهن سائر اليوم؟ قلت: نعم. قال: هل أحسست هنالك رسما واضحا،
~~وإثرا ماضحا؟ قلت: لا. قال: والله يا بن أخي لقد عهدت بتلك البيضة الفيحاء
~~مجادل كالشناخيب، مشرفات المحاريب، يرى الراكب شعافها من منزلة ثلاث،
# PageV01P373
# محفوفة بالجحافل الململمة، والكتائب المسومة، ينم على أبوابها الأحبوش،
~~وتهز الآل ينم الأسد على الأشبال، وتحوص لربها الآمال، في الأموال، فتأذى
~~ثات، وماذ وثات الأسد الضرغام، الأبلح القمقام، الملك الهمام، يخضع لبيته
~~الأذقان، وتذعر لهيبته الجنان، عطاؤه غمر، وأخذه قهر، وسلامه إنعام، ومحاله
~~اصطلام، عمل بذلك سبعين خريفا، وأعين الحوادث عنه مغضية، ثم شصاءه إليه يوم
~~من الدهر، كدر المعاش، وبدد شمل الرياش، ثم اقتعد مطي تلك النعمة، ذو
~~هلاهلة تقمع الأضداد، وغمر الأنداد، وأنشأ المصانع، وبث الصنائع، فغير بذلك
~~أربعين حجة وسبعا، لا تروعه حادثة ولا يعتن له عاتنة، ولا تعرض له هاتنة.
# ثم كشرت له عن أنيابها أم اللميم، فرمته بأقصد سهامها، ورهقهتم بأفظع
~~أيامها فحطتهم عن وثابه، دون حجابه، ومصارع أبوابه، ولم يمنعه العز الصم،
~~ولا العدير الدهم، ثم سحب والله الزمان على آثارهم ذيول البلاء، وطحنهم
~~بكلاكل الفناء- فأصبحت الآثار بائدة- والعزة هامدة- وفي ذلك يقول شاعر من
~~غابرهم:
# خلق الناس سوقة وعبيدا ... وخلقنا الملوك والأربابا
# كان ذو ثات ms376 الهمام ربيعا ... يحسب الناس سيبه أحسابا
# وطىء الأرض بالجنود اقتدارا ... واقتسارا حتى أذل الصعابا
# حوله الصهب والجعاد يخالو ... ن لدى بابه الليوث الغضابا
# وتغض العيون من دونه الأملا ... ك مايدا وتحنو الرقابا
# فرماني الزمان منه بيوم ... غادر المعمر الخصيب يبابا
# فكأن الجموع والعدد الدهم ... وذاك النعيم كان ترابا
# ثم قال لي: عليك تلك الثنية فأسند فيها، فإذا فرعتها فمثلت لك الخورمات-
~~على المازم، فتنكبها ذات اليمين، فهناك الطريق ثم غاب عني فلم أره بعد.
### || [فصل في] تفسير الألفاظ الغريبة
# الماء المعين: الظاهر وينتعان: يقطران. ويقال: (وضح الراكب) : وأوضح أي
~~طلع، واللهجم: البين، واللقم: الطريق، والأريب: ريح تهب متنكبة بين الصبا
~~والجنوب، فإذا هبت من تحت مطلع سهيل فهي الجنوب الخالصة. وقوله: (قوادم
~~الفجر) : يعني جناحه، والغوط الملطاط: ما اعترض من الأرض في الغائط وحجب ما
~~وراءه، وطفل الأصيل: أي أقبلت في الظلمة، وطخطخ الليل بصري: أي سترت الظلمة
~~عيني، تهور الليل: أدبر، والثائبة: الزحر، فثاء: سكن، تشيزني: تقلقني.
~~والإكساء: الماخير الواحد
# PageV01P374
# كسوء، والمتواصية: المتواصلة. نجهت: بدوت، النقب: الطريق الضيق، الضوح:
~~منعطف الوادي، الأثر الماصح: الدارس، البيضة الفيحاء: الأرض الملساء،
~~الشناخيب: أعالي الجبال، الواحد شنخوب. المحاريب: الغرف بلغة حمير وغيرهم،
~~ذوثات: قيل من أقيال حمير دون الملك المتوج. قوله: وسلامه إنعام، يريد أنه
~~يسالم منعما لا مضطرا، والمحال: الكيد والعقوبة، يقال: شصا بصره: أي شخص،
~~وشصا برجله: دفعه، والرياش: الهيئة، وثروة لا يعتن: لا يعترض. الهايثة:
~~الداهية وكذلك: أم اللميم. الوثابة:
# السرير بلغة حمير، الصم: الشديد الثابت.
# قال الأصمعي: كانت حمير تسمي الملك إذا لم يغز (موثبان) قال: وكانت ملوك
~~حمير قد رتبوا المملكة أن يختار الملك ثمانية من أبناء الملوك، يسميهم
~~المثامنة يخدمونه فإذا مات الملك انتخب أهل المملكة من المثامنة رجلا إن لم
~~يكن له ابن أو ابن أخ، ثم أخذ من الأقيال رجل يجعلونه بدل ذلك من المثامنة
~~لتمام الثمانية وأخذ من أهل البيت رجل فجعل قيلا. والأقيال: ثمانون رجلا،
~~وأهل البيت أكثر من أن يحصوا، (والخورمات) : ثنايا الجبال، ms377 و (المآزم)
~~المضائق.
# PageV01P375
### | الباب التاسع والثلاثون في السير، والنعاس، والميح، والاستقاء وورود المياه
# قال لبيد شعرا:
# ومجود من صبابات الكدى ... عاطف النمرق صدق المبتذل
# قال: هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا إن خنا العيش غفل
# قل ما عرس حتى هجته ... بالتباشير من الصبح الأول
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي حين هل
# (المجود) : أصله الذي قد مطر جودا وجعله عاطف النمرق لانثنانه في النعاس
~~وتمايل، ومعنى صدق المبتذل: إذا ابتذل نفسه للعمل كان صلبا، ومعنى (هجدنا)
~~: نومنا يريد أن السير قد امتد واتصل وأنهم مالكون لورود المقصد إن سلموا
~~من آفات العيش، وجعله لامسا لحلسه كاليهودي في صلوته لزوال تماسكه، وغلبة
~~التوابد قوله: (يتمارى) يبين به زوال تحصيله فهو شاك فيما يدركه بسمعه وإن
~~كان مميز الماء يخاطب به أبا حية النميري:
# وأغيد من طول السرى برحت به ... أفانين مضاء على الأس مرجم
# سريت به حتى إذا ما تمزقت ... توالى الدجى عن واضح اللون معلم
# أنخنا فلما أفرغت في لسانه ... وعينيه كأس السحر قلت له قم
# يود بوسطى الخمس منه لو أننا ... رحلنا وقلنا في المناخ له نم
# حظاء الكره مغلوبا كأن لسانه ... بمارد من رجع لسان مرسم
# ذكر ابن الأعرابي أن عقيل بن علقة خرج في سفر ومعه ابنه عملس وابنته
~~الحرباء فقال شعرا:
# قضت وطرا من دير أروى وربما ... على عجل ناطحته بالجماجم
# PageV01P376
# فقال لابنه: أجز، فقال:
# فأصبحن بالموماة يحملن فينة ... تشاوى من الإدلاج ميل العمائم
# ثم قال لابنته أجيزي فقالت شعرا:
# كأن الكرى يسقيهم صر خديه ... عقارا تمشت في الطلى والمعاصم
# فقال: والله ما وصفتها حتى شربتها وضربه ابنه بسهم فاختل ساقه وقال شعرا:
# إن بني رملوني بالدم ... من يلق أبطال الرجال يكلم
# وما يكن من صعر يقوم ... شنشنة أعرفها من أخزم
# قال ذو الرمة:
# وليل كجلباب العروس أدرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد
# أجم غدافي وأبيض صارم ... وأعسر مهري وأشعث ماجد
# أخو ثقة جاب الفلاة بنفسه ... على الهول ms378 حتى لوحته المطارد
# وأشعث مثل السيف قد لاح جسمه ... وحيف المهاري والمهوم الأباعد
# سقاه الكرى كأس النعاس برأسه ... لدين الكرى من آخر الليل ساجد
# أقمت له صدر المطي وما درى ... أجائرة أعناقها أم قواصد؟
# ترى الناشىء الغريد يضحى كأنه ... على الرجل مما منه السير عاصد
# قوله: (كجلباب العروس) : في التشبيهات الظريفة لأن الليل لا يشبه جلباب
~~العروس إلا في سبوغه واتساعه وقلة فرجه وتمامه ومثله قول الآخر شعرا:
# إذا ما الثريا طلعت في سنائها ... طلاع العروس في ثياب جلاء
# تنفست من علمي بما البين صانع ... وإن ردائي ليس لي برداء
# وإنما ذكر الثريا لطلوعها في أطول ما يكون، وحينئذ تطلع في وقت غروب
~~الشمس وذلك في أول الشتاء، فإذا طلعت طلعت في حمرة الأفق، فشبهها في تلك
~~الحالة بثياب العروس في حمرتها وسبوغها. قوله: (تنفست) : أي علمت أن الزمان
~~قد تغير عن هيئته، وأن الإنسان لا يكتفي من الكسوة بما كان يكتفي به قبل
~~ذلك لتحرك البرد، وأن الأحياء تتفرق فيطلبون المحاضر ويهجرون البوادي ولابن
~~أم صاحب:
# وفتية أرقتهم من مهجع ... والنوم أحلى عندهم من العسل
# لا يطعمون النوم إلا قللا ... حسوا كحسو الطير من ماء الوسل
# PageV01P377
# قلت لهم: أصبحتم فارتحلوا ... والليل ملق حلسه داني الظلل
# فنهضوا مائلة أعناقهم ... كأنهم من الكلال والثمل
# شرب تساقوا قرقفا حمصية ... كرت عليهم عللا بعد نهل
# وأنشد أحمد بن يحيى:
# إني إذا ما الليل كان ليلين ... ولجلج الحادي لسانين اثنين
# لم تلفني الثالث بعد العدلين ... ساد الرقئين منهم ذو البردين
# الرقئين: المتكابس، وقد يعد من هذا الباب قوله:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجية ... واضطرب القوم اضطراب الأرثيه
# وشد فوق بعضهم بالأردية ... هناك أوصيني ولا توصي بيه
# وقال آخر:
# يقول وقد مالت به نشوة الكرى ... نعاسا ومن يعلق سرى الليل يكسل
# أنخ نعط أنضاء النعاس دواؤها ... قليلا ورقة عن قلائص ذبل
# فقلت له: كيف الإناخة بعدما ... حدا الليل عريان الطريقة منجل
# وقال العجاج وذكر ماء:
# كأن أرياش الحمام النسل ... عليه ورقان القران النصل
# فويق ms379 طامي مائه المجلل ... جفالة الأجن كحمر الجمل
# يريد بالنسل: الساقطة، والقران: نبل صيغت صيغة واحدة وجعلها ورقا لأنها
~~إذا عرضت على النار تسود فتصير ورقا، والنصل: التي قد نصلت: أي خرجت من
~~مواضعها، والمجلل: المغطى بالعرمض وهو الطحلب. قوله: جفالة: انتصب بالمجلل
~~وجفالة كل شيء ما أخذ منه، وقلع من أعلاه، يريد أن الماء قد يبس مثل
~~العباية مما لا يورده، فعلاه مثل الحمر: وهو بقية الألية إذا أذيبت.
~~والجمل: الذين يذيبون الشحم يقال: جملت الشحم وأجملته، والجميل الودك
~~المذاب ومثل هذا قوله:
# يتجفل عن جمانه دلو الدالي ... عانه غشراء من آجن طال
# الغشراء: البيضاء إلى الدسمة، والآجن: المتغير والطالي: الذي عليه طلاوة
~~وهو ما يلبسه. وأنشد في الاستسقاء:
# قد علمت إن لم أجد معينا ... لا خلطن بالخلوق طينا
# PageV01P378
# يعني امرأته، أي استعملها في الاستسقاء إن لم أجد غيرها. وقال آخر يخاطب
~~الدلو:
# تملئي ثم هلمي حي ... إلى سواد نازع مكب
# يقول: ارتفعي إلى شخص المستقي وهو سواده والنازع بالدلو: هو المكب وقال
~~آخر:
# لتروين أو لتبيدن السجل ... أو لأروحن أصلا لا أشتمل
# أي لا أقدر على الاشتمال من إعيائي وضعفي. وقال الآخر:
# إن سرك الري أخا تميم ... فاجعل بعبدين ذوي وزيم
# بفارسي وأخي الروم
# الوزيم: القوة ورجل متوزم: أي شديد الوطء، أي اجعل الساقين من جنسين
~~مختلفين، لأنهما إذا كانا كذلك لم يفهم أحدهما كلام الآخر وكان أحث للعمل
~~لقلة الإنس بينهما. وأنشد في معناه:
# وساقيان سبط وجعد ... وفارطان فارسن وبعد
# وأراد وعاد فجعل الفعل بدله. وقال: وأنشده الأصمعي:
# إذا بلغت قعرها فانشقي ... واغترفي من تربها الأدق
# انشقي: انفتحي واجر ما فيها. ويقال: بل دعا عليها كأنه قال: انشقي وحسبي
~~أن بكون حظك التراب. وقال وذكر إبلا:
# فوردت عذبا نقاحا سمهجا ... فأعجلت شفتها أن تنفجا
# نقاح عذب وسمهج: مثله يعني أن الإبل جاءت عطاشا، فلم ينتظروا بها أن
~~يبلوا الدلاء فألقوها كما هي يابسة. قوله وردت: قد تكلم الناس فيه من قوله
~~تعالى: ولما ورد ماء مدين
# [سورة القصص، ms380 الآية: 23] الآية ومن قوله تعالى: وإن منكم إلا واردها
# [سورة مريم، الآية: 71] .
# فمنهم من يقول: إن الورود يقتضي الاختلاط بالمورود ومشافهته والدخول فيه،
~~بدلالة قوله تعالى: ثم ننجي الذين اتقوا
# [سورة مريم، الآية: 73] فكيف ينجيهم منها وهم لم يأتبسوا بها، فعلى قولهم
~~يجب أن يكون قد حتم على نفسه إيراد الخلق جميعا النار، ثم ينجي منها
~~المتقين ويذر فيها الظالمين. والحكمة في ذلك أن يشاهد المؤمنون موضع
~~الكفار، فتكثر لديهم مواقع النعم ويزدادوا اعتدادا وفرحا بما منحهم الله
~~تعالى، قالوا:
# PageV01P379
# وتصير النار عليهم بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم عليه السلام في
~~الدنيا وإن كانت على الكفار عقوبة وعذابا، واستدلوا على ما قالوا بقوله
~~تعالى: ونذر الظالمين
# [سورة مريم، الآية: 72] فإنه لم يقل ويدخل الظالمين.
# وقال بعضهم: إن هذا يعني به الكفار خاصة، واحتجوا بقراءة بعضهم: وإن منكم
~~إلا واردها
# [سورة مريم، الآية: 71] مسوقا على قوله تعالى: ثم لننزعن من كل شيعة
# [سورة مريم، الآية: 69] الآية. ويكون على هذا التأويل وفي هذا المذهب
~~قوله تعالى: ثم ننجي الذين اتقوا
# [سورة مريم، الآية: 72] يراد به يخرج المتقين من جملة من يدخل النار فكأن
~~الخلق على اختلاف طبقاتهم، يردون عرصة القيامة ثم يفترقون فرقا على ما بين
~~الله تعالى في غير هذا الموضع.
# وقال أهل النظر وكثير من المفسرين منهم الحسن وابن مسعود وقتادة: ليس
~~الورود من الدخول في شيء. ألا ترى أن الأصل في ذلك قصد المشارع والمناهل
~~وقصدها ليس بالخوض فيها يدل على ذلك قوله تعالى: ولما ورد ماء مدين
# [سورة القصص، الآية: 23] فالورود البلوغ إلى الماء ثم توسع فيه فاستعمل
~~في بلوغ كل مقصد يقولون: وردنا بلد كذا وكذا.
# وقال الخليل: الورد، يوم وقت الورود بين الظماءين، يقولون: وردت الطير
~~الماء وردا ووردته أورادا وقال تعالى: ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا
# [سورة مريم، الآية: 86] وقالوا: أرنبة واردة وهي المقبلة على السبلة وقال
~~تعالى: فأرسلوا واردهم
# [سورة يوسف، الآية: 19] يراد طالب الماء منهم وبالغه. وقال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا ms381 جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم
# وهذا أصدق شاهد على أن الورود ليس بالدخول، والحجة القاطعة في أن
~~المؤمنين وإن حضروا حول جهنم مع الإنس والجن للحتم المقضي، والوعد من الله
~~الزكي، فإنهم مبعدون عن النار قال الله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون
# [سورة الأنبياء، الآية: 101] ونرجع إلى إتمام الباب لأن هذا عارض عرض.
~~وقال عجيز السلولي:
# ولي مائح لم يورد الماء قبله ... معلى وأشطان الطوى كثير
# (المائح) : الذي يصير في البئر فيملأ الدلو من الماء إذا قل الماء. قال:
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
# PageV01P380
# واستعارة العجز لمن كان يمنحه عند السلطان ويستخرج له ما عنده ويعينه.
# والمعلي الذي رشاؤه فوق الأرشية. ويقال: هو الذي إذا زاغ الرشاء عن
~~البكرة علاه فأعاده إليه. وأنشد الأصمعي شعرا:
# ما ليلة الفقير إلا شيطان ... مجنونة تودي بروح الإنسان
# يدعى بها القوم دعاء الصمان ... وهنا من الأنفس غير عصيان
# الفقير: بئر قليلة الماء ورودها وجعلها شيطانا لما يلقون فيها من التعب،
~~المعنى أنهم فتروا وضعفوا فكأنهم صم من النعاس، وإنما وصف قوم وردوا وسقوا
~~وهنا من الأنفس: أي ضعفا من الأنفس لا عصيانا للراعي. ومثله لذي الرمة:
# كأني أنادي مائحا فوق رحلها ... وفي غرفة والدلو ناء قليبها
# وقال الراعي:
# حتى وردن أتم خمس بايص ... جدرا تعاوره الرياح وبيلا
# سدما إذا التمس الدلاء نطافه ... صادفن مشرقه المثاب دحولا
# البايص: السابق، والبوص: الفوت والسبق أي أتم خمس وبعده. والجدر: البئر
~~الجديدة الموضع من الكلأ، والوبيل: الثقيل غير المريء. سدم: مندفنة،
~~والنطاف: المياه.
# والمثاب: هاهنا الموضع الذي يثوب منه الماء، يقال: هذه بئر لها ثائب،
~~والمثاب في غير هذا الموضع قد يكون مقام الساقي، والدحول: بئر لها إرجاف.
~~وأنشد الأصمعي:
# أعددت للورد إذا الورد خفز ... عريا حرورا وجلا لا خزخز
# وما دحا لا ينثني إذا احتجز ... في كل عضو جرذان وخزز
# شبه عضل المائح ولحمه المتفرق في أعضائه بالجرذان. والخزز: هو ذكر
~~اليرابيع هنا وفي مثله قال أبو النجم ms382 شعرا:
# في لحمه بالقرب كالتزيل ... ينماز عنه دخل عن دخل
# أي تنفرج أعضاؤه من ثقل الدلو وينماز: يصير كل قطعة لحم منه على حدة إذا
~~تمطى من ثقل الدلو: يريد أن لحمه صار كتلا.
# PageV01P381
### | الباب الأربعون في أسواق العرب
# قال أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، في إسناد ذكره أن أسواق العرب
~~الكبيرة كانت في الجاهلية ثلاث عشرة «1» سوقا.
# فأولها قياما: سوق دومة الجندل
# : وهي على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة، وعلى عشر مراحل من الكوفة، وعلى
~~عشر مراحل من دمشق، حصنها ممرد وبها التقى الحكمان، ثم صحار- ثم دبا- ثم
~~الشحر- ثم رابية حضرموت- ثم ذو المجاز- ثم نطاة خيبرا، ثم المشقر
# - ثم حجر باليمامة- ثم منى، ثم عكاظ- ثم عدن- ثم صنعا.
# وكانت هذه الأسواق منها ما يقوم في الأشهر الحرم ولا يقوم في غيرها،
~~ومنها ما لا يقوم في الأشهر الحرم، ويقوم في غيرها. لكنه لا يصل أحد إليها
~~إلا بخفير ولا يرجع إلا بخفير.
### || دومة الجندل
# قال أبو المنذر: كان أول هذه الأسواق قياما دومة الجندل: يوافيها العرب
~~من كل أوب، وقيامها أول يوم من شهر ربيع الأول إلى النصف منه، ثم ترق ولا
~~تزال قائمة على رقتها إلى آخر الشهر- ثم يفترقون منها إلى مثلها من قابل.
~~قال: وكانت كلب وجديلة طيء جيرانها، وكان ملكها بين اكيدر العبادي من
~~السكون وبين قنافة الكلبي، وكان غلبة الملكين عليها أن يتحاجبا فأيهما غلب
~~صاحبه بما يلقي عليه تركه، والسوق يفعل بها ما شاء ولم يبع فيها أحد من
~~الشام ولا أهل العراق إلا بإذنه، ولم يشتر فيها ولم يبع حتى يبيع الملك كل
# PageV01P382
# شيء يريد بيعه مع ما كان إليه من مكسها، وكان للكلب فيها قن كثير في
~~حوانيت من شعر، وكانوا يكرهون فتياتهم على البغاء، فكانوا أكثر العرب قنا،
~~وكانت مبايعة العرب بها بإلقاء الحجارة، وذلك أنهم كانوا يجتمع النفر منهم
~~على السلعة يساومون بها صاحبها فأيهم رضي ألقى حجره، وربما اتفق في السلعة
~~الرهط فلا يجدون بدا من أن يشتركوا وهم كارهون، ms383 وربما ألقوا الحجارة جميعا
~~فيوكسون صاحب السلعة إذا تظاهروا عليه، وكانت قريش تخرج قاصدة إليها من مكة
~~فإن أخذت على الحزن لم تتخفر بأحد من العرب حتى ترجع، وذلك أن مضر عامتهم
~~لا تتعرض لتجار قريش، ولا يهتجمهم حليف مضري، مع تعظيمهم لقريش ومكانهم من
~~البيت.
# قال: وكانت مضر تقول: قد قضت عنا قريش مذمة ما أورثنا أبونا إسماعيل من
~~الدين، وكانوا إذا خرجوا من الحزن أو على الحزن، وردوا مياه كلب، وكانت كلب
~~حلفاء بني تميم، فلا يهتجمهم كلب، فإذا سفلوا عن ذلك أخذوا في بني أسد حتى
~~يخرجوا على طيء، فتعطيهم وتدلهم على ما أرادوا لأن طيئا حلفاء بني أسد،
~~فإذا أخذوا طريق العراق تخفروا ببني عمور مرثد من بني قيس بن ثعلبة فيجيز
~~لهم ذلك ربيعة كلها.
### || المشقر
# ثم يرتحلون منها إلى المشقر بهجر، فيقوم لهم سوقها أول يوم من جمادى
~~الآخرة إلى آخر الشهر، يوافي بها أهل فارس يقطعون إليها تبعا لعادتهم ثم
~~يتقشعون عنها من مثلها إلى مثلها من قابل، وكانت عبد القيس وتميم جيرانها-
~~وكانوا ملوكها من بني تميم، من بني عبد الله بن زيد رهط المنذر بن ساوي-
~~وكانت ملوك فارس تستعملهم عليها كما يستعملون بني نصر على الحيرة وبني
~~المستكبر على عمان، وكانوا يصنعون فيها ما يريدون، ويسيرون بسيرة الملوك
~~بدومة في البيع، وكانوا يعشرونها أي يمكسونها، وكان جميع من يأتيها لا يقدر
~~عليها إلا بخفارة من سائر الناس، وكانت أرضا معجبة لا يراها أحد فيصبر
~~عنها، وكانت لا يقدمها لطيمة إلا تخلف بها منهم ناس، فمن هناك صارت بهجر من
~~كل حي من العرب وغيرهم، وكان بيعهم فيه الملامسة- والهمهمة- والإيماء- يومئ
~~بعضهم إلى بعض فيتبايعون ولا يتكلمون حتى يتراضوا، وإنما فعلوا ذلك كيلا
~~يحلف أحدهما على كذب أن يزعم أنه بذل له صاحب السلعة.
### || صحار
# ثم يرتحلون منها إلى صحار أول يوم من رجب، في غير خفارة فيقدمونها لعشرين
~~يوما تمضي من رجب، فيوافيهم بها من لم يشهد ما قبلها من الأسواق، ومن شغل
~~بحاجة ms384
# PageV01P383
# ولم يكن له إرب فيما يباع في الأسواق التي قبلها، فينشرون من بزها
~~وبياعاتها أو يبيعون بها خمسا، فكان الجلندي يعشرهم فيها وكان بيعهم فيها
~~بإلقاء الحجارة.
### || دبا
# ثم يرتحلون منها إلى دبا، وكانت إحدى فرص العرب يجتمع بها تجار الهند
~~والسند- والصين- وأهل المشرق والمغرب- فيقوم لها سوقها آخر يوم من رجب،
~~فيشترون بها بيوع العرب والبحر، وبيعهم مساومة وكان الجلندي يعشرهم فيها،
~~وكان يصنع في ذلك فعل الملوك في غيرها.
### || الشحر
# ثم يسيرون بجميع من فيها من تجار البحر- والبر- إلى الشحر شحر مهرة فيقوم
~~سوقهم تحت ظل الجبل الذي عليه قبر هود النبي عليه السلام ويبيعونهم بما
~~ينفق بها من الأدم- والبز- وسائر المرافق- ويشترون بها الكندر والمر-
~~والصبر- والدخن- ولم يكن بها عشور، لأنها ليست بأرض مملكة وكان جميع من
~~يختلف إليها من العرب بتجارة يتخفر ببني يثرب وهي تقلل من مهرة، وكانت
~~سوقهم تقوم للنصف من شعبان وبيعهم بها بإلقاء الحجارة.
### || عدن
# ثم يرتحلون منها إلى عدن إلا تجار البحر، فإنه لا يرتحل منهم إلا من بقي
~~من بيعه شيء ولم يبعه، فيوافي الناس بعدن من بقي معه من تجار البحر شيء ومن
~~لم يكن شهد الأسواق التي كانت قبلها وكانت تقوم أول يوم من شهر رمضان إلى
~~عشر يمضين منه.
# ثم ينقشع الناس منها إلى مثلها من قابل، وكانوا لا يتخفرون بأحد، لأنها
~~أرض مملكة وأمر محكم وكانت تعشرهم ملوك حمير- ثم من ملك اليمن من بعدهم.
# وآخر من عشرهم الأبناء من فارس غلبوا على اليمن وكان لا يشتري في أسواقهم
~~ولا يبيع، وكان طيب الخلق جميعا، بها يعبأ ولم يكن أحد يحسن صنعه من غير
~~العرب، حتى أن تجار البحر لترجع بالطيب المعمول تفخر به في السند- والهند-
~~وترتحل به تجار البر إلى فارس والروم، وإن بالناس على ذلك اليوم ما يحسن
~~اليوم عمله إلا أهل الإسلام بعدن.
### || صنعاء
# ثم يرتحلون إلى صنعاء فيأتونها بالقطن- والزعفران- والأصباغ- وأشباهها
~~مما ينفق بها، ويشترون بها ما يريدون من البز- والحديد- وغيرهما. وكانت
~~تقوم في النصف من
# PageV01P384
# شهر رمضان إلى آخره، ثم تنقشع إلى مثلها ms385 من السنة المقبلة وبيعهم بها
~~الجس جس اليد، ولم يكن أحد من أهل هذه الأسواق يريد السوق الأخرى إلا إذا
~~اشترى رجل من أهل بلده، فإنه كان يشتري منه كما يتبايعون بتلك البلاد.
### || ثم رابية حضرموت وعكاظ
# ثم يصدر الناس عنها إلى سوقين. أحدهما: رابية بحضرموت والأخرى عكاظ في
~~أعلى نجد وعكاظ قريب من عرفات.
# فأما الرابية فلم يكن يصل إليها أحد إلا بخفارة لأنها لم تكن أرض مملكة
~~وكان من عز فيها بز صاحبه، فكانت قريش تتخفر ببني أكل المرار من كندة،
~~وسائر الناس بآل مسروق بن وائل الحضرمي، فكانت مكرمة لأهل البيتين، وفضل
~~أحدهما على الآخر كفضل قريش على سائر الناس، فكان يأخذ إليها بعض الناس
~~وبعضهم إلى عكاظ، وكانتا تقومان بيوم واحد في النصف من ذي القعدة.
# وكانت عكاظ من أعظم أسواق العرب، وكانت قريش تنزلها- وهوازن- وغطفان-
~~وخزاعة- والأحابيش- وهم الحارث بن عبد مناة- وعضل والمصطلق وطوائف من أفناء
~~العرب ينزلونها في النصف من ذي القعدة فلا يبرحون حتى يروا هلال ذي الحجة.
~~فإذا رأوه انقشعت ولم يكن فيها عشور ولا خفارة، وكانت فيها أشياء ليست في
~~أسواق العرب، كان الملك من ملوك اليمن يبعث بالسيف الجيد- والحلة الحسنة-
~~والمركوب الفاره- فيقف بها وينادي عليه ليأخذه أعز العرب، يراد بذلك معرفة
~~الشريف والسيد فيأمره بالوفادة عليه ويحسن صلته وجائزته، وكان بيعهم بها
~~السرار، فإذا وجب البيع وعند التاجر ألف رجل ممن يريد الشراء ولا يريده فله
~~الشركة في الربح.
### || ذو المجاز ونطاة خيبر وحجر اليمامة
# فإذا أهلوا هلال ذي الحجة ساروا بأجمعهم إلى ذي المجاز، وهو قريب من عكاظ
~~وأقاموا بها حتى يوم التروية، ويواتيهم حينئذ حجاج العرب ورؤوسهم ممن أراد
~~الحج ممن لم يكن شهد الأسواق، وكانت العرب في أشهر الحج على ثلاثة أهواء:
~~منهم من يفعل المنكر وهم المحلون الذين يحلون الحرم فيغتالون فيه ويسرقون،
~~ومنهم من يكف عن ذلك ويحرمون الأشهر الحرم، ومنهم أهل هوى شرعه، لهم صلصل
~~بن أوس بن مخاشن بن معاوية بن شريف من بني عمرو بن تميم فإنه ms386 أحل قتال
~~المحلين.
# قال أبو المنذر عن أبيه وخراش: هذا قول بني تميم، فأما الثبت عندنا فهو
~~القملس الكناني وأجداده من قبله وهو الذي نسأ الشهور- والمحلون- طيىء وخثعم
~~وناس من بني
# PageV01P385
# أسد بن خزيمة. وكان أشراف العرب يتوافون بتلك الأسواق مع التجار من أجل
~~أن الملوك كانت ترضخ للأشراف، لكل شريف بسهم من الأرباح، فكان شريف كل بلد
~~يحضر سوق بلده، إلا عكاظ فإنهم كانوا يتوافون بها من كل أوب ولا يوافيها
~~شريف إلا وعلى وجهه برقع، مخافة أن يؤسر يوما، فيكبر فداؤه، فكان أول من
~~كشف القناع طريف العنبري لما رآهم يطلعون في وجهه ويتفرسون في شمائله، قال:
~~قبح من وطن نفسه إلا على شرفه، ورمى بالقناع وحسر عن وجهه، قال يذكر قصته
~~وعذره في مخالفة من قبله. شعرا:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلى عريفهم يتوسم
# قال أبو المنذر عن أبيه: كان الرجل إذا خرج من بيته حاجا أو داجا والداج
~~التاجر في الشهر الحرام، أهدى وأحرم، ثم قلد وأشعر، فيكون ذلك أمانا له في
~~المحلين. وكان الداج إذا انفرد وخشي على نفسه ولم يجد هديا قلد نفسه بقلادة
~~من شعر أو وبر، وأشعر نفسه بصوفة، فيأمن بها، وإذا صدر من مكة تقلد من لحاء
~~شجر الحرام. وكان الداج وغيره إذا أم البيت وليس له علم بذلك ولا هو في
~~سيماء المحرم أخذ المحلون ما معه، وكانت العرب جميعا تنزع أسنتها في الأشهر
~~الحرم غير المحلين والذين يقاتلونهم، فإنهم كانوا يقاتلونهم حتى الأشهر
~~الحرم.
# وكانت الخمس تدع عرفات تهاونا بها وإخلالا، وتدع الصفا والمروة فأنزل
~~الله تعالى:
# إن الصفا والمروة من شعائر الله
# [سورة البقرة، الآية: 158] الآية وأنزل: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا
~~شعائر الله ولا الشهر الحرام
# [سورة المائدة، الآية: 2] الآية. هذا للمسلم:
# وإذا حللتم فاصطادوا
# [سورة المائدة، الآية: 2] فأذن لهم في الصيد بعد أيام التشريق وحرم عليهم
~~الذي أهل لغير الله به مع المنخنقة بالحبل إذا لم تدرك زكاتها، فهي حرام،
~~والموقوذة كانوا يقذون الدابة ms387 العضل من الإبل- والبقر- والغنم- ليرخص
~~لحمها. والمتردية التي تردى في بئر أو من جبل. والنطيحة التي تنطحها شاة
~~أخرى فتموت. وما أكل السبع إلا ما زكيتم أدركتموه وبه حياة. وما ذبح على
~~النصب يعني آلهتهم التي كانوا يعبدون من دون الله.
# قال أبو المنذر: وتزعم مضر أن أمر الموسم وقضاء عكاظ كان في بني تميم،
~~يكون ذلك في أفخاذهم الموسم على حدة- وعكاظ على حدة- وكان من اجتمع له ذلك
~~منهم بعد عامر بن الظرب العدواني- وسعد بن زيد مناة بن تميم- وقد فخر
~~المخبل بذلك في شعره فقال:
# ليالي سعد في عكاظ يسوقها ... له كل شرق من عكاظ ومغرب
# ثم وليه حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. ثم وليه ذؤيب بن كعب بن عمرو
~~بن تميم، ثم وليه مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ثم وليه ثعلبة بن يربوع بن
~~حنظلة، ثم وليه
# PageV01P386
# معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم، ثم وليه الأضبط بن قريع
~~بن عوف بن سعد بن زيد مناة بن تميم. ثم وليه صلصل بن أوس بن مخاشن بن
~~معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم. فكان آخر من اجتمع له
~~الموسم والقضاء بعكاظ. ثم قتل رجل من محارب بعكاظ فادعى واحد قتله في قوله:
# فإن فخرت يوما رجال محارب ... فيا طعنة ما قد طعنت أخا حر
# فشد عليه رجل من محارب بعكاظ فقتله، فقال: بؤباخي حر. وقد ذكر ذلك
~~شعراؤهم ثم وليه سفيان بن مجاشع بن دارم، فمات فافترق الأمر فلم يجتمع
~~القضاء والموسم لأحد منهم حتى جاء الإسلام، فكان يقضي بعكاظ محمد بن سفيان
~~بن مجاشع بن دارم، فمات فصار ذلك ميراثا لهم.
# وكان آخر من قضى منهم ووصل إلى الإسلام الأقرع بن حابس.
# وأجاز بالموسم أحد بني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم. وكان آخر من
~~أجاز منهم كرب بن صفوان بن حباب بن شجنة بن عطارد بن عوف وهو الذي قام عليه
~~الإسلام.
# قال أبو ms388 بكر الدريدي: لم يكن حديث الأسواق في كتاب أبي عبيدة وإنما ألحقه
~~أبو حاتم فنقلناه من كتابه.
# فلما دخلت سنة خمس وثلاثين من عام الفيل وذلك قبل المبعث بخمس سنين حضر
~~السوق من نراز واليمن- ما لم يروا أنه حضر مثله في سائر السنين فباع الناس
~~ما كان معهم من إبل وبقر ونقد وابتاعوا أمتعة مصر- والشام- والعراق- وفيمن
~~حضر السوق عمرو بن شريد السلمي وابناه معاوية وصخر، وحضر معمر بن الحارث بن
~~الخبيري بن ظبيان بن حن بن حزام بن كثير بن عذرة جد جميل بن عبد الله
~~الشاعر، فلما نظر إلى عمرو صافنه وأمر ولده أن يخدموه، ففعلوا فلما تقوضت
~~السوق دعا عمرو بن الشريد ابنيه صخرا ومعاوية فقال لهما: إن معمرا قد طوقني
~~ما لم يطوقني أحد من العرب، وقد أحببت أن أكافئه، فقالا: افعل ما بدا لك،
~~فدعا بكاتب وصحيفة فكتب: هذا ما منح عمرو بن الشريد السلمي معمر بن الحارث
~~بن الخيبري بن ظبيان بن حن بن حزام العذري منحه ماله بالوحيدة من أخلاف
~~يثرب أطلال ذلك ومغانيه- ورسومه- وأعراصه- ودواويه- وزحاليفه- وقريانه-
~~وبرادغه- وقسوره- وعجرمه- وبشامه- وينعه- وتاليه- وحماطه- وشبحه- وأراكه.
# وأجزته- وحذاريه- وآكامه- وبرقه- وعلجانه- وكل ما صاء وصمت فيه- وبكت
~~السماء عليه- وضحكت الأرض عنه- فهو لمعمر دون عمرو، وممنوح به من نيات
~~الصدر- لا يشوبه كدر الامتنان- ولا أمارات الامتهان- مستنزل من هضاب الجندل
~~وجرثومة ود بعيد المحل، لا تخلق الأيام جدته- ولا يركد لمتنسم بارحه ما دام
~~الزمان- وتوقد الحران-
# PageV01P387
# وسمر ابنا سمير، وأقام حراء وثبير. وكتب لخمس وثلاثين عاما خلت من عام
~~الفيل. ثم بعث بالكتاب مع طرف من طرائف اليمن وعدد إلى معمر. قال الأصمعي:
~~فهي باقية إلى الآن يفض على ولده دخلها وذلك في أيام الرشيد رحمه الله
~~تعالى.
# وقال ابن كناسة: إذا غابت الثريا مع غيوب الشمس لم ترها أربعين يوما وذلك
~~أفولها، قال: وأهل الشام يطلعونها لخمس وعشرين من غير أن تطلع أو يروها،
~~فيقيمون أسواقهم فتقوم سوق (دير أيوب) وهي أول أسواقهم المذكورة، فإذا
~~انقضت اعتدوا سبعين يوما.
# ثم تقوم سوق (بصرى) قال فأدركتها تقوم خمسا وعشرين ليلة، وأخبرت أنها
~~كانت تقوم بولاية بني أمية ثلاثين ms389 إلى أربعين ليلة، فإذا انقضت اعتدوا
~~سبعين ليلة.
# ثم تقوم سوق (أذرعات) وهي اليوم أطولها قياما، وربما لقيت الناس صادرين
~~منها وأنا وارد. ثم أصدر قبل أن تقلع، يقال: قلعت السوق خفيفة.
# قال: وزاد بعضهم في الأسواق (المجنة) وهو قريب من ذي المجاز والأسقى خلف
~~حضرموت.
# قال أبو المنذر: كانت بعكاظ منابر في الجاهلية يقوم عليها الخطيب بخطبته
~~وفعاله وعد مآثره، وأيام قومه من عام إلى عام، فيما أخذت العرب أيامها
~~وفخرها وكانت المنابر قديمة يقول فيها حسان رضي الله عنه شعرا:
# أولاء بنو ماء السماء توارثوا ... دمشق بملك كابرا بعد كابر
# يؤمون ملك الشام حتى تمكنوا ... ملوكا بأرض الشام فوق المنابر
# وكانوا إذا غدر الرجل، أو جنى جناية عظيمة انطلق أحدهم حتى يرفع له راية
~~غدر بعكاظ، فيقوم رجل يخطب بذلك الغدر فيقول: ألا إن فلان ابن فلان غدر
~~فاعرفوا وجهه، ولا تصاهروه، ولا تجالسوه، ولا تسمعوا منه قولا فإن أعتب
~~وإلا جعل له مثل مثاله في رمح، فنصب بعكاظ فلعن ورجم وهو قول الشماخ شعرا:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# وإن عامر بن جوين بن عبد الرضى رفعت له كندة راية غدر في صنيعه بامرئ
~~القيس بن حجر في وجهه إلى قيصر، ورفعت له فزارة راية وفاء في صنيعه بمنظور
~~ابن سيار، حيث اقحمته السنة فصار بماله وإبله وأهله إلى الجبلين، فأجاره
~~ووفى وصار الناس بين حامد له، وذام فذهبت مثلا.
# PageV01P388
### | الباب الحادي والأربعون في ذكر مواقيت الضراب والنتاج، وأحوال الفحول في الإلقاح والغرور وما يتسبب من جميع ذلك، حالا بعد حال بقدرة الله وإرادته.
# قال الله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه
# [سورة النور، الآية: 45] الآية. وقال تعالى: يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا
~~من بعد خلق في ظلمات ثلاث
# [سورة الزمر، الآية: 6] ودخل تحت قوله تعالى: كل دابة
# أصناف ما خلقه الله تعالى وسيفصل إن شاء الله تعالى.
# قال ابن كناسة: إذا أنزي على الشاة عند إطلاع ms390 نجم من النجوم بالغداة جدت
~~حين ينوء، والنخلة مثل الشاة سواء. وقال الغنوي: وقت إرسال الفحول في الإبل
~~حين يسقط الذراع اليسرى، على أي حال من جدب أو حياء، فأما إذا كان الحياء
~~فإنهم يرسلون الفحول قبل ذلك لسمن المال فهذا هو الوقت الأوسط للضراب،
~~وكذلك الوقت الأوسط العام للنتاج، لأن الميقات في حمل الناقة سنة.
# وقال أبو عبيدة: سمعت الأصمعي يقول في نتاج الإبل قال: أجود الأوقات عند
~~العرب فيه أن تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب إن
~~أرادت الفحل، ويقال لها عند ذلك: قد ضبعت. فإذا أورم حياؤها من الضبعة قيل:
~~أبلمت. فإذا اشتدت ضبعتها قيل: قد هرمت. فإذا ضربها قيل قعا عليها وقاع
~~والعيس الضراب. فإذا ضرب الفحل الإبل كلها قيل: أقمها إقماما، فإن كل عليها
~~سنتين متواليتين فذاك الكشاف.
# والبسر: أن يضربها على غير ضبعة، واليعارة: أن يعارضها الفحل فتحمل. قال
~~الراعي:
# قلائص لا يلحقن إلا يعارة ... عراضا ولا يشرين إلا غواليا
# قال: ومن الإبل جرر يزيد على ذلك، فإذا أتت الناقة على مضربها وهو الوقت
~~الذي لقحت فيه لقد أتت على حقها ولدت أو أدرجت.
# PageV01P389
# وقال ابن كناسة: أقل النتاج بالبادية مع طلوع الهرارين، وهو نتاج سيىء
~~الغذاء لشدة البرد وقلة اللبن والعشب.
# وقال الغنوي: إذا تصوب المرزم وهو الذراع قبل سقوطه أرسلت الفحول في
~~النعم فضربت خيار الإبل ومتعطراتها، وهي التي تحسن للفحل بنقيها وحسن
~~حالها، وهذا نحو قول أبي يحيى في طلوع الهرارين، لأن طلوعهما مع سقوط
~~الدبران.
# وإذا سقط الدبران: فالمرزم منصوب لأن بينه وبين الأفق نجمين، وهما الهقعة
~~والهنعة، وقول الساجع إذا طلع القلب: هر الشتاء كالكلب- ولم تمكن الفحل إلا
~~ذات شرب- شاهد لما قالاه.
# ألا ترى أنه جعله وقتا لأول الضراب فكذلك يكون وقتا لأول النتاج وإذا
~~كانت الأنثى مخصبة حسنة الحال أسرعت الضبعة واحتملت الضراب فيقدم الفحل في
~~إلقاحها، وإذا كانت هزيلة لم تضبع ولم تمكن الفحل إلا أخيرا والوقت الذي
~~ذكره الغنوي من سقوط ms391 المرزم هو وقت يتحرك فيه النبت لذلك قيل: إذا طلعت
~~البلدة- حممت الجعدة، وزعلت كل تلدة، وقيل للبرد: اهده. وزعل التلدة نشاطها
~~يعني تلاد المال.
# وقال الغنوي: فإذا سقطت النثرة استحق ضراب الإبل، وعفصت الفحول في النعم،
~~فإذا سقطت الجبهة أقمت الفحول النعم. و (الإقمام) أن تلقح جميع النوق. فإذا
~~سقطت الصرفة: جفرت الفحول كلها إلا القليل إذا الفضل على الفحول في الهباب
~~والقوة، والهباب: شدة الهيج.
# قال ابن كناسة: وأفضل النتاج الربعي ولا يزال ما نتج فيه قويا حسن الحال
~~إلى سقوط الصرفة، وهي آخر نجوم الربيع، ثم ينتجون في أول الصيف إلى سقوط
~~الغفر وذلك صالح.
# ويقال للذي ينتج بعد سقوط الغفر إلى أن يمضي الخريف يقال له: هبع، ويكون
~~ضعيفا لذلك سمي هبعا لأن الفصال الربعية أكبر منه وقد قويت فهو لا يلحقها
~~إذا مشت لأنها أذرع منها فهبع في مشيه. والهبع والهبعان شبيه بالإرقال.
~~وإذا نتجت الإبل تركت بواهل على أولادها إلى أن تبرك، فإذا بركت وأعتمت
~~وذهبت فحمة العشاء حلبت، فتلك حلبة العتمة وتكون للحي.
# ثم لا تزال بواهل على أولادها حتى يحضروا المياه، فإذا حضروا حلبت كل يوم
~~عند الظهر، ثم لا تزال بواهل، ثم لا تصر، ثم تعنق بين الصلاتين الظهر
~~والعصر فترضعها، ثم تصر وذلك الفواق حتى تحلب تلك الساعة من الغد وربما
~~قالوا: ثلث بها وذلك أن تيصروا ثلاثة أخلاف ويدعوا للفصيل خلفا واحدا يرضعه
~~وربما تركوها ترضع أمهاتها من أول
# PageV01P390
# النهار، ثم تصر وإنما فعلت هذه الأشياء بالفصال حيث حضروا لأنها أعانت
~~على نفسها وتناولت الشجر، فلا يزال للفصيل في أمه حظ حتى يطلع سهيل. فإذا
~~طلع سهيل خللت، وهو أن يدخل عود في أنفه، فإذا أراد أن يرضع نخس الخلال ما
~~دنا منه فأوجعه فتزيفه، وربما أجروه، وهو أن يشق لسانه فلا يقدر أن يمص خلف
~~أمه فإذا فطمت أولادها واشتد البرد حلبت الضرعين غدوة وعشية.
# والكفاتان: وقد يفتح الكاف منه: أن يكون للرجل إبل يراوح بينها هذه تنتج
~~وتحمل ms392 هذه.
# والمخاض: إذا طلع سهيل مال وقال: إذا طلع سهيل أخذ أحدهم بأذن الفصيل ثم
~~استقبل به مطلع سهيل يريه إياه يحلف أنه لا يرضع بعد يومه قطرة، ويفصله من
~~أمه، وقد وصف أبو النجم ما ذكرناه فقال: يذكر عيرا رعت الرطب إلى أن تخرم
~~وقته:
# كان رعي الأنواء في تبكيرها ... دلوبها الأول من ظهيرها
# حتى إذا ما طار من خبيرها ... وبانت العيدان من عصيرها
# ولجت القروم في نذورها ... واصفرت الأعجاز من جفورها
# بعد الثرى الملبد من خطيرها ... واختارت الماء على هديرها
# واعلم أن الرطب لما تصرم وحاجت الأرض لجت الفحول في الغدور وتركت الخطران
~~والتهدار، وطلبت الورود. وقوله: بعد الثرى الملبد من خطيرها مثل قول ذي
~~الرمة:
# وقربن بالزرق الحمائل بعدما ... ثقوب عن غربان أوراكها الخطر
# وإنما يصف نساء أقمن في مربع ما أقمن ثم قربن الفحول ليرتحلن عليها إلى
~~المحاضر، وذلك أنها لما جفرت استغني عن ضرابها. وثقوب الخطر تقلع ما لصق
~~بأعجازها من أبوالها في أيام هبابها لأنها كانت تبول في أذنابها، ثم تخطر
~~بها فتضرب أوراكها فتلبد. قال: وقد وقتوا وقتا آخر للضراب وهو إدبار الحر
~~وإقبال البرد من آخر الخريف، وذلك قبل الوسمي يشهد بذلك قول الراجز ينعت
~~إبلا شعرا:
# مدالق الورد مكيثات الصدر ... عنابل الخلق نجيبات الخير
# جوف لهن بجر فوق بجر ... حتى إذا شال سهيل بسحر
# كعشوة القابس يرمي بشرر ... أرسل فيها مقرما غير قفر
# أصهب ذيالا غلافي الوبر ... ففئن تعسرن بأذناب عسر
# فجعل الزمان الذي يرى فيه سهيل سحرا شايلا مرتفعا وقتا لإرسال الفحول في
~~النعم،
# PageV01P391
# وأدنى ذلك أن يكون الطالع بالغداة الصرفة، وذلك لانصراف الحر وانصرام
~~القيظ، وآخر الخريف وقبل الوسمي. وقال ذو الرمة يصف فحلا، قال شعرا:
# إذا شم أنف البرد ألحق بطنه ... مراس الأوابي وامتحان الكواتم
# أنف البرد: أوله فأخبر أن هذا الفحل في الوقت الذي ذكره متعب بطروقته
~~يمارس أوابيها، وهي التي لا تمكن من الضراب، وبامتحان كواتمها، وهي التي
~~يظن أنها قد لقحت وليست بلاقح، فيسرها ليعلم ms393 حقيقة اللقح، وذلك أن الناقة
~~ربما تلقحت وليست بلاقح، وتلقحها أن تشول بذنبها وتوزع ببولها وتستكبر،
~~ويقال: لا يمكن شيء من الحيوان الأنثى منها إذا كانت حاملا الفحل ولا
~~يطلبها الفحل إذا حملت، وذلك أنه يجيئها ويتشممها، فيعرف أحامل هي أم لا
~~فيولي عنها، فلا هي تمكنه ولا الفحل يطلبها، وذلك في الإبل والخيل والحمير
~~والبقر والشاة، قال الشماخ.
# شج بالريق إذ حرمت عليه ... حصان الفرج واسقة الجنين
# قال: يقول شجى هذا الحمار بريقه حيث لا يقدر أن يضربها لما حملت واسقة
~~يقول:
# اتسق يعني اجتمع جنينها في رحمها. والاتساق: الاستدارة والاجتماع، وفي
~~التنزيل:
# والقمر إذا اتسق
# [سورة القمر، الآية: 18] . وقال شعرا:
# إن لنا قلائصا حقائقا ... مستوسقات لو يجدن سائقا
# وقال أعشى عكل:
# حتى إذا لقحت وآخر حولها ... وضع الغيار وأحرز الأرحاما
# أي لما وجدها حولا ترك الغيرة وأحرز أرحامها، ويقال لها في أول ما تضرب
~~أيضا:
# هي في منيتها، وذلك ما لم يعلموا أبها حمل أم لا، فمنية البكر عشر ليال،
~~ومنية العقبنى وهو البطن الثاني خمس عشرة، وهي منتهى الأيام. وقول ذي
~~الرمة: إذا شم أنف البرد يريد أن الناقة تتلقح له وليست بلاقح، فقد أنضبه
~~ذلك حتى ألحق بطنه بظهره فجعل ذلك في إقبال البرد.
# وقال الكلابي: إذا طلع سهيل من آخر القيظ ثم لأول ما لقح من المخاض عشرة
~~أشهر فسميت العشار، وانقطع عنها ذكر المخاض. وقول الساجع: طلع سهيل. وبرد
~~الليل، وللفصيل الويل. ويروى: ولأم الفصيل الويل. والفصل بين الروايتين أنه
~~إذا جعل الويل للأم فلأن الفصال إذا فطمت في هذا الوقت أسرع إلى ضعافها
~~الفساد، فكثرت موتاها، وكذلك قيل: إذا طلعت الجبهة تحانت الولهة، وطلوع
~~الجبهة مع طلوع سهيل. وإذا جعل
# PageV01P392
# الويل للفصيل فذكر الأم كما يقال للإنسان: لأمك الويل، وإنما يراد به هو،
~~وكما قيل هوت أمه وفي القرآن: فأمه هاوية
# [سورة القارعة، الآية: 9] .
# وإنما يعم الفصال في هذا الوقت بالفطام، لأن الأجواف تبرد فيه، وتكثر
~~الأفياء والظلال، ويطيب الوقت، فتقوى على الفطام. ms394 قال ويقال: امرأة نفساء
~~وشاة ربي، وفرس عايذ وأتان فريش: وهو أيام نتاجها، قال والعرب تقول: أحسن
~~ما تكون المرأة غب نفاسها- وغب نباتها- وغب السماء- وغب النوم- وأحسن ما
~~تكون الفرس والناقة غب نتاجها.
# وحكى ابن الأعرابي قال: قالت هند بنت الحسن بن حابس الإيادية لأبيها: يا
~~أبت مخضت الفلانية الناقة لأبيها. قال وما علمك؟ قالت: المصلاراج- والطرق
~~لاج. وتمشي وتفاج- قال: أمخضت يا بنية فاعقلي، قال فلم تصبح في مبركها.
~~فقال أبوها لها: ما أراك إلا وقد ضيعت، قالت: أما أنا والله فقد رأيت عقدتي
~~واجتهدت، منتي ونقضت عذرتي.
# قال: استوثقت إذا قال، ويقال: قالت شددتها شدا اهتزت منه عذرتي، وانقضت
~~منه أزرتي. قال: حركت يد ناقتك؟ فقضوها فوجدوها تفحص في مثبرها. راج يرتج:
~~لاج يلج في سرعة الطرف. تفاج: تباعد ما بين رجليها، مثبرها: منتجها.
# وحكى ابن الأعرابي عن بعضهم: أيهم أحب إليك من الإبل: المعشار أم المشكار
~~أم المغبار؟ قال: فالمعشار: التي تغزر أيام تنتج، والمشكار: التي تغزر في
~~أول الربيع صيفتها ثم ينقطع، والمغبار: الباقية الغبر التي تدوم على محلبها
~~وهي الرفود المكود، والمجالح التي تقضم عيدان الشجر اليابس في الشتاء،
~~فيبقى لبنها لذلك.
# وحكي أيضا ناقة مقراع مضباع مسناع مرباع. قال: والمقراع: التي تلقح لأول
~~قرعة والمضباع: التي تعجل ضبعتها، والمنساع: السنية العظمة القدر،
~~والمرباع: التي تلقح في أول الربيع وهي خيار الإبل. وأنشد: (طب بإظهار
~~المرابيع الشور) يصف فحلا بأنه عالم بأحوال النوق والشور: جمع شورة يقال:
~~ناقة شورة: إذا كانت خيارا وناقة شيار: إذا كانت سمينة، وأنشد ابن الأعرابي
~~لغيره شعرا:
# قامت تريك لقاحا بعد سابعة ... والعين ساجية والقلب مستور
# كأنما بصلاها وهي عاقدة ... كور خمار على غدراء معجور
# البكر من الإبل يسمى بعد أربع عشرة وإحدى وعشرين. والمسنة: بعد سبعة
~~أيام، والاستماء: أن يأتيها صاحبها فيضرب بيده على صلاها وينقر بها فإن
~~اكتارت بذنبها، وعقدت رأسها، وجمعت بين قطريها رأسها وذنبها، علم أنها
~~لاقح، وقوله مستور: إذا لقحت ذهب نشاطها.
# PageV01P393
# ويقال: مسيت الناقة إذا سطوت عليها وهو ms395 إدخال اليد في الرحم، والمسي:
~~استخراج الولد، والمسط: أن تدخل اليد في رحمها فتستخرج وثرها وهو ماء الفحل
~~يجتمع في رحمها ثم لا يلقح منه، يقال: قد وثرها الفحل يثرها وثرا إذا أكثر
~~ضرابها فلم تلقح.
# فأما قوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء
# [سورة النور، الآية: 45] وما تضمنه من تنويع الخلق فقد قيل فيه: إن ما
~~مشى على رجلين فركبتاه في رجليه مثل الإنسان والنعام والطير كلها، وما كان
~~من الخلق كله يمشي على أربع فركبتاه في يديه خلافا لما يمشي على رجلين مثل
~~الإبل والبقر والخيل والحمير، وما كان في الرجلين فهو عراقيب ولا يقال ركب.
# وكل حيوان مصمت لا شق في قوائمها مثل الخيل وذواتها فليس لها أكراش، ولا
~~تجتر ويكون لها أعفاج. الواحد: عفج وإنما تجتر ما كان لها كرش، وهو من ذوات
~~الأربع من الذوات التي في قوائمها خف كالإبل والبقر والغنم فهي ذوات
~~الأكراش وتجتر.
# وما كان من الخلق له أذنان ناتئتان فغرموله «1» ناتئ ظاهر وكذلك مذاكيره
~~ظاهرة بينة ترى. فما كان كذلك تلد ولادة مثل الإبل- والخيل والسباع-
~~والفأر- والخفاش- فإن أذنيه ناتئتان وغرموله ناتئ- وهو يلد وإن كان من
~~الطير.
# وما كانت أذناه ممسوحتين لا تظهران فكذلك ذكره لا يظهر وهو يبيض مثل
~~الطير كلها والحيات- والسمك- وجوارح الطير.
# وأما من كان من الطير يغر فراخه أي يزفها فليس يزيد على فرخين لعظم
~~مؤونته على أبويه مثل الحمام الأهلي- والطوراني- والورشان- والفواخت-
~~والقمارى- والدياسى- وما أشبهه.
# وما كان يطعم إطعاما، ولا يغر غرا فهو أخف مؤونة على أبويه إذا كانا إنما
~~يطعمانه إطعاما فهو يفرخ الثلاثة- والأربعة- إلى السبعة- مثل البازي-
~~والعقاب- والصقر- والهدهد- والغراب- والسوداني- والبلبل والفتير- والعقعق
~~والعصفور فلخفة مؤونته زاد على الاثنين، وما كان لا يغر، ويطعم فهو أخف
~~مؤونة من هذين وهو يلتقط التقاطا، ويفرخ العشرة والعشرين وأقل وأكثر لخفة
~~مؤونته، لأنه يأكل بنفسه مثل الدجاج- والنعام والقبج- فهو يلتقط التقاطا
~~ليس له مؤونة على أبويه وهذا القدر في التنبيه على آثار صنعته كاف في هذا
~~الموضع سبحان ربنا من خبير.
# PageV01P394
### | الباب الثاني والأربعون فيما روي من أسجاع العرب عند تجدد الأنواء- والفصول- وتفسيرها ms396
# وهو فصلان:
### || فصل [في أن العرب أحفظ الأمم لما أدت إليه تجاربهم من أحوال الزمان وتعاقب الشهور والأيام واختلاف الفصول والأعوام]
# اعلم أن العرب أحفظ الأمم لما أدت إليه تجاربهم من أحوال الزمان- وتعاقب
~~الشهور والأيام- واختلاف الفصول والأعوام- بما يتجدد فيها من الأحداث-
~~ويتغير من تدبير المعاش- فهم على اختلاف ديارهم- وتباين أوطانهم وتفاوت
~~هممهم- يراعون من هبوب الرياح- وطلوع الكواكب- وتبدل الأوقات- ما لا يراعيه
~~غيرهم من سكان المدر- والوبر- وقطان البدو- والحضر- وليس ذلك مستحدثا فيهم.
~~وإنما هو عادة منهم يتوارثونه الخلف عن السلف- والغابر عن الماضي- ومقياسهم
~~طول الدربة- ودوام التفقد- فلهم اعتبار في كل ما يتجدد في الجو من طلوع
~~كوكب أو أفوله- وهبوب بارح- أو سكون يؤديهم إلى ما يبنون عليه أمرهم في
~~مقامهم وظعنهم ومزالفهم، ومحاضرهم ويعتمدونه في مكاسبهم- ومعايشهم-
~~ومناتجهم- وملاقحهم- وسائر متصرفاتهم- من غزو- واستباحة- وانتجاع وملازمة-
~~استغنوا به عن نظر أصحاب الحساب.
# وتوغلهم من لطائف البحث والاستقصاء، فهم أتباع ما اعتادوا من البرق إذا
~~لمع، والغيث إذا أصاب ووقع، والحر إذا أقبل وأدبر، والبرد إذا خف واشتد، لا
~~يغفلون ولا يضيعون، فسبحان من جعل لكل أمة خصائص صاروا لها بمنجاة من الشر،
~~وعوائد أصبحوا فيها على شفا الخير، وقد سجع حكماؤهم أسجاعا أبانوا بها
~~فوائد يحبهم، أنا ذاكر ما يحضرني مفسرا.
# قال أبو حنيفة: وجدتهم بدءوا بالثريا وإن كان الشرطان قبلها في نسق
~~المنازل، ولم أجد العلة في ذلك إلا تعطل الأنواء وانصرام الرطب، وهجوم الحر
~~وقوة البوارح، فجعلوا الشغل بما هم فيه، وطلوع الثريا هو أمارة قوة الحر
~~عند الجميع لا اختلاف فيه، فقال
# PageV01P395
# فقيههم: إذا طلع النجم- ويراد به الثريا تقي اللحم- وخيف السقم- وجرى
~~السراب على الأكم. وقيل أيضا: إذا طلع النجم جعلت الهواجر تحتد، والعانات
~~تكتدم، وقيل: طلع النجم غديه، وابتغى الراعي شكيه، وحكى الكلابي طلع النجم
~~غديا وابتغى الراعي شقيا، يجوز أن يكون شقوى لغة في شكوى، ويكون الشكوى
~~بمعنى الشكوة، وقيل أيضا: طلع النجم عشاء، وابتغى الراعي كساء، وقيل أيضا:
~~إذا الثريا طلعت عشاء قبع الراعي الغنم كساء.
# وحكى أبو زياد: إذا أمسى النجم يقبل فشهر فتى وشهر جمل. وقيل أيضا: إذا
~~أمسى النجم يدبر- فشهر ms397 نتاج وشهر مطر، وإذا أمسى الثريا قم رأس. فليلة فتى
~~وليلة فاس- ومما يحفظ من كلام لقمان بن عاد: إذا أمست الثريا قم رأس ففي
~~الدثار فاحنس، وعظاماها فاحدس وأنهس بليل وأنهس، وإن سئلت فاعبس ومما سير
~~فيها قوله:
# إذا ما قارن القمر الثريا ... بخامسة فقد ذهب الشتاء
# وحكى النضر في صدر هذا الباب: أضاءت ذكاء- وانتشر الدعاء- وإذا طلعت
~~العقرب، وهي أول بروج الشتاء- جمس المذنب ومات الجندب وفرفر الأشيب.
# إذا طلع الدبران توقدت الحزان، وهي ظواهر صلبة من الأرض ليست بجبال،
~~ويبست الغدران واستعرت النيران، واستنعرت الذيان- ورمت بأنفسها حيث شاءت
~~الصبيان.
# وإذا طلعت الهقعة تقوض الناس للقلعة ورجعوا إلى النجعة وأورست الفقعة
~~وأرذقنها المنعة.
# وإذا طلعت الجوزاء توقدت المغراء وأوفى على عوده الحرباء، وكنست الظباء،
~~وعرقت العلباء وطاب الخباء. ويروى انتصب العود في الحرباء، وإنما ذكرت
~~الجوزاء مع الهقعة لأنها رأسها.
# وإذا طلعت الذراع حسرت الشمس القناع، وأشعلت في الأفق الشعاع، وترقرق
~~السراب بكل قاع.
# وإذا طلعت الشعرى نشف الثرى، وأجن الصرى، وجعل صاحب النخل يرى. وقال
~~بعضهم: إنما ذكر الشعرى مع الذراع لأنها أحد كوكبيها وقيل:
# إذا طلعت الشعرى سقرا، ولم تر مطرا، فلا تغدون إمرة ولا أمرا. وأرسل
~~العراضات ببغيتك في الأرض معمرا.
# وإذا طلعت النثرة قنأت البسرة، وجنى النخل بكرة، وأدت المواشي حجره ولم
~~تترك في ذات در قطرة.
# PageV01P396
# وإذا طلعت الصرفة بكرت الخرفة وكثرت الطرفة، وهانت للضيف الكلفة.
# وإذا طلعت الجبهة تحانت الولهة، وتنازت السفهة، وقلت في الأرض الرفهة،
~~وقيل أيضا:
# وإذا طلعت الجبهة تزينت النخلة ... وإذا طلعت النثرة تشفحت البسرة.
# وإذا طلعت العذرة فعكة بكرة على أهل البصرة، وليست بعمان بسرة، ولا
~~لأكاريها بذرة، وإنما ذكرت العذرة هاهنا لأنها تطلع مع الطرف أو قريبا منه.
# وإذا طلعت الصرفة احتال كل ذي حرفة وجفر كل ذي نطفة، وامتيز عن المياه
~~زلفة.
# وإذا طلع سهيل خيف السيل، وبرد الليل، وامتنع القيل، ولام الحوار الويل،
~~(القيل) يريد القائلة يقال: قال يقيل قيلا وقايلة ومقيلا وقيلولة. (وقيل
~~أيضا) : إذا طلع سهيل ms398 طاب الثرى وحار الليل، وكان للفصيل الويل، ووضع كيل،
~~ورفع كيل. قال بعضهم: ذكر سهيل لأن طلوعه مع طلوع الجهة قال: وأهل البادية
~~يعظمون الفصال عند طلوع سهيل، وقيل: إذا طلعت الصرفة احتال كل ذي حرفة،
~~وقيل: احتال كل ذي جرفة، وجفر كل ذي نطفة، وامتز عن المياه زلفة.
# وإذا طلع العواء ضربت الخباء وطاب الهواء وكره العراء وشنن السقاء.
# وإذا طلع السماك ذهب الحر والعكاك، واستفاهت الأحناك، وقل على الماء
~~العراك.
# وإذا طلع الغفر اقشعر السفر، وتزيل النضر وحس في العين الجمر.
# وإذا طلع الزبانى أحدثت لكل ذي عيال شبانا، ولكل ماشية هوانا وقالوا: كان
~~وكانا.
# وبردت الثنايا فاجمع لأهلك ولا تتوانى.
# وإذا طلع الإكليل، حاجت الفحول، وشمرت الديول تخوفت السول.
# وإذا طلع القلب، جاء الشتاء كالكلب، وصار أهل البوادي في كرب ولم تمكن
~~الفحل إلا ذات ثرب.
# وإذا طلعت الشولة أعجلت البولة، واشتدت على العيال العولة، وقيل: شقوة
~~وزولة.
# وإذا طلع الهراران هزلت السمان واشتد الزمان ووحوح الولدان. و (الهراران)
~~: قلب العقرب والنسر الواقع وهما يطلعان معا.
# وإذا طلعت النعايم توسقت البهائم، وقيل أيضا: إذا طلع النعام، كثر الغمام
~~وذلك ليل التمام، وقيل أيضا: إذا طلعت النعايم ابيضت البهائم من الصقيع
~~الدايم، وأيقظ البرد
# PageV01P397
# كل نايم. وروي خلص البرد إلى كل نايم، وتلاقت الرعاء بالنمايم.
# وإذا طلعت البلدة حممت الجعدة وأكلت القشدة وزعلت كل ثلدة وقيل للبرد
~~اهده، والقشدة والقلدة والخلاصة: ما يسلأ به السمن.
# وإذا طلع سعد الذابح حمى أهله الناتج، ونفع أهله الرائح، وتصبح السارح
~~وظهر في الحي الأنافح.
# وإذا طلع سعد بلع اقتحم الربع ولحق الهبع وصيد المرع وصار في الأرض بقع
~~أو لمع وقيل تشكى كل ربع.
# وإذا طلع سعد السعود: مضر العود، ولانت الجلود، وكره الناس في الشمس
~~القعود.
# وإذا طلع سعد الأخبية: ذهبت الأسقية، ونزلت الأحوية، وتحاورت الآنية،
~~وقيل إذا طلع السعد كثر الثعد.
# وإذا طلع الدلو ينيت الجزو، وانسل العفو، وطلب اللهو الحلو، وقيل أيضا:
~~إذا طلع الدلو فهو الربيع والبدو. ms399 والقيظ بعد الشتو وكان فيه كل نوء أي
~~مطر.
# وإذا طلعت السمكة: أمكنت الحركة وتعلقت الحسكة ونصبت الشبكة وطاب الزمان
~~للنسكة.
# وإذا طلع الشرطان استوى الزمان وحضرت الأعطان وتوافت الأسنان وتهادت
~~الجيران وبات الفقير بكل مكان، وألقيت الأوتاد في الأبطان وقيل أيضا: إذا
~~طلع الشرطان ألقت الإبل أوبارها في الأعطان.
# وإذا طلع البطين اقتضى الدين وامتيز بالعين واقتفى العطار والقين. ومن
~~هذا قول الشاعر شعرا:
# فإن كنت قينا فاعترف بنسيه ... وإن كنت عطارا فأنت المخيب
# أفينا تسوم الساهرية بعدما ... بدا لك من شهر المليساء كوكب
# المليساء: تصغير الملساء، والساهرية: جنس من الطيب، والاقتفاء: الكرامة
~~وقيل أيضا: إذا طلع البطين تزينت الأرض بكل زين. وقيل: إذا طلعت الهنعة
~~تحمل الناس للقلعة.
# وإذا طلع الذراع: هرأت السناسن والكراع، وهرأت: نضجت من قولهم: لحم
~~مهراء. والسناسن فقار الظهر والواحد سنسن.
# PageV01P398
# وإذا طلعت النثرة التقط البلح بكره، وإذا طلع الطرف شقح الطرف.
# وإذا طلعت الجبهة تزينت البنهه، وهو ضرب من النخل.
# وإذا طلعت الخرأتان: طابت أم الجرذان لضرب من التمر.
# وحكى ابن الأعرابي: إذا طلع سهيل أخذ أحدهم بإذن الفصيل، ثم استقبل به
~~مطلع سهيل، يريه إياه ثم يحلف أنه لا يرضع بعد يومه ذلك قطرة ويفصله من
~~أمه.
# وقيل: إذا طلع سعد الذابح- انحجرت الضوابح- ولم تهر النوابح- من الشتاء
~~البارح.
# وقيل: طلع الحوت- وخرج الناس من البيوت- وقيل: طلعت الأشراط، ونقصت
~~الأنباط.
# تفسير ما فيه إشكال من ألفاظ هذه الأسجاع: الاحتدام: الذكاء ويقال: احتدم
~~الرجل: إذا تلظى غضبا. والحطم: الكسر. والشكوة: السقاء الصغير من مسك
~~السخلة قبل أن يقرم. وقرمه: أكله الشجر، والقبل: أصله النشر من الأرض
~~يستقبلك.
# وقال أبو زياد: إذا أمسى النجم مقابلك من المطلع على قدر رمح أو رمحين
~~قال:
# والدبران تراه قد انصب عن وسط السماء حين تبدو النجوم قم الرأس، بأن تكبد
~~السماء حتى إن سقط لسقط على رأس القائم، وقوله: (عظاماها) يريد عظمي إبله
~~وغنمه والمراد به الجنس.
# والحدس: الصرع يقال: حدس بناقته فوجأها في سبلتها: إذا أناخها فوجأها في
~~نحرها. ms400
# وحكي عن بعضهم حدس لهم بمطفئة الرضف، إذا ذبح لهم شاة يطفئ الرضف من
~~سمنها. والرصف: الحجارة المحماة. واستفار: الذبان شدة أذاها ومعرتها.
~~والإيراس:
# الاصفرار. وأردفتها: جاءت بعدها يقال ردفته وأردفته وإذا جعلته خلفك فليس
~~إلا أردفته.
# وقال يزيد بن القحيف الكلابي: يقول الرجل للرجل يلقاه: هل لك علم برفقة
~~بني فلان؟ فيقول: نعم ها هي ذه مردفتنا أي وراءنا.
# ويقول: حسرت الشمس القناع، وهو مثل، والمعنى أنها لم تدع غاية في الذكو.
# ويقال للشمس إذا اشتد حرها ولم يحل من دون شعاعها شيء: انصلعت ويوم أصلع:
# أي حام وأنشد:
# يا قردة خشيت على أظفارها ... حر الظهيرة تحت يوم أصلع
# PageV01P399
# والخرفة: ما لقط من الرطب وخرفت فلانا وأخرف لنا أي اجتنى.
# وتشقيح البسرة أن تحمر: يقال شقح بسر وأشقح إذا تلون بحمرة.
# قال الأصمعي: الأمر والقميد الصغير من أولاد الضأن، قال أبو عمر وهو
~~السائمة كلها. والعراضات: الإبل العراض واحدتها عراضة، لأن آثار أخفافها في
~~الأرض عراض.
# والولهة: جمع والهة وهي ما بقي في المداوس من التبن بعد تنقيته من الحب.
~~ومن أمثالهم: هو أغنى عن ذلك من التفه عن الرفه. والتفه عناق الأرض وهو لا
~~يقتات التبن لأنه سبع. وأم جرذان: نخلة بالحجاز يتأخر إدراكها.
# قال الأصمعي: هو المشان بالعراق، والجفور: الانتهاء من الضراب والامتياز
~~التنحي. واستفاهة الاحناك: شهوة الطعام، يقال: رجل فيه للجيد الأكل،
~~واللكاك: التدافع والتزاحم، والنضر: الخضر من كل نابتة، والوحوحة: حكاية
~~صوت الولدان من البرد، والزولة: المنكرة. وقوله قرب الأشيب أوقر الأشيب
~~يعني الثلج والجليد، وابيضاض البهائم من السقيط الواقع على ظهورها. قال
~~شعرا:
# وأصبح مبيض الصقيع كأنه ... على سروات النيب قطن مندف
# والتوسف: التقشر. قال:
# وأوقدت الشعرى مع الليل نارها ... وأمست محولا جلدها يتوسف
# وتحميم الجعدة: أن تراها قد همت باطلاع كما تحمم وجه الغلام إذا هم
~~بالبقول.
# وقوله: كل تلدة فهو من التلاد والزعل والنشاط، و (البلدة) : من التلبيد،
~~و (اقتحام الرباع) إسراعه في عدو لأنه قوي، و (المرعة) طائر سمين طويل
~~العنق ms401 يملأ كفي الإنسان، وأكثر ما يرى في الخضرة والعشب. وأنشد:
# له مرغ يخرجن من تحت ودقة ... مع الماء جون ريشها يتصبب
# ويقال: هو أحرص شيء على الطيران في المطر، وهي خضراء، أشربت صفرة، و
~~(الثعد) : العشب و (الغض) : الرطب. ومن الأسجاع: كلأ ثعد ماد يشبع منه
~~الناب، وهي تعدو، و (الماد) : الناعم و (الحواء) قطعة من بيوت الأعراب. و
~~(الحسكة) : ثمرة السعدان وهي بقلة تتسطع على الأرض إذا نبتت، و (الأنباط) :
~~المياه المظهرة نحو الآبار.
# و (القني) : ما أنبطته فهو نبط وفي المثل: لتجدن نبطه قريبا، و (الجزء)
~~الاجتزاء بالرطب عن الماء، وإنما قيل: (هيب) : لأنه يخاف انقطاعه و (العفو)
~~ولد الحمار، يقال: نسل وأنسل بمعنى إذا ألقى وبره.
# PageV01P400
### || فصل [في أن الفصل اسم قد جرى في كلام العرب وجاءت به أشعارهم]
# واعلم أن الفصل اسم قد جرى في كلام العرب وجاءت به أشعارهم قال يصف حميرا
~~شعرا:
# نظائر حون يعتلجن بروضة ... بفصل الربيع إذ تولت ضبائبه
# وسمي فصلا لانفصال الحر من البرد، وانقلاب الزمن عن الزمن الذي قبله.
# ويقال للفصول: الفصيات، الواحدة فصية وهي الخروج من حر إلى برد ومن برد
~~إلى حر، والفصية تصلح في كل أوقات السنة متى خرجت من أذى إلى رخاء، فتلك
~~فصية، ولا يستعمل الفصل إلا في حينه. فأما الأصمعي فإنه قال: الفصية: أن
~~تخرج من برد إلى حر، وأفصى القوم وهم مفصون ويقال: لو أفصينا لخرجت معك.
# PageV01P401
### | الباب الثالث والأربعون في ذكر العيافة والقيافة والكهانة
# وهو ثلاثة فصول
### || فصل [في حكاية قصة ترتبط بالعيافة]
# حكى ابن الأعرابي قال: أضل رجل ذودا له وأمة، فخرج في طلبها فمر برجل من
~~بني أسد يحلب ناقة فسأله هل أحسست من ذود فيه أمة سوداء؟ فقال: لا ولكن ادن
~~مني أحلب لك فتشرب ثم أدلك على ذودك وأمتك فدنا فحلب له فسقاه، ثم قال له:
~~ما سمعت حين خرجت من أهلك قال: نباح الكلب- وثغاء الشاء- ورغاء البعير- قال
~~نواة تنهاك. قال ثم رأيت ماذا؟ قال: ثم عرض لي الذئب ms402 فقال: كسوب ذو حيلة،
~~قال ثم رأيت ماذا؟ قال:
# عرضت لي النعامة، قال: ذات ريش واسمها حسن، هل تركت في أهلك مريضا يعاد؟
~~قال:
# نعم. قال: فارجع إلى أهلك فإن ذودك وأمتك في أهلك فرجع، فوجد ذلك كما
~~قال. قال:
# وإنما قال هل في بيتك مريض يعاد من قوله شعرا:
# صعل يعوذ بذي العشيرة بيضة ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم
### || فصل [في حكاية قصة ترتبط بالقيافة]
# وقال هشام الكلبي: حدثني أبي عن أبي الذيال بن نغر عن الطرماح بن حكيم
~~الشاعر، قال: خرج خمسة نفر من طيء من ذوي الحجى والرأي (منهم برج) بن مسهر
~~وهو أحد المعمرين و (أنيف بن حارثة بن لام) و (عبد الله بن) سعد بن الحشرج
~~أبو حاتم طيء و (عارق) الشاعر و (مرة بن عبد رضا) يريدون سواد بن قارب
~~الدوسي وكان كاهنا ليمتحنوا علمه، فلما قربوا من السراة قال ليخبئ كل واحد
~~منكم خبيئا، ولا يخبر به صاحبه، لنسأله عنه، فإن أصاب عرفنا علمه، وإن أخطأ
~~ارتحلنا عنه وأحللنا عنه، وأحللناه محله، فخبأ كل واحد منهم خبيئا.
# PageV01P402
# ثم صاروا إليه فأهدوا له طرفا من طرف الحيرة وإبلا فضرب عليهم قبة ونحر
~~لهم، فلما مضت ثلاث دعاهم فدخلوا عليه فتكلم برج وكان أسنهم فقال له: جادك
~~السحاب- وأمرع لك الحباب- وضفت عليك النعم الرغاب- نحن أولو الآكال-
~~والحدائق- والأغيال- والنعم الجفال- ونحن أصهار الأملاك وفرسان العراك-
~~يوري عنه أنه من بكر بن وائل.
# فقال سواد والسماء والأرض- والغمر- والبرض- والقرض- والفرض- إنكم لأهل
~~الهضاب الشم- والنخل العم- والصخور الصم- من أجاء العيطاء- وسلمى ذات
~~المرقبة السطعاء- فقالوا: إنا لكذاك، وقد خبأ كل رجل منا خبيئا لتخبر الرجل
~~باسمه وخبيئه. فقال لبرج:
# أقسم بالضياء والحلك- والنجوم- والفلك- والشروق والدلك في أسنخة الفلك
~~لقد خبأت برثن فرخ- في إعليط مرخ- تحت أسرة الشرخ. قال: ما أخطأت شيئا، فمن
~~أنا؟ قال: أنت برج بن مسهر عصرة المعور وثمال المحجر.
# ثم قام أنيف بن حارثة فقال: ما خبيئي وما اسمي؟ فقال سواد- والسحاب
~~والتراب- والأسباب- والأحداب والنعم الكتاب- ويروى الكباب- لقد خبأت قطامة
~~فسيط، وقذة مريط، في مدرة من مدى مطيط فقال: ما أخطأت شيئا فمن ms403 أنا؟ فقال:
~~أنت أنيف- قاري الضيف- ومعمل السيف- وخالط الشتاء بالصيف.
# ثم قام عبد الله بن سعد فقال: ما خبيئي ومن أنا؟ فقال سواد أقسم بالسوام
~~العارب والوقير الكارب- والمجد الراكب- والمشيح الجادب- لقد خبأت نغاثة
~~فنن- في قطيع قد مرن- من أديم قد جرن- فقال: ما أخطأت حرفا فمن أنا؟ قال:
~~سعد النوال- عطاؤك سجال- وشرك عضال- وعمدك طوال- وبيتك لا ينال.
# ثم قام عارق فقال: ما خبيئي وما اسمي؟ قال سواد أقسم بنقف اللوح- والماء
~~المسفوح- والفضاء المندوح- لقد خبأت زمعة طلى أعفر- في زعنفة أديم أحمر-
~~تحت حلس نضؤ أدبر- قال ما أخطأت شيئا فمن أنا؟ قال: أنت عارق ذو اللسان
~~العضب- والقلب الندب- مضاء الغرب- مناع السرب- مبيح النهب.
# ثم قام مرة بن عبد رضا قال: ما خبيئي وما اسمي؟ قال سواد: أقسم بالأرض
~~والسماء- والبروج والأنواء- والظلمة والضياء- لقد خبأت دمة- في زمة شيط
~~لمة- قال: ما أخطأت حرفا فمن أنا؟ قال: أنت مرة السريع الكره- البطيء الغرة
~~الشديد المرة- القليل الغرة.
# قالوا فأخبرنا بما رأينا في طريقنا إليك، فقال سوادا: أقسم بالناظر من
~~حيث لا يرى- والسامع من قبل أن يناجي- والعالم بما لا يدري- لقد عفت لكم
~~عقاب عجزاء- على
# PageV01P403
# شناغيب دوحة جرداء- تحمل جذلاء- فتماريتم إما يدا وإما رجلا، قالوا: كذلك
~~كان ثم مه قال:
# سنح لكم قبل ترجل الشروق ... سيدا مق على ماء طروق
# قالوا: ثم ماذا؟ قال: ثم تيس أفرق- فسند في إبرق- فرماه الغلام الأزرق-
~~فأصاب بين الواهلة والمرفق- قالوا: صدقت وأنت أعلم من تحمل الأرض ثم
~~انصرفوا فقال عارق شعرا:
# ألا لله علم لا يجارى ... إلى الغايات في جنبي سواد
# أتيناه نسائله امتحانا ... ونحسب أن سيبعل بالعناد
# نسائل عن خفي مخبئات ... فأضحى سرها للناس باد
# حسام لا يليق ولا تثاثا ... عن القصد الميمم والسداد
# كأن خبيئنا لما انتخبنا ... بعينيه يصرح أو ينادي
# فأقسم بالعشائر حيث قيس ... ومن نسل الأقيصر باللباد
# لقد جزت الكهانة عن سطيح ... وشق وكم فل من الإياد
# تفسير ما يشكل منه، (النعم) : الرغاب هي الكثيرة منه (وأولو الآكال) :
~~يريد القطائع وكانت ملوك الحيرة تقطع بكر بن وائل ولم يكن ذلك لغيرهم. و
~~(الأغيال) : جمع الغيل:
# وهو الماء الجاري وبطن الوادي. وقوله: (نحن أصهار الأملاك) : يريد ms404 بنت
~~عمرو بن الحارث الملك الكندي أم أناس منهم وهم أصهار ملوك لخم أم عمرو بن
~~امرئ القيس الذي كان يقال له: ابن ماء السماء- وابن ماء المزن. و (الغمر) :
~~الماء الكثير، و (البرض) :
# الماء القليل و (النخل العم) : الطوال، و (العيطاء) : الطويلة، و
~~(السطعاء) : الطويلة العنق، و (أجاء وسلمى) : جبلان. (الحلك) : الظلمة،
~~(الدلك) : السواد، (البرثن) الإصبع، و (الشرخ) : من الرجل بمنزلة القربوس
~~من السرج، و (الإعليط) : وعاء تمر. (المرخ) :
# مثل وعاء الباقلي، و (المرخ) : شجر، و (العصرة) : الملجاء و (المعور) :
~~الذي قد ظهرت عورته، و (الثمال) : العصمة و (المحجر) : الذي قد احجرته
~~السنة. و (الأصباب) : جمع الصبب وهو المنحدر من الأرض، و (الأحدب) : جمع
~~حدب وهو المرتفع من الأرض، (الكتاب) : المجتمع- والكباب الكثير، و
~~(القطامة) : ما قطعته بأسنانك، و (الفسيط) :
# قلامة الظفر، و (المريط) : سهم تمرط ريشه، و (المدى) : ما سال من الحوض
~~من الماء، و (المطيط) : الخاثر بما بقي في الحوض من الماء، و (الوقير) :
~~القطيع من الغنم برعائه، و (العازب) : البعيد في المرعى، و (القارب) :
~~القريب، و (الجادب) : العائب، و (النغاثة) : ما ترميه من السواك، و
~~(النفنف) : الهواء بين السماء والأرض، و (جرن
# PageV01P404
# ومرن) : بمعنى لان، و (اللوح) : الهواء، و (العفرة) : حمرة أشربت غبرة، و
~~(الزعانف) :
# أطراف الأدم، و (الحلس) : البرذعة والكساء، و (النضو) : الذي أنضاه
~~السفر، و (الأدبر والحرب والسرب) : المال الراعية، و (الندب) : الخفيف، و
~~(الدمة) : النملة الصغيرة، و (الرمة) : العظم البالي، و (المشيط) : ما سقط
~~من الشعر عند المشط، وإذا كانت الريشة البيضاء ظاهرته فالعقاب عجزاء. وإذا
~~بطنت فهي كسعاء. و (الجذل) : العضو بكماله، و (الشناغيب) : أطراف الغصون
~~العلى، و (الأمق) : الطويل، و (الراملة) : رأس العضد الأعلى، و (الأبرق) :
~~حجارة اختلط بها طين، و (البعل) : والبقر الدهش ويقال تثأثأ الرجل عن
~~المكاره، إذا زال، و (اللباد) : موضع.
# ومما رواه محمد بن إسحاق قال: ذكر وقع باليمن من الحبشة فيما بلغني عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس وغيره من علماء أهل اليمن ممن يروي الأحاديث
~~ويرغب ms405 في جمعها يحدث بعضهم عن بعض الحديث، وبعضهم يحدث بعضا كل ذلك قد
~~اجتمع فيما أذكره، أن ملكا من لخم كان باليمن فيما بين التبابعة «1» من
~~حمير يقال له ربيعة بن نصر، وكان قبل ملكه باليمن ملك تبع الأول ثم كان بعد
~~تبع شمر بن عش بن ياسر بن ينعم الذي غزا الصين وبنى سمرقند- وحير الحيرة
~~وهو الذي يقول:
# أنا شمر أبو كرب اليماني ... جلبت الجند من يمن وشام
# لناتي أعبدا مردوا علينا ... وراء الصين في غيم ويام
# وإن الملك ربيعة بن نصر رأى رؤيا هالته، فبعث إلى الخيرة من أهل أرضه
~~والكهان والسحار والعراف «2» والمنجمين ثم جمعهم فقال لهم: إني قد رأيت
~~رؤيا أفزعتني وهالتني فأخبروني بها، فقالوا: أقصصها علينا نخبرك بتأويلها،
~~فقال: إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عنها أنه لا يصيب تأويلها إلا
~~الذي يخبرني بها قبل أن أخبره، فلما قال لهم ذلك، قال رجل من القوم: إن كان
~~الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح وشق، فهما يخبرانه عما رأى من ذلك وهما
~~أعلم من بقي، وكان سطيح رجلا من غسان يقال له: سطيح الذئبي نسب إلى ذئب بن
~~عدي بن مازن بن غسان وكان شق رجلا من قسر بن عبقر بن أنمار، وكانا كاهني
~~اليمن في ذلك الزمان وإليهما انتهت الكهانة، فأرسل الملك ربيعة بن نصر
~~إليهما، فقدم عليه سطيح قبل شق، فدخل عليه فقال له الملك: يا سطيح إني قد
~~رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها حين رأيتها وإنك إن تصبها قبل أن أخبرك عنها
~~أصبت تأويلها.
# PageV01P405
# قال: رأيت حممة خرجت من ظلمة- فوقعت تهمة- وفي رواية فوقعت بين روضة
~~وأكمة. فقال الملك: ما أخطأت من رؤياي وسمه، فما عندك في تأويلها يا سطيح؟
~~قال:
# أحلف بما بين الحرتين من حنش- لتنزلن أرضكم الحبش- وليملكن ما بين أبين
~~إلى جرش. قال له الملك: وأبيك يا سطيح إن هذا لنا لغائظ وموجع فمتى هو كائن
~~يا سطيح؟
# أفي زمني أم بعده؟ قال: لا بل بعده بحين- أكثر من ستين أو سبعين- يمضين ms406
~~من السنين.
# ثم يقتلون فيها أجمعين- أو يخرجون منها هاربين. فقال له الملك: ومن الذي
~~يقتلهم، ويلي ذلك من إخراجهم؟ قال الذي يليه ابن ذي يزن- يخرج عليهم من
~~عدن- فلا يترك أحدا منهم باليمن. قال الملك: أيدوم ذلك من سلطانه أم ينقطع؟
~~قال سطيح: بل ينقطع. قال ومن يقطعه؟ قال: نبي مكي يأتيه الوحي من قبل
~~العلي. قال: ومن هذا النبي يا سطيح؟
# قال: رجل من دار غالب بن فهر بن مالك بن النضر يكون الملك في قومه إلى
~~آخر الدهر.
# قال له الملك: وهل للدهر من آخر؟ قال: نعم يوم يجمع فيه الأولون
~~والآخرون- يشقى فيه المسيئون- ويسعد فيه المحسنون. قال له: أحق ما تقول يا
~~سطيح؟ قال له: نعم والشفق والغسق والقمر إذا اتسق إن ما نبأتك لحق.
# فلما فرغ من مسألته خرج من عنده وقدم عليه شق فقال له الملك مثل ما قال
~~لسطيح، فقص عليه الرؤيا على ما قصها سطيح، فقال الملك: ما تأويلها يا شق؟
~~قال:
# أحلف بما بين الحرتين ليغلبن على أرضكم السودان وليملكن كل طفلة البنان-
~~ولينزلن ما بين أبين إلى نجران- قال الملك: وأبيك يا شق إن هذا لنا لغائظ
~~فمتى هو كائن؟ أفي زماني أم بعده؟ قال بل بعده بزمان- ثم يستنقذكم منهم
~~عظيم ذو شان، فيذيقهم أشد الهوان. قال له الملك: ومن هذا العظيم الشان يا
~~شق؟ قال: غلام ليس يدني ولا مدن- يخرج من بيت ذي يزن- قال: فهل يدوم ذلك من
~~سلطانه أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع برسول مرسل- يأتي بالحق والعدل- بين أهل
~~الدين والفضل- يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل- قال له الملك: وما يوم
~~الفصل يا شق؟ قال: يوم يجزي فيه الولاة ويدعى فيه من السماء دعوات، يسمع
~~فيه الأحياء والأموات، ويجمع الناس فيه للميقات، فيكون فيه لمن اتقى الفوز
~~والخيرات. قال له الملك: أحق ما تقول يا شق؟ قال: إي ورب السماء والأرض-
~~وما بينهما من رفع وخفض- إن ما نبأتك به لحق ما فيه من أمض- فلما فرغ من
~~مسألتهما وقع في نفسه أن ما ذكرا له كائن ms407 من أمر السودان فجهز بنيه وأهل
~~بيته إلى العراق بما يصلحهم وكتب لهم إلى ملك من ملوك الفرس يقال له سابور
~~بن خرزاد فأنزل الحيرة. وفي غير هذا أنه قال للمنجمين والكهنة لما سألوه أن
~~يقص عليهم رؤياه أنها انسلخت مني فقالوا: ما عندنا علم المنسلخ ولكنا ندلك
~~على من يعلم.
# PageV01P406
# قال الدال على الفعل كفاعله فأرسل مثلا فقالوا: أرسل إلى سطيح الغساني
~~فإنه يخبرك، فدعا سطيحا فأتي به محمولا ولم يكن له عظم كان مستلقيا دهره
~~يفتي الناس يأتيه رئي من الجن بأخبار السماء، وما يحدث في الأرض ولم تكن
~~الشياطين ممنوعة من الاستراق إذ ذاك، وإنما رجمت بالنجوم وحجبت بعد مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فالمسترق للسمع الآن يرمى بنجم فيصيبه ولا يقتل
~~بل يبقى مخبولا إلى يوم القيامة.
# وفي حديث إن الشيطان إذا رجم وخاف الاحتراق رمى بنفسه في البحر.
# وفي هذا الحديث أن سطيحا قال: أحلف بآله ما بين الحرتين إلى جرش- وما
~~بينهما من ذي ناب وحنش- ليقطعن أرضكم الحبش- فليقتلن من دب وانكمش. وفي
~~رواية الشرقي ابن القطامي أنه قال: فمن يلي قتل الأحبوش. قال: غلام من ذي
~~يزن- يأتي ببني الأحرار من قبل عدن- فلا يترك منهم أحدا باليمن. قال: فهل
~~يدوم ملك بني الأحرار أو ينقطع؟ قال: يقطعه نبي زكي- يأتيه الوحي من قبل
~~العلي. قال ومن هذا النبي الزكي؟ قال:
# رجل من ولد النضر يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر.
# قال الكلبي: اسم سطيح ربيع بن ربيعة بن مسعود بن عدي بن الذئب بن الحارث.
# وقال الشرقي: أخذته ذئبة- وهو طفل فذهبت به إلى غيضة- فجعلت تغذوه بأنواع
~~الثمار حتى أدرك واشتد فهرب منها وأتى قومه فخبرهم بقصتها، وأقبلت في أثره
~~كالأم الثكلى تطلب ولدها فرموها حتى قتلوها.
# قال هشام: وشق بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن نذير بن قسر بن عبقر بن
~~أنمار.
# قال: وحدثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى الساخي في إسناد ذكره ينتهي إلى سعيد
~~بن مزاحم. وحدث أبو الحسن علي ms408 بن حرب الطائي في إسناد ذكره ينتهي إلى مخزوم
~~بن هانىء المخزومي، فقال: حدثني أبي وقد أتت له خمسون ومائة سنة قال: لما
~~كانت الليلة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى
~~فسقطت منه أربع عشرة شرفة، وخمدت نار فارس، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام
~~وغاضت بحيرة ساوة، وفاض وادي السماوة وكان منقطعا قبل ذلك بألف عام.
# ورأى مؤبذ المؤبذان إبلا صعابا- تقود خيلا عرابا- قد قطعت دجلة وانتشرت
~~في بلادها، فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك وتصبر عليه. ثم رأى أن لا يستر ذلك عن
~~وزرائه ومرازبته فلبس تاجه وقعد على سريره وجمعهم إليه فأخبرهم بالذي رأى
~~فبينا هم كذلك، إذ ورد عليهم كتاب بخمود النار فازداد غما إلى غمه.
# PageV01P407
# قال مؤبذ الموبذان: وأنا أصلح الله الملك، فقد رأيت في هذه الليلة ثم قص
~~عليه رؤياه في الإبل، فقال كسرى: أي شيء يكون هذا يا مؤبذان؟ قال: حادث
~~يكون من ناحية العرب، فكتب عند ذلك من كسرى ملك الملوك إلى النعمان بن
~~المنذر، أما بعد فوجه إلي برجل عالم بما أريد أن أسأله عنه، فوجه إليه بعبد
~~المسيح بن عمرو بن حيان بن بقيلة الغساني، فلما قدم عليه قال: هل عندك علم
~~بما أريد أن أسألك قال: ليخبرني الملك فإن كان عندي منه علم وإلا دللته على
~~من يعلمه ويخبره فأخبره بما رأى. فقال: علم ذلك عند خال لي يسكن بمشارف
~~الشام يقال له سطيح، قال: فأته فاسأله عما سألتك عنه، ثم ائتيني بجوابه،
~~فخرج عبد المسيح حتى ورد على سطيح، وقد أشفى على الموت، فسلم عليه وحياه
~~فلم يرد عليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول شعرا:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن؟ ... أم فاظ فأزلم به شاء والعنن
# يا فاضل الخطة أعيت من ومن ... وكاشف الكربة في الوجه الغضن
# أتاك شيخ الحي من آل سنن ... وأمه من آل ذئب بن حجن
# أزرق جهم الوجه صرار الأذن ... أبيض فضفاض الرداء والبدن
# لا يرهب الرعب ولا ريب الزمن ms409 ... وهو رسول العجم يسري للوسن
# يجوب في الأرض علندن ذو فرن ... بلغه في الريح يوغاء الدمن
# كأنما حثحث من حضني ثكن
# فلما سمع سطيح شعره فتح عينيه، ثم قال: عبد المسيح على جمل طليح- ويروى
~~مشيح- يخب إلى سطيح- وقد أوفى على ضريح، بعثك ملك بني ساسان- لارتجاس
~~الإيوان، وخمود النيران، ورؤيا المؤبذان، رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا،
~~قد قطعت دجلة وانتشرت في البلاد، يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة، وظهر
~~صاحب الهراوة، وغاضت بحيرة ساوة، وفاض وادي السماوة، فليست الشام لسطيح
~~شاما، يملك منهم ملك وملكات، على عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت، ثم قضى
~~سطيح مكانه، فثار عبد المسيح إلى رحله وقال شعرا:
# شمر فإنك ماضي الهم شمير ... لا يفزعنك تفريق وتغيير
# إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم ... فإنما الدهر إفراط دهارير
# فربما أصبحوا يوما بمنزلة ... تهاب صولتهم أسد مهاصير
# ورب يوم له ضحيان ذي أمر ... سارت بلهوهم فيها المزاهير
# وأسعدتها أكف غير معرفة ... بح الحناجر تثنيها المعاصير
# من بين لاحقه الصقلين أسفلها ... وغث وعسلوج بادي المتن محصور
# PageV01P408
# منهم أخو الصرح بهرام وإخوته ... والهرمزان وسابور وسابور
# والناس أولاد علات فمن علموا ... أن قد أقل فمحقور ومهجور
# وهم بنو أم من رأوا له نشبا ... فذاك بالغيب محفوظ ومنصور
# والخير والشر مقرونان في قرن ... فالخير متبع والشر محذور
# وفي غير هذا أن الملك قال لعبد المسيح: هل بقي في العرب أحد يخبرنا عما
~~نسأل عنه؟ قال: نعم ابن عم لي بباب الجابية يقال له سطيح، وكان سطيح لحما
~~يحمل في جلد لم يخلق له عظم، وإذا أرادوا تحويله من موضع طوي كما يطوى
~~القرطاس، فإذا أرادوا أن يتكهن مخض كما يمخض الزق ثم علاه بهر وعرق، وعلته
~~برحاء ثم تكهن. (وفيه) فلما قدم على كسرى أخبره بالخبر، فقال كسرى: إلى أن
~~يملك منا أربعة عشر ملكا يذهب دهر طويل، وكان الرجل منهم ربما ملك مائة سنة
~~فهلك منهم تسعة في أربع سنين، وظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وحدث أبو ms410 المنذر عن شيوخه عن زفر بن زرعة قال: خرجت مع نفر من قومي في
~~الشهر الحرام في بغية لنا فسرنا ثلاثا حتى إذا انخرقت لنا الفلاة نزلنا
~~واديا موحشا فعقلنا رواحلنا. وقام رجل منا فنادى بأعلى صوته: أعوذ بعزيز
~~هذا الوادي من شر من فيه، وكذا كنا نفعل في الجاهلية. وذلك قوله عز وجل:
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
# [سورة الجن، الآية: 6] قال: فلما أبهار الليل وقد نام أصحابي وقعدت
~~أكلؤهم وقد كنا تحدثنا بخروج النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، وشاع خبره في
~~العرب، سمعت هاتفا يقول: يا وزر بن خوتع بن غزوان- هل راعك اليوم حديث
~~الركبان؟ عن نبأ أيقظ كل وسنان- فأجابه آخر شعرا:
# أربت يا هوبر من داع دان ... روعت معمود الفؤاد روبان
# (أربت) قطعت إربا، و (المعمود) : الذي قد عمد المرض فؤاده، وروبان ناعس
~~ثقيل مسترخ من النعاس جل فقد أشأزت قلبي الحيران- وقال الأول: قد لفظت مكة
~~ذات أشبره.
# جمع شبر وهي أربعة آمار ما كان أبونا أثره امار علامة أثره. رواه أن امرأ
~~بين المنطباح الضفر، أي متداخل بعضها في بعض قد نجم القول الذي قد أظهر.
~~فقال الثاني:
# إن كان يا بن نعجة بن صبره ... ما قيل حقا فابعثن حبشرة
# في آل ز لقوم وآل سجره ... إن التي بنخلة المستغفرة
# حلت بها أم اللميم القشرة
# العرب كانوا يستنفرونها فإذا صوت كصوت الرعد من أحد أعداء الوادي يقول:
# إن كان ما أنبأتما قد كانا ... فقد أقم القلت الأوثانا
# PageV01P409
# ولم تزو جنانها الكهانا ... وصادفت دون العلى شهبانا
# يمنعها أن تغرب الأغنانا
# (أقم الفحل) : شوله. إذا ضربها كلها و (الأعنانا) : نواحي السماء. ثم صرخ
~~صرخة اشتعل منها الوادي نارا، فخررت صعقا، فما استيقظت إلا بأصوات أصحابي
~~فاظ واللات فاظ ذللا فانتبهت، واقتصصت عليهم قصتي ورجعنا من سفرنا وقد شاع
~~خبر النبي صلى الله عليه وسلم في العرب.
# وحكى الهيثم بن عدي عن شيوخه قال: انطلقت أم مالك وطيئ ابنا سبأ وهما
~~ابنا ms411 أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان حين ترعرعا إلى كاهنة يقال لها: شهيرة بأرض سبأ بموضع يقال له:
~~بلخع لتنظر إليهما وتقول فيهما، وساقت معها إبلا فوجدت في طريقها سحق نعل،
~~فجعلتها في كرية نخل، ثم دفعتها إلى رجل معها من قومها يقال له: صعل،
~~فقالت: أخبىء هذا معك حتى نثور الكاهنة بشيء قبل المسألة، فلما انتهت إليها
~~عقلت ببابها ثم قالت: يا شهيرة إني قد خبأت لك خبئا فأخبريني به قبل
~~المسألة، فقالت: أقسم بالشمس والقمر، والكثكث والحجر- والرياح والمطر، لقد
~~خبأت لي جلد بقر أشعر، وما به شعر محضر، أو ما به حضر. قالت أحلف بالسهل
~~والجبل والجدي والحمل، والقمر إذا أفل، وما حن بنجد من جمل، أن قد خبأت لي
~~فرد نعل، في كرنافة نخل- مع رجل يدعى صعل- رب شاة وحقل، قالت:
# صدقت فأخبريني عما جئت أسألك عنه، قالت: تسألين- عن غلامين ولدا في
~~يومين- في بطن توأمين، (أحدهما) : ربعة جعد، تعني طيا، و (الآخر) : سبط نهد
~~تعني مالكا. قالت:
# صدقت، فأخبريني عنهما، قالت: أهما معك؟ فأراهما أم نسجع نبقت عنهما؟
~~قالت: هما معي فنظرت إليهما ثم أقبلت على مالك فقالت: يكون من ولده قبائل
~~وعدد ومصاليت نجد، ورأس وكتد وحق وفند، يصيبون ويصابون، ويلحم عليهم
~~ويلحمون الحق لا المين.
# ثم نظرت إلى طيء فقالت: يكون في ولده سماح وجلد وإباء ونكد وعرام وسدد
~~يأكلون ولا يؤكلون، شديد والكلب، قليلو السلب، الحق لا الكذب.
# فهذا عنوان ما يحكى عن كهانتهم وغيض من فيض ما يتلى من آياتهم وعبرهم وكل
~~ذلك كان قبيل ما أراد الله تعالى اطلاعه من شأن النبوة بعد الفترة الممتدة،
~~لأنه هو الحكيم العالم يسبب الأسباب لما يقضيه- ويهيئ الآراب والدواعي
~~لإتمام ما يمضيه، ويزيح العلل عما يتعبد به، ويسهل الطرق إلى ما يدعو إليه
~~حتى تصير المدارج صاحبة للسالكين والدلائل متوافية للناظرين والمراصد ظاهرة
~~للمعتبرين، وأبواب الفلاح مفتتحة للمسترشدين.
# فلما دنا وقت خلق النبي صلى ms412 الله عليه وسلم واصطفائه إياه لبعثه ورسالته
~~وكان في الجن من يقعد
# PageV01P410
# للسمع إلى سكان السماء والمتصرفين فيما يجري عليه أهل الأرض من خير وشر،
~~ورفع ووضع فيؤدي ما يدركه إلى الكهنة، فيتسوقون به ويدعون علم الغيب فيه،
~~حكى الله تعالى أمرهم في ذلك في غير موضع، وبين أن الجن عزلوا عما كانوا
~~يتولونه من التقاط الأنباء من أهل السماء وبثها فيمن كان يعبدهم من السحرة
~~والكهنة.
# فقال عز وعلا «1» : وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
# [سورة الجن، الآية: 8] وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن
~~يجد له شهابا رصدا
# [سورة الجن، الآية: 9] يريد أنا طلبنا السماء جريا على عادتنا من قبل في
~~التسمع إلى أهلها وقد حجبنا الآن دونها وملئت بمن يحرسها منا ويرمينا
~~بالنار إذا تعرضنا له.
# ثم ختم الكلام في الحكاية عنهم بأنهم قالوا: لا نعلم ماذا أريد بما فعل
~~لأهل الأرض من الغي أو الرشد أو الصلاح، أو الفساد يريدون ما خفي عليهم من
~~ايتناف الرسالة واستحداث الشريعة والدلالة على أن لمسنا طلبنا قول الشاعر
~~وهو يرثي ابنا له:
# هوى ابني من أشرف ... يهول عقابه صعده
# ثم قال:
# ألام على تبكيه ... وألمسه فلا أجده
# فاقتران الوجدان بقوله ألمسه: يدل على أن المراد به أطلبه فلا أجده، وقال
~~تعالى في موضع آخر: وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم
~~عن السمع لمعزولون
# [سورة الشعراء، الآية: 210- 212] يريد تنزيه وحيه وتثبيت رسالته على لسان
~~نبيه.
# فإن قيل: إذا كان أمر الكهان مع شياطين الجن على ما ذكرت ومؤدى الغيب على
~~ألسنتهم من نقلهم كما اقتصصت، فما الفرق بين أخبار النبي وأخبارهم؟ وبماذا
~~يتميز ما مبناه على الحق والصدق لا تبديل يصحبه ولا خلف يعترض فيه مما هو
~~بخلافه، ومبناه على التمويه والتشبيه والمخرفة والتزويق؟! قلت: إن أولئك
~~الكهان إنما تكهنوا في أثناء أيام الفترة المتأخرة، وقبل طلوع سوابق
~~المعجزة، واستقام لهم ذلك لما أراد الله تعالى من تمرين الناس على ما يريد ms413
~~إظهاره من إعلام النبوة يدل على هذا أنه لم يحك ما يشبه بلاغاتهم عند
~~الإخبار والاستخبار فيما تقادم من أخبار ملوك قحطان وعدنان والذوين
~~والتبايعة وفيما ذكر قبلهم من أخبار طسم وجديس، ومن كان في الجاهلية
~~الجهلاء، وإنما قامت أسواقهم في أيام النعمان والمنذر ابن ماء السماء
~~وأشباههم.
# PageV01P411
# وإذا كان الأمر على هذا فكما تناهت البلاغة نظما ونثرا على ألسن فصحاء
~~العرب لتعقبها التحدي بالقرآن، فبين شأن الإعجاز، كذلك تعالت أشواطها
~~الكهان والحزاة فيما تهاذوا به وادعوه في أوقاتهم من علم مكتمن الأخبار
~~ليعلوها شأن النبي عليه الصلاة السلام في إعلان المغيبات- وسائر ما أتي به
~~من البينات.
# هذا وقد كان امتلكتهم صرفة من قبل الله تعالى تمنعهم فيما يأتونه من
~~ادعاء نزول الوحي عليه.
# فإن قيل: بماذا يتفصل، مما قال لك إن التحدي بالقرآن- وعجز من في زمانه
~~عن الإتيان بمثله وبأقل سورة منه ضمن تصوير المراد من تباري الخطباء
~~والشعراء، والوصاف والبلغاء؟ إذ كان انبعاث هممهم- وتحرك شهواتهم- واهتياج
~~طبائعهم له لا داعي إليها، ولا مسبب لها عند الفحص والتأمل إلا ذلك ويكشفه
~~ما تراه من مساعدة دخلائهم من غيرهم وتعاونهم عند الأخذ عنهم في طلب
~~الزيادة عليهم كل ذلك لتصير المعجزة في كل أوان مجددة- كما كانت في زمانهم
~~محققة فما العذر في الكهانة؟ وكيف ينماز حالها عما خلدته النبوة؟ قلت: إن
~~النبوة غايتها لا تدرك لأنها محفوفة بالصدق والنزاهة والآيات البينة وعليها
~~واقية من قبل الله تعالى يبعدها من الريبة، ويحفظها من درن الشبهة والظنة،
~~والكاهنين قد بين الله تعالى حاله في محكم كتابه فقال: هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون
# [سورة الشعراء، الآية: 221- 223] فحالهم حال المنجم فيما يحكم به وهو
~~يردد بين مصدق ومكذب ومؤمن به ومبطل، وإذا كان الأمر على هذا انسدت طرق
~~المعارضات فالاكتفاء في تبين أمرهم بما ذكرته واجب.
### || فصل في القيافة والعيافة
# فأما القيافة: فقد خص بها قوم من العرب، وإنما هو في الأنساب خاصة وقد
~~ثبتها ms414 النبي صلى الله عليه وسلم، ويحكم بها الشافعي وأصحابه، ويلحقون بها
~~الولد وهذه فضيلة خصت بها العرب. روى سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعرف
~~السرور في وجهه، فقال: ألم تري أن مجزز المدلجي نظر إلى أسامة وزيد وعليهما
~~قطيفة وقد غطيا رأسيهما وبدت أقدامهما فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض،
~~وهذا استدل به الشافعي وذكره المزني فيما حكى من مذهبه.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا قائفا لرجلين ادعيا ولدا فقال:
~~لقد اشتركا فيه، فقال عمر للغلام: وال أيهما شئت. وروي أن أنسا شك في ابن
~~له فدعا القافة
# PageV01P412
# للنظر في أمره. وهذه الأدلة تسوغ في الدين القيافة، وإنما هي علم يتتبع
~~أثرا أرشد الله له قوما خصهم بفضيلته ويقال: قفاه وقافه واقتافه واقتفاه
~~بمعنى. وفي القرآن: ولا تقف ما ليس لك به علم
# [سورة الإسراء، الآية: 36] .
# وأما العيافة ففعل الزجار. قال الأعشى:
# ما تعيف اليوم من طير روح ... من غراب البين أو تيس برح
# فقال في الإجمال: ما تعيف من طير روح، وفي التفصيل (قال) : من غراب البين
~~أو تيس برح، فجعل التيس من تفسير الطير لأنهم يقولون في تعارفهم: جرى طائره
~~بكذا، وحكى أبو زيد عنهم: سألت الطير، وقلت للطير، وإنما هو زجرانها. وفي
~~القرآن: قالوا طائركم معكم
# [سورة يس، الآية: 19] وقال طائركم عند الله
# [سورة النمل، الآية: 47] والأمم على اختلافها تفعلها. فمن ذلك قول
~~الهذلي:
# أتيح له من الفتيان خرق ... أخو ثقة وخريق حشوف
# فبينا يمشيان جرت عقاب ... من العقبان خاسئة دفوف
# فقال له: وقد أوحت إليه ... ألا لله إنك ما تعيف
# فقال له: أرى طيرا ثقالا ... تبشر بالغنيمة أو تخيف
# ففي هذا الذي قاله بيان، إن ذلك رجم ظن، وفي العرب من يشتق من اسم ما يعن
~~له عند الطيرة، فيبني قصته عليه كقول القائل:
# قالوا: حمام قلت: هم لي اللقاء. وقالوا: غراب قلت: غرب من ms415 النوى. وقد
~~اشتق أبو تمام على ضد هذا فقال شعرا:
# لا تشجين لها فإن بكاءها ... ضحك وإن بكاءك استعقام
# هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من جابهن فإنهن حمام
# فأما ما يقولون في الغراب والظباء وهي: (السانح) و (البارح) و (الناطح) و
~~(القعيد) و (الجابه) و (غراب البين) فقد اختلفوا في (السانح) و (البارح)
~~فمن العرب من يتشاءم بالسانح ويتيمن بالبارح على ذلك قول زهير:
# جرت سخا فقلت لها أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء
# وقال النابغة:
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغداف الأسود
# فما تطير به زهير تبرك به النابغة، (فالسانح) : ما جاء من ميامنك فولاك
~~مياسره،
# PageV01P413
# و (البارح) ما جاء من مياسرك فولاك ميامنه، فأحدهما راعى من نفسه ما كرهه
~~والآخر راعاه من الماربة، (فأما الناطح) فما يلقاك و (القعيد) ما استدبرك و
~~(الجابة) ما جاء من أعلاك وقوله: (أجيزي نوى مشمولة) معناه اقطعي نوى هبت
~~عليها ريح الشمال فبددت شملها وقوله: (فمتى اللقاء) : استبعاد لوقوعه.
# وحكى أحمد بن يحيى عن أبي المنهال المهلبي عن أبي زيد الأنصاري أن ما مر
~~من ظبي أو طائر أو غيره فكل ذلك عندهم طائر. وأنشد في ذلك لكثير:
# فلست بناسيها ولست بتارك ... إذا عرض الأدم الجواري سؤالها
# ثم خبر بعد أن قال الأدم الجواري أنه طائر فقال:
# أدرك من أم الحكيم غبطة ... بها خبرتني الطير أم قد أتى لها
# وقد فسر قوله تعالى: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
# [سورة الإسراء، الآية: 13] الآية على أن معناه حظه، وقيل: عمله وما قدمه
~~من خير أو شر. ويكون ذلك في الكتاب الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها. وقال تعالى فيه: هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت
# [سورة يونس، الآية: 30] وفي موضع آخر: هاؤم اقرؤا كتابيه
# [سورة الحاقة، الآية: 19] وقال الكميت في تصديق ما ذكرناه شعرا:
# وما أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# ذريني وعلمي بالأمور وسيرتي ... فما طائري فيها عليك ms416 مخيلا
# رواه أبو زيد وفسره على أن المراد ليس رآني بمشؤوم. وأنشد لكثير:
# أقول إذا ما الطير مرت مخيلة ... لعلك يوما فانتظر أن تنالها
# (مخيلة) : مكروهة من الأخيل، وأنشد: ولقيت من طير العراقيب أخيلا. ومن
~~المأثور قولهم:
# اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طيرا إلا طيرك، ولا رب غيرك، وقال خثيم بن
~~عدي في ضد ما تقدم:
# ولست بهياب إذا شد رحله ... بقول عداني اليوم واق وحاتم
# قال:
# فإذا الأشائم كالأيامن ... والأيامن كالأشائم
# PageV01P414
# وكذلك لا خير ولا شر على أحد بدائم، ويشبه هذا المعنى ما أنشده أبو عبيدة
~~عن أبي عمرو:
# يا أيها المزمع ثم انسني ... لا يثنك الحادي ولا الشاحج
# ولا قصيد أعضب قرنه ... هاج له من مزبع هائج
# هذا الفتى يسعى ويسعى له ... تاج له من أمره خالج
# يترك ما رقح من عيشه ... يعيث فيه همج هامج
# لا تكسع الشول بإغبارها ... إنك لا تدري من الناتج
# واصبب لضيفانك ألبانها ... فإن شر اللبن الوالج
# PageV01P415
### | الباب الرابع والأربعون في ذكر ما أبهم من الأوقات حتى لا يتبين للسامع حاله وما شرح منها
# اعلم أن مذاهب العرب في التنبيه على أوقات الأفعال مختلفة وذلك لاختلاف
~~أحوالهم فيما يقصدونه من البيان، فربما بالغوا في التعين والشرح حتى يصير
~~المستدل عليه كما يشار باليد إليه، وربما أبهموها اعتمادا على القرائن
~~لأنها قد تنوب عن الأوصاف المخصصة فيعتمد في الإبانة عليها أو ربما أبهموها
~~حتى لا يكاد يتحصل للسامع منها تفقه على واحد منها بعينه لشمول صفاته
~~للأوقات كلها وجميع ذلك موجود في أشعارهم، فمن ذلك قوله يصف امرأة:
# ساهرت عنها الكالئين فلم أنم ... حتى التفت إلى السماك الأعزل
# والسماك قد يطلع في كل آناء الليل ومثله:
# ونائحة صوتها رائع ... بعثت إذا ارتفع المرزم
# و (ارتفاع المرزم) ليس مما يكون وقد لا يكون، ويروى إذا خفق المرزم،
~~وحينئذ يقرب التحديد به، ومثل هذا قول الآخر:
# حتى رأيت عراقي الدلو ساقطة ... وذو السلاح مصوح الدلو قد طلعا
# قوله: (وذو السلاح مصوح الدلو) : هو مما يكون ms417 على حالة واحدة أبدا، وذلك
~~أن السماك الرامح متى طلع سقطت عراقي الدلو، و (المصوح) الغيبوبة وقد جاء
~~في المصيح والفعول والفعيل يجتمعان في فعل واحد مصدرين، ومثله الوكوف
~~والوكيف، ومثل قول الآخر:
# قلت له والجدي فوق الفرقد ... إنك إن تصج بهذا المرقد
# لا ترد الأمواه إلا من غد
# PageV01P416
# ومثله الوكوف والوكيف.
# فلما استدار الفرقدان زجرتها ... وهبت شمال ذو سلاح وأعزل
# ومعنى هب طلع، فهذه أمثلة المبهمات، ومن المحدود قوله:
# فلما أن تغمر صاح فيها ... ولما يغلب الصبح المنير
# (والتغمر) : شرب دون الري وذلك من خوف الرماة و (الصبح المنير) : الواضح
~~أي كان ذلك سحرا قبل استنارة الصبح. وقال الراعي في مثله:
# فصبحن مسجورا سقته غمامة ... دعاك القطا ينفضن فيه الخوافيا
# وقال ذو الرمة:
# ففسلت وعمود الصبح منصدع ... عنها وسائرها بالليل محتجب
# فهذه الأبيات كلها وقتت آخر الليل. ومما يستدل بالقرينة على حده قول امرئ
~~القيس:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل
# ألا ترى أن هذا الوصف وإن كان يتفق في كل آناء الليل فقد حظره بقوله:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل
# فلما علم أن الموقت يكون من أول الليل وأن الذي وصف من تعرض الثريا إنما
~~يكون عند انصبابها للمغيب، علم أن الزمان زمان الدفيء، فباجتماع هذه الأدلة
~~عاد محظورا بعد أن كان مرسلا، ومثله قول حاتم:
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... وقد غاب عيوق الثريا فغردا
# (فغيبوبة العيوق) : وإن كان قد يكون في كل آناء الليل ففي ذكره (العاذلة)
~~دليل على أنه في آخر الليل، لأنه وقت العواذل بدلالة قول زهير شعرا:
# غدوت عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالصريم عواذله
# (والصريم) : بقية من الليل لأنهن يأتين بعد نومهن وبعد إفاقة المعذول.
# وإذا علم أن هذا الوقت الذي عنى الشاعر هو في آخر الليل معلوم وهو زمن
~~الشتاء وليالي التمام، فقد صار الزمان معلوما والوقت محظورا بالأدلة،
~~(والتغريد) : العدول إلى
# PageV01P417
# الغرد، وأصله الغراد والخص، وفي الكلام تقديم وتأخير كأنه قال: وقد ms418 غرد
~~عيوق الثريا فغاب. وكذلك قول أبي ذؤيب شعرا:
# فوردن والعيوق مقعد رأى ... الضربا خلف النجم لا تتبلع
# (لأن العيوق والنجم) يكونان كما وصف، إذا توسطا السماء وتوسطهما السماء
~~آخر الليل إنما يكون في حمارة القيظ. وقوله: (مقعد رأى الضربا) في حمارة
~~القيظ. وقوله:
# (مقعد رأى الضربا) في إعرابه كلام وقد بينته فيما شرحته من شعر هذيل
~~ومثله قول الآخر.
# كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد. قوله: لا تتبلع: أي لا تتعدم، وذلك
~~أن النجوم إذا توسطت السماء خيل إليك أنها تتحير، فلا تبرح لذلك قال:
~~والشمس حيرى لها في الجو تدويم، وليس قول امرئ القيس:
# فيا لك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# من هذا إنما يريد أن يصف الليل بالطول فكأن كواكبه لا تسير، والأول يريد
~~ركود النجوم إذا توسطت السماء خاصة، وقد أحسن لبيد في قوله وهو يصف
~~الكواكب:
# عشت دهرا وما يدوم على ... الأيام إلا برمرم وتعار
# والنجوم التي تتابع بالليل ... وفيها ذات اليمين ازورار
# دائبا مورها ويصرفها الغور ... كما يصرف الهجان الدوار
# وإنما (ازورارها ذات اليمين) عطفا إلى القطب لأنها جميعا تدور على القطب
~~الشمالي مرتفع فإذا توسط كوكب ثم انصب فقدرت له في نفسك مغربا على أم قاصد
~~عدل عن السمت الذي توهمته. (وتزاور ذات اليمين) حتى يغيب فوق الذي قدرته
~~حتى ربما كان البعد في ذلك بعيدا وعلى هذا حال جميع الكواكب في مدارها، ولا
~~زورارها إلى القطب. قال الشاعر يمدح رجلا:
# مالت إليه طلاها واستطيف به ... كما يطيف نجوم الليل بالقطب
# ولعلة ذلك قال بشر:
# وعاندت الثريا بعد هدء ... معاندة لها العيوق جار
# لما تدانيا في رأي العين حين توسطا السماء وقد كان أحدهما بعيدا من صاحبه
~~في المطلع جعل ذلك تركا من الثريا لطريقها، وعدولا إلى العيوق وليس ذلك
~~بمعاندة، ولكن لما بينته من ازورار النجوم كلها في مدارها إلى القطب، إذ
~~كانت عليه تدور، لأن الكواكب إذا كانت في آفاق السماء كانت أعظم في المنظر،
~~وكان البعد الذي ms419 بينها أوسع في الرأي،
# PageV01P418
# فإذا توسطت كانت في العين أصغر ورأيت أيضا أشد تقاربا.
# قال أبو حنيفة: لذلك أيضا يرى الكوكب من الكواكب إذا طلع متقدما لكوكب
~~آخر، حتى إذا تدليا من وسط السماء يطلبان الغور صار المتقدم متأخرا منهما،
~~والمتأخر متقدما، وحتى يغيب أبطؤها طلوعا ويبقى صاحبه بعده مدة كالسماك
~~الرامح، فإنه يطلع بين يدي الفكة بزمن، حتى إذا هما تصوبا للمغيب تقدم
~~السماك فغاب قبلها بمدة، وكالعيوق فإنه يطلع قبل الدبران بزمن ثم يغيب بعده
~~بحين.
# وكذلك الردف يطلع قبل النسر الطائر بقليل، ويغيب بعده بزمن. وقول لبيد
~~(دائب مورها) يعني جريها. وأما قوله: (يصرفها الغور) كما يصرف الهجان
~~الدوار، فقد أحسن التشبيه لأن النجوم إذا غابت ردها الفلك إلى الطلوع كما
~~يفعل الطائفون بالدوار، فإنهم إذا قضوا طوافا استأنفوا طوافا، والدوار:
~~أنصاب كانت لأهل الجاهلية يطوفون حولها كما يطاف بالكعبة.
# قال أبو حنيفة: ولا زورار الكواكب ذات اليمين قال الشاعر شعرا:
# ألا طرقت دهقانة الركب بعدما ... تقوض نصف الليل واعترض النسر
# يعني النسر الطائر وإنما اعتراضه من قبل ازوراره في السير وأنت تراه في
~~وسط السماء باسطا جناحا في جهة الجنوب، وجناحا في جهة الشمال حتى إذا تصوب
~~للمغيب اعترض فصار أحد جناحيه في جهة المغرب والآخر في جهة المشرق على خلاف
~~الصفة الأولى، من هذا النحو قول امرئ القيس شعرا:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل
# لأنها تتلقاك في مطالعها بأنفها، وهو أدق طرفيها، حتى إذا تصوبت للمغيب
~~اعترضت فكانت أشبه شيء بانظام جمع طرفاها ثم طرح وتلقاك بعرضه وذلك أن
~~الثريا سطران فهي كانظام مثنى مثنى ومنه قول المرار شعرا:
# وبنات نعش يعترضن كأنما ... تمسي الركاب معارضات صواريا
# و (بنات نعش) : من أشد الكواكب اعتراضا لأنها لا تغيب إلا في بعض المواضع
~~فإذا دار الفلك بها بحيث لا تغيب، نظرت إليها بكل منظر معترضات ومنتصبات
~~ومنقلبات، وكذلك جميع الكواكب المنتظمة على أشكال مما قارب القطب كذلك
~~حالها حيث لا تغيب، فأما ms420 تشبيه إياها بالصوار فإن من عادة الشعراء تشبيه
~~الكواكب بالبقر والظباء، وإذا رأيت الوحش سوارب في مراتعها رأيتها بيضاء
~~تلوح كأنها نجوم.
# PageV01P419
### | الباب الخامس والأربعون في الاهتداء بالنجوم، وجودة استدلال العرب بها وإصابتهم في أمهم
# اعلم أن الاهتداء بالنجوم يحتاج إليها صنفان من الناس: سيارة البحر
~~وسائلة الإغفال والقفر، ولذلك مهر الهداية بالنجوم الصراريون والأعراب وقد
~~ذكره الله تعالى في جملة ما عدد من نعمه على خلقه فقال: جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
# [سورة الأنعام، الآية: 97] وقال تعالى أيضا: وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~فمحونا آية الليل
# [سورة الإسراء، الآية: 12] الآية. ثم قال تعالى: قد فصلنا الآيات لقوم
~~يعلمون
# [سورة الأنعام، الآية: 97] وهؤلاء الذين فصل لهم هذه الآيات واختصهم بفضل
~~عليها هم الذين عنى بقوله تعالى: وبالنجم هم يهتدون
# [سورة النحل، الآية: 16] فافهم عن الله قوله.
# ثم اعلم أنه لا يجد من أحب علم الاهتداء بالنجوم بدأ من التقدم بمعرفة
~~أعيان ما يحتاج إليه منها، واعتبار النظر إليها في جميع آناء الليل حتى
~~يعرفه كمعرفة خلطائه، لئلا يلتبس عليه إذا اختلفت أماكنها في أوقات الليل،
~~فإن كثيرا ممن يعرف النجم من النجوم إذا كان في جهة المشرق حتى إذا دار به
~~الفلك فنقله إلى جهة أخرى عمي عليه حتى لا يعرفه، ويتحير حتى لا يهتدي
~~إليه، ويحتاج بعد الاستثبات في معرفة أعيانها إلى معرفة مطالعها ومغاربها،
~~وحال مجاريها من لدن طلوعها إلى غروبها، لأن ذلك مما يبدل أعيان الكواكب في
~~الأبصار، ويدخل على القلوب الحيرة ويورث الشبهة ويحتاج أيضا إلى أن يعرف
~~سموت البلدان التي تقصد، وجهات الآفاق التي تعمد لئلا يعلم بأي كوكب ينبغي
~~له أن يأتم.
# والتوجه إلى القبلة في كل بلد هو من هذا الجنس أيضا، وعلم ذلك ليس بصغير
~~القدر في خاصة الدين، لأنه أمر أمر الله به عباده فقال تعالى: من حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
# [سورة البقرة، الآية: 150] .
# وليس بعد أدلة الحساب دليل ms421 أدل من أعيان النجوم، فليس الشمس بخارجة منها
~~بل
# PageV01P420
# هي أعظم النجوم خطرا وقدرا. وهل الدليل في وضح النهار إلا هي مع ما
~~استعان به الإنسان من هبوب ريح، وكل ذلك في الدلالة دونها فإذا تقدم المرء
~~فأحكم علم ما وصفت، ثم كان ثبتا في النظر، فطنا في العبر، أدرك علم
~~الهداية.
# وذكر جبار بن مالك عامر بن الطفيل فقال: كان لا يضل حتى يضل النجم ولا
~~يعطش حتى يعطش البعير، ولا يهاب حتى يهاب السيل، كان والله خير ما كان
~~يكون، حتى لا تظن نفس بنفس خيرا. والعرب تقول للدليل إذا كان هاديا إنه
~~لدليل ختع وخوتع، وإنه لبرت وإنه لخريت، وإنه لدليل مخشف.
# وذكر اللغويون: أنه إنما سمي خريتا لأنه كان يهتدي بمثل خرت الإبرة وقال
~~الشاعر في البرت:
# ومهمه طعنت في مغبرة ... تله عين البرت من ذي شره
# (تله) : من الوله وهو ذباب العقل، وقال رؤبة يصف أرضا مجهلا. ينبو بإصغاء
~~الدليل البرت. يعني إذا توجس، وقال ذو الرمة في الختع فجاء به على فوعل
~~ووصف فلاة:
# يهماء لا يحنا بها المغرر ... بها يضل الخوتع المشهر
# يريد (بالمشهر) المعروف المشار إليه بالهداية وقال الخطفي:
# حتى إذا ما طرد النيف السفا ... قرين بزلا ودليلا مخشفا
# قال أبو عبيدة: وللعرب في حسن الاهتداء في المعامي المضال، والمجاهل
~~الاغفال أحاديث عجيبة في جاهليتها وإسلامها، كان الرجل منهم يعدو على الإبل
~~ببلاد لخم وجذام وهي واغلة في الشام أو بسماوة كلب فيقطعها ثم يطردها
~~متنكرا بها أوطان الانس متتبعا بها بلاد الوحش، حتى يلقى بها الأسواق إما
~~بصعدة من اليمن، أو بحجر من اليمامة، فيتبعهن ويفعل مثل ذلك باليمن. ثم يرد
~~سوق بصرى أو اذرعات ونحوهما من أسواق الشام، وكان الواحد من الرابيل وهم
~~الذين يغزون فرادى، وذو السرية وهو الذي يغزو في شيعته فيمضي في تلك
~~المعامي وفي مناقع المياه فيأخذ بيض النعام فينقعها ويملؤها ماء ويدفنها،
~~فإذا بلغ غاية مراده وجاء الوقت الذي ينتظره، ولعل ذلك يكون في مدة ms422 شهر في
~~مسيره، حتى إذا نضبت المياه، وانقطع الغزو وأمن الناس اعتمد مغزاه فلا يخطئ
~~السمت ولا يضل عن تلك الدفائن، فيمضي معتسفا على غير هدى، مستثيرا ذلك
~~البيض، ومعتمدا عليه في شراء به.
# ثم يرجع عوده على بدئه لا يستدل إلا بالشمس أو الكوكب.
# قال: وممن فعل ذلك وعلة الجرمي في الجاهلية، وله قصة، وكان السليك بن
~~السلكة السعدي، ثم أحد بني مقاعس ممن يفعل ذلك، وكان أول الناس بالأرض ومن
~~هداتهم
# PageV01P421
# المشهورين في الجاهلية، وله قصة دعميص الرمل العبدي يزعمون أنه ورد
~~الديار التي يزعمون أن بها إرم ذات العماد، ولم يردها أحد قط غيره وخبره
~~مشهور. وسمي دعميص الرمل تشبيها بدعموص الماء.
# وقال الأصمعي: يقال للدخال الخراج، حيث لا يرام دعموص، قال الشاعر يصف
~~رجلا:
# دعموص أبواب الملو ... ك وجائب للخرق فاتح
# يعني أنه يلج أبواب الملوك ولا يحجب عنهم. وقال الأصمعي: حدثني شيخ من
~~غطفان قال: أرسل زياد بن سيارة أخاه من أرض بني عامر فقال: إني أسير عشرا
~~ولا أدله، أي لا علم لي بالهداية، قال: ادخل تحت هذا الكوكب حتى تبلغ.
# وحكى ابن الأعرابي قال: يقال: دل يدل من الدلالة أي صار دليلا، ودل غيره
~~يدله دلالة ودلالة، ودلت المرأة تدل دلالا، وأدل يدل من الإدلال.
# وممن شهر بالهداية: عبد الله بن أريقط دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر رضي الله عنه، حيث هاجر وهما مطلوبان فتخلل الطرق حتى أوردهما
~~المدينة.
# ومن المشتهرين منهم في الإسلام بالهداية: رافع بن عميرة الطائي دليل خالد
~~بن الوليد رضي الله عنه حين توجه من العراق يريد الشام، فخادعن جيش الروم
~~وهم على طريقه ببلاد الجزيرة، فامتد رافع مفوزا به من قراقر إلى سوى
~~وبينهما فلاة مجهل فقال فيه الشاعر:
# لله عينا رافع أنى اهتدى ... فوز من قراقر إلى سوى
# خمسا إذا ما ساره الجيش بكى ... ما سارها من قبله إنس يرى
# وممن شهر منهم أيضا بصدق الأم: عبد الجبار بن يزيد الكلبي دليل بني ms423
~~المهلب حين فروا من يد الحجاج إلى سليمان بن عبد الملك، وكانوا محتبسين
~~بلعلع فهربوا ولحقوا بالشام، فتنكب بهم عبد الجبار جواد الطرق وتتبع معامي
~~الأرض فتحير يوما وهم بالسماوة، وارتبك، فاتهمه يزيد وأراد قتله، فقال له
~~عبد الجبار: أنت على قتلي إذا شئت قادر، ولكن دعني أنم نومة فنام ثم انتبه،
~~وقد تجلت حيرته فسمت بهم السمت المصيب حتى نفد فقال شعرا:
# ورهط من أبناء الملوك هديتهم ... بلا علم باد ولا ضوء كوكب
# ولا قمر إلا ضئيل كأنه ... سوار جلاه صانع السور مذهب
# على كل خرجوج كأن ضلوعها ... إذا حل عنها الكور أعواد مشجب
# PageV01P422
# قوله: (ولا ضوء كوكب) : يعني أن الكواكب غمت في القتام فهداهم بالقمر ثم
~~أخبر أن (القمر أيضا ضئيل) لما دونه من القتام، فكأنه في تلك الحالة (سوار
~~مذهب) .
# وذكر ابن الأعرابي وهو يعد أدلاء العرب في الإسلام، فقال: هم ثلاثة فذكر
~~رافعا وعبد الجبار وزاد في شعره:
# تفر فرار الشمس ممن وراءنا ... ونمسي بجلباب من الليل غيهب
# فإلا تصبح بعد خمس ركابنا ... سليمان من أهل الملاء تناوب
# قوله: (نفر فرار الشمس) يريد أنا نتوجه إلى المغرب كما تغرب الشمس.
# وجعل الثالث منهم خالد بن دثار الفزاري دليل ابن فزارة على بنات قين حين
~~قتلت كليبا. وقال أبو ذؤيب: يشبه النجوم بالوحش وهو يذكر امرأة:
# بأطيب منها إذا ما النجوم ... تعانقن مثل توالي البقر
# وقال آخر:
# وردت وأرادف النجوم كأنها ... مهاة علت من رمل يبرين رائبا
# وقال ذو الرمة يشبه الوحش بالكوكب شعرا:
# كأن بلادهن سماء ليل ... تكشف عن كواكبها الغيوم
# وقال آخر:
# وردت وآفاق السماء كأنها ... بها بقر أقناؤه وهراقبه
# الهراقب: المسان شبه الكبار بالهراقب، والصغار بالأقناء. وقال ابن كناسة
~~وفي الاهتداء بالنجوم يقول الشاعر:
# نؤم بآفاق السماء وترتمي ... مغانيها- أرجاء دواية قفر
# وقال أبو حنيفة قول الشاعر:
# رأت غلامي سفر بعيد ... يدرعان الليل ذا السدود
# إما بكل كوكب جريد إنما اختص الفرد الحريد لأن الجماعة يتغير حالها في
~~المطالع والمغارب والمجاري فتلتبس، وضبط السير بالحريد ms424 أسهل، ومن لم يكن
~~مدربا بمعرفة أعيان الكواكب التبس عليه الحريد أيضا إذا تغير مكانه.
# PageV01P423
# وروي عن شيخ من العرب أنه سرى برفيق له فتعب، فقال لرفيقه: هذا الجدي
~~جداه كثيرة فلم أدر أيها هو، ولذلك قال الآخر شعرا:
# بصباصة الخمس في زوراء مهلكة ... يهدي الأدلاء فيها كوكب وحد
# وقال الفرزدق يهجو عاصما العبدي، وكان أدل العرب وأعرفهم بالنجم وأقدمهم
~~على هول الليل بالليل، وأراد أن يضل الفرزدق ويقتله غشا وذاك أنه استصحبه
~~إلى المدينة ليلقى سعيد بن العاص، ورغبه في جعله، فلما ركب الفلاة أراد أن
~~يغتال الفرزدق ليحظى به عند زياد ويحبوه ويعطيه، فلما كانا في الليل وأمعنا
~~في السير انتبه الفرزدق فإذا النجم على غير الطريق، فصاح بالعنبري إنك على
~~غير الطريق، فانتبه فقال: أنت على الطريق، ناولني إداوتك فإني عطشان وخبأ
~~اداوته، فقال الفرزدق: والذي أحلف به لتموتن قبلي، وشهر السيف عليه فأقامه
~~على الطريق، وعرض لهما الأسد على الطريق، فقال العنبري هذا الأسد على
~~الطريق، فأناخ الفرزدق ناقته وأخذ سيفه وجحفته وأقبل إلى الأسد وهو يقول:
# فلأنت أهون من زياد شوكة ... اذهب إليك محزم الشغار
# فتنحى الأسد عن الطريق ومضيا، فقلب الفرزدق هذا المعنى كله ونسب العنبري
~~إلى الجبن وأنه ليس بالخريت راع لا يصلح إلا لرعي الغنم وطعن في نسبه. فقال
~~شعرا:
# ما نحن إن جارت صدور ركابنا ... بأول من عزت هداية عاصم
# أراد طريق العنصلين فياسرت ... به العيس في ناي الصوى متشايم
# (العنصلين) على طريق مكة، (وياسرت) : أخذت يسارا و (المتشايم) الآخذ إلى
~~الشام، قال: وسمعت فصيحا يقول: توصلوا أتوا الموصل فأسقط الميم.
# فكيف يضل العنبري ببلدة ... بها قطعت عنه سيور التمائم
# أي لو كان عنبريا لعرف بلاده.
# فإن امرؤ ضل البلاد التي بها ... تغبر ثديي أمه غير حازم
# (تغبر) : أي أتم رضاعه، والغبر بقية اللبن.
# بلاد بها ذلت يديه ورأسه ... ورجليه من جار استها المتضاجم
# يعني (بالجار) الفرج وأصل (الضجم) العوج في شفتي الرجل.
# شعر:
# ولو كان في غير الفلاة خنوعا ... خنوعا ms425 بأعناق الجداء التوائم
# PageV01P424
# أي لو كان في رعي الجداء لأحسن رعيها وأخذها بأعناقها ففصلها عن أمهاتها.
# شعر:
# وكنت إذا كلفت صاحب ثلة ... سرى الليل دنا أم فروج المخارم
# (الثلة) : القطيع من الشاء و (الثلة) الجماعة من الناس و (دنا) قصر و
~~(الفروج) الطرق.
# رأى الليل داغول عليه ولم يكن ... يكلفه المعزى عظام المجاشم
# (الغول) الموت ومنه غالته غول.
# أنخنا بهجر بعدما وقد الحصى ... وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم
# ونحن بذي الأرطي يعيس ظماؤنا ... لنا بالحصى شربا صحيح المقاسم
# أي ليس فيه ضيم، أي لا يفضل فيه أحد على أحد.
# شعر:
# فلما تضاما في الإداوة أجهشت ... إلى غضون العنبري الجراضم
# (تضافى غضونه) عروق حلقه وثنيه، و (الجراضم) الشديد الأكل، ويروى: فلما
~~تصافنا الإداوة، و (التصافن) : التقاسم على الماء عند قلته وضيقه في
~~المفاوز.
# وجاء بجلمود له مثل رأسه ... ليسقي عليه الماء بين الصرايم
# تشنع عليه بهذا لأن المقلة حصاة صغيرة يقسم عليها.
# فضاق عن الأثفية القعب إذ رمى ... بها عنبري مفطر غير صائم
# يريد أن (القعب) لم يسع الجلمود لعظمه.
# ولما رأيت العنبري كأنه ... على الكفل حران الضباع القشاعم
# أي المسان، وقيل الضبع لا صبر لها على العطش.
# صدى الجوف يهوي مسمعاة قد التظى ... عليه لظى يوم من القيظ جاحم
# (جاحم) : شديد، يهوي أي يجدد ما في رأسه من العطش.
# شددت له أزري وخضخضت نطفة ... لصديان يرمي رأسه بالسمايم
# أي تحيات لأوثره على نفسه خوفا من أن يموت.
# PageV01P425
# وقلت له ارفع جلد عينيك إنما ... حياتك بالدهنا وحيف الرواسم
# أمر صاحبه أن يشمر للسير أي حياتك في قطع الطريق.
# شعر:
# عشية خمس القوم إذ كان فيهم ... بقايا الأداوي في النفوس الكرائم
# فآثرته لما رأيت الذي به ... على القوم أخشى لا حقات الملاوم
# حفاظا ولو أن الإداوة تشترى ... غلت فوق أثمان عظام المغارم
# على ساعة لو كان في القوم حاتما ... على جوده ضنت بها نفس حاتم
# وكان كأصحاب ابن مامة إذ سقى ... أخا النمر العطشان يوم الضجاعم
# (الضجاعم) : من منازل الفرزدق، شبه الفرزدق ms426 بنفسه بكعب بن مامة الإيادي
~~لما آثر العنبري على نفسه، وذلك أن كعبا نزل بموضع يقال وهب أو وهبين وقد
~~اتقد القيظ، وكان صديقه ورفيقه النمري في سفرته فعطش القوم فاقتسموا وكاد
~~النمري يهلك عطشا، فقال لساقي القوم: اعط أخاك النمري يصطبح، فجعل له الماء
~~صبوحا لعزه، وإنما يكون الصبوح في اللبن والنبيذ، ثم أعاد القوم القسم فنظر
~~كعب إلى النمري قد غلبه العطش، ودارت عيناه في رأسه، فقال لصاحب القسم: اعط
~~أخاك النمري يصطبح، فآثره بشربته، ثم ثلث الساقي فآثره، وارتحل القوم، فلما
~~ركبوا الفلاة أناخ كعب ناقته وقال: يا قوم النجاء ألا ماء معكم فإني أحس
~~الموت، فمات كعب وارتحل أصحابه، ومعهم نجيبته وسلاحه ومتاعه فأوردوه أهله
~~فقال أبوه وقد كتم بعض الخبر شعرا:
# أمن نطف الدهنا وقلة مائها ... ذوات الرمال لا يكلمني كعب
# فلو أنني لاقيت كعبا مكسرا ... بأنقاء وهب حيث ركبها وهب
# لآسيت كعبا في الحياة التي ترى ... فعشنا جميعا أو لكان لنا شرب
# وقال فيه:
# ما كان من أحد أسقى على ظمأ ... خمرا بماء إذا ناجورها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عى به ... زوء المنية إلا حرة وقدا
# يروى وقذا فيه:
# وفى على الماء كعب ثم قيل له ... يا كعب إنك وراد فما وردا
# ويروى ورد كعب. وأما التعاقب بها فمنه قول الفرزدق شعرا:
# أقول لمغلوب أمات عظامه ... تعاقب أدراج النجوم العوائم
# PageV01P426
# ستدنيك من خير البرية فاعتدل ... سأقل نص اليعملات الرواسم
# و (تعاقب النجوم) : أن يؤقت القوم لمقدار مسيرهم رقتا فتلك عقبتهم، فإذا
~~قضوها ودخلوا في غيرها من أمثالها فتلك عقبة ثانية، فإن دام ذلك منهم فذلك
~~تعاقب أدراج الكواكب، ومن ذلك سموا الطريق مدرجة، ومن هذا قول الراجز يخاطب
~~ناقته:
# سامي سمامات النهار واجعلي ... لفلك ادراج النجوم الأفل
# ويقال للكوكب الذي يعاقب به: معقب. فقال ذو الرمة يذكر المطايا ودوام
~~سيرها:
# إذا اعتقبت نجما وغاب تسحرت ... علالة نجم آخر الليل طالع
# جعل السير سحورا لها في الآخر، كما جعلها غبوقا لها في الأول. ms427 وقال
~~الراعي وذكر إبله:
# أرى إبلي تكالأ راعياها ... مخافة جارها طبق النجوم
# (تكالأ) : تحارس وقوله: (طبق النجوم) أي الليل كله فتكالؤها طبق النجوم
~~وهو درج النجوم. ومن هذا قول الآخر:
# ولا العسيف الذي يشتد عقبة ... حتى يبيت وباقي نعله قطع
# وقال بعضهم:
# فأصبحن لا يتركن من ليلة السرى ... لذي الشوق إلا عقبة الدبران
# كأنهم جعلوا لمدى سراهم طلوع نجوم معلومة، وكان الدبران آخرها، فقضوا عقب
~~تلك النجوم كلها إلا عقبة الدبران، فإنهم قطعوا السير حين بلغوه، وكان
~~المشتاق يهوى ألا يقطعوه وقال حميد بن ثور شعرا:
# قد لاحه عقب النهار وسيره ... بالفرقدين كما يلاح المسعر
# PageV01P427
### | الباب السادس والأربعون في صفة ظلام الليل واستحكامه وامتزاجه
# قال النضر: سدف الليل: ظلماؤه وستره، وقد أسدف علينا الليل أي أظلم، وقال
~~غيره: السدف والسدفة بقية من سواد الليل في آخره مع الفجر. وقال الأصمعي:
~~السدف الظلمة. قال العجاج: وأقطع الليل إذا ما أسدفا. والسدف: الضوء أيضا.
~~قال أبو داود:
# فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح مع الصبح خيط أنارا
# وقال الدريدي: كل العرب يسمي الظلمة سدفا إلا هوازن فإنها تقول: أسدفي
~~لنا أي أسرجي لنا، فكأن السدفة عندهم اختلاط بياض الصبح بباقي سواد الليل
~~وذلك عند سائر العرب (الغطاط والغبش) بقية من سواد الليل في آخره والجميع
~~أغباش. قال ذو الرمة:
# أغباش ليل تمام كان طارقه ... تطخطخ حتى ماله جوب
# ويقال: غبش الليل وأغبش.
# ويقال: غسا الليل غسوا وغسي غسا، وأغسى الليل أيضا إذا أظلم. ويقال لمن
~~أراد السفر أغس من الليل شيئا ثم ارتحل أي أقم ساعة.
# ويقال للظلمة والآمر غير الرشيد عشوة وعشوة وعشوة وتعشيتني أوطأتني عشوة،
~~وأعشينا دخلنا في الظلمة، والعشواء بمنزلة الظلماء، ويقال: هو في عشواء من
~~أمره.
# و (الغطش) السدف وقد أغطش الليل وغطش أيضا.
# وأغسينا: أمسينا. قال الأصمعي: أغسى الليل وغسى يغسى وغسا يغسو، غسوا،
~~وهو مساؤه واختلاطه. وحكى أبو بكر الدريدي عن الأصمعي قال: قلت لأبي عمرو
~~أتقول غس الليل يغسي؟ فقال: سمعت أعرابيا منذ ستين سنة ينشد: ms428
# كأن الليل لا يغسى عليه ... إذا زجر السبنداة الأمونا
# PageV01P428
# وهذا من غسى يغسى، وسمعت بعد ذلك لسنين منشدا ينشده شعرا:
# فلما غسي ليلي وأيقنت أنها ... هي الأرباء جاءت بأم حبو كرا
# فهذا من غسى يغسو. ثم سمعت رويتكم ينشد. (ومر أيام وليل مغس) فهذا من غسى
~~يغسى.
# ويقال: ليل دامس: وهو الأسود الذي ألبس كل شيء وقد دمست ليلتك تدمس
~~دموسا. وأنشد:
# لو كنت أمسيت طليحا ناعسا ... لم يلق ذا رواية درابسا
# يسقى عليها أغنما خوامسا ... يحتاب موماة وليلا دامسا
# وشركا من الطريق دارسا ... يحمل سوطا أو وبيلا يابسا
# (الوبيل) : الهراوة وأصل (الدمس) : التغطية. وأنشد الفراء عن الكسائي
~~شعرا:
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في سأب
# أراد (بالعلق) الخمر و (المدمس) المغطى و (القيل) الملك و (السأب) الزق.
# ويقال: غلسنا الماء أي أتيناه قبل الصبح بسواد من الليل وجنوح الليل إذا
~~ذهب معارف الأرض لظلامه.
# وجنون الليل إظلامه، ويقال: جن علينا الليل. النضر يقال: تطخطخ الليل
~~وأظلم في غيم وغير غيم إذا لم يكن فيه قمر، فإن كان فيه قمر فجاء غيم وذهب
~~بضوئه فقد تطخطخ أيضا، وليلة طخياء، وقد طخطخ الليل على فلان بصره أي تركه
~~لا يبصر من ظلمته، وتطخطخ بصر فلان: أي عمي.
# ويقال: تدحرج الليل أيضا: وهو اختلاطه وظلماؤه كان فيه غيم أو لم يكن
~~وتدحرجت الظلماء وأنشد:
# حتى إذا ما ليله تدحرجا ... وانجاب لون الأفق البرندجا
# ويقال: ليلة غدرة ومغدرة: بينة الغدر إذا كانت شديدة الظلمة، وفي الحديث:
# «المشي إلى المسجد في الليلة المغدرة يوجب كذا وكذا» .
# وليلة دامجة وليل دامج وخداري قال يعقوب: الخدارية الظلماء الشديدة
~~السواد البهيم، ويقال: ليلتك هذه خدارية قال العجاج:
# وخدر الليل فيجتاب الخدر
# PageV01P429
# ويقال: غطا الليل يغطو إذا ألبس كل شيء. وكل شيء ارتفع فقد غطا. وكذلك:
~~دجا الليل يدجو إذا ألبس كل شيء، وتدجى أيضا وأدجى. قال يعقوب: وليس هو من
~~الظلمة إنما هو من الاشتمال. وقال الأصمعي: ودجا شعر الماعزة: إذا ألبس ms429
~~بعضه بعضا.
# وأنشدني أعرابي أبى مذ دجا الإسلام لا يتجنف. وقال: وتدجى بعد نور،
~~واعتدل، وقال غيره: ليلة داجية سوداء. وأنشد في أدجى شعرا:
# إذا الليل أدجى واستقلت نجومه ... وصاح من الإفراط هام جواثم
# وقال نضر: الدجى دجى الغيم وهو أن لا ترى قمرا ولا نجما، لأن السحاب
~~يواريه ولا يكون الدجى إلا بالليل، وهذه ليلة دجى، وما زلنا نسير في دجى
~~حتى أتيناكم أبو زيد غمى مثل كسلى إذا كان على السماء غمى مثل رمى، وغم وهو
~~أن يغم عليهم الهلال، وليل دجوجي قال:
# وليل دجوجي تعسفت هوله ... بلا صاحب إلا الحسام المذكر
# (غيره) : ليلة مدلهمة: مظلمة، وديجور وديجوج. والطرمساء الظلمة. يقال:
~~أطرمس الليل أي أظلم. وقال الدريدي: الطرمساء تراكب الظلمة والغبار. ومنه
~~طرمس الليل وطرسم. ويقال: الطلمساء أيضا. وأنشد في ليلة طخياء طرمساء.
~~والطرمسة والطلمسة ومر طرمساء من الليل: أي قطعة عظيمة. وحكى أبو حاتم
~~طرفساء أيضا.
# والغيهب نحوه، والعلجوم الظلمة وكل شيء أسود. قال ذو الرمة: ظلماء علجوم:
# أي التي لا ترى معها من سوادها شيئا. والمسحنكك الأسود، والملطخم مثله،
~~الأموي ليلة غاضية شديدة الظلمة. يقال: ليل طيسل: مظلم، عن أبي عمرو ليل
~~دحمس، قال أبو نخيلة:
# وادرعي جلباب ليل دحمس ... أسود داج مثل لون السندس
# (والغردقة) : إلباس الليل، يقال: غردقت سترها إذا أرسلته، وتأطم الليل
~~ظلمته.
# (وليلة مطلخمة) : وقد اطلخمت علينا الظلمة فما يبصر منها شيئا.
# يقال: ليلة بهيم لا يبصر فيها شيء، وليال بهم. والحندس: الليل الشديد
~~الظلمة.
# يقال: حندس الليل وليال حنادس قال شعرا:
# وليلة من الليالي حندس ... لون حواشيها كلون السندس
# ويقال: ليلة طخياء: بينة الطخاء، وذلك إذا كان السحاب بعد قمر، فاشتدت
~~الظلمة
# PageV01P430
# فطخا الليل، وسرنا إليكم في ليال طخى، قال الراجز:
# وليلة طخياء ترمعل ... فيها على الساري ندي مخضل
# ترمعل: يسير يقال أرمعل دمعه: سال.
# ويقال: ظلمة ابن جمير، وفحمة ابن جمير: لليلة التي لا يطلع فيها القمر.
# قال: نهارهم ليل بهيم، فإن كان بدرا فحمة ابن جمير رماهم بالتلصص والتغيب ms430
~~بالنهار، وقال ابن زهير:
# وإن أغار فلم يحلى بطائلة ... في ظلمة ابن جمير ساور القطما
# قوله: لم يحلى: أتى بالفعل على التمام. وذكر بعضهم أن ابن جمير: الليل
~~المظلم لاجتماع الناس إلى منازلهم. وابن ثمير: الليل المقبل، لأنه يثمر
~~انبساط الناس للحديث وغيره من التصرف. قال: وهذا من قولهم: هذا جمير القوم
~~أي مجتمعهم وشعر مجمر أي مضغور ومجمور، وأجمروا على الآلاء أي أجمعوا.
# وليلة معلنكسة؛ أي مظلمة، وليلة ظلماء ديجور، وهي الدياجير أي الظلمة
~~وليل عظلم أي مظلم. قال:
# وليل عظلم عرضت نفسي ... وكنت مشيعا رحب الذراع
# ويقال: أغضن الليل وأغضى وأغضف وطلخم وادلهم وروق.
# ويقال: أرخى رواقيه وسجوفه وسدوله.
# وغسق الليل: ظلمته، ومنه قول عمر حين غسق الليل على الضراب أي انصب.
# وسجو الليل إذا غطى الليل النهار، ويقال: هو من التسجية، كقولك سجية
~~بالثور.
# قال:
# يؤرق أعلى صوتها كل فائح ... حزين إذا ليل التمام سجالها
# وحكى قطرب الغبس بعد الفحمة. وقال الخليل: هو لون الذئب، يقال: ذئب أغبس
~~وليل أغبس، وغبس الليل وأغبس. وعسعس الليل إذا أظلم وإذا أدبر.
# قال قطرب: هي من الأضداد، وحقيقة ذلك أنها طرفاه، فهذا ما ذهب عن معظمه.
# وقال ابن عباس: والليل إذا عسعس أي أدبر. وقال علقمة:
# حتى إذا الصبح لنا تنفسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# PageV01P431
# وقال آخر:
# وردت بأفراس عتاق وفية ... فوارط في أعجاز ليل معسعس
# وقال آخر:
# قوارب من غير دجن مسسا ... مدرعات الليل لما عسعسا
# والشميط: بياض الصبح في سواد الليل وهو عندنا مشبه بالشيب، وقد قيل في
~~الثلاث من آخر الشهر الدادي، ثم جعل دادي صفة لشدة ظلمتهن كما قيل: حنادس
~~ثم قالوا: أسود حندس.
# ويقال: إن عليك ليلا أغضف، وهو الذي علا كل شيء، وألبسه، وقد تضغف علينا
~~الليل أي ألبسنا وأظلم علينا.
# ويقال: إن عليك ليلا مرحجنا، وهو المجلل والملبس وقد أرحجن الليل.
# وليل اثجل: أي واسع وليلة ثجلاء، ويوم اثجل.
# وعكمس الليل: أظلم، وهو عكامس وعكمس متراكم الظلمة كثيفها.
# وأدلمس الليل: وليل دلامس: مظلم. ms431
# وحكى الدريدي: طرشم الليل وطرمش أظلم، وغطرش الليل بصره وغرطش: أظلم
~~عليه.
# والغيطل: اختلاط ظلمة الليل واختلاط أصوات الناس واشتقاقه من الغطل: وهو
~~تغطية الشيء، يقال: غطلت السماء يومنا وأغطلت إذا أطبق دجنها.
# ويقال: أتانا حين وارى دمس دمسا وحين سد الليل كل خصاص ودارى كل جداد.
# وأنشد:
# والليل غامر جدادها دجا ... حين قلت أخوك أم الذئب
# ويقال: ليل أدعج، ويقال: التفت غياطل الليل، واسحنكك عساكره وتلاحزت
~~المسالك به، وذلك تراكم الظلمة ومعنى تلاحزت: تضايقت.
# وشجيج لحز: أي ضيق. والفتل إظلام الأرض من النخل والشجر.
# ويقال: غتل يغتل غتلا حكاه الدريدي. وقال أبو مالك: السديم الرفيق من
~~الضباب.
# وأنشد شعرا:
# وقد حال ركن من أحيمر دونهم ... كأن ذراه جللت بسديم
# PageV01P432
# والجنان ذكر بعضهم في أسماء الليل. وأنشد:
# وساري جنان مقفعل بناته ... رفعت بضوء ساطع فاهتدى ليا
# يعني رجلا أقوى فاستنيخ فأوقد له نارا ليهتدي بها، وقال غيره: جنان الليل
~~ظلمته وأنشد:
# ولولا جنان الليل أدرك ركضنا ... بذي الأثل والأرطي عياض بن ناشب
# وحكى عمرو عن أبيه قال: سمعت أعرابيا يقول: ما زلت أتعسف الهولول حتى سطع
~~الفرقان، قلت: ما الهولول؟ قال: ظلمته. قلت: وما الفرقان؟ قال: الصبح.
# وحكى سلمة عن الفراء عن الكسائي قال: لم يسمع في الألوان فعلول إلا هذا،
~~وحلكوك، قال ثعلب: قلت: ذلك لابن الأعرابي فوافقه.
# ويقال: أطم الدجى وأقفل باب النور بالظلمة قال:
# بدا لي كملتاح الجناحين والدجى ... مطم وباب النور بالليل مقفل
# وقالوا: قسورة الليل: شدته، وقسوره، وقال توبة بن الحمير: وقسورة الليل
~~الذي بين نصفه وبين العشاء قد أذابت أسيرها، وقيل في قوله تعالى: فرت من
~~قسورة
# [سورة المدثر، الآية: 51] إنه الأسد، وقيل: أريد به الرماة وأنشد:
# وقسورة أكتافهم في قسيهم ... إذا ما مشوا لا يغمزون من النساء
# ويقال: دبر الليل دبورا وأدبر فدبر: ذهب وأدبر ولى، وقيل: أدبر أخذ به في
~~النقص، وكما قيل: دبر وأدبر بمعنى قبل قبل وأقبل. وقال ابن عباس: إنما هو
~~والليل إذا دبر. فأما أدبر: فإنما يقال: أدبر: ms432 ظهر البعير وقرأه زيد إذا
~~أدبر، ويقال: دبرني أي جاء من خلفي.
# PageV01P433
### | الباب السابع والأربعون في صفة طول الليل والنهار، وقصرهما وتشبيه النجوم بها
# ويقال: متح الليل وهو يمتح متحا إذا طال وكذلك النهار.
# ومنه قولهم: بيننا وبينهم كذا فرسخا متحا أي مدا وفرس متاح مداد.
# وسرنا في ليلة عكامسة وعكمسة أي طويلة، حكاه أبو حاتم قال: ويقال: عكر
~~عكامس أي كثير من الإبل.
# ويقال: يوم اثجل أي واسع وليلة ثجلاء، ومنه الثجل في الخاصرة وليل التمام
~~في الشتاء أطول ما يكون الليل، ويكون لكل نجم أي يطول الليل حتى تطلع
~~النجوم كلها في ليلة واحدة. قال: وسمعت أبا عمرو يقول: إذا كان اثنتي عشرة
~~ساعة فما زاد فهو ليل التمام. وأنشد:
# لقد طرقت دهماء والبعد دونها ... وليل كأثناء اللقاع بهيم
# على عجل والصبح تال كأنه ... بأدعج من ليل التمام بريم
# فجعل ليل التمام للطويل من الليالي خاصة آخر.
# كأن شميط الصبح في أخرياته ... ملاء تجلى عن طيالسة خضر
# تخال بقاياها التي أسأر الدجى ... تمد وشيعا فوق أردية الفجر
# ويقال: أغضب وهو انثناؤه وطوله واجتماعه وإقباله.
# وحكي أن عليك ليلا أغضف، قال العجاج: فانغضفت بمرحجن أغضفا.
# (والمرحجن) : الطويل الثقيل، وقال الدريدي: ذكر أبو عبيدة أن المتلهب
~~والمتمهل مثل المسجهر وهو امتداد الليل وغيره. وحكى ثعلب عن رجاله قالوا:
~~ليل التمام في الشتاء أطول ما يكون لكل نجم طويل أي يطول الليل حتى تطلع
~~النجم كلها وقال أبو عمرو
# PageV01P434
# الشيباني وحده إذا كان ظلمته خالصة فهو الخيط الأسود، وإذا خلص ضوؤه فهو
~~الخيط الأبيض. والبريم والشميط إذا اختلط، وفي القرآن: وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
# [سورة البقرة، الآية: 187] .
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ما كان من الأجسام والمعاين من الأشياء
~~فهو التمام بالكسر الفصيح العالي، ويجوز التمام بالفتح وما كان من الكلام
~~والأفعال وما شاكلها فهو التمام بالفتح لا يجوز غيره، يقال: ليل التمام
~~والتمام وقمر التمام والتمام وولدته للتمام والتمام. فإذا جئت إلى الأفعال ms433
~~والكلام قلت: تم الكلام تماما، وتم الأمر تماما، وإذا أردت أن القمر تم في
~~نفسه قلت: تم تماما وتم النهار تماما وتم الليل تماما. وقال الأصمعي: لا
~~يكسر التاء منه إلا في الحمل والليل وما يجري مجرى المثل طال علي الليل ولا
~~أسب له أي لا أكن كالتسبي فأستطيله يدعو لنفسه أن لا يبتلي بما يطيل الليل
~~عليه.
# الأصمعي شهر المليساء أطول الشهور عليهم، وأتعبها لهم، ويكون على أثر
~~الصفرية وهو نجمان السماك والغفر، فهم يشتغلون في أيام المليساء بأنفسهم
~~ومواشيهم ومسيرهم، لأنهم يحتاجون إلى إعداد المثاوي والبيوت ومأوى الإبل
~~والغنم والعنز والحظائر، والضرب في الأرض استعدادا للشتاء.
# وحكى الدريدي: اجرهد النهار أو الليل طال، واجرهد بالقوم السير: إذا امتد
~~بهم ظلام وشدة. وأنشد:
# وليلة داجية طخياء ... حالكة الإهاب والرداء
# يضرب بالذاهب وجه الجائي ابن المعذل:
# أقول وجنح الدجى ملبد ... ولليل في كل فج يد
# ويقال: عجبت من سرع ذلك الوقت، ومن سريحه في الليل والنهار جميعا قال:
# فيقولون: أدرك يومك أو ليلتك بربغة أي: بجنة وحدثانة، وهذا كما يقال: اتق
~~الناقة بجن ضراسها أي بحدثان نتاجها وسوء خلقها، ويدخل في هذا الباب قول
~~الشاعر:
# يكون بها دليل القوم نجم ... كعين الكلب في هبيء قباع
# يعني أن الكوكب بالظلام تعصب وبالقتام انتقب، فليس يظهر منه إلا شفا
~~وشبهه بعين الكلب: لدوام إغضائه واتصال نعاسه. والهبي جمع هاب وهو الذي حال
~~دونه الهباء.
# والقباع: الدواخل في الظلام.
# ويقال: قبع القنفذ إذا أدخل رأسه في قرونه قبوعا، وعلى هذا يقولون:
~~تخاوصت
# PageV01P435
# النجوم وتخازرت. أبو تمام:
# إليك هتكنا جنح ليل كأنه ... قد اكتحلت منه البلاد بإثمد
# أبو نواس:
# أبن لي كيف صرت إلى حريمي ... ونجم الليل مكتحل بغار
# فأما تشبيه النجوم فبابه واسع إلا أنا نذكر منه ما يستحسن من شعر القدماء
~~أو يستغرب من ذلك قول مهلهل:
# أليلتنا بذي جسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري
# فإن يك بالذنائب طال ليلي ... فقد أبكى من الليل القصير
# وأنقذني بياض الصبح منها ... لقد أنقذت ms434 من شر كبير
# كأن كواكب الجوزاء عوذ ... معطفة على ربع كسير
# كأن بنات نعش ثانيات ... وفرقدهن مجتنب الأسير
# تتابع مشية الإبل الزهارى ... لتلحق كل تالية غيور
# وتحنو الشعريان إلى سهيل ... يلوح كقمة الجمل الغرير
# كأن الغدرتين مكف ساع ... ألح على تمايله ضرير
# كأن التابع المسكين شيخ ... يزجي أعنزا خلف الوقير
# كأن النجم إذ ولى سحيرا ... فصال جلن في يوم مطير
# كأن الفرقدين يدا مغيض ... يكب على مقاسمة الجزور
# كأن مجرة النسرين نهج ... لكل طريقة تحدى وغير
# وعارضهن ناحية سهيل ... عراض مجرب شكس غيور
# كأن الجدي جدي بنات نعش ... يكب على اليدين كمستدير
# كأن المشتري حسنا ضياء ... بنيق قاهر من فوق قور
# وقال مضرس بن لقيط:
# وليل يقول القوم من ظلماته ... سواء بصيرات العيون وعورها
# كأن لنا منه بيوتا حصينة ... مسوحا أعاليها وساجا كسورها
# قال ابن هومة:
# وبنات نعش يبتدرن كأنها ... بقرات رمل خلفهن جاذر
# والفرقدان كصاحبين تعاقدا ... تالله تبرح أو تزول عتاير
# والجدي كالرجل الذي ما إن له ... عضد وليس له حليف ناصر
# PageV01P436
# وتزاور العيوق عن مجداته ... كالثور يضرب حين عاف الباقر
# وترفع النسران هذا باسط ... يهوي لسقطته وهذا كاسر
# والنطح يلمع والبظين كأنه ... كبش يطرده لحتف ثائر
# والحوت يسبح في السماء كسبحه ... في الماء وهو بكل سبح ماهر
# وكواكب الجوزاء مثل عوائد ... تمرى لهن قوادم وأواخر
# وكأن مرزمها على آثارها ... فحل على آثار شول هادر
# وتعرضت هادي السعود كأنها ... ركب تأوب بطن تبع ماير
# وبدا سهيل كالشهاب مشبه ... راع على شرف العرينة ساير
# وبدت نجوم بين ذاك كأنها ... در تقطع سلكه متناثر
# وقال أبو الأشهب الأسدي:
# ولاحت لساريها الثريا كأنها ... لدى الأفق الغربي قرط مسلسل
# قال الهيثم بن عدي: قال لي صالح بن حسان: أنشدني أحسن بيت قيل في الثريا،
~~قال قلت: بيت عبد الله بن الزبير الأسدي رضي الله عنهما:
# وقد خرم الغرب الثريا كأنها ... به راية بيضاء تخفق للطعن
# قال: أريد أحسن من هذا، قلت بيت امرئ القيس:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح ms435 المفصل
# قال: أريد أحسن من هذا، قلت بيت ذي الرمة:
# وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# قال: أريد أحسن من هذا، قلت: بيت يزيد بن الطثرية
# إذا ما الثريا في السماء كأنها ... جمان وهي من سلكه فتبددا
# قال: أريد أحسن من هذا، قلت: قول أبي قيس بن الأسلت:
# وقد لاح في الصبح الثريا لمن يرى ... كعنقود ملاحية حين نورا
# وقال الفرزدق:
# كليل مهلهل ليلى إذا ما ... تمنى الليل ذو الليل القصير
# تهامى كأن شآميات ... جنحن لجانبيه إلى الغثور
# كأن الليل يعطفه علينا ... ضرارا أو يكر إلى نذور
# PageV01P437
# كأن نجومه ليل تثنى ... لأزهر في مباركه عقير
# وكيف بليلة لا نوم فيها ... ولا ضوء لساريها منير
# وأنشد المبرد:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... يراها الحديد العين سبعة أنجم
# على كبد الجرباء وهي كأنها ... جبيرة در ركبت فوق معصم
# (الجبيرة) : الدستبنج العريض وشبه ابن الرومي الثريا فقال: وذكر شعر
~~امرأة:
# يغشى غواشي قرونها قدما ... بيضاء للناظرين معتذره
# مثل الثريا إذا بدت سحرا ... بعد غمام وحاسر حسره
# فأخذه ابن المعتز فقال:
# وأرى الثريا في السماء كأنها ... قدم تبدت من ثياب حداد
# وقال كعب الغنوي في الجوزاء:
# وقد مالت الجوزاء حتى كأنها ... فساطيط ركب بالفلاة تزول
# ولابن المعتز:
# كأنما الجوزاء في أعلى الأفق ... أغصان نور أو وشاح من ورق
# وله:
# كأن نجوم الليل في فحمة الدجى ... رؤوس مدار ركبت في معاجر
# وله:
# كأن سماءنا لما تجلت ... خلال نجومها عند الصباح
# رياض بنفسج خضل نداه ... تفتح بينها ورد الأقاحي
# وله:
# ورنا إلي الفرقدان كما رنت ... زرقاء تنظر من نقاب أسود
# وله:
# تظل الشمس ترمقنا بلحظ ... مريض مدنف من خلف ستر
# PageV01P438
# تحاول فتح غيم وهو يأبى ... كعنين يحاول فض بكر
# آخر:
# ما ذقت طعم النوم لو تدري ... كأن جنبي على جمر
# في قمر مسترق نصفه ... كأنه مجرفة العطر
# وآخر:
# والبدر يأخذه غيم ويتركه ... كأنه سافر عن خد ملطوم
# وقال امرؤ القيس:
# نظرت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح ركبان تشب لقفال
# وقال محمد بن ms436 يزيد بن مسلمة:
# لما تراءى رخل ... ذات عشاء فمتع
# وأخمس النسرين شخص ... الردف بالحمل الذرع
# أطار نسرا واقعا ... وطائر النسر يقع
# فردا ووافى سيره ... وسار هذا اقشع
# وعن سعد ذابح ... يتبعه سعد بلع
# وسعد سعد بعده ... يسعد سعد ذو تبع
# دافع ذا ذاك وذا ... دافع هذا فاندفع
# أما مهار أم إذا ... أعرق في فوق نزع
# يتلو نعاما واردا ... وصادرا حيث سكع
# يطير ما طردن فإن ... وقعن في الأرض وقع
# وعقرب يقدمها ... كليلها حيث دسع
# لها مصابيح دجى ... تحكي مصابيح البيع
# يتلو الزبانى فإذا ... جد بها السير طلع
# ووارن الكف التي ... فيها خضاب قد نصع
# قال الدليل عرسوا ... فليس في صبح طمع
# هذا ظلام راكد ... ما للسرى فيه نجع
# والعيس في دويه ... تعمل فيها وتدع
# ممتدة أعناقها ... للورد عن غب التسع
# فإنها سفائن ... يولج في الموج الدفع
# PageV01P439
# فقلت سدد قصدها ... لا كنت من نكس ورع
# أما ترى غفر الزبا ... نى ساجدا أو قد ركع
# وقبل ذاك ما لحا ... ضوء السماك فخشع
# وانتشرت عواؤه ... تناثر العقد انقطع
# حتى إذا الكبش ارتعى ... رغاؤه ثم نقع
# تتابع الخيل جرت ... فيها مذك وجذع
# يعيد في خافاتها ... هينمة ثم سطع
# شعر:
# كلمعة البرق اليما ... ني إذا البرق لمع
# أو سلة السيف انتضى ... سلته القين الصنع
# في نقبه ينسجها ... بيضاء ما فيها لمع
# وانهزمت خيل الدجى ... تركض من غير فزع
# والصبح في أعراصها ... يخب طورا ويضع
# فقلت إذ طار الكرى ... عن العيون وانقشع
# لما بدا في رحله ... نشوان من غير جرع
# ليس المذكي سنة ... في الحرب كالغمر الضرع
# قال أبو الحسن العلوي الأصبهاني:
# كأن سهيلا والنجوم أمامه ... يعارضه راع وراع قطيع
# إذ قام من ربائه قلت راهب ... أطال انتصابا بعد طول ركوع
# قال آخر:
# فإذا كانت الشعرى العبور كأنها ... معلق قنديل عليه الكنائس
# ولاح سهيل من بعيد كأنه ... شهاب ينجيه عن الريح قابس
# وقال آخر:
# سريت على الجوزاء وهي كأنها ... شمائل رقاص تميل مناطقه
# قال محمد بن عبد الملك:
# كأن كواكب الجوزاء لما ... سئمت تعرضت بالمنكبين
# أخو ms437 حرب تقلد قوس رام ... وقلد خصره بقلادتين
# PageV01P440
# قال العلوي الأصبهاني في النسر شعرا:
# وركب ثلاث كالأثافي تعاوروا ... دجى الليل حتى أومضت سنة الفجر
# إذا جمعوا سميتهم باسم واحد ... وإن فرقوا لم يعرفوا آخر الدهر
# وقال أبو النجم في إصغاء الشمس للمغيب:
# صب عليه قانص لما عقل ... والشمس قد صارت كعين الأحول
# ولابن الرومي في طلوع الشمس من خلل السحاب:
# ظلت تسترنا وقد بعثت ... ضوءا يلاحظنا بلا لهب
# قال ذو الرمة في مثله وهو يصف امرأة:
# تريك بياض لبتها ووجها ... كقرن الشمس أفتق ثم زالا
# أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانفل سائره انفلالا
# قال آخر في دارة الشمس:
# والشمس معرضة تمور كأنها ... ترس يقلبه كمي رامح
# وأنشد ثعلب:
# كأن ابن مزنتها جانحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر
# وقد تركنا تقصي الباب لأن في هذا القدر كفاية.
# PageV01P441
### | الباب الثامن والأربعون في ذكر السراب، ولوامع البروق، ومتخيلات المناظر ووصف السحاب
# (السراب) : هو الذي يتلألأ نصف النهار كأنه ماء، لازقا بالأرض وهو الآل
~~وقيل الآل يكون ضحوة، والسراب نصف النهار. وفي القرآن: كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
# [سورة النور، الآية: 39] وقيل في الفرق بينهما: إن الآل هو الذي يرفع كل
~~شيء، وسمي الآل لأن الشخص هو الآل، فلما رفع الشخص قيل هذا آل. قال الأعشى:
# حتى لحقناهم تعدى فوارسنا ... كأننار عن قف يرفع الآلا
# وقيل: هذا من المقلوب، أراد كأننار عن قف يرفعه الآل، والآل يرتفع عن وجه
~~الأرض، واللعاب الذي يتساقط من السماء كأنه زبد في مرأى العين ويسمى ريق
~~الشمس.
# قال:
# يثرن الثرى حتى يباشرن برده ... إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل
# ويلمع اسم السراب، وفي المثل: إنما أنت يلمع.
# ويقال لبرق الخلب: يلمع أيضا ولذلك قيل: أكذب من يلمع، واليلامع من
~~السلاح:
# ما برق نحو البيضة، ولا معا المفازة جانباها.
# ويقال: ما بها لا مع أي أحد، و (الرقراق) مثل السراب وقيل رقراق السراب
~~ترقرقه.
# قال الشاعر:
# يدوم رقراق السراب برأسه ... كما دومت في الأرض فلكة ms438 مغزل
# وقد صحا السراب أي انكشف ومصح الآل وتسعسع والذي تراه في الشمس كأنه خيط
~~ممتد يقال له مخاط الشيطان. وقد كني عن السراب بأبوال البغال قال شعرا:
# وحمير أبوال البغال بأنني ... تسديت وهنا ذلك البينا
# PageV01P442
# قال بشر يصف إبلا:
# فقد جاوزن من غمدان أرضا ... لأبوال البغال بها وقيع
# يطان بها فروث مقصرات ... بقاياها الجماجم والضلوع
# وإنما قالوا ذلك لأن البغال لا تتناسل فلا ينتفع بأبوالها كما لا ينتفع
~~بالسراب.
# ويقال: فلان كثير البول إذا كان كثير، و (الوقيع) الخضر تكون في الأرض.
# وقال ابن الأعرابي: البغال باليمن، فبين أن هذه الأرض تكون باليمن.
# قوله بطان: يعني قوائم الناقة، والمراد بالأرواث كروش إبل قصرن عن السير
~~فتركت مخلفات فأكلهن السباع.
# ويقال للسراب المسجهر الكذوب اللون. وقال ذو الرمة يصف الأظعان:
# توارى وتبدو لي إذا ما تطاولت ... شخوص الضحى وانشق عنها غديرها
# (الشخوص) : تطاول في وقت الضحى لأن السراب يرفعها يقول تبدو لي الأظعان
~~في ذلك الوقت إذا رفعها الآل وتواري إذا انشق عنها غديرها، يعني السراب،
~~وهذا الذي يشير إليه لتخيل الشخوص في المناظر، لذلك قال ابن أحمر:
# وازدادت الأشباح أخيلة ... وتعلل الحرباء بالثغر
# وقال جرير
# ومن دونه تيه كأن شخوصها ... يحلن بأمثال فهن شوافع
# وقال ذو الرمة في بيان السراب يصف فلاة:
# بها غدر وليس بها بلال ... وأشباح تحول وما تريم
# تموت قطا الفلاة بها أواما ... ويحسر في مناكبها النسيم
# قوله: (أشباح تحول) : أي تتحرك ولا تبرح بل يخيل ذلك إليك. وقال الشماخ
~~وذكر ناقة:
# إذا شرفات الآل زالت ونصفت ... تناطح ضبعاها به ويداهما
# قوله: نصفت: صار السراب إلى أنصافها، وقوله: ويداهما: جعل اليدين للضبعين
~~وقال:
# وحومانة زرقاء يجري سرابها ... بمنسجة الآباط حدب ظهورها
# PageV01P443
# (حومانة) : أرض غليظة، و (المنسجة) : المنصبة أي ليست بضيقة الفروج وقال
~~الكميت:
# إذا ما الآل أعرض لم يجمح ... إلي بأعين الخوف الغيوب
# (يجمح) : ينظر نظرا شديدا، و (الغيوب) : جمع الغيب وهو المتخفض. وقال ذو
~~الرمة:
# ترى الريعة القوداء منه كأنها ... مناد بأعلى صوته القوم لامع ms439
# الريعة: هضبة وهي الجبل الصغير المفترش مع الأرض، أي كأنها في السراب،
~~(مناد) : يلمع بثوبه، وقوله يصف قنه. قوداء طائقها في الآل محزوم الطائق
~~حرف شاخص في القنة وقوله: كأنما الأعلام فيها سير. أي كأنها تسير في
~~السراب. قال جران العود وذكر أرضا:
# ببلقعة كأن الأرض فيها ... تجهز للتحمل والبكور
# يريد أن السراب يطرد فيها فكأنها تجهز. وقال ابن الدمينة:
# برماحة الأنضاد فماصة الصوى ... تداوي المطايا من مروح العجازف
# (الأنضاد) : جمع النضد وهو ما تراكم من الجبل. و (الصوى) : الأعلام
~~وتقصمها في السراب.
# قال أبو النجم:
# بمهمة سابغة جلاله ... ينفض في العين الضحى أسماله
# أراد ينفض الضحى أسمال السراب فيما ترى العين وقال:
# حتى إذا الأكم طفت في آلها ... مثل طفو الحم في آهالها
# وقال:
# إذا السراب استشخص الأجذالا ... واطردت دياسقا أسمالا
# واستنسج الآرام والتلالا الأجذال: أصول الشجر، (واطردت دياسقه) : وهو
~~السراب الأبيض وشبهه بأسمال الثياب. قال ابن مقبل:
# ويوم يقسم ريعانه ... رؤوس الأكام يغشين آلا
# ترى البيد تهدج من حره ... كأن على حزم راء بغالا
# PageV01P444
# بغالا عقارى تغشينه ... وكل تحمل منه فزالا
# جعلها (عقارى) : لأنها لا تلد، و (ريعانه) : أوله، (تهدج) : تتحرك يعني
~~أن الآل يتحرك فكأن (بغالا) على كل شرف توجف. ولأبي ذؤيب:
# يستن في عرص الصحراء فائزه ... كأنه سبط الأهداب مملوج
# وأنشد:
# ونسجت لوامع الحرور ... سبائيا كسرق الحرير
# فالمراد به السراب يستدل من هذا البيت على أن السرق يقع على الحرير
~~الأبيض دون غيره. قال ذو الرمة:
# إذا تنازع جالا مجهل قذف ... أطراف مطرد بالحر منسوج
# تلوى الشنايا بأحقيها حواشيه ... لي الملأ بأطراف التفاريج
# جعل أطراف السراب المنسوج بالحر يتنازعها جانبا المفازة، وقد بالغ في
~~الإبانة والتصوير. وهذا كما قال الراعي:
# وإذا ترقصت المفازة غادرت ... زبدا يبغل خلفها تبغيلا
# ويعني بالزبد حادي الإبل، وما أوردناه في السراب ووجوه تشبيه كاف في هذا
~~الموضع.
# فأما البرق: فإن الأصمعي قال: أحسن ما قيل في وصف البرق والغيث قول عدي
~~بن الرفاع:
# فقمت أخبره بالغيب لم يره ... والبرق إذانا محزون ms440 له أرق
# قال أبو نصر: كذا رويناه عن الأصمعي، وهذا مما يعد من تصحيفه. ورواه أبو
~~عمر والشيباني وابن الأعرابي وأبو عبيدة. والبرق إذانا محزوله أرق: أي
~~مشترف مراقب.
# وتصحيح رواية الأصمعي:
# لا كلفته فيه وبعده مرن ... يسبح في ريح شآمية
# مكلل بعمأ ألماه منتطق
# معنى (يسبح) : يعرض وروى يسبح أي الرعد. وقال:
# ألقى على ذات أحقاد كلاكله ... وشت نيرانه وانجاب يأتلق
# نارا يعاود منها العود حدته ... والنار تسفع عيدانا فتحترق
# PageV01P445
# وبات تجتلب الجوزاء درتها ... بنوئها حين هاجت مربع نعق
# يبكي ليدرك محلا كان ضيعه ... يريق منبسط منه ومندفق
# جون المسارب رقراق تظل به ... شم المخارم والأثناء تصطفق
# يكاد يطلع ظلما ثم يغلبه ... عز الشواهق والوادي به شرق
# ويقال في البرق: يشرى- ويومض- ويعن- ويعترض- ويوبض- ويستطير- ويستطيل-
~~ويلمع- ويتبوج- ويخطف- ويخفو- ويبرق- ويتألق- ويتلألأ- ويستشري- وينيض-
~~ويخرق- ويسلسل- ويشتن- ويبتسم- ويضحك- ويبعق- وينشق- ويرتعص- ويقري- ويهص-
~~ويثقب- ويلوح- ويتهلل- ويتكلل. ومما يستحسن في وصف البرق وخفائه، والرعد في
~~حدائه، والثلج ولألائه- قول بعضهم:
# ينبض نبض العرق في استخفاء ... كأنه في البعد والخفاء
# شرارة تطرف من قصباء ... أو طرف طيرهم باقتداء
# حتى إذا امتدت على السواء ... ورجفت بزجل الحداء
# وقعقعت بالرعد ذي الضوضاء ... كأن بين الأرض والسماء
# رجل جراد ثار في عماء ... أو سرعانا من دبا غوغاء
# وكرسفا ينذف في الهواء ... تطيره الريح على قواء
# أو حلبا ينطف من أطباء ... أو رغوة تنفش من غرلاء
# أو كتفي الفضة البيضاء ... أو كانتثار الدر ذي اللألاء
# أو كانتظام الودع في الإخفاء ... فأشمطت الأرض على فتاء
# واستوفت الآكام بالصواء
# وقال آخر:
# وأرض أنست بأهوائها ... وغيث سريت له إذ سرى
# وشمت بوارق أقطاره ... فبرق يلوح وبرق خبا
# وبات يعج عجيج القطا ... وباتت بجوالقها تمترى
# وقد هدأ الصوت من غيره ... ودارك بين البكا والفنا
# وقلت له حين أبصرته ... يراوح بين الخسا والزكا:
# أأنت القطار أم أنت البحا ... ر أم أنت قاسم المرتجى؟
# فأنبت ما لم يكن نابتا ... وقلع من نبته ما عفا
# ولم تلبث الأرض أن صرحت ... عن النور واخصر أعلى الضفا
# وصار على الأرض من وبله ... قناع السيول وإزر الربى
# PageV01P446
# شعر:
# تأزرت الأرض ثم ارتدت ... من النور حليا كساها الحيا
# وصار سواء إذا جبتها ms441 ... مفاوز بربها والقرى
# قال العتابي:
# أرقت للبرق يخبو ثم يأتلق ... يخفيه طورا ويبديه لنا الأفق
# كأنها غرة شهباء لامحة ... في وجه دهماء ما في جلدها يلق
# أو ثغر زنجية تغتر ضاحكة ... تبدو مشافرها طورا وتنطبق
# أو غرة الصبح عند الفجر حين بدت ... أو في المساء إذا ما استعرض الشفق
# له بدائع حمر اللون هائلة ... فيها سلائل بيض مالها حلق
# والغيم كالثوب في الآفاق منتشر ... من فوقه طبق من تحته طبق
# تظنه مصمتا لا فتق فيه فإن ... سالت عزاليه قلت الثوب منفتق
# إن قعقع الرعد فيه قلت ينخرق ... أو لألأ البرق فيه قلت تحترق
# تستك من رعده أذن السميع كما ... يغشي إذا نظرت في برقه الحدق
# فالرعد صهصلق والريح مختزق ... والبرق موتلق والماء منبعق
# غيث أواخره تحدو أوائله ... أرب بالأرض حتى ماله لثق
# قد حاك فوق الربى نورا له أرج ... كأنه الوشي والديباج والسرق
# فطار في الأنف ريح طيب عبق ... ونار في الطرف لون مشرق أنق
# من خضرة نبتها حمراء قانية ... أو أصفر فاقع أو أبيض يقق
# ولبعض بني مازنة:
# إذا الله لم يسق إلا الكرام ... فاسق ديار بني حنبل
# ملثا مرباله هيدب ... صخور الرواعد والأزمل
# تكركره حصحصات الجنو ... ب وتفزغه هزة الشمال
# كأن الرباب دوين السحاب ... نعام تعلق بالأرجل
# كأن الركية من فيضه ... إذا ما بدا فلكة المغزل
# قال علي بن الجهم في السحاب شعرا:
# وسارية ترتاد أرضا تجودها ... شغلت بها عينا قليلا هجودها
# أتتنا بها ريح الصبا وكأنها ... فتاة ترجيها عجوزا تقودها
# تميس بها ميسا فلا هي إن دنت ... نهتها ولا إن أسرعت تستعيدها
# PageV01P447
# تقاربها في كل أمر تريده ... ليسرح في أكنافها من يريدها
# إذا فارقتها ساعة ولهت له ... كأم وليد غاب عنها وليدها
# فلما أضرت بالعيون بروقها ... وكادت تصم السامعين رعودها
# دعتها إلى حل النطاق فأرعشت ... يداها وخرت سمطها وعقودها
# وكادت تمس الأرض إما تلهفا ... وإما حذارا أن يضيع فريدها
# فلما رأت حر الثرى متعقدا ... بمازل عنها والربى تستزيدها
# وأن أقاليم العراق فقيرة ... إليها أقامت بالعراق تجودها
# فما ms442 برحت بغداد حتى تفجرت ... بأودية ما تستفيق مدودها
# وحتى رأينا الطير في جنباتها ... تكاد أكف الغانيات تصيدها
# وحتى اكتست من كل نور كأنها ... عروس عليها وشيها وبرودها
# ودجلة كالدرع المضاعف نسجها ... لها حلق تبدو وتخفي حديدها
# فلما قضت حق العراق وأهله ... أتاها من الريح الشمال يريدها
# فمرت تفوت الطير سبقا كأنها ... جنود عبيد الله ولت بنورها
# PageV01P448
### | الباب التاسع والأربعون في تذكر طب الزمان- والتهلف عليه- والحنين إلى الألاف- والأوطان
# كنا قد ذكرنا فيما صدرنا به هذا الكتاب ما أنشأ الله عليه الخليقة من حب
~~الوطن والسكن، وما درج إليه أولي النحل السليمة- والعقد الصحيحة من الولوع
~~بحفظ متقادم أعصارهم، بما اتفق من سير وحكم نخبهم- وأنه حبب إليهم ما يأثره
~~القرن بعد القرن، منهم ليظهر من جلائل صنعه- في كل حين وفوائد منحه على كل
~~حال ما توافق فيه الرواة- وتلاحق به المدد والأوقات.
# وذكرنا أيضا شيئا صالحا من علة الحنين إلى الألاف والأوطان، وما تأسس
~~عليه أسباب التنافس والتحاسد بين الرجال، إلى انكشاف الأحوال عن التراضي
~~بينهم بمختلفات الأقسام، وإن جميع ذلك حكمة بالغة من الله جل جلاله في
~~الأنام، فأحببنا أن نجدد هنا ما يتأكد به ما تقدم، أنشد المبرد شعرا:
# لعمري لئن جليت عن منهل الصبا ... لقد كنت وراد المشربة العذب
# ليالي أعدو بين بردين لاهيا ... أميس كغصن البانة الناعم الرطب
# سلام على سير القلاص مع الركب ... ووصل الغواني والمدامة والشرب
# سلام امرئ لم تبق منه بقية ... سوى نظر العينين أو شهوة القلب
# قال أبو تمام:
# إذا لا صدوف ولا كنود اسماهما ... كالمعنين ولا نوار نوار
# إذ في القتادة وهي أنجل أيكة ... نمر وإذ عود الزمان نضار
# قال دريد بن عبد الله:
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعباكما معا
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تقطعا
# PageV01P449
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# وليست عشيات الحمى برواجع ... عليك ولكن خل عينيك تدمعا
# أنشد أبو صالح الآمدي عن الأخفش:
# سقى الله أياما لنا ليس رجعا ms443 ... إلينا وعصر العامرية من عصر
# ليالي أعطيت البطالة مقودي ... تمر الليالي والشهور ولا أدري
# مضى لي زمان لو أخير بينه ... وبين حياتي خالدا آخر الدهر
# لقلت دعوني ساعة وحديثها ... على غفلة الواشين ثم اقطعوا عمري
# وقال آخر:
# أقول لصاحبي والعيس تهوي ... بنا بين المنيفة فالضمار
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريا روضه بعد القطار
# وأهلك إذا يحل الحي نجدا ... وأنت على زمانك غير زار
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
# قال ابن الرومي:
# بكيت فلم تترك لعينك مدمعا ... زمانا طوى شرخ الشباب فودعا
# سقى الله أوطارا لنا ومآربا ... تقطع من أقرانها ما تقطعا
# ليالي ينسين الليالي حسابها ... بلهنية أقضي بها الحول أجمعا
# على غرة لا أعرف اليوم باسمه ... وأعمل فيه اللهو مرأى ومسمعا
# قال معن بن زائدة:
# تمطى بنيسابور ليلي وربما ... يرى بجنوب الدير وهو قصير
# ليالي إذا كل الأحبة حاضر ... وما كحضور من يحب سرور
# فأصبحت أما من أحب فنازح ... وأما الألى أقليهم فحضور
# وإذ لا أبالي أن يضيع سائس ... ويشقى بما جرت يداه وزير
# يحن إلى الألاف قلبي وقلبه ... إذا شاء عن ألافه لصبور
# أبيت أناجي النفس حتى كأنما ... يشير إليها بالبنان مشير
# لعل الذي لا يجمع الشمل غيره ... يدير رحى جمع الهوى فتدور
# فتسكن أشجانا وتلفي أحبة ... ويورق غصن للشباب نضير
# PageV01P450
# أراعي نجوم الليل حتى كأنني ... بأيدي العداة الثائرين أسير
# وله:
# باد الهوى وتقطعت أسبابه ... وصبا فعاود قلبه أطرابه
# ذكر النميري الغواني بعدما ... نزل المشيب وبان منه شبابه
# وتذكر اللهو القديم فساقه ... أن شط بعد تقارب أحبابه
# غشي المنازل بالسليل فهاجه ... ربع تبدل غيره أربابه
# بانوا وما من بين حي راحل ... إلا له أجل يلوح كتابه
# ولقد نراه للقتول وأهلها ... جارا تمس بيوتهم أطنابه
# صافت بوج في ظلال كرومه ... حتى شتا وتصرمت أعنابه
# وتذكرت متربعا من أرضه ... بردت شمائمه وجال سحابه
# كم قد أرب بجوه من معذق ... متهزم قرد يطير ربابه
# فمحلها منه رواء مبقل ms444 ... هزج إذا ارتفع النهار ذبابه
# حل به ثمد ومحضر بهجة ... حرما وأمنا حوله أنصابه
# يهوي إليها العالمون كأنهم ... قطع القطا متواترا أسرابه
# إن الذي يهوى فؤادك قربه ... قد سد بالبلد الحرام حجابه
# أنى ينال إذا انتمت في مشرف ... دون السماء حصينة أبوابه
# لج المتيم في البعاد سفاهة ... والبين ينعب ظبيه وغرابه
# حتى إذا احتمل الحبيب تبادرت ... عيناه دمعا دائما تسكابه
# إن امرأ كلفا بذكرك موزعا ... حق عليكم وصله وثوابه
# قد طال ما انتظر النوال لديكم ... حتى استمل ولامه أصحابه
# لو تنطق العيس اشتكت ما عالجت ... من حبسها عند القتول ركابه
# قال ابن ميادة:
# ألا ليت شعري هل ابيتن ليلة ... بحرة ليلى حيث رببني أهلي
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وقطعن عني حين أدركني عقلي
# قال ابن الرومي:
# ولي وطن آليت ألا أبيعه ... وألا أرى غيري له الدهر مالكا
# عهدت بها شرخ الشباب ونعمة ... كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
# وقد ألفته النفس حتى كأنه ... لها جسد إن غاب غودرت هالكا
# PageV01P451
# وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا
# اعتل رجل في غربته فتذكر أهله فقال:
# لو أن سلمى أبصرت تحددي ... ودقة في عظم ساقي ويدي
# وبعد أهلي وجفاء عودي ... عضت من الوجد بأطراف اليد
# قال أبو عنية:
# ألا خبروا إن كان عندكم خبر ... أتقفل أم نثوي على الهم والضجر
# شعر:
# نفى النوم عن عيني تعوض رحلة ... لها الهم واستولى بها بعدها السخر
# فإن أشك من ليلى ليلى طوله ... فقد كنت أشكو منه بالبصرة القصر
# فيا حبذا بطن الحزير وظهره ... ويا حسن واديه إذا ماؤه ذخر
# ويا حسن تلك الباسقات إذا غدت ... مع الماء تجري مصعدات ومحدر
# ويا حبذا نهر الأبلة منظرا ... إذا مد في إبانه النهر أو جزر
# وفتيان صدق همهم طلب العلى ... وسيماهم التحجيل في المجد والغرر
# لعمري لقد فارقتهم غير طائع ... ولا طيب نفسا بذاك ولا مقر
# وقائلة ماذا نآي بك عنهم ... فقلت لها لا علم لي فسلي القدر
# فيا ms445 سفرا أووى بلهوي وأنثي ... ونغصني عيشي عدمتك من سفر
# وقال آخر:
# أعلى اليأس أنت أم أنت راج ... كل هم مصيره لانفراج
# ما تغنى القمري إلا شجاني ... وغناء القمري للقلب شاج
# فلنوح الحمام يهتاج قلبي ... يا لقوم لقلبي المهتاج
# وخليل سرى إلي ودوني ... سير شهرين للبغال النواج
# عامدا ما تراه يقظان عيني ... وهو في النوم لي ضجيع مناج
# جعلت نفسه لنفسي على البعد ... مزاجا أحبب به من مزاج
# كم بجرجان ليت شعري مقامي ... ومتى من غمومها أنا ناج
# إن أشهى إلي منها مقام ... بين دار المنجاب والحجاج
# في فتومن كل أيلج يكفي ... وجهه في الظلام فقد السراج
# رب فاحفظهم ورد إليهم ... غرابتي يا مؤلف الأزواج
# PageV01P452
# وقال آخر:
# ألا ما لعينك لا ترقد ... وما لدموعك لا تجمد
# وما بال ليلك ليل السليم ... ساوره الحية الأربد
# وخلاك صحبك في زفرة ... وهم عنك في غفلة هجد
# فما لك من وحشة مؤنس ... وما لك عند البكا مسعد
# فقاس الهوى وتقرد به ... فأنت الوحيد به المفرد
# مللت بجرجان طول الثوى ... وبالبصرة الدار والمولد
# وكم لي بها من أخ أصيد ... نماه لمجد أب أصيد
# مصابيح ليل إذا أشرقت ... يفرج عنه الدجى الأسود
# إذا الناس غمتهم أزمة ... فلم يبق كهل ولا أمرد
# يؤمل أو يرتجى رفده ... يعود بخير ولا يرفد
# ولم يدر حران ذو درية ... إلى من بكربته يقصد
# سواء إذا ازدحم الواردو ... ن أقربهم فيه والأبعد
# إذا ما التقوا وثقوا عنده ... بأن لن يزادوا ولن يطردوا
# ويغشون في الحرب حوماتها ... إذا شب نيرانها الموقد
# وأعرضت الخيل مزورة ... سرابيلها العلق المجسد
# إذا وعدوا أنجزوا وعدهم ... وإن أوعدوا حان من أوعدوا
# مواريث آباء آبائهم ... يورثها سيد أسيد
# فلو كان يخلد أهل الندى ... وأهل المعالي إذا خلدوا
# متى ألقهم بعد طول المغيب ... أجدهم على خير ما أعهد
# ألا ربما طاب لي مصدري ... لديهم وطاب لي المورد
# شعر:
# وإن يقدر الله لي رجعة ... فجدي بقربهم الأسعد
# وإلا فلا حزني منقض ... ولا حر نيرانه يبرد
# فيا سادة الناس أنتم مناي ... على بعد ms446 داري فلا تبعدوا
# وأقسم ما طاب لي بعدكم ... مقام ولا طاب لي مقعد
# يغور هواي إذا غرتم ... وإن تنجدوا فالهوى منجد
# ألا ليتني جاركم بالعرا ... ق ما جاور الفرقد الفرقد
# ألا أيها الناس إني لكم ... على خالد مشهد فاشهدوا
# PageV01P453
# بكى من عتاب توالت به ... قواف يرددها المنشد
# فكيف إذا ما استحر الهجاء ... إذا لا يقوم ولا يقعد
# قال محمد بن عبد الله بن ظاهر:
# يا جبل السماق سقيا لكا ... ما فعل الظبي الذي حلكا
# فارقت أوطانك لأنه ... فارقك الخل ولا ملكا
# فأي أوطانك أبكي دما ... ماءك أو طينك أو ظلكا
# أو نفحات منك تأتي إذا ... دمع الندى تحت الدجى بلكا
# حدث الزيدي قال: أخبرنا الزبير بن بكار قال: كانت ظبية تحت محمد بن أبي
~~بكر بن مسور وكانت ذات مال ولا مال له، فخرج يطلب الرزق فلما كان في موضع
~~يقال له:
# بلكثة، انصرف راجعا فدخل إليها فقالت: الخير رجعت فقال شعرا:
# بينما نحن بالبلاكث فالقا ... ع سراعا والعيس تهوي هويا
# خطرت خطرة على القلب من ذكرا ... ك وهنا فما استطعت مضيا
# ولو أن ما أهدين لي كان شربة ... ببطن اللوى من وطب راع شفانيا
# وأنشد أبو بكر بن دريد قال: أنشدني أبو عمر أن الكلابي لرجل من قومه قال
~~شعرا:
# يحن إلى الرمل اليماني صبابة ... وهذا لعمري لو رضيت كثيب
# فأين الأراك الدوح والسدر والغضا ... ومستنجز عما يحب قريب
# هناك تغنينا الحمام ويجتني ... جنا اللهو يحلو لي لنا ويطيب
# قال أعرابي:
# أيا أثلاث القاع من بين توضح ... حنيني إلى أظلالكن طويل
# ويا أثلاث القاع قد مل صاحبي ... ثوائي فهل في ظلكن مقيل
# ويا أثلاث القاع ظاهر ما بدا ... على ما بقلبي شاهد ودليل
# ويا أثلاث القاع قلبي موكل ... يكن وجدوى خير كن قليل
# ألا هل إلى شم الخزامى ونظرة ... إلى قرقري حتى الممات سبيل
# قال أعرابي:
# ألا حبذا والله لو تعلمانه ... ظلالكما يا أيها الطللان
# وماء كما العذب الذي لو شربته ... وبي صالب الحمى إذا لشفاني
# PageV01P454
# وأنشد الأخفش علي ms447 بن سليمان:
# اقرأ على الوشل السلام وقل له ... كل المشارب مذ هجرت ذميم
# سقيا لظلك بالعشي وبالضحى ... ولبرد مائك والمياه حميم
# لو كنت أملك منع مائك لم يذق ... ما في فلاتك ما حييت لئيم
# قال الرياشي أنشدني أعرابي:
# سلم على قطن إن كنت تاركه ... سلام من يهوى مرة قطنا
# قلت لبيك إذ دعاني لك الشوق ... وللحاد بين كرا المطيا
# ثم كروا صدور عيس عتاق ... مضمرات طوين السير طيا
# ذاك مما لقين من دلج الليل ... وقول الحداة بالليل هيا
# فقالت: لا جرم والله لأشاطرنك ملكي فشاطرته.
# قال أبو تمام:
# وما سافرت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي
# مقيم الظن عندك والأماني ... وإن تلفت ركابي في البلاد
# معاد البعث معروف ولكن ... ندى كفيك في الدنيا معادي
# وأين تجور عن قصد لساني ... وقلبي رائح برضاك غاد
# ومما كانت الحكماء قالت ... لسان المرء من خدم الفؤاد
# قال البحتري:
# أملي فيكم وحقي عليكم ... ورواحي إليكم وابتكاري
# واضطرابي في الناس حتى إذا عدت ... إلى حاجة فأنتم قصاري
# قال أبو تمام:
# كل شعب كنتم به آل وهب ... فهو شعبي وشعب كل أديب
# إن قلبي لكم لكالكبد ... الحرى وقلبي لغيركم كالقلوب
# أبو عبد الله بن الأعرابي قال: أنشدتني امرأة من أهل اليمامة لنفسها
~~وكانت مرضت بمصر شعرا:
# تحاشد جاراتي فجئن عوائدا ... قصار الخطى تجر البطون حواليا
# وجئن برمان وتين وفرسك ... وبقل بساتين ليشفين دائيا
# PageV01P455
# شعر:
# أحبه والذي أرسى قواعده ... حبا إذا ظهرت أعلامه بطنا
# فليتنا لا نريم الدهر ساحته ... وليته حين سرنا غربة معنا
# ما من غريب وإن أبدى تجلده ... إلا سيذكر عند الغربة الوطنا
# قال أعرابي:
# لا والذي إن كذبت اليوم عاقبني ... وإن صدقتكم ربي فعافاني
# ما قرت العين بالأبدال بعدكم ... ولا وجدت لذيذ النوم يغشاني
# ومن المستحسن في هذا المعنى قوله:
# شيب أيام الفراق بمفارقي ... وانشزن نفسي فوق حيث يكون
# وقد لان أيام اللوى ثم لم يكد ... من العيش شيء بعدهن يلين
# يقولون: ما أبلاك والمال غانم ... عليك وضاحي الجلد منك كثين
# فقلت لهم: لا ms448 تعذلوني وانظروا ... إلى النازع المقصور كيف يكون
# يعني بالنازع المقصور: بعير حن إلى وطنه فقيد مخافة أن يهيم على وجهه
~~وهذا في الإبل معروف لذلك قال القائل:
# لا تصبر الإبل الجلاد تفرقت ... بعد الجميع ويصبر الإنسان
# قال:
# هبت وما في الأفق منه قزعة ... وليس منه أحد على أمل
# فأنشأته قطعا تمت ما ... زال وما زالت به حتى اتصل
# وطأطأت بالأرض من أكتافه ... وسددت منه الفروج والخلل
# حتى إذا كان بعيدا فدنا ... وكان في السير خفيفا فثقل
# وأسمع الأصم صوت رعده ... ووقر السمع الصحيح وأعل
# وأبصر الأكمه ضوء برقه ... وخطف الطرف الحديد وأكل
# وصر حتى قيل هذا حاصب ... من السماء وعذاب قد أظل
# ونحن مصنوع لنا مدبر ... فيه ولكنا خلقنا من عجل
# حلت عزاليه بسرمن رأى ... فلم تزل تعلها بعد النهل
# إذا تلكا هتف الرعد به ... وأومضت فيه البروق فهطل
# ليل التمام والنهار كله ... متصلا مذ غدوة حتى الأصل
# PageV01P456
# فما دنا حتى اتقى الناس أذى ... إفراطه وقالت الأرض بجل
# شرقت فيما ضر منه أهله ... وما شركت في السرور والجذل
# ولا نقعت غلة بمائه ... في معشر قد نقعوا به الغلل
# ولا أجلت الطرف في رياضه ... ولا أسمت السرح في الوادي البقل
# ولا تحملت له صنيعة ... يشملني مرفقها فيمن شمل
# إلا بتحميل السلام سيله ... إلى مدينة السلام إن حمل
# إلى بلاد جل إخواني بها ... ومن أعز من صديق وأجل
# خرج عوف بن محلم مع عبد الله بن طاهر إلى متصيد، فكان عبد الله يحدثه
~~وسمعه يثقل عن الاستماع فانبرى يقول شعرا:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# وأبدلتني بشطاط الخنا ... وكنت كالصعدة تحت السنان
# وعوضتني من زماع الذي ... وهمه هم الدثور الهدان
# فتهت بالأوطان وجدا بها ... وبالفواني أين مني الفوان
# وصرت ما في لمستمتع ... إلا لساني وبحسبي لسان
# أدعو به الله وأثني به ... على الأمير المصعبي الهجان
# وقرباني بأبي أنتما ... من وطني قبل اصفرار البنان
# وقيل ينعاني إلي نسوة ... أوطانها حران فالرفتان
# سقى قصور الشاذياخ الحيا ... من بعد عهدي وقصور الميان ms449
# PageV01P457
### | الباب الخمسون في ذكر أنواع الظل وأسمائه ونعوته
# ويقال: ظل وفيء وتبع فجمع ظل ظلال وظلول وجمع الفيء أفياء وفيوء.
# تتبع أفياء الظلال عشية ... على طرق كأنهن سبوت
# وقال آخر:
# فسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات الظلال
# وإنما قال: أفياء الظلال، فأضاف الفيء إلى الظل، لأنه ليس كل ظل فيء وكل
~~فيء ظل وكان رؤبة يقول: الظل ما نسخته الشمس وهو أول، والفيء ما نسخته
~~الشمس وهو آخر.
# وقالوا: الظل بالغداة والعشي، والفيء بالعشي. وقال أبو حاتم: الظل يكون
~~ليلا ونهارا، ولا يكون الفيء إلا بالنهار، وهو ما نسخته الشمس ففاء وكان من
~~أول النهار ولم تنسخه. قال الشاعر:
# فلا الظل من برد الضحى نستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي نذوق
# وقال:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# والتبع: الظل بالغداة والعشي. قال الشاعر:
# نرد المياه حضيرة ونفيضه ... ورد القطاة إذا استمال التبع
# وإذا كان الظل تاما لم ينقص ولم تنسخه الشمس قيل: ظل دوم ودايم. قال:
~~شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد والظل الدوم.
# وهذا كقوله تعالى: إن أصبح ماؤكم غورا
# [سورة الملك، الآية: 30] أي غائرا- وظل
# PageV01P458
# رفق ومسترفق، وجلس في أرفق الظل وظل ممدود ومديد، وظل واصب- وظل ساكن.
# وظل راتب راسب ومعتد وعتيد. وظل أمم وعمم، فإذا كان كشيفا ثخينا لم تنسخه
~~الشمس أو نسخته ووفرته. قيل ظل قوي- وكشيف- وثخين رصين- وسجس- ووارف-
~~ووريف.
# قال:
# غدا تحت فينان من الظل وارف
# وظل واف ضاف- وظل سابغ- وظل وحف نعف- وظل- واعد- وصادق- وموثوق- وظل-
~~مظل- وظليل وظل فينان- وذو فيون- وظل مغطال- ومغطئيل.
# وإذا كان ضعيفا شفا قيل شف هف. وشفيف هفيف- وشفشف- وشفشاف- وهفهف-
~~وهفهاف- وشعشع- وشعشاع- وخادع- وخداع- وخدوع وكاذب- وكذاب- وكذوب- وظنون-
~~وحتيفور- وملذان- وملاق- وخفاق.
# فإذا أكلته الشمس- وتحيفته قيل أخذ الظل يتراجع- ويتراد- ويزحل وينحل
~~ويضهل- ويذبل- وينحف- ويهرد وينزل- ويأفل- وينشل- ويشل- ويليح- ويلق- ويدق-
~~ويموت- ويأزي- ويحسر- ويقصر- ويمصح- ويهرب- ويجنح- ويرزح- وينفق- ويحول
~~ويزول- ويصيف- ويضيف- ويقلص- ويضحي- ويكري. قال ابن أحمر:
# وتواهقت أخفافها طبقا ... والظل لم يفضل ولم يكثر
# ويتأزف- ويتجارف- ويتأزى- ويتقاصر- ويسمئيل- ويضحمل- ويغيب- وظل منقوص.
# وإذا ضاق كل ضيق قيل: أخذ يضيق- ويقع- ويسقط- وينصب- وكرب يغيب- ويرزأ-
~~ويفيء- ويبلى- ويموت- وقد عاد- ولاذ- وعاوذ- ولاوذ، والأذ- واسترق- وانحمق-
~~وانغفق- وانسرب- وانبتر.
# والظل: ضيق- وضيق- وزناء- وأحمق- ومحمق- وضهل- وواشل- ناشل- وشعى- ولقي-
~~وهزيل- ونحيف- وحرض- ودنف- وهالك- وساقط- ومتكرس- ومتزرب- وخانس كانس-
~~وأعجف- ومحيف مذيق- وصحصاح.
# فإذا أسرع الزوال- وتعجل في الانفتال- قيل ظل مستوفز- ومستقلص ومستطرد-
~~ومالح- وراغش- ووالق- ودالق.
# فإذا أخذ يترجح قيل يترجح- ويميد- ويمور- ويتراد- ويتغيف- فإذا وقف قيل
~~قد وقف- وصام- وقام- ومكد- وركد- ومصد- وحار- وتحير- ودوم- وتلدد- وتبلد-
~~وعقل- واعتقل- ونخبس- وتصبر- وظل حيران ثابت لا يزول.
# PageV01P459
# ويقال: وردته والظل عقال- وحذاء- وطباق- وطراق- قال الشاعر:
# وكان طراق الخف أو ms450 قل زائدا
# وشعار ودثار- ورداء- وخف- ونعل- وجورب.
# قال: وانتعل الظل فصار جوربا. وساق- وظل مثارب من الأرومة ومتجعثن من
~~الجعثنة ومتجرثم من الجرثومة.
# فإذا حول قيل حول- وفاء- وراع- ونسخ- وانتقل- وبدل- واعتدب.
# ويقال: يزل الظل محولا ومحولا وطاردا، ومطرودا- وناسخا- ومنسوخا وسارقا-
~~ومسروقا- ولاحقا- وملحوقا.
# ويقال: له أول ما يظهر في فيئه نبت الظل- ونجم- ونسم- وعسم- وبدا- وتولد-
~~وظهر- وأنتج- ونبع- ونبغ- وانتعش- وانتقش- وأحنى- وطلع- ونسغ وجلس في نسيغ
~~الظل ورسيغه. وموكده- ومنتجه- ومنبته- ومستنبته- ومستنبطه- ومستوشاه-
~~ومستعلقه- ومستذاقه- ومستطعمه- ومسترفقه- ومستحلقه- ومستودقه- ومستمتعه-
~~ومسترفده- وملتقطه- ومستفاه- ومشتفه- ونفاشه- وجناه.
# فإذا انبسط شيئا في فيئه قيل: حي- وربا- ونبت- وسعى- ومشى- وحبا- وثار-
~~وسار- وجسم- وسمن- واستطال- وفضل- ونمى.
# ويقال: ظل شاب- وجذع- وقيان- وشارخ- وغض. قال قد صبحت والظل غض ما زجل-
~~وظل دوم ودايم- وروح- ورايح وثمل- وهايل- وظلال ثمل- وثملة وثوامل- وجاءنا
~~في ثميلة الظل- وثامله- ومشتمله- وثمله- وثمده- وشجرة مثملة وقد استبرد في
~~الظل- واستروح- واستدفأ- وظل مدفىء- ودفيء- على فعيل- وسخن- وساخن-
~~وسخاخين- وظل بارد- وكريم- وأدفأت الشجرة بظلالها- ودفأت وأبردت- وأروحت-
~~وأراحت- وأطابت- وأطيبت- وتفيأت الشجرة بظلها- وأفاءت ظلالها- وقد فاء الظل
~~بفيء فاء وفيؤا.
# ويقال: ظل مومن- ومشمل- وموسر- وميامن ومياسر- وقد أيمنت- ويامنت وأيسرت-
~~وياسرت- وأشملت- ووقع ذات اليمين- وذات الشمال- وإذا تحرك خلال الشجر قيل
~~رمح الظل- وركض وارتكض- وصرخ- ورقص- ورنق.
# ويقال: ركض الماء في المجمر أيضا.
# ويقال: ظل أبيض- وأشهب- وأسمر ليس بشديد السواد- والعس- وأدعج وأظمىء-
# PageV01P460
# وألمى- وأحمر- وأحوى قال في ظل أحوى الظل رفاف الورق- ويحموم وأدهم-
~~وأدلم شديد السواد- وأتيته في دلمة الليل وظلمته أي في شدة سواده.
# ويقال: ظل يقق- رقق- وازغاز- وناضب غائب- ومنسرق منحمق- ومخنق مدنق-
~~وحاسر- وقاصر- وعادل مائل- وزائل حايل- وناحل ضاهل- وجانح- أو ماضح ومنتقل-
~~أو معتقل- وماكد راكد- ومشفش- وناسم- أو جاسم- وساه واه وعائذ لايذ-
~~ومعاوذ- ملاوذ- ومعافر- أو منافر- ومضمحل- ومسمئل- ووالق دالق- وملس محلس-
~~وهفهف- شفشف- وهف شف- وهفهاف شفشاف- وهفهف أو رفرف وساج داج- ومتجارف
~~متأزف- وصايم قايم- وثخين رصين- وناحل- أو زاحل ووحف- نغف- وأمم- أو عمم-
~~وزائل آفل- وناشل واشل- ومكر مجن- ومتبلد ومتلدد- ونافق عافق وشارخ أو مالخ
~~وخانس كانس وسقيط- أو لقيط- وراتب راسب- ومنزب منسرب.
# قال أبو عمرو ما يجري مجرى التفسير وهو أكثر سماع من أبي العباس ثعلب.
# يقال: سجس الظل فهو سجس إذا دام وسكن. ومنه سجس الماء علاه الطحلب
~~فواراه. وكذلك لا أفعله سجيس الليالي وهو باقيها ودائمها. وظل ساج: أي
~~ساكن. وقد سجا سجوا. وظل داج ملبس. وقد دجا دجوا وهو من قولهم دجا الإسلام
~~أي ظهر وانتشر.
# قال شعرا:
# وما مثل عمرو غير أعتم فاجر ... أبي مذ دجا الإسلام لا يتجنف
# ويقال: دجت شعرة الشاة: ضفت وسبغت. ورفق الظل ما تسترفق به منه.
# ويقال: ماء رفق قليل للغشاء قريب الرشاء. وظل ماتع طويل. قال:
# ماتعة رأد الضحى أفياؤها ... وقد متع الظل ومتع النهار ومتع النبات
# قال ابن مقبل: وعاد لويه بعد المتوع، وظل وحف كشف- وشعر وحف وقد ms451 وحف
~~وحوفة ووحافة. ولغف مثله. وقد ألغف قناعه، وأغدفه، وظل واعد يعد بسكون،
~~ودوام وسحاب واعد يعد يمطر، وفرس واعد يعد بجري. قال:
# حتى إذا أدرك الرامي وقد عربت ... عنه الكلاب فأعطاها الذي يعد
# يصف ثورا دافع كلبا بقرنه.
# وظل مظل- وظليل- وقد أظل يومنا- وظل مغطال ومغطئل- قال وأغطال شكيرها-
~~وشف هف- من قولهم: شف الثوب إذا أدى ما وراءه، وهف رقيق.
# ويقال: سحاب هف رقيق- وشهدة هف لا عسل فيه- وثوب هفهف رقيق- وهفهاف كذلك.
# PageV01P461
# ويقال: ظل مشعشع أي رقيق. وشعشع كذلك وهما غير الظليل. قال الهذلي: والظل
~~بين مشعشع ومظلل. وشعشع الشراب: أرقه بالمزج.
# ورجل شعشاع طويل دقيق ... إلى كل شعشاع وأبيض فادعم
# وخادع وظنون لا يوثق بدوامه.
# ويقال: سنون خداعة لا زكوة فيها، وكل شيء لا دوام له ولا بقاء فهو
~~خيتعور، والدنيا خيتعور، وحب المرأة خيتعور. قال شعرا:
# كل أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها خيتعور
# والغول خيتعور وشيء يظهر على وجه الأرض، فلا يثبت خيتعور والملذان
~~الكذوب.
# ويقال: زحل الظل أي سار. قال: والظل غض ما زحل. وضهل قل: يقال ماء ضهل
~~وضاهل وظل ضهل. وهرب الظل: غاب. قال: من هارب الوتد. وأفل غاب وأفلت الشمس
~~تأفل أفولا وأفلت السحاب صحت، وأفل لبن الناقة، قل، والأفيل والإفال صغار
~~الإبل لأنها تغيب في جلتها وكبارها.
# ويقال: نشل الظل قل ويدنا شلة نحيفة ضئيلة، ووشل اللبن ووشل حظ الرجل
~~وولق يلق أسرع. قال: جاءت به عنس من الشام تلق.
# وودق: دنا من السقوط، ويقال: ودقت الأتان وأودقت واستودقت فهي وديق ومودق
~~ومستودقة إذا اشتهت الفحل فدنت منه، وودقت السرة تدلت إلى الأرض، والوديقة
~~الهاجرة لأن الشمس تنزل إلى الأرض بحرها.
# ويقال: أزي الظل يأزى أزيا وأزيا إذا قصر وصار نعلا، وتأزى القوم في
~~حلتهم إذا تقاربوا، وفلان أزءمال يلازمه فلا يبرحه. واسمأل الظل لاذ بأصل
~~الشجر واسمأل الثوب أخلق، وكل ضعيف مسمئل وكل قوي مضمئل.
# ويقال: قلص الظل قلوصا وضحى يضحى ضحوا. ومصح مصوحا، وجنح جنوحا، ورزخ
~~رزوخا، ونضب الظل ونضب الماء ونضب ms452 البرق. وأنشد أبو زيد في عماء ناضب.
# وزنا الظل وهو زناء. قال شعرا:
# وتدخل في الظل الزناء رؤوسها ... وتحسبها هيما وهن مصائح
# وعادنا الشجر وجلست في عوذ الظل، وانسرق الظل.
# ويقال: قواه منسرقة أي ضعيفة، وغزال منسرق، وانغفق: ضعف وكاد ينتقل.
# PageV01P462
# ويقال: تغفق بظل الشجرة. قال:
# تغفق بالأرطي لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# وانسرب: دخل في السرب وانزرب دخل في الزرب وكنس وجنس وظل لقا وظلال القاء
~~وملخ الظل أسرع ملخا. قال: تمير في الباطل مرا مالخا. وداغش لاوذ وقد داغش
~~الورد. قال عطشان داغش ثم عاد يلوب.
# وقال: (أما تراهن يداغشن السرى) : ويروى يواغشن وعقل الظل.
# قال شعبة الساق إذا الظل عقل، والظل بالغداة محول وبالعشي محول. قال
~~شعرا:
# إذا حول الظل العشي رأيته ... حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر
# ويقال: جلس في نسيغ الظل ورسيغه. قال: وفي نسيغ الظل أو رسيغه. وظل رقق
~~ورقيق ونفق سريع الزوال واز قصير وغاز وقد غزا وطنه فقصر.
# ويقال: غزا الماء أوطانه: إذا لحق بقرارة من الأرض وحسر عنه المدد.
# ويقال: ساه راه وظلال أرهاء. قال شعرا:
# واستكن العصفور كرها مع الضب ... وأوفى في عوده الحرباء
# فنفى الجندب الحصا بذرا ... عيه وأودت بأهلها الإرهاء
# والمعافر لم يفسر، وقالت امرأة لابنتها: لا تأتيني إلا معافرة أو منافرة.
# ويقال: شجر المي الظل قال:
# إلى شجر المي الظلال كأنه ... رواهب أحلى من الشراب عذوب
# يقال: أخذ الظل يموت وقد مات وماتت الريح، قال: إني لأرجو أن تموت الريح،
~~وأقعد اليوم وتستريح. وقوله مشتفة من قولهم: اشتف الشراب: إذا أخذ يتجرعه
~~وأشنف جوز الفرس الحزام إذا استوفاه، قال: ودفان يشتفان كل ظفان بمنزلة
~~الحرام.
# PageV01P463
### | الباب الحادي والخمسون في ذكر التاريخ وابتدائه والسبب الموجب له، وما كانت العرب عليه لدى الحاجة إليه في ضبط آماد الحوادث والمواليد
# وهو فصلان:
### || فصل [في أن تاريخ كل شيء في اللغة غايته ووقته الذي انتهى إليه]
# تاريخ كل شيء في اللغة غايته ووقته الذي انتهى إليه. ومنه قولهم: فلان
~~تاريخ قومه ms453 في الجود: يريدون الذي انتهى إليه ذلك، وسئل بعض أهل اللغة ما
~~معنى التاريخ؟ قال:
# معنى التأخير. وقال آخر: بل هو إثبات الشيء.
# ويقال: ورخت الكتاب توريخا هو لغة بني تميم وأرخته تأريخا لغة قيس وتأريخ
~~وتاريخان وتواريخ.
# ويقال: أرخ كتابك وورخه. قال أحمد: جميع ما ذكرنا فيه من اختلاف اللغات
~~وما دارت عليه الكلمة في التصاريف يدل على أنها جارية مجرى ما أصله العربية
~~دون ما نقل إليه من العجمية، ولكل نبوة ومملكة تاريخ، فأما العرب فكانوا
~~يؤرخون بالنجوم قديما وهو أصل، ومنه صار الكتاب يقولون: نجمت على فلان كذا
~~حتى يؤديه في نجوم ويجمع النجوم أنجمه.
# ويقال: نجم له رأي أي ظهر، واشتهر لفظة النجم بالثريا فأما قوله تعالى:
~~والنجم إذا هوى
# [سورة النجم، الآية: 1] كان الكلبي يقول: والقرآن إذا نزل نجوما أو شيئا
~~بعد شيء وقال غيره: النجم هاهنا الثريا أقسم الله تعالى به على المعنى الذي
~~فسرناه كأنه قال: وخلقي الذي لا يقدر أحد أن يخلق مثله، وعلى أقسامه بالطور
~~والتين وما أشبههما، وفسروا قوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم
# [سورة الواقعة، الآية: 75] على النجوم الطوالع لقوله:
# إنه لقرآن كريم
# [سورة الواقعة، الآية: 77] وعلى نجوم القرآن أيضا، وقيل في قوله:
# والنجم والشجر يسجدان
# [سورة الواقعة، الآية: 77] إن النجم ما نجم من النبات ولا ساق له ويقال
~~لواحد: هذا النجم نجمة. قال الحارث بن ظالم شعرا:
# PageV01P464
# أحصي حمار بات يكدم نجمة ... أتوكل جيراني وجارك سالم
# صغر أمره وشبهه بحمار سوء، وكانت العرب تؤرخ بكل عام ينفق فيه أمر جليل
~~مشهور متعارف كتاريخهم بعام الفيل، وفيه ولد النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~ذلك في السنة الثامنة والثلاثين من ملك كسرى أنو شروان.
# وروي لنا عن أبي العيناء في إسناد يرفعه إلى أبي جعفر محمد بن علي قال:
~~ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاثنين لعشر ليال خلون من شهر ربيع
~~الأول، وكان الفيل في النصف من المحرم بينه وبين مولد رسول الله صلى الله
~~عليه ms454 وسلم خمس وخمسون ليلة. وبذلك الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ماتت أمه وله ست سنين.
# وروى جبير بن مطعم أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتذكر موت عبد
~~المطلب؟ قال: أنا يومئذ ابن ثمان سنين.
# وروي عن الزهري أن أبا رسول الله صلى الله عليه وسلم توجه إلى الحجاز
~~ممتارا فمات ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل.
# وروي أن آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتت وتركت أم أيمن وهي أم
~~أسامة بن زيد، فأرثها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا رآها قال:
~~بقية أمي. فهكذا كان يجري أمر التاريخ، وكما أرخوا قبله بعام الخنان «1»
~~لأنهم تماوتوا فيه، وعظم أمره عليهم. قال النابغة شعرا:
# فمن يك سائلا عني فإني ... من الشبان أيام الخنان
# مضت مائة لعام ولدت فيها ... وعشر بعد ذاك وحجتان
# فقد أبقت صروف الدهر مني ... كما أبقت من السيف اليماني
# وروي من غير وجه أنه كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان الأقرع بن
~~حابس يحكم العرب في كل موسم، وكانت العرب تتيمن وهو أول من حرم القمار،
~~فانقادوا له لذلك قال البعيث:
# وعمي الذي انقادت معد لحكمه ... فألقوا بأرسلان إلى حكم عدل
# قوله: القوا بأرسلان: كما قيل: ألقيت إليك المقاليد، وما أقل من أرخ في
~~شعره على أنه يروى للمستوعز بن ربيعة وهو من المعمرين:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وازددت من عدد السنين سنينا
# مائة أتت من بعدها مائتان لي ... وأردت من عدد الشهور مئينا
# هل ما بقي إلا كما قد فاتنا ... يوم يكر وليلة تحدونا
# PageV01P465
# قال أكثم بن صيفي:
# إن امرأ قد سار تسعين حجة ... إلى مائة لم يسأم العيش جاهل
# أتت مائتان غير عشر وفاءها ... وذلك من مر الليالي قلائل
# أنشد المازني:
# هزئت زينب وإن رأت يرمي ... وإن الخنى ليقال من ظهري
# من بعدما عهدت فأدلفني ... يوم يجيء وليلة تسري
# حتى كأني خاتل قنصا ... والمرء بعد تمامه يجري
# لا تهزئي مني زينب فما ms455 ... في ذاك من عجب ولا سحر
# أولم تري لقمان أهلكه ... ما اقتأت من سنة ومن شهر
# وبقاء نسر فلما انقرضت ... أيامه عادت إلى نسر
# ما طال من أبد على لبد ... رجعت محورته إلى قصر
# ولقد حلبت الدهر أشطره ... وعلمت ما أتى من الأمر
# وأرخت العرب بموت هشام بن المغيرة المخزومي لجلالته فيهم، ولذلك قال
~~الشاعر:
# وأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام
# ومات زهير بن أبي سلمى قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بسنة، ومات
~~النابغة قبله فقال زهير لبنيه: رأيت رؤيا وليحدثن أمر عظيم ولست أدركه رأيت
~~كأني أصعدت إلى السماء حتى إذا كدت أنا لها انقطع السبب، فهويت فمن أدركه
~~منكم فليدخل فيه فأتى ابنه بحير «1» النبي صلى الله عليه وسلم وكان زهير
~~يكنى بحير فأسلم وأبى كعب أن يسلم حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة فقدم وأسلم، ومدح النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدته اللامية واعتذر
~~مما كان فيها.
# وروى الزهري والشعبي أن بني إسماعيل أرخوا من نار إبراهيم إلى بنائه
~~البيت حين بناه مع إسماعيل فإن بني إسماعيل أرخوا من بنيان البيت إلى تفرق
~~معد، ثم أرخوا بشيء إلى موت كعب بن لؤي، ثم أرخوا بعام الفيل إلى أن أرخ
~~عمر بن الخطاب من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان سبب ذلك أن أبا موسى
~~كتب إليه أنه يأتينا من قبل أمير المؤمنين كتب ليس لها تاريخ، فلا ندري على
~~أيها نعمل.
# PageV01P466
# وروي أنه قرأ صكا محله شعبان، فقال الشعابين الماضي أم الآتي؟ فكان ذلك
~~سبب التاريخ من الهجرة بعد أن أرادوا أن يؤرخوا من المبعث، ثم اتفق الرأي
~~على الهجرة، وقالوا: ما نجعل أول التاريخ؟ فقال بعضهم: شهر رمضان وقال
~~بعضهم: رجب، فإنه شهر حرام، والعرب تعظمه، ثم اجمعوا على المحرم فقالوا:
~~شهر حرام وهو منصرف الناس عن الحج، وكان آخر الأشهر الحرم فصيروه أولا
~~لأنها عندهم ثلاثة سرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وواحد فرد وهو رجب ms456
~~فكان الأربعة تقع في سنتين. فلما صار المحرم أولا اجتمعت في سنة، والتاريخ
~~لغة قيس، وعليه استعمال الناس والتوريخ لغة تميم وما استعمله كاتب قط، وإن
~~كان التكلم به كثيرا في ألسنة العرب.
# وقال بعض الكتاب: التاريخ عمود اليقين- مبيد الشكوك- به تثبت الحقوق-
~~وتحفظ العهود.
# قال أبو بكر الصولي: وكان لا يقع التاريخ في شيء من الكتب السلطانية من
~~رئيس أو مرءوس إلا في أعجاز الكتب، وقد يؤرخ النظر والتابع ما خص من الكتب
~~في صدورها.
# وقال إبراهيم بن العباس: الكتاب بلا تاريخ نكرة بلا معرفة، وغفل بغير
~~سمة.
# قال أبو عبد الله: وكتب عمر بن الخطاب إلى الأمصار أن يبعث إليه من كل
~~مصر برجله، فوفد عليه عتبة بن فرقد السلمي من الكوفة- ومجاشع بن مسعود
~~السلمي من البصرة- وأبو الأعور السلمي من الشام- ومعن بن يزيد السلمي من
~~مصر فتوافوا عنده كلهم من بني سليم.
# قال أبو الحسن علي بن سليم: قال بعض الشعراء في صاحب توفي وكان يؤرخ علم
~~القرون فها هو اليوم أرخاء.
# وذكر الصولي أنه كاتب أبا خليفة الفضل بن الحباب القاضي في أمور أرادها،
~~قال:
# فأغفلت التاريخ، فكتب بعد نفوذ الثاني: وصل كتابك مبهم الألوان مظلم
~~البيان، فأدى جراما القرب فيه بأولى من البعد، فإذا كتبت أعزك الله فلتكن
~~كتبك موسومة بتاريخ لأعرف به أدنى آثارك، وأقرب أخبارك إن شاء الله قال:
~~فكتبت إليه كتابا جعلت التاريخ في صدره وقلت معه: قد قبلنا دلائل البرهان-
~~واعترفنا بالبر والإحسان- وجعلت التاريخ بعد دعاء لائحا للعيون كالقنوان.
# شعر:
# حبذا أنت من مفيد علوم ... وافدات بحكمة وبيان
# هي أسنى ذكرا وأكثر نفعا ... من كنوز اللجين والعقيان
# PageV01P467
# فكتابي إليك يا زينة ... الدنيا لخمس خلون من شعبان
# قال أبو العباس: آخر من مات بالكوفة من الصحابة من الأنصار عبد الله بن
~~أبي أوفى- وبالبصرة أنس بن مالك، وبالشام أبو أمامة الباهلي، وبالمدينة سهل
~~بن سعد، وبمكة عبد الله بن عمر رضي الله عنهم، وممن ذكر سنه في شعره وأرخه
~~زهير بن خباب الكلبي في قوله:
# ونادمت الملوك ms457 من آل عمرو ... وبعدهم بني ماء السماء
# وحق لمن أتت مائتان عاما ... عليه أن يمل من الشواء
# قال الصولي: وكنا يوما عند المغيرة بن محمد المهلبي، فقال له رجل: كم كان
~~سن يزيد بن المهلب يومئذ؟ فجعل جوابه إنشادا بمبلغه فقال: أنشدني التوجي
~~لحمزة بن بيض الحنفي فيه يرثيه:
# أغلق دون السماح والنجدة ... والمجد باب خروجه أشب
# يان ثلاث وأربعين مضت ... لا صريح واهن ولا ثلب
# لا بطر إن تتابعت نعم ... وصابر في البلاء محتسب
# برزت سبق الجواد في مهل ... وقصرت دون سبقك العرب
### || فصل في حكام العرب في الجاهلية
# قال أبو عبد الله: حكام العرب في الجاهلية عبد المطلب بن هاشم- وأبو طالب
~~بن عبد المطلب- والعاصي بن وائل- والعلاء بن حارثة الثقفي. وحكام كنانة:
~~يعمر بن الشداخ وصفوان بن أمية بن الحارث، وسلم بن نوفل أحد بني الديك بن
~~بكر. ومن بني أسد:
# ربيعة بن حدار أحد بني سعد بن ثعلبة بن دودان وله يقول الأعشى:
# وإذا طلبت المجد أين محله ... فاعمد لبيت ربيعة بن حدار
# يهب التحية والجواد بسرجه ... والأدم بين لواقح وعشار
# وهو الذي حكم بين حاجب بن زرارة وخالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل
~~فنفر حاجبا على خالد.
# وحكام قيس: عامر بن الظرب وسنان بن أبي حارثة المري، وغيلان بن سلمة
~~الثقفي، وكانت له ثلاثة أيام: يوم ينشد الناس بشعره، ويوم يحكم فيه بين
~~الناس ويوم يقعد فيه
# PageV01P468
# للناس فيزار وينظر إلى سرره وجماله. وجاء الإسلام وعنده عشر نسوة فخيره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاختار منهن أربعا فصارت سنة. قال: وقتلت بنو أسد
~~من الأشراف حجر بن عمرو بن الشريد السلمي، وربيعة بن مالك الجعفري أبا لبيد
~~الشاعر، وعتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي. وزعموا أنهم قتلوا شهابا جد
~~عتيبة، وبدر بن عمرو بن جوية بن لوذان بن عيسى الفزاري وهو جد عيينة بن حصن
~~بن حذيفة بن بدر.
### || فصل في أوقات التواريخ
# في أوقات التاريخ إنما غلبت العرب الليالي على الأيام في التاريخ، ms458 فقيل:
~~كتبت لخمس بقين، وأنت في اليوم لأن ليلة الشهر سبقت يومه، ولم يلدها وولدته
~~ولأن الأهلة للليالي دون الأيام، وفيها دخول الشهر، ولذلك ما ذكرهما الله
~~تعالى إلا وقدم الليالي على الأيام قال تعالى: سبع ليال وثمانية أيام حسوما
# [سورة الحاقة، الآية: 7] وقال تعالى:
# يولج الليل في النهار*
# [سورة فاطر، الآية: 13] وقال تعالى: سيروا فيها ليالي وأياما آمنين
# [سورة سبأ، الآية: 18] والعرب تستعمل الليل في الأشياء التي يشاركها فيها
~~النهار دون النهار، وإن كانت لا تتم إلا به قال تعالى: وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة وأتممناها بعشر
# [سورة الأعراف، الآية: 142] وقال الفراء: ولقد دعاهم تغليب الليل على
~~الأيام إلى أن قالوا:
# صمنا عشرا من الشهر. قال: وقال أنو شروان: اليوم عشر من الشهر ويقولون:
~~عندي عشر من الإبل وإن كانت ذكورا، وعشر من الشاء وإن كانت كباشا، ويقولون:
~~أدركنا الليل بموضع كذا لأنه أول ألا ترى قول النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# ولم يقل كالنهار.
# وحكى بعضهم أن العرب تقول في اللحم: ابن يومه، وفي الخبز ابن ليلة، وفي
~~النبيذ ابن سنة وأنشد:
# وفتيان صدق لا تغب لحامهم ... إذا شبه النجم الصوار المنفرا
# ومدح حميد الطوسي علي بن جبلة بمثل قول النابغة، فقرن إلى الليل النهار
~~فقال:
# وما لامرىء حاولته منك مهرب ... ولو رفعته في السماء الطوالع
# بل هارب لا يهتدي لمكانه ... ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع
# PageV01P469
# وقال عبيد الله بن عبد الله في معنى قول النابغة:
# إني وإن حدثت نفسي أنني ... أفوتك إن الرأي مني لعاذب
# لأنك لي مثل المكان المحيط بي ... من الأرض أنى استنهضتني المذاهب
# فجعل مكان الليل من قول النابغة، لأنك لي مثل المكان إذ كان لا بد
~~للمخلوق من مكان وزمان، وقالوا: صمنا عشرا من رمضان، وأنشد أبو عبيدة:
# فصامت ثلاثا لا مخافة بينها ... ولو مكثت خمسا هناك لصلت
# والشهور كلها مذكرة سوى جماديين، ولا يذكرون من شهر كذا إلا في ثلاثة
~~أشهر:
# شهر رمضان وشهرا ربيع، ms459 لأن الربيع وقت من السنة فخافوا إذا قالوا من ربيع
~~أن يظن أنه من الربيع الذي قبل الخريف، وقال الراعي:
# شهري ربيع لا يذوق لبونهم ... إلا حموضا وخمة ودويلا
# الدويل كسار الحلى ينبت مجتمعا، وكل ما يكسر من النبات وأسود فهو دويل
~~ولو كتب كاتب في ربيع الأول وفي رمضان، ولم يذكر الشهر لجاز وليس بالمختار
~~كما قال:
# جارته في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# واعلم أنه لا يكتب لليلة مضت لأنهم يعدون في الليلة، فإذا أصبحوا كتبوا
~~لليلة خلت، ويكتب أول يوم من كذا، ولا يكتب مهل كذا، ولا مستهل كذا لأن
~~الهلال إنما يرى بالليل. وأنشد الأصمعي والشعر لنابغة بني جعدة، وعاش
~~ثمانين ومائة سنة:
# قالت أمامة كم عمرت زمانه ... وربحت من عز على الأوثان
# ولقد شهدت عكاظ قبل محلها ... فيها وكنت أعد في الفتيان
# والمنذر بن محرق في ملكه ... وشهدت يوم هجا بن النعمان
# وعمرت حتى جاء أحمد بالتقى ... وقوارع يتلى من الفرقان
# فلبست بالإسلام ثوبا واسعا ... من سيب لا حرد ولا منان
# وقال حين أتت عليه مائة واثنتا عشرة سنة:
# مضت مائة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان
# وأبقى الدهر والأيام مني ... كما أبقى من السيف اليماني
# يصمم وهو مأثور جراز ... إذا اجتمعت بقائمة اليدان
# قال أبو عبد الله فتاك الجاهلية: الحارث بن ظالم المري- والبراض بن قيس
~~الضمري- وتأبط شرا واسمه جابر بن سفيان الفهمي- وحنظلة بن فاتك أحد بني
~~عمرو بن أسد. وفتاك
# PageV01P470
# الإسلام: مالك بن ريب المازني- وعبيد الله بن الحر الجعفي- وعبد الله بن
~~سبرة الجرشي- وعبد الله بن خازم السلمي- والقتال الكلابي- ومرار بن يسار
~~الفقعسي- وعتيبة بن هبيرة الأسدي- ومن باب التاريخ قول الشاعر:
# ها أنا ذا أمل الخلود وقد ... أدرك عمري ومولدي حجرا
# أيا امرأ القيس هل سمعت به ... هيهات هيهات طال ذا عمرا
# وما يجري مجرى التاريخ بما يتضمن من التشبيه ما أنشده ابن الأعرابي وأظن
~~بعضه قد مضى، وإن كان يسيرا، وأنشد أبو هفان وزعم أنه من أحسن أشعارهم
~~شعرا:
# منعمة لم تلق بؤسا ولم تسق ms460 ... بعيرا ولم تضمم وليدا إلى نحر
# ولم تدر أي الناس أعداء قومها ... وتمضي الليالي والشهور ولا تدري
# سوى أن تصوم الشهر فيمن يصومه ... وتسأل عن يوم العروبة والفطر
# فلو كنت ماء كنت صوب غمامة ... ولو كنت مزنا كنت ثرة من بكر
# ولو كنت لهوا كنت تعليل ساعة ... ولو كنت نوما كنت تعريسة الفجر
# كلفت بها عمري فلما تقطعت ... وسائلنا ودعت ما فات من عمري
# وأنشد نفطويه عن أبي العباس ثعلب:
# فلو كنت ليلا كنت ليلة صيف ... من المشرقات البيض في وسط الشهر
# ولو كنت ظلا كنت ظل غمامة ... ولو كنت نوما كنت تعريسة الفجر
# ولو كنت يوما كنت يوم سعادة ... ترى شمسه والمزن يهضب بالقطر
# وفي هذه الطريقة ما أنشد به أحمد بن لجأ ويروى للعين المنقري:
# فقيم يا شر تميم محتدا ... لو كنتم ماء لكنتم زبدا
# أو كنتم ليلا لكنتم صردا ... أو كنتم شاء لكنتم نقدا
# أو كنتم صوفا لكنتم فردا ... أو كنتم عيشا لكنتم جحدا
# وأنشد:
# لو كنت لحما كنت لحم كلب ... أو كنت نارا لم تحل في عطب
# أو كنت ماء لم تسع لشرب ... أو كنت سيفا لم تكن بعضب
# وروى أبو عمر عنه أيضا قال: أنشدني أبو عبد الله:
# لو كنت من مال امرئ ذي نيقة ... لكنت خير ناقة مسوقة
# PageV01P471
# من ناقة خوارة رقيقة ... ترميهم ببكرات روقة
# وحكى ابن الأعرابي قال: غزا خالد بن قيس بن المضلل فيمن تبعه من بني أسد
~~فغنم وسبا فمرت به جارية أعجبته فقال لها: كيف كان أبوك يطبخ اللباء؟ قالت:
~~كان يهنيه ويمنيه حتى يستقر، ورضفه فيه، فأعرض عنها ثم دعا بأخرى فسألها عن
~~مثل ذلك، فقالت: كان يهذره ويمذره، ويطعن الفارس فينثره، فاتخذها لنفسه،
~~فجاءت بعاصم بن خالد، وكان يقال له: البر من بره بأبيه وله يقول أبوه شعرا:
# أرى كل أمر إلى عاصم ... فما أنا لو كان لم يولد
# فلو كنت شيئا من الأشربا ... ت لكنت من الأسوغ الأبرد
# قول الأولى: يهنيه ويمنيه: أي يحسن علاجه وهذا مما ms461 يوصف بها الرعاة.
# وقول الثانية: (يهذره ويمذره) : أي يفسده فإذا طعن الفارس أشرقه بدمه
~~فأنثره، ويشبه هذا عندي قول الآخر:
# إن عليها فارسا كعشرة ... إذا رأى فارس قوم أنثره
# أورده منكفيا أو أشعره معنى أشعره: رماه بسهم جعله شعارا له، وهذا شبيه
~~بقول الجعدي:
# فتانا بطرير مرهف جفرة ... المخرم منه فسعل يريد
# لما جافه بالطعنة أشرقه بدمه فسعل به، وأنشدت عن نفطويه، قال: أنشدني
~~ثعلب عن ابن الأعرابي:
# لو كنت ليلا من ليالي الشهر ... كنت من البيض تمام البدر
# بيضاء لا يشقى به من يسري ... أو كنت ماء كنت غير كدر
# ماء سماء في صفاتي صخر ... أظله الله بعيص الصدر
# فهو شفاء من غليل الصدر وأنشدت عنه أيضا قول الآخر:
# فلو كنت يوما كنت يوم تواصل ... ولو كنت ليلا كنت لي ليلة القدر
# ولو كنت عيثا كنت نعمة جنة ... ولو كنت نوما كنت تعريسة الفجر
# وأنشده من غير هذا الوجه:
# لو كنت من شيء سوى بشر ... كنت المنور ليلة البدر
# PageV01P472
# وأنشد أبو العباس المبرد في الذم والإزراء:
# لو كنت ماء لم تكن بعذب ... أو كنت عاما كنت عام خصب
# أو كنت سيفا لم يكن بعضب ... أو كنت غيرا لم يكن بندب
# أو كنت لحما كنت لحم كلب
# وأنشد ابن الأعرابي:
# لو كنت ماء كنت لا ... عذب المذاق ولا مسوسا
# ملحا بعيد القعر قد ... فلت حجارته الفؤوسا
# قال المسوس: كل ما شفى الغليل، لأنه مس الغلة وأصابها وأنشد:
# يا حبذا ريقتك المسوس ... وأنت خودبان شموس
# ويقال: ماء قعاع، وزعاق وحراق وليس بعد الحراق في الملوحة شيء لأنه إذا
~~شربت الإبل أحرقت أكبادها.
# وروى لنا أبو الحسن البديهي قال: سمعت أبا عبد الله إبراهيم بن محمد بن
~~عرفة الأزدي يقول: سأل بعض أهل العلم أصحابه فقال: أتعرفون رجلا من الصحابة
~~يروى عنه الحديث، ويقال له أسد بن عبد مناف بن شيبة بن عمرو بن المغيرة بن
~~زيد؟ قالوا: لا. قال:
# علي بن أبي طالب: سمته أمه فاطمة أسدا وهي بنت أسد باسم ms462 أبيها، وعبد مناف
~~اسم أبي طالب، وشيبة اسم عبد المطلب وعمرو اسم هاشم، والمغيرة اسم عبد
~~مناف، وزيد اسم قصي.
# وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم تولى دفن فاطمة بنت أسد وكان أشعرها
~~قميصا له، فسمع وهو يقول: ابنك، فسئل صلى الله عليه وسلم فقال: إنها سئلت
~~عن ربها فأجابت، وعن نبيها فأجابت، وعن إمامها فلجلجت، فقلت: ابنك ابنك «1»
~~.
# PageV01P473
### | الباب الثاني والخمسون فيما هو متعالم عند العرب، ومن داناهم، وأدركوها بالتفقد وطول الدربة ولم يدخل في أسجاعهم
# قال أبو حنيفة: يقولون إذا طلع فرغ الدلو المؤخر، وذلك أول الربيع اختال
~~العشب، وأدرك الباقلي والفاكهة المنكرة بالعراق، وظهرت الهوام.
# وإذا طلع بطن الحوت حصد أول الشعير بالعراق، وزعموا أن النوء الذي فيه هو
~~نوء السماك قل ما يخلف.
# وإذا طلع الشرطان أكل فريك الحنطة.
# وإذا طلع البطين: فرغ من حصاد الشعير، وابتدئ بحصاد الحنطة والقطابي وهي
~~الجنوب، وكثرت الفاكهة بالعراق والشام، وقيل: إنه قل ما يعدمه سحاب.
# وإذا طلعت الثريا عم الحنطة الحصاد، وأدرك التفاح، ومد في آخره النيل.
# وإذا طلع الدبران: هبت السمائم وأسود العنب.
# وإذا طلعت الجوزاء فيها الهقعة أدرك البطيخ والفاكهة.
# وإذا طلعت الهنعة: أدرك البسر والتين، وفيه تنقص المياه.
# وإذا طلعت الذراع وفيها الشعرى: أدرك الرمان، وحصد القصيب النبطي.
# وإذا طلعت العذرة وفيها النثرة: قطف العنب بالعراق، وأكل الرطب وبلح
~~النخل بالحجاز. وأدرك جميع الفاكهة بالعراق والشام.
# وإذا طلع الطرف كثر الثمر في ذلك الوقت، واللبن الذي يستقضونه من الضروع،
~~لفصال الأولاد عن الأمهات، ويطوف أهل مصر. ونوؤه ست ليال وينسب في الشعر
~~إلى الأسد.
# PageV01P474
# وإذا طلعت الجبهة: كثر الرطب وسقط الطل.
# وإذا طلعت الزبرة وطلع معها سهيل بالعراق: برد الليل والماء وولى القيظ.
# وإذا طلعت الصرفة برد الليل واختلفت الرياح وتحرك أول الشمال وقطعت
~~العروق، وشربت الأودية، وجد النخل بالحجاز، وبكل غور ويشتار العسل.
# وإذا طلعت العواء وطلع معها السماك الرامح: أخذ الناس في صرام النخل وقطف
~~الرمان والسفرجل، وفيه، ينتهي غور المياه وتهيج الصبا. ms463
# وإذا طلع الغفر: زرع أول زرع الحنطة وزرع الرطاب وحصد القصب الفارسي وجد
~~النخل وفي النوء الذي فيه وهو نوء الشرطين أول مطر ينتفع به.
# وإذا طلعت الزباني دخل الناس البيوت، ويسقط الربل: وهو الورق الذي نبت في
~~دبر القيظ ببرد الليل.
# فإذا طلع الإكليل لم يكد يخطئ النوء الذي فيه وهو نوء الثريا السحاب
~~والغيوم، وقطعت الحداء والخطاطيف والرخم إلى الغور.
# وإذا طلع قلب العقرب: هبت رياح الشتاء الباردة.
# وإذا طلعت الشولة سقط الورق كله وكثر الرذاذ والمطر.
# وإذا طلعت النعايم وطلوعها لاثنين وعشرين ليلة من كانون الأول وسقوطها
~~لاثنين وعشرين يخلو من حزيران، يتشعب الرعاء ويتلاقى التمايم لأنهم حينئذ
~~يفرغون، ولا يشغلهم رعي فيلاقون ويدس بعضهم إلى بعض الأخبار.
# وإذا طلعت البلدة نقى البساتين وكرب الكروم.
# وإذا طلع سعد الذابح لم يكد يخطئ النوء الذي فيه وهو نوء النثرة مطر وإن
~~أخلف فريح.
# وإذا طلع سعد بلع نقت الضفادع، وباضت الهداهد، وتزاوجت العصافير وهبت
~~الجنوب، وأعشبت الأرض.
# وإذا طلع سعد السعود وتحرك أول العشب، وأورق الشجر وزقأ المكاء وجاءت
~~الخطاطيف، وقلما يخطئ النوء الذي فيه، وهو نوء الجبهة المطر الجود.
# وإذا طلع سعد الأخبية لم يكد يخطئ النوء الذي فيه، وهو نوء الزبرة مطرا
~~شديدا وقلما أخلف المطر وفيه يورق الكرم.
# وإذا طلع فرغ الدلو المقدم: يسلم الناس من الحاسة في النوء الذي فيه وهو
~~نوء
# PageV01P475
# الصرفة فقد أمنت بإذن الله من الحواس إلى آخر السنة، وفيه يقول القائل:
~~إذا دخل آذار أخياء وآبار، لما يتخوف الناس من الآفات في هذا النوء وفيه
~~يعقد اللوز والتفاح، وهذا الذي ذكره أبو حنيفة خرجه غيره على الشهور
~~الرومية، فقال زائدا عليه:
### || تشرين الأول
# سلطان المرة السوداء وهو ثلاثون يوما آيته واحد، وهو بالفارسية شهريرماه
~~وآيته أربعة، وهو أوسط الخريف وله من البروج الميزان وهو هوائي مؤنث نهاري
~~شمالي. ربه بالنهار زحل وبالليل عطارد، والشريك المشتري وهو بيت الزهرة،
~~وشرف زحل هبوط الشمس فيه. والإقليم الروم إلى إفريقية مصر، وله من ms464 المنازل
~~الغفر والزبانى وثلث الإكليل، وفي أوله يبتدئ أهل الحجاز بالزراعة وفي عشر
~~منه تزرع الحنطة والشعير والرطاب ويقوم سوق القادسان بسوق الأسواق أسبوعا.
~~وفي خمس عشرة منه يبرد الزمان وتكثر الرياح بإذن الله، وفي إحدى وعشرين
~~يطلع الغفر ويسقط، وفيها يغلظ الشجر ويكون أول مطر، فإن أخطأ فريح شديدة،
~~وتريح نيل مصر، ويقوم سوق حلب، وفي خمس وعشرين منه يطلع الزبانى ويسقط
~~البطين، وفيها يدخل الناس البيوت واستقبل الوسمي ويقوم سوق ماسرجسان.
### || تشرين الآخر
# سلطان المرة السوداء: ثلاثون يوما آيته أربعة، وهو بالفارسية مهرماه آيته
~~ستة، وهو آخر شهور الخريف. وله من البروج العقرب، وهو من بروج الماء وهو
~~بيت بهرام، وبهرام هو المريخ، ومنزله فوق قلب العقرب وهبوط القمر فيه. ربه
~~بالليل الزهرة وبالنهار المريخ، والشريك القمر، والإقليم مكة. وله من
~~المنازل ثلثا الإكليل والقلب وثلثا الشولة، في أول يوم تهب الجنوب وفي
~~الثاني يطلع الزبانيان ويسقط البطين وتقوم سوق عند كنيسة الرقة ويبرد الماء
~~ويبتدئ أهل الشام بالزراعة، ويذهب زمان المن والسلوى، ويلقط الزيتون ويدخل
~~النمل ذوات الأجنحة بالشام وبكل أرض باردة جوف الأرض ويخرج الحداء والرخم
~~من كل أرض باردة، وعند ذلك يعرف الشتاء من الصيف، وفي خمس عشرة منه يطلع
~~الإكليل ويسقط الثريا وهو آخر الخريف ويكون المهرجان عيد المجوس، وفيها
~~يبتدئ البرد ويرتج البحر ويجيء شيء من المطر، فإن لم يجيء هاجت الرياح،
~~وتهلك كل دابة ليس لها عظم، مثل الدود والدباء والجراد واليعاسيب، ويسقط
~~ورق الشجر، وما قطع فيه من الخشب لم يقع فيه أرضة، ويقع الجليد فوق الأرض
~~وتتحرك فحولة الغنم. وفي أربعة وعشرين منه يكون النهار عشر ساعات، والليل
~~أربع عشرة ساعة، ولخمس وعشرين منه تعلق البحر فلا يركبه أحد. ولثمان وعشرين
~~منه يطلع القلب، ويسقط الدبران ويطلع النسر
# PageV01P476
# الواقع ويشتد القر، ويختار الناس ما يقل من الثياب ويشتد موج البحر ويقل
~~صيده ويعصر الزيت ويلقط الجوز.
### || كانون الأول
# سلطان البلغم، آيته واحد، وهو أول شهور الشتاء وله من البروج القوس ms465 وهو
~~من بروج النار ذو جسدين، وهو بيت المشتري. ربه بالنهار الشمس وبالليل
~~المشتري والشريك زحل. الإقليم بابل وله من النجوم ثلاثة، الشولة والنعايم
~~والبلدة. وفي أول يوم منه يقوم سوق دمشق، ولإحدى عشرة منه يطلع الشولة وهي
~~ذنب العقرب، تسقط الهقعة ويجيء مطر، وتهيج رياح ويخرج النمل ذوات الأجنحة
~~فتجيء القواري من الطير فتصطادها وتولد الضأن. ولاثنتي عشرة منه يرى أول
~~الطلع، ولخمس وعشرين منه تطلع النعايم وتسقط الهنعة وهو حمية الشتاء، وفيه
~~ميلاد المسيح عليه السلام وهي أطول ليلة في السنة وأقصر يوم يكون يومه تسع
~~ساعات، وليله خمس عشرة ساعة. وهو عيد النصارى، يكون الميلاد الدهر كله في
~~خمس وعشرين من كانون الأول
# وتطلع البلدة، ويسقط الذراع، وذلك أشد ما يكون من القر وقت السحاب والمطر
~~ويطلع النسر الطائر.
### || كانون الآخر
# سلطان البلغم واحد وثلاثون يوما، آيته اثنان، وهو بالفارسية آذر ماه آيته
~~ثلاثة، أوسط شهور الشتاء، له من البروج الجدي، وهو برج منقلب من بروج الأرض
~~وهو بيت زحل وشرف المريخ وهبوط المشتري. ربه بالنهار الزهرة وبالليل
~~المريخ، والشريك القمر.
# وللجدي من النجوم سعد الذابح وسعد بلع وثلث سعد السعود. وفي اليوم الثاني
~~منه عيد النصارى يقال له القليدس، وتهب فيه ريح عاصفة، ولست خلون منه تطلع
~~البلدة ويسقط الذراع وهو ميلاد عيسى عليه السلام، الأخير يقال له الريح وهو
~~حد الشتاء يكون الريح الدهر كله في سبع من كانون الآخر. وفيه تفقأ عيون
~~الحيات وتموت الذبان ويغمس النصارى أولادهم في الماء، يزعمون أن في تلك
~~الليلة تعذب المياه المالحة ويطلع النسر الطائر. وفيه يبدأ بكراب الكرم،
~~وفي أربع عشرة تكون الثلوج والأمطار ويكون آخر القر.
# وفي تسع عشرة منه يطلع سعد الذابح وتسقط النثرة ويشتد البرد، وهو حد
~~الشتاء، وفيه البرد وفيه يبتدئ أهل الروم بالكراب وغرس الأشجار، وذلك وقت
~~دوام المطر، ويجري الماء في فروع الشجر، وفيه تقطع الزرة بتهامة ويزرع
~~القطاني والبطيخ، وهو وقت رذاذ وطل ويكون معه الضباب، وفي أربع وعشرين منه ms466
~~يطلع سعد بلع ويسقط الطرف. والليل أربع عشرة ساعة، والنهار عشر ساعات.
# PageV01P477
### || شباط
# سلطان البلغم ثمانية وعشرون يوما، آيته خمسة، وهو بالفارسية ديماه آيته
~~خمسة، وهو آخر شهور الشتاء وله من البروج الدلو وهو برج الرياح ثابت مذكر
~~مغربي وهو بيت زحل، ربه بالنهار وبالليل عطارد، والشريك المشتري والإقليم
~~الشام، وله من المنازل ثلثا سعد السعود وسعد الأخبية وثلثا مقدم الدلو. وفي
~~اليوم الأول منه يطلع سعد بلع ويسقط الطرف وينكسر البرد، ويرى الحداء
~~والرخم. وفيه ينسك النصارى، وهو وقت كثرة الأمطار. وفيه يورق الشجر، ويخرج
~~النمل وينبت العشب وتكثر الذباب، ولسبع منه تهب الرياح اللواقح وتغرس
~~الكروم. واليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر صوم قوم يونس عليه السلام
~~حين صرف الله تعالى عنهم العذاب. وفي أربع عشرة منه يطلع سعد السعود وتسقط
~~الجبهة، وفيه يسخن جوف الأرض وتؤكل الكمأة والفطر والهليون وتسقط الجمرة
~~الأولى، ويخرج النمل ذوات الأجنحة والذر ويجري الماء في العود، وتسقي
~~الدروع ويخرج بقول الفرس، والورد والياسمين وتنشر دواب الأرض، وتزرع بقول
~~الصيف، ولتسع عشرة منه أول يوم من أيام العجوز، وفي أربع وعشرين منه يكون
~~النهار إحدى عشرة ساعة والليل ثلاث عشرة، ولسبع وعشرين منه يطلع سعد
~~الأخبية ويسقط الخرأتان، وتقع الجمرة الوسطى، ولا يغرس فيه إلى أربع من آذار
# لا غرس ولا كرم، فإنه يفسده السوس وفيه: تتزاوج الطيور ويتوالد الوحش.
### || آذار
# سلطان البلغم أحد وثلاثون يوما، آيته خمسة، وهو بالفارسية بهمن ماه آيته
~~سبعة، وهو أول شهور الصيف، وله من البروج الحوت، وهو ذو جسدين مؤنث من بروج
~~الماء، فيه هبوط عطارد وشرف الزهرة، وهو بيت المشتري، ربه بالنهار زحل،
~~وبالليل عطارد، والشريك المشتري، والإقليم الصين وله من النجوم ثلاثة:
~~الفرغ المقدم والفرغ المؤخر وبطن الحوت. وفي أول يوم منه يطلع الدلو وتسقط
~~الصرفة وهي الحمرة الأخيرة، ويلقى حر السماء وحر الأرض وتخرج كل دابة ليس
~~فيها عظم، وفي اليوم الثاني يزرع قصب السكر بالأهواز، والبطيخ ويلقح النخل.
~~وفي اليوم الخامس يطلع الغفر، ms467 وهو وقت ذهاب الحواس وأول الصيف وتختلف
~~الرياح، وتجري السفن في البحر، وتفتح عيون الحيات. وذاك أنها تغمضها في
~~الشتاء، وفيها ترى معالم الصيف ويستبل الزرع. وفي أربع وعشرين منه يطلع
~~مؤخر الدلو، ويسقط العواء ويستوي الليل والنهار. وفي سبع وعشرين منه يسخب
~~جنان، وتخرج الهوام ويكثر موج البحر ويبذر الأرز بالأهواز.
# PageV01P478
### || نيسان
# سلطان الدم ثلاثون يوما، آيته واحد، وهو بالفارسية اسفندار مذماه، آيته
~~اثنان، وله من البروج الحمل، وهو بيت المريخ، برج منقلب مذكر من بروج
~~النار، وللحمل من النجوم الشرطان والبطين وثلث الثريا، وهو شرف الشمس وهبوط
~~زحل. ربه بالليل المشتري وبالنهار الشمس، ويشاركه بالليل والنهار زحل،
~~والإقليم بابل، في أول يوم منه قام يوحنا وهو غداة يوم الأحد بعد ثلاثة من
~~نزول المريخ. ولست منه تأفل الثريا، فلا ترى أربعين ليلة. ولسبع منه يطلع
~~الحوت، ويسقط السماك، وقلما يخطئ المطر فيه بإذن الله تعالى، ويبدأ بحصاد
~~الشعير، وتفيض العيون والأنهار، وتقوم سوق الدبر بأرض سوارت من سوق الأهواز
~~ستة أيام، ولعشر منه توفي آدم عليه السلام، وفي ثلاث عشرة منه يطلع الشرطان
~~ويسقط الغفر، ويظهر ما استخفى من الهوام، وهو فيهما ظل وغيوم ويمد الفرات
~~المد الأعظم، وتهب الرياح الشريفة كالصبا، وفيها يفرخ الطير. وفي ست بقين
~~منه يطلع البطين، ويسقط الزبانيان، ويقوم سوق كرو بفلسطين سبع ليال، ويكون
~~النهار فيه ثلاث عشرة ساعة، والليل إحدى عشرة ساعة.
### || أيار
# سلطان الدم واحد وثلاثون يوما، آيته ثلاثة، وهو بالفارسية فروردين ماه
~~آيته واحدة، وهو من شهور الصيف وهو النيروز رأس سنة القمر، وهو عيد المجوس
~~الأكبر ثمانية أيام، له من البروج الثور وهو برج أنثى من بروج الأرض وهو
~~بيت الزهرة وشرف القمر، ربه بالنهار الزهرة وبالليل القمر، ويشاركه بالليل
~~والنهار المريخ، الإقليم الترك والخزرج. وله من النجوم ثلثا الثريا
~~والدبران وثلثا الهقعة. وفي ثلث منه يطلع البطين ويسقط الزبانيان.
# وفي اليوم السابع تطلع الغميصاء، ويكون فيه ريح ومطر، وفي اليوم الرابع
~~عشر يجري الماء في منتهى العيون، ms468 وفي ستة عشر منه تطلع الثريا ويسقط
~~الإكليل وهو أول يوم من الصيف وآخر الربيع، وبطلوعها يطيب ركوب البحر،
~~ويبدأ أول السمائم ويفرك القمح ويبرد نيل مصر، وتغور المياه، ويخرج الجراد
~~وتهيج الصبا. وفي أربع وعشرين منه يكون النهار أربع عشرة ساعة، والليل عشر
~~ساعات، ينقص ساعة لتمام ثلاثين يوما. وتزرع الذرة والدخن بأرض تهامة واليمن
~~وأرض النوبة. وفي سبع وعشرين منه يرتفع الطاعون بإذن الله تعالى من كل أرض،
~~ولتسع وعشرين منه يطلع الدبران ويسقط القلب وتهيج فيها البوارح والسمائم،
~~ويسود أول العنب وتستبين زيادة نيل مصر وتهب الشمال.
# PageV01P479
### || حزيران
# سلطان المرة الصفراء ثلاثون يوما، آيته ستة، وهو بالفارسية اردبهشت ماه،
~~آيته ثلاثة وهو أول شهور القيظ، وله من البروج الجوزاء، وهو ذو جسدين وهو
~~التوأمان من بروج الرياح، برج مذكر مغربي شرف رأس التنين، ربه بالنهار زحل
~~وبالليل عطارد.
# ويشاركه بالليل والنهار المشتري. الإقليم بربر وإفريقية، وله من النجوم
~~ثلاثة: الهقعة- والهنعة- والذراع- وفي إحدى عشرة منه تطلع الهقعة وتسقط
~~الشولة، وفي أربع وعشرين منه تطلع الهنعة ويسقط النعايم، ويرجع الشهر،
~~ويهبط من صعودها الأعلى، وهو أطول يوم في السنة، وهو اليوم الذي ولد فيه
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام فيما زعموا ويزعم أهل العلم أن داود النبي
~~عليه السلام فيه افتتن، وفي ثلاثين منه يطلع الذراع ويسقط البلدة، وفيه
~~تسكن الرياح ويشتد الحر.
### || تموز
# سلطان المرة الصفراء واحد وثلاثون يوما، آيته واحدة، وهو بالفارسية
~~خرداد، آيته خمسة، وهو أوسط القيظ، وله من البروج السرطان برج منقلب أنثى
~~من بروج الماء، وهو شرف المشتري وهبوط المريخ، ربه بالنهار المريخ وبالليل
~~الزهرة، ويشاركه بالليل والنهار القمر. والإقليم الشام والجزيرة والروم،
~~وله من النجوم النثرة- والطرف- وثلث الجبهة- ويشتد الحر فيه، ولسبع منه
~~يطلع الذراع وتسقط البلدة. ويقوم سوق سليمة جمعتين، ويرتفع الطاعون بإذن
~~الله تعالى، وفيه يحرث ما يصلح في تلك السنة من الزرع، وما يفسد منه، ويؤخذ
~~لوح قبل أن تطلع الشعرى بتسع ليال، فيزرع عليه من كل صنف حتى إذا كان ليلة
~~تطلع ms469 الشعرى وضع ذلك فوق بيت على مكان مرتفع لا يحول بينه وبين السماء شيء
~~فما أصبح منه مخضرا فإنه يصلح بإذن الله تعالى، وتطلع الشعرى الغامضة في
~~خمس منه. وفي عشرين منه تطلع النثرة ويسقط سعد الذابح، وفيه مولد السنة
~~أبدا، فاحفظ منه أعلام الشتاء، ويزرع البطيخ الشتوي في أرض اليمن.
### || آب
# سلطان المرة الصفراء واحد وثلاثون يوما، آيته أربعة، وهو بالفارسية
~~تيرماه، آيته سبعة، وهو آخر شهور القيظ. وله من البروج الأسد، وهو برج ثابت
~~مذكر مشرقي من بروج الملوك توافقا، وهو بيت الشمس، ربه بالنهار الشمس
~~وبالليل المشتري، ويشاركه بالليل والنهار زحل، الإقليم بابل. وللأسد من
~~النجوم ثلثا الجبهة- والخراتان- وثلثا الصرفة- في
# PageV01P480
# يومين منه يطلع الطرف ويسقط سعد بلع ويقوم سوق بيت جبرين «1» ويطلع سهيل
~~ولا يرى بالعراق. وفي خمس عشرة منه تطلع الجبهة، ويسقط سعد السعود وفيها
~~يبرد آخر الليل ويرتفع سهيل، حتى يرى بالعراق وتطيب البوارح وإن تخللها
~~السمايم ويهيج الزكام، ويكون فيه عيد عسقلان، وهو عيد كبير جامع للنصارى.
~~وهو يوم ماتت مريم بنت عمران فيما يزعم أهل الكتاب. ويبرد جوف الأرض، ويرجى
~~فيه المطر بالسند. وفي أربع وعشرين يكون النهار ثلاث عشرة ساعة، وهو أول
~~الشتاء، والعرب تسمي ذلك الزمان الخريف. وفي ثمان وعشرين منه يطلع
~~الخراتان، ويسقط سعد الأخبية، وتهب الشمال، وهو فيما يذكرون يوم قتل يحيى
~~عليه السلام، وهو آخر يوم من القيظ، وفيه تسقط المن والسلوى بأرض الشام
~~وأرض بني إسرائيل.
### || أيلول
# سلطان المرة السوداء، ثلاثون يوما، آيته سبعة، وهو بالفارسية مرداد ماه،
~~آيته اثنان، وله من البروج السنبلة برج ذو جسدين أرضي أنثى، وهو بيت عطارد
~~وشرفه وهبوط الزهرة، وربه بالنهار الزهرة، وبالليل القمر ويشاركه بالليل
~~والنهار المريخ. الإقليم الشام والجزيرة، وله من النجوم ثلث الصرفة والعواء
~~والسماك. في ثلث منه توقد النار بآذربيجان وبكل أرض باردة. ويقوم سوق منيح
~~بالجزيرة، وسوق هر مردان بجند نيسابور. وهو رأس سنة اليهود، وتزرع فيه
~~البقول الشتوية، ويسقط الندى، وتتحرك أول الشمال. ولعشر منه يطلع ms470 الغفر
~~ويسقط مقدم الدلو. ويزرع أهل مصر والجزيرة. ولثلاث عشرة منه يكون عيد
~~الصليب وهو الصوم الأكبر. وتجري فيه ريح شديدة الهبوب، يتقى فيها على
~~السفن، ولإحدى وعشرين يبني النصارى في كنائسهم، يريدون بذلك تقويم قبلتهم،
~~وفيه يقوم سوق رحبة بالجزيرة وسوق بردرايا بالسوس، ويقوم سوق اسبايريار
~~بتستر أسبوعا. ولأربع وعشرين تطلع العواء ويسقط مؤخر الدلو، ويستوي الليل
~~والنهار، ويجري الماء في فروع الشجر، وهو آخر القيظ وأول الخريف وأول
~~الصرام بالبصرة. وقال أبو عبد الله أول نجوم القيظ والبوارح الثريا، وسهيل،
~~وإذا مضى سهيل آخرها وإذا مضى سهيل طالت الأظماء، وبرد الليل، فإذا طلعت
~~الجبهة انكسر الحر وامتد الظماء، وتباعدت الإبل في مراعيها، ويكثر الكرش
~~ويغلظ فيمسك الماء ويطول لذلك ظمؤها، وإذا قصر الظماء رعت حول الماء، فإذا
~~طلعت الصرفة فهو انقطاع الحر وتحرك ريح الشتاء، ثم نجوم القر الشديد وأولها
~~سقوط الذراع، فإذا سقطت الجبهة سخفت الأرض ولانت على الماشي وأطلعت الأرض
~~ذخائر وسميها من النبات، واختلفت الإبل في مراعيها يعني تباعد بعضها من
~~بعض. ونظرت الأرض بإحدى عينيها فإن
# PageV01P481
# كان في ذلك الوقت كان مخصبا بإذن الله تعالى، وكان أنفع مما قبله وما
~~بعده، ويقال: ما امتلأ واد من نوء الجبهة إلا امتلأ بقلا، وهي أنفع النجوم
~~للأرض إذا صدق نوؤها وهي من نجوم الشتاء وأنفع نجوم الوسمي مطر الثريا، فإن
~~صدق نجمها حمد الوسمي في ذلك العام، فإن ولتها الجبهة في وقتها كان عاما
~~حياء، وخير بإذن الله تعالى، فإن ردفها السماك في الصيف، وهو أحد نجوم
~~الصيف فهو حياء تلك السنة، فإذا سقطت الصرفة نظرت الأرض بعينها وأخرجت كل
~~ذخيرتها، وانصرف القر وصفت فأول الصيف العواء وآخرها سقوط الشولة وطلوع
~~الهنعة.
# PageV01P482
### | الباب الثالث والخمسون في انقلاب طبائع الأزمنة وثباتها، وامتزاجها والاستكمال والامتحاق وأزمان مقاطع النجوم في الفلك، ومعرفة ساعات الليل من رؤية الهلال، ومواقيت الزوال على طريق الإجمال.
# اعلم أنه قد تقدم القول في أنه متى انتقلت الشمس إلى أول نقطة الحمل
~~اعتدل الليل والنهار، ms471 وأخذ النهار في الزيادة على الليل، وذهب برد الشتاء،
~~ورطب الهواء ومالت الشمس إلى الشمال، وفي الارتفاع إلى سمت الرءوس في
~~البلدان الشمالية ومواضع العمارة في الصعود إلى ذروة فلكه الخارج المركز
~~وابتداء النشوء والنمو في النبات والحيوانات والمعادن والمياه وتورقت
~~الأشجار.
# وإذا انتقلت إلى أول السرطان صار النهار في نهاية الطول والزيادة على
~~الاعتدال، واشتد الحر وسلس الهواء، وأخذ النهار في النقصان.
# وإذا انتقلت إلى أول الميزان اعتدل الليل والنهار ثانيا، وأخذ الليل في
~~الزيادة على النهار ويغلب اليبس على الهواء مع ابتداء البرد، وكل شيء من
~~أحواله يخالف أحوال الربيع، وتأخذ الشمس في الميل إلى الجنوب وتتباعد عن
~~سمت الرءوس ويكون في انحطاط من الارتفاع، وانحدار إلى حضيض فلكه الخارج
~~المركز.
# وإذا انقلب إلى أول الجدي يصير النهار في نهاية القصر، والليل في نهاية
~~الزيادة والطول. والليل في النقصان إلى أن تعود الشمس إلى أول الحمل وقد
~~بان بما وصفنا أن ابتداءهم بالحمل دون سائر البروج للأحوال التي ذكرنا.
# ولكل فصل من هذه الفصول ثلاثة أبراج من البروج الاثني عشر. (فبروج
~~الربيع) :
# الحمل- والثور- والجوزاء. (وبروج الصيف) : السرطان- والأسد والسنبلة.
~~(وبروج الخريف) : الميزان- والعقرب- والقوس. (وبروج الشتاء) : الجدي-
~~والدلو- والحوت.
# PageV01P483
# ولذلك سميت الحمل والسرطان والميزان، والجدي منقلبة لأنها متى نزلت الشمس
~~أول الحمل انقلب الزمان من طبيعة فصل الشتاء وأحواله إلى طبيعة فصل الربيع،
~~وإذا نزلت السرطان انقلب الزمان من طبيعة فصل الربيع إلى طبيعة فصل الصيف
~~وأحواله. (وإذا نزلت) الميزان انقلب الزمان من طبيعة فصل الصيف وأحواله إلى
~~طبيعة فصل الخريف وأحواله.
# وإذا نزلت الجدي انقلب الزمان من طبيعة فصل الخريف إلى طبيعة فصل الشتاء
~~وأحواله، وسميت الثور والأسد والعقرب والدلو ثابتة لأنه إذا نزلت الثور
~~ثبتت طبيعة فصل الربيع، وإذا نزلت الأسد ثبتت طبيعة فصل الصيف، وإذا نزلت
~~العقرب ثبتت طبيعة فصل الخريف، وإذا نزلت الدلو ثبتت طبيعة فصل الشتاء،
~~وسميت الجوزاء والسنبلة والقوس والحوت ذوات جسدين، لأنه إذا صارت الشمس في
~~النصف من الجوزاء تمتزج طبيعة فصل الربيع وطبيعة فصل الصيف، وإذا ms472 صارت في
~~النصف من السنبلة تمتزج طبيعة فصل الصيف بطبيعة فصل الخريف، وإذا صارت في
~~النصف من القوس تمتزج طبيعة فصل الخريف بطبيعة فصل الشتاء. وإذا صارت في
~~النصف من الحوت تمتزج طبيعة فصل الشتاء بطبيعة فصل الربيع.
# واعلم أن الشهر إذا تم فكان ثلاثين يوما طلع الهلال «1» بعدما تجاوز.
# PageV01P484
# الشمس بمنزلة ونصف ويرى عظيما فيدخل تلك المنزلة في مسيره حتى يستتر في
~~ثمان وعشرين ونصف، فيكون استتاره في ذلك الشهر يوما ونصفا ويطلع وهو خفي،
~~ويكون ذلك الشهر تسعة وعشرين يوما، ويكون استهلاله بعد ما تجاوز الشمس
~~بمنزلة فإذا رؤي الهلال على رأس منزلة من الشهر كان أدق ما يكون وأخفاه
~~لقربه من الشمس، ويكون ذلك الشهر ثلاثين يوما. وإذا رؤي على منزلة ونصف من
~~الشهر كان أعظم ما يكون وأبينه لبعده من الشمس، ويكون ذلك الشهر الذي يعظم
~~فيه الهلال تسعة وعشرين يوما فأقل ما يستتر يومان.
# واعلم أنك إذا رأيت الهلال لليلة فإنه يمكث في الشتاء ستة أسباع الساعة-
~~وإذا كان لليلتين فإنه يمكث ساعة وخمسة أسباع الساعة، وإذا كان لثلاث فإنه
~~يمكث ساعتين وأربعة أسباع الساعة. وإذا كان لأربع فإنه يمكث ثلاث ساعات
~~وثلاثة أسباع الساعة، وإذا كان لخمس فإنه يمكث أربع ساعات وسبعي الساعة،
~~وإذا كان لست فإنه يمكث خمس ساعات وسبع الساعة، وإذا كان لسبع فإنه يمكث ست
~~ساعات وإذا كان لثمان فإنه يمكث ست ساعات وستة أسباع الساعة، وإذا كان لتسع
~~فإنه يمكث سبع ساعات وخمسة أسباع الساعة.
# وإذا كان لعشر فإنه يمكث ثمان ساعات وأربعة أسباع الساعة، وإذا كان لإحدى
~~عشرة فإنه يمكث تسع ساعات وثلاثة أسباع الساعة، وإذا كان لاثنتي عشرة فإنه
~~يمكث عشر ساعات وسبعي الساعة، وإذا كان لثلاث عشرة فإنه يمكث إحدى عشرة
~~ساعة، وسبع الساعة وإذا كان لأربع عشرة فإنه يمكث اثنتي عشرة ساعة، وذلك
~~ساعات الليل كله، وإذا كان لخمس عشرة فإنه يطلع بعد ستة أسباع الساعة. وإذا
~~كان لست عشرة ليلة فإنه يطلع بعد ساعة وخمسة أسباع ms473 الساعة، وكذلك ينقص في
~~كل ليلة ستة أسباع الساعة حتى يستتر تحت الشعاع ليلة ثمان وعشرين.
# واعلم أن الشمس تقطع البروج الاثني عشر التي هي جماع الفلك على ما ذكره
~~بعض المتقدمين في ثلاث مائة وخمسة وستين يوما وست ساعات وخمسي الساعة،
~~وتسير في كل برج ثلاثين يوما وعشر ساعات.
# ويقطع القمر البروج في ثمانية وعشرين يوما، ويصير في كل برج يومين وثمان
~~ساعات.
# ويقطع زحل البروج في ثمانية وعشرين يوما، ويصير في كل برج يومين وثمان
~~ساعات.
# ويقطع زحل البروج كلها في ثلاثين سنة، ويصير في كل برج خمسة وأربعين
~~يوما.
# ويقطع المشتري في اثنتي عشرة سنة، ويصير في كل برج اثني عشر شهرا.
# ويقطع المريخ في سبعة عشر شهرا يصير في كل برج خمسة وأربعين يوما.
# PageV01P485
# وتقطع الزهرة في عشرة أشهر وتصير في كل برج خمسة وعشرين يوما.
# ويقطع عطارد البروج كلها كما يقطع الشمس سواء ويسير في كل برج كما تسير
~~الشمس لأنه معها لا يفارقها.
# وتقطع الجوزاء البروج في ثماني عشرة سنة ويصير في كل ثمان عشر شهرا.
# فأما الكلام في مواقيت الزوال في الشتاء والصيف ونقصان ذلك وزيادته في كل
~~شهر من شهور الفارسية، والداعي إليه ضبط أوقات الصلاة المفروضة والاحتياط
~~في إقامتها سننها وفي أوقاتها.
# ولما كان يختلف في السنين والبلدان من أجل اختلاف العروض والسماوات، عمدت
~~إلى حلول الشمس أوائل البروج وقسمت عليها أقدام الظل ببلدنا الذي هو أصبهان
~~سنة ثلاث مائة واثنتين وتسعين ليزدجرد إذ كان أبعد من الاختلاف وأقرب إلى
~~الدوام والثبات، ولئلا يجب أن يغير في كل سنة عند تحولها، وعلمت أن من يكمل
~~للنظر في هذا الكتاب يكون متمرنا بمعرفة حلول الشمس أول كل برج، ومتدربا
~~بعلم وقته والله الموفق.
# فأول حلول الشمس برج الحمل يكون الظل عند الزوال أربعة أقدام ونصف العشر،
~~وإذا سار عشر درجات منه يكون ثلاثة أقدام وربع وخمس، وإذا سار عشرين درجة
~~منه يكون قدمين ونصف وثلث وعشر.
# وأول حلولها برج الثور يكون الظل ms474 قدمين وثلثي قدم وثلثي عشر. وإذا سار
~~عشر درجات يكون قدمين، وإذا سار عشرين درجة يكون قدما وثلثي قدم.
# وأول حلولها برج السرطان يكون الظل ثلثي قدم وخمسا وعشرا وإذا سار عشر
~~درجات يكون قدما وعشرا ونصف العشر.
# وأول حلولها برج الأسد يكون الظل قدمين وربعا وسدسا. وإذا سار عشر درجات
~~يكون الظل قدمين وثلثين وربعا. وإذا سار عشرين درجة يكون ثلاثة أقدام ونصف
~~قدم.
# وأول حلولها برج الميزان، يكون الظل أربعة أقدام وعشرا، وإذا سار عشر
~~درجات يكون أربعة أقدام وخمس وسدس وعشر قدم.
# وأول حلولها برج العقرب يكون الظل ستة أقدام وسدس قدم. وإذا سار عشر
~~درجات يكون سبعة أقدام، وإذا سار عشرين درجة يكون سبعة أقدام ونصف وربع.
# وأول حلولها برج القوس يكون الظل ثمانية أقدام وربع وخمس قدم. وإذا سار
~~عشر درجات يكون تسعة أقدام، وإذا سار عشرين درجة يكون تسعة أقدام وربع وعشر
~~قدم.
# PageV01P486
# وأول حلولها برج الجدي يكون الظل تسعة أقدام ونصف قدم. وإذا سار عشر
~~درجات يكون تسعة أقدام وثلث قدم، وإذا سار عشرين يكون ثمانية أقدام ونصف
~~وثلث وعشر قدم.
# وأول حلولها برج الدلو يكون الظل ثمانية أقدام وثلث قدم، وإذا سار عشر
~~درجات يكون سبعة أقدام ونصف وخمس قدم، وإذا سار عشرين درجة يكون ستة أقدام
~~ونصف وثلث وعشر قدم.
# وأول حلولها برج الحوت يكون الظل ستة أقدام وسدس قدم وإذا سار عشر درجات
~~يكون خمسة أقدام وثلث وعشر قدم، وإذا سار عشرين درجة يكون أربعة أقدام
~~وثلثي ونصف عشر قدم.
# PageV01P487
### | الباب الرابع والخمسون في اشتداد الزمان بعوارض الجدب وامتداده بلواحق الخصب
# يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في دعائه على الكفار: «اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر، واجعل عليهم سنين كسني يوسف» فدعاهم جهد البلاء إلى أن
~~أكلوا العلهز وهو المعجون من الوبر بدم القراد أعاذنا الله تعالى من السوء
~~برحمته ومن ذلك قول الشاعر شعرا:
# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي ... إذا رعائي راحت قبل حطابي
# وذلك ms475 إذا اشتد البرد فراح الراعي بإبله قبل الحطاب، لقلة المرعى ولأن
~~المحتطبين يحتبسون مستكثرين من الحطب لشدة البرد، وقال النابغة في مثله:
# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي ... إذا الدخان تغثى الأشمط البرما
# ويقال: أتانا فلان من الطيخة إما في فتنة وإما في جدب وبلاء، وأنشد:
# وكنابها بعد ما طيخت عروضهم ... كالبهرقية يبغي ليطها الدسما
# والمطيخ: الفاسد وقال ابن مقبل:
# ألم تعلمي أن لا يذم فجاءني ... دخيلي إذا اغبر العضاة المجلح
# يريد أن الدخيل لا يذمه إذا غشيه في وقت لم يكن مستعدا للاحتفال به
~~والمجلح الذي أكلته الإبل حتى ذهبت بغصونه، وصار كالرأس الأجلح، ومثله قول
~~الأعشى:
# وإني لا يشتكيني الألوك ... إذا كان صحو السحاب الضريبا
# أراد بالألوك ذو الألوك وهي الرسالة، يريد لا أرد صاحبها بغير شيء
~~فيشكوني في هذا الوقت البارد الجدب، وبين هذا المعنى لبيد وبسطه فقال:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# أو نهته فأتاه رزقه ... فاشتوى ليلة ريح واجتمل
# PageV01P488
# زاد على الأول لأنه قال: تطلب إذا طلب ونبتدئه إذا أمسك، وقال الكميت
~~يذكر سنة جدب:
# وكأن السوف للقينات فوقا ... تعيش به وهنيت الرقوب
# وصار وقودهم للنار أما ... وهان على المخبأة الشحوب
# قال أيضا:
# وأنت ربيعنا في كل محل ... إذا المهداء قيل لها العفير
# (المهداء) : الكثيرة البر على الجيران، والعفير الذي لا يهدي من الجدب،
~~والأصل في التعفير أن يعلل العظيم بالشيء ليستغني به عن اللبن ويشهد
~~للمهداء قوله:
# وإذ الجراد اغبررن من المحل ... وكانت مهداؤهن عفيرا
# وقال لبيد:
# يكبون العشار لمن أتاهم ... إذا لم تسكت المائة الوليدا
# أي لا يوجد في المائة من اللبن ما يعلل به صبي إذا بكى وقال أوس في مثله:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# (الهدم) : الخلق، (والتولب) : ولد الحمار، واستعاره للعظيم والجدع السيئ
~~الغذاء.
# وقال الفرزدق: وعام تمشي بالفراع أرامله، الفراع: الجرب، وإنما يتمشى بها
~~تسأل الصدقة وقال الهذلي:
# وليلة يصطلي بالفرث جارزها ... يختص بالنضرى المثرين داعيها
# يريد أن الجارز لشدة البرد يدخل يده في ms476 الكرش ليدفأ وقال الفرزدق:
# إذا السنة الشهباء حل حرامها
# أي: يأكلون فيها الميتة والدم، وقال رؤبة جدباء فكت أسر القعوس. والقعس:
# الهودج أي فكوها وأوقدوا بها من شدة البرد، وقال الكميت:
# فأي عمارة كالحي بكر ... إذا اللزيات لقيت السنينا
# أكر غداة أبساس ونقر ... وأكشف بالأصايل إذ عرينا
# اللزيات: الشدائد، واللزية تلقب بالسنة حتى بني منه الفعل، فقيل: أسنت
~~القوم أصابتهم السنة، والتاء في أسنت قال أصحابنا: هي بدل من الواو الظاهرة
~~في الجمع، إذا
# PageV01P489
# قيل سنوات، ومثله التاء في قولهم أخت.
# ويقال هذا عام سنة والأرض وراءنا سنة. ومن ألقاب الجدب قولهم: كحل وتحوط.
# قال: والحافظ الناس في تحوط إذا لم يرسلوا تحت عائد ربعا. ويروى في تحيط.
# ويقال: أصابتهم لزية- وحطمة- وأزمة- ولأواء- ولولاء- وقحمة- وحجرة
~~وشصاصاء وأكلتهم الضبع والفاشورة قال:
# قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... عز الذليل مأوى كل قرضوب
# وأحجرنا عامنا وهي الحجرة قال:
# إذا الشتاء أحجرت نجومه ... واشتد في غير ثرى أزومه
# والسنة القاوية، وقد قوي المطر إذا قحط، ويقال: حقد المطر: إذا احتبس
~~وقوله: إذا عرينا: يريد بردن، ويقال: ليلة عرية ويوم عرى أي بارد، يقول:
~~يكشفون تلك الأصائل بالإطعام وتفقد الناس، وقال الكميت يصف زمن الجدب شعرا:
# وجالت الريح من تلقاء مغربها ... وضن من قدره ذو القدر بالعقب
# وكهكه المدلج المقرور في يده ... واستدفأ الكلب في الماسور ذي الذئب
# (العقبة) : شيء كان يرده مستعير القدر من المرق في القدر وهو العافي. و
~~(كهكه) :
# نفخ في يده من شدة البرد. وأنشد الأصمعي في العافي:
# إذا رد عافي القدر من يستعيرها
# وقال الفرزدق:
# وهتكت الأطناب كل ذفرة ... لها تامك من عاتق التي أعرف
# (التامك) : السنام، و (الأعرف) : الطويل العرف، يقول: إذا أصابها البرد
~~دخلت الخباء فقطعت الأطناب. وقال الكميت:
# فأي امرئ أنت أي امرئ ... إذا الزجر لم يستدر الزجورا
# ولم يعط بالعصب منها العصو ... ب لا النهيت وإلا الطخيرا
# (النهيت) : الصياح والرغاء، و (الطخير) : الضرب بالرجلين و (الزجور) :
~~التي لا تدر حتى تزجر، وهذا في شدة الزمان. وقال أيضا:
# بعام يقول له ms477 الموكفو ... ن هذا المعيم لنا المرجل
# PageV01P490
# وكان سواء لنا تجين ... تمام الحوارين والمعجل
# والمرجل أي جعلهم رجالا، وقوله: وكان سواء أي ليس للأمهات لبن، فالتمام
~~يموت أيضا، قال أبو عمر: وهما حواران أحدهما، (تمام) : والآخر. (معجل) .
# وحكى ابن الأعرابي: هذا عام صار الروم فيه علوقا، والرفود زجورا، فالرؤوم
~~العطوف على ولدها، والرفود التي تملأ رفدين في حلبة أي قد حين والعلوق التي
~~ترأم بأنفها وتمنع درها والزجور التي لا تدر حتى تزجر، وكل ذلك الانقلاب
~~للصر والشدة وكلب الزمان وقال ابن مقبل شعرا:
# ولا اصطفى لحم السنام ذخيرة ... إذا عز ريح المسك بالليل قاتره
# قاترة من القتار، عزه غلب عليه، يقول في زمان الجدب: يكون ريح القتار
~~أطيب من ريح المسك وقال:
# بلى إن الزمان له صروف ... وكل من معاركه السنين
# فيسمن ذو العريكة بعد هزل ... ويغتر الهزيلة بالسمين
# العريكة من قولهم ناقة عروك إذا لم يكن في سنامها إلا شيء يسير، والمعنى
~~إن صروف الدهر تقلب: فيسمن المهزول ويهزل السمين والهزال من الشحم والهزل
~~من الجدب والموت وقال عروة شعرا:
# أقيموا «1» بني أمي صدور قناتكم ... فإن منايا الناس شر من القتل
# ويقال عام: (مجرنمز) إذا كان المطر وسطه دون أوله، والمجداب الأرض لا
~~تكاد تخصب، والرمد القحط وأرمد القويم هلكوا جدبا.
# ويقال: سنة سنواء- وحصاء- وشهباء- وغبراء- وأرض بني فلان جرز والجمع
~~أجراز ومجروزة، وأنشد ابن الأعرابي الأسودان أبردا عظامي. الأسودان الفث
~~والماء، والفث حب يطحن ويخبز منه خبزا أسود، وهذا كما قيل في التمر والماء
~~الأسودان ومعنى: (أبردا عظامي) أي أذهبا مخي، والفث يأكله الضركاء. قال
~~الطرماح:
# لم يأكل الفث والدعاع ولم ... يتعف هبيدا بجنبه مهتبده
# (الهبيد) : حب الحنظل، قال حسان رضي الله عنه:
# لم يعللن بالمغافير والصمغ ... ولا شرى حنظل الحظبان
# PageV01P491
# المغافير: جمع المغفور وهو شيء ينضجه التمام.
# ويقال: عيس عزير- وزمان عزير: أي لا يفزع أهله وعام غيداق. وسيل غيداق،
~~وماء غداق. ويقال: زمن مخضم لا مقضم. وحكى الفراء عام أزب.
# قال أبو عبيدة: عيش حزم وهي عربية وأنشد لأبي عيينة: ms478
# وجنة فاقت الجنان فما ... تبلغها قيمة ولا ثمن
# ألفتها فاتخذتها وطنا ... إن فؤادي لأهلها وطن
# زوج حيتانها الضباب بها ... فهذه كنة وذا ختن
# وانظر تفكر فيما يطوف به ... إن الأريب المفكر الفطن
# من سفن كالنعام مقبلة ... ومن نعام كأنها سفن
# أخذ هذا من قول الخليل بن أحمد شعرا:
# زر وادي القصر نعم القصر والوادي ... لا بد من زورة من غير ميعاد
# يرفى بها السفن والظمآن واقفة ... والضب والنون والملاح والحادي
# وقال بعضهم: سقيا لزمن حضنتني أحشاؤه- وأرضعتني أحساؤه- فما هو في
~~الأزمان إذا قيس حاله- واعتبر نشوه ونماؤه- ألا أخ عرفت مذاهبه- وجزت
~~خلائقه- فصح لك غيبه- وبعد عنك عيبه- فهو شقيق روحك- وباب الروح إلى روعك.
# وقال بعض البلغاء: من أتى قصر أنس بن مالك ظهرا يرى أعرابيا يحدو
~~بزوملته- ورأى ملاحا يغني على سكانه- ورأى صيادا قد طرح شبكته- ورأى غلاما
~~عند جحر ضب يريغ صيده- ثم رأى أرضا كان ترابها الكافور- ولا تسفيه الريح
~~لأنها تربة- فمتى شئت رأيت بساطا موشيا- ومتى شئت رأيت جنة وحريرا- وقال
~~أبو عيينة شعرا:
# تذكرني الفرودس طورا فأرعوي ... وطورا تواتيني على القصب والفتك
# بغرس كأبكار الجواري وتربة ... كأن ثراها ماء ورد على مسك
# فيا حسن ذاك القصر قصرا ومنظرا ... بأفيح سهل غير وعر ولا ضنك
# كأن قصورا لقوم ينظرن حوله ... إلى ملك موف على منبر الملك
# يدل عليها مستطيلا بحسنه ... ويضحك منها وهي مطرفة تبكي
# وأنشد ابن أبي ناظرة، قال أنشدني الرياشي عن الأصمعي:
# إنما يتم الفؤاد غزال ... ذو دماليج يوم سال العقيق
# مالئ الطرف من بعيد عميم ... ومليح إذا دنوت عتيق
# PageV01P492
# لو رآه رهبان مدين طاروا ... واستخف المطران والجاثليق
# ولها مربع بطيبة لذ ... ولها بالحمى مبدي أنيق
# سلوة العيش والندى فإذا ... ما ودعتها رواعد وبروق
# سكنت دسكراتها وأطباها ... ظل عيش نضر العيون وريق
# في رياض تحفهن نخيل ... باسقات تعلى عليها الوسوق
# وإذا أهل جنة حصنوها ... حين تعرو نوائب وخفوق
# ثلموها لابن السبيل وللعا ... في ففيها للمعتقين طريق
# ومن كلامهم: وقع في الأهيفين: أي الطعام والشراب. وسئل بعضهم ما أطيب
~~العيش أو الأوقات؟ فقال: ما قل أذاه. وكثر ms479 جداه، أيام تربيع الحمى وقصيفه،
~~ويريح من الهوى ظل المنى وريفه.
# وحكى الأصمعي: موت لا يجر إلى عار خير من عيش في رماق: أي قدر ما يمسك
~~الرمق. وقال طرفة:
# نحن في المشتاة يدعو الجفلى ... لا ترى الآداب فينا ينتقر
# ويقال: فلان يدعو الجفلى والأجفل إذا عم بدعائه، وفلان يدعو النقرى إذا
~~خص قوما دون قوم، وقال كل الطعام يشتهي ربيعة: الخرس والنقيعة. (الخرس) :
~~للولادة.
# (والأعذار) : للختان و (الوليمة) للعرس، و (النقيعة) : طعام القادم من
~~سفره و (المأدبة) كل طعام صنع ودعي إليه و (الوكيرة) الطعام يصنع عند بناء
~~البيت وقال الشاعر:
# فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله
# اتكأنا طعمنا: ومنه قوله تعالى: وأعتدت لهن متكأ
# [سورة يوسف، الآية: 31] أي طعاما (القلل) جمع قلة، وقال حرملة بن حكيم:
# يا كعب إنك لو قصرت على ... حسن الندام وقلة الجرم
# وسماع مدجنة تعللنا ... حتى نؤوب تناوم العجم
# لصحوت والنمري يحسبها ... عم السماك وخالة النجم
# ويروى على شرب المدام (المدجنة) الداخلة في الدجن وهو اليوم المطير،
~~وأراد حتى نؤوب نتناوم تناوم العجم، وكانوا لا ينامون إلا على ضرب الأوتار
~~وشرب الرحيق.
# وقال ابن الأعرابي: يقول لو أحسنت المنادمة لنادمتك حتى الصبح إلى صياح
~~الديكة.
# قال: والنمري: هو كعب نفسه، أي لصحوت وأنت تحسب هذه المسمعة. كذلك في عظم
# PageV01P493
# القدر، وهذا كقولك ما يحسبه إلا ابن ماء السماء وقال لبيد:
# يثني ثناء من كريم وقومه ... ألا انعم على حسن التحية واشرب
# قوله: يثني ثناء أي يديم ما كان عليه من الثناء. وقال آخر:
# كرام إذا ناب البحار ألذه ... مخاريق لا يزجون في الخمر
# وألذه مخاريق أي يخرقون في العطاء كما قال:
# فتى إذ هو استغنى تخرق في الغنى ... وإن قل مالا لم يضع متنه الغقر
# PageV01P494
### | الباب الخامس والخمسون في حد ما يشتمل على ذكر ما في إعرابه نظر من حديث الزمان
# قال ذو الرمة شعرا:
# فلما نصفن الليل أو حين نصبت ... له من خذي آذانها وهو جانح
# يروى لبسن الليل يعني الحمر، ونصبت ms480 للتوجه إلى الماء، وقال بعضهم حين فعل
~~من الحينونة والمراد أو حين دنا الليل للنصف فحذف وأنشد سيبويه:
# أرواح مودع أو بكور ... لك فاعمد لأي حال تصير
# وقيل: جعل الرواح هو المودع على السعة، وقيل: أراد ذو رواح أنت أم بكور
~~فحذف.
# وروى سيبويه: أنت فانظر ومعناه انظر أنت، فانظر، وقال هذا يرتفع على الحد
~~الذي ينتصب به عبد الله إذا قلت عبد الله ضربته، وقال: أي حال ووجه الكلام
~~أية حال لكنه حمله على لفظة الحال. وقال ابن أحمر شعرا:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا
# أراد شهرين أو شهرين أو شهرين ونصف ثالث، وقيل: أراد بل وأو يكون بمعنى
~~بل وقيل: أو بمعنى الواو كأنه أراد ونصف ثالث، قوله: ما غيبتني غيابيا أراد
~~بالغياب الغيابة، لذلك أنث كما قال تعالى: في غيابت الجب*
# [سورة يوسف، الآية: 10] إنه حذف الهاء مع الإضافة لأن المضاف إليه كالعوض
~~مثل: ليت شعري وهو أبو عذرها.
# ويجوز أن يكون غيابة وغياب مثل قتادة وقتاد، فحمله على التأنيث مثل نخل
~~خاوية.
# وقالت أمية بنت عتيبة بن الحارث:
# تروحنا من اللعباء قصرا ... وأعجلنا الإلهة أن تؤوبا
# PageV01P495
# ويروى: وأعجلنا الحمائل أن تؤوبا. يريد به الشمس أي استعجلناها مخافة أن
~~تئوب ولئلا تئوب ومعنى تئوب: تغيب كما قال:
# وليس الذي «1» يتلو النجوم بآئب
# ويروى: وأعجلنا الإهة وقيل الإهة اسم للشمس، لأنه كانت تعبد. وقال
~~الفرزدق:
# فسد الزمان ومن تغير أهله ... حتى أمية عن فزارة تنزع
# أي ومن تغير أهله فسد، فحذف وقيل: ومن تغير أهله أمية تنزع، وقيل: بل
~~أراد أن يجعل حتى معلقة لا تعمل في شيء، ويكون بمعنى الواو. سبب هذا الشعر
~~أن أمية بن خالد بن أسد عزل عن عمله لعمر بن هبيرة، ويشبه هذا قوله شعرا:
# فيا عجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو عطارد «2»
# وقال عبد العزيز بن وديعة المزني:
# نسأت القلوص على لاحب ... ومر الليالي يزلن النعيما
# مر الليالي: هو الليالي، لذلك قال يزلن ومثله ms481 لجرير:
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# وأنشد سيبويه في مثله:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# وقال الفرزدق:
# على حين ولى الدهر إلا أقله ... وكاد بقايا آخر العيش تذهب
# جعل لآخر العيش بقايا، والبقايا من العيش لا من آخره، والمعنى كادت بقايا
~~ذلك الأقل تذهب أيضا. وقال وعلة الجرمي:
# ولما رأيت الخيل تترى أتايجا ... علمت بأن اليوم أحمس فاجر
# يروى حاذر وحاذر، أي: محذور. وقال الفرزدق:
# مثل النعام يدينها تنقلها ... إلى ابن ليلى بها التهجر والبكر
# PageV01P496
# ارتفع التهجر والبكر على أن يكون فاعل يدينها وانتصب تنقلها على البدل من
~~المضمر في يدينها. وقال حميد بن ثور:
# تعللت ريعان الشباب الذي مضى ... بخمسة أهلين الزمان المذبذب
# الزمان: بدل من الشباب، وجعله مذبذبا استقصارا لوقته، وقال أيضا شعرا:
# فإما تريني اليوم أمسكت بعدما ... ترديته برد الشباب المجر
# انتصب برد على البدل من المضمر في ترديته، يريد بعد ما لبست برد الشباب
~~أي استمتعت به. وقالت امرأة منهم شعرا:
# صاح الغراب بدار هند سدفة ... صم الغراب وخرس ماذا ينثر
# دعت عليه بالصم والخرس.
# ومر القول في السدفة. وأنشد ابن الأعرابي لبعض بني أسد:
# ولقد رأيتك بالقوادم مرة ... وعلي من سدف العشي رياح
# أي أريحية وخيلا من الشباب. فقال رياح وأنشد سيبويه لعمر بن قمية:
# لما رأت ساتيد ما استعبرت ... لله در اليوم من آلامها
# فرق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف كما يفرق بينهما بالقسم. وقال عمر بن
~~ربيعة:
# أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا
# أجرى: تقول مجرى تظن في الاستفهام، أعمله عمله.
# وإذا كان كذلك فانتصاب الدار على المفعول الأول، وتجمعنا مفعول ثان:
~~المعنى متى تظن الدار جامعة لنا تقول. وأنشد سيبويه:
# أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه
# قوله: تحوونه صفة للنعم كأنه قال: نعم محوية، فكونه صفة منع من أن يكون
~~عاملا فيما قبله. وأنشد للهذلي:
# حتى شاءها كليل موهنا عمل ... بانت ظرابا وبات الليل لم يتم
# جعل سيبويه كليلا ms482 يتعدى إلى موهن كما يتعدى ضارب إلى مفعوله، وخالفه جمع
# PageV01P497
# النحويون كلهم، وجعلوا موهنا ظرفا وقد تكلمت له وعليهم فيما عملته من شعر
~~هذيل وأنشد سيبويه لعدي بن زيد:
# أرواح مودع أم بكور؟ ... أنت فانظر لأي حال تصير
# قال: أراد ذو رواح أنت أم بكور فحذف. وقال سيبويه: معناه: انظر أنت فانظر
~~وقال هذا يرتفع على الحد الذي ينتصب به على شيء ما بعده تفسيره، ومثال ذلك
~~المنصوب إذا قلت زيد أضربته لأن المعنى أهنت زيدا ضربته. وقال شعرا:
# ذكرتك لما أتلعت من كناسها ... وذكرك سبات إلى عجيب
# قال: إلى بمعنى عند والسبة القطعة من الدهر. وقال آخر:
# أرى كل يوم زرتها ذو بشاشة ... ولو كان حولا كل يوم أزورها
# يقول: أراد ولو كانت زيارتي كل يوم حولا. قال:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... فقلت ألما أصح والشيب وازع؟!
# قوله: على حين بناه على الفتح أي في حين وأراد عاتبني المشيب فجعل الفاعل
~~مفعولا. وقال الأصمعي في قول سحيم بن وثيل:
# وإني لا يعود إلي قرني ... غداة الورد إلا في قريني
# أراد: مع قرين أي مع أسير آخر أقرنه إليه، وقال غير الأصمعي: أراد
~~بالقرين الحبل.
# وقال متمم بن نويرة:
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# قال: أراد مع طول اجتماع، وقيل: أراد كأن طول الاجتماع كان سبب التفرق،
~~لأن الشيء إذا تناهى عاد ناقصا. وقال آخر:
# إن الرزية لا رزية مثلها ... أخواي إذ قتلا بيوم واحد
# أي في يوم واحد.
# ومن القلب والإبدال قوله: كان لون أرضه سماؤه، أراد كان لون سمائه أرضه.
~~قال الأعشى:
# لقد كان في حول ثواء ثوية ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# PageV01P498
# أراد في ثواء: حول ثوية، وقوله: ويسأم سائم: أراد سأمة سائم وقال:
# مروان مروان أخو اليوم اليمي قال: أراد اليوم اليوم فأخر الواو وقدم
~~الميم، ثم قلب الواو حين صار ظرفا كما يقال في جمع دلو: آدل، وقيل: بل أراد
~~أخو اليوم اليوم كما يقال في الحرب عند التداعي ms483 اليوم اليوم، أي هو أخو هذا
~~المقالة. وأنشد الأخفش بيت الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# قال: يجوز في عمة الرفع والنصب والخفض. قال فرفعه على الابتداء وبجعل كم
~~ظرفا وخالة، ونصبه على نية التنوين في كم فشبه بعشرين درهما وما أشبهه،
~~والخفض على الإضافة، كما يقول كم رجل قد رأيت لأنه أجري مجرى عدد لا تنوين
~~فيه، نحو ثلاثة أثواب. وقال عمرو بن معديكرب ويروى لغيره:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# ارتفع الفرقدان عند أصحابنا البصريين على أنه بدل من قوله: كل أخ
~~والكوفيون يجعلون إلا بمعنى الواو، كأنه قال: والفرقدان أيضا. وقال جرير
~~شعرا:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# ومثل هذا كثير.
# قال سيبويه: جعل النوم لليل كما جعل النابغة السهر له في قوله:
# كتمتك سرا يا لجومين ساهرا ... وهمين هما مستكنا وظاهرا
# والتحقيق ما ليل المطي بذي نوم، وقال غيره: أراد لا ينام من قاساه، فحذف
~~لأن المعنى معروف. وقال وعلة الجرمي شعرا:
# ولما رأيت الخيل تترى أتايجا ... علمت بأن اليوم أحمس حاذر
# قالوا: أراد بالحاذر المحذور، وروي فاجر أي سديد ذو فجور، وكانوا يسمون
~~من يغزو في الأشهر الحرم فاجرا، قالت ليلى الأخيلية:
# على تقاها دائما وفجورها. وأنشد:
# بني أسد ما تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا
# PageV01P499
# جعل أشنعا حالا ولعنترة:
# أمن سمية دمع العين مذروف ... لو كان ذا منك قبل البين معروف
# قال: أراد لو كان القصة، وقال الفراء: لو كان ذا في موضع نصب. وقال أحمد
~~بن يحيى في الأمر وكان مجهول، وهذا يقارب طريقة أصحابنا. قال: ومن العرب من
~~يجعل العفل للصفة فيرفعه كما قال: قلت أحبي عاشقا يحبكم مكلف: أي هو مكلف.
~~قال الأعشى:
# أسرى وقصر ليلة ليزودا ... ومضى وأخلف من قتله موعدا
# أخلف: أي وجده كذلك كما قال:
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق: أي وجده هائجة النبت، وكقول العباس:
# لعمرة رسم أصبح اليوم ms484 دارسا ... وأقفر منها رحرحان وراكسا
# أي وجدهما قفرا. وقال جرير:
# إذا خفت يوما أن يلج بك الهوى ... فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
# أراد: فإن الهوى يكفيك هوى مثله، أي هوى آخر، وتم الكلام ونصب صبرا على
~~معنى فاصبر صبرا. وقال آخر: أراد يكفيكه أن تصبر صبرا. وقال الأعشى:
# هذا النهار بدا لها من همها ... ما بالها بالليل زال زوالها
# نصب النهار: أي في النهار ونصب، زوالها: كأنه دعاء على الليل فقال: زال
~~زوالها:
# أي مع زوالها، فلا يكون ليل إذ زالت أتارق فيه وأسهر. قال أبو عبيدة عن
~~أبي عمرو بن العلاء: زال زوالها: كلمة تقال بالرفع فتركها على حالها، ولم
~~يلتفت إلى القافية، وقال الأصمعي: لا أدري ما هو. وقال الأخفش: أزلته عن
~~مكانه وزلته لغة، فأراد أزال الله زوالها بزوال زال. قال أبو صخر الهذلي
~~شعرا:
# أرائح أنت يوم اثنين أم غاد ... ولم تسلم على ريحانة الوادي
# العرب تقول: هذا يوم اثنين بغير ألف ولام، وكان أبو زيد يقول: مضى
~~الاثنان بما فيها، ومضت الجمعة بما فيها، ومضى الثلاثاء بما فيهن. وقال
~~جرير:
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# أراد الشمس طالعة وليست بكاسفة نجوم الليل، والقمر، لأنها طلعت لفقدك
~~ضعيفة النور. وقيل: انتصب القمر لأنه مفعول معه أراد مع القمر. وروي: تبكي
~~عليك نجوم الليل
# PageV01P500
# على أن تكون نجوم الليل مفعول تبكي، يقال: باكيته فبكيته، أبكيه ويكون من
~~أفعال المبالغة، كأن الشمس تغالب في البكاء النجوم والقمر فتغلبها وأفعال
~~المبالغة تجيء في الماضي على فاعلته أفعله بضم العين، يقول: طاولته فطلته
~~أطوله، إلا ما كان من بنات الياء، فإنه يحامي على الياء منه لئلا يختلط
~~بنات الياء ببنات الواو. هذا الباب المعتمد فيه على السماع فاعلمه. وقال
~~الطرماح شعرا:
# فإني وإياكم وموعد بيننا ... كيوم لبيد يوم فارق أربدا
# يريد: أن يومنا ويومكم ويوم ميعاد بيننا كيوم لبيد، والأجود في تفسير
~~البين أن يكون المصدر لا الظرف. وقوله: يوم فارق العامل فيه معنى الفعل
~~الذي ms485 دل عليه قوله: يوم لبيد لأنه يريد به الشدة والصعوبة. وأخبره أن
~~السبيل ثنية صعودا ينادي كل كهل وأمردا، صعود فمن يعمل يلمع به اليوم
~~بأنها، ومن لا يلهي بالضحاء فأوردا. أربد أخو لبيد مات فقال:
# وأرى أربد قد فارقني ... ومن الأرزاء رزء ذو جلل
# والمعنى؛ فجعت بكم وأنا أتبعكم فما الخلق فيما كتب من آجالهم إلا سابق
~~ولا حق، على ذلك نحن ومن تقدمنا في تواعدنا، والسبيل يريد به سبيل الموت
~~وأن الاقدام تتساوى فيه فمن دعي أجاب، وقوله: فمن يلمع به الصعود يأتها،
~~يريد إذا أشارت إليه أولا، وهذا كما قال أوس: أشاربهم لمع الأصم. وقوله:
~~ثنية صعود يريد أنها عقبة شاقة. وقوله: ومن لا يلهى بالضحاء، وضع الماضي
~~موضع المستقبل أراد ومن لا يلمع به في أول النهار يلمع به من بعد، والضحاء
~~للإبل وهو وقت الغذاء للناس، يريد به قرب ما بين الأحياء والأموات في الموت
~~ومثل قوله: ومن لا يلهى به في حذف الشرط منه قول الآخر:
# والا يقيموا صاغرين الرؤسا. لأن المعنى: الا تقيموا تقيموا كما أن
~~التقدير في هذا لا يلمع به يلهى. وقوله: فأوردا. في موضع الجزم لأنه معطوف
~~على من لا يلهى. والمعنى من لم يتله فيورد وفيه وجه آخر. قال زهير:
# إن الرزية لا رزية مثلها ... ما يبتغي غطفان يوم أضلت
# (لا رزية) : مثلها في موضع الصفة للرزية وما ينبغي في موضع الخبر.
# شعر:
# إن الركاب ليبتغي ذا مرة ... بجنوب نخل إذا الشهور أحلت
# يعني: إذا انقضت الأشهر الحرم. وقال آخر:
# وباد الشباب ولذاته ... وما كان للدهر الأخلا
# PageV01P501
# أي أكلها أكل الحشيش وفي طريقته قوله: فلست خلاة لمن أوعدن. قال حميد بن
~~ثور:
# أتنسى عدو إسار نحوك لم يزل ... ثمانين عاما قبض نفسك تطلب
# وتذكر سرداحا من الوصل باقيا ... طويل القرى أنضبته وهو أحدب
# تقعدته عصرا طويلا أروضه ... يلين وينبو تارة حين أركب
# أراد بالعدو الدهر، والسرداح الطويل من الإبل، ضربه مثلا للعيش الذي قضاه
~~قوله:
# يلين وينبو أي: يأتي ms486 مرة بالبؤس ومرة بالنعم. قال آخر:
# وصاحب المقدار والرديف ... أفنى ألوفا بعده ألوف
# يعني بالرديف النجوم التي تتعاقب، يقول: يعاقبها على مر الدهور لا يبقي
~~أحدا.
# أنشد أبو العباس:
# أجدك لن ترى بثعيلبات ... ولا بيداء ناجية ذمولا
# ولا متدارك والشمس طفل ... ببعض جوانب الوادي حمولا
# قال لك: إن تقول ما زيد قائما ولا قاعدا، ولا قائم ولا قاعد. من رفع توهم
~~أن الأول مرفوع. وكذلك الخفض، ولو خفض الأول جاز في المنسوق عليه ثلاثة
~~أوجه. وكذلك لو كانت صفة قلت ما زيد خلفك ولا محسن ولا محسنا ولا محسن،
~~يتوهم أن المقدم فعل ويجوز ما زيد بقائم ولا بقاعد، وأنشد: بطعنه لا غس ولا
~~بمعمر. وأنشد الكسائي: أما ترى حيث سهيل طالعا.
# قال: رفع حيث وأضافها وخفض بها، وإذا خفض بها فينبغي أن ينصب ووجه الكلام
~~عبد الله حيث زيد نصبت حيث، وأضفتها. وأنشد للنابغة شعرا:
# تبدو كواكبها والشمس طالعة ... لا النور نور ولا الإظلام إظلام
# قيل: أراد شدة الأمر بقوله: تبدو كواكبه كما قال: ويريه النجم يجري
~~بالظهر. وكما يقال: لأرينك الكواكب، وقيل بل أراد لمعان السيوف وبريق البيض
~~ذهبا بظلمة الغبار.
# وإن الغبار غطى الشعاع الساطع منهما، فلذلك حال كل عن المعهود. وأنشد أبو
~~الحسن عن يونس:
# إذا أنا لم أو من عليك ولم يكن ... كلامك إلا من وراء وراء
# وراء من أسماء الزمان. قال الشعر مرفوع. وقد جوز فيه غير وجه منها الضم
~~فيها ويكون الثاني بدلا من الأول، وقد جعل غايته وجوز إلا من وراء وراء
~~يريد ورأى فحذف ياء
# PageV01P502
# الإضافة، وترك الكسرة عليها، وتكون الثانية بدلا أو تكريرا ويكون من وراء
~~وراء على أن يجعل وراء معرفة فلا يصرفها للتأنيث والتعريف، وتكون الثانية
~~تكريرا وروى ابن حبيب عن أبي توبة إلا وراء وراء أضاف وراء إلى وراء فجره
~~للإضافة ووراء المضاف إليه بني على الضم مثل تحت ودون ويجوز إلا من وراء
~~وراء تضيف وراء الأول إلى الثاني. وقد جعلته لا ينصرف للتأنيث والتعريف،
~~ووراء ms487 الأول التقدير فيه الإفراد كما يقدر في سائر ما يضاف.
# قال زهير شعرا:
# لعب الرياح بها وغيرها ... بغدي سوافي المور والقطر
# القطر: لا يسفي. فقال الأخفش: هذا الباب يشير إلى مثل قوله:
# متقلد أسفا ورمحا ... وعلفتها تبنا وماء باردا
# وقول جرير شعرا:
# تبين في أنف الفرزدق لؤمه ... يقبح ذاك الأنف أنفا ومشفرا
# كله إنما جاز بإضمار فعل آخر كأنه قال: وحاملا رمحا وسوافي المور، وصوب
~~القطر وقال:
# ما كان مثلك يستخف لنظرة ... يوم المطي لغربة مر حول
# وهذا مثل أتيتك زمن الحجاج أمير. وقال حميد الأرقط:
# فأصبحوا والنوى عالي معرسهم ... وليس كل النوى يلقى المساكين
# قال سيبويه: أضمر القصة أو الأمر وقدم مفعول الخبر، وهذا لا يجوز لو لم
~~يكن فيه إضمار كأنه قال: وليس الأمر كل النوى يلقى المساكين، لأنه لا يلي
~~ليس ولا كان ما يعمل فيه فعل آخر، لا يجوز أن يقول: كانت زيدا الحمى تأخذ
~~فيفرق بين كان واسمها بمفعول غيرها، ولو كان مفعولها لجاز كقولك: كان زيد
~~قائما لأن قائما مفعول كان. وأنشد سيبويه لعمر بن أبي ربيعة شعرا:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# وقال: هذا مما يجري على الموضع لا على الاسم الذي قبله لأن المعنى فلسنا
~~جبالا ولا حديدا. وقيل: إن سيبويه دس هذا البيت لأن القصيدة مجرورة، وفي
~~هذا كلام. وقال آخر:
# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء
# PageV01P503
# من قولك: أوه وأراد من بعد أرض، ومن بعد سماء، فجعله للصفتين ونحوه قول
~~القطامي:
# ألم يحزنك أن جبال قيس ... وتغلب قد تباينت انقطاعا
# يريد: وجبال تغلب. وقال النابغة الجعدي شعرا:
# غدا فتيا دهر وراحا عليهم ... نهار وليل يكثران التواليا
# وإنما يغدو واحد ويروح آخر، ويجوز على هذا أن يقول: غلامان قد طبخا خبزا
~~وأحدهما طبخ والآخر خبر. وقال آخر:
# تعلمن والله ما أبالي ... تعود عند آخر الليالي
# أراد أن يقول: أخرى الليالي، وهو وجه الكلام. وقال جرير شعرا:
# مطاعيم الشتاء إذا استحنت ... وفي عرواء كل صبا ms488 عقيم
# قال ابن الأعرابي: استحنت بفتح التاء بمعنى حنت يعني الشمال، وقال عمارة:
~~بضم التاء، وقال: أراد استحن الشتاء الشمال أي هيجها، والشمال: مستحنة
~~فلذلك روى استحنت.
# سبقنا العالمين بكل نجم ... وبالمستمطرات من النجوم
# وقوله: وليست يعني النجوم وأضمر لأن في الكلام دليلا عليه. وقال جرير
~~شعرا:
# يأوي إليك فلا من ولا جحد ... من ساقت الضيع الحصا والذئب
# فاعل يأوي من ساقت، وأراد بالضيع الحصا السنة الجدبة لا نبت فيها، قوله:
~~والذئب يريد أن الذئب تطمع في الناس لضعفهم. وروي أنه سئل السنة: أي الجدب
~~ما عوانك، فقال: الحرب والذئب. وقال الفرزدق شعرا:
# يداك يد ربيع الناس فيها ... وفي الأخرى الشهور من الحرام
# أراد في إحدى يديك ربيع الناس، يعني إنه يغنيهم، والأخرى كالأشهر الحرم
~~يعني عقد جوارح، فأخرج الكلام كما ترى. وأنشد ثعلب:
# ولعل خيرا منك قرما ماجدا ... ضحاك ساعات النجوم سميدع
# PageV01P504
# يعني طلاقة وجهه في الجدب إذا خوت النجوم، واللفظ على ما يشاهد وفي
~~طريقته قال شعرا:
# قفار إذ العام المسمى تزعزعت ... بشيفائه هوج الرياح العقائم
# قوله: المسمى. يعني المشتهر بصفاته. وأنشد للعجاج أو رؤبة:
# كأنه لو لم يكن حمارا ... بهن تالي النجم حيث غارا
# يجوز أن يكون المراد بقوله: بهن بطردهن فحذف المضاف، ويجوز أن يريد كأنه
~~باجتماعه معهن، ويكون في الباء تقديران: أحدهما: أن يكون العامل فيه ما في
~~كان من معنى الفعل، أي يشبه العير تطرده الأتن تالي النجم، والآخر: أن
~~تعلقه بكان أي لو لم يكن حمارا بطردهن أو بالاجتماع معهن، والمعنى أن كونه
~~حمارا يمنعه أن يكون كتالي النجم على الحقيقة، وإن كان كونه خلفها، يطردها
~~ككون الدبران خلف الثريا وقال: مرت على آثارها دبرانها. يشبه هذا ما أنشده
~~أبو زيد. كوني بالمكارم ذكريني. قولهم زيدا ضربه، وزيد ليقم، فبالمكارم
~~متعلق بذكريني فكأنه قال: أنت ذكرتني فرفع أنت بالابتداء ثم دخل الفعل
~~عليه، ويشبهه قول الجميح: إن الرياضة لا ينصبك للشيث. فإن قلت: بيت الجميح
~~أحسن في القياس أو ما أنشده أبو زيد، ms489 قيل: جهة قياسهما في الارتفاع
~~بالابتداء واحد. وقوله: لا ينصبك أحسن من كوني بالمكارم ذكريني لأن قوله
~~ذكرتني يدل على كوني، ونظيره قولهم:
# كان زيد قام، وقد أجازه النحويون إجازة حسنة وزعموا أن أخوات كان ليس في
~~ذلك لكان والله أعلم.
# PageV01P505
### | الباب السادس والخمسون في ذكر الكواكب اليمانية والشامية وتميز بعضها عن بعض وذكر ما يجري مجراه من تفسير الألقاب.
# واعلم أن القوم لما أرادوا تميز الكواكب قسموا الفلك قسمين، وسموا أحد
~~النصفين جنوبيا، وهو الذي يلي الجنوب، وسمو النصف الآخر شماليا وهو الذي
~~يلي الشمال، وسموا كل ما وقع في النصف الجنوبي من البروج والكواكب جنوبية،
~~وسموا ما وقع في النصف الشمالي من البروج والكواكب شمالية، وسمت العرب تلك
~~الشمالية شامية، والجنوبية يمانية، والمعنيان واحد، لأن مهب الشمال عندهم
~~من جهة الشام، ومهب الجنوب من ناحية اليمن ولذلك جعلوا ما بين رأس الحمل
~~إلى رأس الميزان من البروج شامية. وجعلوا ما بين رأس الميزان إلى رأس الحمل
~~من البروج يمانية. وكذلك جعلوا ما بين الشرطين من المنازل إلى السماك
~~شامية، وجعلوا ما بين الغفر إلى الرشاء يمانية. فكل كوكب مجراه ما بين
~~القطب الشمالي إلى ما بين مدار السماك الأعزل أو فويقه قليلا فهو شامي، وكل
~~كوكب مجراه دون الفلك إلى ما يلي القطب الجنوبي فهو يماني. والنسران أحدهما
~~الطائر والآخر الواقع وهما شاميان. فأما الواقع فهو منير، وخلفه كوكبان
~~منيران، يقولون: هما جناحاه، وقدامه كواكب يقال لها: الأظفار. وأما الطائر
~~فهو إزاء الواقع، وبينهما المجرة، ولا يستتر إلا خمس ليال. وأما قول ذي
~~الرمة شعرا:
# يحب امرؤ القيس العلى أن ينالها ... وتأبى مقاريها إذا طلع النسر
# فإنما يذمهم بأنهم لا يطعمون في الشتاء، والمقاري الجفان.
# قال أبو حنيفة: وكذلك مدار الكوكب الذي تسميه العرب: الفرد وهو قريب من
~~الفصل بين شامي الكواكب ويمانيها. وقول عمر بن أبي ربيعة في سهيل بن عبد
~~الرحمن:
# وتزوجه الثريا العبلية من بني أمية، يضرب لهما كوكبي سهيل والثريا مثلا
~~فقال:
# PageV01P506
# أيها المنكح ms490 الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان؟
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# وقال آخر في نعت سهيل إذا طلع صباحا:
# أراقب لمحا من سهيل كأنه ... إذا ما بدا من آخر الليل يطرف
# وقيل: هو كوكب ذكر نكاح، حريص عليه، وربما طلع في الليلة الواحدة مرتين،
~~ويغيب مرتين. ويقال: غيبته بعد طلوعه لدنوه من كوكبتيه وصاحبتيه.
# وحكي عن بعض علماء العرب: النظر إلى سهيل يشفي من البرسام، ولذلك يقول
~~مالك بن الريب:
# أقول لأصحابي ارفعوني فإنني ... يقر بعيني أن سهيل بدا ليا
# ويقال: سهيل أشفق الكواكب على الغرباء وأبناء السبيل، وبين رؤية سهيل
~~بالحجاز وبين رؤيته بالعراق بضع عشرة ليلة، وقالت الهند: إذا نظر ناظر إلى
~~سهيل عند نهيق الحمار وبه صداع عوفي. من خرافات العرب: أن سهيلا طلع بأرض
~~العراق وقابل الزهرة، فضحكت إليه وقالت: ألست الذي يقال فيك إنك كنت عشارا
~~فمسخك الله شهابا، عقوبة لك؟ فأجابها وقال: ليس كل ما يقوله الناس حقا، فقد
~~قالوا فيك: إنك كنت امرأة فاجرة فمسخك الله كوكبا مضيئا يحكم في خلقه.
# فأما معرفة الشرقي من الكواكب والغربي فيجب أن تعلم أن الكواكب إذا كانت
~~خلف الشمس بخمس عشرة درجة فهي شرقية في ذاتها إلى ما تباعدت. وإذا كانت
~~قدام الشمس بخمس عشرة درجة فهي غربية في ذاتها إلى ما تباعدت. والكوكب
~~الشمالي إذا جاز رأس جو زهرة إلى أن يبلغ ذنبه، والجنوبي إذا جاز ذنب جو
~~زهرة إلى أن يبلغ إلى رأسه.
# وأما معنى اقتران الكوكبين فهو مسامتة أحدهما الآخر، لأن أحدهما أعلى من
~~صاحبه، وفلكه خلاف فلك الآخر، فيسامت أحدهما صاحبه فيحاذيان موضعا واحدا من
~~ذلك البرج، ويتحركان على سمت واحد، فيراهما الناظر مقترنين لبعدهما من
~~الأرض، وبين أحدهما وصاحبه في العلو بعد كثير فبهذه العلة صار اقتران
~~الكوكبين، وهذا كما يقال:
# البروج المتصادفة إذا اتفقت في جميع الجهات، كالبروج النارية مثل الحمل-
~~والأسد- والقوس- والجوزاء- والميزان- والدلو. والبروج المتعادية: وهي
~~المتضادة في كل وجه كالحمل- والسرطان- لأن أحدهما ناري والآخر مائي. ومن
~~هذا النوع ms491 قولهم: البروج الجامعة إذا دلت على صلاح الحال. والبروج المبددة
~~إذا دلت على التبديد والبروج
# PageV01P507
# المعطية: تدل على اليسار والإحسان. والبروج الآخذة تدل على خلافه ومما
~~يبين ما ذكرناه في سهيل قوله:
# إذا ما نجوم الليل آضت كأنها ... هجأين يطلعن الفلاة صوادر
# شآمية إلا سهيلا كأنه ... فنيق غدا عن شوله وهو جافر
# ألا ترى أنه جعل يمانيا إذ كان مداره في شق اليمن. وجعل الثريا شآمية إذ
~~كان مدارها في شق الشمال. وقال آخر في سهيل:
# فمنهن إدلاجي إلى كل كوكب ... له من عماني النجوم نظير
# فجعله عمانيا إذ كان مجراه في ذلك الشق، كما جعل الأول يمانيا وفي معنى
~~قوله:
# فنيق غدا عن شوله وهو جافر. يقول الآخر شعرا:
# وقد لاح للساري سهيل كأنه ... قريع هجان يتبع الشول جافر
# شبه في انفراده بفحل انقطع عن الضراب فتنحى عن الإبل وتركها. وقال آخر:
# إذا سهيل لاح كالوقود ... فردا كشاة البقر المطرود
# فهذا يريد وبيصه وشعاعه وانفراده كما قال غيره يريد التهيج، قال شعرا:
# حتى إذا لاح سهيل بسحر ... كعشوة القابس ترمي بالشرو
# وقال آخر يصف ثور وحش:
# فبات عذوبا للسماء كأنه ... سهيل إذا ما أفردته الكواكب
# العذوب: القائم الذي لا يطعم. وقال آخر في انفراده:
# من يك ذا مال يكاشر لماله ... وإن كان أنأى من سهيل الكواكب
# يعارض عن مجرى النجوم وينتحي ... ويسري إذا يسرين غير مصاحب
# وقال آخر يصف رفقاء تجمعوا:
# وفتية غيد من التسهيد ... نبتهم من مهجع مورود
# والنجم بين الغم والتعريد ... إذا سهيل لاح كالوقود
# فردا كشاه البقر المطرود ... ولاحت الجوزاء كالعنقود
# كأنها من نظر ممدود ... بالأفق انظامان من فريد
# الإنظام: القلائد ينظم فيها، والفريد: الشذر، وإذا نظرت إلى الجوزاء وهو
~~على الأفق
# PageV01P508
# فتأملت نظمها رأيتها أشبه شيء بما وصف. وهذا من حسن التشبيه، وهذا كما
~~شبهوا الكوكبين المتدانيين اللذين على منطقة الجوزاء بالعذبة، والعذبة في
~~اللغة طرف السوط، وما أرسل من شراك النعل، وكذلك عذبة العمامة والغصن،
~~والعذبة الطرادة أيضا. وكما قال بعضهم: راية السماك يعني ms492 رمحه، ويسمى
~~السماك وحده حارس السماء، لأنه يرى أبدا لا يغيب تحت الشعاع فلا طلوع له
~~ولا غروب.
# PageV01P509
### | الباب السابع والخمسون في ذكر الفجر- والشفق- والزوال ومعرفة الاستدلال بالكواكب وتبيين القبلة
# روي عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
# [سورة البقرة، الآية: 187] قال: عمدت إلى عقالين أحدهما أبيض، والآخر
~~أسود، فجعلتهما تحت وسادي، فلما تقارب مر الليل جعلت أنظر إليهما فلم يتبين
~~لي شيء، فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فضحك
~~وقال:
# «وسادتك إذن لعريض الليل والنهار، إذن تحت وسادتك إنما ذلك الليل
~~والنهار» .
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه صلى الفجر ركعتين ثم جلس على مجلس له ثم
~~قال: هذا حين تبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود.
# واعلم أن الفجر فجران: أحدهما قبل الآخر: فالفجر الكاذب يستدق صاعدا في
~~غير اعتراض، ويسمى ذنب السرحان لدقته، ولا يحل شيئا ولا يحرمه، وإنما يؤذن
~~بقرب النهار. وقال الخليل: الفجر ضوء الصباح وقد انفجر الصبح، والفجر
~~المعروف منه. يقال:
# ما أكثر فجره وفي التنزيل: فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
# [سورة البقرة، الآية: 60] لأن الحجر كان يفجر منه الماء في اثني عشر
~~موضعا عند نزولهم، فإذا ارتحلوا غارت مياهها.
# والفجر الثاني: هو الصادق والمصدق، قال أبو ذؤيب يذكر الثور والكلاب
~~شعرا:
# شغف الكلاب له الضاريات فؤاده ... فإذا يرى الصبح المصدق يفزع
# وإنما قال: يفزع لأنه وقت القائض الفجر الثاني هو المستطير المنتشر الضوء
~~ومع طلوعه يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر. قال أبو داود:
# فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا
# وقال آخر:
# نميت إليها والنجوم شوابك ... تداركها قدام صبح مصدق
# PageV01P510
# والصبح- والصباح- والإصباح واحد. وفي التنزيل: فالق الإصباح
# [سورة الأنعام، الآية: 96] والصبيح: الحسن الوجه. وكذلك الصبحان، وقد صبح
~~صباحة والحق الصابح البين، وقد صبح الحق يصبح صبحا. والمصباح السراج وكما
~~قيل: وجه صبيح قيل أيضا وجه مسرج. قال: وفاحما ومرسنا مسرجا.
# وكذلك الشفق ms493 شفقان: أحدهما قبل الآخر، ومثالهما من أول الليل مثال
~~الفجرين من آخره، فالأول هو الأحمر وإذا غاب حلت صلوة العشاء الآخرة.
~~والثاني: هو الأبيض والصلاة جائزة إلى غروبه وهو يغرب في نصف الليل وآخر
~~أوقات العشاء الآخرة نصف الليل.
# والزوال: يشار به إلى ما دل الله تعالى عليه بقوله: أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل
# [سورة الإسراء، الآية: 78] ودلوك الشمس: غروبها وزوالها، فدل بالدلوك على
~~صلوة الظهر، وعلى صلوة المغرب، ودل بقوله: إلى غسق وهو الظلام على صلوة
~~العشاء الآخرة. وقال تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
# [سورة البقرة، الآية: 238] وهي العصر، وجعلها الوسطى لأنها بين صلوتين في
~~النهار وصلوتين في الليل. وقال تعالى: وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا
# [سورة الإسراء، الآية: 78] فدل على صلوة الصبح. وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الظهر إذا دحضت الشمس. يراد إذا زالت، وأصل الدحض الزلق
~~وذاك أنها لا تزال ترتفع حتى في جو السماء فتراها تقف شيئا ثم تنحط، فحينئذ
~~تزول وتحول الظل من جانب إلى جانب، ويسمى فيئا. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أمني جبرائيل مرتين فصلى الظهر حين مالت الشمس قيد الشراك،
~~وصلى العصر وظله مثله، وصلى المغرب حين رفعت الشمس وصلى العشاء حين غاب
~~الشفق، وصلى الصبح حين طلع الفجر، فلما كان الغد صلى الظهر وظله مثله، وصلى
~~العصر وظله مثلاه، وصلى المغرب حين رفعت الشمس، وصلى العشاء حين ذهب ثلث
~~الليل، وصلى الغداة فأسفر بها وقال: الوقت ما بين هذين» . ويروى أنه قال:
~~إن الصلاة فيما بينهما. فقوله صلى الله عليه وسلم حين مالت الشمس قيد
~~الشراك: يريد أنها زالت، فصار للشخص فيء يسير قدر الشراك، وليس يكون هذا في
~~كل بلد إنما يكون في البلد الذي يتنقل فيه الظل عند الزوال، فلا يكون فيء
~~أصلا.
# وقال الراجز:
# إذا زقا الحادي المطي اللغبا ... وانتقل الظل فصار جوربا
# وقال ابن مقبل وذكر فرسا:
# يبني على حامييه ظل حاركه ... يوم توقده الجوزاء مسموم
# PageV01P511
# والحاميان: ms494 جانبا حافره. والحارك: فروع كتفيه وإذا قام ظل كل شيء تحته
~~صار ظل الحارك على حاميي حافره، فالحجاز وما يليه يتنقل فيه الظل، فأما
~~البلد الذي تزول فيه الشمس، وللشخص ظل فإنه يعرف به قدر الظل الذي زالت
~~عليه، فإذا زاد عليه مثل طول الشخص فذاك آخر وقت الظهر، وأول وقت العصر،
~~فإذا زاد عليه مثلا طول الشخص فذلك آخر وقت العصر، على ما روي في الحديث.
~~فأما قول الشاعر:
# إني على أوني وانجراري ... أؤم بالمنزل والدراري
# فالأون: الرفق والانجرار: سير الإبل وعليها أحمالها وهي ترعى وأؤم: يريد
~~أقصد بمنازل القمر وكبار الكواكب فأهتدي. وقال ذو الرمة وذكر الإبل:
# تياسرن عن جري الفراقد في السرى ... ويا من شيئا عن يمين المغاور
# يعني: أنهن قصدن وسطا فيما بين الفرقدين وبين المغاور، وهي المغارب وذلك
~~أن ابتداء المغارب قريب من منحدر بنات النعش وقال لناقة:
# فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها ... يمينا ومهوى النسر من عن شمالك
# فإنما يصف سمت جهة وأجراها أنه يريد في مسيره ما بين منحدر النسر للمغيب
~~وبين الفرقدين، فإذا أردت الاهتداء بالنجوم فاعرف البلد الذي تؤمه وفي أي
~~أفق هو، فإن كان في ناحية المشرق كخراسان وما صاقبها، استقبلت منازل الشمس
~~والقمر، إن كان مسيرك ليلا والسماء مضحية وجعلت الجدي وبنات النعش على
~~يسارك والشعريين وسهيلا عن يمينك، وإن كنت في ناحية المغرب استدبرت منازل
~~القمر وجعلت الجدي، وبنات نعش وراءك والشعريين وسهيلا عن يسارك. وإن كان في
~~ناحية اليمن جعلت منازل القمر على يمينك وجعلت الجدي وبنات نعش أمامك،
~~وسهيلا وراءك، فإذا أنت فعلت ذلك فأنت على سمت الوجه الذي تريد إن كنت على
~~الطريق غير راجع ولا جائز وإن كان مسيرك ليلا والسماء غائمة استدللت أيضا
~~بالمشرق والمغرب، فإن اشتبها عليك استدللت على المشرق بنسيم الصبا وروحها،
~~فإنها تأتي من ناحيته وعلى المغرب بريح الدبور وحرها في الصيف.
# وأما القبلة فالاستدلال عليها بالجدي: وذلك أن تجعله حذاء منكبك الأيمن،
~~أو أخدعك، وإن كان مسيرك نهارا، فبالشمس، ms495 فإن ما بين المشرق والمغرب قبلة
~~المسافر.
# وقال محمد بن كناسة: إذا سقط منزل من منازل القمر بالغداة عند نوئه فعد
~~منها سبعة أنجم على موالاة العدد، فالسابع هو القبلة إلى أن يسقط العقرب.
~~فإذا سقطت العقرب فالنعائم قبلة. والبلدة بعد تلك الساعة قليلا قبلة. ثم
~~يعود الحساب فإذا سقط سعد الذابح فالحوت قبلة وهو السابع. ومثال ذلك أنه
~~إذا سقط الشرطان كان السابع منه الذراع وهو
# PageV01P512
# القبلة. وإذا سقط البطين فالنثرة قبلة. وإذا سقطت الثريا فالطرف قبلة.
~~وإذا سقطت الدبران فالجبهة قبلة. وإذا سقطت الهقعة فالزبرة قبلة، وإذا سقطت
~~النثرة فالسماك قبلة، وإذا سقط الطرف فالغفر قبلة، وإذا سقطت الجبهة
~~فالزباني قبلة. وإذا سقطت الزبرة فالإكليل قبلة، ثم يقع الشك في القبلة عند
~~سقوط الصرفة- والعواء- والسماك- والغفر- والزباني- والإكليل- والقلب-
~~والشولة- والنعايم- والبلدة.
# وذلك لأن العقرب تسقط جميعا فلا يستقيم الحساب على سبعة أنجم، غير أنه
~~إذا سقطت العقرب كلها كانت النعايم قبلة. ثم البلدة قبلة والقبلة قريب
~~منها. ثم يسقط سعد الذابح فيكون رأس الحوت قبلة. وهو مذموم بالكف الخضيب
~~ويرجع الحساب إلى السابع.
# وقال ابن كناسة في ذلك وذكر طريق مكة، قال شعرا:
# يوم النجوم السابعات من التي ... تأوب إلا أن تأوب عقرب
# فإن هي آنت فالنعايم آبها ... وبلدتها ثم السوابع أصوب
# قال: وكواكب العقرب أربعة: منازل تطلع في الأوقات التي بينت وتسقط كلها
~~في وقت واحد.
### || فصل في صرف القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة
# ذكر الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ولله
~~المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
# [سورة البقرة، الآية: 115] قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~فأتتهم ضبابة، فصلوا لغير القبلة، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يأمرهم بالإعادة، وكانوا يصلون نحو بيت المقدس فنزلت: فأينما ولوا فثم وجه
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرائيل: «وددت أن ربي جل جلاله
~~صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها» ، فقال جبرائيل:
# إنما أنا عبد مثلك، فادع ربك وسله ثم ms496 ارتفع جبرائيل وجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه بالذي سأل، فأنزل الله
~~تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء
# [سورة البقرة، الآية: 144] الآية. قال: فنسخت هذه الآية ما كان من الصلاة
~~قبلها نحو بيت المقدس، قال: وكانوا يصلون نحو صخرة بيت المقدس ستة عشر أو
~~سبعة عشر شهرا، بعد أن قدم المدينة ثم حول إلى الكعبة إلى الميزاب قبل بدر
~~بشهرين.
# وروي عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين ماتوا
~~وهم يصلون إلى البيت المقدس فأنزل الله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم
# [سورة البقرة، الآية: 143] وذكر سعيد بن المسيب أن قوله تعالى: والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار
# [سورة التوبة، الآية: 100] هم أهل القبلتين.
# PageV01P513
# واعلم أن الذي لا غنى لمؤمن عنه ولا يتم إيمانه إلا به هو: العلم بأن
~~الله ليس بناسخ مديحه، ولا حسن الثناء عليه، ولا أسماءه الحسنى، ولا ما
~~أضيف من الصفات العلى إليه، ولا ينسخ شيئا من أخباره عما كان أو يكون، لأن
~~نسخ المديح ذم وتقبح ونسخ الأسماء الحسنى إثبات الأسماء السوأى، ونسخ
~~الصفات العلى إيجاب للصفات السفلى، ونسخ الأخبار انصراف المخبر من الصدق
~~إلى الكذب وعن الحق إلى الهزل واللعب. وهذا من جوزه على الله تعالى فيما
~~مدح به نفسه، وأخبر به عباده الحد في أسمائه والله تعالى يقول:
# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
# [سورة الأعراف، الآية: 180] يقول أيضا: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته
# [سورة الأنعام، الآية: 115] وهذا كاف، والاقتصار عليه واجب، لأن الكتاب
~~لم يوضع لذلك فاعلمه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P514
### | الباب الثامن والخمسون في معرفة أيام العرب في الجاهلية وما كانوا يحترفونه ويتعايشون منه وذكر ما انتقلوا إليه في الإسلام على اختلاف طبقاتهم.
# اعلم أن احتراف العرب في الجاهلية وقرب الإسلام على وجوه خمسة: قود
~~الكتائب- وجر الغارات- وشنها على القبائل حين كان الزمان من عزيز- وأخذ
~~الرؤساء منهم المرباع- وما يجري مجراه من ms497 الصفية والفضول والنشيطة، وصنوف
~~الاحتكام منهم. ثم الوفادات على الملوك في فك الأسرى- وحقن الدماء وحمل
~~الديات- وإصلاح ذات البين وغيرها، ثم ترقيح «1» العيش من ظهور الإبل
~~وبطونها ونتاج الخيل، ثم غراس النخل- لذلك روي عنه صلى الله عليه وسلم:
~~«خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة» .
# وروي أيضا: الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة» إلى كثير تركناه
~~لشهرته، كقوله صلى الله عليه وسلم: «ارتبطوا إناث الخيل، فإن ظهورها حرز
~~وبطونها كنز» . وكقوله صلى الله عليه وسلم: «الخيل تعدو بأحسابها فإذا كان
~~يوم الرهان عدت بحدود أربابها» وكقوله: «جعل رزقي في أطراف الأسنة» يعني من
~~الغزو، ثم طبقة العسفاء والجمالين وهذه حرفة يرغب عنها كرامهم وصرحاؤهم
~~فهذه وجوه مكاسبهم، ومعالم حرفهم عليها تدور أزمنتهم قبل الإسلام وبها
~~شافهت ما داناه.
# ثم صارت في الإسلام على أربع طبقات:
# الأولى: مهاجرون يقبضون الدواوين ويحفظ بهم البيضة فيغزون الثغور
~~ويقاتلون العدو. حكي عن جعفر بن محمد قال: قال علي رضي الله عنه، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الخير في السيف والخير مع السيف والخير بالسيف»
~~.
# والثانية: مقيمون يعتملون سوارح الإبل وروائحها، ويتبعون مساقط الكلام،
~~ومدافع المطر، ويكرون عواملهم إلى الأمصار والكور ويتواردون الأرياف
~~وجوانبه الخضر.
# PageV01P515
# والثالثة: طبقة مقيمة في مياهها ومحاضرها ومرابعها ومزالفها، راضية من
~~العيش بما يحفظ عليهم التجمل وينفي عنهم التقشف والتبدل، فيتجرون فيما
~~يعتنون جلبا، وينقلون ما به يقضون أربا.
# والرابعة: العسفاء والأجراء ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن الخيل العراب تراث أبيكم إسماعيل فاقتنوها واركبوها، وكان أول من
~~ركبها إسماعيل وبنوه، وكانوا اثني عشر رجلا يسمون الفوارس» . قال أسد بن
~~مدركة منتميا في شعره إلى إسماعيل عليه السلام.
# أبونا الذي لم يركب الخيل قبله ... ولم يدر شيخ قبله كيف يركب
# وعودنا فيما مضى من ركوبها ... فصرنا عليها بعده نتلقب
# لعمرك ما عماي شمر ويبهس ... ولكنما عماي بكر وتغلب
# فإن يك أقوام أضاعوا آباءهم ... سفاها فما ضلت ربيعة أكلب
# وروي عن يحيى بن أبي كثير ms498 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~هذه الخيل كانت وحشا في الفلوات، لها أجنحة في مواضع أكتافها» قال: وكان في
~~دور العجم مثل خلق الخيل صورا لها كالأجنحة في مواضع أكتافها تسمى
~~بالفارسية درواسف وتفسيرها بالعربية ذو الأجنحة من الخيل، فلم أعرف معناه
~~حتى سمعت هذا الحديث، قال ثم ذللت لاسماعيل وكانت معه في جرهم فلما توفاه
~~الله عادت وحوشا إلى مواضعها، حتى جاء زمن داود فذللت له ثم ورثها سليمان،
~~وكان يعجب بها وهي التي ذكرها الله تعالى في قوله: إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد
# [سورة ص، الآية: 31] وكان أصحاب النخل أكثر دعة وأرفع عيشا، وأندى جنابا
~~وأحضر نفرا من أرباب الإبل، إذ كانت الإبل أشد امتهانا لأهلها وابتذالا
~~لمتخذيها مع ما يلحقها عند سقوط الغيث، ونبات البقل، ودرور الألبان من
~~الفارة والندود والشرود مع الكلف اللاحقة من لوازم الرعاء والتحفظ من
~~الحزابة والسلة ومع ما ينالها في شهب السنين من السواف وسائر العاهات، وفي
~~استقبال بارد الرياح من الأدواء المهلكة، وتلحقها من عدوة السباع الضارية،
~~حتى أن ربها يمسي غنيا مكثرا ويصبح فقيرا مدقعا.
# والخيل ثلاثة أصناف: فمنها ملوك الخيل التي لا تجارى، وهي تسبق بعنقها
~~وكرمها وحسبها مع حسنها وتمام خلقها واستوائها وهي الروابع. والصنف الثاني
~~المضامير: وهي سباع الخيل المتعالية اللحوم، وخلقتها غير خلقة الأولى لكنها
~~أخف وأرق منها. والصنف الثالث: ضباع الخيل قوية شديدة تحمل الزاد والمزاد
~~في السهل والجبل، وهي الغلاظ الشداد، مع جودة الأنفس، لأن الغليظ أحوج إلى
~~شدة النفس من غيره.
# PageV01P516
# وقال أبو داود الإيادي يصف الجواد من الخيل بصفة جامعة يستغنى بها عن
~~تخصيص المفردات بما يحمد منها:
# وقد أغروا بطرف هيكل ذي ميعة سكب
# ذو ميعة؛ أي جري سائل، وكذلك السكب، ويقال: فرس سكب وبحر وحت.
# أسيل سلجم المقبل لا شخت ولا جأب السلجم: الطويل والشخت: الدقيق، والجأب:
~~الغليظ يريد أنه بين وصفين.
# طويل طامح الطرف إلى مفزعة الكلب يريد أنه يسمو بطرفه إلى حيث يفزعه ms499
~~الكلب من الصيد إذا طلبه.
# مسح لا يواري العير منه عصر اللهب اللهب: شق في الجبل أي من إشراقه يراه،
~~وإن كان مستسرا فيه بشيء.
# مكر سبط العذرة ذي عفو وذي عقب العذرة: شعر الناصية، والعقب: آخر الجري.
# كشخص الرجل العريان فعم مدمج العصب العصب: إدماج الخلقة.
# له ساقا ظليم خاضب فوحى بالرعب الخاضب: الذي قد رعى الربيع.
# وقصري شبح الإنسان بناح من الشعب الشعب: الملتوية القرون.
# ومتنان خطانان كزحلوق من الهضب الزحلوق: الأملس وكذلك الزحلوف.
# يهز العنق الأجرد في مستأمق الشعب الأجرد: يريد به المحكم الأمر.
# من الحارك مخشوش بجنب مجفر رحب
# PageV01P517
# أي أدخل: في الجنب. والجفر: الواسع.
# ترى فاه إذا أقبل مثل الساق الجدب السلق: الأرض المتجردة من النبات.
# نبيل سلجم اللحيين صافي اللون كالقلب القلب: السوار.
# جواد الشد والإحضار والتقريب والعقب عريض الخد والجبهة والصهوة والجنب
~~يخد الأرض خد الصمل سلط وأب الصهوة: مقعد الفارس، والصمل: الشديد من
~~الحوافر، والوأب: التعب.
# صحيح النسر والحافر مثل الغمر القعب له بين حواميه نسور كنوى القسب
~~القسب: التمر الرديء.
# وأرساغ كأعناق ضباع أربع غلب والمستفرغ: الميعة بعد النزع. والجذب:
~~الميعة النشاط.
# يعني الخاضب الأخرج في ذي عمد صهب وعير العانة القب الحماص النحص الحقب
~~يزيز البيت مربوطا ويشفي قرم الركب فبهذه الصفات وما يشبهها يختار جياد
~~الخيل. وقال مرار بن منقذ يفضل النخل على سائر ما يحترف منه إذا أخرج
~~الحقوق منها، قال شعرا:
# كأين من فتى سوء تراه ... يعلك هجمة حمرا وجونا
# يضن بحقها ويذم فيها ... ويتركها لقوم آخرينا
# وإنك لن ترى إبلا سوانا ... وتصبح لا ترين لنا لبونا
# فإن لنا حظائر ناعمات ... عطاء الله رب العالمينا
# طلبن البحر بالأذناب حتى ... شربن جمامة حتى روينا
# تطاول محزمي صددي أشتى ... بوايك لا يبالين السنينا
# كأن فروعها في كل ريح ... جوار بالذوائب ينتصينا
# PageV01P518
# بنات الدهر لا يحفلن محلا ... إذا لم تبق سائمة يقينا
# يسير الضيف ثم يحل فيها ... محلا مكرما حتى يبينا
# فتلك لنا غنا والأجر باق ... فغضى بعض لومك يا ms500 ظعينا ب
# نات بناتها وبنات أخرى ... صواد ماصحين وقد روينا
# ولأحيحة بن الجلاح في مثله:
# لقد لامني في اشتراء النخيل ... قومي فكلهم يعذل
# وأهل الذي باع يلحونه ... كما عذل البائع الأول
# هو الظل في الصيف حق الظليل ... والمنظر الأحسن الأجمل
# تغشى أسافلها بالجنوب ... ويأتي حلوبتها من عل
# وتصبح حيث تبيت الرعاء ... وإن ضيعوها وإن أهملوا
# ولا يصبحون يبغونها ... خلال الملا كلهم يسأل
# فعم لعميكم نافع ... وطفل لطفلكم يؤمل
# وقال كعب بن زهير يذم الغنم، وقد اتخذ مالا ومعيشة، شعرا:
# يقول حيان من عوف ومن جشم ... يا كعب ويحك لم لا تشتري غنما
# من لي منها إذا ما جلبة أزمت ... ومن أويس إذا ما أنفه رذما
# أخشى عليها كسوبا غير مدخر ... عاري الأشاجع لا يشوي إذا ضغما
# إذا تولى بلحم الشاة نبذها ... أشلاء برد ولم يجعل لها وضما
# إن يغد في شيعة لا يثنه نهر ... وإن غدا واحدا لا يتقي الظلما
# وإن أغار فلا يحلى بطائلة ... في ليلة ابن جمير ساور العظما
# إذ لا يزال فريش أو مغيبة ... صيداء تنشج من دون الدماغ دما
# الكسوب: يعني به الذئب. لا يشوي: أي لا يصيب غير المقتل وقوله: لا يثنيه
~~نهر:
# أي نهار، يقال: ليلة نهرة أي مضيئة. وقوله: في شيعة: يعني أصحابه من
~~الرباب، وابن جمير: أظلم ليلة في الشهر، وهي التي لا يطلع القمر فيها من
~~أولها إلى آخرها. والعظم:
# السخال التي قد فطمت. يقول: جاء يطلب الكبار فلما لم يجدهن ساور الصغار.
~~والمغيبة:
# التي قد دنت من الموت، وفيه بقية. والصيداء: التي قد التوت عنقها وتنشج:
~~أي ما لها نشج وصوت من الدم.
# قد ذكر بما اقتص كيف كان أصل خيل العرب، فأما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان له خمسة أفراس:
# الظرب- والسكب- واللزار- واللجاف- والمرتجز، سمي به لحسن صهيله.
# PageV01P519
# ثم خيل أصحابه كان لجعفر بن أبي طالب فرس أنثى يسمى سبحة يقال اسمها
~~سمحة، وكان عرقبها يوم استشهد وهو أول من عرقب الخيل في الإسلام، كانت تحته
~~يوم استشهد في غزوة مؤتة. ms501 ولحمزة بن عبد المطلب فرس من بنات العقال قال فيه
~~شعرا:
# ليس عندي إلا السلاح وورد ... فارح من بنات ذي العقال
# أتقي دونه المنايا بنفسي ... وهو دوني تغشى صدور العوالي
# وفي هذا ألم بقول الآخر:
# أقيه بنفسي في الحروب وتقي ... بها دية إني للخليل وصول
# وكان تحت الزبير بن العوام يوم بدر فرس يسمى اليعسوب. وتحت المقداد بن
~~الأسود فيه فرس يقال له: ذو العنق، ولأبي ذر فرس يسمى الأجدل، ولمحمد بن
~~مسلمة فرس يسمى ذا الجناح، ولعباس بن مرداس فرس يسمى العتيد، ولعكاشة بن
~~محصن فرس يقال له: أطلال كانت تحته يوم القادسية، وتحدث أن الناس أحجموا عن
~~عبور نهرها أو خندقها، وكان عرضها أربعين ذراعا، فصاح بها فخلفته وثبا، حتى
~~قال أهل النظر: ذلك من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم.
# وسباق: خيل العرب مشاهير. كأعوج الكبير، وأشقر مروان. والزعفران فرس
~~بسطام بن قيس، وثادف واليحموم وزهدم وإنما المراد التنبيه على مكاسب صميم
~~العرب وفضلائهم، والإشارة إلى ما تنطوي عليه أيامهم في الجاهلية وقبيل
~~الإسلام، وفيمن صحب النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما فرسان العجم فلم يذكر لهم خيل ولا فرس سابق إلا أدهم اسفنديار-
~~وشبديز كسرى- ورخش رستم- وذكروا عنها أحاديث ظريفة.
# فأما الشجاعة والصبر على المجاهدة فناهيك ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وما حكي عن قول القائل: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وما قاله عبد الملك بن مروان في حديث عمرو بن ود. خرج
~~عمرو يوم الخندق معجبا بخيلائه، فبرز له أبو الحسن فضربه ضربة سطحه بها،
~~وكان لمثلها فعالا. وقيل لعلي: هل رأيت أحدا؟ قال: نعم الوليد بن عتبة كان
~~حدثا، فضربته ضربة على رأسه فبدرت منه عيناه.
# ومما يشهد لما آثرناه عن العرب من حسن تفقدهم للخيل، واشتغالهم بمصالحها
~~واشتراكهم في إيثارهم إياها على أنفسهم، والتوفر على مناقبها ومذامها لما
~~يرجونه من جميل العقبى، منها: ما روي عن امرئ القيس وعلقمة بن عبدة العجلي.
~~وذكر أنهما تنازعا ms502 فى الشعر واحتكما إلى أم جندب، امرأة امرئ القيس، وادعى
~~كل منهما أنه أشعر من
# PageV01P520
# صاحبه، فقالت قولا شعرا في صفة الخيل على روي واحد، فقال امرؤ القيس في
~~قصيدته:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... لتقضي حاجات الفؤاد المعذب
# للسوط الهوب وللساق درة ... وللزجر منه وقع أخرج متعب
# وفي نقيضها قال علقمة:
# فولى على آثارهن بحاصب ... وغيبة شؤبوب من الشد ملهب
# فأدركهن ثانيا من عنانه ... تمر كمر الرائح المتحلب
# فحكمت لعلقمة على امرئ القيس، وقالت: أما أنت فحمدت نفسك بسوطك وزجرك
~~ومريك إياها بساقك. وأما هو فإنه أدرك فرسه الطريدة ثانيا من عنانه لم يمره
~~بساق، ولم يضربه بسوط، ولم يزجره بنده، فقال امرؤ القيس: ما هو أشعر مني
~~ولكنك تعشقينه فطلقها. وقال طفيل شعرا:
# وللخيل أيام فمن يصطبر لها ... ويعرف لها أيامها الخير يعقب
# وقال مالك بن نويرة شعرا:
# جزائي دوائي ذو الخمار وصنعتي ... بما بات مطويا بني الأصاغر
# رأى أنني لا بالقليل أهوره ... ولا أنا عنه بالمواساة ظاهر
# أهوره: أي لا أظن القليل يكفيه، يقول: هو يهار بكذا ويهابه: أي يتهم
~~ويزن. قوله:
# ولا أنا عنه ظاهر: من قولك: ظهرت لجاجة فلان إذا لم يعن بها. وقال عنترة
~~لامرأة:
# لا تذكري مهري وما أبليته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# يعني: أنه إن آذته ضربها حتى يظهر عليها أثر الضرب.
# شعر:
# إن الغبوق له وأنت مسوءة ... فتأوهي ما شئت ثم تحوبي
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر ... من الغيظ في أكبادنا والتحاوب
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# إن الرجال لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# ويكون مركبك القعود ورجله ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي
# وأنا امرؤ إن يأخذوني عنوة ... أقرن إلى شر الركاب وأجنب
# وقد قال بعض الرواة: لم يكن قوم أشد عجبا بالخيل، ولا أعلم بها، ولا أصنع
~~لها
# PageV01P521
# ولا أطول لها ارتباطا، ولا أهجى لمن لم يتخذها، أو اتخذها وأهزلها، ولا
~~أمدح لمن اتخذها وأكرمها منهم.
# وكذلك أضيفت إليهم بكل لسان- ونسبت ms503 إليهم بكل مكان- وفي كل زمان- حتى
~~قالوا: هذا فرس عربي، ولم يقولون: رومي، ولا هندي، ولا فارسي فحصنوها تحصين
~~الحرم، وصانوها صون المهج، ليبذلوها يوم الروع ويأمنوا بها أوان الخوف،
~~وليجعلوها درية يوم اللقاء، ووصلة إلى درك الثأر حتى قالوا: إن الحصون
~~الخيل، لا مدر القرى، كما قال الآخر شعرا:
# ولما نأت عنا العشيرة كلها ... أنخنا فخالفنا السيوف على الدهر
# وكانوا يصبرون على مؤنتها في الجدب، ويغتبقون الماء القراح في الأزل
~~ويؤثرونها على العيال بالصنيعة، ليكافئ عند الطلب، أو الهرب، ولذلك قال
~~الأشعري مالك الجعفي:
# لكن قعيدة بيننا محفوة ... باد جناجن صدرها ولها غنى
# تقفي بعيشة أهلها وثابة ... أو جرشع عبل المحازم والشوى
# وقال خالد بن جعفر الكلابي:
# أريغوني أراغتكم فإني ... وحذفة كالسجى تحت الوريد
# أسويها بنفسي أو بحر ... وألحفها ردائي في الجليد
# أمرت الراغبين ليؤثروها ... لها لبن الحلوبة والصعود
# PageV01P522
### | الباب التاسع والخمسون في ذكر أفعال الرياح لواقحها- وحوائلها- وما جاء من خواصها في هبوبها وصنوفها
# قال مؤرخ من خواص الجنوب: أنها تثير البحر حتى يسود، وتظهر كل ندى كائن
~~في بطن الوادي حتى يلتصق الأرض، وإذا صادفت بناء بني في الشتاء والأنداء
~~أظهرت نداه وحسنه، حتى يتناثر ويطيل الثوب القصير، ويضيق الخاتم في الإصبع،
~~ويسلس بالشمال والجنوب تسرى بالليل. تقول العرب: إن الجنوب قالت للشمال: إن
~~لي عليك فضلا أنا أسري، وأنت لا تسرين. فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري
~~وقال الهذلي:
# قد حال دون دريسة ماوية ... مسع لها بعضاة الأرض تهزيز
# الماوية: التي تهب بالنهار كله إلى الليل ثم تسكن، قال الله تعالى: يا
~~جبال أوبي معه والطير
# [سورة سبأ، الآية: 10] أي: سبحي النهار كله. ومسع الشمال والدريس: الثوب
~~الخلق، والشمال تستذري منها بأدنى شيء، ويسترك منها رحلك، وذرى الشجرة
~~والجنوب لا يستر منها شيء، وربما وقع الحريق بالبادية في اليبيس، فإن كانت
~~الريح جنوبا احترق أياما، وإن كانت شمالا فإنما يكون خطأ لا يذهب عرضا.
~~وللشمال ذرى الشجرة، وذلك أن يجتمع التراب من قبلها فيستذري بالشجر، فإن
~~كان الشجر عظاما ms504 كانت لها جراثيم، وإن كانت صغارا ساوى التراب غصونها، ولا
~~ذرى للجنوب ترى ما يلي الجنوب منها عاريا مكشوفا. والشمال تذم بأنها تقشع
~~الغيم وتجيء بالبرد، وتحمد بأنها تمسك الثرى، وتصاحب الضباب، فتصبح عنها
~~كأنها ممطورة، وتصبح الغصون وتنظف وأكثر ما يكون عن غب المطر، فإذا ارتفعت
~~الشمس ذهب الندى وتقطع الضباب وانحسر، وليس من الرياح أدوم في الشتاء
~~والصيف من الشمال، كما أنه لا شيء منها أكثر عجاجا وسحابا، لا مطر فيه وهي
~~هيف، تقشر الأرض، ويحرق العود من النكباء التي بين الجنوب والدبور التي تهب
~~من مغيب سهيل.
# وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح
# [سورة الحجر، الآية: 22]
# PageV01P523
# جمع ملقحة على لواقح. قال: ورأيت العرب تجعل الرياح لقاحا للرياح لأنها
~~تنشىء السحاب وتقلبه وتصرفه وتحله. قال الطرماح وذكر بردا استظل به:
# قلق لأفنان الريا ... ح للاقح منها وحائل
# فاللاقح: الجنوب لأنها تلقح السحاب، والحائل: الشمال لأنها لا تنشىء
~~سحابا، وكما سموا الجنوب لاقحا سموا الشمال عقيما، لأنها عندهم لا تحمل كما
~~تحمل الجنوب.
# وقال كثير: ومر بسفساف التراب عقيمها.
# وقال أبو وجزة:
# حتى سلكن الشوى منهن في مسد ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
# يذكر حميرا وردت ماء يقول: أدخلت قوائمها في الماء، وهذا الماء من نسل
~~جوابة الآفاق، أي ريح تجوب البلاد، أي هي أخرجته من الغيم واستدرته، فجعل
~~الماء لها نتاجا ولدا، فالرياح على هذا هن اللواقح.
# وأكثر العرب تجعل الجنوب هي التي تنشىء السحاب، وتسدده وتصف بواقي الرياح
~~بقلة المطر، والهبوب في سني الجدب. قال أبو كثير الهذلي:
# إذا كان عام مانع القطر ريحه ... صبا وشمال قرة ودبور
# فأخبر أن هذه الثلاثة لا قطر معها، وأن القطر مع الجنوب.
# وقال طرفة:
# وأنت على الأدنى شمال عرية ... شآمية تزوي الوجوه بليل
# وأنت على الأقصى صبا غير قرة ... تدأب منها مزرع ومسيل
# فأخبر أنها إذا لم تكن باردة كان معها القطر، ولعل الهذلي أراد مثل هذا
~~فاكتفى بذكر الشمال ووصفه. وقال آخر:
# فسائل سبرة الشجعي عنا ms505 ... غداة تحاليا نجوا جنيبا
# والنجو: السحاب، والجنيب: الذي أصابته جنوب، فشبه حفيفهم في القتال بحفيف
~~المطر، وقال المسحل:
# حار وعقت مزنة الريح ... والعارية العرص ولم يشمل
# حار: تحير وتردد، وعقت: قطعت، ولم يشمل: أي لم تصبه الشمال فيقشعه.
# PageV01P524
# وقال أبو كثير:
# حتى رأيتهم كأن سحابة ... صابت عليهم لم يشمل ودقها
# وقال آخر من هذيل:
# مرتها النعامى ولم تعترف ... خلاف النعامى من الشام ريحا
# النعامى: الجنوب، ومرتها: استخرجت مطرها، ومن الشام: يريد الشمال، فهذه
~~كلها تجعل العمل في المطر للجنوب، وتجعل الشمال يقشع السحاب، ويسمونها
~~محوة، لأنها تمحو السحاب.
# قال العجاج:
# سغر الشمال الزبرج المزبرجا ... قد بكرت محوة بالعجاج
# فدمرت بقية الزجاج
# السغر: القشر، والزبرج: السحاب.
# وكان الأصمعي يحكي عن العرب: أن ما كان من أرض الحجازة فالجنوب هي التي
~~تمري السحاب فيه والشمال تقشعه. وما كان من أرض العراق، فالشمال تمري فيه
~~السحاب ويؤلفه، ولم يقل إن الجنوب تقشعه، ولا أنه لا عمل لها فيه. قال:
~~وأحسبه أراد أن الشمال والجنوب تفعلان ذلك جميعا بأرض العراق دون الحجاز،
~~وعلى هذا وجدت بعض الشعراء. قال الكميت، وكان ينزل الكوفة:
# مرته الجنوب فلما اكفهر ... حلت عزاليه الشمال
# فجعل الجنوب تستدره والشمال تحله. وقال عدي وكان ينزل الحيرة وينتقل في
~~أرض العراق: وجيء بعد الهدو يزجيه شمال كما يزجي الكسير فاستدرت به الجنوب
~~على الحرير، فالجنوب سيره مقصور، يريد لثقله وجعل الشمال تسوقه والجنوب
~~تستدره، لأن الجنوب عند أهل الحجاز وما يليه هي التي تأتي بالغيث حتى
~~جعلوها مثلا للخير. قال حميد:
# ليالي أبصار الغواني وسيرها ... إلي وإذ ريحي لهن جنوب
# وعلى حسب تيمنهم بالجنوب وتصييرهم إياها مثلا للخير، تشاؤمهم بالشمال
~~وتصييرهم إياها مثلا للشر. قال أبو وجزة يذكر امرأة:
# مجنوبة الأنس مشمول مواعدها
# PageV01P525
# جعلها لا تفي بوعدها كالشمال لا تأتي بالغيث. قال زهير شعرا:
# جرت سحا فقلت لها أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء
# وقال بعضهم: أراد جرت الطير بها من ناحية الشمال، ولذلك قيل: اليمن
~~والشؤم، فاليمن من اليمن، والشؤم من اليد ms506 الشؤمى، قال: وقد يتشاءمون بها من
~~جهة البرد، قيل لبعضهم: ما أشد البرد؟ فقال: ريح جربياء في أثر عماء، في غب
~~سماء. والجربياء:
# الشمال والعماء: السحاب يريد شمالا هبت بعد مطر، وقيل لآخر: أي الأيام
~~أقر فقال:
# الأحص الورد، والأزب الهلوف.
# قال أبو عمرو: الأحص الورد: يوم تطلع شمسه، وتصفو شماله، ويحمر فيه
~~الأفق، ولا يجد لشمسه مسا. والأحص: التي لا سحاب فيه كالرأس، والأحص: الذي
~~لا شعر عليه، قال والهلوف: يوم تهب فيه النكباء تسوق الجهام والصراد لا
~~تطلع شمسه، والأزب:
# من الإبل الكثير الوبر.
# يقال: لحية هلوفية إذا كانت كثيرة الشعر، واليوم إذا كان بهذه الصفة كان
~~ذا زمهرير، وكانوا يقولون مع هذا: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض وإذا ذخرت
~~الأودية بالماء كثرت الثمر، والمؤتفكات: الرياح البوارح وهي شمال حارة في
~~الصيف، وذات عجاج، سميت لتقلبها العجاج، مؤتفكات ولا أحسبهم أن لها عملا في
~~ذلك، وإنما يريدون أن عضوفها، إذا اشتد وكثر كان ذلك إمارة الزكاء، ويجوز
~~أن يكونوا أرادوا بالمؤتفكات الرياح كلها إذا اشتدت.
# قال بعض الحكماء: الرياح على ثلاثة أضرب: منها ما هي من الملائكة وصفتها
~~أن تكسح من الأعلى إلى الأسفل، وتهب صافية ثم تنقطع، ومنها ما هي حركة
~~الجو، وصفتها دوام هبوبها صافية، وكدرة سفلا وعلوا.
# وروى طاوس في خبر يرفعه: لا تسبوا الرياح ولا المطر ولا الرعد ولا البرق،
~~بعثن رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين. وفي حديث آخر: لا تسبوا الريح
~~فإنها من نفس الرحمن. وفي آخر: ما هلك قوم ولا عاش آخرون إلا بهبوب الرياح
~~ودرور السحاب.
# وذكر بعضهم أن الروم تسمي الأمطار والرياح نقالات الدول. وعن سفيان
~~الثوري:
# الدعاء عند هبوب الرياح وتحت المطر لا يرد.
# وقال بعضهم: النسيم الطيب صديق الروح، قال: والرخاء: ريح سليمان وكانت
~~تحمل عرشه، وقيل: النسيم بدو كل ريح، يقال: نسمت الريح.
# ويروى عن عبد الله بن عباس أنه قال: الرياح في كتاب الله ثمان: أربع منها
~~رحمة:
# PageV01P526
# الناشرات والمبشرات والذاريات والمرسلات، وأربع منها عذاب: القاصف ms507
~~والعاصف والعقيم والصرصر.
# وقال الحكماء: الجنوب ريح، ذكر سعد شرقي حار لاقح يقوي السحاب ويفجر
~~الأمطار، ويلقح الأشجار.
# وقال؛ راح تمر به الصبا ثم انتحى فيه شؤوب جنوب، منفجر ويسمى الأرنب
~~والنعامي.
# ويروى عن جعفر بن محمد أنه قال: إن الجنوب تخرج من الجنة وتمر بالنار
~~فيصيبها وهجها، فما فيها من حر فمن ذاك، وهي ريح بروج الربيع، كما أن
~~الشمال ريح بروج الصيف، وهي أبرد الرياح.
# ويروى عن جعفر بن محمد الشمال: تمر بالجنة جنة عدن فتأخذ من طيب عرفها،
~~فتمر بها على أرواح الأبرار والصديقين. والدبور تهيج الرياح وتثيرها وهي
~~أشد الرياح على ركاب البحر، ولا تهب إلا عاصفا، وهي التي أرسلت على قوم
~~عاد.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور» ، وهي ريح بروج الخريف. والصبا لطيب نسيمها وهبوبها لقبت بريح
~~العشاق.
# وقال ابن دمية:
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... فقد زادني مسراك وجدا على وجد
# وقال امرؤ القيس:
# إذا قامتا يضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريح القرنفل
# وقال آخر:
# أريد لأنسى ذكرها فيهيجني ... نسيم الصبا من حيث ما يطلع الفجر
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى: فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها
# [سورة الأحزاب، الآية: 9] هي الصبا. وقالت العرب: عصف الجنوب في الخريف
~~دليل النقمة، وعصف الدبور في الربيع دليل العذاب، وعصف الشمال في الشتاء
~~دليل الوفاء، وعصف الصبا في الصيف دليل البؤس. وقيل في الدبور: هي ريح بروج
~~الشتاء.
# وقالت الحكماء: مهب الجنوب من مطلع الشمس إلى زوالها، ومهب الشمال من
~~مطلع الشمس إلى غروبها. ومهب الدبور من مغرب الشمس إلى شطر الليل. ومهب
~~الصبا من شطر الليل إلى طلوع الشمس، لا تطلع هذه في هذه ولا هذه في هذه.
# PageV01P527
### | الباب الستون في ذكر الأوقات المحمودة للنوء والمطر وسائر الأفعال، وذكر ما يتطير منه أو يستدفع الشر به
# اعلم أن العرب تحمد الولد إذا ولد في الهلال، فإن ms508 حملته في قبل الطهر كان
~~ذلك أعجب إليها، ولذلك قالت الفارعة أخت لقمان بن عاديا لإمرأة إني امرأة
~~نزور وزوجي رجل محمق، وأنا في ليلة طهري، فهي لي ليلتك، واسميني على فراشك
~~فإذا رجع لقمان من عند الشرب ثملا، فوجدني على فراشك وقع علي، وهو رجل منجب
~~فعسى أن ألد منه ابنا نجيبا، فأجابتها إلى ذلك، فوقع عليها لقمان فحبلت
~~بلقيم بن لقمان. ولذلك قال النمر بن تولب لقيم بن لقمان: فإن ولدته قبل
~~النهار كان ذلك الغاية. قال:
# ولدت في الهلال من قبل الطهر ... وقد لاح للصباح بشير
# وقال الراعي:
# وما أم عبد الله إلا عطية ... من الله أعطاها امرأ فهو شاكر
# هي الشمس وافاها الهلال فنسلها ... نجوم بآفاق السماء نظائر
# والمنجمون يزعمون أن الهلال نحس، ونحن نجد عامة حاجات الناس إنما تجزىء
~~مع الأهلة منها التاريخات كلها، ومحل الديون، وفراغ الصناع والتجار، ويوم
~~الفطر، وآجال المستغلات، وقدوم الولاة، وزيادة المد، ونقصان الجزر، ما بين
~~الصيبين إلى المزار، والمواعيد، والإجارات، وأكثر الحيض الذي جعله الله
~~مصحة أبدان النساء. ثم نزول الغيث الذي نشر الله به رحمته فأحيا به الأرض
~~بعد موتها، وفي حياتها حياة من عليها ولأسد بن ناغضة جاهلي في شأن عبيد بن
~~الأبرص شعر:
# غداة توخى الملك يلتمس الحيا ... فصادت نحسا كان كالدبران
# وللأسود بن يعفر يهجو رجلا:
# ولدت بحادي النجم يحدو قرينه ... وبالقلب قلب العقرب المتوفر
# PageV01P528
# وقال آخر جاهلي:
# فسيروا بقلب العقرب اليوم إنه ... سواء عليكم بالنحوس وبالسعد
# وقال آخر:
# فإنك قد بعثت عليك نحسا ... شقيت به كواكبه ذكور
# وقال آخر:
# فإن يك كوكب الصمعاء نحسا ... به ولدت وبالقمر المحاق
# وقال الأصمعي: إذا كان المطر عندهم في سرار الشهر كان محمودا، ورجوا
~~غزارته، وكثرة الخيرات به. وأنشد للراعي:
# تلقى نوءهن سرار شهر ... وخير النوء ما لقي السرار
# وقال الكميت:
# هاجت له من جنوح الليل رائحة ... لا الضب ممتنع منها ولا الورل
# في ليلة مطلع الجوزاء أولها ... دهماء لا قرح فيها ولا رجل
# يريد إن هذه الليلة ms509 من السرار، فلا ضوء في أولها، وهو القرح، والقرح:
~~بياض وجه الدابة. وقوله: مطلع الجوزاء أولها يريد أنها من الشتاء، والجوزاء
~~في الشتاء يطلع أول الليل.
# وقال الحطيئة:
# باتت لها بكسيب حريه ليلة ... وطغاء بين جماديين درور
# قوله: بين جماديين يريد أنها ليلة لا يدري أهي آخر من الشهر الأول، أو
~~أول ليلة من الشهر الثاني. وأراد أن المطر كان في السرار أو في الغرة.
# وإذا كان أيضا في الغرة كان محمودا.
# قال الكميت:
# والغيث بالمتألقات ... من الأهلة في النواحر
# النواحر: جمع ناحرة وهي الليلة التي تنحر الشهر، أي تكون في نحره.
# وقال ابن أحمر:
# ولا مكللة راج الشمال بها ... في ناحرات سرار بعد إهلال
# PageV01P529
# وقد توافقوا كلهم على هذا إلا أبا وجزة، فإنه ذكر نصف الشهر فقال:
# في ليلة لتمام النصف من رجب ... خوارة المزن في أقتارها طول
# وليس يحمدون المحاق إلا في المطر وحده، وقال جران العود، وذكر امرأة
~~تزوجها فلم يستوفقها: قال شعرا:
# أتوني بها قبل المحاق بليلة ... وكان محاقا كله ذلك الشهر
# وحكى المفضل أن زبان بن سيار خرج غازيا ومعه النابغة فرأى جرادا، فقال
~~النابغة:
# جرادة تجرد ذات ألوان. فانصرف متطيرا، ومضى زبان فغنم وسلم فلما قفل قال
~~شعرا يخاطب به النابغة من ذلك قوله شعرا:
# شعر:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور
# بلى شيء يوافق بعض شيء ... يفاجئنا وباطله كثير
# ومن يبرح به لا بد يوما ... يجيئ به نعي أو بشير
# وقال الكميت:
# اللورق الهواتف أم لباك ... عم عما يزن به غفول
# الباكي: الغراب يقول: يزن بأنه ينعب بالفراق وهو غافل عن ذلك. وقال
~~الكميت لجذام في انتقالهم إلى اليمن شعرا:
# وكان اسمكم لو يزجر الطير عائف ... لبينكم طيرا منبئة الفأل
# أي اسمكم جذام، والزجر فيه الانجذام، وهو الانقطاع. وقال أيضا يمدح
~~زيادا:
# واسم امرئ طيره لا الظبي معترضا ... ولا النعيق من الشحاجة النعب
# فقال اسمه زياد، فالزجر فيه الزيادة والشحاجة الغربان.
# وقال آخر:
# دعا صرد يوما على ظهر شوحط ... وصاح ms510 بذات البين منها غرابها
# فقلت: أتصريد وشحط وغربة ... فهذا لعمري نأيها واغترابها
# وقال في مخالفته آخر:
# وقالوا: قاب قلت: عقبى من النوى ... دنت بعد هجر منهم ونزوح
# PageV01P530
# فزجر في العقاب الخير ثم قال:
# وقالوا حمام قلت حم لقاؤها ... وعادت لنا ريح الوصال تفوح
# وقالوا تغنى هدهد فوق ليلة ... فقلت هدى نغدو به ونروح
# قال أبو العباس المبرد: ولم أرهم زجروا في الغراب شيئا من الخير لكني
~~سمعت بيتين أنشدهما بعضهم في المدح والتفاؤل به أحدهما:
# نعب الغراب فرق بالمشتاق ... فدنا وصاح برؤية وتلاق
# لا سل ريشك إذا نعبت بقربهم ... ووقاك من ريب المنية واق
# والآخر:
# نعب الغراب برؤية الأحباب ... ولذاك صرت أحب كل غراب
# لا سل ريشك إذ نعبت بقربهم ... وسقيت من نام صبيب سحاب
# وسكنت بين حدائق في جنة ... محفوفة بالنخل والأعناب
# ولم أسمع غير ذلك، ويقال للعائف الحازي، وكان أصل التطير في الطير، وكذلك
~~الرجز بأصواتها وعددها والتغلي والتنسف، ثم صاروا إذا عاينوا الأعور
~~والأعضب والأبتر زجروا وزجروا بالسنوح والبروح. وقد تقدم فيه كلام وقال
~~رؤبة:
# يشقى به العران حتى أحسبا ... سيدا مغيرا أو لياحا مغربا
# اللياح: الثور الأبيض، وكانوا يتشاءمون بالمغرب وقال:
# قد علم المرهتون الحمقى ... ومن تجزي عاطسا أو طرقا
# ألا نبالي إذ بدرنا الشرقا ... أيوم نحس أم يكون طلقا
# وقال:
# وقد أغتدي قبل العطاس بهيكل ... سديد مسك الجنب فعم المنطق
# وقال:
# وخرق إذا وجهت فيه لغزوة ... مضيت ولم يحسبك عنه الكوادس
# الكداس: العطاس وكانوا يتطيرون منه. وكانوا إذا عطس العاطس قالوا: قد
~~أنجمنا أي منعنا. وقال ابن الأعرابي: يقال: عطست فلانا النجم أي أصابه
~~الهلاك الذي يتطير فمات، قال والنجم أيضا دويبة صغيرة. وقال ذو الرمة:
# ولا أبالي النجم العواطسا
# PageV01P531
# وقال طرفة:
# لعمري لقد مرت عواطس جمة ... ومر قبيل الصبح ظبي مصمع
# قال عواطس لأنه رأى أشياء مما يتشاءم بها، فجعل كل واحد كالعاطس وجعل
~~الظبي مصمعا: وهو الصغير الأذن استقباحا له. وقيل: المصمع: المسرع. قال:
# وعجراء دفث بالجناح كأنه ... مع الفجر شيخ في بجاد ms511 مقنع
# فإن تمنعي رزقا لعبد يصيبه ... ولن تدفعي بؤسي وما يتوقع
# قال الفرزدق:
# إذا وطنا لمغتنيه ابن مدرك ... فلقيت من طير العراقيب أخيلا
# ويقال: صبحهم بأخيل: أي بشؤم. ويقال: بعير مخيول: إذا وقع الأخيل على
~~عجزه فقطعه. وقال الأعشى:
# انظر إلى كف وأسرارها ... هل أنت إن أوعدتني صابر
# جعله مثلا لأنهم كانوا ينظرون إليها يستدلون بها. وقال جرير في طريقته:
# وما كان ذو شغب يمارس عيصنا ... فينظر في كفيه إلا تندما
# العيص: الأكمة شبه حسبهم بها، ومعنى ينظر في كفيه أي إذا تعيف علم أنه
~~لاق شرا.
# وقال المرقم السدوسي مخالفا لهم شعرا:
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم
# الواق: الصرد، والحاتم: الغراب. وأنشد الجاحظ:
# ولست بهياب إذا شد رحله ... يقول: عداتي اليوم واق وحاتم
# ولكنه يمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهنات الخثارم
# الخثارم: المتطهر من الرجال.
# قال الجاحظ: ولإيمان العرب بباب الطيرة والفأل عقدوا التمائم والرتائم
~~وعشروا إذا دخلوا القرى كتعشير الحمار، واستعملوا في القداح الآمرة
~~والناحية والمتربص، وهي غير قداح الإيسار ويشتقون من اسم الشيء المعاين أو
~~المسموع ما يقيمون به العادة في ذلك، فجعلوا الحمام مرة من الحمام ومرة من
~~الحميم، ومرة من الحمى. وجعلوا البان مرة من البين، ومرة من البيان.
# PageV01P532
# وقال الحارث بن حلزة، وكان ينكر الطيرة: يا أيها المزمع ثم انثنى.
~~الأبيات وقد مرت في باب العيافة والقيافة. وأنشد المفضل شعرا:
# تغتال عرض الروية المذالة ... ولم ينطعها على غلاله
# إلا بحسن الخلق والنباله ... آذن بالبين صريد الصاله
# فبات منه القلب في البلباله ... ينزو كنز والطير في الحباله
# صريد: تصغير صرد، وأضاف إلى الصالة، وهذا كما يقال: غراب البين.
# ولقي النبي صلى الله عليه وسلم حضرمي بن عامر في ناس من قومه فنسبهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «من أنتم؟» فقيل: نحن بنو الزنية فقال عليه
~~السلام: «بل أنتم بنو الرشدة» فقالوا: لا نرغب عن اسم أبينا، ولا نكون مثل
~~بني محوله، يعنون ms512 بني عبد الله بن غطفان. قال: «بل أنتم بنو عبد الله فسموا
~~بني محوله» .
# وما ذكرناه في هذا الباب كاف في موضعه، وقد استقصيت الكلام في فنونه
~~وشعبه في كتابي المعروف (بعنوان الأدب) وذلك في الباب الجامع لذكر الرموز
~~والعادات. وهو باب كثير الفوائد، غريب الموارد.
# وفي الحديث: أنه كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة، واعترض بعضهم عليه فقال:
~~إذا كان الفأل لا يوجب إلا مثل ما توجب الطيرة فيما يرجى أو يخاف، فلا فصل
~~بينهما وذاك أن قول القائل يا واجد وأنت باغ، لا يوجب أمرا بخلاف ما يوجبه
~~قوله: يا مضل، لأن مطلوبك على ما كان عليه لا حقيقة تبدله، ولا مجاز يغيره،
~~فيؤدي الحالتين على طريقة واحدة. قلت: إن تسمع كلمة في نفسها مستحسنة وتكون
~~قد أحدثت من قبل طمعا في أمر من عند الله تعالى فيعجبك سماعك لها إذ كان
~~الطمع خلاف اليأس، ولأن الكلمة واقفته.
# ومثاله أن تسمع وأنت خائف يا سالم، فالفأل لا يوجب السلامة، ولكن كأنه
~~يبطل اليأس، ويدفع سوء الظن، والرجاء بالله وحسن الظن به محمود مندوب إليه،
~~وإذا ظن أن المرجو من حيث وافق تلك الكلمة كالأقرن، ففرح بذلك فلا بأس
~~عليه. وإذا كان الأمر على هذا فالطيرة بعيدة من هذا، وكذلك المتطير فيما
~~يأتيه أو يذره وهذا ظاهر.
# وحكى الجاحظ عن الأصمعي، قال: هرب بعض البصريين من بعض الطواعين فركب
~~حمارا ومضى بأهله نحو سفوان، فسمع غلاما له أسود يحدو خلفه ويقول: لن يسبق
~~الله على حمار، ولا على ذي ميعة مطار أن يأتي الحتف على مقدار، قد يصبح
~~الله أمام الساري، فلما سمع ذلك رجع بهم، ومن أعجب ما لهم قول الشاعر:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود
# PageV01P533
# وقول آخر:
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لاغس ولا بمغمر
# لأن ظاهر هذا الكلام يقتضي أنهم كانوا إذا شكوا سلامة رميهم رقوا نبالهم
~~برقية، ونفثوا فيها نفث السواحر في عقد ما يبرمونه من سحرها. وهذا ms513 كما
~~اعتقد في النيران وهي كثيرة ينسب بعضهم إلى العجم، وبعضهم إلى العرب وفي
~~أثنائها نيران الديانات حتى عبدت. ويذكر هنا ما يأخذ كتابنا هذا منه بحظ،
~~فقد استقصى الجاحظ القول فيها، وذكر أحوال المعظمين لها والمستهينين بها
~~وقد قال الله تعالى في ذكر الثقلين: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا
~~تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان
# [سورة الرحمن، الآية: 35- 36] وليس يريد أن التعذيب بالنار نعمة يوم
~~القيامة، ولكنه أراد التحذير بخلقه لها والوعيد بها غير إدخال الناس فيها،
~~وإحراقهم بها، وفي ذلك نعمة من الله مجددة، إذ كان حال من حذر مخالفا بحال
~~من أهمل وترك وما يختاره. وقال الشاعر يد الخصب شعرا:
# في حيث خالطت الخزامي عرفجا ... يأتيك قابس أهله لم يقبس
# ومن أمثالهم: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار. وفي الجاهلية الأولى
~~إذا تتابعت عليهم الأزمات، وركد البلاء، واشتد الجدب، واحتالوا إلى استمطار
~~جمعوا ما قدروا عليه من البقر، ثم عقدوا في أذنابها وبين عراقيبها السلع
~~والعشر ثم صعدوا بها في جبل وعر وأشعلوا فيها النار وضجوا بالدعاء والتضرع،
~~وكانوا يرون أن ذلك من أسباب السقيا. لذلك قال أمية بن أبي الصلت:
# سنة أزمة تخيل بالناس ... ترى للعضاة فيها صريرا
# سلع ما ومثله عشر ما ... عايل ما وعالت البيقورا
# ويقال: بقر وباقر وبيقر وبيقور وبقير. وقال بعضهم: تقربوا بذلك، كما تفرد
~~بعضهم بقربان تأكله النار فإنهم كانوا يأتون بالقرابين ويوقدون نارا عظيمة
~~وتدنى تلك القرابين في لخلف منها وهم يطوفون حولها ويتضرعون، فإذا أكلت
~~النار وقد أشعلوها تلك القرابين عدوا ذلك قبولا لها، وإسعافا بالمطالب
~~منها. وأنشد القحذمي للورل الطائي في لاستمطار:
# لا در در رجال خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر
# وعلى ذكر النار فللعرب منها ما يذكر في الرموز. ومنها ما يجعل علامة
~~لحوادث كحذر. ومنها ما يضرب بذكره مثل، أو يعقد به ديانة، أو يقام به تشبيه
~~وسنة، والجاحظ قد
# PageV01P534
# أثار الرهج في جمعها ms514 ووصفها، والكلام عليها وعلى المتدينين بعبادتها،
~~وأنا أذكر منها هنا ما يكتفى به إن شاء الله تعالى.
# قال الجاحظ: قال الله تعالى: الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا
~~أنتم منه توقدون
# [سورة يس، الآية: 80] النار من أكبر الماعون، وأعظم المرافق، ولو لم يكن
~~فيها إلا أن الله تعالى جعلها الزاجرة عن المعاصي، لكان في ذلك ما يزيد في
~~قدرها ونباهة ذكرها وقال تعالى: نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين
# [سورة الواقعة، الآية: 73] فالعاقل المعتبر إذا تأمل قوله تعالى: نحن
~~جعلناها تذكرة
# تصور ما فيها من النعم أولا ومن النقم آخرا. وقد عذب الله تعالى الأمم
~~بأنواع العذاب ولم يبعث عليهم نارا لأنه جعلها من عذاب الآخرة.
# قال: ومن النيران بعدما ذكرها من أن العرب في الجاهلية كانت تستمطر
~~بالنار التي كانوا يوقدونها عند التحالف، فلا يعقدون حلفهم إلا عندها،
~~وكانوا يقولون في الحلف:
# الدم الدم والهدم الهدم لا يزيده طلوع الشمس إلا شدا، وطول الليالي إلا
~~مدا، وما بل البحر صوفة، وما أقام رضوى في مكانه، إذ كان جبلهم رضوى أو ما
~~أنفق من مشاهير بلادهم يؤكدون العقود بمثل ذلك، وعلى هذا ما ورد في الخبر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار لما أرادوا أن يبايعوه، فقال أبو
~~الهيثم بن التيهان: إن بيننا وبين القوم حبالا نحن قاطعوها ونخشى إن الله
~~أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:
~~«لا بل الدم الدم، والهدم الهدم، واللدم اللدم» أي حرمتي مع حرمتكم أطلب
~~الدم بطلبكم، وأعفو بعفوكم، فأجرى الكلام صلى الله عليه وسلم على ما كان
~~يجرونه حينئذ عند التحالف وقال الشاعر:
# ثم الحقي بهدمي ولدمي: أي أصلي وموضعي. والهدم متحركا المهدوم. وقال أوس
~~يصف عيرا:
# إذا استقبلته الشمس صد بوجهه ... كما صد عن نار المهول حالف
# وكان قوم اختلفوا عند نار فغشوها حتى محشتهم النار، فسموا المحاش. لذلك
~~قال النابغة يخاطب رئيسهم.
# جمع محاشك يا يزيد فإنني ... جمعت يربوعا لكم ms515 وتميما
# ونار أخرى: وهي التي كانوا يوقدونها خلف المسافر والزائر الذي لا يريدون
~~رجوعه.
# لذلك قال بشار:
# صحوت وأوقدت للجهل نارا ... ورد عليك الصبي ما استعارا
# ونار أخرى توقد لجمع الناس للحرب، وتوقع جيش عظيم. قال عمرو بن كلثوم:
# ونحن غداة أوقد في خزازى ... رفدنا فوق رفد الرافدينا
# PageV01P535
# ونار أخرى: وهي نار الحرتين وهي نار خالد بن سنان، ولم يكن في بني
~~إسماعيل نبي قبله، وهو الذي أطفأ الله تعالى به نار الحرتين، وكان حرة
~~ببلاد عبس، فإذا كان الليل فهي نار تسطع في السماء، وكانت طيء ينفش بها
~~إبلها من مسيرة ثلاث، وربما ندرت منها العنق فتأتي على ما تقابله فتحرقه.
~~وإذا كان النهار فهي دخان يفور فبعث الله تعالى خالد بن سنان عليه السلام،
~~فأطفأها وله قصة مروية.
# وروي أن ابنته قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه
~~وقال: «هذه ابنة نبي ضيعه قومه» وأنشدوا شعرا:
# كنار الحرتين لها زفير ... تصم مسامع الرجل البصير
# ونار أخرى وهي التي أطفأها خالد بن الوليد لما أرسله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليها، وكان السادن احتال حتى رماه بشرر يوهمه أنه لتعرضه لها
~~فقال: كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك، فكشف الله تعالى ذلك
~~الغطاء برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فأما نيران السعالي والجن والغيلان فلها شأن آخر. والنار التي توقد
~~للظباء وصيدها معلومة.
# ومن النيران المذكورة نار أبي حباحب، ونار الحباحب أيضا، وقيل أبو حباحب
~~رجل كان لا ينتفع به في ماعون ولا في موقد نار، فجعل ناره مثلا لكل نار
~~تراها العين، ولا حقيقة لها عند التماسها ونسبت إليه. وقال القطامي:
# ألا إنها نيران قيس إذا شتوا ... لطارق ليل مثل نار الحباحب
# ويشبه نار الحباحب نار البرق.
# ونار اليراعة، واليراعة: طائر صغير يصير بالليل كأنها شهاب قذف أو مصباح
~~يطير.
# وكانوا ربما أوقدوا نارا واحدة وربما أوقدوا نيرانا عدة، وربما أوقدوا
~~نارين. فالواحدة توقد للقرى، ويستدل بها الضال والمتحير في الظلمة ms516 في الليل
~~البهيم. والمطعام يوقد الليل كله في الشتاء. ولذلك قال الشاعر شعرا:
# له نار تشب بكل واد ... إذا النيران ألبست القناعا
# وما أن كان أكثرهم سواما ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
# وقال مزرد:
# وشبت له ناران نار برهوة ... ونار بني عبد المدان لدى الغمر
# فاما الإكثار من النيران في مجمعهم فكما يكثرون من الذبح فيه مخافة أن
~~يجزرهم
# PageV01P536
# جازر، فيستدل بقلة الذبح والنيران على قلة العدد وضعف العدد، وهذا من
~~مكائدهم.
# ومن أحسن ما قيل في نار الضيافة قول الأعشى:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في بقاع يحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نفرق
# وقول الحطيئة أحسن منه وهو:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# ونار أخرى وهي نار الميسم: ويقال: ما نارك؟ فيقول: علاطة أو خباطة، أو
~~كذا لذلك قال بعض الحزاب:
# تساكني الباعة أين دارها ... إذ زعزعوها فسمت أبصارها
# فكل دار لأناس دارها ... وكل نار المسلمين نارها
# قد وفرنا قسط هذا الباب لفوائده، وقد أتى الجاحظ على ذكر نيران العرب
~~والعجم ونيران الديانات، فبلغ الغاية، ولم يترك لمتتبع مقالة، وإن كان أخل
~~بذكر نارين، إحداهما:
# نار الغدر، وهي التي أرادها زبير في قوله شعرا:
# وتوقد ناركم شررا ويرفع ... لكم في كل مجمعة أواء
# والثانية: نار الوشاة: وهي التي أرادها أبو ذؤيب في قوله:
# أبى القلب إلا أم عمرو فأصبحت ... تحرق ناري بالشكاة ونارها
# PageV01P537
### | الباب الحادي والستون في ذكر الاستدلال بالبرق، والحمرة في الأفق، وغيرهما على الغيث
# قال أبو عمرو تقول العرب في السحابة: تنشأ إن تبهزت متنكبة ووميضها ضعيف
~~يخفى مرة ويظهر أخرى، فقد أخلفت ومعنى تبهزت: تقطعت والبهز حفر تكون في
~~الأرض، ومعنى تنكبت: عدلت عن القصد، ومنه النكباء في الرياح.
# وحكي عن أبي عبيدة قال: قلت لأعرابي: ما أسح الغيث؟ قال: ما ألقحته
~~الجنوب ومرته الصبا، ونتجه الشمال، وإذا كان السحاب أبيض يبرق بضوء فذاك ms517
~~دليل مائه، ويقولون: إذا رأيت السماء كأنه بطن أتان قمراء، فذلك الجود. قال
~~الشاعر:
# وأضحى يحط المعصمات حزيرة ... وأصبح رجاف اليمامة أقمرا
# الرجاف: ما رجف من السحابة. وقال آخر: وهو المتنخل الهذلي يذكر مطرا
~~شعرا:
# تمد له حوالب مشعلات ... تجللهن أقمر ذو انعطاط
# قالوا: وإذا كانت السحابة تبرق كأنها حولاء ناقة، وهو ما يخرج مع الولد
~~فذلك من علامات.
# وإذا كانت السحابة نمرة فهي خليقة بالمطر لذلك قال قائلهم: أرينها نمرة-
~~أركها مطرة. والنمرة التي ترى سحابها صغارا بتداني بعضها من بعض، ويكون
~~كلون النمر، وإذا كان السحاب بطيئا في سيره، فذاك دليل على كثرة مائه ولذلك
~~قال الهذلي يصفه:
# وأقبل مرا إلى بحدل ... سباق المقيد يمشي رسيفا
# وقال عبيد:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# جعل له هدبا يتدلى لثقله ودنوه من الأرض.
# PageV01P538
# شعر:
# فمن بنحوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# ومثله قول الآخر:
# أسدف منشق عراه فذو الأدماث ... ما كان كذي الموئل
# الأسدف: الأسود وجعل عراه ينشق بالماء والدمث: السهل اللين، والموئل:
~~المكان المرتفع الذي يئل الناس إليه من السيل.
# وروي أن المعقر البارقي سأل ابنته عن السحابة وقد كف بصره، وإنما سمع صوت
~~رعدة فقالت: أرى سحما عفاقة، كأنها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان فقال:
~~يا بنية وائلي بي إلى جنب قفلة، فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل. القفل:
~~ضرب من الشجر لا ينبت إلا مرتفعا من السيل وإذا كان السحاب أصهب إلى البياض
~~فذاك دليل على أنه لا ماء فيه وعلى الجدب. قال النابغة شعرا:
# صهباء ظماء أبين البين عن عرض ... يزجين غيما قليلا ماؤه شبما
# وقال أمية بن أبي الصلت يذكره شدة الزمان في الشتاء:
# وشوذت شمسهم إذا طلعت ... بالجلب هفا كأنه الكتم
# شوذت: عليت وعممت، ويقال للعمامة المشوذ والجلب: سحاب لا ماء فيه، والهف:
~~الرقيق. وذلك من علامات الجدب.
# وقد يعترض في الأفق حمرة بالغداة والعشي من غير سحاب في الشتاء فيستدل به
~~على قلة الخير وشدة ms518 الزمان. وقال النابغة شعرا:
# لا يبرمون إذا ما الأفق جلله ... صر الشتاء من الإمحال كالآدم
# يريد: لا يخلون في هذا الوقت، والبرم: الذي لا يدخل مع القوم في المسير.
~~وقال الكميت:
# إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها ... لشيبان أو ملحان فاليوم أشهب
# وقال الفرزدق:
# يغضون بأطراف العصي تلفهم ... من الشام حمر الضحى والأصائل
# يريد حمر الآفاق: أول النهار وآخره، فهذه الحمرة التي بينتها ودللت عليها
~~بشواهدها
# PageV01P539
# من الشعر وغيره هي التي تدل على الجدب.
# وقد يستدل بالحمرة إذا اشتدت جدا في السحاب المخيل وإنما تكون من شعاع
~~الشمس عند الطلوع وعند الغروب على المطر. والفرق بينهما أن تلك تكون بغير
~~سحاب أو تكون مع شيء رقيق منه، وحمرة الغيث تكون شديدة عند الطلوع وعند
~~الغروب في سحاب متكاثف مخيل. والحمرة التي يشير إليها إنما هي من قرص الشمس
~~لأنك تراه في المشرق والمغرب للغبار والبخار، والضباب المعترض بينك وبينها
~~أحمر وأصفر للهواء الملابس لها، وقد توجد النار تختلف على قدر اختلاف النعظ
~~الأزرق والأبيض والأسود.
# وذلك كله يتغير في مرأى العين بالعرض الذي يعرض للعين، وعلى قدر جفوف
~~الحطب ورطوبته، وعلى قدر أجناس العيدان والأدهان تجدها حمراء أو صفراء أو
~~خضراء.
# ولذلك يوجد برق السحاب مختلفا في الحمرة والبياض على قدر المقابلات
~~والأعراض، وتجد السحابة بيضاء، فإذا قابلت الشمس بعض المقابلة فإن كانت
~~السحابة غربية والشمس منحطة، رأيتها صفراء ثم حمراء ثم سوداء تعرض العين
~~لبعض ما يدخل عليه، وقال الفلتان الفهمي في النار:
# ويوقدها شقراء في رأس هضبة
# وقال مزرد:
# فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت ... بعلياء يشز للعيون النواظر
# وقال الراعي وهو يريد أن يصف لون ذئب:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان حزم عرفجاء ميلولا
# المرتجل: الذي أصاب رجلا من جراد وهو يشويها وجعله غرثان لأنه لغرثه لا
~~يميز الرطب من اليابس، فهو يشويها بما حضره، وأدلة هذا الكلام كله ليكون
~~لون الدخان ولون الذئب الأطحل متفقين، فأما شيم البروق فكانوا يقولون: إذا
~~بلغت سبعون برقة انتقلوا ولم يبعثوا رائدا ms519 لثقتهم بالمطر، وإذا كان البرق
~~عندهم وليفا وثقوا بالمطر. والوليف: الذي يلمع لمعتين. قال الهذلي شعرا:
# لشماء بعد أشتاب النوى ... وقد بت أجنبت برقا وليفا
# وإذا تتابع لمعانه كان مخيلا للمطر.
# ويقال: ارتعج البرق إذا كثر وتتابع. وقال الراجز شعرا:
# سحا أهاضيب وبرقا مرعجا ... يجاوب الرعد إذا تبوجا
# PageV01P540
# وإذا تتابع بلمعتين لمعتين شبه بلمع اليدين. قال امرؤ القيس شعرا:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل
# الحبي: السحاب المشرف، مكلل بعضه على بعض.
# ويقال: مكلل بالبرق وإذا كان خفوا كان دليلا على الغيث. وقال حميد بن ثور
~~شعرا:
# خفا كاقتذاء الطير وهنا كأنه ... سراج إذا ما يكشف الليل أظلما
# واقتذاء الطير: تغميضها أعينها وفتحها إياها، كأنها تلقي القذى منها،
~~وكلهم يجعل البرق يمانيا ولا يجعله أحد شاميا، لأن الشامي أكثره خلب عندهم،
~~وهذا يدل على أن المطر للجنوب لأنها يمانية. وقال آخر شعرا:
# ألا حبذا البرق وحبذا ... جنوب أتانا بالعشي نسيمها
# ويقال: أوسم البرق إذا بدا وألاح إذا أضاء ما حوله. وأنشد لأبي ذؤيب
~~شعرا:
# رأيت وأهلي بوادي الرجيع ... من آل قيلة برقا مليحا
# ويقال: أوسمت المرأة؛ إذا بدا ثديها ينوء. قال أبو عبد الله وقال
~~العقيلي: إذا رأيت السماء قد اصحامت فكأنها بطن أتان قمراء. ورأيت السحاب
~~متدليا كأنه اللحم الثنت، مستمسك منه ومنهرت، فحينئذ الغياث. وقال أبو صالح
~~الفزاري: كنا نقول: إذا رأيت البرق في أعلى السحابة أو في جوانبها فهي بإذن
~~الله ماطرة غير مخلفة، وإذا رأيت البرق في أسافلها فقد أخلفت.
# PageV01P541
### | الباب الثاني والستون في الكواكب الخنس وفي هلال شهر رمضان
# قال الله تعالى: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس
# [سورة التكوير، الآية: 15- 16] وقد تقدم القول في أنها خمسة: زحل-
~~والمشتري- والمريخ- والزهرة- وعطارد. وأنها سيارة كالشمس- والقمر. وقد يسمى
~~بعضها بغير هذه الأسماء المريخ بهرام. ويسمى المشتري البرجيس- ويسمى الزهرة
~~أناهيد- ويسمى زحل كيوان- ويسمى القمر ماه- وتسمى الشمس مهر- ويسمى عطارد
~~نير- وقال رؤبة:
# أسقيه نضاح الصبا بجيسا ... كافح بعد النثرة البرجيسا
# البجيس: المتفجر، وفي القرآن: فانبجست منه اثنتا عشرة عينا
# [سورة الأعراف، ms520 الآية: 160] .
# ويقال: هذه أرض تنبجس عيونا، وكافح: واجه. والنثرة: من ذوات الأنواء،
~~والبرجيس: هو المشتري، ولا حظ له في المطر عندهم، وظن رؤبة أنه من ذوات
~~الأنواء، وهذا كما أن الكميت قال وهو يصف ثورا بشدة العدو شعرا:
# ثم استمر وللأشباه تذكرة ... كأنه الكواكب المريخ أو زحل
# أراد أن يشبهه بكوكب منقض، فظن أن المريخ وزحل ينقضان، وقيل في عذر رؤبة:
# إنه كان سمع البرجيس وإنه اسم كوكب، وخفي عليه أنه اسم المشتري في لسان
~~غيرهم.
# وقيل في عذر الكميت: إن انقضاض الكوكب إسلامي رجم به مسترقة السمع، ولم
~~يعرف قبل الإسلام فلذلك خفي عليه أن المريخ وزحل ليسا من الرجوم. وإنما
~~سميت هذه الكواكب خنسا لأنها تسير في الفلك ثم ترجع، بينا أحدها في آخر
~~البروج كر راجعا إلى أوله، ولذلك لا ترى الزهرة في وسط السماء أبدا، وإنما
~~تراها بين يدي الشمس أو خلفها.
# وذلك أنها أسرع من الشمس، فتستقيم في سيرها حتى تجاوز الشمس فتصير من
~~ورائها، فإذا تباعدت عنها ظهرت بالعشاء في المغرب، فترى كذلك حينا ثم تكر
~~راجعة نحو
# PageV01P542
# الشمس حتى تجاورها، فتصير بين يديها فتظهر حينئذ في المشرق بالغداة، هكذا
~~هي أبدا، فمتى ظهرت في المغرب فهي مستقيمة ومتى ظهرت في المشرق فهي راجعة،
~~وكل شيء استمر ثم انقبض فقد خنس، ومنه سمي الشيطان خناسا لأنه يوسوس في
~~القلب، فإذا ذكر الله خنس، وسميت كنسا بالاستسرار كما تكنس الظباء. وصفات
~~الخنس الزهرة أعظمها في المنظر، وأشدها بياضا ثم المشتري في مثل هيئتها.
~~وفي زحل كمودة. وفي المريخ حمرة وفي عطارد صفرة. وقد تقدم القول في استسرار
~~القمر، وأنه يقطع المنازل في استسراره كما يقطع في ظهوره. وأنهم يسمون آخر
~~ليلة في الشهر البراء لتبرؤ القمر من الشهر فيه. وأما قول الشاعر شعرا:
# يا عين بكي عامرا وعبسا ... يوما إذا كان البراء بخسا
# فالمراد إذا لم يكن فيه مطر، لأن المطر يستحب في سرار القمر.
# فأما هلال شهر رمضان فقد قال رسول الله صلى الله ms521 عليه وسلم: «إذا غم
~~عليكم فاكملوا العدة» . وهذه رواية ابن عباس رضي الله عنهما.
# وفي حديث آخر: «إذا غم عليكم فاقدروا له» رواية ابن عمر رضي الله عنهما.
~~ومعنى أقدروا له: قدروا له المسير والمنازل.
# يقال: قدرت الشيء وقدرته بمعنى، والتقدير له يكون إذا غم على الناس ليلة
~~ثلاثين في آخر شعبان لليلة ويعلم أنه يمكث ستة أسباع ساعة من أولها ثم يغيب
~~وذلك في أدنى مفارقته للشمس، ولا يزال يزيد في كل ليلة على مكثه في الليلة
~~قبلها ستة أسباع ساعة، فإذا كان في الليلة السابعة غاب في نصف الليل، وإذا
~~كان في ليلة أربع عشرة طلع مع غروب الشمس، وغرب مع طلوعها ثم يتأخر طلوعه
~~عن أول ليلة خمس عشرة ستة أسباع، ولا يزال يتأخر طلوعه ليلة ثمان وعشرين مع
~~الغداة فإن لم ير صبح ثمان وعشرين، علم أن الشهر ناقص وعدته تسعة وعشرون
~~يوما.
# وإن رؤي علم أن الشهر تام وعدته ثلاثون، وقد يعرف أيضا بمكث الهلال في
~~ليالي النصف الأول من الشهر ومغيبه، وأوقات طلوعه ليالي النصف الآخر من
~~الشهر، وتأخره عن أول الليل، ويتعرف من المنازل بأن الهلال إذا طلع في أول
~~ليلة من شعبان في الشرطين، وكان شعبان تاما طلع في أول ليلة من شهر رمضان
~~في الثريا، وإن كان شعبان ناقصا طلع في البطين، وهذا أمر يضيق ويصعب على
~~الناس، ويكثر فيه التنازع والاختلاف، فنسخه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: «إذا غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» ولا يمكن أن يرى الهلال
~~بالغداة في المشرق بين يدي الشمس وبالعشي في المغرب خلف الشمس في يوم واحد،
~~ولكن يمكن ذلك في يومين فهو حين يستسر ليلة واحدة، وإذا كان في ثلاثة فهو
~~حين يستسر ليلتين.
# PageV01P543
# وأما ما روي من قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته»
~~فإن اللام فيه بمعنى بعد ومثله قوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن
# [سورة الطلاق، الآية: 1] واللام لإضافة عدة مواضع.
# وقد ذكرتها أو أكثرها في غير هذا الموضع، ms522 وقال بعض أهل النظر: المراد
~~صوموا لما أقبل من رؤيته.
# وكذلك طلقوهن لما أقبل من عدتهن. قال وقبل كل شيء وجهه وأوله، كما أن
~~دبره آخره، وكلما يؤقت فله أول وآخر، فما دام زائدا فهو مقبل، فإذا أخذ في
~~النقصان فهو مدبر مثل النهار فهو مقبل من الفجر إلى الاستواء لأنه في
~~الزيادة ثم مدبر، لأنه في النقصان إلى الليل، ولا يقال: هو مقبل وقد أقبل
~~إلا عند دخول وقته. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقبل الليل وأدبر
~~النهار فقد أفطر الصائم» . ولا يجوز أن يقال: أقبل الليل إلا بعد مغيب
~~الشمس، لأن الصائم لا يعود مفطرا إلا به لقوله: فقد أفطر الصائم. أي انقضى
~~صومه لذهاب وقته ودخول وقت آخر لا يكون الصوم فيه ويؤيد هذا الذي ذكرناه
~~قول الراجز شعرا:
# وقلة الطعم إذا الزاد حضر ... وتركي الحسناء في قبل الطهر
# لأن المراد أول طهرها لا ما قبله من الحيض، فمراد الشاعر فيه مثل مراد
~~الأخطل حين قال شعرا:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بإطهار
# وقد بين غيره بأتم من هذا الذي قال:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# وهذا ظاهر ولو جاز أن يكون إقبال شيء في إدبار غيره الذي هو ضده لكان
~~الصائم مفطرا قبل مغيب الشمس، إذ الليل عنده يقبل في إدبار النهار، وقبل
~~انقضائه كله وهذا لا يقوله أحد. وإذا كان الأمر على هذا فأذن الله تعالى في
~~الطلاق بقوله: فطلقوهن لعدتهن
# [سورة الطلاق، الآية: 1] لا يكون واقعا إلا بعد دخول وقت العدة التي أذن
~~الله في الطلاق له، والطهر وبعد انقضاء إدبار الوقت الذي منع من الطلاق فيه
~~وانتهائه وهو الحيض، فكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وافطروا
~~لرؤيته» يعني الهلال والصوم لا يكون إلا بعده بساعات ووقت مديد، ومن مواضع
~~اللام قوله تعالى: أقم الصلاة لذكري
# [سورة طه، الآية: 14] لأن المعنى أدم الصلاة لتسبحني وتمجدني، وذلك هو
~~الذكر إذ كان علة له ms523 وسببا، وهذا يخالف: أقم الصلاة لدلوك الشمس
# [سورة الإسراء، الآية: 78] لأن دلوك الشمس بيان وقت، ومثله قوله تعالى:
~~هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
# [سورة الحشر، الآية: 2] في أنه بيان وقت، ألا ترى أن الحشر لم يكن علة
~~لإخراجهم، بل كان علة إخراجهم كفرهم وإباؤهم الإسلام.
# PageV01P544
### | الباب الثالث والستون في ذكر مشاهير الكواكب التي تسمى الثابتة وهذه التسمية على الأغلب من أمرها إذ كانت حركة مسيرها خافية غير محسوسة.
# قال أبو حنيفة: اعلم أن سير هذه الكواكب على خفائه مستمر على تأليف
~~البروج الاثني عشر لا يعرض لشيء منها رجوع، فقد ميز قدماء العلماء كواكب
~~السماء على وجه الدهر وصنفوها فجعلوها منزلة في منازل سبعة من الأقدار
~~فجعلوا كبارها في القدر الأول، وهي التي يسميها العرب الدراري، والواحد دري
~~منسوب إلى الدر في الصفاء والحسن، وفي التنزيل: كأنها كوكب دري
# [سورة النور، الآية: 35] وقال الراجز:
# أنى على أوني وانجراري ... أؤم بالمنزل والدراري
# الأون: الثقل، والانجرار: أن يترك الإبل في مسيرها وعليها الأحمال ترى.
# يقال: جر الإبل يجرها جرا ويعني بالمنزل والدراري منازل القمر ودراري
~~الكواكب، وهي مشبوباتها ذوات السطوع والتوقد. قال الشماخ:
# وعنس كألوان الأران لضاتها ... إذا قيل للمشبوبتين هماهما
# لضاتها ونساتها بمعنى أي زجرتها وهيجتها. وقيل: أراد بالمشبوبتين
~~الشعريين. وقيل الزهرة والشعرى العبور وهما أنور نجوم السماء. فالذي أحصى
~~العلماء من دراري النجوم سوى الخمسة المتحيرة خمسة عشر كوكبا، وهي في القدر
~~الأول من العظم وهي الشعريان- وسهيل- والمحنث- العيوق- والسماكان- واليدان-
~~وقلب الأسد- والنسر الواقع- والصرفة- ومنكب الجوزاء- ورجلها وأضوأ كواكب
~~الفرعين.
# والذي أحصوا مما هو دون هذه وهي في القدر الثاني من العظم خمسة وأربعون
~~كوكبا: كالفرقدين وبنات نعش الكبرى وقلب العقرب والردف والنسر الطائر، ورأس
~~الغول- والعناق- وقلب الحوت- وأشباهها مما ترك ذكر سائرها للأقدار الباقية
~~لأن مواضعها غير
# PageV01P545
# كتابنا هذا. وقد ميز أصحاب الأحكام من المنجمين من هذه الكواكب الستين
~~ثلاثين كوكبا وجعلوا لكل كوكب منها خراجا من طبائع الكواكب الخمسة المتحيرة
~~ووضعوها أساسا للأقضية التي يحلفونها والله يفعل ما يشاء ويحكم ms524 ما يريد.
# فإن قيل: كيف تميز للعلماء مواضع هذه الكواكب ومقاديرها في سيرها على
~~خفائها وعجز الحس عن إدراكها؟ قلت: أدركوا ذلك في الأزمنة المتعاقبة
~~والدهور المترادفة، فكان أحدهم يقف في عمره مع تفقده البليغ لها على بعض
~~أحوالها، ثم يرسم ما يقف عليه لمن يخلف بعده، وقد شاركه فيما مضى ثم قاس
~~الأخلاف بعدهم قرنا بعد قرن، فوجدوها وقد تقدمت عن تلك الأماكن الأول،
~~وكذلك فعل الأخلاف للأخلاف، وقد ضبطوا تواريخ تلك الأزمنة معتبرين فوجدها
~~تتحرك بأسرها معا حركة واحدة، فتقطع في كل مائة عام درجة واحدة، حينئذ
~~حكموا بما قالوا، فهذه حال هذه الكواكب المسماة ثوابت، إلا كوكبا واحدا،
~~فإنه سيار خلاف سيرها، وخلاف سير السيارات كلها وهو الكوكب الذي سماه
~~المنجمون ذا الضفيرة وذا الذؤابة وهو الذي تسميه العامة كوكب الذنب، وإنما
~~يظهر في الزمان بعد الزمان ولأصحاب الملاحم فيه روايات.
# فعلى هذا عرف العلماء مواضع هذه الكواكب من الفلك وحكموا بما حكموا في
~~كتبهم من شأنها.
# ولما أرادوا تميز كواكب السماء قسموا الفلك قسمين، فسموا أحد القسمين
~~جنوبيا، والنصف الآخر شماليا، ولذلك سموا ما وقع من البروج والكواكب فيهما،
~~وسمت العرب تلك الشمالية شآمية، والجنوبية يمانية، ولا فرق بين المقصودين،
~~ولذلك جعلوا ما بين رأس الحمل إلى رأس الميزان من البروج شآمية، وما بين
~~رأس الميزان إلى رأس الحمل من البروج يمانية.
# وكذلك جعلوا ما بين الشرطين من المنازل إلى السماك شآمية، وجعلوا ما بين
~~الغفر إلى الرشاء يمانية، وجميع ذلك قد تقدم القول فيه، فأقرب مشاهير
~~الكواكب إلى القطب بنات النعش الصغرى وهي شآمية سبعة كواكب في نظم بنات نعش
~~الكبرى، أربعة منها نعش وثلاث بنات، والمنجمون يسمونها ذنب الدب الأصغر.
~~فمن الأربعة الفرقدان وهما المتقدمان المضيئان، والآخران وراءهما خفيان.
~~ومن البنات وهي ثلاث أولها: الكوكب الذي يسمى الجدي وهو الكوكب الذي يتوخى
~~الناس بها القبلة، لأنه لا يزول وتسميه العرب جدي بنات نعش، يكب على اليدين
~~فيستدير. وقال الأخطل وذكر بني سليم شعرا:
# ولا ms525 يلاقون فراضا إلى نسب ... حتى يلاقي جدي الفرقد القمر
# PageV01P546
# نسب الجدي إلى الفرقد كما نسبه الآخر فقال يذكر المطايا:
# تياسرن عن جدي الفراقد في السرى ... ويا من شيئا عن يمين المغاور
# وهذا الجدي ليس من البروج ولا منازل القمر فهو لا يلقى القمر أبدا، وكذلك
~~بنات نعش، لذلك قال بعضهم وهو يهجو:
# أولئك معشر كبنات نعش ... خوالف لا تسير مع النجوم
# خوالف: أي متخلفة عن النجوم، والخالفة ما لا خير فيه فيقول: لا نفع عندهم
~~ولا فائدة من جهتهم.
# ويروى: ضواجع ومعناه: رواكد لا غناء عندهم، كما أن بنات نعش لا نوء لها
~~ولا نسب شيء إليها. وقال بشر بن أبي حازم في دورانها حول القطب:
# أراقب في السماء بنات نعش ... وقد دارت كما عطف الظوار
# يريد أنه سهر ليلته كلها إلى أن دارت بنات نعش وهي تنقلب في آخر الليل
~~وخص بنات نعش لأنها لا تغيب لذلك لا يجعلون الاهتداء بها وبالفرقدين. وقال
~~الراعي شعرا:
# لا يتخذن إذا علونا مفازة ... إلا بياض الفرقدين دليلا
# قال أبو حنيفة: فالكواكب الثلاثة التي هي البنات وكوكبان من النعش فيهما
~~أحد الفرقدين، هؤلاء الخمسة في شطر فيهما واحد كقوس، وقد قابله شطر آخر
~~مثله فيه كواكب خفية متناسقة، أخذت من الجدي إلى الفرقدين حتى صار هذان
~~الشطران شبهان بخلقة السمكة، والناس يسمونها بالفأس تشبها بفأس الرحى التي
~~القطب في وسطها، يظنون أن قطب الفلك في وسط هذه الصورة. قال: وليس كذلك بل
~~القطب بقرب الكوكب الذي يلي الجدي من هذا الشطر الخفي الكواكب فوجدت هذه
~~الكواكب أقرب كواكب السماء كلها من هذا القطب، لم أجد بينه وبين القطب إلا
~~أقل من درجة واحدة. وليس القطب بكوكب بل هو نقطة من الفلك.
# ومن الشآمية بنات نعش الكبرى، وهي أيضا سبعة كواكب على عدد الصغرى وفي
~~شبيه تنظمها ثلاث بنات وأربعة نعش، والعرب تسمي الأول من البنات، وهو الذي
~~في الطرف القائد: وتسمي الأوسط العناق: وتسمي الثالث الذي يلي النعش،
~~الجون: وإلى جانب الكواكب الأوسط ms526 منها كويكب صغير جدا يكاد يلزق به ويسمى
~~السهى وبه جرى المثل في قولهم: أريه السهى ويريني القمر، ويقال له: الصيدق
~~ويعيش والناس يمتحنون به أبصارهم فمن ضعف بصره لم يره.
# PageV01P547
# ويروى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك، وتقول
~~العرب لبنات نعش بنو نعش وآل نعش. قال:
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# وإنما قال: دنوا فتصوبوا لأنه لما أخبر عنها كما يخبر عن العاقلين جعل
~~ضميرها ضمير العاقلين. وقال الشاعر:
# فنيت وأفناني الزمان وأصبحت ... لداي بنو نعش وزهر الفراقد
# وقال آخر:
# وهل حدثت عن أخوين داما ... على الأيام إلا ابني شمام
# وإلا الفرقدين وآل نعش ... خوالد ما تحدث بانهدام
# وقال آخر يذم قوما:
# وأنتم كواكب مسحولة ... ترى في السماء ولا تعلم
# فهذا في طريقة قوله:
# أولئك معشر كبنات نعش
# والمسحولة: المرذولة. وبالقرب من الفرقدين كوكبان مقترنان بينهما في رأي
~~العين بعد القامة، إذا اعترض الفرقدان انتصبا، وإذا انتصب الفرقدان اعترضا،
~~يسميها العرب:
# الحرين ويسميان أيضا: الذنبين، ويسميان أيضا: العوهقين.
# وقال الراجز:
# بحيث بارى العوهقين الفرقدا ... عند مسد القطب حيث استوسقا
# وقال أبو زيد الكلابي: الحران كوكبان أبيضان بين العوائذ، والفرقدين
~~بينهما قدر ثلاثة أذرع في رأي العين، ويسميان الذنبين، وقدامهما كواكب صغار
~~تسمى: أظفار الذئب، وهناك كوكبان أوسع من كوكبي الحرين يقال لهما: كوكبا
~~الفرق وعند الأعلى منهما كواكب صغار خفية مستديرة تسمى: القدر والقرحة كوكب
~~أسفل من كوكبي الفرق كموضع قرحة الدابة من الأذنين. وزعموا أن القرحة إذا
~~طلعت استقبلت قبلة الكوفة وفيما هنالك الهلبة:
# وهي كواكب ملتفة يظن من لم يتثبت من تأملها أنها الثريا، والعامة تسميها
~~السنبلة ومعنى الهلبة الخصلة من الشعر. والعرب تسمي هلبة الأسد، وهي فيما
~~بين البنات من بنات نعش الكبرى.
# وأما الصرفة فهي الكوكب النير المنفرد الذي على أثر الزبرة، والعرب تقول:
# PageV01P548
# ضرب الأسد بذنبه فنغزت الظبأ، ونغزات الظبأ ثلاث: كل نغزة منها كوكبان
~~متقاربان كأثر ظلفي الظبي.
# ويقال لها أيضا: النوافز والفقرات ms527 ويسمى أيضا القرائن وأشعيلبات، والظبا
~~كواكب خفية مستطيلة مثل الحبل الممدود من عند الهلبة إلى العيوق، وأولاد
~~الظبأ كواكب صغار فيما بين الظبأ والفقرات. وفيما هنالك الحوض وليس بمتصل
~~الاستدارة والعوائذ وهي كواكب أربعة مربعة غير متباعدة في وسطها كوكب كأنه
~~لطخة غيم يسمى الربع شبههن بأنيق أربع، عطفن على ربع وهي من الشآمية عن
~~يسار النسر الواقع فيما بينه وبين بنات نعش.
# ومن الشآمية الفكة: وهي كواكب مستديرة فيها مرجة، والعامة تسميها قصعة
~~المساكين من أجل الثلمة التي فيها. ومن كواكبها كوكب هو أنورها يقال له:
~~منير الفكة والأوائل من المنجمين سموا الفكة الإكليل الشمالي وإذا توسطت
~~الفكة السماء أو قاربت فنظرت إليها رأيت السماك الرامح بين يديها، ورأيت
~~رأية السماك خلفه بينه وبين الفكة وهو كوكب منتبذ عنه، يعارضه كوكب بالقرب
~~منه كأنه عذبة في رمح. ولذلك قيل له: الرامح وذو السلاح وقيل للسماك الآخر
~~الأعزل.
# والنسقان: شطران ابتدأ أحدهما إلى قرب النسر الواقع، وهو النسق الشآمي،
~~والآخر إلى جهة النعام الوارد حتى شرع في المجرة وهو النسق اليماني.
# ويقال لما بين النسقين الروضة، وفي داخل الروضة كوكب أبيض منفرد يقال له
~~الراعي. وبالقرب منه كواكب صغار، ويقولون هي غنمة يرعاها في الروضة، وفي
~~أضعاف تلك الكواكب كوكب وباض صغير، يقولون: هو كلبة ويقال للنسق النسيق
~~أيضا.
# ومن الشآمية النسر الواقع، وإليه ينتهي النسق الشآمي وهو كوكب أزهر خلفه
~~كوكبان منه كأنهما وإياه أثافي قدر، وكذلك تسميها العامة، وإنما قيل له:
~~الواقع لأن الكوكبين اللذين معه بمنزلة جناحيه قد ضمهما إليه، ولأن هناك
~~نسرا آخر يقال له: الطائر، وسمى القدماء من المنجمين النسر الواقع الاوزة.
# وبإزاء النسر الواقع مما يلي الجنوب النسر الطائر ثلاثة كواكب مصطفة
~~والأوسط منها هو أنورها، وهو النسر والآخران جناحاه، وقد بسطهما ولذلك قيل
~~له الطائر، والعامة تسميه الميزان، لاستواء كواكبه في اصطفافها واعتدال
~~الأوسط منها بين الآخرين.
# ورواء النسر الواقع كواكب أربعة على اختلاف قد قطعت المجرة عرضا ويسميه
~~العرب الفوارس، تشبيها بفوارس ms528 أربعة يتسايرون.
# ووراءها بالقرب كوكب أزهر منفرد في وسط المجرة تسميه العرب الردف كأنه
~~ردف
# PageV01P549
# الفوارس يتبعها، والمنجمون يسمون هذا الكوكب: ذنب الدجاجة، وقد وضعوه في
~~الاصطرلاب للقياس به، ويسقط الفوارس والردف مع طلوع النثرة وتطلع مع طلوع
~~الشولة.
# وكذلك النسران وهما من الكواكب الشآمية، وعلى أثر النسر الطائر كواكب
~~أربعة مصلبة النظم تسميها العامة الصليب، وتسميها العرب القعود ويسقط
~~الصليب مع طلوع سهيل، وتطلع مع سقوط الشعرى.
# ووراء الردف في حومة المجرة كف الثريا الخضيب، وهي كواكب خمسة بيض مختلفة
~~النظام وهي أيضا سنام الناقة، والناقة في مثل خلقة النجيب الضامر الدقيق
~~الخطم، وخطمها في جهة الجنوب، وعنقها كواكب تتابعت من عند الرأس، فانحدرت
~~انحدار العنق، ثم ارتفعت إلى سنامها، وهنالك لطخة سحابية في مثل موضع
~~الفخذ، يقولون: هي وسم الناقة، وهذه اللطخة هي معصم الثريا ورأس الحوت في
~~لبة الناقة، وهو في مثل صورة السمكة غير أنها عظيمة.
# وفي جملتها كوكب هو أضوؤها يقال له: قلب الحوت. وفوق رأس الناقة حوت آخر،
~~ورأس الناقة ذنبه وهو أقصر من الحوت الأسفل وأعرض.
# ووراء الكف الخضيب العيوق، وهو كوكب عظيم نير في حاشية المجرة التي تلي
~~الشمال يقال له: عيوق الثريا، وذلك كأنهما يطلعان معا، وإذا توسطا السماء
~~تدانيا في رأي العين. قال الشاعر شعرا:
# كأن صديا والملامة ما سقى ... لكالنجم والعيوق ما طلعا معا
# يقول: لا يتخلف اللوم عن صدى كما لا يتخلف واحد من الثريا والعيوق عن
~~صاحبه، وفي إضافة العيوق إلى الثريا قال الشاعر:
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... وقد غاب عيوق الثريا فعردا
# ولتدانيهما إذا توسطا السماء قال بشر:
# وعاندت الثريا بعد هدء ... معاندة لها العيوق جار
# ظن أن الثريا تركت طريقها وعاندت إلى العيوق وذلك من أجل البعد الذي
~~بينهما في المطلع والقرب الذي بينهما في وسط السماء، وهو فيعول من العوق
~~والعيق جميعا والعوق الذي لا حر فيه.
# ويقال: العيق وهو من قولهم ما يعيق به حر ولا يليق. ووراء العيوق غير
~~بعيد كواكب
# PageV01P550
# ثلاثة: ms529 زهر مصطفة متقوسة قد قطعت المجرة عرضا ويسمى: توابع العيوق. ويقال
~~لها:
# الأعلام أيضا. ويقال للذي تحته: رجل العيوق.
# ومن أمثالهم فيما يبعد من الطمع: هو أبعد من العيوق، كما يقولون: هو أبعد
~~من الثريا. وهناك سطر من كواكب امتدت في الشمال على انعطاف تسمى: الكف
~~الجذماء لقصرها، ويقولون للثريا: الرأس فيما بين اليدين وفي اليمنى كواكب
~~هي أنورها فيها العاتق وهو أقربها إلى الثريا، ثم المنكب بعده، ثم المرفق
~~كويكب صغير يقال له: إبرة المرفق، وهنالك أيضا المابض.
# أما ابرة المرفق من الإنسان فهو طرف عظم الساعد وهو الذي يذرع بذراع
~~والطرف الآخر الذي يثنى إذا قبضت ذراعك إليك يقال له: القبيح. حيث تلاقي
~~الإبرة القبيحا.
# ويقال لما بين المرفق والمعصم الساعد ويصغر فيقال: السويعد. ويقال ما بعد
~~المعصم وهي الكف، الخضيب كف الثريا. وهناك كوكب نير قدر كوكبي المرفق
~~والعضد فهو معهما في صورة مثلثة واسعة كل كوكب في زاوية من زواياها
~~والمنجمون يسمون هذا الكوكب: رأس الغول. وقريب منه كوكب نير فيما بين قلب
~~الحوت ومرفق الثريا يسمى:
# عناق الثريا وهي غير العناق الذي في بنات نعش.
# ورى ابن الأعرابي عن العرب: قال عند بنات نعش كوكب يقال له: رأس الحية
~~ورأس الحية مثل رأس الخلخال، والتنين فيما وصفه المنجمون هناك عند رأسه.
# ويوجد من بنات نعش كوكب أحمر يقال له: الذبح. وهو ذكر الضباع. وهناك
~~كواكب صغار فيما بين القرحة والجدي. والراعي كوكب من كواكب الشاء. وكلب
~~الراعي: كوكب صغير قريب منه.
# وأسفل من بنات نعش كواكب كثيرة مختلطة يقال لها الضباع.
# ويوجد كواكب صغار عن يمين الضباع بينها وبين بنات نعش. والخباء كواكب في
~~مثل هيئة الخباء أسفل من أولاد الضباع.
# وخلف العاتق كوكبان بينه وبين العنق يسميان: المرجف والبرجس.
# وقال عن يمين الكف الجذماء البقر أسفل من الكف الجذماء متصلة بالثريا
~~فهذه مشاهير الكواكب الشامية.
# ونذكر الآن الكواكب اليمانية فمنها: منكبا الجوزاء وهما أيضا يداها.
~~والأيمن منهما كوكب أحمر، وقد وضع في الاصطرلاب، والعرب ms530 تسميه مرزم
~~الجوزاء، والهقعة بين
# PageV01P551
# المنكبين وهي عند العرب رأس الجوزاء لأن الجوزاء في المنظر شبيهة بصورة
~~الإنسان.
# وربما سموا المنكب الأيسر الناجذ.
# وأما الكواكب البيض المستعرضة في وسط الجوزاء الوباضة فإن العرب تسميها
~~النظم وتسميها أيضا: نطاق الجوزاء وفقار الجوزاء. ويسمون الكواكب الثلاثة
~~المنحدرة من عند هذه الأولى الجواري وكأنها في موضع الرجل من ظاهر الصورة.
# وهناك كوكب أبيض وباض في مثل القدم يقال له: رجل الجوزاء اليسرى وقد وضعه
~~المنجمون للقياس، ورجلها اليمنى كوكب أبيض أصغر من الأول وقال الشاعر:
# فلما رأى الجوزاء أول صابح
# وضرتها الكواكب التي معها. وقال الآخر فيهما جميعا. وفتية غيد من
~~التسهيد.
# الأبيات. وقد مضت في الباب السادس والخمسين، ومن نظر إليها وهي على الأفق
~~بان له حسنها.
# وتحت كل واحدة من رجل الجوزاء كواكب أربعة تسمى كرسي الجوزاء، وأحد
~~الكرسيين أبين من الآخر، ويسمى كرسي الجوزاء النهل.
# وفوق رأس الجوزاء كواكب صغار كالعقد الموزج يسمى تاج الجوزاء ويسميها
~~العرب أيضا ذوائب الجوزاء.
# وأسفل من الجوزاء على يسارك إذا نظرت إليها الشعرى العبور، وهي الكوكب
~~العظيم الوباض، وقد ذكرنا الأخرى في منازل القمر، وإن المجرة تمر بين
~~الشعريين وأسفل من كرسي الجوزاء.
# ومن الشعرى العبور ثلاثة كواكب بيض مختلفة التثليث تشبهها العرب عذرة
~~الجوزاء وقد يجعلها قوم خمسة كواكب. وهناك كواكب إن ضم بعضها إلى الثلاثة
~~صارت خمسة، وقد تسميها العرب: العذارى وهي في حاشية المجرة الغربية.
# وإذا انحطت الجبهة عن كبد السماء فنظرت رأيت بينها وبين الشعرى الغميصا
~~أربعة كواكب مربعة فيها استطالة كهيئة وجه الفرس، تسمى رأس الحية، وقد
~~امتدت من عنده كواكب متناسقة على تعريج، حتى قربت من عرش السماك الأعزل،
~~وهذه الكواكب هي بدن الحية، وفيها كوكب هو أضوأ كواكبها يسميها المنجمون:
~~عنق الحية، ومنهم من يسميه فقار الحية، لأنه بعيد من الأول، وقد وضع هذا
~~الكوكب في الاصطرلاب، والعرب تسميه الفرد، وإياه عنى الشاعر بقوله:
# وقد مالت الجوزاء بالكوكب الفرد
# PageV01P552
# وسمي فردا لانفراده عن أشباهه.
# والخيل كواكب كثيرة ms531 أكثر من العشرة نيرة، وفيها ستة كواكب في ثلاثة أمكنة
~~متفرقة في كل مكان منها كوكبان. وفيما بين كواكب الخيل كواكب صغار تسمى
~~أفلاء الخيل، وهي كلها بين يدي الشولة فوق المجرة وأسفل من الخيل.
# ومن شولة العقرب كواكب يقال لها: القبة، وإذا رأيت الزبانيين مرتفعتين عن
~~أفق المشرق رأيت فيما بينهما وبين عرش السماك أسفل منها كواكب مجتمعة نيرة
~~مختلطة على غير نظم، تسمى الشماريخ، لأنها كأنها شماريخ كباسة.
# وإذا توسطت الشعرى العبور السماء ثم نظرت على سمتها قريبا من الأفق رأيت
~~سهيلا قد توسط مجراه أو قريبا وذلك أرفع ما يكون في السماء وهو قليل العلو،
~~قريب المجرى من الأفق، وهو عند المنجمين طرف سكان السفينة، وهو كوكب منير
~~عظيم أحمر منفرد عن الكواكب، وأقرب مجراه من الأفق تراه أبدا يضطرب، ولما
~~يعرض لسهيل من ذلك ولانفراده قال الشاعر:
# أراقب لوحا من سهيل كأنه ... إذا ما بدا من آخر الليل يطرف
# يعارض عن مجرى النجوم وينتحي ... كما عارض الشول البعير المؤلف
# ولو بيضه وشعاعه وانفراده. قال الآخر يصف ثورا شعرا:
# خبأت عذوبا للسماء كأنه ... قريع هجان يتبع الشول جافر
# شبهه في انفراده بفحل انقطع عن الضراب فتنحى عن الإبل ولتوهجه قال الآخر:
# حتى إذا شال سهيل بسحر ... كعشوة القابس ترمي بالشرر
# وطلوعه بالعراق لأربع ليال بقين من آب وذلك مع طلوع الزبرة، ويطلع
~~بالحجاز لأربع عشرة ليلة تمضي من آب مع طلوع الجبهة. قال الشاعر شعرا:
# إذا أهل الحجاز رأوا سهيلا ... وذلك في الحساب بشهر آب
# ويسمى سهيل كوكب الخرقاء. قال الشاعر:
# إذا كوكب خرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في القرائب
# يريد أن الخرقاء لعبت صنعها، وضيعت وقتها، ولم تغزل، فلما طلع سهيل وجاء
~~الشتاء وضاق الوقت استغزلت قرابها، وفي نحوه قال الآخر شعرا:
# علك أن تنسجي وتدأبي ... إذا سهيل فاق كل كوكب
# فتعلمي قرضك غير معجب
# PageV01P553
# وإذا طلع مغرب الشمس استبدلت الإبل الأسنان قال:
# إذا سهيل مغرب الشمس طلع ... فابن اللبون الحق والحق جذع
# وفي مجرى ms532 سهيل كوكبان يقال لهما: حضار والوزن وهما يطلعان قبل سهيل ومن
~~كلامهم حضار والوزن محفان.
# وذلك أنه إذا طلع أحدهما فرآه الرائي قال لصاحبه: طلع سهيل فيقول صاحبه:
~~ليس بسهيل فيتماريان حتى يحلفا، فلا بد من حنث أحدهما، وإذا كان الشيء يعرض
~~فيه الشك كثيرا قيل: إنه لمحلف ومحنث، ولذلك قيل كميت محلف قال:
# كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف غل به الأديم
# وهنالك أيضا الفرود وهي كواكب صغار عند حضار. قال الشاعر:
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها ... حضار إذا ما أعرضت وفرودها
# وذكر ابن الأعرابي أن في مجرى قدمي سهيل من خلفهما كواكب زهر ألا ترى
~~بالعراق يسميها أهل تهامة الأعيار.
# وبعد السعود الأربعة المذكورة في منازل القمر، سعود ستة متناسقة في جهة
~~الدلو كل سعد منها كوكبان، بينهما كنحو ما بين سعود المنازل، وهي أربعة،
~~وهي كواكب خفية غير نيرة، فأولها سعد ناشرة، وهو أسفل من سعد الأخبية وهو
~~يطالع الشرطين أي يطلع مع طلوعه.
# وعلى أثره سعد الملك ثم سعد البهام، ويقال له: مربق البهام، وأسفل منه
~~كواكب صغار تسمى: الربق، والربق: حبل يمد بين وتدين يربق إليه البهم، وعلى
~~إثره سعد البارع ثم سعد مطر.
# وروى ابن الأعرابي عن العرب في الكواكب اليمانية أشياء، قال: سهيل اليمن
~~وتحته سهيل بلقين وهو غير حضار وغير الوزن، وقال: فيما بين الفرد وبين
~~زباني العقرب الخباء.
# قال أبو حنيفة: إن كان عنى بالخباء عرش السماك فذاك، وإلا فليس هناك خباء
~~غيره، وقال: على أثر الخباء كواكب يقال لها: الشراسيف وهي كواكب مستطيلة
~~مثل الحبل.
# وقال: بين الشراسيف والخباء كواكب مستديرة متبددة على غير نظام يقال لها:
# المعلف. قال: وبعد المعلف: الشماريخ.
# ووراء القبة الصردان، أحدهما يجري قريبا من الأفق والآخر فوقه بحياله.
~~قال:
# وخلف الصرد الأعلى اليمامتان: وبينهما وبين الصردين في رأي العين نحو من
~~عشرين
# PageV01P554
# ذراعا. قال: وهنالك: القطا، وهي كواكب متقاطرة كتقاطر القطاء وهي كواكب
~~غير نيرة إلا كوكبان.
# قال: وثم الظليمان فوق ذلك وهما كوكبان نيران ms533 بينهما في رأي العين إذا
~~استويا في السماء قدر مائة ذراع وبينهما الرال.
# وقال السفينة كواكب خفية متتابعة متقدمها عند سعود البهائم ومؤخرها
~~السمكة.
# وقال: في مقدمها الضفدع الأول في مؤخرها الضفدع الآخر.
# فهذا ما أردنا ذكره من مشاهير الكواكب.
# تم الباب وبتمام هذا الباب تم الكتاب ولله الحمد بلا عدد. وعلى المصطفى
~~محمد، وآله وأزواجه وذرياته وأصهاره وأصحابه وأنصاره أبد الأبد صلوات
~~ورضوان وسلام وغفران.
# فرغت منه ضحوة يوم الخميس ثالث عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين وأربع
~~مائة، حامدا الله تعالى على نعمه وأياديه الظاهرة والباطنة، ومصليا على
~~أنبيائه ورسله ومسلما.
# قال الشيخ أبو علي المرزوقي رحمه الله هذا الفصل خاتما به كتابه حرس الله
~~ما خولك من الشتات، وحفظ ما نولك من عارض الانبتات، وأعانك في طلب الأدب
~~على الازدياد. ووفقك في سائر متصرفاتك لصلاح البدء والمعاد.
# قد سهل الله تعالى وله المن ما تمنيت بلوغه من الفراغ من كتاب الأزمنة
~~فجاء على حد من الكمال، طاب له العيش وخف على النفس فيه التعب، وما أداني
~~إلى ذلك إلا لطيف هداية الله تعالى جده وكريم كفايته، فبهما اشتد أزري
~~واستبد ما اختل من خاطري وذهني، فأما ما كنت أشكوه من قبل حتى استطيلت مدة
~~الانتظار في عمله، فلما ألزم حواملي وجوارحي من الضعف العارض والوهن
~~الحادث، وقد أبدل الله تعالى على كريم عادته به استجمام الأمل في زواله
~~واستحكام الطمع في انحسامه على تطول الله المعول في تحقيق المرجو وهو حسبنا
~~وحده ونعم الوكيل.
# واعلم أن هذا الكتاب ينقسم أقساما ثلاثة وهذا الحكم يتناول جماهير أبوابه
~~وفصوله لا يختص به بعض دون بعض.
# أحدها: التنبيه على نعم الله جل جلاله فيما نصب للمكلفين في آناء الليل
~~والنهار من الأدلة الواضحة والحكم البالغة، وأفادهم فيما سخره لهم وأعانهم
~~به في جوانب البر والبحر من النعم الظاهرة والباطنة قولا وفعلا وجملا
~~وتفصيلا في بداهة العقل، وعلى ألسنة الرسل
# PageV01P555
# فإن صلة إحدى النعمتين بالأخرى فيهما كصلة الإبصار بالضوء- والأنفاس
~~بالجو- وكما هدى ms534 إلى الاستدلال بالشاهد على الغائب- وبالجلي على الخفي،
~~وكثر ما أشرت إليه يمر عليه المارون، وهم عنها معرضون.
# والثاني: التذكير بحكم العرب في لغاتهم- وآدابهم- وعاداتهم- ومآربهم- مع
~~تلاحق أقطارهم- وتضايق أوطانهم- ورضاهم بالعفو من مقاماتهم- ومآبهم على
~~اختلاف أسبابهم- وطرقهم، واقتنان هممهم- ووجههم- هذا إلى ما خصوا به من
~~الفضائل دون الأمم، وتوحدوا به من جلائل المنح والنعم، وفوائد هذين القسمين
~~في الاتساع كالشمس في ضيائها- والريح في هبوبها يتكافأ في نيل الحظ منهما
~~المحب والكاره، ويعترف بهما إذا أنصف المسلم والمعاند.
# والثالث يحوي لمعا من الأشعار- وغررا من النوادر والآثار- اقتضى ذكرها
~~مناسبتها للأزمان التي هي من همنا وفرضنا على أنفسنا الوقوف تحت ظلها، ولو
~~تقصينا أبوابها لفني العمر وبقي منه الكثير فتطرفنا منها ما تطرفنا إيذانا
~~بأن الغفلة لم تحل دونها ولئلا تخلو تضاعف الأبواب من بعضها فليعذر الناظر
~~فيه هذا الكتاب. إذا انتهى إلى المواضع التي أشرنا إليها متصورا حالنا،
~~وليحذر إلحاق الغائب بنا، ففي مستحسنه إن شاء الله ما يشغل عن مستهجنه،
~~والشمس يطمس نورها- ما أحاط من الكواكب بها- وقد قيل: لكل حسناء ذام.
# واعلم أن من حق المصنف إذا جمع الأصول بحقائقها- واستوفى الفروع
~~بلواحقها- أن يمنع الخاطر من تجاوز الأنس بالميسور، إلى وحشة المعسور،
~~ويدفع الهاجس من الخروج عن مساعدة الألوف إلى مشامسة الثغور، حرصا على بلوغ
~~غاية شأوه لا يلحقها، ودفعا في وجه ممكنة جهده لا يحيط إلا بها، لأن التحفظ
~~مع الإقلال أقرب- وهو مع الإكثار أبعد- ونصرة الرأي في مجاذبة الهوى حصن من
~~الندامة- وأمن من الملامة، ولأن البليغ وإن كان مؤيدا في خصله مسددا في
~~نقده، يصحب التثبت ويجتنب التجوز لا يعجزه ما غاب- ولا يغلبه ما راب، فمن
~~الواجب عليه أن يجتنب الاستبداد- عند الاستعداد- ويحاذر الملال- قبل حصول
~~الكلال، لأن من عاف مصادر الغرور- لم يركن إلى موارد الحبور- فتراه يصافح
~~المذموم بيد الاحتقار- متهاتفا فيطرحه، ويكافح المرذول بسيف القباحة متأنفا
~~فيتنزه عنه وترك الشر قبل الاختيار- أفضل من ملابسة على الاغترار والأدب
~~حبس العقول، والتأدب اكتساب القلوب- والاستنباط جوالب الأفكار، والبحث عن
~~المكامن بأداة البصائر والأبصار، ولكل منها أسباب مكرمة- وأعلام مرفعة-
~~يسيره كاسب الجمال- وكثيره كاسي الجلال ms535 ولا غرو فإن السجايا تدخلها
~~المتاجرة والمرابحة، فمنها ما هو أمحض من الكرم- وأنزه من الدنس- وفي
~~الثناء الباقي الدهر خلف من نفاد العمر.
# PageV01P556
### | تقريظ وجد آخر الأصل
# بسم الله براعة الاستهلال، والتخلص بالصلاة على محمد رسوله والآل. ثم
~~براعة الختام عليه وعلى آله وصحبه السلام، وبعد فمن قابل أبواب هذا الكتاب
~~وسلك أرجاءه المطرزة بالآداب وجد حديقة موشحة ببديع الطريقة، مرصعة بدراري
~~البيان موشعة بلوامع التبيان، مرشحة بعقود اللآلئ، مدبجة كالغزالي، منسجمة
~~الألفاظ والمعاني، موزونة الأركان والمباني، مطيبة بأفواه البلاغة، مسورة
~~بلجين لا لجين الصناعة، فكأن بانيها قد خطها في ذهنه الوقاد قبل الشروع،
~~ومهد أصولها لاستنباط الفروع ثم أسسها بأساس التحقيق، ورفعها بلبن التدقيق،
~~وزينها بمصابيح الفصاحة، وأنارها بثوابت السماحة، حتى أتت جنة عالية،
~~قطوفها دانية، فيها أعين فوائد جارية، وحور خرائد لقلوب المدنفين فارية،
~~وموائد للمعاني وللمعاني قارية، وغرائب لم تكن على الأفئدة طارئة، وطرائق
~~للسالكين واضحة كافية، ودبارق لقلوب العاشقين فنون البلاغة شافية، بيد أنها
~~جامعة للغة الغريبة، والنكت العجيبة وخرائد الأذهان الحصان، التي لم يطمثهن
~~أنس قبله ولا جان، فبخ له من لوذعي نحرير، وألمعي تنقيح وتقرير، ما أرشق
~~براعة استهلاله وتخلصه، وما أوفق حسن مقطعة وتربصه، إلى أن حافظ على براعة
~~الختام، بأوقات الصلاة بخير اهتمام، وجعلها تذكرة مدة الأعوام والأيام، وها
~~أنا أختم بالسلام على سيدنا محمد خير الأنام، وعلى آله الأعلام وخير صحبه
~~الماسكين زمام الإسلام.
# PageV01P557 ms536